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SAPPHO UND SIMONIDES 


UNTERSUCHUNGEN 
ÜBER GRIECHISCHE LYRIKER 


VON 


ULRICH VON WILAMOWITZ- MOELLENDORFF 


BERLIN 
WEIDMANNSCHE BUCHHANDLUNG 
1913. 


Dem Andenken 


FRIEDRICH GOTTLIEB WELCKERS 


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INHALT. 


N er 
ΒΗ, Ὅν 1 τῇς Fe ὁ 
Les chansons Pr Bilitis. 


Anakreon . 

Simonides : 

Das Skolion an κμοϑὰς 
Simonides der Epigrammatiker 
Epigramme . 


Die Dichter mit dem Namen Stesichoros . 
Die Kraniche des Ibykos . 

Pindars Paean für Abdera 

Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 

Mimnermos und Properz . > 
Horaz und die griechischen Lyriker . 


Register 


Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik 


276 


324 


i ir ΒΟ N 


EEE N SE 
Karel: Ze, 


Als ich vor zwanzig Jahren versprochen hatte, die Fragmente der 
Lyriker herauszugeben, bin ich fleißig an die Arbeit gegangen und 
würde sie vollendet haben, wenn ich nicht von Göttingen fortgemußt 
hätte. Ich nahm die neun zrgarröusvoı in der ersten Skizze ausgearbeitet 
mit und noch manches andere. Denn ich hatte eingesehen, daß eine 
zeitliche Grenze sich nicht ziehen läßt, am wenigsten um 300, wo sie 
Bergk hat ziehen wollen, da die Gesänge für Gottesdienst, Theater 
und Odeum eine im wesentlichen gleichartige Masse bilden, und die 
Personen gerade jener Übergangszeit gar nicht scharf zu fixiren sind. Ich 
arbeitete auch unter erschwerten Umständen weiter, wofür die beiden 
Abhandlungen über Simonides Zeugnis ablegen, die in diesem Buche 
wieder erscheinen. Da trat Bakchylides ans Licht, und die Basis unserer 
Kenntnis der Iyrischen Sprache und Metrik war verschoben. Es war 
eine Zeit der Entdeckungen angebrochen, und daß man das Netz nicht 
heraufzieht, solange noch Fische hineingehen, ist selbstverständlich. 
Mir selbst fiel die Erschließung von Timotheos und Korinna zu; an 
manchem anderen war ich beteiligt. Für die Ausgabe des Timotheos 
verwandte ich, was ich über die Geschichte der Gattungen festgestellt 
hatte, den Fundamentalunterschied zwischen eigentlicher Lyrik d. h. 
Gesang, den Saitenspiel begleitet, und dem Gesange, wesentlich Chor- 
gesange, den die Flöte begleitet; aus ihm gehen Tragoedie und jener 
Dithyrambus hervor, die dann die Lyrik fast ganz verdrängen. Eine 
andere unerläßliche Vorarbeit, die Textgeschichte der Lyriker, konnte 
ich veröffentlichen; eine andere, über die pseudo-plutarchische Schrift 
von der Musik liegt seit jener Zeit fast vollendet. Geplant war die 
Analyse der biographischen Überlieferung. 

Darüber sind Jahre vergangen. Es ist Zeit, daß ich öffentlich 
ausspreche, was ich mir selbst längst gesagt habe: ich bin nicht mehr 
im stande die Lyriker herauszugeben, sondern kann höchstens einem 

_ anderen mit meinem Materiale und meinem Wissen helfen. Mein Herz 
hängt wahrlich mehr an den Dichtern als an den Inschriften; aber die 


_ Akademie hat mir die Leitung der Inscriptiones Graecae übertragen, 
v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 1 


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Re: RR 


2 Vorwort. 


und Pflicht geht vor Neigung. Das bringt leider mit sich, daß die 
Lyriker bequem nur in der Anthologia Iyrica von Bergk-Hiller-Crusius 
zugänglich sind, einem Buche, das schon in der Anlage verfehlt war 
und nun so tief unter der Kritik steht, daß ich es principiell unberück- 
sichtigt lasse. 

Nun traf es sich, daß ich nach vielen Jahren wieder einmal die 
Lyriker im Colleg behandelte, im Bewußtsein, daß es das letzte Mal 
war. Da überkam mich der Drang, über einige Gedichte und einige 
Personer# auch Öffentlich auszusprechen, was ich verstehe, und auch 
wohl, was ich € finde. Ich dachte, es würde sich in einer akademi- 
schen Abhandlimg‘ Sma achen lassen, die Sappho, Anakreon und Simonides 

ug® itnkt pehandelte, den der nächste’ Abschnitt bezeichnet; 
aber es wand zu δῇ se: a habe ich denn einiges andere hinzugetan, auch 
einiges bereits μερίς das, nach Gutdünken geschont oder geändert, 
hergehört. Das Buch ist einheitlicher, als es aussieht. Ich biete es 
als Abschlagszahlung, da ich in Sachen der Fragmenta lyricorum meine 
Zahlungsunfähigkeit erklären muß. 


Westend, 13. August 1912. 


PERSÖNLICHKEIT. 


Volk und Knecht und Überwinder, 
Sie gestehn zu jeder Zeit, 
Höchstes Glück der Erdenkinder 
Sei doch die Persönlichkeit. 


Nachgerade wird auch dieser Vers, vor einem Menschenalter ein 
rares Citat, abgedroschen, weil er in die „allgemein gebildeten Kreise“ 
geraten ist, für die das Buch immer zu hoch bleiben wird, aus dem 
er stammt. Daß er ohne Rücksicht auf seine Fortsetzung angewandt 
wird, teilt er mit vielen fliegenden Worten; man kann auch den Vielen, 
die ihn anwenden, nicht zumuten, daß sie im Vollgefühle des Wertes 
der höchsteigenen Person auf den Dichter hörten, der diesem niedern 
Glücke die Selbstentäußerung der Liebe als etwas höheres entgegen- 
stellt. Aber so viel sollten sie sich doch eigentlich sagen, daß es mit 
der Sorte Persönlichkeit nicht weit her sein kann, in der Volk und 
Knecht ihr höchstes Glück finden. Am Ende gilt dasselbe von jedem 
Stück einer Schafherde, und wenn man sich mit denen so viel Mühe 
gibt wie der Hirt, so bekommt auch jeder Hammel ein eigenes Ge- 
sicht und eine Individualität. Erscheinen uns doch die Menschen in 
einem fremden Lande zuerst als Gattungswesen, an denen wir nur das 
Gemeinsame bemerken, das sie von dem uns vertrauten scheidet. Nicht 
viel anders ist es mit den Menschen schon einer wenig zurückliegenden 
Generation. Für den Erforscher der Vergangenheit ist es freilich schon 
nichts geringes, wenn er erkennen kann, wodurch sich eine Zeit in 
allen ihren Vertretern specifisch unterscheidet, und daß sie das tun 
muß, ist schon eine Erkenntnis, die eigentlich erst durch das Erwachen 
des wirklich historischen Sinnes gewonnen ist, von dem noch Rousseau 
‚und Lessing und Gibbon kaum eine Ahnung haben, für die der Mensch 
aller Zeiten im Grunde derselbe ist. Und dann betrachten wir es als 
einen großen Schatz, wenn wir auch nur einen einzelnen Menschen so 
genau kennen, daß er uns als Typus seiner Zeit dienen kann, gerade 


"weil er persönlich nichts besonderes ist. 
1* 


4 Persönlichkeit. 


Individuelle Persönlichkeit im vollen Sinne des Wortes ist etwas 
ganz anderes. Wenn Hamlet darin Recht hat, daß ein redlicher Mann 
schon ein Auserwählter von Zehntausenden ist, so ist der Besitz einer 
solchen Persönlichkeit ein Vorzug vor Millionen. Es sind die Seelen, 
denen Poseidonios allein eine Dauer über ihre irdische Existenz zugesteht. 
Die besitzen zwar nicht nur die wenigen Heroen Carlyles; die sind 
vielmehr die εὐεργέται des Menschengeschlechtes, denen die Stoa den 
Übergang in die Göttlichkeit zuerkennt, Herakles und die Dioskuren, 
oder Augustus, der gehofft hat, sich dieses Los verdient zu haben 1), 
und von dem Seneca sagt, deum esse non iussi tantum credimus. Ihr 
Kennzeichen ist vielmehr eben der Besitz einer Individualität im Unter- 
schiede oder vielmehr im Gegensatze zu dem Herdenvolke. Die iran- 
zösische Sprache, im Gefühle, wie selten ein solcher Mensch in einer 
Gesellschaft ist, die vom Einzelnen die sociabilit& fordert, sagt das 
sehr hübsch mit δία quelqu’un, noch besser Napoleon von Goethe, 
voila un homme. Goethe hätte das Urteil erwidern können, hat es 
eigentlich getan, da er die Ehrfurcht vor dem Überwinder nie abgelegt 
hat, was ihm nur die Tapferen verdenken durften, die sich nicht über- 
winden ließen; das Herdenvolk hat dazu kein Recht. Wohl bringt es 
die gemeinsame irdische Natur der Sterblichen mit sich, daß die Unter- 
schiede von den Tausenden, die nur Gattungswesen sind, elementar 
wie die Dienerinnen der Kirke oder der Goethischen Helene, bis hinauf 
zu Goethe und Napoleon nur graduell sind; aber das Mißverhältnis 
zwischen dem Einzelnen, der auf der höchsten Stufe steht, und der 
ungeheuren Masse unter ihm hat den Effect eines qualitativen Unter- 
schiedes. Daher stößt die Persönlichkeit mit dem, was ihr eigenstes 
ist, die Masse immer vor den Kopf; darum wollen sie den Un- 
bequemen immer am liebsten kreuzigen und verbrennen, und leiblich 
gelingt es ihnen oft genug. Hinterher schlägt die Empfindung völlig 
um, und das Volk dankt dann überschwenglich durch die Apotheose. 
Dabei bewährt sich des Dichters Urteil, der den Überwinder, der, 
wie Napoleon (an den er dachte), trotz aller Kraft der großen Per- 
sönlichkeit über die Selbstsucht nicht hinauskommt, denen gegen- 


1) Benignitas mea me ad caelestem gloriam efferet schreibt er nicht 
lange vor seinem Tode an Tiberius (Sueton. Aug. 71). Das klingt an der Stelle 
zu ernst: es waren die Gedanken, aus denen er seine res gestae geschrieben 
hatte, unter denen die Ziberalitates einen besonderen Posten ausmachen. Wer 
die Stoa, den Glauben des Augustus, nicht versteht, kann auch sein Handeln 
und seine Schriften nicht verstehen. 


Persönlichkeit. 5 


über zu der Masse rechnet, die, wie er selbst, in der Liebe zu dem 
unpersönlichen Ewig Guten, Ewig Schönen das dahingeben, was die 
Menge ihr höchstes Glück nennt. Da erst ist die schönste Harmonie 
erreicht, wo die große Seele fortlebt und fortwirkt in der Dankbarkeit 
des Volkes und der Menschheit. Nur kommmen auch da wieder die 
Schmeichler und reden der Masse ein, im Grunde machte sie doch 
alles, und die Führer wären höchstens nur Leithämmel, Vollstrecker 
des Volkswillens. Wenn es den Blocksberg hinaufgeht, mag am 
Ende jeder geschoben werden, der zu schieben glaubt, und mag 
jeder auf dem breiten Wege das Ziel finden. Es ist ja der breite Weg 
des Hesiodos, und er führt zum Teufel. Aber auch die mutige Truppe 
wartet auf den Ruf und den Vortritt des Führers, ehe sie den Sturm 
auf die feindliche Schanze beginnt, und der schmale Pfad zu der Höhe, 
wo die ÄArete sitzt, hat vollends nur für den Einzelnen Raum, und am 
Ende wäre selbst Herakles nicht hinaufgekommen, wenn Athena nicht 
ihr Auge über ihm gehalten hätte. Jeder, der dem Heros nachklimmt, 
wird noch eigner Kraft genug bedürfen; aber den Weg hat ihm der 
Heros bereitet, und der Heros weiß am besten, daß es mit der eignen 
Macht nicht getan ist. 

Die großen Einzelmenschen machen die Geschichte der Mensch- 
heit; darum können wir diese Geschichte erst wirklich verstehn, wenn 
wir diese Menschen erkennen können, wirklich erkennen. Für Jahr- 
hunderte und Jahrtausende müssen wir uns damit begnügen, allenfalls 
zu erkennen, was geschah, oder wenigstens was herauskam. Wir ziehen 
dann zwischen den einzelnen Momenten, die uns kenntlich werden, 
eine gerade Linie und glauben wer weiß was erreicht zu haben, wenn 
wir sagen, das ist die Entwickelung; es geht nicht anders, auch wenn 
wir, sobald ein Moment dazwischen kenntlich wird, jedesmal erfahren, 
daß er nicht auf dieser geraden Linie liegt. Dabei können wir für die 
längsten Zeiträume kaum etwas mehr erreichen, als die Reste ihrer 
materiellen Existenz zu sammeln und zu ordnen. Das ist wahrlich 
nichts Geringes, aber Menschengeschichte ist es darum doch nicht: 
Menschen, das bedeutet Seelen, und Töpfe haben keine Seele. 

Insofern hat es mit dem Namen Prähistorie seine Richtigkeit; aber 
nur zu lange währt es auch in den sogenannten historischen Zeiten, 
bis wir auch nur die Möglichkeit haben, einen typischen Menschen 
persönlich zu erfassen, geschweige denn einen, der im wahren Sinne 
Persönlichkeit besitzt. Wir behelfen uns dann mit Allgemeinheiten, 
teden von Volksseele und Volkspoesie u. dgl.; was wir doch nur tun, 


SEN 


6 Persönlichkeit. 


weil uns der Einzelne entgeht, und auch damals hat die Menge nur 
den Ton aufgenommen, den der große Einzelne anschlug. Ist doch ° 
selbst, wenn alle Bedingungen gegeben sind, wenn auch die über- 
mächtige Gewalt der Individualität unmittelbar auf uns wirkt, das Ziel, ° 
diese in ihrem eigensten zu fassen, unerreichbar, falls sie sich selbst 
geflissentlich verborgen hat: so steht es mit Platon. Um an einen 
Menschen wirklich heranzukommen, also an seine Seele, muß es mög- 
lich sein, nicht nur die Trennung durch Zeit und Raum zu überwinden, ° 
sondern auch die Vermittelung durch andere. Selbst die Charakteristik 
des echten Historikers und des echten Porträtisten, so unschätzbar sie 
auch sind, werden von deren eigner Persönlichkeit immer noch zu viel ° 
enthalten. Tizians Menschen sehen nur darum so bedeutend aus, weil 
er es war. Und selbst um solche Zeugnisse, die wahrlich selten genug 
sind, verwerten zu können, müssen wir Zeit und Umgebung mindestens 
so weit kennen, daß sich das Individuelle von dem abhebt, was auch ° 
der Auserwählte mit seiner Zeit und Umgebung teilt. Ä 

Das wahrhafte Bild des Menschen, das wir suchen, ist ganz etwas 
anderes als dasjenige, unter dem er im Gedächtnis der Menschen fort- 
lebt, und das sich demgemäß wandelt, so lange das Gedächtnis lebendig 
ist, unwillkürlich und durch das Eingreifen bestimmender Menschen. 
Nie darf man diesen Unterschied aus den Augen lassen. Das reflectirte 
Bild ist nicht minder wertvoll als das ähnlichste Porträt des Zeit- 
genossen, ob aber für die Kenntnis der wahren Person, ist hier noch | 
viel zweifelhafter. Es kann sich das Individuum zum Typus ver- 
allgemeinern, Heros oder Fratze, Gott oder Teufel werden. Solange 
sich das in jener unwillkürlichen Tradition vollzieht, die wir Sage 
nennen, wird immer noch etwas von der wirklichen Person darin 
bleiben; es kann sich aber auch fremde Gestaltungskraft des Namens, 
der Geschichte, des Typus bemächtigen und an allem weiter dichten, 
so daß schließlich sich das Widersprechendste auf einer Person, besser 
einem Namen vereinigt. Jeanne d’Arc und Maria Stuart haben es nicht 
weniger erfahren als Medeia und Helene. Es ist nur recht, daß für 
solche Figuren am Ende nichts so irrelevant wird als die oft unlösbare ° 
Frage, ob sie die Namen leibhaftiger Menschen tragen, ob sie „ge- 
schichtlich“ sind, wie man sagt. Können doch umgekehrt Ausgeburten ° 
höchst unpoetischer Fiction wie Lykurgos oder Valerius Publicola in ° 
die als real geglaubte Historie eindringen. Nicht nur der Coriolan des 
Shakespeare, sondern auch der des Livius wird von uns nicht mehr 
in die Geschichte Roms eingereiht, wo wir denn dem Livius dasselbe 


Persönlichkeit. 7 


Poetenrecht zugestehen sollten wie dem Shakespeare. Wenn Livius 
einen Coriolan geschildert hat, wie er sich dachte, daß der wirkliche 
gewesen sein könnte, so dürfte das auf Shakespeare bis zu einem ge- 
wissen Grade auch zutreffen. Und am letzten Ende macht es heute 
der Historiker kaum anders, wenn er die überlieferten Einzelzüge und 
Reflexe kraft seiner eignen Intuition zu einem Vollbilde vereinigt, etwa 
von Hannibal oder Scipio. Er befände sich in bedenklichster Täuschung 
iiber den Wert unserer Überlieferung, wenn er meinte, daß wir von den 
beiden Männern ein individuelles Bild gewinnen könnten, weil sie 
historisch sind und wir ihre großen Taten und ihre Bedeutung für die 
Geschichte ihrer Völker und die Weltgeschichte recht gut kennen. Wir 
kommen eben an ihre Seele nicht heran. Erst beim alten Cato, als erstem 
aller Römer, können wir das, denn er redet noch zu uns. Und beim 
jüngeren Scipio können wir das, denn da hören wir Polybios, der aus 
der vertrauten Kenntnis eines verständnisvollen Freundes redet; und 
Eros bewährt sich auch hier als der Mittler zwischen den Seelen. 

Ich habe diese Allgemeinheiten vorausgeschickt, weil ich hier 
einige wirklich individuelle Persönlichkeiten fassen möchte; die Wich- 
tigkeit der methodischen Grundsätze hatte ich schon begriffen, als 
ich vor langen Jahren den Karystier Antigonos als typischen Durch- 
schnittsmenschen seiner Zeit schilderte. Der richtige Weg ist hier 
genau derselbe, auf dem die Textkritik zu dem echten Text eines 
Schriftwerkes gelangt. Es ist nicht nur ein eitles Spiel, von der 
Vulgata mit dem eleganten Sprunge der Conjectur das Gefällige zu 
erreichen; mit der unerläßlichen Recensio, die vorab feststellt, was über- 
liefert ist, ist es auch nicht getan. Es muß die Geschichte von Etappe 
zu Etappe verfolgt werden, die der Text zwischen der Handschrift des 
Verfassers und denen, die uns vorliegen, durchgemacht hat, wo denn 
nur zu häufig herauskommt, daß uns unwillkürliche oder auch bewußte 
Umgestaltung nur in sehr bedingter Weise verstattet, unser Ziel, die 
Handschrift des Verfassers, zu erreichen, so daß mehr oder weniger 
gewaltsame Herstellungsversuche angestellt werden müssen, mögen sie 
sich auch bald als unzulänglich erweisen, um anderen ähnlichen Schlages 
Platz zu machen. Ganz ebenso müssen wir gewiß damit anfangen, 
die Überlieferungen über einen Menschen der Vergangenheit zu sammeln 
und zu ordnen; aber dann bleibt immer noch zu untersuchen, wie nahe 
- diese bis an die Person selbst heranführen, ob mehr als Reflexe ihres 
_ Wesens darin stecken, ob überhaupt eine Erinnerung an ihre wirkliche 
Persönlichkeit sich erhalten konnte, inwieweit dichterische, bewußte 


8 Persönlichkeit. 


oder unbewußte Umgestaltung eingegriffen haben kann oder muß. 
Auch hier ist die Aufgabe der Wissenschaft erfüllt, wenn sie gelehrt 
hat, wie weit das Wissen kommen kann. Mag dann die Intuition des 
Historikers, das ist die Poesie, versuchen Ersatz zu schaffen. Auch 
die Wissenschaft Platons dichtet Mythen, wo die Dialektik versagt; 
wenn wir dann nur die Grenzsteine der beiden Reiche so fest auf- 
richten und so sorglich respectiren, wie er es getan hat. 

Für die Griechen bis zu den Perserkriegen sollte es sich von 
selbst verstehen, daß uns nur solche Personen individuell faßbar sind, 
die noch selbst zu uns sprechen, also nur Dichter. Denn über die 
Männer der Tat, des πιραχτιχὸς βίος, hat kein Zeitgenosse berichtet, und 
es verstand auch noch keiner objectiv zu sehen. Wohl bringt es reichen 
Ertrag, zu verfolgen, wie sich Haß und Liebe einer bedeutenden histo- 
rischen Person bemächtigt hat; nur kommt dabei für das wahre Wesen 
dieser Person nicht mehr heraus als die Erkenntnis, daß wir nichts 
wissen können. Periandros ist bei Herodot ein arger Tyrann; die 
spätere Novelle belastet ihn noch mehr. Eben derselbe gehört zu den 
Sieben Weisen und gibt Vorschriften oder liefert Musterstücke staats- 
männischer Weisheit. Wes Geistes er wirklich war, wissen wir nicht 
und werden wir nie erfahren. König Kroisos ist bei Herodot kaum 
in geringerem Grade eine typische Königsfigur als bei Pindar und 
Bakchylides; wir wissen über ihn nur eine Anzahl Facta, die sich bei 
Herodot und Nikolaos unter volkstümlichen Sagen, tendenziösen Er- 
findungen und rein poetischen Fictionen bergen. Es ist freilich 
schmerzlich, daß wir die Menschen des sechsten Jahrhunderts nur 
durch solche Schleier undeutlich wahrnehmen, denn wir können nicht 
zweifeln, daß jene Zeit an Individualitäten überreich gewesen ist, die 
darüber entschieden hat, daß der hellenische Individualismus über die 
Herdenart des Orients siegen sollte. Aber der Wunsch zu wissen darf 
uns nicht dazu verführen, uns und anderen ein Wissen vorzutäuschen, 
das unerreichbar ist. Verdanken wir doch nur der monumentalen Über- 
lieferung, daß uns die Zuständlichkeit des Lebens, die Äußerlichkeiten 
in Tracht und Hausrat, und damit recht viel von der sinnlichen Er- 
scheinung des Tageslebens anschaulich vor Augen steht; erst dadurch 
haben die spärlichen literarischen Zeugnisse der ΤΟΝ Zeit ge- 
schichtliches Leben erhalten. 

Was das sagen will, spürt man recht, wenn man auf Homer blickt, 
der für uns noch in dem Dunkel einer fast ganz unkenntlichen Zeit ver- 
blieben ist. Ihm fehlt für uns schlechthin alles Persönliche, und wer 


Homer und Hesiod. 9 


wollte bezweifeln, daß er Persönlichkeit im eminentesten Sinnne besessen 
hat; hat er doch, indem er die Individualität einbüßte, dem ganzen 
Geschlechte der Homeriden von seiner Seele etwas mitgeteilt; aber er 
hat sie auch an das Gesetz gebunden, unpersönlich zu bleiben wie er. 
Als die Welt nach seiner Person zu fragen begann, schon sehr früh, 
war alle Erinnerung erstorben bis auf den Namen und (wie ich glaube) 
das Vaterland Smyrna.. Dem hat die Sage in einer Weise, die ich 
bewundere, Ausdruck gegeben, indem sie ein Leben Homers in miß- 
achteter Verborgenheit ersann. Erst lange nachher haben sich Poesie und 
bildende Kunst bemüht, aus dem Reflexe der Ilias ein Bild ihres Dichters 
frei zu schaffen, und dessen sind sie bis heute nicht müde geworden. 

So ist der erste Mensch, von dem wir einen persönlichen Ein- 
druck erhalten, Hesiodos von Askra. Der war sich seiner Besonderheit 
bewußt und verstand sie zur Geltung zu bringen. Da wir seine Werke 
lesen, seine Umgebung aber nur durch ihn kennen, erscheint er uns 
vielleicht etwas zu individuell. Um so merkwürdiger ist es, daß die 
Griechen selbst gar nicht daran gedacht haben, ihn persönlich zu fassen, 
so daß die Modernen gar darauf verfielen, ihn zu einem Typus zu ver- 
flüchtigen?). Hesiod ist keine Person der Sage oder Novelle geworden, 
denn die Fabel von seinem Tode hat mit der Person des Dichters 
nichts zu tun, sondern mit einem Grabe, das man ihm beilegte; es 
hat auch kein bedeutsames Idealporträt von ihm gegeben. Und der 
Dichter der Erga hat mit dem persönlichen Zuge seiner Lehrpoesie 
nicht mehr erreicht, als daß seine Nachfolger, Empedokles, Archestratos 
und dann so weiter, die Form der persönlichen Ansprache gewählt 
haben, ohne darum individueller zu werden als die Rhapsoden, die 
auch zuweilen, wie der Dichter des delischen Hymnus, ihrem homerisch 
gehaltenen Vortrage ein persönliches Siegel aufdrückten. 

Als zweiter steht dann Archilochos. Daß seine ganze Poesie eine 
rücksichtslose Darstellung seiner Person mit allem Haß und aller Liebe 
war, ist das Wesentliche, was die Griechen über ihn aussagen und die 

kargen Reste seiner Gedichte bestätigen. Sein Landsmann Demeas hat 


1) Das tun unbewußt noch alle, die in den Namen die ὠιδή oder vn 
hineinlegen. Der Bauer, der seinen Sohn Hesiodos nannte, wußte wirklich nicht, 
daß die Musen ihn von der Herde wegrufen würden. Ἡσίοδος ist im zweiten 
Teile gar nicht merkwürdig, da wir Πραξίοδος haben; unsicher ist freilich der 
erste, aber es wird doch wohl ἕημι darinstecken. Angestoßen haben schon die 
Aeoler, die ihn Aiolodog nannten, denn schwerlich ist das bloß durch die 
"Schreibung (wie αὕμεσυ) zu einem verständlichen Namen geworden. 


10 Persönlichkeit. 


es unternehmen können, die Gedichte in die Zeitgeschichte einzuordnen; 
aber wir sind nicht imstande zu ermessen, ob dieser Versuch festen 
Boden unter den Füßen hatte, und noch viel weniger selbst dem 
Menschen und dem Dichter wirklich nahe zu kommen. Denn daß er 
scharf zu sehen und heiß zu fühlen wußte, und was er fühlte un- 
gehemmt durch irgendwelche Schranken des Könnens oder Wollens in 
seinen Versen wiedergab, ist freilich klar; aber nicht einmal dafür reicht 
unsere Kenntnis, zu entscheiden, ob diese Offenherzigkeit und An- 
schaulichkeit naiv oder berechnet war. Gerade was wir deutlich er- 
kennen, gibt uns das schwerste Rätsel auf. In jeder Hinsicht verstößt 
er gegen die σωφροσύνη, nur nicht in seiner Kunst. Da erscheint er 
von jedem Tasten und Suchen des Anfängers frei, von jeder Convention 
und Tradition ebenso, aber auch von jeder Übertreibung und Manier. 
Wenn er wagt, das homerische Gewand abzuwerfen, das die Elegie 
dauernd schleppt, so erwarten wir archaische Züge zu finden, wie 
sie die bildende Kunst noch anderthalb Jahrhunderte nach ihm an 
sich trägt, die Prosa noch länger; aber wir treffen fast überall auf 
jene Vereinigung der Vorzüge (gerade der technischen), auch in Vers- 
kunst und Sprache, die wir mit dem Ehrennamen classisch aus- 
zeichnen. Bleibe dahingestellt, ob wir dieses Rätsel lösen könnten, 
wenn uns die Gedichte vorlägen: jetzt ist es immerhin ein Fortschritt 
über das Nachplappern der leeren Lobsprüche, wenn wir uns ein- 
gestehen, daß Archilochos für uns ein Rätsel ist. Denn vergeblich 
habe ich wenigstens mich in anderen Literaturen nach Analogien um- 
gesehen. Wenn man die frische Subjectivität und die goldne Rück- 
sichtslosigkeit ins Auge faßt, so denkt man leicht an Personen wie 
Oswald von Wolkenstein und Christian Günther, Francois Villon und 
Paul Verlaine, oder auch an Carl Bellmann; aber diese, verschieden 
genug als Menschen und als Künstler, haben doch das mit einander 


1) Nicht einmal darauf kann man sich verlassen, daß er im Kampfe ge- 
fallen ist. Denn das wird erzählt, damit der Gott von Delphi dem, der den 
Dichter, wenn auch in ehrlichem Kampfe, erschlagen hat, den Zutritt in seinen 
Tempel wehrt. Die Heiligkeit des Dichterberufes tritt um so heller hervor, wenn 
er als Lästerer dem Gotte wenig freund war. So werden denn fahrende Rha- 
psoden die Geschichte im Interesse der Sicherheit ihrer eigenen Person ersonnen 
haben. Was die Modernen von Kaufmannschaft und Reisen erzählen, sind un 
verzeihliche Mißgriffe, keiner Widerlegung wert. Bezeichnend ist, daß Theokrit 
eigentlich gar nichts zu sagen wußte, als er ein Gedicht auf eine Archilochos- 
statue zu machen hatte (21). Dioskorides dichtet hübsch eine Rettung der 
Lykambestöchter (A. V. VII 351). 


Archilochos. 11 


gemein, daß sie alle nichts weniger als classisch sind. Als Person hat 
Archilochos nicht fortgelebt, und seine ἐαμβικὴ ἐδέα hat nur die alt- 
attische Komödie aufgenommen und fortgebildet. Im ganzen lief sein 
Wesen der hellenischen Selbstzucht und Haltung, eben der σωφροσύνῃ, 
zu stark zuwider. Pindar lehnt ihn ab; Kritias kann es gar nicht be- 
greifen, daß er unliebsame Familienverhältnisse selbst ins Licht gerückt 
hat. Alkidamas notirt als wunderbar, daß die Parier dem Lästermaul, 
dem βλάσφημος, heroischen Totencult darbringen. In der Tat, dieser 
Ionier steht im Gegensatz zu dem, was uns specifisch hellenisch dünkt, 
weil es die Ethik des delphischen Gottes und in vertieftem Sinne die 
Sokratik fordert; aber kein Zweifel, daß die lonier des siebenten und 
sechsten Jahrhunderts anderem Nomos folgten und manchen Mann von 
archilochischem Wesen unter sich hatten. Nur darum haben sie den 
kühnen Schritt zur Wissenschaft tun können, und es war ein Zeichen 
des Niederganges, als Athen seine an Archilochos erwachsene alte 
Komödie nicht mehr vertrug. Aber um so rätselhafter wird es nur, 
daß der Dichter dieser Emancipation des Individuums in der Strenge 
der künstleriichen Form über Homer hinweg zu den großen athenischen 
Classikern führt. 

Sicherlich hat sich in den Gedichten der andern lonier, Semonides 
und Mimnermos, so viel Persönlichkeit geäußert wie sie besaßen, 
während Tyrtaios ganz hinter dem typischen Spartiatentum verschwindet, 
so daß wirklich wenig auf seine Herkunft ankommt. In der Theognis- 
sammlung spürt man den Nachhall von manchen lebendigen Einzel- 
menschen; aber es ist vergebens, sie persönlich fassen zu wollen, und 
auch von den benannten Dichtern haben wir zu wenig. Mich über- 
taschte es selbst, als ich bei Mimnermos wenigstens ein paar indi- 
viduelle Züge bemerktel). Und der Megarer Theognis mit seiner 
ständischen Moral kann auch wenig mehr als typische Bedeutung be- 
anspruchen. So tritt als dritter hinter Hesiod und Archilochos Solon, 
schon kenntlicher als beide, aber das wird er nur, weil er Dichter ist. 


E Der Politiker würde in dem Lichte der radicalen Demokraten, wie 


: 


* 


we erscheinen; es ist aber nicht Unwesentliches zugefügt. 


Demosthenes, oder ihrer Gegner, der βλασφημεῖν βουλόμενοι (Aristot. 
Πολ. ᾿ϑην. 5, 2), kaum besser gefahren sein als sein Zeitgenosse 


1) Ich tat das, als ich diese Gedanken für diesen Ort skizzirte und dabei 
die archaische Poesie noch einmal überschaute. Damals glaubte ich noch, mit 
einer akademischen Abhandlung auszukommen, nahm also den Mimnermos 
heraus. Nun muß er in dem ursprünglichen Zusammenhange von neuem hier 


12 Persönlichkeit. 


Periandros. Auch der weise Solon spielt in der Novelle keine hervor- 
ragende Rolle. Nur in der einen unvergänglichen Geschichte, die ihn 
dem Kroisos gegenüberstellt, kommt die Überlegenheit der hellenischen 
Selbstbescheidung gegenüber dem barbarischen Glanze zu vollem Aus- 
druck, und wenn dieser Solon die menschliche Gebrechlichkeit und ihr 
gegenüber den Wert der ἀρετή, die nur um das irdische Leben feil 
ist, so erhaben verkündigt, so klingt darin die Gesinnung nach, die 
wir in den Gedichten finden. So ist es-kein Zufall, daß weder der ge- 
lehrte Thales noch der gerechte Bias noch der kluge Pittakos zu 
Kroisos das Wort führen. Und weil dieser Solon nicht der athenische 
Staatsmann, sondern lediglich der weise Dichter ist, kann die Ge- 
schichte nicht wohl von den Athenern ersonnen sein, denen Kroisos 
auch zu fern lag. Aus den Gedichten hat dann auch Aristoteles seine 
hohe Schätzung des Patrioten Solon gewonnen, der nicht an seinen 
Vorteil denkt und das μέσον und μέτριον so hoch hält wie Aristoteles 
selbst. Wir sehen nun selbst in der Politik der Athener, daß Aristoteles 
das Werk des Politikers nach dem Wesen und den Bekenntnissen des 
Menschen beurteilt, das aus den Gedichten spricht. Keine historische 
„Methode“ könnte es richtiger anfangen; die Peripatetiker haben das 
fortgesetzt: die Behandlung und Beurteilung der Gesetze in der plu- 
tarchischen Biographie ist ja von demselben Geiste getragen. Glück- 
licherweise werden uns dabei so viele Proben der Gedichte und Ge- 
setze mitgeteilt, daß wir die Richtigkeit des Urteils bestätigen können, 
und in der großen Elegie bei Stobaeus ist uns ein Hauptstück erhalten. 
Wie ich früher die politischen Gedichte erläutert habe, will ich denn 
hier die Elegie eig ἑαυτόν gegen die Mißverständnisse und Mißhand- 
lungen verteidigen. Daß der edle und weise Mensch darum noch kein 
großer Dichter und noch weniger ein großer Politiker gewesen zu sein 
braucht, liegt auf der Hand. Daß Solon beides nicht gewesen ist, ver- 
stößt gegen die herkömmliche Ansicht, aber nicht gegen die Wahrheit. 
Ich habe an meiner früheren Beurteilung nichts zu ändern. 

“ Neben Solon stehen die sieben Weisen, von denen jeder seine 
eigene Geschichte gehabt hat, schon ehe die Novelle, natürlich das 
Werk eines einzelnen Dichters, sie vereinigte. Es wird sich lohnen, 
diesen „Sagenkreis“ noch einmal mit scharfer Kritik aufzuarbeiten; aber 
ich bezweifle, ob sich auch nur eine reale Person wird fassen lassen. 
Eins ist klar: die andern sind nur ein Chor um Thales den Milesier. 
Seine unheimliche Gelehrsamkeit, die durch die Vorhersagung der 
Sonnenfinsternis von 585 weltbekannt geworden war, hat ihm diese 


ΤΥ ΠΡ ΣΟῚ Ἂν ΠΣ 
en Pape 
; 


Lyriker. 13 


Stellung verschafft. Er ist der erste typische Gelehrte, und auch gleich 


der unpraktische Professor!), den seine Dienstmagd verhöhnt, als Kom- 
plement der Überweisheit. Thales, nicht Solon, ist für Aristophanes 
der „Weise“. Das wirklich Große, das den Thales zum Archegeten 
der Philosophie macht, existirt natürlich für die Sage gar nicht. Und 
so sind die nächsten Philosophen nichts als die gestaltlosen Träger 
ihrer Lehren oder die Verfasser ihrer Bücher, bis dann Xenophanes 
und Herakleitos eben durch die Reste ihrer Bücher auch für uns einiges 
individuelle Leben gewinnen. Sie reichen bereits in die nächste Periode, 


und Hekataios ebenso, dessen Subjectivität uns imponirt; aber von dem 


Subjecte wissen wir doch nichts. 

Dem fünften Jahrhundert gehören auch die letzten Lyriker an, 
Pindar und Bakchylides, und ihr Zeitgenosse ist schon der Athener 
Aischylos. Von ihm sehe ich hier ab: das Bild seines Wesens hat 
sich den Zeitgenossen unmittelbar eingeprägt und ist unverändert ge- 
blieben. Bakchylides hat weder Mitwelt noch Nachwelt als Person 
interessiert; er besaß eben keine Individualität. Dagegen Pindar ist der 
erste Mensch, an dem wir sogar eine innere Entwicklung verfolgen 
können. Nichts zeugt vernehmlicher von seiner Bedeutung, aber erst 
wir entnehmen das seinen Gedichten; die antiken Grammatiker waren 
zufrieden, wenn sie den Siegesliedern die Daten beischrieben. Ihre 
Characteristik gibt nichts als den Eindruck überwältigender Erhabenheit, 
und auch Horaz weiß nur dies zu sagen: er empfindet bei aller Fülle 
verschiedener Stoffe eine einheitliche Haltung an dem unnachahmlichen 
Dichter. Die Vita bringt ein paar Apophthegmen, aber sie sind völlig 
nichtssagend. Im schroffsten Gegensatze dazu steht Simonides. Seine 
Person ist dem Aristophanes, dem Platon und dem Aristoteles ganz 
lebendig, trägt freilich widersprechende Züge. So hören wir denn auch 
sonst mancherlei von dem Menschen und müssen sagen, daß selbst 
Lasos von Hermione, dessen Gedichte nicht mehr nach Alexandreia 
kamen, bis dahin eine populärere Figur war als Pindar. Später dagegen 
schlägt Pindar, dessen Gedichte sich immer behaupten, den Simonides 
immer mehr aus dem Felde, der kaum gelesen wird, so daß er den 
Modernen wesentlich als Verfasser der Epigramme gilt, die er nicht ver- 
faßt und erst späte Unkritik ihm beigelegt hat. Es verlohnt sich, diese 
Tatsache ins Licht zu stellen; daher habe ich auch einige frühere Arbeiten 
kaum verändert wiederholt. 


1) Θαλῆς σοφός, φρόνιμος δ᾽ οὐ. Aristoteles Eth. 1141» 4. 


14 Persönlichkeit. 


Korinna, Ibykos, Anakreon können für Zeitgenossen des Simonides 
gelten. Korinnas Wirksamkeit war auf Boeotien beschränkt; ihre Ge- 
dichte trugen oder erhielten die Färbung der Dialectpoesie; darauf 
gründet die Anekdote einen Gegensatz zu Pindar. Mehr wissen wir 
nicht von ihr, wie ich das früher dargelegt habe. Die Gedichte lieferten 
Persönliches, aber niemand hat danach gefragt. Wenn wirklich darauf 
Verlaß sein sollte, daß Ibykos als politischer Flüchtling in den Osten 
kam und sein Vater zu den Pythagoreern gehörte, so würde auch seine 
Person Interesse verdienen. Aber nicht einmal das vermögen wir 
sicher zu stellen; die Fabel, die seinen Namen den deutschen Schul- 
kindern vertraut macht, während sie von Pindar nichts erfahren, geht 
eigentlich nur seinen Namen an; dem Nachweise ist unten ein besonderer 
Abschnitt gewidmet. Seine Gedichte haben niemals viel bedeutet; 
er nimmt die unterste Stelle unter den neun Lyrikern ein. Seinen Stil 
werde ich im Gegensatz zu Anakreon an den wenigen kenntlichen 
Proben beleuchten. Der des Stesichoros muß verwandt gewesen sein, 
da manches zwischen ihm und Ibykos strittig war; aber bei ihm bleibt 
das Persönliche nebelhaft wie die Poesie. Das scheint sich hier ein- 
mal wirklich durch Homonymie zweier Dichter zu erklären. Ich muß, 
was ich verschiedentlich ausgesprochen habe, hier noch einmal zusammen- 
hängend zeigen. In Sicilien hat Stesichoros von Himera wohl einmal 
eine Geltung gehabt, den sieben Weisen des Ostens vergleichbar; aber 
selbst die Novellen führen auf verschiedene Personen zurück. 

Für Anakreon steht es besser; da ist überaus characteristisch, wie 
zunächst der Eindruck seiner Person vorwiegt, später der seiner Verse, 
und da diese sich im lebendigen Gebrauche verändern, verschiebt sich 
auch sein Bild und verflacht sich zum Typus. Das ist wohl anerkannt; 
ich hoffe aber, daß meine Ausführung nicht überflüssig erscheinen wird. 
Mir hat sie die Schätzung auch des Dichters gesteigert. 

Gern würde man ihm den älteren Alkman entgegenstellen, den 
Chamaileon als Erfinder der Liebesdichtung betrachtet. Die schwierigen 
Reste seiner Lieder verraten, daß des Persönlichen genug darin stand, 
aber die sie lesen konnten, haben es nicht herausgeholt. Der helleni- 
sierte Lyder, der sich durch seine Kunst die Freiheit erwarb, hat für 
weibliche Cultvereine als Musikant (χεϑαριστής im Gegensatz zu den 
Flötenspielern, die er verachtete) Lieder verfaßt und einstudiert, auch 
wohl begleitet und mitgesungen. Der Chor der Hagesichora und Agido 
hing doch wohl mit seinem Herrn Hagesilas zusammen; wir würden 
schon manchen Schluß machen können, wenn wir nur das Material 


Sappho. 15 


᾿ς hätten!). Wie sollte der nicht auch merkwürdig als Person sein, der 
in dem großen Sparta Poesie erzeugt, die noch zwei Jahrhunderte später 
in Athen gesungen ward? Aber wir können wenig mehr tun als diese 
Tatsache constatieren. 

Es bleiben die beiden Lesbier, Zeitgenossen Solons. Den Alkaios 
stellt Synesios?2) am Ende der Traumrede mit Archilochos zusammen und 
sagt, die Nachwelt bewahre das Gedächtnis ihrer Leiden und Freuden, 
weil sie ihre Kunst an die Darstellung des eigenen Lebens gewendet 
hätten. Die Scholien am Rande des einen Berliner Blattes zeigen auch, 
daß die Grammatiker imstande waren, seine Gedichte in den Gang der 
mytilenaeischen Localgeschichte einzuordnen, wie es Demeas mit Archilo- 
chos versucht hat, und bei Strabon vernehmen wir einen Nachhall dieser 
Studien. Hier bezweifle ich nicht, daß zuverlässige historische Über- 
lieferung zu Gebote stand. Die Gedichte würden uns also ein lebendiges 
Bild von dem lesbischen Ritter zeigen, vergleichbar dem Archilochos, 
und das wäre unschätzbar. Aber damit ist nicht gesagt, und ich be- 
zweifle, daß Alkaios das Zeug zu einem bedeutenden Einzelmenschen 
hatte, sehe in ihm vielmehr den typischen Vertreter seiner Zeit und 
seines Standes. 

Endlich Sappho: sie schlägt sie alle, ϑαυμάσιόν τι χρῆμα, wie der 
ziemlich philiströse Strabon sagt. Wir können verfolgen, wie die Maler 
noch ihres Jahrhunderts sie bilden, wie die echte Sage sich ihrer be- 
mächtigt, übermütige Erfindungen sie umspielen, die Huldigung der 
Besten sie den Musen gesellt, während der Roman sie aus den Händen 


1) Daß er wenig verstanden wird, macht meinen Aufsatz über den Chor 
der Hagesichora, Herm. 32, 251, nicht unverständig; aber er schien mir in dies 
Buch nicht zu passen. 

2) Er redet gegen die Rhetoren, die fictive Themen behandeln δέον ἀπολαύειν 
ἑδαυτῶν ὥσπερ ᾿ἡλκαῖος τε καὶ Ἄρχίλοχος, οἱ δεδαπανήχασι τὴν εὐστομίαν εἰς 
τὸν οἰχεῖον βίον ἑχάτερος, καὶ τοίνυν ἡ διαδοχὴ τοῦ χρόνου τηρεῖ τὴν μνήμην 
ὧν τε ἤλγησαν ὧν τ᾽ ἤσϑησαν" οὔτε γὰρ κενεμβατοῦντες τοῖς λόγοις ἐξήνεγχον 

. οὔτε ἑτέροις ἐχαρίσαντο τὸ σφέτερον ἀγαϑόν, ὥσπερ Ὅμηρος καὶ Στησίχορος 
δὺ μὲν ἡρωικὸν φῦλον διὰ τὰς ποιήσεις αὐτῶν ἐπιχυδέστερον ἔϑεσαν,.. .. 
αὐτοὶ δὲ τό γ᾽ ἐφ᾽ ἑαυτοῖς ἠμελήϑησαν, περὶ ὧν οὐδὲν ἔχομεν εἰπεῖν ἢ ὅτι 
ποιηταὶ δεξιοί. Das ist doch wohl zu fein selbst für den trefflichen Bischof; 
es gemahnt an die Notiz des Porphyrio zu Horat. Sat. II 1, 30. Aristoxeni 
- sententia est. ille enim in suis scriptis ostendit Sapphonem (richtiger in den 
8. 8. Acroscholien Archilochum) volumina sua loco sodalium habuisse. Synesios 
οἰ den βίος Σωχράτους des Aristoxenos im Lob der Glatze 81", was freilich 
3 eigene Benutzung nicht beweist. Aber den Mangel an biographischen Daten über 
Mstesichoros konnte nur ein Gelehrter bester Zeit empfinden. 


16 Persönlichkeit. 


der Komiker übernimmt und, wenn auch zaghaft, Verdächtigungen sich 
hervorwagen, die erst da laut werden, wo ihre Verse nicht mehr er- 
klingen. Das hat dann die moderne Perversität reichlich nachgeholt, 
und man tut gewiß am besten, sie in ihren Belustigungen sich selbst 
zu überlassen. Aber die Verwandlungen einer solchen Figur, die 
sich hier fast Schritt für Schritt verfolgen lassen, sind sehr belehrend, 
und all diese Reflexe sind doch am Ende Beiwerk: so viel haben 
wir denn doch von Sapphos Werken, daß wir einen Blick in ihre Seele 
tun können. Da ist wahrhaftig Individualität, und doch mag eine Ein- 
schränkung darin liegen, daß wir sagen müssen, ihre Individualität ist, 
daß sie die weibliche Seele offenbart, am letzten Ende also wieder etwas 
typisches. Gerade das ist es, wodurch sie alle Männer schlägt, und 
die männischen Weiber erst recht; sie war keine mascula Sappho und 
unter die Suffragettes wäre sie nicht gegangen. Gehuldigt habe ich 
ihr oft: hier will ich versuchen, durch den Sagenkreis zu ihr selbst und 
von ihren Versen in ihre Seele vorzudringen, auf Welckers Spuren. Doch 
auf denen bin ich mir bewußt zu wandeln, wo immer ich von helle- 
nischen Göttern oder Dichtern rede; darum habe ich dem Vergessenen, 
Unvergesslichen dieses Buch gewidmet. Im Leben habe ich ihn nicht 
mehr zu Gesicht bekommen; aber er war mir schon der Lehrer, der 
den Weg zur Seele der Hellenen wies, als ich hinter seinem Sarge 
ging. Das ist er geblieben. | 


, SAPPHO. 


Wenn heute der Name Sappho genannt wird, werden mehr Menschen 
an geschlechtliche Perversion denken als an eine große Dichterin. 
Dazu hätte es nicht kommen können, wenn bloß die griechische Tra- 
dition über Sappho berichtete, denn was will die vereinzelte Suidasnotiz 
besagen, die der Aufzählung ihrer Freundinnen hinzugefügt sroög ἃς 
χαὶ διαβολὴν ἔσχεν αἰσχρᾶς φιλίας. Das ist alles. Aber die moderne 
Welt bildete sich ihr Urteil an den Lateinern, und da stand die mascula 
Sappho des Horaz (Ep. I 19, 28), begleitet von einem Scholion fribas 
diffamatur fuisse, das allerdings den Sinn des Horaz verfehlt!). Die 
Gelehrten combinirten das mit der andern Horazstelle guerentem Sappho 
puellis de popularibus (Carm. II 13, 25), und dann hatten sie den 
Sapphobrief des Ovid, in dem sie selbst unverblümt redet. Der sehr 
belehrende Artikel in Bayles Dictionnaire zeigt, wie in dem Frankreich, 
das sich eben von dem Classicismus des grand siecle zu der Skepsis 
und Frivolität des 18. Jahrhunderts wandte, auch die Sappho, die noch 
bei Mademoiselle de Scudery in voller Würde erschienen war, das 
Schicksal der Pucelle d’Orleans teilen mußte. Das ist so weiter ge- 
gangen, und man kann kaum erwarten, daß Safo und Lesbos im Franzö- 
sischen den obscoenen Nebensinn verlieren könnte. Es muß genügen, 
daß die Dichterin wenigstens für die Kreise von „dem herrschenden 
Vorurteile“ befreit wird, die wissenschaftlichen Beweisen zugänglich 
‚sind, was Welckers aller Bewunderung würdige Abhandlung nicht er- 
teicht hat. Sehr schwer ist dabei immer ins Gewicht gefallen, daß in 
‘dem Bruchstücke, das wir als zweites zu zählen pflegen, in der Tat 
leidenschaftliche Liebe sich an ein Mädchen wendet, und dieses Bruch- 
‚stück steht in der Schrift vom Erhabenen, die dank Boileau dem 
18. Jahrh. vertrauter war als unserer Zeit. Jenes Gedicht stellt in der 


l) Richtig ist die erste Erklärung bei Porphyrio guia in poetico studio est, 
‚in quo saepius mares. Richtig auch, worauf mehr ankommt, Statius Silv. V 3, 154 
saltus ingressa viriles. mascula ist genau mares aequiperans. 

vw. Wilamowitz, Sappho und Simonies, 2 


18 Sappho. 


Tat ein psychologisches Problem, das für jeden ungelöst bleiben muß, der 
sich nicht in die Seele der Lesbierin aus Solons Zeit zu versetzen ver- 
mag, was ohne geschichtliches Verständnis nicht möglich war. Das 
kann man von dem Zeitalter Voltaires nicht verlangen, wohl aber heute. 
Aber da ist grade in den Kreisen der Aestheten der Cultus des Per- 
versen vorherrschend, die sich daher sträuben, der verhaßten Wissen- 
schaft die Reinheit einer großen Dichterin zuzugestehen. Ich habe vor 
Jahren die Chansons de Bilitis von P. Louys besprochen, weil mir die 
Galle überlief, und dabei die Wahrheit über Sappho gesagt. Es hat 
auch etwas geholfen!). Es schien mir erlaubt, jene Anzeige hier zu 
wiederholen; das Buch von Louys wird ja immer wieder aufgelegt?). 
Das wesentliche habe ich damals gesagt, und es ist mir nicht erfreulich, 
daß es ohne einige Wiederholungen nicht abgeht, allein meine Dar- 
legungen bedürfen einer zwiefachen Ergänzung. Es muß die Entstehung 
und der Gehalt der Sappholegende dargelegt werden; das will ich so 
tun, daß ich rückwärts von Ovid zu der historischen Sappho aufsteige; 
und es muß das psychologische Problem da gelöst werden, wo es 
sich stellt, in der Erklärung der Gedichte. Diese haben, seit ich Louys 
anzeigte, wertvollen Zuwachs erhalten, so daß wir nun deutlicher sehen 
und sagen können, was Sapphos Dichtung war, und was Sappho war. 

Die Sapphoepistel des Ovid unterscheidet sich von den Briefen ° 
der Heroinen sehr zu ihrem Vorteil durch ihren Reichtum. arı Stoff. 
Vieles davon geht nachweislich auf die Gedichte Sapphos selbst zurück, 
anderes kann das tun; so könnte man meinen, Ovid hätte diese Ge- 
dichte selbst benuzt. Aber dazu ist glücklicherweise keine Veranlassung; 


1) Soeben hat sich Th. Reinach Sapphos angenommen, Comptes rendus de 
l’Ac. des Inscr. 1911, 711. Derselbe hatte sich schon vorher mit Erfolg um die 
Herstellung der Berliner Bruchstücke bemüht. | 

2) Noch vor wenigen Jahren wandte sich jemand an mich, der es übersetzen 
wollte; er hielt offenbar die Bilitis für eine wirkliche Dichterin aus dem Tribaden- 
kreise der Sappho. Louys hat sicherlich nicht gewußt, daß der Kunstgriff, die 
eignen Gedichte als Übersetzungen einer jüngst entdeckten Handschrift auszu- 
geben, bereits einmal von einem anonymen Italiener gemacht war. Vor mir liegt 
dank der Freundlichkeit eines Schülers, /a Faonide, Inni ed odi di Saffo, 
Italia 1819, deren Vorrede die Entdeckung der Gedichte im leukadischen Grabe 
Sapphos berichtet; der Übersetzer hat einige vivezze poetiche unterdrückt, per 
non essere adattabili alla nostra morale: das würde P. Louys nicht genirt haben. 
Dafür citirt er die Fragmente Sapphos nur lateinisch. Das Buch verdient die 
Vergessenheit. Welcker Kl. Sch. II 128 erwähnt einen schlechten italienischen 
Roman le aventure di Saffo, {raduzione dal Greco nuovamente scoperto Ver- 
celli 1783, den ich nicht kenne; er wird den Poeten angestachelt haben. 


Ovids Epistel. 19 


es würde sonst stark gegen seine Autorschaft sprechen. Wenn er eine 
Anzahl ihrer Schülerinnen nennt, die am Ende aus ihren Versen stammen, 
so steht eine Liste von diesen noch in der knappen Vita des Suidas, 
und daß alle Namen bei beiden übereinstimmten, ist nicht zu verlangen. 
Mit ihrer Erwähnung ist bei Suidas der Verdacht der αἰσχρὰ φιλία 
verbunden; quas non sine crimine amavi, sagt die ovidische Heldin. 
In mehreren Gedichten hatte Sappho ihre Brüder erwähnt und dem 
Charaxos seine Liebschaft mit einer kostspieligen Hetaere Doricha zum 
Vorwurf gemacht!). Diese Geschichte war seit Herodot verbreitet, die 


1) Strabon XVII 808, Athen. 596b, wo Herodots Irrtum berichtigt wird, der 
für Doricha die berühmtere Rhodopis genannt hatte, ein Beweis, wie die Personen 
der sapphischen Gedichte in die Novelle gezogen wurden. Richtig auch der 
Paroemiograph bei Phot. Suid. Podanıdog ἀνάϑημα, während Zenob. Ath. I 9 — 
App. prov. IV 51 die Rhodopis von Sappho nennen läßt: auf solche Fehler muß 
man bei den Excerptoren immer gefaßt sein. Poseidippos, den Athenaeus anführt, 
hat seine Kenntnis unmittelbar aus Sappho, hat aber auch den Herodot gekannt, 
da er die Doricha in seiner Aisopeia erwähnte, denn Rhodopis und Aesop gehören 
ja bei Herodot zusammen. Poseidippos macht sein Epigramm auf ein μνῆμα, 
irgend ein Denkmal, der Doricha in Naukratis; das liegt darin, daß die Stadt 
ihr Gedächtnis in Ewigkeit bewahren wird, und ich sehe keinen Grund, weshalb 
wir bezweifeln sollten, daß man dort unter Philadelphos der durch Sappho be- 
rühmten Hetaere eine solche Ehre erwies. Wenn Charaxos in Naukratis verkehrte 
(was man nur wissen konnte, falls die Stadt bei Sappho vorkam), und wenn die 
„seebeherrschende“ Stadt erst unter Amasis ihren Namen erhielt, so lag darin 
ein wichtiges chronologisches Zeugnis, denn Sappho könnte ihr Gedicht erst in 
den sechziger Jahren des sechsten Jahrhunderts gemacht haben. Aber die beiden 
Praemissen sind unerweislich. Ich setze das Epigramm her, weil mir seine Be- 
handlung durch P. Schott (Posidippi epigr. 30) nicht genügt; seine Erkenntnis 
eines Epos über Aesop ist aber eine wertvolle Entdeckung. 


Δωρίχα, ὀστέα μὲν σὰ πάλαι κόνις ἤδ᾽ ἀναδεσμός 
χαίτης ἥ τε μύρων ἔχπνοος ἀμπεχόνη, 

ἧι ποτε τὸν χαρίεντα περιστέλλουσα Χάραξον 
σύγχρους ὀρϑρίνων ἥψαο κισσυβίων" 

Σαπφώιαι δὲ μένουσι φίλης ἔτι χαὶ μενέουσιν 
ἰδῆς αἱ λευχαὶ φϑεγγόμεναι σελίδες. 

οὔνομα σὸν μαχάριστον, ὃ Ναύχρατις ὧδε φυλάξει, 
ἔστ᾽ ἂν ἴηι Νείλου ναῦς ἐφ᾽ ἁλὸσ πελάγη. 


„Naukratis wird an dieser Stelle den Namen der Doricha dauernd bewahren, 
und diese kann sich gratulieren, daß Sappho sie erwähnt hat, denn ohne deren 
ewig frische Gedichte würde Naukratis nicht einmal ihren Namen kennen. Denn 
zu Staub verweht ist ihr Gebein und das Toupe und der duftige Mantel, unter 
dem sie sich an Charaxos schmiegte, wenn sie die Nächte durchzechten.“ Sehr 
geschickt und auf wissende Leser berechnet ist es, daß es so aussieht, als hätte 
2% 


20 Sappho. 


Namen der Brüder stehen noch bei Suidas. Daß Charaxos nun verarmt 
über das Meer fährt, ließ sich auf Grund dieser Tradition ohne weiteres 
erfinden. Dem entspricht es, daß der Sappho des Ovid ihre Tochter 
zur Last fällt, deren Existenz durch mehrere Gedichte feststand, auch ° 
bei Suidas erwähnt wird!). Unbezeugt ist, daß Sappho früh den Vater 
verlor, mit dem Bruder zerfallen ist und in keineswegs glänzenden 


Sappho die Liebe ihres Bruders gefeiert, die sie gescholten hatte. Den Mante] nennt 
Poseidippos um das Bild der due in una camiscia zu geben, das seiner Phantasie 
willkommen ist, und dann mußte etwas von den Reizen Dorichas genannt sein, 
da die Knochen als das am wenigsten vergängliche ihren Platz haben, aber un- 
erfreuliche Vorstellungen wecken. Ob er die Haare nannte oder sonst etwas, 
war einerlei. Was aber, ergibt sich nur aus den überlieferten Zeichen.. σαπα- 
λαιχοιμησατοδεσμωι: Worttrennung und Lesezeichen hatte die Vorlage unserer 
Athenaeushandschrift nicht. Davon haben Casaubonus und Jacobs σὰ πάλαι 
κόνισ abgetrennt, also entstammt χοιμησατο einer falschen Combination der ver- 
loschenen Buchstaben. Erfordert ist ein Nominativ, der χαίτης regiert, und eine 
Copula; da kann also nur zwischen 7 τ᾽ avad&oun und nd’ avadsouog die Wahl sein, 
und das zweite ist leichter. Ich habe Meleager, Plan. 134, nicht nötig gehabt, es ist 
aber eine Parallele. Im übrigen ist im letzen Wort überliefert γεγανη, von Meineke 
verbessert. Alles andere sind Dinge, die zur Deutung der Überlieferung gehören; 
man muß nur wissen, wie es damit bei Athenaeus steht. Ein Epigraphiker würde 
über sie kein Wort verlieren. j 
1) Die Tochter Kleis steht bei Suidas neben dem Vater Kerkolas, Fiction 
und Wahrheit ungeschieden. Sie kam bei Sappho mehrfach vor. Ihr galt ein 
Gedicht im dritten Buche, denn was Maximus 24, 8 anführt, deutet auf große 
Asklepiadeen, μέμφεται τῆι ϑυγατρὶ “οὐ γὰρ ϑέμις ἐν μουσοπόλων οἰχίαι ϑρῆ- 


vov εἶναι." Man erkennt ἐν μοισοπόλων δόμωι ϑρῆνον ἔμμεν «--τ-ὖὺν οὐχ ἀμμι τ 


πρέπει τάδε (richtig Hartung; οἰκία ist ein specifisch attisches für hohe Poesie 
unverwendbares Wort. oixiaı ἐν zu stellen eine Verrenkung der Sprache und 
ein abscheulicher Verstoß gegen den Versbau). Die Mutter mußte also ihre 
Tochter, die noch bei ihr wohnte, über irgend einen Trauerfall trösten. Als sie 
das andere Gedicht machte, war das Töchterchen wohl noch klein. Hephaestion 15 
führt den Anfang wegen des Versmaßes an, das er aber nicht verstand, | 


ἐστί μοι χαλὰ ndıg χρυσίοισιν ἀνϑέμοισιν 
ἐμφερῆν ἔχοισα μορφάν Κλευὶς ἁγαπατά, 
ἀντὶ τᾶς ἐγὼ οὔτε Δυδίαν παῖσαν οὐδ᾽ ἐραννάν 
Es folgt auf einen trochäischen Dimeter ein Ithyphallicus, es in gewöhnlicher 


Weise zu bezeichnen: die Namen treffen ja auf die äolische Metrik nicht zu; daß 
im ersten Verse keine Diaerese ist, weist vielleicht auf eine andere Auffassung; 


aber nach drei Versen läßt sich schlecht urteilen. Täuschend war, daß das lIota υ 


in χρυσίοισιν und “υδίαν nicht silbenbildend war, wie in χαρδία bei Aischylos. 
Das überlieferte χλείς ändern wir dem Dialecte gemäß nach dem Gründer von 
Lesbos Κλεύας bei Strabon 582. 


Ovids Epistel. 21 


Verhältnissen lebt. Ohne Frage ließ sich das leicht erfinden, wenn 
jemand ein anschauliches Bild von ihrer Situation geben wollte, wie es 
der Brief verlangt. Daß Sappho klein und brunett ist, keine Schönheit, gibt 
auch Maximus Tyrius an; ich betrachte es als ein wichtiges Selbstzeugnis!). 
Ovid läßt seine Sappho keine directe Angabe über ihr Alter machen, aber 
offenbar steht sie in jener Reife, die er selbst nach dem Geständnisse 
seiner Ars am meisten schätzte, um 35 Jahre, im Besitze aller Liebes- 
erfahrungen. Dazu paßt ihr Phaon, der knabenhafte Jüngling, der auch 
die Männer noch reizt. Wir begreifen nach den mehr als offenherzigen 
Geständnissen dieser Dame, daß sie das frische Blut angezogen hat. Sie 
hat den Knaben in die Liebe eingeführt und erfährt nun das verdiente 
Schicksal, daß er ihrer satt geworden ist und vor ihr nach Sicilien flieht. 
Dahin schreibt sie. Was er dort zu suchen hat, erfahren wir ebensowenig, 
wie, wo er zu Hause ist; er ist nichts als der schöne Knabe Phaon; sie: 
nimmt an, daß er auch in Sicilien den Männern und Frauen gefährlich 
werden wird. Ihre Absicht ist nicht, ihm zu folgen; sie will ihn zur 
Rückkehr bestimmen, und zu dem Zwecke droht sie ihm mit einem 
verzweifelten Entschlusse. Eine Nymphe ist ihr an einer Quelle er- 
schienen, an der sie oft mit Phaon gelegen hatte, und hat ihr mit- 
geteilt, daß man in Leukas durch einen Sprung ins Meer der Liebe 
ledig werden könnte, wie es zuerst Deukalion erfahren hätte. Dahin 
erklärt sie reisen zu wollen. Natürlich ist das Gedicht auf Leser be- 
rechnet, die wissen, daß Phaon fest geblieben, Sappho nach Leukas 
gereist ist und den Sprung gewagt hat, der für diese Leser der Todes- 
sprung war. Sabinus, ein Freund Ovids, ließ denn auch den Phaon 
in seiner Antwort, die er dichtete, den höhnischen Rat geben, det votam 
Phoebo lyram (Am. II 18, 34), d. h. er griff aus ihrem Briefe auf, was 
sie für den Fall ihrer Heilung in Aussicht gestellt hatte, 182, inde 
chelyn Phoebo ponam?). 


1) 24, 10. Er bezieht sich auf Platons Wort Σαπφοῦς τῆς καλῆς ἡ Ava- 
 χρέοντος τοῦ σοφοῦ, Phaidr. 235°, und sagt, man dürfe Sappho so nennen, χαί- 
τοι μικρὰν καὶ μέλαιναν. Er selbst wird das aus der Schulerklärung des Phaidros 
wissen; aber da wird man den Platon nur durch die Gedichte Sapphos Lügen 
gestraft haben. 

2) Diese Beziehung allein scheint mir die Verfasserschaft des Ovid zu garan- 
_ tiren, denn weder die Überlieferung noch der Stil des Gedichtes schließt einen 
 Nachahmer aus. Aber die Annahme wäre zu complicirt, daß ein Nachahmer auf 
_ den Amorenvers hin ein Gedicht des Ovid verfertigt hätte, und zu der Zeit, in 
die Stil und Sprache das erhaltene Gedicht weisen, muß die echte Sapphoepistel 
des Ovid noch erhalten gewesen sein, 


22 Sappho. 


Es widerspricht ganz und gar der Weise, die Ovid in den Heroiden ° 
sonst zeigt, wie hier die einzelnen Züge aus den Gedichten Sapphos 
zusammengetragen und zu einem in sich wohlgeschlossenen Bilde ° 
vereinigt sind; ich bezweifle sogar, daß er so etwas aus eignen Kräften 
hätte leisten können. Aber es hat auch nichts auffälliges, wenn wir 
alles auf eine Vita Sapphos zurückführen, die denn freilich dieser kaum 
minder übel mitspielte als Hermippos dem Pythagoras. Gewiß werden 
wir die ausführliche Schilderung ihrer Liebesireuden auf Ovids Rechnung 


schreiben. Die Spaziergänge in Wald und Höhle, auch die Erscheinung 


einer Nymphe, die den Rat zur Reise nach Leukas gibt, sehen durch- 
aus nach seiner eigenen Praxis aus!). Aber die Charakteristik der ° 
beiden Personen, die Reise Phaons nach Sicilien und der leukadische 
Sprung der Sappho gehören notwendig bereits dem Biographen, der ° 
seinerseits kaum mehr getan hat, als die Summe erlesener Notizen, 
die ihm wohl schon vorlagen, in Zusammenhang zu bringen. Es ist 
nicht zu leugnen, daß dabei ein Bild herausgekommen ist, das einem 
von historischer Kritik ungewarnten Zeitalter Glauben abnötigte. | 

Diese Sappho ist Tribade, und zugleich müßte man die Frage 
num publica fuerit unbedenklich bejahen. Die Frage begegnet unter 
den σχολικὰ ζητήματα, die Didymos behandelt hat (Seneca Ep. 88, 37), 
und ihre Lösung ἐξ ὁμωνυμίας ist so alt, daß sie schon der Perieget 
Nymphodoros?) vorgebracht hat. Die Unterscheidung einer Hetaere 
Sappho aus Eresos und der Dichterin aus Mytilene muß daran einen 
Anhalt gehabt haben, daß Sapphos Heimat auch in Eresos gefunden 
ward. Wir haben dafür zwar nur in Dioskorides (A. P. VII 407) 3) 


1) In einer Höhle erscheint ihm die Muse der Elegie Am. III 1. Eine schöne 
Quelle mit ihrer Umgebung schildert er in der Geschichte der Prokris, Ars ΠῚ 687, 
die gewisse Topographen wirklich auf dem Hymettos gesucht und gefunden 
haben. Metamorphosen und Fasten sind voll von ähnlichen Mitteilungen und 
Warnungen göttlicher Wesen, auch von Beschreibungen lieblicher Natur. 

2) Athen. 596°. Der Epitomator hat die Notiz verdorben und den Namen 
des Nymphodoros in Nymphis geändert (von Kurznamen in solchem Zusammen- 
hange zu reden, ist widersinnig); entscheidend ist der Buchtitel περίπλους ᾿Ασίας. 
Kaibel hat das bemerkt. Den Sinn gibt ein auf dieselbe Vorlage zurückgehendes 
Excerpt bei Aelian. Var. Hist. XII 19. 20. Er sagt, es wäre die Hetäre aus Eresos 


gewesen, die den Phaon geliebt hätte, dessen Geschichte vorher steht. Daß man j ἢ 


alles auf Nymphodoros zurückführen darf, macht die Angabe bei Photios Aev- 
χάτας Wahrscheinlich, wo offen gelassen wird, ob die Dichterin oder. die Hetäre 
den leukadischen Sprung getan habe. 

3) Münzen der Kaiserzeit, die Sappho für Eresos reclamiren, zeugen nur 
für die litterarische Tradition. 


Homonymie. 23 


einen Zeugen, aber dieser repraesentirt alexandrinische Gelehrsamkeit 
der eratosthenischen Zeit, und die unbedeutendere Stadt hat als solche 
etwas für sich. In Mytilene hat allerdings Sappho gelebt, und hier 
finden wir die Namen ihrer Brüder im vierten Jahrhundert von ange- 
sehenen Bürgern geführt, so daß die ganze Familie übergesiedelt 
sein muß, falls sie aus Eresos stammtel). Hier bleibt also etwas, das 
sich mit unsern Mitteln nicht erledigen läßt. Daß der breiten Gesell- 
schaft des vierten Jahrhunderts eine Dichterin von Liebesliedern ohne 
weiteres zu den uovooveyol gehörte, die dem hochgeschätzten Demi- 
monde angehörten, war selbstverständlich. Wenn sich damals die ue- 
λοττοιὸς Nossis mit Sappho verglich und zugleich sagte, &dıov οὐδὲν 
ἔρωτος ... τοῦτο λέγει Νοσσίς, τίνα δ᾽ & Κύτιρις οὐχ ἐφίλησεν οὐχ οἶδεν 
κήνα ἄνϑεα ποῖα ῥόδα, so werden wir in ihr keine Matrone, aber noch 
weniger in dem Bekenntnis zu Eros Sapphos Mädchenliebe finden. 
Wenn Sappho dann eine Tochter hatte, so hatte ja Gnathaina ihre 
Gnathainion. Damals war Sappho auf der komischen Bühne eine be- 
liebte Figur, trat als Rätseldichterin auf wie Kleobulina bei Kratinos, 
und trieb sonst Liebschaften mit Archilochos Hipponax Anakteon 3), 
die von den Komikern, wie ihr Recht war, unbekümmert um jede 
Chronologie mit ihr als Collegen zusammengestellt wurden. Aber es 
gab Leute, die das ernsthaft glaubten und sogar Verse des Anakreon 
unter dieser Voraussetzung erfanden, von denen sich Chamaileon, viel- 


1) Alexanders Freunde, die Söhne des Larichos Erigyios und Laomedon 
sind durch Diodor XVII 27 als Mytilenaeer gesichert. Sie haben unter den Söld- 
nern hohe Chargen eingenommen. Laomedon hatte einen Sohn Larichos, der 
als Phrurarch in Priene festen Fuß faßte, wo sein Geschlecht noch einige Genera- 
tionen bestand (Hiller zu Inschr. Priene 18), Sappho hatte einen Bruder Larichos 
erwähnt, Athen. 4255. So wird man auch von dem Bruder Erigyios etwas er- 
fahren haben, der bei Suidas steht. Auch ihren Vater haben einige Erigyios 
genannt, und es ist fraglich, ob die Bevorzugung des Vaternamens Skamandro- 
nymos in der Vulgata berechtigt war. ᾿Ερίγυιος, der mit kräftigen Extremitäten, 
ist ein schöner durchsichtiger Name. Es wäre wünschenswert, daß Herausgeber 
des Arrian und Diodor sich etwas um Onomatologie und Schriftgeschichte küm- 
merten, denn Varianten wie ἐρίγυιος: ἐριγίιος, und Betonungen wie ἐριγυιός 
sind wirklich compromittirend. A«&oıyog kommt auch in dem aeolischen Assos 
vor. Es bedeutet ‘kleine Möwe’. ὡς τέττιχος: Terre, φρύνιχος: φρῦνος, λεόν- 
τιχος: λέων USW. 

2) Sappho ist Komödientitel von Ameipsias bis Diphilos; dieser hat ihr Hipponax 
und Archilochos zu Liebhabern gegeben: Anakreon erscheint in der Leontion des 
Hermesianax und bei Chamaileon: es steht alles zusammen bei Athenaeus 599. 
Vgl. Textgesch. der Lyr. 53. 


24 Sappho. 


leicht auch Hermesianax täuschen ließen, aber nicht die alexandrinischen 
Herausgeber. Damals hatte also ein Verehrer der wirklichen Sappho 
Veranlassung, ihren Ruf durch die Annahme einer homonymen Hetaere 
zu retten. Aus dieser Sphaere einer im Grunde harmlosen Erfindung 
wird auch der Gatte Κερχόλας Avderog stammen mit dem durch- 
sichtigen Namen Virbius Caudinus. Daß er in der Vita allein erscheint, 
deutet darauf, daß kein Name des Gatten in den Liedern vorkam. In 
der uovooreöiwv οἰχέα ist auch kein Hausherr denkbar; der Mann wird 
also wohl früh gestorben oder verbannt gewesen sein; man denkt sich 
doch, daß Sappho, wenn sie verbannt ward, nur das’ Schicksal ihres 
xvorog teilte. Die Flucht Sapphos ist gut bezeugt und mit Sicilien 
verbunden, wohin Ovid den Phaon fliehen läßt. Marm. Par. Ep. 36 
ἀφ᾽ οὗ Σαπφὼ ἐκ Mirvinyng ἔπλευσε φεύγουσα: der Rest der Angabe 
sammt der Jahressumme fehlt; dann steht die Datirung nach dem attischen 
Archon und ἐν Συραχούσαις δὲ τῶν yaudowv!) ἐχόντων τὴν ἀρχήν. 
Das hat die Form der Datirung, was es doch nicht sein kann. Es ist 
also entweder ein besonderes Factum: dann erwartet man, daß selbst- 
ständig ausgesprochen wäre, οὗ δὲ γαμόροι ...; oder es gehört mit 
der Angabe über Sappho zusammen: dann sollte es mit dieser ver- 
bunden stehn, ist aber durch das attische Datum getrennt. Ohne ° 
Bedenken ist also keine von beiden Auffassungen. Allein der Chronist 
verzeichnet die Gründung von Syrakus (Ep. 31) die Tyrannis des 
Gelon (Ep. 53) Hieron (Ep. 55) Dionysios (Ep. 62); es ist also wahr- 
scheinlich, daß ihm auch andere Angaben über die Verfassungs- 
änderungen in Syrakus zu Gebote standen. Wenn er dann über die 
Gamoren entweder keine feste Jahresangabe hatte, oder eine viele Jahre 
umspannende, wo es ihm auszureichen schien, wenn er die Herrschaft 
der Aristokratie nur an ein Jahr aus ihrer Dauer anschloß, so ist be- 
greiflich, daß er ein Factum wählte, das wenn nicht Syrakus, so doch 
Sicilien erwähnte. Jacoby hat sich für die andere Erklärung entschieden 
und angenommen, daß Sappho selbst die Geomoren erwähnte. Da ist 
mir nicht nur die Trennung der Notizen, sondern auch die Scheidung 
von Sicilien und Syrakus anstößig. Vor allem aber wundert mich im 
Munde der Frau diese politische Bemerkung?), da sie doch offenbar 


1) Die epichorische Form des Amtsnamens γαμόροι wie bei Herodot 7, 155 
führt auf eine historische Vorlage. 

2) Jacoby hat nur die Parallele, daß Archilochos von den Sitten der Euboeer 
etwas sagt, die auf der Chalkidike seine Nachbarn waren, und daß er die Frucht- 
barkeit von Siris rühmt (Fr. 21), woraus keine italische Reise folgt, sondern Han- 


». 


{πὸ πε ἐπε χα 
a a a 
a = 


Flucht nach Sicilien. 25 


über die mytilenaeischen Wirren ganz. geschwiegen hat. Immerhin 
könnte ich mich mit Jacobys Ansicht befreunden, wenn er nur statt 
Sappho selbst eine zurechtgemachte Geschichte von ihr als Quelle an- 
nimmt. An die Verbannung glaube ich gern; sie wird mit einer der 
Verbannungen des Alkaios zusammengehören, der wohl selbst in der 
Lücke vorkam. Nur daß Sappho in Sicilien war, ist mir unwahr- 
scheinlich. Sie ruft zwar Aphrodite an ἤ oe Köngoc ἢ Πάφος ἢ 
Πάνορμος, wo die beiden ersten Stätten aus Homer 9 362 stammen; 
wo aber dies Panormos lag, weiß ich nicht zu sagen; aber Palermo ist 
ganz unwahrscheinlich. Die Erwähnung der Elymerstadt, in der damals 
schwerlich Griechen wohnten, und daß Panormos für den Eryx mit 
seinem Aphroditetempel steht, ist im Munde Sapphos, selbst wenn sie 
nach Sicilien gekommen war, befremdend. Wie dem aber auch sei, 


_ das scheint mir klar, daß Phaons Flucht nach Sicilien der der Sappho 


nachgebildet ist, mag nun der Bericht, dem der Chronist folgt, bereits 
den Phaon enthalten haben, mag die Phaonfabel später auf der 
historischen Notiz über Sapphos Flucht aufgebaut sein. Das erste ist 
mir wahrscheinlicher, da Nymphodoros und Menander von Phaon und 
dem Sprunge von dem Felsen bei Leukas wissen. 


Der Sprung vom leukadischen Felsen und die Geschichte von dem 
schönen Phaon sind zwei Motive, deren Bedeutung erst kenntlich wird, 
wenn man sie gesondert verfolgt. Zusammengehalten werden sie durch 
die Person der Sappho, und daher werden sie uns zusammen über- 
liefert. Der locus classicus war schon für Strabon!) der Eingang von 


 delsbeziehungen der lonier mit der kolophonischen Kolonie am Siris (Geffcken 
Timaios 138). Daß auch auf Euboia eine Σίριδος ἕδρη war (Nonnos 13, 163) ist 
vielleicht für die Benennung des metapontinischen Flusses nicht ohne Bedeutung, 
vielleicht auch für die Übertragung der Melanippesage. Übrigens ist interessant, 
daß bei Archilochos die Variante ἀμφ᾽ ᾿Αχίριος ῥοάς bestand; der Akiris fließt 
nicht weit vom Siris; sachlich macht es nichts aus, aber das seltenere verdient 


wohl den Vorzug. 


1) Das Citat ist bei Strabon 452 in der Tat ungeschickt eingeflickt zwischen 
τὸ ἅλμα τὸ τοὺς ἔρωτας παύειν πεπιστευμένον und ὁ μὲν οὖν Μένανδρος πρώ- 
τὴν ἁλάσϑαι λέγει τὴν Σαπφώ, und es bricht im Satze ab (von Bentley wunder- 
schön aus Hesych Asvxadoc ergänzt). Cramer denkt also an seinen Interpolator. 
Daß das nicht einmal formell möglich ist, zeigt μὲν οὖν; aber die Beobachtungen 
Cramers dürfen durch seine falschen Schlüsse nicht discreditirt werden. Hier 
‚und häufig hat Strabon sehr wertvolle Zusätze in seine aus einer oder wenigen 


 Hauptvorlagen genommenen Auszüge unvolikommen eingearbeitet. Wir haben 
das beinahe als Citat in einer Anmerkung mit dem Schlusse usw. aufzufassen. 


26 Sappho. 


Menanders Leukadia, aus deren Übersetzung von Turpilius wir einiges 


erfahren. Da sprach in Anapaesten wir wissen nicht wer 
οὗ δὴ λέγεται πρώτη Σατιφὼ 
τὸν ὑττέρχομπον ϑηρῶσα Φάων᾽ 
οἰστρῶντι τόϑωι δῖψαι πέτρας 
ἀττὸ τηλεφανοῦς᾽ ἀλλὰ χατ᾽ εὐχὴν 
σὴν δέσττοτ᾽ ἄναξ εὐφημείσϑω 
τέμενος τιξρὶ Asvxddog ἀχτῆς. 


So eigentümlich und von dem gewöhnlichen Bau abweichend Ana- % 
paeste bei Menander sind, ist es der Schauplatz vor dem Tempel 


(Turpil. 11), und die Handlung, in der das Motiv von Sappho und 


Phaon umgebildet war; hier sprang der verliebte Mann vom Felsen | , 
(12) ward aber, wie sich denken läßt, aufgefischt (14). Natürlich ist 
es eine unzulässige Vermutung Ribbecks, Phaon selbst handelnd zu ° 
denken; wenn Varro (Serv. zu Aen. 3,279) sagt Menander et Turpilius 
comici a Phaone Lesbio id templum conditum dicunt, so kann allenfalls Tur- 


pilius aus Mißverständnis so geredet haben, Menander unmöglich. Dieser 


hatte die Geschichte von Sapphos unglücklicher Liebe zu Phaon über- : 
kommen, bereits localisirt bei dem Felsen von Leukas, wo Apollon Leukatas 
einen Tempel hatte. Aus der Geschichte bildete er sich seine Fabel ” 
von einem Mädchen von Leukas, wie er sonst die Motive euripideischer 


Tragoedien aufnahm. 
Was an dem Apollontempel auf dem Vorgebirge Asvxarag wirklich 
geschah, hören wir durch Strabon, und ohne diese zuverlässige Angabe 


müßten wir alle in die Irre gehen. Es wurden alljährlich Verbrecher ° 


hinabgestürzt, also Sühnopfer wie die pdouaxoı der ionischen Thar- 
gelien!). Das hat mit dem freiwilligen Todessprunge aus verschmähter 


1) Später hielten unten am Felsen Kähne auf dem Meere, um die Menschen 
aufzufischen, die etwa den Sturz überlebten, und sie dann über die Grenze zu 


bringen. So berichtet außer Strabon auch das Verzeichnis der Weltwunder bei 


Ampelius 8. Das ist natürlich Milderung des Menschenopfers. Ich kann es 
nur für eine Absurdität halten, hier von Totenschiffern u. dgl. zu reden. Erst 
springt die Seele oder der Mensch ins Meer, und dann kommt Charon oder Phaon 
mit dem Kahn, fischt die Seele auf und besorgt ihren weitern Transport in das 
Totenreich. Leider hat Margaret Heinemann (Landschaftliche Elemente in der gr. 
Kunst 51) diesen mystischen Bezug (wie E. Curtius bei ähnlichen Deutungen zu 
sagen pflegte) übernommen und daher ein Bild des leukadischen Sprunges auf 
einem der Gemälde in der Tomba della cascia a pesca gefunden. Das Grab 
enthält eine Jagdscene (ich habe wohl gelesen, daß die Indianer in ihrem Jenseits 
auf die Büffeljagd gehn; ob’s wahr ist, weiß ich nicht. Im griechischen Hades 


ua BEER AIG, δ 


rn 


Leukas. 27 


Liebe nicht das mindeste zu tun. Sapphos Sprung ἀπὸ λευχάδος 
πέτρας ist lediglich dorthin verlegt, einmal weil der Ortsname zutraf, 
dann weil der Cultbrauch gut stimmte. Erst als sie, die für Menander 
noch die erste war, die Bedeutung des Brauches verdunkelt hatte, 
ist ein αἴτιον aus der Nachbarschaft vorgeschoben, Liebe des Kephalos 
von Kephallenia zu dem Taphier Pterelaos. Varro hat ein älteres er- 
halten propter puerum Leucaten, quem cum vellet Apollo rapere, in 
mare se proiecit montemque cognominem fecit: da ist wenigstens 
zwischen dem Gotte und dem Brauche des Ortes ein Zusammenhang 
hergestellt. In der ovidischen Epistel ist der erste, der den Sprung tat 
und die Liebe los ward, Deukalion. Das ist sehr lustig erfunden; Ovid 
freilich hat den Humor nicht gemerkt. Es ist doch genau dasselbe, 
als hätte Adam die Reise nach Leukas gemacht, weil ihm die Liebe zu 
Eva, die er doch (aus guten Gründen) nicht lassen konnte, unerträglich 
geworden war. Wie sagte doch Susarion? 


aber hat nur Orion sein Handwerk fortgesetzt) und Tänze (ich weiß wohl, daß 
im Christenhimmel getanzt wird, und die Huris werden ja wohl auch den Moslem 
vortanzen; aber bei den Griechen gibt es höchstens für die μεμυημένοι Tanz, 
wie in den Fröschen, und zu denen gehören als Gegenbild die ἐν βορβόρωι 
χυλινδούμενοι) und das merkwürdige Bild, in dem die unbefangenen Italiener 
einen Fischfang sahen. Da steht ein Fels im Meer, das mit Fischen und 
Wasservögeln so breit dargestellt wird, daß es unmöglich Nebensache sein 
kann. Von dem Felsen macht ein Mann einen Kopfsprung nach allen Regeln 
der Kunst, zur Bewunderung von drei Männern, die auf einem Kahne unten 
halten; sie werden ihn aufnehmen. Ein anderer Mann klettert eilig den Felsen 
empor: er wird gleich nachspringen; daß er noch seinen Rock anhat, ist aller- 
dings befremdend. Alle Menschen benehmen sich genau so, wie wirs in einer 
Badeanstalt auch tun. Und da soll ich annehmen, daß sich jemand mit dem 
Kopfsprung der εὐθανασία in ein besseres Dasein schwingt, daß Charon-Phaon 
sich zwei Ruderknechte mitgebracht hat und der Totenfluß ein Meer ist, mit Fischen 
und Vögeln bevölkert, von denen die letzteren stark an die Bewohner der aegyp- 
tischen Papyrussümpfe erinnern. Da ziehe ich vor, wie in allem so auch hier Bilder 
des Lebens zu sehen, in wie weit des etruskischen oder des ionischen, kann ich 
nicht abschätzen. Ich weiß wohl, daß die spätere Zeit das Baden im Meere 
schlechthin gemieden hat, Flußbad ja eigentlich auch (am belehrendsten dafür sind 
die heiligen Reden des Aristeides); aber den loniern, bei denen das Fischen von 
Schwämmen und Austern seit den Zeiten Homers (II 142) im Schwange ging, 
traue ich es zu. Übrigens kenne ich Seebad aus dem dritten Jahrhundert sogar 
für Damen aus Kypros (Poseidippos A. P. V 209). Zur Zeit des Horaz schwimmen 
die jungen Männer im Tiber und turnen auf dem Marsfeld; das ist alles erst 
durch die Thermen abgekommen, die an der körperlichen Degeneration der Kaiser- 
zeit sehr viel Schuld tragen. 


28 Sappho. 


χαχὸν γυγαῖχες, ἀλλ᾽ ὅμως ὦ δημόται 
οὐχ ἔστιν οἰχεῖν οἰκίαν ἄνευ χαχοῦ. 


Ptolemaios Chennos (Phot. Bibl. 158 4) hat sich schließlich den Spaß 
gemacht noch höher hinaufzugehen!). Kein geringerer als Aphrodite 
hat den ersten Sprung getan und so den Adonis vergessen; Apollon 
hatte es ihr geraten, weil er wußte, daß Zeus sich auf den Felsen setzte, 
so oft er in der Liebe zu seiner Ehefrau eine Pause zu machen wünschte. 
Es folgt dann eine ganze Chronik von leukadischen Sprüngen mit ver- 
schiedenem Ausgange, wie Artemisia I verunglückt ist, und wie noch 
ein lambograph, der einen Castraten des Eupator (Antiochos? der 
starb leider als Kind) liebte, sich beide Beine brach und dies Malheur 
noch schleunigst vor seinem Tode in Hinkiamben setzte. Chennos 
kann sich gratulieren; seine Witze werden jetzt wieder ernst genommen. 
In Wahrheit muß entschieden gesagt werden, daß der apollinische 
Cultbrauch von Leukas mit dem Todessprunge unglücklich Liebender 
nichts zu tun hat. Diese Verbindung ist durch denjenigen aufge- 
kommen, der die Sappho nach Leukas brachte. Als er das tat, vor 
Menander also, bestand die Geschichte bereits, daß Sapphos Liebes- 
leben mit einem Sprunge vom weißen Felsen geendet hätte, vielleicht 
auch um Phaons willen. 


Ihr Sprung ist auch nicht allein auf Sta. Maura localisiert. Statius 
Silv. V 3, 154 saltusque ingressa viriles non formidata temeraria 
Calchide Sappho. Da ward bis auf Vollmer Leucade interpoliert; 
Bücheler hat solcher Unkritik ein Ende gemacht, aber mit dem Hinweis 
auf eine sonst unbekannte Insel Chalkis bei Lesbos ist nichts ge- 
wonnen. Statius meinte die Χαλχίς des Periegeten Dionysios 764, d.h. 
das Gebiet von Chalkedon; dessen Scholien geben mehr über den Sprach- 


1) Übrigens hat Chennos, der ja auch nur darum so täuschend erfinden 
konnte, weil er wirklich ein Grammatiker war, einen richtigen Gedanken gehabt. 
Er hat Anspruch darauf zuerst gesehen zu haben, was seitdem von mir (Hom. 


Unt. 73) und anderen ausgesprochen ist, daß der Gefährte des Odysseus mit 1 


Namen “εῦχος, der in der Ilias 4 491 fällt, Eponymos von dem Cap Leukas ist. 
Als die Διομήδους ἀριστεία gedichtet ward, zu der der Vers gehört, war noch kein 
Vers von den ithakesischen Geschichten der Odyssee verfaßt; aber die weiße Küste, 
die vom Festlande den Ithakesiern am meisten ins Auge fiel, hatte diesen Namen. 
Daß die Kephallenen sich nirgend auf dem Festlande behaupten konnten, zeigt 


die Odyssee. Die Übertragung des Namens von dem Cap, das nun erst Apollon 


besetzte, auf die νῆσος, die nun erst als solche betrachtet ward, ist ein Erfolg 
der korinthischen Besiedelung. 


λευχὰς πέτρη. 29 


gebraucht). Calchide ist also selbst in der an sich indifferenten Aspiration 
correct überliefert. In jener Calchis liegt &x τῆς Χαλχηδονιαχῆς ἀκτῆς 
λευχή τις ττέτρα regonintovoa (Strab. VII 320); λευχὴ ἀχτή sagt 
derselbe (VII fr. 56), Zeucates Plinius V 149, mit dem Leukas bei 
Aktion vergleicht der Rhetor Aristeides die Gegend). Hierher, sicher- 
lich nicht nach dem ionischen Meere wird Phoxos gegangen sein, ein 
Kodride aus Phokaia und Gründer von Lampsakos, der ἀπὸ τῶν λευ- 
χάδων πετρῶν πρῶτος ἀφῆχεν ἑαυτὸν εἰς ϑάλασσαν, ὡς Χάρων Ö 
Aauwaxnvög ἱστόρηχεν, Plutarch Mul. virt. 255; über die Veranlassung 
hören wir nichts. 

An den griechischen Meeren gibt es sehr viele weiße Felsen und 
Küsten, “ευκὴ ἀχτή, πέτρα, Asvriuun u. dgl.; ein Asvxal liegt auch 
dicht bei Phokaia, wo Phoxos zu Hause war. Es ist nicht glaublich, 
daß der Ausdruck “sich vom weißen Felsen stürzen’ ursprünglich einen 
bestimmten Ort gemeint hat. Wenn wir bei Anakreon zwei Lied- 
anfänge haben 

ἀρϑεὶς δεῦτ᾽ ἀπὸ λευχάδος 
πέτρης ἐς πολιὸν χῦμα χολυμβῶ μεϑύων ἔρωτι 


1) Beiläufig sei derselbe Name gegen Änderungen geschützt bei Servius 
zu Ecl. 6,43, wo die Hylasgeschichte in finibus lonis iuxta Moesiam apud 
fontes Calci amnis angesetzt wird. Die ursprüngliche Form sei dahingestellt; 
Xurxic, Καλχήδων steckt offenbar darin. 

2) Die Stelle, von Keil sehr unglücklich, von mir nicht vollkommen richtig 
behandelt, muß ich herstellen. Sie steht in der isthmischen Rede auf Poseidon 17. 
Die Stätten, die dem Gott gehören oder ihn doch etwas angehen, werden auf- 
gezählt. ἐπὲ ταῖς εἰσβολαῖς τοῦ Εὐξείνου πόντου .... πέτρα Κυανέα ... καὶ πύλαι 
ϑαλάττης... ἱερά τε αὐτοῦ καὶ τεμένη χαὶ βωμοί, ἀλλὰ (ἀλλα τε codd.; hatte 
ich schon verbessert) za ἡ χαταίρουσα πρὸς ἡμᾶς ϑάλαττα, Δευχάτα τε οὕτως 
ἐπωνομασμένη ἐνταυϑοῖ χατὰ τὴν (χατὰ τὴν ἐνταυϑοῖ codd.) “ευχάδα τὴν ἐπὶ 
τῶι ᾿Αχτίωι, οὐ πέτρα τις οὖσα ὥσπερ αὕτη ἀλλὰ γῆ πολλὴ προχωροῦσα εἰς 
ϑάλατταν usw. Das Meer des astakenischen Busens, der dem Redner von eignen 
Besuchen her bekannt ist und daher hier Platz findet, ist als Meer etwas Posei- 
donisches; an dem weissen Vorgebirge, das δρέπανον heißt, ist τὸ ἔργον ro 
περὶ τὸν Κρόνον ὑπὸ τῶν παίδων αὐτοῦ localisirt; zu diesen Kindern gehört 
Poseidon. Dabei ist dem Aristeides passirt, Uranos und Kronos zu verwechseln, 
denn die Sichel zeigt, daß die Glosse, die davorsteht, richtig erklärt, zo περὶ 
τὴν ἐχτομήν, (richtig ausgeschieden; so häßliche Dinge nennt man nicht in der 
 Festpredigt). Den Satz hat die kleine Umstellung eingerenkt; “ευχάτα ist Genetiv, 
 dorisch, weil wir im Gebiete von Kalchedon sind; er hängt ab von dem Femininum, 
das Aristeides schon im Sinne hat, eigentlich πέτρα, das er dann durch γῆ er- 
setzt. Der Ortsname “ευχήτης blieb erhalten, wie eine von Keil citirte Theo- 
- phanesstelle lehrt. 


80 Sappho. ἃ 


und | 
ἀναπέτομαι δὴ πρὸς Ὄλυμπον πτερύγεσσι χούφαις 
διὰ τὸν ἔρωτ᾽ " οὐ γὰρ ἐμοὶ mais ἐθέλει συνηβᾶν, 


so drückte der Dichter das Übermaß von Liebe, im zweiten Falle 
sicher von unglücklicher Liebe, ähnlich aus wie die tragischen Chöre 
sich bald wünschen in die Lüfte entführt zu werden, bald den Sturz 
vom Felsen in ihrer Verzweiflung wünschen (z. B. Aisch. Hik. 792, Eur. 
Andr. 848) oder mit dieser Art des Selbstmordes spielen (Eur. Hipp. 356.) 
Versinken in die Erde ist das dritte. Es ist der Wunsch, aus einem 


unerträglichen Zustande herauszukommen; aus der Haut fahren ist in | 


gröberem Ausdruck dasselbe). 

Bei Euripides sagt Silen, es würde eine Verrücktheit sein, wenn 
er nicht alle Herden drangäbe ὡς &xmısiv χύλιχα ulav diwar 3°’ ἐς 
ἅλμην λευχάδος πέτρας ἄπο ἅπαξ μεϑυσϑεὶς χαταβαλών Te τὰς 
ὄφρυς 3). Da ist es nicht anders möglich als den Sprung vom weißen 


1) Auch Theognis 173 rät nicht zum Selbstmord, sondern zu dem äußersten 
Mittel der Befreiung von dem Übel, wenn er sagt, auf der Flucht vor der Armut 
sollte man sich χαὶ ἐς βαϑυχήτεα πόντον ῥίπτειν χαὶ πετρῶν Κύρνε χατ᾽ ἦλι- 
βάτων. Todessprung aus verschmähter Liebe in der euböischen Sage von Menalkas, 
Reitzenstein Ep. und Skol. 257. Und in dem Volksliede von Kalyke, Athen, XIV 
619. Gradezu ausgesprochen wird die Absicht bei dem Sprunge des in Argynnos 
verliebten Agamemnon in den See von Kopai bei Plutarch Gryli. 9904 χατασβέσων 
τὸν ἔρωτα καὶ τῆς ἐπιϑυμίας ἀπαλλαξόμενος. 

2) Ich muß die Stelle hersetzen, denn ich habe einen eigenen Irrtum zu 
bekennen und zu berichtigen. Der Silen soll die Lämmer des Kyklopen holen, 
die er gegen den Wein des Maron verkauft; da sagt er: 

δράσω τάδ᾽, ὀλίγον φροντίσας γε δεσποτῶν. 
ὡς ἐχπιεῖν γ᾽ ἂν κύλικα μαινοίμην μίαν 

105 πάντων Κυχλώπων (un) ἀντιδοὺς βοσχήματα 
ῥῖψαί τ᾽ ἐς ἅλμην λευχάδος πέτρας ἄπο 
ἅπαξ μεϑυσϑεὶς καταβαλών τε τὰς ὄφρυς. 
ὡς ὅς γε πίνων μὴ γέγηϑε μαίνεται, 


a,> y» 


iv ἔστι... folgen die Genüsse des Rausches. 


Dieterich (Nekyia 28) hatte mich verführt, auch Kirchhoffs Ergänzung von μή zu 
verwerfen und μαιγοίμην ἄν ἐχπιεῖν als μανικῶς ἐπιϑυμῶ zu fassen. Danach 
habe ich übersetzt und die Consequenz gezogen, 168 zu verwerfen, denn un- 
möglich konnte μαένεσθαι sofort in ganz anderem Sinne folgen. Aber daran 
hätte ich vielmehr merken sollen, daß die Deutung falsch war. Denn ἵν᾽ ἔστι 
hat nur eine gute Beziehung auf den Spruch “wer nicht gern trinkt, ist ein 
Narr”; es als ἐν τῶι μεϑυσϑῆναι zu fassen geht nicht, da dies dem ῥῖψαι εἰς 
ἅλμην subjungirt ist, das wieder die Liebesgenüsse nicht gewährt. Also sagt 
Silen mit μαινοίμην ἄν, “ich müßte ja ein Narr sein, wenn ich die Herden aller 


λευχὰς πέτρη. 31 


Felsen metaphorisch zu verstehen, als den Effect des Rausches, als das, 
was gleich darauf als letzter Hauptgenuß der Trunkenheit bezeichnet 
wird: χαχῶν Anorıg. Das entspricht dem Verse des Anakreon und 
damit ist gesagt, was es bedeutet, daß Sappho aus verschmähter Liebe 
den Sprung in das Meer der Lethe getan hat. Sie hat mit einer 
Metapher Ernst gemacht. Der Hirt des Theokrit 3,25 droht seiner 
Amaryllis ἐς κύματα aksduaı'!) Der ᾿Εραστής eines Nachahmers 24 
geht den allgemeinen Weg der Liebenden dorthin, τὸ φάρμαχον ἔνϑα 
τὸ λᾶϑος. Ruhe findet sie, Vergessen, aber nicht so, daß sie aus 
diesem Bade vergnügt und gesund nach Hause ginge?). 

Nebenher muß gesagt werden, wie es mit der Asvxag “τέτρη der 
zweiten Nekyia 11 steht. Es wird uns nichts helfen, aber die Modernen 
haben so viel darin gesucht. Die Schatten der Freier folgen dem 
Hermes auf dem Wege in den Hades, 


χατ᾽ εὐρώεντα χέλευϑα 
παρ δ᾽ ἴσαν Ὠχεανοῦϑ) τε ῥοὰς xal λευχάδα πέτρην 
ἠδὲ παρ᾽ Ἠελίοιο πύλας καὶ δῆμον ὀνείρων; 


dann kommen sie auf die Asphodeloswiese des 4. Eine klare Vor- 
stellung der Handlung hat der Verfasser nicht gegeben, vermutlich 
selbst nicht gehabt. Gehen die Seelen, und wenn sie gehen, betreten 


Kyklopen nicht drangäbe”. Es geht nicht ohne μή. Und μαένεσϑαι als ἐπι- 
ϑυμεῖν mit dem Infinitiv wird sich in gutem Griechisch nicht finden; auch der 
Optativ mit ἀν paßt dazu nicht. Aber das bleibt, daß der Infinitiv ἐχπιεῖν das 
bezeichnet, wofür die Herden gegeben werden; ὡς wird eher zu dem Infinitiv 
gehören, als den Satz begründend anschließen. Und es bleibt, daß öiwa: dem 
ἐχπιεῖν parallel steht: ῥίψας μεϑυσϑείς geht ja gar nicht in die Construction 
hinein, die Kirchhoff beabsichtigte. Und wie soll man sich ausdenken, daß Silen 
zu jemanden sagte, “wenn ich mich erst einmal betrinken darf, will ich mich 
hinterher ins Meer stürzen.” Diesem verkehrten Sinne dient die Interpolation 
λισσάδος für λευχάδος. Das homerische Epitheton ist nur gut um zu zeigen, daß 
λευχάς neben λευχή kein Eigenname zu sein braucht. 

1) Zu Vergil Ecl. 8, 59, der Übersetzung dieses Verses, steht das Scholion 
Lemovicense quidam hoc ideo diectum putant quod apud Leucatem soliti erant 
se praecipitare qui aut suos parentes invenire cupiebant aut amari ab his de- 
siderabant quos amabant. Das ist Faselei; oder steckt eine Reminiscenz anden 
Fortgang der Leukadia darin? 

2) Wenn man also von einer Quelle erzählte, daß sie Liebesschmerzen 
heilte (Pausan. VII 23), so gehört das nicht hierher, sondern zu den andern Heil- 
kräften bestimmter Wasser, gegen Trunksucht, Tollwut usw. 
| 3) 'Ωχεανοῖο ῥοάς außer dem Alkmanscholien jetzt der Papyrus”Rylands. 
τε xal ist vorzuziehen, weil Fluß und Ufer zusammengehören. 


32 Sappho. 


sie einen Boden, auf dem sie wandeln? Wie passiren sie den Okeanos, 
oder können sie auf die Wiese kommen, wenn sie an ihm vorbei- 
gehen? Wo ist der weiße Fels, und was ist er? Porphyrios hat ein- 4 
fach gesagt, es gibt ihn im Hades nicht, und die entschuldigende Er- 7 


klärung ist, daß nur noch die der Sonne zugekehrte Seite hell wäre). 3 
Das wird wohl zutreffen, doch so, daß sich der Verfasser den Rand 


der Erde, die Küste des Okeanos, als eine Asvxag srerga gedacht hat: 


dann hat er sich wenigstens etwas gedacht. Mir ist nur eine Stelle 7 
in der Litteratur begegnet, wo diese λευκὰς πέτρα wieder vorkommt. — 
Bei Nonnos 31, 187 sagt Iris zu Hypnos 


εἰ δὲ σὺ varsrdeıg παρὰ Τηϑύι λευχάδα πέτρην, 


und erwähnt, daß sein Nachbar Okeanos wäre. Das ist natürlich aus 7 


dem ® genommen, combinirt mit Hesiod Theog. 756. Da ist es wahr- 


haftig unerlaubt, die Erfindung eines späteren Rhapsoden als Document | 


eines geltenden Volksglaubens anzusehen?). Diesen weißen Felsen 


1) Scholien und Eustathius, Porphyr. qu. Hom. Od. 130 Schrader. Hesych 
hat noch eine Erklärung erhalten Asvxada πέτρην. διὰ ταύτης λέγεται τῆς ner 


tous τὸν ὠχεανὸν pEgsodaı. Ob das heißen soll, daß so eine Brücke über den E ; 
Okeanos entsteht, die den Verkehr zwischen den Reichen des Todes und des 


Lebens vermittelt? Es folgt eine allegorische Deutung auf den Mund mit seinen ° 
weißen Zähnen, durch den der Hauch, die Seele, den Leib verläßt. ἔ | 

2) Usener hat gar Darstellungen der Asvxag πέτρη zu kennen geglaubt, 7 
und Dieterich (Nekyia 28) in der “evidenten Erklärung die besten Belege für die 7 
Allgemeinheit und Volkstümlichkeit der Vorstellungen gefunden”, die den Tod 7 


als eine Schiffahrt durch den Okeanos zu dem Lande der Seligen auffaßten. Ge- 


meint sind die Grabsteine, auf denen der Tote auf einem Felsen sitzt, aufs Meer 
schauend; dabei ein Schiff. Der Fels soll dann der leukadische sein. Ich hoffe, 7 
niemand zweifelt, daß es Grabsteine von Schiffbrüchigen sind. Ein besonders 
schöner ist der der AnuoxAng Anunrolo, neben dem Schild und Helm liegen (fehlt ° 


noch in 1G II; Photographie liegt mir vor); er sitzt vorn auf der Triere, als deren | 


ἐπιβάτης er im dekeleischen Kriege gefallen ist. Die Archaeologen hatten 
natürlich richtig erklärt, auch ich, Herm. 12, 351 davon Gebrauch gemacht. 
Useners Erklärung ist also haltlos. Dem entspricht es, daß der Tod niemals als 
Fahrt über den Okeanos aufgefaßt worden ist und werden konnte, denn der 
Okeanos ist kein Totenfluß, und ebensowenig hat sich ein gewöhnlicher Mensch 
Hoffnung gemacht zu Rhadamanthys und Menelaos auf die μαχάρων νῆσος zu Ὁ 
kommen: μάχαρες sind Götter. Die ἀφηρώισις von Hinz und Kunz ist ein Er- 
zeugnis der Verfallzeit des alten Glaubens; wer will mag sagen, ein Fortschritt 
in der Richtung auf den neuen, der jedem Stück der Herde verspricht Gott τὺ 


zu werden. Daß Schiffe in Gräbern nicht selten sind, auch mit Inschriften wie 


χατάπλους, εὔπλοια (Bulletin de la soc. d’Alexandrie N. S. III 277) bezeugt keinen 
andern χατάπλους als in der so benannten Schrift Lukians. 


Phaon. 33 


auf bleichende Gebeine zu beziehen, ist geradezu skurril: wer hat 
denn die dahin geworfen, wo Menschen von Fleisch und Bein gar 
nicht hinkommen? In der Zeit der Rhapsoden erzählten sich die Leute 
viel von der “weißen Insel’, wo Achilleus und Medeia wohnten, und 
hatten die Schiffer diese zu sehen geglaubt, wenn sie längs der West- 
küste des Pontos an den Borysthenes fuhren. Das ist nicht dieselbe 
Vorstellung, aber in ähnlichem wurzelt die Erfindung der zweiten Nekyia. 

Es wird nicht nötig sein, noch mehr ‘weiße’ Felsen, Küsten, Ge- 
filde heranzuziehen, deren es viele, auch für Glauben und Sage be- 
deutsame gibt!). 

Nun zu Phaon. Von dem weiß die spätere Zeit nur, daß er eine 
Schönheit besaß, in die sich jedes Weib verliebte. Natürlich hatte sie 
ihm Aphrodite verliehen, sei es unmittelbar, sei es durch eine zauber- 
kräftige Salbe. Die Gunst der Göttin hatte er erlangt, weil er sie, 
die in Gestalt eines alten Weibes darum bat, von Lesbos nach dem 
Festlande übergefahren hatte; er war also ein braver Fährmann, auch 
wohl schon ein Greis, so daß er erst verjüngt werden mußte). 


1) Nur eins sei erwähnt. Agamemnon hat den Sprung der verlornen 
Liebe in die Kopais getan (S. 30 Anm. 1). In der liegt Arne, die Burg des Athamas 
und der Leukothea; ein Leukon ist unter seinen Söhnen, alten Eponymen der 
Gegend (Herm. 26, 204); der theophore Name “ευχόδωρος findet sich in Kopa 
und Akraiphia IG VII 2715. 2782. 4157. Den kann man von Leukothea nicht 
trennen, die nach der gemeinen Sage bis nach Megara läuft, sich dort in das 
Meer zu stürzen, wo man, da es keine weiße Klippe gab, ein Asvxov πεδίον 
ansetzte (Kallimachos, Fr. adesp. 192 Schn.).. An die Kopais wird man ihren 
Sprung gewiß ziehen; aber freilich, wie immer die Sage war, Liebe spielte nicht 
hinein. 

2) Plautus Mil. 1247. “Nur dir ists begegnet und Phaoni Lesbio, tam 
mulier ut se amaret;” sicher ist Sappho gemeint. Varro bei Servius Aen. 3, 279. 
Phaon cum esset navicularius solitus a Lesbo in continentem proximos quos- 
que mercede transvehere Venerem mutatam in anuis formam gratis trans- 
vexit. quapropter ab ea donatus unguenti alabastro cum se in dies inde 
. inungeret (inditum ung. codd. corr. Hagen), feminas in suum amorem tra- 
hebat, in quis fuit una quae de monte Leucate, cum potiri eius nequiret, ab- 
iecisse se dicitur, unde nunc auctorare se quotannis soleni qui de eo monte 
iaciuntur in pelagus. \Varro läßt die Sprödigkeit des Phaon aus und nennt 
Sappho nicht, weil er in der Vorlage den Zweifel fand, ob es nicht die ἑταίρα 
ἐξ Ἐφέσου gewesen wäre. Seine Vorlage hängt also mit der Aelians V. H. XII 
18. 19 zusammen. Bawva χάλλιστον ὄντα ἀνθρώπων ἡ ᾿ἀφροδίτη ἐν ϑριδαχί- 
γαις ἔχρυψε. Das gehört hier nicht her; er wird es aus Athenaeus II 69 ge- 
nommen haben. λόγος δὲ ἕτερος ὅτι ἦν πορϑμεύς; er befördert Aphrodite ohne 
sie zu kennen, erhält ein ἀλάβαστρον μύρου, dessen Benutzung macht ihn zum 


v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 3 


34 Sappho, 


Was aus ihm ward, steht nur einmal als Variante: er wird als Ehe- 


brecher getötet; da hatte er also Gebrauch von seiner Schönheit und | | 


erneuten Jugendkraft gemacht. Sonst hört man von seiner Hoffart, 
was denn auf die Verbindung mit Sappho hinausläuft, und auf ein E 
Leben von ihr geht die Tradition in den meisten Brechungen zurück. 
Sehr zu loben ist der Gewährsmann Ovids, der alles Mythische ab- 
gestreift hat und den verwöhnten und blasirten Jungen vortrefflich 
neben die abgeliebte und auf frisches Fleisch gierige Sappho gestellt hat; 
aber darum lehrt er auch gar nichts über das, was sie beide ursprung- 


lich waren. Phaon ist ein Lesbier wohl nur um Sapphos willen; die ᾿ 


Geschichte, wie eine Göttin den Fährmann lohnt, kommt auch von 3 


Hera und lason vor (Apollon. Rh. 3, 68. Hygin 13), ein Märchen- 


motiv, das zu Phaon so wenig notwendig gehört wie die ver- 
jüngende Salbe. Da wir aus dem vierten Jahrhundert zwei Komödien 


mit dem Titel Phaon und sechs mit dem Titel Sappho kennen, kann 


man nicht bezweifeln, bezweifelt wohl auch nicht, daß die Komödie 


diese Figur des Phaon und die Liebe Sapphos behandelt hat. Ob ge- j i 
schaffen, insbesondere Sapphos Tod in Leukas geschaffen, ist damit 7 


nicht gesagt: wir unterschätzen zu leicht die Wirkung der Literatur, ° | 


die wir nicht kennen; aber die Möglichkeit ist vorhanden. 


ἀνθρώπων κάλλιστος, καὶ ἤρων γε αἱ γυναῖχες αὐτοῦ ai Μυτιληναίων. τά γε 


μὴν τελευταῖα ἀπεσφάγη μοιχεύων ἁλούς. Die Heimat Lesbos erschließt man. ' 
Lukian Totengespräch 9, 2, zu einem alten Mann, der sich seiner Liebhaber rühmt, 7 


μῶν καὶ σύ τινα ὥσπερ ὁ Φάων τὴν ᾿Αφροδίτην 2x Χίου διεπόρϑαευσας εἶτά 
σοι εὐξαμένωι ἔδωχε νέον εἶναι χαὶ χαλὸν ἐξ ὑπαρχῆς καὶ ἀξιέραστον. Aus 
Πλοῖον 43 folgt, daß er auch als Schluß Sapphos Tod kannte, denn der sich 
wünschte den Φάων Xiog zu übertreffen, will von allen geliebt werden, ed’ 
ὑπερορώιην, χἀχεῖνα ὑπὸ λύπης ἀπολλύσϑω. Chios statt Samos wird Gedächtnis- 
fehler sein. Zenob. Ath. 3, 34 (verloren) = Plutarch prov. 1, 29 Gott. (Lemma zu 
μιχϑοφορῶν in rätselhafter Weise corrumpirt) Phot. Suid. Φάων (Suid. Σαπφώ 
Asoßic); die Glosse scheint im Zenobius interpolirt gewesen zu sein. Dawv* ἐπὶ 
τῶν ἐρασμίων καὶ ὑπερηφάνων" τοῦ γὰρ Φάωνος ἐρασϑῆναί φασι πολλοὶ Dan- 
φώ, οὐ τὴν ποιήτριαν ἀλλὰ (ἄλλην) Δεσβίαν χαὶ ἀποτυγχάνουσαν ῥῖψαι ξδαυ- 
τὴν ἀπὸ τῆς Δευχάδος πέτρας. Schluß zeigt Zusammengehörigkeit. Plinius 
N. Η. XXII 20 über ἤρυγξ (ἡρύγγιον) portentosum quod de ea traditur, γαάῖ- 
cem eius alterutrius sexus similitudinem referre, raro inventu, sed si viris 


contigerit mas, amabiles fieri. ob hoc et Phaonem Lesbium dilectum a Sappho. 


Von dieser Fabel scheint keine weitere Spur. Das Kapitel des Palaephatus 48 
ist ein byzantinischer Zusatz; es gibt die Geschichte wie bei Varro ohne Salbe, 


οὗτος ὃ Φάων ἐστίν, ἐφ᾽ ὃν τὸν ἔρωτα αὐτῆς ὃ Σαπφὼ πολλάκις ἄισμα (αἷμα 


codd. corr. Palaeocappa) ἐποίησεν. Vergeblich hat man anderes versucht. Natür- 
lich wußte der Verfasser nichts von Sapphos Gedichten. 


Phaon in der Komoedie. 35 


Über Phaon kommen wir weiter, grade durch die Komoedie. Der 
Komiker Platon hat in seinem Phaon dargestellt, wie die Weiber liebes- 
toll zu dem schönen Phaon zugelassen werden wollen, Kurotrophos 
aber ihnen so viele Opfer an potente ithyphallische Daemonen auf- 
erlegt, daß man sieht, sie werden es so wenig erreichen wie der 
Jüngling in den etwa gleichzeitigen Ekklesiazusen zu seinem Schätzchen 
kommt. Meineke hat die Kurotrophos für Aphrodite gehalten, und 
daß diese auftrat, hat mittlerweile ein neues Bruchstück gelehrt!). Ich 
möchte mich aber doch nicht darauf verlassen, da die groben Zoten 
wirklich besser einer Dienerin bleiben, die wir nach den aristophanischen 
Analogien so wie so neben der Hauptperson erwarten. Nun tritt aber 


1) Lex. Sabbait. αἀφροδίσιος λόγος. Πλάτων εἶπε Al zuxovusvaoı καὶ Apoo- 
διταρίδιον ὁ αὐτὸς (doch wohl im Phaon) ὑποχοριστικῶς “οἴμοι τάλας ἀπολεῖς u 
᾿Αφροδιταρίδιον γλυχύτατον, ἱχετεύω σε μή με περιίδηις. Man beachte, daß es ein 
Mann spricht. Die Namen der Dämonen fingirt Platon nur soweit sie Figurae Veneris 
bezeichnen (A0oodwv Κύβδασος Κέλης); Ὀρϑάννης kennen wir aus Imbros, Κυνηγέτης 
und Κύνες aus dem Asklepieion des Peiraieus, wie ich in Kaibels Athenaeus ange- 
merkt habe. Κονίσαλος ist mir aus dem Cult nicht bekannt. Eine Anzahl ϑεοὲ 
&evıxoi nennt auf derselben Seite des Sabbaiticum ein bisher unvollständig erhal- 
tenes Fragment aus den Kretern des Apollophanes, ‘4oxAnnıös, Κύννειος, Apoo- 
διτος, Τύχων, merkwürdig, weil es also noch nach seiner Ansiedlung unter der Burg 
möglich war, den Asklepios unter dies Gesindel zu rechnen. Kvvverog steht neben 
ihm, der in Halai Aixonides als ϑεὸς Κύννειος des Geschlechtes der Κυννίδαι 
mit Apollon identificirt ward (Töpfier Att. Geneal. 303), ursprünglich aber mit den 
χύνες καὶ χυνηγέτης etwas zu tun gehabt haben wird. So ist Ὀρϑάννης in Imbros 
zum Hermes geworden, Τύχων, der zunächst das τυχεῖν τοῦ ἐρωμένου bezeichnete, 
auch zum Hermes in Chalkis und Magnesia (Insch. Magn. 203). Die Namen der 
homerischen Götter saugen die vielen Localnamen auf; darum sind eben diese 
Namen durchaus nicht das Wesentliche für die Religion, im Gegenteil, es birgt 
sich dieselbe religiöse Empfindung unter vielen, und sie haben für den Glauben 
dieselbe Funktion: nur darum dringt ein allgemeiner Name durch, genau wie sich 
eine Litteratursprache durchsetzt. Überall standen erst Steine oder Stöcke als 
Symbole für die Götter, die Fruchtbarkeit der Äcker, Herden, Frauen gewährten, 
das waren keine Phallen, aber am leichtesten und deutlichsten war es, durch 
einen Phallos, der dem Stock oder Stein zugefügt ward, die Function des Gottes 
und sein Geschlecht zu bezeichnen; dazu trat später der menschliche Kopf usw. 
Das nannte man dann in Attika einen Hermes, aber nur wenn es ein Steinpfeiler, ein 
ἕρμα war. Seit dem dritten Jahrhundert kommt es auf, die hölzernen phallischen 
Bilder in Feld und Garten Πρίηποι zu nennen, nach dem thrakischen Gott der 
gleichnamigen Stadt. Den Grund kennen wir nicht. Aber älter ist Priap in 
_ Hellas nicht; man darf den Namen für ein Bild älterer Zeit nicht verwenden, 
_ wenn auch Bildung und Wesen durchaus priapisch sind. Dies bemerke ich 
wegen ’Ey. «ex. 1908, Τ. 8 und Furtw. Reichh. III 115. 

3:3 


36 Sappho. 


auch ein Mann auf, der sich aus der Literatur über aphrodisische Reiz- 8 


mittel unterrichtet; er wird sie also nötig haben. Und wir wissen, 


daß bei Kratinos Aphrodite den Phaon, den sie liebte, in Lattich ver- ° Ἷ 
barg, was Kallimachos auf Adonis übertragen hat. Der Komiker Eubulos 7 
hatte nur erzählt, sie hätte den toten Adonis in Lattich geborgen, 


offenbar zur Begründung der Wirkung des Lattichs gegen die aphro- 
disische Potenz; die Komoedie hieß "4ozvro.t). Da denkt man sich 
leicht, daß die Fabel darauf hinauslief, einmal die auf Phaon lüsternen ® | 
Weiber einzuführen, die von der eifersüchtigen Göttin fern gehalten 


wurden, dabei aber diese den Geliebten so unglücklich VEIbEIBRR zu 
lassen, daß er auch für sie abwelkte. x 


Aus diesen Spässen der Komiker folgt wenigstens so viel, daß 


der Fährmann Phaon aus einem aphrodisischen Daemon umgebildet ξ 


ist, indem ein Märchenmotiv herangezogen ward. Und von dem Daemon 


wird man geneigt sein, zu glauben, daß er zwar durch seine Schön- 7 
heit selbst die Göttin reizte, aber am Ende (wo nicht gar, ehe sie ” 


seiner Liebe froh werden konnte) hinwelkte wie eine Staude lattuga. | 


Diesen Phaon sehen wir im Thiasos Aphrodites auf zwei Vasen- 7 


bildern aus der Zeit des Komikers Platon. Auf dem einen spürt man 7 
seine Unempfänglichkeit für die Reize seiner Umgebung deutlich®); 7 


auf dem andern spielt er zwischen huldigenden Mädchen die Leier?), 7 


Nachklänge auf etruskischen Spiegeln helfen nicht weiter, bestätigen 


aber, daß noch im vierten Jahrhundert eine so bedeutsame mythische 


Figur populär gewesen ist, die nachher ganz und gar vergessen war. ” 
Ohne die Zeugnisse der bildenden Kunst würden wir sie nur aus den 


Umbildungen der Komiker kennen und ohne diese wieder den Daemon 


in dem Phaon der Sappho kaum ahnen. # 
Es ist nichts Geringes, daß Otfried Müller den Phaon richtig zu 7 


1) Alles bei Athenaeus in der Epitome 69; Aelian XII 18 ergänzt den [ ͵ 


wichtigen Zug, daß Phaon χαάλλιστος ἀνϑρώπων war: immer also muß ihn 
Aphrodite sich erst holen, und wenn dann die Verfolger kommen, und sie ihren 


Raub versteckt, begibt sich leicht das Unglück, daß er in seinem Verstecke um 
seine Männlichkeit kommt. | 


2) Furtwängler Reichhold I 59 mit treffender Erläuterung; da sind auch ° [ 
die etruskischen Spiegel angeführt. Sie stehen auch in Roschers Lexikon unter 
Phaon. | 


3) Giornale degli scavi 1905, 69. Die Namen der Mädchen sind ein Rätsel, 


nicht nur Asvo«, was man kaum glauben kann, sondern auch Demonassa und 


Xgvoonn, wo man doch nicht Xovownn verstehen kann. 


Phaon der Daemon. 37 


Adonis und Phaethon gestellt hat; Adonis mit Aphrodite ist auf einem 
Krater gemalt, der wohl als Pendant zu dem mit Phaon und Demonassa 
gedacht warl). Dennoch ist da ein wesentlicher Unterschied. Adonis 
mit seinem ausländischen Namen ist in seinem Lieben und Wirken 
durchsichtig: Aphrodites Liebe und Trauer wiederholt sich alljährlich 
in dem Blühen und Welken der Vegetation. Wohl mag es da Über- 
gänge geben; Attis, der sich selbst entmannt, steht ja neben der Natur- 
göttin Asiens, und die Zusammenhänge leugnet nicht, wer die einzelne 
Figur als solche scharf erfassen will. Es gilt die Anschauung, daß der 
Mensch es nicht verträgt, die höchste Seligkeit in den Armen 
einer Göttin zu genießen. Tithonos hat es zum Schmerze der Eos erlebt; 
Anchises ist siechen Leibes geworden, Daphnis dahingeschwunden. 
Bei Phaon tritt als characteristisch hervor, daß er als Daemon mit allen 
Reizen ohne die Kraft der Jugend im Gefolge Aphrodites lebt. Das 
ist mit dem vegetativen Leben, das Adonis liebend und sterbend dar- 
stellt, schlechthin unvereinbar. Wohl aber trifft es auf Phaethon zu, den 
Sohn des Kephalos und der Eos, den Aphrodite um seiner Schönheit 
willen raubt und zum nächtlichen?) Wächter ihres Tempels macht: so 
Hesiodos Th. 936. 41. Der Sohn der Morgenröte ist der Stern Aphro- 
dites, dessen Erscheinen des Abends die Braut aus dem Schoße der 
Mutter in die Arme des Bräutigams liefert, der als φωσφόρος den ver- 
einigten Liebenden allzufrüh erscheint. Die Deutung auf den Planeten 
steht in den Katasterismen®). Mit ihrer Hilfe habe ich den Inhalt des 


1) Die Namensform δώνιος auf der Vase war von Sappho angewandt, 
Fr. 107, aus dem Metriker Sacerdos (so nennt er sich, da sollte man nicht Marius 
Plotius sagen); sie war aber gerade in der alten Komödie gewöhnlich. Bekk. 
An. 346, was nun nicht mehr bezweifelt werden wird. 


2) νηοπόλον νύχιον ist die Überlieferung; die Conjectur Aristarchs μύχεον 
lag nahe, aber das Epitheton ist bedeutsam für das Wesen dieses Phaethon. 
γυχτὲ ϑαυμαστὸς ϑεός ist Aphrodite, Eur. Hipp. 106. Vesper adest. 


3) Knaack (in Roschers Lexikon unter Phaethon) hat darauf hingewiesen, 
daß das Scholion zur Theogonie 990 ὁ &wLog ἀστὴρ 6 ἀνάγων τὴν ἡμέραν καὶ 
τὸν Φαέϑοντα (die Sonne) 7 Apoodirn ἐστίν die Deutung voraussetzte. Das ist 
möglich, aber nicht sicher, da ja der Name Phaethon gerade für die Sonne ver- 
wandt ist, so daß einige Verwirrung angenommen werden müßte. Derselbe hat 
eine Nachwirkung des euripideischen Phaethon in einem Hochzeitsliede des 
Johannes von Gaza gefunden, wo es allerdings heißt (5. 59 Abel.) ὅτε τὴν νέαν 
 Κυϑήρην Φαέϑων νέος χομίζει. Aber ich halte für wahrscheinlicher, daß damit 
nur gesagt wird, daß die Braut so schön wie Aphrodite und der Bräutigam, der 
_ noch dazu Anatolios heißt, so stattlich wie die Sonne sei. 


88 Sappho. 


euripideischen Phaethon erklärt!), in dem Aphrodite am Hochzeitstage den | 


1) Hermes 18. Daß viele das nicht geglaubt haben und nicht glauben ; Ὶ 


werden, beirrt mich gar nicht. Überwunden könnte es nur durch eine über- 
zeugende Deutung, nicht durch die bloßen Zweifel oder alberne Deutungen 
werden. Aber der Unglaube war allerdings so weit berechtigt, als er meine 


Versuche betraf, das entscheidende Hochzeitslied zu deuten. Das setze ich ganz \ 
her, Fr. 781, 15, 
ὑμὴν ὑμήν 
15 τὰν Διὸς οὐρανίαν ἀείδομεν, 
τὰν ἐρώτων πότνιαν, τὰν παρϑένοις γαμήλιον 
Aypoodirav. 
πότνια σοι τάδ᾽ ἐγὼ νυμφεῖ᾿ ἀε[ἰδωὶ, 
Κύπρι ϑεῶν καλλίστα, 
80 τῶι τε »εόξυγι σῶι πώλωι, τὸν ἐν αἰϑέρι κρύπτεις 
σῶν γάμων τιμᾶν. 


ἃ τὸν μέγαν 
τᾶσδε πόλεως βασιλῆ νυμφεύεται, 

85. ἀστερωποῖσιν δόμοισι χρυσέων ἀρχὸν φίλον, 
“Ἱφροδίτα. 
ὦ μαχάρων βασιλεὺς μείζων ἔτ᾽ ὄλβον, 
ὃς ϑεὰν κηδεύσεις 

80 χαὶ μόνος ἀϑανάτων γαμβρὸς δι᾿ ἀπείρονα γαῖαν 
ϑνατὸς ὑμνήσηι. 


Von gleichgültigem und meiner evidenten Ergänzung in 18 abgesehen ist nur 21 7 
yeveav in reıuav von E. Schwartz gebessert, der mir es bald nach dem Er- 7 
scheinen meines Aufsatzes als Bestätigung meiner Deutung mitteilte. “ Aphrodite, ᾿ 


dir singe ich das Hochzeitslied und deinem neuverbundenen πῶλος, den du im 


Aether birgst, zu Ehren deiner Hochzeit.” Kann das etwas anderes sein, als das . 


Lied auf Aphrodite als Braut und den Jüngling, den sie sich eben verbunden 


hat, indem sie ihn in den Himmel entrückte? Phaethon, der Bräutigam, ist bei 7 
der Feier so wenig anwesend wie die Braut, wahrlich eine singuläre Situation. 


Aber so muß es sein, wenn dies Brautlied gesungen werden kann. πῶλος 
᾿Αφροδίτας für den zarten schönen Knaben wird jetzt, wo wir weibliche πώλοις 
᾿Αφροδίτας, Ἴσιδος u. dgl. genug kennen, nicht mehr befremden. Das wußten 


Kaibel und ich vor dreißig Jahren nicht; die andern aber auch nicht. Nun ver- 


steht es sich eigentlich von selbst, daß die Antistrophe sich an den Bräutigam 
wendet, und nur dann ist νυμφεύεται und χηδεύσεις treffend gesagt, “die den 


großen König dieses Landes heiratet, als den lieben Herrscher über ihre Schätze ᾿ 


in den gestirnten Häusern, ist Aphrodite. Mein König, dein Glück übertrifft alle 
Himmlischen, du freist eine Göttin und wirst über die weite Erde hin gepriesen 
werden als einziger Sterblicher, der Götter zu Schwähern hat.” Wie sollte diese 


Huldigung dem Vater des Bräutigams gelten? Anzuerkennen ist nur, daß 
Phaethon, der Sohn des Helios und der Nereide Klymene, als König der Ἷ 5 
Aethiopen vor dem sterblichen Merops rangirt: seine wahre Herkunft ist damit 
anerkannt. Endlich, die Aufsicht über die Schätze Aphrodites, die doch Merops 


nicht ausüben konnte, deckt sich mit dem νηοπόλος Hesiods. 


Phaethon. 39 


Geliebten verliert und zu dem Sterne erhöht, der als schönster am 
Himmel allabendlich aufleuchtet, um gar bald zu verlöschen. Der 
nächtliche Tempelhüter Aphrodites und Phaon, der in ihrem Gefolge 
jugendschön und doch dem aphrodisischen Wesen unzugänglich lebt, 
sind offenbar zwei Erscheinungsiormen desselben Wesens. Was die 
Komiker derbsinnlich in ihren Spielen zeigen, ist in der Wurzel den 
feinsten seelischen Regungen verwandt; es ist dieselbe Empfindung 
eines ewig ungestillten Sehnens nach dem Schönsten, gerichtet nach 
verschiedenen Seiten, gestimmt auf verschiedene Töne. Der Anblick 
des Himmels und das Aufleuchten des Planeten muß gewiß nicht nur 
diese Stimmung wecken. Sulpiz Boisseree schreibt an seine Braut 
(Briefe 1 523) “daß Sie mir bei der Trennung, worin wir leben müssen, 
den Abendstern zum Zusammentreffen vorschlagen, wundert mich gar 
nicht ... Dieses klare feste Licht stärkt die Liebe mit neuem Mut, 
und es ist das schönste Bild wahrer Liebe.” Da empfindet die Zu- 
versicht erwiederter Neigung das Göttliche in dem Elemente ganz 
anders als die Entsagung Goethes gegenüber Frau von Stein, die mir 
einst den Phaethon in seinem wahren Lichte hat aufgehen lassen, wo denn 
der eigene Anblick des Nachthimmels wohl auch etwas geholfen haben 
mag, und Sappho auch. Frau von Humboldt schreibt (Briefwechsel V 177) 
“der Sternenhimmel ist es, der das Begreifen und Unbegreifen zu- 
sammenbindet in leisen und tiefen Ahnungen.” Auf solche Äußerungen 
edler Frauenseelen soll man achten, um zu lernen, wie das Element 
religiöse Gefühle weckt, die es dann beseelen und ihm einst göttliche 
Träger schufen, die nicht nur in das Wunschland der Poesie gebannt 
blieben. Der Zeit, die Götter schuf, nachzuempfinden reicht es durch- 
aus nicht die Kinder und die im Kindesalter zurückgebliebenen Völker 
zu verhören, gleich als ob wir uns herablassen müßten, wenn wir Religion 
begreifen wollen, dieweil wir selbst uns solche Exponenten unserer 
Empfindung nur noch in der Poesie schaffen. Es sind ja zu jeder Zeit 
die tiefsten und feinsten Seelen gewesen, deren religiöse Erfahrungen 
den andern den Weg wiesen, ihnen nachzufühlen und nachzuglauben. 
Nur den Auserwählten offenbaren sich die Götter: was können wir 
besseres tun, als ihren Offenbarungen zu lauschen, und von ihnen die 
Götter kennen und lieben zu lernen ? 

Phaethon, Phaon, auch Hippolytos nenne ich mit, mögen uns wohl 
dazu verhelfen, den Gefühlen unbefriedigter Liebe nahe zu kommen, aus 
- denen Sappho ihre Mädchenlieder gedichtet hat. Es sind nun kaum noch 
- weitere Worte nötig: wer da sagte, Sappho hat den Phaon geliebt, der 


40 Sappho. 


empfand in ihrer Poesie den Ausdruck ewig unbefriedigten Sehnens. 7 
Wer da sagte, Sappho sprang am Ende vom weißen Felsen in die See, 
der gab diesem Sehnen das einzige Ende, das ihm hinieden werden | 
kann, λῆστιν xaxöv. 


“Die Sterne die begehrt man nicht, 
man freut sich ihrer Pracht.” 

Und mit Entzücken seh ich auf 

so manchen langen Tag. 
Verweinen laßt die Nächte mich, 
so lang ich weinen mag. 


Am liebsten setzte ich hierher das Vasenbild, das O. Jahn (Darst, 


gr. Dichter T. 1) abbildet: da sitzt Sappho, eine Rolle in der Hand, 
als Dichterin, und Eros fliegt auf sie zu; aber dieser Eros trägt die 
Beischrift τάλας. Die Kunst des Malers war außer stande in der Ge- 
stalt Sapphos darzustellen, was er (oder der, dem er nachzeichnete) in 
ihren Versen fand. Trotzdem ist das Zeugnis vollgültig, daß das Athen 


des Euripides ihre Poesie ebenso auffaßte, wie es in den beiden 


Metaphern liegt, die wir zu Geschichten verdichtet, vielmehr in eine 
Geschichte zusammengeschmolzen kennen, und damit bereits in eine 
niedere Sphaere herabgezogen. Um so wertvoller wird das unverholene 
Zeugnis des Bildes). 

Es ist nicht das einzige Bild der Sappho auf den Vasen; im 
Gegenteil, keine andere historische Figur ihres Jahrhunderts erscheint 
so häufig). Wir sehen sie in feierlicher Haltung mit der Leier ein- 
herschreitend: das ist ein Bild, gemalt wohl noch im sechsten Jahr- 
hundert. Es zeugt nur von der Würde der Dichterin in der Vorstellung 
der Athener. Wir sehen sie im Kreise junger Mädchen ihre Gedichte 
vortragen: das illustrirt nur den Verkehr, den man ihren Liedern un- 
mittelbar entnahm; aber es beweist auch, daß diese anmutige Gesell- 


1) Es versteht sich von selbst, daß Sappho den Phaon, den πῶλος Ayoo- 
ditns ganz wohl erwähnen konnte; aber wir wissen nichts darüber, und not- 
wendig ist es nicht. Wo dieser Phaon, sei es im Cult, sei es nur in der Poesie 
Geltung gehabt, und erst recht, wo er aufgekommen ist, können wir nicht sagen. 
Auch von dem hesiodischen Phaethon wissen wir das nichr. Jede Vermutung 
ist bei den Stande der Überlieferung, so weit ich sie übersehe, müßig; ich wollte 
aber doch auf die Lücken der Überlieferung hinweisen. 

2) Comparetti, Museo di antich. class. II, hat die Vasenbilder zusammen- 
gestellt. Meine Kenntnisse reichen natürlich nicht aus, zu sagen, ob die Monu- 
mente vermehrt oder besser behandelt sind. 


Sappho auf den Vasen. 41 


schaft die Phantasie beschäftigte. Göttliche Mädchen mit redenden 
Namen, die von Spiel und Anmut, Musik und Freude reden, sehen 
wir auf ähnlichen Bildern vereinigt. Es ist nur ein Schritt, daß Sappho 
unter die Musen selbst aufgenommen wird, deren Verein doch nur 
darım im Himmel gedacht wird, weil er auf Erden seine Analogien 
hat. Damit hat die Malerei das Urteil Platons vorweggenommen 


ἐννέα τὰς Movoag φασίν τινες ὡς ὀλιγώρως " 
ἠνίδε καὶ Σαπφὼ “ΑΙεσβόϑεν ἡ δεκχάτη 1). 


Das ist die Apotheose, und im Munde der Handwerker bedeutet sie 
vielleicht mehr als in dem der Kunstrichter. Aber das schönste und 
am schwersten wiegende Zeugnis für die menschliche Person der 
Dichterin bleibt doch die Münchener Vase?), auf der Sappho in der 
Überlegenheit ihrer weiblichen Würde vor uns steht, und Alkaios, 
der große Hans, ach wie so klein, beschämt das Haupt sinken läßt. 
So also hat die Zeit des Aischylos die beiden Dichter eingeschätzt, 
und schon damals war die Anekdote entstanden, die Aristoteles über- 
nommen hat, daß ein Gedicht Sapphos dem Alkaios gälte, ein Dialog 


. zwischen einem übrigens ganz bescheidenen Werber und einem übrigens 


τ τ ΝΟΣ ΘΝ » 
a 


ziemlich schnippischen Mädchen®). Daß Alkaios wirklich ein Gedicht 


1) Der Verfasser wußte besser als seine Kritiker, daß die Zahl der Musen 
schwankte, und Hesiod mit den neun Töchtern der Mnemosyne die höchste ge- 
geben hatte. Also paßt τινές, paßt ὀλιγώρως. “Immer noch zu wenig. Da ist 
sie ja, Sappho aus Lesbos, die zehnte.” Prosaisch wäre es weiter gegangen, 
δεχάτη γὰρ ὑπάρχει, Σαπφὼ Μυτιληναία. Aber der Dichter will nicht das Urteil 
abgeben, daß er noch eine zehnte kannte, sondern er weist auf Sappho hin: das 
genügt, dann weiß jeder, die zehnte ist da. Das braucht mich keiner erst zu lehren, 
daß wir keine Garantie für die Verfasserschaft des Platon haben; aber wenn ich 
sehe, daß das Epigramm nur halb verstanden wird, kann mir das Urteil wenig 
imponiren, das es des Platon unwürdig findet. Dioskorides VII 407 hat dieses 
Gedicht wie andere platonische vor Augen gehabt: damals hatten sie Autorität, 
wurden also doch wohl dem Platon zugeschrieben. Ein solches Gedichtchen ist 
wenig mehr als ein Apophthegma, und auch Apophthegmen hat die mündliche 
Tradition genug treu bewahrt, wenn auch nicht grade nachweislich von Platon. 

2) Furtwängler-Reichhold II T. 64, mit treffender Erläuterung. Das bekannte 
melische Relief würde nichts neues lehren, auch wenn man es sicher auf Sappho 
und Alkaios beziehen könnte. Das kann man nicht, aber man sollte auch die 
Möglichkeit nicht leugnen. 

3) Fr. 28. Daß der Aristotelesscholiast Glauben verdient, gilt wohl als aus- 
gemacht. Ob ein solcher Dialog ein selbständiges Gedicht füllte, also donec 
gratus eram eine sapphische Form hat, weiß ich nicht zu entscheiden; möglich ist 
auch, daß es in einem Hochzeitsliede vorkam, wie die Abweisung des allzu jungen 


42 Sappho. 


an sie begonnen hatte ἐότελοχ᾽ ἁγνὰ μελλιχόμειδε Σαπφοῖ, schien 
Bestätigung zu geben. | 

So zeigt uns die volkstümliche Tradition Sappho keine hundert 
Jahre nach ihrem Tode: so dürfen wir sie denken. Die Sage, die sie 
aus unerfüllbarer Liebe den Sprung ins Meer tun läßt, um Frieden 
zu finden, gibt ebenso wahrhaft die innerste Stimmung ihrer Lieder. 
Lücken genug hat unser Wissen um sie, aber Widersprüche gibt es 
nicht, sobald nur die Kritik die späten Wucherungen entfernt hat, die 
nicht mehr an die Gedichte selbst, sondern an farblos gewordene bio- 
graphische Tradition ansetzten. Für alle Generationen, die aus der 
einzig lauteren Quelle schöpften (und das haben die Griechen ja immer 
getan), haben sich die Züge Sapphos kaum verändert. Aus dieser 
Quelle wollen wir denn auch schöpfen: ganz ist sie doch nicht 
versiegt. 


Fangen wir denn mit dem Gedichte an, das als erstes im ersten 


Buche stand und. daher erhalten ist, auch bei uns als erstes geführt. 


