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GOD.  GUIL.  LEIBNITII 

OPERA  PHILOSOPHICA 

QUAE  EXSTANT 

LATINA  GALLieA    GERMANICA 

O  M  N  I  A. 


EDITA  RECOGNOVrr  E  TEMPORUM  RATIONIBUS  DISP06ITA  PLURIBUS  INEDITIS  AUXIT 
INTOODUCnONE  CRITICA  ATQUE  INDIOBUS 


INSTK1XXIT 

JOANNES  EDUARDUS  E?U)MANN 

PHIL.   DOCT.   ET  PBOF.   PVBL.   ORD.   IK  VmvSIU.   HALBNS.   C.  ▼mBSRG.    COKSOT. 


PARS  PRIOR. 


CUM     LEIBNITII     BFFIOIE. 


^QLYOV^   BEROLINI 

SUMTIBUS  G.  EIGHLERI. 
MDCCCXL. 


Digitijed  I3y  VjOOQIC 


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FAVORI  AC   PATROCINIO 

ACADEMIAE    SCIENTIARUM    REGIAE 

BORUSSICAE 
NOVAM   HANC  OPERUM   PHILOSOPHICORUM 

IMMORTAUS  Vmi 

GOD.  GUIL.  LEIBNITII 

IFSIVS    ACADEMIAE    CONDENDAG  AUCTORIS    ET   PRIMt  PRAR^IDIS 

EDITIONEn 


OBSERVANTISSniB  TRADIT   ET   COMMENDAT 

G.    EICHLER. 


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I^.    B. 

Cuique  Leibnllii  philosophiam  indagaturo  primum  quod  obstet  hoc  est^ .  quod  scripta 
ejus  tam  rara  sunt,  tamque  ad  invemendimi  difficilia.  Constat  Philosophiae  Germanicae 
genitorem  in  Germania  editorem  operum  nondum  invenisse,  cum  unica  quae  extet  col- 
kctio  instituta  sit  a  GaUo,  in  Britannia  degente,  Ludovico  Dutensio.'^)  Quum  vero  Du* 
tensii  ediiio  non  omnia  confineat  quae  philosophiam  spectent  Leibnitii  opera,  adsumenda 
etiam  suntPosthuma  quae  Raspius  edidii**)  Utramque  vero  operum  Leibnitii  collectio- 
nem  fmstra  a  bibliopolis  quaeres^  imb  in  publicis  bibfiothecis  desiderabis  et  magni  i^ud 
antiquarios  tantum  quos  vocant  emes.  Accedit,  quod  sane  dolendum,  ut  in  Dutensii 
edilione  nuUa  pars  tam  negfigenter  composita  sit,  quam  quae  opera  philososaphica  conli- 
net  Leguntur  haec  in  voluminis  secundi  parte  priore.  Equidem  cum  non  assentiar  iis 
qui  dicant,  in  collectione  operum  philosophicorum  Leibnitii  coUocanda  esse  onmia  quae 
Leibnilius  unquam  ipse  mvenerit^  quippe  quum  non  potuerit  non  philosophice  scribere^ 
editorem  laudo^  quod  philosophica  a  mathematids  et  philolo^cis  aliisque  operibus  sepa- 
ravit  Deinde,  cum  non  ignorem  quam  ^f&dle  persaepe  sit  diju^catu^  utrum  scriptio 
afiqua  philosophicae  indoUs  sit  an  non  sit,  non  objurgem  editorem  quod  unum  aut  al- 
temm  opus  inter  philosophica  non  numeraverit^  mea  sententia  ex  us  non  excludendum 
Id  vero  in  Dutensio  jure  vituperari  potest  quod  in  distribuendis  Leibnitii  operibus  sibi 
ipse  non  consentit  Documento  sit  inscriptio  voluminis  quarti.  Quod  cum  reapse  con- 
tineat  opuscula  philosophica,  quin  itidem  philosophiae  titulo  instrueretur^  fieri  non  po- 
iuit  —  Majoris  momenti  hoc  est,  quod  Dutensius  quem  in  ceteris  voluminibus  serva- 
veratordinem  in  hoc  plane  neglexit  Exempla  afferam:  Cum  Dutensius  nesdret^  disser- 
taiionem  de  prindpio  individui  adhuc  exstare,  in  Ludovidi  vero  biographia  Ldbnitii^  the- 
ses  inveniret  ei  dissertationi  adnexas,  has  recepit,  easdemque  tamquam  reUquias  non  in 
fironte  operum  phUosophicorum  posuit^  sed  us  subnexuit  Esto.  Sed  cur  quaeso  intro- 
ductionem  quam  Thomasius  Leibnitu  dissertationi  praemiserat,  a  thesibus  segregatam  in 
ipso  voluminis  secundi  initio  coUocavit?  —  Alterum  exemplum  hoc  sit:  Fouchero,  Leib- 
nilium  refiitare  conanti  noster  respondet.  Eam  responsionem  p.  67,  refutationem  Fou- 
cheri  posthac  legimus  p.  102.  —  Si  denique  adsumis,   quod  una  eademque  scriptio  di- 


*)  PMfiit  haec  editio  Genevac  auuo  MDGGLXVIII,  scx  volaminibus  complcxa  opera  Leiboitii 
omDia,  iheologica,  philosophica ,  mathematica,  philologica.  —  Qaodsi  editio  ciiatur  Colouiae 
Allobrog.  et  Berolini  anno  MDCCLXXXIX.  foras  data,  notandom  est,  faanc  esse  eam 
ip6a:Li  editioDem  novo  tantom  titnlo  instractanu  Id  qnod  facilo  patebit  dam  modo  utramqiie 
editionem  comparaveris  et  in  atraqae  casdem  inveneris  mendas  typographicas. 

**)  Oenvres  philosophiqoes  de  fen  Mr.  Leibniz  pabliees  par  Mr.  Rud.  Eric  Raspp  avec  une  pre- 
face  de  Mr.  Kastner,    Amst.  et  Leips.  1765.  4. 


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VIII  P  R  A  E  F  A  T  I  a 

verso  titulo  bis  recepta  est^  mecum  L.  B.  optabis,  ut  editorem  sicut  in  Mathematids 
Mathematicus,  ita  in  Philosophids  edendis  vir  adjuvisset  philosophia  qualitercumque  im- 
butus.  Haec  est  illius  editionis  indoles.  Quae  utrum  effecerit  ut  Leibnitii  philosophia  us- 
que  ad  nostrum  tempus  adeo  negligeretur,  an  hac  negligentia  factum  \sit  ut  Leibnitii 
opera  philosophica  iam  male  edi  potuerint,  equidem  non  dijudicem.  Hoc  certe  sdo,  in 
editione  illa  multa  posse  desiderari,  et  (si  novissimiun  exemeris  lustrum)  Leibnitii 
philosophiam  pius  justo  negligi. 

Cum  ante  quatuor  annos  com  ad  scholas  acedemicas  faabendas,  tum  ad  componen- 
dam  meam  Philosophiae  recenlioris  historiam^  in  opera  Leibnitii  accuralius  inquirerem, 
omnia  illa  quae  innui  mihi  obvenere  impedimenta.  Quae  ut  amoverentur  primum  eraC, 
opera  Leibnifii  in  certum  ordinan  redigere.  Qua  in  re  daboranti  valde  placuift  quod 
proposuit  £ichlerus  bibliopola,  ut  in  ofiicina  sua  omnia  Leibmiii  opera  philosophica  de- 
nuo  ederm.  Erunt  qui  rideant  si  de  editione  critica  loquar,  cum  de  auctore  agatur 
secuium  abhinc  deCuncto,  cujus  opera  diun  ipse  viveret  typis  expressa  sint  At  crescunt 
errores  etiamsi  in  seculorum  pulvere  non  radicentur.  Vel  apud  eos>  qui  primi  de  Ldb- 
nitii  operibus  mentionem  Cadunt,  multos  reperire  licet  enrores,  qui  inde  ab  eo  tempore 
non  correcti  persaepe  hodieque  repetuntur.  Mam,  ut  unum  moneam,  neque  Jaucourto  ne- 
que  Ludovido  neque  Dutensio  fides  habenda,  cum  de  tempore  a^tur  qua  scriptio  ali- 
qua  primum  edita  sit  Itaque  necesse  erat  ut  quodque  opus,  priusquam  cum  collectione 
mea  concoiporarem,  eo  loco  investigarem  quo  primo  vulgatum,  et  cum  Dutensdana 
edilione  conferrem. 

Duo  praedpue  erant,  quae  in  instiluenda  mea  editione  observanda  putavi.  Pri- 
mum,  ut  in  certum  ordinem  opera  philosophica  Ldbnitii  redigerentur,  e  temporum  ra- 
tionibus  disponenda  ea  judicavL  Qua  in  re  eam  secutus  sum  rationem,  ut  e  libeUis,  quos 
ipse  Leibnitius  divulgavil,  quemque  d  anno  adscriberem,  quo  primum  typis  excusus  esl* 
In  operibus  autem,  aut  post  Leibnitii  obitum  aut  nondum  adhuc  editis,  ratiodnando  tempus 
inveniendum  erat  quo  conscripta  esse  veri  simillimum  esset  Adferam  [>osthac  argumenta, 
quae  ut  unumquodque  opus  huic  potissimum  tmpori  tribuerem,  mihisuasere.  Alterumy 
cum  curarem  ut,  quantum  possem,  omnia  congererem  Leibnitii  opera  quae  Philosophiam 
spectant,  non  solum  multa  quae  in  editione  Dutensiana  aliis  dassibus  adscripta  erani, 
sed  etiam  opera  posthuma  a  Raspio  edita  ediiioni  meae  inserenda  censuL  Cum  vero 
Raspius  post  Leibnitii  obrtum  tam  multa  reperisset  ingenii  ejus  monumenta,  cur  non 
speraverim  fore  ut,  fonte  illo  non  plane  exhaustoy  Hanoverae  in  bibliotheca  Regia  opera 
Leibnitii  invenirem  nondum  edita  et  digna  quae  foras  dareniur.  Quaerenti  mihi  per  li- 
ieras,  summus  Regii  iabularii  et  bibliothecae  praefectus,  cl.  Pertzius,  ea  cum  benignilale 
respondit^  quam  amici  antea  jam  laudaverant,  quam  postea  ipse  expertus  sum.  Scripsil 
enim,  multa  in  bibliotheca  illa  esse  Leibnitii  MSS.  nondum  edita  etiam  ad  philosophiam 
pertinentia.  Simul  auxilium  dum  venerim  promisit  Neque  me  fefellit  vir  generosus. 
Quippe  cum  autumno  anni  MDCCCXXXVL  Hanoveram  me  contulissem,  mox  mihi  apcrta 
sunt  illa  scrinia  quorum  me  desiderium  allexerat  Quum  in  bibliotheca  Regia  schedae 
Leibnilianae  secundum  argumenta  et  indolem  jam  sinl  dispositae,  primo  obtuiu  vidi,  mc 
non  fruslra  venisse.    Nam  praeier  illa  quae  edidit  Raspius,  duodecim  ibi   asservantur 


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PRAEFATIO.  IX 

lisdcuB  qui  aulographa  Ldbniiii  conUnent  philosophici  argumenli,  quomm  multa  non* 
dum  edita  aunt.  Plurima  quidem  non  nisi  fragmenta  sunt,  operum  sola  exordia,  necy 
cuni  saepe  unam  esmdemque  commentalionem  ter  quaterve  inchoaverit,  repetiiiones  de-> 
suot,  ita  ut  ediiorem  eUgere  oporteat  quae  gravissima  et  maxime  perfecta,  resecare  quae 
minus  confecta  videanlur  aut  nihil  coniineant  quam,  quod  in  ediiis  jam  melius  dictum 
esL  Ilaque  ex  illis  schedis  viginii  tres  ele^  editioni  meae  inserendas.  Quae  scripiio- 
nes  maxima  ex  parie  ad  illam  periinent  sdeniiam  quam  Leibnitius  modo  mathesin 
universalem,  modo  scientiam  generalem,  modo  calculum  ratiodnatorium  appellavit,  de 
qua  juvems  jam  somniaverat  quamque  seaex  curare  non  desiit  Quum  Raspius  duas 
iantum  commentationes  ediderit  easdemque  breviores  quam  quae  scieniiae  illius  naturam 
perspicue  monstrent,  equidem  e  mullis  fragmeniis  quae  periegi  ea  ^condnnare  studuii 
(juae  mihi  visa  sunt  et  gravissima  et  ad  permagni  illius  moliminis  naturam  perspiden^ 
im  aptissima.  Et  cum  in  his  schedis  una  sit^  quae  totius  operis  occonomiam  contineat^ 
spero  lectori  idem  eventurum  esse  quod  mihi^  ut  quodam  modo  introspidat  aedifidum, 
cujus  singulae  tantum  columnae  eaeque  mancae  nobis  restant. 

Antequam  ad  enumerandas  singulas  commentaiiones  Ldbnilii  transeam,  et  dngulis 
litolis,  quae  annotanda  censeo,  addam^  una  res  non  est  praeiermittenda,  ne  de  opera 
mea  severius  judicetur.  Finitus  erat  coUigendi  labor  abhinc  tres  annos  et  dimidium^  et 
eodem  iempore  chartae  bibliopolae  tradiiae  sunt  ut  staiim  prelo  subjicerentur.  Mea  non 
acddit  culpa,  ut  dilata  sit  impressio  in  mens.  Febr.  anni  MDCCCXXXVIU.  indeque 
tam  tarde  ptogrederetur  ut  ampEus  biennium  consumium  sii.  Ex  quo  tempore  libri 
prodierey  inedita  Leibniiiana  continentes  (dico  prae  ceteris  cl.  Cousini  fragmenta  philoso* 
phicaParisiis  edita),  quaenunc,  ne  temporum  ordinem  turbarem,  aut  plane  omittere  de- 
bui,  aut  non  eo  quo  convenit  loco  inserere  potui. 

Commentationes  Leibnitiiy  quae  in  ediUonem  meam  recepi,  hae  sunt: 
I.  Dissertatio  metaphysica  de  principio  individui,  quam  Leibnitius  anno 
MDCLXUL  editam  publice  defendit.  Quam  dissertaiionem  in  Ludovidi  manibus  fuisse 
ex  opere  ejus  (Ausfiihrlicher  Entwurf  einer  voUstandigen  Historie  der  Leibniizischen  Phi- 
loso[4ue.  Leipzig  1737  p.  37.)  apparet  E  quo  Duiensius^  ipsam  Dissertationem  deper* 
dilam  ratus^  theses  a  nostro  defensas  exscripsit.  Unicum  hi  fallor  hujus  dissertaiionis 
exemplar  in  Biblioiheca  Re^a  Hanoverana  exsiat  Cujus  videndae  cum  mulii  quorum 
interest  occasionem  non  habeant,  bene  meruit  de  historia  Philosophiae  docL  Guhrauerus^ 
cum  ante  tres  annos  denuo  eam  ederet,  et  iniroductione  instrueret.*)  Cui  ediiioni 
quod  mea  non  ad  verbum  respondet  ne  mireris  quaeso,  quippe  cum  nimis 
fesiinanti  calamo  editor  dissertaiionem  Leibniiii  transscripserit,  ita  ut^  quod  valde 
dolendum  est^  ei  non  paucae  mendae^  eaeque  gravissimae,  exdderint  —  Haec 
nostri  disseriatio  non  solum  ideo  memoraiu  digna  est,  quod  primum  ^ecimen 
esl  ejus  ingenii,  sed  eiiam  quia  ex  ea  apparet  quam  accurate  versatus  fuerit  in  ea 
scholasiica    philosophia,     qu^m    hodie     Leibnitii     admiratores    quo    magis    ignorant 


*)  Leibnitz^s  Dissertation  de  principio  iDdividui,  beransgegeben  imd  kriiisch  dogeleitet  ron 
I>r.  G.  E.  Gahraner.     BerUo  1837. 


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X  PRAEFATIO. 

eo  magis  detestantur.  Sunt  qui  magni  id  aestiment  momenti,  quod  Leibnitius  scholasti- 
cus  Nominalium  polius  quam  Realium  partes  secutus  sit  Sed,  etsi  non  ignoro  in  ea 
quam  postea  professus  est  philosophia  plus  cognationis  esse  cum  Nominalismo  quam 
cum  Realisino^  tamen  quod  scholastizans  Nominalium  partes  tenuit,  nihil  portendit.  Sa- 
iicet  omnes  qui  hoc  tempore  scholasticae  philosophiae  adhaerebant  Nominalium  secta- 
tores  fuisse  constat.  Majoris  mihi  videtur  momenti  argumentum  hujus  dissertalionis; 
quod  tantum  enim  abest,  ut  casu  sibi  sumserity  ut  multos  post  annos  eum  videa- 
mus  eandem  rem  pensitantem.  Exstat  enim  Hanoverae  fragmentum  autographum  anno 
MDCLXXVI.  conscriptum,  initium  continens  commentationis  inscriptae :  Meditatio  de  prin- 
cipio  individui.  Quacy  etsi  ila  comparata  erat,  ut  recipi  a  me  non  posset,  tamen,  quam 
grave  Leibnilio  hoc  argumentum  visum  fuerit^  salis  docet  £t  cum  tota  ejus  philoso- 
phia  in  eo  posita  sit  ut  singulorum  entium  substantia  ac  valor  (contra  Spinozam  potissi* 
mum)  defendatur,  Fr.  Henr.  Jacobio  assentior,  qui  notatu  id  dignum  censuit,  quod  prima 
Leibnitii  scriptio  de  principio  individui  egerit. 

n.  Dissertatio  de  arte  combinatoria,  quae  anno  MDCLXVI.  primum  edita 
apud  Dutensium  legitur  Vol.  U^  P.  I.  p.  341.  —  Cum  haec  dissertatio  non  solum  arith- 
metica  sit,  sed  in  ea  calculus  combinatorius  ad  argumenta  etiam  logica  adhibeatur,  cum 
porro  in  magno  illo  de  scienlia  generali  operCy  quod  postea  noster  molirelury  ars  conci- 
binatoria  suum  tenere  deberet  locum/  adnumerandam  eam  esse  bbris  philosophicis  cen- 
sui.  Primas  hujus  dissertalionis  plagulas  sub  titulo  dissertationis  arithmeticae  antea  janiy 
pro  loco  in  facultate  philosophica  obtinendo,  ediderat  Leibnitius.  V.  quae  de  hac  re  no- 
tavimus  in  nostra  editione  p.  11. 

III.  Confessio  naturae  contra  Atheistas,  continet  specimen  demonstrandi  exi- 
stentiam  Dei  animique  immortalitatem.  Quam  confessionem,  anno  MDCLXVHI.  con- 
scriptam^  Dutensius  operibus  theologicis  adnumerat;  quare  in  volumine  I.  ejus  edilionis 
legitur.  Quum  vero  theologiae  rationalis  et  philosophiae  regnum  dii&cile  sit  disjunctu, 
cumque  ipse  Leibnitius  in  subjecta  epistola  ad  Thomasium  hanc  demonstralionem  tam- 
quam  soUtis  accuratiorem  citet,  inserendam  eam  coUeclioni  statui.  Etsi  Leibnitius  ipse 
dolet,  »quod  mendosissime  iliud  schedion  impressum  est.  Inprimis  sorites  ille,  quo  de- 
»monstrare  conatus  sum  immortalitatem  animi,  mutatis  linearum  initialibus  mire  pertur- 
«batus  est,«  —  tamen  non  potui  quin  exhiberem  sicuti  in  Spizelii  Epistola  ad  Ant  Rei« 
serum  de  eradicando  Atheismo  Aug.  Vindel.  1669.  legilur.    Sequitur 

IV.  Epistola  ad  Thomasium,  anno  MDCLXIX.  conscripta  et  sequenti  arnio 
cum  Leibnitii  editione  Nizolii  primum  edita.  Dutensius  ei  locum  dedit  in  Vol.  IV.  p.  7.  seqq. 
At  quis  dubitet  quin  locum  hic  merita  sit,  cum  tam  clare  quid  de  historia  Philosophiae^ 
quid  de  Philosophis  antiquis  noster  senserit,  doceat. 

V.  Dissertatio  de  stylo  philosophico  Nizolii^  quam  una  cum  epistola  modo 
laudata  in  praefatione  operis  legimus  anno  MDCLXX.  editi:  Marii  Nizolii  de  veris 
principiis  et  vera  ratione  philosophandi  contra  Pseudophilosophos  libri  IV,  inscripti  iUu- 
strissimo  Baroni  a  Boineburg  ab  editore  G.  G.  L.  L.  Francof.  1670.  4.  —  Titulus  quem 
Jaucourlus  citat:    Antibarbarus  philosophicus  etc,  quo  liber  Nizolii  instructus  erat  quum 


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PRAEFATIO.  XI 

frimuni  foras  darelur,  postea  alleri  editiom  Leibmtianae  (Francof.  1674.)  iterum  in« 
sripbis  est 

VL  De  vita  beata.  Quo  nomine  conservatur  Hanoverae  commentatio,  latine  et 
germaiiice  conscripta.  Latina  alia  manu,  nesdo  an  Leibnitii  jussu^  etiam  transcripta  ex- 
staL  Quam  ut  huic  circiter  tempori  adscribam  multa  sunt  quae  suadeant  Imprimis 
magaa  cum  Cartesio  et  Spinosa  cognatio.  Ipse  Leibnitius  confitetur  se  juvenem  Carte- 
aamsmum,  imo  Spinozismum  redoluisse;  quod  lubenter  credes  m  inter  schedas  Leibni- 
Uaiias  Hanoverae  videris  excerpta  facta  e  Spinozae  Ethica  tam  accurata  ut  e  libro  L 
et  libro  IV.  ne  una  quidem  propositio  omissa  sit,  et  excerptis  haec  verba  inscripta: 
>haec  partim  mea,  partim  aUena,  aliena  vero  corrigenda.«  Constat  mature  nostrum  ab 
iliis  discessisse.  Cum  vero  hanc  inspexeris  commentationem,  integrum  invenies  Carte- 
sianmn:  invenies  in  prima  parte  totidem  verbis  iilud  Cartesii,  quod  haud  ita  multo  post 
Leibmiius  tamquam  minus  firmum  reprobavit,  »ut  nihil  unquam  veluti  verum  admitta- 
>mus,  nisi  quod  tam  clare  et  distincte  rationi  nostrae  patet,  ut  nullo  modo  in  dubium 
•possit  revocari^*  —  invenies  in  altera  parte  Cartesii  illam  sententiam  qua  judicare  est 
velle,  —  obveniet  tibi  cum  de  affectibus  Leibnitius  loquitur^  eosque  Cartesiano  modo 
tamquam  libertatis  inimicos  tractat,  tritum  iUud  Cartesii:  »quod  fides  non  habenda  sii  &. 
»a  quo  afiquoties  decepti  fuimus^*  —  videbis  eum  Cartesii  more  factum  a  consiUo  se- 
parantem,  iliud  huic  postponentem,  —  leges  eum  meditandi  ordmem  iaudatum,  quem 
iisdem  fere  verbis  Spinoza  in  tractatu  de  intellectus  emendatione  commendaverat  — 
QuodsL  vero  expectaveris  cum  de  offidis  erga  aUos  homines  agatur,  illam  tibi  obvenitu- 
ram  esse  amoris  definitionem  quam  postea  ipse  tamquam  Ethices  fundamentum  laudat, 
frustra  eam  quaeres;  quem  hoc  loco  laudat  Dei  amorem  (p.  74.)  idem  est  ac  Spir 
fiozae  amor  inlellectualis;  —  non  minus  spes  te  fallet^  si  quaesieris  harmoniae  praestar 
bilitae  mentionem^  nam  loquitur  quidem  de  arcta  inter  animam  et  coipus  unione^  sed  ut 
Cartesiani  loqui  solent,  quippe  quod  >cogitationes  corporis  motus  ab  ineunte  aetate  comi- 
"taiae  sunt,«  —  quaerenti>  num  Leibnitius  jam,  sicut  postea^  animam  numquam  sine  cor« 
pore  existare  ideoque  totum  animal  immortale  esse  statuat,  haec  commentatio  responder 
Ut:  •consideranda  est  mentis  nostrae  (hoc  est  substantiae  quae  in  nobis  conscia  est)  nar 
*lmra,  qaatenus  absque  corpore  consistit  atque  illo  longe  nobiUor  est  etc.  Hinc  enim  nos 
-immortales  esse,  ilUnc  caducis  corporibus  brevi  perituris  conjunctos.«  —  Denique  A 
rogaveris  num  Leibnitius,  cum  hoc  scriberet  schedion,  jam  invenerit  iliud  argumenti  on* 
toio^ci  quod  dicunt  vitium,  quod  aimo  MDLXXVm.  jam  vituperaverit  (cfl  Nr.  VIIL 
K  ed),  et  cui  postea  mederi  studuit,  respondendum  erit  negando,  nam  in  hac  ipsa 
commentatione  illud  argumentum  iisdem  fere  verbis  proponitur  quibus  Cartesius  et  Spi- 
noia  utuntur.  Quae  cum  ita  sint,  argumentis  inteniis  adductum  me  confiteor,  ut  hanc 
commentationem  ei  adsignem  tempori,  quo  Leibnitius  a  Cartesii  et  Spinozae  autoritale 
non  plane  sese  liberaverat  Accedit,  quod  ductus  literarum,  quibus  hoc  schedion  con- 
^ptum,  idem  est,  quem  in  fragmentis  quibusdam  Ethicis  Hanoverae  vidi,  quibus  Leib- 
nilius  titulum  dedit:  De  affectibus^  et  cui  inscriptum  est:  d.  d.  12.  Apr.  1669.  Haec 
'^enta  quinque  plagulas  continent  et  cum  Cartesii  de  hac  re  sententiis  nure  condnunL 


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aai  PRAEFATIO. 

VnL  Dialogus  de  connexioiie  inter  res  et  verba  et  veritatis  realitato 
quem  Raspius  primus  edidit,  secundum  ipsius  Leibnitii  testimonium  anno  ftlDCLXXVII 
conscriplus  esL 

VUL  Epistoia  ad  Conringium  de  Carleffli  demonslralione  existentiae  Dei  pri- 
mum  a  Ritmeiero  edita,  anno  MDCLXXVIII.  conscripta  apud  Dutensium  legitur  Tom  II 
R  L  p.  264. 

IX.  Meditationes  de  cognitione  veritate  etideis^  quae  anno  MDCLXXXI V. 
actis  Eruditorum  Lipnensium  insertae  in  editione  Dutensii  Tom.  11.  P.  L  p.  14.  legun- 
tur.  Adjeci  huic  tractatui  locum  ex  epistola  ad  Bemouilium  scripta  excerptum^  quo 
axioma,  partem  minorem  esse  toto,  demonstrare  studet 

'    X.  Epistola  ad  Seckendorffium,  quam  in  Seckendorflii  libro:    Christenstaat 
Lpz.  1685,  primum  editam  Dutensius  edilioni  inseruit  1.  c.  p.  164. 

Sequuntur  (XI — XXII.)    duodedm   fragmenta   Leibnitiana   nondum   antehac   edila. 
Quae  diversis  temporibus  conscripta  esse  bene  sdo.   Tamen  ut,  ratione  temporum  pospo- 
sita,  omnia  hoc  uno  loco  insererem,  haec  sunt  quae  suaserunt.   Omnia  haec  schedia  il- 
lud  Leibnitii  consifium  spectant,  methodum  philosophicam  ad  calculum  quendam  redti- 
cendi.    In  Dutensii  editione^  si  nonnullas  exceperis  epistolas  quibus  de  amicis  conque- 
ritur,  scibcet  quod  chimaericum  id  consilium  existiment,  de  hac  re  plane  non  fit  mentio. 
Raspius  in  posthumis  Leibnitii  operibus  duas  quidem  edidit  commentationes,  quae  huc 
pertinent  e  quibus  me  quidem  conjicere  non  potuisse,  qualis  fiierit  ille  calculus  et  quo 
modo  perficiendus  Leibnitii  arbitrio,  lubentur  confiteor.    In  autographis  Leibnitianis  mul- 
ftae  reperiuntur  schedae,  quae,  diversis  temporibus  conscriptae,  de  hac  ipsa  sdentia  gene- 
rali  traclant.    Quae  etsi  mancae  sint^   et  exordia  tantum  exhibeant,   tamen  manifestum 
reddunt,  quomodo  ipse  Leibnitius  illam  sibi  finxerit   Mae  enim  cur  desideranda  sit  haec 
seientia  docent,  aliae  non  metuendum  esse  monent  ne  ipsae  cogitatio  in  nudum  calculum 
vertatur,  aliae  denique  tabulam  exhibent  capitum  in  tali  opere  tractandorum.    His  indi- 
ciis  nisus  ita  nngula  fragmenta  concinnavi^  ut  minus  temporis  rationem  consulerem  quam 
eo   ordine  disponeremi  quem   ipse  in  oeconomia  operis  tamquam  legitimum  indicavit. 
Restat  vero  ut  probem,  cur,  etiamsi  in  eundem  locum  congregari  debuerint^  hunc  p#- 
tissimum  his  fragmenlis  dederim.    Quodsi  respondero  maxima  ex  parte  circa  hoc  tem- 
puB  ea  conscripta  esse,  unde  hoc  sciam  dicendum  erit.     Quum  ceriiora  deessent  indicia 
uni   confidendum   erat^  quod  etsi  firmissimum   non  putem,  tamen  plane  despiciendum 
non  censeOy  dico  literamm  ductum  et  formam  scripturae.    Memor  quidem  eram  senten- 
tiae  quam  celeberrimus  Galliae  juris  consultus  in  diffamata  illius  temporis  causa  tnlit, 
eos  qui  de  chirographis  judicent  sicut  haruspices  sese  invicem  videre  non  posse  quin 
riderent    Attamen  hoc  ultimo  utendum  erat  refiigio.    Comparanli  Leibnitii  autographa 
tres  diversae  se  praebent  literarum  formae.    Vidi  autographa  iiteris  minusculis  conscripta 
iisque  etiam  in  vodbus  lalinis  talibus,    quae  inter  scripturam  gallicam  et  germanicam 
medium  tenent,  ejus  fere  formae,  qua  mulii  docti  Saeculi  XVII.  et  XViU.  uti  solebani. 
Talem  scripturam  e.  gr.  in  autographo    quodam  invenies,  quod  sententias  accademica 
disputatione  defendendas  continet,  quibus,  ab  alio  ut  mihi  videtur  propositis,  Leibnitius 
opponendas  suas  sententias  adscripsit.    Perpaucae  sunt  schedae  in  quibus  hoc  pingendi 


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PRAEFATIO.  XIU 

genus  invenii  eaeque  onines  aetate  juvemH  conaciiptae.  Mutaiur  deinde  Leilmilii  scri» 
bemfi  modus  quum  fileris  majoribua  tractuque  literaram  praesertim  fin^lti^ip  tam  ele« 
ganti  scribaty  ut  sibi  placuisse  videatur  in  pingendo.  Vidi  quidem  hMC  literarum  spedem 
in  autographis  anno  MDCCX.  conscriptis,  sed  tamen  rarior  est  post  saeculi  XYII.  finem. 
Ex  eo  tempore  literae  minores  apparent,  et  negligentius  ac  manu  etsi  non  tremente  ta- 
men  minus  firma,  saepe  calamo  male  temperato  pictae,  saepe  lectu  difficiles  sunt  (Ca* 
dit  hoc  e.  gr.  in  spedmen  contra  Loddum  anno  MDCCIV.  conscriptum,  quod  Raspius 
edidit).  Haecindida  quam  ambigua  sint,  haud  ignoro^  sed  aliis  signis  carentem  inceriis 
contentum  esse  oportet.  Itaque  statui,  ut  omnia  scripta  in  quibus  elegantiorem  illam  li- 
teraruai  spedem  invenirem,  nisi  certa  argumenta  contrarium  suaderent^  iis  adnumerarem, 
quae  ante  saeculi  finem  conscripta  essent  Atqui  de  maxima  parte  tractatuum  subse- 
quentium  hoc  valet  Itaque^  cum  supra  dictum  sit  cur  omnes  de  sdentia  generafi  scriptos 
in  eundem  locum  congregandos  putaverim,  spero  lectorem  de  loco  iis  assignato  non 
fore  iratum.    Perganl  in  enumerandis  hbelUs: 

XL  De  scientia  universali  seu  calculo  philosophico.  Hane  commentatio* 
nem,  cui  ego  titulum  indidi,  cum  scheda  Ldbnitiana  inscriptione  careat,  in  fronte  horum 
fragmenlorum  posui,  quia  quid  sibi  vefit  ille  calculus  deUneat,  atque  rejidt  absurdam 
consequentiam,  quasi  per  illum  cakulum  novae  veritates  creari  possint  sine  labore  et 
omnis  ingenionim  diversitas  tolfi  debeat  Citat  artem  combinatoriam  tamquam  olim 
compositam,  dtat  etiam  Meditationes  anno  1684.  actis  Eruditorum  Lipdensium  insertas, 
sed  non  indicat  quantum  temporis  exinde  effluxerit,  ita  ut  vix  quidquam  conjid  possit 
Ex  illis  quae  de  merids  suis  in  analysi  didt,  conjecerim  hoc  fragmentum  paulo  seriua 
scriptum  esse  quam  sequentium  nonnulla. 

XIL  Initia  scientiae  generalis  de  nova  ratione  instaurationis  et  aug- 
mentationis  scientiarum,  ita  ut  exiguo  tempore  et  negotio,  si  modo  ve- 
iint  homines,  magna  praestari  possint  ad  felicitatis  humanae  incre- 
mentum.  —  Titulum  hunc  lon^orem  ipse  Ldbnitius  fragmento  indidit,  quod  tam- 
quam  indicem  continet  vel  promissionem  eorum  quae,  scientia  generafis  praestare  debeat 
aut  queat 

XID.  De  natura  et  usu  scientiae  generalis.  Inscricriptio  mea  est  Haec 
commentatio  praefationis  spedem  habet  aut  introductionis. 

XIV.  Synopsis  libri»  cui  tilulus  erit:  Scientia  nova  generalis  pro  in- 
stauratione  et  augmentis  scientiarum  ad  publicam  felicitatem.  Inserui  hoc 
fragmentum^  cui  ipse  noster  titulum  inscripsit,  quia  inde  apparet,  quam  imaginem  universi 
literarum  orbis  Leibnilius  (provectiore  ni  fallor  aetate)  animo  conceperit,  quoque  modo 
in  unum  redigere  conatus  sit  scientiae  summam.  Praeterea  hoc  fragmentum  ostendit^ 
Leibnitium  quae  in  malhematicis  et  physicis  eo  tempore  jam  praestiterat  semper  refe- 
renda  putasse  ad  moliibina  philosophica. 

XV.  Guilielmi  Pacidii  PIus  ultra,  sive  initia  ei  specimina  scieniiae 
generalis  de  insiauratione  ei  augmeniis  scientiarum  ac  de  perficienda 
menie  rei^umque  inventionibus  ad  publicam  feliciiaiem.  —  Oeconomia 
operis.    Inscriptio  Leibnitiana.     In  synopsi  modo  laudata  jam  innuerat  autor  nominis 


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XIV  PRAEFATIO. 

dissimulationem;  alium  hic  atque  in  illa  indicat  disciplinarum  seriem,  metaphysicami  ibi 
omissam,  introducit  eandemque  cum  theologia  conjungit  Cum  mentionem  etiam  ERciat 
Matheseos  suae  generaUs^  equidem  cum  Hanoverae  legerim  autographum  idemque  tran<- 
acripium  possideam  quod^  octo  complectens  folia^  inscriptum  est:  »Idea  libri,  cui  tiiulus 
»erit  Elementa  nova  matheseos  universalis^*  —  diu  haesitavi  uirum  insererem  an  non. 
Sed  cum  sii  fragmenium  mancum,  praesertim  vero  cum  tota  ejus  indoles  sit  mathema- 
lica,  omisi.  Sunt  Hanoverae  tam  multa  auiographa  mathematica  nondum  editai  ut  non 
possim  quin  sperem  fore  ui  maihematicum  editorem  reperiant,  cui  hoc  eiiam  eden- 
dum  relinquatur. 

XVI.  Guilielmi  Pacidii  initia  et  apecimina  scieniiae  generaiis.  Pro- 
dit  exordium  autorem  juvenilem.  Inscriptionem  ego  fragmenio  indidi,  quo  operis  pro- 
missi  iniiia  aucior  lectoribus  oflFert. 

XVn.  In  apecimina  Pacidii  introductio  hisiorica.  Hanc  dedi  inscriptio- 
nem  fragmento  Leibnitiano,  quo  aliter  ac  supra  exorditur.  Multa  praeter  hoc  vidi  sche- 
dia,  quibus  iisdem  fere  verbis  eadem  quae  hic  naiTaniur,  iia  ui  credam,  Leibnitium  si- 
quidem  opus  iliud  edidisset,  hoc  fere  modo  exorsurum  fuisse.  Ceierum  hoc  fragmenUim 
mea  opinione  mulio  post  ea  conscripium  esi,  quae  supra  atiulimus.  Suadet  hoc  non 
aolum  scripiurae  species,  suadent  imprimis  hae  juveniutis  memoriae,  quibus  aetaa  pro- 
vectior  ddectari  aolet  Nescio  an  e  fine  hujus  fragmenii  conjidami  Leibnitium  cum 
scriberei  jam  hausisse  regiae  aulae  aerem. 

XYUL  Fundamenta  calculi  ratiocinatoris,  fragmenium  ab  ipso  Leibnitio  ita 
mscriptum.  Ostenditur  hic  quomodo  scientia  universalis  cum  usu  signorum  seu  linguae 
characiericae  cohaerere  ipsi  visa  sit. 

XK.  Non  inelegans  specimen  demonstrandi  in  absiractis.  Tiiulus  ab 
ipso  Leibniiio  inscriptus,  posiea  obliieratus,  juvenilem  prodii  aeiaiem.  Quanti  ipse  autor 
hanc  commentationem  aestimaverit  e  correctionibua  paiei|  quibus  diversis  temporibus 
(ut  Hierarum  spedes  prodit)  eam  castigavit 

XX.  Addenda  ad  specimen  calculi  universalis,  eodem  fere  tempore  quo 
specimen  illud  conscripta  esse  liierarum  spedes  iestatur.    Neque  argumenium  repugnat 

XXI  De  veriiaiibus  primis.  Hanc  commentaiionem  etsi  seriore  tempore  con- 
scripiam  puio  iamen  ob  argumenti  similitudinem  hoc  loco  posui.  Eandem  seculus  sum 
rationem  in  edendis 

XXIL  Definiiionibus  iogicis,  quae  nondum  antehac  iypis  expressae  erant 
Quibus 

XXin.  Difficultates  quasdam  logicas,  a  Raspio  jam  editas,  subjunxi.  — 

XXIV.  Extrait  d^une  lettre  a  Mr.  Bayle.  Hanc  epistolam,  anno  IVIDCLXXXVII. 
conscripiam,  quam  ipse  Ldbnilius  memorat,  scribens:  »La  loi  de  conUnuite,  que  j'ai  intro- 
-duite  y  et  dont  j'ai  fait  la  premiere  mention  dans  les  nouvelles  de  la  republique  des  leitres,»  — 
Dutensii  editio  non  exhibet.  Equidem  eam  inserui  cum  illa  lex  naiurae  de  qua  iamquam  a  se 
inventa  aaepius  sibi  gratulatur  noster^  hic  primum  exposita  sit  Accedit  ut  demonsiraiio- 
nibus  mathematicis  abstineat  ad  virum  scribens  etsi  sagacissimum,  matheseos  iamen  im- 
peritum. 


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PRAEFATIO.  '  XV 

XXV.  Letire  a  Mr.  Arnauld.  ftlDCXC.  —  Hanc  epislolam  maxum  censeo  mo- 
menti  esse,  quippe  in  qua  tam  accurate  metaphysicani  suam  exposuerit  Leibnitius,  et  quae 
cum  afiis  ad  eundem  Amaldum  epislolis  philosophiam  ejus  primum  in  notitiani  docto- 
ram  proiulerit  Quare  doleo,  quod  quonam  tempore  primum  typis  expressa  sit  definire 
non  possum.  Dutensius,  qui  ipsum  autographum  Leibnitii  ab  Herissantio  acceperat,  Lu- 
dovidi  narraiionem  secutus,  eam  jam  impressam  dicit  in  Diariis  doctorum  Gallorum 
(Joumal  des  Savans)  anni  MDCCXXX.  In  his  tamen  firustra  eam  quaeres.  Reperitur 
quidem  in  aliis  memoriis  gallicis  haec  epistola^  quae  inscribuntur:  «Continuation  des  me- 
moires  de  literature  et  d'histoire  Tom.  VID.  Partie  I.  Paris  1729  p.  211.  seq.«  sed  non 
dubito,  quin  jam  antea  haec  epistola  edita  foerit.  lUa  quidem  verba,  quae  in  Kteris  legi- 
mus  d.  d.  -^  Oct  a.  161)5.  Magtiabecchio  missis:  »Curavi  nonnuila  diario  GaOico  in-- 
-seriy  cpiae  mihi  oUm  de  altiore  quadam  philosophia  cum  Antonio  Amaldo,  Theologo  et 
>Ph3osopho  insigni  (uere  agitata.  —  Haec  diu  pressa  magnoram  in  ipsa  GaUia  virorum 
«hortationibus  impulsus  dissimulato  licet  nomine  tandem  pubUcis  judiciis  submisi«  —  de 
hac  epistola  non  sunt  inteliigenda^  sed  de  »novo  ejus  systemate^«  quod  in  editione  nostra 
locum  Ni.  XXXVI  tenet  Gravioris  sunt  momenii,  quae  in  epistola  quadam  ad  Bur- 
netum  data  (^^  Maji  1607)  legimus,  quibus  illam  ad  Amaldum  epistolam  aut  jam  im- 
pressam  aui  saltem  pluribus  doctis  viris  notam  fuisse  patet.  —  Praeter  quam  phires  ex* 
titisse  Ldbnitii  ad  Amaldum  epistolas,  easque  non  contemnendas  e  Uteris  patet  ad  Bi- 
gnonium  anno  MDCCVIU  missis^  quas  cL  Federas  in:  Commercii  epistottci  Leibnitiani 
typis  nondum  vulgati  Seiectis  speciminibuSy  Hanov.  1805  p.  275 — 278,  vulgavit  In  qui- 
bus  haec  leguntur  Leibnitii  verba:  »J'ai  eu  autre  fois  un  commerce  de  lettres  avec  Til- 
-lustre  l^Ir.  Amaud  sur  certains  points  de  philosophie  et  de  theologie  naturelle,  que  je 
•suis  pret  a  revoir  et  a  mettre  en  ordre  a  la  priere  de  quelques  amis.«  Quod  com- 
mercium  epistoticum  editor  epistolaram  Amaldi  in  manibus  se  habuisse  ipse  testatur. 
Ita  enim  dicit  »En  cherchant  des  Manuscrits  de  M.  Amauld,  il  nous  est  tombe 
»entre  les  mains  im  certain  nombre  de  lettres  originales  du  celebre  Leibnits  a  ce  Doc^ 
»teur,....  On  voit  par  ces  lettres  que  Leibnits  a  ete  en  correspondance  avec  M.  Ar- 
•nauld  pendant  huit  ou  neuf  ans  depuis  1683  jusqu'en  1691;  —  Les  lettres  de  Leib- 
«nitz  dont  il  s'agit  n'ont  jamais  ^te  imprimees.  EUes  roulent  sur  les  diiferens  objets  qui 
»ont  toujours  occupe  ce  philosophe.  Plusieurs....  entrent  dans  la  plus  grande  discution 
»sur  des  questions  de  Metaphysique  extremement  subtiles  et  relatives  au  systeme  de 
•Leibnitz  sur  les  Monades.  Nous  ne  connoissons  aucun  ouvrage  de  Leibnitz  ou  il  ait 
«traite  ces  questions  avec  autant  de  profondeur.«  Dedit  quidem  editor  ille  fragmenla 
quaedam  ex  epistoUs  Leibnitianis  (p.  186 — 203),  sed  quodnam  in  excerpendo  secutus  sit 
consitium,  ipsa  ejus  verba  lectori  benevolo  indicent:  »Nous  n'hesiterions  pas  de  donner 
•toutes  ces  lettres  au  Public,  si  nous  avions  pu  en  meme  tems  lui  donner  les  reponses 
>de  AL  Amauld.   Mais  celles-ci  nous  manquent   Nous  croyons  devoir  laisser  aux  editeurs 


*)  Leitres  de  Messire  Antoine  ArnaQld.  doctenr  de  la  niaison  et  societi  de  Sorbonne,  k  Paris  et 
se  Tend  k  Lansaniie  chez  SigisiHoDd  d^Arnay  et  Comp.  1776.  4.  Tom.  IV.  p.  185. 


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XVI  PRAEFATIO. 

«des  oeuvres  de  Leibnite  le  soin  de  donner  en  entier  toutes  ses  lettres^...  Nous  avons 
»piis  le  parti  d^en  donner  ici  des  extraits.  Nous  en  avons  retranche  les  discutions  me- 
•taphysiques  qui  nous  ont  paru  trop  subtiles  et  trop  alambiques  pour  etre  agreables  a 
•nos  LecteurSy  et  peut-etre  meme  trop  dangereuses  des-la  que  nous  ne  pouvions  pas 
-y  joindre  les  repliques  de  Mr.  Amauld.»  —  Itaque  evenit,  ut  in  his  fragmentis  nihil 
invenias^  quod  consilio  hujus  meae  editionis  respondeat  At,  quasi  cupediis  nos  allicere 
voluissety  editor  iste  fragmentis  suis  annotationes  adspersit,  quae,  quam  gravia  sint  quae 
reticuerity  monstrant  Veluti  ex  epistola  Leibnitiana  d.  d.  12.  Apr.  1686  nihil  inseruit 
p.  190.  nisi  paudssima  verba  praeconium  Amaldo  tribuentia^  iisque  hanc  subnexuit  anno- 
tationem:  »Nous  supprimons  le  reste  de  cette  lettre  qui  est  tres  longue.  Mr.  Leibnitz 
»y  developpe  son  systeme,  que  la  notion  ou  consideration  individuelle  d'Adam  ou  de 
«.toute  autre  personne  enferme  une  fois  pour  toutes  la  connoissance  de  ce  que  lui  arri- 
»vera  a  jamais  et  a  sa  posterite.«  Simiiiter  in  epistola  d.  14.  Jul.  1686  conscripta  Leib- 
nitius  multa  de  posfflbili  et  actuali  disseruerat.  Quibus  omissis  editor  lacunam  his  indi- 
cat  verbis  (p.  193.):  »Rfr.  Leibnitz  emploie  trois  grandes  pages  a  rendre  ses  pensees  in- 
•telligibles,  et  a  en  faire  voir,  dit-il,  la  solidite  et  rimportance.«  Multo  graviora  videntur 
fuisse,  quae  Leibnitius  scripserat  d.  28.  Nov.  1686;  cujus  epistolae  initium  (L  c.  p.  195) 
haec  continet  Leibnitii  verba:  »Pour  ce  qui  est  des  deux  diCQcuItes  que  vous  trouvez 
•dans  ma  lettre,  Tune  touchant  Thypothese  de  la  concomitance  ou  Taccord  des 
•»substanc6s  entr^elles,  Tautre  touchant  la  nature  des  formes  des  substances  corporelles, 
-favoue  quVlIes  sont  considerables,  et  si  j^y  pouvois  satisfaire  entierement,  je  croirois 
•pouvoir  dechiffrer  les  plus  grands  secrets  de  la  nature  universelle. «  Avide  roganti 
num  hoc  ipso  tempore  Leibnitius  integrum  systema  harmoniae  praestabilitae  jam  ex- 
structum,  aut  certe  initia  ejus  inventa  habuerit,  editor  respondet  (p.  195)  «Leibnitz 
•emploie  pres  de  huit  grandes  pages  a  repondre  a  ces  deux  difficultes.»  —  Haud  aliter 
epistolae  Gottingae  d.  30.  Apr.  1687  conscriptae  non  nisi  exordium  legimus  (p.  196), 
cui  subjuncta  est  haec  annotatio:  »Tout  le  reste  de  cette  lettre  de  dix  grandes  pages 
«est  employe  a  la  discussion  des  deux  difficultes  mentionnees  dans  la  lettre  prece- 
»dente.«  —  lisdem  denique  verbis  exspectationem  nostram  frustrat  editor,  cum  (p.  197) 
epistolae  d.  9.  Oct  1687  conscriptae  solum  exordium  et  finem  exhibeat,  illam  vero 
partem,  quae  ipsum  argumentum  tractet,  omittat,  ejusque  in  loco  haec  verba  ponat: 
»M.  Leibnitz  fait  ici  en  pres  de  treize  grandes  pages  la  recapitulation  de  toute  la  ma- 
»tiere,  apr^s  quoi  il  finit  ainsi  etc.«  —  Quibus  omnibus  collatis  neminem  profecto  latebit^ 
ad  accuratius  cognoscendam  philosophiam  Leibnitii  hoc  maximi  esse  momenti,  ut  eae  epi- 
stolae  in  lucem  edantur.  Et  cum  ea  sit  felix  hominum  indoles  ut,  quae  cupido  et  deside- 
rium  prosequantur,  ea  spes  ostendat  tamquam  adeptu  facilia,  multi  ni  fallor,  qui  in  Federi 
coUectione  supra  laudata  hanc  annotationem  legerint,  illi  ad  Bignonium  epistolae  adjun- 
ctam:  »Les  lettres  non  imprime^s  d'AmauId  et  de  LeibnitZy  que  la  Bibliotheque 
•garde,  ont  ete  demandees  en  copies  par  Msgr.  le  Marechal  Mortier  poiu*  un  savant 
«de  PariSy  c'est  pourquoi  je  me  siiis  abstenu  de  les  inserer  ici,  ne  voulant  pas  concou- 
•rir  avec  le  dessin  qu'on  pourroit  avoir  en  France  de  les  faire  imprimer,»  —  id  non 
curabunt  quod  Federus  numerum  epistolarum  non  indicat,  sed  statim  credent^  in  biblio- 


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PRAEFATIO.  XVir 

tfaec^  Regia  Hanoverae  esse  epistolarum  Leibnitii  ad  Arnaldum  datarum,  de  quibus 
modo  locuti  sumus,  aut  omnes^  aut  certe  multas.  Itaque  non  dubito,  quin  multi 
exprobraturi  sint  mihi,  quod,  cum  editioni  meae  inseruerim  fragmenta  inedita  minoris 
momenti,  has  ipsas  epistolas  non  exhibeam.  Cui  opprobrio  hanc  opponam  excusationem: 
Exstat  quidem  Hanoverae  inter  fasciculos,  quibus  Federus  commercia  epistoliea  Leibnitiana 
distribuit,  unus,  cui  Amaldi  nomen  praescriptum  est^  in  quo  tamen  sicut  Amaidi  ad  Leib- 
nitium  complures  ita  Leibnitii  ad  Amaldum  epistolas  nuUas  invenies.  Adnotavit  ad  hunc 
fasciculum  Federus,  exstitbse  olim  in  Bibliotheca  Regia  binas  Leibnitii  ad  Amaldum  lite* 
ras,  unas  latinas,  alteras  gallicas  easque  nil  nisi  verba  ofGciosa  continentes:  utrasque  vero 
eo  ipso  tempore,  quo  Amaldi  epistolae  Mortieri  Mareschalli  jussu  transscriberentur,  una 
cum  apographis  iUis  Mareschallo  traditas  esse.  Atqui  cum  Bibliotheca  Regia  exemplum 
transscriptum  ejus  epistolae  non  retinuerit^  neque  ego  conjicere  possim  quo  abierit^  am- 
plius  investigare  non  potui.  Mea  quidem  opinione  epistolaeillae,  ubi  anno  MDCCLXXVI 
erant,  ibi  etiam  nunc  reperiantur  necesse  est^  Parisiis.  Quam  urbem  cum  visendi  oc« 
casio  mihi  usque  ad  hunc  diem  non  facta  sit^  nunquam  fortasse  se  oblatura^  me  ipsum 
eas  epistolas  inventumm  non  spero.  Neque  tamen  desperamus  fore  ut  hae  epistolae  re- 
cuperentur  et  integrae  in  lucem  prodeant  Nam  cum  III.  Cousinus^  vir  cui  tam  multos 
jam  debemus  literarum  thesauros  obmtos  hucusque  deperditosque  creditos,  Parisiis  flo- 
reat  et  nuperrime  in  nostmm  potissimum  autorem  oculos  converterit,  cujus  rei  praecla* 
rum  ejus  fragmenta  philosophica  exhibeant  documentum,  rem  paene  actam  putamus. 
Etsi  non  licuerit  exspectari,  ex  quo  universis  Galliae  rebus  scholasticis  praesit,  ipsum  hoc 
sibi  sumtumm  esse  negotium^  tamen  illud  ipsum  munus  publicum  copiam  ei  faciet  im* 
pellendi  juniores  ut  rem  haud  indignam  aggrediantur.  Equidem  cum  mihi  non  patuerit 
aditus  ad  omnes  epistolas,  quas  Leibnitius  Amaldo  scripserat,  gavisus  sum  quod  haeo 
ipsa  —  ultimarum  una  —  inseri  meae  editioni  potuit  Cui  addidi  excerptum  ex  epistola 
ad  Bemoullium  scripta,  quae  fusius  explicat  quomodo  non  solum  quantitas  virium  motri^* 
cium  eadem  semper  maneat^  sed  directio  etiam  motuum  in  aetemum  sese  conservet. 
Constaty  in  hac  lege  semper  Leibnitium  niti,  cum  sua  harmonia  praestabilita  Cartesia- 
nomm  occasionaHsmum  quem  vocant  repugnare  studeat 

XXVI.  De  vera  methodo  philosophiae  et  theologiae.  Hanc  scriptionem, 
nondum  antea  editam,  Hanoverae  in  Bibliotheca  Regia  transscripsi,  eique  hunc  dedi  titu- 
hun.  Neque  reprehendi  me  posse  credo  quod  eam  non  propius  ad  coliectionis  initium 
posuerim.  Argumentum  docet,  autorem  a  Cartesianismo  longe  discessisse,  multaque  re- 
tractasse  quae  juvenis  docuisset  Reprehendent  forsan  alii  contrarium,  quippe  provectio* 
ris  aetatis  opus  esse  contendentes.  Yix  credo.  Conferantur  modo  quae  hic  dicuntur  de 
Eucharistia  cum  iis,  quae  postea  cum  Patre  Des  Bosses  communicavit  de  hac  ipsa  re: 
nec  latebit  discrimen.  Praeterea  ex  hac  schedula  elucere  mihi  videtur,  eo  ipso  tempore 
metaphysica  ejus  dogmata  nondum  nota  fuisse,  etsi  ad  ea  respiciatur,  quae  in  djssertatio- 
nibus  de  motu  abstracto  et  concreto  docuerat  Denique  ut  hunc  ipsum  ei  adscriberem 
locum,  suasit  argumentum  articulomm  sequentium,  cum  quibus  arcte  cohaereant,  quae  hic 
de  corpomm  extensione  dixerat. 


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XVni  PRAEFATIO, 

XXyn.  Lettre  sur  la  question,  si  ressence  du  corps  consiste  dans  Te* 
iendue,  et 

XXVIII.  Extrait  d'une  lettre  pour  soutenir  ce  qu*il  y  a  de  lui 
dans  le  Journal  des  Savans  du  18.  Juin  1691.  Cum  haec  sit  horum  iractatuunK 
ratiOy  ui  unus  alterum  explicet  defendatve^  unum  alteri  subjunxi,  etsi  biennii  intervallo 
distant,    Uterque,  Diario  gallico  primum  insertuSy  in  coUecUone  Dutensii  legitur. 

XXIX.  Extrait  d'une  lettre  a  Mr.  Foucher.  Scripta  est  haec  epistola  anno 
MDCXCn.  Cui  cum  Foucherus  responderet  responsioneque  expUcationem  Leibnitii  pro- 
vocaret,  Foucheri  etiam  episiolam  inserui: 

XXX.  Extrait  d'une  leitre  de  Mr.  Foucher,  quam  excipit 

XXXI.  Reponse  de  Mr.  Leibniz  h  rexirait  de  la  lettre  de  Mr.  Foucher. 
Temae  hae  literae  in  Diario  gallico  primum  editae^  apud  Dutensium  etiam  leguntur. 

XXXII.  De  notionibus  juris  ei  justitiae.  Excerpta  suni  quae  hic  leguntur  e 
praefaUone  operis  LeibniUaniy  anno  MDCXCIII  conscripU,  «Codicis  juris  gentium  diplo- 
maticL»  In  illa  praefatione  primo  eam  posuit  amoris  definitionem,  quam  saepissime  po- 
siea  ianquam  unice  veram  eandemque  accuratam  laudare  solebat.  — 

XXXin  Exirait  d*une  lettre  a  Mr.  Tabbe  Nicaise  sur  la  philosophie  de 
Mr.  Descartes.  Eo  ipso  anno,  quo  Leibnitius  hanc  ad  Nicasium  epistolam  scripserat, 
illa  verba  quae  pertineni  ad  Huetii  Censuram  Phiiosophiae  Cartesianae  in  Diario  gallico 
iypis  expressa  sunt,  e  quo  Dutensius  recipiens  ea  cum  editione  sua  concorporavit  Vol.  IT, 
1.  p.  243.  Ex  eodem  fonte  ego  hausi.  Quum  in  mea  editione  jam  impressa  essent  illa 
verba,  edita  sunt  cl.  Cousini  fragmenta  philosophica,  quae  in  volumine  secundo  praeier 
alias  Leibnitii  ad  Nicasium  epistolas,  hanc  etiam  exhibent,  eamque  integram  sicuti  scripia 
est  a  Leibnitio  nobis  offerunt  Quod  si  illud  viri  clarissimi  opus  in  manus  mihi  venissei 
priusquam  hic  articulus  typis  excudereiur,  non  dubito  quin  integram  epistolam  recepis- 
sem.  Quum  vero  haec  episiola  praeter  illa  verba  editioni  nostrae  inserta  nihil  plane  con- 
tineat  argumenti  philosophici,  sed  iota  sit  de  illius  temporis  inventis^  de  libris  nuperrime 
editis,  vel  denique  de  viris  doctis  Galliae,  editionem  detrimentum  cepisse  non  credo.  Ce- 
terum  errat  cL  Cousinus  cum  putat,  ea  quae  apud  Dutensiiim  legantur,  in  Vol.  V^  ei 
quae  excerpta  sint  ex  episiola  ad  amicum  quendam  Nicasii  missa,  eadem  esse  cum  his. 
Etenim  nonnuUa  tanlum  verba  similia  sunt,  quod  sane  non  mirandum,  cum  argumenium 
idem  sit  Indicavimus  modo  verum  apud  Dutensium  locum^  quo  quae  ad  Nicasium  de 
hac  re  scripscrat  noster^  licet  decurtaia,  leguntur. 

XXXIV.  De  primae  philosophiae  emendatione  ei  de  notione  subsian- 
iiae,  iraciatus  in  Actis  Eruditorum  Lipsiensium  anno  MDCXCIV  primum  editus^  in 
Duiensii  coUectionem  receptus. 

XXXy.  Lettre  a  un  ami  sur  le  Cariesianisme,  scriptiuncula  in  FeUeri  Otio 
Hanoverano  primum  edita.  Quum  Leibnitius  de  rixa  loquatur,  quae  ei  sit  cum  Carie- 
fiianis,  quod  Cartesii  errorem  in  aestimanda  quantitate  motus  reprehendisset,  cumque  hae 
discepiationes,  etsi  anno  MDCLXXXVII  jam  inceptae^  tamen  anno  MDCXCVU  nonduni 
finitae  esseniy  FeUerum  secutus  sum,  qui  hanc  epistolani  anno  MDCXCV  conscripiam 
esse  iestatur. 


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PRAEFATIO.  XIX 

XXXVI,  Systeme  nouveau  de  la  nature  et  de  la  communication  des 
substances,  Commentariud  quem  dissimulato  nomme  autor  in  Diarium  Gallicum  inseri 
curavit  aimo  MDCXC V;  quo,  ut  ex  epistola  ad  IVIagliabecchium  supra  laudata  et  ex  ip»us 
hujus  scriptionis  initio  elucet,  ea  continentur  quae  cum  Amaldo  jam  antea  communica* 
verai.    Sequuntur  quae  Foucherus  Leibnitio  opposuit: 

XXXVIL  Reponse  de  Mr.  Foucher  a  Mr.  Leibniz  siir  son  nouveau  sy- 
sieme.  Quae  cum  inserta  essent  Diario  gallico  anni  MDCXCV,  Leibnitius  quae  rur- 
sum  respondisset  eidem  diario  inseri  curavit: 

XXXVIU.  Eclaircissement  du  nouveau  systeme  de  la  comunication  des 
substances,  pour  servir  de  reponse  au  memoire  de  Mr.  Foucher,  insere 
dans  le  journal  des  Savans  du  12.  Sept.  1695.  Sequitur  hanc  explicationem  alia, 
coi,  etsi  paulo  ante  illam  vulgata  sit,  tamen  cum  Dutensio  hunc  indidi  titulum: 

XXXIX.  Second  eclaircissement  du  systeme  de  la  communication  des 
substances.  Quae  systematis  explanatio  in  Basnagii  historia  operum  doctorum  anno 
MDCXCVI  primum  edita,  apud  Dutensium  legitur  1.  c  p.  71. 

XL.  Troisieme  eclaircissement  Extrait  d'une  lettre  de  Mr.  Leibniz 
sur  son  hypothese  de  philosophie  et  sur  le  probleme  curieux  qu'un  de 
ses  amis  propose  aux  Mathematiciens.  Mutato  nomine  hoc  epistolae fragmentum, 
Diario  gallico  anno  MDCXCVI  primum  insertum,  bis  in  Dutensii  editione  reperitur  1..  c. 
p.  73  et  p.  94 — 97.    Servavi  quas  Dutenaus  imposuit  inscriptiones,  ita  ut  eas  conjungerem. 

XL.  b.  Schreiben  an  Gabriel  Wagner.  Vom  Nutzen  der  Vernunftkunst 
oder  Logik.  Haec  epistola,  anno  MDCXCVI  conscripta,  primum  edita  est  in  Guhrau- 
eri  libro:  »Leibnitz's  deutsche  Schriflen,  Berl.  1838;«  quam  hic  talem  proponimus  qua- 
lis  in  illa  editione  typis  expressa  est  Typothetae  autem  errorem  quo  haec  epistola  loco 
non  suo  pofflta  sit,  annotatione  p.  418.  excusare  conati  sumus. 

XLI.  Reflexions  sur  Tessai  de  rentendement  humain  de  Mr.  Locke. 
Quum  Leibnitius  anno  MDCXCVI  audivisset^  parari  Amstelodami  versionem  gallicam 
operis  Lockiani,  conscripsit  has  animadversiones  ut^  postquam  cum  Lockio  communicatae 
essent,  una  cum  illa  versione  ederentur.  Sed  cum  Lockius  pro  nihilo  eas  duceret,  su- 
persedit  noster  editioncy  quo  factum  est  ut  anno  IVIDCCVIII  una  cum  epistolis  posthu- 
mis  Lockii  hae  animadversiones  Londini  primum  ederentur  sine  jussu  Leibnitii.  Leguntur 
in  (Des  Maizeaux)  Recueil  etc.  Tom  II.  p.  299.  et  apud  Dutensium  I.  c.  p.  218. 

XLII.  Lettre  a  Mr.  Tabbe  Nicaise.  Quae  supra  monuimus  ad  art  XXXHI^  in 
hanc  etiam  epislolam  cadunt  Quippe  cum  jam  typis  excusa  esset  haec  plagula,  in  ma- 
nus  mihi  venerunt  fragmenta  III.  Cousini,  quae  integram  exhibent  hanc  epistolam  (Hano- 
ver  ^i  Fevrier  1697),  quam  nos  damus  decurtatam.  Cetenim  iUa  epistola  praeter  haec 
veri>a  quae  ad  Cartesium  spectant,  nil  continet  quod  meo  respondeat,  consilio  cum  aut 
nova  Uteraria  aut  etymologiam  nominis  Germanorum  tractet  Valde  gavisus  sum  cum 
Cousini  editione  conGnnatum  viderem,  quod  in  nota  huic  epistolae  adnexa  conjeceram. 
Sed  ubinam  haec  Cartesii  incriminatio  primum  edita  sit,  non  invenio.  Equidem  eam  e 
Felleri  Otio  Hanoverano,  sicuti  Dutensius  quoque  fecerat^  exscripsi.  Quam  tamen  jam 
antea  vulgatam  esse  ex  iis  conjicere  queas^  quae  huic  epistolae  subjunximus^  cum  illi 


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XX  PRAEFATIO. 

Carlesii  dbdpulo,  qui  contra  Leibnitium  magistri  causam  defendere  conatur,  verba  Leib^ 
nitii  innotuerint  Neque  tamen  omnino  repugnem  111.  Cousino,  qui  Nicasium  hanc  Leib^ 
mtii  epiatolam  cum  Huetio,  hunc  vero  cum  aliis  communicasse  probat,  unde  denique  per— 
venire  potuerit  ad  Cartesianos.  Nam  cum  Leibnitius  disertissime  dicat  (p.  142)^  se  fhi— 
stra  impedire  voluisse  quominus  vulgarentur  haec  verba,  suspicari  quidem  possia  ea 
cum  haec  scnberet  uni  aut  alteri  diario  gallico  jam  inserta  fuisse,  sed  tamen  ex  iis  quae 
paulo  post  scribit:  «Cependant  j'avoue  de  ne  pas  comprendre  Tintention  de  celui  qui 
•refute  ce  passage  de  ma  lettre  et  le  publie  en  meme  temps,*  —  apparere  videtur  ipsa 
demum  illius  Cartesiani  refutatione  Leibnitii  epistolam  publicatam  esse. 

XLin.  Reflexions  d'un  Anonyme  sur  une  lettre  de  Mr.  Leibniz,  ecrite 
a  Mr.  Tabbe  Nicaise.  Eo  ipso  anno  quo  Leibnitius  ad  Nicasium  scripserat,  inserta 
est  haec  acrior  refulatio  diario  gallico,  cujus  autor  anonymus,  ut  ex  epistola  quadam  elu* 
cet,  a  Cousino  1.  c.  p.  301.  edita,  clarissimus  ejus  temporis  Cartesii  discipulus  fuit,  fulcruin 
atque  columna  ut  ita  dicam  Cartesianismi,  Petrus  Silvanus  Regis.   Cui  opposuitLeibnitius: 

XLIV.  Rcponse  aux  reflexions  qui  se  trouvent  dans  le  23  journal  de 
cette  annee  touchant  les  consequences  de  quelques  endroits  de  la  Philo- 
sophie  de  Descartes,  responsionem  eodem  anno  diario  gallico  insertam,  quae  non 
aolum  mansuetudinem  ac  candorem  Leibnitii  testatur,  sed  etiam  eum  melius  quam  ipsum 
Cartesianum  Cartesii  opera  legisse^  pulchre  monstrat  (Dutens  etc.  L  c.  p.  248  et  252). 

XLY.  Epistola  ad  Fardellam  ex  Felleri  sententia  anno  MDCXCVU  conscripta, 
e  cujus  Otio  Hanoverano  equidem,  sicut  ante  meDutensius^  has  hterulas  exscribere  coa- 
ctus  eram,  cum  Hanoverae  inter  autographa  Leibnitiana  nonnuUae  qtiidem  Fardellae 
epistolae  italice  conscriptae,  nec  non  una  Leibnitii  quae  historicae  indolis  est,  haec  vero 
non  reperiatur. 

XLVI.  Epistola  ad  Sturmium,  et>dem  anno  conscripta  itidem  in  Felleri  Otio 
Hanoverano  primimd  vulgata,  apud  Dutensium  reperitur  I.  c.  p.  94.    Cadit  hoc  etiam  in: 

XLVn.  Lettre  au  Pere  Bouvet  a  Paris^  quam  epistolam  in  editione  Dulensiana 
p.  262  legimus. 

XLVin.  De  rerum  originatione  radicali,  Quo  titulo  Leibnitius  libellum  in- 
scripsit,  qui  nondum  adhuc  editus  plagulas  unam  et  dimidiam  continens  inter  Msqr.Leib- 
nitiana  Hanoverae  asservalur,  cuique  LeibniUus  ipse  adscripsit,  se  eum  anno  &IDCXC VII 
d.  23.  Nov.  conscripsisse. 

XLIX.  Lettre  a  Tauteur  de  Phistoire  des  Ouvrages  des  Savans,  conte- 
nant  un  eclaircissement  des  difficultes  que  Mr.  Bayle  a  trouvees  dans  le 
sysleme  nouveau  deTunion  de  Tame  et  du  corps.  Quae  epistola, anno  MDCXCVUI 
Basnagii  historiae  operum  doctorum  inserta,  inde  m  Dutensii  edilionem  (1.  c.  p.  74)  re- 
cepta  esl. 

L.  De  ipsa  natura  sive  de  vi  insita  actionibusque  creaturarum.  Hic 
libellus  primum  editus  est  anno  MDCXCVIII,  cum  Leibnitius  eum  tamquam  censuram 
libri  Sturmiani  actis  Eruditorum  Lips.  insereret.  Unde  Dutensius  eum  recepit  et  cum 
ea  coUectionis  parte  concorporavit,  quae  res  physieas  tractat  Etsi,  ut  supra  jam  moni- 
tum  est,  in  multis  nostri  libellis  vix  accurate  deiiniri  potest  quid  philosophicae  indolis  sil, 


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PRAEEATIO.  XXI 

quid  non  ail,  tamen  haec  ipsa  coinmentatio  dubitari  non  potest  an  philosophica  sit  Nam 
cardo  lolius  hujus  Ubelli  versatur  in  ea  substantiae  notione^  qua,  cum  cuique  substantiae 
vera  actio  adscribatur,  Spinozae  philosophiam  vind  et  plane  everti  saepissime  Leibnitius 
abi  graiu]atur.    CL  Ep.  seq. 

Ll.  Epistola  de  rebus  philosophicis  ad  Fred.  Hoffmannum,  anno  MDCXCIX 
conscripta,  in  Hoffmanni  opp.  primum  vulgata,  inde  Dutensii  editioni  inserta  p.  260. 

Ln.  Historia  et  commendatio  linguae  charactericae,  commentatio  a  Ra- 
spio  primum  edita  (1.  c.  p.  533.).  IVliraberis  forsan  quod  hanc  dissertationem  a  ceteris  e* 
jusdem  argumenti  (No.  XI — XXII)  separaverim.  Suaserunt  id,  praeter  illud  quod  jam 
iyps  vulgata  erat^  certa  indida  quibus  provectiore  aetate  eam  conscriptam  esse  veri  si- 
mile  mihi  visum  est  Praedpue  rationem  dico  qua  dissertationis  suae  de  arte  combina- 
toria  mentionem  facit 

Lni.  Preceptes  pour  avancer  les  sciences,  autographum  Leibnitianum  non* 
dum  adhuc  editum.  Quum  e  literarum  figura  conjici  queat  hanc  dissertationem  serius 
Gonscriptam  esse  quam  quas  supra  (No.  XI — XXII)  citavimus,  ob  argumenti  cognatio- 
nem  eam  inter  eas  collocavimus  quae  Raspius  edidit,  inter  historiam  modo  laudatam  et 
tractatum  subsequentem. 

LIV.  Discouxs  touchant  la  methode  de  la  certitude.  Quam  scriptionem 
aRaspio  editam  eo  tempore  conscriptam  esse  quo  in  regb  Borussiae  consuetudmem  pri- 
mum  venerit,  ex  iis  quae  continet  patet 

LV.  De  la  demonstration  Cartesienne  de  Texistence  de  Dieu  du  R.  P. 
Lami.  Hli  ipsi  quod  antea  jam  perspexerit  (cf.  No.  VIII.)  vitio  argumenti  ontologid  Car- 
lesiam  mederi  cmatur  hac  commentatione,  in  memoriis  Trivulti^s  anno  MDCCI  pri- 
mum  edita.  Nesdo  an  hoc  tempore  Leibnitio  notum  fuerit  opus  Cudworthi:  The  true 
intellectual  system  of  the  universe  etc.  Lond.  1678.  FoL^  hoc  certe  scio^  in  hoc  Cudwor* 
thi  opere  p.  725  argumentum  legi  fere  ad  verbum  cum  Leibnitiano  congruens  (cf.  nostrae 
Historiae  recentioris  philosophiae  P.  I.  Tom.  II.  p.  214).  Legitur  haec  commentatio  apud 
Dulensium  L  c.  254. 

LYI.  Considerations  sur  la  doctrine  d'un  esprit  universeL  Hae  consi- 
derationes  nondum  adhuc  editae,  a  Leibnitii  ipsius  manu  conscriptae  Hanoverae  in  Bi- 
bliotheca  Regia  asservantur.  Quibus  ipse  Leibnitius  hunc  titulum  praeposuit,  atque  in* 
scripsit,  eas  anno  ftlDCCCU,  Luzeburgi  (hodie  Charlottenburg)  exaratas  esse. 

LVn.  Replique  aux  reflexions,  contenues  dans  la  seconde  edition  du 
dictionnaire  critique  de  Mr.  Bayle^  article  Rorarius  sur  le  systeme  de 
rharmonie  preetablie.  Quae  responsio  ad  Baylii  objectiones  primum  edita  est  in: 
•Histoire  critique  de  la  republique  des  lettres,-  indeque  a  Dutensio  (L  c.  p.  80)  in  editio- 
nem  suam  recepta.  Quam  anno  MDCCU  inter  menses  Maj.  et  Aug.  conscriptam  esse  e 
conunercio  epistolico  Leibnitii  cum  Bemouillio  (Laus.  et  Genev.  1745.  p.  77  et  85)  patet, 
quippe  cui  noster  d.  29.  Maj.  1702  scripserat  se  in  eo  esse  ut  responderet,  et  cum  quo 
d  19.  Aug.  responsionem  hanc  communicavit 

LVIU.  Lettre  a  Mr.  Bayle;  quam  Federus  primus  edidit  epistolam  eodem  circi- 
ter  tempore^atque  modo  laudatam  responsionem  editam  esse^  prima  hujus  epistolae  verba 


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XXn  PRAEFATIO. 

produnt    Addidi  huic  epbtolae  excerpta  quaedam  ex  epistolis  ad  Bernoullium  datis  qui ' 

bus  amico  Mathematico  accuratius  explicat  prindpia  sua  de  vera  virium  aestimatione. 

LIX.  Nouveaux  essais  sur  Tentendement  humain  par  Tauteur  du  sy- 
steme  de  rharmonie  preetabliey  quibus  edendis  Raspius  optime  de  philosophia  me- 
ruit.    Quod  meritum  pluris  etiam  aestimabis  cum  videris  autographum  Leibnitii  tam  parvis 
saepe  literis   conscriptum    et    correctionibus    adeo     abundans    ut    perdi(ficile    sit   leciu. 
Hoc  opus  conscriptum  esse  anno  MDCCIV^  (typothetae  errore  in  nostra  editione  inscriptum 
est  1703)  facile  demonstrari  potest   Scribit  Leibnitius  Remondio  ita  (v.  p.  703.  nostrae  edi- 
tionis):    »11  (Mr.  Hugony)  a  vu  aussi  mes  reflexions  assez  etendues  sur  l^ouvrage  de  Mr. 
«Locke  qui  traite  de  rentendement  de  Thomme.   Mais  je  me  suis  degoilte  de  publier  des 
•refutations  des  auteurs  morts^  quoiqu*elIes  dussent  paroitre  durant  leur  vie  et  etre  commu- 
•niquees  a  eux  memes,"  —  itaque  indicat  eas  animadversiones  conscriptas  et  editioni  desti- 
natas  fuisse  ante  Lockii  obitum,  id  est  ante  d.  20.  Oct  anni  MDCCIV.  Citat  porro  in  hoc 
opere  meditationes  suas  (anno  MDCLXXXIV  primum  editas)  tamquam  ante  viginti  annos 
typb  expressas,  quod,  si  ad  amussim  exigitur,  annum  MDCCIV  nobis  praebet   Denique  Ha- 
noverae  legi  duas  Leibnitii  ad  Cudworthi  Gbam  Masham  epistolas,  quarum  in  una,  d.  30.  Jun. 
1704  data,  se  nunc  ipsum  elaborare  annotationes  inLockii  opus,  in  altera  d.  5.  Jul.  1705^ 
has  annotationes  confectas  esse  scribit     Quodsi  typotheta  non  commisiBset  errorem  illum 
supra  (ad  Art  XL.  b,)  memoratum,  finem  Voluminis  primi  fedsset  haec  iongissima  Leib- 
nitii  conunentatio,  qua  singulas  Empirismi  quem  vocant  sententias  accurate  pensitat,  iisque 
suam  de  ideis  innatis  et  de  sufficientia  ac  valore  mentis  doctrinam  opponit   In  volumine 
altero  primus  tractatus  est: 

LX.  Considerations  sur  le  principe  de  vie  et  sur  les  natures  plasti- 
ques  par  Tauteur  de  Tharmonie  preetablie.  Prodiere  hae  considerationes  pri- 
mum  in  Basnagii  Historia  operum  doctorum  anno  MDCCV.  indeque  a  Dutensio  receptae 
sunt  Quae  eo  majoris  sunt  momenti^  quod  sententias  spectant  viri  cum  quo  magnam 
sententiamm  cognationem  ipse  Leibnitius  saepe  profitetur.  Indicavimus  supra  (ad  art.  LV.) 
mirabilem  sententiarum  similitudinem  inter  Leibnitii  et  Cudworthi  rationem  Cartesii  ar- 
gumentum  ontologicum  corrigendi. 

LXI.  Observatio  ad  recensionem  libri  de  fidei  et  rationis  consensu  a 
domino  Jaqueloto  editi,  mense  Octobri  1704  factam.  Quum  in  illa  Jaqueloti 
libri  censura  mentio  facla  esset  systematis  Leibnitiani,  ipse  noster  hac  observatione  defii- 
nire  voluit  quis  consensus^  quis  dissensus  inter  ipsum  et  Jaquelotum  esset  Evulgata.est 
haec  observatio  in  Act  Erud.  Lips.  ai.  1705^  ac  postea  Dutensii  editioni  inser:ta. 

LXn.  Ad  reverendissimum  Patrem  Des  Bosses  epistolae  octo.  Optime 
meruit  Dulensius,  quod  primus  has  Leibnitii  epistolas  evidgavit.  Comparaverat  ei  Gobe- 
tus  septuaginta  Leibnitii  ad  Patrem  Des  Bosses  epistolas,  quas  in  Bibliotheca  Pansiensi 
repererat.  Quarum  triginta  in  Dutensii  editione  inter  opera  philosophica  coUocata  in  Tomo 
secundo,  ceterae  in  Tomo  sexto  leguntur.  Quas  ideo  potissimum  existimamus  maximi 
momenti  esse,  quod  nobis  ex  iis  eluceat,  quomodo  Leibnitius  studuerit,  ut  systematis  sui 
cum  philosophia  Scholastica  consensus  aut  dissensus  in  luceih  prodeat,  et  ut  congruum 
reddatur  cum  fide  cathoUca.   Qua  in  re  summa  opera  laboranti  interdum  id  mirum  evenii. 


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PRAEFATIO.  XXm 

^od  adversarius  ipsiufi  Leibniiii  partes  ienere  conatur,  cum  noster  suas  aquilas  jam  reli- 
querit  Elegimus  ex  his  episiolis  eas  quae  gravissimae  nobis  visae  suni.  Cum  vero  res- 
ponsiones  Patris  Des  Bosses  desint,  non  dedimus  Leibnitii  epistolas  sicuii  Dutensius  unft 
coacervatas,  sed  singulas  epistolas  suis  numeris  instructas  ei  quamque  aitribuimus  quo 
conscripta  esi  anno.  liaque  ne  iemporis  rationem  iurbemus^  primo  eas  ianium  inserui- 
mus,  quae  anno  MDCCVI  ei  MDCCVII  conscripiae  apud  Dutensium  1.  c.  p.  265  seqq. 
leguntur. 

LXm.  De  modo  disiinguendi  phaenomena  realia  ab  imaginariis.  Frag* 
menium  hoc,  nondum  antea  editum,  diversis  iemporibus^  ut  liierarum  iractus  produnt,  con* 
scriptum  esi,  quae  ni  fallor  longe  inter  se  disiant.  Quodsi  quis  contendere  velii^  pariim 
conscripium  esse  ante  saeculi  XYU  finem,  equidem  non  certem.  Tamen  subjunxi  illis 
ad  Patrem  Des  Bosses  episiolis^  quia  eandem  cum  illis  senientiam,  idealisticam  quam 
vocant,  de  maieria  tenet  liaque  cum  ad  certum  iempus  definiendum  indida  desini  ar- 
gumenti  naturam  sequuii  sumus. 

LXIV.  Episiola  ad  Hanschium  de  philosophia  Plaionica  sive  de  Enihu- 
siasmo  Plaionico  primum  ediia  esi  ab  Hanschio,  quippe  qui  eam  Diatribae  suae  de 
Enthusiasmo  Plaionico  (Lips.  1716  4)  praemiserit  Mescio  quo  casu  evenerit  ui  iypotheia 
epistolae  d.  25.  Jul.  MDCCVII  conscripiae  diem  3.  Jan.  anni  MDCCX  subscriberet  (Cf. 
Ludovicii  librum:  Ausfuhrlicher  Eniwurf  einer  vollsiandigen  Hisiorie  der  Leibniizschen 
•Philosophie,  Leipzig  1737  2r.  Th.  p.  130). 

LXV.  Letire  h  Mr.  Cosie,  de  la  necessiie  et  de  la  contingence,  episiola 
L^nitiana  nondum  adhuc  ediia,  quae  cum  argumenium  iraciei  saepius  a  Leibnitio  pen- 
sitatum  idque,  ui  mihi  videiur^  accuratius  paulo  explicei  non  potui  quin  editioni  meae 
insererem. 

LXVI.  Remarques  sur  le  sentimeni  du  P.  Malebranche,  qui  porie  que 
nous  voyons  iout  en  Dieu,  concernani  Texamen  que  Mr.  Locke  en  a  fait 
Edidit  primus  has  animadversiones  Raspius.  Quas  anno  MDCCVIII  drciier  conscripias 
esse,  ex  eo  conjiciendum  puio  quod  librum  ciiant  anno  MDCCVI  Londini  editum.  Ita- 
que  cum  aliis  caream  indidis,  vix  repugnem  si  cui  contendere  libuerit,  concepias  esse 
alio  tempore.  Sed  rogaiuro  cur  non  ipsi  anno  MDCCVI  eas  assignaverimy  hoc  tantum 
respondeam:  patere  ex  iis  ipsis  quae  sequuniur^  quam  sero  interdum  ea  ad  Leibnitium 
pervenerint  quae  in  Gallia  edita  fuerint^  ideoque  non  posse  exspeciari,  libros  in  An^a 
vulgaios  citius  in  ejus  manus  venisse. 

LXVn.  Remarque  de  Mr.  Leibnis  sur  un  endroii  des  Memoires  de  Tre- 
voux  du  mois  de  Mars  1704.  Leguniur  quae  hic  dedimus  apud  Dutcnsium  I.  c.  p.  258, 
quippe  qui  e  memoriis  Trivultianis  quibus  inseria  erani  anno  MDCCVIII  ea  exscripserit 
Neque  indigna  erant  quae  insererentur  ediiioniy  cum  hic  primum  noster  confessus  sit  quod 
postea  saepius  disertissimis  verbis,  Patri  Des  Bosses  praecipue,  scripsii,  eisi  ex  systemaie 
harmoniae  praesiabiliiae  non  explicari  possii  vera  corporis  ei  animae  unitas,  sed  solus 
consensus  ei  concenius,  iamen  se  non  negare  veram  ialem  -unionem  meiaphysicam-  exi- 
stere.  £s  qui  Leibnitii  philosophiam  accuratius  perspexerini,  noium  est  hac  senientia  ir- 
ritum  fim  idealismum  quem  vocani  Leibnitianum.    Quippe  in  ea  jaui  laiei  isiud  »vincu- 


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TCXXl  PRAEFATtO. 

lum  subsiantiale  phacsiomena  realizans«  Leibnitii^  quo,  —  cum  hucusque  contendisset^ 
corpora  nihil  esse  nisi  monades  multas  simul  perceptas^  et  perceptionis  obscuritate 
in  acervum  extensum  conversas^  i,  e.  »phaenoniena  bene  fundata  sicut  iridem,»  ideo- 
que  »non  substantias  sed  substantiata,*  —  organica  cerie  corpora  in  veras  substantias 
transformare  conatus  est  noster.  Non  ignoro  quidem  sententiam  eorumy  imo  assentio^ 
qui  docent  hoc  «vinculum  substantiaie^«  ideoque  etiam  idealismi  desertionem,  maxima  ex 
parte  extortam  esse  Leibnitio  argumentis  theologicis^  cum  metueret  ne  corpus  Christi  in 
Eucharistia  merum  phaenomenon  redderetiu*;  sed  tamen^  quae  hic  inseruimus,  ostendunt, 
praeter  iliam  alias  etiam  ei  apparuisse  in  sytemate  suo  difficultates. 

LXYIII.  Ad  reverendissimum  Patrem  Des  Bosses  epistolae  quatuor. 
Cf.  quae  ad  art.  LXII  notavimus. 

LXIX.  Reponse  aux  objections,  que  Tauteur  du  iivre  de  la  connoissance 
de  soi-meme  a  faites  contre  le  systeme  de  rharmonie  preetablie.  Quam 
responsionem  Patri  Lamio  datam  Ludovicius  et  post  eum  Dutensius  primum  vulgatam  esse 
contendunt  in  Diariis  doctorum  Gallorum  (Joum.  des  Savans)  mensis  Maj.  MDCCIX;  sed 
accuratius  locus  indicatur  in  indice  operum  Leibnitianorumy  quem  una  cum  vita  Leib* 
nitii  a  Jaucourto  scripta  Theodicaeae  editor  Amstelodamensis^  secundae  hujus  operis 
editioni  adjecit    Legitur  enim  in  diariorum  Supplementis  anni  MDCCIX  mens.  Jun. 

LXX.  Ad  reverendissimum  Patrem  Des  Bosses  epistolae  duae.  V.  an- 
notata  ad  art  LXII. 

LXXI.  Commentatio  de  anima  brutorum^  a  Kortholto  in  coUectione  epistola- 
rum  primum  edita,  et  anno  MDCCX^  nescio  quam  recte»  adscripta^  inde  a  Dutensio  e- 
ditioni  inserta. 

LXXII.  Epistola  ad  Vagnerum  de  vi  activa  corporis,  de  anima,  de  ani- 
ma  brutorum,  anno  MDCCX  conscripta  itidem  ex  Kortholti  epistolarum  coUectione  in 
Dutensii  editionem  recepta. 

LXXIII.  Essais  deTheodicee  sur  la  bonte  deDieu^  la  liberte  deThomme 
et  Torigine  du  mal.  Tentamina  theodicaeae  anno  MDCCX  primum  edita  sunt,  etsi 
multo  ante  concepta,  imo^  ut  ex  epistola  quadam  Lcibnitiana  elucet,  anno  MDCCVII  paene 
confecta  erant.  Quorum  editionem  secundam  Amstelodamensem  (1747  12mo.)  secuti  su- 
mus  in  transscribendo.  Dutensius  suae  editioni  versionem  latinam  a  Patre  Des  Bosses 
factam  inseruit  eamque  inter  opera  theologica  exhibet.  At  praeter  iUam  quam  jam  saepius 
monuimus  separandi  philosophica  a  non  philosophicis  difficultatem^  multa  erant  quae  libris  phi* 
losophicis  potissimum  hunc  adnumerandum  esse  suaderent.  Quippe  in  nullo  fere  scriplo  tam 
strenue  iUud  quod  semper  laudat»  principium  melioris  s.  rationis  sulficientis  vcntilat,  in 
quo  principio  Leibnitii  philosophiam  maxima  ex  parte  niti  neminem  latet;  itaque  non  mirum 
quod  in  controversia  cum  Clarkio  agitata  etiam  atque  etiam  theodicaeam  laudat  tamquam 
iUud  opus  quo  de  hoc  principio  quaestio  absoluta  sit.  Accedit  quod  huic  ipsi  operi  debe- 
mus  alterum  Ubnim  qui  universum  Leibnitii  systema  accuratissime  deUneat  Etenim  cum 
Princeps  Eugenius  expUcationes  quasdam  quaesusset  theodicaeam  spectantes,  Leibnitius 
Monadologiam,  seu  »Theses«  conscripsit,  iisque  adnotationes  adspersit  quibus  loci  theo- 
dicaeae  aUegantur.     Quum   itaque  gravissimus  Leibnitii  UbeUus  phUosophicus  tamquara 


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P  B  A  E  FAT  I  O.  XXV 

dieofieieM  cnnBflotiriitt  r4  foim  epitome  eoaoeptiis  tk,  luiec  ipsa  in  opeijbiu  phUoso*- 
phids  dend^raii  non  debuit,  ela  non  ignorem  hunc  ISbrvmf  <piem  inilio  eo  con$i^a.CQiir 
Kiiberel,  nl  a  Regma  Berusmae  l^ereUir,  nunus  praecfee  minusque  sdiolastice  et,  ut 
iU  &aBi,  ajrstemirtioe  cwseriptttm  esse.  Quae  cum  ita  sint^  narratio  iUa  de  Pfoffio  tbfffi- 
iogo  TubiDgensi  ma  non  terret,  ^^pc  cui  quaerenll  sitne  theodicaea  lusus  mgenu  po* 
fii»  qnam  vera  Leibnitii  sententia,  subridens  noster  respondisse  dicitur:  Tu  rem  aeu 
MffaA.  Dent  mihi  vemam  manes  dodismiu  viri,  ut  ex  illa  historia,  ni  fabula  sifc,  hoc 
Untum  intettigam»  nostrum,  etsi  summa  theologiae  verecundia  teneretur,  tamen  ipterdam 
theologos  dusisse.  Conluiet  hoc  opus  Leibuitii  praeter  tractatum  de  conformitate  ratio- 
m  et  fidei  tentaminwm  de  bonitate  Dei  et  origine  maH  parles  tres,  qi|3>us  sulijunct^ 
sont  aimotationes  in  hhros  Hobbesii  et  Kingii^  quas  dauque  tractatus  lin^ua  laliM  CMh 
Miiptus  excipit»  titulo.  ^CamAt  Dei«  instructus. 

LXXIV.  Ad  reverendissimum  Patrem  Des  Bosses  epistolae  tres.  VA 
aim.  ad  art  LXH. 

LXXy.  Remarques  philosophiques  de  Mr.  deLeibnia  sur  sa  Theodic^e^ 
sKortfaelto  primmn  editae,  in  Dutmsii  editione  VoL  L  mter  opera  Ibeologica.Iegunttir. 

Seqmntur  quatuor  comitoitatiQQes  Leilmiln  argumenti  ethiei,  «pias  ex  aulogrs|>his  Leih- 
mtiimsi  HanoFtfme  IranScripeL  Quas  etai  divertfis  temporibus  coiiscriptas  tsse  bene  sdatti» 
tamen  ob  argum^  eognalionem.  deineeps  posui,  iisque,  cum  indieia  certa  milu  deessent 
<|uae  aHud  suaderent,  hunc  adsignavi  locum.  Qua  in  re  erravi  fortaase;  praeseriiid  quuis 
ex  eo  tempwe^  quo  transseripsi  ci  in  hoc  loeo  posui  has  aeriptioBes,  quatuorpaeneprae- 
tedapsi  sint  aimij  unde  fit  ut  de  hterarum  iractu  vix  certi  qiudquam  stattiertt  possim. 
Pnmom  emmam  aine  duUo  ooneepta  est  disseriatiuncub 

LXXVL  4e  libertate,  quae  cum  expresse  et  coasuito  opposita  videatur  Spinoaa^ 
Beotentasy  tempus  redoWe  Videtur,  quo  non  dudum  ab  iBis  se  liberasset  Rtperitur  Ha* 
noraae  eliam  hujus  tractatus  versio  gattca.    Serius  ni  fallor  conscriptae  sunt* 

LXXVn.  Definitiones  ethicae,  qUae  sicut  modo  kuikiU  syslemati  neeessUatis, 
ita  ipaae  eontra  eos  pugnant,  <puDeo  talem  libertalem  attribuere  conmntur^  qualemLeik- 
ttiiiis  necessibitem  brutam  appeHare  sobt,  scilioet  quae  omnem  secludat  detemunationem 
et  bmun  lalieinenL  Quam  rem  uberius.postea  in  iila  cum  Ckrkio  oontroversia  nostnuo 
veitflasse  constat     Sequilur  commentalio  Ungua  vemacula  conscripla: 

LXXVnL  Von  der  Gliickseligkeit,  cui  Guhrauerus  in  edilioBe  sua  tituhim  hunc 
^i:  Von  der  Weifiheit.  Restituimus  eam  praescriptionm,  qua  Hanoverae  ia  Biblitflheoa 
fcgia  iaslrucium  vidimus  fasaculum,  quo  hie  Ubeilus  contindur.  .1 

LXXES.  De  la  sagesse,  eujus  «criptionis  intecpretalio  germanica,  hoc  titulQ  U^ 
scripU:  Von  der  Weisheitj  d.  l  von  der  Wissaischaft  der  Gliickaeligkeii  und  Tilgpn4> 
m  oim  gdfico  autographo  in  eo  ipso  quo  ceteri  libelfi  modo  laudali  fascicuk  Hani^H- 
ne  aaaervatuiL  Sed  voiamus  mrsHm  ad  fibros  jam  editosi  de  quibus  cpo  tempAre  ^em- 
ccpti  oHt  nunftis  dubilave  ficet: 

LXXX*  Lettre  ii  Mr.  Des  MaiaeAux,  contenant  quelqueaiclaircisaemenis 
surquelquea  endroiis  du  systeme  de  rharmaaie  pri^tablie,  epistola  ab  ipso 


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X3CVI  PIIAEFAtlO. 

Des  Idiikedux  <RecueS  de  ^vened  piiees  etc.)  priinuin,  4emde  a  Dutenrio  demio  edHa, 

t|uam  Leibmlhis  anno  MDCCXI  con^psik 

LXXXl  Epist  ola  ad  l^ierlingium,  anno  MDCCXl  drta,  a  Koiihollo  -^pistad 
^yers.  VoLIV,  p.  46.)  primum  vulgala,  exinde  In  DuteABii  eAliotiem  recepta,  ubi  in  Vol.  V. 
infef  caeteras  Leibnitii  ad  Bierlingium  epiatolas  iegitqr*  Ob  Argumenti  indobm  operibua 
phila80[AiGis  adnumerari  debuit 

LXXXlI.  Ad  reverendissimuni  Patrem  De«  Bosses  epi^lolae  tres.  V- 
antiot  ad  art  LXn. 

LXXXBl.  Remarque  sur  la  ^ixi^me  lettre  philosophique  iitiprimee  2^ 
Tr^voux  iTOS.  Opposita  9unt  haec  ei  ipsi  «recensioni  trivuitianae* ,  de  qua  dnceriil 
if^iMus  in  epistoia  ad  Patrc^  Des  Bosses,  quae  hmc  articulo  auteeedil. 

LXXXIV.  Ad  reverendissimum  Palrem  Des  Bosses  epistolae  Ires.  C£ 
Annot  ad  art  LXU. 

LXXXV.  Examen  des  Principes  du  R.  P.  Malebranche.  Annb  M^CCXII., 
<il  mifat  videtur^  conscripUi  esi  haec  Malebranchii'oensura.  (Perperam  typoihela  ahnum 
MDCCXI  inscripsat)  Quod  ul  contendam  haec  me  permbvenl  argumettta:  Fll  quidem 
menlio  theodicaeae  lamquam  nupeor  edftae;  cum  vero  etiam  autoria  ad  Hsrtaod^erum 
«pistolae  memorenlur  memoriis  Triyultianis  insertae,  quae  anno  MDCCXD  vidgatae  sunl, 
^mm  porro  anno  MDCCXV  hanc  suain  censuram  LeHntttius  jsem  dodum  coiiscripianl 
dica^  hunc  ei  a^signanduln  esse  locum  patet 
*  LXXXVL  Letlre  h  un  ami  en  France/  Hoc  tilido  tnsoripsi  epifitolamj  quam 
Des  Maieeaux  ptimiisi  edidit^  a  quo  Dutensius  poslea  acbepii  Uterque  oonlendil  eam 
daiam  esse  ad  Remundium  de  Monlmort  Quod  equidem  non  ^edo.  Videtar  vir  docL 
Des  Maizeaux  —  iiam  de  hoc  solo  agendiim  quem  Dtiiensius  taciie  sequat^ir  -^  de- 
«epios  lus  vwbis:  «puisque  mes  vers  n'oni  poinl  d^plu  ni  ^  vous,  ni  k  l!|fn  Tabb^  Fra- 
guier  eic.«;  quae  veriia  cum  ad  ea  referrei  quae  Leibnilius  d.  14.  MDCCiV^Renmidio 
ampseral  (v.  pag.  702  tiotirae'  edilionis),  uni  eidemque  uiramque  eiMStoUm  niissam  esse 
eonjecit  Ai  vero  etiamsi  non  negem  quaestionem  in  hac  epistola  es»e  dle  iiwiem  ver^ 
tBMls,  quos  Remundio  mttil  noster,  lamen  in  hac  epiffoia  reperfimtur,  qtiae  qoominus 
Mm  ad  Remundium  scriplatn  puiem  impediant  Namque  iia  in  hac  epoUda  hNittiiur 
de  Remundii  opere  (Essai  d'analyse  sur  les  jeux  de  hasard  etc.):  » J'ai  vu  la  premtere 
^dilion  de  rouvage  profond  de  Mr.  Monimori  ches  un  ami,  mais  je  serai:  ravi  d'en  re- 
-eevotr  la  seconde,  qui  sera  sans  douie  enrichie  de  redieirches  nouveiiies  ei  importanies.»  ~ 
Equidem  non  credo,  Leibnitium  ad  ipsum  auiorem  iia  scripiurum  fimse  qiiasi  de  aib  qao<- 
dam  agereiur.  Multo  minus  concedere  possum  virum  comitaie  el  adiribiliiate  indgnem 
ai  ad  ipsum  autorem  scripsissei,  iliis  verbis  adjonxisse  haec:  •Jevdudroia  qu'un  habiie 
homme  IrailAl  en  MatKematicien  el  en  Physicien  dc  toule  soirte  de  jeiUL«  Qno  modo 
-Miplurua  fiieril  autbri,  ea  le  docebunl  verba  quae  posiea  eidem  viro  de  eodem  liixro 
acripail  (d.  d.  17.  Jan.  1716  v.  Des  &Iaizeaux  lc  H  194):  «Voire  exceHenl  ouirage  m'a 
vejoui  c^6memeDt  Les  honmies  ne  sonl  jamab  j^oa  ingebiettx  cpie  d to  1'invenfioii  des 
jeux;  Tespril  s^y  Irouve  k  soin  aise.  Cesi  potirquoi  f ai  souhaiK  qu^un  homme  assez 
habile  que  vous  1'Stes  se   mii  a  les  examiner.     Vous  avez  rempii  mon  attenie.* 


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kafne  (»s§km  lumc  .^pffMdni  javi.M' RflWiodiiitt  aeqptam  fiiifse.  Quwi  tamea  tmiw^ 
in  GalKa  iitg/ttiAi  laiipaia  (isa^  «on.aitfum  Ji^gua  prodijt,  qna  LeibnJtiaa  uUtur,  ae^  praecU, 
pue  veilMi  liL  Wolfii,  qni  €|usa  oafteii^erQ  veHet  se  pbiloaopbiam  Dfoua  apc^isse  a  I^ibnitioi 
laiBquam  a  mj^jiptr^  in  m  <iuae  pmefotua  eat  Rlonadologiae  veraiom  Kcihleviaiiae  (y.  annot/ 
id  ari.  liXXX¥IILj)i  ita  lM|uiUur:  »£a  hat  mir  der  Uenr  Uebersetaer  einen  Auaaog  aua^ 
•eioeia  Briefe  gesdgt»  deu  d^r  £Urr  von  Leibnitii  ia  firapadsiacher  Sprach^  an  emen  Ge* 
•lehrten  uach  Fv^ukreiQb  ^eachnehoi)  dariu  er  gestehet/  er  hatie  mil;  vpk  in  «u^ 
■Weltweiabeit  gehprigm  Saoben  piemals  conferirc^  und  konnte  ich  von  seiaep  ^I^iiujBg^ 
•AicfaU  wiaaeiii  ola  waa  uie  «SentHeben  Druck  vorhandea  ware ««  —  quae  v^rbanad  faaiia 
Rferenda  eaie  ^pistoiiam  UManem  Iptet  -^  Restat  dnmiiue  ut  de  tempore  a|i<pHd  ^ipmi; 
quo  cooscripiam  putem,  Apud  Des  Maiaeaux  dies,  quo  exarata  ait>  hildc  uai  epistobie 
Aon  adscriptfie  eat;  ia  Duteaaii  vf^  editioQe  haec  aubscriplia  exstat  «Vienne  26.  Aoui 
-1714«i  ac  forlaa  auridieria  uode  qnae  Dea  Mauseaux  igaoravity  descriptor  noverit.  $ed 
uU  illo  die  epistolam,  ia  Dea  Maiaeaux  et  Dutenaii  editioaibus  praecedeoAem  conscriptaiff 
esse  viderii^  error  conuaissua  te  aon  latdiit  Itaque.  cum  tempus  aon  mdicAtum  ^it^  opu9 
est  conjecturA»  Hane  epiatoUun  Vindobonae  conscriptam  east  disertia  verbis  ia  i[>sa  de- 
daratur.  Tum  ex  eo  quod  secundam  editionem  operis  Montmorti  tamquam  propediem 
bdendam  cit»t|  aut  cette  aupenime  factam,  coajicias  eam  epistolam  anao  MDCC^UII. 
conflcriptam  eaae.  Eundem  aut  aequeiitem^  ut  summum  largiar^  aanum  indicat  mentiQ 
versuum  ia  Fraguerium  et  {lemuadium  scriptorum  quos  mens.  AlarL  anni  MDCCIV»  Re- 
mundio  misit  noster  (cf.  pag.  702), 

LXXXVIL  TroiS  iettres  a  Mr.  Remoad  de  Montmort.  Vulgatae  sunt  hae 
ad  Remimdium  epistolae  primum  a  Des  Maiaeaux  1.  c  II.  p.  130,  uade  Dutensius  eaa 
iB  editionis  auae  VoL  V.  recepit  Earum  prim^  et  secuadam  ob  argumenti  iadplemi 
tertiam  pmeoipue  ea  de  causa  iaserui^  quod  mentioaem  facit  scriptionis  sub^quentia 
grariasimae»  ejuaque  ad  aba  seripta  ifeihaitiaa^  ratioaem  et  relatioaem  beae  delinrt.  Sct 
quilur  emm  in  mea  editioae: 

LXXXVHI.  La  Moaadologie.  Hoc  titulo  inscripsi  librum  Leibnitii  omnium 
gravisflimum,  ei  quidem  repfttaveris,  eo  primo  Leibnitium  totum  doctrinae  suae  sy-<. 
Btema,  cujus  aingulas  partes  sporaim  eo  usque  dedisset,  breviter  dclineare  ct  in  mo-» 
dum  em^dopaediae  complecti  oon^m  ea$i^  Qui  iiber  cum  ad  hunc  diem  ea  qua 
pnmum  scriptua  erat  forma  nondum  editus  sit,  breviler  placet  ostendere  quaenam 
iala  habueril.  Anao  MDCCXIV.  Leibnitius,  a  Principe  Eu^nio  omantiasime  rogatus  u| 
scQlcntias  philaaophicas,  quas  in  theodicaea  aliisque  scriptis  protuUsset  sibi  proponer^ 
accuratius  explicalas,  librum  composuit,  de  quo  ipse  Remundio  scripsit;  -Je  vous  envoie 
-Qu  petit  discomrSy  que  j^di  fait  ici  pour  Mr.  le  Princo  Euge^e  de  Savoie  sur  ma  f^hilo- 
•flophie.  J'ai  eapere  que  ce  petit  ecrit  coatribueroit  it^nfii^ux  f^re  e|itendre  mes  mcdi- 
•tatioQs  ea  y.  jeignaat  ce  que  j^ai  mis  doas  les  jouraaux  de  Lcipaic»  de  Paris  ^t  do 
-Uollande.  Ditaa  ceux  de  Lcipuc  je  m'accomode  assez  au  lang^e  de  rccole^  dans  iea 
•aulres  yt  n»*accomode  davaatage  au  stile  des  Cartesiens,  et  daas  cette  deimcre  piece 
■)'ai  tachc  da  m'exprimer  d'une  maniere  qui  puiase  etre  enlendue  de  ceux  qui  ae  soat 
-pu  encore  trop  accoutames,  au  atUe  dea  uas  et  des  itutres.-  Uic  liber  pvimum  vulgatus 


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XX^Hl.  PHAEFAtlO. 

ert  versione  g^rmaiilca,  quam  Kohfems  Mme  MDGOXX.  ciinivk  et  fcoc  Ittiib  JfenM 
eMH:  Hetrn  G€«fiie4  WiHielm  von  Leibnils  elc.  Lehrritee  fiber  At  Monedobpe  ele» 
Cttju»  verftionia  vt rsionem  lalinam  AcU  Erudit  Lipsena.  In  SuppL  Tom.  VIL  1721- 
Sect  XL  p.  SbO.  exhHraere,  ita  lamen  ut  duertis  verbia  ipram  LeiMdtinm  gallice  ceii- 
aeripnsse  hanc  eonlmentatioiiem  confiterentur.  Quam  vmionem  latinam  iterum  edidii 
anno  MDCCXXVDI.  Hanschiua  commentarSs  illitttratam.  Hanc  ipsam  versionem  apod 
Ootettsimtt  l^mus  hoc  inscriptam  titido:  Principia  phiiosophiae  seu  theses  in 
gratiam  Principis  Eugenii  etc.  L  c.  pag.  20— -31.  Qeum  Itomen  nihilo  mbus  con- 
aUiret,  autogmphum  LeiknManum  gallicum  ftiisse,  hoc  ipsmn  investtgari  d^uerat  Qua 
in  re  mirabili  sane  usi  sunt,  quorum  interfuily  effugio.  Sdlieet  eum  anno  MDCCXVUL 
vnlgatus  esa^t  aHus  H>eDus  Leilmilii  (qpem  mox  laudabimus)  et  galiica  liiigua  scriplus 
et  simile  tradans  argumentum,  Ludovicius  ni  fallor  primus  dixit,  nostram  MoQodokgiam 
mnim  eundemque  hbtum  esse  atque  iUum  qiu  inscribitur:  Principes  de  la  nature  et  de 
la  grace.  Eundem  errorem  invenies  in  mTihis  ejus  temporis  libris,  e.  gr.  in  libro:  Des 
Frciherm  von  Leibnitx  kleinere  Schriften  etc.  Jen.  1740  et  ahis.  —  Alque  iUis  quidem 
per  me  licet  ignoscas.  Sed  nonne  indignabere  ubi  hodie  etiam,  tlsi  in  Dulensii  editione 
«tegque  commentatio  non  inveniatur  solum  sed  una  alteram  exdpiat  et  ad  coUationem 
qnasi  provocent,  in  doctissimo  sane  Tennemanni  libro  (Gnmdr.  d.  Geseh.  d.  PhiL)  a  cL 
Wen^o  recognito  legeris  pag.  412  et  413:  Hieriier  gehSrt  vorsiig^ich:  Prindpes  de  la 
nature  et  de  la  grace,...  oder  lat:  Principia  philosophiae,  Profecto  non  argues  me 
injuriam  fedsse  nostrae  aetatis  philosophis  cum  supra  neglectum  plus  justo  Ldbnilium 
eonquererer.  Fadle  tamen  mederi  potuisset  huic  errori  si  quis  ibi  scnitatus  esseti  ubi 
earum  scriptionum  quae  Leibnitii  lempore  typb  excusae  sunt  autographa  maximam  par- 
lem  asservanturi  in  Bibhotheca  R^a  Hanoverana.  Neque  opus  quidem  erat  scrutatore 
occulta  et  recondita  detegere  solito.  Nam  cum  schedae  Ldbnitianae  ibi  in  certttm  or« 
dinem  redactae  sinty  evolventi  fasdculum,  cui  inscriplum  est  nomen  Monadologiae,  primum 
autographum  quod  in  manus  venit  hic  libellus  est  gallice  conscriptus^  secundum  is  libcr 
cmn  ^o  ille  confundi  solet,  nempe  «Principes  de  la  nalure  et  de  la  grace.«  Meque 
dubitarf  potest  quin  illud  autographum  idem  sit  de  quo  Ldbnitius  Remundio  scripserity 
eum  in  gus  margine  ipsius  Ldbnitii  manus  indicaverit  locos  Theodicaeae.  Itaque  hmc 
iSkto  reddidimus  Monadologiae  titulum  utpote  qui  primus  interpretationi  germanicae  prae<> 
•criptus  fuerity  et  librum  noslrae  editiom  inseruimus  cum  omnibus  illis  Leibnitii  annotatie^ 
nibus.  Quamquam,  quum  Ldbnitius  prima  Theodicaeae  editione  usus  dt,  in  qua  pvae* 
fationis  paginae  non  numeris  sed  hteris  et  aslerisds  dgnantur,  neoesse  fiiit,  ut  his  dgnia 
eum  numerum  adjicerem  qui  in  mea  editione  locum  indicat 

LXXXIX.  Epistola  ad  rev.  Patrem  Des  Bosses.  cf.  annot  ad  art  LXII. 

XC.  Principes  de  la  nature  et  de  la  grace.  Ubinam  scripta  sit  haee  com- 
mentatioy  et  quonam  anno,  accitfate  definire  non  possum.  Autographum  Ldbnitiamim  m 
^liotheca  Hanoverana  eosdem  ostendit  lilerarum  tractits  quos  Monadolo^a.  Quo  si 
adsumb  argumentt  cognation^;  veri  simiBimum  erit,  drca  idem  tempus  utraaPMitte  con- 
acriplam  esse.  Quo  modo  autem  fadum  dt  ut  haec  cum  illa  cmtoderetur  jam  supra 
dixmms.    Vu^ata  eal  primum  scriptio  in  memoriis  Gallids  quaMis  litHlqs  est:  L'£urope 


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PBAEFAtlO. 

sif»le  17iS  fiw.  Ail  VL  pag.  tfll.;  dmiio  eAU  est  aDes  Htkkam  L  a  M|fae  • 
DokimQ  m  eAlkmefli  mm  recepta.  Patel  ex  iia  quae  prinitti  editor  pniefliisiti  •  e^ 
tempore  ^o  Leilauliiia  ebiity  liime  libniAi  Bmliia  docliB  jam  iiiaotiiiBae>  imo  ia  mwhnn— 
iiMoibus  czemflaria  c^  fuiaae. 

