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Introduction 


1 manuscrit américain, auquel j'ai donné le 
nom de Codex Peresianus, est un des quatre 
documents originaux en écriture hiératique de 
l'Amérique Centrale qui sont parvenus jusqu’à 
nous. Bien que dans un état déplorable de con- 
servation, il n’en est pas moïns très précieux pour 
les américanistes, car il représente probablement à 
lui seul toute la littérature d’une nation civiliste 
du Nouveau-Monde dans les temps antérieurs à 
Christophe Colomb. 

Deux reproductions de ce manuscrit ont déjà 
paru. 

La première consiste en épreuves photographiques 
collées sur bristol et publiées sans aucun texte 
explicatif, par ordre de M. Victor Duruy, alors 
ministre de l’Instruction publique; la seconde est 
une copie imprimée au moyen de l’autographie et 
insérée dans une de mes anciennes publications (1). 





(x) Archives paléographiques de l'Orient et de l'Amérique, Atlas. 
t. 1, pl. 117-142. 


CODEX -PERESIANUS — * 2 


10 ne CODEX PERESIANUS. 


Les épreuves de la reproduction par la photogra- 
phie, d’ailleurs assez médiocres, ont le défaut d'avoir 
été disposées dans un ordre des plus inexacts qui 
rompt à chaque page la continuité des textes; elles 
ont, en outre, été faites sans tenir compte des 
couleurs qui, par les procédés ordinaires, ne laissent 
pas de traces sur les négatifs; de sorte qu'un cer- 
tain nombre de signes visibles sur l'original n'ont 
pas paru sur le papier. Malgré ces. inconvénients, 
l'édition, tirée à un très petit nombre d'exem- 
plaires, est devenue assez rare; ct, par moments, 
elle est absolument introuvable dans le commerce 
de la librairie. , 

La seconde reproduction, celle que j'ai donnée 
à mon tour à l’aide de la lithographie, il y a plus 
de quinze ans, est également fort imparfaite. Anté- 
rieure aux études spéciales que j'ai entreprises depuis 
lors pour tenter le déchiffrement des textes katou- 
niques, .je n'avais pas à cette époque les moyens 
de rectifier un certain nombre d'erreurs qu'il m'est 
aujourd’hui facile de constater dans une copie faite 
à vue d'œil. vue 

L'absence des couleurs, sur l’une et l’autre de 
ces deux reproductions, provoque, en outre, de fré- 
quentes incertitudes qu'il m'a semblé désirable de 
faire disparaître. Ces incertitudes sont d'autant 
plus fréquentes que les nombreux accidents du tissu 
sur lequel figurent le texte et les images produi- 
sent des traits noirs qui se confondent souvent, 
sur les épreuves photographiques, avec les caraa 


INTRODUCTION. IT 


tères hiératiques plus ou moins détériorés du ma- 
nuscrit. 

Je me suis donc décidé à publier une nouvelle 
édition de cet inappréciable monument de l'anti- 
quité indienne, édition pour laquelle je me suis 
servi d’un procédé que j'ai désigné sous le nom de 
nitrochromie. Ce procédé conserve le tracé même 
des épreuves photographiques, pour les parties 
colorées aussi bien que pour les parties noires, et 
exclut l'intervention de la main de l’homme qui, 
dans les chromolithographies ordinaires, est appelée 
à repasser à l'encre chacune des planches succes- 
sives qui doivent servir au tirage. Il est cependant 
des cas, assez rares d’ailleurs, où mon procédé s'est 
trouvé impuissant à lever toutes les difficultés. Je 
veux parler des endroits où se rencontrent des mots 
écrits en lettres européennes que j'ai le premier 
signalées sur quelques pages du Codex Peresianus 
où ils sont si peu apparents qu'ils avaient long- 
temps passé inaperçus. J'expliquerai plus loin ce 
que j'ai cru devoir faire pour obvier à cet incon- 
vénient. 

Dans les conditions où mon fac-similé se présente 
au bienveillant accueil des américanistes, il me 
paraît fournir des garanties suffisantes d’exactitude 
pour qu'on puisse en faire usage pour les tentatives 
les plus minutieuses de déchiffrement, sans avoir 
besoin de recourir à l'original. 

J'ajouterai que cet original, conservé au dé- 
partement des manuscrits de la Bibliothèque 


12 CODEX PERESIANUS. 


Nationale de Paris, se détériore de jour en jour, 
au point qu'il est fort probable, qu'avant peu 
d'années, il ne présentera plus d’une manière 
reconnaissable des signes encore très apparents 
sur ma reproduction. nitrochromique. Je  pos- 
sède, en effet, une copie à l’aquarelle de trois 
pages de ce manuscrit que j'ai faites peu après la 
fondation de la Société Américaine de France, 
c'est-à-dire en 1859. J’ai, en outre, deux épreuves 
photographiées qui ont été tirées pour moi, en 1868, 
à l’époque où le document en question se trouvait 
déposé dans le domicile personnel de Brasseur de 
Bourbourg. En comparant ces épreuves avec mes 
aquarelles et avec le manuscrit original tel qu'il 
existe aujourd’hui, on ne peut s'empêcher de recon- 
naître combien il était urgent de publier l'édition 
que je mets entre les mains des américanistes, 
et l’on m'approuvera sans doute de n'avoir pas 
attendu le moment fort incertain où j'aurais pu 
obtenir l’autorisation d'emporter chez moi le Codex 
Peresiunus, à l'effet de le photographier suivant un 
système absolument impraticable dans l'atelier 
‘de la Bibliothèque Nationale. 





FE premiére question dont il est naturel de se 
préoccuper, lorsqu'il s'agit de reproduire un 
document de ce genre, est celle de savoir dans 
quel ordre il convient de disposer les pages et de 
les numéroter. Le système choisi dans la publication 
photographique du ministère del’Instruction publique 
est inadmissible (1) ;.et il n’était pas nécessaire pour 
comprendre ce qu’il avait de défectueux de faire une 
étude spéciale de la paléographie américaine. En 
effet, les manuscrits katouniques étant pliés en 
paravent, 2} n'est pas possible de les lire d'une façon 
suivie en ayant successivement sous les yeux le 
recto et le verso d’un même feuillet : il faut néces- 
sairement parcourir d'abord tous les rectos les uns 
après les autres, avant de pouvoir prendre connais- 





(1) M. "A. Pousse a fait erreur en prétendant qu'il y a lieu: 
de renverser le paravent du Codex Peresianus pour lire le verso. 
Il s’est fondé, pour s’exprimer ainsi, sur ce que j’ai dit du Codex 
Cortesianus; mais la disposition des deux manuscrits katouniques 
n’est pas la même. 


14 CODEX PERESIANUS. 


sance de chacun des versos. Donc le verso d'une 
page numérotée 1, par exemple, ne saurait être 2 ; 
et si le manuscrit se compose de 11 feuillets comme 
le Codex Peresianus, le premier verso pourrait for-. 
mer tout au plus la page 12 de l'ouvrage. 

Examinons donc de quelle façon il convient de 
modifier la pagination faussement attribuée au do- 
‘cument que nous publions. 

Tout d’abord comment sont disposés les rectos 
relativement aux werses. Dans le Codex Troano et 
dans le Codex Cartesianus, lorsqu‘on a fini de par- 
courir le recto du paravent, il faut le renverser 
sens dessus dessous, pour retrouver les pages du 
verso dans leur position régulière. Or, il n’en est 
pas ainsi dans le Codex Peresianus (1), où les versos 
sont disposés absolument dans le même sens que 
les rectos, ‘et où il n’est en conséquence pas néces- 
saire, pour continuer #a lecture, de renverser le ma- 
nuscrit la tête en bas quand il s’agit de le 
retourner. Avec la disposition que l’on rencontre dans 
le Codex Troano la question de l’ordre successif des 
feuillets est un peu simplifiée ; et c’est par le fait 
de cette disposition que j'ai pu établir de quelle 
façon il convenait de le rattacher au Codex Corte- 
sianus qui en est la continuation. 

Le point embarrassant à déterminer est celui de 
savoir de quel côté est le recto, et de quel coté est 





(1) Voy. À. Pousse, dans la Revue Orientale et Américaine, 
seconde série, t. IV. 


INTRODUCTION. 15 


le verso. Dans le Codex Troano, on a cru recon- 
naitre une sorte de titre où de page initiale qui 
permettait de savoir ou était le commencement 
du texte. Il n’est pas possible aujourd’hui de main- 
tenir cette hypothèse; mais il reste évident que la 
prétendue page initiale est au moins le début d’une 
subdivision, d'une sorte de chapitre, et qu’à la suite 
il convient de lire une autre page de même appa- 
rence qui se rencontre dans le Codex Cortesianus. 

Rien de pareil ne se remarque dans le Codex 
Peresianus, et cela par une bien simple raison, 
c’est que ce manuscrit est incomplet par les deux 
bouts. Dans de telles conditions, il me parait 
imprudent de chercher à rattacher les rectos aux 
versos, et Je crois devoir les considérer 
comme formant deux parties distinctes et non con- 
sécutives du même livre. Pour faciliter les citations 
et éviter les erreurs qui pourraient résulter de 
l'emploi des mêmes chiffres, avec ou sans astérisque, 
comme on l'a fait jusqu'à présent, j'ai jugé 
préférable d'adopter une pagination continue ; maïs il 
est nécessaire qu’on n'oublie point qu’il n’en résulte 
nullement que la page 12 soit la suite de la page 
rI. Je eonsidère donc cette page 12 comme 
la continuation d’un texte qui se poursuit dès lors 
sans interruption jusqu'à la page 22, où l’on 
aurait tort d’ailleurs de chercher la fin du 
document hiératique dont nous avons à nous 
occuper ici. 

Sur quelques pages, on apercoit des lignes rouges 


16 CODEX PERESIANUS. 


qui les divisent en deux ou trois compartiments 
distincts, comme cela se remarque dans la plus 
grande partie des deux manuscrits de Madrid. Ces 
compartiments ne se rencontrent toutelois que sur 
un petit nombre de feuillets du Codex Peresianus, 
et la plus grande variété y règne dans la dispo- 
sition des figures et dans celle des textes qui les 
accompagnent. 

Au point de vue matériel,-le Codex Peresianus 
ressemble aux trois autres manuscrits katouniques 
qui nous sont connus. Le tissu fibreux qui forme la 
substance des feuillets est recouvert d’unenduit blanc 
dont les éclats, survenus par la vétusté, produisent 
une légère saillie que nous nous sommes attachés 
à rendre sur notre fac-similé. C’est sur cet enduit 
que sont tracés les caractères et les images pour 
lesquels on a fait usage d’un nombre très restreint 
de couleurs peu brillantes et fortement rompues ; 
du noir, de l’ocre rouge, du brun et du vert. Ce 
sont aussi ces mêmes couleurs qui figurent dans le 
Codex  Troano et dans le Codex Cortesianus. Le 
Codex de Dresde, au contraire, nous offre des mi- 
niatures richement enluminées et pour lesquelles on 
dû faire usage de toutes les nuances que l’on 
pouvait obtenir sur la palette des artistes indigènes. 


ll 


P:" les vingt-deux feuillets dont se compose 
actuellement le Codex Peresianus, il en est deux, 
le 1 et le 12°, qui sont à peu près complètement 
effacés. Les traces de l’enduit blanc et un petit 
nombre de caractères encore visibles, il y a quelques 
années, non-seulement au milieu, mais aux extré- 
mités supérieures et inférieures des feuillets, per- 
mettent néanmoins d'établir que ces deux feuillets 
ne différaient point des autres au point de vue de 
la disposition générale du texte et des figures, et 
qu'ils n’offraient rien de ce qui pourrait leur faire 
attribuer le caractère de titres ou de pages initiales. 
Au moment où le manuscrit est tombé entre mes 
mains, dans des circonstances que j'ai mentionnées 
ailleurs (1), rien ne garantissait les deux pages 
en question, si ce n'est un mauvais morceau de 
papier que l'humidité avait fait adhérer à la page 





(1) Essai sur le déchiffrement de l'écriture hiératique de l’Amé- 
rique Centrale, édition in-89, p.25. 


CODEX. PERESIANUS — ? 


18 CODEX PERESIANUS. 


12, et qui ne s’en détacha pas sans emporter d'assez 
larges fragments d’enduit qu'on n’a malheureuse- 
. ment pas eu l'idée de conserver à cette époque dans 
le but peut-être impraticable, il est vrai, de cher- 
cher à les rétablir dans leur situation primitive. 
Sur la page 1, on apercevait distinctement le 


signe (one ahaw répété deux fois, et dans la 


partie supérieure un autre grand signe 





qui figure invariablement au même endroit dans 
toute la partie recto du manuscrit. 

TE Aus ME 

Malgré l'accident arrivé à la page 12, plusieurs si- 

gnes y étaient alors parfaitement reconnaissables. De 


leur nombre se trouvait encore les signes ES 





toujours tracés, à la même place. 


Il y avait en outre, au milieu du manuscrit, 
un fragment d’ancien papier espagnol sans doute, 
sur lequel on avait écrit à la plume quelques signes. 
katouniques. J'ai copié ce fragment de texte; mais 
jéprouve des doutes sur l'exactitude de ma copie, 
faite un peu à la hâte, et cela d'autant plus que je 
ne possédais pas alors les connaissances nécessaires 
pour donner à mon travail les, garanties désirables 
d'exactitude. J'ignore ce qu'a pu devenir ce petit 
papier ; mais il n’est pas impossible qu’on le retrouve 
un jour dans les liasses de documents espagnols- 
mexicains qui étaient réunis dans le même carton. 
À titre d'indication, J'ajouterai qu'aucun de ces. 


INTRODUCTION. z9 


documents n'était relié et que la plupart m'ont paru 
en assez mauvais ctat. Ils étaient tous dépourvus 
de couverture pour les garantir: 

Enfin, il m'est venu récemment à la pensée que 
le fragment dont j'ai parlé ailleurs (1) et sur lequel 
se trouvait le nom de Perez, pouvait bien être le 
reste d’un feuillet déchiré du Codex Péresianus. Ma 
mémoire ne me rappelle rien d'assez précis à cet 
égard, pour que je puisse m'expritier d’une 
façon absolument  affirmative. (Cette donnée 
concorde toutefois avec certains faits que j'aurai 
l’occasion d'établir tout à l'heure au sujet de 
l'ordre et de la pagination du manuscrit; et il n’y 
aurait rien d'étonnant que le possesseur d’un 
trésor de ce genre aït eu l’idée d’apposer sa signa- 
ture sur un dés feuillets extérieurs de l'ouvrage. 

On me pardonnera d'entrer dans des détails 
aussi minutieux : ces détails ne m'ont pas paru 
inutiles pour  Corroborer mon système au 
sujet de l'étendue que devait avoir primitivement 
le Codex Peresianus et pour établir où et comment 
nous ne lé possédons plus que d’une manière 
incomplète. | 

Ainsi qu'il est facile de le constater, en jetant les 
yeux sur le recto, ce manuscrit, paginé comme je 
lai fait de 1 à 12, présente deux compartiments. 
Celui qui se trouve dans la partie supérieure des 





(1) Essai sur le déchiffrement de l'écriture hiératique, p. 26. 


20 CODEX PERESIANUS. 


pages, lequel ne mesure guëre qu'un tiers de 
l’étendue totale, nous offre invariablement une suite 
de personnages ou d’animaux assis sur le signe 


Tu N 4 
Che auquel M. Bollaert a attribué la valeur 


de ahau et le sens de « roi, règne, époque» (1), 
évidemment à cause de sa ressemblance avec le signe 


cyclique qui se dit ahau. Quelques-uns des 
personnages en question ont le haut du corps ét la 
tête effacés. Ceux qui sont à peu près intacts res- 
semblent beaucoup à des figures analogues qu'on 
rencontre dans le Codex Troano et dans le Codex 
Cortesianus. L'un d'eux représente « un défunt », 


dont l’image se reconnaît aux cils inclinés M 


qui occupent la place des yeux (PL. 5). Ailleurs, 
l'individu assis tient dans la main, comme un: 


objet d’offrande, le signe de jour és kan, parti- 


cularité que nous retrouvons dans d’autres textes 
katouniques. Ce qui me porte à voir, en cette 
circonstance, un objet d’offrande dans le signe #an, 
‘c'est d’abord l'attitude du personnage qui le tient 
entre ses mains, ensuite le fait que ce même 
signe #an figure, trois fois répété, sur un vase 





(1) Notamment dans le Codex Troano, pp. 29, 28, 7; 34*, 
32", 22*, 14*, 13*, 12*; — et dansle Codex Cortesianus, pp. 6, 
7; 10, 11, 16, 19, 20, 28, 35, 36, 37, 38. 