Es hat diese Stelle erhalten, weil das erste Buch die Lieder umfassen 
sollte, die in dem Maße verfaßt waren, das nach Sappho hieß, und 
weil es mit einer Anrufung der Aphrodite begann, die der Thiasos der 
Sappho offenbar als seine Göttin verehrte: die Göttin ist ja die Be- 
schützerin des Nachwuchses oft genug im Cultus gewesen, wie die 
Chariten auch; das Erotische stellt sich dann bei Wege ein. Übrigens 
huldigen die Mytilenäer in Naukratis dieser Göttin mit Vorliebe. Freilich 
ist es ein kaum glaublicher Mißgriff, wenn dieses Gedicht noch kürzlich 
als ein rituelles Cultlied behandelt worden ist, als ob ein solches bei 
den Griechen individuelle Anliegen eines Menschen enthalten könnte. 
Nur die Form des Einganges schließt sich hier wie in anderen Liedern 
an die rituellen Hymnen an. Deren mag Sappho auch verfaßt haben, 


auf Adonis und auf Hera); die zahlreichen Erwähnungen der Aphrodite 7 ' 


Freiers 75, zu der olıne Frage 73 gehört, das αὐτὰ ὡραία στεφαναπλόκην ZU 
schreiben ist (avr« ορααι στεφανηπλοόχουν, Schol. Ar. Thesm. 401), und ebenso 
die Erklärung, eine alte Jungfer bleiben zu wollen, 96. 


. 1) Fr. 62. Anth. Pal. IX 189, aus dem ein Gedicht auf Hera folgt, wie 
Welcker richtig gesehen hat. Die Schönheitswettkämpfe der Frauen in diesem 
Tempel (Schol. A D Hom. I 129, Theophrast bei Athen 610) heranzuziehen haben 
wir kein Recht. Sie entsprechen denen der εὐανδρία für Männer (ϑαλλοφόροι) 
in Athen; man darf für das Parisurteil solche Institutionen nicht vergessen. 


Fr. 1. 43 


und ihres Kreises deuten nirgends mit Sicherheit daraufl). Doch lassen 
wir nun das Gedicht selbst sprechen. Ich füge eine triviale Übersetzung 
bei: was ich von Übersetzungen kenne, einerlei ob von Dichtern oder 
von Philologen, gibt nicht Sapphos Gedanken wieder, auch wo es an 
sich (ausnahmsweise) eine Form hat, die ihrer nicht ganz unwürdig ist. 


Ποικιλόϑρον ἀϑανάτ᾽ Appodıra 

παῖ Jıög δολοπλόχε λίσσομαί σε, 

μή μ᾽ ἄσαισι μηδ᾽ ὀνίαισι δάμνα 
πότνια ϑυμόν, 


ὅ ἀλλὰ τυίΐδ᾽ ἔλϑ᾽, αἴ ποτα κἀτέρωτα 
τᾶς ἐμᾶς αὐδῶς ἀιοῖσα πήλυι 
ἔχλυες, πατρὸς δὲ δόμον λιποῖσα 

χρύσιον ἦλϑες 


ἅρμ᾽ ὑποσδεύξαισα" καλοὶ δέ σ᾽ γον 
10 ὠχέες στρουϑοὶ περὶ γᾶς μελαίνας 
πυχνὰ δίννηντες πτέρ᾽" ἀπ᾿ ὡρανῶ 
(αὐϑέρος διὰ μέσσω. 


αἶψα δ᾽ ἐξίχοντο, σὺ δ᾽ ὦ μάχαιρα 
μειδιάσαισ᾽ ἀϑανάτωι προσώπωι 
” > a - 2 „ 
150€, Orrı δηῦτε πέπονϑα κωττι 
δηῦτε χάλημμι, 


Göttin auf dem bunten Sitze, Aphro- 
dite, listenspinnende Tochter des Zeus, 
ich bitte dich, brich mir nicht das Herz 
durch Härmen und Sorgen, sondern 
komm hierher, so du jemals sonst 
meinen Ruf gehört hast, der aus der 
Ferne zu dir drang, und aus deines 
Vaters Hause hergekommen bist. Den 
güldnen Wagen schirrtest du an, die 
hübschen hurtigen Sperlinge fuhren 
dich über die schwarze Erde hin mit 
hurtigem Flügelschlage vom Himmel 
her mitten durch die lichte Luft. 
Bald waren sie da; dir, Himmlische, 
zog ein Lächeln über das Götterantlitz 
und du fragtest mich, was mir denn 
fehlte, was ich denn riefe, was ich mit 
leidenschaftlichkem Herzen begehrte. 


Dionys. de comp. verb. 33. Das Buch ist erhalten in zwei wohl schon im 
Altertum geschiedenen Recensionen P und F; für manches treten andere Citate 
ein. Die Recensio hat von den hilflosen Versuchen der Worttrennung und gar 
der Betonung abzusehen; auch Ersatz der aeolischen Form durch vulgäre (9 öno- 
ζεύξασα P) oder unaeolische Formen (13 τύ P), gemeine Itacismen oder o=w 
u. dgl. ist schlechthin irrelevant. Ich verzeichne nur was wirklich Beachtung ver- 
dien. 6 ἀιοῖσα ist unverkennbar Aorist wie bei Homer. 15 δηντο PF verb. 
Hermann. ἦν τὸ πέπονθα καὶ ὅτι χαλῶ ist ein grober Soloecismus; das müßte 
ja ἔπαϑον καὶ ἐχάλεσα heißen. Daß Usener vollends das δὴ ἦν, dem er überall 
nachging, hier in das Aeolische des 6. Jahrhunderts eindrängen wollte, ist wider 
alle Sprachgeschichte. 


1) Gedichtanfänge, die Chariten und Musen rufen, sind 60. 65. 84. Das 
gibt nichts für den Inhalt der Gedichte. 45 redet sie ihre Leier an, die ihr ant- 
wortete. 5 soll Aphrodite kommen und Nektar einschenken; aber war das nicht 
etwa in einer himmlischen Scene, wie 51 die Hochzeit des Herakles und der 
Hebe das Spiegelbild einer irdischen Hochzeit war? Aphrodite selbst sprach 74. 
Sappho erzählte ihr einen Traum 87, wozu wohl A. P. IX 521 gehört, das nur 
hoffnunglos verdorben ist. 


44 Sappho. 


zWrrı μοι μάλιστα ϑέλω γενέσϑαι 

μαινόλαι ϑυμῶι. “τίνα δηῦτε Πειϑὼ 

ualo ἄγην εἰς σὰν φιλότατα, τίς σ᾽ ὦ 
20 Panp ἀδικχήει; 


χαὶ γὰρ al φεύγει, ταχέως διώξει, 
αἱ δὲ δῶρα μὴ δέχετ᾽, ἀλλὰ δώσει, 


“Wen soll denn Peitho deiner Freund- 
schaft zuführen, wer tut dir etwas zu 
leide, Sappho? Wenn sie dich auch 
flieht, bald wird sie dich suchen; wenn 
sie deine Gaben abweist, bringen soll 
sie dir welche; wenn sie dich nicht 
liebt, bald soll sie dich lieben, auch 


al δὲ μὴ φιλεῖ, ταχέως φιλήσει 


ἐν ἐθέλ ἮΝ wider Willen.” Komm auch jetzt zu 
ZWUX οισᾶ. 


mir und erlöse mich aus den schweren 
Gedanken, und was mein Herz erfüllt 
haben will, erfülle. Sei du mein Bei- 
stand. 


85 ἐλϑέ μοι χαὶ νῦν, χαλεπᾶν δὲ λῦσον 
ἐχ μεριμνᾶν, ὅττι δέ μοι τελέσσαι 
ϑυμὸς ἱμέρρει τέλεσον, σύ d αὐτά 

σύμμαχος ἔσσο. 


17 χωττεμω PF, verb. Bergk. Elision oder vielmehr Synaloephe des lota 
ist zwar denkbar; aber μοι ist ja zu γενέσθαι gefordert, μαινόλαι ϑυμῶιε gehört 


zu ϑέλω, instrumental: für den ϑυμός fordert sie nicht, sondern der ϑυμός begehrt 


rasend. 24 ἐθϑέλοισα F, 2924010 P: da soll man aufhören, die Überlieferung, 
wie Welcker es durfte, als unsicher hinzustellen, und dann seine hierauf gebaute 
Conjectur anzuführen. 


Die Anrufung der Göttin ist mit Beiwörtern geschmückt: das 
allein entspricht den χλητιχοὶ ὕμνοι. Parallel stehen die beiden Verse 
ποιχολόϑρον᾽ ἀϑανάτα Σίφρόδιτα und παῖ Hıög δολοτιλόχδ. Da 
ist die Flechterin von Listen mit spezieller Beziehung gesagt; sie mag 
die Sappho in das Netz verstrickt haben, das sie gefangen hält; sie mag 
auch einen rettenden δόλος wissen. σιαῖ Jıdc entspricht dem Namen 
vorher. ἀϑάνατος kommt uns vielleicht seltsam vor; man hat sich 
wenigstens im Homer über ὃν ἀϑάνατος τέχετο Ζεύς gewundert, 
und später ist wohl asavaroı für ϑεοί gebräuchlich, aber nicht der 
Singular von einem Gotte; neben dem gewöhnlichen udxaoes steht 
auch nicht leicht μάχαρ, wie hier μάχαιρα, synonym mit ϑεός. Wir 
finden eben ältere Sitten bei Homer und Sappho. Auch ayavarov 
χτρόσωττον ist ϑεῖον. Das klangvolle Anfangswort zeigt uns Aphrodite 
thronend, denn hier darf wahrlich niemand an ϑρόνα ποιχέλα 
denken: wo wären sie denn? Thronend mag die Göttin so in dem 
Tempel gesessen haben, wo Sappho ihr diente; wer sich der Ton- 
bilder thronender Göttinnen erinnert, die doch für Weihgeschenke oder 
auch für den häuslichen Cult bestimmt waren, dem wird σεοιχιλοϑρόνος 
ohne weiteres volle sinnliche Wahrheit haben. 

Die Bitte, das leidenschaftliche Herz nicht ἄσαισε und’ ἀνίαισι 
zu "bezwingen, völlig niederzuschlagen, verrät schon, daß “die Herrin‘, 


Fr. 1. : 45 


wie sie bedeutsam hier genannt ‘wird, an den ἄσαε und, aviaı nicht 
unschuldig ist: wir spüren, in welcher Sphaere sie liegen. dviaı, wie 
Sappho selbst wohl alliterirend neben &oaı gesagt hat, sind Aörcaı 
Kümmernisse; das mögen wir allenfalls übersetzen; ἄσαι läßt sich auf 
deutsch gar nicht geben, nicht nur wegen des Plurals, dessen Mangel 
uns so oft bei Wörtern des Affects auch gegenüber der romanischen 
Poesie bitter empfindlich wird. Wir haben überhaupt kein Wort für 
die &on, die hier die Liebende empfindet, der das Leben leid wird, 
die der Arignota in dem unten folgenden Gedichte das Herz belastet, 
und beim Alkaios das physische Unbehagen eines kalten unwirtlichen 
Wintertages bezeichnet. Mag es etymologisch Übersättigung bedeuten 
(Solmsen Laut u. Versl. 83), gebraucht wird es nicht wie xdoog. Altes 
Französisch hat an ennui ein schönes Aequivalent. 

Kommen soll die Göttin, wie sie es früher getan hat; diese Er- 
fahrung hat der Bittenden Mut gemacht, und gern verweilt sie bei jener 
tröstenden Erfahrung. Aphrodite hat sich in ihres himmlischen Vaters 
Hause den golden Wagen angeschirrt!); was sie für ein Gespann hat, 
erfahren wir hier nicht, und χαλοί, ὠκέες retardirt, macht uns gespannt 
auf die Zugtiere, die στρουϑοί. Was es mit denen für eine Bewandtnis 
hat, weiß ich nicht, wußten auch die Grammatiker nicht, wenn sie bloß 
an die aphrodisische Natur der Spatzen appellirten. Mußte das Miß- 
verhältnis der Vögelchen zu ihrer Aufgabe nicht lächerlich oder anstößig 
sein, wie es für mein Gefühl auch Rafaels Venus auf dem Tauben- 
wagen ist? Da halte ich es mit Kallimachos, dessen Aphrodite Arsinoe 
zwar auch einen στρουϑός hat, aber den στρουϑὸς χάμηλος. Hier 
also bin ich hilflos. Mit den Spatzen contrastirt die hübsche Schilderung 
der Fahrt, oben durch die helle Luft, unter der die Erde im Dunkel 
liegt (στδρέ aeolisch — ὑπέρ); die Flügel der hurtigen Zugtiere wirbeln 
nur so: da wird das Ziel bald erreicht. 

Die Göttin lächelt, als sie Sappho sieht; das ist ein freundlicher 
Gruß; sie weiß aber auch gleich Bescheid, obwohl sich Sappho zur 
Antwort nicht entschließen kann, denn dreimal muß die Göttin ver- 
geblich fragen, was durch das dreimalige örrı δηῦτε unverkennbar 


1) Natürlich ist der Wagen golden, nicht das Haus, denn das ist uns hier 
einerlei. Wer in πατρὸς δὲ δόμον λιποῖσα χρύσιον ἦλϑες ἅρμ᾽ ὑποσδεύξαισα das 
Adjectiv zu δόμον zieht, hat kein Gefühl für griechische Wortstellung. Nur ein 
ganz stark hervorgehobenes Beiwort könnte so nachklappen, dagegen würde 
weder ἄρμα nackt stehen, noch ἦλθες ohne irgend etwas dazwischen auf das 
schwer belastete Participium folgen. 


46 Sappho. 


hervorgehoben wird. Dann wird’s ihr über; directe Rede setzt ein, 
und sie gibt sich die Antwort selbst — “daß du wieder zu klagen 
hast, weil eins deiner Mädchen auf deine φιελέα nicht eingeht, weiß 
ich schon. Nenne sie nur, dann will ich’s besorgen. Hier stehn wir 
vor der Deutung des schwierigen Textes rıva δηυτετειϑωμαισαγὴν 
εἰς σὰν φιλότατα. Da meint man jetzt klüger zu sein als Seidler, 
und Blass teilt πεέϑωμαί σ᾽ ἄγην. Da bestreite ich den Bruch des 
Wortes durch den Versschluß und die Elision von σοί vor kurzem Vocale 
so lange, bis ich ein Beispiel sehe, bestreite, daß πείϑομαι “ich ge- 
horche, gebe zu’ zum Inhalt eine Action des σεδιϑόμενος erhalten kann, 
bestreite vollends, daß die Göttin zu der, die sie gerufen hat und nun 
nicht reden will, von σπδέίϑεσϑαι sprechen wird: warum denn nicht 
τίνα πείϑεις μὲ ἀγαγεῖν σοι eig pıllav? Bücheler hat ziva zreidw, 
cui persuadeam verstanden, und so weit geht das gut!). Dann liest er 
μαῖσ᾽ dynv, und μαῖσα von einem Verbum μῶ, also aeolisch μᾶμε 
oder μαῖμι, ὡς γέλαιμι, ist formal untadelhaft. Aber wer wird sagen 
τίνα πιδίϑω σπουδάζουσα ἄγειν εἰς σὴν φιλίαν, wo doch das τεεέϑειν 
dasselbe ist wie das ἄγειν εἰς pıllav? Da war Seidler wahrlich besser 
beraten, als er die Peitho als Dienerin Aphrodites heranzog, und zu 
seiner Zeit, die weder vom Östfries des Parthenon noch von den Vasen- 
bildern etwas wußte, war das doppelt verdienstlich?2). ziva δηῦτε 


1) Nur ist es etwas seltsam, wenn Usener das ausdrückt coniunctivum ser- 
vandum esse, als ob ein Conjunctiv überliefert wäre, weil P πείϑω so accentuirt 
hat. Wenn schon, denn schon: hat sich nicht der aeolische Accent des Accusativs 
πείϑω erhalten? 

2) Peitho soll von Sappho Tochter der Aphrodite genannt sein, Prokl. zu 
Erga 74, Fr. 135. Ob Bergk bei Philodem x. εὐσεβ. 42 Gomp. ihren Namen richtig 
ergänzt hat, ist fraglich; er ist etwas groß für die Lücke, Fr. 575, Aphrodite 
Peitho hat einen alten Cult in Mytilene IG XII 2,73. Das alles verträgt sich so 
gut wie die verschiedenen Angaben über Eros bei den Lesbiern; diese Wesen, 
zu denen für Lesbos auch die Chariten gehören, sind ja Erzeugnisse der Dichter, 
die freilich oft genug für die Empfindung des Volkes und deren Ausdruck maß- 
gebend werden. Übrigens mag Sappho die Peitho in einem Gedichte eingeführt 
haben, das bisher nicht erkannt ist (Fr. adesp. 1045, 129), Den Anfang gibt 
Demetrios x. ἕρμην. 124, und da er für das χαρίεν Sappho anzuführen pflegt, 
ist die Zuteilung sicher 

ποικίλλεται μὲν γαῖα πολυστέφανος. 
Den andern hat Bergk schön zusammengesetzt aus Aristot. Eth. 1149ν 15 ἡ ἐπι- 
ϑυμία χαϑάπερ τὴν ᾿ἀφροδίτην φασίν, δολοπλόχου γὰρ Κυπρογενοῦς und Hesych 
Κυπρυγενέος πρόπολον᾽ προάγωγον. Nachgebildet bei Theogn. 1386 Κυπρο- 
γενὲς Κυϑέρεια δολοπλόχε. Also 


Fr 47 


Πειϑὼ μαῖς ἄγην schrieb er. Das halte ich für einleuchtend; nur 
formal ist μαῖς oder udıc darum bedenklich, weil wohl ualouaı uaouaı 
μῶμαι, μώμενος μέμαα gut belegt sind, μάομαιε bei Sappho selbst 23, 
das Activ aber nur als Wurzelwort der Etymologen. Indessen das 
macht wenig aus. Denn wenn wir im Aeolischen neben ualouaı uco- 
μαε ein auf -we -uaı umgebildetes μάομαι annehmen, eine unbelegte 
aber geforderte Parallelbildung zu γέλαιμε, ποίημαι) so ergibt das 
μαιμαι μαῖσαι, kann also μαῖσ᾽ ἄγην keinen Anstoß erregen. Also 
Aphrodite fragt, zu wem sie ihre Dienerin schicken soll; sehr fein ist 
es, daß Peitho intervenirt. Denn zur φιλία kann diese wohl zureden; 
aber Eros und, wenn mans genau nimmt, auch Aphrodite haben da 
nichts zu tun, wo doch kein ἔρως des Mädchens zu Sappho bestehen 
kann, von ἀφροδίσια zu schweigen. Es ist eben φελέα, und dem 
entspricht genau, daß die Göttin als stärkstes in Aussicht stellt, “sie 
wird φελέα für dich haben, mag sie wollen oder nicht.” Das Gefühl 
Sapphos ist dagegen ἔρως φιλότητος, und diese kann und soll das 
Mädchen erwidern, wenn es auch natürlich von der Leidenschaft in 
allen ihren Formen, dem ἵμερος und πόϑος, und demgemäß ihren 
ἄσαι und aviaı unberührt bleibt. Scharf und klar mit den deutlichsten 
Worten steht hier, was der Inhalt von Sapphos leidenschaftlicher, sehn- 
süchtiger Begierde ist: das Mädchen soll ihr gut sein, der Lehrerin 
zutulich werden, ihr ihre Seele erschließen: φελέα soll zwischen ihnen 
sein. Hat nicht manche Mutter und mancher Vater sich in bitterem 
ἵμερος und πόϑος verzehrt, weil ihr Kind den ἔρως φιλέας nicht 
erwiderte? Ich brauche über die Wortbedeutung nur auf eine feine 
Ausführung von R. Hirzel hinzuweisen, Untersuch. zu Ciceros philos. 
Schriften II 394, die mir einst, da ich selbst für diesen Unterschied von 
Platon und den ®iAoı des Eupolis her zu sammeln angefangen hatte, 


᾿ δολοπλόχου γὰρ Κυπρογενέος προπολον. 
Das erste Wort ist sapphisch 1, 2.. Das Versmaß ist auch merkwürdig, der lam- 
belegos; in Lesbos erscheint er uns freilich eher als ein zwölfsilbiger Verwandter 
des alkaischen Elfsilblers. πρόπολος könnte auch Eros sein, aber die Erklärung 
προαγωγὸς führt eher auf ein Femininum. 

1) Theokrit hat zweimal, 1, 78 und 2, 149 ἔρασαι und ἔραται in activem 
Sinne mit langem « gebraucht. Bei Sappho selbst steht 13 ὄττω (war wohl ὄττεο, 
verschrieben im Texte des Apollonios) τις ἔραται. Das wird Conjunctiv sein, 
‚aber schon das konnte den Theokrit verführen. Es kann aber auch ἔραισαι ἔραι- 
ται sein, dem μαῖσαι entsprechend oder auch ohne lota lang sein entsprechend 
- dem durch die Grammatiker bezeugten roinucı, das durch die Inschriften für 
_ mehrere Formen bezeugt ist. 


48 Sappho. 


die Arbeit abnahm und daher in dankbarem Gedächtnis fest geblieben 
ist: er hat auch Sappho richtig eingeordnet. Und doch hören die Leute 
nicht auf, gıleiv mit Küssen zu übersetzen, was es im 6. Jahrhundert 
überhaupt nicht bedeutet, schämen sich nicht, das Bild zu zeichnen, wie 
das Mädchen die Sappho mit ihren Küssen molestirt οὐχ ἐϑέλουσαν, 
wie sie dann schreiben müssen. Wenn das die Philologen treiben, ist 
es kein Wunder, daß die Journalisten mit poıwwıxilsıv kommen. 

Auf den tröstlichen Zuspruch müßte nun Sappho endlich das Wort 
nehmen; aber dann müßte sie gestehen, um welches Mädchens Liebe 
es ihr zu tun ist. Statt dessen bricht sie ab, greift auf die Bitte des 
Anfangs zurück, wiederholt sie so, daß die Erlösung sich auf ihre 
χαλετταὶ μέριμναι erstrecken soll, also die Gedanken, das Sinnen, das 
sich zu dem Gebete verdichtet hatte — die Göttin selbst soll ihre 
Sache übernehmen: das heißt, sie selbst kann es nicht, kann nicht ein- 
mal den Namen aussprechen. Sie kann es nicht; sie wagt sich nicht 
an das Kind heran, wird wissen, daß sie damit den Trotzkopf nur 


verschlossener macht. Sie nennt den Namen nicht. Warum das? Der 


Göttin könnte sie ihn doch anvertrauen oder, anders ausgedrückt, ihrem 
Liede, wenn dieses der Ausdruck ihres Gefühles wäre, nichts als ein 
Selbstgeständnis, nur dem eigenen Ohre anvertraut, wie man sich wohl ° 
heute ein Lied denkt, das der Dichter in stiller Stunde zu Papier bringt. 


Aber das ist dann kein wirkliches Lied. Sappho singt, und Gesang ist 7 


immer auf Zuhörer berechnet. Wir müssen uns Sappho unter ihren 
Mädchen singend vorstellen, wie wir sie auf der athenischen Vase sehen. ° 
Daher ihre Zurückhaltung. Denn die ungenannte Geliebte befindet sich 
ja unter den Zuhörerinnen. Wenn Aphrodite wirklich Beistand leistet, ° 
so wird sie fühlen, daß sie selbst die Ursache der ἄσαι und daviaı 


ist; dann wird auch die Liebe, die aus dem Liede spricht, grade weil 7 


sie so verhalten ist, ihr das Herz rühren, ihren Sinn wenden, αὲ δὲ 
un φιλεῖ, ταχέως φιλήσει κοὐχ ἐϑέλοισα. | 


Es folge das zweite Gedicht aus dem Berliner Pergamentbuche, 
Den Text halte ich nun in allem wesentlichen für gesichert, was ganz 
besonders neben Schubart den Lesungen von Blass verdankt wird. Da- 
gegen kann ich weder die Lesungen noch die Deutungen von 7 
J. M. Edmonds, Cambridge 1909, ernst nehmen. = 

Die Strophe bringt je einen Glykoneus als Stollen; der Abgesang ist "| 
ein aeolischer daktylischer Tetrameter; aber daß man nicht am Namen 
klebe: der Glykoneus ist ja, so gebaut wie hier, ein aeolischer dakty- 7 


Fr. Berl. 2. 49 


lischer Trimeter, und man braucht 
hier zu verschieben, so wird er der 


tedvdznv δ᾽ ἀδόλως Ihm. 
ἃ us ψισδομένα Χατελίμπανεν 
πολλὰ καὶ τόδ᾽ ἔειπε μοι] 
“ὠϊμ᾽ ὡς δεινὰ πεπόνϑαμεν 

5 Ψάπφ᾽᾽" ἢ μάν σ᾽ ἀέχοισ᾽ ἀπυλιμπάνω᾽ 
τάν δ᾽ ἐγὼ τάδ᾽ ἀμειβόμαν 
“᾿χαίροισ᾽ ἔρχεο χἀμέϑεν 
μέμναισ(ο)" οἶσϑα γὰρ ὥς σε πεδή- 

πομεν. 


nur ein paar Silben des Elisilblers 


sapphische oder phalaecische. 


.... ganz ehrlich, ich wollt’ ich wäre 
tot. Als sie fortging, hat sie unter 
vielem Schluchzen zu mir gesagt “Ach, 
Sappho, wie schwer haben wir es. 
Wahrhaftig, ich gehe ungern von dir 
fort” Da gab ich ihr zur Antwort 
“Glückliche Reise und denk an mich. 
Du weißt ja, wie wir für dich gesorgt 
haben. Und wenn nicht, will ich dich 
erinnern. Du vergißt, wie leicht und 


lustig wirs gehabt haben. Viele Kränze 
aus Rosen und Veilchen hast du bei 
mir um Locken und Zöpfe gelegt, viele 
Guirlanden geschlungen um den wei- 
chen Nacken, aus Frühlingsblumen ge- 
macht. Mit vielen Salben, königlichem 
Brenthos hast du dir.... gesalbt. Auf 


αἱ δὲ un, ἀλλά σ᾽ Eylo] ϑέλω 
10 duuvaloaı'; [σὺ δὲ] λίά]ϑεαι 
ὅσίσα μαλϑακχὰ] καὶ zur ἐπάσχομεν. 


πίολλοὶς γὰρ στεφάνοις ἴων 
καὶ Bolodwv πλοϊκίων τ᾽ ὑμοῖ 
καὶ [ὀστλίγγων) παρ᾽ ἐμοὶ παρεϑήχαο, 


15 χαὶ πολλαὶς ὑποϑυμίδας 
πλεχταὶς ἀμφ᾽ ἁπαλᾶι δέραι 
ἀνϑέων εἰϊαρινῶν)] πεποημμένας. 


καὶ πολλῶι [λιπαρῶς] μύρωι 
βρενϑείωι βασιληέωι 
20 ἐξαλείψαο καὶ 


καὶ στρωμνίαν 
ἁπαλαν παρ 
ἐξίης nosolv 


2 ψιζομένη κλαίουσα Hesych. χατελιππαν. 8 εἴς. ΒΙ455. 8 μεμναισϑ verb. 
Wil. 9 erg. Schubart. 10. 11 erg. Wil.; ὅσσα schon Reinach: man darf kein zwei- 
silbiges Wort setzen, da re unpassend ist. 12—17 erg. Wil. ἠαρίνων nur in der 
Form falsch Blass. Es war ein falscher Weg, noch mehr Blumen zu suchen, wogegen 
-2ıo» Sich unbedingt sträubt. πλοχίων füllt die Lücke genau; daß es später nur 
noch für Metallgeflecht gesagt wird, hindert nicht, und τ᾽ ὑμοῖ, was Blass sehr 
schön gelesen hat, zeigt ja, daß hier ein Paar von Wörtern stand, also sicher die’ 
Orte, an welche die Kränze kommen; welcher Casus von παρά regirt ward, haben 
wir für Dialectpoesie einfach zu lernen. 14 ist die Ergänzung natürlich so weit 
Spiel wie nicht die Lücke Anhalt gibt. παρέϑηκας verb. Schubart. παρατίϑεσϑαι 
ebenso Fr. 78, wo ebenso wie hier περί nahe liegt; aber die Parallelen stützen 
einander. 15. 16. 19 bei Athen. erhalten. 18 λιπαρῶς ist durch die Reste fast 
sicher gestellt, erg. Jurenka und Vagliano (Rendic. Lincei 1910, 285, sonst verfehlt). 
23 no$s hatte Schubart gelesen, er gibt aber zu, daß no9o ebensogut möglich 
ist. Und πόϑον ἐξιέναι wird durch 2 227 ἐξ ἔρον εἴην an die Hand gegeben. 
Unbegreiflich, daß ein Sprachkenner wie Blass ἐξιέναι χεῖρα statt προτείνειν für 
griechisch gehalten hat, wie ἐξιέναι σχύβαλον. 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 4 


50 Sappho. 


χωῦτε τι ol weichem Polster .... hast du das Be- 
25 ἱρὸν οὐό dürfnis (der Ruhe) gestillt.... kein 
ἔπλετ᾽ ὅπίπ Heiligtum ... . kein (Fest) war, ..... kein 


er, (heiliger) Hain... 
οὐχ ἀλσος 


Wir lesen nur noch, wie Sappho das Mädchen beim Abschied 
tröstet. Die Kleine hat geklagt, ὡς δεινὰ τιεπόνϑαμεν. Dem gegen- 
über zählt ihr Sappho die Freuden auf, die sie genossen hat; μαλϑαχὰ 
χαὶ χάλ᾽ ἐπιάσχομεν ist als Correctur geformt. Die Lehrerin verweist 
es ihr, daß sie im momentanen Schmerze des Abschiedes das viele 
Gute vergisst. Aber das soll zugleich eine Mahnung sein, auch in 
Zukunft nicht zu vergessen. Darin liegt die Vorahnung dessen, was 
nun, nicht wider die Erwartung der liebenden Lehrerin, aber doch zu 
deren tiefem Schmerze eingetreten ist. Denn so ists gekommen; das 
Mädchen hat alles vergessen und damit auch die Lehrerin. Den ersten 
Vers, τεϑνάχην δ᾽ ἀδόλως ϑέλω spricht ja Sappho, und bei ihr ist das 
bitterer Ernst. Sie ist überwältigt von der Erfahrung, daß all ihre Sorg- 
falt und Liebe von den Mädchen, die sie in die Musenkünste ein- 
geführt hat, so bald völlig vergessen wird. Diese Stimmung allein 
konnte ihr dieses Gedicht eingeben, aus ihr allein erklärt sich das σὺ 
δὲ λάϑεαι in der Abschiedsrede, die doch nicht eine Wiedergabe der 
wirklich gesprochenen Worte ist, sondern eine Spiegelung des jetzigen 
Gefühles. Und zu welchem Zwecke ist das Gedicht verfaßt? Sappho 
wird es unter ihren Mädchen vortragen: ihnen erzählt sie von der un- 
dankbaren Hero oder Anaktoria oder wie sie hieß, ihnen erzählt sie 
von ihrem Schmerze über diese Untreue; örrıvag γὰρ εὖ ϑέω χῆνοίΐ 
μὲ μάλιστα Olvvovraı (12), hat sie ein andermal gesagt. Und dann 
werden ihr die Kleinen unter Tränen versichern, sie würden es gewiß 
nicht so machen; aber wenn sie in das Leben hinaustreten, wird auch 
ihnen mit der Erinnerung an die Kinderzeit auch das Bild der Lehrerin 
verblassen. ὄμμιν τὸ νόημμα τὠμὸν οὐ διάμδιτοτον (14) hat diese 
auch gesagt. Es ist eben ihr Schicksal, einsam mit ihrem liebevollen, 
liebebedürftigen Herzen zurückzubleiben?). 


1) Ein Wiedersehen feierte das Gedicht aus dem zweiten Buche, das Bidez 
bei Julian Ep. 60 entdeckt hat. Über meine Herstellung hat Blass (Class. Phil. 
Chicago 1233) noch einen Schritt hinaus getan, indem er erkannte, daß das Sappho- 
citat gegen Ende desselben Briefes aus dem nämlichen Gedichte stammt, dem 
so ein Paar Worte und ein Gedanke mehr zuwachsen, als bisher aus dieser Stelle 
genommen wurden. Julian sagt χαῖρε δὲ χαὶ αὐτὸς ἡμῖν πολλά, zadaneo N 


a N 


Fr. Berl. 2. 51 


Nebenher erfahren wir, was die Freuden dieses Kreises waren, 
Blumen pflücken, sich putzen, süßer Schlaf, wenn sie sich müde ge- 
tanzt haben, und die Teilnahme an den Festen, Besuch aller Heilig- 
tümer, wo dann wohl ihr Reigentanz und Chorgesang die Leistung 
war, auf die sie sich im Hause der Lehrerin vorbereiteten, in ernster Arbeit, 
ohne die festliches Spiel auch Kindern nicht süß ist. Auch das hat 
seine Bedeutung, daß die Mädchen weiche Kissen zum Schlafen und 
“königliche” Salbei) zum Einreiben haben. Wir hören, daß Anaktoria 
aus Milet, Mnasidika aus Phokaia, Hero aus Gyaros zu Sappho kamen, 
natürlich Töchter aus den ersten Häusern: Anaktoria trägt den milesischen 
autochthonen Ahn Anax im Namen. Wir kennen zu dem weiten Ansehen, 
in dem Sapphos Thiasos stand, nichts Vergleichbares. Solche Mädchen 
und ihre Eltern legen auf den Comfort Wert, den die Lehrerin in ihrem 
Hause bietet, wie sie auf die guten Manieren Wert legen, deren Ver- 
stoß Sappho scharf zu rügen weiß (οὐδ᾽ ἐπισταμένα τὰ Bodxe’ ἕλκην 
Fr. 70). Ich bezweifle durchaus nicht, daß auch die Verpflegung 
reichlich war, wenn ich dafür auch keinen Beleg habe. Daß ihre 
Mädchen aber “von weichem Polster die Hände ausgestreckt hätten, 


χαλὴ Σαπφώ φησι, καὶ οὐχ ἰσάριϑμα μόνον τῶι χρόνωι, ὃν ἀλλήλων ἀπ- 
ελείφϑημεν; diese letzten Worte sind offenbar ein Ersatz der Sapphischen, die sich 
nicht herstellen lassen. Und so befriedigt der ganze Vers nicht, den Blass verfertigt 
χαῖρε πολλά τε μοι καὶ ἰσάρίϑμα τῶι χρόνωι ὃν σέϑεν — — — ἀπελειπόμαν. Un- 
sicher bleibt natürlich auch, ob dies gleich an das erste Distichon anschloß, aber 
das will ich als Möglichkeit annehmen 


τ [7% } ’ x ’ 2% [4 

ἤλϑες, za ἐπόησας, ἐγὼ δέ σ᾽ ἐμαοόμαν. 

av δ᾽ ἔφλυξας ἐμὰν φρένα χκαιομέναν πόϑωι. 
χαῖρε πολλὰ {Γύρινν᾽ ἰσάριϑμά τε τῶι χρόνωι. 


Daß da ein Eigenname stand, wie ich ihn probeweise eingesetzt habe, ist ein- 
leuchtend. Wenn Blass es verwirft, daß ich ἔφλυξας und nicht ἔφλεξας aus ἐφύ- 
Auges gemacht habe, so ist das ein Verstoß gegen die Probabilität; wenn er aber 
behauptet, ἔφλυξας would produce a mixture of images, so ist das noch etwas 
anderes. Er hat sich auf die Bedeutung des Verbums nicht besonnen und nicht 
für nötig gehalten, meine Erklärung zu überlegen und die Belegstelle aufzuschlagen. 
1) βασιλήιον βρένϑος kann damals nur nach dem Iydischen Könige be- 
nannt sein, und es ist bedeutsam, daß dieser für die Lesbier die Geltung hat wie 
später der Perser für die Athener. Lydische feine Gewebe kommen zu Sappho 
(Fr. 19); eine Schülerin werden wir gleich in Sardes antreffen. Adramyttion, das 
an den mytilenäischen Festlandsbesitz von Antandros grenzt, war lydisch, die 
asiatische Aeolis, Phokaia und andere ionische Städte mindestens indirect auch. 
Sappho gehört eben unter Alyattes (Athen. 5999). Ihre Verbannung fällt vor 
ihre Tätigkeit als Lehrerin und Dichterin. 


eh, 

ἐῶν 
7 
I '%, 
Be 


92 Sappho. . 


verlangend nach süßem Tranke”, wie sichs moderne Ergänzer gedacht 
haben, würde für eine Hetärengesellschaft passen, für die Sekline des 
Euphronios. Die Bruchstücke illustriren das Treiben in dem Thiasos hin- 
reichend; die weichen Polster stehen 


ἐγὼ δ᾽ ἐπὶ μαλϑαχὰν 
τύλαν χκασπολέω μέλε᾽ αἴ χε χάμηι Ted). 


Für den Blumenschmuck zum Gottesdienste sei die Mahnung der Er- ° 
zieherin angeführt 


σὺ δὲ στεφάνοις ὦ Δίκα παρϑέσϑ᾽ ἐρατοὶς φόβαισιν 
ὅρπταχας ἀνήτοιο συνέρσαισ᾽ ἁπαλαῖσι χερσίν" 
εὐανϑέα γὰρ παῖδ᾽ ἐθέλησαν Χάριτες μάχαιραι 
μᾶλλον προσορῆν, ἀστεφάνωτοισι δ᾽ ἀπυστρέφονταιϑ).. 


Es folge das fünfte Gedicht des Berliner Buches. Die Strophe, 
die hier nicht in drei gesonderte, Hiatus verstattende, Verse zerfällt, 
sondern durchgeht, zeigt vor drei Glykoneen einen Kretiker, hinter ihnen 
einen Baccheus, die bequemen Namen zu brauchen. Das letzte wird also 
ein regelrechter phalaeceischer Elfsilbler; den ersten Vers kannten wir 
in der Form nicht. Man kann natürlich sagen, es ist aba, nur daß 
die beiden a nicht congruent, sondern symmetrisch sind; man kann 
auch sagen 3+2-+-3. Daß der Anlaut des Glykoneus auch iambisch ” 


1) Fr. 50, Textgesch. d. Lyr. 73. | 

2) Fr. 76 erhalten bei Athen. 674° überliefert 1 ἐραταις; παρατίϑεσϑαι wie 
oben παρεϑήχαο. 2 ἀννήτωι verb. Ahrens. συνερραισ᾽: es muß Aorist sein, 
und von εἴρω kann lesbisch ἦρρα kaum kommen. απαλλαγιση χερσιν verb. 
Casaub. 3 naid’ ἐϑέλησαν habe ich, im zweiten Worte gewaltsam, aus πέλεται 
καί gemacht, nur um Sinn und Vers exemplificatorisch in Schick zu bringen. 
4 προτερῆν. Hephaestion 11 führt einen Anfang an (Fr. 54) δ 


Κρῆσσαί νύ ποϑ᾽ ὧδ᾽ ἐμμελέως πόδεσσιν 

ὥρχηντ᾽ ἁπαλῶς ἀμφ᾽ ἐρόεντα βωμόν. 

Das singen die Mädchen, während sie die kretische Weise tanzen, oder Sappho 
studirt ihnen den Tanz ein, indem sie ihnen erzählt, wie der Tanz erfunden 
ward. Ohne Zweifel stammt aus demselben Gedichte, was Hephaestion kurz 
darauf wegen der kurzen ersten Silbe anführt 7 
πόας τέρεν ἄνϑος μαλακχὸν ματεισαι; ἦ 1 

aber es ist Gedankenlosigkeit, den Vers unmittelbar anzuschließen: während man 
Blumen auf dem Rasen sucht, kann man nicht um den Altar tanzen. Hephaestion 
überblickt das Gedicht und sucht einen Vers mit kurzem Anlaut heraus, wie ers 
in der Arsinoe des Kallimachos getan hat. 


Fr. Berl. 5. 53 


sein kann, ergibt V. 9 eine Silbenfolge — © — χὰ πε σνος ἦπ' der 
man die Fuge nicht leicht wahrnimmt, und wenn er gar pyrrhichisch 
ist (wie im vorigen Gedichte 22), wird es 


nn ZZ uvün; 
EEE | 


das würde in der Vereinzelung sicherlich täuschen. Überaus wichtig 
ist, daß 195. vo _ v _ vv _ für den Glykoneus wie im Drama eintritt. 


ἀπὺ] Σαρδίων .... von Sardes oft hierher die Ge- 
- vu πολλ]άκι ruldle ν]ῶν ἔχοισα. danken richtend. Als wir zusammen- 
ἊΣ | 


ὧν ET τς . lebten, sah Arignota dich wirklich ganz 
ες γείδηλκύομεν, βιεβάωις ἔχεν wie eine Göttin an und hatte an deinem 
σὲ ϑεᾶι ἰκέλαν “4ρι- Gesange die größte Freude. Jetzt 


Bene, τος δὲ μάλιστ᾽ ἔχαιρε μολπᾶι. glänzt sie unter den lydischen Frauen 

A πέντ yovar wie der rosig strahlende Mond, der 
alle Sterne übertrifft. Sein Licht erhebt 
sich über das salzige Meer und auch 
BI ITS NAT ΤΟΥ EN τὰ über die blumenreichen Felder. Lieblich 

πάντα περρέχοισ᾽ ἄστρα, φάος δ᾽ ἐπίς ist der Tau gefallen; üppig stehen die 
10 σχει ϑάλασσαν ἐπ᾿ ἁλμυράν Rosen, die feinen Gräser, der blühende 

ἴσως καὶ πολυανϑέμοις ἀρούραις. Klee. In der Erinnerung an die freund- 
liche Atthis geht sie vielmals hin und 
her, und ihr weiches Gemüt wird von 
Sehnsucht, ihr Herz von Kummer 
schwer. Laut ruft sie, wir sollten dort- 


χέσσιν, ὥς nor’ ἀελίω 
δύντος & δοδοδάχτυλος σελάννα, 


ἁ δ᾽ ἐέρσα καλὰ χέχυται, τεϑά- 
λαισι δὲ βρόδα καἀπάλ᾽ ἀν- 
Iovoxa καὶ μελίλωτος ἀνθϑεμώδης. 


15 πολλὰ δὲ ζαφοίταισ᾽ ἀγανᾶς ἐπι- hin kommen. Das vernehmen wir beide 
μνασϑεῖσ᾽ ᾿Ατϑίδος ἱμέρωι nicht; nicht erzählt es uns die Nacht, 
λεπτάν ποι φρένα, κῆρ (d') ἄσαι die mit ihren tausend Ohren alles hört 

βορῆται. über das Meer herüber; aber.... 


κῆϑι δ᾽ ἐλϑῆν ἄμμ᾽ ὀξὺ βοᾶι" τὰ δ᾽ οὐ 
γῶν τἀϊ[π]υστα νὺξ πολύωϊς] 
20 yapvalı δι᾽ ἁλὸς π -- 

1. 2 erg. Blass 3 erg. Wil. 4 ϑεὰς verb. Blass; der Singular ist wahrschein- 
licher als ϑεαῖς, das ich zuerst nach ἴσος ϑεοῖσιν gesetzt hatte, wo es den Gattungs- 
begriff bezeichnet. An den Genetiv, den weder Homer noch Sappho kennen, 
darf man nicht denken 5 σᾶι Blass für σε 8 oeAavva Schubart für unve; 
die Verderbnis ist unerklärlich, daher ändern wir nur mit dem Vorbehalt, daß 
bessere Kenntnis der aeolischen Metrik uns eines besseren belehren könnte. Aber 
jetzt können wir die Störung nicht ertragen 17 δ᾽ habe ich hinzugefügt 18 χηϑυι 
19. 20 erg. Schubart. In vol)» den Dual zu finden, war mir zuerst natürlich 
selbst ein verwegener Gedanke, da ja das Aeolische diesen Numerus verloren hat. 
Dann habe ich mir aber gesagt, daß es damit bei den Aeolern nicht anders ge- 
 gangen sein kann als bei den Athenern zweihundert Jahre später. Verloren gehen 
weder Laute noch Formen auf einmal, und wie es zur Zeit der Sappho stand, zu- 
mal wo das Epos auch ihr den Dual bot, das kann keiner entscheiden. Also wenn 
γῶν dasteht und νῶϊν Sinn gibt, so hat sie sich’s eben verstattet. 


δ4 Sappho. 


Arignota hatte im Thiasos der Sappho gelebt und war da der 


Atthis am nächsten verbunden gewesen; jetzt ist sie in Sardes ver- 
heiratet. Sappho und Atthis sind beisammen, denken an die ferne Ϊ 
Freundin, malen sich aus, wie sie dort über die neue Umgebung den 7 


milden Glanz ihres Wesens ausstralen wird; aber ihre eigene Sehnsucht 
erzeugt auch das Bild, wie jetzt Arignota sich vereinsamt nach ihnen 7 
in Sehnsucht verzehren wird. Aus dieser Wurzel ist das Lied erwachsen; Ὁ 
man findet das natürlich erst am Ende, wenn man das ganze verstanden 


hat, indem man jedem einzelnen bis zu Ende nachfühlt. Es war wohl x 


leichter aus dem Nachsatze zu entnehmen, der auf οὐ v@ıu Tänvora 
γὺξ γαρύει folgte. Denn die Distanz der Negation zeigt, daß etwa 
folgte ἀλλὰ ὃ ἔδιος πόϑος, es prosaisch zu sagen. Unbefriedigte 7 
Sehnsucht hat also auch dieses Gedicht eingegeben, und sollte Sappho 

nicht empfunden haben, daß Arignota als Gattin und Mutter vermutlich, 


hoffentlich, die Nacht nicht mit ruhelosem Wandern und sehnsüchtigem 
Rufen in die Ferne zubrachte? Sie aber kannte solche Nächte. Doch 
auch ihr kam süsser Friede in die Brust, wenn der Vollmond über 
Asiens Bergen emporsteigend erst über die aufblinkende See sein mildes 
Licht ergoß, dann über die Wiese und die Gärten zwischen ihrem 


Hause in Mytilene und dem Meeresufer; man meint, man sähe das & 
alles, wenn man in Mytilene in den Gärten nördlich der Stadt ge- 7 
standen hat. In der stillen klaren Mondnacht fällt der erquickende Tau: 


da gedeihen Wiese und Garten. Auch auf das müde Herz senkt sich \ 


Frieden. Abgegriffen ist die Vergleichung der schönsten Frau unter 


ihres Gleichen mit Mond und Sternen. Aber der Mond läßt die Sterne 7 
verbleichen: ist es nicht etwas besonderes, wie Sappho das Gleichnis ° 
wendet? Und hat sie den stillen alles verklärenden und erfrischenden ° 
Glanz nicht zu fassen gewußt, den nur eine edle Frau überallhin in 7 
ihre Umgebung auszustrahlen vermag? Wer hat sonst so etwas 
empfunden und ausgesprochen? Ist es unerlaubt, auch hier wie in 3 


dem ruhelosen Wandern der Sehnsucht ihr eigenes Wesen wahr- 7 
zunehmen? 3 | 
An Atthis!) ist dieses Gedicht gerichtet, mit der also Sappho 


1) Der Grabstein einer ᾿ἀτϑὶς Πίϑωνος aus Mytilene, wie es scheint 3. Jahrh. 


v. Chr. IG XII 2, 314. Der Name ist merkwürdig, denn es ist nicht glaublich, 7 
daß er auf aeolischem Sprachgebiete von ϑάνα abgeleitet wäre. Die Göttin 
(Adava 5%, ᾿Αϑανάα 12, beide Steine bester Zeit) hatte zwar in alter Zeit das vor- τὸ 
nehmste Heiligtum, denn bei ihr wurden die Ehrenbeschlüsse publicirt (später 


drängt sich Asklepios vor), aber in der Onomatologie spielt sie kaum irgend eine ὰ 


Fr. Berl. 5. by) 


zusammen ist; aber es ist nicht notwendig, daß sie noch dem Thiasos 
angehört, falls sie nur in Mytilene und mit Sappho in Freundschaft ge- 
‚blieben war. Ein Liebesgedicht an sie fing mit dem leidenschaftlichen 
Geständnis der Eifersucht an 


Ἔρος δαῦτέ u’ ὃ λυσιμελὴς δονεῖ 
γλυχύσειχρον ἀμάχανον ὄρττιξδτον. 

Arst, σοὶ δ᾽ ἐμέϑεν μὲν ἀπήχϑετο 
φροντίσδην, ἐπεὶ δ᾽ ᾿Ανδρομέδαν norjıl). 


Es ist das Gedicht, dessen Oxymoron, die süsse Bitternis der Liebe, 
so zahllose Male nachgeahmt ist, daß man den Wert der sich selbst 
beobachtenden Dichterin unterschätzt, die den Ausdruck prägte. Die 
Leidenschaft war geschwunden, als Sappho ein anderes Gedicht begann 


ἠράμαν μὲν ἐγὼ σέϑεν ᾿τϑὶ πάλαι ττοτά. (33) 
Man ist versucht wegen des Versmasses in dasselbe Gedicht zu rücken 
σμιχρά μοι ττάις ἔμμεν᾽ ἐφαίνεο χἄχαρις. (34) 


Das ist gewiß unsicher, da dies Versmaß sich über das ganze zweite 
Buch erstreckte; aber die Gedanken fügen sich gut zusammen ich 
liebte dich eins? und “ich glaubte du wärst noch ein Kind, zu jung für 
die Ehe,” denn das bedeutet ἄχαρις; ein Grammatiker hat das mit 
diesem Citat bekräftigt, und Plutarch, Erot. 751°, wo er diese Lehre 
weitergibt, erklärt ausdrücklich τὴν odrrw γάμων ἔχουσαν ὥραν. Wenn 
Sappho im Imperfekt von ihrem Urteil über die unreife Jugend der Atthis 
redet, so hat sie sich überzeugen müssen, daß ihre Ansicht falsch 
war. Wodurch anders als durch die Verlobung der Atthis? Es ist also 
ein Gratulationsgedicht; das fängt dann gut mit dem Bekenntnis ihrer 
früheren Liebe an, einer Liebe, die eben auf kein χαρέζεσϑαι be- 
rechnet war wie die des Mannes. Nun ist wieder eine Zeit vergangen; 
Sappho und Atthis verkehren als Freundinnen, die mit ähnlichen Ge- 
fühlen an die ferne Arignota denken. 


Rolle, denn selbst der ᾿ϑανάδας 4 braucht kein Bürger zu sein. Also wird ’Ar$ig 
doch attisch sein, importirt durch Verschwägerung mit Sigeion. Die Atthis Πίϑωνος 
kann ihren Namen der Freundin Sapphos verdanken. 

1) λυσιμελής stammt von Hesiod Theog. 120. ὄρπετον hat nicht die Be- 
deutung serpens, wenn das auch etymologisch dasselbe ist, sondern von fera, 
wie Ahrens dial. Dor. 505 gezeigt hat. Hier denkt Sappho an die Bremse οἶστρος, 
wie dovsi zeigt, vgl. Homer χα 300. ποτεῖσϑαι kehrt bei Kallimachos Arsin. 50 
wieder, was also richtig ist. 


56 Sappho. 


Endlich das Gedicht, das wir das zweite zu nennen pflegen, und 
für dessen Erhaltung wir dem Schriftsteller sc. δίψους zu danken haben. 
Seit Paton und ich den Schluß selbst für Vahlens Kritik evident in die 
Reihe gebracht haben, ist am Texte nichts mehr zu tun; das richtige 
Verständnis hat Welcker schon gehabt. Aber die ödesten Plattheiten 
und die gefühllosesten Mißverständnisse, immer alt und immer neu, 
werden aufgetischt, und vor allem so geredet, als hätte Sappho den 
Catull übersetzt, oder doch dieser hätte als Grammatiker übersetzt wie 
unser einer, so daß er für das Verständnis der Sappho maßgebend wäre. 


φαίνεταί μοι χῆνος ἴσος ϑεοῖσιν 
a 
Zuusv’ ὥνηρ ὅττις ἐναντίος τοι 
ς r N ’ 
ἵζανει καὶ πλασίον adv φωνεί- 
σας ὑπαχούει 


5 zul γελαίσας ἵμεροεν᾽ τό μοι μὰν 
καρδίαν ἐν στήϑεσιν ἐπτόασεν. 
a \ , δ τὰ 2 
ὡς σε γὰρ Fldw βροχέ᾽, ὡς με φωνᾶς 
οὐδὲν ἔτ᾽ ἵχει, 


ἀλλὰ καμ μὲν γλῶσσα ἔαγε, λεπτὸν 
10 δ᾽ αὐτίχα χρῶ πῦρ ὑπαδεδρόμηκεν, 
ὀππάτεσσι δ᾽ οὐδὲν δρημμ᾽, ἐπίρρομ- 
βεισι δ᾽ ἀκουαί, 


ἁ δέ u’ ἱόρὼς χακχχέεται, τρόμος δὲ 
παῖσαν ἀγρεῖ, χλωροτέρα δὲ ποίας 
15 ἐμμί, τεϑνάχην δ᾽ ὀλίγω ᾿πιδευής 


Der Mann macht mir den Eindruck, 
Götterkraft zu haben, der dir gegen- 
über sitzt und in deiner Nähe auf 
deine süße Stimme, dein reizendes 
Lächeln hört. Das verstört mir wirklich 
das Herz in der Brust. So ich dich nur 
ein wenig ansehe, so bring ich keinen 
Ton heraus, sondern meine Zunge ist 
zerbrochen, ein feines Feuer läuft mir 
sofort unter der Haut hin; die Augen 
haben keine Sehkraft mehr; die Ohren 
sausen; Zittern ergreift mich ganz; 
fahler bin ich als Gras. Wenig fehlt, 
daß ich den Eindruck einer Leiche 
mache, Agallis. 

Allein alles muß ertragen werden, 
wenn es einmal so weit ist. 


φαίνομ᾽ ᾿4γαλλί. 


ἀλλὰ πᾶν τολματόν, ἐπεί κεν ἧι τά ᾿. 


1) Die Abschreiber der Schrift x. ὕψους haben sich oft gar nicht zu helfen 
gewußt, dennoch ist mindestens ein Fall von falschem “Aeolisiren’ vorhanden. Ich 
weiß wenigstens nicht, wie man ὑπαδεδρόμακεν rechtfertigen will. Soll zu ἔόρα- 
μον ein Perfect mit « gebildet sein? Soll es auch μεμάϑακα, λελάβαχα gegeben 
haben? Unsere Grammatiker (Veitch, Blass) führen zwar ein δρομάω und belegen 
es mit Hesiod Fr. 117 Rz.; da dürfte aber Lobeck (Phryn. 538) mit seinem Zweifel 
auf der richtigen Fährte gewesen sein, obwohl er der Überlieferung nicht nach- 
gegangen ist. Die liegt bei Rzach ausgebreitet; man muß sie nur aufnehmen. 
Eustathius hat zu B705 mehr als die Scholien: seine Handschrift, die unsern 
BT parallel stand, umfaßte eben auch den Schiffskatalog, den T nicht hat, und 


die Vorlage von B, die zu T stimmte, auch nicht. Da wird für die Schnellfüßig- | 


keit des Iphiklos aus Hesiod citirt 
ἄχρον En’ ἀνϑερίχων καρπὸν ϑέεν οὐδὲ κατέχλα, 
ἀλλ᾽ ἐπὶ πυραμίνων ἀϑέρων δρομάασχε πόδεσσι 
zul οὐ σινέσχετο καρπόν. 


Fr. 2. 97 


Mit Vorbedacht habe ich die Gedanken genau wiedergegeben, 
einerlei wie wenig uns in unserer Sprache die Form anspricht. Es 
muß klar werden, daß φαένεταέ μοι ἴσος ϑεοῖσιν ἔμμεν χῆνος ὧνήρ 
und τεϑνάχην φαίνομαι correspondiren. Dann ist kein Zweifel, daß 
die Anrede, die wir fordern, nur an dem Platze stehen kann, wo der 
Vers eine Lücke zeigt: Paton hat einen Namen ersonnen, der den Aus- 
fall leicht verständlich macht. Der Rhetor braucht nichts als die 
Schilderung der Symptome der Liebesleidenschaft; es ist aber verständig, 
daß er noch einen Vers anführt, der den Übergang zu einer andern 
Gedankenreihe zeigt, damit man die Anführung nicht für ein ganzes Ge- 
dicht halte; natürlich hat dieser Vers einen vollen Satz und Gedanken 
enthalten. Kenntlich ist ἀλλὰ πᾶν τολματόν, ἐπεὶ, also stecken in 
xaı scevnre drei Silben; καὶ (xe) und xev (rev) sind Dittographie;; 
damit ist drei xev ἦι τά oder τᾶι gegeben. Dies beides stellte 


Bei Stallbaum ist χαρπῶν und δρωμάασχε gedruckt, was Druckfehler sein mag, 
obwohl dowudoxe den Vorzug einer richtigen Bildung hat. Jedenfalls verschlägt 
es nichts, denn der erste Vers ist entlehnt aus Y 227, wo nur der Plural steht, 
weil die Pferde des Troers Erichthonios Subject sind, und jeder sollte sich sagen, 
daß Hesiod nicht schreiben konnte “er lief über die Asphodelosfrüchte (Distel- 
köpfe) und brach sie nicht ab, sondern er rannte über die Weizenähren und tat 
dem Korn nichts zu Leide.” Den Hesiod citirt auch das Scholion zu Υ 227, aber so: 
ὃς ῥ᾽ ἐπὶ πυραμίνους ἀϑέρας φοίτασχε πόδεσσι. Was wir lernen ist ein neuer 
Beleg für die Doppelfassungen in den hesiodischen Gedichten: echt ist was die 
Scholien Y geben, wozu der letzte Halbvers bei Eustathius ruhig gefügt werden 
darf; sonst gibt dieser eine durch die Einschwärzung des Homerverses entstellte 
Fassung. In der steht statt des passenden φοίτασχε das bedenkliche δρομάασχε, 
und damit dürften wir das los sein, und dann δεδρόμακα auch. Und am liebsten 
ginge, oder vielmehr gehe ich wenigstens in meinem Glauben, noch einen Schritt 
weiter und schreibe auch ἐπτόησεν, denn wieder ist nur ein ganz brüchiges 
Zeugnis für πτοᾶν vorhanden: ἐπτοάϑης in der aulischen Iphigeneia 586, dem 
zahlreiche Formen von πτοεῖν gegenüberstehn, und jenes Drama ist ja hoffnungs- 
los corrupt. — Unsicher bleibt die Herstellung von 7 ὠὡσιγαρσιδω; da kann ein 
d erhalten gewesen sein, zu o verlesen, dann erhält man ὡς oe γὰρ “ίδω βροχέ᾽ 
ὡς μὲ φωνᾶς οὐδὲν ἔτ᾽ ἵχει, wie Tollius mit der homerischen (Y 424) Wieder- 
holung von ὡς gut geschrieben hat. Das ist nötig, damit μὲ sich anlehnen kann; 
es ist schon τὸ μοὶ μάν 5 merkwürdig, wo wir attisch sicherlich ἐμοί finden 
würden; aber da lehnt sich das Pronomen doch an, und die Hervorhebung folgt 
mit der Partikel, wenn nicht τὸ ἐμοί mit Synekphonese das Wahre ist; ich bringe 
_ an anderm Orte unten Belege. Eine andere ebensogute Fassung ist ὡς γὰρ εἰσίδω 
βροχέως; sie fordert aber dann die Ersetzung von με durch σε. Da schwankt 
_ meine Entscheidung. 11 steckt in ogyıum nicht δρημ᾽ sondern δρημμ᾽; darüber 
später. 15 gibt das überlieferte nıdsvonv sowohl ἐπιδεύην wie ἐπιδευής und 
_ möglich ist beides. 16 φαίνομαι. ἀλλὰ παντόλματον ἐπεὶ zal πένητα. 


45 


08 Sappho. 


ich Vahlen zur Wahl; ich denke, er hat richtig gewählt. Alles muß 
Sappho ertragen; so etwas erwarten wir, wenn sie im Gegensatze 
zu dem Manne beinahe ohnmächtig wird und doch reden kann, von 
ihrer eignen Ohnmacht reden. Ertragen muß alles werden, da es 
nun einmal so weit gekommen ist. Wie weit? Wozu ist es ge- 
kommen? Agallis sitzt einem Manne gegenüber, scherzt und lacht 
mit ihm. Wer kann denn das anders sein als ihr Bräutigam? Nicht 
ohne Grund steht ὡνήρ; der Mann mit seiner Liebe mag es den Σ 
Göttern gleich tun: der Sappho und ihrer Liebe tut ers nicht a 
gleich. Ist es zu glauben, daß man χῆνος ὅστις ἱζάνδι ver- 
allgemeinend faßt, als ob ein junges Mädchen in Lesbos auf den Ball τ 
gegangen wäre und sich von einer Jünglingsbrust an die andere ge- 
worfen hätte und mit jedem Ballherrn gekichert. Und zur Bekräftigung H 
wird gar noch angeführt Eurip. Hipp, H3 σχέψασϑε δ᾽ ἐς τόνδ᾽ ὅστις 


ἐξ ἐμοῦ γεγὼς ἤισχυνε τἀμὰ λέχτρα, wo doch die eine Person, auf 


die hingewiesen wird, durch ὅστις genau eben so wie der Bräutigam 
hier als “ein Mensch der Art daß er...” bezeichnet wird). Fassen 
wir doch die Dinge so concret, so real, wie sie sich darstellen. Da sitzt 
der Mann, da sitzt Agallis, da kommen die Gäste und gratulieren; daß 
die Dichterin, aus deren Chor die Braut nun ausscheidet, mit ihrer 
Kunst das Fest verherrlichen wird, hat jeder erwartet, hat etwas be- 
sonderes erwartet, denn er wußte, daß Sappho für diese Schülerin be- 
sonders heiß fühlte. Die Mädchen, die zu allen Götterfesten kamen, 
kannte man in Mytilene, und auf Sapphos Musenkunst war man stolz. 
Und nun nimmt Sappho das Barbiton und singt ihr Lied, wie sie so 
viele für die Hochzeiten ihrer Schülerinnen verfaßt hatte, voll von 
Scherzen, von fescennina iocatio, von Spott über den Bräutigam, auch 
von Neckereien gegen die Braut. Bald waren es Lieder ihres Chores, 
bald sang sie; sie hat ja auch für Atthis gesungen. Diesmal singt sie 
von ihrer heißen, leidenschaftlichen, sinnlichen Liebe, und wie sie doch, 7 
da es nun so weit ist, auch diesmal wieder darüber weg kommen muß 
und der Geliebten Glück wünschen). 


1) Hermann hat in der Vorrede zu seiner Ausgabe des Oedipus Tyrannos 
den Gebrauch von Homer # 43 an verfolgt. 

2) Dagegen Catull. Der blutjunge Provinziale hat in Rom Zutritt im Hause 
eines hochvornehmen Herrn und verliebt sich in die schöne und galante Herrin 
dieses Hauses. Es versteht sich von selbst, daß er oft genug in einem Winkel 
stehen muß und zusehen, wie ansehnlichere junge Männer mit seiner Angebeteten 
länger und vertrauter sich unterhalten dürfen; er weiß, wie blöde, wie hilflos er 


Ἢ w 


Fr. 2. 89 


Dies Gedicht würde uns das psychologische Problem vielleicht 
unmittelbar selbst lösen, wenn wir es ganz lesen könnten; so aber ist 
die erste Pflicht, nachdem erkannt ist, was darin steht, das für unser 
Gefühl in der Tat zunächst verblüffende Problem anzuerkennen. Sappho, 
die Dichterin von Beruf, die in ihrem Hause mit ihrer Tochter einen 
Chor von Schülerinnen hat, die sie in den Musenkünsten unterweist, ist 
nur befremdend, wenn man an die Sitte der Ionierinnen (von denen 
doch auch manche zu ihr kamen) und der Athenerinnen denkt, an 
die enge Gebundenheit der griechischen Frau, die später allgemein 
hellenisch geworden ist. Aber Megalostrata von Sparta und Korinna 
von Tanagra sind ja Dichterinnen wie sie, und sie scheint auch in 
Mytilene nicht die einzige gewesen zu sein. In der alten Zeit hat der 
δῆμος γυναιχῶν neben dem der Männer gestanden, und wie er seine 
Göttinnen und Culte hatte, führte er ein eignes gesellschaftliches Leben, 
und die Frau hat wie bei so vielen Völkern, auch bei den Griechen 
Musik und Dichtung nicht weniger getrieben und gefördert als der Mann. 
Ein Problem ist erst die Liebe, der Eros, den Sappho ohne jeden Rückhalt 
der Atthis und Agallis gegenüber bekennt. Darüber, daß diese Offenheit 
und die Gelegenheit, bei der Sappho sich äußert, jeden Gedanken an 
αἰσχρὰ gıkla ausschließt, wäre jedes weitere Wort zu viel. Aber daß 
die Sinnlichkeit nicht unbeteiligt sein kann, wo solche Symptome sich 
zeigen, ist eben so klar; das hat auch niemand im Altertum verkannt. 
Wo Eros ist, ist zwar die Seele beteiligt, aber die Sinne erst recht. 


dasteht, wenn er einmal ein Wort an sie richten soll. Und doch steht er immer 
wieder hinten in dem Kreise, versäumt alle Pflichten, alle guten Vorsätze, mit 
denen er in die Hauptstadt gegangen ist. Er studiert, lernt griechisch, liest Sappho, 
schwärmt für die Dichterin, in seinem ahnungslosen Knabengemüte fließen die 
angebeteten Frauen in ein Idealwesen zusammen: Clodia Lesbia. Und da findet 
er für seine Befangenheit den Ausdruck bei Sappho. Ihm erscheint der Mann 
den Göttern gleich oder gar (si fas est fügt der gute Junge ebenso fromm wie : 
ungeschickt hinzu) den Göttern überlegen, der sedens adversus identidem te 
spectat et ardet. Das identidem allein markirt den Unterschied von der Situa- 
tion des Originales genug. Götterglück meint er wohl mit, aber eigentlich ist 
es die Götterkraft, zu der das Gegenbild seiner Hilflosigkeit allein paßt. Und 
in otium Catullo tibi molestumst kommen dann die Empfindungen zu Worte, 
die ihm schwer auf dem Gewissen liegen; mit Sappho hat es freilich nichts zu 
tun, daß er seine juristischen Studien und die Salutatio der vornehmen Gönner 
seiner Familie sträflich verabsäumt. Es ist kein wirkliches ganzes Gedicht ge- 
worden, grade darum ist es so rührend. Wir lesen ja heraus, daß dieser Knabe 
ein Dichter werden wird, und daß er an dieser Leidenschaft vergehen wird. ofium 
reges prius et beatas perdidit urbes. 


60 Sappho. 


Der Boden, auf dem diese Liebe der Lehrerin zur Schülerin erwuchs, 
ist jene in sich geschlossene weibliche Gesellschaft, die gesondert neben 
der männlichen stand, auch wenn grade Sapphos Lieder eine stärkere Be- 
rührung der Geschlechter erkennen lassen, als wir sonst irgendwo finden. 
Wo wäre aber ein Grieche, dem diese Liebe Sapphos anstößig gewesen 
wäre? Wie tief sie in der menschlichen, auch der weiblichen Natur 
steckt, braucht man nach Welcker nicht zu zeigen. Ich würde dies 
Phaenomen zwar merkwürdig finden, aber durchaus nicht singulär. 
Das wird es erst dadurch, daß der Eros der Sappho Τάλας heißt. 
Sie verzehrt sich in Sehnsucht, in Liebe zu der und jener ihrer 
Schülerinnen, in Klagen über Unempfänglichkeit und Undank. Ohne 
ihre Poesie müßte sie vergehen, und was kann das Ende dieses seiner 
Natur nach unstillbaren Sehnens anders sein als der Sprung vom weißen 
Felsen eig λῆστιν xaxöv? Wie geht das zu? Ich dächte, das grade 
erklärte sich durch diese Liebe, die grade weil sie auch ein sinnliches 
Element in sich hat, unbefriedigt bleibt,weil sie den Mädchen gilt, un- 
verstanden, weil die Mädchen bald in die Ferne und in die Ehe hin- 
wegziehen, mit Undank gelohnt. Weil das alles so war, wars eine Liebe 
zu Phaon, dem Schönen, dem ewig Kalten. Sappho, die Frau, die als 
eine rechte Frau die Reinheit der Seele mit heißem Gefühle ver- 
bunden besaß, hat mit ihrer Phaonliebe das Wort für ihre Schwestern 
geführt, die Tausende, die von dem Leben und der Sitte verdammt 
waren, die heiße Leidenschaft ihres Leibes und vollends ihrer Seele in 
sich zu begraben. Ihr allein gaben die Götter zu sagen, was sie alle 
litten — und leiden. Diese Gottesgabe ist das Wunder. Wer zuerst 
gesagt hat, daß Sappho den Phaon liebte, hat das Rätsel ihrer Natur 
so schön und so wahr im Bilde zu lösen gewußt, wie es Worte nicht 
vermögen. 

Es ist ihre Seele, die den Gedichten Sapphos ihren unvergleich- 
lichen Wert verleiht. Dem gegenüber verbleichen die formalen Vorzüge 
der Klarheit und Anmut, des Wohllautes, der naiven Schalkhaftigkeit 
und was sonst die Rhetoren zu rühmen wissen, unter denen aber 
Demetrios feines Verständnis beweist; der Schriftsteller vom Erhabenen 
rühmt auch das Pathetische, die Leidenschaft, deren Symptome sie trotz 
aller Erregung so scharf aufzufassen weiß. Für ihr unmittelbares Natur- 
gefühl, das gar nicht darauf aus ist, nach Hellenenart das Element 
persönlich zu fassen, sind erst wir Modernen empfänglich geworden, 
weil das unserer Art entspricht. Es ist sehr belehrend, das wenige, 
was wir von Alkaios haben und verstehen, mit Sappho zu vergleichen: 


Lesefrüchte 98, 61 


es kommt mir neben ihr kaum noch wie Poesie vor. Da ich zu kri- 
tischem Zwecke ein Naturbild, das beide von derselben Erscheinung 
gegeben hatten, verglichen habe, lasse ich das hier folgen, mein Urteil 
zu verdeutlichen. Ganz anders, viel eher mit Sappho im Stil vergleich- 
bar, und doch nur von fern an sie reichend, ist dagegen Anakreon. Die 
äußerliche Anordnung dieses Buches bringt es mit sich, daß anderes 
dazwischentritt: wer aber den Stil, die Poesie, verfolgen will, den bitte 
ich, sofort zu Anakreons Liedern und dem, was ich dort angeschlossen 
habe, überzuspringen und auch die später ausführlicher behandelten Epi- 
gramme heranzuziehen. 


Lesesfrüchte XCIIl. 
Hermes 39, 127. 


Schwer verderbt sind die Beispiele, die Demetrios σύ. &gumv. 142 
für die χάριτες ἐκ λέξεως beibringt, das erste für die &x μεταφορᾶς, 
ὡς ἐπὶ τοῦ τέττιγος 

χιτερύγων δ᾽ ὑποχαχχέει λιγυρὰν ἀοιδάν, 
ὅτι not’ ἂν φλογιὸν χαϑέταν ἐπιπτάμενον καταυδείη, 


wo aber das letzte ἤ notwendig dem Demetrios gehört (von Finckh 
abgetrennt). Daß die Verse von Sappho sind, folgt aus dem ganzen 
Capitel: es ist schon deshalb unverzeihlich, daß Bergk sie in ein 
Alkaiosbruchstück eingeschwärzt hat, obwohl Demetrios diesen Dichter 
niemals anführt. Nun ist es eigentlich nichts als richtig lesen, wenn 
man den überlieferten Zügen öreredr« (Ahrens) — χαταυλεῖ entnimmt; 
damit hat man den Sinn “die Cikade läßt unter ihren Flügeln schrillen 
Sang hervorströmen, wenn sie bezaubert” — was? In diesem xarav- 
λεῖν muß die Metapher liegen, durch welche die χάρις erzeugt wird. 
Auch das ist schon gefunden: sie scheint der Sappho mit ihrem Ge- 
zirpe die ausgebreitete Sonnenglut, φλογμὸν (Emperius) swererauevov 
(Hartung) zu bezaubern, einzuschläfern: in der Tat, metaphorisch und 
anmutig. Also steckt endlich in χαϑέταν das, worüber der “Brand’ 
gebreitet ist (Aischylos braucht pAoyusg ganz wie wir vom Brand der 
Bäume: es ist poetisch für das prosaische χαῦμα). Das kann nur die 
Fläche sein, die im Sonnenschein liegt, also δἔλῃ, ἀλέα, aeolisch βέλαν᾽ 
αὐγὴν ἡλίου Hesych. Daß ἕλα bei Sappho das Vau verloren hat, ist 
nur normal: wer die Überlieferung ansieht und nicht im Banne der 
zurechtgemachten Texte und der Theorie vom Digamma aeolicum steht, 


62 Sappho. 


muß doch eingestehen, daß die Aeoler vom Vau um 600 kaum mehr 
als die lonier hatten; sie schrieben es- nur, wo sie es sprachen; das 
aber war so regellos wie im jüngsten Epos oder bei den Lyrikern 
von Keos und Theben hundert Jahr später. Daß aber der Spiritus 
xa9° ἕλαν Wirkung in der Schrift übt, war freilich unorthographische 
Schreibung des Demetrios. Und nun das Versmaß. Das ist im zweiten 
Verse da: 


Be ΟΣ μα an Da oe IR ΑΝ 


und im ersten ist dasselbe da: 


d. ἢ. der erste Ioniker oder Choriamb hat nur eine andere Form!). 
Hephaestion 9 sagt Choriamben, was mir ebenso recht ist, und eitirt 
den Anfang des Gedichtes 


δεῦτέ νυν ἁβραὶ Χάριτες καλλίχομοί ve Motoaı. 
te deos oro Sybarin cur properes amando 


setze ich gleich darunter, um die Behandlung des ersten Fußes zu 
illustriren. Von Sappho ist noch ein Vers der Art erhalten, Schol. Pind. 
Pyth. 5, 1 (Frgm. 81) 


ς - » > > - > > \ ‚ 
ὃ πιλοῦτος ἄνευϑ᾽ ἀρετᾶς οὐχ ἀσινὴς ττάροικος. 


in dem dvev überliefert ist, von Hermann gebessert. 
Das Gedicht des Alkaios (Fr. 39), das Bergk darum hineingezogen 

hat, weil es auch die Sommerhitze im Anschluß an Hesiodos, Erga 584, 
schildert, ist in großen Asklepiadeen. Es ist sehr verdorben, aber 
sicher hergestellt 

τέγγε πτυνεύμονα οἴνωι, τὸ γὰρ ἄστρον τιεριτέλλεται. 

ἁ δ᾽ ὥρα χαλεπά, πάντα δὲ δέψαισ᾽ ὑπὸ καύματος, 

ἀχεῖ δ᾽ ἐκ πετάλων ἁδέὰ τέττιξ... ........ 

ἀνϑεῖ καὶ σχόλυμος" νῦν δὲ γυναῖχες μιαρώταται, 

Aererol δ᾽ ἄνδρες, Ervel τοι χεφαλὰν καὶ γόνα Σείριος 

ἄζει. 


Das Wesen der beiden Dichter tritt natürlich bei demselben Stoffe in 
scharfem Gegensatze hervor. Sie hört mit dem Dichterohre, wie das 
Schnarren der Cikaden die sengende Glut, die über die sonnen- 


1) Als so selbstverständlich möchte ich die Freiheit in den vier Silben nicht 
mehr betrachten; das Material ist zu gering für ein sicheres Urteil über die 
Metrik. Aber das beeinträchtigt den Text nicht, den wir erreichen können. 


Chansons de Bilitis. 63 


beschienenen Fluren gebreitet ist, zur Siestastimmung lindert: wie sie 
dieselbe Flur im Mondschein sah, zeigt das wunderbare Berliner Bruch- 
stück. Und der Ritter fängt an: “Nun eins getrunken; es ist Sonnen- 
wende, schlimme Zeit, alles verdurstet in der Glut, die Cikaden zirpen, 
die Artischocke blüht, die Weiber sind nequissimae!), die Männer 
schlapp2), denn die Sonne dörrt Kopf und Lenden.” Einfache kurze 
Sätze, Symptome, die zum Teil die Reminiscenz liefert, nicht die An- 
schauung. Verstand, kein Gefühl, oder vielmehr gefühlt ist nur der 
Durst; Dichter ist nur Sappho, die mit der Natur fühlt. 


‚Anzeige von “P. L., Les chansons de Bilitis traduites du Grec pour 
la premiere fois. Paris 1895.” Göttinger Gelehrte Anzeigen 1896, 623. 

Ein Band französischer Gedichte mit teilweise widerlich unzüchtigem 
Inhalte mag für eine Besprechung an diesem Orte ungeeignet erscheinen: 
allein ich finde, daß er Beachtung verdient und ergreife diese Gelegen- 
heit, Dinge anzusprechen, die mir lange am Herzen liegen. Mir ist es 
um die Reinheit einer großen Frau zu tun: da scheue ich mich nicht, 
herzhaft in den Kot zu fassen. 

Der Dichter P. L(ouys)?) hat die Fiction gewählt und mit seltsamem 
᾿ Pedantismus, fast als wollte er mystificiren, durchgeführt, er übersetze 
‚ griechische Gedichte, die in Amathus in dem Grabe der Dichterin ge- 
funden und von einem Dr. G. Heim in Leipzig 1894 veröffentlicht 
wären. Sein Inhaltsverzeichnis führt einige Nummern als ’nicht über- 
setzt‘ auf; er bezeichnet einmal eine Ergänzung im Drucke und sucht 
den Eindruck der Übersetzung durch Graecismen zu erwecken, sagt z.B. 
bald Aphrodita Philommeides, bald l’Aphrodita qui aime les sourires oder 


1) μιαρώταται ist in Wahrheit unglaublich grob, noch über das bäuerisch- 
natürliche μαχλόταται des Hesiod hinaus. Es ist Schimpfwort. οὖ μιαρὲ καὶ 
παμμιαρὲ χαὶ μιαρώτατε sagt Hermes der Portier zu Trygaios. Danach nimmt 
die familiäre Rede das Schimpfwort im Scherz auf und macht ihm dadurch den 
Garaus. βαβαὶ ὠὦ μιαρέ sagt Sokrates zu Phaidros “i du Schwerenöter”. 

2) λεπτοὶ δ᾽ avdoss ἐπεί τοι ergibt sich leicht und sicher aus λεπτοὶ δὲ 
τοὶ ἄνδρες ἐπεί. 

ὃ) Auf dem Titel der ersten Ausgabe stand nur Ρ. L., Anonymität war aber 
nicht beabsichtigt. Sein Roman Aphrodite, eine in der Tat glänzend geschriebene 
Pornographie, ist mir seiner Zeit in zwei Exemplaren von unbekannter Hand aus 
Frankreich zugeschickt. Da ist der historische Hintergrund mit noch mehr Frei- 
heit behandelt; es verlohnt nicht dabei zu verweilen. 


64 Sappho. 


gar Celle-aux-paupieres-arrondies. Er schickt ein Leben der Bilitis, wie ° 
er die Heldin genannt hat!), voraus, das sich der Leser deutlicher als 
ihm lieb ist aus den Gedichten selbst abnehmen konnte, und hat in 
einer Schlußnote die Stelle citiert, die seiner ganzen Erfindung gewisser- Ὁ 
maßen historischen Halt geben soll, vielleicht in Wahrheit Anstoß ge- 
geben hat. Philostratos erzählt von Apollonios, wie dieser seinen Damis 
mit der Offenbarung überrascht, die Verfasserin eines Cultliedes der 
Artemis von Perge habe Damophyla geheißen, Sappho gekannt, in ihrer 
Poesie nachgeahmt und auch wie jene im Verkehre mit Jungfrauen 
gelebt. Das Grab in Amathus hat nun offenbart, daß Apollonios nicht ” 
so völlig geschwindelt hat, wie wir annahmen. Die pamphylische Dich- 
terin hieß zwar eigentlich Bilitis, hatte aber einen hellenischen Vater 
Damophylos. Sie verlor ihre Unschuld in Pamphylien, ging nach Myti- 
lene, wo sie vorübergehend auch der Sappho gefiel, lebte dann zehn 
Jahre mit Mnasidika zusammen, die wir aus Sapphos Gedichten kennen; 
diese Liebe war der Höhepunkt ihres Lebens. Als Mnasidika ihrer 
überdrüssig war, zog die Halbsemitin nach Amathus und trieb das 
Geschäft der Hierodule, zuerst mit reichem Ertrage; als es nichts mehr 
abwarf, widmete sie sich nur noch der Dichtkunst, die sie in Lesbos 
gelernt hatte, und besaß Elasticität genug, die Stimmung ihrer unschul- 
digen Jugend oder vielmehr ihrer knospenden Sinnlichkeit in den 1 
dichten wiederzufinden, die jetzt das erste Buch bilden und zum Teil i 
wirklich hübsch sind. 
Schade daß der Verf. die Fiction im großen und in vielen Kleinig- 
keiten festgehalten hat. Ob ihm jemand so etwas wie die Transcription 
Dzeus danken wird? Massenhafte Fremdworte und geographische 
Namen, l’oinanthe, le nard de Tarsos, le metöpiön d’Aegypte, Würfe 
des Würfelspiels, !’Epiphenön, l’Antiteukhos, le Trikhios dienen keinem 
poetischen Zwecke. Und wenn er so viel tut, um im Detail antik zu 
scheinen, so fordert er die Kritik des Sachkenners heraus, der ihm 
dann doch sagen muß, daß es im Altertum in Asien keine Kameele 


1) Offenbar ist das der syrische Name der Aphrodite, den ich meist Beltis ge 
schrieben finde. Vor den Semiten hat der Verfasser jenen unberechtigten Respect, 
der wissenschaftlich längst überwunden immer noch hie und da grassiert. Er 
läßt sie in Pamphylien sich mit den Hellenen mischen, fabelt von rhythmes 
difficiles de la tradition semitique und versichert, daß die Sprache seiner Bilitis” 
eine Masse phoenikischer Vocabeln enthalte. Lauter Undinge. Aber Mr. Louys 
hat auch die aphroditegleiche Schönheit seines Romanes aus Galilaea stammen 
lassen und zu ihren Ehren erotische Stücke des Alten Testamentes herangezogeig 
Er wird wohl für die Semiten eine angeborene Vorliebe haben. 


Chansons de Bilitis. 65 


gab, daß Hasen keine Opfertiere sind, daß ‘Lippen rot wie Kupfer, 
Nase blauschwarz wie Eisen, Augen schwarz wie Silber, drei ganz 
unantike Vergleiche sind. Eigennamen wie Kyse Glottis Thelykyna sind 
auf einen Leser berechnet, der ihren Sinn versteht: der aber muß aus- 
sprechen, daß Alelopsychria (eine Nymphe) Stysimyrtion, Lamprosathes 
(ein Satyr) u. dgl. bedenklich nach der Erfindung und Sprachkunde 
eines Alkiphron schmecken. Nur weil er den Griechen spielen will, 
weise ich darauf hin, daß dazu seine Sprachkenntnis nicht reicht; sonst 
möchte er meinethalben falsche Namen bilden: daß diese sehr ge- 
schmacklos erfunden sind, ist viel übeler. Dagegen lasse ich mir die 
Freude an den Landschaftsbildern, die der Verf. wohl aus eigener An- 
schauung des Ostens entwirft, dadurch nicht im mindesten schmälern, 
daß ein Hellene des sechsten Jahrhunderts die Landschaft weder so sah, 
noch so zu schildern vermochte. Als moderner Dichter projiciert P.L. 
seine Empfindung in die umgebende Landschaft, und was er empfindet, 
ist grundverschieden von dem, was seine Bilitis empfunden haben 
würde, für die die Landschaft entweder tot war oder doch nur durch 
die Götter, d. h. mit Vernunft und Wissen begabten Wesen lebte, die 
sie im Elemente wirkend glaubte. Es gehört schon jene starke An- 
passung an das fremde Seelenleben, ohne die freilich der Philologe 
nichts rechtes leisten kann, dazu, um die Aeußerungen des persönlich 
gewandten Naturgefühles der Hellenen richtig nachzuempfinden; aber 
das kann man leisten, wenn man auf das Gefühl zurückgeht, das all- 
gemein menschlich ist und an dem die Religion hängt. Dagegen muß 
jede Nachahmung der persönlich gewandten Frömmigkeit der Antike 
uns hohl und frostig geraten (schon dem Horaz ist es so gegangen), 
weil wir an die Personen nicht glauben, und nur eins ist noch schlimmer, 
wenn sich die Theologie, d. h. die mythologische Deutung einmischt. 
So erklärt diese amathusische Hierodule der Astarte, sie wäre das ewig 
empfangende, ewig gebärende Weltprinzip!), als ob man zu einem Gotte 


1) 65. Noch ärger ist 38. Bilitis beschreibt ein Idol der Astarte, eins der 
alten Scheusale, der nackten Weiber, die auf den Inseln so oft gefunden werden; 
man nennt sie assyrisch-phoenikisch, wogegen S. Reinach mit Grund Einspruch 
erhoben hat, und betrachtet sie als Vorläufer der nackten Aphroditebilder, mit 
eben so wenig Recht, da diese lediglich durch die seit Praxiteles völlig frei und 
menschlich gewordene Kunst hervorgerufen sind. Bilitis aber begründet die 
Mißbildung des Fetisches und die Bohrlöcher des ἐφήβαιον mythologisch: car 
elle est la Tres-Belle...car elle est la Tres-Amoureuse. Gesetzt, jene Fetische 
fanden im 6. Jahrh. noch Verehrung, so wußte man doch schon, daß sie häßlich 
waren, aber ihre Heiligkeit eutschuldigte die Mißbildung. Über die Gründe der- 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 5 


66 Sappho. 


beten könnte, der ein Abstractum geworden ist, sine capite, sıne prae- 
putio, wie der alte Varro sagte. So grob verzeichnet ist nicht alles. 
Höchst artig wird z.B. 31 der Tod der ersten Liebe der Bilitis dadurch 
symbolisirt, daß sie in strengem Winter einen zugefrorenen Bach ent- 
lang geht und die Spuren des Satyrs sucht: “da sagte ‘er, die Satyrn 
sind tot, Satyrn und Nymphen. Die Spur stammt von einem Bock; 
aber bleiben wir hier, an ihrem Grabe. Und mit seiner eisernen Hacke 
hieb er das Eis der Quelle auf, wo sonst die Wassermädchen lachten. 
Große kalte Stücke nahm er in die Hand, und sah sich durch sie den 
bleichen Himmel an.’ Höchst artig, wie gesagt; aber auch höchst 
raffiniert, die Stimmung des Pares, dessen Liebe erfroren ist, die Winter- 
landschaft und der Tod der Elementardämonen, das harmonirt vortrefflich ; 
aber dieses Raffinement war vor dem neunzehnten Jahrhundert n. Chr. 
nicht wol denkbar, zur antiken Religion steht es etwa wie Böcklins 
letzter Kentaur. Doch ich muß wenigstens eine Probe im Originale 
geben, 69 

Sur le plus haut promontoire je me suis couchee en avant!). La 
mer etait noire comme un champ, de violettes. La voie lactee ruisse- 
lait de la grande mamelle divine?). 

Les Menades autour de moi dormaient dans les fleurs dechirees. 
Les longues herbes se melaient aux chevelures. Et voici que le soleil 
naquit dans l’eau orientale. 

C’etaient les memes flots et le me&me rivage qui virent un jour ap- 
paraitre le corps blanc d’Aphrodita. Je cachai tout & coup mes yeux 
dans mes mains. | 

Car j’avais vu trembler sur l’eau mille petites levres de lumiere: 
le sexe pur ou le sourire de Kypris Philommeides?). 
selben haben damals weder Gläubige noch Ungläubige philosophirt: hätte es 
jemand getan, so hätte er das Scheusal fortgeworfen. 

1) Die Stellung ἄγχαϑεν χυνὸς δίχην ist gut; so liegen die Nymphen im 
olympischen Westgiebel, die erschöpfte Maenade bei Propert. I 3 mit Parallelen; 
die nächste Strophe mahnt an Chairemon, besonders fg. 14. 

2) In Wahrheit ist die mythologische Deutung der Milchstraße secundär wie 
die meisten Sternsagen. Nicht einmal die Volksphantasie, sondern erst die 
Astronomen haben dem ζωδιακὸς κύκλος den γαλαξίας nachgebildet. Herakles 
oder Hermes an Heras Brust hängend sind späte Spielereien. Für älter, etwa 


epimenideisch, halte ich die Ableitung aus den Διὸς γοναί in den Germanicus- 


scholien. Mindestens gleich alt ist die Deutung der hellen Himmelsstraße als 
Bahn des Phaethon. 


3) ποντίων TE χυμάτων ἀνήριϑμον γέλασμα Aischylos. | αχὐματός TE 
πορϑμὸς ἐν φρίχηι γελᾶι Trag. adesp. 336. Das schwarze Meer unter der φρίξ 


ΠΥ ne ee ΥΝ 


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Ἂς 
ἣν 
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ἤ 
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3 
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ἵ 
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Chansons de Bilitis. 67 


Und noch eine Probe, 84, die durchaus nicht ohne lüsterenen Reiz 
ist und als Beispiel dafür dienen kann, in welchem Sinne hier das 
Hellenische travestirt wird, nicht bloß die Worte, sondern die Menschen, 
ihr Fühlen und ihr Leben. Unter den Tänzen nennt Athenaeus 629 
einen, der “die Blumen’ hieß; ausdrücklich wird gesagt, daß ihn nicht 
᾿ gelernte Tänzer, sondern das Volk tanzte und zwar mimisch, ἃ. ἢ. als 
ob sie Blumen suchten und fänden. Die schlichten Worte, σοῦ μοι τὰ 
ὁόδα, ποῦ μοι τὰ ἴα u.s.w. werden dem Leser einfallen, wenn er die 
Übersetzung hört. Eine lydische Tänzerin hat mit jeder Tour ein Ge- 
wandstück mehr abgelegt; schließlich läßt sie den Chiton fallen ef avec 
les gestes qu’il faut cueille les fleurs de son corps, en chantant: οἱ 
sont mes roses? Οἱ sont mes violettes? ou sont mes beaux persils 
frises? Voilä mes roses, voilä mes violettes, voilä mes beaux persils 
frises. 

Alle Gedichte haben dieselbe Form, vier Perioden mehr oder 
minder rhythmischer Prosa; aber sie heißen Bucoliques en Pamphylie, 
Elegies a Mitylene, Epigrammes dans l’ile de Chypre. Es ist dem 
Verf. also nicht aufgegangen, daß die griechischen Namen verschie- 
dene Gattungen bezeichnen und verschiedenen Stil fordern. Was 
er gemacht hat, sind alles Epigramme in dem Sinne, in dem etwa 
Poseidippos oder Dioskorides gedichtet haben, und mit dieser helle- 
nistischen Poesie kann man die seine wirklich vergleichen, besser 
noch mit ihren römischen Nachahmern, Argentarius, Rufinus!). Meist 
referirt der Dichter ein Erlebnis, auf das er ein Epigramm macht: auch 
wenn er darstellt, wie er es erlebt, wird es zur &xpoaoıg einer Situation. 
Hier nicht minder als in den griechischen Epigrammen empfindet man 
den Dialog als, zuweilen gerade dadurch anmutige, Stilwidrigkeit, z. B. 
wenn die Hetaere mit dem Fremden spricht (72. 73 nach Anth. Pal. 5, 
46. 308%). Die wenigen wirklichen Lieder, z. B. die nicht glücklich 
verbreiterte Nachdichtung des Kinderliedchens χελειχελώνη (8)3), oder 


Homer H 63. Die moderne Weiterbildung zeigt schon allein eine Corruption 
der Phantasie, die selbst den Interpolator der Theogonie 200 übertrifft, der 
φιλομμειδής erklärt ὅτε μηδέων ἐξεφαάνϑη. 

1) Er hat wirklich eine Übersetzung der Epigramme Meleagers veröffentlicht, 
die ich nicht gesehen habe. 

2) Auch die σύγχρισις des Rufin 5, 35. 36 hat P. L. sich nicht entgehen 
lassen, 14. Es liegt mir fern, die Quellenanalyse zu verfolgen. 

3) Carm. pop. 21, Pollux 9, 125. Die Kinder, die sonst eine gefangene Schild- 
kröte umtanzen, nehmen ein Mädchen statt ihrer, fangen wohl auch eins, das 
fleißig den Spinnrocken dreht: daher die Frage “Schildkröte, was machst du in 

5*+ 


68 Sappho. 


die von Theokrits Daphnis eingegebne Klage um Pittakos Tod (64), 
die den Tod der Liebe Mnasidikas ziemlich frostig symbolisiren soll, 
sind Ausnahmen, die für das Ganze nicht ins Gewicht fallen. Der 
Philologe kann zuerst ein Gefühl der Freude nicht zurückdrängen, wenn 
er sieht, wie hier ein französischer Poet fin de siecle an allen Ecken 
Reminiscenzen an die griechischen Verse hervortreten läßt, an die echten 
Lyriker, an die Alexandriner, auch an Longus, der Dank P. L. Courier 
in Frankreich in unverdienten Ehren steht, und andere Sophisten. In 
Deutschland brüsten sich die Kreise, die mit der Tendenz der Bilitis 
sympathisiren, meist mit ihrer Bildungslosigkeit. Aber auch die Remi- 
niscenz erhöht nur den Eindruck, daß P. L. seine Vorbilder bei den 
hellenistischen Epigrammatikern finden würde, die ja auch einen Stich 
ins gelehrte haben, trotz aller Fiction der Naivetät, und sich daran 
freuen, die Masken alter Dichter oder auch illiterater Stände vorzunehmen, 
auch einer Salpe oder Philainis. Freilich hat ihnen der übele Ehrgeiz 
sehr fern gelegen, so reden zu wollen, wie jene wirklich reden könnten. 
Fast das ganze letzte Buch der Bilitis würde sich in hellenistische Epi- 
gramme übersetzen lassen!), und sehr wider seinen Willen hat P. L. 
auch die Farben der hellenistischen Zeit aufgetragen, mit nichten die 
der echt hellenischen. Kaum ein Gedicht, das nicht Anachronismen 
zeigte, wenn man die Zeit Sapphos ernst nimmt, vom Dienste des 
Priapos und der freien socialen Stellung der Hetaere bis zu dem Wunsche 
sit tibi terra levis. 

Es ist mir sehr merkwürdig und für den Fortschritt der Philologie 
nicht minder bezeichnend wie für das, was wir noch zu leisten haben, 
daß der Verf. das Hellenentum nicht mehr durch das Medium der 
zweiten Sophistik und der römischen Nachbildung sieht, aber helle- 
nistisch und hellenisch noch nicht unterscheiden kann. Wir sind darüber 
hinaus, wie Wieland und Goethe, ja wie noch Beckers Charikles das 


der Mitte?” und die Antwort "ich zupfe Wolle”. Was folgt “und wobei ist dein 
Enkel umgekommen?” (was noch auf eine getötete Schildkröte gehen könnte) 
und "von einem Wagen mit Schimmeln ist er ins Meer gesprungen” hat so wenig 
Sinn wie viele Kinderlieder, oder vielmehr, man müßte viele andere Fassungen 
haben, um zu verstehen, was es einst bedeutete. Sentimentalität, die P. L. hinein- 
trägt, liegt Kindern fern. 

1) 87 kommen zwei Pärchen in ein ländliches Gasthaus und bestellen sich 
ein Zimmer und ein Souper: das ist vielleicht in den Vororten von Alexandreia 
möglich gewesen, aber die Poesie kennt den τόπος nicht, und im allgemeinen 
dürfte es solche Gasthäuser nicht gegeben haben. Da ist ein Stück Pariser Leben 
nach Amathus verschlagen. 


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3 RE Ze ER ν ee TEE 


Chansons de Bilitis. 69 


hellenische Wesen ansah: aber es ist fast noch ein größerer Sprung von 
Theokrit zu Sappho, und dieser Unterschied ist für einen immerhin 
kenntnisreichen Mann wie P. L. noch nicht vorhanden. Offenbar liegt 
darin elne Mahnung für uns Philologen, dem Publicum das echre 
Hellenentum, so fremdartig es zunächst erscheinen mag, zugänglich zu 
machen, auf das es doch wesentlich ankommt. Dabei wird von selbst 
geschichtliche Würdigung statt der absoluten Bewunderung des Classischen 
eintreten. 

In gewissem Sinne ist auch P. L. ein Classicist; er könnte wie 
Goethe sagen, daß die Hellenen den Traum des Lebens am schönsten 
geträumt haben, und seine Bilitis ist der Musarion Wielands gar nicht 
so entfernt verwandt. Repräsentirt jene ein verlorenes Paradies der un- 
verkünstelten Natur, der naiven Sinnlichkeit und Sittlichkeit, so zeigen 
uns die Lieder der Bilitis eine Cultur, die sich ohne Scham ungestört 
durch irgend welche Moral dem Genusse der sinnlichen Lüste hingibt. 
Wer sein Leben daran setzt, die Hellenen wirklich verstehn zu lernen, 
dem wird ihre Cultur zu keiner Zeit ein Paradies sein, aber die Zeit, 
in der Bilitis lebte, wird er vermutlich als die entscheidende für die 
Cultur der Welt betrachten, weil die Hellenen damals von moralischen, 
politischen und intellectuellen Fragen bis in die Tiefen der Seele bewegt 
waren und neben dem freien Staate die freie Wissenschaft von der 
Natur und vom Menschen erzeugten: das höchste, was sie uns geschenkt 
haben. Aber ich will mich hier nur an die Lyrik halten. Da sei zu- 
nächst constatirt, daß es psychologisch undenkbar ist, ein Weib wie 
diese Bilitis, die nur ein animalisches Leben führt, nur /e sexe ist, könne 
dichten, könne sagen, was sie fühlt. Sie könnte nicht, wenn sie wollte, 
aber sie würde gar nicht erst wollen. Es ist, als sollten Diderots bijoux 
ohne ein Wunder reden: sie sind für P.L. allerdings die einzigen oder 
doch die größten Götter. Hätten die Hellenen ein Leben geführt, wie 
er ihnen zutraut, d. h. ihre Vernunft nur gebraucht um tierischer als 
jedes Tier zu sein, so wären ihre Lyriker so wenig aufgetreten wie ihre 
Propheten und Weisen. Ich glaube, daß ihre Lyriker in ihrer Art nicht 
minder groß waren, aber es ist nicht nur sehr schwer zu lernen, was 
sie gewesen sind, es an verstümmelten Bruchstücken zu zeigen ist 
schlechthin unmöglich. Mit den längst zu schiefen Schlagwörtern ab- 
geschliffenen alten Kunsturteilen ist nichts gewonnen, und wer ein paar 
möglichst gemeinverständliche, d. h. leere Bruchstücke hernimmt, mehr 
oder minder schief übersetzt und damit dem Publicum imponiren will, 
schadet unserer Sache. Verloren ist verloren: ich bekenne, ich weiß 


70 Sappho. 


nicht, was ein Gedicht von Stesichoros oder Ibykos war, ich weiß nicht, 
ob sie echte Dichter waren. Wer die Lyrik verstehen und erläutern 
will, muß bei den erhaltenen Gedichten anfangen: er soll sich sagen, 
daß die Dichter des 7. und 6. Jahrhunderts uns zunächst noch viel 
fremdartiger sein müssen als Pindar. Von dem hat P. L. die Hand 
wohlweislich gelassen. Es ist aber auch noch ein anderer Weg gang- 
bar: wir sollen lernen, wie die Philologie auf anderen Gebieten eine 
ähnliche Aufgabe anfaßt. Scherer und Wilmanns, Burdach und Iethe 
können uns wohl den Weg weisen. Wir bedürfen einer Topik für die 
Poesie auch des hellenischen Mittelalters; wir müssen das Conventionelle 
sowohl in den Motiven wie im Stil (in γόησις und φράσις) kennen 
lernen. Alles was nur individuell scheint, was jeder selbst zu fühlen, 
zu sagen wähnt, weil es ihm ein anderer vorgemacht hat, gehört eigent- 
lich demjenigen an, der es zuerst frisch empfand. Um so höher steigt 
die Schätzung der großen Erfinder, die durch die Glut des Herzens und 
die Schärfe des dichterischen Auges dazu befähigt wurden, das wahr- 
zunehmen und auszusprechen, was zu empfinden freilich weder eines 
Menschen noch eines Volkes Vorzug ist. Dann wird an den Tag 
kommen, was für Entdecker in der Kenntnis des menschlichen Herzens 
Archilochos und Sappho gewesen sind. Ich weiß nicht, ob die helle- 
nische Poesie nach 220 v. Chr. überhaupt noch etwas nennenswertes 
zugewonnen hat, bis das Christentum einsetzt. Und doch wird dem 
Kundigen nicht entgehn, daß keinesweges geniale, aber durch Geschmack 
und Studium des wahrhaft Großen hochgebildete Männer wie Kallimachos 
und Horaz gar manches Motiv darbieten, das uns längst vertraut ist, 
aber noch gar nicht in den Horizont der wahrhaft großen Lyriker fallen 
konnte. So wird emsige Beobachtung mancherlei ermitteln; aber in 
der Lyrik vollends ist die Individualität die Hauptsache, und sie läßt sich 
auf diesem Wege nimmermehr zurückgewinnen. In solchen Fällen kann 
das beste nur durch nachschaffende poetische Intuition geleistet werden: 
Welckers Macht beruht darauf, daß er die Gottesgabe dieser Phantasie 
besaß. Es wäre vollends ein Glück, wenn ein Dichter den Versuch der 
Restitution des verlorenen aus seinem Geiste wagen wollte; darum habe 
ich begierig nach Bilitis gegriffen, halte das Buch für sehr wertvoll, 
obwol es auf mich wie eine fortgesetzte Blasphemie wirkt, denn P. L. hat 
es in Wahrheit auf die Erneuerung von Sapphos Liebesiyrik abgesehen. 

Hier heißt es nun ohne Ziererei die Sache bei ihrem Namen nennen. 
P. L. faßt Sapphos Dichtung als Tribadenpoesie, führt sie in der un- 
zweideutigsten Gruppe vor und spielt das lesbische Liebesleben in allen 


Lesbische Liebe. 71 


Phasen durch, mit Vorliebe bei dem fleischlichen Ende dieses Sacra- 
mentes verweilend. Die Ausführung sei nun fallen gelassen, auf die 
Thesis selbst der Blick um so schärfer gerichtet. Wenn sie richtig 
ist, so sind zwei Folgerungen unabweislich. Wenn die Lehrerin der 
lesbischen Jungfrauen ihre perversen Gelüste ungescheut vor Göttern und 
Menschen bekennen durfte, ohne an Achtung bei Mitwelt und Nach- 
welt einzubüßen, so ist P. L. mit seiner Schätzung der hellenischen 
Sinnlichkeit ganz im Recht. Wenn die Tribaderie dieses Weib als erste 
in die Reihe der unsterblichen Frauen erhoben hat, so gehört sie nicht 
nur dazu, die Frau perfect zu machen (wie ich von jemandem im 
Journal des Goncourts behauptet gelesen habe), sondern dann. ist es 
das Laster gewesen, was zuerst in der Liebe mehr als Begierde zu 
empfinden und feinere Empfindungen der Seele zu äußern gelehrt hat: 
denn Sappho steht darin höher nicht nur als Alkaios, sondern selbst als 
Archilochos. Die Liebe aber ist der Lebensnerv ihrer Dichtung. Für 
Shakespeare und Michelangelo kommt im Grunde wenig darauf an, bis 
wie weit die Erotik ihrer Männerliebe mehr äls antikisierende Phrase 
war: die Formensprache ist doch entlehnt, und ihre Sonette sind den 
meisten wesentlich deshalb wertvoll, weil sie uns das individuelle Seelen- 
leben großer Männer, deren Hauptwirkung ihre Person zurücktreten 
läßt, enthüllen oder (wie ich glaube) zu enthüllen scheinen. Hier da- 
gegen ist die Tatsache von fundamentaler Bedeutung. Wenn es denn 
Tatsache ist, daß Sappho eine Tribade war, so werde ich der letzte sein, 
das zu beschönigen oder mit schillernden Phrasen zu verschleiern. Aber 
mit voller Zuversicht bekenne ich mich zu dem Glauben, daß Welcker 
Sappho von einem herrschenden Vorurteil befreit hat, für alle die ihn 
hören wollen und verstehn können. Er hat bei Lebzeiten nur gegen 
einen englischen Dilettanten kämpfen müssen, aber es scheint mir, als 
hätte er außerhalb Deutschlands nicht so vollkommen triumphirt, wie 
bei uns, wo der ehrwürdige Buttmann es “als eine seiner heiligsten 
Pflichten betrachtete, die Anschuldigung, die er nur nachgesprochen 
hatte, zurückzunehmen “ehe er aus dem Kreise der redenden Menschen 
scheide. Jetzt sind andere Zeiten; E. Meyer und Beloch erheben die 
alten Vorwürfe, Töpffer, der Belochs chronologische Irrtümer mit mehr 
Ernst als sie verdienten zurückgewiesen hat, folgt in der Hauptsache 
diesem Führer: Krumbacher sieht darin, daß die lesbischen Frauen heut- 
zutage Hosen tragen, ein Fortwirken der lesbischen Liebe Sapphos!) 


1) [Gern trage ich nach, daß Krumbacher sich beeilt hat, seinen Irrtum 
 zurückzunehmen.] 


72 Sappho. 


u.s. w. Nun könnte ich vielleicht auf Welcker verweisen, dessen Buch 
von niemandem widerlegt, von Beloch, dem einzigen, der so etwas wie 


Gründe vorgebracht hat, ersichtlich nicht gelesen ist. Allein nur in der 


Negative hat Welcker richtig geurteilt, und so müssen wenigstens in 
Kürze die Hauptsätze des Beweises vorgeführt werden. Wer λεσβιάζειν 
mit Mädchenliebe vermischt, sei an das Lexikon verwiesen; mit Sappho 
hat das nichts zu tun: Kyse und Glottis des Herrn P. L. mögen immerhin 
λεσβίδες sein, wie Strattis sie im Sinne gehabt hat. Selbstverständlich hat 
es auch ἑταιρέστριαι zu allen Zeiten auch in Hellas gegeben; es ist ohne 
Belang, daß sie vor der bekannten Stelle des platonischen Symposions 
(1919) nicht vorkommen, ja wer die lateinisch erhaltenen Verse des Par- 
menides bei Caelius Aurelianus Zard. pass. IV 9 im Zusammenhange nach- 
liest, wird erkennen, daß dieser sie schon im Auge gehabt hat, also das 
Symposion von ihm angeregt ist!). Aber ein τόσος selbst der Komoedie 
ist dieses Laster nicht gewesen. Meine Monumentenkenntnis gestattet 
mir nicht zu behaupten, daß die Vasenbilder keine Darstellung dieser 
Art enthielten: ich würde mich nicht wundern, aber die Ankläger Sapphos 
haben schwerlich eine zur Verfügung?2). Auch in den folgenden Jahr- 
hunderten bis zu den Schamlosigkeiten von Martial Epiphanius Prokop 
sind die Erwähnungen immerhin recht selten. Ich gebe a priori recht 
gern zu, daß Mimus oder Mimiamb so etwas behandelt haben mag; 
nachgewiesen ist es nicht?). Ich wüßte nicht, daß selbst die Verleum- 


1) [Diels, Parmen. 115, nimmt an, daß Soran (den Aurelianus übersetzt) die 
Stelle falsch gedeutet hätte, Parmenides aber von Zwittern geredet. Dies ist mir 
ganz unwahrscheinlich, da Diels selbst für Zwitter keinen Beleg hat. Möglich 
ist dagegen seine andere Deutung auf γύνανδροι und γυναῖχες avdgızal; aber 
ich sehe keinen Grund, einem Soran den Glauben zu versagen und wundere 
mich, daß Diels die Symposionstelle nicht anführt, aus der der Apolog des 
Phaedrus IV 15 doch erst gemacht ist.] 

2) [Gustav Körte hat mir freundlich mitgeteilt, daß die Vasen, die doch die 
oxvrivn ἐπιχουρία der Milesierinnen reichlich bezeugen, weder τριβάδες noch 
λεσβίδες vorführen.) 

3) [Seitdem ist Herodas entdeckt und hat wirklich neben dem ᾿βαυβων 
auch die Tribaderie gebracht, 6, 82. Der erste gehört den Milesierinnen; diese 
wird den Samierinnen nachgesagt, Asklepiades nennt seine eigene Heimat aus- 
drücklich, A. P. V 206 

αἱ Σάμιαι Bırıw καὶ Navvıov εἰς ἀφροδίτην 
φοιτᾶν τοῖς αὐτῆς οὐχ ἐϑέλουσι νόμοις, 
εἰς δ᾽ ἕτερ᾽ αὐτομολοῦσιν ἃ μὴ καλά. δεσπότι Κύπρι 
μέσει τὰς χοίτης τῆς παρὰ σοὶ φυγάδας. 
Wo ’Ayooditng überliefert ist; aber es ist nicht das Heiligtum der Aphrodite, in 


An 


Lesbische Liebe. 73 


dung diese Bezichtigung gegen eine Feindin geschleudert hätte, wovor 
doch ein Napoleon nicht zurückschrak. Danach muß man annehmen, 
daß dieses Laster wirklich eine sehr viel geringere Verbreitung und 
Bedeutung gehabt hat als seit der Emancipation des Fleisches durch 
die Renaissance.) Vor allem aber, es hat immer als eine Verirrung, 
eine Ausnahme, fast ein τέρας gegolten: heraus mit dem Zeugnis, 
wo sich jemand dazu bekannt hätte, wo es auch nur als verzeihlich 
zugegeben wäre. Und nun Sappho! Eine vornehme Frau, Gattin und 
Mutter, die in ihrer Frauenwürde dem Bruder ein unpassendes Verhältnis 
zu einer Dirne verweist, die in ihrer Dichterwürde den ungebildeten 
Reichtum direct angreift: ihr Haus ist ein Musensitz, den auch nicht 
die Trauer entweihen darf, die Jungfrauen der Umgegend kommen, bei 
ihr musische Erziehung zu suchen, sie dichtet ihnen das Hochzeitslied, 
dichtet den Göttern Cultlieder, ein Alkaios huldigt ihr als der reinen, 
ἁγνά; und wenn es nicht wahr ist, so wird es doch bald geglaubt, daß 
sie eine Werbung des stolzen Ritters mit überlegner Hoheit abgewiesen 
habe — und diese Frau soll ein Laster, das Männer gewiß nicht leicht 
nehmen, nicht nur ungestraft geübt, sondern so deutlich bekannt haben, 
daß wir es noch in den Bruchstücken merken? Nun, Aristoteles hat es 
nicht nur nicht gemerkt, sondern hat von dem ganzen Vorurteile nichts 
gewußt: oder konnte er sonst sagen, daß die Parier den Archilochos 
als Heros verehren (das ist ἐτέμησαν), καίπερ βλάσφημον ὄντα, und 
die Mytilenaeer die Sappho xeirreo γυναῖχα oöcav? Gedeutet ist die 
Liebespoesie Sapphos freilich schon im Altertum so: die Sapphoepistel 
redet unzweideutig, und ihr Verfasser gibt sicherlich nur wieder, was 
die Bios der gelehrten Ausgaben berichteten. Aber das ist nur eine 
der Deutungen dieser Poesie, mit nichten ein triftiges Zeugnis. Daneben 
steht die einfachere Ansicht, die Nymphis [in Wahrheit Nymphodoros] 
bereits bezeugt, indem er eine Hetaere Sappho von der Dichterin unter- 


das sie nach der Weise der Göttin zu gehen verschmähen. Von einer Δεξικρέον- 
τὸς Apooditn in Samos, gesetzt von diesem ἀνὴρ ἀγύρτης, der die Samierinnen 
von ihren perversen Neigungen geheilt hatte, weiß Plutarch qu. Gr. 54.] 

1) [dsoßıadeıw ist fellare und das Object ist der Mann. Noch Iuvenal 2, 49 
sagt Mevia non lambit Cluviam, nec Flora Catullam; Martial VII 67 will ich 
nicht ausschreiben. Für die Terminologie ist entscheidend eine Stelle bei Galen 
n. ἁπλῶν φαρμάχων XX 1, Vol. XII 249 K., im Zusammenhang nicht mißzu- 
verstehen. τῶν αἰσχρουργῶν μᾶλλον βδελυττόμεϑα τοὺς φοινικίζοντας τῶν 
λεσβιαζόντων cunnilingos fellatoribus. Damit ist über die Bilder, die P. L. von 
seinen Weibern zeichnet, das Urteil gesprochen. Die Confusion von τριβάδες 
und Asoßideg ist aber auch bei Gelehrten verbreitet.] 


» 74 Sappho. 


scheiden will; aber auch das war nur eine Hypothese der Gelehrten, 
die noch zu Senecas Zeiten disputirten, zum Sappho publica fuerit. 


Eine dritte ist die Liebe zu Phaon, zu der nur als ein besonderer Zug 


der leukadische Sprung gehört. Die Epistel gibt die Legende in prag- 
matisirter und damit entwerteter Fassung; daß sie in den Gedichten 
keinen Anlaß fand, insbesondere Phaon in ihnen nicht erschien, ist 
jetzt wol anerkanntt;) die gut bezeugte Flucht nach Sizilien hat nur 
ein Mißverständnis, das den Felsen des Totenweges am ionischen Meere 
suchte, in diesen Zusammenhang einbezogen. Der Sprung bedeutet 
den letzten Versuch, sich von einer verzehrenden Leidenschaft zu lösen; 
weiter nichts, keinesweges Selbstmord. Phaon zu verstehn muß man 
den Daemon nehmen wie ihn die Legende gibt: Aphrodite hat ihm 
Liebreiz verliehen, dem kein Weib widersteht, aber er hat unter dem 
Kraute εὐνούχιον oder ἄστυτον gelegen, er ist für jede Liebesregung un- 
empfänglich. Ihn lieben heißt sich in unbefriedigtem Sehnen verzehren 
— da hilft höchstens der Sprung in das Meer des Vergessens. Einen 
Phaon liebt man, “wie man die Sterne liebt’, mit Goethe zu reden; ich 
halte für sicher, daß er wie Φαέϑων wirklich der Stern Aphrodites ist: 
den hat Sappho allerdings in ihren Liedern verherrlicht. Wer aber diese 
Liebe bei ihr fand, der wußte von keiner Hetaere und keiner Tribade, 
sondern von der ἁγνὰ Σαπῳφώ des Alkaios, der zehnten Muse des 
Platon, und dies ist noch Sage, die erzählt sein muß, ehe die Komiker mit 


Phaon und Sappho in ihrer Weise spielten. Das Urteil der nächsten 


Generation hat mehr Gewicht als die Vermutungen und Erfindungen der 
Grammatiker und Historiker, denen .die Dichterin ein totes Object für 
das kritische Secirmesser war. Die Sage hat in Wahrheit das erlösende 
Wort gesprochen; allein ich will sie gar nicht als Beweis verwenden: 
nur soviel steht außer Frage, daß die erotische Poesie der Sappho der 
Nachwelt ein Rätsel aufgab, das sehr verschiedene Lösungen fand und 
findet, von denen keine mehr als eine unverbindliche Deutung dieser Poesie 
ist. Nun haben wir bitter wenig von den Gedichten; es ist ein Wagnis, 


1) Das scheinbare Zeugnis des Palaephatus, fgm. 140, existiert in der echten 
Überlieferung des Buches nicht. Welckers hartnäckiges Festhalten an der fabel- 
haften Passion für Phaon und der Reise nach Leukas ist mir immer besonders 
schmerzlich gewesen. Die liebebedürftige ‘geistreiche Frau’, die sich von einer 
Kunstreise einen schmucken Bengel mitbringt und ins Wasser geht, teils aus 
Edelmut, teils aus Enttäuschung, als er der verblühten Rose eine Knospe vor- 
zieht, — diese Sappho Grillparzers ist eine kaum minder abstoßende Entstellung 
der wahren als die Tribade. Sie verhält sich zu Sappho wie die Grillparzersche 
Nachbildung der zweiten Ode zu dem Original. 


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Sapphos Liebe. 75 


sich auf diese Reste hin zu entscheiden, aber was hilft es? Sei denn 
also constatirt, erstens daß auch kein Schatten auf Liebe zu einem 
Manne deutet: Welcker hat das nicht zugegeben, aber es bedarf keines 
Beweises. Zweitens aber, daß keine zweideutige oder gar wie bei P.L. 
unzweideutige Wendung an geschlechtliche oder widergeschlechtliche 
Liebe auch nur erinnert, es sei denn, daß das Vorurteil sie unterlegt. 
Dafür was die Fragmentsammler willkürlich einrücken, kann die Dich- 
terin nichts; das muß fernbleiben, mindestens bis das Urteil gefällt ist.1) 
Verständlich, aber für die Hauptfrage unergibig sind die zahlreichen 
Lieder, die für den Gottesdienst oder ähnliche festliche Zwecke, ins- 
besondere Hochzeiten verfaßt sind. Solche Lieder zu verfassen war das 
Handwerk Sapphos; dafür und davon lebte sie nach der Revolution, die 
sie zuerst selbst aus dem Lande vertrieben hatte. Als Dichterin konnte 
sie aber auch selbst bei festlichen Gelegenheiten ein Lied vortragen: 
so stellt sie die bildende Kunst schon früh dar. Dann kam auch ihre 
eigne Empfindung zum Ausdruck, und dahin gehört das berühmteste 
zweite Bruchstück. Es ist unbegreiflich, daß auch sonst urteilsfähige 
‚Leute von einem vollständigen Gedichte reden und sich von der Nach- 
ahmung gefangen nehmen lassen, die ich dem Catull wahrlich nicht 
verdenke, obwol sie sehr schwach ist und sich zu dem Originale ver- 
hält wie seine Lesbia zu Sappho. : Der grüne Junge, den der Vater in 
die Hauptstadt zum Studieren geschickt hat und dem die Kirke, in 
deren Salon er Zutritt erhält, Kopf und Herz verdreht, mag zu ihr mit 
dem Gedanken emporblicken "Götterglück muß es sein, an ihrer Seite 
zu sitzen, ich werde von dem Anblick schon verrückt, und doch fühle 
ich, daß der Müßiggang, der mich lähmt, mein Untergang sein wird’. 
Das ist Studentenpoesie, die uns rührt, weil der Student zwar nie ein 
Mann, aber ein ganzer Dichter geworden ist und seine Ahnung sich 
erfüllt hat. Aber was tut das für Sappho? Die sagt der geliebten 
Schülerin am Hochzeitstage "Stark wie ein Gott ist offenbar der Mann, 
der neben dir ruhig sitzen kann: ich halte deinen Anblick nicht aus. 
Und doch, alles muß getragen werden, ἀλλὰ πᾶν roluardv’. Das 
fordert einen zweiten Teil ‘so ziehe denn hin in das Leben; die Leh- 
rerin, die mit dir Kränze flocht und dich die Laute schlagen lehrte, segnet 

1) Daß das reizende Liedchen des Mädchens, das vergeblich auf den Ge- 
liebten wartet (fgm. 52), anonym ist, und daß ein solches wirkliches Volkslied 
ihr nicht individuell gehören würde, wenn die alten Ausgaben es ihr gegeben 
haben sollten [woran man nicht zweifeln darf], habe ich schon früher bemerkt. 


Man soll nie vergessen, daß der horror vacui auch im Altertum nicht leicht 
anonyme Gedichte duldete. 


76 Sappho. 


dich scheidend auch unter Tränen’1). Nun, es hat wol schon manche 
Lehrerin oder ältere Freundin eine Braut mit solchen Empfindungen und 
Tränen scheidend begrüßt, und in Ewigkeit wird sich diese Situation 
und diese Empfindung widerholen. Sapphos Poesie ist darum so un- 
aussprechlich schön, weil sie ganz Natur ist — die Menschen aber 
tragen ihre eigene Unnatur hinein. Gewiß, was sie dem Mädchen 
gegenüber empfindet, ist ἔρως, daran hat niemand im Altertum gezweifelt, 
sie selber am wenigsten; gewiß, sie schildert die pathologischen Er- 
scheinungen ihrer Leidenschaft, und diese zeigen eine Stärke, daß sie 
sie ausspricht, zeigt eine Offenheit, die uns befremdet. Darin allein 
liegt das psychologische Problem, liegt freilich auch die beste Garantie 
dafür, daß diese Liebe der Schülerin und Lehrerin nur zur Ehre ge- 
reichen konnte. Das einzige vollständige Gedicht läßt ihre Leidenschaft 
noch schärfer hervortreten; weiter braucht man nichts. Sappho hat ein 
Anliegen an Aphrodite, ein Liebesanliegen also; sie citirt die Göttin, 
aber sie weiß (wundervoll) sich die Gewährung ihrer Bitte aussprechen 
zu lassen, ohne sie vorzutragen. Die Göttin kennt sie aus früherem 
Verkehre und verspricht, Peitho soll ihr das geliebte Mädchen zuführen 
in ihre φιλότης. “Fliehet sie dich jetzt, bald wird sie dich suchen, 


verschmäht sie jetzt deine Geschenke, bald wird sie dir welche bringen, 


at δὲ μὴ φιλεῖ, ταχέως φιλήσει, auch wider ihren Willen’. Sappho 
kann dafür nichts, wenn sie trotz der pılörng oben hier die φελήματα 
hineinbringen; sie sollten lieber nachsehen, wann der abgekürzte Aus- 
druck für στόματι φιλεῖν aufkommt. Sie will das Mädchen nicht küssen, 
sondern sie will, daß die widerwillige Kleine ihr gut werde. Wo denkt 
man sich solch Gedicht vorzutragen? Schreibtischpoesie ist. doch die 
griechische nicht: ein wirkliches Cultlied ist es auch nicht. Anakreon 
sang beim Mahle und Weine: da tritt wohl eine Hetaere wie Praxilla 
auf, aber nicht eine edie Frau. Korinna singt den “Tanagraeerinnen’ 
von alten Geschichten; Sappho schildert uns ihre Mädchen sich zum 
Feste Blumen suchend und Kränze bindend; es gibt also eine weibliche 


Geselligkeit. So hat Leto mit Niobe verkehrt, als ihre ἑταίρα. Es ist 


das weibliche Leben, das uns entgegengebracht wird, in dem die Hoch- 
zeit der Höhepunkt ist; aber das Leben der Jungfrauen, mit denen nur 
Sappho, obwohl Frau und Mutter, verkehrt, weil sie den Beruf hat, den 
Musen zu dienen und ihre Künste zu lehren. Das war schwerlich so 
zwanglos wie der Verkehr des Sokrates in den Palaestren mit den Jüng- 
lingen Athens, denn wenn Eltern aus Phokaia oder Milet ihre Töchter 


1) Welcker 2, 99 hat richtig verstanden. 


Sapphos Liebe. 77 


zu Sappho brachten, so ergab sich ein wirkliches Zusammenleben und 
eine Verantwortung, aber nichts kann für Sappho so gut ein Analogon 
bilden wie die Sokratik: Maximus Tyrius 24 ist sogar noch ein besserer 
Erklärer als Welcker. Die Ähnlichkeit liegt in dem Verkehre einer über- 
legenen Person mit unreifen Angehörigen desselben Geschlechtes; weiter 
reicht sie nicht. Denn die Sokratik, das γνησίως παιδεραστεῖν, adelt 
eine gesellschaftliche Institution, die ihre Wurzeln in einer geschlecht- 
lichen Verirrung hat. Die dorische Knabenliebe (das haben Welcker 
und die anderen Begründer der hellenischen Kulturgeschichte freilich 
verkannt) ist aus dem Lagerleben einer barbarischen Horde erwachsen, 
wiederholt sich darum bei Persern, Kelten, Taifalen. Wer es bezweifelt, 
dem wird mein Freund Hiller von Gärtringen bald altdorische documents 
humains vorlegen, an denen P.L. seine Freude haben kannt). Das 
weibliche Leben bietet keine Analogie, und Sapphos Dichtung sollte einem 
jeden, der sie mitgleicher Unbefangenheit aufnehmen kann, wiesiesich gibt, 
offenbaren, worin der Vorzug besteht, der diese Frau wirklich zu der 
zehnten Muse macht: sie gibt gar nichts singuläres, sondern das typisch 
weibliche, in dem selbst die kleinen Züge nicht fehlen, über die man lächeln 
darf, die weibliche Schätzung der Toilette und die weibliche Medisance, 
Nirgend blickt sie über den weiblichen Horizont hinaus: die Götter, denen 
sie huldigt, dieHeroen, von denen sie erzählt, bezeugen es; nirgend dringen 
die Geschicke der Welt oder des Vaterlandes hinein: sie würde kein 
Klagelied auf Pittakos gedichtet haben. Die Haupt- und Staatsaction 
ihrer Welt ist die Hochzeit; Bräutigam, Brautvater, Brautführer sind die 
Männer, die auftreten. Da die Hochzeit nicht auf ein persönliches Ver- 
hältnis des Brautpaares hin geschlossen wird, muß dies ganze Motiv 
ausfallen, obgleich die Abweisung eines Liebhabers vorkommt?2). Die 
Hochzeit macht diesem Leben ein Ende; der Moderne möchte Gedichte 
zu Kindtaufen vermissen, aber mit der Ehe scheiden die Jungfrauen 
aus dem Verkehre miteinander und mit Sappho aus. Sie steht als 
Dichterin und Lehrerin unter ihnen und über ihnen: das bedingt ihr 
Verhältnis. Sie war nicht die einzige ihres Berufes, aber die einzige, 
die dieses enge Leben zu einer Welt voll Poesie umzuschaffen die Kraft 


1) [Sie liegen nun in IG ΧΙ 3 und Suppl. vor; auch Amorgos 414 gehört 
dazu, und die ὀρχησταί der ältesten Zeit sind in ein bedenkliches Licht gerückt. 
Das hat leider die mehr als seltsame Mißdeutung hervorgerufen, einen sacra- 
mentalen Act anzunehmen gleicher Art wie ihn Huysmans bei einer messe noire 
beschreibt. Ich denke, es reicht, diese Parallele zu ziehen.) 

2) [Das war noch zu sehr aus der attischen Sitte geurteilt. Fr. 28. 75. 90 
zeugen für freieren Verkehr in Lesbos.) 


78 Sappho. 


hatte, indem sie es ganz in ihre Seele aufnahm und in künstlerisch 
geadelter Form wiedergab, geadelt nicht durch bewußte Stilisirung, 
sonderrt durch jene Wahrheit, die jeder Wirklichkeit überlegen ist. 
Daß sie das konnte, war die Gabe des Eros; die Liebe zu ihren Mädchen 
ist genau so einzig wie die Vollkommenheit ihrer Poesie. Dieser Liebe, 
soweit sie das Object angeht, irgend etwas grobsinnliches zuzuschreiben 
ist nicht nur sündhaft, sondern zeugt von einer groben Unfähigkeit, 
Texte zu verstehn. Achte man doch darauf, was sie von ihren Mädchen 
aussagt: ihre körperlichen Reize spielen nicht mit. Das aber werden 
wir freilich sagen: diese Dichterin hat subjectiv ein Liebesbedürfnis, 
eine unlöschbare Glut der Empfindung, ein Sehnen, das ihr selbst gar 
nicht bewußt zu sein braucht: das wird durch die Generationen von 
Mädchen, denen sie ihre Liebe bietet, nicht gestillt. Sie liebt den 
Phaon, sie liebt die Sterne. Wenn die muntern Dinger um sie ge- 
tanzt, gelärmt und gespielt haben, mag sich wol die Träne in ihr Auge 
geschlichen haben, da jene alle nicht ahnen konnten, was der armen 
fehlte. Aber sie bezwang durch ihren Musendienst eine Trauer der 
Seele, die der geweihten Dienerin des Liedes nicht zustand. Denn 
Gottesdienst war der Dichterberuf; daß sie Dichterin ward, war ihr 
leukadischer Sprung. Weil sie tiefer empfand, voller und reiner zu 
sagen vermochte, was sie litt, konnte sie Blüten der Poesie hervor- 
bringen, deren Duft bis heute nichts von seiner unmittelbaren Frische 
verloren hat. Aber sie litt auch; denn die Gaben der Götter sind ein 
fürchterlicher Vorzug, vollends für das Weib, seit dem Prophetentume 
Kassandras. Sie erscheint uns wie ein Wunder, und doch ist alles 
menschlich und natürlich an ihr; schon die attische Welt weiß sie nicht 
zu verstehn, sucht nach einer Erklärung, und dann sind die Menschen 
mit dem gemeinen rasch bei der Hand, stoßen unter sich, was nicht 
auf ihrem Niveau steht, weil sie über sich nichts dulden mögen, und 
munkeln vollends gern von unsagbarem, was sie der Verpflichtung 
eines Nachweises überheben soll. Darum ist’s mir lieb, den Historikern 
Bilitis vorzuführen: das ist ihre Sappho. Die wirkliche redet in ihren 
eigenen Versen, leider so wenigen; wer Ohren hat zu hören, höre sie. 

Es ist wohl überhaupt einem Manne gar nicht möglich, diese Offen- 
barung des Weiblichen voll zu verstehn: ich möchte noch manches 
sagen, ἀλλά μὲ xwAveı αἰδώς, wenn ich auch πρὶ τῶ δικαίω spreche: 
aber huldigen darf ich ihr, wie ihr Platon gehuldigt hat, als der edelsten 
Verkörperin jenes Ewigweiblichen, das uns hinanzieht. 


DIE SPRACHLICHE FORM DER LESBISCHEN 
LYRIK. 


Ein rein grammatischer Abschnitt paßt schlecht in dieses Buch; 
es ist mir auch sonst nicht angenehm, aber ich sehe, es ist notwendig, 
daß ich noch einmal deutlicher auseinandersetze was aus den Tatsachen 
folgt, die ich in meinem Buche über die Textgeschichte der Lyriker 
in ihren geschichtlichen Zusammenhang gerückt habe. Felix Solmsen 
war gewiß sorgfältig darauf bedacht, die Zuverlässigkeit des Materiales 
zu prüfen, ehe er darauf baute, aber unmöglich kann sich der Grammatiker 
auch noch die Geschichte der Überlieferung selbst machen, zumal wenn 
ihm die Philologen nur schlechte Texte liefern. Er hatte mein Buch 
nicht kennen können, als er seine Untersuchungen zur griechischen 
Laut- und Verslehre schrieb, und ich bin der letzte ihm zu verdenken, 
daß er nicht sofort zusah, ob die Basis noch hielte, auf der seine 
Lehren standen); später schienen ihm wohl auch diese Lehren an sich 
einleuchtend genug. Leid ist mir nur sehr, daß der rastlose Forscher 


1) Nur weil es methodisch von Wert ist, komme ich auf die Polemik zurück, 
die er wider mich richtet (Unters. z. Laut- u. Versl. S. 152), weil ich die vier Verse 
Oxyr. 18 nicht mit Blass für Alkman hielt, was Blass später selbst aufgegeben hat 
(vgl. Textgesch. der Lyr. 33). Ich hatte πάιϊσαι als alkmanisch beanstandet: da 
wendet er ein, bei Alkman stünde doch φέροισα. Gewiß ist das sprachlich dieselbe 
Erscheinung; aber die Lyrik hat nicht das Lautgesetz übernommen, sondern die 
"Bildung der Participia und Moio« u. a. Namen. In dem Bruchstück wird gespielt, 
wie es Kallimachos tut, indem x«A« erst mit kurzem, dann mit langem « gesetzt wird: 
nicht die Messung an sich, sondern das Spiel spricht gegen das Alter der Verse. 
Und was das Vau anlangt, so war es petitio principii seine Geltung bei Alkman 
nach der bei Alkaios zu bemessen. Gleichwohl wuchs Solmsens Zuversicht 
(Wortforsch. 107), weil er τυποῦν bei Sophokles fand; in der gorgianischen 
Helene 13 steht τυποῦσϑαι; aber was tut das für Sparta und das 7. Jahrh.? 
Wenn er es dagegen mit den Epoden Ox. 661 vergleicht, ist er in der richtigen 
Gegend, die sind doch auch hellenistisch. 


80 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


zu früh dahingeschieden ist, so daß ich nicht mehr zu dem Lebenden 
reden kann. Die Darstellung des Tatsächlichen wird sich im wesentlichen 
rein an die Sache halten können: in welchem Zustande die Texte jezt 
gelesen werden, muß freilich erst einmal klargestellt werden, auch wo 
das für die Herausgeber wenig schmeichelhaft wird. 

Es ist zur Zeit sehr schwierig die Sappho in der Gestalt kennen zu 
lernen, wie sie dem Platon und Theokrit und Horaz vorgelegen hat. Das 


liegt durchaus nicht an der Überlieferung, sondern an der Art wie die εἰ 


Bearbeiter mit der Überlieferung umspringen. Unter Überlieferung ver- 
stehe ich natürlich nicht den Zustand, in dem jedes Stückchen hier 


oder da in seinen Handschriften steht, sondern rechne die allgemeinen g 


Angaben über die lesbische Sprache mit, die uns auch überliefert sind: 


aus ihnen hat Ahrens die Grammatik des Dialektes in den Grundzügen 2 


unumstößlich festgestellt. 


Otto Hoffmann will in seinen griechischen Dialekten die originale € 
Form der Gedichte geben, geht also bewußt über die Überlieferung 
hinaus. Es muß aber volle Anerkennung finden, daß er sich bemüht 


hat, diese überall vorher authentisch fest zu stellen, und daß er um die 
Sammlung der Grammatikerzeugnisse wirklich bleibende Verdienste hat. 


Schwerlich hat er sich die Frage gestellt, wie denn die Gedichte aus Ἵ 
der originalen in die überlieferte Gestalt umgewandelt sind; die Ana- 
logie der Homerischen Gedichte ward ja vielfach ohne weiteres auf 4 
jede archaische Poesie übertragen. Getreu seinem Prinzipe gibt er bei 
Sappho 1, 11 ὀρράνω 15. ἤρρεο, 17. ἰμμέρρει, 2, 7 εἴκει, 9 Fefaye, 


13. Είδρως. Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß die ersten drei 


Formen niemals in einem antiken Buche gestanden haben, und daß in ° 
den lesbischen Texten kein Vau im Inlaute geschrieben stand; eixw 
ist eine Schöpfung von Ahrens, für die in der Überlieferung ein Anhalt 
nicht geboten ist, und Fidewg ist, wie Solmsen gezeigt hat, trotz aller 2 
Etymologie geradezu falsch, ein bemerkenswerter Beleg dafür, daß die 


Forderung der Analogie, “so mußte es heißen”, der Brutalität der Tat- 
sachen nicht stand hält. Correcturen im einzelnen stoßen kein Prinzip 
um; aber dieses Prinzip stößt mit Bewußtsein den Text um, den Platon 
und Theokrit und Horaz gelesen haben. Den könnten wir nicht ent- 
behren, gesetzt auch es ließe sich der originale Text erreichen, und 
gesetzt dieser hätte so ganz anders ausgesehen. 


Trotzdem ist der Text bei Hoffmann dem vorzuziehen, den die 


Philologen gegeben haben. In der Ausgabe des Dionysios von Usener 
und Rademacher ist zum ersten Male die Überlieferung ganz genau 


BIENEN Re 


Überlieferung der Dionysios. 81 


mitgeteilt, sind ihre Classen geschieden, was übrigens nicht schwer 
war; das Wesentliche war für die Sappho auch von Piccolomini, 
Herm. 27,1, gegeben. Aber hier, wo der Dialekt einen Anhalt für die 
Beurteilung der beiden Classen gibt, versagt das Urteil der Heraus- 
geber vollständig, die weder bei Ahrens noch bei den Inschriften noch 
sonstwo zu lernen für nötig gehalten haben. Dafür wird dreimal aus- 
führlich ein vierzig Jahre alter Zeitschriftartikel von Usener citirt, dessen 
Aufstellungen durch die Zeit längst erledigt waren. Ihm zufolge wird 
ride gedruckt: auf dem Papyrus von Oxyrhynchos stand τυέδε zu lesen, 
und so, nur mit Circumflex, bei Ahrens und Hoffmann. Daß das lota 
in den Diphthongen mit erstem langen Vocale bei den Aeolern mindestens 
so lange wie bei den loniern geschrieben ward, war längst durch die In- 
schriften festgestellt; es hat sich denn auch noch in dem Berliner 
Papyrusbuche gefunden. Es ist ein elementares Wissen, daß es aeolisch 
ποτά heißt, dorisch ποχά, aeolisch σύ, dorisch τύ): da drucken sie 
das.Dorische, weil es in P steht, obwohl F ποτέ und σύ hat. Es 
ist mechanisches Textmachen, wenn man das Gewöhnliche verwirft, ohne 
nach dem Richtigen zu fragen. Daß wir in P einen Schreiber haben, 
der das Gewöhnliche vertreibt, weil er denkt, es könnte nicht sapphisch 
sein, ist auch weiter für seine Beurteilung zu beherzigen; natürlich 
auch für F, daß er ποτὰ in ποτὲ geändert hat. 19 steht zwar ἐς 
in beiden Handschriften, aber daß &vg im Aeolischen zu eig geworden 
ist, mit echtem Diphthonge δὲ, steht doch seit Ahrens fest, oder besser 
steht durch die Inschriften fest2). Was das Ungeheuer ἐμάρρει sein 
soll, frage ich nicht erst: ἐμδρδὲ P ıuagsgeoeı, ἃ. i. ıuegeı mit 
Correktur FE. Die Anmerkungen verzeichnen die Accente der Hand- 
Schriften, Jıög, ϑυμόν u. dgl. Die Herausgeber scheinen sich also 
vorgestellt zu haben, Dionysios hätte aeolische Accente, hätte überhaupt 
Accente gesetzt. Die setzten sie nun, darunter χαλεηεᾶν: daß die 
Grammatiker χαλέτεαν betonten, stand durch das Blatt der Sappho von 
Oxyrhynchos fest, war übrigens richtig auch bei Hoffmann zu finden. 
Für den ersten Vers war die antike Betonung nach Choeroboscus zu 
Hephaest. 251 ἀϑανάτ᾽ Agpoödıra. Trotzdem geben sie ἀϑάνατ᾽ 


1) τὸ σὺ τύ in den schlechten Compendien x. Αἰολίδος (II 222 Hoffmann) 
geht auf Alkman den Aeoler wie 5. 207 Mooaı und λείπωσαι. 

2) Da Balbilla und vielleicht Theokrit (dessen aeolische Gedichte aber zu 
schlecht erhalten sind) ἐς geben, mag der Fehler aus dem lonischen in die 
aeolischen Texte früh gedrungen sein. Und wie sollte nicht ein athenischer 
Schreiber noch im 4. Jahrhundert sein eg auch bei Sappho schreiben? 


v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 6 


82 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


᾿φροδίτα. Wie soll es denn ἀϑάνατα geben, vollends wenn der 
Vocativ des Substantivs kein kurzes « bekommt? In Wahrheit dürften 
wir gar nicht elidiren, da Verschleifung eintritt: die moderne Weise, in 
Versen die Zahl der gesprochenen Silben durch die Schrift zum Aus- 
druck bringen zu wollen, ist überhaupt unberechtigt: ἐγὼ οὐδέ, ὠράνω 
αἰϑέρος, muß man eben so gut im Grieschischen mit Synaloephe aus- 
sprechen lernen wie in lateinischen und italienischen Versen. 


Der Text bei Bergk-Hiller-Crusius gibt auch τύ ἐς ἀϑάνατα χα- 


λετεᾶν 1) und im zweiten Gedichte das Monstrum ἐσξίδω; schlimmer 
als alle Orthographica ist freilich, daß χοὐχ ἐϑέλοισζαν) so gegeben 
wird, als ob ἐθϑέλοισα gar nicht überliefert wäre. Und das Verständnis 
des zweiten Gedichtes ist dem Leser unmöglich gemacht, da der letzte 
Vers ganz unterdrückt ist. Doch von jenem Buche wollte ich ja schweigen. 

Aeolisch ist für uns gewöhnlich die Sprache eines vorhistorischen 
Volksstammes, dessen Verbreitung und Geschicke wir wesentlich aus 
der Sprache abnehmen. Diese kennen wir in erster Linie aus den In- 
schriften; von litterarischem Aeolisch besitzen wir nur die Reste der 
beiden Lesbier, deren Mundart also besser lesbisch genannt werden 
sollte. Die Griechen haben von einem Stamme der Aeoler auch geredet, 
schon Hesiodos, und haben in Heroengenealogieen die Verwandtschaft 
der einzelnen historischen Stämme niedergelegt; aber wirklich geführt 
haben den Aeolernamen nur die Griechen an der Nordostküste Asiens 
und Lesbos mit Kolonien. Deren Sprache war man im Altertum und 
sind wir gewohnt für eine Einheit zu halten, und auch die Alten wußten, 
daß sie keine anderen litterarischen Denkmäler derselben hatten als die 
beiden Lesbier. Daß auch die Boeoter unter die Aeoler im weiteren 
Sinne zählen, so daß auch Korinna in Betracht kommen könnte, 
macht wenig aus, denn das Boeotische wird vom Aeolischen ziemlich 
streng gesondert. Dagegen operirt die antike Etymologie und Formen- 
lehre oft mit dem Namen aeolisch um gewisse Lautwandel zu be- 
zeichnen; dabei fingirt sie auch Formen, die bei unseren Grammatikern 
einen Stern vor sich tragen würden, und vor denen soll man sich hüten. 

