=== 天理要論 (oldid 7906598) ===
○天理要論
有
上帝第一章
○且天地之間、先有
上帝、爲極大權能、造化萬物、管理萬靈者也、
○天有
上帝乃正天理合人心古今賢愚、莫之能逆焉、然則豈非有理哉、
○先有
上帝、後有世人先有靈、後有物、吾人不能自生、物不能自造、故惟有
上帝、能生造之者也、
○萬物之生、英花秀麗、天有日月、地有山水、人物禽獸、各得其所、皆其排列修整、齊全無差、以此可見先有
上帝、原造常理、是則可成也、
○若日月之循環、星辰之繁衍、轉動流行、晝夜不止、若無
上帝扶持管理、則何能如此哉、
○地上衆人、生未久卽死、死後其所遺之子孫、不多不寡、男不多於女、女不多於男、世有盛衰、家有成敗、惟人常在、其數不絶、誰管此事、使其爲然、豈非上帝耶、
○草木之生、自根至枝、自枝至葉、外有其皮、內有其心、開花結菓、尙且有用、靡
上帝造之、其能自成乎、
○惟觀禽獸、則可知之、能顧子痛兒、尋食爲穴、成陣出遊、復避谷中、其餘蟲類、各盡本能、教之如此、非
上帝則誰耶、
○人之身體、亦乃竒然、手足百骨、伍官腹腸、血源干條、髪毛萬枝、目明耳聽、手足動摇、血氣常行、飮食自消、竒哉巧哉、人之身體乎、且也萬人有身、大槪相似、惟面各異、聲說不同、故彼此不認差、其天下事亦不亂、况父母生之、不能主意或男女之善惡、皆不先知、是則此事自何而定、豈非
上帝降生造化、而然者哉、
人之靈𠇌、更乃竒然、純純微微、一條精氣無様可見、無形可看、又能思想記念、喜怒愛欲、七情皆全、其無死無敗、至千萬年在、斯乃靈𠇌也、且靈能生物、物不能生靈、天地陰陽、不離於物、則可能生靈、父母祖宗、只生身、不生靈、然則此靈自何而來乎、故在天有
上帝降下則在地方有人靈、不然人生在世、靈𠇌將何以得之也、
○賞善罰惡、報應公道、由
上帝出、倘使囯王私心、有司不公、人民受枉、非
上帝伸寃枉、則誰可審明乎、
○以此言之、天有
上帝、方可有物、旣有
上帝、則人該敬之、望其庇佑、畏其聖怒也、
○且也見有工、則知必有工人、遇宮室、則思惟有所建之者、且天地宇宙、似如大屋萬物所住焉、造此大屋、必有大工、况、物越好、其工越大、斯非
上帝則誰乎、○
獨有一
上帝第二章
○上文已論天有
上帝、開闢天地、造化萬物、今且再論、是
上帝必權能極大、方可造成、此大天地、管理此多人物也、
○且
上帝極大、則獨一無二、可見矣、凡言極字、不容四伴、葢有一極、不能二極、設有二
上帝平大、則無一極、旣無一極、誰造天地耶、
○且
上帝造天地、必在天地之、先而天地受造、必在造者之後、故先天地者、斯乃
上帝也、且在起初、獨一
上帝最先、若有他神更先者、則此
上帝不能最先、而其極大之名廢矣、
○且廣視天下萬物、皆有其本、人乃人生、草由草發、各生其類、但其初先、一人一草、由何而來耶、豈非有本乎、此本乃歸
上帝、且
上帝無本之元本、無極之大極、自然而然、生出萬物、而無所生之者也、
○再者、萬物各類、只一本足矣、一人旣有足生萬人、一草發起、萬草可發、一父足以生闔家子女、一王足以治天下囯家、如此、可見
天父上帝、足生萬物、獨一
眞神、主宰其中者也
天父上帝則無所不能、欲爲者則爲之而無能逆焉如有能逆而
上帝無奈之、何則
上帝亦非
上帝矣、况全能之勢、不能分部、設有二全能者、而彼此相逆、誰能勝哉、如一位得勝、則彼獨一全能者、若勝負不分、則無一全能者、然則孰爲天地乎、
