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8 1275 2 Er £ durg > 75 * 


Nr rnit 7 2 
Friedrich Gottlieb Welcker, 
ord. Prof, der Philof, zu Göttingen, 
* 
16 5 
£ in ie 


Göttingen 
bey Vandenhoek und Ruprecht. 


J * ö 32 1816. 


* 
1 * — 
2 — en 2 } 
1 „olg 815 


von einem herrſchenden Vorurtheil befreyt 


a { 7 — 
8 Näge nor u dmöreiv: dd rabrœ 
N 10 ppwvarv. . 8 
Epicharmus: 
4 BIBLIOTHECAL 
REGILA N 
“ KMONACENSIS. 
* — 
. Bayerische. 
: Staatsbibjiothen | — . 


Münch 5 


„ 


Was von dem Leben beruͤhmter Dich⸗ 

ter aus faſt nur dichtenden und noch nicht 
vielſchreibenden Zeitaltern erzaͤhlt wird, er⸗ 
regt im Ganzen, weil es gewoͤhnlich allzu 
lückenhaft und widerſprechend iſt, wenig 
Theilnahme. Das Meiſte iſt nur aus 


Aaeuſſerungen ihrer Werke, oft einſeitig 


und falſch, gefolgert, und doch von alten 

Schriftſtellern unter der taͤuſchenden Maske 
des Geſchichtlichen hingeſtellt; verſchiedene 
Zeitalter haben oft in abweichenden Urthei⸗ 
len ihren eignen Geſchmack ausgedrückt, 
und die meiſte Verwirrung erzeugt ſich da- 
durch, daß, fo lange noch die geschäftige 
und erfinderiſche Sage und ihre Schweſter, 
die Allegorie, wirkt und waltet, die Na⸗ 
men der Dichter leicht ſelbſt in einem ge⸗ 
n n 


24 — = 
wiſſen Grad Gegenſtand derſelben werden 
Davon finden wir Beyſpiele genug in un⸗ 
ſerer eignen ſangreichen Vorzeit; noch weit 
mehre in dem Zeitalter, worin in Griechen⸗ 
land Muſik und Lied eine ſo große Ver: 


breitung gewonnen, und eine unermeßliche 


Gewalt ausgeübt haben. Aber nicht blos 
find dort unter dem ſchwatzhaften, leicht⸗ 
glaͤubigen, ſinnvoll taͤndelnden Volk die 
berühmteften Dichter mehr oder weniger 
gleichſam von ſelbſt mythiſch, ſondern zum 
Theil find auch, durch mehr abſichtliche 
luſtige Erfindungen der Schauſpieldichter, 
Vorſtellungen, oft Zerr bilder von ihnen 


verbreitet worden, von denen einzelne Züge - 


für immer im Gedaͤchtniß geblieben find 


und mit anderweitigen Vorſtellungen ſich 


verſchmolzen haben. Naturlich alſo, daß 


unter dieſen Umſtaͤnden die meiſten Zuſam⸗ 


menſtellungen verwirrt und ungeſchickt aus⸗ 
gefallen find; und um die Mühe einer ges 


naueren unterſihung und Sonderung an⸗ 
zuſtellen, iſt das, was dadurch ausgemit⸗ 
telt werden kann — wiewohl von jedem 
noch ſo beſchränkten Punkt aus immer neue 
oder belehrende Anſichten von irgend einem 
Theile des Alterthums ſich gewinnen laſ⸗ 
ſen — nicht belohnend genug. Aber zu dem, 
was an ſich müßiger ſcheinen koͤnnte, ge⸗ 
ben zuweilen einen beſondern Antrieb grobe 
Mißverſtändniſſe, eine Unbedachtſamkeit, 
welche in verſtandloſen Aeuſſerungen alle 
Ahndung von der Kraft und Groͤße der 
Menſchen, von welchen die Rede iſt, ver— 
läugnet, Miß handlungen ſolcher Namen 


durch das unberufene Urtheil, welches nicht 


R weniger in den Büchern und in Hinficht der 


zerſtreut vorhandnen alten Nachrichten als 
im gemeinen gegenwärtigen Leben gewoͤhn— 


5 lich zum Nachtheiligen und Niedrigen neigt. 


Der dadurch gereizte Unwillen verwandelt 


ſich denn nachher billigerweiſe in einen Ei⸗ 


6 
fer fie die angetaſteten Perſonen, deren 
forgfältige und getreue Beurtheilung nicht 
blos die einzig moͤgliche Widerlegung iſt, 
ſondern auch die einzige Erwiederung, wel⸗ 
che leichtſinniges Aburtheilen aus dem Steg⸗ 
reif (mie Platon fagt) über hoch ſtehende 
Menſchen in einer entlegenen Zeit und in 
vielfach uns entfremdeten Berhäktniffen ver⸗ 
dient. Und ſo will ich geſtehen, daß das 
Erſtaunen über die unfägliche Gemeinheit, 
welche fich oft, vordem und neuerlich, uber 
die Sappho ausgeſprochen hat, die Ver⸗ 
anlaſſung zu der gegenwartigen Abhand⸗ 
lung geweſen iſt. e 
Was wir geſchichtlich von der Sappho 
wiſſen beſchraͤnkt ſich auf einige Fami⸗ 
lienumſtaͤnde r), und auf die Nachricht, 


2) Herod. II, 135. Aus den Gedichten der 3 


Sappho gezogen ſcheint Ovid. Heroid. 
„XV. PEN, Ihren Bruder Larichos. 
preiſt ſie als Mundſchenk im Prytaneum. 
Athen. X. p. 424 s. Eustath. p. 1280, 27. 


1 


2 N 
daß ſie, als zu Athen Ariſtokles Archon 


war, gegen Ende des ſechsten Jahrhunderts 


(592 v. Chr.) von Mitylene nach Sicilien 


zag 2). Die Mitylener haben ihr die hoͤch⸗ 


2) Marm; Par. Ep. 37: HAHA, 
ap orros Ü apı6ronheovs qq ou 
gam Ey hirrud uns eis πον, Zen u- 
ee Sνοοννν,. Corſini will die Begeben⸗ 


3 heit um zehn Jahre zuruͤckſetzen. Nach 


dem (hron. Euseb, blühte Sappho im 
e woͤlften Jahr des Alyattes, deſſen Re⸗ 
„ gierungsantritt die Paxiſche Inſchrift 13 


I, ahre früher ſetzt als dieſe Auswande⸗ 


derung. Barthelemy hat in dem Zuſatz 
zum 3. Kap. des Anacharſis vermuthet, 


Sappho ſey in die Unternehmung des 


Alkaͤos gegen den Pittakos verwickelt 
geweſen und darum verbannt worden; 

und Visconti in der Iconologie Grecque 
pflichtet ihm bey, und behauptet, der 


. Ausdruck pvyodsa beweiſe unwiderleg⸗ 


lich, daß ſie nicht dem Phaon gefolgt, 
ſondern zur Flucht gezwungen geweſen 
ſey. Indeſſen wenn auch gewoͤhnlich 
beben, verbannt ſeyn heißt, weil 


* 


der freye Bürger ſich nicht leicht wills 
kluͤhrlich von ferner Stadt trennt; fo iſt 


es doch eben darum auch natürlich, daß 


man den Ausdruck beybehielt, wenn je⸗ 


nan ſteywilig aus irgend einem Grunde 


4 


x 


8 


(ie Auszeichtung erwieſen, welche der Stolz 


auf einen berühmten Mitbürger in jenen 


Zeiten eingeben konnte, indem ſie ſie auf 


ihre Münze prägen ließen 2), Platon 


— — 


{ 


vie 
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or 


irn 1 


ſeine Heymath berließ: und ſo geſchieht 
=. 08 eee Mi more 
. @ebyovr” dvöpa . & 


rlö:, Rö, 


zuͤſprechen. Dieß zwar mit unzureichen⸗ 
den Gründen. Denn daraus, daß die 
Inſchrift gn kpecara neu iſt, folgt 


noch nicht, das fie falsch fe: und daß 


er darunter eine Buhlerin von Ereſos 


ſtatt der Dichterin Sappho ſieht, iſt 
ganz irrig. S. Note 9 ee Werglei 
is chung der Züge: mit den Münzen, die, 


ann it, er a 


— B * 


0 wenn nicht wahre Abbildung doch ein 
45 einmal angenommen es Bild enthalten, 


wuͤrde mehr entſcheiden. So führt Plu⸗ 


„ tarch an, (Vit. Arat. 0 ein gewiſſer Ni⸗ 
11 sg kokles zur Zeit des Aratos ſey dem Pe⸗ 
riander, Sohn des Kypſelos, auffallend 
2 N ähnlich geweſen, wie der Perfer Dron⸗ 
tes dem Alkmgon, Sohn des Amphia⸗ 
raos, und ein Lakedämonier dem Hektor. 
aun Aber auch die verſchiedenen willkuhrli⸗ 


chen Bildungen alter Dichter, die mehr 


wie Denkmäler und freye „Kunſtwerke 
wie als Abbilder on ‚betrachten find; ver⸗ 
dienen Rückſicht. So war vermuthlich 
die Statue * Sappho, welche von Des 
us “rim Schliler des Agathias, der 
gegen Ausgang des ſechsten Jahrhun⸗ 
derts lebte), geſchildert iſt, (ein heitres 
und feuchtes Antlitz, Muſe mit Kypris 
an mifcht),; nach dem Charakter der Ge⸗ 
nge eifunden. Von einer Statue im 
kit macht Zoega lin feinen: Papie⸗ 

{ ci gen) folgende kurze Beſchreibung: Im 
Zimmer der Muſen iſt eine Statue ei⸗ 
1155 nes Weibes, ſitzend, vom Peplos um⸗ 
25 Sah Kopf ſcheint Porträt. Aus dem 
Buch, das man ihr in die linke Hand 

5 85 7 gegeben, welche allein fehlte, vermuthe 
ich, daß man es fuͤr eine Sappho oder 


andere . von gleich . 


ro 


4 


mals nachgeahmt worden iſt, die zehnte 


— 


Geeſichtszügen wird erklaren wollen. Was 
die Anordnung der Haare betrifft, gleicht 
ſie der daneben ſtehenden Herme der Aſpa⸗ 
ſia; aber die Geſichtszuͤge find zu verſchie⸗ 
den, wiewohl die Statue mehr von dem 
phat, was man fur Charakter der Aſpaſia 
halten wuͤrde, als die Herme.“ Im Pas 

laſt Giuſtiniani ſah ich einen ziemlich ſchöͤ⸗ 
nen Kopf, den man Sappho nannte, ein 
andrer, der geruͤhmt worden iſt, befand 
ſich (wenigſtens noch 1729) im Muſeum 
zu Braunſchweigz ein dritter kommt uns 

ter dieſem Namen in den Antiqu. of Wil- 
tonhouse p. 66. Ed. g. vor, alle drey von 
Marmor. Drey andre Marmorbuſten 
ſind, ich weiß nicht mit welchem Grunde, 
nach der Dichterin benannt worden, Mus. 
Capitol. T. I. t. 38. 60. wo Bottari an⸗ 
fuͤhrt, daß ſo eben eine dritte noch ſchoͤ⸗ 
nere aus Villa Hadriana auch in das Ca⸗ 
pitol gebracht werde. Die ſchoͤne Anord⸗ 
nung des Haars iſt bey allen dieſelbe; 
und dieſe Uebereinſtimmung der Grnnd 
fur den wenig gültigen Herausgeber, fie 
fuüuͤr dasſelbe Bildniß zu nehmen. In 
den Hercuk. Alterth. Th. g. Taf. 37% 

f. hal man einen Kopf aus Erz mit ei⸗ 
nem doppelten ſchmalen Band um das 
Haar nach der Dichterin genannt. Eine 
Spielerey. Eben ſo, wenn Caylus Re- 


* 


11 5 

der Muſen ), andre den weiblichen Hos 
mier, oder die Dichterin, wie Homer den 

Dichter, und Strabon ſcheint das Urtheil 
des ganzen Alterthums auszuſprechen, wenn 

e sagt: (XII., b. 01.) fie ſey eas 


„nr . 


cuell T. I. p. 127. zwey nackte Figuren 
Sappho und Phaon nennt, weil das 
Madchen eine Binde um den Kopf hat, 
der Mitra, welche Göttinnen und Muſen 
oft haben, nur entfernt ähnlich. Von 
Muͤnzen will ich nur eine in Mus. Sanclex 
ment. numism. sel. 1809. T. I. p. 239. 
und eine bey dem Profeſſor Broͤnſtedt in 
5 Kopenhagen geſehene, die von dieſem 
aus Griechenland mitgebracht worden, 
FR ei, beyde von Mitylene, mit dem, 
Kopf der Sappho. Letztere hat auf der 
7 Ruͤckſeite eine Laute. Die, übrigen ſind 
N in den Ausgaben der Fragmente ange⸗ 
| fuͤhrt. Visconti hat nicht einmal ihrer 
Abmeichung von einander gedacht. Meh⸗ 
3 rere Gemmen ſind von Bottari a. a. O. 
bemerkt. a 


*) Im Phaedr. p. 23g. B. iſt es deutlich, daß 
got, wiewohl auf dieſen Ausdruck nicht 
ſo viel ankommt, als manche geglaubt 

haben, auf Sappho l bezieht. So 
nahm es auch Ael. V. H. XII, 19 ' 


| 
E 


— 
1 


12 


wunderbares; denn in der langen Zeit 
menſchlicher Kunde ſey kein Weib erſchienen, 
f das mit ihr wetteifern koͤnne in der Dicht⸗ 
kunſt, auch nicht entfernt. j 

Indeſſen kann auch das wenige, was von, 
Bruchſtuͤcken übrig iſt, faſt wie eine ges 
ſchichtliche Urkunde benutzt werden; ſo ſehr 
weicht die Beife der Sappho, wie uͤber⸗ 
haupt die ganze Doriſch⸗ „Aeoliſche Lied⸗ 
kunſt von allen bedeutenden Erſcheinungen 
in dieſem Gebiet ab durch den Ausdruck 
von Wirklichkeit und Perſoͤnlichkeit, der 
im Ton und der Behandlung des Ganzen, 
fo wie in vielen kleinen Einzelheiten und 
Berlüchkeiten unverkennbar iſt. Die Zeit 
iſt noch ſehr alterthümlich, wenn man will 
ſteif und ungewandt, und, wie der Cha⸗ 
rakter des Volksſtammes felber, bey aller 
Gluth der Empfindung, treuherzig. Die 
Gedanken und Sachen ſind nicht vieldeutig, 
zweifelhaft, nicht in gedichtete Einkleidun⸗ 


13 


gen abſichtlich fein verſteckt, ſondern einfach 
und beſtimmt; die ausgeſprochene Erfah⸗ 
rung iſt eine unmittelbare, und die Einheit 
einer wirklichen ſteten, nicht augenblicklich 
in Gedanken ergriffenen Bildung und Stim⸗ 
mung, die eben ſo eigen und eins als die 
Natur ſelbſt ſind, aus der ſie ſich entwickelt 
haben, iſt ſo fuͤhlbar, daß man ſie bis in 
die letzte Sylbe durchgedrungen zu verſpuͤ⸗ 
ren glaubt. Was Buttmann s) im Gegen⸗ 
ſatz hiervon uͤber das Gedichtete in den 
Werken des Horatius bemerkt hat, muß 
allgemein überzeugen. Die hohe Natur⸗ 
wahrheit aber in den Doriſchen Dichtern 
in Verbindung mit dem feinſten Kunſtſinne 
laͤßt vielleicht nur einer einzigen Sache ſich 


6) In der Abhandlung über das Be: 
ſchichtliche und die Anſpielun⸗ 
gen im Horaz, in den Abhand l.“ 
der Berliner Akad. der Wiſſen⸗ 
ſchaften. 1818. 8 


ARE: 14 
vergleichen, den Bildhauereyen aus den 
Zeiten des Phidias, worauf die Kuͤnſtler 
ſeit mehreren Jahren durch die wenigen 
Stuͤcke, die in Paris ſich befanden und 
durch Abgüſſe allgemein verbreitet waren, 
und neuerlich beſonders durch die Elgin⸗ 
ſche Sammlung und Canovas Urtheil dar⸗ 
uber mehr aufmerkſam geworden find. 
Hiernach ergiebt ſich, daß die ſpärlichen 
Ueberreſte der Griechiſchen Lyriker bey ges 
ſchichtlichen Unterſuchungen auf ganz an⸗ 
dre Weiſe angewandt werden koͤnnen, als 
irgend andre Werke der Dichter. 

Ehe wir jedoch einen Schritt näher 
treten, iſt es noͤthig, einiges allgemei⸗ 


* 


nere feſtzuſtellen, wovon mit Sicherheit 


ausgegangen werden koͤnne; namentlich, 
daß die Griechen, ſo ſehr ihre Begriſſe 
von der Liebe ſich verirrt hatten, niemals 
die Unnatur ſo weit getrieben haben, die 
funere Verſchiedenheit beyder Geſchlechter 


* 


15 
zu verkennen und ihnen gleiche Freyheit 


zuzugeſtehen; und dann, daß die Unter⸗ 5 
ſcheidung zwiſchen dem Eros Uranios und 


dem Eros Pandemos 5), oder zwiſchen 
der ganz ſinnlichen, und der, wenn auch 
nicht ganz unſinnlichen doch ſchuldloſen 

Liebe, welche bey uns nur einzelne Men⸗ 
ſchen als eine nicht bloß gradmaͤßige Ver⸗ 


ſchiedenheit, ſondern völlige Trennung faſ⸗ 


ſen, (ſo daß nicht einmal Petrarca leicht 
begriffen wird), bey ihnen gewiſſermaß en 
volksmaͤßig war. 


Die Maͤnnerliebe war allgemein, faſt 


ſo allgemein als etwas in dem beſondern 
Hange eines Volks und in den Sitten 
der Menſchen, und nach großen Entfer⸗ 
nungen der Zeiten und der Orte, allge⸗ 


nn. 
7 


5 Plutarch. Amator. 19. Brgl. Plat. Symp. 
5 p. 180 sd. Xenoph. Symp. VIII, 9. 10. 


8 Lucian. in Amor. und in Encom. De: 
moch. an mehreren Stellen, 5 


7 


* 


e 


16 


mein ſeyn kann. Nicht blos das Leben 
und die Gedichte und Schriften, die ſich 
darauf beziehen, waren voll von ihr; 
fondern die Vorſtellungen davon ſind viel⸗ 
faͤltig in die alteſte Dichtung, die Reli⸗ 
gion, und durch ſie wieder in die Geſchichte 
verflochten. Von dieſem allem tritt bey⸗ 
nah das gerade Gegentheil ein in Hinſicht 
der Frauen. Es iſt ein großes Mißver⸗ 
ſtaͤndniß, wenn neuerlich, falls ich nicht 
ſehr irre, in Goͤthes Farbenlehre, in an⸗ 
drer Anſicht auf die Chloris und Thyia, 
als noch im Hades unzertrennlich, ange⸗ 
ſpielt worden iſt. Pauſanias, der einzige, 
der ihrer in Verbindung gedenkt, erwaͤhnt 
ganz unverfaͤnglich (X. 29.), wie unter 
den Gemaͤlden der Delphiſchen Leſcher “uns 
ter der Phaͤdra ſey Chloris, liegend un⸗ 
ter den Knieen der Thyia. Man werde 
nicht irren, wenn man ſage, ſie hätten 
f Freundſchaft gegen ie im Leben 


17 a 
gehabt; denn ſie waren, die Chloris 


aus Orchomenos in Boͤotien, (die Thyia, 
ſollte hier folgen, ſey es nun von dem 


Schriftſteller oder dem Abſchreiber ausge⸗ 
laſſen, auch aus Boͤotien, X, 6.) und 
es haben auch andre die (von der Geheim⸗ 


lehre ausgehende und darum mit Vorſicht 


zu erwaͤhnende) Sage von ihnen erzaͤhlt, 
daß der einen Poſeidon beygewohnt habe, 
der Thyia; die Chloris aber mit dem Sohn 


des Poſeidon, Neleus, vermaͤlt geweſen 


ſey.“ Neben der Thyia ſtand Prokris 
und mit abgewandtem Rücken Klymene, 
des Kephalos frühere, von ihm getoͤdtete 


Gemalin. Dieß war eine tiefere Reihe 


von Figuren. Thyia ſaß und Chloris 


durch die Annaͤherung von jenen beyden 
trat die Bedeutung von dem in feindli⸗ 


B 


pg unterhalb; fo hielt ſich dieſe Gruppe 
neben der ſtehenden im Gleichgewicht; und 


chem Verhaͤltniß zu denkenden Paare her⸗ 


e 
vor?). Daß aber Poſeidon das einzig 
Beindende in der tiefgehenden Freundſchaft 7 
der Thyia und Chloris ſey, geht aus der 
Ss Götterlehre hervor. Thyia iſt die Stif⸗ 
terin der Bacchiſchen Orgien, Chloris (Flo⸗ 
ra) geht auf Gruͤnen und Wachsthum; und ö 
poſeidon iſt eben fo ſehr dem Dionyſos 
"a als der dieſem verſchwiſterten Demeter ver⸗ i 
wandt, Chloris und Thyia find ein Zei⸗ 
chen dieſer Einheit, ein Erzeugniß der 
Griechiſchen Alleinslehre s), das Pauſa⸗ 


L \ 


„) Philolaos und Diokles, die von Korinth 
nach Theben ausgewandert waren, dieſer 
aus Verdruß, jener aus Liebe zu ihm, 

ließen ihre Grabhuͤgel ſo einrichten, Dio⸗ 
kles, daß man von dem ſeinigen nicht, 
Philolaos, daß man von dem ſeinigen 
wohl nach Korinth hinſchauen konnte, doch 
fo daß von beyden freyer Ausblick auf 
einander war. Arxistot. Pol. II. fin. 
Diokles wandte alſo noch im Grabe ſich 
von Korinth ab, das Mißverhaͤltniß anzu⸗ 
deuten. N 1 ' 
8) Ueber die Verbindung zwiſchen Dionyſos 
und dem Waſſer habe ich zu den Zoe g a⸗ 


— 


19 

mas ſchwerlch verkannte. Nur feine 
Scheu, etwas myſtiſches d. h. beh den 
Griechen meiſtentheils eine natürliche 
erklärung, zu verrathen, macht hier 
wie überhaupt bey ihm, daß er von Abe 
2 ſtammüfg und Perfönlichteit ſpricht, wo 

ö fe urfprängtig gat nicht Statt finden. 