Sappho und Alkaios sind wohl noch bei Lebzeiten panhellenische 
Dichter geworden, nach deren Gedichten man vielfach. verlangte; jeden- 
falls müssen wir sie dauernd in den Händen der Leser voraussetzen; 
von Alkaios sang man manches in Athen in der Zeit der alten Komoedie, 
und da formte es sich sprachlich um, wie das zu gehen pflegt; aber 


1) Aber Alk. 80 παίσαν. 


SE 


. Lesbische Schrift. 8 


in der Ausgabe las man nicht diese entstellte Form!). Es kann kein 
Zweifel sein, daß in die alexandrinische Bibliothek gleich bei ihrer 
Gründung Handschriften dieser Gedichte kamen, so daß die Grund- ἢ 
lagen der maßgebenden Ausgabe bis an die Zeit Platons heran- 
reichten. Es ist nicht ausgemacht, daß Aristophanes von Byzanz die 
erste Ausgabe veranstaltete, aber jedenfalls die von da ab allein maß- 
gebende. Auf sie gehen die Reste antiker Bücher und sämmtliche 
Grammatikercitate der späteren Zeit zurück, wie schon die feste Ordnung 
und Verteilung der Gedichte auf die Bücher beweist; die Fragment- 
sammlungen haben das freilich zum Schaden der Sache unberücksichtigt 
gelassen. Es ist schlechterdings ausgeschlossen, daß der Text seit 
Aristophanes irgend welcher Umformung unterworfen worden ist; das 
ist für alle Classiker ausgeschlossen, die von den Alexandrinern be- 
arbeitet wurden. Dieser Text kann gar nicht wesentlich anders aus- 
gesehen haben als der den Platon las, und wenns eines Beweises be- 
dürfte, so liefern ihn die Nachahmungen des Theokrit, die eben denselben 
sprachlichen Character tragen. Der Text, der uns überliefert ist, einerlei 
durch wen, ist von einzelnen Verderbnissen abgesehen der Text, den 
Horaz und Theokrit und Platon gelesen haben. 

Ist nun wahrscheinlich, daß der Text in der Zeit zwischen Sappho 
und Platon sich stark verändert hat? Darauf zu antworten haben wir 
᾿ keine directen Zeugnisse, aber wohl recht triftige allgemeine Erwägungen. 
Mytilene ist im sechsten Jahrhundert nicht minder weit in der Cultur 
als Samos oder Kolophon. Wenn das Ausland nach den Gedichten 
der Lesbier verlangte, wird man verstanden haben, sie ihnen zu 
liefern. Die Verbreitung kann nur im Buche vor sich gegangen sein, 
und das Buch ward zunächst in Lesbos hergestellt. Niemand kann 
sagen, wie weit die Herstellung von Büchern bereits ein Gewerbe war, 
wie weit die Dichter für die Verbreitung ihrer Lieder tätig waren, die 
sie zunächst für einen praktischen Zweck verfaßt und selbst vorgetragen 
hatten; aber ohne Frage haben die Dichter geschrieben, und wir sind 
verpflichtet die Überlieferung so zu betrachten, daß ihre eigene Hand- 
schrift am letzten Ende zu Grunde liegt. Es hat also praktische Be- 
deutung, zu wissen, wie man in Lesbos zu ihrer Zeit geschrieben hat, 
und so gering bisher unser Bestand an altaeolischen Steinschriften ist, 
so viel ist sicher, daß das Alphabet eben das ionische war, das einmal 
panhellenisch werden sollte. Damit ist gesagt, daß es kein einziges 
mehrdeutiges Zeichen gab, also auch nicht die geringste Umschrift 


1) Alk. 25 im Text der Wespen 1234 und in den Scholien. 
6* 


84 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


jemals stattgefunden hat. Das ist mehr als für Ionien, mehr als noch 
für Platon und Isokrates gilt. Denn die Mehrdeutigkeit der Zeichen 
E und O, die für das Ionische genau so gilt wie für das Attische (was 
die Unbelehrbaren freilich immer noch nicht wissen, die bei solchen 
Varianten im Homertexte fortfahren von Atticismen zu faseln) fällt hier 
weg, wo es keine hybriden Diphthonge gibt, δἐς vielmehr genau auf 
derselben Stufe steht wie παῖσα und στεφάνοις). Verschwunden 
war wie in Ionien das Heta; aber das Vau ward noch einzeln im Anlaute 
geschrieben, während es in der allgemeinen ionischen Literatursprache 
verschwunden war, also nach der Reception des ionischen Alphabetes 
wie das Heta meist auch da nicht geschrieben ward, wo man es noch 
sprach?); in dem asiatischen lonien war es aber wohl auch aus der 
Aussprache um 600 vollkommen verschwunden. Es ist gar kein Wunder, 
daß in unserer Überlieferung der beiden Lesbier manchmal ein Vau 
fehlt, wo es nach Ausweis des Vermaßes von ihnen gesprochen, also 
auch geschrieben war: das sehen wir ja ebenso im Homer und Pindar 
und Epicharm. Demgegenüber ist singulär und sehr wichtig, daß selbst 
Aristoteles ein Vau schreibt, wenn er Alkaios citirt: so etwas kommt 
sonst nur vor, wenn später die alexandrinische Ausgabe citirt wird, 
selten genug: es stand eben in der Handschrift des Alkaios, die Aristo- 
teles vor Augen hatte. Aus dem Pindartexte ist das Vau ganz ver- 
schwunden, obwohl es die Boeoter bis ans Ende der hellenistischen 
Zeit schrieben, weil seine Gedichte im ganzen die Form der allgemeinen 
hellenischen Lyrik angenommen hatten. Epicharm ist schon auf den 
Hibeh-Papyri des 3. Jahrhunderts v. Chr. modernisirt: da schützte kein 


1) IGA 504 ist ein Grabstein von Thymbra Πυϑὰ ᾿4πελ — | Bedıo : yulv —. 
Der Genetiv Φειδίου und der Vocalismus Ἀπέλλων beweisen ebenso wie die 
Schreibung mit ες, daß der Pheidias, der seiner Frau die Grabschrift setzte, kein 
Aeoler war. Thymbra liegt in barbarischem Lande, wo sich Hellenen verschie- 
denen Stammes ansiedeln konnten; dem attischen Sigeion liegt es ziemlich am 
nächsten. Die Πυϑα, deren Namen ich nicht accentuiren mag, kann ganz wohl 
eine aeolische Πυϑία)α sein, oder einen Kurznamen von Ἡρόπυϑος u. dgl. führen: 
die Menschen haben doch durcheinander geheiratet und bei der Kindtaufe nicht 
an die Schmerzen unserer Dialektforschung gedacht. 


2) Es wird viel zu oft vergessen, daß die Aussprache das Heta in viel 
ausgedehnterem Maßstabe der Schrift zugefügt hat als das Vau, nachdem einmal 
die ionische Schrift recipirt war. Bei Pindar ist οὐ genau so gut um einen 
Buchstaben gekommen, wenn es Plural des Relativums, wie wenn es Dativ des 
Personalpronomens ist. Den Alten war das erste natürlich immer gegenwärtig; 
kein Wunder, daß sie das Vau zur προσωιδία rechnen. 


a 


Bern x 


ee ἐκοττν 


| 
ἃ 

ἢ 
„7 


a aa 


lonismen. 85 


Respect vor einem berühmten Dichter den Buchstaben der Spruchverse, 
deren Bestand ja offenbar auch nicht fest war, wie es bei solchen 
Sentenzensammlungen immer geht. Aber bei Sappho und Alkaios ist 
das Vau erhalten geblieben, obwohl das jüngere Aeolisch bisher wenigstens 
den Buchstaben nicht mehr zeigt, und obwohl ihn auch Theokrit nicht 
angewandt hat. Da haben wir den Beweis, daß der Text der Lesbier 
sich ganz besonders gut erhalten hatte. Und das ist auch natürlich. 
Die hohe Cultur von Lesbos und die Vollkommenheit seiner Schrift 
mußte den Dichtungen ebenso zu statten kommen wie die ionische 
Civilisation dem Anakreon und Bakchylides. Von Anakreon liegt es 
auf der Hand, daß er gradezu der zuverlässigste Zeuge für das lebendige 
gesprochene und geschriebene lonisch seiner Zeit ist; auch Bakchylides 
beurteile ich nicht anders, und bei Archilochos möchte ich keine stärkere 
Wandlung annehmen als sie zwischen seiner Zeit und der des Anakreon 
über das Inselionische gekommen war. Vermutlich hat es bei Hipponax 
sich ebenso, verhalten?). 

Ein Unterschied liegt darin, daß lonisch den Lesern und Schreibern 
eine vertraute Sprache blieb, während Aeolisch nur in den beiden 
Dichtern existirte. Also konnten lonismen schon früh eindringen, und 
so werden wir es mit Ahrens beurteilen müssen, daß sich nicht wenige 
ionische Formen statt der rein aeolischen in der Flexion der Verba auf 
-&w finden, οἐνοχοεῦσα μαρτυρέοντες ὠρχεῦντο u. dgl., wo doch bei 
metrischer Gleichwertigkeit das Fremde nicht wohl glaublich ist2). 
Dann sind aber diese Eindringlinge älter als Theokrit, der φελέοντα 
viersilbig und dreisilbig hat (so und sv ist ja dasselbe). Übrigens fehlt 
so etwas auch auf den späteren Steinen nicht ganz, so daß es auch in 
Lesbos eindringen konnte. An Korinna sehen wir, wie ein Text, der 
über die Heimat nicht hinausdringt, die Wandlungen der epichorischen 
Sprache mitmacht. Auch zu Hause würden also die altaeolischen Gedichte 
das Vau und das lota hinter langem Vocale eingebüßt haben: daß sich 


1) Die Reste des Hipponax, so merkwürdig sie sind, sind zur Zeit noch 
kaum benutzbar, weil sie überwiegend von Tzetzes erhalten sind. Da ist un- 
_ bedingt notwendig, erstens daß die Schriften des Tzetzes zuverlässig edirt werden; 
es ist sehr wohl möglich, daß man sich dabei erlauben kann, nur das Brauchbare 
zu excerpiren. Den ganzen Mist seiner Chiliaden und Briefe braucht man 
um der Körner, die darin stecken, nicht wieder auszuschütten.- Das zweite 
ist, daß möglichst festgestellt wird, was die Handschrift des Hipponax war und 
wie sie aussah, aus der er diese Goldkörner erhalten hat. 

2) Wie λάταγες ποτέονται bei Alkaios 43 zu messen ist, und wie verläßlich 
es ist, läßt sich nicht ausmachen. 


86 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


das erhielt, wiegt schwer zu gunsten unserer Überlieferung. Ich will 
gewiß nicht leugnen, daß sich manches jüngere eingedrängt hat; es ist 
nur selten kenntlich, und schwere Entstellungen sind a priori unwahr- 
scheinlich. Die Modernen erst haben die Überlieferung stark geändert; 
ob sie ein Recht dazu hätten, haben sie nicht gefragt. 

Mit den beiden lesbischen Lyrikern erlischt die aeolische Poesie, 


und wir wissen von keinen Vorgängern. Und doch können wir sicher 


sein, daß ihnen die Sprache und Kunstform fertig von einer reichen 
Vergangenheit vererbt war. Aus Lesbos hatte sich hoch im siebenten 
Jahrhundert die Kitharodie nach dem Mutterlande verbreitet, und diese 
Kunst ward bis zu den Perserkriegen von Lesbos aus bestimmt. Sie 
hat vor allem die Musik beeinflußt, in der die "aeolische Weise’ lange 


über Pindar herab gilt, aber auch der allgemeinen Sprache der Chor- Ε 


lyrik, die sich im sechsten Jahrhundert bildet, einen starken aeolischen 
Einschlag verliehen. Ein aeolisches Epos gibt es nicht, und doch fehlt 
auch da die Nachwirkung einer aeolischen Blütezeit nicht, .die nur vor 
der unserer Kenntnis zugänglichen Geschichte liegt. 

Ehe die Phryger und dann die Myser einwanderten, hatten Aeoler 
tief nach Asien hinein gesessen; die hellenische Enclave Magnesia am 
Sipylos allein würde ausreichen, dies zu beweisen. Auch nach Süden 
hatte die Aeolis sehr tief in das später ionische Gebiet gereicht. 
Schwerlich war die Sprache hier überall mit der lesbischen identisch; 
allein später schreiben die wenigen und schwachen Orte, die in Asien 
ihre aeolische Art erhalten, das lesbische Aeolisch. In dieser Aeolis 
hatte einmal das gesungene Epos sich zu einer festen Kunstform er- 
hoben, freilich erst, als es zugleich recitativ ward, was doch wohl zu- 
gleich mit dem Übergang zu den loniern eingetreten ist. Aber die 
Aeolismen im Homer zeigen den Einfluß; er pflegt allerdings stark 
übertrieben zu werden, weil lonisch mit der späteren südionischen 
Litteratursprache, Aeolisch mit dem Lesbisch der beiden Lyriker gleich- 
gesetzt wird: Kyme, Smyrna und Chios liegen zwischen diesen beiden 
Polen. Seit Homer aber die uns überlieferte Form (die wir im ganzen 
mit Zuversicht als seine ionische Form bezeichnen können, wie sie im 
sechsten Jahrhundert im großen und ganzen aller Orten galt) erhalten 
hatte, war er, wie für alle andere, auch für die lesbische Poesie vor- 
bildlich. Daher kommt es, daß wir bei den beiden Lesbiern nicht 
anders als bei allen anderen Griechen Homerismen antreffen, ja directen 
Anschluß an Stellen aus Homer und auch Hesiod, wie W. Schulze mit 
Nachdruck hervorgehoben hat. Wir müssen Homerisches bei Sappho 


Ἢ 
ha 
Ἕ 
ν᾿ 4 
δι 
Μη 
'ν 
ΓΑ 
ξ 


ἜΤΙ ΣΡ ΝΣ ar ner 


Hiat. 87 


viel eher erwarten als Lesbisches bei Homer. Hier ist nun an einer 
überaus wichtigen Erscheinung zu erkennen, daß den aeolischen Dichtern 
doch der Unterschied der epischen und ihrer Iyrischen Weise sehr klar 
bewußt gewesen ist. 

Die Rhapsoden, sagen wir ruhig Homer, sind durch den Vers- 
zwang dazu gekommen, langvocalischen oder noch lieber diphthongi- 
schen Ausgang eines Wortes vor vocalischem Anlaut zu verkürzen. Sie 
haben es gewiß nicht gern getan, denn das griechische Ohr sträubte 
sich dagegen. Die volkstümliche Poesie, Iamben in allen ihren Spiel- 
arten, Trochaeen, Paeone haben sich niemals darauf eingelassen, und 
es hat überhaupt nur Geltung in scheinbaren Daktylen erhalten, also, 
in Anapaesten und wo in Glykoneen u. dgl. ein scheinbarer Daktylus 
entsteht. Übertragungen auf aufgelöste Füße mit einer Folge vieler 
Kürzen sind immer Ausnahmen geblieben. Wer es außer reinen Dak- 
tylen zuließ, hatte immer das Bewußtsein, von der strengen Form, die 
ihm selbst lieber war, nachzulassen!), und schon im fünften Jahr- 
hundert setzt die rückläufige Bewegung ein, wie bei Euripides und 
Aristophanes deutlich zu spüren ist (Sophokles hält sich anders), die 
jeden Hiatus und so auch diesen vertreibt, was ja bald auch die Prosa 
von der Poesie übernimmt, und so kommt es am Ende gar zu Hexa- 
metern ohne jede Vocalverkürzung (außer xai). Da ist es nun zwar 
in den modernen Ausgaben verschleiert, aber in der Überlieferung un- 
verkennbar, daß die Lesbier und lonier (weiter will ich nicht gehen) 
sofort von dieser Freiheit Gebrauch machen, wo sie homerische Hexa- 
meter bauen, aber sonst gar nirgends; Anakreon erlaubt sich in der 
Elegie 94, 1, od φιλέω ὃς χρητῆρι παρὰ πλέων οἰνοποτάζων, zwei 
sehr harte Verkürzungen, in den Liedern nie, und sie sind so voll 
von Glykoneen und lonikern. Alkaios hat keine Hexameter; da gibt 
es nur bei den Modernen Vocalzusammenstoß mit Verkürzung, sonst 
höchstens bei χαέ, das auch Theokrit sich allein in den aeolischen 
Gedichten zu verkürzen erlaubt, wie es ja auch in epischen Versen 
eine Sonderstellung hat2). Sappho dagegen hat in epischen Versen 


1) Man sehe z. B. bei Pindar Ol. 1. 2 an, vergleiche die Anapaeste des 
Aristophanes in Rittern und Fröschen. Ich habe die Sache schon vor dreißig 
Jahren für Drama und Lyrik untersucht, oft hier und da das Ergebnis mitgeteilt; 
aber wie wenige kümmern sich um eine Mahnung so weit, daß sie selbst auf- 
passen und nachprüfen. 

2) Fr. 57 aus Schol. Plat. Symp. 2179 οἶνος καὶ ἀλήϑεια — ἔστι δὲ ἀισματος 
᾿Αλχαίου ἀρχή “οἶνος ὦ φίλε παῖ καὶ ἀλήϑεια᾽ καὶ Θεόχριτος. Dessen Gedicht 29 


88 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


sofort 20 χρύσειοι δ᾽ ἐρέβινϑοι Erz’ ἀιόνων ἐφύοντο, 21 “ατὼ καὶ 
Νιόβα μάλα μὲν φίλαι ἦσαν Eraigaı. 98 ἐρεύϑεται ἄχρωι ἐπ᾽ 
vodwı, und die einzige fragliche Stelle’ist 91 γαμβρὸς ἔρχεται ἶσος 
"Aeevı!), in Daktylen, die aber nicht episch sind. Auch bei ihr ist 
selbst χαέ nicht verkürzt?2). Das Complement dieser Strenge ist die 
weite Ausdehnung der Elision und der Synaloephe, bei Anakreon 72b 
᾿ΑΙστερὶς οὔτε σ᾽ ἐγὼ φιλέω οὔτ᾽ ΑΙπελλῆς, wo Heliodor (Hephaest. 209 
Consbr.) die Verschmelzung von δὼ οὐ notirt, bei Sappho 1, 11 ὠρανῶ 
αἰϑέρος, 68 xelosaı οὐδὲ u.a.m.; ich brauche es nicht zu erschöpfen. 
Daß unelidirbare Vocale Synaloephe erlitten, zeigt auch Theokrits Nach- 
„ahmung τέ ἔσχατον ἔσσεται 30, 12. Bei τὲ hat die Tragödie (außer 


fängt so an, nur daß λέγεται hinter χαὶ eingefügt wird. Ein Irrtum ist also nicht 
ausgeschlossen. Alkaios hat gesagt 33 οἶνος γὰρ ἀνθρώποισι δίοπτρον (WO 
das lota behandelt ist wie in Avdiev καρδία, oben 5. 20, also kein doppel- 
consonantisches & ergibt). Als besonders abscheulich rüge ich 48° Ἀχιλλεῦ ὃ τᾶς 
Σχυϑιχᾶς μέδεις. Das -ev würde niemand verkürzt haben. Überliefert ist auch 
der richtige Nominativ; die Verse scheinen Glykoneen. & tc 99 habe ich schon 
früher gerügt; der Artikel ist nicht sicher überliefert; übrigens würde das ein 


Hiat sein, wie er sich bei Theokrit nach dem Artikel öfter findet: das bedeutet, daß 
dieser mit seinem Nomen zu einem Worte verwuchs; das hat man aber im all- 


gemeinen nicht gelten lassen. Fr. 11 ist Gött. Nachr. 1895, 219 (Hephaistos) 
richtig abgeteilt; es stand übrigens vor Bergk richtig bei Ahrens. 

1) Textgesch. der Lyr. 72 (wo ich durch Versehen von Responsion geredet 
habe, während nur ähnliche daktylische Reihen vorhanden sind) habe ich das 
bestehen lassen und in der antiken Ausgabe hat ein Verbum gestanden, ἔρχεται 
oder εἰσέρχεται, gegen das nichts einzuwenden ist. Ganz zuverlässig ist das 
Wort aber nicht. 

2) 32 schreibt man allgemein μνάσεσϑαί τινά φαμι καὶ ὕστερον ἄμμεων 
für χαὶ ἕτερον, was doch den besten Sinn gibt, und wer kann behaupten, daß 
Sappho nicht hätte Pherecrateus und Adonius verbinden können, wenn denn 
Favorin nichts ausgelassen hat. Dieser (Dio 37, 47) hat aber auch χαὶ ἕτερον 
gelesen, denn er selbst sagt gleich danach dementsprechend λάϑα μὲν γὰρ ἤδη 
τινὰς χαὶ ἑτέρους ἔσφηλε, worin λάϑα durch seinen Vocalismus fremde Her- 
kunft beweist, doch wohl aus Sappho. Am liebsten würde ich die Worte in das 
Gedicht an die ἄμουσος γυνή, 68, rücken, und die Reste würden gut zu den 
Asklepiadeen passen (μνάσεσϑαί τινά φάμ᾽ ὦ φϑονερά χάτερον ἄμμεω»ν). 
Beiläufig: 
χατϑανοῖσα ὁὲ κείσ(εαι) οὐδέ ποτα μναμοσύνα σέϑεν 
ἔσσετ᾽ οὐδέποκ᾽ ὕστερον, 


da fehlt ein zweites Nomen parallel zu μναμοσύνα; das hat man richtig gesehen, 
aber ἔρος oder ὄνομα verfehlen den Sinn. Ich denke, wir dürfen noch ein paar 
Buchstaben verwenden und οὐδὲ no9« εἰς ὕστερον setzen; die Synaloephe hat 
das Unheil angerichtet. 


Synaloephe. 89 


Euripides) und die Komödie lieber Hiatus zugelassen, den Homer 
überhaupt der Synaloephe vorzuziehen pflegt!). Er hat einsilbige un- 
elidirbare Worte ganz ruhig unelidirt gelassen, und das kommt einzeln 
bis in späte Zeit in der Komödie vor; einzeln gilt es auch für unelidir- 
bare Endsilben2), und wer sich die Dinge praktisch vorstellt, wird sich 
sagen, daß es gar nicht anders sein konnte. Das letzte Mittel, die 
Worte so lange zu drehen und zu wenden, bis man das Anstößige 
vermeidet, wird- manchem Dichter zu langweilig: prosodische Freiheit 
geht ja die eigentliche Metrik nichts an. 

Übereinstimmung wohl eher als Nachahmung ist es, daß die Aeoler 


1) Synaloephe nehme ich beim Dativ der dritten an, χήρυχι "Hnvriön, 
P 324, wo Herodian das v für verkürzt hält. Synaloephe und Krasis (die doch 
darin besteht, daß die beiden Vocale sich zu einem vermischen) oder Apokope 
(Verlust des zweiten) oder Elision (Verlust des ersten) müssen scharf gesondert 
werden, was Bekker, Hom. Bl. 1 173 und viele nach ihm in der Praxis nicht 
durchführen. 
2) Ein Musterbeispiel steht bei Archilochos, bedeutsam, weil er ein so großer 
Künstler ist, 74 
μηδεὶς ἔϑ᾽ ὑμῶν εἰσορῶν ϑαυμαζέτω, 
und ἐὰν δελφῖσι ϑῆρες ἀνταμείψωνται νομὸν 
ἐνάλιον, καί σφιν ϑαλάσσης ἠχέεντα κύματα 
φίλτερ᾽ ἠπείρου γένηται, τοῖσι δ᾽ ἡδὺ ἦι ὄρος. 


Sagen ließ sich das gar nicht besser; auch die Wortstellung ist die beste; aber 
die beiden Hiate sind ein Stein des Anstoßes, an dem sich die Kritiker immer 
wieder die Köpfe einrennen. Daß Archilochos das einsilbige 7. vor einen Vocal 
in die Hebung stellt, muß befremden; das ist singulär, aber da lernen wir eben, daß 
er sich im Tetrameter einmal erlaubt was uns bei Homer überhaupt nicht wundert. 
ἡδὺ zı dagegen war unvermeidlich, da das v nun einmal immer unelidirbar ist wie 
ı. oft. Vgl. z.B. Homer 4 637 ἀμογητὶ ἄειρεν im Versschluß, Empedokles 90 ὀξὺ 
ἔβη, Orakel bei Herodot IV 157 αἴ τυ ἐμεῦ, die homerische Eiresione χαὶ μέλι ἐν 
χοτύλαις. Möglich war daneben höchstens Synaloephe, Orakel bei Herodot VII 22 
ἄστυ ἐρίχυδες. Noch merkwürdiger als der Hiat bei Archilochos ist die Synaloephe 
bei Antiphanes, Athen. 2584 οὐχ ἡδύ; ἐμοί μέν, denn hier wäre ein Anapaest bei der 
starken Interpunction gar zu hart. Meineke III p. 81 führt schöne Belege an, 
darunter auch den Hiat nach πρό, der auch außer der Komoedie z. B. von Straton 
A. P. XII 209, τὰ πρὸ ἔργων, und in einem Orakel bei Pausanias IV 26 «rn δ᾽ 
ἄλλοισι πρὸ ἄλλων, zugelassen ist. Bei Archilochos hat Valckenaerr für seine Zeit 
gewaltsam ἐών aus ἵνα gemacht: jetzt soll jeder sehen, daß μηδειαν nur in μη- 
δεινὰ verdorben ist, Orthographie des 4. oder 3. Jahrhunderts, wie sie eben die 
den Alexandrinern vorliegenden Handschriften hatten. Erst Bergk hat mit ὅταν 
Gewalt geübt, wie er V. 4 lieber gewaltsam die einfache Rede verdarb, als mit 
Valckenaer das abgegriffene λυγρὸν δέος in ein feines ὑγρόν zu ändern, die 
‘schlappe Furcht’. 


90 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


wie die lonier sich erlauben, das Iota des Dativs des Plurals dann 
einmal abzuwerien, wenn es in einem zugehörigen Worte vorhanden 
ist, was Elision nicht ausschließt, Alk. 5, τάδε νῦν ἑταίραις ταῖσ᾽ 
ἐμαῖσι Sapph. 10. Im Dativ des Artikels schwand wohl schon überall 
das lota. Ein einzelner kurzer Dativ ist natürlich unerträglich 1). 

Die Metrik der Lesbier als solche ist in der Hauptsache von allem 
Ionischen unbeeinflußt, oder ist es mindestens für uns; ob so etwas 
wie die reinen loniker des Alkaios von ihnen übernommen ist, können 
wir mindestens nicht ausmachen. Daß der Ersatz einer Länge durch 
zwei Kürzen überhaupt nicht gilt, die Zusammenziehung zweier Kürzen 
in eine Länge nur in homerischen Hexametern ungern zugelassen wird, 
was dann die Möglichkeit der Silbenzählung für alle aeolischen Verse 
bewirkt (eine Consequenz, kein Prinzip), hat die weitere Folge, daß 
die freien Silben zahlreicher sind und in der älteren aeolischen Metrik 
ohne Zweifel es noch mehr waren, als wir wenigstens bemerken). 


1) Fr. 29 στᾶϑι zuvra φίλος zul τὰν ἐπ᾽ 000010’ ἀμπέτασον χάριν zeigt 
sicher den alkaischen Elfsilbler; das sinnlose χαντὰ wird also ein iambisches Wort 
verbergen. Bergk hat das Bruchstück, obgleich er es falsch behandelte, richtig 
zu dem alkaischen Gedichte gestellt, in dem das Mädchen den zudringlichen 
Liebhaber “Alkaios’ abweist. Da der Vers nach der Angabe des Klearchos an 
einen Mann gerichtet war, der auf seine bewunderte Schönheit stolz war, paßt 
die Aufforderung “schlage deine schönen Augen auf’ mit ihrem Hohne vortrefflich 
in’ jene Situation. Der Alkaios der Vase schlägt die Augen nieder. — Fr. 20 
navrodenaislı) μεμειγμένα | χροιαῖσι wird man so lesen, abteilen und in das 


zweite Buch stellen. — Fr. 68, 3 hat Fick χήν Alda douwı aus xelv Aldo δόμοις > 


hergestellt, ganz wie im Hymnus des Aristoteles εἰς ᾿4ίδα δόμους schon von Her- 
mippos geschrieben ist, obwohl das Versmaß den Singular fordert. Den Griechen 
klang eben εἰν ἀΐδαο δόμοισι in den Ohren, da gab sich der Irrtum leicht: die 
byzantinischen Abschreiber haben ihn freilich nicht verschuldet, aber es ist doch 
unverantwortlich ihn gelten zu lassen. 

2) Es kann gar nicht bezweifelt werden, daß in dem Verse -„— S-uu- 
(+--) einmal die ersten vier Silben so frei waren, wie sie es bei den Tragikern 
sind. Ich getraue mich nicht zu entscheiden, ob für ἐννοχλεῖς bei Theokrit, dem 
öfter lang gebrauchten σύν u. a. die Rechtfertigung aus der Sprache oder dem 
Versbau zu suchen ist, glaube aber das erste. Denn Solmsen (Laut. u. Versi. 83. 140) 
hat sich die Sache sehr leicht gemacht, indem er den Vers als Beweismittel gar 
nicht gelten läßt, wo er ihm unbequem wird, ja das Princip aufstellt, daß er den 
Ergebnissen der sprachlichen Hypothesen weichen müßte. Ist er doch so weit 
gegangen (K Z 44, 160), einen Anakreonvers, der seiner Hypothese widerspricht, 
metrisch “zu wenig geklärt” zu nennen, “trotz Wilamowitz’; dabei wird er, Fr. 56. 
für das Versmaß citirt, nicht von mir, sondern von dem Scholiasten. Sprache 
und Vers sind zwei vollkommen gleichberechtigte Instanzen, und vor beide muß 
man den Text bringen. Wenn bei Alkman ἁλιπόρφυρος ειαρος ὄρνις überliefert 


Ἢ 
κ' 
3 
ἃ 


ΡΣ. 


Schwankungen der Schreibung. 91 


Daß die von Hermann so genannte aeolische Basis auch aus zwei 
Kürzen bestehen kann, wird freilich manchmal vergessen, und während 
die Anfänge Koovida βασιλῆος... und χέλομαί τινὰ τὸν χαρίεντα... 
(Alk. 46. 48°) unbeanstandet bleiben, wird der genau so gute Gly- 
koneus χόιλαέ te χατ᾽ ἀσττίδες Alk. 15, 5 immerzu mit Änderungen 
behelligt, und zu. drraAdv im Anfang von Berl. 2, 22 notirt, “sonst’ 
wären die beiden ersten Silben kurz. 

Was in den Formen der Wörter stört, ist zum allergeringsten Teile 
das Eindringen von lonismen oder Vulgarismen; das ist vielmehr die 
Ungleichförmigkeit der Schreibung, ὀνά und ἀνά, ὀνία und ἀνέα, ὄσδος 
und ὕσδος, überhaupt ζ und od!), örra« und ὑπό; ob o zu v sinkt, 
α zu o oder gar v2), darüber gibt es keine Regel; öryor steht neben 
σπτήλυι, und dabei steht als Variante ein schlechthin unbegreifliches ἔψψοι 8). 


ist, so sagt der Vers, das ist nicht fei«gog und nicht fıapog, das zudem erst 
von Solmsen (Versi. 147) erfunden wird. Daß zweimal i«oog mit εἰ geschrieben 
wird, sollte wirklich jemand, der die Schrift der Jahrhunderte 2 vor bis 2 nach 
Ch. kennt, nicht seltsam finden; er sollte aber, wenn er eg in f ändert, nicht 
sagen, er änderte nichts. 

1) Textgesch. der Lyr. 53 habe ich darin zuviel gesagt, daß Theokrit kein 
aeolisches od gekannt hätte, denn es gibt bei ihm kein Wort, das es enthalten 
könnte, da der Anlaut, trotz späten Grammatikern, & festhält, so viel wir sehen. 
Aber auf die Steine der Römerzeit ist es doch wohl aus den Texten der Lyriker 
gelangt, in diese aber wie in die dorischen zu der Zeit eingedrungen, wo 5 von 
den Ioniern und dann wohl weithin als weiches s gesprochen wurde, was 
Timotheos für seine Zeit beweist: da wollte man also die Aussprache od genau 
fixiren. Aber den Ausgangspunkt dieser Bewegung kann ich nicht angeben. 

2) Für das Aeolische beweist dieses v die Aussprache u, die noch im 4. Jahr- 
hundert überall im Mutterlande mit Ausnahme von Athen vorausgesetzt werden 
muß. Wann der Wandel in ü eingetreten ist, wird sich bei genauer Untersuchung 
wohl vielfach feststellen lassen; ich vermute später als man denkt. In den Diph- 
thongen αὖ und ev hat sich ja u gehalten, aber bald nach 400, so viel ich weiß, 
nimmt man in lonien Anstoß an dem nun nicht mehr passenden Zeichen v und 
setzt daher «&o und go; man darf also nicht vergessen, daß co keine zwei Silben 
zu sein brauchen, auch wo sie es einmal gewesen waren wie in γένεος, Θεογένεος. 
Sollte nicht das seltsame «fvrog in Ποῖος und Attika, das im 6. Jahrhundert ein 
paar mal auftritt, den u-Laut hervorheben wollen? Die Interjectionen μυ μυ dv 
im Attischen kann ich nur als mu mu und hu hu fassen; die Athener mochten 
also nicht o für u schreiben und noch weniger ov, was die Boeoter später getan 
haben; noch später ἑου, als sie den Vocal englisch oder russisch aussprachen. 

3) Beleg ist nur ein Bruchstück zart’ ἐψηλῶν ὀρέων in den Epimerismen 
An. Oxon. 1240; darauf hin haben Grammatiker den Lautwandel verallgemeinert, 
und mehr bedeutet die Variante zu ὕψοι Fr. 91, in der Handschrift übergeschrieben, 
vermutlich nicht. Den Ausweg der Verzweiflung, ἐψηλός wäre etwas anderes als 


92 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


Ein ı, das nicht gesprochen, oder doch unwirksam geworden ist, steht 
geschrieben in λυδέαν δέοτετρον u. dgl., fehlt in πεορφύρον S. 94, wie 
auf einer guten Inschrift von Aigai (Alt. von Aig. S. 41) in ἀργύρα. 
Vielleicht sollten wir auch zsreol bei Theokrit 29, 25. 30, 3 stehen 
lassen und nur rege aussprechen: Alkaios 14 hat auch hier das ὁ ganz 
verklingen lassen, und da ist bloß eo geschrieben. Dies und das 
viele gleicher Art, das jedem Leser aufstößt, beweist erstens, daß die 
Grammatiker nicht normalisirt haben, zweitens daß die Handschriften, 
die ihnen vorlagen, schwankten, wie sie schwanken mußten. Und wer 
kann denn behaupten, daß die Dichter selbst consequent gewesen 
wären, ihr ganzes Leben lang dieselbe Orthographie befolgt hätten? 
Moderne Grammatiker reden und verbessern nicht selten so, wie wenn 
die Dichter ein Handbüchlein der Rechtschreibung neben sich liegen 
gehabt hätten, das eine infallible Instanz, eine Acad&mie de France 
oder ein K. preußisches Kultusministerium in allen Volksschulen ein- 
geführt hätte. Solange die griechische Sprache gelebt hat, ist sie mit 
solcher autoritativen Weisheit nicht beglückt worden; erst Herodian hat 
das an dem erstorbenen Griechisch geleistet, wo es denn wirklich an- 
gebracht war. Zu jeder Zeit, selbst nach Herodian, ist einfaches und 
doppeltes o nebeneinander geschrieben, wie jeder weiß, der Hand- 
schriften und Steine kennt!); zu jeder Zeit ist der Nasal dem folgenden 
Consonanten bald angeglichen, bald nicht2); zu jeder Zeit wird die 
Verdoppelung namentlich von A und ρ sehr leicht unterlassen. Und 
doch hat man bei den Aeolern auf solche Adiaphora der Schreibung 
Schlüsse gebaut, wohl gar dab ἐπιρόμβεισι die Spur eines verlorenen 
F an sich trüge. Diese Äußerlichkeiten und die verschiedene Wieder- 
gabe der Laute gestatten nur eine Diagnose, nämlich daß weder die 


ὑψηλός, kann ich nicht mitmachen; aber darin hat Hoffmann (Dial. II 464) ganz 
recht, daß u nicht zu i werden konnte. Viel eher kann ein alter Fehler zugrunde 
liegen; aber die Aporie wird durch eine solche gewaltsame Lösung nicht beseitigt. 

1) Wenn eine Sprache wie die attische kurzen Proceß macht und nur ein- 
faches s schreibt, so hat man freilich für diese Sicherheit; aber auch im Attischen 
werden die vielen fremden Worte der-Literatursprache Widerstand geleistet haben. 

2) Es ist ein Spaß, wie die Leute sich über ἔγγονος und ἔχγονος aufgeregt 
haben. Es gibt gar kein &v-yovos, sondern nur ἐνγενής. Es gibt nur &xyovog, 
das nach griechischer Weise gar nicht anders ausgesprochen werden konnte als 
eggonos; wenn’s aber so geschrieben ward, sprach man leicht engonos; also be- 
hielt man oft die etymologische Schreibung bei. Möglicherweise hat sich am 
Ende aus dem falsch ausgesprochenen ἔγγονος wirklich ein Evyovog entwickelt; 
aber das blieb immer ein verkapptes &xyovog. Pr 


Schwankungen in der Flexion. 93 


alexandrinische Ausgabe noch ihre Vorlagen ein einheitliches Gesicht 
zeigten. Kein Gedanke an ein Prinzip; man soll also auch nicht prineipium 
petere. Kein Wunder, daß Singularitäten bemerkt wurden, wie Tryphon 
nur ein Fo in ξρῆξις bemerkt hat, wie ἑψηλῶν, wie im Pindar 
ἀυάτα. 

Bei den Dichtern selbst ist ebensowenig in der Flexion Gleichförmig- 
keit vorauszusetzen. Wir sehen sie yevarw &yyes xaxyenı (contrahirt) 
nebeneinander gebrauchen, uelouaı μάομαι ualuaı, καταστείβοισι neben 
χατϑανοῖσα und χασπτολέω, Adınnzaı neben φέλημι, γόννα neben γόνα, 
γῶν neben γόον, μέσος neben μέσσος, ἄρευι neben HAonı oder wohl 
besser "4oeı (Alk. 15) usw. Wie sollte es anders sein, erstens da sie eine 
poetische Sprache und Technik bereits geerbt haben, die wir allerdings 
nicht controlliren können, zweitens weil es noch nichts einer Grammatik 
vergleichbares gab. Die Schrift hatte einmal, noch nicht vor so gar vielen 
Generationen, begonnen den Laut des gesprochenen Wortes zu fixiren; 
das tut sie weiter, gewiß beeinflußt durch die mählich erwachsene 
Tradition einer Art Schule, aber nicht durch sie gebunden. Wie sollen 
wir verlangen, daß man auch nur dasselbe Wort in verschiedenen Sätzen 
immer gleich schrieb, wo es doch verschieden klang. Wir mögen uns 
wundern, wenn wir geschrieben finden δέννηντες γέλαιμι δοχίμοιμι 
(dies im Papyrus des Chrysipp, also vor der Ausgabe bereits bezeugt!), 
αἵμισυ μαῖσαι, das doppelte u, das uns in χάλημμι, ὅρημμα, νόημμα 
grerronuutvaıg nach ἢ begegnet ist und zwar nicht auf lesbischen, aber 
wohl auf thessalischen Steinen Analogien hat. Wir sind natürlich nicht 
imstande zu unterscheiden, was die Dichter jedesmal geschrieben haben, 
was in den nächsten zwei Jahrhunderten eingedrungen ist. Aber ich 
weiß wahrlich nicht, wo jemand die Berechtigung hernimmt, alles über 
einen Kamm zu scheren, einerlei wie schön der Kamm sein mag. 

Nun endlich das Vau. Da fürchte ich sehr, daß das Epitheton 
digamma aeolicum Unheil stiftet, indem man unsern Begriff vom 
Aeolischen unterschiebt, wo doch die Alten Boeotisch und überhaupt 
was nicht Ionisch oder Dorisch war Aeolisch nennen, und weil Alkman 
das F zeigt, sagt Apollonios de pron. 136c von ihm, συνεχῶς αἰολίζει. 


I) Auf dem überaus wichtigen delischen Steine BCH 29, 210 steht von 
Steuern ἑξηχουστά, τριαχουστά: da ist das u, zu dem das o geworden ist, nach 
dem Klange mit dem ehemaligen Diphthonge bezeichnet. Die Lesbier haben 
sich nach dieser Urkunde um die Mitte des 3. Jahrhunderts einmal zu einem 
χοινὸν (11) zusammengeschlossen (ὁμογνωμονέωσι erkennt man 40) und die Ur- 
kunde auch in Delos publicirt. 


94 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


Wie unklar seine Vorstellungen waren, dazu braucht man nur die Stellen zu 
überschauen, namentlich bei Priscian, die Ahrens, Dial. 130 übersichtlich 
zusammenstellt!). Varro, der mit dem Aeolischen so arge Dinge treibt, 
hat es ohne Zweifel von dem Arkader Euandros zu den Römern bringen 
lassen?2). Die aeolischen Steine liefern bisher kein Vau, die Buchreste 
auch nicht, auch nicht der des Alkman?). Es gibt einige wenige 
Fälle, wo der Vers wie in γλῶσσα ἔαγε die Existenz beweist, so daß 
Verlust durch Schuld der Abschreiber wahrscheinlich ist, und meist 
braucht man, wie hier, die Schuld nicht schon den antiken Schreibern 
aufzubürden. Eine Anzahl Citate geben das Vau; daß es besonders 
viele im Pronomen der dritten Person sind, liegt an der Erhaltung des 
Apollonios. Aber unendlich überwiegen die Fälle, wo der Vers seine 
Existenz ausschließt, sei es, daß keine Doppelconsonanz eintritt, χῆνος 
ἴσος, sei es, daß elidirt wird dr’ ἐμμάτων Alkaios in Berlin 2, 21, 


1) Das Digamma für einen Hauch, keinen Buchstaben zu halten, war noch 
gar nicht so töricht; Bekker hätte statt ein Doppelgamma und ein neues Gamma 
für seinen Homer schneiden zu lassen, einen Spiritus in f-Gestalt schneiden 
lassen sollen und dazu das Zeichen der δασεῖα in antiker Form: das der ψίλωσις, 
das die Leute dazu verführt, die nicht griechisch denken, ein Aleph zu suchen, 
wo die Griechen ausdrücklich sagen, daß nichts wäre, dies dumme Zeichen sollte 
überhaupt verschwinden; im Altertum ist es ja nur als Distinction eines "kahlen’ 
Anlautes von einem "dichten’ gesetzt worden. Die Buchschrift hat die classische 
Form / bewahrt (Alkaios bei Demetrios x. moınu. Fr. 50. Korinna), während das 
Zeichen für 6 die kaum weniger verbreitete Nebenform festhielt, die den Strich 
von der Mitte nach unten zog. Daß der Steinmetz der Balbilla y schrieb, 
Diogenian (wenn er das tat) die Wörter mit / unter y stellte, ist ganz gleich- 
gültig, der Ersatz durch e oder τ bei byzantinischen Schreibern ist natürlich. 
Mißverständnis. 

2) Varro de orig. ling. Lat., p. 200 Götz. Ein Grammatiker vor Varro und 
Tryphon hat aufgebracht, daß “Ἑλένη ein Vau hätte, was mit Homer streitet; dem 
Beleg erfahren wir durch den Grammatiker Astyages bei Priscian I 20, ὀψόμενος 
Feltvav ἑλιχώπιδα. Wenn das richtig wäre, würde es auch feiıxwruda heißen; 
da hat jenen alten Grammatiker ein H oder Ε getäuscht. Ebensowenig traue ich 
dem Verse, den Priscian gleich nachher anführt ἁμὲς δ᾽ “ειρηναν᾽ τόδε γὰρ: 
ϑέτο Μῶσα λίγεια (so hat Hertz ganz richtig aus der Überlieferung entnommen): 
da wird AEEIP getäuscht haben. Verfasser werden nicht citirt: es kann also 
eine Steinschrift, kann aber auch ein Orakel zugrunde liegen, das eine un- 
mögliche Sprache fingirt hatte. Bergk hat die Verse unter die Adespota Lyrica, 
3l und 388, gestellt, wozu wenig Berechtigung ist. 

3) Was man ehedem leider nicht selten hören mußte, daß bei Hesiod oder 
Pindar oder gar bei Theognis Corruptelen aus verlesenem Vau entstanden wären, 
darf hoffentlich als erledigt betrachtet werden. So unwissend in der Überlieferungs- 
geschichte darf niemand mehr sein. 


Das Vau. 95 


da ist auch &senuuevos hervorgetreten, sogar mit Contraction der Redupli- 
cation, das denn &rsuueve Fr. 70 gegen Anfechtungen gerechtfertigt 
hat. ueuvaıo(o) οἶσϑα in Berlin 2, 8, ϑεοῖσ᾽ οἰνοχοῆσαι Fr. 5l. 
Was gibt uns auch nur einen Schein des Rechtes, diesem Tatbestand 
gegenüber das Vau zu octroyiren, die Stellen zu ändern oder aber, wie 
es Solmsen auch getan hat, eine Existenz für das Vau zu construiren, 
bei der es für den Vers ohne Wirkung bleibt, wie das Heta, das 
Solmsen inconsequenter Weise nicht mal über der Zeile duldet. Daß 
Vau nicht die Kraft hat, eine kurze, consonantisch auslautende Silbe 
in der Senkung zu verlängern, glauben wir gerne, wenn es überhaupt 
nicht da ist; glauben auch, daß es diese Kraft auch da nicht mehr 
besaß, wo es noch gesprochen ward. Aber warum soll es da sein, 
wo es überhaupt nichts tut? Auch dieser epikureische Gott gehört in 
die Intermundia. 

Etwas besonderes ist die Schreibung 8 vor go, βρόδον βράχεα 
u. dgl. Daraus folgt, daß irgendwann das F in dieser Verbindung 
mit dem stark aspirirten o so klang, daß die Leute $ dafür schrieben. 
Ich weiß nicht, weshalb das nicht zur Zeit der Dichter selbst ge- 
wesen sein soll: die hatten doch keine etymologischen Kennt- 
nisse, sondern gaben wieder, was sie hörten, so gut sie es konnten. 
Nehmen wir an, das F klang vor Vocalen wie das englische w; dann 
konnte man es vor o nicht sprechen; da mußte es schwinden wie im 
Englischen, oder aber man sprach es da wie unser w, und dann griff 
man nach einem anderen Zeichen und wählte β, Wenn die Dichter 
fo consequent geschrieben hätten, wäre die Consequenz in der Um- 
schrift dieses Buchstabens für meine Kenntnis antiken Schriftwesens 
wenigstens ohne Analogie. Daß ein einziges Mal bei Alkaios ἔρῆξις 
stand, wie Tryphon bezeugt, ist dieselbe Inconstanz, die wir so viel- 
fältig beobachten. Wenn wir aber dem Tryphon glauben, so ist die 
Hesychglosse Foivogs δέρμα nicht aus den Texten der Lyriker ge- 
nommen; daß sie gleichwohl aeolisch ist, zeigt der Accent, den Hesych 
gesetzt hat. Dann hat sie also jemand aus der lebenden Sprache auf- 
gezeichnet. In der Tat wird dem so sein. Aristarch versucht den für 
mich unverständlichen Homervers H 239 zu erklären und sagt τὸ δέ 
ταλαύρινον παρῆχται" οὐ γὰρ ἡ δινὸς ἔγχειται, ὡς ὠιήϑησάν τινες. 
Daraus folgt, daß vor ihm jemand die richtige Erklärung von ταλά- 
ἔρινος gegeben hat, wozu er sein Wissen um das aeolische Fgıvog 
benutzte. Und das ist nicht wunderbar, denn daß die lebende aeolische 
' Sprache schon im dritten Jahrhundert, wenn nicht früher, also in den 


96 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


ersten Anfängen der Grammatik beobachtet ist, folgt allein schon daraus, 
daß Aristophanes die Accente gemäß der herrschenden Aussprache setzen 
konnte. Aber wir wissen ja, daß ein Zopyros aus Magnesial) ebenso 
wie Dikaiarchos verlangte, man sollte den Homer aloAldı διαλέχτωι lesen, 
und da Dikaiarch aus Messana das von sich nicht haben konnte, liegt es 
nahe, in Zopyros seinen Gewährsmann zu sehen. Wenn der vom Sipylos war, 
kannte er freilich das asiatische Aeolisch. Und aus dieser Aeolis stammte 
Antidoros von Kyme, der erste, der den Namen γραμματικός führte). 
Daß in der Aeolis ähnliche glossographische Bestrebungen aufkommen 
konnten wie in Rhodos durch Simias, in Kos durch Philitas, daß das 
Interesse an den heimischen Dialekten hier besonders hoch war, wo es 
galt, den Smyrnaeer Homer dem eigenen Stamme zurückzuerobern, ist 
auch begreiflichd). Wir haben Glossen mit der Bezeichnung Aiokeig 


1) Vorwort der leider immer noch nicht edirten D Scholien zu Homer in 
dem jetzt verschwundenen Codex Romanus, bei Nauck Lex. Vindob. 273. 

2) Schol. Dionys. Thr. 8 Avridwgog τις Κυμαῖος συγγραψάμενος λέξιν 
ἐπέγραψεν Avrıdogov Κυμαίου λέξις; daß das Buch περὶ Ὁμήρου καὶ Ἡσιόδου 
handelte, steht in einer anderen Brechung dieser Prolegomena περὶ γραμματικῆς, 
S. 448. 

3) Für unsere Dialektforschung ist erstens nötig ein Neudruck des Hesych, 
dessen Handschrift vielleicht am besten ganz photographirt würde, was aber die 
Ausgabe nicht entbehrlich macht, die vor allen Dingen die Cyrillglossen aus- 
sondern muß. Zweitens muß die antike Dialektforschung untersucht werden, 
abgesondert, was aus den Dichtern stammt, was auf die wesentlich verschollenen 
Wörtern nachgehende älteste Glossographie zurückgeht, dann aber was wirklich 
planmäßig aus dem Volksmunde aufgezeichnet ist. Sehr vieles davon wird in das 
dritte Jahrhundert gehören oder doch nur bis einschließlich Aristophanes; so z. B. die 
sicilischen und griechisch-italischen Glossen; gehören aber dazu die etruskischen 
und die aus italischen Sprachen? Anderes aber kann so alt nicht sein, nament- 
lich nicht die lakonischen Glossen, die sich mit dem verwilderten Lakonisch der 


späten Inschriften berühren, deren Sprache doch nicht wie die aeolischen auf das 


Studium der Grammatiker zurückgeht. Der Peloponnes hat in der Kaiserzeit gar 
keine Bildung. Ähnliche Probleme stellt das Kretische. Ganz anderer Art, aber für 
die Beurteilung der Sprache sowohl wie der ganzen Cultur ebenso wichtig ist 
die richtige Einschätzung der epigraphischen Zeugnisse. Wo die Menschen 50 
ungebildet sind, daß sie knapp schreiben können, ist von einer festen Ortho- 
graphie keine Rede, sprechen die Leute verschiedener Orte und verschiedener 
Gesellschaftsschichten auch verschieden. So steht es in Thessalien und in 
Arkadien; das hat uns die rarsten Dinge erhalten; auch in der Argolis ist 
FeFonusve nur erhalten, weil die armen Dörfler von Mykene bildungslos waren. 
Aber von einem thessalischen oder arkadischen oder kretischen Dialekte als einer 
Einheit im Sinne des Aeolischen oder Ionischen und dem asiatischen Dorisch zu 
reden, heißt die ganze Cultur verkennen. Niemand kann die Sprache eines Ortes 


Das Vau. 97 


genug; natürlich sind darunter auch boeotische (Βελφέν Et. M.) und 
thessalische (φῆρες), sind Vocabeln darunter, die aus den Lyrikern 
mindestens stammen können dxiear!) τύδε, dann ἐπικλήσεις von 
Göttern, Namen von Fischen, Früchten, Gefäßen, und was sonst aller 
Orten aus sachlichem Interesse aufgezeichnet ward?). Wenn die uer«- 
γενέσιεροι «Αἰολεῖς, soviel ich weiß, auch nur einmal erwähnt werden), 
so reicht das hin, zu beweisen, daß die Grammatiker Kenntnis von der 
späteren Sprache hatten, die doch nur aus Aufzeichnungen aus dem 
Volksmunde stammen konnte. Im dritten Jahrhundert ließ man das 
verstummte lota im Dativ (wı) consequent fort, im Gegensatze zu den 
Lyrikertexten; wenn die Grammatiker also diese Regel geben, sind die 
Lyriker nicht ihre Autorität, sondern die Sprache und Schrift des dritten 
Jahrhunderts. Es sind auch genug Wörter lediglich um ihrer Form 
willen aufgezeichnet. So wird χαυαλέον mit Hinsicht auf πυρὶ χηλείωι 
O 744 in demselben Sinne wie Folvog für ταλαύρινος beigebracht 
sein. So haben wir αὔηρ αὐέτην αὐιδέτω αὔρηχτος εὐέϑωχεν, 
εὐάλωχεν άλλοι ξέμματα (Alkaios dr’ ἐμμάτων) Καύστερος (der 
Fluß der Aeolis) φαυοφόροι — ich greife beliebig heraus, was mir 
nicht nach den Versen aussieht. Nämlich die Aeolismen, die für 
χαυάξαις ταλαύρινος αὐερύειν εὔαδε u. dgl. bei Homer die Herkunft 
beweisen, stammen aus solchen aeolischen Glossen; was die Lyriker 
geben, ist sehr wenig, »vadog Alk. 9, 3, das dann auch auf guten 


beurteilen, der die “Dialektinschriften’ allein liest, niemand, der alle Inschriften 
als gleichermaßen verläßliche Zeugen behandelt. Davon, daß die Leute, die 
kaum schreiben können, sich recht häufig verschreiben werden, will ich gar nicht 
einmal reden. 

1) Hesych ἀχίραν ἀσϑενῆ, im Compendium x. Αἰολίδος S. 222 Hofm. ἡ 
loyvn καὶ ἀσϑενὴς dxiox. Die Bedeutung paßt nicht bei Theokrit 28, 15, wo es 
parallel zu ἀεργός steht, also etwas wie νωϑρός gefordert ist; daher habe ich zu 
dem Verse gesagt, daß wir das Wort nicht verstünden. Indessen konnte die 
Bedeutung sich verschieden entwickeln, etwa in Lesbos und auf dem Festlande. 
Da das Adjectiv ein Femininum hat, ist das « nicht privativ; so stellt sich 
dazu Hesych χίρων ἀδύνατος πρὸς συνουσίαν, das uns als altattischer Eigenname 
besonders bekannt ist. 

2) Von lesbischen Steinen, die man copirt hätte, ist mir nur das hübsche 
Gedicht aus dem Bezirk der Artemis Αὐϑοπία bekannt, das unter Sapphos Namen 
gestellt war, erklärt Textgesch. der Lyr. 36. Ich möchte es aber jetzt, wo ich die 
- Entwickelung des Epigrammes genauer verfolgt habe, kaum älter als 400 halten. 
Die Weihung einer χόρη kann man den Lesbiern auch damals noch zutrauen. 

3) Cramer An. Ox. ΠῚ 231 über Zac Ζανός, das nun auf Chios zu Tage 
getreten ist. Nordion. Steine 53. 


v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 7 


98 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


Steinen vorkommt, Österr. Jahreshefte V 140 (Eresos) IG XII 2, 527, 39. 


wahrscheinlich (die übrigen Belege sind ergänzt oder römisch), χευάτω 
Alk. 36, die Flexion von ζρδυς, wenn man die mitrechnen will, und 
als einziges ganz kräftiges Beispiel αὔως (αὔα) bei Sapphol). Zufall 
kann spielen; aber mich dünkt wahrscheinlich, daß diese Erscheinung 
in der asiatischen Aeolis mindestens verbreiteter war, und daß sie dort 
beobachtet ward, wo Homer sie her hatte; mit Lesbos hat Homer doch 
vor der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts v. Chr. niemals etwas zu 
schaffen gehabt. 

Praktisch also ist die Folge für unsere Behandlung der Iyrischen 
Reste, daß wir das Umschreiben bleiben lassen und unser Ziel in der 
Herstellung des Textes sehen, der um 200 v. Chr. aus den damals 
besten Handschriften codificirt ist, von dem wir durch Theokrit wissen, 
daß er hundert Jahre früher nicht anders aussah. Wir werden nicht 
bezweifeln, daß mancherlei im Kleinen mit der fortlebenden Sprache, 
zuweilen auch durch Einfluß der Litteratursprache sich seit der Hand- 
schrift der Dichter geändert hatte; aber diese liegt zu Grunde, in 
demselben Sinne wie bei Anakreon oder Simonides, in anderem als bei 
Pindar. Die Ungleichförmigkeit aber dürfen wir zu gutem Teile schon 
den Dichtern selbst zutrauen, teils weil die Orthographie noch gar 
nicht fest sein konnte, teils weil auch abgesehen von den Homerismen 
jede Sprache einer alten Kunst ältere und jüngere Formen neben- 
einander verwendet. 

Eins bleibt noch, der Accent. Heut zu Tage drückt diese Zutat 
jedem aeolischen Worte oder Satze den Stempel auf. In der 
Sammlung der lesbischen Inschriften ist an den Accenten sofort zu 
sehen, ob Aeolismen der Form drin stecken; danach sprachen die 
Bürger βόλλα, wenn der Rat den Grammatiker beauftragt hatte, das 
Protokoll zu archaisiren, sonst sagten sie βουλή; sie sagten τύχα ἀγάϑα, 
aber τύχηι ἀγαϑῆι. In den aeolischen Gedichten Theokrits haben die 
antiken Grammatiker einmal die Barytonese durchgeführt: sollen wir 
annehmen, daß der Syrakusaner der Ionierin Theugenis vorgesungen 
oder gesagt hat χῆνο γάρ τις ἔρει τὦπος Löwv? Und wo hatte er 
diese Weisheit her? Wo haben wir sie eigentlich her? Verwendbare 
aeolisch accentuirte Texte gibt es nicht; denn in den Buchresten fehlen 
Lesezeichen überwiegend; aber das älteste Stück der Sappho hat außer 


1) Hesych αὐελλοῦαι ἀέλλαι παρὰ ἄχλω. Da ist ἀνελλαι schon von 
Musurus sicher verbessert; der Name aber kann ebenso gut wie Alkaios Alkman 
sein, bei dem ἀνειρομέναι steht, 


en en 


Accent. 99 


dem wichtigen Genetiv ἀνέαν λύγραν auch ein unserer Praxis zuwider- 
laufendes γενέσϑαι gebracht; so steht ganz deutlich auf der Photo- 
graphie, Oxyr. I pl. II v.6. Und wo steht geschrieben, daß die Aeoler 
Paroxytona anders gesprochen hätten? Wir hatten einfach die 
allgemeine Regel, οἱ «Αἰολεῖς βαρυτονοῦσι mit starrer Consequenz 
durchgeführt; wo doch wirklich die Zuverlässigkeit der Grammatiker, 
die wir allein lesen, recht stark überschätzt ist. Gestehen wir uns doch 
ein, daß es moderne Mache ist, die den Eindruck einer Sicherheit vor- 
täuscht, aber eine Prüfung nicht aushält. Ich will nur eine Stelle an- 
führen, eigne Worte des Apollonios, der die Texte der Dichter und die 
grammatische Paradosis guter Zeit doch selber zur Verfügung hatte. 
Er spricht in der Syntax 4, 2 S. 309 von der Anastrophe und hat eben 
gesagt, daß ἐνέ und προτί auf der letzten den Ton haben, damit er in 
der Anastrophe zurückgezogen werden kann. διὰ τοῦτο οὐδ᾽ οἱ regt 
Agıoroparn ἠξίωσαν βαρύνδιν τὰ μόρια χατὰ τὴν Αἰολίδα διά- 
λεχτον, ἵνα μὴ τὸ ἴδιον τῆς προϑέσεως ἀτιοστήσωσι, λέγω δὲ τὴν 
ἀναστροφήν" ei γὰρ χαὶ ἐβαρύνϑησαν, ἀνϑελχόμεναι ὑπὸ τῆς τοῦ 
δήματος συντάξεως ἢ τοῦ ὀνόματος ἐζήτησαν τὸ ἀμεῖψαι τὸν τόνον. 
Also Aristophanes sagt sich, ich darf die Barytonese auf die Prae- 
positionen nicht übertragen, sonst können die armen Wörter ihr natürliches 
Bedürfnis der Anastrophe vorkommenden Falles nicht befriedigen. Gleich 
darauf hören wir, daß diese Praepositionen aus zwei Kürzen bestehen, 
weil Accentwechsel bei Kürzen leicht wäre (ὁ βραχὺς χρόνος εὐμετάϑε- 
τος χατὰ τάσιν) ὅπου γε xal ἡ ΑἸϊολὶς μετατιϑεῖσα τοὺς τόνους 
τοὺς χατὰ τὸ τέλος εἰς βραχείας συλλαβὰς μετατίϑησι κατὰ τὸ τελέον. 
Wie häufig, ist auch hier nur davon die Rede, daß die letzte Silbe un- 
betont bleibt. Daß Apollonios von der Sprache selbst gar nichts ver- 
steht und die Accente für ein Werk des Aristophanes hält, zwingt zu 
der Anerkennung, daß er und seines Gleichen für uns nur in sofern 
verbindlich sind, als sie uns über die Praxis der alten Grammatiker 
unterrichten. Hüten wir uns also ihre Regeln zu generalisiren. Was 
heißt das, die Praepositionen wären Oxytona geblieben? Wo erhielt 
denn je ein χατὰ einen hohen Ton? Wenn es Aristophanes je betont 
hat, hater esxara betont, denn im Satze erscheint es nur so, es sei denn ein 
Enklitikon würfe seinen Ton darauf. Es ist also auch ein Unding, darin 
eine Ausnahme der aeolischen Regel zu sehen, daß ein χἀτὰ nichtxdre« wird, 
d. h. die überhaupt des eignen Hochtones entbehrende Praeposition keine 
ὀξεῖα erhält. Daß die Griechen schon im fünften Jahrhundert auf die 
Betonung geachtet haben, wie wir aus den διαλέξεις σχεπτικαί wissen, 
7* 


100 Die sprachliche Form der lesbischen Lyrik. 


ist merkwürdig genug; die Athener werden wohl auch über die Bary- 
tonese der Mytilenaeer gelacht haben; aber wir haben, so viel ich 
weiß, kein Zeugnis, das älter wäre als die Erfahrung des Theophrast, 
den es verdroß, nach langjährigem Aufenthalt in Athen und dem 
glänzendsten Lehrerfolge von einem Marktweibe als Ausländer an- 
geredet zu werden!). Um die nämliche Zeit wußte Dikaiarch bereits, daß 
Homer aeolisch gelesen werden müßte. Damals galt also die Barytonese. 
Galt sie auch zu Sapphos Zeit? Wer weiß das? Wie weit galt sie 
zur Zeit des Theophrast, wie weit zwei: Jahrhunderte früher? Wer 
weiß das? Hat etwa Aristophanes, auch wenn er über seine Zeit zu- 
verlässig unterrichtet war, über das sechste Jahrhundert etwas wissen 
können? Und da sollen wir diese Texte zu betonen wissen? Fügen 
wir gleich den Spiritus hinzu. Die Psilose ist hier genau dieselbe wie 
im Ionischen?), denn daß im Inlaut χαϑεύδω ἐφόρεις u. dgl. Schreib- 
fehler wären, ist nicht nachweisbar. Ob also die Psilose schon durchweg 
galt, ist auch nicht sicher. Aber das Steckenpferd des Prinzips wird 
bis zum äußersten geritten. Da bekomme ich vorgesetzt Kieıg ἀγα- 
πάτα! wie soll ich riechen, daß das & ἀγαπίατά sein 501} Der Glaube 
an die aeolische Psilose und die absolute Verbindlichkeit der vulgären 
Accente geht so weit, daß Solmsen ἀνδρόμεος bei Homer für aeolisch 
anspricht, in dem Homer, den des Aristarch ταρφειαέ ziert, dessen Be- 
gründung darin liegt, daß er das Femininum von ταρφύς nicht erkannte. 
Für die griechische Grammatik gibt es keine dringendere Aufgabe, als 
die Verläßlichkeit der Betonung zu prüfen, sich nicht dadurch blenden 
zu lassen, daß die Grammatiker die Wörter, die sie hörten, gut gehört 
haben, und daß ihre παράδοσις über die Betonung im Ganzen so gut 
war wie in der Orthographie. Was sie nicht hören konnten, haben sie nach 
Analogie, nach ihrem Gefühle, einzeln (was wir nicht controlliren können) 
nach einer traditionellen Praxis accentuirt; das letzte wohl nur im Homer. 
Wir besitzen jetzt so viele Reste antiker Bücher, daß wir sehen, wie 
spät, wie selten, wie unvollständig die Accente in den Classikern sogar, 
auf die es hier allein ankommt, geschrieben wurden, und wie stark die 
Bezeichnung von der uns geläufigen abwich. Niemand kann mehr 
bestreiten, daß unsere Accentuation ein Erzeugnis der Zeit des Photios 


1) Cicero Brut. 172. 

2) Die Psilose darf auf das Inselionisch, also auf Archilochos nicht erstreckt 
werden; wo sie bei ihm überliefert ist, wie 115 ἐπ᾽ ἤβης, ist zu fragen, ob sie. 
in dem Einzelfalle für ihn berechtigt sein konnte, oder die asiatischen las ein- 
gedrungen ist. | 


Accent. 101 


ist. Sie legt für deren Bemühungen um die alte Sprache ein glänzendes 
Zeugnis ab; dazu gehören ja die Regelbücher, die zugleich für die 
Orthographie mitbestimmt sind, die Etymologica, Theognost, Arkadius. 
Aber wir müssen doch über die Byzantinerzeit hinaus, weil wir es 
können. Ob wir dabei inne werden, daß wir weniger wissen als wir 
glaubten, da es noch keine antiken Bücher gab, ist für die Wissen- 
schaft und unsere Pflicht gegenüber der Wahrheit einerlei. 

Ein anderes ist unsere Praxis. Es gilt jetzt für wissenschaftlich 
im Ionischen die Psilose durchzuführen, wovor sich die antike Grammatik 
gescheut hat. Ich weiß nicht, was diese zwecklosen spiritus lenes, 
um den dummen Namen zu brauchen, sollen: dann werfe man das 
Unding doch weg. Praktisch kommt dabei nur eine Erschwerung des 
Verständnisses heraus. Kann jemand behaupten, daß wir wüßten, wie 
Arkadisch, Kyprisch, Thessalisch betont ward? Vom Dorischen wissen 
wir manches, genauer sogar als vom Aeolischen; aber die dorischen Texte 
pflegen herodianisch accentuirt zu werden. Dies habe ich auch als 
Prinzip für die akademische Inschriftsammlung aufgestellt und bedaure, 
daß ich auf die lesbischen Inschriften noch keine Einwirkung hatte. 
Denn auch da läßt sich eine Betonung, die auf Richtigkeit Anspruch 
hätte, nicht durchführen, so daß grade der Leser getäuscht wird, der 
vor allem die Accente als Hilfsmittel des Verständnisses braucht, Diesem 
Verständnisse, der Erleichterung des Lesers, müssen diese Zutaten zur 
Überlieferung genau so dienen wie die Interpunctionen, mit denen sie 
auf einer Stufe stehen. Sonst gibt es nur den andern Weg, die Accente 
wegzuwerfen, wo immer man nicht sicher sein kann, sie richtig setzen zu 
können. Wer gewohnt ist Abklatsche und Papyri zu lesen, wird sich 
auch dann zurecht finden; aber die griechischen Bücher sind Gott sei 
dank noch für andere da: die soll man nicht mit solchen Mätzchen 
narren wie Kidıg ἀγαπάτα. 


ANAKREON. 


Avyargewv ὃ σοφός, d.h. τὰ ἐρωτικὰ σοφός, wie ihn Platon 
“(Phaidr. 235E) mit Σαπφὼ ἡ καλή zusammenstellt, teilt mit dieser 
den Vorzug auf den attischen Vasenbildern dargestellt zu sein. Es 
sind zwei in der Hauptsache übereinstimmende Bilder!), auf denen er 
im Komos zur Leier singend in Begleitung von Knaben einherschreitet; 
aber auf dem einen Bilde ist sein Schritt offenbar unsicher, und auf 
dem anderen scheinen ihn die Knaben ziemlich derb zu necken. Die 
Maler konnten ihn wohl noch selbst auf den Straßen Athens gesehen 
haben, als er sich nach dem Sturze seines Gönners Polykrates aus 
Samos dorthin zurückgezogen hatte2), und daß erunterweilen auch am hellen 


1) O. Jahn Dichter auf Vasenbildern I. 3, Photographie bei Orsi, Monum. 
antichi XIX Fig. 11 vor 58. 97. Hier ist der schwankende Schritt sehr deutlich; 
zwei Knaben kommen grüßend auf ihn zu, der zweite heißt Nv(w)pns; Jahns 
Zweifel, ob der Name aus den Gedichten stammte, ist bei der Seltenheit des 
Namens mindestens so weit einzuschränken, daß der Maler einen Namen wählte, 
der ihm zu Anakreon passend schien. Die andere mit dem Namen Anakreon 
ausgezeichnete Vase stammt aus Gela und ist von Orsi Taf. III publicirt. Hier 
schreitet der voll bekleidete Dichter singend mit langsamen Schritten, Trunken- 
heit kommt nicht zum Ausdruck. Hinter ihm kommt ein Junge mit einem Stock 
in der Hand und will dem Dichter einen großen Becher reichen, der gar keine 
Hand frei hat; ein anderer Junge springt vor ihm her und schwingt seinen Stock. 

2) Die Verbindung mit Polykrates, die Herodot für eine bestimmte Gelegen- 
heit angibt (III 121), im ganzen offenbar als bekannt voraussetzt, und mit Hipparchos, 
die aus derselben Quelle Aristoteles und der Verfasser des Dialoges Hipparchos 
bezeugen, war natürlich aus den Gedichten selbst abzunehmen; aber die alte 
Tradition ist von ihnen unabhängig. Auf Athen wüßte ich aus den Resten nur 
Fr. 53 zu beziehen; das Spiel des sicilischen Kottabos, der das attische zz über- 
all bewahrt außer in der attischen Tragoedie, muß sich demnach von Athen ver- 
breitet haben. Daß Personen der attischen Gesellschaft vorkamen, folgt aus 
Platon Charm. 157°, Schol. Aisch. Prom. 130. Auf Samos deutet das meiste in 
der Erotik des alternden, aber vollkommen lebenslustigen und lebenskräftigen 
Dichters, Smerdies, Megistes, Eurypyle. Von Polykrates selbst und dem öffent- 
lichen Leben merkt man freilich kaum etwas (nur die μυϑιῆται, στασιασταί 16), 
obwohl Strabon 678 weiß, daß die Gedichte viel über den Tyrannen enthielten. 


Anakreon auf Vasenbildern. 103 


Tage nach mehr als reichlichem Trunke im Komos zu einem Schätzchen 
zog, hat er selber gesagt!). Wo nicht eigene Beobachtung, so gaben sie 
den Eindruck wieder, den seine Lieder von Wein und Knabenliebe ihnen 
machten, denn diese Lieder wurden als Skolien auf den athenischen Sym- 
posien gesungen. Immerhin beweist es die Popularität des Dichters, wenn 
sein Name der ja auch sonst sehr häufigen Darstellung eines singenden 
Komasten beigeschrieben ward2); Simonides und Lasos waren als 
Personen damals mindestens eben so bekannt; aber ihre 'geistreichen 
Witze drangen nicht in die Kreise der Handwerker. So kann man sagen 
und würde ich auch sagen, wenn nicht etwas hinzukäme, was darauf 
deutet, daß die Vasenmaler nicht selbst die Erfinder ihrer Darstellung sind. 

Zwei Epigramme des Leonidas?) beschreiben eine Darstellung des 
Anakreon, der trunken, Knabenlieder zur Leier singend einherschreitet; 


1) Fr. 18, offenbar Anfang eines Liedes; es ist natürlich, daß hier ebenso 
wie bei den Lesbiern besonders viele Anfänge erhalten sind. Der Komast sagt 
“ich habe mir ein kleines Stück Pfannkuchen abgebrochen und als Frühstück ge- 
gessen; Wein aber habe ich einen χάδος getrunken; nun ziehe ich mit meinem Saiten- 
spiele zu —” wie sie nun hieß; der Name ist corrupt. Wir wollen den χάδος 
gewiß nicht metrologisch zu 39,9 Litern rechnen, es bleibt doch eine Leistung, 
wie wir sie den Silenen zutrauen, wenn sie auf den Vasen den Amphoreus an 
den Mund setzen. Und das Verhältnis von Speise und Trank entspricht durchaus 
dem auf Falstaffs Rechnung, die Prinz Heinz in dessen Taschen findet. Daß der 
Gang dann ins Schwanken kommt, ist begreiflich. Daß immer noch χωμάζων 
παΐδ() ἁβρῆι gedruckt wird, ist eine Schande: Boeckh ist es schon gewesen, 
der gegen die falsche Elision und die stillose Wiederholung von ἁβρός, das in 
‚dem Verse vorher steht, protestirt hat. An meinem Vorschlag παρ᾽ Ἰάμβηι liegt 
mir gar nichts; es wird eher ein viersilbiger Name gewesen sein, Πολιάρχηι Ζ. Β. 
raten läßt er sich doch nicht. Aber wozu ist denn Metrik und Grammatik, wenn 
die faule Urteilslosigkeit das Feld behaupten darf und die Unerfahrenen täuschen. 

2) Jahn bildet auf seiner Tafel V einen stattlich schönen Herrn ab, der im 
Komos die Leier spielt und den Namen Kydias trägt. Ich sehe keinen Grund, 
zu bezweifeln, daß es der Dichter aus Hermione ist, von dem die Kinder einen 
Pallashymnus in der Schule lernten (Aristoph. Wolk. 968 mit Schol.). Er gehört 
in die für Aristophanes alte Zeit, die Zeit der Vase oder nur so viel früher, daß 
das Gedicht so populär geworden war; kein Wunder daß auch die Handwerker 
den Choral und seinen Dichter kannten, für die Lasos von Hermione zu hoch war. 

3) Anth. Plan. 306. 307. Geffcken Leonidas 28.42. Da ich Leonidas citire, 
will ich zu PI. 182,1 (29 Geffcken) eine Conjectur von L. Ahrens anführen, die 
ich im Gedächtnis habe, weil K. Dilthey sie mir einmal in Ahrens’ Exemplar von 
'Meinekes Delectus gezeigt hat. Von der Aphrodite des Apelles hieß es τὰν 
φυχιοῦσσαν μητρὸς ἐκ κόλπων ἔτι ἄφρωι τε μορμύρουσαν. Planudes hat es 
überliefert als τὰν ἐχφυγοῦσαν u.; natürlich hat es auch an Verteidigern des 
barbarischen Aoristes nicht gefehlt. 


104 Anakreon, 


man muß fürchten, er möchte fallen, und einen Schuh hat er schon 
verloren. Besonders dieser letzte Zug beweist, daß Leonidas wirklich 
eine Darstellung des Anakreon vor Augen hat, die er beschreibt; es 
müßte auch erst wahrscheinlich gemacht werden, daß jemand zur Zeit 
des Pyrrhos sich die Kunstwerke, die er beschreiben wollte, fingirte, 
Wer an der Realität des Beschriebenen nicht zweifelt, pflegt anzunehmen, 
es wäre eine Statue. Anhalt hierfür bietet nur Pl. 306, wo wir 
den betrunkenen Anakreon betrachten sollen δενωτοῦ στρεπτὸν ὕτερϑε 
λέϑου. Da streitet man über orgescrov, das man am liebsten ändern 
möchte; den δινωτὸς λέϑος scheint man aber mit Jahn auf die 
“zierlich bearbeitete Basis” zu deuten. Nun ist es gewiß oft schwer, 
dem geschraubten und verschrobenen Stile des Leonidas zu entnehmen, 
was er sagen will, aber grade darum hat Geffcken sicherlich recht getan, 
orgsserög mit den älteren Erklärern als distortus auf die Haltung des 
Trunkenen zu beziehen, der eine gewaltsame Bewegung des Ober- 
körpers 'macht, um nicht die Balance zu verlieren!). Wenn das aber 
die Haltung des Anakreon ist, wie sollen wir den dıvwzög λίϑος, über 
dem er sich verdreht, auf die Basis seiner Statue beziehen? δινωτός 
ist eine homerische Vocabel, und da sollen wir bei einem Nachahmer 
viel weniger die Etymologie befragen als die im Altertum vulgären 
Erklärungen, denn die hatte er mit dem Homer in der Schule kennen 
gelernt; sie liefern das hier trefflich passende, στρογγύλος, χυχλο- 
τερής 3). Man braucht gar nicht betrunken zu sein, um ins schwanken 
zu kommen, wenn man auf einen runden Stein tritt, und auf den un- 
gepflasterten Straßen Atheng,konnten Steine leicht in den Weg kommen?),. 
Was Leonidas sah und beschrieb, ist danach klar; klar aber auch, daß 
das keine Statue war, sondern ein Gemälde, auf dem der Stein, der 
Boden überhaupt, auch der verlorene Schuh sich darstellen ließ; ich sollte 
meinen, auch die ganze Figur paßte nicht für die Sculptur. Wenn dann 
aber um 270 ein Gemälde den Anakreon in derselben Verfassung dar- 
stellte wie die zwei Jahrhunderte älteren Vasenbilder, so kann ich nicht 
umhin, auf einen Zusammenhang dieser Darstellungen zu schließen, 
also auch in einem solchen Bildchen der Handwerker den Nachklang 


1) Aristoph. Ekkl. 451 στρέφου oxonsı φύλασσε oavınv. In Platons Ge- 
setzen 798° steht στρέφεσϑαι vom Krummwerden der Beine kleiner Kinder. 

2) Hesych (Apollon.) δινωτήν᾽ στρογγύλον zul περιφερῆ, δεινωτοῖς κυκλο- 
τερέσι. 

3) Übrigens wird ja auf den jüngern Vasen der Boden öfter durch runde 
Steine bezeichnet. 


Statue des Anakreon. 105 


einer großen Kunst zu sehen, die dann in anderer Abfolge bis auf 
das Bild wirkte, das Leonidas sah. Ich gestehe, daß mich das keines- 
wegs befremdet; aber das müssen die Archaeologen ausmachen. 

In ganz anderer Erscheinung steht der Anakreon vor uns, der um 
die Mitte des 5. Jahrhunderts unweit der Statuen des Perikles und 
Xanthippos aufgestellt worden ist!). In der ΝΥ Carlsberg Glyptothek, 
wo jetzt die Statue aus Villa Borghese steht, kann man eine feine 
Statue von Jerome vergleichen. Der Anakreon des französischen Bild- 
hauers zeigt den greisen Künstler des Genusses, der an seiner Brust immer 
noch die Erotenkinder περί, obwohl man merkt, daß sie eigentlich 
nichts mehr bei ihm zu suchen haben. Der antike Anakreon steht 
vor uns in voller Manneskraft. Wohl singt er zur Leier, aber in 
heroischer Nacktheit, als Yegarıwv μὲν Evvakloıo dvaxrog χαὶ Mov- 
σέων ἐρατὸν δῶρον ἐπιστάμενος, wie Archilochos. Wir wissen nicht, 
wer die Statue errichtet hat, und sollen das nichtige Fabeln von 
Beziehungen des Dichters oder der Statue zu Xanthippos oder Perikles 
unterlassen; ich möchte auch nicht mit Kekul& sagen, daß der Künstler 
ein authentisches Porträt des Dichters nur in die Tracht seiner eignen 
Zeit umgesetzt hätte: es bleibt doch das Wichtige, daß hier ein be- 
deutender Künstler, dem selbst und vor allem dessen Auftraggebern 
die Erinnerung an die Person des Anakreon zu Gebote stand, ein 
Bild von diesem gegeben hat, dem wir grade deshalb Glauben bei- 
messen dürfen, weil es nicht aus den Gedichten abstrahirt ist, oder 
genauer, nicht aus den Gedichten, die allmählich allein den ganzen 
Anakreon zu geben schienen, weil sie allein im Munde des Publicums 
fortlebten, den leichten Liedchen von Wein und Liebe. Daß Pausanias, 
der aus der litterarischen Überlieferung nur diesen Anakreon kannte, 
die Statue für die eines Trunkenen gehalten hat, müssen wir ihm wohl 
verzeihen; hat doch ein Brunn den betrunken schreitenden Anakreon 
des Leonidas in der Statue des sitzend singenden Alkaios gefunden. 
Ich traue nach diesen Erfahrungen allerdings allen beiden nicht, weder 
Brunn noch Pausanias: an ihren Interpretationen sollt ihr sie erkennen. 

Diese Statue liefert uns den vollgültigen Beweis, daß Anakreon 
etwas anderes war als ein graziöser Lüstling oder gar ein ionischer 
Falstaff. ‘Wir müßten uns aber auch sonst sagen, daß wer sich so wie 
er selbst ironisirt, mehr ist als dieses Selbstportrait. Dem Anakreon der 
Statue trauen wir zu, daß er aus seiner Heimat Teos fortgezogen ist, weil 


1) Kekul& Archaeol. Jahrb. VII 119, Furtwängler Meisterw. 92. Pausanias I 25,1. 


106 Anakreon. 


er die Perserherrschaft nicht ertrug. Ob das gleich geschehen ist, als Har- 
pagos 545 die Stadt nahm, was für den Dichter ein Alter von über 20 Jahren 
ergeben würde ist nicht zu sagen; aber wenn Anakreon um 520 in 
Samos mit ergrauendem Haare und Barte lebt, so kommt die Rechnung 
ungefähr auf dies Ergebnis. Daß er in der Zwischenzeit in der teischen 
Colonie Abdera gegen die Thraker gefochten hat, ist zwar nicht ganz 
einwandfrei überliefert!), aber an sich wahrscheinlich, und sein dortiger 
Aufenthalt wird zwar durch die Reste der Gedichte nicht gesichert, 
aber sie empfehlen ihn doch und bestätigen zum mindesten die Tradition. τ 
Die Ächtheit von Fr. 114 kann nicht bezweifelt werden. Bergk hat 
sehr Unrecht getan es unter die Epigramme zu setzen, verführt dadurch, 
daß es in der Anthologie erhalten ist, aber im 13. Buche (4), wo 9 und 


10 Anfänge von Liedern des Kallimachos sind: ebenso wie diese 


stammen die Trochaeen des Anakreon aus dem vollständigeren Hephaestion, 


der sehr passend aus Anakreon ein Beispiel wählte. Auch die ganze Fassung "1 


des Gedichtes läßt keinen Zweifel 


Alxiuwv σ᾽ ὠριστοχλείδη πρῶτον οἰχτίρω φίλων" 
ὥλεσας δ᾽ ἥβην ἀμύνων πατρίδος δουληίην. 


Das ist ein Trinkspruch zum Gedächtnis des Kameraden wie ἔγχει χαὶ Ὶ 
Κήδωνι (Aristot. Πολ. 49.20), und eine ganz persönliche Huldigung 7 


.des Dichters. Teos kann Aristokleides nicht wohl verteidigt haben, 
und doch ist der Dichter offenbar ein Landsmann der φέλοι, unter - 


denen er den Gefallenen besonders hervorhebt. Wo das sonst zutreffen ; ὶ 
könnte, ist kaum auszudenken; auf Abdera trifft es völlig zu. Wir 
haben durch Pindars Paean gelernt2), daß in der Tat die junge Colonie 
nach den ersten verhältnismäßig leichten Erfolgen einen schweren Rück- 


schlag erlitt, so daß die Thraker bis an den Fluß vordrangen, wo sie | 
endlich eine Niederlage erlitten. Da Abdera sich des Schutzes der 


Perser besonders erfreut hat, gehören diese Ereignisse in die Zeit vor der Ἷ β 
Errichtung der persischen Provinz; damals war Anakreon längst ἴοτί- Ὁ τὸ 


gezogen; er wird einem Rufe des Polykrates gern gefolgt sein, und ἢ 
dieser Ruf hat doch schon dem Dichter gegolten. 


1) Suid. ἐχπεσὼν Τέω διὰ τὴν Ἱστιαίου ἐπανάστασιν ὠικησεν "άβδηρα. Die 
Verwechselung der Eroberung loniens mit dem Abfalle von Dareios ist seltsam; 


aber wir können nicht mehr als sie constatiren. Die richtige Zeitbestimmung gibt 
Strabon 644. 1 

2) Ich habe darüber zu viel für eine Anmerkung zu sagen, muß also eine 
Beilage machen. » 


Anakreon in Abdera. 107 


In der Anthologie VII 226 steht unter Anakreons Name das Gedicht!) 


᾿Αβδήρων προϑανόντα τὸν alvoßinv Ayaswva 
πᾶσ᾽ ἐπὶ πυρχαϊῆς ἥδ᾽ ἐβόησε πόλις" 

ὄὔτινα γὰρ τοιόνδε νέων ὃ φιλαίματος Aong 
ἠνάρισε στυγερῆς ἐν στροφάλιγγι μάχης. 

Die Herkunft innerhalb der Anthologie ist unsicher; aber nichts 
garantirt, daß es mit der Sammlung zusammengehört, die VI 134—143 
lauter von den Monumenten (darunter einem Gewebe 136) copirte, also 
autorlose Gedichte enthält. Es wäre allerdings seltsam, wenn jemand, 
der Gedichte von den Monumenten copirte, die Gräber unberücksichtigt 


1) Die Epigramme sind in der sehr sorgfältigen Dissertation von Leo Weber 
(Anacreontea Göttingen 1895) förderlich behandelt; aber die Fragstellung, kann 
dies Gedicht von Anakreon sein, ist der Überlieferung gegenüber nicht zu halten. 
Nichts muß von ihm sein; damit fällt jeder Anhalt für seinen Aufenthalt bei den 
thessalischen Fürsten; wir wissen nicht, was nach dem Tode des Hipparchos aus 
ihm geworden ist. Außerhalb der Reihe steht VI 346, das man doch nicht trennen 
mag, da es von einem Hermes stammt, den ein Metoeke Tellis οὐχῶν Eiwvv- 
μίασι vor seinem Hause errichtet hatte, als ihm die ἔγχτησις οἰκίας verliehen 
war; er dankt dem Gotte, der sein Geschäft gesegnet hatte, und den Demoten, 
die ihm das Privileg, das er verdient zu haben glaubt, erwirkt hatten. Ich setze 
das Gedicht her, das scharfe Interpretation fordert und lohnt; der (unwesentlich 
verschriebene) Name Τέλλις deutet auf Herkunft aus Megara oder Boeotien; das 
Gedicht klingt nach dem vierten Jahrhundert 

τΤέλλιδι ἱμερόεντα βίον πόρε Μαιάδος υἱέ 
ἀντ᾽ ἐρατῶν δώρων τῶνδε χάριν ϑέμενος, 
δὸς δέ μὶν εὐθϑυδίχων Εὐωνυμέων ἐνὶ δήμωι 
ναίειν αἰῶνος μοῖραν ἔχοντ᾽ ἀγαϑήν. 
Es bleibt dann nur noch VII 263, das einzige, das ganz sicher aus Meleager stammt, 


καὶ σὲ Κλεηνορίδη πόϑος ὠλεσε πατρίδος αἴης 
ϑαρσήσαντα νότου λαίλαπι χειμερίηι" 

ὥρη γάρ σε πέδησεν ἀνέγγυος" ὑγρὰ δὲ τὴν σήν 
χύματ᾽ ap’ ἱμερτὴν ἔχλυσεν ἠνορέην. 

Das hat auf keinem Steine gestanden, sondern der Dichter, der die Neben- 
umstände des Todes kennt, drückt seine Teilnahme aus. Gewiß klingt das nach 
dem Stile des 3. Jahrhunderts ; allein ich wüßte nicht was dagegen spräche, daß 
ein lonier des sechsten eine solche kleine Elegie gemacht und bei einer Trauer- 
feier vorgetragen hätte, so gut wie Archilochos seine große Elegie auf den Tod 
seines Schwagers. Und in der Familie erhielt sich das Gedächtnis auf eine Aus- 
zeichnung durch Anakreon so gut wie die Epinikien in den Familien erhalten 
wurden. Endlich muß wie bei Simonides die Existenz von echten Epigrammen 
(die keine Aufschriften zu sein brauchten) den Anlaß zu der Zuteilung anonymer 
Gedichte auch bei Anakreon gegeben haben. 


108 Anakreon. 


gelassen hätte, und das schlichte Distichon VII 160 paßt sehr gut in 
jene Reihe. Gestanden hat das Gedicht auf Agathon auf einem staat- 
lichen Monumente von Abdera, und am nächsten liegt, daß es dem Ana- 
kreon gegeben ist, weil die Überlieferung von seinem Aufenthalt in Abdera 
wußte. Aber es wird mir schwer, der zuversichtlichen Verteidigung 
Leo Webers (S. 38) zu widersprechen. 

Aber der Krieger Anakreon, den die Statue zeigte, ward vergessen, 
weil der Zecher und Erotiker in seinen Liedern fortlebte, die Athens 
Jugend so gern beim Weine sang. So ist es dem Anakreon gegangen 
wie vor ihm dem Polymnestos von Kolophon, wie im Grunde auch dem 
Mimnermos, die beide keinesweges auschließlich, wenn auch wohl vor- 
wiegend, den lwvıxög βίος wiedergaben, der in Athen mit der τρυφή 
identificirt ward!). Dank Chamaileon2) besitzen wir die Würdigung 
des Kritias, dessen gleichnamiger Vorfahr die Huldigungen Anakreons 
erfahren hatte. Ich setze die Verse her; sie sind so wie so ein 


rares Stück 
τὸν δὲ γυναικείων μελέων τελέξαντά ποτ᾽ ὠιδάς 


ἡδὺν ᾿Αναχρείοντα Τέως εἰς Ἑλλάδ᾽ ἀνῆγεν, 
συμποσίων ἐρέϑισμα, γυναικῶν ἠτιερότοξυμα, 

αὐλῶν ἀντίπαλον φιλοβάρβιτον ἡδὺν ἄλυπον. 

οὔ ποτέ σου φιλότης γηράσεται οὐδὲ ϑανεῖται, 

ἔστ᾽ ἂν ὕδωρ οἴνωι συμμειγνύμενον χυλίχεσσι 

παῖς διαπτομτιδύην προπόσεις ἐπιδέξια νωμῶν, 
σπαγνυχίδας ϑ᾽ ἱερὰς ϑήλεις χοροὶ ἀμφιέπωσιν, 
πλάστιγξ ϑ᾽ ἡ χαλκοῦ ϑυγάτηρ ἐττ᾽ ἄχραισι χαϑίζηι 
xorraßov ὑψηλὴ κορυφαῖς Βρομίου ψαχάδεσσινϑ). 


1) So urteilt Aristophanes Thesm. 161, der ihm schon den Ibykos gesellt; 
Vortrag eines Skolion von ihm verlangt der strenge Vater in den Daitales von 
dem Sohne: sie wurden also auch in der Schule gelernt. 

2) Athenaeus 599 citirt sein Buch nsol Avaxo&ovrog nur für die Fabel von 
Anakreons Verbindung mit Sappho, und widerlegt sie schlagend durch die Be- 
obachtung, daß der von Chamaileon citirte Beleg in den Werken Anakreons nicht 
stand. Ich stehe nicht an, dem Athenaeus zu glauben, daß diese Gelehrsamkeit 
ihm gehört. Dann bringt er Tragikercitate aus einem Florilegium (z.T. stehen 
sie bei Stobaeus auch): wenn dann das rare Stück aus Kritias folgt und unmittelbar 
danach ein Stück Chamaileon über die Erotik der alten Dichter, so kann kein 
Zweifel sein, daß dies alles bis 601° aus Chamaileon stammt. Auch daß Athenaeus 
ihn selbst gehabt hat, soll man nicht bezweifeln. 

3) Offenbar ging die Charakteristik eines andern Dichters vorher, vielleicht 
eines φιλόπαις wie Ibykos. Im letzten Verse habe ich ὑψηλὴ aus ὑψηλαῖς gemacht, 
das neben ἄχραις störend ist. Daß ein Participium wie βαλλομένη folgte, hat Kaibel 


Liebespoesie. 109 


Kritias verspricht dem Dichter im Anschluß an Homers Grabschrift 
auf Midas, er sollte nicht vergessen werden, so lange Symposien mit 
Hetaerengesellschaft und Kottabosspiel gefeiert würden. Er nennt seine 
Leier die Concurrentin der Flöte, weil die gewöhnlichen Skolien, namentlich 
die elegischen, zu der simplen Begleitung der Flötenspielerin vor- 
getragen werden, zu den Liedern Anakreons aber der Zecher sich selbst 
begleiten muß, eine höhere Kunst, die aber die Athener bekanntlich 
in der Schule lernten. Es sind Frauenlieder; von Knabenliebe sagt Kritias 
kein Wort; aber das muß besondere Absicht sein, da nicht nur die 
Fragmente voll von ihr sind, sondern die älteren Vasenbilder Anakreon 
in Begleitung von Knaben einführen. So stellt denn auch das wunder- 
schöne Epigrammenpaar auf Anakreon die Knaben in den Mittelpunkt, 
das unter den Namen des Simonides erhalten ist und daher unten er- 
läutert wird. Das hat eine stolze Nachkommenschaft erzeugt, bis auf 
Goethe herab. Da wechseln die älteren Nachahmer noch mit den Namen 
der παιδιχά des Dichters auf Grund ihrer Kenntnis der Gedichte; der 
feine Dioskorides (A. P. VII 31) nennt auch noch die Eurypyle neben 
Bathylios; am Ende ist in den Anakreonteen dieser allein übrig geblieben, 
den auch schon Horaz bevorzugt; in den Fragmenten fehlt er zufällig!). 
Aber alle diese Huldigungen vor dem großen Namen lehren für das 
Wesen Anakreons nichts mehr. Offenbar stand das Urteil über ihn schon 
vollkommen fest, als Chamaileon seine Biographie schrieb, und Leonidas 
jenes Gemälde in sein Epigramm umsetzte. Diese Tradition gibt nur 
noch den Zecher, wie ihn die Vasenbilder gaben; der lebte auch in 
den Symposien fort, nicht ganz wie es Kritias erwartet hatte, aber doch in 


bemerkt. An der Widerholung von ἡδύς im zweiten und vierten Verse würde 
Welcker mit Recht Anstoß genommen haben, wenn die Bedeutung dieselbe wäre, 
aber ἡδὺς ἀνακρέων gilt der Süßigkeit der Poesie, ἡδὺς ἄλυπος besagt, daß er 
ἡ δέως καὶ ἀλύπως ἐβίω. 

1) Den wirklichen Namen Βαϑυχλῆς gibt Herodian, Εἰ. M. ᾿ἀρίστυλλος; 
schwerlich ist das bloß ein etymologischer Rückschluß. Die Heimat des Knaben 
war Samos, Horaz Ep. 14; seines Zeichens war er Flötenspieler, Maximus Tyr. 37,5 
Ἀνακρέων «Σαμίοις Πολυχράτην ἡμέρωσε, κεράσας τῆι τυραννίδι ἔρωτα Σμερόίου 
καὶ Κλεοβούλου κόμην χαὶ αὐλοὺς Βαϑύλλου χαὶ ὠιδὴν Ἰωνιχήν᾽ Das schöne 
Haar gehörte dem Smerdies; wenn man aber darum hinter ἔρωτα ein Komma 
setzt, so zerstört man die kleinen Glieder dieser Prosa. Wenn Maximus sich 
nicht versehen hat, muß man ἔρωτα Κλεοβούλου καὶ Σμερδίου κόμην schreiben. 
Über Kleobulos erzählt Maximus 27,2 eine niedliche Anekdote, in der der Dichter 
wieder bezecht unter dem Publicum herumstolpert. Da Maximus über Anakreon 
so gut Bescheid weiß, wird er sie in der Vita gelesen haben, und sie paßt auch 
für eine Biographie, wie wir sie nun bei Satyros vor Augen haben. 


110 Anakreon. 


Umbildungen und Nachbildungen der echten Gedichte. Diesen falschen 
Anakreon sang die classicistische Gesellschaft des Gellius, und nur den 
Grammatikern, die für die Ausgabe gesorgt hatten, dankt es der echte, 
daß wir noch etwas von ihm haben. Es ist wohl kein Zufall, daß 
Aegypten keinen Rest gebracht hat: die Anakreonteen hatten das 
Interesse an den echten Liedern zerstört. 

Wir besitzen ein hübsches Zeugnis dafür, wie vollkommen Anakreon 
der Vertreter der Knabenliebe geworden war. Es ist ein Grabstein aus 
Kyzikos, nach den Buchstabenformen der Abschrift aus der Zeit des 
Aristarch; ich hoffe das artige Gedicht endlich ganz hergestellt zu haben 

[Τᾶς Alpoodirag ναός ἐστί [μ]δυ πέλας 
[ὄχω]ν ᾿Αναχρέοντα τὸν πόϑων ἴδριν. 
[ἐγὼ] δὲ παιδέρωσιν οὐκ ἐτερτιόμαν, 
[ἀλλ᾽] ἄσπιλ᾽ ἐν νέοισιν ἀφροδίσια, 
5 [ὧν ἀΪντίμιμ᾽ ὃ τύμβος εὐχάραχτ᾽ ἔχει. 
[ei δὲ] κνίσει μὲ μῶμος, ἀντι[τάξεἾται 
[πόλ]λ᾽ ἐννέττων ἔτταινος [οὐ πιάρ]αρ᾽ ἔπ[η])" 
[τὸν] Πατροδώρου δ᾽ οὐ Hoiolsı] Πενεχράτην. 


Das Grabmal trug also als Schmuck sehr deutliche erotische 
Scenen, so etwas wie das Neapler Relief, das man Alkibiades unter 
Hetaeren nennt. Menekrates selbst oder wer diesen Schmuck in seinem 
Sinne zu wählen meinte, sagte sich, daß die Welt Anstoß nehmen 
würde; moderne Religionshistoriker würden das ja nicht tun, sondern 
die Freuden des Jenseits darin finden, aber ihren Gedankenkreisen 
standen die Griechen mindestens jener Zeit fern. Für deren Ge- 
sinnung ist es bezeichnend, daß Menekrates das Recht der Jugend für 
sich in Anspruch nimmt, aber nachdrücklich betont, sich von der Knaben- 


1) Veröffentlicht ohne Umschrift von Mordtmann Ath. Mitth. VII 255. Z04- 
λογος ΚΙπόλεως KU παράρτημα 18, wo eine Ergänzung versucht ist. Der Ge- 
fälligkeit von J. Oehler verdanke ich eine Durchzeichnung der Originalabschrift 
von Mordtmann; dessen Abklatsch ist verloren, aber die Abschrift ist offenbar 
ganz zuverlässig. V.3 ist im Syllogos ergänzt; das war selbstverständlich. Aber 
ἄσπιλα, das dort erkannt ist und mir auch von Hiller gezeigt ward, hatte ich 
verkannt. Schwer war nur V.7, wo das erste erhaltene Zeichen nur A sein kann, 
nicht /; an A zu denken verbietet die durchgeführte Elision. Und dann engt 
die Größe der Lücken, die respectirt werden muß, die Möglichkeiten ein; daß 
am Ende dieser einzigen Ziele viel fehlte, ist ganz unwahrscheinlich. Ich habe 
lange ratlos gesonnen, bis mir die Beobachtung Licht brachte, daß der Dichter, 
obwohl er für einen Kyzikener Metrodoros schrieb, die Doris als etwas feineres 
vorgezogen hat. 


Moralische Beurteilung. 111 


liebe (παιδέρως in dem Sinn ist neu) fern gehalten zu haben, deren 
Sänger Anakreon nebenan in dem vorstädtischen Aphroditetempel eine 
Statue hatte. Wenn aber die Vorübergehenden doch üble Reden über 
den Inhaber des Grabes führen sollten, der Bilder des Lebens an seinem 
Grabe hatte, aus dem er nur zu früh hatte scheiden müssen, so ver- 
sichert er, daß sein guter Ruf alles niederschlagen würde. Das Bild 
aus dem kyzikenischen Leben spricht für sich; daß sie dem Anakreon 
eine Statue bei Aphrodite aufgestellt haben, daß man die Poesie des 
Dichters kennt, aber an seinem σεαιδέρως Anstoß nimmt, ist auch für 
dieses Leben charakteristisch, mehr als für Anakreon, obgleich wir es 
auch um seinetwillen gern hören. Seine kyzikenische Statue mag ihn 
immer noch in derselben Würde dargestellt haben wie die athenische, 
die ja oft genug copirt ist und vielleicht auch für Teos maßgebend 
war, als man dem berühmten Landsmann dort das Denkmal setzte, für 
welches Theokrit (17) die Inschrift gemacht hat. Es sagt nichts besonderes, 
deutet aber die Knabenliebe discret an, in der er selbst dem Vorbilde 
Anakreons folgte. Diese Standbilder haben das Urteil der Welt nicht 
bestimmt, und ihre Nachklänge auf den Münzen von Teos lehren daher 
gar nichts. Man beurteilte den Menschen Anakreon nach den geltenden 
sittlichen Begriffen, auch wenn man den Dichter bewunderte. 

Auch die moralische Verurteilung geht bis auf die Peripatetiker 
zurück; von dem Standpunkte hat Chamaileon geurteilt; bei Cicero, 
Tusc. IV 71, erscheint Anakreon wieder mit Ibykos als Sänger der 
Knabenliebe, und die Frage des Didymos num Sappho publica fuerit, 
hat neben sich Zbidinosior Anacreon an ebriosior vixerit. (Seneca 
ep. 88,37). Es ist eine lahme Entschuldigung, wenn es bei Athenaeus 
X 429® (wie es scheint aus Theophrast σύ. μέϑης, aber nicht direct) 
heißt dromog ὃ ᾿Αναχρέων ὃ näoav αὑτοῦ τὴν ποίησιν ἐξαρτήσας 
μέϑης. τῆε γὰρ μαλαχίαι χαὶ τῆι τρυφῆι ἐπιδοὺς ἑαυτὸν ἐν τοῖς 
ποιήμασιν διαβέβληται, οὐκ εἰδότων τῶν πολλῶν ὅτι νήφων ἐν τῶι 
γράφειν xal ἀγαϑὸς ὧν προσποιεῖται μεϑύειν οὐχ οὔσης ἀνάγχης. 
Auch für seine Knabenliebe ist ein Verteidiger erstanden und hat sie 
mit der Erotik der Sappho und des Sokrates parallelisirt; wir lesen das 
bei Maximus 24,9; in einem biographischen Dialoge könnte man sichs 
ja auch gefallen lassen. Aber possirlich wird gradezu, was Himerios 
sich ausgedacht hat, denn er erlaubt sich häufig solche Erfindungen, 
die ihm schon deshalb gehören, weil sie für jeden andern zu dumm sind. 
Also er schmeichelt dem Hauslehrer eines hochgestellten Römers und bringt 
die unvermeidlichen Parallelen aus der Urgeschichte; wenn der Römer 


112 Anakreon. 


griechisch lernt, so ist Anacharsis der Skythe das Vorbild, für den Haus- 
lehrer ist es Phoinix, der Paedagoge des Achill. Und dem erzählt er, 
daß Polykrates einen Sohn hatte, der von unbändigem Bildungsdrang 
erfaßt ward und seinen Vater bat, ihm diesen zu befriedigen ö δὲ τὸν 
Avaxgeovra τὸν μελοπτοιὸν uerareuddusvog δίδωσι τῶι παιδὲ 
τοῦτον τῆς ἐπιϑυμίας διδάσχαλον, ὑφ᾽ ὧι τὴν βασιλικὴν ἀρε- 
τὴν ὃ σταῖς διὰ τῆς λύρας πονῶν τὴν Ὁμηριχὴν ἤμελλε πληρώ- 
σειν δὐχὴν τῶι πατρὶ Πολυχράτει, πάντα χρείσσων ἐσόμενος 1). 
Himerios ist vielleicht der letzte Mensch des Altertums, von dem 
wir wissen, daß er die Gedichte Anakreons wirklich in der Hand ge- 
habt hat, und wir müssen schließlich dafür danken, daß er uns ein 
paar Krümchen erhalten hat; aber Ärgeres konnte dem Dichter, der 
seinem Bathyllos ungenirt zurief dadıyoög πιρόπινε μηρούς, wirklich 
nicht passiren, als daß der kindische Pedant ihn zu einem Schulmeister 
und Prinzenerzieher machte, wie er es selbst war oder gern sein würde, 
der in seinem Zögling achilleische Tugenden erweckt hätte, und nur 
nebenher Anakreonteen gesungen wie der ehrsame Pastor von Laublingen. 


1) Himer. or. 30,4 ergänzt von H. Schenkl (Herm. 46, 422) aus neuen Ex- | 


cerpten, die ich öfter erwähnen muß. Den verdorbenen Anfang der Geschichte | 


kann ich nicht verbessern; hier war nur Πολυχράτει πάντα der früher römischen 


Handschrift gegen das sinnlose Πολυχράτης πάντων der überaus fehlerhaften Aus- Ὁ 


züge beizubehalten. Es befremdet, daß Schenkl von den Clauseln des Himerios 


nichts zu wissen scheint. Ich habe die Glieder gesondert und werde das weiter 


tun. S. 420 steht yıde μὲν Ὀλυμπίασι τὴν Ἱέρωνος δόξαν πρὸς λίραν ὃ Πίνδαρος, 


nıde δὲ ὃ Ἀνακρέων τὴν Πολυχράτους τύχην Σαμίων τῆι ϑεᾷ πέμπουσαν ἱερά 
καὶ ᾿Αλκαῖος ἐν ὠιδαῖς εἶχε Θαλῆν, ὅτε καὶ ΜΠέσβου (Δέσβος Ccod.) πανή- Ψ 


γυριν. Da ist nichts zu ändern; Pindar vereinigt ΟἹ. 1 das Lob Olympias und 
Hierons; Anakreon verherrlicht die bekannte τύχη des Polykrates, als diese der 


Hera Opfergaben bringt: es ist mir selbst wahrscheinlich, daß Himerios hier ein 
Gedicht des Anakreon im Sinne hat; dann schwindelt er, daß Alkaios, als er ein 
lesbisches Fest besingt, auch des Thales mit gedenkt: die Verwechselung mit 7 
Pittakos müssen wir diesem Rhetor nicht zu übel nehmen, aber daß er dem 
Alkaios eine Huldigung an einen Tyrannen zugetraut hat, beweist, wie schlecht 


er ihn kannte. Stehe dann hier noch das folgende Excerpt, Σαπφὼ δὲ μόνη yvvar 
χῶν μετὰ λύρας ἐρασϑεῖσα (χαλῶν) χαὶ διὰ τοῦτο Ayopodiım χαὶ τοῖς 


Ἔρωσιν ὅλην ἀνιεῖσα τὴν ποίησιν παρϑένου {χάλλος) χαὶ χάριτας τῶν ὦ 


μελῶν ἐποιεῖτο τὴν πρόφασιν. Die erste Ergänzung habe ich nur gemacht, um 
den Rhythmus zu zeigen; fünf Buchstaben werden keinen Doppeldaktylus ge- 
statten. Der Sinn mußte das Lob sein, daß Sapphos Liebe einzig war, weil sie 
sich in Liedern aussprach; das ist dem Professor immer dasselbe wie seine — 
cadenzirte Prosa. Nachher ist χάριτος überliefert, dem entsprechend Elter χάλλους 
in die Lücke gesetzt hat; der Sinn fordert die Accusative. 


ΩΣ ἃ 113 


Es ist Zeit, daß wir uns an seinen eignen Dichtungen überzeugen, 
wes Geistes Kind er war. Sie sind so einfach, daß die Worte ohne 
weiteres verstanden werden, und sie können zeitlos scheinen; in Wahr- 
heit dürften sie eine Erläuterung nicht weniger nötig haben als die 
Lieder der Sappho. Individuelles Seelenleben werden wir zwar nicht 
viel finden, aber doch Geist genug, und Geist, wie er nur in dem 
Ionien jener Tage lebendig war. 


1. 

yovrovual σ᾽ ἐλαφηβόλε, Dir huldige ich Jägerin Artemis, blonde 
ξανϑὴ παῖ Διός, ἀγρίων Tochter des Zeus, Herrin der wilden 
δέσποιν᾽ '᾿ἄρτεμι ϑηρῶν, Tiere. 

ἡ κου νῦν ἐπὶ “ηϑαίου Du wirst wohl jetzt an den Strudeln 
δίνηισιν ϑρασυχαρδίων des Lethaios auf die Stadt hochgemuter 
ἀνδρῶν ἐσκατορᾶις πόλιν Männer blicken, mit Wohlgefallen: denn 
χαίρουσ᾽" οὐ γὰρ ἀνημέρους das Volk, dessen Hirtin du bist, sind 
ποιμαίνεις πολιήτας. keine Wilden. 


Die ersten drei Verse, durch die Katalexe passend abgegliedert, 
geben ein Bild der Göttin wie die Anrede an Aphrodite bei Sappho, 
deren erstes Lied ja auch an die herkömmlichen xAnrıxol ὕμνοι er- 
innert, ohne doch ein solcher zu sein. Hier haben allerdings die 
Modernen gefordert, daß es einer sein müßte, und daher entweder dem 
Hephaestion (S. 68 Consbruch) abgestritten, daß er das Gedicht mit 
Recht als vollständig bezeichnet, oder sie haben geändert!). Und doch 
ist grade die Abbiegung von der gewöhnlichen Form die Pointe des 
Gedichtes. Gewöhnlich ruft der Sänger den Gott irgendwoher, wo er 
grade zu vermuten ist, denn er wünscht sein Erscheinen (ἤ oe Κύπρος 
ἢ Πάφος ἢ Πάνορμος; es ist schon ein Verblassen der eigentlichen 
Bedeutung, wenn die geographischen Namen bloßer Schmuck werden. 
δέστιοιν᾽ & Γόλγως τὸ καὶ ᾿Ιδάλιον ἐφίλησας). Anakreon aber huldigt 
der Artemis nur, um die Vermutung auszusprechen, daß sie in Magnesia 
wäre, und dann für diese Vorliebe die Begründung auszusprechen. Im 
Eingang nennt er sie die Herrin der wilden Tiere, ἀγρίων setzt er 
hinzu; bei Homer ® 470 steht nur πότνεα ϑηρῶν. Das bereitet den 
Witz des Schlusses vor, in dem die Magneten oöx ἀνήμεροι heißen 
und auch das Verbum zrosuaiveıw mit Bedacht gewählt ist. Der 
Artemis wird also das Compliment gemacht, daß sie mit Vergnügen 


1) χαίροις haben sie geschrieben, entsetzlich. Was wäre das anders, als 
χαίρειν σ᾽ ἐῶ. Wenn du so gerne in Magnesia bist, auch gut; ich will die 
Entschuldigung annehmen. 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 8 


114 Anakreon. 


auf die mutigen, aber gesitteten Magneten sieht, so daß ihr gar nicht 
zugemutet werden kann, wo anders hinzugehen. Da sollte sich von 
selbst verstehen, daß das Compliment eigentlich den Magneten gilt, 
die daneben auch ϑρασυχάρδιοι heißen, damit man ihre Zahmheit 
nicht übel deute.. Zu Anakreons Zeit war das Gedächtnis an die 
ὕβρις der alten Magneten in aller Munde (Theognis 1103), die ihnen 
jene xaxa eingetragen hatte, von denen das allbekannte Gedicht des 
Archilochos (Fr. 20) berichtete. Da war denn ein Lied wie dieses ein 
feines und sicher gern gehörtes Compliment. In Magnesia selbst hat 
Anakreon das Gedicht natürlich nicht vorgetragen, aber daran wird man 
nicht zweifeln, daß ein magnetisches Ohr zugehört hat, als dieser Toast 
auf Magnesia ausgebracht ward. Die alte Stadt!) war damals Residenz 
eines persischen Satrapen, der mit Polykrates verkehrte, auch in An- 
wesenheit des Anakreon (Herodot 3, 121); aber das wollen wir nicht 
dazu mißbrauchen, mehr herauszuhören als in den Versen steht. Soviel 
zeigen sie doch, daß sie für eine concrete Veranlassung verfaßt sind, 
ganz wie ein Epinikion Pindars; nur erscheinen sie in ihrer leichten 
Grazie wie eine Improvisation. 


2 
ὦναξ ὧι δαμάλης Ἔρως Herr, den Eros der Jungstier und die 
χαὶ Νύμφαι χυανωπίδες blauäugigen Waldmädchen und die 
πορφυρέη τ᾿ Ἀφροδίτη purpurne Aphrodite umtanzen, auf den 
συμπαίζουσιν, ἐπιστρέφεαι Gipfeln des Gebirges, da du weilest. 

ὅ δ᾽ ὑψηλὰς ὀρέων κορυφᾶς, Ich huldige dir, komm freundlich zu 
γουνοῦμαί σε, σὺ δ᾽ εὐμενὴς uns; mögest du unser Gebet mit Wohl- 
ἔλϑ᾽ ἡμῖν, κεχαρισμένης gefallen anhören. 
δ᾽ εὐχωλῆς ἐπακούειν. Und werde dem Kleobulos ein guter 

Κλευβούλωι δ᾽ ἀγαϑὸς γενεῦ Berater; mögest du meine Liebe nicht 

10. σύμβουλος, τὸν ἐμὸν δ᾽ ἔρωτ᾽ verschmähen, Dionysos. 


ὦ Δεύνυσε δέχεσϑαι 3). 


1) Es ist die Stadt, in der Themistokles herrschte und starb, und die bald 
darauf verlassen ward, als die Magneten zu der Artemis Asvxopgunvn zogen, 
die also zur Zeit des Anakreon noch gar nicht die Stadtgöttin der Magneten 
war, deren Münzen vielmehr Apollon zeigen. Aber ihre Stadt heißt ja nach dem 
Stamme: die städtische Siedelung ist im Tale des Lethaios das spätere. πόλις 
bezeichnet also den Staat, und der Lethaios genügt kenntlich zu machen, wo 
diese πολιῆται auf ihren Gütern sitzen. 

2) Erhalten bei Dion 2, 62. Eine Variante gibt es nur 7, wo die Hand- 
schriftenclasse, der Arnim überhaupt mehr traut als ich billigen kann, ἔλϑοις μοι 
hat. So zu ändern legte der Schluß nahe, nicht umgekehrt. Der Optativ ist 
mindestens unwillkommen; wie trefflich der Plural ist, wird sich zeigen. An 


Fri 2 115 


Hier wird wirklich der Gott mit seinem Gefolge eingeladen; aber 
es ist kein Cultlied, denn Eros ist überhaupt keine Person für den 
Gottesdienst, und Aphrodite hat mit Dionysos keine Cultgemeinschaft. 
Aber dieser Gott kommt ja wirklich alle zwei Jahre zu den trieterischen 
Festen in die Menschenwelt, und zu ihm, der nicht nur beseligenden 
Rausch, sondern jede Begeisterung weckt, gehören in der Empfindung 
und der Phantasie des Dichters die Götter, die er neben ihm nennt, weil 
sie ihn auch begeistern. Wohin er den Gott ruft, sagt er nicht, aber wir 
fühlen es leicht: die Gesellschaft der Zechbrüder ist versammelt; es ist 
wohl in der Frühlingszeit, da dem Gotte von den loniern die Anthesterien 
gefeiert werden. Da schaut das Auge des Dichters das Bild, wie droben 
im Gebirge, wo nun die Purpuranemonen blühen, der gewaltige Herr 
einherschreitet — wieder kann ich nur auf die attischen Vasenbilder hin- 
weisen, die ihn in Majestät, aber auch nicht ohne einen Rest der alten 
Wildheit zeigen, da er noch der Gott Stier war. Auch Anakreon 
denkt daran, wenn er ihm Eros als Jungstier zur Seite stell, — wie 
anders ist dieser Eros als die Putti der Anakreonteen. Und daneben 
die Nymphen im Tanze, die ihren Herrn ja auch auf den Vasen be- 
gleiten, und Aphrodite: sie hinzuzufügen ist dem Dichter eigentüm- 
lich. In der Gesellschaft der Zecher wird dementsprechend das weib- 
liche Element nicht fehlen; nur reizt es diesmal den Anakreon nicht. 
Bis zum achten Verse singt er im Namen der Gesellschaft: wie paßt 
‚das trefflich zur Einleitung eines Symposions; bis dahin ist alles feier- 
lich gehalten. | 


Dann kommt ein persönlicher Schluß; schon das Wortspiel KAsv- 
βουλος --- σύμβουλος stimmt den Ton entsprechend herunter. Niemand 
wird dem Dichter verdenken, daß er auch sein persönliches Anliegen 
dem Gotte vorträgt. Dem Gotte; aber natürlich erst recht dem Kle- 
obulos, der doch anwesend ist, vielleicht bedient, wie wir die παῖδες 
auf den Vasen sehen. Dadurch kommt in das Gedicht eine noch ganz 
andere Frische als wenn Horaz mit ähnlicher Schalkhaftigkeit sagt 
tange Chloen semel arrogantem, nachdem er eben der Venus valet ge- 
gesagt hat. Denn der Kunstdichter condensirt in ein paar Zeilen den 
Widerstreit zwischen dem Verstande, der aufhören will, und dem Ver- 
langen: hier ist die volle Unmittelbarkeit, die Realität des Lebens. 


der Form des Glykoneus 6, die ich früher durch Parallelstellen gesichert habe 
(Sitz. Ber. Berl. 1902, 887. Chor. Dim.), ist nun kein Zweifel mehr, wo sie bei 
Sappho Berl. 5, 19 vorliegt. 


8Ὲ 


116 Anakreon. 


14 
σφαίρηι δεῦτέ μὲ πορφυρέηι Nun wirft mich Goldhaar Eros mit 
βάλλων χρυσοχόμης Ἔρως seinem Purpurball und fordert mich auf 
γήνι ποικιλοσαμβάλωι mit der Dirne im bunten Schuh zu 
συμπαίζειν προχαλεῖται. tanzen. 
δὴ δ᾽, ἔστιν γὰρ an’ εὐχτίτου Aber die, sie ist ja aus dem stolzen 
Atoßov, τὴν μὲν ἐμὴν κόμην, Lesbos, und mein Haar, das ist ja grau; 
λευκὴ γάρ, καταμέμφεται, das mag sie nicht und äugelt nach einem 
πρὸς δ᾽ ἄλλην τινὰ χάσχει ὃ). anderen. 


Auch da brauchen wir nicht mehr als wir haben, wenn auch nicht 
geleugnet werden soll, daß der Dichter fortfahren konnte. Die Gesell- 
schaft ist im Gange; wir sind beim ἐχεεδέξια dıdsıy, und von Anakreon 
erwartet jeder, daß er etwas eigenes und besonderes zu bringen hat; 
wie sollte er auch nicht ein Verslein improvisiren können. Eros wirft 
ihn mit seinem Ball; das heißt nicht, daß Eros Ball spielt, wohl gar 
mit der Dirne, und Anakreon sollte als Dritter mitspielen. Eros ist 
ein göttlicher παῖς καλός, der sein Spielzeug bei sich hat, wie Gany- 
medes auf den Vasen wohl einmal gar einen Reifen. Der Ball ist ihm 
dann dazu gut, dem Anakreon ein Zeichen zu geben, als er ihn in Gang 
bringen will; in der Anakreontik würde er ihm einen Pfeil ins Auge 
schießen. Im Grunde besagt das nichts anderes als “ich möchte wohl 
mit der Dirne παίζειν; das ist ein Wort von so weiter Bedeutung, 
wie sie hier paßt; tanzen ist natürlich viel zu genau; aber ich wußte 
es nicht besser zu geben. Die bunten Schuhe sind wieder nicht ein 
leeres schmückendes Epitheton, sondern das Kennzeichen, welche von 
den Mädchen heute von Anakreon ausgezeichnet wird. Sie sitzt auf 
dieser oder jener Kline, oder besser, sie ist noch als μουσουργός mit 
ihren Instrumenten beschäftigt. Die Zechgenossen werden sie schon 
an dem bunten Schuh kennen; sie hören es dann noch genauer, sie 
ist aus Lesbos (das mit einem ehrenden Beiwort bedacht wird, dessen 
Präcision wir nicht schätzen können). Und nun wird mit den beiden 
graziösen Causalsätzen, die neckisch eingeschoben werden, nach beiden 


Seiten motivirt, weshalb Anakreon der Dame nicht genügt, und wenn 


der Abschluß kommt, πρὸς ἄλλην τινὰ χάσχει, so genügt ein Blick, 
ein Nicken, damit das heutige Ziel ihres Coquettirens allen offenbar 
wird. Wie werden die Unbeteiligten lachen, wie verlegen werden die 
Betroffenen dreinschauen. Und Anakreon wird klug genug sein, nach 
diesem Effect aufzuhören. Ἷ 


1) Als erfreulich notire ich, daß die monströse Änderung von ἄλλην in 
ἄλλον, die Bergk übernommen hatte, das Feld nicht mehr ganz behauptet. 


ΩΣ RE 


“ὁ. ἕο ” 
EEE EDEN URL DE 


ὌΠ ΨΥ 


Er u N ee 


a Ο 


Kal 


Fr. 14. 75. 117 


Alles ist einfach, treffend, wahr: darin liegt die Poesie. Man muß 
nur den Hintergrund mit hinzunehmen, den eine solche Dichtung voraus- 
setzt, denn der Moment hat sie geboren. 


75 

Πῶλε Θρηικχίη τί δή με Thrakisches Füllen, was fliehst du 
λοξὸν ὄμμασιν βλέπουσα mich ohne Mitleid mit scheuem Seiten- 
γηλεῶς φεύγεις, doxeis δέ blick, du scheinst mir noch nichts 
μίοι) οὐδὲν εἰδέναι σοφόν; ordentliches zu verstehen. Glaub’ mir, 
5 ἴσϑι τοι, καλῶς μὲν ἄν τοι ich könnte dir den Zaum richtig an- 
τὸν χαλινὸν ἐμβάλοιμι legen, mit festem Zügel dich an das 

ἡνίας δ᾽ ἔχων στρέφοιμι σ᾽ Ziel der Bahn lenken. 
ἀμφὶ τέρματα δρόμου. Jetzt weidest du auf der Wiese und 
᾿ ψῦν δὲ λειμῶνάς τε βόσχεαι tänzelst herum mit leichten Sprüngen; 
10 χοῦφά τε σχιρτῶσα παΐίζεις, du hast eben keinen geschickten, pferde- 

δεξιὸν γὰρ ἱπποπείρην kundigen Reiter. 


οὐκ ἔχεις ἐπεμβάτην ᾽). 


Der Allegoriker Herakleitos, der das Gedicht erhalten hat, versteht 
es so, daß Anakreon Eraıgırdv φρόνημα χαὶ σοβαρᾶς γυναιχὸς ὑπερη- 
paviav ὀνειδίζει. Das ist gründlich mißverstanden, denn hier ist kein 
auch nur verstecktes Schelten, und eine übermütige Hetaere hat keine 
Aehnlichkeit mit dem Füllen im Paddock, das reif ist unter den Reiter 
zu kommen, aber noch ziellos herumspringt und mit scheuem Blick 
bei Seite geht, wenn ihm jemand nahe kommt. Wer einmal an einen 
solchen Dreijährigen herangetreten ist, wird die Wahrheit des λοξὸν 
ὄμμασιν βλέπουσα φεύγεις anerkennen; nur das Leben lehrt ver- 
gangenem Leben nachfühlen. Das Verständnis hängt zunächst daran, 
ob in δοχεῖς. δέ μ᾽ οὐδὲν εἰδέναι σοφόν ein μὲ oder ein wos elidirt 


1) Um des Sinnes und des Maßes willen hat Bergk im letzten Verse ovx 
ἕξεις geändert. Es ist seltsam, aber die Verwechselung von ἔχω und ἕξω geht 
durch die ganze Überlieferung. Nur um des Versmaßes willen hat Bergk 7 os 
zugesetzt; der Sinn erträgt es gut, fordert es aber nicht. Setzt man es zu, so 
wechselt ein voller mit einem katalektischen Tetrameter; in Athen würde alles 
in Synaphie stehen, die hier zwischen 3 und 4 gefordert, zwischen 6 und 7 aus- 
geschlossen ist. Wir können bei dem kärglichen Materiale nicht sicher sein, ob 
nicht beides nebeneinander bestand, wie das die Glykoneen der Tragiker und 
einzeln auch ihre lamben und Trochaeen zeigen. Professionelle Metriker sind 
geneigt zu normalisieren; wer nur den Sinn der Worte verfolgt, ist in Gefahr, 
die Metrik zu vergewaltigen: zwischen Skylla und Charybdis findet die richtige 
Textkritik schon ihren Weg; aber dazu muß sie so reichliches Beobachtungs- 
material haben, wie uns allenfalls für die attische Poesie, aber wahrlich nicht für 
die alte und auch die hellenistische Lyrik zu Gebote steht. 


118 Anakreon, 


ist, was sprachlich ganz gleich gut geht. Meint das Füllen, Ana- 
kreon verstünde nichts rechtes, und will es daher nichts von ihm 
wissen: oder meint Anakreon, das Füllen verstünde noch nichts? 
Die nächste Strophe verträgt sich mit beidem; denn die Versicherung, 
er könnte das Füllen gut über die Bahn bringen, kann seine Kunst 
gegen den Verdacht verteidigen; es kann auch seine Erfahrung zu 
der Unkenntnis des Füllens nur in Gegensatz stellen: dann ist es 
sozusagen die zweite πρότασις und die letzte Strophe muß die ἀπό- 
δοσις zu beidem bringen. Da steht nur “jetzt springst du zweck- 
los herum, denn du hast keinen geschickten Reiter’. Das ergänzen 
wir natürlich “also vertraue dich mir an’; aber unmittelbar bringt auch 
das noch keine Entscheidung. Sie ergibt sich erst dadurch, daß das 


Füllen im Paddock überhaupt noch keinen Reiter hat, also auch nicht 


zwischen einem geschickten und ungeschickten unterscheidenskann; was 
es weiß, ist höchstens, daß das zwecklose Herumspringen ein Ende 
finden muß. Da ist denn nur der Aufbau des Gedankens befriedigend 
“Füllen, du verstehst noch nichts, ich habe Erfahrung; du brauchst 
einen geschickten Reiter, also was fliehst du mich? Ich bin der rechte 
Mann für dich”. Es liegt doch auch gleich am nächsten, daß das 


Füllen οὐδὲν σοφὸν ἐπίσταται, ehe es zugeritten ist, so daß wir un- 


willkürlich wo: verstehen, nicht μὲ; in der lebendigen Aussprache hat 
es natürlich verschieden geklungen, auch wenn die Schrift das nicht 
zum Ausdruck bringen kann. 

Also Anakreon sagt zu einem noch nicht zugerittenen Füllen “ver- 


traue dich mir an, ich verstehe die Reitkunst, ich bin ein δεξιὸς ireno- 


eelong Emeußdeng.” Das Compositum isesroreeigng ist weiter nicht 


belegt, aber was tut das? Kann man es schlechter von örrzcog und 


χεῖρα bilden als irrmwoosiong von Änzog und σειρά, was die Vulgata 
gibt? In seiner ersten Einzelausgabe des Anakreon gibt Bergk an, 
daß er diese Änderung aus der Aldina des Heraklit genommen hatl); 
später hat er sie sich selbst zugeschrieben, und das tun auch die Bonner 
Herausgeber des Heraklit. Wie dem auch sei, ich selbst verstehe über- 
haupt ἱπιποσείρην nicht, sehe also nach, wie er es bei der Aufstellung 
der Conjectur erklärt, iresroosigng is dieitur qui equum vinculo iniecto 
domat; das wäre ein Lasso. Abgesehen von der Absurdität, ist das auch 
aus den Fingern gesogen. Was ein Örezeog πταράσειρος oder σειραφόρος 
ist, zeigt schon die Ilias an dem Wagen des Patroklos, ein Pferd, das 


1) Ich kenne diese nicht, möchte aber Bergk glauben, zumal er damals 
auch eine andere eigene Conjectur darauf pfropfte δεξιὸν ---ἱπποσειρᾶν. 


KT 0  “"- 


γῆ. ἘΠ 


Fr. 75. 119 


nicht im Joch geht, sondern mit einer oeıg« neben den Jochpferden 
angeschirrt ist, also ein Wagenpferd. Hier handelt es sich um einen 
guten &rrsußarng, einen Reiter. Also ist die Conjectur sinnlos, wenn 
man nicht etwa verstehen will, daß der Bereiter das Füllen erst an die 
Longe nehmen will. Die allgemeine Geltung einer solchen Conjectur ist 
ein grotesker Fall von mumpsimus. ἱτετεοτεδίρης hat übrigens an dem 
ϑυμὸς ἱπιττογνώμων bei Aischylos Fr. 243 eine Parallele. Daß der 
Reiter, der sich anbietet, mit Pferden Bescheid weiß, ist das Complement 
zu seiner Diagnose über die Unerfahrenheit des Füllens; wäre die Über- 
lieferung nicht aufgegeben gewesen, würde ich das Dilemma wo: oder 
us gar nicht erst gestellt haben. “Kind, dir fehlt der rechte Lehrer, 
der dir die hohe Schule beibringen kann: nimm mich, ich versteh’s”, 
so sagt Anakreon, wenn wir die bildliche Rede abstreifen. Was er 
anbietet sind natürlich praecepta amoris; das deutet voraus auf Tibull 
und Ovid. Wir müssen wohl auch daraus, daß er von einem Stuten- 
fohlen redet, abnehmen, daß er sich an ein unerfahrenes junges Mädchen 
wendet, das, zumal wenn es aus Thrakien kommt, wirklich recht viel 
zu lernen hat, um in den Salons der Samier bestehen zu können. 
Aber Anakreon wird es schon einexerciren, er ist σοφὸς τὰ ἐρωτιχά, 
wie er dem Platon erschien. Wir sind an den paedagogischen Ein- 
schlag des zraıdınög ἔρως gewöhnt, nicht nur in der Sokratik, sondern 
auch bei dem lakonischen δἰσσενήλας. Davon kann nur in einem 
Sinne die Rede sein, der etwas nach μαστροτίδία schmeckt; aber 
nimmt man die Verhältnisse, wie sie für die kleine thrakische Debutantin 
einmal lagen, so wird man es begreifen, daß es für ihre künftige 
Carriere nichts günstigeres geben konnte, als wenn der alte Lebens- 
künstler sie trainirte.e. Wir sind hier in einer Sphaere, in die wir 
moralische Betrachtungen wirklich nicht mitbringen dürfen. Etwas 
anderes aber sollen wir beachten: da steht vndeög φεύγεις. Das geht 
nicht das Fohlen an, sondern das Mädchen, und wenn Anakreon über 
Grausamkeit klagt, so hat er gebeten, und es schmerzt ihn, daß er 
nicht erhört ist. Nun bringt er seine Werbung unter einem aus- 
geführten Bilde, führt dem Mädchen zu Gemüte, daß die Verbin- 
dung mit ihm für ihre Erziehung sehr vorteilhaft sein würde. Es 
ist schwerlich für seine Eigenliebe erfreulich gewesen, daß er darauf 
angewiesen war, mit seiner paedagogischen Erfahrung zu werben; die 
frische Jugend aus der Provinz hatte von dem alten Herrn nichts 
wissen wollen, dessen Dichterruhm und Höflingsstellung ihr noch gar 
nicht imponirte. Gewiß war das peinlich; aber er findet sich darein 


120 Anakreon. 


und weiß mit vollkommener Grazie auch für diese Situation den rechten 
Ton zu treffen. 

Genug der Proben. Diese Lieder sind für die Symposien be- 
stimmt, sie sind Kinder des Moments, erwachsen aus ganz individuellen 
Stimmungen und Absichten. Aber sie sollen die Gesellschaft erfreuen, 
belustigen, so oder so stimmen, ohne deren Hintergrund sie gar 
nicht entstehen würden. Wie Sappho ihre Schülerinnen und die ge- 
meinsamen Feste der Götter und die Hochzeiten hat, die ihr Leierspiel 
und ihren Gesang erwecken, hat Anakreon die Männergeselligkeit mit 
allem, was dazu gehört. Seine Lyrik gehört unmittelbar mit dem zu- 
sammen, was man in Athen Skolien nennt; in Samos lebt sein Geist 
mehr als 200 Jahre später in den Epigrammen der Asklepiades, Hedylos, 
Hedyle wieder auf, die in der Tat nur durch die elegische Form, also 
den Mangel der Musik, von diesen Liedchen sich unterscheiden. 
Asklepiades erzählt gern ein Geschichtchen; bei Anakreon deuten darauf 
Anfänge, wie 

Σίμαλον εἶδον ἐν χορῶν πηχτίδ᾽ ἔχοντα καλήν. --- 

Τὸν μυροποιὸν ἠρόμην Στράττιν el χομήσει --- 
und aus einer anderen Person heraus redet er gar 

Ἔχ ποταμοῦ ᾿πανέρχομαι zcavra φέρουσα λαμτερά. 
Ganz ebenso stehen ja in Athen die kleinen Elegien des zweiten 
Theognisbuches neben den Skolien und lyrischen Maßen, und die 
Vasenbilder zeigen aus dem Munde der Zecher Proben von beiden; 


ὦ scaldwv χάλλιστε Theogn. 1365 
οὐ δύναμ᾽ οὔ Theogn. 695 
[elö μοι y&voız[lo τταρϑένος] Hipponax 90 
ὦ διὰ τῆς ϑυρίδος Praxilla). 


1) Jacobsthal, Göttinger Vasen, Taf. 22, 5. 59ff. Den Vers des Hipponax 
auf einer Vase des Berliner Kunstgewerbemuseums hat Boehlau (Philol. 1901, 329) 
entdeckt. Der erste Theognisvers hat in πλοῦτε ϑεῶν χάλλιστε 1117 eine Variation; 
im späten Epos (Oedipodie) hat Jacobsohn die Formel aufgezeigt, aber χάλλιστόν 
τε καὶ ἱμεροέστατον ἄλλων ist ganz schlecht aus dem Vocativ χάλλιστε καὶ 
ἱμεροέστατε πάντων gemacht: hier ist das Epos jünger, nicht notwendig als 
diese Verse, aber wohl als diese Wendung in einem erotischen Trinkverse. Bei 
Praxilla hätte Jacobsthal den Singular gegen τῶν ϑυρίδων bei Hephaestion halten 
sollen, vgl. Aristoph. Thesm. 797: der Plural verallgemeinert; ursprünglich ist der 
Vers auch auf einen ganz bestimmten Fall und ein bestimmtes Fenster gemacht. 
Auf die Autorschaft des Hipponax ist so wenig zu geben wie auf die der Praxilla. 
Über die asiatischen Mützen, die öfter von Zechern getragen werden, möchte ich 
wie Jahn bei Jacobsthal 62 urteilen. 


Ei. 
εἶ 
A 
ἢ 


πο EEE REIT A er 


Verse auf Vasen. 121 


Auf den Außenbildern der Vase mit dem Praxillaverse steht noch 
einmal zös vor dem Munde des Zechers; das wird nur ‘dem’ sein, “dem 
N.N’. Aber ayerı, was der nächste sagt oder singt, wird der Anfang 
eines Liedes an eine Cicade sein, die ἀχέτε sehr gut nach dem ἠχέτα 
τέττιξ genannt werden konnte. Endlich stecken zwei Leute die Köpfe 
zusammen und einer sagt φασὶν ἀληϑῆ ταῦτα; das ist nicht Gesang zu 
dem Lautenspiel ihres Nachbars, der ganz mit sich beschäftigt ist wie 
die beiden auch, sondern da sagt einer zum andern ‘Ja ja, sie haben 
schon recht, wenn sie sagen .... Natürlich ist das ein weises Dichter- 
wort, das der Biedermann anführt; wir besitzen es wohl nicht mehr; 
aber Nikias hatte es vor Augen, als er an Theokrit schrieb, ἦν ἄρ᾽ 
ἀληϑῆ ταῦτα ΘεόχριτΕ. Von Anakreon haben wir noch keinen Vers 
auf einer Vase; aber doch sind es die Darstellungen der Symposien 
auf diesen Monumenten, die uns seine Verse erst lebendig machen, 
indem wir die Gesellschaft sehen, für die seine Poesie bestimmt war; 
nur daß es in Samos vornehmer, üppiger, zierlicher herging. Von den 
Bildern ging ich aus, die ihn selber darstellen, zu den Bildern bin ich 
zurückgeführt: es ist die monumentale Überlieferung, der wir es allein 
verdanken, wenn die Trümmer der alten ionischen Lyrik, wenn uns 
überhaupt das ionische Leben einigermaßen verständlich werden kann. 


Was den Stil Anakreons betrifft, so werden wir uns kaum getrauen 
dürfen, das Individuelle zu fassen, wenigstens läßt es sich höchstens 
empfinden, und anders steht es bei Sappho auch nicht. Wohl aber 
kann man in der Einfachheit, Klarheit und Wahrheit, die den Lesbiern 
und den loniern Archilochos und Anakreon gemeinsam ist und ihnen 
Anrecht auf den Ehrennamen von Classikern gibt, das Gemeinsame 
sehr wohl fassen. Homer liegt wohl bei allen im Hintergrunde, aber 
sie halten sich, wenn sie nicht epische Verse machen, mit Bewußt- 
sein von dieser conventionellen Stilisirung fern. Aber eben so wenig 
geht von ihnen eine Brücke zu der chorischen Lyrik des Mutterlandes, 
wenn wir von Alkman absehen, wie es dessen Alter verlangt. Erst 
in Athen, am meisten in der Komoedie, geht es in ihrem Stile weiter. 
Den Gegensatz zu fassen und nie außer Acht zu lassen ist eine 
Hauptbedingung für das Verständnis der Lyrik, der Stilentwickelung 
überhaupt; auch für die Athener muß man das im Kopfe und im Herzen 
haben. Daher setze ich hierher Proben des entgegengesetzten Stiles, 
und es ist erwünscht, daß grade Ibykos sie liefert, der mit Anakreon 
bei Polykrates und Hipparchos gedichtet hat. 


122 


Anakreon. 


Ibykos 1. 


noı μὲν αἵ τε Κυδώνιαι 

μαλίδες ἀρδόμεναι δόαι τ᾽ 
ἐχ ποτάμων, ἵνα Παρϑένων 
χῆπος ἀκήρατος, αἵ τ᾽ οἰνανϑίδες 

5 αὐξόμεναι σχιεροῖσιν ὑφ᾽ ἕρνεσιν 
οἰναρέοις ϑαλέϑοισιν" ἐμοὶ δ᾽ ἔρος 
οὐδεμίαν κατάχοιτος ὥραν" 

ἡ TE ὑπὸ στεροπᾶς φλέγων 
Θρηίχιος βορέας αἰσ- 

10. σων παρὰ Κύπριδος ἀζαλέαις μανί- 
aıcıw ἐρεμνὸς ἀϑαμβὴς 


Im Frühling blühen Quittäpfel und 
Granaten, bewässert von den Bächen, 
wo der Nymphen .unversehrter Garten 
ist; dann sprießen auch die Rebblüten 
unter schattigem Laube; aber mir läßt 
Eros zu keiner Zeit Ruhe. 