INTRODUCTION. 2T 


dans des scènes où il est bien difficile de ne pas 
reconnaître les cérémonies d’un sacrifice (1). 

Si j'ai cru devoir noter cette particularité, c’est 
parce qu’elle montre que si le Codex Peresianus 
n'appartient pas à la civilisation maya proprement 
dite, il ne saurait être rattaché qu’à une civilisation 
très étroitement liée à celle du principal état pré- 
colombien de la péninsule yucatèque (2). 


| wr-r uw E 
signe qui indique probablement l’idée de « chef » 
ou de « roi », se trouve le ##’x7 ou «lapin» (3), 
dont le rôle est considérable non seulement dans la 
mythologie de la région isthmique, mais aussi dans 
celle du Mexique où il figure parmi les lettres 
fondamentales du cycle ; etenfin le #oz ou « aigle » 
dont l’image se rencontre également dans l’écriture 
katounique (4). C’est probablement ce même oiseau 
qui apparaît au haut d’une scène d’offrande, où se 
trouve le vase surmonté des trois signes #an, 
bien que j'aie été tenté d’y voir l’image de l'oiseau 
sacré du dieu Cuculkan. 


Parmi les animaux assis sur le signe HOME) 





(1) Codex Troano, pp. 23-22; — Voy. aussi Codex Corte- 
sianus, p. 34. 

(2) On verra plus loin que tous les arguments qu’on a fait 
valoir contre l’origine maya du Codex Peresianus ne sont pas 
concluents, mais il en est quelques-uns dont il me semble 
désirable de tenir compte. 

(3) PLANCHES 4 et 5. 
À PLANCHE 3, — Vocabulaire de l'écriture hiératique yuca- 
tèque, n° 203. 





22 CODEX PERESIANUS. 


À côté de ces personnages ou de ces animaux 
assis, et d’un bout à l’autre de la partie du Codex 
Peresianus dont je m'occupe en ce moment, figure 
le signe cyclique ie] ahau répété plusieurs fois 
dans la direction verticale et accompagné de 
notations numériques. Il me semble possible de 
reconnaître sur les pages en question une série qui 
peut être reconstituée de la manière suivante : 








LH UT IV) V IV VE IV IX | X | XI | XI IXHI 





Seulement pour obtenir ces 13 sections qui ré- 
pondent exactement au système des computations 
en usage chez les peuples de l'Amérique Centrale, 
il faut supposer l'existence de deux pages de plus 
que celles que nous possédons aujourd’hui (2). On 
. verra tout à l'heure, je l'espère, que ces deux pages 
ont nécessairement existé dans le Codex Peresianus 





(1) PLANCHE 6, , 

(2) M. Pousse,qui a écrit une notice d’ailleurs fort intéressante 
sur le Codex Peresianus (dans la Revue Orientale et Américaine, 
seconde série, t. V, p. 10), a entrevu la possibilité de constituer 


INTRODUCTION. 23 


et qu'elles y formaient les pages XII et XIII du 
manuscrit. 

Aïnsi qu'on peut le remarquer, les chiffres de la 
seconde ligne sont inférieurs de 6 à ceux de la pre- 
mière, si ce n'est dans le cas où il résulterait de 
l'addition un chiffre plus élevé que 13, base de la 
computation cyclique. Par exemple : 


Page Il. SP RLO YO 
Al: 12 + 6—13 = 5 
— IV. 8+6—13=1 


et ainsi de suite. 


Les notations chiffrées du signe akaw, dans le 
compartiment supérieur du manuscrit, se rapportent 
donc incontestablement au système indien de la 
computation cyclique du temps. 

Dans la partie inférieure qui occupe les deux 
tiers de chaque page, se trouve un personnage en 
train de faire une offrande à un autre personnage, 
à un dieu sans doute, assis en face de lui. Celui qui 
fait l’offrande tient en main um espèce de masque 
dont la forme varie peu aux différents feuillets où il 





le tableau que je viens. de donner, maïs il s’est mépris sur l’ordre 
de succession des feuillets du manuscrit, de sort: qu’il a établi ce 
tableau à l'envers ; en outre, faute d’avoir reconnu qu’il manquait 
2 feuillets au document, il n’a pu réunir les colonnes qui 
justifient leur présence dans un livre consacré aux cérémonies 
des périodes cycliques. 


24 CODEX PERESIANUS. 


paraît successivement (1). Au milieu de la scène, 
on voit, mêlés au dessin, divers caractères cycliques 
aujourd’hui bien connus mais dont le rôle à pareille 
place n’a pas encore été expliqué. Ces signes sont 


toujours kan ou ahau, L'oiseau ele] que 


Jai déjà eu l'occasion de signaler figure dans la 
plupart des scènes, mais sa forme n’est pas toujours 
la même, et une fois il est représenté avec une face 
humaine (2). 

Entre les deux personnages que je viens de men- 
tionner, 1l existe sur toutes les pages le caractère 


ahaw accompagné d'un signe numérique. Ce 





signe numérique n’est bien conservé ‘que sur la 


page 3 où il occupe une place au haut de la scène 
00 


LEE = 13); sur la page 4 où il est tracé près 
O 
du genou de la divinité assise (FES 11); et 


sur la page 5 où on le trouve placé à peu près de la 


& & 





même façon (8 —9=9). M. Pousse, qui a 


LES 


eu le mérite de constater ces trois notations numé- 
riques, en a conclu avec raison qu'il y avait là des 





(1) PLANCHE 6. 
(2) Pousse, dans la Revue Orientale et Américaine, libr. cit. 
D-112. 


INTRODUCTION. 25 


traces de la série des 13 ahaw ou périodes de 20 
ans, dont l’ensemble constituait un a%au-katoun 
ou grand cycle de 260 ans, en usage chez tous les 
peuples de l'Amérique Centrale. Malheureusement, la 
fausse idée qu'il s'est faite de la succession des pages 
dans le Codex Peresianus Va conduit à dire que 
cette notation des ahaw indiquait le même comput 
que nous a fait connaître notamment Diego 
de Landa, « mais dans un ordre inverse », et il a 
cherché à s'expliquer cetteparticularité quidérangeait 
ses raisonnements. [Il n’a pas consenti à voir 
là un argument pour lire cette partie du Codex 
Peresianus de droite à gauche, ce qui aurait 
levé la difficulté ; et cela, a-t-il dit, parce que « les 
« caractères qui représentent des figures humaines 
« ont tous le profil tourné vers la gauche, ce qui, 
« suivant l'observation absolument exacte de M. de 
« Rosny défermine d'une façon formelle le sens 
« dans lequel les textes doivent être lus » (1). Avec 
beaucoup de raison, il s'est refusé à admettre une 
exception au principe que j'ai eu l'initiative d'e- 
tablir, et il a préféré se demander « si cette di- 
vergence ne provenait pas de ce que le Codex 
« Peresianus nous donne, non pas le système 


LAS 


À 


« maya de computation de ahau, mais le système 
adopté par un peuple voisin qui, tout en emplo- 


PS 





(1) Dans la Revue orientale el américaine, 2° série, t. V, p.15. 


CODEX PERESIANUS — * 4 


[#2 
a 


CODEX PERESIANUS. 


« yant le même cycle, n’en rangeait pas les pé- 
« riodes dans le même ordre » (1). 

Le mode de pagination que j'ai choisi pour les 
feuillets du Codex Peresianus, mode que M. Pousse 
n’a pas reconnu, nous montre qu'il est inutile de se 
préoccuper de son hypothèse, et que la. succession 
des signes cycliques y est parfaitement conforme 
aux données de Diego de Eanda sur le comput de 
années yucatèques. La rectification que je signale ici 
a l'avantage, en outre, de démontrer une fois de 
plus comment, avec une méthode prudente, les er- 
reurs inévitables des américanistes, dans le travail 
si pénible et si difficile du déchiffrement des textes 
katouniques, ne peuvent pas les entraîner longtemps 
dans une voie fausse et sans issue. Cette méthode 
que je me suis efforcé de faire prévaloir dans mon 
Essai de 1876, et dont plusieurs américanistes au- 
torisés, notamment MM. Pousse et Cÿrus Thomas, 
ont su tirer unsi excellent parti, maintient, je erois, 
la paléographie américaine sur un terrain aussi solide 
que possible : elle ne produit des résultats qu'avec 
une extrême lenteur, mais ces résultats sont défi- 
nitivement acquis à la science ; êt l'on sait aujour- 
Y'hui ce qu'il reste des recherches de Brasseur de 
Bourbourg et de plusieurs autres savants qui ont eu 
l'ambition d'aboutir, dès leurs premiers pas, à des 





(1) Revue orientale et américaine, t. V, p.15. 


INTRODUCTION. 27} 


acquisitions brillantes et de nature à frapper - l'ima- 
gination des personnes étrangères à ce genre de 
recherches. Avec la méthode que je préconise, les 
américanistes sérieux sont tous solidaires les uns 
des autres : ils recueillent la moisson grain à grain, 
mais les grains qu'ils ramassent sont presque toujours 
substantiels. Je pense que les indications que je pré- 
sente ici sur le Codex Peresianus ne sont pas 
inutiles à ceux qui se proposent de faire une étude 
spéciale de ce manuscrit ; maïs ces indications, je 
n'ai pu les fournir qu'en me servant des travaux des 
américanistes auxquels je me suis fait tout à l'heure 
un devoir de rendre hommage avant de pénétrer 
plus avant dans le sujet qui fait l’ebjet de cette 
introduction. 


Il résulte de ce qui précède, que le Codex Pere. 
szanus est incomplet d’un feuillet, et que ce feuillet 
existait originairement après celui que j'ai numéroté 
12. De la sorte, il faut admettre une page 13 qui com- 
plétait évidemment le texte du recto, et derrière cette 
page, une page 14 qui était la première du verso du 
paravent. Ces deux pages étant perdues ne figurent 
naturellement pas dans ma reproduction, mais il 
m'a paru nécessaire d'en conserver le souvenir en 
donnant le chiffre 15 à ce qu’on aurait pu considé- 
rer comme le point de départ du paravent au verso, 
sans les explications que je viens de fournir. 

L'ordre des TREIZE feuillets qui constituaient pri- 


28 CODEX PERESIANUS. 


mitivement le Codex Peresianus désormais constaté, 
je me propose de réunir sur ce manuscrit quelques 
renseignements dont les américanistes apprécieront 
peut-être l’opportunité. 


NULS 


ne particularité remarquable qui distingue le 
Codex Perestanus des trois autres manuscrits 
katouniques connus jusqu'à ce jour, est la pré- 
sence, sur plusieurs feuillets, d’annotations an- 
ciennes en caractères européens. Ces annotations 
sont en grande partie effacées, et ce qui en reste 
est si peu visible que Brasseur de Bourbourg et les 
autres américanistes qui ont étudié le précieux do- 
cument de la Bibliothèque Nationale de Paris ne 
se sont pas même aperçu de leur présence. J'ai été 
le premier à les reconnaître, et j'ai publié l’une 
d’entre elles, la plus importante jusqu’à présent, 
dans un travail édité en 1876 (1). 
L'inscription en lettres européennes que j'ai 
mise ainsi en lumière a attiré l'attention de 





(x) Essai sur le déchiffrement de l'écriture hiératique de 
l'Amérique Centrale, édition in-folio, planche var. 


30 CODEX PERESTANUS. 


M. Pousse et lui a donné l'occasion d2 croire 
que le Codex Perestanus n’était pas composé en 
langue maya, comme les deux manuscrits katou- 
niques de Madrid, mais en langue tzendale, qui 
est un dialecte du chiapanèque (1). Voici en 
quels termes s'exprime à ce sujet le très regretté 


américaniste : 

« Sur la page 10 verso (2), les annotations se 
présentent en deux endroits : premièrement entre 
9 ben et 13 ben, et secondement entre 13 ex et 
4 ben. La première de ces annotations se lit : 
Agual aud.....; la seconde, Conomaviadt...c.…. (3). 

« Constatons que ces annotations ne sont pas 
rédigées en espagnol, comme on aurait pu s'y 
attendre, et que les mots qui les composent appar- 
tiennent à un idiome parlé par un des peuples in- 


(1) A. Pousse, dans la Revue orientale et américaine, 2° série, 
t. V,p, 31. (Voy. cependant les objections de M: Perrin, dans 
les Archives de la Société Américaine de France, 2e série, 1887, 
t. V,p. 90). — Dès 1876, j'avais fait observer que le style 
graphique du Codex Peresianus présentait quelques différences 
avec celui du Codex Troano et du Codex Cortesianus. Je considère 
surtout le Codex Dresdensis comme un document étranger aux 
autres manuscrits katouniques qui nous sont connus (Voy. 
mon Essai sur le déchiffrement, etc., et dans les Archives de la 
Société Américaine de France, 2° sèrie, t. Il, p. 237) 

(2) Suivant la pagination défectueuse de lédition photogra- 
phique publiée par le ministre de l’instruction publique, ou sur 
la page 19 de la présente édition (PI. vi de mon Essai sur 
le déchiffrement, etc., in-fol., et de la traduction espagnole de 
D. Juan d: Dios de la Rada y Delgado). 

(3) Tels étaient, du moins, les mots que j'avais cru pouvoirlire 
en 1876,etque M. Pousse a pensé devoir reproduireidentiquement. 


INTRODUCTION. 31 


digènes de l'Amérique Centrale. En effet, le pre- 
mier mot, agwal est le nombre du 29° jour de la 
semaine dans le calendrier des peuples du Chiapa. 


« Remarquons que, dans le calendrier chia- 
panèque, Aghual où Agual correspond au jour 
Ahau du calendrier Maya. Or ce jour ahau servait 
de signe de notation pour la période de 20 ans, et 
nous avons vu que le Codex Peresianus traite tout 
au long de cette période et du grand cycle qu’elle 
sert à former. Par suite, comme il est assez naturel 
de supposer que les annotations qui figurent sur un 
manuscrit se rapportent à son contenu, on peut 
admettre avec vraisemblance que le mot agual 
commençait une phrase contenant une remarque 
sur le cycle de 260 ans ou sur les périodes qui le 
composent. D'autre part, dès l'instant que l’anno- 
tateur ne s’est pas servi de la langue espagnole, 
mais d’un idiome américain, ilest non moins vrai- 
semblable d'admettre qu'il a employé la langue 
même dans laquelle est rédigé le manuscrit original. 
Nous sommes donc conduits à considérer le Codex 
Peresianus comme renfermant une partie du calen- 
drier des peuples du Chapas, et les textes Mératiques 
qui y figurent comme rédigés dans la langue de ce 
peuple, c'est-à-dire en tzendal. 


« Une autre considération vient à l’appui de cette 
manière de voir. J'ai déjà fait remarquer que les. 


32 CODEX PERESIANUS. 


pages n° 10 verso et n° 11 recto (1) présentent un 
mode de notation des années au moyen de quatre 
signes de jours différents de ceux employés au 
Yucatan. Si nous consultons Humboldt (Sz£es des 
Cordillières, Monuments des peuples indigènes de 
l'Amérique, note du chap. vi), il nous apprend que 
les quatre signes de jours, au moyen desquels les 
habitants du Chiapas établissaient la computation 
de leurs‘années, étaient Vofan, — Lamat, — Been, 
— :Chinax. Or ces quatre signes correspondent 
précisément, dans la série des vingt jours de la 
semaine, aux signes de jours A#ba/, Lambat, Ben 
et Æzanab des Mayas que j'ai reconnus comme étant 
employés à la notation des années. Dès lors, les deux 
caractères qui figurent sur ces mêmes pages du 
manuscrit de Paris ne devront pas se lire Bez et 
Akbal, mais Been-et Votan. — Des -remarques qui 
précèdent, je crois pouvoir conclure que le Codex 
Peresianus est un fragment du calendrier des peuples 
du Chiapas et qu’2/ doit ‘étre interprété au moyen 
de la langue Tzendales (2). 

Il ya, je crois, plusieurs objections à faire au 
raisonnement de M. Pousse : on jugera dans 
quelle mesure elles peuvent ébranler les bases 
de son ‘ingénieuse hypothèse. Je me permettrai 





(1) Pages 19 et 20 de la présente édition. 
(2) Revue orientale el américaine, 2° série, -t. V, p. 31-32. 