Ein andrer Mythus findet, ſic freplich 
wenn man 1 den in Platons Safmast 


ſchen Bastelie fen Taf. 74 eine be⸗ 
traͤchtliche Anzahl von Belegen zuſam⸗ 
mengeſtellt; und die Beziehung. zwiſchen 
Demeter und Poſeidon 15 einem ander⸗ 
waͤrts erfcheinenden Aufſatz; Ueber Ce⸗ 
res die Stifterin des Ackerbaus, 
hinlänglich berührt, um mich hier der Be⸗ 
weisführung hinſichtlich SE; obigen Anſicht 
kbüerheben zu dürfen. Daß Apollon mit 
j der Thyia den Delphos # ugt, geht ferner 
5 auf die Verbindung des Dionyſos und des 
9 Apollon in der Wahrſagung. S. die Ue⸗ 
berſetzung der Froͤſche, S. 231. 
Plutarch. De es. ap. Delph. Cap. 9. ſagt: 
Dion 840 babe nicht weniger als Apollon 
mit Delphen zu thun. 
B2 


— — — 


» 20 u 


vorkommenden Einfall von urſprünglichen 
Doppelmenſchen nennen will, wonach es 
ſcheinen könnte, als ob das höhere Al⸗ 
terthum der Anſicht dennoch faͤhig gewe⸗ 
ſen ware, die wir ihm abſtreiten. Allein 
dieſer Anſchein iſt offenbar nur täuſchend. 
Nicht zu gedenken, daß dieſe Erfindung 
dem Ariſtophanes geliehen iſt, und daß 
das bloſe Daſeyn von Hetaͤriſtrien 9) ge⸗ 
nug war, um in einer ſcherzhaften Ver⸗ 
theidigung der Männerliebe des Umſtan⸗ 
des ſich zu bedienen: wer wollte überhaupt 
von freyer Naturſinnbildnerey, und nament⸗ 
lich von der Platoniſchen und Ariſtopha⸗ 
niſchen Uebereinſtimmung mit der beſchraͤn⸗ 
kenden Erfahrung, es ſey der Natur oder 
der geſchichtlichen Verhaͤltniſſe, oder Ruͤck⸗ 
ſicht auf das menſchlich DAR und Sitt⸗ 


9) Plat. Loge. l. p. 636. 0. Ae 83 
poòs dppevas‘ 7 hear apòs 12995 
rap pLow. 1 


’ 
9 


21 


liche erwarten? Symbole dieſer Art er⸗ 


tragen keine Pruͤfung, keine Folgerung 


im Einzelnen, und ſollen nur einſeitig 
genommen werden. Wie man oft geglaubt 
hat, daß die Mittel durch den Zweck ge⸗ 
heiligt wuͤrden, ſo werden hier durchgaͤn⸗ 
gig die Zeichen angeſehen als gerechtfertigt 
durch den Sinn, welcher allein aus dem 
Ganzen des Bildes geſchoͤpft werden ſoll. 
Daß dieß nicht immer allein geſchieht, 
das iſt die Seite, von der auch das Sinn⸗ 
bildliche, wie jede menfchliche Vorſtellungs⸗ 
weiſe, ihr eignes Verderben in ſich traͤgt. 
Eine Nachahmung des Platoniſchen My⸗ 
. thus findet ſich in einer Fabel des Phaͤ— 
drus (IV, 14.) 5 
Die Griechiſche Dichtung und Sage 
alſo enthalten keine Andeutung von He⸗ 
täriſtrien. Auch die Dichter in fo fern 
ſie vom wirklichen Leben ausgehen ſind 
rein von Beziehungen auf ſie. Nichts, ſo 


22 


5 viel mir bekannt iſt, in allen ältern Schrift⸗ 


ſtellern, nichts im Ariſtophanes, (der doch, 
in der Lyſiſtrata Anlaß genug gehabt 


hätte); nichts namhaftes bey den Kirchen⸗ 
vaͤtern, die doch, indem ſie des Laſters er⸗ 


wähnen 1°), — (und zwar wahrſcheinlich. 
mit Uebertreibung, um der Knabenliebe 
als Seitenſtuͤck zur Verabſcheulichung, wie 
beym Platoniſchen Ariſtophanes zur Ent⸗ 
ſchuldigung, zu dienen) — ſchwerlich ver⸗ 


ſaͤumt haben wuͤrden, Griechiſche Schrift⸗ 


ſteller zu beſchimpfen, wenn Gelegenheit. 
5 | ER 


* 


20) Clem, Alex, p. 264. Pott. Tertull. De, 


geweſen waͤre; nichts unter ſo vielem, 


Schmutzigen in der Anthologie deutet dar⸗ 


* 


pall. IV. extr. De resurr. carn. 16.— 
Synesius De proyid, p. 105, C. 112. C. 
den Ruhnken. ad Tim. V. Hratpiorpi 
anfuͤhrt, ſpricht nur von einer Aegypti⸗ 
ſchen Gottheit. Dagegen Pseudophlo- 
cyl. 126 sgg. von allem, was in der Art 
ſchaͤndliches unter Menſchen geſchieht. 


auf hin! 1); die Lexicographen (Moͤris, Ti⸗ 
maͤos, Photius und Suidas) unter dem Wort 


N 


21) Falſch ift Asklepiades, Anal. T. I. 217. ep. 
a 30. verſtanden worden; dieß beweiſt ge⸗ 
!kade die dabey angeführte Stelle, Ari- 
stoph. Vesp. 498, womit Lysistr. 677. 
anſpielend uͤbereinkommt, (was die Scho⸗ 
liaſten nicht zu laͤugnen gebraucht haͤt⸗ 
ten). Daß das neinrisev nicht mit 
einem Weib Statt fand, beweiſt auch 
Hor. Sat. II, 7, 50, wo Heindorf durch 
Anziehung des Epigramms, in fo fern es 
aallgemein unrecht verſtanden war, den 
Sinn gleichfalls verwirrt. Was Ariſto⸗ 
phanes meynt, nicht was die Ausleger 
des Epigramms verſtehen, kommt auch 
bey Archllochos vor, (Fragm. p. 210 Lie- 
bel.) und iſt, wie es ſcheint, von Jatobs, 
Anthol. T. VI, p. 169, auch hier falſch 
verſtanden worden. Auch ſind die Worte 
des Anakreon mit Unrecht angefuͤhrt: 
und eben fo wenig, als bey dieſem, iſt 

5 auch bey Soſipater, Anal. T. I, p. g04. 
ep. 2, von aeAnriesv:die.Mede, Ruhn⸗ 
1 kenius und Jacobs ſind durch den Aus⸗ 
druck ora ga V. g. getaͤuſcht worden, der 

\ hier ein Umſchlingen von unten her be⸗ 
deeutet, orgl. V. 1. Auch die Stelle 
„Athen. XIII. p.58 1. E. fällt: nach Schweig⸗ 
Hhauſers ſicherer Verbeſſerung weg. Bey 


Eraꝛpidrpia führen keine Stellen an; 
einen andern gleichbedeutenden Ausdruck 
haben ſie gar nicht aufgenommen und er 


24 


kommt uͤberhaupt, wie Domitius Calde⸗ 
rinus zu Martial. VII, 67. bemerkt, nur 


da 


vor und bey Porphyrion, (ſ. uns 


1 5 


— — 


f 4 40455 Metam. II, p. 36. Bib. 5 


(122, 19 Elmenh.) iſt nicht von einem 
cinaedus, wie Jacobs anfuͤhrt, ſondern 
von einer Dirne und einem Mann die 
Rede. Auch Scaliger hat ſich offenbar 
geirrt hinſichtlich eines Ausdrucks in den 
Priapei. XXV. g. wobey er übrigens (aus 


Ovidius) anführt: Hectoreo quoties se- 


derat uxoi equo. Das nAnriäer kommt 
auch vor bey Petron. 126. 140. Wenn 
man Anal. T. II. p. 30. Antip. ep. 87. 


f als eine ſroniſche Auslegung der Sinn⸗ 
bilder einer HeAnridovsa (verſteht ſich 


in der Bedeutung, die es auch in den 


andern Stellen allen hat) ſaſſen will, 


ſo muß der Hahn hier, ſtatt des Fruͤh⸗ 


auſſtehns, vielleicht wegen feiner Spo⸗ 


ren, die Bremſe in dem andern Epi⸗ 


gramm erſetzen, welches dieſes vielleicht 


veranlaßt hat. Auch der 8 1 J 


iſt derſelbe. 


u. 


25 


ten) 12) 3 und noch Lucian, in der ver⸗ 
derbteſten Zeit, wo er den einen fuͤr und 


den andern gegen die Maͤnnerliebe reden 


laͤßt, ſpricht von der unnatuͤrlichen Wol⸗ 
luſt der Weiber, nicht ohne Scham, als 


von einer in allgemeinerer Verbreitung un⸗ 


denkbaren und an ſich ungeheuren Sache r) 


4 


——— 


42 Auch in des Musonii philos. de luxu 


Graecor. und im ganzen Thes. Antqu. 
= 'Graec. finde ich keine Spur. 


13) Amor. 28. EI & zois Appeow sbrpe- 
reis at nerd dg] tat, xps 
10 NO Epdrodav ανπiẽðÆe nal 


Vyyvr cines. dye vdy, & Vecbrehe A- 


ve naı h Eivov N60oV@vV vopo- 

Sera, mad 6dods Äppevos TAVpNs 

e tonjdas, xdpıcaı v dom EEovolav 
nat yvvaıbiv" 10 68 eis dnoNv Ora- 
vis ju Wwoua (aldybvonar nat 

Aèyen) rijs Tpıßanns doemyelas dval- 
aͤm nounevitw" zd 6’ ñjuch/ ij yu- 
vaον,p;iris 8078 ο“%«ö, dvöpoyv- 
vous Eporas deynnovodsa. Hiermit 
verbinden wir auch Iuvenal. II, 42. wo 
ein Weib dem Philoſophen ſagt: 


> 


26 

die freylich einzeln, doch nur felten gegen 
andre vielleicht größere Abſcheulichkeiten, 
in Griechenland vorgekommen zu ſeyn 
ſcheint, und die zuerſt Lucian, (vielleicht 
ohne andern Grund als ihre ſonſtige Ver⸗ 
enfenheit) den Lesbiſchen Dirnen Schuld j 
giebt !), da hingegen die Lesbier durch 1 
eine andre Art unnaturlicher Wolluſt ver⸗ 


—— N N — 
Quod si vexantur leges ac jura, citari;, 
Nas omnes debet Scantinia. Respice 

} primum 
Et ‚sorutarg viros: faciunt hi plura; 
sed: illos ö 
Defendit numerus, junctaeque um- 
1 bone phalanges. 
Magna inter molles concordia. Non. 
5 erit ullum 
Exemplum in nostro tam detestabile, 
* 
Taedia non lambit Cluviam, nec Florz 
. atullam: 
Hlippo subit iuvenes, et morbo pallet 5 


utroque. 
22) Dial. meretr, g. 


* * 


. de 2 45 27 1 
ſchrieen waren 15). Daß die erotiſche 
Poeſie dieſe Seite gar nicht berührt, muß 
um ſo mehr beruͤckſichtigt werden, als 
die Mythik der Liebe ſonſt fo ſehr unſau⸗ 
N ber iſt. Man darf nur den Parthenius, 
oer das Verzeichniß bey Ovid. Trist. II, 
585 8d. durchlaufen, mehreres auch im 
Konon. Welche Geſchichten von Blut⸗ 
ſchande, unverſchaͤmt geubter und begun⸗ 
ſtigter Buhlſchaft, (ſogar ein Leichnam, 


2358) Asoßlösw, ſ. Sekol. Aristoph. Ran. 1308. 

Phot. V. Asoßioar. Ios: Scalig. in Vir- 

81 Jul. Append. p. 47 1 sd. add. Aristaenet. 

BA: A, 16. ane, Aare So die. 

Atalanta des Parrhaſius. Suet. Tiber 44. 

Toup: in Suid. V. Sıpriddew. Hieraus 

mag das Scholion zum Clem. Alex. p. 264. 

. Pott. geſchoͤpft ſeyn. Es iſt alſo auch dem 

AR Ausdruck nach zweifelhaft, wenn von eis 

Aer beruͤchtigten Lesbiſchen Liebe der. 

y appho geredet wird. Britannicus ad, 

lIuven. VI, 311. ſagt: Quod genus sce- 

leris primo instituisse dicuntur Lesbiae. 

mulieres, unde apud Aristetelem Aeg. 
Heer id agere est. a 


28 


parthen. 31.) welche Gräuel in Gefolge 
von Liebſchaften! Auch die Geſchichte der 
Hetaͤren und ihres großen Anſehns, und 
andre Ausgelaſſenheiten des weiblichen Ge⸗ 
ſchlechts von früher Zeit an, unter der 
Führung des Thyrſos oder in verſchloſ⸗ 
ſenen Tempelbezirken, zeigt, daß was wirk⸗ 
lich geuͤbt, auch genannt wurde. Aber 
hier ſchweigen die Schriftſteller: und im 
ganzen Gebiete der bildenden Kuͤnſte wird 
man vergeblich nur eine Anſpielung ſu⸗ 
chen. Und doch iſt es bekannt, welche 
Spiele, welche Opfer dargeſtellt wurden. 
Vorzüglich haben die Steinſchneider ſich 
unzüchtiger Vorſtellungen befliſſen, und 
man kann hier und da, (vorzuͤglich bey | 
einem Privatmann in Wien) ganze Samm⸗ 
lungen von Spintrien in Abdruͤcken ſehen. 
Unter dieſen umſtänden konnte denn eine 
Philänis, ſey es mit Recht oder durch 


29 


£ Bosheit, ee ee en wie ſie 


geworden iſt 6). 
Der Gegenſtand it Fe die: Art, daß 5 


man leicht manches uͤberſehn oder vergeſſen 


haben mag; allein im Ganzen wird es ge⸗ 


wiß ſich nicht anders ergeben, als daß bey 


den Griechen eine fo unngtuͤrliche geheime 
Wolluſt nicht mehr als ſonſt irgendwo zum 
Gegenſtand auch der freyeſten Dichtkunſt 
werden konnte, und daß nicht einmal Grund 


vorhanden ſey, in Griechenland häufiger 


* 


voraus zusetzen, als in der übrigen Welt, 


was nur durch innere Mißgeburt, oder 


durch . umſtände, oder durch die 


10 S. Note 13. Jacobs. Anthol. T. VI, 
p. 385. Im Etgm. M. V.’AosAyalver 
t eine Attiſche lers als die erfte ges 
nannt. Der Philaͤnis wurde ein Buch 
Heyl oxnud ram quroudiad rum bey⸗ 
gelegt oder vielmehr vermuthlich unterge⸗ 
N ſchoben. St. Suid. V. Aorudvaosa, 
Athen. p.333 B. Lucian. 5 24. 
Lustin. Mart. Apol. II. fin. 


eee ENDETE > SP Ne 


30 5 
pöchſte küsgelſſenheit einzelfer Orte und 
Zeiten hervorgebracht werden kann 17. 
gat 27 Aude N K N e 2 


—— 5. 
U 1 * rode 


- 


242 


37) Man ſehe, was Melling, : Voy. pittor. 
de Constant. er du Bospore Livr.7. von 
den Harems bemerkt. Chateaubriand 
in dem Essai sur les revol. anc. et mo- 
 dernes, (worin feichter und oft laͤppiſcher 
Weiſe das einzelne der Franzöͤſiſchen nnd 
der Griechlſchen Geſchichte und Litteratur 
verglichen iſt) T. I p. 90: II Stoit encore 
4 donné à notre siècle de nous rappor- 
weder Nan e Br 
rième Muse. le veux crdire que ceux 
moeurs ne se rencontroient pas armi 
nous dans les fangs eleves’ ou ſd cat 
lomnie, qui ‚sattache au malheur, 
s'est plü à les peindre. — Leo Afri- 
Canus (von Tan. Faber angeführt), bes 
hauptete von ſeinem Vaterland zu ſei⸗ 
Se er etwas Sen Was 23 
Yantheum S. 64, Urgeſch. S. 278, 
binſichtlich des Dienſtes oel Bob on 
ſchen Mylitta angiebt, 55 aus Quel⸗ 
len ſo nicht bekannt. Doch ſind gerade 
ausgeartete Feſte, und uberhaupt Verei⸗ 
nigungen von Menſchen gleichen Ge: 
. er und Alters, die einmal eine 
boöſe Sitte in ſich a 15 855 aben, 


dazu geeignet, die groͤßten Scheußlich⸗ 
keiten Nicotin und zu verbrei⸗ 


—— — — 
2 5 
BSH, 

x 


3 31 

In welchem Grade hiermit das Verhälts 

niß der Männerliebe im Gegenſatze ſteht, 

. dieß iſt noch niemals recht gezeigt worden) 
und könnte nur durch eine umſtändliche Aus⸗ 
einanderſetzung ganz deutlich gemacht wer⸗ 
den. In den Mythen war ſie ſo häufig, 
* daß Phanotles in einem eignen Werk Eo. 


1 Ü 


ee ea 


Dur — 2 
ein e 7 


nud 91 Ii. 2 bir“ ia} 
ten, wie ſich in großen Lazaxethen die 
ſchlimmſten Krankheiten erzeugen. Hier⸗ 
hin gehoͤrt das Weiberſeſt der Bona Dea 
im erſten Jahrhundert unſrer Zeitrech⸗ 
nung in Rom, wovon Iuven. VI, 300 

s , eine fo greuliche Beſchreibung macht, 
indem er zugleich 345 andeutet, wie ſehr 
ſeit Caͤſars Zeit der Unſug zugenommen 
habe. Dahin ſcheint der Apoſtel Paus 
lus Br. an die Roͤm. I. 28. (wozu in I. 
C. Wolf. Cur. Philol. viele ältere Schrif⸗ 
ten angefuͤhrt ſind, die ich nicht habe 
nachſehen koͤnnen) zu zielen; und nicht 
minder Seneca in der merkwuͤrdigen 
Stelle Epist. 93, p.416 Bipont. Wie 
ſehr uͤbrigens Juvenal, der das Grelle 
und Uebercharakteriſtiſche liebt, nament⸗ 
lich in Betreff des einen Punktes über: 
trieben habe, zeigen ſchon ſeine eignen 


* 


Note 1g angeführten Worte, 


rn 
15 


— 
ze 


32 7 


tee j nadol die Sagen dieſer Art vereinigen 
konnte, wovon nur wie Orpheus den Ka⸗ 
lais geliebt und den Zorn der Thrakiſchen 
Weiber gereizt ns), und wie Dionyſos, 
(ſonſt auch des Weiblichen beſchuldigt 19), 
j den Adonis, Agamemnon den Argynnos 
geliebt, Tantalos den Ganymedes geraubt 
habe, uͤbrig iſt. Daß nicht etwa erſt ſpaͤ⸗ 
tere Dichter ſi ch dergleichen angemaßt ha⸗ 
ben, verbürgt bey Homer der Name we⸗ 
nigſtens des Ganymedes von unzweifelhaf⸗ 

ter, utalt derber Bedeutung 20). Dieſer 


* 


—— 1 


% 16 158 Eh 282 399. Ruhnk. Ep. crit. 


Hier iſt geigignige Dichtung mit 
; 1 5 Symbolik ſeltſam gemiſcht. 
: 39) Clem. Alex, p. 22 
20) Die Erklaͤrung des guten Tenophon, 
Sympos. VIII, 30. durch die vielleicht 
nicht zufaͤllige Doppelbedeutung von j. 
dos veranlaßt, iſt erzwungen, wiewohl 
Kanne, Panth. ©.302 auch darauf ge: 
fallen. Zur Beſtaͤtigung der andern dient 
. „piAounöjs Hesiod. Theog. 200, Clem. 
Alex. p. 10 (13), wenn es gleich mit Un⸗ 


* 


4% 21) 


33 n 


Zug gehoͤrt urſprünglich dem Kretiſchen 
Zeus an 21); denn in Kreta war die Kna⸗ 
benliebe ſo ſehr geduldet und alt, daß man 
ſie oft unter den Griechen von daher ablei⸗ 
ten wollte 22). Bekannt ſind Talos und 


* 17 


recht an die Stelle von Prloupierörs ger 


ſetzt wird. Bey den Phliaſiern hieß in aͤl⸗ 
teren Zeiten Hebe Ganymeda, vermuthlich 


in der gewöhnlichen Bedeutung der Venus. 
FPausan. II, 13. Auch Eöpvydvea, (wie 


Eüpiq iu, Evpvutön, Zůpußios) ſcheint 
eine Ganymeda oder Hebe auszudruͤcken. 


Zoega, wie ich aus Marini Frati Arvali 


P. 10 ſehe, las bey Strabon für ro as 


Alas ispdv, ⁊ò rijs Tavvundas, (daß 
alſo Fabretti die Dia bey Cic. de N. D. 
III. 22 irrig für Hebe genommen) indem 


er ſich uͤbrigens auf die Erklaͤrung im Etym. 


4 


M. bezog, die noch falſcher iſt als die e⸗ 
nophontiſche. Die rechte Ableitung von 
Catamitus fehlt. Burg 
Plat. Legg. I. p. 636 C. \ 


25) Aristot. Polit. II, 7. p. 727 Schneid. Ob 


* 


mit Recht oder nicht, will er anderswo 


unterſuchen. Es iſt geſchehn Ethic VII, 6. 


Auſſerdem ſ. die von Heyne ad Apollod. 


p. 214 angeführten Schriftſteller, und He- 


raclid. Pont. p. 7. Rel. Anim. IV, I. 
C 


* 
[742 


84 
Rhadamankhys, Minos und Theſeus, 
Tantalos und Minos, Minos und Gany⸗ 
medes; (den Minos ſetzte an die Stelle 


des Zeus Echemenes e / Korrviois bey Ather 
naͤus). Bedeutend iſt auch der Ausdruck 


des (nach Wyttenbach) unaͤchten Plutar- 
chus De lib. educ. (T. II, p. 11. ), daß 
(nebſt der Thebiſchen und Elerſchen Liebe?) 
die aus Kreta ſtammende Entführung?“ 
zu fliehen ſey; (die zu Athen und Sparta 
aber ſey nachzuahmen, wo unter der Athe⸗ 


niſchen die von Platon, Xenophon, Ae⸗ 


ſchines u. a. geprieſene zu verſtehen iſt). 
Die veredelnde Homeriſche Dichtkunſt trit 
dieſen Vorſtellungen durch die, wenn ſie in 


— ͤ — 


25) Maxim. Tyr. X. p. 112 Gxvrg y; nindit 
nur die Eleer aus. Die Kreter und die 
Lakedaͤmonier hatten hierin 275 Geſetze. 
Plat. de Legg. III. p. 683 K f 

240 — 6 du Khoins nakobuevos dpräyuds. 
Plutarch. Lycurg. p. en fagt von den 

Spartern: RN oͤd 67’ ae 


9,3, 


' 35 


die Ferne durchdringt, am meiften vermz⸗ 


0 gende leiſe, in den alten Dichtern nicht 
ſeltne Polemik des Schweigens, und durch 


geſchickte Umbildung entgegen; denn ganz 
zu übergehen und auszumerzen war nicht 
mehr moglich. Und ſo ſind außer dem 


Namen auch noch die bedeutenden Umſtaͤnde 
geblieben, daß Ganymedes der ſchoͤnſte der 
Juͤnglinge war, daß er geraubt wurde, und 
daß er dem Zeus Wein ſchenkte, mit Be⸗ 


ziehung vermuthlich auf alte Koͤnigsſitte 26 2 


Pindar, ohne lang, wie er wohl fonft 
pflegt, zu widerlegen, ſtellt die alte Dos 


12 


26) Iiad. XX, 832. örgl. Hymn. Hom. in 


Ven. 202, Nicht richtig ausgedruͤckt wäre 


Ca 


er ſey vom Zeus zu gleichem Dienſt wie 


h An tod? e gplon, Ol. , 71. 


36 
riſche Anſicht her? indem er vom Pelops 
ſpricht, (ſonſt der Geliebte des Poſeidon) 


Ganymedes geraubt 6). In dieſem Dich⸗ 


ter herrſcht überhaupt ein treuherziger, 


freylich oft beſchraͤnkter, Wahrheits ſinn und 


Forſchungsgeiſt hinſi chtlich der Mythen, 


vermöge deſſen er bald das Scheußliche aus 
der Sage wegerklart, bald aber auch die 
roheren Beſtandtheile und Zuͤge behauptet 
und feſthaͤlt, wie wenn er z. B. (Pyth. XI, 


54) entſcheidet, daß nicht die Rache, wie 
bey Aeſchylos, ſondern die Buhlſchaft der 


Beweggrund zum Morde des Agamemnon 
geweſen ſey. In Hinſicht des Achilles und Pa⸗ 


troklos, daß ſie nur Kampfgenoſſen geweſen, 


ſcheint er ſich nicht von Homer zu entfernen. 


(ohmp. IX, 118.) Aeſchylos umgekehrt 


384 


7 


Wu 


I 


\ 


f 


% 


* 


37 


that es hier. Pindars Anſicht von Ganyme⸗ 
des iſt ſichtbar die herrſchende ??). Zeus hatte, 
nach der Praxilla 2 8), aufferdem den Chry⸗ 
ſippos, Sohn des Pelops, entfuͤhrt. 
Wie Ganymedes auf Kreta hindeutet, 
ſo ſind auch andre beſtimmt örtliche Mythen 
geſchichtlich merkwuͤrdig. Kinyras in Cy⸗ 
pern von Apollon, (Pind. Pyth. II, 30.) 
Hyakinthos von dem Amypklaͤiſchen, d. i. 


— — 


*) S. die Stellen bey Boeckh. in Plat. Min. 


250 


des Das angeführte Scholion ſpricht 


P. 105, wo für Aesch. ap. Athen. zu leſen 


iſtsophocl. Beſonders ſ. Cic. Tusc. IV, 33. 
Daher auch die Berufung der Dichter auf 


dieſe Geſchichte, wie ſchon des Th eognis, 


(1345 Becker.) ſehr nahe lag. 

8 Athen All p. 603. Die Vermu⸗ 
hung von Valckenaͤr (Diatr. p. 23.) 
Caoͤlnooͤos für önd Aids iſt falſch. Denn 
dB auch der Vater des Oedipus den Chry⸗ 
ſippos raubt, iſt kein Grund; fo Tantalos 
ode Minos ſtatt des Zeus den Ganyme⸗ 


auch gar nicht von Entführung. Ueber⸗ 
dem fuͤhren die Kirchenvaͤter den Chryſip⸗ 
pos virklich unter den Lieblingen der Goͤt⸗ 


ter ar. S. Bayle unter Chrysippe Not. B. 


ER EN 
Lakoniſchen Apollon geliebt 2%), Kaſtor 
und Polydeukes an demſelben Orte, Chry⸗ 
ſippos von Laios geraubt, dem ſich darin 
die Theber anſchloſſen, wie Aelian (V. H. 
XIII, 5.) ausdrücklich bemerkt, die Ge⸗ 
ſchichte des Thespiſchen Narkiſſos“ ), dis 
Lieblinge des Böotifhen Herakles, (den 


a Diotimos ſogar in feiner Heraklee, wie 


die Ritter des Mittelalters, aus Liebe die 
auferlegten Arbeiten unternehmen ließ) be⸗ 


— N 


29) Hpacinth von Boreas geraubt, hat daze⸗ 
gen eine Urſache des Todes bedeutet. Ken⸗ 

ne Mythol. S. XLII. f 
30) Die Erklaͤrung Kannes, (Mytho. S. 
VXIIX. Urgeſch. S. 278.) nach non 
24, ziehe ich der von Creu er Cymb. 
Th. 4. S. 192 vor. Die Thes pie feyer⸗ 
ten dem Eros ein Feſt. Plutarch. Amat. I. 