Seit den Knabenjahren hält er mein 
Herz gefangen, in finsterer Erbarmungs- 
losigkeit; von Aphrodite her läßt er die 
sengenden Leidenschaften wehen, wie 
der thrakische Boreas unter Gewittern 


ἐγχρατέως παϊῖϑεν φυλάσσει 


dörrt Ἦ 
ἡμετέρας φρένας ... .ἢ : 


Der Interpret einer solchen Poesie muß selbst einen mühseligen 
Weg machen, durch die Schleier des Schmuckes, in denen er sich zu- 
erst oft verfängt, allmählich zu dem einfachen Grundgedanken, den der 
Dichter nur allzureich umkleidet hat. Aber seinem Leser soll er die 


Mühe sparen und ihn den Weg des Dichters führen, so weit es nicht 


die Entstellung der Überlieferung verwehrt. Was Ibykos sagen will ist 
einfach “während die Natur ihre Liebesperiode im Frühling hat, werde 
ich die Liebe niemals los”. Daran mußte sich natürlich das Geständnis 
der gegenwärtigen Leidenschaft, die Nennung oder Anrede des ge- 
liebten Knaben?) schließen. Der erste Gedanke ist also τὰ μὲν δένδρα 


1) Erhalten durch Chamaileon bei Athen. 601, fr. 1 Bgk. 2 ῥοάν verbessert 


Textgesch. d. Lyriker 45. V.7 κατάκητος verb. Musuros, das ist eigentlich nur 
Deutung der Überlieferung wie ἐγχρατέως 12 von Hermann für εν χραταιῶς. 
12 ist παιδόϑεν sicherlich lange vor dem Schreiber des Athenaeus, vielleicht 
schon von Chamaileon geschrieben worden, denn so steht bei Homer » 295 παι 
δόϑεν φίλος (nedosev zählt gar nicht mit); aber Ibykos hat gelesen und ge- 
schrieben, was W. Schulze quaest. ep. 86 erkannt hat πάιϑεν. Das Versmaß 
bringt 1—3 und 9—10 ein Kolon, das Victorinus II 2 p. 73 und Servius Centim. 3,5 
Simonidium nennen und als ἡμιεπές bezeichnen. Servius 3, 11 und 4,10 nennt 
aber auch einzelne Verse des χατὰ δάχτυλον εἶδος simonideisch, wie sie Ibykos 
in dem nächsten Stücke hat, und hier sind 4--- und 10—11 rein daktylische 
Reihen. Den Abschluß macht der alkaische Zehnsilbler 7 und 12. Wir merken keine 
Responsion, warum sollen wir sie auch fordern? Wenn erst eine Reihe ἡμιεπῆ, 
dann viele Daktylen, dann die Clausel kommt, so ist das ein Bau den περιχοποὶ 
ἄνισοι des Anakreon vergleichbar. Vielleicht ist das ἡμιεπές wirklich daktylisch 
wie bei den Aeolern und bei Archilochos χαὶ βήσσας ὀρέων δυσπαιπάλους. 

2) Chamaileon, der hier in seinem Buche über Alkman den ersten Erotiker 
wider die Liebespoesie überhaupt zu Felde zieht, hat zwar eben vorher über den 
παιδικὸς ἔρως des Stesichoros und der Tragiker gehandelt, und dem gilt Pindars 


Ibykos 1. 128 


ἐν ἔαρι μόνον ϑάλλει, ὃ δ᾽ ἐμὸς ἔρως οὐδεμίαν ἔχει παῦλαν. Das 
μόνον ist nicht ausgesprochen und indem ἦρε μέν am Anfange steht, 
hören wir eine Schilderung ohne zu ahnen, wo sie hinführen soll, bis 
der Gegensatz ausgesprochen wird, kurz und scharf, so daß schon das 
Gleichgewicht weitere Ausführung erwarten läßt. Bisher hat man freilich 
die Pause nicht erkannt und ebensowenig den alkaischen Zehnsilbler, 
der so gut für einen Abschluß paßt. Man hat verbunden ἐμοὶ δ᾽ ἔρος 
οὐδεμίαν χατάχοιτος ὥραν. ... παιδόϑεν φυλάσσει ἡμετέρας 
φρένας. Das braucht man nur nebeneinander zu rücken, um nicht 
nur diese Verkehrtheit los zu werden, sondern einzusehen, daß die Glieder 
ὅ ἐμὸς ἔρως οὐ παύεται und dx παιδὸς χατέχει τὴν ἐμὴν χαρδίαν 
adversativ verbunden waren. Also hat diese entsprechende Verbindungs- 
partikel in der offenkundigen Lücke V. 8 gestanden!). Es ist noch 
mehr gewonnen; niemand, der das Verhältnis der beiden Glieder erfaßt 
hat, wird die Worte antasten, die das &x σταιδὸς κατέχεσϑαι ausdrücken. 

Nun also die Umkleidung des Gedankens. Da ist gleich sehr 
gesucht, daß die Bäume mit ihrer Frühlingsblüte den Gegensatz zu dem 
Liebesbedürfnis des Dichters bezeichnen, das in jeder Jahreszeit seines 
Lebens dasselbe ist. Dem Griechen wird freilich durch den Wert seines 
Wortes ὥρα der Unterschied zwischen Jahreszeit und Lebensperiode 
verschleiert, so daß Ibykos so weit im Rechte ist. Dann wählt er bestimmte 
Bäume zu Vertretern, Fruchtbäume, die nur im Garten unter sorglicher 
Pflege gedeihen (Quitten und Granaten waren damals gewiß nicht ge- 
mein), vor allem der Bewässerung bedürfen. Und das Wasser kommt 
aus der heiligen Tiefe, die Nymphen spenden es, und die denkt man 
sich in einem Garten, der dem Wechsel der irdischen Jahreszeiten ebenso 
entrückt ist wie die göttliche Jugend seiner Hüterinnen, ἀχήρατος. wie 
die Wiese der Artemis (Eur. Hipp. 73). Das ist hübsch; aber es lockt 
unsere Phantasie auf Abwege. Dem will Ibykos abhelfen, fügt also 
noch die Blüte der Reben hinzu, die der Grieche auf seinen Äckern 
zieht; da gibt es wieder ein hübsches sinnlich geschautes Bild; .die un- 
scheinbare Rebenblüte gedeiht geborgen unter dem rasch entwickelten 


Gedicht an Theoxenos, das er gleich danach anführt; aber daß das Gedicht des 
Ibykos einem Knaben gilt, folgt nicht mit Notwendigkeit aus dem, was wir bei 
Athenaeus lesen; es ist nur sicher aus der übrigen Poesie des Ibykos und seinem 
Rufe (Cic. Tusc, IV 71). Aber das hat auch einmal nicht nur bei Chamaileon, 
sondern auch bei Athenaeus gestanden, denn dieser knüpft seine Collectaneen 
_ über den naudızög ἔρως an. Der Epitomator hat gekürzt. 

1) Wir lesen nur ze, das Hermann zu ἅτε (ἅ8᾽) ergänzt hat; es genügt 
also {ἀλλ᾽ ἄντε; aber Sicherheit ist in solchem Falle nicht erreichbar. 


124 Anakreon. 


Laube; nur ist das wieder ein Schmuck, der das Verständnis des Ganzen 
verbirgt. 

Noch überladener ist das zweite Glied; Eros in seinem Wirken 
wird verglichen mit dem Ognixıog βορέας ὑττὸ στεροττᾶς φλέγων, 
der Nordwind kommt unter Gewittern — was φλέγων ist, wird niemand 
ohne weiteres erkennen, oregoscai sind keine χεραυνοί, die einschlagen, 
und sengende Glut bringt der Boreas nicht. Eros kommt von Aphrodite 
her dioowv uaviarcıy ἐρεμνὸς ἀϑαμβής. Seine Bewegung ist ἀέσσειν 
nur, weil er mit dem Winde verglichen ist, und die Tätigkeit des 
Boreas ist φλέγειν, weil Eros uaviaıg φλέγει. Das Epitheton ἐρεμνός 
befremdet für Eros, denn das ist ja bei Homer die aiyig und die 
λαΐλαψ: Eros ist nicht finster. ἀϑαμβής, ein seltenes und sehr merk- 
würdiges Aequivalent von ἀναιδής) in dessen ursprünglicher Be- 
deutung, paßt für beide, schließt also vortrefflich die Vergleichung ab 
und leitet allein zu dem Hauptverbum φυλάσσει φρένας ἡμετέρας über. 
Mit raffinirter Künstlichkeit sind also die Beiwörter von Eros und 
Boreas hin und herübergeschoben, um die volle Gleichartigkeit beider 
oder vielmehr des Effectes, den sie machen, auszudrücken. Ihre Gleich- 
artigkeit liegt ja nicht in plötzlichem Auftreten (woran man bei einem 
Winde leicht denkt); der Boreas, der Meltem weht eben monatelang, 
schonungslos — wer die Kykladen kennt, weiß, daß auf den Berghöhen, 
die er bestreicht, kein Baum hoch kommt, aber die Windmühlen fest auf 
ihn eingestellt werden. So ist das φλέγδιν, oder vielmehr die Pein, 
die ein unablässiger trockner Wind erzeugt, als Analogie zu der nimmer 
nachlassenden Brunst begreiflich, und dann wird es auch der Anschluß 
an das Hauptverbum gv4Aaoosı, das in der Tat so befremdend an- 
mutet, daß es verzeihlich ist, wenn man zunächst nicht daran glauben 
will2). Ich bin auch darauf gefaßt, daß die meisten Leser dieser Er- 
klärung zunächst den Glauben versagen werden; aber wenn sie die 
Aufgabe der Einzelinterpretation nur ernst genug nehmen, werden sie 
sich darein ergeben, wie ich mich ergeben habe, daß es nicht erlaubt 
ist bei einem “Classiker” überladene und verschrobene Stilisirung zu 
vertreiben, die man bei Timotheos duldet und schilt; der ist eben nicht 


1) ὕβρις ἀϑαμβής Bakchyl. 15,58. σῶμα ἀϑαμβές des Thanatos in der 
Alkestis des Phrynichos 2, die Erklärung ἄφοβος (erhalten in Bekkers An. 389) 
ist falsch; richtig Jebb zu Bakchylides. 

2) Daher die vergeblichen Versuche φυλάσσειν durch ein Verbum wie τενάσ- 
σειν, ταράσσειν zu ersetzen; schon das Praesens «ioow» sollte abraten, auch 
ἐγχρατέως. 


με 


Ibykos 2. 125 


nur so alt überliefert, sondern auch so spät ans Licht getreten, daß die 
conjecturale ἀναίδεια ihm nicht mehr das Concept corrigirt hat. In 
Wahrheit hat Timotheos auch Stil, wenn er uns auch mit Recht miß- 
fällt, und diesen Stil hat er zwar übertrieben, aber nicht erfunden; kein 
Wunder, daß wir hundert Jahre früher ähnliches finden. Doch sehen 
wir noch ein Stück des Ibykos an. 


Ibykos 2 
Ἔρος αὐτέ με χυανέοισιν ὑπὸ Da treibt mich wieder Eros mit allen 
βλεφάροις τακχέρ᾽ ὄμμασι δερχόμενος Lockmitteln der Aphrodite in ihr Netz, 
κηλήμασι παντοδαποῖς ἐς ἄπειρα dem man sich nicht entwindet; und 


δίχτυα Κύπριδι βάλλει. sein Blick unter den dunklen Wimpern 

57 μὰν τρομέω νιν ἐπερχόμενον ist so schmelzend. Ja ich zittre vor 

ὥστε φερέζυγος ἵππος ἀεϑλοφόρος seinem Kommen, wie das sieggekrönte 

ποτὲ γήραι Rennpferd, wenn es altert, ungern mit 

ἀέχων σὺν ὄχεσφι ϑοοῖς ἐς ἅμιλλλν dem schnellen Wagen auf den Renn- 
ἔβα ὃ. platz geht. 


Eros ist hier Gehilfe der Jägerin Aphrodite; ihr Netz ist aufgestellt, 
er ist ihr ἀρχυωρός, aber wenn er χηλήματα anwendet, so ist es nicht 
die Hasenjagd, die das Bild liefert, uns von den Vasen so wohlbekannt 
und in dem Kynegetikos, den niemand mehr Xenophon zuschreiben 
darf, beschrieben, sondern eher ein Stellnetz für Vögel — wenn Ibykos 
ein einheitliches Bild im Sinne gehabt hat. Daß er den Blick des Eros 
beschreibt, wie er ihn beschreibt, ist wenigstens nicht von dem Bilde 
her genommen, sondern von dem Objecte seiner Liebe, dem schönen 
Knaben; doch die Vermischung des Eros mit dem ἐρώμενος liegt nahe 
und wird von Diotima 204° gerügt. Der Ἰβύχειος ZIrrog?) war dem 
Platon aus seiner Jugend im Gedächtnis haften geblieben (daher haben 
wir ja die Verse) und ist hübsch, aber nichts eigentümliches. Über- 


1) Erhalten am Rande der Platonstelle, die darauf anspielt, Parmen. 137, und 
ebenda stand es in dem Exemplare des Proklos, der es in seinen Commentar 
aufgenommen hat. Zu emendiren war nur Κύπριδι für den Genetiv, von Schoemann 
gefunden; Bergk hat es verschmäht und das Versmaß verdorben. Es ist das 
xara δάχτυλον εἶδος, in dem auch die Geryoneis des Stesichoros gehalten war, 
charakteristisch daß die daktylisehen Reihen auch “anapaestisch’ anfangen können. 
Genauere Bestimmungen zu geben gestattet die Dürftigkeit des Materiales nicht. 
ἄπειρα δίχτυα, ἃ οὐχ ἔχει πέρας, SO ἄπειρον ἀμφίβληστρον Aisch. Agam. 1382. 
Der Ring ist ἄπειρος, wenn er nur ein Reif ist: hat er einen Stein, so hat er 
ein πέρας, daher ἄπειρος = ἀλιϑος Pollux 7, 179. Aber der Grieche fühlt bei 
ἀπειρον dixtvov, daß man da nicht hinaus kann, wo man kein Ende findet, ὅπου 
μὴ πέρας, οὐχ ἔστι περᾶν. 

2) Ich habe das Bild zu Eur. Her. 120 verfolgt. 


126 Anakreon. 


laden aber ist auch diese Schilderung, denn φερέζυγος ist neben σὺν 
ὄχεσφι ϑοοῖς wirklich überflüssig, und das Bild des Eros als Jagd- 
hund setzt sich schlecht so fort, daß für seine Beute das Bild des alten 
Rennpferdes eintritt. 

Die Ähnlichkeit dieser Erotik mit Anakreon ist unverkennbar; auch 
dies muß man sich vom Dichter selbst zum Weine gesungen denken, 
und in gleicher Verwendung lebt es weiter. Auch die Einführung des 
Eros ist ähnlich; wie er den Anakreon mit dem Ball warf, so fangen 
andere Lieder an 


ἀναπέτομαι δὴ πρὸς Ὄλυμτιον πτερύγεσσι κούφαις 
διὰ τὸν Ἔρωτα, 

oder 
παρὰ δηῦτε Πυϑόμανδρον κατέδυν Ἔρωτα φεύγων, 


wo der Freund ein Zechbruder gewesen sein kann, aber auch ein 
Knabe, der am Ende doch den Eros nachzog, 

oder 
μεγάλωι δηῦτέ u’ Ἔρως ἔκοψεν ὥστε χαλκεὺς 
grehixeı, χειμδρίηι δ᾽ ἔλουσεν ἐν χαράδρηι, 


wo zwei Vergleiche stehen, die man gern in Beziehung setzen möchte; 
ich bin mir aber im Verständnis des ersten überhaupt nicht sicher. 
Keine starke Änderung ist es, wenn geradezu ein Preis der Macht des 
Gottes den Anfang macht, vorausgesetzt, daß die persönliche Wendung 
folgte. 


nennt, der Stesichoros als ihren besonderen Vertreter betrachtet!), ist 
wohl kenntlich; sie unterscheidet sich natürlich als Lyrik von dem Stil 
der παέδεια ἔπη in den Theognideen. Aber innerhalb der ἄσματα 
ist der Gegensatz zu dem Stile des Anakreon gewaltig; wir werden 
der Einfachheit und Anmut des loniers aus dem Osten sehr viel mehr 
Beifall zollen, als der anspruchsvollen Kunst des loniers aus dem 
Westen. Anakreon mochte einmal etwas improvisieren, aber nur auf 
Grund einer in strenger Selbstzucht gewonnenen stilistischen Sicher- 
heit, denn da ist nichts Conventionelles, Wiederholtes, keine Füllsel, 
ohne die es bei der Improvisation nicht leicht abgeht, die immer auf 
das Gedächtnis angewiesen ist; viel eher klingen die Variationen in 


1) Also auch solche Liebeslieder konnten zwischen den beiden Dichtern aus 
dem Westen strittig sein; mit der herkömmlichen Vorstellung von Stesichorak 
ist das schlecht vereinbar. 


Also diese Gattung von σσαίδεια dıouarae, wie sie Chamaileon 


7. u ΒΥ 


Stilgegensätze. 127 


den Theognideen danach. Bei Ibykos treffen wir ein Raffinement, das 
auch auf lange Kunstübung deutet, aber da fehlt das Conventionelle 
wahrhaftig nicht. Wenn wir lesen τᾶμος ἄυπνος χλυτὸς ὄρϑρος 
ἐγείρησιν ἀηδόνας 1), so stellt sich schon das Allerweltsepitheton «Av- 
τός ein, dessen Mißbrauch durch Bakchylides den Zusammenhang dieser 
Dichter beweist2). Gewiß hat Ibykos den Stil der Chordichtung nach 
Samos mitgebracht und auf die σπαέδεια übertragen oder auch (wenn 
Stesichoros solche vorher gemacht und nicht erst im Peloponnes machen 
gelernt hat) zu Hause die leichten Gattungen der Lyrik in dem Prunk- 
stile der Chorgesänge gehalten. Für uns aber steht dieser künstliche 
Stil, den Pindar und die Keer trotz allen Unterschieden gemein haben, 
fertig da; wir sind ja nicht einmal sicher etwas zu besitzen, das älter 
als Ibykos wäre. Wir wollen uns keine Illusionen darüber machen, daß 
wir schlechterdings nicht wissen, wie er sich gebildet hat. Im Mutter- 
land muß es geschehen sein, denn ganz andere Schönheit verfolgt der 
Osten mit der classischen Einfachheit seiner μέλη und der Kraft und 
Natur seiner ἔαμβοι, deren Stärke in der χυρέα λέξις, in dem χλέτιτειν 
&x τῆς συνηϑείας beruht, wie in der echten Poesie und Prosa Athens. 
Und wenn wir die lokrische Schule, zu der wir Rhegion ruhig rechnen 
dürfen, auch hoch einschätzen, so hat Westhellas dies ohne Zweifel 
aus der Heimat erhalten, wo Lasos und Simonides und Pindar gelernt 
haben. Welches Raffinement, welche Ausartung liegt nicht darin, daß 
Lasos ein Gedicht ohne ein S verfertigt. Es klingt seltsam und es 
muß doch wohl so sein, daß Simonides und Pindar die Schmuckmittel 
‚gemäßigt haben. Im Italien des Barocco folgt die Manier der Marino 
und Guarini auf den classischen Stil Ariosts und Tassos; in Deutsch- 
land geht der Weg von der künstlichen Verstiegenheit der Schlesier, 


1) Fr. 7 Bergk, wo die Stellen notirt sind, die zeigen, wie sich die Gramma- 
tiker vergeblich abmühen, in χλυτός etwas Bezeichnendes zu finden; ἄυπνος ist 
der Morgen dagegen einfach, weil man morgens nicht mehr schläft, freilich nicht 
sehr geschickt für ἀφυπνίζων. ἐγείρησιν ist, wie nach dem Grammatiker Hera- 
kleides von Ahrens mit Recht erklärt ist, einfach ein falschgebildeter Indicativ; 
Aristarchs Conjunctiv läßt sich nicht verteidigen. Die Nachtigall als Morgen- 
sängerin im Rhesos 546, mit Unrecht wollte Headlam sie durch die Schwelle 
ersetzen. 

2) Kivrog ist auch bei Pindar Füllwort, z. B. Ol. 1, 105. Pyth. 10,6, also 
in dem ältesten Gedicht, in dem sich die allgemeine Grundlage des chorischen 
‚Stiles sehr fühlbar macht. Auch in den Kretikern des Simonides, die als solche 
sehr bemerkenswert sind (von Bergk nicht erkannt) steht xAvr« als leeres Schmuck- 
wort, ἄγγελε κλυτὰ ἔαρος ἁδυόόμου κυανέα χελιδών... (Fr.74, Schol. Ar. Vög. 1410). 


128 Anakreon. 


die von den Romanen herkommt, über verschiedene (immer von 
außen her bestimmte) Etappen zur classischen Schönheit. Es läßt 
sich eben auch die Stilentwickelung eines Volkes nicht a priori fest- 
stellen, für die Griechen aber ist es immer noch nötig, solche Con- 
structionen a priori zu beseitigen, was dann zunächst nur zu oft mit 
dem Eingeständnis unseres Nichtwissens zusammengeht. 

Das Epos liefert dem Pindar und dem Bakchylides einen Haupt- 
bestandteil ihrer Sprache; mehrere Stücke des Stesichoros sind kaum 
mehr als umgesetztes Epos!). Die Elegie in allen ihren Formen ist 
seine bestimmte Fortsetzung, während die Rhapsoden, schon der letzte 
Bearbeiter der Odyssee, mehr noch die jüngsten hesiodischen Gedichte 
die Ausartung zeigen. Aber jene künstliche Schmückung der Sprache, 
das διϑυραμβῶδες, mit Aristoteles zu reden, stammt nicht aus dem 
Epos. Wohl aber das γριφῶδες, das man unterscheiden muß, die Ein- 
führung von Vocabeln, um die χυρέα λέξις zu ersetzen, und dann 
eine Umsetzung aller Elemente eines Satzes in solche Rede, wo 
dann wirklich etwas zunächst Rätselhaftes herauskommt, und der Leser, 
wenn er den Sinn erfaßt, seinen Verstand ähnlich wie beim Rätselraten 
belustigt. Die φερέοιχος, die γλαύχη δυσπέμφελος des Hesiod sind der 
Art, die Orakelsprache, die Orphik, Empedokles, schließlich Timotheos 


en 


re NE; 


und Lykophron; im Grunde sind die γλῶσσαι gleichen Schlages, mit 


denen sich seit Philitas?2) die meisten Dichter eine Mühe gaben, die 
zwar uns verloren dünkt, aber ihren Zeitgenossen gefiel, die sich ver- 
leiten ließen, Vocabeln, die sie in alten Gedichten nicht verstanden, 
als solche mit Absicht aufgesetzte Schönheitspflästerchen zu betrachten. 
Es verlohnt diese yoipoı in Wörtern und Wendungen zu verfolgen; sie 
fehlen selbst im Drama keineswegs. Hier habe ich das nicht zu tun, 
will aber διϑυραμβῶδες und γριφῶδες unterscheiden, und ein längeres 
schönes Beispiel setze ich gern her. 


Plutarch sagt in der Einleitung seiner πολιτιχὰ rragayyeiuare, wer 
sich einmal mit der Politik eingelassen hätte, käme von ihr nicht mehr 
so leicht wieder los. Es gehe ihm wie denen, die sich um zu schaukeln 


in ein Boot gesetzt haben und in das Meer hinausgetrieben sind; trotz 


aller Angst und Seekrankheit hilft es ihnen nichts, sie müssen sich damit 


1) Greifbar ist es Fr. 26, wo die Vorlage erhalten ist, aus einer Orestie oder 
einer Helene, aber auch die Reste der Geryoneis klingen so, auch wohl die Athla. 

2) περὶ πάντα Φιλίταν ῥήματα καὶ πᾶσαν τρυόμενον λαλίην sagt Herme- 
sianax, d. i. σπουδάζοντα περί γλώσσας καὶ ἱστορίας. Das läßt sich auf Kalli- 
machos ganz übertragen. 


“Simonides” Fr. 29. 129 


abfinden!). Darauf setzt er ohne Verbindung einen Vers hin, offenbar 
eine poetische Schilderung dieser Situation 

λευχᾶς καϑύπερϑε γαλάνας 

εὐτερόσωποι σφᾶς πιαράξιραν ἔρωτες ναίας 

χλαίδος χαραξιπόντου δαιμονίαν ἐς ὕβριν). 


Was heißt das? Bergk hat es in den Hymnus des Simonides auf Poseidon 
gesetzt; weswegen, ahne ich nicht; vielleicht weil in ihm die Symple- 
gaden, in der Tat eine χλαὶς πόντου, vorkamen. Ein fast komischer 
Mißgriff. Über den Meeresspiegel hin leuchtet freundlich die Stille; 
das reizt die Menschen und verlockt sie hinaus aus dem “Riegel der 
Schiffe, der τὸν πόντον χαράσσει᾽ : was ist das anderes als der Molo, 
der den Hafen schließt und das Meer kratzt’, wie man umgekehrt, 
aber allein natürlich, von den Wogen sagen kann, daß sie das Land 
χαράσσουσι. Und nun ὑβρέζονται, erfahren sie Ungebühr, Ver- 
gewaltigung, δαιμονίως, von der Naturgewalt, Sturm und Wogen. Das 
ist sehr pretiös gesagt, geistreich, aber ich möchte doch den Dichter 
nicht loben. Wer es war, dafür haben wir nur den Anhalt, daß 
Plutarch aus dem Gedächtnis citirt, was auf Pindar oder Simonides 
deutet, Bakchylides ist nicht ausgeschlossen; zwischen ihnen zu ent- 
scheiden wage ich nicht, denn das bloße Gefühl kann zu leicht 
täuschen. Pindar hat solche Künste wenigstens nicht gesucht; für die 
σωφροσύνη des Simonides will es aber auch wenig passen. 

Zum Contraste stehe hier noch eine Probe davon, wie Pindar 
schreibt, wenn sein Stil an das γριφῶδες streift. Es ist der Anfang eines 
Liedes auf Delos, Prosodion oder Paean, das weiß ich nicht zu unter- 
scheiden, Fr. 873). Eine einigermaßen wörtliche Übersetzung läßt sich 
von diesem Stile gar nicht geben. 


1) 7984 οὐχέτι δαιδίως ἀπελϑεῖν δύνανται (zul) ταὐτὸ τοῖς ἐμβᾶσιν εἰς 
πλοῖον αἰώρας χάριν εἶτ᾽ ἀποσπασϑεῖσιν εἰς πέλαγος πεπονϑότες ἔξω βλέπουσι, 
ναυτιῶντες καὶ ταραττόμενοι, μένειν δὲ χαὶ χρῆσϑαι τοῖς παροῦσιν ἀνάγχην 
ἔχοντες. Nur der Zusatz bringt den Satz in Schick; die letzten Participia sind 
farblos, weil sie auch auf die Politiker unmittelbar anwendbar sein sollen. 

2) παράειραν habe ich nach des Archilochos τίς σοὶ παρήειρεν φρένας ge- 
setzt. Überliefert παρήισαν; παρέπεισαν Hermann prosaisch und unwahrschein- 
lich, παράιξαν Bergk; aber weder das transitive &ıoosıy gefällt, noch paßt es für 
die Verführung durch die Ἔρωτες. Es stand natürlich παρῆιραν, die attische Form. 

3) Es ist das Gedicht, das Pindar selbst dem Chore einstudirte, der es in 
Delos, also an den Delien, Ende Februar, singen sollte, als er den Erfolg der 
eben im Winter abgehaltenen Isthmien erfuhr und zwischendurch (wenn er nicht 
das διδάσχειν seines Liedes ganz aufgab) das erste isthmische Gedicht machte, 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 9 


130 Anakreon. 


Χαῖρ᾽ ὦ ϑεοδμήτα, λιπαροπιλοχάμου παέδεσσε “Ιατοῦς 
ἱμεροέστατον ἔρνος, 

πόντου ϑύγατερ, χϑονὸς εὐρείας ἀκχένη- 
τον τέρας, ἅν τε βροτοὶ 

4ἄλον χιχλήσκοισιν, μάχαρες δ᾽ ἐν Ὀλύμπωι 
τηλέφαντον χυανέας χϑονὸς ἄστρον. 


So weit ist gedehnt, was im Grunde nur Anrede ist; aber es fängt gleich 
mit ϑεοδμήτα an, dem hieratischen Beiworte, das auf eine Stadt deutet, 
und in Delos selbst an den Delien gar nicht mißverstanden werden kann. 
Dann eine lange schmückende Apposition, dann der Vatersname oder 
vielmehr sein Ersatz, endlich in breiter Periphrase der Name selbst. 
ἐλαφηβόλε ξανϑὴ παῖ Aıög Agreuı, ποικιλόϑρον᾽ ἀϑανάτα "Apoo- 
dıra παῖ Avöc δολοτιλόχε: das sind analoge Gebilde, nur noch einfach. 
£ovog Reis, Schößling, verwendet Pindar selbst im Sinne von zexvov, grade 
Aaroög ἔρνεσι Nem. 6, 38. Aristophanes Ekkl. 973 ist ein Mädchen 
Κύπριδος ἔρνος. Wir treffen den Sinn, wenn wir ἄγαλμα dafür sagen, 
und hier soll gesagt werden, daß die Letokinder an Delos besonderes 
Gefallen finden; ἑμερόξις ist ein starkes φέλος. ὠττολλωνιάς redet Pindar 
gleichzeitig die Delos an, Isthm. 1, 6. Daß Leto ein klangvolles Beiwort 
erhält, hat keinen anderen Wert als den des Klanges. “ Meerestochter, der 
weiten Erde unerschüttertes Wunder”: das ist complementär. Die Delos 
stammt gewiß nicht von dem hesiodischen Urgotte Pontos, sondern 
gehört als Insel dem Meere an, aber auch dem Lande, und da ist das 
Wunder, daß sie, von der wir wissen und in der Gegenstrophe hören, 
daß sie einmal als schwimmende Insel erst recht zudvrov ϑυγάτηρ war, 
nun von keinem Erdbeben erschüttert wird: τέρας διὰ τὸ μὴ χινεῖσϑαι, 
das ist kühn und kurz gesagt. Nun muß der Name folgen, Säle er- 
warten wir: da benutzt Pindar die homerische Unterscheidung der Götter- 


auf Herodotos, Asopodoros 5., nicht ohne zu erwähnen, daß unter den Siegern 
dieser Isthmien sechs Thebaner waren. Den Asopodoros hat Gaspar mit einem 
thebanischen Reiteroffizier gleichen Namens glücklich identificirt, der sich gegen 
die Griechen bei Plataiai ausgezeichnet hatte (Herodot. 9, 69). Wenn dieser sich 
überhaupt rettete, mußte er zunächst flüchtig werden, und das sagt Pindar von 
dem Vater des Herodotos. Nun ist er heimgekehrt, reich und angesehen. Das 
ist vor den letzten siebziger Jahren nicht denkbar; danach bleibt längerer Spiel- 
raum. Die Keer holten sich wohl Pindar, während ihre heimischen Dichter in 
Sicilien waren. Weiter soll man in Vermutungen nicht gehen. Als ein rasch 
hingeworfenes und ganz auf den Moment berechnetes Stück ist das Gedicht sehr 
wertvoll. 


TRETEN Zn 


Pindar Fr. 87. 131 


und Menschensprache, um den doppelten Namen Delos und Asteria 
anzubringen. “Die Menschen nennen dich Delos, aber die Götter im 
Himmel den fernhinleuchtenden Stern der blauen Erde.” Hier den 
Namen Asteria herauszuhören, ist etwas Rätselraten; aber wie großartig 
ist die Vorstellung, daß die Erde für den Blick der Götter eine blaue 
Fläche ist, wie ihr Himmel für uns, auf dem ihnen dann Delos, so 
klein sie ist, als ein heller Stern lieblich aufleuchtet. Wer an sprach- 
licher Kunst als solcher Gefallen findet, wird hier ein Juwel, einen 
seltenen Edelstein in reichster Fassung anerkennen; so etwas kann 
Pindar, aber man muß zugeben, daß er sich oft mit gewöhnlichen 
Halbedelsteinen und handwerksmäßiger, wenn auch stilgerechter Fassung 
begnügt)). 


Die Vereinigung so verschiedener poetischer Künstler, wie Ibykos, 
Lasos, Simonides, Anakreon in dem Athen, das in Tragödie und 
Komödie die griechische Poesie krönen sollte, ist ganz ebensohoch 
einzuschätzen wie die Tätigkeit chiischer, nesiotischer und pelopon- 
nesischer Bildhauer (sicherlich auch ionischer und korinthischer Maler), 
die uns die Weihgeschenke der Burg aus derselben Zeit offenbart 
haben. Aber die Geschichte der Poesie hat es schlechter als die der 
bildenden Künste; ihr steht nichts zu Gebote, das sich der Vasen- 
malerei vom Dipylonstile an bis zu der leeren Eleganz des vierten 
Jahrhunderts vergleichen ließe, und auch Skulpturen in Poros und 
Marmor lassen das autochthon attische Wesen erfassen. Die Poesie 
hat nur Solon, und seine Sprache ist in den Distichen die conven- 
tionelle Litteratursprache; die lamben sind allerdings von köstlicher 
Frische. Dann fehlt alles bis auf die paar Skolien auf die Gegner 
der Peisistratiden, und für uns ganz unvorbereitet und plötzlich erhebt 
sich Aischylos mit der Liederfülle, den schmuckbelasteten Reden, der 
Stichomythie seiner Hiketiden. Wenn sich’s auch nur unzulänglich 
verfolgen läßt, zweifeln kann man nicht, daß er die allseitigen An- 
regungen der fremden Dichter in sich aufgenommen hat. Eins aber 
scheint mir athenisch, die ungemein wirksamen, für den Moment ge- 
prägten Composita, Σαλαμιναφέται, Aryvaroradn, ἀδικησίφιλος bei 


1) Aus der Antistrophe Fr. 68 möchte ich nur eine Wendung von einem 
trübenden modernen Zusatz befreien. ἦν γὰρ τὸ πάροιϑε φορητὰ χυμάτεσσιν 
παντοδαπῶν ἀνέμων ῥιπαῖσι. Da schiebt man ein τε ein, damit die Wogen und 
die Winde verbunden werden. Aber die Dative haben verschiedene Function; 
der erste ist locativisch; die Winde treiben die Delos auf den Wogen. 

ΘῈ 


132 Anakreon. 


Solon, χρεωχοτίδαι als Schimpfname gleicher Zeit, rgodwosraıgov in 
dem Skolion auf Leipsydrion, das selbst einen solchen Namen trägt. 
Bei Aischylos μδτωττοσώφρων Awvocwnig οὐρανόνιχος οἰοβούχολος 
χεντροδηλήτης in den Hiketiden. Mit dem Erbe wuchert die Komödie 
viel mehr als die Tragödie σαρχασμοπιτυοχάμτοται, ἀρχαιομξλισιδω- 
γοφρυνιχήρατα. In der Metrik treten vollkommen wie eine neue plötz- 
liche Offenbarung die Anapaeste, die in wundervollster Abwechselung 
jeder Stimmung angepaßten lJamben, die Dochmien neben vielem auf, 
dessen Herkunft aus Lesbos, Ionien, dem Peloponnes mehr oder weniger 
deutlich ist. Ich sehe keine Aussicht dazu, daß uns das Werden dieser 
höchsten Kunst begreiflich werden könnte. Da dünkt mich das 
Hyporchema des Pratinas unschätzbar, das Athenaeus 617° aus einem 
gelehrten alten Buche über die Flöten erhalten hat. Ich habe das 
Stück zwar vor langen Jahren in der Hauptsache richtig behandelt 
(Comment. gramm. I Greifswald 1879), aber hier paßt es her, und 
die meisten werden es doch nur so zugerichtet gelesen haben, daß sie 
es nicht lesen konnten. Pratinas ist aus Phleius und wird manches 
aus der Heimat mitgebracht haben; die Satyrı sind dort ja auch zu 
Hause. Es ist eben sehr viel Dorisches in den Rhythmen und dem 
Stil der Tragödie; aber beides können wir vom 5. Jahrhundert her 
nicht anders als attisch nennen. 


Τίς ὃ ϑόρυβος ὅδε; τί! τάδε τὰ χορεύματα!; 
τίς ὕβρις ἔμολεν ἐπὶ! Διονυσιάδα ποἰλυπάταγα ϑυμέλαν; 
ἐμὸς ἐμὸς ὃ Βρόμιος, ἐμὲ δεῖ χελαδεῖν,! ἐμὲ δεῖ παταγεῖν 
dv’ ὄρεα σύμενον μετὰ ναιάδων 
5 οἷά τὲ χύχνον ἄγοντα σπτοιχιλόττερον μέλος" 
τὰν ἀοιδὰν χατέστασε Πιερὶς βασίλειαν" ὃ δ᾽ αὐλὸς 
ὕστερον χορξυέτω. 
χαὶ γάρ ἐσϑ᾽ ὑπηρέτας" κώμοις μόνον ϑυραμάχοις TE 
πυγμαχίαισι νέων ϑέλοι παροίνων 
10 ἔμμεναι στρατηλάτας. 
scale τὸν φρυνξοῦ 


Abweichend von der wirklichen Überlieferung ist hier nur 8 χώμοις für 
χωμων; wenn das χώμωι wäre, wie man gewöhnlich schreibt, so wäre das ein 
collectiver Singular; der verträgt sich nicht mit dem folgenden Plural, denn der 
Genetiv gehört zu beiden, da sich doch die χωμάζοντες vor der Türe desselben 
Mädchens treffen und prügeln. 9 ϑεαοιπαροινον: das ist von mir und Bergk 
nur durch Deutung der Zeichen emendirt. 11 φρυναιου; das war nur nach Et. 
M. s. v. umzuschreiben. 


Pratinas Fr. 1. 133 


σοιχέλου zevodv ἔχοντα, 
φλέγε τὸν ὀλεσι(σιδαλοχάλαμον 
λαλοβαρύοτια {(βραδυπια)γραμελορυϑμοβάταν 
15 ϑῆτα τρυπάνωιν δέμας τιξτλασμένον. 
ἤν ἰδού, ἅδε σοι δεξιὰ 
χαὶ ποδὸς διαρριφά, Θριαμβοδιϑύραμβε χκισσόχαιτ᾽ ἄναξ. 
(ἀλλ᾽) ἄχουξ τὰν ἐμὰν Δώριον χορείαν. 

13 sehr schön von Bergk aus ολοσιαλοκχ ergänzt. Derselbe hat 14 πὰ wieder- 
holt; den Rest habe ich ergänzt und so auch 18. 15 hat Hartung ϑῆτα aus 
ϑυπα gemacht: das ist auch nur andere Combination der Striche. Es war für den 
Sinn und die graphische Wahrscheinlichkeit eine Verschlechterung, wenn ich ϑῶπα 
vorschlug. Das vulgäre ὑπαὲ erreicht es Sinn, Vers, Probabilität der Änderung 
gleichermaßen zu verfehlen. 


Nun erst der Sinn. Eingeleitet wird das Citat IIgarivag ὃ Φλειάσιος 
αὐλητῶν nal χορευτῶν μισϑοφόρων κατεχόντων τὰς ὀρχήστρας ἀγανα- 
χτήσας (-χτειν τινας, d. ἢ. xrıvag mit einem verfehlten Versuche zu ver- 
bessern) &rrl τῶι τοὺς αὐλητὰς μὴ συναυλεῖν τοῖς χοροῖς xadarıso ἦν 
σιάτριον, ἀλλὰ τοὺς χοροὺς συνάιδειν τοῖς αὐληταῖς --- ὃν οὖν εἶχεν χατὰ 
τῶν ταῦτα ποιούντων ϑυμὸν Ö Πρατίνας ἐμφανίζει διὰ τοῦδε τοῦ ὕττορ- 
χήματος. Der Dichter ärgert sich über die neue Manier, daß der Flöten- 
spieler und sein Instrument die Hauptrolle zu spielen beginnt, während 
bisher der Gesang sich nur von ein paar den Takt haltenden Tönen 
der Flöte begleiten ließ. Der Berichterstatter lebt in der hellenistischen 
Zeit, wo der αὐλητής, vielleicht schon χοραύλης genannt, mit dem 
Chore, den er sich mietet, die Dithyramben aufführt; das verlegt er 
in die Zeit des Pratinas. Darauf ist nicht unbedingt Verlaß; aber auch 
wenn Reigenchöre sangen, konnte der αὐλητής zu einer Bedeutung 
gelangen, die dem διδάσχαλος unbequem war. Wir sehen ja, daß 
allmählich die Nennung des Flötenspielers für die Rundtänze in den 
Didaskalien durchdringt; die der scenischen Spiele nennen ihn nicht: 
erst in denen des Terenz tritt er neben den Schauspieler, oder besser 
Regisseur. Pratinas führt nun ein Lied auf, das der Berichterstatter 
‚ mit dem mindestens für uns gar nicht bezeichnenden Namen ὑσόρχημα 
belegt; es ist deutlich, daß sein Chor mit leidenschaftlichen Sprüngen als 
Thiasot des Dionysos auftritt: unmöglich kann das von dem Dithyrambus 
als Lied der Dionysien getrennt werden, ja, ich halte grade dieses für 
einen echten Dithyrambus, ganz wie den athenischen Pindars. Der 
Berichterstatter hat nur den Namen vermieden, weil er seiner Zeit ent- 
sprechend das für dithyrambisch hielt, was bei Xenokrates und Bak- 


134 Anakreon. 


chylides so hieß, was auch Simonides so bezeichnet haben wird, die 
Ballade mit heroischem Inhalt. Wenn Pratinas anfängt “was ist das 
für ein Lärm? was für eine Ungebühr? Mir gehört der schwärmende 
Gott, ich ziehe in seinem Gefolge mit den Nymphen durch das Ge- 
birgel). Die Herrschaft gebürt dem Gesange; die Flöte muß sich ihm 
unterordnen, so wird mit ἀοιδά niemand anders bezeichnet als der- 
jenige, welcher in erster Person spricht. Also ist auch die Flöte sein 
Diener, sein ὑπηρέτης, sein Ing; wie sehr dies Wort hierher paßt, das 
der Berichterstatter mit uıoYog@öoog wiedergibt, wird deutlich. Beim 
Komos zieht der Flötenspieler oder die αὐλητρίς voran: das sehen 
wir oft genug auf den Vasen; in dies ihr Reich wird das Blasinstrument 
zurückgewiesen; so mochte der Kitharist Alkman auf die Σάμβας und 
Τῆλις mit ihren δουλοτίρεττῆ ὀνόματα hinabsehen (Athen. 624°). Und 
wenn es nun heißt, “haut die Flöte, brennt die Flöte”, so sind das 
drastische metaphorische Wendungen, die ihren Sinn dadurch erhalten, 
daß die Flöte eine Kröte ist, denn sie zischt, prustet ist das rechte Wort 


für den Norddeutschen wenigstens; würdigen wird die famose Vergleichung 


nur, wer einmal eine ordentliche dicke Kröte aus den Erdbeeren aufgestört 
hat. Und dann verliert die Flöte den Speichel, weil sie mit ihrer tiefen 
Stimme schwatzen soll, weil sie aus dem Takt kommt — wodurch? 
Nun, die galoppirenden Rhythmen zeigen es, sie kann nicht so rasch 
mit: wahrhaftig nicht allein, weil zwei Silben fehlen (obgleich das hin- 
reicht), sondern weil der entscheidende Begriff fehlt, habe ich βραδὺ 
ergänzt. Und nun macht der Chor einen dionysischen pas: er wirft 
den rechten Arm in die Höhe, und dann auch das rechte Bein (nur 
wenn δεξιός zugenommen wird, kann πούς allein stehen): so sieht 
man die Satyrn oft genug: dem Gott zugewandt tut er das, es ist 
seine Huldigung. Der Gott, das Schnitzbild aus Eleutherai ist ja zu- 
gegen. σοί zeigt, daß die Anrede hierher bezogen werden muß, und 
die Vocative gehören auch zusammen: der erste fungirt als Eigenname, 
“Herr mit dem Epheu im Haar” ist Apposition. Εὔιε χισσοχαῖτ᾽ ἄναξ 


1) Diese Worte haben zu dem Mißverständnis Anlaß gegeben, daß der 
Chor Satyrmaske trüge. Davon kann keine Rede sein: die Culthandlung des 
Tanzes ἐν Διονύσου ersetzt den Zug ins Gebirge; wenn der Gott selbst in sein 
Heiligtum kommt, braucht man ihn nicht in der Ferne aufzusuchen. Aber aller- 
dings erkennt man hier, wie nahe es dem Arion gelegen hatte, die (hier und da 
sicherlich auch im bürgerlichen Tanze vorher beliebte, nur formlose) Vermummung 
für die Choreuten einzuführen, zugleich wie fern jede dramatische Handlung dann 
immer noch lag. 


rt 


Pratinas Fr. 1. 135 


χαῖρ᾽, ἔφασκ᾽ Ἐχφαντίδης (Kratinos bei Hephaestion 15, 21). Dann 
kann das Schlußwort, “höre mein Lied, das dorische Lied des Πρα- 
tivag”, nicht unverbunden stehn, eine Partikel fehlt; es fehlt auch eine 
Silbe, um die Trochaeen durchzuführen. 


Ganz wundervoll ist das Versmaß der Aktion und dem Sinne an- 
gepaßt. Mit Anapaesten stürmt der Chor herein, aufgelösten Anapaesten, 
wie sie nun nicht mehr bloß die Komödie, sondern auch das sopho- 
kleische Satyrspiel zeigt. Von da ab sind alles Trochaeen, d. h. Läufer, 
und wir erinnern uns, daß die älteste, dem Satyrspiel entwachsende Tra- 
gödie, also die Tragödie des Pratinas dieses Maß bevorzugte. Trochaeen 
sind es, keine Epitrite, und sie wirtschaften mit den Auflösungen (wie 
die Anapaeste), denen der Flötenspieler nicht folgen kann; das Tempo 
hat natürlich mitgespielt, und wer sie sprechen kann, wird auch dies in 
den Versen zum Ausdruck bringen können. Ebenso überzeugend wirken 
die Verse mit unterdrückter Senkung: ἢν ἐδού, δεξιώ, wo die Action 
der Arme und Beine die Pausen -füllt. Innerhalb dieser Trochaeen 
steht dreimal — vv _ vv _ τ, also das daktylische Glied der 
Verse, die von den Metrikern ehedem Daktyloepitriten genannt wurden, 
jetzt für loniker gelten. Meine altmodische Ansicht konnte durch die 
Anaklasis, die Bacchylides lehrte, nicht wohl erschüttert werden; ich 
dächte, daß ich zu den ersten gehört hätte, die von ihr für die Pindar- 
kritik Gebrauch gemacht haben. Noch viel weniger konnte mir die 
Hyperkatalexe imponiren, ein Kunstwort, dessen Schall die Tatsache 
maskirt, daß die loniker nicht aufgehen. Hier nun habe ich, und habe 
ich immer gehabt, ein langes trochäisches Stück, in dem das dak- 
tylische Glied vorkommt. Da habe ich nun so viel zugelernt, daß ich 
dies Glied für einen Dimeter halte, der als solcher den Platz eines 
trochäischen Dimeters einnimmt; daß damit aber sehr viel über die alte 
Ansicht hinaus gewonnen wäre, die einfach einen daktylischen Trimeter 
ansetzte, kann ich nicht finden. Und wenn mir jemand zumuten sollte, 
diese Trochaeen und Daktylen des Pratinas für Ioniker zu halten, so 
könnte ich wirklich nur die Achseln zucken. 


Endlich der Stil der Sprache. Da weiß ich wenig zu sagen, außer 
daß sich die Composita hier bereits auf der Höhe der Komödie be- 
finden. Die Hauptsache ist, daß alles im Grunde ganz einfach ist, die 
Wortstellung überall ganz natürlich, nirgend eine Einschachtelung; was 
von künstlichen Bildungen vorkommt, zroıxılörregog ὡς ὁμόπτερος, 
λενότετερος, klingt tragisch; χεσσοχαέτης allein ist ein “dithyrambisches’ 


186 Anakreon. 


Wort; das haben Pratinas und ΚΡΆΝΗ aus hieratischen Anrufungen 

überkommen. | 
Dieser Dithyrambus, der attische des Pindar, die lo des Bakchy- 

lides repräsentiren für uns die kyklischen Chorlieder, die das Publicum 


des Aischylos gehört hat; da haben wir die Weise der Lokrer und 4 


Keer, die Ballade, deren Wurzel das Epos ist, wie die der Kitharodie; 
daneben die Weise Pindars, die ihm ganz persönlich angehört, aber mit 
der des Pratinas dieselbe Wurzel hat. Von Pratinas führt ein grader 
Weg über das Satyrspiel zur Tragödie, von den Keern zu Philoxenos. 


SIMONIDES. 


In unserer Vorstellung gehört Simonides in die Perserkriege zu 
Themistokles und Pausanias, später zu Theron und Hieron, und das 
ist im Altertum ziemlich ebenso gewesen. Pindars Blüte wird in die- 
selbe Zeit gesetzt, und seine berühmtesten Gedichte sind an Theron 
und Hieron gerichtet. So erscheinen uns die beiden als Zeitgenossen 
und Concurrenten; und doch gehören sie in zwei verschiedene Gene- 
rationen. Aber von Pindar waren die Werke erhalten und blieben immer 
bekannt. 4gıorov μὲν ὕδωρ und ἀναξιφόρμιγγες ὕμνοι bestimmen 
unwillkürlich die Vorstellung von seiner Person, und daß er noch die 
Schlacht von Koroneia erlebt hat und die ersten Stücke von Euripides 
und Kratinos hat lesen können, vergessen wir leicht, so leicht, daß 
die urkundliche Datirung von Pyth. 8 nicht beachtet oder gar umge- 
stoßen ward. Dagegen von Simonides lebte die Person im Gedächtnis 
fort, natürlich in der Erscheinung, die sich seinen letzten Mitlebenden 
eingeprägt hatte. 

Simonides hat seine Kunst im sechsten Jahrhundert nicht nur ge- 
lernt, sondern ausgebildet; er war ein Siebziger als Xerxes kam, und 
so hoch wir im Hinblick auf die drei Tragiker die Empfänglichkeit und 
Bildsamkeit der Menschen jener Zeit schätzen mögen: daß der Sieb- 
ziger sich auf neue Bahnen begeben hätte, übersteigt alles Glaubliche; 
auch konnten ihm Pindar und Bakchylides wirklich nur Anfänger 
scheinen. Es ist natürlich für unser Urteil über die beiden Dichter 
von großer Wichtigkeit, vielleicht das Entscheidende, daß der eine als 
Mensch, der andere in seinen Gedichten fortlebte; aber um sie gerecht 
zu würdigen, müssen wir sie beide voneinander weg zu ihren wirk- 
lichen Zeitgenossen rücken: Pindar gehört zu Bakchylides und Aischylos, 
Simonides zu Anakreon, Ibykos und dem Lokrer Stesichoros. 

Simonides hat selbst dafür gesorgt, daß wir sein Geburtsjahr 
kennen, wenigstens so genau wie er selbst. Als er im Jahre 476 in 


138 Simonides. 


Athen mit einem Chore der Antiochis gesiegt hatte, machte er dem 
Choregen Aristeides Xenophilos’ Sohn das Epigramm für das Sieges- 
denkmal und erwähnte dabei, daß er grade achtzig Jahre alt warl). 
Wir besitzen auch das Gedicht, das er auf einem Pinax, also einem 
Gemälde auf Holz oder Ton oder Marmor, anbringen ließ, den er 
irgendwo weihte. Darin berühmt er sich, sechundfünfzigmal mit einem 
Chore gesiegt zu haben, der Stier und Dreifuß erhielt2). Man denkt 
leicht, daß er das gleichzeitig getan hat, als Abschluß seiner Tätigkeit 
wenigstens in Hellas. Denn er war im Begriff nach Sicilien zu reisen, 
wo er auf Agone nicht rechnen konnte und auf die Heimkehr doch 
wohl auch nicht. Sieben Jahre sind ihm noch beschieden gewesen, 
die Krönung seines Lebens. Die Tradition denkt ihn sich am Hofe 
des Hieron; sein Grab in Akragas?) beweist aber, daß er dort auch 


1) Fr. 147 aus Syrian zu Hermogenes 56R. Die Familie des Choregen ist 
bisher nicht bekannt. 


2) Fr. 145, A. P. VI 213 


ἋΣ ἐπὶ πεντήκοντα Σιμωνίδη ἤραο ταύρους 
καὶ τρίποδας πρὶν τόνδ᾽ ἀνϑέμεναι πίνακα, 
τοσσάκι δ᾽ ἱμερόεντα διδαξάμενος χορὸν ἀνόρῶν 
ἐνδόξου Νίκης ἀγλαὸν ἄρμ᾽ ἐπέβης. 


Das zweite Distichon bringt eigentlich nichts neues, so daß ich für seine Echtheit 
nicht einstehen möchte; denn daß Stier und Dreifuß dem dithyrambischen Siege 
entsprechen, war den Zeitgenossen ohne weiteres klar. Am eindrucksvollsten 
sieht man es auf dem Vasenbilde Furtwängler-Reichhold I 19, auf dem Nike 
neben beiden erscheint: da haben wir die Copie eines solchen Pinax, dessen 
Vorbild später in die Pinakothek gekommen sein mag, wie das des Simonides 
wohl auch. Auf diesem stand noch die Weihung an den Gott in Prosa, denn 
der Vocativ gilt der Person des Didaskalos auf dem Gemälde. Wenn der neben 
dem Wagen der Nike stand, konnte auch das zweite Distichon passend zugefügt 
sein; es bringt ein Simonideisches Bild, denn er hat einmal gesagt, daß zwar viele 
concurriren, &vl δ᾽ οἷον εἴχει ϑεὰ μέγαν ἐς δίφρον. Der Wortlaut und damit 
die einfachen Glykoneen ergeben sich, wenn man die Citate aus dem codex 
Lipsiensis bei Reitzenstein Etym. 309 und Cramer An. Par. IV 186 combinirt. 
Inwieweit Stier und Dreifuß auch außerhalb von Athen zusammengehörten, ob sie 
nur für Dithyramben gegeben werden, für Dithyramben im engeren oder weiteren 
Sinne, sind Fragen, die wir beantworten müßten, wenn wir von dem Betriebe 
der Chorpoesie wirklich eine Vorstellung hätten. Da wir es nicht können, sollen 
wir auch für unser Nichtwissen die Consequenzen ziehen. Bedenklich gegen das 
zweite Distichon macht mich namentlich, daß die 56 Chöre alle aus Männern 
bestanden haben sollen. Hat denn Simonides die Chöre für παῖδες und παρϑένοι 
nicht gerechnet, oder hat er nur für Männer gedichtet? 

3) Aelian bei Suidas Σιμωνίδης, Hieron und Pindaros, Sitz.-Ber. 1901, 1263. 


Jugend. 139 


nach dem Sturze der Emmeniden wohnhaft blieb. Das Todesjahr 468/67 
ist nie unsicher gewesen. 

557/56 also ist Simonides, der Sohn des Leoprepes aus der Patra 
der Hylichiden!) in Iulis geboren. In dem vollen Namen liegt, daß 
er ein Vollbürger war, so daß ihm alles erreichbar war, was die Klein- 
stadt zu bieten hatte. Entfremdet ist er ihr nicht; er hat seinen Neffen 
Bakchylides in seine Kunst gezogen, vielleicht auch einen Enkel2); 
wer weiß, vielleicht hatte er das Handwerk des Dichters schon selbst 
geerbt. Es brauchte ihn auch nicht notwendig zum δημιουργός zu 
machen, der in die Fremde zog, und Anekdoten, die nur in Keos 
entstanden sein können), lassen ihn zu Hause Chöre einstudiren und 
mancherlei scherzhafte Verschen machen. Aber sein Talent bewirkte, 
daß die Nachbarschaft sich um ihn bemühte. Das war für den Keer 
zunächst Euboia, genauer Eretria, das über den Süden der Insel gebot. 
Zwei Gedichte auf Eretrier, also vor 490 verfaßt, sind bekannt®). Attika 
war kaum weiter, und dort hat Simonides am Hofe des Hipparchos die 
hohe Schule der Poesie und namentlich der Musik durchgemacht. Die 


1) Kallimachos Fr. 77. In dem nach φυλαί (oder πάτραι) geordneten 
Namenkataloge IG XII 5, 609 steht ein “εωπρέπης als erster der Ὑλιχίδαι. Die 
Familie hat also bis gegen Ende des vierten Jahrhunderts bestanden. Ein Apo- 
phthegma von Leoprepes, dem Vater des Simonides, ohne Wert steht bei Aelian 
V. H. IV 27. 

2) Die parische Chronik notirt zu 485/84 Σιμωνίδης ὃ Σιμωνίδον τοῦ 
ποιητοῦ πάππος ἐνίχησεν ᾿Αϑήνησιν, und die umständliche Bezeichnung hier und 
acht Jahre später (8. ὁ “εωπρέπους ὃ τὸ μνημονιχὸν εὑρών) beweist, daß der 
Verfasser zwei Homonyme unterscheiden will. Aber daß er wirklich den Groß- 
vater des Simonides, der bei ihm 468/67 stirbt, hat einführen wollen, kann ich 
ihm nicht zutrauen. Die Siege und die Daten gehen am Ende auf die attischen 
vixcı zurück; daran ist nicht zu deuteln noch zu rütteln. Aber das πάππος hat 
ja dort nicht gestanden, und daher halte ich den Denkfehler ‘Großvater’ für 
“Enkel” nicht für unwahrscheinlich. Der obscure Enkel dankt dann seine Er- 
wähnung dem Factum, daß er neben dem berühmten Großvater in Athen gesiegt 
hat, der damals zweiundsiebzig Jahre alt war, also einen zwanzigjährigen Enkel 
wohl haben konnte. Daß er selbst in den Jahren 504—476 in Athen nicht ge- 
siegt hätte, also von keinem Choregen als Chormeister gedungen wäre, braucht 
hieraus nicht zu folgen: die Chronik notirt den Sieg, den Simonides selbst 
durch sein Epigramm hervorgehoben hatte, den letzten Sieg: schon damals fiel 
das Epochenjahr in das Greisenalter. des Simonides. 

3) Chamaileon, Athen. 456; die Geschichten tragen gutes Localcolorit, vgl. 
Hiller IG XI 5 p. XXX. 

4) Herodot V 102, auf Eualkides. Harpokration Τάμυναι, Threnos auf 
Lysimachos. 


140 Simonides. 


Anekdote läßt ihn mit Lasos von Hermione concurriren (Aristoph. 
Wesp. 1410), in dem die Musiktheoretiker einen großen Neuerer sahen, 
auch ein theoretisches Buch von ihm zu besitzen glaubten; er war aber 
als witziger Kopf ebenso bekannt, so daß er unter die Sieben Weisen 
kam und zugleich die Eristik erfunden haben solltel). In der Poesie 
muß er dem äußersten Raffinement ergeben gewesen sein, wenn selbst 
sein Cultlied für die heimische Göttin den Buchstaben S ganz ge- 
mieden haben sollte2). Damit opponirt er also gegen den Stil der 
σχοινοτένει᾽ ἀοιδά mit ihrem “unreinen S’, von der Pindar verächtlich 
redet. Den Schwulst des Ibykos habe ich oben der classischen Ein- 
fachheit des Anakreon gegenübergestellt: beide bekam Simonides in 
Athen zu hören. Die Verschen, die Chamaileon mitteilt, zeigen das 
γριφῶδες; man wird gern glauben, daß er auch die bunte Weise seines 
Neffen zu üben gewußt hat; aber charakteristisch für ihn ist vielmehr 
der Stil, den ich an dem Skolion für Skopas zu charakterisieren ver- 
sucht habe; und wenn man das echte Pathos in dem Stücke über die 
Thermopylenkämpfer3) auch nicht verkennen wird, so wenden sich doch 


1) Schneidewins Abhandlung de Laso läßt sich beträchtlich vervollständigen, 
was ich hier nicht tun will. Über die musikalische Schrift Seydel Symbolae 
ad harmoniae historiam (Leipzig 1907) p. 19, nicht ganz glücklich. Ich halte 
es für verwegen, die Excerpte bei Theon p. 59 Hill. und bei Marcianus Capella 
IX 936 Eyss. auf zwei verschiedene Fälschungen zu beziehen. Was Aristoxenos 
Elem. Harm. 3 p. 4 Marqu. (vgl. 200) angibt, erfordert nicht die Existenz eines 
Buches, sondern kann eine durch die mitcitirte Schule des Epigonos tradirte 
Lehrmeinung sein. Die Apophthegmen könnten ebensogut dem Simonides bei- 
gelegt werden und eine Antwort an Xenophanes (Plutarch de vitioso pudore 
830°) würde für dessen χοσμιότης sehr gut passen. 

2) Herakleides bei Athen. 624°, Klearch 455°. Ein Gesang, der an das 
Seilerhandwerk erinnert, muß wohl nicht nur lang, sondern auch eintönig sein. 
Wenn eine simple Strophe, wie die Korinnas, eigentlich ein Bau χατὰ σχέσιν 
zara περικοπὰς ἴσας, zwanzigmal und mehr wiederholt ward, so mochte das einem 
Pindar diesen Eindruck machen. Vielleicht taten es auch die allzuepischen Balladen 
des Stesichoros. Ammonios (Oxyr. 221 Kol. 2) hatte aus Stesichoros einen Beleg 
angeführt ὅτι οἱ μέλλοντες τελευτᾶν μακρολογοῦσιν. Das könnte den Bakchy- 
lides zu seiner abrupten Behandlung veranlaßt haben, wie in Antenoriden und 
Io, womit er freilich in eine noch schlimmere Kunstlosigkeit geriet. 

3) Die Verbindung mit Gorgias habe ich im Anhange zu Diels über das 
dritte Buch der aristotelischen Rhetorik aufgezeigt, den Text besser in meinem 
Lesebuche I 147 gegeben; ich setze es aber her, weil ich sehe, daß immer noch 


Erläuterung nötig ist ; 
τῶν ἐν Θερμοπύλαισζι) ϑανόντων 


εὐχλεὴς μὲν ἃ τύχα, χαλὸς δ᾽ ὁ πότμος, 
βωμὸς δ᾽ ὃ τάφος, πρὸ γόων δὲ μνᾶστις, ὃ δ᾽ οἶχτος ἔπαινος. 


Ser & ως 


Stil. 141 


die kühnen Gegensätze βωμὸς ὃ τάφος, πρὸ γόων δὲ μνᾶστις, ὅ δ᾽ 
οἶχτος ἔπταινος auch an den Verstand. Sie sind Vorläufer der Syno- 
nymik des Keers Prodikos, und Gorgias hat an diese Verse direct an- 
gesetzt. Es sind durchaus nicht bloß die Apophthegmen, sondern auch 
die Gedanken in seinen Gedichten, und nicht selten auch ihr Ausdruck, 
wodurch Simonides als der Vorläufer der Sophistik erscheint, als den 


ἐντάφιον δὲ τοιοῦτον ἰοὔτ ἢ 

ὅ εὐρὼς οὐὔϑ᾽ ὁ πανδίαἸμάτωρ ἀμαυρώσει χρόνος 
ἀνδρῶν ἀγαϑῶν, ὃ δὲ σηκὸς οἰχέταν εὐδοξίαν 
Ἑλλάδος εἵλετο. μαρτυρεῖ δὲ (zul) Δεωνίδας 
χόσμον ὁ Σπάρτας βασιλεὺς ἀρετᾶς μέγαν λελοιπώς 
ἀέναόν τε χλέος. 


Bei Diodor XI 11 ist außer den durch die Klammern bezeichneten Fehlern 
πρὸ γόων in προγόνων verdorben, von Ilgen und Eichstädt verbessert; dies πρό 
für ἀντί ist fast ganz singulär, denn πρὸ πολλοῦ ποιεῖσθαι und Ähnliches schließt 
immer eine Bevorzugung ein. Der Antiatticist 112 citirt dafür Homer 2 735 
ἀϑλεύων πρὸ ἄνακτος, wo es doch dem ὑπέρ nahe steht, für das es Euripides 
öfter gebraucht (ϑανεῖν πρὸ xelvov Alk. 17 ist sowohl als ὑπέρ wie als ἀντί 
verständlich), und aus Philemon δοῦλος πρὸ δούλου, δεσπότης πρὸ δεσπότου. 
Von Compositis ist πρόξενος ganz ἀντὲ ξένου. 3 olrog corr. Jacobs. 7 hat 
Bergk χαί zugesetzt, 8 habe ich χόσμον an die Stelle gerückt, die ihm Stil und 
Versmaß anweisen, überliefert hinter λελοιπώς. Die einfachen Daktyloepitriten 
zu erkennen sollte man verlangen dürfen. εὐρώς steht mit zwei unterdrückten 
Senkungen wie στάλας in dem Spruche gegen Kleobulos, Fr. 57, 4, kann also ein 
Vers für sich sein: die Tilgung des ersten οὔτε (wie Soph. O. K. 1561) wird 
ebenso vom Stile wie vom Versmaße gefordert. Nun die Hauptsache“ Die Gefallenen 
von den Thermopylen haben ein schönes Los,.. Zeuge ist Leonidas, der ewigen 
Ruhm hinterlassen hat.” Das ist im wesentlichen dasselbe: wofür zeugt nun 
Leonidas? Das muß ein allgemeiner Satz sein, nicht das besondere Glück der 
Gefallenen von den Thermopylen. “Ein solches ἐντάφιον wird nicht Rost noch 
Zeit schädigen, sondern in dem Grabbezirke (mit Bedacht steht σηχός, ein Wort, das 
βωμός und τάφος zugleich umfaßt) hat der Ruhm von Hellas Platz genommen.” 
Ist das beides, ἐντάφιον und σηχός, von den Leuten um Leonidas? Unmöglich. 
Von wem also? Das steht da: von solchen die ἄνδρες ἀγαϑοὶ γενόμενοι gestorben 
sind, dh. ϑανόντες ἀφηρωίσϑησαν: an diesem Glauben hängt alles. Die Unsterb- 
lichkeit ist gewiß real, aber das ewige Leben liegt darin, daß das rühmende Ge- 
‘ dächtnis der Hellenen an dem σηκός Platz genommen hat. Sobald man mit Bergk 
ἀνδρῶν δ᾽ ἀγαϑῶν ὅδε σηκός schreibt, ist alles verdorben. Was ist denn dann 
das ἐντάφιον (χαλὸν ἐντάφιον τυραννίς sagte Dionys der Tyrann). Und öde 
0nx0g ist das Grab der Thermopylen. Also soll man die Kraft von ἀνδρῶν ayı 
90» empfinden, 850 werden ἄνδρες ayayol beigesetzt, Rost und Zeit verlieren 
ihre Kraft, am Grabe wohnt εὐδοξία Ἑλλάδος: man sieht es an Leonidas.” Ist es 
nicht klar, daß dies Toten galt, die in ehrenvoller Niederlage gefallen waren, 
daß das Gedicht trösten will? Und ist es nicht schön? 


142 Simonides. 


ihn Platons Protagoras 316° bezeichnet. Wenn er nicht zu jung er- 
schienen wäre, hätte er so gut wie Lasos unter die Sieben Weisen 
kommen können. Auch daß er Sprüche des Kleobulos und Pittakos 
kritisirt, mit Nennung ihrer Namen, und andererseits sich auf Homer 
und Stesichoros namentlich beruft, Fr. 53, klingt sehr viel moderner 
als Pindar. Die Erfindung des uvauovıxov, einer Kunst des Gedächt- 
nisses, die dem Verfasser der parischen Chronik das Merkwürdigste an 
Simonides war, stellt ihn vollends zu den Sophisten?!). 

Das Skolion an Skopas hat Simonides an dessen Tische in Krannon 
gesungen; einige besonders bekannte Gedichte galten den thessalischen 
Fürsten?2), und die Erinnerung an seinen Aufenthalt bei diesen blieb 
lebendig®). Er mag also eine Weile in Thessalien gelebt haben, kann 


1) Das Urteil, das ich in der Anzeige des Bakchylides abgegeben habe 
(G. G. A. 1898, 159), stand unter dem Eindruck der Kunst des Neffen und be- 
ruhte auf einer falschen Deutung und zugleich einer falschen Lesung; ich muß 
jetzt gestehen, daß ich das Gedicht des Theodoridas auf Mnasalkas A. P. 13, 21 
nicht verstehe; aber meine Aufstellungen sind von Boas, de Sim. epigr. S. 209 
treffend widerlegt. 

2) Theokrit ist der beste Zeuge, denn er hat die Gedichte selbst im Sinn. 
Er sagt, Antiochos und der ἄναξ Aisvag und dann die Sxondadeı oder auch 
Κρεῶνδαι wären sehr reich gewesen, aber den Nachruhm, an dem ihre Rosse 
Teil hätten, dankten sie dem Simonides. Das geht auf folgende Gedichte 1) Threnos 
auf Antiochos Ἐχεχρατίδου καὶ Δυσήριδος, bezeugt durch die Scholien und Ari- 
steides auf Eteoneus 2; aus diesem folgt, daß Antiochos jung starb; da ἄναξ 
᾿Δλεύας dabei steht, war Antiochos nicht König; der königliche Ahn konnte in 
dem Gedichte erwähnt sein. Wenn der Sokratiker Aischines einen Avrioyoc 
βασιλεύων Θεσσαλῶν erwähnt, der die Thargelia eine Weile zur Maitresse hatte, 
so stimmt das in keinem Stücke; übrigens sollten die Historiker allmählich ge- 
lernt haben, daß Aischines kein Historiker ist noch sein will. Eher kann Echekratides 
mit dem ἀρχός, d.i. ταγὸς Θεσσαλίας identisch sein, von dem ein Weihepigramm 
in der anakreontischen Sammlung erhalten ist, A. P. VI 142, denn dicht dabei 
steht eines von einem Gewebe, das Dyseris bestellt hatte. Freilich konnten sich 
die Namen in dem Geschlechte wiederholen. 2) Gedicht auf Skopas, in dem 
die Dioskuren vorkamen, Quintilian XI 2, 11, wohl identisch mit dem Gedicht 
auf einen Rennsieg bei Theokrit. 3) Threnos auf die durch den Einsturz des 
Hauses umgekommenen Skopaden, Favorin bei Stob. 105, 62. 4) Das Skolion auf 
Skopas, Kreons Sohn, das auch die Griechen nur aus dem Protagoras kannten. 
Absolute Zeitbestimmungen sind ganz unmöglich, wie die Versuche von Eduard 
Meyer, Theopomp 243, und Costanzi storia Tessalica I 74 fig. lehren, die zudem 
die Zeugnisse nicht scharf genug geprüft haben. Aber der verbreitete Ansatz 
509 ---490 etwa für die thessalische Tätigkeit des Simonides wird im ganzen zutreffen. 

3) Fr. 167, Kallistratos bei Athen. III 125. Für die Echtheit kann man natür- 
lich ebensowenig einstehn wie für die. Verschen aus Keos, die Chamaileon bei- 


% 


Auftraggeber. 143 


aber auch seine Tätigkeit von der Heimat aus geübt haben, indem er 
zur Einstudirung der Chöre hierhin und dorthin zog. In diese Jahre 
der höchsten Kraft, zwischen 510 und 480, werden doch die meisten 
der 56 Siege fallen; er besaß bereits einen panhellenischen Ruf. Als 
490 der junge Pindaros an den Pythien dem Prinzen Thrasybulos nahe 
trat und daher ein Siegeslied auf die Rosse von dessen Vater verfassen 
durfte, hatte Simonides den Auftrag erhalten, einen isthmischen Sieg 
derselben Rosse zu besingen; womit er sich freilich Zeit gelassen hat). 
Wir kennen auch andere Gedichte auf Sikelioten aus jener Zeit). 
Eine uncontrollirbare und befremdliche Nachricht sagt, daß die Athener 
nach der Schlacht bei Marathon eine Concurrenz um eine Elegie aus- 


bringt, allein das beeinträchtigt die Schlüsse für die Biographie kaum. Der Dichter 
verlangt von dem Weine etwas abzubekommen, der mit Schnee gekühlt ist; dieser 
Schnee, aufbewahrt unter der Erde in “Eiskellern’ (wie das noch vor 40 Jahren 
bei Castellamare am Monte St. Angelo geschah, im Orient vermutlich noch ge- 
schieht) stammte vom Olymp. Das bestimmt das Local als Thessalien, und nur 
den Fürsten kann man den Luxus zutrauen. Ich setze die Verse her, die zwar 
etwas γριφωδῶς klingen, aber doch gut verständlich sind. 


τῆι ῥά nor’ Οὐλύμποιο περὶ πλευρὰς ἐχάλυψεν 
ὠχὺς ἀπὸ Θρήικης ὀρνύμενος Βορέης, 

ἀνδρῶν δ᾽ ἀχλαίνων ἔδαχε φρένας, αὐτὰρ ἐχάμφϑη 
ζωὴ Πιερίην γαῖαν ἐπεσσαμένη" 

ἔν τις ἐμοὶ καὶ τῆς χεάτω μέρος" οὐ γὰρ ἔοικεν 
ϑερμὴν βαστάζειν ἀνδρὶ φίλωι πρόποσιν. 


Zu bessern war nur am Anfang τῆι für τήν, was Casaubonus gleich besorgt hat. 
Aber nach ihm sind viele gekommen, deren Griechisch nicht dazu reichte, die 
Tmesis περιεχάλυψεν und die Correlation von τῆς und τῆς, 5, zu verstehen. 
V. 5 hat Bergk χεέτω verbessert; so schrieben die Byzantiner, die Keer sagten 
χείτω; aber hier gehört der Aorist her. Kühn und anschaulich ist es, wie der 
Schnee, der vorher seine starre Kälte dem mantellosen Wanderer bis in die Ge- 
därme trieb, unter der Erde ἐχάμῳϑη, schmiegsam zusammengebacken sich ducken 
mußte: so kommt er jetzt auf die Tafel. Aber solche anschauliche Kühnheit 
lassen die Kritiker nicht ungerügt, d. h. unverbessert. — Ein Apophthegma, das 
den Simonides sagen läßt, er hätte die Thessaler nicht täuschen können, weil sie 
zu ungebildet wären (Plutarch de aud. poet. 15°), ist wohl aus Versehen von 
Gorgias auf ihn übertragen, dessen δικαία ἀπάτη gleich dahinter steht (auch de 
glor. Athen. 348°, Διάλεξις 3, 10); er war ja auch in Thessalien. 

1) Hieron und Pindaros 1304. 

2) Auf Glaukos von Karystos, einen halben Landsmann, der als Reisläufer 
unter Gelon hochkam und um 480 in Kamarina erschlagen ward, Pausan. VI 10, 
Schol. Aischines 3, 189, Bekk. An. 232 (die Zeit 64. os’, denn os’ das Schol., ee’ 
Bekk. An.). Auf Astylos, der aus Kroton nach Syrakus übersiedelte und Ol. 73. 
74. 75 siegte. 


144 Simonides. 


geschrieben hätten, in der Simonides den Aischylos besiegt hätte. 
Wenn daran etwas wahr sein solltel), so kann dieses Gedicht kaum 
erhalten geblieben sein, sonst würden wir Angaben von ihm über diese 
Schlacht ebensogut erfahren wie wir sie für Salamis und Plataiai besitzen 
und zwar aus Elegieen, die ein besonderes Buch füllten2), bezeichnend 
für den ionischen Dichter. Was die Grammatiker die Seeschlacht 
nannten, nämlich die von Artemision, war ein Cultlied an Boreas, das 
die Athener bestellt hatten®). Übrigens hat er auch für Sparta ge- 
dichtet); wenn für Korinth, so hat er da einmal seinen Takt vermissen 
lassen, denn sie haben ihm übel genommen, daß er von ihrer Stadt 
gesagt hatte, den Korinthern grollten weder Troer noch Achaeer). 


1) Nur im βίος Αἰσχύλου erwähnt. Wahrscheinlich ist nicht einmal der Auf- 
trag eines Epigrammes für den σωρὸς in Marathon, denn erst der Friedhof im 
Kerameikos erzeugt diese officielle Poesie. Elegien von Aischylos kennt auch 
niemand nach Theophrast; denn das Epigramm A. P. VII 255 wird unten ab- 
getan, wenn das noch nötig sein sollte. Recht alt dürfte also die uncontrollirbare 
Geschichte von der Concurrenz der beiden so verschiedenen Dichter sein. 

2) Das Elegienbuch citirt nur Schol. Aristoph. Fried. 736, um zu belegen, 
daß der Komiker das Motiv seiner Ode aus der Elegie des Simonides nimmt. 
Das angeführte Distichon, Fr. 81 (Bergks Combinationen bedürfen keiner Wider- 
legung) ist lückenhaft oder verschrieben. Es scheint der Demos von Athen zu 
seiner Göttin zu reden: dann war es wohl ein officielles Weihepigramm; aber 
mit unsern Mitteln ist nicht durchzukommen. Mehrere Citate bringt Plutarch (de 
malign. Herod. 869°, 8724, Themistokl. 15), aber nicht aus eigener Lecture, sondern 
aus Historikern. Es ist sein Irrtum, daß er die Verse über Demokritos von Naxos, 
Fr. 136, für ein Epigramm hält, worin ihm die Neueren nicht hätten folgen sollen. 
Das Citat über Salamis, Fr. 84, scheint zwei Stücke zu geben, die nicht zu- 
sammen passen. Mit den Angaben des Suidas über die Schlachtgedichte ist nichts 
anzufangen. , 

3) Das ist unten im Anhange zu Simonides dem Epigrammatiker gezeigt. 


4) Plutarch Agesilaos 1 (nicht aus eigener Lecture), Lykurg 1 = Hesych ἢ | 


Illustr. im Schol. Plat. Rep. 5994. Es ist die erste Spur der Lykurglegende. Wenn 
Chamaileon, Athen. 611, im Buche über Simonides erzählt hat, daß die Spartaner 
die zwecklosen Debatten von Philosophen und Rhetoren nicht geduldet hätten, 
so wird er das gelegentlich der simonideischen Spruchweisheit gesagt haben. 

5) Aristoteles Rhet. I 1363. Pindar hat später, 464, Ol. 13, 55 dieselbe 
Sache so zu sagen gewußt, schwerlich ohne diese Absicht, daß es zu einem 
wirklichen Compliment ward, πρὸ Δαρδάνου τειχέων ἐδόχησαν ἐπ᾿ ἀμφότερα 
μαχᾶν τάμνειν τέλος. Der Versuch von Boas, grade die Epigramme auf die 
korinthischen Taten in den Perserkriegen für Simonides zu retten, hätte schon 
mit Rücksicht auf diese persönlichen Beziehungen unterbleiben sollen. Plutarch 
Them. 5 aus einer Sammlung von Themistoklesapophthegmen: τὸν Σιμωνίδην 
ἐπισκώπτων ἔλεγε νοῖν οὐκ ἔχειν, Κορινϑίους μὲν λοιδοροῦντα μεγάλην (καλὴν Ὁ) 


ae 


a nr er 


Auftraggeber. 145 


Frühe Beziehungen zu Aigina zeigt ein Lied auf Krios!). Der nackte 
Name Leokrates (Quintil. XI, 2, 11) reicht nicht hin, den athenischen 
Feldherrn Leokrates, des Stroibos Sohn, heranzuziehen, so ansprechend 
das ist2). | 


οἰχοῦντας πόλιν, ἑαυτοῦ δὲ ποιούμενον εἰχόνας οὕτως ὄντος αἰσχροῦ τὴν ὄψιν. 
Die Tatsache, das Simonides sein Portrait geweiht hatte, z. B. auf den πίνακες, 
dürfen wir ruhig anerkennen; diese Apophthegmen sind kein Erzeugnis später 
Zeit, sondern so gut wie die simonideischen: wie sollte auch ein Staatsmann der 
Art und Stellung des Themistokles nicht solche Reflexe seines Wesens erzeugen. 
Wenn ich bei Herodot 8, 83 über die Rede des Themistokles an die Flotten- 
soldaten vor der Schlacht bei Salamis lese, τὰ δὲ ἔπεα ἦν πάντα (ta) κρέσσω 
τοῖσιν 700001 ἀντιτιϑέμενα, ὅσα δὴ ἐν ἀνθρώπου φύσι καὶ καταστάσι ἐγγένε- 
ται παραινέσας δὲ τούτων τὰ χρέσσω αἱρεῖσϑαι χαὶ χαταπλέξας τὴν ῥῆσιν 
ἐσβαίνειν ἐκέλευεν ἐς τὰς νέας, so kann ich mich der Versuchung nicht erwehren, 
daß Herodot eine solche Ansprache gelesen hat. 

1) Nach Aristoph. Wolk. 1356 behandelte das Lied τὸν χριὸν ὡς ἐπέχϑη “ wie 
der Widder gekämmt ward”; wenn es nicht der Widder, sondern der aeginetische 
Ringer Krios wäre, der gekämmt ward, so könnte das Kämmen nur metaphorisch 
gemeint sein, wie unser zausen etwa oder πεχτοῦν in der Lysistrate 684, und 
dann könnte das Gedicht nur für den gemacht sein, der den Krios zauste. So 
habe ich verstanden, als ich von Krios handelte, Arist. und Ath. II 284. Damit 
streiten aber die Worte des Simonides in den Scholien (zum Teil nur in der un- 
controllirten Nebenüberlieferung) ἐπέξαϑ᾽ ὁ Κριὸς οὐχ ἀειχέως ἐλϑὼν εἰς δένδρον 
ἀγλαὸν Διὸς τέμενος (ἐς εὔδενδρον von Bergk ist die beste Ergänzung; aber die 
Grundlage ist noch ganz unsicher; Versmaß des Anfangs befremdet): danach hatte 
sich Krios schön frisirt, als er in Nemea auftrat; und der Scholiast RV fügt hinzu 
φαίνεται δ᾽ εὐδοκιμεῖν. Das war also eine Huldigung für den Sieger Krios, 
und Simonides ist nicht von der Weise abgewichen, die Pindar und Bakchylides 
zeigen und der gesellschaftliche Anstand fordert, den Gegner im Sport wegen 
der Niederlage nicht zu verhöhnen. Aristophanes spielt mit dem Namen “Widder’. 
Das Gedicht gehört sicher in das sechste Jahrhundert. Warnen muß ich vor einem 
Keer Krios, Sieger in Olympia 536; der entstammt einer unverantwortlichen Con- 
jectur Kaysers im Gymnastikos des Philostrat 13, die leider von Hiller in seine 
Keische Chronik 1IG XI 5, XXXI aufgenommen ist. Zu schreiben ist auf Grund 
des keischen Siegerverzeichnisses 608 Νεοχρέων, mit Bechtel. Dieser sehr er- 
folgreiche Mann hat also nach Philostrat in Olympia 536 gesiegt; der keische 
Stein gibt seine isthmischen Siege. 

2) Der Mann trägt in Kirchners Prosopographie die Nummer 9084 und darf 
- mit dem von den Vasenmalern gefeierten schönen Knaben 9082 identificirt werden. 
An das simonideische Epinikion hat Wilhelm erinnert, als er den Hermes ver- 
öffentlichte, den Leokrates in der Mesogeia geweiht hat (Österr. Jahreshefte II 228), 
und der die Inschrift trägt 


ΣἸτροίβο: παῖ τόδ᾽ aylailua: Δεόϊκρατες eur’ ἀνέϑεχας] 
Ἡερμέι χαλλικόμως οὐχ ἔλαϑες [Χάριτας ϊ. 


Das ist das erste Distichon des Gedichtes, das A. P. VI 144 nach leerem Raume 
v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 10 


146 "Simonides. 


Während der Perserkriege denkt man sich den Simonides im Ge- 
folge der Feldherren, dem Themistokles persönlich verbunden!); diese 
Vorstellung haben wenigstens die Späteren immer festgehalten, und 
eine gewisse Garantie gibt der Haß des Rhodiers Timokreon, der die 
beiden gleichermaßen verfolgt?) und mit so lebhaften Farben ausgemalt 


mit dem Lemma τοῦ αὐτοῦ steht, was ᾿ἀναχρέοντος sein müßte, und in einer 
simonideischen Reihe hinter 213. Da geht es weiter 


οὐδ᾽ ᾿Αχαδήμειαν πολυγαϑέα, τῆς ἐν ἀγοστῶι 
σὴν εὐεργεσίαν τῶι προσιόντι λέγω. 


Gewiß ist das ungeschickt angeflickt, wie namentlich λέγω zeigt, das den Hermes 
redend einführt. Aber als späte Erweiterung auf Papier kann ich es nicht be- 
trachten, wie Wilhelm es faßt und Boas de epigr. Simon. 157 zu zeigen versucht. 
Dagegen spricht die Nennung des bestimmten Ortes; “΄χαδήμεια ist nicht die Orts- 
nymphe (der Eponymos ist ja Hekademos), sondern es steht collectiv für die, 
welche sich dort vergnügen (πολυγαϑής hat denselben Vocalismus wie Aischyl. 
Choeph. 772), und von denen der Hermes jedem seinen Stifter nennt, wenn er 
herantritt. &yoorog ist sehr seltsam; ich kann zur Erklärung nur aus den jungen 
pseudoherodianischen Schematismen, die Werfer hinter dem Et. Gudian. 697 ge- 
druckt hat, die Erklärung τὸν x0Anov ἡ τὸ ἔνδον anführen. Demnach nehme ich 
an, daß Leokrates einen Hermes auch in der Akademie aufgestellt und bei der 
Gelegenheit das Epigramm die unharmonische Erweiterung erfahren hat. 

1) Plutarch Them. 1 erwähnt ein Epigramm auf die Restauration eines 
Tempels der Lykomiden durch Themistokles. So faßt man es mit Recht, obwohl 
Plutarch, der die Angabe aus historischer Quelle hat, Σιμωνίδης ἱστόρηχε sagt. 
Es ist also nicht viel Verlaß auf seine Autorschaft, indessen pflegen die Historiker 
die Epigramme anonym zu lassen, da sie sie nicht aus den Gedichtsammlungen 
nahmen, und Herodots Angabe über das Grab des Sehers Megistias lehrt, daß 
auch zuverlässige Tradition vorhanden sein konnte. 

2) Ein Spottepigramm auf ihn steht bei Athen. 415%, und in A. P. VII 348 
trägt es den Namen Simonides. Verse, mit denen sie sich schrauben, sind um 
der metrischen Form willen von Hephaestion aufgenommen, aus dem sie nun 
A. P. XIII 30 und 31 stehn. Ich habe den merkwürdigen Mann mehrfach be- 
handelt, Arist. und Athen. I 138, Textgesch. der Lyriker 50, und habe ihm einen 
Vers zuführen können, Über Ar. Wespen, Sitz. Ber. 1911, S. 520. Hier füge 
ich eine hübsche Anekdote hinzu, die auch Jensen in der schönen Ausgabe von 
Philodem x. χακιῶν X 4 nicht voll verstanden hat; aber den Text hat er her- 
gestellt bis auf den Namen Τιμοχρέων γοῦν [ὃ Podlıos, Z. 24. Er hat mir aber 
mitgeteilt, daß er nun die Ergänzung annimmt. (Beiläufig, 32 muß es ἐντείνοντα 
τὴν βαχτηρίαν heißen, ἐχτείνοντα ist nicht griechisch). Die Anekdote versetzt 
vielleicht Verhältnisse der thymelischen Agone des dritten Jahrhunderts in das 
fünfte, aber selbst wenn dem so ist, geht es nur die Ausmalung an. Timokreon 
kommt zu einem musischen Agon ins Theater und wird von einem Besucher ge- 
fragt, wo er her wäre. Das verletzt seine Eitelkeit; ihn, den berühmten Rhodier, 
müßte doch jeder kennen. Er antwortet also “das wirst du nachher von dem 


TEE TEN ee RR ΣΦ Δι ΓΕ ΡΥ ΠΡ ΤΥ ER ee χω a οι ρον ἃ 
e: pa Ze αν A ir joe Ψ 4 Ne EEE PERLE ΟΣ ΘΝ χ' re & 


Aufenthalt in Sicilien. 147 


wird, wie es nur möglich war, so lange auch Timokreon eine bekannte 
Persönlichkeit war. Niemand wird bezweifeln, daß Simonides damals 
auch Epigramme für Staaten und Private verfertigt hat; aber grade 
weil ihm auf diesen Anhalt hin alles mögliche beigelegt worden ist, 
sind wir verpflichtet, allem zu mißtrauen, für das keine besondere Ge- 
währ vorhanden ist. 

475 zieht er dann nach Sicilien: an einem persönlichen Gegen- 
satz zu Pindar ist nicht zu zweifeln!). In dieser letzten Phase seines 
Lebens wird er noch einzelne Gedichte verfaßt haben, wie er eine alte 
Schuld an Leophron, den Sohn des Anaxilas, abtrug; aber seine Stellung 
war vielmehr die eines Vertrauten, dessen weisen Worten man lauschte; 
soll er doch sogar zwischen den Häusern der Tyrannen von Akragas 
und von Syrakus vermittelt haben). 

Es ist dieser Simonides, dessen Bild die Nachwelt festgehalten 
und die Novelle ausgeschmückt hat, wie natürlich mit widersprechenden 
Zügen. Vor allem freuen sich die Griechen an dem Bilde des Weisen, 


Herold hören”, nämlich wenn der den Sieger ausruft, vgl. Timotheos Fr. 27. Die 
"Antwort spricht sich im Publicum herum, das sie krumm nimmt und so lärmt, 
daß der ῥαβϑδοῦχος, der die Aufsicht führt, ihn kaum sein Lied zu Ende singen 
läßt. Beim Hinausgehen stellt ihn derselbe Mann, und nun nennt er sich einen 
'Seriphier, also nach der elenden Insel, die Kratinos verspottet hat, und die mit 
Athen in derselben Weise in der Geschichte des Themistokles bei Platon, Staat 
8299, contrastirt. Timokreon ist hier Einzelsänger und offenbar hat er alle seine 
Lieder allein vorgetragen. — Das Lied heißt hier χαστόρειον, und das war ja 
‚auch das Lied Pindars ξύνες ὅ τοι λέγω, das der Dichter in den Vögeln paro- 
dirt. Aber die Grammatiker haben es unter die Hyporcheme gestellt, also als 
Chorlied angesehen. Solche Schwierigkeiten können wir oft nicht lösen; es ist 
notwendig, sich darüber nicht zu täuschen. — Aus dem langen Stücke gegen 
 Themistokles hebe ich noch hervor, daß Leto ihn hassen soll. Ich dachte, der 
Rhodier führe als solcher die Göttin aus dem benachbarten Lykien ein; es wird 
aber eine bestimmtere Beziehung haben, denn in Korinth, wo Themistokles sich 
'blamirt hat, war damals ein Letotempel, in dem ein Diodoros persische Sieges- 
'beute weihte, A. P. VI 215. 
: 1) Ihre Beziehungen zu einem Agathonidas habe ich der leicht entstellten 
_ Überlieferung entnehmen können, Herm. 40, 128; aber erkennen läßt sich nicht 
mehr, als daß sie gegen einander polemisirten. 

2) Das nähere habe ich ausgeführt Hieron und Pindaros, S. 1283. 1303. Ich 
muß aber zugestehn, daß nun, wo die Scholien zu Ol. 2, 67 von Drachmann zu- 
verlässig edirt sind, mir ganz unmöglich wird, den Bericht des Timaios inhaltlich 
Sicher zu stellen; und ich kann den Zwist der Tyrannen zeitlich nicht wohl mehr 
so unterbringen, daß Simonides persönlich interveniren konnte; das φασί, mit 

_ dem Timaios die Nachricht einführte, war also eine berechtigte Reserve. 
10* 


148 Simonides. 


ΟΦ EEE a 


der durch seinen Geist dem mächtigen Tyrannen überlegen ist). Da 
steht also Simonides neben Hieron wie Solon oder Pittakos neben 
Kroisos, Platon neben Dionysios. Zu der Weisheit gesellt sich im 
Gegensatze zu der sowohl tyrannischen wie sicilischen Üppigkeit die 
ehrbare und mäßige Haltung, die χοσμιότης, die ihm schon gemäß 
dem guten Rufe seiner Heimat zukam?2). Und doch haftet beinahe noch 
fester der Ruf der Habsucht, der φελοχέρδεια, den ihm schon Pindar 
macht, dessen zweites isthmisches Gedicht dem Ärger darüber Ausdruck 
gibt, daß der Concurrent in Akragas festen Fuß gefaßt hat. Auch 
Xenophanes scheint so geurteilt zu haben, als ihn ebenfalls in seinen 
allerletzten Jahren die Unrast seines Lebens nach Syrakus führte3). 
Und selbst Thukydides läßt seinen Perikles auf einen Spruch anspielen, 
der das Geldmachen die Wollust des Greisenalters nennt. Platon hat 
seinen Kephalos nicht ohne Hinblick auf diesen Simonides characteri- το 
sirt, was man auch daran merkt, daß ein anderer Simonidesspruch | 
zur Debatte gestellt wird. 

Wir werden berechtigt sein, in allen diesen Zügen etwas von dem 
wirklichen Simonides zu sehen; wenn man ihn als Person in der 
Phantasie aufsteigen läßt, gehört auch die geistreiche Häßlichkeit mit 
dazu. Lessing hat wirklich nicht gewußt noch wissen können, wie 
sehr sein Wort vom ‘griechischen Voltaire’ zutraf; nur die χοσμιότης fehlte ΕἸ 
diesem, und die Fürsten hörten nicht auf seine politischen Ratschläge. ο 
Fordern mußte man, daß es Bücher gegeben hätte, die aus frischem Ge- Ὁ 
dächtnis an das, was er wirklich getan und gesagt hatte, Geschichten und ° 
Aussprüche von Simonides überlieferten, und schon dem Platon, wenn 
nicht dem Thukydides bekannt waren: Ephoros (Athen. 352°) hat den 
Kitharoden Stratonikos in seinen δὐτράπεδλοι λόγοι einen Nachahmer 
des Simonides genannt, und über die Sammlungen von Geschichten 
des Stratonikos sind wir ja durch Athenaeus gut unterrichtet, Nun be- 


1) Aristoteles Rhet. II 1391» (Stob. 91, 31); Anspielung Platons Rep. 489», # 
wo ein seltsames Scholion aus einem Sokratiker den Sokrates und einen Eubulos ᾿ 
über das Thema σοφοὶ τύραννοι τῶν σοφῶν παρουσίαι disputiren läßt. Οἴσοῖο 
de nat. deor. 161. Eine dem Solon des Herodot nachgebildete Geschichte wird Ἷ | 
in der Consol. ad Apollon. 105° und bei Aelian V. H. IX 41 von Themistokles 
und Pausanias erzählt. ! 

2) Dies Schlagwort fällt bei Chamaileon Athen. XIV 656 aus dem eignen 
Munde des Simonides, Aristeides. x. παραφϑέγμ. 59 nennt die σωφροσύνη das 
charakteristische für Simonides als Menschen und als Dichter. Und schon bei 
Platon Prot. 3419 steht ἀχόλαστον ἀν τινα λέγοι Σιμωνίδην καὶ οὐδαμῶς Keiov. 

3) Die Belege wiederhole ich nicht, Hieron und Pindaros 1303. 


Apophthegmen. 149 


sitzen wir auf einem unter Philadelphos geschriebenen Blatte (Hibeh 
Pap. 17) Auszüge aus einem solchen Buche, können also mit den 
Händen greifen, wo Chamaileon seine Anekdoten finden konnte, wo 
dann auch die Rettung des Simonides durch die Dioskuren gestanden 
haben wird, und die hübsche Geschichte, wie er für die Bestattung der 
Leiche eines unbekannten Schiffbrüchigen belohnt ward!). Da hat 
Theokrit das feine Wort gelesen, das er seinen Χάριτες zugrunde 
legt2); da hat auch das famose uf pictura poesis?) gestanden. Das 
war eine Art Volksbuch, vergleichbar dem Leben Homers, Aesops, dem 
Gastmahl der sieben Weisen. Man soll es für die ἀπομνημονεύματα 
des Sokrates und die ἀσεοφρ ϑέγματα des Diogenes nicht vergessen. Ich 
halte für ganz undenkbar, daß es über Pythagoras nicht ähnliches ge- 
geben hätte). 


1) Ich habe es in dem Programm de fribus carminibus Latinis behandeit 
und sehe keinen Grund mein Urteil zu ändern. Den Anstoß zu der Geschichte 
bildete das Gedicht ἠερίη Γεράνεια, Fr. 114, wo Simonides nur die Leiche von 
fern sieht. Das letzte war die Fabrication eines Dankepigrammes von Simonides, 
und auch das wird vor Meleager fallen, Fr, 129. 

2) Theokrit erst hat von dem Doppelsinn der χάρις mit großer Feinheit 
Gebrauch gemacht; Simonides sagte nur, er hätte zwei Kasten, in dem einen 
wäre die Bezahlung, der wäre immer voll, in dem andern der Dank, und der 
wäre immer leer (Plutarch de curios. 520», de sera num. vind. 555’, Stob. X 38. 
Schol. Aristoph. Fried. 697). Hübsch ist auch das und zeigt, daß der φιλοχερὸδης 
doch auf etwas besseres rechnete. 

3) Zuerst anonym citirt vom Auctor ad Herennium IV 39. 

4) Zu den Büchern, die simonideische Apopthegmen erzählten, muß man 
wohl auch die &rexroı λόγοι rechnen, die Alexander von Aphrodisias in der 
Hand gehabt zu haben scheint. Sie hießen wohl «raxroı, weil sie in die Aus- 
gabe seiner Werke begreiflicherweise nicht aufgenommen waren. Die Sache ist 
aber nicht ohne Bedenken. Aristoteles sagt gegen die Pythagoreer und die Plato- 
niker, die ihnen folgen, in der Metaphysik N 3, 109187. πάντα ταῦτα ἄλογα 
καὶ μάχεται αὐτὰ ἑαυτοῖς xal τοῖς εὐλόγοις καὶ ἔοιχεν ἐν αὐτοῖς εἶναι ὃ Zıu. 
μαχρὸς λόγος. γίνεται γὰρ ὃ μαχρὸς λόγος ὥσπερ ὃ τῶν δούλων, ὅταν μηδὲν 
ὑγιὲς λέγωσιν. Und dazu erklärt Alexander p. 818 Hayduck. σαφὲς ἔσται προ- 
εἰποῦσι, τίς ἐστιν ὃ Σιμι. λόγος. ὃ Σιμ. ἐν τοῖς λόγοις olg ἀτάκτους ἐπιγράφει 
μιμεῖται καὶ λέγει οὺς εἰχός ἐστι λόγους λέγειν δούλους ἐπταικότας πρὸς δεσπό- 
τας ἐξετάζοντας αὐτούς, τίνος ἕνεκα ταῦτα ἐπταίχασι. καὶ ποιεῖ αὐτοὺς ἀπο- 
λογουμένους [λέγειν delendum] πάνυ μαχρὰ καὶ πολλὰ οὐδὲν δὲ ὑγιὲς ἡ πιϑανόν, 
ἀλλὰ πᾶν τὸ ἐπιφερόμενον ἐναντίον τῶι προφρασϑέντι. τοιοῦτον γὰρ ὡς 
εἰκὸς τὸ βάρβαρον καὶ παιδείας ἄμοιρον. Die Worte des Aristoteles selbst er- 
fordern gar kein Buch des Simonides; er brauchte nur ein scharfes Dictum gegen 
den μαχρὸς λόγος zu kennen, wie Pindar so oft die Kürze lobt. Aristoteles selbst 
redet von λόγος μαχρός im Sinne von ὕϑλος φλυαρία Metaph. Η. 8 1048» 26. 


150 Simonides. 


Solche Simonidesgeschichten und Simonidessprüche zu erzählen 
ward man nicht müde; sie interessirten selbst die Kreise, auf die 
Phaedrus seine Apologe berechnet hat. Man wußte natürlich, daß 
Simonides ein Dichter gewesen war, aber darauf kam wenig an, und 
auf seine wirklichen Gedichte gar nichtst). Die eine Anekdote bei 
Phaedrus2) läßt ihn in Asien herumziehen, ganz wie es Stratonikos ge- 
tan hat, gleichmütig seine. Schätze bei einem Schiffbruch dran geben, 
aber in Klazomenai erkannt und mit Ehren aufgenommen werden: die 
Geschichte gehört eigentlich dem Aristippos. 

Das merkwürdige Komplement dieser Popularität der Person ist 
die Seltenheit der Bruchstücke, wenn man von den Epigrammen ab- 
sieht, mit denen es eine eigene Bewandtnis hat. Von dem auch so 


nicht eben reichen Bestande muß nicht wenig abgezogen werden, was 


die übel angebrachte Liberalität der Modernen aufgenommen hat. Die 
Hyporcheme gehören, wie Th. Reinach bewiesen hat, dem Pindar; ob 
Simonides überhaupt Gedichte dieser Art verfaßt hat, ist unbekannt. 
Aus Aristeides hat er Verse bekommen, die zum Teil nicht ihm gehören, 
zum Teil überhaupt keine Verse sind3). Von einem andern anonymen 


Und bei Platon Lysis 2218 darf nicht beanstandet werden ὕϑλος τις ὥσπερ 
ποίημα μαχρὸν συγκείμενον, WO μαχρὸν praedicativ steht. Da Aristoteles das 
Geschwätz der Sklaven auch in der Rhetorik anführt III 14, 1415® 24 (οἱ δοῦλοι 
οὐ τὰ ἐρωτώμενα λέγουσιν ἀλλὰ τὰ κύχλωι), 50 lieferte ihm das Leben seine Be- 
lege. Aber ein Mann wie Alexander ist zu ernsthaft, als daß wir an der Existenz 
des Buches zweifeln könnten, über das er berichtet. Und dann wieder wäre 
seltsam, wenn es nach Aristoteles entstanden wäre. 


1) σιγᾶς ἀκίνδυνον γέρας ward fliegendes Wort und erzeugte einige Sprüche 
zum Lobe der Schweigsamkeit, Plutarch de sanit. 1254, Symp. quaest. 644'. Ebenso 
das Wort von der Biene, die süßen Honig aus bitterem Thymian saugt. Sitz. 
Bericht 1908 (Pindar Nem. 7) 340. Diese beiden Worte, um derentwillen er ihn 
kaum zu lesen brauchte, hat Horaz benutzt, sonst konstatieren wir nur das Zu- 
sammentreffen von mors et fugacem persequitur virum mit ὁδ᾽ αὖ ϑάνατος 
ἔχιχε καὶ τὸν φυγόμαχον, Fr. 65, aus den Threnoi, da es bei Stobaeus 118,6 
steht. Die Archytasode verwertet eine Novelle aus dem βίος «Σιμωνίδου. 


2) Phaedrus IV 22; von Aristipp Galen protr.5. Phaedr. IV 25 erzählt die 
Rettung durch die Dioskuren, 


3) Παραφϑέγμ. 66 sind Epigramme angeführt, um das Selbstlob ganzer 


Staaten zu belegen; dann wendet der Redner sich zu seinem Gegner ὥστε ὥρα 
σοι σκώπτειν αὐτοὺς (die Gefallenen, die sich selbst loben), ὡς ἀδολέσχας τινὰς 
νεχροὺς zul οὐκ εἰδότας ἡσυχίαν ἄγειν, κάιτά σε ἀνὴρ «“Σιμωνίδειος (ἃ. h. σώ- 
φρων, vgl. 59) ἀμείψεται “ὠνϑρωπε κεῖσαι ζῶν ἔτι μᾶλλον τῶν ὑπὸ γῆς ἐκείνων". 


Wie in aller Welt sollen das Verse sein? Aristeides macht den Witz; sein Gegner 


ΤΕ SE ee N: 


IN 
rer! 


γὴρ αὖ 


ΑΕ ἀρςς Σ 


a RN FERNEN 
er 


Spärlichkeit der Citate. 151 


Stücke, Fr. 23, habe ich oben S. 129 gezeigt, daß der Stil gegen die 
Zuteilung an ihn spricht. Hohle Phrasen des Himerios haben einen 
Hymnus auf Zeus erzeugt!); nicht mehr Gewicht hat die Gattung 


lebt, die sich selbst lobten, sind unter der Erde; aber was ist er gegen ihren 
unsterblichen Ruhm. Dann geht es weiter 


φέρε καὶ ταῦτα ἐξέτασον 
& "Μοῦσα γὰρ οὐκ ἀπόρως γεύει τὸ παρὸν μόνον, ἀλλ᾽ ἐπέρχεται 
πάντα ϑεριζομένα 
τοῦτ᾽ οὐ δοχεῖ σοι ὃ ποιητὴς αὑτὸν ἐπαινῶν λέγειν ὡς γόνιμον χαὶ πόριμον εἰς 
τὰ μέλη; τί δ᾽ ἐπειδὰν λέγηι 
μή μοι χαταπαύετ᾽ ἐπείπερ ἤρξατο 
τερπνοτάτων μελέων ὃ χαλλιβόας πολύχορδος 
αὐλὸς (so abzuteilen zwingt das Versmaß). 

Diese beiden Stücke sind offenbar von demselben Dichter und wohl auch 
aus demselben Gedichte; daß sie nicht an einander anschließen, hat Br. Keil 
bemerkt (er hat auch oben wenigstens Änderung des Verses durch den Redner 
angenommen), daß sie nicht von Simonides sind, Boas de Sim. epigr. 9. 
Es ist nicht grade unmöglich, aber wenig wahrscheinlich, daß Aristeides hier auf 
irgend einen schon angeführten Dichter zurückkommt, wo er das Selbstlob ver- 
steckt hinter dem Lobe von Saitenspiel und Flöte zeigen will. Durch diese Ver- 
bindung wird die Tragödie ausgeschlossen; pindarisch klingt es auch nicht, und 
der war auch abgetan. “Die Muse hält sich nicht bloß an das Vorliegende”, 
das deutet auf die Überleitung zu einem Mythos. “Heißt die Flöte nicht auf- 
hören”, das deutet auf lang ausgesponnene Abschweifung. Nach meinem Ge- 
fühle möchte ich am ehesten auf Stesichoros raten; von dem hat Aristeides 32, 2 
bemerkt, daß er doppelte Prooimia anwendet. Ἷ 

1) Himerios soll in der fünften Rede den vicarius Musonius anfeiern und 
will vorher der Stadt Thessalonike, wo er sich befindet, Komplimente machen. 
Er fängt also an “Als Simonides einmal nach Pisa zog, um auf Zeus einen 
Hymnus zu machen, hielten die Eleer seine Leier fest und forderten erst ein Lied 
auf die Stadt des Zeus.” Wenn das wahr ist, so bezeugt es ein Gedicht auf 
Olympia, beileibe nicht auf Zeus. Äber ist es wahr? Himerios fährt fort: “Soll 
ich's auch so machen? Ich lasse mich gern zwingen. Dem Liebhaber ist nichts 
‚schwer, was der Geliebte verlangt. Anakreon besang auf der Reise zu Polykrates 
erst den großen Xanthippos (so mag er geschrieben haben, gemeint wird er aber 
τὸν ξανϑὸν Meyiornv haben, denn einer der Knaben mußte hier stehen, da die 
Reise Fiction des reisenden Himerios ist; in einem Gedicht auf Polykrates konnte 
ein Athener nicht vorkommen, und es geht vorher οὐδὲν ἐραστῆι παρ᾽ ἐρωμένου 
δύσχολον). Pindar wandte sich gern an Hieron vor Zeus (d.h. Ol. I ist an Hieron 
gerichtet). Als Alkman zum Zeus Lykaios zog, besang er vorher Sparta und die 
Dioskuren (daraus machte Bergk einen Zeushymnus als Alkman I; das ist erledigt, 
das erste Gedicht ist das der Hagesichora, das zweite war der bekannte Dioskuren- 
hymnus; es mag einer auf den Zeus Lykaios später im ersten Buche gestanden 
haben).” Wer das zusammennimmt, sieht, daß die Geschichten ad hoc erfunden 
sind. Jede lobende Erwähnung Olympias in einem der ersten Epinikien reichte hin. 


152 Simonides. 


Paeanel). So schrumpft, was wir von Gedichten an Götter kennen, auf 
einen Hymnus an Poseidon zusammen?), dazu kommt der undurchsichtige 
Titel Karevxai?); das Lied für Boreas hieß ναυμαχία, hat also den Gram- 
matikern keinen hieratischen Eindruck gemacht. Auf der andern Seite 
fehlen auch Zowrıxa und oxdAıa%); denn das Gedicht an Skopas, das wir 
so nennen, ist eben nur durch Platon bekannt gewesen. Es beweist, was 
keines Beweises bedürfte, daß Simonides auch Dichtungen für das 
Symposion verfaßt hat; sie haben sich nur nicht in der Gunst des 
Publikums erhalten. Ist doch von den Dithyramben-Balladen (denn 
von dionysischen ist keine Spur) nur ein Titel Ede@sen neben dem proble- 
matischen Meuvov τῶν Ankıaxav?) erhalten, und der durch Aristo- 
phanes von Byzanz. So bleiben eigentlich nur Siegeslieder, seltsamerweise 


1) Das erste Bruchstück Bergks bei Julian Epist. 24 habe ich in seine Sphäre 
gerückt Comment. metr. I 6; das zweite ist anonym und gehört zu den JeAgıze, 
Textgesch. der Lyriker 38. 


2) Der Titel nur in einem Scholion B zu Euripides Medeia 5 erhalten; die 
mythographische Tradition hat aus Simonides besonders viel über die Argonauten 
bewahrt; da wird die Arbeit eines Mannes zugrunde liegen. Daß irgend etwas 
außer dem einen Citat aus dem Hymnus stammte, ist ganz ungewiß, da das 
goldne, hier purpurne, Vließ öfter vorkam. 


3) Schol. Hom. Z 164, über die Oinotropen von Delos; dazu ist jüngst (Classical 
Review 1911) ein Zeugnis aus dem Lexikon des Lupercus getreten, notirt am Rande 
einer Mailänder Plutarchhandschrift (C 126 inf. zuMoral. 91°) Σιμωνίδης ἐν Κατευχαῖς 
“χρὴ κορυδαλλαῖς πάσαισζιν) ἐμφῦναι λόφον." Sehr beherzigenswert für unsere 
Versuche, Verse zu gewinnen, wo Plutarch aus eignem Gedächtnis citirt: 
ἐπεὶ πάσαισι χορυδαλλίσι χρὴ λόφον ἐγγενέσϑαι Moral. 91, ἐπεὶ πάσαις κορυ- 
δαλλίσι χρ. A. ἐγγ. Mor. 809, ἐπεὶ χρῆν .- . . πᾶσι χορυδαλλοῖς A. ἐγγ. Timol. 37. 
Begreiflich, daß ἐγγενέσϑαι simonideisch schien. Zu Κατευχαί notire ich aus 
einer delphischen Inschrift, Festordnung für die Evueveın, bei Pomtow Del- 
phica III 118 οἱ ἱερεῖς τοῦ Ἀπόλλωνος κατευχέσϑωσαν τὰ Ευμένεια καϑὼς νομίζε- 
ται. Also die Priester sprachen für jedes Fest, das einen öffentlichen Umzug, 
brachte, eine liturgische Beschwörung des Gottes, dem es galt. Aber wie sich 
dazu ein Chorgesang verhielt, bleibt mir unklar. 


4) πῖνε πῖν᾽ ἐπὶ συμφοραῖς hält man zunächst für ein solches, wenn man 
es bei Aristophanes Ritt. 405 liest; aber die Scholien lehren, daß es &x τῶν Te- 
ϑρίππων stammt. Eingang eines Erotikon kann scheinen σχέτλιε παῖ δολόμηδες 
Agoodiras, τὰν Ἄρει ϑρασυμηχάνωι (δολομηχάνωι cod. das sich ohne weiteres 
evident verbessert) τέχεν, Schol. Apollon. 3, 26 (fr. 43); es stammt aus einem sehr 
alten Citatennest über die Eltern des Eros. Aber wer kann wissen, ob es nicht 
Ausruf einer redend eingeführten Person in einem erzählenden Gedichte war? 


5) Textgesch. d. Lyr. 39. 


Threnoi. 153 


geordnet nach den Arten der Kämpfel), und auch unter denen erkennt 
man kein wirklich berühmtes Gedicht. Endlich die Θρῆνοι: die sind 
in den Florilegien allein excerpiert,2) sie sind für Catull (lacrumae 
Simonideae 38,8) Horaz (δα naenia 11 1,37), das rhetorische Urteil 
bei Dionys de imit. und Quintilian das besonders simonideische — und 
auf ihre Berühmtheit deutet doch schlechthin gar nichts in den älteren Tra- 
ditionen von seiner Person. Also ist, sei es durch Zufall, sei es durch 
das Urteil einer maßgebenden Person, in der Blütezeit der Grammatik 
diese Bevorzugung des einen Buches oder, wenn man lieber will, diese 
Zurücksetzung aller übrigen bewirkt. Dazu kommt das seltsame, daß 
Spuren von Kommentaren äußerst spärlich sind; ich kenne nur ein 
Citat, und das geht erst den Seleukos an?). Wenn Tryphon vom 
Dialekte sogar der Himeraeer und Rheginer gehandelt hat, d.h. dem 
von Stesichoros und Ibykos, so scheint die Sprache von Keos, die es 


1) τεϑρίπποις Fr. 12.14; dazu gehören auch 6 und 11 (Ὀρίλλαι vervoli- 
ständigt durch einen Pariser Sprüchwörtercodex bei Cohn zu den Paroemio- 
graphen 79). πεντάϑλοις 12, δρομεῦσι, S. 154 Anm., dazu gehört 10 für Astylos, 
das ganz tadellos überliefert is, wenn man nur Didymos in Millers Mel. 403 
mit Phot. Suid. περιαγειρόμενοι combinirt; das ganze stammt aus Eratosthenes 
(Strecker Lycoph. Euphr. Erat. {r. 63.) 

τίς δὴ 
τῶν νῦν τόσασδ᾽ ἢ πετάλοισι μύρτων 
ἢ στεφάνοισι δόδων ἀνεδήσατο νίχας 
ἐν ἀγῶνι περιχτιόνων. 


18, Krios, geht einen Ringer, 8, Glaukos, einen Faustkämpfer an, 7, Anaxilas, eine 
ennvn. 

2) Daher erscheint Simonides nur in den letzten Büchern; erhalten ist der 
Titel ϑρῆνοι fr. 32. 36, richtig ergänzt 38. 39; demnach gehören auch 61. 65 eben- 
dahin. Dagegen 42, Stob. Ekl. II 1,10, ῥεῖα ϑεοὶ χλέπτουσιν ἀνθρώπων νόον 
ist ein schöner Jambus des Semonides mit anlautendem Choriambus; an der Form 
δεῖα ist demnach nicht das mindeste auszusetzen. Daß die Klage der Danae 
aus einem Threnos stammte, ist nicht beweisbar aber glaublich. Himerios hält 
in der 33. Rede (Ekl. 31) einem hohen Beamten eine Abschiedsrede. Daraus 
bringt Schenkl, Herm. 46, 423, ein neues Excerpt, Σιμωνίδης ὃ Κεῖος Ἱέρων(α) 
πέμπων dx Σικελίας ἐπ᾿ ἄλλης γῆς ἥπτετο μὲν λύρας, ἥπτετο δὲ daxgva μίξας 
τοῖς χρούμασιν. Da ist sicher, daß Simonides ein Gedicht auf Hierons Ab- 
schied machen soll; daher habe ich den Accusativ hergestellt; der Abschied erklärt 
die Tränen bei Simonides, dem Dichter der ϑρῆνοι. En’ ἄλλης γῆς ist fehler- 
haft, da man an dem Orte eine rhythmische Cadenz erwartet; es ist wohl nur 
γῆς zu tilgen. Das simonideische Gedicht hat der Rhetor erfunden, ein Ziel der 
Reise des Hieron zu erfinden, hielt er für überflüssig. 

3) Etym. genuin. Ἰλεύς. 


154 Simonides. 


wahrlich verdiente, niemand berücksichtigt zu haben. Endlich ist die 
befremdende Anordnung der Siegeslieder, die mit der Ausgabe Pindars 
so stark contrastirt, nicht erst von den Grammatikern gemacht, sondern 
älter als Kallimachos!). Demnach haben sich die Grammatiker wenig 
um Simonides bekümmert, und wenn sie das nicht taten, so geriet er 
von selbst beim Publikum mehr und mehr in Vergessenheit. Ägypten 
hat nichts sicheres gebracht; nach Himerios weiß ich nichts von seiner 
Benutzung, also z. B. nicht bei Julian und Libanios, und auch vorher 
ist sie spärlich genug?). Wir würden sein poetisches Können ganz 
falsch einschätzen, wenn nicht Dionysios als Stilprobe die Danae ge- 
wählt hätte?), die ein unvergleichbares Stück ist; nur ist der Zu- 
stand der Überlieferung so verzweifelt), daß sich nicht entscheiden 


1) Cramer An. Ox. II 257 ὁ Σιμωνίδης ἐπέγραψεν “ἐπίνικοι δρομέσιν᾽". 
Choeroboskos in Theodos. I 220 Hilg. δρομέσι παρὰ Καλλιμάχωι" ἐχεῖνος γὰρ 
δρομέσιν (ἐπ)έγραψεν, ὀφείλων ἐπιγράψαι δρομεῦσιν; Ähnlich noch an zwei 
Stellen; fr. 555 Schneider. Das hat Schneider in Verse gesetzt, trotzdem Bergk 
neben anderem, allerdings verkehrtem, erkannt hatte, daß Kallimachos im Kataloge 
den Titel “Σιμωνίδης ἐπίνικοι δρομέσι᾽ verzeichnet hatte. Der Vulgarismus 
geht also den Schreiber einer in Alexandreia liegenden Handschrift an; auf- 
gestochen hat ihn ein Grammatiker, dem noch die Pinakes zur Verfügung standen; 
dann ist das Citat durch zahllose Hände gegangen. 

2) Wenn doch der Schriftsteller π. ὕψους die Stelle ausgeschrieben hätte, 
die er bewundert, wo Achill aus seinem Grabe aufsteigend die Polyxene forderte 
(Fr. 209). Hier allein ist Einwirkung des Simonides auf die Tragiker, Sophokles 
Polyxene, vielleicht auch Euripides Hekabe zu spüren. 

8) Aus was für einem Gedichte das Stück genommen ist, kann niemand 
sagen. Wenn es den Titel Danae geführt hätte, also ein Dithyrambus von der 
Art des Bakchylides gewesen wäre, so würde Dionysios den Titel genannt haben. 
Mir scheint Schneidewin mit der Zuteilung an die ϑρῆνοι darum Recht zu 
haben, weil Dionysios am ehesten nach dem allein berühmten Buche gegriffen 
haben wird. 

4) Die Mittel, die ich Isyll. 146 angewandt habe, um das Gedicht einzurenken, 
sind zwar nicht in der Behandlung des Textes, aber wohl in der Metrik zu ge- 
waltsam, obgleich die loniker heute schwerlich jemand bezweifelt, die damals 
großen Anstoß gaben. Aber dann ist es Pflicht, einzugestehen, daß wir hilflos 
vor einem Rätsel stehen, und nicht zu schwindeln. Dionysios sagt, als er das 


Stück hinsetzt, οὐχ ἕξεις συμβαλεῖν οὔτε στροφὴν οὔτε ἀντίστροφον οὔτε ἐἔπω-. 
χ u θροφὴ θοφ E 


δήν. Und da tun sie so, als hätte er nicht ein einziges Par respondirender Verse 
hergesetzt. Das heißt, er hätte gelogen und dumm gelogen, denn! seiner Zeit 
konnte ihn doch kontrolliren, wer es wollte, Dabei treiben sie den Schwindel 
so weit, daß sie sagen, hier und nicht wo anders fing die Epode an. Und was 
den Text angeht, so mögen Usener und Radermacher derı meinen verachten: es 
beruht ganz auf Gegenseitigkeit, und ich weiß wenigstens, daß ἔφριττε für ἔριπε 
ein grober Fehler ist, sintemalen Simonides kein τὸ geschrieben hat, daß darızı 


Een χευδιι 


ETIEBRVE RE 2, rt ee ac ef 


e “ὦ ἐλ ἀξ χα 


Fortleben von Person und Gedichten. 155 


läßt, wie weit die Kühnheit in dem künstlichen Wortschmuck ging. 
Was uns rührt, was so ganz unpindarisch ist, das weiche, weibliche, 
mütterliche Gefühl, spricht auch hier ganz schlicht und einfach; auch 
hier bewährt sich die keische χοσμιότης. 


Es war kaum mehr nötig als die Zeugnisse zu ordnen und ihnen 
die Tatsachen zu entnehmen, damit die Unterschiede der Überlieferung 
hervorträten; aber an diesen hängt die Einsicht in die Unterschiede der 
Personen. Über Sappho hat niemand viel mehr wissen können, als was 
in ihren Gedichten stand. Aber aus diesen klangen die Leiden ihrer 
Seele, und die Gedichte lebten fort in unverwelklicher Frische und 
stellten den Lesern immer wieder dieselben Fragen, wie liebt, wie leidet 
diese Frau. Ihr leibliches Leben war in eine so frühe Zeit gefallen, daß 
die erste Antwort noch in den Formen der Sage gegeben ward. Dann 
kam die Komödie, auch sie noch Poesie, daher durfte sie wie mit 
allen Göttern und Menschen auch mit Sappho spielen, und alle ihre 
Spässe taten ihr kein Leid an, und wenn schließlich die Biographie all 
das Incommensurable zu pragmatisiren versuchte, so genügten die 
immer noch lebendigen Gedichte, daß Sappho niemals den Nimbus 
des Wunderbaren verlor. Erst bei den Römern und Modernen, 
denen die Gedichte unzugänglich wurden, fiel diese lebendige Macht 
fort. Da geriet denn eine Lösung des psychologischen Rätsels, mit 
der der Rationalismus befriedigt sein konnte. Aber von selbst sinkt 
all das in das Nichts zurück, sobald die Gedichte Sapphos wieder 
lebendig werden. 

Anakreon zeigte schon seinen Zeitgenossen ein doppeltes Gesicht. 
Der Ritter, der gegen die Thraker focht, und der Gastfreund der 
samischen und athenischen Fürsten sah anders aus als der Zecher unter 
den Dirnen, wo nicht nur thrakische Füllen herumsprangen, sondern 
auch das Gekreisch trunkener alter Weiber unaufhörlich toste wie die 
Brandung®), anders auch als der Komast mit seinen Knaben. Auch 


aus day avıcı eine ebenso unerhörte Krasis ist, und daß δίχα νυχτὸς ἀλαμπεῖ 
χυανέωι τε δνόφωι σταλείς “gebettet in lichtlose und blaue Finsternis ohne 
Nacht” ein so geschmackloser Bombast ist, wie ihn sich Timotheos und Lyko- 
phron nie erlaubt haben. 

1) Fr. 90 und’ ὥστε κῦμα πόντιον λάλαζε τῆι πολυχρότηι σὺν Γαστροδώρηι 
καταχύδην πίνουσα τὴν ἐπίστιον. Welch köstlicher Spitzname die Γαστροδώρη; 
Sie wird wohl Μητροδώρη geheißen haben, wie zahllose Asiaten nach der 
Göttermutter. Sophokles Fr. 139 ““es ist eine Schande für einen vornehmen jungen 
Mann, γαστρὸς χαλεῖσϑαι παῖδα, τοῦ πατρὸς παρόν. 


156 Simonides. 


hier mußte der Anakreon das Übergewicht bekommen, der aus den 
Liedern sprach. Solange eine Gesellschaft bestand, die für das ionische 
Leben und für die sinnliche Frische und den reinen Glanz seiner Kunst 
Verständnis besaß, behauptete dieser Anakreon einen Ehrenplatz unter 
den Dichtern. Die Epigramme des 5. g. Simonides auf ihn legen da- 
für ein schönes Zeugnis ab. Aber die Welt und die Lebensformen 
wechselten; Forderungen wo nicht der Sittlichkeit, so doch der Decenz 
gewannen Geltung, unvereinbar mit dem wahren Anakreon. Da 
wandelten sich auch seine Lieder, grade weil sie aus dem praktischen 
Gebrauch nicht verschwanden, dem die der Sappho niemals hatten 
dienen können. Und mit den Liedern wandelte sich der Dichter, bis 
er ein blasser Typus geworden war, der Sänger der Anakreontik. 

Simonides hatte bei Lebzeiten in der Welt unendlich mehr zu be- 
deuten als die beiden. Daß er ein bewunderter Dichter war, gehörte 
dazu; es war ja sein Handwerk; aber seine Bedeutung lag in der ganzen 
Person. Seine Gedichte, die er schon bei seinen Lebzeiten durch Pindar 
in den Schatten gestellt sah, haben auf die Nachwelt nicht stark ge- 
wirkt. Das Gedächtnis an den bedeutenden Menschen war zuerst noch 
sehr lebhaft; aber es mußte mit der Zeit verblassen. Ihm hat kein 
Epigrammatiker gehuldigt; er gehörte der Vergangenheit schon an, als 
Anakreon noch eine lebendige Macht war, Sappho die zehnte Muse. 
Vielleicht würden wir den Dichter höher würdigen; aber wenn wir 
Pindars Erhaltung um den Preis erkauft haben, daß Simonides für uns 
so gut wie verloren ist, so dürfen wir nicht grollen. 

Aristoteles und Herakleides haben begriffen, daß es an der Zeit 


war, die geschichtliche Überlieferung von den Dichtern festzuhalten, 


die schon für sie klassisch waren. Zwischen den beiden Schülern 
Platons war keine Liebe verloren; aber auf diesem Gebiete wirken sie 
in derselben Richtung. Herakleides wird in den archivalischen Studien 
weit hinter Aristoteles zurückstehen; daß dieser aber auch die Anekdote 
als Historie nahm, haben wir lernen müssen. Für die alten Lyriker 
haben Herakleides und sein Landsmann und Schüler Chamaileon mehr 
getan als die eigentlichen Peripatetiker. Es war sehr unbillig, wenn 
wir, wie ich es auch getan habe, über die Unkritik und den Anekdoten- 
kram dieser Bücher gescholten und gespottet haben; wir wollen ge- 
wiß nicht in die kritiklose Gläubigkeit zurückfallen, aber wir müssen 
die Leute nach dem beurteilen was sie konnten und wollten. Sie 
konnten keine historische Kritik üben; sie wollten die Überlieferungen 
festhalten, und dazu war es auch die höchste Zeit. Vor allem sollen 


a 


Methodische Folgerungen. 157 


wir uns zweierlei sagen, erstens daß wir ihnen ziemlich alles danken 
was wir wissen, abgesehen von dem was die Reste der Dichtungen 
selbst lehren, von denen aber auch recht viel auf Chamaileon und seines 
Gleichen zurückgeht. Dann aber sollen wir uns klar machen, daß die 
legendarischen Figuren der Dichter und der meisten populären Personen 
der archaischen Zeit gar nicht erst von diesen Biographen geschaffen 
sind, sondern von ihnen vorgefunden wurden, wofür Anakreon und 
Simonides unwidersprechlich zeugen. Andererseits hat die kurze Zeit 
der gelehrten Forschung, die ja auf die Jahrhunderte des Hellenismus 
beschränkt ist, für die Personen der archaischen Zeit sehr wenig hin- 
zugetan. Mit den Athenern steht es schon recht anders, wie wir nun an 
Satyros ermessen können. Aus demselben kann man aber doch auch 
abnehmen, daß auf Grund der sorgfältig zusammengetragenen Daten ein 
Roman verfertigt werden konnte, wie ihn Ovids Sapphobrief voraus- 
setzt. Denn das Wesentliche ist, daß Satyros den Stoff zu seiner Euri- 
pidesbiographie bereits vorfindet (dafür hatte Philochoros gesorgt), aber 
als Peripatetiker den βέος so darstellt, daß die Harmonie zwischen dem 
Wesen und Lehren und Dichten des Euripides herauskommt; was er 
denn nicht ohne starke Gewaltsamkeit und, wie die Alten allesamt, ohne 
jede Ahnung von innerer Entwickelung eines Menschen, durchführt. Aber 
auf diese reizvollen Fragen kann und mag ich mich nicht einlassen. 
Das aber wollte ich doch über die Methode solcher Untersuchungen 
aussprechen (ich habe danach gehandelt schon als ich die Thukydides- 
legende schrieb), daß wir zwar praktisch gezwungen sind von dem 
zufällig erhaltenen auszugehen, Suidas und ähnlichen Excerpten aus 
Excerpten, daß wir es aber in Wahrheit überall mit der litterarischen 
Vulgata zu tun haben, dem Niederschlag der alexandrinischen Grammatik. 
Diese hängt von den Peripatetikern im weiteren Sinne ab. Mindestens 
für die archaische Zeit stammt was wir hören, Entstellungen abgerechnet, 
aus der Zeit um 320—220 v. Chr., eher ihrer ersten Hälfte. Damals ist 
es zusammengefaßt und aufgezeichnet, und diese Bücher haben sich, wie 
Athenaeus zeigt, neben den Kompilationen bis in späte Zeit erhalten, 
soweit sie stilistisch genießbar waren: daher hat man den Satyros noch 
in Oxyrhynchos gelesen. Von hier aus erst gelangen wir an die eigent- 
lichen Quellen der Überlieferung, die es zu suchen gilt. Jetzt muß die 
Forschung, die vorher convergirend vorging, sondern und wo möglich 
für die einzelne Angabe bis zu dem wirklichen Gewährsmann oder der 
Urkunde, dem Monumente, vordringen. Daneben steht die allgemeine 
Auffassung von den Personen, ihrem Wesen und ihrer Bedeutung; 


158 Simonides. 


auch sie war im vierten Jahrhundert bereits fertig; an den Kunsturteilen 
haben Poeten, Rhetoren und Philosophen noch eine Weile, auch nicht 
zu lange, fortgearbeitet. Die Genesis jener Gesamtbilder werden wir 
freilich nur da verstehen und die Kunsturteile nur da würdigen können, 
wo wir von den Dichtungen wenigstens so viel selbst besitzen, um. mit 
eigenen Augen sehen können und uns das volle Verständnis der Gedichte 
selbst erarbeiten. Das eigne Auge, der eigne Verstand, das eigne Herz 
muß sich der Gedichte und der Dichter bemächtigen, und dazu müssen 
wir die äußere Möglichkeit, die Fähigkeit und den guten Willen haben, 
sonst ist alle Litteraturgeschichte und alle aesthetische Kritik keinen 
Heller wert. 


DAS SKOLION DES SIMONIDES AN SKOPAS). 


Das Gedicht des Simonides, das Platon im Protagoras besprechen 
läßt, ist ganz allein durch ihn erhalten; alle sonstigen Citate daraus 
gehen auf Platon zurück?); wir hängen also ausschließlich von ihm 
ab, und jeder Versuch, das Gedicht herzustellen muß von der Exegese 
des Protagoras ausgehen. Dabei ist mißlich, daß Platon bei seinen 
Lesern die Kenntnis des Gedichtes: voraussetzt, von dem er nur die 
Gedanken im Auge hat, so daß genaue Zitate nur zu erwarten sind, 
wo es ihm auch auf den Wortlaut ankommt. Wohl war ihm schon 
als er den Protagoras schrieb, klar, daß die Dichtererklärung kein 
wissenschaftlicher Weg der philosophischen Forschung wäre, und es 

ist nicht anzunehmen, daß es ihm mit jeder Einzelerklärung Ernst ge- 
wesen ist, und war es das, so kann er immer noch fremdartiges hinein- 
getragen haben. Verbindlich ist nichts für uns, was nur Deutung Pla- 
tons ist, aber nur über seine Deutung geht für uns der Weg zu dem 
unmittelbaren Verständnis des Gedichtes. Um es aus sich zu verstehen, 
müssen wir es uns erst herausschälen; aber wenigstens für dieses erste 
Geschäft sind alle Angaben und Andeutungen Platons unbedingt maß- 
 gebend. Das Verständnis hat von Schleiermacher zu Hermann, zu 


1) Gedruckt in den Nachrichten der Göttinger Gesellschaft 1898, 204. 

ἐπ 2) Das geht so weit, daß bei Diogenes Laertius I 76 mehr aus dem Ge- 
dichte als der Spruch χαλεπὸν 209409 ἔμμεναι dem Pittakos beigelegt wird, und 
 Polybios XXIX 26 nicht nur den Spruch selbst dem Simonides zuschreibt, sondern 
ihn nach der sokratischen Deutung so erklärt, daß er bedeute “ein tüchtiger 
Mann zu bleiben, ist schwer”. Wenn von Aristoteles und anderen auch sonst 
einige Verse des Gedichtes angeführt werden, so ist glaublicher, daß sie sie aus dem 
 platonischen Dialoge im Gedächtnis behalten haben, was sich bei Plutarch darin 
zeigt, daß er εὐρυεδοῦς in dieser attischen Form citirt, wie sie Platon wider die 
Mundart des Simonides gegeben hatte; in dessen Handschriften ist die echte 
_ ionische vorauszusetzen. Wenn Diogenes ὠρετᾶι mit dem echten Vokalismus 
gibt,.so hat das wohl auch Platon getan. 


BEN nr BEE ΠΌΤ᾽ τς τς 
7 /. u Te Ὁ 
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ah 


160 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


Bergk, zu Blaß stetige Fortschritte gemacht, aber es fehlt noch mehr 
als ein Schritt, und um auch nur zu wissen, wie weit wir sicher ge- 
langt sind, ist es notwendig von der Erläuterung der Partie des Prota- 
goras auszugehen. 

Protagoras zitiert den Anfang des Gedichtes!) (das er in antiker 
Weise eben durch ihn, daneben aber auch durch die Angabe des 
Adressaten bezeichnet) und darauf eine spätere Stelle, die zu den 
Anfangsworten in einem offenbaren Widerspruche stehn soll. Nach 
einer ersten Debatte, die nichts einträgt, beginnt Sokrates in ausführ- 
licher Rede seine Erläuterung S. 342°. Er setzt auseinander, daß die 
Weisheit der alten Zeit sich in kurzen Sätzen, γνῶμαι, geäußert hätte, 
eine solche berühmte γνώμη, die des Pittakos χαλεπὸν ἐσϑλὸν ἔμ- 
 uevaı, habe sich Simonides ausgesucht, um durch ihre Widerlegung 
seine eigene Weisheit ins Licht zu setzen. Diese Absicht des Dichters 
ist dem Sokrates die Hauptsache, denn auf sie kommt er immer zurück, 
wenn er das einzelne erklärt, und seine Auffassung des ganzen wurzelt 
in ihr. Ohne Zweifel ist es ein sehr gesundes Princip der Interpretation, 
alles von der gesamten Tendenz des Schriftstellers aus zu betrachten, 
und das ist gar nicht selbstverständlich, vielmehr das Gegenteil der 
Weise, mit der ein Prediger den Text zu behandeln pflegt, den er für 
seine erbauliche oder belehrende Betrachtung zu Grunde legt, eine Be- 
trachtungsweise, die später dem Platon selbst und schon damals dem 
Homer und den anderen für den Unterricht verwandten Dichtern ge- 
meiniglich widerfuhr. Es ist also in dieser Richtung die Rede des 
Sokrates wirklich methodisch belehrend; aber wir wissen aus Erfahrung 
nur zu gut, daß auch die richtigste Methode in den Sumpf führt, wenn 
man sie unentwegt verfolgt, 

Nach dieser allgemeinen Einleitung werden die schon von Prota- 


goras citirten Anfangsverse erläutert und dann sofort zu der späteren 


Partie übergegangen?), in der der Widerspruch stecken soll. Hier wird 
nicht alles wörtlich citirt, aber wenn sich deshalb auch die Worte des 
Simonides nicht alle herstellen lassen, so zweifelt doch niemand daran, 


1) 339» nach den Anfangsworten τοῦτο ἐπίστασαι τὸ ἄισμα. 843 τὸ πρῶ- 
τον τοῦ ἀἄισματος von den beiden ersten Zeilen. Jede Konstruktion ist also 
falsch, die vor diese Worte etwas ansetzt. 

2) Über die Distance beider Citate wird nur gesagt, daß 339° προιόντος 
τοῦ ἄισματος λέγει που, 344° μετὰ τοῦτο ὀλίγα διελθών. Danach kann nicht 
mehr fehlen als das Versmaß fordert, der Rest der ersten Strophe, und es kann 
nichts darin gestanden haben, was ausdrücklich auf das Thema Bezug hatte. 


vr re τ ξιγαμεαι 


nn DE sa sen ar u Β΄ 


Aussonderung des Gedichtes. 161 


daß eine ganze zusammenhängende Strophe Schritt für Schritt erläutert 
wird, danach heißt es “Das ist also alles gegen Pittakos gerichtet, und 
an dem folgenden Teile des Liedes ist das noch deutlicher. Denn er 
sagt: "deswegen werde ich niemals Zeit an eine unerreichbare Hoffnung 
verschwenden, mit dem Suchen von etwas, was es gar nicht geben 
kann, einem ganz vollkommenen Manne unter uns allen, die wir der 
weiten Erde Frucht genießen’. “Erst ihn finden, dann will ich ihn euch 
zeigen, sagt er: so scharf greift er in dem ganzen Gedichte den Pittakos 
an. “Alle lobe und liebe ich aus freien Stücken, so einer nur nichts 
schmähliches tut; gegen die Not kämpfen Götter freilich vergebens. 
Das ist auch in dieser selben Tendenz gesagt” Dieser letzte Punkt, 
der an einer in Wahrheit falschen Interpunktion hängt, wird des näheren 
begründet und dann (346°) der Fortgang genau bezeichnet. “Nicht 
aus freien Stücken, aber gezwungen war Simonides selbst, wie er 
wohl wußte, oft in der Lage gewesen, einen Tyrannen oder einen 
anderen Menschen dieses Schlages zu loben; deshalb sagt er zu 
Pittakos usw.’ 1), 

Es muß auch aus der Übersetzung deutlich geworden sein, daß 
von Simonides drei Stücke hintereinander angeführt werden, jedes ein- 
zelne durch bestimmte Worte als zum Beweise der allgemeinen Thesis 
geeignet bezeichnet. Wenn auch in den beiden ersten die Worte des 
Simonides unmittelbar aufeinander folgen, so zeigt doch die Wieder- 
holung von φησίν, daß sie als zwei Citate gegeben sind: es trat eben 
in dem Verse &rrsı9° ὑμὶν εὑρὼν ἀτιαγγελέω der Hohn so klar hervor, 
daß er als ein besonderer Beleg für die polemische Tendenz des Ge- 


1) 345° ταῦτά τε οὖν πάντα πρὸς τὸν Πιτταχὸν εἰρηται, καὶ τὰ ἐπιόντα 
τοῦ ἄισματος ἔτι μᾶλλον δηλοῖ. Φησὶ γάρ ᾿ἱἹτούνεχεν οὔποτ᾽... αἰνύμεϑα 
χϑονός". “ἔπειϑ᾽ ὑμὶν εὑρὼν ἀπαγγελέω᾽ φησίν, οὕτω σφόδρα καὶ δι᾽ ὅλου 
τοῦ ἀισματος ἐπεξέρχεται τῶι τοῦ Ihrraxod ῥήματι. "navrag ὁ᾽ ἐπαίνημι... 
οὐδὲ ϑεοὶ μάχονται". καὶ τοῦτ᾽ ἐστὲ πρὸς τὸ αὐτὸ τοῦτ᾽ εἰρημένον. Folgt 
die falsche Deutung dieser Worte, die alles auf Simonides bezieht, der sagen 
soll “freiwillig lobe ich jeden, der nichts schmähliches tut; gezwungen 
habe ich freilich auch andere loben müssen”. Dann die’ Fortsetzung ταῦτα δὴ 
᾿ χαὶ τῶι Πιτταχῶι λέγει ὅτι “ἐγὼ ὦ Πιτταχὲ οὐ διὰ ταῦτά σε ψέγω ὅτι εἰμὲ 
φιλόψογος, ἐπεὶ ἔμοιγε ἐξαρχεῖ usw. Es ist doch evident, daß das Ge- 
dicht Schritt für Schritt erläutert wird. Insbesondere ist es ein Mißverständnis, 
aus den Worten “so greift er in dem ganzen Gedichte das Wort des Pittakos 
an” zu schließen, nicht die citirte Zeile wäre die letzte (das ließe sich hören; 
aber sie ist mitten aus einer Strophe), sondern die Strophe, in der sie steht. Es 
wird zu einer Stelle, deren lebhafte Polemik klar ist, bemerkt "so stark polemisirt 
er überall”; das χαί ist das bei Vergleichungen abundirende. 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 11 


162 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


dichtes angeführt zu werden verdiente. Nun zweifelt niemand, daß 
trotz der Absätze, die Sokrates macht, und der Erläuterungen, die er 
einschiebt, ein zusammenhängendes Stück, eine Strophe angeführt ist. 
Dann läßt es sich aber nicht abweisen, daß auch die Worte, die die- 
selbe einführen, τὰ ἐπιόντα τοῦ ἄισματος, ihren unmittelbaren An- 
schluß bezeichnen. Wie sollte auch ein ehrlicher Exeget ein Stück 
überspringen, wenn er beweisen will, daß das ganze Gedicht sich an 
Pittakos richtet, der nur einmal, grade kurz vor der fraglichen Stelle, 
genannt war? Ebenso klar ist es, daß 346", wo ich eben mit meiner 
Wiedergabe abbrach, das unmitteibar an die citirte Strophe anschließende 
paraphrasirt wird. “Deshalb sagt er auch zu Pittakos ‘nicht deshalb 
tadle ich dich, Pittakos, weil ich tadelsüchtig wäre!), denn mir genügt 
es, wenn jemand nicht schlecht und nicht allzu ungeberdig ist, so er 
nur das Recht kennt, das dem Staate frommt, ein ordentlicher Mann; 
den schmähle ich nicht (bin ich doch nicht schmählsüchtig), denn 
zahllos ist die Rasse der Gemeinen (so daß wer gerne tadelt sich an 
ihnen satt schelten kann); alles ist gut, worin nichts schmähliches ist.” 
In diesem Abschnitte bleibt fraglich, inwieweit die eigenen und voll- 
ständigen Worte des Dichters vorliegen, inwieweit Sokrates sie verkürzt 
und verändert, aber es ist unwidersprechlich, daß auch die ersten Worte 
“ich tadle dich nicht deshalb, weil ich tadelsüchtig wäre in irgend einer 
Form an dieser Stelle bei Simonides standen, also das später ein- 
geschobene Sätzchen "ich bin ja nicht schmählsüchtig’, das ich ein- 
geklammert habe, ganz ebenso ein erklärender Einschub des Sokrates 
ist2) wie die nächste Parenthese, die niemand anders beurteilt. Den 
zuletzt angeführten Satz “alles ist gut, worin nichts schmähliches ist’ 
dentet Sokrates so, daß darin läge “ich bin auch mit der Mittelmäßig- 
keit zufrieden‘. “Und ich suche, sagte er, keinen ganz vollkommenen 


Menschen; erst finden, dann will ich ihn euch zeigen, so daß ich denn 


gar niemanden loben könnte, sondern mir genügt, wenn einer nur zum 


1) Sokrates bezieht die Erklärung des Simonides “ich tadle nicht aus Tadel- 
sucht” auf Pittakos. Damit irrt er, wie sich zeigen wird, aber er konnte es 
nimmermehr tun, wenn die Worte bei Simonides früher standen als die Er- 
wähnung des Pittakos. Es ist also jede Konstruktion falsch, die irgend etwas 
vor die Nennung seines Namens rückt. 