XCL  Troia  lettres  a  Mr.  Bourgiiet;  «^aldae  aimo  MDCCXIV.  couaeriptae 
Bene  menat  de  phiioso^iia  DufeeBsiua  eum  priiiiua  eas  lileraa  ederet,  quas  Bourgiiel^ 
Le3nBliuB  miBenit;  quarum  aulographa,  ut  ipae  dicit;  Aeademiae  Rodumiagenii  pmpria^ 
aunGo  doet  De  €at'  commuiueata  habuit  Eib  epBtolia  <pias  DulensiaB  ipse  mter  phiio 
sophicas  mimeral,  «lam  adjeci  e  VL  Dulenaii'  Tokimiae  petitam,  ejuadem  qu»  ittaeii^ 
iob  et  graiitaltis. 

XCU.  Extrait  d*iine  lettre  h  Mr.  Remond  de  Montmorl  Epiilola  e  qua  ea 
aoerpmBas  quae  adpldlosophiam  nostri  Bpedaiit,  amio  MDCJCXV.  conacriplai  primum  edila 
esk  a  Des  Haiieaiix  ^.  c.  11.  p.  105.),  a  quo  Dtttcnrius  eam  accepiL  (1.  &  Vot  V.  p;  iSi) 

XCDL  Ad  reverend.  Patrem  Des  Bosses  epistolae  ires,  aimo  MDCCXV: 
coMcriptae.  cf.  art  LXH. 

XCIV.  Deux  lettres  ik  Mr.  Bourguet  cf.  annot  ad  art.  XCL 

XCV.  Letlre  kMr.  Remond  de  Montmort  conlenant  des  re-marqvea  aur 
lelivre  du  Pire  Tertre  contre  le  Pere  Malebranche,  anno MDCCXV. scripta 
qistoiB,  qpiae  a  Dea  Blaiseaux  primum  edita^  a  Dutensio  operi|ms  philosophiciB  ad^ 
munerata  est 

XCVL  Ad  reTcrend.  Patrem  Des  Bosses  epistolae  duae.  ef.  ait  LXE- 

XCVn.  Deux  lettres  i  Mr.  Bourguet  cf.  art  XCL 

XCVnL  Extrait  d*une  lettre  a  Mr.  Dangicourt  Le^tur  haec  epistola  in 
Kortholti  collectione  ejMSlohirum  Leibnitii  et  in  editioiuB  Dulensianae  parte  m.,  ex  qua 
eKcerpomuB  ea  quae  ad  philosopfaiam  spectant,  missis  iis  quorum  argumcnltim  non  niBi 
mathemalicum  est 

XCIX.  Recueil  de  lettres  entre  Leibiiii  et  Clarke.  Quiim  ommes  hiqo^ 
coDtroversii^  el  objedioiieB  et  responBioneB  tam  arcte  inler  se  cohaereant,  ut  uterqiie 
advenarii  ictam  exeipiendo  novas  pbgas  infligere  oonelur,  nokii  has  epiBtobB  buo  quaa»« 
«pe  attribuere  amio,  sed  lemporis  ralione  posdudiita  eum  aervaTt  ordinem  quem  in  primA 
jam  editione  habebant  Ejus  controverriae  occasionem  ut  benevohi  ledori  in  flaeiiibriaiii 
remem,  Keeat  mihi  ipsius  Lcibnilii  verba  inferre,  quibas  ilL  Wolfio  haoc  ran  egqposuit 
Qmppe  ila  noBter  ei  Beripait  d.  23.  Cec  amii  MDCCXV.:  >SerenisMma  Princeps.WaUiae, 
•fiae  Tbeodicaeam  meam  legit  cum  alleiilioDe  aimni,  eaque  ddeotata  est,  nuper  pro 
•ea  pro  qaodam  An^,  ecdesiastici  ordinis,  accesaum  in  auhi  hftbenle  diBpulavity  oti^ 
•milii  significat.  I9e  dedil  Screnitati  soae  Regiae  sdiedam  Angfico  sermone  a  se  con* 
•icriptam,  qua  Neutoni  aenteBftiam  toeri  conatur,  meaos^que  impugnare.  —  Respoii^^ 
'Bnpeinnc  et  responrioiiem  meam  ad  IVindpem  misL«  ~  OnMin»  quae  Chuiuus  scri* 
P«t  liogna  angiea  doct  de  bi  Roche  reddidit  gaUicC;  quae  Leibnitius  gaDice  concepit 
'«miiniBwi  iUa  DooaiM  in  Beiaaonem  angKcum  IransCsTri  jussit  Itaque  eiieait  ut  cum 
P*^  post  obifeum  Lcabnitii  onmes  hae  qpisloke  edereBrittr,  noatri  eliam  hlerae  anglice 
'<8mte.    InBcnpla  est  itta  coUoalio:  A  coUfidioii  of  paperBi  wUdi.pasaed  betweca 


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Ibe  lafe  J»aniea*  Bir  Mlibi  mA  Dr.  W^  «  Uie  y^an  ^7id  aiv)  17i«  ete  Lendp 
1717,  ~.Postaa  batw  C^Uectio  gailice  .reiddifc4  a  dect  Des  Maiieaux  e^iia  est  in  libi^ 
msfim  jam  citoto,  uli.in  Vol  L  l^tfutur  ita  iit  Ciarkii  etiam  epi«toUe  galUoo  sermoii 
utantur.  N09  igitur  cum  id  unum  curaremus  ut  nostri  .et  doctrina^  et  ipsa  yeibsi,  accu 
rate  i^dderenlv,  id  obnsilium  ^uod  Dutensius  etiam  lecutus  est^  gaLJica  JJHgua  edend 
CilarkM:  e|[&stolaSy  ei  ling^arum  confusiom  praetulimus»  quae,  cum  Ctatkium  anglice  Leib 
|iitiiim',gaUice  loquenlem  induceret,  tanium  abesset  Ut  edUwviem  nostram  omaret,  ut  ent^ 
ind^e  easet  deformatura.  Sequuntilr  demque  duae  .scriptioneSy  quas  ratione  lempori^ 
ip«b  conaoriptae  skit  hobita  locum  auum  non  ten^re  aemo  me  scit  rectius.  At  cum  Ul 
Cousini  fragmenta  philosophica,  e  quibus  eae  depromtae  sunt,  mihi  non  prius  in.Qianu^ 
venerint  quam  cumjvoliiaien  priBmift  lypis  j4m  excSuaum  easet^  necease  fuit,  cum  suura 
obiinare  noo  peasenli  altemm  iia  aasifjnaii  kcum;  £t  speTo  fore  ut  lector  benevalu^ 
meliue  aetum  puiet  quod  in  appendi6e  leguntur  quam  si  plane  omitterentur-  Sunl  auieai 
hae  scripfiuncadae: 

C.  Sentiment  de  Mr.  Leibniz  sur  le  livre  de  Mr.  l'archeveque  de 
Cambray  et  sur  I^mour  de  Dieu  desinteresse.  Epistolarum,  quas  IIJ-  jCousinus 
edidit  ttM|  anno  MDCXVIL  conscriptae^  Leibnitius  ipse  schedam  adnexuerat  de  quaeslione 
eo  tempore  a  multis  Galhae  doctia  ag^latai  de  4more  Dei.  Quam,  deperdltam  rsAus, 
Couainua  tandem  ^epecii  ei  in  libro  supra  laudato  edidit  Idem  tractat  argumenUun 
epistola  subsequens. 

CL  Lettre  k  hlt.  rabbe  Nicaise  sur  la  question  de  Tamour  diyin,  anno 
MDCCXVII.  conscripta  quam  ilidem  libro  Cousini  debemus. 


Haee  suni  quae  tibi  offert,  L.  B.,  mea  editio  epera  Leibnitii  pUlosophicai  hae  eraiit 
causae  quae  mc  moverunt  ut  ea  potissimum  redperem,  hae  rationes  quae  ut  ila  dis- 
popietem  me  adduxerunt  Quas  fuaius  tibi  preposui  non  ut  ad  omnia  quae  proiuli  as- 
•a^o  tua  extorqueatur  —  procul  absit  iam  arrogans  exspectalio  —  sed  ut  iibi  ostendam 
noa  plane  inconsiderate  hanc  institutam  esae  editionem,  quae  si  modo  ad  philosophiae 
Le9>nitiaaae  cognitionem  ei  existimationem  adjuvandam  contulciity  ab  eo  quem  sibi  pro- 
pofluii  fiae  non  aberravit 

Restai  ut  pauca  adpciam  de  extema  faujus  editionis  S{)ecie.  Ornata  esi  elfigie  chalco- 
graphioa  Leibnittii  qoae  descripta  est  ab  imagine  quam  amicus  meus  carissimus  Krauk- 
lingiuS;  musaei  lusiorici  Dresdensis  pcaefeetus  ao  reetor,  posaidet.  Quam  effigiem, 
d^ribua  oleariis  ab  Andrea  Scheitsio,  arliGoe  haud  ignoto,  pictam,  ante  annum 
MDCCIV.  delineatam  esse  noii  aohim  ex  eo  coi^icias  quod  nostrum  fere  juvenem  re- 
praesentct,  sed  etiam  ex  epistaia  qnadam  Eieciricis  Sophiae  patet  Quippe.quae  cum 
de  icone  Laibnitii  conqueratury  de  tabula  chalbographica  loqMitur  a  Bernigerotbo 
bcta,  quam  hanc  ipsam  Scheitsii  piciuram  imitasse  qui  utraioque  viderint,  lubenier  con- 
cedent  (A  Bemigerothi  seulplura  rehquae  omnes  quae  exsiant  LeibBilii  ioones;  nna  semper 
ahera  deterier,  deaariplae  videnim\)  Quare  asseatiendum  videtur  amico  mee  jdoctisamoi 
qui  ^egiam  suam  pulchraBoique  tabdam  int^  annes^  MDCXC.  ei  MDCC*  dphnealam 


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PRAEFATIO.  XXXI 

aatumet.  Tenet  nos  spes  brevi  ipsum  quae  ad  hisioriam  iconum  Leibnitii  spectent, 
evulgaturum  esse,  cum  quae  de  hac  re  apud  Bohmerum  (I\Iagazin  fiir  Kirchenrecht  etc. 
Bd.  I.  St  2.  S.  315 — 321.)  ctnnssa  sint,  ininime  satisfaciant. 

Tituli  singularum  scriptionum  Dutensiani  sunt,  si  in  Dutensii  editione  commentatio 

legitur,  L^bnitiani  A  in  autographo  ipse  tituluni  praescripserat,  mei  in  iis  quae  ex  auto- 

graphis  inscriptione  carentibus  exscripsi.   Praeter  titulum  cuique  commentationi  inscriptus 

est  annus,  que  aut  confecta  est,  aut  cAnfecta  esse  imhi  videbatw.    Denique  pt^esc^prf 

cuique  libello  ubinam  priinum  editus  sit,  et  iis  quae  in  Dutetteii  editione  Mstant  efiai^ 

lod  quem  ibi  tenent  notationem  adjeci.  *  .         ^  )    >.< 

Postremo' configssione  comprobare  opdrtet,   quod  lectorem  etsi  vcileiii  celare',noft 

possem.  *  Dico  errorum  typogfaphicorum  numehim.     Cum  non  eo  degerem  loco  quo 

baec  editio  typis  excuderetur,   ipse  unius  tantum  plagulanim '  revisionis,   quam  vocare 

solent^    copiam  habui,  unde  fieri  non  potuit  quin  interdum  me^da  remaneret,  quae  re- 

visione  ^tera  detecta  foret   Quod  tamen  minoris  momenti  est  quam  quae  nunc  moBeba 

Decrevei:am  ut  ia  excudendis  iis  quae  gallice  conscripta  sunt  orthograptuae  hodiemae  i|isi|0 

induceretur,  (id  quod  ante  jne  jam  Federus  citroveral  ia  edendis  Leibnitiamls)  ide^qne 

vel  in  eis  plagulis  4}uae  iamquam  exemplaria  typothetae  proponerentur,  vel  ui  plagulis 

excu^)  ea  quae  usum  antiquatum  sequerentur  mutafvi.     Quare  quum  ante  anniiai  4ft 

£midium  patriam  meam  Livoniam  visitaturas  tt  per  tres  menses  abhiturus  essem,  primimi 

decrevi  lit  per'  hoc  tempus  cessarent  typograpfai;  sed  cum  bibliopola^  qui  optaret^  ne^difm 

abessem*preIa'feriarentUr/mihi  confirmasset,  sibi  Gallum  quendampraesto  esse  cui  Kiof- 

rigendi  negotiiim  coiFnmitteret^  his  cohfisus  non  amplius  sum  reluctatiis.    Quod  nuixc  doleo 

me  fedsse.    Nam  redux  factus  non  solum  eiim  commissum  inveni  errorem  quem  supra 

indicavi  ad  art  XL.  b.,  sed^  quod  sane  magis  dolendum^  in  quindedm  plagulis  quae 

interea  typis  excusae  erant,  tam  multas  mendas  conspexi  ut  hodie  etiam  me  iHidie^t. 

Id  ne  iterum  evenirety  dum  aKud  iter  (acerem,  amicus  carissimus,  coHega  honoratiBs^^yB 

BlancuSy  ecclesiae  cathedralis.  sacerdos,  .ingratum  laborem  plagulas  revidtedi  consu^lA 

hamanitale  in  se  recepit,   eumque  tanta  susiinuit  diligentia  ut  eii  quam  ipie  recognovit 

hujus  editionis  pars,  tam  emendate  excusa  stt  quam  vix  fieri  solet  in  gaHieis  Kbris  apud 

Dostrates  expressis.  -  Confessa  haec  volui  ne  amici  honbrem  mihi  arrogare  videar,  neve 

ei  mendae  imputentur,  quarum  ratio  k  me  solo  est  reposcenda. 

Quarum  eas  quae  ipsum  sensum  pervertunt  ut  ante  legendum  corrigantur  indicavi» 
caeteras,  inprimis  eas  quae  circa  accentuum  signa  et  orthographiam  gallicam  versantiir 
igQoscas  quaeso  benevole  lector.  Denique  hoc  abs  te  peto,  ut  si  tibi  non  placeat 
oUivione  delere  hujus  editionis  mendas,  tamen  saltem  magis  quid  praestiterim  quam  quid 
refiquerim  praestandum  respicias.    Yale  mihique  in  posterum  fave. 


Scrib.  Halae  Saxonum  Non.  Apn  MDCCCXL 

IOANNE6  EDUARDUS  ERDMANNv 


/ 


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TABULA    OPERUM. 

Vol.   I. 

I.  DispuUitio  melaphysiea  de  priiid|HO  individui  1663. i 

H.  Disseiiatao  de  arte  combin^toria  cuin  appendice  1666 C 

ni.  Confessio  naiurae  conira  AtheiBtas  1668.      ......••.••••  45 

iv.^Epistola  ad  J^icobuni  Thomaoiiim  1669 »    -  48 

¥•  Dissertatio  de  siilo  pfailosophipo  Nizolii  1670 •  55 

VL  De  vita  beata - 71 

vn.  Dialogus  de  conexione,  inter  res  et  verba  1677.    .  •    .    •    • 76 

vm.  Epistola  ad  Herm.  Conringium  1678 78 

VL  Meditationes  de  cognitione  veritate  et  idds  1684 79 

X.  Episiola  ad  Ludov.  de  Seckendorff  1684 .  82 

a  De  sdenlia  universidi  seu  ealculo  pfailosophico.     •    ; i  •    •    •    *  82 

xn.    hitia  sdentiae  generfdis  etc • 85 

xm.  De  nalura  et  usu  seientiae  generalis.     ••.••..• 8C 

Xffv.  Synopsis  libri  cui  titulus  erit:  Sdentaa  nova  generalis  etc 88 

xv.  GuiHi^mi  Paddii  Plus  altra. 8!) 

XVI.  Guilielmi  Paddii  Initia  et  spedmina  scientiae  gen^alis. (K) 

xvn.  In  specimina  Pacidii  introductio  historica.  •    .    .    • 01 

xvm.  Fundamenta  calculi  ratiocinatoris 92 

XIX.  Non  inelegans  specimen  demonstrandi  in  abstractis 1    •    •    •  94 

XX.  Addenda  ad  specimen  clJcidi  universalis.      •..«..• 98 

juo.  De  veritatibus  primis. 99 

xxn.  DeBnitibnes  logicae. -. ;    •    .    •  100 

xxm.  Dilficuhates  quaedam  logicae. 101 

XXIV.  Exirait  d  une  letire  k  ftlr.  Bayle  1687 104 

XXV.  Letire  de  LeihniSB  i  Mr.  Aniauld.  1690.     . •  107 

XXVI.  De  yero  .meihodo  philosopfaiae  et  iheologiae. ,    .    .    .    •    •  . 109 

xxvn.  Si  ressence  du  corps  consiste  dans  Ntendue?  1691 112 

xxvm.  Extrait  d'une  lettre  pour  soutenir  ce  qu*il  avait  avance  d-dessus.  1693.      .  113 

XXIX.  Exirait  d'une  lettre  aMr.Foucher  sur  quelques  axiomes  philosopfaiques.  1692.  114 

XXX.  Extraii  d'une  letire  de  Mr.  Foucher  a  Mr.  Leibniz.  1693 116 

XXXI.  Reponse  de  Leibniz  a  Mr.  Foucher.  1093.     .    .' .'   .    .    .  117 

XXXII.  De  notionibus  juris  et  jusfitiae.  169? .    .  118 

xxxui.  Leiire  a  Mr.  rabb^  Nicaise.  1693 120 

xxxiv.  De  primae  philosophiae  emendatione  et  de  no.tione  $ubstantiae.  1694.     .    •  121 

XXXV.  Leitre  a  un  ami  sur  le  Cariesianisme.  1695 .  123 

xxxvL  Systeme  nouveau  de  la  nature  et  de  la  communicaiion  des  substances.  1695.  124 

xxxvn.  R^ponse  de  Mr.  Foucher  k  Mr.  Leibniz.  1695 129 

xxxvuL  Edaireissement  du  nouveau  syst^e.  1696 131 

XXXIX.  Second  ^daircissement  du  nouveau  systime.  1696.      133 


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TABUUi  OPBSIf .  10001 

zu  Troiaeme  eclairciflaemeiit  du  nouyeau  systeme  1696.  ...........  134 

XL.  b.  Sdu-eiben  «n  Gabriel  Wagner  vom  NuUoi  der  Vemu&ftkunst  oder hoipk*  iC&B.  419 

xix  Reflexion  9ur  Ti^ai  de  reotendemeni  humain  de  Mr,  Locke*  1696«   .    .    .    ,  139 

xuL  Leitre  h  &Ir,  Tabb^  Nicaise.  1697 139 

xun.  Reflexions  d'un  anonyme  sur  k  lettre  a  Tabbe  Nic^iae.  1697»     .    .    .    .    ,  140 

xuv.  R^ponse  de.  Leibniz  anx  t^flexions.  d'un  anonyme.  16(>7,     .    .    »  , .    .    .    .  142 

XLV.    Epiatola  ad  FardeilanL  1097,  .................  14$ 

XI.VL  EpistoJa  ad  Sturmium.  1697.    ...........  ......  145 

xLvn.  Lettre  au  Pere  Bouvel  1697 14(B 

XLvm.  Dererum.origiQatipne  radica]i...l697. .147 

XLR.  Leltre  i  Bngnage.  1698. .......;.  i59 

L.  De  ipaa  naiura  sive  de  vi  maita^^Mtuilitum.  1698.  .    .        .    .    •    ...    ....  154 

LL  Epistola  ad  Fred,  Hoffmanum  de  rtbu» .philoBophici^.  1699 .]  .  Jt6^ 

Ln.  Ffistoria.et.commendatio  Jinguae  characjtericae.  *  • '•' -•  .A63 

Lm.  Preceptes  popr  avancer.les.  SQiences..  ;    .    r  .  .  .    .  .16Cf 

uv.  Discours  touchant  Ja  m^thodo  de  la  ceKtitude;  .  '  •    .    .    .    .    *  ..  . '.  172 

LV.  De  k  demon^tration  CarMsienne  de.  TexiBtenoe  de  Diftt  du  P.  Lvm.  1701.    '.  177 

LTi  Consid^ations  sur.la.doctrine. d'im  esprit  universeL  170? •    •  :.  179 

Lm  R^pUque  aux  t^flexiops  de  Bayle  sur  rhmpaomepr^i^blie.  1702. .  •    .    .    :  ;L83 

Lvm.  Letlre  k  Mr.  Bayle  1702. 191 

LEX.  Nouveauz  essais  sur  rentendemenl  lmmain.;1704 194 

'Vol.    IL       :  *,'.*. 

LX.  Considerations  sur  ie  principe  de  vie.  1705 429 

LXi.  Obsarvationes  ad  recensionem  Ubri  a  Jaqudoto  editl  1705 433 

Lxn.  Ad  rev.  Patrem  Des  Bosses  epistolae  octo.  1706  et  1707 434 

Lxm.  De  modo  distinguendi  phaenomena  reaha  ab  imaginariis 443 

Lxnr.  Epistola  ad  Haniichium  de  Phiiosophia  Pbtonica.  1707 445 

Lxv.  Lettre  l  Mr.  Coste.  1707 447 

LxvL  Remarque  sur  le  sentiment  du  P.  Malebranche.  1708 450 

Lxvn.  Hemanpies  sur  un  oidroit  des  M^moires  des  Tr^voux.  1708 452 

LxvuL  Ad  rev.  Patrem  des  Bosses  epistohie  quatuor  1708  et  1709 454 

Lxn.  R^ponse  aux  objections  du  P.  Lami.  1709 458 

Lxx.  Ad.  rev.  Patrem  Des  Bosses  epistohie  duae.  1709 461 

Lxxi.  Commentatio  de  anima  brutonun.  1710 463 

Lxxn.  Epistoia  ad  Wagnerum  de  vi  activa  corporis.  1710 465 

Lxxm.  Essai  de  Tb^odicee.  1710 468 

Lxxiv.  Ad  rev.  Patrem  Des  Bosses  epistoke  tres  1710  et  1711 666 

Lxxv.  Renurques  philosophiques  sur  la  Theodicee.  1711 668 

LxxvL  De  libertate 669 

Lxxvn.  Definitiones  ethicae. 670 

Lxxvm.  Von  der  Ghidksefid^Leit 671 

Lxxix.  De  la  sagesse.  673 

tsxx.  Letlre  h  Mr.  Des  Maixeaux.  1711 ^ 675 

B 


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uxxi.  Episiola  ad  BieiliDgium.  1711 679 

ttxn.  Ad  rev.  Palrem  Des  BoBses  epistdlae  tres*  1712. 679 

txxxm.  Reraarque  ftur  la  Bixi^aie  leitrt  phiioiopfaiqiie  ittprim^  h  Tir^voox.  1712.  683 

Lxxxiv.  Ad  rev.  Patrem  Des-Bosses  episloke  ires.  1712.  1713. •    •    •  685 

ixxxv^  ExameB  des  Principes  du  R.  P.  Malebranche.  1712i     . 690 

txkxvh  Leilre  k  unami  en  France.  17l4. 698 

Lxxxvn.  Treis  letires  h-  Mr.  Remond  de  Menimort  1714 7(M 

Lxxxvm.  La  Monadologie.  1714. 702 

LXxxn.  Episiola  ad  rev.  Pairem  Des  Bosses.  1714 .    .    •    •  713 

xc.  Principes  de  la  naiure  et  de  la  grace.  c  1714. 714 

kof.    Trois  leitres  h  Mr.  Bourguet  1714. ^    .    .    •    «  715 

ten.  Exiraii  d'ime  leiire  k  Mr.  Remond  de  Mootmort  1715. &    .    .  724 

Xcm.  Ad*rev.  Pairem  Des  Bosses  epiitolae  tres.  1715 726 

xcrv.  Deux  leiires  k  Mr.  Bourguei  1715. 731 

xcv.  Leike  a  Mr.  Remond  de  Monimort  1715. 735 

xcvi.  Ad  rev.  Patrem  Des  Bosses  -episti^e  doae.  1716. 738 

xcvn.  «Deux  leiires  i  Mr.  Bourget  1716. 743 

Xcrm.  Exiraii  d'uneleiire  h  Mr.  Dangicourt  1716.    •    • 745 

xcnu  Reeueil  des  kttres  entre  Leilmix  et  Clarke.  1715  et  1716 .  746 

.    .    .  AppendEx. 

c«  Sentimeni  sur  Tamour  de  Dieu  desmieress^.  1697 789 

ci.  Leitre  i  Mr.  Tabb^  Nicaise  sur  Tamour  divin.  1698 791 


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ERRORES   TYPOGRAPHICI  ' 

Qnorau  qai  seamii  perTertimt,  Dt  ante  legei^ain  eorrigaDtar,  indkavit  ctKtor.    Omistjos  acccDtos, 
literaiwn  GOiBmatatioues,.ortliognii)hi«e  ntf»  pperta  eDotare  supecwidit. 

V  0  1.     I. 


'rtefac.   p^.  XV. 

1.  88  pre  Amaldl  lege  Amaldl»} 

P. 

839  B. 

L  178:18  ieleniaai  est:  k  i«e8te«t  ie 

_ 

p.    44  ^,  L  t5 

pn 

• 

848  A. 

.  84  pm  fMri  1.  IML 

.    M  A.  -  19 

- 

▼exM8  1.  rexame; 

- 

848  B. 

.    8 

. 

-    M  A.  -  ST 

• 

▼Mutli*  L  veritatto. 

- 

—     - 

.  16 

. 

ro«g«ear  l.  reagenr. 

«8» 

- 

•■geinr  1.  •ngetnr. 

- 

858  A. 

-   14 

- 

est  L  ef. 

.   IM  B.  -  19 

• 

Att  1.  ev. 

. 

868  A. 

-  88 

- 

tOBrtm*  1.  lertare. 

-  IM  B.  -     8 

. 

yeir  1.  veva. 

- 

868  A. 

-  88 

- 

rlge«r  L  rlg«e«r; 

-  111  B.  .     5 

• 

H  1.  et. 

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.   88 

. 

08  L  ««» 

.  119  B.  -  !• 

• 

M8MMe  1.  reBiHMe. 

- 

898  A. 

-  4f 

« 

«eftil«e  L  eBtml«e. 

-  116  B.  •     8 

• 

pMtl«ne  1.  pmtlf«e. 

- 

888  A. 

.     6 

- 

privalance  1.  pr^valence. 

.  188  B.  •  14 

. 

pear  L  par. 

- 

886  B. 

-  64 

• 

0«  L  lege  aaaa. 

:  148  A.  -  88 

• 

paa  L  par. 

. 

888  B. 

.  38 

• 

iaa  1.  iana. 

-  14t  A.  -  88 

. 

pnklle  L  p«81le. 

- 

888  A. 

•  Ht  B.  •  f  T 

- 

eaaeatlaa  L  ezlateatla«. 

»o«ve»e«t. 

.   181  B.  •     8 

. 

Malrt  L  ie8alre. 

- 

871  A, 

.  88 

. 

Harile  L  Haril. 

-  178  A.  -  88 

. 

aa  4e8era  L  4e  4e8era. 

m 

881  A. 

.  16 

. 

r«i6chU  L  rMicliir. 

-  167  A.  -  88 

- 

- 

—     . 

.  18 

. 

rii^air  L  rmchiu 

-   181.       -  ift 

- 

p.  161  1.  p.  186. 

. 

888  A. 

.  88 

- 

regariaat  L  regarieat. 

-    -  B.  -  84 

. 

«■  Mea  L  a«  8le«. 

. 

888  B. 

.     4. 

• 

al  1.  a*y. 

-  188  A.  -  44 

. 

wWi^B88Ww^B8     8e     W^B88^88«e 

. 

899  B. 

-  89 

• 

aeraMine  1.  GennaNle. 

-184        -     6 

. 

1788  L  1704. 

• 

888  B. 

.     8 

• 

pan  1.  paon. 

•  188  B.  -  18 

. 

I«i«ieralit4  L  lai«iortaUt4. 

• 

—     • 

.  84 

• 

en  L  ce. 

.  S88B.  .  88 

. 

et  L  eat. 

- 

—     - 

.  41 

• 

q«'o«  L  t«*on. 

-  888  B.  -  68 

- 

a4e9«a«te  L  ai44««te. 

. 

898  B. 

-  86 

- 

de   la  paralUllsBie  L  ie  paral- 

-  S88  A.  -  88  4r  68  MMtaUo  Mead»  ett. 

mame. 

-  886  B.  -  87 

pre 

Toaa  1.  «eas. 

. 

897  B. 

.     8 

. 

pra  L  prls. 

-  888  B.  -  18 

■i'e»pi€he  L  n'eMp4che. 

• 

818  B. 

.  69 

. 

c*eat  L  (c>st. 

•    -    .   -  88 

e«te«4«es  L  4ten4«ea. 

• 

814  A. 

.  88 

. 

parUcipler  1.  participer. 

.  818  B.  -     6 

8.  10  L  ^  18. 

. 

880  A. 

•  48 

- 

aofl  L  lea. 

-  818  A.  .  88 

a*ezp4rlence  L  rezp4rieace. 

. 

836  A. 

.  11 

. 

Bona  1.  nouB. 

•  818  A.  .  48 

elev4  L  «loina  41evi. 

. 

864  B. 

.  43 

- 

&M  1.  ie. 

-  888  B.  -     6 

tela  L  teile. 

. 

—     . 

•  44 

• 

?(0   1.   NOB. 

-  881  A.  .  88 

raaie  L  daaa  1  aaie. 

• 

886  A. 

-  86 

- 

lenra  1.  le«ra. 

-  887  B.  -  88 

4««II48  L  «««Utis. 

. 

—     • 

.  69 

- 

ou  L  Cott. 

-  886  B.  .  41 

€0«ai4eratien    L    cenden- 

• 

877  A. 

.  48 

- 

i'B«igne  1*  i*ett)gmc. 

aatien. 

• 

898  A. 

-  37 

. 

oa  L  ou. 

-  889  A.  .  34 

«nimaat  L  almant. 

• 

—   B. 

.  19  poal 

t  Blaitre  adde:   „St.  Pierre  « 

-  888  A.  -  18 

a«  1.  ou. 

^te  iisciple,  ioac  quel- 

-  838  A.  -8 

CHapitre  XI.  L  Chapilre  IX. 

qae  ilBclplea  reniison 

•  184  A.  -     8 

Jageaa  1.  Jugeo«a. 

Blattre. 

-   -    .   .  88 

convencaa  L  eonvaincua. 

• 

411  A. 

.  87 

pro 

1«  perte  L  la  «ouvelle  ie 

-  m  A.  .  86 

et  L  eat. 

• 

1«  perte. 

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VoL    II. 


p.  434  A.  1.     8 

9' 

T87  A. 

L  18 

pre  attacheMenl    L    nltonche 

.    447  A.  •  11 

.     Ubero  4.  llb^^. 

»eni. 

-    4«6         -     i 

.     LXV.  L  LXIX. 

- 

731 

-     3 

- 

1714  L  1715. 

-    474  B.  -  t6 

-    CB  1.  en. 

- 

783  A. 

-  58 

. 

Insiance  L  Instante. 

.    475  B.  -  M 

.     es  L  et. 

- 

741  B. 

-     7 

. 

modae  L  Bodns? 

.   641  A.  -  134:16  deUndimi  esl:  pg.  64.  86.  146. 

- 

748  A. 

-  47 

. 

Blnira  1.  8nx«. 

-    344  B.  -  43 

pre  Zenebeg  lege  JSemebeg. 

- 

—    B. 

-    8 

- 

constnU  1.  eoasUtnU. 

.    581  B.  -  31 

,- 

,745  A. 

-  81 

- 

qnenes  L  qnenes. 

-    585  B.  -  86 

-    noveUe  L  novvelle. 

. 

^ 

-  ali. 

• 

snbstaatlaai  L  snhstantia- 

*    5»6  B.  *  48 

.     883  L  383< 

tnai. 

-    388  B.  .  18 

-    ««flqvee  1.  nnelqne. 

. 

746  B. 

.  14 

• 

actne  l.  actneL 

.    611  B.  .  46 

.    tallttfA.  L  Inllli64: 

. 

738  B. 

-  17 

- 

^iaanMes  L  InanUn^ea. 

-    663  B.  -  iV 

- 

754  A. 

-  36 

- 

-     —    .    .83 

-     4783  L  1788. 

. 

758  B. 

.  17 

• 

nne  1.  qne. 

.688         -     5 

.     1711  L  1718.    1 

- 

768  A. 

-  88 

- 

eops  U  eorps. 

.    683  A.  •  86 

-     vn»4«  L  fliil4^. 

- 

773  B. 

-  41 

- 

sen^  L  senL    . 

.   686  B.  -  18 

-    ae(ser46  L  aefer4ern. 

. 

778  A. 

.  88 

• 

•einliient  L  senhlant. 

.     —     .    -  84 

.    U/lnle  L  nnje.  .    . 

- 

784  B. 

.  13 

- 

les  teittes  L  tentoi  lef. 

.    788  A,  -  88 

-    4ee  M  1,  «•  mpii. 

- 

788  B. 

.  83 

- 

AngeM  1.  AgoM. 

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I. 

DISPUTATIO  METAPHYSICA 

DE 

PRINCIPIO    INDIVIDUL 


1    (>   6   3. 

(Dtopnlatto  MeUpbTmcs  de  prhiclplo  Indlvlilui,  «uam  Deo  O.  M.  annoente  et  indaiiu  inelylae  PliUosepli, 
Facnltatia  In  iUuetrl  Academla  Lipsieuttl,  Pracside  Viro  excelleniissimo  et  clarisciimo  Du. M.  Jacobo  Tho- 
maKlo,  eloqoentiae  P.  P.  Min.  Priiic.  Colleg.  ColIeKlato,  praeceptore  et  fautore  suo  maximo,  publlce  ventl- 
landam  proponlt  Gottfredua  Gttlllelmns  Leibnuzius,  Lips,  Philos.  et  B.  A.  Baccal.  Aut.  et  Renp. 
ao.  BfaJl  Annl  MDCLXIU.  —  Llpslae  typla  vidnae  flennlngl  ColerL     4.) 


CUM    DEO. 


§.  1.  Quaato  ktias  acgamentiim  noBtniin  difiU- 
sdm  est,  Terba  vero  pauciora .  esse  debent^  tanto 
magis  abaiiiieiidum  aobis  a  praefotione  esset,  nisi 
admoneret  Divino  Nmnini  debita  invo€atio.  Deum 
igitur,  piimnm  Aetum  Fcmtemque  semindorum,  ora- 
^  miis  obtestamurqoe^  ut  ciuus  in  re  ipsaeausaest,  q'us 
qnoque  in  nostra  eognitaone  suscitator  esse  velit,  ne 
quicqoam  euiquam^  nisi  ipsi,  bonitatis  debeamus. 

§.  2.  Ante  omnia  autem  statnm  quaestionis  excu- 
tiemns.  Aetori  igitur  somus  de  prindpio  iudividui, 
nbi  et  prindpiom  et  individunm  varie  aecipitur. 
'  Et  quod  ad  individnum  attinet,  quemadmodum  uni- 
vcTsale,  aic  ipsmn  qooque  vel  fogicnm  est  in  ordine 
ad  praedieationem,  vel  metaphysicum  in  ordine  ad 
reuL  Atqne  sic  nursnm  ant  proot  in  re  est,  ant, 
proQt  in  ooncq>tQy  seu  nt  aiii  exprimunt,  formaM* 
ter  ant  ftmdanientaliter:  £t  formaliter,  vel  de  indi- 
\iduo  omniy  vel  creato  tantum,  vel  substantia  tan- 
tnm,  vel  sobstantia  materialL  Prioci|Hi  quoqne  vox 
notat  tum  eognosoendi  principiuiny  tum  essendi.  Es- 
sendi  integmim  et  extemum.  Quare,  nthaeccolli- 
gam:  agemns  de  aliquo  reali  et,  ut  loquuntur,  prin- 
dpio  phyrieo,  quod  rationis  indivklui  formalis^  seu 
individnationisy  seu  difTerentiae  nnmericae  in  intel- 
heta  sit  fkmdamentum,  idque  in  individQispraecipue 
creatisy  substantialibas. 

§.  3.  Qooniam  vero,  nt  attritnsilicisscintillaeemi- 
cant,  ita  commissione  sententiarQm  veritas  detegi- 
t  tor,  age  primom  eas  digeremos.  Sont  antem  dno 
gfnera  opiniomun:  alii  hypotheses  haboere  ad  om- 
nla  individna  applicabiles,  ot  Scotus;  alii  seeus,  nt 
I  ThoAias,  qui  in  corporibiiB  matenam  signatam,  in 
^pgelis  eoTum  entitatem,  prinei|4um  posuit  Nos 
qooniam  hic  abstrahemus  a  snbstantia  materiaM 
et  immateriali,  spedales  opiniones  alio  tempore  eon- 
sidmtori,  minc  generales  tantum  excQtiemus.  Quas 
pnKdpoe  qoatuor  nomerare  lieet.  Aut  enim  princi*- 
pinm  indivkiaati<M(iis  ponitinr  entitas  t  o  ta  (1)  aut 


nontota.  NontotamautnegatioexprimitC^j^aut 
aiiquid  iKwitivum ;  PositivQm  hoe  aut  pars  physica 
est,  essentiam  tenuinans,  existentia  (3),  aut  me- 
taphysica,  spedem  terminans,  haecceitas  (4). 

§•  4,  Prima  (^nio,  quoniam  et  gravissiniis  vi- 
ris  defenditur  et  difticQltates  omnes  tollit,  a  iiobis 
quoque  recq|>ietqr,  cuius  eonfirmatio  velut  gmerale 
argumeiitum  eontra  reliquas  suppeditabit.  Ponoigi- 
tur:  omne  imtividuum  sua  tota  euiitate  individua* 
tur.  £t  tenet  Petrus  Aureolus  apud  JoK 
Capreolum,  qni  eam  nondom  editum  diligeu-» 
ter  confUtavit,  2.  seni  d.  3.  q.  2  Herveus^ 
quodlib.  3.  q.  9.  Didtque  Soncinas,  qood  haec 
opinio  sit  Terministarum  seu  NominaUum,  7.  Met 
q.31.  Et  tenoit  saneGregor.  Ariminiensis  1. 
sentd.  17.  q.  4.  GabrielBiel  in  2.  sent  d.  3. 
q.  1.  Quos  addudt  reoentiorNominalis  Schautheet 
L2.  Contr.5.  artic  1.  Tenet  idemDurandus  2. 
d.  3.  q.  2.y  citantibus  sic  plerisque,  quamvis,  ut  no« 
tat  Marcia,  disp.  7.  in  1.  1.  Physic  An 
q.  1.,  dtari  soleat  pre  sola  forma,  qumn  ta- 
men  n.  15.  expresse  hanc  materiam  et  hanc  for- 
mamafferat  Male  autem  Ramoneda  eos,  qui  cU- 
cunt,  individnum  se  ipsum  individuare^  et  qui 
dicont,  materiam  et  fonnam  idpraestare,  divelUt^ 
ut  sibi  contracUstinctoS)  quum  sint  potius  sobordi- 
nati,  ut  spedales  generalibus.  Quid  enim  est  mate- 
ria  et  forma  onitae,  nisi  tota  entitasoonipositi  ?  Adde 
qnod  nos  hic  abstraliimus  a  eorporibns  ct  Angelia; 
potius  igitur  termino  totins  entitatis,  qiiam  mato- 
riae  et  fonnae  utimur.  Idem  igitur  tenet  Fr.  Mur- 
cia,  ].  c,  Fr.  Saare?^,  disp.  Mei  5^  Zimara 
iqmd  Mercenar.  disp.  de.  P.  L  P.  1.  c  9,  Perer. 
1.  6.  c  12.  Ac  nuperrime  PLReverHid.Calov.Met. 
Part.  Spec.  tr.  1.  art  1.  c  3.  n.  2.  et  B.  StahL 
Comp.  Met  c.  35. 

§.  5.  Aigumenta  pro  hac  sententia  haec  fere  sunt : 
1.  Per  quod  quid  est,  per  id  imnm  nuinero  est.   Sed 

1 


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1.    DE  PRlNaPID  INDlVlDT)!. 


res  qiiaelibet  |)er  suam  enlitatGitt  est:  E.  —  Maiar 
probatur,  cjuLa  unum  snpra  eas  nihil  addit  reale. 
Usi  suiit  hoc  argumento  onmes  higiis  sententiae  cle- 
fcnsores.  ResiXNulet  Bassolius  Scotista  neg^do 
majorem:  ac  dicit,  iiaturam-seu  entitatem  rei  dif- 
ferre  ^ormaliter,  non  rcaliter.  Et  sic  limitat:  ]x^ 
quod  quid  est,  ixr  idem  realiter  unum  numero  est, 
et  sic  conceditur:  si  i^er  idcm  fonnaliter,  negatur. 
Et  ad  probationem  dicere  potest,  quotl  unum  ali- 
qnid  supra  ens  addat  formaliter  diversum.  Sed 
haec  profligabuntur  infra  in  refutatione  Scoti. 

§.  6.  Mercenariusnegatm^jorem,  et  ad  pro- 
bationem  dicit,  non  qnidem  unum  specie,  sed  tamen 
unum  numero  addcre  aliquid  supra  ens.  Se<l  con- 
tra:  id  quod  addit,  quum  sit  aliquid  reale,erit  i|)6um 
quoque  ens,  E.  addet  aliquid  supra  sc  i})sum.  Si 
Terodicat,  non  loqui  se  deonmi  ente,  quod  etiam 
modos  indudat,  orgeo :  id,  supra  quod  nnitas  numerica 
aliquid  acklit,  est  ens.  Si  igiturest unum  namero  prae- 
cisom  ab  ackfito,  nihil  addit  unitas  numerica;  sin  mi- 
nus,  dabitm-  (jucKklam  ens  reale,  quod  non  sit  singu- 
lare,  de  quo  infitL  Taceo,  qucKlMercenarius  more 
Sootistioo  resjiondit,  quum  fkveat  Thonne. 

§.  7.  Ramoneda  respondet:  unnm  et  ens 
formaliter  differre,  quamvis  materialiter  sint  icfcm. 
Per  To  formaliter  iutelligit:  diiferre  ratione.  E. 
etiam  principia  unius  numaro  et  entis,  ratione  diffe- 
raut  Soncinas  ait,  Arist  IV.  Met.  2,  unde 
hoe  ai^gmnentum  sumnnt,  non  loqui  de  unitate  nmne- 
raH,  sed  transcendentali.  VenHii  et  illa  est  transcen- 
dens,  et  non  datur  unitas  realis  speciei,  |>raeter  nu- 
mcralem.  Posset  qnoque  ali<|uis  pro  onuiibus  sen- 
tentiis  adversis  ex  eo  ftmdamento,  quo  a  nobis 
clifferant,  responcksre,  fieri  unum  numero  i^er  suam 
entitatem,  sed  nontotam.  Verum  obstat,  quod  al- 
tera  qpioque  pars  intrinsece  est  nna  numero,  et  se- 
queretnr,  si  |nincii)ia  intema  unins  et  entis  diffe- 
mnt  ut  totum  et  pars,  unam  et  ens  quoque  ut  to- 
tom  et  partem  diffinre,  imo  ens  ali<]aid  addere 
Bopra  nnum.  Atqoe  haec  ck)  hoc  argumento  ftisios, 
ut  melius  videatur,  quae  quisque  efAigia  <]aaerat 

§•7.2.  Quae  sont  prineipia  entis  in  nniversali 
imiversalia,  ea  Brattejas  principia  in  stngnlari  sin- 
galaria.  Sed  tota  entitas  est  prineipium  entis  nni- 
versale  in  universali:  E. —  Msijor  probatur  iirobabi- 
liter  ab  analogia  2,  qoia  prtncipia  universalia  nallo 
alio  differant  a  singulari,  nisi  qaod  a  moltis  singula^ 
libos  similibus  abstrahuntor.  Est  hoc  argomentum 
Stahlii*  3.  Darandus:  nnivei^le  et  singolfire 
non  differant  realiter:  E.  habent  eadem  principia: 
E.  entitas  tota,  quae  est  prindpiom  oniversalitatis, 
erit  singularitatis. 

§.  8.  4.  Dator  v.  g.  in  Soerate  natora  intrinseoe 
ad  iiisvm  detoraiiiiata,  quod  eoneedit  Sonciuas, 


extm  intonectuin,  et  si  n<lgaret,  ckiretor  contra  Tho- 
mistas  universale  complctum  in  rebus.  Iino  etiam 
dicit  Bassoliiis  Seotista,*  quod  dctnr  solum  in  rc 
uuiversalc  in  potentia,  nein])e  natora  singularis 
iu  res])ectu  ad  inteUectam,  qui  com  similibus  ooiii- 
])arare  ])otest  Ulterius  clatnme  etiam  natura  iii- 
diffcrejis  in  Socrate?  Si  nuUa,  jam  ])atet,  quoil  se 
il)sam  iiidividuct  natura  Socratis;  sin  aliqua,  dahi- 
tur  simul  differens  et  indifferens  natura  humana  in 
Socrate.  Nec  eflbgit  Soncinas  dioens,  qood  diflTe- 
rcns  ct  indifferens  differat  ratione.  Nam  sic  patet, 
quod  natura  sit  detenninata  in  re  per  se  ij^saui,  Qon 
j)er  aliquid  additum. 

§.  9.  5.  Essentia  aliqua,  homanitas  v.  g.  Socra- 
tis,  aut  differt  numero  ab  humanitate  Platonis  in- 
trinsece,  si  nem])e  praescindamus  id,  qood  natorae 
extra  ipsam  80|)eradditiim  eet,  ant  non.  Si  cliffert 
nnmero  intrinsece,  individnat  se  i])SBm.  Sin  minas, 
scquitur,  cjood  in  se  hamanitasPlatonisetSocratis  sint 
iclemnumero.  Etutinat»racuma1ianatnra,itapofi8et 
cjuoqiie  oom  addito  oomparari.  Sed  nunc  mitto. 

§•  10.  Argnmenta  in  oontrarium  paoca  sont  et 
])arvi  momenti.  I.  Qoicqoid  (xmstitoit  individinun 
materiatiter,  non  eonstitoit  formaliter.  Sed  entitas 
individomnconstitoiti])8amniateria]iter:  £. —  Resp. 
negando  maiorem,  qoia  materiale  et  formate  incli- 
vichii,  seo  s])ecies  et  individoum,  ncm  <lifferant  rcali* 
ter.  IL  Si  essentia  in  se  caret  existentia,  nee  eam 
im])licat,  se<]aitur,  tpod  sit  in  se  indifferens.  Sed  ve- 
rom  prios;  qoia  qood  sob  op])osito  alicoius  esse  et 
conci])i  potest,  id  istud  non  inela<lit  Sed  sine  esu- 
stentia  essentia  esse  ac  eoiici]ri  ])olest:  E.  —  R4?!s]i. : 
Essentia  vel  snmitiir  ot  est  in  intellecio,  et  ])ro  c<m- 
oepto  <]aickiitativo:  sic  non  est  existentia  de  ratione 
essentiae;  vel  ])roat  est  in  re:  Sk;  ne^,  esse  posse 
sine  existentla.  III.  Essenttae  pro])ria  imitas,  nimi- 
ram  formalis,  aeo  sj^ecifica,  est  minor  mtitate  name- 
raU :  E.  ista  non  oom])etit  ei  {>er  se,  qaom  ijNd  ejos 
op])ositam  ])er  se  comjtetat  -«  Reqx  ne^.  antee. 
de  onit  extra  intellectom.  -~  Stmt  haec  argamenta 
pleraqpieSoncinatis  1.  7.Met.q.  31.  Qaie4;oh- 
jicit  de  acci<lentibus,  quae,  soio  nomaro  differmtia, 
non  ])ossint  esse  in  eodem  sobjecto  simui,  cpiod  ta- 
men  folsom;  item  <ie  ])ortibii8  continni  «li^^ulsis. 
Veram  nos  aeddentia  et  entia  ineompleta  renooTi- 
mos  a  nostra  trac^tione. 

§.  1  i.  Seconda  oplnio  est,  qoae  negadoiiefli  po- 
nit  principiom  individoationis.  An  veto  qncai- 
quam  haboerit,  qoi  defenderit,  valde  dnbito,  nisi 
fMTte  aliqoem  ^^Nninaliom  obscoriorem.  Tanto 
magis  aotem  stt8|)eotom  est,  qood  Bassolius  re- 
fert  qoosdam,  qni  prind^nom  individoi  dixLssent 
existentiam  cum  daplid  negatione,  qood  satis  im- 
probabile,  nec  ollam  convenicmtiam  habet.    Prae- 


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I.    D&  PRINCIPIO  INDiVIDUI. 


fierea  alii,  qui  iiMnuaBic^  non  acUimxere  eaaak» 
tiBm.  Basaelius  qooqne  x^  ae  si  cluae  sea- 
tentiae  easent,  separatim  exislisitiam  et  uegatio- 
ues  refatat  Yix  taineii  potuit  eBse  ex  toto  Nomi- 
Balis,  qui  hoe  deteidit;  nam  illi  inraesuppQBenduiii) 
aimenaie  inagisesaeeaB)  qoam  siiigulare«  Qukquid 
aatcm  ait  de  antore,  eentenlia  ita  c(iud|ii  potest,  ut  a 
5«mmo  genero,  per  diiferentias  determinato,  ad  sub- 
altema,  iadeiii^imam  speciem,de8ee<idas:  ibiveroul- 
terins  neqae  afl|  ct  nQgatiottlterions  deaeeusus  sit  in- 
triiueciun  iMtnide  indmduL  £t  esset  haee  de  indi- 
lidno  8entenila,queniadinodumOccami  de  puneto, 
qui  in  Logic«  praedic  quant.  et  tr.  de  £u- 
eharistia  dixit,  referente  Pcrerio  L  10*  c.  5, 
superfidein.  esse  nibil  aliud,  quam  CMpus  eum  111&- 
^oue  ecitensionis  ia  proAinditate  ulterioris^  li- 
ueam  ia  latitQdiDe,  punctum  in  longitoduie.  Porro 
pricnr  negatio  divisioBiSy  est  quasi  generalis  iudir 
ridui,  aitera  vero  negatio  ideatilatis  cum  alio,  &ciet 
hoc  individaum  ab  alio  vere  distinctmu. 

§^  12.  De  bac  sententia  Mercenan  Dilu- 
eid.  de  Princip.  Ind»  Part  1.  c  2.  et  fose 
deBassolis  L  2.  Sent  d.  12.  q.  4.  artic  I. 
Fandaaiaitum  eonim  est,  qnod  iiersuasi  fuere, 
nulliHn  positivum  posse  statuL  Sed  non  videre^ 
qinod  natnra  posflit  individuare  se  ipsain.  0|>pu- 
^ri  posBont  fiidle:  Individuum  antextra  intel- 
kctum  a  m^i^ombus  constitnitur,  aut  in  intel- 
lectu.  Si  hoc,  eorum  responsio  nihil  £Mit  adrem) 
si  illod:  qaomodo  ens  positivum  constitui  potest 
a  n^tivo!  Praeterea  negatio  non  potest  iMrodu* 
cere  acddentia  individualia^  deinde:  omnis  noga- 
tio  est  alicuiiis  posiiivi^  alioqui  erit  solum  verbo 
tcQus  negatiQ»  Sint  igitiv  duo  iudividua  Socra- 
tes  etPiato:  principium  Socratis  erit  negatioPla- 
tonis,  et  principium  Platonis  negatio  Soeratis,  erit 
igitur  neutrubi  aliquid  positivum,  et  in  quo  pos^ 
sis  pedem  sistere.  Acuta  alia  argumenta  apud 
Bassoliam  vide. 

§.  13.  Tertia  scntentia  est^  existentiam  esse 
prinripium  individBationi&  Haiie  Fr.  Murci a  cui- 
(lam  Garthusiano  in  2.  sent  <L  3.,  qui  an  sit 
Dionysius  Rikelius  (sane  hunc  in  senientias 
scripsisse  certum  est),  dicere  non  habeO)  Fon- 
seea  Nieolao  Boneto  8.  Met  c  1.  id  de- 
femloiti  tribcdt,  V.  Met  c  6.  q.  2.  §'  1.  Dupli- 
citcT  autem  capi  potest,  partiniy  ut  eiustentia  rea- 
h  aliqnis  sit  modos  rem  intrinseee  inilividuansy 
ab  ejus  esnentia  a  parte  rei  distinetus;  quod  si  ita 
est,  defeiftdi  mittiine  potest,  ut  mox  patebit  Sin  ab 
csBentia  sohim  rationediffQrt,  nobiscumegregie  coin- 
ctdit  et  exprintit  praeterea)  quo  req[)ectu  essentia 
sit  prinripium  individnatioiiis»  Atque  ita  inteliigo 
HwelL  Seberaerum»  Piaecqi^orem  meum  summo 


stndio  observandum.  q.  43.  Breviar.  Metaph. 
£ustachii  de  S.  Paulo. 

§.  14.  Nobis  igitur  cum  prioribus  potissimum 
agendum  est,  quos  refutat  Scot  sent  2.  d.  3. 
q.3.  et  €0ns  sectatorBassoL  ib.  q.  4.  art  1.  f.  179. 
Aigumeutor  autem:  L  Si  esseutia  et  existentia 
sunt  idcm  a  parto  rea^  soquitnr,  quod  existentia 
sensn  adversariorum  nan  sit  principiom  indivi- 
duationis.  Sed  verum  prius :  £.  et  i^osterius.  —  Mi- 
norein  sic  f^damentaliter  probo:  Quaecuiaque  rea- 
liter  diircrunty  possunt  a  se  invicem  sepaiari.  Sed 
essentia  et  existentia  non  possunt  separari:  £.  — 
Quae  ad  m^orem  respondent  CapreoL  1.  d.  8. 
q.  1.9  et  Cajetauus  de £nte  et  ^ssentia,  q.  1 1. 
nullius  sunt  momeutL  Minor  probatur,  partim  quod 
easentia  non  possit  aufeiri,  partim  existentia* 

§•15.  lUudprobo:  Omne^  quod  aufertur,  exi- 
stit,  praeciso  eo,  a  quo  aufertnr;  abktio  enim 
tamquam  actio  ad  id,  a  quo  aufertur,  tennina- 
tur.  £1  cssentia  existit)  inaecisa  existentia)  quod 
im|)liGat  Hoc,  quod  existentia  non  possit  anferri 
ab  essentia,  n^gant  adversarii,  quovum  longam  se^ 
riem  vide  apud  Petrum  de Posnania  ScotistaiUy 
L  1.  sent  dist  36.  q.  unic  pag.  976.  Sed  ar- 
gumentor  contra:  Essentia)  abhita  existentia,  aut 
est  ens  reale  aut  nihiL  Si  nihil,  aut  non  fuit 
in  creaturisy  quod  absurdum,  aut  non  distincta 
ab  existentia  fuit,  quod  iniendo.  Sin  ens  realey 
Mt  aut  pure  potentiale,  aut  ens  actu.  Sine  dubio 
illud^  nam  non  potest  esse  actu,  nisi  per  exi- 
stentiam^  quam  tamen  separatam  esse  praesuppo' 
suiimis.  Si  igitur  essentia  est  pure  potentialis,  om- 
nes  essentiae  snnt  materia  prima.  Nam  duo  pure 
potentialia  non  diffenmty  ne  relatione  ad  actum 
quidem,  quia  haec  relatio,  qumn  sit  ad  ens  in  po- 
tentia,  non  est  realis.  Si  igitur  essentiae  non 
diffisrunt  a  materia,  sequitury  quod  sola  materia 
sit  pars  essentialis,  et  res  non  differant  speaey 
V.  g.  essentia  iNruti  ab  essantia  hominis.  Nam  nea- 
tra  formam  indudit,  quae  est  principium  distin- 
ctionis  specificaey  et  duo  pnre  potentialia  non  dif- 
ferunt  £t  si  dicas,  difierre  per  rehitiones  ad 
Ideas:  non  est  rdatio  rcahs,  esset  enim  acddens 
in  D£0.  De  discrimine  essentiae  et  existentiae 
vide  Posnaniensem  L  c  Soncin.  L  4.  Met 
q.  12.  et  L  9.  M.  q.  3.  Fonsec  IV.  Met  q.  4. 
Per.  1.6.  c.  14.  £xistentiam  oppiignat  BassoL 
Lc.  Soncin.7.  Met  q.  32.  RamonecL  inTho* 
mam^  de  £nt  et  Essent  p.  399. 

§.  16.  IVto  et  ultimo  loco  Scoti  haeccei- 
tas  ofiert  se  certamini,  quam  is  attulit  2.  sent 
d.  3.  q.  6.  et  teste  Zabarella  lib.  de  Consti- 
tut  Individ.,  c.  8.  Quodlibet  q.  2.  art  3.  et 
Commcnt  in  V.  Met  t  12^  ac  discipuli  pro 
1* 


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I.    DE  rMNCMO  INMVIDOL 


joraincnto  suo  (ut  memiiiit  Mcrcenar.  in  re- 
sponsione  ad  ci:gusclam  Scotistae  impagna- 
tionem  suaesententiae)  certatim  defenderunt: 
in  quibus  satis  vetustus  est,  et  unde  audacter  ejus 
saisam  rimeris,  Joh*  deBassoUs,  ipsiusScoti 
anditor,  Occamo  tamen  fortasse  prior,  quia  qjus 
eontra  Scotum  i>lacita  nullibi  refutat 

9. 17.  Notum  autem  est,  Scotuni  fuisseRea- 
lium  extremum,  quia  uniyerealia  veram  extra  men- 
tem  realitatem  habere  statuit,  quum  Thomas  for- 
male  eorum  proficisci  ab  inteUectu  vellet  Nc  ta- 
mcn  in  sententiam  vergeret,  tributam  ab  Aristo- 
tele  Piatoni,  distinctionem  formalem  com- 
mentus  est  palliando  errori,  quae  esset  quidem  ante 
operationem  intellectas,  diceret  tamen  respectum 
ad  eum.  Hac  credidit  genns  distingui  a  diiferen- 
Hoy  et  oonsequenter  diifercntiam  numericam  a  spe- 
cie:  quoniam  enim  universalia  realia  esse  prae- 
sapposuerat,  vd  contradicendi  studio,  vcl  quod 
Thomae  sententiam  inexplicabilem  putaret,  No- 
minalium  incredibilem,  necesse  fuit,  singularia  ex 
universali  et  aliquo  sui^eraddito  oriri;  ut  autem 
est  proix)rtio  inter  gcnus  et  speciem,  ita  intcr  si^e- 
ciem  et  individuum,  quare  uti  illic  differentia  speci- 
fica  est,  ita  hic  individuificam  esse  concludebat 

9.  18.  Hane,  ehidendae  Aristotelis  autoritati, 
apjiellabat  materiam  totius.  Nam,  inqniebat, 
est  forma  totius,  v.  g.  humanitas,  tanquam  ab- 
stmctum  hominis,  cui  opponitur  materia  totius, 
nempe  haecceitas,  et  forma  partis,  auima 
rationalis,  cui  coipus,  ut  materia  partis,  op- 
ponitm'.  Sed  id  lyhil  est;  uam  haecceitas,  si  est 
.materia  totius,  del)et  com  humanitate  concretum 
constituere  hominem.  At  illa  constitnit  hunc  ho- 
minem,  deberet  igitur  alia  vera  materia  totius  dari, 
qnae  hominem  inuniversali  constituerit  Tacco  quod 
illa  haeooeitas  esset  potius  forma,  contrahit  enim 
et  distinguit;  praeterea,  si,  ut  vohmt  plerique  ve- 
tastionim^  v.  Perer.  1.  6.  c.  6.,  quidditas  rei  se- 
cundum  Aristotelem  sola  foima  continctur,  ut  ma- 
teria  sit  solum  vchiculmn,  forma  totius  et  i)ar- 
tis  apud  Aristotdem  sunt  idem;  v.  Mcreen  1. 
c«  c.  5.  et  per  Apologiam  totam,  ac  Zab. 
I.  c  c  8  et  10. 

9.  19.  Existentiam  Scotus  non  admitit,  quam- 
vis  eam  formaliter  distinguat  ab  essentia;  nam 
apad  eum  spodes,  praecisa  haeeoeitate,  existit  De- 
fendit  Scotum  ex  recentioribus  Petrus  Fon- 
seca,  quamvis  a  Murcia  pro  nostra  sententia 
citetur,  v.  Mct  c.  6.  q.  5.  ctEustachius  a  St 
Paulo  1.  c.  Vice  versa,  quod  mireris,  sunt  qui 
Suaresium  ad  Scotum  trahant,  quod  asserat, 
Disp.  Met  5.,  sect  11.  N.  16.,  individnum  ad- 
dere  aliquid  supra  communem  natunun;  ratione 


distinctum.  At  ultima  voHba  nabein  hanc  ftndlc 
di^iciunt  Plerique  enim  eoneedunt,  quod  pcr  ope- 
rationem  mentis  detur  diffbrentia  individuilis:  an 
igitur  Fr.  Oviedo  et  similes  propterea  Scoti^ 
stae  eruntl  Primum  autemSooti  Amdamenta  po- 
nam  ct  solvam,  inde  adduetis  machiniB  oppognabo. 

§.  20.  Primom  pro  Scoto  argumentum  ab  ipso 
aDatum,  recensente  Pererio  L  6.  c.  10.,  est: 
Omnis  unitas  aliquam  entitatem  oonsequitor,  R.  et 
numerica*,  illa  autem  entitas  non  est  id,  quod  in 
specie  includitnr.  ¥L  aliquid  ei  superad<fiium,nemiK3 
diff^erentia  individnalis.  —  Resp. :  Unitas  entitateni 
sequitur  in  conoeptu,  in  re  idem  est  Nec  entitas 
numerica  differt  a  si^edfiGa  realiter.  IL  S|)ecics 
non  per  fonnam  vel  raateriam  vel  aoddentia  etc 
contrahitur :  E.  relinquitur  liaecoeitas.  —  Resp. :  ixr 
nihil  contrafaitur,  quia  extra  raentem  nuila  cst. 
IIL  Qnae  differunt,  per  aliqaa  primo  diversa  dif- 
fernnt  £.  Socrates  et  Plato  per  ultimam  diflfe- 
rentiam,  nempe  haecceitatenu  —  Resp. :  quae  difTe- 
runt,  limito:  nisi  sint  ipsa  primo  diversa,  et  se 
ipsis  differant,  |)er  aliqua  etc  sic  neg.  min. 

§.  21.  IV.  Species  per  differentiam  spedficam 
oontrahit  genus.  £.  individuum  per  differentiam 
numericam  spedem.  —  Resp. :  neg.  antecedens  cxtra 
mentem.  V.  Fonseca  I.  c:  Individua  aub  aliqoa 
natura  univoca  sunt  E.  quaedam  primo  diversa 
incladunt  —  Resp. :  ut  prius.  —  VL  item:  per  diffe- 
rentiam  individuum  spedemesccedit  £.  est  talis  clif- 
fcrentia.  Resp.  ut  prius.  VU.  Ba«solias:  Natura 
specifica  liabet  per  se  onitatem  minorem  nomerali, 
et  aliam  ab  ea  realiter :  E.  —  Resp. :  neg  Anteoed. 
De  probatione  infira,  Argumentnm  III.  praecipue 
torsit  Suessanum,  Dilucid.  L  5.,  Zimaram 
etMercenarinm,  apud  quem  videLcc5.  Nui- 
lus  tamen  in  hanc  mentem  respoadit,  qoia  aliis 
iUndamentis  nitebantur. 

§•  22.  Argumentor  contra  Scotnm:  L  Si  genos 
et  differentia  tantum  ratione  dbtinguuntur,  non  <la- 
tur  differentia  individualis.  Sed  verum  inius :  K.  — 
Mi^or  patet;  nam  etiam  spedes  et  differentia  nu- 
merica  solum  ratione  distinguentar.  Minor  pro- 
batur:  1.  Quae  ante  operationem  mentis  diffemnt, 
sqiarabitia  sont  Sed  genus  et  differentiae  nou 
l)ossunt  separari.  Quamvis  enim  sint  loca  quae- 
dam  Scoti,  quibus  asserat,  ])osse  fortasse  Dram 
facere,  nt  universalia  sint  extra  singularia,  ct  si- 
miUter  genus  extra  speciem,  tamen  id  absurdum 
probo,  quia  nulla  daststor  divisio  adaequata:  da- 
retur  animal  nec  rationale,  nec  irrationale.  Kt 
daretur  motio  neque  directa,  neqne  obliqua.  2.  IMf- 
ferentiac  su|)erioTes  praedicantur  de  inferioribus. 
V.  g.  haoc  rati<Miatitas  est  rationalitBS.  E.  diffe* 
rentia  specifica  iudadit  in  se  diflferentiam  genens* 


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L    DE  PRJNCIPIO  INDIVIDUL 


£.agenere  non  differt  Nam  genus  ad  differen-. 
tiam  soam  additam  habet  differentiam  generis  fmi, 
qifiie  et  ipsa  incloditar  a  sua.  Et  ita  ad  nsqae 
soinmum.  Et  quia  aliqoando  sistendum  est,  dixit 
Aristoteies:  Ens  praedicari  de  differentiis.  Vide 
qoacdam  apod  Soncin.  1.  7.  q.  36  et  37. 

§.  23.  IL  Si  non  sunt  umversalia  ante  men- 
tis  opcrationem,  non  datur  compositio  aute  mentis 
openitionem  ex  universali  et  individuante*  Non 
cst  enim  realis  eompositio,  cqjus  non  omnia  mem- 
bra  sint  realia.  Sed  venun  prius:  E.  —  Min. 
prob.:  Omne  qnod  ante  mentis  operationem  rea- 
liter  ab  altero  ita  differt,  ut  nentrum  sit  pars 
alterins  vel  ex  toto,  vel  ex  parte,  potest  ab  al- 
tero  separarL  Nam  in  adaequate  differentibus  neu- 
tram  altero  ad  sunm  esse  indiget  E.)iote8t  se- 
paiari  iier  ))otentiam  Dei  absolutam,  et  solum 
pars  a  toto,  ita  nt  id  permaneat,  est  simplidter 
iDsqiarabilis.  Min.  prosylL  probatur :  daretur  enim 
finea  rcaliter  neque  recta,  neqne  cnrva,  quod  absnr- 
dissimnnu    v.  Ruv.  log.  de  universal  q.  4. 

§.  24.  nL  Si  non  datur  distinctio  formalis, 
rait  faaeoeeitas.  Sed  verum  prius:  E.  —  Ante- 
quam  ptobemus,  de  hac  distiiictione  aliqua  disse- 
renda  smit  Videri  autem  possuntStahLGomp. 
Metaph.  c.  23.  Soncin.  L  7.  q.  35.  Posna- 
niensis  I.  sent  d.  34.  dubio  64.  Tribuitur 
eooununiterSooto,  ut  media  inter  realem  et  ra- 
tionis,  unde  cjns  sectatores  dictiFormalistae. 
Hac  patat  distingui  attributa  inDivinis,  et  rela- 
tiones  personales  ab  essentia,  quidditates  rerum 
inter  se  et  a  Deo  in  esse  cognito,  praedicata 
snperiora  ab  inferioribns,  genus  a  differentia,  es- 
sentiamabexistentia:  explicateamRhada,  quod 
at  inter  dnas  realitates  sen  formalitatesy  in  sub- 
jedo  identificatas,  diversas  vero  in  ordine  ad  in- 
telleetnm;  differre  a  rationis  distinctione,  quod 
haec  requirat  ante  se  operationem  mentis  in  actu. 
Sed  mire  perplexi  sunt  et  inoonstantes,  ubi  haec 
in  actn  exerdto  applicanda  snnt  Nam  si  haec- 
ceitas  a  spede  solum  differt,  qnod  apta  est  di- 
stincte  movere  inteUectnm^  qnam  male  ad  prin- 
ripinm  individui  affertnr,  qnod  praedso  intellectn 
qoaeri  debetl  Qnare  neoesse  est  ni^us  quiddam 
sub  eoram  verbis  ktere.  Sed  id  absnrdum  est, 
qaodcamqne'  sit,  simulatque  enim,  praeciso  intel- 
kctn,  diffemnt,  non  sunt  sibi  id^tificata* 

§.  25.  Posnaniensis  illas  formalitates  inter- 
pretatur:  conceptus  objectivos,  et  rationes  intel- 
ligibiles,  seu  rem  cum  relatione  ad  conceptus  in 
iwnte  formales.  Sed  id  nihil  est;  nam  conceptus 
iwtins  formalis  fundatur  iii  objectivo,  si  igitur 
etiam  objectivus  in  formali,  daretnr  drculns,  ac 
dnm  otiumqae,  fundaretur  neutrum,  et  evaneseret 


utmmque.  Deinde  ratio  iUa  inteUigibilitatis  esset 
vel  ad  conceptum  ctivinum  siveldeas,  sed  hic  iUa 
rektio  non  esset  reaUs;  non  emm  cadit  in  DEUM 
acddens.  E.NihU  sui^eresset  distinctioni  a  parte 
reb  vel  ad  verbmu  i^entis,  ,at  vocaut,  creatnm. 
Sed  si  omnis  inteUectus  creatus  toUeretur,  Ula  rela- 
tio  periret,  et  tamen  res  individuarentur,  E.  tnnc 
se  ipsis.  Adde,  quod  velatio  iUa,  si  esset  rea- 
Us,  haberet  suam  haecceitatem,  esset  enim  sin- 
gularis,  et  sic  in  infinitum.  Praeterea  est  ad  ens 
in  potentia,  seu  conoeptum  formalem,  qui  esse  potest, 
et  si  dicas,  iUam  relationm  formaUter  differre  a 
termino,  quaero  simiUter  d^  relatione  higus  rehi- 
tionis  in  infinitum.  Nam  et  ipsa  relatione  ad  in- 
teUectum  indigeret. 

§.  26.  IV.  InexpUcabUe  est,  quo  modo  aod- 
dentia  individuaUa  ab  haecceitate  oriantor^  ex  no- 
stra  enim  sententia  facUe  expUcari  pot^t,  quia 
dantur  dispodtiones  materiae  ad  formam,  nuUae 
vero  specid  ad  haeooeitatem.  Vid.  Hervenm, 
quodlib.  3.  q.  9.  contra  Scotum,  apud  Perer* 
L  c,  et  Scaliger  Exerc  307  ad  Cardan. 
N.  17..  Atque  ita,  Divina  ope  adjuti,  sententias 
generales  absoMmus. 

COROLLARIA  '). 

L  Materia  habet  de  se  actum  entitativum. 
U.  Non  omnino  improbabUe  est,  materiam  et 
quantitatem  esse  realiter  idem 

m.  Essentiae  rerum  sunt  *)  sicuti  numeri. 

IV.  Essentiae  rerum  non  sunt  aetemae  nisi  ut  sunt 

in  Deo. 
V.  Possibilis  est  penetratio  dimendonum. 

VL  Hominis  solum  una  est  anima,  qnae  v^etati- 
vam  et  sensitivam  virtuaUter  indudat 

Vn.  Epistolas,  TyrannoPhalaridi  adscriptas,  suppo- 
dtias  crediderim.  Nam  SicuU  Dores  erant, 
hic  genus  dicendi  Atticnm.  Adde  quod  Atti- 
cismus  iUo  tcmpore  dunor,  ut  Thucydidis,  scd 
hae  sapiunt  aetatem  LudanL  Gerte  ubi  oom- 
bustionem  PeriUi  dependit,  declamatorem  se 
prodit  autor. 

T  a  n  t  u  UL 


')  Haec  eorollaria  reperiuntttr  etlam  in  Edltlone  Ope- 
roiD  oamiam  Lelbnlill,  aoam  Lvdovievs  Date»0 
earavlt  Genev.  1768,  VJ.  VoL  4.  Qolppe  qul,  eum 
Ipsam  dlssertailonem  deperdltam  oplnarepir,  coroUaria 
vero  Inveniret  bi:  Ludovlci  Ausfulirlicher  Entwurf 
elner  vollst&ndigen  Historie  der  Lelbnitsischen  Phl- 
loflophie,  Lpx.  1737,  —  sub  Uialo  „8eptem  proposltlo- 
uum  e  dlsputallone  metap  hysica^'  editioni  suae  ea  i»- 
seruii  Tom.  II.  P.  1.  p.  400. 

')  Mendose  Outens  I.  c.  scriblt:  aeternae  sicui 
namerL 


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II. 

DISSERTATIO 

DE  ARTE  COMBINATORIA, 

CUM  APPENDICE. 


16  6   6. 


(Gotlfredl  Gnlllelmi  lielbnuKll  TJpstenMs  Arit  combinatorlA,  In  qna  ex  Ariftimetlcae  funifamentlfi  €*om- 
pllcatlonum  et  Transposllionum  doetrlna  novlM  praec epils  exstrultnr ,  et  Uftua  ambamm  per  «niwrsam  sclen- 
llarum  orbem  oMlenditiir,  aova  etlam  aitls  MedlUndl  sea  li^lcae  Inventioala  semlna  spargiuitar.  Praeixa 
est  SynopslA  toilus  Tractatus  el  addltamend  loco  Demonstraiio  Existentiae  Del.ad  Blailkematicam  ct^riltudi- 
nem  exacta.     Llps  1666.     4to.  —  Lelbn.  Opp.  ed.  Dutens  Tom. IL  P.  1.  p.  341). 


SYNOPSIS. 


Sedes  doctrinae  istias  Arithmetica.  Higas  origo. 
Complexiones  aatem  simt  Arithmcticae  purae,  si- 
toB  figuratae.  Definitiones  novorum  t<»ininoram. 
Quid  aliis  debeamas.  ProUema  L  dato  nomero  et 
exponcnte  complexiones  ct  in  s|)ecie  combinatio- 
nes  invenire.  Problema  IL  dato  ntmiero  comple- 
xiones  liiiqiliciter  invenire.  Uonun  usus  1)  in 
divisionis  inveniendis  speciebus:  v.  g.  mandati, 
Elcmentorum,  Numcri,  Rcgistrorum  Organi  Musici, 
modorum  syllogismi  categorici,  qiu  in  miivcrsum 


sont  5 1 2.juxtaHospin  i  ano  m,  utiles  88juxtanos. 
NoviModi  figiurarum  exHospiniano:  Barbairi,Ce- 
laro,  GesarOy  Cainestros^  et  nostri  figurae  lYtac  Ga- 
lenicae:  Fresismo,  Ditabis,  Celanto,  Colanto.  Stur- 
mii  modi  novi  ex  terminis  infinitis,  Daropti.  De- 
monstratio  conversionum.  De  complicationibusfigu- 
rarum  in  Goometria,  congrnis,  hiantibas,  texturLs. 
Ars  casus  formandi  in  Jurisprudentia.  Tlieologia 
autem  quasi  si^eeies  est  Jurisprudentiae,  dc  jurc 
uemi)e  iniblico  in  republica  DEl  sui^er  homiiics: 


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n.  DE  ARTE  OOMBINATORIA. 


2)  in  mveniendk  datanmi  specieruin  generibus 
subaltemis,  de  tnodo  protandi  sufHeientiatn  datae 
(lirisionis.  3)  Usus  iii  inveniendis  propositionibns 
rt  argnmentis.  De  arte  couibinatoria  Lullii, 
Athanasii  Kireheri,  nostra,  de  qua  sequentia: 
Duae  sont  copulae  in  propositiombus:  Revera,  et 
Non^  seu  f  et  —  De  formandis  pTaedicamentis  ar- 
tis  con2natoriae.  Invenire:  dato  definito  vel  ter- 
mino,  definitiones,  vel  temiinos  aequi)K)llentes : 
Dato  subjecto  praedicata  in  propositione  UA.  item 
PA.  item  N.  Numerum  Classium,  Numerum  Ter- 
minorani  in  Gassibus :  Dato  capite  complcxiones : 
(hto  praedicato  snbjecta  in  propositione  UA,  P A, 
et  N.  Daiis  dnobus  terminis  in  propositione  ueces- 
saria  UA  et  UN  argumenta  seu  roedios  terminos 
invcnire.  De  Locis  Topicis  seu  modo  efficiendi  et 
probandi  propositiones  contingentes.  S()ecinien  mi^ 
rabile  praedicamentomm  artis  eon2natoTiae  ex  Geo- 
metria.  PorisDia  de  Scriptora  universali  euicunqae 
]e«fnti  ciijnflcanqae  lingnae  peiito  intelligifc^li. 
Diii  de  Breissae  spedmen  artis  con2natoriae  scu 
meditandi  in  re  bellica,  ciuus  beneficio  omnia  con- 
sideratione  digna  Imperatori  in  mentem  veniant. 
De  Usu  rotarom  conoentricanun  chartaeearum  in 
arie  hac  Serae  hac  arte  eonstractae  sine  ciavi- 
bos  aperiendae,  Mahl-Scfalosser,  Mixtorae  colorum. 
Pkobl.  IIL  Dato  numero  elassium  et  remm  in  sin- 
^nlis,  eomplexioiies  elassium  invenire.  Divisionem 
in  divisioocfn  dooere,  de  vnlgari  Gonseientiae  divi- 
sione.  Namems  sectarum  de  sammo  bono  e  Var- 
rone  apod  Angnstinnm.  Fjns  examen.  In  dato 
grada  coimngainitatis  numems  1)  cognationum 
jnxtal.  1  et  3.D.  de  Grad.  et Aff.  2)personarum 
juxta  1.  10.  D.  eod.  singalari  artiticio  inventas. 
ProbleDia  IV.  Dato  numero  reram  variationes  or- 
dinis  invcBire.  Uti  hospitum  in  mensa  6.  Drexe- 
lio,  7.  Harsdorffero,  12.  Henischio.  Versus 
Protei,  T.  g.  Baahasii,  Lausii,  EbeHi,  Rie- 
cioli,  Harsdorfferi.  Variationes  literaram  Al- 
phabeti,  compamtaram  atorais;  Tesseree  gramma- 
tkae.  Probl.  V.  Dato  numero  rerum  variationem 
yTdsdtatis  invenire.  Locus  honoratissitnus  in  ro- 
tmido.  Circohis  SyUogisticas.  Probl.  VI.  Dato 
munero  rerom  variandaram,  qnaram  aliqaa  vel  ali- 
qoae  repetantar,  variationem  ordinis  inv^re.  He- 
.uinetronim  spedes  76.  Hezametri  26.  quoram  sc- 
qDens  anteeedeniem  litera  exeeditPubHiPorphy- 
riiOptatiani:  qais  ilie.  Diphtongi  ae  scriptura. 
Pn>bL  VIL  R^erire  dato  capite  variationes. 
ProbL  VnL  Variadones  alteri  dato  cafiiti  commu* 
nes.  Probl.  IX.  Gapita  variationes  eommunes  ha- 
bentia.  ProbL  X.  Gapita  variationom  utilium  et 
imtilianL  ProU.  XL  Variationes  inutiles.  XII. 
UtHeg.   Optatlaai  Proteus  versus.   J.  C.  ScaH- 


geri  (Virgilii  Casaalis).  Baahasii  (Oridii  Cft- 
sualis).  Kleppisii(praxisoom))utandiVariationes 
inatiles  et  ntiles),  CaroH  a  Goldstein,  Rei^ 
merL  CL.  Daunii  4,  qnvrum  altimi  chio  ptos- 
qaam  Protei.  Additam^tum:  Demonstratio  Exi- 
stentiaeDEX 

DEMONSTRATIO 

EXISTENTIAE  DEL 

PRAECGGNITA: 

1.  Definitio  1.  Dens  est  Substantia  inoorporca  in- 
iinitae  virtutis. 

2.  Def.  2.  Substantiam  aotem  voco,  qoiequid 
movet  ant  movetur. 

3.Def.  3.  Virtus  infinita  est  Potentia 
principalis  morendi  infinitnm.  Virtns 
enim  idem  est  quod  poteatia  princiiialis,  hinc 
dicimos  causas  secundas  opereri  in  Tirtute 
primae. 

4.  Postulatum.  Liceat  quotennqae  res  si- 
mul  sumere,  et  tanquam  nnnm  to- 
tum  snpponere.  Si  qois  praeflraetus  hoc 
neget,  ostcndo.  Conoeptus  partium  est, 
ut  sint  entia  plura,  de  qnibiis  omnibos  si 
quid  intelligi  potest,  qooniam  semper  omnes 
nominare  vel  incommodum  vel  impossibile 
est,  excogitatur  onam  nomen,  quod  in  ra- 
tiocinataonem  pro  omnibus  partibus  adhibitum 
compendii  sermonis  cansa,  appellatar  To- 
tum.  Cumque  datis  quotconque  rebos,  etiam 
inlimtis,  inteUigi  possit,  qaod  de  omnibas  ve- 
mm  est^  quia  omnes  partlealatim  enumerare 
infimto  demum  temix>re  possibile  est,  liocbit 
nnuni  nomen  in  rationes  ponere  loeo  omnlmn : 
quod  ipsum  erit  Totam. 

5.  Axioma  I.  Si  quid  movetor,  datur  aliod  mo- 
vens. 

6.  Ax.  2.   Omne  oorpas  movens  moretar. 

7.  Ax.  3.   Motisomnibas  partibas  movetar  totam 

8.  Ax.  4.  Ci^oscanque  coiporis  infinitae  sunt  par- 
tes,  seu  nt  vulgo  loqountor,  Continnum  est  di- 
visibile  in  infinitum. 

9.  Observatio.   Aliquod  corpos  movetnr. 

l)Corpasamovetarperpraecog.9.  2)E.da- 
tor  aliod  movens  per  5.  3)  et  \d  ineorporeumy 
4)  qood  infinitae  virtutis  est  [per  3.  5)  quia  A  ab 
eo  motum  habet  infinitas  partes  per  8.]  6)  et  Sub- 
stantaa  per  2.  7)  E.  DRUS  per  1.  q.  e.  d.  8)  ve} 
Corpos,  9)  quod  dicamus  B.  10)  id  ipsom  et  mo- 
vetnr  per  6.  11)  et  recorret  qood  de  coipore  A 
demonstFavimoS;   atque  ita  vel  ajdquando  iH^bji- 


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8 


II.  DE  ARTE  CX)MBINATORIA. 


tnr  inooii^oream  movens,  12)  nempe  ut  in  A  osten- 
cUmos  ab  «x^.  1.  ad  7.  DED»  q.  e.  cL  13)  vel  in 
omnc  infinitum  existent  corpora  continue  se  mo- 
ventia  14)  ea  omnia  simul,  velut  unum  totum  li- 
oeat  apeUare  G.  per  4.  15)  Cumque  hiuus  omnes 
partes  moveantur  per  ex^.  13.  16)  movebitur 
ipsum  per  6.  17)  ab  alio  per  5.  18)  iudorporeo, 


i  quia  {omnia  eorpora  in  infinitum  retro,  jam  com- 
probendimus  in  C.  per  «x^.  14.  nos  autem  requi- 
rimus  aliud  a  C.  per  ix^.  17.]  19)  infinltae  vir- 
tutis  [per  3.  quia  quod  ab  eo  movetur,  nem|ie  C. 
est  infinitum  per  ix,^.  13.  f  14.]  20)  Substantia 
per2.  21)ErgoDEOp^l.DaturigtturDeu9. 
Q.  E.  D. 


PROOEMIUM. 


1  Metaphysica^  ut  altissime  ordiar,  agit 
tum  de  ente,  tum  de  entis  affectionibus :  ut  au- 
tem  corporis  naturalis  affectiones  non  sunt  cor- 

2  pora,  ita  entis  affectiones  non  snnt  entia.  Est 
autem  entis  affectio  (seu  modus),  alia  absoluta 
quae  dieiturQualitas,  alia  respectiva^eaque  vel 
resad  partem  suam^si  habet,  Quan  ti  tas ;  vel  rei 
ad  aliam  rem  R  e  1  a  t  i  o,  etsi  accuratius  loquendo, 
supponendo  partem  quasi  a  toto  diversam^  etiain 

3  quantitas  rei  ad  partem  relatio  est.  Manifestum 
igitnr  neque  qualitatem,  neque  quantitatem,  ne- 
quo  relationem  entiaesse:  Earum  vero  tracta- 
tionem  in  actu  signato  ad  Metaphysicam  perti- 

4nere.  Porro  omnis  relatio  ant  est  Unio  aut 
Convenientia.  Inunioneautemres^inierquas 
haec  relatio  est,  dicuntur  partes,  sumtae  cum 
unione,  Totum.  Hoc  contingit  quoties  plura 
simul  tanquam  Unum  si^ponimus.  Unn m  au- 
tem  esse  intelligitur  quicquid  uno  actu  inteUe- 
etus,  s.  simul,  eogijtamus,  v.  g.  quemadmodum 
numerum  aliquem  quantumlibet  magnum,  saepe 
Caeea  quadam  cogitatione  simulapprehendi- 
mus,  cypfacasnempein  chartalegendocuiexplicate 
intncndo  ne  Mathusalae  quidem  aetas  suffe- 

5  ctura  sit  Abstractum  autem  ab  uno  est  Un i  t as, 
ipsumque  totum  abstractum  ex  unitatibus,  seu 
totalitas  didtur  Numerus.  Quantitas  igitnr 
est  numeruspartium.  Hinc  manifestum  in  re  ipsa 
quantitatem  et  numerum  coinddere.  Illam  ta- 
men  interdum  quasi  extrinsece,  relatione  seu  ra- 
tione  ad  aliud,  in  subsidium  nempe  quamdiu 

6  nnmcrus  partium  cognitus  non  est,  exponi.  Et 
haec  origo  est  ingeniosae  Analyticae  speciosae, 
quam  excoluit  inprimis  Cartesius,  postea  in 
praecepta  collegere  Franc.  Schottenins,  et 
Erasmins  Bartholinus,  hic  elementis 
Matheseos  universalis,  nt  vocat  Est  igi- 
tur  Analysis  doctrina  de  rationibus  et  pro- 
portionibus,  seu  quantitate  non  exposita ;  A  r  i  t  h- 
metiea  de  qnantitate  exposita  seu  numeris: 
falso  antem  scholastid  credidere  numemm 
ex  8oIa  divisione  continui  oriri,  nec  ad  in- 


corporea  applieari  posse.  Est  enim  numc- 
rus  quasi  iigura  quaodam  incorporca,  orta  ex 
unione  entium  quorumcunquey  v.  g.  DEI,  An- 
geli,  Hominis,  Motus^  qui  simnl  sunt  quatuor. 
Cum  igitur  numerus  sit  quiddam  univensalissi- 
mum^  m^to  ad  Metaphysicam  pertinei  Si  Mc- 
taphysieam  aodpias  pro  doetrina  eonun  quae 
omni  entimn  generi  sunteommunia.  Mathesis 
enim,  (ut  nunc  nomen  illud  aoci{»tnr)  aceuratc 
loquendo  non  est  una  disciplina)  sed  ex  variis 
disdplinis  decerptae  i^articulae  quantitatem  sul>- 
jecti  in  unaquaque  tractantesy  qnae  in  unum 
propter  cognationem  merito  ooalueorunt  Nain 
uti  Arithmetica  atque  Analysis  agnnt  de  quan- 
titate  entium;  ita  Geometria  de  quantitate  coi^ 
porum,  aut  spatii  quod  corporibus  ooextensuni 
est  Politicam  vero  disciplinarum  in  profiassio- 
nes  divisionem,  quae  commoditatem  docendi 
potius,  quam  ordinem  naturae  seeuta  est,  absit 
ut  convellamus.  Caeterum  totum  ipsum  <et  ita 
numerus  vel  totalitas)  disoerpi  in  partes  tan- 
quam  minora  tota  potest,  id  fundamentura  est 
Complexionum,dummodointeIIigas  dari  in 
ipsis  diversis  minoribus  toti^  partes  cooununesy 
v.g.  Totum  sit  A.  B.  C.  erunt  mihora  tota,  partes 
iUiuS;  AB.  BC.  AC:  Et  ipsa  minimarum  par^ 
tium,  seu  pro  minimis  snppositamm  (iiempe  uni- 
tatum)  dispositio,  inter  se  et  cum  toto,  qnae 
ap))ellatur  situs,  potest  variarL  Ita  oriontur  duo 
Variationumgenera,  ComplexionisetSi- 
tus.  EttumComplexiotumsitusadMetapliy- 
sicam  pertinet,  nenqie  ad  doctrinam  de  toto  et  par- 
tibus,  si  in  se  spectentur :  Si  vero  intueamur  V  a  - 
riabilitatem,  idestquantitatemvariationis,aci 
nnmeroset  Arithmeticam  deveniendum  est  Com- 
plexionis  autem  doctrinam  magis  ad  Arithmeti- 
cam  puiam,  situs  ad  figuratam  pertinere  credi- 
derim,  sic  enim  unitates  lineam  efficere  intelli- 
guntur.  Quanquam  hic  obiter  notare  volo,  uni- 
tates  vel  per  modum  lineae  rectae  vel  circuli 
ant  alterius  lineae  linearumve  in  se  redeuntium 
aut  figuram  claudentium  disponi  posse,  priori 


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H   DB  ARTE  COMBINATORIiL 


9 


modo  in  sitii  ahsolnto  fiea  {iMrthitn  eiini  toto, 
Ordine^  postefiori  in  situ  reltito  flen  partium 
ad  partes,  Vieinitate,  qnae  qaomodo  diffetnnt 
infra  diceinus  def.  4  et  5.  Haee  prooeuiii  loeo 
stiffidant,  ut  qua  in  di8ci|^iia  niateriae  hqjvs 
sedes  mty  fiat  uianifiBstum. 

DEFlNmONES. 

1.  Variatio  h.  1.  est  motatio  relatioKR.  Mntatio 
eniin  alia  sobstantiae  est,  alia  qnantitelis,  alia 
qaalitatis;  alia  nihil  in  re  motat,  sed  solum  r^ 
spectan^  sitnni^  eoiyunctioncm  cnm  afio  aliquo. 

1  VariabilitasestipsaqnantitasomniumvBria^ 
tMMnnn.  Tmiiini^umpotentianiminabstracto 
soBiti  qoBDtitatem  earum  denotaii^  ila  enim  in 
Meefasftikas  ft^qnenter  loqunntUTy  poitmtias  ma* 
ddftarmn  duarum  duplas  esse  invieefn. 

3.  Situs  est  locfllitas  partinm. 

4.  Sitos  est  vel  absohitus  vel  relatns :  ille  partium 
cmn  toto,  hic  pardum  ad  partes.  In  illo  spe- 
rtatnr  namerus  locorum  et  distantia  ab  initio 
ct  ifaMy  in  lu)c  neque  initrom  neqne  finis  intel- 
ligitnr^  sed  spectatur  tantnm  distaiitm  partis  a 
data  parte.  Hinc  iile  exprimitUr  linea  aiit  li-' 
ncis  figufam  non  clandmtibus  neque  in  se  red- 
eontilNis ,  et  optime  linea  recta;  )iic  linea  aut 
fineis  fignram  dandentibus,  et  optime  drculo. 
In  illo  prioritatis  et  posteriorHatis  ratio  habe- 
tnr  nwTtimt,  in  hoc  nolla.  Dlum  igitor  optime 
Ordinemdixeris; 

5.  Hunc  vicinitatem,  illum  dispositionem, hunc 
compositionem.  Igitur  ratione  ordinis  differunt 
situs  sequentes:  abcd.  bcda.  cdab.  dabc 
At  in  Vicinitate  nulla  variatio,  sed  uiius  b 
situsesscrintellfgitm',  hicnempe:  a  c 
UndefestivissimusTaubmfannus,cum  d 
Decanus  Facc^tis  pfaiIo60|ihicae  esset,  dicitur 
Witebergae  in  (iublic^  programmate  seriem  can- 
didatortmMagisterii  cimilari  dispositione  com- 
plexus,  ne  a\idi  lectdr^  intelligerent,  quis  suil- 
lum  locnm  teneret. 

6.  Variabilitatem  ordinis  intelligemus  fere,  quando 
ponemus  Variationes  xar*  «^ox^v  v.  g. 
Res  rV;  possunt  transponi  modis  24. 

7.  VariabiHtatem  complexiouis  dicimus  Com- 
plexiones.  v.  g.  Res  FV.  modis  diversis 
15.  invicem  conjungi  pbssunt. 

8.  Numcrara  rermn  ^'ariandaram  diccmus  simpU- 
citer,  Numernm,  v.  g.  IV.  in  casu  propo- 
sito.  V  '        ■ 

9.  Complexio,  estnniominoristotitts  innu^ori, 
nti  in  prooentio  declaravimus. 

10.  Ut  autem  certa  complexio  determinetnr,  majus 


totum  divide^dum  est  in  partes  aequales  sup- 
positas  ut  minimas,  (id  est  quae  nunc  qmdem 
non  ttfteriuB  dividantur)  ex  qnlbtts  eomponitur 
et  quarum  iiEiriatione  variatur  eom|deddn  sea 
totum  minus^  quia  igitur  totum  ipsum  mintts, 
migns  minusve  est,  prout  plures  partes  nna  vioe 
ingredinntur;  numemm  simul  ac  semd  conjmi'- 
gendamm  partium,  s^  unitatum, dicemusEx^ 
ponentem,  exemplo  progressionis  geomcM- 
cae,  V. g.  sit  totum  ABCD.  Si  tota  minora  eoti- 
stare  deb^t  ex  2.  })artibus,  v.  g.  AB.  AC.  AD. 
BC.  BD.  CD.  exponens  erit  2.  sin  ex  tribns. 
v.g.  ABC.  ABD.  ACD.  BCD.  exponens  erit 3. 

11.  Dato  exponente  eomplexiones  ita  scribemus; 
si  exponens  est  2.  Com2nationem  (com* 
binationem);  si  3.  Con3nationem  (con- 
teniationem)^  si  4.  Con4nationem,  etc 

12.  Complexiones  simpliciter  sunt  omnes 
complexiones  omnium  exponcntium  computa- 
tae,  V.  g.  15.  (de  4.  Numero)  quae  com|K>nun- 
tur  ex  4.  (Unione)  6.  (com2]iatione)  4.'  (con- 
3natiane)  1.  (^4nati(Aie)< 

13..  Variatio  utilis  (inutilis),  est  quae  pro- 
pter  materiam  subjectam  locum  habere  nbn 
potest;  V.  g.  4.  Elementa  eom2nari  possunt  6. 
modis;  sed  duae  com2nationes  suht  inutiles, 
nempe  qoibns  eontrariae  Ignis,  aqua,  aiSr,  terra 
com2nantnr. 

14.  Classis  rernm  est  totum  minus,  constans  ex 
rebus  convenientibus  in  cerio  tertio,  tanqoam 
partibus^  sic  tmnen  nt  tdiquae  classes >conti- 
neant  res  contradistinctas.  v.  g.  infra  probl.  3. 
ubi  de  classibus  opinionum  drca  summum  bo- 
num  ex  B.  Augustino  agemu^. 

15.  CapntVariationisestpositipcertarumpai^ 
tium;  Forma  variationis,  onmium,  qnae 
in  pluribus  variationibus  obtinct  v.  infra 
probl.  7. 

16.  Variationes  communes  mxSit  in  quibus 
plura  capita  concurrunt,  v.  infr^  probl.  8  et  9. 

17.1les  homogenea  est  quae  fst  aeque  dato 
loco  ))onibilis  salvo  capite.  Monadica  autem 
quac  non  habet  homog^eam.  v.  probl.  7. 

18.  Caput  multiplicabile  dicetnr,  ciuv  partes 
possunt  variari. 

19.  Hes  repetita  est  quae  in  eadem  variatione 
saepins  ponitur.  v.  probl.  6. 

20.  Signd  f  designamus  additionom,  ^  subtractio- 
nem,  ^  multiplicalionem,  q  dlivisionem,  f.  fa- 
dt,  seu  suinmam,  ^  aequalitatem.  In  priori- 
bus  duobus  et  ultimo  convcnimus  cmn  Car- 
tesio,  Algebraistis,  aliisque:  Alia  signa  ha- 
bet  Isaacus  Barrowius  in  sua  editione 
Enelidis,  Cantabrig.  8vo,  anno  1655. 

2 


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10 


U.   DE  ARTK  COM^INATOBUi 


PROBLEMATA. 

Tria  sunt  qu9e  spedari  debent;  Problemata, 
Theoreinata,  usus;^  in  sin^is  probIeuiati.s  usuin 
actjecijnus^  sicubi  operae  pretium  videbatiur,  ot  theo- 
remaia.  Probleuiatuni  autcm  quibusdain  rationem 
solutionis  addidimus.  Ex  iis  partem  post^orem 
.priioi,  secunduw  et  quartum  aliis  debemus,  reliqua 
ip»  eraiuras.  Quis  iUa  primus  detexerit  ignorainus. 
ScUwenterus  Delio.  L  1.  Sect.  1. 4>rop.  32.  apud 
Uieronymum  Cardanum,  Johannem  Bu- 
toonem  eiNicolaumTartaleam  extare  dicit. 
In  Cardani  tanien  pntctiea  Arithmetica.  quae  pro- 
dijt  Mediolaxu  amio  1539.  nihU  reperijnus.  Inpri*- 
nus  dilucide,  quicquid  duduiu  habetur,  ])roposuit 
Christoph.  Clarius  in  Com.  supra  Joh,  de 
SacroBi^sqo  Spbaer.  edit.  Romae  forma  4ta  anno 
1785  p,  33.  seqq.  ,      ! 

PROBL.  L 

DATO  JNUMERO  ETEXPONENTE 

COMPLEXIONES IIN  VENIRE. 

1      Sokitionis  duo  sunt  modi,  unus  de  onmibus 

.  complexionibus,  alter  de  eom2nationibus  solmn : 
ille  quiclem  est  generalior,  hic  vero  i^auciora  re- 
quirit  data,  nempe  nmnerum  solum  et  exponen- 
tem ;  cmn  ille  etiam  praesupponat  inventas  coni- 

IJplexiones  antecedeutes.  Geueraliorem  modom 
nos  deteximus,  specialis  est  yulgatus.  Solutio 
illius  talis  est:   «addantur  complexiones  exjx)- 

.    «nentis  antccedentis  et  dati  de  numero  antece- 


«denti,  ijrQduetiin^  erunt  complexioiies  qoaesi- 
«tae^»  V.  g.  esto  luiinenis.dalus  4^  ex^n«is 
datus  3.  addantur  de  numero  antiecedcnte  3. 
eom2nationes  3.  ei  conSnatio  1.  (3.  f  I.  f.  4.) 
pcodactum  4»  erit  quaesitum.  •  Sed  cua  prae-  3 
requirantur  complexiones  nnmeiri.  anteoedenliB, 
construenda  est  tabulal.  in  qua  linea  suprema  a 
sinistra  dextrorsum  oontiuet  Numoros,  a  0  us- 
que  ad  12.  utriinquc  inclusive,  satis  enim  esse 
duximus  hm  ttsque  progredi,  quam  &c3e  e^t 
eontiuuave :  >  linea  extrenui  sinislia  _a  sumnio  «le- 
orsum  oontinet  Exponentes  aO.  adI2.  linQa 
intima  a  sinistra  dextrorsum  oontinet  Cample- 
xiones  simplieiter.  Reliqnae  intet.bas  11-4 
neae  contineut<)Qmplexiones  <latonwmoro  qiii 
sibi  in  vertice  direete  vospondet,  et  exy^oiiente 
qui  e  rBg^onef  siniBtra.  Ratio  solutionis,  et 
fmulameutum  tabulae  patebit,  si  demonstraveri- 
mus,  Complexioaes  dati  numeri  et  ex- 
po.nentis  oriri  ex  summa  complexio- 
nuin  de  nyimero praecedenti  exponentis 
et  praocedentis  et  datL  Sit  enim numeniB 
datu0  5,  exponens  datus  3.  Erit  numerus  an- 
tece<lens  .4.  is  habet  con3nationes  4,  per  Taba- 
latn  L  com2natiQnes  6.  Jam  numcros  5.  habet 
onmes  con^nationes  quas  praecedens  (in  ioto 
enim  et  pars  c^ntinetur)  nempe  4.  et  praetorea 
tot  quot  praeoedens  habet  com2iiatioiies,  nova 
enun  res  quanumenis  5.  excedit  4.  addita  sin- 
gulis  ,coui{2nationibus  hijgus,  fmi  totidem  no- 
vas  con3nationes  neiq^e  6.  f  4.  f.  10«  £.  Com- 
plexiones  dati  numeri  etc  Q.  £.  D.- 


TABULA  L 


1 

I 

1 

I 

1 

1 

I   1 

.1 

I 

1 

I    1 

0 

I 

2 

3 

4 

5 

6   7 

n  8 

n   9 

m  10 

e  11  r  12  i 

0 

0 

1 

3 

6 

10 

15  21 

28 

36 

45 

55   P6 

0 

0 

0 

I 

4 

10 

20  35 

56 

84 

120 

165  220 

0 

Q 

0 

0 

I 

5 

15  35 

70 

126 

210 

33Q  495  . 

0 

0 

0 

0 

0 

1 

6-  .21 

56 

126 

252 

462  792 

0 

0 

0 

0 

0 

0 

l   7 

28 

84 

210 

462  924 

0 

0 

0 

0 

0 

0 

0   1 

8 

36 

120 

330  792 

0 

0 

0 

0 

0 

0 

0.0 

1 

9 

45 

165  495 

0 

0 

0 

0 

0 

0 

0   0 

0 

1 

10 

55  220 

0 

0 

0 

0 

0 

0 

0   0 

0 

0 

1 

11   66 

0 

0 

0 

0 

0 

0 

0   0 

0 

0 

0 

1   12 

0 

0 

0 

0 

0 

0 

0   0 

0 

0 

0 

0    I 

0 

1 

3 

7 

15 

31 

63  127 

255 

511 

1023 

2047  4095 

1 

2 

4 

8 

16 

32 

64  128 

256 

512 

1024 

2048  4096 

Complexiones  simpliciter 


8 

O 

a 

o 


*  (seu  summa  Complexionum  dato  cxponente)  addita  unitate,  quae 
coincidont  cum  terminis  progressionis  geomotricao  duplae.  f 


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n.    DB^^Jn^GOMBnNATIDRlA. 