Paus. IX. 27. 31. Athen, XIII. 561 E. 
Mit dem in muſikaliſchen und gynniſchen 
Spielen gefeyerten natuͤrlichen en ſcheint 
auch ein geiſtiger, geheimer Denſt ver⸗ 
knuͤpft worden zu ſeyn. S. Dirt, in 
er vor Kurzem erſchienenen Sehn 
über Amor und Pſyche S s 


= 


39 


flätigen was wir ſonſther von den Doriſch⸗ f 
Aeoliſchen Grundſatzen wiſſen. Auch iſt 
zu bemerken, daß die Megarer, die Doriſch 
von Sitten und Sprachen geworden wa⸗ 
ren, (Pausan. I, 39.) ein Feſt zur Begun⸗ 
ſtigung der Knabenliebe feyerten, (Theocr. 
XII.) ahnlich dem Schoͤnheitswettkampf 


der Eleer, wovon wir durch Theophraſt 


wiſſen (ap. Athen., p. bog F.) Dabey 
iſt der Umftand auffallend, daß der Dichter 
(V. 28.) den Diokles, roy ea, deſs 
fen Andenken man feyerte, einen Attiker 
nennt. Wenn man die Geſchichte des eis 
nen Scholiaſten, daß dieſer in einer Schlacht 


den Geliebten rettend umgekommen ſey, 


als eine bloſe Vermuthung, nach Art der 


alten Erklärer betrachten durfte, da dieß 


nach der Doriſchen Waffenbruͤderſchaft, (ver⸗ 
moͤge deren dem Eros vor den Schlachten 


geopfert wurde, Athen. a. eben a. O.) 
gar nichts beſondres geweſen waͤre, ſo wurde 


40 
man nachher um ſo mehr Gewicht darauf 


7 
1 


legen, daß er ſeine Heimath verlaſſen hatte. 


Aus der Ehre, welche die Megarer dem Aus⸗ 
gewanderten, Verfolgten erwieſen, ſchließt 
man, daß ſie gerade uͤber den Grund der⸗ 


ſelben ihre den Athenern entgegengeſetzte 


Anſicht feyerlich behaupten wollten. Und 
dieß ſtimmt überein mit der Spaltung, die 
man auch in dieſer Hinſicht zwiſchen den 


beyden widerſtreitenden Staͤmmen wahr⸗ 


nimmt 3 1). 
Dieſe Verſchiedenheit ſcheint nicht ſo ſehr, 
weder im Sinnlichen, noch, ſchon von aͤl⸗ 


— — 


59 Nur darf diefer Gegenſatz nicht als zu als 
gemein und durchgängig angeſehen wer⸗ 
den, wie in der Abhandlung über die Ele⸗ 
gie, in den Studien B. 4. S. 49. 63, 

wo die Doriſche ideale, politiſch einfeitige 
Maͤnnerliebe der weichlich joniſirten ent⸗ 
gegengeſtellt wird. Auch iſt nie die Be⸗ 
ſonderheit der verſchiednen Voͤlkerſchaften, 


die mehr zu der einen oder mehr zu der 


andern Seite neigen, außer Acht zu laſſen. 


— 


. 


tern Zeiten her, in dem Grade der Verbrei⸗ 


tung, und in der Sache an fi, als in der 
Art zu liegen, wie ſie betrachtet wurde. 


und hier iſt es gar nicht zu verwundern, 
wenn wir bey den Joniern die groͤßere 


Strenge der Grundſätze finden. So iſt es N 
dem weichlicheren und ausartungsfaͤhigeren 


Volke angemeſſen. Bey altväterlichen, 


einfachen Alpenvölkern “find der Jugend 
durch die Sitte Freyheiten eingeraͤumt, die 
überall ſonſt Schlechtigkeit befördern wuͤr⸗ 


den, bey ihnen aber, (vielleicht eben fo bey 
den Ditmarſen und benachbarten Voͤlkchen, 


wo derſelbe Brauch Statt finden ſoll) mit 


5 Eigenſchaften des Gemuͤthes verbunden find, 
und von der Grundlage der Treue und Liebe 


nicht ausweichen. Selbſt eine Art Be⸗ 


ſchraͤnktheit des Geiſtes iſt günſtig für die 
großere Freyheit der Sitte, indem je un⸗ 


abhängiger und beweglicher die Gedanken 
und e um ſo leichter he ſich 


5 
von dem Sinnlichen ganz losreiſſen und es 
dadurch zum blos Thieriſchen herabſinken 
Jlllaſſen. Den Zwecken der Bildung, der 
"ad ſchoͤnen Menſchlichkeit Homers und der Ge⸗ 
ſetzgeber, die in gleichem Sinne gewirkt 
haben, wird nichts von ihrem Werth ent⸗ 
zogen durch die Bemerkung, daß die Do⸗ 
vier nur darum, weil fie feſter an dem Ur⸗ 
väterlichen hiengen, das Geſetz 32) nicht 


— 4 5 

82) Lil. Gyraldus F. II. p. 66, nennt das 

Geeſetz gegen die Paͤderaſtie Lex Lala, 
(bey den Römern Scatinia, Rosin. An- 
tiqu. VIII, 24. Torrent. ad Suet, Do- 
mit. g.) Es iſt mir nicht gelungen, dieſen 
Namen irgendwo aufzufinden. „Er müßte 
aus dem Haß der Athener gegen Theben 
erklaͤrt werden. Auch die Verknupfung 
des Unglücks im Hauſe des Oedipus mit 
der Entführung des Chryfippus, anſtatt 
einen Beweis von der älteften Griechiſchen 
Anſicht überhaupt zu geben, verraͤth viel⸗ 
mehr nur den Widerſtreit des Joniſchen 
Stammes gegen den andern und den zum 
Theil Attiſchen Urſprung dieſer Mythen, 
worauf ich bey einer andern Gelegenheit 


* 


ee A 
annahmen, welches einen Fortſchritt der 
Bildung anzeigt. Mit Unrecht, wie es 


— 


, 


zuruͤckkommen werde; Bgl. Heyn. ad 
Apollod. p. 237. Der Gott zu Delpheu 
war auf der Seite der Attiker; nach einem 
Orakelſpruch erfolgte der Brudermord we⸗ 
gen der Liebe des Laſos durch den Fluch 
5 des Pelops. Bey Piſander ſchickte Here 
N die Sphinx, weil Laios nicht beſtraft 
worden, und brachte ſich Chryſippus aus 
Scham um. Valckenaͤr vermuthet, dar⸗ 
in möge auch Euripides ihm gefolgt ſeyn. 
a Aber dann haͤtte Aelian Unrecht zu ſagen, 
1 Euripides habe den Chryfippos dem Aga⸗ 


thon zu Gefallen geſchrieben: Quis non 


intelligit, quid apud Euripidem et lo- 
quatur et cupiat Lapus? fagt Cic. Tus. 
IV, 34. Daß Hippodamia den Chryſip⸗ 
pos haßt und durch Atreus und Thyeſt 
ihn töden laͤßt, obgleich die Vorliebe des 
Pelo ps für ihn als Grund angegeben wird, 
iſt vielleicht in dem Sinn, daß er die ge⸗ 
duldete oder begünſtigte Knabenliebe vor⸗ 
ſtellte. So moͤgen die Athener mit in 
ab ben auf die ausdruͤckliche Erlaubt⸗ 
heit der Paͤderaſtie die Kreter verachtet 
haben, worauf man z. B. Soph. Aj 1282 
mit Recht deutet, wiewohl ſonſt ſeine 
Niobiden ihre Liebhaber anrufen, und er. 
überhaupt nur gegen Mißbrauch und voͤls 


> 


44 


ſcheint, haben Cicero (Tusc. IV, 
Plutarch und viele Neueren die Gymna⸗ 


— 


Philoſophenſchulen) zur Ausbreitung uud 


Entartung der Maͤnnerliebe gewirkt ha- 


ben müffen 33), geradezu als Grund der⸗ 
ſelben angeführt, und geglaubt, daß dar⸗ 
um die Kreter und Lakedaͤmonier ſie un⸗ 
ter den Griechen angegeben haͤtten. Die 


Heldenbrüderſchaft auf abentheuerlichen 
Zuͤgen und bey langen Feldlagerungen 


mochte, wenn man die Nachrichten von 


andern Voͤlkern vergleichen und aus ein⸗ 


zelnen verlornen Spuren im Griechiſchen 
Alterthum weiter ſchließen darf, die fruͤ⸗ 


lige Rohheit, nicht gegen die Maͤnnerliebe 
an ſich war. 


ss) Eros ſtand mit Hermes und Herakles in 
den Gymnaſien; Athen. XIII. p. 561 D. 
Die Samier hatten ihm das Gymna⸗ 
ſium gewidmet, p. 561 F. . 


< 


34.) und 


ſien, fo ſehr fie auch, (wie ſpaͤter auch die 


45 
here Veranlaſſung geweſen ſeyn, und, 
weil ſich hier eher reine Freundſchaft und 


eine hochedle Anhaͤnglichkeit und Treue 


entwickeln und bewaͤhren konnte, auch dem 
paarweiſen Zuſammengeſellen der Maͤnner 
ein feſtes Vorurtheil, eine Vorliebe im . 
Bewußtſeyn ganzer Voͤlkerſchaften begruͤn⸗ 
det haben. Es ſetzt in Verwunderung, 
was von der Heldenverbruͤderung (Zoft- 
broͤdrelag) unter einem den Griechen ver⸗ 
wandten Volksſtamm aufgezeichnet iſt? ). 


— 


8 P. E. Muͤller, Von der Kein 
ſchaft bey den alten Skandin a⸗ 
viern, im Skandin. Muſ. fuͤr 180g, 
Bd. 1. S. 256. Ariſtoteles und Suid. V. 
Odyuvpıs gedenken der altitaliſchen Voͤl⸗ 
ker, die var drdyunvi Orpareias auf 
Maͤnnerliebe fielen. Dieſelbe Noth hat 

zu andern vr ähnliche Uebel hervor⸗ 

gebracht. z. B. Bayle unter Ba- 

thyllus ind — Hintennach ſehe ich, 
daß ſchon F. W. B. von Ram dohr 

den Urſprung der Maͤnnerliebe bey den 

SGriechen in den Heldenverbruͤderungen 


46 
Zu einer ähnlichen Kraft des Sinnes 
und Gemüthes denke mau die Einwir⸗ 
kungen und Beſtimmungen hinzu, welche 
von der verſchiednen Natur des Landes 
und Himmels nothwendig ausgehn muß⸗ 
ten; und man wird völlig begreiflich ſin⸗ 
den, wie eine laut ſo vieler Gedichte, 
die doch nicht von den ſchlechteſten Na⸗ 
turen ausgehend als die allgemeine Volks⸗ 
ſtimme betrachtet werden duͤrfen, faſt ganz 
argloſe ſinnliche Maͤnnerliebe neben ei- 


— — — 


geſucht hat, Thl. 3, 1. Se 18. 144 f.. 
der Venus Urania, wo in dem 18. 
Buch (Denkungsart der Athener und 
beſonders der Sokratiſchen Schule über 
Liebe zu den Lieblingen) manche richtige 
Bemerkungen ſich finden, die kürzlich 
haͤtten benutzt werden koͤnnen, wenn ich 
fie fruher gekannt hätte, und vieles trefa 
ſend auseinandergeſetzt iſt. Die Lesbi⸗ 

ſchen Weiber muͤſſen ſich gelegentlich lei⸗ 
den, ohne daß das was ſie betrifft un⸗ 
terſucht oder die Sappho berührt wird. 


MM: 

nem herdiſchen Adel der Frenndſchaft, ei⸗ 
ner heiligen Schaar, einer ſchoͤngeiſtigen 
Liebe beftehen, wie die Maͤnnerliebe bey 
Kretern, Eleern, Thebern, Lakedaͤmoniern, 
(wiewohl bey letzteren nur die edlere) ge⸗ 
radezu erlaubt ſeyn 35), wie ſich Solon, 
Platon, wie in andern Dingen, ſo auch 
darin dem Doriſchen zuwenden konnten. 
Ja wahrſcheinlich nennt die Sprache mit 
demſelben Wort einen Juͤngling (Mi3e0s), 
womit nach einer andern Mundart ein 
Liebhaber bezeichnet wird (alrys Theſſa⸗ 
llſcch) 36), ungefähr wie die Landleute in 


— 


u 


85) Plat. Symp. p. 182. Xen. Symp. 


VIII, 34. ö f 
56) Theocr. XII, 13; Der Dichter ſelbſt 
behielt naturlich blos die mit beyden 


Formen gangbar verbundenen Begriſſe 
bey. V. 20 f. Die Ableitungen in Len- 
nep. Etym. enthalten viel ganz verfehl⸗ 
tes. Die Einerleyheit bezeugt das Etym. 
M. Von beyden Worten als vom Stamm 


— 


u: 
Italien einen Jüngling, zwar von einer 
andern Seite betrachtet, aber auch nach 


7ͤ ³ĩ TAT BEIDES 
d muͤßte dann unterſchieden werden 
rns, IS ds, Ideios, von I Sos. Aus dem 
angefuͤhrten Theokritiſchen Gedicht er⸗ 
en 5 ſich allerdings, wie auch die Scho⸗ 
luüiaſten erklaren, daß ars der Geliebte 
und elorviAos auf Amyklaͤiſch oder Do⸗ 
riſch der Liebende heiſſe. Daß dieß von 
b een von dem Dichter 
ſelbſt V. 10 angedeutet; elonviw, da- 
wu, s, Liebe einfloͤßen. Plutarch, in 

Agid. et Cleom.—£paorod yeyovöros* 
fi r- yap Eunv:ioyarı Aamedaıudvıcı 
„m mahoücıw: Der Ausdruck iſt ſehr be⸗ 
deutend, indem er entweder das Ein⸗ 
hauchen von Kraft, Tapferkeit und Tu⸗ 
gend bezeichnet, was die Sache des aͤch⸗ 
ten Doriſchen Liebhabers war, oder dar- 
auf deutet, daß der Liebende wiederum 

a Sie den d ne dich die reinere 
Natur des Verhaͤltniſſes von ſelber er⸗ 
1 giebt. XO. oi a dvöpes d dv 
en) TeplAnd , Sie eis, ſagt Theokrit. 
Und Aeschin. c. Timarch., p. 149. 
Reisk. — Seœpidœre dnopleares, 
& Adnyalot, eis ros ÖuoAoyovpivos 
dyadobs nat xpmorobs nds, 600v 
Herwpiodu zvöundav ro d ꝙ p o- 
vs Ma- r Suolwv Epwvras, nal 


49 
einer einnehmenden Eigenſchaft, zitello 
nennen und anreden. „ 

Was die Alten von reiner Maͤnnerliebe 
und ihren Wirkungen, nicht nach einzelnen 

Ausnahmen allein, ſondern auch nach all⸗ 

gemeinen und herrſchenden Erſcheinungen 

berichten, wie ſie ſie erheben und em⸗ 
pfehlen, iſt durch die Menge. und die 
Stärke der Zeugniſſe und Aeuſſerungen 
dem Zweifel und Argwohn gänzlich ent⸗ 
eh und bleibt ſelbſt dann noch ſehr 
Fe duplereis; G oö xp na robe 

Hoiordis. 

70 S. die von Valckenaͤr zu Callim. Eleg. 
fr. p. 518 sqg: angeführten Schriftteller, 
nebſt Ael. V. H. III. 10. 12 C. notis in- 
terprr. Plutarch. Arat. 50. Phaedim. 
Epigr. I. mit Iacobs. Anıhol, T. VII. p. 
286, T. XII. p. 433. Bentlej. Opusc. 
p.388. Zu den Platoniſchen Stellen ge⸗ 
gen die 1 11 gehoͤrt auch Garg. 

Daß im Einzelnen die Pla⸗ 


294 E. 
1 Knabenliebe nur der finnlichen 
zur Aush gedient habe, braucht uns 


E D 


* $ 
- 1 
7 5 N 
IE RD Le 


bedeutend, wenn man zugeben will, daß 


ein Theil der Menſchen menſchliche Schwach⸗ 


— — » 


7 


Lucian (Amor, 2g.) kaum erſt zu ſagen. 
Gegen die Liebe des Ariſtoteles zum 
Theodektes (Athen. p. 566 E.) und Herz 
mias iſt wohl noch nichts eingewandt 


worden. Von unumſtoͤßlichem Gewicht 


7 


iſt es wenn Aeſchines in der merkwuͤr⸗ 


digen Rede im Gegenſatz gegen den Ti⸗ 
marchos, p. 22, (157 Reise) ſich auf 


viele namhafte Beyſpiele von Maͤnnern 


und Jünglingen beruft, die über allen 
Verdacht erhaben liebten und geliebt 
wurden, wenn auch was er von ſeinem 
eignen Lieben und ſeinen ihm von an⸗ 


dern verfaͤlſchten Liebesliedern p.19. (146) 


ſagt, nicht für ganz ſicher gehalten wer⸗ 
den wollte. Denn auch der, welcher 
ſich in der Rede des Lyſias gegen den 
Simon vertheidigt, und bemerkt, p. 100 
(161,) 76 u, Epdv rov EbnIeoteptov 
std, wollte doch nicht behaupten, daß 
die Liebe durch die er in Händel 1 
then war, unſchuldig geweſen ſey. Auch 
das unvergleichliche Beyſpiel des Kallias 
und Autolykos in Xenophons Gaſtmahl 
will ich nicht anführen, weil Tenophon 


Idealiſches unter das Wirkliche zu mi⸗ 


1 pflegt, in der Abſicht zu lehren. 


Aueſchines p. 21 (154) führt einen Aus» 


ſpruch des Euripides ann 


— 


Ir 


heit, wenn fie ſich hinter eine größere 
Tugend verſteckt, nicht begierig iſt, auf⸗ 


num 


0 Seis vd döppov. dr deri 7 dy 

a a | 
enords dus chibi, dv cdi ech. 
Daſſelbe meynt der Tragiker in den Wor⸗ 
ten bey Plutarch de Üb. educ. p. 175 
AA korı &i rıs Mos Ev Ppotois 
:poos. i 


vv js Ömalas 6dppovös Te ada Ni. 


Solon ſcheint im Ganzen nur haben ein⸗ 


15 ſchraͤnken, Ausgelaſſenheit und Scham⸗ 


loſigkeit verhindern zu wollen. Daß er 


den Sklaben verbot zu lieben, wie auch 


4 


Gymnaſtik zu treiben, enthielt, nicht 
nach einer ſophiſtiſchen, ſondern nach 
der ganz natürlichen Auslegung, die ſo⸗ 
wohl Aeſchines macht p. 19 (47), als 


‚SL Plutarch, (Solon 1. wo er ſich mit Recht - 


auch hinſichtlich Solons auf deſſen eigne 


Verſe bezieht, wiewohl er im ’Epwrı- 


nös aus druͤcklich bemerkt, das Geſetz bes 
ziehe ſich nur auf die reine Liebe) die 

orauſetzung einer Exlaubtheit für die 
Freyen. Seine übrigen Geſetze, Aeschin. 


Ran P. 2. 3. 10. (36. 40. 48. 95.) vgl. De- 


mosth. in Androt. ſuchen die ünerfahrne 
Jugend durch Auffere Anſtalt zu ſchuͤtzen, 


Do 


52 


zuſpaͤhen und zu verfolgen. In der Ge⸗ 
ſchichte der menſchlichen Bildungen wird 
es immer als eine ausgezeichnete Thatſa— 
che feſtſtehn, daß ein nicht kleiner Theil 
der Griechen fähig geweſen; auf dem jaͤ⸗ 


hen Rande, wohin Gefuͤhl und Vernunft 
durch Leidenſchaft und Beyſpiel in dieſem 


Verhältniß geführt werden konnten, ohne 


„ . 


* 


* 


die reifere durch Androhung des Verluſts 


aller bürgerlichen Ehren, ja des Lebens, 
abzuhalten ſich hinzugeben. Den, der 
einen Athener mit Geld erkaufte, ſollte 
zwar eine gleiche Strafe treffen, aber 
ſichtbar iſt die Abſicht, mehr die Ver⸗ 
fübrung und Gewalt (ſ. Plat. Legge p. 


336) zu erſchweren, als unmittelbar ge⸗ 


gen die Männerliebe zu wirken. Die 
orte des Geſetzes, vollſtaͤndig bey De- 


mosth, in Mid. geben noch verſchiede⸗ 


nes zu bedenken, beſonders wenn man 


die Nachrichten und Bemerkungen in 


Plat. Sympos. p. 182 D. ff. damit ver⸗ 


f bindet. Uebrigens ſtand in Aeſchines 
Zeit nicht bloß die Sittte, ſondern ſelbſt 


die Polizey ſichtbar in einem ſehr ſchlim⸗ 


men Verhältniß zu der Geſetzgebung. 


890 


88 


zu gleiten mit Sicherheit und Freyheit 


ſich zu bewegen. Was dabey am meiſten 
auffallen muß, iſt, daß dieſe wunderbare 
Freundſchaft zum Theil den Charakter der 


vaͤterlichen Liebe und den Trieb zu bil⸗ 
den und zu lehren in ſich aufgenommen 
hat. Dieß iſt uns nicht blos als eine 


Abſicht bey Philoſophen und Rednern, 
oder bey Spartiſchen und andern Dori⸗ 
ſchen Staatseinrichtungen bekannt, ſondern 
Geſchichten und ſelbſt mythiſche Zuͤge, die 
zum Theil gewiß nicht als ſpaͤtere Aus⸗ 


bildung betrachtet werden duͤrfen, ſpre⸗ 


chen dafür, daß es in der volksthümli⸗ 


chen Entwicklung des Gefuͤhls gelegen habe. 
So liebt Thamyris, (bey Suid.) der auch 


für den Urheber der Knabenliebe ausge⸗ 
geben wird, (ſ. Apollod. I, 3, 3.) den Hy: 


menäos, Sohn der Kalliope, d. i. einen 
Geſangſchüler. Laros lehrte (nach Apollo⸗ 


dor) den Chryſippos das Wagenfahren und, 


— — — — 0-0. 
y . 


raubte ihn (nach Hygin) an den Remel⸗ 


ſchen Spielen. (So alt der Einfluß der 


Gymnaſtik.) So lehrt Herakles den Hy⸗ 
las, wie ein Vater den Sohn, alles, wo⸗ 


durch er ſelbſt edel und ſangeswerth gewor⸗ 


den, und geht ihm immer unermuͤdlich nach, 
damit der Knabe ihm nach dem Herzen und, 
zum wahrhaften Manne gedeihe. (Theocr. 
XII, 8 dd.) Auch in dem Marſyas und, 
Olympos der Bildhauer kunſt erſcheint der 


Lehrer aus Liebe, aber in muthwilligem 5 


Wiederbild, welches bald mehr innerlich, 
oder geiſtig, bald aber auch nach aͤuſſerli⸗ 


chen Verhältniſſen als Parodie durchge⸗ 
fuhrt iſt. So geht die Sokratiſche Liebe 
zu den Juͤnglingen, welche eigenthuͤmliche 


Beſtimmungen ſie auch gehabt haben moͤge, 
urſprünglich doch als ein friſcher Zweig 
vom uralten Flamme des Nallobalhaak⸗ | 
ters aus. 


55 


Wenn wir nun erwägen, wie ſehr unter 
den Doriern und Aeoliern die Frauen in 
Kunſt und Wiſſenſchaft, ſo wie im Leben 


in mancherley Sitten und Gebraͤuchen ſich 


| 


den Männern naͤherten und anfchloffen, wie 
die Erziehung aud der Mädchen weniger 
haͤuslich als oͤffentlich war, wie ſie ſich zu 
Feſten und Spielen vereinten, fo wuͤrde es 
nicht befremdlich ſeyn zu leſen, daß die Art 
von unauflöslicher Freundſchaft, die unter ö 


den Zünglingen häufig geheiligt war, das 


Wahlen und Anſchließen, ſich ihnen, die 
hier und da ſogar auch leiblichen Uebungen 
nach wie Juͤnglinge gehalten wurden 3 8), 


—— 


55 „Jungf raunkaͤmpfe haben, wenn nicht 
ſelbſt dieß auf tragiſchen Uebertreibungen 
beruht, nur einmal am Spartiſchen Eu⸗ 

rotas Statt gefunden. De Pauw Rech. 

sur les Grecs berichtigt durch Heyne, 
Nov. Comm. Gott. T. IX p. 21 f. Man⸗ 
os Sparta I, 2, 161.” Böttiger am 
Norgenblatt 1816, S. 842. In 


mitgetheilt habe. Doch hören wir da⸗ 
von nichts. Indeſſen giebt Plutarch 
(Lycurg. p. 51 D.) in wenigen Worten 
eine ſehr wichtige Nachricht, die in ihrem 
Zuſammenhang mit dem Naͤchſtvorherge⸗ 
henden ausgehoben werden muß. Die 
Liebhaber, ſagt er, theilten (in Sparta) in 
gut und boͤs die Meynung, worin die Kna⸗ 
ben ſtanden; ja es ſoll einſt, als ein Knabe 
im Kampfe ein unziemliches Wort ausge⸗ 
ſtoßen, der Liebhaber von den Archonten ges 
ſtraft worden ſeyn. Während aber das 


Lieben bey ihnen alſo eingefuͤhrt war, daß 


auch die rechtſchaffenen Weiber (a 
(Ac u dayadal yvrainss) die Jung⸗ 
frauen liebten fand nebenbuhlen (dvre- 
o) nicht Statt; ſondern vielmehr LINE 
fen bie, welche dieſelben liebten, Freund⸗ 


"ht rangen, nach Athen. XIII, p. 566 
E. im a die Madchen mit den 
Jünglingen. 