○凡物有所賴、人賴天地、天地賴
上帝、設無天地、世人自何而立、假使無
上帝、天地由何而來耶、然則
上帝無所賴也、未有天地、
上帝自有、天地窮盡、
上帝常在、不須有立處、
上帝安居、不用人奉祀、
上帝永活、可見
上帝無所賴也、且無所賴者、獨一無二、
上帝無所賴而萬物賴
上帝可見
上帝獨一無二也、
○設有二
上帝、則可有十
上帝、千萬
上帝然則天地、何能容之哉、極大全能之
上帝、安可得無數乎、必乃一
上帝、自然而然、萬人所頼、而
上帝之外、别無他主也、
○或有疑曰、旣有一
上帝、因何世人常敬百神斯理何起耶、曰是非一時使然也、上古時節、人虛智寡、凡有才能出衆、志氣過人者、未免有敬有尊也、像先識藥料、開国立基、學文高遠、勇力過人者、皆待以分外之禮、後世相繼、愈久愈敬、至末代子孫、封之爲神、服事如天、然此太過、非所宜行、况骨肉世人、昨日出世、明天過往、不得封爲神、只該敬其大能、依其善様、則可、若拜之如神明、則非矣、
○且有人看日月之光、聽霹靂之聲、則想其有神有靈而封之雷公雷母、或見海濶、則表龍妖之名、或遇山巖、則稱八仙之號、東西南北、皆設神號管理、四時節氣、各分鬼神調治、商客者、要一神可奉、則想出聖望公、治田者、要一物可仗、則想出土地公、所以天下有數邪神也、然則此邪神、皆非本有、只人所想、皆無證騐、天上地下止一
上帝所管、六合四季、獨一
上帝持理、卽設立邪神、其何能代
上帝保佑人乎、
○論
上帝名第三章
○夫有
上帝、故有其名、使人可知以稱之也、
上帝旣大、必有大稱、不然、則不合矣、
○大稱之中莫如天、故稱
上帝者、用天一字可也、
○且怕人看差以天內爲天、故加一主字更善、若只用天字、意怕不通、獨用主字、稱不足大、惟天主兩字、指最大之神、極靈之天、甚善、
以神主稱
上帝可也、在天地之中、獨
上帝爲主、管理萬物者也、但勿認差、以神主當作世人從妖引𠇌之神王、則爲錯不小矣、
○夫
上帝所遺詔書、此詔多論神情、屢述其名曰、爺火華、意卽自然而然常在之
上帝也、然不解之、恐無人識矣、
上主至尊至大、至能之稱、天上主宰、獨一無二也、
○但稱
上帝名號宜然、細心思想、不可認錯、若書經所謂
上帝是祗、惟
皇上帝、降衷於下民、敬事
上帝、則是惟邪魔道教、所號玉
皇上帝、正月初九有生日者、則錯而又錯矣、但
天主上帝、無生無死、無初無終、乃永遠常有、是故不同耳、
○有人以天地指
上帝、因所見所聞者、若如天地、大盡極善、不可量度、然首上天雲足踏土地與此所言
上帝不同、天地有形得見、有窮有盡、
上帝在天中、無始無終、不昇天者不得見之、又天地轉動如器具、所動之者、則
上帝也
○天地乃受造之物、所造之者、
上帝也、可見天地與
上帝不同、故以天地稱
上帝、又大錯也、
皇天后土、以稱
上帝、亦未盡善、因皇及后、指男女雙辰、然
上帝獨一
眞神、無數目之算、無男女之分、所以此名、切不可用也、
○神明兩字以指
上帝、亦不可也、葢因常人呼神明、是指大伯公、木石偶像、人手所作者、比造天地萬物之主宰、大不相同矣○
上帝乃靈第四章○
上帝純靈、與物大異、不在萬物之中、不與宇宙相雜、乃全然純善、無能可度也、
○物可分小增大、極細可分再細、極大可加更大、惟
上帝精微不可分、廣大無可加、雖欲增大廢小、分釐不得也、