II 


5  ISajmiB  IMs  «Rnsa  apjpoMdmiw^bidain  IL 
nbi  liiHis  transversk  «Usthixiiin»  ConSnatkmem 
de  3.  et  clo  4.  ei  de  5.  Sic  iaiiAeii  ut  ecxn3n»- 
tiones  priores  sint  seqnenti  edumanes,  et  per 
caBBeqaenB  tota  tabnla  sit  condnationnm  na- 
meri  5.  utque  maBifestum  esset  qoae  oon3natio- 
nea  nomeri  seqnentis  ex  eom2itatioinbus  ante^ 
eedentis  addito  siniefidis  novo-  iiospitc  crinentnr, 
iinea  deevsttm  tendente  eombinatioJKs  a  nonx> 
bof^ite  distiiiJdmus. 

6  Ti\B-  n. 


1  Mh 

2ab 

3  a  c: 

4  b  e 

5ab 

6  a  € 

7  ad 
Bb  c 
9bd 

10  cd 


i<*  s 

d  « 


O      4 
O 

e 

e    § 

e-    I  • 


AcyieiemoshicTh  earenia  tft 
quoitun  T(i  Srt  ex  ipsa  tabnla 
i.  manifestnm  est^^ro  6ioTL 
ex  tabnlae  fondauiento:  1.  n 
exponens'  est  mi^r  nnitlcroy 
complexio  est  0.  2.  Si  aequa- 
lis^  ea  est  1.3.  8i  expoHciis 
est  nmnero  umtate  nunor, 
eomplexio  et  nomerus-  suut 
idem.  4.  Generiditere  expo^ 
nentes  duo  in  quos  numerus 
bisecari  potest,  seu^qui  stbi 
invicem  complemento  suntad 
nomeram  easdem-  de  ilio  im*' 
mero  habent  comipiexiones.  Nam  dnui  in  mini- 
mis  ezponentibas  1.  et  2.  in  quos  bisecatur  nu- 
meras  3,  id  Terum  sit  <]uasi  casn^  per  tab.  L 
et  vero  caeteri  ex  eomm  additione  oriantur  per 
sohit  pvobl.  1.  tt  aeqtnlibos  (3  et  3.)  addas 
aeqoalia  (soperius  1.  et  inferins  l.>  produota 
erant  aeqoalia  (3«f-l.  f.  4=c4.)  et  iclem  eve- 
niet  in  caeteris  necessiftate.-  5.  Si  nnmeras  est 
impar,  dantnr  in  mediofhiae  oomfplexiones.  sibi' 
prosimae  aeqnBles)  sin  por,  id  non  evenit  Nam 
noBieras  impar  bisecari  poteat  in  duos  exponen-. 
tes  proximos  unitate  distantes;  v.  g.  1 4-  2Jf.  3. 
par  vero  non  potest  Sed  proxiuii  in  quos  bi* 
seeari  fBor  potest  sunt  iidem,  4|uia  igttur  in  duos 
exponentfB  iinpar  «numerus  bisoeari  potest,  hinc 
daasiabetcolnp]exionBsacqttales{)ertli.  4.quia 
iifiunitatedistant,proximas.  S^ComplexionesJ 
eresennt  nsqae  ad  expon^tem  mimero  ipsi  di*- 
midmm  aot  ddos  dimidio  proximos,  inde  iio* 
nim  deorawant  7.  Omnes  numeri  primi  m»- 
timitur  snas  complexiones  |»articulares  (seu 
dato  expononte).  8.  Omnes  complexiones  dim- 
piiciter,  smit  nomcri  iibpares  '). 


')  Oninla  Imctenut»  «ractsta  LelbnKlas  Jam 
mie  l|»Mi  AsflertaUoHem  edlderHi  suli  Ufulo: 
,,UmpMiik»  MrHhineaca,  de  roiuplexieiiibutf,  quan 
.jn  miistrl  Academla  lilf 8ieui«l  indiHta  anipU.s.shuae 
vfacultatis  philosuphicae  pro  loco  in  ea  ohtineudo 
..pflDUi  vlce  habebit  M.  Goitfredus  6uiUelmus 
^Leibnasiias  LlfS&eni^.     J.  V.  Daeeil.  d.  7. 


Restat  ht^  proMematis  altera  pare  qoasi    7 

specialis:  »dato  Numcro  (A)  com2nationes  (B) 

•invenire.  Sokitio :  dueatnr  numerus  in  proxime 

•minorem,    facti    dimidinm    erit    quaesitum^ 

»A  "^  A  M  l.„  Q  2.  H  B.  Esto  v.  g.  Nuineras 

»6^  ^  5.  f.  30.  o  2.  f.  15. «(    Ratio  soluttonis: 

esto  Tab.  III.  in  cjoa  enumerantor  VI.  reram, 

TAB.  III.       abcdef,  oom^nationes  posm-^ 

ab  ac  ad  ae  a  I  biles,  priina  autem  res  a  duota 

.    bcbd  bebf  per  caeteras  facit  com2iuitio- 

.     .   cd  ce  cf  nesV^  nempe  ipso  numero  uni^ 

.     .     .    dedf  tate  minores;  secmida  b  per 

.     .     .      .  ef  cacteras  ducta'tantumIV.  non 

enim  in  anteoedentem  a  doei 

potest,  rocUret  enim  prior  com2niitio  ba  vel  ab' 

(kiec  enim  in  negotio  comblnationis  iiihil  cKfib- 

runt)  ei^go  solum  in  soqucntes  cjoac  smit  IV^ 

similiteil  tertia  c  in  sequentcs  ducta  fkcit  III. 

quarta  d.  facitll.  quinta  e.  C!um  ultiina  f.  ftttitl. 

snnt  igitnr  oon2nationes  5.  4.  3.  .2.  l.-f-f.  Id. 

ita  |)atet  numerum  com2nationum  componi  ex 

tenninis  progressionis  mithmetioaey  oiuus  cKife- 

rentia:    1.,  numoratis  ab  1.  ad  mmimiim  nu-. 

mero  reram  proxinmm,  inclnsivo^  sive  ex  om'- 

nibus  numcris  numero  rerum  miuoribos  simiil' 

ackUtis.    Scd  quia  uti  Milgo  doccnt  arithinctici, 

tales  numeri  hcxi  conqicndio  adduntur,  ut  maxi- 

mus  numerus  docattn:  in  proxime  miooTem,  fa-     • 

cti  dimicUus  sit  quaesitus;  et  vero  proxime  ma- 

jor  h.  1.  est  i|)se  numeras  rernm,^  igitnr  perinde 

est  ac  si  cUcas:  Numcrum  reram  duoendum  in 

proximo  minorem,  fstcti  cUmictiam  fore  qoae- 

sitmn. 

PROBL.  H. 

DATO  NUMERO  COMPLEXIONES 

SIMPLICrrER  INVENIRE. 

Datns  numeras  qaaerator  inter  exponentes  pro-  8 
gressionis  geometricae  dnplae,  numenis  scu  termi»* 
nus  progressionis  ei  e  regione  respoiidens  demta 
Unitate  erit  qaaesitum.  Rationem,  sed 
ro  6i6tl  cUflicile  est  vel  conciperevVcl  si  conco- 
peris  explicare.  ro  Srt  ex  tabula  L  manifestum 
est  Semper  cnim  cotnplexiones  particulares  si- 
mul  adcUtae  adcUta  unitatc  termiimm  progres- 
sionis  gcometricae  duplae  constilimit,  cujus  cx- 
ponens  sit  numcrus  datus.   Ratio  tamen,  si  cjuis 


,^»rl.  i666.  H.  li.Q.C^'^  — Cul  difipulaiioiii,  cum 
pro  loco  obtineiidq  luiberetur,  pro  illiuH  lemporia 
more  acadtmiico,  corollaria  atlnexa  sunt  ad  tilnsu- 
laH  philoHopliiae  partes  spectantia,  qnae  lu  Appen- 
dieo  cltaMmus. 

2* 


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n 


JL  DB  ARTK  COMBINATOEaA. 


eanoeius  investiget  peieiida  erit  ex  diseorptiODe 
9  in  practica  Italica  uMtata,  OOm  "B^iiitn.  Qnae 
talis  e«e.debety  ut  daius  tenmnus  progresBionis 
^metricae  discerpatur  una  in  plures  partes, 
quaoi  sUiit  unitaites  exponentis  sui,  id  est  nu< 
meri  rerum;  quarum  semper  aequaUs  sit  prima 
ultimae,  secunda  penultimae,  tertia  antepenulti- 
mae  ete.^  donec  vel,  si  in  pafem  disoerptus  est 
HHmerum  pardum  ei^nente  seu  nuinero  rarum 
impari  eKistente^  in  medio  duae  correspondeant 
partea  |)er  proW.  1.  th.  5.  (v.g.  128.  de  7.  cUs- 
oerpantur  in  paries  8.  juxta  talMilam  1. 1. 7^  21. 
35,  35.  21.  7. 1.)  vel  si  in  imparem  exponente 
piuri  QxistenAe^  in  medio  vdinquatur  mius  nulli 
oonrospondens  (v.  g.  256.  de  8.  disoerpantur  in 
partes  9.  juxta  Tab.  h  1.  8.  28.  56.  70.  56. 
28.  8.  1.)  Potet  igitur  aliquis  ex  eo  manifo- 
stum  esae  novum  modum,  eumque  absolutum, 
solveiKU  probl.  1.  sen  dato  exponente  inveniendi 
numerum  eomplexionum,  si  niminim  ope  Alge- 
brae  inveniatnr  disoerptio  comi^exionum  sinih 
pUciter  sea  termini  progr.  geom.  duplae  juxta 
modum  datum.  Venim  non  sunt  data  sufficien'- 
tia,  et  idem  numems  in  alias  atque  aUas  partes 
eadem  tamen  iMcma  discerpi  potest 

USUSPHOBL.LetII. 

10  Com  omnia  quae  sont  aut  cogitari  poasont, 
feme  componantur  ex  partibus  aut  reaUbus  aot 
saltem  coDoeptnaUbus,  necesse  est  quae  spede 
diffimmt  aut  eo  difTenre,  quod  aUas  partes  ha- 
bent,ethic  complexionum  usus,  vdlquodalio 
sitUjhicDispositionum^  iUicmateriae,hicfor- 
mae  diversitate  censentur.  Imo  Gomplexionum 
ope  non  solum  species  rerum,  sed  et  attributa 
invenumtur.  Ut  ita  tota  propemodmn  Loglcae 
pars  inventiva  iUie  eirca  terminos  simpUces, 
hic  circa  comploxos  fundetur  in  complexionibus^ 
uno  veriK)  et  doctrina  divisionom  et  doctrina 
propositionum.  Uttaoeamquantoperepartem 
logicea  Analytioam^  seu  judicii  diUgenti  de  mo^ 
dis  syUogistids  scrutatione  exemplo  6.  iUustrare 

1 1  speremus.  In  diviaioiiibus  triplex  usus  est  com- 
plexionum,  1.  dato  ftmdamento  unius  divisionia 
inveniendi  species  cyns^  2.  datis  phiribus  (Uvi- 
sionibus  de  eodem  g^ere,  inveniendi  species  ex 
diverus  divisionibus  mixtas,  quod  tamen  serva- 
bimus  problemati  3.;  3.  datb  speciobus  inve- 
niendi  genera  subaltema.  Exempla  per  totam 
l)hilosoi^am  diifusa  sont,  imo  nec  Jurisi^nidcn- 
tiae  deesse  ostenderaos,  a|Xid  Medicos  vero  om- 
nis  varietas  medicamentorum  compositomm  ct 
«pap^uxxojroiTjTtxq  ex  variorum  ingredicntium 
mixtione  oritur^  at  in  eUgendis  mixtionibus 


utiUbus  suninio  opos  judicio.est  PrinuiDi  igltnr 
exempla  dabimns  specienim  bae  rationo  iiivo* 
niendammt  L  apud  lCtos  1.  2.  D.  Mandati,  et  12 
pr.  J.  deMandato  liaoc  divisio  proponitnr: 
Mandatum  contrahitur  5^  mocUs:  mandaiiiis 
gratia,  mandantis  et  mandatarii,  teriii,  mantlautia 
et  tertii,  mandatorii  et  teriu.  SoiSiciciitiam  (Uvi- 
sionisliioussiovenabimur:  Fundamentumcsasest 
finis  (j) ,  seu  persona  c^jus  gratia  ctmtBahitnr,  ea 
cst  triplex:   mandans,  mandatariua  et  tdtius. 
Remm  antem  frium  oomplexiones  sunt  7  9  Inioues 
tresroumaoUus  1.  mandantia,  2.mandata- 
rii,  S.tertiigratiacOtttFahitur.  Com2nationcs 
totidemi   4.  Mandantis  et  Mandatarii, 
5.  Mandantis  et  Tertii,    6.  Mandata- 
rii  et  Tertii  gratia.    GonSnatio  mia,  nempe 
7.  et  mandantis  et  mandatarii  et  ter- 
tii   sUnul   ^ratia.    Hie   ICti   Inionotn  iUamy 
in  qna  contxahitor  gratia   mandatarii   soimn, 
rejiciunt   velut   inutUem,    quia   sit  jeoosUium 
potios  qnam  mandatnm)  remanent  igitor  spe- 
des  6.  sed  cur  5.  reUquerint,  omissai  eonSna- 
tione,  neario.    IL  Elementomm  numeruov  «sen  13 
eorporis  simpUcis  mutabilis  species  Aristotc- 
les  Ubr.  2.  de  Gen.  com  Ocello  Lnoaiio  Py-' 
thagorioo  dedocit  ex  nnmero  quaUtatum  prioMi- 
mm,  quas  4  esse  snpponit,  tanquam  fUndamenio^ 
his  tamen  legibns,  ut  1.  quodtibet  componatur 
ex  duabus  quaUtatibus  et  neqne  pluribus  neqno 
pancioribus,  hinc  manifestum  est  Iniones,  con- 
3nationes  et  con4nationem  esse  alyicienda^  so- 
las  com2nati(mes  retinendas,  quae  8unt6.^  2.  ot 
nunquamin  nnam  eom^nationem  veniant  qu»- 
litates  oontrariae,  hinc  iterum  duae  oomSnatio- 
nes  fiunt  inutUes,  quia  iiiter  primas  has  qualita- 
tes  dantur  duae  contrarietates,  igitor  romaneiit 
com2nationes  4y  qui  est  numems  elemeAtaruin« 
Apposuimus  SoheiBa,  (vide  paginam  titulo  tra*  14 
ctatns  proximam)  quo  origo  Elementanuii  ex 
primis    quaUtatilinis    luculenter    demonstratar* 
Pnrro  uti  ex  his  illa  Aristoteles,  ita  ex  ittiB 
4  temperaniaita  Galenus,  honimqiie  varias 
mixtiones  meoUci  posteriores  eUouere:  <|iiliuu 
omiiibiis  jam  superiori  seculo  se  opposoitOlaud* 
Campensius  animadvers.  nataral.  in  Ariat. 
etGalen.a(yect.  ad  Com.  <\j.  in  Aph.  Hippocr. 
ed.  8.    Lugduni  anno   1576.  III.  Numeras  15 
communiter  ab  Arithmeticis  (Ustinguitur  in  Nu- 
merum  stricte  dictum  ut  3.  Fractum,  ut  ^, 
Surdnm  ut  Rad.  3.  id  est  numerum  qui  iu 
se  ductqs  efiicit  3 ,  qnalis  in  reram  natum  noii 
est,  sed   analogia    inteUigitur;    et   denomi- 
natum,   quem  aUl  vocant  figuratum,    v.  g. 
quadratum,  oubicuro,  pronicum.-  £x  homm  coiu- 


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n.  DEARTB  OOMBIKATORIA. 


13 


oiixtiotie  effieit  Hier.  Caifdantis  Pract  Aiitlb 
e.  2.  q)ecies  mixtas  11.  Smii  igitiv  in  aniver- 
sam  complexkwies  15.  nempe:  Imoiies  4.  qiias 
diauoiys,  eom2nationes  6.  Nameras  et  Fra*» 
etas,  V.  g.  f ,  ant  l^,  NumeTns  et  Sardas 
V.  g.  7.  ^  R.  3)  Namertts  et  Denominatas 
V.  g.  3  +eab.  de  A.  Fracttts  et  Surdus  -^ 
-l-R  3,  Fractus  et  Denominaius  v.  g. 
^  ^  cQb.  de  A.  Snrdas  et  Denominatus, 
V.  g.  cab.  de  7.  ConSnationes  4.  Name- 
rus  et  Fractos  et  Surdus^  Numeras  et 
Fractvs  et  Denominatut,  Numerus  et 
Sordos  et  Denominatas,  Fractos  et 
Sordus  et  Denominatus.  Gon4mitio  1. 
Nomeras  et  Fraetos  et  Sardus  et  Deno« 
minatus.  JLoco  voeis:  Numeras,  commodins 
aobstitoetor  vox:  Integer.  lam  4.  6.  4  H**  !• 
16f^l5.  IV.  RegistromdicitorinOrganisPDei^ 
maticis  ansula  qoaedam  ciqos  apertora  vaiiator 
sonnsy  non  qoidem  in  se  melodiae  ant  elevatio- 
nis  intBitUy  sed  ratione  canalis  nt  modo  trem^ 
bondas  modo  sibilans,  ete.  eliciatnr.  TaJia 
reoentiaran  indostria  detecta  sont  oltra  30. 
Sonio  igitor  in  orgaDO  aliqoo  tantom  1 2.  slok- 
ptida,  igo  fore  in  oniverBom  qoasi  4095., 
tot  enim  sont  12.  lerom  compleauones  simplih 
citer  per  tab.  L^  grandis  organistis,  dom  modo 
ploia,  modo  paneiora,  modo  haec,  modo 
iOa  simol,  aperit,  vnriandi  materia.  V.  Th. 
Hobbes  element.  de  Coipore  p.  L  c  5.  Res 
qoarum  dantur  termini  m  propoiitionem  ingre- 
dientes,  sen  suo  stylo,  Nominatay  quonim  dan- 
tor  nomiim,  di%i(tit  in  Corpora  (id  est  sob^ 
staniias,  ipsi  enim  omnis  sobstantia  corpos) 
Accidentia,  Phantasmata  et  Nomina. 
Kt  sic  nomina  esse  vel  Corpomm^  v.  g.  homoy 
vel  Accidentiumy  v.  g.  omnia  abstracta,  ra« 
tionalitas,  lootas^  vel  Phantasmatum,  quo 
rcfert  spatium,  tempus,  onmes  qnalitates  sensi- 
biJcs  etc  vcl  nominum,  qno  refert  secondaB 
intentiones.  Haee  cum  inter  se  sexies  eom2nen- 
tur,  iotidem  oriontar  genera  propositionnm,  et 
addiiis  iis  obi  teimini  homog^ei  com2nantur 
(eorpasqne  atiriboiturcorpori)  aocidens  aceidenti^ 
liiaiitaBnia  phantasmati,  notio  secunda  ontioni 
secundac),  nempe  4,  exsurgunt  10.  Ex  iis  so* 
los  tenninos  homogenoos  utiliter  combinari  ar* 
bitrainr  Hobbes.  Qaod,  si  ita  est,  nti  certe 
et  oommunis  philosophia  profitetur,  abstractum 
et  eoncretom,  aecidens  et  sobsiantiam,  notia- 
nem  ininiam  et  secundam  male  invicem  prae* 
dicari,  erit  lioc  utile  ad  artem  inventivam  pro- 
pontionnmy  sen  electionem  com2nationum  utL'- 
liom  ex  ianamerabifi  rernm  farragiiie,  obser- 


vaaB^  de  qua  infira.  VL  Venio  ad  exqlnplaml7 
eomplexionom  haud  paolo  implicatiasi  deter- 
minationem  nameri  ModDrum  Syllogismi 
CaiegoricL  Qua  in  re  novas  rationes  jniit 
Joh.  Hospinianus  Sieinanus  Prof.Organl 
Basileensis,  vir  oontemplaiionum  miniBie  vuJlgar 
rinm^  libello  paucis  noto,  edito  in  8.  Basikaey 
an.  1560.  hoc  titulo:  Non  esse  tantum  36. 
bonos  malosque  eaiegorici  syilogismi 
modbSy  ut  Aristoi  cum  iuierpretibud 
docuisse  videtor;  sed  512.  quorum  qai" 
dem  probentur  36.  reUqui  omn^sreji* 
cianton  Jnddi  postea  in  controversios  dia-18 
lecticas  e^usdena^  editas  pesi  obitum  autoris  ^ai 
sikae  8.  annp  1576.  Vbi  quaa  in  Eit>temati9 
diaiocticis  libelioque  de  modis  singularia  sta^ 
toerat,  velut  quadam  apologia,  ex  23.  problfr« 
nntabus  conatante,  iueior,  promittit  ibi  et  libei- 
hnn  de  inveniendi  Jndicandiqae  facoltatibaS)  ei 
kctiones  soai  in  universnm  oi^ganon  cum  kiina 
versione^  quas  ineditns  arbitror  fbrtasse  ab  aor 
tore  obnoeptas  potiua,  qoam  ))erfecta&  Etsl 
antem  variaiiianem  ordimB  adhiberi  neoesse  est, 
qoae  speetat  ad  proibL  4.  qoia  tamen  potisiimae 
portes  complexiQnibos  debentor,  hoc  referenms* 
Com  libri  h^jos  de  modis  iitolos  piimnm  te  ob- 
tolit,  anteqoam  introspeKimns,  ex  nostris  inir 
ditis  calculum  sobdoximui  hoo  modo:  Modns 
eH  dlspositio  sen  forma  syllogismi  ratioiie  qoan- 
tiftatis  et  qoalitatis  simul :  QuaOtiiate  autem  pro- 
positio  est  vei  nmverBaiis  veL  partieularis  vel 
indeiuiita  vel  singularis^  nos  brevitaiis  caasa 
atemnrliterisiniiia)ibos:U.  P.  J.S.  Qoalitate 
vel  affirmaiiva  vel  negativa)  A.  N.  Sunt  antem 
in  syllogismo  tres'  proponiiones,  igitur  ratione 
qofoititaiis,  syllogismns  vel  est  aeqnalis,  vd  in- 
aequalis.  Aequalis,  seu  iiabens  propoaitioneB 
^ynsdem  qoantitatis  4.  modis:  1.  Syllogismns 
tahs  esi:  U,  U,  U.  2.  P,  P,  P.  3.  J,  J,  J.  4. 
S,  S,  S.  ex  quibas  sunt  otileB:  2.  Imus  ei 
4tus  Inaeqoalis  vel  ex  parte  vel  in  iotom;  Ex  19 
parte,  qoando  doae  qoaeeonqtie  propositioneB 
sont  <juisdem  quantitatis,  tertia  diversae.  Ei  in 
tali  easu  duo  genera  quantitatis  sunt  in  eodem 
syllogismd^  etsi  unnm  bis  repetiiar:  id  ioties 
diversimodc  oontingii,  quoties  ves  4.  id  est  ge* 
nera  haec  quantitatum:  U.  P.  J.  S.  diveramode 
suni  com2nabilia  nempe  6.  modis,  ei  in  singu- 
lis  2.  sunt  easos,  qoia  jam  hoc  bis  repetiior, 
jam  illod,  altero  simplici  existenie.  Ergo  6.  ^ 
2.  f.  12.  AtquB  ita  mnns  in  singulis,  ratione 
ordims,  sunt  variationes  3.  nam  v.  g.  hoc  U, 
U,  P.  vel  ponitor  oti  jam^  vel  sic:  P,  U,  U. 
vdsic:  U,P,  U.  Ergo  12.  »  3.f.36.  Exquibos 


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14 


a.  DE  AlVIlSrOOMBINATORIA. 


QtUes  18:  2.  U  (S.)  U  (S.)  S  (U)  2.  U  (S.)  S 
(U)  U  (S.)  2.  S  (U)  U  (S)  U  (S)  4.  U  (S)  U 
(S)Pvel  I.  4.  U  J  (P)  J  (P)  vel  looo  U,  S.  4. 

20  J  (P,)  U,  J.  (P.)  et  S  looo  U.  In  totum  in- 
aequalis  qoando  naHa  cum  akera  est  ^us- 
dem  niagnitddinis,  ct  ita  quemlibet  S^ogismnm 
ingrediuntm*  genera  3,  totiesalia  quoties  4.  tqs 
])06sunt  conSuari,  nempe  4.  modis.  Tria  autom 
ratione  ordinis  variantur  6.  modis,  v.  g: 
U,P,J5  U,J,P5  P,U,J5  P,J,U?  J,U,P5 
J,  P,  U.  Ergo  4.  ^  6.  f.  24.  Ex  quibus  utiles 
12:  2.  U,  P  (J,)J(P)  2.  J(P,)  U,  P,  (J); 
totidem  si  pro  U  ponas  S.  4.  f  4.  f.  8.  2.  U 
(S)  S  (U)  P.  toiidem  si  pro  P  poms  J.  2.  f  2. 
f.  4.  Addamus  jarii:  4  f  36.  +  24.  f.  64. 
Hae  snnt  variationes  quantitatis  soHus.  Ex  qni- 
bus  sunt  utiles:  2  f  18.  f  12.  f.  32.  Caeteri 
cailulit  per  reg.  1.  ex  puris  particolaribns  nihil 
sequitur,  2.  conelnsio  nullam  ex  praemissis 
qnantitate  vindt;   etsi  fortasse  interdum  ab 

2iutnique  vincatur,  nti  in  Barbari.  Porro  eum 
qualitatis  duae  sohim  sint  diversttates  A  et  N. 
propositiones  vero  3.  Hinc  repetiiione  opus  est, 
et  vel  modus  est  similis,  id  est  cjusdem  qoar 
litatis,  vel  dissimilis:  hirjus  nuHa  uiterius  est 
variatio,  quia  nuoquam  ex  toto,  sed  semper  ex 
parte  est  dissimilis,  nunqnam  enim  onmes  pro- 
positiones  sont  dissimUes  quia  solum  2.  snnt 
divecsitates.  Similis  spedcs  sunt  2.  A,  A,  A. 
N,  N,  N.  dissimilis  2:  A,  A,  N.  vd  N,  N,  A. 
di«imilis  siiignlae  variantur  ratione  ordinis  3. 
modis,  V.  g.  A,  A,  N.  N,  A,  A.  A,  N,  A. 
Ergo  2  ^  3.  f.  6.  f  2.  f.  8.  toties  \watar 
qoalitas.  Ex  quibus  ntiles  variationes  snnt  3. 
AAA.  NAN.  ANN.  per  reg.  1.  ex  purts  negati- 
vis  nihil  sequitur.  2.  Cmiclusio  sequitur  partem 
in  qualitate  deteriorem.  Sed  quia  modus  est 
variatio  qualitatis  et  quantitatis  simnl,  et  ita 
shigulae  ^'ariatiancs  quantitatis  reciptuni  singu« 
bs  quaUtatis;  hinc64.  ^  8.f.  512.   Numerum 

22oinnium  modomm  utilinm  et  inntilium.  £x 
quibus  utiles  sic  repereris :  duc  variationes  nti* 
les  quantitatis  in  quaKtatis,  32.  ^  3.  f.  96.  de 
prodneto  subtrahe  omnes  modos  qui  oontinen- 
tur  in  friscamo,  id  est  qui  ratione  qualitatis  qui- 
dem  sunt  ANN ,  retione  qnantitatis  fero  majcft 
prop.  est  J  vel  P,  minor  autem  U  vel  S,  et 
condusio  J  vel  P.  quales  snnt  8.  Frisesmo  mim 
ctsi  modus  est,  per  se  qnodammodo  subsistens, 
tamen  est  in  nuUa  iigura,  v.  infra.  jam  96  *^  8. 
f.  88.,  Numerum  utilium  modorum:  Hospi- 
niano,  cui  nostra  methodns  ignota,  aliter,  sed 
(ler  ambagcs  prooedcndnm  erat  Primum  igitur 
c  2»  3.  Aristotelicos  modos  36.  invcsttgat  ox 


oomplicatione  U.  P.  J.  omisso  S.  et  eondusione 
ex  qnibus  ntiles  sunt  8.  UA,  UA.  in  Bnrbara 
vel  Darapti,  UA,  P A.  iii  Darii  et  Datisi,  PA, 
UA.  in  Disamis,  UA,  UN.  in  Camestres;  UN, 
UA.  in  Oelarent,  G»are,  F^pton;  UA,  JN. 
in  Baroco,  UN,  JA.  in  Ferio,  Festino^  Ferison. 
JN.  UA.  Booardo.  QnibuB  addit  cap^  4.  Sin- 
gulares  similes  aequales  SA,  SA.  SN,  SN.  2. 
inaeqnales  3inm  generum  singuiis  uiversis,  et 
quibusUbet  vel  A  vel  Neg.  3  «  2  ^  2  f.  12.f  2. 
f.  14.  Ex  quibns  Hospinianns  solum  ad- 
outtit,  UAj  PA.  et  ponit  in  Darii.  Qaia  siii- 
gulares.  ait  partioniaribus  aequipoUere  cum  com- 
muni  logioorum  schola,  qnod  tamen  raox  fai- 
som  esse  ostendemns.  c  5.  addit  singulares  dis- 
similes  totidem,  wxti\tQ  14.  ex  qoibus  Hosp. 
solnm  admittit  iSJV,  VA,  in  Bocaitb;  item 
UN^  SA,  m  Ferio.  c  6.  addita  conclusiono 
qnasi  denuo  in^)iens  ennmerat  mbdoa  simileB 
aequales  4  ^  2.  f.  8.  ex  quibus  utiles  solnm 
UA^  UAy  UA.  iu  Barbain.  juxta  Hospin. 
simfles  inaequales,  sont  vel  ex  toto  inaeqaales, 
de  quibus  infra;  vel  ex  i^arte,  de  qrabns  nune, 
ubi  duae  propositiaoes  sunt  fgnsdem  quantita- 
tis,  tertia  qqaocnnque  divenae;  et  tnnc  nxKkk 
duae  sunt  universales  una  indefinita,  quo  casH 
sunt  modi  6.  (nam  una  vel  initio  vel  medio 
vel  fine  ponitur  3;  semperqne  aut  omnes  sunt 
A,  aut  N.  3  ^  2.  foc  6.)  vel  contra  etiam  6. 
per  cap.  7.  &c  12<  Ex  solis  prioribns  64  utilis 
est  UAy  JAj  JA.  in  Darii  et  Datisi.  item 
JAj  UA^  JA*m  Disamis,  item  UA,  UAj 
JA,  in  Dara|]ti,  et,  ut  Hospinianus  non 
tkiepte  in  Barbari.  Gerte  cum  ex  ppopositione 
UA  sequantiir  dnae  P.  A.  pna  conversa,  hinc 
oritur  modus  indirectus  Baralip;  altema  subal- 
tema  1  v.  g.  Omne  animal  est  substantia.  Om- 
nis  homo  est  aniinaL  E.  Quidam  homo  est  mh- 
stantia.  hinc  ofitur  iste:  Barbari.  Totidem, 
nempe  12.,  sunt  modi  per  oaput  8.  si  duae  U. 
et  una  P.  jungmitur,  vel  contra.  et  iidem 
sunt  modi  ntiles  qni  in  proxima  mixtioiie, 
si  pro  J  substituas  P.  Totidem,  nemi^e  1 2.  simt 
modi  }ier  c  8.  si  junguntur  duae  U. ,  et  una  S* 
jier  c  9.  et  qnia  Hospin.  habet  S.  }ho  P.  |iii* 
tat  solum  modum  utiiem  esse  in  I^rii  UA^ 
SA,  SA.  V.  inira.  It.  12.  JJP  vel  PPJ.  om- 
nes  inutilcs  per  c.  10.  Item  12.  JJS.  vel  8SJ. 
omnos,  ut  ille  potatur  inutiles  pe r  c  11.  Iteni 
12.  PPS.  vel  SSP.  omnes  ut  ille  potatur  inuti- 
los  pcr  c  12.  Jam  6.  «  12.  f.  72.  +  8.  facHO, 
Numerum  modorum  siniilium  additis  variatio- 
nibus  condusionis.  Dissimiles  modi  snnl  vcl  aeqoa- 
les  vd  inaoqualcs.    Aequales  sunt  ex  meris  vel 


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n.  DE  ABm  OOIMBINATORLL 


n 


U  vel  P  vel  J  vel  S.  4  genera  qiiae  siiigubi  vii- 
liantur  ratioBe  quafitates  gic.  NN  A.  ANN  ete. 
6  liiodia  uti  supra  diximufi  n.  24^.  jam  6^4 
f.  24.  V.  cap.  13-  utilis  eBi.UA,  UN^  UN. 
23  in  Camesires.  Dissiniileg  inaeqoales  sunt,  vel  ex 
toto  inaequales,  ut  noHa  propositio  alfaeri  sit 
aequalis  de  quibua  infra^Tel  ex  parte,  ut 
doae  sunt  aequaks,  una  inaequalis,  de  quibus 
BOiic.  EtTedeunt  omnes  vanationea  quantita- 
tis,  de  quibus  in  similibus  ex  c  7.  8.  9.  10» 
11.  12.  in  siugulis  de  binis  contrariis  diximus» 
modi  autem  hic  fiunt  pbires  quam  illic^  ob  va- 
riatioaem  qualitatis  aocedeaitenL  EnA  igituc 
in  c.  7.  UUJ  vel  eontra  JJU.  Ordo  quantita- 
tis  variatnr  3.  modis,  quia  v.  g.  J  modo  initio, 
mock>  medio,  modo  iine  ponitur.  Quaiitatis  tum 
eomplexua  variatur  2.  modis  NNA  vcl  AAN. 
tum  ordo  3.  modis,  uti  snpra  dictum,  ponendO 
A,  vel  N,  imitio  aut  medio  aut  fine,  E^  3  ^ 
2.  ^  3.  £  18.  de  UUJ.  et<M>ntra  etiam  18.  de 
J.  J.  U.  f.  36.  per  c  14.  iii  prionbus  18.  utiles 
sunt  modi:  UA,  UN,  JN^  vel  looo  JN.  PN. 
aut  SN.  et  sunt  in  modo  Gamestros,  uti  su- 
p»  BarbarL  UN,  UA,  J  (P.  S.)  N  aimiliter  in 
modo  Celaro  et  Gesaro  et  Fdapton.  UA,  J 
(P.  S.)  N,  J  (P.  S.)  N.  in  Baroco  UN,  J 
(P.  &)  A,  J.  (P.  S.)  N.  in  FcDo  Feetino  et  Fe- 
rison  qui  ultimns  tamen  in  S  locnm  non  babei 
J  (P.  S.)  N,  UA,  J  (P.  S.)  N.  in  Bocardo. 
SlmiUter  UUP.  vel  PPU.  36.  modos  habent. 
Utiks  des^;uavimus  proxime  per  P.  in  (  ).  Si« 
militer  UUS.  velSSU  fodunt  simul  modos  36« 
per  c  15.  Modos  utiles  proxime  signavimos 
per  S.  JJP,  vel  PP J  &ciunt  similiter  36.  per 
c  16.  modi  omnes  sont  inutilesw  JJS.  et  SSJ. 
et  PPS.  et  SSP.  fiiciunin«)dos  2  ^  36.  a  72, 
por  c  17.  qni  onmea  sunt  iniiiales.  Huc  usque 
distulimas  inaequales  ex  toto,  ubi  nulla  prqipo- 
aitio  in  eodem  syllqgismo  est  <uusdem  quantita- 
tis,  sunt  aotem  vel  simiks,  vei  diasimiles;  inae^ 
quaksi  ex  toto  aimiics  sunt:  UJP.  qnae  fiirma 
habet  modos  12,  nam  3«  res  variant  ^urdinem  6; 
mod.  qualitas  antem  variatur  2.  mod.  E.  6  ^  2. 
i:i2.per  cl8.uy  suntutiks:  UA,  J(P.£!.) 
A,  P  (J.  S.)  A,  UA,  P  ( J.  S.)  A,  J 
(P.  S.)j4,inDnriietDati8L  J (P.  S.)  A, 
UAyPCJ.  S.)  A,  P  (J.  S.)  A,  U.  Ay  J 
(P.  S.)  A.  in  Disamis,  nisi  qnod  8.  nod  inr 
greditur  Minorem  in  Figara  Tertia,  UPS,  eit 
UJSqnaehabent  modos  24.  per  c  10.  Utiles 
rignavimns  proxime  per  S.  JPS.  quae  habet 
modos  12.  per  c  20.  omnes  autem  sunt  inQti" 
ks  juxta  Hosp.  Dissimiks  omnino  inaequaks 
sont  eodcm  modo  uti  similes:  UJP  quae  va- 


Hant  ordinem  6  mdd. .  QuaMfas  auftem  variator  24 
6.  mod.  £L  6  <^  6  f.  36.  per  c  21.  Modi  nijt 
ks  sunt:  UA ,  J  (PS.)  N,  P  (t/.S.)  N.  in 
Baroeo-,  UN,  J  (P  S.)  A,  P  ( J.S.)  JV, 
in  Ferio,  Festino  et  Ferison.  J(P.  S.)  iV, 
UA,  P  (J.S.)N.  in  Boowxlo.  UJS.  et  UPS. 
36  ^  2.  f.  72.  per  c  22.  Motks  ntiles  signa* 
vimus  proxime  per  &  et  P.  et  J.  in  (  ).  JPSi 
haiiet  modos  36.  per  c  23.  omnes  inutiles  juxta 
bypotiiesin  Hosp«  Addennis  jam  omnes  modos 
ti  cap.  6.  inoL  ad  c  23.  computatos  (nam  ail- 
teriores  in  Ins  redaefei)  f  80.  24.  36.  36.  36. 
36.  72.  12.  24.  12.  36.  72.  36.  seu  80  f  12 
^  ^,  f.  512^  In  his  Hospiniani  specula* 
tiombtts  quaedam  laudamus,  quaedam  desiderai- 
mus.  Laudamus  inventionem  novorum  modo- 
wok:  Barbari,  Camestros,  Cekro,:  Gesaro;  lau- 
damos  quod  reete  obsermvit,  modos  qui  vulgo 
nodtnett:  invenere,  v.  g.  Darii  etc  habere  ae  ad 
motlos  a  se  enumeratos  vehit  genns  ad  spepiem, 
sub  Darii  enim  hi  novem  contineKitur  ex  cjus 
hypadiMi:  UA,  JA,  JA.  UAySA,SA. 
UA,PA,PA.  UA,JA,SA.  UA.SA, 
JA.  UAyJA,PA.  UA,PA,JA.  UA, 
8A,  PA.  UA,  PA^  SA.  Sed  non  aeque 
probare  poswmus,  quod  singukres  aequavit 
particularibus,  quae  les  omnes  ejus  rationes 
CDniurbavit,  effidcitqoe  ei  modos  utiles  justo 
paudores,  ut  mox  apparebit  Hinc  ipsein  ooit- 
troveraiis  dialect  q.  22.  p,  430.  errasse  se.  0^ 
tetur,  et  adiiuttit  modos  utiles  38.  nempe  2; 
praeter.  prioresi36.  1.  ia  Darapti  cum  ex  meris 
UA  coneluditur  S A,  quoniam  Ghristus  ita  ecm* 
dnserit  Lnc  XXfTT.  v.  37:  38.  2.  In  FeMou 
cum  ex  UN  et  UA  conduditur,  SN,  qnia  ita 
condns^t  Paulus  Rom.  IX  v.  13.  Nos  e!» 
sdnuis.  ita  vulgo  sentiri,  arbitramnr  tamen  alia 
ontnia  veriom.  Nam  iiaee:  Socrates  estSo* 
phijonisci  filin%  si  leselvatnr  lere  juxta  mo^ 
taii.jDh.  Rauen,  Itahabebit:  Quimmqneest 
Soerates,  est  Soplirohisei  filius.  .  Neque 
male  dioitar«  omnis  Socrates  edt  Sophror 
nisci  filiHB;  etsi  unicus  sit.  (Neque  enim  de 
aomine  sed  de  illo  homine  kquimur)  perinde 
ac  H  dicam:  Titio  omnes  vestes  quas  habeo^ 
do  kgo,  quis  dubitet  etd  unicam  habcam  ei  de- 
beril  Imo  secnndom  JGtos  universitas  qoando^ 
que  in  tmo  aubaistit  L  munidpium  7.  D.  quod 
c(||usqoe  uniim»  nora.Magnif.Garpzoy»  p^  1 1. 
c  VI.  <kf.  17.  Vox  enim:  omuis,  non  infeit 
muliititdiBem,  sed  singukmm.  comprehendo- 
nem.  Itno  suppodto  quod  Socrates  non  ha- 
buerit  ilatEem,  etiam  ita  recte  loqnor:  Omnis 
Sophronisci  filius  cst  Socrates.    (2md  de 


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16 


n.  DE  ARTB  OOMnNATORIA. 


fcnc  proposltkmeilieemils:  Hiclioiiio  est  doctwl 
Ex  qoa  recte  condndemus:  I^etrus  est  hie 
homo,  E.  Petrus  est  doctus.  \ox  atitemt  Hic^ 
cstsignum  singulaire,  getievalitcr  Igitor  pro* 
mmciare  aademus:  omnis  profMmtio  sihgnlaris 
raiione  modi  in  Byllogistno  babejida  est  pro 
untversalL  Uti  omnis  indefinita  )>ro  particulari. 
Hiae  etsi  modoB  utiles  solom  36.  numerat,  snnt 
tamen  8S.  de  qno  snpra,  omissa  nihilominns 
vwiatione^  qnae  oritnr  ex  figrais.  Nam  modi 
diveraumm  flgorarum  correspondentes,  id 
est  qnantitate  et  qualitbte  convenientce,  sunt 
tmus  slmpIoK  r.  g.  Darii  et  DatfeL  Siimplioes 
a.  modos  voco^  non  oompntata  fignraram  irarie- 
tate^  Figuratos  contra,  tides  eunt  modi  figu* 
inram  qnoa  ■ndgo  reeenseni  Age  igitur,  ns 
qnid  maneum  sit,  ^  ad  hoe  desoendamos  dnm 
servet  impetas.  Ad  fignram  roquiruntur  termku 
tres:  Mi\ior)  qoem  signabunus  graece:  /uu*^  mi« 
nor  qoem  latlne:  M^  medius  quem  geitnanice: 
SR.  et  singuli  bis.  Ex  his  fiunt  coni2nationes 
3.  qnae  Uc  dicimtur  proiiositiones,  qnanim  ul^ 
thna  conchisio  est,  priores  praenussae.  Aegulae 
eomt  nandi  generales  cuique  figurae  sunt :  1 .  nun- 
quam  com2nentur  duo  termini  iidem,  niblla 
enim  propositio  est:  MM  sen  minor  minor^ 

2.  M  et  SN  wAam  eom2nentar  in  conclnsione^ 
ite  ut  semper  praeponatur  M.  hoc  modo:  M9K. 

3.  ki  praemiBeHimm  Ima  eom2nentur  9K.  et 
Bi:  is  seeunda  M.  et  ^  Neque  enim  pro  varia- 
tlone  figorae  habeo,  quando  aliqai  praemisBail 
tnuiBponunt,  et  loco  hxjQHB:  B.  est  C»  A  est  B. 
Biigo  A  est  C,  ponunt  sie:  A  est  B.  B  est  CX 
Ergo  A  est  C.  oti  eoUooant  P.  RamnSy  P.  Gaa« 
sendns,  nesdo  quis  J.  €.  E.  libetfo  peculisiri 
edlto^  et  jam  oliin  Alcinous  lib.  I.  Doct^ 
Plat  Qoi  aemper  M^jorem  propl  postponunt^ 
Minonm  Profx  praepommt  Sed  id  non  variat 
figoram,  alioqai  tot  esBent  figme  quot  ▼aria- 
ticneB  lomierRntThetoreB^dum  in  vita  comnioni 
caMiusionem  nmie  initiO)  nunc  medio,  none 

25  fino  qaam  observant  ManiiMxnn  igitar  figdra-* 
nun  varietalem  oriri  ex  ordine  medii  iii  prae- 
mimis,  dom  modo  in  nu^ore  praeponitur,  in 
minope  pestpoaitar,  qaae  est  Aristotelioa  L 
modo  in  mi^ore  et  mmore  postponitor,  qoae 
est  Arist  n.  modo  utrobique  praeponitur,  qoae 
est  01.  modo  in  MMJate  postponitnr  in  Minore 
praeponitar  quae  est  IV.  Galeni  (frustm  ab 
Hospiniano  oontr.  Dlal.  ProbL  19.  tribnta 
ScotOy  cum  qjas  memlnerit  Aben  Rois) 
qaam  approbat  Th.  Hobbes,  Elem.  de  Corp. 
P.  L  c  4.  ail  11.  Designabuntur  m:  L  9K^, 


MSK,  M/ii.  IL  /a9Ry  M9t,  M^i.  m.  fR^t, 
WtM,  M/Li.  IV.^i9K,  SRMjMiO^  IVtae  figu- 
rae  hostibns  anum  hoc  interim  opi)ono :  Quarta 
figura,  aeque  bona  ^est  ac  ipsa  prima;  imo  si 
modo^  non  praedicatioius,  nt  vulgo  s<^t,  sed 
subjectionis,  ut  Aristoteles,  oam  enuncie- 
mus,  ex  IV.  fiet  L  et  contra.  Nam  Arist  ita 
Bolet  hanc  v.  g.  propositioiiem :  omne  a  cst  p. 
emmciare :  p  inest  otnni  a,  IVtae  igitur  figorae 
de^ignatio  orietur  talis.  8R  inest  rtl^  ^i,  M. 
inest  Tw  9i,  E.  M  est  ^a.  Vel  nt  eonclusio 
etiam  sic  enuncietar,  trsnsponendae  praemissae, 
et  ccmclnBio  erit:  Ergo  ^  inest  nS  M.  Idem  in 
allis  fieri  fiignris  potest,  quod  redueendi  artifi* 
dum  nemo  observavit  hactenus.  Caeterom  se-  26 
eunda  oritur  ex  prima,  transposita  propositione 
rn^fore;  3tia^  transposita  minore,  4ta,  tnmspo* 
sita  conclusione,  sed  hic  alius  efftcitur  syllogis^ 
muS)  quia  alia  conclusio.  Unde  modi  hnjos  4tae 
Bunt  designandi  modis  indirectis  primae  figurae 
ut  vulgo  Yocant,  dummock)  prae|)onas  inm'orom 
propositionem  minori,  non  oontra,  ut  vulgo 
ctmtra  morem  omnium  figurarum  hanc  unicam 
ob  causam,  ut  vitaretur  quarta  Galeni,  fectum 
est,  V.  g.  sit  Sylsogismus  in  Baitdip.  Oinne  ani* 
fnal  est  snbstantia,  otainis  homo  ^t  animal,  K. 
quaedam  substantia  est  honio.  Certe  substantia 
est  minor  terminus,  igitur  praomissa  iii  qua  |)o- 
nitur,  est  minor,  et  per  eonseqoens,  })ropo6itia 
haec:  O  animal  est  substantia,  non  est  ponenda 
primo  seeundo  loco^  tum  prodibit  ipsissinia 
IVia  figura.-  Propter  hano  transpositionem  pro- 
positionum,  qoos  vulgo  8yllogisni06  in  Celantea 
ponunt,  sunt  in  Fapesmo,  loco  Frisesmo  di-27 
cendum  Fresismo^'  loeo  Dabitis  Ditabis; 
Barafip^  manet.  Hi  sunt  modi  flgurae  IVtae 
quibos  addo  Celanto  et  Colanto  j  Erunt  si- 
mol  6.  Modi.  ImaeBant  6:  Barbara^  Cela* 
rent,  Darii,  Ferio^  Barbari,  Celaro. 
Modi  Udae  6:  Cesare,  Camestres,  Fe« 
stino,Baroco;CeBaro,Camestro8.  Modi 
mtiae  etlam  6:  Darapti,  Felapton,  Disa- 
mis,  Datisi,  Bocardo,  Ferison.  Ita 
ignota  hacteDu^  fignrarum  harmonia  detegitur, 
singulae  enim  modis  sont  aequales.  L  Imae  au- 
iem  et  2dae  figurae  semper  M^joi^  propositio 
egt  X3.  2.  Imae  et  IQtiae  semi^er  minor  A.  3. 
in  Ilda  semper  conclusio  N.  4.  in  IBtia  contlu- 
slo  scmper  est  P.  in  IVta  conclasio  nnnquam 
est  U  A.  M^jor  nunquam  PN.  F^  si  minor  N. 
U.  A.  Pk^ter  has  regulas  fit,  ut  iioii  quili- 
bet  88.  modorom  utilium  in  qualibet  figura  ha- 
beat  locuin.  Alioqoi  cssentModi  utUes:  4  ^  96. 


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n.  M:  ARTE  GOMBINATORIA. 


17 


£.384.   Bfodi  autem  figumti  in  muveTstiin  uti- 
les  et  inutiles  512  ^  4.  f.  2048.    Qni  autem 


in  qoa  figura  sint  ntiles  pcaesens 
eebit: 


Befacma  do- 


8  UA,  UA,  UA. 
8  UN,  UA,  UN. 
8  UA,  UN,  UN. 


8  UA, 

UA, 

PA. 

8  UN, 

UA, 

PN. 

8  UA, 

UN, 

PN. 

8  UA, 

lA, 

lA. 

8  UN, 

lA, 

IN. 

8  UA, 

m, 

IN. 

8  lA, 
8  ES, 


UA, 
UA, 


lA. 
IN. 


dA,     dwtV,     oiV. 

SN,  SA,  SN. 

SA,  SN,  SN. 

UA,  UA,  JA. 
UN,  UA,  IN. 
UA,  UO,  IN. 

UA,  PA,  PA. 
UN,  PA,  PN. 
UA,  PN,   PN. 

PA,  UA,  PA. 
PN,  UA,  PN. 


UA,  SA,  VA. 
UN,  SA,  UN. 

UA,  SN,  UN. 

SA,  SA,  JA. 
SN,   SA,   JN. 

SA,   SN,    IN. 

UA,  lA,  PA. 
UN,  lA,  PN. 
UA,  IN,    PN. 

PA,  UA,  lA. 
PN,   UA,  IN. 


8  lA,    UN,    IN.       PA,  UN,  PN 


''SA,SA,UA, 
[SN,SA,UN. 
ISA,SN,UN. 
]UA,SA,PA. 
|UN,SA,PN. 
|UA,SN,'PN. 
[SA,PA,PA. 
|SN,PA,PN. 
|SA,PN,PN. 
[PA,  SA,PA. 
PN,SA,PN. 


UA,  UA,  SA. 

UN,  UA,  SN. 
UA,  UN,  SN. 

SA,  SA,  PA. 
SN,  SA,  PN. 
SA,  SN,   PN. 

UA,  PA,  lA. 
UN,  PA,  IN. 
UA,  PN,  IN. 

lA,  UA,  PA. 
IN,  UA,  PN. 
Restat 

lA,  UN,  PN. 
0         4 
SA,UA,SA.  I  UA,SA,SA.    1...        — 
UN,SA,SN.   2...        — 
UA,SN,SN.   3...        — 
SA,UA,PA.    4...Baralip. 
SN,UA,PN.    5...Celanto. 
SA,UN,PN.   6...Fapesmo 
SA,  U,  PA.    7.. 

SN,  lAjPN.    8...Fresismo.Feri8on.Fe8tino. 
SA,  IN,PN.    9...        —  —       Baroco. 

PAjSA,  lA.  10...Ditabis.     Disamis.         — 
PN,SA!,IN.ll...Colanto.    Bocardo.         — 


SA,  UA,  UA. 
SN,  UA,  UN. 

SA,  UN,  UN. 

UA,  SA,  U. 
UN,  SA,  IN. 
UA,    SN,  IN. 

SA,    U,   lA. 
SN,    lA, 
SA,  IN, 

lA,    SA, 
IN,    SA, 


IN. 
IN. 

lA. 
IN. 


PA,   UN,  IN. 
3 


IN. 


PA,  SN,PN. 


SN,UA,SN. 
SA,UN,'SN. 
SA,UA,L\. 
SN,UA,IN. 
SA,UN,1N. 
SA,PA,IA. 
SNjPA,  IN. 

SA,PN,IN. 

lA,  SA,PA. 

IN,SA,PN. 
Restat 

L\,SN,  PN. 


Darapti. 
Felapt 


—         DatisL 


lA,  SN, 
2  1 

—  Barbara. 
Cesare.  Celarent 
Camestres.       — 

—  BarbarL 
Cesaro.       Celaro. 
Camestros.       — 

—  Darii. 
Ferio. 


PA,SN,IN.12...Fri8e8mo.       — 


In  quo  deseripti  sunt  omnes  modi  utiles,  ex 
quibiis  octo  semper  constituunt  modnm  fi^ 
guratom  generalem,  tales  autem  voco  il* 
lo8  vulgo  appellatos,  in  qnibus  U  et  S,  item 
JetP.  hab^tnr  pro  iisdem:  Iiisae  lineae  mo- 
doram  eonstani  ex  quatuor  trigis,  in  qualibet 
lineae  qoantitate  oonveniunt,  diffenmt  pro  tri- 
buB  iilis  utilibus  qualitatis  diflferentiis.  Ipsae 
antem  trigae  inter  se  diffisrunt  qnantitate,  po- 
sitae  eo  ordine  quo  supra  variationes  ^us  in- 
venimus,  in  qnamm  quatuor  reducuntnr  om- 
nes  supra  inventae,  quia  hic  U  et  S.  item  J 
et  P.  redncuntur  ad  eandem.  Cuilibet  lineae 
ad  marginem  posuimus  modus  figuratos  gene- 
lales,  in  qnos  quilibet  €|jus  modos  simplex 
specialis  cadit  In  summo  signavimns  nume- 
2Bii0  figuranL  Ex  eodem  autem  manifestom  est, 
modos  figuratoe  generales  esse  vel  monadicos, 
vel  oorrespondentes,  et  hos  vel  2  vel  3  vel  4. 
pront  phnes  paudoresve  uni  lineae  sunt  ap- 
podtL  Singnhie  porro.  lineae  habent  unum  mo- 
dnm  simplicem  generalcm,  qnem  explicare  pos- 


snmus  sumtis  vocalibus,  nti  vulgo,  ut  A  sit 
UA,  (vel  SA),  E  sit  UN  (vel  SN),  I  sitP 
(vel  I)  A,  O  sit  P  (I>  N.  (ita  omittendae 
sunt  4  praeterea  vocales  U  pro  lA;  Y  pro 
IN5  OY,  seu  otj  proSA;  w,  proSN;  quas 
ad  declaiandum  Hospinianum  poeuit  Joh. 
Regius,  quem  vid.  Disp.  Log.  lib.  4.  probl. 
5.),  et  ita  modus  lineae  1.  est  AAA,  2.  EAE. 

3.  AEE.  4.  AAJ.  5.  EAO.  6.  AEO.  7.  AH. 
8.EIO.-9.AOO.  10. LM.  ll.OAO.  12.1E0. 
algectis  nempe  consonantibus  ex  vodbus  vul- 
garibns,  in  qnibus  Scholastici  per  consonas  fign- 
ram,  per  vocales  modos  simplices,  designa- 
mnt  Ultimus  vero  raodus:  lEO,  quem  dixi- 
mns  Frisesmo,  et  coUocavimus  in  figura  nulla, 
propterea  est  inntilis,  quia  nuyor  est  P  (hinc 
locum  non  habet  in  1  et  2.)  minor  vero  N. 
(hinc  locum  non  habet  in  1  et  3.).  Etsi  ex  re- 
gulis  modorum  non  sit  inutilis.    Qnod  vero^in 

4.  locum  non  habeat  exemplo  ostendo:  Quod- 
dam  ens  est  homo,   nnllus  homo  est  brutum. 

E.  quoddam  brutum  non  est  ens.    Atque  hic  29 
3 


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18 


n.  m  ARTE  COMBINATORIA. 


obiter  consiliam  sappeditabo  utile,  qnod  vel 
i^iso  exemplo  hoc  comprobatur,  iu  quo  consi- 
stit  proba,  ut  sic  dicam,  seu  ars  examinandi 
modum  propositum,  et  sicubi  nonformae  sed 
mateiiae  vi  concludit,  celeriter  iustantiam  re- 
periendi,  qualem  apud  Logicos  hactenus  legere 
me  non  memini.  Breviter:  Pro  UA  sumatur 
pro{)06itio  quam  materia  non  patitur  converti 
simpliciter,  v.  g.  sumatur  haec  potius:  Onmis 
homo  cst  animal,  quain,  omnis  homo  est  ani- 
nial  rationale,  ct  quo  remotius  genus  sumitur, 
hoc  habebis  accuratius.  Plo  UN  eligatur  ta- 
lis,  qua  negentur  de  se  invicem  spccies  quam 
maxime  invicem  vicinae  sub  eodem  genere  pro- 
ximo,  V.  g.  homo  et  brutum:  et  quae  non  sit 
convertibilis  per  contiajx^sitionem  in  UA,  seu 
ct^us  ncque  subjoctum  neque  praedicatum  sit 
temiinus  infinitus.  Pro  P  (J)  A  sumatur  sem- 
per  talis  quao  non  sit  subaltcma  alicivJivsUA, 
sed  in  qua  de  genere  quam  maxinie  generali 
dicatur  species  paiticularitcr.  Pro  (J)  PN. 
sumatur  quae  non  sit  subaltema  aliciuus  U  N, 
et  c^jus  neuter  temiinus  sit  infinitus,  ct  in 
qiia  negetur  de  genere  maxime  remoto  species. 
Quod  diximus  de  termmis  infinitis  vitandis, 
30  ^'us  ratio  nunc  patebit:  Prodiit  ciyusdam  Joh. 
Christoph.  Sturmii  comi^endium  Universa- 
lium  seu  Metaphysicae  Euclideae,  ed.  8.  Hagae 
anno  1660.  apud  Adrian.  Vlacq.  Cui  an- 
nexuit  novos  quosdam  modos  syllogisticos  a  se 
demonstratos,  qui  omnes  videntur  juxta  conmiu- 
nem  sententiam  impingere  in  alteram  vel  utram- 
que  haram  duarum  regularam  qualitatis:  ex  pu- 
ris  negativis  qualitatem  nihil  sequitur;  et: 
conclusio  sequitur  debilioris  ex  praemissis.  Ut 
tamen  recte  procedat  argumentum  vel  assu- 
mit  propositionem  affirmativam  infiniti  subjecti, 
quae  stet  pro  negativa  finiti;  aut  contra.  v.  g. 
aequipoUent :  Quidam  non  lapis  est  homo:  et 
quidam  lapis  uon  cst  homo.  (Verum  annoto, 
Bon  prooedere  in  miiversali,  contra,  v.  g.  Om- 
nis  lapis  non  est  homo.  £.  Omnis  non  lapis 
cst  liomo).  Vel  assumat  negativam  infiniti 
praecUcati  pro  affirmativa  finiti;  vel  contra, 
v.  g.  aequipollent :  omnis  philosophus  non  est 
nonhomo^  et:  esthomo.  Vel  3.  assumat  loco 
datae  conversam  ^*us  per  contrapositionem.  Jam 
UA  convertitur  jjcr  contrap.  in  UN.  U  et  PN. 
in  PA.  ita  facile  illi  est  elicere  ex  pmis  neg. 
affirmantem,  si  negativae  ^us  tales  smit  ut 
stent  pro  affirmativis;  item  exAetN  elicere 
affirmantem,  si  ista  stet  pro  negativa.  Ita  pa- 
tet  omnes  illas  8  variationes  qualitatis  fore 
utiles,  et  per  consequens  modos  utiles  fore  32. 


^  8.  f.  256.  juxta  nostmm  cakulnm.   Simi-' 
lis  fere  ratio  est  syllogismi  cgus  de  quo  Lo- 
gici  disputant:  Quicunque  non  credunt  damnan- 
tur.    Judaei  non  credunt.    E.  damnantur.    Secl 
^'us  expeditissima  solutio  est,   minorem  esse 
affirmantom;  quia  medius  terminus  affirmatur 
de  minore.    Medius  termmus  autem  non  est: 
credere,  sed:  non  credere,  id  enim  praeexsti- 
tit  in  nugori  prop.    Non  possum  hic  praeter- 
ire  modum  Daropti  ex  ingenioso  invento  Cl. 
Thomasii  nostri.    Is  observavit  ex  Ramo 
Sdiol.  Dialect  lib.  7.  c.  6.  pag.  m.  214.  Conver- 
sionem  posse  demonstrari  ])er  syllogismum  ad- 
jiciendo  propositionem  identicam ;  v.  g.  UA  in 
PA.   sic:   onme  a  est  y,  omne  a  est  a  (si 
in  3tiae  modo  Darapti  velis  ^  vel  omne  y  est 
9/  si  in  4tae  modo  Baralip.).   Ergo  quoddam 
y  €st  a.    Item  PA  in  PA.    Sic :  Quoddam  oc 
est  y,   Onme  a  est  a  (si  in  3tiae  modo  Di- 
samis  velis,   vel   omne  y  est  y,   si   in  4tae 
modo  Ditabis)  Ergo  quod<lam  7  est  a.  itcm 
UN  in  UN  (in  cesare  2dae)  sic:  NuUum  ot 
est  7,  Omne  y  est  y.    Ergo  NuIIum  y  est  a. 
Item  PN  vel  in  Baroco    3tiae  sic:   Onme  oc 
est  a.    Quoddam  a  non  est  y.    £.  quoddani 
y  non  est  a.  (vel  in  Golanto  4tae :  Quoddam 
a  non  est  y,   Omne  y  est  y,    Ergo  quoddam 
y  non  est  a).    Idem  igitur  ipse  in  Conver- 
sione  per  Gontrai^ositionem  tentavit.  v.  g.  hu- 
jus  PN.   Quidam  homo  non  est  doctus,  in  hanc 
PA  infiniti  subjecti  quoddam  non  doctum  est 
homo.    Syllogismus  in  Daropti  erit  talis:  Om- 
nis  homo  est  homo,   Quidam   homo  non  est 
doctus.  E.  quoddam  quod  non  est  doctum  est 
homo.    Observari  tamen  hic  duo  debent   Mi- 
norem  juxta  Stmmianam  doctrinam  videri  quasi 
pro  alia  i)ositam:  Quidam  homo  est  non  do- 
ctus;  deinde  omnium  optime  sic  dici:  propo- 
sitionis  higus:  Quidam  homo  non  est  doctus, 
conversam  per  contrapositionem  proprie  hanc 
esse  etiam   negativam:   Quoddam  doctum 
non  est  non  non  homo,  et  in  conversione 
per  contrapositione  identicam  ipsam  debere  esse 
contrapositam,  id  ostendit  syllogismus  jam  non 
ampUus  in  Daropti,  sed  Baroco :  Omnis  homo 
est  non  non  homo   (id  est^  onmis  homo 
est  homo)  Quidam  homo  non  est  doctus. 
Ergo  Quoddam  doctum  non  est  non  noK 
homo  (id  est  quoddam  non  doctum  est  homo). 
Caetemm  Sturmianos  illos  modos  arbitror  non  33 
formae  sed  materiae  ratione  concludere^  quia 
quod  terniiiii  vel  nniti  vel  infiniti  sint  non 
ad  formain  propositionis  seu  copulam  aut  si- 
gnum  pertinet;  sed  ad  terminos.    Desinemus 


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U.    DEART£CX)MBINATDRIA* 


19 


iandem  aliqoaiKlo  modoniin,  nam  etsi  miniEiie 
peniilgata  attulisse  sporamus^  habet  tamea  et 
novitas  taedimu  iii  per  se  taediosis.  Ab  in* 
stitiito  autem  abiisse  nemo  nos  dicet,  qui  om- 
nia  ex  intima  variationnm  doctrina  erui  vi- 
derit:  quae  sola  prope  per  omne  infinitum  ob- 
sequentem  sibi  dudt  animum;  et  harmoniam 
mnodi  et  intimas  constnictiones  renun,  seriem- 
qae  formamm  nna  complectitur.  Ci^us  incne- 
dibilis  ntilitas  perfecta  demmn  {^osopbia,  aut 

34  prope  perfecta,  recte  aestimabitur.  NamVIImus 
est  in  com{dicandis  figuris  geometricis  usus, 
qna in  re  pladem  firegit  Joli.  Keplerus  lib.  2. 
Uarmonicah/.  Istis  oompUcationibus,  non  so- 
lum  infinitis  novis  tfaeorematibus  locupletari  geo- 
metria  potest,  nova  enim  comjdicatio  novam 
figonun  compositam  efficit,  cigns  jam  contem- 
piando  prc^etates,  nova  thcK>remata,  novas 
demonstFBtiones  ikbricamus;  sed  et,  (si  qui- 
dem  vemm  est  grandia  ex  parvis,  sive  haec 
atomos,  siTe  moleculas  voces,  componi)  unica 
ista  viaest  in  arcana  naturae  penetrandi.  Quando 
eo  qmsqne  perfectios  rem  congnoscere  dicitur, 
qoo  magis  rei  partes  et  partinm  partes,  earum- 
que  figmas  poeitusque  percepit  Haec  figura- 
rom  ratio  primnm  abstracte  in  geometria  ac 
stereometria  pervestiganda:  indeubi  ad  histo- 
riam  natnradem  existentiamqne,  sen  id  quod 
revera  invesnitor  in  corporibus,  aocesseris,  jia- 
tebit  Pfayslcae  porta  ingens;  et  elementorum 
&cies,  et  qnalitatum  origo  et  mixtnra,  et  mix- 
torae  origo,  et  mixtura  mixtnrarum,  et  quic- 

35quid  hactenus  in  natura  stupebamus.  Caete- 
rum  brevem  gustnm  dabimus  quo  magis  intel- 
ligammr:  Fignra  omnis  simplex  ant  rectilinea 
ant  corviiinea  est.  Rectilineae  omnes  symme* 
trae,  commone  enim  omninm  principinm :  Trian- 
goins.  Ex  ci^us  variis  complicationibus 
congrnis  <MnnesFignraerecti]ineaecoeon- 
tes  (id  est  non  hiantes)  oriuntur.  Verom 
corrilineamni  neque  drcnlus  in  ovalem  etc. 
neqne  contra  redoci  potest,  neqne  ad  aliquid 
commnne.  Nentra  vero  triangnlo  et  triangn- 
latis  symmetros.  Porro  quilibet  circnlns  cui- 
cmiqoc  drculo  est  symmetros,  nam  quilibet 
coilibet  aut  concentricus  est  ant  esse  intelli- 
gitnr.  Ovalis  vero  vel  elliptica  ea  tantum  sym- 
metros  qnae  ooncentrica  esse  inteUigitiiir.  Ita 
neque  onmis  ovaUs  ovali  symmetros  est  etc. 
Haec  de  simplicibus,  jam  ad  complicationes. 

36Complicatio  est  aot  congrua  aut  hians.  Gon- 
groa  tom  cnm  fignrae  compositae  lineae  ex- 
treniae  seu  drcomferentiales  nnnquam  fo- 
riunt  angnlum   extrcMsnm,    sed  semper   in- 


trorsnm.  Extrorsum  autem  fitangulus,  cum 
ixnrtio  circuli  inter  lineas  angulum  fiacientes 
descripta  ex  pnncto  concursus  tanquam  caitro, 
cadit  extra  figuram  ad  civjus  drcumfcrentiam 
lineae  angulum  fadentes  pertincnt:  intror- 
sum,  cum  intra.  Hians  cst  complicatio, 
cnm  aliquis  angulus  fit  extrorsum.  Stella  au- 
tem  est  complicatio  hians,  cm'us  omnes  ra- 
dii  ^d  est  lineae  stellae  circumferentiales  an- 
gulum  extrorsum  facieutes),  sunt  aequales;  ita 
ut  si  circulo  inscribatur,  ubique  eum  radiis 
tangat.  Caetemm  hiantcs  figuramm  complica- 
tiones  t  ex  t u r a s  voco,  congruas  proinie  f  i  g u  - 
ras.  Sunt  tamen  et  quaedam  Texturae37 
figuratae,  quaset  figuras  hiantes  acl  op- 
positionem  coeuntium  voco.  Jam  suut  theo- 
remata:  1.  Si  duae  figurae  asymmetrae  sunt 
contiguae  (complicatio  enim  vel  iinmediata 
est  contiguitas,  vel  mediata,  inter  tertium 
et  primum,  quoties  tertium  contiguum  est  se- 
cundo,  et  secondum  vel  mediate  vel  immediate 
primo)  complicatio  fit  hians.  2.  GurvilLnearum 
inter  se  omnes  contiguitas  est  hians,  nisi  alteri 
cireumdetur  Zona  alterius  symmetri  dato  con- 
centrici.  3.  Curvilineae  cum  rectilinea  omnis 
contiguitas  est  hians,  nisi  in  medio  Zonae  po- 
natur  rectilinea.  Z  o  n  a  m  autem  voco  residuum 
in  fignra  curvilinea  nugori,  exempta  conoentrica 
minmi.  In  contiguitate  rectilinearum  antem  aut 
imgulus  angulo,  aut  angulus  lineae,  aut  linea  li- 
neae  imponitur.  4.  Si  angnlus  angulo  imponi- 
tur  aut  lineae,  contiguitas  est  in  puncto.  5.  Om- 
nis  curvilineamm  inter  se  oontiguitas  hians  est 
in  pnncto.  6.  Onmis  earam  cum  rectis  oonti- 
gnitas  etiam  non  hians,  itidem.  7.  Unea  lineae 
non  nisi  ^usdem  generis  impon;  potest,  v.  g. 
recta  rectae,  curvilinea  cyusdem  ge^ris  et  se- 
ctionis.  8.  Si  linea  lineae  aeqnali  imponatur, 
contiguitas  est  congrua,  si  inaequali,  hians. 
Observandnm  autem  est  plnres  figuras  ad  unum  3S 
punctum  suis  angulis  componi  posse,  qnae  est 
textura  omniom  maxime  hians.  Sed  et  hoc  fiori  • 
potest,  nt  duae  vel  plures  contiguae  sint  hiautes, 
accedat  vero  tertia  vel  plures,  et  efficiatur  una 
figura,  seu  complicatio  congraa.  Unde  nova 
contemplatio  oritur,  qnae  figura  vel  textura  qui- 
bus  addita  faciat  ex  textura  figuram.  Qnod 
nosse  magni  momenti  est  ad  rcram  hiatus  ex- 
plendos.  Restat  ut  compotationem  ex  nostris 
praeceptis  instituamus,  acl  quam  requiritur  ut 
determinetur  numeras  figuraram  afl  conficien- 
dam  texturam;  et  detetminentur  figurae  com- 
plicandae;  utramque  enim  alias  infinitum  est 
Sod  hoc  facile  cuilibet  juxta  ennmeratos  casus 
3* 


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20 


IL  DE  ARTE  CX)MBIN ATC»UA. 


et  dieoreiiiata  praesiare^  nobis  ad  alia  prope- 
Fantibas  satis  est  prima  lineamenta  duxisse  tra- 
ctationis  de  Texturis  hactenos  fere  neglectae. 
Deoebat  fortasse  doctrinam  hanc  illustrare  sche* 
matibos,  sed  intelligentes  non  indigebmit;  im- 
periti,  nti  fieri  solet,  nec  intelligere  tanti  aesti- 

39  mabuni  VUItus  Usus  est  in  casibus  apud  Ju- 
reoonsultos  formandis.  Neque  enim  semper  ex- 
spectandmn  est  praecipue  legislatoh,  dum  casus 
emergat;  et  nuooris  est  prudeniiae  leges  quam 
maxime  initio  sine  vitiis  ponere^  quam  restrictio- 
nem  ac  oorrectionem  fortunae  committere.  Ut 
taoeam,  rem  judidariam  in  qoalibet  republica 
hoc  constitiitam  esse  melius,  quo  minus  est 
in  arbitrio  judicis.  Plato  lib.  9.  de  Leg. 
Arist  1.  Rhet.  Menoch.  Arbitr.  Jud.  lib.  1. 

40prooem.  n.  1.  Porro  ars  casuum  formandonim 
ftmdatur  in  doctiina  nostra  de  complexionibus. 
Jurispmdentia  enim  com  in  aliis  geometriae  si- 
milis  est,  tum  in  hoc  quod  utraque  habet  ele- 
m^ta,  utraque  casus.  Elementa  sunt  simplicia, 
in  geometria  figurae  triangulus,  circulus,  etc  in 
Jnrisi>rudentia  actus,  promissum,  alienatio  etc 
Gasus:  complexiones  horum,  qui  utrobique  va- 
riabiies  sunt  infinities.  Elementa  Geometriae 
comiM)Suit  Euclides,  elementa  juris  in  cjus 
Corpore  continentnr,utrobiquetamcn  admisoen- 
tur  casos  insigniores.  Te^minos  autem  in  jure 
simplices,  qnoram  mixtione  caeteri  oriuntur,  et 
quasi  locos  communes,  summaque  genera  colli- 
gere  instituit  BernhardusLavinheta  Mona- 
chus  ordinis  Minonim  com.  in  Lullii  artem 

4 1  magnam ,  quem  vide.  Nobis  sic  visum :  Termini 
quomm  complicatione  oritur  in  Jure  diversitas 
casuum,  sunt:  })ersonae,  res,  actus,  jura.  Per- 
sonarum  genera  sunt  tum  naturalia,  ut:  mas, 
foemina,  hermaphroditus,  monstrum,  surdus, 
mutus,  caecus,  aeger,  embryo,  puer,  juvenis,  ado- 
lesoens,  >ir,  senex,  atque  aliae  differentiae^  ex 
physicis  petendae,  quae  in  jure  efi*ectum  habent 
specialem:  Tum  artificialia,  nimirum  genera 
vitae,  corpora  seu  coUegia  et  similia.  Nomina 
offidomm  huc  non  pertinant,  quia  complicantur 

42  ex  potestate  et  obligatione,  sed  ad  jura.  RES 
sunt  mobiles,  immobiles,  dividuae  (homoge- 
neae)  individuae,  corporales,  incorporales^  et 
speciatim:  Homo,  animal  cicnr,  ferum,  rabio- 
sum,  noxium;  Equus,  aqua,  fnndus,  mare  etc. 
Et  omnes  omnino  res  de  quibus  peculiare  est 
jus.     Hae   differentiae  petendae  ex  physids. 

43  ACTUS  (a.  non  actus,  s.  status)  consideraudi 
qua  naturales:  ita  dividui,  individui,  relinquunt 
ctitoreAfeC/iux  vel  sunt  fiicti  transeuntis  ^  deten- 
tio  quae  est  materiale  possessionis,  traditio,  ef- 


firactio,  \is,  caedes,  vuhios;  noxa,  hue  tempori0 
et  lod  circumstantia,  hae  differentiae  itidem  pe^ 
tendae  ex  physids;  qua  morales:  ita  sont  actus 
spontanei,  coacti,  uecessarii,  mixti;  significan- 
tes,  non  significantes;  inter  significantes  verbu, 
consilia,  niandata,  praecepta,  ]K)Ilidtationes,  ac- 
ceptationes,  oonditiones.  Haec  onmis  verboram 
varietas  et  interpretatio  ex  Grammaticis.  Deni- 
que  actus  sunt  vel  jm*is  effectum  liabentes,  vel 
non  habentes;  et  illi  quidcm  pertiuent  ad  cata- 
logwn  jurium  quae  effidunt,  hi  ex  politicis  ethi- 
dsque  uberius  enumerandi.  J  U  R 1 U  M  itidem  4  4 
enumerandae  vel  si^edes  vel  differentiae.  Et 
hae  quidem  sunt  v.  g.  realia,  personalia;  pnra, 
dilata,  suspensa;  mobilia  vel  personae  ant  rei 
affixa  etc  Spedes  v.  g.  dominium,  directnm, 
utile;  servitus,  realis,  personalis^  ususfiroctusy 
nsus,  proprietas,  jus  possidendi,  usucapiendi  eon* 
ditio.  Potestas,  obligatio  (aetive  sumta).  Pote- 
stas  administratoria,  rectoria,  coerdtoria.  Tom 
actus  jttdidales  sumti  pro  jure  id  agendi;  taks 
sunt:  postulatio,  seu  jus  exponendi  desideriam 
in  judido,  ccgus  spedes  pro  ratione  ordinis: 
actio,  exceptio,  replica  etc  nempe  in  tennino; 
tum  in  scriptis  aut  aiias  exlra  termiuum;  sap- 
plicatio  pro  impetranda  dtatione  pro  monitorio 
etc  Jurium  autem  catalogus  ex  sola  Jurispru- 
dentia  sumitur.  Nos  hic  festini  quicquid  ^045 
mentem  venit  attnlimus,  saltem  ut  mens  nostra 
perspiceretur^  alii  termini  simplioes  privata  co- 
jusque  industria  suppleri  possunt  Sed  ita  nt 
eos  tantum  ponat  tiTminos,  qui  revera  sont 
simpliocs,  id  est  qnorum  CQnceptns  ex  aliis  ho^ 
mogeneis  non  componitor.  Quanquam  in  lods 
eommunibus  quorum  disponendorum  artifidom 
potisdmum  huc  redit,  lioebit  terminos  comple* 
xos  simplidbus  valde  vidnos  etiam  tanqoam 
peculiarem  titulum  collocare,  v.  g.  compensatio* 
nem,  quae  componitur  ex  obligatione  Titii 
Qgo,  et  ejusdem  Ogi  Titio  in  rem  divi* 
duam,  homogeneam  seu  commensnrabi- 
lem  quae  utraque  dissolvitur  in  summam 
concurrentem.  Exhorumterminorumsinipli-46 
dum,  tum  cum  sdpds  aliquoties  repetitis,  tum 
cum  aliis,  com2natione,  oon3natione  etc  et  in 
eadem  complexione,  variatione  sitns  prodire  ca- 
sus  prope  infinitos  quis  non  videt?  Imo  qui  ac- 
curatius  haec  scrutabitur,  inveniet  regnlas 
emendi  casus  singulariores.  Ac  nos  talia  quae- 
dam  ooncepimus,  sed  adhuc  impolitiora,  quam 
ut  afferre  audeamus.  Par  in Tli^logia  termino- 47 
rum  ratio  est,  qnae  est  qoasi  Jnrisprodentia 
quaedam  spedalis,  sed  eadem  ftindamentalis  ra- 
tione  caeterarum.     Est    enim  velut  doctrina 


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n.  D£  ARTE  COMBINATORIA. 


21 


qnaedam  de  Jure  pnhlioo  qnod  obtiiiet  in  R«pu- 
bticaDEI  in  homines^  nbi  Infideles  quasi  re- 
beUes  sont;  Ecclesia  velutsabditi  boni^  per- 
sonae  Ecclesiasticae,  imo  et  Magistra- 
tns  Politicus  velat  Magistratus  subordinati; 
Excommunicatio  yehit  Bannus;  Doctrina 
de  scriptura  sacra  et  verbo  DEI  yelut  de 
legibas  et  earom  interpretatione;  de  Canone, 
quae  leges  authtoticae;  de  Erroribus  fun- 
damentalibns  quasi  de  delictis.capitalibus;- 
de  Jadicio  ^xtremo,  et  novissima  die, 
Tdot  de  processu  Judidario,  et  tennino  prae- 
stitnto;  de  Remissione  Peccatoram  velat 
dejureaggratiandi;  dedamnationeaeterna 

4Svdnt  de  poena  capitaU  etc  Hactenns  de  asu 
oomplesionam  in  speciebns  divisionum  iuve- 
niendis,  sequitur  IXmns  osas:  datis  speciebas 
dinsionis,  praedivisiones  sea  genera  et  spedes 
sabattemas  inveniendi.  Ac  siqnidem  divisio  ca* 
jos  specicB  datae  sant,  est  6L%<yToijla^  locum 
probienm  non  habet,  neque  enim  ea  est  ulterius 

49  reduobilis;  sin  xo>Axro/Li.ixx,  omnino.  Esto  enim 
rptxoTofiua  inter  AoA/uro^ux^  miuima)  seu 
<bti  genera  species  3.  a.  b.  c  oon3natio  igitur 
earnm  tantum  1.  est  in  dato  genere  snmmo. 
InloaeB  vero  3.  lUic  ipsum  prodit  genus  som- 
mum,  faic  ipsae  species  infimae,  inter  con3na- 
tionem  auton  et  Inionem,  sola  restat  oom2na- 
tio.  Trinm  antem  reram  com2natione8  sunt  3, 
fainc  orinntar  3,  genera  intermedia,  nempe  ab* 
stnetom,  sen  genns  proximum  twv  a.  b.  item 
Twv  b.  c  item  rwv  a.  c.  Ad  g^os  autem  re- 
quiritor,  tum  ut  singulis  competat,  tnm  ut  cum 
omnibns    di^nnctive    snmtis   sit   convertibilc 

SOExonplo  res  fiet  illastrior.  Genus  datom  sit 
respublica,  species  cront  3.  loco  A  Monar- 
cfaia,  looo  B  Oligarehia,  Polyarchica  sen 
optimatum,  looo  C  Panarchia;  fais  enimtermi- 
nis  ntemur  commodissime,  ut  apparebit,  et  voce 
Panarehiae,  etsi  aMo  sensu,  usus  est  Fr.  Pa- 
tritius,  tomo  inter  sua  opera  peculiari  ita 
inscripto,  qao  Hierarcfaias  codestes  explicuit 
Polyarcfaiae  voce  tanqnam  commnni  oligar- 
chiae  et  panarcfaiae  usus  est  Boxfaorniua  lib. 
2.  c.  5.  Inst  Polit  Igitur  1.  Genus  snbaltemnm 
Twv  A.  R  sea  Monarcfaiae  et  r^giminis  Opti- 
matam,  erit  Oligarcfaia.  Imperant  enim  vel  non 
omnes,  Oligarcfaia,  sed  vel  nnns,  Monar- 
chia;  Tel  plares,  Oligarchia,  Polyarchia; 

^lvel  omnes,  Panarcfaia.  2.  Genus  subalter- 
num  rwv  B.  C.  erit  Polyarchia,  inqperat  enim 
vel  miiB,Monarcfaia,vel  plares,Polyarcfaia, 
(in  qoa  itemm  vel  non  omnes,  Polyarcfaia 
01ygarchica,vclonmes,Paitarcfaia).  3.Ge- 


nns  subaltemnm  rtSv  A.  C.  est  Respoblica  ex- 
trema.  Nam  species  reipublicae  aBa  interme-52 
dia  est  optimatnm  (fainc  et  nomen  dnplex:  oli^ 
garchia  polyarchica)  alia  Extrema;  Extrenme 
autem  sunt,  in  quibus  imperat  unus,  item  in, 
quibus  omnes.  Ita  in  minima  tcov  ycohvro- 
fxixjh^,  r^ixoTofXLo,  usum  complexionum  mani- 
festum  fecimus,  quantae,  amabo,  in  divisione 
virtutum  in  11.  spedes,  sinulibusque  aliis  cront 
varietatesl  Ubi  nbn  solum  singulae  com2natio- 
nes,  sed  et  con3nationes  Qi&,  usque  acl  conlOna- 
tiones,  eroQtque  computato  genere  summo  et 
spedcbus  infinus  in  universuni  complicationes 
seu  genera  epeciesqae  possibiles  2047.  Nam53 
profecto  tam  est  in  abstrahendo  foecundus  ani- 
mus  noster,  ut  datis  quoteunque  rebus.  genus 
earum,  id  est  conceptom  singulis  communem, 
et  extra  ipsas  nuUi,  invenire  possit.  Imo  etsi 
non  inveniat,  sciet  Deus,  iuvenient  angeli,  igi- 
tur  praeexistet  omnium  cjusmodi  abstractionam 
fimdamentum.  Haec  tanta  varietas  genenun54 
subaltemorum  fiunt,  ut  in  pi^aedivisionibas,  seu 
tabellis  construendis ,  invenienda  etiam  daiae 
alici^us  in  spedes  infimas  <livisionis,  suffiden* 
tia,  (tiversas  vias  ineant  autores,  et  omnes  ni« 
hilominus  ad  easdem  infimas  spedes  perveniant 
De])rehendet  faoc,  qui  consulet  scfaolasticos  nu- 
merum  praedicamentorum,  virtutum  cardina- 
Uum,  virtutum  ab  Aristotele  enumeratarum, 
afiectuum,  eic.  investigantes.  X.  A  divisionibus  55 
ad  propositiones  tempns  est  nt  veniamns,  alte- 
ram  partem  Logicae  inventionls.  Propositio 
ooniponitur  ex  sulQecto  et  praedicato,  onmes 
igitur  propositiones  sunt  com2nationes.  Logi* 
cae  igitur  inventivae  propositionum  est  faoc  pro- 
blema  solvere:  1.  dato  subjecto  praedi- 
cata,  2.  dato  praedicato  subjecta  inve- 
nire  utraqne  tum  affirmative,  tnm  ne- 
gative.  Vidit  faoc  Raym.  Lullius  Kabbalae56 
Tr.  I.  c  1.  fig.  1.  p.  46.  et  ubi  priora  repetit 
pag.  239.  Artifi  magnae.  Is,  ut  ostendat,  quot 
pro]X)6itiones  ex  novem  illis  suis  terminis  uiiiver 
salissimis:  Bonitas,  magnitndo,  duratio, 
etc.  quassingulas  desingulispraedicariposse  didt, 
oriantnr,  describet  drculum,  d  inscribit  rm^coe- 
ywvov  figuram  regularem,  cnilibet  angulo  ascri- 
bit  terminam,  et  a  qnolibit  angulo  ad  qoemli- 
bet  dndt  lineam  rectam.  Tales  lineae  sunt  36. 
tot  nempe  qnot  com2nationes  11.  rerum.  Cum- 
qne  varkul  situs  in  qualibet  com2natione  pos- 
sit  bis,  sen  propositio  quadibet  CQnverti  simpli- 
dter,  prodibit  36.  ^  2.  f.  72.  qni  est  numerus 
propositionum  LuUianarum.  Imo  talibus  com- 
plexionibas  omne  artifidttm  Lullii  absolvitnr, 


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22 


0.  DE  ART£  COMBINATORIA. 


y.  fgosdem  opermnArgentorati  in  S.anno  1598, 
editorum  pag.  49.  53.  68.  135.  quae  repeton-* 
tor  p.  240. 244.  245.  id^  tabnlam  construxit 
ex  84.  columnis  oonstantem,  quarum  singulae 
oontinent  20.  oom]dexionesy  quibus  enumerat 
con4nationes  suarum  regularum  literis  alphabe- 
ticb  denominatarum;  ea  tabulaoccupatpag.  260. 
261.  262.  263.  264.  265.  266.  Con3natio- 
num  vero  tabulam  babes  apud  Henr.  Corn. 
Agrippam  oom.  in  artem  brevem  Lullii  quae 
occupat  9.  paginas,  a  pag.  863.  usque 87 1. indu- 
sive.  £adem  ex  Lullio  pleraque  exequitur,  sed 
brevius,  Joh.  Heinr.  Alstedius  in  Archite- 
ctura  artis  Lullianae,  inserta  thesauro  Qjus  artis 

57memorativae  pag.47,  et  seqq.  Sunt  autem  ter- 
mini  simplices  hi:  L  Attributa  absoluta: 
Bonitas,  magnitudo,  duratio,  potestas,  sapien* 
tia,  voluntas,  virtus,  veritas,  glona.  II.  Re- 
lata;  Differentia,  conoordantia,  oontrarietas^ 
principium,  medium,  finis,  nugoritas,  aequalitas, 
minoritas.  III.  Quaestiones:  Utrum,  quid, 
de  quo,  quare,  quantum,  quale,  quando,  ubi, 
quomodo  (cum  quo).  IV.  Subjecta:  Deus, 
angdus,  coelum,  homo,  imaginatio,  sensitiva, 
vegetativa,  elementativa,  instrumentativa.  V, 
Virtutes:  lustitia,  prudentia,  fortitudo,  tem- 
perantia,  fides,  spes,  duuitas,  patientia,  ]netas. 
VL  Vitia,  Avaritia,  gula,  luxuria,  superbia, 
aoedia,  invidia,  ira,  mendadum,  inconstantia. 
Etsi  Jan.  CaeciliusFrey  via  ad  Scient.  et  art 

58part.XI.cl.dassem3tiauiet6tamomittat  Cum 
igitur  in  singulis  classibus  sint  9.  res,  et  9  rerum 
sintcomplexionessimplidter,  5 1  l.totidemin  sin- 
gulis  dassibus  oomplcxiones  erunt,  porro  ducendo 
dassem  indassem  per  prob.  3.511.  511.511. 
511.  51L  ^  51L  f.  1780432038867456L 
Zensicub.  de  511.  Ut  omittam  omnes  iUas  va- 
riationes,  quibus  idem  terminus  repetitur,  item 
quibus  una  dassis  repetitur,  seu  ex  una  dasse 

59  termini  ponuntur  plures.  £t  hae  solum  sunt 
complexiones,  quid  dicam  de  variationibus  si- 
tus,  si  in  complexiones  ducantur.  Atque  hie 
oxplicaboobiterproblema  hoc:  «variationes 
•situs  seu  dispositiones,  ducere  in 
»complexiones.  Seu  datis  oertis  rebttrom- 
»nes  variationes  tam  oomplexionis  seu  mate- 
liriae)  qnam  situs  seu  formae  reperire.  Snman- 
»tur  omnes  eomplexiones  porticulares  dati  nu- 
»meri  (v.  g.  de  numero  4 :  Inionis  4.  eom2na- 
«tiones  6.  con3nationes  4.  oon4natio  1.)  quae- 
»ratur  variatio  dispodtionis  singulorum  expo- 
•nentium^  per  probl.  4.  infra.  (v.  g.  1.  dat  1.  2. 
»dat  2.  3^  dat  6.  4.  dat  24.)  ea  mnltiplioetur 
»per  oDmplexionem  suam  p^urticularem^  seu  de 


»dato  exponente,  (v.  g.  1.  ^  4.  f.  4.  2.  O  6- 
-f.  12.  4.  O  6.  f.  24. 1.  ^  24.  f.  24.)  Aggre- 
•gatum  omnium  llEbctorum  erit  fM^tus  ex  ductu 
lidispositiomun  in  complexiones,  id  est  quaesi- 
>tum  (v.  g.  4.  12.  24.  24.  f.  f.  64.).  Venun 
liin  terminis  Lullianis  multa  desidero.*  Nani60 
tota  cjus  metfaodus  dirigitur  ad  artem  potius  es: 
tempore  disserendi,  quam  plenam  de  re  data 
sdentiam  consequendi,  si  non  ex  ipdus  Lullii, 
certe  Lullistarum  intentione.  Numerum  termi' 
norum  determinavit  pro  arbitrio,  hinc  in  singu- 
lis  dassibus  sunt  novem.  Cur  praedicatis  abso- 
lutis,  quae  abstractissima  esse  debent,  eommi- 
scuit,  voluntatem,  veritatan,  sapientiam,  \irtu- 
tem,  gloriam,  cur  pulchritudinem  omisit,  scu 
figuram,  cur  numeruml  Praedicatis  rdatis  debe- 
bat  acoensere  multo  plura,  v.  g.  Causam,  to- 
tum,  partem,  requi^tum,  etc.  PTaeterea  nuyori- 
tas,  aequalitas,  minoritas  est  nihil  aliud  quam 
ooncordantia  et  differentia  magnitudims.  Quao- 
stionum  tota  dassts  ad  praedicata  portinet, 
utrum  dt,  est  existentiae,  quae  durationem  ad 
se  trahit^  Quid,  essentiae;  Quare,  causae;  De 
quo,  obtjecti)  Quaiitum,  magnitudinis;  Quale, 
qualitatis,  quae  est  genus  praedicatorum  abeolu- 
torum^  Quando^  temporis^  Ubi,  lod^  Quomodo, 
formae^  Cum  quo,  acUuncti:  omnes  tmninonun 
sunt,  qui  aut  rekti  sunt  inter  praedicata,  aut 
referendi.  £t  cur  Quamdiu  omisit,  an  ne  dn- 
rationi  coincideretl  cur  igitur  alia  aeque  coin- 
ddentia  achniscet:  Denique  Quomodo,  et  Cum 
quo,  male  confimduntur.  Classes  vero  ultimae  61 
vitiorum  et  virtutum  sunt  prorsus  ad  sdentiam 
hanctam  generalem  djcpocrSuoxnjcroi,  Ipsa  quo- 
que  earum  reoensio  quam  partim  manca,  partim 
superflua!  Virtutum  recensuit  priores  4.  cardi- 
nales,  mox  3.  thcologicas,  cur  igitur  addita  pa- 
tientia  quae  in  fortitudine  dicltur  contineri;  cur 
pietatem,  id  est,  amorem  DEI,  quae  in  cfaari- 
tate?  scilicet  ut  novenarii  hiatus  expleretur. 
Ipsa  quoque  vitia  cur  non  virtutibus  opposita 
recensuit?  An  ut  intelligeremus  in  virtute  vltia 
opposita,  et  in  vitio  virtutem?  at  ita  vitia  27« 
prodibunt.  Subjeetorum  census  plaoet  maxime. 
Sunt  enim  hi  inprimis  entium  gradus :  DEUS, 
angdus,  coelum  (ex  doctrina  perijiatetica  ens 
incorru2)tibile)  homo,  brutum  perfectius,  (seu 
habens  imaginationem)^  imperfectius,  (seu  sen- 
sum  solum  qualia  de  ^^oqruTOi^  nanrant) 
planta.  Forma  communis  corporum,  (qualis 
oritur  ex  commixtione  elementorum,  quo  perti- 
nent  omnia  inanima).  Artificialia,  (quae  no- 
minat:  instrumenta).  Haec  sunt  quorum  com- 
plexuLullius  utitur^de  quo  judidum,  maturum 


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n.  DE  ARTE  GOMBINATORIA. 


23 


otiqae;  gnivis  viri  Petri  Gassendi  Logicae 
suae  Epicureae  T.  1.  opemm  capite  pecniiarL 
Quare  arieDi  Lullii  dndum  com2natoriam  ap- 
peUavit  Jordan.  Brunns  Nolanus  Scrutin. 
praefat  p.  m.  684.  Atque  hinc  esse  judioo 
quod  immortaUs  Kircherus  suam  illam  diu 
promissam  artem  magnam  sdendi,  seu  novam 
portam  sdentianim,  qua  de  onmibus  rebus  ii^ 
imitis  rationibus  diaputari,  cunetorumque  sum- 
maria  oognitio  haberi,  possit,  (quo  eodem  sere 
modo  suam  syntaxin  artis  mirabiJis  inscripsit 
Petr.  Gregor.  Tholosanus)  com2natoriae 
titulo  ostexitaverit.  Unum  hoc  opto,  ut  ingenio 
vir  vastissimo,  altius  quam  vel  Lullius  vel 
Tholosanus  penetret  in  intima  rerum,  ac 
quae  nos  praeconoepimus,  quomm  lineamenta 
dnximns,  quae  inter  desiderata  ponimus,  ex.- 
pleat:  quod  de  fiitaU  (gus  in  illustrandis  sden- 
tiis  feHdtate  desperandum  non  est.  Ac  nos 
profecto  haec  non  tam  Arithmeticae  augendae, 
et.si  et  hoc  fedmns,  quam  Logicae  inventivae 
redudendis  fontibus  destinavimus,  fimgentes 
praeconis  munere,  et  quod  in  catalogo  desidera- 
tomm  snis  augmentis  sdentiarum  Vernla* 
mins  fedt,  satis  habitnri,  si  suspidonem  tantae 
artis  hominibus  fociamus,  quam  cum^incredibili 

63friictu  generis  humani  alius  producat.  Quare 
age  tandem  artis  complicatoriae  (sic  enim  ma* 
himos,  neqoe  enim  omnis  complexus  com2natio 
€st)  nti  nobis  constituenda  videatur,  lineamenta 
prima  docemus.  Profundissimus  principiorum 
in  omnibus  rebus  scmtator  Th.  Hobbes  me- 
rito  posoit  omne  opus  mentis  nostrae  esse  com- 
pntationem,  sedhac  vdsummam  addendo 
vel  snbtrahendo  differentiam  ooUigi  Elenu 
de  Gorp.  p.  1.  c  1.  art.  2.  Quemadmodum 
igitor  doo  stint  Algebraistamm  et  analyticomm 
prima  signa  «|-  et  i-i .  Ita  duae  qoasi  oopulae 
est  et  non-est:  illic  componit  mens,  hic  divi* 
dit.  in  tali  igitor  sensu  ro  Est  non  est  proprie 
eopfda,  sed  pars  praedicati,  duae  antem  sunt 
et^mlaey  una  nominata^  non,  altera  innomi- 
nata,  sed  incfaiditur  in  r({i  est,  quoties  ipsi  non 
additum :  non.  Quod  ipsum  fedt,  ut  ro  (^t  ha- 
bitnm  sit  pro  copula.  Possemus  adhibere  in 
sabsidinm  vocem:  revera,  v.  g.  Homo  re- 

64vera  est  animal.  Homo  non  est  lapis.  Sed 
faaec  obiter.  Porro  ut  constet  et  quibus  omnia 
confidantor,  ad  constitnenda  hi^jus  artis  praedi- 
camenta,  et  velut  materiam,  analysis  adhibenda 
est  Analysis  haec  est:  datus  quicunque  termi- 
nns  resolvatur  in  partes  formales^  seu  ponatur 
fjoB  definitio;  partes  autem  hae  itemm  in  par- 
tcs,  aea  teraunomm  definitionia  definitio,  usque 


ad  partes  simpKceSy  sen  tenninos  indefinibUes. 
Nam  cnj  del  itarrroq  S^ov  ^'Vf^eLV'^  et  nUimi 
illi  termini  non  jam  amplius  definitioney  sed 
analogia  intelliguntur.  2.  Inventi  omnes  ter-65 
mini  primi  ponantor  in  una  dasse,  et  desigDienr 
tur  notis  quibusdam;  commodissimum  erit,  nn- 
merari*  3.  Inter  terminos  primos  ponantur  non  66 
scdum  res,  sed  et  modi,  sive  respectns.  4.  Cum  67 
omnes  termini  orti  varient  disiantia  a  primis^ 
prout  ex  pluribus  terminis  primis  componun- 
tur,  sen  pront  est  exponens  complexionis,  fainc 
tot  dasses  fadendae,  qnot  exponentes  snnt  Et 
in  eandem  dassem  coi^jidendi  termini,  qui  ex 
eodem  numero  primomm  componuntur.  5.Ter-  68 
mini  orti  per  com2nationem  scribi  aliter  non 
potemnt,  quam  scribendo  teraunos  primos,  ex 
quibus  componmitur,  et  quia  termini  primi  si- 
gnati  sunt  nnmeris,  scribantur  duo  numeri  dnos 
terminos  signantes.  6.  At  iermini  orti  per  con-  69 
3nationem  aut  alias  m^oris  etiam  expo- 
nentis  oomplexiones,  seu  termini  qui  snnt  in 
dasse  3t]a  et  sequentibus,  singuli  toties  varie 
scribi  possunt,  quot  habet  complexiones  simpli- 
dter  exponens  ipsorum  spectatus  non  jam  am- 
plius  ut  exponens,  sed  ut  numems  remm.  Ha- 
bet  hoc  suum  fbndamentum  in  Usn  IX.  v.  g. 
sunto  termini  primi  his  nnmeris  signati  3.  6. 
7.  9.  Sitque  terminus  ortus  in  dasse  tertia,  sea 
per  conSnationem  compositus,  nempe  ex  3bus 
simplidbus  3.  6.  9.  Et  sint  in  dasse  2da  com- 
binationes  hae:  (1)  3.  6.  (2)  3.  7.  (3)  3.  9. 
(4)  6.  7.  (5)  6.  9.  (6)  7.  9.  Ajo  terminum 
illum  datum  dassis  3tiae  scribi  posse  vel  sic: 
3.  6.  9.  exprimendo  omnes  simplices;  vel  ex- 
primendo  nnum  simplicem,  et  loco  caeteromm 
duorum  simplicium  scribendo  com^nationem, 
V.  g.  sic:  ^.  9.  vel:  §.  6.  vel  sic:  4  3.  Hae 
quasi-fiactiones  quid  significent  mox  dicetur* 
Quo  autem  dassis  a  prima  remotior^  hoc  varia- 
tio  mi^or.  Sem])er  enim  termini  dassis  antece- 
dentis  sunt  quasi  genera  snbaltema  ad  terminos 
quosdam  variationis  seqnentis.  7.  Quoties  ter^  70 
minus  ortus  citatur  extra  snam  dassem,  scriba* 
tur  per  modum  fi-actionis,  nt  numeras  superior 
seu  nnmerator,  sit  nnmerus  lod  in  classe;  infe- 
rior,  seu  nominatcHr,  numerus  dassis.  8.  Com- 
modius  est  in  terminis'  ortis  exponendis  non 
omnes  terminos  primos^  sed  interaiedios  scri- 
bere,  ob  multitudinem,  et  ex  iis  eos  qui  ma- 
xime  cogitanii  de  re  oceurrunt.  Verum  omnes 
primos  scribere  est  fimdamentalius.  9.  His  ita  7 1 
eonstitntis  possunt  omnia  subjecta  et  praedicata 
inveniri,  tam  affirmativa  quam  negativa,  tam 
universaiia^  quam  particalaria.    Dati  enim  sub- 


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24 


n.  DE  ARTE  OOMBINATORIA. 


jecti  praedkata  simt  otDnes  tenniiii  primi  ^os: 
Item  omnes  orii  primis  propiores,  qQornm  om- 
nes  termini  primi  sont  in  daio.  Si  igitm*  ter- 
minus  datos  qni  subjeetum  esse  debet  scriptus 
est  terminis  primis,  fecile  est  eos  primos  qni  de 
ipso  praedicantur  inTemre,  <Mrtos  vero  etiam  in- 
venire  dabitqr,  si  in  complexionibus  disponendis 
ordo  servetor.  Sin  terminus  datus  scriptus  est  or- 
tis^  aut  partim  ortis,  partim  simplidbus,  quioquid 
piaedicabitur  de  orto  ^us,  de  dato  praedicabi- 
tnr;  £t  haec  quid^  omnia  praedicaia  sont  la- 
tioris  de  angustiori,  pvaedicatio  vero  aeqnalis 
de  aequali  est^  quando  definitio  de  termino,  id 
est  vel  omnes  termmi  primi  ^us  simnl,  vel  orti, 
aat  orti  et  simpiioes  in  quibus  omnes  illi  primi 
continentur,  praedicantur  de  dato.  Eae  sunt 
tot,  qnot  modis  nuperrime  diximus,  unum  ter^ 

72  minum  scribi  posse.  Ex  liis  jam  fiudle  erit  nu- 
meris  investigare  omnia  praedicata  quae  de 
onmi  dato  subjecto  praedicari  possunt,  seu  om- 
nes  U.  A.  propositiones  de  dato  sul^ecto,  nimi- 
rom  singnlamm  cJassium  a  prima  usque  ad  das- 
8emdatiindusive,numeri  ipsas  denominantes^seu 
exponenies  ponantur  ordine,  v.  g.  1 .  (de  dasse  Ima) 
2.  (de  2da)  3.4.  etc  Unicuique  tanquam  non jami 
amplius  exponenti  sed  nnmero  assignetur  sua 
oomplexio  simplidter,  v.  g.  1.  S.  7.  15.  quae- 
Fantnr  eomplexiones  particulares  numeri  cJassis 
oltimae  seu  de  qua  est  terminus  datus,  v.  g.  de 
4«  d^us  complexio  simplidter  15,  Iniones  4, 
oom2nationes  6,  oon3nationes  4.  con4natio  1. 
singQlae  complexiones  simpliciter  classium  mnl* 
tiplieentur  per  oomplexionem  particullarem  das- 
sis  ultimae  qnae  habeat  exponentem  eundem 
cnm  numero  suae  dassis,  v.  g.  1  ^  4  f.4.  3  ^ 
6,  f.  18.  4  <^  7.  f.  28.  15  ^  1.  f..  15.  aggie- 
gatum  omnium  &ctomm  erit  numerus  onmium 
praedicatomm  de  dato  subjecto  ita  ut  propositio 
sit  U.  A.  V.  g.  4.  18.  28.  15.  f.  f.  65.    Prae- 

73  dicata  per  propositionem  PA  seu  nnmerus  pro- 
podtionnm  particularium  affirmativaram  ita  in^ 
vestigabitur:  inveniantur  praedicata  UA.  dati 
tmuni,  uti  nuper  dictum  est;  et  subjecia  UA 
uti  mox  dioetnr.  Addatnr  numerus  uterqne, 
quia  ex  U.  A.  proposiiione  oritur  P.  A.  tum  per 
oonversionem  simpiidter,  tum  per  subaltema« 
tionem.    Productum  erit  qnaesitum.    Sulviecta 

74  in  propositione  U.  A.  dati  termini,  sunt  tum 
omnes  termini  orti  in  qnibus  terminns  datus  to- 
tns  eontinetory  quales  sunt  solum  in  dassibus 
seqoentibus,  et  hinc  otitar  subjectum  angnstius, 
tnm  onmes  termini  orti  qni  eosdem  cnm  dato 
habent  ierminos  simplioes,  nno  verbo  ^usdem 
termini  definitiones,  sen  variationes  enm  scri- 


bendiy  invioem,  sunt  sibi  snlijecta  aeqaalia.  Nu-  75 

merum  snbjectomm  sic  oompuiabimns:  inve- 

niatur  numerus  omnium  classinm.   Eae 

autem  sunt  tot,  qnot  termini  sunt  primi  in 

prima  dasse,   v.   g.   sunt  termini  in  prima 

dassa  tantnm   5 ,    erant    dasBes    in   nniver^ 

snm  5.  nempe  in  Ima  Iniones,  in  2da  eom^na- 

tiones,  in  3tia  oonSnationes,  in  4ta  oon4natio^ 

nes,  in  5ta  oon^nationes.  ita  erit  inventus 

etiam  numerus  omninm  elassium  se- 

qnentium,  subtrahendo  numeram  dassis  tei^ 

mini  dati,  v.  g.  2.  de  numero  dassium  in  nni- 

versom,  5.,  remanebit  3.  Numeram  autem  clas- 

sium  sen  tenninomm  primoram  supponamos 

pro  numero  reram,  ^  numorum  dassis  pro  expo- 

nente,  crit  numeras  teraunorum  in  classe  idem 

cum  oomplexionibus  particolaribus  dato  nnmero 

et  exponente.  v.  g.  de  5.  rebus  Iniones  snnt  5, 

com23nationes  10,  oon4nationes  5,  oon5natio  I. 

tot  igitnr  erant  in  singulis  classibus  exponenti 

oorrespondentibus  termini,  sopposito  quod  ter- 

mini  primi  sint  5.     Praeterea  teraiinus  datus 

civius  snbjecta  quaeruntur  respondebit  capiti 

eomplexionum;  Suliijecia  angustiora  ipsis  ccmi- 

plexionibns  quarum  datum  est  capnt     Igitur 

dati  termini  subjecta  angustiora  inveniemus  si 

problema  hoc  solvere  poterimus:  »Dato  tapite  76 

complexiones  invenire;  partim  simpliciter, 

Ota  inveniemus  sufcjecia  aiigustiora  onmia) 

partim  particulares,    seu   dato   expo- 

nente  (itainveniemus  ea  tantum  quae  sunt 

in  data  classe).    Problema  hoc  statim  imprae- 

sentiarum  solvemus,  ubi  manifestus  cjus  usus 

est,  ne  ubi  seorsim  posoerimus,  novis  exem- 

plis  indigeamos.   Solutio  igitnr  haee  est:  Snb- 

trahatur  de  numero  reram,  v.  g.  5.a.b.c.d.e. 

exponens  capitis  dati,  v.  g.  a.  b.  2.  —  5.  f.  3. 

ant  a,  1.  —  5.  f.  4.    Sive  supponamos  datnm 

caput  Inionen,  sive  o(mi2nationem  esse;  eom- 

plexio  enim  ut  sit  necesse  est  Proposito  item 

exponente  sobtrahatnr  de  eo  iiidem  exponens 

capitis  datL   Igitur:  si  datus  stt  quieunqne  ex- 

ponens  in  ci\jos  complexionibus  qnoties  datnm 

caput  reperiatnr  invenire  sit  propositom;  qnae- 

ratur  complexioexponentis  tanio  minoris  dato, 

quantus  est  exponens  capitis  dati,  in  nnmero 

lerum,  ^ui  sit  itidem  tanto  minor  dato,  qoan- 

tus  est  exponens  capiiis  dati  per  tab.L  probl.  1 . 

invenium  erit  quod  quaerebaiur.    At  si  com- 

plexiones  simplidter  capitis  dati  in  omnibus 

complexionibns  dati  numeri  quocunqne  expo- 

nente,  quaerere  propositum  sit;  complexio  nu- 

meri  reram,  numero  dato  ianto  minoris,  quan- 

tus  est  exponens  capitis  dati,  erit  quaesitum :« 


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n.  DE  ARTE  GOMBINAT(«IA. 