1 
3 ſchaft mit einander und beharrten gemein; 
ſchaftlich ſich bemühend, den Geliebten möge 
lichſt gut zu machen.“ Das iſt es, was 
wir auf des bos wiederfinden 39) in der Liebe 


5 ä h x 5 EN 
0 vr 5 1 
9) Es ſcheint nicht, daß dahin die Schoͤn⸗ 
beits⸗Wettkaͤmpfe der Fralen in Lesbos, 


pſelos geſtiftet, (ſehr reizend geſchildert 
im Pastor fido) unmittelbar zu beziehen 
ſeyen, wenn gleich oben ein Schoͤnheits⸗ 


ſtreit der Jünglinge auf die Maͤnnerliebe 


N gedeutet worden if, Wenn die Jungs 
linge in ſo manchem andern wetteiferten, 
worin ſollten die Jungfrauen, um doch, 
gleich jenen, einen Adel durch Wettkämpfe. 
unter ſich zu haben, anders oder eher ſich 
meſſen? Auch find die Worte des Athe⸗ 
naͤus (p. 610 A.) nicht dafür: Eye go 
non, & aùròös Oeoppaoros d 


ade yvvanıav rep o οοο ροõ]).hI‚-/ s 
yiveodaı nat olnovonlas, Gone Er. 


105 Papßapoıs* Erepwdı d no, 
@s SO nal Todro rıudodaı, 
‚ noddnsp naı napd Tevedloıs var Ae 
goss rabrim òè runs ij pboewo El: 


in Tenedos und am Alpheios, wo fie Ky⸗ 


— 


vor, run, oͤd 6£ov. mpousiogaı 6@- - 
ppodbvns. rd ndAAos yap o, na- 


Ac, ei ö un, uivövvov Eoxev dr’ 


— - 


‚58 
der Sappho, wiewohl als eine große Sel⸗ 


liebe unzaͤhligemal geprieſen wird. Die 


Sappho aber hat zugleich, als Dichterin, 


jene Neigung zu bilden auf den ganzen Um⸗ 


‚fang ihrer Kunſt und Kenntniſſe ausge⸗ 


tenheit; nirgend iſt die keuſche Frauenliebe g 
empfohlen, während die ktuſche Maͤnner⸗ 


dehnt. Ihr Haus konnte ſie eine Muſen⸗ 


ſchule, einen Sammelplatz von Dichterin⸗ 
nen (uoοο ννν .oiniav) nennen; das Weib 
das mit den Roſen von Pikria ſich nicht 


— — a 2 f 
duo i Die Schol. brev. Marc. 
ad II. XI, 129 ſagen, bey den Lesbiern 
ſey ein Kampf der Schoͤnheit aufgeführt 
worden im Tempel der Here, die v 


* 


"Aroreio, und finden demnach dieß in 


dem Epigramm des Hedplos, Anal. T. I. 

p. 483, II. iſt erdichteterweiſe von einem 
ſolchen Kampfe die Rede, worin Pria⸗ 
pos Richter geweſen (— 1c npivevre 
1c NN Ilpınaao.) Der treffli⸗ 
che Erklaͤrer der Anthologie hat vr viel⸗ 
leicht uͤberſehen gehabt. 


der Conner Stelle bezeichnet. In 


Hi 1 SE 

ſchmuͤckt und ruhmlos ſtirbt, bemitleidet 
ſie. Ihre Schülerinnen (wenn auch nicht 
ausdrücklich fo, ſondern ihre Freundinnen 

. genannt,) waren Erinna aus Tenos oder 
aus Telos, und die Dichterin Baukis. 
Suidas nennt drey andre, Anaragora aus 
Milet, Gongyla aus Kolophon, Euneifa, 
aus Salamin. Auch fol Damophyla aus 
Pamphylien ene ihrer Schülerinnen gewe⸗ 

fen ſeyn, und „nach der Sappho Weiſe 

15 Schuͤlerinnen gehabt und gedichtet ha⸗ 
ben 40 ).“ Doch dieſe Angaben moͤchten 
zum Theil unzuverlaͤſſig ſeyn, und es koͤnn⸗ 
ten bekannt gewordne Dichterinnen, die 
aus ihren Liedern gelernt hatten, ſelbſt mit 
Vernachlaͤſſigung der Zeit, als ihre Schu⸗ 
lerinnen gegolten haben, während die an⸗ 
dern, die man nicht aus eignen, ſondern f 


am N 


#9) Philostr. Vit. Apoll. . 20 Vgl. Boeckh, 
de metr. Pind. p. 2. ö 
, 


* 


nur aus den Liedern der Sappho kannte, 
gar nicht als Dichterinnen oder Schuͤlerin⸗ 
nen, ſondern nur als Freundnnen, wie 
von Suidas geſchieht, angeführt wurden. 
Richtiger in dieſer Hinſicht, und auch im 
Uebrigen nach unſrer Einſicht vollkommen 
wahr und überzeugend, drickt ſich Maxi⸗ 
mus Tyrius aue 1): „Die Liebe der Les⸗ 
bierin „wenn man Aelteres nit dem Neuen 
vergleichen darf, was kann fi. anders ſeyn, 
als des Socrates Liebeskunſt? Denn ſie 
ſcheinen mir die gleiche Freundſhaft beyde, 
dieſe der Frauen, er der Männer, zu trei⸗ 
ben. Sie ſagten, ſie liebten viele und wuͤr⸗ 
den von allen Schönen gefangen. Denn 
was jenem Alkibiades und Charmides und, 


1 
— £ 


#1) Diss. VIII. p.94. Ed. Dav. 1. In den 
Ueberreſten kommt zweymal vor Atthis, 
dreymal Andromeda, einmal Gyrinna. 
Ovid nennt einige andre. (S. unten, 
Note 67.) f N 


61 


Phͤͤdros, das iſt der Lesbierin Gyrinna 


und Atthis und Anaktoria; und was dem 
Sokrates die Kunſtnebenbuhler / Prodikos, 
Gorgias, Thrſyamachos und Protagoras, 
das ſind der Sappho Gorgo und Andro⸗ 
meda. Jezo ſchilt fie dieſe, jetzt widerlegt 


ſie ſie und bedient ſich gerade jener Sokra⸗ 


tiſchen Ironie.“ Die Vergleichung einzel⸗ 
ner Worte, die darauf folgt, mag man⸗ 


ches ſchielende enthalten; doch iſt fie bes 
achtenswerth. Zaͤrtlich redet die Sappho 
auch ihre Tochter Kleis an. Jetzt will ſie 
ihren Freundinnen etwas wonniges ſingen, 
jetzt giebt fie ihnen Lehren, namentlich Aber 


den Anzug. Auch ſpricht fie von Tugend 


und Würde mit einem nicht zu verkennen 
den Selbſtgefuhl. (Fr. XXXIV. XL. 
LVI. vgl. L. LXXV. Volger.)' 

Eine Nachricht des Etym. M. 42) bey 


Gelegenheit einer ſchlechten ö 


er, 


42) V. Melos p. 587; Muc. 65 


62 


Icheint zu verrathen, daß die Lesbiſchen 


Jungfrauen auf Veranlaſſung eines Fe⸗ 


ſtes Geſang und Dichtkunſt übten, fo daß 


Sappho ſelbſt als Zoͤglingin gewiſſermaßen 


einer einheimiſchen unter dem Volk beſtehen⸗ 


den Schule betrachtet werden koͤnnte. War 
nicht die Laute des Orpheus an 7 00 an⸗ 
getrieben? 
Seitden iſt von Geſang und 1 
ſpiele das Eiland 
Angefült und das klangreichſte von 


3 Alles iſt es 13). 


Die Trauer in der Stelle des Grammar 


tikers iſt wohl keine andre, als die der Abo: 


— gi d Ei 1 


7 (Sylburg moͤchte leſen odor der 


an Lesbos war, ſ. auch Antig. Caryst, 
. 129.) rds dv At yevoutvas rap- 


r 1a ev Gorräd 
nal Someir: öder Emenpdende ru ’ge 


ober a ue j 
#5) Phanocl. Vs. 21. Vgl. Voy. du bean 
Anachars. T. II, p. 55 . 8355 


er 


nisfeſte. Auch Sappho hatte den Adonis 


und den damit verbundnen e gefuns 
gen 4). 
Nach e ein paar Worten von Horatius 


und Ovidius darf man annehmen, daß die 


große Innigkeit und Aeoliſche Gluth der 
Liebe, wodurch Sappho eben ſo berühmt 


geworden iſt, als durch die unübertroffene 


Kunſt, vorzüglich in Liedern an geliebte 
Mädchen ergoſſen geweſen ſey. Unter den 
Ueberreſten gehören dahin nur Nr. V. XV. 

etwa IX. und dann die andre Ode. In 
dieſer ſelbſt iſt zwar Feine Spur, daß der 
geliebte Gegenſtand nicht ein Mann ſey;z 
allein Plutarch ſpricht, indem er ſi ch auf 
ſie bezieht, von der erſcheinenden Gelieb⸗ 
ten 5). Man koͤnnte immerhin bemerken, 


age N a 1 In 4 


=” p sun IX, 2 Vgl. Kann Mot l. 
5 Fe 


“) Amator. p. 763 K. N une 80 Bye S- 
e Ob die Stelle beruͤckſich⸗ 


2 
bene Römischen Dichter hätten vielleicht die 
Sappho nach dem, was ihnen am meiſten 


' tigt worden, oder ob die Ueberfchrift 
ads yuν,²u ‚&pepevnv, welche die 
„Ode bey II. Steph. noch nicht, aber ſeit 
der Ausgabe des Urſinus faſt überall 
führt (in der Fiſcherſchen vos vi 
auf 277 Vermuthung ruhe, iſt mir 
nicht bekannt. Daß die Ueberſchriften 
lvyriſcher Gedichte überhaupt, nicht im 
Sinn der Alten, und auch im Horatius 
flalſch ſeyen, hat Buttmann al a. O. 
bemerkt. Auch eine Stelle des Texts 
itt, gleichſam der Ueberſchrift zur Beſta⸗ 
tigung, geaͤndert worden. Denn daß 
gamebo as — nal yeloo as nicht das 
Aechte ſeyen, leidet kaum einen Zweifel, 
Was yeAmsas betrifft, fo muß es, wenn 
HBandſchriften irgend etwas gelten ſollen, 
unbedingt verworfen werden. Vier ha⸗ 
ben Yehais: bie, zwey andern yeAdsz fo 
auch die erſte Ausgabe. Dieß fand If. 
Voſſius in der Pariſer Handſchrift und 
machte daraus, alſo nicht wie Baxter 
ſagt, aus yeAwoas de suo, ſondern 
mit gutem Grunde Meckis. Dieß ha: 
ben auch Tollius, Morus, Toup, Brunck 
U. a. beybehalten. Die Abſchreiber ver: 
; 1 * zwar den Aeoliſchen Infinitiv 
icht; aber fie, gaben lieber ſcheinbat 


63 


an ihr auffiel, mit f einem flüchtigen Zug 
ſchildern wollen, und es koͤnne demohnge⸗ 


— 
in 


eine Sylbe zu wenig, als daß fie ver: 


andert haͤtten. Dem Manutius (1555, 
wenn nicht ſchon dem H. Stephanus, 
deſſen erſte Ausg. von 1554 mir nicht 


bur Hand iſt, der aber in den ſpaͤteren, 


wenigſtens yes lieſt) wird die fal⸗ 


ſche Lesart verdankt; und er wurde zu 


der Aendexung vielleicht dadurch mit be⸗ 
ſtimmt, daß das andre Wort im Parti⸗ 


cipium geleſen wurde. Wahr iſt es, 


daß beyde Worte nicht wohl anders als 
in uͤbereinſtimmender Form vorausge⸗ 
ſetzt werden koͤnnen, obgleich I. Voſ⸗ 


ſius und Morus nicht fo gedacht haben. 


danach, wenn zumal noch einiger Grund 


Da aber yerdis feſt ſteht, fo, wird man 


bey dem andern Wort hinzukommt, die⸗ 
ſes beſtimmen -müffen, nicht umgekehrt. 


Nun leſen die Handſchriften fehlerhaft, 


eine 4oͤd cho cats, und vier Kon 


piov. Cie. Dieß verbeſſerte der Her⸗ 


ausgeber des Longin, Robortello, in 


cov ⁰².νο, richtiger cod S ον 


das, was Stephanus, Voſſius, Faber, 


Toll, Hudſon beybehielten. Manutius, 


Arſinus, Portus u. a. wollten lieber 


Nn 


ſetzen dövpdvov geb, was mit ihrem 


velchoas uneben zuſammentrifft. Allein 
E 


5 U 


: 66 ne 


achtet die Leidenſchaft zum Phaon oder 
andre Liebe den größeren, Theil ihrer Lie⸗ 


z 
- 


ee 


richtig fühlten fie, daß das Pronomen 
nicht wohl fehlen koͤnne: und es fehlt auch 
nicht, wenn man nur die von den Ab⸗ 


5 a 
21178 


ſchreibern nicht verſtandenen Worte rich⸗ 
tig abtheilt od t, Ormemobeı, 


wobey zugleich das Jota bleiben darf, das 
der Abſchreiber irrig eingeſchoben haben 


u 


ſollte. Diefer aber erweiſt ſich in der 


ganzen Ode eben ſo treu in der Zahl 


der Buchſtaben, als unfaͤhig fuͤr den 
Sinn. Daß nach dövpev. in mehre⸗ 
ren Handſchriften ein Punkt ſteht, zeigt, 
daß in der, woraus die unſrigen alle 
gefloſſen find, eine Lucke war, welche 


in der einen falſch ausgefuͤllt worden iſt. 


(ddvpavov). Auch der letzte Heraus⸗ 


geber des Longin hat ſich nicht zurecht 


8 Bothe hat das Falſche. 
r Brunck ſah dießmal richtig, dem 
ein paar Schulausgaben gefolgt ſind, 
und mit dem auch Hermann überein⸗ 
ſtimmt. Noch groͤßeres Unrecht aber er 
ben die, welche dieſe Ode einzeln oder 
in Sammlungen abdrucken liegen ihr 


dadurch bis auf die neueſte Zeit zuge⸗ 
8 uͤgt, daß ſie den Anfang der lebten 


krophe bey Longins 0 


— — Er 


7 


er 


der eingenommen, und beſonders der Aus: 


druck jener unglücklichen Neigung das tief 


Ad xd zoAuärov, fn aevnra — 
wegließen. Von dieſem Schluß hängt 
der Sinn des Ganzen ab, das ſich in 

ihm erſt vollendete, und wovon die Schil⸗ 
derung der Liebe, welche Longin auszu⸗ 
heben ſich bewogen fand, im eigentlichen 

N Sinn nur Bruchſtuͤck iſt. Vergleicht man, 

was Catullus an die Stelle geſetzt hat: 
Otium, Catulle tibi molestum est, 
Olio exultas nimiumque gestis, 
Otium reges prius et beatas 
ien Ferdidit ürbes e e en: 
ſo darf man, da er int Uebrigen das 

Lied ſo treu nachbildete, vermuthen, 

die Dichterin, von welcher F. Schle⸗ 

gel (Ueber die n Schoͤ⸗ 

nen in Wielands Mercur 1795, 

St. g. S. 90.) mit Recht geſagt hat, ihre 

hohe Zaͤrtlichkeit ſey von wermuth 


* 2 


1 


wie umfloſſen, werde ihrem Gefühl zu 
gebieten, uud ſich unter irgend einem 
Grunde, klagend, wie Horatius ſagt, 
FZꝛur Ruhe zu ſtimmen, in dieſem Schluſſe 
geſtrebt haben, z. B. dulden muß ich 
dieſe Macht, mich durch die Gewalt der 
Schoͤnheit nicht hinreiſſen laſſen, ihr zu 
buldigen, dir zu nahen, deine Gunſt 
begehren zu wollen; dieweil den Armen 


Ea 


x 
= . 2 — 
v — 
8 » 1 


68 


ſte Weſen der Liebe, wie Platon der 
Sappho nachruͤhmte, offenbart haben. 
ſein Loos beſtimmt, zuruͤckzuſtehn oder 


verſchmaͤht zu werden. (avrm yd 


TobAa60oy ο — i rein. Theogn. 


2700 Toruav hat dieſe Bedeutung Odyss. 


% XXIV. 161 


Ard 6 wos i, erdνẽ & ue- 
yapoıstv,£oioz 


615 BaArduevos nal £vı00duevos;, ‚TerAn- 


aa 


Gr uud. 


Vgl. Theogn. 356. 442 555: Becker. 5 


1197 


So wuͤrden die Blitze der Leiden⸗ 
ſchaft, die durch die vorherge⸗ 
henden Strophen zucken, und 
zwar aus klarem Grunde der 


bloſen Liebe, nicht, wie man 
er irrig gewaͤhnt hat, aus 


dunkler Eiferſucht hervorbre⸗ 


chend, in eine duſtere Wolke der 


Entſagung oder Selbſtuͤberwin⸗ 


dung verſchwinden, und dieß den 


u eigentlichen Charakter des Lies 


n4 ig erklärt: tali gaudio afficiunt, ut 


des ausmachen. Die Eiferſucht faͤllt 


2 * 


5 


N 


. 45 


Allein es haͤngt für unſern Zweck von dies 


fer ſchwankenden Bemerkung gar nichts 


inter deos versari me putem, vgl. 


auch die Stellen zu V. 6. bey Mit⸗ 


7714 (ati; fondern) ſtark und unem⸗ 


pfindlich; mir würde es gewiß 


(denn der Aoriſt hat dieſen Nachdruck), 


das Herz erſchütternz denn ſchon 
beym bloſen Anblick ſtockt mir der Laut 


u, ſ. w. Es iſt nicht blos das Ueberra⸗ 


ſchende des wonnigen Anblicks, wie bey 


Minne 
ER 2% marò lv xpoinv Ges 
Ader ichs, 
becher 6° So A dos 
öunkudns. . 
Sondern die Schüchternheit der zurhd« 


e de Liebe. 


So nahm es auch Catullus: 10 
Ille mi par esse deo videtur, 
Ille, si fas est, superare divos, 


* Qui sedens adversus. idemtidem- te 


Spectat, ed audit ? 
Dulce ridentem, misero, q ud omnis 


77 5 . sensus mihi: nam simul te — 


Im AL n hatte er demnach die Wen: 
des Gedankens zwar beybehalten, 
men das Lied gerade dieſes Lied war, 
ff; aber feinem Verhaͤltniſſe zu der Les⸗ 
1 das ein ban andren war, ange⸗ 


* 


5 = 
ab, indem keineswegs gelaͤugnet wird, _ 
daß, was die Dichterin gegen ihre Freun⸗ 


— — 
X 


paßt. (Die Anſicht des If. Voſſius be⸗ 
darf jetzo keiner a e mehr). 
Wollte man aber auch das Goͤtteraͤhn⸗ 
liche hier in die Wonne ſetzen, ſo findet 
dennoch die Vorſtellung von Neid nicht 
Platz: ſondern die Einheit, die Kraft. 
und ſelbſt die Reinheit des Gedichts ge⸗ 
winnen, wenn man ſo verſteht: Dein 
bloſer Anblick reißt mich hin und beraubt 
mich; wem du nah biſt, (wer nur nicht 
vor Wonne ergienge). der würde beſe⸗ 
ligt ſeyn wie ein Gott; aber dennoch, 
muß ich alles dulden ohne dem Verlan⸗ 
gen Raum zu geben. Da aber freylich 
tullus auch einen ganz neuen eignen 
Schluß gewaͤhlt haben kann, fo darf: 
man auch, wenn man will, bey der Sap⸗ 
pho einen andern Schlußgedanken ver⸗ 
muthen. Nur muß man dann verzichten 
ihn errathen zu wollen. Denn was 
Pearce ſagt: Videtur Sappho in se- 
quentibus velle se consolari aut potius 
fortem animum contra foeminae illius 
amätae iniurias gerere, gründet ſich, 
wieie alles, was er zu V. I. annimmt, auf 
Leine ganz nichtige Vorausſe ng, und \ 
kann ohnehin wegen möyrra'niche beſte⸗ 


N Fans 


71 


* 
4 * 


binnen empfunden „wahre Liebe, ſondern 
nur, daß dieſe Liebe anſtoͤßig oder 


’ ” 
N — 


hen, wenn man es auch dahin abändern 

wollte: Man muß ſich ermannen und er⸗ 
heben, ein Herz faflen, ſich ihr zu naͤ⸗ 
heern; (zu welcher Bedeutung auch rar 
e en weniger paßt.) Denn der Uebergang un⸗ 
0 mittelbar: da auch dem Armen oft ein 
IR Gott bepſteht, oder: arm machen die Götz 
0 ter den Unentſchloſſenen, waͤre unausſteh⸗ 
lich. Darum hat Hermann einen andern 

Schluß erſunden, (Elem.-doctr metr. 

p. 629.) der den ganzen Sinn des Gedichts 

gewiß nicht vortheilhaft verandert: 

Ad nd ro uνj)iu, Se yAırivn 

1d, & Javudänıs Av ls, 

Si hic, quem puto, sensus est horum 

I verborum, invidens Sappho viro illi, 
omnia sibi audenda dicit, quoniam 
puellam nimis securam amore illius 
calefleri sentiat. Von Neid, als ob die 
Schone ſich ihr entzoͤge und gern mlt ei⸗ 
nem andern koſete, von Eiferſucht, die 
bey den alten Dichtern uͤberhaupt auffal⸗ 
lend ſelten vorkommt, (in dem ſchoͤnen 
Theokritiſchen Mimos iſt fie eher drollig 
behandelt) findet ſich in den Worten keine 
Spur. Und wie ſinkt durch dieſe Vorftels 


— ———— 
2 Sc 
” 


I 


er 


N 
ER. 


ai 


Dur; 
7 


0 77 R 1 72 
gar gemein ſiunlich und ſtrafbar gewesen 
ſey, und die Behauptung aufgeſtellt, daß 


— — 


lung die Saͤngerin, wenn jene Erſchei⸗ 
nungen alle nicht als die ſtaͤrkſten An⸗ 
wandlungen, deren das zärtefie Gefuͤhl, 
beym blofen Anblick, fähig iſt, ſondern 
als ganz gewoͤhnliche, die eine der Wuth 
und dem Haß verſchwiſterte rauhe em 
pfindung hervorbringt, gelten ſollen? 
Waͤre es aber auch ſo, iſt der Gedanke 
beyfallswerth: Selig, wenn du ſprichſt 
und lacheſt, mich macht dein Anblick 
ſtumm, heiß, zitternd, bleich, ich ſehe 
und höre nicht mehr, bin wie todt, alſo 
muß ich (als ob fie nun in dem Zu⸗ 
ſtand waͤre, ſeys Liſt oder Kühnheit an⸗ 
zuwenden, und als ob dieß an ſich edel 
genug wäre) dich jenem zu entreiſſen 
ſuchen, von dem du ganz erglüht biſt? 
Zu dem xn rad (bn abt, was 
bbenein unſchoͤn iſt) findet ſich übrigens 
eben ſo wenig Anlaß in der Lesart aller 
Handſchriften zwel nal mevnra, als dem 
Sinn nach in dem Vorhergehenden. Das 
nc kann eingelaufen ſeyn, entweder 
weil Longin ſelbſt die letzten Worte, auf 
die für ſeinen Zweck nichts mehr ankam, 
oder weil dadurch die Kraft, die er nach⸗ 
wweiſen wollte, wirklich eingeſchraͤnkt wur⸗ 
de, nur andeutete, um damit das En⸗ 


73 


es gebildeten Griechen, ſo fern nichts ans 


ders ſprach, als Liebeslieder im Geiſte 


. 
i 


— 


phe gemaͤß, das rar zuſetzte, oder es 


de der Liebesſchilderung zu bezeichnen, 
und daher, dem Sinn der letzten Stro⸗ 


ruͤhrt von einem Abſchreiber her, der ei⸗ 


nen ſolchen Sinn vermuthete, als auch 


oben angegeben worden iſt. Und wie 


konnte Hermann das nicht blos proſai⸗ 


ſche, ſondern ganz klaͤglich matte J Sau- 
ud Av los der Sappho geben, da 


‚hberdem die Worte od Javudssıs, 


cs Un , . r. A. für, den Longin, 


nach den einleitenden, die dem Gedicht 


vorangehn, ſo wohl paſſen, es moͤge 


nun das Or adıo. (dem wir dieß 
alles verdanken,) verſchrieben ſeyn 
für Bro ro görs, oder es ſich damit 


ſonſt verhalten wie es wolle. Hinſicht⸗ 


lich des 41d für n V. 16 iſt Wahr: 