○物有頭尾左右邊角上下、其大可量、其濶可料、其高可算、其遠可度、然
上帝無限無量、無方無向、靡有天啟、賢人尙且不明、常人何能盡知哉、
○物有興廢成敗、國有存亡、地裂山崩、最固甚耐、有時傷敗、惟
上帝常在、永遠不休、千代萬年、不老不死也、
○物不得一時兩所、然
上帝時常鑒觀萬所也、
又不得一所兩物、然萬所在、同共有
上帝也、
○如是、
上帝與物相對、旣論明矣、今且議論
上帝純靈、何謂也、
○且靈乃最善、奥微之精氣、明通之神𠇌、能思想細察、主張立志、記往推來、彼此分别、東擇所好、西棄所惡、斯乃所謂之靈也
○天下萬物、皆被
上帝所造故不得自專、有的順服爲善靈、有的頑逆爲惡鬼、然天靈卽
上帝、無雜於物、又非受造、故獨能自專、淸潔純微、極大之靈、主管生民、治理萬衆也、
上帝乃極淸之靈、至誠最純之神、他靈常陷事物之中、未免汚染軟弱之下、然
上帝能超出事物之外、至尊至貴、無分釐欠缺焉○
上帝造天地、故必乃靈也葢物不能自作、木石不能自集成屋、必該有通曉者、思想計䇿、動手出力、則可成功也、在此亦然、若
上帝非靈、立䇿致能、以造天地、則此萬物、由何能成乎、○
上帝純一無參、不分不合、故必爲靈、與物不同、物若分開、可成數件、數物和合、可爲一物、惟
上帝永一無二、故
上帝乃靈也、○
上帝無窮無盡、故必爲靈、凡物之大者、亦有限量、洋海最濶、尙有其涯、天雲甚髙、亦有其頂、然
上帝無可度量、故必乃靈也、
○盖謂
上帝、神靈無二、居坐天中、則敬
上帝者、不可作偶像、以表
上帝、或奉祭祀以主其靈也、盖靈者
眞神、故造老人之樣、作武將之態、以爲似神而敬之、則非也、或只寫神字福字、以定神位而敬之、亦非也、且
眞神在高天主宰、非在凡間若設像而拜之、錯入妖魔之路、中妖魔之計、妖魔則冐神號、而騙人間之食矣、乃拜神者、該空中屈身、精理獨立、敬之尊之、求其保佑、望其賜福、俱免香燭財寶避臭之物、只將
上帝造下養人之伍榖、牲饌虔具、心內懷敬、口中頌讚、斯乃大禮也、至於世俗所用以服事邪神、皆爲張樣瞞目而巳、君子之人、切宜愼之、
○論
上帝永在第五章
○盖
上帝常在、無時不有、自永遠至永遠、通於萬古無數之代、無初無終、無生無死也、
○且永遠者、無窮之意也、千年萬年、又千萬年、未到永遠也、設有銅池、極密最細、萬年之久、只出一㸃水、待至洩盡、何等久哉、然銅池以大海爲之、又使萬年洩出一㸃、待及流盡、尙未到永遠、乃永遠之年、還在前頭、不缺一些、大哉遠哉、久哉長哉、永遠之年、而通此永年、
上帝仍在也、
○人生在世、只半百嵗、朝代之久、惟八百載、自開天到今、不過六千年、屈指可算、然而永遠、則無可算焉、出乎數目之外、超乎度量之上、人心所想不到、只
上帝能充滿之、
○永遠有二、先一後一、過往巳有無窮之年、未來將有無盡之載、
上帝之生活、通徹此二者、自先之永遠、至後之永遠、
上帝常立也、
○物有初有終、似草木禽獸、其初可記想、及其到終、可立而待也、靈有初無終、萬物之靈、皆
天主所造、則有其初、惟不得毀亡、則其無終、至於
上帝、自永遠常在、最永遠必有、則無初無終也、
○天地萬物、非自永遠、乃被造化、則有起初、惟
上帝永遠、自然而然、則無起初也、設
上帝有起初、則有所生、
上帝有所生、則請問生之者誰耶、誰能生
上帝、爲
上帝父母耶、設有能生
上帝者、則彼乃