25 


77  £.  g.  in  5.  ranmi  a.  b.  c.  d.  e.  Inioiubin  datam 
eapat  a.  reperitiir  1.  vioe^  (qnae  est  nullioy  sea 
Olfio  de  4.)  datom  caput  a.  b.  OUavice  (qaae 
est  saper  Ollio,  ut  ita  dicam  de  3.)  in  com2na- 
tiooiiHis  eanmdem  illud  reperitor  Tidbus  4. 
(qqae  sont  lnioiies  de  4.)  hoc  1.  (qoae  est  01- 
lio  de  3.)  in  conSnatiombas  illud  6.  (com2iiatio 
de  4.)  hoc  3.  (Inio  de  3.)  in  con4nationibus  iUud 
4.)  (eonSnatio  de  4.)  lioc  3.  (com2natio  de  3  )  in 
canSnationibqsatrobiqac  1.  vice.  (illic  cQn4natio, 
hie  e(m3natio  de  3.).  Hae  oomplexiones  sont 
dato  ezponioiie,  ex  qoarum  aggregatione  oriun- 
tor  eomplesdones  simpliciter,  sed  et  sic:  in  5. 
nramcomplexionibus  simpUciter  (quae  sunt  31.)' 
a  reperitnr  victbas  15.  (complexio  simpliciter 
de  4.)  a  b  7  (complexio  simplidter  de  3.)  vid- 

78  bas.  Hae  complexiones  sunt  numenis  8ul](jecto- 
nim  angnstioram  dati  termini.  Sul^ecta  aequa- 
Jaoy  qoando  d^mtiones  definitionibus  8ub(jiciun- 
tnr,  eadem  methodo  inveniuntur  qua  supra 
praedieata  aequalia.  Termini  enun  aequales, 
sant  servata  quantitate  et  qualitate  convertibi- 
lesj  igitor  ex  praedicatis  fiunt  suliti^c^  ^  <^^' 
trsLy  {Nraedicata  autem  tot  sunt,  quot  dati  ter^ 
mini,  (eiqas  sulyecta  quaenmtur,)  termini  primi 
haboit  complexiones  simplidter,  v.  g.  f  a.  1. 
a  b.  2.  Additis  jam  snl^ectis  aequalibus  ad 
angUBtiora.l  f  15.  f.  16.  2  f  7.  f.  9.  prodibit 
nuineraBsaljectonimomnium  datitermini.  Qu^ 

7  9  erat  propositum  iuvenire.  Sobjecta  hactenus  uni- 
versaliay  restant  particularia,  ea  tot  sunt  quot 
praedicata  particularia.  Praedicata  et  subjecta 
negativa  sic  invenientar:  oomputentur  ex  datis 
certis  ienninis  primis  tanquam  nnmero  rerum, 
oinneB  tennini  tam  primi  quam  orti,  tanquam 
eomplexiones  simplidter,  v.  g.  si  termini  primi 
ant  5  erunt  31.  De  producto  detrahantur  om- 
nia  praedicata  affirmativa  universalia,  et  sub- 
jecia  angustiora  affirmativa  nuiversalia:  Resi- 
domn  enmt  omnia  praedicata  negativa.  De  sub- 
jectis  oontra.  Particularia  negativa  ex  univer- 
salibos  compatentor,  ati  sapra  PA.  ex  UA. 
compntavimus.  Omisimus  vero  iJropodtionGs 
ide&ticas  UA:  quarom  sunt  tot  quot  complexio- 
nes  simplidter  terminorum  primorum  ^  seu  quot 
sont  omnino  tenmni  et  primi  et  orti>  quia  qui- 
libet  termmns  vd  primus  vel  ortus  de  se  did- 
tur.  Caeterum  inter  con^lexiones  illas  omisi- 
mos,  in  qoibas  idem  terminus  repetitur^  quae 
lepetitio  in  nonnullis  produdt  variationem  in 
infinitnm,  nt  in  nnmeriSy  et  figuris  geometriae. 

80Metfaodus  poiTO  argumenta  inveoiendi  haec  est: 
Esto  datus  quicon^  t^fminns  tanquam  subje- 
ctomy  A  et  alius  qaieunque  tauquam  praedica- 


tam  B.  Quaeratnr  medium.  Medinm  erit  prae-  . 
dicatom  sulitjecti  et  suliyectum  praedicati,  id  est 
terminus  qnicunque  contineus  A,  et  coniciitus 
a  B.  G)ntinere  autem  ternunus  terminum  did- 
tur,  si  omnes  ^us  termini  primi  sunt  in  iUo. 
Fundamentalis  antem  demonstratio  est  si  utei^ 
que  terminus  resolvator  in  primos,  manifestnm 
erit  alterum  alterius  aut  partem  esse,  aut  par- 
tium  earundem.  Mediomm  autem  numemm 
ac  inveniemus.  Subjectum  et  praedicatum  vd 
snnt  in  eadem  dasse,  vel  diversa.  Si  in  eadem, 
necesse  est  utrumque  terminum  esse  ortum;  et 
variationem  scriptionis  saltem  seu  definitionis 
^usdem  termini,  poteruut  igitur  duae  definitio- 
nes  ^usdem  termini  non  nisi  per  tertiam  de  se 
invicem  probari.  Igitur  de  numero  definitionum 
^usdem  termini  orti,  quem  investigavimus  sn- 
pra  n.  69.  subtraliatur  2.  residuum  erit  nume- 
rus  mediorum  possibilium  inter  terininos  aequa- 
les.  Sin  non  sunt  in  eadem  dasse^  erit  praedi-  Sl 
eatum  in  classe  minoris  exponentis,  subjectum 
in  classe  nuuorifl.  Jam  supponatur  praedicatum 
vdut  caput  eomplexionis^  exponens  dassis  sub- 
jecti  supponatnr  pro  numero  rerum.  Invenianr 
tnr  onmes  complexiones  dati  capitis  particalares 
per  singnlas  dasses  a  dasse  praedicati  ad  da&- 
sem  sulioecti  indnsive;  in  singulis  classibuB 
eomplexiones  dati  cafHtis  particniaies  ducantur 
in  compiexiones  simplidter,  exponentis  ipsiiis 
daasiB  pro  numero  rerum  suppositi.  Aggrega- 
tam  omnium  ikctorum  subtracto  2.  erit  quaesi- 
tum.  Praedicatum  autem  de  subtjecto  negari  &-  82 
dle  inveniemns,  si  utroque  termino  in  primoB 
resolttto  manifeBtum  est  neutmm  altero  conti- 
neri.  Probari  tamen  negatlva  sic  poterit:  inve- 
niantur  omnia  praedicata  subjeeti,  cum  de  om- 
nibus  negetur  praedicatnm,  totidem  erunt  luedia 
probandi  negativam.  Inveniautur  omnia  sub- 
jecta  praedicati,  cumomnia  negentur  de  sulyecto^ 
etiam  emnt  totidem  media  probandi  negativam. 
Utrisque  igitur  computatis  numeram  mediomm 
probandi  negativam  habebimus.  Admovendum  83 
deniqne  est,  totam  hanc  artem  comfdicatoriam 
directam  esse  ad  tiiecwemata,  seu  propositiones 
quae  sunt  aetamae  veritatis,  sen  non  arbi- 
trio  DEIy  sed  sna  natura  consiant  OmneB 
vero  propositimies  singnlares  quasi  histo- 
ricae,  v.  g.  Augustus  fuit  Romanorum 
Impeiatory  aut  observationes,  id  est  prq>o- 
sitiones  universales,  sed  quarum  veritas  non  in 
essentiay  sed  existentia  ftmdata  est;  qoaeque 
verae  sunt  quasi  casu,  id  est  DEI  arbitrio,  v«  g. 
omnes  homines  adulti  in  Europa  habent  cogni* 
tiooem  DEI:   Taiium  non  clatur  demonstratio 

4 


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36 


S.  DEARTEOOMBINATDRIA. 


9ed  indndio.    Nisi  quod  interdiiiii  obfiervatio 
per  obfieirationein  interrenta  tfaeorematis  de* 

84  monstrari  potest.  Ad  tales  observationes  perti- 
nent  omnes  propositiones  particubires,  quae  non 
sunt  conversae  vel  subaltemae  uniyersalis.  Hinc 
igitur  manifestum  est,  quo  sensu  dicatur  singu- 
larium  non  esse  demonstrationem,  et  cur  pro* 
Amdissimus  Aristoteles  locos  argumentorum 
posuerit  in  topicis,  ubi  et  propositiones  sunt 
contingentes,  et  argumenta  probabilia,  demon* 
strationum  autem  unus  locus  est:  definitio.  Ve- 
rum  cum  de  re  dicenda  sunt  ea  quae  non  ex 
ipsius  visceribus  desumuntur,  v.  g.  Christum 
natum  esse  Bethleemi,  nemo  hoc  definiiionibus 
deveniet:  sed  historiae  materiam,  loci  remini- 
scentiam  suppediiabunt.  Haec  jam  locorum  to- 
picorum  origo,  et  in  singnlis  maximarum,  qui- 
bus  omnibus  qui  sint  fontes,  ostenderemus  iti- 
dem  msi  timeremus  ne  in  progressu  sermonis 

85  cupiditate  dedarandi  omnia  abriperemur.  Uno 
saliem  varbo  indigitabimus  omnia  ex  doctrina 
metapliysica  relationum  entis  ad  ens  repetenda 
esse,  sic  ut  ex  gencribus  quidem  relationum  lod, 
ex  tiieorematis  antem  singulorum  maximae  ef- 
formentur.  Hoc  vidisse  arbitror,  praeter  mo- 
rem  oompendii^raphonim  solidissimum  Joh. 
Henr.  Bisterfeld  in  Phosphoro  Gatholico, 
seu  epitome  artis  meditandi  ed.  Lugd.  Bat  anno 
1057.  quae  tota  ftmdatur  in  immeatione  et 
xe^LXo^crEty  ut  vocat,  uuiverBali  omnium  in 
omnibus,  similitudine  item  et  dissimilitudine 
omnium  com  omnibus,  qoarum  principia:  Rela- 
tiones.    Eum  libellum  qui  legerit,  usum  artis 

QQ  oomplicatoriae  magis  magisque  perspidet  In- 
geniosus  iUe,  quem  saope  noininavimos,  Joh. 
Hospinianus,  libellum  promisit  de  inve- 
niendi  et  judicandi  ilEuniltatibus^  in  qoo  emen- 
dationem  doctrinae  topicae  paiaverat,  locosque 
reoensnerat  180.  niaxiina8  2796.  v.  controvers. 
dial.  p.  442.  Himc  ego  insigni  rei  logicae 
damno  nnnqnam  editum  arbitror.  Abibimus 
hinc,  cum  primum  ytruinxx  qnoddam  praxeos 

87artis  com2natoriae  dederimns.  Gommodissima 
Matbesis  extemporaneo  conatui  visa  est:  hinc 
non  a  piimis  simpHdter  terminis  orsi  sumus, 
sed  a  primis  in  mathesi  ^  neque  omnes  })08ui- 
mns,  sedi  qnos  ad  prodocendos  oomplicatione 
sua  terminos  ortos  propositos  sufficm  judicaba- 
nras.  Potuissemos  eadem  methodo  omnes  defi- 
nitiones  ex  elementis  Euclidis  exponere,  si 
tempos  superftiisBet.  Quoniam  autem  non  a 
primis  simplidter  terminis  orti  sumns,  hinc  no- 
oessarium  mii  signa  adhibere^  quibus  casos  vo- 
cabulorom  aliaqoe  ad  sennonem  ccMnptendum 


intdligentor*  Nam  siqiiidem  a  pri- 
mis  simplicto  tenninis  inoepiaMonoi,  pio  ipris 
casoum  variationibiiSy  qaonmi  ex  rdatioiiibiis 
et  metaphysica  originem  expotoit  JnL  Caesar 
ScaHger  lib.  de  Caus.  L.  L.  tenninos  posois* 
semus.  Adhiboiinns  autem  articolos  graeoos. 
Numemm  pluralem  signavimns  adscripto  in  (  ) 
15.  si  qoidem  indefinitos^  2.  3.  etc  si  detenni- 
natos.  Esto  igitur  Qassis  L  in  qna  tennini  88 
primi:  1.  punctum.    2.  spatimn.  3.  intenitam. 

4.  adsitum  seu  contiguam.  5.  disritoniy  sen  di- 
stans.  6.  termiuus,  sen  qoae  distant  7.  insitonL 
8.  inchisum  (v.  g.  oenimm  est  insitam  drcolo^ 
indusum  periphariae.)  9.  pars.  10.  totom. 
11.  idem.  12.  diversom.  13.  unnm.  14.  nnme- 
ros.  15.  plura.  v.  g.  1.  2.  3.  4.  5.  ete.  16.  di- 
stantia.  17.  possibile.  18.  omne.  19.  datmn. 
20.  fig.  21.  regio.  22.  dimensio.  23.  longam. 
24.  latum.  25.  profundum.  26.  eommnne. 
27.  progressio,  sen  continnatum.  Gassis  IL 
1.  Quantitas  est  14.  rtSv  9.  (15.)  2.  Incln- 
dens  est  6.  10.  m.  1.  Intervallnm  est  2. 
3.  10.  2.  Aequale,  A  ri\^  11.  \.  3.  Conti- 
nnnm  est  A  ad  B  si  roxj  A  if  9.  est  4.  et  7. 
Tw  B.  IV.  1.  Majus  est  A  habens  Titi'  9.  -1 
rcfTB.  2.  Minus  B.  \  rif  9.  rou  A.  3.  Liuea, 
\  rwv  1  (2).  4.  Paranelum,  -J  iv  rif  16. 

5.  Figura,  24.  8.  ab  18.  21.  V.  1.  Crc- 
scens  quod  20.  «|.  2.  Decrescens  20.  •-. 
3.  Implexnm  est  |  in  r^  11.  22.  4.  Se* 
cans,  I  in  rr[  12.  22.  VI.  1.  Convergens, 
I  iv  vfi  16.  2.  Divergens,  y  «v  rf  16. 
Vn.  1.  Superficies.  •}>  rwv  ^.  2.  Infini- 
tum,  -^.  quam  18.  f9.  17.  3.  Peripheria, 
•|  13.  ^.  4.  A  didtur  Mensnra,  aeo  metitnr 
B.sil0.exA(15)4.estf  rc^R  VIIL  1.  Ma- 
ximnmest^non  {-.  2.Minimnm,  |-non-^. 

3.  Recta,  ^.  |.  rif  16.  rvSv  6  (2).  4.  qoae 
nontalis,Carva,5.Arca8,9.rg9-^.  lX.l.Am- 
bitos,  est  -^.  -1.  X.  1.  Commensnrabilia 
sunt,  quorum  4.  26.  est  et  1.  et  2«  XL  1.  An- 
gulus  est  qoem  fodont  -1  (2).  4.  |.  XIL  1. 
Planum  est  |.  |.  rif  16.  rwv  6.  XUL  1. 
Gibbus  4.  ^.  'rji  16.'rttrv6.  XIV.  1.  Recti- 
Hnenm  est  -^  cqjus  f  est  rdSv  f  (15).  2.  qoae 
dicuntur  Latera.  3.  si  f  (3)  Triangalam. 

4.  Si  I  (4)  Quadrangnlom  etc  XV.  1.  La- 
nula  est  |  roZv  f  (2)  non  |  4  (2).  [sabin- 
teUigo  aotem  tam  lunulam  gibbosam  cfua  areos 
arcoi  concavitatem  obvcrtit,  qoam  fokatam  qoa 
interior  alterios  ooncavitati  soam  convexitatemj. 
XVL  1.  Angulus  rectns  est  j\.  ^,  in  rtS 
18.  21.  2.  Segmentom  est  3  rov  ^ei  |v  7. 
rfl  ^.   XVIL  1.  Aeqailaterom  est  -1  cajos 


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IL    DE  ARTE  COMBINATOiUA. 


27 


^  tstS.rmv  f  (15).  iTriangulum  aequi- 
crurum  est  \  cqjuB  ^  est  rcJv  |.  (3)  -|  (2). 

5.  Scalenum  est  -|  ciyus  ^  est  twv  -I  (3) 
noa  !>  (3).  XVIII.  1.  Angulus  contactus 
est  quem  fociunt  ~  (2).  4.  j  non  j.  27.  moclo 
17.  XIX.  1.  Inscriptum  est  |.  7.  cu- 
jus  '/j  (15)  sunt  4  T(^  |.  2.  Gircumscripta 
Tero  est  ea  figura  cui  inscripta  est.  XX.  1.  An- 
gulus  obtusus,  est  ^  quam  -^.  2.  Acutus 
I  quam  -^.  XXL  1.  Diameter  est  |.  |.  7. 
TTf  A.  XXn.  1.  Circulus  est  -^\.  8.  ab  18. 
21.  habens  rip;  16.  ^  totj  19.  alic^jus  1. 
(qnod  didtur  2.  Centrum  Circuli)  ab  18. 

6.  2.  Triangulum  rectangulum  est  ~  cu- 
juB-^(3)santomnes8ed  13.est-|-inT(j)18.21. 
XXOL  1.  Centrum  Figurae  est  1.  26.  rdu; 
^j  (15).  XXIV.  1.  Semifigura  data  v.  g. 
semkircidQs,  ete.  est  3.  tov  -^t^  et  (dimidium 
TCfC)  ^,  Hinc  fecile  erit  definiticmes  conficere, 
si  obscarvetnry  quod  n.  70.  diximus  in  iis  notis^ 
qnae  per  ftactiones  scrtptae  snnt:  nominato- 
rem  designare  numerum  classis;  numerato- 
rem  nnmeram  trarmini  in  claase,  y.  g.  cen- 
trum  est  1.  (pnnetnm)  26.  (oommune)  toI^ 
^\  (diametris,)  15  pluribus.  Dtameter  estf 
(recta)  -|^  (maxima)  7*  (insita)  tjJ*  \.  (figurae). 

89  Ex  Ms  quae  de  arie  complicatoria  scientiarum, 
sen  Logka  inventiva  disseminius,  cigns  quasi 
praedkamenta  cjusmodi  t«rminorum  tabuk  ab- 
solvenntur,  fluit  vehit  Porisma:  seu  usus  XI. 
Seriptara  universalis,  id  est  cuieunque  legenti, 
ciQusciniqne  linguae  perito  intelligibilis,  qualem 
hodie  complures  viri  emditi  ientarunt,  qu<Hiun 
diligentiasimns  Caspar  Schottus  hos  recen- 
set  lib.  7.  Tecfan.  Curios.  primo  Uispanum 
qnendam,  cugus  mennnerit  Kenelm.  Dig- 
baeus  ir.  de  Nat  Corp.  c.  28.  n.  8.  quique 
foerH  Romae  auno  1653.  ejus  methodus  haee 
ex.  ipsa  natura  rerum  satis  ingeniose  petita :  di- 
strihoebat  res  in  varias  classes,  in  qnalibet  dasse 
enit  eertuB  numerus  rerum.  Ita  meris  numeris 
flcribdbat,  dtando  numerum  dassis  et  rei  in 
dasBe;  adhibitis  tamen  notb  quibusdam  flexio- 
num  grammaticarum  et  orthographicarum.  Idem 
fieret  per  classes  a  nobis  praescriptas  fundamen- 
talina,  qnia  in  iis  fnndamenialior  digestio  est 
Deinde  Athanasium  Kircherum,  qui  poly- 
^rapfaiam  soam  novam  et  universalem  dudum 
promifiit;  denique  Joh.  Joachimum  Beche- 
rum  Aicfaiatrum  Moguntinum,  opuseulo  pri- 
mum  Franooforti  Latine  edito,  deinde  Germa- 
oioe  anno  1661.  is  reqnirit  ut  construatnr  Le- 
xioon  f4itinnm,  tanquam  fimdamentum,  et  in 
eo  dispcmantmr  vooes  ordine  inire  alj^betico, 


et  nuBieientm>^  fiant  deinde  Lexica  ubi  voces  in 
singulis  linguis  diqpositae  non  a]|)habeticey  sed 
quo  ontine  Latinae  di^K)6itae  sunt  ipsis  respon- 
dentes.  Scribantur  igitur  quae  ab  omnibus  in- 
telligi  debent,  numens,  et  qui  legere  vult,  is 
evolvat  in  lexico  suo  vemacolo  vocem  dato  nu- 
mero  signatam,  et  ita  interpretabitur.  Ita  satis 
erit  legentem  vemaculam  intelligere  et  ejus  le- 
xicon  cvolvere,  scribentem  necesse  est  (nisi  ha- 
beat  unum  adhuc  lexicon  suae  linguae  alphabe- 
ticum  ad  numeros  se  referens)  ct  vemacuiam  et 
Latinam  tenere,  et  utriusque  lexicon  evolvere. 
Verum  et  Hispaui  illins  etBecheri  artificium 
et  obvium  et  impracticabile  est.  Ob  syuonyma, 
ob  vocum  ambiguitatem,  ob  evoivendi  perpe- 
tuum  taedium  (quia  numeros  nemo  unquam 
memoiiae  mandabit)  ob  he^oyiveiarv  phra- 
sium  in  linguia.  Vemm  constitutis  tabulis  vel  ^O 
praedicanientis  artis  nostrae  complicatoriae,  ma- 
jora  emergent  Nam  termini  primi  ex  quoram 
eomplexu  omnes  alii  constituuntur,  siguentur 
notis,  hae  notae  eruut  quasi  alphabetum.  Com- 
modum  autem  erit  notas  quam  maxime  fieri 
naturales,  v.  g.  pro  uno  punctum,  pro  numens 
puncta;  pro  rdationibus  entis  ad  ens  lineas, 
pro  variatione  angulorum  aut  terminorum  in 
lineis  genera  relationum,  Ea  si  recte  consti- 
tnta  fnerint  et  ingeniose,  scriptura  haec  univer- 
salis  aeque  erit  fadiis  quam  communls,  et  quae 
possit  sine  omni  lexico  legi,  simulque  imbibe- 
tur  omnium  rerum  f undam^talis  oognitio.  Fiet 
igitur  omnis  talis  scriptura  qnasi  figuris  geome- 
tricis;  et  velut  picturis,  uti  olim  Aegyptii  hodie 
Sinenses,  verum  eonun  picturae  non  reducuntur 
ad  certnm  alphabetum  seu  literas,  quo  sit  ut 
incredibili  memoriae  aiflictione  opus  sit,  quod 
hic  contra  est»  Hic  igitur  est  Usus  XI-  comple- 
zipnum,  in  constitnenda  nempe  polygraphia 
universaJi.  XUmo  loco  constituemus  jucundas^i 
quasdam  partim  contemplationes,  partim  pra- 
xes  ex  Schwenteri  deliciis  Mathematicis  et 
supplementis  G.  P.  Harsdorfferi,  quem  li- 
brum  publice  interest  continuari,  haustas.  P.  1. 
sect  1.  prop«  32.  reperitur  nnmerus  comple- 
xionnm  simj^dter,  quem  fadunt  res  23.  v.  g. 
Uterae  Alphabeti,  nempe  8388607.  P.  2.  sect. 
4.  prop.  7.  docet  dato  textii  melodias  invenire, 
de  quo  nos  infra,  probl.  6.  Harsdorfferus 
parte  ead.  sect  10.  prop.  25.  refert  ii^^osum 
repertumDni  de  Breissac,  qua  nihil  potest92 
arti  fldfln^^^f"'"  oomplicatoriae  acoommodatius 
reperiri.  Is  quaecnnque  in  re  bellica  attendere 
bonns  imperator  debet,  ita  complexus  est:  facit 
dasses  novem,  in  Ima  quaestiones  et  circum- 
4* 


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28 


U.   DE  ARTB  GOMNNATORIA. 


stantiaS)  in  lUa  staios,  in  IH  personas,  in 
IV.  actns,  in  V.  iines,  inYLinstninienta  exemtae 
actionis,  sea  qaibos  uti  in  nostra  potestate  est, 
fiu^ere  autem  ea,  non  est.    VII.  instnimenta 


quae  et  flMamus  et  adhibemos.  VIIL  instramenta 
quorum  usus  consumtio  est*  IX.  actos  finales 
seu  proximos  executioni.  v.  g. 


1.  An. 

Cum  qno. 

Ubi. 

Quando. 

Qnomodo. 

Quantum. 

2.  Bellum. 

Pax. 

Induciae. 

Colloquium. 

Foedus. 

Transactio. 

3.  Patriotae. 

Subditi. 

Foederati. 

Oientes. 

Neutrales. 

Hostes. 

4.  Manere. 

Cedere. 

Pugnare. 

Proficisci. 

Expeditio. 

Hyberna. 

5.  Decus. 

Lucrum. 

Obedientia. 

Honestas. 

Ncccssitas. 

Commoditas. 

6.  SoL 

Aqua. 

Ventus. 

Itinera. 

Angustiae. 

Occasio. 

7.  Curras. 

Scalae. 

Pontes. 

Ligones. 

P^e. 

Naves. 

8.  Pecunia. 

Commeatos. 

Pulvis  Torm. 

Globi  Torm. 

Equi. 

Medicamenta* 

9.  Excubiae. 

Octlo. 

Impressio. 

Securitas. 

Agressio. 

Consilia. 

,93Fiant  novem  rotae  ex  papyro,  omnes  conoen* 
tricae,  et  se  invicem  drcumdantes,  ita  ut  quae» 
libet  reliquis  immotis  rotari  possit.  Ita  pro- 
mota  leviter  quacunque  rota  nova  quaestio, 
nova  oomplexio  prodibit.  Veram  cum  hic  inter 
res  ^'usdem  classts  non  detur  complexio,  atqoe 
ita  accurate  loquendo  n(m  sit  complexio  termi- 
norum  cum  tenninis,  sed  classinm  cum  dassi* 
bus,  pertinebitcomputatio  variatLOnis  ad  {xt>bl.  3. 
Qnoniam  tamen  complexio  etiam,  quae  hiQus 
loci  est,  potest  repraeseniari  rotis,  ut  mox  di- 
oemus,  fecit  cognatio,  ut  praeoccuparemus.  Sic 
igitur  inveniemus:  multiplioetur  6.  in  se  no« 
vies:  6.  6.  6.  6.  6.  6.  6.  6.  ^  6.  seu  quaeratur 
progressio  geometrica  sextupla  cujus  expo- 
nens  9,  aut:  Cubi  cubus  de  6.  f.  10077696. 
tantum  snperest,  ut  sint  solifm  216.  quaestio- 

94nes,  quod  putat  Harsdorfferus.  Caeterum 
quotics  in  complexionibus  singuli  termini  in 
slngulos  ducuntur,  ibi  nccesse  cst  tot  fieri  rotas, 
quot  unitates  coutinet  numerus  rcrum:  deinde 
necesse  est  singulis  rotis  inscribi  omnes  res. 
Ita  variis  rotaram  conversionibus  oomplexiones 
innumerabiles  gignentnr.  Erantque  omnes  com- 
plexiones  quasi  jam  scriptae  seorsim,  quibus 
revera  scribendis  vix  grandes  libri  sufficicnt. 

95  Sic  ipsemet  doctissimus  Harsdorff.  P.  3.  scct. 
14.  prop.  5.  machinam  5.  rotarum  conoentri- 
caram  constraxit,  quam  vooat,  ^fmffac^cn 
2)en((rtns  ber  teutfc^en  ®pra(^c.  Ubi  in  rota 
ifltima  sunt  48.  93crfl)lbcn/  in  penintima  60. 
9(nfang6s  unb  9lcfmbud^flaben,  in  media  12. 
8RitteU93u(|)ftabcn,  vocales  nempc  vel  diph- 
thongi;  in  j^enextima  120.  6nbsa3u<^fia6en; 
in  extima  24.  9lac^fi)Iben.  In  has  onmes  vo- 
ees  germanicas  resolvi  contendit.  Cum  hic  si« 
militer  classcs  sint  in  classes  ducendac,  multi* 
plicenius:  48.  60.  12.  120.  24.  factus  ex  prio- 
ribus  per  scqucntcm,  f.  97209600.  Qui  est 
nomerus  vocum  germanicarum  hinc  orientium, 


ntilium  seu  significantiuni,  et  inutilium.  C(hi*96 
struxit  et  rotas  Raym.  LulHns;  et  in  tfae- 
sauro  artis  memorativae  loh.  Henr.  Alste- 
dins,  caiva  rotis,  in  quibus  res  et  quaesiiones, 
afQecta  est  norma  mobilis,  in  qua  loci  topici^ 
secundum  quos  de  rebus  disseratur,  quaestiones 
probentur;  et  firaternitas  Roseae  Crucis  in  fimm 
sua  promittit  grandem  librum  titulo  Rotae 
Mundi  in  quo  omne  scibile  oontineatm:.  Orbi- 
tam  quandam  pietatis,  ut  vocat,  a(yecit  suo  Ve- 
ridioo  Christiano  Joh.  Davidius  Soc  J.  Ex 
eodem  principio  complicatiomun  est  Rhabdolo- 
gia  Neperi,  et  pensiles  illae  Serae,  bte  JBors 
leg^(^(6ffer/  quae  sine  dave,  mirabili  arte 
ai^criuntur,  vocant  9Ka^(s®(^(&ffer/  nen^  su* 
perfides  serae  armillis  tecta  cs^  quasi  annuMs 
gyrabilibus,  singulis  annulis  literae  aliihabeti 
inscriptae  sunt  Porro  serae  certum  no- 
men  impositum  est,  v.  g.  Ursula,  Catha- 
rina,  ad  quod  nisi  casu  qui  nomen  ignorat, 
annuloram  gyrator  perv^iire  ncm  potest  Ai 
qui  novit  nomen,  ita  gyrat  annulos  invioem,  ut 
tandem  nomen  pnKicat,  scu  Hterae  alphabeti 
datnm  nomen  conficientes  sint  ex  diversis  an- 
nulis  in  eadem  linea,  justa  serie.  Tum  demum 
ubi  iji  tali^statu  annuli  erunt,  poterit  fecillime 
sera  aporiri.  Vide  dc  his  Seris  aranllaribus 
Weckerum  in  Secretis,  lllustrissimum  Gusta- 
vum  Selenum  in  Cryptographia  fol.  489. 
Schwenterum  in  delidis  Sect.  15.  prop.  25. 
Desinemus  Usus  problematis  1.  et  2.  ennme- 
rare,  cum  ooronidis  loco  de  coloribus  disseraeri- 
mus.  Harsdorfferus  P.  3.  Sect  3.  prop.  16.  97 
l)onit  colores  primos  hos  5.  Albus,  flavus,  ra- 
beus,  cacraleus,  niger.  Eos  complicat,  ita  ta- 
men  ut  extr^ :  albus  et  niger,  nmiqnam  simul 
coeaut.  Oritur  igitur  ex  AF  subalmns,  AR 
cameus,  AC  cinereus;  FR  aureus,  FC  viridis, 
FN  fuscus;  RC  puq)in%usy  RN  subrabeus;  CN 
subcaeraleus.    Sunt  igitur  9.  quot  nempe  sunt 


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n.  D£  ARTB  OOMBINATORIA. 


29 


eom^nationes  5.  renm^  demta  Una,  extrerao- 
niiiL  Qnid  veio  ri  iertii  ordinis  oolores  addaii- 
tor,  sea  oonSnationes  primonmi,  et  cOm^natio- 
nes  seemidoniin,  et  ita  ponro^  qoanta  mnltitado 
ezatirgetl  Hoc  tamen  admoneo  ipsoe  tamqoam 
primos  suppositos  non  esse  primos;  sed  oinnes 
ex  albi  et  nigri,  sen  hieis  et  nmbrae  mixtione 
98oriii.  Ac  recordor  l^gere  me,  etsi  non  soe- 
carrit  antor^  nobilem  acapictorom  nescio  qaem 
80.  eolores  contexuisse,  vidnosqcif  semper  vi- 
cinis  jmudsBey  ex  filis  tamen  non  nisi  nigeni* 
mis  ae  non  nisi  allnssimis;  porro  varias  alter- 
natioiies  alboram  nigroromque  filoram;  et  im- 
mediationes  modo  plariam  albonim,  modo  phi- 
riom  nigroram,  varietatem  eoloram  proge- 
nnisse;  fila  vero  singnkt  per  se  inermi  ocnlo 
invisibiiia  paene  fliisse.  Si  ita  est,  fiiiaBet  lioc 
solnm  experimentnm  satis  ad  ookiram  natnram 
ab  ipsts  incanabnlis  repetendaoL 

PROBL.  m. 

DATO  NUMERO  CLASSIUM  ET  RE- 

RUM  IN  CLASSIBUS,  COMPLEXIO- 

NES  CLASSIUM IINVENIRE. 

1  «Complexiones  aatem  classium  sant, 
•qoarum  exponens  oam  namero  classium  idan 
»est;  et  qoalibet  oomplexione  ex  qualibet 
•dasse  res  umu  Ducatur  numerus  rerum 
»11111118  dassis  in  muneram  rerum  alterius^  ot, 
»81  pfaires  san^  namerus  tertiae  in  fectnm  ex  his: 
»sea  semper  numenis  sequontis  in  fiictam  ex 
•anteeedentibus:  feetus  ex  omnibus  continae^ 
•erit  qoaesitam.* 

2  Usas  hiQus  problematis  ftait  tam  in  usu  6. 
probL  l«et2.  ubi  modos  syliogisticos  investiga'- 
bamns,  tum  in  usu  12.  ubi  et  exempla  pro« 
stant.  Hic  aliis  utemur.  Diximus  supra  com- 
plexionuin  doetrinam  vcrsari  in  divisionum  ge- 
neribos  sid^altenns  inveniendis,  inveniendis  item 
spedebas  unius  divisionis;  et  denique  plurium 
in  sc  invioem  dnctamm.    Idqne  postrcmum  bnic 

3 loco  servavimus.  Divisionem  autem  in  di- 
visionem  ducere  est  unius  divisionis  mem- 
bra  alterins  membris  subdividere,  qnod  inter- 
dnm  prooedit  vioc  versa,  interdnm  non.  Inter^ 
dum  omnia  membra  unius  divisionis  omnibus 
alterins  subdividi  pcBSunt;  interdum  quaedam 
tantum,  aut  quibusdam  taiitum.   Si  vioe  versa, 


ita  signabimiis 


A  {;{d   « 


quaedani    tantumi 


ita: 


{a<d    si 
ble 


qoaedam  qnibosdam    tantom, 


ita:  A  (a  Id  Ad  nostram  vero  oompotatioiiem 

lb..e 
primus  saltem  modus  patinet  In  qao  cxem* 
plom  suppetit  ex  Politicis  egregium.  A  Esto 
Respublica,  a  recta,  b  aberrans,  quae  est  divi- 
sio  moralis;  c  Monardiia,  d  Aristocratia,  e  De- 
mocratia,  quae  est  divisio  numerica:  Docta  di- 
visione  numerica  in  inoraleiii,ori^tar  species 
mixtae  2  <^  3.  f.  6,  ac  ad.  ae.  bc.  bd.  be. 
Hinc  origo  formidae  faiQus:  divisionem  in  divi*  4 
sionem  dacere,  manifesta  est,  duoeodas  enim 
namenis  spederam  anins  in  immamm  spede- 
mm  alterias.  Numeram  autem  iu  namerum 
daoere  est  numenim  naniero  multiplicare)  et 
toties  poneie  datnm,  qoot  aUer  habet  unitates. 
Origo  est  ex  geomebria,  nbi  si  linea  aliam  ex- 
tremitaie  oontingens  ab  initio  ad  finem  ipsiiB 
movetar,  no  ot  eam  ladat,  spatium  omne^ 
quod  oocnpabit  linea  mota,  oonstitaet  figuram 
qnacbrangidarem,  si  ad  angtdos  rectos  alteram 
oontigit,  ira^iLvripceq  aut  quadratnm:  sin  aliter 
riiombum  aut  rtiomboeides;  si  alteri  aeqoaliSy 
qnadratnm  aat  riiombum:  sin  aliter,  en]^^- 
Mt;  ant  rtiomboeides.  Hino  et  spatium  ipsum 
quadnmgulaie  focto  ex  multiplicatioae  lineae 
per  lineam  aequale  est  Caeterum  qjusmodi  di*  5 
visionibns  complicafailibas  pleni  sunt  libri  tabu- 
iamm^  oriuntarqae  nonnnnquam  oonfiisiones 
ex  commixtione  vUversanun  divisionam  inunum, 
quod  dividentibus  ooDscientiam  in  rectam  erro- 
ncam  probabilem  scrapolosam  dubiam,  fiustum 
videtur.  Nam  ratione  veritatis  in  rectam  et 
erroncam  dispesdtur;  ratione  firmitatis  in  ap- 
lirebendendo  in  c^rtam,  probabilem,  dubiam; 
quid  autem  alind  dubia,  quam  scruiiulosa?  Hu-  6 
jus  probiematis  etiam  propria  investigatio  Var- 
ronis  apud  B.  Angustinum  lib.  19.  de  Civ. 
Dei.  cap.  1.  iiumeri  sectarum  cirea  summnm 
bonum  poesibilium.  Prinuim  igitur  calcolom 
cjus  scquemur,  deinde  ad  exactius  judicium  re- 
vocabimus.  Divisiones  sunt  VL  Ima  quadri-  7 
membris,  2da  et  6ta  trimembris^  reliquae  bi- 
membres.  I.  Snmmum  Bonnm  esse  potest 
vel  Voluptas,  vel  Indoloria,  vel  utra- 
que,  vel  prima  naturae.  4.  IL  lioram quod- 
Hbet  vol  propter  virtutem  eaqietitur,  vd 
virtus  proptcr  ipsum,  vel  et  ipsum  et  vir- 
tus  propterse  4  ^  3.  f.  12.  IIL  S.  B.  ali- 
qoisvel  in  se  quaerit,  v^  insocietate  12  ^ 
2.  t  24.    IV.  Opinio  antem  de  S.  B.  constat 


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80 


n.  DB  ARTE  OOMBINATORIA. 


vel  apprehensione  certa,  vel  ^robabili 
academica,  24  ^  2.  f.  48.  V.  Viiae  item 
genus  cynicum  vel  caltum.  48.  ^  2.  f.  96. 
VI.  Otiosum,  negotiosum  vel  tempera- 
tum.  96  ^  3.  f.  288.  haee  apud  B.  Augasti- 
num,  Varro  cap.  1.  At  c#  2.  accoratiorem  re- 
tro  censam  institait.  DivifliQiiem  ait  3.  5.  et  6. 
focereadmoclumivosequeDdi,  4.admodumappre- 
henden^  S.  B.  corraunt  igitur  divisiones  ultimaey 
et  varietates  276.  remaneut  12.  Porrocapite  3. 
volcqitatem^  indoloriam  et  utramqoe  ait  contineri 
iu  primis  naturae.  Remanent  igitnr  3.  (conruunt 
9.)  Prima  nainrae  propter  se^  virtus  propter  se, 

9  utraquepropterse.  Postremamautemsententiam 
et  quasi  cribratione  facta  in  ftmdo  remaaentem 
amplectitur  Varro.  Ego  in  his  noto,  Varro- 
nem  nm  tam  possibileB*  sententias  colligere 
voluiflse,  quam  cetobratasy  hinc  axioma  ^us: 
qni  drca  sanunum  bonam  diflferant,  secta  dif- 
ferre;  et  oontra.  Interim  dum  divisionem  insti* 
tuit,  non  potoit,  quin  quasdam  dSscncoTou^ 
admisceret  Alioqui  cnr  divisiones  attulit,  quas 
postea  sonuni  booi  varietatem  non  &eere  agno* 
scit^  an  at  numero  imperitis  admirationem  in* 
cuteretl  Praeterea  si  genera  vitae  adnuscere 
voluit,  cur  non  plural  nonne  alii  sdentias  se^ 
ctantur,  alii  minime^  alii  professionem  iaciant 
ex  sapientia,  creduntque  hao  imprimis  sammnm 
Bonum  obtineril  Etiam  hoc  ad  S.  R  magni 
momenti  est  in  qua  quis  republiea  vivat:  alii 
vitain  rusticam  urbanae  praetulere:  suntqae  ge- 
nera  variationum  infinita  fere,  in  quibus  singu* 
lis  aliqui  foere,  qni  hac  sola  via  crederent  ad 

lO-S.  B.  iri  posse.  Porro  qoando  prima  divisio 
ducitur  in  Imum  membrum  secundae  &cit  4. 
species:  1.  voluptas,  2.  indoloria,  3.  utraque, 
4.  prima  naturae,  propter  virtutem,  cum  tamen 
in  omnibus  sit  unum  summum  Bonam,  Virtus; 
qui  prima  naturae,  is  et  caetera  ^  qui  volupta- 
tem,  is  et  indoloriam  ad  virtutem  referet  Adde 
quod  erat  in  ])otestate  Varronis,  non  solum 
2dam  et  6tam,  sed  et  3.  et  4.  et  5.  trimem- 
brem  iacere,  addendo  3ti^m  speciem,  semper 
mixtam  ex  duabns.  v.  g.  in  se  vel  in  socio- 
tate,  vel  utraque;  apprdiensione  certa,  proba- 

11  bili,  dubia;  cynicum,  cultum,  temperatum.  Fuit 
et  sententia,  quae  negaret  dari  S.  B.  constans, 
sed  fiiciendum  quod  cuiqne  veniret  in  mentem, 
ad  qiiod  ferretnr  motu  puro  animi  et  irrefracto. 
Huc  fere  Academia  nova,  et  hodiemus  Ana- 
baptistarum  spiritus  indinabat  U1>i  vero  illi 
qui  negant  in  hac  vita  cuhnen  hoc  ascendi 
IK)6se  ?  quod  S  o  l  o  n  propter  incertitudinem  pro- 
nnndandi  dixit,  Ghristiani  pbilosophi  ipsa  rei 


moti.  Valeutinns  vero  Weigelius 
ninBis  enttHisiastioe^  beatitodinem  honuoiis  esse 
Deificationem.  Apod  illos  quoque,  qoibys  col-  12 
locator  beatitudo  in  aetenaa  vita;  alii  asserunt, 
alii  n^gant  visionem  substantiae  Dd  beatifieam. 
Hoc  reformatos  recordor  fiioere,  et  exstat  de  hoc 
argomento  dissertatio  inter  Gisb.  Voetii  se- 
lectas;  iUud  nostros,  ac  pro  hac  sententia  scri* 
pdt  Matth.  Hoe  ab  Hoenegg  peculiarem 
libellum  contra  Dnum  Budowiz  a  Budowa. 
In  hac  quoque  vita  onmes  illos  omisit  Varro,  13 
qui  bonum  aliquod  extemum,  eorum  quae  for- 
tunae  esse  dicunt,  sommam  ease  supponnnt, 
qoales  fuisse,  ipsa  Aristotelis  recensio  indi- 
do  est  Corporis  bona  sane  pertinent  ad  prima 
naturae,  sed  fieri  potest  ut  aliqois  hoc  potisai- 
mvn  genus  voluptatis  sequatur,  alius  aliud. 
£t  bonom  animi  jam  aot  habitus  aut  actb  est, 
iUud  Stoicis,  hoc  Aristoteli  visom.  Stoids  ho- 
die  se  applicuit  accnratus  sane  vir,  Eckardus 
Leichnerus  Mecticus  Eiphordiensis  tr.  de  apo- 
dictica  scholarum  refonnatione  et  aUbi.  Quin  1 4 
et  voluptatem  animi  pro  S.  B.  habeadam  cenaet 
Laurentius  Valla  in  lib.  de  Vero  Bono,  et 
ejus  apologia  ad  Eugenium  IV.  Pontificem 
Maximnm,  ac  P.  Gassendus  in  £fhica  Epi- 
curi,  idque  et  Aristoteli  excidisse  VIL  Ni- 
oomach.  12.  et  13.  observavit  Gl.  Thoma- 
Bius  Tab.  Pldl.  Pract  xxx.  lin.  58.  Ad  yolv\y- 
tatem  animi  gloriam,  id  est  trianqphum  animi 
intemum,  sua  laude  sibi  plaoentis,  redudt  Th. 
Hobbes  initio  librorum  de  dve.  Foere  qui 
contemplationem  actioni  praeferrent,  alii  con- 
tra,  alii  ntramque  aequaU  loco  posnere.  &e- 
viter  quotquot  bonorum  imae  sunt  sjiedes, 
quotquot  ex  iUis  complexiones,  tot  sunt  summi 
boni  possibiles  sectae  numerandae.  £x  hoc  1 5 
ipso  problemate  origo  est  numeri  personarom 
in  singulis  gradibus  arboris  consanguinitatis, 
eom  nos,  ne  nimium  a  stodioram  nostrorum 
summa  divertisse  videamur,  eroemns.  Compu» 
tationem  autem  canonica  n^ecta  dvOem  se^ 
qnemur.  Duplex  personarum  in  singulis  gradi-  1 6 
bus  enumeratio  est,  una  generaUs,  altera  s^ 
cialis.  In  iUa  sunt  tot  personae  qnot  diversi 
flexus  cognationis  eadem  tamen  distantia.  Fle- 
xus  autem  cognationis,  voco  ipsa  velut  iti- 
nera  in  arbore  consanguinitatis,  Uneas  angnlos- 
que  dum  modo  sursom  deorsumve  modo  in  la- 
tus  itor.  In  hac  non  solum  flexus  cognationis 
varietatem  fiidt,  sed  et  sexus  tum  intermedia- 
rum,  tum  personae  cujus  chstantia  quaeritur  a 
data.  In  iUa  enmneratione  Patraos,  Amita^  id 
est,  Patris  frater  sororve:   Avancolus,  Mater- 


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IL  DE  ARTE  COMBINATOtUA. 


31 


tera;  kl  est  MatriB  lirater  flororqae^  haboKlar 
pro  eadeoi  peraoiia,  et  oonveiuentiflamiie  intelii- 
gantar  in  voce  Patrni,  qoia  maseoluius  dignior 
foemimnamooniprehendit  Sed  in  ennmenitione 
speeiali  habentnr  pro  4.  diversis  personis.  Igi- 
tnr  iDic  cognationes,  hic  personae  nu- 
merantnr:  (Sie  taBMH  nt  phireB  ftatres,  vel 
plores  sorores  qoia  ne  sexu  qoidem  variant  pro 
una  ntrobiqoe  persona  habeantur)  illa  generalis 
compotatio  est  Caji  in  1.  1.  et  3.  (qoanqoam 
sfedsXa  nomranqaam  mixia  est)  haec  spedalis 
Panli  in  grandi  illa  L  10.  D.  de  Grad.  et 
Affinibns.  Etsi  antem  prior  ftmdata  est  in 
prob.  1.  et  2.  qoia  tamen  posterioiis  ftmda- 
moitam  est,  quae  hnc  pertinet,  praemittemns. 
17  Cognatio  est  foimae  linea  vel  linearum  a  co^ 
gnata  persona  ad  datam  dactainm;  ratione 
reetitndinis  et  inflexionis,  et  hamm  altematio- 
nis.  Persona  h.  1.  est  pers(ma  datae  cognatio- 
nis,  et  dati  gradus,  sexnsqne  tum  sni,  tom  in- 
termediarum,  inter  cogn^tam  scilioet  et  dar 
tam.  Datnmantemvoeopersonam^eameaBive, 
de  eiQas  cognatione  qaaeritor  nt  appdlant  lCti 


▼eteres;  lohb  Andreae  Petracinm 
sai  Bidelli  fertnr  nominasse:  Fr.  Hotto- 
mannns  lib.  de  gradib.  cognationnm,  <i5«o>e» 
Tiswv,  Latine  Propositnm.  Terminns  cet  18 
peraona  vel  cognatio,  quae  est  de  conceptn  coim 
plexae,  v.  g.  frater  est  patris  filios.  Igitar 
Patris  et  Filias^  sont  tenmni  ex  qnibos 
conoeptos  fintris  con^nitor.  Teimini 
smit  vel  primi,  tales  aeenrate  loquendo  i 
hi  solnm:  Pater  et  filius^  nos  tamen  coimno- 
dioris  compntationis  cansa,  mnnes  personas  K- 
neae  rectae  vel  supra  vd  inftn  snpponemas 
prO  primis;  vel  orti:  accarate  loqnendo  omnes 
qui  plus  nno  gradn  remoti  sunt  a  dato;  laxius 
tamen,  omnes  transversales  tantom.  Omnes 
aotem  transversales  componuntur  ex  dudbos 
terminis  lineae  rectae;  hinc  et  fiMiUimum  pro- 
dit  artifidum  daia  quaecnnqae  cognata  name- 
ram  gradns  compiexae,  v.  g.  in  simplioissima 
tranBversalium  peRMma,  Fratre  sen  {iktris  fiHo, 
qnia  pater  est  in  1.  filins  etiam  in  gradn,  1.  f 
1.  f.  2.  in  qno  est  firater.  Caetemm  schemate  19 
opos  eet    Esto  igitnr  hoe: 


Or.  Cognationes 
1.  Patris  2 


2.  Avi 


3.  Proavi  4 


4.  Abavi  5 


5.  Atavi    6 


Patris. 


DATUS 

FR 
AT 
ER 


Pa- 
tru- 
us 

2.   h 


Patru- 
us  Ma- 
gnus 

3.   1. 


Pro- 

pa- 

tmus 

4.  I. 


1.   L 


Con- 

sobri- 

nus 

2.  2. 


Subpa- 

truus 

MagDUS 

3.  2. 


Ab-  Sub- 

pa-  propa- 

truus  truus 

6  Tiitavi  7      5.  1.  4.  2. 


Pa- 
tru- 
elis 

1.  2. 


Sub- 

conso- 

brinus 

2.  3. 


Prosub- 
patruus 


Filius. 


Patru- 

elis- 

parvus 

1.  3. 


Pro- 

patni- 

elis 

1.  4. 


Pefesonae 
4  Filhis 


12Nepo8 


Gr. 
.  1 


32  Pronepos  .  3 


80  Abnepoa    .  4 


192  Atnepoe     .  5 


Prosub- 
conso- 


Magnus    vel  *  brinus 
3.  3.  2.  4. 


Ab- 

patrU' 

elis 

1.  5.      448  Trinepos    .  6 


*  Consobrin.  seenndos. 


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33 


U.  DE  ARTE  OOMBINATOBIA. 


20  Smil  in  hoc  scheniatB  infiiiiia  propemodiim  di- 
gna  oliservatione.  Nos  pauea  sirii^emiis.  Pei^ 
aonae  eo  loco  intelligaiitiiry  nbi  puneta  sunt 
Nomeri  poncta  indoclentes,  designant  terminos, 
seu  grados  lineae  rectae  (anteoedens  ascenden- 
tis^  seqoens  tlesoendentis)  ex  qnibus  datus  gra- 
du8  transveraalis  componitur.  In  eadem  linea 
tfansversa  direota  sunt  ^usdem  gradus  cogna- 
tuMies:  oblique  a  summO)  ad  imum  dextrorsum 
ordinem  generationis;  at  sinistroraum  comple- 
ctuntur  cognationes  homogeneas  gradu  diifer^- 
tes.  linea  perpendicularis  unica  a  vertice  ad 
basin,  triangnlum  dividens,  oontinet  cognationes 
quarum  terminus  et  asoendens  et  descendens 
sunt  cgusdem  gradus^  tales  voco  aequilibres, 
et  dantur  solum  in  gradibus  pari  numero  signa- 

2 1  tis,  in  uno  non  nisi  unus.  Nam  si  libra  esse 
fingatur,  cqjus  tmtina  sit  linea  gradus  primi^ 
brachia  vero  sint:  dextrum  quidemy  linea  por- 
pendicularis  a  summa  persona  descend^tium; 
sinistmm  vero,  peipendicnlaris  a  summa  asoen- 
dentium  dueta  ad  terminum  vel  asoendentem 
vel  desceudentem  datam  cognationem  oompo- 
nentem;  tum  brachiis  aequalibus,  si  utrinque 
3.  3.  aut  2.  2.  etc.  cognatio  erit  aequilibris  et 
ponenda  in  medio  trianguli ;  in  inaequalibus,  co- 
gnatio  talis  ponenda  in  eo  latere  quod  lineae  re- 
ctae  vel  ascendenti  vel  descendenti  ex  qna  bra- 

22chium  longius  sumtum  est,  est  vicinum.  Hic 
jam  complexionum  vis  apertissime  relncet.  Com- 
ponuntur  enim  omnes  personae  transversae  ex 
2  terminis,  una  cognatione  recta  ascendenti, 
altera  descendenii:  semper  autcm  sic,  ut  ascen- 
dens  in  casn  obliquo,  descendens  iii  casu  recto 
coi\jungantur,  v.  g.  frater,  id  est  patris  filius. 
At  si  oontra,  redibit  pcrsona  data,  nam  qui 

23patrem  filii  sni  nominat  se  nominat.  Quia 
unus  pater  plnres  filios  habere  potest,  non  oon- 
tra.  Ex  his  jam  datur  proposito  quocun- 
que  gradu  cognationum  tum  numerum, 
tum  species  reperire:  numerus  transver- 
salium  semper  erit  unitate  minor  gradu,  (nume- 
rus  omnium  semper  unitate  migor,  quia  addi 
debent  duae  oognationes  lineae  rectae,  una  sur- 
snm,  altera  deorsum)  ciuus  ratio  ex  inveniione 
specierum  patebit  »Nam  com2natione8  par- 
«tium,  obcr  S^rfdUungen  in  jmct  X^iU,  dati 
•numm  cqjuscunque  snnt  tot  quot  unitates  ha- 
»bet  numeri  dati  paris  dimidium,  imparis 
•demta  unitate  dimidinm.  v.  g.  6.  habet  has: 
»5,  1.  4,  2.  3y  3.  ^*usque  rei  ratio  manifesta 
•est,  quia  semper  numerus  aniecedens  proximus 
•dato  cum  remotissimo,  paene  proximus  cum 
«paene  remotissimo  complicatur,  eic. «  Sed  cum 


hic  non  solum  complexionisy  aed  et  situs  ha- 
benda  ratio  sit,  v.  g.  alia  oognatio  est  5,  1. 
uempe  Abpatrui,  quam  1.  5.  nempe  abpatme- 
liSy  hinc  cum  2.  res  situm  varient  2  vidbus. 
Ergo  duplioentur  discerptiones,  redibit  namems 
datus  si  par  Aierat^  sed  cum  in  cjus  disoerptio- 
nibus  detur  una  homogenea,  v.  g.  3.  3.  in  qua 
nihil  dispositio  muiat,  hinc  sobirahatur  de  nu- 
mero  dato,  sen  duplo  disoerptionum,  itemm: 
1.  si  vero  numerus  datus  f\aenit  impar,  redibit 
numerus  unitate  minor.  Ex  hoc  manifestum 
est  generaliter:  (1).  Subtrahatur  de  nnmero24 
gradus  unitas,  productum  erit  numerus  eogna- 
tionum  transverBalium.  (2.)  duo  numeri  qoi 
sibi  sunt  compkmento  ad  datum,  seu  quorum 
unus  tantum  distat  ab  1.  quanium  alter  a  daio^ 
complicati  dabunt  speciem  oQgnfttionis,  si 
quidem  praecedens  intelligatur  significare  asoen- 
deniem,  sequens  descendentem  sui  gradus.  Hac  2  5 
occasiane  obiter  explicandum  est,  quae  sint  dati 
nnmeri  disoerptiones,  ^ttfiUlingtU,  possibiles. 
Nam  omnes  quidem  disoeipiiones  sunt  comple- 
xiones,  sed  complexionum  eae  tantum  discerp- 
tiones  snnt,  quae  simul  toti  sunt  aequales.  In- 
stigari  similiier  possunt  tum  oom2nationes,  tum 
con3nationes,  tum  discerptiones  simpliciia^y  tum 
datoexponente.  Quot  fkciores,  vel  divisores  exa- 
cios  numerus  aliquis  daius  habeat,  scio  solutum 
vulgo.  Et  hinc  est  quod  Plato  numemm  dvium 
volnit  esse  5040.  quia  hic  numerus  plurimas  re- 
dpit  divisiones  dvium  pro  offidomm  generibns^ 
nempe  60.  lib.  5.  de  Legib.  fol.  845.  Et  hoc 
qnidem  in  multiplicatione  et  divisionc,  sed  qui 
additione  datum  numerum  producendi  varieta- 
tes,  et  subtractione  disoerpendi  collegerit,  quod 
utumque  eodem  recidit,  mihi  notus  non  est. 
Viam  auiem  colligendi  com2nationes  discerpiio- 
nwn  ostendimus  proxime.  At  ubi  plures  par- 
tes  admittuntur,  ingens  panditur  abyssus  discer- 
ptionuuL  In  qua  videmur  nobis  aliquod  ftm- 
damentum  computan^  agnoscere,  nam  semper 
discerptiones  in  3.  partes  oriuntur  ex  discei^ 
ptionibus  in  2.  praeposiia  una^  exsequi  vero 
hcgus  lod  fortasse,  temporis  auiem  non  est 
Gaeierum  antequam  in  arbore  nostra  a  compn-  26 
tatione  generali  ad  specialem  veniamus,  unum 
hoc  admonendnm  est  Definitiones  cognationum 
a  nobis  assignaias  in  populari'  usu  non  esso. 
Nam  V.  g.  Patruum  nemo  definit  avi  filium,  sed 
potius  pairis  trotremj  Quicunque  igitur  has  de- 
finitiones  ad  popnlarem  efformare  morem  vdit, 
si  quidem  persona  transversalis  ascendit,  in  ier- 
mino  descendenti  loco  filii  substituat,  fratrem^ 
nepotis  patmum  eic.  looo  descendeniem  pouat 


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n.  DE  ARTE  COMESNATORIA. 


» 


mio  grada  miaaran.  SSn  deseendit,  oontra. 
27  Nanc  igitnr  €om  ostendinias  eognattones  in  qno- 
libet  gnMhi,  gradns  nnmero  nnitate  naQCHnes 
esse:  age  et  peramias  oognationnm  nnmeremns. 
Qoae  est  Specialis  Ennmeratio.  diximns 
antem  in  eadem  cognatione  diveniiatem  fiicere 
tnm  sexnm  cQgnatae,  tnm  intennediamm  inter 
cogoatam  et  datam  personamm.  Sexns  antem 
dnplex  est  Igitnr  semper  oontinne  nnmems 
personanun  est  dnplicandns  v.  g.  non  solnm  et 
pater  et  mater  sexn  ▼ariant,  2.  sed  itenun  pa- 
ter  faabet  patrem  vel  matrem.  Et  mater  quo- 
qoe.  Hinc  4.  Avns  qnoqne  a  patre  habet^  pa- 
trem  vel  matran,  et  avia  a  patre,  et  avns  a 
matre  aviaqne  similiter:  hinc  8.  etc.  «Igitor 
>T^;n]am  oolKgo:  2.  dncatnr  toties  in  se,  qno- 
>tns  est  gradus  tniuB  personae  quaeruntur,  vel 
>qnod  idem  est,  quaeratur  nnmerus  progressio- 
»nis  geometricae  duplae,  ccuus  exponens  sit  nu- 
>nierus  gradns.  Is  dncatur  in  numerum  oogna- 
>tionum  dati  gradns:  Prodnctum  erit  numems 
•personammdatigradus.  Ethacmethodoenndem 
-mnneram  personamm  emi,  quem  Pftulus  ICtus 


in  d.  I.  IO,exoepto  gradn5.Gr.I.2  ^  2.f.  4.con- 
sentit  Panhis  d.  1.  10.  §.  12.  Gr.  H  2  <^  2.  f. 
4  <^  3.  f.  12.  8.  13.  €hr.  m.  2.  2.  2.  <^  f.  8. 

<^  4.  f.  32.  §.  14.  Gr.  IV.  2.  2.  2.  2.  ^  f. 
16.  «  5.  f.  80.  §.  15.  Gr.  V.  2.  2.  2.  2.  2.  ^ 
f.  32.  ^  6.  f.  192.  diBsentitPanlns  §.  16.  et 
ponit:  184.  cqjus  tamen  calculo  errorem  inesse 
necesse  est   Gr.  VL  2.  2.  2.  2.  2.  2.  ^  f.  64. 

^  7.  f.  448.  consentit  Paulus  §.  17.  Gr.  VU. 
2.  2.  2.  2.  2.  2.  2.  ^  f.  128.  ^  8.  f.  1024. 
§.  iin.  18. 

PROBL.  IV. 

DATO  NUMERO  RERUM  VARIATIO- 

NES  ORDINIS  INVENIRE. 

•Solutio:  Ponantur  omnes  numeri  ab  nni- 
iitate  nsqne  ad  Numemm  remm,  inchisive,  in 
liSerie  naturali:  factns  ex  omnibus  oontinne,  erit 
«quaesitnm.  ut:  esto  tabula  IV.  quam  ad  24. 
nsque  continuavimus.*  Latus  dextmm  habet 
exponentes,  sen  numeros  remm,  qui  hic  cmnd- 
dunt;  in 


Tab.  IV. 

1 

2 

6 

24 

120 

720 

5040 

40320 

362880 

3628800 

39916800 

479001600 

6227020800 

87178291200 

1307874368000 

20922789888000 

355687428096000 

6402373705728000 

121645100408832000 

2432902008176640000 

51090042171709440000 

1124000727777607680000 

2585201^738884976640000 

620448401733239439360000 

inedio  snnt  ipsae  variationes.     Ad  sinistmm 

posita  est  differentia  variationnm  duamm 

proxiinarum,  inter  qnas  est  posita.     Quemad- 

niodnm  eiqxMienB  in  latere  dextro  est  ratio  va- 

mtionis  datae  ad  antecedentem.    Ratio  solutio- 


1 

2 

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9 

10 

11 

12 

13 

14 

15 

16 

17 

18 

19 

20 

21 

22 

23 

24 


nis  erit  maniliBsla,  si  demonstavierimns  Expa- 
nentis  dati  variationem,  esse,  factum 
ex  ductu  ipsius  in  variationem  ex- 
ponentis  antecedentis,  qnod  est  ftm- 
i^Mn^nfaim  Tabuhie  IV.  In  hinic  finem  esto 
5 


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34 


Tab. 
b 


D 


IL  DE  ARTE  OOMHNATQBIA. 

aliod   Scbana  V.      In   eo  4.  renun    ABGD.   24.   variatianei  ordinisy 

^-  iK»laiiter  ejq^raainnis.    Punda  significant  rem  ^praeoedentia  lineae  direole 

c  d  sapra  posilam.     Meifaodnm  di^Nxnendi  aeoat»  ganms,   nt   |irininn  qoani 

d  c  n^inimiim    variaretnr,    donec    pantatim    omnia.     Gaetenmi    qoasi    linuti- 

bw  distinximas   variationes  eiqponentia   anteoedentis   ab   iis   qoas  siqMsr- 

b  d  addit  seqoens.    Brevitor  igitar:  Quotiescmiqae  varientnr  res  datae,  y.  g.  tres 

d  b  6.   mdifU   addita  una   praeterea  poni  poAerit  aervatis  variationifaaB  prio- 

—  ris  numeri  jam  initio,  jam  2dOy  jam  3tio,  jam  nltiino  sea  4to  loeo; 
b  e  sea  toties  poterit  prioribas  varie  a4|angi,  qnot  faabet  nnitates:  £t  qaotieBeaiie 
c  b  que  prioribns  a^iongetar  priores  variationes  omnes  ponet    Yel  sic:  qaadibei 

—  res  aliquem  locum  tenebit  semd,  oum  interim  reliquae  babent  varialioDeai 
c  d  antecedentem  inter  se,  conf.  proUem.  7.  Patet  igitnr  variationes  priorei  in 
d  c  exp<mentem  sequentem  ducendas  esse.  Theoremata  faic  obeervo  sequaiiia: 

'  (1.)  omnes  numeri  variationum  snnt  pares;  (2.)  omnes  vero  quorum  expo- 

a  d  nens   est  sopra  5  in  cyphram   desinunt,    imo   in   tot   cyphrasy    qootieB 

d  a  exponens  5narium  oontinet  (3.)  Qmnes  summae  variationum  (id  est  aggre- 

—  gata  variationnm  ab  1.  aliquousque)  sunt  impares;  et  desinnnt  in  3  ab  ex* 
a  e  ponente  4  in  inflnitam  (4.)  quaecunqne  variatio  anteeedens,  ot  et  expo- 
c  a  nens  cjus,  omnes  seqoentes  variationes  metitnr.    (5.)  Numeri  variationom 

— *  condacunt  ad  conversionan  progressionis  arithmeticae  in  harmonieam.    Esto 

a  d  enim  pvogressio  arithmetlca  1.  2.  3.  4.  5.  convertenda  in  harmonicam^  Bia- 

d  a  ximi  nnmeri,  h.  1.  5.  quaeratur  variatio:  120.  ea  dividatur  per  singolos,  pro- 

—  dibnnt:  120.  60.  40.  30.  24.  tennini  harmonicae  progressionis.  Per  qoos 
b  d  si  dividatur  idem  nnmerus:  120.  nnmeri  progressionis  iUius  aritfameticae 
d  b  redibunt.  (6.)  Si  data  quaecunque  variatio  dnplicetnr,  a  producto  subtra- 

—  hatur  factus  ex  ductu  proxime  antecedentis  in  suum  exponentem;  residuum 
b  a  erit  summa  utriusque  variationis.  v.  g.  24.  ^  2.  f.  48.  —  6^3,  18.  f. 
a  b  30.  =  6  f  24.  f.  30.  (  7.)  vaiiatio  data  dncatur  in  se,  factus  dividatur  per 

—  antecedentem,  prodibit  differentia  inter  datam  et  seqnentem  v.  g.  6  ^  6.  f. 
c  a  36.  Q  2.  f.  18.  =  24  —  6.  f.  18.  Inprimis  autem  duo  haec  postrema 
a  c  theoremata  non  facile  obvia  crediderim.    Usns  etsi  multiplex  est,  nobis 

—  tamen  clanda  o})era,  ne  caeteris  problematibus  onmia  praeripiamus.  Gomqae 
b  a  serias  in  primis  applicationes  complexionum  doctrinae  miscuerimus,  (saepe 
a  b  enim  neoesse  etai  ordinis  varietates  in  complexiones  dnci)  erunt  hic  pleraque 

—  magis  jucunda,  quam  utilia.  Igitur  quaerunt  quoties  datae  quotcunqne  perso- 
b  c  nae  unl^ensae  alio  atque  alio  ordine  aocumbere  possint.  Drexelius  in 
c  b  in  Phai^thonte  orbis,  sen  de  vitiis  linguae  p.  3.  c.  1.  ubi  de  lingua  otiosa,  ita 

—  fobulam  narrat :  Pater&milias  nescio  quis  6  ad  ooenam  hospites  invitaverat, 
hos  cum  aocumbendi  tempus  esset,  irpofdptav  sibi  mutuo  deferentes,  ita  in- 


crepat:  quid?  an  stantes  dbum  capiemus?  imo 
ne  sic  quidm,  quia  et  stantium  neocssarius  ordo 
est.  Nisi  desinitis,  tum  vero  ego  vos,  ne  con- 
queri  possitis,  toties  ad  coenam  vocabo,  quo- 
ties  variari  ordo  vester  potest.  Hio  antequam 
loqueretur,  ad  calculos  profecto  non  sederat,  ita 
enim  comperisset  ad  720.  variationes  (tot  enim 
sunt  de  6.  exponente,  nti  Drexelius  illic  12. 


anni  14.  septimanae.  AtGeorg.  Henischius 
Medicus  Augustanus  Arithmeticae  perfectae  lib. 
7.  pag.  399.  hospites  vel  convictores  ponit  12. 
variationes,  coenae,  dies  prodeunt  479001600. 
ita  absumentor  anni  1312333.  et  dies  5.  imo 
si  quis  in  hoc  exponente  tentar»  vellet,  quod 
Drexelius  in  dimidio  ejus  effecit,  nempe  va- 
riationes  ocnlariter  experiri,  annos  insumeret 


paginis,  et  in  qualibet  pagina  3  columnis,  et  in  i  110.  demto  quadrante,  et  si  singulis  diebus  l2. 


qualibet  columna  20  variationibns  oculariter 
monstravit)  totidem  ooenis  opus  esse;  qdae  etsi 
oontiniiarentur,  720.  dies  id  est  10.  supra  bien- 
6  nium  absument  Harsdor fferos  deiic.  Math. 
p.  '2.  sect.  1.  prop.  32.  hoqntes  ponit  7.  ita 
variationes,  coenae,  dies  enmt  5040.  id  est 


horis  laboraret  et  hora  qualibet  1000.  varia- 
tiones  effingeret.  Pretium  operae  si  Diis  pbe 
oet!  Alii,  ut  craditatem  nudae  contenqilationis 
quasi  condirent^  versus  elaboranmt,  qui  salvo 
et  sensu  et  metro,  et  verbis  variis  modis  ordH 
nari  possont  T^ales  primns  Jnl.  Gaes,  Scali- 


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IL  Iffi  ARTE  OOMBDf  ATORLL 


S5 


ger  Mb.  2.  P^Stioes  Proteos  appellat  Horam 
alii  miaDs  artis  kibeat,  j^  variati<Hiia^  ii  nempe 
qmmm  omnis  est  a  monosyUabis  Tariatio;  alii 
contny  in  qcdbiiB  tenqwratura  est  monosyUabo- 
nnn  cneteronunqoe.  £t  quoniam  in  his  pluri- 
mae  ease  solent  inntiles  variationes,  de  qaibus 
problemate  11.  et  12.  erit  contemplandi  locos, 
8de  iiiis  solis  nonc  dicemns.  Bernhardus 
Banhasius  Sodetatis  Jesu,  Epigrammatnm  in- 
signis  artifex,  tali  Hexametro  Salvatoris  nostri 
vdot  titak»  fuuoiHxnjM^^ovi;  compleicns  est: 

EeXy  Dax,  Sol,  Lex,  Iaix,  Fgdb,  Spes,  Pax, 
Mons,  Pehna  CHRISTUS. 
Hunc  Eryc.  Puteanus  Thamnat.  Pietai  Y. 
pag,  107.  aliique  ajunt  variari  i)Osse  vid- 
bus  362880.  scilicet  monosyUabas  tantnm 
reqpidentes,  quae  9*,  ego  numerum  prop. 
decies  majorem  cssc  arbitror,  nempe  hunc: 
3628800.  Nam  acoedens  dedma  tox  CHRI- 
?rUS  etiam  ubique  potest  poni,  dumniodo 
Petra  maneat  immota,  et  post  petram  vel  vox 
Qnistas  vel  2.  monosyDaba  ponantdr.  Erunt 
igitnr  variationes  inutiles,  quibus  post  petram 
ponitar  1  monosyllaba  proxime  anteccdcnte 
petram  nuisto,  id  contingit  quoties  caeterae  8. 
monosyllabae  sunt  variabiles  ncmpe  40320. 
nHxfis.  Gum  ultima  possit  esse  quaccunquc  ex 
iUis  9.  40320  ^  9.  f.  362880  —  3628800. 
t  3265920.  Qui  est  numerus  utilium  versus 
9lnQas  Banhusiani  variationum.  Thomas  Lan- 
sias  vero  amplius  progressus  praefatione  con- 
sultationum  tale  quid  molitus  est: 

lex,  Rex,  Grex,  Res,  Spes,  Jus,  Tlius,  Sal, 
Sol  (boua)  Lux,  Laus. 

Man^  Mors,  Sors,  Us,  Vis,  Styx,  Pus,  Nox, 
Fex  (mak)  Crux,  Fraus. 
lOHie  aingali  veisas,  quia  11.  monosyllabis 
constant,.  variari  possunt  vicibus  39916800. 
Hornm  exemplo  Joh.  Philippus  Ebelius 
Giesseosis  Schohie  Ulmensis  quondam  Rector, 
primom  bexametrum,  deiude  d^iacum  disti- 
cfaon  commentns  est  Ille  exstat  prae&t  n.  8. 
hoc,  qoia  et  retrocurrit^  in  ipso  opere  pag.  2. 
VenBnm  Palindromorum,  quos  in  unum  lasd- 
colam  coUecios,  Ulmae  anno  1623.  in  12mo 
edidii.   Hexameter  ita  habet: 

DI%  VIs,  lis,  LaVs,  fraVs,  stlrps,  frons, 
Mars,  regnat  In  Gtbe. 
\M  eadean  opcta  annns  qao  et  conqpositos  est, 
et  veriBflunoB  erat,  a  Chxisto  nato  1620mns, 
exprimitnr.  Cqjas  oam  monoayllabae  aint  8. 
40320  variatkmes  neoesse  esl  nasd.  At  Disti- 
lldMtt  ad  Salvatorem  tale  cst: 


Dnx  mlhi  ta,  mihi  ta  Lax,  ta  Lex,  Jesale^ 
toRex: 

Jesule  ta  Pax,  ta  Fax  mihi,  tn  mihi  Vox. 
Variationes  ita  compotabimns:  titnli  Salvatoris 
HUJwxnjXXa^oi,  sont  7.  hi  inter  se  variantor 
5040  vidbos.  Comqae  singoiis  acliecta  sit  vox 
Tn,  qoae  com  titolo  sao  variator  2.  vidbiis, 
qma  jam  ante,  jam  post  pcHii  potest,  idqoe  con- 
tingat  vidbas  septem,  diicatar  ^narios  septies 
in  se.  2.  2.  2.  2.  2.  2.  ^  2.  f.  128.  sm  Bis- 
sardesoUdom  de  2.  &cius  ducatur  in  5040  ^ 
128.  f.  645120.  Prodoctom  erit  Qoaesitom. 
Hoe  inter  nomen  soom  voloit  et  Joh.  Bapt 
Ricciolus  legi,  ut  alieniori  in  opere  PoUtica 
fiicultas  professoris  quondam  soi  tanto  darias 
rduceret  Symbola  qjos  Almagest  nov.  P.  1. 12 
Ub.  6.  c  6.  SdioUo  1.  fol.  413.  tatis: 

Hoc  metri  tibi  me  en  nnnc  hic,  Thety ,  Pro- 
iea  sacro: 

Som  Sfaryx,  Glis,  Gros,  Sphynx,  Mns,  Lynx, 
Sos,  Bos,  Caper  et  Hydros. 
O^jos  9.  monosyllabae  variantor  262880.  vid- 
bos.  Si  loco  postremamm  vocom:  et  Hydros^ 
sobstituisset  monosyllabas,  v.  g.  Lar,  Grex, 
ascendisset  ad  Lansianas  varietates.  Hic  admo- 
nore  cogor,  ne  me  quoque  contagio  oiminis 
corripiat,  primam  in  Thety  correptam  non  I^. 
Et  suceurrit  opportune  Virgilianus  iUe,  GecHrg. 
Ub.  1.  V.  31. 

Teqoe  dbi  generam  Thetys  emat  omnibos 

ondis. 
Nam  aJia  Thetys,  Oceani  R^;ina,  Nerei  oon- 
jux;  aUa  Thetis,  nympha  marina  viUs,  Peleo 
mortaU  nupta,  Achillis  parens,  nec  digna  coi 
se  Proteos  sacret   Ea  sane  corripitor: 

Vecta  est  frenato  caerula  pisce  Thetis. 
Caetenun   Ricciolus    Scaligernm   imitari 
voluit,  utriusque  enim  de  Proteo  Proteus 
est  Hcgus  antem  iste: 

Perfide  sperasti  divos  te  £BdIere  Proteo. 
De  cijous  variati(Hiibus  infra  probl.  fin.  Ne  veit> 
Gennani  inferiores  viderentur,  daborandnm  sibi 
Harsdorfferus  esse  doxit,  c^josdeUc.  Matfa. 
P.  3.  sect.  1.  prop.  14.  diatidion  exstat: 

S^r,   JSunfl,  @elb,   Qutif,  m,  SjBeift 

unb  Stinb 

9Kan  ^at,  fu^t,  fel^lt,  ^offt,  unb  ms 

f(^»inb. 
OEyos  11.  monosyllaba  habent  variationes 
39916800.  Tantom  de  vendbos.  Qoanqnam 
antem  et  Anagrammata  hoc  pertinent,  qnae 
nihil  sont  aUod,  qoam  vaiiatioDes  otiies  Utera- 
rum  datae  orationis^  nolomos  tamen  vnlgi  scri* 
nia  compilare.  UnumeUterariare  veldissensol^ 
5* 


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36 


IL   DE  ARTE  OOMBINATOIUA. 


compQtaDiiam  quaeii  dignuin  est:  qaoties  sitos 
literanun  in  alphabeto  sit  variabilis.  Clav. 
Com.  inSphaer.  Joh.de Saero  Bosco  cap.l. 
pag.  36.  23.  literarom  lingoae  latinae  dicit  va- 
riationes  esse  25852016738884976640000. 
eoi  nofilra  assentitnr  oompatatio.  24.  Utenumm 
Germanicae  ]inguae  variationes  Laurember- 
giasa8signavit620448397827051993.  Ery- 
cius  Puteanus  dicto  libeUo,  62044801733- 
239439360000.  At  Henricus  ab  Etten: 
620448593438860613360000  omnes  justo 
pauciores.  Numerus  veras,  ut  in  tabula  IV.  ma- 
nifestum,  est  hic:  6204484017332394393- 
60000.  Omnes  in  eo  conveniunt,  quod  no- 
meri  initiales  sint:  620448.  Poteaneae  com- 
putationis  error  non  mentis  sed  calami  vd  ty- 
porum  esse  videtur,  nilul  aUnd  enim,  quam  loco 

15  7mo  numerus  4.  est  omissos.  (AUud  antem 
sunt  variationes,  aUud  numerus  vocum  ex  datis 
Uteris  componibiUnm.  Quae  enim  vox  23.  Ute- 
ramm  est?  Imo  quantaconque  sit,  inveniantnr 
omnes  complexiones  23.  rerum,  in  singulas  du- 
cantur  variationes  suae  juxta  probl.  2.  num.  59. 
prodnctum  mt  numeras  omnium  vocum  nuUam 
Uteram  repetitam  habentium.  At  habentes  re* 
perire  docebit  problema  6.)  Porro  tantns  hic 
numerus  est,  ut,  etsi  totus  globus  terraqueas 
soUdus  drcumquaqoe  esset,  et  cailibet  spatiolo 
homo  insisteret,  et  qootannis,  imo  singuUs  ho- 
ris  morerentnr  omnes  surrogatis  novis;  summa 
omnium  ab  initio  mundi  ad  finem  usque  mul- 
tum  abflitura  sit:  ut  ait  Harsdorff.  d.  L  He- 

16  giam  Olynthium  Graecum  dudum  oensuisse.  His 
contemplationibus  cum  uuper  amicus  quidam 
objiceret,  ita  sequi,  ut  Uber  esse  jx^ssit  in  quo 
omnia  scripta  scribendaqne  inveniantur:  Tum 
ego:  et  foteor,  inquam,  sed  legenti  grandi  om- 
nino  ftdcro  opus  est,  ac  vereor  ne  orbem  tenra- 
ram  opprimat.  Pulpitum  tamen  commodius 
non  inveneris  cornibus  animaUs  ilUus,  quo 
Muhamed  in  coelum  vectus  arcana  re- 
ram  exploravit,  quoram  magnitudinem  et  di- 
stantiam  Akorani  oracula  dudum  tradiderunt 

nVocum  omnium  ex  paucis  Uteris  orientium 
exemplo  ad  declarandam  originem  rerum  ex 
atomis  usus  est  ex  doctrina  Democriti  ipse 
Aristot  1.  de  Gen.  et  Corr.  text  5.  et  iUu- 
strius  Ub.  1.  Metaph.  c.  4.  ubi  ait  ex  Demo- 
crito;  Atomos  diiferre  onxii^uorc  id  est  figora, 
oti  Uteras  A  et  N^  Sricrst  id  est  situ,  nti  Uteras 
N  et  Z.  si  «um  a  lat^  aspidas  altera  in  al- 
teram  commutabitur,  rc^ei  id  est  ordine  v.  g. 
SyUabae  AN,  et  NA.  Lucret  quoque  Ub.  2. 
ita  canit: 


Qain  etiam  refert  nostris  in  verribus  ipsis 
Cum  quibus  (complexiones)  et  qnali 
sint  ordine  (variatio 
sitns)  quaeque  locata 
Namqoe  eadem  coelum,  mare,  terras,  fluminay 

Solem 

Signiflcant:  eadem  frugus,arbusta,animanteB: 

Si  non  omnia  sinf^  at  multo  maxima  pars  est 

ConsimiUs;  veram  positura  discrepitant  haec 

Sic  ipsis  in  rebus  item  jam  materiai 

IntervaUa,  viae,  connexus,  pondera,  i^agae, 

Concursns,  motus,  ordo,  positura,  figura 

Cum  permutantur,  mutari  res  quoque  debent 

Et  Lactant  Divin.  Inst  Ub.  3.  c  19.  pag.  m. 

163.  Vario,  inquit  (Epicuras)  ordine  ac 

positione  conveniunt  atomi  sicnt  lite- 

rae,  quae  cum  sint  paucae,  varie  ta- 

men  collocatae  innumerabilia  verba 

conficiunt    Add.  Pet  Gassend.  Com.  in 

Ub.  10.  Laertu  ed.  Lugduni  anno  1649.  fol.227. 

et  Joh.  Chrysost  Magnen.  Democrit  re- 

divivo  Disp.   2.  de  Atomis  c.   4.  prop.  32. 

p.  269.    Deniqoe  ad  hauc  Uterarnm  transposi- 18 

tionem  pertinet  ludicrum  iUud  dooendi  genus, 

cnjus  meminit  Hieronymus  ad  Paulinam, 

tesseraram  usu  Uteras  syUabasque  pueraUs  im- 

primens.    Id  Harsdorfferus  ita  ordinat  De- 

Uc  Math.  P.  2.  sect  13.  prop.  3.  sunt  6.  cubi, 

quiUbet  cubus  sex  lateram  est,  erantque  inscri- 

benda  36.   haec   nempe:  L  0.  e.  i.  0.  U.  ^. 

n.  6.  c.  b.  f.  g.  I^.  UL  f.  (.  m.  n.  p.  q.  IV.  r. 

i.  ^.  t ».  y.   V.  t.  \.  ^.  r,  i.  6.  VL  jf.  jf.  |. 

f4^.  i).  }•  Alphabetum  autem  lusos  unius  tesse- 
rae,  syUabas  duarum  docebit:  inde  paulatim 
voces  orientur. 

PROBL,  V. 

DATO  NUMERO  RERUM  VARIATIO- 

NEM  SITUS  MERE  RELATI  SEU 

VICINITATIS  LNVENIRE. 

•Quaeratur  Variatio  situs  absohiti,  sen  oi^  1 
•dinis,  de  numoro  rerum  nnitate  minori  quam 
•est  datus,  juxta  probl.  4.  quod  invenietur  in 
»Tab.  IV.  erit  quaesitom.  Ratio  solutionis  ma-  2 
•nifiesta  est  ex  schemata  V.  quo  rationem  soln- 
•tionis  problematis  praecedentis  dabamus.«  v.g. 
in  variationibus  vidnitatis,  variationes  hae: 
Abcd.  Bcda.  Cdab.  Dabc.  habentur  prouna, 
velut  incircnloscripta.  Etitasimiliterde  caeteris, 
omnes  igitur  i]]ae24.  variationes  dividendae  snnt 
per  numerum  rerum,  qui  hoc  loco  est  4.  prodibit 
variatio  ordinis  de  numero  reram  anteeed^ti, 
nempe  6.  Finge  tibi  hypocaustum  rotondum  in   3 


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IL  DEART£  OOMBDiATORIA. 


37 


omiu»  4.  plagas  janaas  habens,  et  iii  medio 
positam  mensam;  (qao  casu  qois  sit  locos  ho- 
BOfatisBimos  dispatal  Schwenter,  et  pro  jV 
nua  orientem  spectante  decidit,  e  cqjns  regione 
oonoGaBdas  sit  honoratissimas  hospes.  Delic. 
MattL  sect  VIL  prop.  28.)  atqae  ita  liospi- 
tnm  sitam  Taxiari  cogita  prioritatis  postericnita- 
4  tisqoe  oonsideratione  remota.  Hic  obiter  aliquid 
de  circnlo  in  demonstratione  perfecta  dioemas. 
Ejns  com  omnes  propositiones  sint  convertibi- 
les,  prodibont  syllogismi  sex,  circali  tres.  Ut 
esto  demonstratio:  I.  O.  rationale  est  dodle. 
O.  Hoino  est  rationalis.  K  O.  homo  est  doci- 
]]s.  n.  O.  homo  est  docilis.  O.  rationale  est 
homo.  E.  O.  rationale  est  docile.  2.  UL  O.  homo 
est  rationalis.  O.  dodle  est  homo.  E  O.  dodle 
est  rationale.  IV.  O.  dodle  est  rationale. 
O.  homo  est  dodlis.  E  O.  homo  est  rationalis» 
3.  V.  O.  homo  est  dodlis.  O.  rationale  est 
Homo.  E  O.  rationale  est  dodle.  VI.  O.  ra- 
tionale  est  dociie.  O.  homo  est  rationalis. 
£.  O.  liomo  est  dodlis. 

PROBL.  VL 

DATO  NUMERQ  RERUM  VARIANDA- 

RUM,  QUARUM  ALIQUA  VEL  ALL 

QUAE  REPETUNTUR  VARIATIONEM 

ORDINIS  INVENIRE. 

1  »Namerentar  res  simpMces  et  ex  iisdem  re- 
«petitis  semper  ana  tantam;  Et  dacantar  in 
•variationem  nameri  namero  variationum  dato 

L  ut,  re,  mi,  fe,  sol,  la. 


«nuitate  minoris^  prodaetam  erit  qoaesifam, 
»v.  g.  sint  sex:  a.  b.  e.  c  d.  e.  suut  simpiices 
»4.  f  1.  (duo  illa  c  habentar  pro  1.)  f.  5  <^ 
120.  (120  autem  sont  variatio  nomeri  5  ante- 
oedentis  datam  6)  f.  600.  Ratio  manifesta  est, 
si  qujs  intueatar  scfaema  V.  ccHTuent  enim  om- 
nes  variationes  quibos  data  res  pro  se  ipsa  po- 
nitar.  Usum  nunc  monstrabimus.  Esto  propo- 
sitam:  dato  textu  omnes  mdodias  possibOes 
inveiiire.  Id  Harsdorfferus  quoque  Delic 
Math.  sect  4.  prop.  7.  tentavit  Sed  ille  in 
textu  5.  sylkbarum  mdodias  possibiles  non 
nid  120  esse  pntat,  solas  variationes  ordinis 
intuitus.  At  nobis  necessariom  videtur  etiam 
complexiones  adhibere^  ut  nunc  apparebit  Sed 
altius  ordiemur':  Textos  est  vel  simplex,  vel 
oompositas.  Compositum  voco  in  lineas,  S(tm* 
}ei(en,  distinctum.  Et  compositi  texti»  varia- 
tionem  disoemns  melodiis  simplicinm  in  se  oaa- 
tinue  ductis  per  probl.  3.  Textus  8inq>lex  vd 
excedit  6  syllaiNis,  vd  non  excedit  Ea  diffe- 
rentia  propterea  necessaria  est,  quia  6  sunt  vo- 
oes:  Vty  Fte,  Mi,  Fa,  Sol,  La.  (ut  omittam 
Tmam:  Si,  quam  addidit  Eryc  Puteanus  in 
Musathena).  Si  non  exoedit,  aut  sex  syUaba- 
rum,  aut  minor  est  Nos  in  exemplum  de  Textu 
hexasyllabico  ratiocinabimur,  poterit  harum 
rerum  intelligens  idem  in  quocunque  prae- 
stare.  Caeterum  in  omnibus  plusquam  hexasyl- 
labicis  necesse  est  vocum  repetitionem  esse. 
Porro  in  textu  hexasyllabico  capita  variatio- 
num  sunt  haec: 


Variatio  ordinis  est 
Variatio  ordinis  est 


720 


U.  ut,  ut,  re,  mi  £ei  soL 

720-120.  f.  600.  Non  solom  antem  ut^  sed  et  quae- 
libet  6.  vocum  potest  repeti  2.  mod.  K  6  <^  600.  f. 
3600.  £t  reliquarum  5  voeom  semper  5.  mod.  aliae 
4.  possoni  poni  post  ut  ut;  nempe:  re  mi  fa  soL  re 
mi  fa  la.  iB  mi  solla.  re  ik  solla.  mi  fo  sol  la.  seu  5 
res  habent  5  con4nationes :  5  ^  3600.  f. 18000 


m.  nt  ut  re  re  mi  fo.  480 

IV.  ut  nt  re  re  mi  mi.  360 

V.  ut  nt  ut  re  mi  fo.  360 

VI.  ut  ut  nt  re  re  mi.  360 

VIL  ut  ut  ut  re  re  re.  240 

Vm.  at  ot  ut  at  re  mi.  360 

IX.  ot  ot  ot  ot  re  re.  240 


^  15.  f.  7200.  ^  6.  f.  .  .  .  .  43200 

^  20.  f.  7200 

^^  6.  f.  2160  ^  20.  f,  .  .  .  .  43200 

^   6.  ^  5  <^  4.  f. 43200 

^  15.  f. 3600 

<^     6.  ^  10.  f.  21600 

^   6.  ^  5.  f. 7200 


GQuid  varo  si  septimam  vocem  Puteani  Si,  si 
pensas,  si  inaeqoalitatem  oeleritatis  in  notis,  n 
alioB  cliaracteres  musioos  adhibeamos  oompo- 
tationi^  si  ad  textos  pluriam  syllabarum  qaam6. 
n  ad  oompositos  progrediamor,  qoantom  erit 


Summa  1S7920 

mare  melodiarum,  quarum  pleraeque  aliquo  casu 
otiles  esse  possint?  Admonet  nos  vidnitas  re- 
rom  posse  ciuus^^  generis  carminom  possibi- 
les  species  seo  flexos,  et  quasi  mdodias  invo- 
niri,  qoae  needo  an  caiqoam  hactenus  vel  ten- 


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38 


IL  DE  ARTE  COMBINATORIA. 


tare  in  menleiii  venerit    Age  in  hexunelro  oo- 

8  nemur.  Ciun  hexametro  sex  nnt  pedeB,  in  cae- 
teris  quidem  dactylns  spondaeaMjpie  promiscue 
faabilare  possnnt,  at  penuhimus  non  nisi  da- 
ctylo,  nlttmuB  spondaeo  ant  trochaeo  gandet 
Qnod  igitur  4  priores  attinet,  enmt  vel  meri 
daetyli,  1.  vel  meri  spondaei,  1.  vel  tres  dactyli 
unus  spondaeus,  vel  contra:  2.  vd  2.  dactyli 
2.  spondaei,  1.  et  ubique  vanatio  situs  12.  2  f 
1.  f.  3  <^  12.  £  36.  +  1  f  1.  f.  38.  In  sin- 
gnlis  autem  his  generibus  ultimns  versus  vel 
^ndaeus  vel  trochaeus  est  2  ^  38.  f.  76.  Tot 
sunt  genera  bexametri  si  tantnm  metrum  sper 

9  des.  Ut  taceam  varietates  quae  ex  vocibus  ve- 
niunt,  v.g.  quod  vel  ex  monosyllabb  vel  diasy- 
labis  elc  vel  his  inter  se  mixtis  constat;  quod 
vox  modo  cnm  pede  finitur,  modo  iacit  caesu- 
ram  eamque  varii  generis;  quod  crebrac  inter- 

10  cedunt  eUsiones  aut  aliquae  aut  nullae.  Gaete- 
rum  et  nraltitudine  llteramm  hexametri  difl^ 
runty  quam  in  rem  exstat  carmen  Publilii 
Porphy  rii  Optatiani  (quem  male  cum  Por- 
phyrio  Graeco,  philosopho,  Ghristianorum 


hoste,  Caesar  Baranins  eonfiidit)  ad  Con 
s^antinum  Magnnm  26.  versibus  heroids 
constans,  quorum  primoB  est  25.  litenurum,  cae- 
teri  oontimie  una  litera  creBcnnt,  usqne  ad26tum 
qui  habet  50.  ita  omnei  oigani  Musici  spedeui 
exprimunt.  MeminereHieron.  ad  Paulinam, 
Firmicus  in  myth.  Rab.  Maurus,  Beda  de 
re  metrica.  Edidit  Velserns  ex  Bibliotfaeca 
sua  Augustae  cum  figuns  An.  1591.  Adde  de 
eo  Eric  Puteanum  in  Hiaum.  Pietatis  lit 
N.  qui  ait  hoc  camiine  revocari  ab  exilio  me- 
ruisBe^  Gerh.  Joh.  Vossium  syntag.  dePoet. 
Latauis  v.  Optatianus,  item  de  Historicis  Grae- 
cis^  I.  Casp.  Barthium  Commentariolo  de 
LAtina  lingua,  et  Aug.  Buchnerum  Notis  in 
Hymnum  Venantii  Fortunati^  (qui  vu^ 
Lactantio  ascribitur)  de  Resurrect  ad  v.  29. 
pag.  27.  Qui  observat  Hexametros  fistulis,  ver- 
snm  per  medium  ductum:  Augusto  victore, 
etc.  r^;ulae  organi,  jambos  anacreonticos  dime- 
tros  onmes  18.  literarum^  cpitoniis  respondere. 
Versus  ipsos  quia  ubique  obvii  non  sunt  ex- 
pressimus. 


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48 

49 

50 

Os  i  diviso  Metiri  Limite  Clio 

UnaLege  Sui  UnaMauatiaFonte 

Aoiiio  Versus  Heroi  Jure  Manente 

Ausuro  Donet  Metri  Felicia  Texia 

AugeriLongo  Paticns  Exordia  Fine 

Exiguo  CuTsu  Parvo  Crescentia  Motu 

Ultima  Postrerao  Donec  Vestigia  Toto 

Asceiisus  Jugi  Cumulato  limite  Oudat 

Uno  Bis  Spatio  Versus  Elementa  Prioris 

Diiiumerans  Cogens  Aequali  Lcge  Retenta 

ParvaNimisLongisEt  Visu  Dissona  Multmn 

Tempore  Sub  Parili  Metri  Rationibns  Isdem 

Dimidium  Numero  Musis  Tamen  Aecjuiparantem 

Haec  Erit  In  Varios  Species  Aptissima  Cantus 

Perque  Modos  Gradibus  Surget  Fecunda  Sonoris 

Aere  Cavo  Et  Tereti  Calamis  Cresoentibus  Aucta 

Quis  Bene   Suppositis   Quadra^  Ordme  Plectris 

Artifids   Manus   Innumeros  Qauditque   Aperitquo 

Sputunenta  Probans  Placitis  Bcne  Consona  Rythmis 

Sub  Quibus  Unda  Latens  Properantibns  Indta  Ventis 

Quas  Vidbus  Crebris  Juvenura  Labor  Haud  Sibi  Disoors 

Hinc  Atque  Hinc  Animaeqne  Agitant  Augetque  Reluctans 

Compositum  AdNumerosPropriumque  AdCanmnaPraestat 

QuodqueQueatMinimum  Admotumlntremefocta  Frequenter 

Plectra  Adaperta  Sequi  Aut  Placitos  Bene  Oaudere  Cantus 

Jamque  MetroEt  Rythmis  Praestringere  Quicquid  Ubique  Est. 


Ex  quibns  mnlta  circa  scriptnram  Veterum  ob- 
servari  possrait  imprimisDiphthongum  AE  duar 
bus  literis  exprimi  solitam^  qui  tamen  mos  ik>n 
est  cur  rationem  vineat,  nnius  enim  soni  una 


litera  esse  debet.  Sed  de  hoc  Optatiano  vd 
propterea  fusiQs  diximns,  ut  infra  dieenda  prae- 
oocuparemns;  ubi  venus  Proteos  ab  eo  compo- 
atos  allegabimus. 


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n.    I«ARTBCX>MBINATORIA. 


39 


25  PO0t  mnrtic»  laboreiy 

26  Et  GMflaniiii  panmtai 

27  VirtatibaB,  per  ortMm 

28  Tot  laoms  virentoiy 

29  Et  Prindpia  tropfaMa; 

30  Fdieibi»  «rimiiphis 

31  Exnillat  onuiis  aetas, 

32  Uibesqiie  flore  gratOy 

33  Et  firondibiiB  deooris 

34  Totis  ▼iient  fdateis. 

35  Hinc  ordo  vestedara 

36  In  poqHiris  honoiuni 

37  Fansto  precantnr  ore^ 

38  Femntqoe  dona  laeti. 

39  Jam  Roma  eahnea  ortiis 

40  Dat  mniim  et  eoronas 

41  Anio  ferens  eomscas 

42  Vietoiias  trinmphiB, 

43  Vbtaqoe  jam  theatris 

44  Reddontar  et  Glioreis. 

45  Me  sors  iniqna  laetis 

46  Solemnibns  remotnm 

47  Vix  haee  sonare  sivit 

48  Tot  Yota  HtOBbd  Fhoebi 

49  Versoqne  eomta  sola, 

50  Angosta  rite  sedis. 


1  posterioram  eontiiiae,  et  factns  erit 
6  >qnaesitiim.  Sin  res  ciqMtis  habet  homogeneam 
-intra  capnt  et  extra,  nnmereninr  primo  res 
•homogeneae  intrinsecae  et  extrinseeae  simal, 
>et  sopponantar  pro  nnmeffo  eomplicando; 
>denxle  res  datae  homogeneae  tantom  intra  ca* 
>pat  sopponantnr  pro  exponente.  Dato  igitar 
>nninero  et  exponente,  qnaerator  oomplexio  per 
>proU.  1.  et  si  saepins  eontingat  homogeneitas, 
>ducantar  eoo^xiones  in  se  invieem  continne. 
•Coinplexio  vel  fiu^  ex  complexionibns  dncar 
»iar  in  prodactnBl  B.  Et  factns  erit  qnaesi- 
7  >toiB.«  Hoc  problema  casnnm  mnltitndo  ope- 
rosisBimam  efficit,  ^nsqne  nobis  solutio  multo 
et  labore  et  tempore  constitit  Sed  aliter  se- 
qoentia  problemata  ex  artis  principiis  nemo  solr 
vet   In  illis  igitnr  asas  hnjUB  aj^parebit 


PROBL.  VDL 
DATO  CAPITE  VARIA TIONES  REPERIRE. 

Hoc  in  oomplexionibiia  solvimns  si^pra.    De  sitos  variatioBifaiis 

nimc:  Sant  aiitem  divend  casns.  Capnt  enim  variatioiiis  hutJQB  a«t 

constat  nna  re,  ant  {toibns:  si  nna,  ea  tel  monadiBa  CBt^  vel  dan* 

tnr  inter  res  (variandas)  alia  ant  aliae  ipsi  faomogeneaa    Sin  plo- 

riboB  ooastat,  tnm  vel  intra  capat  daotar  invioem  homogeneae  vel 

non,  item  eKttinsecae  qnaedun  iatrinseas  homogeneae  snnt  vel 

non.   »Primiim  igitnr  capito  variatioms  fixo  manente  nnmerentur 

res  extrinsecae;  et  quacratur  variatio  earnm  inter  bo  (et  si  aint 

dlBContignae  sen  cspfA  inter  eas  poiiatar)  praedao  e^te,  pev 

prob.  4.  prodnctom  vooetnr  A.  Si  eaput  nudtipliGabile  non  est, 

sen  neque  pluribuB  rebos  constat,  et  nna  «jns  res  non  habet  lio* 

mogeneam,  prodnetum  A  erit  quaesitnm.    Sincapateat 

mnltiplicabile,  et  constat  1.  re  habente  homogeneam,  prodnctam 

A  mnltiplioetar  numero  homogenearum  aeque  in  illo  eapite  poni- 

bilinin,  et  factus  erit  quaesitum.   ^  vero  eapot  oonstat  ptat- 

ribuB  rebus  qoaeratur  variatio  earum  inter  se,  (etsi  sint  disoon- 

tigaae  sea  res  extrinsecae  interponantur)  per  probL  4.  ea  doca- 

tnr  in  productum  A,  qaodqoe  ita  prodadtm'  dioemas  B.    Jam  si 

res.  capitis  nuUam  habet  homogenemn  extra  capn^  prodnetnm 

B  erit  qoaesitam.    Si  res  capitis  habet  homogeneam  tantnm 

extra  capnt,  non  vero  intra,  prodnctnm  B.  multiplioetor  nnmero 

renim  homogenearomy  et  si  saepius  soDit  homogeneae,  ftetns  ex 

nnmero  homogeneamm  prioram  mnltiplicetar  namcro  faomos»- 

«compoBiti  per  probL  10»  prodoctam  erit 

«qoaeBitum.* 


PROBL.  vin. 

VARIATIONES   ALTERI  DATO  CA- 

PITI  COMMUNES  REPERIRE. 

8  >Utnunqne  capnt  ponatar  in  eandemvariatio- 
•nem  qoasi  esset  unnm  capot  eompositnm  (etsi 
>iatenkim  res  capitis  compositi  sint  discoDti* 
>gBae)  et  indagentor  variationes  unins  capitis 


PROBL.  IX. 

CAPITA  VARIATIONES  COMMUNES 

HABENTIA  REPERIRE. 


»Si  plura  capita  in  variatione  onliBis  in  < 
»dem  locum  incidnnt  vel  ex  toto  vel  ex  parle, 
»non  habent  variationes  commanes.  2.  Si  ea* 
»dem  res  monadica  in  plnra  capita  incldity  ea 
»non  habent  variationes  oominuneB.  Gaeiera 
»omnia  habent  variationes  communes. 

PROBL.  X. 

CAPITA  VARIATIONUM  UTILIUM 

AUT  INUTILIUM  REPERIRE. 

Capitain  nniversnm  reperire  expe- 10 
ditnm  est  Nam  quaelibet  res  per  se,  ant  in 
qnocunque  loco  per  se,  ant  cum  quacunqne  alia 
aliisve,  quocunque  item  loco  cum  alia  aliisvoi 
breviter  onmis  complexio  aut  variatio  proposita 
minor  et  earundem  remm,  sen  qnae  tota  in  al- 
tera  oontinetor^  est  capot  Methodos  antem  in 
disponendis  capitibus  utilisy  ut  a  minoribos  ad 
imuora  progrediamur,  qoaado  v.  g.  propositam 


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40 


n.  DE  ARTB  GOMBINATORIA. 


nobis  est  omnes  variatioDes  ocolariter  propo- 
nere,  quod  Drexelius  looo  citato  Puteanus 
et  Kleppisius  et  Reinerus  dtandis  factita- 
llrunt  Caetemm  ut  Capita  utilia  vel  inuti- 
lia  reperiantnr,  acUiibenda  disciplina  est  ad 
qoam  res  variandae,  aut  totum  ex  iis  composi- 
tam  pertinet  Regalae  q*us  inntilia  qnidem  eli- 
dent,  utilia  vero  relinquent  Ibi  videndum  qoae 
cnm  qnibus  et  quo  looo  coi^ungi  non  possint, 
item  qoae  simplictter  quo  loco  poni  non  possint 
V.  g.  primo,  tertio,  etc.  Imprimis  autem  primo 
et  oltimo.  Deinde  videndum  qnae  res  potissi- 
mom  caosa  sit  anomaliae  (v.g.  in  versibus  hex- 
ametris  protas  syllabae  breves).  Ea  ducenda 
est  per  omnes  caeteras,  omnia  item  loca,  si 
qoando  antem  de  pluribos  idem  judidom  est, 
satis  erit  in  ono  tentasse. 

PROBL.  XI. 
VARIAtlONES  BNUTILES  REPERIRE. 