ſcheinlichkeit da. Schon Jones de poes. 
Asiat. p. 213 führt dieſe Ode ohne wei⸗ 


neben feiner Geliebten ſitzenden Liebha⸗ 


teres an als carmen in Atthida Daß 
ſie nicht gedichtet ſey im Namen eines 


bers, wie im Zuſchauer Bd. 4. S. x 
der deutſchen Ueberſ. vermuthet iſt, be⸗ 
darf keiner Eroͤrterung. Vor ein paar 
Jahren wollte jemand daraus, daß Plu⸗ 
tarch, (Vit. Demetr. 38. p. 907 B.) wo 


— 


1 1 2 


. 


deſſen, was uns erhalten iſt, wie etwas frem⸗ 
des, ja wie etwas ungeheures und abſcheuli⸗ 


— 


er von der Krankheit des Antiochus ſpricht, 


in welcher der Arzt die Liebe zu der 


7 


Stratonika erkannte, weil er ſich dabey 
der Syptome der Liebe aus unſrer Ode 
bedient, aus dem Ausgange jener Ge⸗ 
ſchichte etwas uͤber die Bedeutung von 
dieſer folgern. Was würden alle beruͤhm⸗ 
teften Dichter ſeyn, wenn ſolche weither⸗ 
geholte Folgerungen aus den Umſtaͤnden, 
unter denen zufaͤllig eine abgeriſſene Schil⸗ 
derung angefuͤhrt iſt, erlauubt waͤren! 
Noch an einer andern Stelle (T. II. p. 8 


D. de adul. et amici discr.) entlehnt 


Plutarch die erſten Merkmale, wie die 
Zunge verſagt und ein fluͤchtiges Feuer 


f gem durchdringt, auch um die Gemuͤths⸗ 


ewegung eines von der Philoſophie tie⸗ 


ſer angeſprochenen und ſtill und inner⸗ 


lich gewordnen Juͤnglings zu bezeichnen; 


wobey manchem einfallen dürfte, daß 
wir die Sprache der Empfindung wie 
ſie den ſuͤdlichen Voͤlkern eigen iſt, leicht 


misverſtehen können. Bey der Anſchau⸗ 


ung einer goͤtteraͤhnlichen Schönheit, 
oder auch einer unkoͤrperlichen Geftalt, 


ergreift den Gefuͤhlvollen wie durch ei⸗ 


nen Schauder, Veraͤnderung, Glutz 


Be 


| ches würde vorgekommen ſeyn, wenn jemand 


daraus ernſthaft etwas arges gemuthmaßt 
haͤtte. Denn je leichter es iſt, Handlungen 
oder Empfindungen, die dargelegt werden, 


Beweggründe, Beymiſchungen, Folgen zu 


leihen, auf jeden Anlaſt eine Möglichkeit: 


bereit zu haben, um ſo mehr hüten ſich 


kundige, verſtaͤndige und um ihren eignen 
Werth beſorgte Menſchen, ohne andern 
Grund, als reines Mistrauen in das 


Große und Schöne, edlere Weſen in das 


1 


mm 


— 


Schweiß. Plat. Phaedr. p. 251 A. Eu- 
eret, III. 152 ss. bildet, um die Wirkung 
der Furcht zu ſchildern, die Ode nach, 
in welcher viele Neueren den Ausdruck 
der Begierde zu finden uͤbereilt genug 


gewähnt haben. Von ihr ſagt, um we⸗ 


nigſtens ein Beyſpiel der oft beliebten 
Scherze Über die Dichterin anzuführen, 
deer auch ſonſt oft fo abgeſchmackte alte 
Franzoſe, der ſie erklaͤrt hat, er wuͤrde 


für die Schönheit derſelben der Sap⸗ 
‚bp jedes Laſter zu gut halten. N 


. 
mt 


R 76 
Gemeine herabzuziehen. Daß weder in 
den Gedichten der Sappho, noch in der 


oͤffentlichen Kunde etwas geweſen, das ei⸗ 
nen verdaͤchtigen Ruf haͤtte begruͤnden, oder 


nur der Verlaͤumdung einigen Schein vor 


uͤberlegt Urtheilenden geben koͤnnen, laͤßt 
ſich bey ihrer großen Beruͤhmtheit, bey der 


Liebhaberey der Griechen verſchiedener Zeit⸗ | 


alter an Geſchichtchen aus dem Leben ihrer 


Dichter, und nach mehr andern Umſtaͤn⸗ 
den, daraus mit großer Wahrſcheinlichkeit 


folgern, daß in allen uns erhaltnen Grie⸗ 


chiſchen Werken bis auf den Suidas nicht 


im Entfernteſten die Rede davon iſt. Viel⸗ 


mehr ſind einige Stellen, die man geradeaus h 
zur Betätigung des Gegentheils dürfte an⸗ 


wenden koͤnnen. Wenn Ariſtophanes bey 
Platon ſagt: (Conviv. p. 191 C.) „So 


viele der Weiber von dem (urſpruͤnglichen) 


Weibe eine Hälfte find, die richten den 
Sinn gar nicht auf die Maͤnner, ſondern 


77 

ſind mehr nach den Weibern gewandt; und 
die Hetaͤriſtrien find von dieſem Geſchlecht:“ 
ſollte man da nicht eine Hindeutung auf die 
Liebe der Lesbierin erwarten, wenn es nicht 
eben ſo unthunlich geweſen waͤre, im Zu⸗ 
ſammenhang dieſer Rede davon zu ſprechen, 
als es den Komikern, nach der Bemerkung 
des Maximus Tyrius, unmoͤglich war, ſo 

viel ſie ſonſt auch von Sokrates erdichteten, 


gerade ſeine Liebe zu den Juͤnglingen zu 


verdaͤchtigen? Streng dem Wort nach 


werden ſogar die Hetatiſtrien von den 


Frauen, welche ſich mehr nach den Frauen 
als den Maͤnnern wenden, noch als eine 
Klaſſe von der Gattung unterſchieden; doch 
iſt darauf nicht zu beſtehen. Noch mehr 
aber dürfte man, was man nicht wuͤnſcht, 
berührt zu finden erwarten, wenn je davon 
die Rede haͤtte ſeyn koͤnnen, in der Stelle 


* des Ariſtoteles, deſſen Sittenlehre man ſich 


erinnern wolle: (Rhet. II, 23.) Die Par 


IRB 

vier haben den Archilochos, obwohl einen 
Läſterer, geehrt, und die Chier den Ho⸗ 
mer, obgleich er nicht Buͤrger unter ihnen, 
und die Mitylener die Sappho, obgleich 
ſie ein Weib war.“ Auch in der Schrift 
unter den Lukianiſchen, Eocorss, iſt (Kap. 
300) eine Zuſammenſtellung, woraus man 
vermuthen muß; daß die Griechen die un⸗ 
ter uns ſo bekannt gewordne Vorſtellung 
von der Sappho vollig fremd war. Als 
Stellvertreterinnen des weiblichen Ge⸗ 
ſchlechts, heißt es, wenn feine Sache ge⸗ 
gen die Maͤnnerliebe vertreten werden ſollte, 
würden kaum Teleſilla, Sappho und The⸗ 
ano beſſer ſprechen koͤnnen, als jener, der 
geredet hatte. Teleſilla iſt ausdrücklich als 
die ſtreitbare und tapfre genannt, Theano 
ohne Zweifel als die tiefe Denkerin, und 
Sappho als die beredteſte und ſuͤß einneh⸗ 
mendſte. Konnte fü e als fiegreiche Anklaͤ⸗ 
gerin der Maͤnner gedacht werden, wenn 


Sf 79 
Fie ſelbſt unnatürlich liebte? Vollends geht 
kurz vorher das oben ſchon Angeführte von 
der Philänis. Und man pflegte in dieſer 
gelehrten Zeit nichts zu vergeſſen, nannte 
nach den Komikern und Rednern die Paͤde⸗ 
raſten Kliſtheneſſe und die Misbrauchten 
Timarche, u. dgl. weil ſie es geweſen wa⸗ 
ren. An einem andern Ort, wo Lukianos 
von einer kaiſerlichen Geliebten oder Gema⸗ 
lin das vollkommenſte Bild innerer und aͤuſ⸗ 
ſerer Schoͤnheit ſchmeichleriſch und überla⸗ 
den entwirft „benutzt er als zu einzelnen 
Zügen die ſtaatskluge Aspaſia, und als 
= fernere Beyſpiele der Einſicht und des Ver⸗ 
ſtandes (oo nal Gvv&dews) bie Theano, 
; Bst: und Diotima #6), 2 ad 


7) Imag. 8 Abe N 52 Sn GN ma: 

N Oed Te een, nal 7 

Aeg ueAonouds, 505 Aiorl ent 

"N zabras mn uw r eyaldvow, d . 
"Os, 6 e els rin, ypa= 

. N Sanpi 9 10 yAapüpor 


80 | 
(Sympos. VII, 8. p. 711 D.) tadelt je: 


mand, daß Platons Dialoge in Rom bey 


Tiſch hergeſagt wurden, als wie zur bloſen 
Beluſtigung unter Wein und Salben. Er 
wuͤrde ſelbſt wenn die Sappho oder Ana⸗ 
kreon vorkaͤme aus Ehrfurcht. (ai: 
yievos) den Becher niederſetzen (weil ſie naͤm⸗ 
lich zu edel oder ſchwungvoll für die Luſtig⸗ 
keit des Tiſches ſeyhen. Was Anakreon de 
trifft, ſo gereicht dieß der Anſicht des Mal 
rimus Tyrius von ihm zur Beſtaͤtigung. 
Daß Plutarch in dieſer Stelle ſchmaͤhlich 
misverſtanden worden, wird man ſich den⸗ 


ken). Derſelbe Schriftſteller ſagt anders⸗ 


—ůů—ů— 


riss mpoaıpkdews. 17 Aiorlum & 
ob A Tamodrns zn, nece, gur, 
Zommvia sr. udvov, Md N, rin; 
AM Greco, re u ovußovAlan, 
Der Zuſammenhang ergiebt, daß die 
Ueberſetzung: institutae vitae incundi- 
tatem, oder: vitae elegantiam falſch 
iſt, und daß v hoalpecis auf die Gedan⸗ 
ken und Anſichten geht. 5 


Ne 
* 


4:5 


8: 


wo: wie Kakos Feuer und Flammen aus 


dem Munde gehaucht, ſo ſpreche Sappho 
in Wahrheit mit Feuer gemiſchte Worte 
aus, und leite durch die Lieder die Waͤrme 
aus dem Herzen ab, durch wohltoͤnen⸗ 


den Geſang heilend die Liebe. 


(Worte des Philoxenos vom Polyphem, 
ſ. Plutarch. Sympos. I, 5. T. II, p. 62 


) Dabey beurtheilt er die Worte des diedes, 
worin Bayle und andre ein ſinnliches Verlan⸗ 


gen unverkennbar waͤhnten, ganz entgegen⸗ 


geſetzt ! 7). Hiernaͤchſt iſt wohl zu beden⸗ 


1 
7 Amator. 18 71 II. P. 762 F. — Tadra, 
0 mpös rod Aids, o JzoAndia nara- 
pavıns, ob ros o daunövıos odo is 
vst rl To0oÖrov 5 ub ta zenov- 
de d πV¶]¹ν, mM rob tptmodos; ira ch 
evYsasouivov 17 55 6 as nal 
1d e nab 70 rbLus cord. 
0 0wW; Hal ya 10 ch G moAot 
dar To abr u Spwow, el 
rat & eis 6 &pwrmds‘ — did tive 
“  altiav; o yd havYdvojsv yl now 


5 


1 


ꝗ—œZ»ZQœQʒ—I—M— — — nn men. 


0 ³oͤ d 
2 
1 7 


\ 82 
ken, daß in Platons Phädros (p.285 C) 


Sokrates bekennt, er habe ſeine hohen An⸗ 


ſichten von jener ſchwarmeriſchen Liebe, 


8 (wenn man ſo im guten Sinne ſagen darf) 
aus der Sappho, dem Anakreon oder an- 


dern alten Dichtern geſchoͤpft. Wir gehn 
auf einen Zeitgenoſſen zuruck. So viel Ge⸗ 
wicht als ein einzelner Ausdruck irgend has 


ben kann, und deſſen iſt nicht wenig, weil 


in dieſer hochalten Zeit die Worte ſehr 


ſcharf erwogen wurden, hat das Wort des 


Alka os: 429 

?Iömkow dd neilzxdueóα Zarpoi, 
Auch Hermeſianax, wenn er die Liebe des 
Alkaͤos und des Anakreon zu ihr beſingt! s), 


* 
— ä (— 


ro Mevdvöpov Atyovros, o ge 

. ev — MU 6 Sebs alrios, tod uh 

 nadanbdyevos, ro, &' ddoas u. L. A. 
45 V. 47 ff. Die Bemerkung des Athe⸗ 
naeus, p. 399 C. daß die Liebe des Ana⸗ 
kreon zur Sappho mythiſch feyn muͤſſe, 
iſt etwas naiv gefaßt, da Hermeſianax 


83 

giebt Zeugniß von den Vorſtellungen des 
hoͤheren ee hinſichtlich der reinen 
Liebe. 


Und hier kann ich die e nicht 
unterdruͤcken, daß es am wenigſten uns 


Deutſchen anſtehn wuͤrde, aus Liedern der 


Liebe, ohne daß ſie ſelbſt noch einen beſon⸗ 
dern Grund hergeben, Verdacht zu ſchoͤs 


pfen, da über die gröbere Sinnlichkeit er⸗ 


habene Liebe einer der eigenthumlichſten 
Gegenftände unſrer eignen beſten Dichter 
iſt. Schon auf einen großen Theil der 


Minneſinger hat Villers in der geiſtvol⸗ 
len Schrift über die weſentlich verſchiedene 
Weiſe wie die Franzoͤſiſchen und die Deut⸗ 


ſchen Schriftſteller die Liebe behandeln 49), 
— — | 


fo viele, die eine Frau der Vorzeit ge⸗ 
prieſen hatten, Liebhaber nennt. 


49} 5 ee und vermehrt in dem ruͤhmli⸗ 


eutſchen e Hamburg 
8 | 


Tai 


84 


mit Recht angewandt, was einer von ihnen 

von den Frauen ſagt, die er befingt: j 
Nie ftunt ir Wille wider ir 
Kuͤſche ſich entwarf. 


So groß die Verſchiedenheit zwiſchen der 


ws 


Sehnſucht und Seelenvereinigung in der 
Liebe der Neueren und dem hohen Entzuͤcken 


an Jugend und Schönheit bey den Alten 
ift, fo bleibt immer etwas gemeinſchaftli⸗ 
ches darin, daß auch ſie, in einer gewiſſen 
Zeit wenigſtens, einer Empfindung faͤhig 
waren, die vermöge ihrer eignen Zartheit 
und Staͤrke gleichſam ſich abſchloß von dem 
uͤbrigen Menſchen, und in ihrem eignen Kreiſe 
ſich bewegend ihn eher mit ſich emporhob, als 
daß ſie ihn wie in einem Strom fortgeriſſen 
hätte. So viel naͤher Schoͤnheitsgefuͤhl 


und Einbildungskraft mit dem Sinnlichen 


verwandt ſind, als das Herz und die Ideen 
des Geiſtigen, ſo viel leichter wird die 


Liebe der e durch Sinnlichkeit ge⸗ 


— 


85 + U 


— 5 1 
teübt werden, ſo viel kurzer wird fie, gleich 
einer Frühlingsblume, im Leben eines Volks 
| beſtehen: ſo viel anziehender, in ihrer Art 

und ohne ſie mit dem mehr Reingemuͤthli⸗ 

chen vergleichen zu wollen, iſt ſie aber auch 
wenn ſie unter Beguͤnſtigung beſondrer 
Vorſtellungen, Sitten und Verhaͤltniſſe er⸗ 
‚blüht. Es ſcheint, daß feurigere ſuͤdliche 
Naturen durch die reinſten Regungen ſo 
| heftig ergriffen werden koͤnnen, wie nördliz 

che Menſchen ſelten, wenn ſich noch keine 
Begierde in ihre Anwandlungen eingemiſcht 
hat. Und doch nehmen bey reizbaren Per⸗ 
ſonen auch unter uns leicht alle Neigungen, 
oft ſelbſt die geringeren zu irgend einem 
Weſen, ja zu etwas todtem oder eingebil⸗ 
detem zuweilen, den Charakter der Liebe 
an, und ſollten ſolche Neigungen mit aller 
moglichen Freyheit dichteriſch dargeſtellt 
werden, ſo wuͤrden ſie der Liebe nur noch 
ahnlicher werden. Die Briefe der Koͤni⸗ 


* 
\ 


a 


gin Chriſtine von Schaeben a an die Graͤfin a 


Ebba Sparre, die ſie gewöhnlich meine 
Schöne nennt, glühn von Liebe und Zaͤrt⸗ 
lichkeit. Sehr anmuthig ſagt Lionardo 


Bruni im Leben des Dante, es ſey dieſen 


in der Jugend von verliebter Leidenſchaft 
eingenommen geweſen, nicht aus Ueppig⸗ 
keit, ſondern aus Feinheit des Herzens, 
(non per lübidine, ma per gentilezza 


di cuore) und habe in ſeinen zarten Jah⸗ 


ren Verſe der Liebe zu ſchreiben begonnen. 


Wenn es gelungen iſt, für den Geſichts⸗ N 
punkt, welcher hier angedeutet worden, 


(denn ihn voͤllig zu entwickeln würde ſehr 
viel erfodern) einzunehmen, fo wird die 
von ſelbſt fich: aufdringende Frage, wie der 
entgegengeſetzte habe genommen werden, 
und das boͤsliche Geruͤcht dennoch Wurzel 


faſſen können, ungleich lugt zu beant⸗ 


worten feyn, 


> 


87 


So natuuͤrlich und nothwendig richten 


man hier ſogleich den Blick nach der Ko⸗ 

noͤdie, daß man nicht begreift „warum ſie 
ilemals in dieſer Hinſicht in Betracht ge⸗ 
bommen ſey. Indeſſen iſt die Dichterin fo 


läufig auf die Bühne gebracht worden, 


diß man ſich denken kann, es werde 
aich in ſehr verſchiedenem Sinn geſchehen 
fen; blieb es doch immer behaglich genug 
für den ſtolzen Athener, ſich an den Ges 
ſchichten und parodirten Empfindungen eis 
ner Jerſon zu beluſtigen, die fuͤr das Ins 
ſelvoͤlkhen von Lesbos der Gegenſtand eis 
nes fehr ernſthaften Ehrgeizes war. Schon 
in der älteven Zeit mußte fie auftreten, ins 


dem Platon von der alten Komödie ei⸗ 


nen Phan geſchrieben hatte 50). Auch 
Kratinos Gee p-. 69. u hatte 


a - 5 * 


Fan 


Bibl. G. T. II. bg Välcken. in 


Aon. 5. 22. R. = 


88 
„geſagt, wie Aphrodite in den Phaon ver, 5 
liebt ihn (wie bey Kallimachos den Ado⸗ 
nis) in Lattich verſtetkt habe. — Die 
Schoͤnheit von Aphroditen verliehen iſ 
Spott auf die der Sappho ſo unwidesn 
ſtehlichen Reize des Phaon / der von nut 
an ein Muſter der Schoͤnheit iſt, (z. 
neben den Nireus ſteht er bey Lucian 
Imagin. 2.); der Lattich auf fein Vir 
ſchmaͤhen der Liebenden. Den Kratiros 
hatte dann Marſyas der jüngere nahge⸗ 
ahmt und grüne Gerſte an die Stell des 
Lattichs geſetzt. Die ganze Gefhiche aber / 


2 


die in Verbindung mit dem Lattich, ohne 


daß Kratinos genannt wird, von Ael. V. 
H. XI, 18 erzählt wird, und aus Pa’ _ 
laeph. 49. oder gleichlautend beyApostol: 
XX, 15, ferner aus Lucian. Dal. Morf. 
IX, 2, Serv. ad Aen. III, 279 ergaͤnzt 
werden kann, darf unbedenklich els ein paar 
hoͤchſt ergöglich angelegte, vernuthlich auf 


89 
Worte der Dichterin bezogene Seelen eines 
Phaon dieſes großen Komikers angeſehen 
werden, die einen neuen komiſchen Anſtrich 
erhalten, wenn ſie ſo wie von vielen ge- 
ſchehn iſt ohne dieſe Erklärung nacherzaͤhlt 
werden. Endlich hatte, auch von der alten 
Komödie, Amphis eine Sappho ge⸗ 
ſchrieben 1 (die fan eko zum erſtenmale 
angeführt findet in Becker, Anecd\Graec, 
Tel. p. 89, wo auch p. 104 ein Auge dube 


® deſſelben Dichter zuerſt genannt iſt.) So⸗ 


dann ſind vier Stäcke bekannt, die ſämmt⸗ 
lich den Namen der Sappho ſelbſt fuͤhrten, 
von zwey Oſchtern der mittletn und von 


amey ARE Ben n Komödie. 3 2 1 f ‚Einer von 
Rx? Kr > 
“) hin ein 1 8 e des Ariſto⸗ 
teles und Dichter der mittlern Komoͤdie, 
iſt der eine, Athen. XIII. p. 572 C. (Zur 
mittlern Komoͤdie rechnet ihn Suidas) 
> und aus derſelben 1225 Antiphanes, 
Athen, X. p. 450 E. wo Sappho ein 
Rethſel aufgiebt ad lot Iul. Poll. VII. 


90 z 8 — 
deieſen, Dippilos, hatte den Acchilochos und 
Hipponax als ihre Liebhaber eingeführt: 
HSeier ſtanden alſo der oſſenherzigen und un⸗ 
ne Aeolierin die e tigen 
nit ee rer 10 Bü . 
N und hum he Wii 
et. „Bernuiti dann von 
Poll. VII, 192. X. 40 genannt 
p; f und, wie Beech Heerde * 
ſonſt nicht vorkommt, kein andres Stück, 
als die Sappho. Ferner ſchrieben eine 
Sappho Timokle 9% den Poll. X, 184 r0ig 
von g ‚ausähle mit Recht, wie man 
aus der rung bey Athen. VIII. p. 
he ſebt; d endlich DEINER 
gleichfalls von der neueren Komoͤ die, 
then: XIII. p. 399 D. XI. p. 487 A. 
wo Archilochos von der Sappho angere⸗ 
det wird. Hier von einem Anachronis⸗ 
mus zu reden, oder von einer jüngeren 
Sappho, wie in der Note von Harles, 
Bibl. Gr. T. II. p. 123 geſchieht, iſt 


wunderlich. Moͤglich, daß das dem Hip⸗ 
Auer ad Bump Pia. Xi” 8 


5 Er Eberle des e = | 


EN 

Jonier, und in ihnen gleichfam der Athe⸗ 

ner dem Dorier, die jambiſche und komiſche 
Poeſie der lyriſchen, der Witz dem Gefühl 
gegenüber; und die Glut der Liebe follte 
wie ein glühend Metall in dem Waſſer dev 
Komo die auslöſchen und verdampfen. Hier 
war ein Liebhaber, der, um ſich für ihren 
Wortbruch zu raͤchen, der Tochter des y⸗ 
Fambes Dinge nachgeſagt hatte, die, wie 
ſie im Epigramm des Meleager ſo ruͤhrend 

in der Unterwelt klagt, unmoglich wahr 
ſeyn konnten, weil er ſie ſonſt nicht zum 
Cheweib begehrt haben würde; und ein an⸗ 
derer, der gleichfalls in der Komödie kaum 
etwas anders ſagen konnte, als das Mukh⸗ 

5 willigſte und Giftigſte. Und überhaupt 
onnte die Attiſche Komödie, wenn fie die 
Freundinnen der Sappho berührte, nicht 
anders, als von der wirklichen Geſtalt, dis 
dieſe Empfindungen trugen, das gerade Ge⸗ 
gendild aufftellen, um fie nach der Weiſs 


„ 
eat ö 
5 3 ' * 


92 


der Komoͤdie in ein Nichts aufzulöfen und 
ſittlich zu vernichten. Dieſe Dichterin war 
leicht und gluͤcklich zu verſpoͤtteln und zu 
verhoͤhnen. Ariſtophanes ſpielt zweymal 
ſehr drollig auf Stellen von ihr an, die 
noch erhalten find 52). Ja ihre Worte 
mußten bey uͤppig luſtigen Menſchen faſt 
ſchon an ſich ſelbſt unmittelbar einen ko 
miſchen Schein annehmen, mochten ſie nun 
wie ein anlaufendes Glas von der Kälte 
flacher Gemüther bey ihrer eigenen innern 
Waͤrme truͤb uͤberzogen werden, oder einen 
falſchen Wiederſchein erhalten von dem Feuer 
blos ſinnlicher Triebe in eben dieſen Men⸗ 
ſchen. Naͤchſtdem kam der allgemeine Ruf, 
wie ſehr die Les bier der Wolluſt ergeben 
ſeyen, der komiſchen Wahrſcheinlichkeit treffe 
lich zu Huͤlfe. Je bedeutender und wenn 


re 


mu 


32) Thesm. 1168 16. Eccles, 906 ss. (945 
Invxern.) f N Wee 


93 


man will je kuͤhner ſich die Siebe der Sap⸗ 
pho ausgeſprochen hatte, nur um ſo tiefer 


mußte ſie, ſollte man denken, in dem Zerr⸗ 


bilde fallen, um ſo ſtaͤrker mußten die un⸗ 


natürlichen Charakterzuͤge darin hervortre⸗ 


ten. Unlaͤugbar waren die alten Komiker 
wenigſtens zum Theil wirklich verlaͤumde⸗ 
riſch und boshaft. Plutarch ſagt im Leben 
des Perikles, (wo man auch ſieht, wie ſie 
mit der As paſia umgegangen find, 24. 30.) 
ſehr treffend in dieſer Hinſicht (13): „Wie 


ſoll man ſich noch wundern uͤber Menſchen, 
die wie Satyrn leben und die Läſterungen 


gegen die Beſſeren dem Neide der Menge, 


wie einem boͤſen Daͤmon, immerhin opfern, 
da Steſimbrotos der Thaſier wider den 
Perikles einen graͤulichen und fabelhaften 


Frevel gegen das Weib ſeines eignen Soh⸗ 
nes vorzubringen gewagt hat? So ſcheint 
der Geſchichte die Wahrheit durchaus ſchwer 


zu erjagen, da für die ſpaͤter Lebenden die 


94 EN 
Zeit die Erkenntniß der Dinge verdeckt, die 


gleichzeitige Geſchichte aber der Thaten und 


Leben, theils aus Neid und Uebelwollen, theils 
aus Gunſt und Schmeicheley, die Wahrheit 


vernichtet und verkehrt.“ Doch darf man c 


wohl hinſichtlich der Sappho als Luſtſpiel 
weniger Bosheit vorausſetzen, ſey es gegen 
ſie oder gegen die Weiber überhaupt aus⸗ 
gelaſſen. Sondern bey der gaͤnzlichen Ab⸗ 
weſenheit der perſoͤnlichen und der großen 
Entlegenheit wenigſtens der politiſchen Be⸗ 
weggruͤnde moͤgen die Widerſprüche, Ue⸗ 


bertreibungen, Erfindungen groͤßtentheils 


aus dem freyen Spiel der Caricaturdich⸗ 
tung hervorgegangen ſeyn, und darum eben 
die wirkliche Sappho fo wenig beruͤhrt 


\ haben, daß die Griechen ſelbſt, als wel⸗ 


che ein Zerrbild als Zerrbild zu nehmen 
wußten, wenn fie von ihr reden, jede Be⸗ 
ziehung auf die Sappho der Komoͤdie, als 
eine ganz andre wie die wirkliche, aus⸗ 


93 


Komoͤdien bekannt waren ſo gut wie einem, 


denkt nicht an die parodirte Sappho, wenn 


er von der wirklichen ſagt: (p. 372 D.) 
Es nennen auch die freyen Frauen auch 


noch jetzt, und die Jungfrauen ihre (zuch⸗ 
tigen) Geſellſchafterinnen und Freundinnen 
traipas, wie die Sappho (die ihrigen): 


8 cchließen. Sogar Athenaͤus, dem doch die 


* 


Tade vun Erdpaıs rais tuaĩs rem ö 


nass deicco. 