2) Das gesehen zu haben ist ein wesentliches Verdienst von Bergk; freilich 
hat er verkannt, daß der Gedanke simonideisch sein muß und selbst das Wort 
φιλόμωμος, das Platon das erste Mal ins Attische übersetzt, das andere Mal be- 
halten muß, weil μωμήσομαι dabei stand. 


ne Zi ϑμε 


Aussonderung des Gedichtes. 163 


Mittelgut gehört und nichts böses tut!). Denn ich liebe und lobe aus 
freien Stücken, so einer nur nichts schmähliches begeht; gezwungen 
muß ich manchmal auch einen solchen loben. So würde ich dich, 
Pittakos, gewiß nicht tadeln, wenn du etwas leidlich wahres und rich- 
tiges sagtest; aber so, wo du über eine besonders wichtige Sache etwas 
falsches bchauptest und dir einbildest das richtige zu sagen, muß ich 
dich freilich darum tadeln.’ Wer genau genug zusieht, muß bemerken, 
daß Sokrates hier selbst kenntlich macht, er ziehe hier die vorher be- 
sprochene Strophe des Simonides von neuem zur Erklärung heran, ob- 
wohl sie in dem Gedichte vorher, eben an dem Platze, wo sie zuerst 
besprochen ist, stand. Denn nur bei dieser zweiten Anführung steht 
ἔφη (346°), sonst überall φησίν. Ganz wie sich gebührt, kommt der 
Schluß der erneuten Anführung genau zu dem Punkte, wo auch nach 
der ersten Paraphrase der Gedanke kam “ich tadle dich nicht, Pittakos, 
weil ich tadelsüchtig wäre’ (346° und 346°). Damit ist der Anschluß 
erreicht, der Zusammenhang der ganzen Partie erklärt?). 

Sokrates ist am Ende; darin liegt, daß auch das Gedicht zu Ende 
ist, von dem er gesagt hat, es bezöge sich ganz auf Pittakos?). Schritt 
für Schritt hat er es besprochen, wenn auch nicht jeden Vers wörtlich 
angeführt. Er hat es gemacht, wie für einen verständigen und red- 
lichen Interpreten am nächsten liegt. Falls sich herausstellt, daß das 
durch diese Exegese herausgeschälte Gedicht Sinn und Verstand hat 
und ein Ganzes ist, so können wir uns beruhigen und brauchen uns 
mit allen modernen Änderungen und Umstellungen gar nicht erst zu 
‚plagen. Setzen wir also einmal zusammen, was als simonideisch heraus- 
gekommen ist; das ist zwar für mehrere Partien nur die platonische 
Paraphrase, aber damit müssen wir uns eben bescheiden; ich wenigstens 
habe keine Neigung, sie in Verse umzusetzen oder auch nur den Dialekt 
simonideisch zu machen). 


1) Das zielt auf die Worte der folgenden Strophe, die vorher so angeführt 
waren, ὃς ἂν μὴ χαχὸς ἦι und’ ἀγαν ἀπάλαμνος: ein Beweis, daß der Interpret 
hier die Aussagen des Dichters zusammennimmt, um eine durch die andere zu 
erläutern. 5 

2) Es ist also jede Konstruktion falsch, die die letzt citirte Strophe von dem 
letzten Platze rück. Damit würde die unglückliche Annahme einer Epode 
fallen, wenn sie nicht von Bergk längst beseitigt wäre: es ist unerfreulich, daß 
die meisten Herausgeber Platons von Bergk und Blaß nichts gelernt haben. 

3) Es ist das Verdienst von Blaß, den Umfang des Gedichtes richtig be- 
schränkt und damit seine Bestimmung erkannt zu haben. 

4) Einfach falsch waren die Aeolismen πράξαις und ἐσλός, bedenklich 

1° 


164 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


ἄνδρ᾽ ἀγαϑὸν μὲν ἀλαϑέως γενέσϑαι 
χαλεηόν, χερσίν TE χαὶ ποσὶ χαὶ νοῶι 
3 τετράγωνον ἄνξδυ ψόγου τετυγμένον 


* * 
* 


10 οὐδέ μοι ἐμμελέως τὸ Ilırraxsıov 
γέμδται, χαίτοι σοφοῦ παρὰ φωτὸς εἰ- 
ρημένον᾽ χαλεητὸν par’ ἐσϑλὸν ἔμμεναι. 
ϑεὸς ἄν μόνος τοῦτ᾽ ἔχοι γέρας, ἄνδρα δ᾽ οὐχ 
ἔστι μὴ οὐ χαχὸν ἔμμεναι, 
15 ὃν ἄν ἀμήχανος συμφορὰ χαϑέληι. 
πράξας γὰρ εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαϑός, 
χαχὸς δ᾽ εἰ καχῶς, ἐπὶ πλεῖστον δὲ χαὶ ἄριστοι 
οὗς ἂν οἱ ϑεοὶ φιλῶσιν 1). 


τοὔνεχεν οὔποτ᾽ ἐγὼ τὸ μὴ γενέσϑαι 
20 δυνατὸν διζήμενος xeveav ἐς ἄ- 
zroaxtov ἐλπίδα μοῖραν αἰῶνος βαλέω, 
πανάμωμον ἄνθρωπον, εὐρυεδοῦς ὅσοι 
χαρττὸν αἰνύμεϑα χϑονός. 
ἔτειϑ᾽ ὑμὶν εὑρὼν ἀτταγγελέω 3). 
35 πάντας δ᾽ ἐπαίνημι καὶ φιλέω, 
ἑχὼν ὅστις ἔρδηι 
μηδὲν αἰσχρόν, ἀνάγχαι8) δ᾽ οὐδὲ ϑεοὶ μάχονται. 
εὐ ς οὐχ εἰμὶ φιλόμωμος... ἔμοιγ᾽ ἐξαρχεῖ ὃς ἂν μὴ καχὸς ἦι 
80 μηδ᾽ ἄγαν ἀπάλαμνος, εἰ- 
δώς γ᾽ ὀνησιπόλιν δίχαν 


ἀμάχανος, überflüssig ὕμμιν, wo doch die Ionier die letzte Silbe kurz sprachen 
und die Elision für die Aspiration zeugt. Aber auch die Herstellung des langen 
«, das Platon durch ἡ ersetzt, ist außer in den Nominalendungen unsicher. Das 
falsche εὐρυεδοῦς hat man dabei übersehen. 

1) Daß das letzte Glied bei Simonides lautete οὺς ϑεοὶ φιλῶσιν oder οὕς 
χε 9. φ. ist ziemlich sicher. Weiter nichts, da χαὶ ἄριστοι Zusatz sein kann. Es 
scheint also nicht möglich zu bestimmen, ob hinter dem vorletzten Verse Fermate 
war oder nicht. 

2) Die überlieferten Worte geben einen vortrefflichen Sinn und gerade in 
ἔπειτα beim Particip liegt der Hohn, den Platon betont, so daß es unzulässig ist, 
sie um einer Hypothese über das Metrum willen zu zerstören. Auch genügt ἐπί 
$ nicht, da der copulative Anschluß unerträglich ist, und ἐφευρεῖν ist nicht nur 
nicht besser als das Simplex, sondern schlechter, da man es von dem sagt, was 
gesucht worden ist: das Suchen weist der Dichter gerade ab. 

3) avayzaı Diogenes, ἀνάγχηι die Platoncodd. Vgl. 5. 158 Anm. 


ὶ 
ἵ 


Deutungen bei Platon. 165 


ὑγιὴς ἀνήρ... οὔ uw ἐγὼ 1) 
uwuroouaı‘ τῶν γὰρ ἠλιϑίων 
8ὅ ἀπείρων γενέϑλα. 
σπάντα vor χαλὰ τοῖσιν αἰσχρὰ μὴ μέμειχται. 


In der Lücke nach dem zweiten Verse, deren Größe durch das Vers- 
maß bestimmt ist, hat die Anrede an Skopas gestanden, vielleicht 
noch etwas mehr persönliches, und ferner muß irgenwie der Übergang 
von den Eingangsworten zu der Gnome des Pittakos gemacht sein; 
daß der Gedankenfortschritt nicht einfach war, sagt Platon, indem er 
bezeugt, daß μέν keine, d. h. keine direkte Entsprechung fand. 
Protagoras findet zwischen ἄνδρ᾽ ἀγαϑὸν γενέσϑαι χαλεπόν und 
dem Tadel des Pittakosspruches χαλεττὸν ἐσϑλὸν ἔμμεναι einen Wider- 
spruch; Sokrates löst ihn durch scharfe Betonung des Unterschiedes 
zwischen den Tempora, Aorist und Praesens. Darin folgt man ihm allge- 
mein. Aber das ist nicht möglich. Niemand hört im einfachen Griechisch 
einen Gegensatz zwischen γενέσϑαι und εἶναι ἀγαϑόν heraus: wäre 
es dem Simonides auf eine solche Haarspalterei angekommen, so hätte 
er auch nicht ἀγαϑός und ἐσϑλός ohne weiteres gleichsetzen dürfen. 
Aus seiner eigenen Darlegung kann man den Sokrates widerlegen, denn 
in seiner Erklärung der letzten Strophen spielt jener Unterschied gar 
keine Rolle mehr. Wäre der Gedanke wirklich “einmal vollkommen 
gut zu sein ist zwar schwer, aber das ist möglich; dagegen dauernd 
gut zu sein ist schlechthin unmöglich, darf also nicht bloß als schwer 
bezeichnet werden”, so müßte die Möglichkeit des ἀγαϑὸν γενέσϑαι 
ebenso deutlich gemacht werden wie die Unmöglichkeit des ἐσθλὸν 
δἶναι, und müßte da, wo er seine eigene Ansicht darlegt, etwa folgen 
“ich bewundere den Mann, der einmal ἀγαϑὸς ἐγένετο unbeschadet 
späterer Fehler und Schwächen”. Statt dessen folgt “ich lobe und liebe 
jeden, der nur nichts schimpfliches freiwillig tut”. Damit ist γενέσϑαι 
ἀγαϑόν nicht minder beiseite geschoben als εἶναι ἐσθλόν und sind in 
ἑχών und αἰσχρόν zwei ganz neue Begriffe eingeführt, von denen 


1) μὲν hat Schleiermacher aus μήν gewonnen; das ist nur Deutung der 
Überlieferung. Allerdings hat Simonides νὲν geschrieben, aber die Überlieferung 
gibt in der Lyrik oft μὲν. οὐ μή νιν von Bergk ist nicht unmöglich, fordert aber 
gleich die weitere Änderung οὐδὲ μή νιν, die für Platon nicht in Betracht kommt 
und für Simonides nur, wenn man um ὑγιὴς ἀνήρ zu retten V.15 und 27 ändert. 
Aber in der letzten Strophe gibt Platon den Wortlaut am freiesten wieder, und 
es ist mir ungleich wahrscheinlicher, daß öyıng ἀνήρ vor den Worten und ἄγαν 
ἀπάλαμνος stand, wohin es das Versmaß weist. 


av 


Yan 


166 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


Sokrates den einen ignorirt, den anderen durch falsche Interpunktion 
beseitigt: unmöglich kann eine so gewonnene Deutung richtig sein. 
Also behält Protagoras darin Recht, daß der von ihm konstatirte Wider- 
spruch in der Tat vorhanden ist. Das kann dem Simonides selbst 
nicht verborgen gewesen sein, das muß er vielmehr selbst so gewollt 
haben. Das hat er auch. Sehen wir uns nur die Worte genau an, 
mit denen er das Wort des Pittakos citirt: οὐδέ μοι ἐμμελέως τὸ 


‚Ilırraxsıov νέμεται χαίτιερ σοφοῦ παρὰ φωτὸς εἰρημένον. Darin 


verbindet man seit Heindorf ἐμμελέως mit εἰρημένον, so daß es heißen 
soll “ich halte das; Wort für ein unpassend, wenn auch von einem 
weisen Manne gesagtes”. Aber wer wird das Adverbium über das 
nächste Verbum hinweg auf das ferne Participium beziehen, und was 
trieb den Simonides dazu statt einfach δἐρῆσϑαι oder ἐμμελές zu 
sagen, den Hörer auf die Verbindung οὐδέ μοι ἐμμελέως veuerau 
geradezu zu stoßen? Platon paraphrasirt obenhin, οὔ φησιν ἀποοδέ- 
χεσϑαι, 340°, so daß nicht einmal klar wird, wie er die Worte ver- 
stand. Halten wir uns also an den einfachen Wortlaut, sehen wir zu, 
ob es einen Sinn gibt, daß Simonides sagt σλημμελῶς μοι νέμεται 
τὸ Ilırraxsiov. νέμειν gleich γνομίέζειν mit einem Prädikate, wie es 


Heindorf faßt, wird im Passivum schwerlich belegt sein. Aber γομέζεται 


absolut gebraucht ist ganz unanstößig: “verkehrterweise wird von mir 
das Wort des Pittakos anerkannt’. Vgl. z.B. Eur. Hek. 326 εἰ xaxög 
voullouev τιμᾶν τὸν ἐσϑλόν; νομίζεται, ‘es ist Herkommen’ ist ja 
bekannt, ϑεοὺς νομίζειν, “Götter anerkennen, glauben’ auch. Diese 
Bedeutung ist vom Passivum sogar ausgegangen, γομέζεται gleich 
γόμος ἐστίν; und so gibt es νέμεσϑαι: Thuk. 1 6 πολλὰ τῆς Ἑλλά- 
dog οὕτω νεμόμενα; dann sagt Simonides “im allgemeinen gilt unter 
den Menschen der Spruch des Pittakos und ich lasse ihn verkehrter- 
weise gelten”!). Da er ihn im folgenden nicht gelten läßt, so fragen 
wir, wo hält er sich an ihn? Am Anfang, natürlich. Gewissermaßen 
als Text, über den er reden will, nimmt er sich den allgemein an- 
erkannten Spruch. Da stellt er ihn hin, ohne den Urheber zu nennen; 
daß ein anderer Gedanke ihm gegenübergestellt werden sollte, deutet 
μέν an. Aber ehe dieser vorgebracht wird, kommt dem Redenden 


1) Sophokles hat νέμειν als "vorlesen’ gebraucht, Fgm. 144, Schol. Pind. 
Isthm. 2. Wenn man das hier einsetzt, ergibt sich “und unpassend wird von 
mir der Spruch angeführt”. Ich ziehe diese Auffassung vor, aber weil sie mir 
so gut paßt und doch nicht einzig möglich ist, operire ich im Texte mit dem 


unbequemeren. . 


Pre 
in ἜΤΟΣ 


Richtige Deutung. 167 


zum Bewußtsein, daß er den Spruch gar nicht passend als einen für 
sich verbindlichen citirt hat (πλημμελῶς τῆι ἐμῆι γνώμηι τὸ τοῦ 
Πιτταχοῦ νομίζεται), das sagt er und berichtigt es: nicht schwer, 
sondern unmöglich ist es, vollkommen zu werden. Er bestreitet also 
nicht eigentlich das Wort des Pittakos, er geht nur noch darüber hinaus, 
und er tut dieses nicht um die Anforderungen an die Menschen zu 
steigern, sondern er stimmt sie herab; was er aber fordert, freiwillig 
nichts schmähliches zu tun, ist ebenso gut als Nachsatz zu dem Ein- 
gange denkbar, “ein vollkommener Mann zu werden ist schwer, ich 
bin ganz zufrieden, wenn jemand nur nicht freiwillig etwas schmäh- 
liches tut” (ἄνδρ᾽ ἀγαϑὸν μὲν γενέσϑαι yalerıdv' πάντας δ᾽ ἐτπταί- 
vnuı usw.). Also das war von Anfang an intendirt; Strophe 1 und 4 
geben den eigentlichen Gedanken des Dichters; die Berichtigung des 
Pittakos in den beiden Mittelstrophen retardirt die Antwort, aber sie 
kommt, wie sie mußte. Selbstverständlich hatte der Dichter auch diese 
Korrektur von Anfang an vor; daher wird der Begriff ἀνὴρ ἀγαϑός 
sofort erläutert, und zwar so, daß Vollkommenheit an Leib und Seele 
gefordert wird, eben damit nachher sofort einleuchte, daß das eine von 
keinem Menschen erfüllbare Forderung wäre. Ich meine, das ist voll- 
kommen klar. Das Gedicht ist in sich abgerundet und aus sich ver- 
ständlich. 

Protagoras hat eine Vexirfrage gestellt, auf die die richtige Ant- 
wort war: freilich ist das ein Widerspruch, aber es soll auch einer sein. 
Sokrates löst ihn durch einen geistreichen Gedanken, den er aber dem 
Gedichte unterschiebt; übrigens steht nirgend, daß seine Lösung als 
richtig anerkannt wird, am wenigsten von Protagoras. Darin dürfen 
wir mindestens einen Wink Platons sehen, in der Deutung keine ob- 
jektive Wahrheit zu suchen. Es ist ähnlich wie mit den Etymologien 
im Kratylos, von denen er manche geglaubt, manche als tolle Spiele 
angesehen hat, ohne daß sich beide Klassen sicher scheiden ließen. 
Freilich soll dort dargetan werden, daß die Etymologie ein wissen- 
schaftliches Resultat überhaupt nicht erzielen könne, während wir als 
selbstverständlich ansehen, daß es von einem Gedichte eine erweislich 
richtige Deutung geben müsse. Aber Platon hat das nicht geglaubt!); 
der Philologe muß sich darein finden, daß der Mann, dessen Werke 
zu erläutern mit seine schönste Aufgabe ist, sein Handwerk in allen 


1) Hipp. II. 365° τὸν μὲν Ὅμηρον ἐάσωμεν, ἐπειδὴ καὶ ἀδύνατον ἐπανερέ- 
σϑαι τί ποτε νοῶν ταῦτα ἐποίησε. Ganz so über ein Wort des Gorgias Men. 714 
und öfter ähnlich. 


168 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


Teilen als ein leeres Spiel verachtet hat. Darum läßt er seinen Sokrates 
gern die Dichterexegese ablehnen oder er.läßt ihn selbst mit ihr spielen, 
und was auch immer geistreiches dabei herauskommt, Spiel bleibt es 
doch. Ohne Zweifel dürfen wir dies Vorgehen dem wirklichen Sokrates 
erst recht zutrauen, dem Polykrates das Verdrehen von Dichtersprüchen 
vorgeworfen hat!), und den Platon auch im kleinen Hippias zwar wirk- 
liche Widersprüche in dem I der Ilias aufzeigen läßt, sie aber zu 
Folgerungen benutzen, gegen welche Hippias auch in Platons Sinne 
berechtigten Einspruch erhebt?2). Wir haben anerkennen dürfen, daß 
Platon mit dem Prinzipe, die polemische Tendenz des Simonides zu 
veriolgen, etwas wahres und methodisches verfolgt; aber übertreibend 
hat er auch die letzte Strophe auf Pittakos bezogen, und da nun dem 
Eingang des Gedichtes seine Entsprechung fehlte, den blendenden 
Gegensatz von Sein und Werden eingeführt. Er sagte sich, daß Simo- 
nides tatsächlich mancherlei gelobt hatte, was nicht ohne αἐσχρόν war, 
wo sich der Dichter also nur auf die Entschuldigung einer Zwangslage 
berufen konnte: das hat ihn dazu verführt, den Schluß der zweiten 
Strophe grammatisch zu vergewaltigen. Möglich ist es, daß er die 
sokratische Deutung wirklich geglaubt hat; aber selbst dann hat er sie 
nicht für wissenschaftlich verbindlich gehalten. 

Wir wollen uns nun an Simonides selbst halten und seine Ge- 
danken aus der historischen Continuität, in die sie gehören, heraus zu 
begreifen suchen. Er verfaßte das Gedicht für Skopas, den Herren 
von Krannon®), der ihn viel beschäftigt hat. Wes Geistes Kind der 


1) Xenoph. Mem. 1, 2, 57. 

2) Höchst geistreich behauptet Sokrates Kap. 13 (370—71), was er unmöglich 
glauben kann, und Hippias widerspricht aus richtigem Gefühle, das er freilich 
nicht begründen kann. Mit diesen Sophismen bahnt sich Sokrates den Weg zu 
dem verblüffenden Sophisma, das er überhaupt vertritt, daß derjenige besser ist, 
der mit Bewußtsein lügt als wer es unfreiwillig tut. Er ist selbst ein ἑχὼν 
ψευδόμενος, also weiser und besser als sein dünkelhafter Widerpart, wenn er das 
als εἴρων auch ablehnt (373). Das ist der Humor des Dialoges, dessen Verfasser 
auch ἑχῶν ψεύδεται und am Schlusse gesteht, daß er die Thesis selbst nicht 
glaubt, die er verficht (3765). Der Humor ist glänzend: aber dieser Sokrates ist 
noch ganz Sophist, und dieser Platon hat den Fels des Ewigwahren, Ewigguten 
noch nicht gefunden, auf dem er Wissenschaft und Glauben auferbauen sollte, 
Er erfaßte auch hier das Wesen seines Meisters, aber er hatte diesen nur als den 
klügsten Sophisten begriffen. 

3) Das Gedicht ist natürlich älter als der Threnos auf den Tod des Skopaden, 
und wenn wir auch keine genauere Zeitbestimmung geben können, dürfen wir es 
doch noch in das sechste Jahrhundert rücken. 


Simonides und Skopas. 169 


Mann war, wissen wir nicht, aber daß ein thessalischer Dynast kein 
Tugendspiegel war, der Dichter weder ein alberner Schmeichler noch 
ein Pedant, müssen wir voraussetzen. Es ist mit der bodenlosen Ver- 
mutung gar nichts gewonnen, daß Skopas gerade etwas sehr bedenk- 
liches begangen gehabt hätte, und Simonides ihn gewissermaßen ent- 
schuldigte. Die Frage nach der ἀρετή und ihrer Erreichbarkeit für den 
Menschen beschäftigte damals auch einen Tyrannen in seinen Mußestunden, 
. der praktisch nicht nach einem Moralkodex lebte, und der Dichter war 
damals der weise Mann, der solche Fragen beantwortete. Platon hat 
die Entwickelung von den Apophthegmen und Gnomen der alten Weisen 
zu der Sophistik seiner Zeit ganz richtig geschildert. Simonides be- 
antwortet dem Skopas die Frage, “was denkst du über das Wort des 
Pittakos’, wie uns Apophthegmen genug von ihm erhalten sind, wie 
Hieron ihn nach dem Wesen Gottes fragt!) und wie er bei Xenophon 
mit demselben über den Wert der Tyrannis disputirt. Die Legende 
muß doch einen realen Hintergrund haben. Natürlich beeinflußt der 
Adressat, wenn nicht die Antwort, so doch ihre Fassung, und es wäre 
für das Verständnis des Ganzen sehr wertvoll, das direkt an Skopas 
gerichtete zu kennen; aber das hat Platon ausgelassen. Wir hören nur 
den Dichter seine Antwort auf eine alte Frage abgeben: so müssen wir 
denn die Geschichte dieses Problemes verfolgen. 

Die ἀρετήϑ), die Eigenschaft, die den ἀνὴρ ἀγαϑός macht, ist 
von Hause aus gar kein sittliches Gut. Unter einem gottesfürchtigen 
Könige ἀρετῶσι λαοί, gedeihen seine Leute, heißt es in einem der 
- ältesten Stücke der Odyssee, τ 114, was Hesiod (Werke 227) mit ἀν- 
ϑεῦσιν wiedergibt. Hesiod ist ein mit sittlichen Problemen ringender 
Denker, sein Spruch über die zwei Wege, die der Mensch im Leben 
einschlagen kann, ist ein Grundstein der hellenischen Ethik geworden?) 


1) Cicero de nat. deor. I 60. 

2) Joh. Ludwig, quae fuerit vocis ἀρετή vis ac natura, Leipzig 1906, 
polemisirt in umsichtiger Weise gegen meine Darlegungen; ich ändere nichts, 
verweise aber gern auf diese Polemik, wenn sie mich auch nicht überzeugt.) 

; 3) Simonides hat mit der hesiodischen Stelle von dem beschwerlichen Wege, 

der zur ἀρετή führt, die Vorstellung verbunden, daß die Göttin, die früher im 
goldenen Zeitalter unter den Menschen weilte, vor der wachsenden Schlechtig- 
keit der Welt in die Gebirge entwichen ist, eine Vorstellung, die selbst mit dem 
Entweichen von Aidos und Dike bei Hesiod 198 zusammenhängt, wo aber die 
Göttinnen in den Himmel gehen. Das hat Maaß, Aratea 138, richtig erkannt 
und mit Arats Jungfrau in den Bergen bekräftigt (127). Aber wenn Arete in den 
Bergen ist, kann sie nicht bei den Göttern sein, wie er nach Bergks Vorgang 


170 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


und in das Evangelium übergegangen!). Aber er erhielt dabei eine 
wesentlich andere Bedeutung als der Dichter beabsichtigt hatte. Der 
Gedankengang der Partie V. 274—326 ist folgender “Höre auf das 
Recht, Perses, und verschließe der Gewalt dein Ohr, denn dem, der 
mit Überlegung das Rechte sagt, gibt Gott Gedeihen, ὄλβον διδοῖ 
εὐρύοπα Ζεύς, während das Geschlecht der wissentlich Meineidigen 
herunterkommt2). Die χαχότης kann man bequem und nahebei er- 
reichen, die ἀρδτή kostet viel Schweiß; der Weg zu ihr ist steil und 
lang und zuerst rauh, aber wenn man erst auf der Höhe ist, so ist sie 
leicht erreichbar, so beschwerlich sie zuerst ist. Da du dir nicht selber 
zu raten weist, so nimm wenigstens von mir den guten Rat an und 
arbeite. Es taugt nicht Drohne zu sein; Arbeit macht wohlhabend und 


annimmt. Im Gebirge gibt es zwar auch göttliche Wesen; Gespielinnen werden 
der himmlischen Jungfrau nicht fehlen (wie Artemis im Nymphenchor einherzieht, 
die der Parthenos vom Parthenion wesensgleich ist), aber das sind keine andern 
als die Elementarwesen, die eben in den Bergen zu Hause sind. Danach ver- 
bessert sich das Bruchstück (58 Bgk. aus Clemens Strom. IV 585, natürlich aus 
einem Florilegium). 
ἔστι τις λόγος 

τὰν Αρετὰν ναίειν δυσεμβάτοις ἐπὶ πέτραις, 
γυμφᾶν δέ μιν ϑοᾶν χορὸν ἁγνὸν ἀμφέπειν. 
οὐδὲ πάντων βλεφάροις ϑνατῶν ἔσοπτος, 
ὧι μὴ δαχέϑυμος ἱόρὼς ἔνδοϑεν μόληι 

ἵχηι τ᾿ ἐς ἀχρὸν avdoelaı. 


Hier habe ich νυμφᾶν und χορόν aus νῦν und χῶρον gemacht; außerdem ἀν- 
δρείας in den Dativ verwandelt: εἰς ἄχρον heißt ja nicht, daß der Mann den 
Gipfel der Tugend erreicht, sondern daß er im Schweiße auf den Berg steigt, 
wo 4oerd zu finden ist; das leistet er durch seine Mannhaftigkeit, seine virtus. 
ἀρετή ist natürlich dasselbe, was sie bei Hesiod ist. Man mag auch der ersten 
Rede des Dion gedenken, die auch eine dienende Umgebung der Jungfrau 
Basileia und als Ort das Gebirge gibt. 


1) Oder wenn das Herrnwort Matth. 7, 13 unabhängig ist, so kann die 
Ausführung in den "Zwei Wegen’ ihren Zusammenhang mit der Kynischen 
Predigt nicht verleugnen. Noch die Diogenesbriefe sind voll davon, z. B. 12. 30. 
Beiläufig den Gegensatz des Kynismus zum Christentum und seine Inferiorität 
spricht kaum etwas so klar aus wie Brief 7, wo sich Diogenes im Anschluß 
an Kerkidas mit dem Hundstern vergleicht ζῶν οὐ χατὰ δόξαν ἀλλὰ κατὰ 
φύσιν, ἐλεύϑερος ὑπὸ τὸν Δία, εἰς αὑτὸν ἀνατεϑεικὼς τἀγαθὸν καὶ οὐχ εἰς 
τὸν πλησίον. | 

2) Das ist individuell gefaßt, weil Perses nach dem alten Prozeß, den wir 
aus Gortyn kennen, durch einen Eid, den der Bruder für falsch hielt, Recht be- 
kommen hatte. 


ἀρετὴ bei Hesiod. 171 


ist keine Schande; wenn die Arbeit dich wohlhabend gemacht hat, be- 
neidet dich der Faule um deines Reichtumes willen, und dem Reich- 
tum folgt ἀρδτή und χῦδος. Falsche Scham (daß Arbeit nicht fein 
wäre) ist für einen armen Mann übel angebracht. Aber Raub und Ge- 
walt gedeiht nie: so gewonnenes Gut lassen die Götter bald zu grunde 
gehen und dieser ὄλβος hält nicht lange νοῦ 1). Ein Gedanke be- 
herrscht die ganze Partie, wie sich am deutlichsten darin zeigt, dab 
zuletzt der Erfolg der Gewalt beleuchtet wird, für die Perses viel 
größere Sympathien hatte. Und es sollte keiner Worte bedürfen, daß 
Hesiod zwar einen sittlichen Wandel für notwendig hält, damit einer 
die ἀρετή erlange, daß aber diese gar keine sittliche Eigenschaft des 
Menschen ist, sondern das höchste Gut, das ein jeder gern erringen 
möchte. Sie ist ziemlich dasselbe wie der ὄλβος oder auch das χῦδος, 
sie ist nichts anderes als bei Homer, die Geltung als ganzer Mann, als 
ἀνὴρ ἀγαϑός oder ἐσϑλός. Hesiod verficht also nur, daß es der Recht- 
schaffenheit und der rechtschaffenen Arbeit bedürfe, damit man wenig- 
stens auf die Dauer das τελιχὸν ἀγαϑόν erreiche: das ist Reichtum, 
Ansehen, Macht2). Die homerischen Rhapsoden schließen ihre Pro- 
oemien mit der Bitte an den Gott, den sie angeredet haben, didov δ᾽ 
ἀρετήν τὸ χαὶ ὄλβονϑ). Das ist nichts anderes als ein Gebet um guten 
Erfolg und um Beifall beim Publikum, von dem sie ja auch leben. 
Auch sie wollen ἄνδρες ἀγαϑοί werden, so soll man sie beurteilen 
und danach bezahlen. Solon ist ihnen an Weisheit und sittlicher Tiefe 
unendlich überlegen, aber wenn er betet 


1) Ich muß so weit ausgreifen, da Hesiods Gedicht zu denen gehört, bei 
denen man vergißt oder gar leugnet, daß sie einen Zusammenhang haben, und 
wenn der löbliche Versuch gemacht wird, ihn aufzuzeigen, so gerät er selten; 
vgl. Peppmüllers Übersetzung. 


2) οὐχ ἀρετᾶι καχὰ ἔργα sagt einer der spätesten Odysseedichter 9 329: 
das ist ganz und gar die hesiodische Ansicht. Eine bezeichnende Äußerung des 
Bakchylides, in der noch weniger moralisches steckt, ist in dem Exkurse be- 
handelt. 


3) Homer hymn. 15. 20. Das ist dasselbe wie εὐχὴν εὐδαιμονίην τε 11, und 
faßt nur allgemein, was sich speziell in der Bitte um Dank und Lohn für den 
Gesang (10. 24. 25. 31) oder geradezu um Sieg (8) ausspricht; die Schauspieler 
bitten so zum Schluß, daß Nike ihr Leben kröne. Wie die hellenistischen Hymnen- 
dichter, die nun ἀρετή als sittliche ἕξις betrachten, mit dem alten Schlusse spielen, 
kann man sich selbst abnehmen, wenn man den Begriff und seinen Wandel ver- 
folgt; es hat aber für Kallimachos 1 und Theokrit 17 zu große Konsequenzen, 
als daß ich es bei Wege erledigen könnte. 


172 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


ὄλβον μοι πρὸς ϑεῶν μαχάρων δότε xal πρὸς ἁπάντων 
ἀνϑρώπων aleı δόξαν ἔχειν ἀγαϑήν, 

εἶναι δὲ γλυχὺν ὧδε φίλοισ᾽ ἐχϑροῖσι δὲ πικρόν, 
τοῖσι μὲν αἰδοῖον τοῖσι δὲ δεινὸν ἐδεὶν (Fgm. 13, 5) 


so ist das eine Paraphrase der Formel δέδου δ᾽ ἀρετήν TE χαὶ 
ὄλβον, und der ὄλβος ist Reichtum, die δόξα ἀγαϑή ist die des 
ἀνὴρ ἀγαϑός, des Mannes, der Freund und Feind den nötigen Re- 
spekt einflößt. 

Solon erbittet dies höchste Gut von den Göttern; auch bei Hesiod 
verfügen diese über das, was freilich der Mensch sich durch sein eignes 
Handeln bei ihnen erwirkt. Es ist ganz in der Ordnung, daß der Er- 
folg, das Gedeihen, in Gottes Hand steht, und daß ein willkürlich in 
die menschlichen Dinge eingreifender Gott den Menschen zum ἀγαϑός 
und χαχός macht, ganz wie es ihm beliebt. Noch Sophokles, ein 
Mann der alten Frömmigkeit, hat die Geschichte von Oedipus zweimal 
als Exempel für diesen Satz dramatisirt und individuelle Verschuldung 
und individuelles Verdienst mit Bedacht ausgeschlossen. So kommt die 
ἀρετή von Gott. Das hat auch Simonides einmal gesagt!), und Pindar 
sagt, “wenn Gott den Anfang zeigt, so gibt es für jede Unternehmung 
einen geraden Weg, dosra zu erreichen, d. ἢ. Erfolg zu haben, und 
der Ausgang wird gut’ 2). Eben derselbe redet aber auch von einer 
ϑεόσδοτος ἀτηρὰ χαχότας 8). Bei Pindar tritt ein Glaube daneben, 
den Simonides nicht teilt, darin sich als Ionier offenbarend, der Glaube 
‘ an die eingeborene Art, der dem Menschen durch die Geburt sein 
Wesen und sein Schicksal zuweist; wie es von Geburt Fürsten und 


1) Fgm. 69 οὔτις ἄνευ(ϑε) ϑεῶν ἀρετὰν λάβεν, οὐ πόλις, οὐ βροτός... 
was weiter der Bischof Theophilus aus seinem Florilegium anführt, ist so zer- 
rissen, außer Satz und Vers, daß man es nicht verwenden kann. 

2) Fgm. 108 ϑεοῦ δὲ δείξαντος ἀρχὰν ἕχαστον ἐν πρᾶγος εὐϑεῖα δὴ κελευ- 
ϑὸς ἀρετὰν ἑλεῖν τελευταί τε χαλλίονες. 

3) Fgm. 42 εἰ δέ τις ἀνθρώποισι ϑεόσδοτος ατλητηχοτας προστύχηι, ταύταν 
σχότωι χρύπτειν ἄμεινον. Aus dieser Corruptel hat Boeckh ἀτλάτα χακχότας 
gemacht, evident bis auf das aus ΟἹ. 6, 38 genommene Adjectiv, dessen feminine 
Endung sich nicht entschuldigen läßt; daß Bergk mit der interpolirten Über- 
lieferung bloß ἄτα setzt, ist nicht aus wissenschaftlichen Gründen zu erklären. 
Leicht stellt sich ἀτηρά her: das ist das schrecklichste an solchem gottgesandten 
Elend, daß es «rn weiter verbreitet, so daß es verborgen werden muß; so ge- 
schieht es mit dem blinden Oedipus, Ὁ. T. 1412. 1430. Für die Wortbedeutung 
vgl. z. B. Theognis 433 χαχότης καὶ ἀτηραὶ φρένες, Soph. Phil. 1272 πιστός, 
ἀτηρὸς λάϑραι. 


ἀρετὴ bei Solon und Pindar. 173 


Bettler gibt, so auch geborene dyasol und xaxol. Das ist die An- 
sicht, die auf dem Festlande vorwaltet, so lange sich der herrschende 
Stand behauptet, d. ἢ. so lange die Götter ihm die ἀρετή erhalten. 
Theognis ist darum so interessant, weil er die ständischen Ansprüche 
mit reaktionärer Schroffheit festhält, obwohl die Welt über den Adels- 
staat zur Tagesordnung übergegangen ist, so daß nun doern fast als 
eine angeborene sittliche Qualität erscheint; es ist ihm auch wirklich 
unklar, wie nah er innerlich den verhaßten modernen Anschauungen 
kommt, wie das Reaktionären zu gehen pflegt!). Pindar transigirt 
auch innerlich nicht, er steigert den Glauben an die συγγενὴς φυά zu 
dem tiefsinnigen γένοι᾽ οἷος ἔσσι μαϑών. Niemals kann das noblesse 
oblige tiefer gefaßt werden; aber eine individuelle Sittlichkeit und die 
Kraft der Menschenseele das Rechte trotz allem, ja trotz der eigenen 


‚Art und trotz der ἀρετή, die der Gott gibt, zu tun, hat er weder er- κ΄ 


kannt noch anerkannt. Er würde dem Skopas geantwortet haben “Für 
den χαχόπατρις ζοφοδορπέδας Pittakos ist es nicht bloß schwer, 
sondern unmöglich, ein ἐσϑλός zu werden: du bist Heraklide, du weißt, 
was damit gesagt ist, was damit von dir gefordert wird, ἄγειν ἀρετὰν 
οὐχ αἰσχίω φυᾶς (Isthm. 6, 22). Du bist ἐσθλός, lebe danach, so 
wird Gott deinem Leben die ἀρετά nicht versagen, und mein Lied 
deine dgsral?) verewigen”. So erhaben er ist, nicht seine Erhaben- 
heit, sondern die sehr viel menschlich läßlichere Weise des griechischen 
Ostens, die der Keer vertritt, führt auf den schmalen Pfad der echten | 
ἀρετή. 

Wenn Pittakos sagte, es ist schwer ein guter Mann zu sein, so 
sagte er es als der Herr von Mytilene und als der Weise, d.h. welt- 


und lebenserfahrene Mann. Wir kennen zum Glück nicht nur das 


nackte Apophthegma, sondern die zugehörige Geschichte, die den Sinn 


1) Auch aus der Entwicklung der sittlichen Begriffe läßt sich zeigen, was 


 Metrik und Sprache ebenso fordern, daß die Überlieferung richtig ist, die 


Theognis in den Anfang des 5. Jahrhunderts setzt. Es ist für seine Darstellung 
der adligen Gesellschaft und ihrer Ordnung sehr schädlich gewesen, daß E. Meyer 
diesen wichtigen Zeugen ganz falsch eingeordnet hat. Die vielen älteren Stücke 


- in der Sammlung sind eben nicht theognideisch, und sie sind so stark überarbeitet, 


daß man sich hüten muß, ihnen zu viel zu trauen. Historische Facta sind dem 
Theognis freilich nicht zu entnehmen; das hat Reitzenstein in seiner trefflichen 
Behandlung des Dichters sehr mit Recht betont. 

2) Dieser Plural ist bei ihm sehr häufig, es sind die Betätigungen, in denen 
sich der geborene ἀνήρ ἀγαϑός seinem Wesen gemäß zeigt, meist die wohl er- 
füllten Standespflichten. 


174 Das Skolion des Simonides an Skopas. 
purla 245 

erläutert!). Er sprach so, als er sein Amt freiwillig aufgab, der Er- 
fahrung Ausdruck gebend, die auch dem Weisesten nicht erspart bleibt, 
wenn er dazu kommt die Theorie in die Praxis umzusetzen. Tief ist 
der Spruch an sich so wenig wie die meisten der Sieben Weisen, aber 
es imponirte die einfache Wahrheit aus dem Munde des berufensten 
Mannes. Wir werden höher schätzen, daß für ihn hundert Jahre vor 
Pindar der ἐσθλός ἀνήρ der Mann ist, der das sittlich gute tut, und 
wir würden das vielleicht anzweifeln, wenn nicht gleichzeitig Phokylides 
von Milet sagte, daß man sich viel unerwünschtes gefallen lassen müßte, 
wenn man ein rechtschaffener Mann sein wollte2). Darin liegt, daß 


huneet 

1) Schol. Plat. Kratyl. (aus Lucill) und Zenob. VI 38 (fehlt im Athous). Als 
Pittakos erfährt, daß Periander durch die Herrschaft schlecht geworden ist, legt 
er die seine nieder und sagt χαλεπὸν ἐσθλὸν ἔμμεναι (φῦναι schol. Plat.).. Und 
als Solon das erfährt, sagt er χαλεπὰ τὰ καλά. 

2) Der Vers ist in drei verschiedenen Fassungen erhalten: ein sehr merk- 
würdiger Beleg für die Verwahrlosung dieser von den Grammatikern nicht ge- 
schützten Literatur. Das echte steht in dem seltsamen Traktate, den der Heraus- 
geber Cramer περὶ Ἱππομάχου unpassend überschrieben hat, An. Par. I. 166. 
[37 in der Ausgabe vom Bohler Sophistae anonymi protrept. Straßburg 1903, 
der die Stelle, wie ziemlich alles, falsch behandelt hat; diese Bemerkung hier 
hat er nicht gekannt.] ὅστις διανοεῖται ὡς . . . κτησόμενος ἀρετὴν (χτησάμενος 
ἀνήρ cod.) προσδιανοείσϑω χαὶ [εἰς; das würde ich jetzt nicht streichen, sondern in 
ὡς ändern; ὡς ὅτε schreiben diese Spätlinge] ὅτι χρὴ οὐ μόνον τὸ Φωχυλίδειον 
παϑεῖν πολλὰ ἀέχοντα, διζήμενον ἔμμεναι ἐσϑλόν (ὅ. οὐ μόνον τὸ ἐσϑλόὸν Cod., 
verbessert von Dindorf zu der Clemensstelle), ἀλλὰ καὶ πονῆσαι πόνους οὐ φαύλους 
zul πατρίδος αὑτὸν ἀφελέσϑαι χρεὼν καὶ τῆς οὐσίας δι᾿ ἀμέλειαν ἀπολλυμένης 
ϑαρρῆσαι zul ἀδοξίαν καὶ ὀνείδη τὰ ἐπὶ τούτοις usw. So viel muß man lesen, 
damit an der Bedeutung des Spruches für diesen Zeugen kein Zweifel bleibt. 
Plutarch x. τ. ἀκούειν 18 p. 47° οὐ μόνον ὡς φησὶ Φωχυλίδης πόλλ᾽ ἀπατηϑῆναι 
διζήμενον ἔμμεναι ἐσϑλόν, ἀλλὰ καὶ γελασϑῆναι δεῖ πολλὰ καὶ ἀδοξῆσαι USW. 
Clemens Strom. V 733: der Philosoph muß, wie Heraklit sagt, εὖ μάλα πολλῶν 
ἵστωρ sein (den Philosophen bringt Clemens hinein: er gehört nicht zu dem 
Citat; [daran hat mich auch Diels zu Fr. 35 nicht irre gemacht)), χαὲὶ τῶι ὄντι 
ἀνάγχη πολλὰ πλανηϑῆναι διζήμενον ἔμμεναι ἐσϑλόν. Geschrieben hat er so und 
es von der Vielseitigkeit der Studien verstanden, aber dies ist eine Corruptel der 
plutarchischen Fassung, der versteht „der brave Mann wird viel betrogen“, und 
es zu einer sehr ähnlichen Deduction benutzt wie sie bei dem Rhetor Cramers 
steht. Die Wahl zwischen πολλὰ ἀέχοντα παϑεῖν und πολλὰ ἀπατηϑῆναι kann 
nicht zweifelhaft sein. Irgend jemand der mit dem Spruche so operirte wie 
unsere Gewährsmänner, die ihn sammt seiner Anwendung überkommen haben, 
hat das allgemeine ἀέχοντα παϑεῖν mit einem οἷον ἀπατηϑῆναι usw. exempli- 
ficatorisch erläutert. Theognis 1037 ἄνδρα τοί ἐστ᾽ ἀγαϑὸν χαλεπώτατον ἐξαπα- 
τῆσαι klingt nur äußerlich an; das besagt nicht mehr, als daß der tüchtige Mann 
auch klug und umsichtig ist. 


An χὰ νὰ Be ä 


ς ως Eh BE ma ni at ἐς νος 


ἀρετὴ bei Simonides. 175 


es die xaxoi vielfach besser haben; was sehr wahr ist, aber nur dann, 
wenn gut und böse sittliche Begriffe sind, von der Geburt und von 
der Lebensstellung und von dem Glücke unabhängig. 

Nun werden wir besser verstehn, was Simonides dem Herren von 
Krannon antwortete, als dieser ihn nach seiner Meinung über das Wort 
des plebejischen Herren von Mytilene befragte. Natürlich erwartete er 
ein Kompliment, wie Kroisos als er fragte, wer der glücklichste wäre; 
der Heraklide wird wie Theognis gedacht haben. Aber der lonier sagte 
ihm höflich die Wahrheit. „Gewiß ist es schwer ein ἐσϑλός zu sein, ' 
denn dazu gehört, daß. man an Leib und Seele sans reproche ist; ja 
Pittakos sagt noch zu wenig, ich durfte mir sein Wort gar nicht an- 
eignen, denn es ist absolut unmöglich diese Vollkommenheit zu be- 
sitzen, da der Erfolg, also etwas ganz in das Belieben der Götter ge- 
stelltes, den Menschen ἀρετή gibt und nimmt. Also solch Mensch 
ohne Tadel kann gar nicht existiren“. Pittakos wird übertrumpft mit 
dem alten Glauben, nach dem ἀρετή Gedeihen ist!). Dagegen konnte 
Skopas nichts haben; aber Simonides wußte doch, daß er die Ab- 
lehnung des Pittakos nach der entgegengesetzten Seite erwartet hatte. In- 
dem er also seine eigne Meinung vorzutragen beginnt, betont er sehr nach- 
drücklich, daß er mit dieser strengeren Beurteilung die Menschen keines- 
wegs heruntersetzen wolle, im Gegenteil, „jeder der nur, so viel an ihm 
liegt, nichts schimpfliches tut, jeder ordentliche Mensch, der nur kein 
Schurke?) und nicht gar zu ungeberdig?) ist und zu leben weiß, wie 
es das Wohl der Gemeinde verlangt®), ist eine Ausnahme von den 


1) πράξας εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαϑός. Eur. Hipp. 700 εἰ δ᾽ εὖ γ᾽ ἔπραξα, κάρτ᾽ 
ἂν ἐν σοφοῖσιν ἦ, πρὸς τὰς τύχας γὰρ τὰς φρένας καρπούμεϑα. Es ist durch- 
aus gleich χατορϑώσας τὴν πρᾶξιν Plat. Euthydem 281». 

2) ὃς ἂν μὴ κακὸς ἤει in der Paraphrase V. 29 streitet mit πᾶς ἀνὴρ καχὸς 
χαχῶς πράξας, V.17. Platon hat κακός in seinem Sinne für den moralisch schlechten 
gesetzt; Simonides kann das nicht wohl getan haben, aber! ich getraue mich 
nicht zu sagen, welches Wort er gebraucht hat; passen würde z.B. δειλός. 

3) ἀπάλαμνος steht hier nicht in der etymologischen Bedeutung „hilflos“ 
wie bei Homer Ε 597, sondern ist ὑβριστής wie bei Pindar Ol. 2,57, Solon 27,12 


und dem Elegiker, der einen Simonides anredet, Theogn. 481. Theognis selbst, 


281 sagt δειλῶι γάρ τ᾽ ἀπάλαμνα βροτῶι πάρα πόλλ᾽ ἀνελέσϑαι πὰρ ποδὸς ἡγεῖ- 
 σϑαί ϑ᾽ ὡς χαλὰ πάντα τιϑεῖ; da sind nicht bloß ἔργα ὑβριστικά gemeint, 


_ sondern alle zu denen der anständige Mensch, der ἀγαϑός, seine Hand nicht 


unge 


| bietet, ἀσχήμονα Ähnlich 1027 ῥηιδίη τοι πρᾶξις ἐν ἀνθρώποις κακότητος, τοῦ 
δ᾽ ἀγαϑοῦ χαλεπὴ Κύρνε πέλει παλάμη. 


4) εἰδώς γ᾽ ὀνησίπολιν δίχαν ist überliefert und die restringirende Partikel, 
die vielfach mit G. Hermann in die auch an sich verkehrte Kopula verwandelt 


176 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


πλεῖστοι χαχοί) und verdient Anerkennung. Es darf nur kein αἰσχρόν 
dabei sein, dann ist alles χαλόν“. Damit ist ein neues Kriterium ein- 
geführt, die Gesinnung. Nicht auf das was getan wird kommt es an, 
denn in der Not, in die jeder Mensch einmal gerät, tut er Dinge deren 
er sich schämt2). Auch auf den Erfolg kommt es nicht an, denn der 
kommt von oben und wechselt, aber wer sich davor hütet etwas ehr- 
loses zu tun, der ist ein Ehrenmann. Das ist eigentlich keine Be- 
richtigung des Pittakos, sondern es wird für eine neue Zeit und Ge- 
sellschaft ein neues Prinzip formulirt. / Die Maximalforderung, an deren 
Erfüllung jener mit Schmerzen verzweifelte, wird resolut aufgegeben 
und dafür eine Minimalforderung erhoben, die jeder erfüllen kann, dann 
aber auch erfüllen soll.) Die Zeit des bevorrechteten Standes und seiner 
Heroen ist vorüber: die «gern, das weiß man jetzt, ist nur um das 
Leben feil, und erst wenn der Mann für das Vaterland stirbt, sagt man 
ἀνὴρ ἀγαϑὸς ἐγένετοϑ) und dann erhält er heroische Ehren, wie er 


wird, ist notwendig; es wird ja das Minimum angegeben, das von jedes Mannes 
Lebensführung gefordert werden muß, damit er als ὑγιής gelten kann. 

1) ἡλίϑιος kommt hier zuerst vor, und die Stelle ist für die Urbedeutung 
des Wortes wichtig. Es begegnet sonst in zwei Verwendungen. Die Athener 
sagen es wie Simonides von Personen. Da ist es siultus, dumm, tölpelhaft. 
[Hippokrates x. διαίτης 1 35 gibt eine genaue Definition; der 7Ai9ıog hat mehr 
Wasser als Feuer; die δι᾿ ὄψεως καὶ ἀκοῆς αἰσϑήσεις gehen ihm schwer oder gar 
nicht ein.] So Komödie und Satyrspiel und dann die Sokratiker, die die Sprache 
des Lebens nicht verschmähen: Tragödie und Kunstprosa meiden es. Bei Simonides 
ist die Ableitung von ἤλιϑα, dessen Herkunft selbst ich freilich nicht kenne, 


= u Zr 


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ee U  Σ . 


fühlbar. Gut erklärt es Moeris mit εἰκαῖος von εἰχῆι. Es hat sich entwickelt wie 


unser „gemein, gewöhnlich“. Die Dorer brauchen es von einer Sache bei der 
nichts heraus kommt. Das wird zuerst negativ gesagt sein wie noch in dem 
ältesten Beispiel, Pindar Pyth. 3,21 „Götterzorn ist nicht ἀλέϑιος, ist kein ge- 
wöhnlicher, sondern singulär“. Ähnlich Aischylos, der das fremde Wort einmal 
zugelassen hat, das er in Sicilien gehört haben wird, Agam. 366 „daß der Pieil 
nicht zu kurz und nicht ins Blaue gehe, ἠλέϑιος, vorbei, wie die meisten“. Zu 
ἠλεός aeolisch ἄλλος, ἀλαός ἀλαοσχοπίη wüßte ich weder formell noch in der 
Bedeutung die Brücke zu schlagen. 

2) Dem ἀνάγχαι δ᾽ οὐδὲ ϑεοὶ μάχονται steht Pindar σὺν δ᾽ ἀνάγχαι πᾶν 
καλὸν (Fgm. 122,12 aus dem Jahre 464) so nahe, daß man an eine Reminiscenz 
denken könnte. Aber dem Gedanken nach ist auch verwandt ἐν δαιμονίοισι φό- 
βοις φεύγοντι χαὶ παῖδες ϑεῶν (Nem. 9,27, einige Jahre älter als das vorige). 
An die orphische Personification Ananke ist nicht zu denken. 

3) ἄνδρες ἀγαϑοί heißen bei Simonides mit vollstem Nachdruck die Gefallenen 
an den Thermopylen [oben S. 141]. Darin liegt heroischer Kult, und so ist der Kult 
der Gefallenen auf dem Kerameikos zu beurteilen; dazu stimmt die gewöhnliche 
Formel, daß Leute fallen ἄνδρες ἀγαϑοὶ γενόμενοι, «gern als Ehre die nur dem Toten 


u 


ἀρετὴ bei Simonides. 177 


Pe 


sie verdient. Aber im Leben verzichtet man auf die ἐσθλοί um die 
ὑγιέϊς 1) zu bekommen. Dieser Terminus hat sich nicht eingebürgert, 
aber man braucht nur an den politischen Gebrauch von γόσος und vo- 
osiv2) zu denken, um die Beziehung auf das Ganze zu spüren, dem 
der einzelne sich als ein gesundes Glied einfügen soll. Dazu bedari 


er der Gerechtigkeit: das weist rückwärts auf Hesiod, der seinem Bruder - 


die Wahrung der dixn ans Herz legte, und weist vorwärts auf die Ab- 
leitung des Staates aus dem Begriffe der Gerechtigkeit.) Simonides 
sagt nicht mehr, als auch ein Tyrann und ein Aristokrat annehmen 
kann, aber von Pflichten gegen die σεόλις würden sie schwerlich ge- 
redet haben. Das wirklich neue und bedeutende liegt in der Ein- 
führung des αἰσχρόν. Wem fallen dabei nicht eine Menge Stellen des 
Euripides und der thukydideischen Reden ein, in denen dieser Begriff 
hin und hergewendet wird®). Der sophistischen Gesellschaft ist der 
feste Ehrencodex der Ritterzeit abhanden gekommen, das Individuum 
ist frei, aber die Stimme des Gewissens redet eben darum nur ver- 
nehmlicher, daß die feste Norm des Herkommens zerstört ist und das 
was νόμωι besteht für das unverbindliche Erzeugnis der Konvention 
gilt. Das Häßliche wird von dem Empfinden des einzelnen in freier 


zu Teil wird ist gleichzeitig geläufig. Ich habe das schon Kydathen 26 bemerkt, 
setze aber gern wieder aus dem Epigramm auf die Gefallenen von Poteidaia her 
ψυχὰς ἀντίρροπα ϑέντες ἠλλάξαντ᾽ ἀρετὴν πατρίδα τ᾽ ἠγλάισαν. Ich wiederhole 
sonst so wenig wie möglich, was ich in der Erläuterung des aristotelischen Ge- 
dichtes an die Areta ausgeführt habe (Ar. und Ath. II 405); aber ich setze das 
Resultat jener Ausführungen mit in Rechnung. 

1) Yyıng und ὑγέεια pflegt nicht auf das moralische Gebiet übertragen zu 
werden, nur οὐδὲν ὑγιές wird auch von solcher Nichtsnutzigkeit gesagt. Nur 
eine Stelle ist mir im Gedächtnis, Aisch. Eum. 535 ἐχ δ᾽ ὑγιείας φρενῶν ὃ πᾶσιν 
φίλος καὶ πολύευχτος ὄλβος [Über Θ 524 Sitz. Ber. 1910, 374). 

2) Zu Eur. Her. 542. 

3) Das stärkste εἰ ϑεοί τι ὁρῶσιν αἰσχρόν, οὔκ εἰσιν ϑεοί, Beller. 292,7. 
Soph. 226 οὐδὲν αἰσχρὸν ὧν ὑφηγοῦνται ϑεοί: das sagt Thyestes, dem ein 
Götterspruch den Incest geboten hat, was er als ἔξω δίκης empfindet. Das ist 
eigentlich unsittlicher als das berufene Wort des euripideischen Makareus (Aiol. 
19), aber das ward nicht beanstandet, und für den wundergläubigen Sinn des 


Dichters war es auch berechtigt. Wer mag, sehe noch folgende Stellen an, Eur. 


Hek. 311. Hik. 768. Hipp. 500. Androm. 243. Thuk. II 40. 42 III 42. 63. Natür- 
lich ist es oft nur δυσχλεές, manchmal aber ἐπίφϑονον, worin der sittliche Makel 
liegt. Wenn man das ionische οὐχ «sızds, das attische συγγνωστόν (d.i. etwas 
im allgemeinen αὐσχρόν, das aber in diesem besonderen Falle als οὐχ αἰσχρόν 
mit angesehen werden soll) hinzunimmt, wird man noch tiefer in die alte Art 
zu empfinden und zu urteilen eindringen. 

οὖν, Wilamowitz, Sappho und Simonides. 12 


ΡΝ: 


178 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


Übereinstimmung mit der Gesellschaft verworfen, und wenn auch die 
Konsequenz des Denkens diesen Begriff ebenfalls als relativ, als vo- 
μιζόμενον, zu fassen zwingt!), so sehen wir, wie sich das Gefühl da- 
gegen aufbäumt, daß ein Makareus zur Entschuldigung der Blutschande 
sagt τέ δ᾽ αἰσχρόν, ei μὴ τοῖσι χρωμένοις δοχεῖ. Es ist ein Gemein- 
platz, daß das Eigentümliche der hellenischen Denkweise darin be- 
stünde, daß die sonst so laxe Volksmoral dasjenige verwerfe, wogegen 
sich ein sozusagen aesthetischer Widerwille richtet, daß der Hellene im 
Schönen das Gute gefunden hätte. Das ist wahr, aber doch erst für 
das attische Jahrhundert. Wir, denen diese ganze Sinnesart fern liegt, 
können sie nur durch die Einsetzung des so ganz verschiedenen Ehr- 
begriffs veranschaulichen. Die Ehre ist auch etwas relatives und sub- 
jektives, aber ehrlos will keiner gehandelt haben und eine ehrlose 
Handlung findet keine Verzeihung. Sittlich schön und daher aner- 
kenneswert ist alles, sagt Simonides, woran nichts häßliches ist. Das 
ist als Gnome beinahe bis zum Oxymoron zugespitzt, denn wenn χαλόν 
und αἐσχρόν Gegensätze sind wie schwarz und weiß, so ist es leer. 
Aber er kann auf Verständnis rechnen, weil vorhergeht (allerdings nur 
wenn vorhergeht) πάντας φιλέω, ἑχὼν ὅστις Eoönı μηδὲν αἰσχρόν. 
Das häßliche was nicht dabei sein darf ist das was freiwillig und 
wissentlich begangen ist. Damit ist die Beurteilung seiner eignen Tat 
dem Menschen auf das eigne Gewissen geschoben?): so lenkt Simonides 
die Moral auf den Weg zur Sokratik. Es ist wunderbar, daß Platon 
das nicht herausfand, oder vielmehr es ist nur für seinen damaligen 
Standpunkt bezeichnend. Ihm war das Problem schon nahe getreten, 
ob denn jemand überhaupt ἑχὼν πονηρός sein könne, da sein Meister 
an die Allmacht der menschlichen Einsicht glaubte und jede Hand- 


1) So die zweite sophistische Dialexis. Die dort citirte Sentenz (adesp. 22) 
die die Qualifikation einer Handlung vom καιρός abhängig macht (Eur. Hipp. 385), 
hat nicht den sophistischen Sinn, sondern besagt nur, daß die Verletzung des 
richtigen Maaßes und der richtigen Zeit jedes χαλόν in αἰσχρόν wandeln können. 
Zu schreiben ist οὐδὲν ἦν (Nauck, ἀν codd.) πάντη καλὸν οὐδ᾽ αἰσχρόν" ἀλλὰ 
πάντ᾽ (ταῦτ᾽ cod. falsch Meineke ταῦτ᾽: dann würde der Numerus gleich sein) 
ἐποίησεν λαβὼν ὁ χαιρὸς αἰσχρὰ καὶ διαλλάξας χαλᾶ. 

2) Die Anerkennung der force majeure öffnet allerdings eine bedenkliche 
Hintertür, denn z. B. ἔρως konnte als eine solche ἀνάγχη angesehen werden. In 
der Tat hat das sittliche Urteil aus diesem Gesichtspunkt immer sehr milde ge- 
urteilt, denn wenn es später unter der Wirkung des stoischen Determinismus 
meistens heißt fatale erat u. dgl., so ist das im Grunde dieselbe Entlastung der 
menschlichen Verantwortung. 


Deutung des Platon. 179 


lung aus der Einsicht ableitete. Aber die große Erfahrung hatte er 
noch nicht gemacht, daß.es dem Sterblichem möglich ist ἄνδρ᾽ ἀγα- 
ϑὸν ἀλαϑέως γενέσϑαι und μηδενὶ ἄλλωι πείϑεσθαι ἢ τῶι λόγωι, 
ja daß die wahre ἀρδτή und das wahre Glück den Menschen erreichbar 
sind, selbst wenn ihm die Götter ἀρετὴ χαὶ ὄλβος durchaus versagen. 
Der Tod des Sokrates, nicht seine Lehre oder sein Leben rücken den 
ἀνὴρ ἀγαϑός und seine nun rein moralisch aufgefaßte ὅξες, die ἀρετή, 
dauernd wieder in den Mittelpunkt der Spekulationen über die mensch- 
lichen Dinge; man nannte ihn jetzt den Weisen, während er in der 
alten Zeit der Held gewesen war, weil er notgedrungen auf die vita 
activa verzichten mußtel). In verändertem Sinne konnte man an die 
alte Zeit anknüpfen, von der Simonides, der Vorläufer der Sophisten 
sich abgewandt hatte; Platon speziell hat das Sprichwort gern im Munde 
geführt, das aus dem Pittakosworte abgeleitet ist, yalsrrd τὰ χαλά: in 
ihm ist der Gegensatz zu dem simonideischen στάντα τοι χαλὰ τοῖσιν 
αἰσχρὰ μὴ μέμξιχται unverkennbar. Aber damit das möglich würde, 
mußte der Begriff der ἀρδτή gänzlich ungewertet sein, und auf diesem 
Wege ist das Gedicht des Simonides eine wichtige Etappe: man darf 
es sich nur nicht von dem jungen Platon verwirren lassen?). Es gibt 


1) Vgl. den Excurs, 5. 188. 

2) Vergeblich ist alle Mühe gewesen aus dem Protagoras ein wissenschaft- 
liches Resultat herauszudestilliren; man fand es, weil man meinte, es müßte darin 
sein. Daß die Beurteilung des „dv der ganzen Lebenauffassung des ernsten 
Platon zuwiderläuft, ist zugestanden. Zwar war der Verfasser des Protagoras 
keineswegs ein Hedoniker; er würde weiter disputirt haben und dargelegt, daß 
das ἀγαϑόν allein ἡδύ sein könnte; aber er läßt doch seinen Sokrates auf einer 
Basis disputiren, die er bei ihm sonst perhorrescirt. Das von dem Verfasser 
selbst angegebene Resultat ist, daß Protagoras und Sokrates in der Sache sich 
im Kreise herumgedreht haben. Lassen wir das einmal gelten. Sehen wir das 
als von dem Dichter beabsichtigt an, was er erreicht. Das ist, daß vor der Ver- 
standesschärfe und Ironie des Sokrates sich die vornehmen Weisheitslehrer alle 
blamiren, der größeste am meisten. Die Leute disputiren über das was ihre 
Kunst zeigen kann, über ihre Kunst am liebsten; Dichtererklärung und Synony- 
mik sind Mittel zum Zweck; Sokrates zwingt sie über moralische Probleme zu 
disputiren; das ist sein Steckenpferd. Er ist den andern immer über, nicht 
durch seine tiefere Weisheit, nicht durch sein moralisches Ethos, sondern durch 
Schlagfertigkeit, Witz und Humor. Das Moralische ist auch für den Verfasser 
weder Gegenstand des Studiums noch Kriterium des Wertes. Er hat gar nicht 
die Absicht abstrakte objektive Wahrheiten zu finden oder zu suchen, sondern er 
gibt als Dichter ein Bild des Lebens, das er gelebt, der Eindrücke, die er 
empfangen hat. Er hat wie der naive Bursche, den er zuerst einführt, er- 
wartungsvoll den Weg zu allen genommen, die Weisheit besitzen sollten, und er 

12% 


180 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


die moralischen Anschauungen der Generation, die sich an das Erreich- 
bare haltend die praktische Tüchtigkeit erzeugte, welche den Perser 
vertrieb und das attische Reich gründete. 


Wenn wir es nun verstanden haben, so gewinnen wir für die Be- 
urteilung des Dichters einen Eckstein, denn wir haben ein fast voll- 
ständiges Gedicht. Es ist ein Erzeugnis des Witzes, nicht der Phan- 
tasie; es fehlt nicht nur der Mythus, sondern auch die ganze künstlich 
aufgeputzte Sprache, die, so viel wir sehen, Pindar niemals ablegen 
kann, weil sie ihm Natur geworden ist!): Simonides verfügt über ver- 
schiedene Töne, die er bewußt anzuschlagen weiß. Hier haben wir 
eigentlich nur durch das Versmaß Poesie, ganz wie in vielen sophistischen 
Diatriben des Euripides. Das angemessene Organ für solche Gedanken 


hat unter ihnen einen getroffen, der ihnen allen über war, weil er erkannte und 
bekannte, daß er keine Weisheit besaß. Das bewunderte und schilderte der 
Schüler, aber eine sittliche Größe, ein Heros war er ihm noch keinesweges; er 
sah in ihm den weitaus besten σοφιστής und fand ihn noch zuweilen etwas 
komisch. Wenn ein Anfänger ein Buch schreibt, so pflegt die Anregung dazu 
sehr stark literarisch zu sein. Platon stellt denjenigen Sophisten in die Mitte, 
den er nie gehört hatte und der längst tot war; den nimmt er also aus seinen 
Büchern. Prodikos kannte er persönlich: das zeigt der Baß und das Costum des 
kränklichen Herren; aber was er parodirt, geht seine Schriftstellerei an. Hippias 
wird hier um seines pretiösen Stiles willen verspottet: die Person erhält in dem 
Dialog ihr Teil, der nach ihr heißt. Wenn der übermütige Jüngling, der diese 
Satire schrieb und eben seine Tragödien verbrannt hatte, als Dichter sich nach 
einer Anlehnung umsah, so konnte er unmöglich die Komödie vergessen. Und 
richtig, er hat ja direkt an die Schmeichler des Eupolis angeknüpft, der später 
auch dem Xenophon die besten Motive lieferte. Eine Komödie ist dieser Dialog 
und der kleine Hippias auch: es sollte bald die Zeit kommen, wo derselbe 
Dichter zur Tragödie zurückkehrte. Aber was ihm dazu die Stimmung und zum 
Prophetenberuf die Weihe gab, hat er noch nicht erlebt. Als er im Gorgias an 
den Protagoras anknüpfend seine erste Tragödie vollendet, liegt die für immer 
entscheidende Erfahrung dazwischen. Der Protagoras ist das älteste Werk 
Platons, wenn nicht ein Paar Epigramme älter sind, Spielereien, zu denen Onkel 
Kritias die persönliche und literarische Anregung bieten konnte. 


1) Nur in dem Eingange eines solchen Gedichtes, den Chamaileon als Beleg 
für Pindars Erotik anführt (127 Bgk. aus Athen. XII 601), ist Sprache und Vers- 
maß ganz schlicht; εἴη χαὶ ἐρᾶν καὶ ἔρωτι / χαρίζεσϑαι κατὰ καιρόν. / μὴ πρεσ- 
βυτέραν ἀριϑμοῦ δίωχε ϑυμὲ πρᾶξιν. Je ein enhoplisches Kolon als Stollen, 
zwei verbundene als Abgesang. Aber das wird Zufall sein: das Liebesgedicht 
an Theoxenos (123), das auf dieses Bezug nimmt, ist ganz in dem gewöhnlichen 
hohen Stile. Und wenn das Trinklied an Thrasybulos, wie Blaß richtig gelehrt 
hat, eine ganz kleine Strophe hatte, so ist die λέξις doch μεγαλοπρεπής. 


De 


Das Gedicht ein Skolion. 181 


scheint uns die Prosa der sophistischen Rede oder des Dialoges, und 
doch werden wir diesen Anfang der Gedankenlyrik nicht prosaisch 
schelten; wir werden nur verstehen, wie Lasos Begründer der Eristik 
heißen kann. Die Poesie war Jahrhunderte lang die einzige Ausdrucks- 
form gewesen und immer noch die leichteste und die einzige, in der 
es möglich war, Gedanken vor das große Publikum zu bringen. So 
fremdartig uns jetzt wäre, daß ein Denker zur Laute griffe und seine 
moralischen Distinktionen vorsänge, so natürlich war es damals; übrigens 
bietet ja die Spruchdichtung des deutschen Mittelalters zu der des 
hellenischen eine vollkommene Parallele. Die Elegie und bei Phokylides 
auch das rein epische Maß hatten längst inhaltlich solche lehrhaften 
Gegenstände behandelt; Simonides, melischer Dichter von Beruf, wendet 
die ihm vertraute Form an, mit bewußter Kunst auf die Schmuckmittel 
des prunkvollen Iyrischen Stiles verzichtend. Wie es die Elegie getan 
hatte und die Lyrik, da sie keine zwecklose Schreibtischpoesie ist, auch 
tut, dichtet er für einen bestimmten Anlaß und an eine bestimmte 
Person, die er anredet; aber er trägt durchaus seine subjektiven Ge- 
danken vor und redet aus eigner Person. 

Wo und wie trug er sein Gedicht vor? welcher Gattung gehört 
es an? Biaß hat die richtige Antwort gegeben, indem er es ein Skolion 
nannte. Zwar ob es eine so benannte Abteilung unter den Werken 
des Simonides in der alexandrinischen Ausgabe gegeben hat, ist frag- 
lich; in der Pindars gab es bekanntlich keine, und die Gedichte von 
ihm, die in voralexandrinischer Zeit Skolien hießen, müssen also unter 
den Enkomien eingereiht gewesen sein, was dem etymologischen 
Sinne dieses Namens ja auch angemessen ist. Auch von Bakchylides 
ist kein Skolienbuch bekannt; dafür treten aber ’Egwrıxd ein. Schließ- 
lich ist der Name unwesentlich; das aber leuchtet ein, daß dies kleine 
gesungene Lied an denselben Ort, an den Tisch des Festmahles, gehört, 
wo die Elegieen gesungen (d. h. zu einer conventionellen Flötenmelodie 
recitirt) worden sind, die wir in der Theogilkammlung halten haben, 
und die Liederstrophen zu der von dem Sänger selbst gespielten Laute 
wirklich gesungen sind, die den Namen Skolien immer behalten haben. 
Wenn selbst ein Kimon seinen Vers singen konnte, so versteht es sich 
von selbst, daß ein Dichter, wenn er an den Tisch der Vornehmen zu- 
gezogen wurde, sich mit etwas besonderem und eigenem hervormachen 
mußte. Er schuf, wenn sein Lied gefiel, eine neue Weise für das 
Kommersbuch, und die platonische Gesellschaft im Hause des Kallias 
wird dieses Lied so gut kennen, weil sie es beim Weine hörten und 


182 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


sangen!). Also wir haben in solchen Liedchen gar keine chorische 
Lyrik. Bei den Männermahlen ist.das echte Lied, das Lied des Alkaios 
und Anakreon, erhalten geblieben und auch von den Chormeistern ge- 
übt worden. Das bestätigt sich durch das Versmaß. Der Tanz fiel 
fort; Einfachheit war beinahe unerläßlich, wie wir sie in manchen 
kleinen Stücken des Bakchylides auch finden?). In diesem Falle ist 
unverkennbar und entscheidet die Sache endgiltig, daß das Versmaß 
des Simonideischen Gedichtes mit der bekanntesten Skolienstrophe die 
allerengste Verwandtschaft zeigt. 

Das Versmaß muß ich noch, so weit ich kann, erläutern): dann 
hoffe ich, darf das Gedicht als verstanden gelten. 


ID VD IV 

I II SENT DD WISSEN 
DI EA IE U DE TEE Eu VE 
TG ze 

VIEIPLE 


τ λυ an πότ a μον δέον Sa ΑΓΔ Ὲ 
Br 


V.1 ist ein ionischer Trimeter, von der gewöhnlichsten Form des 
Phalaeceus nur dadurch unterschieden, daß der erste Fuß choriambische 
Form hat. Das gewöhnlichste Maß des Skolion hat den Phalaeceus als 
Stollen. In V. 2 folgt auf einen steigenden loniker die Verbindung von 
zwei Glykoneen mit einem iambischen Metron, die als stichisch wieder- 
holter Vers, genauer als kleine Strophe der Form aab, in mehreren 
Gedichten des Alkaios vorliegt. Für jeden, der den Glykoneus als eine 
Umbiegung des iambischen Dimeters kennt, hat die Strophe bis hierher 
nichts auffälliges. Auch V.3 fügt sich noch gut. Denn in ihm steht 


1) Als diese Verwendung aufhörte, war es auch um die Popularität des 
Liedes geschehen, soweit sie nicht mittelbar durch Platon erhalten blieb. Denn 
die Gedanken hatten nach d& Sokratik keinen Wert mehr. Aus alter Zeit könnte 
man einen Nachklang wie bei Pindar (oben S. 176) so bei Theognis finden, der 1183 
zu Kyrnos sagt, daß die Sonnenstrahlen keinen bescheinen, ὧς un μῶμος ἐπικρέ- 
μαται. Aber das wird eher zu fassen sein wie es 801 steht, daß es Keiner allen 
recht machen kann. Semonides 4 πάμπαν δ᾽ ἄμωμος οὔτις οὔτ᾽ ἀχήριος ist 
objektiv gesagt, jeder hat seine schwache Seite. Das Epos kannte noch viele 
ἀμύμονες. 

2) Aber Fgm. 27 Bgk. rivalisirt er mit Pindar in dessen Stile, vgl. Pindars 
Skolion an Thrasybulos. 

3) [Ich lasse den Versuch der Erklärung stehn, obgleich ich jetzt einiges 
anders fassen möchte; das würde zu weit abführen.] 


Versmaß. 183 


vor zwei Glykoneen ein iambisches Metron mit zweisilbiger erster 
Senkung, was wir in den Trimetern des Dramas anapestischen Anlaut 
nennen. Das findet sich genau ebenso in dem Abgesange des Skolions, 
dort vor einem Choriamben, so daß die Deutung klar ist. Aber nun 
wird es unsicher, weil der Text mehrere Deutungen zuläßt. Zweimal 
ist ein Dochmius überliefert, wenn man eine Auflösung und damit den 
einzigen Verstoß gegen die lesbische Silbenzählung zugibt. Für den 
Dochmius spricht, daß er in dem Skolion auch steht, und das schlägt 
für mich durch. Aber es muß zugegeben werden, daß die in der 
dritten Strophe überlieferte Form vu _—_ vu _, also wie in V.3, sehr 
ansprechend ist und sich in der zweiten Strophe ohne wirkliche 
Änderung herstellen 1äßt!). Der Dochmius ist in solchen aeolischen 
Strophen der -„schiefe“ Vers, wie sein Name verlangt, d.h. er durch- 
bricht die Gleichheit des durchgehenden Metrums. Das tut das Glied 
Maecenas atavis auch, mit dem er in V. 4 verkoppelt ist, und das in 
V.5 ein regelmäßiges iambisches Metron vor sich hat. V.6 zwei 
Bakcheen, d. h. zwei iambische Metra; vielleicht waren sie mit dem 
folgenden letzten Verse verbunden. Dieser verbindet den Pherecrateus 
mit dem Ithyphallicus, die sehr häufig rhythmisch gleichgesetzt er- 
scheinen und es im Grunde auch sind. Jeder von ihnen ist als Schluß- 
vers gewöhnlich, verbunden stehn sie z. B. in anderer Reihenfolge am 
Schlusse der Strophe von Pindar Pyth. 2; sie werden beide den Wert 
von je zwei Metra (Takten) gehabt haben. Nach welchen Gesetzen 
und ob überhaupt nach einem demonstrablen Gesetze diese Glieder zu 
einer Strophe verbunden sind, kann ich nicht sagen. Aber sie erscheint 
allerdings als eine Steigerung der Skolienstrophe, deren metrische 
Ingredientien alle vorkommen. 


Bakchylides XIV. 

Als ich zwei Gedichte des Bakchylides benutzen wollte, über- 
zeugte ich mich, daß die Gedanken trotz den einfachen Worten gänz- 
lich verkannt waren. Ich mußte sie also erläutern, und das ließ sich 
in einer Anmerkung nicht genügend tun. 

XIV. δῦ μὲν εἱμάρϑαι παρὰ δαίίμονος ἀν]ϑρώποις ἄριστον" 
συμφορὰ δ᾽ ἐσθλὸν ἀμαλδύνει βαρύτλατος μολοῦσα, 
ὅ [λαμπρ)]ὸν [δὲ χαὶ] ὑψιφανῆ τεύχει χατορϑωϑεῖσα᾽" τιμὰν 
δ᾽ ἄλλος ἀλλοίαν ἔχει.᾿ 


1) Nach Entfernung von ἀν beim Conjunktiv, ὃν ἂν ἀμήχανος συμφορὰ 
χαϑέληι, das zuzusetzen dem attischen Prosaiker nahe lag. 


΄ 


184 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


luveilaı δ᾽ ἀνδρῶν ἀρεταί" μία δ᾽ E...... v πρόχειται, 
10 [ὃς τὰ] rag χειρὸς κυβέρναϊσεν διϊκαίαισιν φρένεσσιν. 
[οὔτ᾽ ἐν] βαρυτιένϑεσιν ἁρμόζει μάχαις φόρμιγγος ὀμφὰ 
χαὶ λιγυχλαγγεῖς χοροί, 


15 [οὔτ᾽ ἐν] ϑαλίαις χαναχὰ [χαλχ]όχτυττος, ἀλλ᾽ ἐφ᾽ ἑχάστωι 
ἱκαιρὸς] ἀνδρῶν ἔργματι χάλλιστος᾽ εὖ ἔρ- 
δόντα δὲ xal ϑεὸς ὀϊρϑοῖ]). 


Danach geht der Dichter zum Thema über. Offenbar steht der 
letzte Spruch der Eingangsbetrachtung correlat zu dem ersten, und 
beide sind dem Dichter durch den Anlaß seines Gedichtes eingegeben. 
„Gott hält den aufrecht der tüchtig handelt“, das hat der Sieg be- 
wiesen; „des Menschen bestes ist, daß ihm Gott gutes beschert“: der 
Sieger hat diese sddaruovia. Was dazwischen steht muß sich also zu 
einer Periode des Gedankens abrunden. Leicht ist die erste Strophe; 
sie führt nur aus, daß die Gunst Gottes bald den bald jenen hebt und 


sinken läßt: πράξας γὰρ εὖ πᾶς ἀνὴρ ἀγαϑός, χκαχὸς δ᾽ El xaxög, - 


ἐπεὶ τιλεῖστον δὲ xal ἄριστοι οὗς ἂν οἱ ϑεοὶ φιλῶσιν. Leicht sollte 
auch verstanden werden, daß später in der gewöhnlichen parataktischen 
Form eine Vergleichung gegeben wird. „Wie Lautenspiel und Tanz 
nicht in die Schlacht, Waffengerassel nicht auf das Symposion gehört?), 
so hat jedes Ding seine Zeit, und wer den Augenblick ergreift, den 
segnet Gott“. Dann bleibt aber auch über das Mittelstück kein Zweifel 


1) Ich bezeichne die wichtigeren Ergänzungen, die meist von Jebb her- 
rühren; einiges weitere sah dann ziemlich jeder, 5 und 10 habe ich schon früher 
hergestellt. Blaß hat einen unmöglichen Text gegeben; auch 22 kann seine Er- 
gänzung sich nicht behaupten, denn „dem Kleoptolemos zu Liebe“ kann man 
nicht „des Pyrrhichos Sohn“ d. h. den Kleoptolemos „besingen“. [Das wird auch 
dadurch nicht möglich, daß Jebb keine unfitness darin findet. V. 5 scheint 
mir jetzt die Behandlung zu gewaltsam. Es ist überliefert: .... ονηδηυψι, dann 
ndn gestrichen und zu .. übergeschrieben. E. Schwartz vermutet 7 τὸν καχὸν 
vw. Das möchte ich vorziehen, nur daß καί statt ἡ eintreten muß. Vgl. Solon 
13,69, aber bei einer so befremdenden antiken Variante bleibt es immer unsicher.] 


2) Ich will die Mißverständnisse der Vergleichung nicht aufstechen. Zu V. 15 
vgl. Horaz 1,27,4 vino et lucernis Medus acinaces immane quantum discrepat, 
nach Anakreon. Natürlich denkt der Dichter nebenbei: ich weiß auch, für jede 
Gelegenheit den Ton zu treffen, habe auch die ἀρετή und darf auf κῦδος rechnen. 
Aber er spricht das nicht aus; er nimmt nur die Vergleichung aus dem eigenen 
Handwerk. 


Bakchylides XIV. 185 


(abgerechnet eine Lücke, die ich nicht füllen kann)!) „die Menschen 
haben viele verschiedene ἀρδταέ, aber es wird in praxi immer nur eine 
von ihnen gefordert, dem genug zu tun was just vor ihnen liegt“. 
Also das Ganze; „Glück braucht der Mensch; das gibt es nicht alle 
Tage. Viele Wege führen dazu, man muß nur jedes mal den graden 
finden. Tue im Momente was im Momente nötig ist, dann hast du 
Glück. Heute feiern wir einen, der δὖ ἔρεξε, der εὐδαίμων ἐγένετο“; 
man kann auch sagen ἀνὴρ ἀγαϑὸς ἐγένετο, das ist ziemlich dasselbe. 
Die ἀρετή ist nicht gleich xödog, aber nur das ist ἐνεργείαι ἀρετή 
was xödoc erhält; die andern sind es duvdusı. Das wird hoffentlich 
genügen; nur noch ein Misverständnis muß abgewiesen werden, zu 
dem unser moralisirendes Empfinden leicht kommen kann. Man ist 
über δικαέαισιν φρένεσσιν gestolpert und hat das gänzlich deplazierte 
hineingetragen, daß es sich überall darum handelte, Gerechtigkeit zu 
üben; wo man denn genötigt wird, wider jeden Sprachgebrauch in εὖ 
ἔρδοντα V. 18 eine moralisch gute Handlung zu suchen. Eine Art 
Moral ist freilich dabei; der Dichter verlangt, daß der Sieg mit er- 
laubten Mitteln errungen sei, nicht στᾶν ἔρδοντα, wie man nur dem 
Feinde begegnen darf, στανούργως (Pind. Isthm. 3, 65). Auf dem Sport- 
platze wie beim Pferdehandel bilden sich leicht üble Usancen heraus, 
denen gegenüber der anständige Mann auf fair play hält. Daran mag 
man eher denken als an die sokratische διχαιοσύνη. Daß das ganze 
Gedicht einem Siege mit dem Wagen gilt, also der Sieger gar keine 
andere Leistung aufzuweisen hatte als die δατεάνα, ist unserem Ge- 
fühle mit Recht anstößig; aber das trifft nicht den Dichter, sondern 
seine Zeit. 


Bakchylides X. 
Das Gedicht ist für einen gewerbsmäßigen Läufer aus Athen ver. 
fertigt, der vermutlich Pasias hieß. Der Dichter hat, wie ihm auf- 


| 1) Jebb ergänzt geistreich εὐδαίμων. Aber zu ἀρετὴ πρόχειται paßt das 
_ nicht gut; es ist gesagt wie ὧϑλον πρόχειται, aber auch ἀγὼν πρόχειται, denn 
es ist εὖ ἔρξαι zunächst gefordert. Blaß ergänzt ἐς χοινόν, was den allerdings 
erwarteten Gedanken &x«orors nicht gut ausdrückt; denn wonach alle streben, 
das wird doch nie ihnen gemeinsam. [Das Wahre, 2x πασᾶν, ist von Richards 
und Jurenka gefunden; πρόχειται ist also προφερεστάτη ἐστίν. Ich hätte also 
übersetzen müssen „aber den ersten Rang hat die desjenigen, der den Moment 
fichtig zu sehen weiß“, und darauf hätte mich der Aorist χυβέρνασεν führen 
sollen, den ich selbst hergestellt hatte; freilich druckt man immer noch χυβερνᾶται, 
ohne auch nur ein Wort darüber zu verlieren, daß dies Medium ad hoc er- 
funden wird.] 


186 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


gegeben war, die Liste der Siege in Verse gebracht!) und fährt mit 
dem ihm geläufigen Gedanken fort, „die Menschen streben auf vielen 
Wegen zu demselben Ziele, dem Ruhme; dafür wenden sie ihre ver- 
schiedenen Kenntnisse an“; er hätte auch sagen können, ihre ἀρδεταΐ, 
die er nun aufzählt 


μυρίαι δ᾽ ἀνδρῶν ἐπιστᾶμαι πέλονται. 

ἢ γὰρ σοφὸς ἢ Χαρίτων τιμὰν λελογχώς 

40 ἐλπέδιε χρυσέαι τέϑαλεν, 
N τινα ϑευτιροττίαν εἰδώς" ἕτερος δ᾽ ἐπὶ παισίν 
χεοιχέλον τόξον τιταΐίνει" 
ol δ᾽ Er’ ἔργοισίν τε xal ἀμφὶ βοῶν ἀγέλας 

45 ϑυμὸν αὔξουσιν" τὸ μέλλον δ᾽ ἀχρίτους τίχτει τελευτάς, 
σπᾶν τύχα βρίσει. τὸ μὲν κάλλιστον ἐσϑλῶν 
ἄνδρα πολλῶν ὕπ᾽ ἀνϑρώπων πτολυζήλωτον εἶμεν" 
οἶδα χαὶ πλούτου μεγάλαν δύνασιν, 

δὺ ἃ χαὶ τὸν ἀχρεῖον τίϑησι ! 
χρηστόν᾽ τί μαχρὰν γλῶσσαν ἐϑύνας ἐλαύνω 
ἐχτὸς ὁδοῦ; πέφαται ϑνατοῖσι vixag 
ὕστερον εὐφροσύγνα -“--- --- 


„unter Flötenschall und Liedern“. So viel ist von den letzten Versen 


1) V.18 redet er ihn an, von da ab aber spricht er von ihm in dritter 
Person. Also hat Blaß richtig dazwischen voll interpungirt. Dieser Wechsel muß 
erklärt werden. Es ist in der Ordnung, wenn das Verzeichnis der Siege das- 
jenige ist was Phema, die im Eingange angeredet ist, über alle Lande verkündigt. 
Das Lied ist gleichsam nur ein Instrument der Göttin. Mit ihrer direkten Anrede 
beginnt das Gedicht; man erwartet eine Schilderung ihres allgemeinen Wirkens 
in den lückenhaften Versen, mit καὶ νῦν, 9, erst den Übergang zu dem speziellen 
Falle; passend mochte gesagt sein, daß Phema sich zu ihrem Geschäfte der 
Poesie bediene. In dem zweiten Satze wird der Sieger angeredet: irgend wo 
hat also sein Name gestanden, der überhaupt nur in dieser Partie gesucht werden 
kann: wo sonst als in dem zweiten Satze, wie sonst als im Vocativ? [Wie das 
jetzt bei Blaß und Jebb steht, fehlt die Anrede ganz, ein Beweis daß sie in 
die Irre gehn.] Also wird es bei Πασία τίν sein Bewenden haben, durch Con- 
jectur, wenn etwas anderes da gestanden hat; .... εἐρες im folgenden Verse ist 
auch noch immer ein Rätsel und in V. 13 ist wieder ein Fehler. Kenyon hatte 
nicht übersehen, daß die Absicht bei der Bestellung des Liedes nur auf die Ver- 
breitung der Siegeskunde zielen kann, und daher interpungirt ἕν᾽ ἀϑάνατον 
Movoav ἄγαλμα ξυνὸν ἀνθρώποισιν εἴη χάρμα τεῶν ἀρετᾶν; aber das Lied kann 
nicht ein allgemeines χάρμα der Großtaten sein. Auch hier ist eine Corruptel; 
ξυνὸν ἀνθρώποισι ϑείη χάρμα ist zu schreiben. 


Bakchylides X. 187 


noch kenntlich; aber von der Schlußgnome nur die unzureichenden 
ersten Buchstaben χρητι. 

Es ist zunächst klar, daß bis V. 45 die &rrıorduaı aufgezählt 
werden, und daß darauf die Unsicherheit des Erfolges angegeben wird, 
ganz wie XIV 21). Dem gegenüber ist das beste — was? Es könnte 
sein: Erfolg von den Göttern, einerlei womit, zu bekommen. Aber so 
hat er hier nicht geredet, denn er sagt „ich weiß wohl, auch das Geld 
ist so mächtig, daß es den Lumpen adelt, doch wozu weiter schweifen ? 
hier wo wir die Wonne eines Siegesfestes miterleben ist offenkundig, was 
das beste ist“. Schade, daß die Schlußgnome uns nicht zu Hilfe 
kommt. Aber auch so ist klar, daß das so herrlich belohnte Streben, 
der Athletenberuf, gegenüber anderen als der beste bezeichnet war. 
Der Athlet, der mit seiner Körperkraft alles macht, verachtet den 
Schwächling, der es mit seinem Gelde leider nur zu oft zwingt. Aber 
heute, als Sieger. steht er erhaben über alle da. Er wird einer von 
der ungebildeten Bande gewesen sein, die von dem vornehmen Sports- 
man über die Achsel angesehen wurden und bei Denkern wie Xeno- 
phanes den ganzen Sport in Mißkredit brachten; Bakchylides wird den 
obscuren Gesellen auch nicht geachtet haben, aber er machte das Lied, 
das der Schwager des Siegers bestellte und bezahlte. Darin befolgte 
er denn auch die Anschauungen des Siegers, und wenn er sie nicht 
leicht begründen konnte, so trat dafür der Erfolg des Siegesfestes ein. 
Wenn denn also in der ausgeschriebenen Partie die verschiedenen 
Lebenswege aufgezählt werden, so kann das χάλλιστον ἐσϑλῶν 2) un- 
möglich sein πολλῶν ὑπο ἀνθρώπων ττολυζήλωτον εἶμεν, denn das 
kann eben auf allen Wegen erreicht werden, sondern es muß der Beruf 
des Siegers bezeichnet sein, zumal er vorher fehlt!), „die Leute treiben 
es so und so, aber schöner als alles ist von den Menschen beneidet 


1) Die Überlieferung [die ich früher verteidigen mußte] ist nicht nur gram- 
matisch untadelhaft, sondern ergibt auch den nötigen Sinn ἐπεὶ δὲ τοῦ μέλλοντος 
ἅπασαι στοχάζονται, ἀνάγχη ἄδηλον εἶναι τὴν τελευτὴν ἑχάστης πῆι ἀποβήσε- 
Tau, τῆς τύχης τὴν ῥοπὴν διδούσης. 

: 2) Die Handschrift hat ἐσελων, aber das ist wirklich ein lapsus calami. ε 
ist ja ein unvollständiges 9. Auch auf Steinen kommt so etwas oft genug vor. 
Der Töpfer “ριστόνοφος ist nun wohl glücklich begraben: möge ihm die Awoo- 
φέα von Naxos bald folgen, die trotz dem gesunden Urteils Röhls über IGA 411 
namentlich in grammatischen Büchern paradirt. 

3) Verkehrt hatte ich versucht, den Worten durch die Annahıne einer syn- 
taktischen Härte (πολλῶν 209409 ἕνεχα πολυζήλωτον) Sinn zu geben. Die 
Änderung der Quantität ist kaum eine. 


188 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


zu werden — als was? als Sieger in den Wettspielen, erwarten wir. Also 
als ἀνὴρ ἐσθϑλός. Das ist sehr ansprüchsvoll gesagt, aber daß der 
ἑλλάνιχος vor allen andern sich als ἀνὴρ ἀγαϑὸς γενόμενος Vor- 
kommen mußte, wird nun wohl eingeleuchtet haben, und hier folgt 
gleich, „mancher meint, er könne auch durch Geld χρηστός werden, 
aber — wir sehen ja den wahren heute vor unsern Augen“. 

Nun die andern Lebensberufe, eine Partie die mir gleich beim 
ersten Lesen darum so merkwürdig erschienen ist, weil sie mir im 
Keime die in späterer Zeit herrschende Lehre der drei βέοι zeigte, 
φιλότιμος φιλοχρήματος φιλήδονος. Am breitesten ausgeführt stehn 
sie in Dions vierter Rede; kurz und scharf bezeichnet sie Kleanthes in 
seinem Hymnus V. 27. 


οἵ μὲν ὑπὲρ δόξης σπουδὴν δυσέριστον ἔχοντες, 
οἵ δ᾽ ἐπὶ χκερδοσύνας τετραμμένοι οὐδενὶ χόσμωι, 
ἄλλοι δ᾽ εἰς ἄνεσιν χαὶ σώματος ἡδέα ἔργα. 


Sie stehen aber schon bei Aristoteles Eth. 1 8, [Platon Staat. 581°]. Da- 
mals war die Entscheidung zu Gunsten des φιλόσοφος gefallen; das 
konnte nicht von Anfang so sein, wo der Glanz des Ruhmes zum ἀνὴρ 
ἐσϑλός gehörte. An erster Stelle erscheint der φιλόσοφος auch bei Bak- 
chylides; seine Vertreter sind Dichter und Seher!). So schon bei Solon 
in dessen Aufzählung der Erwerbstände, 13,51. Dann kommt der φελή- 
δονος. Da erwartet man zunächst den Trinker; aber der paßte hier nicht, 
wo es sich um den einen sichtbaren Erfolg und eine ἐσειστήμα handelt: 
da erscheint denn das χυνηγέσιον παίδων, mit Platon zu sprechen?). 
Der &owrıxög ἀνήρ kann gar nichts anderes sein als der pıldzaıs, 
wie es noch Platon von seinem Bruder Glaukon sagen läßt (Staat 474d). 
Wer Theognis kennt und Pindar (123 z.B.) und die Sokratik sollte 
doch über eine solche Stelle nicht stolpern. Und was sagt Solon? 
ὄλβιος ὧι παῖδές TE φίλοι χαὶ μώνυχες ἵπποι χαὶ χύνες ἀγρευταὶ 
χαὶ ξένος ἀλλοδατιός. Die Anschauung hatte im vierten Jahrhundert 
tatsächlich sich etwas verschoben, aber es wäre sehr verkehrt, wenn 


1) Da unbedingt auch der Seher weise ist, gliedert sich dieser Satz so, daß 
σοφός die beiden Unterabteilungen hat, je nachdem die Weisheit von den 
Chariten stammt oder aus dem Besitze alter Göttersprüche. Das ist allenfalls 
möglich den überlieferten Worten zu entnehmen, aber ungleich wahrscheinlicher 
ist 7 γὰρ σοφός, ἐκ χαρίτων τιμὰν λελογχὼς ἢ τινα ϑευπροπίαν εἰδώς. 

2) Protag. Eingang. Bei Pindar Isthım. 2,2 heißt es von den alten Dichtern 
ῥίμφα παιδείους τόξευον ὕμνους. Die Jagd des φιλόπαις ist der Inhalt des be- 
rühmten Epigrammes von Kallimachos 31. 


\y ἐῶν en Face R Br οἱ u Ἶ 
EEE u ΡῚ ΤῚ 


Te 
i2 


Die drei βίοι. 189 


man meinen wollte, daß dem Misgolas, den Aischines als einen rechten 
φιλότεαις schildert, die Neider seines Glückes und seiner Gewandtheit 
gefehlt hätten. Und noch Kallimachos, selbst ein rechter gılözaus, 
sagt!) γηράσχει δ᾽ ὃ γέρων xeivog ἐλαφρότερον, χοῦροι τὸν φιλέου- 
σιν, ἑὸν δέ μὲν οἷα γονῆα χειρὸς ἐπ᾽ οἰχείην ἄχρις ἄγουσι ϑύρην. 
Endlich kommt mit denen die Äcker und Herden suchen der ßiog 
φιλοχρήματος. Diesen allen steht der gegenüber der als ἐσθλὸς ἀνήρ 
beneidet werden will, insbesondere der Athlet: ist der φιλότιμος zu 
verkennen? Pindar konnte den Menschen die Wahl unter den vielen 
Lebenszielen nicht frei geben; es gibt sie wohl, aber sie werden an- 
geboren und dem Stande, an den er sich wendet, ist sein hohes Ziel 
gesteckt, nach dem alle andern vergebens ringen. „Was angeboren ist 
das taugt etwas. Wohl versuchen viele, durch angelernte Vorzüge Ruhm 
zu erlangen, aber es ist besser zu schweigen von solchen Gott (der 
Natur) zuwiderlaufenden Bestrebungen. Es gibt ja Wege, die führen 
höher, aber die sind nicht für jedermann. Meine Dichterkunst ist eine 
solche seltene Gabe, und der Sieger den ich besinge ist auch von Gott 
zu seiner Kraft und Kunst berufen“ (Ol. 9, 100). Diese Parallele wird 


er nicht müde zu ziehen. Es ist gewissermaßen der φιλόσοφος und |; 


der φέλοτιμος βίος, die komplementär neben einander stehn. Der 
φιλοχρήματος ist insofern unvermeidlich, als jeder sich schaffen muß, 
wovon er lebe; aber das ist gemein, eben weil es jeder muß. Wohl be- 
darf der adlige Herr für seinen Sport und seine Liberalitäten Geld, 
und erst recht der König; aber das ist Mittel zum Zweck, und der 
Dichter begehrt kein Geld (sein Auskommen hatte er), weil er zu seinem 
Berufe es nicht braucht). Das geht alles oder geht doch richtig nur 


ἡ den Weg, den Gott einem jeden vorgezeichnet hat; aber der Mensch 


1) Fgm. 11 aus dem ersten Buch der Aitia. Wer leugnet, daß das in den 
Buchstaben ἐν πρώτωι ἐπῶν bei Stobaeus überliefert ist, ist dazu reif von Liebes- 
elegieen des Kallimachos zu träumen: über griechische Texte mitzureden ist er 


nicht reif. 


2) Wer sich nicht in den Theoxenos verliebt, sagt Pindar Fgm. 123, muß 
von Aphrodite verlassen sein und sich entweder von der Sorge um des Lebens 


- Notdurft so hinnehmen lassen, daß er für etwas Schönes unempfänglich geworden 
ist, oder frech wie ein Weib alles ohne Unterschied nehmen. Ich citire den 


Spruch nicht wegen seiner für des Dichters Weiberverachtung durchschlagenden 
Bedeutung, sondern weil περὲ χρήμασι μοχϑίζει βιαίως so ganz zu dem viel« 
mißhandelten ὃ χρηματιστὴς (βίος) βίαιός τίς ἐστιν bei Aristoteles Eth. Nikom. 
1.3 p. 109635 stimmt und dessen richtige Deutung durch Rassow (rhein. Mus, 
43, 586) bestätigt. 


190 Das Skolion des Simonides an Skopas. 


hat keine Wahl. Er kann ja nicht werden was er nicht ist. Die Be- 
gabung ist verschieden; es ist.der eine weise, der andere kräftig, der 
dritte .beredt (Pyth. 1, 41): in so engen Grenzen hält er die Unter- 
schiede, wo er nur an Standesgenossen denkt. „Man kann auf vielen 
Wegen mit Götterhilfe zum Erfolge, zur εὐτεραγία gelangen: ihr seid 
dem Zeus zugefallen“: so sagt er zu einem Geschlechte aus Aigina 
(O1. 8,13); ganz so fühlte er sich dem Apollon zugetan. Wenn er 
also sein Prinzip dem Streben anderer nach Gold oder Landbesitz ent- 
gegensetzt (Nem. 8, 37), so schätzt er nicht den Wert der Güter ab, 
verlangt noch viel weniger, daß die andern sich sein Lebensziel auch 
wählen, er hebt nur seinen ihm von Gott gegebenen Beruf von dem 
auch eingeborenen der Menge seiner Standesgenossen ab. Ich habe 
das ausgeführt um mir den Weg zu dem Verständnis eines Bruch- 
stückes zu bahnen, das Sextus anführt um zu beweisen, daß die 
Dichter die Verschiedenheit der Menschen in dem Urteil über «ioer« 
und pevxra bezeugen. „Den einen ergötzt der Wagensieg, den andern 
Leben in güldenen Sälen, den dritten glückliche Seefahrt“1). Man 
sieht, es handelt sich nicht um Berufe, sondern um Genüsse im Leben. 
Es sind natürlich auch bei ihm die Elemente da, aus denen ein Bak- 
chylides die vier Bio: ableiten konnte; aber mit Pindars Sinnesart sind 
sie unvereinbar. Wenn also Horaz zu dem Widmungsgedichte seiner 
drei ersten Liederbücher aus diesen Pindarversen die Anregung ge- 
nommen hätte, so müßte er sie mißdeutet haben. Aber ihm lag nicht 
nur Pindar vor, und wir sehen daß Bakchylides die Lebensziele schon 
unterschied, wie das Horaz ähnlich oft in seiner philosophischen Lektüre 
gefunden haben muß. Es ist deutlich, daß er an die vier βίοι ge- 
dacht hat, von denen er jetzt den φιλόσοφος nur als den des Dichters 
faßt, eben in der Weise der griechischen Lyrik; ihm selbst lag es 


1) Fgm. 221 ἀελλοπόδων μέν τιν᾽ εὐφραίνουσιν ἵππων 
τιμαὶ καὶ στέφανοι, τοὺς δ᾽ ἐν πολυχρύσοις ϑαλάμοις βιοτά, 
τέρπεται δὲ καί τις ἐπ᾽ οἷόμ᾽ ἅλιον 
σῶς διαστείβων. 


Merkwürdig ist im zweiten Verse die Zusammenziehung eines Daktylus, die wir 
jetzt wenn auch mit Befremden hinnehmen werden; Böckh konnte das nicht und 
glaubte mit τίμια für τιμαί eine evidente Emendation zu machen; Bergk fühlte 
daß das Wort in den Pindar nicht paßt (es ist hellenistisch) und schrieb flugs 


ἄνϑεα. [Mutschmann hat bei Sextus Hypot. 1 86 mit O. Schroeder τε hinter zı- 


μαί eingeschoben; das ist für meine wie für Boeckhs Metrik ein Fehler. Ein 
Sprachfehler ist die Conjectur von P. Maas, die Mutschmann auch aufnimmt, δια- 
μείβων für διαστείβων" ἐπὶ οἶδμα διαμείβειν, διαλλάττειν, was soll das?] 


N A ri eh wor. 


Horaz C. 11. 191 


schon im Sinne sich wirklich der Philosophie zuzukehren. Er stellt 
zuerst den φιλότιμος hin, der lockt den Griechen zu Rennsiegen, den 
Römer zur Politik. Der φιλοχρήματος macht den Römer zum Groß- 
grundbesitzer, den Griechen zum Großkaufmann: der Römer fürchtet 
bekanntlich das Wasser. Der φιλήδονος des Trinkers ist bei beiden 
Völkern derselbe, und wenn darauf Horaz Kriegsdienst und Jagd ein- 
führt, so hat er den unkriegerischen Griechen und den für den Jagd- 
sport unempfänglichen Römer freilich wieder als Paar gedacht; aber 
das erscheint nicht mehr als Vertretung des Genußlebens. Und doch 
gehörte für den Griechen die Jagd ganz dazu: μώνυχες ἵπποι xal 
χύνες aygevral stellt Solon neben die piAoı παῖδες, die Bakchylides 
hervorgehoben hatte. So hat Horaz, der schon durch die Häufung der 
Beispiele recht lang geworden war, auch die Gruppierung verschoben. 
Da aber eine sehr gute durchschimmert, so dürfte er eine bestimmte 
Vorlage gehabt haben: vielleicht Bakchylides, sicher nicht Pindar. Und 
da der Rennsport bei ihm doch eine Reminiscenz aus der alten Lyrik 
sein muß (es gab ihn längst nicht mehr), die Jagd ihm auch nur 
literarisch bekannt war, und auch sie schwerlich aus der späten Zeit, 
wo es in Attika kaum mehr Hasen gab, so ist auch die Benutzung 
eines späten Popularphilosophen unwahrscheinlich: in der Diatribe treten 
ganz andere Stände auf, wie die erste Satire zeigt. 


SIMONIDES DER EPIGRAMMATIKERN. 


Das im Jahre 1897 erschienene Heft der Athenischen Mitteilungen 
(S. 52) bringt Gewißheit über einen merkwürdigen Fund, von dem man 
bisher nur unbestimmtes gehört hatte. 


Der Stein, auf dem St. Dragumis das Gedicht gefunden hat, das 


bei Bergk als Nummer 96 unbeanstandet geführt wird, ist in der Nekro- 
polis der Stadt Salamis gefunden, wo er nach dem Zeugnisse Plutarchs 
(de malignitate Herodoti 39) gestanden hat, erhalten ist es außerdem 
bei Favorin (Dion. 31). Die Inschrift ist korinthisch in der Sprache 
und der Schrift, und die Schriftformen passen vorzüglich für die Zeit 
unmittelbar nach der Schlacht bei Salamis2). Es steht also außer Frage, 
daß wir den Grabstein im Originale besitzen, den die Korinther ihren 
Gefallenen auf der Insel errichtet haben, nach der der Sieg hieß, wie 
natürlich, bald nach 480; seit 460 trennte sie von Athen der bitterste 
Haß. Damals entstand auf athenischer Seite die Verleumdung, daß die 
Korinther unter Führung ihres Feldherrn Adeimantos geflohen und gar 
nicht in das Treffen gekommen wären. Herodotos, der sie mitteilt, 
mißbilligt sie; Plutarch widerlegt sie unter anderm mit diesem Gedichte; 
jetzt ist sie längst durchschaut, und das unwiderlegliche Zeugnis des 
originalen Grabsteines lehrt uns insofern nichts neues. 

Wie der Augenschein auf Tafel IX zeigt, hat auf dem Steine nie- 
mals mehr gestanden als dieses Distichon in dieser Form: 


ὦ ξξνε, εὔυδρ)]ον zcoX ἐναίομες ἄστυ Οορίνϑο" 
γῦν δ᾽ ἁμὲ Alalvros [νᾶσος ἔχει Σαλαμίέςϑ). 


1) Gedruckt in den Nachrichten der Göttinger Gesellschaft 1897, 306. 
2) Sie hat das dreistrichige Iota aufgegeben, aber die alte Form des E und 


das Qoppa bewahrt, ist also älter als das olympische Epigramm 253 auf die 


Schlacht bei Tanagıra. 
3) Da das hybride (offene) O des Genetivs mit einem Zeichen geschrieben ist 
(sehr auffällig in Korinth), so ist das gleiche für ξένε anzunehmen. Die Elision 


ei nen in  —. 


Korinthisches Epigramm aus Salamis. 193 


Das reicht nicht; wir verlangen daneben das Verzeichnis der Gefallenen, 
das so wenig wie auf den Denkmälern des attischen Friedhofes gefehlt 
haben wird; gilt doch der ganze Kult der ἄνδρες ἀγαϑοί der Erhaltung 
ihres persönlichen Gedächtnisses, so daß in Sparta nur diese Klasse 
von Toten den Namen auf das Grab gesetzt erhält. Die Namen werden 
auf anderen Platten um das Polyandrion gestanden haben. Umgekehrt 
haben wir z. B. von dem Polyandrion der 424 bei Delion gefallenen 
Thespier nur die Namen ohne die allgemeine Dedicationsinschrift des 
Grabes (IG VII 1588). Aber das Gedicht als solches ist fertig mit 
der Erklärung “wir sind Korinther und liegen auf Salamis”. Daß kein 
Wort des Selbstruhmes dabei steht, keines, das die Gelegenheit näher 
bezeichnete, bei der die Korinther hier gefallen waren, ist die echte 
Bescheidenheit der großen Zeit; oder sollen wir sagen, ihr Stolz, so 
war auch dieser Stolz ein echter: auch die späte Nachwelt kann vor 
diesem Grabe nicht zweifeln, welcher Kampf diese Männer dahin- 
gerafit hat. 

Aber es kamen Zeiten, wo Hellas zwar keine Männer mehr er- 
zeugte, die für das Vaterland zu siegen und zu sterben wußten, aber 
um so viel mehr Worte von den Siegen der Vergangenheit machte. 
Nur hatte man ein geringes Gefühl für die stolze Bescheidenheit der 
Helden, und allerdings nahm sich das Gedicht auf dem Papiere kahler 
aus als angesichts des salaminischen Meeres. Da flickten sie denn ein 
zweites Distichon an, das bei Plutarch also lautet 


ἐνθάδε Φοινίσσας νῆας καὶ Πέρσας ἑλόντες 
χαὶ Πήδους ἱερὰν Ἑλλάδα δυόμεϑα. 


Favorin gibt am Anfange δεῖα δέ, am Ende ἱδρυσάμεϑα. Das sind 
keine Schreibfehler, sondern Varianten, wie sie der Fälschung auf Papier 
zukommen; relativ echt ist die Fassung bei Plutarch. Die Kritik hatte 
den Trug durchschaut. Zwar die Verkürzung der Endsilbe von Πέρσας 


war unbezeichnet; so erklärt sich, daß die antike Abschrift ξένε gegeben hat, wie 
überall außer in der besten Handschrift des Dio überliefert ist. Gott weiß mit 
welchem metrischen Aberglauben sich die Herausgeber über den Hiatus hinweg- 
getäuscht haben. Davon kann natürlich keine Rede sein. Aber auch ξένε; 
wie Kaibel hat schreiben wollen, ist nicht glaublich, da ἄστυ seinen Anlaut 
verloren hat und ZevoxAns auf einer korinthischen Vase [S G DI 3156], ge- 
schrieben ist. — Der Pentameter war nicht eingerückt, &u& voll ausgeschrieben. 
Hergestellt ist der Anfang von Valckenaer, überliefert bei Dio δὲ μετ᾽ Aldvrog 
bei Plutarch δ᾽ ἀνάματος. Wer jetzt noch ἄμμε schreibt, macht einen Sprach- 
fehler. — Der erste Buchstabe von Σαλαμίς scheint auf der Photographie 
kenntlich. ; 
v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 13 


194 Simonides der Epigrammatiker. 


ist nur so lange unerträglich, als Simonides der Verfasser sein soll; 
‘von dem aber kann keine Rede sein, denn nur Favorin nennt den 
Namen, Plutarch nennt ihn nicht nur nicht, sondern kann ihn nicht 
gekannt haben, da er im Verlaufe desselben Kapitels ein anderes 
korinthisches Epigramm eben dem Simonides zuteil. Aber kein Zeit- 
genosse konnte bekaupten, daß die Korinther die Phoenikischen Schiffe 
und die Perser überwältigt hätten; Perser und Meder waren für diese 
Zeit noch dasselbe, und den mangelnden Anschluß des zweiten an das 
erste Distichon beseitigt so wenig die alberne Änderung bei Favorin 
wie die moderne Ausrede, das wäre ein zweites Gedicht für sich. Nein, 
hier hat die Entdeckung des Originales so entschieden, daß keine 
Appellation möglich ist. Kaibel ist zu weit gegangen, indem er das 
ganze Gedicht für spät erklärte, aber mit der Verwerfung des zweiten 
Distichons hat er Recht behalten. 

Plutarch citirt unmittelbar hinter diesem Gedichte zu demselben 
Zwecke noch drei andere, sämtlich korinthischer Herkunft. Das erste 
stand auf einem Kenotaph, das die Korinther am Isthmos offenbar 
für alle ihre Toten der Freiheitskriege errichtet hatten, und trug die 
Inschrift: | 

Axruös ἑσταχυῖαν ἐτεὶ ξυροῦ ᾿Ελλάδα racav 
ταῖς αὐτῶν ψυχαῖς χείμεϑα δυσάμενοι. 
Eine Liste der Namen mußte auch hier folgen, und auch hier waren 
sie eigentlich die Hauptsache. Das Gedicht trägt den Stempel der- 
selben stolzen Kürze wie das von Salamis. Auch hier hat sie der 
späteren Ruhmredigkeit nicht genügt. Zwar in der Anthologie 7, 250 
ist nur das Lemma Σιμωνέδου zugetreten, das durch Plutarch widerlegt 
wird!). Aber Aristeides fährt nach dem echten Distichon, das er mit 
ionischem Vocalismus citirt, also fort (49, S. 512 Dind.) 
ÖovAoovvng' Πέρσαις δὲ περὶ φρεσὶ πήματα πάντα 
ἥψαμεν, ἀργαλέης μνήματα ναυμαχίης" 
ὀστέα δ᾽ ἄμμιν ἔχει Σαλαμίς" πατρὶς δὲ Κόρινϑος 
ἀντ᾽ εὐεργεσίης μνῆμ᾽ ἐπέϑηχε τόδε. 
Auch hier ist die Fälschung unverkennbar, und hier hat Schneidewin 
zwar nicht bei Bergks invidia, aber sonst mit dem richtigen Urteil 
Glauben gefunden. Offenbar hat derjenige, der das Gedicht auf Sa- 


1) Die falsche Inhaltsangabe εἰς τοὺς αὐτοὺς, was bedeuten würde, auf die 
bei Thermopylae gefallenen (denn deren Grabschrift geht vorher), ist, wie so oft 
in der Anthologie, byzantinisches Geschreibsel ohne jede Gewähr. 


Epigramme aus Korinth. 195 


lamis erweitert hat, sein Ἑλλάδα δυόμεϑα aus dem echten Distichon 
vom Isthmos genommen, dem wiederum das letzte Distichon nach 
dem Vorbilde des echten Gedichtes auf Salamis angeflickt ist. Wenn 
es nicht derselbe Fälscher ist, so haben zwei mit dem nämlichen 
Materiale gearbeitet. 

Darauf folgt bei Plutarch die Weihinschrift aus dem Letotempel 
in Korinth 


Ταῦτ᾽ ἀπὸ δυσμενέων Πήήδων ναῦται Aıuodagov 
ὅτιλ ἀνέϑεν “ατοῖ μνάματα ναυμαχίας ἴ). 


Man kann unbedenklich glauben, daß die Schiffsmannschaft der Triere 
des Diodoros wirklich im Perserkriege 480/78 die Beute gemacht hat; 
ob gerade bei Salamis, ist minder sicher. Das echte Gedicht nennt 
die Feinde, wie sich gebührt, nicht Πέρσαι, sondern Mndoı2). Es 
steht als simonideisch in der Anthologie 6, 215. 

Dann kommt die angebliche Grabinschrift des Feldherrn Adei- 
mantos 

Οὗτος Adsıuavrov χείνου τάφος, ὃν δία πᾶσα 
Ἑλλὰς ἐλευϑερίας ἀμφέϑετο στέφανον. 


Sie kehrt in einer gefälligeren, aber darum nicht verläßlicheren Fassung 
unter dem Namen des Simonides bei Favorin und in der Anthologie 
7, 347 wieder®). Die Echtheit wird durch die dumme Renommage 
ausgeschlossen, die sich nicht so sehr gegen den Ruhm des Themistokles 
als gegen die bei Herodot überlieferte Verleumdung des korinthischen 


1) Daß bei Plutarch sowohl wie in der Anthologie ἀνέϑεντο steht, ist wohl 
eher eine zufällige Übereinstimmung später Kopisten als ein Fehler der gemein- 
samen Überlieferung, denn sie ist zu alt, als daß man ihr einen Irrtum in der 
Messung von “ατοῖ zutrauen könnte. ναυμαχίης bei Plutarch gegen die dorische 
Form der Anthologie ist ebenfalls wohl erst Kopistenfehler. 

2) Eine Frage ohne Antwort ist es, ob die Dorer damals auch Mn7jdo. sagten, 
weil sie den Namen von den loniern überkommen hatten, oder dem wirklichen 
Persisch gemäß Mado. wie die Kyprier. Das kann nur ein gleichzeitiger dorischer 
Stein entscheiden. 

3) οὗ διὰ βουλᾶς Ἑλλάς ist viel besser, aber bessern kann auch ein Inter- 
polator. Die Fassung bei Plutarch, der immer eine relativ reinere Überlieferung 
gibt, wird geschützt durch die Nachbildung in Peplos 13 von Odysseus, ὃν διὰ 
πολλὰ Ἕλληνες πολέμωι Τρωιχῶι εὐτύχεσαν. Das ist eine der Dubletten, die 
_ dem Epigrammenkranze gegenüber secundär und völlig zeitlos sind; aber evrv- 
 xe0« beweist nur für den Bildungsgrad, nicht für die Zeit des Verfassers. [χυγη- 
γέσαι in den Ichneuten des Sophokles, das durch ein vorgebliches χυνηγέττω 
nicht erklärt wird, wird seinerseits εὐτύχεσα schwerlich rechtfertigen.) 

13* 


196 Simonides der Epigrammatiker. 


Feldherrn richtet. Aber die Fälschung ist auch hier mit echtem ver- 
bunden, denn Plutarch kann berichten,- daß Adeimantos seinen Sohn 
Aristeus (den kannte man aus Herodot, Thukydides und anderen), seine 
Töchter Akrothinion und Alexibia genannt hat: solche rare Kunde ward 
am ehesten durch das Familiengrab späterer Forschung erschlossen, und 
wenn dieses erwähnt war, verfertigte ein Fälscher so bequem eine Grab- 
inschrift, wie er die überlieferten Epigramme erweiterte. | 

Dann kommt das Weihgeschenk an Aphrodite, auf dem die betenden 
Hierodulen dargestellt waren. Ich habe es früher erläutert!), und dabei 
dargetan, daß Plutarch zwar die Geschichte nach Theopomp erzählt, der 
das Gedicht copirt hatte, aber den Text nicht mehr so rein gibt wie 
das Excerpt aus Theopomp in den Pindarscholien. Ich nahm an, daß 


Plutarch selbst den Text aus der Gedichtsammlung des Simonides ge- 


nommen hätte, da er auch den Namen des Verfassers gibt, von dem 
Theopomp nichts wußte. Das verschiebt sich nun insofern, als Plutarch 
selbst nicht die Verderbnis bewirkt haben wird, da sich ja dies Gedicht 
von den früheren nicht wohl scheiden läßt, in denen ebenso Echtes mit 
Unechtem verbunden ist. Wir müssen vielmehr annehmen, daß er sehr 
viel mehr von dem gelehrten Materiale seiner Widerlegung Herodots 
bereits gesammelt übernahm; sehr wohl möglich, daß Theopomp selbst 
schon die ersten Streiche gegen dessen Autorität geführt hatte und dann 
viele in diese Kerbe schlugen, als letzter der gekränkte Boeoterstolz 
des Plutarch. Nach den Namen für die Mittelsmänner zu suchen ist 
ganz müßig; nur zeigt sich, daß sie unlautere Quellen oder unlautere 
Machenschaften nicht verschmäht haben; daß Simonides in dieser Über- 


lieferung im allgemeinen nicht für den Verfasser der Gedichte aus der [ 
Perserzeit galt, ist wichtig festzuhalten; nur das Gedicht der Hierodulen 
ward ihm gegeben, weil in dieser Zuteilung Chamaileon vorangegangen 


war. Benutzt wurden wie andere sehr gute und seltene Werke, z. B. 


die Chronik von Naxos (Kap. 36), auch die Elegien des Simonides { 
(Kap. 42): Plutarch, so genau er das Gedicht bezeichnet), hat es nicht 
selbst herangezogen, denn ihm ist passirt, ein Citat als Epigramm zu Y 
bezeichnen, was seinem Stile nach nur in eine Elegie gehören kann 


1) Commentariolum grammaticum IV. [Boas 8.69 u. ö., der m. Er. viel zu 3 


viel beweisen will.] 


2) Es ist zu lesen ταῦτα γὰρ οὐ χορὸν (Herwerden sehr schön für odx 


οἷον) ἐν Κορίνϑωι διδάσχων οὐδ᾽ ἄισμα ποιῶν εἰς τὴν πόλιν, ἄλλως δὲ τὰς 


πράξεις ἐχείνας (Ev) ἐλεγείαι (ἐλεγεῖα vulgo) γράφων ἱστόρηκεν. Leider kann 


ich die Verse selbst nicht herstellen. 


τι κα ee u a a δ 


5 > 


Altar in Plataiai, 197 


(vgl. S. 144). Der Irrtum lag einem, der an den Ruhm der Simoni- 
deischen Epigramme gewöhnt war, nahe genug. [Der Chronik, die das 
Gedicht vor sich hatte, darf man den Irrtum nicht zuschreiben.] 

In demselben vorletzten Kapitel, das die Elegie des Simonides 
citirt, stehen noch zwei Epigramme von Monumenten, beide autorlos 
überliefert, das von dem plataeischen Weihgeschenk in Delphi, das 
Thukydides citirt hatte, und das lediglich durch ihn erhalten worden 
ist, da es ja auf dem Monumente selbst ausradirt war!), und die In- 
schrift des Altares des Ζεὺς ᾿Ελευϑέριος zu Plataiai. Dieselbe kehrt 
im Leben des Aristeides 19 wieder und lautet, von gleichgültigen 
Schreibfehlern abgesehen, übereinstimmend also: 

τόνδε no Ἕλληνες Νίχης χράτει ἔργωι Aonog 
Πέρσας ἐξελάσαντες ἐλευϑέραι Ἑλλάδι χοινόν 
ἱδρύσαντο Διὸς βωμὸν Ἐλευϑερίου. 
Es ist für die in diesen Dingen herrschende Kritik bezeichnend, daß 
die Herausgeber des Plutarch in seinen beiden Schriften einen Penta- 
meter aus der Anthologie einflicken, und der Gedanke niemandem 
kommt, daß man zwischen zwei Rezensionen zu wählen hat. Die 
Anthologie nämlich gibt 6, 50 als simonideisch 
τόνδε τιοϑ᾽ Ἕλλανες δώμηι χερὸς ἔργωι Aonog 
δὐτόλμωι ψυχῆς λήματι πειϑόμενοι 
Πέρσας ἐξελάσαντες ἐλεύϑερον Ἔλλάδιε κόσμον 
ἱδρύσαντο Aıöc βωμὸν ᾿Ἐλευϑερίου. 


| Die Interpolation ist handgreiflich. Die ganze Deduction Plutarchs be- 
- zuht darauf, daß der Altar des Befreiers dem freien Hellas zu gemein- 


1) Thuk. 1, 132. Wenn er das Gedicht in attischem Dialekte gibt, was 
durch seine Handschriften und die zahlreichen Ausschreiber gesichert ist, so 


_ könnte das für die Abfassung durch einen ionischen Dichter sprechen, wenn 
nicht am nächsten läge, daß Thukydides das Gedicht, dessen Original nicht mehr 
- existirte und das ihm vielleicht mündlich überliefert war, in seiner Mundart ge- 
geben hätte, vielleicht geben mußte. Die Anthologie 6, 197 führt den dorischen 
- Vocalismus ein und gibt zugleich den Namen Simonides: da diskreditirt eins das 
“andere. Aus anekdotischer Überlieferung, die Simonides mit dem Feldherrn 
_ Pausanias verbindet, hat der Perieget 3, 8 den Verfassernamen für dieses Ge- 


dicht: er erzählt öfter vom Verkehre der Fürsten und Dichter. Ihm die eigene 
Lektüre irgend eines Lyrikers zuzutrauen ist ein starkes Zeichen von Urteils- 


E losigkeit. Dagegen paßt für ihn die Liberalität, mit der er dem Simonides alte 
Gedichte vindicirt, ganz wie Favorin. Es wird auf seine eigne Rechnung kommen, 
daß er die Inschrift der delphischen Lesche (Bergk 160) simonideisch nennt wie 


die Anthologie: Plutarch weiß wiederum nichts davon. 


198 Simonides der Epigrammatiker. 


samem Cultus gehört: daraus folgt ihm, daß alle Hellenen auch an 
dem Befreiungswerke teilgenommen haben. Im ersten Verse ist die 
schöne Parallelisirung der beiden Götter zerstört, von denen in grie- 
chischer Weise zuerst die Kraft des Sieges steht, dann erst die Mühe 
des Kampfes, die beide zur Vertreibung der Perser nötig waren. Er- 
bärmlich ist der Gemeinplatz, mit dem ein Pentameter eingeflickt ist, 
wo doch gerade der Bau des Gedichtes (aab) seine Originalität be- 
weist!). Da haben wir wieder genau die Manier der Fälschung wie in 
den Gedichten der Korinther. Ein Altar für Zeus den Befreier ist 
gleich nach der Schlacht auf dem Markte von Plataiai errichtet worden, 
Pausanias hat als Heerführer von Hellas ein Opfer für alle auf ihm 
gebracht und die für Plataiai beschlossenen Ehren verkündet2). Auf 


dem Altare dieses Gottes hat das Gedicht, so wie es Plutarch gibt, 


gestanden: so viel dürfen wir glauben. Ob aber das Gedicht und der 
steinerne Altar, den es zierte, schon aus dem Herbste 479 stammt, ist 
minder sicher. Der große Moment bedurfte keines soliden Baues; die 
Eleutheria, die später so viel besucht waren, haben im fünften Jahr- 
hundert, wenn überhaupt, nicht als ein bedeutendes Fest bestanden. 
Das Gedicht ist eleganter und pointirter als die andern sicher auf die 


Zeit der Perserkriege zurückgeführten, und die Nennung der Πέρσαι 


spricht für die spätere Entstehung; auf den attisch-ionischen Vokalismus 
ist zu wenig Verlaß. Den Dichter nennt nur die interpolirte Fassung ?). 


1) Dieser Bau ist in der Praxis lange unvergessen geblieben; noch Sulla 
(Appian dell. civ. 1, 37) hat ihn angewandt, als er der Aphrodite nach Aphro- 
disias Weihgeschenke stiftete. Es geht dort ein Orakel an Sulla voraus, das 
Aphrodisias zwar nicht nennt, aber so deutlich bezeichnet, daß Appian den Orts- 
namen zu nennen für überflüssig hielt. In dem Orakel kann ich eine Kleinigkeit 
bessern: ἀλλὰ σὺ πᾶσιν ἀϑανάτοις ἐπέτεια τιϑεὶςς) un λήϑεο τῶνόε; der Schluß 
ist noch verdorben. 


2) Thukydides 2, 91 erzählt das und hat das Decret für die Plataeer vor 


a nn he en 


sich, wie die nur stilistisch leicht veränderten Formeln zeigen. ἀπεδίδου Ilu- 


ταιεῦσιν γῆν καὶ πόλιν τὴν σφετέραν ἔχοντας αὐτονόμους οἰχεῖν, στρατείειν 


τε μηδένα ποτὲ ἀδίχως En’ αὐτοὺς und Ent δουλείαι. εἰ δὲ μή, ἀκύνειν τοὺς 
παρόντας ξυμμάχους κατὰ δύναμιν. Der Beschluß wird von den Plataeern wohl 


auch am Altare aufgeschrieben worden sein. 


3) Ich glaube, daß Pausanias in Wahrheit auch hier Simonides als Verfasser 


gekannt hat. Er erwähnt 9, 2, 5 erst die Gräber der Athener und Lakedaimonier 
καὶ ἐλεγεῖά ἐστι Σιμωνίδου γεγραμμένα ἐπ᾽ αὐτοῖς. οὐ πόρρω δὲ ἀπὸ τοῦ 


χοινοῦ τῶν Ἑλλήνων Διός ἐστιν Ἐλευϑερίου βωμός. Wenn wir eine angeblich 


simonideische Inschrift des Altares, aber keine der Gräber kennen, so ist bei dem 
Confusionarius eine Vertauschung sehr wohl möglich. 


Epigramme der Deinomeniden. 199 


Immerhin ist es so alt gewesen, daß derjenige, der die inschriftlichen: 
Zeugnisse der großen Vergangenheit in Plataiai aufsuchte, es für 
original hielt; es wird also wohl eher vor 432 als nach 386 ge- 
wesen sein. 

Um der übereinstimmenden Methode der Fälschung willen sei 
noch ein angeblich simonideisches Gedicht besprochen. Gelon von: 
Syrakus hat nach Delphi einen Dreifuß und eine Nike von lauterem: 
Golde geweiht; Hieron soll dasselbe getan haben. So lesen wir bei 
Athenaeus 6, 231‘. Zeugen dafür sind Theopomp und Phainias. Aber 
das Excerpt aus Theopomp folgt unmittelbar dahinter, und da weiß. 
dieser nur von der Nike und dem Dreifuße des Hieron und erzählt, 
wie mühsam dieser das nötige Metall schließlich aus Korinth zusammen-- 
gebracht hätte. Wenn er von Gelon gar nichts weiß, so verhält sich 
die Sache offenbar so, daß Phainias wiederum nur ein Geschenk des 
Gelon genannt hatte, und die Verdoppelung das Werk des compilirenden 
Athenaeus ist. Die Goldsachen waren natürlich bereits damals, als 
diese Berichterstatter schrieben, von den phokischen Tempelräubern 
eingeschmolzen. Diodor 11, 26 berichtet nach Timaios von einem 
Dreifuße des Gelon und gibt das Gewicht auf 17 Talente an. Nun 
steht in den Pindarscholien Pyth. 1, 155 φασὶ τὸν Γέλωνα τοὺς 
ἀδελφοὺς φιλοφρονούμενον ἀναϑεῖναι τῶι ϑεῶι χρυσοῦς τρίτιοδας 
ἐπιγράψαντα ταῦτα 

Φημὶ Γέλων᾽ Ἱέρωνα Πολύζηλον πον 
παῖδας 4) ξινομένευς τοὺς τρίττοδας ϑέμεναι, 
βάρβαρα νικήσαντας ἔϑνη, πολλὴν δὲ παρασχεῖν 

σύμμαχον Ἕλλησιν χεῖρ᾽ ἐς ἐλευϑερίην. 


In der Anthologie 6, 214 steht als simonideisch 


Dnui Γέλων᾽ Ἱέρωνα Πολύζηλον Θρασύβουλον 
παῖδας Φηιομένευς τὸν τρίτιοδ᾽ ἀνϑέμεναι 

ἐξ ἑχατὸν λιτρῶν καὶ seevrixovra ταλάντων 
δαρδτίου χρυσοῦ, τᾶς δεχάτας δεχάταν. 


Darin ist natürlich Ssıwouevsvg durch späten Kopistenfehler verderbt. 
Über die Methode, die diese Überlieferungen zu einem Gedichte von 
drei Distichen zusammenschweißt, ist eigentlich nicht nötig zu reden, 
Die Unechtheit des zweiten in der Anthologie, die zuerst Schneidewin 
erkannt hat, ist nun wohl zugestanden: es ist ja klar, daß man mit 
keinen erlaubten Mitteln die Damarete ordentlich hineinbringt, daß der 
Verfasser sie dennoch gemeint hat, und daß er das damaretische Silber 


200 Simonides der Epigrammatiker. 


mit Gold verwechselt hat. Timaios, der 17 Talente angibt, hat den 
schlimm gefälschten Vers nicht gekannt. Die sachliche Forschung muß 
nun ihre Rechnungen revidiren: die Grundlage, daß das Zeugnis der 
simonideischen Inschrift unanfechtbar wäre, existirte in Wahrheit seit 


Schneidewins Beweisführung nicht. Aber damit, daß die Anthologie 


eine Fälschung gibt, ist die Fassung des Scholions mit nichten gerecht- 
fertigt. Erstens sind es nicht mehrere Dreifüße gewesen, sondern einer; 
dafür stehn Theopompos, Phainias, Timaios ein. Der Irrtum ist durch 
die Zahl der Weihenden hervorgerufen; wir sehen ja, wie auch Athenaeus 
durch Verbindung der Zeugnisse des Phainias und Theopompos den 
Dreifuß verdoppelt hat. Dann aber ist das ruhmredige und, was die 
Hilfeleistung für Hellas angeht, wahrheitswidrige letzte Distichon, an 
dem Bergk Anstoß genommen hat, genau so gut und schlecht wie die 
‚oben erledigten Zusätze zu den salaminischen, isthmischen, plataeischen 
Gedichten. Was ist auch einleuchtender, als daß nur dasjenige Vertrauen 
verdient, was die beiden Zeugen gemeinsam haben? Also das Gedicht 
lautet schlecht und recht 


φημὶ Γέλων Ἱέρωνα Πολύζηλον Θρασύβουλον 
παῖδας Δεινομένευς τὸν τρίποδ᾽ ἀνϑέμενγαι. 
Damit ist alles notwendige gesagt, da der Ort selbst genugsam be- 
zeugte, wem die Weihung galt. Wenn man das Gedicht freilich auf 
dem Papiere liest, fehlt nicht nur diese Angabe, sondern bleibt auch 
unklar, wer in φημέ Subject ist; das Weihgeschenk im ganzen kann 
man ja nicht verstehn, da dessen Hauptbestandteil eben der Dreifuß 
ist, auf den der hier Redende deutet. Es ist schlimm für die beiden 
Fortsetzer, daß keiner von ihnen das ergänzt hat, was der Leser ver- 
mißt, dem Beschauer also das Weihgeschenk selbst bieten mußte. Da 
hilft die Beschreibung der Peripatetiker, die neben dem Dreifuße eine 
Nike nennen. Aus der Anschauung des Monuments sehen wir sofort 
ein, daß diese Nike mitten zwischen den drei Füßen stand, vermutlich 
auch den Kessel stützte, und daß auf ihrer Basis das Gedicht stand, 
in dem sie also redet. Es muß vor dem heiligen Kriege kopirt sein, 
in dem das Gold verschwand. Diese Kopie mit der guten Beschreibung 
ist von den Peripatetikern benutzt worden; später haben sie verschiedene 
Fälscher erweitert 1). 


1) [Ich habe das hier stehen gelassen, weil mir für das sicilische Geld die 
numismatischen Kenntnisse und für die Basen der delphischen Weihgeschenke 
die Autopsie fehlt. Ich verweise aber auf Homolle Mel. Weil 207 und Th. Reinach 
Rev. Et. Gr. XVI 18] 


7 A Ψ au U au iu nd Ah nn a ΤΥ ΨΥ nn. 


vr > Eau Ze 


. Überlieferung der Gedichte. 201 


Die Erkenntnis, daß die inschriftlichen Dokumente einen reichen 
und reinen Schatz von geschichtlicher Überlieferung enthielten, ist so 
alt wie die griechische Geschichte; Herodotos und Thukydides sind 
auch hierin vorangegangen. Sehr früh also sind auch inschriftliche Ge- 
dichte kopirt worden. Wenn die Monumente selbst erhalten und zu- 
gänglich blieben, so konnten sie immer noch und immer wieder kopirt 
werden, so lange wissenschaftlicher Sinn lebendig blieb. Man kann 
also a priori als Termin, vor dem die Kopie genommen ward, zunächst 
nur die Zeit der Zerstörung ansetzen. So sind die korinthischen 
Monumente, ein Weihgeschenk aus dem Letotempel, von dem man 
später nichts mehr weiß, und das Familiengrab des Adeimantos, natür- 
lich vor 146 abgeschrieben worden. Aber es ist begreiflich, daß die 
einmal genommene Abschrift weiterlebte und selten mit dem Originale 
confrontirt ward, selbst wenn es bestand. Die Grabschrift der Spartaner 
‚hatte Herodotos in Thermopylae kopirt; vermutlich hat sie daher ihren 
ionischen Vocalismus!). Sehr bald ward ῥήμασι τιδιϑόμενοι in zreı- 
ϑόμεγοι vouluoıg verdorben, und so hat Jahrhunderte lang jedes Kind 
in der Schule auswendig gelernt: keine Spur davon, daß irgendwer 
den Stein angesehen hätte, obwohl er existirte. Plutarch hat sich als 
- delphischer Priester um die dortigen Anatheme gekümmert und mag 
eine oder die andere dortige Inschrift gelesen haben; er hat in Athen 
-studirt, ist athenischer Bürger geworden und hat dort zeitlebens viel 
verkehrt; er mag sich an den Monumenten der Burg oft gefreut haben, 
aber daß er spontan irgend ein inschriftliches Dokument heranzöge, ist 
- äußerst wenig wahrscheinlich 2). Jedenfalls wissen wir jetzt, daß er den 
"Stein von Salamis nicht gelesen hat, obwohl er den Standort genau 


i 1) Auf dem Stein wird gestanden haben & &ve ἀγγέλλεν “αχεδαιμονίοις 
horı τἔδε χείμεϑα τοῖς zevov ῥέμασι πειϑόμενοι: gut lakonisch. [Ein Ver- 
- zeichnis der Namen kann auch hier nicht gefehlt haben, und hat nicht ge- 
fehlt, denn Herodot sagt 7, 224, daß er sie alle kannte. Wo sollten sie sonst 
δ: tehen ?] 
® 2) Im ersten Kapitel des Nikias sagt er, er wolle τὰ διαφεύγοντα τοὺς πολ- 
“λους dp’ ἑτέρων δ᾽ εἰρημένα σποράδην ἢ πρὸς ἀναϑήμασιν Ἢ ψηφίσμασιν εὑρη- 
va παλαιοῖς συναγαγεῖν. Darin gehört ὑφ᾽ ἑτέρων auch zu εἰρημένα. Der 
Bericht, an den er zunächst denkt, steht im dritten Kapitel, wo Weihgeschenke 
aus Athen und Delos erwähnt werden; von den letzten steht ausdrücklich am 
 Anfange: μνημονεύεται. Von den attischen sagt er, daß das Palladion auf der 
Burg und der Dionysostempel noch standen: da hat er die Angaben seiner 
Quelle durch den Augenschein verificirt, wozu ein Rundgang unter Führung des 
 Periegeten genügte. 


® 
ὯΣ 


202 Simonides der Epigrammatiker. 


angibt und als Student dort gewesen sein wird!). Der Stein selbst 
trägt noch die Spuren davon, daß die Besucher sich mit den korinthi- 
schen Buchstaben plagten und eine Umschrift zu kritzeln anfingen. 
Wenn also Plutarch, dessen Texte sich als die verhältnismäßig reinsten 
herausgestellt haben, weil er die ältesten und gelehrtesten Mittelsmänner 
benutzte, die Originale nicht kontrollirt hat, wie viel weniger Glauben 
verdienen die geringeren Zeugen. Aber selbst diejenigen, die das 
Verdienst haben, die Monumente zuerst angesehen zu haben, können 
zwar in allem, was ihnen der Augenschein liefern konnte, auf unbe- 
dingten Glauben Anspruch machen (nur daß auf dem Wege durch viele 
Hände solche Angaben ebensoviel gelitten haben werden wie die Texte), 
aber für das, was auch sie nur nach Hörensagen berichten, gilt das 
schon nicht mehr. Ein Beispiel. Im Aristeides des Plutarch, 20, lesen wir, | 
daß Euchidas von Plataiai 479 reines Feuer aus Delphi brachte, den 
Lauf an einem Tage zurücklegte, aber heimkehrend tot zusammenbrach; 
die Plataeer begruben ihn an der Stelle, wo er gefallen war, im Heilig- ° 
tum der Eukleia und schrieben auf das Grab 


Εὐχίδας Πυϑῶδε ϑρέξας ἦλϑε τἄιδ᾽ αὐθϑαμερόν. 