12  «Doae  sont  viae  (1.)  per  probL  12.  hoc 
«modo:  inventa  summa  variationnm  utiliom  et 
•inotilium  per  probL  4.  subtrahator  summa 
•utiiiom  per  probL  12*  viam  secondom;  Resi- 
•duom  erit  qoaesitum  (2.)  absolute  hoc  modo: 
«Inveiiiantur  capita  variationum  inntilium  per 
•probL  10.  quaerantur  singolorom  ciq>itom  va- 
•riationes  per  probL  7.  si  qna  capita  commu- 
»nes  habent  variationes  per  probL  9.  nnmerus 
•earum  inveniatur  per  probL  8.  et  in  uno  so- 
»lum  capitom  variationes  commones  habentiom 
•relinqoator,  de  caeterorom  variationibus  sub- 
•trahatur^  aut  si  hunc  laborem  snbtrahendi 
•sobterfugere  velis,  initio  statim  capita  qoam 
•maxime  composita  pone,  conf.  probL  8.  Ag- 
«gregatom  omniom  variationom  de  omnibos 
•complexionibos,  sobtractis  sobtrahendis,  erit 
»qnaesitum.« 

PROBL.  XII. 
VARIATIONES  UTILES  REPERIRE. 

13 1  Solutio  est  ut  in  proxime  antecedenti,  si  haec 
saltem  mutes,  in  via  1.  loco  problem.  12.  pone 
11.  etc  et  subtrahatnr  summa  iuutilium  per 
probL  11.  viam  secundam.  In  via  2.  invenian- 
tor  capita  variationum  utilium;  caetera  nt  in 
probL  proximo. 

Usus  Problem.  7.  8.  9.  10.  11.  12. 

14  Si  cni  haec  problemata  aut  obvia  aot  inotilia 
videntor,  com  ad  praxin  soperiorom  desoende- 
rit  aliod  dioet.    Rarisdme  enim  vd  natora  re- 


rom  vel  decos  patitor  onmes  variatMmea  possi- 
biloB,   otiles   esse.     Cajos  i^)edmen  in  argo- 
mento  minos  fortasse  fruetuoso,  in  exemplom 
tamen  maxime  illostri  datnri  somns.    Dixinias  II 
supra  Proteos  versns  esse  pure  proteos,  id 
est  in  quibns  pleraeque  variationes  posdbiles 
utUes  sunt,  ii  nimirum  qni  toti  propemodom 
monosyllabis  constant;  vel  mixtos,  in  qmbns 
plurimae  inddunt  inutiles,  quales  sont  qoi  po- 
lysyllaba^  eaqoe  brevia  continet'  In  faoc  genere  16 
inter  veteres,  qoi  mihi  notos  dt  tentavit  tale 
qoiddam  idem  iUe  de  qoo  probL  6.  Poblilius 
Porphyrius   Optatianns.      £t  firycias 
Pnteanus  Thaumat.  Piet  lit  N.  pag.  92.  ex 
aliis  ^us  de  Constantino  versibns  hos  refert: 
Quem  divos  genuit  Constantius  Indoperator 
Aurea  Romanis  propagans  secola  nato. 
£x  illis  primos  est  Torpalios,  vodbos  continne 
syllaba  cresoentibns  constans  alter  est  Proteos 
sexiformis^  si  ita  loqui  fos  est 

Aurea  Romanis  propagans  secnla  nato 
Aorea  propagans  Romanis  secola  nato 
Secul^  Ronianis  propagans  anrea  nato 
Secula  propagans  Romanis  aoreanato 
Propagans  Romanis  aurea  secula  nato 
Romanis  propagans  aurea  secula  nato. 
Verum  plures  habet  primus  ille  Vurgilianns:        17 

Tityre  tn  patulae  recubans  sub  tegmine  fogi 
qnem  osos  propemodom  in  jocum  vertit  Ejus 
variationes  sont  liae:  pro  to  sob  2.  pro  pata- 
lae  recobans2.etTityrejaminitiOyUtnnnc; 
jam  tegmine  initio:  jam  Tityre  tegmiuo, 
fine;  jam  tegmine  Tityre,  fine.  4.  <^  2  ^ 
2.  f.  16.  Verom  in  Porphyrianaeis  non  singuli 
Protei,  sed  omnes,  neqoe  onos  versos,  sed  car- 
men  totum  talibus  pdennm  admirandnm  eeJL 
Eousmodi  versns  compodtnro  danda  opera,  ut 
voces  consonis  ant  incipiant,  aut  finiant  Alter 
qui  et  nomen  Protei  indidit,  est  JuL  Caes. 
Sealiger,  vir  d  ingenii  ferocia  absit,  plane  18 
incomparibilis,  PoSt  lib.  2.  c  30.  pag.  185. 
is  hunc  composuit,  formarumy  nt  ipse  dicit,  iu^ 
numerabilium^  ut  nos  64 : 

Perfide  sperasti  divos  te  &Ilere  Proteo. 
Plores  non  esse  fadle  inveniet,  qui  vestigia  ha- 
jos  nostrae  compntationis  leget  Pro  Perfide 
fallere  2.  ^  pro  Proteos  divos  2.  ^  2. 
f.  4.  Sperasti  divos  te,  habet  variationes^ 
6.  ^  4.  f.  24.  Divos  perfide  Te  spera- 
sti,  habet  var.  2.  Divos  Te  sperasti  per- 
fide,  habet,  6.  +  2  f  2  f.  10  <^  4.  f.  40.  f 
24.  f.  64.  observavimos  ex  Virgilio,  aeqae, 
imo  plos  variabilem,  Aen.  Ub.  1.  v.  282. 
Qneis  (pro:  His)  ^  nec  metas  rerom  nec 


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U.   DE  ARTE  COMBINATORIA. 


41 


tempora  pono.    Nain  perfide  nna  vox  est; 

19  qneis  ego  in  doas  diseeq>i  ix>test.  Venio  ad  iii- 
{sauosum  illmnBernhardi  Bauhusii  Jesuitae 
Lovaniensis,  qui  inter  Epigrammata  ejus  exstat; 
utque  superior,  v.  probl.  4.  de  Christo,  ita  luc 
de  Maria  est: 

Tot  tibi  sunt  dotes  virgo,  quot  sidera  coelo. 
Dignum  hunc  peculiari  opera  esse  duxit  vir  do- 
ctissimus  Erycius  Puteanus  libello,  quem 
Thaumata  Pietatis  inscripsit,  edito  Antver- 
]Nae  anno  1617.  forma  4ta.  cgusque  variatio- 
nes  utiles  omnes  enumerat  a  pag.  3.  usque  ad 
50.  inchisive,  quas  autor,  etsi  longius  porri- 
gantur,  intra  cancellos  numeri  1022.  continuit, 
tum  qnod  totidem  vulgo  stellas  numerant  Astro- 
nomi,  ipsius  autem  institutum  est  ostendere  do- 
tes  non  esse  paudores  quam  stellae  sunt;  tum 
qaod  nimia  propemodum  eura  omnes  iUos  evi- 
tavit,  qui  dicero  videntur,  tot  sidera  coelo,  quot 
Mariae  dotes  esse,  nam  Mariae  dotes  esse 
multo  plures.  Eas  igitur  variationes  si  assum- 
sisset,  (v.  g.  Quot  tibi  sunt  dotes  virgo,  tot  si- 
dera  coelo)  totidem,  n«n})e  1022.  alios  vei^sus 
ponendo  tot  pro  quot,  et  contra,  emersuros 
fiiiase  manifestum  est.  Hoc  vero  etiam  in  prae- 
fetione  Puteanus  annotat  pag.  12.  interdum 
non  sidera  tantum,  sed  et  dotes  coclo  adhaerei^, 
ut  coelestes  esse  intelligamus,  v.  g. 

Tot  tibi  sunt  coelo  dotes,  quot  sidera  virgo. 
Praeterea  ad  variationem  multum  facit,  quod 
nltiniae  in  Virgo,  et  Tibi  ambigui  quasi  cen- 
sDs  et  corripi  et  produci  jmtiuntur,  quod  arti- 
ficium  quoque  infra  in  Daumiano  illo  singu- 

20  lari  observabimus.  Meminit  porro  Tliauinatum 
suorum  et  Protei  Bauhnsiani  aliquoties  Putea- 
nns  in  apfiaratus  cpistolaiimi  cent.  I.  ep.  49. 
et  57.  ad  Gisbertum  Bauhnsium  Bcr- 
nardi  Patrem^  add.  et  ep.  51.  52.  53.  56. 
ibid.  Editionem  antem  hannn  cpistolarum  lia- 
beo  in  12.  Amstelodami  amio  1647.  nam  in 
editione   epistolarum   in   4to  quia  jam   anno 

21  1612.  prodiit,  frustra  quaeres.  Cacterum  Joh. 
Bapt.  Ricciol.  Almag.  nov.  P.  1.  lib.  6.  c.  6. 
pchol.  1.  f.  413,  i^c^io /iiVYi/n(n'LX(Jo  Vci-sus 


Baulmsiani  Pnteanum  autorem  iiracdicavit  his 
verbis:  quoiriam  vero  vetus  erat  opinio 
aPtoIemaeo  usque  propagata,  stellas  om- 
nes  essc  1022.  Erycius  Puteanus  pietatis 
et  ingenii  sui  monumeutum  posteris 
reliquit,  illo  artificiosissimo  carmine, 
Tot  tibi,  etc.  qui  tamen  non  autor  sed  com- 
meutator,  commendatorque  cst.  Denique  simi*  22 
lem  prorsus  versum  in  Ovidio,  levisdma  mn- 
tatione  observavimus  hunc,  Metam.  XII.  fob.  7. 
V.  594: 

Det   milii   se,    faxo    triplici   quid   cuspide 
possim 

Sentiat  etc.   Is  talis  fiet: 

Det  mihi  se  faxo  trina  quid  cuspide  possim. 
Nam  etiam  ultima  in  mihi  et  faxo  anceps  est.  23 
Exstat  in  eodem  genere  Georg.  Kleppisii 
nostratis  Poetae  laureati  versus  iiic: 

Dant  tria  jam  Dresdae,  ceu  sol  dat,  lumina 
lucem. 
cujas  ^'ariationes  jxx^uliari  libro  enumeravit 
1617:  occasionem  dedere  tres  soles  qui  anno 
1617.  in  coelo  fulsere,  quo  tem|)ore  Dresdae 
convenerant  tres  soles  terrestres  exAustriaca 
domo:  Matthias  Imperator,  Ferdinandus 
Rex  Bohemiae,  et  Maximilianus  Archidux, 
supremus  ordmis  Teutonici  Magister.  Libellum 
illis  dedicatum  titulo  Protei  iK)etici  eodem  anno 
edidit,  quem  variationum  numerus  signat  Om-  24 
nino  vero  plures  sunt  variationes  quam  1617. 
quod  ii>se  tacite  confitetur  autor  dum  in  fine 
inter  errata  ita  se  i^raemunit:  fieri  potuisse,  ut 
in  tanta  multitudine  aliquem  bis  posuerit,  supplen- 
dis  igitur  lacunis  novos  aliquot  })onit  quos  certus 
sit  nondum  habuisse.  Nos  ut  aliquam  praxin 
proximorum  problcmatum  exliibeamus,  varia- 
tiones  omiies  utilcs  coniputabimus.  Id  sic  fiet, 
si  inveniemus  omucs  inutiles.  Ca]>ita  variatio- 
nuiu  expressimus  notis  quantitatis,  sic  tamen 
ut  pro  pluribus  transixtsitis  unum  assumseri- 
mus,  V.  g. .  — .  —  .  j^  j^  .  etiam  conti- 


net  hoc :  —  . .  — . 


'U  u 


u  u 


ctc.  Punctis  de- 


signanins  et  inchicHmiis  unam  vocoin. 


Suiuma  Omnium  variatiouum  utilium  et  inutilium 
Catalogus  Variationuni  inutiliuin. 

1.  ;j    ^  .  v.g.  tria  dant  jain  Dresdae  ccu  sol  dat  hiinina  hiccm. 

2.  ^    '^  •  Q  Qj) .  Dresdae  tria  dant  jam  ceu  sol  ctc. 

3.  ^  i  ^  .  Q  Q  .  dant  jam  tria, 

4.  ,^    p^  .  ^  .  ^  .  ^  _^ .  Dresdae  dant  jam  tria. 
5.^    r^  .  PH    -^  .^  ^  .  Dresdae  luceni  tria. 

6.  -H.^.-<.^.^  ^.  tlant  .jam  ceu  sol  tria. 


7. 


"^  o 


.  Dresdac  luccm  ce«  sol  tria. 


362880  25 

40320 
10080 
14400 
28800 

1440 

2880 
28800 


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42 


II.  DE  ARTE  COMBINATORIA. 


8. 

9. 

10. 


26 


U. 
12. 
13. 
14. 
15. 
16. 
17. 
18. 
19. 


^   ph.^.i-h.^.<-i.^^.  Dresdae  dant  jam  ccu  sol  tria. 

^   ^.ph   .-4.PH  .^.«-i.iiH.^  ^  .  Dresdae  lucem  dautjam  ceu  sol  tria 

in  fine  q  q  .v.g.  tria. 

Suuima  VariiitJomim  ob  vocem  Tria  InutiUum,  quae  cxactc 

coustituit  dimidium  summae  Variatiouum 

possibilium. 

ab  initio:  ^.^  ^  -j  .  dant  iumina. 

dant  Dresdae  lumina. 

dant  jam  ccu  lumina. 

Q    ;^  .  dant  jani  ceu  sol  dat  lumina. 

Q    ;j) .  dant  Dresdao  lucem  lumina. 

^    Q  .  dant  jam  ceu  Incem  lumina. 

•^•^   u    (j  .  dant  ceu  jam  sol  dat  iucem  lumina. 

^•^    ^    Q  .  dant  ceu  jam  Dresdae  hicem  lumina 

^.,M    ,M.^    Q  Q  .  dant  ceu  jam  sol  dat  lucem 

Dresdae  lumina 


u 

u 


^   r< 


20.  fine  ^  o';;)  •  V.  g.  lumina 
27  Summa  Variationnm  ob  solam  vocem  lumiua  inutilium 


21. 
22, 
23, 
24. 
25. 
26. 
27. 
28. 
29, 


nbicuuquc:  «-<  q  ;.j  -o  ;;)  •  lumina  tria. 

'^OO*'^    '^  '  o    o  .  lumina  Dresdac  tria. 

^  o  ^•^•'^•o    ;;> .  lumina  ceu  jam  tria. 

•^  o  ;^.^-'^.'^.^.;^  Q  .  lumina  ceu  jam  sol  dat  tria. 


lumina  Drcsdae  lucem  tria. 
.  lumina  ccu  jam  Drcsdae  tria. 
.  Q  Q  .  lumina  ceu  jani  Dresdae  Incem  tria. 
.Q  o  .  lumiua  ceu  jam  dat  sol  lacem  tria. 

Q  Q  .  lumina  ceu  jam  dat  sol  lucem 

Dresdac  tria. 


28 


30. 
31. 
32. 
33. 
34. 


•u  u- 
•u  o- 
•u  u- 


Surama  Variationum  imit.  ob  complicationem  LnminaetTria, 
illo  pracposito. 

^    Q    Q  .  dant  tria  jam  lumina. 

^   ^.,-H    y    ^  .  dant  tria  jam  Dresdac  lumina. 

^  .  ^  .  ^    ;^    o  •  ^*"  ^^* 


^   Q  .  dant  tria  jam  ceu  sol  lucem  luniina 
*^  Q  O  .  dant  tria  jam  ceu  sol  lucem 
Dresdae  lumina 


7200 

7200 

40320 


181440 

18000 
9600 
4320 
240 
2160 
5760 
0 
1200 

0 
11620 

52900 

40320 

14445 

4800 

1440 

480 

4800 

4080 

532 

2978 


59870 

"^2400 
3840 
1440 
5760 


Summa  Variationum  inut  ob  complic.  Tria  et  Lnmina  iUo  prae[X)sito 


9360 


22800 

59870 

52900 

181440 


Summa  summarum  Var.  inut.  317010 

subtrahatur  de  sumnia  universali  362880 

Remanet :  

29                      Summa  utilium  variationum  vcrsus  K 1  e  p  p i  s  i  i  admissis  spondaicis.  45870 
Spondaicos  reliquimus  iie  laborem  computandi  augeremus,  quot  tamen  inter  omnes 
variationes  utilcs  et  inutiles  existant  spondaici,  sic  inveuio. 

1.  si  in  fine  ponitur  ^ .  «-^    ^  .  v.  g.  dant  lucem  100800 

2.  ^    «-^  .  -^    «  .  v.  g.  Dresdae  lucem  10080 

3.  ^  .  t^  .  ^  .  V.  g.  daat  ceu  sol  4  3200 

Summa  omnium  spondaiconim  util.  et  inut  154080 


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U.    DE  ARTE  COMBINATORIA. 


43 


SOEsstat  praeterea  versus  nobilisBimi  herois  Ga- 
roli  a  Goldstein: 

Ars  non  est  tales  beue  structos  scribere 
versus, 
in  arte  sibi  neganda  artificiosiis,  qiii  1644.  ^'a* 
riationes  continere  dicitur.  Aemulatione  horuni, 
Kleppisii  in|irimis,  prodiit  Henr.  Reime- 
ros  Luneborgensis,  Scholae  iiatriae  ad  D.  Jo- 
hannis  G>I1^  Protco  instructus  tali: 

Da  ple  Qirlste  Vrbl  bona  paX  slt  tcMiK)re 
nostro. 
qui  idem  aimum  16 19.  quo  omnes  QJus  varia* 
tiones  uno  libeUo  in  12.  Hamburgi  edito,  in- 
31clusi  prodierunt,  continet.  Laboriosissimus  quo- 
qne  Daumius,  vir  hi  oinni  genere  }X)ematum 
cxercitatus,  nec  hoc  quidem  intentatiun  voluit  a 
sc  relinqui.  NUiil  de  cjus  copia  dicam  qiia  idem 
tennillies  aliter  carmine  dixit  (liic  cuim  nou 
alia  verba,  sed  eorundem  verborum  alius  ordo 
esse  debet)  quod  in  hac  sententia:  fiat  justitia 
aut  pereat  mundus.  Yertumno  i)oetico  Cy- 
gneae  anno  1646.  8.  cdito  praestitit  Hoc  sal- 
teni  adverto,  quod  oi  autori  annotatum,  in  mil- 
lenario  I.  num.  219.  ct  220.  vcrsus  Proteos 
csse.   Hi  sunt  igitur: 

V.  219.   Aut  absint  vis,  fraus,   ac  jus  ades, 

aut  cadat  aether. 
V.  220.   Vis^  frans,  lis  absint,  aequum  gcrat, 
aut  ruat  orbls. 
32Nacti  vero  nupcr  sumus,  i^iso  communicantc, 
alium  QJtis  versum  invento  sane  publicc  legi  di- 


gno,  quein  merito  plus  quam  Protea  dicas^ 
ueque  cniin  iu  idem  tantum,  sed  alia  plurima 
carminis  genei-a  convertitur.  Verba  cniin  Iiaec: 
O  alme  (sc.  Dcus)  mactus  Petrus  (spon- 
sus)  sitlucro  duplo:  varie  transposita  dant 
Alcaicos  8.  Pliaicudos  8.  Sapphicos  14.  Ardii- 
lodiios  42.  iii  quibus  oumibus  intercedit  elisio. 
At  vero  sine  elisioue  facit  iientametros  32.  lain- 
bicos  senarios  tantuin  20.  Scazontcs  tantuin 
22.  Scazontes  et  lanibos  siinul  44.  (ct  ita  laiu- 
bos  omnos  64.  Sca/ontos  omnes  66.)  si  sylla- 
bam  addas  lit  HexametiT,  v.  g. 

Fac  duplo  Petrus  lucrosit  mactus,  o  alme! 
\^riabilis  versibus  480.  Cacterum  artificii  ma- 33 
gna  jmrs  in  eo  consistit,  quod  pluriniae  syl- 
labae,  ut  priiua  in  duplo,  Petrus,  lucro,  sunt 
ancipites.  Elisio  auteni  cffieit  ut  cadem  verl>a^ 
diversa  gcnera  carminis  syllabis  se  excedeutia, 
efHciant.  Alium  jam  ante^  anno  1655.  dedc- 
rat,  sed  variationuni  partiorem,  nem})e  Alcai- 
cimi  hunc: 

Faustum  alma  sponsis  da  Trias  o  tonim! 
convcrtibilem   in   Plialeudos   4.   Sapphicos  5. 
Pentametros  8.  Archilochios  8.  lambicos  sena- 
rios  14.  Scazontes  16. 

Sed  jain  tcmpus  equuin  spnmantia  6olvere34 
colla. 
Si  quis  tamen  i^rolixitatem  nostram  damnat,  is 
vereor,  iie  cum  ad  praxin  ventum  erit,  idcm 
versa  fortuna  de  brcvitate  couqueraturv 


APPENDIX, 

CONTINENS  COROLLARIA  DISPUTATIONIS  ARITII^IETICAE  ')• 


(Lil>8.  1666.  —   Lcibii.  Opp.  ed.  Dutens  Toiu.  IIT.  p.  9  ii.   10). 


1.  LOGICA.  1.  Duae  sunt  propositiones  pri- 
mae,  una,  principium  oinnium  theorpmatum  seu 
propoationum  necessarium:  Quod  est  (tale)  id 
est,  seu  non  est  (tale)  vel  contra;  altera  om- 
nium  observationnm  seu  pro|)ositionum  contin- 
g0ntium:  Aliquid  existit.  2.  Dantur  demon- 
strationes  perfectac  in  omnibus  disciplinis. 
3.  Si  disciplinas  in  se  spectemus,  omnes  sunt 
thcoreticae^  si  usum,  omnes  practicae.  Eac  ta- 
men,  ex  quibus  usus  magis  immediate  fluit, 


mcrito  practicae xotr  e^oyjriv  dicuntm\  4.  Me- 
thodus  etsi  in  oinni  disciplina  omnis  adliil)eri 
potest;  ut  ^el  vestigia  inquisitionis  nostrae,  vcl 
producentis  naturae  in  tradendo  sequamur^  ta- 
men  in  practicis  fit  ut  coincidat  et  na- 
naturac  ct  cognitionis  ordo,  quia  in  iis 
iiwa  rei  natura  a  cogitatione  et  produ- 
ctione  nostra  oritur.     Nam  finis  et  nos 


'}  Cf.  qaae  supra  notaviiiius  p.  U. 
6* 


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44 


n.  DE  ARTE  COMBINATORIA. 


movet  ad  media  protluconda,  ct  ducit  ad  co- 
gnosceiula;  quod  iu  ils  quac  cognosccre  tau- 
tiun,  non  ctiain  cfticcrc  |K)ssumus  socus  est. 
I^eterea  ctsi  onuiis  metiiodus  licita  est,  non 
tameu  onuiis  cxpedit.  5.  Syilogismus  non  cst 
finis  Logicae,  scd  coutcmplatio  simplcx;  pro[)o- 
sitio  vcro  cst  mcdium  ad  hauc,  syllogismus  ad 
propositionem. 

n.  MKT^VPIIYSICA.  1.  Infinitumaliud 
alio  majus  est.  Cardan.  Aritluuet.  Pract 
c.  66.  n.  165.  ct  260.  Dissentirc  dicitur  Se- 
thui>   Wardus   in    Aritluuctica   infiuitorum. 

2.  Deus    cst    substantia,    Crcatura    accidens. 

3.  Ncccssc  est  dari  discipliiuuu  dc  crratura  in 
gcnere,  scd  ca  fcrc  lioilic  iu  Metapliysica  com- 
prehcnditur.  4.  Vix  cst  probabilc  terminum 
causae  univocum  conceptum  dicere,  ad  eflicien- 
tem,  matcrialem,  fonnalem,  iiualem.  Nam  vox 
influxns  itidein  quid  uisi  vox  osil 

m.  PHYSICA.  I.  Quum  observaudum  sit 
alia  mundi  coiiiora  moveri  drca  proprimn 
axem,  idcm  dc  terra  absurdum  non  est  qucm- 
admodum  nec  contrariuni.  2.  Quum  cori)oruni 
sununa  difTerentia  sit  densum  et  rarum,  mani- 
festum  est  quatuor  i>rimas  qnalitates,  ita  iUu- 
strari  2K>sse:  Humidum  est  rarum,  Siccum  est 
densum,  Calidum  est  rarcfactivmn,  Siccum  con- 
densativum.  Oimic  antem  rarum  facilc  alieuis 
terminis  continetur,  difhculter  snis;  deiisum  con- 
tra :  Et  omne  rarefaciens  copiam  f acit  in  raro 
homogeneis  ad  se  invicem  properaudi,  et  hete- 
rogeneis  se  separandi ;  qiiibus  in  denso  via  in- 
terclusa  est.  Unde  definitionum  Aristoteiicarum 
ratio  retlditur.  Neque  ignis,  qui  rarus  esse  vi- 
detur,  quum  tamen  siccus  essc  debeat,  obstai 
Nain  respoudeo:  Aliud  dicendum  dc  igue  jxt 
se,  aiiud  dc  igne  alii  coq>ori  iniiacrcnte,  nam 
ejus  naturam  sequitur.  Ita  patet,  flammam, 
quae  niliil  aliud  c»)t  quam  a(T  ignitus,  fluidam 
esse  debcrc,  quaema<bno(hun  et  aer  i\iso]  contra 
ignein  in   fcrro  iguito  cousistentem^  qucmad- 


m(Klum  et  fcrrum  ipsuui.    3.  Vim  Magnetis  ab 
Adamantc  sisti  flctum  cst. 

IV.  PRACTICA:  I.  Justitia  (particularis) 
est  virtus  scrvans  mediocritatem  cirea  afTectus 
hominis  crga  hominem,  juvandi  et  nocendi,  seu 
favorem  et  (xtium  rcgula  mediocritatis  est:  li- 
cere  co  usque  altcrum  (mc)  juvarc,  quo  usquc 
(altcri)  tertio  nou  nocetur.  Hoc  obscrvarc  ue- 
ccssc  est,  ut  tneamur  Aristotclem  contra  ca- 
villmn  Grotii,  qui  dc  J.  B.  et  P.  Prolegoiu. 
**  4.  fac.  a.  ita  dicit:  »Non  roctc  autcm  uui- 
•vcrsaliter  positum  hoc  fundamcntmu  (quod 
»virtus  i)osita  sit  in  maUocritate)  vel  cx  justitia 
»api)aret,  cui  oppositum  nimiuin  ct  i^arum  cum 
»in  afTectibus  et  sequentibus  eas  actionibiis  in- 
»vcnire  iion  ])osset  (Aristoteles),  iu  rcbus 
»i])sis  circa  quas  justitia  vcrsatur  utrumquc 
«quaesivit^  qu(Kl  ipsmn  priinum  cst  desilire  dc 
•gencrc  in  genus  alterum  quod  in  aliis  merito 
» culi^at. «  Vult  nemj)c  G r  o  t  i  u  s  incongruc  iii 
speciebus  di\dsionis  alicigus  aliquam  interseri, 
quac  ex  alio  prorsus  dividendi  fuudamento  dc- 
rivetnr^  (quod  vocat  minas  Philosophicx*,  /lutu- 
(iatvstv  Eiq  aKko  ysvoq)  et  certe  aliud  pror- 
sus  est  mcfUocritas  affectuum^  aliud,  reruin. 
Virtutes  quoque  non  rerum  sed  animorum  lia- 
bitus  sunt.  Quarc  ostendimus  jastitiam  et 
\\ysam  iu  affectuum  moderatione  esse  pasi- 
tain.  2.  Non  inepte  didt  Trasymachus 
apud  Platonem  de  Republ.  lib.  I.  fol.  379. 
Justum  esse  i^otentiori  utile.  Nam  Deus  pro- 
prie  et  simpliciter  est  caeteris  potentior,  (lioiuo 
enim  homiue  absolute  potentior  non  est,  quuni 
fleri  possit,  ut  quantumcunquc  robustus  ab  in- 
firmo  occidatur).  Caeterum  Dei  utiUtas  non  in 
lucro,  aed  honore  consistit.  Igitur  Gloriam  Dei 
mcnsuram  omnis  juris  esse  manifestum  est.  Et 
qui  Theologos  moralistas  et  casumn  conscieutiae 
scriptores  consulet,  vidcbit  eo  plcrumquc  discur- 
sus  suos  in  hac  fuudare.  Constituto  igitur  cer- 
to  principio,  doctrina  de  justo  scicntiflce  coii- 
scribi  poterit    Quod  Iiactcnus  iactum  uou  cst. 


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m. 
CONFESSIO  NATURAE  CONTRA  ATHEISTAS. 


16    6    8. 


(SpiKelii  EpJHlola  ad  Ant.  nelscruui  de  eradicando  alheismo. 
tensi  Tom.  I.  p.  6.} 


Aug.  Viudel.     1669.—  Leibu.  Opp.  cd.Du- 


PARS  1. 

QUOD  RATIO  PHAENOMENORUM 

CORPORALIUM  REDDI  INON   POSSIT, 

SINE  INCORPOREO  PRINCIPIO,  ID 

EST  DEO. 

Divmi  ingenii  vir  Franciscns  Baconus  dc 
Verulamio  recte  clixit,  philo60|)hiam  obiter  liba- 
tam  a  DEO  abducere,  iieiiitus  haustam  reduccre  ad 
eondem.  Elxperimur  hoc  sccuk)  nostro,  feraci  pa- 
riter  scicntiae  et  impietatis.  Cum  enim  cxcultis 
egregie  matliematicis  artibus,  et  rerum  interioribus 
|MT  Chemiam  et  Anatomiam  tentatis  appareret, 
plcrommqne  rationes  ex  corporum  figura  motuque 
velut  niechanicereddi  posse,  quos  veteres  vel  ad  solum 
Creatorem  vel  ad  nescio  quas  incorporales  formas  retu- 
/erant:  tum  vero  iugeniosi  quicLim  primum  tentare 
roepcrunt,  possent  ne  pliaenomena  naturalia,  seu  ea, 
quae  in  corporibus  apperent,  salvari  ct  explicari,  Deo 
non  suppofiito,  nec  ad  ratiocinandum  assmnto:  mox 
ubi  pauium  res  sucoessit  (antequam  scilicet  ad  funda- 
uienta  et  principia  venissent)  velut  gratulantes  se- 
curitati  soae  permature  prodiderunt,  se  neque 
Deum,  neque  immortalitatem  animap  naturali  ra- 
tione  rc]ierire,  sed  fidem  ejus  rei  vel  praeceptis  ci- 
vilibus  vel  historiarum  relationi  deberi,  ita  censuit 
subtilissimus  Hobbes,  inventis  snis  meritus  hoc 
loco  sileri,  nisi  auctoritati  ejus  in  deterius  vahturae 
nominatim  obviam  eundnm  esset.  Atque  utinain 
non  alii,  longius  progressi,  jamque  de  Scripturae 
sacrac  auctoritate,  de  veritate  historiarum,  de  histo- 
narum  rclatione  dubitantes  Atfaeismum  mundo  non 
obscore  invexissent 

Hoc  vero  mihi  admodum  iiKlignum  visnm  esi 
animnra  nostrum  sua  ipsius  lucc,  id  est,  Philoso- 
phia  praestringi.  Coepi  igitur  ipsemet  inquisitioni 
rpram  incumbere,  tanto  vehementius,  quanto  fe- 
rebam  impatientius,  me  maximo  vitae  bono,  certi- 
tndine  sdlicet  aeternitatis  post  mortem,  etspe  divinae 


bcneficentiae  iu  bouos  ac  iimoccutes  aliquaudo  ap- 
pariturac,  dcjici  pcr  subtilitates  novatorum. 

Sepositis  igitur  praejudiciis  et  dilata  Scripturae 
et  liistoriac  iidc  anatomen  corporum  mcntc  aggre- 
dior,  tentaturus  au  eorum  quae  in  corporibus  sensu 
apiiarcnt,  ratiouem  reddere  |)OssibUo  sit,  sinc  sup- 
positioue  causae  incorporalis. 

Ac  principio  hodiemis  philosophis  Democriti 
et  Epicuri  resusdtatoribus,  quos  Robertus  de 
Boyie  corpusculares  non  inepte  appellat,  ut  Ga« 
lilaeo,  Bacono,  Gassendo,  Cartesio,  Hob- 
besio,  Digbaeo  iacile  condescendendo  assensus 
sum,  in  reddendis  corpordiium  l^haenomenorum 
rationibus  neque  ad  Dcum,  neque  aliam  quamcun- 
quo  rein,  fonnamque  aut  qualitateni  incorporalem 
sine  necessitate  confugiendum  esse. 

(Nec  deus  intersit,  nisi  dignus  vindice  nodus--- 
inciderit).  Sed  onmia  quoad  cjus  fieri  possit,  ex 
natura  corporis,  ])riimsque  ctjus  qualitatibus,  magui- 
tudine,  figura  et  motu  deduc^da  esse. 

Sed  quid  si  demonstrem,  ne  harum  quidnn  pri- 
marum  qualitatum  originem  in  natura  cor]X)ris  re- 
})eriri  ])osse1  Tum  vero  patcbuntur,  ut  s])ero,  na- 
turalistae  nostri,  eor])ora  sibi  non  sufficere  nec  sine 
prindpio  incorporeo  subsistere  ])06se.  Demonstrabo 
vero  nec  obscure  nec  fl.exuose. 

Si  scilicet  qua]itates  istae  ex  definitione  coqMris 
deduci  non  ])ossunt,  manifestum  est  eas  in  cor{)ori- 
bus  sibi  rdictis  existere  non  ])osse.  Onuiis  enim 
affectionis  ratio  vd  ex  re  ijisa,  vd  ex  aliquo  ex- 
trinseco  deducenda  est  Definitio  autem  cor])oris 
est  s])atio  inexistere.  Et  onmes  homines  ilind  di- 
cuut  corpus,  quod  in  s])atio  aliquo  re])eriunt,  et 
contra  quod  corpus  est,  in  sj^atio  aliquo  re])eriunt 
Constat  hacc  definitio  duobus  terminiSy  sj^atio  et 
cxistcntia. 

Ex  s])atii  tcrmiuo  oritur  in  corjwre  magnitudo 
et  figura.  Cor{)us  enim  eandem  statim  magnitudi- 
ncm  et  figuram  habet  oim  s])atio  quod  implet 
Sed  restat  dubium  cur  tantum  potius  et  tale  s])a- 
tium  impleat,  quam  aliud,  et  ita  cur  exem|)li  causa 


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46 


m.  CONFESSIO  NATURAE. 


sit  [yoiive  tri|XMla]e  quain  bipeclalo,  ct  cur  quadra- 
tuni  potius  quain  rotunduni.  Cigus  rei  ratio  ex 
corporuni  natura  mkli  uon  j^otest,  eadein  enim 
inatcria  ad  quanicunqne  figurain  sive  quadratam 
sive  rotundam  indcterminata  est.  Duo  igitur  tan- 
tuni  res]X)nderi  possunt,  vel  corpus  projx^situm  qua- 
dratum  fuisse  ab  aetemo,  vel  ab  altcrius  cor- 
ix)ns  im])actn  i]uadratum  factum  esse,  siqui- 
dem  ad  causam  incoqx)reain  conftigere  nolis.  Si 
dicis:  ab  actemo  fUisse  quadratum  eo  i|)so  ratio- 
nem  non  assignas,  quidni  enim  ]X)tuerat  ab  aetemo 
csse  sphacricum  ?  actemitas  qui])])e  nullius  i*eicausa 
intelligi  ])otest.  Sin  dicis  alterius  cor))oris  inotu  qua- 
dratum  factum  esse,  restat  dubiuin  cur  iiguram  ta- 
lem  vel  talem  ante  motum  illuin  habuerit;  et  si  ite- 
rum  rationem  refers  in  motum  alterius,  et  sic  in 
infinitum,  tum  per  oinne  infinitum  res]X)nsiones 
tuas  novis  quaestionibns  ])rosequendo,  ap])arebit 
iiunquam  materiain  dccsse  quaerendi  rationem 
rationis,  et  ita  rationem  ])lenam  redditam  nunquam 
cssc.  Api^arebit  igitm*  ex  natura  cor]X)niin  ratio- 
nem  eertae  in  iis  figurae  et  magnitudinis  reddi  non 
])osse.  Diximus  definitionem  cor])oris  duas  liabere 
l^artes:  s])atium  et  iuexistentiam^  sed  ex  vocc  s]>atii 
oriri  magnitndinem  aiiquam  et  figuram,  sed  uon 
detenninatam;  ad  tenninum  vero  inexistentjae  m 
iilo  8])atio  ])ertinet  motus,  duin  enim  coi*])us  inci])it 
existere  in  alio  s])atio  quam  ])rins,  ex  i])so  move- 
tur.  Scd  re  accuratius  ])erpensa  ap])arebit  ex  iia- 
tura  qnidem  cor))oris  oriri  mobilitatem,  sed  non 
i]isum  motum.  Fjo  i])so  enim  dum  corpus  ])ro])osi- 
titum  est  in  s])atio  hoc:  etiam  esse  ])otest  in  alio  ae- 
quali  et  siinili  ])rioris,  id  est  ])otest  movcri.  Nam 
1)0866  esse  iii  aiio  S])atio  qmun  ])rius,  est  \yossc  nm- 
tarc  s])atiuin,  ])osse  mutare  s])atium  est  posse  mo- 
veri.  Motus  enim  est  mutatio  s])atii.  Actualis  au- 
teni  i^otus  ab  iiiexistentia  in  s])atio  non  oritur,  sed 
potius^ooi|X)re  relicto  sibi  contrarium  ^us,  neinpe 
]x?rmansio  in  eodein,  seu  quies.  Ratio  igitur  inotus 
in  cor]X>ribus  sibi  rcHctis  re])eriri  non  potest.  Fru- 
stranewn  igitur  est  illonim  efUigium,  qui  rationem 
motus  sic  reddunt:  Omne  coq)us  vel  motum  esse 
ab  aeteriio  vel  moveri  al)  alio  coqx)re  contiguo  et 
moto.  Nam  si  dicmit  cor]>us  ])ro])06itum  motum 
cssc  ab  aetemo,  non  ap])aret  cnr  non  ])otius  quic- 
verit  ab  actcrno,  tem])us  enim,  ctiam  infinitum, 
causa  motus  intelligi  non  ])otest.  Sin  cticmit  cor- 
pus  ])ro))ositum  moveri  ab  alio  oontiguo  et  inoto; 
idque  iterum  ab  alio,  sine  finc ;  nihilo  magis  ratio- 
neni  roddiderunt,  cur  moveatur  ]>rimum  et  sc- 
cimdum  et  tertium  vel  quotumcunque,  qnamdiu 
non  reddidero  rationm  ciir  moveatur '  scquens, 
a  quo  omnia  antecedentia  movcntur.  Ratio  enim 
conclusionis  tam  di  planc  reddita  non  est,  quam- 


diu  reddita  uon  cst  ratio  rationis*  Pracsertim  cuiu 
lioc  loco  idem  dubiuui  siiic  fine  restet. 

Satis  igitur,  o])inor,  demonsti-atuih  est:  deter- 
miuatam  figuram  et  maguitudinem,  inotum  vero 
onuiiuo  illum  in  coi-ix^ribus  sibi  relictLs  esse  iioq 
))osse.  Jacebo  hoc  loco,  quia  altioris  indagiuis  i-es 
cst,  ne  causam  quidein  consistentiae  coqx)runi  ha- 
ctenus  ab  uUo  cx  i])sa  coq)orum  natura  rcddi- 
tain  esse.  • 

A  consistentia  autem  cor))omm  est  l^.  quod 
cor]>us  grandc  ])an'o  iin]xJl(3nti  non  cedit,    "Z^. 
quod  coq)ora  aut  i^aries  cor])onim  sibi  invict?iu  co- 
liaereiit,  ex  quo  orimitur  qualitates .  istae  tactilcs 
quas  ^iilgo  secundas  vocant,  iieiiqx;  soliditas,  flui- 
ditas;  durities,  mollities;  glabrities,  as))ritudo;  ie- 
nacitas,  fragilitas;  fViabiiitas,  ductilitas,  malieabili- 
tas,  fusibilitas:  3®.  quod  coq)us  durum  cor]X)ri 
non  ccdenti  im]>uigens  rcflectitur.    Breviter  a  eon- 
sistentia  tria  suut,  resisteiitia,  cohaercntia,  reflexio. 
Quaruni  rationem  qui  ex  materiac  figura  inagnitu- 
cUnc  et  motu  milii  redcUderit,  eum  ego  magiuun 
phiIoso]>hum  Ubeiis  fatebor.    Unica  pro])e  via  ap- 
])arct,  nem])e  corpus  ideo  cor))ori  inq^elieiiti  resi- 
stere,  ct  i])suiii  re]x;rcutere,  quia  ipsius  ])artes  iii 
su]>crf]cie  insensibiliter  in  cxH^rsum  ejus  movcau- 
tur.    Sed  su])]X)nainus  cor])us  impingcns  non  ea 
linea,  qua  paries  coi*))oris  iin])eUeiidi    cxx^ursunt 
suiit,  sed  alia,  obliqua  fortasse  incidel*c;  eo  i])so 
statim  oinnls  reactio,  rcsistentia,  rcflcxio  ccssabit 
contra  ex)>erientiam.   Sed  cohaerentiae  ratio  a  n»- 
actione  et  omnino  motii,  ])Iaiie  reddi  non  ]x>test. 
Nam  si  chartae  ])artem  im])eUo,  ])ars  quani  im]>ello, 
cedit,  ideo  aiiqna  reactio  et  motus  resistentiac  tiiigi 
non  ])otest.   Sed  non  cculit  sola,  sed  reliquas  ]>ar- 
tes  sibi  acUiaerentes  simul  aufcTt.    Sane  veruni  est, 
et  rationem  halx't,  qiiod  oiim  Democritus,  Leii- 
cippus,  Epicurus,  et  Lucrctius,  hodie  secta- 
tores  i^omm  Petrus  Gassendus  et  Joh.  Cliry- 
sost  Magnenus  ])r<xUdenmt:  Omnem  iu  coq>o- 
ribus  cohaerentiae  caiisam  esse  naturaUter  figiiras 
quasdam  ini]>licatorias,  nemj^e,  hamos,  uncas^  an- 
nulos,   c^minentias  brevitcr,  omii<*s  duomin  cor|>o- 
mm  curvitatos  vvl  stationes  sibi  inviceni  iiisrrtas. 
Sed  liaoc  iytsix  instramenta  iin])licatoria  solida,   et 
tenacia  cssc  noccsse  est,  ut  suum  faciant  ofticinm 
et  coq)onim  ]>artcs  contineani    Sed  unde  ijxsis  tcv 
nadtas?  an  hamos  hamorum  snp))onemus  iii  influi- 
tum?  Sed  quae  dubitandi  ratio  in  ]>rimis  erit,  ou 
ct  in  secundis  et  tertiis  erit  sine  finc,  ad  has  difli- 
railtates  acutissimis  istis  ]>hiloso))liis  nihil  aliud  su- 
pcrfUit  quod  res])onderent  quam  ut  sn]>])onercnt  in 
ultiraa  coqx>mm  resolutionc  insecabiUa  <]uaed<un 
coq)Uscula,  i]isi  atomas  vcxrant,  qiiac  variis  suis  iigti- 
ris  varic  combinatis  varisis  corj)onuu  scnsibiiiuni 


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in.   CONFESSIO  NATURAE. 


47 


qualitates  cfliGiant.  Secl  iii  istis  ultiinis  coTptiscu- 
lis  nuUa  apparct  ratio  cohaerentiae  et  insecabili- 
tatis. 

Kerklidere  aliquain  vetercs,  secl  ita  ineptain,  ut 
ejos  rtcentiores  pudeat  Scilicet  partcs  atonioruni 
ideo  cohaerere,  quiii  nulluni  interceclat  vacuum;  ex 
qoa  scquitur,  omnia  corponi  quao  se  semel  oouti- 
cremnt,  inseparabiliter  ad  atomorum  exemplum  co- 
iiaerane  debere,  quia  in  omni  contactu  cor|>oris  ad 
coriios  nuDnm  intercedit  vacumn.  Qua  ]3crpetua 
rohaerentia  nihil  est  absurdius,  nihil  ab  experien- 
tia  uiagis  alienum.  Recte  igitur  in  reddenda  ato- 
nionim  ratioue  confugienins  ad  Deum  denique,  qni 
ultitnis  istis  rerum  fundamentis  fimutatem  praestet 
VA  miror  neque  Gassendum  neque  alium  inter 
arutissimos  higns  seculi  philosoi^ios,  praeclaram 
inne  demonstrandae  Divinae  existeutiae  occasionem 
auiniadvprtisse.  Apparet  euim  in  extrema  coqK)- 
nitn  resolutione  Dei  auxilio  carere  naturam  non 
|)osse. 

Cuin  auiem  demoastraverimus  corpora  tletermi- 
natain  fignram  et  quantitatem,  motum  vero  illum 
hahere  non  ]X)sse,  nisi  sup])osito  Fjite  incor]>ora]i, 
fiicile  a))])aret  illud  Ens  incor])orale  ]>ro  oimiibus 
esse  unicuin,  ob  harmoniam  cmnium  inter  se,  ]>rae- 
sertini  cum  cor{)ora  motuni  habeant,  non  singula  a 
910  ente  incor])oral],  sed  a  se  inviccm.  Cnr  autem 
Vj\s  illud  incorporale  hanc  {)Otius  qnam  illam  ma- 
gnitudinem,  figuram,  motuin  eligat;  ratio  reddi 
non  ])otast,  nisi  sit  intelligens,  et  ob  rerum  pul- 
ehritudinem,  sapiens,  ob  earum  obediontiam  ad 
notum,  ])otens.  Tale  igitur  Ens  incorporale  erit 
Mens  totius  nmncli  Rectrix,  id  est  Dous. 

PARS  II. 
MEMIS    HUMANAE    IMiMORTALrrAS 
CO^mUO  SORITE  DEMONSTRATA. 

Mens  humana  est  ens  cnjus  aliqua  actio  est  co- 
gitafio. 

Eas  cnjns  aliqua  actio  est  cogitatio,  ejus  aliqua 
artin  est  res  immediate  sonsibilis  sine  imaginatione 
I«rtinm. 

Cogitatio  enim  est  res  (I*.)  immediate  sensibi- 
iis.  mens  qui])pe  se  cogitantem  sentiens  sibi  imine- 


diata  est  (2^.)  Cogitatio  cst  res  sensibilis  sine 
imaginatione  ])ai^um.  Hoc  ex])erienti  darum  est 
Cogitatio  enim  est  hoc  ipsuin  nescioquod,  quod 
sentimus,  quando  scntimus  nos  cogitare.  Quando 
autem  verbi  gratia  sentimns  nos  cogitasse  de  Ti- 
tio,  non  solum  sentimus  nos  Titii  imaginem,  quac 
sane  ])ertes  lialjct,  Imbuisse  in  animo^  quia  hoc  non 
sufiicit  ad  cogitationenu 

Habemus  enim  imagines  in  animo  etiam  quando 
de  iis  non  cogitamus;  sed  sentimus  ])raeterea,  nos 
illam  Titii  imaginem  advertisse,  in  qua  adverten- 
tiae  i])sius  imagiuatione  nullas  ])artes  depi^ehen- 
dimos. 

Cujus  aliqua  actio  est  res  immediate  sensibilis 
sine  imaginatione  ])artium^  ^'us  aliqna  actio  est  res 
sine  i^artibus. 

Nam  quale  quid  immediate  sentitur,  tale  est. 
Erroris  enim  causa  est  medinm^  quia  si  objectnm 
sensus  esset  causa  emnris,  sem])er  ialso  sentiretur; 
sin  snbjectnm,  semper  fsilso  sentirei 

Cigus  aliqua  actio  est  res  sine  partibus,  ejus  ali- 
qna  actio  non  est  motus. 

Omnis  enim  inotus  habet  ))artes  ])er  demonstrata 
AristoteHs  et  onmium  confessionem. 

Ctyus  aliqua  actio  non  est  motus,  illud  non  est 
cor]>us. 

Omnis  enim  cor]>oris  actio  est  motus.  Omnis 
enim  rei  actio  est  essentiae  variatio. 

Corj)oris  essentia  est:  esse  in  s])atio,  existentiao 
in  s[>atio  variatio  est  motus. 

Omnis  igitur  cor])oris  actio  est  motus. 

Quicquid  non  est  cor])iis,  non  cst  in  s])atio. 
Cor])oris  enim  definitio  est  esse  in  s])atio. 

Quicquid  non  est  in  s])atio,  non  est  inobile. 
Motus  enim  cst  mutatio  s]>atii. 

Quicquid  non  est  mobile  est  indissolnbile. 
Dissolutio  enim  cst  motiis  secimdum  ])artem. 

Oinne  indissolubile  est  incomiptibile. 
Corruptio  cniin  est  dissolutio  intima. 

Omne  incorruptibile  est  immortale. 

Mors  enim  est  comiptio  viventis,  seu  dissoln- 
tio  ejus  machinae  j^er  quam  quid  a]>i)aret  se  mo- 
vere.  Igitur 

Mens  humana  est  iinmortalis. 
Quod  erat  demonstrandum. 


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IV. 
EPISTOLA 

AD 

JACOBUM  THOMASIUM. 


16  6  9. 


CMarll  Nissoltl  de  rerin  principiis  et  vers  ratione  philosophandl  contra  Pneadophtlosophoa  Librl  rv,  in- 
seripti  illaatrlsaimo  Baroni  a  Bolnebarg  ab  edltore  G.  0.  L.  L.  Francof.  1670.  4.  —  Lelbn.  Opp.  ed«  Du- 
lena  Toin.IV.  P.  i.  p.7  — i».) 


I.  Taam  illud  historiae  philosoi^cac  yB^fiux 
dici  non  poiest,  quaui  oinnibus  salivam  moverit, 
apparet  eniin,  quantum  inter  nudas  nominum  re- 
censiones  et  profundas  iUas  de  sententiarum  conne- 
xionibus  rationes  intersit.  Et  certe  quotquot  rerum 
intelligentes  de  spedmine  tuo  loqui  audio  (scis  ine 
nihil  auribus  dare)  ii  imanimiter  asserueraut,  a  ne- 
mine  uno  integrum  historiae  philoso])liicae  corpus 
potius  exspectari  i>osse.  Plerique  alii  antiquitatis 
magis  quam  artis  periti,  vitas  potius  quam  senten- 
tias  nobis  dedcruni  Tu  non  Pliilosopborum,  sed 
philosophiae  historiam  dabis.  Narrant  in  Anglia 
sub  praclo  esse  Josephi  Gianvilli  Historiam 
cresoentium  inde  ab  Aristotcle  scientiarum.  Sed 
illum  arbitror  fere  mathematices,  et  mechanices,  et 
physices  iliius  curiosioris  tantum  periodos  sequutu- 
nun,  ita  tibi,  opinor,  praeripuit  niiiii.  Utinam 
vero  ad  recentiorem  hauc  aetatem  stylmn  filumque 
producas,  et  admoneas  iuconsultain  juveututem 
nostram,  neque  uiliil  novatoribus  tribuenda  esse: 
Bageminus  non  solus  est,  cui  censor  debeare; 
sunt  Patricii,  Teiesii,  Campanellae,  Bo- 
dini,  Nizolii,  Fracastorii,  Cardani,  Ga- 
lilei,  Verulamii,  Gassendi,  Hobbii,  Car- 
tesii,  Bassoncs,  Digbaei,  Sennerti,  Sper- 
Hngii,  Dcrodoncs,  Deusingii,  ct  multa  alia 
nomina,  in  quae  ])lulosophiae  pMiUium  distrahitur. 
De  his  admonerc  orbem,  tibi  ludus,  publico  fru- 
ctus  erit 

n.  Judicio  tuo  de  Bagemino  quis  non  assen- 
tiatur?  Nulla  in  hyj^otliosibus  ejus  conoinnitas, 
nuUa  rationmn  connexio,  sentcntiae  vcro  prorsus 
monstrosae,  certe  nisi  aliqua  iu  physica  s])cciali 
observatio  utilia  habet,  rectius  silebit.  Caetcnun 
mihi  videntur  scntentiac  illius  dc  Dco,  ])rima  re- 
rum  materia  jjarentcs  essc  Scaligcr,  Scnner- 
tus,  et  Sperlingius  (nam  et  cjus  disci])ulum  sc 


])rofitetur)  qui  statnunt  formas  educi,  non  e  {)otentia 
materiae  passiva,  sed  e  poteutia  efficientis  activa. 
Quare  consequens  est,  ut  Deiun  potius  sua  po- 
tentia  activa,  quam  ex  nihiJi  j^otentia  objectiva, 
ct  quasi  ])assiva,  creatimis  producere  credani  Deiis 
igitur,  ex  eorum  sentcntia,  res  ex  sc  producet,  et 
ideo  ]>rima  rerum  materia,  quodammodo  reruin 
materia  erit:  sed  de  oo  tu  rectius  arbitraberis. 

IIL  De  Cartesio  et  Ciaubergio  prorsus  te- 
cum  sentio,  discipuium  Magistro  dariorem  esse. 
Illud  tamcn  rursus  dicere  ausim,  nnllum  fere  Car- 
tesianis  inventis  addidisse.  Certe  Claubergius, 
Raeus,  Spinoza,  Clerselier,  Heerbord, 
Tobias  Andreae,  Henricus  Regius,  nihii 
aliud,  quam  Ducis  sui  i^araphrastas  egerunt  Car- 
tcsianos  vcro  eos  tantuin  ap])elIo,  qui  Cartesii 
])rincipia  sequmitur,  ex  quo  numcro  inagni  ilH  viri 
Verulamius,  Gassendus,  Hobbius,  Dig- 
baeus,  Cornelius  ab  Hoghclande  etc.  pror- 
sus  cximi  debent,  quos  vulgus  Cartesianis  confun- 
dit,  quum  tamen  vel  Cartcsio  aequalcs  vcl  ctiam 
su])eriorcs  actate  et  ingenio  fuerint^  me  fateor  iiiliil 
minus  quain  Cartcsianum  esse.  Regulam  illani 
onmibus  istis  ))hilosophiae  restauratoribus  coumiu- 
nem  tenco,  nihil  cxplicandum  in  coq)oribus,  nisi 
])er  magnitudincm,  figiuttm  ct  motum.  In  Carte- 
sio  cjus  methodi  tantum  ))roi)ositum  amo^  nam 
quiun  in  rcm  praescntem  vcntum  cst,  ab  illa  seve- 
ritate  |)rorsus  rcmisit,  et  ad  Hy])otliescs  quasdaiii 
miras  cx  abrupto  dela])sus  est,  quod  recte  etiaiii 
deprchcndit  in  eo  Vossius  in  libro  dc  Lucc. 

IV.  Quare  diccrc  non  vcrcor  ])lura  mc  ])rol)are 
in  libris  Aristotelis,  otEpi  cpuo-wcfji;  obi^o- 
ourswq,  quam  in  meditationibus  Cartesii;  tiii- 
tmn  al)cst,  ut  Cartcsiaims  sim.  Inio  ausim  adderc 
totos  illos  octo  libros,  sah^  ])hiloso])hia  refonnata 
ferri  ])ossc.    Qua  rationc  illis  i])so  facto  oocurretur, 


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IV.  EPISTOLA  AD  THOMASIUM. 


qoae  tn  Vir  clarissiiiie^  de  Aristotele  irreconci- 
Ijabili  nunc  disputas.  Quae  Atistoteles  eiiim 
de  niateria,  fomia,  jnivatione,  natura^  loco,  infi- 
iiito,  temiwre,  motu  ratiocinatur,  platique  certa 
et  demoustrata  sunt^  hoc  uno  fere  dcmto,  quae  de 
impo6sil»litate  vacui,  et  motus  in  vacno  asserit 
Milii  enim  neque  vacuum  neque  plenum  neoessa- 
riom  esse,  utroque  modo  rerum  natura  explicari 
posse  videtur.  Pro  vacuo  pugnant  Gilbertus, 
Gassendus,  Gerickius;  pro  plenoCartesius, 
Digbaeus,  Thomas  Anglus,  Clerk  in  libro 
de  plaiitudine  mundi.  Pro  possibilitate  utriusque 
Thomas  Hobbes,  et  Robertus  Boyle:  £t 
fiiteor,  difRculter  qnidem,  posse  tamen  sine  vacuo, 
reram  rarefiSMstiones  explicari.  Vidi  nuper  Johan- 
nis  Baptistae  Du  Hamcl,  eruditi Galli,  librum 
de  eonsensn  veteris  et  novae  philosophiae,  Parisiis 
non  ita  pridem  editnm,  ubi  oeleberrimonun  aliquot 
veterum  et  recentiorum  hypotheses  et  exponit  ele- 
ganter,  et  saeiie  acute  dijudicat  Is  quoque  de  di- 
vortiis  circa  vacuum  non  pauca  habet  De  caetero 
reliqna  pleraque  Aristotelis  disixitata  iu  Lib. 
VIIL  Physices,  et  tota  Metaphysica,  Logica,  et 
Ethica  nemo  fere  sanus  in  dubiura  vocabit.  For- 
mam  qooque  substantialem,  uempe  id  quo  substan- 
tia  corpons  unius  a  substantia  alterius  corporis  dif- 
fert,  qnis  non  admittat?  Materia  prima  nihil  ve- 
rius.  Hoc  onam  in  quaestione  est,  an  quae  Ari- 
stoteles  de  materia,  forma,  et  mutatione  abstra- 
cte  dispatavit,  ea  explicanda  sint  per  magnitmli- 
nem,  ligaram  et  motum.  Id  Scholastici  negant, 
Reformatores  affirmant  Reformatorum  sentcntia 
mihi  non  solum  verior,  sed  et  Aristoteli  magis 
ronsentanea  videtur:  de  utroque  breviter  dicam. 

V.  Ac  iirimum  de  Aristotele.  Nam  Schola- 
sticos  ^us  sensum  mire  depravasse  cui  magis  est 
co«mitnni,  qnam  tibi,  vir  darissime,  qui  bonam 
partem  htyus  generis  errorum  primus  produxistif 
Id  qnnm  tecum  in  Metaphysicis  Sonerus  et 
Dreierus,  in  Logicis  Viottus,  Zabareila, 
Jungius;  in  Civilibus  Jason  Dcnores,  Pic- 
cartns,  Conringius,  Feldenus,  Durrius, 
raultiqne  alii  foteantur;  cur  obsecro  non  eadem  aut 
deteriora,  in  Physicis  suspicabimur,  cujus  scientiae 
praesidia  a  sensu  et  experientia  ct  Mathesi  petenda 
sant,  qnibus  instrumentis  scholastici  Monachalibus 
daostris  oohibiti,  fere  prorsus  caruemnt.  Satis 
ijntnr  probabile  est  in  physicis  eos  deceptos  esse, 
qnid  si  hoc  amplius,  nimis  id  certum  esse, 
tetendaml 

VL  Qua  in  re  dnplid  mrsns  ratione  versari  Ji- 
ret.  Nam  vel  ostenditur  Fhiiosophiam  Reforma- 
tam  Aristotelicae  conciliari  |K)sse,  et  adversam  non 
rsse;  vei  ulterius  ostenditur  alteram  per  alteram 


'  explicari  non  solum  iiosse,  sed  et  debere,  imo  ex 
Aristotelicis  prindpiis  fluerc  ea  ijisa  quae  a  recen- 
tioribus  tanta  iM)mpa  jactantur.  Priore  via  possi- 
bilitas,  posteriore  necessitas  conciliationis  confidtur, 
quamquam  eo  i])sosipossibihs  conciliatioostenditur, 
confocta  res  est  Nam  etsi  utraque  explicatio  et 
scholasticomm  et  recentiorum  esset  possibilis,  ex 
duabus  tamen  possibilibus  H>7>othesibus  seniper 
eligenda  est  clarior  et  intelligibilior,  qnalis  haud 
dubie  est  hypotliesis  reccntiorum,  quae  nuUa  entia 
incorix)raUa  in  mediis  corporibus  sibi  fingit,  sed 
praeter  magnitudinem,  figuram  et  motnm  assumit 
nihiL  Nam  possibilitatem  condliationis  non  pos- 
sum  melius  ostendere,  quam  si  petam  dari  mihi 
aliquotl  prindpium  Aristotelis  quod  non  per 
magnitudinem,  figuram,  et  motum  explicari  possit 

VIL  Materia  prima  est  i|)sa  massa,  in  qua  ni- 
hil  aliud  quam  extensio  ct  diTiTUKca^  seu  impo* 
netrabiiitas;  extensionem  a  spatio  habet,  qnod 
replet^  natura  ipsa  materiae  in  eo  consistit,  quod 
crassum  quiddam  est,  et  im])enetTabiIe,  et  per  con- 
sequens  alio  occurrente  (dum  alterum  cedere  de- 
bet)  mobile.  Haec  jam  massa  continua  mundum 
replens,  dum  omnes  ^'us  partes  quiescunt,  materia 
prima  est,  ex  qua  omnia  per  motum  fiunt,  et  in 
quem  per  quietem  resolvuntur,  est  enim  in  ea  in  se 
spectata  nulla  diversitas,  mera  homogeneitas,  nisi 
per  motum.  Hinc  jam  omnes  Scholasticcmim  nodi 
solvuntur.  Primum  de  actn  ^us  entitativo  ante 
omnem  formam,  quaerunt.  Et  respondendnm  est, 
esse  eam  ens  ante  omnem  formam,  quum  habeat 
existentiam  suam.  Ulud  omne  enim  existit,  quod 
in  aliquo  spatio  est,  quod  de  massa  illa,  omni  licet 
motu  et  discontinuitate  carente,  negari  non  potest 
Rssentia  autem  materiae,  seu  i])sa  forma  cor))om- 
tatis  consistit  in  dTTtTvxia  seu  impenetrabilitate; 
quantitatem  quoque  habet  materia,  sed  intermina- 
tam,  nt  vocant  Averroistae,  seu  indefinitani, 
dum  enim  continua  est,  in  ])artes  secta  non  est, 
ergo  nec  termini  in  ea  actu  dautur,  (non  de  intrin- 
seds  enim  mundi  seu  totius  massae,  sed  intrinseds 
partium  terminis  loquor)  extensio  tamen  seu  quan- 
titas  in  ea  datur. 

VIII.  A  materia  transeamus  ad  formam,  per 
dispositiones.  Hic  si  formam  supponamus  niidl 
aliud  esse  quam  figuram,  rursus  omnia  mire  con- 
dnent.  Nam  qnum  figura  sit  terminus  corporis, 
ad  figuras  materiae  indueendas,  opns  crit  termino. 
Ut  igitur  varii  in  materia  termini  oriantnr,  opus 
est  discontinuitate  ))artium.  Eo  i])so  enim  dulh 
discoutinuae  sunt  partes,  habet  quaelibet  termmos 
sej^aratos  (nam  continua  definit  Aristoteles 
mf  Ta  earxaTa  iv.)  discontinnitas  autem  in  massa 
illa  |)rias  continua  du])iicj  modo  induci  potest, 
7 


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IV.  EPISTOLA  AD  THOMASIUM. 


ano  inodo,  nt  tollatnr  etiam  sitnnl  contigaitas, 
quo(l  fit,  quaudo  ita  divelluutur  a  se,  ut  relin- 
quatur  vacuum,  vel  sic,  ut  mancat  contiguitas, 
quod  fit,  quaudo,  quae  sibi  immediata  manont,  ta- 
mcn  iii  diversa  moventur,  v.  g.  duae  si^iiaerae,  qua- 
rum  una  altcram  includit,  possnnt  in  diversa  mo- 
veri,  ut  tamen  maueant  contignae,  licet  desinant 
esse  oontinuae.  £x  his  patet  siquidem  ab  initio 
massa  discontinua  seu  vacnitatibus  interrupta  creata 
sit,  formas  aliquas  statim  materiae  coucretas  esse ; 
si  vero  ab  initio  continua  est,  nocesse  esse,  ut 
formae  oriantur  i)er  motum.  (Nam  de  anniliila- 
tione  certarum  partimn  ad  vacuitates -in  materia 
procurandas,  quia  supra  naturam  est,  non  loquor) 
quia  a  motu  divisio,  a  divisione  termini  ])artinm; 
a  tenninis  partium  iigurae  carum,  a  figuris  formae, 
ergo  a  motu  fonnac.  Ex  quo  i^atct,  omnem  dispo- 
sitionem  ad  formam  esse  niotum,  patet  quoquc  so- 
lutio  vexata  de  origine  formarum  controvcrsiae. 
Gui  vir  Cl.  Herm.  Conringius  |)oculiari  disser- 
tatione  non  aliter  occurrit,  quam  concedendo  for- 
mas  ex  niliilo  oriri,  sed  moditationes  istae  conq^en^ 
diosiorem  viam  monstrant,  ut  iUuc  confugere  ne- 
oesse  non  sit.  Dicimus  enim  formas  oriri  ex  po- 
tentia  materiae,  non  aliquid  novuin  produoendo, 
sed  tantum  vetus  tollendo,  et  per  divisionem  \yar- 
tium  terminos  causando,  qncmadniodum  qui  co- 
lumnam  facit,  niliil  aliud  facit,  quam  quod  inutilia 
tollit,  residuum  caeteris  sublatis  eo  ipso  cam  figu- 
rain  nanciscitur,  quam  vocamus  columnam,  scilioet 
omnes  figurae  seu  fomiae  in  i\>sa,  inassa  coutinen- 
tur,  indigent  tantuin  detenninatione,  et  actuali  ab 
aliis  adhaerentibus  separatione.  Hac  cxplicatione 
admissa  ludus  et  jocus  sunt  quaecuuquc  contra  ori- 
ginem  formarum  ex  ]x>tentia  materiae  monentur. 

IX.  ilestat  nunc  ut  ad  mutationes  veniamus.  Muta- 
tiones  enumerantur  vulgoetrectc :  generatio,  corrup- 
tio,augmentatio,dim]nutio,alteratio  et  mutatio  loca* 
lis  seu  motus.  Has  omnes  patant  rocentiores  per  mo- 
tum localem  solum  ex])licari posse.  Et primum  deaug^ 
mentatione  et  diminutione  manifcsta  res  cst;  mu- 
tatio  eniin  quantitatis  in  toto  fit,  dum  \iars  locum 
mutat,  ct  vel  accedit  vel  decodit.  Hcstat  ut  gene- 
ratioucm  et  corru])tioncm  et  alterationom  ex])lice- 
mus  ])er  motum,  et  jiraenoto  candein  uumero  mu- 
tationem  esse  simul  gcnerationemct  altcrationem  di- 
versorum,  nam  cxempli  causa  verum  est,  ])ntredinem 
consbtere  in  vennibus  illis  nudo  visu  insensibilibus, 
eritinfectioaliquaputridaalteratiohominis,  generatio 
vermis.  Similiter Hooiciusin micrographia ostendit, 
rabigincm  in  ferro  essesubtilem  sylvulam  enatam^ 
rabiginesoere  igitur  erit  alteratio  ferri,  generatio 
parvorom  fruticum.  Caetemm  tam  generatio  et 
corraptio,  qaam  alteratio  ex])Iicari  ])cr  subtilem 


partinm  motum  potest,  v.  g.  qonm  albom  sit,  qaod 
Inccin  ])lnrimani  reflectit,  nigrum,  quod  parvaiii, 
emnt  ea  alba,  quoram  su))eHicie8  mnlta  parva  s])e- 
cula  continet;  haec  ratio  est  cur  aqua  8])umcsceiis 
sit  alba,  quia  inBumeris  bnllulis  eonstat,  quot  aa* 
tem  buUulae,  tot  s])ecula:  quum  ante  tota  fere  aqoa 
non  nisi  unum  speculum  Aierit;  quemadmodnm 
s])eculo  vitreo  fracto  qnot  ])artes  tot  S])ecula  fiant: 
quae  etiam  cansa  est,  cur  vitrum  contosam  sit  al- 
bius  integro.  Similite^  igitur  aqua  per  buUulas  iu 
distincta  velut  S])ecu}a  fracta  albedo  oritnr,  quac 
ratio  etiam  est,  cur  nix  sit  albior  glacie,  et  glacies 
aqua.  Falsum  cnim  est  nivem  esse  aquam  oonden- 
satam,  quum  sit  rarefacta  ])otins  nnde  et  levior 
aqua  est  et  plus  spsLin  occo])at  Qaa  ratione  so- 
phisma  Anaxagorae  de  nive  nigra  dUuitnr.  £t 
liinc  jam  ])atet  sola  figurae  et  sitns  in  su])erficio 
mutatione  colores  oriri,  idem  de  luce,  calore  et 
omnibus  qualitatibns,  si  locus  ])ateretar,  fiieUe  ex{>li- 
caripossct.  Jam  vero,  si  qualitates  \yesr  solum  motam 
mutantur,  eo  i])60  et  snbstantia  mutabitur:  mutatis 
enim  oinnibus,  imo  et  quibnsdam,  requisitis,  res  ipssi 
toUitur :  v.  g.  si  vel  luoem  vel  calorem  sustuleris,  ignem 
sustuleris;  utrumque  raotu  inhibito  effeceris,  qnae 
ratio  est  cur  ignis  dausus  {)abuIo  aeris  d^ciente 
moriatur,  ut  taceam  essentiam  a  qualitatibas  sais 
iion  nisi  relatione  ad  sonsum  difierre.  Uti  enim 
eadem  civitas  aliam  sui  faciem  offert,  si  a  Antri  in 
media  urbe  des])icias,  (in  Grund  gelegt)  qaod 
])erinde  est,  ac  si  essentiam  ipsam  intueare;  aliter 
ap])aret,  si  extrinsecus  accedas,  quod  |)eriiidc  est  ac 
si  cor])oris  qualitates  ])ercipias:  et  nt  ifise  dvitatis 
extemus  as])ectns  variat,  ]irout  a  latere  orientali 
vel  oecidentali,  dis-accedis,  ita  simiUter  ])ro  varie- 
tate  organorum  variant  qualitates.  Ex  his  jam  fii- 
cUe  {)atet,  omnes  mutationes  per  motnm  ex])Ucari 
])ossc.  Nec  obstat,  quod  generatio  fit  in  instanti, 
motus  est  suooessivus,  nam  generatio  non  est  mo- 
tus,  sed  finis  motns,  jam  motus  iinis  est  in  instanti, 
nam  figura  aliqna  altimo  demum  instanti  motus 
produdtur  seu  generatur,  uti  drculus  extremo  de- 
innm  momento  drcumgyrationis  ])rodudtar.  Ex 
his  etiam  ])atet,  cur  forma  substantialis  consistat  in 
indirisibiU,  nec  redpiat  migus  ant  minus.  Nam  et 
figura  non  rodpit  maius  aut  minos.  Etsi  enim 
drcnlus  sit  circnlo  nugor,  non  tamen  est  drcuhis 
altcro  magis  circulus,  nam  circnU  essentia  oonsistit 
in  acqualitate  linearum  a  oentro  ad  circnmferentiam 
ductaram,jam  aequitasconsistitinindi\isibiU,necre- 
cipit  majus  aut  minus.  Noc  %x3roobjid  debet  figoram 
aut  magnitudincm  esse  acddentia,  ueqne  enim  sem])er 
sunt  accidentia,  nam  etsi  v.  g.  flnxns  sit  acddens  plum- 
bi,  flait  enim  non  nisi  in  igne;  est  tamen  de  esscntia 
Hydrargyri ;  jam  causa  flnxus  est  haud  dubie  ])artium 


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IV.  EPISTOLA  AD  THOMASIUM. 


51 


cnmlinflifeM  Ubera,  ave  globis,  sive  cylindri%  sive 
ovalibus,  sive  aliis  sphaeroeideis  ooDstet:  cinrvili- 
neitas  igitiir  sabtilium  partinm  est  aoddens  plmnbi, 
Hydraiigyro  vero  essentialis.  Ratio  qaia  oinnia 
meialla  orirnitnr  ex  hydrargyro  per  salia  fixo,  sa- 
fiam  aotem  natara  consistit  in  figoris  rectilineis  ad 
qnietem  aptis,  hinc  si  salia  in  aqoa  solata,  sponte 
recongelaBoere  sinamas,  alia  nti  chymids  notum 
est,  tetraedrica,  alia  hexaedrica,  octaedrica  etc 
nnliarotanda  ant  carvi)inea  appareani  Hinc  sa- 
lia  sunt  cansa  fixitatis;  salia  igitur  illa  acida  in 
terrae  visoeriboB  hydrargyro  qaasi  per  minima 
mixta  impediont  carvilineorum  libertatem  interser- 
tione,  et  oonstitaunt  metallum.  In  igne  vero  me- 
taDum  redit  ad  natoram  Hychargyri,  ignis  enim 
ae  interserens  subtilibos  partibus,  partes  curvillneas 
hydrargyrinas  a  piani  lateris  salinis  liberat,  hinc  in 
igne  flnxns.  Ita  patet  vix  quicquam  in  physica 
Aristotelica  ease,  qnod  ex  reformata  non  commode 
explioetnr  et  illusiretur. 

X.  £t  haec  quidem  exempla  mihi  de  meo  inter 
scribendom  succnrTenmt,  innnmera  alia  ab  aliis  per 
totam  pbilosophiam  naturalem  congemntur.  Huc 
ivit  Clariadmus  Raeus  in  Clavi  jihilosophiae  natu- 
ralis,  nt  Aristotelem  recentioribus  conciliaret, 
qoi  tamen  ad  manus  non  ftni  Neque  Raeus  con- 
ciliatonim  inter  Aristotelem  et  recentiores  pri- 
mus  solusqae  est,  ut  quidam  ei  ol\jiciunt.  Princeps 
Scaliger  mihi  viam  stravisse  videtur^  nostris  teni- 
poribos  Kenelmus  Digbaeus  et  ejus  asseda 
Thomas  Anglus,  ille  in  libro  de  animae  immor- 
talitate,  hic  in  institutionibus  peripateticis,  idem 
ex  professo  egere.  Nec  abludunt  tnm  Abdias 
Trew,  tom  infnrimis  Erhardus  Wcigelius. 
Hactenns  posse  tantum  condliari  ostensum  est,  su- 
porest  nt  monstremns  et  debere.  Sdlicet  Aristo- 
teles  in  8  phys.  Auditus  libris,  qnid  aliud  tractat 
qoam  figuram,  magnitmtinem,  motum,  locum,  tem- 
pos?  si  ergo  eorporis  in  genere  natura  his  ab- 
solvitor,  corporis  in  spede  natura  tali  figura, 
tali  magnitndine  etc.  absolvetur.  £t  vero  ait  ipse 
lib.  3.  tcxt  24.  phys.  Arist.  omnem  natura- 
iem  sdcntiam  esse  drca  magnitudinem  (cui  sdlicet 
eonnexa  figura)  motnm  et  tcmpus.  Idein  Aristo- 
teies  passim  ait,  £ns  mobile  i^ysicae  subjcctnm 
(sse,  natoralem  sdentiam  agcre  materia  et  motu : 
Ipse  qnoqne  omnium  quae  in  sublnuaribus  fiunt 
faosam  fiadt  coelum.  Jam  coelnm,  ait,  non  agere 
in  inferiora  nisi  per  motum.  Motus  autcm  non 
firodadt  nisi  motum  aut  terminos  motus,  nempe 
magnitudinem  ct  figuram,  ct  ex  his  resultanteni  si- 
tam,  distantiam  ctc.  £x  his  igitnr  omnia  cxplicari 
debent  in  naturatibus.  Idcm  Aristotcles  passim 
ait,  (in  tib.  1.  de  i^liys.  aud.  text.  69.)  cam  esse 


rationem  acrls  ad  statuae  figuram,  qnae  materiac 
ad  formam.  Caeterum  figuram  esse  substantiam, 
aut  jx>tias  spatium  esse  substantiam,  figuram  esse 
quiddam  substantiale,  probaveram,  quia  omnis 
scientia  slt  de  substantia,  Gcometria  autem  quin 
sdentia  sit  negari  non  possit  Fuere  qui  responde- 
rent  dtius  locum  afibrri  a  se  posse,  qno  Arist 
Geometriam  esse  scientiam  negaverit,  quam  eff^ 
producturus  sim,  quo  dixerit  £go  vcro  non  da- 
bito,  esse  atiqua  loca  Aristotelis,  quae  huc  trahi 
torqucrive  possint,  sed  tamen  ea  infinitis  aliis  ejns 
confesdonibus  obrui  puto.  Quid  enim  omnibus 
Analyticorum  Ubris  Geometrarum  exemplis  fre- 
quentius,  ut  videatur  demonstrationes  Geometricas 
velut  mensuram  caeteramm  esse  volnisse.  Jam 
inepte  ignobitius  nobitioris  mensnra  constituitur. 
£t  vero  tam  abjecte  de  Mathematids  scholastid 
primnm  sensemnt,  omni  conatu  id  agentes,  ut  ex 
perfectarum  sdentiamm  numero  Mathesin  exdude- 
rent  Contra  manifestum  textum  Aritotelis  in 
tibro  1.  posteriorum,  text  31.  Figuramm  maxime 
sdentialis  est  prima,  quia  Mathematicae  ea  fadunt 
dcmonstrationem,  ut  Arithmetica,  Geometria  et 
Perspectiva  et  omnes  quac  ipsius  propter  quid  de- 
monstrationem  faciunt  Uiuntur  eo  praecipue  ar- 
gumento,  qupd  non  semper  ex  causis  dcmonstrct. 
Sed  si  rcm  oogitemus  curatius,  apparebit  demon- 
strare  cam  ex  causis.  Demonstrat  enim  figuram  ex 
motu,  V.  g.  ex  motu  pnncti  oritur  linca,  ex  motu 
lineae  superficics,  ex  motu  sui^erfidei  corjius.  £x 
motu  rectae  super  recta  oritur  rcctilineum.  £x 
motu  rectae  circa  punctnm  immotum  oritur 
circulus,  ctc.  Constmctiones  figuraram  sunt  motus ; 
jam  ex  constmctionibus  aficctiones  dc  figuris  de- 
monstrantur.  £rgo  ex  motu,  et  per  oonsequens  a 
priori,  et  ex  causa.  Geometria  igitur  vera  sdentia 
est  £rgo  non  inyito  Aristotele  objectnm  cjus^ 
nempc  spatinm,  substantia  erit  Noque  vero  adeo 
absnrdum  cst,  Gcomctriam  agore  de  forma  snbstan- 
tiaU  corponun.  £cce  enim  locum  Aristotelis 
13.  Met  text  3.  quo  expresse  dicit,  Geometras 
abstrahcre  a  matcria,  finc  ct  ef&dentc^  quo  suppo- 
sito  sequitur,  ut  vel  de  forma  substantiali  vd  ac* 
ddcntati  agat  Sed  non  agit  dc  aocidentati,  quia 
forma  aoddentalis  in  sua  definitione  rcati  involvit 
subjectum  in  quo  est,  seu  materiam,  quum  tamen 
Aristoteles  dicat  Gcomctriam  a  materia  abstra- 
hcre:  £rgo  Gcometria  agit  do  forma  substantiati^ 
Hinc  mihi  haec  scribcnti  sub  manibus  nascitur  pul- 
dm  quacdam  scicntiaram  harmonia,  n(»n|)c  ro 
cxactc  perpcnsa:  Theologia  seu  Mctaj^ysica  agit  de 
rcrum  efficientc,  nempc  mente,  Philosophia  moratis 
(seu  practica  vd  civitis,  nam,  ut  a  'tc  didici,  una 
cademquc  scicntia  cst)  agit  dc  rcram  fine,  ncm|)c 
7* 


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52 


IV.  EPISTOLA  AD  THOMASIUIW, 


bono;  Matfaesis  (param  inielligo,  nain  reliqoa  phy- 
sicae  pars  est)  agit  de  remin  forma,  nempe  ngara: 
Physica  agit  de  rerom  materia,  et  ex  eis  cmn  cae- 
teris  causis  complexu  resultante  unica  affectione, 
ncmpe  motu.  Mens  enim  ut  bonum,  gratamque 
sibi  remm  figuram  et  statuin  obtineat^  materiae 
motum  praebet  Nam  Materia  per  se  motus  expers 
est.  Motus  omnis  priucipiumy  Mens,  quod  et  Ari- 
stoteli  recte  visum. 

XL  Nam,  ut  huc  quoque  veniam,  nullibi  Ari- 
stoteles  formas  quasdam  substantiales  ejusmodi 
sibi  imaginatus  videtur,  quae  per  se  sint  causa  mo- 
tns  in  corporibus,  quemadmodum  Scholastici  ca- 
inunt,  defiidt  quidem  natnram,  principium  motos 
et  qnietis,  et  formam  materiamque  vocat  naturam, 
formam  autem  magis  quam  materiam,  sed  hinc 
quod  scholastici  volunt  non  sequitur^  formam  esse 
quoddam  incorporale^  brntum  tamen  in  corpori- 
bus,  quod  ipsum  sua  sponte  sine  extemae  rei  con- 
scnsu  motum  corpori,  verbi  gratia  lapidi^  deorsum 
praebeat  Nam  forma  quidem  est  causa  ct  prin- 
ctpium  motus,  sed  non  primum.  Ncque  enim  cor^ 
pus  movetur,  nisi  ab  extrinscco  moveatur,  ut  recte 
Aristoteles  non  dicit  tantum,  sed  et  demon- 
strat^  verbi  gratia,  sit  globns  in  plano,  is  si  semel 
quiescat  per  se  in  aetemum  non  movebitur)  nisi 
acoedente  extrinseco  impulsore,  verbi  gratia,  alio 
corpore.  Eo  jam  allabente,  alterum  corpus  prind- 
pium  motus  impressi  est,  figura  vcto,  nempe  globo- 
sitas,  est  principium  motus  suscq)ti,  nam  si  globo- 
sitas  abfuisset,  forte  pro  re  nata,  corpus  alteri  oor- 
pori  tam  fkcile  non  cessisset.  Ex.  hoc  patet  con- 
ceptum  formae  scholasticum  ex  definitione  naturae 
Aristotclica  non  sequi.  Forma  igitur  est  prind- 
pium  motus  in  suo  corpore  et  corpus  ipsum  est 
principium  motus  in  alio  corpore  foteor^  sed  pri- 
mnm  prindpium  motus  est  prima  et  realiter  a  ma- 
teria  abstracta  forma,  (quae  simul  est  efiiciens) 
nempo  Mens.  Hinc  in  solas  mentes  cadit  libertas 
et  spontaneum.'  Absurdwn  ergo  non  est,  unicam 
ex  formis  substantialibus  mentem  principium  mo- 
tus  primum  dici,  caeteras  a  mente  motum  habere. 
Et  hoc  argumento  adscendit  ad  primum  motorem. 
Huic  objectioni  dupliciter  respondes;  primum,  hoc 
argumentum  nihil  posse  apud  Epicurum,  qui 
suis  atomis  largiatnr  per  se  motum  deorsum.  Fa- 
teor  apnd  enm  nihil  posse  hoc  argumentum,  nisi  ei 
praedemonstretur,  hoc  ipsum  absurdum  et  impossi- 
bile  esse,  quod  corpus  habeat  motum  a  seipso. 
Quod  et  jam  tum  Gicero,  ni  fiBiIlor,  in  libris  de 
natura Deoram  &cit, eleganter  Epicurnm  irridens, 
qnod  quiddam  sine  causa  et  ratione  in  suis  hypo- 
tliesibus  hoc  modo  introdncat.  Nam  in  rerum  na- 
tura  nihil  esse  deorsum,  sed  quoad  nos,  neqne  igi- 


tor  causam,  cur'cbrpus  aliqnod  in  hanc  potius, 
quain  illam  pla^un  moveatur.  Epicuro  igitar, 
neganti  quicquid  movetur  ab  alio  extra  se  moveri^ 
ikcile  occuremus  et  laborantem  existentiao  Dei  cer- 
titndinem  vindicabimus^  Alteram  olijicies:  Ari- 
stotelem  videri  non  tam  ex  hoc  axiomate,  qoocl 
omnis  motus  prindpinm  sit  extra  corpos  motoni, 
quam  ex  alio:  non  dari  processnm  in  infinitaai, 
ratiodnatum  esse,  at  vero  qnaeso,  Vir  Amplissime^ 
te  hiyus  controversiae  judicem  appello  petoque,  at- 
tente  cogites,  an  non  utriusque  coi\janctione  opns 
sit.  Nam  nisi  admittatur  quod  movetur  ab  extra- 
neo  moveri,  plane  ad  nallum  processam  devenie- 
mus,  nedum  ad  infinitnm ;  nam  adversarius  statim 
ab  initio  resistet,  et  datnm  aliquod  corpus  sibi 
ipsi  ad  motum  ])rodooendum  per  formam  suam 
substantialem  sufficere,  nullo  igitur  motore  nedam 
primo,  opus  esse,  respondebit  Conddet  ergo  scala 
illa  primo  statim  gradu  et  velut  fundamento  sab- 
tracto.  Deinde  etiam  Epicnrus  processum  in  in- 
finitum  admittebat,  eigo  non  tain  quid  Epicuras 
admittat,  vel  non  admittat,  qnam  quid  demonstrari 
certo  possit,  videndum  est  Aristotelicam  philoso- 
phiam  reformatae  ipsius  philosopluae  inevitabilis 
eventus  breviter  atitingenda  est  ^).  Scilioet  quod 
Theologis,  idem  et  Philosophis^agendum  est  Scri* 
pturam  sacram  sancti  Patres  optimis  interpretado- 
nibus  illustrarunt,  mox  Monachi  obscuramnt  sa- 
perstitionibus:  Qrta  luce  animorum  Theologia  re- 
formata  triplex  est,  alia  haeretica,  quae  i^isas  scri- 
pturas  rcjidt,  nt  fanaticoram;  alia  schismatica^ 
quae  priscos  patres  ecclesiae  doctores  cum  scri- 
ptura  sacra,  et  primitiva  ecclesia  condliat,  ut 
Evangelicoram  ^)  similiter  Aristotelem  Patres 
Graed  iUustrarunt,  scholastid  obscncarnnt  nagis. 
Orta  luce,  philosophia  reformata  triplex  est:  aJia 
stolida  qualis  Paracelsi,  Uelmontii,  alioroni- 
qne,  Aristotelem  prorsus  regidentinm;  alia  au- 
dax,  quae  exigua  veteram  cura  immo  conteihpta  eo- 
rum  palam  habito,  bonas  etiam  meditationes  snas 
snspectas  reddunt,  talis  Cartesii;  alia  vera,  qui- 
bns  Aristoteles,  vir  magnus,  et  in  plcrisquc  ve- 
rus  cognosdtur. 

XII.  Nunc  conciliata  jam  cum  Aristotele 
philosophia  reformata,  restat  ipsius  per  se  veritas 
ostendatur,  prorsus  quemadmodum  religio  Chri- 
stiana,  tum  cx  ratione  ct  historia)  tnm  ex  scri- 


')  Observ.  Thomasii.  Slc  ficriptum  erat  a  U- 
brario,  sed  hiat  «liaa  iiaec  periodos:  nec  leetioiiem 
ejus  constiluo. 

'3  Observ.  Thomasii.  Etiam  hic  aliqoid  deest; 
datur  enim  pro  trlpllci  theologia  tantum  duplex.  Scri- 
pslsse  puto:  alla  schismatica,  aUa  vera,  quae  priscos 
Patres  etc.  Confer  seqnentem. 


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IV.  EPISTOLA  AD  THOMASIUM. 


53 


pfanra  sacra  probari  potest  Frobaiidiiiii  autem 
est,  naUa  dari  Entia  in  mundo,  {Nraeter  Mejitem, 
Spatiom,  Materiam,  Motam.  Mentem  vodo  ens 
eogitans.  Spatiom  est  Ens  primo  extensom,  sen 
corpns  maihematicDm,  qood  sdlioet  nihil  aliud  con- 
tinet  quam  tres  dimensiones,  estque  locos  iUe  nni- 
vmalis  omnium  rerum.  Materia  est  ens  secundo- 
exteosam,  seu  quod  praeter  extensionem  vel  cor- 
poB  matheniaticum  habet  et  corpus  physicum,  id 
csty  resist^tiam,  crassitiem,  spatii-repletivitatem, 
impenetrabiliiatGm,  quae  consistit  in  eo,  ut  alio  tali 
ente  advcaiiaite  oedere,  aut  quiesoere  altemtrum 
cogatar ;  a  qua  igitur  impenetrabilitatis  natura  fluit 
motns.  Materia  igitnr  est  en%  quod  est  in  spatio, 
sea  ens  spatio  ooextensum.  Motus  est  mntatio 
spatii.  Fignra  antem,  magnitudo,  situs,  numerus 
elc  Don  snnt  entia  a  spatio,  materia,  et  motn  rea- 
iiter  distincta,  sed  iantnm  habitudines  inter  spa- 
timn,  materiam,  rootnm  et  carum  partes  a  mente 
superveniente  fiictae.  Figuram  autem  definio  tei^ 
minnm  extcosi:  Magnitodinem  nnmerum  partium 
m  extenso.  Numerum  definio  mium,  et  unum, 
et  onam  eic.  sen  anitates.  Situs  ad  figurani  redu- 
citnr,  est  enim  pluriom  confignratio.  Tempus  ni- 
hil  aliud  est  quam  magnitudo  motus.  Quumque 
omnis  magnitudo  sit  numems  partium,  quid  mi- 
ram  Aristotelcm  definisse  Tempus  nurnerum 
motns?  Sed  ita  tennini  tantnm  explicati  sunt,  ex- 
poatnuiqne,  qno  sensu  iis  utamur,  uihil  probatum. 
Nnnc  ostendcndum  est  nullis  aliis  rebus  ad  expli- 
canda  mundi  phaenomena  et  causas  eorum  possibi- 
les  redfiendas  opns  esse,  imo  nec  alias  rcs  esse 
posse^  quanquam  si  ostendimus  aliis  rebus  praeter 
mentem,  materiam,  spatium  et  motum  opus  non 
esse,  eo  ipso  satis  confectum  erit,  Hypotheses  re- 
oentioram,  qni  his  solis  rebns  ad  reddenda  phae- 
nomena  utantar,  esse  meliores.  Vitium  enim  Hy- 
potbeseos  est,  non  neoessaria  assnmere.  Jam  vero 
explicari  omnes  totius  Mundi  res  ex  his  solis  posse^ 
satis  lectio  recentiorum  i^iilosophomm  docet,  et  ex 
his  patet,  qnae  paulo  ante  posui,  quum  possibilita- 
tem  condiiationis  Aristotelicae  ostcnderem.  Deinde 
cpioque  notandum  est,  eas  Hypotheses  osse  mclio- 
resy  quae  sunt  clariores.  Jam  vero  mens  humana 
nihii  aliad  imaginari  potest,  quam  mentem  (quando 
sdlicet  oogitat  seipsam)  spatium,  materiam,  mo- 
tom,  et  qnae  ex  his  inter  se  oomparatis  resultant, 
qnidqaid  soperaddideris,  vcrba  sunt  tantum,  quae 
mmiinari,  et  inter  se  varie  combinari  possunt,  ex- 
piicari  et  intelligi  non  possunt  Qms  enim  ima- 
(nnari  sibi  potest  Ens  quod  nequc  extcnsionis  ne- 
qae  cogitationis  sit  particepsl  quid  opus  igitur 
animas  brutoram,  plantarumque  incorporeas  for- 
mas  clemeniorum  metaUorumquc  substantiales,  ex- 


tensionis  expertes  pouore?  Rectius  igitur  Campa- 
nella  in  libro  de  sensu  rerum  et  uiagia,  et  Mar- 
cusMarci  iu  ideis  operatricibus,  falso  quidein, 
congraenter  tamcn  suis  hypothesibus  forniis  istis 
snbstantialibus  rerum  inanimatarum,  extensiono 
carentibus,  sensum,  scientiam,  imaginationem,  vo- 
luntatem  tribuerc.  Nec  abludit  Agrippae  occulta 
philosophia,  Angelum  cuilibet  rei  ascribentis  quasi 
obstetricatorem,  nec  quae  Scaliger  de  pla- 
sticis  cjusque  sapientia  dissemit  Ita  reditur  ad 
tot  deunculos,  quot  formas  substantiales,  et  Geuti- 
lem  prope  polytheismum.  Et  certe  oinnes,  qui  do 
substantiis  illis  iuoorporalibus  corporum  loqumitury 
non  possunt  mentem  suam  explicaro  nisi  transla- 
tionc  a  Mentibus  sumia.  Hinc  enim  attributus 
illis  appetitus  vel  instinctus  ille  naturaUs,  ex  quo  et 
sequitur  cognitio  naturalis,  hiuc  illud  axioma:  Na- 
tura  nihil  facit  frustra,  omnis  res  fugit  sui  destra- 
ctionem:  similia  similibus  gaudent^  materia  appetit 
formam  nobiliorein,  et  alia  id  genus.  Quum  tamen 
revera  in  natura  nulla  sit  sapientia,  nullus  appeti* 
tus,  ordo  vero  pulcher  ex  eo  oriatur,  quia  est  ho- 
rologium  Dei.  Ex  his  patet,  hypotheses  ];^060- 
phiae  reformatachypothesibus  scholastids  eopraeva- 
lerc,  quod  non  supcrfluae,  contra  tamen  darae  sunt 
XUI.  Restat,  ut  subtiliore  ratiocinio  probetur, 
ne  possc  quidcm  alia  Entia  assumi  in  explicanda 
corpomni  natura,  quam  quac  dixi:  Id  sic  fiet: 
Coqius  oinnes  id  vocant,  quod  aliqua  sensibili  qua- 
litate  praeditum  est,  porro  ex  sensibilibus  qualitati- 
bus  pleraequc  coq^ori  adimi  ]X)ssunt,  ita  ut  tamcu 
maueat  corpus.  Nani  ctsi  aliquod  cor]>us  onuii  co- 
lore,  odorc,  sapore  careat,  tamcn  didtur  esse  Cor- 
pns.  Concedunt  enim  aerem  v.  g.  esse  corpus,  etsi 
sit  perspicuus,  et  careat  sac])e  colore,  oclore,  sa- 
pore ;  similiter  aer  est  corpus,  etiam  quando  carct 
sono.  Rcjidantur  igitnr  qualitates  visibilcs,  audi- 
biles,  gustabiles,  odorabilcs,  tanquam  minimc  con- 
stitutivae  naturac  corporis.  Ad  tactiics  ergo  res 
omnis  rediit.  Et  quidcm  i^riniac  illao:  calor,  hu- 
miditas,  siccitas,  frigus,  singulae  abcssc  possunt, 
calor  ]X)test  abesse  ab  aqua,  humiditas  a  tcrra,  sic- 
citas  ab  ai»rc,  frigus  ab  igne,  et  tamcn  quodlibet 
homm  potcst  csse  corpus.  Gictcrae  qualitates  ta- 
ctiles  V.  g.  glabritics,  Icvitas,  teuacitas  ctc.  non  csse 
naturae  cor])oris  coiistitutivaoetiam  vulgo  agnoscun- 
tnr,  eo  ipso  qnia  secundac  a])])dlantur,  et  ita  ortac 
ex  aliis  quae  ])otius  sunt  constitutivac,  ct  i^raotcrea, 
qnia  nulla  earam  est,  quac  non  abesse  i^ossit  a  cor- 
pore.  Restat  igitur  indaganda  aliqua  quatitas  sen- 
sibihs,  quae  omnibus  ct  solis  corporibus  competat, 
et  ex  qua  velut  signo  homines  corpus  a  non  cor])orc 
dignoscant.  Ea  iiimiram  est  Crassitics  sou  ociTt- 
Tujcla  cum  cxtcnsionc  sumta.    Quidquid  nimiram 


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54 


IV.  EPISTOLA  AD  THOMASIUM. 


hoiniiies  sentf nnt  extensam  esse,  sea  vident  tantiim 
(quamqnani  revera  semper  sit  oorpns  et  habeat 
avTiTuieicev,  licet  nobis  insensibilem,  peroeptibi- 
lem  tamen  intellectn:)  id  non  statim  vocant  cor- 
pns,  patant  enim  nonnnnquam  esse  meram  speciem 
et  «pavrao-^uux.  Qaicqoid  vero  non  vident  tantum, 
sed  et  tangant,  id  est,  in  quo  dvTivuiuav  repe- 
rkuit,  id  vocant  corpus,  quidquid  vero  dvTivimia, 
caret,  id  negant  esse  corpus.  In  dnobus  igitur  ho- 
mines  tam  sapientes  quam  Idiotae  naturam  corpo- 
ris  coUocant  in  extensione  et  dvrvnjjcicf,  simul 
sumtis,  illam  sumimus  a  visu,  hanc  a  tactu,  unde 
ex  oonjunctionc  utrit|sque  sensus  certificari  de  re- 
bus  solcnt,  quod  non  sint  phantasmata.  £xtensum 
antem  esse  nihil  aUptl  est,  quam  esse  in  spatio; 
dvTcnyjtia  est,  non  posse  cum  afio  esse  in  eodem 
spatio,  sed  altcrutrutn  moveri  aut  quiesocre  debere. 
Ex  his  patot,  naturam  Corporis  oonstitui  per  Fxr 
tensionem  et  Antityi^iam,  quumque  nihil  sit  in  re- 
bus  sine  causa,  nihil  etiam  poni  debet  in  corpori- 
bus,  c^j^  causa  reddi  non  possit  ex  primis  eorum 
oonstitutivis.  Jam  causa  ex  iis  reddi  non  potest, 
nisi  per  eomm  d^nitiones.  Nihil  igitnr  ]K)nen- 
dum  est  in  corporibus,  quod  ex  definitione  Exten- 
sionis  et  Antitypiae  non  fluat  Fluunt  autem  tantum 
ex  ea,  magnitudo,  figura,  situs,  numerus,  niobili- 
tas  etc.  (IVIotus  ipse  ex  iis  non  fluit,  mide  nec  cor- 
pora  motum  habent  nisi  ab  incorporeis).  Ex  his 
jam  patet,  oimiium  qualitatum  et  niutationum  ex- 
plicationem  ex  magnitudine,  figura,  motu  etc.  su- 
mendam.  £t  calorem,  colorem,  etc.  non  nisi  sub- 
tiles  motus  et  figuras  esse.  Quod  suiierest  illud 
confirmare  ausim:  Athcis,  Socinianis,  Scepticis, 
Naturalistis,  nunquam  nisi  constituta  hac  philoso- 
phia  solide  occursum  iri:  quam  ego  profecto  munus 
I>ei  credo  senoctae  mundi  datum  velut  unicam  ta- 
bulam,  qua  se  viri  pii  ac  prudentes  in  incumbentis 
nnuc  Atheismi  naufragio  scrvaturi  suut.  Ego  quan- 
tulacunque  mihi  fuit  ab  exiguo  tcmpore  virorum 
doctorum  notitisi,  horresco  taincn  quoties  cogito,  in 
quot  siniul  et  ingeniosos,  et  prorsus  atheos  incide- 
rim.  £t  volitat  per  manus  hominum  Bodini  libcr 
ineditus,  (atque  utinam,  ut  cum  Naudaeo  opto, 
nunquam  edendus),  grandis  certe^  quem  ille  vocat, 
arcana  sublimium,  in  quo  professus  hostis  est  reli- 
gionis  Christianae.  Vanini  dialogi  ludus  sunt 
si  comparentur.  Lcgi  non  perfnnctoric,  ct  Dco  cx 
animo  gratias  ago,  quod  iis  me  praesidiis  philoso- 
phiae,  (in  qua  iugratus  sini,  si  tibi  multa  delx)rc 
negem)  instruxerit,  quibus  ejus  tela  nullo  ncgotio 
repnli.  Laudandus  est  CI.  Spizclii  labor,  quem 
ille  eradicando  athcismo   uunc  rursus   impcudit. 


£pisto1am  cjos  de  hoc  argranento  his  mmdiDis 
emissam  videris  opinor.  Aocipe,  quid  nuhi  cum  eo 
oontigerit  Conscripseram  aliquando  per  otium, 
tamultuaria  tamen  opera  in  divcrsorio  duas  circitcr 
plagulas,  quibus  de  demonstranda,  solito  aocuratias, 
immortaliiate  animae,  et  existentia  Dd  agebam. 
Has  communicaveram  amioo.  Per  hunc  vencre  in 
manus  pl.  Reverendi  Speneri,  Pastoris  Franoo- 
furtensium  auctore  tamen  merito  dissimalato.  Spe- 
nerus  Spizelio  transmittit;  Spizelius  soae 
illi  epistohie  ad  Ant  Reiserum,  de  eradicando 
atheismo  nuperae  fini  adjecit,  sub  titulo:  Confes- 
sio  naturae  oontra  Atheistas.  Sed  ego  non 
improbo,  venun  doleo,  quod  mendosissimc  ilhid 
schedion  impressum  est.  Inprimis  sorites  ille  qao 
demonstrare  conatus  sum  immortalitatem  animae, 
mntatis  lineamm  initialibus,  mire  perturbatus  est. 
Spizelius  iatctur,  m  auctorem  ignorare.  Dc  ipsa 
demonstrandi  ratione  jndicium  exspecto.  Neque 
vero  landem,  sed  examen  peto,  quaudo  religionis 
intercst,  uon  parfunctorie  defendi,  quanquam  intc- 
rim  in  utraque  longe  altius  penetrassc  mihi  videor. 
Neque  enim  quae  de  perpetua  creatione  in  motn, 
et  intima  entis  cogitantis  seu  mentis  natura  ab  eo 
tempore  erui,  illis  leguntur.  Scripseram  aliqnaudo 
tibi  de  Societate,  quam  quidam  Germani  moliantur. 
Ita  esse  dooebit  sdieda  germanica  aliquot  plagala- 
rum,  titulo  Collegii  Philadelphici  a  Goezio  biblio- 
pola  edita,  sed  mihi  suave  somnium  videtur,  velut 
sodetas  roseae  crucis.  S^hurzfleischius  ille, 
qui  apud  vos  est,  mirum,  quantum  in  Pamasso  se- 
clitionem  excitaverit  Pcrvellem  scire,  quid  nuigni 
viri  apud  vos  de  hoc  specimiue  sentiant,  a  quibus 
ille  provelii  sperat  Bocclerus  illi  ab  aula  miiii- 
tatur.  Itinerarii  iK>Iitici,  quod  nunc  prodit,  auctor 
est  liand  dubie  Burgoldensis  ille  commentator 
in  instrumentum  pacis.  Obstupesco  audaciam  viri. 
XIV.  Quod  sui>erest,  Vir  clarissime,  ideo  dc  toto 
hoc  negotio  fusius  ad  Te  disserui,  quod  judicem  ha- 
rum  rerum  et  scientiorem  ct  aoquiorem  nuUum  ha- 
berem.  Quando  et  omnes  vetemm  rcccssus  lustra- 
sti,  et  recentiomm  inventa,  quando  merentur,  nou 
aspemaris;  atque  illos  iUustrare,  hos  examinare, 
unus  onmium  optime  potos.  Recte  enim  judicas, 
etsi  novae  sententiae  proferantur,  carumque  veritas 
cvidcntissime  ostendatur,  a  reccptis  tamen  publice 
vocibus  vix  unquam  essc  abeunduiu,  quod  si  fecis- 
scnt  Scholastici,  non  laborareinus.  Vale,  iiatriac 
dccus,  et  tua  praeclare  cogitata  nou  absolve,  (plc* 
raque  enim  et  coepta  simul  ct  iK3rfcH;ta  sunt  rara 
ingenii  felicitate)  sed  ode:  Dabam  d.  |^  April. 
1669. 


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V. 
DISSERTATIO 


DE 


STILO  PHILOSOPHICO  NIZOLIL 


(Marii  Mxolil  d«  veris  princ.  etc    Libri  IV. 
p.  36  —  63.) 


16  7  0. 


Francof.  1670. 


Leibn.  Opp.  ed  Dutens  Tom.  IV.  P.  1. 


L  De  alienoram  opcrnm  editione.  II.  De  Nizolii  Concordantiis  Ciceronianis. 
ni.  DeNizolii  studiis  philosophicis.  IV.  Logica  philosophandi  principia  com* 
plcctitur.  V.  De  Nizolii  diceudi  rationc.  VI.  De  philosophica  dictione. 
VU.  De  perspicuitate  stili  philosophici.  VUI.  De  terminis  technicis  et  popu- 
laribns.  IX.  De  wo^iarajtoaa.  X.  De  usu  terminorum  technicorum.  XI.  De 
differentia  cognitionis  philosophicae  a  Tulgari.  XII.  De  philosophia  lingua 
viva  et  vulgari  tradenda.  XIII.  Lingua  Germanica  non  solum  aptissima  est, 
ut  ea  philosophia  doceamus,  sed  et  egregie  facit,  ad  scholasticae  philoso- 
phiae  naevos  detegendos.  XIV.  De  aliis  linguis,  quibns  commode  tradi  phi- 
iosophia  potest.  XV.  Qnibns  in  disciplinis  terminis  technicis  prae  ceteris 
est  locasl  XVI.  De  Philosophia  acroamatica  et  exoterica.  XVII.  Inter  accu- 
rate  philosophandnm  concretis  tantum  utendum  est,  non  abstractis.  XVIII,  De 
tropornm  in  stilo  philosophico  usu.  XIX.  De  clariiate  orationis,  qnae  e  cir- 
cumstantiis  snmitor.  XX.  Aegyptii  atque  recentiores  Sinenses  philosophiam 
suam  aenigmatibus  occultant  XXI.  De  utilitate  perspicuitatis  stili  philoso- 
phicL  XXII.  Veterum  philosophorum  systemata  non  rejicienda,  sed  emen- 
danda.  XXIIT.  De  iis,  qni  contra  philosophiam  scholasticam  disputarunt 
XXIV.  De  inventis  nov-antiquis.  XXV.  Maledicentia  in  scriptis  philosophicis 
vitanvia.  XXVI.  Scholasticorum  errores  Aristoteli  non  tribuendi.  XXVII.  De 
excusandis  scholasticorum  philosophorum  erroribns.  XXVIII.  De  secta  No- 
minaliam.  XXIX.  De  usu  metaphysicae.  XXX.  De  scriptis  Aristotelis. 
XXXL  De  nniversalium  natnra.  XXXII.  Propositiones  aniversales  sunt  fan- 
damenta  demonstrationis  philosophicae. 