Wiewohl führt er fort, kralon auch der 
ſchonende Ausdruck fuͤr die Lohndirnen 


iſt.“ Noch Suidas drückt ſich mit ver⸗ 
ſtaͤndiger Vorſicht aus, nachdem er die 
Freundinnen genannt: 00s As dal Sta- 


Hoh t ε aloypäs , os. Eudokia 
. 582.) läßt dieß alles weg. Waͤren 
die Sokratiſchen Philoſophen untergegan⸗ 
gen, wie die Sapphiſchen Lieder, und wir 
beurtheilten den Sokrates nur aus dem 
Ariſtophanes und etwa nach dem scuxrra 


TR BT 


Atticus eines Roͤmers, ſo würde von 
ihm die Vorſtellung aus dem Schimpf: 
ſpiel, (wie unſre Vorfahren ſagten) in 
der Welt jetzt herrſchen wie nunmehr die 
wahre. Inzwiſchen iſt es nicht einmal 
wahrſcheinlich, daß die Sappho nach dem 
ganzen Umfang ihrer Perſoͤnlichkeit oder 
ſo ſehr als dieſe dazu Anlaß bot, von 
der Komoͤdie phantaſtiſch umgebildet wor⸗ 
den iſt: es wuͤrde vermuthlich von ei⸗ 
nem ſo bedeutend bittern Werk auf ir⸗ 
gend eine Weiſe etwas durchgedrungen 
ſeyn. Die von der alten Komoͤdie, ſo 
viel wenigſtens bekannt iſt, über. fie ge⸗ 
dichtet, hatten die verſchmaͤhte Liebe zum 
Phaon zur Hauptſache gemacht, und ſo 
vielleicht auch andre der ſpaͤteren. Ja 
es erſchien vielleicht die Sappho in der 


neueren Komoͤdie zum Theil in der un⸗ 


gluͤcklichen Liebe nur een und 
EN. g 


| 


1 


fu Tea 0 
K | 
5 4 


9 


Diagß auch die Sage vom Leukadifcheil 
Sprung der Sappho der Komoͤdie ihren 


urſprung verdanken möge, iſt von A. W. 
Schlegels 3) und vielleicht auch von an⸗ 
dern vermuthet worden. Sehr denkbar 
iſt dieß allerdings. Die Liebe der Say: 
pho zum Phaon, die ihr viele Lieder 


eingegeben '), (vielleicht hier und da Le⸗ 


3) Ueber dramat. Kunſt und Littet. 
Th. 1. S. 376. Vermuthlich iſt es ein 
Gedaͤchtnißfehler wenn dabey bemerkt iſt, 

die Liebe des Alcaͤus und Anacreon zu 
ihr ſey auch von Komikern behandelt 
worden. S. Athen. p. 599 C. 


% Palaeph. 49. Dahin kann auch, wenn 
man ſich herausnehmen will, auf nähere 
Beziehungen unſicher zu rathen, die erſte 
Ode gehoͤren, und die andre, wovon oben 
die Rede geweſen, wuͤrde nach der aufge⸗ 
ſtellten Erklaͤrung dieſem Verhaͤltniß vor⸗ 
Auuͤglich angemeſſen ſeyn; wenn man ſich 
erlauben wollte, den Plutarch eines klei⸗ 
nen Verſehens zu bezichtigen, das, wenn 

kein Name genannt war, ſo leicht began⸗ 


e gr werden konnte. Die Liebe zu den 
(85 


reundinnen war fo berühmt, daß⸗man 
a 6 


98 
3 1 
bensunluft ausſprechende oder den Leuka⸗ 


diſchen Fels dichteriſch beruͤhrende) die 
Kälte und der Stolz des Geliebten, der 


ſprichwoͤrtlich geworden iſt 55), auf der 


leicht zuerſt an ſie dachte. Daß Sapp bo 
nicht reich geweſen, (ehe fie ma 
kann man aus dem Liede eee 
Ariſtides T. III. p. 642 ſich bezieht: 
naı qe qe near Sanqch aummotvar u 
ruas rh ebdanjidvev d ouõjaMõõ 5 
yvvanıov peyalaugoundvns zen * 
ons, @s adryv ai Modoaı r@ dv d- 
glam re na EnAoriw Enolnoav, nal Ss 
oo dnoIavovons rat 1 


%5) Plaut. Mil. Glor. IV, 6, 33. 
Nam tu te vilem feceris, si te ultro Ink: 
giere. 
- Sine ultro veniat, quaeritet, Heniderdt, 
exspeciet, 
Summovere istam vis gloriam, quam 
habes? Cave sis faxis., 


Nam nulli mortali scio obtigisse hoc, 


nisi duobus, 
Tibi et Phaoni Lesbio, tam misere ut 
amarentur. 
Phot. und Suid. V. ddwr- Apostol. xX. 
15, der denſelben Artikel hat, fi t die 
Aloſſe a 70 n roy Fpı Ro) 


7 


35 


einen, und die Leukadiſche, die ungkieklis 

che Liebe heilende Klippe auf der andern 
Seite, waren gleich beruͤhmt, hatten et⸗ 
was anziehendes fuͤr die Vorſtellung, und 


mußten in ihr leicht zuſammenſchmelzen. 


Und es lag ſchon den Dichtern der alten 
Komoͤdie die Sappho im Dunkel des Al 


terthums. Indeſſen ſehe ich auch nur 


Moͤglichkeit und Wahrſcheinlichkeit der Er 


dichtung, (die etwa auch den Leukadiern 


N 0 


En ry Epaöulev nor /WhνjMwꝗqdr 
rod yd Sd οπũ—ũ9d £paoIivai pası moi: 
Ao! Tanqcb, (Suid. o möMois uai e. 
1 7 Odem iſt aus dem Eiym. 
. angeführt, was aber darin nicht, ſon⸗ 
dern vielleicht in einem EKtym. Ms. ſteht, 
Od An rh f. ., ö. rob yd &. nol - 
Add (1. roAAäs) EpabdInvaı. An bnson- 
Sr durfte Schleusner Gur. noviss, in 
ot, Lex. keinen Anſtoß nehmen und es 
mit educppwr vertauſchen; denn beydes 
iſt gleich ri fig.) o ri ro ν,w, Ad 
ı Akößlev, nal dnörvyydvoucav plıpaz 
Sauri dnò rijs Agvxddos merpas. Vgl. 
Phot. Aeund i c. not, Schleusn. und una 
ten Not. 72. a N: 
2 G2 


. 200 
ihren erſten Urſprung verdanken konnte, 
als Nachbildung anderer, die ſie von ih⸗ 
rem Felſen auch ſchon verbreitet hatten) 
keinen innern Grund, die Wahrheit der 
Sache nothwendig zu bezweifeln. Wenn 
man ſich erinnert, wie frey, unruhig und 
kuͤhn, wie romantiſch die Zeit war, wie 
haͤufig in den alten Schriftſtellern die oft 
tragiſchen Geſchichten der unbezwinglich⸗ 
ſten Liebe ſind, wie heftig und maͤnnlich 


die Sappho war, fo erſcheint auch ala 


moͤglich, daß umgekehrt durch ſie der Leu⸗ 
kadiſche Fels die größere Beruͤhmtheit erſt 
erhalten hätte. Wiewohl ſchon Anakreon 
feiner gedenkt (Fragm. 58.), und auch 
Steſichoros eine ungluͤcklich liebende Ka⸗ 
lyke beſungen, die ſich bey Leukas, und 
zwar um zu ſterben, in die Wogen ge⸗ 
ſtürzt hatte ). Immer jedoch voraus⸗ 


— — 


6) Athen. p. 619 D. wo Schweigh. Kare- 


* 


tor 


4 


geſetzt, wenn man die Komödie ſich auf 
wahre Geſchichte will gruͤnden laſſen, daß 


man in jener die Sappho den Sprung 


überleben eg — denn - fie Der 


N 


ri RT ganz Tatra überfegt 3 
at 5 


sr) Dieß deutet Ovid in der Herde B. 


9 entfernt an. Auſonius Epigr.92 
10985 den Sprung vom Tode zu ver⸗ 6 
ſtehn. Vielleicht auch Laͤlius, den J. Chr. 

Wolf uͤberſehen: 

Seseque in alta maria praecipitem 

misit 

Inops et aegra sanitatis Herois. 


Iſt die Sache Dichtung, ſo wurde dieſe 
leicht beguͤnſtigt oder veranlaßt durch die 
wirkliche Reiſe nach Sicilien. Erdich⸗ 
tung iſt es, und zwar ſchlechte, wenn 

Hardion die Sappho mit dem Phaon 
wirklich zuſammen treffen laͤßt, wenn 
Domitius Calderinus angiebt, fie habe 
den Phaon nach dem Tode ihres Mans 
nes geliebt; (weil er ſie in Leukas ſter⸗ 
ben ließ, eben fo Bayle); Cruquius, 
als Witwe ſey ſie liederlich geworden; 
Barthelemy, als 1 babe ſie die 
Schule angelegt; J i Wolf, ſie 


102 


— 


Lod aus Liebe zum Phaon gefunden, ver⸗ 


trägt ſich mit ſicheren Umſtaͤnden nicht — 


und ferner vorausgſetzt, daß die Geſchich⸗ 


ten von Perſonen, die in ſpaͤterer Zeit 


’ 


den Sprung gluͤcklich gewagt haben oder 


auch dabey zum Theil umgekommen feyn, . 


ſollen (Ptolem. Heph. VII), wahr ſeyen. 
Denn ſonſt konnten auch die Volksmaͤhr⸗ 
chen, daß Zeus auf dem Felſen figend, 


der Liebe zur Here los zu werden ſuchte, 5 
daß Aphrodite durch den Sprung von der 
ö Sehnſucht zum Adonis geneſen ſey . 
daß Deukalion durch ihn feine Liebe in, 2 
die Bruſt der Pyrrha gezaubert e 90 | 


— 


habe. ihr Leben in. bläberder digen 
eingebuͤßt u. ſ. w 


ss”) Daß es ihr Apollon gerathen u. f. w. . 
dieſe Sage iſt entſtanden durch das Zu⸗ 
ſammentreffen des Apollotempels mit der. 


andern Merkwuͤrdigkeit. an demfi elben Ort. 


50 Ovid; Her. XV, 166. Noch eine andre 


Wirkung giebt Serv. ad Virg. Ecl. VIII, 
89 an, 


und der Sprung des Kephalos (Strab. X, 
p.32.) auf Veranlaſſung eines matten 


Nachklangs aus uralter Zeit gedichtet ſeyn. 


Die Höhe des Sprungs, die verſchiedent⸗ 
lich erwähnt wird 60), und die Anſtalten, 
welche die Leukadier machten, um einen 
5 Verbrecher zu retten, den fie jaͤhrlich da her⸗ 


abftürzten 6 1), laſſen vermuthen, daß der 


Glaube an die wunderbare Rettung vom 


Tode zugleich mit der von der Liebe nicht 


N 5 ſehr groß geweſen ſeyn koͤnne. Auch aus 
den merkwuͤrdigen Worten des Menandros, 


bey Strab, I. c. nach Bentleys unzweifels 
hafte Anordnung: N 


f so) Ter Leukadiſche Fels iſt wohlgeſtochen 


Te 


er 


in W. Gell the Geogr. and Antiqu, 
ol Ithaca p. 74. We 


tr) Stab, I. c. drozporns xd Ganz 


falſch verknuͤpft dieß Serv. ad. Aen. III. 
279 mit dem Herabſturzen der Liebenden. 
Jene, die jährlich herabgeworfen wuͤra 


8 f den, ſagt er, verkauften ſich. 1 


104 
”- Od. Aeyerai ade Tan p 
roy vn noſiror dnocda Bdew. en), 


1 10 ban . 

db near oũs — 
laßt fi nichts folgern, da Aera. eben ſo 
wohl, (wie von Strabon und von Pho⸗ 
tius V. Ateundrn geſchieht) auf noch al⸗ 
lein, als auf Zarpe mit bezogen weden 
kann. Wenn die Leukadia des Menandros, 
auch Sappho war, fo müffen dieſe Worte f 
wohl im Prolog vorgekommen ſeyn, vo⸗ 
hin ſie auch Clericus geſetzt hat. Eine 
esc wird auch angefihet“) als ein 


1 


* 


m 2 . . \ > 


92) Dieß 800 kommt mit der Bo etz 
lung bey Ovidius vom Deukalion uberein. 
63) Von Nonius und Serv. ad Aen, III, 279. 
Ganz unwahrſcheinlich iſt, daß des Ale⸗ 
xis Asvnadlae )) Apa rat, Athen. III, 

p. 94 F. (nicht Aparerns, wie in der 
Bibl. Gr. T. II. p. 408 ſteht, wos we⸗ 
nigſtens Aparetıs heißen müßt) auf 
die Sappho gegangen ſey. Dief Stuͤck 
kam vielleicht wieder mit des Kratinos 
Apantraı oder en e 


V 


| 
E\ 


105 
Werk des Turpilius. Am merkwürdigsten 
aber wuͤrde, wenn die Vermuthung hin⸗ 
ſichtlich dieſes Titels nicht taͤuſcht, ein 
Stuck Philaͤnis die Leukadierin 
ſeyn, als allem Anſchein nach die ſchmaͤh⸗ 
lichſte Parodie der Sappho s). 


r 


—— 


Auch Antiphanes wird angefuͤhtt / Aev- 
 #adı, Poll. VI, 66; bey Suid. V. Aud. 
ptoros, E Agunadio.. Vielleicht iſt ſtatt 
beydes zu leſen Asunaöiz, und darun⸗ 
ter feine oben erwähnte Sappho zu 
verſtehen. * 3 


0) Ich entnehme dieſen Titel aus Athen. 
pP. 221 E. Toꝛiabra yap moisi gbr. 
wap, 1,7 Geoò rn Akyorra, 

& oöre Nic 1 Taulaæ, m Pıkawls 
I Aeumaò ia. Mood & Amos 
©, IIvS0vinos αονεj,“Ahαtιi ιν, ird S. YEA- 
ynrtpa ob rot yd rel ade h. 
 XöAnvıo reprrrœs. Offenbar bezieht er 


ſich auf bekannte Schriften, worin man 


dieſe Perſonen ſich hatte ausſprechen laſ⸗ 
ſen, oder die von ihnen wirklich herruͤhr⸗ 
ten. Da nun ein ſonſt nicht bekannter 
Dichter Leokrates eine Komoͤdie Philaͤ⸗ 
nis geſchrieben hatte, Schol. Lucian. 


N 


Mag es alſo unentſchieden ſeyn, ob die 
Haupthandlung der theatraliſchen Sappho 
nicht auch der wirklichen angehoͤrt haben 
koͤnne: immer bleibt es eben ſo komiſch, 
als zu feiner Zeit in der Komödie etwas 
hat komiſch ſeyn konnen, wenn man jetzo 
das Jahr des Leukadiſchen Sprungs zu er⸗ 
forſchen unternimmt. Ein paar unbedeus 


% 


— — 1 


Amor. 28, und dieſe Philaͤnis eine ges 
wiſſe Beziehung zur Sappho hat, ſo iſt 
nur zu wahrſcheinlich, daß man ſie auch 
nach Leukas geführt haben werde. Hier⸗ 
zu Schneibers gar nicht unwahrſcheinli⸗ 
che Meynung, (f. Jacobs. Anthol. T. VI, 
p. 385 daß die Stelle Quintilians III. 
7 (p. 657 Spalding.) — et si quod est, 
eremylum deforme posteris traditum, 
quale libidinis vir Perses in muliere 
‚„ Samia.instituere ausus dicitur primus, 
von der Verlaͤumdung der Phildnis zu 
verſtehen, und ſtatt des Perſes der So⸗ 
phiſt Polykrates zu ſetzen ſey. Dieß 
uſammengenommen vermuthe ich, daß, 
thenaͤus den Beynamen der Philaͤnis. 
als Luſtſpiel mit dem von ihrer Hei⸗ 
math entlehnten zufällig verwechſelt habe, 


9 


ig: Bu. | 
tende Züge, aus der Komoͤdie gefloſſen, 
erkennt man mit Wahrſcheinlichkeit darin, 
wenn Plinius (XXII, 8.) von einer Pflanze 
erzaͤhlt: Portentosum est quod de ea 
traditur, radicem eius alterutrius se- 
kus similitudinem referre, raram in- 
ventu; sed 81 Viris eontigerit mas, 
amabiles fieri. Ob hoc et Phaonem : 
Lesbium dilectum a Sappho, (ein Gries 
ciſcher Volksaberglauben von einem Luſt⸗ 
ſpieldichter aufgegriffen) — und vielleicht 
auch, wenn es in der Ovidiſchen Heroide. 
(V. 31.), etwa zur Motivirung des hart⸗ 
naͤckigen Verſchmaͤhens „heißt: 
Si mihi difficilis mam natura ne- 
gavit, . 
Ingenio formae damna rependo, 
meae. } 


gen brevis, at nomen, quod terras 
8 impleat omnes, 
„at mihi: mensuram nominis 
n fero. 


a 
/ 108 1 = 


Candida si non sum, placuit Ce- 
5 phaleia Perseo 


Andromede, patriae fusca co- 
lore suae. 


Wenn anders dieß ſich nicht auf allzu 
eigentlich und ſtreng verſtandene Aeuſſe⸗ 
rungen der Dichterin an Phaon gruͤndete. 
Man koͤnnte etwa aus des Alkaͤos oben 
angefuͤhrtem Vers herleiten, daß Sappho 
wirklich ſchoͤn geweſen ſey. Doch darf 
man auch darauf verzichten, und es ſteht 
wenigſtens das feſt, daß ſie nach ihrer 
Zeit dem hoͤheren Alterthum als ausge⸗ 
zeichnet ſchoͤn gegolten habe, ſollte dieſe 
Schoͤnheit auch nur als ein Sinnbild ; 
oder ein Wiederſchein der Anmuth und 
Fülle ihrer Lieder entſtanden und ange⸗ 
\ nommen geweſen ſeyn. Platon nennt 
fie (Phaedr. p. 255 B.) die ſchöne Sap⸗ 
pho, und Plutarch, Athenaͤus bedienen 
ſich wiederholt, auch Julianus, Themi⸗ 


u 85 109 

ſtius, Euſtathius, Anna Commena deſſel⸗ 
ben Beynamens. Daß der Roͤmer, der 
mit der verwirrten Fülle Griechiſcher Sa⸗ 
gen und Vorſtellungen machte was ihm be⸗ 


liebte, ſich an die Komödien gehalten, 


wuͤrde gar nicht auffallen; nur über den 
einſichtsvollen Maximus Tyrius wundert 
man ſich billig, daß er ſich verwirren und 
die gezwungne Erklarung aufſtellen konnte, 
Platon habe ſie (nehmlich im Widerſpruch 
gegen eine ſonſt bekannte Vorſtellung) we⸗ 
gen der Schönheit der Lieder fo genannt. 
Aus dem ueberblick der Spuren und 
Winke der Behandlung der Sappho auf 
der Bühne ergiebt fi, daß die Liebe zum 
Phaon ungleich mehr in den Liedern der 
Sappho hervorgetreten, ihre Perſoͤn⸗ 
lächkeit durch fie für die alteren Griechen un. 
gleich auffallender geworden ſeyn müffe, 
als durch irgend etwas anders. Hätte, 
wie ſchon gedacht, die Ältere Komödie eine 


* 


9% 


110 N 


Philanis aus ihr gemacht, oder bien 
ſpaͤtere Luſtſpieldichter mit Erfolg darauf 
angeſpielt, ſo duͤrfte man wohl eine be⸗ 
ſtimmte bis zu uns reichende Wirkung da⸗ 
von erwarten. Aber es ſcheint, daß man 
erſt in entfernteren und ſchlafferen Zeiten, 


BEN 


und als die hohe Empfindung der Schoͤn⸗ 5 


heit und Natur, die eine ſolche Liebe aus⸗ 


zeichnet, nicht mehr gewürdigt wurde, als 
der lebendige und wahre Eindruck der Sap⸗ 


phiſchen Lieder nicht mehr fortwirkte, in ei⸗ 
nem andern Volk, dem eine Dichterin frem⸗ 
der, f onderbarer, gleichguͤltiger ſeyn konnte, 
welche die Eigenthuͤmlichkeit ihres eignen 


Volkes auf die hoͤchſte Spitze getrieben, 


und zugleich durch die freyeſte und merk⸗ 


würdigſte Kunſtliebe die Vaterſtadt gefor⸗ 


dert und verherrlicht hatte, daß man da 
erſt mehr Vergnuͤgen daran gefunden haben 
koͤnnte, fie gleichſam zu necken und zu bei 
fpötteln. In dem Ne alen Ae wirk⸗ 


0 
7 


: Ai 
lichen, und gewiß nicht vorübergehenden 


Verhaͤltniß zum Phaon liegt etwas, das 


ſich zur Unterſtützung der ſchon gerechtfer⸗ 


tigten Zweifel gegen die gewöhnliche Mey⸗ 2 Er 


nung von der Sappho entwickeln ließe. 