INTRODUCTION. 33 


donc quelques courtes remarques qui me semblent 
d'autant plus opportunes que M. Pousse, au lieu de 
recourir à l'original, n’a accompli son travail que 
sur ma première copie chromolithographique qui ne 
pouvait avoir la rigoureuse exactitude de la re- 
production héliographique que je publie aujour- 
d'hui (1). J'ai employé en outre, comme on le verra 
plus loin, des procédés qui m'ont permis. de re- 
connaître CINQ LIGNES. distinctes de lettres eu- 
ropéennes, là où je n’en avais vu que deux tout 
d'abord, et j'ai pu mettre en lumière les lettres 
qu’elles renferment d’une façon qu'on jugera 





(1) Dans la copie chromolithographique que j'ai publiée en 
1876 (Essai sur le déchiffrement de l'écriture hiératique de 
l'Amérique Centrale, planche vu), j'avais indiqué d’une façon à 
peine visible, et telle qu’elle m’apparaissait, l'inscription en lettres 
latines qui a préoccupé M. Pousse, à peu près comme je l'avais 
fait en 1872 (Archives paléographiques de l'Orient et de l'Amérique, 
t. [, Atlas, pl. 126) où l’on voit quelques légères traces d’une 
des notes européennes en quastion. Le lithographe, chargé du 
tirage de la planche, et trouvant cette inscription trop peu 
apparente, fit acte de zéle mal placé en rétouchant à la plume 
les lettres qu’elle renfermait, sans tenir compte de mon bon à 
tirer. J'aurais bien voulu faire recommencer le tirage, mais 
je dus y renoncer pour éviter une augmentation de frais que 
mon éditeur ne consentait pas à supporter. Je regrette vive- 
ment que cette circonstance ait motivé la théorie inacceptable 
de M. Pousse, tout en faisant observer que son erreur est peu 
pardonnable ; car, du moment où il habitait Paris, il était de 
son devoir de recourir à l'original conservé à la Bibliothèque 
de la rue Richelieu, et de ne pas demander à une copie à Ka 
main l'exactitude presque toujours impossible en pareil cas, et 
qu'on ne peut être sûr de rencontrer que dans un fac-similé 
héliographique. 

CODEX PERESIANUS — *, $ 


34 CODEX PERESIANUS. 


je l'espère , aussi satisfaisante que possible (1} 

Avant de revenir sur ces inscriptions en caractères 
latins, il ne me paraît pas cependant inutile de 
discuter les idées que le savant américaniste a 
énoncées à leur égard. 

M. Pousse croit trouver dans le Codex Peresianus 
un fragment de calendrier. Je pense, moi, qu'on y 
rencontre un calendrier tout entier, à la condition 
cependant de tenir compte des deux pages qui ont 
été égarées. Les feuillets 19 et 20, qui nous four- 
nissent la computation basée sur deux des quatre 
signes fondamentaux du calendrier, pourraient seuls 
donner une certaine vraisemblance à la manière 
de voir du savant américaniste ; mais il est hors de 
doute que ces deux feuillets n’ont jamais été accom- 
pagnés de deux autres feuillets analogues pour les 
signes Lamat et Chinax. Il reste donc là encore 
une énigme à expliquer. | 
. J'ajouterai qu’il ne suffirait pas d’avoir reconnu un 
mot chiapanèque dans les annotations en lettres 
européennes du Codex Peresianus pour en conclure 
que « ces annotations ne sont pas rédigées en espa- 
gnol, comme on aurait pu s’y attendre». Un philo- 
logue qui mettrait sur un document katounique des 
notes explicatives en français, par exemple, pourrait 
fort bien y introduire çà et là des mots américains, 





(1) Voy. la PLANCHE A. 





Codex Peresianus. 





Hého.et Imp.Lemersier etC'$ Paris. 


INSCRIPTIONS "EN LETTRES EUROPÉENNES 
du feuillet 19 


(Grandissement héliographique) 


C 


INTRODUCTION. 35 


sans que pour cela il ait écrit ses observations dans 
une langue indienne. Les autres mots en lettres 
européennes, dont on aperçoit des vestiges sur le 
manuscrit de Paris, rappellent plutôt des mots cas-. 
tillans que des mots étrangers ; et le mot lui-même 
que M. Pousse considère comme chiapanèque n me 
paraît incontestablement espagnol (1). 


Les traces d’ écriture latine que j'ai pu. constater 
sur le Codex Peresianus figurent sur trois: feuillets 
de ce manuscrit. 


La première nous donne des fragments de deux 
lignes de caractères cursifs, tracés en encre de cou- 
leur brune dans la partie supérieure du feuillet. c7 


entre odeur signes CCR ahau pl ont été 


bien conservés. Dans la première dé: cés Hits seu- 
lement, quelques lettres sont faciles à reconnaître ;: 
mais il demeure douteux à quel mot elles peuvent: 
appartenir. Il semble qu'on y lit Miguel (PP). 


La seconde tracé d’é criture se distingue à peine 


(1) Pour ne laisser subsister aucun doute à cet “Eaid, j'ai 
donné, sur ma planche A, le grandissement de là partie du: 
feuillet 19 où apparaissent des lettres européennes. Il me parait. 
impossible d'y lire le mot agual, etje crois y reconnaitre les 
mots espagnols el qual...….… “MM. Léopold Delisle, Anatole de : 
Montaiglon et Morel Fatio, que j'ai consultés à cet égard, ont 
bien voulu me confirmer dans cette pensée. Suivant ce dernier 
savant, l'écriture des annotations européennes du Codex Pere-: 
sianus semble se rapporter plutôt à la deuxième moitié du. 
XVE siècle qu’à la première. 


36 CODEX PERESIANUS. 


dans la partie inférieure du feuillet 15, au point 
qu'on demeure dans le doute si l’on peut être 
sûr d'en bien déchiffrer une seule lettre, 


La troisième enfin, celle qui a préoccupé M. 
Pousse, apparaît en ocre rouge pâle sur le feuillet 
19 du manuscrit. Lorsque j'ai publié pour la pre- 
mière fois un fac-similé en couleurs de ce curieux 
feuillet, je n'avais aperçu, comme je l'ai dit, des 
indices de caractères latins que dans deux endroits 
de cette page où l’on voit répété successivement le 


même signe Be (been des Mayas), avec des 


notations numériques différentes. Depuis lors j'ai 
constaté que d’autres signes européens existaient 
encore sur la partie peinte en ocre rouge foncé : 
mais que ces signes, tracés en encre noire-brune, 
n'étaient visibles qu’à la condition de faire miroiterle 
manuscrit d’une certaine façon du côté de la lumière. 
Je n’espérais pas pouvoir reproduire cette particu- 
larité dans le fac-similé nitrochromique que je publie 
aujourd'hui. Grâce au concours de M. Théophile 
Fillon, qui a bien voulu photographier cette page 
sur une plaque de verre préparée d’une façon 
spéciale, ma copie rend absolument le phénomène 
d'optique que je viens de signaler, et l'inscription 
sur la partie rouge d’ocre peut être retrouvée 
absolument comme sur l'original. Je souhaite que 
ce résultat photographique serve au progrès des 


INTRODUCTION. 37 


études de paléographie américaine, La lecture, en 
cet endroit, d’un mot de plus en écriture européenne 
pourrait peut-être nous apporter une révélation, 
bien que je ne conserve que de faibles espérances 
à cet égard. 

J'ajouterai cependant quelques mots au sujet de 
l'emploi proposé de Ja langue TZENDALE pour la 
lecture et l'interprétation du Codex Peresianus. 


Nous ne possédons que de très rares documents 
relatifs à la langue tzendale; mais s'il avait été 
établi qu’elle doive servir au déchiffrement du 
manuscrit katounique de Paris, je ne doute pas que 
des recherches assidues dans les collections 
publiques et particulières n'aient mis au jour plu- 
sieurs des livres qui ont èté composés sur sa gram- 
maire et même sur son vocabulaire, par d’anciens 
auteurs espagnols dont les ouvrages n’ont pas été 
retrouvés jusqu’à présent, 


Dans l'Æssez publié en 1876 sur l'écriture Ka- 
tounique, j'ai établi, je crois, que les manuscrits 
hiératiques de l’Amérique étaient écrits dans un sys- 
tème graphique spécial comprenant tout à la fois des 
signes figuratifs et idéographiques et des signes 
phonétiques. J'ai également admis en principe la 
polyphonie comme moyen de lecture des signes de 
la première espèce : « On désigne sous le nom de 
« caractères polyphones » des signes figuratifs ou 


38 CODEX PERESIANUS. 


idéographiques qui peuvent être lus ou prononcés de 
plusieurs manières différentes. La polyphonie se 
rencontre non-seulement en maya, mais dans di- 
vers systèmes d’écritures connus de l’ancien monde, 
notamment dans l’ancienne écriture cunéiforme 
et dans l'écriture actuellement employée chez les 
Japonais (1) ». À en juger par ce que nous savons 
des divers systèmesgraphiques usités dans l’antiquité 
et dans les temps modernes, elle n'existe que chez 
des peuples qui ont emprunté à une nation voisine 
un système d'écriture qui leur manquait et qu'ils a- 
vaient besoin d’approprier au génie particulier deleur 
langue nationale. L'écriture chinoise, par exemple, 
a été adoptée par les Japonais, par les Caréens et 
par les Annamites, mais non point sans subir cer- 
taines modifications, parmi lesquelles la polypho- 
nie était la plus nécessaire, la plus indispensable. 

Supposons, par exemple, que nous ayons fait 
usage pour écrire le mot « cheval », de l'image de 


cet animal / M. Quand nous verrons cette 





« 


image dans un texte, nous la lirons le plus souvent 
CHEVAL, .mais parfois aussi « coursier, cavale, 





(1) Essai sur le déchiffrement de l'écriture hiératique de l.Amé- 
rique Centrale, dans les Archives de la Société Américaine de 
France, 2° série, t. I, P, 276. 


INTRODUCTION. 39 


poulain, étalon », etc. Voici un premier cas de 
polyphonie. 


Si cette image vient à être adoptée comme moyen 
graphique par des peuples parlant des idiomes 
étrangers, le même signe sera naturellement 
lu d'une manière différente suivant les contrées 
où il aura été mis en usage. Les Anglais le liront 
horse, les Allemands Pferd, les Espagnols caballo, 
les Latins eguus, les Grecs mn, les Chinois 
ma, les Japonais #wma, les Mayas #simin (tapir), 
etes 


Il en est ainsi de nos chiffres qui ont une forme 
identique chez tous les peuples européens, mais qui 
ne se lisent pas de la même façon chez les uns et 
chez les autres. Voilà un second cas de polyphonie. 

On voit, par ce qui précède, que la polyphonie 
existe dans des contrées voisines les unes des autres, 
qui ont toutes également subi l'influence d’un foyer 
civilisateur et qui lui ont emprunté l’art de fixer la 
pensée au moyen des signes de l'écriture. 

Or, il est très probable que tel était le cas dans 
les diverses régions de l'Amérique Centrale où nous 
retrouvons d’ailleurs de nombreuses traces d’une 
civilisation unique à bien des égards. S'il en a été 
ainsi, il n’y aurait rien d’étonnant à ce que l'écriture 
dite « Katounique » ait servi à des peuples différents 
et que ceux-ci aient fait usage de la polyphonie pour 
rendre plus facile l'adaptation du système graphique 


40 CODEX PERESIANUS. 


général à l’idiome ou dialecte particulier de chacun 
d'entre eux. 


Examinons maintenant dans quelle mesure le 
Codex Peresianus, auquel M. Pousse attribue une 
origine tzendale, nous présente un exemple, — le 
premier connu, — de l'adaptation des caractères 
katouniques à un idiome étranger au maya. 


Si les textes katouniques ne renfermaient que des 
signes figuratifs ou idéographiques, il n’y aurait rien 
de grave à objecter à la thèse du zélé américa- 
niste; mais nous savons que ces textes comprennent 
également des caractères phonétiques. Or, ces signes 
phonétiques nous fournissent, dans le Codex Pere- 
sianus, des mots absolument identiques à ceux que 
nous rencontrons dans le Codex Troano et dans le 
Codex Cortesianus. 1] semble donc difficile, pour ne 
pas dire impossible, d'admettre que de tels mots, 
écrits en lettres phonétiques, aient servi simultané- 
ment chez des peuples qui parlaient des idiomes 
différents. Le Tzendal, par exemple, ou du moins 
le Chiapanèque,— autant qu'on en peut juger par le 
peu de renseignements que nous possédons, — n'a 
d'affinités avec aucune langue de l'Amérique Cen- 
trale, si ce n’est avec celle des Dririas du Nicara- 
gua. Comment expliquer qu'ils aient fait usage 
dans leurs livres d’un grand nombre de signes qui 
né leur fournissaient rien autre chose que des mots 


INTRODUCTION. 4T 


mayas ? — Je regrette, ici encore, d'apporter un 
résultat négatif dans le champ de nos études où 
nous avons tant de peine à réunir quelques données 
positives ; mais je ne saurais trop répéter cette 
parole d’Abel-Rémusat : « Diminuer le champ de 
l'erreur, c’est agrandir celui de la vérité ». 

J'ai dit que le style graphique du Codex Pere- 
stanus présentait quelques dissemblances avec celui 
du Codex Troano et du Codex Cortesianus. Ces 
dissemblances sont d’ailleurs peu importantes. Les 
lettres du document conservé à Paris sont plus 
petites et moins grasses que celles des deux 
manuscrits de Madrid; mais elles offrent cette par- 
ticularité remarquable qu’elles sont tracées de façon 
à être lues tantôt de gauche à droite, tantôt de 
droite à gauche, ce dont nous ne connaissions pas 
d'autre exemple jusqu’à présent. J'ai signalé éga- 
lement ce fait que le Codex Perestanus nous montrait 
les pages disposées dans le même sens au recto et 
au verso, tandis que le contraire caractérisait les 
deux autres textes hiératiques que j'ai cités tout à 
l'heure. Un examen plus minutieux de ces divers 
manuscrits nous révèle, cependant, d’autres diffé- 
rences qui doivent fixer l'attention des paléographes. 





(1) Orozco y Berra, Geografia de las lenguas de Mexico, p. Go; 
Brasseur de Bourbourg, ‘ubliothèque Mexico-Guatémalienne, 
p. 5; Fray Juan de Albornoz, Arte de la lengua Chiapaneca, 
P: 5: 


CODEX PERESIANUS. 6 


42 CODEX PERESIANUS. 


La majorité des caractères katouniques usités dans 
les uns et dans les autres est identique; les signes 
du calendrier sont notamment les mêmes. Néan- 
moins, si l’on procède à l'inventaire des groupes 
employés dans le Codex Peresianus et qui ne se 
rencontrent pas dans les manuscrits conservés en 
Espagne, on s'aperçoit que leur nombre est assez 
considérable. Dans une liste que j'ai dressée pour 
faciliter mes recherches, je n’en ai pas compté moins 
de 71. J'ai constaté, en outre, que des groupes 
d'un emploi continuel dans le manuscrit de Paris 
étaient au contraire fort rares dans les deux 
manuscrits de Madrid. 


Rues F 
Le groupe & 4, figure par exemple, plu- 





sieurs fois à la même place sur toutes les pages 
du recto du Codex Peresianus (1) tandis que je ne 
l'ai reconnu que quatre fois dans le Codex Troano 
et dans le Codex Cortesianus. Ce groupe et un 


autre SL) qui n’en diffère que par la partie 


SEL EEE 
inférieure, n’ont malheureusement pas encore été 
déchiffrés ; et l'interprétation du premier est com- 
pliquée par ce fait que le mot qui le précède est 
partout effacé dans le Codex Peresianus. Je le 








(1) Dans 37 endroits différents. 


INTRODUCTION. 43 


regrette d'autant plus que, si sa valeur était établie, 
nous pourrions aussitôt déchiffrer plusieurs phrases 
entières qui jetteraient certainement un grand 
jour sur le problème qui nous occupe. 


Le mode de composition des groupes de signes 
est d’ailleurs le même dans les quatre manuscrits 
découverts jusqu’à ce jour ; et, dans les uns et les 
autres, nous constatons la présence de signes 


renversés, tels que 6) et Gr) . Nous y voyons 


également usités des signes additionnels, qui 
jouent, je crois, près des groupes katouniques, le 
rôle d’adjectifs possessifs et peut-être aussi quelque 


fois celui de pronoms, tels que É C, Ê É 
LP © to) 


EtC: 


Le Codex Peresianus renferme, en outre, un 
certain nombre de caractères évidemment figuratifs 
qui n'apparaissent pas, sous la même forme du 
moins, dans les autres manuscrits katouniques. On 
y rencontre, enfin, quelques exemples de détermi- 
natifs spécifiques combinés avec des signes complé- 
mentaires que je n'avais pas eu l'occasion d’enre- 
gistrer en faisant le catalogue des signes contenus 
dans les deux manuscrits du Musée de Madrid. Le 


déterminatif | « hache», aujourd’hui bien connu, 


44 CODEX PERESIANUS. 
y apparaît notamment dans un groupe nouveau 


(p. 2) qui reste encore à interpréter. 