L  Aliorum  Scripta  edere,  Lector  benevole,  hu- 
mile  est  et  contemtam,  et  ingenii  per  se  pauperis 
nota  esse  videtnr  iUi,  quorum  sublimis  aut  meus 
aot  opinio  snpra  caeteros  se  attoUit,  qoibus  mos 
est,  sua  nomina  alienis  chartis  allinentes  herbae  pa- 
n^tariae  convicio  iiridere,  quod  jam  olim  in  Tra- 
janum,  ubiqne  per  omnes  vetustatis  ruinas  sui 
oonunis  prodignm,  jactaverat  magnus  Constan- 
^inns.  Sed  me  quidem  haec  parum  movent,  par- 
titn  claTomm  viromm  exemplo  munitum,  partim 
^  panmi  dokntan  si  apnd  iUos  Censores  ingeniosns 
non  habear,  cui  suificit,  studii  saltem  ac  volnntatis 
^Qtlem  retnlisse.  Exempla  egregiomm  hominnm 
*n  conqnirere,  copia  non  petitnr,  quum  ipsi  Theo- 


logi  censeant  Scriptores  Sanctos  prioram  memorias 
et  ])erfecisse  et  edidisse,  et  continuasse  Josuam 
Mosis,  Samuelem  Josuae,  Esdram  Samue- 
lis  et  Prophetanun.  Apnd  Graecos  magna  inge- 
nnitatis  laude  celebratur  Xenophon,  quod  Thn- 
cydidis  Historias  in  lucem  misit,  quum  vel  sup- 
primere,  ut  solus  laudaretnr,  vel  sibi  vindicare 
posset;  dispari  Aristotelis  famae,  qai  magna 
apud  nonnuUos  invidia  laborat  suppressoram  plii- 
losophiae  vetustioris  monumentorum.  Apud  Ro- 
manos  de  vita  veteribus  reddenda  minfice  soUicitus 
fuit  Hadrianus  Iiniierator,  qui  non  tantnm  scri- 
pta  diligenter  conquirebat,  sed  et  ex  statuis,  ex 
picturis  vetnstate  vitinm  fiEudentibus  effigies  eomm 


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56 


V.  DE  STILO  PHILOSOPfflCO  NIZOLU. 


l^ervestigabat,  repertisque,  ne  «iliqua  temiJoris  iiyu- 
ria  rursus  {lerirent,  sua  imagiiie  praetcrmissa  num< 
mos  signabat,  afTectni  m^estatem  i)osthabcns.  Unde 
quae  nunc  i^assim  habentur  numismata,  Cimonis, 
Miltiadis,  Platonis,  Aristotelis,  aliorum- 
quc  veterum  heroum  aut  sapientnm  imaginibus 
percussa,  Hadriano  accepta  referri  debcre,  con- 
stans  apud  eruditos  opiuio  invaluit.  Sed  vetera 
mittamns:  superiore  ac  nostro  seculo  sepulta  refo- 
deie  inter  i>otissimas  cruditorum  curas  Aiit  Nec 
circa  veteres  tantum,  in  quos  prae  ceteris  incu- 
buere,  qui  nunc  vulgo  Critici  vocantur,  ]aboratum 
est,  scd  et  medii  aevi  scriptoribus  cura  imj^ensa 
est,  ex  quibus  theologos  magnam  partem  in  Biblio- 
tfaecam  Patrum  conjccit  Margarius  de  la  Bigne, 
multis  ^upplementis  auctus  augendusque  ex  editis  a 
Canisio,  Grctsero,  Sirmondo,  Petavio, 
Cambofisio,  AHatio,  Chiffletio,  Possino, 
Holstenio,  Marca,  Labbco,  (tum  alibi,  tam 
in  Byzantinis)  Cossartio,  Dacherio,  Surio, 
Rosweido,  BoHando,  Henschenio,  Pape- 
brockio,  compilatonbus  Bibliothecae  Patrum 
Asceticae,  Benedictinorum  cura  editae,  aliisque 
multis.  De  Jureconsultis  medii  aevi  optune  meri- 
tns  est,  quisquis  est,  cujus  cura  tot  eoruin  monu- 
menta  in  Oceano  juris,  inque  natis  ex  eo  Tracta- 
toun  voluminibus,  vel  ut  i^ostea  appellata  sunt, 
Tractatu  Tractatumn,  junctim  cdita  visuntur,  quae 
alioqui  fortasse  tenues  in  auras  dudum  abiisscnt. 
Dolendum  est  profecto,  qni  tot  aliis  de  Ince  nomi- 
nis  prasjicxit,  seii^sum  tacnisse;  quuni  tamcn  grandi 
illo  in  tot  volumina  confecto  indice  nihil  cogitari 
l)ossit  laboriosius,  nihil  desiderari  accuratius.  Idem 
dc  collectis  Reix^tentium  voluminibus  dicendnm  est. 
Siieramus  vero,  cura  viri  eruditissimi  Erici  Mau- 
ritii  qnamprimum  edendam  digestionem  juris  feu- 
dalis  Antonii  dc  Prato  veteri,  opus  illustrc 
imperatorio  jussn,  delegatione  nniversitatis  studii 
Bononiensis  confectum,  sed  quod  nescio  quomodo 
liactenus  ex  manibus  hominum  e\^nuit,  ac  Gol- 
dasto  et  Rigaltio  diu  ac  frustra  quacsitum, 
alium  non  indignnm  editorom  invenit.  In  colti- 
gendis  medii  acvi  historiis  Schardii,  Pistorii, 
Reuberi,  Urstisii,  Meibomii,  Reineccii, 
Lindenbrogiorum,  Goldasti,  Frehcri, 
Bongarsii,  Tilii,  Pithaeorum,  Puteano- 
rum,  Theodori  et  Dionysii  junioris  Gotho- 
fredorum,  Chesniorum,  Sammarthano- 
rum,  Seldeni,  Spelmanni,  Dugdali,  Res- 
scrii,  et  quos  exspectamus  Lambecii  et  Ga- 
mansii,  cimie,  nuUo  tem])on]m  laixsu  deterentur. 
Sed  erunt  fortasse  qui  sic  occnrrent,  aliud  esse  ve- 
terum  immortalia  scripta,  aut  etiam  medii  aevi 
monumenta  servaro,  aliud  reccntiorum  nugas  ijcr 


orbem  jam  tum  satis  talibus  oneratum  dispergere. 
Hi  profecto  ninus  contemtim  de  hi\jus  aevi  ingeniis 
sentiunt,  uec  cogitant,  fore  tempus  cui  et  nostra 
vetera  erunt.  Quis  ignorat  quandam  curam  Ru- 
dolphus  Imperator  colhgendis  ac  recensendis 
Theophrasti  Paracelsi  operibus  imi^enderit? 
Tychonis  Brahei  rdiqnias  laudabili  institato 
olim  Joh.  Keplerus,  nunc  Albertns  Curtius 
publico  dederc.  Trithemii  Historica  plurima 
Freherus,  Ascetica  Busaeus  luci  exposuere, 
Hnbertum  Thomam  Leodium  idem  Frehe- 
rus,  Husdtica  qnaedam  Otto  Brunfelsins  at- 
que  Cochlaeus,  Grotiana  Edmundus  Merce- 
rius,  et  Isaacus  Gruterus,  et  Graswinke- 
lius,  clarissimi  utiqueviri;  Isaaci  Vossii  cura 
Herberti  nonnulla,  ojusdem  Gruteri  vero 
oj^era  Yerulamii  plurima  ad  nos  pervenere. 
Fratris  Pauli  Servitae  Hlstoria  Marco  Anto- 
nio  de  Dominis  debetur,  Edmundo  Alber- 
tino  in  partu  latini  de  Eucharistia.  operis  mortuo, 
Blondellus  et  Gronovius,  idem  Blondellns 
Dallaei  quibusdanr,  Montacntins  Jacobi 
Angliae  regis,  et  Laudi,  opnsculis,  tum  Episco- 
pio  Curcellaeus  ac  Poelenburgius,  Pieru- 
cius  Scioppio,  Cassandro  Cordesius,  aliis 
alii,  obstetricati  sunt;  reliquiae  qualescunque  Sca- 
ligeri,  Perronii,  Thuaui,  et  quod  si^eramus, 
aliorum  plurium,  a  Fratribus  Puteanis  excoptae, 
per  Isaacum  Vossium  publico  nunc  communi- 
cantur.  Epistolas  Casauboni  collegere  Grono- 
vius  et  Graevins,  Salmasii  Clomentius, 
Grotii  idem  Isaacus  Gruterus,  variomm  Gol- 
dastus  philologicas,  Melanchthonis  Penco- 
rus,  Pezelius,  Manlius,  Camerarii,  Ma- 
nutii  nuper  Thomasius,  Schlusselburgius, 
Heinsius,  Bertius,  Gabbema  et  Poelen- 
burgius  Theologicas  odidere.  Infinitum  cst  oui- 
nes  referrc.  Erunt  tamen  rursum  haud  dnbio,  qui 
sic  excipiant:  inedita  edere  fortasse  excusari  ix^sse, 
at  cramben  semel  coctam  rursus  api)onere  projectae 
prorsus  operae  videri,  nec  inanis  tantnm  sumtus, 
sed  et  in  publicum  damnosum  esse.  Hic  ]x>.stremns 
aries  est,  quom  illi  movent,  hunc  si  ropulerimiis 
vindicata  satis  alieni  laboris  oditio  erit.  Sed  nihil 
magno  molimine  opus,  quando  negari  non  jwtest, 
impressa  vel  distracta  ob  foinam,  vel  suppressa  ob 
odium  contemtumve  ojusdcm  saei^  cum  manuscri- 
ptis  raritatis  esse.  Nizolii  certe  opus,  quod  uune 
affero,  non  vereor,  ne  quisquam  jam  tum  in  multo- 
rum  manibus  esse  dicat.  Quod  non  tam  ex  me 
habeo,  ne  a  mea  rei  librariae  notitia,  quae  exigna 
est-,  alios  aestimare  videar,  qnam  ex  viris  doctissi- 
mis  et  in  hoc  stndiorum  genere  versatissimis,  qui 
aut  nunqnam,  aut  rarissime  conspectum  sibi  fassi 


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V.   DE  STILO  PHIL0S0PHIC30  NIZOLII. 


57 


soDt  QoaFe  non  pato  pradentem  quenquam  mihi 
fitio  versaram  qnocl  in  caeteris  passim  probatar. 
Certe  eraditi  iUi  Angli  qai  tot  alioram  labores  in 
scripturam  sacrton  uno  BSblioram  Criticoram  vola- 
inine  complexi  sant,  omnium  plausum  tiilerc.  Jo- 
hannes  Ficharclus  JCtus  Francofurtensis  dili- 
gentem  operam  dabat,  ut  Jarisconsuitos  egregios 
perltaliam  Hispaniamque  editos,  et  in  Germania 
inTentu  raros  iteratae  ectitioni  maturaret.  Lauren- 
tinsStrausius,  Medicus,  editione  theatri  Symjxi- 
thetici  variorumqae  opuscnUs  in  eo  junctim  recu<- 
sis;  openie  eerte  jMretium  fecii  Quis  Regiam  typo* 
graptiam Parisiensem,  Elzevirios,  Blaviosque 
uon  laodat,  qui  suis  vel  notitiis,  historiis,  memo- 
ritsve,  vel  Rebuspublicis  vel  Adantibus  tot  prae- 
dara  monumenta  per  Bibtiothecas  atioquin  latitan- 
tia  in  hice  ponunt  Idem  ectitoribus  velleris  aurei, 
artis  anriferae,  et  theatri  Qiemid  scopus  fnit,  quod 
illi  com  Toluptate  sentiunt,  qui  his  studiis  dediti, 
conquiiefldi  et  muita  velut  arcana  describencti, 
qoae  nunc  &ci]e  parabitia  sunt,  mokstissimo  onere 
levanfiir.  Jano  Grutero  antiquitatis  et  historiae 
stodiosi  aetemas  gratias  deberent,  etiam  si  nihil  de 
soo,  sed  coUectos  tantum  atiorum  utitissimos  labo- 
Rs  tum  iji  face  Critica,  tum  in  Chtonico  Chronico- 
nnn  politico  (ubi  nomen  suum  sub  Gualteri 
Belgae  nomine  non  necessaria  verecundia  occuluit) 
incudi  reddicKsset.  Sed  a  coUectione  vadorum  in 
nnnm  ad  certa  certoramve  auctorum  scripta  recen- 
sita  veniamas.  Blondum  Vorburgius  recudi 
{edt,Onuphriam  de  Comitiis  olim  Hortle- 
derus  ectidit,  et  mox  cum  supplemento  edet  ^ro- 
kyio^a^ocTot;  Lambecius;  Grotius 

-  -  Quod  Cassandri  veracia  Scripta  teruntur 
Cordcsio  grates  haec  bona  propter  agit. 

Erasmica  recensere,  emaculare,  et  defendere,  nt 
etaudio,  destinaverat  Mallincrotius.  Allatiana 
et  Niciana  typis  Batavis  emisit  Nihusius;  Gali- 
laeiinstitntiones  Gassendus,  ejusdem  circinum 
Proportionalem  Berneggerus,  ambo  viri  non  iu 
mathesi  magis,  cfuam  omni  eructitione  versatissimi, 
akff  in  Germania,  alter  in  Gallia,  renovata  veste 
indoenmt.  Berneggeri  hnjus  synopsin  Lipsianae 
politicae  doctissimus  Joh.  Andreas  Bosius, 
Ciapmarium  Schookius,  Wowerium  a  pla- 
gii  impacto  crimine  vindicatum  solidissimae  vir 
eniditioms  Jacobus  Thomasius,  Seldeni  jus 
QBtarae  et  Gentium  (et  Aeneae  Sylvii  Fride- 
ricnm  III.  propectiem  editoros)  Boeclerus  sno 
HMrito  longe  oeleberrimus,  denuo  produxere;  nec 
I^ranciscus  Mereurius  Helmontins  ingenio 
^indignom  duxit  Octavium  Pisani  notiorem 
<^i  reddo^,  tam  Jacobus  quoque  Matenius 
Broweri  Trevirenses  Annales  edidit,  et  sub  prelo 


sunt.  Inprimis  vero  apud  Gemianos  Horman- 
nus  Conringius,  apud  Gallos  Gabriel  Nau- 
daeus,  ambo  varie  uberrimeque  docti,  aliorum 
foetus  proi>e  exi^ositos  et  desertos  susoeiM?rc:  Nau- 
daeusNiphi,  Cardani,  Campancllae^  Con- 
ringius  iiDsiusNaudaei  etScioppii,  Machia- 
velli,  Hopperi,  Claramontii,  Starovol- 
scii,  Cassandri,  Wicelii,  Viotti.  His  tot 
tantisque  correis  vituperimn  notamque  incurrere, 
equidem  parum  formidandum  juctico. 

II.  Nunc,  ad  autorem  i|)6un],  quem  edemus,  ar- 
gumentumque  quod  tractat,  accedeudmn  est.  Ma- 
rium  Nizolium  Brixellensem  orbis  eniditus  peno 
penitus  credo  igiioraret,  nisi  grammaticis  laboribns 
inclamisset,  quibus  merito  illud  Virgitianum  de 
apibus  accomodes:  In  tenui  labor,  at  tenuis  non 
gloria. 

Et  ita  saei^e  factum  est,  ut  viri  docti  iis  maxime 
scriptis  famam  impetrent,  a  quibus  niinime  sjiera- 
bant.  Quis  enim  dubitet  Nizolium  megorem 
sibi  celebritatem  a  Philosophiae  Reformatione  quam 
animo  complectebatur,  quam  iltis,  ut  sic  dicam,  Con- 
cordantiis  Ciceronianis  i^ollicitnm?  et  tamen  Index 
Ciceronianns  durat  duraturasquc  est  quamdiu  ipse 
Cicero,  Philosopliia  Nizotiana  prope  in  ipso  partn 
suffocationem  aegre  effugit.  Non  ignoro  Majora- 
gii  et  Grifoli,  occasione  litis  c]uam  Ciceronis 
offidis  Calcagninus  moverat,  indignationem; 
tum  Henricum  Stephanum  in  Nizolio  cUda- 
scalo  sive  monitore  Ciceronianoram  NizoUanoram 
dialogo,  ut  inscripsit,  minus  aequum  Nizolio 
ftiisse,  et  a  Critids  eum  ])assim  alto  su])ercitio  de- 
spici;  sed  Henricum  Stephanum  ])ecnliaris 
cansa  impulit  c]uckI  ])arentis  sui  Roberti  Ste- 
])hani  Tliesauro  latinae  linguae  multum  Nizoliano 
0])ere  derogari  ceraeret  5  caeteri  viri  ticet  dcx^tissimi, 
c]ui  Nizolium  fastidiunt,  si  in  Nizotiana  tempora 
incidissent,  credo  aliter  sentirent.  Aliud  profecto 
judicavit  Caelius  Secundus  Ciirio,  vir  longe 
])raestantiss]mus,  qui  consdo  ac  consentiente  i])60 
Nizolio  indicis  Ciceroniani  locupletationem  ac  re- 
censionem  in  se  snscepit;  ecnlem  incubuere  Basi- 
lius  Zanchius,  Marcellus  Squarcialupus, 
et  Jac.  Celiarius  Augustanus. 

in.  Ad  philosopbicas  autem  meditationes  hac 
i])sa  ditigenti  Ciceronis  lectione  venisse  videtur. 
Quum  enim  rideret  subtilissmium  quemc]ue  PhUo- 
sophiae  locum  de  Diis,  de  fato  et  divinatione,  do 
reram  finibus,  de  differendi,  inveniendi  ac  judi** 
candi  arte,  de  omni  {)arte  Reipublicae  fic  vitae  hu- 
manae  oflHciis  a  Cicerone  accnrate  simul,  et  la<* 
tine,  et  luculenter,  ne  dicam  eleganter  et  ubertim, 
tractatum  esse;  Nizolius  noster  vir  acutus  et  bo- 
nus,  non  solam  despicere  merito  ooepit  infelicem 

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V.  DE  STILO  PHILOSOPHICO  NIZOLU. 


Scholasticorum  tractandi  ration^  tenebrarum  af- 
fatim,  parum  rerum  utilium,  elegantiae  vero  om- 
nino  nihil  continentem;  sed  et  impetumsumsit  men- 
tem  hanc  suam,  et  ad  eam  confirmandam  meditata,  hoc 
aevo  restanrandis  artibus  fatali,  publice  exi^onendi.  Et 
passimquidemiuscnptis  suisexcideresibitaliapaBsus 
est,  et  ut  credi  ])ar  est,  ord»nus  data  oocasione  mo- 
noit^  sed  ad  justum  opus  occupandum  hac  demum, 
quae  sequitur  occasione  pertractus  videtur.  Scripse- 
ratCaelius  Calcagninus  disputationes  sive  dis- 
quisitioues  Basileae  apud  Frobenium  anno  su- 
perioris  seculi  44^  editas,  quibus  paulo  liberius 
Offida  Ciceronis  reprehendebat.  Continuo  id 
ma!e  habuit  doctos  viros  Tullii  cultores,  ex  qui- 
bus  Jac.  Grypholus  Romae  apud  Aldum, 
Marcus  Antonius  Majoragius  Mediolani 
Ciceronis  defensionem  edidcre.  At  superveniens 
Nizolius,  Caelium  quod  Ciceronem  impugna- 
ret^Majoragium,  qnod  Ciceronemet  Aristo^ 
telem  simul  dcfendi  }x>sse  i)utaret,  perstringendos 
sumsit.  Scriptum  illud  Nizolii  tum  separatim 
impressum  est,  tum  titulo  defensionum  aliquotCi- 
ceronis  locorum,  editioni  Ciceronis  officiorum 
Venetae  anno  1554.  in  folio  subnexum  est.  Cice- 
ronis  etiam  partes  egere  Joach.  Camerarins 
et  Hier.  Wolfius,  queniadmodum  et  nuperrime 
Clarissimns  Sam.  Rachelius,  iUustrandae  morali 
Ciceronis  Philo60[)luae  laudabili  conatu  incubuit 
Verum  Majoragius  carpi  se  a  Nizolio  non  la- 
cessito  indignius  quam  pro  iiguiiae  parvitate  tulit, 
stimulante  eum  Octaviano  Ferrario  peripate- 
tico  celebri  et  erudito,  qui  Nizolii  aemulus  erat, 
et  libertatem  illam  de  Aristotele  jndicaodi  con- 
coquere  non  poterat  Hi\jus  subsidiis  i^etus  Ma- 
joragius  scripsit  acerbe  satis  libros  duos  Repre- 
hensionum  contra  Marium  Nizolium,  quibus 
accesait  recusatio  omnium  eorum,  quae  Nizolius 
in  dedsionibus  cgusdem  Majoragii  tanquam  male 
posita  aonotavit  Ita  coactus  tandem  Nizolius 
re  tota  ad  accuratius  examen  revocata  edidit 
ho6  libros  IV.  de  veris  principiis  et  vera  ratione 
philosophandi,  quibus  sententias  suas  aFerrario 
et  Majoragio  repreliensas,  antcquam  satis  editae 
essent,  non  publicat  tantum,  sed  et  data  opera  ju- 
stoque  scripto  defendit  Majoragii  autem  sola 
praefotione,  et  libri  IV.  cap.  6.  meminit,  ubi  pugnat, 
Ethica  Nicomachea  non  AristoteHs  ad  Nico* 
machamy  sed  Nicomachi  ipsius  esse^  subdu- 
cens  nimiram  sese  certamini  inutili,  et  ipsi  rei  po- 
tius  explicandae  incumbens.  Inscriptio  operis  haec 
est  in  editione,  unde  novam  hanc  expressimus: 
•Marii  NizoHi  BrixeUensis  de  veris  piincipiis 
*et  vera  ratione  philosophandi  contra  Pseudophilo- 
•Bophos  libri  IV.  in  quibus  statuuntur  ferme  omoia 


•vera  verarum  artium  et  scie&tiarum  prindpia,  re- 
•f^tatis  et  r^ectis  {Mnope  omnibus  Dialeetieorum  et 
•Metai^ysicorum  principiis  &]si5,  et  praeterea  re- 
»fiitautur  fere  omnes  Marci  Antonii  Majora- 
•gii  objectationes  contra  eundem  Nizolium  us- 
•que  iu  hunc  diem  editae.  Pahnae  apud  Septi- 
•mum  Viottum  1553.  in  4to.«  An  aliud  quip- 
piam  in  Philosoi^hia  praestiterit  Nizolius,  equi- 
dem  ignoro:  hoc  tantum  didici,  vertisse  Galeni 
explicationem  obsoletarum  vocnm  Hippocratis. 
Liber  ab  eo  recognitus,  excusus  est  Venetiis  a  Jun- 
tis  cum  operibus  Galeni  anno  1550.  Fuit  et 
alius  P^mae  Nizolius^  fortasse  nostro  ooguafcos, 
posterior  tamen,  i>rofessione  ICtus,  c^jus  allegatio- 
nes  juris  de  Emphyteusibus  extant  excusae  Par- 
mae  apud  Brudon  in  quarto,  1003.  Atque 
haee  quidem  de  autore  non  admodum  curiose  in- 
qmreiiti  se  obtulerunt,  quem  credibile  est  eadem 
cum  Laurentio  VaHa  fortuna  usum,  cui  Gram- 
matici  nomen  nocuit,  effedtque,  ne  multum  aniniis 
hominum  movendis  posset.  Idem  jam  ante  Petro 
Abaelardo,  idem  Angelo  PoUtiano,  Ludo- 
vico  Vives,  Erasmo,  Andrcae  Alciato^  at- 
que  ipsi  Jacobo  Cujacio,  tum  nuper  Salma- 
sio,  Grotio,  etc.  ab  im^ieritis  obtJoctum  est,  et 
multa  hujusmodi  pecuiiaria  in  Grammaticos  invec- 
tiva  congessit  homo  licet  ex  instituto  ac  profesnone 
sua  y^fiifiiaTVKiiraroq  Maximilianus  San- 
d  a  e  u  s.  Quae  quamvis  inania  d^r^ndantur,  et 
revera  uulli  sint  magis  Grammatici,  quam  qui  sub 
venerabili  Philosophiae  titulo  perpetuas  logoma- 
chias  seruut,  vulgi  tamen  animis  ne  nunc  quidem 
satis  eximi  possunt  Sed  et  iUud  obstitisse  Ni- 
zolii  progressibus  videtur,  quod  in  lialia  scri- 
])6it,  in  qua  etiam  nunc  Aristoteled  cum 
Scliolasticis  addictius  regnat  Quid  enim  Fran- 
cisco  Patricio,  quid  Cardano,  quki  Galileo, 
quid  Apologistae  ejus  Campanellae,  quid  ipa 
Joanni  Francisco  Pico  evenerit,  notius  est, 
quam  ut  reoenseri  mereatur.  Aocessit  illius  sectdi 
ratio,  in  quo  veritas  incipiebat  tantnm  velut  per 
ruinam  sese  ostendere  et  scintillis  quibusdam  euii- 
care,  instar  facularum  ignearum,  quae  inter  macu- 
las  solares  nonnunquam  ebuUiunt,  et  tavillaramy 
quae  cum  funio  subvolant.  Nostro  tempore  lar- 
gior  lux;  et  vel  hoc  saltem  in  confesso  est,  Ari- 
stotelem  orrare  ]X)sse. 

IV.  Nunc  ad  ai^gumentum  opens  acAedendiim 
est ;  inscrijisit  antem  de  veris  principiis  et  vera  ra- 
tione  i^hilosophandi,  titnlo,  &teor,  magnificentiore 
quam  par  est.  Nihil  aliud  enim  toto  oi^ere,  qoara 
Logica  quaedam  reformata  et  ad  puram  propriam- 
que  loquendi  rationem  revocata  continetnr,  qoae 
qui(tpm  me  autore  vera  libri  inscriptio  esset,  sed 


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V.  DE  STILO  PmLOSOPHIGO  NIZCHiL 


59 


Bolui  m  alicnis  iimiiiitaiidis  intempestive  ingenio* 
SB5  esse  In  MetaphyBicam  pasBim  invdiitar,  nec 
aflbri  tamirai  qoieqiiam,  qaod  Metaphyaicae  princi- 
pia  connreUat,  nist  qaatenas  dialecticis  cognata  Munt, 
aeqoe  us|»am  de  ono  et  malto,  de  toto  et  parte^ 
de  eodem  et  diverso,  de  neoessaiio  et  contingente^ 
de  caosa  et  effecta,  de  mutatione  et  duratione,  at- 
qoe  aliis  metaphysicae  locis  tractationem  suadpit 
Rerom  nataralium  et  mathematiearum  nuUa  nxen- 
tio,  dvilia  vix  frigide  attinguntur.  Ut  ita  tam 
magniiicae  inscriptionis  excasationem  nuUani  in- 
femam,  nisi  hanc  onam :  Logicam  veram  non  tan- 
tom  inBtnimentum  esse,  sed  et  quodammodo  prin- 
dpia  ac  veram  philosophandi  rationem  continere, 
qnia  generales  iUas  regulas  tradit,  ex  quibus  vera 
fiilsaqae  dqadicari,  adhibitisque  solis  deiinitionibas 
et  experimentis,  Qmnes  condnsioiies  demonstrari 
possimt  Sed  sunto  etiam  non  philosophiae,  non 
ipsarom  propositionnm  principia,  veritatemque  re- 
rum  non  flEKaant,  sed  ostendant;  attamen  philoso- 
phom  fiMaent,  recte  pinlosophandi  prindpia  erunt, 
qood  Nizd&o  toendo  satis  est. 

V.  Ita  autem  qood  reliqaum  est  praefationis 
partiemnr,  ut  prius  de  usu  eorum  que  Nizolio 
dispatata  sont,  deinde  de  eiToribus  ejns  quibusdam 
et  exceasibaB  disseramus.  Usus  Nizolianarum  me- 
ditationinn  scopom  simul  editioiiis  hi^ous  iteratae 
continet,  ot  ita  d  parti  sit  paulo  diligentius  incumT 
bendum.  Dao  aatem  mihi  potissimum  editione 
dignnm  Nizolium  reddere  visa  sont,  diooMli 
ratio  et  tempus  auctoris:  diccndi  ratio  quia 
Pbilosopho  digna  est;  tempus  autoris,  quia  au- 
tor  nostro  dignus  est,  ilio  certe  tempore  quo  vi- 
rit,  meditationes  ejnsmodi  non  nisi  solidissiuiis  et 
exqoisitjssimis  ing^is  obtigerunt.  Dicendi  ratio, 
qoam  ille  non  adhibet  tantum,  sed  et  ixrpetuo  ur- 
get,  solidissimis  viris  dudum  digna  visa  est,  quae 
paulatim  vdot  postliminio  in  Scholas  reducatur. 
Dioendi  inquam  ratio  natoralis  et  propria  simplex 
et  \ierspifCOB^  et  ab  omni  detorsione  et  fiioo  lib^ii, 
et  iadlis  et  popalaris,  et  a  mectio  sumta,  et  congrua 
rebos,  et  hioe  soa  jovans  potias  memoriam,  quam 
jodidinn  inani  et  nasuto  acumine  confundens.  Sed 
Bobis  ipds  danda  hic  opera  est,  ne  in  vitiom  iuci- 
damas  qaod  reprehendimus,  grandem  nimirum  et 
translatam  et  ampoUosam  dictionem. 

VI.  Tres  in  universum  laudes  orationis  milii 
esse  videntnr:  daritas,  veritas  et  degantia.  Nam 
Qtilitas  ipsarom  potius  rerum  est  Clara  est  oratio 
eDJOB  omninm  vocabulorum  signiiicationes  notae 
sont,  tantnm  attendenti.  Yera  est  oratio  qnac 
sentiCTte  et  medio  recte  disposito  sentietnr:  (nam 
cbritatis  mensara  intelkctas,  veritatis  sensos)  quae 
nnica  cst,  et  Tenasima  veritatis  dcfinitio,  cjuioquid 


etiam  faactenns  sit  dictom,  et  ex  qua  omnes  recte 
jadicandi  Canones  demonstFari  possunt.  Sed  hoc 
exponere  alterios  lod  est,  tantum  exemplo  eam  de- 
clarabimus.  Haec  oratao:  Roma  ad  Tiberim  sita 
est,  ideo  vera  est,  quia  ut  sentiam  quod  didt,  nihil 
aliud  requiritur,  quam  ut  sentiens  et  medium  recte 
se  habeat;  sentiens  niminun  nec  sit  coecus,  nec 
surdus,  medium  seu  intervallum  non  sit  nimis 
grande.  His  iiositis,  si  ego  sim  Romae  aut  prope 
Romam,  fiet  ut  videam  eodem  obtuta  urbem  et 
flnmen,  et  ita  urbem  banc  esse  ad  hoc  flumen,  au- 
diam  vero  urbem  hanc  did  Romam,  fluvium  Tibe- 
rin.  Similiter  in  abstractis,  haec  oratio:  binarius 
est  par,  vera  est,  quia  si  video  (andio,  tango,  co- 
gito)  binarium,  video  unum  et  unum,  (per  defini- 
tionem  binarii  ex  auditu  lectuve  perceptam)  et  ni* 
hil  nltra;  video  igitnr  duas  partes  binarii  totum 
absolventes,  onom  et  unum,  easque  inter  s^  aequa- 
ks,  quia  unum  uni  aequaie  est.  Numerus  autem 
cojus  duae  partes  totum  ubsolventes  seu  integran- 
tes  sunt  aequales  dicitnr  Par  (per  definitionein  Pa- 
ris  lectu  auditave  perceptam).  Ergo  qui  sentiet 
l^ropositam  numerum  esse  binarium,  sentiet  esse 
parem,  et  ideo  iiropodtam  orationem  esse  ve- 
ram.  Etegans  est  oratio,  quae  auchtu  lectuvo 
jucunda  est  Quum  autem  de  orationfe  philo- 
sophica ,  stiloque  ilii .  debito  sermo  sit  nobis, 
degantiam  impFaesentiarum  praetermittemus,  etsi 
fatemor  eam  ad  attentionem  procurandam,  ad 
movendos  animos,  ad  memoriam  fortius,  ut  sic 
dicam,  impraegnandam ,  plurimum  posse.  Sola 
certitudinis  ratio  habenda  est,  quantam  materia 
capit  Certitudo  autem,  etiamsi  rigorosissimus 
definitor  accedat,  nihil  aliud  esse  comperietnr, 
qoam  claritas  veritatis,  ut  ita  vel  cx  ipsa  certitucti- 
nis  notione  sequatur  orationis  philosophicae,  quippe 
certitudinem  quaerentis,  dotes  esse  daritatem  et  ve- 
ritatem.  Et  vero  manifestum  est  veritatein  propo- 
sitiohis  notam  esse  non  posse,  nisi  significatio  vo- 
cabiiloram  sit  nota,  id  est  (per  definitionem  dari- 
tatis)  nisi  sit  clara. 

VII.  Claritas  est  non  verborum  tantum,  sed  et 
constructionis.  Nam  si  constractio  clara  npn  sit, 
notum  erit  quidem,  qnid  verba  significeut  simpUd- 
ter  et  per  se  sumta,  sed  non  quid  agnifioent  hoc 
loco  ad  caetcra  rdata.  Sed  in  obscuritate  con- 
stractionis  oratores  potius  et  poetae,  quam  philoso- 
phi  nostri  peccare  solent,  nobis  igitur  est  de  vo- 
cum  per  se  somtaram  potius  claritato  dicendum* 
Claritati,  seo  notitiae  significationis,  duo  vitia  op- 
posita  snnt,  obscuritas,  et  ut  sic  dicam  nimia  clari- 
tas  sea  ambignitas;  iUic  nuUa  significatio  nota  est, 
hic  pfairGS  simul  apparent,  sed  qaae  sit  vmL  inoer- 
tum  est  Porro  claritas  vocabuti  ex  duobus  oritur: 
8» 


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V.   DE  STiLO  PHILOSOPHICO  NIZOLU. 


vel  ex  voce  per  se,  vel  cx  circunistantiis  orationis. 
Glaiitas  vocis  per  se  rursos  duos  liabet  fontes :  ori- 
gineni  et  usuni.  Origo  autem  vods  tandeui  in 
duo  resolvitur,  usum  radicis,  et  aualogiaiu  ex  radice 
&ctae  derivatioms.  Usus  est  sig;iiificatio  vocis 
communiter  nota  eadein  lingua  utentibus.  Analo* 
gia  est  significatio  flcxionis  seu  derivationis  itidein 
nota  cadem  lingua  utentibus  v.  g.  vods  Fatum 
nsus  vel  significatio  nota  est  necessitas  eventuum; 
ejusdem  origo  componitur  ex  usu  radicis  et  analo- 
gia:  radix  est  for,  vel  fari,  radicis  usus  est:  di- 
cere;  aualogia  fati  esU  fatum,  qua  in  lingua  La- 
tina  sjgnificatur  participium  perfectum  passivum 
radicis,  ut  ita  origino  fatum  idem  sit  quod  dictum. 
Plerumque  autem  usus  cx  origine  tropo  quodain 
ortus  est,  quod  et  in  exemplo  proposito  patet,  nam 
originc  fatum  idem  est  quo<l  dictum,  usu  idem  ist 
qnod  necessario  eventurum;  videamus  igitur  c^jus 
dicta  siut  neccssario  eventura,  et  manifestum  est 
ad  Oei  solius  dicta  rem  sequi.  Igitur  fatum  origine 
est  dictwii,  hinc  antonomasia  seu  xar  e^oxiiv  di- 
ctum  Dei,  Iiinc  porro  per  synecdodien  dictum  Dei 
de  futuris,  seu  dccretum  Dei,  huic  denique  metony- 
mia  causae,  necessario  eventurum,  qui  nunc  vods 
usus  est.  Unde  boni  Grammatici,  atque  etiam 
Philoso|])ii,  est  continuatis  tropomm  soritis,  ut  sic 
loquar,  rocis  usum  ex  origine  deducere  posse.  Qua 
in  re  artifioem  ini^rimis  esse  video  Julium  Cae- 
saremScaligerum,  ctgus  Originum  libri  non 
cxigua  ctiam  Philosophiae  detrimento  perierunt, 
nisi  quatenus  filius  iis  forte  in  notis  ad  Yarro- 
nem  usus  cst,  qui  tamcn  plerumque  ab  iis,  quae 
parens  jam  publicavit,  et  suis  scriptis  ])assim  inter- 
spersit,  disseutit  Sed  ut  in  filii  meditationibus 
plus  eruditionis  habemus,  ita  in  parentis  origina- 
tionibus  plus  acuminis  et  philosophiae  amisimus. 
Caetcrum  in  vocabulis  adliibendis  haec  regula  te- 
nenda  est,  ut  si  origo  ab  usn  dissentit,  usum  potius 
qnam  originem  in  dioendo  sequamur,  sed  usu  vcl 
dubio  vel  non  repugnantc,  origiui  potins  haereamus. 
Si  multiplex  usus  est,  danda  oi^era  est,  ut  vel  ab- 
strahatur  fomialis  aliqua  significatio  quam  vocant, 
id  est,  ut  detur  significatio  vocis,  quae  omnes  usi- 
tatas  in  se  coutinet,  in  quo  laborare  solent  Theo- 
logi,  inprimis  scripturarum  Hcbraicarum  interiire- 
tes,  quos  inter  hac  sensuum  venatione  excellebat 
Samuel  Bohlius;  vel  si  illud  tieri  non  potest, 
saltem  constituatur  usus  aliquis,  ut  sic  loquar,  ori- 
ginarius,  id  est,  cx  quo  sic  fluant  usus  caeteri, 
quaemadmodum  ex  origine  fluxit  ipsc,  nempe  per 
canaks  tropomm.  Danda  tamen  in  usu  originario 
constituendo  opera  est,  ut  sit  significatio  formalis, 
saltem  pleroramque  usunm,  quoad  ^us  fieri  potest, 
ex  qua  caeteri  asus  doducantur.     Sed  in  utroque, 


tam  usu  originario,  quam  significatione  fomali  de- 
ligendis,  illud  maxime  dispiciendum  est,  ut  ex  plih 
ribus  se  oiferentibus  eligatur  propior  origini  vods. 
Electa  autem  semeL  siguificatio  si  locus  ieri  redir 
genda  in  definitionem  (definitio  enim  nihil  aliod 
est,  quam  significatio  verbis  expressa;  seu  brevius, 
siguificatio  significata)  et  auditori  lectorive  propo- 
nenda  est.  lu  definiendo  non  id  solum  curandum 
est,  ut  definitio  sit  redproce  vcra,  sed  et,  ut  sit 
dara. 

YIII.  Termini  igitur  technid  cane  pejus  ct  aih 

gue  fugiendi  sunt,  et  abstinendum  inprimis  iUis 

praedicamentomm  vocabulis  plemmque  ab  usu  La- 

tinae  linguae  remotissimis.     Constitutae  semel  de- 

finitioni  constantissime  insistendum  est,  ita  ut  ubi- 

que  etiamsi  definitionem  definito  substitueres  nulla 

I  locutio  absurda  sequatur;  sed  etsi  definitionem  nul- 

I  lam  praemiseris,  debet  tamen  uuiformis  esse  vods 

I  usus,  ita  ut  eadem  utrobique  definitio  substitui 

,  possit.     Atque  ita  patet  dato  vocabulo  quae  adhi- 

I  benda  sit  significatio,  videamus,  et  contra:  datae 

■  significationi  quod  adhibendum  sit  vocabulum.  Qua 

in  re  et  compendii  et  daritatis  ratio  habenda  est. 

I  Claritatis  autem  maxima  est  in  Terminis  e  medio 

sumtis,  usu  etiam  popuhiri  retento;  obscuritas  sem- 

I)er  aliqua  in  Technids.     Terminum  (lioeat  enim 

)ioc  sensu  Termini  nomine  uti,  ut  signifioet  vocem 

quateuus  significata  est,  nisi  vocabuli  nomen  sub- 

stituere  niavelis,  quod  me  quidem  non  imito  fiet) 

ix>pularem  voco,  quum  vox  et  significatio  usitata 

est,  technicum,  quum  vel  vox  vel  significatio  pri- 

vata  (seu  certo  homini  vel  hominnm  generi  pro- 

pria)  est. 

IX.  Si  ipsa  vox  privata  est,  sequitnr,  ut  facta 
sit  per  quandam  ovo^iaroscouai',  qualia  sont  ple- 
raque  vocabula  der  Rothwelschen  Sprachc, 
ciuus  Lexicon  in  compendio  habet  Gesnerus  in 
Mithridate.  Est  autem  in  hoc  vocabulifido  il- 
lud  imprimis  attendendnm,  ut  non  casu  quasi  et 
arbitrario  animi  impetu,  sed  ratione  quadam  efibr- 
metur,  ratio  autem  quo  aptior,  hoc  kudabilior. 
Katio  formandi  aptitudinem  habet  tum  a  radice, 
tum  a  modo  formandi;  radix  debet  esse  usitata,  et 
rei,  quam  novo  vocabulo  designare  contendimus, 
quantum  fieri  potest,  propinqua,  analogia  debet  essc 
et  usitata  et  apta,  ita  ut  ex  significatione  radicis  et 
analogiae  eonflari  vocabuli  uovi  definitio,  quam  in- 
tendimus,  possit.  v.  g.  Haeccdtas  non  habet  analo- 
giam  usitatam,  melior  esset:  hoccitas,  (vel  hocd- 
monia)  uti  quidditas,  non  quaeddtas.  Jam  ex 
hocdtatis  radiee  et  analogia  conflari  ^us  definitio 
potest,  nam  hoccitatis  radix  est  hoc;  analogia,  itas. 
Analogia  antem  ista  seu  derivandi  ratio  significa< 
rationem  appeiationis  iu  radioe,  seu  qualitatem  ra* 


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V.  DE  ^ILO  raiLOSOPHICO  NIZOUI. 


61 


(fids  qaatenns  talis  est,  qnalis  esse  didtar^  erit  igi- 
tur  hoccitBs  ratio  cur  aliqaid  dicatur  hoc  (nti  qna- 
litatem  definit  Aristoteles,  a  qoa  dicimur  qna- 
ies)  vd  qualitas  hiuiis  qnateDOB  hoc  est.  Nec  mi- 
mm  est  abstraeta  definiri  per  ooncreta,  qnia  con- 
mta  sont  notiora.  Sin  vero  non  yox  sed  signifi- 
cado  sit  nova,  attendendnm  est,  tdm  an  significatio 
qoodammodo  congmat  vod,  id  est  ope  tropomm 
vd  es,  osa  ^jas  commani,  vel  saltem  ex  origine 
dedaci  possit,  tam  an  non  haberi  potuerit  vox  con- 
graentiorl  Ebcemplis  onmia  illastranda  essent,  si 
esset  institati  mei  perseqai  magis  talia,  qaam 
monere. 

X.  Porro  terminis  tecfanicis,  nt  ilixi,  plane  ca- 
rendum,  ab  iisque  cavendum  est,  quoad  ^us  fieri 
potest,  fieri  autem  semper  non  potest,  prolixitatis 
causa,  qnae  oritura  esset,  si  utendum  esset  semper 
vocabufis  popu]aribus.  Nam  exempli  caosa :  Qua- 
draiam  est  quadrilaterum,  aequilatemm,  rectanga- 
iam ;  sed  aecpiilateri,  quadrilateri  et  rectanguli  vox 
(ut  planum  praeteream)  rurBOS  est  tecfanica,  resol- 
Tatm-  igitor:  aequilaterum  est  cijgus  omnia  latera 
sont  aeqoalia,  qaadrHatemm  est  ci^us  iantnm  qua- 
tuor  sunt  latera:  latus  est  linea  ternunans.  Re- 
ctangolom  est,  ctyos  omnes  anguli  sunt  recti,  an- 
golns  est  concursus  lineamm,  rectus  est  qui  utrin- 
qne  aequaiis  est.  Ergo  si  terminis  tedmicis  ab- 
stinendum  est,  pro  Quadrati  voce  adhibendae  sem- 
per  essent  liae  voces  simul:  id  cv^us  omnes  lineae 
torminantes  sunt  aequalesy  et  cujoB  tantum^  quatuor 
sant  lineae  iemiinantes,  et  omnes  concarsus  lineae 
teiminantis  ad  fineam  terminantem  ntrinque  ae- 
quales.  £t  tamen,  si  rigorosius  agendnm  est, 
etiam,  et  lineae,  et  termini,  et  concorsus,  et  ae- 
qoalitatis  vocabda  essent  ulterios  resolvenda,  nam 
ut  in  nsu  sunt,  exacte  Geometrarum  conceptibus 
non  quadrant,  qnemadmodum  nec  vox  quadrati, 
quae  tnm  origine  tom  usu  communi  omni  qradri- 
latero  tiibni  potest,  quum  Geometrae  per  antono- 
masiam  soli  tribuant  aequiJatero  rectangalo,  tan- 
quam  perfectiasimo ;  quam  vero  molestam,  quam 
ineptum  fiiturum  sit  in  loqnendo  et  demonstrando 
pro  Qaadrati  voce  tot  semper  aliis  vodbus  uti, 
credo  etiam  caecum  videre,  addi  possunt,  quae  in 
arte  combinatoria  passim  dixi.  Qnamquam  igitur 
istis  resolntionibus  terminorum  tecbnicomm  in 
mere  popnlares  solidaretur  jndicium,  unde  etiam 
in  perfecta  demonstratione  nibil  fit  alind,  quam 
tafis  in  nltima  et  notissima  resolutio,  sulijecti  ni- 
mimm  et  praedicati  in  definitiones,  et  terminorum 
definitionem  ingredientium  rursns  in  definitiones, 
(sive  omnis  ea  resolatio  fiat  nno  loco,  sive  aliis 
definitionibas  aut  demonstrationibus  nostris,  alte- 
rinsve  scriptoris,  cqjus  usam  vocabak»imi  nostram 


focimus,  jam  facta  sit,  ad  quas  remittimus)  tamen 
obmeretur  memoria;  neoesse  igitur  fuit  technioos 
terminos  earum  remm  excogitare,  quibus  populus, 
vel  quia  non  animadvertit,  ut  Lineam  Qnadratri- 
cem,  vel  quia  raro  utitur,  ut  Hyperbok  et  Para- 
bola,  peculiaria  nomina  non  imposoit,  suflfioere 
credens,  si  forte  tandem  aUquaudo  usus  posoeret, 
circnmscriptione  designare.  Et  quidem  verissimam 
est,  nuUam  rem  esse,  quae  non  expficari  termims 
popularibus  saltem  pluribus  possit.  Unde  recte 
Nizolius  noster  passim  urget,  id  pro  nullo,  pro 
commentitio,  et  inutili,  habendunfi  esse,  cui  non  in 
lingua  communi  aUqaa  vox  saltem  generalis,  (id 
est,  ut  ego  interpretor,  quae  cum  aliis  itidem  ge- 
neraUbus  jancta  spedatim  tandem  rem  exprimere 
possit)  sit  imposita. 

XI.  Nam  philosophi  plebeiis  non  semper  in  eo 
praestant,  quod  aUas  res  sentiant,  sed  quod  sen- 
tiant  aUo  modo,  id  est  oculo  mentis,  et  cum  re- 
flexione  seu  attentione,  et  rerum  cum  aliis  com- 
paratione;  attentio  autem  hominnm  ad  aUquam 
rem  non  potuit  meUus  excitari,  quam  certo  voca- 
bulo  imposito,  quod  nota  esset  memoriae  mihi 
ipsi,  signum  judicii  erga  alios.  De  caetero  tantum 
ab^  nt  Pbilosophi  res  abstrusiores  et  nobitiores 
sentiant,  qnam  homines  caeteri,  ut  potius  contra, 
anteqnam  incomparabilis  Vernlamius,  aliiqoe 
praedari  viri  plulosophiam  ex  aSris  divagationibus 
aat  etiam  spatio  imaginario,  ad  terram  lianc  no- 
stram  et  usum  vitae  revocamnt,  saepe  ciniflo  aH- 
quis  Aldiimista  soUdiores  et  praeclariores  de  ro- 
ram  natura  comprefaensiones  habnerit,  quam  ptdr 
losophaster  quispiam,  (neque  enim  negamus  etiam 
inter  Philosophos,  eos  praesectim,  qui  ex  Aristo- 
telis  et  veterum  fontibus  potius,  quam  lacunis 
sdiolasticorum  sua  hausmint,  viros  soUde  et  ad 
usum  doctos  complures  snperfuisse)  intra  daustra 
soUs  sive  haeccdtatibus,  sive  hocdtatibus  incnm- 
bens.  Pliilosophi  igitur  saepe  non  sentiunt,  nisi 
quae  et  alu  sensere,  sentiunt  tamen  cum  atten- 
tione,  qnae  aUi  neglexere.  Ita  Joachimns  Jun- 
gius  Hamburgensis,  vir  vere  philosophus,  plurimas 
insectornm  species  multis  haud  dubie  mortaUbus 
visas,  sed  ab  omnibus  hactenus  praeteritas  et  pede 
caicatas,  observavit,  coUegit,  digessit,  comparavit 
inter  se,  et  ex  iUa  oomparatione  nomina  e^iam 
nova  imposuit  Gqjus  haec  et  aUa  meditata  a 
Clarissimo  Vogelio  quam  primum  speramus  edi- 
tum  iri.  Nonnunquam  tamen  fateor  et  philoso- 
phi  sentiunt  corpora  aut  oorporum  quaUtat^,  qoas 
alu  nunquam  sensere^  ita  Chimid  saepissime  nova 
hactenus  ignorata  corpora  variis  mixtionibus  reso- 
lutioHibusqae  producunt;  idem  fit  compositionibus 
Medioorum,  quibas  etiam  saepe  ab  autore  nomen 


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V.  DE  STILO  FIIILOS(»IICX)NIZ0IJI. 


impoiii  solet,  iiif\iore  ad  perenmtateai  nominis  Mr 
cacia,  qiiam  si  ex  sotido  adamante  statua  illa  cum 
otogio  collocata  esset.  Qualitates  quoque  novas, 
ut  ignotoa  hact^us  colores  plurimos,  haud  dubie 
vidit,  qui  primus  microsoopio  usus  est  His  igitnr 
casibQS  nomina  vel  nova  fbrmanda,  vel  vetera  tro- 
pis  quibusdam^  ;a  relatione  rei  quaUtatisve  novae 
ad  veteres  petitis,  huc  accommodanda  sunt 

XII.  Illud  igitur  pro  certo  habendum  est,  quic- 
quid  termims  popularibus  explicari  non  potest, 
nisi  immediato  sensu  constet  (qualia  sunt  multa 
genera  colorum,  odorum,  saporum)  esse  nuUum^ 
et  a  philosophia  vdut  piaculari  quodam  carmine 
arcendum.  UndQ  philosophis  quibusdam  ingeniosis 
mos  est  egregios  illos  disputatores  diaiectioos  ad 
hoc  urgere,  ut  vel  omnes  terminos  snos  dare  ex* 
pticent,  vel  si  hanc  molestiam  subterfiigere  vetint, 
deso^ndant  ad  Unguam  aliquam  vivam  seu  p<^Mda* 
rem,  ac  tentoit  in  ea  animi  sensa  «xponere ;  qoo 
faeto  miram  est^  quam  vei  constementur  ilti, 
vei  si  rem  tentent,  a  praesentibus  viris  ju* 
dieio  atque  experientia  praeditis,  Latinae  tamen 
tingnae  non  admodum  curiosis,  inideantur.  Ego 
oerte  ea  ratione  factum  esse  arbitror,  ut  in  Angilia 
Galtiaque  pauUatim  scholastica  ]}hilosophandi  ratio 
exoleverit,  quia  jam  dudum  iUae  gentes  phUoso- 
phiam  sua  lingna  exoolere  coepenmt,  ut  ipsi  plebi 
qoodammodo^  atque  etiam  foeminis  aditus  de  tati* 
bus  judicandi  sit  fectus.  Idem  haud  dubie  fkctum 
esset  apud  Italos,  nisi  ibi  Theologi  scholastici  co- 
gnatis  sibi  philosophis  subsictio  venissent.  In  Ger- 
mania  inter  aUas  causa%  ideo  iixior  est  scholastica 

,  Pfailosophia,  quod  sero,  et  ue  nunc  quidem  satis^ 
germanice  phUosophari  coeptum  est 

XIII.  lUud  tamen  asserere  au»m,  huic  tenta- 
mento  probatorio  atque  examine  phUosophematum 
per  tinguam  aUquam  vivam,  nuUam  esse  in  Eu- 
rqpa  tinguam  Germanica  aptiorem^  quia  Germa- 
nica  in  reailibus  plenlssima  est  et  pcrfectiasima,  «ad 
invidiam  omnium  caeterarum,  quum  artes  reales  et 
mechanicae  a  mukis  seculb  a  nulla  gente  sint  diti- 
gentius  excultae,  usque  adeo  nt  ipsi  Turcae  in  fodi- 
nis  Graedae  et  Asiae  minoris,  vocabulis  metaUids 
Germanorum  ntantur.  Contra  ad  commentitia  ex- 
primenda  Uugua  Germanica  est  facUe  ineptissima, 
longe  quidem  GaUica  Italicaque  et  caeteris  Latinae 
propaginibus  ineptior;  quia  in  Latinae  filiabus,  voce 
Laiino-barbara  leviter  inflexa,  statim  fit  GaUka 
ant  ItaUca  non-barbara,  unde  et  multa  philoso- 
phiae  scholasticae  in  GalUcnm  quomodocunque  ta- 
men  translata  habentnr^  at  in  Germania  nemo  ha- 
deaam  tale  quicquam,  nisi  onuiium  sibitis  exc^tus, 
tentavit  Sed  si  terminos  Latinos  retinere  ant  de- 
orqnere  volnisset  atiqois,  hoc  jam  erat  non  Ge^ 


manice  sed  Latine  philoaophare,  nec  faaboisBet  nl- 
lum  usum  nec  inteUectum  ftaisset  a  qnoquam  Lati- 
nitatis  imperito^  quia  Geraianica  a  Latina  toto 
codo  distat,  qnod  seous  est  in  Itatica  GaUicaqiie. 
Atque  haec  causa  fbit  phtiosophiae  apnd  nos  serioB 
vernaculo  sermone  tractatae,  quia  Lingua  Germa^ 
nica  non  a  phikMophia  quidem,  a  barbara  tamen 
philosophia  abhomiit,  qunm  vero  barbara  phUoso- 
phandi  ratio  sero  sit  pulsa,  mimm  etiam  non  est, 
tardigradam  in  phUosophando  nostram  tingnam 
ftiisse. 

XIV.  Qnod  de  Germanica,  idem  de  Germanicae 
fitiabus  Suedica,  Danica,  Angtica,  Belgica,  dicen- 
dum  est,  nisi  quod  Bdgieam  atque  Angiicam  in 
admittendia  atiarum  tinguaram  vocabutis  ipsa  vi* 
dnitas  audadores  fedt,  quum  contra  apud  Germa- 
nos,  tametsi  ScholasticaBtri  qaidam,  aut  peregrina* 
torcnli  meris  Latinismis,  Itatidsmis  et  GaUicasmis 
perstr^Mmt,  nsos  tamen  et  vinimm  gravium,  et 
{debis  tatia  respuat  Sfaivonicam  tinguam  fanc  non 
alfero,  quia  in  reatibus  ipsis  satis  plena  non  est, 
et  plerasqne  res  medianicas  aut  importatas  Genna- 
nicis  vocabuUs  nuncupat  lUud  vera  praetereun- 
dum  non  est  loco,  quod  Thomas  Hobbes  pro 
sueto  sibi  ingemi  acumine  ofaservavit,  apud  eas 
gentes,  quibus  mx»  est  vorbom  subetantivam:  Est, 
perpetua  eUipsi  subintdiigere,  quaks  sunt  nonnnl- 
lae  Orientales,  magnam  partem  philosophiae  bar- 
barae,  aut  non  omnino,  ant  aegerrime  exprioii 
posse;  quum  tamen  eae  gentes  non  sint  minus  quam 
caeterae  aptae  ad  pfailosopliandnm,  et  lingua  alio* 
quin  in  rebus  ipsis  coinosa  cultaque  ntantur.  Sed 
a  digressione  in  viam  regrediendum  est. 

XV.  Quum  igitur  constet,  eas  res  esse  uuUas, 
quae  popularibns  terminis  expticari  non  possnn^ 
constet  etiam,  tanto  dariorem  esse  erationem,  quanto 
termini  sunt  popolariores,  nisi  forte  ninus  muitipli- 
catis  ea  ratione  vocabuUs,  jam  ex  atio  eapite  tae- 
dium,  obtivio,  et  sic  obecuritas  nascatnr,  manife- 
stum  est  normara  ac  mensuram  adhibendornm  tei> 
minorum  esse  debere,  oomiiendiosiaBimam  popola- 
ritatem,  vd  popiriarissimnm  compendium.  Quan- 
docnnque  igitur  termini  populares  suppetunt  aeqae 
Gompendiosi,  abstinendum  est  terminis  technicis. 
Est  profecto  haec  una  ex  regulis  fundamentaUbns 
styU  piulosophid,  in  quam  passim  impmgitur,  pnu^ 
Bcrtim  a  Metaphysicis  et  Dialectids;  nam  res  ipsae 
Dialecticae  et  Metaphysicae  plerufflqae,  creberrime 
in  sermonibus,  scriptis,  oogitationibns  etiam  ple- 
bciis  occnrrunt,  et  in  omni  vita  i^assim  teruntnr. 
Hinc  fiictam  est,  ut  ipsa  crebritate  atknonita  gens, 
pecuUaribus,  usitatis  maxime  naturatibus  et  com- 
pendiosis  vocabutis,  talia  designaverit;  quae  qunm 
suppetant,  peccatum  est  novis  plerumqnc  etiam  in- 


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V.  DE  STlLOPUlLOSOPJflCX)  NIZOIJL 


63 


oonuDodiQillmB  oonfictis  (ut  de  ipsa  fia^  in  fin^ 
gendo  admiaBa  inepiitiidine  nihil  dicam)  res  obacQ- 
nre,  se  v«ro  imperitis  tantiun  admirabiles^  caeteris 
ridiciilos  reddm;  Far  est  ratio  in  moralilNJs,  ci- 
Tilibos,  et  jaridids.  Qoae  quum  itidem  sint  om- 
uium  inteOectui  exposita,  a  novis  tmninis  eonfictis 
niro  in  illis  quioquam  praeter  tenebras  sperandum 
est;  laro,  inquam,  nam  et  illud  fkteor^  nuUam  esse 
srientiamy  in  qua  non  terminis  teehnicis  sit  opus, 
toiie  nimlrum  quum  plebs  rem  ant  non  sensit,  aut 
sine  attentione  rursus  dimisit  In  Mathematicis 
aoteiDf  Physids  et  Mechanicis  maxime  novis  termi- 
Dis  aot  nove  sumtis  opus  est;  quae  in  his  disdi^- 
nis  tradantur,  pleraque  non  sunt  statim  seusni  ob- 
lia,  aat  in  usa  communi  crebro  versantia.  Plro- 
ducantor  enim  eae  res,  aut  deteguntor  qualitates, 
varus  reram  in  partes  divisionibus^  mutationibus, 
fflottbos,  additionibos,  detractionibus,  translocatio- 
nibos,  4»nmiixtlonibus,  et  omnino  experimentorum 
indostriis,  quae  vulgus  uiai  neoessitate  coactum  fii- 
cere  non  solet ,  artifici  ci^usvis  sdentiae  talia  re- 
lioqaeDs.  Sed  etsi  termini  technid  parum  sint 
popularibus  compendiosiores,  noiabile  tamea  taedii 
aot  memoriae  levamentum  hinc  non  oriatur,  mani- 
festum  est  itidem  technids  in  phOosophando  utilius 
ahBtineri.  ' 

XVL  Est  tamen  inter  plnlosophandi  modos  di- 
soimen  ingens,  alius  enim  est,  ut  sic  dicam,  Acro- 
amafieus,  alius  Exotericus.  Acroamaticus  ept,  in 
qoo  omnia  demonstrantur,  Exotericus,  in  quo  quae- 
dam  sine  demonstratione  dicuntur,  confirmantur 
tamen  eongruentiis  quibnsdam  et  rationibus  topi- 
cis,  ?d  etiam  demonstratoriis,  sed  non  nisi  topioe 
propositis,  illustrantur  exemplis  et  dmilitndinibus; 
tak  dioendi  gGnus  dogmatieQm  qoidem  seu  philoso- 
phieom  est,  acroamaticum  tamen  non  est,  id  est, 
non  rigorosiasimum,  non  exactissdmum.  Atque 
ista  differentia  etiam  aqud  Mathematioos  observa- 
tor.  Distingnunt  enim  a  DeqiQnstFatiQnibus  seho- 
lia,  demoDstrationes  rigorosissime  et  acroamaticey 
sdiolia  panio  fiamiliarius  atqne  exoterica  qoadam 
ratione  traetantnr,  quod  vel  ex  solo  Proclo  in 
Enelidem  patet,  qui  in  sdioliis  historica  qnaedam 
etqQicquidreiillostrandae  fadt,  inqiergere  nondubi- 
tat  Gemina  huic  distinctioni  distinetioest  inter  prae- 
cepta  et  commentaria,  quamBartholomaeo  Ke- 
ckermanno  et  Johanni  Henrico  Alstedio 
atiliter  placuisse  video,  et  tenuit  quoque  vir  summae 
doetiinae  Gerhardus  JohannesVossins  in  suis 
vtium  liberaliam  ac  popularium  partitionibos.  Usus 
bDJos  discriminis  est,  ut  non  intermpto  definitio- 
nmn,  dirisionum  et  demonstrationum  cursu  inter- 
serere  tamen  nonnulla  scitu  digna  ant  etiam  pro- 
fiitora  ticeat     Qnaecunque  igitnr  de  stili  philoso- 


phid  ratione  dicta  sunt,  de  parte  Acroamatica  dieta 
sunto.  In  Exoterica  parum  luxuriari  lioeat,  ut  si 
certitudini  aliquid,  daritati  tamen  nihil  aut  pamm 
deoedat.  Acroamatica  autem  pars  constat  ut  dixi^ 
definitiQhibus,  divisionibus  et  demonstrationibus; 
quanqaam  dirisionibus  supersederi  possit,  quemad- 
modum  Euclides  illis  carait,  utiliter  tamen  ad- 
hibentur,  saltem  ad  definitiones  inter  se  «Mdinate 
connectendas,  propositiones  enim  non  divisianibasy 
sed  deinonstrationibus  connecti  debent  Quicunqae 
igitur  aocurate  definire  aut  dividere,  et  demoostrare 
seu  certam  quandam  propositionem  reddone  pro- 
fitetur,  rigorosissime  se  gerere,  nec  vocem  nisi 
definitam,  aut  proixisitionem  nisi  demonstratam 
aut  immediato  sensu  cm*tam  in  demonstraiido  ad* 
hibere  debet.  De  caetero  lioeat  fortasse  acntas 
nonnunquam  allusiones,  similitudines,  metaphoiaB^ 
esEempla,  argutias,  historias  inspergwe  et  lectoris 
fessi  animum  jucunditatis  interstitio  recreare,  sic 
tamen,  ut  tunc  quoque  omnis  obscuritas,  omnis 
translationam  nimietas  vitetnr. 

XVIL  Hlud  quoque  hoc  loco  admonitn  dignum 
visam  est,  quia  vulgo  contra  sentiunt,  inter  acco* 
rate  philosophandum  ooncretis  tantnm  utendum 
esse;  idque  ipsum  Aristotelem  plerumque  fe- 
ciase  video;  ^ocrw,  HQmf,  ra  K^q  ri  potius 
ipsi  in  ore  sunt,  quam  ^ocrorriq,  «ocoti)^  o^so-i^, 
seu  si  sic  loqni  &S  esset,  flrpo^ivorr)^^  id  valgo 
sectatores  excusant,  quasi  pinguius  fieictum^  ac  se^  si 
diis  i^aoet,  acutiores  somniant,  quum  omnia  ab- 
straetis  compfent;  qoum  contra  pro  certo  comper- 
tum  sit  istam  abstracta  voeabula  excogitandi  Hbi- 
dinem  pene  totam  nobis  philosophiam  obecuraBse, 
quibus  tamen  careri  in  philosqohando  prorsus  pot- 
est.  Nam  concreta  vere  res  sunt,  abstracta  non  sunt 
res  sed  rerum  modi,  modi  autem  nihil  alind  suni 
quam  relationes  rd  ad  intellectum,  seu  apparendi 
fiftccdtates.  £t  vero  datur  modomm  in  iniSnitum 
replicatio,  et  qualitatum  qualitates  et  numeri  nu*> 
meroram,  quae  si  omnia  res  sunt,  non  infinitas  tan- 
tnm,  sed  et  contradictio  oritur.  Nam  si  entitas 
ens  est,  si  realitas  res  est,  si  aliquidditas  afiquid 
est,  idem  erit  forma  sni  ipsius  seu  pars  oonceptus 
sui,  quod  implicat  Si  qnis  igitnr  aliqnando  Ele-« 
menta  Philosophiae  perfecte  constitntarus  est,  eum 
abstractis  prope  penitus  abstinere  neoesse  est  Re- 
cord<Mr  quidem  acutissimnm  Hobbesium  abstra- 
ctis  aliquam  utilitatem  tribuere,  idque  eo  potisd- 
mum  argomento,  quod  exempli  causa  alind  sit  du- 
plicare  calida,  atiud  dupiicarB  calorem.  Vernm 
haec  ipsa  caloris  dnpticatio  terminis  concretis  ef- 
ierri  potest,  nam  si  dicam  eandem  rem  dnplo  cati- 
diorem  esse  factam,  jam  inteUigetur  non  calida, 
eed  calorem  dnpticatnm  esse.     Tenninoram  igitur 


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64 


V.  DE  SmO  PHILOSOPHICO  NIZOLU. 


abstractofrotn  niinqtiain  ego,  ut  verum  fiitear,  ulluin 
in  philosophandi  rigoroso  genere  usom  magnopere 
oomperi,  abusus  vero  multos  et  magnos,  et  valde 
pemiciosos.  At  in  exoterica  dicendi  ratione  credo 
abstracta  adhibita  tempestive  usu  suo  non  carere, 
acnere  enim  inprimis  sententias,  et  figere  quasi  at- 
tentionem  lectoris^  ac  de  caeteris  cogitationibus 
impraesentiarum  dimittendis  admonere;  more  se- 
cundarum  notionum,  quibus  cur  abstraeta  aequipa- 
rem,  causas  habeo  multas  et  graves.  Nam  in  uni- 
versum  ita  sentio,  substituere  abstracta  concretis, 
et  pro  hac  propositione:  homo  est  rationalis,  sub- 
stitnere  iUam:  homo  habet  rationalitatem,  aut:  cui 
inest  humanitas,  iUi  inest  rationalitas,  aut:  huma- 
nitate  rationaUtas  oontinetur,  esse  non  tantum  tro- 
picum,  sed  et  superfluum;  ac  perinde  esse,  ac  si 
quis  loco  ^usdem  propositionis  dioeret:  certum 
est,  verum  est,  non  est  dubitandum^  quisquis  at- 
tendet^  sentiet,  idea  hominis  menti  meae  per  sen- 
sum  impressa  confirmat,  hominem  esse  rationalem; 
quae  variancU  genera  rei  nihil  addentia  praeter  re- 
lationem  ad  mentem  ad  ilhistrandum  inculcandum- 
que  possunt  aUquid,  ad  accurate  philosophandtkm, 
ad  definiendum,  cUvidendum  ad  demonstrandum 
nihil. 

XVIII.  Hactenus  ostensum  est  terminis  techni- 
cis  abstinradum  esse,  qnoad  cgus  fieri  potest;  nunc 
iUad  attendendum  est,  si^^e  popularibus,  sive  tech- 
nieis  utamur,  tropos  tamen  aut  nuUos  aut  exiguos 
apiosque  esse  debere.  Quod  a  Scholasticis  parum 
est  observatum,  nam,  quod  quis  miretur,  eorum 
oratio  tropis  scatet.  Quid  enim  aliud  quam  tro- 
pica  sunt  dependere,  inhaerere,  emanare,  influere. 
Ccgus  postremi  vocabuU  inventione  inire  se  eifert 
Suarez.  Quum  enim  Scholastici  ante  eum  dudum 
in  generaU  causae  notione  venanda  sudassent,  nec 
verba  iUis  eommoda  suocurrerent,  Suarez  non 
quidem  ingeniosior,  tamen  audador  ftiit,  et  adhi- 
bito  caUide  influxos  vocabulo,  causem  definivit: 
({Dod  influit  esse  in  aliud,  barbare  satis  et  obscure; 
nam  et  inepta  oonstructio  est,  qua  influere  ex  neu- 
tro  fit  activum;  et  metaphoricum  est  istud  influere, 
et  obscurius  ipso  definito:  faciUore  enim  negotio 
causae  quam  influxus  vocem  tam  monstrose  accep- 
tam  definire  sperarim.  lUud  denique  observandum, 
qood  et  jam  tum  passim  monuimus  origini  vods, 
praesertim  quum  certa  est,  qua  pote,  insistendum. 
Sane  vemm  est,  omnem  originariam  vods  signifi- 
cationem  esse  propriam,  neque  enim  vidoo  qui  ixa* 
iropam  ex  alio  translatus  did  possit^  sed  tamen 
iUod  fiiteor  quandam  significationem  esse  pro- 
priam,  quae  non  sit  originaria,  quod  et  recte  ob- 
servavit  Cl.  Brunsmannus  in  iis,  quae  de  ivo- 
pria  et  trandata  significatione  nuper  pecnUari  opera 


commeniatus  est.  Quibus  ctjus  cogitads  tamen  il« 
Ind  actjicio:  omnem  significationem  non  CHigina* 
riam  aUquando  Aiisse  translatam,  eo  nimirum  tem- 
pore,  quo  primum  vox  a  primigenia  significatione 
ad  aUas  troporum  achniniculo  prcnnota  est^  factam 
vero  tandem  propriam,  quum  primnm  ita  vnlgaris 
facta  est,  ut  aeque  sit  nota,  aut  notior  etiam  na- 
tiva;  et  jam  homines  non  propter  flexiones  a  nativa 
factam,  c^jus  saei^e  ne  recordantur  quidem,  sed 
per  se  y(ke  sic  utantur.  Interea  si  quis  destinato 
consilio  sibi  projMneret,  vodbus  quarum  oerta  ori- 
ginatio  est,  perpetuo'  inter  phUosoj^iandum  nou 
aliter  nti,  quam  origo  postulat  ^us  consuetudo  nee 
ilhiudabUis  nec  aspemanda  foret,  etsi  diffidle  cen- 
seam  hoc  constanter  exequi.  Ita  satis,  opinor, 
flise  pro  instituti  ratione  de  daritata  vocabuli  per 
se  dictum  est. 

XIX.  Claritas  vero,  quae  ex  drcumstantiis  sa- 
mitnr,  sumitur  vel  ex  i\7sa.  oratione,  vel  extrinsc- 
cus.  Si  ex  ijisius  orationis  ciicomstantiis  sumitur, 
erit  daritas,  si  non  vocabuU  per  se,  tamen  oratio- 
nis  per  se.  Quod  fit,  quum  ex  ipsa  oratione  ap- 
l^aret  materia  subjecta  de  qua  agitnr,  et  ({uum  ma- 
teria  subjecta  toUit  ambiguiiatem;  nam  si  de  ursa, 
plaustro,  cane,  lyra,  loquitur  is,  c^jus  rcUqua  ora- 
tio  in  astronomids  consumitur,  facile  toUitor  am- 
biguitas.  Item  si  praemissa  est  definitio  vocabuH, 
eo  ipso  obscuritas  sublata  est.  Sed  si  per  mnitas 
demum  coi^jecturas,  Ucet  ex  ipsa  oratione  sumtas, 
significatio  venanda  est,  longe  infhi  daritatis  lao- 
dem  subsidit.  Si  vero  ex  ipsis  extrinsecis  cirsuifi- 
stantiis  colUgendus  demum  sensus  est  leciori  et  au- 
ctitori,  jam  per  se  obscura  est  oratio*  Obscura 
autem  oratio  foriasse  alicui  propheiae,  aut  ebucei- 
natori  miraculoram  Alcbymistae,  ant  oracnlo  Del- 
phico,  aut  etiam  theologo  mystico,  aut  aeuiginato- 
grapho  i)oeiae  oonvenerit,  a  jMosopho  nihil  potest 
esse  aUenius. 

XX.  Equidem  ncpi  ignoro  et  philosophos  Ae- 
gyptiorum  veteres,  et  Sinensimn,  qni  Aegy- 
ptiorum  colonia  esse  videiur,  hodiemos,  et  om- 
nino  orientales,  et,  qui  eos  sequuntus  est,  Pyiha- 
goram  apud  Graecos,  apudLaiinos  autem  ct  Ara- 
bes,  Chemicos,  aenigiuatibus  sua  ooculuisse.  Quod 
eoram  consUium  non  poiest  usquequaque  inipro- 
bari,  neque  enim  omnia  omnibos  prostituenda  sunt, 
et  qui  postea  phUosophi  ariium,  raedicae  imprimis 
et  mathematicae  mysteria  in  vuigus  exire  passt 
sunt  rem  a  pradentia  dvUi  aUenam  fecerant^  po- 
ierant  enim  his  vdut  instrameniis  uti  ad  Uberan- 
das  a  tyrannide  patrias  et  constituendas  Aristocra- 
tias:  et  nemo  prudens  Lazarum  Riverium, 
vel  Anionium  Mariam  Rheitam  Schyr- 
laeum,  Capudnam  culpaverii  obscnriiatis,  quod 


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V.  DE  SnLO  PHILOSOPHICD  NIZOUI. 


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iOe  certam  qoandain  coinpositionein  medicain,  hic 
tDboram  opticonim  magis  magisque  perficiendonim 
compendiam  a  se  repertum  aenigmatis  nube  sepi- 
Tenmt  In  phiiosophando  tamen  accurate,  id  est 
in  definiendo,  dividendo  et  demonstrando,  dispel* 
lendas  esse  omnes  illas  nebulas,  non  est  dubitan- 
dom.  licebat  Philosophis  vel  ling;ua  quadam  pe- 
coliari,  qaod  de  Aegyptiis  et  Hetrusds  sacerdoti- 
bos  fertur,  vel  scriptura  saltem,  qnod  nnnc  fociunt 
SineDse!»,  soa  occulere,  dummodo  in  haclpsa  lin- 
goa,  in  hac  ipsa  scriptura,  ipsi  saltem  inter  se^ 
dare  accmrateqne  philo60})hati  essent,  nec  nunc  in- 
tromjssis  in  adyta,  appareret  vasta  rebus  utilibus 
et  ^ena  solitndo,  quodqne  de  tanplo  Hierosoly- 
mitanoTacitus  ait,  inania  arcana,  quoil  de  orien- 
taliom  philosophia  verum  esse  magis  magisque  de- 
tegitor.  Ita  explicata  est  una  laudum  orationis  Phi- 
losophicae:  claritas.  El^antiam  aliorsum  ab- 
legavifflos.  Lege  sis  interim  Quaerengum  de 
Qoqaentia  Philosophi. 

XXI.  Sola  veritas  residua  est,  sed  de  htgus 
companmdae  ac  coniirmandae  ratione,  deque  omni 
iDTeniendi  et  jadicandi  artificio  praecepta  tradere 
ad  Logicum  pertinet,  qui  tamen  ilJa  accurata  clari- 
tate  verbomm  inquireDdi  ac  morose  cuncta  discu- 
tjendi,  necessario  alioquin  onere,  mirifice  levatur. 
Nam  si  nnlla  vox  adhibetur,  nisi  dara  et  certae 
definitaeqae  significationis,  omius  aequivocatio  exu- 
let  necesse  est,  qua  semel  pulsa  ingens  sophismatum 
agmen  simnl  evanescet;  nec  quicquam  fere  ad  so- 
lide  jndicandum  supererit,  quam  ut  sensus  ab  erro- 
ribos,  sensorio  ac  medio  recte  oonstitutis,  intelle- 
etos  Tero  observatis  solis  conseqnentiarum  regulis^ 
praeserventur.  Quae  quum  ita  sint,.  parum  abest, 
qnin  credam,  uti  Rhetoricae  duae  sunt  partes,  una 
de  Terbis  eleganter,  omate  et  ef  ficaciter  struendis, 
altera  de  movendis  aifectibus,  ita  similiter  Logicae 
doas  esse  partes,  unam  verbalem,  alteram  realem: 
nnam  de  claro  distincto  et  proprio  verborum  usa, 
sen  de  stilo  philosophico;  alteram  de  regendis  co- 
gitationibos.  Nam  Grammatica,  ut  loquamur  pnre 
et  ex  nsQ  gentis,  nos  dooet;  Rhetorica,  ut  apte  ad 
nnrendos  aifectas;  Logica,  ut  apte  ad  movendam 
mentem  dicamns.  Qnemadmodum  igitur  illi  non 
probantar,  qni  Oratoriam  a  Rhetorica  divellunt, 
ontoriam  de  movendis  affectibas,  Rhetoricam  de 
eiegantia  dictionis  praescribere  jubent:  —  quod  ik- 
nont  Ramistae  quidam  aut  Semi-Ramistae,  viri 
(vteradoctissitni^KeckeTmannns,  Alstedius, 
Conr.  Dietericns,  Gaspar.  Bartholinus:  — 
qnnnadmodum,  inquam,  iUi  non  probantur,  quum 
ita  implexus  sit  verbis  omnis  oogitandi  volendique 
%tas,  ut  vix  nnqnam  nisi  tacito  intra  nos  verbo- 
nnn  qsq  fiat;  qoam  verba  sint  proximum  cogitandi 


instmmentum,  dooendi  antem  cogitata  nostra  pr<^ 
nnicum;  qunm  denique  iisdem  r^Iis  simul  et  mo- 
vendorum  affectunm,  r^ndammque  cogitationum 
ratio,  ei  quibus  prope  solis  id  fit^  verborum  ad 
hoc  apte  coUocandorum  praecepta  contineantur: 
ita  non  improbandum  arbitror,  qui  simul  et  de  co- 
gitandi  praeoeptis,  et  genere  dicendi  ad  docendnm 
apto  tractare  ad  Logici  partcs  pertinere  tuebitur. 
Qnare  nec  Nizolius  peccavit,  qnod  in  Logica  tra- 
ctatione  dicendi  rationem  exactam  passim  ni^get, 
nec  fortasse,  qui  ante  Nizolium  eo  de  ai^ 
inento  tam  in  omni  Encydopaediue  i^arte  neoessa- 
rio,  paulo  fUsius  praefati  sumus.  Inprimis  qimm 
eo  potissimum  fine  Nizolium  ediderimus^  ut,  vel 
aUeno  labore,  contribueremns  aUquid  ad  phUoso- 
phiae  solidioris  instaurationem,  quae  nunc  tot  nbi- 
que  sumnus  ingenus  continentibus  tam  pnlchi^ 
procedit,  afUuvandam.  Speramus  enim  a  lectione 
hcuus  Nizolianae  commentationis  non  medio^ 
crem  fhictum  in  rem  phUosophicam  redundare 
posse,  vel  ideo,  ut  homines  sobrio  iUi,  ac  proprio 
et  nativo,  ac  vere  philo60[^co  dicendi  generi  ma- 
gis  magisqne  assuefiant^  praesertim  quum  nemo 
mihi  quidem  scriptor  notus  sit,  qui  pari  zelo,  diU- 
gentia,  atque  etiam,  si  attente  legatur,  efficada,  kL 
eam  rem  incubuerit,  ut  omnes  illae  verborum  spinae 
ex  agro  phUosophico  funditus  aveUantur.  Quod 
quidem  in  parte  Logica  atqne  ipso  phUosophiae  ve^ 
stibulo  sic  satis  praestitisse  mihi  videtur,  dummodo 
existant,  quod  fore  non  desperamus  in  Iiac  florenr 
tium  passim  egregiorum  ingeniorum  ubertate,  qui 
coeptum  semel  laborem  persequantur,  ac  reliquast 
phUosophiae  partes,  metaphysicam,  physicam  gene- 
ralem,  philcsophiam  dvilem  ac  veram  jurispraden- 
tiam  a  terminorum  implexis  sentibus  eadem  ratione 
pnrgent;  i^oIUceremur  de  nobis  aUquid,  nisi  partim 
alus  stndiis  distraheremur,  partim  timeremns  ma- 
teriam  alUs  praeripere,  aptins  omnia  praestituris. 

XXII.  Gaetemm  qnod  NizoUum  dixi  prae  cae^ 
teris  aUquid  in  hoc  genere  praestitisse,  id  tueri  non 
vereor.  Nam  iUustres  iUi  philoso})hiae  instanratc^ 
res  hodiemi  in  eo  potius  occupantur,  ut  soa  sibi 
inventa  et  cogitata  praedare  constituant  atque 
exoment,  quain  ut  vetera  et  in  sdioUs  recepta 
Aristotelis  scholastiooram  tradita,  poliant  ac 
pnrgent  Quum  tamen  non  sit  e  re  phUosophiae^ 
vetera  prorsus  abjicere,  sed  ^endare  potius,  et 
quod  ^iregium  est,  qualia  oerte  sunt  innumera,  et 
praesertim  quae  ipso  Aristotelis  textu  eontinen^ 
tur,  tolerare. 

XXIII.  Deinde  fateor  de  dictione  phUosophoN 
ram  vnlgarinm  barbara  abolenda,  monuisse,  con* 
suluisse,  declamasse  multos,  rem  ipsam  vero,  qnod 
fedt  Nizolius,  aggressos  esse  padcos,  qnia  huiSiiv» 

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V.  DE  STILO  PfflLOSOPHlCX)  NIZOUL 


scilicet  esi,  carpere  qoam  emenclare.  Sane  qaam 
primum  literae  restaurari  eoeptae  sont,  eraditi  in 
philosophos  scfaolasticos  intonuere;  contra  Schola- 
stici  se  reales  vocabant,  illos  poetarum  et  gramma- 
ticornm  titulo  ab  interiore  rerum  cognitione  aroe* 
bant.  Et  memini  videre  aliquando  scriptum  ccgus* 
damex  illo  grege  theologi,  hoc  titulo:  Johannis 
Seici  Apologia,  quod  Theologia  non.  sit  fUndata 
snper  Poesi,  quasi  sdlicet  quisquam  hoc  somnias- 
set  Sed  interea  dum  isti  Ailminant,  eruditi  aulas 
magnatum  paulatim  occuparunt.  Laurentium 
certe  Vallam  solu^  &vor  regius  ab  haereseos  com- 
meodatione  defendit,  ut  de  Leonis  X.  et  Fran- 
cisci  L  Galliae  Re^  in  literatos  propensione  nihil 
dicam,  quae  profligandae  barbariae  multum  potuit 
Jam  ante  Vallam,  princeps  Dantes  Aligerius 
Florentinus  meliorcs  literas  velut  ab  inferis  revoca- 
vit;  higas  disdpulns  Franciscus  Petra^rcha  pri- 
mom  in  philosophia  civili  quippe  ca^iaciore  elegan- 
tiam  expertus  est,  qua  in  re  Franciscum  Phi- 
jielphum,  Poggium  Florontinum,  Lcouar- 
dum  Aretinum,  aliosque  succenturiatos  habuit 
Ut  Valla  nuyore  vir  ingenio  spinas  scholasticorum 
primus  calcare  aggressus  est,  ac  dialecticam  conscri- 
psit  ingenio  suo  dignam,  ICtos  etiam  libello  de  in- 
signibus  et  armis,  contra  Bartholum,  Theologos 
Hbello  de  libero  arbitrio,  contraBoethium,  kces- 
sere  aosus.  Tunc  vero  philosophiae  simul  et  elo- 
qoe&tiae  ejcquisitiori  e  Graecia  subsidio  venere 
Theodorus  Gaza,  Georgius  Trapezuntius, 
Emanuel  Chrysoloras  et  Bessario  postea 
Cardinalis.  Et  licet  Gaza  et  Trapezuutius 
Aristotelem  graecum  resusdtantes,  pugnarent  inter 
se,  Bessario  autem  Platonicus  cum  utroque^  in 
Barbaros  tamen  aequali  animi  impetu  itum  est  Ab 
his  instracti  Johannes  Picus  de  Mirandula, 
sai  aeviphoenix,  Astrologoram  hostis,  Hermolaus 
Barbarus  evT8>iaxe^a^interi>res,Nicolaus  Leo- 
nicenus  Patavinas,ciyasetNizolius  noster  lib.  4. 
eap«  8.  meminit,  ci^jus  opera,  ut  Erasmus  ait, 
Medicina  iteram  loqui  coepit,  Marsilius  Ficinus 
Bessarionis  in  affectu  erga  Platonem  haeres, 
«ertamen  pro  vera  sapientum  eloqueutia  contra 
corraptores  utriusque  susceptum,  acriore  impetu,  et 
recentibus  armis  continuarunt  Tandem  Ange- 
los  Politianus,  Joh.  Franciscus  Picus  de 
Mirandula,  Rudolphus  Agricola,  Joh. 
Reuchlinus,  Hadrianus  Cardinalis,  Eras- 
mas  Roterodamus,  PaulusCortesius^  Joh. 
Ludovicus  Vives,  Philippus  Melanchthon, 
Joachimus  Camerarius,  et  multi  consimiles, 
penmpere  hostiies  ordines,  et  late  stragcm  dedere. 
Ho8  qni  toto  orfoe  sequuti  sont  philosophi  eloquen- 
tam  multi  sunt,  ut  brevibus  chartis  non  c^ 


]»antur.     Barbarum  ponro  dieendi  genos  peculia- 
ribus  scriptis  multi  oppugnarunt    Et  exstant  Epi- 
stolae  amoeboeae  Johannis  Pici  Mirandnlaui 
et  Hermolai  Barbari,  qnorum  hic  aoerrime  in 
Sdiolasticos  invehitur,  ille  moUire  ecMram  vitia  ac 
tegere  magis  quam  defendere,  non  improbabili  pie- 
tate  conatur.     Tanti  fecit  eas  Epistolas  Philip- 
pus  Melancbthou,  ut  addita  dispodtione  edi  in 
Germauia  curaverit  Addi  potest  Quaerengas  cle 
Eloquentia   Philosophi,   Frariciscus   Floridns 
Sabinus,  scripto  quod  pro  ktina  lingua  cjusqae 
Scriptoribus  edidit,  Ubertus  Folieta  de  Latinae 
linguae  usu  et  praestantia,  Germonius,  Corra- 
dus,  Taubmanuus,  Barthius,  de  Latina  lin^ 
gua,  Susii  Lima  Ciceroniana,   Andr.  Schotti 
Tnllianaequaestiones,  AlbertideAlbertis  actio 
iu  oorruptores  eloquentiae,  Melch.  Inehofer  do 
sacra  latiuitate,  Erasmi   Apologeticus  adversos 
Martiuum  Dorpium,  Joachimus  Vagetias 
de  stilo,  Christoph.  a  Capite  Fontium  de  ne- 
oessaria  correctione  Theologiae  Sdiolasticae,  Ludo- 
vicus  Carbajalus  Beticus  libro  uno  de  restituta 
Thcologia,  iu  quo,  ut  iuseruit  titulo  ipse,  Lector 
visurus  sit  Tlieologiam  a  Sophistica  et  barbarie  ma- 
gua  indnstria  repurgatam.     Erycius  Puteanas 
diatriba  de  Barbaris  ad  Barbarinos,  Christianus 
Becmaunus,  et  Isaacus  Clauderus  de  barba- 
ric  superiorum  temporum,  Frischlinus  Prisdano 
vapulaute,  Joh.  Couradus  Dietericus  de  iufe- 
licitate  seculi    superioris  iu  graeearum  literarum 
iguoratione,AntibarbarusSixti  Amamae  et  Petri 
Moliuaei,  Gerhardus  Joh.  Vossius  de  vitiis 
sermonis   et    glossematis   latino  -  barbaris,    Joh. 
Niess.  de  ortu  ct  occasu  liuguae  latinae  tyusqae 
instanrandae  ratioue,  Petrus  a  Valle  Clausa  dc 
immunitate  Cyriacorum,  qui  omnes  data  opera  in 
dictionem  illam  i^seudophilosophicam  invdiantar. 
His  addi  possunt,  qur  ex  Cicerone  etQuiuti- 
liano  et  Boethio,  philoso{^ti  suut:  Freigius, 
Buscherus,  Jason  Denores,   Ramusque  et 
Ramei  aut  Philip|K)  -  Ramei  prope  omnes ;  H  a  d  r  i  a- 
nus  item  Cardiualis  libris  4.  de  vera  philoso- 
phia  ex  4.  Ecclesiae  doctoribus,  Ambrosio,  Hie- 
ronynio,  Augustiuo,  et  Gregorio  Magno. 
De  caetero  ut  Theologiam  Scholasticam  Melchior 
Cauus  iu  locis,  et  Paulus  Cortesius  iu  libros 
sententiaruni,  (nuper  Petavius,  operc  dogmatum 
TheoI.)itaDielecticamVaIla,RudolphusAgri- 
cola,  Polichius,  Melanchthou,  Caesarins, 
Hunuaeus,  Coruelias  Valerius,  Perlonius, 
Caelius  Secundus  Curio,  Joan.  Sturmius, 
Hottomannus,  Metaphysicam  Vives,  Niphus, 
Javellus  (etiam  Nizolio  uostro  laudatus  lib.  2. 
cap.  10.)    Fouseca,   Brunus ,    Monlorias; 


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V.  DE  STILO  PmLOSOPHIGO  NIZOIJL 


67 


Physicaiii  Hermolaus  Barbarus,  Cornelius 
Valerius,  Franciscus  Vicomercatus,  Hie- 
ron.  Fracastorius,  Hieron.  Cardanus,  JuL 
Caesar  Scaliger,  Scipio  Capucius,  Titel- 
mannus,  et  nup^  Gassendus,  dictionis  ele- 
ganda  illustrare  coeperunt.  Qui  tamen  temiinos 
in  Scholis  recqitos  sic  ad  Vivum  in  caeteris  philo- 
sophiae  iiartibus  resecuerit,  ut  fedt  in  Logica  Ni- 
zoiins  noster,  nondum  comi^erL  Nizolium  igi- 
inr,  quo  hactenus  fuit  ignoratior,  hoc  magis  di- 
gnom  putavi,  qui  in  excmplum  dictionis  philoso- 
^taszB  reformatae  proponatur. 

XXIY.  Altera  editionis  ratio  luit  tempus  Auto- 
ris.  Accessit  enim  ad  edendum  hic  quoquc  stimu- 
los,  quod  apparet  ex  Nizolio  esse  quasdam  sen- 
tentianuu  periodos,  et,  quac  nostro  tem[X)re  velut 
Bova  producuntur,  jam  oliiu  plurima  a  doctis  viris 
magua  cum  contentione  agitata  esse.  Ita  detexit 
Telescopium,  viam  lacteam  esse  conseriem  insejosi- 
biiium  stellarum,  idem  dudum  coiviecerat  Demo- 
critus.  Ejusdem  Democriti  Vatidnatio  erat, 
Nili  incrementa  esse  a  pluviis  Aetiuopiae,  quae  sen- 
tentia  a  coaevLset  propinquis  scriptoribus  irrisa, 
noDc  peregrinationibus  vera  deprehensa  est;  Epi- 
euri  et  Lucretii  Atomi,  quam  magna  nnnc  eon- 
tentione  refodiuntur?  Hyppothesis  terreni  motus 
Pythagorae  fuisse  dicitur,  et  illuc  inelinasse  Ar- 
chimedem  non  obscura  sunt  vetitigia  in  ]|^beUo 
(k  Nnmero  arenae.  lUustris  Digbaei  pulverem 
8>inpatheticum  Antonius  Deusingius  et  Joh. 
Fried.  Helvetius  contendunt  veterem  csse.  Cir- 
coiationem  saoguinis  per  totum  corpus  non  ab 
Harvaeo  priHium  observatam,  sed  dndum  dcpre- 
heDsam  legi  in  manuscriptis  ciyusdam  religiosi,  quae 
nune  qaoqne  Venetiis  monstrentnr,  refert  in  abso- 
Intmoio  LDstitutionum  Aiiatomicarum  oixsre  Thc^- 
masBartolinus.  Habeo  ex  narratione  doctissi- 
morom  viromm,  ipsum  illum  magnum  Cartesium 
non  mediocriter  confosum  faisse,  quum  essct  ei 
monstratom,  compiura  ^us  phUosophemata,  quae 
novitcr  inventa  putabat,  in  Platone  et  Aristo- 
tele,  qoorum  tameiv  ille  contemtum  praeferebat, 
tom  in  naturalibus,  tum  in  civilibus  clare  tradita, 
contineri^  Keckermannus  ostendit  ex  coUatione 
verbomm  pandlelismo  quodam  sibi  oppositorum 
ptcraque  Petri  Rami  dogmata  dudmn  vidisse  Lu- 
«lovicum  Vivem.  Addo  ego,  quae  nunc  nostro 
tempore  ascriptoribuspraeclarisHobbesio,  Car- 
tesio,  Jungio,  Claubergio,  Raeo,  Antonio 
Arnoldo  Theologo,  quem  GaUicae  Logicae,  UbelU 
sane  elcgantissimi  autorem  ferant,  acenime  urgetur 
tomuiorum  tochmoorum  ad  populares  reductio, 
^  jam  tum  Nizolio  nostro  in  votis  ac  scopo 
miioc  fuissc,  longc  mcUore,  quam  Rami  consilio, 


qui  Aristoteleis  subversis  aUos  terminofl  technicos 
substituit,  multipUcavitque  uon  scieniiam,  sed  la- 
borem. 

XXV.  Restat  nunc,  ut  errores  quoque  et  yitia 
Nizolii  nostri  ne  dissimulemus.  Et  ex  vitus  |>o- 
tissimmn  mihi  vituperationem  inered  videtur  male- 
cticentia,  qua  in  Aristotelem,  in  Platonem 
ipsum,  in  Galenum,  in  Aristotelis  interpretes 
Graecos,  iuSchoIasticos  sine  discrimine  (nam  Tho- 
mam  Aquinatem,  quum  moIUssime  tractatum 
cupit,  appeUat  monoculum  inter  caecos  lib.  4* 
cap.  7.)  invehitur,  qua  etiam  consentientes  sibi  in 
plerisque  Vallam,  Yivem,  Rudolphum  Agri- 
colam  ob  levjssima  quaedam  sententiarum  diseri- 
mina  prbscindit  Optassem  deleta  e  Ubro  taUa  ne 
lectores  vel  cum  puritate  dictionis  simui  procacita- 
tem  discerent,  vel  saltem  in  iiercqrrendo  ofTendo- 
rentur,  non  sum  ausus  tamen  in  aUeno  opere  quio« 
quam  inunutare. 

XXYL  ErroresinN  izolioetmultisunt,  et  magni, 
quorum  plures  in  brevicuUs  notis  quas  minutiori  ty- 
po  insertas  adjed,  sunt  iacti,  aliquorum  vero  ex- 
tantiorum  etiam  hic  mentio  ^enda  est.  Niminim 
ille  palmarius  est,  quod  Scholasticorum  vitia  Ari- 
stoteli  imputat,  et  raodestiores  se  viros^  Johan- 
nem  Picum,  Leonicenum,  Rudolph.  Agri- 
colam,  Vivem,  etiam  conviciis  lacessit,  et  adu- 
lationis  insimulat,  quod  eximere  Aristotelem 
eonentur^  quum  tamen  nostro  seculo  post  tot  in 
Aristotelem  doctissimorum  et  jirioris  barbarid 
dissimiUimorum  interpretum  curas  nihil  sit  com- 
pertius,  quam  Aristotelem  omnis  illius  ineptiae 
purum  et  insontem  esse,  qua  scbolastici  passim  in- 
quinantur.  EjTores  ^us  quicunque  sunt,  tales  ta- 
men  sunt,  ut  facilo  intemoscas  lapsus  viri  magni 
et  in  rerum  luce  versati,  a  vertiginosis  decoptioui- 
bus  imperiti  aUci\fus  claustralis.  Hoc  demonstra- 
tum  satis  dedere  primum  superiore  seculo  Itali  in- 
terpretcs:  Augustin.  Niphus,  Angelus  Mer- 
cenarius,  Alexander  et  Franciscus  Picco- 
lominaei,  Caesar  Cremoninus,  M.  Antoni- 
nus  Zimara,  Simon  Simonius,  Jacobus 
Zabarella,  Franc.  Vicomercatus,  et  tot 
aUi.  Hoc  vero  seculo  iUustrati  Aristotelis  Ger- 
manis  maxime  laus  debetur.  Nam  partem  de  de- 
monstratione ,  quae  i^go  Aristotelis  ad versariis 
pro  menstruo  est,  Corn.  Martini,  et  Jungius 
et  Joh.  a  Felden  non  mediocriter  iUustramnt, 
quanquam  enim  Feldeni  in  Topicis  et  analyticis 
Aristotelis  ad  usum  transferemUs  eruditissimae 
albique  lapidis  calculo  lUgnissunae  mectitationos  ' 
nonitam  sint  ectitae,  speramus  tamen  quamprimum 
eas  ab  ipso  autore  editum  iri;  ad  Mctaphysicam 
Aristotclis  soUde  comprehcndendam  plurimum 
9* 


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68 


V.  DE  SrnX)  PHILOSOPHICO  NIZOLIL 


oontribiiere  Sonerus  et  Dreierus,  nie  in  Aca- 
demia  Altorfina,  hic  in  R^omontana  professor: 
Soneri  institutiones  non  ita  dudum,  autore  jam 
olim  mortuo,  prodiere.  Dreie.ri  Sapientia  univer- 
salis  sen  prima  philosophia  ex  Graecoram  potissi- 
mum  interpretum  sententiis  ad  praedaram  harmo- 
niam  oondnnata  est,  ex  qua  intelligi  satis  potest, 
quam  gravi  consilio  sua  agressus  sit  Aristoteles, 
quam  praeclaro  ordine  collocaverit,  quam  deniqne 
maguifice  sit  exequutus.  Philosoptiia  Aristote- 
lis  natmtdis  generalis  (nam  quae  particuiaris  est, 
ejus  realitas  per  se  lucet)  ad  usum  maxime  et 
solidas  de  rerum  natura  nationes  traducta  est  a  so- 
lidissimo  Viro  Abdia  Trew  Mathematlcarum 
scientiarum  professore  Altorfino,  qui  Physicam  Ari- 
stotelis  generalem  ad  morem  mathematicum  tra- 
ditam  scrii)sit.  £t  certe  Aristotelem  a  surdis  il- 
Hs  et  nuUum  intellectum  patientibus  dogmatibus^ 
quae  ei  pnblica  superiorum  temporum  ignorantia 
affinTut  longissime  afihisse,  illas  tot  formalitatum 
realitates  prorsus  ignorasse,  notiQues  tantum  gene- 
ralissimas  tradidisse,  satis  ostendunt,  quicuuque 
nunc  inAristole  cum  Recentioribus  conciliando 
operam  ponunt,  quod  partim  acutissimus  Thomas 
Anglus  ad  mentem  tamen  iUustns  Digbaei, 
partim  Qarissimus  Raeus  osteudere  in  se  suscepe- 
runt.  Quod  oonsilium  quum  sit  optimum,  et  rei 
litmiriae  necessarium,  ne  utilia  cum  vanis  abolean- 
tur,  et  nonnuUorum  somnia  de  abjiciendo  prorsus 
Aristotele  in  animis  incautae  juventutis  invale- 
scant;  visus  est  hic  locus  opportunus,  cui  exoerpta 
quaedam  mea  ex  proUxa  aUqua  Epistola  non  ita 
dudum  ad  celeberrimum  Peripateticum  Germanum, 
Virum  praeter  accuratissunam  phUosophiae  cogni- 
tionem  (aUquot  jam  praeclaris  spedminibus  orbi 
declaratam,  et  quod  opto,  multo  pluribus,  quorum 
iUi  ingens  copia  suppetit,  dedarandam)  in  omni 
eruditione  exquisitissimum  data,  adjiciantur:  quae 
proinde  praefktioni  haic  nostrae  statim  subnecte- 
mus ' ),  nihU  veriti,  ne  post  praefotionem  jam  tum 
proUxam,  patientia  lectoris  abutamur.  Qui  si  ae- 
quns  est  in  re  tam  neoessaria  etiam  proUxiores  nos 
&dle  feret;  sin  iniquus,  sciat  nihil  ad  nos  judicia 
sua  i^ertinere.  In  MoraU  ac  GviU  philosophia 
Aristotelem  proftmdius  assequuti  sunt  prae  cae- 
teris  icoA/u^Lo^coTocTo^  Conringius,  Joh.  a 
Felden  ICtus,  notis  in  Grotium,  et  Elementis 
Jurisprudentiae  universalis  et  Analysi  ix>Iiticorum 
Aristotelis  oelebris,  ac  deniqno  Clarissimus  Vir 
Jacobus  Thomasius,  cum  in  multis  varii  argu- 
menti  diatribis,  tum  inprimis  in  TabuUs  philoso- 
phiae  practicae  oxquisitissimis  ac  plane  a  cadtera- 


O  8c.  Ep.  ad  Thomas^,  p,  84.  boj.  ed. 


rum  inanitate  aUenis,  ut  de  Heinsii  parapbrasi 
uihil  dicam:  (ciqus  etiam  in  physica  Aristotdica 
tum  praedara  introductio,  tum  de  origine  fonoa- 
rum  disquisitio,  tum  de  laudibus  Aristotelis 
oratio  insignis  extat)  libros  Aristotelis  poUtioQs 
dii^ectos  et  hiatibus  deformes,  iii  aUum  longe  ordi- 
nem  redegit,  eumque  i[)sius  Aristotelis  fuisse 
multis  argumentis  acutissinus  ostendit,  ut  de  caete- 
ris  cjus  in  illa  i>hiIo6ophiaeparte  scriptis  limatissinus 
nihil  dicanL  Hos  jam  quos  dixi  inteqiretes,  qui 
adhibebit,  sine  fidicuUs,  credo,  fotebitur,  longe 
aUum  Aristotelem  esse,  quam  qui  vulgo  depin- 
gitur,  nec  cum  Valla,  Nizolio,  Bassone,  aliis- 
que  Aristotelomastigibus,  refundi  in  autorem  tex- 
tus  debere,  quae  inter|)retum  vel  imperitia,  vel  si 
tempora  spectemns,  quibus  vixere,  infdidtas  pec- 
cavit. 

XXVn.  Nam  nee  iUud  praetereundum  est,  im- 
quos  esse,  qui  iUorum  temporum  lapsus  tam  acerbe 
perstringunt;  tu  si  ilUc  sis,  aUter  sentias.  Qaum 
historia  et  dviUs  et  phUoso{4iica  deUtesceret,  quum 
scriptores  optimi  non  nisi  j^essime  translati  habe- 
rentur,  quum  typographiae  benefido  destitutis  aut 
sumtuosissime  omnia  aut  molestissime  traDsscri- 
benda  essent,  et  unius  inventa  ad  caeterorum  noti- 
tiam  raro,  nec  nisi  tarde  pervenirent  (unde  fit,  ut 
nunc  saepe  ex  coUatione  scriptorum  dqireliendan- 
tur,  quae  etiam  coaevi  ignorarunt)  non  mirum  fuit 
graviter  et  saepe  labi,  miracuU  potius  instar  fuit  vei 
mediocriter  aUquid  in  Uteris  et  vera  phUosophia 
praestare.  Quare  etiam,  sicubi  mihi  aUquid  du- 
rius  hic  currente  calamo  excidit,  id  de  temporum 
magis  miserabiU  fato,  quam  hominum  ignavia  in- 
tellectum  volo.  IIU  potius  culpandi  sunt,  qui  nunc 
quoque,  inventa  fruge,  glandibus  vesd  malunt,  et 
pertinada  potius  quain  ignorantia  peccani  Nec 
vereor  dicere,  Scholastioos  vetustiores  nonnuIUs  ho- 
diemis  et  acumine  et  soUcUtate  et  modestia  et  ab 
inutiUbus  quaestionibus  drcumspectiore  abstinentia 
longe  praestare:  hodiemi  enim  nonnuIU  quum  vix 
quicquam  dignum  tyi^is  addere  veteribus  possint, 
hoc  unum  &dunt,  ut  aUegata  opinionnm  cumulent, 
et  iimumeras  frivolas  quaestiones  excogitent,  et 
unum  argumentum  in  multa  partiantur,  et  mutent 
metliodum,  et  terminos  fingantque  atque  rdingani 
Ita  UUs  tot  tamque  grandes  Ubri  nascuntur. 

XXVUL  Qnam  vero  longe  sint  acumine  iidmo- 
res  superioribus  superioris  et  higus  seouU  Schola- 
stid,  documento  esse  potest  sectaNominaUum,  om- 
nium  iuter  Scholasticas  profimdissima,  et  hodiefuac 
reformatae  phUosophandi  rationi  oongru^tissinia; 
quae  quum  oUm  maxime  floreret,  nunc,  apnd  scho- 
lasticos  quidem^  extincta  est  Uude  coi\jicias  de- 
crementa  potius  quam  augmenta  acominis.    Quum 


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V.  D£  SniX)  PHILOSOPmCO  NIZOUI. 


69 


aotem  ipse  Nizolius  noster  se  Nomiiialein  ex- 
serte  profiteri  non  dnbiteC  (prope  finem  capitis  sekti 
libri  prmii)  et  vero  in  realitate  formalitatam  et 
oniveKalium  evertenda  nervos  dispatationis  Qjus 
omius  potissimnm  oontineatar,  pauca  quaedam  de 
Noffliiialibas  snfcjioere  operae  pretium  doxi.  No- 
minaks  sant,  qui  omnia  putant  esse  nuda  nomina 
pneter  sobstantias  singulares,  abstnMstorum  igitur 
ei  amversalium  realitatem  prorsos  tollunt.  Primum 
aotem  nominalinm  aiunt  ftiisse  nesdo  quem  Ru- 
eelinom  Britonem,  ciqus  oocasione  cruenta 
cerianiina  in  academia  Parisiensi  fiierant  exoitata. 
Reli^ineam  cgusmodi  Epigramma  Aventinus: 

Qoas  Raceline  doces,  odit  Dialectica  voces, 
Jaoiqne  dolens  de  se,  non  vult  in  vocibus  esse; 
Res  amat,  in  Rebus  cunctis  vnlt  esse  diebus. 
Vooe  retractetur,  res  sit,  quod  voee  docetur; 
Plorat  Aristoteles  nugas  tradendo  seniles, 
Res  sibi  subtractas  per  voces  intitnlatas; 
Porphyriusque  gemit,    quia  res    sibi  lector 

ademit; 
QoiiesabTodit,  Rnceline,  Boetins  edit 
Non  argomentis,  nulloque  Sophismata  sentis 
Res  existentes  in  vocibus  esse  manentes. 