Hier ist das Monument mit der Inschrift im Heiligtum der Eukleia auch ° 
für uns gegeben; aber weiter nichts. Der Vers ist keine Grabschrift ὁ 
und die pathetische Legende müssen wir abstreifen. Eukleia wohnt 
am Markte, auf dem Markte sollte das Opfer gebracht werden?): wenn 
Euchidas den Dauerlauf glücklich vollbrachte, so verdiente diese Tat ° 
schon den Denkstein, und mehr steht nicht darauf. ἷ 

Alles was das Monument nicht darbot, hat mindestens zunächst δ 
schlechterdings keine Autorität. Dazu gehört bei den Inschriften un- ” 
zweifelhaft überall der Verfassername. Da haben wir bereits konstatirt, ἃ 
daß Plutarch alle Epigramme anonym gibt mit Ausnahme des einen 3 
auf die Hierodulen, das Chamaileon dem Simonides beigelegt hatte, 
Vielleicht noch bezeichnender ist Aristeides; man muß die Rede zegl ig 
τοῦ τπταραφϑέγματος nur im Ziesnänhange lesen. Er hat unmittel- 
bar vorher Gedichte des Simonides, auch Epigramme (ächtes und 


1) Vgl. über die Turnfahrten der Epheben nach Salamis I G II 465igg. ins- ἐὴ 
besondere 469. Die Zeugnisse sind aus dem letzten Decennium vor dem mithra- 
datischen Kriege. Aber die Feier von Salamis wird man in der Kaiserzeit nichtig : 
unterlassen haben, vgl. die Ergänzung IG ΠῚ 1091. 

2) Thukydides 2, 79. Der Altar des Zeus stand zu Pausanias’ Zeit neben 
den Gräbern der Gefallenen von 479 innerhalb der Stadt unweit des Südtores: | 
das war natürlich nicht ursprünglich; aber die Stadt war ja so oft zerstört. 


οὔθ RE τα 27 
ER ir ee N h 


Zuverläßigkeit der Verfassernamen. 203 


falsches) citirt; dann geht er zu den Gedichten der Perserkriege über, 
aber deren Verfasser sind ihm die Staaten selbst, denen er sofort (66) 
ihre Ruhmredigkeit von einem Σιμωνέδειος ἀνήρ vorhalten läßt, d.h. 
von einem Manne von simonideischer Bescheidenheit, die er selbst kurz 
zuvor (59) als notorisch bezeichnet hat. Also Aristeides legt die Ge- 
dichtsammlung des Simonides aus der Hand um nach einer Sammlung 
anonymer Epigramme der alten Zeit zu greifen. Das negative ist ganz 
klar; wie aber diese Sammlung, aus der er manches nur fragmen- 
tarisch anführt, beschaffen war, ob es eine Gedichtsammlung war 
oder ein historisch-antiquarisches Buch wie die Vorlagen Plutarchs, 
kann niemand sagen: wer hätte ahnen können, daß Aristeides die Ge- 
dichte Solons aus der athenischen Politie des Aristoteles anführte ? 
Favorin nennt allerdings Simonides als Verfasser von einigen dieser 
Epigramme; aber das beweist nicht, daß er die Werke des Simonides 
eingesehen hätte, ja er hätte in einer sophistischen Prunkrede den 
Namen selbst erfinden können. Aber es gab damals natürlich schon 
Epigrammensammlungen, die mit dem Dichternamen so verschwenderisch 
waren wie unsere Anthologie. Um sie und das Gewicht ihrer Lemmata 
dreht es sich wesentlich. Nun hat sich bereits ergeben, daß sie in 
der Regel den unzuverlässigsten Text gibt. Das ist ein übles Prae- 
judiz. Wo hat sie die Gedichte her? Ganz windig ist der Schluß, 
daß sie aus Meleager stammen müßten, weil sie älter als er sind, und 
er natürlich simonideische Gedichte aufgenommen hatte. In unsere 
Anthologie sind viele alte Gedichte z. B. aus Herodot und Diogenes 
Laertius gekommen, und die Aristeidesscholien zeigen, daß die späteste 
Zeit noch über solche Sammlungen verfügtel). Der Platz, den die 
Gedichte in der Pfälzer Handschrift einnehmen, beweist in sehr vielen 
Fällen, wenn man genauer zusieht, für ihre Herkunft aus dem Kranze 
Meleagers gar nichts. Immerhin stehen 6, 212—17 in einem melea- 
grischen Stücke. Darin ist 217 nur durch Copistenversehen mit dem 
Lemma τοῦ αὐτοῦ versehen: es ist eines der hellenistischen Variationen 
über den Stoff vom Gallen, der den Löwen schreckt; niemand konnte 
es im Ernst für simonideisch erklären. 213 ist echt simonideisch, 


1) [Ich muß das stehen lassen, denn ich kann mich mit den Forschungen 
von Boas nicht auseinandersetzen. Die Analyse der Anthologie muß im großen 
Stile vorgenommen werden; die Papyri haben ja auch dafür einiges Material 
beigesteuert. Hephaestion aus Meleager schöpfen lassen ist z. B. ein offen- 
kundiger Mißgriff; umgekehrt wird ein Schuh daraus: es stehen ja μέλη in Buch 
XIII des Kephalos, die aus Meleager nicht stammen können.) 


204 Simonides der Epigrammatiker. 


copirt von einem Gemälde, das der Dichter selbst in Athen geweiht hatte. 
214. 15 sind zwei der hier behandelten Gedichte, das delphishe der Söhne 
des Deinomenes und das korinthische des Diodoros. Wenn es auch denk- 
bar ist, daß sie den Namen Simonides erst aus der Nachbarschaft bezogen 
haben, so ist es doch wichtig, daß ihre Existenz im Kranze Meleagers 
konstatirt ist; daß sie früher abgeschrieben waren, hatte sich schon oben 
ergeben. Mag man dann auch zugeben, daß um 100 v. Chr. die Zuteilung 
der anonymen Gedichte an Simonides stattgefunden hatte, so steigt da- 
durch nur unsere Achtung vor den Quellen des Plutarch und Aristeides. 
In keiner Weise folgt, daß Meleager die alexandrinische Ausgabe der 
Werke des Simonides benutzt hätte. Denn wer kann bezweifeln, daß 
es damals vulgäre und philologischer Kontrolle entbehrende Gedicht- 
sammlungen gegeben habe. Leichtgläubigkeit und auch Spekulation 
konnten sehr wohl eine Sammlung anonymer Gedichte durch den be- 
rühmten Namen interessanter und verkäuflicher machen. Um Meleagers 
willen sind wir durchaus nicht veranlaßt das Lemma Iıuwvidov höher 
zu taxiren als Σαπφοῦς ᾿Αρχιλόχου ᾿Αναχρέοντος. Ich sehe keinerlei 
Anhalt dafür, daß auch nur eines der historisch wichtigen Epigramme 
der Perserkriege in dem Bande Ἐπιγράμματα der alexandrinischen 
Ausgabe gestanden hätte. Selbst von ὦ ξεῖν᾽ ἀγγέλλειν ist das durch- 
aus unwahrscheinlich, da Strabon 429 es als anonym kennt, und das 
Zeugnis des Cicero (Tusc. 1, 101) in einer Reihe von Chrien steht, 
also weder die Gewähr philologischer Akribie noch überhaupt irgend 
welche Gewähr hat!). Aber leider muß man noch weiter gehn: gesetzt 


1) [Die Dissertation von M. Boas de epigrammatis Simonideis Groningen 
1905 verdient lebhafte Anerkennung: ich selbst bin ihr für die Berichtigung 
mancher Irrtümer dankbar. Aber der Versuch, für Simonides die Epigramme bei 
den Thermopylen zu retten, scheitert an den Worten Herodots, obgleich der 
Verfasser mit vollem Rechte in ihnen allein die Entscheidung gesucht hat. Ich 
muß die Stelle hersetzen. Nachdem Herodot die drei ἐπιγράμματα angeführt 
hat, sagt er ἐπιγράμμασι μέν γυν καὶ στήληισιν ἔξω ἢ τὸ τοῦ μάντιος ἐπίγραμμα 
Ἀμφιχτύονές εἰσί σφεας οἱ ἐπιχοσμήσαντες" τὸ δὲ τοῦ μάντιος Μεγιστίω Σι- 
μωνίδης ὃ Δεωπρέπεός ἐστι χατὰ ξεινίην ὃ ἐπιγράψας. Das heißt nun einmal 
nichts anderes als ‘mit Aufschriften und Grabsteinen, mit Ausnahme der Aufschrift 
des Sehers haben sie die Amphiktyonen geschmückt; die Aufschrift des Sehers 
hat Simonides auf Grund seiner Gastfreundschaft aufgeschrieben’. Keine Kunst 
kann wegbringen, daß Herodot Aufschriften und Grabsteine unterscheidet und 
nur von der Aufschrift für den Seher den Simonides als Urheber angibt. Daraus 
folgt, daß er den Grabstein für diesen und die Aufschriften für die andern nicht 
besorgt hat. Es ist richtig, daß im ἐπίγραμμα nicht das Gedicht zu liegen 
braucht; aber Herodot redet nur von den Gedichten; daß die Namen der 300, 


ΟΣ ον DE a ln 3 au ie nn nn a 


Das Buch Epigrammata. 205 


auch, die Gedichte hätten wirklich in der alexandrinischen Sammlung 
gestanden, so würde ihr simonideischer Ursprung nicht im mindesten 
gesichert. Wir können die Autorität jenes Buches ἐπιγράμματα doch 
nur nach den Proben beurteilen, die wir besitzen. Darin stand das 
Gedicht des Antigenes auf den ersten Sieg der Akamantis (148 Bergk), 
kopirt von einem attischen Steinet). Darin stand neben dem echten 
Gedichte, das Simonides auf seinen eignen Sieg in Athen 476 verfaßt 
hatte, das also auch von dem Steine stammt, eine ganz erbärmliche 
Nachahmung, in der er mit seiner Mnemonik renommirt?). Ein Ge- 
dicht auf einen Olympioniken aus Mantineia (163) war für Aristoteles 
noch anonym: dem Aristophanes von Byzanz war es simonideisch; er 
wird es also auch aufgenommen haben. Ja da stand sogar ein Gedicht 
auf dem Olympioniken Aristodamos von Elis (188), obgleich es den 
Kritikern doch keine Mühe hätte machen sollen, aus einer Siegerliste 
zu konstatiren, daß der Sieg etwa 80 Jahre nach dem Tode des Simo- 
nides fiel?). Das genügt, sollte ich meinen. Da bleibt denn für 


die in dem zweiten Gedichte reden, mit auf dem Denkmal standen, ist ihm hier einer- 
lei. Es ist richtig, daß das ἐπιγράφειν die Verfasserschaft der Verse so wenig angeht 
wie das Behauen des Grabsteins in dem ἐπικοσμεῖν στήληι liegt; aber wenn wir 
wissen, wer Simonides war, so sagen wir uns, daß er sich die Verse nicht von jemand 
anders hat machen lassen. Ebenso selbstverständlich ist, daß die Amphiktyonen 
nicht selbst gedichtet haben, und es mag wer will für wahrscheinlich halten, daß 
sie sich an Simonides gewandt haben, weil der doch einmal für die Stele des Sehers 
die Aufschrift lieferte. Nur hat davon Herodot nichts gesagt und nichts gewußt. 
Oder wollte er unterscheiden, daß Simonides alle die Gedichte machte und nur 
für das seines Gastfreundes auf eine Bezahlung verzichtete? Die Autorschaft des 
Simonides hat für das eine Gedicht Herodot irgendwo erfahren, auf dem Grab- 
stein konnte sie nicht stehen, denn den hatte er ja nicht gesetzt. Wir wissen 
also nicht, daß Simonides die Epigramme nicht gemacht hat, wie wir die Möglich- 
keit seiner Verfasserschaft auch in manchen andern Fällen nicht bestreiten können. 
Aber mit der Möglichkeit ist schlechterdings nichts gewonnen, und daß Herodot 
und Ephoros, der hier nicht von Herodot abhängig ist (es gibt einen andern Text), 
die Gedichte anonym lassen, sollte billigerweise entscheiden.] 

1) Als simonideisch citirt bei Stephanus Byz. ᾿ἀχαμάντιον. 

2) 145.46 Bgk. Gerade die Nachbildung citirt Aristeides. Das Verhältnis 
ist von Kaibel richtig erkannt, von Bergk verkehrt. [Unbegreiflicher- und unver- 
antwortlicherweise hören die Historiker nicht auf, Bergk zu folgen.] 

3) Angeführt aus dem Buche ἐπιγράμματα von Hephaestion 5. 65 Cons- 
bruch. Da ist der letzte Vers tiberliefert Agıorodnuos ϑρασὺς Alslog πάλαι. 
Man setzt den Vatersnamen Θράσιδος aus Pausanias VI 3,4 ein; aber das liegt 
zu weit von der Überlieferung ab. Ein Kurzname Θράσις ist gewiß möglich, 
aber das was man erwartet ist Θράσυς, und dieser Name ist mehrfach belegt. 
Also Θράσυος in dem Epigramme, bei Pausanias Θράσυδος (oder Θρασύδος). 


206 Simonides der Epigrammatiker. 


Simonides außer den Gedichten, die seinen Namen nennen, nur sehr 
wenig, am ehesten das was eigentlich gar nicht Epigramm, sondern 
Elegie ist. Wir können auf dem Boden der Überlieferung nichts von 
einer besonderen Bedeutung des Simonides als Epigrammatiker be- 
haupten. 

Aber wir sind doch von Kindesbeinen an gewöhnt, ihn gerade 
als solchen zu betrachten. Ja wohl, wir. Wir stehen zunächst im Banne 
der öffentlichen Meinung, der Fable convenue. Wir lesen als Knaben 
Ciceros Tusculanen I und werden gehalten (wenn wir verständige Lehrer 
haben) die Vortrefflichkeit des simonideischen ὦ ξεῖν᾽ ἀγγέλλειν an 
der hölzernen Übersetzung des Cicero und der abscheulichen Schillers 
zu begreifen. Und so gehört für uns Simonides mit den schlichten 
schönen Gedichten der Perserkriege, mit dem edelsten keuschesten Stile 
unlöslich zusammen. Gerade die Verse, die ihm noch im 2. Jahr- 
hundert nach Christo, wenigstens für die Gebildetsten, nicht gehörten, 
begründen jetzt die Schätzung des Simonides. Ich muß mich des 
schuldig bekennen, daß ich Kaibels Kritik bislang nicht genügend ge- 
würdigt hatte. Daran tragen nicht die unvermeidlichen Mißgriffe 'seiner 
Erstlingsarbeit die Schuld (von den Widerlegungen zu schweigen), 
sondern meine Trägheit, das Joch der Fable convenue abzuwerfen. 
Und doch war diese ein modernes Gemächte. Ist etwa im Altertume 
Simonides der vornehmste Meister des Epigrammes oder an ihm seine 
Epigrammatik das berühmteste gewesen? Keins von beiden. Jetzt, 
wo wir so viele Epigramme des 6. und 5. Jahrhunderts auf Stein be- 
sitzen, müssen wir sagen, daß die Einfachheit und Praecision, die wir 
als simonideisch preisen, der allgemeine Stil der großen Zeit ge- 
wesen ist!). 

Ich habe so viel von der Kritik üben müssen, die destruktiv ge- 
scholten wird, daß ich gern ein Corollar beifüge, in dem unsere 
Kenntnis von den Gedichten des Simonides positiv vermehrt wird. 
Man pflegt an den Anfang seiner Fragmente die spärlichen Reste des 
Gedichtes zu rücken, das Heliodor mit dem vollen Titel ἡ &rr’ ᾿4ρτε- 
uıolwı ναυμαχία citirt. Die Titel haben die Grammatiker der Be- 
quemlichkeit halber nach dem Inhalte gegeben wie bei Stesichoros; 


1) [Überraschend schnell hat die Entdeckung von anderen “simonideischen” 
Epigrammen im Orginal oder in Kopie auf Stein dies Urteil bestätigt. Es genüge 
auf A. Wilhelm, Österr. Jahresh. II 221. III 98 zu verweisen. Damit ist das 
Material nicht erschöpft; eine zusammenfassende Behandlung der archaischen 
Epigrammatik ist notwendig und wird hoffentlich in Bälde kommen.] 


Gedicht an Boreas. 207 


für die Gattung folgt daraus nichts. Die Modernen aber wenden darauf 
den Namen Enkomien in dem denaturirten rhetorischen Sinne an: für 
die Grammatiker und vollends die Dichter sind ἐγχώμεα Lieder beim 
Komos zu singen: davon kann hier keine Rede sein. Nach dem Siege 
bei Salamis hatten die Sieger Zeit die Knaben tanzen zu lassen; auf 
die Treffen bei Artemision folgte ein ängstlicher Rückzug. Ich will 
wahrscheinlich machen, daß das betreffende simonideische Gedicht ein 
Chorlied war, aufgeführt bei der Stiftung des Boreasheiligtumes am 
Ilisos, bald nach 479. 

Daß Boreas jenes bekannte Heiligtum zum Danke für seine Hilfe 
bei Artemision erhalten hat, berichtet Herodot 7,1891) und gibt aus 
athenischen Quellen so zu sagen das in Athen offiziell anerkannte 
αἴτιον. Sie haben in Chalkis ungefähr zur Zeit der Schlachten von 
Artemision dem Boreas und der Oreithyia geopfert, weil ihnen irgend- 
woher ein Götterspruch zugekommen war, sie sollten ihren γαμβρός, 
ihren affinis, zu Hilfe rufen. Herodot kann dies Opfer zeitlich nicht 
einordnen; wir werden nicht bezweifeln, daß erst die tatsächliche Hilfe 
des Boreas eingetreten ist, die Zersprengung der Flottenabteilung, die 
den Euripos südlich schließen sollte, dann der Dank sich in der Stiftung 
des Cultes aussprach und dabei die Geschichte von den Opfern in 
'Chalkis entstand. Als dann Boreas am Ilisos wohnte, ist der Raub 
der Oreithyia dorthin verlegt2), und jede andere Ansetzung erschien 
den Variantensammlern seltsam. So hat Sophokles, der Erklärer des 
Apollonios Rhodios, ausnotirt, daß in der simonideischen Seeschlacht 
- Oreithyia vom Brilettos nach Thrakien entführt ward. Uns wird es sehr 
natürlich erscheinen, daß vor der Localisirung des Boreas am lIlisos 
Oreithyia in den attischen Bergen stürmte. Aber es ist ein zwingender 
und wohl unbestrittener Schluß, daß Simonides diese attische Geschichte 
in diesem Gedichte erzählte, weil er die athenische Tradition von der 
Hilfe, die Boreas seinen Schwähern leistete, dann natürlich für einen 
athenischen Chor, behandelte. Damit haben wir für das Gedicht schon 
den Ort und eine Zeitgrenze®). Weiter hilft eine Stelle des Himerios 
1) Ausschreiber, wie Aelian V.H. 12,61, Philostrat Vit, Apoll. 4, 21, Pau- 
sanias 1, 19 lehren nichts. 

2) Plat. Phaidr. 221%. Das älteste ist die Variante, die hier eingefügt ist, 
daß der Raub am Areopag geschah: da ist die Königstocher dicht vor ihrer 
Burg. Natürlich nur das älteste für Athen: die Oreithyia 248 ist eine Ionierin, 
Löschcke Dorpater Programm 1886. 


| 3) Daß Choirilos in seinem Epos sich an Simonides anschloß, hat Naeke in 
- dem Buche über ihn, S. 152, gesehen; aber das beweist nur die Geltung des Ge- 


in 
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ὑπ 


208 Simonides der Epigrammatiker. 


or. 3, 14. Die Athener rufen bei der Fahrt des panathenaeischen 
Schiffes, die damals im Frühling stattfand, den Wind, ὃ δὲ ἐπιγνοὺς 
οἶμαι τὴν οἰχείαν ὠιδὴν ἣν Σιμωνίδης αὐτῶι προσῆισε μετὰ τὴν 
ϑάλατταν ἀχολουϑεῖ. Also hatte der Wind ein ihm speziell gehöriges 
Lied, das Simonides ihm gesungen hatte ‘nach dem Meere’, also nach- 
dem er auf dem Meere seine Gnade bewiesen hattel). Ich denke, es ist 
nicht nötig, den Gedanken Wernsdorfs an die eigenen Erfahrungen des 
Simonides auf dem Meere, oder die Annahme Schneidewins, es hätte 
einen besonderen Hymnus an den Wind von Simonides gegeben, zu 
widerlegen. Himerios meint die Anrede an den Boreas, die Simonides 
nach dem Siege gedichtet hatte. Daß die Legende bei Herodot solche ° 
Anrufungen wirklich nach Chalkis verlegt, schließt den Beweis. [ 

Wenn in Athen ein neuer Cult eingeführt ward, so war es un- 
verbrüchliches Herkommen, von Delphi die Erlaubnis zu holen. Wie 
sich in diesem Falle der Gott, dessen Medismos eigentlich Strafe ver- 
dient hätte, herausgewunden hat, kann man bei Herodot 7,178 gut Ἷ 
erkennen. Ganz unvermittelt schiebt er in seine Geschichtserzählung 
folgenden offenbar delphischen Bericht ein. In der Zeit der größten ” 
Spannung hätten die Delpher das Orakel erhalten, zu den Winden zu 
beten, und sie hätten sich durch die Mitteilung dieses Spruches un- 7 
sterbliche Verdienste um die Hellenen erworben. Später hätten sie 
auch im Heiligtume der Thyia, der Tochter des Kephisos, den Winden 
einen Altar errichtet und brächten ihnen immer noch Opfer?). Das 


dichtes. Wenn Kallimachos in der Hekale (fg. adesp. 12 Schneider) den Boreas 
γαμβρὸς ᾿Ερεχϑῆος nannte, so genügte dafür Herodot, und Kallimachos „wieder 
für Nonnos 39, 113 Βορῆα γαμβρὸν ἐμοῦ προμάχου, Μαραϑωνίδος ἅρπαγα 
νύμφης. ἄ 
1) Eine andere Stelle des Himerios, ecl. 3, 32 könnte weiter helfen, nom 
205 ἐθέλων καλέσαι τὸν ἄνεμον εἶτα οὐχ ἔχων ποιητικὴν ἀφεῖναι φωνήν, ἐχ τῆς 
Κείας (Wernsdorf: οἰκείας codd.) μούσης προσειπεῖν ἐϑέλω τὸν ἄνεμον. Aber 
die Anrede hat Photius nicht excerpirt. Wernsdorf hat auch in der oben citirten 
Stelle οἰχείαν in χείαν geändert; aber da würde Himerios die simonideische” 
Herkunft nicht doppelt bezeichnet haben, und oixelav hat seinen guten Sinn. ᾿ 

2) [Die Fragmente ἐβόμβησεν ϑάλασσα und ἀποτρέπουσα κῆρας, die 
Heliodor wegen des Metrums anführt, das er nicht verrät, lehren uns, daß ν [δι 
diese Seeschlacht gern mit der des Timotheos vergleichen würden. Hierhin ge- 
hört döch wohl die Erwähnung des nur 480 bedeutsamen Skiathos Fr. 2121 ᾧ 

3) Überliefert ist ἐν Θυίης, wine τῆς Κηφισοῦς ϑυγατρὸς Θυίης τὸ vu 
vos ἐστιν, ἐπ᾿ ἧς καὶ ὃ χῶρος οὗτος τὴν ἐπωνυμίην ἔχει. Man pflegt mit dem 
Angelicanus an der ersten Stelle Θυίηι zu schreiben, was als Conjectur gelten. 
muß. Es ist aber sehr wenig wahrscheinlich, daß der Ort den Namen der Piero 


Thyia in Delphi. 209 


ist sehr seltsam. Es ist eine Dublette zu dem athenischen Berichte, 
denn ganz zu derselben Zeit rufen die Athener auf einen nicht 
näher bezeichneten Spruch hin Boreas und Oreithyia, und ebenfalls 
nach erfolgter Hilfe stiften sie zu Hause den Cult. Von den un- 
sterblichen Verdiensten der Delpher wußten nur diese selbst. Oreithyia 
hat seit Alters mit Boreas etwas zu tun, die Kephisostochter Thyia 
gar nichts mit den Winden. Man kann die Institution des Altars bei 
der Thyia nur für einen kläglichen Versuch der Delpher halten, die 
Athener zu übertrumpfen, damit sie eigentlich doch Hellas gerettet 
hätten: das steht auf einer Stufe mit den vielen delphischen Fictionen 
ex eventu, die wir bei Herodot lesen. Die Interpolation der historischen 
Tradition geht in der Tat der Interpolation der Texte ganz parallel. 


im Singular trug. Zu schreiben ist ϑυίηισι oder ϑυίηις, d. h. hier ist in der 
Corruptel ein kurzer Dativ auf -ηἰς erhalten. [Diese Rechtfertigung der Über- 
lieferung hat durch die delphischen Inschriften ihre Bestätigung gefunden, die 
ἐν Θυίαις schreiben, was nicht hindert, daß Hude ϑυέηι druckt, für den Inschriften 
überhaupt nicht existiren, ebenso Pomtow, Philol. 71,88, obwohl er unter dem Texte 
alle Inschriften selbst verzeichnet. Bei Aischines 3, 122 gab es im Altertum die 
Varianten ϑυστιον und Svrıov; unsere Handschriften haben Yvrs.ov. Da er sagt 
πρὸς To Θυιεῖον ἐχεῖ χαλούμενον, hat er den delphischen Namen geben wollen, 
ist also der alte Fehler so zu verbessern. Θυιεῖον ὡς Μουσεῖον. 


v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 14 


EPIGRAMME. 


Es ist ein schwieriges Problem, wie die Masse inschriftlicher 
Epigramme dem Simonides zugeteilt werden konnte, und daß sie zum 
Teil in arg entstellter Form vorliegen, kommt erschwerend dazu. Man 
kann nicht umhin, die Frage für jedes einzelne Gedicht besonders 
aufzuwerfen; aber das bringt die Gefahr mit sich, daß man vor lauter 
Bäumen den Wald zu sehen vergißt. Es verwirrt zuerst, daß dieselben 
Gedichte noch bis in späte Zeit namenlos bleiben und daneben simo- 
nideisch heißen, namentlich in der Anthologie, wo denn ihre Herkunft 
aus Meleager besonders anstößig wird. Noch peinlicher war wenigstens 
mir, daß ich den alexandrinischen Grammatikern einen so starken 
Mangel an Kritik zutrauen sollte. Aber grade von hier kommt Auf- 
klärung. Wenn sie überhaupt für Simonides so wenig getan haben, 
wie es doch scheint, so ist gar nicht anzunehmen, daß sie von den 
Epigrammen eine kritische Ausgabe gemacht haben. Haben sie doch 
die ganze alte elegische Poesie stiefmütterlich behandelt. Wir haben 
gesehen, daß Kallimachos eine Handschrift mit dem Titel Σιμωνέδης 
δρομέσι verzeichnet hat, und daß die Epinikien auch später nach den 
Kämpfen citirt werden. Dann sind eben auch Handschriften mit dem 
Titel Σιμωνέδου EAeyslaı und ἐπιγράμματα da gewesen und fort- 
gepflanzt, ohne daß die Kritik eines Grammatikers durchgriff, oder 
besser es war alles unter dem Namen ἐλεγεῖα zusammengefaßt, wie das 
für die alte Zeit sich schickt. Ich sollte meinen, daß wir in der 


Theognissammlung eine schlagende Analogie hätten, nicht nur für den 


Zuwachs von Fremdem, der den ursprünglichen Bestand am Ende über- 
wuchert, sondern auch für die verwässernden Variationen, das was ich 


en 
a; 


bei den Epigrammen Fälschungen auf Papier genannt habe. Auch von 4 


Theognis zeigen die Citate, daß der Bestand in den antiken Hand- 
schriften wechselte; er tut es auch in den beiden, die auf uns gekommen 
sind. Wenn wir von einem autoritativen Eingreifen der Grammatiker 
absehen, für das jeder Anhaltspunkt fehlt, so kann der Zustand, in 


Echte Simonidea. 211 


dem wir die Epigramme und die widersprechenden Angaben über ihre 
Verfasser antreffen, nicht mehr befremden; die Unsicherheit müssen 
wir eben hinnehmen und uns damit abfinden, daß auf den Text wenig, 
auf die Namen gar kein Verlaß ist. 

Die Analogie der Theognideen schließt weiter in sich, daß das 
fremde Gut unter den Namen Simonides nur treten konnte, wenn ein 
echtes Buch von ihm zu Grunde lag. Das war natürlich nicht eine 
‘Sammlung von Inschriften, sondern eben ein Buch wie das des 
Theognis: auch in dem stehen kleine Gedichte genug, die ein Grieche 
schon des dritten Jahrhunderts nur Epigramme nennen konnte. Daß man 
nachher, als sehr viele wirkliche Inschriften darin standen, diesen Namen 
vorzog, ist begreiflich. Elegien werden das eine Mal von Plutarch aus 
gelehrter historischer Literatur angeführt (oben S. 144); aber ein paar 
elegische Brocken gibt es doch, die auf Gedichte für Symposien weisen, 
und ein Citat aus den Epigrammen bei Stobaeus ist sicherlich nicht 
von einem Monumente genommen!). Das sind auch die Epigramme 
der Anthologie keineswegs alle, und besonderen Wert lege ich auf 
Fr. 113, citirt von Hephaestion aus sehr alter Quelle 


ἦ μέγ᾽ “᾿ϑηναίοισι φόως γένεϑ᾽, ἡνίχ᾽ Agıoro- 
γείτων Ἵππαρχον χτεῖνε χαὶ “ρμόδιος. 


Das ist keine Inschrift (geschweige für die Gruppe des Antenor) aber 
es ist in sich abgeschlossen; wir haben offenbar einen Trinkspruch in 
elegischer Form, der dem praktischen Zwecke ebensogut diente wie 
die bekannten Skolien auf die Tyrannenmörder?). Die Autorschaft 
wird hier nicht sicherer gewesen sein als bei den eigentlichen Epi- 
grammen, aber es lehrt die Beschaffenheit der Sammlung kennen. Stellen 
wir dazu A. P. VII 511 (Fr. 131) 
σῆμα χαταφϑιμένοιο Πεγαχλέος εὖτ᾽ ἂν ἴδωμαι, 
οἰχτίρω σε τάλαν Καλλία ol’ ἔπαϑες. 


Das ist zwar kein Gedicht für das Grab des Megakles, aber wohl eins 
auf seinen Tod, und es ist sehr fein aus der einfachen Aufschrift des 
Grabes entwickelt. Kein Dichter könnte sich schämen mit diesem 
Verse dem Kallias zu condoliren; selbst bei dem Leichenmahle in seinem 


1) Epit. Athen. I 32° aus einem alten Florilegium οὐδὲν ἀπόβλητον Διο- 
»ύσιον, οὐδὲ γίγαρτον, ὃ Κεῖός φησι ποιητής. X 447° οἶνον ἀμύντορα δυσφρο- 
συνάων, wahrscheinlich eben daher. Stobaeus Ecl.18, 22 8, ἐπιγραμμάτων" ὃ 
τοι χρόνος ὀξὺς ὀδόντας χαὶ πάντα ψήχει χαὶ τὰ βιαιότατα. Fr. 88. 86. 176. 

2) Vgl. über Anakreons Elegien und Trinksprüche 5. 106. 

14: 


212 Epigramme. 


Hause konnte es passend vorgetragen werden. Die hellenistische 
Zeit bietet genug Gedichte der Art, die zu der seltsamen Vorstellung 
geführt haben, fictiv zu sein, weil sie nicht für den Stein passen. Ich 
will nur nicht in die hellenistische Epigrammatik übergreifen, sonst 
hätte es kein Ende. Die Namen Megakles und Kallias deuten auf vor- 
nehme Athener der Simonideischen Zeit, sind aber zu gewöhnlich für 
den Versuch einer Identification: nur daß dies Gedicht von Simonides 
sein könnte, muß ich behaupten, natürlich auch, daß es kein Bruch- 
stück ist. Ich habe keinen Anlaß es anzuzweifeln. Glücklicherweise 
haben wir aber wenigstens ein Gedicht, das auch anknüpfend an die 
Grabepigramme einer in Wahrheit echt Iyrischen Stimmung Ausdruck 
gibt, und das, wie die geistreiche Nachbildung des Kallimachos zeigt, 
mindestens einem damals sehr bekannten Dichter angehören muß!), so 
daß ich es für unerlaubt halte, an seiner Echtheit zu zweifeln. Daß 
auch solche Gedichte beim Wein vorgetragen wurden, die sich in einer 
bestimmten Situation gesprochen geben, zeigen Theognis und die helle- 
nistische Praxis in vollkommener Übereinstimmung; auch das verdient 
eine Darlegung, die aber wieder zu weit führen würde. Ich stelle zu- 
nächst die beiden Gedichte neben einander. A.P. VI 496, Fr. 114 
ἠερίη Γεράνεια, χαχὸν λέπας, ὥφελεν Ἴστρον 
τῆλε χαὶ ἐχ Σχυϑέων μαχρὸν ὁρᾶν Tavaıv 
μηδὲ πέλας valsıy Σχιρωνιχὸν οἶδμα ϑαλάσσης 
ἄγχεα νιφομένης ἀμφὶ ΜΗ εϑουριάδος. 
γῦν δ᾽ ὃ μὲν ἐν πόντωι χρυερὸς νέχυς, αἱ δὲ βαρεῖαν 
γαυτιλίην xeveoi τῆλε βοῶσι τάφοι.3) 
Kallimachos 17 
ὥφελε μηδ᾽ ἐγένοντο ϑοαὶ νέες᾽ οὐ γὰρ ἂν ἡμεῖς 
σιαῖδα Φιοχλείδα Σώττολιν ἐστένομενγ" 
γῦν δ᾽ ὃ μὲν εἐν all που φέρεται γνέχυς, αντὶ δ᾽ ἐχείνου 
οὔνομα χαὶ χενεὸν σῆμα παρερχόμεϑα. 


1) Kallimachos bezieht sich auch Ep. 14 neckisch auf einen Daemon ‘Morgen’, 
Avoıov, den Simonides einmal erfunden hatte. Der Rhetor Menander spricht 
freilich so, als wäre es in einem Hymnus geschehen, aber dem hat Bergk, 
Fr. 210%, mit Recht den Glauben versagt. 

2) Außer kleinen längst berichtigten Fehlern steht V. 6 zrıde; das habe 
ich im Hermes 14, 163 verbessert und das Gedicht erläutert; für seine späteren 
Herausgeber vergebens. Sie haben vorgezogen nichts zu verstehen. Da war die 
tolle Gewaltsamkeit wirklich besser, die aus Simonides und Kallimachos ein Ge- 
dicht zusammenstückte. praestat ariolari quam stupere hat Gottfried Hermann 
gesagt. 


Geraneia. 213 


Simonides ist auf der Wanderschaft über die Kranichfelsen, die xaxn 
σχάλα bei Megara, wo einst der Skirorn gehaust hat. Von da sieht er 
unten bei den methurischen Inseln einen Leichnam im Meere treiben. 
Er kennt ihn nicht; er kann auch den Unbekannten nicht erreichen, um 
ihm ein Grab zu bereiten, wie gern er auch die Menschenpflicht erfüllen 
würde!). Da verwünscht er die Kranichfelsen in das ferne Barbaren- 
land, die es verschulden, daß dem Unbekannten, dem sie den Tod 
gebracht haben, in der Ferne ein Kenotaph errichtet wird, einer Ferne, 
die ihm selbst auch unbekannt bleiben muß. Kallimachos greift die 
Situation von der anderen Seite auf. Er macht das Gedicht auf das 
. betreffende Kenotaph. Dabei muß er freilich einen Namen erfinden, 
der nun das allein bekannte ist: dafür weiß man hier nicht, wo der 
Tote verunglückt, wo sein Leichnam geblieben ist, kann also nur die 
Schiffahrt verfluchen, die ihm den Tod gebracht hat. 

Ausgeschlossen ist es gewiß nicht, daß auch wirkliche Epigramme 
von Simonides in der Sammlung waren, und nicht nur solche, die er 
selbst gesetzt hatte, wie das des Megistias, für das seine Verfasserschaft 
feststand. Aber das hat für uns keinen praktischen Wert. Für uns ist 
es eine Sammlung von Epigrammata e lapidibus collectta, und man 
sieht, daß sie aus verschiedenen Gegenden des Mutterlandes stammen, 
aber auch aus Asien?). Sie ist wohl noch länger erweitert als die 
unter Anakreons Namen, die ganz ebenso zu beurteilen ist. Nur 
hellenistisches ist nicht darin; späte wertlose Variationen rangiren mit 
den Interpolationen. 

1) Zu diesem Gedichte stellt sich die Anekdote von dem unbekannten 
Schiffbrüchigen, den Simonides begräbt, oben S. 149. 

2) Aus Lampsakos stammt Fr. 111, auf Archedike, wenn das nicht aus Thu- 
kydides genommen ist. (Beiläufig, eine Nachahmung ist ein Epigramm auf 
Olympias, das Plutarch Symp. qu. 747f. als εὐτελὲς χαὶ χακόμετρον anführt.) 


Aus Chios stammt 119 (A. P. VII 510). Wunderschön ist was über dem Namens- 
verzeichnis einer Schiffsmannschaft gestanden hat VII 270, Fr. 109 


τούσδ᾽ ἀπὸ Τυρρηνῶν ἀχροϑίνια Φοίβωι ἄγοντας 
ἕν πέλαγος μία νὺξ εἷς τάφος ἐχτέρισεν. 


Bemerkenswert durch die Varianten, μία ναῦς, ἕν σχάφος; wer von denen eine 
aufnimmt, also das Schiff die Bestattung der Leichen vornehmen, verwirkt das 
Recht über Poesie zu reden. Schwieriger ist, ob V. 1 τούσδε ποτ᾽ dx Σπάρτας 
nicht das Echte ist; aber dagegen entscheidet wenn nicht schon das unbequeme 
ποτέ, so doch das bekanntere Sparta. Die Herkunft der Leute ist nicht angegeben, 
weil sie bei den einzelnen Namen stand. Beute von etruskischen Piraten zu 
weihen hat sich oft Gelegenheit geboten; verunglückt wird -das Schiff im 
korinthischen Busen sein. 


214 Epigramme., 


Das späteste Stück der Sammlung ist vielleicht das Epigramm 
auf die Brücke über den Kephisos an der heiligen Straße, die Xeno- 
kles des Xeinis Sohn um 320 erbaut hat, A. P. IX 1471), wenn der 
Verfassername Simonides bei Planudes auf Überlieferung beruht. 
Kephalas gibt ᾿ἀνταγόρα Ῥοδίου, aber der Mann der am Hofe des 
Gonatas gelebt hat, kann nicht wohl fünfzig Jahre vorher in Athen 
dies Gedicht verfaßt haben. Bleibe das unsicher, so ist das späteste 
doch nicht sehr viel älter. Es ist das Gedicht auf die Gefallenen von 
Chaironeia, welches Demosthenes in der Kranzrede 289 verlesen läßt, 
und das in der einen Redaktion seiner Reden (nicht in 3) in schwer 
entstellter Form erhalten ist; diese Entstellung kann es in dem äußerst 
sorgfältig überlieferten Demosthenestexte nicht erfahren haben, also 
stammt sie aus der Vorlage, und ich stehe nicht an, diese in eben der 
Simonidessammlung zu sehen, aus welcher der Scholiast des Gregor 
von Nazianz (Piccolomini Estratti della bibl. Laurenziana |Pisa 79] 8. 8) 
einen Vers mit diesem Verfassernamen anführt. Die Existenz der 
Sammlung in so später Zeit ist gesichert, da sie auch der Scholiast 
des Aristeides in Händen gehabt hat. Nur weil das Gedicht simoni- 
deisch hieß, ist es auf die Gefallenen von Marathon bezogen?). Das 
Citat hat einst viel Staub aufgewirbelt, als Kaibel in seiner Erstlings- 
arbeit des Epigramm athetirte und Kirchhoff weitere immer verwegnere 
Schlüsse darauf baute. Spengel wiedersprach mit Recht; heute wird, 
denke ich, niemand mehr bezweifeln, daß Demosthenes dieses Gedicht 
hat verlesen lassen und daß es auf die Gefallenen von Chaironeia geht. 
Natürlich hat Kaibel selbst seinen sehr verzeihlichen Irrtum später ein- 
gesehen, der übrigens den Gewinn des wunderschönen Gedichtes VII 
245 für den Kerameikos eingetragen hat. Ich setze das sehr viel ge- 
ringere ‘simonideische’ Gedicht her, denn es hat noch Erklärung und 
Verbesserung nötig. | 


1) Die Corruptel ist sehr glücklich von Foucart und Hiller auf Grund einer 
Ehreninschrift für Xenokles beseitigt worden und so die Brücke und das Ge- 
dicht localisitt. Man mag es bei Stadtmüller nachlesen. 


2) Diese Zuteilung wird vorgenommen sein, als noch V. 1 πάτρας &xag er- 
halten war, was man als fern von Athen, ἀγροῦ ἐπ᾽ ἐσχατιαῖς faßte. Der Vers 
μηδὲν ἁμαρτεῖν ἐστὶ ϑεῶν ist auch in eine aegyptische Steinschrift (jetzt in der 
Sammlung Golenischew) aufgenommen, 2. 3. Jahrh. n. Chr., die für das Epigramm 
nichts lehrt, selbst problematisch bleibt, Archiv für Papyrusk. II 94, Pridik, otd. 
klassisch. filol. 1; ich kann genaueres dem Separatabzug nicht entnehmen, den 
ich der Güte des Verfassers verdanke. 


Chaironeia. 215 


οἵδε πάτρας μὲν ἕχας σφετέρας eig δῆριν ἔϑεντο 
örcha χαὶ ἀντιτετάλων ὕβριν ἀπεσχέδεσαν | 

μαργνάμενοι" ἀρετὴ δ᾽ ἐχ δείματος οὐχ ἐσάωσεν 
ψυχάς, ἀλλ᾽ ’Alönv χοινὸν ἔϑεντο βραβῆ 

5 οὕνεχεν Ἑλλήνων, ὡς μὴ ζυγὸν αὐχένι ϑέντες 

δουλοσύνης στυγερὰν ἀμφὶς ἔχωσιν ὕβριν" 
γαῖα δὲ πατρὶς ἔχει κόλποις τῶν τιλεῖστα χαμόντων 
σώματ᾽, ἐπεὶ ϑνητοῖς ἐκ Διὸς ἥδε χρίσις" 
μηδὲν ἁμαρτεῖν ἐστὶ ϑεῶν καὶ πάντα χατορϑοῦν 
10 ἐν βιοτῆι, μοῖραν δ᾽ οὔτι φυγεῖν ἔτπορεν. 

V.1 hat Weil sehr schön μὲν ἕχας aus ἕνεχα gewonnen. V.3 habe ich 
hergestellt aus ἀρετῆς xal δείματος οὐκ ἐσάωσαν “so tapfer sie waren, ihr Leben 
konnte die Tapferkeit aus der schrecklichsten Gefahr nicht retten; aber dem 
Hades haben sie um der Hellenen willen die Entscheidung im Kampfe anheim- 
gestellt, damit diese nicht der Schande der Knechtschaft verfielen.” Blaß hat 
das vorzügliche μαρνάμενοι mit einem anstößigen Dual vertauscht; ganz ab- 
gesehen davon: wie übel paßt ein Kampf zwischen Tapferkeit und Schrecken, 
und kann man von solchem Widerstreit μάρνασϑαι sagen? δεῖμα würde in Prosa 
τὸ δεινόν sein. V.5 trivialisirt die gewöhnliche Änderung &vyoı αὐχένα. Wenn 
sie feige gewesen wären, würden sie sich wirklich das Joch auf den Nacken ge- 
legt haben. 


Es ist etwas wirklich geistreiches und auch tröstliches, das das Ge- 
fühl der Niederlage beschwichtigt, daß die Tapferkeit doch den Erfolg 
gehabt hat, die ὕβρις δουλοσύνης von Hellas abzuwehren. Es trifft 
auch gewiß die Stimmung der Athener nach dem unerwartet günstigen 
Frieden, den Philippos gewährt hatte, stimmt also vollkommen zu dem 
Totenfeste des November 338. Die Form steht dagegen nicht auf 
gleicher Höhe; namentlich οὔτε ist ersichtlich ein aus Versnot zwei- 
silbiges οὐχ, in ἔπορεν ist die eigentliche Bedeutung verblaßt, und 
alles ist zur Breite der Elegie gedehnt. 

Zwanzig Jahre etwa älter ist ein Monument von Tegea, das bald 
nach der Schlacht von Mantineia errichtet ist und neben den Ver- 
 zeichnissen der Gefallenen aus den letzten Kriegen für jede einzelne 
Schlacht ein Doppeldistichon enthielt. Auf den Trümmern der großen 
Tafel sind noch die Reste von zwei Gedichten erhalten; alles wird 
Hiller in der Sammlung der arkadischen Inschriften vereinigen (IG. V 2, 
173), zur Zeit ist auf Wilhelm Ath. Mitt. 29, 108 und Beiträge zu Gr. 
Inschr. 114 zu verweisen. Vollkommen paßt dazu auch im StileSimonides’ 
Fr. 102, A.P. VII 512, von dem 513, Fr. 103, eine Variation auf dem 
Papier ist, wie die Vermischung von Grabschrift und Trinkspruch beweist, 


216 Epigramme. 


εὐθυμάχων ἀνδρῶν μνησώμεϑα, τῶν ὅδε τύμβος. Sehr merkwürdig 
ist, daß das eine der auf dem Steine erhaltenen Epigramme sich ganz 
nahe mit einem angeblich aischyleischen A. P. VII 255 berührt, dessen 
Beziehung durch die Corruptel des Ortsnamens unkenntlich geworden 
ist. Wer diese hebt, wird entscheiden, ob hier oder da Nachahmung 
vorliegt oder gemeinsame Abhängigkeit von demselben Vorbilde. Ins 
vierte Jahrhundert wird aber auch jenes Epigramm trotz dem Lemma 
Atoyvkov gehören. 

Ich erlaube mir, ohne daß es für Simonides selbst noch etwas 
ausmachte, noch einige der Gedichte zu erläutern, die seinen Namen 
anerkanntermaßen mit Unrecht führen; ich mußte für Anakreon die 
beiden simonideischen Epigramme auf ihn in ihrer eigentlichen Schön- 
heit ans Licht ziehen, da sie als “unecht’ gegenüber den vielen ein- 
fachen Stücken ganz verachtet sind. Das führte zu anderem, und da 
mag denn auch einiges mehr mit unterlaufen. 

Höchst merkwürdig dünkt mich A. P. XII 26, Simonides Fr. 112; 

Mvrooucı, οὐ γὰρ Eoınev ἀνώνυμον ἐνθάδ᾽ ᾿Αρχεναύτεω 
χεῖσθαι ϑανοῦσαν ἀγλαὰν ἄκχοιτιν, ' 

Ξανϑίπτοην, Περιάνδρου ἀτιέχγονον, ὅς πτοϑ᾽ ὑψιπύργου 
᾿σήμαιγε λαοῖς τέρμ᾽ ἔχων Κορίνϑου. 

Die Urenkelin Perianders mag zu Lebzeiten des Simonides ver- 
storben sein; ihr Gatte war sicherlich kein Korinther; der Dialekt deutet 
auf ionisches Sprachgebiet. Der Dichter hat es erreicht, daß durch 
die einfachen Worte das unausgesprochene Mitgefühl für die Frau ver- 
nehmlich hindurchklingt, die von der Höhe ihrer Ahnen tief herab- 
gestiegen war. Aber wer redet? Das ward nur durch das Monument 
klar; z. B. eine Sirene, eine Sphinx; ausmachen kann ich es nicht. 
Aber einleuchtend ist, daß die Grabfigur dazu gehört, das Gedicht ver- 
ständlich zu machen. Es wird so auch den Archaeologen interessant 
werden!). | 

Ich lasse zwei Epigramme korinthischer Provenienz folgen, von 
denen das erste auch eine Statue zu seiner Ergänzung hatte. 

A.P. VI 212. Σιμωνίδου), Fr. 164. 
εὔχεο τοι δώροισι Κύτων ϑεὸν ὧδε χαρῆναι 
Anrolönv ἀγορῆς χαλλιχόρου πρύτανιν, 


1) Ganz singulär ist für meine Kenntnis τέρμα im Sinne von τέλος, ἀρχή. 

2) Die Erklärung dieses Gedichtes habe ich aus dem Aufsatz Simonides 
der Epigrammatiker hierherversetzt, wo sie passender steht. In den Göttinger 
Nachrichten stand sie S. 318, hier würde es S. 203 sein. 


SUTEORT 


Korinthisches. 217 


ὥστιερ ὑπὸ ξείνων TE χαὶ ol ναίουσι Κόρινϑον 
alvov ἔχεις χαρίτων, δέσποτα, τοῖς στεφάνοις. 

Also Kyton weiht etwas auf dem Markte von Korinth an Apollon; 
ihm haben die korinthischen Bürger und Metoeken durch Kränze, die 
sie ihm votirt haben, ihren Dank ausgesprochen. ἐτέμησαν ἐπαΐίνωι 
στεφάνοις χρυσέοις ἵνα φαίνοιτο ὃ δῆμος (τὸ χοινόν) χάριτας ἄπο- 
διδοὺς τοῖς περὶ αὐτὸν φιλοτίμοις γεγονόσιν. Wer die Inschriften 
kennt, wird soweit nicht zweifeln. Aber was weiht Kyton? und wer 
redet ihn an? Das wird durch die Anrede δέσποτα klar. So redet 
nur ein Sclave. Also hat Kyton dem Apollon die Statue eines Sclaven 
geweiht. Wir kennen von Gräbern die Statuen von Klagefrauen und 
skythischen Schützen, wir kennen Genrefiguren wie den o7rAayxvorerng 
u.a. Vielleicht weiß ein Archaeologe gleich ein Analogon. Aber 
wenn das auch nicht existiren sollte, in Korinth, wo man der Aphrodite 
Sclavinnen in natura schenkte, lag diese Weihung nahe genug. Jeden- 
falls müssen wir die Tatsache hinnehmen; nur nach der Zeit des 
Simonides sieht das Gedicht freilich nicht aus. Boas S. 155 will in 
χαρίτων den Namen der Göttinnen verstehen. Das würde, auch wenn 
es nicht die einfache Rede verwickelt machte, wirklich nur durch einen 
großen Anfangsbuchstaben verständlich werden können. Er sucht auch 
wahrscheinlich zu machen, daß das Gedicht aus der Anakreonsammlung 
stammte; das prüfe ich nicht nach; es macht praktisch keinen Unterschied, 
denn das Gedicht ist doch vom Steine copirt. Bedenklich macht mich 
aber, daß ein anderes Gedicht auch von einem korinthischen Steine stammt 
und den Namen des Simonides trägt. Auch über dieses habe ich etwas 


En gen, A.P. XII 19 Σιμωνέδου, Fr. 155. 
ἄνθϑηχεν τόδ᾽ ἄγαλμα Κορίνϑιος ὅσττιερ ἐνίχα 
ἐν Δελφοῖς more Νιχολάιδας, 
χαὶ Παναϑηγναίοις στεφάνους λάβε τιέντ᾽ Er’ ἀέϑλοις 
ἑξήχοντ᾽ ἀμφιφορεῖς ἐλαίου. 
5 ἸΙσϑμοῖ δὲ ζαϑέα τρὶς ἐπισχερὼ εἶδεν ἑλόντα 
ἀχτὰ Ποντομέδοντος ἄϑλον, 


V.5.6 sind arg verschrieben überliefert: ἐσϑμῶι δ᾽ ἐγζαϑέαι ro. ἐπ. οὐδ᾽ 
ἐγένοντο ἀχτίνων τομίδων ποταϑμοί. οἷδεν ἑλόντα ἀχτῇ (ἀχτά Pfilugk) ποντο- 
μέδοντος ἀϑλα (ἄϑλον Hermann) hat Jacobs gegeben; damit war die Hauptsache 
getan; aber der Isthmos ist kein Feminium, also gehört ζαϑέα zu ἀχτά, und so 
umfaßt erst Adjectiv und Substantiv gut das Verbum; der Locativ Ἰσϑμοῖ fällt 


dabei ab, und οἶδεν muß anders vocalisirt werden, damit es ein sinnliches Bild 


- wird, wie die heimische Küste an drei Isthmiaden hintereinander den Sieger mit 


Yale 
jr 


' Wohlgefallen schaut. 


218 . Epigramme. 


χαὶ Νεμέαι τρὶς ἐνίχησεν, xal τετράχις ἄλλα 
Πελλάναι, δύο᾽ δ᾽ ἐν “υχαίωι 
χαὶ Τεγέαι χαὶ ἐν Alylvaı xgaregäı τ᾽ Ἐπιδαύρωι 
10 χαὶ Θήβας Meyaowv τε δάμωι, 
ἕν δὲ Φλειοῦντι" σταδίωι δὲ τὰ πάντα χρατήσας 
εὔφρανεν μεγάλαν Κόρινϑον. 


9 Νεμέαι verb, Bergk, derselbe hat 11 das Zahlwort ἕν erkannt. 10 habe 
ich Onßaı verbessert (Θήβαις vulgo) und v. 11 τά re πέντε χράτησας, worin 
man den Fünfkampf fand, in Schick gebracht; πάντα war auch Bergk schon 
einmal eingefallen. Darin, daß der Mann überall als Läufer siegt, hat das 
ganze Gedicht seinen Zusammenhalt. Das gilt für die Siege, die mit Ziffern 
versehen sind. Über den delphischen läßt sich nichts sagen; daß die Pana- 
thenäen im Range hinter den penteterische στεφανῖται, vor den trieterischen 
stehn, obwohl sie baren Gewinn brachten, ist sehr bemerkenswert; das zu 
entschuldigen hat der Poet στεφάνους dem Preise beigefügt. Dieser Sieg war 
im Pentathlon gewonnen; wir kennen die Summe der Ölkrüge nicht, die ein 
Mann bekam, und das ist Nikoladas gewesen; für einen ἀγένειος ist die Carriere 
zu lang. Auf dem Tarif der Lykurgischen Zeit IG II 965 bekommt der παῖς 
im πένταϑλον 30 ἀμφορεῖς ἐλαίου, der ἀγένειος 40: es ist in der Ordnung, 
daß der Mann 60 bekommt. Eine Zahl mußte stehn; ἑξᾶς (was &&&v sein müßte), 
wie Salmasius geschrieben hat, um dem Verse abzuhelfen, ist einfach sinnlos. 
Also bleibt das Dilemma, und deswegen namentlich behandle ich das Gedicht: 
entweder gab es in Korinth eine Kurzform für ἑξήχοντα, oder der Dichter wußte 
sich nicht zu helfen. Ich glaube das letztere, denn seine Kunst ist nicht groß. 
9 ist χρατερᾶι ein so unpassendes Adjectiv, daß man bei einem guten Schrift- 
steller nicht daran glauben könnte; ἄλλα 7 ist nicht besser, und die Aufzählung 
im ganzen dürr. Auf einem Steine würde mich &$7xovr« so wenig beirren wie 
ein arıhythmischer Eigenname. Dies aber stammt vom Steine. Da hat es natür- 
lich korinthische Schrift und Sprache des 5. Jahrhunderts gehabt; aber ich habe 
nur offenbar Fehlerhaftes stillschweigend berichtigt, was auch der Mann nicht 
schreiben konnte, der den Stein copirt hat. 


Dann dürfte wegen seines singulären Stiles ein Gedicht hier gut 
in die Reihe treten, das ich im Hermes 20, 62 behandelt habe. Ich 
entnehme dem Aufsatz so viel wie mir hierher zu passen scheint. 

Anth. Pal. XIII 28 trägt in der Handschrift die Namen Βαχχυλέδου 
ἢ Σιμωνίδου, und hat in der simonideischen Sammlung gestanden?). 
Ganz evident aber ist, daß es die wirkliche Inschrift eines wirklichen 
in Athen geweihten Dreifußes war, auf den v. 5 mit öde gedeutet 
wird. Es lautet, wenn man zunächst nur selbstverständliche Ver- 


1) Steph. Byz. 5. v. Axauavrıov citirt Ἀχαμαντίς aus Simonides, was mit 
Recht auf dieses Gedicht bezogen wird. 


Antigenes. 219 


besserungen einsetzt, die meist Brunck richtig gefunden hat, folgender- 
maßen: 
Πολλάχι δὴ φυλῆς Arauavridog ἐν χοροῖσιν Ὧραι 
ἀνωλόλυξαν χισσοφόροις ἐπὶ διϑυράμβοις 
αἱ Arovvoradeg, μίτραισι δὲ χαὶ ῥόδων ἀώτοις 
σοφῶν ἀοιδῶν ἐσχίασαν λιπαρὰν ἔϑειραν, 
5 οἷ τόνδε τρίποδα σφίσι μάρτυρα Βαχχίων ἀέϑλων 
ἔϑηχαν᾽ εὖ τούσδ᾽ ᾿Αντιγένης ἐδίδασχεν ἄνδρας, 
εὖ δ᾽ ἐτιϑηνεῖτο γλυχερὰν ὄπτα Awgioıg Agiorwv 
Aoysiog ἡδὺ τινεῦμα χέων χαϑαροῖς ἐν αὐλοῖς" 
τῶν ἐχορήγησεν χύχλον μελίγηρυν ᾿Ἱπττιόνικος 
10 Στρούϑωνος υἱός, ἅρμασιν ἐν Χαρίτων φορηϑείς, 
αἵ οἱ ἐπ ἀνθρώπους ὄνομα χλυτὸν ἀγλαάν τὲ νίχαν 
ϑῆχαν ἰοστεφάνων ϑεᾶν Exarı ἥϊοισᾶν. 


Eine tiefergehende Änderung ist dabei allerdings schon aufge- 
nommen, nämlich εὖ rovod’ im sechsten Verse für χεένους δ᾽ mit 
Meineke. Der Vers fordert vokalischen Anlaut, der Sinn ein Lob des 
διδάσχαλος, auf εὖ führt die Anaphora!). Für das Verständnis des 
Ganzen ist es entscheidend, daß man den ersten Satz richtig auffaßt; 
- Schneidewin hat das zwar getan, aber das Richtige hat so wenig auf- 
kommen können, daß es wiedergefunden werden mußte und wieder 
gesagt werden darf. “Oft schon haben die dionysischen Horen, wenn 
die φυλὴ Axauavris tanzte, zu den Dithyramben aufgejauchzt, aber 


" mit Binden und Rosenblüten haben sie das salbentriefende Haar der 


 geschickten Sänger beschattet, die diesen Dreifuß zum Gedächtnis an 
_ ihre dionysischen Kämpfe geweiht haben.” Also, Männer der Ixa- 
" μαντίς (ἄνδρες v. 4 und 6, im Gegensatz zu σταῖδες) haben schon 
oft an den Dionysien (im Gegensatz zu Panathenaen Thargelien usw.) 
ἢ einen Dithyrambus gesungen, diese aber waren σοφοὶ ἀοιδοί und 
᾿ haben gesiegt. Dieser Gegensatz wird in schonender Weise bezeichnet, 
weil die minder glücklichen Vorgänger doch auch immer die φυλή 
 repräsentirten, aber er ist ganz unzweideutig, und es ist geradezu als die 
- Pointe des Gedichtes zu bezeichnen, daß es den ersten dionysischen 
Sieg mit einem Männerchor verherrlicht, den die Akamantis davon- 
getragen hat. Das erklärt auch das gegen alle andern an Umfang und 


Ä 1) Jetzt ist mir &9evro wahrscheinlicher, das Bergk mit anderem vermutet 
_ hat. Denn xeivovg δέ bietet keinen Anstoß, und dies Pronomen ist dem alten 
Dichter eher zuzutrauen als einem Schreiber, 


220 Epigramme. 


Kunst abstechende Weihgedicht, dem das Weihgeschenk entsprochen 
haben wird. ; 

Die letzten Verse paraphrasiren die geläufigen Formeln, ᾿Δντιγένης 
ἐδίδασχεν, ἀρίστων ηὔλει Agyelog, Irereövixog Στρούϑωνος ἐχορήγει). 
Der Dichter des Dithyrambus war, sintemal keine Heimat angegeben 
wird, Athener. Von Ariston heißt es, daß “er trefflich die süße Stimme 
der Sänger nährte, indem er wohllautenden Schall in seine dorischen 
reinen Flöten blies”. Dabei ist die Reinheit der Flöten ganz eigent- 
lich zu verstehen; das Gegenteil deutet Pratinas an, wenn er die Flöte 
ὀλεσισιαλοχάλαμον nennt. Der Chorege Hipponikos erhält ein be- 
sonders ausführliches Lob, weil er nicht nur um den Sieg besonderes 
Verdienst beanspruchen konnte, sondern auch die Kosten des Denk- 
mals, also auch des Epigramms trug. ὧν ἐχορήγησεν χύχλον μελίγηρυν 
würde als verdorben anzusehen sein, wenn χορηγεῖν wirklich den 
Accusativ regieren sollte. Allein es regiert den Genetiv wie immer, 
und es wird nur der eigentliche Begriff sowohl von χορός wie von 
ἡγεῖσϑαι in dem Verbum voll empfunden, ἡγεῖτο τοῦ χοροῦ αὐτῶν 
χύχλον μελίγηρυν, worin der Accusativ nicht anders zu verstehen ist 
wie in βαίνειν ὅδόν oder στέλλειν τινὰ ἀγγελίαν. So steht in einem 
angeblich euripideischen Hexameter δράχων ὅδὸν ἡγεῖται τετραμόρφοις 
ὥραις (Fgm. 937). Ja, bei χκύχλον ist der Gebrauch solches Accusativs 
noch minder anstößig: sagt doch Thukydides (3, 78) χύχλον αὐτῶν 
ταξαμένων, “nachdem sie sich im Kreis aufgestellt hatten’. Spätere 
und einfachere Rede würde den Accusativ durch die Präposition ἐσ 
stützen: die alte sprachgewaltige Zeit hat aber nicht nur den Accusativ, 
sondern alle Casus sehr häufig einfach hingestellt, ohne ihre spezielle 
Beziehung durch eine Präposition, d. h. ein Lokaladverb, zu exponiren. 
Der siegende Chorege, heißt es, hat den Wagen der Chariten bestiegen, 
die ihm Ehre und Preis verliehen haben nach dem Willen der Musen. 
Das ist durchaus verständlich; die Musen haben den Gesang eingegeben, 
der Gesang war &sciyagıc, er gefiel, und der Lohn, das χαριστήριον, 
ist der Sieg. Sowohl die Rolle, die die Chariten spielen, wie daß der 
Sieg &xarı Moıoä@v eintritt, ist ganz in der Weise gedacht, die bei 
Pindar herkömmlich ist. Aber der letzte Vers ϑῆχαν ἐοστεφράνων ϑεᾶν 
ἕχατι Moıoäv ist verdorben. Wenn der Dichter seine epodische 
Strophe so gebildet hat, daß auf den archilochischen Vers (daktyl. 

1) Ein unbedachter Einwand gegen das Alter des Gedichtes ist es, daß die 


choregischen Inschriften den Flötenbläser erst viel später nennen: er war doch 
immer vorhanden, und der Dichter war an die Formel nicht gebunden. 


Antigenes, 221 


tetram. + ithyph.), eine lesbische Periode (das erste Glied des alkaischen 
Elfsilblers - alkaischem Zehnsilbler) folgt, so kann er unmöglich statt 
dieser in der letzten Strophe den ersten Vers, nur um einen Daktylus 
verkürzt, wiederholen. Außerdem ist ϑεᾶν neben Moıo@v, das schon 
sein Beiwort hat, nicht zu ertragen. Meineke hat von dieser Erkenntnis 
aus eine Umstellung versucht, in der alles richtig ist bis auf das erste 
Wort ‘Rodv &xarı ϑῆχαν ἰοστεφάνων re Moıoä@v. Die Horen sind 
unverständlich. Absolut genommen bezeichnen sie entweder die Zeiten 
im allgemeinen, oder prägnant die Zeit der Blüte, wo die Dinge ὡραῖζα 
sind. Im Eingang des Gedichtes aber stehen sie eben nicht absolut, 
sondern als Ὧραι Aıovvordösg, die Festzeit bezeichnend, wie Pindar 
Ol. 4, 1 Ζεῦ real Ὧραι ἑλισσόμεναι μὴ ἔπεμψαν ὑψηλοτάτων μάρ- 
vg ἀέϑλων, d. h. als die olympische Festzeit kam, bin ich dorthin 
zu den Kämpfen gezogen; Isthm. 2,23 nennt er ähnlich die Herolde, 
welche diese Festzeit ansagen Ὡρᾶν στιονδοφόροι Koovidov Ζανὸς 
᾿Αλεῖοι. Meineke würde ohne Zweifel nicht falsch korrigirt haben, 
wenn ihm die Bedeutung der ersten Verse klar geworden wäre, Darin 
hat er ja recht, daß aus ihnen die Heilung zu holen ist, und ist es 
nicht so wie so das natürlichste, daß der Gott, in dessen Dienst der 
Chor getanzt und gesiegt hat, dem der Dreifuß geweiht ist, Erwähnung 
finde? Dionysos braucht in diesem Zusammenhange, auf der Basis 
eines Dreifußes in seinem heiligen Bezirke, gar keine ausdrückliche 
Nennung: ϑεοῦ 9° ἕχατι ϑῆχαν ἰοστεφάνων re Mouoärl). Die Ver- 
derbnis der Casusendung war durch die Umstellung der Worte fast 
unvermeidlich gemacht. Damit dürfte das Verständnis des Gedichtes 
erreicht sein. 

In welche Zeit es gehört, ist einigermaßen zu bestimmen. Die 
Akamantis hatte schon öfter an den Dionysien einen Männerchor ge- 
stellt, aber noch niemals gesiegt. Wir wissen zwar nicht genau, in 
welcher Weise die Phylen zu dieser Liturgie herangezogen wurden, 
aber die Durchschnittsrechnung, daß jedes Fest drei herankamen, 
dieselbe also alle drei bis vier Jahre, wird wohl so ziemlich 


1) Von dieser Conjectur ist ϑεοῦ sicher falsch; wenn die Chariten dem 
Dichter den Sieg geben ἕχατι Μοισᾶν, so tun sie es wegen seiner Dichtkunst. 
Damit hat Dionysos nichts zu tun, ϑεᾶν neben οισᾶν ist gewiß nicht gut, aber 
"wegen der veilchenbekränzten Göttinnen, der Musen”, ist nicht unmöglich, wenn 
Antigenes kein guter Dichter war. Der metrische Anstoß bleibt, also der Ver- 
dacht der Verderbnis. Nur bin ich durch die Erfahrungen, die ich bei Aristo- 
phanes gemacht habe, gegenüber Incongruenzen am Schlusse respondirender 
Stücke vorsichtig geworden. 


222 Epigramme. 


stimmen; 20—30 Jahre mochten also verstrichen sein, seitdem die 4 ; 
Phylen in dieser Weise konkurrirten. Das konnten sie erst, seitdem 
sie überhaupt bestanden, also seit Kleisthenes.. Wenn mit dessen ἜΣ 


Gemeindeordnung auch gleich die spätere Liturgienordnung eingeführt » 


ist, so haben wir das Gedicht etwa in die Zeit zwischen den Schlachten Ei 
von Marathon und Salamis anzusetzen, und es ist wahrhaftig ein merk- 
würdiges Document. Daß dem so ist, garantirt die parische Chronik, 


welche angibt χοροὶ sre@rov ἠγωνίσαντο ἀνδρῶν, ὃν διδάξας Ὑπό- 
διχος ὃ Χαλκιδεὺς ἐνίχησεν, ἄρχοντος Avooayögov (ol. 68,1 = 509 = 
v. Chr.). ἃ 
Der Zeit nach könnten also Simonides und Bakchylides das Epi- 
gramm für den Dreifuß des Hipponikos sehr wohl gedichtet haben. ° 
Aber sie haben es nicht getan. Wie sollten sie, die Dithyrambiker, 
ein Epigramm auf einen dithyrambischen Sieg machen, den ein fremder 
Dichter davongetragen hatte? Man kann wirklich nicht gut anders als 3 
Hecker urteilen, also Antigenes als Dichter betrachten, oder aber man 3 
muß das Gedicht so anonym lassen, wie es unter dem Dreifuß stand. 
Wider die beiden Dichter von Keos spricht aber endlich auch die Form 
und der Stil, die noch ein Wort verdienen. Wider den Gebrauch und 
wider die Natur des Epigramms finden wir hier den Stil des Dithyrambus. 
Von den Ὧραι und Χάριτες, von &xarı war schon die Rede, daß 
ἄωτον ein Lieblingswort Pindars ist, weiß jeder, die ἐοστέφανοι 
Motocı heißen bei Pindar ἐότελοχοι und ἐοβόστρυχοι, das Besteigen 
des göttlichen Wagens, die Bekränzung mit Rosen und μέτρα als 
metaphorische Bezeichnung des Sieges, wird ebenfalls Jedermann bei 
Pindar so häufig finden wie selten in Athen, geschweige in der 
schlichten Rede der alten epigrammatischen Poesie. Und wenn über 
die Bedeutung der wenigen Sätze so viel Worte gemacht werden 
müssen, wie hier, so ist das für den dithyrambischen Stil das sicherste 
Zeichen. Was die Wortwahl und der Stil zeigen, das zeigt auch der 
Dialekt. Denn so gering man die Glaubwürdigkeit des Palatinus in 
solchen Dingen anschlagen mag (was ich übrigens nicht tue): für 
seinen Schreiber lag Mo:o@v und &xerı usw. wahrlich nicht nahe; | 
das gehört vielmehr auch zu dem dithyrambischen Stile. Das Epigramm 
aber, das auf den Steinen bekanntlich die epichorische Sprachform oder 
aber die internationale Form des elegisch-epischen Dialektes wählt, 
perhortescirt solche Dorismen oder vielmehr Aeolismen wie Moıo&@v, und ὦ 
wohl ist es merkwürdig, daß sie auf einem attischen Steine standen. 
Schließlich paßt dazu das Versmaß. Seit Kaibels Sammlung hat Jeder- 


Anakreon. 223 


mann zu wissen, daß die Formen der recitativischen Poesie, also Elegie 
und lambus im weitesten Sinne, später vereinzelt anderes recitativische, 
wie Sotadeen, allein im echten Epigramm verwendet werden: was 
sollten da auch Iyrische Maße? Und diese Tatsache würde über den 
recitativischen Charakter der elegischen und iambischen Poesie ent- 
scheiden, wenn das nicht eine ausgemachte Sache wäre. Hier aber 
ist die Regel durchbrochen; dem archilochischen mit Recht angewandten 
Verse ist ein aeolischer verbunden, der dem Liede allein angemessen 
ist. Das Gedicht ist auch nach dieser Seite eine Anomalie. Aber wir 
können uns schon vorstellen, daß ein siegreicher Dithyrambiker etwas 
besonders Schönes zu leisten vermeinte, wenn er seinen Schwulst auf 
das Siegesepigramm übertrug, in Versmaß, Sprachform und Phraseologie 
gleichermaßen. 

Schön ist das Gedicht nicht; nicht einmal um die Dithyramben des 
Antigenes werden wir klagen. Aber für das geschichtliche Verständnis 
der Werdezeit attischer Poesie ist es neben dem glänzenden Tanzliede 
des Pratinas allerdings ein köstliches Stück. 

Nun folgt aber etwas wirklich Schönes, die Epigramme auf Ana- 
kreon A. P. VII 24. 25. Σιμωνίδου Fr. 183. 184 


24. 
“Ημερὶ πανϑέλχτειρα, μεϑυτρόφε μῇτερ ὀπώρας, 
οὔλης N) σχολιὸν τιλέγμα φύεις ἕλιχος, 
Τηίου ἡβήσειας ᾿Αναχρείοντος Ere’ ἄχρηι 
στήλην χαὶ λετιτῶι χώματι τῶιδε τάφου" 
5 ὡς ὃ φιλάχρητός τε χαὶ οἰνοβαρὴς φιλοχώμοις 
παγνγυχίσιν χρούων τὴν φιλότταιδα χέλυν 
χὴν χϑονὶ τιδπιτηὼς χεφραλῆς ἐφύτεερϑε φέροιτο 
ἀγλαὸν ὡραίων βότρυν ἀπ. ἀχρεμόνων, 
χαέ μὲν del τέγγοε νοτερὴ δρόσος, ἧς ὁ γεραιός 
10 λαρότερον μαλαχῶν ἔπνεεν &x στομάτων. 1) 


1) V. 2 φύεις Suid. 5. v. ἡμερί : φύσεις P ΡΙ. δ φιλοχώμω P φιλόχωμος 
Pl und 6 παννύχιος, verb. Hecker, die Nominative zu häufen ist einfach Barbarei: 
der Dichter verstand es, die drei Adjective mit φιλο-, die alle den Anakreon an- 
gehen, zu verteilen. 8 ὡραίων ein Teil der Planudescodd., wohl durch richtige 
Conjectur für ὡραῖον, das P hat. Auch hier wieder muß man auf die richtige 
Verteilung der Adjective Acht geben. Natürlich ist die Traube reif, aber dann 
ist auch der Zweig der ὥρα entsprechend, an dem sie hängt. V. 1 ist auch 
die Erzeugerin des Rausches (man hört in μεϑυτρόφε mehr μεϑύειν als μέϑυ) 
eigentlich nicht der Weinstock, die μητήρ ὀπώρας, sondern ihre Frucht, die 
ὁπώρα, also wieder eine Enallage. Denn wer hinter μεϑυτρόφε interpungirt, 


224 Epigramme. 


25. 
οὗτος Avaxgsiovra τὸν ἄφϑιτον eivera Movoswv 
ὑμνοτιόλον πάτρης τύμβος ἔδεχτο Τέω, 
ὃς Χαρίτων τινείοντα μέλη πνείοντα δ᾽ ᾿Ερώτων 
τὸν γλυχὺν ἐς παίδων ἵμερον ἡρμόσατο. 
ὅ μοῦνος δ᾽ εἰν ᾿Αχέροντι βαρύνεται οὐχ ὅτι λείττων 
ἠέλιον λήϑης ἐνθάδ᾽ ἔχυρσε δόμων, 
ἀλλ᾽ ὅτι τὸν χαρίεντα μετ᾽ ἠιϑέοισι Meyıorea 
χαὶ τὸν Σμερδιέω Θρῆινκα λέλοιτες σιόϑον. 
μολητῆς δ᾽ οὐ λήϑει μελιτερτιέος, ἀλλ᾽ ἐπε ἐχείνων 
10 βάρβιτον οὐδὲ ϑανὼν δὔνασεν εἰν Aldnı)). 


Zwei Gedichte von je fünf Distichen, von denen das zweite fingirt, 
auf dem Grabe Anakreons in Teos zu stehen, wo er doch schwerlich 
begraben lag. Das erste aber richtet sich an die ganze Grabanlage, 
denn da alles doch Fiction ist, muß diese zum Ersatz der Wirklichkeit 
beschrieben werden. Die Stele, die das Grab bezeichnet, steht auf 
einer Anschüttung, und in dieser Erde wurzelt die Rebe, welche sich 
um die Stele rankt. Zwei Distichen geben die eigentliche Grabschrift, 
zwei Distichen beschreiben das Grab. Dann folgen drei, die einmal 
den Gedanken ausführen, Anakreon singt noch immer von seiner Liebe 
zu den Knaben und sehnt sich nur nach ihrer Gesellschaft, zum andern, 


Anakreon verlangt noch immer unter Weinlaub zu sitzen und verlangt 


nach Rebensaft. Höchst glücklich ist der Eindruck erreicht, als spendete 
ihm auch noch im Grabe die Rebe ihren Trank; für das Bild des 
Dichters unter dem Weinstock denke man an Dionysos unter seinen 
traubenschweren Reben auf den Vasen. Daß beide Gedichte einander 


zerstört die elegante Gliederung. V. 5 ist zu verstehen “der Freund des Un- 
gemischten, der vom Wein beschwert gern in dem nächtlichen Komos die Laute 


zu Knabenliedern spielte”: parallelisirt wird mit re χαί Liebe zum Weine und 


Liebe zu Knaben, und da das zweite Glied stärker geschmückt wird, erhält es 
eine Bestimmung, die auf das erste zurückgreift, der Rausch auf das Trinken. 


1) 9 λῆγεν elende Variante bei Suidas. ἐνθ ἀδε ἐν 4“ήϑης δόμωι οὐ λήϑει μολ- 


πῆς. Gedacht ist der Tote wohnend in seinem Grabe; an den Lethefluß im Hades 


ist nicht zu denken: λανϑάνει ἐνθάδε, ἀλλ᾽ οὐχ ἐπιλανϑάνεται τῆς μολπῆς. 


ἐπ᾽ ἐχείνων hat Kaibel aus ἔτ᾽ ἐχεῖνον hergestellt: erst wenn er von Megistes 
und Smerdies singt, ist Zusammenhang da, und ἔτε neben οὐδὲ ϑανών ist ein- 
fach sinnlos. Aber Stadtmüller conjicirt, sogar ohne, wie sonst häufig, vor seiner 


eignen Conjectur zu warnen, ἔτι τείνων. Es muß die schwerste Höllenstrafe für 
einen Violinspieler sein, in Ewigkeit stimmen zu müssen. 


Ἂ" 


BER 


Simias auf Sophokles. 225 


ergänzen, aufeinander berechnet sind, gleichen Stiles, gleich voll ge- 
schmückt, ohne Überladung, wie kann man das verkennen? Der Vers- 
bau ist fast vollkommen; nur 24, 9 ist männliche Caesur ohne buko- 
lische Diaerese, 25, 10 ein iambisches Wort am Ende der ersten Penta- 
meterhälfte. Vor Augen hat sie Dioskorides VII 31 gehabt; kaum 
konnten sie damals hundert Jahre alt sein. 
Es muß gleich noch ein anderes Paar daneben gestellt werden, 
A. P. VIE. 21. 22 
21. 
τὸν σὲ χοροῖς μέλψαντα Σοφοχλέα παῖδα Σοφέλλου, 
τὸν τραγιχῆς Movons ἀστέρα Κεχρότζτειον, 
πολλάχις ὃν ϑυμέληισι καὶ ἐν σχηνῆισι τεϑηλώς 
βλαισὸς ᾿Αχαρνίτης κισσὸς ἔρεψψε χόμην, 
τύμβος ἔχει καὶ γῆς ὀλίγον μέρος" ἀλλ᾽ Ö περισσός 
αἰὼν ἀϑανάτοις δέρχεται ἐν σελίσιν 1). ν 


22. 
ἠρέμ᾽ ὑπὲρ τύμβοιο Σοφοχλέος, ἠρέμα χισσέ 
ἑρπούζοις χλοεροὺς ἐχτιροχέων σιλοχάμους, 
χαὶ πέταλον πάντη ϑάλλοι ῥόδου ἥ τε φιλορρώξ 
durcehog ὑγρὰ πέριξ χλήματα χευαμένη 
δἵνεχεν εὐμαϑίης πινυτόφρονος, ἣν Ö μελιχρός 
ἤσχησεν ουσῶν ἄμμιγα καὶ Χαρίτων. 


Es springt in die Augen, daß dies Paar nach dem Muster des 
simonideischen verfertigt ist. Das erste, das eigentliche Grabgedicht, 
nennt den Toten und beschreibt sein Werk; die dionysischen Siege 
werden durch die Bekränzung mit Epheu bezeichnet. Das zweite Ge- 
dicht wendet sich ebenso wie das auf Anakreon an die Pflanzen, die 
auf dem Grabe wachsen; während aber dort die Beziehung des Wein- 
stocks zu dem Toten, der unter ihm wohnt, ausgeführt wird, ist hier 
die Beziehung des Epheus zu Sophokles nur verständlich, wenn das 
andere Gedicht vorher gelesen ist, wie es denn auch bei Kephalas 
noch davor steht. Neben dem Epheu wachsen hier noch Rosen und 


Reben; das soll wohl dem Dienste der Musen und Chariten ent- 


sprechen, der gleich genannt wird; aber das ist weder unmittelbar 


_ einleuchtend noch irgendwie hervorgehoben. In allem verrät sich, daß 


1) Zu emendiren war nur V.3 ὅν, das als ἐν überliefert ist; emendirt hat 
Emperius. Das ἀπὸ χοινοῦ ist von jener seit Hesiod verbreiteten Art, die über 
Zeit und Stil nichts lehren kann. 


v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 15 


226 Epigramme, 


der Dichter nicht nur die Form des Grabgedichtes, sondern auch die 
Fiction eines besonders ausgestatteten Grabes als etwas überkommenes, 
conventionelles behandelt. Er macht die Gedichte für ein Buch, und daß 
er den Sophokles aus den σελέδες des Buches kennt, entspricht dem 
in sehr bezeichnender Weise. Was an seinen Versen gefällt, die Be- 
ziehung des Epheus am Grabe auf den Epheukranz des Dichters, hat 
er dem “Simonides’ nachgemacht, dessen reiche Diction er auch an- 
strebt, aber nicht erreicht. 

Die Gedichte sind bei Planudes anonym; die Palatina gibt ihnen 
den Namen Σιμέου, wozu der Lemmatist Θηβαίου fügt, was man 
ruhig als eine unangebrachte Reminiscenz an den Simmias des Phaedon 
bei Seite lassen darf. Es hat auch nichts zu besagen, daß Laskaris 
in seinen Auszügen aus der Planudea den Namen Simonides gibt, 
denn er stammt von VII 20 (Fr. 180), das er mit 22 als ein Gedicht 
zusammenrückt. Indessen dies elende Distichon trägt wirklich in P 
und Pl den Namen Simonides, und nur der Corrector von P notirt, 
daß es in der Handschrift die er verglich, &d&osrorov war, wie es ver- 
dient!). Kaum kann man den Verdacht abweisen, daß der Name 
Simonides eigentlich den beiden Gedichten gilt, die den ‘simoni- 
deischen’ auf Anakreon so verwandt sind, daß auch Moderne an den- 
selben Verfasser für beide gedacht haben. Nur schafft man damit den 
Anspruch des Rhodiers Simias nicht aus der Welt, der doch unmittelbar 
bezeugt ist. Den muß man respectiren, wenn sonst nichts gegen ihn 
spricht. Nur drei Epigramme haben sich von denen erhalten, welche 
Meleagros von Simias aufgenommen hatte?); er hat ihn schwerlich 


1) Es erzählt den Tod des Sophokles durch eine Weinbeere nach Istros 
und Neanthes, dh. nach der Vita, und steht auf dem Niveau der entsprechenden 
Elaborate des Diogenes Laertios. 

2) Ganz undenkbar ist, daß Simias der Rhodier ein elendes Gedicht auf 
Platon gemacht hätte und ihn darin Aristokles genannt (VII 60), gemäß der Fabel, 
daß Platon Spitzname gewesen wäre. Auch der Versschluß ϑνητῶν ἤϑει τε δι- 
καίωι ist für die Technik, die wir diesem Simias zutrauen müssen, nicht glatt 
genug. Das hat der Simmias des Phaedon zwar nicht gemacht (was unbegreif- 
licherweise behauptet worden ist), aber ihn meinte wer den Namen Σιμίου zu- 
schrieb. Falsche Variante ist οἱ δὲ Σιμίου hinter Σιμωνίδου (Σαμίου Pl.) VII 647, 
obwohl grade hier Simias für ganz unzweifelhaft gilt. Man kann es den älteren 
Gelehrten nicht verdenken, daß sie sich über ein Epigramm verwunderten, das be- 
sagt ‘Die letzten Worte der Gorgo an ihre Mutter waren, bleibe bei dem Vater 
und gebier eine andere glücklichere Stütze deines Alters’. Ein ähnliches Gedicht 
der Anyte steht davor, das nichts weiter besagt als "Die letzten Worte der Erato 
an ihren Vater waren “Vater, ich sterbe”.’ Ein feineres von “Simonides’ VII 513, 


Epigramme des Simias. 227 


sehr hoch geschätzt, da er ihn mit dem Laube von wildem Birnbaum 
vergleicht (IV 1,30). Zwei dieser Epigramme setzen das Spiel fort, 
das Erinna mit dem (natürlich gar nicht als Spiel gemeinten) Grab- 
gedicht auf die Cicade ihrer Gespielen Myro inaugurirt hatte!); VII 203 
beklagt den Tod eines Rebhuhns, das als Lockvogel gedient hatte; 
hübscher ist VII 193, das nicht einer toten, sondern einer eben ge- 
fangenen Cicade gilt, sozusagen die Inschrift ihres Käfigs. Beides 
sind natürlich Buchepigramme, und dasselbe gilt, wie die ausführliche 
homerisirende Beschreibung zeigt, von VI 113, auf ein Ziegengehörn, 
das für eine Leier verarbeitet war. Auch die zum Teil conventionellen 
Beiwörter, die reichlich als billiger Schmuck verwandt sind, vertragen 
sich gut mit den Gedichten auf Sophokles. Natürlich kann man auf 
Grund dieses Materiales nur sagen, daß die Urheberschaft des Simias 
glaublich ist; das darf man aber auch sagen. Nun müssen sie von einem 
namhaften Dichter herrühren; das folgt nicht aus ihrer Nachahmung 
durch Antipatros von Thessalonike, IX 186, wohl aber führt Stephanus 
von Byzanz neben dem gewöhnlichen 4xagvsög auch Axaovieng an, 
und das findet sich, so viel ich sehen kann, nur hier und ist wirklich 
eine singuläre Bildung, wenn auch aus dem guten Sprachgefühl erwachsen, 
daß für den Epheu die politische Heimatsbezeichnung nicht passend 
wäre. Die Grammatiker haben den Simias excerpirt; grade bei 
Stephanus stehen noch drei Citate. Zu seiner Zeit paßt es, daß 
Sophokles ‘auf Thymele und Skene’ gesiegt hat: beides geht noch zu- 
sammen wie Chor und Schauspieler; als die thymelischen Agone im 
Gegensatze zu den scenischen standen, konnte man den Tragiker nicht 
mehr mit der Thymele in Verbindung bringen. Auch der Epheu als 


- Fr. 115. Als Apophthegmen in Versen sind die Gedichte freilich unbegreiflich: 
_ unter dem Relief, das die Toten im Kreise der ihren sterbend darstellte, werden 
sie eindrucksvoll, und solche Grabreliefs sind nicht mehr ganz selten (z. B. Mo- 
- numents Piot XII pl. XIII mit dem Aufsatz von Michon; dazu gehört auch das 
- Grabgemälde von Demetrias), finden sich auch in dem Athen des IV. Jahrh. Also 
das Gedicht auf diese Gorgo stammt vom Steine und trägt insofern den Namen 
- des Simonides mit Recht. Simias hat ein heroisch-episches Gedicht gemacht, das 
- im Schol. Eur. Andr. 14 als ἐν Γοργόνι citirt wird, bei Athenaeus 491° ἐν Γορ- 
yoi, so daß die Namensform ungewiß ist, aber die Gorgone viel näher liegt als 
eine kretische Novellenfigur (Plutarch. Erot. 766), und jede Combination mit der 
 Gorgo des Epigramms ausgeschlossen ist. 

1) Erinna und Simias sind aus derselben Gegend, wo Theokrit im Daphnis 
einen Knaben auf der Cicadenjagd einführt. Es ist dort also eine Weile Mode ge- 
ΠΟ wesen, sich das Gezirpe im Hause zu verschaffen. Aus dem athenischen Cultur- 


kreise ist mir so etwas nicht erinnerlich. 
15* 


228 Epigramme. 


Kranz des scenischen Sieges ist erst seit dem Ausgange der demo- 
sthenischen Zeit nachweisbar, dann aber wird er gewöhnlicht). Bleiben 
wir denn dabei, auf die Autorität der Palatina hin trotz Planudes die 
Gedichte auf Sophokles dem Simias von Rhodos zu belassen, so rücken 
die Gedichte auf Anakreon in das: vierte Jahrhundert hinauf. Literatur 
sind sie nicht weniger als die des Simias, aber während dieser das 
epheuumrankte Grab nur fingirt um den Witz zu machen, daß es den 
vielen Epheukränzen entspräche, die Sophokles erhalten hatte, liegt 
der große Reiz der beiden Gedichte auf Anakreon in der sinnlichen 
Wahrheit, mit welcher das Grab Anakreons geschildert wird: der Dichter 
hat unter dem Eindruck des anakreontischen Liedes das Bild innerlich 
geschaut, wie der unverwüstlich sinnenfrohe Sänger in seinem Grabe 
sein Leben weiterführt, und da hat seine Phanatasie auch eine Grabes- 
wohnung werden lassen, wie sie diesem Bewohner zukam. Natürlich 
konnte ein solches Gedicht nur entstehen, wenn es Grabgedichte ver- 
wandter Art gab, die tatsächlich an dem Bestimmungsorte standen, der 
hier fingirt war. Und da wird am Ende das Par von Gedichten schon 
diesem Simonides Vorbild gewesen sein, das Erinna ihrer Gespielin 
Baukis aufs Grab gesetzt hat, jene Gedichte, aus denen das Baoxavog 
ἔσσ᾽ Aida durch die ganze Epigrammatik weiterhallt. Weil diese Ge- 
dichte darauf berechnet sind, am Grabe gelesen zu werden, muß ich 
ihnen dessen Beschreibung vorausschicken, die zwar aus ihnen ent- 
nommen ist, aber doch nicht so ganz auf der Oberfläche liegt; ist 
doch so viel herumgeändert und athetirt worden, worauf ich mich nicht 
einlasse; die Hauptsache hat Bergk richtig beurteilt. 

An der Straße ist ein Bezirk eingefriedet, die σσυρχαιά, auf der die 
Leiche verbrannt war2); an den beiden Ecken auf die Straße zu steht je 


1) Wilhelm Athen. Mitteil. XV 219 (Epheukranz für Amphis im Jahre 331), 
Theaterurkunden 226. Der Epheu gradezu als Symbol des scenischen Sieges, 
was er in Athen niemals gewesen ist, vielleicht aus alexandrinischer Praxis bei 
Kallimachos Epigr. 7 und in dem Epigramm auf Philiskos Sitz. Ber. 1912, 548. 
Der Epheu von Acharnai ist für Theophrast Pflanzengesch. III 18, 6 eine Sorte, 
die sich durch zahlreiche Früchte empfahl. Die Bauern werden den Epheu im 
Walde des Parnes gesucht haben, auch wohl im Garten gezogen, wenn er gut 
bezahlt ward: der Verbrauch an Kränzen muß ja sehr stark gewesen sein. Daraus 
ist hinterher der Cult des Dionysos Kissos entstanden, wie anderswo die spie- 
lerische Metamorphosenfabel von Kissos und Kalamos. 

.. 2) An der πυρχαιά des Agathon weinte die ganze Stadt, Anakreon VII 226, 
oben S. 107. Lysias 7, 24 erwähnt solche usirinae auf vorstädtischen Grund- 
stücken in Attika. Verbrennung auf der Stätte des Grabes hat Menander in der 


Erinna. 229 


ein Pfeiler, von einer Sirene gekrönt, wie wir ja noch solche Stelen be- 
sitzen; auf diesen Pfeilern stehn die beiden Gedichte, je vier Distichen. 
In der Mitte des Bezirkes erhebt sich eine λουτροφόρος, welche die 
Asche der Baukis birgt; auf ihr zeigt ein Relief die sterbende Braut; 
auch dieses vermögen wir uns aus noch erhaltenen Werken vorzustellen!). 
Wanderer können von beiden Seiten kommen, daher wird der Name 
der Toten in beiden Gedichten genannt; aber es ist doch eins als 
erstes gedacht (es wird wohl nach der Stadt zu gestanden haben), in 
dem Baukis sofort genannt wird, und das den Wanderer auffordert die 
Front entlang zu schreiten; das zweite ruft ihr den Scheidegruß. 


712 
Νύμφας Bavxidog εἰμέ᾽ πολυχλαύταν δὲ “πταρέρττων 
στάλαν τῶι χατὰ γᾶς τοῦτο λέγοις Aldaı 
“βάσκανος ἔσσ᾽ Alda”' τὰ δέ τοι χαλὰ σάμαϑ᾽ δρῶντι 
ὠμοτάταν Βαυχοῦς ἀγγελέοντι τύχαν, 
ὅ ὡς τὰν παῖδ᾽ ὑμέναιος ἐφ᾽ αἷς ἀξίδετο πιεύχαις 
τᾶσδ᾽ ἐπὶ καδεστὰς ἔφλεγε πυρκαιᾶσ᾽ 
καὶ σὺ μὲν ὦ Ὑμέναιε γάμων μολπαῖον ἀοιδάν 
᾿ ἐς ϑρήνων γοερὸν φϑέγμα μεϑαρμόσαοϑ). 


710 
στᾶλαι χαὶ σειρῆνες ἐμαὶ χαὶ πένϑιμε χρωσσέ, 
ὅστις ἔχεις ᾿Αἰδὰα τὰν ὀλίγαν σποδιάν, 
τοῖς ἐμὸν ἐρχομένοισι ποτ᾽ ἡρίον εἴπατε χαίρειν, 
: air ἀστοὶ τελέϑωντ᾽ αἴϑ᾽ ἑτεροτιτόλιες. 
ὅ χὥῶτι μὲ νύμφαν εὖσαν ἔχει τάφος, εἴπατε χαὶ τό, 
χῶτι πατήρ μ᾽ ἐχάλει Βαυχίδα, χῶτι γένος 


Andria angenommen, wenn Terenz 128 genau übersetzt hat. Gewiß war das 
kostspielig, aber für Baukis ist es darum nicht unpassend. Vor allen Dingen wird 
es in den Epigrammen gesagt. 

1) Vgl. S. 227, Anm. 

2) V. 3 χαλὰ raue} corr. Jacobs. 4 ὀμματατὰ corr. Salmasius. 4 hat 
Schneidewin ndero in ἀξίδετο umgesetzt, denn das ist Deutung, nicht Änderung; 
ganz ebenso verbessere ich unten bei Mimnermos in einem Vers des Euphorion, 
ΟΝ. 6 steht in P zavd — πυρχαιᾶς, wo also nur die Casus auszugleichen sind. “Der 
Schwiegervater hat mit den Fackeln, über denen der Hymenaios gesungen ward, 
das Mädchen auf diesem Brandplatze verbrannt”: ist denn das so schwer zu 
construiren oder liegt der Sinn so fern? Freilich wenn man das deiktische Pro- 
ο΄ nomen auf etwas was nicht da ist bezieht, dreht man das Schloß nach der 
falschen Seite, 


280 Epigramme. 


ς 


Τηλία, ὡς εἰδῶντι, καὶ ὅττι μοι ἃ συνεταιρίς 
Ἤρινν᾽ ἐν τύμβωι γράμμ᾽ ἐχάραξε τόδε Ὦ). 

Die beiden Gedichte sind außer durch die gleiche Länge nur darin 
parallel, daß der Fluch gegen den Tod dem Gruße an den Wanderer 
entspricht; man geht schwerlich fehl, wenn man in der etwas gedehnten 
Anrede an Hymenaios den Zwang fühlt, die Länge der aus gleicher 
Rücksicht sehr knapp gehaltenen tatsächlichen Angaben des andern Ge- 
dichtes zu erreichen. Erinna hat es nicht für notwendig gehalten, den 
Vater der Baukis oder den Schwiegervater namhaft zu machen, der ihre 
Bestattung besorgt hatte, wohl aber ihre Heimat. Daraus folgt, daß 
das Grabmal nicht in dieser Heimat stand; dann würde doch wohl auch 
der Vater für die Tote gesorgt haben. Die Heimat ist in der Anthologie 
corrupt; Tenos hat der Grammatiker gelesen, auf den die Angabe bei 
Stephanus (Tvog) zurück geht, daß Erinna aus Tenos war. Denn 
daß dies Epigramm auf Baukis der Angabe zu Grunde liegt, ist klar. 
Nun geht aber Stephanus auf Hesychios Illustris zurück, dessen Aus- 
zug bei Suidas (Ἤριννα) Teia ἤ “εσβία ἤ Τηλία, τινὲς δὲ καὶ Po- 
δίαν αὐτὴν ἐδόξασαν. Da ist Ἰεία Corruptel, Τηλέα aber Variante, 
die wir nicht berechtigt sind für schlechter bezeugt zu halten, zumal 
die Annexion Erinnas an Rhodos doch auf der von Telos beruht. Und 
es dürfte eigentlich niemand mehr zweifeln, das Welcker mit Recht 
Telos vorgezogen hat, da eine Dichterin aus Tenos um 360—502) 
unmöglich den rein dorischen Dialekt angewandt haben kann, und die 
συνεταιρίς Erinnas hatte doch dieselbe Heimat. Auf welche Insel 
Baukis hin heiratete, läßt sich nicht raten. 

Simias und Erinna sind aus derselben Gegend?); es liegt nahe 
die Gedichte auf Anakreon in demselben Kreise entstanden zu glauben, 


l) V. 2. Die Asche der Baukis in dem Kruge ist Hadesasche, weil sie ΕἼ 


dem Todesgotte gehört: andere Asche ist genug auf der Brandstätte. Ist esnicht 
fürchterlich, daß statt ἀΐδα ein Gewinsel, αἰαῖ, conjicirt wird? Das ist wenigstens 


eine “leichte Änderung”: was soll man erst zu der Kritik sagen, die «ide durch 


Evdoı ersetzt? V.3 ἐμοῖς corr. Salmasius. 4 ετερωιπολιος corr. Reiske. 8 τηναὸ, 
daraus Τηνία Pauw, Τηλία Welcker, beides gleich leicht. 

2) Auf Olymp. 107, 1, 352/51 ist Erinna bei Eusebius gesetzt; wir können 
den Ansatz nicht controlliren, der alle Wahrscheinlichkeit für sich hat. 

3) Auch Theokrit, der dieser Gegend als Dichter angehört, hat die Epi- 
gramme 7 und 15 für dasselbe Grab gemacht; das erste huldigt dem Toten, das 
zweite wendet sich an den Wanderer und fordert ihn auf dem Toten einen Hul- 
digungsgruß zuzurufen. Der Tote, Eurymedon, war offenbar ein hochstehender 
Mann. 


I ee ROLE τόν ἐν Ft 


Illustrirte Epigramme. 231 


der den politischen Beziehungen der Zeit entsprechend auch nach dem 
ionischen Asien übergreifen mochte. Wir tun so einen Blick in die 
Zeiten, in welchen sich die Blüte der neuen Poesie, Philitas, Theokrit, 
Asklepiades (der Verehrer Erinnas) und zahlreiche andere, entwickeln 
sollte. Die Gedichte auf Anakreon aber haben ihren Verfasser verloren 
und sind auf den Namen des Simonides getauft. Dafür läßt sich der 
Anlaß nicht raten; es ist doch noch etwas anderes als die Zuteilung in- 
schriftlicher, also anonymer Gedichte, und wenn diese in jenes Elegienbuch 
gekommen sind, ist das so ziemlich bei Lebzeiten ihres Verfassers ge- 
schehen, dessen Kunst es doch mit allen Zeitgenossen aufnehmen 
konnte. Wieder kann ich nur eine Aporie constatiren. 

Zum Schlusse möchte ich ein Beispiel dafür geben, wie das Epi- 
gramm, das zuerst ein Teil des Monumentes war, also ohne dieses 
nicht voll verständlich, dann zum Buchepigramm geworden den Anblick 
des Monumentes durch Beschreibung ersetzte, schließlich sich das 
Monument durch die Illustration des Buches wieder geschaffen hat!). 
In dem Epigrammenbuche des Dioskorides haben neben- oder unter- 
einander zwei gleich lange Gedichte auf die Tragiker Sophokles und 
Sositheos gestanden, und über jedem ein Satyr. Der des Sophokles 
stand ruhig in der rein menschlichen Bildung, wie sie Praxiteles ver- 
wendet hatte, bekleidet mit einem Purpurmäntelchen, eine weibliche 
tragische Maske in der Hand. Der des Sositheos, in archaischer 
Bildung mit gelbem Ziegenbart, sprang lebhaft und hielt etwas, das 
die Corruptel des Gedichtes nicht sicher mehr erkennen läßt, vermutlich 
einen Thyrsos. Wir entnehmen so viel aus den Gedichten VII 37 und 
707, die ich nicht abschreibe; aber es erscheint mir schlechthin unge- 
reimt, daß diese Satyrfiguren, die der Dichter doch braucht, um den Gegen- 
satz der Tragiker zu veranschaulichen, nur in seinen Versen existirt 
hätten. Da sie nicht auf den Gräbern standen, bleibt kein anderer Platz 
als in dem illustrirten Buche. Es sollte doch auch an sich einleuchten, 
daß Varros Imagines nichts leisteten als das griechische Kunstgewerbe 
in Rom einzuführen. 


1) Daß die Buchillustration bis in das dritte Jahrhundert hinaufgeht, habe 
ich an der Übereinstimmung der Tabulae Iliacae einerseits mit den homerischen 
Bechern, andererseits mit den mythographischen Excerpten, dh. den Auszügen 
aus den alten Epen und Mythographen erschlossen, aber freilich nur ganz kurz 
den Weg bezeichnet, Archaeol. Anzeig. XIII 228. Es hat sich niemand darum ge- 
kümmert. Die Verbindung von Epigramm und Wandbild zeigt sich in Pompei, 
. aber das dürfte eine spätere Stufe der Entwickelung sein. 


232 Epigramme. 


Aber das war schon ein Übergriff in das hellenistische Gebiet!); es 
ist Zeit abzubrechen. % j 


1) Wer sich die beiden Gedichte ansehen will, die bei Dioskorides unmittel- 
bar vorher standen, auf Thespis und Aischylos, VII 410, 411, je drei Disticha, ; 
findet dieselbe Parallelisirung und da verlangt man die Abbildung der Spiele, 
welche beschrieben werden; daß man sie sich nicht aus den Gedichten her- 
stellen kann, beweist am besten, daß der Dichter die Ergänzung durch das 
Bild voraussetzte. | 


DIE DICHTER MIT DEM NAMEN 
STESICHOROS. 


Ich habe zwar die Hauptsache, die Widersprüche der Überlieferung, 
in der Textgesch. d. Lyriker 34 scharf ausgesprochen und bin öfter ge- 
nötigt gewesen, darauf zurückzukommen; daß manche Leute fortfahren 
auf abgeschnittenen Ästen zu sitzen, weiß ich und mag ihr Vergnügen 
nicht stören. Aber ich glaube, ich bin noch zu zaghaft gewesen, und 
vor allem, die Zeugnisse selbst sollen reden. 

Marmor Parium Ep. 73, 369/68 ἀφ᾽ οὗ Στησίχορος ὅ Ἱμεραῖος 
ὁ δεύτερος ἐνίκησεν ᾿ϑήνησιν. Das stammt am letzten Ende aus 
den attischen Urkunden, ist also unantastbar. Ein Kyklop von diesem 
Dithyrambiker Stesichoros ward kurz vor 353 am Hofe Philipps auf- 
geführt, Didymos zu Demosthenes 12, 61. Wenn sich dieser Stesichoros 
' Himeraeer nannte, so führte er den Namen einer Stadt, die es seit 408 
‚nicht mehr gab; kaum kann man glauben, daß ein Mann dessen Eltern 
‚sich 408 in das Ausland gerettet hatten, nirgends Bürger geworden 
| war und fortfuhr sich nach der vernichteten und durch Θέρμαε ersetzten 
Heimat zu nennen. Vielmehr wird er wie in dem Namen, den er trug, 
80 auch in der Heimatbezeichnung den Zusammenhang mit dem alten 
"Dichter Στησίχορος Εὐφήμου Ἱμεραῖος zur Schau getragen haben, den 
mit dieser vollen Bezeichnung Platon im Phaidros 243° als Verfasser 
‚der Palinodie nennt. Der Phaidros ist unter allen Umständen früher 
verfaßt; durch den zweiten Himeraeer Stesichoros kann seine Angabe 
über den ersten kaum veranlaßt sein. 

\ Marmor Parium Ep. 50, 485/84 Στησίχορος ὃ ποιητὴς eig τὴν 
Ἑλλάδα ἀφίχετο. In Verbindung mit der eben besprochenen Angabe 
muß dies so aufgefaßt werden, daß der Chronist diesen Stesichoros 
auch aus Himera herleitete und von keinem dritten wußte. Wo die 


Notiz herstammt, also auch wie zuverlässig sie ist, dafür fehlt jeder 
‚Anhalt. 


234 Die Dichter mit dem Namen Stesichoros. 


Hier müssen wir nun die ausführliche Palinodiefabel einsetzen. 
Die Lokrer haben einmal wider Erwarten einen entscheidenden Sieg 
über die Krotoniaten am Flusse Sagra davongetragen; unsere Über- 
lieferung gestattet keinen sicheren Zeitansatz!); ich lasse es dahinge- 
stellt, ob die Schlacht 530 oder 500 geschlagen ist. In ihr haben die 
Dioskuren den Lokrern beigestanden und einen Krotoniaten Phormion, 
offenbar einen bekannten Mann, verwundet, später geheilt (in ihrer 
Heimat Sparta) und weiter begnadet; ihr im sechsten Jahrhundert all- 
gemein geglaubtes Erscheinen bei Theoxenien spielt dabei hinein. 
Diese erbauliche Geschichte auf die Kratinos im Trophonios angespielt 
hat, wird bei Suidas Φορμίων nach Theopomp erzählt (die Vorlage 
des Suidas kenne ich nicht); Meineke in einem Anhange zu seinen 
Comici I hat das klargestellt. In späterer, nicht bestimmbarer Zeit ist 3 
an die Stelle des Phormion ein Antileon oder Leonymos getreten, an 
die Stelle der Dioskuren Aias der Lokrer, weil man die Beziehung von 
Lokroi zu den Dioskuren nicht mehr kannte, oder auch Achilleus, 
weil er der eigentliche Herr von Leuke ist. Denn die Heilung soll der 
Verwundete auf einen delphischen Spruch hin auf Leuke bei dem Heros ἢ 
suchen, der ihn verwundet hatte: Leuke ist also als μαχάρων oder 
doch ἡρώων νῆσος gedacht. Dort trägt ihm gelegentlich Helene auf, 
er sollte dem Stesichoros bestellen, seine Blindheit hätte er seinen 
Schmähreden gegen sie zu verdanken; er sollte revociren, dann würde 
er das Augenlicht zurückerhalten. Auf diese Weisung hin dichtet er 
die Palinodie?). Es liegt auf der Hand, daß die Geschichte für Stesi- 


1) Die herrschende Ansicht (Busolt Gr. Gesch. II 759) setzt sie vor das Auf- 
treten des Pythagoras in Kroton, weil Iustin XX 4 auf die Schlacht eine Ver- 
weichlichung der Krotoniaten folgen läßt, gegen die Pythagoras einschreitet. 
Dessen Auftreten wird dann nach Diodor X 3 auf Ol. 61 (833/532) gesetzt; aber 
diese Combination schwebt ganz in der Luft, und bei Justin kann der Übergang 
bloße rhetorische Floskel sein. Wenn Kroton durch die Niederlage so gewaltig 
herunter kam, wie auch Strabon VI 261. 262 berichtet, so versteht man seinen 
Sieg über Sybaris 511,10 wirklich nicht. Gewiß ist das kein Beweis dafür, daß 
die Niederlage durch die Lokrer auf den Sieg über Sybaris gefolgt wäre; es ist 
eben unbestimmt. Diodor VIII 32, Übertragung des Dioskurendienstes nach 
Lokroi, steht im Kapitel de sententüs (5. 281 Boissevain) zwischen der Gründung 
Kyrenes und Kroisos, vor der Geschichte der sieben Weisen und Solon; aber es 
braucht nicht erst bei Gelegenheit der Schlacht an der Sagra erwähnt zu εἰ} ; 
sonst würde es die Schlacht noch sehr viel höher hinaufrücken. ΒΕ... 

2) Pausanias ΠῚ 19 (der natürlich sein herodotisches Κροτωνιᾶται, Tusoator i 
λέγουσι zufügt), Konon 18, Hermias zu Plat. Phaidr. 2432. Auf die kleinen Diffe- 
renzen lasse ich mich nicht ein. R 


EN EEE TUT SEE TE 


er 


Palinodie. 235 


choros erfunden ist und zu dem Behufe der Krotoniate Phormion einen 
Ersatzmann erhalten hat. Besonders wichtig ist die Angabe des Horaz 
Epod. 17, 42 infamis Helenae Castor offensus vice fraterque magni 
Castoris victi prece adempta vati reddidere lumina, weil sie die Dios- 
kuren als Urheber der Blindheit bezeichnet; sie bedarf allerdings der 
Vermittelung des Krotoniaten nicht, aber die Dioskuren sind doch über 
Lokroi in die Geschichte gekommen: Helene hätte sonst wahrhaftig 
allein Macht genug gehabt, ihre Göttlichkeit zu rächen. Diese ganze 
Geschichte führt nach Lokroi, denn wenn Pausanias den Krotoniaten 
von den Dioskuren nach Himera geschickt werden läßt, so ist das 
von dem damals allein geltenden Glauben hineingetragen, daß Stesi- 
choros eben dort zu Hause wäre: Sinn hat es nur, wenn die lokrischen 
Dioskuren einem Lokrer etwas bestellen lassen. 

Hier also ist Stesichoros ein Lokrer und lebt in der zweiten Hälfte 
des 6. Jahrhundert. Lokrer aus Matauros ist er nach einer Variante bei 
Hesychios Illustrist); den Lokrern gibt er einen politischen Rat bei 
Aristoteles2), greift in ihre Streitigkeiten ein bei Diogenes von Babylon?). 
Das beweist seine Herkunft nicht notwendig, legt sie aber doch nahe. 
Und auf lokrische Herkunft führt auch die von Aristoteles und Philo- 
choros wiedergegebne Tradition, daß er ein Sohn des Hesiodos und 
und des Mädchens wäre, dessen wirkliche oder vermeintliche Liebe 
dem Hesiodos bei den ozolischen Lokrern den Tod gebracht hatte). 


1) Vollständiger als bei Suidas ist das Excerpt bei Stephanus Maravoog 
πόλις Σικελίας (dh. aus Calabrien) Δοχρῶν χτίσμα. ὃ πολίτης Ματαυρῖνος. 
Στησίχορος Εὐφήμου παῖς Ματαυρῖνος γένος ὃ τῶν μελῶν ποιητής. 

2) Aristoteles Rhet. II 18985, III 1412. Στησίχορος ἐν Aoxgoig εἶπεν; der 
Spruch wird auf Dionysios von Syrakus übertragen bei Demetrios π. &ou. 9. 

3) Philodem de mus. 1 p. 18 Kemke χαὲ περὶ «“Στησιχόρου δ᾽ ἱστορεῖται, 
διότι τῶν [Δοχρῶ)ν ἀντιπαρατεταγμένων [ἤδη] καταστὰς ἐν μέσοις [ἤισε τι παρα] 
κλητιχὸν χαὶ διαϊλλάξας) διὰ τοῦ μέλους [εἰς ἡσυχ)]ίαν avrovg μετέστησεν. 
Kemkes nicht absolut sichere Ergänzungen habe ich bezeichnet; sie sind alle 
durchaus annehmbar. “οχρῶν stammt von mir, unzweifelhaft; in den Raum paßt 
es noch besser als Kemke angibt, der falsche Silbenbrechung zuläßt. Philodem 
sagt dagegen nur IV p. 87. τὸ χατὰ Στησίχορον οὐκ ἀχριβῶς ἱστορεῖται, woraus 
folgt, daß er im ersten Buche den Gegner compiliert. Auf diesen Bürgerzwist 
kann das Apophthegma bei Aristoteles schlecht gehen. “Die Cicaden werden auf 
der Erde singen‘; dh. die Bäume werden wngehäuen werden; das tut der ein- 
fallende Landesfeind. 

4) Tzetzes in der Hesiodvita S. 18.19 und Proklos zu Erga 263; die Notizen 
geben Zweifeln Raum, mindestens bis man zuverlässige Kenntnis der Scholien- 
überlieferung hat. Der Vater Hesiodos steht auch bei Suidas. 


236 Die Dichter mit dem Namen Stesichoros. 


Dieser Stesichoros lebte freilich nicht zur Zeit des Phalaris oder Dareios, 
sondern in unbestimmter Vorzeit. ᾿ 

Die Heimat Himera, zuerst von Platon und Glaukos von Rhegion 
(Ps. Plut. σε. μουσ. 7) bezeugt, hat die Billigung der späteren Grammatik 
gefunden; sie paßt zu der Verbindung mit Phalaris von Akragas, die 
Aristoteles dicht neben der mit Lokroi erwähnt, der freilich Phalaris für 
einen Himeraeer hält!); sie hat natürlich in Thermae Himerenses gegol- 
ten2). Die Zeit des Phalaris stimmt zu dem Zeitansatz Apollodors®), der 
Stesichoros im Geburtsjahre des Simonides sterben ließ, weil bei diesem 
stand (fr. 53) οὕτω γὰρ Ὅμηρος ἠδὲ Στασίχορος ἄεισε λαοῖς, ein Wort 
das für uns ein Eckstein sein muß: denn für Simonides konnte eine 
dem Homer nahe kommende Autorität nur ein Dichter haben, der für 
ihn alt war, etwa ein Sohn des Hesiodos, keinesfalls ein Zeitgenosse. 
Aber das Gedicht auf welches sich Simonides bezieht, waren die 4.I4« 
ἐπὶ Πελίαι, und das war zwischen Stesichoros und Ibykos strittig, 
galt also manchen als zur Zeit des Simonides verfaßt®). 

Endlich eine Variante bei Suidas, Stesichoros stammt aus dem ar- 
kadischen Pallantion und wird in Katana begraben. Das hängt nicht 
zusammen; das Grab hat bestanden), beweist aber kaum mehr als 
daß auch diese Stadt den berühmten Dichter, wenn auch nur im Tode, 
sich aneignen wollte. Das kümmerliche Nest Pallantion kam bei Stesi- 
choros in der Geryoneis vor, was irgendwie mit seiner Herleitung von 
dort zusammenhängen wird. Wer den Palatin um des Namensanklanges 


1) Aristoteles Rhet. 1393P; wer meine Verbesserung der Stelle nicht an- 
nimmt, muß dem Aristoteles zutrauen, daß er die Pointe verdorben hätte. Bei 
Konon 42 tritt Gelon für Phalaris ein: was heißt das anders, als daß auch der 
Stesichoros, der um 490 lebte, die Fabel von Pferd und Hirsch erzählt haben 
sollte. Aber Himeraeer war er geblieben. Leider können wir nicht bestimmen, 
auf welchen Tyrannen sie Philistos bezogen hat (Theon progymn. 64 Sp.). Himerios 
(Herm. 46, 420) läßt den Stesichoros Himera von den Tyrannen befreien. 

2) Cicero Verr. II 87 erwähnt die dortige Statue, die auch die Münzen des 
neuen Himera abbilden. Dieser Stesichoros führt die Leier. Wer seinen Vater statt 
des seit Platon geltenden Euphemos Εὐκλείδης nannte, knüpfte ihn an den Gründer 
von Himera, was die apollodorische Chronologie zuläßt. Die andern Varianten 
des Vatersnamens bei Suidas Eugooßov und Everovg (zu emendiren aus ὑέτους; 
ein Krotoniat Eve&rng steht in dem Pythagoreerkatalog des Iamblichos 267) sind 
durch Gedächtnisfehler aus Εὐφήμου ἢ EvxAsidov entstanden. 

3) Jacoby Apollodors Chronik 196. 

4) Athen. IV 172°; es redet ein Grammatiker, der gegen Seleukos polemisirt, 
wohl Pamphilos. 

5) Phot. Suid. πάντα ὀχτώ. 


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Ἐν τς κει το εν ες EEE 


Stesichoros der Lokrer. 237 


willen mit Pallantion in Verbindung gebracht hat (kaum später als 
Timaios), wissen wir nicht; wenn die Römer Arkader werden sollten, bot 
sich jedem Suchenden der Name leicht!). Es hätte unterbleiben sollen, 
nun den Palatin und den Cacus gar in den Stesichoros zu bringen?). 
Stesichoros stammend aus dem Peloponnes in den Westen ausgewandert, 
Stesichoros aus dem Westen nach Griechenland kommend, das werden 
wohl zwei Versuche sein, etwas zu erklären, das ihn mit dem Westen 
und dem Peloponnes zugleich verband. 

Dies die Überlieferung über die Person. Ergebnis: schon für 
Simonides ist ein Gedicht eines Stesichoros von beinahe homerischer 
Autorität gewesen; diese selbe Hochschätzung liegt darin, daß Hesiodos 
sein Vater heißt; die zugehörige lokrische Mutter weist aber nicht 
nach dem ionisch-chalkidischen Himera, sondern nach Lokroi. Aber 
der Anspruch von Himera auf diesen Stesichoros hat zweifellos 
lange vor Platon bestanden; daß der Rheginer Glaukos sie vertritt, 
ist wichtig; der lonier mochte freilich lieber einen Stammesgenossen 
anerkennen als einen stammfremden Nachbar. Bei den Lokrern 
treffen wir ihren Stesichoros auf das Ende des 6. Jahrhunderts datirt. 
Ist es denkbar, daß dieser Zeitgenosse und Nachbar des Ibykos nicht 
existirt hat, wo doch so viele Gedichte beider Namen getragen haben? 
Da tritt für mein Urteil entscheidend ein, daß Hippias von Elis einen 
Bruder das Stesichoros mit einem unsicher überlieferten aber offen- 
bar italischen Namen, wahrscheinlich Mamertios, aufgeführt hat und 
seine Verdienste um die Geometrie gepriesen?). Den kann man von 
der Heimat Matauros wahrhaftig nicht trennen, und wenn er auch 
vor Pythagoras genannt wird, so paßt die Geometrie wahrhaftig nicht 


| 1) Wer die Söhne des Lykaon in der apollodorischen Bibliothek III 96 an- 
sieht und mit Pausanias und Dionysios Arch. I 11 ffg. vergleicht, muß schließen, 
daß jemand den Pelasgos zum Stammvater der Menschen gemacht hat; die Söhne 
Θεσπρωτός Maxedvog ὥϑῖος repräsentiren den Norden; Οἴνωτρος und Πευχέτιος 
Italien; da schloß sich, da Παλλάς in Παλλάντιον saß, Εὔανδρος Πάλλαντος für 
- den Fortsetzer gut an: dieser kannte den Palatin. 
2) Usener Jahrb. für Philol. 1889, 369; ich meine, jeder Polemik überhoben 
zu sein. 
| 3) Μαμέρτιος bei Heron IV 108 Heiberg (wohl aus Proklos). Bei diesem 
- zu Euklid. I 5. 65 gibt Friedlein den Namen als άώμερκος auf Grund unsicherer 
Überlieferung; das gemeiniglich bevorzugte ᾿Αμέριστος (Ausgıos) ist eine schlecht- 
- hin unmögliche Form. Suidas hat αμερτῖνος. Italisches Blut und italischer 


; Name in einem Dorfe des lokrischen Gebietes sind merkwürdig, aber nicht un- 


 glaublich. Bei Suidas steht noch ein anderer Bruder, Ἡλιάναξ, νομοϑέτης; der 
bleibt rätselhaft, 


238 Die Dichter mit dem Namen Stesichoros. 


für den Bruder eines 558 im Greisenalter verstorbnen Himeraeers; 
wer weiß auch, wann Hippias die Ankunft des Pythagoras in Italien 
gesetzt hat? In die Zeit Alkmaions paßt ein Studium der Geometrie, 
paßt aber auch ein lokrischer Dichter, denn Pindar, der 475 in Lokroi 
gewesen ist, preist ja die dortige chorische Poesiel) und Xenokrates 
von Lokroi hat seinen Ruhm gehabt, wenn die Gedichte sich auch 
nicht erhielten?). Sie behandelten heroische Geschichten wie die des 
Stesichoros. Es hat auch: gar nichts Befremdendes, wenn jemand 
nach dem alten Hesiodossohne Stesichoros genannt ward oder sich 
den Namen beilegte, als ihm die Neigung kam, Dichter zu werden. 
Der Dithyrambiker Stesichoros von Himera des vierten Jahrhunderts 
hat es doch ebenso gemacht. Wenn Στησίχορος erst Beiname ist, 
besagt es nicht, daß dieser Mann Reigen gestellt hat, sondern der, 
nach welchem ΕΓ benannt war. Darin braucht noch nicht die Ab- 
fassung von Liedern für den Chorgesang zu liegen, wie die Scene im 
% lehrt. Denn die Muse Στησιχόρη ist sicher in einer Rolle gedacht wie 
Demodokos bei Homer ϑ 264. Den Namen hat ja Klitias in seinem 
Hesiod Theog. 78 gelesen oder doch geglaubt, dort gelesen zu haben, 
ohne von einem Dichter Stesichoros zu wissen. Der Name beweist 
also durchaus noch nicht die Existenz der späteren chorischen Lyrik. 
Die Suidasvita hat einen Nachtrag ἐχλήϑη δὲ Στησίχορος ὅτι τιρῶτος 
χιϑαρωδίαι χορὸν ἔστησεν, &mel Tor πρότερον Τεισίας ἐχαλεῖτο. 
Darin ist eben jene homerische Art der Verbindung von Kitharodie und 
Reigen gut bezeichnet. Der Namenwechsel läßt sich nicht veri- 
ficiren; wenn aber ein Teisias wirklich sich Stesichoros genannt hat, 
so hat er das getan, um den Namen eines berühmten Fachgenossen 
auizugreifen: das ist eben was sich uns als wahrscheinlich herausstel®. 
Denn die Überlieferung führt dazu, drei Dichter mit demselben Namen 
anzuerkennen, von denen der erste freilich keine greifbare Person mehr 
ist, aber den Himeraeern gelassen werden muß. Die Lokrer haben ihn 
sich angeeignet wie so viele Städte den Homer und zum Sohne des 
Hesiodos gemacht, als ein Stesichoros bei ihnen als Meister ihrer 
chorischen Dichtung berühmt ward; irgendwann ist er auch für Pallan- 
tion in Anspruch genommen. Die Alexandriner aber haben die Homo- 
nymie nicht anerkannt, sondern den Lokrer ganz fallen gelassen. Der 
dritte Stesichoros hat sich nach dem ersten einen Himeraeer, vielleicht 
auch Stesichoros genannt. | 


1) Pindar Ol. 10, 14. Oxyrynch. 408, 59. 
2) Die Stellen in meinem Timotheos 103. 


ren, 


De... Te 


er 


τὰ Rah: E11 Sue * an 


A ΠΡ re 


Gedichte des Stesichoros. 239 


Stellen wir dem gegenüber was sich über die Gedichte sagen 
läßt. Die Grammatiker zählten nach Suidas 28 Bücher, citiren aber nur 
Einzeltitel, von denen mehrere sich über mindestens zwei Bücher er- 
strecken!). Die Namen entsprehen durchausdenen, die für die Dithyramben 
des Bakchylides (nicht des Pindar), auch für viele Gedichte Korinnas, 
erfunden sind und seit Timotheos nach dem Muster der Tragoedie von 
den Dichtern selbst ihren Nomen und Dithyramben gegeben werden. 
Es sind also alles mythische Erzählungen gewesen, für den Chorgesang 
bestimmt, entsprechend dem was wir über die Dithyramben des Lokrers 
Xenokrates hören. Auf diesen erzählenden Gedichten beruht die ver- 
breitete Charakteristik des Stesichoros als Ὅμηρικός 3), das einzige 
was die Späteren zu sagen wissen. Herakleides Pontikos hat sogar die 
Sprache des Stesichoros dem Epos ganz nahe gerückt?). 

Aber wenn man τὰ Στησιχύρου in Athen beim Weine sang, so 
kann man nur an etwas denken, das den Skolia, den Liedern von 
Anakreon oder besser von Ibykos entsprach, und Chamaileon (Athen. 

601°) läßt den Stesichoros, ἀνὴρ οὐ μετρίως ἐρωτιχός, die παίδεια 
erfinden, für die er dann sofort den Ibykos anführt. Rhadine und 
Kalyke, erotische kleine Erzählungen, waren auf denselben Namen ge- 
 gangen, wurden aber von den Grammatikern ebensowenig anerkannt 


| 1) ἐν δευτέρωι Ὁρεστείας Schol. Dionys. Thr. 183, 14 (Fr. 34), ebenso Schol. 
- Hom. (Habron) Oxyr. 1087, 48. ἐκ τοῦ πρώτου Στησιχόρου “Ἑλένης Hypothes. 
_ Theokrit 18, so die beste Überlieferung (Fr. 31). 
᾿ 2) Dion 2,32. 55,6, π. ὕψους 13,3, Zenob. Ath.123: Hesych τρία Στησι- 
40000‘ ἔϑος ἦν παρὰ πότον dıdsodeı ὡς τὰ Ὁμήρου. Auf Homer trifft das nicht 
r erst ein späterer Erklärer, der Skolien von Stesichoros nicht kennt, wohl aber 
den Ruhm des Ὁμηρικώτατος, hat die letzten drei Worte zugefügt. Hermogenes 
Er. ἰδεῶν 2, 4 Στησίχορος σφόδρα ἡδὺς εἶναι δοχεῖ διὰ τὸ πολλοῖς χρῆσϑαι 
᾿ τοῖς ἐπιϑέτοις. Dionysios de comp. verb. 21 setzt ihn auch nur als Homeriker 
Unter die Vertreter des mittleren, besten Stiles. 
Ἢ 3) Bei Ps. Plutarch de mus. 3, die Sprache der ältesten (fabelhaften) Dichter 
ἐν äre gewesen χαϑάπερ Στησιχόρου τε χαὶ τῶν ἀρχαίων μελοποιῶν οἷ ποι- 
Οὔντες ἔπη τούτοις μέλη περιετέϑεσαν; es folgt Terpanders Kitharodie, die Homer 
unterlegt. Das hilft verstehen, worauf Chamaileon zielte, wenn er im Buche 
m. Στησιχόρου sagte μελωιδηϑῆναι οὐ μόνον τὰ Ὁμήρου ἀλλὰ καὶ τὰ Ἡσιόδου 
zei Φωκυλίδου: alle diese Dichtung ist von den Kitharoden (auch wohl Auloden) 
für ihre Compositionen benutzt. Aus dieser musikalischen Übung, also der Kitha- 
_ Todie leiteten sie also Stesichoros ab; dann war er gar kein Chordichter wie Pindar 
und die lokrischen ‘Dithyrambiker’. Glaukos bei Ps. Plut. 77 weiß von seiner 
| Musik und führt sie auf Olympos zurück: der hat Flötenweisen erfunden; Aristo- 
_ xenos bei Ps. Plut. 12 lobt eine 4Axuavızny und Στησιχόρειος χαινοτομία. Da sind 
‚für uns Widersprüche, die wir nicht ausgleichen können. 


240 Die Dichter mit dem Namen Stesichoros. 


wie die παέδεια. Timaios kannte Paeane des Stesichoros, die in 
Sicilien gesungen wurden; auch sie sind nicht aufgenommen!). 
Persönliches konnten jene “Balladen” nicht wohl enthalten; die 
Erwähnung einer Sonnenfinsternis (Fr. 73) hilft nichts; wohl aber be- 
zogen sie sich zuweilen auf ältere Dichter. So hat der Peripatetiker 
Megakleides behauptet, Stesichoros nenne einen Dichter Xanthos als 
Autorität, was er dann gehässig ausbeutet; für uns ist es uncontrollirbar, 
aber das gibt kein Recht, die Tatsache der Nennung zu bezweifeln). 
Nur hilft sie nicht weiter. Im Kyknos, (wie man mit Recht annimmt) 
nannte Stesichoros den Heraklesschild hesiodeisch (Fr. 67). Die Kunst- 
geschichte gestattet wirklich kaum diese Schildbeschreibung vor 600 
zu rücken, wird viel lieber tiefer herabgehen. Man hielt nur das Zeugnis 
des Stesichoros für ein Hindernis, , denn etliche Zeit mußte doch ver- 
gangen sein, damit Hesiodos diese Eindichtung der Eoeen erbte. Das 
hindert nun nicht mehr; der Kyknos war eben nicht von Stesichoros I. 


Ganz ähnlich liegt es mit dem Hirschfell, das Artemis bei Stesichoros 


dem Aktaion umgeworfen hat (Pausan. IX 2,3). Mit vollem Rechte hat 


ΠΕ ΓΒΕ ΝΎ re Ἢ 


Hauser®) hierin Abhängigkeit von der bildenden Kunst gesehen, für 


die sich dieses Mittel schickt, um die Verwandlung zu bezeichnen, wie wir "Ἢ 
es auf der Metope von Selinus und auf einer vorpersischen Vase sehen. 
Nichts steht im Wege das Gedicht des Stesichoros derselben Zeit zu- ” 


zuschreiben. 


Auf Himera deutet die Erwähnung eines Flusses Himeras (Fr. 65 N 


bei Vibius Sequester) und der Daphnis, den Theokrit 7,75 eben um des 


Stesichoros willen an den Himeras versetzt. Weiter ist sachlich nichts 
sicilisches zu finden, sprachlich dagegen die oft citirten Formen z&- 
7c00x« (89), auch bei Epicharm, und σεοταύδη (92), allgemein dorisch. Sie - 
contrastiren scharf mit den vorwiegenden Homerismen; aber wer will θεῖ ὦ 
solcher Überlieferung garantiren, daß diese oder jene original wären? 
Mehr bedeutet die Verkürzung des Accusativs παγάς in der Geryoneis, R.; 
wie bei Hesiod und Tyrtaios einzeln: die kann man einem Dichter 
ionischen Stammes kaum zutrauen, bei den Lokrern ist sie ohne weiteres 


glaublich. 


1) Textgesch. der Lyr. 34. 
2) Athen. XII 5185, 
3) Furtwängler-Reichhold Vasen, Textband II 294. 


Popularität können wir eigentlich nur für die beiden Gedichte be- f 
weisen, die mehrere Bücher hatten, Helene und Orestie. Die letztere ° 


Orestie und Helene. 241 


ahmt Aristophanes nach, ihr entlehnt Euripides im Orestes einen Zug; 
die erste Helene, in der die Hochzeit des Menelaus vorkam, benutzt 
Theokrit, die andere, als Fortsetzung gedacht, ist die Palinodie: οὔκ 
ἐστ᾽ Ervuog λόγος οὗτος. Ob Euripides ihr das εἴδωλον seiner Helene 
dankt, ist leider nicht zu bestimmen). In diesen Gedichten ist das 
lakonische Element auffällig; ganz unhomerisch ist Agamemnon als 
König von Sparta (Amyklai); das kann allenfalls (obgleich es seltsam 
wäre) in dem Hesiod gestanden haben, den dieser Stesichoros stellen- 
weise paraphrasirt. Die Rettung der Helene lag an dem Orte am nächsten, 
wo sie göttliche Verehrung erfuhr. Für ein Gedicht localspartanischer 
Färbung hat Theokrit den Stesichoros neben Alkman benutzt. In der 
Geryoneis fällt neben Pallantion und dem Eponymos der Pholoe auf, 
‚daß die Rosse der Dioskuren namhaft gemacht werden?). Das kann 
‘; vielleicht alles durch die Benutzung epischer Vorlagen erklärt werden, 
so daß man des Stesichoros entraten kann, der 485 nach Hellas kam; 
ἢ verwundern müßte dann aber das Interesse des Sikelioten an diesen 
‚“slakonischen Dingen. Am Ende müssen wir uns immer wieder einge- 
stehen, auf wie unsicherem Boden wir uns befinden. Ich habe selbst 
- den Glauben lange geteilt, daß Stesichoros, allein von allen Lyrikern, 
einen bedeutenden Einfluß auf die Ausbildung der Heldensage gehabt 
hätte. Die Voraussetzung war, daß die Gedichte aus der Zeit Solons 
- stammten; wenn dieser Grund auch nur erschüttert ist, dürfen wir nicht 
auf ihm bauen. Stesichoros Simonides Pindaros lassen Agamemnon 


x 1) Erstens läßt sich das Zeugnis des Paraphrasten zu Lykophron 822 πρῶτος 

Ἡσίοδος περὶ Ἑλένης τὸ εἴδωλον παρήγαγε nicht leicht beseitigen, da er Herodot 

selbst davon unterscheidet. Zweitens ist fraglich, ob Dion XI 91 (die Stelle ist von 

‘ Blass hergestellt) die Palinodie oder bloß die von Platon citirten Worte gelesen hat: 

᾿ Στησιχόρου ἐν τῆι ὕστερον ὠἰιδηῖ λέγοντος ὅτι οὐδὲ πλεύσειεν ἣ Ἑλένη οὐ- 
δὁαμόσε. Denn so kann man οὐχ ἔβας ἐν νηυσὶν εὐσέλμοις οὐδ᾽ ἵχεο πέργαμα 

, Τροίης auffassen, man muß es aber nicht, da neben ἐν mit dem Dativ ἔβας sehr 

_ wohl das Ziel einschließen kann. Wenn Helene überhaupt nicht Sparta verließ, 

gen sie auch nicht nach Aegypten. Wahrscheinlich ist freilich, daß sie gleich 

beim Raube durch ein Trugbild ersetzt ward und selbst von Hermes entführt. 

K Daß die Geschichte, wie sie bei Herodot steht, das εἴδωλον aus Rationalismus 

> beseitigt hat, in Wahrheit also voraussetzt, scheint klar; wahrscheinlich liegt 
 Hekataios zu Grunde. Aber hatte der den Stesichoros oder den Hesiodos? 

" Hatte Euripides außer Herodot diesen oder jenen? Wir können es nicht ent- 

scheiden. 

Di 2) Kyllaros (der kleine Lahme) von seinem Herrn mit Familie besichtigt 
ist reizend von Exekias gemacht (Benndorf Vorlegeblätter 1890 T. 6): da liegt 
_ Stesichoros gewiß nicht zu Grunde. 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 16 


242 Die Dichter mit dem Namen Stesichoros. 


in Sparta herrschen; ich habe den Schluß früher mit andern Gründen 
bekämpft, daß die beiden jüngeren Dichter von Stesichoros abhingen: 
jetzt ist ungewiß, ob er überhaupt älter war. Die Palinodie hat fort- 
gewirkt, falls sie das Eidolon Helenes aufgebracht hat; aber wer weiß 
das? Populär ist auch hier nicht das Gedicht geblieben, sondern die 
durch Platon erhaltene Geschichte des Widerrufes. Daß die Iliupersis von 
Polygnotos oder Euripides benutzt wäre, ist ganz unwahrscheinlich; 
merkwürdig gewiß, daß sie auf der tabula Iliacal) zu Grunde gelegt 
ward; aber wir müssen annehmen, daß die Rettung des Aeneas dafür 
bestimmend war, und wohin dieser bei Stesichoros ging, wer weiß es? 
Es ist ein undankbares Geschäft, Nichtwissen als letzten Schluß zu 
proclamiren. Die Wissenschaft wird ja dabei nicht stehn bleiben, aber 
sie muß Material gewinnen, um vorwärts zu kommen. Ikarosflüge hat 
sie genug getan, und eine opinio wird dadurch nicht zuverlässiger, daß 
sie communis ist. 


1) Jetzt zu benutzen auf Grund der Nachprüfung und der schönen Photo- 
graphie von Mancuso Memorie dei Lincei XIV 8. 


e7 


νυν τὰς "re 


DIE KRANICHE DES IBYKOS, 


Die Geschichte läßt sich nicht hoch hinaufverfolgen. Sie war an- 
erkannt, als Statius Silv. V 3, 153 und Plutarch de garrul. 5091. sie 
erzählten. Zenob. I 37 (interpolirt aus Diogenian I 35), Suidas hinter 
dem Hesychartikel, und andere späte Erwähnungen helfen nichts. Das 
Epigramm A. P. VII 745 trägt den schlechthin unmöglichen Namen 
des Sidoniers Antipatros; Kaibel hat dafür den von Thessalonike 
setzen wollen; das Gedicht ist aber wohl auch für den zu elend. Wir 
haben keinen Anhalt, wo Kephalas es hernahm‘). Ich setze den An- 
fang her 


Ἴβυχε ληισταί σε κατέχτανον ἔκ ποτε νήσου 
βάντ᾽ ἐς ἐρημαίην ἄστιβον ἠιόνα 

πόλλ: ἐπιβωσάμενον γεράνων νέφος, οἵ τοι ἵχοντο 
μάρτυρες ἄλγιστον ὀλλυμένωι ϑάνατον. 


Darin hat Stephanus βαντος verbessert, “-τόλλ᾽ für αλλ des P hat 
Planudes erhalten. Es ist gewiß schlecht, wie hier ἐχβάντα eig νήσου 
ἠιόνα auseinander gezogen ist, ἔρημος und ἄστιβος nebeneinander 
steht und gar erst, wie der zweite Pentameter gebaut ist. Aber danach 
beurteilen wir eben den Verfasser. Inhaltlich und zeitlich lehrt das 
Gedicht nichts. 

Es liegt auf der Hand, daß Ἴβυχος mit Vögeln verbunden ist, weil 
er den Namen eines Vogels in ionischer Form trägt. Et. gen. (aus 
Choiroboskos) Ἴβυχος ἀπὸ τοῦ ἴβυξ, ἔστι δὲ ἴβυξ εἶδος ὀρνέου, später 


1) Am Schlusse des Buches VII steht unter dem gleichen Dichternamen, 
den man hier nicht für falsch zu halten braucht, ein bisher noch unverstandenes 
Gedicht 748, das die Überschrift eis πόλιν Ἡρακλείας mit Unrecht trägt. Alles 
hängt an der Emendation des vorletzten Verses, die mir nicht gelingt. Das 
übrige führt auf die Anlage eines riesigen Tumulus, etwa für eine Frau Ἡράκλεια, 
wie sie aus hellenistischer Zeit nun an mehreren Orten nachgewiesen sind. 

16* 


244 Die Kraniche des Ibykos. 


wird χραχτιχοῦ zugefügt. Es leuchtet aber ein, daß die Geschichte 
von Zßvxes, nicht von Kranichen reden würde, wenn sie für Ibykos 
ersonnen wäre. Also verdient Apollonios von Tyana trotz seinen 
Schwindeleien Beachtung, der bei lamblich Pyth. 126 in seiner weit- 
schweifigen Manier erzählt, wie im Theater von Kroton Leute rufen 
ὁρᾶις τοὺς μάρτυρας, als Kraniche vorüberfliegen. Man schleppt sie 
εἰς τὸ τῶν χιλίων ἀρχεῖον und bringt sie zu dem Geständnisse, 
xarazcovrıorai zu sein. Apollonios deutet an, daß er die Ibykos- 
geschichte kennt, denn er nennt die seine τὸ μεταφερόμδγον ὑττὸ 
τῶν ἀγνοούντων εἰς τόπους ἑτέρους. In die pythagoreischen Kreise 
paßt die Tendenz vorzüglich; auch ist das Zeugnis der Zugvögel auf 
dem offenen Meere noch eindrucksvoller. Korinth als Schauplatz bei 
dem Antipater stammt aus der Arionfabel. Übrigens hat ein später 
Fabulant den Tod von Räuberhand auf Stesichoros übertragen, wenn 
der χιϑαρωιδὸς Στησίχορος neben dem αὐλητὴς “ἰσχύλος überhaupt 
der Dichter sein sollte (Suid. &rrırhdevue). 

Die Übertragung auf Ibykos mag schon in pythagoreischen Kreisen 
geschehen sein, denn sein Vater heißt Phytios, und ein Rheginer ®vrıog 
figurirt unter den Pythagoreern bei Iamblich 130. 172, was nicht gleich- 
gültig ist, da es aus Aristoxenos stammt. Leider steht die Notiz bei 
Diogen. I 71 (Cod. Bodleian.) ganz vereinzelt Ἴβυχος rvgavveiv τῶν 
πολιτῶν δυνάμενος ἀττεδήμησεν εἰς ᾿Ιωνίαν, wo wenigstens Homonymie 
durch das Reiseziel ausgeschlossen ist. Man möchte an Zusammen- 
hang mit den pythagoreischen Wirren denken, fictiven oder realen. 
Wirklich geschichtliche Tradition ist in dem ionischen Unteritalien keines- 
wegs unwahrscheinlich. 

Ich setze noch das anonyme und zeitlose Gedicht A. P. VII 714 
her, weil es ganz hübsch ist und wohl die "simonideischen’ Gedichte 
auf Anakreon nachahmt. 


Ῥήγιον ᾿Ιταλίης τεναγώδεος dxgov ἀείδω 
αἰεὶ Θριναχίου γευομένην ὕδατος, 

οὕνεχα τὸν φιλέοντα λύρην φιλέοντά τὲ παῖδας 
Ἴβυχον εὐφύλλωι ϑῆκχεν ὑπὸ πιτελέηι 

ἡδέα πολλὰ παϑόντα, ττολὺν δ᾽ ἐπὶ σήματι χισσόν 
χεύατο χαὶ λευχοῦ φυταλιὴν καλάμου. 