IV 


L* conquêtes de l’érudition sur le terrain de la 
paléographie katounique sont évidemment 
d’une fâcheuse lenteur; mais il était impossible 
qu'il en fut autrement dans les conditions où 
s'accomplit le travail des américanistes. Nous 
devons nous trouver satisfaits de voir que, par la 
méthode prudente dont nous avons soutenu la 
nécessité, le déchiffrement de l'écriture hiératique 
du Yucatan ne cesse point de faire des pas en 
avant, et nous aurions tort de perdre courage 
parce que le nombre de ces pas est encore peu 
sensible. 

Les procédés des savants qui prétendaient arriver 
tout d’un coup à lire des textes étendus, à inter- 
prêter des scènes de personnages, à lire des noms 
propres, sont définitivement condamnés. La meil- 
leure preuve que ces procédés étaient mauvais, c’est 
qu'avec leur emploi, on n'a pas été à même de 


46 CODEX PERÉSIANUS. 


proposer une interprétation nouvelle pendant une 
période de plusieurs années. 

Par la méthode rigoureuse, mais peu rapide, que 
j'ai préconisée, la situation des paléographes n’a 
pas cessé de s'améliorer. Nous possédions les don- 
nées premières relatives au système graphique de 
numération des Mayas, mais nous ne pouvions lire 
sûrement aucun nombre supérieur à 19. Le signe 


©). qui représente le chiffre 20, est aujourd’hui 


connu d’une façon indiscutable (1) et ce signe n’est 
pas celui qu'avait indiqué Brasseur de Bourbourg 
ou qu'ont cru découvrir les adeptes de sa manière 
de procéder (2). 

Un autre résultat, minime en apparence, mais 
d'une utilité réelle, c’est la connaissance de tout le 
matériel des signes qui se rencontrent dans les 
manuscrits katouniques. Les américanistes sérieux 
ont tous rédigé cet inventaire pour leur usage, et il 
eût été impossible de l’entreprendre il y a quelques 
années, alors qu'on ne savait pas à quoi s’en tenir 
sur les éléments constitutifs de l’écriture hiératique 


S La valeur de ce signe a été établie par M. Pousse. 

2) Je crois être sur la trace de deux nouvelles interpréta- 
tions de signes de numération katounique; mais, avant de les 
publier, il faudrait accomplir un assez long travail de vérification. 
Dans le cas où je ne pourrais me livrer moi-même à ce travail, 
j'en laisserai le soin à l’un des élèves du cours d'archéologie 
print qui m'a été confié récemment à l’École des Hautes- 

tudes. 


INTRODUCTION. 47 


de l'Amérique Centrale et sur les variantes des 
mêmes signes dont on a fait usage dans les 
manuscrits. 

Grâce aux progrès réalisés dans cette direction, 
on pourrait aujourd'hui publier en types mobiles 
les quatre documents katouniques dont les fac- 
similés sont désormais entre les mains de tous les 
travailleurs ; et, de la sorte, on nous fournirait des 
textes beaucoup plus complets et d’une lecture plus 
facile que les copies exactes des originaux dont, 
seules, nous pouvons nous servir quant à présent. 
Les mayaïstes savent désormais dans quelle 
large proportion il serait possible d'opérer sûrement 
des restitutions de signes et parfois même de 
formules entières dont il reste à peine de traces sur 
les manuscrits qui sont parvenus jusqu’à nous. Ce 
travail de restitution est peut-être celui dont il y 
aurait le plus d'avantages à s'occuper, dans la période 
actuelle du déchiffrement des caractères yucatèques. 

Parmi ces restitutions, il en est quelques-unes 
qu'on pourrait opérer avec sûreté sans avoir pour 
cela à accomplir une somme bien considérable de 
recherches préparatoires; d’autres, au contraire, 
devraient être soigneusement discutées. Je com- 
prendrais, par exemple, des éditions des quatre 
manuscrits katouniques dans lesquelles on repro- 
duirait le texte indigène avec des encres de trois 
couleurs : le noir nous donnerait l’état actuel de 


48 CODEX PERESIANUS. 


conservation de chaque document; le bleu indi- 
querait les additions jugées incontestables ; le rouge, 
signalerait les restitutions douteuses ou dé nature 
à provoquer la critique des savants autorisés. 

Les auteurs de ces nouvelles éditions devraient 
en outre adopter pour chaque signe la forme la plus 
correcte, et remplacer par des caractères réguliers 
ceux qui ont été tracés d’une manière incomplète 
ou fautive par les hiérogrammates de l'Amérique 
Centrale. 


On trouvera peut-être exorbitante la pensée que 
j'exprime de poursuivre de la sorte l’œuvre du dé- 
chiffrement de l'écriture hiératique de l'antiquité 
américaine. Il ne faut cependant pas oublier que 
des travaux analogues ont été entrepris pour d’au- 
tres branches de la paléographie, où les éléments 
d'étude étaient cependant plus nombreux et où les 
découvertes des savants étaient secondées par la 
possession de textes bilingues ou trilingues. 


Ceux qui savent exactement à quoi s’en tenir au 
sujet des ressources mises actuellement à la dispo” 
sition des américanistes pour résoudre le grand 
problème de l'écriture sacrée de la région inter- 
océanique du Nouveau-Monde, ne trouveront certai- 
nement pas d’exagération dans la multiplicité des 
études préparatoires auxquelles je fais allusion. Il y 
a seulement une dizaine d'années, on eut pu dire 
que detelles recherches étaient inutiles, que l'énigme 


INTRODUCTION. 49 


paléographique qui nous préoccupe ne pourrait 
jamais être expliquée avec les ressources insuffi- 
santes dont nous devons faire usage. Je ne crois 
pas que ce soit aujourdhui l'opinion des 
archéologues et des linguistes qui ont acquis une 
juste réputation dans ces études. Ce qui manque 
bien plus que les instruments de travail, ce 
sont les travailleurs. Il suffirait au besoin, pour le 
prouver, de dire que jusqu’à présent l'écriture 
lératique de l'Amérique Centrale a seule été étu- 
diée avec zèle, et que l'écriture Ltéroglyphique, 
dont il existe de si précieux monuments iné- 
dits ou mal publiés, n’a pas encore été l’objet d’une 
seule tentative laborieuse d'examen et d’interpréta- 
tion. 


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Note 


SUR LES 


Religions de l'Amérique Centrale 


A lépoque de la composition 
des manuscrits katouniques conservés 
jusqu’à nos jours. 


ai eu l’occasion d'étudier avec mes élèves de 
l’École des Hautes-Études les principaux mythes 
religieux de l’Amérique précolombiénne, et de dé- 
montrer combien la propagation de ces mythes 
avait été considérable dans les temps antérieurs à 
la conquête (1). En attendant la publication de plu- 





(1) Une de mes leçons, sur le mythe de Quefxalcoatl (le 
Cuculkan des Mayas) doit paraître prochainement dans les 
Archives de la Société Américaine de France. 

CODEX PERESIANUS. 8 


S4 È CODEX PERESIANUS. 


sieurs monographies relatives aux dieux du panthéon 
yucatèque, monographies pour lesquelles je réunis 
tous les documents originaux dont je puis prendre 
connaissance, il ne me semble pas inutile de donner 
ici un aperçu du culte répandu dans la région 
isthmique à l’époque où remontent très probablement 
les quatre manuscrits katouniques qui nous sont 
connus. Cet aperçu facilitera, je pense, les attribu- 
tions que nous avons à faire au sujet des peintures 
qui ornent ces précieux restes de la vieille civilisation 
transatlantique. 


La découverte de l'Amérique s’est traduite, dans 
le domaine de la science et de la philosophie, par 
de nombreuses énigmes. Ces énigmes se simplifient 
de jour en jour, et quelques-unes d’entr’elles ont déjà 
reçu leur explication. Il appartient à la branche 
de la recherche contemporaine qu'on appelle 
« l’'Américanisme » de résoudre celles qui doivent . 
nous expliquer les évolutions successives des sociétés 
humaines du Nouveau-Monde. 


Les investigations de l'anthropologie et de la 
linguistique tendent à nous faire voir, au-delà de 
l'Atlantique, des groupes essentiellement  dis- 
tincts de populations, entre lesquels il est 
bien difficile de trouver des liens assez étroits pour 
justifier la doctrine d’une unité de race dans le 
vaste hémisphère que nous a révélé le génie de 
Christophe Colomb. Au point de vue des carac- 


APPENDICE. 55 


tères somatologiques, il est indispensable d'établir 
plusieurs grands rameaux parmi les peuples de 
l'Amérique; au point de vue des langues, le 
classement est plus complexe, et la diversité appa- 
rente ou réelle est si profonde que c'est à peine 
si l’on parvient de nos jours à répartir, tant bien 
que mal, les idiomes de ce continent en un 
nombre nettement déterminé de familles linguisti- 
ques. 


L’ethnographie est plus favorisée, et tout contri. 
bue à montrer une étonnante unité dans le tra- 
vail intellecteul des peuples de l'Amérique et dans 
leur manière de comprendre la marche des idées 
et de la civilisation. 


I ne m’appartient pas d'aborder ici l'étude à. 
tant d'égards intéressante de l’ethnographie amé- 
ricaine : il me suffira de l'envisager sous une de ses 
faces, celle de la propagation et du développement 
de l’idée religieuse. 


Le monde américain, qu’on appela « le Nouveau- 
Monde » lors de la découverte de l’immortel 
Génois, et qu’on désigne encore aujourd’hui 
sous ce nom, est certainement fort ancien. Je 
n'ai pas le goût de discuter, comme l’a fait 
Brasseur de Bourbourg, la question de savoir si son 
antiquité remonte au-delà des temps les plus recu- 


56 CODEX PERESIANUS. 


lés de l'histoire de notre continent (1). Cétte 
question, je la considère, — dans l’état actuel 
de nos connaïssances, — comme à peu près aussi 
oiseuse qu’insoluble; et je puis affirmer qu'elle 
a détourné de la voie de la critique sérieuse 
et du bon sens bien des hommes qui eussent 
pu rendre des services à l'érudition, s'ils avaient 
procédé avec un peu moins d'enthousiasme 
fantaisiste et un peu plus de prudence et de 
circonspection. On ne saurait cependant douter 
aujourd’hui que non-seulement l’homme existe de- 
puis bien longtemps sur le sol américain, mais que 
les annales traditionnelles et même écrites des péri- 
péties de son existence y remontent à des âges ex- 
trêmement reculés. La chronologie, qui à fait si sou- 
vent défaut aux indianistes lorsqu'ils se sont pré- 
occupés des temps primitifs de la civilisation dans la 
presqu'île cis-gangétique, ne manque pas précisé- 
ment dans Ja région des Montagnes Rocheuses et 
Cordillères. La pierre sculptée, les souvenirs histo- 
riques recueillis par les écrivains espagnols de la 
conquête et, ce qui est peut-être plus précieux, 
la littérature indigène, viennent  successive- 
ment nous apporter leur concours pour nous per- 





(1) Brasseur de Bourbourg a rapporté une opinion de 
M. Catlin, suivant lequel «le Yucatan aurait été sous l’eau, 
depuis que les monuments quis’y trouvent ont été construits 
(Quatre Lettres sur le Mexique, p.432). 


APPENDICE. 57 


mettre de déterminer un certain nombre de dates 
qui, — n'y en eut-il point d’autres, — suffraient à 
la rigueur pour nous faire saisir les lois du dévelop- 
pement civilisateur sur le territoire actuel du 
Mexique et sur celui des petits états de la région 
isthmique de l'Amérique Centrale. 


L'étude des principaux mythes religieux de ces 
contrées, doit nous intéresser d'autant plus, qu’elle 
se rattache intimement au contenu des quatre 
manuscrits précolombiens transmis jusqu'à nous. 
La connaissance de ces mythes simplifiera eertaine- 
ment le rude labeur de l'interprétation des textes 
katouniques que nous rencontrons non-seulement 
sur ces quatre manuscrits rarissimes de la paléogra- 
phie yucatèque, mais encore sur des inscriptions 
hiéroglyphiques dont le nombre s’accroit de nos 
jours de la façon la plus encourageante pour 
l'avenir. 


Les savants qui ont à cœur d’éclaircir le beau 
et magnifique problème livré à leur intelligence et 
à leur perspicacité, doivent nécessairement s'engager 
dans deux voies différentes, en vue d’aboutir au 
même but et de faciliter le contrôle des résultats 
acquis : les uns ont pour mission de soumettre 
à une critique sévère et judicieuse les données 
recueillies par les écrivains de la conquête ou 
des siècles qui l'ont immédiatement suivie; Îles 
autres ont pour tâche de demander aux monu- 


58 CODEX PÉRESIANUS. 


ments de la statuaire et de l'écriture d'élargir le 
champ des faits connus et d’en rendre l’interpré- 
tation plus complète et plus précise. 


Jusqu'à plus ample informé, nous devons réduire 
le domaine de la civilisation en Amérique aux 
territoires compris dans les bornes du Mexique, de 
l'Amérique isthmique et du Pérou. Cela ne veut 
pas dire que des découvertes ultérieures ne pour- 
ront pas étendre beaucoup plus loin les limites déjà 
si larges que je viens d'indiquer. Loin de là : la 
région qui fut occupée jadis par les « Mound- 
Builders » au nord, et celle des Chibchas au sud, 
viendront sans doute un jour réclamer leur place 
dans les annales de l'humanité militante. Mais 
jusqu’à présent, les conditions d’étude sont telle- 
ment meilleures au Mexique, au Yucatan et au 
Pérou, qu’on est tenté d'abandonner à nos arrières- 
petits-neveux le rôle de pionniers là où nous ne 
trouvons plus guère de nos jours, — en fait d’abo- 
rigènes, — que des êtres tombés fort bas dans les 
ornières de la barbarie et même de la vie absolu- 
ment inculte et sauvage. L'histoire religieuse nous 
obligera d’ailleurs à franchir bon gré mal gré les 
limites dans lesquelles nous aurons essayé de nous 
maintenir; Car nous savons déjà que certaines 
traditions mythiques ont laissé des vestiges mani- 
festes à. peu près d'un bout à l'autre du vaste 
hémisphère américain. Les analogies auxquelles je 


APPENDICE: 59 


fais allusion semblent, il est vrai, se rapporter à 
des évènements qui ne remontent guère au-delà du 
moyen-âge transatlantique; mais ïl n’est pas 
impossible que les traces du culte primitif des 
Mexicains et des Mayas se retrouvent, elles aussi, 
bien en dehors des contrées dans lesquelles. nous 
voyons évoluer la civilisation des deux peuples les 
plus célèbres de l'antiquité précolombienne. 


Il faut néanmoins, en s’engageant dans cette voie, 
se méfier des écarts faciles de l'imagination. 
L'idée de trouver partout, aux époques primordiales 
ou réputées telles, des traces. de. monothéisme 
originaire, est de celles dont il ne, nous est pas 
toujours licite d'éviter la dangereuse influence; et 
cette influence est sans doute plus funeste sur le 
terrain de l’américanisme: que partout ailleurs, car 
c’est, incontestablement sur ce terrain que les auteurs 
ont le plus abusé des hypothèses. gratuites et des 
théories imaginaires et systématiques. 

L'existence du monothéïsme à l'aurore de la ci- 
vilisation. du Mexique et du Yucatan ne me: paraît 
guère contestable. L'histoire est obligée d’enregis- 
trer des données qui ne permettent point de se re- 
fuser à la reconnaître. Quant awphilosophe, à 
l'exégète, il:lui sera permis de se montrer plus sé- 
vère, plus sceptique; et cela par laraison que le 
monothéïsme peut être tantôt la résultante d’un 
grand travail intellectuel chez un peuple, tandis que, 


60 CODEX PERESIANUS. 


chez un autre, il n'indique qu’une insuffisance d'ima- 
gination et de facultés spéculatrices. Je désire faire 
usage en ce moment des procédés de l'historien et 
laisser de côté ceux de l’exégète et du philosophe. 


Au moment où les Espagnols commencèrent à 
récueillir des renseignements sur les religions de 
l'Amérique Centrale, il me paraît évident qu'il 
existait, chez les peuples soumis à l'influence civi- 
lisatrice des Mayas, deux grandes manifestations 
religieuses : l’une, telativement récente,et cependant 
assez vieillé pour avoir subi de graves altérations ; 
l'autre, antique, en partie méconnue par la masse 
des Indiens, et profondément menacée dans ses. 
assises par le succès d’une prédication nouvelle. 
La tradition rapporte qu’il y avait en effet, dans le 
Yucatan, des prêtres de deux religions différentes : 
les uns professaient « le culte ancien », les autres, 
celui de Zamina et de Cuculkan (1). 