上帝、而此非
上帝矣、因由他而生者、必服其統轄也、故
上帝無所生、
上帝旣無所生亦無本末、乃永遠常在、自然之神也、
○天地萬物、不到永遠、乃將窮盡、則有所終、惟
上帝到永遠、不窮不盡、則無所終矣、設
上帝有終、則有死亡、
上帝有死亡、請問能致
上帝於死亡者、誰耶、誰能毀傷
上帝、與
上帝爲仇讎耶、設有能毁亡
上帝者、則彼乃
上帝、而此非
上帝矣、葢由他而傷亡者、必服其力也、然而
上帝無載無終、永遠常在、自然而然之神也、
○且
上帝永有、則無年紀、無歲數也、倘若有之、請問其畧、或千年萬年、或千萬億年、想必有定數、若以萬年限之、則那萬年之先、有何物呢、而先那所有之物、有幾多年紀乎、或亦有物、其所由來者、請問其所由來之物、亦有幾歲呢、此問旣答、還有千問萬問、所不能答、然則可認
上帝、永在此論、若識透此理、諸疑自解矣、○
上帝之永年、出乎千萬之上、超乎諸數之外、無多無寡、無先無後、人生自一至十、自十至百、多一日則老一日、多一年、則老一年、然在
上帝、一日如千年、千年如一日、此道奥微、誰能量度耶、
○世人常流變動、無時一然、惟
上帝安静如常、無時不然、人之年紀、比之河水、日日狂流、時刻改變、今日之水、非昨日所流者、又明日復有他水、將來也、但
上帝之永遠、比之河旁之石、任水狂流、自安不動、昨日今日明日、亦常在焉、任人遷流亡廢、
上帝萬世一然、古今後無時不在焉、○
上帝之永遠、乃自然而然、非由外至、非托於物、不靠人而生、不以人而亡、常立安穩、時有生活也、○
上帝之永遠、亦本然有像、有人必有生、設無生命、其人安在乎、如是有
上帝、必乃永立、使不永立、
上帝何成乎、○
上帝之永遠必然、當有不得不然、若
上帝無永生、如何能造天地、保全萬物、賞善罰惡耶、是必有通於萬古、活於世世、乃可如是也、
○惟
上帝獨永遠、則其樂永樂、其壽永壽、其勢永勢、其德永德、其榮永榮也、儘宜喜愛、最宜恭敬、極宜尊稱、常宜讚善也、
○昔有
聖人、摩西適見神位、問其名曰、我乃自然而然之神也、可見非言已然、又不說將然、乃時稱自然而然、古今後一然之
上帝也○
上帝稱已名自然而然者、非言自已獨在、而他人不在、只言
上帝以已力自在、而本然常然、永然生活、世人以主德而有、
上帝以已力獨在、故曰、自然而然也、
○萬物待造方有、未造之先、自永遠未有、萬物消盡方無、消盡之後、至永遠亦無、然而
上帝、不受造化、不見消亡盡廢、故永遠而有也、○
上帝無變第六章
○且
上帝無變無化、無攺無换、乃常時一然、
○人常攺作、飮食增氣、則乃勇壯、缺養廢力、則乃攺弱、有喜事來、則乃改喜、有苦情到、則乃攺憂、凡人有身體性情者、未有不攺、
上帝則不然、故能永遠不攺也、
○人自㓜到老、自老到死、未免攺變、今日老於昨日、明日老於今日、先幾歲未生、後幾年將死、豈不常攺乎、然
上帝無老㓜生死、故不攺耳、○
上帝之永生、非日月所度、非世代所比、天地初開、
上帝不算爲㓜、天地窮盡、
上帝不攺爲老、
上帝無時興起、無日廢亡、乃常一無變也、
○凡物之攺變、則可或多或寡、惟
上帝不得加其福、不得減其樂、則何能攺乎、○
上帝有大不過之勢、永不休之業、故欲攺之、必勝其大勢、脫其永業、否則不得攺也、○
上帝之明智、不攺爲光暗、其力量不攺爲大小、其福樂不攺爲髙低、其聖善不攺爲進退、及凡屬
上帝者、永遠不攺也、○