Das Bild ist hübsch, wie am Strande, wo das Meer von Sizilien 
herüberbrandet, das Grab im Röhricht steht, dessen lichtes Grün mit 
dem dunkleren des Epheus und dem finsteren Laubdache der Rüster 


- 

RT πο Sue nn EN τῶ 
ea ον κε Ἐσοὶς ΟΝ ' 
- = 


Anth. Pal. VII 714. 245 


contrastirt. Das kann aus jenen älteren Gedichten genommen sein; 
allein nur dort ist zwischen dem Schmuck des Grabes und dem Wesen 
der Dichtung eine Beziehung. Dieser Dichter hier hat nicht anonym 
sein wollen, denn er belobt die Rheginer für das Monument, das 
natürlich als Grab gefaßt ist. Man glaubt gern, daß der Dichter auf 
einer Romreise in Rhegion anlegt und in den giardini publici des 
Provinzialstädtchens durch den Anblick der geschmackvollen Anlage über- 
rascht wird. So scheint mir die Realität des μνῆμα glaublich. Daß 
der Dichter ἡδυπαϑής und φιελότταις war, wußte der Reisende, auch 
ohne je einen Vers von Ibykos gelesen zu haben, aus der “allgemeinen 
Bildung’. 


PINDARS PAEAN FÜR ABDERA. 


Die Geschichte von Abdera ist eben von Max Strack in der Ein- 
leitung zu seiner Ausgabe der Münzen erzählt worden!); aber das 
genügt schon darum nicht, weil für ihn der Paean Pindars noch nicht 
entdeckt war. Zu der Ergänzung des schwierigen Gedichtes kann ich 
zwar nichts beitragen; Grenfell und Hunt haben sich der Hilfe von 
Blass und Bury zu erfreuen gehabt, die Ausgezeichnetes beigesteuert 
haben; das hat H. v. Arnim im Wiener Eranos für Graz mit Erfolg fort- 
gesetzt und namentlich noch eine sehr wichtige Stelle vorzüglich er- 
gänzt. Es bleibt noch einzelnes, wo ein guter Einfall einmal helfen 
wird; das meiste dagegen ist so verstümmelt, daß man nur spielen kann; 
das hat auch für mich Reiz, aber dazu habe ich keine Zeit mehr?). Da- 
gegen die Gedanken des ganzen Gedichtes scheinen mir faßbar: sie 
ergeben eine kleine Correctur auch gegenüber Arnims Auffassung, und 
das wird für die Geschichte bedeutsam. Ich setze gleich den An- 
fang her 

[Neiö]os Θρονίας Aßönge χαλκοϑώραξ 
Ποσειδᾶνός te παῖ 

[σέϑ]εν Ἰάνονι τόνδε λαῶι παιᾶνα διώξω 
ΖΔηρηνὸν Anöhkwva πάρ τ᾽ Agpooöitav?). 


“Heros Abderos, mit deiner Anrufung will ich den Paean beginnen, der 
sich an Apollon und Aphrodite wendet.” ἐξ _4ßörgov χατάξω τὸν 


1) Nordgriechische Münzen II 1, 1. 

2) Der Art ist das meiste in dem jüngsten Versuche von H. Jurenka, 
Philolog. LXXI, den ich durch die Freundlichkeit des Verfassers eben noch ein- 
sehen kann; zu einer Änderung habe ich keine Veranlassung gefunden. 

3) Ich bezeichne auch hier die nunmehr selbstverständlichen Ergänzungen 
nicht. V. 1 erg. Bury vorzüglich, denn Θρονία kann nur Eigenname sein; die 
Herkunft könnte nur Θρονικά bezeichnen. 3 σέϑεν Gr. H. auch vortrefflich. 


Eingang. 247 


παιᾶνα πρὸς Anöllwva xal ᾿Αφροδίτην; das sagt metaphorisch, 
daß der Eponymos der Stadt den ersten Gruß erhält, später die beiden 
anderen Götter und wer etwa noch folgte. Aber der Paean ist ja auch 
ein Prozessionslied, und so brauchen wir bei der Metapher nicht 
stehn zu bleiben; die Präposition παρά deutet darauf, daß sich die 
Prozession wirklich zu den Göttern hinbewegt oder an sie wendet; es 
konnten z. B. die Heiligtümer mit dem onxög des Abderos am Markte- 
liegen. Aus diesen Versen folgt, daß die beiden Götter irgendwo noch 
eine besondere Anrede erhielten; das ist gegen Ende geschehen, wo- 
Apollon nach einer großen Lücke behandelt wird. Aphrodite war 
natürlich nicht die doAoseAöxog, die Mutter der Eroten, sondern die 
πάνδημος, die für den Nachwuchs des Volkes und sein Gedeihen 
sorgte. 


Es fehlt nun ein Abschnitt von 18 Versen, über den sich nichts 
sagen läßt. 


25 Θραϊχίαν γαῖαν ἀμτιξλόεσσάν τὲ xal 
δὔχαρτιον" μή μοι μέγας Eorcwv χάμοι ἐξοτείσω χρόνος ἔμτιεδος. 
γεότιολις εἰμί, ματρὸς δὲ ματέρ᾽ ἐμᾶς ἔπιδον ἔμτιαν 
80 στολεμέωι πυρὶ τιλαγεῖσαν. εἰ δὲ τις ἀρχέων φέλοις 
ἐχϑροῖσι τραχὺς ὑπαντιάζει, 
μόχϑος ἡσυχίαν φέρει χαιρῶι καταβαίνων. 
35 ijıe παιάν" ἰήιδ παιὰν δὲ μήποτε λείττοι Ἶ). 


1) 24 ist selbst die Ergänzung τάνδε nicht sicher; von der Erklärung ist 
ϑαρροῦσαν erhalten. Merkwürdig ist, daß χαΐ vor einer Fermate zu stehen 
scheint; O. Schroeder zu Ol. 5 hat das verteidigt; ich bin auch hier nicht sicher, 
zumal die antike Versteilung anders ist. Aber ich lasse die Metrik beiseite. In 
der Versabteilung habe ich mich gefreut mit Arnim ganz übereinzustimmen. 

29 haben Gr. H. ἔπιδον für das sinnlose Zrexov hergestellt. Arnims Bedenken 
erledigt sich durch meine Erklärung. χαιρῶι καταβαίνων entspricht auch im 
Sinne dem μέτρωι χαταβαίνει P. 8, 13 (das nicht geändert werden darf; ich 
habe hier keinen Raum zur Erklärung). Denn χαιρός ist nicht bloß in der Zeit 
das καίριον; oder was ist χαιροῦ πέρα, καίριος πληγή, καιρῶι σὺν ἀτρεκεῖ 
P. 8, 7? Ich kann auf eine alte Erklärung des Wortes verweisen, Herm. 15, 507. 
Grade solche Wörter, die in keiner anderen Sprache ein Aequivalent haben, 
lehren nicht nur griechisch verstehen, sondern griechisch fühlen. ine oder noch 
genauer inig haben die Griechen gerufen; das Heta zeigt Kallimachos 2, 103; 
ob es wohl in der heiligen Interjection auch von den Ioniern noch gesprochen 
ward? in i& gibt der Theologe bei Macrobius I 17, 17 an. ir) und i& sind natür- 
lich dasselbe; das e kann nur kurz und lang sein; ἡ ın παιάν «-- “-- -- - ἰὴ τε 


248 Pindars Paean für Abdera. 


“Ich bewohne ein thfäakisches Land, reich an Wein und Feldfrüchten. 
Möge inir die gewaltige Zeit in ihrem künftigen Wandel nicht müde 
werden immerdar (μηδὲ ἔλϑοι ποτὲ χρόνος χαϑ'᾽ ὃν valkıy unxetı 
οἷός τ᾽ εἴην). Ich bin eine junge Stadt und habe doch schon erlebt, 
daß die Mutterstadt meiner Mutter von feindlichem Feuer nieder- 
geworfen ward. Doch wenn man hilfreich den Freunden, den Feinden 
Scharf entgegentritt, so bringt der schwere Kampf Frieden, so er nur 
immer das rechte Maß hält. inıs “ταιάν; das Inte “αιάν möge hie 
aufhören.” 

Gleich der Refrain erfordert noch ein Wort. Eigentlich ruft ja 
das Volk das “Halleluja’ oder besser 'Kyrie eleison’; es acclamirt ge- 
wöhnlich regellos, daher nimmt die Kuristdichtung den Ruf als Refrain 
in ihre Melodie mit auf. So schließt denn das erste ine σταιᾶν die 
Rede, und daran schließt sich der letzte Wunsch, daß niemals dieser 
Ruf verstummen solle, also der Gott hier immer eine fromme Gemeinde 
finden, und wenn er dies will, sie erhalten. Vorher ist, wie so oft, 
in Folge der archaischen Parataxe das Verhältnis der Gedankenglieder 
nicht ganz richtig aufgefaßt worden. Was Pindar die Abderiten sagen 
läßt, ist, daß sie jetzt eine reiche Stadt bewohnen, aber um dauerndes 
Gedeihen bitten müssen, denn ihre junge Stadt hat in dem Schicksale 
Athens ein warnendes Schicksal vor Augen gehabt, wie unsicher auch 
die stolzeste irdische Macht dasteht. Doch dagegen hilft es, wenn die 
Bürger nur Freundschaft und Feindschaft recht zu üben wissen: dann 
ist der Erfolg der kriegerischen Mühen die φιλόφρων ἁσυχία, der 
Pindar noch sein letztes Epinikion, Pyth. 8, gewidmet hat. Das Schicksal 
Athens ist also ein Exempel zunächst für die Mißgeschicke, die im 
Schoße der Zeiten ruhen werden; natürlich aber ergänzt sich das durch 
den folgenden Satz auch für Athen: das hat durch den richtigen Auf- 
wand von μόχϑοι jetzt die dovyie erworben. Sein Reich steht fest 
gegründet!). 


παιάν © - «οὦὐ- - oder auch τη ın παιᾶν ---— — -- ‚ denn das i kann man auch 
lang messen. Die Schrift bringt da schon verwirrende Unterschiede herein, die 
Wortabteilung auch, die Accentuation ist geradezu unsinnig. Hier ist sehr 
hübsch, wie δὲ μήποτε λείποι in seinem Maße dem ine παιάν entspricht. Wenn 
wir das Schema bezeichnen wollen, sagen wir, es sind drei Reiziana; es wird 
aber recht deutlich, wie wenig mit dem Schema gesagt ist, denn der Vers ist 
hier aus dem an sich unrhythmischen Rufe erwachsen. 

1) Den Athenern ausdrücklich Complimente zu machen, wird weder den 
Abderiten noch dem Pindar nach dem Sinne gewesen sein. Das begreifen wir; 
aber die Reticenz ist für die Stimmung von beiden ein schätzbarer Beleg. 


Erzählung. | 249 


Die nächste Strophe ist als verloren zu betrachten; aber der Sinn 
war im Anschluß an den allgemeinen Satz vom μόχϑος χαιρῶι xara- 
βαίνων die Ausführung der Maßnahmen, durch welche dauernder Wohl- 
stand und Sicherheit garantirt wird, das ist die Wehrhaftigkeit der 
Bürger, deren Macht in Abdera besonders in ihrer Reiterei lag, und 
ihre Eintracht. Das war zuletzt negativ in einem Tadel der ὕβρις 
ausgedrückt, wie der Fortgang lehrt. Die Brocken der Verse und 
Scholien, denen die Herausgeber so viel für die Gedanken entnommen 
haben, schreibe ich nicht ab. 


50 τὸ δ᾽ εὐβουλίαι τὸ xal αἰδοῖ 
ἐγχείμενον alel ϑάλλει μαλακαῖς εὐδίαις" 
χαὶ τὸ μὲν διδότω ϑεός. ὃ δ᾽ ἐχϑρὰ νοήσας 
δδ ἤδη φϑόνος οἴχεται τῶν πάλαι προϑανόντωνγ᾽ 
χρὴ δ᾽ ἄνδρα τοχεῦσιν φέρειν βαϑύδοξον αἶσαν, 


60 τοὶ σὺν “πολέμωι χτησάμενοι χϑόνα στολύδωρον ὄλβον 
ἐγχατέϑηχαν, πέραν ᾿4ϑόω)] Παιόνων 
αἰχματᾶν [λαοὺς ἐλάσαντε)ς ζαϑέας τροφοῦ. ἄλλα [δὲ μωμένα] 
65 ἐχιέσχεεσε μοῖρα. τλάντων δ᾽ ἔπειτα ϑεοὶ συνετέλεσσαν. 
ὁ δὲ χαλόν τι πονήσαις εὐαγορίαισιν φλέγει" 
χείνοις δ᾽ ὑπέρτατον ἦλϑε φέγγος 
70 ἄντα δυσμενέων Πελαμφύλλου προπάροιϑεν. 
ἑήιδ παιάν, ἑήιδ τεαιὰν δὲ μήττοτε λείττοι. 


ἀλλὰ νιν ποταμῶι σχεδὸν μολόντα φύρσει 
βαιὸς σὺν ἔντεσιν 
75 ποτὶ μέγαν στρατόν. ἐν δὲ μηνὸς πιρῶτον τύχεν ἦμαρ, 
ἄγγελλε δὲ φοινιχότεεζα λόγον τεταρϑένος 
εὐμενὴς Exdra τὸν ἐϑέλοντα γενέσϑαι. 
80 [ν]ῦν δ᾽ αὖ γλυχυμαχάνων --- --- — 

Armim hat richtig erkannt, daß der erste Satz, der die Ruhe als 
den sicheren Erfolg von kluger und gesetzlicher Haltung bezeichnet, 
zu den vorhergehenden Mahnungen gehört, die ein Wunsch abschließt, 
und daß dann der Dichter sich zu dem Preise der Vorfahren wendet. Die 


soll man loben, und über die darf man ohne Furcht vor dem φϑόνος 


(der grade das Lob der Lebenden bedroht) die Wahrheit sagen. Auch 
das hat Arnim richtig gesehen, daß nur von den Teiern die Rede 


‚sein kann. Daß lange vor diesen einmal die Klazomenier einen ver- 
 geblichen Versuch gemacht haben, sich in Abdera festzusetzen, hat 
hier wirklich nichts zu suchen, und Klazomenier sind keine Vorfahren 


250 ‘  Pindars Paean für Abdera. 


der teischen Abderiten!). Glänzend hat endlich Arnim V. 63 ergänzt), 
wozu den Athos das Scholion lieferte, und mit Recht hat er davor ge- 
warnt, die Geographie und Ethnographie des Pindar zu genau zu nehmen. 
Denn die Feinde, denen die Teier ihr Land abnahmen, waren freilich 
keine Paeoner, sondern vermutlich Bistoner, und sie konnten nicht nach 
Süden zu über die Chalkidike, die der Athos vertritt, zurückgeworfen 
werden, was auf die Paeoner zutreffen würde, die am oberen Axios 
wohnten. Offenbar hat Pindar die Paeoner mit den Bistonern ver- 
wechselt, weil er sie aus dem Homer zu gut im Gedächtnis hatte; von 
der Entfernung vom Nestos zum Axios hatte er keine klaren Vor- 
stellungen. Auch über das nächste kann keine Meinungsverschiedenheit 
sein. “Das Schicksal brachte etwas anderes”, also einen Rückschlag; 
“aber nachdem sie”, die Vorfahren, “das auf sich genommen hatten, 
haben die Götter doch alles zur Vollendung gebracht”. Erst jetzt 
weicht meine Erklärung ab. Der allgemeine Satz, daß dem der Nach- 
ruhm leuchtet, der etwas schönes gewirkt hat, wird natürlich durch 
das Licht, das “jenen” am Melamphyliongebirge gegenüber den Feinden 
strahlte, illustrirt. Aber muß das einen Sieg bezeichnen? Woran 
erkennt man, daß eine neue Geschichte berichtet wird? In ehr- 
lichem tapferen Kampfe fallen, das wird die Nachwelt auch mit 
εὐαγορία lohnen. Die Niederlage ist mit τλάντων schonend bezeichnet; 
das folgende vermeidet überhaupt jede Andeutung über den Ausgang 
der Schlacht am Schwarzwalde. Entscheidend ist meines Erachtens, 
daß im Folgenden der Feind bis an den Nestos vorgerückt ist und 
da erst von einem kleinen Heere eine Niederlage erleidet. Ich weiß 
das, zumal mit ἀλλὰ, nicht anders als im Gegensatze zu der Schlacht 
am Schwarzwalde zu verstehen. Daß dies der Sinn des folgenden sein 
muß, meint auch Arnim; aber das Futurum φύρσει glaubt er ändern 


1) Das Gedächtnis an jene verfehlte Expedition dauerte in dem Heroen- 
cultus des alten χείστης Timesios, Herod. 1, 168. Von dem mußte Pindar reden, 
wenn er auf die alte Geschichte eingehen wollte. Schwerlich hat er überhaupt 
etwas von ihr gewußt. 

2) Ob grade die Worte genau getroffen sind, kommt demgegenüber nicht 
in Betracht; das können wir nicht, ausmachen. Im folgenden ist ἄλλα sicher 
richtig von Grenfell-Hunt als Accusativ genommen, da die letzte Silbe das 
Zeichen der Kürze trägt, damit man nicht ἀλλα μοῖρα verbinde. Die Partikel 
ἀλλά würde diesem Mißverständnis nicht ausgesetzt sein. ἄλλα δ᾽ ἀγοισα war 
an sich eine sehr gefällige Ergänzung; aber dann findet sich für die fehlende 
Silbe nur ein abscheuliches Flickwerk. Also wird da ein mediales Particip ge- 
standen haben, wie ich eins gesetzt habe. 


FETTE EEE ne 


Orakel der Hekate. 251 


zu müssen, obwohl das Scholion beweist, daß die Grammatiker nicht 
anders gelesen haben. Ich dagegen sehe darin einen besonders 
glänzenden Beweis seines Scharfsinnes, daß Blass in dem Futurum 
und dem kühn metaphorischen φύρειν 1) ein Orakel erkannt hat. Da 
die unzweifelhaften Worte folgen, “und es kam der Neumond?) und 
Hekate verkündete ihnen gnädig das Wort, das sich verwirklichen 
sollte’, kann ich nicht zugeben, daß es unverständlich bleiben müßte, 
wenn vorherging “aber wenn er bis an den Fluß gekommen ist, wird 
ihn zersprengen ein kleiner Trupp wider einen großen’. Denn wir 
verstehen ja sofort, das ist der λόγος, den Hekate verkündete. γεν 
erhält freilich seine Erklärung erst durch “τοτὲ μέγαν στρατόν; aber 
das wird nun nicht mehr beirren, da meine ganz leichte Änderung 
βαιός für βαιοῖς das fehlende Subject zu φύρσει beschafft hat und 
zugleich das verkehrte “mit wenig Waffen’ in “eine kleine Schar in 
Waffen’ verwandelt. σὺν ὅτελοις oder auch ἐν ὅτελοις in diesem Sinne 
ist ja in der Tragödie und nicht nur da gewöhnlich. Offenbar hatten 
die Abderiten dem Pindar das Orakel mitgeteilt, das ihren Vorfahren 
in der verzweifelten Lage den Mut gemacht hatte, an dem von der 
Göttin bezeichneten Neumonde die Feinde anzugreifen. Daß Hekate 
das Orakel bringt, darf man nicht so auffassen, daß sie eine Orakel- 
göttin gewesen wäre, die man consultirte. Sie erwies nur der Stadt, 
in der sie wohnte, den Dienst, ihr in einem Notfalle die Zukunft zu 
verkünden, wie das am Ende jeder Gott kann. Wir haben es hier ja 
nicht mit poetischer Erfindung zu tun, sondern mit wirklichem Glauben. 
Daher lege ich geringen Wert darauf, ob Hekate irgendwo ähnliche 
Funktionen hat, also etwa beim Raube der Persephone. Wichtig da- 
gegen ist, daß die Abderiten den Cult der Göttin schon aus der Heimat 
mitgebracht hatten, wie das manche Namen schon auf ihren ältesten 
Münzen zeigen, so daß man an den Schriftsteller Hekataios von Abdera 
nicht erst zu mahnen braucht. Sie fanden aber in dem thrakischen 
- Lande überall eine Göttin vor, die sie ihrer Hekate angleichen konnten, 
die Bendis, die Göttin der zerynthischen Höhle; in Neapolis heißt sie 
᾿ einfach Parthenos, und es wird nicht ohne Bedeutung sein, daß Pindar 
' die Periphrase wählt φοινεκότεεζα παρϑένος εὐμενὴς Exdra. 


1) Es ist ein starkes ταράττειν, in Unordnung, in Deroute bringen, con- 
fundere liefert den Sinn am besten. 
. 2) ἐνέτυχε ist sehr treffend; ἔτυχε würde ein zufälliges Zusammentreffen 
bezeichnen; so hören wir, daß der im Orakel bezeichnete Neumond eintraf. 


252 Pindars Paean für Abdera. 


Mit [ν]ῦν δ᾽ αὖ γλυχυμαχάνων, wie Arnim treffend ergänzt hat, 
sprang der Chor in die Gegenwart, zu seinem Gesange über, denn die 
ylvxvudyavoı sind, wie er auch gesehen hat, die Musen. Also ist 
jener Erfolg am Flusse der letzte entscheidende Akt, also geht auf ihn, 
was vorher stand, sol συνετέλεσσαν. Damit ist die historische Partie 
schön abgerundet; aber auch von dieser Seite her zeigt sich, daß die 
Schlacht am Melamphylion nicht die Vollendung brachte, also kein 
Sieg war. 

Hat man erkannt, daß bereits 80 in die Gegenwart überleitet, und 
sieht man, daß nach der Lücke von 16 Versen ziemlich breit von 
Apollon geredet wird, so ergibt sich in Hinblick auf den Anfang des 
Gedichtes, daß hier Aphrodite bedacht werden mußte, und falls die 
Prozession noch zu andern Göttern und Heiligtümern sich wendete, 
auch diese. Ich schreibe die letzte Epode nicht aus, da zu viele un- 
sichere Wörter darin sind. Es wird von Mädchenchören geredet, die 
dem Apollon in Delos und Delphi tanzen. Die Deliaden sind eine 
allbekannte charakteristische Institution des dortigen Dienstest); aber 
in Delphi haben die Mädchenchöre keineswegs eine solche Bedeutung, 
wenn es sie natürlich auch schon um dieses Zeugnisses willen gegeben 
hat2). Aber Pindar mußte besondere Veranlassung haben, diese Institution 
der beiden vornehmsten Cultstätten heranzuziehen; ich schließe also, 
daß sein abderitischer Chor aus Mädchen bestand. Für das Gedicht ist 
das ohne Belang, denn der Chor ist lediglich Instrument: es redet die 
Gemeinde von Abdera, die dem Gotte in dem Bittgang naht. Mit dem 
Schlußwort kehrt der Chor zu Abderos zurück; also wird auch die 
Prozession wieder vor seinem Heiligtume angelangt sein®). In der Tat 
stellt man sie sich am leichtesten als einen Umzug auf dem Markte 
vor. Kenntlich ist die letzte Bitte an Abderos στρατὸν ἱπποχάρμαν 
[odı β]ίαι πολέμωι τελευταίων προβιβάζοις. “Heros laß unser rosse- 


1) Daher hat Housman V. 97 passend [Ζ4ἀλοὴν ἀν᾽ εὐοόμον ergänzt; es 
verschlägt nichts, daß es auch νᾶσον u. dgl. gewesen sein kann, nur auf Delos 
kommt es an. Nur durch irgend ein seltsames Verdenken können die ersten 
Herausgeber auf den wilden und barbarischen Pindus verfallen sein, der nie 
εὐοῦμος gewesen sein kann. 

2) Von den Gedichten Pindars, die in den Epinikien stehen, sind Ol. 5 
(das nicht von ihm ist) und P. 5 für eine Prozession bestimmt. Ich hatte seit 
Jahren vor, sie als solche zu erläutern, schon ehe wir παρϑενεῖα und παιᾶνας 
besaßen, bin aber nicht dazu gekommen. 

3) Ein Chor delphischer Hierodulen sollen die Phoerissen dcs Eurizidas 
werden. 


a ni m: iu 


VE 


EN FT πρισῶν νσκτς τοῦδ ας 


Zeit des Gedichtes. 253 


frohes Volk in dem letzten Kampfe durch deine Kraft vorwärts kommen. 
Die Ergänzung ist von Bury!); sie allein füllt die Lücke genau und 
schafft für die beiden Dative eine bequeme Construction. 

Dieser Paean ist gedichtet nach 480 und während Abdera in 
einem Kriege steht, der der letzte sein soll, dessen Ende aber nicht 
abzusehen ist. Es liegt zunächst nahe, darin den Kampf gegen die 
letzten persischen Garnisonen zu suchen; wenn dieser 4752) mit dem 
Fall von Eion sein Ende nahm, Abdera 479 noch persisch war, rücken 
die Grenzen enge zusammen. Aber 476 ging Pindar nach Sicilien, 
und vorher wird Abdera den Thebaner, der bisher überhaupt noch keine 
weithin reichende Berühmtheit besaß, nicht beschäftigt haben?®). Der 
weitaussehende Krieg hat also vielmehr den Thrakern gegolten, und 

- wie aufsässig diese waren, lehren die Expeditionen der Athener, die 
keineswegs immer erfolgreich bis zur Niederwerfung von Thasos und 
der Ansiedelung von Athenern auf den thasischen Besitzungen um das 
 Pangaion unternommen wurden: natürlich wollten die Thraker auch 
selbständig werden, als die persischen Garnisonen nicht mehr im Lande 
k standen. Erst seit seiner Rückkehr aus Syrakus nimmt Pindar die 
1 Stellung ein, die für einen solchen Auftrag in die Ferne, in eine 
"ionische Stadt nötig war. In den nächsten Jahren nach 474 mag er 
- den Paean gedichtet und nach Abdera geschickt haben; es kann aber 
" ebensogut in der ersten Hälfte der sechziger Jahre gewesen sein. 

h So lange sie der persischen Satrapie Thrakien angehörten, haben 
Ki es die Abderiten nicht schlecht gehabt; das führt Strack gut aus. Auf 
diese Zeit passen die Taten und Leiden nicht, die der Chor von den 
- Vätern erzählt, Vätern, die dem Neide entrückt, also alle verstorben 
sind. Das schiebt die Schlachten am Schwarzwald und am Nestos 
"vor 512; die kritische Zeit der Kolonie fällt ziemlich zusammen mit 
der Übersiedelung des Anakreon nach Samos. Wenn wir bei Strabon 
lesen, daß eine Anzahl Teier von Abdera in die Heimat zurückgekehrt 
5 1) Arnim ergänzt εὐδίαι, das offenbar zu kurz ist, wenn die Herausgeber 
die Buchstabenzahl genau angeben; das ist freilich immer nur im Groben mög- 
lich, und sie sind gerade hier selbst unsicher. Aber « β ὃ sind drei große Buch- 
 staben, die in der Zeile vorher denselben Raum füllen, viel größer als εὖ ὁ. Daß 


die beiden Dative so nebeneinander eine große Härte sein würden, hat Arnim 
wohl selbst gefühlt. 

wi 2) Die zweite Hälfte des Jahres 476/75, Archon Phaidon, ist wahrschein- 
licher als die erste. 

Ἶ 3) Ich habe die Gedichte dieser Jahre in den Berl. Sitz.-Ber. 1909 er- 
siert. 


254 Pindars Paean für Abdera. 


sind, so ist das in solchen Zeiten der Not, ist aber auch unter der 
Perserherrschaft denkbar. Wenn man überhaupt dem Perser zehnten 
muß, wozu dann auch noch mit dem Thraker fechten? So konnte 
leicht jemand denken. Wer den Strabon wirklich kennt, pflegt den 
knappen historischen Notizen bei ihm, die für uns notwendig ohne 
Gewährsmann bleiben, großes Gewicht beizulegen?). 

Pindar nennt den Äbderos einen Sohn des Poseidon und eines 
Meermädchens Thronia; er läßt ihn einen Harnisch tragen und den 
Abderiten im Kampfe helfen. Er ist also ein Heros; den denkt man 
sich immer gewappnet und streitbar, die göttliche Abkunft deutet darauf, 
daß er keinen sterblichen Familienanhang hat. Er ist eben in Abdera 
zu Hause, Herr des Bodens, auf dem die lonier jetzt wohnen. So 
haben ihn die Abderiten aufgefaßt, also nichts von dem Knappen und 
Geliebten des Herakles aus dem lokrischen Thronion wissen wollen, 
den nach der verbreiteten Sage die Rosse des Thrakers Diomedes auf- 
fraßen. Diese Geschichte, die den Herakles zum Gründer der Stadt 
macht, kann also nur von anderen Griechen herrühren, die früher ein- 
mal in Abdera Fuß zu fassen versucht hatten, denn die Thronia, die 
den Teiern eine Nereide war, kann ihren Zusammenhang mit der Stadt 
Thronion nicht verleugnen. Wer diese Heraklesverehrer waren, will ich 
nicht raten2); der Abderos von Thro:ıion beweist keine Lokrer; Hylas 
der Dryoper ist eine ähnliche Figur, und Kios hat doch mit den Dryopern 
nichts zu tun. Daß zwischen dem Versuche der Klazomenier im siebenten 
Jahrhundert und der Ansiedelung der Teier Abdera öfter umworben 
ward, versteht sich eigentlich von selbst. 


1) Strab. 644. Strack scheint es für töricht zu halten, wenn man der An- 
gabe traut, denn sie wäre, vermutlich von Ephoros, erfunden, um die Auswan- 
derung mit der Fortexistenz von Teos in Einklang zu bringen. Ephoros ist ein 
ganz haltloser Einfall, und was steht da? Τήιοι τὴν πόλιν ἐχλιπόντες ἀπώιχησαν 
εἰς Ἄβδηρα, οὐ φέροντες τὴν τῶν Περσῶν ὕβριν" ἀφ᾽ οὗ καὶ τοῦτ᾽ εἴρηται AP- 
δηρα καλὴ Τηίων ἀποικία". πάλιν δ᾽ ἐπανῆλϑόν τινες αὐτῶν χρόνωι ὕστερον. 
Wenn man nach der Auswanderung von einer schönen Kolonie redete, so war 
es eben eine ἀποιχία, ein Abbau, der das Fortbestehen der Mutterstadt vor- 
aussetzt, und obgleich man die Schönheit der neuen Stadt pries, sind doch manche 
zurückgekehrt, doch wohl weil sie meinten, zu Hause wäre es besser. Kein Wort 
davon, daß erst die zurückkehrenden Teos wieder besiedelt hätten. Den Vers 
dem Anakreon beizulegen und gleich noch den über Samos, 638, ἕχητι Συλο-. 
σῶντος εὐρυχωρίη, der noch dazu παροιμία heißt, ist nicht bloß ein leeres Ge- 
rede ins Blaue, sondern wird durch den Wortlaut bei Strabon geradezu aus- 
geschlossen. 

2) Am nächsten liegt wohl der Gedanke an die Thasier. 


re οσον λιν SEHE: - «- 
ΥΩ ρα ὩΣ ,. 
EZ ὑρς en τὴν >“ 
a a 
- = 


Abderos; Dera. 250 


Daß die Abderiten den Apollon besonders verehrten, bestätigen 
ihre Münzen, wenn sein Bild auch erst später den Greif von Teos ver- 
drängt, der ja das Tier des Gottes ist. Selbstverständlich ist dieser 
Apollon der Anonvös, den Pindar 'nennt. Auf zwei schönen Münzen 
aus der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts, N. 88 und 97, ist die Statue 
des Gottes abgebildet, die Beamtennamen stehen darum, drri Arrol- 
λα.ος und ἐπὶ Καλλιάναχτος. So liest den ersten Namen Regling 
(Sammlung Warren 451; seine Abbildung ist die schärfste), und grade 
das letzte 4 oder 4 glaubt man auch auf den Abbildung zu erkennen; 
den drittletzten Buchstaben bezeichnet er als ein unsicheres N. Strack 
liest “πιόλλωνος und vergleicht damit die jedem Epigraphiker aus 
hellenistischer Zeit geläufige Stephanophorie eines Gottes. Da das 
eponyme Ehrenamt (das ja auch einen andern Titel führen kann) damals 
Kosten brachte, fand sich nicht immer ein Bewerber, und der Gott, d.h. 
der Tempelschatz, mußte einspringen. Daß so etwas schon im fünften 
Jahrhundert vorkam, soll erst bewiesen werden. Aber Strack geht weiter 
und läßt den Gott für seinen Priester eintreten (wo wäre so etwas vorge- 
kommen?), schließt weiter hieraus, daß die Eponymen auf den abderi- 
tischen Münzen Apollonpriester wären (die also jährlich wechselten), 
und nicht genug damit, er erklärt auch den Kallianax mit seinem un- 
verkennbaren Menschennamen für einen Gott, noch dazu einen, der mit 
Apollon identificirt wäre. Mit Beschämung constatire ich, daß so etwas 
in einem Werke unserer Akademie steht. Wer der eponyme Beamte 
in Abdera war, wissen wir nicht; ob es immer derselbe war, wissen wir 
auch nicht. Auf der fraglichen Münze hat natürlich der Name eines 
Menschen gestanden, doch wohl ’4rroAlädoc, denn die Münzen zeigen 
die Genetive Ssovvo@dog MoArädog Asovödog. Möglich ist, aber nur 
möglich, daß der Herr wegen seines Namens die Statue des Stadtgottes 
auf dem Revers der Münze hat abbilden lassen. 

Den Apollon S/nonvög kannten wir mit Verweisung auf diese Stelle 
aus dem Scholion zu Lykophron 440, das mit denselben Worten wie 
das Scholion hier von einem τόπος ἐν Aßönooıg redet, der Ζήραινος 
heißen soll wie der Gott. Daß Lykophron “ήραινος geschrieben hat, 


- bezweifle ich nicht; aber dann hatte er den Namen anderswo her, denn 


Anonvög erst ergibt eine Ableitung von einem zorros. Es ist nur 
merkwürdig, daß Lykophron aeolischen Vocalismus zeigt, was so zu- 
sammenhängen wird, daß der /nenvög auch in der aeolischen Nachbar- 
schaft Verehrung fand, und dies Zeugnis dem Lykophron vorlag. 
Der Ort hieß dann natürlich nicht ebenso wie der Gott, was ja auch 


256 Pindars Paean für Abdera. 


kaum denkbar ist, sondern /noog oder Anoa. Das klingt doch 
wohl nicht zufällig an “4ßöne« oder “βδηρος an, wie Ephoros ge- 
schrieben haben soll (Stephan. ”4#dnge). Das Heta hat der Name erst 
durch die Teier verloren; die Athener haben es, wie die Tributlisten 
zeigen, noch durchaus geschrieben. Hab-dera also trägt denselben 
Ort, Berg oder Fluß oder Quelle, in dem Namen wie der Anonvög. 
Herodas (2, 57) hat Abdera lediglich um des Reimes willen!) neben den 
rhodischen Demos gestellt, den er Βρικένδηρα schreibt, die attischen 
Tributlisten Βρικένδαρα, die rhodischen Steine und daher Lynkeus bei 
Athen. 652° Bovylvdaga. Es ist verführerisch, hier dasselbe — daga 
abzulösen und den ersten Bestandteil etwa in Bovxoög auf Karpathos 
zu suchen. Aber das schwebt in der Luft, so lange nicht mehr Bei- 
spiele gefunden sind. Ich kenne nur noch den Fluß 4vösıgoe in der 
Troas, dessen Vocalismus zwischen ἢ δὲ ı in unserer Überlieferung 
schwankt?2). Die poetische Vocabel ἄνδηρον für das steile Ufer eines 
Flusses sieht auch nicht griechisch aus, denn das dorische δηρά δειρά 
muß fern bleiben. Aber bei solchen Etymologien kann auch das Auf- 
stellen einer Aporie nützlich werden. 


1) Wie das Testamentum porcelli de Thebeste ad Tergeste. Bei Crusius (Unters. 
zu Herondas 38) kann man lesen, daß “ Abdera im vierten Jahrhundert der Gegen- 
stand litterarischer und politischer Verachtung” geworden war. Das wird da- 
durch erhärtet, daß ein Kaufmann da manchmal wohnt, ferner dadurch, daß der- 
selbe Schildbürgerstreich von Abdera und Keos erzählt wird: wie stehts um Keos? 
Drittens daß nach dem Redner περὶ τῶν πρὸς ᾿Αλέξανδρον συνθηχῶν die Parvenus 
sich in Athen so aufdringlich benahmen als wären sie in Abdera oder Maroneia. 
Ich dächte daraus folgte, daß in Abdera Leute reich wurden; so ganz herunter- 
gekommen durch Barbareneinfälle war die Stadt also nicht. Der Redner nennt 
die Städte deshalb, weil sie nur scheinfrei sind, in Wahrheit makedonische Pro- 
vinzialstädte. Dabei ging es ihnen materiell sicher besser, als zur Zeit der thra- 
kischen Reiche. Die Abderitenfabel ist durch. den Gegensatz zu dem weisen 
Demokrit entstanden; wäre er auch aus Kyzikos oder sonst woher gewesen, 
immer würde seine Heimat dem lachenden Philosophen den Stoff zu seinem Ge- 
lächter gegeben haben. Auf das wirkliche Abdera und gar auf das Abdera in 
dem Jahrhundert des Demokrit darf einen Schluß aus dieser Fabel nur ziehen, 
wer sie für keine Fabel hält. 

2) In der Ilias B825 war Avöslooıo Variante zu Αἰσήποιο, wie die Scholien 
Oxyr. 1086, 119 gelehrt haben. 


nr a u ee 


SOLONS ELEGIE εἰς ἑαυτόν. 


Das Verständnis dieser einzigen großen Elegie der archaischen 
Zeit!), die daher besonders wichtig ist, bietet ungewöhnliche Schwierig- 
keiten. Es kommt darauf an, Gedanken, die in verschiedenem Ver- 
hältnis stehen, richtig zu verbinden, während Solon sie einfach coor- 
dinirt hat. Das befremdet den Leser, der an die wunderbare Klarheit 
und Schärfe des Griechischen gewöhnt ist, das durch die Fülle seiner 
Partikeln und die verschiedenen Formen der Hypotaxis jeder Nuance 
des Gedankens nachzukommen vermag. Allein das ist erst der Erfolg 
der geistigen Gymnastik, die in dem lonien des sechsten Jahrhunderts 


- anhebt, durch die politischen Debatten ebenso gefördert wie durch 


die beginnende Wissenschaft, vollendet dann durch die Aufklärung 


und die Demokratie zu der allgemeinen rhetorisch - philosophischen 


Durchbildung. Das fehlte dem Solon notwendig noch. Er mußte 
sich der epischen Literatursprache bedienen, die von der Elegie über- 
nommen war; er mußte also für seine complicirteren Gedanken mit 


1) Ein ganzes ist auch die Elegie des Tyrtaios “οὐχ ἂν μνησαίμην᾽ (12); aber 
ihr Bau beweist, daß sie nicht mehr archaisch sein kann, “Ich kann niemanden 
als einen Mann gelten lassen, auch wenn ..., folgen in neun Versen anaphorisch 
verschiedene Vorzüge... wenn er nicht dem Feinde zu Leibe geht. Darin 


beruht die ἀρετή᾽ (die ἕξις welche zum Manne macht); das wird nun positiv 


ausgeführt; 20 schließt mit οὗτος ἀνὴρ ἀγαϑός correspondirend ab. “Ein solcher 
Mann siegt leicht, und wenn er fällt, wird ihm das und das, und wenn er sieg- 


1 reich heimkehrt, das und das. Also strebe jeder nach dieser ἀρετή." Das ist mit 
_  bewußter Klarheit disponirt, die einzelnen Gedanken symmetrisch aufgeputzt, am 
Schluß das Facit gezogen. Solche Kunst kann man erst der Sophistenzeit zu- 


trauen. Localfarbe hat nichts. Dagegen zeigen die beiden anderen längeren 
Stücke, die sich nicht zu einem Ganzen abrunden, sondern so zu sagen Gedanken- 


 finge aufreihen, unbeschadet einzelner Anstöße archaische Technik. Vgl. Text- 
 gesch. d. Lyriker 112. 


1 
v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 17 


258 Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 


einem Stile auskommen, der über die einfache Anreihung mit χαέ und 
δέ im wesentlichen nicht hinauskam. Dieser Maler hat sich nicht anders 
zu helfen gewußt, als alle Figuren auf derselben Fläche erscheinen zu 
lassen, während er sie in verschiedener Tiefe im Raum stehend dachte. 
Da ist denn die Aufgabe des Erklärers aus dem Ganzen heraus zu 
zeigen, wie die Stellung gemeint ist. Aischylos kann hundert Jahre 
später vollkommen leisten, was Solon nicht konnte; aber Pindar macht 
es noch wie Solon; auch bei ihm macht diese Verteilung der para- 
taktisch gestellten Glieder viel mehr Mühe als der Schmuck der 
Worte, der die Gedanken umkleidet, zuweilen verbirgt. Die Gedanken 
zu disponiren, die Antithesen herauszuarbeiten, die Symmetrie zwischen 
den correspondirenden Stücken zu erzielen würde die Sprache nicht 
gehindert haben; aber da fehlte die logisch -dialektische Schulung. 
An ein Gedicht stellen wir eigentlich gar nicht solche Forderung, aber 


wenn der weise Solon ein ethisches Problem behandelt, kommen wir 


unwillkürlich dazu, uns seine Ausführungen zu schematisiren, um so 
mehr, wenn die leitenden Gedanken sich dem fügen; wo wir denn Ge- 
fahr laufen, die Störungen ihres Fortganges und ihres Gleichgewichtes 
auf Rechnung einer fremden Hand zu schieben. Daß die Fähigkeit 
zu denken der Ausdrucksfähigkeit so weit voraus ist (was die Erga 
des Hesiodos ebenfalls so schwer macht) erhöht den Reiz dieser Erst- 
lingsfrüchte moralischer Dialektik um so mehr, als ja die griechische 
Literatur später nur zu viele Werke enthält, deren Dialektik es fertig 
bringt, ohne jeden eigenen Gedanken gefällig zu moralisiren. 


Es ist mir überaus schwer geworden zu Papier zu bringen, wie 
ich das Gedicht verstehe; mündlich geht das besser, da man mit 
raschem Worte die Gedanken so und so wenden kann, bis das Richtige 
von selbst herausspringt. Am Ende habe ich mich für den Weg ent- 
schieden, zuerst das Gedicht hinzuschreiben und ihm unter dem Texte 
die Einzelerklärung beizugeben, welche die Entwickelung der poetischen 
Gedanken stören würde. Danach gebe ich eine Paraphrase in λέξις 
χατεστραμμένη, die kürzt was dem Gedankenfortschritte nicht dient, 
dafür aber zusetzt, was der Prosastil erfordert. Ich hoffe, daß mich 
diese Methode langen Redens überhebt; die Vergleichung von Text 
und Paraphrase muß ich dem Nachprüfenden überlassen. Endlich 
hilft es doch nichts, das ganze Gedicht muß noch einmal durch- 
genommen werden, damit sich zeigt, daß es ein Gedicht und daß es ein 
Ganzes ist. 


Text 1—22. 259 


ἹΜνημοσύνης καὶ Ζηνὸς Ὀλυμπίου ἀγλαὰ τέχνα 
ἹΜοῦσαι Πιερίδες χλῦτέ μοι εὐχομένωι" 
ὄλβον μοι πρὸς ϑεῶν μαχάρων δότε χαὶ πρὸς ἁπάντων 
ἀνθρώπων alsı δόξαν ἔχειν ἀγαϑήν᾽ 
5 εἶναι δὲ γλυχὺν ὧδε φίλοισ᾽ ἐχϑροῖσε δὲ πικρόν, 
τοῖσι μὲν αἰδοῖον τοῖσι δὲ δεινὸν ἰδεῖν. 
χρήματα δ᾽ ἱμείρω μὲν ἔχειν, ἀδίχως δὲ πειιᾶσϑαι 
οὐχ ἐϑέλω᾽ πάντως ὕστερον ἦλϑε δίχη. 
πλοῦτον δ᾽ ὃν μὲν δῶσι ϑεοὶ πιαραγίγνεται ἀνδρί 
10 Zurcedog ἐκ vedrov πυϑμένος ἐς χορυφήν" 
ὃν δ᾽ ἄνδρες μετίωσιν ὑφ᾽ ὕβριος οὐ κατὰ κόσμον 
ἔρχεται, ἀλλ᾿ ἀδίχοισ᾽ ἔργμασι πιειϑόμενος 
οὐχ ἐθέλων ἕπεται, ταχέως δ᾽ ἀναμίσγεται ἄτη" 
ἀρχὴ δ᾽ ἐξ ὀλίγου γίγνεται ὥστε πυρός, 
15 φλαύρη μὲν τὸ πρῶτον, ἀνιηρὴ δὲ τελευτᾶι" 
οὐ γὰρ δὴν ϑνητοῖσ᾽ ὕβριος ἔργα πέλει. 
ἀλλὰ Ζεὺς πάντων ἐφορᾶι τέλος, ἐξατείνης δέ 
ὥστ᾽ ἄνεμος νεφέλας αἶψα διεσχέδασεν 
ἠρινός, ὃς πόντου πτολυχύμονος ἀτρυγέτοιο 
20 πυϑμένα χινήσας γῆν χατὰ πυροφόρον 
δηιώσας χαλὰ ἔργα ϑεῶν ἕδος αἰπὺν ἱκάνει 
οὐρανόν, αἰϑρίην δ᾽ αὖτις ἔϑηχεν ἰδεῖν" 


Stobaeus Flor. 9,23; die zuverlässige Überlieferung beruht fast durchweg 
allein auf dem Vindobonensis. 4 formelhaft, alte Inschrift von Metapont Τα 
XIV 652 δὸς δέ £’ iv ἀνθρώποις δόξαν ἔχειν ἀγαϑάν. 5 ὧδε durch bloßen 
Infinitiv erklärt, wo später ὥστε zutreten würde. δέος und αἰδώς complementär; 
᾿ ἕνα περ δέος ἔνϑα καὶ αἰδώς stand in den Kyprien; es beginnt die Differenzirung 
der Synonyma, für die Prodikos Hauptvertreter wird. Aber 7 ist χρήματα 
- identisch mit ὄλβος 3; πλοῦτος 9.71, κέρδεα 74 bezeichnen beide die Erlangung 
des ὄλβος und der χρήματα in analoger Weise. 10 Das Bild vom Haufen 
Korn genommen. 11 μετίωσιν sehr schön Ahrens für τιμῶσι (τειμῶσι); dazu 
- paßt οὐχ ἐϑέλων ἕπεται. Eur. Ion. 378 ἂν γὰρ βίαι σπεύδωμεν ἀκόντων ϑεῶν 
ἄχοντα χεχτήμεσϑα τἀγαϑά. Pindar Pyth. 5,4 πλοῦτον ἔχεις πολύφιλον ἑπέταν. 

Sappho ὃ πλοῦτος ἀνευϑ᾽ ἀρετᾶς οὐχ ἀγαϑὸς πάροικος. 15 Leichte Incon- 
- einnität, denn die ἀρχή ist φλαύρη, aber sie kann nicht τελευτᾶν, sondern ἐχβαίνειν 
Eis τελευτὴν avınoav. 16 dr» Cod. B bei Gaisford, nach Hense aus Gesner (?): 
dm. 19 πολυχύμων Empedokles 38, 3. Im Gleichnis häufen sich die Epi- 
 theta. 20 die Weizen tragende Erde nennt schon Homer; dem Athener ist sie 
- besonders kostbar, und Solon hat sie noch einmal 24,2. Hier ist es vielleicht bloß 
-  schmückendes Beiwort und πίων 23 auch, obwohl πιανϑεῖσα gut passen würde. 
22 αὖϑις überliefert; da αὖτις 35 überliefert ist (wo es gar zu töricht ist αὐτίκα 
Br 17* 


260 Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 


Aaurcsı δ᾽ ἠδλίοιο μένος χατὰ πίονα γαῖαν 
καλόν, ἀτὰρ νεφέων οὐδὲν ἔτ᾽ ἐστὶν ἰδεῖν. 
25 τοιαύτη Ζηνὸς πέλεται τίσις, οὐδ᾽ ἐφ᾽ ἑχάστωι 
ὥσπερ ϑνητὸς ἀνὴρ γίγνεται ὀξύχολος, 
αἰεὶ δ᾽ οὔ ἑ λέληϑε διαμπερὲς ὅστις ἀλιτρόν 
ϑυμὸν ἔχει, ττάντως δ᾽ ἐς τέλος ἐξεφάνη" 
ἀλλ᾽ ὃ μὲν αὐτίχ᾽ ἔτεισεν, ὅ δ᾽ ὕστερον" ol δὲ φύγωσιν 
80 αὐτοί, μηδὲ ϑεῶν μοῖρ᾽ ἐπιοῦσα χίχηι, 
ἤλυϑε πάντως αὔτις᾽ ἀναίτιοι ἔργα τίνουσιν 
ἢ παῖδες τούτων ἢ γένος ἐξοτείσω. 
ϑνητοὶ δ᾽ ὧδε νοεῦμεν ὁμῶς ἀγαϑός τε xaxdg τε 
δνδὴν ἣν αὐτὸς δόξαν ἕχαστος ἔχει, 
35 πρίν τι παϑεῖν᾽ τότε δ᾽ αὖτις ὀδύρεται᾽ ἄχρι δὲ τούτου 
χάσχοντες χούφαις ἐλπίσι τερτιόμεϑα. 
χὥστις μὲν νούσοισιν ὑτε᾽ ἀργαλέηισι πιεσϑῆι, 
ὡς ὑγιὴς ἔσται, τοῦτο χατεφράσατο" 
[ἄλλος δειλὸς ἐὼν ἀγαϑὸς δοχεῖ ἔμμεναι ἀνήρ, 
40 χαὶ χαλὸς, μορφὴν οὐ χαρίεσσαν ἔχων} 
ei δέ τις ἀχρήμων, πενίης δὲ μὲν ἔργα βιᾶται, 


zu setzen), 29 αὐτίχα in αὖτις geändert werden muß, mag die Gleichförmig- 
keit durchgeführt werden; eigentlich ist es ganz einerlei, denn die Normalisirung 
hält vor der antiken Überlieferung doch nicht Stich. 


27 οὐ & Hermann für οὔτε. 29 οἵ — φύγωσιν αὐτοί — ἤλυϑε πάντως 
hübsche ἀρ αὐβε ρος zuerst wird das Subject festgehalten, das der vorige Satz 
lieferte, dann wechselt das Subject genau wie die Personen wechseln und doch τ΄ 
gewissermaßen dieselben bleiben, die die Buße zahlen müssen. olin εἰ Ζιι ändern 
ist billig, aber sehr verwerflic.. 31 αὐτίκ᾽ verb. Brunck. ἀναίτια verb. Apo- 
grapha. 32 ἡγεμόνων ὀπίσω verb. der Corrector im Parisinus B; es kehrt 
wieder Tyrt. 12, 30. 34 Die Herstellung des ersten Wortes ist noch nicht ge- Ε΄ 
lungen; sicher ist erstens, daß der Pentameter in selbständigem Satze das gibt, was 
mit ὧδε νοεῦμεν angekündet war, und daß ἣν Relativ ist, uam quisque habet δ 
spem. Das konnte sich abrunden mit einem Infinitivus futuri ratam fore, oder 


einem Indicativ /Jaudat. So weit ist Hermann gekommen, niemand weiter. Wenn % 


nichts da stünde, ließe sichs ergänzen; aber ενδὴν darf man nicht so behandeln, 
als wenn es nicht da wäre. 385 πρίν steht genau so Pindar Isthm. 3,31 Zorıv 
δ᾽ ayavsız τύχας πρὶν τέλος ἄχρον ἱχέσϑαιι 39. 40 hat Bergk ausgeschieden, 
ein interessantes Beispiel für das Eindringen einer entfernt ähnlichen Sentenz; 
sie wird eingedrungen sein, ehe die Elegie in die Florilegien kam, also wohl vor 
200 v.Ch., vielleicht lange vorher. Das Distichon enthält in ἔμμεναι und der 
Länge von χαλὸς in der Senkung zwei Dinge, die man Solon nicht wohl 
zutraut. 


Text 28--- 60, 261 


χτήσεσϑαι πάντως χρήματα πολλὰ δοχεῖ. , 
στιεύδει δ᾽ ἄλλοϑεν ἄλλος" ὁ μὲν χατὰ πόντον ἀλᾶται 
ἐν νηυσὶν χρήιζων οἴχαδε κέρδος ἄγειν 
40 ἐχϑυόεντ᾽, ἀνέμοισι φορεύμενος ἀργαλέοισιν, 
φειδωλὴν ψυχῆς οὐδεμίαν ϑέμενος" 
ἄλλος γῆν τέμνων πολυδένδρεον εἰς ἐνιαυτόν 
λατρεύει, τοῖσιν χαμητύλ᾽ ἄροτρα μέλει" 
ἄλλος ᾿1ϑηναίης re χαὶ Ἡφαίστου σολυτέχνξω 
δ0 ἔργα δαξεὶς χειροῖν ξυλλέγεται βίοτον, 
ἄλλος ᾿Ολυμπιάδων ἸΠουσέων ττάρα δῶρα διδαχϑείς 
᾿ ἱμερτῆς σοφίης μέτρον ἐπιστάμενος" 
ἄλλον μάντιν ἔϑηχεν ἄναξ Endeoyos ᾿Α΄πόλλων, 
ἔγνω δ᾽ ἀνδρὶ χαχὸν τηλόϑεν ἐρχόμενον, 
ὅδ ὧι συνομαρτήσωσι ϑεοί" τὰ δὲ μόρσιμα πάντως 
οὔτε τις οἰωνὸς ῥύσεται οὔϑ᾽ ἱερά" 
ἄλλοι Παιῶνος τολυφαρμάχου ἔργον ἔχοντες 
ἰητροί" χαὶ τοῖσ᾽ οὐδὲν ἔπεστι τέλος" 
πολλάχι δ᾽ ἐξ ὀλίγης ὀδύνης μέγα γίγνεται ἄλγος, 
60 ‚xal οὐχ dv τις λύσαιτ᾽ ἤπια pdouaxa δούς" 


42 χτήσασϑαι verb. Bergk, πάντων verb. Gesner. 45 Daß das leere 
homerische Epitheton ἐχϑυόεντα so nachklappt, daß der Pentameter, der auch 
entbehrlich ist, ganz übersprungen wird, ist das stärkste Zeichen davon, daß Solon 
die fremde Technik doch nicht beherrscht. 46 οὐδεμίην 47 Das Land ist mit 
Bäumen bewachsen, und doch arbeitet der Pilug darauf: das ist attisch; der Rat 
auf dem Areshügel controllirt, daß die Oliven der Götter respectirt werden. Arist. 
u. Athen 1241. Daß der Bauer ein λάτρις (zu Eur. Her. 823), ein ϑής ist, der für 
andere arbeitet, ist ebenfalls attisch; aber das hat wohl Solon gesagt, ehe er 
Archon ward. 48 μένει corr. Paris. B. δῦ εργαλλεις corr. Paris. B. Der Satzbau 
ist vielfach mißverstanden; ξυλλέγεται βίοτον gilt auch für den folgenden Vers, und 
χειροῖν, der instrumentale Dativ, entspricht dem Participialsatz, zu dem σοφίαι 
erweitert ist. dasis und διόαχϑείς stehn genau parallel. Natürlich ist das eine Härte, 
wieder ein Zeichen unvollkommener Technik. Hephaistos und Athena (Hephaistia), 
die Götter des Kerameikos, in dem schon damals die vollkommensten Werke 
der Töpferei hergestellt wurden; die Götter bemühen sich um das Handwerk genau 


oo gut wie um die “liberalen Berufe”. δῶρα natürlich die, über welche sie ver- 


fügen: Archilochos Movo&wv ἐρατὸν ϑῶρον ἐπιστάμενος, Mimnermos nach Nen- 
nung Aphrodites χρυπταδίη φιλότης χαὶ δῶρα καὶ εὐνή, ein schönes Beispiel 
jener Parataxe, die man ὃν διὰ δυοῖν nennt. 57 Mit vielen Medicamenten 
wirtschaftete also schon die Medicin; ob Paion ein wirklich verehrter Gott war 
oder nur die homerische Figur des E, läßt sich nicht entscheiden, doch erwähnt 
der Komiker Krates (θηρία 2) ein Παιώνιον am Meere, in dem sich der Asklepios 
früher als in der Stadt angesiedelt zu haben scheint, also hinter Paion. 


262 Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 


τὸν δὲ χαχῶς νούσοισι χυχώμενον ἀργαλέηισιν 
ἁψάμενος χειροῖν alıya τέϑησ᾽ ὑγιῆ. 
μοῖρα δέ τοι ϑνητοῖσι χαχὸν φέρει ἠδὲ χαὶ ἐσϑλόν, 
δῶρα δ᾽ ἄφυχτα ϑεῶν γίγνεται ἀϑανάτων. 
65 πᾶσι δέ τοι κίνδυνος ἐπι ἔργμασιν, οὐδέ τις οἶδεν, 
| ἧι μέλλει σχήσειν χρήματος ἀρχομένου" 
ἀλλ᾽ ὃ μὲν εὖ ἔρδειν ττδιρώμενος οὐ προνοήσας 
eis μεγάλην ἄτην χαὶ χαλδττὴν ἔπεσεν, 
τῶι δὲ κακῶς ἔρδοντι ϑεὸς πιδρὶ πάντα δίδωσιν 
70 συντυχίην ἀγαϑὴν ἔκλυσιν ἀφροσύνης. 
πλούτου δ᾽ οὐδὲν τέρμα πεφασμένον ἀνδράσι χεῖται" 
ol γὰρ νῦν ἡμέων πλεῖστον ἔχουσι βίον, 
διπλασίως σπεύδουσι" τίς ἂν χορέσειεν ἅπαντας; 
χέρδεά τοι ϑνητοῖσ᾽ ὥπασαν ἀϑάνατοι, 
75 ἄτη δ᾽ ἐξ αὐτῶν ἀναφαίνεται, ἣν ὅπιότε Ζεύς 
πέμψηι τεισομένην, ἄλλοτε ἄλλος ἔχει. 


61 χαχαῖς νούσοισι x. ἀργαλέαις τε codd. Da sind erstens die kurzen Dative 
falsch, zweitens die Copulirung von χαχαῖς und ἀργαλέαις; die Emendation er- 
gibt sich aus 37. Heil aber ist χυχώμενον trotz Lobeck (zum Aias 309). Ein 
Verbum, das Solon selbst wahrscheinlich (fr. 37 zu χυχεύμενος corrumpirt), sicher 
Archilochos gebraucht hat, stammt nicht aus einem Schreibfehler: χειμάζεσϑαι 
in dem späteren Gebrauche entspricht genau und wird von Krankheit (Soph. Phil. 
1460) und Seelenleiden (Eur. Hipp. 315) gebraucht. 73 διπλάσιον Theogn. 228, 
wohl richtig, da die Adverbia spätere Bildungen zu sein pflegen. 75 ὁπόταν, 
aber önore Theogn. 230; das ist keine Änderung, sondern das Echte ist bewahrt, 
denn der Conjunctiv ohne ἀν steht hier überall. 76 ἀλλοτετ᾽, d.i. ἄλλοτε 
elidirt und nicht elidirt. Die Form ἄλλοτεν, die Usener empfiehlt, ist zwar durch 
die Formen nicht gerechtfertigt, in denen -« und -εν wechseln, da das Aeolische 
hier nichts zu suchen hat, aber als falsche Analogie doch wahrscheinlich. 


Paraphrase. 


ὦ Movoaı δότε μοι πρὸς ϑεῶν μὲν πλοῦτον, παρ᾽ ἀνϑρώποις 
δὲ δόξαν ἀνδρὸς ἀγαϑοῦ, ὥστε τοῖς μὲν φίλοις ἡδὺν εἶναι τοῖς δ᾽ 
ἐχϑροῖς πιχρόν. ἄδικον δὲ πλοῦτον σιαραϊτοῦμαι, ἐτεεὶ πάντως 
τιμωρία ἐπαχολουϑεῖ. ὥσπερ γὰρ ὃ πρὸς ϑεῶν πλοῦτος μόνιμός 
ἐστιν ὅλος, οὕτως ὅ us” ὕβρεως πορισϑεὶς ἄχων παραμένει καὶ 
ταχέως ἄτην ἐφέλχεται ἐξ ὀλίγου ἐπιδιδοῦσαν εἰς πονηρὰς λύτεας. 
6 Ζεὺς γὰρ τοῦ τέλους ἁπάντων ἐπίσχοπτος ὧν ἐξαίφνης ὥσττεερ 
ἄνεμος ἐν ἔαρι τὰς νεφέλας διασχεδάννυσι ..... τὴν δίχην σιοιδῖται. 


Paraphrase. 263 


ei δὲ xal μὴ τιροπετής ἐστιν eig ὀργὴν ἑχάστοτε ὡς ἄνϑρωπος, 
φανερὸν γίγνεται ἐν τῆι τελευτῆι ὅτι οὐδεὶς αὐτὸν λανϑάνει χαχὸς 
ὦν, δίκην δὲ διδόασιν οὗ μὲν παραχρῆμα οἱ δὲ μεταῦϑις, εἰ δέ 
τινὲς αὐτοὶ διαφύγοιεν, παῖδες ἢ χαὶ παίδων τταῖδες χαίτεερ ἀναί- 
τίοι ὄντες. τῶν δ᾽ ἀνϑρώπων οἵτε σοφοὶ καὶ οἱ ἀμαϑεῖς ἀσφαλῆ 
γομίζουσιν ἣν ἂν ἕχαστος ἐττινοήσην βουλήν, μέχρι ἄν τι τεάϑωσι" 
τότε δὲ ἀγαναχτοῦσι. χαίτοι ἐπὶ χεναῖς γ᾽ ἐλτείσι ζῶντες διετέλουν. 
ὥστιερ δὲ “τᾶς τις ἀρρωστῶν üylsıav προσδοχᾶι ἀναχτήσεσϑαι, χαὶ 
ὃ inö πενίας τιιεζόμενος τιάντως ἐλτοίζει “τλουτήσειν. τοῦτο δὲ 
ἄλλοι ἄλλως μηχανῶνται ὃ μὲν ἔμπορος ἐπὶ ϑαλάττης χειμάζεται 
ἀφειδῶν τῆς ψυχῆς, Ö δὲ γεωργὸς ἐν ἀγροῖς δι᾿ ἐνιαυτοῦ ϑητεύει, 
ὃ δὲ χερνὴς ὧν τὴν ἀναγχαίαν τροφὴν πορίζει, ποιητὴς δὲ διὰ τῆς 
ἑαυτοῦ σοφίας. ἄλλος μάντις ἐστίν" προορᾶι δὲ τὰ μέλλοντα χαχὰ 
μόνον τῶν ϑεῶν συλλαβόντων, τὴν δὲ πεπρωμένην οὐχ ἔχει ἀπτο- 
τρέπειν. ἄλλοι δ᾽ ἰατροί εἰσιν, ἀλλ᾽ οὐδ᾽ οὗτοι πάντα διαπράττουσιν, 


ἀλλὰ word μὲν ἐλαφρὰ δοχοῦσα νόσος ἀνίατος γίγνεται, more δὲ 


χἂν ἅψηται μόνον τὸν δεινότατα χειμαζόμενον ὑγιᾶ χαϑίστησιν. 
ἐτιξιδὴ γὰρ τοῖς ἀνθρώποις ἀγαϑά τε χαὶ καχὰ xard μοῖραν γίγνεται, 
τὰ δὲ πρὸς ϑεῶν διδόμενα ἐχφεύγειν ἀδύνατον, ἐπικίνδυνα τυγχάνει 
πάντα τὰ ἐπιτηδεύματα, οὐδὲ ἐπίσταται οὐδεὶς τοῦ ἔργου ἀρχό- 
usvog τιῶς ἀποβήσεται. ἀλλ᾽ ὃ μὲν δεξίως πράττειν πειρώμενος 
ἀπροσδοχήτως εἰς μέγα χαχὸν ἐνέτεεσεν, ἑτέρωι δὲ ἀνοήτως τιράτ- 
τοντιὶ Ö ϑεὸς ἐν πιᾶσι χατορϑῶσαι ἔδωχεν, ὥστε λύεσϑαι τὴν ἀμα- 
ϑίαν. πρὸς δὲ τούτοις οὐδὲ ὥρισται Ö τιελοῦτος, ἀλλ᾽ οἱ τιλεῖστον 
χδχτημένοι τοῦ διτελασίου ἐπιϑυμοῦσιν καὶ οὐδεὶς ἂν χορεσϑείη. 
τὸ δὲ χεφάλαιον᾽ ἔδωχαν μὲν ἡμῖν οἱ ϑεοὶ ἧι τειλουτήσομεν, ἀλλ᾽ 
ἄτη ἐξ αὐτοῦ ἐπιφύεται. ταύτην δὲ ἐὰν Ö ϑεὸς πέμψηιν τιμωρή- 
σουσαν, ἄλλοτε ἄλλον μετέρχεται. 


Die Grammatiker, denen nicht unbekannt war, daß Elegie und 
lambus von Haus aus Ansprachen des Dichters an einen oder an eine 
Gesellschaft waren, haben die Gedichte Solons, zu denen dieses gehört, 
ἐλεγεῖαι eig ἑαυτὸν genannt, in der Sache richtig: die Form aber ist 
hier die Anrede der Musen, geborgt aus der Praxis des Epos. Wenn 
man darin mehr als die Form sehen wollte, käme der Widersinn her- 
aus, daß die Musen dem Solon von den Göttern Reichtum verschaffen 
könnten. Der Eingang bedeutet also nur ‘ich wünsche, daß es mir ge- 
lingt reich zu werden und bei den Menschen in dem Rufe eines 
tüchtigen Mannes zu stehn.’ Beides steht äußerlich parallel, innerlich 


264 Solons Elegie εἰς ξαυτόν. 


ist der Unterschied vorhanden, daß die δόξα ἀγαϑή von Solon selbst 
bewirkt wird, den Reichtum aber will er von den Göttern haben, im 
Gegensatz zu einem den er sich nehmen könnte, aber nicht will, wie 
er gleich ausführen wird. Dem Reichtum gilt das ganze Gedicht; die 
Geltung bei den Menschen und der Eindruck der Person, den sie be- 
dingt, werden mit einem Distichon abgetan; sie sind nur comple- 
mentär erwähnt, freilich nicht allein, weil das Gedicht von diesem Gut 
nicht wohl absehen konnte, sondern auch weil der ἀνὴρ ἀγαϑός nicht 
jeden Reichtum nehmen wird. Aber Solon läßt diese eine Hälfte seiner 
Bitte doch sogleich fallen, was den Erfolg hat, daß er mit χρήματα 
ἱμείρω μὲν ἔχειν die andere wiederholen muß. Da weist μέν sofort 
auf die Einschränkung “einen zeAoörog ἄδιχος nehme ich nicht; zu 
haben ist er wohl mit solchen Mitteln, aber es rächt sich über kurz 
oder lang, und das Ende ist schlimm.” Wieder ist das Widerspiel, der 
zuverlässige ϑεόσδοτος ὄλβος, der πολύφιλος ἑπέτας, parataktisch 
danebengestellt, während es für den Gedankenfortschritt allein auf den 
anderen ankommt. “Ungerechtes Gut gedeiht auf die Dauer nicht, 
plötzlich kommt die göttliche Strafe,” ἐξατιίνης δὲ Ζεὺς --- Ereioe er- 
wartet man und sollte folgen; aber indem für die Plötzlichkeit zunächst ein 
Bild genommen wird, verschiebt sich in dessen Verfolgung das Ziel, so daß 
nicht das plötzlich niederkommende Gewitter, sondern die frische Helle, 
die auf das Gewitter folgt, das Ziel wird. Die Buße des Sünders ist 
seinem frommen Gemüte nur ein notwendiger Zug in dem tröstlichen 
Bilde der göttlichen Gerechtigkeit, und so wird ihm der Einwand, daß 
die Strafe oft auf sich warten läßt, nur ein Beweis für Gottes Er- 
habenheit über menschlichen Jähzorn, und wenn die Strafe am Ende 
gar erst schuldlose Kinder des Sünders trifft, so sieht er (wenigstens 
in diesem Zusammenhange) darin nur die Gewähr dafür, daß die ver- 
diente Buße nicht ausbleibt. 

Das Gleichnis, das die Umbiegung des Gedankens bewirkt (poetisch 
wohl das wertvollste Stück des Gedichtes), ist zuerst auf die Plötzlich- 
keit gerichtet ὥστ᾽ ἄνεμος νεφέλας αἶψα διεσχέδασεν. Indem die 
Zeitbestimmung ἠρινὸς zutritt, wird das Naturbild selbständig. Der 
Sturm kommt aus der Tiefe: denn nach allgemein griechischer Vor- 
stellung wehen ja die Winde im Erdinnern (Tupweog edvei); er wühlt 
also zuerst die Tiefe des Meeres auf, fährt verwüstend über die Fluren 
und Felder, empor zum Himmel, wo er die Wolken trifft, verscheucht 
und so die Helle schafft, die nun über die durch den Frühlingssturm 
befruchtete Erde leuchtet. 


Erste Hälfte. 265 


Jeder Schritt folgte leicht auf den andern: sind wir aber mit ἢ 
γένος ἐξοτιίσω nicht weit abgekommen von οὐ δὴν ὕβριος ἔργα zuehsı? 
Könnten wir nicht 29 gleich an 8 reihen 


πάντως ὕστερον ἦλϑε dien, 
ἀλλ᾽ ὃ μὲν αὐτίχ᾽ ἔτεισεν 


Ist etwa πάντως ἐς τέλος ἐξεφάνη 28 Dublette zu 8? Oder ist nicht 
32 ein vortrefflicher Schluß der Elegie, oder vielleicht noch besser 28, 
der dann abschließend auf 8 zurückwiese? Ich kann durchaus nicht be- 
haupten, daß all diese Formen an sich unerträglich wären; aber daraus 
entnehme ich nicht die Berechtigung zu kritischen Manipulationen, 
sondern die Erkenntnis, daß die Elegie ihre Gedanken noch nicht 
anders vorzutragen vermag, als daß sie wie die Glieder einer Kette auch 
in einander passen, wenn dies oder jenes von ihnen entfernt wird. Da 
ist die Aufgabe des Erklärers zu sehen, erst daß jedes Glied nach vorn 
und hinten seinen Anschluß hat; so viel kann der Dichter leisten, 
können wir also fordern; aber als Ganzes und Geschlossenes zu er- 
fassen müssen wir die Kette als Ganzes übersehen und vor allem darauf 


- achten, woran sie hängt: das ist hier der Wunsch, reich zu werden. 


Sollen wir nun annehmen, Solon hätte sich eine Disposition ge- 
macht a) “ich will keinen &dıxoc πλοῦτος, weil der sich rächt”, und 
mit 33 begänne sein b) “die Berechnung, es so oder so zu erreichen, 
trügt?” Scheinbar ist das; aber wenn hier ein scharfer Absatz wäre, wie 


- ihn die logische Disposition eines Schulaufsatzes macht, so würde ich 


sagen, entweder fängt hier ein neues Gedicht an, oder hier hat ein 
Späterer eingegriffen, denn diese Künste sind zu modern für Solon; 
sie sind auch zu prosaisch. Glücklicherweise ist gerade in dem, was 
die Poesie macht, in der Stimmung, der Fortgang vollkommen. “Gottes 
Rechnung stimmt immer, einerlei, wie lange es währt, bis er sie auf- 
macht. Wir Menschen dagegen vertrauen zwar immer darauf, daß wirs 
vortrefflich anfangen; es kommt nur anders, und dann beklagen wir 


uns. Lediglich weil er diesen Gegensatz so lebhaft empfindet, hat 
er von den χοῦφαι &izcides im allgemeinen geredet. V. 37 lenkt er 


zu der Gattung zurück, die ihn hier allein angeht, der Hoffnung auf 
_ Reichtum, zu dem Wunsch also, der als Thema des ganzen am Anfang 


steht. Die Form ist hier wieder die parataktische Vergleichung, die 


uns so oft in alter griechischer Poesie zuerst Mühe macht; ich pflege 


"als Musterbeispiel anzuführen Weuuog ἀριϑμὸν περιτιέφδυγε, χαὶ 


_ xelvog ὅσα χάρματ᾽ ἄλλοισιν ἔϑηχε, τίς ἂν φράσαι δύναιτο. Es 


266 Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 


hängt hier in der Tat das Verständnis des Ganzen daran, daß man die 
parallelen Aussagen richtig auffaßt, “wer. krank ist, hat darauf den Sinn 
gerichtet, daß er gesund werden wird, und wen Armut drückt, rechnet 
unbedingt darauf, reich zu werden.” Und nun folgen die Wege, auf 
denen die Menschen dieses gemeinsame Ziel ihrer χοῦφαι ἐλπίδες 
zu erreichen suchen. Das gibt dann wirklich die Ergänzung zu dem 
abgelehnten Versuche, durch Ungerechtigkeit zu Gelde zu kommen. 
Denn Kaufmann, Bauer, Handwerker, Rhapsode, Seher, Arztl) setzen 
ihre redliche Arbeit daran, je nach Neigung und Begabung. Bei dem 
vorletzten Beispiel, dem Seher, schiebt sich ein neuer Gedanke ein, 
den die strenge Logik vorher vermissen mag, oder eigentlich zwei, 
ohne besondere Hilfe der Götter gerät es dem Seher doch nicht (dies 
verallgemeinern wir leicht und sollen es tun), und “an der Zukunft 
ändert die Voraussage nichts”. Im Grunde freilich kommt dabei nur 
die Stimmung wieder hervor, aus der vorher gesagt war “wir trauen 
auf unsere Berechnung, bis es schief geht, und dann klagen wir”. 
Aber die Unzulänglichkeit des menschlichen Könnens wird nun in 
dem letzten Beispiel des Arztes noch stärker betont, auf das schon 
die Vergleichung 37 vordeutete. Der Erfolg der ärztlichen Kunst ist 
schlechthin unberechenbar; es geht aus, wie es ausgehen muß, nach 
dem, was das Schicksal uns zuteilt und die Götter geben. Dies beides 
ist identisch; wie töricht es ist, dem Glauben der Griechen ein den 
Göttern übergeordnetes Schicksal oder auch einen andern Fatalismus 
zuzuschieben als jeder hat, der sich nicht getraut das Wetter des 
Lebens selbst zu machen, ist hier zum Greifen deutlich. σπᾶσίν τοι 
xivövvog Er’ ἔργμασιν: das verallgemeinert und schließt ab. “Mit 
unserer Macht und unserer Klugheit ist’s nicht getan; uns allen gelingt 
es wie dem Arzt, bald gut bald schlecht, außer Verhältnis zu unserem 
Verdienste und unserer Erwartung’ Wieder kann man sagen, hier 
könnte es zu Ende sein, 92-10 könnten ein Gedicht für sich sein. 


1) Interessant Pindar zu vergleichen, Isthm. 1, 47 μισϑὸς γὰρ ἄλλοις ἄλλος 
ἐφ᾽ ἕργμασιν ἀνθρώποις γλυχύς, μηλοβόται τ᾿ ἀρόται τ᾽ οἰωνολόχωι τε zul 
ὃν πόντος τράφει, γαστρὶ δὲ πᾶς τις ἀμύνων λιμὸν αἰανῆ τέταται, aber χῦδος 
ἁβρόν gibt es nur für ἄεϑλα und πόλεμος. Es ist eben nicht standesgemäß, 
sich irgendwie sein Brot verdienen zn müssen, das περὶ χρήμασι μοχϑίζειν 
βιαίως, vgl. 5. 169. Da steckt ein Gegensatz der Anschauungen, der sich im 
Leben offenbaren muß. Ob man den Dorertum und Athenertum nennen will, 
wie ich — am Namen liegt mir nichts; aber das weiß ich, daß keiner über die 
Geschichte urteilen kann, der die Bedeutung dieses Gegensatzes verkennt. 


EEE EEE 


Zweite Hälfte. 267 


Doch demgegenüber ist vielleicht auch der besondere Einwand nicht 


unberechtigt, daß die letzten Verse sehr wenig nach einem Schlusse 


klingen. Wohl aber ist zuzugeben, daß der nächste Gedanke wirklich 
nicht anschließt. “Das Verlangen nach Reichtum. ist unersättlich”. Vor- 
bereitet war er noch nicht; er steht eigentlich ganz gleichwertig neben 
“unrecht Gut gedeiht nicht” und “jeder Versuch, Reichtum durch Arbeit 
zu erwerben, ist unsicher”. Wenn das hier zwischendurch so kurz ein- 
geworfen und fallen gelassen wird (wie am Anfang die δόξα ἀγαϑὴ), 
so ist es eben ein Gedanke, der dem Dichter bei dem Überdenken 
des Verhältnisses, in dem der Mensch zum Gewinne steht, sich auf- 
drängt und den er ausspricht, aber nicht verfolgt. Ein logisch geschulter 
Redner würde die Ablehnung formell markiren. Wohl aber wirkt der 
Gedanke nach, wenn nun der Abschluß des Ganzen folgt χέρδεα τοι 
ϑνητοῖσ᾽ ὥπασαν ἀϑάνατοι, ἄτη δ᾽ ἐξ αὐτῶν ἀναφαίνεται. Wir sind 
klüger geworden, indem wir das Leben überschauten; nicht bloß der 
ἄδικος πελοῦτος bringt seine selbstverschuldete ἄτῃ. Es ist allgemeines 
Menschenlos, daß wir nach Besitz und Gewinn streben, und daß in 
diesem Streben einmal, unberechenbar aber unvermeidlich, eine ἄτη, 
Unglück, kommt, das dann den und jenen heimsucht. Da bricht er 
ab; wieder sage ich nicht, daß er nicht fortfahren konnte; aber ich 
beruhige mich dabei, daß er es nicht getan hat. Denn ich empfinde 
den Abschluß: das Streben nach dem Gewinn haben die Götter den 
Menschen gegeben, geben auch Gewinn, aber mit ihm auch Unglück, 
den Verlust. Was sollen, was können wir da tun? Was Solon tut: 
die Götter bitten, uns das zu schenken, was wir begehren, begehren 
dürfen, weil sie χέρδεα ϑνητοῖς ὥτιασαν. 

Solon ist ein Kaufmann gewesen, ehe er ein Staatsmann ward; 
über ferne Meere ist er gefahren, wie er es hier vom Kaufmann 
schildert, den er unter den Erwerbständen an erster Stelle aufführt. 
Setzen wir das in Rechnung, wenn er hier die Chancen überdenkt, die 
sein Geschäft bietet und mit einem Worte schließt, das manchem Kauf- 
mann aus dem Herzen gesprochen ist, der ohne eignes Verschulden 
die Früchte seiner Arbeit einbüßt, wenn ‘die Conjunctur schlecht wird’, 
wie sie heute sagen, “wenn Zeus ἄτην πέμψηιν τεισομένηγ᾽᾽, wie Solon 
sagte. Man mag sich das Gedicht dadurch nahe bringen, daß man Solon 
aus einer solchen Stimmung redend denkt. Solon war aber auch der 
weise Mann, dem sich die persönlichen Erfahrungen zu der allgemeinen 
Schätzung des menschlichen Lebens und Strebens, Wollens und Könnens 
erweiterten; wenn der weise Mann abseits vom Leben stünde, so würde 


268 Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 


er zur Resignation kommen; jetzt hält ihn der frische Tätigkeitsdrang 
aufrecht. Der Mensch darf und soll trotz allem hoffen, reich werden 
wollen, arbeiten, denn χέρδεα ὥπασαν ϑεοί. Solon ist endlich der iromme 
Mann; es entmutigt ihn nicht, wenn er sieht, daß Gottes Wege sich 
der Berechnung des Sterblichen entziehen; denn es sind Gottes Wege, 
und wenn die Stürme verwüstend über die Erde jagen, so vertreiben 
sie die Wolken, auf daß die Frühlingssonne in Helligkeit und Herrlich- 
keit strahle über die fette Erde. 

Solon ist nicht irre geworden an der Arbeit, wenn sie mißlang, 
‚auch nicht an der für sein Volk, wo er doch auch Enttäuschung und 
Undank erlebte, nicht irre geworden am φιλοσοφεῖν μετ᾽ εὐτελείας 
χαὶ φιλοχαλεῖν ἄνευ μαλαχέας, wie er ja auch zum lernen nie zu alt ge- 
worden ist: so steht er vor Kroisos, so verlangt er auf dem Totenbette 
ein neues Lied der Sappho noch zu hören. Mag das Sage sein, sie 
hält dasselbe Bild fest, das uns aus seinen Versen aufleuchtet, so tätig 
und so klug, so verstandesklar und so warm von verhaltenem Gefühle, 
und so fromm ohne jede Verleugnung der Menschenwürde: Solon der 
Athener. In der Tat, das ist athenisch, und die Athena des Pheidias 
ist die himmlische Trägerin und Schützerin dieser Sinnesart. 

Ein großer Dichter ist Solon freilich noch weniger gewesen als 
ein großer Staatsmann; er hat seinem Volke nicht seine Sprache ge- 


schaffen, sondern fremde Weise befolgt; wir haben von dem ionischen 


lambus zu wenig, um zu wissen, ob der Eindruck der Originalität, den 
seine Jamben machen, richtig ist. Seine Elegien machen ihn wahrlich 
nicht. Aber seine Gedanken gehören ihm, daher haben auch seine Ge- 
dichte Beifall gefunden und weiter gewirkt. Es ist belehrend, die 
Nachbildungen und Umbildungen in den Theognideen zu vergleichen, 
und ich will den Raum nicht sparen, da die verkehrte Ansicht viele 
Vertreter gefunden hat, die Stücke als solonisch zu behandeln. 


19] χρῆμα δ᾽ ὃ μὲν Hıödev καὶ σὺν dixmı ἀνδρὶ γένηται, 
χαὶ χαϑαρῶς αἰξὶ παρμόνιμον τελέϑει" 
εἰ δ᾽ ἀδίχως παρὰ χαιρὸν ἀνὴρ φιλοχερδέι ϑυμῶι 
200 χτήσεται, εἴϑ᾽ ὅρχωι τεὰρ τὸ δίκαιον ἑλών, 
αὐτίχα μὲν τι φέρειν χέρδος δοχεῖ, ἐς δὲ τελευτήν 
αὖϑις ἔγεντο naxdv, ϑεῶν δ᾽ ὑπιερέσχε γόος. 
ἀλλὰ τάδ᾽ ἀνθρώτιων ἀπιατᾶι νόον, οὐ γὰῤ ἐτε αὐτοῦ ἢ 
τίνονται μάχαρες πρήγματος ἀμτιλαχίας, 


1) 203 ἔτ᾽ αὐτούς codd. verb. Jacobs. 


Theognidea. 269 


205 ἀλλ᾽ ὃ μὲν αὐτὸς ἔτεισε χαχὸν χρέος οὐδὲ φέλοισιν 
ἄτην ἐξοπίσω παισὶν ἐπεχρέμασεν, 
ἀλλὸν δ᾽ οὐ κατέμαρψε δίχη᾽ ϑάνατος γὰρ ἀναιδής 
πρόσϑεν ἐπὶ βλεφάροισ᾽ ἕζετο χῆρα φέρων. 


Möge der Leser selbst die Vergleichung anstellen. Die Gedanken 
sind überall entlehnt; aber der Ausdruck verwässert sie immer, wo .er 
sie nicht gar verdirbt, wie gleich am Anfang, wo nicht verbunden werden 
durfte, daß die erlangte Sache (χρῆμα ganz schlecht für den Plural bei 
Solon 7) von Gott gegeben und redlich erworben wird. 202 ist das 
solonische Gleichnis beseitigt; aber der Ersatz ‘der göttliche Wille be- 
kommt die Oberhand” reicht nicht hin. Und nun ist zwar der An- 
schluß eng, aber indem die Buße der Kinder negativ 206 vorweg- 
genommen wird, verdunkelt sich die Hauptsache, die Unvermeidlichkeit 
der Strafe, denn es ist nicht anzunehmen, daß der Sammler ein letztes 
Distichon fortgelassen habe. So hören wir zuletzt nur, daß der Tod 
den Schuldigen der Strafe entzieht, wobei das Sterben ganz breit und 
mit dem hier unpassenden χῆρα φέρων paraphrasirt wird. So geht es 
bei unfreier Reproduction; und doch ist sie alt, wie namentlich der 
kurzvocalige Conjunctiv χτήσεται zeigt. Es ist nun einmal so: wir 
haben statt der echten Elegie nur zu viel ganz minderwertige Nach- 
bildungen, die nur als Zeugnisse für das Fortleben der alten Gedichte 
im Munde des Publicums, analog der Verunstaltung des Epos durch 
die Rhapsoden, belehrend sind; die Variirung alter Typen in den späten 
Grabepigrammen ist auch vergleichbar. — 


Theogn. 5855 πᾶσίν τοι χίνδυνος Er’ ἔργμασιν, οὐδέ τις οἶδεν 
πῆι σχήσειν μέλλει πρήγματος ἀρχομένου. 
ἀλλ᾽ ὃ μὲν εὐδοχιμεῖν πειρώμενος οὐ προνοήσας 
ἐς μεγάλην ἄτην χαὶ χαλεττὴν ἔπεσεν, 
τῶι δὲ χαλῶς ποιεῦντι ϑεὸς περὶ πάντα τίϑησιν 
590 συντυχίην ἀγαϑὴν ἐχλύσιν ἀφροσύνης 


Das sind Ν. 65—70 aus der Elegie. Es hat nichts zu besagen, 
daß Solons πᾶσι δέ τοι für den selbständigen Spruch sein δέ verloren 


hat, und ἧε μέλλει σχήσειν ist nicht mit Absicht geändert, kann eben- 


sogut sogar solonisch sein; dann ist, wie oft, das ältere χρῆμα in πρῆγμα 
geändert. Aber weiter ist ein ganz neuer Sinn hineingebracht “wer 
ohne es sich überdacht zu haben, zu reussiren versucht, gerät in 
schweres Unheil, wer es aber gut macht, dem läßt Gott in allem etwas 


Gutes zukommen, das ihn aus dem Unverstande löst.” Nur in dem 


270 Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 


letzten, so kaum erträglichen Gliede verrät sich, daß ein neuer Gegen- 
satz hineingetragen ist, indem οὐ προνοήσας zum ersten Satzgliede 
gezogen und εὖ ἔρδειν in εὐδοκιμεῖν geändert, im zweiten Verse aber 
χαχῶς ἔρδοντι in das Gegenteil verkehrt ward. Für den selbständigen 
Spruch war dieser Gegensatz in der Tat angemessener. Bei Stobaeus 
111,16, wo die Verse aus Theognis citirt sind, ist die Änderung noch 
weiter geführt, indem 589 χαλὰ πάντα τίϑησιν gesetzt ist, so daß es 
gefälliger ausklingt “wer es gut macht, dem gibt Gott alles Gute; ihm 
begegnet was ihm frommt (συντυχίην ἀγαϑῶν heißt es hier), aus Un- 
verstand wird er erlöst”. Man soll die verschiedenen Formen nicht 
auf Schreibfehler zurückführen, wenn das auch hier oder da denkbar ist, 
denn die Grenze zwischen absichtlichen und unabsichtlichen Änderungen 
ist schwankend: die Anerkennung verschiedener Fassungen ist die 
Hauptsache, und daß man nicht meine, ein solonisches Stück in der 
Theognissammlung wolle solonisch sein, wie es das in den Florilegien 
will, wenn es den Namen trägt. Die Zusammenstellung solcher Flori- 
legien reicht bis in das dritte Jahrhundert zurück; unsere Theognis- 
sammlung wird schwerlich vor 400 zusammengestellt sein; aber so 
nahe sich die Zeiten rücken, dazwischen liegt die Tätigkeit der Gram- 
matiker des kallimacheischen Kreises, deren Prinzip mehr oder weniger 
wissenschaflich ist!). — 


Theogn. 226 πλούτου δ᾽ οὐδὲν τέρμα πεφασμένον ἀνϑρώτιοισιν᾽ 
οὗ γὰρ νῦν ἡμῶν πλεῖστον ἔχουσι βίον, 
διπλάσιον σπεύδουσι. τίς ἂν χορέσειεν ἅπαντας; 
χρήματά τοι ϑνητοῖς γένεται ἀφροσύγη, 
280 ἄτη δ᾽ ἐξ αὐτῶν ἀναφαίνεται, ἣν “ὅτιότε Ζεύς 
πέμψηιν τειρομένοισ᾽, ἄλλοτε ἄλλος ἔχει. 


Das sind die sechs letzten Verse der Elegie: Da haben wir eine 
Variante, die schon im Solontexte vorhanden war, denn Plutarch de cupid. 


1) Wenn die Florilegien auch tragische ῥήσεις in so entstellter Gestalt 
führen wie die des Hippolytos und der Melanippe auf den Berliner Papyri 
(Klassikertexte V 2), so benutzen sie schlechte Exemplare, weil es die kritische 
Ausgabe noch nicht gibt. Auch hier ist es für die Kritik unschätzbar, daß wir 
sehen, wie weit die Verwüstung der alten Dichtung ging, wie hoch die Leistung 
der Alexandrinischen Grammatik steht. Wir beobachten dasselbe an Homer, wo 
Zenodot und Aristophanes die Wucherungen beseitigen; Aristarch verhält sich ja 
zu Aristophanes wie Vahlen zu Lachmann. Wir sehen es auch an Platon. Freilich 
dürfen wir nicht verlangen, daß die Kritiker unfehlbar wären, wie es die modernen 
Aristarcheer von ihrem Heros, Haupt von Lachmann geglaubt haben. 


Semonides. | 271 


div. 524° citirt aus ihm ἀνθρώποισι für ἀνδράσι χεῖται. Eine Ver- 
besserung unserer Solonüberlieferung, 230 ὁπότε für örrörav, wohl auch 
dirchcorov für διτελασίως; allein im letzten Verse ist τεισομένην, das 
im Einzelspruche nicht bleiben konnte, recht ungeschickt in τειρομένοις 
umgesetzt, und was bei Solon die Hauptsache war, χέρδεα τοι ϑνη- 
τοῖσ᾽ ὥπασαν ἀϑάνατοι in einen ganz neuen Sinn umgebogen, sehr 
wider seine Meinung. 

Endlich setze ich noch zwei Stücke des Semonides her, weil sie 
inhaltlich und formell für Solon und sein Gedicht eine gute Folie bilden, 
nebeneinander gestellt aber auch die Zusammengehörigkeit von Elegie 
und Jambus unmittelbar vorführen. 


Aus dem lambus ist bei Stobaeus 98, 16 ein längeres Stück vom 


“ Anfang erhalten; Semonides richtete seine Belehrung an einen Knaben 


EEE EEE Ἐπ: BUT En 


ES ας 


= Br = 2 


re 


% τ 
δὴ 
y 
N” 
τ 
π 
N 
ἣν 


4 

in 
ἘΣ 
δ᾽ 


Η 


= 


wie Theognis, und die Anrede ist auch schon ganz ornamental. 


ὦ παῖ, τέλος μὲν Ζεὺς ἔχει βαρύχτυπος 
πάντων ὅσ᾽ ἔστι χαὶ τίϑησ᾽ ὅπηι ϑέλει" 
γόος δ᾽ οὐχ ἐπ᾿ ἀνθρώποισιν, ἀλλ᾽ ἐφήμεροι 
ἃ δὴ βοτὰ ζώομεν, οὐδὲν εἰδότες, 

5 ὅπττως ἕχαστον ἐχτελευτήσει ϑεός. 
ἐλπὶς δὲ πάντας χἀτιιτιδιϑείη τρέφει 
ἄπρηχτον ὅρμαίνοντας" οὗ μὲν ἡμέρην 
μέγουσιν ἐλϑεῖν ol δ᾽ ἐτέων “αρατροπᾶς, 
γέωτα δ᾽ οὐδεὶς ὅστις οὐ δοχεῖ βροτῶν 

10 πλούτωι τὲ χἀγαϑοῖσιν ιξεσϑαιφιλος 
φϑάνει δὲ τὸν μὲν γῆρας ἄζηλον λαβόν, 
πρὶν τέρμ᾽ ἵχηται, τοὺς δὲ δύστηνοι νόσοι 


4 Choriamb im zweiten Metron. Wie schwer es ist in einem von den 
Modernen normalisierten Texte die Belege für eine Erscheinung zu finden, auch 
wenn man das Prinzip richtig erfaßt hat, habe ich hier erfahren; ich habe die 
Stelle übersehen, als ich die Anaklasis bei Semonides zuerst bemerkte, zu Eur. 
Her. 763ff. Ich habe noch einen Beleg, ῥεῖα ϑεοὶ xAdnrovow ἀνθρώπων νόον 
Stob. Ecl. II 1, 10, gewöhnlich als Fr. 42 dem Keer zugeteilt, oben S. 153 aufgezeigt. 
6 Sehr schön hat Bergk bemerkt, daß die Glossen ἐπιπειϑείη und νέωτα aus 


 Semonides bei Hesych verzeichnet stehn, παλιντριβής 7, 43 hat L. Dindorf bei 


Photius παλέμβολος erkannt. Die Grammatik hat eben die drei IJambographen 
commentirt, nicht die alte Elegie. 10 Ungeheilte Corruptel; es läge nahe 
ϑίξεσθϑαι zu vermuten, wenn man wüßte, wie weit sich die pindarische Con- 
struction mit dem Dativ erstreckte. Da auch gıAog unerträglich ist, muß man an 
der Herstellung verzweifeln, 


272 Solons Elegie εἰς ἑαυτον. 


φϑείρουσι ϑνητῶν, τοὺς δ᾽ “ρει δεδμημένους 
sreurcsı μδλαίνης Alöng ὑπὸ χϑονός" 

15 οὗ δ᾽ ἐν ϑαλάσσηι Aalharcı χλονεύμενοι 
xal χύμασιν πολλοῖσι ποορφυρῆς ἁλός 
ϑνήισχουσιν, δεῦτε μηχανήσωνται ζόεξιν᾽ 
οὗ δ᾽ ἀγχόνην ἅψαντο δυστήνωι μόρωι 
χαὐτάγρετοι λείπουσιν ἡλίου φάος. 

20 οὕτω χαχῶν ἄπ᾽ οὐδέν, ἀλλὰ μυρίαι 
βροτοῖσι χῆρες κἀνεπιίφραστοι δύαι 
χαὶ πήματ᾽ ἐστίν. εἰ δ᾽ ἐμοὶ πειιϑοίατο, 
οὐκ ἂν χαχῶν ἐρῶιμεν οὐδ᾽ ἐπ᾿ ἄλγεσιν 
χαχοῖσ᾽ ἔχοντες ϑυμὸν αἰχιζοίμεϑα. 


13 Daß 9» keine Position macht, muß man als auffällig moniren; gewiß 
kann attische Überarbeitung vorliegen, aber daß wir über die ionische Sprache 
des 7. Jahrhunderts viel zu wenig wissen, um die Aussprache der Doppelcon- 
sonanz zu bestimmen, ist nicht minder gewiß, χαὶ τεϑνάναι ist bei Mimnermos 
2, 10 ebenso gemessen. 17 εὖτ᾽ av un δυνήσωνται sehr schön von Ahrens 
verbessert. 18 Ich glaube nicht an die Weglassung des Augmentes in dem Aorist 
&wevro, aber ich mag die Überlieferung nicht auf meinen Glauben hin ändern. 


Die Betrachtung des Lebens hat dieselbe Grundlage, droben ein 
Gott, der nach Willkür für die Menschen drunten das Wetter ihres Ge- 
schickes macht. Die Menschen haben die ἐλχείς 1), der vertrauend sie 
allerhand anfangen; wie bei Solon richtet sich ihr Hoffen und Streben 


Er ne οἸοδίο, ον τὸ 


auf Gewinn, und auch hier wird im einzelnen geschildert, wie die Er- 


wartung sich nicht erfüllt. Aber was sie zerstört ist der Tod; bald 
lähmt sein Vorbote, das Alter, bald rafft Krankheit oder Krieg?) die 


Menschen hin; der Schiffer, der mit seinem Gewinne heimfährt, verfällt N 


noch dem Seesturm; mancher schreitet verzweifelnd zum Selbstmord?). 


1) Es ist merkwürdig, wie die ἐλπίς den Griechen, als sie über das Leben x 


nachzudenken begannen, sehr viel mehr als ein Übel erschienen ist, denn als die 
Trösterin, Treiberin Hoffnung. Es hängt damit zusammen, ist aber auch merk- 


würdig, daß sie es zu einem persönlichen Leben wie Nike, Eros und hundert ähn- ᾿ 
liche Personen nicht gebracht hat. Die Christen haben sie zu einer Cardinal- 


tugend gemacht, ἐλπίσιν σιτούμενοι. 

2) Ares bezwingt sie, Hades bringt sie unter die Erde, beide sind also nur 
noch Metonymien. Ares ist das schon bei Homer; daß Hades für den Tod als 
Töter steht, ist überhaupt etwas rares; sonst pflegen ihn nur die τεϑνηχότες 
anzugehn, nicht die ϑνήεσκοντες. 

3) Selbstmord war also in Ionien schon damals häufig, Erhängen die gewöhn- 


liche Form. Die Ionier sind eben den übrigen Griechen um Jahrhunderte voraus. 


Semonides Elegie. 273 


Alles klingt viel pessimistischer als bei Solon; kein Gedanke an göttliche 
Gerechtigkeit. Noch viel weiter entfernt sich der praktische Schluß aus 
dieser Bewertung des Lebens von Solon. Semonides sagt nicht viel anders 
als Trimalchio fotus homuncio nil est. ergo vivamus, dum licet esse 
bene. Das mußte natürlich noch weiter ausgeführt werden, und Reitzen- 
stein!) wird recht haben, wenn er die bei Stobaeus in der Nähe (124, 5) 
erhaltenen Verse heranzieht, da sie dieselbe Satzform zeigen. 


τοῦ μὲν ϑανόντος οὐχέτ᾽ ἐνθυμοίμεϑα 
εἴ τι φρονοῖμεν τιλεῖον ἡμέρης μιᾶς 3). 


Da liegt auch die Vermutung nicht fern, daß die Trauer in einem 
bestimmten Falle beschwichtigt werden sollte, wie in der Elegie des 
Archilochos auf den Tod seines Schwagers. 

Ganz nah verwandt sind die Gedanken, die Semonides in dem 
einzigen elegischen Fragment3) ausspricht. 


1) Philol. 57,45. Daß ein Apophthegma des Simonides τὰ μυρία ἔτη στιγμὴ 
ἀόριστος sowohl wegen seiner Form wie wegen des mathematischen Begriffes 
nkt nichts anderes sein kann als eben ein Apophthegma, also dem Keer 
'Simonides angehört, scheint mir evident. Wenn uns auf Amorgos, wie überhaupt 
‚unverhältnismäßig viele Inschriften, so auch viele Condolenzdecrete erhalten sind, 
‚so Jiegt das an der schwachen Besiedelung der Insel in den modernen Zeiten. Die 
"halbgebildeten Krähwinkler, die im 2. und 3. Jahrhundert ihren Honoratioren 
‚officiell so condolirten, haben schwerlich einen Vers von Semonides gekannt, wenn 
sie überhaupt von dem Samier etwas wußten, der 800 Jahre früher die Insel 
onisirt haben sollte. Denn die Σάμιοι ἐν Μινώιαι der späteren Zeit hängen 
licht mit dieser Unternehmung zusammen, von der allein die samische Chronik 
"berichtet haben kann, die bei der Gelegenheit auch den Dichter datirte. Wir 
Eönnen die Angabe der Grammatiker nicht controlliren, haben aber auch nicht 
‚die geringste Veranlassung sie zu verwerfen, 
. 2) Fr. 3, Stob. 121, 1 kann allenfalls auch dazu gehören, πολλὸς γὰρ ἡμίν 
2 στι τεϑνάναι χρόνος, ζῶμεν δ᾽ ἀριϑμῶι παῦρα χκαχῶς ἔτεα. Aber der zweite 


ers läßt sich darum nicht sicher heilen, weil es mehrere gefällige Möglichkeiten 
bt, und die Nuance des Gegensatzes zu dem ersten, der heil ist und sagt “tot 
zu sein haben wir lange Zeit”, würde erst über die ‚Stimmung entscheiden. Das 
dritte Citat, 105, 7, πάμπαν δ᾽ ἄμωμος οὔτις οὔτ᾽ ἀχήριος, das über die Qualität 
des Menschen urteilt, liegt weit ab. ἀχήριος ist bemerkenswert; ungeschädigt 
‚ist es bei Homer μ 98, was dann nachgeahmt wird, unschädlich ist bei Nikander 
Ther. 771 eine Art Skorpion ἀχήριος οὐδ᾽ ἐπιλωβής; das trifft hier beides nicht 
' ganz zu. Das unzweideutige ἄμωμος sagt, daß jeder Mensch seine schwache 
Seite hat, ἀχήριος also, daß er seine üble Seite hat, wo eine Ker sitzt oder zu- 
‚packen kann. 
- 8) An der Identität des Verfassers läßt schon die innere Übereinstimmung 
‚keinen Zweifel; daß die Elegie bei Stobaeus 98, 29 steht, spricht auch dafür. 
v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 18 


u en Mi 


Tr 


274 Solons Elegie εἰς ἑαυτόν. 


ἕν δέ, τὸ κάλλιστον Χῖος ἔξιτιεν ἀνήρ, 
“οἵη περ φύλλων γενεὴ τοίηδε xal ἀνδρῶν" 
παῦροι μὲν ϑνητῶν οὔασι δεξάμενοι 
στέρνοις ἐγχατέϑεντο᾽ πάρεστι γὰρ ἐλπὶς ἑχάστωι 
5. ἀνδρῶν, N τε νέων στήϑεσιν ἐμφύεται. 
ϑνητῶν δ᾽ ὄφρα τις ἄνϑος ἔχηι πολυηράτου ἥβης 
χοῦφον ἔχων ϑυμὸν πόλλ᾽ ἀτέλεστα νοεῖ. 
οὔτε γὰρ ἐλτείδ᾽ ἔχει γηρασέμεν οὐδὲ ϑανεῖσθϑαι, 
οὐϑ᾽ ὑγιὴς ὅταν ἦι φροντίδ᾽ ἔχει χαμάτου. 
10 νήπτιοι, οἷς ταύτηι χεῖται νόος οὐδὲ ἴσασιν, 
ὡς χρόνος ἔσϑ᾽ ἥβης χαὶ βιότου ὀλίγος 
ϑνητοῖσ᾽᾿ ἀλλὰ σὺ ταῦτα μαϑὼν βιότου τιοτὶ τέρμα 
ψυχῆι τῶν ἀγαϑῶν τλῆϑι χαριζόμενος 1). 


Auch hier ist es die &Arrig, die den Menschen über das Elend des 
Lebens täuscht, auch hier schrecken die unvermeidlichen Übel, Alter 
und Tod, und dient die Einsicht nur der Mahnung zum Genusse. 
Semonides hat der Überlieferung nach auch im tätigen Leben rn 1 
wie Solon; in den Gedichten spürt man es nicht; sie haben aber au ἢ 
kaum etwas individuelles, aber als Folie für POIOHR Erle sind sie 
wertvoll. 

Stilistisch ist in der Elegie der Anschluß an das ei: noch sehr 
nah, Zeurev, γηρασέμεν; βιότου war entweder βιότοιο oder ist doch 
nur durch diese Analogie vor Vocal erträglich; so hat Archilochos 
Aıwwvvoov ἄναχτος in Trochaeen, wo von Vau keine Rede mehr sein 
kann. χαμάτου im Sinne von Krankheit ist wie der entsprechende Ge-7 
brauch von χάμγειν nachhomerisch ionisch. In der lebendigen Sprache 
des lambus überwiegt dies Element natürlich ; wenn δύη in der Odyssee 


Und die Form ist des Keers unwürdig. Gefühlt hat die Verwandtschaft - 
pardi, der beide Stücke nebeneinander übersetzt hat. Interessant ist, wie seine 
consequente Lebensverneinung das Ende des lJambus umgebogen hat. 


ma per sentenza mia 

uom saggio e sciolto dal commun errore 
patir non sosterria, 

ne porrebbe al dolore 

ed al mal proprio suo cotanto amore. 


1) Verführt durch einen Hexameter, den Ursinus vorn ἀρ αν ‚hatte, hat τι 
die Herausgeber den ganzen Aufbau des Gedankens verkannt, v δὲ ὅπερ Ounoo 
χάλλιστον ἁπάντων εἶπεν οἱ μὲν πολλοὶ ἀκούσαντες οὐχ res; RR. 
σὺ δὲ συνεὶς αὐτὸ μέχρι ϑανάτου ἀπόλαυε τῶν ἡδέων. 


Diction. 275 


einmal vorkommt, so ist das ein Zeichen für die Jugend des Gedichtes; 
Aischylos und Sophokles haben das ionische Wort übernommen. ἐτει- 
φράζομαι gehört in gleiche Sphaere, von dem ἀνεττέφραστος gebildet 
ist. βοτόν findet sich hier zuerst; δύστηνος in dem Sinne, den ich 
zu Her. 1386 erläutert habe. Um so interessanter wird aüraygeroı, 
wo der Athener «dselosrog sagt: das ist unmöglich ein Aeolismus bei 
Semonides; ἀγρεῖν hat also weiter gereicht, so daß ἄγρει bei Homer 
auch nicht aeolisch zu sein braucht. Fast mehr als bei Solon klingt 
in diesem lambus die tragische Rede vor. 


18* 


MIMNERMOS UND PROPERZ, 


Von Mimnermos steht bei Stobäus Flor. VII 11 eine merkwürdige 


Versreihe (Fr. 14). 
οὐ μὲν δὴ xelvov yE μένος χαὶ ἀγήνορα ϑυμόν 
τοῖον ἐμεῦ προτέρων πεύϑομαι, οἵ μὲν ἔδον 
Avdov ἱππομάχων πυκινὰς χλονέοντα φάλαγγας 
Ἕρμιον du πιεδίον φῶτα φερεμμελίην. 
5 τοῦ μὲν ἄρ᾽ οὔποτε πάμπαν ἐμέμψατο Παλλὰς ᾿4ϑήνη 
δριμὺ μένος χραδίης, εὖϑ᾽ ὅγ᾽ ἀνὰ προμάχους 
σεύαιυϑ᾽ αἱματόεντος ἐν ὑσμίνηι ττολέμοιο 
σεικρὰ βιαζόμενος δυσμενέων βέλεα. 
οὐ γὰρ τις κείνου δηίων ἔτ᾽ ἀμξδινότερος φώς 
10 ἔσχεν ἐπέρχεσϑαι φυλόπιδος χρατερᾶς 
ἔργον, ὅτ᾽ αὐγῆισιν φέρετ᾽ ὠχέος ἠδλέοιο. 


Sehen wir von dem allein anstößigen?) Verse 9 zunächst ab, so 
ergibt sich, daß der Dichter das Andenken eines Verstorbenen gegen 
den Vorwurf der Feigheit verteidigt; der Name mußte vorher genannt 
sein. “So ist uns seine Tapferkeit von den alten Leuten nicht ge- 
schildert, die Augenzeugen waren, wie er als Lanzenkämpfer den 
Scharen der Iydischen Reiter in der Hermosebene standhielt. Athene 
selbst hatte an dem Mut nichts auszusetzen, mit dem er durch die 
dichten feindlichen Geschosse hindurchbrach. Denn als er sich noch 
unter den Sonnenstrahlen bewegte, gab es keinen besseren Kämpfer. 
Es ist mir schlechthin unerfindlich, weshalb man den letzten Vers mit 
gewaltsamen Änderungen heimsucht, und Hense ihn nur stehen läßt 


1) Gedruckt Sitz.-Ber. Berlin 1912, S. 100; Zusätze sind nicht bezeichnet. 

2) 6, 7 hat Schneidewin ὅτ᾽ und σεύηϑ᾽ verbessert; 8 irgendwer βιαζο- 
μένου. Bergk sahı die Tapferkeit des Mannes darin, daß er den Geschossen aus- 
wich (λεαζόμενος), und ließ ihn sich dafür “gleich den Sonnenstrahlen” bewegen 


(11 εἴκελος für @x£og). 


Mimnermos fr. 14. 77 


weil Stobäus ihn so verstanden hätte, wie er allein verstanden werden 
kann, weil er so allein Sinn gibt. Mit welchem Schmucke Mimnermos 
den Gedanken “als er lebte” umkleiden wollte, ist nicht unsere Sache 
ihm vorzuschreiben. 

V. 9 scheint zu stehen, daß keiner der Feinde (δηιῶν) tichtige 
war; das wird mit Recht beanstandet, da es den Mann gegen seine 
Kameraden offenbar herabsetzt!). Bergk hat die leichte Verbesserung 
ληῶν gefunden, aber aufgegeben, und wenn es nötig wäre, wie ef 
wohl annahm, da er “i. q. λαῶν zusetzt, noch weiter zu ändern, 
so wäre es freilich um die Probabilität geschehen. Aber gerade den 
lonismus begrüßen wir mit besonderer Freude, denn Anös ist für 
Hipponax (88) bezeugt und stand wohl auch bei Hekataios?), der den 
Herakles Εὐρυσϑέως Andv nannte, seinen Dienstmann. Eben diese 
Stelle erklärt die des Mimnermos am besten. Der Mann, von dem er 
spricht, war ein gegsuueilng, ein Hoplit: die Kolophonier waren vor- 
wiegend Reiter, und nur die zahlreiche hochbegüterte Bevölkerung bei 
saß die bürgerlichen Rechte?). Die λαοέ Homers leben am Ende fort 
in den barbarischen Aaol, die mit dem Boden, den sie bebauen, den 
Königen Lydiens oder Persiens oder aber den griechischen Städten 
gehören, hörig sind®): hier sehen wir einmal in die Verhältnisse der 
Zwischenzeit. Das vorsolonische Athen würde den Mann einen δημότης 
genannt haben, und auch seine rechtliche Stellung wäre dort ziemlich 
dieselbe gewesen. 


1) Beanstandet muß auch das folgende ἔτ᾽ ἀμεινότερος φώς werden, da 
ἔτι sinnlos ist; aber τότε ist Flickwerk und δήεων ἔπι kann ich überhaupt nicht 
für griechisch halten. Ich glaube, daß ἐπαμεινότερος das Wahre ist. Als Eigen- 
name ist Ἐπαμείνων so gebräuchlich, daß man seine Verwendung als Adjektiv 
erschließen muß. Gewiß heißt es “einer, der als besserer herzukommt”, und es 
ist hübsch, wenn so ein Vater seinen Sohn nennt. Aber wen man vergleicht, 
der kommt auch herzu, und ἐπιδεύτερος wird ja mit gleicher Verwendung der 
Präposition gesagt; Ἐπάγαϑος ist auch alt. Kühn, aber verständlich, heißt in 
einem Geschlechte, das seine Namen vom Wolfe zu nehmen pflegte, ein Sohn 
’Eni)vxoc, ein altattischer Name. 

2) Herodian in den homerischen Epimerismen, Cramer An. Ox. I 265. Das 
überlieferte λεών ist nicht glaublich. Lentz, Herod. I 208 hat stillschweigend 
λαόν gesetzt. 

3) Aristoteles Pol. / 1290b, im Auszuge der Politieen Herakleides 5l. Xeno- 
phanes bei Phylarch (Athen. 526), wo die Tausend, deren Üppigkeit gegeißelt 
wird, der herrschenden Klasse bei Aristoteles entsprechen. 

4) Rostowzew, Kolonat 261, wo auch die Stelle des Hekataios nicht ee; 
sehen ist. 


278 Mimnermos und Properz. 


Der Kampf, in dem sich jener Hoplit so brav hielt, hatte mehr 
als ein Menschenalter früher in der Ebene nördlich von Smyrna statt- 
gefunden; das führt auf die Kriege mit Gyges, die Mimnermos in einem 
Gedichte behandelt hatte, das umfänglich gewesen sein muß, da es eine 
Einleitung hatte, in der er die älteren Musen, Töchter des Uranos, von 
denen des Zeus unterschied!). Man kann sich nicht leicht denken, daß 
die Ehrenrettung eines einzelnen sich in ein solches Gedicht fügte; 
aber unmöglich wird man es nicht nennen. 

Der besondere Wert der Versreihe liegt darin, daß sie uns zeigt, 
wie die altionische Elegie sich durchaus nicht bloß in den Gemein- 
plätzen bewegte, die naturgemäß in den Florilegien vorwiegen, sondern 
ganz wie der lambus persönliche konkrete Dinge behandelte. Wir 
sehen in die Gesellschaft hinein, der Mimnermos selbst angehört, der 
zwar hoch über dem Gassendichter Hipponax rangirt, aber doch nicht 
nur unterhalb von Kallinos, der die Jugend von Ephesos zu den 
Waffen ruft, und Semonides, dem Führer einer Kolonie, sondern auch 
unter dem Bastard eines adligen Pariers Archilochos. War er doch 
ein Flötenspieler von Beruf, der bei den loniern so wenig wie in Athen 
oder Sparta zur Gesellschaft gehörte (Böotien und Argos denken darin 
anders), und seine Geliebte mit dem asiatischen Namen Nanno trieb 
dasselbe Handwerk; eine solche μουσουργός war überall deklassirt. 
Das beste Zeugnis für die Umgebung des Mimnermos gibt sein Lands- 
mann Hermesianax 


χαίετο μὲν Ναννοῦς, πολιῶν δ᾽ ἐπὶ molları λωτῶει 
χημωϑεὶς χώμους εἶχε σὺν Ἐξαμύηι, 
ἤρεϑε δ᾽ Ἕρμόβιον τὸν del βαρὺν ἠδὲ Φερεκλῆν 
44 ἐχϑρόν, μισήσας ol’ ἀνέττεμιψεν ἔπη 2). 


1) Fr. 13, Pausanias IX 29, 4 aus grammatischer Tradition. 

2) 39 ist überliefert ηόηχϑεε δ᾽ Ἕρμ. τ. α. β. οὐδὲ 9. Das läßt sich heilen, 
wenn man an die Athenaeusüberlieferung herangeht wie an ein antikes Buch; 
die byzantinische Accentuation ist ja noch in unserer Handschrift unvollkommen 
durchgeführt und mit den Irrtümern und Heilungsversuchen des Schreibers wird 
man leicht vertraut. Das erste »d ist die Correctur zu dem unmöglichen ovd, 
das schon Casaubonus zu ἠδέ gemacht hat. Da 9se eine schlechthin unmög- 
liche Verbindung ist, setzt es sich fast von selbst in e$e um, und in nxe9e ist 
dann in Wahrheit nur ein Buchstabe zu ändern. Der Schreiber, der, was er 
als 7o9ee las, verständlich machen wollte, ließ sich von dem folgenden 249900» 
leiten und hielt sein ἤχϑεε für eine poetische Form von ἔχϑω. ἐρέϑω ist zwar 
später ganz durch ἐρεϑίζω ersetzt, aber in Kolophon gibt das homerische Wort 
keinen Anstoß. 


Sociale Stellung des Mimnermos, 279 


Die Personen stammen selbstverständlich aus den Gedichten des 
‘Mimnermos, der Examyes mit dem karischen Namen (der vielleicht auch 
lydisch war) stimmt zu Nanno; Pherekles war also auch als Dichter 
Konkurrent des Mimnermos. Kolophon ist ja für die Poesie der ältesten 
Zeit entschieden die Hauptstadt Ioniens; da sind Homer oder doch 
Melesigenes zu Hause, und der Margites macht den Übergang vom 
heroischen Epos zum lambus. Von da stammt Polymnestos!), der 
einzige Dichter von ’Iwvıx«, dessen Werke ins Mutterland dringen; 
über einen Theodoros kannte Aristoteles noch eine Geschichte, die er 
in die kolophonische Politie aufnahm, und wußte, daß ein laszives 
Gedicht von ihm noch im Volksmunde lebendig war (Athen. 618 f.). 
Man muß sich klarmachen, daß die Elegie und das Lied in Kolophon 
"gepflegt wurden, in Lesbos nur das Lied; in Paros wendet Archilochos 
die Elegie mit vielen Nebenformen und den lJambus an, und dieser 
Reichtum ist freilich Lesbiern und loniern überlegen. Indessen das 
Leben, dem diese Dichtung dient, sieht nur verschieden aus, weil die 
“ Dichter ihrer nächsten Umgebung, dem Momente und ihrer eigenen 
"Natur sich völlig hingeben. Eben darum stehen sie ihm ganz gleich 
gegenüber, und es ist auch im Grunde dasselbe Leben; sie nehmen 
nur eine andere Stellung darin ein. Dura navis, dura fugae mala, 
- dura belli suchen den Archilochos ebenso heim wie den Alkaios, 

} Brährend Mimnermos behaglich im Schutze der großen Stadt lebt und, 
‚ seiner sozialen Position gemäß, an der Politik des Tages keinen tätigen 
Anteil nimmt; aber das Gedächtnis an tatkräftigere Zeiten hielt er 

geoch in Ehren. Wesentlich ist dagegen der formelle Unterschied, den 

"in Kolophon die homerische Tradition hervorruft, die auf Lesbos und 
X Eden Kykladen fehlt. Sie hat auch bewirkt, daß die Heldensage berück- 
ἡ Beichtigt wird, die den Lesbiern fast ganz gleichgültig ist; doch ist 

mindestens nicht nachweisbar, daß Mimnermos Geschichten so aus- 
Bu  führlich erzählt hat wie Antimachos und die hellenistische Elegie 2). 


1) Textgesch. d. Lyr. 13. 

2) Über die wenigen Stellen, welche die Sammler mythographischer 
Varianten notiert haben (Fr. 19, 21, 22), ist natürlich nichts zu wissen, so wert- 
x voll jedes solches Zeugnis aus vorattischer Zeit ist. Wichtig ist allein Fr. 11 
% "Auch Jason würde selbst nicht imstande gewesen sein, das Vließ aus Aia zu 

holen, und sie würden die Einfahrt in den Okeanos (duek den Phasis) nicht 

ME etunden haben”, wenn nicht Medeias Liebe geholfen hätte. Diesen Nachsatz 

_ hat Kaibel (Herm. 22, 510) sehr schön erschlossen, da er im Eingange zum 
Π dritten Buche des Apollonios die auf kundige Leser berechnete Nachahmung 
des Mimnermos erkannte. Apollonios fängt an 


= EREZLE 


280 Mimnermos und Properz. 


Es ist bezeichnend, daß die Grammatiker den Vater des Mimnermos 
nicht kannten, so daß ein seltsames Mißverständnis ihn in der solonischen’ 
Bezeichnung λεγυαιστάδης suchte. Seitdem Diels?) diese kühne Wort- 
bildung schön erläutert hat, wissen wir, daß die Anerkennung der Vor- 
züge des Dichters die Stelle des Geschlechtsnamens einnimmt, dürfen 
dann aber auch nicht zögern, die Folgerungen für seine soziale Stellung ° 
in der ständisch geordneten Gemeinde zu ziehen. Daß er ein Plebejer 
war und ein Flötenspieler dazu, brauchte nicht zu hindern, daß er 
die Mittel zu einem Leben des Genusses besaß oder fand. Mit Recht 
hat Eduard Meyer?) getadelt (auch ich habe mich getroffen gefühlt), 
daß in der Anrede Solons etwas anderes gefunden ward als die 
Mahnung des berühmten alten Mannes an den jungen Mann, der 
sich den Tod mit sechzig Jahren wünschte, weil er für ihn noch so 
weit in der Ferne lag. Es hat also der Ansatz recht, der Mimnermos 
auf die Epoche der sieben Weisen, d. ἢ. auf die Sonnenfinsternis des 
Thales, 585, datirte, und keine andere als eben diese wird er erwähnt 
haben (Fr. 20). Hätten sich die antiken Gelehrten um die Kritik und 
Erklärung der Gedichte bekümmert, so hätten sie sicherlich genaueres 
ermitteln können?). ΑΝ 

Ich habe Kolophon als Heimat des Mimnermos behandelt, wie 
wir das gewohnt sind; es wird wohl auch schon klar geworden sein, 


εἰ δ᾽ ἀγε νῦν Ἐρατὼ παρά 9 ἵστασο καί μοι Evıone, 

ἔνϑεν ὅπως ἐς Ἰωλχὸν ἀνήγαγε κῶας Ἰήσων 

Μηϑδείης ὑπ᾽ ἔρωτι. 
Bei Mimnermos heißt es 

οὐδέ zoT’ av μέγα κῶας ἀνήγαγεν αὐτὸς Ἰήσων. | 
An eine longa fabularum series, die wie bei Hermesianax die Macht der Liebe 
illustrirte, möchte ich freilich darum noch nicht denken. Sehr seltsam ist der ° 
Gewährsmann Mimnermos, den nur die Lykophronscholien 610 für eine Ge- 
schichte bieten, die in den Homerscholien BTD zu E 412 ebenso steht. Da 
wird man sich hüten, zuviel für Mimnermos in Anspruch zu nehmen. Im Ven. A 
ist das Blatt ausgerissen, aber man darf zum Ersatze aus T die Notiz τὸν Ko- 
untov πόϑον οὐχ οἶδεν ὃ ποιητής für aristarchisch πρὸς τοὺς νεωτέρους halten; ° 
dann mag Mimnermos mit diesen gemeint sein, wodurch aus der langen Ge- 
schichte ihm gerade so viel zufällt, wie man ihm zutrauen kann, daß Aphrodite ° 
den Diomedes für ihre Verwundung durch den Ehebruch seiner Frau mit dem 
Sohne des Sthenelos bestrafte. % 

1) Herm. 37, 452. Dort sind auch die Datierungen bei Suidas richtig auf 


das Citat bei Solon zurückgeführt, demzufolge die einen ihn mit Solon auf die 


sieben Weisen festlegten, die andern eine Generation früher. 
2) Gesch. d. Altertums II, 618. 
3) Textgesch. d. Lyriker 51 ff. 


Mimnermos Kolophonier. 281 


daß seine Elegie nicht auf dem ursprünglich aeolischen Boden von 
Smyrna wachsen konnte. Wenn Strabon ihn als Kolophonier führt und 
dasselbe in der Chrestomathie des Proklos steht, bei Suidas - Hesych 
an erster Stelle, so ist es die geltende Lehre der alexandrinischen 
Grammatik gewesen, und man soll es sich zweimal überlegen, ehe man 
von dieser abweicht. Aber auch schon für Hermesianax von Kolophon 
ist Mimnermos offenbar der berühmteste Landsmann gewesen, wenn er 
hinter Homer und Hesiod “den Erfinder der Elegie”1) Mimnermos und 
den Antimachos aufführt; daß er bei diesem die Heimat Kolophon 
nennt, hat den zufälligen Grund, daß er sich seine Geliebte aus dem 
fernen Lydien holte. Wenn bei Suidas die Varianten stehn ἢ Σμυρ- 
γαῖος ἢ ᾿Αἰστυπαλαιξεύς, so ist das letztere ganz unverständlich; ein 
Smyrnäer konnte gewiß zum Kolophonier werden, sei es weil Smyrna 
von Kolophon besiedelt war, sei es weil er sich nach Smyrnas Ver- 
nichtung durch die Lyder (die in die Lebenszeit des Mimnermos fällt?) 
dorthin rettete. Aber genau ebensogut konnte sich in der Kaiserzeit 
Smyrna, die Großstadt, einen berühmten Kolophonier annektiren, weil 
Kolophon ganz verkommen war. Das wird wirklich geschehen sein, 
wenn der Stein CIG. 3376, auf dem ein Mıuve&ousıov erwähnt wird, 
aus Smyrna stammte, von wo er im 17. Jahrhundert nach England ge- 
kommen ist. Aber die gebildeten Kreise haben diese Annexion nicht 
mitgemacht, sonst würde der beredte Verkünder von Smyrnas Ruhmes- 
titeln Aristeides nicht von diesem Mitbürger schweigen. Gegen die 
Autorität der Zeiten, welche den Mimnermos lasen, kommen diese In- 
stanzen wahrhaftig nicht auf. 

Freilich wenn seine eigenen Verse ein unzweideutiges Zeugnis 
abgäben, müßten alle solche Erwägungen schweigen. Aber was ist 
daran wunderbar, wenn ein Kolophonier ein Gedicht auf die alten Lyder- 
kämpfe der Smyrnäer macht, und von einem Hopliten erzählt, der sich 
in diesem Kriege brav gehalten hatte? Dieser Mann mag ein Smyrnäer 
gewesen sein; wir wissen das nicht; notwendig ist es auch nicht; 
denn wer sagt uns, daß die Nachbarn nicht den Smyrnäern beistanden ? 
Ist Archilochos nicht aus Paros, weil er sagt χλαέω τὰ Θασίων οὐ τὰ 


1) Das hat gewiß wenig zu bedeuten, aber doch so viel, daß den Lesern 
des Hermesianax kein älterer Elegiker bekannt war, d. h. daß bei Archilochos 
und Semonides die Disticha vor den andern Massen ganz verschwanden und 
Kallinos obscur war. 

2) Man kann sie nicht wohl anders als unter Alyattes ansetzen. Sitz.-Ber. 
1906 (Panionion), 52. 


282 Mimnermos und Properz. 


Meyvitwv xax«? Mimnermos hat von den Amazonen erzählt, viel- 
leicht weil Smyrna nach einer Amazone heißtl); er hat auch Andraimon, 
den Gründer von Kolophon, erwähnt (Fr. 10). So hängt am Ende 
alles an der Versreihe, die Strabon oder vielmehr Artemidoros von 
Ephesos?) für die alte Geschichte von Smyrna anführt (Strab. 634, 
Fr. 9) xai Miuvsouos ἐν τῆι Navvoi φράζει ᾿μνησϑεὶς ὅτι στερι- 
μάχητος del, 
ἐπιξίτς Πύλον Νηλήιον ἄστυ λιπόντες 
ἱμερτὴν Acinv νηυσὶν ἀφικόμεϑα, 
ἐς δ᾽ ἐρατὴν Κολοφῶνα βίην ὑπέροτιλον ἔχοντες 
ἑζόμεϑ' ἀργαλέης ὕβριος ἡγεμόνες, 
χεῖϑεν διαστήεντος 8) ἀττοργύμενοι ποταμοῖο 
ϑεῶν βουλῆι Σμύρνην εἵλομεν Αἰολίδα. 
Es ist Nieses Verdienst (Emendd. Strabon. Marburg 78), die Über- 
lieferung gegen die interpolirte Vulgata in ihr Recht eingesetzt zu haben; 


nur meinte er noch, daß sie der Verbesserung bedürfte.. Und doch 
liegt der Anstoß allein darin, daß Strabon die Verse in seine Rede ver- 


1) Zu dem Sprichwort ἄριστα χωλὸς οἰφεῖ (bei den Göttingern Diogenian 
II 2), fügt das athenische Bruchstück des Zenobios (Crusius, Münch. Sitz.-Ber. 
1910, 4, 15) die Angabe μέμνηται τῆς παροιμίας Mluveouog. Das braucht nicht 
mehr zu bedeuten als eine Anspielung, aber es kann auf die niedliche Geschichte 
von der Amazonenkönigin Antianeira gehen, die mit dieser Hindeutung auf ihre 
Sklaven die Werbung der Skythen abweist, deren unverstümmelte Körper ihr gar 
nicht imponieren. Nur eins ist klar, daß die Worte nicht von Mimnermos her- 
rühren, erstens weil oiypeiv kein ionisches, sondern ein dorisches Wort ist, 
zweitens weil es lamben sind. Denn den “halbverwischten Spuren” von lamben 
bei Mimnermos, von denen Crusius S. 77 redet, wird man schon deshalb nicht 
trauen, weil er gleichzeitig den falschen Hexameterschluß ἄριστα γὰρ οἰφεῖ zur 
Wahl stellt. | 

2) Das zeigt sich hier darin, daß Smyrna auf einen gleichnamigen Fleck 
in Ephesos zurückgeführt wird, so daß die Aeoler eine ionische Siedelung 
occupiren; demnach wird die ganze xtioıg Iwviag bei Strabon derselben Her- 
kunft sein. 

8) Daß hier ein Flußname stand, ist niemals zweifelhaft gewesen; den 
Bach, von dem man ausgeht, um Smyrna von Kolophon zu erreichen, hat 
Schuchardt, Athen. Mitt. XI 398, nachgewiesen; aber damit lernen wir nichts für 
den Namen, und daß man Asteeis mit lateinischen Buchstaben schreibt, macht es 
weder zu einem möglichen griechischen Flußnamen noch zur Überlieferung des 
Strabontextes. Bergk hat ἀχτήεντος vermutet, was ansprechend ist, weil es das ıag 
zu «x macht; es würde freilich nicht von ἀχτή Küste, sondern von ἀχτή Hollunder 
herkommen. Aber Ansprechendes könnte ich mehr vorbringen, wenn es nicht 
allein auf die Wahrheit ankäme. 


ir a ee he 


Fr. 9, 283 


flicht; wenn wir nicht die Sitte hätten, sie als solche abzusetzen, würde 
sich niemand wundern, daß das Zitat mitten im Verse einsetzt; an dem 
Fehlen des Verbum substantivum ist doch nichts verwunderlich; daß 
das so gut ionische, herodoteische &rreire zerstört wird, ist wahrlich 
viel weniger entschuldbar. Strabon berichtet also, daß bei Mimnermos 
stand: “Um Smyrna wird immer gekämpft, seit wir, die Auswanderer 
von Pylos, die nun in Kolophon sitzen, es den ÄAeolern abgenommen 
haben.” Der Gegensatz von ἐζόμεϑα und εἵλομεν ist ganz unzwei- 
deutig; jedes natürliche Verständnis kann nur schließen, daß hier ein 
Kolophonier redet, und als den Redenden werden wir doch den Mimner- 
mos ansehen, wenn das auch nicht absolut notwendig ist. Aus dem 
Gel περιμάχητος folgt weiter, daß andere genannt waren, denen Smyrna 
begehrenswert war, also die Lyder. Es ist sehr-gut denkbar, daß sie 
"Smyrna bereits genommen hatten, und daß die Verse aus dem Gedichte 
"über die Kämpfe mit Gyges stammen, ist nicht minder denkbar; es 
läßt sich nur nicht entscheiden. 

Ganz besonders merkwürdig dünkt mich, daß jemand, der zu ihrem 
Volke gehört, von den Pyliern, die sich in Kolophon festsetzten, sagen 
konnte ἀργαλέης ὕβριος ἡγεμόνες). Ein übles Kompliment, denn 
wer denkt nicht sofort an Theognis 1103 ὕβρις χαὶ Mayynras ἀπώ- 
A20e χαὶ Κολοφῶνα χαὶ Σμύρνην); zu dem Ausdruck stellt sich 1082 


2 1) Durch ein seltsames Mißverständnis hat Immisch, Klaros 143, dies auf 
die Gewaltsamkeit der Besitzergreifung bezogen. Und wenn die Ansiedler alle 
_ Karer totschlugen, so war dies grausame Kriegsrecht keine ὕβρις, und wenn 
ὕβρις, immer noch für sie keine ἀργαλέη. 
᾿ 2) Es folgt die Anwendung πάντως Κύρνε χαὶ ὕμμ᾽ ἀπολεῖ. Das war ein 
| ‚Spruch, den wohl mancher in mancher Stadt beim Wein vortragen konnte; er 
tzt aber voraus, erstens daß die Mahnungen des Ritters Theognis an seinen 
τς Kyrnos so abgegriffen waren, daß jede allgemeine Mahnung an diesen 
erichtet werden durfte. Diese Voraussetzung macht ja die Menge scheinbarer 
eognissprüche an Kyrnos allein verständlich. Zweitens mußten die alten Klagen 
m den Untergang der ionischen Freiheit, der weit zurücklag, im Gedächtnis 
leben. Das taten sie, weil für uns verlorene ionische Dichter, die ihn miterlebten, 
diese Klagen angestimmt hatten, die nun in kleinen Stücken selbst, meist aber 
_ umgearbeitet, in der Spruchpoesie weitergegeben wurden. An dem Buch, das 
wir als Theognis lesen, ist ja mindestens ebenso interessant wie das Gut des 
 Theognis, dessen Buch, weil es das jüngste war, den Grundstock bildet, was 
sich aus einer an Dichtern dieser Art viel reicheren Zeit unmittelbar oder um- 
 gedichtet eingedrängt hat, wozu noch die Erzeugnisse der Sophistenzeit kommen, 
‚auf die namentlich Reitzenstein mit feinem Stilgefühl hingewiesen hat. Buch II 
ist eine ältere gleichwertige Sammlung, die immer ganz anonym war, vermutlich 


9284 Mimnermos und Properz. 


ἄνδρα ὑβριστήν, χαλεττῆς ἡγεμόνα στάσιος. Wer so an den Kolo- 
phoniern die arge, freche Überheblichkeit hervorhebt, der erzählt nicht Ἷ 
die Gründung von Smyrna, sondern leitet einen Schaden der Gegen- 
wart aus den Sünden der Väter her. Gewaltige Kraft, Bin ὑτυέροπελος, 
hatten seine Vorfahren, aber sie gingen auch voran auf dem Wege der 
Zuchtlosigkeit: deutet das nicht auf eine Zeit, die Rückschläge erfahren ° 
hatte? Wird nicht, wer an die τρυφή der Kolophonier denkt, die 
Xenophanes schildert, und an die Oligarchie der 1000, die Aristoteles ° 
beschreibt, in diesen Worten die Stimmung eines Mannes aus dem 
Volke finden, der den Adel seiner Zeit, der ihn drückt, mit der Cha- 
rakterisirung der Ahnen treffen will? Wahrlich, die Verse beweisen 
keineswegs, daß Mimnermos Smyrnäer war; sie lehren vielmehr, wie 
der Kolophonier über die Aristokratie dachte, die zwar ihre Macht 
rücksichtslos zu genießen, aber dem Lyder gegenüber das Feld nicht 
zu behaupten verstand und Smyrna zugrunde gehen ließ. | 

Mimnermos hatte am Staate keinen Anteil; er begehrte ihn aber 
auch nicht, sondern genoß, was das ionische Leben ihm bot. Sehr” 
viel stärker noch als die aus Horaz geläufige Charakteristik drückt sich 
der Aetoler Alexandros über seine Erotik aus. Er lobt den sicilischen 
Paroden Boiotos bei Athen. 699 


ὧν ᾿4γαϑοκχλεῖος λάσιαι φρένες ἤλασαν ἔξω, 
πατρίδος ἀρχαίων ἦν ὅδ᾽ ἀνὴρ προγόνων, 
εἰδὼς &x νεότητος dei ξείνοισιν ὁμιλεῖν 
ξεῖνος, ΠΠιμνέρμου δ᾽ εἰς ἔπος ἄχρον ἰών 
5 παιδομανεῖ σὺν ἔρωτι πότης ἴσον 1). 


Casaubonus hat richtig verbessert (wenn: man ihn auch nicht gehört 
hat) und erklärt assidua Mimnermi lectione talem evasisse qualem ὦ 
Mimnermum ipsius arguit poesis, Veneris nimirum et Bacchi iuxta 
magnum cultorem. Das ist etwas zu viel gesagt. Boiotos war, indem 7 


attischer Herkunft. Wir brauchen dringend einen Kommentar, der jedes einzelne 
Stück richtig einreiht; erst dann wird selbst das, was von vielen ganz richtig 
beobachtet ist, für die allgemeine, namentlich auch die historische Forschung 
fruchtbar werden. Ἷ 
1) 1 ὧν Hermann und Meineke, ὡς cod. ᾿4γαϑοκχλεῖος ist im dritten Jahr- 
hundert häufige Orthographie. Das Gedicht kann nicht früh von Alexandros 7 
gedichtet sein, denn Boiotos ist mindestens Enkel eines von Agathokles vertrie- 
benen Mannes. 5 πότην ἴσον cod. dafür Casaubonus πότης ἰσος; allein die 
Verderbnis ist leichter wenn ἴσον (ἐπ᾿ ἴσον) bleibt. Kaibel (Herm. 22, 509) ist 
in der Behandlung unglücklich und gewaltsam gewesen. 5 


Hedonische Sentenzen. 285 


er bis zum äußersten des (allbekannten) Mimnermosverses ging, zu- 
gleich mit toller Knabenliebe ein toller Trinker. eig ἔπος ἄχρον kann 
nicht sis dxoov τῶν ἐπῶν sein, wie Casaubonus will, sondern sic 
τὸ ἄχρον τοῦ ἔπους, bezieht sich also auf einen Vers, nicht auf den 
Lebenswandel des Mimnermos. Aber in jenem Verse muß doch der 
cultus Veneris et Bacchi ausgesprochen gewesen sein, nur daß es auch 
hier: ein παιδομανὴς ἔρως war, ist nicht notwendig. Natürlich aber 
gilt “trink und liebe ἔσϑις zrivs πταῖζε, als Devise des kolophonischen 
Dichters, und die Verachtung der bürgerlichen Ehrbarkeit hört man leicht 
mit heraus, wo ein sicilischer Spaßmacher ihr nachgelebt haben soll. 

Hübscher sagt das ein Spruch, der Gott weiß wie in die Anthologie 
IX, 50 geraten ist (Fr. 7) 

τὴν σαυτοῦ φρένα τέρτιξ, δυσηλεγέων δὲ πολιτῶν 
ἄλλος τίς. σε χαχῶς, ἄλλος ἄμεινον ἐρεῖ. 


Die Echtheit ist glaublich, und hübsch ist der Sinn: “Lebe nach deinem 
Pläsir, die lieben Nächsten werden doch mehr oder weniger lästern.” 
Bei Theognis 793 steht davor 


μήτε τινὰ ξείνων δηλεύμενος doyuaoı λυγροῖς 
μήτε τίν᾽ ἐνδήμων, ἀλλὰ δίκαιος ἐών --- τὴν σαυτοῦ 
φρένα τέρπσε. 


Nun ist der Spruch durch eine gedehnte Mahnung zur Gesetzlichkeit für 
die moralische Paraenese zugerichtet, aber man merkt die Appretur. 
Piatt auf die Vermehrung der Reste der älteren Dichter sollte man 
auf die Entlarvung der moralisirenden Überarbeitung sein Augenmerk 
Tichten, die so vieles in der Theognissammlung flach und fade ge- 
"macht hatt). 
" Βεὶ Stobäus 116, 14 stehen die anmutigen Verse des Mimnermos, 
die Euripides Herakl. 638 vor Augen hat, Fr. 5. 


ὴ ἀλλ᾽ ὀλιγοχρόνιον γίγνεται ὥστιξερ ὄναρ 

K ἥβη τιμήεσσα, τὸ δ᾽ ἀργαλέον xal ἄμορφον 
γῆρας ὑπὲρ χεφαλῆς αὐτίχ᾽ ὑπερχρέμαται 

ἐχϑρὸν ὁμῶς xal ἄτιμον, 6 τ᾽ ἄγνωστον τιϑεῖ ἄνδρα 3), 
βλάπτει δ᾽ ὀφϑαλμοὺς καὶ νόον ἀμφιχυϑέν. 


Us 
N Au 


φᾷ 


1) Gut darüber Heinemann, Herm. 34, 590, wo auch der oben citirte Vers 
‚1082 mit Recht auf εὐθυντῆρα χακῆς ὕβριος ἡμετέρης, 40, zurückgeführt wird: 
‚da erwartet der besorgte Aristokrat, daß ein Tyrann die ὕβρις der führenden 
Männer seines Standes zur Raison bringen werde. 

2) Ὁ. ἢ. οὐχέτι γιγνώσχεται ἀνὴρ ὧν. 


286 Mimnermos und Properz. 


Das ergänzt man aus Theognis 1017—24 vorn um die Verse 


αὐτίχα μοι xara μὲν χροιὴν ῥέει domwsrog ἱδρώς, 
πτοιῶμαι δ᾽ ἐσορῶν ἄνϑος ὁμηλιχίης 
τερτιγὸν ὁμῶς καὶ καλόν, ἐτιδὶ σττλέον ὥφελεν εἶναι. 