Auch daß ſie (nach Suidas) an einen reichen 


Mitylener verheyrathet war, durfte man 
dagegen anführen. Ware es moͤglich ge⸗ 


weſen, daß ihre Liebe zu den Freundinnen 
qhaͤtte misdeutet werden koͤnnen, dann ware 


nach der Menge verliebter Lieder und ihrer 
Staͤrke keine Graͤnze des Doppelſinns mehr 


geweſen, und ſo würde aus dieſer Annahme 


allmälig ein Ungeheuer erwachſen, der⸗ 
gleichen nie und nirgend in achtbare menſch⸗ 


liche und bürgerliche Verhaͤltniſſe eindrin⸗ 
gen kann. Wie konnte ſie dann eine Erin⸗ 


na, die, neunzehnjaͤhrig geſtorben, die 


5 Bewunderung des ganzen Alterthums be⸗ 
hauptet hat, und die Bluͤthe der weiblis 


chen Jugend von nah und von fern um ſich 


verſammeln? Wie konnte ſie durch ihre 
Epithalamien gleichſam die Choͤre der Buͤr⸗ 


112 


getinnen führen 5) ? Haͤtte fie nicht, 


Bi 2 


Ber 


Ich weiß nicht, ob ſchon bemerkt wor 
den iſt, daß wir durch Verknupfung der 
Stellen bey Himer. Orat. I. den In⸗ 


halt gewiß eines der hervorſtechendſten 


dieſer Lieder kennen, nur daß Werns⸗ 


dorf durch eine abſcheuliche Conjectur 


* 


den ganzen Sinn verkehrt hat. Erſt 
hatte ſie den Juͤngling ſeiner Kampf⸗ 
ſiege wegen dem Achilles verglichen; 
(€. 16 pneyakovs dIAovs A ðο 
dann (ner& robs dy@vas, C. 4, wors 


gi aus nun hera ro Vdc werden follte) 
das Brautgemach geſchildert, die Aphro⸗ 


dite auf dem Wagen der Chariten mit 


einem Chor von Eroten eingeführt. Die 


Zurufe an die Braut C. 20. wären ohne 


Zweifel am Schluß. Selbſt wenn dieß 
minder deutlich und gewiß ſich ſo ver⸗ 


hielte, waren aychyes als Wettſpiele 


zu nehmen, die, ohne je bey den Hoch⸗ 


zeitfeyerlichkeiten, als da ſind Opfer, 


Mahlzeiten und Taͤnze, erwaͤhnt zu wer⸗ 
en, wenigſtens auf die alten Sagen 
haͤtten bezogen werden koͤnnen, wo die 


« 


Braut der Preis der Wettkämpfe war. A‘ 


Feith. Antiqu. Hom. p. 2088. 


113 15 


wenn fie einer niedrigen Gewohnheit nach⸗ f 


hieng, um ſo mehr das Verdaͤchtige in ih⸗ 
ren Liedern meiden muͤſſen? Oder laßt ſich 


eine ſolche Gewohnheit je ſo allgemein den. 


ken, daß Sappho nichts auffallendes da⸗ 


durch gehabt haͤtte, daß ſie vielleicht gar 


ein Verlangen in ihren Liedern andeuten 
konnte, wie in andern Liebesliedern ſich 


ſo haͤufig verraͤth? Je mehr man ſolche 


Fragen, und die unbefleckten Lorberkränze 
ins Auge faßt, womit die Griechen ſo 


vieler Jahrhunderte unter ſo vielen zar⸗ 
ten Huldigungen die Dichterin immer friſch 


geſchmuͤckt haben, fo könnte man beynah 
ein Vorurtheil faſſen gegen denjenigen al⸗ 
ten Schriftſteller, auf welchen ſich das 
Misverſtaͤndniß würde zurückfuͤhren laſſen. 


Daß die Roͤmer, unter denen wir zunaͤchſt 


ihn zu ſuchen genoͤthigt ſind, was bey 


den Griechen Scherz und was Ernſt ges 


weſen, weniger ſicher zu unterſcheiden ver⸗ 


9 


114 
ſtanden, als jene ſelbſt, kann ihnen im 
Allgemeinen nicht zum Vorwurf gereichen; 
auch iſt man gewohnt, ſie die eigenthuͤm⸗ 
lichſten Erſcheinungen Griechiſcher Art und 
Bildung, Griechiſche Mythen, dichteriſche, 
geſchichtliche und Vorſtellungen aller Art 
auf manigfaltige Weiſe verwirren, zer⸗ 


ſetzen und umgeſtalten, und vorzüglich 


den Antheil, den das Gefühl daran hat, 


ſeiner Natur oder ſeinen Graden nach 


verändern zu ſehen. Indeſſen ſcheint doch, 
wenn man ſich an der Stelle der Romer 
den Griechen und dem unzerriſſenen Zus 
ſammenhang ihres Schriftweſens ſo viel 
näher, die Anſchauung ihres Lebens und 
ihrer Bildung fo viel leichter denkt; eine 
ganz beſondere Rohheit, mehr noch als 
gerade etwas Grecourtiſches, dazu erfo⸗ 
dert zu werden, wenn ein Römiſcher 


Schriftſteller, anders als etwa in ihrer nach⸗ 5 


geahmten Komödie, wo es aber nicht 


| 18 
vorkommt, zweydeutig von der Liebe der 
Sappho redete. Daher iſt es angenehm, 
den Horatius davon beſtimmt ausnehmen 
zu koͤnnen. Wenn er ba e 2 > 19 280 
ſagt: 

f Terzett Archilochi VISam pede 
maaascula Sappho; a 

ſo liegt darin allerdings eine Dilogie, Butt⸗ 
mann bemerkt richtig, (a. oben a. O. S. 
42.) es würde gegen allen guten Geſchmack 
ſeyn, das Beywort blos auf die berühmte 
“Lesbifche” Liebe zu beziehen, weil in die⸗ 
ſem bloß die Kunſt betreffenden Zuſammen⸗ 
hang ein Lob des dichteriſchen Geiſtes der 
Sappho erfodert werde, wodurch ſie mit 
den beruͤhmteſten Männern wetteifertez 
aber zugleich habe das Beywort nicht fo 
gefaßt werden koͤnnen, ohne einen Neben⸗ 
eee zu erwecken. Nur in der Natur 
der Anſpielung iſt er bey dem Irrthum vies 
ler Hape: geblieben, und hat den Doppel⸗ 


52 


rn u rr £ 


116 


finn auf mascula beſchraͤnkt, da er viel- 


mehr in pede mascula liegt, und den 


durch die Komödie fo berüchtigten kühnen 
Sprung in ſich faßt. So würde man es 
verſtehen müffen, wenn auch Statius (Sy lv. 
V, 3, 155.) nicht ausdruͤcklich ſagte: 
Saltusque ingressa virıles 
Non formidata Zemeraria Leucade 
Sappho; . 
oder bey Ovid. Her. XV, 171 die Nalade 
zur Sappho: 
Pete protinus altam 
Leucada; nec saxo desiluisse time. : 


Und fie darauf: N 
Sit procul insano victus amore 
timor. 5 
und dabey wäre es lächerlich, (wie Har- 
dion gethan hat, Mem. de Acad. des 
Inscr. T. VII, p. 258.) anzugeben, Maͤn⸗ 
ner hätten den Sprung uͤberlebt, Frauen 
nicht, was nach den zufaͤllig erhaltenen 


122 ——ů— 


— — 


— 


K 


Geſchichten wahr if; ſondern es iſt an fi 


klar, daß jener Sprung ein großes Wage⸗ 
fü war, und daß Kühnheit an Frauen 


männlich erſcheint. Eine Doppelanſpie⸗ 


lung zu denken ſteht jedem frey; die nächite 


aber muß nothwendig auf den Sprung 


gehn, und ſchließt daher die Nothwendig⸗ 
keit und Wahrſcheinlichkeit einer andern aus. 


Von dem Sprung allein haben mascula 
C. Barth, Joſ. Scaliger, Turnebus und 


Bayle verſtanden, jedoch auch ſie ohne auf 
pede zu merken, das den Doppelſinn ſo 
ſehr verſchoͤnt. Die Nachahmung des Au⸗ 


ſonius (Id. VI, 21.) iſt gleichgültig: noch 


mehr in diefer Hinſicht Hor. Od. II, 13, 24 
und IV, 9, 11 von der Liebe der Sappho. 

So ſind wir denn auf den Ovidius hin⸗ 
gewieſen, deſſen berühmte Heroide 66) 


— ͤ — 
* 


6) Domitius Calderinus und Egnatius nen⸗ 
nen ſie mit Recht die beſte, und es iſt 


* 


118 
zwar, wenn man fie von der Einmifhung 


nicht unwahrſcheinlich, daß auffer eini⸗ 
gen Lebensumſtaͤnden auch ein paar an⸗ 


dre Erinnerungen aus den Sapphiſchen 


Liedern darin vorkommen. Es iſt uͤbri⸗ 
gene zu verwundern, daß lauſſer neu⸗ 
ich Hr. J. V. Franck in den Add. ſei⸗ 
nes Callinus s. de carm. eleg. origine, 
veranlaßt durch die in F. Nav. Werferi 
Tectt. in Ovid. Her. in den Actis phi- 
lol. Monac. T. I,. enthaltnen Angaben), 
niemand daran gezweifelt hat, ob fie 
wirklich von Ovid herrühre, wenn gleich 
dieſer Amor. II, 18, 21. ſich auf eine 
Heroide der Sappho bezieht, fo wie auf 
eine Antwort von Sabinus. Dieſer. 
Zweifel iſt zwar von mir, des aͤcht Ovi⸗ 
diſchen Inhalts wegen, entfernt. Doch 
muß bemerkt werden, daß dieſer Brief. 
nur in den neueſten und groͤßtentheils 
papiernen Handſchriften der Heroiden, 
und zwar meiſt nicht als der 13. ſon⸗ 
dern am Ende der Sammlung vorkommt, 
wie auch wenigſtens in mehreren alten 
Ausgaben; und daß Domitius Calderi⸗ 
nus und Egnatius ihn abgeſondert und, . 
ohne Namen kannten. Auch die Wer⸗ 
ferſchen Handſchriften haben ihn abge⸗ 
ſondert (S. 497. 501.) Daß er fo ver⸗ 
einzelt war, erklaͤrt die Auslaſſung und 
die verſchiedene Stelle, da man ſonſt in 


| 

. V 
einer unverjchämten Kritik befreyt, gerade 
Be Gegentheil von dem ſagt, was man fir 


den vorhandnen Briefen keine Auslaſ⸗ 
8 fung noch veränderte Anordnung angege- 
15 ben findet. Werfers Vermuthungen in 


und gekuͤnſtelt. Fabricius, Bibl. Lat. 
I I. p. 441. Ed. Ernest. hatte, ich weiß 
nicht warum, die Vermuthung, es moͤch⸗ 
ten einige der Heroiden dem Aulus Sa⸗ 
binus (Ovid. Am. II, 18,21.) angehören, 
dem auch die drey umgekehrt von Maͤn⸗ 
nern an Frauen gerichteten neben den 
Ovidiſchen zugeſchrieben werden, (vgl. 
Werfer S. 502 ff.) Der eine von Ulyſ⸗ 

ſes an Penelope war in einer Hand⸗ 
ſchrift ohne Namen des Verfaſſers den 
Dpidifchen beygeſchrieben, (und vielleicht 

in mehreren) da fie in den Ovidiſchen, 

b Ausgaben, nach denen von 1485 und 
1489, oͤfters vorkommen. In der kri⸗ 

RR tiſchen großen Ausgabe, die Hr. Prof. 

5 van Lennep bereitet, wird dieß näher 
eroͤrtert werden. Die der Gieſſer Uni⸗ 
derſitaͤt vermachte Senckenbergiſche Bi⸗ 
bliothek beſitzt eine gloſſirte Pergament⸗ 
landſchrift der Heroiden, worin die an, 
Phaon in der funfzehnten Stelle ſo wie 
an Schluß, nebſt dem groͤßten Theil 
der letzten, (ſ. Werfer S. 508.) fehlt. Daß 


dieſer Hinſicht find etwas ſchwankend 


2a 


ſohem läßt. Denn urſpruͤnglich ſtand in 


der Hauptſtelle (V. 15 ff.) ſo: 


Nec mihi Pyrrhiades subeunt Nai- 
desve puellae ©7), 


U 


— 


dieſe Handfchrift Beachtung verdiene 


werden folgende wenigen Lesarten des 
Lee Briefs zeigen, die unter einer 
enge grober Fehler und unbedeuten— 
derer Abweichungen ausgewählt, find. 
V. 3 semel, was van L. mit Recht 
wieder vorzog. 10. invicta — nocess 
16. liquida. 17, dies duplex et tu 
scelerate venires. 18. con prece sum 
venerata sacris, 19 secundus. 37. 
falsus. 50. numinibus, das gegen all? 
Handſchriften verworfen worden, und 
ſtehn kann, wenn 53 gelefen wird, we 
hier ſich findet, his (hiis durch Schreib: 
fehler.) Quid jam — prosunt. 34. 
arde d. i. arte. 77. excusas. 84. ar- 


migeram. 102. longo. 148. necis 
7) Naides. was neben Pierides, wie Eyna= 


tius (Racemationes 1811.) fagt, alle 
Handſchriften geben, verwandelte Me⸗ 
rula in Dryades, und Calderinus olgte 
ihm, nehmlich in Beziehung auf Pieri- 


— 


des, die aber hier fo wenig paſſen wie 


die Dryaden. Es muͤſſen Orts amen 
darin ſtecken. Egnatius ſelbſt gab: Py- 


— 


\ 


121 
We me ‚Debiadhiii, cetera tur. 
ba invat. Rt 


| Vilis Amythone she 85 sandida 
. a Non oculis Be est Atthis ut 
5 ante meis, 


Atque aliae centum, quas hie sine 
. erimine amavi: 


| Improbe, multarum quod fuit 
f N unus habes. 


Hic bezieht ſich auf die Entfernung des 
Phaon in Sicilien (V. 11.) Burmann 


men in Bruchſtuͤcken vorkommen, (Mi⸗ 

cyllus giebt dieß vielmehr fuͤr eine alte 

Lesart), und berichtigte im folgenden 

Vers das verſchriebene Thespiadum. _ 

Die, wie man aus Eanatius fieht, blos 

aus Vermuthung herruͤhrende Lesart der 
Aldiniſchen Ausgaben und des Micyllus: 

Nec me Pyrrhiades Methymniadesque 

puellae, iſt nicht wegen der Form die⸗ 

ſer Namen, ſondern als willkuͤhrlich, 

und weil subennt acht iſt, zu verwer⸗ 

fen. V. 17. iſt für Amythone in den 
gewoͤhnlichen Ausgaben Anactorie, die 
bey Maximus Tyrius vorkommt. e 


ö rino Mnaisve puellae, weil diefe Na- 


r 122 


fagt: Quas hic sine crimine amaui, 
ſere omnes scripti, sed recte nec re- 


positum. Egnatius, (deſſen Obss. im 
Ovid. Her. Sapphus Epistolam et Ibin, 


1515 erſchienen): Non displiceret ea le- 
ctio, quam adstruxere, non sine cri 


mine amavi: sed iterum ampliari iu- 


dicium postulo. In der Basler Ausg. i 
ap. Hervag. 1549 ſteht das hic noch am 


Rand. Auf hic im Text bezieht ſch auch 


noch die Note des Domitius Calderi⸗ 


nus, worin man zugleich, ſo wie auch zu 
V. 199, den Beweggrund der Aenderung 


ſieht. Weil Suidas von drey Geliebten 


ſprach, ſo nahm er die Amythone, Cydno; 


und Atthis (obgleich ſogar zwey Namen 


anders als bey Suidas) für. dieſe; denen 
nun die andern (wozu gar kein Schein iſt) 


entgegengeſetzt ſeyen. Dieß zu verdeutlichen, 
weil die gelehrte Anfuͤhrung des Suidas, 


. fü auch die Funda wn ah | 


* 


® 


|: 


123 


iſt von. den Nachfolgern das hic in non vera 
aͤndert worden, und man hat ſich nicht ge⸗ 
ſcheut, die Sappho ſo zum Phaon reden zu 


laſſen, den ſie für fih gewinnen will und dem 
ſie auch im ganzen übrigen Gedicht, wie 
naturlich, nur von. ausſchließender Liebe 
von ihrer Seite ſpricht. Was noch aͤr⸗ 
ger iſt, man hat die andere W (V. 


199) 


Lesbides aequoreae, nupturaque. 
nuptaque proles, 

Lesbides, Aeolia, nomina dicta, 
lyra, 0 

Lesbides, infamem quae me feci- 

8 tis amatae, RZ 

Desinite ad citharas turba, ve: 

nire meas. 
Abstulit omne pPhaon, quod vobis, 
ante placebat. 
(Me miseram! dixi quum mo- 
do pene meus.) 


8 ut redeat: vates quoque 
0 vestra redibit, 


124 
7 Ingenio vires ille dat, ille 
rapit: 0 5 
als Beweis fuͤr dieſe Aenderung angeführt, 
da doch hier offenbar angedeutet iſt, wie 
die Geſangſchule, in welche fie die Maͤd⸗ 
chen liebend verſammelt, ihr (nehmlich in 
der Komödie) unverdiente Verlaumdung f 
zugezogen habe. Wenigſtens dem neue⸗ 
ſten Herausgeber und dem jungen Kri⸗ 
tiker, der uͤber dieſen Brief aus fuͤhrlich 
ift, hätte dieß nicht entgehen ſollen. So 
kann man alſo hoͤchſtens ſagen, Ovidius 
habe zweydeutig von der Sappho gere⸗ 
det, in der einzigen Stelle ER Trist, 
U, 563; 


Composito poenas solus amore 
. dedi. 


Lesbia quid docuit Sappho nisi 
amare puellas? 


Tuta tamen Sappho, tutus et 
ille fuit. 


U 5 * 
(Anakreon). Denn wenn er das Feurige 


— 


| 


5 N 
* * 
ar 


125 
(calores Aeoliae puellae) für deſſen 
edel Griechiſchen und dichteriſch reinen 
Ausdruck die Bewunderung der groͤßten 
Alten Gewaͤhr leiſtet, als uerpigteit auf⸗ 


faßt aht e e a 


Nota sit et Sappho: quid enim 50 
scivius illa? 


Oder (Remed. am. 761.) 
Me certe Sappho meliorem fecit 
amicae, 


Nec rigidos mores Tefa Musa 
dedibswiun® mänhr 


ſo iſt dieß reer ate von den | 


a E 


55 Ars am. IN, 331. Eben ſo ‚hprulek 
Apolog. p. 413. Elmenh. (T. II. p. 11 
Bip.) Etiam mulier Lesbia, (amato- 
rios et ludicros fecit versus) lascive 
illa quidem tantaque gratia, ut nobis 
insolentiam linguae suae dulcedine 
carminum commendet. Hierher ge⸗ 
hoͤren auch die Epigramme des Martia⸗ 
lis VII, 69. X. 35,15. wo Sappho un⸗ 
SM genannt iſt. 


126 


Liedern an Phaon zu verſtehen, zu denn 


er ſie in dem Brieſe (V. 46 fl. 133 f) 


ſo aͤcht Ovidiſch von der Wolluſt reden 


laßt. Hieraus folgt jedoch nicht einmal, 


daß Ovid die Sappho nicht recht ver⸗ 
ſtand, wenn er nur wollte, ſo wenig ſich 
auch die Roͤmer in der Poeſie von der 
gemeinen Wirklichkeit loszureiſſen und zu 
der Griechiſchen Idealitat der Empfin⸗ 

dungen, zu der reinen Harmonie des 


Sinnlichen und Geiſtigen zu erheben ver⸗ 
moͤgen. Sondern was iſt natürlicher, als 


daß er, ſeinem Hang nachgebend, die 
Deutung aufſuchte, die ihm augenblick. 


lich ſchmeichelte und feiner Art zu paro⸗ 


diren entſpräch? Er ſcheint ſogar durch 
einen Ausdruck zu verrathen, daß er die 


Lieder idealiſch allerdings aufzufaſſen vers F 


mochte, aber die feurige Empfindung und 
die Zuͤgelloſigkeit des Lebens nur unter⸗ 


weg um ſie ſogleich wieder e 


| 127 
und in ſeinem eignen Geſchmack zu veir . 

miſchen (V. 83.): Ded n 
Sive abeunt studia in mores, ar- 
ö v tisque magistra 
Ingenium nobis molle e 
. fecit. aa 


= 


we Weiber Rom, wo Sünde ei 
Anteritaliſche Ausgelaſſenheit und Sitten⸗ 
loſigkeit unter dem Einfluß des Haupt⸗ 
ſtaͤdtiſchen zum ungeheuren emporgetrie⸗ 
ben waren, im etſten Jahrhundert geſe⸗ 
hen habe, iſt oben beruͤhrt worden. Den⸗ 
noch, man leſe Martials Epigramme an 
die Baſſa und die Philänis (J, 91. VII, 
67. 70. wiewohl die auf letztere nur en 
Severin zu ſeyn ſcheinen) und frage ſich 
ernſthaft, ob, danach zu urtheilen, man 
auch damals anders denken konnte, als 
in den Worten des Plautus Pers. II, 2, 
. 45.) ſich ausdruͤckt: subigatrix, ne me 
range; ob auch noch damals ein verſtäͤn⸗ 


128 


diger Schriftſteller das gerade hätte her⸗ 


ausſagen oder als gewiß behaupten köͤn⸗ 


nen, was ſoviel ich abſehn kann, zu⸗ 


erſt Domitius Calderinus, (der 


1477 geſtorben iſt) und zwar, wie ſchon 
gedacht, ansdruͤcklich und allein auf die 


Worte des Suidas geſtuͤtzt, durch ſeine 
Erklaͤrung, woraus die Verfaͤlſchung des 
Ovidiſchen Textes entſtand, unter die Leute 
gebracht hat. Der Gedanke muß ihm ſehr 


a ausgemacht geſchienen haben. Darum 


führt er die Worte des Horatius falſch 
an: Et popularibus gaudentem Sap- 
pho puellis, und überſetzt grata von 
der Erinna bey Euſtathius concubina. 
Er fuͤhrt auch in der Einleitung zur He⸗ 
roide und in den Noten zu Martial ad 


Philaenin eine Erklarung des mascula 


bey Horaz: vel quia Sappho in poe- 


tico studio versata est, in quo sae- 
pius enituit, vel quia tribas difi- 


* 


reg 


mata fuit, angeblich des Porphyrion an. 
Am letzteren Orte titirt er ausdruͤcklich 
den Ausdruck tribas aus Porphyrion, in: 
dem er hinzufügt: Tribadem autem fu- 


isse carmen indicat quod extat. (Eben 
ſo Britannicus ad Iuven. V5 117 qua- 
is fuit Sappho, ut ipsa fatetur et 


-Porphyrio docet. Zu II, 47: Tale 


monstrum libidinis dicitur Sappho 
excogitasse, unde mascula est appel- 
lata. Das iſt der Beweis.) Allein jene Stelle 


kommt in den gedruckten Scholien nicht 


vor, und ohnehin iſt ſich auf Domitius 


nicht zu verlaſſen, weder, daß er die 
Worte nicht nach ſeinem Sinn umgebo⸗ 


gen, noch daß er nicht ein grobes Verſe⸗ 
hen begangen haben ſollte. Zweifelt er doch 
einen Augenblick, ob der Brief von der Sap⸗ 


Br ſelbſt oder doc Ovidius n 5 Ihn 


89 
* 7 — 


1300 


es) Eben ſo ein freier in Ne Ne 
J 


Se 
hat laͤngſt Joſ. Scaliger (in Virgil Cirin.) 
mit feiner gewohnten Schärfe gewuͤrdigt · 
Egnatius, wie wir oben ſahen, zwei⸗ 
felte noch. Aber Britannicus, (ſ. Bayle 
Note E.) deſſen Ausgabe des Juvenal 1486 
erſchien, ſprach die Neuigkeit nach (an den 
eben angef. Orten), und durch die Aus⸗ 
leger des allgeleſenen Horatius, vorzüglich 
durch Lambinus, doch auch durch Torren⸗ 
tius und Cruguius wurde im ſechzehnten 


Jahrhundert, (in welchem auch dieſer un⸗ 


ſicht zu Gefallen, wie wir oben ſahen, die 
Ode verfaͤlſcht wurde), in ſo fern es durch 
bloſe Wiederholung geſchehen kann, die 
Sache bekraͤftigt, wenigſtens allgemein ver⸗ 
breitet, und im ſiebzehnten vorzuͤglich durch 
Le Fevre, Baple und andre Franzoſen ver: 


— 


0 angeführten Abhandlung, den Werfer 
S. 502 ff. ſonderbar mißverſtanden, und 
ganz unnoͤthig widerlegt hat. Fi | 


+ 


481 | 
theidigt. Dieſer Fall zeigt, wenn wir 
nicht überhaupt im Irrthum find," wie klein 
oft die Quelle einer Unwahrheit iſt, die 
durch ergiebigen Zufluß flacher Beyſtim⸗ 
mungen verſtaͤrkt, ſich in einem maͤchtigen 
Strom der Meynung fortwaͤlzt, und bietet 
ein beſonders abſchreckendes Bepſpiel dar 
von der eiteln und voreiligen Verknüpfung 
von ein paar oft nicht einmal verſtandnen, 
und eigentlich einander niemals anzupaſſen⸗ 
den Stellen ohne weitere Umſicht in dem gro⸗ 
ßen Gebiete des Alterthums, von der üblen 
Sucht eines leeren Scharffinns und ſcheinbar 
gelehrter Erfindungen. Suidas hatte ge⸗ 
fagt, Sappho fey hinſichtlcc dreyer (vers 
muthlich aus ihren Gedichten in die Komo⸗ 
die verpflanzten) Freundinnen verläum⸗ 
det worden; der Ausdruck läßt zunächſt 
auf Verneinung und Widerſpruch ſchließen, 
Domitius aber beliebt es anders zu verſte⸗ 
Fi (er überfegt: quibus ad libidinem 

32 


132 


usa dicitur), erlaubt ſich danach dem Ovi⸗ 
diſchen Text Gewalt anzuthun, und nun 
faͤllt alle Welt bey, und das an ſich ſo 
ſchlechte Kunſtſtück feiner Erklaͤrung gilt g 
wie die beſte geſchichtliche Wirklichkeit. 
Burmann meynt ſogar, die Aenderung ſey 5 
unwiderleglich bewieſen dadurch, daß noch 

einmal nec sine crimine bey Ovid vor⸗ f 
komme. Wohin fuͤhrt eine Wortkritik, die 5 
des dichteriſchen Gefühls, des geſchichtli⸗ 
chen Sinnes ſtolz waͤhnt entbehren und mit 
zuſammengeſtoppelten Sylben aus kommen 
zu koͤnnen! Den Anfängern der Aus⸗ 
legung im funfzehnten Jahrhundert ſi find die | 
größten Misgriffe zu verzeihen. Ihnen 
iſt es nicht zu verargen, wenn ſie zwi⸗ 
ſchen dem entgegengeſetzten Charakter der 
Liebe unter den alteren Griechen nicht zu 
unterſcheiden vermochten. Zu verwundern 
iſt nur, daß die Neueren ſich immer fort 
haben taͤuſchen hen, ohne den an 


| 133 2 
jener Lateiniſchen. Scholien nachzufragen, 
die den ſo vieltauſendfaͤltig wiederholten 


Irrthum veranlaßt haben. Denn ſo mo⸗ 


dern oder abweichend iſt dieſe Anſicht von 
der im Alterthum herrſchenden, (Stiche⸗ 
leyen auf bloſe Möglichkeiten pflegen nicht 
durchzudringen), daß nicht einmal die Kir⸗ 
chenvaͤter, die es ſchwerlich ſonſt unterlaſ⸗ 


ſen haben würden, etwas berühren, wel⸗ 


ches damit übereinſtimmte. Nur nennt 


Tatian, (ad Graecos 55: P. 114.) der 


auch die Ehe für unerlaubt hielt, die Sap⸗ 
pho “ein hureriſches, liebetolles Weib, die 


ihre eigne Liederlichkeit gefüngen habe, waͤh⸗ 


rend die chriſtlichen Jungfrauen bey den 


Spindeln von wuͤrdigeren Gegenſtaͤnden 


7 


als jenes Mädchen der Griechen ſpraͤchen. 
Wenn man ſich nach ganz veränderten Bes 
griffen einen ungefähr auf Tatians Stand⸗ 


punkt im Verhältniß zur chriſtlichen Welt 


5 wie jener zur heidniſchen denkt, fo wuͤrde 


134 


der, wie ich mir denke, die 1 eine 
Hure nennen. Schrieb ſie doch ſelbſt mit 
großer, nur überkräftiger Erhabenheit an 


Abaͤlard, fie nehme Gott zum Zeugen, 


daß wenn ein Kaiſer der ganzen Welt 
ſie zu ehlichen wuͤrdigte und ihr den 
ganzen Erdkreis zu beſtaͤndigem Beſiz 
zuſicherte, es ihr lieber und wuͤrdiger 
ſcheinen würde. Abaͤlards Hure als jenes 
Kalſerin zu heißen “). Legt man den 
Zatian ſo aus, daß die Sappho nach 
ihren Liedern zu ſchließen auch im Leben 
leidenſchaftlich und der Liebe hingegeben 
geweſen ſey, ſo wird man ihr nicht un⸗ 
recht thun, wenn anders dadurch ein 
Tadel gegen fie, ausgeſprochen wird. Ob 
ſich darum die Sage bekuͤmmert, oder 
ob die Wantz zu ihren Aer a 


—— 


70), Kuss. von Richard Rawlin on ond. * 
1718 Br. 1. A pn 9 


135 


9 erdichtet habe, wird ſich niemals entſchei⸗ 


[7 


den laſſen. Vielleicht war es ausgemacht 
in einer Schrift des Didymos, die Se⸗ 
neca mit Unrecht als uͤberfluͤſſig verlacht? ). 