上帝之旨意、永無變易、非今日如此如此、明日非然非然、乃常時一様盖
上帝之智、足以謀事、而其力量足以成事、故所謀者無不成就、而旨意一立、永不變易也、古語說得好、謀事在人、成事在天、千算萬算、不如天一算、誠哉斯語乎、○
上帝之法度、永遠一然、分别好歹、賞善罰惡、依公道從事、照仁義所行、不攺平常之法、不離當然之路、仍舊理事、總不攺變也、○
上帝之聖書、永遠不攺也、昔有天啟、載
上帝詔命、許誘善人、嚇殺惡黨、且
上帝不攺、則其書無易、而此所述之應許、所傳之嚇言、永不攺廢、其一可喜、其一可懼也、○
上帝無不在第七章○
上帝無處不有、無所不在、體物而不可遺、尺地而不可離、純純渾渾、一團太和之氣、佈滿宇宙、洋洋乎如在其上、如在其左右、上下四傍、無往不在也、
上帝之靈、充滿天地、而天地外、無不之及焉、行乎無形之域、立乎大素之外、遍遊幽墟之中、出入杳冥之間、大哉奇哉、可無度也、○
上帝無邊不及、無邊不到、東西南北、上下左右、高於鳥飛所及、深於魚躍所沈、遠於日光所照、遥於人心所想、倘天上叧加萬天、在那極崇處、
上帝亦到、若地外叧排萬地、在那極遠處、
上帝亦在、又愈高愈遠、數萬萬載、
上帝亦無不赴焉、
○且
上帝有在、爲自然之理旣有在、則必有所在、旣有所在則或一一所在、或萬所在、倘
上帝有在一所、則萬所無
上帝、且萬所無
上帝、則
上帝之所無、多於其所有、是則何能成
上帝乎、然而
上帝、共在萬所、則到處皆有且
上帝之所有、多於其所無、是則爲
上帝之驗明矣、○
上帝無所不在、以功可見矣、葢其功極大、掌握天地、坐於高天之中、能化育萬物、若近於萬物之所、則屋漏必見、秋毫亦察、可見
上帝無所不在也、此理可令惡人恐怕、暗室所爲、難逃天鑒、
上帝常在省察行爲、而將刑罰、照其公平屋漏有神念、慮卽其神、明日有天、方寸就是天、暗光爲一、遠近相同、因
上帝無所不在故也、○
上帝無所不能第八章○
上帝之才能、極大全備、周圍遍行、莫之能逆焉、
上帝大能、超出萬有上、而萬權勢、在
上帝手下、物之氣力、皆由
上帝、且
上帝乃諸能之源也
○他人有能、氏之神能、似如無物、世人之能、自幼漸大老來力弱、惟
上帝之能、常然有之人之力有限、極之不能扶千斤齊之不能移山倒海、惟
上帝之力無盡無量、宇宙內、無不及焉、
上帝無所不能、六合之中、無非
上帝所能爲之事、萬件之項無非
上帝所能勝之物、演然濶大、
上帝之能也、
○在世人有多不能在
上帝無所不能也、無所不能者、大哉言也、天高而得及、海深而能探、星多而能算、人衆而能管、事亂而能齊、窮居而能救斯皆
上帝之所能也、
○物各有一能、鳥能飛、魚能遊、獸能走、人能語、每有所長、乃
上帝則無所不能也、
○最難之事、在
上帝爲易、行之不須人助、成之皆無厭倦、自無生有、千變萬花、如反手之易也、
上帝之全能、無可盡也、日照天下、乃盡其光、木石墮地、盡力下降、然
上帝之力永不用盡也
○且
上帝所能者、與其所爲者有異、葢其所爲者大、然其所能者更大焉、
上帝所爲者有數、然其所能者、無盡無量也、
上帝造化天地、斯其所爲也、惟
上帝得造天高地厚、斯其所能也、
上帝造成天地、有六日而完工、斯其所爲也、惟
上帝得造成天地、一刻而畢事、斯其所能也、故不可以
上帝所造者、而度量其所能也、
上帝能造天地更大且善千萬倍矣但其中意、只造之如此、乃