Sur le culte de ces derniers, nous possédons 
dé précieuses traditions. Tout au contraire, les in 
dices relatifs à la croyance des premiers sont 
sans cesse insuffisants, vagues, parfois con- 
tradictoires. Il y à même lieu de penser qu’au 
siècle de Landa les prêtres de la religion pri- 
mitive des Yucatèques n’en connaissaient plus guère 





(1) Bancroft, Natives Races, t. III, p. 472. 


INTRODUCTION. 61 


l'esprit originel, et que cette religion avait été 
maintes et maintes fois, au travers des âges, alté- 
rée dans ses principes fondamentaux. 

Le peu que nous savons au sujet de la foi pri- 
mitive des Mayas est néanmoins suffisant pour nous 
permettre d’y voir un monothéisme rudimentaire 
associé au culte du Soleil. Il paraît notamment 
établi que l'existence de ce culte, en tant que mo- 
nothéïsme, ne fut pas de longue durée, et que bien- 
tôt les Indiens, tout en admettant la notion d’un 
dieu supérieur, furent entraînés à lui associer 
d’autres déifications secondaires. Les innombrables 
divinités du panthéon Yucatèque appartiennent, sans 
qu'on en puisse‘douter, bien plus à la religion an- 
tique qu’à la réforme moderne attribuée à Cucul- 
kan ou à d’autres personnages des temps semi- 
historiques. 

Dans la mythologie des Américains, il me semble 
désirable de distinguer deux périodes principales : 
la première durant laquelle on peuple les 
espaces célestes ou imaginaires d'une foule de di- 
vinités qui ne sont en quelque sorte qu’autant de 
manifestations du Dieu suprême (déification des 
forces de la nature, et ensuite des forces de la vie 
sociale); la seconde durant laquelle on décerne 
l’apothéose aux hommes qui, pendant leur vie, ont 
su gagner un ascendant sur les masses et leur faire 
subir les effets de la domination (époque des 
héros). 


CODEX PERESIANUS — *. 3 


62 = CODEX PERESIANUS. 


On a prétendu que le plus ancien dieu des Mayas 
était leur Priape appelé Baklum Chaam (1). Sans 
contester cette opinion, il me semble évident 
qu'elle résulte d’un malentendu, ou tout au moins, 
qu'elle ne nous est pas présentée sous son véritable 
jour. Les adorations phalliques ne sont primitives 
que là où l’on y a vu un symbole du principe de ba 
Vie, personnifiée et déifiée. Le culte des organes de 
la génération, dont on rencontre des vestiges dans 
le monde entier, devait nécessairement perdre 
bientôt sa signification originelle et entraîner les 
dévots dans une voie de démoralisation et de 
débauche. Le Mexique anté-colombien nous en 
fournit les plus déplorables exemples (2). Baklum- 
Chaam a pu être au début une dénomination du 
Dieu suprême et primordial, tout comme la vie est 
le principe de l'existence; mais, par la suite, il n’a 
plus été qu’une idole de bas-étage, livrée aux ins- 
tincts grossiers de la foule ignorante et sensuelle. 
En tant que dieu primitif, c'était le même que 
Acat, le dieu des Naissances, qui présidait à la 
formation des enfants pendant leur séjour dans le 
sein de Fa mère. 





(1) Ce dieu était adoré à Tihoo, aujourd’hui Mérida, où 
on lui avait édifié un temple d’une grande splendeur (Bancroft, 
Natives Races, t. II, p. 467). 

(2) Voy. Aubin, dans la Revue Orientale el Américaine, pre- 
mière série, t.' [Il p168: 


INTRODUCTION. 63 


Le culte phallique, chez les anciens Américains, 
parait étroitement uni à celui du Soleil et de la Lune, 
considérés comme les emblèmes célestes de la géné. 
ration dans l'empyrée, de même que le Feu et la Terre 
l'étaient dans ce bas monde (1). A en croire les au- 
teurs qui se sont occupés des pratiques religieuses de 
l'émisphère transatlantique, ce culte avait pris de 
toutes parts un prodigieux développement, et de nom- 
breuses cérémonies, — que nous ne pouvons nous 
empêcher de considérer comme obscènes, mais qui 
n'avaient peut-être pas ce caractère aux yeux des 
Indiens, — prenaient place dans les temples et dans 
diverses cérémonies de la vie domestique. Le phallus 
était, en maint endroit, un objet d’idolatrie (2), et 
des statuettes religieuses en offraient l’image mons- 
trueuse à la vénération des fidèles. Quelques-uns 
de ces objets, des vases notamment, ont été recueil- 
lis et conservés dans nos musées publics et dans 
quelques collections particulières. Ils ne suffisent 
cependant pas pour justifier les données des Espa- 
gnols qui se sont plu à nous montrer la vaste ex- 
tension qu'avait pris le culte phallique au Nouveau- 
Monde, dans les temps antérieurs à l'invasion euro- 
péenne. 





(r)tBanctoft, Lebr "cie CNTIT, p. 502. 

(2) Les habitants de Panuco et de plusieurs autres localités 
« adorano il membro che portano gli huomini fra le gambe » 
(Ramusio, Navigazioni, t. III, f. 307). 


64 CODEX PERESIANUS. : 


I] ne me semble pas inutile de signaler un fait qui 
nous laisse incertains au sujet de la mesure dans 
laquelle on peut associer les cérémonies priapiques 
que nous racontent les auteurs espagnols à Ja 
religion proprement dite des Indiens de l'Amérique 
Centrale. Dans les quatre manuscrits hiératiques 
qui, seuls, sont parvenus jusqu’à nous, et dont le 
caractère religieux ne peut plus être contesté, on 
ne trouve aucune trace du culte des organes de la 
génération. Ces manuscrits sont cependant tous 
ornés de nombreuses images où les représentations 
priapiques devraient apparaître, s’il est vrai que le 
phallus et le chteis aient été un motif d’adoration 
constante chez les peuples de la contrée intérocéa- 
nique, comme il semble l'avoir été plutôt dans le 
centre de la civilisation mexicaine. On peut objecter 
que les livres katouniques que nous possédons sont 
trop peu nombreux pour nous faire connaître toutes 
les pratiques religieuses des anciens Indiens, et 
que les monuments sculptés, nous offrent, en re- 
vanche, d'assez fréquents emblèmes où l'on est auto- 
risé à reconnaître l'équivalent du Ængam de 
l'Hindoustan. L'observation que j'ai cru devoir 
présenter au sujet des codices yucatèques parvenus 
jusqu'à nous, est cependant de nature à donner 
quelques doutes sur la place qu'il faut accorder au 
culte phallique dans la religion des pays mayas. On 
sait que les fidèles de ces contrées avaient l'habitude 


INTRODUCTION. 65 


de se tirer du sang des parties nobles, en signe de 
mortification (1); mais ils opéraient une pratique 
analogue en se perçant la langue et les oreilles; et 
c'est seulement la scarification des oreilles qui 
figure dans lés manuscrits hiératiques qui nous 
sont connus (2). 

Les témoignages sont trop précis pour qu’on 
puisse douter de l’existence de pratiques obscènes 
dans les cérémonies religieuses des anciens In- 
diens ; mais je crois que c’est à tort qu'on cherche 
à rattacher ces pratiques aux idées fondamentales 
sur lesquelles repose la religion primitive du 
Nouveau - Monde, et je suis enclin à n’y voir 
rien, de plus qu'une preuve de la profonde dé- 
gradation morale dans laquelle étaient tombés les 
aborigènes de l’Amérique à l’époque de l’arrivée 
des descubridores castillans. Il appartient évidem- 
ment à la critique d'expliquer certains usages dont 
le caractère peut être plus où moins obscur à nos 
yeux ; mais ce serait sans doute faire un abus exor- 
bitant de ses procédés que de s’en servir pour 
justifier des pratiques qui ne sont autre chose 





(1) Diego de Landa, Relacion de las cosas de Yucatan, édition 
publiée par D. Juan de Dios de la Rada, à la.suite de sa 
traduction espagnole de mon Essai sur le déchiffrement de 
l'écriture hiératique de l'Amérique Centrale (Madrid, 1884, in- 
fol., p. 84). 

Fons la fig. que j'ai reproduite dans les Archives de la 
Société Américaine de France, 2° série, t. II, p. 192. 


66 CODEX PERESIANUS. 


qu'un effet de la décrépitude des peuples par- 
venus à la dernière période de la caducité. Les 
nations de l’Amérique Centrale étaient pour la plu- 
part arrivées à cette période, lorsque les Européens fu- 
rent pour la première fois mis en contact avec elles. 


Un ordre d’investigations qui apporterait certai- 
nement de précieuses lumières au milieu des 
obscurités profondes de l’histoire religieuse de 
l'Amérique précolombienne, mérite d'être ici men- 
tionné. Je veux parler de la recherche des attributs 
caractéristiques des divinités indiennes, à l’aide 
desquels il est parfois possible de les reconnaître 
sur les monuments et dans les manuscrits où ils 
sont représentés. En voici quelques exemples : 

Le dieu Zun-Ahpu Vuch (1), créateur du monde 
et aïeul du Soleil et de la Lune, dans la mytho- 
logie des Quichés, avait pour signe caractéristique 
un long nez recourbé qui rappelait le #47, animal 
sacré de l'Amérique Centrale (2). On représentait 
de la même façon le dieu Æun-Ahpu-Utiu (3), 
” souvent confondu avec le précédent. L'image du 
Dieu au long nez figure sur plusieurs feuillets des 





(1) « Un tireur de sarbacane au sarigue ». — Voy. plusieurs 
représentations du dieu au long nez extraites des manuscrits 
katouniques et reproduites sur ma PLANCHE B. à 

(2) Brasseur de Bourbourg, Popol Vub, Introduction, 


p. CXVIII. 
(3) « Un tireur de sarbacane au chacal ». 


3 


PAP: 


Codex Peresianus 





Qt 





F4 





C.Cortesianus, p.10 


Imp. Lemercier etC"Paris 


C.de Dresde, p.44. 


Rosny lith. 


HON=AHPU=VUCH 


et les dieux à nez en trompe 





INTRODUCTION. 67 


manuscrits hiératiques que nous possédons (1). 

Un autre dieu, qui semble occuper une assez 
grande place dans le panthéon maya, est le dieu 
de la Mort, appelé Yww-cemil. On peut le recon- 
naître sur certaines pages de nos quatre manuscrits 
hiératiques (2), non seulement parce qu’on le 
représente avec une tête de mort, mais par le motif 
que, dans les légendes jointes à son image, figurent 
sans cesse des groupes de signes composés avec le 


caractère CT) cimi « mort » (3). Ce dieu de la 





(1) Notamment dans le Codex Troano, (édition Brasseur), 
pp. 24, 26, 27, 29, 30, 31, 33, 34, 353 2*, 9*, 10", 15°, 
16*, 18*; — dansle Codex Cortesianus, (édition de Rosny), 
PP. 2, 3» 4: S> 63 7> 9 10, 11, 12, 13, 18, 26, 35; 38,39 ; 
— dans le Codex Peresianus (édition de Rosny), pp. 6 (?), 
8 (?); — dans le Codex de Dresde (édition Fœrstemann), pp. 
10, II, 12, 22, 29, 30, 31, 33: 34 36, 38, 39, 40, 42, 43, 
47, 61, 62,65, 66, 67, 68, 69. — Il y a lieu de croire que 
le nez long et en forme de trompe était d’ailleurs l’emblème 
de toute une classe de divinités yucatèques qui appartenaient 
probablement à une évolution secondaire des croyances 
religieuses chez les anciens Indiens de l'Amérique Centrale. 


(2) Voy. ma PLANCHE C, et dans le Codex de Dresde, pp. 13, 
15, 45, 53; dans le Manuscrit Troano, pp. 28, 30, 34, 3*, 8*, 
it, 137,414", 15, 29", 31”, etc. dansile: Codex Coriestanus, 
pp. 14, 16, 20, 29, 30, 36. — Le dieu Dean 
pour marque caractéristique, une maim placée au-dessous de 


l'oreille toujours dessinée comme le signe figuratif 


(Cp. les images du Dieu de la Main, dans le Codex de Dresde, 
éait. Fœrstemann, pp. 25, 26, 27, 28). 

(3) On sait que le signe cimi « mort » faisait partie des 
caractères cycliques des anciens Mayas; mais on ne peut guëre 
douter qu’il ait, en outre, été employé avec cette même signi- 


68 CODEX PERESIANUS. 


Mort ou d'En-bas a été parfois confondu avec celui 
du Feu terrestre, emblème de la destruction, opposé 
à celui de la Montagne ou d’'En-haut, présidant à 
la Vie dans la nature (1). 

À la suite des divinités qui nous sont plus ou 
moins bien connues par les écrits des anciens 
auteurs espagnols, il faut en mentionner d’autres 
dont l'examen comparé des manuscrits amé- 
ricains nous révèle l'existence. (On trouve 
notamment, dans plusieurs d’entre eux, un person- 
nage sacré qui est caractérisé par le symbole de 


= « la main » (2). Ce serait une personnification 


de la divinité Solaire, dieu d'En-haut et dieu du Sud, 
en opposition avec le dieu du Nord reconnaissable 
par l’attribut du poisson et du filet, ainsi que par 


le signe /K de l'empreinte du pied qui apparaît 


dans divers endroits du Codex de Dresde (3). 
Un autre mythe des Indiens du Mexique et de 
l'Amérique Centrale, est également l’objet d'une 





fication dans les textes « courants » en écriture katounique. On 
le rencontre, par exemple, dans le Codex Troano (p. 3), au- 
dessus d’un personnage qui n’a plus de tête et auprés du cou 
duquel on voit figurer la « hache », indice de sa décollation. 

(1) Ce système de dualisme a été développé avec de curieux 
exemples empruntés aux manuscrits peints du Mexique, par feu 
Carl Sellack (Lettres à M. Léon de Rosny sur la Mythologie com- 
parée,".MSC., p. pe 

(2) Codex de Dresde (édit. Fœærstemann), pp. 25, 26, 27, 28. 

(3) Edition Foœrstemann, pp. 26, 27, 28, 41, 45. | 


PI. C 


Codex Peresiauns. 


C Cortesianus, p.16 





C.Troano,p.l# 
C Troano,p 5. 


Rosny hth Imp.Lemercier etC'eParis. 


Représentations Yucatèques 
| du 
DIESDESTLA-.MORT: 





INTRODUCTION. 69 


représentation curieuse dans le Codex Troano. Je 
veux parler du symbole caractérisé par le signe 
« œil». La figure en question est peinte dans une 
série spéciale et tout particulièrement intéressante 
que j'ai déjà eu l'occasion de signaler. Un person- 
nage, colorié en vert, peut-être l’image d’un enfant, 
“est dessiné dans un ovale, et son œil est atteint par 
une pointe, tandis que l'encadrement du sujet est 
composé du signe « œil » vingt-trois fois répété (1). 
M. Sellack a observé que cet emblème se retrou- 
vait dans plusieurs manuscrits mexicains, où «l'œil 
droit » était placé sous la garde du signe « maison» 
(Codex Vaticanus, 1, p. 75), avec le dieu de l'Air 
pour régent; tandis que « l’œil gauche » se ren- 
contrait sous la garde du signe « pluie », dont les 
régents étaient le dieu des Vents, et 774/oc, dieu 
de’ Terre "(2)" 

Le culte des Bacab, ou divinités des Quatre 
points cardinaux, paraît occuper une place im- 
portante dans les manuscrits katouniques qui 
nous sont connus. L'image de ces dieux, que 
J'ai constatée dans le Codex Cortesianus (3) a 
été admise par les américanistes, et la planche qui 
les représente, et que j'ai publiée pour la première 
fois, a déjà été l’objet de plusieurs reproductions, non 


(1):MSC. cité, p. 35. 
(2) Codex Troano, p. 23. 
(3) Planches 41-42 de mon édition héliographique. 


CODEX PERESIANUS, 10 


79 CODEX PERESIANUS. 


seulement dans des écrits d'érudition proprement 
dite (1), mais dans des livres publiés pour le grand 
public. Ce culte se rattache intimement à celui des 
arbres sacrés de l'antiquité américaine. Je me pro- 
pose d’en faire l’objet d’un mémoire spécial pour 
lequel j'ai déjà réuni un dossier de renseignements 
de nature à intéresser, je l'espère, les archéologues 
qui font des antiquités américaines l’objet spécial 
de leurs doctes investigations (2). | 





(1) Notamment par M. Cyrus Thomas, dans le Third annual 
Report Report of the Bureau of Ethnology (Washington, 1885), 
et dans son extrait intitulé Nofes on certain Maya and Mexican 
Manuscripls, pl. 11 et pass. 