Din  autem  jacoit  in  teuebris  secta  Nominalinm, 
douec  maximi  vir  ingenii,  et  eraditionis  pro  illo 
anosammae,  Wilhelmus  Occam  Anglus,  Scoti 
disdpulus,  sed  mox  oj^Nignator  maximus,  de  im- 
(Toviso  eam  resoscitavit;  oonsensere  Gregorius 
Ariminensis,  Gabr.  Biel,  et  plerique  ordinis 
Aogostinianoruni,  unde  et  in  Martini  Lutheri 
xiiptis  prioribus  amor  Nominalium  satis  ducet, 
donec  procedente  tempore  erga  omnes  Monachos 
aeqoaliter  affeetus  esse  coepit  GeneraUs  autem 
Rgola  est,  qua  Nominales  passim  utuntur:  Entia 
DOfl  esse  maltiplicanda  praeter  neeessitatem.  Haec 
regola  ab  aliis  passim  oppugnatur  quasi  iiguria  in 
Divinam  nbertatem,  libonalem  potius  quam  parcani, 
et  varietate  ac  cc^ia  rerum  gaudentem.  Sed,  qui 
M  objidnnty  non  satis  mihi  nominalium  mentem 
cepisse  videntur,  quae,  etsi  obscurius  proposita,  huc 
redit:  Hypothesin  eo  esse  meliorem,  quo  sim]>licio- 
ran^  et  in  cansis  eorum  quae  apparent  reddendis 
«m  optime  se  gerere,  qui  quam  paueissima  gratis 
sippooat  Nam  qui  aUter  agit,  eo  ipso  naturam, 
^  potius  antorem  ^us  Deum  ineptae  superfluitatis 
aansat.  Si  quis  Astronomus  rationem  phaenome- 
i^onnn  ooelestium  reddere  potest  pauds  suppositisy 
Bttis  nimimm  motibus  simplicibus  circnlaribusy 
^  ccrte  hypothesis  ^ns  hypotfaesi  praeferenda 
^  qoi  multis  orbibus  vario  implexis  ad  expli- 
^  coelestia  indiget  Ex  hac  jam  regula  No- 
^^^  deduxemnt,  omnia  in  rerum  natura  expli- 


cari  posse,  etsi  universalibus  et  formalitatibus  rear 
libus  prorsus  careatur;  qua  sententia  nihil  verius, 
uihil  nostri  temporis  philosopho  dignius,  usque 
adeo,  ut  credam  ipsum  Occamum  non  fuisse  No- 
minaliorem,  quam  nunc  est  Thomas  Hobbes, 
qui,  ut  veram  &tear9  mihi  plnsquam  nominalis  vi- 
detur.  Non  contentus  enim  cum  Nominalibus  uni- 
versalia  ad  nomina  redncere,  ipsam  rerum  verita- 
tem  ait  in  nominibus  consistere,  ac,  quod.  migus 
est,  pendere  ab  arbitrio  humano,  qnia  veritas  pen- 
deat  a  definitionibus  terminorum,  definitiones  au- 
tem  terminoram  ab  arbitrio  humano.  Haec  est 
sententia  viri  inter  profundissimos  seculi  censendi, 
qua,  ut  dixi,  nihil  potest  esse  nominalius.  Idem 
dicendum  est  de  nostri  temporis  philosophiae  Re- 
formatoribus,  eos  si  non  plusquam  Nominales  ta- 
men  Nominales  esse  fere  omnes.  Tanto  igitur  aptior 
his  temporibus  Nizolius  erit 

XXIX.  Nunc  ad  Nizolii  errores  redeundum 
est,  ex  quibus,  post  Aristotelem  interpretibus 
confusum,  palmarius  est  omnimoda  iUa  Dialecticao 
et  Metaphysicae  abolitio,  quum  tamen  et  Nomina- 
les  iisdem  lioet  principiis  nixi  retinuerint  £t  vero 
qnis  n^gety  esse  qnaedam  praecepta  tum  artis  cQgi- 
tandi  seu  scientiae  de  meiite,  tum  pietatis  natura- 
lis,  seu  sdentiae  de  summa  rerum,  id  est  Metaphy- 
sicae;  nam  etsi  iliam  ad  Oratoriam  seu  artem  di- 
cendi,  hanc  ad  Physicam  sen  sdentiam  naturae  per- 
tinere  velit,  eo  argumento  quod  et  veteres  tantum 
tres  fecerint  Encydopaediae  partes,  Logicam,  Phy- 
sicam  et  Ethicam  (qno  iiadle  effecerit,  ne  Mathema- 
ticas  quidem  sdentias  peculiares  esse):  nihil  tamen 
prohibet  aocuratins  partes  subdistinguere,  et  dia- 
lecticae  separatam  a  Rhetorica,  ut  et  grammaticae 
datur,  Metaphysicae  seu  Theologiae  separatum  a 
Physica,  ut  et  Matliesi  datur,  locum  assignare. 
Blud  quoque  minime  ferendum  est,  quod  demou' 
strationem,  qualem  descrii^sit  Aristoteles,  pror- 
sus  e  natura  rerum  tollit,  Icvibus  certe  argumen- 
tis,  ex  quibus  ix>tissimum  est:  quod  universalia 
non  sint  in  reram  natura,  (quum  tamen  sufficiat 
ad  demonstrandum:  nomina  esse  universalia)^ 
deinde  quod  exemplum  ejus  hactenus  interprctcs 
magno  conatn  firustra  quaesiverint  Ego  vero  oon- 
tra  arbitror,  passim  in  libris  Aristotelis,  imo  et 
ilJsiusNizolii,  oocurrere  aecuratas  et  perfectas  de- 
monstrationes.  Quod  ipsnm  demonstnune^  et  a  non 
intelligentium  olijectionibus  nobilissimam  artem 
demonstrandi  vindicare,  pecnliari  operae  servo. 

XXX.  Quod  iiem  contendit  genuiiia  Aristote- 
lis  o^^era  nunc  non  haberi,  idque  lods  potissimum 
Ciceronis,  mihi  nunquam  persuaserit  Nam 
quid  miram  est,  hominem  politicum  et  iiifinitis  cu- 
ris  obratum,   qualis  orat  Cicero,  nonnunquam 


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70 


V.  DE  STILO  PHILOSOPHICO  NIZOUI. 


snbtilissiHii  c^jasdam  Philosophi  sententias,  Aigieate 
eculo  lectas,  non  satis  asseqni?  qui  credit  Aristo* 
telem  in  yeris  sais  operibns  Deum  appellasse 
Ka^u^ia  oojparoTj,  ardoreni  coeli,  nae  isAristo- 
telem  fataum  putat^  et  qaum  sapientem  et  inge- 
niosum  habeamus,  })er  vim  nobis  ineptum  et  stul- 
tum  obtmdit  Novum  hoc  Critiaie  artis  genus  est, 
in  dignoscendis  scripti^  autoris  omnium  oonfessione 
ingeniosi,  quaedam  pro  sup|)Osititiis  habere,  quia 
stultum  aliquid  autori  a  conviciatoribus  impositam 
(nam  nec  Cicero  nisi  alia  sibi  iMsisona  Aristo- 
teli  iniqua  imposita  Iiaec  loquitur)  in  iis  non  re- 
peritur.  .  Mihi  genuitatem  operum  Aristotdeoram, 
quicquid  dicant  Joh.  Francisc.  Picus  in  Exa- 
mine  Vanitatis  doctrinae  gentium,  quicquid  Nizo- 
lius,  quicquid  Petrus  Ramus,  quicquid  Pa- 
tricius,  quicqoid  in  Apologia  magnorum  virorum 
Magiae  sus|)ectorum,  ubi  ethuncNizoIius  librom 
eitat,  Naudaeus,  satis  superque  persuadet  per- 
specta  hypothesium  inter  se  harmonia,  et  aequalis 
Qbique  methodus  velocissimae  subtilitatis. 

XXXI.  Ultimo  loco  gravis  aliquis  error  Nizo- 
lii  circa  universalium  naturam  dissimulari  non  de- 
bet;  potest  enim  lectorem  non  satis  cautum  a  vero 
philosophandi  tramite  penitus  abducere.  Persuadere 
conatur  nobis,  universale  nihil  aliud  esse  quam 
omnia  singularia  collective  simul  sumta;  et  quam 
dico:  omnis  homo  est  animal,  sensnm  esse:  omnes 
homines  sunt  animalia.  Hoc  quidem  vere,  sed  hine 
nou  seqoitar:  onivcrsalia  esse  totum  collectivum. 
At  probat  Nizolius:  Omne  totum  est  aut  continuiun 
aut  discretum.  Universale  autem  est  totum,  non 
continuum  vero,  discretum  igitur.  Totum  autem 
discretum  est  collectivum,  et  eadem  est  ratio  gene- 
ris  hominum,  quae  gr€gis.  Kt  par  est  ratio  hujus 
propositioms,  onmis  homo  (seu  totmn  genus  huma- 
num)  est  rationalis,  qnae  hujos:  omnes  pecudes 
quae  hic  pascuntnr  sunt  albae,  vel  totus  grex  est 
albos.  At  erras,  Nizoli;  datur  enim  aliud  totius 
discreti  genus  praeter  collectivum,  nimirum :  distri- 
butivum.  Qnum  igitur  dicimus:  omnis  homo  est 
animal,  seu  onmes  liomines  snnt  animalia,  sensus 
est  distributivus,  sive  illuiu,  (Titium)  sive  hunc 
(Cajum)  etc.  sumseris,  rcperies,  esse  animal,  seu 
sentire.  Kt  si  Nizoliano  more  omnis  homo,  seu 
onmes  homines  sant  totum  coUectivum,  et  idem 
quod  totum  genus  humanam,  sequetur  absurda  lo- 
quutio.  Nam  si  eadem  sunt,  age  in  propositione 
ista:  omms  homo  est  animal,  vel  omnes  homines 
sunt  animalia,  substituamus  totum  gcnus  hamanum, 
orietur  haec  propositio,  plos  quam  inepta :  totum  genns 
humanum  est  animal ;  similiter  de  gregecst  propositio : 
omnes  iiecudes,  quae  hic  pascuntur,  seu  universale 
ab  Ib  abstractum ,  idem  est  cmn  toto  ex  iis  collccto, 


grege,  at  vult  Nizolins^  vera  erit  haec  propositio: 
totus  grex  est  ovis^  vd  salt^  si  soccarrere  ei  ve- 
lis:  totus  grex  est  oves,  quod  ijiSQm  tamen  satis 
vere  non  didtur.  Sed  et  aliud  exemplum  minus 
postremo  efiligio  commodum  videamns;  ICti  vete- 
res  quos  Nizolius  opinor  non  negavit  Latine  si- 
mul  et  aocurate  loquutos,  genus  legatum  aiunt,  si 
quis  sic  leget:  Titio  equum  meum  do  lego.  Jam 
Nizoiii  sensu,  quum  genus  sit  totum  ex  singula- 
ribus  collectum,  erit  idem  ac  si  dixisset:  Titio 
omnes  equos  meos  do  l^.  Egregio,  si  diis  placet, 
jnrisprudentiae  spedmine.  Contra,  substituto  toto 
distributivo,  plana  res  est,  sensus  enim  erit:  Titio 
iUumaut  iUumequumdolego.  Addamus  hocquoquc : 
cum  dico  omnis  horao  est  aiiimal,  si  genus  de  s\>c- 
cie  dicitur,  et  genus  est  uuiversale,  universale  to- 
tum  genus  ex  singularibus  collectum,  substituaums 
voci  auimalis  omnia  animalia  siniul  sumta^  orietur 
haec  propositio:  Honio  est  omnia  animalia  simul 
sumta.  Quum  sufilciat  homini  esse  quoddam  ani- 
mai,  seu  aliquod  ex  universo  animalium  generc. 

XXXII.  Nec  vero  error  hic  Nizolii  levis  cst, 
habet  enim  magnum  aliquid  in  recessu.    Nam  si 
universalia  nihil  aliud  sunt  quam  singularium  col- 
lectiones,  sequetur,  scientiam  nullam  haberi  }K*r 
demonstrationem   (quod  et  infia  colligit  Nizo- 
lius),  sed  collectionem  singularium,  seu  inductio- 
nem.    Sed  ea  ratione  prorsus  evertuntor  sci^tiae, 
et  Sceptici  vicere.    Nam  nunquam  oonstitui  pos- 
sunt  ea  ratione  propositiones  perfecte  universales^ 
quia  inductione  nunquam  certus  es,  omnia  individua 
a  te  tentata  esse;  sed  semper  intra  hanc  propositio- 
nem  subsistes,  omnia  illa,  quae  expertus  sum,  sant 
talia;  quum  vera  non  possit  esse  uUa  ratia  univcr- 
salis,  semper  manebit  possibile,  innumera,  quae 
tu  non  sis  expertus,  esse  diversa.    At,   inquies, 
ignem  (id  est  corpns  quoddam  lucidum,  tremulain, 
tenue)  ex  lignis  ordinario  modo  suscitatum  urare, 
dicimus  uuiversaliter,  etiamsi  nemo  sit  omnes  ta- 
les  ignes  expertus,  sed  quia  iii  iis,  quos  experti 
sumus,  res  comperta  est.    Ita  est:  hinc  ooiyicimuss 
et  morali  etiam  certitudine  credimus:  omnes  igni^ 
ejusmodi  urere,  et  usturos  te  si  manum  admovcas. 
Sed  haec  moralis  certitudo  non  fundata  ost  in  sola 
inductione,  ex  ea  enim  nullis  cam  fidiculis  coliege- 
ris;  sed  ex  additione  sen  adminiculo  harum  pro|>o- 
sitionum  oniversalium  non  ab  indoctione  singula- 
rium,  sed  idea  nniversali  seu  definitione  temuno- 
rum  pendentiam:  (I)  Si  eadem  vei  per  orajiia  si- 
mBis  est  causa,  idem  vel  per  omnia  similis  ost  ef- 
fectus.    Kt  hi^us  (2)  cxistentia  rei,  quae  non  sen- 
titnr,  non  praesomitur;  et  denique  hnius:  (3)  Qaic- 
qnid  non  praesumitur,  in  praxi  habeudum  cst  pro 
uuUo,  antoquam  probetur.    Kx  his  couficitar  ccrti- 


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V.  DE  STILO  PHILOSOPHIOO  NIZOLH. 


71 


tud6  pRuitiea  vel  tnoniiis  Iiqjlis  propositioiiis,  qnocl 
omnis  ilie  ignis  uret  Nam  esto  ignis  ille  talis  qni- 
coDqae  qni  mihi  nunc  offeratur^  aio  esse  per  om* 
nia  (qoaDtom  ad  rem  pertiiiet)  similem  prioribns, 
qoia,  per  hypoihesiQ,  non  sentio  dissimilitadiiiem 
ad  reffl  focientem,  jam  qaocl  non  sentitiir,  non  prae* 
smnitiir,  per  adminicidam  2«  Qaodnonpraesumitar, 
esi  in  praxi  teDeadum  pro  boUo,  per  adminiculam  3. 
Eip  per  omnia  similem  esse,  (qaantum  ad  rem 
pertinet)  est  in  pfnxi  tenendom.  Jam  per  omnia 
similis  effectns,  per  adminiGulam  1.  nimirum  ustio, 
per  bypothesin:  Ergo  ignem  talem  quemcunqae 
oUatnni,  sea  omnem  illum  ignem  ustarum,  est  in 
praxi  tenendum.  Qaod  erat  demonstrandom.  Hinc 
jam  patet,  inductionem  per  se  nihil  jntKiaeerey  ne 
certitadinem  quidem  moralem,  sine  adminicalo 
jmopodtionom  non  ab  inductione,  sed  ratione  uni- 
versali  pemlentiam;  nam  si  essent  et  adminicula 
ab  inductione,  indigerent  novis  adminiculis  nec  ha* 
beretar  eertitado  moraiis  in  infinitum.  Sed  oerti* 
tndo  perfeeta  ab  indoctione  sperari  plane  non  pot- 
est,  additis  quibuscunque  adminiculis,  et  proposi- 
tionem  banc:  totum  nugus  esse  soa  parte,  soia  in- 
dnrtione  nonquam  perfecte  sciemus.     Mox  enim 


prodibit,  qni  negabit  ob  pecaUarem  qaandam  ra* 
tionem  in  aliis  nondum  tentatis  veram  esse,  qnem- 
admodum  ex  facto  sdmus  Gregorium  a  S.  Yin- 
cjsntio  n^gasse,  totum  esse  m%jus  sua  parte,  in  an* 
gulis  saltem  eontactns;  alios  in  infinito ;  et  Tho- 
mamHobbes,  (at  quem  viruml),^pi8se  dabi-^ 
tare  de  propositione  illa  Geometrica  a  Py  thagora 
demonstrata,  et  hecatombae  sacnficio  digna  habita; 
quod  ego  non  sine  stupore  legi.  Atque  hi  sunt  po- 
tissimi  Nizolii  nostri  errores,  alios  partim  notu- 
lis'  inspersis  tetigimns,  partim  taks  esse  judicavi- 
mus,  ut  ab  attento  lectore,  qni  haee  nostra  prae* 
mittere  dignatus  sit,  deprdiendi  non  magno  nego- 
tio  possint.  Nunc  igitur  loquacissimae,  sed,  ni  fal- 
lor,  necessariae,  praefationi  finis  imponendus  est. 
Si  quis  metuit,  ne  domus  porta  elabatur,  cogi- 
tet  aditum  nostrum  tam  vastum^  domum  tam 
parvam  esse,  quia  coepta  est  tantnm ;  si  post  Login 
cam,  caeteraram  quoque  partium  similis  repurga- 
tio  acoesserit,  tum  faxo  ut  in  jnstam  omnia  sym- 
metriam  redeant,  nec  quisquam  amplius  de  magni- 
tudine  atrii,  parvitate  areae  conquaratur.  Quod 
superest,  vale,  Lector  benevole,  et  stodium  tuis 
commodis  consulendi  boni  oonsule. 


VI. 

DE  VITA  BEATA. 


(AoiAgrapliwa  Leibnltii  noBdum  editvBi,  qnod  In  scrlniis  Bibliotliecae  Regiae  Baaoveranae  reperitnr.) 


Vita  beata  est,  animo  perfecte  contento  ac 
tTanquillo  friii^  ad  quam  acquirendam  necesse  est 
ut  quilibet: 

1.  Conetnr  ingenio  suo  quam  poterit  optime  uti 
ad  ea,  quae  in  vitae  casibus  ikcere  vel  fugere  de- 
beat,  cognosceiKla^  breviter:  ut  assidoe  quid  di- 
etet  raiio  cognoscat  HincSapientia. 

2.  Sit  semper  in  firmo  ac  constanti  ]HX)posito  ea 
«nnia  faciondi,  quae  saa  ratio  ipsi  suadebit,  nec 
pttssionibus  aat  appetitibas  ab  hoc  ab<laci  se  per- 
mittat*,  breviter:  ut  cognitum  quod  in  sua  potestate 
<^.  quicquid  ut  contrarium  affectus  saadeat,  asse- 
qiatar;  hinc  Virtus. 

3.  Attendat  quod,  quamdiu  ex  ratione  quantum 
fim  potest  se  gerit,  bona  illa,  quibus  tunc  caret, 
oBmia  siat  absolote  extra  suam  potestatem,  atqae 


hoc  ratione  ipsis  non  cufMendis  assuesCat:  breviter: 
ut,  assecutus  cognita  et  cum  ratione  expedita  et  in 
potestate  existentia,  nulla  de  re  conquerendo  acqui- 
escat;  hinc  Animi  tranquillitas. 

PARS  L 
DE  SAPIENTIA. 

Sapientia  est  perfecta  earum  rerum,  quas 
homo  novisse  potest,  scientia,  quae  et  vitae  ipsiuii 
regula  sit  et  valetndini  conservandae  artibusque 
onmibus  inveniendis  inserviat  Ut  vero  discamus 
recte  agere  rationem  ad  det^gendas  veritates  quaa 
ignoramus,  sequentes  observationes  prodernnts 

L  Ut  niliil  unquam  veloti  verum  admittamus 
nisi  quod  tam  claie  et  tam  distinete  rationi  no- 


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72 


VI  DE  VTTA  BEATA, 


strae  patet,  ut  nullo  modo  in  dubiam  possit  re- 
vocari. 

2.  Ut  omnem  praecipitantiam  atque  antidpatio- 
uem  in  jndicando  qnmn  diligentissime  viiemn^, 
nihilqae  oomplectamnr  in  oondusione  amplios  qoam 
qnod  in  piaemissis  continetur. 

3.  Ut  difficnltates,  quos  examinatnri  snmus  in 
tot  partes  dividamus,  quot  expedit  ad  il]as  com- 
inodius  resolveudas. 

4.  Ut  cogitationes  omnes,  quas  veritati  impen- 
dimus,  oerto  semper  ordine  promoveantur,  ind- 
piendo  sdlicet  a  rebus  simplicissimis  et  eognitii 
fecillimis,  ut  sic  paulatim,  et  quasi  per  gradus,  ad 
diffidliorum  et  magis  compodtomm  oognitionem 
ascendamus. 

5.  Ut  in  aliquem  etiam  ordinem  mente  ea  dispo- 
namus,  qnae  se  mntuo  ex  natura  sua  non  prae- 
cedunt. 

6.  Ut  tum  in  qnaerendis  mediis,  tom  in  difficnl- 
tatum  partibus  percurrendis  tam  perfecte  singula 
enumeremus,  ei  ad  onmia  circumspiciamus,  ut  ni- 
hil  a  nobis  omitti  oerti  simus. 

Cum  autem  usus  haram  cbservationam  ab  exer- 
citatione  maxime  pendeat,  consnltum  est,  ut  ad  has 
regulas  in  usum  referendas  diu  nos  in  focilibus 
simplidbusque  quaestionibus,  cigusmodi  sunt  ma- 
thematicae,  exerceamus,  cui  iini  utilis  Algebra 
est,  Et  postquam  in  veritate  harnm  quaestiouum 
detegenda,  aliquam  facilitatem  nacti  erimus,  serio 
nos  applicabimus  verae  philosophiae,  hoc  est  stu- 
dio  sapientiae.  Porro  haee  philosophia  velut  ar^ 
bor  cst,  ci\jus  radioes  metaphysica,  trancus  phy- 
.  sica,  rami  ex  eo  puUulantes  onmes  aliae  scientiae, 
quae  ad  tres  praecipue  revocantur,  Mechanicam, 
Medicinam  et  Ethicam.  Utile  autem  erit  hunc 
observare  in  studiis  modum,  ut  paucas  horas  iis 
studiis  denins,  quae  imaginationem  exeroent,  pau- 
cissimas  iUis,  quae  solo  intellectu  perdpiuntur,  re- 
Hqunm  tempus  vitae  et  relaxandis  sensibus  et  cor^ 
poris  exerdtiis  et  animi  quieti  demus;  tantum 
enim  abest,  ut  ingenium  nostrum  nimio  studio 
[)erpoIiatm*,  ut  contia  ab  eo  obtundatur. 

PARS  II. 
DE  VIRTUTE. 

VirtUB  est  vigor  quidam  mentis,  quo  ad  ea 
qnae  bona  esse  credimus  £Eidenda  ferimur. 

Ut  vero  discamus  certo  firmare  voluntatem  no- 
stram  ad  dirigendas  actiones  nostras  in  eo  vitae 
genere,  quod  profitemur,  sequentes  observationes 
observandae: 

1.  Gum  voluntas  non  determinetnr  ad  aliquid 
persequendam  vd  fugiendum,  nisi  quat^us  ei  ab 


intellecta  exhibetor  tanquam  bonnm  vel  malomy 
snffidet,  si  semper  recte  jndicemas,  ut  recte  sem- 
perfedamus. 

2.  Quoties  drca  aliqnid,  quid  revera  sit  opti- 
mum,  agnosoere  non  possumus,  illud  debemus  se- 
qui  qnod  optimnm  videtur,  vd  oerte  etsi  e  duobns 
unum  altero  verisimilius  non  appareat,  alteratrum 
tamen  eligere.  Nec  vero  est,  cur  poenitentia  duca- 
tur,  qni  illad  fedt,  qnod  optimnm  e^  jadicavit, 
eo  tempore  qao  se  ad  actionem  determinare  de- 
buit,  quamquam  idem  postea  cum  otio  secum  re- 
patans  se  errasse  judicet,  imo  si  res  felioem  non 
sortiatnr  sucoessom.  Nostnurom  enim  duntaxat 
cogitationum  rd  peragi  possomus,  neque  porro 
natura  hominis  ea  est,  ut  omnia  sdat,  praeterea 
etiam  optima  consilia  non  semper  fiBlicissima  suni 

3.  Ut  abstineamns  a  judido  ferendo  de  quacun- 
que  re  quae  nobis  exhibetor,  qoamdin  passionibus 
et  maxime  ira  agitauiur,  vd  si  hoc  non  fim  possit, 
ut  sequamur  rationes  contrarias  illis,  quas  passio 
suggerit,  etsi  minus  validae  appareant  Quoniam 
affectus  bona,  quae  nobis  offerant,  semp^  nugora 
repraesentaut,  quae  postea  a  nobis  spe  nunora  de- 
prehendi  solent.  Cum  igitur  nuUam  amplius  fidem 
habeamus  ei,  a  quo  aliquoties  decepti  fuimus,  licet 
quam  blandissime  nobiscum  agat,  sic  nulla  tutior 
contra  affectus  cautio,  quam  ut,  ubi  sentitur  ea 
sanguinis  commotio,  praemoneri  ac  meminisse  opor- 
teat,  omnia  quae  se  imaginationi  offerunt,  non 
alio  spectare,  quam  ad  animae  doceptionem  augen- 
dasque  nimium  rationes,  quae  objectum  affectus 
oommendant,  aut  contrarias  debilitandas. 

4.  Qnod,  quamvis  quivis  nostram  i^ersonam  con- 
stituit  aliis  diversam,  nihilominus  cogitare  debe- 
mus,  non  posse  quempiam  per  se  solum  oonsistere, 
sed  condpi  unumquemque  debere  velut  partem  uni- 
versi  et  higus  reipublicae,  sodetatis,  fomiliae,  qui- 
cum  ortu,  domidlio  sacramento  ooiguncti  sumus. 
Hinc  enim  voluptas  nobis  erit,  omnibus  prodessc, 
quia  totius,  agus  pars  samus,  bonum  privato  bono 
debet  anteponi.  Quin  et  hoc  nostra  quoque  inter- 
erit;  certum  est  enim  eos,  qni  offidosi  habentur, 
multa  etiam  ab  aliis,  etiam  qnibus  non  imfiierunt, 
amica  offidacia  aedpere,  labOresque  quos  in  aliorutn 
gratiam  susdpiant,  minores  esse  quam  commoda 
quae  ex  eorum  amicitia  percipiunt  Non  enim 
exspectantur  a  nobis  nisi  officia  ea,  quae  commode 
possumus  praestare,  neque  alia  ab  aliis  exspecta- 
mns;  saepe  tamen  fieri  potest,*ut  quod  aliis  ini- 
nimo  constat,  nobis  maxime  {»x>sit,  imo  et  vitam 
servare  posdt. 

5.  Sunt  qnaedam  res  in  quibus  ^nlgi  exeniplo 
potius  ^t  consuetudine,  quam  ulla  certa  ratione 
dudmur,  unde  fit,  ut  illnd  idem  quod  nobis  ma- 


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VI.  DE  VTTA  BFATA. 


73 


xiiQe  plaeoit  ante  decem  annoSy  et  forte  post  de- 
cem  aimos  rnrsuin  placebit,  nunc  displiceat,  et 
hinc  qoicqaid  ab  hondnum  moribns  abludat,  statim 
pro  ridicalo  atque  inepto  babeatur.  Emnt  proinde 
esaminandi  sigillatim  loconim,  in  qiiibus  degi- 
mos,  mores,  nt  exploratnm  Imbeamus  quousque  sunt 
imitaodi,  ne  cum  agendum  erit  unqnam  dubii  si- 
mn;  sola  enim  dubitatio  aegritudinem  et  poeniten- 
tiam  parit  A^endnm  antem,  ut  nos  gubememus 
joxta  optniones  quam  maxime  moderatas  et  ab 
omni  e&tremitate  remotas.  Uiide  aliis  quoque  in- 
dicabifflus  non  optima  in  se  ac  perfectissima, 
sed  ipm  ntilisauna,  ac  captni  audientium  accomo- 
data,  ne  nosmet  ipsos  prostitnamus.  Nostra  enim 
maxime  interest  (ad  aliquos  certe  usus)  a  vulgo, 
ane  quo  vivere  non  possimus,  aestimari.  Caveudum 
etiam,  ne  promlssionibns  faeile  nobis  libertatem 
motandae  postea  voluntatis  adimamus,  omnia  enim 
in  mondo  vidssitndinibus  obnoxia  sunt,  ita  nt, 
qood  hodie  optinram,  brevi,  mntato  rerum  statu, 
pessimnni  censeri  poesit  Nec  denique  in  pnblicis 
aliqoid  reformare  tentemus,  nihil  enim  a  vulgb  aer 
grias  fertor,  quam  eorum  mutatio  quibus  assnevit 
Caeteram  certo  nobis  persuasum  esse  debet,  vias 
JQstas  et  honestajB  esse  omnium  tutissimas  et  utilis- 
simas,  maximamque  onmium  esse  astatiam,  nulla 
astotiauti. 

6)  Tam  arctam  esse  union^  inter  animam  et 
corpos,  ut  oogitationes  illae,  quae  aliquos  corporis 
motos  ab  ineunte  aetate  oomitatae  sunt,  illos  etiam 
'  nmic  oomitentnr.  Itaqne  eosdem  motus,  ab  extema 
qoacnnque  cansa  in  corpore  iterum  excitatos  eas- 
dem  etiam  in  anima  cogitationes  reducere,  et  vicis- 
sim  easdem  oogitationes  recurrentes  eosdem  etiam 
motos  denuo  prodncere :  prodest  tamen  scire,  quod 
licet  hi  motus  animi  et  corporis  natura  et  consue- 
tudine  sie  junctt  sint,  posse  tamen  per  habitum  se- 
pvari  et  jungi  aliis  valde  differentibus.  Unde  evi- 
dens  est,  etiam  eos  ipsos,  qoa.  imbedlliores  animas 
habent,  poase  acquirere  imperium  absolutissimum 
in  omnes  suas  passiones,  si  satis  industriae  adhi- 
^t.  Quae  Ucet  initio  molestissima  videantur, 
coQsnetudine  tamen  finnt  duldssima.  Utile  autem 
^t,  qoam  diu  nnllis  passionibus  agitamur,  ut  nos 
ipsos  exerceamus  in  considerandis  bonis  et  malis, 
^pae  toto  vitae  nostrae  cursu  nobis  obtingere  ix)s- 
^t,  justumqne  eorum  pretium  ponderemus,  ut 
«ieiwseps  de  illis  solida  judida  formemus,  firmiter- 
^  statnamt»  haec  ftigere  et  iUa  quaerere,  non 
obstantibiB  cogitationibus  ant  rationibus  novis, 
^  passiones  nobis  suggerere  possunt  Qnia 
^Qim  non  possnmns  ad  unnm  et  idem  animum 
i^^rpetuo  advertere,  hinc  fit  ut  quantnmcunque 
tlarae  et  evidentes  fiant  rationes  quae  aliquam  no- 


bis  veritat^  snasemnt,  mox  tamen  &ljsas  4>6cie^ 
bus  ab  ea  credenda  abdncamur,  nisi  crebra  medi- 
tatione  in  habitum  converterimus. 

PARS  IIT. 
DE  ANIMI  TRANQUILLITATE. 

Animi  tranquillitas  est  mentis  gaudium  et 
satisfiictio  intema,  produoens  in  nobis  summam  ac 
solidissimam  yitae  nostrae  voluptatem.  Ut  autem  . 
discamus  bene  dirigere  cupiditatem,  ut  ad  ea  pa* 
ratam  se  extendat,  quae  efficiunt,  nt  ex  omnibus 
laetitia  percipiatur^  sequentes  annotationes  erunt 
observandae: 

!•  Inter  res  qnas  desiderare  possnnnis,  sont 
quae  omnino  a  nobis  pendent,  quae  si  ex  vera 
boni  cognitione  procedant  et  ad  nos  perfectiores 
reddendos  faciant,  non  possunt  nimis  fervide  desi" 
derari,  eo  quod  ea,  quae  ad  bonum  tantum  ten* 
dunt,  quo  vehementiora  eo  meliora;  quae  vero 
nullo  modo  a  nobis  pendent  quantumvis 
bona  queant  esse,  numquam  fervide  appetenda  sunt, 
non  solum  quia  possunt  non  inveniri  et  eo  magis 
cruciare  quo  vehementius  ea  concupiverimus,  ve» 
rum  praecipue  quia,  occupando  nostras  cogitatio- 
nes,  mentem  studiumque  nostrum  abducant  ab  illis 
rebus,  quamm  acquisitio  pendct  a  nobis;  proderit 
quoque  hic,  si  nobiscum  reputemus,  quod,  exceptis 
illis  rebus,  quas  Deus  per  suum  decretum  a  nostro 
libero  arbitrio  dependere  volnerit,  impossibile  sit, 
aliquid  provenire  alio  modo,  quam  ab  aetemo  de- 
terminavit  haec  providentia,  idque  quod  sic  evenit, 
ideo  optimum  ac  justissimnm  esse,  adeo  ut  non 
absqne  gravi  errore  cuiierc  possimus,  ut  aliter  eve- 
niat,  nec  cum  ita  accidat  tristari,  multo  minns 
querimonias  hinc  instituere.  Vemm  quia  mi^or 
pars  cupiditatum  nostramm  se  extendit  ad  res, 
quae  totae  a  nobis  non  ^)endent,  nec  totae  ab  aliis, 
debemus  exacte  distinguere  in  illis  id ,  qnod  n<»i 
nisi  a  nobis  pendet,  ut  ad  id  solum  nostram  cupi- 
ditatem  protendamus.  Et  quoad  residuum,  etsi 
ejus  sucoessum  censere  debeamus  fotalem  et  immn- 
tabilem,  nec  circa  iUud  se  occupet  nostra  cupidi- 
tas*,  considerandae  tamen  sunt  rationes,  ex  quibus 
plus  vel  minus  sperari  possit  ut  inserviant  dirigeu- 
dis  nostris  actionibns;<  atque  sic  fit,  ut,  quoniam 
desiderioram  nostromm  impletio  non  nisi  a  nobis 
pendet,  semper  nobis  plenam  satisfectionem  dare 
possint 

2.  Sapientis  esse,  se  fortunae  imperio  ita 
subducere  ut,  licet  illis  quae  sese  offemnt  com- 
modis  amplectendis  non  desit,  tamen  pntet  mlni- 
me  se  infecilem  si  denegentur,  atque  iis  resistendo 
aut  permittendo  duplid  fraetur  voluptate  magisque 
10 


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74 


VI.  DE  VITA  BEATA. 


gostabit  hiyus  vitae  dolcediiies,  in  quibiis  alius,  non 
recte  adhibitis,  acerbissima  potest  ac  amara  qnaeque 
experiri. 

3.  Consideranda  est  mentis  nostrae  (hoc  est 
substantiae  quae  in  nobis  oonsda  est)  natura,  qua- 
teJius  absque  cch^us  consistet  atque  illo  louge  no- 
bOior  est  et  innumerarum  quae  in  hac  vita  non 
occurrunt  voluptatum  capax.  Hinc  enim  nos  ut 
immoiiales  considerando  suminarumque  voluptatum 
capaoes,  inde  autem  nos  mortalibus  et  caduois  cor- 
IHH-ibus,  multis  infirmitatibus  obnoxiis,  et  pauoos 
intra  annos  perituris,  ooi\junctos  esse,  equidem  ni- 
hil  omitteinus  quo  nobis  fortunam  in  hac  vita  ae- 
quam  i-eddamus,  de  cactero  tamen,  comparatione 
aeternitatis,  hac  vita  non  magis  afnci  debemus 
quam  si  comoediarum  «xitum  spectemus. 

4.  Deum  esse  cogitemus,  hoc  est  ens  snmme 
perfectnm,  a  quo  rerum  omnium  existentia  singulis 
momentis  dependet,  qui  una  cogitatione  qnicquid 
fuit,  est,  mi,  aut  esse  |)otest  tuetur,  cujus  perfec- 
tiones  sunt  iniinitae,  potestas  immensa,  decreta  in- 
fidlibilia;  a  hac  enim  ratione  docemur^  casus  no- 
stros  aequo  animo  acci])ere  ut|K)te  a  Deo  nobis 
haud  temare  immissos,  et  quia  veruin  amoris  obje- 
ctam  est  perfectio,  si  quando  nientem  nostram  ad 
ejus  naturam  spectandam  elevamus,  nos  ad  ejm 
amorem  tam  naturaliter  prodives  deprehendimus, 
ut  ex  nostris  etiam  afflictionibus  gaudium  percipia- 
mus,  reputantes  volnntatem  c^us  impleri  hoc  ipso 
quod  in  illas  incidamus.  [Deum  consideremus  ut 
Ens  summe  perfectuni,  hoc  est  ci^us  perfectiones 
nullum  terminum  involvunt,  hinc  enim  ciarum  fiet, 
non  minus  repugnare  oogitare  Deum  (h.  e.  ens 
sunune  perfectum)  cui  desit  existentia  (hoc  est  cui 
desit  aliqua  perfectio),  quam  cogitare  montem  cui 
desit  vaUis.  Ex  hoc  enim  solo,  absque  ullo  dis- 
eursu,  cognoscemus  Deum  existere,  eritque  nobis 
non  minus  per  se  notum,  tam  necessario  ad  ideam 
Entis  summe  perfecti  pertinere  existentiam,  quam 
ad  ideain  alicujus  nunieri  aut  figurae  i^ertinere, 
quod  in  ea  dare  perdpimus.  Unde  simul,  quis- 
nam  Deus  sit,  quantum  naturae  nostrae  fert  infir- 
mitas  agnoscemus,  ad  ideam  enim  ejus  ingenitam 
tantum  respicientes  inveniemus  providentiae 
ejus  indrcuinscriptam  extensionem,  per  quam  una 
Gogitatione  quicquid  fuit,  est,  erit  aut  esse  poterit 
intuetur,  decretorum  infallibilem  certitu- 
d  i  n  e  m ,  quae  nequaquam  mutari  possunt,  p  o  t en  - 
tiae  immensas  vires,  quas  perspectas  habebi- 
mus,  si  de  Dd  openbus  digne  statuamus  vastamque 
illam  de  idea  univeisi  ideam  habeamus,  quam  prae- 
stantes  philosophi  vetercs  novique  animo  concepere, 
cogitemusque  tantae  molis  existentiam  siugulis  mo- 
mentis  ab  eo  dependere.     Horum  itaque  omnium 


consideratio  hominem  eorum  probe  gnamm  tanto 
gaudio  i^erfnndet,  ut  jam  satis  se  vixisse  arbitrata- 
rus  sity  ex  quo  tales  ei  cogitationes  Deus  indulse- 
rit.  Et  quoniam  venim  amoris  objectum  est  per- 
fectio,  si  quando  mentem  suam  ad  naturam  ejus 
speculandam  devat,  se  ad  ejus  amorem  natoraliter 
tam  prodivem  deprdiendit,  ut  ex  suis  etiam  afBi- 
ctionibus  gaudium  perdpiat,  reputans  voluntatcm 
ctjus  hoc  ipso  impleri,  seque  cum  illo  vohmtate  soa 
co^jungens '  tam  i^erfecte  eum  amat,  ut  nihil  prius 
liabeat  in  votis,  quam  ut  Dd.voluntas  fiat].  lude 
fit,  ut  talia  considerans  mortem,  dolores,  aerumnas 
metuere  desinat,  cum  sciat  nihil  posse  sibi  acddere, 
quod  non  Deus  decreverit  divinumqoe  ilidd  decre- 
tum  tam  justum  ac  necessarium  existimet,  tamque 
se  illi  subjici  debere  perspectnm  habeat,  ut  etiam 
cum  ab  ilio  mortem  aut  aliquid  mali  exspectat, 
etiamsi  (quod  imi)ossibile  est)  supponeretur  possc, 
tanien  nollet  immutare.  Sed  si  mala  calamitatcs- 
que  non  refugit,  quippe  quae  sibi  a  providentia  im- 
mittuntur,certe  louge  minusbona  repudiat  Udtasqiie 
voluptates,  quibus  in  hac  vita  fiui  ])otest,  cum  ab 
eadem  providentia  profidscantur,  atque  ita  dum 
bona  laetus  amplectitur,  malorum  omnium  meta 
vacuus,  suo  in  Deum  amore  beatur. 

5)  Ut  accurate  constet  quanti  sit  quidlibet  ad 
beatitudinem  nostram^  attendendum  est,  ex 
quibusnam  causis  voluptas  nostra  oria- 
tur^  h^jus  enim  potissimnm  rd  cognitio  virtatis 
exerdtium  facilius  effioere  i)otest.  Sciendum  cst 
itaque,  omnes  animae  nostrae  action^,  quae  ali- 
quid  nobis  perfectionis  acquirunt,  secundum  virta* 
tem  esse,  totam  autem  voluptatem  nostram  ])osi- 
tam  esse  in  ])erfectionis  aliciuus  noetrae  consden- 
tia,  quo  j^osito  sequitur,  nullam  unquam  virtutem 
exerceri  i)osse,  hoc  est  numquam  fieri  ])Osse  a  no- 
bis  quod  ratio  dictat,  quin  id  nos  voluptate  pro- 
fundai  Unde  possibile  est  ex  labore  et  cura  multo 
majorem  quam  ex  risu  et  quiete  voluptatem  per 
dpi.  Sic  etiam  quo  difficiliores  suj)eratu  sunt  af- 
fectus  nostri,  hoc  msgore  animum  voluptate  im- 
plent,  est  enim  menti  maximo  oblectaniento,  suas 
ita  vires  ex])eriri.  Sic  denique  generatim  oblecta- 
tur  mens  persentiscendo  afTectus  in  se  qualescunque 
commoveri,  niodo  maneat  ctjus  in  illos  imperium* 
NuUi  quoque  hinc  eventus  adeo  tristes  sunt,  et 
vulgi  judido  absolute  mali,  ex  quibos  non  rationis 
ope  aliquid  utilitatis  ])erdpi  ))Ossit,'  quique  uUaoi 
habere  posdnt  nocendi  animae  nostrae  ^im,  modo 
satis  semperque  habeat  apud  se  unde  contenta  sit, 
sed  poiius  augere  ^'us  laetitiam,  si  observet,  se  ab 
illis  laedi  non  poese,  quod  facit  ut  magis  agnoscat 
perfectionem  suam.  Verum  cum  volaptates  cor|)0- 
ris  sint  quae,  imaginationi  se  oonfuse  ofiTerentes,  ap- 


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VI.  DEVITABEATA. 


75 


pareut  saepe  louge  nuyores  quam  revera  sunt,  prac- 
sertim  anteqoam  possideantur,  quae  malorum  om- 
Qium  omoiumque  in  vita  errorum  origo  est,  obser- 
Tauduiu  (ue  spede  illarum  dedpiamur)  voluntatem 
ex  magnitadine  perfectioms  illam  producentis  esse 
aestimandam.  Ut  itaque  anima  uostra  perfecte 
cQDteiita  sit,  nihU  aliud  debet  quam  virtutem  exacte 
sedari;  quiconque  enim  ita  agit,  ut  conscientia  sua 
esprobrare  ei  nequeat,ipsum  unquam  neglexisse  ea 
fiicere,  qnae  meliora  judicavit  (quod  est  sectari  vir- 
tatem),  inde  habet  satis&ctionem,  quae  tam  poteus 
est  a(l  efiSciendam  feticitatem,  ut  violentiores  etiam 
aifectanm  motus  nunquam  sat  habeant  virium  ad 
tdrbandam  animi  tranquiUitatenu 

EPILOGUS. 

Haec  in  habitum  conversa  generant  geuerosi- 
tatem,  quae  efficit,  ut  homo  se  existimet  quau- 
tam  potest  legitime.  Haec  autem  in  eo  consLstit, 
pflrtim  ot  norit  nihil  revera  suum  esse  excepta  hac 
libera  dispositione  suarum  voluntatnm,  nec  se  lau- 
dari  aut  vituperari  debere  nisi  quod  illa  bene  aut 
male  otatur,  partimque  quod  sentiat  in  se  ipso  fir- 
mom  ac  constans  propositum  ea  bene  utendi,  id  est 
nmnqoam  carendi  voluntate,  suscipiendi  et  exe- 
qoendi  oumia  quae  jucticaverit  metiora  esse,  quod 
est  pcrfecie  seqoi  virtutem.  Qui  hoc  de  se  norunt 
et  sentiunt,  ilti  sibi  focile  persuadent,  singulos  atios 
homines  idem  de  se  ipsis  sentire  aut  sentire  posse, 
quoniam  in  eo  nihil  est,  quod  ab  atio  et  non  ab 
ipsis  pendeat  f ddrco  neminem  umquam  contem- 
Dent  et  etsi  videant  atios  admittere  sphabnata,  quae 
ostendunt  eorum  imbeciUitatemy  sunt  tamen  pro- 
niores  ad  eos  excusandos,  quam  carpendos,  et  ad 
credendnm,  eos  potius  ex  notitiae  quam  bonae  vo- 
hmtatis  defectu  peccare,  et  quamvis  odio  habeani 


vitia,  non  ideo  tamen  oilerunt  eos,  quos  iltis  vident 
obnoxios,  sed  soium  eorum  miserentur.  Ac  prout 
nou  se  putant  multo  inferiores  us,  qui  plura  bona 
aut  honores  possident,  aut  qui  ingenio,  eruditione, 
formave  praepoUent,  vel  alios  caeteros  superant 
in  alus  quibusdam  perfectionibus,  ita  nec  se  multo 
superiores  existimant  iis,  quos  simititer  in  his  prae- 
cetiunt,  quod  haec  omnia  illis  videantur  haud  ma- 
gna  consideratione  digna  prae  bona  illa  voluntate, 
ex  qua  sola  se  aestimant. 

Ac  sic  generosiores  solent  humitiores  quoque 
esse^  humilitas  autem  cousistit  in  ea  reflexioney 
quam  facimus  supra  infirmitatem  nostrae  naturae, 
et  errores  quas  otim  potuimus  et  deinceps  possu- 
mus  committere,  qui  nou  minores  sunt  iis  qui  ab 
aliis  committi  possunt,  ef&citque,  ut  nos  nemini 
praeferamus,  reputantes  caeteros  qui  poUent  nobis- 
cum  suo  libero  arbitrio  aeque  bene  ac  nos  eo  posse 
uti.  Qui  hoc  modo  generosi  sunt,  naturatiter  ad 
magna  patranda  feruntur,  sic  tamen,  ut  nihil  susci- 
piant,  ccgus  se  non  capaces  sentiant,  et  quoniam 
nihil  magis  repntant  quam  bene  facere  aliis  homi- 
nibns  proprio  saepe  commodo  contento,  hic  per- 
fecte  humani,  affabiles,  officiosi  erga 
uBumquemque  suni  Affectibus  autem  suis,  sed 
inprimis  invidiae  ac  zelotypiae  dominantur,  quod 
reputent  nihil  cujus  aequisitio  a  se  non  pendeat 
tanti  esse,  ut  multum  debeat  exoptari,  et  odio 
erga  homines  quia  onmes  aestimant,  et  metui, 
quod  fiducia  propriae  virtutis  sint  securi,  et  irae, 
quod  parvi  pendentes  quaecunqi|e  pendent  ex  alii^ 
numquam  tantum  concedant  suis  adversariis,  ut  se 
ab  illis  laesos  agnoscant.  Denique  numquam  quae- 
relas  ducunt  neqne  enim  perfecte  contentus  est, 
qui  habet  adhnc,  de  qno  conqueratur. 


lO^ 


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vu. 

DIALOGUS 

DE 

CONNEXIONE  INTER  RES  ET  VERRA, 
ET  VERITATIS  REALITATE. 


16  7  7. 


COeavres  phlioBophiques  latlnes  et  fran^aises  de  fea  Mr.  de  Lelbnis  tirees  de  ses  manuscriis,  qui  se  con- 
•ervent  danH  la  bll>liotlidque  Royale  a  Hanovre  et  publi^es  par  Mr.  Rnd.  Kric  Raspe.  Amst.  et  Leipz. 
1766.    4.    p.  605.). 


R 


Si  filam  Tibi  daretar,  qood  ita  flectere  debeas, 
ut  in  se  redeat  et  qoantum  plurimnm  ^tii 
comprdiendat,  quomodo  id  flecteres? 
In  orbem.  Ostendunt  enim  Geometrae  circu- 
lum  esse  capacissimum  flgurarum  ejusdem  am- 
bitus:  et  si  duae  sint  insulae,  una  orbicularis, 
altera  quadrata,  qnae  aequali  tempore  circum- 
iri  possint,  orbicularem  plus  agri  continere. 

A.  Hoocine  yeniia  esse  putas^  etiamsi  a  Te  non 
oogiteturl 

B.  Imo,  antequam  vel  Geometrae  id  demonstras- 
•  sent,  vel  homines  observasseni 

A  EjTgo  in  rebus  non  in  cogitationibus  veritatem 

ac  fiedsitatem  esse  putas? 
B.  Ita  sane. 

A.  Aa  res  aliqua  faka  est? 

B.  Non  res  puto,  sed  cogitatio  vel  propositio 
de  re. 

A  Itaque  falsitas  est  cogitationum,  non  rerum? 
B.  Gogor  fateri. 
A  Nonne  ergo  et  veritas? 

B.  Videtur;  subdubito  tamen  an  valeat  conse- 
quentia. 

A.  Nonne  proposita  quaestione,  antequam  senten- 
tiae  certus  sis,  dubitas  verunme  aliquid  vel  fal- 
sum  sit? 

B.  Certe. 

A.  Agnoscis  ergo  idem  esse  subjectum  veritatis  et 
falsitatis  capax,  donec  alterutrum  ex  particul^ri 
quaestionis  natura  constet? 

B.  Agnosco  et  fateor,  si  falsitas  sit  oogitationum 
etiam  veritatem  esse  oogitationmn  non  rerum. 

A.  Sed  hoc  illi  contradicit,  quod  sapra  dixisti,  ve- 
rum  esse  etiam  quod  a  nemine  cogitatur? 

B.  Perplexum  me  reddidistL 


A.  Tentanda  tamen  conciliatao  esi  Puiasne  om- 
nes  cogitationes,  quae  fieri  possent,  reapse  for- 
mari,  vel  ut  clarius  jam  dicam,  putasne  omnes 
propositiones  cogitari? 

B.  Non  puto. 

A  Yides  ergo  veritatem  esse  propositionum  seu 
cogitationum,  sed  possibiiium,  ita  ut  illud  sal- 
tem  certum  sit,  si  quis  hoc  aut  contiario  modo 
cogitet,  cogitationem  ^'os  veram  aut  falsam 
fore? 

B.  Recte  nos  expediisse  videris  ex  lubrico  loco. 

A  Sed  quoniam  caussam  aliquam  adesse  necesse 
est,  cur  c(^tatio  aliqua  vera  aut  fiEdsa  futura 
sit,  hanc  ubi  quaeso  quaeremiis? 

B.  In  natara  rerum  puto. 

•  A  Quid  si  ea  oriatur  ex  natura  Tna? 

B.  Certe  non  ex  sola^  nam  necesse  est  et  meam 
et  rerum,  de  quibus  cogito,  naturam  talem  esse, 
ut,  quando  methodo  legitima  procedo,  propo- 
sitionem,  de  qua  agitur,  seu  veram  seu  &lsaDi 
condudam. 

A  Pulcre  respondes.     Sunt  tamen  difficultates? 

B.  Quaenam  obsecro? 

A.  Quidam  viri  docti  putant  veritatem  oriri  ab 
arbitrio  humano  et  ex  nominibus  seu  diaracie- 
ribus? 

B.  Valde  paradoxa  haec  sententia  est 

A  Sed  eam  ita  probant  Nonne  definitio  est  prin- 

dpium  demonstrationis? 
B.  Fateor,  nam  ex  solis  definitionibus  inter  se 

junctis  propositiones  aHquae  demonstiari  pos' 

sunt 
A  Talium  ergo  propositionum  veritas  pendet  a  de- 

finitionibus? 
B.  Goncedo. 


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m  DE  CX)NNEXIONE  RERUM  ET  VERBORUM. 


77 


A.  At  defimtioiieB  peodeiit  ab  arbitrio  nostrol 
a  Quid  ital 

A.  Nonne  vides  in  aibitrio  esse  MathenatieorDm 
ati  vooe  EllyiMeos  ut  significet  fignram  qoan- 
daml  Et  in  arbitrio  Latinonun  ftiit,  vod  Cir- 
cnlus  imponere  significationem,  quamexprimit 
definitio? 

B.  Quid  tuml  Gogitationes  fieri  possunt  sine  vo- 
cabulis. 

A.  At  jum  sine  aliis  sigms.  Tenta  quaeso  an  ul- 
lum  arithmeticum  calculum  instituere  possis 
sine  signis  numeralibus?  (Gum  Deus  calculat  et 
cositationem  exercet  fit  mundus). 

B.  Valde  me  perturbas,  neque  enim  putabam  cha- 
raeteres  vel  signa  ad  ratiocinandum  tam  neces- 
saria  esse. 

A«  Ergo   veritates  Arithmeticae  aliqua  signa  seu 

efaaracteres  suf^nunt? 
B.  Fatendum  est 

A  Eigo  pendent  ab  hominum  arbitrio? 
6.  Videris  me  qnasi  praestigiis  quibusdam  drcnm- 

venire. 
A  Non  mea  haec  sunt,  sed  ingeniosi  admodum 

scriptoris. 
B.  Adeone  quisquam  a  bona  mente  disoedere  pot- 

est,  ut  sibi  persuadeat  veritatem  esse  arbitra- 

riam  et  a  non^inibus  pendere,  cum  tamen  con- 

stet  eandem  esse  Graecorum,  LAtinorum,  Ger- 

inanonim  Geometriam? 

A.  Recte  ais.  Interea  difficultati  satis&ciendum  est. 

B,  Hop  minm  me  male  habet,  quod  nunqnam  a 
me  nllam  veritatem  agnosci,  inveniri,  probari 
animadverto  nisi  vocabulis  vel  aliis  signis  in 
animo  adhibitis. 

A.  Imo  si  cfaaracteres  abessent,  nunquam  quic- 
qoam  distincte  cogitaremus,  neque  ratiocina- 
remor. 

R  At  qnando  figuras  Geometriae  inspicimus,  saepe 
cx  aoeurata  earum  meditationeveritates  eruimus. 

A.  Ita  est^  sed  sciendum  etiam  has  figuras  haben- 
das  pro  caraeteribus,  neque  enim  circulus  in 
cfaarta  descriptus  venas  est  drculus,  neque  id 
opns  e8t  sed  sufficit  eum  a  nobis  pro  circulo 
haberi. 

B.  Habet  tamen  similitudinem  quandam  cum  cir- 
culo,  eaque  certe  arbitraria  non  est. 

A.  Fateor,  ideoqne  ntilissimi  characterum  sunt  figu- 
rae.  Sed  quam  simiHtudinem  esse  putas  inter 
denarium  et  characterem  10? 

B.  Estaliqttarelatioseuordoincfaaradmbus,qniin 
rebus^  imprimis  si  charaeteres  sint  bene  inventu 

A  Esto,  sed  quam  similitudinem  cum  rebus  ha- 
bent  ipsa  prima  elementa,  verbi  gratia  o.  cum 
nihilo,  vel  a.  cum  lineal  Cogeris  ergo  admit- 


tore,  saltem  in  his  elementis  nulla  opus  esse 
similitoctine.  Exempli  eausa  in  lucis  aut  fe- 
rendi  vocabolo,  tametsi  compositum  Lucifer 
relationem  ad  lucis  et  ferendi  vocabula  habeat 
ei  respond^tem,  qnam  habet  res,  Lucifero 
significata,  ad  rem  vocabuUs  lucis  et  ferendi 
'  significatam? 
B.  At  Graecum  ^ttio^^opo^  eandem  liabet  relatio- 
nem  ad  ^hSq  et  ^apcu. 

A.  Poterant  Graeci  non  hac  sed  alia  voce  uti. 

B.  Ita  est;  sed  hoc  tamen  animadverto,  si  charac- 
teres  ad  ratiodnandum  adhiberi  possint,  in  il- 
lis  aliquem  esse  situm  complexnm  ortlinem,  qui 
rebus  convenit,  si  non  in  singulis  vocibus(quam- 
quam  et  lioc  melius  foret)  saltem  in  earum  con- 
junctione  et  flexu,  et  hunc  ordinem,  variatum 
quidem  in  omnibus  linguis,  quodammodo  re- 
spondere.  Atque  hoc  mihi  spem  fkdt  exeundi 
e  difficultate.  Nam  etsi  diaiaeteres  sint  arbi- 
trarii,  eorum  tamen  nsos  et  connexio  habet 
quiddam,  quod  non  est  arbitrarium,  sdlicet  pro- 
lx)rtionem  quandam  inter  characteres  et  res  di<- 
versomm  charactertun,  easdem  res  exprimen- 
tium,  relationes  inter  se.  Et  haec  proportio 
sive  relatio  est  fundamentum  veritatis.  Efficit 
enim  ut  sive  hos  sive  alios  diaracteres  adhibea- 
mus,  idem  semper  sive  aequivalens  seu  propoi^- 
tione  respondens  prodeat,  tametsi  forte  ali- 
quos  semper  characteres  adhiberi  nccesse  sit  ad 
cogitandom. 

A.  Euge:  praeclare  admodum  Te  expediisti.  Id- 
que  confirmat  cakulus  analyticos  arithmeticusve. 
Nam  in  numeris  eodem  semper  modo  res  suc- 
cedet,  sive  denaria  sive,  ut  quidam  fecere,  duo- 
denaria  progressione  uiaris  et  postea  quod  di- 
versimodo  calculis  explicasti,  in  granulis  aliavo 
materia  numerabili  exsequaris;  semper  enim 
idem  provenit  Et  in  Analysi,  etsi  diversis 
diaracteribus  fiidlius  appareant  diversae  rerum 
habitudines,  semper  tamen  basis  veritatis  est  in 
ipsa  cpnnexione  atque  collocatione  charactmim ; 
ut  si  quadratum  ab  a  dicas  a  ^  pro  a  ponendo 

b+€  habebis quadratum         2  +  2  &c;  vd 

-f-C 

pro  a  ponendo    d  —   e  quadratum  Iiabebis 

"j      3  —  2  de.     Priori  modo  exprimitur  re- 

latio  totius  a  ad  suas  partes  bc.  Posteriore 
modo  partis  a  ad  totum  d  ejusque  supra  par- 
tem  a  excessum  e.  Rem  autem  semper  eodem 
redire  apparet  substituendo.  Nam  in  formula 
d  *  +e  *  —  2de'm  locum  ipdos  d  substitua- 
mus  eius  valorem  a+e  tonc  pro  d^  babebi- 
tur  o*  +c*  +  2ae  et  pro  — 2cle  habebi- 


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78 


VIU.  EPISTOLA  AD  CONRINGIUM. 


Uir  —  2  a  «  -»-  2  «  *.     Ergo  in  unum  ad- 
ilendo:     +   d*  aequal.o^-|-  e^+2ae 
+   e^  aequal.     +  e * 
—  2de  aequaL      — 2c*  —  2ae 


proctibit  summa  -  -  -  o  * 
Vides  uteunque  pro  arbitrio  sumantur  charac- 
teres,  modo  tamen  in  eorum  usu  certus  ordo 
ct  modus  servetur,  semper  omnia  consentire. 
Quanquam  ergo  veritates  necessario  supponant 
aliquos  characteres,  imo  aliquando  dc  ipsis  cha- 


racteribus  loquautur  (ut  Theoremata  de  al>je- 
ctione  noverarii  agentia)  non  temeii  in  eo, 
quod  in  iis  est  arbitrarium,  sed  in  eo^  quod 
est  peri^etuum,  relatione  nempe  ad  res,  con- 
sistnnt,  semperque  verum  est  sine  uUo  arbi- 
trio  nostro,  quod  positis  talibus  characteribus 
talis  ratiodnatio  sit  proventura,  et  positis  aliis, 
quamquam  nota  ad  priores  relatio  sit  alia  qui- 
dem,  sed  etiam  relationem  servans  ad  priores, 
ex  characterum  relatione  rcsultantem,  quae  sub- 
stituendo  vel  comparando  apparet. 


vm. 

EPISTOLA  AD  HERMANNUM  COTflElINGIUM 

DE 

CARTESIANA  DEMONSTRATIONE 

EXISTENTIAE  DEI. 


16  7  8. 


(Theod.    Gull.   Rlttmelerl    dlmertat.   de  praedpiiis  eironun  eausis  In 
%.  S9.  aanot.  a.  —  Lelbu.  Opp.  ed.  Duteaa  Tom.  U.  P.  1.  p.  964). 


priflia  pbUoaoplila.    Hemac.  17S7. 


Rcnatus  Gartesins  adgrcssas  est  demoiistrarc 
existentiamDei,  et  immatcrialitatem  nostrae  mentis, 
ejnsque  ratiocinationes  in  formain  mathematicam 
redegit  Bencdictus  Spinosa,  idom  ille,  qui 
TractatumTheologico-politicumdeliber- 
tate  philosophandi,  |)assim  rcfutatum,  scri- 
psit  Examinavi  diligenter  Cartesiana  ratiocinia. 
Detectum  est  taudem  a  me,  hoc  saltem  ex  ratioci- 
nationibus  illis  adcm-ata  deinonstratione  evinci, 
quod  Dcus  necessario  existat,  si  modo  pos^bilis 


csse  ponatnr.  Scd  hoc  dudum  ostendenmt  ct  sdio- 
lastici,  et  hinc  tantum  praesumtio,  non  vero  ccrti- 
tudo  existi^ntiae  divinae  haberi  potest.  Carte- 
sius  antem  sophismate  quodam  vel  probare  hanc 
existentiae  divinac  possibilitatem,  vel  ab  ea  pro- 
handsL  se  libcrare  conatus  est.  Et  tamen  sophisina 
illud  speciosum  et  Cartesium  pariter  ac  sedato- 
res  ejus  decepit,  quia  rigorem  demonstrandi  coeptani 
quidem,  non  tamen  ad  finem  perduxere. 


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IX. 
MEDITATIONES 

D£ 

COGNITIONE,  VERITATE  ET IDEIS. 


16    8    4. 


(Acta  EindHoram  Llpslensiam  aiin.  1684.  Nov.  p.  537.  —  Lelbn.  Opp.  ed.  Dutens  Tom.II,  P.  1.  p.  14.) 


Qaoniam  hodie  inter  viros  egregios  de  veris,  et 
ihlsisideis  coniroversiae  agitantar,  eaqoe  ^  ma- 
pd  ad  veritatem  cognoscendam  momenti  cst,  in 
qaa  nee  ipse  Cartesias  nsqaeqaaqae  satisfecit; 
pjaoet  qaid  mihi  de  discriminibas  atqae  criteriis 
idearum  et  cognitionum  statoendum  videatur,  ex- 
plicare  paucis.  Est  ergo  cognitio  vel  obscura,  vd 
clara;  et  dara  rursus  vel  confusa  vcl  distincta; 
et  distineta,  vel  inadaequata,  vel  adaequata: 
itcm  vel  symbolica,  vel  intuitiva:  et  quidem  si 
simul  adaeqoata,  et  intuitiva  sit,  perfectissima  est. 

Obscura  est  notio,  quae  non  sufficit  ad  i-em 
repraesentatam  agnoscendam,  veluti  si  utcunque 
meminerim  aliciyus  floris,  aut  animalis  olim  visi, 
non  iamen  quantum  satis  est,  ant  oblatum  recogno- 
scoe,  et  ab  aliqoo  vicino  discemere  possim^  vel  si 
condderem  aliquem  terminum  in  sdiolis  parum  ex- 
plicatom,  utentelechiam  Aristotelis,  aut  causam 
proat  communis  est  materiae,  formae,  effidenti,  et 
iini,  aliaque  ejosmodi,  de  quibus  nullam  cei^m  de- 
finitionem  habemus:  unde  propositio  quoque  ob- 
scora  fit,  quam  notio  talis  ingreditun,  Clara  ergo 
(«gnitio  est,  cam  habeo  nnde  rem  repraesentatam 
agnoseere  possim,  eaque  rursum  est  vel  confusa, 
vd  (tistincta.  C  o  n  f  u  s  a ,  cum  sciUcet  non  i^ossum 
notas  ad  rem  ab  aliis  discemendam  sufficientes  se- 
paratim  enumerare,  licet  res  illa  tales  notas,  atque 
reqnisita  revera  habeat,  in  quae  notio  qjus  resolvi 
possit:  ita  colores,  odores,  sapores,  aliaque  i^eculia- 
lia  sensnum  objecta  satis  dare  quidem  agnoscimus, 
et  a  se  invicem  discemimus,  sed  simplici  sensuum 
testimonio,  non  vero  notis  enuntiabilibus^  ideo  nec 
eaeco  exptieare  possumus,  quid  sit  rabrum,  nec  aliis 
dedarare  talia  possumus,  nisi  eos  in  rem  praesen- 
tem  ducendo,  utque  ut  idem  videant,  olfBdant,  aut 
gostent  effidendo,  aut  saltem  praeteritae  alicijyus 
perceptionis  similis  eos  admonendo:  licet  certum 
sit,  notiones  harom  qualitatum  compositas  esse,  et 


resolvi  posse,  <]uippe  cum  causas  snas  habeant 
Similiter  videmus  pictores  aliosque  artifices  probe 
oognosoere,  quid  recte,  quid  vitiose  factum  sit,  at 
judidi  sui  rationem  reddere  saepe  non  posse,  et 
quaerenti  dicere,  se  in  re,  quae  displicet,  deside- 
rare  nescio  quid.  At  distincta  notio  cst 
qualem  de  auro  habent  Docimastae  per  noias  sdli- 
cet  et  examina  suffidentia  ad  rem  ab  aliis  omni- 
bus  oorporibus  similibus  discemendam:  tales  ha- 
bere  solemus  circa  notiones  pluribus  sensibus  com- 
munes,  ut  numeri,  inagnitudinis,  figurae,  item  circa 
multos  affectus  animi,  ut  spem,  metum,  verbo, 
drcaonmia,  quonun  habemus  definitionem  no- 
minalem,  quae  nihil  aliud  est,  quam  enumeratio 
notarum  sufncientium.  Datur  tamen  et  oognitio 
distincta  notionis  indefinibilis,  quando  ea  est  pri- 
mitiva,  sive  nota  sui  ipsius,  hoc  est,  cum  est  irre- 
solubiUs,  ac  non  nisi  per  se  iutelligitur,  atque  adeo 
carct  requisitis.  In  notionibus  autem  compositis, 
quia  mrsus  notae  singulae  componentes  interdum 
dare  quidem,  sed  tamen  confuse  cognitae  sunt,  ut 
gravitas,  color,  aqua  fortis,  aliaque  quae  auri 
notas  ingrediuntnr,  hinc  talis  cognitio  auri  licet  di- 
stincta  sit,  inadaequata  est  tamen.  Cum  vero 
id  omne  quod  notitiam  distinctam  ingreditur,  rar- 
sus  distincte  cognitum  est,  seu  cum  analysis  ad 
finem  usque  pro<lucta  habetnr,  cognitio  est  adae- 
quata,  cigus  exemplum  perfectum  nesdo  an  ho- 
mines  dare  i)ossint;  valde  tamen  ad  eam  aocedit 
notitia  numeroram.  Pleramque  autem,  praesertim 
in  analysi  longiore,  non  totam  ^imul  naturam  rei 
intuemur,  sed  reram  loco  signis  utimur,  quorum 
explicationem  in  praesenti  aliqua  cogitatione  com- 
])endu  causa  solemus  praetermittere,  sdentes,  aut 
credentes  nos  eam  habcre  in  potestate:  ita  cum 
chiliogonum,  seu  polygonum  mille  aequalium  laie- 
ram  oogito,  non  semper  naturam  lateri'^ ,  et  aeqiia- 
litatis,  et  millenarii  (sen  cubi  a  dcnario)  considero, 


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80 


IX.  MEDITATIONES  DE  COGNITIONE  etc 


sed  vocabulis  istis  (qQomm  seDsns  obsciire  saltem, 
atqae  imperfecte  meati  obversatur)  in  animo  ntor 
loco  ideaoimi,  quas  de  iis  habeo,  qaoniam  memini 
me  significationem  istoram  vocabuloram  habere, 
explicationem  auiem  nunc  judicio  necessariam  non 
esse;  qualem  cogitationem  caecam,  vd  etiam 
symbolicam  appellare  soleo,  qna  et  in  Algebra,  et 
in  Arithmetica  utimur,  imo  fere  ubique.  Et  certe 
cum  notio  valde  composita  est,  non  possumus  om- 
nes  ingredientes  eam  notiones  simul  cogitare :  ubi 
tamen  hoc  licet,  vel  saltem  in  qnantum  licet,  cogni- 
tionem  voco  intuitivam.  Notionis  distinctae 
primitivae  non  alia  datur  cognitio,  quam  intuitiva, 
ut  compositarum  plerumque  oogitatio  non  nisi  sym- 
bolica  est. 

Ex  his  jam  patet,  nos  eoram  quoque,  quae  di- 
stincte  cognosdmus,  ideas  non  pcrcipere,  nisi  qua- 
tenus  cogitatione  intnitiva  ntimur.  Et  sane  con- 
tingit,  ut  nos  saepe  falso  credamus  habere  in  animo 
ideas  reram,  cum  folso  supponimus  aliquos  termi* 
nos,  quibus  utimur,  jam  a  nobis  ftusse  explicatos: 
nec  veram,  aut  certe  ambiguitati  obnoxium  est, 
quod  ^)unt  aliqui,  non  posse  nos  de  re  aliqua  di- 
eere,  intelligendo  quod  dicimus,  quin  ^us  habea- 
mus  ideam.  Saqie  enim  vocabula  ista  singula 
utcunque  intelligimus,  aut  nos  antea  intellexisse 
meminimus,  quia  tamen  hac  cogitatione  caeca  con- 
tenti  sumus,  et  resolutionem  notionum  non  satis 
prosequimur,  fit  ut  lateat  nos  contradictio,  quam 
forte  notio  composita  involvit  Haec  ut  considera- 
rem  distinctius,  fecit  olim  argumentum,  dudum 
inter  scholasticos  celebre,  et  a  Cartesio  renova- 
tnm,  pro  existentia  Dei,  quod  ita  habet:  Quicqnid 
ex  alicvuus  rei  idea,  sive  defioitione  sequitur,  id  de 
re  potest  praecticari.  Existentia  ex  Dei  (sive  En- 
tis  perfectissimi,  vel  quo  msyus  cogitari  non  potest) 
idea  sequitur.  (Ens  enim  perfectissimum  involvit 
omnes  ))erfectiones,  in  quaram  numero  est  etiam 
existentia).  Ergo  existentia  de  Deo  ]x>test  prae- 
dioari.  Veram  sciendum  est,  inde  hoc  tantum  con- 
fici,  si  Deus  est  possibilis,  se(|nitur  quod  existat^ 
nam  definitionibus  non  possumns  tuto  uti  ad  con- 
cludendum,  antequam  sciamus  eas  esse  reales,  aut 
nullam  involvere  oontradictionem.  Cigus  ratio 
est,  qnia  de  notionibus  contradictionem  involven- 
tibus  simul  possent  conducti  opposita,  quod  absur- 
dum  est.  Soleo  autem  ad  hoc  declarandum  uti 
exemplo  motus  celerrimi,  qui  absurdum  impticat; 
ponamus  enim  rotam  aUquam  celerrimo  motu  ro- 
tari,  quis  non  videt,  productum  atiquem  rotae  ra- 
dium  extremo  suo  celerius  motum  iri,  quam  in  ro- 
tae  circnmferentia  davnm;  hqjus  ergo  motus  non 
est  celerrimus,  contra  hypothesin.  Interim  prima 
fronte  videri  possit  nos  ideam  motus  celerrimi  ha- 


bere;  inteUigimus  enim  utiqne  quid  dicamus,  et  ta- 
men  nullam  utique  habemus  ideam  reram  impossi- 
bilium.  Eodem  igitur  modo  non  suffidt  nos  oogi- 
tare  de  Ente  perfectissimo,  ut  asBeramus  nos  qos 
ideam  habere,  et  in  hac  allata  panlo  ante  demon- 
stratione  posdbititas  Entis  perfectisBimi  aut  osten- 
denda,  aut  snpponenda  est,  ut  reete  condudamus. 
Interim  nihO  verius  est,  quam  et  nos  Dei  habere 
ideam,  et  Ens  perfectissimum  esse  possibile,  imo 
neoessarium;  argumentum  tam^  non  satis  concltt- 
dit,  et  jam  ab  Aquinate  r^*ectum  est 

Atque  ita  habemus  quoque  discrimen  inter  de- 
finitiones  nominales,  quae  notas  tantum  rei 
ab  aliis  disceroendae  continent,  et  reales,  ex  qui- 
bus  constat  rem  esse  possibilem,  et  hac  ratione  sa- 
tisfit  Hobbio,  qni  veritates  volebat  esse  arbitra- 
rias,  quia  ex  definitionibus  nominatibus  penderent, 
Bon  considerans  realitatem  definitionis  in  arbitrio 
non  esse,  nec  quastibet  notiones  inter  se  posse  con- 
juugi.  Nec  definitiones  nominales  snificiuut  ad 
perfectam  scientiam,  nisi  quando  atiuiide  con- 
I  stat  rem  definitam  esse  possibilem.  Patet  etiam, 
^  quae  tandem  sit  idea  vera,  quae  falsa,  vera  sd- 
licet  cum  notio  est  possibilis,  falsa  cum  contradic- 
tionem  involvit.  Possibilitatem  autem  rd  vd 
a  priori  cognoscimus,  vel  a  posteriori.  Et  qnidem 
a  priori,  cnm  notionem  resolvimus  in  sua  reqni- 
sita,  seu  in  atias  notiones  cognitae  possibititatis, 
hihilqne  in  iUis  incompatibile  esse  sdmus^  idque 
fit  inter  atia,  cum  intelligimus  modum,  quo  res 
possit  produd,  unde  prae  caeteris  utiks  sont  De- 
finitiones  causales:  a  posteriori  vcro,  cum 
rem  actu  existere  experimur;  quod  enira  actu  exti- 
tit,  id  utique  possibile  est.  Et  quidem  quanrlo- 
cunque  habetur  cognitio  adaequata,  habetur  et  co- 
gnitio  possibititatis  a  priori;  perducta  enim  ana- 
;  lysi  ad  finem,  si  nutia  apparet  contradictio,  utique 
notio  ]X)ssibilis  est  An  vero  unquam  ab  homini- 
bus  perfecta  institui  possit  analysis  notionum,  sive 
an  ad  prima  possibilia,  ac  notiones  irresolubi- 
lcs,  sive  (quod  eodem  redit)  ipsa  absolnta  attribata 
Dei,  nempe  cansas  primas,  atque  ultimam  reram 
rationem,  cogitationes  suas  reduoere  possint,  nunc 
quidem  definire  non  ausim.  Pleramque  contenti 
sumus,  notionum  quarandam  realitatem  experien- 
tia  dididsse,  unde  postea  alias  componimus  ad 
exemplum  naturae. 

Hinc  ergo  tandem  pnto  intelligi  posse,  non  sem- 
per  tuto  provocari  ad  ideas,  et  multos  spedoso  illo 
titulo  ad  imaginationes  quasdam  suas  stabiliendas 
abuti;  neque  enim  statim  ideam  habemus  rei,  de 
qua  nos  cogitare  sumus  conscii,  qnod  exemplo  ma- 
ximae  vdodtatis  paulo  ante  ostendi.  Nec  minus 
abuti  video  nostri  temporis  homines  jactato  illo 


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IX.  MEDITATIONES  DE  COGNITIONE  etc. 


81 


priocipio:qaicqnid  clare,  et  distincte  de  re 
aliqua  percipio,  id  est  vernm,  sen  de  ea 
enuntiabi  le.  Saepe  enim  dara,  et  distincta  viden* 
tar  homiiiibus  temere  judicantibus,  quae  obscura  et 
eonfiisa  sunt.  Inutile  ergo  axioma  est,  nisi  clari  et 
distinctl  criteria  acttdbeantur,  quae  traitidimus,  et 
nisi  constet  de  veritate  idearnm.  De  caetero  uon  con- 
tenmeada  veritatis  enuntiationnm  criteria  sunt  regu- 
becommunis  Logicae,  quibus  et  Geometrae 
Dtuntnr,  ut  sdlicet  nihil  ad  mittatur  pro  certo,  nisi  ac- 
eoraiaexperientia,  vd  firma  demonstratione  proba- 
tom  ')*,  inast  autem  demonstratio  est,quae  praescri- 
ptam  aLogica  formam  servat,nonquasi  semper  ordi-' 
natis  sdiolarum  more  syllogisimis  opus  sit  (quales 
Christianus  Herlinns,  etConradnsDasypo- 
dinsinsex  prioresEuclidis  libros  exhibuerunt) 
sed  ita  saltem  at  argumentatio  condudat  vi  formae, 
qoalis  argumentationis  in  forma  debita  con- 
ceptaeexemplum  etiam  calcnlnm  aliquem  legitimum 
esse  dixeris;  itaqtke  nec  praetermittenda  est  aliqua 
praemissa  neeessaria,  et  omnes  praemissae  jam  ante, 
Td  demonstratae  esse  debent,  vel  saltem  instar 
hypotheseos  assomtae,  quo  casu  et  conclusio  hypo- 
thetica  est  Haec  qui  observabunt  diligenter,  facile 
ab  ideis  deoeptridbns  sibi  cavebuni  His  autem  satis 
eongnienter  ingeniosissimusPascaUus  inpraedara 
diasertatione  de  ingenio  Geometrico  (cqjus  ihigmen- 
toro  extat  in  egregio  libro  celebcrrimiViri  Anto- 
tonii  Arnaldi  de  arte  bene  cogitandi)  Geometrae 
CHeait  definire  omnes  terminos  parnmper  ob- 
soiros,  et  comprobare  omnes  veritates  parnmper 
dnbias.  Sed  vellem  definiisset  limites,  quos  nltra 


aliqna  notio  ant  enuntiatio  non  amplins  parumper 
obscura,  aut  dubia  est.  Yemntamen  quid  conve- 
niat  ex  attenta  eorum,  quae  hic  diximus,  con^idera- 
tione  erui  potest,  nunc  enim  brevitati  studemus. 

Quod  ad  coutroversiam  attinet,  utrum  omnia  vi- 
deamas  iu  Deo,  (quae  utique  vetus  est  sententia, 
et  si  sano  sensu  intelligatur,  non  omnino  sper- 
nenda)  an  vero  proprias  ideas  habeamus,  sdendum 
est,  etsi  omnia  in  Deo  videremus,  necesse  tamen 
ease  ut  habeamus  et  ideas  proprias,  id  est  non  quasi 
icun^as  quasdam,  sed  affectiones  sive  modificatio- 
nes  mentis  nostrae,  respondentes  ad  id  ipsum,  quod 
in  Deo  perdperemus:  utique  enim  aliis  cogitatio- 
nibus  subeuntibus  aliqua  in  mente  nostra  mutatio 
fit;  rerum  ^ero  actu  a  nobis  non  cogitatomm  ideae 
sunt  in  mente  nostra,  ut  figura  Herculis  in  mdi 
marmore.  At  in  Deo  non  iantum  necesse  est  acta 
esse  ideam  extensionis  absolutae,  atque  infinitae, 
sed  et  cujusque  figurae,  quae  nihil  aliud  est,  quam 
extensionis  absolutae  modificatio.  Caetemm  cum  co- 
lores,  aut  odoresperdpimus,  utique  nullam  aliam  ha- 
bemus,  quam  figuramm  et  motuum  perceptionem, 
sed  tam  multiplicium,  et  exiguoram,  ut  mens  no- 
stra  singulis  distiucte  considerandis  in  hoc  prae- 
senti  suo  statu  non  sufficiat,  et  proinde  non  ani- 
madvertat  perceptionem  suam  ex  solis  figuramm, 
et  motuum  minutissimomm  peroeptionibus  compo- 
sitam  esse^  quemadmodum  oonfusis  flavi  et  cae- 
mlei  pulvisculis  viridem  oolorem  perdpiendo,  nii 
nisi  flavnm  et  caemleum  minutissime  mixta  sen- 
timus,  licet  non  animadvertentes,  potius  novum 
aliquod  Ens  nobis  fingentes. 


0  SaepiBslnie  eos  Lelbnitlas  laudat,  qal  axlomata  demonstrare  conantnr.  Prae  ceterls  locatt  nola- 
nii8  e  Commercio  epistoUco  cnm  Jo.  Bernoullio  exeerptom.  Cui  a.  MDCXCVI.  m.  Aug.  Ita  IVeibnillus 
seriliit:  Iv.  Yirr.  cel.  G.  G.  Leibn.  et  Jo.  Bern.  Commerc.  pbllos.  et  math.  Laasannae  et  Genevae  1745. 
T<nii.L  p.  96.]:  „Qaod  dlxi,  omnia  Axiomaiia  a  me  demonsiratlohem  desiderari,  non  temere  dictam  est:  idqae 
iDiffladvertiB  opinor,  ai  qaando  vacabit  inflpicere  meditaiiones  quasdam  meas  de  ideis,  quae  extant  in  Lipsien« 
liamActiB.  Exclpio  tamen  Axlomata  illa,  qaae  sunt  Indemonstrabilia,  Ipsas  sciUcet  idenlicas  proposiiionea.  Caeiera 
onuua,  qnae  scUicet  possant  demonstrarl,  etiam  utUe  est  demonstrari,  cum  allqaa  magnimomentlTheoremata  in  iisfan- 
dantnr.  Idqae  etlam  veteres  viderant.  Unde  Apollonius  (in  scripUs  deperdiils)  et  Proclas  et  alii  Axiomata  ab  BacUde 
aasonia  demonstrare  sant  conati.  Bamqae  rem  fractu  non  carere  faclle  oplnor  concedes,  quem  tamen  non  vldent,  qal 
aeientlarDm  atilitatem  valgari  modalo  metiantur.  Interim  vides,  ea  Umitatlone,  quam  addldi  et  quam  addendam  esse 
praevideri  poterat,  non  esse  cur  progiessam  In  infinltum  vereare  in  demonstrando.  Unum  addo:  multam  apadme 
iateresae  inter  haec  duo,  in  dubium  vocare  propositlonem,  et  demonstrationem  cjus  expetere;  qaod  dum  a  te 
bic  pro  eodem  habetar,  hlnc  Jam  vldeo,  cur  quae  dixeram  de  Axiomatibus  demonstrandis  mira  tibl  slnt  visa. 
Si  Carteaias  hoc  lantom  volulsset,  cum  de  omnibus  dubitandam  dixit ,  quod  ego  desidero,  nullo  Jure  reprehen- 
Aeretnr;  sed.Ule  dapUcIter  peccavlt  nlmls  daUtando  et  nimis  facUe  a  dobitatlone  dlacedendo.  IHud  Ipami  qaod' 
t^kiB  Axioma:  Totum  ease  ma^oa  parte,  opportune  aTe  offertor.  Id  certe  numquam  in  dnbiam  voeavi  et  ta- 
men  aliqaando  demonArationem  ejus  expetii,  imo  invenl  uno  syUogiBmo  comprehenaam,  innixo  deAniUoni  mino- 
riJ  et  miOorio  otAxiomatl  identico:  Mlnus  enim  deAnio,  quud  alterins  (majorls)  parti  aequale  est.  Axioma 
aatem  identicum  qnod  adhibeo  est:  Unamqaodque  aequale  esse  sibl  Ipsi,  seu  aaa.  Hoe  enlm  tamqnam  Inde- 
■DBstrabUe  snmo.    Slc  ergo  argumentor  in  syUoglsmo  primae  llgarae: 

Quidquid  est  aequale  partl  totius,  id  toto  minns  est  (per  Deiinitionem  Minorls). 
Pars  totlus  est  aeqnaUs  parti  totius,  (nempe  sibi  ipsl  per  Axioma  Ideniicum). 

Krgo  pars  totlus  toto  mlnor  est.  Qnod  erat  demonstrandum.  Ita  vides  quomodo  omnlum  demonstratio» 
nm  a  priorl  dao  shit  prbaclpia  alilma,  definUiones  et  Proposltlones  Identicae,  qnod  ellam  alibl  a  mt  nolatna 
esL  Atqae  haec  paulo  laUus  dedaoere  operae  preUum  putavl  ut  pro  aeqaltate  Taa  fadUas  me  afoaolvaa  la 
PttstenuB,  si  qaa  forte  dicam  obiter,  quae  primo  aspectu  insibUUora  videbuntur,  ant  speciem  auterfagU  hahe- 
but,  com  nihU  sint  minus. 

'  11 


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X. 

EPISTOLA  AD  LUDOVICUM  DE  SECKENDORFF 

,  DE 

LOCO  QUODAM  ARISTOTELIS. 


16   8   4. 


CSeckendorff  Chrlstenstaat.    Leipslg    1685. 
p.  m). 


8.  p.  108.  —     Leibn.  Opp.    ed.  DtttenB.    Tom.  II.,   P.  1. 


Praedaros  est  locus  Aristotelis  in  eundem 
c  14.  quem  citas,  et  recte  ab  illo  dictuin  est,  csse 
aliquid  in  nobis  agens  ratione  praestantius  imo  di- 
vinum :  quanquam  rationes.  quas  affert  de  Enthu- 
siasmis  et  successibus  imperitorum  parum  validae 
sint,  Idem,  et  multo  potioribus  argumentis,  de- 
monstraii  potest  ex  ipsa  mentium  natura.  A  r  i  s  t  o- 
teles  autem  vereor  ne  hic  in  animo  habucrit  sen- 
tentiam  pemidosam,  cigus  sese  alibi  suspcctum  red- 
didit:  de  intellectu  agente  universali,  qui  solus  et 


in  omnibus  hominibus  idem,  post  mortem  supersit, 
quam  sententiam  renovarunt  Averroistae.  Sod 
omisso  hoc  pessimo  additamentO)  ipsa  sententia  |)er 
se  pulcherrima  est  et  rationi  ac  Scripturae  confor- 
mis.  Deus  est  enim  lumen  illud,  quod  illuminat 
omnem  hominem  venientem  in  himc  mundum.  Et 
veritas  quae  intus  nobis  loquitur,  cum  aetemae  cer- 
titudinis  theoremata  intelligimus,  ipsa  Dei  vox  cst, 
quod  etiam  notavit  D.  Augustinna. 


XI. 

DE  SCIENTIA  UNIVERSALI 

SEU 

CALCULO  PHILOSOPfflCO. 


CB  scJiedis  Leibnitiauls  nondom  ediiis,  quae  Hanoverae  in  bibliotlieca  Regi*  Mservanlnr.) 


Omnia  quae  oerte  cognoscimus,  vel  demonstra- 
tionibusy  vel  experimentis  constant  et  in  utroque 
dominatur  ratio.  Nam  ipsa  ars  instituendi  expe- 
rimenta,  iisque  utendi  oertis  rationibus  nititur,  qua- 
tenus  sdlicet  a  casu  sive  fortuna  non  pendet. 

Missis  nunc  experimentis,  quippe  quae  sumti- 
bus  et  apparatu  indigent,  quin  et  fortnna  ac\juvan- 
tor,  dicamus  tantum  de  perfidendis  sdentiiS}  quate- 
nus  ratione  nituntur. 

Progressus  artis  inventoriae  rationalis  pro  ma- 
gna  part^  pendet  a  perfectione  artis  characteristicae. 
Caosa,  cor  non  nisi  in  solis  numeris  et  lineisy  et 
rebus  qoae  his  repraesentantur,  dcmonstnitiones 


quaeri  ab  hominibus  soleant,  nuUa  alia  est,  qnam 
qnod  characteres  tractabiles  notionibns 
respondentes  extra  niuueros  uon  habentur. 
Quae  causa  est  etiam,  cur  ne  Geometria  qaidem 
hactenus  analytice  tractata  sit,  nisi  quatenus  ad  nu- 
meros  revocatnr  per  analysin  speciosam,  in  qua 
numeri  generales  literis  designantur.  Datur  tamen 
alia  analysis  geometriae  sublimior  perpro- 
prios  characteres,  qua  multa  pnlchrins  breviosque 
quam  per  Algebram  praestantinr,  ci\jus  et  si^edmina 
habeo. 

£t  dari  demonstrationes  etiam  extra  magnitudi- 
nes,  vel  Logicorum  formae   docnm^to  esse 


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XL  D£  CALCUIO  PHILOSOPUICO. 


83 


pofisont,  qoin  et  ICti  in  Digestis  qaaedam  exhibent 
)t!re  demonstrata,  ciqqs  rei  specimina  prodoxi  dis- 
sertatione  de  Conditionibos,  et  Joh.  Suis- 
set,  dictos  Calcolator,  aliiqae  post  ipsom,  etiam 
in  Metaphysicis^  dedere  demonstrationes  de 
gradibiis  intensiombusqae  formarum;  et  quaedam 
a  Platonids  et  Aristotelicis  dicantar,  quae  non  dif- 
&iilter  demonstrationis  forma  indui  possont.  Si 
daretnr  vel  lingua  quaedam  exaeta  (qualem  qui- 
dam  Adamicam  vocaut,  vel  saltem  genus  scri- 
pturae  vere  philosophicae,  qoa  notiones 
revocarentar  ad  Alphabetham  quoddam  co- 
gitationum  hamanarum,  omnia^  quae  ex  da- 
tisratione  assequi,  inveniri  possent  quodam  ge- 
nere  calculi,  perinde  ac  resolvuntar  problemata 
arittimetiea  aut  geometrica. 

Atqae  ea  vera  foret  sive  Cabbala  vocabolo- 
rani  mysticonmi,  sive  Arithmetica  nmueroram 
Pythagoricorom,  sive  Characteristica  Mago- 
rom,  hoe  est  Sapientum. 

Rei  tantae  suspicionem  aliquam  haosi  paene  ad- 
huc  poar,  et  qoalemcanque  descriptionem  obiter  in- 
spnii  libello  ab  adolesoente  olim  edito  de  arte 
CombiDatoria. 

Possibik  esse,  imo  fadle,  et  intra  aliquot  annos 
ab  aliqaot  intelligentibus,  consi)irantibusque  pro 
suo  pnmo  gradu  absolvendum,  geometrica  saiie  cer^ 
titodine  possom  demonstrare. 

VerisBima  pulcherrimaqoe  compendia  Aualy- 
tiees  hujus  generalissimae  humanarum 
cogitationuai  exhibuit  mihi  inspectio  Analyseos 
matlieinaticae,  cai  tanto  studio  incubai,  ut  nesdo 
an  ant  hodie  multi,  qui  plus  in  ea  operae  po- 
sQerint 

Certe  abdita  quaedam  in  Mathesi  a  me  primum 
foiase  evieta  cam  applausu  sununorum  Mathema- 
ticorma,  oonstat  inter  eos  qui  studiis  istis  impen- 
sios  delectantur. 

Loco  axiomatum  et  theorematam  Eucli- 
(beonmi  de  magnitadine  et  proportione  inveni  ego 
'  alia  molto  nuyoris  momenti,  usnsque  generalioris, 
(ie  coiucidentibu9,  congruis,  similibus, 
determinatis,  de  causa  et  effectu,  sive  de 
potentia,  de  relationibas  in  universum, 
(le  continente  et  coutento,  de  eo  quod  jier 
se  et  per  accidens  iit,  de  generali  natura  substan- 
tiae,  deque  perfecta  spontaneitate  et  ingene- 
rabilitate  et  incorruptibilitate  substantia- 
nnn,  deqae  unione  rerum  et  conspiratione 
"obetantiiHinn,  inter  se.  Unde  et  arcanum  unio- 
nis  inter  animam  et  corpus  intereeden- 
tis  in  looem  prodit,  modusque  quo  openmtur 
sQbatantiae,  et  concarsus  Dei,  et  causa  mali  et 
libcrtas  conciliata  providentiae  oertitadinique  scu 


determinatae  contingentiuni  veritati,  et  metamor- 
phosis  pro  metempsychosi. 

Duobus  utor  in  demonstrando  principiis, 
qaorum  unum  est:  falsum  esse  qnod  implicat  con- 
tradictionem ;  alterura  est:  omnis  veritatis  (quao 
immediata  sive  identica  non  est)  reddi  posse  ra- 
tionem,  hoc  est,  notionem  praedicati  semper  no- 
tioni  sui  subjecti  vel  expresse  vel  implicite  inessey 
idque  non  minus  in  denominationibus  extrinse- 
cis  quam  intrinsecis,  non  minus  in  veritatibus  con- 
tingentibus  quam  necessariis  locum  habere. 

Discrimen  inter  veritates  necessarias  et 
contingentes  vere  idem  est,  quod  inter  nume- 
ros  commeusurabiles  et  incommensurabiles :  ut  enim 
in  numeris  commeusurabilibus  resolutio  fieri  pot- 
est  in  communem  mensm-am,  ita  in  veritatibus  ne- 
cessariis  demoustratio,  sive  reductio  ad  veritates 
identicas  locum  liabet  At  quemadmodum  in  sur- 
dis  rationibus  resolutio  procedit  in  infinitum,  et  ac- 
ceditur  quidem  utcunque  ad  communem  mensurami 
ac  series  quaedam  obtinetur,  sed  intemiinata^  ita 
eodem  pariter  processu  veritates  contingentes  infi- 
nita  analysi  indigent,  quam  solus  Deus  transiro 
potest.  Unde  ab  ipso  solo  a  priori  ac  certe  co- 
gnoscuntur.  Etsi  enim  semper  ratio  redcU  posset 
status  posterioris  ex  priore:  hi\jus  tamen  rursus 
ratio  rcddi  potest,  neque  adeo  ad  ultimam  ratio- 
nem  in  serie  i>en'enitur.  Sed  ipse  progressus  in 
infinitum  habet  rationis  locum,  quod,  suo  quodam 
modo,  extra  seriem,  in  Deo,  rerum  autore  poterat 
statim  ab  initio  intelligi,  a  quo  priora  aeque  ac 
posteriora,  et  raagis  quam  a  se  invicem  dependent. 
Quaecunque  igitur  veritas  analyseos  est  incapax, 
demonstrarique  ex  ratiouibus  suis  non  potest,  sed 
ex  sola  divina  mente  rationem  ultimam  ac  certi- 
tudinem  capit,  necessaria  non  est.  Talesque  snnt 
omnes,  quas  voco  veritates  facti.  Atque  haec 
est  radix  contingentiae,  nescio  an  hactenus  explica- 
tae  a  quoquam. 

Discrimen  inter  notionem  obscaram  et  da- 
rara,  confusam  et  distinctam,  adaequatam  et  inad- 
aequatam,  suppositivam  et  intuitivam  jam  in  sche- 
diasmate  quodam  Actis  lipsiansibus  inserto  a  me 
est  explicatum. 

Sed  ut  redeam  ad  expressionem  cogitationum 
per  characteres,  ita  sentio  nomquam  oontroversias 
finiri,  neque  sectis  silentium  imponi  posse,  nisi  a 
ratiocinationibus  complicatis  ad  calculos  8in:^)Ii- 
oes,  a  vocabnUs  vagae  inoertaeque  signiiieationis  ad 
characteres  determinaios,  revooemur. 

Id  scilicet  efficiendum  est,  ut  omnis  paralogis- 
mus  nihil  aliud  sit  qaam  error  calculi,  «t  ut 
sophisma,  in  hoc  nova  scriptuiae  g^iere  expres- 
11* 


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84 


XL  DECALCULOPHILOSOPHICO/ 


sum,  revera  nihil  aliud  sit  quam  soloecismiis 
vel  barbarismus,  ex  ipsb  grammatioes  hcyus 
pbilosophicae  legibns  facile  revincendus. 

Qno  facto,  quando  orientur  controversiaey  non 
magis  disputatione  oi>us  erit  inter  duos  philosoi^iosy 
quam  inter  duos  Computistas.  Suffidet  enim,  ca- 
lamos  in  manus  sumere,  sedereque  ad  abacos,  et 
sibi  mutuo  (accito  si  placet  amico)  dicere:  calcu- 
lemus. 

Ne  quis  autem  a  me  impossibilia  jactari  aut  spe- 
rari  putet,  sciendum  est,  hac  arte  ea  tantum  (con- 
veuienti  studio  adhibito)  posse  obtineri,  quaecun- 
que  ex  datis  quantocunque  ingenio  pos- 
sint  elici,  sive  quae  ex^datis  sunt  determinata^ 
prorsus  ut  in  problematibus  Geometriae,  quae  vere 
facti  sunt,  et  a  fortuna  vel  casu  pendent,  eate- 
nus  ad  artem  inveniendi  non  pertinere  manife- 
stum  ^t 

Et  ne  quis  porro  post  hanc  limitationem  existi- 
met,  exigui  igitur  usus  hanc  artem  fore  in  iUis  om- 
nibus,  ubi  opus  est  coqjecturis,  ut  in  indagationi- 
bus  historiarum  civilium  vel  naturalium,  in  arte 
examinandi  corpora  naturalia  vel  personas  intelli- 
gentes,  adeoque  in  vita  communi,  in  medicina, 
jure>  militaribus  et  reipublicae  gubematione,  — 
sciendum  est :  quantum  in  illis  omni^us  valet  ratio 
(valet  autem  plurimum)  tantum  et  multo  magis 
lyosse  hanc  artem,  quae  nihil  aliud  est,  quam 
summa  quaedam  exaltatio,  et  compendiosis- 
silnus  per  symbola  notasve  usus  humanae 
ratioms. 

Itaque,  quando  ex  datis  quaesitum  non  est  de- 
terminatum  aut  exprimibile,  tunc  alterutrum  hac 
analysi  praestabimus,  ut  vel  in  infinitum  appro- 
pinquemus,  vel,  quando  coi^jecturis  agendum 
est,  demonstrativa  saltem  ratione  determine- 
mus  ipsum  gradum  probabilitatis,  qui  ex 
datis  haberi  potest;  sciamusque  quomodo  datae 
circumstantiae  in  rationes  referri  debeant,  et  quasi 
in  bilancem,  acoeptis  expensisque  similem,  redigi 
queant,  ut  quod  maxime  rationi  consentaneum  sit 
digamus.  In  quo  etsi  fallamur  aliquando,  ut  is 
qui  perfectissime  etiam  mistos  rationi  aleae  ludos 
novit,  agemus  tamen  quioquid  ratio  jubet,  et  ple- 
rumque  optatum  consequemur,  quemadmodnm  boni 
Insores,  fortunaeqne  ipsius  &bri,  qnos,  ut  proverbio 
didtur,  pilae  talique  quaemnt.  Et  hoc  ipsum  }u- 
dicabimns  quod  non  tantum  verisimilius  sed  et 
tutius  sit,  et  quatenns  conveniat  spem  pretio 
emere,  periculove.  Quibus  sane  nihil  nu^us  ab 
humana  ratione  postulari  potest,  Itaque  inter  cae- 
tera  molior  ego  Logicae  partem  quandam,  hactenus 
propedntactam,  de  aestima^ndis  gradibus  pro* 
babilitatis  et  statera  probationum,  praesumtio- 


num,  coixjecturarum,  iiidiciorum.  Possum  etiam 
ostendere,  quomodo  non  minus  iii  calculo  generali 
quam  in  calculo  numerico  examina  sive  indicia 
veritatis  excogitari  possint  ol\jectioiii  novenariae, 
talibusque  aliis  similibus  respondentia,  prorsus 
quemadmodum  olucctio  haec  per  me  a  numeris 
communibus  ad  Algebram  translata  est. 

In  hoc  tamen  semper  discrimen  manebit  inter 
ingenia  etiam  post  inventam  et  vulgatam  hanc  ana- 
lysin,  ut  alii  aliis  jiromtius  et  imgori  extemporali- 
tate  ratiocinejitur.  Qnemadmodmn,  reperta  licet 
Arithmetica  et  eo  perfectionis  redacta,  ut  pro  com- 
muni  usu  nihil  magnopere  requiratur,  nihilo  niinas 
sunt  quidam,  qui  i)ene  sine  calculis  aut  ca]am0  sola 
vi  mentis  maximas  operationes  promtissinie  absol- 
vunt.  Atque  in  his  etiam  dominabitur  sempar  ex- 
perientia,  et  homines  in  usu  versati  etiam  tunc, 
cum  haec  ars  prostabit,  prae  aliis,  minus  exercita- 
tis,  ingenio  et  sdentia  ]iaribus,  valebunt.  Ut  enim, 
qui  saepe  calculavit  certo  quodam  mo<lo  (excmpli 
gratia  per  florenos  et  solidos)  is  memoria  teneos 
pYx>ventus  quos  saepe  expertus  est,  innlto  promtius 
computos  tales  absolvet,  quam  qui  in  aliis  monetis 
magis  quam  in  hac  sunt  versati;  ita  qui  multa  in 
aliquo  genere  experti  sunt,  illi,  memoria  evento- 
rum,  saepe  ratiocJnimdi  necessitatem  praevenire 
l)0ssunt,  atque  adeo  extempmditate  ])raepoIIeDi 
Interim  certum  est,  si  haec  ars  analytica  generalis 
vera  aliquando  absoluta  et  in  coDsuetodinem  tra- 
ducta  haberetur,  homines  cjus  intelligentes  atque 
exerdtatos  tantnm  aliis  praestituros,  caeteris  pari'- 
bns,  quantum  sciens  ignaro,  doctus  rudi,  geometra 
praestans  tironi,  Algebrista  iusignis  vulgari  calca* 
latori :  ita  enim  debita  intelligentia  adhibita  [)06sunt 
tandem  reperiri  omnia  a  quovis  et  methodo  certa, 
quantum  ratione  ex  datis  a  maximo  etiam  ingenio 
atque  exerdtatissimo  obtineri  possent,  solo  promti- 
tudinis  discrimine  manente,  cigus  magis  in  agendo 
quam  in  meditaudo  inveniendoqne  momentum  est. 
Plemmque  enkn,  praesertim  cum  de  sdentiis  au- 
gendis  agitur,  res  meditandi  moram  ferunt.  Quin  ' 
et  in  agendo  sae])e  homines  festinatione  ])eccaut 
culpa  sua,  et,  ut  fit,  mora  priore  festinandi  neoessi- 
tatem  sibi  im])onentes,  ut  proverbio  etiam  incrc- 
buerit,  pigros  semj)er  festinare.  Nem])e  qui  rebo» 
agendis  vacant,  nimia  meditationis  dilatione  in  ul- 
timos  agendi  articulos,  qua  si  ex  re  cajyturi  consi- 
lium  {xraedpitando  deinde  deliberationis  necessita- 
tem  inconsultam  sibi  im])onunt. 

£t  ut  finiam,  si  inventio  Tdescopiomm  et  Miero- 
soopioram  tantum  cognitioni  natuiae  lucis  attulit, 
facile  intelligi  potest,  quantum  praestare  debeat  no- 
vum  hoc  organon^quoipsementisoculus^quan- 
tnm  in  humana  potestate  est,  instraetur. 


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xn.  iNrnA  scientiae  generalis. 


85 


fiqoidfai  iBinerariiiin  for^  protnittere  a 
aggressionibus  postremam  tantae  artis  perfectio- 
Bem,  qoae  creseet  eom  ipsa  homiaum  experientia, 
prout  (ipsa  hae  arte.  manndooente)  plora  semper  et 
potiora  Data  eraoitnr.  Qo^nadmodnm  iamen 
apod  Sinoises  ferant,  qui  aliquot  characterum  mil- 
hm  Jkontj  eom  potissima  scribere  posse,  caeteris 
nuigis  reconditis  vel  coique  ]Nroprio  artifici,  vel  ma- 
jori  Magistro  servatis,  iia  hic  quoqne,  proportione 
progressnum  sive  hominis  cqjusque,  sive  totius  ge- 


neris  humani,  fructus  qaoqne  artis  unius  mi^ 
sentietnr. 

Interim  hoc  consequemur  ut  semper  certa  se- 
rie  progredi  valeamus  qnantum  in  potestate 
est,  et,  quod  hactenns  minime  fiaustum  est,  ex  datisy 
quicquid  fieri  potest^  elicientes,  thesauris  jam  reper- 
tis  ac  dirinis  benefidis  ad  sanitatem  corporis  ac 
perfectionem  mentis,  utamnr  et  fruamur,  qnan- 
tum  fas  est. 


XII. 

I  N  I  T  I  A 

SCIENTIAE  GENERALIS 

DE  NOVA  RATIONE  INSTAURATIONIS  ET  AUGMENTATIONES  SCIENTIARUM,  ITA  UT  EXI- 
GUO  TEMPORE  ET  NEGOTIO,  SI  MODO  VEUNT  HOMINES,  MAGNA  PRAESTARI  POSSINT 
AD  FELICITATIS  HUMANAE  INCREMENTUM. 


(B  schedls  Letbnltianis  InediUs,  qaae  Ui  Re^  liibUotheca  Hanoveraas  asservantorO 


Ostenditur  magnam  partem  miseriae  nobis  oon- 
tingSB,  aut  felicitatis  abesse,  non  defectu  virium, 
setl  Td  scientiae  vd  bonae  voluntatis,  et  ipsam 
scientiam  nobis  deesse  solere  culpa  nostra;  certe 
plerasqne  veritates,  ad  vitam  utiles,  esse  in  humana 
poiestate,  et  ex.  datis  sive  notis  certa  oonstantique 
methodo  posse  dednd,  si  modo  homines  viribus 
Dotitiisqae  a  Deo  oonoessis,  secundum  rectae  ratio- 
nis  methodum,  id  est  secnndum  praecepta  scientiae 
generalis  Inc  traditae,  uti  velint. 

Scicntia  generalis  duas  continet  partes,  quarum 
})rior  pertinet  ad  instaurationem  scieutiarum,  judi- 
caadamque  de  jam  inventis,  ne  praejudidis  deci- 
piamor;  posterior  destinatnr  ad  augendas  scientias, 
inreiueiiclaqne,  quae  nobis  desunt. 