其所爲者、非其所能也、○
上帝有能行作、在其未行作之先、且有行否、只待肯不肯、
上帝自永遠、有能在巳、致欲行之、其能現就也、○
上帝所欲者、無不成就也、在人不然、世人之所能不比其所欲、
上帝之所欲、不比其所能、世人皆欲行彼此、惟其不能、
上帝自能行彼此、惟其不肯、倘其肯行者、則無所不能也、
○且行所欲者、只
上帝者能之、世上最富、人間絶高者、不能行所欲、就是君王、有所欲爲、而不得爲、有所欲取、而不得取因力不足故也、要高其身、一尺不得、要長其壽、一日不得乃天命所定、而不可違也、
○至於天命、豈非
上帝旨意乎、書云富貴在天、生死有命、正乃
上帝所立之主張也、
上帝坐高位、廣視天下定人分業、限人禍福、照其本意也、凡人不能自專、衆生不得所欲只
上帝理之、隨其
聖旨也、
○總視宇宙、則見有能在、天地能轉動、日月能照明、草木能生植、火能焚化、水能流下、氣能布揚、風能吹開、雷能響聲、電能發現、地能搖動、山能崩裂、且此諸能、由何而來耶、或內本有、或從外至、倘萬物內、本有此能、則萬物成
上帝、豈是理哉、倘此諸能、或自外而至、則誰與之乎、爾我未與之、賢人未化之葢賢人未生、此能先有、然則此能豈非由
上帝而出乎諸能由
上帝而出、則
上帝乃全能也、○
上帝大能、以造物明現、葢創造萬物、非人所能、一枝草、一蕋花最巧之工、不能成之、其様可作、其色可畫、但活之長之、使之結菓、斯則不能矣、惟
上帝無不容易、造化萬物、又造物之時、不用具器、不看形様、不須助手、乃以已力自無物中、生造萬物、是
上帝之能、無窮盡矣、○
上帝之力、不致絶無、不到厭倦、雖六日之内、造化天地、六千年久、扶助萬物、其勢如初也、○
上帝之全能、以明智度之、以仁義行之、不隨性情、不任私意、如我凡世人也、○
上帝有全能、則其慈悲可大發、其公道可勢行、其明智可有用、其真實可照約也、不然、則斯諸德行、俱空虚矣、○
上帝之全能、乃永遠在焉、其憐憫或可盡、其忍耐或可止、惟其全能、常久不廢也、○
上帝無假言騙人、無爲非作歹、○
上帝至聖、無不好善惡惡、其亦極公、不能賞有罪、殺無辜、其又全知、不能忘記所往、不能不料未來、其也永眞、不能背約食言也、○
聖書云、子弟乃大、又大其力、其所能無窮盡也、○
耶穌云、在人間有多不能、在
上帝無所不能也○
上帝造萬物、則其全能可見矣、其自無物中、創造萬物、置下地基、布開天雲、包含海水、排列天星、豈非無所不能乎、
上帝以大能創造天地、則在
上帝、無所難行也、○
上帝常時庇佑萬人、扶起萬物、置日月於空中、懸天地以無索、皆顯其全能也、原造萬物、須有全能、時養萬物、亦須全能、○
上帝不造、則無物在、
上帝不養、則物歸無、然造之養之、自開天及今、自今至後、
上帝之全能、顯明矣、○
上帝救人、則其全能之証騐矣、所降世救人者、乃
上帝愛子、
聖人耶穌、贖罪立功、轉禍爲福、若無全能極力、何能行是哉、
○
上帝旣全能、則罪人當怕、惡黨該憂、葢被
上帝責罰、乃最可恐之至矣、避之無路、閃之無所、騙之難瞞、逆之不勝、只被刑罰而巳矣、○
上帝旣全能、則善人可喜、君子可樂、盖得
天主之恩、乃最可愛之至矣、遺之無時、忘之無日、享之不厭、樂之不盡、常獲恩愛世世矣、
耶穌曰、勿怕世人害、彼世人只能殺人、殺而後、則無所能矣、最怕
上帝、旣能殺戮、殺而後、尤能逐落其魄入地獄、確然宜懼之也、