(2) Voyez, sur ma PLANCHE D, plusieurs figures relatives au 
culte des Bacab, à côté desquelles se trouvent des groupes de 
signes katouniques que j'ai pu déchiffrer et qui représentent 
se, die points cardinaux affectés chacun à l’un des dieux 

açab. 


Codex Peresianus. 





” ps aie eh Lo 





C.Troano, p. 22° 


[GE ER 
Gr 1 ASE 
LE 





Rosny lith *_ C.Troano, p. 21* Imp.Lemercier et C''Paris 


LESCUPTECDES. BACAB 


PLD 





Fee 





GLOSSAIRE DES NOMS 


Divinités Yucatèques 


A 


A-vum-cHAc, le Dieu protec- 
teur des Eaux. 


ABAH, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

ABCHUY-KAK, héros maya. — 
Le nom de ce héros, dans 


lequel figure le mot A 


kak « feu », signifie proba- 
blement « l’épervier en- 
flammé ». 


ACAN-TUN, « la pierre qui 
gémit »; divinité antique 
(END). ° 

ACANUM, divinité de Ja 
Chasse. — Voy. Acanum- 
xubuy. 

ACANUM-ZUHUY, « la vierge 
qui gémit »; divinité de 
la Chasse, protectrice des 
forêts. — Voy. Zuhuy-xip. 


ACAT, dieu de la Vie. Il 
présidait à la formation 
et au développement des 
enfants dans le sein de 
leur mère. 


AGUAL ou AcGHUAL, le der- 
nier des vingt héros di- 
vinisés de la mythologie 
chiapanèque. (Cf. le maya 


CE) 1. 202.et der- 


nier des signes de jour). 


An-BALAM « le Tigre mâle »; 
nom de plusieurs divinités 
antiques, protectrices des 
Bois. 


AH-BULUC-BALAM, « le mâle 
des onze tigres »; nom 
d’une divinité antique, 
protectrice des Récoltes. 

Au-caBonuIL, le Dieu Su- 
prême, dans l’ancien Gua- 
témala (suivant Garcia, 


Origen de los Indios, p.330). 


NI 
[S] 


Ax-cacaB « le mâle du Sol »; 
divinité protectrice des 
Monuments antiques. 

AH-CAN-UOLCAB « le Serpent 
mâle de la terre ronde » ; 
divinité antique, protec- 
trice des Récoltes. 

AH-CHUN-CAAN, « le principe 
mâle du Ciel; divinité an- 
tique de Ti-h6 ou Mérida. 

Au-crrz, divinité de la Pêche 
maritime. 

AH-COC-AH-MUT, « la cale- 
basse-mäle, oiseau mâle » ; 
nom d’une divinité iden- 
tifite avec Itzamna. 


AH-CULEN-018, nom de quel- 


ques divinités antiques 
(BR.). 
AH-HULNEB. — Voy. A4b- 
ulneb. 


An-Kax NExO1, dieu de la 
Peche. 

An-kix-xoc «le Prêtre qui 
siffle»; nom du dieu de 
la Musique, astrologue et 
enchanteur (Coc.). — Au- 
trement appelé Pixlimtec. 

Au-puA, divinité de la Pêche 
maritime (LND.). 

An-Uixss, « l’Archer »; divi- 
nité antique de Pile de 
Cozumel. Il est représenté 
ténant dans ses mains un 
arc et des fléches, 

AHULENA. — Voy. 4b-Ulneb. 

Anau-CHaAMABEZ «le Seigneur 
sorcier qui pile »; dieu 
de la Médecine. 

AjmAK,divinité du Guatémala. 


CODEX PERESIANUS. 


AK-CHUY-KAK « le mâle du 
Feu suspendu » ; dieu de 
la Guerre. L 


AMAL-CUM « autour du bas- 
sia »; divinité de la Pêche. 

ATIT, déesse du Maïs, au 
Guatémala. Elle était épouse 
du dieu Copichoch. — Ce 
fut, suivant Fuentes, une 
reine mythique qui vécut 
quatre siècles et qui fut la 
souche des familles prin- 
citres du Guatémala. 


Avizix, nom d'un dieu des 
Quichés, protecteur de la 
famille des Nihaïb, soumis 
et parfois identifié au dieu 
Tohil; symbole de la Tem- 
pête. — Voy. Hacavit. 


B 


BacaB, nom des dieux des 
Quatre points cardinaux 
qui avaient pour mission 
de soutenir le Ciel. Cogol- 
ludo les mentionne, sous 
les noms suivants : Zacal 
Bacab, Canal Bacak Cha- 
kal Bacab et Ekel Bacab. 
Landa les énumère dans 
l'ordre suivant : pour le 


sud kan, le bacab 


Hobnil, autrement appelé 
Kanal-Bacab,KanPauab-tun 
et Kan Xib-chak ; — pour 


Pest © muluc, le 


bacab Cawxicnal ou Chacal- 


GLOSSAIRE DES DIVINITÉS. 73 


bacab ou Chac Pauah-tun ou 
Chac Xib-chac ; — pour le 


nord 1x, le bacab 





Zan-Xini où Zacal-bacab, où 
Zac Pauab-lun, où Zac Zib- 
chac; enfin, pour l’ouest 





A cauac, le bacab 


Hozan-ek, où Ekel-bacab, ou 
Ec Pauab-tun, où Ek Xib- 
“bac. (Brasseur appelleà tort 
le troisième Zac Zic-chac, et 
fait usage, sans doute par 
suite d’une erreur d’im- 
pression, dans la traduction 
française, du caractére cy- 


clique ik au lieu de 





Le mot Bacab désigne, 
suivant quelques américa- 
nistes,une amphore qu’on 
remplissait d’eau pendant 
les cérémonies religieuses 
qui se pratiquaient aux Qua- 
tre points cardinaux, Ces 


amphores( ri EN ) 


ou canob se rattachaient 
intimement au culte des 
dieux Bacab et faisaient al- 
lusion aux cieux (maya : 
cänob) supportés par ces 
quatre dieux. On les voit 
figurées au feuillet 27 du 


Codex Cortesianus sous la 


forme de l’image 





dont Jes contours sont 
peints en bleu, couleur 
des eaux. Dans ce Codex, 
les quatre amphores sont 
surmontées des groupes 
de signes que j'ai déchif- 
frés comme signifiant «les 
Quatre points cardinaux ». 
Il y a là, je crois, une 
nouvelle confirmation de 
l'exactitude des résultats 
acquis à la paléographie 
yucatèque. 


BacaB (trinité des). Cette 


trinité, sur les caractères 
de laquelle il subsiste les 
plus grands doutes et qui 
parait avoir été imaginée, 
dans sa forme moderne, 
sous linspiration des idées 
chrétiennes, comprenait : 
1. Îxona, le grand-père ; 
— 2. Bacab, fils du grand- 
père et de la vierge Chi- 
ribias; — 3. Echuah ou 
Ekchuab, le Saint-Esprit. 
Il est possible que cette 
trinité repose à quelques 
égards sur d’anciens mythes 
indigènes; mais dans la 
forme où nous l’a fait con- 
naître Las Casas, elle doit 
être considérée comme 
une pure invention des 
missionnaires espagnols. 


BAKLUM-CHAAM, divinité pria- 


pique présidant aux fœtus 


74 CODEX PERESIANUS. 


et aux naissances ; adorée 
tout particulièrement à Ti- 
bé (Mérida). 

Barz, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

Beex, l’un des vingt héros 
de la mythologie. chiapa- 


nèque (maya : 


Ben ou Been). 

BoLon-zacaB « les Neuf 
Terres. blanches » ; nom 
d’une divinité dont le culte 
se rattache à celui des 
quatre Bacab. — Voy. ce 
naem,. 


€ 


CaBrakAN, dieu des Trem- 
blements de terre, chez 
les Quichés, était fils du 
“héros divinisé Vukub-cakix ; 
il fut vaincu par Hun-ahpu 
et Xbaldnqué. — Voyez 
ces noms: 


Canoc, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 

. chiapanèque. iii 

CaNaL-BacaB «le dieu d’En- 
haut »; l’un des dieux des 
Quatre points cardinaux 
auquel était affecté le 


signe de kan. — Voy. 
© Bacab. 


CANZICNAL, l’un des dieux 
des Quatre points cardi- 


naux Où Bacab, auquel était 
affecté le signe 


muluc (Levant). — Voy. 
Bacab. 

CErBa. — Voy. Imox. 

CHaBin, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

CHac, divinités protectrices 
des Eaux et des Cultures. 
Aux mois chen et yax, on 
célébrait . en. leur honneur 
une fête appelée ocna, 
c’est-à-dire de. la rénova- 
tion des temples. Une au- 
tre fête de ces mêmes 
dieux était. pratiquée au 
mois de.#ac; on leur as- 
sociait alors, dans les sa- 
crifices, le dieu Ffsamna. 
Le nom de Chacétait aussi 
celui d’un ancien roïd’Iza- 
mal, auquel on: attribue 
l'invention del Agriculture. 
On désigne également 
Chac comme le dieu Géant. 


CHAC PAUAH-TUN, l’un des 
dieux des Quatre points 
cardinaux, le même que 
Canzicnal.— Voy. ce nom. 

CHac Xi8-CHAc, l’un des 
dieux des Quatre points 
cardinaux; le même que 
Canxicnals— Voy. cenom. 


CHacaL-BAcas, l’un des dieux 
des Quatre points cardi- 
naux, auquel était affecté 
le signe smuluc (Est). 

CHaMaL-KanN, principal dieu 
des Cakchiquels.- Il avait 


74 GLOSSAIRE DES DIVINITÉS. 


pour symbole une chauve- 
souris. 


CHANAN, l’un les vingt héros 
de la mythologie chiapa- 
nèque. 

CuiBirias. — Voy. Chiribias. 

Cyic, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

CHICUNE «principe des êtres», 
divinité du Darien, suivant 
Las Casas. 

CHIMALCAN, autre nom du 
dieu Cakchiquel appelé 
Chamal-kan. 


CHIMALMAT, nom de la femme 
du héros divinisé Vukub- 
cakix, et mère de Zipacna 
et de Cabrakan. — Voy. 
ces noms, 

CHinax, l’un des vingt héros 
primitifs de la mythologie 
chiapanèque, 

CuipiRiPé, dieu du Ciel, 
habitant au haut de l’em- 
pyrée; adoré dans la pro- 
vince de Pocorosa. 


CHIQUINAUT, dieu du Vent, 
au Nicaragua. 

CuiriBias, la Sainte-Vierge 
des Mayas; divinité dont 
le rôle a été imaginé par 
les missionnairesespagnols, 
— Voy. Bacab (trinité des), 

CHiITOLON-TUN, dieu de la 
Médecine (Cog). 


CHUY-KAK, divinité de la 


Guerre. 


CrAGaT «la Petite »; divinité 
du Nicaragua qui passe 


pour avoir aidé le grand 
dieu Tamagostat à recréer 
les habitants de Ja terre, 
après le déluge. 


CiNCHAU-YZAMNA, orthogra- 
phe fautive dunom du dieu 
maya Kinich-Ahau-Yzamnd. 


CIPATTONAL, grande déesse 
du panthéon de Nicaragua, 
habitant le pays où le 
Soleil se lève. Elle est 
l'épouse du grand dieu 
Tamagostat. On lui doit la 
création, de concert avec 
son époux, des êtres qui 
avaient été détruits par le 


w déluge. 


CiT-BIL, nom d’une ancienne 
divinité dont on se servit 
pour désigner lEtre Su- 
prême, lors de la conquête 
espagnole. 


CITBOLONTUN, dieu yuca- 
tèque de la Médecine. — 
Voy. Ix-chel. 


CocoHua «les deux Ser- 
pents ». Ce sont. deux 
frères jumeaux, les Hun- 
Abhpu quilivrèrent des com- 
bats à Xibalba. On les 
représente parfois sous la 
forme de deux serpents 
roulés autour d’un bâton. 
(Br.) | 

Cozssiz XBoLON-CHocH, « la 
Princesse des neuf Scara- 
bées » ; divinité protectrice 
des Abeilles. 


Coricocx, héros guatéma- 
lien qui, suivant Juarros, 
aurait régné à Tulan., — 
Voy. Atit. 


76 CODEX 


Cucumarz.—Voy. Gucumaix. 
CucuLzxan.— Voy. Cukulcan. 


CukuLcan «le Serpent à 
plumes de quetzal», grand 
instituteur religieux des 
peuples de l’Amérique 
Centrale, auquel les indi- 
gènes ont rendu les hon- 
neurs de l’apothéose. Il 
est identique au Querxal- 
coatl des Mexicains, au 
Gucumatz des Quichés, et 
à plusieurs autres chefs des 
religions de l'Amérique du 
Nord et même du Sud. 
(Voy. mon étude sur Le 
mythe de  Quetzalcoail, 
Paris, 1888). Une grande 
fête, en l’honneur de ce 
dieu, était célébrée sous le 


nom de =) 


chic-caban. Suivant une 
tradition mythique, qu’on 
n’a pas encore appréciée, 
ce me semble, à sa juste 
valeur, Cuculkan, qui était 
venu enseigner une foi 
nouvelle, détruit les dieux 
du paganisme indien, et, 
à ce titre, est identiñé avec 
la personne de l'Ehecatl 
_ mexicain. 


CumM-AHAU « le Bassin Au- 
guste »; dieu des Enfers. 


E 


ECALCHOT, divinité du Nica- 
ragua, surnommée Huehue 


PERESIANUS. 


«le Vieux ». fille aida Za- 
nagostat à créer de nou- 
veau les êtres de la terre 


après leur destruction par 
le déluge. 


EcHuaAn ou EkcHuaAH, dieu 
des Marchands, des Rou- 
tes et des Voyageurs. Le 
nom de ce dieu a été in- 
terçcalé dans la trinité des 
Bacab, inventée par les 
missionnaires espagnols. 
— Voy. Bacab (trinité des). 
On avait l'habitude d’éri- 
_ger, sur les routes, à ce 
dieu, des autels, compo- 
sés de six pierres plus ou 
moins informes, au milieu 
d’un monceau d’autres 
pierres que les voyageurs, 
à leur passage près des 
monuments, se faisaient 
un devoir d'apporter en si- 
gne de vénération. 
EK-BALAM-cHAC « le dieu du 
Tigre étoilé (léopard) » ; 
divinité yucatèque, ratta- 
chée au culte des Quatre 
Bacab. — Voy. ce nom. 


Ex-cHuan, dieu des!Planteurs 
de Cacao. — Voy. Echuah. 


Ek-pAUAH, l’un des surnoms 
du dieu Ekel-Bacab. —Voy. 
ce nom. 


EKEL-BACAB « le dieu ardeur 
de la Lumière »; l’un des 
dieux dés Quatre points 
cardinaux, auquel était af. 


ue 


fecté le signe = 


cauac(Ouest).— Voy. Bacab. 


GLOSSAIRE DES DIVINITÉS. 77 


cauac (Couchant)., — Voy. 
Bacab. ? : 


EKEL-xIBcHAC, l’un des sur- 
noms du dieu Ekel-Bacab. 
— Voy. ce nom. 

Eras, lun des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

Evos, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 


F 


FAMAGOSTAD. — Voy. Tama- 
goslat. 


FomaGara. — Voy Tama- 
goslat. 


G 


Gucumarz, le même que le 
Cukulcan maya et le Quet- 
xalcoatl mexicain; person- 
nage divinisé par les Qui- 
chés. 

Le nom de Gucumalz a 
té également celui d’un 
roi célèbre chez les Qui- 
chés. 


H 


Hacavirz, dieu de la Foudre 
des Ahau-Quiché, parfois 
confondu avec Tohil qu’on 
a identifié avec Gucumalx. 
— (Voy. ce nom). Haca- 
vitz est également placé 
dans la Trinité quiché avec 
les dieux Tohil et Avilix. 


CODEX PERESIANUS. 


Hix, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

Hosxin ou  Hobnil-Canal- 
Bacab, Yun des noms du 
dieu Bacab appelé Canal, 
patron des Planteurs de 
Cacao, À cedieuestratta- 


ché le signe cycli- Qu 


que kan (le Sud). 


Hoso ou Hos-o, divinité de 
Péten-Itza, la principale de 
la religion des Itzaèques. 
On lui offrait des sacri- 
fices humains. 