Aber das erste Distichon kann man, Sapphos eingedenk, doch nur“ 
auf die Erregung durch den Anblick der Schönheit deuten; und doch 
zwingt der dritte Vers, der mit &rrel στελέον ὥφελεν εἶναι den Über- 
gang zu den Mimnermosversen bildet, zu der Auffassung ‘ich vergehe 
vor Bedauern, wenn ich jugendliche Schönheit sehe, weil ich an das 
drohende Alter denken muß’. Das ist nichts als eine Mißdeutung, und’ 
der Vers 1019, im ersten Teile über den Leisten von Mimnermos 4 
geschlagen, im zweiten geradezu schäbig, ist nichts als der Gips, der 
die beiden alten Stücke des Pasticcio zusammenklebt!). Von anderen 
Versuchen, Mimnermos aus Theognis zu bereichern?), schweige ich, 
weil sie nicht in die Fragmentsammlungen Eingang gefunden haben. 
Mit der Möglichkeit, ja Wahrscheinlichkeit, daß wir im Theognisbuche 
Verse des Mimnermos und Solon lesen, ist eben praktisch auch nicht 
das mindeste gewonnen. Ὶ 

Der Spruch τὴν σαυτοῦ φρένα τέρτιε ist in sich geschlossen; das 
berühmteste Stück des Dichters, Fr. 1, zig δὲ βίος, τί δὲ τερτινὸν ἄτερ, 
χρυσῆς ᾿Αφροδίτης, das mit οὕτως ἀργαλέον γῆρας ἔϑηχε ϑεός 
schließt, gibt auch einen vollkommen abgerundeten Gedanken. Wir 
haben freilich so wenig von der alten Elegie, daß die Möglichkeit offen 
bleibt, die Stücke hätten in längeren Gedichten gestanden; aber das 
einzige Buch, das wir haben, die Theognissammlung, gibt soche Stücke, 7 
große und kleine; hintereinander stehen sie, gesondert einst durch die | 
Paragraphos, und ein verbindendes δέ steht auch oft genug, wo eine 
neue Gedankenreihe anfängt. In solcher Gestalt haben die Alexandriner 
ohne Zweifel den Mimnermos gelesen; und wenn wir keine Antwort 
erlangen, so ist es doch schon ein Gewinn, daß wir angesichts der 
antiken Handschriften z. B. des Alkaios, der inschriftlichen längeren” 


1) Ich habe mich wohl gehütet, mehr als die echten Verse anzuführen, a 
ich vor zwanzig Jahren die Euripidesstelle erklärte; sie ist der einzige Beleg 
die Geltung des Mimnermos in Athen. R 

2) So hat Blass Theogn. 1069, 70 mit Fr. 6 verbinden wollen, nicht nur ohne 
jeden Anhalt für die Verbindung, sondern auch dafür, daß der Spruch bei Theognis 
unvollständig wäre. ᾿ 


Nanno. 287 


Gedichte, der aufgerollten Bücher auf den Vasenbildern die Frage auf- 
werfen können, ob der Dichter selbst seine Verse so veröffentlicht hat, 
oder sie doch in solcher Weise aufgezeichnet schon zu Solon und 
Euripides kamen, und mindestens für die Zeit des Euripides muß die 
Frage bejaht werden. 

Die meisten Citate fügen den Titel Navv& bei; kein anderer, auch 
kein ἐν ἐλεγείαις kommt daneben vor. Aber Porphyrio zu Horaz 
Ep.II, 1,102 gibt an, daß Mimnermos zwei Bücher geschrieben hätte, 
und wie sollte er sich das aus den Fingern gesogen haben? Nur ver- 
mögen wir nicht zu sondern. Daß ein Dichter solonischer Zeit seinem 
Buche, falls er eins machte, einen Titel gab wie Ἱππίας Πλάτωνος, 
Κοριανγνὼ Φερεχράτους ist undenkbar; dagegen ist “υδὴ Ayrıudyov 
der Zeit dieses Dichters ganz angemessen, und “εόντιον Ἑρμησιά- 
vaxrog setzt sie voraus; auch gebraucht Asklepiades IX, 63 den Titel 
Avdn. Nach diesem Vorbilde ist das Elegienbuch des älteren Kolo- 
phoniers benannt, wenn nicht zusammengestellt. Wir dürfen nicht ver- 
gessen, daß das ursprüngliche, von dem Dichter, wie der Epilog lehrt!), 
selbst zusamengestellte Buch des Theognis mit Fug und Recht den 
Titel Κύρνος tragen könnte. Die Alexandriner haben also die Gedichte 
des Mimnermos weder zusammengestellt noch den Titel erfunden; beides 
ist älter, der Titel konnte aber auch dem Elegienbuche, ohne daran zu 
ändern, nach der Lyde gegeben werden. Wie dem auch sei, wir 
werden nicht fehlgehen, wenn wir die Nanno uns dem Kyrnos ähnlich 
denken, die Lyde?) eher nach der Leontion, also breiter ausgesponnene 
Gedichte, vielleicht bis zur Einheit des Buches wie in den Aitia; den 
erotischen Charakter mußte die Trauer um den Verlust der Geliebten 
dämpfen, wo nicht aufheben, und diese Stimmung wenigstens lehrt 
Hermesianax. 


In der augusteischen Zeit ist Mimnermos zum mindesten ein klang- 
voller Name; Strabon bringt die Verse freilich wohl alle aus zweiter 


1) 237ff. Schon daß er ein solches Buch machen konnte, bestimmt die 
Lebenszeit des Theognis auf dieselbe Zeit, die auch durch 775 garantirt wird. 

2) Wir können über das Gedicht, das mindestens zwei Bücher hatte, in 
Wahrheit gar nichts sagen, als daß es der toten Lyde gewidmet war und viel 
Mythisches enthielt. Schon das darf unser Urteil nicht beirren, daß sich so viele 
Fragmente auf die Argonautensage beziehen; es liegt ja daran, daß die Apollonios- 
scholien der einzige Kommentar sind, der die Lyde ausgiebig benutzt. Außer 
Grammatikern, die ihre Citate immer älteren Arbeiten verdanken können, kenne 
ich niemand nach Philodem, der die Lyde gelesen haben müßte. 


288 Mimnermos und Properz. 


Hand!), und wenn Horaz Ep.I 6,65 den Bekenner des βίος φιλή- 
dovog nennt, so zeigt Plutarch de virt. moral. 445 e, daß die Popular- 
philosophie ihm das liefern konnte. Auch wenn Properz (1 9,12) den 
Erotiker Mimnermos dem Epiker entgegenstellt, beweist das noch keine 
Kenntnis der Gedichte. Aber wahrscheinlich ist sie bei beiden, während 
ich es für spätere Zeit nicht mehr zuversichtlich behaupten möchte, da 
mir nicht die geringste Spur bekannt ist?). Ich teile die Ansicht, 
welche es auf den dem Horaz notwendig antipathischen Properz be- 
zieht, wenn er im Florusbrief 100 den römischen Elegiker zuerst als 
Kallimachos becomplimentirt, δὲ plus adposcere visus, fit Mimnermus 
et optivo cognomine crescit, d.h. er avancirt in derselben Gattung vom 
‘Alexandriner’ zum Klassiker. An die Klassiker hatte sich eben Horaz 
mit energischer Abkehr von der hellenistischen Weise angeschlossen: 
er wird den Abstand der properzischen Dichtung von der alten Elegie 
der Griechen stark empfunden haben, und das opfivum cognomen war 
eine treffende Bosheit, um so treffender, wenn Properz oder seine Be- 
wunderer ihn als neuen Mimnermos gegen den neuen Alkaios aus- 
spielten. 

‚Properz selbst hat häufig als seine Vorbilder Kallimachos und 
Philitas®) bezeichnet, aber schon ehe er selbst Aitia zu dichten anfängt, 
bezieht er sich auf diese Elegien, wenn er non inflati somnia Calli- 
machi sagt*). Die Aitia konnten für einen Erotiker wie Properz in der 


1) Aus Demetrios von Skepsis nimmt er Fr. 11, das lange Stück über die 
Argofahrt, 146; aus demselben stammt Fr. 18 bei Atlienäus. Die Einführung des 
Citates bei Strabon habe ich bei Gaede, Demetr. Skeps. 46 gerechtfertigt; die 
zweite Versreihe ist allerdings so salopp angefügt, daß man an einen Ausfall denken 
müßte, wenn sich nicht diese Manier bei Strabons Citaten öfter wiederholte, vgl. 
das Menandercitat oben S. 25. 

2) Die Funde in Ägypten, Korinna, Kerkidas, Satyros, so manches Seltene, 
das Athenäus aus eigener Lektüre hat, endlich die unschätzbaren Mitteilungen 
des Simplikios beweisen freilich die Existenz einer Menge von Werken, die im 
allgemeinen nicht mehr bekannt waren. Was aber in den Bibliotheken vorhanden 
war, konnte immer einmal ein fleißiger Mensch zur Hand nehmen. Die Chronik 
des Eusebius verzeichnet den Mimnermos nicht. 

3) Daß ein Grieche sehr wohl Φιλήτης heißen konnte und mancher so ge- 
heißen hat, bedurfte keines Beweises, kann aber unmöglich etwas daran ändern, 
daß der Sohn des Telephos aus Kos Φιλίτας hieß. Die lateinische Überlieferung 
hat, wie das bei Eigennamen öfter vorkommt, bei Properz das Richtige bewahrt. 
Auch Ἡρώιδας, dessen « bei Athenäus zu » geworden ist, wird durch Plinius 
Epist IV 3,4, allerdings nicht allein durch diesen, gesichert. 

4) 1134,32. Ganz feierlich beginnt III 1 Callimachi manes et (οὶ sacra 
poetae. Ähnlich III 9, 44 (aus treffender Conjectur) und IV 6,3; Properz wieder- 


- 


δ τ ΥΩ στ ἡ ὀμᾶρς κε τσει  ς,--. 


die ΨΥ WERL 
en u er u a Nee 


en VE ae ἁ(ιῶς 


ΡΝ σον 


ED zn δος ον, τατον En 


Philitas. 289 


Tat ergiebig sein, wie die Kydippe gelehrt hat!); aber von eignen 
Liebschaften des Kallimachos war aus ihnen nichts zu holen: die 
steckten allein in den Epigrammen und galten außerdem der φιλόπαις 
γόσος, wie sie Kallimachos selbst nennt, und von der war Properz frei. 
Die Zusammenstellung mit Kallimachos führt also nicht von fern darauf, 
in Philitas einen Erotiker im Stile des Properz zu finden, und wenn 
die Muse diesen Philitea aqua zum Dichter der erotischen Elegie weiht 
(III 3, 51), so ist nicht gesagt, daß sie nicht aqua Callimachea eben- 
sogut hätte nehmen können. 
Ovid Trist. 16 beginnt den ersten Brief an seine Gattin: 


non tantum Clario Lyde dilecta poetae, 
nec tantum Coo Bittis amata suast, 


und redet Ex Ponto II 1,68 ähnlich. Daraus habe ich immer ge- 
schlossen, daß Bittis die Frau des Philitas war, da ich Ovid nicht zu- 
traue, die seine mit einer Dame vom Schlage der Nanno oder Cynthia 
zu vergleichen?). Bırrig ist ja auch ein guter bürgerlicher Name, der 
noch dazu auf Kos in Βιτιάς, Birwv, Birragog seine Verwandten hat. 
Hermesianax läßt freilich den Philitas Bırrida ϑούήνϑ) besingen; aber 
darum braucht sie keine Hetäre gewesen zu sein (Leontion übrigens 
auch nicht); er wollte dem Zeitgenossen, der wohl gar noch lebte, die 
Ehre beweisen, in der Reihe der erlauchten Dichter zu figuriren®): 


holt sich ja kaum weniger als Ovid. Alle diese Bekenntnisse zu den beiden 
Elegikern finden sich erst vom zweiten Buche an, d. h. als ihn Maecenas an sich ge- 
zogen hatte und ihm mit der Zumutung, patriotische Epen zu dichten, lästig fiel, 
wie das seine Art war. 

l) Mit dem Gegensatze von subjectiver und objectiver Liebeselegie lockt 
- man keinen Hund vom Ofen, wie denn solche Schlagwörter dem Verständnis der 
- lebendigen individuellen Erscheinungen immer schaden. Was der Kydippe und 
aller kallimacheischen Poesie allein Reiz verleiht, ist die subjective Behandlung 
des einst um seiner selbst willen, also objectiv, behandelten Stoffes. 

2) Daß Lyde nicht anstoße, bedenke man den σώφρων Avriuaxos bei 
Poseidippos XII 168, dessen Lyde so der Nanno des Mimnermos entgegen- 
gestellt wird. 

ἃ, 3) ϑοή ist ein so vieldeutiges Wort, daß man zweifeln mag, ob man mehr 
- als ein schönes episches Beiwort darin suchen darf. ‘“Hurtig’ ist für eine Dame 
oder ein Mädchen gleich seltsam; in den Epimerismen Cram. An. Ox. 1200 findet 
᾿ς man die Deutungen und Mißdeutungen zusammen; darunter aus Antimachos 
᾿ς ᾿Αἰδος ϑοὸν δόμον, was ohne Zweifel μέλανα war (nach νυχτὲ Yon): das würde 
z.B. angehen, aber auch μεγάλην, was man ebenda belegt findet. 

4) οἶσϑα δὲ καὶ τὸν ἀοιδόν, ὃν Εὐρυπύλου πολιῆται 

Κῶώιοι χάλχειον ϑῆχαν ὑπὸ πλατάνωι, ! 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 19 


290 . Mimnermos und Properz. 


dazu mußte er ihn als Verliebten einführen. Zur Rechtfertigung ge- 
nügte ein Gedicht auf seine Frau, wie er eins auf seinen Vater Tele- 
phos gemacht hat, und das kann meinetwegen Bittis geheißen haben. 
Nikias von Milet wird doch wohl auch auf seine Theugenis Epigramme 
gemacht haben, als die Musen ihn in seiner Verliebtheit stärkten. 
Diese Parallele drängt sich mir auf; den spindeldürren Stubengelehrten 
Philitas als Vorbild des Erotikers Properz kann ich dagegen kaum 
ernst nehmen. Alle Versuche, auch nur stofflich etwas für Philitas zu 
ermitteln, sind gescheitert. Wir können ehrlicherweise nur sagen, daß 
er Gedichte unter Einzeltiteln in Distichen, den Hermes in Hexametern, 
verfertigt hat, also Eidyllia wie Theokrit, der ja für seinen Schüler gilt, 
auch παίγνια (nugae; Catull braucht den Namen nicht von ihm zu 
haben, kann es aber) und Epigramme. Eine erotische Geschichte, die 
Parthenios 2 für Gallus aus dem Hermes ausgezogen hat, gibt wenigstens 
einen Beleg für eine Dichtung, die ähnlich wie die Aitia dem Properz 
für seine erotische Elegie Motive zuführte. Ich weiß nicht, wie Philitas 
war und was er taugte, aber dem Theokrit ähnlich, von Mimnermos 
und Properz ganz verschieden denk ich ihn mir. Für das Verständnis 
der hellenistischen Dichtung muß man vor allen Dingen immer im 
Auge behalten, daß sie für die Rezitation bestimmt ist; daher schwinden 
die Iyrischen Formen; zum Ersatz bemühen sich die rezitativen Dichter, 
den Eindruck der gesungenen Lieder mit ihren Mitteln zu erzeugen. 
Eine andere Bedingung ist, daß man nie vergißt, Epos, Elegie und 
Epigramm sind alles ἔπτη, es gibt keinen Gattungsunterschied, der sie 
trennte; die λουτρὰ Παλλάδος sind genau so gut ein Hymnos wie 


Βιττίδα μολπάζοντα ϑοὴν περὶ πάντα Φιλίταν 
ῥήματα καὶ πᾶσαν τρυόμενον λαλιήν. 


Daß ihm eine Ehrenstatue gesetzt ist, hat für den lebenden noch nicht überall 
anerkannten Dichter seine Bedeutung; die Bemühungen des Gelehrten um seltene 
Vocabeln und Geschichten kommen charakteristisch zum Ausdruck. Φιλίταν ist 
so erhalten; daß Εὐρυπύλου πολιῆται noch Κώιοι neben sich hat, erklärt sich 
daraus, daß Eurypylos ein auch anderswo (Pergamon, Kyrene) vorkommender 
Heros ist. Seltsam und verhängnisvoll ist der Irrtum von Pohlenz (Χάριτες 111) 
‘die Koer haben in ihrem Standbild eine Situation aus der Bittis festgehalten, 
haben ihn dargestellt, wie er unter einer alten Platane ein Lied singt’. Wie der 
Philologe sich über die Vergewaltigung des Satzbaues wundert (οἶσϑα τὸν ἀοι- 
do» ohne Βιττίδα μολπαζοντα ist ja einfach unsinnig), wird der Archäologe sich über 
diese Ehrenstatue wundern, deren Erz auch die Platane bildete. Das Gedicht 
Bittis, das gar als ‘Hauptwerk’ bezeichnet wird, ist ein reines Erzeugnis des 
Glaubens an die subjective erotische Elegie, die damit bewiesen werden soll. 


Er πες. ne 


EIERN 


ERAREEREBETBTTSEES, 


Epos und Elegie. 291 


der χάλαϑος Δήμητρος und sogar nach demselben Schema componirt. 


Die Hekale ist durchaus derselben Art wie die Aitia, und Ennius hat 


das Gedicht, mit dem er sich als römischen Homer einführte, auf die 
Aitia gebaut!). Und was Elegie und Epigramm angeht, so sagt die 
Poetik des Horaz, daß die exigui elegi zuerst für die Totenklage 
(falscher Schluß aus der Etymologie von £4eyog), dann für die voti 
sententia compos, das anathematische Epigramm angewandt wäre. Von 
einem elegischen Stile der Griechen zu reden, ist ein Unding; den gibt es 
nicht einmal für das Epigramm, oder was hätte Leonidas mit Asklepiades, 
Meleager mit Theokrit gemein? Euphorion, der Nachtreter des Kalli- 
machos, macht nur Hexameter; der Dichter von Theokr. 8, ein wirklicher 
Dichter, legt Disticha in ein episches Gedicht ein. Nikander schreibt 
neben seinen epischen gelehrten Gedichten Ogıaxd in Distichen. Die 
astrologische und die medizinische Dichtung lehren, daß sich diese 
Gleichwertigkeit von epischer und elegischer Form bis in die spätesten 
Zeiten gehalten hat. Ein Gedicht, das selbständig rezitirt wird, ist ein 
eldoc oder δἰδύλλιον und bleibt es, auch wenn ein Dichter oder nach 
des Dichters Tode ein Sammler eine Anzahl in einem Buche zusammen- 
faßt; darin ist kein Unterschied von einem Buche pindarischer εἴδη. 
So ist es dem Theokrit gegangen; aber man Hat nicht aufgehört, die 
Einzeltitel zu brauchen. Schon im Titel wird nicht selten einem Gönner 
oder Freunde die Aufmerksamkeit erwiesen, seinen Namen zu wählen. 
Der Art sind der Telephos des Philitas, viele Titel des Euphorion und 
später des Parthenios. Wir können nicht entscheiden, wie weit der 


1) Von dem Epos des Naevius wissen wir zwar nicht sicher, aber glauben 
doch, daß es außer dem Sturm des ersten Buches und was dazu gehört auch die 
Liebschaft mit Dido dem Vergil geliefert hat; das ist eine romantische Episode, 
aber so etwas gab es in den alexandrinischen erzählenden Gedichten überall, 


mochten sie episch oder elegisch sein. Aber das erste Buch der Annales, der Traum, 


die philosophische Belehrung durch Homer, das Erwachen mit der persönlichen 
Anrede an die cives, das ist ja alles kallimacheisch, denn so viel wissen wir nun 


Ἢ von den Aitia, daß der Dichter persönlich erzählte, wissen es ja auch von Ennius, 
der dem zwölften Buche einen verfrühten Epilog beigegeben zu haben scheint. 
7 Wenn es für das heroische Epos einen Kanon gab, wie er für Elegie und Epi- 
gramm gefordert wird, so verstößt diese Einmischung der ‘elegischen’ Weise gegen 
ihn auf das stärkste. Es ist freilich Ἡσιόδειος τρόπος, und mit diesem Epiker 
vergleicht sich Kallimachos im Epiloge der Aitia. Die Episode des Annales, in 


der Ilia ihren Traum erzählt, meine ich treffend mit dem Gedichte Megara unter 


Ἢ den Bukolikern verglichen zu haben; directe Nachahmung behaupte ich natürlich 
nicht, aber für den modernen Charakter des ennianischen Epos ist es doch be- 
᾿ς zeichnend. 


195 


292 Mimnermos und Properz. 


Inhalt etwas mit dem Menschen zu tun hatte, den der Titel nannte; 
die Anrede, die von alters her sowohl im Epos wie in der Elegie 
üblich war, ist wenigstens öfter nichts als Widmung: so redet Theokrit 6 
seinen Aratos, das anonyme Gedicht ‘Die Fischer’ einen Diophantos 
an. Auch dies findet sich im Epigramm: αἱ Moiocı τὸν ἔρωτα xa- 
rıoyvalvovrı (Φίλιστος, Kallimachos 46. Wir können die Kontinuität 
nicht verfolgen; aber Parthenios, der mit den römischen Dichtern um 
Gallus zusammengelebt hat, bildet Titel genau wie die des Euphorion. 
Von einem Gedichtbuche der klassischen Zeit wie Nanno oder Kyrnos ist 
das ganz verschieden; natürlich, denn die hellenistische Kunst geht ja 
immer vorwärts, man mag sagen abwärts, jedenfalls immer weiter weg 
von dem klassischen. Die ἐρωτύλα des Bion mochten mit dem Adonis, 
der ein εἰδύλλιον ist, in einem Buche stehen und sind doch. nicht 
selbständig; aber wenn sie im Buche hintereinander stehen, machen 
sie es einem Epigrammenbuche ähnlich). 


In der catullischen Zeit machen eine Anzahl junger Römer den 
ernsthaften Versuch, unter der Führung der Grammatiker, deren sie 
ja nicht entraten konnten, sich der raffinirten hellenistischen Technik 
zu bemeistern. Natürlich waren die Dichter um Kallimachos ihre 
Hauptmuster, aber die späteren, auch die Zeitgenossen, konnten un- 
möglich ganz ohne Einfluß bleiben, wenn wir ihn auch festzustellen 
außerstande sind. Bei irgendeinem Spätling muß doch Catull das un- 
erfreuliche Verschränken der Gedanken und Geschichten gelernt haben, 
das er in seinem epischen Gedichte und seiner größten Elegie gleicher- 
maßen anwendet. Man sieht, er wußte nichts von einem Gegensatze 
der beiden Sorten ἔπη. Sein Gedichtbuch hat er mit sorgsamster Über- 
legung geordnet (wer’s nicht merkt, fant pis pour lui2). Weil er 


1) Es hat natürlich im Laufe von mehr als 200 Jahren eine Menge Kreuzungen 
der Stilformen gegeben wie das Epigramm 4 in der theokritischen Sammlung, 
das ich erläutert habe. Namentlich die inschriftlich erhaltenen Epigramme werden 
eine stilistische Untersuchung lohnen. Ebenso felılt es im 4. Jahrhundert, das in 
der Geschichte von Elegie und Epigramm meist ganz übersprungen wird, nicht 
an Epigrammen, die sich von dem, was als ‘epigrammatischer Stil’ gefordert 
wird, weit in das ‘Elegische’ verirren. Proben stehn in dem Kapitel Epigramme. 


2) Dafür ist ganz gleichgültig, ob der Buchhändler es auf eine Rolle 
schreiben ließ oder in einer Kapsel mit mehreren Rollen verkaufte; das Buch- 
gewerbe kam damals in Rom eben erst auf und genügte z. B. dem Cicero nicht- 
Ein Menschenalter später würde Catull die Sammlung in Bücher geteilt haben; 
hätte er’s getan, würden die Citate Bücher zählen. Catull konnte es bescheiden 


- 


Catull. 293 


keine Lieder dichtete, d. h. nicht für den Gesang, aber wohl auch die 
Formen griechischer Lieder übernahm, hat er alles Polymetrische zu- 
sammengefaßt, auch die lamben. Dazu gehörte auch das Hochzeits- 
lied in Hexametern, nicht nur, weil es die Gesänge von Chören imi- 
tirte, sondern auch, weil es auf Hochzeitslieder Sapphos zurückging, 
welche Hexameter enthielten. Dazu gehörte der Attis, dessen Vorbild 
in den μέλη des Kallimachos stand. Dieser hatte μέλη Taußoı ἐπι- 
γράμματα streng gesondert; aber in dem Buche des Theokrit, wie es 
doch wohl Catull schon gelesen hat, standen δἐδύλλια, μέλη, ἐτει- 
γράμματα genau so vereinigt. Wer weiß, ob es nicht mit den zalyvıa 
nugae des Philitas ähnlich stand? Catull stellte dann an den Anfang 
seiner ἔπτη sein einziges Gedicht in Hexametern, dann längere Elegien 
(es könnten vier εδἰδύλλεα sein) und eine große Zahl kürzerer, die er 
selbst unmöglich anders als Epigramme hätte nennen können; es sind 
ja auch Stücke darunter, auf welche dieser Name in engster Bedeutung 
zutrifft. Aber mitten darunter steht multas per gentes et multa per 
aequora vectus, und siqua recordanti benefacta priora voluptas und 
surripui tibi dum ludis mellite Iuventi. Das sind unmittelbare Äuße- 
rungen der Empfindung, nicht anders als miser Catulle desinas ineptire 
und Caeli Lesbia nostra Lesbia illa, die iambische und lyrische Form 
tragen. Catull fragte eben nicht danach, ob er es dürfte, wenn ihm in 
᾿ς der schöpferischen Stimmung des Augenblicks diese oder jene Form 
Ὶ der griechischen Poesie auf die Lippen kam. Er hatte sich in ernster 
- Arbeit aller dieser Formen bemächtigt, und wenn er ein mühselig ge- 
 lehrtes Stück zimmerte, schaute er ängstlich nach den Regeln der 
> Grammatiker und der Technik seiner Vorbilder. Aber nicht auf dieser 
" Arbeit beruht seine Größe: ein Dichter, wie es seit den klassischen 
- Zeiten der Griechen keinen mehr gegeben hatte, ward er dann, wenn 
er dichtete, nicht weil er wollte, sondern weil er mußte. So hat er 
- denn dem Phaläceus und dem Skazon, im Gegensatze zu seinen Vor- 


5 bildern, den Charakter verliehen, den wir um seinetwillen zuerst mit 


" diesen Maßen notwendig verbunden glauben. Wenn wir uns den 
- elegischen Teil seines Buches so geschrieben vorstellen, wie er nach 


- allem, was man wissen kann, geschrieben war, so sieht er genau so 


— aus wie Kyrnos oder Nanno, und die Folge kürzerer und längerer 


® finden, sein ganzes Buch nach dem ersten Hauptteil nugae zu nennen; aber er 
hat es nicht getan, sondern nur gesagt, daß Nepos seinen nugae Wert beilegte 
_ und er ihm daher das elegant ausgestattete Dedicationsemplar seiner Werke 


he widmete, denen er langes Leben prophezeit. 


294 Mimnermos und Properz. 


elegischer Stücke ist auch formell genau derselben Art. Kein Gedanke 
an bewußte Nachahmung der klassischen Elegie, keine Spur davon, ” 
daß er sie gekannt hätte: nur weil er sich mit voller Freiheit der 
elegischen Form bediente, kam er unwillkürlich den Klassikern nahe, 
die dasselbe getan hatten. Ε 

Als dieses lateinische Gedichtbuch und zugleich dieser Dichter 
mit seiner Leidenschaft und seinem Freimut einmal da war, ward er 2 
seinen Landsleuten Voraussetzung und Vorbild der Dichtung nicht 
minder als die Griechen. Wir wissen nur zu wenig von den nächsten 


Nachfolgern. Varro Atacinus nannte das Mädchen, dem er für uns 


völlig verschollene Elegien widmete, Leucadia: der Anschluß an Lesbia 
Sappho liegt zutage. Calvus ließ seiner Frau ihren Namen, als er 
um ihren Tod klagte wie Antimachos um den seiner Lyde; auch 
Bittis, die Frau des Philitas, hatte in der Poesie ihren Namen behalten. 
Dann kam Gallus, der zugleich der Begründer der Elegie und Nach- 
ahmer Euphorions heißt, der doch keinen Pentameter gemacht hat. 
Schwerlich darf man die Angabe des Servius zu Buc. X genau nehmen, 
daß Gallus den Euphorion übersetzt und vier Bücher auf Lycoris ge- 
dichtet hätte, sondern die Gedichte nach Euphorion werden mit in den 
vier Büchern gestanden haben!). Als dann Vergil zehn Εἰδύλλεα in 


1) Wenn Vergil Buc. X 50 den Gallus sagen läßt, er wollte die Weise des g 
Euphorion mit der des Theokrit vertauschen, so kann man jene Weise nur auf 


die Gedichte an Lycoris beziehen, denn an die richtet sich Gallus. Aber das x 


Gedicht auf den grynäischen Apollon, das einzige dessen Stoff Vergil angibt 
(VI 70), war episch, wenn es Übersetzung war, wie Servius angibt, und Vergil 
lobt es ja auch als Ἡσιόδου ἀεισμα, nämlich weil Euphorion seine Geschichte 
von Kalchas aus der Melampodie entlehnt hatte: es ist eine sehr gelehrte An- 
spielung. Lycoris heißt nach dem Apollon “υχωρεύς (danach Cynthia vom Köv- 
9:05), den Gallus bei Euphorion gefunden hatte, freilich bei Kallimachos 
(Hymn. 2,19) finden konnte, den jener wie gewöhnlich abgeschrieben hatte. Die 
Verse des Euphorion setze ich her, weil ich ihre Verbesserung zu vollenden hoffe 
(Proll. ad Pind. Pyth. 5. 3 Drachm. Fr. 53 Mein. 92 Scheidweiler). 


ὁπλοτέρου τ᾽ Ayıljog ἀχούομεν Εὐρυλόχοιο, 
Δελφίδες ὧι ὕπο καλὸν ἰήιον ἀντεβόησαν 
Κρῖσαν πορϑήσαντι Δυχωρέος οἰχία Φοίβου. 


So hat Boeckh im wesentlichen vorzüglich verbessert was als ἀντηγώνισαν πορϑ. 
überliefert ist. Aber die Stelle war in der Vorlage unserer jungen Handschriften 
schwer lesbar; eine hat daher Lücke gelassen. dvrnywvıoav und avrnyovıncav (wie 
eine andere von zweiter Hand gibt) sind schlechte Deutungsversuche der Schreiber. 
Daß Κρῖσαν in der Vorlage ausgefallen und der Rest corrupt war, wird man 


Gallus. Tibull. 295 


einen Band sammelte, die ihr Sonderleben zum Teil noch in Sonder- _ 
titeln zeigen (Titeln, wie Pollio und Varus, die den Titeln des 
Euphorion ganz entsprechen), wird das Publikum in diesen Studien 
nach der griechischen gelehrten Poesie schwerlich eine andere Gattung 
erblickt haben als in denen des Gallus, auch wenn diese elegische 
Form hatten. 

In den ersten Jahren des Prinzipates wird die römische Poesie was 
sie zu werden bestimmt war; dazu gehörte, daß Properz und Tibull in 
den ersten fruchtbaren Zeiten des befestigten Weltfriedens je mit einem 
Buche Elegien vor das Publikum traten. Erst von da an gab es eine 
römische Elegie. Zwar die Form, die die Jahrhunderte beherrscht, die 
auch wir anwenden müssen, wenn wir lateinische Elegien dichten, hat 
erst Ovid geschaffen; aber er ist ohne das Vorbild der beiden gar nicht 
denkbar, die sein unvergleichliches Geschick zusammenschmelzte, leider 
unter Beihilfe der Rhetorik, die ihn (aber ihn zuerst) in ihrem Bann 
hielt und dann den Untergang der Poesie ganz ebenso wie jeder wahren 
Bildung herbeiführen sollte. 

Properz und Tibull sind verschieden bis zum Gegensatze; so sind 
es auch ihre Bücher. Tibull bringt kaum anders als Vergil zehn Eklogen; 
sie könnten als Eidyllia ein selbständiges Leben führen, und das Ge- 
dicht auf Messallas Triumph hat es geführt. Sein zweites Buch mit 
seinen sechs Gedichten zeigt diesen Charakter fast noch deutlicher. 
Wie wenig er daran gedacht hat, das Buch zu einer Einheit zu machen, 
zeigen gerade die Gedichte am deutlichsten, die dem Namen Delia nach 
derselben Geliebten zu gelten scheinen, denn sie machen über diese 
Delia ganz unvereinbare Angaben!). Es steht mit ihr wie mit Milon 


lieber nicht annehmen, wenn sich ἐσὰν zu Κρῖσαν ziehen läßt. Ich glaube, da 
stand αἀντης, darüber ein Compendium, und wvıo«v ist aus dem gemacht, was 
von Keioe» kenntlich war: ein byzantinisches x und ein ὦ können ganz ähnlich 
anfangen. ἀντησί(αν) aber, das ist ἀντήεισαν, und der Spondeiazon paßt für 
Euphorion. Der Jungfrauenchor sang unter der Führung des Eurylochos den 
Päan: da paßt βοᾶν auch schlechter als ἄιδειν. Übrigens ist es nicht schön, wie 
Krisas Zugehörigkeit zu Delphi, die es hatte abschütteln wollen, hier bezeichnet 
ist. Wer ein Haus des Apollon zerstört, sieht wirklich nicht nach einem Wohl- 
täter des Gottes aus. 

1) Delia ist im Gegensatze zu Cynthia ganz schemenhaft; jene wird es erst, 
wenn jedes Mädchen mit ihr identificirt wird, das Properz anredet. Aber die ge- 
sellschaftlichen Verhältnisse dieser Libertinen, zu denen sich Cytheris gesellt, und 
deren ganze Gattung Ovid in der Ars einführt, sind dieselben; diese Verhältnisse 
kann ich in der griechischen Welt nirgend finden. Die Hetaeren Athens stehn 
ganz anders. Insbesondere die verheiratete femme galante, deren Ehemann 


296 Mimnermos und Properz. 


und Amaryllis bei Theokrit. Lange nicht überall tritt die Person des 
Dichters hervor, aber immerhin überwiegend, indessen so, daß nur 
wenige Stimmungen und Neigungen einen wirklich individuellen Cha- 
rakter tragen. Und wir wissen durch seinen Freund Horaz, daß er sich 
auch da recht anders gab, als er lebte. So steht’s auch um seine Liebe: 
Ovid, der sich darauf verstand, hat ihn als praeceptor amoris (auch der 
Knabenliebe) gefaßt (Trist. I 447) und in der Tat ihm für seine Ars 
den Anstoß verdankt. Gleichwohl wäre es Stumpfsinn, zu verkennen, 
daß Tibull in seinen städtischen Liebschaften und seiner Liebe zum 
Leben auf dem väterlichen Landgut und dem unvermeidlichen Konflikt 
dieser beiden Neigungen wahre Empfindungen gibt; freilich hat er dann 
alles stark stilisiett. Dagegen Properz hat sein Buch Cynthia genannt, 
und es ist eine Einheit, wesentlich durch das Mädchen, nach dem es 
heißt. Die Liebe zu Cynthia ist der Leitstern seines Lebens und seine 
Dichtung dieses Lebens Widerklang. Dem tut es nicht im mindesten 
Abbruch, daß die einzelnen Gedichte ihren Adressaten haben und das 
erste und das letzte den Freund Tullus so anreden (wie Theokrit den 
Aratos), daß das Ganze diesem gewidmet scheint. Denn sein ganzes 
Leben ist in dem Buche, und dazu gehören die Freundschaften auch 
und die gemeinsamen Studien; Cynthia spielt doch in alles hinein. In 
seinem Schlußgedichte hat sich Properz selbst dem Publikum vorgestellt. 
Als Leo!) den Nachweis erbrachte, daß das Gedicht am Schlusse ver- 
stümmelt ist, wies er darauf hin, daß Nikander sich so am Schlusse der 
beiden erhaltenen Epen nennt und schloß aus den späteren Beispielen 
ähnlicher Selbstvorstellung (Horaz Ep. 1 20, Ovid Am. III 15) auf grie- 
chischen Brauch, dem Properz gefolgt wäre. Aber er wies die Analogie 
des Nikander ebenso ab wie die entsprechenden persönlichen Äußerungen 
am Schluß von Ovid Ars II. II Remed. Amor., weil sie nicht in einem 
besonderen Gedichte stünden, was sie beim besten Willen der Dichter 
nicht konnten, und suchte das Vorbild in den Biographien, mit denen 
die Grammatiker ihre Kommentare zu beginnen pflegen). Die scharfe 


bald indifferent ist, bald sich unbequem macht, tritt meines Wissens erst in 
Rom auf. 

1) Gött. Nachr. 98, 469. 

2) Ob solche γένη schon damals in den Handschriften der Dichter standen, 
weiß ich nicht zu sagen, noch weniger ob ihr Platz am Schlusse war, was Leo 
voraussetzen muß. In den mittelalterlichen Handschriften ist diese Stellung jeden- 
falls seltene Ausnahme, und von der Vita des Aischylos, auf die sich Leo wegen 
des Mediceus beruft, kann ich gerade beweisen, daß sie vor dem Kommentar 
zum Prometheus ihren richtigen Platz hat. 


Aw 


EEE 


PETE; 


ug A une a ke δ, ὦ AT 
not πω See Bee Da ὃς ὑπ ΣΕ τι 


Properz. 297 


Trennung der verschiedenen Arten ἔπη hat für die antike Anschauung 
keine Berechtigung und der Appell an die commentirten Ausgaben der 
alten Dichter ist eine μετάβασις εἰς ἄλλο γένος. Die Wurzel der ganzen 
Sitte konnte vor zwölf Jahren freilich noch niemand sicher fassen: 
Timotheos hat gelehrt, daß sie das ‘Siegel’, die σφραγίς, des kitharo- 
dischen Nomos ist; wir finden sie wieder in dem homerischen Hymnus 
an den delischen Apollon und in dem Elegiebuche des Theognis (da 
freilich kaum am Schlusse). Aber zu Gebote stand immer schon die 
beste und für Properz wirklich bestimmende Analogie, das Epigrammen- 
buch; sind doch die beiden Schlußgedichte von Properz I schlecht und 
recht Epigramme. Leo bestreitet das freilich für das letzte, obwohl er 
es paraphrasirt: “Nach Herkunft, Heimat und Vaterhaus fragst du mich. 
Der Name meines Geburtsortes möchte dir unbekannt sein; aber wenn 
du Perusia traurigen Angedenkens kennst, so kann ich dir seine Lage 
leicht beschreiben usw.” Das ist ja gerade eine Form des Grab- 
epigramms, so gewöhnlich, daß ich mich scheue, Belege zu bringen. 
Was Leo dagegen einwendet, ist, daß die Form, d. h. die Stilisirung 
der Gedanken, die genau denen eines Epigramms entsprechen, elegisch 
‚wäre, nicht epigrammatisch. “Das Epigramm verlangt ein scharf dis- 
ponirtes, dem Leser sich aufdrängendes Herausarbeiten des Gedankens.” 
Sei dem so; dann ist immer noch nicht gesagt, daß jeder, der ein 
Epigramm macht, sich dem Verlangen fügt. Leonidas, Antipater, recht 
viele und wahrlich nicht die schlechtesten Epigramme auf Stein aus 
hellenistischer Zeit würden an diesem Kanon gemessen schlecht genug 
bestehen. Die Weise, in der Properz sein Schlußepigramm behandelt, 
ist seine Weise, und wenn sie in unsere ästhetische Schablone nicht 
paßt, so hat sich die Schablone zu ändern. Es kann aber auch gar 
nicht einen specifisch epigrammatischen Stil geben, da die Aufschrift nur 
die eine Wurzel des Epigramms ist, die andere ist der kurze elegische 
Trinkspruch, das Skolion, wie es Reitzenstein treffend dargelegt hat. 
Da ist wirklich eine Scheidewand zwischen Elegie und Epigramm zu 
‚7 ziehen völlig unmöglich; ist doch das Wort Elegie überhaupt der ganzen 
1 guten Zeit fremd!). Leo nennt es für die Elegie charakteristisch, den 


1) &2eyog ist Klage; das Wort will ich um so weniger ableiten, da ich an- 
gesichts der “Karischen’ Totenklage seinen fremden Ursprung für sehr möglich 
halte, und selbst ἐλεγαένειν sehr wohl von der Ekstase der Totenklage abgeleitet 
denken kann. Ein Vers, der im ἔλεγος vorkam, bekam so gut den Namen ἐλε- 
γεῖον wie das iaußstov nach dem ἴαμιβος, der Spottrede, heißt, und σπογδεῖον 
von der σπονδή, genauer dem Rufe σπονδή (Ar. Fried. 433), den der Flötenbläser 


208 Mimnermos und Properz. 


Gedanken so zu führen, daß er scheinbar willenlos dahingleitet. Das 
ist für Tibull charakteristisch; bei Properz schon scheint es doch Leo 
nicht gar so häufig zu finden, und wo kämen Kallimachos oder Herme- 
sianax hin, wenn dieser Stil notwendig zur Elegie gehörte. Es ist 
eben mit der äußeren Form die innere keineswegs bestimmt; Tyrtaios 
und Kallimachos und Andromachos und Gregorios sind alle vier Elegiker 
gerade wie Theokrit und Meleager und Lucillius und Agathias Epigram- 
matiker sind, Homer und Hesiod und Timon und Theokrit und die 
Sibylle Epiker. Und schließlich, wenn Properz ein Gedicht macht, das 
wir eine Kreuzung von Epigramm und Elegie nennen mögen, wer will 
es ihm wehren, wer darf es ihm verdenken? Hat sich Catull gefragt, 
in welches Fach der eidographischen Registratur sein Gedicht paßte, 
als er surripui tibi, dum ludis dichtete? Und was sind die Verschen 
der Sulpicia? In ein Schema passen sie nicht; aber in den Theognidea 
finden sich ein paar solcher naiven Mädchenverse, 257. 861. 

Durchschlagend ist doch wohl, daß wir trotz unserer Armut noch 
solche Epigramme besitzen, in denen der Dichter eines ganzen Buches 
sich vorstellt; und daß sie am Schlusse standen, läßt sich in mehreren 
Fällen noch erschließen. 


mit den entsprechend langgezogenen Tönen begleitete. Damit war eine Gedicht- 
gattung gar nicht zu bezeichnen. Um diese ἔπη von den heroischen zu unter- 
scheiden, sagt Hermesianax nevrausro«, grade wo er Mimnermos ihren Erfinder 
nennt, und dasselbe uns so befremdende Wort wendet Kallimachos in den Jamben 
366 an. Dieser hat dann daneben auch seine Aitia ἔλεγοι zu nennen gewagt, 
Fr. 121, und diese Katachrese hat durchgeschlagen. Ich verschwende keine Polemik 
gegen die Weisheit, welche in den fünf Metren das Wesen des ursprünglichen 
Pentameters findet. — Selbst die Autorität von Lipsius (Xenia Nicolaitana) 
kann mich nicht dazu bringen, alles was die Geschichte der Elegie und der 
Elegiker, die wir kennen, lehrt, dranzugeben, weil der mir leider unbekannte 
Gewährsmann des Pausanias X 7, 6 die Aulodie definirt als μέλη τε αὐλῶν τὰ 
σχυϑρωπότατα χαὶ ἐλεγεῖα ἰϑρῆνοι] προσαιδόμενα τοῖς αὐλοῖς und dafür nen 
Dreifuß aus Theben anführt, auf dem gestanden haben soll 


Ey£ußoorog Ἀρχὰς ἔϑηχε τῶι Ἣ ρακλεῖ 
γικήσας τόδ᾽ ἄγαλμ᾽ Ἀμφιχτυόνων ἐν ἀέϑλοις 
“Ἕλλησι δ᾽ ἀείδων μέλεα καὶ ἐλέγους" 


Die Inschrift ist so seltsam, daß es schwer hält, ihr in allem zu trauen. Aber wie 
sie ist, sind ἔλεγοι eben das was es sonst in der alten Zeit bedeutet, Toten- 
klagen. Die Deutung als ἐλεγεῖα ist doch nicht verbindlich. Und wenn ϑρῆνοι 
Glossem ist (καί fügt nur der Leidensis ein), ist nicht diese Deutung sachlich 
berechtigt? 


Epigramme auf Bücher. 299 


Nossis VII 414 ὦ ξεῖν᾽ εἴ τύ γε πλεῖς ποτὶ χαλλίχορον Ἰυτιλήναν 
τᾶν Σαπφοῦς χαρίτων ἄνϑος ἐναυσόμενος, 


eirceiv ὡς ούσαισι φίλα τ᾽ ἦν ἅ τὸ ΑΙοχρὶς γᾶ 
τίχτε μ᾽ ἴσαις δ᾽ ὅτι μοι τοὔνομα Νοσσὶς ἴϑι. 
Was ist das anders als das Gedicht, mit dem die Dichterin, eine 
ueloscorög wie Sappho, ihre Sammlung von Epigrammen (wenn sie 
nicht auch ihre Lieder mit umfaßte) beschloß, denn sie nimmt ja Ab- 
schied; es ist kein &rrıruußıov, aber die Anrede an den Wanderer ist 
dieselbe wie dort und die Nennung des Namens auch. 

Kallimachos hat diese Form des Grabgedichtes selbst gewählt, für 
seinen Vater, wo sie berechtigt war, ihm aber schon Gelegenheit gab, 
von sich zu reden, und dann für sich selbst in einem Distichon, das 
sich durch die Form als Zusatz des Gedichtes auf den Vater ausweist, 
das am Ende verstümmelt ist; ich habe zu den Gedichten das Nötige 
angemerkt, und es genügt, die Anfänge herzusetzen. 

21 ὅστις ἐμὸν παρὰ σῆμα φέρεις πόδα, Καλλιμάχου μὲ 

ἔσϑι Κυρηναίου παῖδα τε xal γενἑδτήν. --- -- 

85 Βατειάδεω παρὰ σῆμα φέρεις πόδα. 

Hier können wir über den Platz in der Gedichtsammlung nicht 
mehr sagen, als daß diese Epigramme beisammenstanden!). 


1) Von den Aitia stand immer fest, daß der Dichter im Eingange erzählte, 
wie er zu dieser Dichtung berufen ward. Durch die Kydippe haben wir gelernt, 
daß er immer in Person das Wort führte und den Übergang von Geschichte zu 
Geschichte machte. Am Schlusse des Ganzen konnte er sich natürlich nicht 
nennen, aber Abschied nimmt er ausdrücklich 

χαῖρε Ζεῦ μέγα καὶ σύ, σάω δ᾽ [ἐμὸὴν οἶχον ἀνάκτων, 
αὐτὰρ ἐγὼ Μουσέων πεζὸς ἔπειμι νομόν. 

Es ist bedauerlich, daß der Vers trotz der richtigen Erklärung mißdeutet wird, 
von der auf Unkenntnis der Schrift beruhenden Anzweiflung von πεζός zu 
schweigen. Das Mitglied des Museions sagt, er wollte nun seine Gelehrsamkeit 
in prosaischer Form vortragen: es ist nicht erfreulich, daß ein Philologe be- 
zweifelt, daß Philologie Musendienst ist. In dem Kodex, einem Wälzer, wie ihn 
die Zeit des Kallimachos gar nicht kannte, stehen die lamben hinter den Aitia: 
darauf baut man die Hypothese, Kallimachos bezöge sich auf diese Ordnung, 
hätte also wohl seine Werke zu einem solchen μέγα βιβλίον machen wollen, 
hätte die Gattungen hintereinander gepflegt und das Versmaß des Hipponax für 
Prosa gehalten, wo doch zwar der Hexameter, aber auch nur von Römern, nie 
der lambus zum sermo verwandt wird. ἐμόν mit der kühnen, aber auch im 
Drama häufigen Enallage des Adjectivs hatte ich sofort vermutet, glaubte aber, 
da Hunt an ὅλον festhielt, die Lücke faßte die ein wenig längere Ergänzung nicht. 
Angesichts der Photographie kann ich ἐμόν festhalten, 


800 Mimnermos und Properz. 


Der Stephanos des Meleagros hat eine lange Vorrede in elegischer 
Form: 
Moöo« φίλα, τίνι τάνδε ee σιάγχαρττον ἀοιδάν, 
ἢ τίς ὃ χαὶ τεύξας1) ὑμνοϑετᾶν στέφανον; 
ἄνυσε μὲν ἸΠελέαγρος, ἀριζάλωι δὲ Διοκλεῖ 
μναμόσυνον ταύταν ἐξεττόνησε χάριν. 


Folgt die Aufzählung der Blumen, die er zum Kranze gewunden hat. 
Das Schlußgedicht ist ans Ende der μοῦσα παιδική des Straton?) ver- 
schlagen, XI 257, und führt die Koronis redend ein, welche diesen 
Schluß im Buche bezeichnete: neben ihr stand es. Wer ein Schluß- 
blatt eines alten Buches gesehen hat, dem muß es gefallen. 


ἃ πυματὸν χαμπτῆρα χαταγγέλλουσα xogwvig 
ἑρχοῦρος γρατιταῖς πιστοτάτα σελίσιν 

φαμὶ τὸν ἐχ πάντων ἀϑροισμένον εἰς Eva μόχϑον 
ὑμνοθϑετᾶν βύβλωι τἄιδ᾽ ἐνελιξάμενον 

ἐχτελέσαι Μελέαγρον, ἀείμνηστον δὲ Ζιοχλεῖ 
ἄνϑεσι συμπλέξαι μουσοπόλων στέφανον. 

οὖλα δ᾽ ἐγὼ χαμφϑεῖσα δραχοντείοις ἔσα νώτοις 
σύνϑρονος ἵδρυμαι τέρμασιν εὐμαϑέας. 


Endlich das Gedicht, das der Sammler der Ausgabe des Theokrit 
beigegeben hat; gemäß der Sitte, daß der Titel als Subscription steht, 
hat es auch am Ende seinen Platz gehabt. 


ἄλλος ὃ Χῖος, ἐγὼ δὲ Θεόχριτος ὃς τάδ᾽ ἔγραψα 
εἷς ἀπὸ τῶν πολλῶν εἰμὲ Συρηχοσίων, 

υἱὸς Πραξαγόραο τιεριχλεξίτης τὲ Φιλίνης. 
μοῦσαν δ᾽ ὀϑνείην οὔτιν᾽ ἐφελχυσάμηνϑ). 


1) Eine bemerkenswerte Inversion für 7 τίς χαὶ ὁ τεύξας. 

2) Auch von dem Buche des Straton sind die Gedichte des Anfangs und 
Schlusses erhalten, XII 1 und 258; aber er nennt seinen Namen nicht: damals war 
also der Titel außen an der Rolle so fest und so in die Augen fallend EHER 
daß der Name nicht mehr genannt zu werden brauchte. 

3) Ich muß ein Wort darüber sagen, daß der Chier nach Welckers und 
meiner Ansicht Homer ist. Ein sehr junger französischer Kritiker hat sich dar- 
über sehr von oben herab geäußert; das macht mir keinen Eindruck. Pohlenz 
(Χάριτες 90) erklärt, der Bau des Epigrammes widerstrebe. Am Ende soll der 
Verfasser “die Vorlage des Suidas” in Verse gebracht haben. In der Tat, ein 
Homonymenlexikon müßte zugrunde liegen; wie man so etwas diesem Dichter 
zutrauen kann, ist mir unfaßbar. Aber sei’s drum. Ich bleibe dabei, daß es 


Cynthia und. Nanno. 301 


Das sind Gedichte, von denen mehrere dem Properz bekannt ge- 
wesen sind, und wie sollte es der Art nicht für ihn mehr gegeben 
haben als für uns. Da ist wohl klar, wo er sein Schlußgedicht her 
hat. Gewiß hat er so wenig ein Buch Epigramme gemacht wie ein 
Buch Εἰδύλλια; aber ebenso gewiß ist, daß er von beiden Seiten her 
Anregungen genug empfangen hat; das ist hier nicht zu verfolgen). 

Der Titel Cynthia weist noch anderswohin. Daß die Eigennamen, 


wirklich zu dumm wäre. “Der von Bouillon ist ein anderer; ich, der Gottfried, 
der dies gedichtet hat, bin aus Straßburg.” So kann doch nur geredet werden, 
wenn die Verwechselung möglich war. War sie es für den Bukoliker gegenüber 
dem Rhetor und allenfalls Publicisten, der nie in der Literatur gezählt hat, ge- 
schweige in der Dichtung? Es folgt “aber fremde Dichtung habe ich keine 
hineingezogen”, d. h. in meiner Poesie ist kein fremdes Element. Soll das zu 
dem ἄλλος ὃ Xiog in keiner Beziehung stehen? Oder geht es auf den Chier 
Theokrit? Oder sagt es gar nichts: in dem Konversationslexikon, das die Quelle 
sein soll, stand es doch nicht. Dabei habe ich die Stellen angegeben, wo Theokrit 
den Homer ὃ Χίος nennt, und eine davon betont seine eigne Originalität. Als 
Epiker aber stand er ohne weiteres im Verdacht, Homeriker zu sein. Nikander 
rühmt sich am Ende der Theriaka 'Ounosioro ... Νιχάνδροιο μνῆστιν ἔχοις. Also 
ist der Gedanke οὐχ ὁμηρίζω wahrhaftig angebracht. Gerade weil der Bau des 
Epigrammes verlangt, daß ἄλλος und μοῦσα ὀϑνεία korrespondiren, ist das Unter- 
scheidende die Dichtung und nicht das Vaterland. Wenn statt ὃ Χτος dastünde 
ἄλλος Ὅμηρος, würden die Zweifel gar nicht entstanden sein. Kallimachos will 
dem Arat ein Compliment machen, wenn er sagt, er dichte nicht homerisch, 
sondern hesiodisch (askraeisch wie Vergil dafür sagt Georg. 2, 176), und drückt 
das so aus Ἡσιόδου τό τ᾿ ἄεισμα καὶ ὁ τρόπος, οὐ τὸν ἀοιδῶν ἔσχατον ἀλλ᾽ 
ὀχνέω μὴ τὸ μελιχρότατον τῶν ἐπέων ὃ Σολεὺς ἀπεμάξατο. Wer das in Form 
und Inhalt beherzigt, kann wahrhaftig über das Epigramm auf Theokrit nicht in 
Zweifel bleiben. 

1) Nicht nur das Epigramm Martials, der so oft von den Lemmata redet, 
schon das des philippischen Kranzes ist sehr oft ein Gedicht auf ein gestelltes 
Thema. Wie viele sind das von den Gedichten des Properz, wie oft gibt er das 
Thema selbst an. Wie oft merkt man die Erweiterung und Auskleidung des ein- 
fachen, für ein Epigramm zureichenden Gedankens. Darauf kommt mehr an als 
die Entlehnung bestimmter Motive. Die Auskleidung ist seine Kunst, die mir 
immer mehr zur Manier auszuarten scheint; mühselige Arbeit sehe ich auch mehr 
als Improvisation. Ist’s doch nicht selten, daß einem Dichter ein erster Wurf ge- 
lingt, aber die Selbstwiederholung, der er nicht entgehen kann, abfällt. Mir 
scheint Properz das gefühlt zu haben; sein letztes Buch gibt lauter Eidyllia; damit 
war er dem untreu geworden, was ihm eigentümlich war, mag er auch bei den 
Modernen (d. ἢ. bei Valckenaer, nicht bei Goethe) mit der regina elegiarım mehr 
Glück gemacht haben als mit Cynthia. Die hat er gedichtet, nicht weil er der 
römische Kallimachos werden wollte, sondern weil er liebte und litt. Ich würde 
viel eher IV 8 regina elegiarum (Propertii) nennen. 


802 Mimnermos und Properz. 


die wir bei Euphorion und Parthenios als Titel finden, ganze Bücher 
bezeichneten, ist weder erweislich noch wahrscheinlich, und nirgend 
stoßen wir auf den Namen einer Geliebten wie bei den drei Kolo- 
phoniern, von denen wieder Hermesianax sicher, Antimachos wahr- 
scheinlich ausfällt!), bleibt nur Mimnermos mit der Nanno. Ich habe 


oben konstatift, daß wir keinen Beweis für die Benutzung des Mim- 


nermos durch Properz haben, aber auch keinen gegen sie. Jetzt sage 
ich, daß die Benennung des Gedichtbuches dafür spricht, und jetzt erst 
erhält das horazische fit Mimnermus et optivo cognomine crescit volle 
Bedeutung. Freilich steht die ganze Art des Properz dem Klassischen 
fern. Von Tibull, dem Freunde des Horaz, glaubt man es leicht, daß 
er die klassische Elegie studirt hat, so viel er auch selbst dem Kalli- 
machos dankt. Aus ihr hat er jene Weise, die Leo schon vor Jahren 
so treffend analysirt hat, daß sie gegen Verunglimpfung geschützt sein 
sollte, die Weise, für die Platen das schöne Bild gefunden hat 


Im Wasser wogt die Lilie die blanke hin und her, 

doch irrst du, Freund, sobald du sagst, sie schwanke hin und her: 
es wurzelt ja so fest ihr Fuß im tiefen Meeresgrund, 

ihr Haupt nur wiegt ein lieblicher Gedanke hin und her. 


Wenn der verständnislose Verstand über die große Elegie Solons, das 
einzige umfängliche Gedicht, das wir vollständig besitzen, herfiele wie 
der Fuchs in Goethes Parabel über das Täublein, so würde es auch 
bald heißen “Mißgeburt, und in Fetzen”. Die tibullische Weise liegt 
dem Properz freilich nicht. Aber ein Künstler kann sich wahrlich auch 


an dem bereichern, was er reproduziren weder kann noch mag. Dar- 


(stellung der eigenen Liebe boten ihm Epigrammenbücher des Askle- 
‚piades und Meleagros und andere; Spiegelungen von Erotik aller Art 
fand er bei Philitas und Kallimachos ; aber das Verweilen bei dem 
/ eigenen Empfinden und das Reflektiren darüber war doch noch etwas 
anderes, und das gab es nur in der klassischen Elegie; wenn’s nicht 
zu lang wäre, schriebe ich Theognis 699—718 ab, wo der Dichter ge- 


waltsam auf das Thema zurückspringt, von dem er sich weit verloren 


2 


1) Properz weiß nur von der Thebais, II, 34, 45, die doch wohl das Vorbild 
seines Freundes Ponticus war. Auf der Lyde lag der Bann des Kallimachos, 
Fr. 78 Ὁ, den Catull mit populus tumido gaudeat Antimacho erneut hatte. Auch 
als Hadrians abstruser Geschmack den Antimachos wieder ans Licht zog, ist das 
nur dem Epos zustatten gekommen. Übrigens ist Oxyrynch. 859 offenbar ein 
Fetzen aus der Thebais. 


ET Te Se eier BEE Er ger a ee 


Römische Elegie. 303 


| hat und sich auch die bei Properz so beliebten mythischen Exempel 
‘finden. Freilich dialektische Erörterungen über die Liebe und das Treiben 
.- der Mädchen, die aus ihr ein Gewerbe machen, konnte ihm schwerlich 
‚ältere Dichtung liefern als die Komödie; da er die Thais des Menander 
citirt (er hat auch die Antiope des Euripides direkt benutzt), so ist 
nicht einmal die Vermittelung hellenistischer Eidyllia (wie Theokrit 14) 
immer nötig. Wieder ist es Leos Verdienst, die Fäden, die zur Komödie 
- führen, verfolgt zu haben. Natürlich soll damit dem Selbstzeugnis des 
Properz Callimachi manes et Coi sacra poetae kein Abbruch geschehen. 
Noch viel stärker wirkte das Vorbild Catulls, dessen Gedichtbuch auch 
- Studien nach den gelehrten Dichtern darbot, aber vor allem eine Leiden- 
schaft jener Art, welche den Menschen erhebt, wenn sie den Menschen 
zermalmt; die hatte es bei den Griechen seit Archilochos nicht ge- 
- geben. Weder Properz noch Sulpicia würden ohne Catull gewagt 
haben, zu sagen, was sie litten oder doch, ihm nachstrebend, zu leiden 
glaubten. 

Mit dem Nachweise ihrer Vorbilder tut man nur Dichter ab, die 
keine sind. Die römischen Dichter der kurzen goldenen Zeit, die noch 
nicht beim Rhetor die billigen Recepte holten, mit denen man alles 
oder auch nichts sagen konnte, lernten in ernster Arbeit bei dem Gram- 
matiker viele und sehr verschiedene Dichter der Griechen kennen. Aus 
den verschiedensten Blüten sogen sie edelste Bildung des Geschmackes; 
aber was sie erzeugten, war eigener Honig. Und wenn Alkaios und 
alle neun Lyriker aus dem Grabe erstünden, würde Horaz Horaz bleiben, 
einerlei, wie viel sie von ihm heimforderten. So sind denn Properz 
und Tibull die Schöpfer einer neuen Elegie geworden, ihrer Elegie, 
' jeder der seinen, obwohl wir teils wissen, teils ahnen, daß sie in Stoff 
” und Behandlung den Griechen unendlich viel verdanken, zu denen sie 
stehen wie Goethe zu den Triumvirn Amors, ja viel freier als er, da 


Ἵ sie Dichter sehr verschiedener Zeiten und Kulturen, sehr verschiedener 
” Arten und Stile vor sich hatten. Allein von dem absoluten Werte der 


- Dichter und der Gedichte habe ich hier ja überhaupt nicht zu reden; 


_ ich habe zu den beiden Römern gar kein innerliches Verhältnis. Unter 


- deren Vorbilder rechne ich nun den Mimnermos und schlage seine Be- 


© deutung für Properz hoch an, obgleich ich keine direkte Berührung zu 


zeigen weiß. Die Cynthia hat dadurch sofort einen entschiedenen Erfolg 


| gehabt, daß sie das Leben schilderte, das Properz trieb, mit seinen 
© Freunden und seinem Mädchen. Ein solches Lebensbild bot auch die 


Nanno des Mimnermos. Die Bücher waren so verschieden wie das 


804. Mimnermos und Properz. 


Kolophon des Alyattes von dem Rom des Augustus; aber Properz 
empfand, daß er als Dichter zum Leben stand wie Mimnermos und 
benannte sein Buch Cynthia nach dem Vorbilde der Nanno. Und die 
Gedichtbücher hatten auch mehr verwandtes als den Titel, atmeten sie 
doch beide denselben φιλήδονος βίος: 


τίς δὲ βίος, τί δὲ τερτυνὸν ἄτερ χρυσῆς ᾿“Αφροδίτης; 
laus in amore mori. 


RT AA ἐῶ λας, 5. αϑ σα, 
- — 


HORAZ UND DIE GRIECHISCHEN LYRIKER. 


Wenn Horaz in Athen griechische Verse machte, so ist nicht 
daran zu denken, daß er sich an Iyrische Formen wagte, denn sie 
waren überhaupt abgekommen; Epigramme wird er gemacht haben, wie 
deren der Kranz des Philippos nicht wenige von Römern enthält, die 
freilich meist griechische Freigelassene waren oder gewesen sein können. 
Aber griechisch hat er wirklich gelernt, und die eigne Neigung wohl 
noch mehr als ein classicistischer Grammatiker hat ihn zu den echten 
Größen geführt, so daß er archilochische Iamben dichten konnte, als 
das Scheitern seiner politischen und persönlichen Hoffnungen ihm die 
Stimmung dazu gab. Nicht Übersetzung, kaum Anschluß an eine 
Situation, aber Nachbildung des Tones hat Leo gezeigt, als wir glücklich 
in Besitz einiger zusammenhängender Zeilen aus einer Epode des 
Archilochos kamen!). In beatus ille qui procul liegt die! Nachahmung 
lediglich in der Einführung der redenden Person?), die bei Archilochos ein 
Zimmermann war, bei Horaz ein Bankier; das σεαρὰ τιροσδοχίαν des 


1) De Horatio et Archilocho, Göttingen 1900. 

2) Da Archilochos seine Jamben selbst vorgetragen hat wie Kallinos seine 
Elegien, so. ist es von besonderer Bedeutung, daß er anfangen konnte aus einer 
andern Person heraus zu reden, ohne daß die Worte den Redenden kenntlich 
machten. Jetzt liest mancher beatus ille und denkt nicht daran, daß ein Bankier 
spricht, der die Landgüter nur von den Pfandbriefen her kennt, und mir sind 
schon viele vorgekommen, die οὔ μοι τὰ Γύγεω auf Archilochos bezogen, noch mehr 
hatten nicht beachtet, daß χρημάτων ἄελπτον οὐδέν von Lykambes gesprochen 
ward. Daß solche Jamben für die Verwendung durch Thespis neben dem Chor- 
liede ohne weiteres geeignet waren, liegt auf der Hand; aber wie sie eigentlich 
waren, wissen wir nicht, und wenn Aristoteles’ Rhetorik nicht da wäre, würden 
wir nicht einmal so viel wissen. Also darf nie vergessen werden, daß Rede aus 
erster Person im lambus keineswegs Rede des Dichters zu sein braucht. Bei 
Semonides (F. 24) war es ein Koch, der sich berühmte, ein Opferschwein nach dem 
ἱερὸς νόμος in die vorgeschriebenen Stücke zerlegt zu haben (Athen. XIV 659%; 
die χρέα schreibt z. B. der νόμος aus Milet vor, Dittenb, 5011. 627), und Semonides 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 20 


806 Horaz und die griechischen Lyriker. 


Schlusses muß wohl bei Archilochos ähnlich gewesen sein, da sein 
Charon doch samt seinem Handwerk genannt werden mußte. Aber be- 
weisbar ist das nicht; und so tappen wir eigentlich in den Epoden 
ziemlich im Dunkel). 

Horaz verlor an dem lambus den Spaß, als es ihm durch die 
Gnade des Maecenas gut ging; die politische und kriegerische Auf- 
regung des Jahres 31 gab ihm aber noch so viel Stoff zu iambischer 
Behandlung, daß sein Buch, voll ward, und er stieß es gern ab, 
weil der Entschluß gefaßt war, Aeolium carmen ad Italos deducere 
modos, was er im Sommer 23 mit drei Büchern “Lieder” sich rühmte 
erreicht zu haben. Die Schlacht bei Aktion hat er noch im lambus 
behandelt; den Tod Kleopatras bereits im alkaischen Versmaße. Die 


war es auch nicht, der Käse aus Achaia mitgebracht hatte (Fr. 23, citirt vom 
Skepsier Demetrios bei Athen. 5584; der Ort Tooyılla und dies Achaia sind sehr 
seltsam). Es fehlt dieses Reden aus anderer Person dem Liede auch nicht, ἐμὲ 
deıldv bei Alkaios, & τί πάσχεις in dem lokrischen Tageliede, δέδυχε μὲν ἃ 
σελάννα in dem lesbischen Volksliede, dazu kann man die weiblichen Verschen bei 
Theognis rechnen. Wenn Anakreon anhob ἐκ ποταμοῦ ᾿πανέρχομαι πάντα 
φέρουσα λαμπρά, so führte er eine Wäscherin ein: das steht dem Zimmermann 
des Archilochos nahe. Solche Beobachtungen lehren am deutlichsten, wie wenig 
wir wissen. 

1) Das gilt von dem Hexenmotiv durchaus. 11 ist bemerkenswert, weil es 
mit denselben Motiven wirtschaftet wie die properzische Elegie, wo denn nicht 
weniges an Epigramme des Kallimachos erinnert. Merkwürdig ist der Kunsigriff, 
mit einer längeren Rede aus anderer Person zu schließen, 4. 12. 13, was in den 
Carmina aufgenommen wird 1 7, ΠῚ 11.27, IV 4. Es hat alles verschiedene Be- 
deutung; Ep. 4 ist die vox populi nur Verstärkung des Fluches, den der Dichter 
ausspricht. Die Rede der alten Vettel, Ep. 12 steht auf derselben Stufe wie 
die des Alfius, oder die des geopferten Knaben 5, oder auch Canidias 17: das 
stammt alles aus dem lambus. Dagegen die Carmina des dritten Buches sind 
mythische Erzählungen; da bietet nicht nur Bakchylides in den Antenoriden, 
sondern sogar Pindar Nem. 1 Parallelen. Aber Ep. 13 und Carm. 17 (laudabunt 
alii, also noch archilochische Form, nicht aeolische) heben durch die Einführung 
des mythischen Exempels das Lied aus der momentanen Situation äußerst glücklich 
in die ideale Höhe. Das hat Horaz nicht erfunden, auch schwerlich die 
mythischen Exempel; aber wo hat er das her? Namentlich Ep. 13 gehört zu den 
schönsten Gedichten; das macht das Metrum, in dem Horaz wie wir eine Dis- 
harmonie hörte, passend für den Schneesturm draußen und die beklommene 
Stimmung; Chiron spricht es aus, daß Achill in den Tod gehen wird, Horaz ver- 
hält ähnliche Gedanken mit cetera mitte loqui. Dies Schönste, Stimmung und 
Anpassung der Form an der Stimmung, gehört ihm, ihm allein. Sein ist das Ge- 
dicht; aber wo er die Kunstmittel hernahm, die sein Kunstverstand sich so glück- 
lich dienstbar machte, dürfen wir fragen, fragen wir leider vergebens. 


Anakreon. 307 


Nachahmung der classischen Lyrik erschien ihm als ein Wagnis und 
als etwas ganz neues; die wenigen catullischen Stücke durfte er un- 
berücksichtigt lassen. Natürlich wird er sich reiflich überlegt haben, 
an wen er sich anschließen sollte, und an die Nachbildung der Tanz- 
poesie mit ihren complicirten Maßen konnte er nicht wohl denken; 
es blieben also nur die drei Liederdichter, Anakreon und die beiden 
Lesbier; wenn hier oder da eine einfache Weise auch bei anderen vor- 
kam!), die er übernehmen konnte, so änderte das an der Hauptsache 


‚ebensowenig wie daß er einige archilochische Maße hierher stellte, die 


ebensogut unter den lamben Platz finden konnten, solvitur acris hiems, 
laudabunt alii,; das hat er noch im vierten Buche mit diffugere nives 
getan: für die Buchlyrik war ja auch zwischen Archilochos und Alkaios 
kein wesentlicher Unterschied. 

Anakreon lag eigentlich am nächsten, vollends für den, der von 
Archilochos kam. Der lonier war leicht verständlich, er sang von 
Wein und Liebe, Stoffen, die dem Horaz auch lagen, und seine ein- 
fache Eleganz, sein Witz und die Praegnanz seines Ausdruckes können 
uns wahrhaftig eher an Horaz erinnern als was wir von Alkaios haben. 
Wir finden ja auch anakreontische Motive, natis in usum laetitiae scyphis 
pugnare Thracumst; vitas hinnuleo me similis, Chloe; nondum subacta 
ferre iugum valet cervice, und man hat den Eindruck, mehr als bei 
dem was an Alkaios anknüpft, daß das ganze auf dem fremden Grunde 


- zuht, denn Individuelles, Erlebtes ist nichts in diesen Oden?). Aber 


ihr Maß ist nicht anakreontisch, sondern lesbisch. Warum hat er nicht 
anakreontisch dichten wollen? Er hat es versucht, ist aber davon 
zurückgekommen und sagt uns, weshalb. Epod. 14 entschuldigt er 


᾿ς mit Verliebtheit, daß sein Iambenbuch nicht fertig wird, non aliter 
- Samio dicunt arsisse Bathyllo Anacreonta Teium, qui persaepe cava 


1) Non ebur neque aureum aus Bakchylides; die Probe stand schon damals 


ἢ in den metrischen Handbüchern, wo wir sie lesen. Nur das Maß, kein Motiv 
- hat Horaz übernommen. 


2) Knabenlieder hat Horaz in den Carmina nicht gemacht; der Ligurinus 


- des vierten Buches ist ein blutloser Schemen; aber Ep. 11 führt er neben Inachia 
" einen Lyciscus ein, der wie diese eine gewisse Realität beanspruchen kann. Aber 


der wirkliche Anakreon war ja auch gar nicht ausschließlich der Sänger des 


᾿ παιδικὸς ἔρως, als den ihn die späte Vorstellung auffaßt. Anakreon und Bathyll sind 
verbunden, wie sie in der späteren Epigrammatik und den Anakreonteen zu- 
ὦ sammengehören, in Ep. 14, einem der letzten Gedichte des Buches; das ist 
schwerlich ohne Kenntnis des Anakreon gesagt: so wird es denkbar, daß in den 
- Epoden anakreontische Motive bereits verarbeitet sind. 


20* 


808 Horaz und die griechischen Lyriker. 


testudine flevit amorem non elaboratum ad pedem. Er ist in eine 
Phryne verliebt; aber mit scherzhaftem Pathos führt er nicht direct aus, 
wer der Gott ist, der ihn abhält, sondern durch die Vergleichung “grade 
so verliebt ist Anakreon in Bathyllos gewesen und da hat er Lieder 
auf ihn gesungen in einem nicht sauber ausgearbeiteten Takte”. Horaz 
wird mit den lamben nicht. fertig, Anakreons Verse wurden nicht 
sauber: das möchte man als Analogie nehmen, und scheint das zu 
scharf, so bleibt immer, daß Horaz jetzt sich mit Anakreon befaßt und 
an seinen Versen etwas auszusetzen hatl). Wie ist das möglich, wo 
uns doch die Grazie und die Modulation seines Versbaues bezaubert? 
Grade das mußte dem Römer anstößig sein, der die Verse nachbilden 
wollte und kein verständiges Handbuch der Metrik hatte. Er fand die 
wechselnden Anaklasen der loniker, fand den iambischen Dimeter unter 
Glykoneen, Molosser in lonikern (Sıovvoov σαῦλαι Βασσαρίδες 55), 
συρίγγων χοιλώτερα, dessen offenen Diphthong Horaz verkennen 
mochte, wie Catull (zutriunt umore) und daran mit Recht anstoßen; 
das Gedicht, dessen Maß ich Chor. Dim. 890 erläutert habe, mußte ihm 
den Eindruck schlechter lamben machen.. Und vor allem, er fand kaum 
feste Strophen, sondern meist sregıxorsag ἀνίσους. Das alles behagte 
ihm nicht; die Silben zählende Metrik der Aeoler, die perverse aber 
leicht faßliche und zu noch strengerem Baue einladende Herleitung 
aus den beiden Urmaßen (Hexameter und Trimeter) machte die kleinen 
melodischen Strophen für den Nachahmer so geeignet, wie er nur 
etwas wünschen konnte. Somit hatte sich Horaz für das Aeolium 
carmen entschieden, als er mit dem Odendichten Ernst machte. Die 
Unbequemlichkeiten der aeolischen Mundart kamen für diese Erwägung 
ja gar nicht in Betracht, und der Inhalt eigentlich auch nicht, denn 
was er nahm war das Maß; selbst den Stil nur, so weit er mit dem 
Maße gegeben war. Horaz sagt oit genug, daß es Alkaios war, der 


ihm das Aeolium carmen lieferte; mit dem klugen Takte, den er immer 


bewährt hat, hütete er sich vor jedem Anschlusse an Sappho; daß er 


ein Versmaß von ihr übernehmen (Lydia dic per omnes), eine Wendung ” 
reproduciren darf, versteht sich von selbst, aber sie selbst war eben 


1) Wenn Kießling meint, dies begegne dem Einwande, daß Anakreon doch 
fertig geworden wäre, so ist das schief: wozu denn eine Parallele ziehn, gegen 
die sich etwas einwenden ließ? Und wenn er dann behauptet, das künstlich ge- 
feilte Epodenmaß wäre schwerer als die leichten Ioniker mit den ἀναχλώμενγοι, 
so ist das erstens ad hoc erfunden, und zweitens ist es falsch: die lamben haben 
indifferente Silben, die loniker nicht. 


RER 


N re ie 


Alkaios. 309 


unnachahmlich!). Um so mehr von Alkaios wird man bei ihm er- 
warten, und wem es zunächst um diesen zu tun ist, wird auf stärkste 
Bereicherung aus den horazischen Liedern hoffen. Diese Hoffnung 
trügt; nur was Horaz direct über den Inhalt der alkaischen Poesie an- 
gibt, hilft etwas, weiter gar nichts. Und auch von dem Dichter Alkaios 
würden wir uns ohne Horaz ziemlich dasselbe Bild machen, ein Bild, 
das man sich nur scharf anzusehen braucht, um zu erkennen, daß für 
Horaz bei dem Dichter Alkaios sicherlich noch weniger zu holen war 
als bei Anakreon. Der Junker, der gegen die Tyrannen conspirirt, am 
leidenschaftlichsten gegen die legitime, aber leider plebejische Regierung 
des Pittakos, der Emigrant, der auf der See oder in Thrakien auf Ge- 
legenheit zu einem politischen Putsch lauert, der ficht und flieht und 
- friert, und in keiner Stimmung und zu keiner Tageszeit einem Rausche 
-  abgeneigt ist, hatte kaum etwas gemein mit dem Horaz, der seine Oden 
ΟΠ in den ersten schönen Jahren des Friedens und der Eintracht dichtete 
und die Wallungen seines nicht leicht befriedigten, aber friedens- 
bedürftigen Herzens zu beruhigen verstand, und dem nur in loco desipere 
süß war. Und schon früher, als er auf die Nachricht von Kleopatras 
Tode mit nunc est bibendum anhob, weil Alkaios über den Tod eines 
Tyrannen gejubelt hatte νῦν χρὴ μεϑυσϑῆν, lehrt sein Lied, daß er 
auch keine Zeile und keinen Gedanken weiter entlehnt haben kann. 
Um nunc est bibendum zu sagen, brauchte er wirklich nicht aeolisch zu 
lernen. Aber man sieht hier gut, wie die persönliche Note den Alkaios 
- dem Horaz empfehlen konnte, als dieser eben von Archilochos kam. Was 
- ihn festhielt, konnte dagegen nur die Form sein, die Metrik und außer 
_ ihr der Stil, das μέσον, das Dionysios (π. συνϑέσεως 24)2) an Alkaios 


1) Horaz hatte auch schwerlich für die Innerlichkeit und Weiblichkeit der 
sapphischen Poesie Verständnis. Die Frauen die er nach Ausweis seiner 
_ Werke gekannt hat, hatten keine reine Seele, wenn sie überhaupt eine Seele 
- hatten. In ihrem Verhältnis zum Weibe liegt die einzige, negative, Ähnlichkeit 
zwischen Horaz und Pindar. Bemerkenswert ist, daß er auch keine der vor- 
nehmen Damen, Livia, Octavia, Iulia, Antonia mit einem Complimente bedacht 
hat; und die Terentia des Maecenas gleitet als Licymnia bedenklich in die Sphaere 
der Glycera und Phyllis. Nichts zeigt so evident, daß Horaz kein Höfling war, 
- wie die Beschränkung seiner Huldigungen auf den princeps, den Vertrauensmann 
des Volkes, den er als solchen allein verherrlicht, auch nachdem das Verhältnis 


Ξ persönlich geworden war. 


2) Dionysios nennt neben ihm den Stesichoros; das ist gar nicht zu be- 
greifen, wenn man es ernst nimmt. Es erklärt sich so, daß Dionysios, der den 


= Stesichoros selbst gar nicht gelesen hatte, sich an den Rhetor hält, dem er in 


π. μιμήσεως und Quintilian X 1 ihre Kunsturteile verdanken. Bei diesem steht 


810 Horaz und die griechischen Lyriker. 


rühmt. Die Charakteristik in zv. μεμήσεως läßt sich Wort für Wort auf 
die Oden des Horaz übertragen: μεγαλοφυὲς καὶ βραχὺ καὶ ἡδὺ μετὰ 
δεινότητος ἢ. Das könnten wir nur nachprüfen, wenn wir den Alkaios 
hätten. Dieses Stiles, dem er sich wirklich verwandt fühlte, sich zu 
bemächtigen hat Horaz natürlich manche Übersetzungsstudien gemacht, 
die er verständigerweise nicht veröffentlichte, wenn er ihnen nicht den 
Stempel der freien Variation über das Thema aufgedrückt hatte2). So 


Stesichoros mit Alkaios zusammen; aber seine Charakteristik qualificirt ihn durch- 
aus nicht als Muster des dionysischen μέσον. Eigentlich paßt auch Alkaios nicht, 
oder wenigstens nur, wenn die Verwendbarkeit für den Rhetor der höchste Vor- 
zug des Dichters ist; den Ruhm, daß seine Verse oft beinahe ῥητορεία πολι- 
tıxn wären, erkennt x. μιμήσεως dem Alkaios zu. 

1) Quintilian sagt brevis et magnificus et diligens, und dies letzte Lob 
(ἀχρίβεια) fügt noch einen echt horazischen Zug hinzu. Glücklicherweise kann 
man diesem nicht nachsagen plerumque oratori similis, wie es bei Quintilian 
entsprechend der ῥητορεία πολιτική, bei Dionys weiter geht; hoffentlich ver- 
diente auch Alkaios dieses Lob nicht; immerhin hat Horaz den spiritus Graiae 
tenuis Camenae von dem nicht übernommen, den ein Rhetor so sehr nach seinem 
Sinne fand. 

2) Als ein Geständis aus der Zeit des Ringens fasse ich 132 poscimus, si 
quid vacui sub umbra lusimus tecum, quod et hunc in annum vivat et 
plures: age dic Latinum barbite carmen. Diese Worte sind wirklich, auch ab- 
gesehen von der falschen Variante poscimur, mehrdeutig, daher muß man davon 
ausgehen, was über Alkaios gesagt wird. Der war ein Kriegsmann und hat selbst im 
Feldzuge Liebeslieder gemacht. Sodann der Schluß “Leier, die du selbst im Himmel 
willkommen bist, die du alle Mühen leicht machst, wie Alkaios erfahren hat, laß 
dir einmal (cumque ποτέ) auch meinen Gruß gefallen.” Wenn sie das tut, wird sie 
ein Lateinisches Lied ertönen lassen, das viele Jahre frisch bleibt wie die Lieder des 
Lesbiers. Also Horaz möchte in seiner Sprache gleiches erreichen, das ist der 
Inhalt seiner Bitte an die Leier, poscimus, age dic Latinum carmen quod in 
plures annos vivat gehört zusammen. Die Berechtigung an die Leier seine 
Bitte zu richten, folgt also daraus, daß vacui sub umbra lusimus tecum: dies 
ludere war nur nicht genug, es reichte hunc in annum, aber nicht weiter. Bisher 
hat Horaz nicht mehr erreicht als was ein Spiel seiner Muße war. Was will er 
nun haben? Man denkt an erhabenere Gegenstände, wie er sie später behandelt 
im Gegensatze zu der Erotik. Dann hat er aber die Vergleichung mit Alkaios 
schlecht durchgeführt: der machte ja grade Liebeslieder inter arma, dem war die 
Poesie dulce lenimen laborum; was hilft das dem Horaz, wenn dem Liebeslieder 
zu gering sind? Also nicht auf die Gattung der Poesie kommt es an, sondern 
auf die Qualität, ob Horaz nur seinem Mädchen genügt oder der Nachwelt, wie 
es Alkaios mit seinen Liedern an Lykos unter erschwerenden Umständen erreicht 
hat. Ich dächte, diese Selbstkritik und dieses. ‘kann ich’s nicht zwingen, ein 
Liebeslied zu machen, das auf lateinisch die Vergleichung mit Alkaios aushält’ 
stünde ihm gut an. 


Een 


RE 


en, 


Alkaios. 311 


ist es mit nullam Vare sacra, wo er den ersten Gedanken übernommen 
haben mag, aber nur um seine eigne Mäßigkeit hervorzukehren. Man 
träumt, er wolle den Gegensatz zu ıdem unbändigen Zecher Alkaios 
markiren. Auch miserarumst gibt sofort römische Localfarben; das 
ist freilich nichts als ein metrisch sprachliches Kunststück, noch dazu 
ein mißlungenes; die Erinnerung an den Schweiß, den es ihn gekostet 
hatte, hat den Dichter verführt, es mitzuteilen. vides ut alta gestattet zufällig 
etwas weitere Vergleichung; es ist freilich ein pasticcio, ein tastender 
Versuch, so daß die thrakischen Flüsse, die zufrieren, neben dem Schnee- 
gipfel des Soracte stehn geblieben sind, der auch uns wie dem Horaz 
zum Esquilin herüber leuchten kann. Die Mahnung an den Knaben, 
der zugleich den Wein holt, also ein Diener sein muß, und in Rom 
auf Liebesabenteuer ausgeht, vereinigt ebenso widersprechende Züge; 
die feinsten sind nimmermehr dem Alkaios entnommen. Hübsche Verse, 
aber noch kein Gedicht. 

Das zweite Gedicht im ersten Buche des Alkaios war der ὕμνος 
εἰς ἙἭ,μῆν in sapphischem Maße. Kein Zweifel, daß er dem Horaz 
den Anstoß gegeben hat, in demselben Maße Mercuri facunde nepos 
Atlantis zu dichten. Er hatte keine Veranlassung einen Hymnus auf 
einen mythischen Gott zu machen und hätte es sonst auch unter- 
lassen!). So weit ist Porphyrio mit hymnus in Mercurium ab Alcaeo im 


1) Für Alkaios ist das wichtigste Philostratos, der sein Bild I 26 aus ihm 
genommen hat; dafür spricht die Pflege durch die Horen, die er in wenig glück- 
licher Weise für das angebliche Bild ausnutzt, der Diebstahl von Apollons Pfeilen, 
den Horaz hat, und τίχτεται μὲν ἐν χορυφαῖς τοῦ Ὀλίμπου zar' αὐτὸ (αὐτοῦ 
die Wiener, also wohl die Handschriften, aber αὐτὸ richtig bei Kayser) ἄνω τὸ 
ἕδος τῶν ϑεῶν. Das will etwas besonderes, bezeugt also die Lesart der aller- 
dings schlechteren Handschrift der Hephaestionscholien χορυφαῖσ᾽ ἐν arraic: denn 
daß das in χορυφᾶσιν αὐγαῖς steckt, abzustreiten, ist Verstocktheit. Das besser 
überlieferte χορυφαῖσιν ἁγναῖς ist keineswegs besser, sondern gibt ein ganz 
müßiges Epitheton, während Κυλλάνας ὃ μέδεις ὃν Μαῖα ἐν αὐταῖς ταῖς κορυφαῖς 
ἔτεχεν das Local genau bestimmt. Philostrat nennt freilich den Olymp, weil dort 
die Rinder weiden müssen: Alkaios hat vielleicht nichts darüber gesagt. In der 
ursprünglichen Sage war natürlich der Gottesberg Sitz der Rinder und der ‘Höhle’ 
Κυλλήνη, die Hermeshöhle der wirklichen Kyllene liegt übrigens χορυφαῖς ἐν 
αὐταῖς, und die “Ἑρμοῦ yorei sind wirklich arkadischen Ursprungs; der Streit mit 
Apollon, dem fremden Gotte, der den griechischen Hermes zurückgedrängt hat, 
ist dagegen anderswo entstanden, denn in Arkadien ist Apollon überhaupt kaum 
eingedrungen, vollends nicht in der alten Zeit, auf die wir die Vorlage des 
homerischen Hymnus zurückführen müssen, die dem Alkaios die Geschichte 
lieferte. Das Scholion Ὁ 256 contaminirt, wie schon der eine Zug εὑρέϑη ὑπὸ 
τοῦ ϑεοῦ διὰ τῆς μαντικῆς lehrt. 


812 Horaz und die griechischen Lyriker. 


Rechte, aber nur so weit. Kein Grieche, dem auch nur noch von ferne 
sein Hermes ein Gott war, konnte dessen Wesen nach den verschiedenen 
Seiten der Wirksamkeit zerlegen; das schmeckt nach dem stoischen 
Compendium, und so hat Horaz doch sein Gedicht angelegt, anhebend 
mit dem λόγος, besser mit der Deutung auf den λόγος, schließend mit 
dem Wvyozroureög; als Lichter sind zwei μῦϑοι aufgesetzt, die freund- 
liche Hilfleistung aus dem 42 der Ilias: die nahm Horaz daher, weil 
sie ihm gefiel; kein Grieche würde, was er mit Recht als Erfindung 
Homers ansah, unter die dosrei des Gottes gerückt haben. Das andere, 
den Rinderraub, lieferte Alkaios, von dem wir es glauben würden, auch 
wenn wir es nicht wüßten, daß er mit den yovai anhob. Wo sitzt also 
die Nachahmung ? Ich dächte, wir spürten doch etwas davon, wenn wir 
die recht trockene Strophe des Alkaios lesen, deren Stil nicht nur von 
epischen und chorischen Hymnen weit entfernt ist, sondern auch von 
ποιχιλόϑρον ἀϑάνατ᾽ ᾿Αφρόδιτα und γουνοῦμαέ σ᾽ "Elupmßohs. 

So ist das einzige ganz an Alkaios angelehnte Gedicht o navis 
referent. Da hatte Horaz von den Grammatikern gelernt, das Gedicht 
des Alkaios wäre eine Allegorie (vermutlich hatten sie Recht, wir können 
das nicht entscheiden); das nimmt er auf, aber nur als Motiv, und bildet 
es um, nicht nur für die Lage seines Vaterlandes (die er nur bis 31 
so beurteilen konnte), sondern auch für die seine. Denn er steht am 
Ufer und sieht das Schiff im Kampfe mit den Wellen, Alkaios fährt 
darauf und besteht die Gefahr. 

Alle diese Gedichte sind entweder nachweislich aus der frühesten 
Zeit der horazischen Lyrik oder können es doch sein; die dem Anakreon 
nachgedichteten auch. Für ihn ist es ertragreich und schmeichelhaft, 
die Reste des Alkaios zu vergleichen; aber für diesen gewinnen wir 
so gut wie nichts, und in den Gedichtchen, die den horazischen Geist 
am reinsten zeigen!), ist auch das μετὰ δεινότητος ἡδύ in einer Voll- 
kommenheit erreicht, die ich wenigstens dem Alkaios nicht zutraue. 


1) Ich kann mir nicht versagen, eine Gruppe von Gedichten anzuführen, die 
ich so hoch werte, und die doch auch auf einem Compromiß zwischen dem 
eignen Gefühl und der fremden Form beruhen. Aber das tun ja auch viele der 
schönsten modernen Gedichte mit Recht: die Poesie soll die complicirten Grund- 
lagen unserer Geistescultur so wenig verleugnen wie die Sprache: nur das Aller- 
höchste springt lauter wie die Quelle aus dem Boden. Ich meine die Gedichte, 
welche dem Horaz seine Freude an dem sabinischen Gütchen eingegeben hat. 
Das liebste ist mir III 22, die Weihung einer schönen Pinie an die montium 
custos. Daß er den Baum weiht und alljährlich einen Eber opfern will, war für 
ihn und uns Form, und die diva triformis nicht einmal für sein Gesinde eine 


a nie χὰ 1 eb 


Römeroden. 313 


Als er sich seine lateinische Form des aeolischen Liedes geschaffen 
hatte, konnte Horaz sie auch auf Themata anwenden, die mit den 
griechischen Liederdichtern nicht die entfernteste Berührung boten. Die 
ethische Popularphilosophie, die er früher in der lucilischen Satire vor- 
wiegend dialogisch mit lässiger Breite behandelt hatte, condensirte er 
zu scharfgeschliffenen Sprüchen in der Form der Iyrischen Ansprache 
an einen Freund; in den Römeroden trat er gar sozusagen als Prediger 
vor seine Nation!). Das führte eine Steigerung des Tones herbei weit 


reale Göttin. Aber er gibt in dieser althellenischen Form (mit ein wenig philo- 
sophischer Theologie) nicht nur der Freude an dem schönen Baume Ausdruck, 
sondern er weiß wie jeder von uns, der mit der Natur lebt, daß ein solcher Baum 
etwas heiliges ist, einem Gotte zugehört, dem wir willig huldigen. Gern glauben 
wir, daß es dieser Baum war, unter dem Horaz einen lieben Gast bewirtete (II 11). 
Dieselbe Heiligkeit hat die Quelle, der Horaz einen Namen gab, der ihm aus der 
Kindheit teuer war, und die Unsterblichkeit verschaffte, die er ihr verhieß (III 8). 
Wieder ist das Opfer, das er ihr bringen will, nichts als die Form, die das Gedicht 
lyrisch machen soll. Leicht kann man es in epigrammatische Form umsetzen und 
dabei erfahren, wie wenig die Form für den Gefühlsinhalt, wie viel sie für den Ge- 
fühlsausdruck bedeutet. 117 beginnt mit der Schilderung des Lucretilis, Monte S. 
Gennaro, wo Horazens Ziegen weiden und er so gern einsam spazieren geht 
(was die römischen Pflastertreter nicht begriffen und Furcht vor wilden Wölfen 
hatten; die Modernen denken genau so, nur daß sie sich vor Räubern fürchten). 
Den Gegensatz herauszuarbeiten und ein Iyrisches Gedicht zu machen erfindet 
Horaz die Einladung an eine fidicina, der er die Sicherheit des Landlebens in 
einer Weise klar macht, für die sie empfänglich ist. Das ist witziges Spiel, Ein- 
kleidung anderer Art als die Opfer in den beiden andern Gedichten, aber Ein- 
kleidung ist es auch. Eine nicht mehr ganz harmonische Steigerung dieser Motive 
bringt integer vitae; da regt sich der Zweifel, ob er sich nicht doch vor dem 
Wolfe etwas in Städterart gefürchtet hat. Das Opfer als Hauptmotiv beherrscht 
III 18; er mag aber wirklich an den Festen Freude gehabt haben, die er seinem 
Gesinde ausrichtete. Einmal hat er in glücklicher Stunde den Gegensatz seines 
einsamen traulichen Sinnens, Dichtens und Genießens zu dem fremden Pomp und 
Glanz empfunden, den er aus der hellenischen Lyrik heranzog. Da schrieb er Per- 
sicos odi puer apparatus und zeigte uns unseren lieben, schlichten, echten Horaz 
sub arta vite bibentem. Dies Gedichtchen stellte er an den Schluß von Buch I, 
damit es mit non usitata nec tenui ferar und exegi monumentum contrastire. 
Wer ihn lieb hat wird ihn verstehen; er hat allerdings Leser gefunden, die An- 
stoß nahmen und meinten, es müßte etwas fehlen. 

1) Das liegt in odi profanum vulgus; die Oden, die er mit dieser sacralen 
Formel einleitet, sind keine politischen Gedichte, und am wenigsten bestellte 
Ware; der discinctus Maecenas (der ja auch im Kunstgeschmack mit Horaz nichts 
gemein hat) wird für die Moralpredigt herzlich wenig über gehabt haben. Es ist 
der Horaz, der Epod. 7 und 16 gedichtet hatte und daneben die Moral der Satiren 
gepredigt, der nun. wo der Friede und das Reich gesichert war, sich nicht dar- 


814 Horaz und die griechischen Lyriker. 


über Alkaios und Anakreon, und wie sollte er da die feierliche Pracht 
der griechischen Chordichtung beiseite gelassen haben? Aber er wollte 
seine aeolische Liedform nicht aufgeben, sondern auch den höheren 
Aufgaben anpassen. Da mußte er wieder Gedichte machen, die nur 
den Wert von Studien hatten, Umsetzungen der chorischen Poesie in 
das aeolische Lied. Das sind die mythischen Erzählungen I 15, 
II 11. 27, die letzte recht unglücklich an ein fictives Propemptikon 
angeschlossen; für die Hypermestra ist kaum glücklicher nicht nur eine 
ähnliche persönliche Anknüpfung fingirt, sondern außerdem noch die 
Anrufung der Leier, die allein hinreichte. Damit sollte die Einführung 
der Mythen in den Epinikien usw. nachgebildet werden; pastor cum 
traheret gibt ohne weiteres Erzählung. Da nennt Porphyrio als Ver- 
fasser der Vorlage Bakchylides, und seit wir von dem solche Balladen- 
Dithyramben haben, sehen wir deutlich, wie Horaz sich die leichtesten, 
aber auch geringsten Produkte der Art zuerst vorgenommen hat. Mit 
Recht hat er die Mythenerzählung fallen lassen. Aber als er dem Thron- 
erben Marcellus huldigen wollte, wagte er mit guem virum aut heroa 
Iyra vel acri genau so den Anschluß an ἀναξιφόρμιγγες ὕμνοι, τίνα 
ϑεόν, τίν᾽ ἥρωα, wie mit nunc est bibendum an Alkaios. 112 ist eins 
der spätesten Gedichte der Sammlung; aber auch das Widmungsgedicht 
mit seiner Vergleichung der βέοι führt Gedanken der classischen Epi- 
nikien aus!). Es versteht sich von selbst, daß er auch sonst einzelne 
Blumen gepflückt hat, um sie in seinen Kranz zu flechten: aber es war 
und blieb sein eigner Kranz, sein eigner Stil. 

Im Spätsommer 23 erschienen die Carmina; aber der Erfolg, den 
Horaz in den Gedichten, die sie ein- und ausleiten, anticipirt hatte, 
blieb aus. Es ist wahr, die Zeiten waren grade nicht danach, daß ein 
Literaturwerk das allgemeine Interesse fesseln konnte. Die Stellung 
des Princeps ist selten so schwierig gewesen, ja gradezu gefährdet, 
und zu den Verschwörern gehörte der Schwager des Maecenas. Dazu 
kam der plötzliche Tod des Thronerben. Aber das tat es nicht allein. 
In seinen Liedern gab Horaz ein Werk jener Art, die erst dann auf das 
Publikum wirken, wenn sie es zum Verständnis erzogen haben. Goethe 


über täuschte, daß die Nation trotzdem oder auch grade dadurch Gefahr lief, 
sittlich zu verkommen, wie sie verkommen ist. Daß der patriotische Libertinen- 
sohn sich in seinem Urteil mit dem Caesar zusammenfand, ist für beide ehren- 
voll; eine auch nur mittelbare Beziehung zwischen beiden vor dem Jahre 28 ist 
weder erweislich noch wahrscheinlich. 

1) Vgl. oben S. 190. 


Mißerfolg und Verstimmung. 315 


hat diese Erfahrung am Tasso, am ersten Faust, an den Wahlverwandt- 
schaften gemacht, und war weise genug, den zweiten Faust erst nach 
seinem Tode erscheinen zu lassen, weil er nur noch den Unverstand 
hätte hören können. Aber von Horaz war diese Weisheit nicht zu ver- 
langen. Er war tief verstimmt, verschwor alles Dichten, ging von Rom 
fort, von einem stillen Fleck zum andern, hielt sich an die Trösterin 
Philosophie und erklärte dem Maecenas höflich, aber bestimmt, lieber 
auf sein Liebstes in der Welt, sein Landgut, verzichten zu wollen, als 
auf seine Freiheit. An sich selbst ward er nicht irre, und das Bewußt- 
sein des eignen Wertes ließ zuweilen auch die gute Laune aufblitzen. 
Der Niederschlag dieser Stimmung ist die Briefsammlung, die er im 
Jahre 20 herausgab und dem Maecenas widmete, zum Zeichen, daß der 
Riß der Freundschaft geflickt war; daß das nur äußerlich geschah, merkt 
man seiner späteren Dichtung an, am meisten in der geflissentlich ein- 
gelegten Huldigung C. IV 11. Die jungen Leute, die verständnisvoll 
zu ihm hielten (ein kleiner Kreis um den Stiefsohn des Kaisers Tiberius, 
der damals die ersten Proben seiner ernsten männlichen Tatkraft ab- 
legte, selbst aber für Lyrik nichts übrig hatte), drängten unter dem Ein- 
druck des entzückenden neuen Werkes (die Episteln werden uns ja 
die drei Odenbücher mehr als aufwiegen) auf seine Rückkehr zur 
Dichtung; aber er wiederholte in dem zweiten Florusbriefe die Absage 
nur entschiedener?). 

Im September 19 starb Vergil; bald darauf erschien die Aeneis 
unter kaiserlicher Protection. Die Nation bejubelte das Nationalepos, 
das so lange erwartete, und schon Jahre vorher von Properz (der da- 
mals auf der Höhe seines Ruhmes stand, auf den Tod des Marcellus 
ein Gedicht gemacht hatte und bei Maecenas verkehrte) überschwenglich 
gepriesen war. Die Aeneis brauchte sich ihr Publikum nicht erst zu 
erziehen. Horaz wird dem Freunde alles gegönnt haben; aber daß er 
dabei noch mehr in den Schatten trat, konnte ihm nicht verborgen 
sein. Tibull starb auch, mit dem er bis zuletzt noch persönlich ver- 
kehrt hatte. 

Rom hatte nun seinen Homer; der Euripides fehlte noch, denn der 
Thyestes des Varius, den Augustus bei seinem Triumphe hatte aufführen 
lassen, hatte die Hoffnung nicht erfüllt, ein classisches römisches Drama 


1) Wie Mommsen gezeigt hat, ist dieser Brief nur so kurze Zeit nach dem 
Erscheinen des Epistelbuches verfaßt, wie es dem Fortspinnen der in jenem vor- 
getragenen Gedanken entspricht, aus dem man die Abfassungszeit erschließen 
müßte, wenn die historischen Daten sie nicht bestimmten. 


816 Horaz und die griechischen Lyriker. 


zu erwecken; vermutlich war der Ehrgeiz seines Verfassers durch das 
allzu reichliche Honorar befriedigt. Horaz mag die Erfüllung des natio- 
nalen Wunsches in guten Stunden von der nächsten Generation erhofft 
haben; was dazu gehörte, wußte er besser als ein anderer. Und da 
er nun einmal selbst nicht mehr dichten wollte, konnte er den Talenten 
wenigstens den rechten Weg weisen oder auch unzulängliche Versuche 
zurückhalten. Dies letzte scheint er bei den Personen wenigstens er- 
reicht zu haben, an die er seine Causerie über die Poetik richtete. Aber 
schwerlich ist es ihm erfreulich gewesen, daß die Leute nun sagten, 
du bist der Nächste dazu, deine Forderungen zu erfüllen; wenn du’s 
aber nicht willst oder kannst, so verleide uns unsere alten Dramatiker 
nicht. Man versteht seinen schönsten Absagebrief, den an Augustus, 
erst vollkommen, wenn man den Unterton dieser Absage heraushört. 

Als er diesen Brief schrieb, war ihm die vollste, voll empfundene 
Genugtuung geworden, bei der er allerdings auch die Erwartung nur in 
seiner Weise erfüllt hatte. Der Kaiser, oder genauer der Staat, bestellte 
für den 3. Juni 17 bei @. Horatius Flaccus das Processionslied!) der 
Saecularfeier. Es war ein pindarischer Auftrag, wirklich ein Chorlied, 
ein Paean oder Prosodion, für den Gottesdienst bestimmt. Man wußte 
ja aus den Annalen, daß einst Livius Andronicus ein solches Lied ge- 
zimmert hatte, jetzt hatte es seit Menschengedenken so etwas nicht 
gegeben, und es hat es so nicht wieder gegeben, so lange Vestalin 
und Pontifex zum Capitol hinaufgestiegen sind. Denn wenn es natür- 
lich auch Poeme gegeben hat, die bei festlichen Gelegenheiten ge- 
sungen sind, so waren das nicht nur Eintagsfliegen, sondern man 
nahm sie auch nicht ernster; und mit dieser Saecularfeier hat sich 
auch keine Wiederholung vergleichen lassen: sie war der Gipfel der 
classicistischen Musenkunst wie die Ara Pacis der Gipfel der classicis- 
tischen Sculptur ist. 

Der Auftrag elektrisirte den Horaz; er warf allen Unmut beiseite 
und ging mit zuversichtlicher Schaffensfreude an die große Aufgabe. 
Forderte sie nicht die Formen der chorischen Lyrik an die Stelle des 
aeolischen Einzelliedes zu setzen? Wir wissen durch ihn selbst, daß 


1) Die verschieden beantwortete Frage, wie sich das Lied mit dem vereinigen 
läßt, was die Acten des Festes über den Ort der Feiern angeben, scheint mir nicht 
richtig gestellt. Das Lied wendet sich an alle die Götter, denen die Feiern galten, 
ohne daß es sich verteilen läßt: es ist eben als Prosodion auf dem Palatin, auf 
dem Zuge, auf dem Capitol gesungen, wie man solche Lieder singt; die Pro- 
cession nimmt an der Wiederholung keinen Anstoß. 


αν, τὸ 


Carmen saeculare. 317 


seine Carmina in jungen Leuten den Ehrgeiz weckten, von Alkaios zu 
Pindar aufzusteigen, was er zunächst mit wohlwollender Ironie ansahl). 
Jetzt mußte er sich entscheiden. Den Pindar hatte er ja schon am 
Ende seiner Odendichtung herangezogen; er hat ihn jetzt eingehend 
studirt, aber die Entscheidung ist für das Festhalten an seinem Stile 
gefallen. Das ist ein Fall, der gut erkennen läßt, wie hilflos unser 
Urteil über das, was geleistet werden konnte und sollte, gegenüber der 
entscheidenden Tat des Mannes dasteht, der die Geschichte macht. 
Wenn Horaz pindarisch gedichtet hätte, würde die lateinische Literatur 
sich auch diese Kunstform angeeignet haben. Wie sollen wir uns ver- 
messen zu sagen, daß es nicht gegangen wäre ? Wie sollen wir anderer- 
seits wagen, besser als Horaz zu wissen, daß es möglich oder erstrebens- 
wert war? Uns bleibt nur die Anerkennung, daß er allein berufen war, 
zu tun, was er für richtig hielt, und daß er nicht ohne reiflichste Über- 
legung gehandelt hat, dafür liefert er selbst die Belege. Eine Chor- 
lyrik hat Rom nicht erhalten, aber dafür das vierte Odenbuch, das sich 
zu der früheren Sammlung verhält wie der Divan zu der voritalienischen 
Lyrik Goethes. Die wenigen Jahre der Verstimmung hatten den Horaz 
vielleicht alt, sicherlich reif gemacht, und schon der herzliche Ton, der 
nun aus seinem dankbaren Herzen überall zu dem Kaiser spricht, der 
den Romanae fidicen Iyrae an die Stelle hob, die ihm gebührte, sollte 
die beiden echten Römer auch unserem Herzen nahe bringen, von denen 
der Kaiser unsere Ehrfurcht unendlich mehr als Hieron, der Dichter 
unsere Liebe nicht weniger als Pindar unsere Ehrfurcht verdient; beide 
Paare aber lehren in ihrer Weise, wie der Dichter mit dem Könige und 
der König mit dem Dichter gehen soll. 

Augustus hat es dem Horaz nicht nachgetragen, daß er die Stelle 
seines Privatsecretärs ausschlug; er hat auch nicht gegrollt, als das carmen 
saeculare bei der sapphischen Form blieb. Aber zum Pindarisiren hat er 


1) Ep. 13 quid Titius? Romana brevi venturus in ΟΥ̓ 
Pindarici fontis qui non expalluit haustus 
fastidire lacus et rivos ausus apertos, 

ν ut valet, ut meminit nostri? fidibusne Latinis 
Thebanos aptare modos studet auspice Musa, 
an tragica desaevit et ampullatur in arte? 


Damit hat Horaz wahrlich nicht ernsthaft dem Titius die Berühmtheit in Aus- 
sicht-gestellt, sondern nur, wenn die Muse seinem Versuche zu pindarisiren gnädig 
wäre; und Titius war sich noch gar nicht einmal klar, ob er den Horaz nicht 
lieber durch eine Tragoedie in den Schatten stellen sollte, Wir sollten doch 
wissen, wie es Horaz wußte, daß so hohe Blütenträume nicht zu reifen pflegen. 


318 Horaz und die griechischen Lyriker. 


den Horaz doch noch einmal zu bewegen versucht. Als dieser ihm mit 
IV 14 zu dem schönen Erfolge des 1. August 15 gratulirt hatte, be- 
stellte er sich für seine Stiefsöhne ein Epinikion. Das bekam er in 
IV 4; es trug wahrlich genug von pindarischem Pompe an sich, aber 
die Form war dieselbe geblieben. Dem Dichter gab es den Anstoß, 
sich ein letztes Mal die Frage zu stellen, und wie IV 3 und 6 bei der 
Arbeit am carmen saeculare entstanden waren, so liegt der Niederschlag 
dieser letzten Überlegung in. IV 2 vor, das erst 13 gedichtet ist. Und 
nun machte er endgültig Schluß und sammelte den Herbst seiner Lieder- 
dichtung in dem vierten Buche. Dazu verfaßte er das Widmungs- 
gedicht 1, in dem er den letzten Verkehr mit der Muse als einen 
erotischen Johannistrieb darstellte; das forderte ein entsprechendes 
Erotikon. Aber diese Gefühle waren abgewelkt, und so ist IV 10 nichts 
als die gehaltloseste Variation über einen locus communis der griechi- 
schen Erotik, die er je gemacht hat. Das hat er denn auch in die 
Mitte des Buches versteckt; die zweite Stelle aber erhielt Pindarum 
quisquis studet aemulari, die Rechtfertigung seiner Zurückhaltung. Mit 
vollen Tönen huldigt er der Fülle und dem Schwunge der pindarischen 
Gedichte, die er im Anschlusse an die alexandrinische Gesamtausgabe 
überschaut, die vor ihm liegt, und stellt sich in aller Bescheidenheit 
mit seinen operosa carmina daneben!). Er weiß, er kann nicht Pindar 
werden, aber er will es auch nicht: daß er es nicht nötig hat, wird das 
nächste Gedicht, guem tu Melpomene semel, lehren ; übrigens hat er 
nebenbei mit quo nihil maius meliusque terris fata donavere in seiner 
Kürze und Schlichtheit zum Preise des Caesar mehr zu sagen gewußt, 
als wenn er ihn durch die stolzeste Apotheose glorificirt hätte. Weiter- 
hin klingt es nur wie Hohn, und viel anders kann es nicht gemeint sein, 
wenn er dem vornehmen Dichterling aus der Hofgesellschaft, an den 
er sein Gedicht richtet, und der vielleicht eitel genug war, die Compli- 
mente ernsthaft zu nehmen, das Pindarisiren überläßt. Er sieht den 
Prinzen Iullus nicht nur, wie er die Festcantate zum Einzuge des 
Kaisers dirigirt, während Horaz höchstens hinterher sein bescheidenes 
Verschen vortragen wird; er sieht, wie jener als Praetor an dem Triumph- 


1) Daß die Vergleichung mit der Biene, die aus dem herben Thymian Honig 
saugt, aus Simonides stammt (vgl. oben S. 150), hat keine besondere Bedeutung; 
es ist ein entlehnter Einzelzug, und Horaz hatte ihn schon Ep. 13. 21 verwandt. 
Beachtenswert ist, daß die ersten sechs Strophen, in denen Pindar charakterisirt 
wird, ganz wohl fehlen könnten, wie die Aufnahme der Anrede 26 lehrt — wenn 
das Gedicht wirklich als Compliment für Iullus gedichtet wäre. 


πο τε πολϑαεως σα γὴν 


Viertes Odenbuch. 319 


zuge teilnimmt, so daß der Applaus des Publicums ihm mit zu gelten 
scheint, und er schließt mit der Vergleichung der Opfer, die sie beide 
bringen werden, in denen der Gegensatz ihrer dichterischen Leistungen 
sich auf das nachdrücklichste ausspricht. Horaz hat keine Hekatomben 
zu opfern, sondern nur ein Kälbchen; aber wie hübsch ist nicht das 
Kälbchen, und er hat es selbst aufgezogen). 

Es waren nicht sehr viele Gedichte, die er in seinen Schreibtafeln 
hatte und der Publication würdig hielt. Aber da waren gleich die beiden 
Gedichte, die er 17 neben dem carmen saeculare verfaßt hatte. Von 
ihnen forderte sich dasjenige den dritten Platz, das die gehobene Stim- 
mung wiedergab, in die ihn der Auftrag versetzt hatte. “Wen die 
Muse begnadet, der strebt nicht wie die Griechen nach dem Sieger- 
kranze als Athlet oder als Rennstallbesitzer, auch nicht wie die Römer 
nach kriegerischem Lorbeer: das Talent bildet sich in der Stille Tiburs 
und Ruhm erlangt er Aeolio carmine.’ Das knüpft ausdrücklich an die 
Vorrede und das Nachwort der drei Odenbücher an; es ist der erste 
neue Versuch. “Ich habe den ehrenvollen Auftrag erhalten, den Chor 
der patrimi et matrimi als Dichter einzustudiren; die Nörgler, die mir 
die Freude an meiner Lyrik vergällten, verstummen bereits. Das danke 
ich der Muse, die ja selbst ein stummes Fischlein zum Sänger er- 
wecken kann. Der Muse allein danke ich mein Talent, danke ich den 
Beifall — wenn ich Beifall finde.”2). Der Bedingungssatz zeigt, daß 


1) Sinn und Verstand ist aus dem Gedichte vertrieben, wenn der Gegensatz 
zwischen Horaz und Pindar, den er formuliert, indem er zugleich den lullus an- 
redet, und der Gegensatz zwischen lullus und Horaz in ihren Opfern, den niemand 
bezweifelt, nicht auch für die Mitte gilt, wo die Überlieferung besagt, daß Iullus ein 
pindarisches Lied singen wird, dem von Horaz vocis accedet bona pars. Wenn 
dann 49 steht feque dum procedis io triumphe dicemus, wo also Horaz in die 
dem Jullus huldigende Menge einbegriffen ist, so sitzt nur in Ze ein von der 
Grammatik gezeigter Fehler, wo das ἐμ aus dem Lemma bei Porphyrio die ein- 
fachste Heilung sein wird. Sprachlich ist sonst alles in Ordnung, poetisch auch: 
daß Horaz dem lullus etwas ins Gesicht gesagt hat, das jeder nicht von Eitelkeit 
völlig verblendete für Hohn halten mußte, ist gewiß verwunderlich. Aber wissen 
wir etwa, wes Geistes Kind der Sohn von Antonius und Fulvia war? Ich ver- 


© lasse mich auf das Taktgefühl und die Feinheit des Horatius, den wir kennen. 
_ Wenn der sich’s erlaubt hat, so wußte er warum. Und einen hochnäsigen Dumm- 


kopf mit Schmeichelei zu verhöhnen steht ihm gut; dem Augustus hat er nicht 


|  geschmeichelt. 


2) Der Bau ist ganz einfach: 1—12 Wirkung der Muse im allgemeinen. 
13—16 ganz knapp: ich soll das Carmen saeculare aufführen (Büchelers Emendation 


| - vatem verschmähen heißt eingestehn, daß man das Gedicht nicht versteht. ama- 


320 Horaz und die griechischen Lyriker. 


das Spiel noch nicht gewonnen ist, und die so überaus nachdrückliche 
Richtung des Dankes an die Muse wehrt die Nörgeleien ab “die Berufung 
verdankt er ja bloß den Connexionen nach oben”. Als der Erfolg ge- 
sichert war, ist 6 entstanden, das sich als Gebet und Mahnung an den 
Chor unmittelbar vor der Aufführung gibt, aber den Erfolg in der letzten 
Strophe anticipirt. Ganz natürlich richtet sich das Gebet an Apoll und 
Diana, die in dem Processionsliede vorzüglich gefeiert werden, hält sich 
auch in demselben Gedankenkreise. Es könnte mit Vers 25 gut anfangen, 
wo die erneute Anrede wie 2, 26 anzeigt, daß der erste Teil etwas be- 
sonderes für sich ist. In ihm wird nicht die Seite von Apolls Wesen 
durch Mythen illustrirt, welche für Horaz und die Saecularspiele in Be- 
tracht kommt, sondern der Herr der grimmen Pfeile, und von dem 
Schusse, mit dem er den Achill niederstreckte, schweift die Erzählung 
zu der Schilderung des feindlichen Heros ab; erst die geistreiche Schluß- 
wendung, die das Rom des Aeneas als das neuerstandene Troia be- 
zeichnet, führt zu dem Thema des Gedichtes. An diesem Übergange 
wird die Aeneis ihren Anteil haben; aber was soll der ganze Abschnitt 
anders sein als ein Analogon zu den Mythen Pindars? Horaz zeigt, 
daß er den Bau dieser ihm wie uns befremdlichen Poesie zu würdigen 
und in seinem Stile wiederzugeben weiß, nur eben in seinem Stile. 
Jetzt sind wir auch in der glücklichen Lage, das Gedicht aufzuweisen, 
das ihm vorlag, den Paean des Aeginetenchores für die delphischen 
Theoxenien, denn in dem wird die Überwindung des Achilleus als eine 
Großtat des Gottes erzählt!). Und ist es nicht ganz natürlich, daß 
Horaz die Processionslieder Pindars aufschlug, als er selbst ein Pro- 
cessionslied verfassen sollte ? 

So ist denn auch das von Augustus bestellte Epinikion 4 ganz 
unverkennbar aus dem Studium der griechischen Siegeslieder und in 
freiem Anschluß an ihre Weise entstanden. Wer kann in dem großen 
Gleichnis vom Adler, mit dem es anhebt, verkennen, daß der Zıöc τ 
ὄρνις ϑεῖος Pindars, der εὐρυάναχτος ἄγγελος Ζανὸς ἐρισφαράγου 


bilis vom Chor von Dichtern ist einfach lächerlich). 17—24 “so bin ich sicher, 
daß die Muse mich begnadet.” Schon die Anapher als äußeres Zeichen sollte 
auch dem, der dem Gefühle des Dichters nicht folgt, zeigen, daß der Satz so 
gebaut ist: o Pieri, totum muneris hoc tuist (nämlich, daß‘ich berufen bin). 
quod monstror digitis praetereuntium, quod spiro et placeo, si placeo, tuumst. 
Also nicht nur das Spezielle, sondern überhaupt, was ich bin und wie ich bin, 
danke ich dir. 

1) Zu meiner Freude sehe ich, daß Heinze in seiner letzten Auflage bereits 
auf die Benutzung des Paean hingewiesen hat. 


Das vierte Odenbuch. 321 


des Bakchylides (5, 20) dem Horaz den Anstoß gegeben hat; aber die 
Ausführung gehört ihm ganz. Wie pindarisch ist die Einflechtung all- 
gemeiner Sätze, auch inhaltlich die Betonung des eingebornen Adels. 
Und die großartige Rede Hannibals von Roms Unüberwindlichkeit kann 
es wahrlich mit der Prophezeiung des Teiresias von dem Heroentume 
des Herakles aufnehmen, mit der Pindar das erste nemeische Gedicht 
schließt. Horaz hat erreicht groß zu dichten wie Pindar; aber was er 
dichtet ist sein und ist römisch. 

Noch zwei andere Gelegenheitsgedichte an Augustus hatte Horaz 
vorrätig, die in dem Buche Platz fanden (51). 14), und außerdem noch 
drei Pare. Das erste hat er auch zusammengelassen, die Gedichte an 
Censorinus und Lollius (8,9), von denen das erste wirklich recht 
schlecht ist. Es verweilt auf dem von Pindar immer wieder vor- 
getragenen Gedanken, daß des Dichters Wort allein der großen Tat den 
verdienten Glanz verleiht; schlecht aber wird es, indem nun gar die 
Göttlichkeit von Hercules, Castores und Bacchus als Erfolg der Dichtung er- 
scheint, wobei denn doch die virtus bedenklich und ganz gegen den 
Glauben des Horaz zu kurz kommt. So ist das Gedicht nur Folie für 
das nächste, vielleicht mehr aus Rücksicht auf den Adressaten auf- 
genommen. Auch das schöne Gedicht an Lollius behandelt den Wert 
des preisenden Wortes, bringt aber auch, wieder ganz in Pindars Weise, 
Mahnungen an den Geehrten, sehr ernste Mahnungen; daneben führt 
es aus, daß die Lyrik neben. dem Epos ihren eignen Wert hat; an den 
griechischen Classikern führt es das aus, aber wir dürfen ruhig sagen, 
es gilt auch dem Werte des horazischen Liedes neben der Aeneis. 

Die beiden unbedeutenden Frühlingslieder 72) und 12 nehmen 
ältere Weisen auf und mahnen nur, wie der alte Goethe “und wenn 
die Zeit verrauschend flieht, Jahrszeiten kehren wieder”. Ungleich 
schöner klingt die Mahnung an die verrauschende Zeit in den beiden 
Mädchenliedern, die als complementäre Gegensätze componirt sind. 
13 nimmt mit dem Hohn auf eine alte Coquette ein Motiv auf, das 


» 


1) In 5,17—24 ist merkwürdig, wie Horaz um die einzelnen Züge des 
Segens, den der Principat gebracht hat, ins Ohr fallen zu lassen, Vers und Sinnes- 
abschnitt ausgleicht, während er sonst an dem Enjambement im Gegensatze zu 
den Griechen Gefallen findet (Textgesch. der Bukol. 140): ein Beweis dafür, wie 
bewußt er die Kunstmittel verwendet und wie er durchaus dem eigenen Ohre traut. 

2 Indem er 7 mit den Mahnungen an die Vergänglicheit des Sterblichen 
neben 8 mit Caelo Musa beat gestellt hat, hat er die Wirkung der beiden ge- 
ringen Gedichte wenigstens etwas gesteigert. 

v. Wilamowitz, Sappho und Simonides. 21 


322 Horaz und die griechischen Lyriker. 


die Epoden mit archilochischer Derbheit behandelt hatten, die dem 
Horaz nicht lag. Wie anders ist es hier gewandt. Es ist eine alte 
Jugendliebe, die ihm begegnet (gern erinnere ich an Voltaires ent- 
zückendes /es Tu et les Vous); leider lebt sie noch, ein Alter, wie es 
solche Mädchen nun einmal heimsucht; wie gut, daß Cinara früh 
gestorben ist — diese Sorte Schönheit verträgt das Altern nicht. 
Lyce, mit der er einst gescherzt hat, widert ihn jetzt an; sie mahnt 
ihn doch, daß auch seine Jugend fern liegt. Wenn er sich aber noch 
einmal einen guten Tag machen will und sich eine frische Phyllis 
nimmt (11), so sehnt sich die nach einem blanken Telephos, denn 
ihrer Jugend genügt es nicht, mit ihrer Musik dem ältlichen Herrn die 
Grillen zu verscheuchen, und seine Ermahnungen mitsamt den pinda- 
rischen Heroennamen werden ihr auch wenig Eindruck machen. Zu 
Ende gehts mit dem Lieben, zu Ende mit dem Dichten. 

Zum Abschiede vom Lieben und Leben, zum Abschlusse des 
Buches ein letztes Lied. Dem Kaiser sein Buch zu widmen war Horaz 
zu bescheiden und zu stolz. Aber daß er es dem Kaiser verdankte, 
wenn er noch eine Epiphanie der Muse erlebt hatte, war ihm bewußt; 
nur war er auch das auszusprechen zu stolz und zu bescheiden. Da 
sollte die Huldigung an den princeps, die sich durch das ganze Buch 
zieht, zum Schlusse noch einmal voll erklingen. Phoebus volentem 
proelia me loqui ... increpuit. Der Gemeinplatz paßt eigentlich 
nicht, denn die kriegerischen Klänge waren für die Leier nicht zu 
schwer gewesen, die das Siegeslied für die Schlacht in Tirol begleitet 
hatte, mochte es ihr auch Mühe genug gemacht haben. Der Gott gab 
ihr jetzt aus einem ganz anderen Grunde keine Kriegslieder ein: es 
gab keinen Krieg mehr in dem custode Caesare befriedeten Weltreich. 
Kein höheres Praedicat erhält Augustus persönlich; aber laut wird ge- 
priesen, daß mit den Tugenden der Väter die maiestas imperii über 
die Welt gebiete. Und der am meisten griechische Dichter Roms 
scheidet mit einem schlichten echt römischen Bekenntnis des nationalen 
Stolzes, das durch die Jahrtausende tönt und tönen wird, so lange noch 
ein Mann für das Hochgefühl patriotischen Stolzes empfänglich ist. 

Der am meisten griechische Dichter. Nur wer so viel griechisch 
kann wie er und wie er für die unerreichbare Griechenschönheit 
empfänglich ist, kann ihm voll gerecht werden. Woran liegt das? Er 
selber sagt es; weil er spiritum Graiae tenuem Camenae besaß, und 
weil er malignum spernere volgus bei der griechischen Philosophie 
gelernt hatte. Aber wahrhaftig nicht, weil er die Griechen copirt hätte. 


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Seine Ebenbürtigkeit. 323 


Abgeschrieben, übersetzt, ohne den Geist die Worte übersetzt hatten 
sie alle seit dem Schulmeister Andronicus, alle die Dichter, die Horaz 
verachtete. Und an Ciceros Philosophica, die ihr Verfasser selbst apo- 
grapha nannte, hat Horaz sich die Geistesfreiheit nicht erworben. 
Die Ennius und Pacuvius können wir für Euripides verwerten, den 
Terenz für Menander, den Cicero für Poseidonios. Wer das bei Horaz ver- 
sucht ist bald am Ende. Bei Catull in seinen gelehrten Gedichten und 
vollends bei Vergil stoßen wir oft genug auf disiecta membra iremder 
Dichter, Auf dieser Höhe stand Horaz, als er vides ut alta und pastor 
cum traheret verfaßte; aber er ist da nicht stehen geblieben. Nach- 
ahmung, μέμησις, riefen die Epigonen der Griechen rings um 
Horaz; Nachahmung hatten die römischen Schulmeister gepredigt und 
gelehrt, und mit Recht, denn das Latein mußte sich erst zu einer 
Literatursprache formiren und die Ausdrucksfähigkeit erwerben. So hat 
es das Deutsche zweimal nötig gehabt, erst am Latein, dann am 
Französischen. Aber wenn Horaz sein vos exemplaria Graeca versate 
rief, so wollte er auf der Höhe seiner künstlerischen Einsicht und 
seines Könnens nicht mehr μέμησις, sondern ζῆλος: er hatte den 
Geist der Griechen erfaßt, und das ist der Geist der Freiheit. 
Der Dichter der ersten Odenbücher konnte noch als höchsten Lohn 
betrachten, den neun griechischen Lyrikern als zehnter zugezählt 
zu werden. Der Dichter, der es verschmähte Pindar zu copiren, 
war mehr als der Dichter des Aeolium carmen. Romanae fidicen 
Iyrae war er, und diesen Dichter des vierten ÖOdenbuches wird 
keiner verstehn, der nicht die maiestas populi Romani und ihren custos 
Caesar zu würdigen weiß, denen die Griechen nichts an die Seite zu 
stellen haben. Wenn er aber diese Lyrik versteht und die Episteln 
dazu, für die vollends bei den Griechen gar kein Vorbild war, dann 
weiß er auch, daß Horaz erstens ein Stern von eignem Lichte ist, nicht 
minder als die Griechen, und zweitens der rechte Vermittler zwischen 
uns und den Griechen, denen gegenüber er am Ende jene Freiheit ge- 
wann, die auch wir behaupten wollen. Wie wir das anzufangen haben, 
lehrt er ebenfalls: vos exemplaria Graeca versate, denn wenn man sie 
nur versteht, nicht durch die Brillen von Schulmeistern und Rhetoren 
sieht, sondern wie sie wirklich gewesen sind, führen ihre Dichter eben- 
sogut zur Freiheit wie ihre Philosophen. 


ir 


REGISTER. 


I. Sachregister. 


Abdera 106. 246 ff. 
— Münzen 255 
Abderos 254 
Abendstern 39. 
Accente 98. 101 
Aeolische Sprache 20. 47. 53. 80 ff. 91 
— Accent 98 
— Glossen 95 
Aeolis Asiens 98 
Agathonidas 147 
Aischylos Epigramm 144. 216 
Alkaios 15. 62. 309 ft. 
Alkman 14 
Amorgos 273 
Anakreon 102 ff. 307 
— Epigramme 107 
— Epigramme auf ihn 223 
Antagoras 214 
Antidoros von Kyme 96 
Antigenes 222 
Antimachos 287. 302 
Archilochos 9. 305 
Arkadische Genealogie 237 
Artemidor von Ephesos 282 
Artemis 113 


Barytonese 100 
Bathyllos 109 
Bioi 138 

Bittis 289 
Boreas 207 


1) Die dem Tragiker unbequemen, also überlieferten Namen Theoklymenos 
und Theonoe können nicht episch sein; lyrisch klingen sie auch nicht: sie deuten 


also auf eine prosaische Vorlage. 


Brikindera 256 
Buchillustration 231 
Buchteilung 292 


Catull 59. 75. 292 

Chaironeia, Epigramm auf 215 
Chamaileon 156 

Cicadenfang 227 


Delphi 208 

Dera 255 
Dialektforschung 96 
Dionysos 115 
Dioskorides 231 
Doricha 19 


Elegie 257 ff. 286. 291. 297 
Ennius 249] 
Epheukranz 228 
Epigramm 192 ff. 210 ff. 257 ff. 
— Bau 198. 220 
Erinna 229 
Eros 115. 116. 124 ff. 
Euripides Helene 241!) 
— Phaethon 38 


Gallus 294 

Glaukos von Karystos 143 
Gorgo 227 

Grabreliefs 32. 226 
Grillparzer 74 


a χν = = δὰ 
πὰ ET en re 


Register. 325 


Hades 272 
Hekate 251 
Herodot 204. 208 
Hesiod 9 
Hiat 87 
Homer 9 
Horaz 205 ff. 
— Simonideslectüre 150 


lambographen πραττόμενοι 271 
Ibykos 122. 243 


Kastoreion 147 
Knabenliebe 77 
Knabenlieder 126. 188. 239 
Kolophon 277 

Krios von Aigina 145 
Kritias auf Anakreon 108 
Kroton 234 

Kydias 103 

Kynismus 170 


Larichos von Mytilene 27 
Lasos 140 
Leokrates Stroibos 5. 145 
Leopardi 274 
Leto 147 
Leukadischer Fels 25 ff. 
— Sprung 30 
Leukatas bei Kalchedon 29 
Leukos 28 ᾿ 
Leukothea 33 
Lokri Epizeph. 234 
— Poesie 238 
P. Louys 63 
Lykurg 144 


Mädchenchöre 252 
Magnesia 115 
Metrik aeol. 20. 53. 62. 87. 90. 114. 


— chor. 122. 132. 135. 141. 182. 


221. 248 
— ἰδπιῦ. 27]. 
- troch. 117 
Metrodoros von Kyzikos 110 
Milchstraße 66 
Mimnermos 266 ff. 


Naevius 291 


Ovid. epist. Sapph. 18 ff. 


Paion 261 
Pallantion 236 
Parataxe 258 ff. 263 ff. 
Peitho 46 
Persönlichkeit 3 
Phaon 33ff. 
Philitas 288 
Phytios von Rhegion 244 
Pindar 13. 130. 216. 315 ff. 
—  Isthm. 1. 129 
— an Delos 216 
— für Abdera 246 
Platon Hippias II 168 
— Protagoras 179 
— auf Sappho 41 
Platon Kom. Phaon 35 
Plutarch de Her. malign. 192 ff. 
Priapos 35 
Properz 288. 296 ff. 
Psilose 100 
Ptolemaios Chennos 23 


Sappho 15. 16 ff. 70 ff. 
Satyros 157 


_ Selbstmord 272 


Semonides 271 ff. 
Simias von Rhodos 225 
Simonides 137 ff. 
— an Skopas 159 ff. 
— Epigramme 192 ff. 210 ff. 
— γαυμαχία 206 fi. 
Siris 25 
Skolien 106. 181 
Smyrna 281 
Solon 11. 2671. 
Stesichoros 151. 233 ff. 
Strabon 25. 282. 288 
Synaloephe 89 


Tabula Iliaca 242 

Tegea Epigr. 215 

Thales 11 

Themistokles 145 
Theognis 11. 173. 283. 287 
Thessalische Fürsten 142 
Thyia 208 


326 


Tibull 295. 302 

Timokreon 146 

Titius 317 

Tomba della caccia a pesci 26 
Turpilius Leucadia 26 


Register. 


Vasenbilder 36. 40 ff. 102. 103. 291 
— Verse darauf 120 

Vau-94 

Vergil Eklogen 294 


Zwei Wege 170 


Il. Stellenregister. 


Aischines 3, 122 209 
Aischylos Epigramm 216 
Alexander Aetol. (Athen 694) 284 
Alexander Aphr. zur ἄρον ϑλ 818 149 
Alkaios 5 311 

— 15,5 9 


— 48 85 
— 57 87 


τος 064 87 

--- 114 

--ὀἑῴ ὠ ‚Epigramme 5. Anth. Pal. 
Anecd. Ox. Cramer 1265 277 
Anonym. π. Ἱππομάχου 174 
Anonym. gramm. π. Αἰολίδος 81 


Anthol. Pal. IV 1, 2 300 
-- -- ΨΝ 206 72 
-- — ΨῚ 118 (Simiass) 227 


VI 346 (Anakreon) 107 
--- — VI 20 (Simias) 226 
-- — VII 21. 22 (Simias) 225 
-- — VI 60 (Simias) 226 
-- — VI 198 (Simiass) 227 


Anthol. Pal. VII 226 (Anakreon) 107 
— — VII 263 (Anakreon) 107 
--- — VII 647 (Simias) 226 
— — VI 714 244 
_ — VII 745. 746 243 
πος — TRK1Ü4 214 

— XI 28 218 


Anth. Plan. 182. 306. 307 (Leon.) 103 
Erinna Simonides s. d. 

Apollon. Rhod. 3, 1ff. 280 

Appian civ.137 198 

Archilochos 21 24 


_ AB | 
Aristeides παραφϑ.66 150. 203 
— Poseid.17 29 


Aristoteles Eth.I3 189 
Athenaeus XIII 596° 22 
-- XII 599—601 108 


Bakchylides 10 185 
— 14 182%) 


Catull 1 292 


Demosthenes 18, 289 (Epigr.) 215 
Diogenes Brief 7 170 
Dion Prus. XI91 241 


Euphorion 53 Mein. 294 
Enripides Kykl. 164 80 

—  Phaethon 786 38 
Erinna Epigr. 299 


Herakleitos 35 174 
Hermesianax 138. 278. 290 


1) Die Erneuerung der Blassischen Ausgabe durch W. Süß conservirt XIV 10 
den Sprachfehler χυβερνᾶται, wirft dafür X 47 ἐσθλόν, das Blaß aufgenommen 
hatte, wieder hinaus zu Gunsten einer Erklärung, die gar nicht discutabel ist, wenn 


man ein wenig Sprachgefühl hat. 


Ohne Zweifel wird das Buch gelobt werden. 


Herodas 2,57 256 
Herodot 7,178 208 
-- 7,224 201 
--- 7,228 204 
-- 8,83 145 
Hesiod Erg. 271—326 170 
— Theog. 941 37 
— fr. 117. 56 
Hesych αὐελλοῦαι 98 
Himerios or. 3, 14 
-- 5 
— 30,4 (Herm. 41) 
-- 33 (Herm. 41) 
-- ecl. 3, 32 
Hipponax 90 120 
Homer ὦ 11 31 
Horaz C.I1 1% 
— C.I-UI 8101 
— cCIV 3l8f. 
—  C.saecul. 316 
—  Epoden 306 
— Epist. 119,28 17 
— — Il 314 


Jamblich Pyth. 126 244 
Ibykos 1 122 
—-: 2 18 
—. 7 127 
Inschriften 
IGA 504 84 
IG V2173 215 
Ath. Mitt. VI 255 110 
_ XXI Taf.9 19 
BCH 29,210 98 
Oestr. Jahr. II 228 145 


Johannes Gaz. Epithal. 37 


Kallimachos Ait. fr. 11 -- 189 
— Schluß 299 
— Epigr. 17 212 
-- — 1.35 299 


Leonidas s. Anthologie 

Fr. Iyric. adesp. 31. 33a 94 
— 10a129 46 

carm. pop. 21 67 


Register. 


Marmor Par. ep. 36 24 
— — 49 139 

Maximus Tyr. 37,5 109 

Mimnermos 1 261. 286 
— 2,10 272 


Palaephatus 48 34 

Papyr. Oxyrh. 18 79 
— 859 302 

Parmenides 18 12 


. Paroemiograph. (Zenob. Athen.) 282 


Pausanias IX 2,5 198 
— X7,6 298 
Philodem de mus. 118 285 
— de vitiis X4 146 
Philostrat. Gymnast. 13 145 
Phokylides Fr. 14 174 
Photius Φάων 34 
Pindar Isthm. 6,22 173 


— Fr 42 172 
— Fr. 87.88 129 
— Fr. 123 189 
— Fr. 127 180 
— Fr. 221 190 


— Paean auf Abdera 246 
Platon Epigr. 20 41 
Plutarch Aristid. 20 202 

— Symp. qu. 747f. 213 

— Herod. mal. 7984 129 
Porphyrio zu Sat. II 130 15 
Poseidippos (Athen. 596) 19 
Pratinas 1 132 
Praxilla 5 120 


Lexikon Sabbait. ἀφροδίτ. 35 
Sappho 1 43 

-- 2 56.75 

--Ῥ 12 90 

--,Ο͵ 22 90 

-- 28 4 

-- 32 8 

— 50 53 
— 32 7 


327 


328 Register. 

Sappho 54 52 Simonides 80 a 138 
— 57a 4 -- 81 144 
-- 68 90 -- 84 144 
— 78. 2 — 85 274 
=. ,76 82 _ 86.88 211 
— 85 2 τοι 92 201. 206. 209 
— Ἕ 91 89 _ 96 192 
— 136 20 -- 97 Οὐ 
-- Epigramm 97 -- 98 195 
— Berlin II 49 — 102.108 215 
= —_— VB -ο 109 218 
— bei Demetrios 142 — 112 216 
— bei Julian 50 -- 118 211 
— Oxyrhı. 7 99 u 114 212 

Schol. Hesiod Th. 990 37 -- 115 227 
— Plat. Rep. 489» 148 - 131 211 

Semonides 1 271 - 134 195 
-- 3 273 - 186 144 
-- 24 305 -- 138 197 
— (δίπι. 42) 153 ΕἿΣ 141 199 Υ 
— (Sim.85) 274} en 145.46 138. 205 E 

Servius Ecl. 6,43 29 u 147 138 

Simias s. Anth. Pal. - 148 222?) 

Simonides fr. 4 140 Ba 150 145 ᾿ 
2 5 159 ff. = 160 197 
_ 10 153 Au 164 216 ᾿ 
_ 13 145 u 167 142 j 
_ 23 129 ΡΣ 176 211 ᾿ 
_ 25 207 in 180 226 ᾿: 
_ 37 154 > 183.84 223 Ν 
-- 48 152 a 188 205 
- 46 151 Pe 212 208 
_ 98 169 Solon 13 257 ff. N 
-- 60 151 Statius Silv. V 3, 154 28 
-- 68 152 Strabon 452 25 
“τς 69 172 -- 644 255 
-- 74 127 Synesios insomn, Schluß 15 


1) Aus der eben erscheinenden Ausgabe von Hense (S. 834) ersehe ich, daß 
der Vers bei Ursinus wahrscheinlich echt ist. Dann muß er doch ganz für sich stehn, 
ohne die folgende Construction zu stören; das ist aber auch gut möglich. Den 
Einwand von Crusius gegen die Zuteilung an Semonides hätte Flense am wenigsten 
wiederholen sollen. Es gäbe sonst bei Stobaeus keine elegischen Citate des Se- 
monides. Als ob es welche von Simonides gäbe! Textgesch. d. Lyr. 58. 

2) Am leichtesten ließe sich ἔϑηχαν κεῖνοι in ἔϑην ἐχεῖνοι ändern, wenn 
ἔϑην neben 29ev zulässig sein sollte, wie tatsächlich ἔβαν mit langem Vocale 
neben der normalen Kürze vorkommt. 


Register. 329 


Theognis 197—208 268 Theokrit Epigramm ἄλλος ὃ Χῖος 299 
- 226—231 270 — 1,78. 2,149 47 
2 985—590 269 Fr. Trag. adesp. 22 178 
-- 793.9, 285 Thukydides 2,91 198 
—  1017—1024 286 Tyrtaios 12 157 
-- 1103 286 
| Il. Wortregister. 
I &yoorog 146 Zac 97 
I ἀϑαμβής 124 ν 
1 αἰσχρόν 177 ἠλίϑιος 176 
1 ἀκχήριος 273 Ἡσίοδος 9 
I ἄκιρος 97 
I ἀπάλαμνος 175 ϑοή 289 
I ἄπειρος 125 
᾿“πολλᾶς 255 ἔβυξ 243 
ἀρετή 169 ff. ἱδρώς 80 
ἀτηρός 172 inie 247 
Ardis 54 ἱπποπείρης 118 
αὐτάγρετος 275 ἐψηλὸς 91 
αὐτός 91 
ἄχαρις 55 καί in Fermate 247 
Ayxaovirns 227 χαιρός 247 
βασιλήιος Iydisch 51 neh 2 
β ἴαιος 169 χαυαλέος 97 
Beodov 95 χισσοχαίτης 135 
Γαστροδώρη 155 κλυτὸς 127 
κότταβος 102 
δινωτὸς 104 “ὦν 262 
ὁρομάω (9) 56 χύλλαρος 241 
ἔγγονος 93!) : 
ἔλεγος 297 er 
’Enausivav 277 ΤῊ 
’Entivxog 277 Μαμέρτιος 237 
ἐπιφράζομαι 275 μιαρός 63 
ἔρᾶμαι 47 
Ἐρίγυιος 23 . vavog 97 
ἔρνος 130 νέμειν 166 
ἐς --- εἰς 81 Nv(u)gng 102 
Folvos 95 ὅστις 58 


1) Es war noch zu bemerken, daß auch ἔγονος auf den Steinen nicht selten 
ist, um der nasalirten Aussprache vorzubeugen. 


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