Denn wenn fie nur von den richtigen Ge⸗ 
ſichtspunkten ausgieng, ſo konnte ſie ſehr 
vieles berühren, was ihm ſicher ſelbſt nicht 
gleichgültig war. Es zeigt fi ch indeß eine 
große Rückwirkung entweder gegen das 
rohe Urtheil, das nicht unterſcheidet, oder 
gezen die durch die Komoͤdie gepflanzte 
Vorſtellung, daß die Sappho geradezu 
wie eine ‚lie geweſen ſey, Ag, 


* 
— * 


2 2 Epst: . K. IL p. 84% b Quatuor 

milia librorum Did; mus Grammaticus. 

« scripsit: miser, si tam multa super- 

vacuı legisset. In his libris de pa- 

tria Homeri quaeritur, in his de Ae- 

neae natre vera, in his libidinosior 

Anacreın an ebriosior vixerit, in his 

an Sappıo Publica fuerit, et alia quae- 

dediscenla si scires. Die Vermuthun⸗ 
gen fuͤr jublica a entbehrlich. 


136 


in den Annahmen von mehr als einer 


Sappho. Denn ohne Umſchweife will 
ich dieſe Angaben und Erfindungen als 
das: bezeichnen, wofür ich ſie halte, und 
wofür ſie ſchon Fabricius gehalten hat. 
Wenn man zuerſt mit den Auslegungen 
der alten Grammatiker bekannt wird, ſo 
fühlt und ahndet man gleich „daß oͤfters 
Erklarungsverſuche und Vorausſetzungen 
die Geſtalt thatſächlicher Erläuterungen, 
angenommen haben. Je mehr man abe 


ſolche unter ſich vergleicht, um ſo mehr 5 
überzeugt man ſich von der Wahrheit 


des Ausſpruches Strabons, daß die Gran⸗ 
matiker ſich mehr in Erdichtungen und 
Geſchichtchen gefallen, als die Schwerig⸗ 
keiten der Unterſuchungen wirklich loen ? 2). 
72) XIII. 8616 Mcd nal 5 v 


nvIdpıa zapapßdAAovres eb)E010AöyoD- 
ci M 9) Avoudı xd Soc kun a. 


u 


195 


e 5 
Tauſende solcher Geſchichtchen und Anneh⸗ 
men gehn noch unerkannt in den alten 
Schriften um und verrathen ſich großen⸗ 


fſtheils leicht durch eine gewiſſe Gleichar⸗ 


& tigkeit, beſonders durch die Oberſlächlich⸗ 
keit, womit ſie zwichen zwey Seiten der ö 
5 Dinge, zwiſchen verfchiebene Anſichten oder 
N Umftände zur Vermittlung hingestellt ſind, 
oft durch die größte Albernheit und eine 
beſchrankte und unwiſſende Schulmeiſter⸗ 


Alcchkeit. Baple hat ſich bemüht, die Mey⸗ 


nung zu widerlegen, daß die Sappho, 
die den Phaon geliebt, die Ereſi ierin, eine 
andre geweſen ſeyn, koͤnne, als die Dich⸗ 
terin: und obgleich die Abſicht, die er 
dabey hat, verkehrt iſt, fo muß man fh 
doch über Visconti wundern, daß er, bey 
übrigens gleicher Anſicht, dieſe Trennung 
fur einleuchtend halten konnte, da fie 
nach allen nun ſchon beruͤhrten Umſtaͤn⸗ 
den nicht einmal moͤglich iſt; und daß er 


— —t— 


ö 138 


ſogar das, wie er ſagt, allgemein behäup⸗ 


tete Gegentheil als einen alten großen Irr⸗ 
thum anftaunt, den er endlich loͤſen muͤſſe? 3). 


73) Daß die vermeyntliche Bußlerin Sappbo: 
viel junger geweſen, daß Menander nicht 
von der Dichterin zu verſtehn ſey, wird 


willkührlich vorausgeſetzt; daß Doid die 


Liebe der Dichterin zum Phaon ver⸗ 
wechſelt habe, er, der ihre Lieder ver⸗ 
muthlich auswendig wußte, ohne An⸗ 
ſtand angenommen; von Schriftſtellern 
iſt unbeſtimmt die Rede, die der erſten 
Sappho naher lebten und von ihren Lie⸗ 
besgeſchichten und Verirrungen ſchrieben 
ohne ihres tragiſchen Endes zu geden⸗ 
ken; wodurch denn die aufgeſtellte Mey⸗ 
nung bis zur Gewißheit erhoben werde. 
Wo iſt ein Schriftſteller, der von der 
Liebe der Sappho anders als ganz all⸗ 
emein redete? wo eine einzige Stelle 
uber fie bey den Alten von einiger Aus⸗ 
fuͤhrlichkeit, ſo daß das Allermindeſte aus 
Verſchweigen gefolgert werden koͤnnte? 
Herod. II, 135 geht die Sappho nur 
beylaͤufig an. Und doch ſoll darum der 
Leukadiſche Sprung nicht blos der der 
Sappho, ſondern überhaupt, zu Heros 
dots Zeiten noch nicht bekannt geweſen 
ſeyn, als wenn eine ſolche Sage an⸗ 


139 
Was Suidas ſagt (in dem Artikel der als 
Auszug aus alteren Unterſuchungen ale 


1 
— ͤ —‚ 


ders als uralt, oder, waͤre ſie gang ver⸗ 
eſſen geweſen, je wieder in Wirkſam⸗ 
keit eintreten koͤnnte; nicht zu gedenken 
„des Phaons der alten Komoͤdie vor He⸗ 
rodot. Sappho ſey wenigſtens 30 Jahr 
alt geweſen, als fie ihrem Bruder Cha⸗ 
raxos zuͤrnte, daß er die Buhlerin Rho⸗ 
dope aus Aegyptiſcher Sklaverey losge⸗ 
kauft. Die Rechnung iſt unrichtig, da 
Sappho nicht geboren war 612, ſondern 
um dieſe Zeit lebte, d. i. in der Bluͤthe 
der Jahre ſtand, wie ſchon Bayle be⸗ 
merkt hatte. Da nun Amaſis, unter 
welchem jenes geſchehen, 570 antrat, 
ſo koͤnnte ſie moͤglicherweiſe nachdem ſie 
davon geſchrieben jung genug zur Liebe 
des Phaon geweſen ſeyn; nicht zu ge⸗ 
denken der theils unſichern theils fal⸗ 
ſchen Annahmen, I Sappho ſich 
wirklich herabgeſtuͤrzt habe, und da⸗ 
von geſtorben ſey. Hermeſianax wuͤrde 
des Phaon gedacht haben, wenn er die 
Dichterin angienge. Nein, er konnte 
nicht, weil er nur die liebenden Maͤn⸗ 
ner zuſammenſtellte. Antipater von Si⸗ 
don und Pinytos laſſen fie in der Hei⸗ 
math begraben ſeyn. Um fo weniger 
ätte Visconti ſich (mit Barthelemy) ein 


— — —— — 


L 
* 


. 3 


Aufmerkſamkeit verdient), Sappho ſey eine 


Lesb 


ierin, aus Ereſos, (dieß nehmlich der 


— 


kttagiſches Ende eindilden ıfollen ; wovon 


‚fin zahlt die Sappho nicht unter 


die Alten nirgend reden, und das ſie in 
der Regel beym Leukadiſchen Sprunge 


N nicht dachten. Ptolemaͤus N 3 
en 


Leukadiſchen auf. Vielleicht weil er 
dachte, von ihr hätten es die Luſtſpiel⸗ 


dichter erfunden. Am beſten schließt 


man daraus gar nichts. (Uebrigens iſt 
zu bemerken, daß auch in dem Haupt⸗ 
artikel bey Suid. Leukate nicht erwähnt 
iſt'. Aber Visconti glaubt ja doch, 
die Buhlerin Sappho habe wirklich we⸗ 
gen eines Phaon da den Tod gefunden. 
Ja, ſagt er, die war nicht ſo berühmt 
als die Dichterin. Und doch ſollte fie. 


ſo oft als wenige andre Gegenſtaͤnde 


auf der Bühne vorgekommen ſeyn? So 
bleibt denn feine einzige Stuͤtze das ans 
geführte Scholion bey Suidas und das 


andre V. Dev, das ſich auch bey Phot. 


findet, (ſ. Note 35.) und Nymphis, aus⸗ 
geſchrieben von Athenaͤus und Aelianus, 
die er für ſehr gelehrte Männer‘ hält 
ſehr mit Unrecht, wenn er darunter au 


große Einſicht, uͤberlegtes Urtheil und 


Zuverläſſigkeit mit verſtebt. Viscontis 


Meynung war übrigens ſchon die des 


— 


24 


Geburt nach), ohne alle abweichende Ans 
gaben, wie ſonſt gewoͤhnlich ſind, kann nicht 


bezweifelt werden. Dann iſt ein kurzes 


(von Hesych. Miles. p. 36. Meurs. 
meiſt wiederholtes) Scholion aufgenommen: 
Seren Ass Bla S Mira yns, (als Bürs 

gerin die ſer Stadt, vgl. die Muͤnzen, 


Mosch. Id. III, 91. u. f. w.) Barrpıe 


adın oͤꝛ Epwra Ddewvos tod Mirulialov 
du Tod Aewndrov . narerdvrıoev Eavriiy. 


Aus Mitylene, roi, und den Phaon 


liebend, alſo ohne allen Zweifel die Dich⸗ 


terin. Daher iſt was noch folgt: rue 
o nat rabıns eivan Aupucv dvkypenpay 
oh, als ob daran gezweifelt werden 


— 


Voſſius, den Bayle, und andrer, die 

J. Chr. Wolf und Harles anführen. 

Auch Seldenus unterſchied. Olearius 
ſagt, man habe eine doppelte Sappho 
angenommen, um das Lob des Platon 

und den argen Ruf von einander zu 
trennen. 5 


‘ 


— 


. 7 * 
3 5 * 
un‘ y 
8 U £ r 7 


1 42 


13 FR os 


koͤnnte, aus Unwiſſenheit hinzugefetzt, wie: 
leicht von einem andern auf Veranlaſſung 

des Ausdrucks chrp für AH, der 
zwar nicht auffallen ſollte? !). Anders 


verhält es ſich mit der Angabe des Nym⸗ 5 


phis und alſo auch mit Athenäos, der 
ſie aufnahm, und mit Aelianos, der ſie 
nachſchrieb⸗ 5). Denn hiernach hatte man 


74) Im Bilde z. B. wie auf den Muͤnzen, 
erſcheint die Dichterin als Pfaltria: Sie 
ſoll ſelbſt ein Saiteninſtrument erfunden 
haben. Wenn Tatian. ad Graec. 54, 
p. 117 ſagt: Kal ’Apyelav rin, AN. 
zpıav 6. ’OAtvSuos Hpdòͤoros mare: 
Onsbadev, jo iſt vermuthlich, ob er es 
15 85 nicht merkte, die Teleſilla zu ver⸗ 

ehen. N 
s) Athen. XIII, p. 596 E. Kal ij 25 Eos. 
cov ds ris Sraloæ (fo lieſt Schweigh. 
mit Recht; auch Kuͤhn hatte es ſchon 
gefunden) Zarp& Tod nalod Bawvos 
psödeioa, mepıßontos i, cs ꝙnmoi 
Nöugıs &v Lepimdh Adias. Ael. V. 
H. X, 19.  IHvvSavouaı ò Örı nar 
Eiipa & x A20ßo dyivero Zanpo, 
Kalpa o moınrpıa. (Auch bey Hei 


— ů 


z——,— > 


—— 


143 


wirklich die Hetaͤre der Komiker als wahre 


Perſon angeſehen, als verſchieden von der 


Sappho, die man fo nicht denken konnte, 


und nicht einmal Anſtoß geuommen an dem 
Zuſammentreffen von dem Geburtsort Ere⸗ 
ſos und dem Liebhaber Phabn. So grobe 
Uebereilungen reichen fo hoch in der Ausles 


gung des Alterthums hinauf. Vielleicht 


dachten andre, man müſſe eine andte Sap⸗ 
pho aufſuchen oder annehmen, verſchiedene 
Abkunft der verſchiedenen Sapphonen an⸗ 
geben, ſo daß daraus die vielen Abwei⸗ 
chungen in der Angabe des Vaters der Dich⸗ 


terin (bey Suid.) entſtanden ſeyn koͤnnten. 


Da man ſich nehmlich nach einer andern 
Sappho umſah, welcher die Unglaublich⸗ 
keiten der Komiker aufgebuͤrdet werden 


sych: Miles. p. g iſt Eröpais verſchrie⸗ 
ben für Eraipaıs; und fehr oft, ſ. D’Or- 
vill. Van. crit. p,606, Wakefield. Sylr: 

erit: IV. p. 144. ER 1 


144 f 
könnten, ſo fand der eine die, der andre a 


jene auf, und dieß verwirrte ſi ir 17 x 


her 76). 
Wenn wir uns nun, zum 1 dieser g 
Unterſuchung gelangt, den aufmerkſamen 
Leſer vergegenwaͤrtigen, ſo fuͤrchten wir 
zwar nicht, daß fie ihm an ſich überflüffig, 


und die Ehrenrettung einer der beruͤhmte⸗ Er 


ſten aller Frauen gleichgültig erſcheinen 
möge: nur hat ſich uns im Verlauf derſel⸗ 
ben mehrmals die Beſorgniß aufgedraͤngt, 
der ritterliche Schriftſtellerverſuch koͤnne f 
durch den Grad der Gründlichkeit in der 


28 Vielleicht fand 8 Der Sammler. in 
verſchiedenen Schriften. Namen, die ur⸗ 
ſpruͤnglich einer geweſen waren, falſch 
andere Wenigſtens liegen Tino, 
iu οο , Kausvos, Eduwov nahe 
zuſammen. Ueber den Vater der Dich⸗ 
terin kann kein Zweifel ſeyn, da ihn He⸗ 
rodot angiebt, dem auch Rel. V. H. XII, 
19 und Schol. Plat. p. 56. e ohne 
weiteres folgen. 0 


— — on — = * 
7 —.— * man 1 
. TEN 
/ — 


— 


145 m 
spring’, and, ah das She 
‚ Tome, das, wenn es ſich nicht verbergen f 
laßt, nothwendig als langweilig erſcheint, 
an uͤberzeugender Kraft verlieren. Darum 
moͤge erwogen werden, daß die Streitfrage 
gerade bon der Natur derjenigen ift, die, 
ohne in viele Kleinigkeiten einzugehen und 
die Sthlingen, in welche die Wahrheit von 
allen Seiten verwickelt iſt, einzeln durch⸗ 
zuſchteiden, ncht zu beantworten möglich 
ft, und die durch eine halbe Loͤfung der 
Aufgabe ganz wießer in die Unbeſtimmt⸗ 
heit zurläckſnken. So ſcheinen die Ber 
merkungen, die früher in gleichem Sinne 
gkmacht worden find, als in dieſem Auf⸗ 
ſatz, ganz ohne Wirkung geblieben zu 
ſeyn. Wenigſtens ift dem Verfaſſer un⸗ 
ter ſo vielen Schriften, die den Gegen⸗ 
ſtand betühren, und ſeit vielen Jahren, 
daß feine Anſicht feſt bey ihm ſtand, keine 
Spur davon vorgekommen, bis er zuleht 
K 


146 


auch die litterärhiſtoriſchen Werke nach⸗ 
ſchlagen mußte. Mademoiselle le Föyre 
(deren Gründe in einer Deutſchen ueber⸗ 
ſetzung der Sappho von Wahl wieder 
holt ſeyn ſollen) und Mr. Theyet ‚find, 
von Bayle angeführt. Sie ſtützen ſich 
hauptſaͤchlich auf die irrige Unterſchei⸗ 
dung zweyer Sapphonen, welche andre 
indeſſen machen, wie Visconti, ohne dar⸗ 
um die Dichterin anders zu betrachten 
als gewohnlich geſchieht? ?). Barthelemy 
Gnachars, Kap. 3.) ſtellt einige erheb⸗ 
liche Ueberlegungen an, iſt aber ganz 
unglücklich in Erklärung des giftigen 
Rufs. Mit größerem, Eifer als Gelebr-. 
77) Der ſchwache Olearius meynt, wenn es 
nach der Menge der Stimmen gehe (ſo 
war die Sache verwirrt worden), fo 
werde die Meynung des Longepierre 


und Bayle fiegen, aber die 1 
72 beweiſe nicht immer die ahr⸗ 
eit. 910 Mien LU Je 


147 
ſamkeit verſuchte dieſe ein Napoletaner 
von Stande in einem Schriftchen uͤber 
ein Campaniſches Gefäß, welches er ohne 
zureichende Gründe auf die Perſon der 
Sappho bezog s). Ihm, ſo wie vor⸗ 
her unter andern einem Herrn Deroga⸗ 
tis, der ein Leben der Sappho ihren 
Ae eee en eee, eee ie 


n 


76) Lettera del Marchese Berio in diluci- 
„dazione di un vaso Etrusco a 8. E. 
\ Giuseppe Capecelatro, Arcivescovo di 
Taranto in Napoli 1808. 4. Aehnliche 
Hindeutungen in den einem Gedicht La 

Faoniade des Principe di Francavilla 
„angehängten. Nachweiſungen. In dem 
ſchlechten Roman Le Avventure di Saffo, 
traduzione dal Greco originale nuo- 
„vamente scoperto; Vercelli 1783 ſind 
die meiſten Verſe der Sappho überfegt 
oder traveſtirt. Er iſt uͤberſetzt in den 
i 8 ſchlechteren Fetes et Courtisanes 
de la Grece I. 4. p. 215 fl. Von aͤhn⸗ 
licher Art iſt die Lebens beſchreibung vor 
dem dramatiſchen Gedicht Sappho von 
Franz von Kleiſt 1793. Der Leukadi⸗ 
ah 12 Fels iſt der Gegenſtand eines Schau⸗ 

piels in der Thalia 1792. St. 5. 6. 


"82 


148 


‚Fr, 


überfeßten. Oden vorangestellt hat, muß⸗ 
ten die paar Worte bey Axistot. Rhe- 


enthalten, eine heftige Liebe des Alkäos 
zur Sappho, ein unerwartetes und feſtes 
Ablehnen von ihrer Seite, und dann Er⸗ 


bitterung und tausend grimmige, in der 
Folgezeit durch Feinde und Nebenbuhler 


überall verbreitete Verlaͤumdungen des, 


gen, daß dadurch die einſichtigſten Ge⸗ 
lehrten noch immer im Zweifel erhalten 
wuͤrden. Ovid habe ſich der Anſchuldi⸗ 
gungen. mit Leichtſinn als eines dichteri⸗ 
ſchen Stoffes bedient. Da auf jeden Fall 
der Beweis nicht vollſtändig ſey, ſo ae 
die Billigkeit, das Beſte zu denken. 

wurde dem ſehr unterrichteteten und mir a 


„N. 


mehrfacher Hinſicht achtbaren Herrn Mar- 


chese die Sache in einer ſchlafloen 


Nacht durch eine Erſcheinung der Dich⸗ 


* 


tor. L 9. ungleich mehr ſagen, als ſie je er 


Alkaͤos obendrein, die ſo weit gedrun⸗ 8 


x: 


* 


N * 240 5 
terin, wie er in voller Freude uber die 
gefaßte Anſicht erzaͤhlt, zu vollkommener 


5 N es allerdings uns nicht geworden, und, - 


wir haben, um einen Zuſammenhang 
herauszubringen, verſchiednerley Punkte, 
wie wir nehmlich glauben,, berichtigen, 
und was hinderlich war entfernen muͤſſen. 
Inzwiſchen darf das- Widerlegen und Ber, 
ſtreiten nach allen Seiten niemals an ſich 
ein misliches Vorurtheil gegen die Haupt⸗ 
ſache erregen, nach der ſich vielmehr, 
wenn fie anders wirklich gegründet ift, (fa 
wie dem Gerechten alle Dinge zum Bes 
ſten dienen), die Nebenumftände, die aufs 
ſer ihrer wahren Beziehung misdeutet 
werden konnten, gewöhnlich, richten muͤſe 
ſen. Denn auf jede groͤßere und tiefer 
begründete Wahrheit beziehen ſich immer 
viele untergeordnete Dinge, beſonders auch 
in der ſo reichen und zum Theil noch fü 


a, 


verwirrten Alterthums kunde. Es iſt der 
Nebenvortheil der einfach richtigen Wahr⸗ 


nehmung, daß ſie zur ſichern Berichtigung 
vieler andern Umſtaͤnde und Beziehungen 
Veranlaſſung giebt; denn die meiſten Wi⸗ 
derſpruͤche in dem geſammten Gebiet der 
Geſchichte ſind, wie die in der Natur und 
im Leben ſelbſt, nur ſcheinbar und. ver: 
mitteln ſich und loͤſen ſich auf in hoͤheren 
und immer hoͤheren Vereinigungs punkten. 


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| Druckfehler. 


Seite 34, Zeile o, nach Olympos iſt zu⸗ 

zuſetzen: und in der bekannten 

Gruppe von Pan mit dem Lehr⸗ 
ling. (Das andre Paar iſt Pitt. d’Er- 

col. I, 9. wo man auch Taf. 8. den Ken: 

tauren und Achilles vergleichen kann). 


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Welcker, Friedrich Gottlieb, 


Sappho 


Göttingen 1816 


Biogr. 1039. 
um.nbn.de:bvb:12-bsb10066488-4