Hox-cHux-cHam, dieu de la 
Guerre, chez les Itzaëques. 
Hozaw-EK « l'Étoile du soir »:; 
l'un des noms du dicu 
Bacab autrement appelé 
Ekel-Bakab. À ce dieu est. 
rattaché le signe cyclique 


6) cauac (le Couchant) 


Huso. — Voy. Hobo. . 


Hrus-Tux, dieu de l’Élo- 
quence et des Richesses. 


Hux-anau. — Voy. Hun- 


bau. 


Hux-aAPu-uTIU, aïeul de la 
Lune; divinité yucatèque. 
C’est également une des 
uatre grandes divinités 
. laneienne religion des 
Nahua, parfois identifiée 
avec Cuculkan. 


HUN-AHPU-VUCcH, aïeul du 
Soleil; divinité yucatèque 


II 


78 CODEX PERESIANUS. 


au long nez. Hun-abpu est 
également le nom d’un 
héros nahua représenté 
par le xx signe dans le 
calendrier quiché. Il part 
de la ville de Ulatlan, 
capitale des Quichés. — 
Voy., dans ce volume, p. 
66, et au nom Vukub-Cakix. 


Hux-Avan, divinité guatéma- 
lienne. — Voy. Hun- 
chevan. 


HUN-BATZ, divinité quiché, 
protectrice des Beaux-Arts; 
onzième signe des calen- 
driers Quiché, Tzendal et 
Cakchiquel (Oxomatli du 
calendrier mexicain). Cette 
divinité fut changée en 
singe par le dieu Hun- 
abpu. 


HUN-CHEVAN, divinité guaté- 
malienne qui créa le monde 
avec la permission de son 
père Xchmel et de sa mère 
Xtmana, et avec le con- 
cours de son frère Hun- 
avan. 


HUN-CHUEN, divinité quiché 
protectrice des Beaux-Arts; 
frère de Hun-batz. — Le 


caractère C3 chuen du 


calendrier maya répondrait, 
suivant Brasseur, au nom 
de ce dieu, qu’il identifie 
avec le Pilfzinteuctli des 
Mexicains. 


HUX - CHUN - CHAN, divinité 
guerrière des: Itzaëques, 


qui présidait aux Sacrifices 
et rendait des oracles. 


Hux-Hau ou Hux-aHau « Le 
Dieu unique », divinité su- 
prême du monde infernal. 

Hux-HuN-AHPU, fils de Xmu- 
cané, héros guatémalien 
qui combattit les souve- 
rains de Xibalba et porta 
la guerre dans la région 
de Palenqué. — Voy. 
Xmucané. 

HuN-PIC-TOK « huit mille 
lances » dieu de la Guerre 
dontle temple existe encore 
à [zamal. 


Hux-rou, divinité quiché de 
l'Orage et de Îa Pluie, 
créatrice du Feu. — Voy. 
Tobil. 

Huxas-Kku « le Dieu Uni- 
que», divinité principale 
des Mayas ; assimilé au 
dieu Kinich-ahau ou Kinch- 
abau « Œïil du Soleil » (et 
par une faute d'orthographe 
Kine-habau). — Ce Dieu, 
réputé incorporel, n’était 
l’objet d’aucune image 
(Voy. Cogolludo, Historia 
de Yucatan, lib. 1v, ch. 6). 
Lesautres divinités, durant 
la période ancienne de la 
religion yucatèque. étaient 
placées à une telle distance 
de Hunab-ku que l’on peut 
considérer cette période 
comme caractérisée par 
une sorte de monothéisme 
dont nous ne connaissons 

as d’ailleurs la nature et 
h portée. Le dieu Kinicl. 


GLOSSAIRE DES DIVINITÉS. 49 


abau, lui aussi, semble ap- vingt héros chiapanèques, 
partenir à une époque de considéré comme le pre- 
monothéisme postérieure mier ancêtre des Indiens, 
ou parallèle à celle de ayant pour symbole ou 
Hunab-ku. — Voy. Kinch- . pour représentation l’arbre 
ahau. sacré appelé ceiba. Iden- 
Huxa-rez « le Porteur de tifié avec Cipacth. 
grands testicules », sui- IrzA-MAT-UL, lun des noms 
vant l’abbé Brasseur; hé- du dieu Zfxamn. 


ros antique, 


HurakaN, dieu du Ciel, du 
Tonnerre et de la Tem- 
pête, chez les Quichés ; 
dieu - serpent, autrement 


ITZAMNA. — Zamnd. 


ITZEN-KAAN, l’un des noms 
du dieu Jxamna. 


IrzEN-Mu-YAL, l’un des noms 


appelé Tohil et invoqué du dieu J/xagmnt. 

comme créateur du monde Ix-AZALUOH, déesse du Tis- 
par Kukulcau. Il avait pour sige, épouse du grand 
messager et pour oiseau dieu Kinch-ahau (Cogoll.). 


symbolique le vo, sorte 
d’épervier (ou de vautour) 
qui dévore les serpents 


(Voy. Codex de Dresde, Ix-CHEBEL-YAX, déesse de la 
PÉRoMREtemnnel p'. © Broderie en fils de couleurs 
XXXVI). RER 


et des tissus de plumes. 


IX-BUNIÉ, nom d’une an- 
cienne déesse yucatèque 
mentionnée par Landa. 


Ix-cHEL, déesse des Accou- 

x chements. On avait l’ha- 

bitude de se sa statue 

on sous le lit des femmes en 

IG 08 Ir «1e Soufle », . mal d’enfant, Identifiée 
po ie fl ‘a avec Cinbsates ou Quit- 
CR PR bolon-tun. Elle était parti- 
Mexicains), représenté par culiérement adorée dans la 


FAN petite Isla Mujeres, ainsi 
le QUERre 2 nommée à cause du culte 


le calendrier yucatèque. de cette déesse. 

Icx, l’un des vingt héros de Ix-KAN-LEOX, la Mère des 
la mythologie tan) dieux; déesse qu'on attri- 
— Voy. Îk. bue pour épouse à Zamnd. 

Ik, divinité adorée par le Ix-mor, déesse protectrice 
peuple de Istlavacan. des petits Enfants. 


Imox, le Serpent, l’un des Ix-quic « la Femme-Sang » 


80 CODEX PERESIANUS. 


épouse de Hun-bun-ahpu. 
Le mof ix, qui figure dans 





ce nom (maya : 


ix) désigne cune femelle». 
— Voy. Xquiq. 

Ix-ras «la Femeïle de la 
corde »,déesse des Suicides. 

IzONA, le grand-père, pre- 
mière personne de la Tri- 
nité yucatéque mentionnée 
par Las Casas. — Voy. 
Bacab (trinité des). 


J 


Jucur, le dieu Mauvais, 
seigneur de la Terre, op- 
posé, chez les Quichés, au 
dieu ÆAïj. On lui sacrifiait 
des enfants dont on arra- 
chait le cœur pour le dé- 
poser sur une pierre 
placée devant sa statue. 


K 


KaB-uL «la Main opératrice», 
suivant Lizana; l’un des 
noms du dicu Zamnd. 


Kak-U-PACAT, dieu de la 


Guerre. 


KAN-PAUAH-TUN, l’un des 
quatre Bacab, dieux des 
Quatre points cardinaux ; 
le même que Hobmil. — 
Voy. ce nom. 


Kax-X18-cHAC, l’un dés quatre 
Bacab,lemême que Hobnib. 
— Voy. ce nom. 


Ÿ 


KANAL-ACAN-TUN, idole maya 
qu'on enduisait du sang 
des victimes. 


KaxaL-BacaB, l’un des dieux 
des quatre points cardi- 
naux, auquel on affectait 


gm kan (Sud) 


Kaxiz, divinité adorée par le 
peuple de Istlavacan. 


KAN-uayEyAB, idolé yuca- 
tèque se rattachantau culte 
des quatre dieux Bacab. 
On en fabriquait la statue 
en terre dans les années 
kan. 


le signe 


KiINCH-AHAU « le seigneur Œil 
du Soleil», grand Dieu de 
la mythologie yucatèque, 
identifié avec Jf;amna. — 
Le dieu de l'Est, suivant 
Landa, se nommaït Kimich- 
abau. Il est figuré sous la 
forme d’un personnage 


ve 
x 





accroupi ayant 


un grand œil en guise de 
tête, et se trouve à côte 





du group= lakin 
que jai interprêté par 
« Orient », et auquel 


mes nouvelles études m’en- 
gagent à maintenir cette 
Valeur (Cf. Codex Troano, 
p.25", et ma PLANCHE D, 


GLOSSAIRE DES DIVINITÉS. 81 


dans le présent volume. 


KINICH-AHAU. Voy. Kinch- 
abau. 


KinicH-KAKk-Mo «l’Ara de feu, 
Œil du Soleil» ; grande 
divinité yucatèque, adorée 
principalement à Izamal. 


K1y, le dieu Bon, seigneur 
de la lumière, opposé 
au dieu Julup, chez les 
Quichés. — Voy. ce nom. 


KukuLcan «le Serpent à 
plumes de quetzal»; le 
même que le Quetxalcoatl 
des Mexicains-Toltèques et 
que le Gucumatx des In- 
diens Quichès. Quelques 
auteurs pensent qu’on doit 
identifier Kukulcan avec 
Zamnä. La tradition rap- 
porte que la cour du pre- 
mier fut établie d’abord à 
Chichen-Itza, ensuite à 
Mayapan, tandis que celle 
du second se trouvait à 
Izamal; mais le nom même 
de Chichen-ltza semble 
favoriser la théorie de l’as- 
similation des deux per- 
sonnages.(Voy. mon étude 
sur le Mythe de Quetxal- 
coatl). 


EL 


LamBaT, un des vingt héros 
de la mythologie chiapa- 


30 
uèque (maya : fofo) 
lamat. ) 


M 


MacaT «le daim», divinité 
du Nicaragua. 

Ma « l’Aïeul » ; désignation 
du dieu ou héros symbo- 
lisé par le signe Imox. — 
Voy. ce nom. 


Masaya, déesse des Volcans, 
au Nicaragua. 


Mazar. — Voy. Macat. 

MIQUETANTEOT, divinité In- 
fernale, au Nicaragua; la 
même que Mictlantecutli 
des Mexicains. 

Mixcoa, dieu des Marchands, 
au Nicaragua. 

Mozo, l’un des vingt héros 
primitifs des Chiapanèques. 

Mozruzec, le dieu des Jours 
néfastes, 


Mox. — Voy. Imox. 


Mox-1c, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

Muiu. — Voy. Molo. 


P 


Paca, dieu et sorcier, chez 
les Quichés. 

Paxok, dieu des Combats, 
chez les Itzaëques. 


PrzuimTec, dieu de la Poésie. 
Probablement le même 
que 4h-kin-x6c. 


82 CODEX PERESIANUS. 


©. 


QasauiL, Dieu, chez les Qui- 
chés. 


Quia-TEOT, dieu de la Pluie 
et de l’Orage, au Nicaragua, 
assimilé au Tlaloc des Me- 
xICains. 

QuiT-BOLON-TUN. — Voy. 
Cit-bolon-tun. 


LE 


Tagaï, dieu de la Chasse. 


TamacazTOBAL, ange de la 
religion du Nicaragua,d’un 
caractère douteux. 


TAMAGOSTAT (nom écrit Fama- 
goxtad par Brasseur et par 
Squier), lun des dieux 
créateurs du Ciel et de la 
Terre chez les Nicaraguans, 
identifiés par Müller, avec 
le Fomagata ou divinité 
Solaire des Muyscas (Amé- 
rique du Sud). 


TaAmMaoTEO ou  Tamaoteot, 
grand dieu du Nicaragua. 


TARACAZCATI, ange de la re- 
ligion du Nicaragua, d’un 
caractère douteux. 


Teosar,idoles du Nicaragua. 


TEOBILCHÉ, fils du grand 
dieu Tamaoleo, au Nicara- 
gua; rattaché à un mythe 
d'origine chrétienne. 

TEOT (mexicain : Teotl) «les 
dieux», chez les Nicara- 
guans. 


TEPEU, dieu Quiché, parfois 
confondu avec Gucumafx ; 
le dieu de la Syphilis. Ce 
nom n’est rien autre qu’une 
désignation honorifique. 


TipoTaAnI, grand dieu des 
Nicaraguans. 


Ton. — Voy. Tobil. 


Touiz, le principal dieu des 
Quichés, était représenté, 
dans le calendrier, au neu- 
vième jour, par le signe de 


l'Eau (mexicain : 


all); identifié avec Gucu- 
matx  Votan ou  Akbal 


(signe cyclique 


Tox, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 

Tzrmix-cHac, dieu du Ton- 
nerre chez les Itzaëques. 


Tziquix, l’un des vingt héros 
divinisés de la mythologie 
chiapanèque. 


TZOTIHA-CHAMALCAN, grand 
dieu des Cakchiquels. 


v 


VoTaN, lun des vingt chefs 
qui arrivérent de l’ouest 
civiliser les Quichés. On l’a 
identifié avec Zamma, bien 
que son rôle civilisateur 
semble avoir eu surtout 
pour centre d'évolution le 


GLOSSAIRE DES DIVINITÉS. 83 


pays de Chiapas. Comme 
Zamnà, il fut tout à la 
fois roi, législateur et prêtre. 
Son nom figure le troi- 
sième parmi ceux des 
vingt jours du calendrier 
chiapanèque. Votan serait 
parti d’un endroit appelé 
Valum-Votan, où Ordoñez 
voit l’île de Cuba ; il alla 
ensuite à la demeure des 
Treize-Serpents, que le 
même auteur considère 
comme une appellation 
américaine des îles Cana- 
ries (??). Comme il appar- 
tenait à la race des Chan 
ou Serpents, la légende le 
fait disparaître à la fin dans 
un trou de serpent qui 
traversait la terre de part 
en part et atteignait jus- 
qu'à la limite du ciel. 
Suivant Lorenzo de Bien- 

venida, Votan aurait été 
le père de Zamnd. (Voy. 
ce nom). 

Vuxus Canix « les Sept per- 
roquets »; nom d’une di- 
vinité quiché, 


x 


XBAKIYALO, — Voy. Xba- 
quiyalo. 

XBALANQUÉ<« le petit Tigre »; 
divinité quiché, qu’on fait 
venir d’Uflatlan. Après sa 
mort, il ressuscite sous la 
forme dun « homme- 
poisson ». Ilmétamorphosa 
ses frères en singes. 


XBAQUIYALO où Xbakiyalo, 
grande déesse Quiché, 
épouse de Hun-bun-ahpu,et 
mère de Hun-balz et de 
Hun-chuen. 


XCHMEL, grand dieu guaté- 
malien, qui existait avant 
la création du monde. Il 
avait pour épouse X#mana 
(Garcia, Origen de los In- 
dios, p. 329). 

X1BALBA « la Taupe mâle », 
le mauvais Esprit, chez 
les Quichés. 

X1B-CHAC. — Voy. Chac xib- 
chac. 


XPIYACOC, autre nom du dieu 
guatémalien  Hun-abpu- 
vuch. 


XMUCAXE, autre nom de la 
divinitéguatémalienne Hun 
abpu-utiu. 


XNuC «la Vieille femme » ; 
nom de l’ancienne déesse 
de la Terre. Brasseur li- 
dentifie avec la X#mucané 
des Quichés et avec l’Oxo- 
moco des Mexicains. 


XocsiTumM, dieu dela Musi- 
que, protecteur du Chant. 


Xaura ou {x-quic «la Femme- 
Sang » devient enceinte 
en recevant un crachat 
que lui jette Hunbun-Ahpu 
et donne le jour à deux ju- 
meaux Hun-Ahpu et Xba- 
lanquë. — Voyÿ. ces noms. 


XTMANA, déesse guatéma- 
lienne, épouse du dieu 
Xchmel. — Voy. ce nom. 


co 
re 


Y 


YAx-cHÉ, l’Arbre de la vie 
céleste (El ärbol de la vida 
celestial, (Lanp). — Re- 
présenté dans les textes 
par l’image de la  viri- 


lité. — (Voy. mon Voca- 
bulaire de l'écriture bhiéra- 
tique). 


Yax-coc AHMUT, un des noms 
de Zamnd. 


Z% 


Zacaz-BacaB, l’un des dieux 


des Quatre points cardi- 
naux auquel était affecté le 


Sun ik (Nord). 


Le dieu du Nord, comme 
je l'ai dit plus haut, avait 
pour symbole caractéris- 
tique le signe K& de 
l'empreinte du pied. On 
peut en trouver la repré- 
sentation dans le Codex de 
+: Dresde (édit. Fœrstemann, 
pp. XXvIT et xxvIIT) où l’on 
voit une. scène qui con- 
corde avec les cérémonies 
que décrit Landa pour 
les sacrifices des annéés 1x 
(Llegados sahumavan la 
imagen como lo solian 
hazer, y degollavan la gal- 
lina.… etc.). —Voy. Bacab. 


Zac-PAUAH-TUN, l’un des dieux 


CODEX PERESIANUS. 


des Quatre points cardi- 
naux, le même que Zakal- 
Bakab. — Voy. ce nom. 


Zac-z1B8-cHac ou Zac-Xib- 
Chac (?)l'un des dieux des 
Quatre points cardinaux, 
le même que Zacal-Bacab. 
— Voy. cé nom. 


Zac-zix1, l’un des dieux des 
Quatre points cardinaux, le 
même que Zakal-Bacab. — 
Voy. ce nom. 


ZAKI-NIMAK, divinité quiché. 


ZAKI-NIMA-TSYIZ, divinité 
quiché. 

ZAMNA, personnage mythique 
auquel on attribue la pre- 
miére civilisation du Yuca- 
tan. Il est également ap- 
pelé JZixamna. Les Indi- 
gènes l’adoraient comme 
un Dieu (le Ilamaban 
tambien Ytzamnä, y le 
adoraban por Dios). La 
tradition rapporte qu’il 
était venu des pays occi- 
dentaux en compagnie de 
plusieurs chefs, parmi 
lesquels quelques - uns 
croient que se trouvait 
Votan (Voy. ce nom). 
Quand on lui demandait 
comment il s'appelait, il 
répondait Yfxen-caan, Ytxen- 
muyal. Parmi les nom- 
breuses inventions dont on 
lui fait honneur, on cite 
surtout l’écriture hiérogly- 
phique ou  katounique. 
Tout à la fois roi, législa- 
teur et pontife, les Indiens 
en :nt Et le Fils du Soleil. 


GLOSSAIRE DES DIVINITÉS. 85 


Quelques américanistes le 
confondent avec Cuculkan, 
ce qui n’est pas impossible ; 
mais c’est très à tort, je 
pense, qu'on l’a identifié 
avec le dieu antique Kinich- 
Kak-mo. Zamna passe pour 
le fondateur de l’empire 
yucatèque, dont il aurait 
édifié les principales villes, 
notamment Maya-pan « é- 
tendard » ou « capitale des 
Mayas ». Il a donné son 
nom au peuple Itzaèque, 
et est mort après de lon- 
gues années de règne. 
Quelques auteurs rappor- 
tent que sur sa tombe a été 
élevée la ville de Izamal 
ou Jfxamalt-ul, devenue 
par la suite un lieu célébre 
de pélerinage; d’autres 
savants attribuent la fonda- 
tion d’Izamal à Zamna lui- 
même et prétendent qu’il 
y établit sa cour. (Voy. 
Carillo y Ancona, Historia 
antigua de Yucalan, p. 
143). 

ZipacNa, divinité quiché, 
fils aîné de Vukub-Cakix, 
frère de Cabrakan. En une 
nuit, il fit sortir de terre 
les volcans du Guatémala. 


CODEX PERESIANUS, 


Symbole des Tremble- 
ments de terre. — Voy. 
Cabrakan. 


ZuHUY-kAK «la Vierge du 


Feu », déesse protectrice 
des Vestales yucatèques, 
fille du grand dieu Kinich- 
ahau. Autour de ses autels, 
on avait sculpté des phal- 
lus gigantesques. (En el 
fondo del patio de las ves- 
tales, lo presenta en una 
variedad de posturas, de 
las que, sin embargo, nin- 
guna es obscena). Le cou- 
vent des anciennes vestales 
yucatèques, dont il reste 
encore des ruines très re- 
marquables, est désigné 
sous le nom de Casa de 
las Monjas. (Hæc monu- 
menta ex undecim phallis 
constant, omnibus plus 
minusve fractis, undique 
dispersis, atque solo se- 
miobrutis, duorum circiter 
vel trium pedum mensu- 
ram habentibus, D. Justo 
Sierra). 


Zunuy-ziB, divinité de Ja 


Chasse et des Forêts. 


ZiprTaBaï, dieu de la Chasse 


et des Forêts. 


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PUBLICATIONS 


DE 


M. LÉON DE ROSNTY 
SUR 


L’'ARCHÉOLOGIE AMÉRICAINE 


ET 


la Paléographie Y'ucatèque 





ARCHIVES PALÉOGRAPHIQUES DE L'ORIENT ET DE L'AMÉRIQUE, 
publiées avec des notices historiques. — Tome 1er. 
Paris, 1872. — Un vol. in-8, et un vol. d’Atlas de 
156 planches en noir et en couleurs. 


On trouve, dans ce volume, parmi les articles consacrés à l’Archéo- 
logie américaine : - 

Note sur une inscription inédite du Yucatan. 

Explication du manuscrit mexicain dit : Codeæ Telleriano-Remensis. 

Le Codex Yucatèque de la Bibliothèque Nationale de Paris, etc. 


The author, M. Léon de Rosny, professor of Japanese at 
the Paris École des Langues Orientales, has long since establi- 


88 CODEX PÉRESIANUS. 


* 


shed his reputation as one of the best Oriental scholars of the 
day. We have... besides a number of texts translated and 
commented upon, which make of the book we have just 
been reviewing an admirable guide to those who wish to 
study the science so thoroughly discussed by M. de Rosny ». 


(School Board Chronicle, 18 novembre 1871). 





ESSAI SUR LE DÉCHIFFREMENT DE L'ÉCRITURE HIÉRATIQUE 
DE L'AMÉRIQUE CENTRALE. Paris, 1876. — In-fol., avec 
19 planches en noir et en couleurs. 


x 


« M. Léon de Rosny a repris à nouveau l'étude de ces 
textes; il l’a fait avec autant de sagacité que de prudence. 
Son Mémoire inspire la plus grande confiance. » 


(Adr. de LONGPÉRIER, présentation de l'ouvrage à 
l’Institut, Journal Officiel du 3 janvier 1877). 


« Si la prudence et l'esprit de critique que M. de KR. a 
montré jusqu’à présent ne se démentent pas avant la fin du 
Mémoire, on peut compter que le problème des écritures 
mayas n’est pas loin de recevoir un commencement de solu- 
tion satisfaisante. » 


(MASPERO, Revue Critique, du 23 mars 1878). 


» Sie beherrschen das Material und alles was damit in 
Verbindung steht, und was bisher darüber gesagt und .verhan- 
delt worden ist, vollstændig, und gehen mit so viel gesunder 
Kritik und Vorsicht bei der Sichtung des früher Geleisteten 
und der Aufstellung Ihrer eigenen Ergebnisse zu Werke, dasz 
ich nicht wüsste wie man auf einem anderen Wege zu einer 
moœpglichst soliden Basis gelangen sollte. » 


(Lettre de M. le professeur LEPSIUS, de Berlin, 
7 avril 1878). 


PUBLICATIONS AMÉRICAINES DE M. LÉON DE ROSNY. 89 


« The subject is full of difficulties, and the prospect of à 
complete success, such as had rewarded the labours of Cham- 
pollion or Burnouf, is very distant. Still, if any success can 
be obtained, it is only by the method you have adopted, and 
[ still hope that your endeavours may be rewarded as they 
certainly deserve to be ». 


(Lettre de M. MAX MULLER, Oxford, 23 juillet 1882). 


« Cet ouvrage, qui a nécessité des recherches longues et 
évidemment fort pénibles, se trouve terminé. Si nous comptions 
encore parmi nous notre si regretté confrère M. Adrien de 
Longpérier, c’est lui qui présenterait la fin de ce travail dont 
il a plusieurs fois entretenu l’Académie et auquel il attachait 
une importance exceptionnelle ». 

(D'HERVEY DE SAINT-DENYS, de l’Institut, présen- 


tation à l’Académie des Inscriptions et Belles- 
Lettres, dans les Comptes-rendus, 1882. p. 451). 


« Vous avez frayé de nouveaux chemins ». 


(Lettre de M. Carl SCHULTZ SELLACK, de Berlin, 13 
octobre 1888). 


« Professor de Rosny has collected many facts which throw 
a side light on the questions he discusses. He points out that 
the signs are to be read from left to right; he distinguishes 
the signs of the cardinal points, although it is doubtful whether 
he assigns to each its correct value. He has also offered 
strong evidence to fix the phonetic value of some characters. 
Altogether, his work ranks as the most thorough and fruitful 
which has heretofore been done in this field. » 
(Study of the Manuscript Troano, by Cyrus 


Thomas. Introduction de M. Daniel BRIN ON, 
Washington, 1883). 


90 . CODEX PERESIANUS. 


« M. Léon de Rosny ha establecido por primera vez, sobre 
bases solidas la ciencia de desciframiento de la escritura 
sagrada de los antiguos Yucatecos.. Esta obra, de una impor- 
tancia considerable ha sido traducida por el eminénte director 
del Museo arqueologico de Madrid, D. Juan de Dios de la 
Rada y Delgado. » 

(Revista de Merida, Yucatan, 9 juin 1883). 


.…… Les caractères qui représentent des figures humaines y 
ont tous le profil tourné vers la gauche ce qui, suivant l'obser- 
vation absolument exacte de M. de Rosny, détermine d’une 
façon formelle le sens dans lequel les textes doivent être lus. 

A. POUSSE, Le Codex Peresianus. 


TRADUCTION ESPAGNOLE 


Ensayo sobre la interpretacion de la escritura hierâtica 
de la América Central. Traduccion anotada y precedida 
de un prôlogo, por D. Juan de Dios DE LA Rapa x 
DEccano. Madrid, 1881. — In-fol., avec 19 planches en 
noir et en couleurs. 


Conex CorTESIANUS. Manuscrit hiératique des anciens 
Indiens de l'Amérique Centrale, conservé au Musée 
Archéologique de Madrid, photographié pour la pre- 
mière fois avec une introduction et un Vocabulaire de 
l'écriture hiératique yucatèque. Paris, 1883.— Un vol. 
in-4°, avec 42 planches lithographiées. 

« Turning to France, the first place must be assigned to the 

laborious and fruitful investigations of Prof. Léon de Rosny.» 

- Henry PHILLIPS Jr, secrétaire de la Société des Anti- 
quaires de Philadelphie (Etats-Unis.) 


PUBLICATIONS AMÉRICAINES DE M. LÉON DE ROSNY. 91 


« M. Léon de Rosny a résolu, de façon à n’y plus revenir, la 
question de savoir dans quel sens doit s’effectuer la lecture; il a éta- 
bli quelle est la nature des caractères, leur mode de composition ; 
ila donné la valeur certaine d’un grand nombre de variantes 
graphiques et celle d’une série de signes nouveaux ; la valeur 
probable d’un nombre non moins considérable d’autres carac- 
tères ; enfin, il a abordé la discussion de plusieurs phrases ou 
fragments de phrases yucatèques. Le succès n’a pas failli à ce 
qu’il devait être : la méthode a eu ses prosélytes parmi les sa- 
vants américanistes. 


« Il n’y a plus à douter que la paléographie yucatèque ne soit 
entrée enfin dans la voie lente, mais sûre, qui doit la conduire 
au succés. » 


(A. CASTAING, ancien président de la Société Amé- 
caine de France). 


« D’après l’examen de ce document, que M. Léon de Rosny 
a publié, en 1883, avec beaucoup de luxe, il n’y a plus de 
doute à avoir sur la disposition des caractères yucatèques..….… 
Je ne crois pas qu’on puisse attaquer sa méthode qui consiste 
à marcher pas à pas, en passant du connu à l'inconnu, et en 
acceptant pour vrai ce qui est clairement démontré. MM. Cy- 
rus Thomas, Brinton, Ch. Rau et Fœærsteman partagent l’opinion 
de M. Léon de Rosny. ». 


(Rémi SIMÉON, éditeur de la Grammaine Mexicaine 
d’'Olmos, dans l’Introduction à son Dictionnaire de 
la langue Nahualf). - 


\ 


€ On restera sur un terrain solide dont naguère en- 
core se sont éloignés tant d'hommes de valeur, avant que M. 


92 CODEX PERESIANUS. 


de Rosny, ne vint renouveler les études américaines en leur 
donnant un caractère vraiment scientifique. ». 


Paul PERRIN, dans les Archives de la Société Américaine 
de France, 1887, p. 91. 





LES DOCUMENTS ÉCRITS DE L'ANTIQUITÉ AMÉRICAINE. Comple- 
rendu d’une mission scientifique en Espagne et en 
Portugal (1880). Accompagné d'une Carte géographique 
Aztèque en chromolithographie et de 19 planches hélio- 
gravées sur les photographies de l’auteur. Paris, 1882. 
— In-4. 

« La méthode de déchiffrement de M. de Rosny, que M. 
de Longpérier qualifiait d'excellente, exclut toute tentative 
hasardée. Les résultats, quoique lents, sont cependant dignes de 
toute la sollicitude du monde savant. La publication du monu- 
ment de Bernoulli augmente nos moyens d’investigations 
paléographiques ; elle sera, avec le Codex Peresianus que donnera 
bientôt M. de Rosny, au nombre des productions les plus 
importantes de l’américanisme contemporain ». . 

(OPPERT, de l’Institut, dans les Comples-rendus de 


l'Académie des Inscriptions ei Belles-Lettres, 
1882, p. 157). 


« I have reserved for myself the pleasure of presenting you 
a copy of my work (The North Americans of Antiquity) as a 
slight recognition of the debt I and every americanist owe to 
you for your invaluable services to the cause of American 
research. ». 


(Lettres de M. John T. SHORT. Colombus, 28 fc- 
vrier 1880). 


» Je n’ignore pas qu'il y a parmi les américanistes des dilettanti 
qui font tort à la science, et je sais aussi qu’en ce quiconcerne 


PUBLICATIONS AMÉRICAINES DE M. LÉON DE ROSNY. 93 


le déchiffrement des signes graphiques américains, vous êtes 
le seul en France qui suivez une voie scientifique ». 
(Lettre de M. le chanoine C. de HARLEZ, de Louvain, 
13 février 1882). 


« Tous ceux qui s'intéressent au monument de Bernoulli 
se réjouissent de le voir publié d’une manière si parfaite et 
vous félicitent de re optime gesta » .... Vous avez la satisfac- 
tion d’avoir fait une chose très-utile et d’avoir rendu un ser- 
vice remarquable à la science ». 

(Lettre du Dr Louis SIEBER, directeur de la Biblio- 
thèque Nationale de Bâle, 7 juin 1882). 


« Je vous félicite de la manière vraiment excellente dont les 
photographies du bas-relief de mon frère ont réussi ». 
(Lettre du D: J.-J. Bernoulli, Bâle, 4 juin 1882). 


« À mon opinion, vous avez déjà obtenu de grands résultats, 
et votre dernière publication sur votre mission scientifique en 
Espagne et en Portugal en donne une nouvelle preuve. » 

(Lettre de M. Hermann STREBEL. Hambourg, 
16 octobre 1882). 


AS 


L'Interprétation des anciens textes mayas, suivie d’un aperçu de 
la Grammaire Maya, d’un choix de Textes originaux et 
d’un Vocabulaire. Paris, 1875. — In-8. (Extrait des 
Archives de la Société Américaine de France, seconde 

série, t: 1). 

Mémoire sur la numération dans la langue et dans l'écriture sacrée 
des anciens Mayas. Nancy, 1875. — In-8. Extrait des 
Mémoires du Congrès international des Aiméricanistes, pre. 
mière session, t.I.). 


CODEX FERESIANUS, 13 


94 CODEX PERESIANUS. 


Des sources de l'Histoire anté-colombienne du Nouveau-Monde. Paris, 
1887.— In-8. (Extrait de la Revue Orientale et Améri- 
caine, seconde série, t. [.). 


La Pierre de Baud-Leemans. Un monument de l'écriture hiéro- 
glyphique linéaire de l'Amérique Centrale. Paris, 1877. 
— Iu-8, avec planches (Extrait de la Revue Orientale et 
«Américaine, seconde série, t. Il). 


Le Codex Troano et l’écriture hiératique de l’Amérique Centrale. 
Paris, 1878. — In-8, avec 3 planches. (Extrait de la 
Revue Orientale et Américaine, seconde série, t. IT). 


De la formation des mots dans l'écriture hiératique du Yucatan, 
Paris, 1878. — In-8. (Extrait des Actes de la Société 
Américaine de France). 


Sur un petit monument Péruvien, communiqué par M. Jimenez 
de la Espada. Paris, 1880. (Dans les Comptes-rendus 
de l'Académie des Inscriptions et ‘Belles-Lettres, t. VII). 





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