Prior  ergo  tradit  Elementa  veritatis,  sive  notas 
qoasdam  indisputabiles,  quarum  ope  in  omnibus 
materiis  haberi  possunt  demonstrationes  evidentes, 
maifaematicis  pares,  quarum  oertitndo  velut  manu 
tangi,  oeulisque  murpari  possit,  ita  ut  omne  argu- 
DKDtom  legitima  fonna  procedat  ad  instar  calculi 
Bnmerorum,  et  si  quis  error  subrepsit,  non  diffici' 
liQs  dq>refaendi  aliisqne  ostendi  possit,  qnam  error 
caicali  solet.  Qoali  forma  argnmentandi  introducta, 
controvefsiae  in  ratiodnando  non  posseut  non  ces- 
sare.    Quando  antem  non  sunt  sufficientia  data  ad 


demonstrandam  veritatem,  poterimus  tamen  sem- 
per  demonstrare  probabilitatem  migorem,  an  quid 
ex  duobus  oppositis  rationi  sit  probabilius  et  se- 
cttndum  pmdentiae  reguks  in  praxi  tenendum.  At- 
que  ita  rectam  rationem  semper  quantum  possu<« 
mus  sequemur.  Et  cum  secus  agamus,  erit  id  vel 
negligentiae  nostrae,  vel  interdum  necessariae  festi- 
nationi  distractionibusque  imputandum.  Quibus 
tamen  post  hauc  artem  constitutam  rarius  quam 
ante  ingrediemnr,  quia  mnlto  promtius  &ciliusque 
veritatum  aut  probabilitatis  gradum  assequi  dabi- 
tur,  postquam  meditationes  nostrae  non  casu  sed 
constanti  lege  ac  calculi  ritu  procedent  Quanti 
hoc  sit  non  tantum  in  sdentiis  sed  et  in  communLi 
vitae  delibcrationibus,  manifestum  est,  quando 
utrimque  multa  magnaque  stant  incotamoda,  spes- 
que  et  metus,  quae  vekit  in  statera  expendere  in 
hunc  usque  diem  docuit  nemo.  Ciun  tamen  £acile 
ostendi  queat,  omnes  errores  humanae  pradentiae 
vitabiles  ab  higus  sdentiae  ignoratione  vd  neglectn 
profidsci. 

Pars  altera  est  Ars  inveniendi,  non  quidem 
ut  in  priore  parte,  utrum  propositio  vd  ratioclnatio 
oblata  sit  vera,  sed,  quod  est  diffidlius,  qualis  ipsa 
sit  formanda,  sen  quomodo  resolvi  poasit  aliquod 
problema,  quod  oontinet  propositionem  imperfe* 


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86 


Xffl.  DE  USU  SCIENTIAE  GENERAUS. 


ctam,  a  solvciite  supplendain.  Jta  defimre  Dtnim 
MachiBa  proposita  effectmn  propositum  praestare 
queat,  tantnm  judicii  est,  at  comminisci  proposito 
effectn,  excogitare  macfainam,  non  tantum  judidi 
est,  sed  inventionis.  Hqjus  dnae  sunt  ])artes, 
prior  synthetica  seu  combinatoria,  }X)sterior  ana- 
lytica.  Ostenditur,  quae  sint  artis  oombinato* 
liae  leges,  ^  ea  quae  vulgo  analytica  censen- 
tur,  saepe  combinatoria  esso;  combinatoriam  id 
quod  quaerit,  inter  caetera  invenire,  et  aliis  no- 
titiis  uti,  analyticam  omnia  ex  solo  problemate 
emere,  illam  ad  integras  scientias  eanunve  por- 
tioDca  constituendas,  banc  ad  problcmata,  a  re- 


liquo  corpore  separata,  si  opns  est,  solvenda  perti- 
nere.  OBtenditur  ergo,  qua  methodo  omnia  |nt>- 
blemata  solvi  possint,  siquidem  ea  humano  ingenio 
possibile  est  solvi  ex  datis,  aut  posse  demonstrari 
insolubilitatem.  Quomodo  possint  institui  exactae 
enumerationes,  quomodo  difficultas  dividi  possit  in 
partes,  non  quomodo  libet,  sed  quarum  siiigula 
miuus  habeat  difficultatls,  quam  antea  totum,  seu 
quomodo  problema  lyoani  deduci  ad  aliud  probleuia 
fiicilius,  onnm  vel  plura.  De  regula,  quae  inco- 
gnitum  considerat  instar  cogniti.  De  modo  iu- 
veniendi  piurium  datorum  proprietatem  couuuu- 
nem  etc 


XIII. 

DE  NATURA 
ET 

USU  SCIENTIAE  GENERALIS. 


CB  scliedis  Lelbnltlanls   nondom  edltls  quae  la  Blbllotlieca  Regla  Hanoverana  asservantur.) 


Sdentiam  generalem  dico,  quae  modum  docet, 
omnes.alias  scientias  ex  datis  snfficientibus  inve- 
niendi  et  demonstrandi ;  itaque  illae  cognitionesquae 
casu  tantnm  inveniri  potuemnt,  ab  hac  scientia  non 
pcndent,  exempli  causa  quod  lapillus  aKquis,  Ma- 
gnetis  noniine  notns,  sese  ad  polos  Tellmis  conver- 
tat;  hoc  enim  nullo  ingenio  potnit  praevideri,  licet 
usus  et  consequcntiae  hi\jusmodi  quoque  cognitio- 
num  a  scientia  gmerali  pcndeant  Nam  liabita  se- 
mel  ista  Magnctis  proprietate,  statim  et  pyxidis 
nauticae  constructio  et  usus  in  navigando  patere 
debuit;  aut  si  homines,  cognita  veritate,  usum  ejus 
nauticumdiu  ignoravere,  hoc  non  nisi  ignorantiae  Ar- 
tis  inveniendae  tribnendum  est.  Quemadmodum  eidem 
tribuendum  est,  quod  Telescopium  et  Microscopium 
nostro  demum  saeculo  jirodiere,  cnm  tamen  prin- 
dpia  dudum  habuerint  homines,  ex  quibus  haec 
instrumenta  fadle  poterant  dud,  si  vera  methodo 
usi  fiiissent  Ignorantia  etiam  higns  artis,  aut  sal- 
tem  meditandi  impotientia,  pleriqne  errores  in 
oommuni  vita  contingunt,  quae  sive  circa  sanitatem 
sive  circa  fortunas  hominum  committuntnr,  plerum- 
que  enim  cum  eventus  nobis  oculos  operuit,  agno- 


sdmus,  sero  licet,  nos  jam  dudum  prae^idere  inalum 
et  praecavere  potuisse. 

Data,  suffidentia  ad  veritates  invenien<1as,  sunt 
prindpia  quae  jam  snnt  in  promtu,  et  ex  quibns 
solis  sive  aliis  assumtis  condudi  potest  id,  de  qiio 
agitnr.  Sint  tres  veritates  A.  B.  C.  ex  quibus  con- 
dudi  ]X>ssit  quarta  D.,  dico:  si  tres  illae  veritatcs 
sint  principia ,  id  est,  quae  non  ratiocinatione  sed 
observatione  discere  opus  fUit,  et  quae  proinde  tum 
a  se  invicem,  tum  ab  aliis,  saltem  quoad  praesen- 
tem  nostram  cognitionem,  inde])endentia  sunt, 
deinde  si  nulla  harum  veritatum,  caeteris  manenti- 
bus,  omitti  ]X)ssit  salva  ratiocinatione,  denique  si 
nullam  aliam  hujusmodi  veritatem  ad  integrandani 
ratiocinationem  tribus  illis  acQici  neoesse  sit;  — 
his  inquam  imitis  dico,  tres  illas  veritates  A.  B.  C. 
esse  data  sufScientia  ad  inveniendam  qnartam  D. 

Habemus  autem  indidum,  ciqus  ope  praevideri 
I)otest  quaenam  data  sint  suffidentia,  ita:  si  res  ta- 
lem  inter  se  connexionem  iiabeant,  ut  uno  vel  duo- 
bns  vel  tribus  pluribusve  determiiiatis,  alind  quid- 
dam  etiam  sit  determinatam  sive  nnicum,  sequitur, 
in  ])rioribu8  illis  data  esse  suffidentia*     Excmpli 


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XIU.  DR  USU  SCIENTIAE  GENERALIS. 


87 


jnratia,  qaia  immi  nisi  anicus  circoliis  per  tria  puncta 
A.  B.  C.  dnci  potest,  seqoitiiT  illis  tribus  punetis 
(iatis,  qnaedti  drculi  eentrum,  seu  punctum  qaod 
eodeiu  niodo  se  haberet  ad  puncta  A  et  B  et  C^  de- 
tenninate  pofise  reperiri,  quod  liet  si  tam  ex  medio 
ipsios  A  B  educatur  perpendicnlaris  F  G,  (hiQUS 
enim  quodlibet  punctum  ae- 
que  respidet  tam  punctum 
A,  quam  punctum  B)  et  ex 
medio  ipsius  BC  educatur 
perpendicularis  HK,  cigus 
iterum  qnodlibet  punctum 
eodem  modo  respiciet  pun- 
cta  B  et  C^  ergo  si  duo  per- 
ppodicokures  se  seoent  in  D,  (quod  fit  si  non  sint 
paralldae,  seo  si  A.  B.  C.  non  sint  in  eadem  recta) 
pundiini  commune  (in  quo  solo  se  secare  possnnt), 
aeqne  respidet  puncta  A.  et  B.  et  C.  et  proinde  erit 
cpDtnim.  Idem  exemplo  artis  cryptographicae  in- 
telUgi  potest  Aliqnando  enim  tam  pauca  verba 
ali)habeto  incognito  scripta  habentnr,  ut  prorsos 
impossibile  sit,  humano  ingenio  davem  jeperiri, 
imo  ot  fieri  possit  eadem  verba  occulte  scripta  mo- 
dis  innuineris  secundum  diversas  claves  recte  posse 
explicari^  interdum  vero  contra  non  tantom  suffi- 
dentia,  sed  etiam  plus  qoam  sofficientia  snnt  data, 
qoo  facto  idem  diversis  viis  invenire,  et  non  tantum 
veritatcin  sed  et  Probam  quam  vocant  sive  examen 
veritatis,  liabere  possumus. 

Dari  autem  scientiam  hijuusmodi,  demonstran- 
dmn  est  a  priori,  qnanquam  sdam  vulgus  hominum 
in  talibus  non  nisi  demonstrationes  a  posteriori,  id 
est  ab  cvento,  capere.  Dico  igitur,  si  qna  veritas 
ant  si  qaod  artifidnm  etiam  ab  angdo  nobis  possit 
demonstrari  ex  illis  solis  prindpiis  quae  jam  habe- 
mos,  ideni  invenire  nos  potuisse  per  nos  ipsos  ope 
lujos  sdentiae  generalis,  si  modo  nobis  ant  verita- 
tis  hujaBmodi  inqoisitionem,  ant  artifidi  talis  mo- 
•  dum  quaerendum  proposnissemus.  dgus  rei  ratio 
breris  est,  quod  de  re  aliqna  nihil  nobis  demon- 
sM  potest,  ne  ab  angelo  quidem,  nisi  quatenns 
reqnisita  qjns  rei  intelligimus^  jam  in  omni  veritate 
<Mnnia  requisita  praedicati  continentur  in  requisitis 
sobjecti,  et  reqoisita  effectus^qni  qaaeritur,continent 
a^ia  necessaria  ad  eum  produoendum.  Qua  de- 
monstratione  cum  totum  higus  sdentiae  artifidum 
contioeatur,  quae  sequentor  omnia  inservient  ad 
^  explicandam. 

Quodsi  talis  sdentia  absoluta  haberetur,  non 
poto  qoiequam  post  pietatem  et  justitiam  et  ami- 
Htiam  et  sanitatem  ea  reperiri  melius  et  ad  felid- 
^tem  efBcados  in  rebus  humanis,  quanquam  ausim 
^i<ne}  ipsam  pietatem  et  justitiam  semper,  amici- 
^  antem  et  sanitatem  plermnque  ex  hqjus  sden- 


tiae  posBessione  secuturas.  Nam  qui  hanc  sdentiam 
tenebit,  ante  onmia  sibi  certiB  demonstrationibus 
satisfiidet  circa  ea,  qoae  de  Deo  atque  anima  repe- 
riri  possunt;  ad  hoc  enim  data  snffidentia  nos  jam 
habere  neoesse  est^  idem  Denm  amabit  soper  omnia, 
cum  Qjus  pulchritudinem  intelligat,  et  non  oontentos 
tantum,  sed  et  totus  erit  eventis  omnibus,  eom  pro 
demonstrato  habeat  omnia  optime  esse  ordinata,  et 
in  bonum  cedere  Deum  amanti^  itaque  liber  et  so* 
lutus  erit  illis  anxietatibns  futuromm,  quibus  infir- 
miores  animae,  servili  metu  Deum  celentes,  misere 
terrentur.  Intellecta  etiam  Dei  perfectione  et  har^ 
monia  rerum,  uon  ignorabit  quid  Deus  a  se  exigat 
et  quae  sint  offida  vitae;  deprehendetque  maxima 
sua  voluptate  nihil  esse  jngo  Dei  suavius,  et  quod 
nobis  ipsis  maxime  utile  est,  id  Deo  maxime  gra- 
tum  esse.  Unde  jam  conciliatio  egregia  sequitur 
justitiae  et  prudentiae,  divinique  et  proprii  amoris, 
honesti  deniqne  atque  utilis,  quae  sola  hominnm 
ignorantia  atqne  errore  sibi  opix)nantnr.  Et  con- 
sdentia  a  scrupulis  liberabitur,  quibus  fit,  ut  saepe 
homines,  cum  justa  agunt,  agant  ii\jnste,  ignari, 
qnomodo  actiones  recta  intentione  capiant  bonita- 
tem.  Nihil  autem  homini  homine  est  utilius,  nihil 
amidt^  suavius,  nihil  anima  rationali  apod  Deum 
pretiosius,  atque  amare  omnes,  etiam  nobis  inimi- 
008  y  odisse  neminem,  etiam  cui  cogimur  nocere, 
non  Christi  magis  quam  supremae  rationis  praeoep- 
tum  est  Qui  vero  ita  animatus  est,  cum  sempor 
candide  agat,  cumque  ob  rerum  singnlarium  sden- 
tiam,  quam  possessione  scientiae  generalis  sibi  pe- 
perit,  multis  prodesse  possit,  et  amicos  fltdle  et 
fortunas  parabit  Nam  tanta  res  est  candor  animi, 
ut  nemo  etiam  eorum,  qui  maxime  callidi  son^ 
non  candidnm  sibi  amicom  malit  Fortunis  autem 
carere  non  potest  qui  amicos  habet,  et  seposito 
amicomm  fovore,  qui  egregia  artifida  invenire  pot- ' 
est,  qnibus  humana  vita  snblevetur,  etiam  apnd 
Turcos  et  Sinos  in  honore  erit,  et  modo  inter  illoa 
agat  a  quibus  inteUigatur,  et  qui  non  egent  ipsi, 
nunqnam  non  illis  rebus  abnndabit,  qnibus  opus 
est  ad  bene  beateque  vivendum.  Denique  com  ea, 
qoae  corpus  nosinun  bene  maleve  affidunt,  hijuus 
scientiae  generaHs  achniniculo  tam  accnrate  cognos- 
cantnr,  quam  ex  datis  jam  experimentis  fieri  potest, 
modusque  etiam  appareat  nova  experimenta  non 
casu  tantum  sed  et,  quoad  lioet,  consilio  inve- 
niendi,  nec  sanitas  caeteraque  vitae  suavis  bona 
deerunt  qnousque  sunt  in  humana  potestate,  aut 
quousqne  sapienti  plaeebit  demittere  animam  ad 
oorpcwis  cnram. 

Haec  scientia  generalis,  fiiteor,  nondum  a  qoo- 
quam  iradita  est,  neque  etiam  credo  possessa,  ne- 
qne  a  me  nisi  ^us  iiiitia  traduntur,  hoc  est  proe- 


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XIV.  SYNOPSIS  LIBRI:  SOENTIA  GENERALIS. 


oepta  elemeniaria)  ex  quibus  oertom  sit  arcanas 
regulas  non  nsque  adeo  difficulter  invenire  posse. 
Quod  cum  in  sequentibus  demonstraverim  et  ope 
solorum  initiorum  spedmina  ediderim,  quae  huma- 
nam  cognitionem  in  rebns  Geometricis  et  mecfaani- 
cis  in  immensum  provefaant  ultra  ea  quae  hactenus 
fiiere  in  potestate,  physica  autem  vera,  consensu 


peritorum,  solis  Geometrids  et  mecfaoDicis  ratiom- 
bus  contineatur,  uon  puto  me  temere  omnes  viros 
rerum  intelligentes  appellare  posse,  nt  in  eandem 
coram  mecnm  eonspirent,  quo  genus  hnmammi  tan- 
tae  felicitatisy  salt^  ex  insigni  parte^  ipsis  potim 
▼ivis  qnam  extractis,  compos  fiat. 


XIV. 

SYNOPSIS  LIBRI,  CUI  TITULS  ERIT: 

SCIENTIA  NOVA  GENERALIS 

PRO  INSTAURATIONE  ET  AUGMENTIS  SCEENTIARUM  AD  PUBI JCAM  FELICITATEM. 


(E  schedis  Leibnltlanis  Inedltls,  qnae  In  BlbUotheea  Regla  Haaoverana  reperluatnr.) 


1.  Rationes  qnae  autorem  ad  scribendum  impn- 
lerunt,  ubi  et,  cnr  nomen  dissimulavit.  Magno- 
mm  prindpinm  fiuniliaritas  ob  eogitationes  con- 
cordfsB. 

2.  Historia  litereria. 

3.  Da  statu  praesenti  emditionis,  hea  rdpnblicae 
literariae. 

4.  De  malis,  quibus  liominis  laborant  sua  culpa. 
De  his  quae  utiiiter  inventa  sunt  ad  vitam  huma- 
nam  sublevandam. 

5.  De  procuranda  hominum  felicitate. 

6.  De  scholamm  emendatione  et  ratione  studio- 
mm,  ubi  et  de  ludis. 

7.  De  scientiaram  instauratione,  nbi  de  syste- 
matibus  et  Repertoriis,  et  de  Encyclopaedia  demon* 
strativa  condenda.  De  linguis  et  Grammatica  ra- 
tionali. 

8.  Elementa  veritatis  aetemae,  et  de  arte  de- 
monstrandi  in  omnibns  disdptinis  ut  in  Mathesi. 

9.  Do  novo  qnodam  calculo  generali  cxqus  ope 
toDantnr  omnes  disputationes  inter  eos  qui  in  ipsum 
oonsenserint,  et  Cabbala  sapientnm. 

10.  De  arte  inveniendi. 

1 1.  De  Synthesi  sen  arte  combinatoria. 

12.  De  AnalysL 

13.  De  combinatione  spedali,  seu  scientia  for^ 
mamm,  sive  qualitatum  in  genere  sive  de  simili  et 
dissimili.     De  cbaracteristids. 

14.  De  Analysi  spedali  seu  sdentia  qnantita- 
tnm  in  genere,  sea  de  magno  et  parvo. 


15.  De  Mathesi  generali  ex  duabas  praecedenti- 
bus  eomposita.  ' 

16.  Do  Aritlimetica. 

17.  De  Algebra. 

1 8.  De  Geometria. 

19.  De  optica. 

20.  De  phorograpfaia  (eains  spedes  Tomatoria) 
seu  de  motuum  vestigiis. 

21.  Dynamica  seu  de  motunm  caaiA,  sive  de 
causa  et  effcctu,  ac  potentia  et  actn. 

22.  De  consistentia  solidomm. 

23.  De  motibus  fluidomm. 

24.  Mechanica  ex  praecedentium  complexn  et 
usn.  (Nantica  ubi  rhombomm  l^;is  novae.  9lti^ 
nung  t)On  Lamae  @(^iff). 

25.  Elementa  i^ysioes  de  cansis  qualitatum  et 
modo  seutiendi. 

26.  Astronomia  physica  de  systemate  mundi, 
sen  corporam  prindpiis. 

27.  Physica  ^tedalis  de  rebns  quae  drca  nos 
sunt. 

28.  De  Meteoris. 

29.  De  terris.et  re  mineralL 

30.  De  plantis. 

.  31.  De  animalibus*  ^ 

32.  De  medicina.    Medicina  provisionalis. 

De  variis  opificiis: 
De  natora  mentis  et  de  passionibus  animi. 
Politica  seu  de  regendis  hominibus. 
De  snffidentia  reram,  et  commerdis  ac  manufi- 


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XV.  GUEiELMl  PACIDH  PLUS  ULTRA. 


»8 


fies  «a  Oeoonomica.  (Ubi  aa  debeat  instnuneiita 
n^Kiire,  abi  panci  nraltis  aequiTalent?) 
Derebellica: 
De  jmisjirodentia,  ubi  ciejure  naturae  ac  gen- 
tianu  iteinqne  I^bus  positivis  variis,  inpriniis  de 
jore  Romano  et  de  jure  Eoclesiastico,  4e  jure  pu- 
blico  ac  re  &ecialL    De  optima  republica. 


Theologia  naturalis:  ' 

De  veritate  religionis  Qiristianae. 
De  Concordia  Christianonuu  et  conversione  Gen- 
tilium. 

De  societate  Theophilonuu. 


XV. 

'     GUILIELMI  PACmil 

PLUS    ULTRA 

SIVE  INITIA  ET  SPECIMINA  SQENTIAE  GENERALIS,  DE  INSTAURATIONE  ET  AUGMENTB 
SGIKNTLVRUM  AC  DE  PERFIQENDA  MENTE  RERUMQUE  INVENTIONIBUg  AD  PUBUCAM 
FEUQTATEM.  —  OECONOMLAl  OPERIS. 


(Fragmentum  Inedltum  e  scriniis  Bibifothecae  Regiae  Hanoveranae.) 


Introductione  praemissa,  dicendum  erit,  qua  ra- 
tione  indderim  in  artis  tam  mirabilis  fondamen- 
tnm.  Dicendum  erit  quoque  de  statu  praesenti 
miditioius.  —  Ut  aj^Mureat  discrimen  meomm 
prinapioram  a  Cartesianis,  operae  pretium  erit, 
praemittere  exoerpta  ex  OfctJ^onibus  virorum  do- 
ctonim  ad  Carteeii  Meditationes,  Cartesiique  Re- 
sfnosioDibas^  qaibos  subjidam  meas  Replicationes, 
et  qnomodo  a  me  snppieantur  quae  viri  illi  ^regii 
fnstra  a  Cnrtesio  desiderabant.  Sulgiciam  et  Ana- 
lysin  jndicioruiii  homanomm  vulgarem,  seu  prin- 
cipia  qnilHB  vnlgo  hominnm  q>iniones  nitantiir, 


non  conteamenda  quidem^ 


dialectica.     Quae 


tamen  non  adeo  necesse  esset  revocare  ad  certiora, 
si  nihil  ahnd  quam  jam  nota  confirmare,  proposi- 
tum  esset,  sed  qnia  ab  analysi  veritatis  sen  corre- 
ctione  judiciomm  uostromm  pendet  totum  arca- 
nom  artis  invenieudi,  quo  hnmana  sdentia  in  im- 
nensam  produci  posset,  ideo  utile  est,  nos  ad  ulti- 
main  osqae  analysin  progredi.  Sequuntur  ipsa  ele- 
meDta  Teritatis  aetemae,  ubi  exponitur  modus,  in 
onuubos  dandi  demonstrationes  plane  rigorosas  et 
Nathematids  ]»res,  imo  superiores^  quia  Mathema- 
tici  multa  snpponunt^  quae  hic  poterunt  dcmon- 
stiari.  Itaque  profertur  hic  calculus  quidam  novus 
^  mirificns^  qm  in  onmibas  nostris  ratiocinationi- 
bos  locum  habet,  et  qoi  non  minus  accurate  proce- 
<iit  qoam  Arithmetica  ant  Algebra.     Quo  acUiibito 


semper  terminari  possnnt  controversiae  quantam 
ex  datis  eas  determinari  possibile  est,  manu  ian- 
tum  ad  calamum  admoto^  ut  sufficiat  duos  disputan- 
tes  omissis  verbiNmm  concertationibus  sibi  invi* 
oem  dicere:  calculemusy  ita  enim  perinde  ac  si 
duo  Arithmetici  disputarent  de  quodam  calculi  er^ 
rore^  ipsa  proscripta  methodus  etiam  ignorantibus 
vel  invitis  exitum  dabit  Ostenditur  enim  mo- 
dus  disputandi  in  forma,  conveniens  tractationi 
remm,  a  taedio  Scholasticorum  syllogismoram  va- 
ouus,  et  supra  distinctiones  illas  positus^  quibus  in 
scholis  alter  aitemm  dndit 

Spedmina  subjidenda  emnt  novae  artis, 
nempe  mea  Mathesis  generalis,  nova  mechanica 
ftmdaineuta  hactenns  incognita.  DemonstFationes 
{^ysicae  generalis  et  tentamenta  quaedam  physicae 
spedalis  cum  medicina  provisionali.  Elemcuta 
sdentiae  moralis  et  dvilis  jurisque  naturae  et  uti*: 
litatis  publicae.  Ubi  et  de  subditis,  onaratn  ma-r 
gna  parte  levandis,  migore  prindpum  utilitate^  et 
sdentia  militari.  Subsequitur  Metaphysica  et  theo- 
logia  rationalis^  denique  fiindamenta  rei  literariae 
seu  hnmanamm  literarum  et  hinc  ductae  demon- 
strationes  historicae  pro  theologia  revelata.  Snbjir 
citur  paraenensis  ad  viros  dignitate  doctrinaque 
egregios  do  humana  felidtate  exiguo  tempore  (fii 
velimus  modo)  in  immensum  augenda. 


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XVI. 

GUILIELMI  PACIDII 

INITIA  ET  SPECIMINA 

SCIENTIAE  GENERALIS. 


(Fragmentiim  Leibnltianam  nondom  editnm  e  Bcrlnili  Bibliotliecae  Reglae  Hnaovernnae.) 


Qno  magis  appareat  omnibus,  libmm  hmic  a  me 
non  famae,  quam  tamen  neque  contemno,  neque  for- 
tasse  contemnendam  habeo  dudum,  sed  communis 
ntilitatis  causa  publicari,  nomen  meumnon  nisi  com- 
mutatum  praefigere  decrevi;  eoque  liberius  quaedam 
ad  higus  operae  commendationem  pertinentia  dicere 
potero,  quae  alioqni  jactantiae  ])oterant  in^utari, 
a  cajus  tamen  suspidone  me  fortasse  lectores  ae* 
qui  rerumque  inteliigentes  absolverent  Ante  om- 
nia  igitur  cogor  profiteri,  quod  res  est:  inter  tot  vi- 
ro6  egregios  nostri  temporis,  cum  quibus  ego  ne- 
que  de  ingenio  neque  de  doctrina  certaverim,  ne- 
miiiem  &cile  migore  studio  sinceroque  magis  in  ve- 
ritatem,  lucrique  et  ambitionis  puro,  affectu  per 
omne  disciplinarum  genus  publico  generis  humani 
bono  laborasse.  Illam  enim  et  mecum  statui  du- 
dum,  et  multo  hominum  usu  certissiinam  depre- 
hendi  Terae  pietatis  notam:  in  his  maxime  eniti 
in  his  sua  oompendia,  suam  voluptatem  eollocare, 
qnae  in  publicam  salutem  redundant,  conmioveri 
penitus  aliomm  malis,  et  si  occurrere  |K>ssi8  non 
modo  non  incommodis  sed  neque  periculis  deter- 
rari.  Quod  hominum  genns  scio  parum  politicum 
illis  videri,  quibns  finis  laborum  censetur,  hanc  vi- 
tam  jucunde  transigere,  aut  qui  cuncta  referunt  ad 
suam  magnitndinem,  suas  commodiiates  quibus  vel- 
lent,  si  opus  sit,  omnium  aliorum  miseria  serviri. 
Sed  sequatur  quisque  rationes  suas*,  mihi  videtur, 
faturae  quoque  vitae  prudeuti  cure^n  habendam 
(de  quo  multi  velut  de  somnio  tantum  et  obiter 
cogitant)  et  homini  spectandom  esse,  quid  dignum 
sit  homine,  quid  natorae  creatrici  consentanenm, 
quid  fiiciat  ad  veram  perfectionem  et  harmoniam 
reram;  scilicet  exornare  Spartam  tuam,  et  qnam 
late  possis  beneficientiam  extendere^  Vera  autem 
hmninis  perfectio  in  animi  vertutibas  sita  est,  quae 
a  recta  ratione  sive  cognitione  viritatis  proficiscuu- 
tor,  onde  potentia  quoque  nostra  tum  iu  oorpus  hu- 
mannm,  tum  in  corpora  circun\jecta  angetar.  Ve- 
ritatem  ergo  invenire  et  inveniendae  modum  osten- 
dere  fons  esse  videtur  omnis  humanae  felicitatis, 
qoae  non  tantom  barbaros  a  coltis  sed  et  bonos  a 


malis  distinguit,  imo  si  conspirantibus  naturae  et 
religioni  credendupi  est,  aliquando  felices  a  miseris 
discriminabit.  Nam  a  cognitione  Dei  et  amore  pro- 
fluunt  justitia  et  caritas,  documenta  veritatis,  ctuus 
doctor  Christus  iuit  Qoin  et  si  leges  civitatum  spe- 
ctamus,  in  nulla  publica  re  privatus  homo  innoccn- 
tius  et  minore  reprehensionis  ac  turbarum  perieulo 
versatur«  quam  in  scientiarum  instauratione  ac  pro- 
fectu,  non  minus  enim  publici  juris  est  veritas  quam 
aer,  quem  haurimus,  et  lux  quam  percipimus,  neque 
uUis  armis  validius  coguntur  homines  ad  booam 
frugem,  quam  demonstratioue,  ut  recte  apud  Es- 
dram  dictum  sit,  nihii  veritate  fortius  esse.  Quo- 
modo  autem  palpabiles  demonstrationes,  calcolis 
Arithmeticoram  abt  Geometrarum  diagrammatis 
pares,  in  omni  genere  rerum  confici  poflsint,  quibns 
vel  veritas  absoluta  vel  saltem,  cum  suffidentia 
data  uondum  habentur,  maxima  probabilitatis  gra* 
dus  ex  datis  infiUlibiliter  concludatur  hoc  loco  osten- 
demus  traditis  Elementis  veritatis  aeter- 
nae,  quae  hactenus  non  aliter  faere  inter  homines, 
quam  olim  frumentum  silvestre,  anteqoam  ratione 
coleretur.  Cum  enim  multi  egregii  viri  extra  Ma- 
thematicas  vulgo  habitas^disdplinas^hoc  inprimis 
saeculo  demonstrationes  edere  tentaverint,  semper 
tamen  deprehensum  est,  aliqmd  ad  eanun  vim 
deesse.  Gumque  insignes  Geometrae  in  ipso  £u- 
dide  non  errores  quidem,  at  in  demonstrando  de- 
fectus  deprehenderint  ac  partim  suppleveiint,  qoi 
tamen  in  Geometria  fere  periculo  erroris  vacant, 
cum  pleraque  ab  eo  omissa  ipso  sensu  oonununi 
innamerabilibusque  experimentis  confirmentur,  qnicl 
de  illis  dicemus,  qui  longe  absunt  ab  hac  acribeia 
et  tamen  in  argumentis  versantur,  ubi  flBdlis  de- 
ceptio  est,  diffidleque  examen  per  experimenta. 
Modum  ergo  tradere  a^;redior,  quo  semper  homi- 
nes  ratiodnationes  suas  in  omni  argumento  ad  cal* 
enli  forinam  exhibere  controversiasque  omnes  finire 
possunt,  ut  non  jam  damoribus  rem  agere  neoesse 
dt,  sed  alter  alteri  dioere  possit:  Galculemos.  Kt 
cum  ab  utraque  parte  rationes  validae  erunt^  quod 
sit  in  rebus  concretis,  ubi  utrimqae  commoda  at- 


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XVn.  INTRODUCnO  IN  PAdDU  SPECIMINA. 


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qu6  incomiiioda  reperiuntar,  modas  habebiior  ma* 
gmtodiirai  cajuBqiie  expkxrandi  atque  aestimaudi 
ot,  Goiiqparatis  Qtrimqiie^  velnt  acoepti  expensique 
tabniis,  de  somma  potioris  pronmoitietor.  Haec 
soQt  iUa  pondera,  hi  jnodnli,  ^piibns  ratiouem  nti 
dixit  po^ta,  sed  hactenus  panun  exactis,  nec  signa- 
tis  pd>licaye  auioritate  aut  certa  nota  com|MX>batis. 
Gaetenun,  quemadmodum  jodicii  est  in  magno  ar- 
gomentorum  multiplicium,  ab  aliis  fNrte.prolato- 
miD,  coniyotUy  rationnm  rite  aestimatarum  tabulas 
evidenter  ordinare  ad  condusiimem  habendaniy  ita 
ioToitionis  est  ex  rerum  visoeribus  nemine  admo» 


n^te  eroere  argomenta,  qoibos  qoaestio  proposita 
definitur,  imo  et  ad  ariem  inveniendi  pertiiiet  noise 
formare  quaestiones,  vel  quod  eodem  redit,  nosse 
instituere  observationes,  nosse  sumere  experimenta. 
Hi^jus  artis  nondom  traditae  vim  atqoe  amplitodi* 
nem  eo  pers[)exi  magis,  qoo  nugore  stodio  ab 
ineuute  aetate  solitus  sum  res  proprio  Marte  inve- 
stigare^  cum  singolari  felidtate  pene  infieins,  lenitate 
praeeeptorum  usos,  meo  ipso  oonsilio  atque  impeto 
bonos  autores  jam  legebaniy  qui  huic  aetati  piaiia 
interdicuntor* 


XVII. 

IN  SPECIMmA  PACIDU 


INTRODUCTIO  HISTORICA- 


(■  schedlfl  IneiUtis  Lelbnlili,  qane  la  BibUotheea  Regto  Hanoverans  BMervantiir.) 


Wilhelmus  Pacidius  (nam  ab  hoc  hcMiiine 
oniieodum  mlhi  est,  com  saepe  a  minimis  maxima 
proficiflGantar^  natione  Germanos.  patria  lipsiensis 
amiflso  matoiios  parente,  vitae  rectore,  impetu  quo- 
dam  animi  ad  literarum  media  delatus,  pari  in  iis 
libertate  versabatur.  Nam  com  domesticae  biblio- 
tbecae  opportnnitatem  haberet,  abdebat  se  in  ea  totos 
saepe  dies  octannispaer,et  vixdom  latinebalbotiens^ 
olmos  qooeqoe  libros  nonc  arripiebat  nonc  depone- 
bat,  et  ane  ddecto  aperiens  daudensqoe  nonc  libabat 
atiqnid^  nnnc  transsiliebat,  proot  claritate  dictionis 
ant  joennditate  argnmenti  invitabatnr.  Credidisses 
enm  foitima  pro  praeceptore  oti,  atque  illud  Tolle  Lege 
libi  dictnm  piitare.  Erat  enim  alieno  consilio  per 
fortooam  carenti  propria  per  aetatem  neoesBaria 
toneritaa,  cni  socisurrere  Deus  solet.  £t  oerte  tulit 
easQs,  ut  in  veteres  primum  indderet,  in  qoibos  iUe 
iaitio  nihil,  paolatim  aliqoid,  deniqoe  quantom  sa- 
tis  esBet,  inteUigebat;  otqoe  in  sole  ambolantes 


etiam  aliod  agendo  coloraiitQr,  tinctoram  qoandam 
iMm  dietionis  tantom,  sed  et  sententiamm  contra- 
3mi  Unde  ad  reoentiores  delato  sordebant  quae 
tnne  in  officaais  regnabant  tuMentes  ampuUae  nihil 
dioentiom,  aot  flractioentones  repetentiom  aliena: 
aoe  gratia,  suiie  nervis  ac  lacertis,  sine  nUo  ad  vi- 
iun  OBu;  putara  alteri  cuidam  mundo  scribi,  qnem 
iOi  jam  tom  modo  rempobticam,  modo  Pamassom 


I  appellabant;  com  veterom  cogitata  mascida  et  in- 
gentia  et  exdtata  et  vdut  sopereminentia  rebus  et 
I  omnem  vitae  humanae  tractum  vdnt  in  tabula  oom- 
I  plexa,  dictionem  autem  naturalem  et  claram  et  pro- 
fluentem  et  rebus  parem,  longe  alios  motns  animis 
ingenerare  meminisset  Fuit  hoc  discrimen  tam 
notabile,  ut  ex  eo  tempore  duo  sibi  axiomata  con- 
stitueret:  qoaerere  semper  in  verbis  caeterisque 
animi  signis  daritatem,  in  rebos  usonL  Quorom 
iUud  postea  omnis  jodicii,  hoc  invoitionis  basin 
esse  dididt,  et  pleroeque  errasse,  qood  soas  sibi  vooes 
non  satis  distincte  explicassent,  atqne  in  ultima 
demenla  resolvissent,  alios  etiam  experimentis,  quae 
in  manu  habebant,  —  quod  arte  eomlniiatoria  me- 
diorum  ac  finium  carerent,  qood  illod:  dic  cor 
hic,  iUud  cui  bono,  iUnd  Respice  finem  n<Hi 
constanter  exercerent,  —  uti  nesdvisse. 

Ita  animatus  ille,  cnm  in  coetum  aequaUum  de 
more  venisset,  pro  monstro  erat.  Nam  philoso- 
phiam  ac  theologiam  scholasticam,  qnaUs  tonc 
pro  sapientiae  fastigio  vnlgo  habebatur,  fAcilem 
ac,  vOTba  tantum  comesta  tenenti,  expodtam 
exemplo  suo  ostendebat,  qui  in  arcana  ^us 
non  alio  praesidio,  penetrasset^  caetemm  nt 
soperfidariam  profectuique  humano  inutilem  con* 
temnebat. 

Inteiea  fdidter  aoddit  ut  consilia  magni  viri 
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XVffl.  FUNDAMENTA  CALCUU  RATIOCINATOIUS. 


Francisci  Baconi,  Angliae  Cancellarii  de  ang- 
meutis  scicntiaram  et  cogitata  excitatissima  Car* 
dani  et  Campanellac  et  specimina  melioris  philoso- 
phiae  Kepleri  et  GaHlei  et  Cartesii  ad  manns  ado- 
lescentis  penrenirent. 

Tnm  vero  ille,  ut  postea  anucis  sacpe  jnBedica- 
vit,  velut  iii  alium  orbem  delatus^  Aristotelon  et 
Platonem  et  Ardumedem  et  Hipjiarcfaam  et 
Diophantom  aliosqu^  magistros  generis  hnmani 
coram  intaeri  et  compellare  sibi  Tisos  est.  Et  agno- 
scensnulli  s^ecnlo  deesse  viros  magnos,  et  ingenio 
qui  susciperent,  et  judicio  qui  intelligerent  praeclara 
et  recta,  confirmatns  in  proposito  coeptis  instare 
decrevit;  cum  paulo  ante,  expertus  omnes  quibus 
collocutus  erat  a  se  dissentiehtes,  de  remm  emen- 
datione  desperasset. 

£t  qoia  ea,  quam  sibi  sumserat,  omnia  degnstandi 
libertate,  rudem  quidem  ideam,  at  harmoniae  uni- 
versali,  intelligendisque  artium  inter  se  nexamm 
coordinatis  in  unum  finibus,  sufi*ectaram  sibi  pa- 
raverat,  de  eo  quod  optimam  fkcta  esset  delibe- 
ravit. 

Id  enim  in  omnibus  rebns  fadendum  essc  docuc- 
rat  eum  Ars  combinatioria,  quam  fecerat  ipse  sibi, 
inter  cigus  principia  erat^  investigandum  esse  in 


onoqaoqae  genere  summam.  Ita  Gecmetriae  ad 
usum  vitae  accomodatae  essc,  determinari  nobis 
lineas  figurasqoe  brevissimas,  ut  sunt  rectae,  lon- 
gissimas  ut  sant  volutae,  suomei  pondere  minime 
gravatas  ut  sont  apadGalilaeum  parabolicae,  radiis 
coUigendis  aptissimas  nt  sont  apud  Cartesiam  hy- 
perbolicae.  Medianicae  referre,  exponi  rati<»iem 
procarandi  motam  celgrrimam  ad  molendina,  ta^ 
dissimum  ad  horologiorum  darationem,  regularis- 
simum  (qualis  penduli  est)  ad  certttadinem  eoran- 
dem,  corpas  gravissimmn,  corpos  levissimam,  coi^ 
pas  exacte  medium  inter  utrumqne,  oorpus  ora* 
nium  maxime  violentum.  His  enim  ita  digestis 
media  maxime  promta  et  efficacia  suifore  in  om- 
nes  nsns. 

Ergo  de  potissimo  vitae  consilio  et  velut  rationc 
status  privati  deliberans,  ante  omnia  constitaebat 
id  demum  optimum  privato  videri  debere  quod  pu- 
blice  fructuosissimam  esset,  quod  ad  gloriam  Dei 
pertineret,  quod  effid  non  fadentis  minus  qoam 
gcneris  humani  interesset;  mediornm  aatemhomini 
ad  praeclara  nulhim  esse  homine  praestantins,  et  in- 
ter  homincs  Rege,  vicario  Dei,  non  jiotentia  minus 
quam  sapientia,  si  quem  rara  temporum  felidtas  ta- 
lem  talissct. 


XVIII. 

FUNDAMENTA 

CALCULI  RATIOCINATORIS. 

CFragmenlam  e  schedis  Lelbnltil  nondom  editis,  qaae  n  BibUoUieGa  Reg^a  Hnnoverana  asservaniar.) 


Qnmis  homana  ratiocinatio  signis  quibusdam 
sive  diaracteribus  perficitur.  Non  enim  tantum 
res  ipsae,  sed  et  reram  ideae,  semper  animo  distin- 
cte  obversari  neque  possunt  neque  debent,  et  ita- 
qoe  compendii  causa  signa  pro  ipsis  adhibentnr. 

Si  enim  Geometra,  quoties  hyperbolam  aut  spi- 
ralem  aut  Qnadratricem  inter  demonstrandum  no- 
minat,  semper  earum  defiuidones  sive  genera- 
tiones  et  rursns  terminomm,  eos  ingredientium, 
definitiones  sibi  exacte  praefigurare  cogeretur,  tar- 
dissime  ad  nova  detegenda  perveniret;  si  Arithme- 
ticns  inter  calcnlandum  omnium  notarum  sive  d- 
phramm  quas  scribit  valores  unitatumque  moltitu- 
dinem  oontinao  cogitaret,  numquam  prolixos  cal- 


cnlos  absolveret  perinde  ae  si  totidem  lapiUis  oti 
vellet;  et  ICttte  idiqnis,  quoties  actiones  ant  excep- 
tiones  aut  jnris  benefida  memorat  reqaisita  harom 
rerum  essentialia  saepe  prolixa  semper  mente  per* 
cnrrere  non  potest;  neque  opos  est.  Hinc  fiei- 
ctnm  est  ut  nomina  contractibas  figaris  variisqac 
renim  spedebus,  signaqne  nomeris  in  Arithmetica, 
magnitndiiubus  in  Algebra  sint  aasignata,  ut,  qoae 
semel  vel  experiendo  vel  ratiodnando  de  rebns 
comperta  snnt,  eoram  signa  rerum  illaitnn  signis 
tato  in  postemm  conjangantnr.  Signoram  igitur 
nnmero  comprehendo  vocabula,  literas,  fignras  die- 
micas,  Astronomicas,  Chinenses,  Ifia^gljnphicas, 
notas  Musicas;  stenogFaphicas,  arithmetieas,  alge- 


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XVIIL  FUNDAMENTA  CALCUU  RATIOONATORIS. 


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biaka8al]asq[QeoiiuieB  quibaB  inter  oogitaiidiua  pro 
icbus  ntimiir. 

Signa  autem  acripta,  vel  clelieData  vel  sculpta 
characteres  appeUaBtar.  Porro  tanto  utiliora 
sont  sigiia,  quanto  magis  notionem  rei  siguatae  ex- 
primuut,  ita  ut  non  tantum  repraesentationi,  sed  et 
ratiociiiationi  inservire  possint.  Tale  nihil  prae- 
stant  characteres  chemicorum  aut  astronomorum, 
nisi  quis  cum  Johanne  Dee,  autore  monaclis  hie- 
logiyphicae,  mysteria  nesdo  quae  in  illis  venaii 
pofise  speret  Nec  puto  Chinensium  figuras  aut 
AegjTitioram  inveniendis  veritatibus  multum  prod- 
eae  posse.  Lingoa  Adamica  vel  oerte  vis  q'us, 
qoam  qoidem  se  nosse  et  in  nominibus  ab  Adamo 
impositis  essentias  remm  intoeri  posse  contendunt, 
nobis  certe  ignota  est  linguae  vulgares  etsi  plnri; 
mam  proant  ad  ratiodnandum,  attamen  innumeris 
aequiTocationibos  sunt  obnoxia,  nec  offlcinm  cal- 
coli  fiicere  possont  nempe  ut  errores  ratiocinatio- 
Dis  ex  ipsa  vbcabulorum  formatione  et  constru- 
ctione  detegi  possint,  tamquam  soloedsmi  et  barba- 
rismL  Quod  sane  admirabile  benefidum  hactenus 
sdae  praestant  notae  Arithmeticomm  et  Algebri- 
starmn,  ubi  raticxdnatio  oomis  in  usn  cbaractemm 
coDsistit  et  idem  est  eiror  animi  qui  calquli. 

Mihi  vero  rem  altius  agitanti  dudum  manifeste 
s^jparait,  omnes  hnmanas  eogitationes  in  paucas 
admodum  resolvi  tamqnam  primitivas.  Qood  si 
bis  diaracteres  assignentur,  posse  inde  formari  cha- 
RRteres  notioniim  derivatarom,  ex  quibus  semper 
omma  eomm  reqnisita  notionesque  primitivae  in- 
gredieDtes,  et  ot  verbo  dicam  definitiones  sive  vaio- 
Rs,  et  proinde  et  affectiones  ex  definitiombus  de- 
mtmstFabfles,  erai  possent  Hoc  uno  autem  praestito, 
qoisqais  cfaaraeteribns  h^jusmodi  inter  ratiocinan- 
dnm  scribendamqoe  uteretur,  aut  numquam  labero- 
tor,  aot  lapsus  saos  ipse  non  minus  atque  alii  sem- 
per  focillimis  examinibus  deprehenderet,  inveniret 
pneterea  veritatem  qoantum  ex  datis  licet,  et  sio* 
dM  data  ad  inveniendum  quaesitum  non  essent  suf- 
ficientia,  videret  <]nibusnam  adhuc  experimentis  vel 
Qotitiis  esset  opos  quin  saltem  accedere  posset  ve- 
ritati,  quantom  ex  datis  possibile  est  sive  appropin- 
fEUHio,  sive  gradum  majoris  prdbabiliiatis  deter- 
nioando;  sof^mata  autem  et  paralogismi  nihil 
Inc  aliud  forent  quam  quod  errores  calculi  in  Arith- 
iDeticis,  et  soloedsmi  et  barbarismi  in  linguis.  Cum 
^tor  hac  arte  characteristica  cigus  ideam  animo 
ODocepi,  veram  organon  scientiae  generalis  om- 
BiQn,  qoae  snb  humanam  ratiocinationem  cadnnt, 
sed  perpetuis  calcali  evidentisv  demonstrationibas 
Testitoni,  contineatnr,  opus  erit  ipsam  quoque  cha- 
ncteristicen  nostram,  sea  artem  signis  exacto  quo- 
tecakuli  genere  utcndi,  quam  generalissime  ex- 


biberi.  Cum  autem  nondum  constitaere  licnerit, 
qaomodo  signa  formari  debeant,  interdum  pro  ipsis 
in  fitturum  formandis  exemplo  Matliematicoram 
utamur  literis  Alphabeti  aliisve  notis  arbitcariis 
quibuscunque,  quas  progressus  aptissimas  suppedi- 
tabit  Qua  ratione  etiam  apparebit  ordo  sdentia- 
mm  characteristice  tractatarnm,  et  res  ipsa  dooebit, 
Aritbmaticam  elementarem  esse  dementis  caleuli 
Logici,  de  figuris  modisque  agentis,  priorem  sim- 
plidoremque. 

Esto  character  quilibet  A  vel  B,  vd  alia  nota. 

Compositum  ex  pluribus  characteribus  vocetur 
Formula. 

Si  formola  quaedam  aequivaleat  characteri,  ita 
ut  sibi  mutuo  substitui  possint,  ea  formula  dioe- 
tur  valor  characteris. 

Valor  primigenius  characteris,  qui  scilicet  pro 
arfoitrio  d  assignatur  nec  probatione  opus  habet, 
est  ejus  significatio. 

Inter  ea  quoram  unum  alteri  substitui  potest 
salvis  calcnli  legibus,  dioetnr^esse  aequipollen- 
tiam. 

Praeter  aequipollentiam  dantur  aliae  relatio- 
nes  complures,  quas  res  ipsa  monstrabit,  v.  g.  in- 
dusioneSy  similitudines,  determinationes,  de  quibus 
suo  loco.  Et  proinde  relationes  sunt  ad  characte- 
res  atque  formulas,  ut  enuntiationes  se  habent  ad 
notiones,  sive  secunda  mentis  operatio  ad  primam. 

Calculus  vel  operatio  consistit  in  relationam 
prodactione,fiacta  per  transmutationem  formularum, 
secundum  leges  quasdam  praescriptas  factis.  Quanto 
autem  plures  leges  sive  conditiones  calculaturo 
praescribuntur,  eo  magb  compositus  est  calculus  et 
characteristica  quoque  illa  minus  est  simplex.  Pa- 
ifft  igitur,  formulas  (sub  quibus,  tamquam  simpli- 
cissimos,  licet  comprdiendere  i\yaos  diauracteres)  re- 
lationes  et  operationes  se  habere  ut  notiones,  enuA- 
tiationes  et  syllogismos. 

Character  dioctur  ingredi  formulam,  in  qua 
expresse  ponitur,  involvi  autem  dicetur,  si  saltem 
per  substitutiouem  aeqnipollentium  effid  potest,  ut 
tum  clemum  ingrediatur.  ^ 

Characteres  formulam  ingrediuntur  vel  abso- 
lute  seu  simpliciter,  vd  sub  modificatione 
certa,  sive  relatione  ad  alium  characterem,  verbi 
gratia  si  sit  formula  A  (B).  C,  cum  A  et  C  ingre- 
diuntur  recte,  at  B  oblique  sub  A.  Fieri  etiam 
potest  ut  omnes  characteres  formulam  sub  modifi- 

cationeingrediantarutsidt:  A.B.Cy  L.M.N.  ubi 
A.B.C.  simul,  certo  modo  concurrentes  constituunt 
demnm  characterem  rectum  ex  ipsis  conflatum  sive 
compodtum,  itemqne  fadunt  I^M.N.  qaodsi  dia- 
racter  absolute  positos  sit  e3q>ressu8  aUtcr  qaam 


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94 


XIX.  SPEGIMEN  DEMONSTRANDI. 


per  modificatos,  dicetar  rectas,  modifieatiis  aatem 
dicetur  obliqaus^  Characteres  alii  formolam  ita 
ingrediantar  ut  distingai  inter  se  non  possint,  alii 
secos,  ita  Continens  vel  Aggregatam  est  compo- 
sitam  uniforme,  seu  formula  quae  in  nallas  forma- 
las,  nisi  arbitrarie,  dividitur,  ut  A.B.  et  A.B.C. 
Compositio  omnis  est  aequiformis  vel  disqai- 
'formis.     Aeqaiformis  at  AB  vel  A.B.C.D.,  vel 

A.B.  C.D.  E.F.,  ubi  semper  quae  eodem  vincujo 


connectuntur,  nniformlter  vinoukan  ingrediimtor, 
(ubi  rursum  interest,  eodem  modo  oonnectantur 
A  et  B  sao  vinoolo,  quo  C  et  D  oontineator  suo,  et 

an  A  et  B  eodem  modo  A.B  et  C.D).  Si  duo 
uimm  vinculom  disquiformiter  ingrediantur  ut 
A  h  B,  et  unum  ex  ipsis,  A,  cum  proximo  C 
formulam  ingrediente  uniformiter  ingr^iatur  in  no- 
vum  vinculum  ut  A  h  B  C,  erit  A  directum,  B  ob- 
liquum  eic. 


XIX. 

NON  INELEGANS 

SPECIMEN  DEMONSTRANDI 


INABSTRACnS. 


irragmentum  aaCograpliiim  LelbnltU,  qaod  la  Blbttotheca  Hegla  Banoveraaa  aMervatar.) 


Definitio  1.  Eadem  sunt  quorum  anam 
potest  sabstitui  alteri  salva  veritate.  Si  sint  A  et 
B,  et  A  ingrediatur  aliquam  propositionem  veram, 
et  ibi  in  aliquo  loco  ipsius  A  pro  ipso  substituendo 
B  fiat  nova  propositio  aeque  itidem  vera,  idque 
semper  suocedat  in  quacunque  tali  propositione,  A 
et  B  dicuntur  esse  eadem;  et  contra,  si  eadem  sint 
A  et  B,  procedet  substitutio  quam  dixi.  (Eadem 
etiam  vocantur  coincidentia,  aliquando  tamen 
A  quidem  et  A  vocantur  idem,  A  vero  et  B  vo- 
cantur  coincidentia). 

Def in.,2.  Diversa  sunt,  quae  sunt  non  eadem, 
sen  in  quibus  substitutio  aliquando  non  succedit. 

Coroll.  Unde  etiam,  quae  non  sunt  diversa, 
sunt  eadem. 

Charact.  1.  A  QD  B  significat  A  et  B  esse  ea- 
dem  vel  coincidentia. 

Charact.  2.  A  non  od  B,  vel  B  non  qd  A,  signi- 
ficat  A  et  B  esse  diversa. 

Defin.  3.  Si  plura  simul  sumta  coincidant  nni 
plurium,  quoiUibet  didtur  inesse  vel  contineri 
in  uno  isto,  ipsum  autem  unum  dicetur  conti- 
nens,  (et  contra:  si  quid  insit  alteri,  erit  iiiter 
plora  simul  coinddentia  illi  alteri).  Ut  si  A  et  B 
mmul  samta  coinddant  ipsi  L,  A  ut  et  B  dioetur 
inexistens  vel  Qontentum,  at  L  dioetnr  con- 
tineos. 


Scholium:  Non  omne  inexistens  est  para^  nec 
omne  oontinens  est  totum,  e.  gr.  quadratom  inscri- 
ptum  et  diameter  circulo  inest,  et  quadratam  qui- 
dem  est  pars  circuli,  diameter  veco  non  est  pars 
ejus.  Addendum  est  ergo  aliqnid  ad  notionem  to- 
tius  et  partis  accurate  ei^^candam,  quod  non  est 
hujus  loci.  (Et  vero  non  insunt  tantam  sed  et  de- 
trahi  possunt  ea  quae  partes  ^on  sunt ,  e.  gr.  Cen- 
trum  ex  circulo,  ita  at  in  residuo  sint  omnia  pun- 
cta  praeter  centrum^  id  euim  residuum  erit  locus 
omnium  punctonim  intra  drculom,  quorum  distan- 
tia  a  drciunfereutia  est  minor  radio,  c^jos  lod  dif- 
ferentia  a  circulo  est  punctum,  nempe  centnim. 
Ita  locus  onmium  pimctorum  quae  moventur,  sphae- 
rd,  duobtts  cyus  punctis  diametro  distantibos  im- 
motis,  mot&  lit  si  a  si^iaera  detrabas  axem  seu  dia- 
metrum  per  duo  puncta  immota  transeuntem). 
lisdem  positis  A  et  B  simul  sumta  dicuntur  con- 
stituentia,  L  autenrGonstitutum. 

Charact.  3.  A  +  BqdL  significat  A  inesse 
ipsi  L,  vel  contiiieri  a  L. 

Scholium:  Etsi  A  et  B  habeant  aliquid  com- 
mnne,  ita  ut  ambo  simul  sumta  sint  mi^ora  ipso 
L,  nihilominos  locom  habebant  qoae  hoc  looo  dixi- 
mus  aat  dioemus.  Exemplo  rem  dedarare  utilo 
erit:  L  significet  rectam 


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XIX.  .SPEXHMEN  DEMONSTRANOI. 


95 


R  V  S  X  RX^etApartem^nsreciamsci- 
• — • — • — •  licet  RS,  etB  aliam  QJns  partem 
RdamscUioetX  V;  pooatnrqnaelibethaTam  partinm 
RS  vel  XV  mi^  ease  dimi^  totiiis  RX,  nam  re- 
vera  qnia  VS  est  pars  oommmus  ipsorum  RS  et 
XV  erit RS+XV  aeqa  RX+SV,  et  tamen  vece 
dici  potest,  recias  RS  et  XV  simol  coincidere  re- 
dae  RX. 

Defin.  4.  Si  aliqoidN  insit  ipsi  A,  itemque 
iiuit  ipsi  B,  id  dicetor  ipsis  coammne,  ipsa  aatem 
dicafltur  communicantia;  si  vero  nihil  conunaue 
habeant  ut  A  et  N  (verfoi  gratia  RS  et  XS.),  di- 
eentor  incommunicantia. 

Defin.  5«  Si  ipsi  L.  insit  A,  et  effidatur 
aliad  N,  in  qao  omnia 
manent,  quae  sunt  in 
L,   exceptis   iis   quae 


N 


\ 


Ri 


i. 


^  etiam  sunt  in  A  quo- 


V 

B 


ly 


mm  nihil  manere  de- 
/  bet  in  N,  didtur  A 
detrahi  vel  remov^ 
ab  L,  at  N  dicetur  re- 
siduum. 

Gharact  4.  Si  sit  L  —  A  od  N,  significatur  L 
esse  Gontinens  a  quo  si  detrahas  A,  residuum 
sitN. 

Defin.  6.  Si  unum  aliquod  pknibus  simol  po- 
atis  aot  remolis  coinddit,  plara  iila  dicuntar  con- 
stitoentia. 

Scholium 

Defin.  7.  Gonstitutio  (hoc  est  positio  vel  de- 
tnctio)  vd  exprcssa  est,  vel  tacita 

Defin.  8.  Compensatio  est,  cum  idem  po- 
natuT  et  detrabatur  in  eodem.    Destructio  est 

eam.quid abjidtnr,  ut  non  amplius  expri- 

matnr,  ut  pro  M  —  M  ponendo  Nihil  *). 

Axioma  1.  Si  idem  secum  i]3eo  snmatar,  ni- 
Ml  coDstituitar  novum,  seu  A-4- A  oo  A. 

Scholium:  Equidem  in  nnmeris  4<-fo  4  facit  8, 
sen  bini  Dununi  binis  additi  ijEidunt  quatuor  num- 
mos,  sed  tunc  bini  additi  sunt  alii  a  prioribus, 
si  iidem  essent,  mhil  novi  prodiret  et  perinde  esset 
M  si  joco  ex  tribns  ovis  facere  vellemus  sex  nume- 
lando  primum  3  ova,  deinde  uno  sublato  residua  2, 
ae  demque  ano  rorsas  soblato  residuum.  • 

Axioma  2.  Si  idem  ponitur  et  detrahitur, 
qnicqiiid  inde  in  alio  constituitnr,  ooinddit  Nihilo. 

Postnlatnm  1.    Plura  quaecunque  simal  sumi 


')  Cam  Def.  6 — 8  ei  SeheUon  In  margine  Amo- 
papM  scripta  sint  lam  parvis  iiteris  lisdemqae  parlim 
^letlflf  ut  viz  cerni,  nedam  legi  qaeant,  non  potai 
^■in  aliqaa  veilia  omltterem.    Not.  Bd. 


possunt  ad  unum  constituendnm  ut  si  sint  A  et  B, 
potest  inde  fieri  A-f-B,  quod  appdlari  potest  L. 

Postnl.  2.  Detrahere  aliqoid  A  ab  eo  cui  in- 
est,  nempe  ab  A<-f*B  sen  L,  reliqua  dentnr  ut  B, 
quae  cum  ipso  A  constituunt  continens  L,  seu  iis- 
dem  positis  invenire  residuum  L  —  A. 

Scholium:  Ope  hnjus  postulati  posteamediom 
dabimus  inveniendi  diiferentiam  inter  duo  quorum 
anum  A  alteri,  L,  inest,  licet  rdiqua  qnae  cum  illo 
hoc  constituunt,  non  dentur,  seu  medium  inveniendi 
L — A,  seu  A-+-B  —  A,  licet  solum  dentur  L  et  A» 
non  vero  B. 

THEOREMA  L 

Quae  snnt  eadem  uni  tertio,  eadem  sunt 
inter  se. 

Si  A  QD  B  et  B  QD  C,  erit  A  oc  C.  'Seaa  si  in 
propositione  A  x  B  (vera  ex  hypothesi)  substitua- 
tar  C  in  locum  B  (quod  &cere  licet  per  def.  1.  quia 
B  OD  C  ex  hyp.),  fiet  A  od  C.    Q.  E.  Dem. 

THEOREMA  U.  ,    ^ 

Si    duorum    quae    sunt    eadem    inter    se 

uuum  diversum  sit  a  tertio,  etiam  alte- 

rum  ab  eo  erit  diversum. 

Si  A  OD  B  et  B  non  od  C,  erit  A  non  od  C.  Nam 
si  in  propositione  B  non  oo  C  (vera  ex  hyp.)  sub- 
stituatnr  A  in  locum  B  (  quod  facere  licet  per  def. 
1  quia  A  oc  B  ex  hyp.)  fiet  A  non  qd  C.  Q.  E.Dem. 

Not  Hic  inseri  posset  Theorema  tale:  Qnod 
inest  nni  coincidentium,  etiam  alteri 
inest  Si  A  est  in  B  et  B  QD  C,  etiam  A  est  in  C, 
nempe  in  prop.  A  est  in  B  (vera  ex  hyp.)  substitu- 
endo  C  in  locum  ipdus  B. 

THEOREMA  UL 

Si  eidem  addantur  coincidentia  fiunt 
coincidentia. 

Si  A  QD  B,  erit  A  -4-  C  x  B  -4-  C.  Nam  si  in 
propodtione  A-4-C  x  A -4-C  (quae  est  vera  (ler  se) 
pro  A  semel  substitaas  B  (quod  fiicere  licet  per  def. 
1.  quia  AqdB)  fietA-4-Cx  B+C.  Q.  E.  Dem. 

Coroll.  Si  coincidentibus  addantnr 
coincidentia,  fiunt  coineidentia.  SiAx 
B,  et  LqdM,  erit  A-4-L»B+M  Nam  (per 
praesens  theorema)  quia  L  x  M,  erit  A-4-L  oo  A 
+M,  et  in  hac  assertione  pro  A  semel  ponendo 
B  (quia  A  x  B  ex  hyp.)  fiet  A  +  L  a>  B+M. 
Q.  E.Denl. 


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96 


XIX.  SPECIMEN  DEMONSTRANIH. 


THEOREMA  IV. 

Contentum  contenti  est  contentnm 
continentis,  sea  si  id  cni  aliud  inest,  insit  ter- 
tio,  id  quod  ei  inest,  eidem  tertio  inerit,  vel  si  A 
estinBetBestinC)  etiam  A  erit  in  C.  Nam  A 
est  in  B  (ex  hyp.).  Ergo  est  aliqnid,  cui  nomen 
imponcmus  L  tale,  nt  sit  A+L  oo  B  (per  def.  3» 
vel  diaract  3),  similiter  quia  B  est  in  C  (ex  hyp.) 
erit  B+M  qd  C,  in  qua  assertlbne  pro  B  ponendo 
A+L  (qno  coinddere  ostendimus)  fiet  A+L+ 
M  QD  C.  Jam  pro  L+M  ponendo  N  (per  postuL  1.) 
fiet  A+N  QD  C.  Ergo  A  est  in  C  (per  defl  3.) 
Q.E.  Dem. 

THEOREMA  V. 

Cui  singula  insunt,  etiam  ex  ipsis 
constitutum  inest 

Si  A  est  in  C,  etB  est  in  C,  etiam  A-l-B  (Consti- 
tntum  ex  A  et  B  de£  4.)  erit  in  C.  Nam  quia  A  est 
in  C,  erit  aliquod  M  tale  ut  possit  fieri  A-l-M  od 
C  (per  def.  3  )  similiter  quia  B  est  in  C,  poterit 
fieri  B-HN  oo  C,  qoae  coi\jungendo  (per  coroU. 
Theorematis  3)  fiet  A+MH-BH-N  qd  C,  et  proin- 
de  (per  def.  3)  A+B  est  in  C.  Q.  E.  Dcm. 

THEOREMA  VL 

Constitutum  ex  contentis  inest  consti- 
tuto  ex  continentibus. 

Si  A  est  in  M  et  B  est  in  N,  erit  A-l-B  in  M 
+N.  Nam  A  est  in  M  (ex  hyp.)  et  M  est  in  M 
+N  per  def.  3).  Ergo  N  est  in  M-f-N  (i)er  def. 
3).  &go  B  est  in  M+N  (per  theor.  4)  jam  si  A 
est  in  M+N.,  et  B  est  in  M+N,  etiam  (per  tfa.  5) 
erit  A-HB  in  M+N.  Q.  E.  Dem. 

THEOREMA  Vtt 

Si  quid  additur  ei  cui  inest,  nil  consti- 
tuitur  novi. 

Si  B  est  in  A  erit  A+B  od  A.  Nam  si  B  est  in 
A,  potest  fieri  B+Cqd  A  (def.  3).  Ergo  per 
(theor.  3)  A  +  Bqd  B  + C+Bqd  B  +  C  (iier 
axiom.  1)  od  A  (per  dicta  hic).  Q.  E.  Dem. 

CONVERSDM  THEOREMATIS  PRAECE- 
DENTIS. 

Si  quid  addcndo  alteri  nil  constituitur, 
ipsum  altcri  inesi 

Si  A+B  QD  A,  tum  B  erit  in  A,  nam  B  est  in 
A+B  (def.  3)  et  A+B  oo  A  (ex  hyp.).    Ergo  B 


est  in  A  (per  insertum  inter  theor.  2   et  S). 
Q.  E.  Dem. 

Aliud  est  detractio  in  notionibas,  alind  negatio, 
V.  g.  Homo  non  radonalis  est  absurdum  seu  im- 
possibile.  Sed  licet  dicere:  simia  est  homo,  nisi 
quod  non  est  rationalis,  ut  in  jambo  GrotiL  Homo — 
Rationalis  aliud  quam  homo  non  rationalis.  Nam 
Homo — Rationalis  od  Brutum.  Sed  homo  non  ratio- 
nalis  est  impoesibile.  Homo — Animal — Rationalis 
estNihilum.  Hinc  detractionespossont  fiicere  nihilam 
seu  non  Ens  simplex  imo  minus  nihilo,  sed  n^ga- 
tiones  possnnt  &cere  impossibile. 

THEOREMA  IX. 

1)  Ex  compen^tione  expressa  sequitur  destructio 
compensati  si  nihil  sit  in  compensatione  destruenda, 
quod  tacite  repetitum  constitutionem  ingrcdiatur 
extra  compensatioiiem;  2)  item  si  quioqoid  est  hoc 
repetitum,  ingrediatur  et  se  et  positionem  et  detra- 
ctionem  extra  compensationem ;  3)  si  horum  neu- 
tQom  contingat,  destnictio  pro  oompensatione  sab- 
stitui  non  potest 

Casus  1.  Si  A+N  — M  — Nestoo  A  — M, 
et  A,  N,  M  sunt  inoommnnicantia,  ita  enim  nihil 
est  in  compensatione  des<ruenda  A+N  —  N  quod 
sit  extra  ipsam  in  A  vel  M  seu  qnod  in+N  poni- 
tnr  id,  quotiescunque  hic  ponitnr,  continetur  in+ 
N  et  quod  in  -*  N  detrahitur,  id,  quotiescunque  hic 
detrahitur,  continetur  in  —  N,  ergo  (po*  ax  2)  pro 
+N  —  N  poni  potest  Nihilum. 

Casus  2.  Si  A+B  — B  — God  F  et  omne 
quod  tam  A  et  B,  quam  6  et  B  commnne  habeant 
sit  M,  erit  F  od  A  —  6.  Ponamus  praeterea,  omne 
quod  A  et  G  commune  habent,  esse  E  si  quod  ha- 
bent,  ita  ut  si  nihil  communicassent  E  sit  oo  Nih., 
ita  crit  A  OD  E+Q+M  B  qd  N+M  et  G  od  E+ 
H+M  et  fiet  F  00  E+Q+M+N+M  —  N  — 
M  —  E  —  H  —  Mqui  tennini  omnes  (E,  Q,  N,  M, 
H)  sunt  incommunicantes,  ideo  (per  casum  prae- 
cedentem)sit  FooQ  — Hoo  E+2+M  — E  — 
H  — MooA  — G. 

Casus  3.  Si  A+B  — B  — DooC^et  idquocl 
commune  est  ipsi  A  et  B  non  coincidit  cum  eo, 
quod  commune  est  ipsis  B  et  D,  non  erit  C  oo  A  — 
D;  sit  enim  BooE+F+G,  et  AooH+E  et 
D  oo  K+F,  sic  ut  haec  ingredientia  non  sint  am- 
plins  commnnicantia  nec  ulteriore  adeo  rcsolutione 
sit  opus,  fietC  ooH+E+E+F+G  —  E  —  F— 
G— K  — F,  id  est  (per  casum  1)  Coo  H  — K, 
quod  non  est  oo  A  —  D,  id  enim  est  oo  H+E  — 
K  —  J,  nisi  ponitur  E  oo  F,  seu  commune  inter  H 
et  A  idcm  cum  communi  inter  B  ct  D  coiitra  hyp. 
Eadem  demonstratio  foret  etsi  A  et  D  habuisscnt 
aliquid  commune  inter  se. 


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^     XIX.  SPFXJMEN  DEMONSTRANDI. 


97 


THEOREMA  X. 

DetraGtam  et  residuum  sunt  incommu- 
nicantia. 

Sit  L  — A  ooN.  Dico  A  et  N  nihil  habero  com- 
nmDe.   Nam  ex  definitione  detracti  et  residui  om-  ! 
nia  quae  sunt  in  L^  manent  in  N  praeter  ea  quae 
suut  in  A,  quorum  nihil  manet  in  N.  | 

Problema.  Efficere  ut  ex  non  coincidentibus, 
ad  data  Goinddentia  additis,  oonstituantur  tamen 
coiscidentia. 

Sit  A  00  A,  dico  reperiri  posse  duo  B  et  N  sic 
nt  B  non  sit  oo  N  et  tamen  AH-B  sit  oo  A-f-N. 
Solatio:  Sumatur  aliquid  quod  insit  ipsi  A,  ut 
M,  et  somto  N  pro  arbitno,  sic  tamen  ut  neque 
M  sit  in  N,  neqoe  contra  N  in  M,  fiat  B  od  M-H 
N;  et  foctum  erit  quod  quaeritur.  Nam  quia  B  oo 
M+N  ex  hyp.,  et  M  atque  N  sibi  non  insunt  ex 
h»,  ct  tamen  A-l-B  oo  A+N,  quia  per  th.  7. 
«DTCre  A+BooAH-M-l-N,  at  hoc  (per  th.  7. 
qnia  M  est  in  A  ex  hyp.)  oo  A-l-N. 

THEOREMA  XL 

In  dnobns  communicantibus  id,  cui  inest 
qnicqnid,  utrique commune  est  et  duo  pro- 
pria  snnt  tria  incommunicantia  inter  se. 

Sint  A  et  B  oommunicantia  et  A  od  P+M  et 
B  N+M,  sic  ot  quioquid  estin  AetBsitinM, 
nifafl  Tero  cgns  in  P  et  N,  dico  P,  M,  N  esse  incom- 
mDnicantia,  nam  tam  P  qnam  N  sunt  incom- 
moDiGantia  com  M,  quia  quod  est  in  M,  est  in  A 
e(  B  simnl,  at  niliil  tale  est  in  P  ant  N.  Deinde  P 
e(  N  fiont  inoommnnicantia  inter  se,  alioqui  itidem 
qaod  ipos  ccNDunane  est,  foret  in  A  et  B. 

THEOREMA  XU. 

In  incommunicantibus  quae  coincidenti- 
bQs  addita  faciunt  coincidentia  ea  ipsa 
sunt  coincidentia. 

Seo,  si  A-hB  od  C+D  et  A  od  C,  erit  B  od 
D,  modo  A  et  B  itemque  C  et  D  sint  inoom- 
nmicantia.  Nam  A-l-B  — CooC-l-D— C  (per 
4.8),  jam  A-f-B  — Coo  A+B  — A  (ex  hyp. 
qoodAoDC)  et  A-l-B  — AooB  (per  th.9.cap.I. 
ijaia  A  et  B  inoommnnicantia)  et  (per  eandem 
nticnem)  C+D  — CodC.  ErgoBoDC.  Qnod 
EratDem. 


THEOREMA  Xffl. 

Generaliter,   si  coincidentibus  addendo 

alia  fiant  coincidentia,  addita  sunt  in- 

ter  secommunicantia. 

Sint  coincidentia  vel  eadem  A  et  A,  fiatque  A+ 
B  OD  A  «4-  N,  dioo  B  et  N  esse  eommunicantia. 
Nam  si  A  et  B  sunt  incommunicantia,  item 
A  et  N,  erunt  B  od  N  (per  praeced.).  Ergo  commu- 
nicantia  sunt  B  et  N.  Sin  A  et  B  sint  communi- 
cantia,  sit  A  oo  P+M  et  B  oo  Q-f-M  ponendo  M 
quicquid  commune  est  iuter  A  et  B  et  nihil  tale  in 
P  et  Q.  Ergo  (per  ax.  1 )  A+B  oo  P-|.Qh-M 
00  P+M-f-N,  jam  P,  Q,  M  sunt  incommuni- 
cantia  (per  th.  11).  Ergo  si  etiam  N  cum  A,  seu 
cum  P-t-M  est  incommunicans,  ex  P-|-Q-|-M  oo 
P-HM-HN  fiet  (per  praeoed.)  Q  odN.  Ergo  N  est 
in  B.  Ergo  N  et  B  sunt  communicantia;  si  vero 
iisdem  positis,  nempe  P-I-Q-HM  oo  P-HM-HN, 
sen  A  communicante  cum  B,  N  etiam  oommunioet 
cum  P-HM  seu  A,  tunc  N  vel  eommunicabit  cum 
M,  qno  facto  communicabit  etiam  cum  B,  (cui  in- 
est  M)  et  habebitur  intentnm,  vel  N  oonununicabit 
cum  P.  ErgO'  fiEidamus  similiter  P  ooG-|-H  et  N 
I  00  F-l-H  sic  ut  G,  H,  F  sint  incommunicantia 
I  (secnndum  th.  11)  et  ex  P-|.Q-|.ModP-|-  M 
+N  fiet  G-HH-f-Q+M  ODG-hH-HM-HF-H 
H.  Ergo  (per  praec  th.)  fit  Q  od  F.  Ergo  N  (  od  F 
-f-  H)  et  B  (  OD  Q-HM)  habent  aliquid  commune. 
Q.  E.  D. 

Porisma.     Ex  demonstraiione  hac  disdmns: 

81  ddem,  vel  ooinddentibus  addantnr  aHqua  et 

fiant  eoinddentia,  sintque  addita  utraqne  d  cui  ad- 

dnntnr  incommunicantia  ipsa  ooinddere  inter  se 

(quod  et  patet  ex  th.  12).    Sin  nnum  dt  oommu- 

nicans  ddem  illi  cui  utmmque  additnr,  alterum 

vero  n6n,  tunc  incommunicans  erit  in  oommuni- 

cante;  denique  d  ambo  sint  communicantia  cam 

eo  cuiraddantur,  ad  minimnm  commnnicabunt  inter 

I  se  (quanquam  alioqni  non  sequatnr,  qoaecommnni- 

I  eant  ddem  tertio,  communicare  inter  se).     In  no- 

tis:  A-f-BoDA-l-N  d  A  et  B  incommnnicantia 

j  item  A  et  N  ineommunicantia,  erit  B  oo  N;  si  A  et 

\  B  commnnicantia  et  A  et  N  incommnnicantia,  K 

erit  in  B;  deniqne>  d  B  commmiicet  cum  A  et 

N  itidem  commnnicet  eum  A,  tnnc  B  et  N  ad 

minimnm  commnnicabunt  inter  se. 


13 


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XX. 
ADDENDA 

AD 

SPECIMEN  CALCin.1  UMVERSALIS. 


(E  scheda  Lelbnitlan^  nondam  edltn,  qaae  Banoverae  in  Bibllotlieca  ReisUi  nsBervatur.) 


Ut  calcnli  hiQOs  natara  intelligatur,  notanduni 
est^  qaicquid  a  nobis  enuntiatar  in  qoibusdam 
literis,  qoas  pro  arbitrio  assammmos,  idem  intel- 
ligendam  enontiari  posse  eodem  modo  in  aliis 
qoibusvis  assumtis.  Ut,  cam  dico,  propositionem 
hanc  ab  est  a  semper  esse  veram,  intelligo  non 
tantom  hoc  exemplam:  animal  rationaie  est  ani- 
mal,  esse  verum  ponendo  animal  significari  per 
a  et  rationale  per  b,  sed  intelligo  etiam  hoc  exem- 
plam,  auimal  rationale  est  rationale,  esse  verura, 
ponendo  rationale  significari  per  a  et  animal  per  b. 
Et  idem  in  quolibet  alio  exemplo  prooedere,  at 
oorpus  orgaHicum  est  organicum,  ac  proinde  etiam 
IHX>  ab  est  a,  dici  poterit  bd  est  a. 

Terminus  est  a.  b.  ab.  bcd  ut:  homo,  ani- 
mal,  animal  rationale,  rationale  mortale  visibile. 
Propositionem  universalem  affirmati- 
vam  sic  designo:  a  est  b,  seu  (omnis)  hQmo 
est  animal,  semper  enim  hic  signum  universalita- 
tis  intelligi  volo,  ubi  a  subjectimi  et  b  praedi- 
catum.     £st:^copula. 

Postulatum:  Permissnm  esto  supponcre  lite- 
ram  uni  litane  vel  pluribus  simul  aequivalere, 
nt  d  aequivalere  ipsi  a  et  alterum  iu  alterius  lo- 
cum  substitui  posse  vel  d  aequivalere  termino 
ab,  verbi  gratia,  homo  idem  quod  animal  ratio- 
nale:  Hoc  iatellige,  si  nihil  his  supppeftionibus 
oontrarium  jam  suppositum  sii 

Propositiones  per  se  verae;  1)  a  est  a, 
animal  est  animal,  2)  ab  est  a,  animal  ratio- 
nale  est  animaL  3)  a  non  est  non-a,  animal 
non  est  non  animal,  4)  non-a  non  est  a  non- 
animal  non  est  animal,  5)  Qni  non  est  a  est  non-a 
qui  non  est  animal,  est  non-animal,  6)Quinon 
est  non-a,  est  a,  qui  non  est  non-animal,  est 
animal.  —  £x  his  duci  possunt  plures. 

Conseqnentia  per  se  vera:'aest  b,  et  b 
est  c,  ergo  a  est  c,  Deus  est  sapiens,  sapiens  est 
justus,  ergo  Deus  est  justus.  Haec  catena  lon- 
giOB  oontinaari  potest,  v.  g.  Dens  est  sapiens, 


sapiens  est  justus,  justus  est  severus,  ergo  Deas 
est  severus. 

Principia  calculi  1)  Quicquid  inclo- 
sum  in  literis  quibusdam  indefinitis 
idem  intelligi  debet  conclusnm  in  aliis 
quibuscunque,  easdem  conditiones  ha- 
bentibus,  ut  quia  verum  est  ab  est  a,  etiam 
verum  erit  bc  est  b,  imo  et  bcd  est  bc,  nam  pro 
bc  substituendo  e  ([per  postulatum)  idem  est  ac 
si  dixisscmus  ed  est  e. 

2)  Transpositio  literarum  in  eodem 
termino  nihil  mutat  ut  ab  coinddet  cum 
hHj  seu  animal  rationale  et  rationale  animaL 

3)  Repetitio  ejusdem  literae  in  eodem 
termino  est  iuutilis,  ut  b  est  aa,  vel  bb 
est  a  homo  est  animal  animal,  vel  homo  homo 
est  animaL  Suffidt  enim  did  a  est  b,  seu  bomo 
est  animal. 

4)  £x  quotcunque  propositionibas 
fieri  p6test  una,  additis  omnibus  sab- 
jectis  in  unum  subjectum  et  omnibas 
praedicatis  in  unum  praedicatum.  a  est 
b,  et  c  est  d  et  e  est  f,  inde  fiet  aoe^  est  bd£ 
Ut  Deus  est  omnipotens,  homo  est  corix>re  prae- 
ditus,  Crucifixus  est  patiens.  Ergo  Deus  homo 
crudfixus  est  omnipotens  corpore  praeditus  pa- 
tiens.  Nec  refert  quod  interdum,  «quae  ooiyon- 
guntur  hoc  modo,  incomputabilia  sunt  ut:  droo- 
lus  est  nullangulus.  Quadratum  est  quadrangO' 
lum.  £rgo  drculus-quadratum  est  nullangalom 
quadrangulum.  Nam  haec  propositio  vera  est  ex 
hypothesi  impossibili.  Utilis  est  haec  obserratio 
praesertim  in  Cate^is  longius  productis,  verbi  ffsr 
tia  hoc  modo :  Deus  est  sapiens,  sapiens  est  jo- 
stus;  Deus  est  omnipotens,  justus  omnipotens 
punit  malos.  Deus  non  punit  aliquos  malos  in 
hac  vita.  Qui  punit  at  non  punit  in  hac  vita, 
ponit  in  alia  vita.    £rgo  Deus  ponit  in  alia  vita. 

5)  £x  quacunque  propositione,  cujas 
praedicatum    est   ex   pluribas  terminis 


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XXL   DE  VERITATIBUS  PRIMIS. 


99 


^  compositam,  possant  fieri  plures,  qua^ 
rom  quaelibet  idem  quod  ante,  habet 
subjectum;  sed  loco  praedicati  habet 
aliquam  prioris  praedicati  partem.  a  eai 


bod,  Ergo  a  est  b  et  a  est  c,  et  a  est  d.  Ve- 
luti  homo  est  rationalis  mortalis  visibilis.  Ergo 
homo  est  rationalis,  bomo  est  mortalis^  homo  est 
▼isibilis. 


XXI. 

DE  VERITATffiUS  PRIMIS. 

(Fra^ealujii  schedae  cujusdam  Lelbnit&anae,  quae  Hanoverae  In  scrinliB  Bibliotliecae  Regiae  asierratar.} 


Veritates  absolute  primae  sunt  inter  ve» 
riiafes  rationis  identicae  et  inter  veritates  &cti 
baec,  ex  qoa  a  priori  demonstrari  possent  onmia 
experimenta,  nempe:  Omne  possibile  exigit 
existere,  et  proinde  eiusteret,  nisi  alind  iinpe- 
&et,  quod  etiam  eadstere  exigit  et  priori  incomr 
patibQe  est,  nnde  seqnitur,  semper  eam  existere 
reram  combinationem,  qua  existunt  quam  plnrima, 
ut,  si  ponamns  A.  B.  C.  D  esse  aeqoalia  quoad 
eBsentiam,  seu  aeqoe  perfecta,  sive  aeque  existen* 
tiam  exigeiitia,  et  ponamus  D  esse  incompatibile. 
cDmAet  comB,  A  antem  esse  compatibile  cum 
qaovis,  praeter  cum  D,  et  similiter  B  et  Cj  sequitm*, 
existere  hanc  combinationem  A.  B.  C,  exchiso  D,  nam 
si  D  existere  volumus,  nomusi  C  ipsi  poterit  co^* 
stere,  ergo  existet  Combinatio  C.  D,  qoae  utique 
imperfectior  est  oombinatione  A.  B.  C,  itaque  hinc 
patet,  res  existere  p^ectiasimo  modo.  Haec  pro- 
positio:  Omne  possibUe  exigit  existere,  potest 
probariaposteriori,  posito  aliqnid  existere;  nam 
vel  onmia  existnn^  et  tunc  omne  possibilie  adeo 
exiget  existere,  nt  etiam  existat,  vel  quaedam 
non  existunt,  tum  ratio  reddi  debet,  cur  qoae- 
dam  prae  aliis  existant.  Haec  autem  aliter  reddi 
non  potest,  qoam  ex  generali  essentiae  sen  pos^ 
sibilitatis  ratione,  podto,  possibile  exigere  sua  na- 


tmra  existentiam  et  quidem  pro  ratione  possibili- 
tatis  seu  pro  essentiae  gradu.  ^  Nisi  in  ipsa  es- 
sentiae  uatura  esset  quaedam  ad  existendum  in- 
dinatio,  nihil  existeret,  nam  dioere^  qoasdam  es- 
sentias  hanc  inclinationem  habere,  qoasdam  non 
habere  est  dieere  aliquid  sine  ratione  '),  com 
generaliter  videatur  existentia  referri  ad  omnem 
esseutiam  eodem  modo.  IUud  tamen  adhuc  ho- 
minibus  ignotum  est,  unde  oriator  incompossibi- 
Mtas  diversomm,  seu  qui  fieri  possit,  ut  divenaa 
essentiae  invicem  pugnent,  cum  omnes  termini 
pure  positivi  videantur  esse  oompatibiles  interse. 

Veritates  secundum  nos  primae  soni 
experimenta.  Onmis  veritas  qoae  non  est  abso- 
Inte  prima,  demonstrari  potest  ex  absolute  prima. 
Omms  veritas  aut  dtmonstrari  potest  ex  absolute 
primis  (quas  indemonstrabiles  esse,  demonstrabile 
est)  aut  ipsa  est  absohite  prima.  Et  lioc  est, 
quod  did  solet,  nihil  debere  asseri  sine  ratione, 
imo  nihil  fieri  sine  raticme  etc. 


')  Si  existentia  esset  aliad  qoiddam,  qaam  essen- 
tiae  exigentia,  seqaeretur  ipsam  habere  qaandam  ea- 
sentiam,  sea  aliquid  novum  snperaddere  rebui,  de  quo 
rarsus  quaeri  posset,  an  haec  essentia  existat  an  non 
exlalat,  et  cor  ista  potlvs  qoam  aUa.  NotaLeibnltil. 


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XXII. 

DEFINmONES  LOGICAE. 


CEz  Autographls  Leiboltil  nondoni  edltis,  In  BlbliothecA  RegU  Sanoverana  «sservatUO- 


1.  A  includere  B,  seuB  incladi  abA,  est: 
de  A,  subjectOy  universaliter  affirmari  B, 
praedicatum.  Veluti:  sapiens  includit  justum,  hoc 
est,  omnis  sapiens  est  justus. 

2.  A  excludere  B,  seu  B  exdudi  abAest, 
de  A,  subjecto,  univer»iliter  negari  B,  praedica- 
tuuLf  Veluti  justus  excludit  misemmy  hoc  est 
uuUus  justus  est  miser. 

3.  Qui  negat,  A  includere  B,  is  de  quo- 
dam  suly'ecto  A  negat  praedicatum  B^  seu  enun- 
tiat  particularem  negativam.  Seu  qui  ne- 
gat  justo  indudi  fortunatum,  enuntiat  quendam 
JQstum  non  esse  fortunatmn.  Nam  si  omnis  ju- 
sios  esset  fortunatus,  (intellige  qui  est,  fuit,  f^- 
tnrusve  est),  jam  did  posset,  omni,  qui  justus 
est,  inesse  fortunatum,  itaque  justus  fortnnatum 
indudet  contra  hypothesin. 

4.  Qui  negat  A  excludere  B,  is  de  quo- 
dam  subjecto  A  afiOnnat  praedicatum  B,  seu  ennn- 
iiat  particnlarem  affirmativam.  Qui  ne- 
gatasapiente  exdudi  fortunatum,  enuntiat  quen- 
dam  sapientem  esse  fortnnatum. 

5.  Si  ex  pluribus  enuntiationibas  sequatur  nova 
ennntiatio,  et  haec  sit  falsa,  erit  aliqua  ex  iUis 
&]sa.     Est  coUectio  per  regressum. 

6.  Gontradictoriae  (seu  quarum  una  affinnat, 
quod  altera  u^t)  non  possunt  simul  esse  vera, 
pec  simul  esse  ihlsa  et  hoc  vocant  opposi- 
tionem. 

7.  Ex  universali  sequitur  particularis  ^jusdem 
naturaequodvocantsubalternationem.  Nerope 
si  A  indudit  B  (seu  per  num  1)  si  omne  A  est 
B,  sequitur  quod  A  non  exdudat  B,  seu  (per 
nupi.  4-)  quoddani  A  esse  B.  Rursus  si  exdudit 
B,  seu  (per  num.  2.)  si  nuUum  A  est  B,  sequi- 
tur  quod  A  non  includat  B,  seu  (per  num.  3.) 
qaoddmn  A  non  esse  B. 

8.  Si  A  exdudit  B,  vidssim  B  exdudit  A. 
Hoc  est  ftmdamentum  conversionis  simpli- 
citer  factae.  Nam  hinc  (per  2.)  si  nuUum 
A  est  B,  etiam  nuUam  B  est  A,  et  (per  4.)  si 
quoddam  A  est  B,  etiam  quoddam  B  est  A. 

9.  Si  A  inductit  B,  hinc  (per  1  et  4.)  nasd- 
inr  conversio  per  accide^s.  OmneAestB, 
trgo  quoddam  B  est  A. 


10.  Notatu  tamen  dignum  est,  tam  subalter- 
nationem  quam  conversionem  posse  demonstrari 
ope  syUogismorum. 

12.  Syllogismus  Categoricus  simplex 
est,  qui  de  indusione  vel  exclnsione  duorum  ter- 
minorum  inter  se,  aUquid  per  data  de  indusione 
vel  exdusione  tertu  respectu  singularum. 

13.  Indudens  indudentis  est  indudens  inclusi, 
seu  si  A  indudit  B  et  B  includit  C,  etiam  A 
indudet  C. 

14.  Includens  exdudentis  est  exdudens  exclusi, 
seu  si  A  indudit  B  et  B  exdudit  C,  etiam  A 
exdudet  C. 

15.  Indudens  exdudeutis  est  exdusum  exdusi, 
seu  si  A  indudit  B  et  B  excludit  C,  etiam  C 
exdudit  A.  Sequitur  ex  praeoedente,  aooedente 
No.  8.  —  Hinc  mutando  C  in  A,  et  contra,  ex- 
dusum  (A)  indusi  (B)  est  exdusum  indudentis 
(C)  B  exdudit  A,  et  C  includit  B,  Ergo  A  ex- 
dudit  C. 

16.  Exdudens  indusi  est  exdudens  indudeD- 
tis,  seu  si  A  exdudit  B  et  B  induditur  in  G, 
etiam  A  exdndit  C,  seu  si  A  exdudit  B,  et  C 
indudit  B,  utique  A  exduditC.     Patet  per  se. 

17.  Si  A  exdudit  B  et  C  indadit  B,  etiam 
C  exdudit  A  seu  exdudens  indusi  est  exdusiim 
indudentis.  Sequitur  ex  praecedente  ope  8.  Hinc 
si  permutes  C  et  A,  fiet;  si  A  indudit  B  et  C 
exdudit  B,  etiam  A  excludit  C  (seu  indudens 
exdusi  est  exdudens  exdudentis). 

(a  un.  afT.  e  un.  neg.  i  part.  aff.  o  part.  ne^.) 

18.  Regulam  primam  sic  enuuties:  Medium 
subjecto  indusum  etiam  praedicatum,  sibi  inclu- 
sum  (vd  exdusum),  ei  indudi  (vd  exdudi)  osten- 
dit.  Hinc  dispositione  terminorum  existente  BC. 
AB.  AC.  ex  indusione  fit  aaa,  unde  subalter- 
iiando  aai,  ex  exdusione  fit  eae,  unde  subal- 
temando  fit  eao,  sed  qnia  e.  BC  inferri  potest 
ex  e  CB,  hinc  fit  e.  CB,  a.  AB,  e.  AC,  et  sub- 
alternando  e.  CB,  a  AB,  o  AC. 

19.  Regulam  secundam  sic  enunties :  Medinm 
subjecto  exclusum  etiam  praedicatum,  se  indu- 
dens,  snbjecto  exdudi  ostendit.  Hinc  fit  a  CB, 
e  AB,  e  (vd  o)  AC^  qui  modus  cum  per  con- 
versionem  simpUdter  ipsius  e  AB  in  e  BA  se- 


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XXUL    DIFnCULTATES  LOGICAE. 


101 


quatar,  ex  isto  a  CB,  e  BA,  •  (vel  o)  AC  etiam 
iste  Takbit* 

20.  Habemus  faiiic  modos  10  ex  reg.  1  et  2. 
Ex  qnolibet  hormn  fimit  dno  per  regressnm,  dom^ 
negando  ooncfaisi^mem  et  affirmando  miam  prae- 
ii  affirmatnr  altera.    Indepraeterhos  10 


enmt  20,  smnma  30.  Sed  tamen  et  plm:es  enmt, 
somendo  pro  propositionibus  inferentibus  eas,  ex 
qnibas  ipsae  seqaontmr,  id  est  simplidter  oonver- 
sas.  Cam  vero  revera  non  nisi  24  modi  den« 
tar,  ut  alias  ostendimus,  ideo  neoesse  est,  noa- 
nollos  bis  occorrere. 


XXIII. 
DIFFICULTATES  QUAEDAM 

L  O  G  I  C  A  E. 


C0eavr«8  philosoplilqnes   etc  ed.  Rsspe  p.  513.). 


Difficultates  qoaedam  logicae  solutu  dignae  oc- 
currarDnt.  Qui  fit,  quod  in  singularibus  proce- 
dit  oj^positio:  Petras  Apostolus  est  miles 
et  Petrus  Apostolus  non  est  miles,  cnm 
tamen  opponatur  alias  universalis  affirmativa  et 
particularis  negatival  An  dicemos  singulare  ae- 
qnivalere  partieulari  et  universali?  Recte.  Itaque 
et  eum  objicietar  singulare  aequivalere  particu- 
lari,  qnia  in  tertia  figura  conclusio  debeat  esse 
partieularls  et  possit  tamen  esse  singularis  (v.  g. 
omnis  scribens  est  homo,  quidam  scri- 
bens  est  Petrus  Apostolus,  ergo  PetMs 
Apostolus  est  homo)  respondebo,  condusio- 
nem  revera  esse  particnkrem  et  perinde  esse  ac 
si  condnsissemus,  qnidam  Petrus  Apostolus 
est  homo,  nam  quidam  Petrus  Aposto- 
los  et  omnis  Petrus  Apostolus  coinci- 
dant,  quia  terminns  est  singularis. 

Miyor  haec  est  difficoltas,  qood  conversio  re- 
cepta  videtnr  aUquando  indncere  falsum,  nempe 
oonversio  per  acddens  universalis  affirmativa  in 
casa  tali,  omnis  ridens  est  homo,  ergo  qni- 
dam  homo  est  ridens;  nam  pri<»r  vera  est, 
etiamsi  nnllns  homo  rideret,  at-posterior  non  vera 
non  est,  nisi  aliquis  homo  actu  rideai  Prior 
loqoitur  de  possibilibus,  posterior  de  actnalibus. 
At  non  occurrit  difficultas  similis  si  maneas  in 
terminis  possibilinm,  v.  g.  omnis  homo  est 
animal,  ergo  quoddam  animal  est  homo. 
Dicendnm  ergo  condosionem,  quidam  homo  est 
ridens,  esse  veram  in  regione  Idearom,  seu  si 


ridenton  snmas  pro  quadam  spede  Entis  possi- 
bilis,  ut  miles  est  speeies  hominis,  sen  ut  homo 
est  spedes  animalis,  ita  quidam  homo  est  rideniy 
veraque  erit  propodtio,  etiamsi  nnllus  homo  ri- 
dens  existai  Sane  oonversio  a  me  demonstratar 
per  Syllogismum  tertiae  figurae.  Omnis  ridcns 
estridens.  Omnis  ridens  est  homo.  Ergo 
quidam  homo  est  ridens,  intelligo  in  re- 
gione  Idearum,  si  ridens  sumatur  pro  hominis 
spede  uon  pro  ridente  actuali.  SyllogiBmus 
hic  in  Darapti  demonstrari  potest  ex  prima 
per  regressam,  seu  nihil  aliud  assumendo  quam 
leges  oppodtionum,  dum  sdlioet  snmatur  Syllo- 
gismus  in  prima  et  assumitur  condusionem  ial- 
sam  esse  et  unam  praemtssamm  esse  veram.  Hinc 
sequitur  alteram  praemissamm  esse  ilEdsam.  Falsae 
aatem  conclusioni  oppodta  est  vera. 

Leges  antem  oppositionum  primitivae  sunt 
V.  g.  omnis  homo  est  animaL  Huic  ^jo 
opponi:  quidam  homo  non  est  animaL  Nam 
omnis  homo  est  animal  idem  est  quod  A 
homo  est  animal,  B  homo  est  animal,  C  homo 
est  animal  et  ita  in  caeteris*,  et  quidam  homo 
non  est  animal,  nihil  aliud  didt  quam  B  non 
esse  animal  vd  aUqnid  tale.  Itaque  opponnntnr: 
omnis  homo  est  animal  et  qnidam  homo 
non  est  animaL  Sic  opponuntnr:  nnllus 
homo  est  lapis  et  qnidam  homo  est  la- 
pis;  nam  nnllus  homo  est  lapis  dgnificat  A 
homo  non  est  lapis,  B  homo  non  est  li^,  C 
non  est  lapis  etc.     Ergo  ftlso  est  talis: 


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102 


XXIIL    DIFFICULTATES  LOGICAE. 


B  homo  edt  lapis,  quae  ttihil  aliad  est  qaain  ali- 
qiiis  hoino  est  lapis.  Atque  hoc  est  proprie  di- 
ctam  de  omni  et  dictom  de  nullo,  tan- 
qnam  fimdamentam  omnis  doctrinae  syllogiBticaey 
nempe  dootiina  oppositionam  pariter  ae  primae 
figorae,  velati:  omnis  homo  est  animal^  om- 
nis  miles  est  homo;  Ergo  omnis  miles 
est  animaL  Jam  miles  homo  et  miles  coin- 
ddant  (qnia  omnis  miles  est  homo)  Ergo  coin- 
ddant  miles  homo  est  animal  et  miles  est  animal. 

Itaqne  recarrimas  ad  ftindamentam  illad  meam 
redactionis,  qao  alias  demonstravi  leges  syllogi- 
sticas.  Omnis  homo  est  animal,  sic  interpreta- 
bar:  Homo  animal  et  homo  aeqaivalenty  sen  qai 
didt  Te  esse  hominem  dicit  Te  esse  animal. 
Qaidam  se  appellabat  Griinberg,  viridis  mons. 
Sodalis  ei  didt,  safficeret  at  Te  appellares  Berg. 
mons.  Qaid  ita?  respondet  prior,  putasne  om- 
nes  montes  esse  virides?  Cui  sodalis,  ita,  inquit, 
nonc  certe,  nam  aestas  erat  Ita  illi  naturalis 
sensus  dictabat  haec  duo  coinddere,  omnis  mons 
est  ^viridis  et  aequivalent  viridis  mons  et  mons. 

Reductio  mea  vetus  talis  fuit.  Universalis 
affirmativa:  Omne  A  est  B;  id  est  aeqniva- 
lent  AB  et  A  seu  A  non  B  est  non-ens.  Par- 
ticularis  negativa:  quoddam  A  non  est  B 
sea  non  aequivalait  AB  et  A  seu  A  non  B  eet 
Ens.  At  universalis  negativa:  nulium  A  est 
B,  erit  AB  est  non-ens,  et  particularis  af- 
firmativa  quoddam  A  est  B,  erit  AB  est  Ens. 
Ex  hac  inteq)retatione  statim  patent  reguke  op- 
positionum  (quibus  demonstravi  secundam  et  ter- 
tiam  ex  prima  figura)  et  leges  conversionum  (qui- 
bos  demonstravi  figuram  quartam)  ut  manifestum 
est;  nam  U.  A.  et  P.  N.  opponuntur  quia  aequi- 
pollentiam,  quam  una  affirmat^  altera  negat  de 
iisdem^  et  similiter  U.  N.  et  P.  A.  opponuntnr 
fdmplidter,  quia  entitatem,  quam  una  afiirmat, 
altera  negat  de  eodem.  U.  N.  et  P.  A.  oonver- 
tuntur  simplidter,  nam  cum  dico  AB  est  non 
Ens,  vel  AB  est  Ens,  nihil  refert  utrum  dicam 
etiam  BA  est  Ens  vel  BA  est  non  Ens,  nam 
aeqaivalent  AB  et  BA.  Sed  U.  A.  et  P.  N. 
non  oonvertnntur  dmplidter,  nam  hae  proposi- 
tiones,  AB  aequipollet  ipsi  A  vel  non  aequipoDet 
ipsi  A,  non  codem  modo  tractant  A  et  B,  nec 
inde  seqnitur  AB  aequipollet  vd  non  aequipoUet  ipsi 
B.  Atconversioperacddenspropositionisaffirmati- 
vae,  hoc  modo  tractatae,  praesupponit  conversionem 
simplidter  particalaris  Affirmativae,  iam  demon- 
stratam  et  praeterea  demonstrationem  subalter- 
natiQnis  sea  demonstrationem  particularis  affirma- 
tivae  ex  onivenali  affiimativa.  Omne  A  est  B. 
Ergo  qaoddam  A  est  E     Demonstratio  dc  pro- 


cedit.  Omne  A  est  B,  i.  e.  AB  aequivalet  ipsi  A. 
Sed  A  est  Ens  (ex  hypotliesi)  Ergo  AB  est  Ens, 
i  e.  quoddam  A  est  B.  Sed  qnia  pari  jure  etiam 
poterat  did  BA  est  Ens  seu  quoddam  B  est  A, 
hinc  habebas  jam  oonversionem  per  aoddens  seu 
talem  ooUectionem:  Omne  A  est  B,  ergo  qood- 
dam  B  est  A. 

Universalis  negativa  etiam  converti  potr 
est  per  acddens,  sed  id  alio  modo  demonstratur, 
nam  converti  potest  simpUdter  et  conversae  sumi 
potest  subaltema.  Conversionem  ejus  simpUdter 
penmssam  jam  demonstravimus.  Superest  ut  in 
ea  demonstremus  subaltemationem.  NuUum  A  est 
B^  Ergo  quoddam  A  non  est  B.  Nempe  nuUum 
A  est  B  i.  e.  AB  est  non  Ens;  Ergo  AB  non 
aequivalet  ipsi  A  (quia  A  est  Ejis)  i.  e.  quod- 
dam  A  Qon  est  B.  Caetemm  quia  nuUum  A  est 
B.  i  e.  quia  AB  est  non-Ens  et  ideo  BA  etiam 
est  non-Ens,  etiam  BA  non  aequivalet  ipsi  B 
seu  etiam  quoddam  B  non  est  A.  Habemus  ergo 
hinc  tam  subaltemationem  quam  conversionem  per 
aoddens  ex  universali  negativa. 

Caeterum  venit  in  mentem,  etiam  propositiones, 
universalem  negativam  et  ei  oppositam  particu- 
larem  affirmativam  reduci  posse  ad  aequipoUen- 
tiam,  hoc  modo:  NuUum  A  est  B  i  e.  AB  est 
non-Ens,  etiam  sic  exprimi  poterit:  non  aequi- 
valent  AB  et  AB  Ens.  Et  simiUter  quoddam 
A  est  B  i  e.  AB  est  Ens,  etiam  sic  exprimi 
poterit:  AB  et  AB  Ens  aequivalent  Hinc  ex 
isto  enuntiandi  modo  etiam  habetur  U.  N.  et  P* 
A.  oppositio  et  eanmdem  conversio  simptidter, 
itemque  ex  U.  N.  snbaltematio;  nam  esto  nul- 
lum  A  est  B,  fiet  inde  AB  et  AB  Ens  non  ae- 
quivalent  luferendum  est  hinc,  quoddam  A  non 
esse  B  seu  non  aequivalere  A  et  AB^  quia  A  et 
A  Eos  aequivalent  ex  hypothesi;  quodsi  eigo  A 
et  AB  aequivalerent,  etiam  AB  et  AB  Ens  ae- 
qnivalarent  contra  assnmtiim.  Ita  omnes  propo- 
sitiones  logicas  cat^rieas  reduximus  ail  caku- 
lum  aequipoUentiarom. 

Caeterum  hinc  etiam  manifestius  apparet  fons 
erroris  in  taU  conversione  omnis  ridens  est 
homo,  ergo  quidam  homo  est  ridens,  cum 
tamen  fieri  posset  et  fieri  jiotuisset  ut  nuUus  homo 
nunc  revera  rideat,  imo  nunquam  riserit,  imo  ut 
nuUus  homo  exstiterii  Onuiis  ridens  est  homo 
i  e.  ridens  et  ridens  homb  aequivaleni  Sed  ri- 
dens  est  Ens  ex  hypothesi.  Ergo  ridens  homo 
est  EnSy  seu  quidam  homo  est  ridens.  Ubi  Ens 
in  propodtione,  homo  ridens  est  Ens  eodem 
modo  sumi  debet  ut  in  propositione  ridensest 
Ens,  si  sumator  Eus  de  possibititaie  sea  ut  sit 
ridens  in  regione  Idearom^  etiam  quidam  homo 


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XXHL   DIFFICULTATES  LOGICAE. 


103 


est  ridens  non  aliter  aceipi  debet,  qnam  homo 
ridens  est  Ens,  nempe  possibile  sea  in  re- 
gione  Ideanim.  Sed  si  ridens  est  Ens,  pro 
tali  saini  poterit,  veramqde  erit  aliqnem  hominem 
aetn  ridere.  Idem  est  si  processissemus  per  mo- 
dnm,  qno  etiam  particalaris  affirmativa  ad  aeqm- 
poUentiam  reducitar:  Omnis  ridens  est  homo  i. 
e.  ridens  et  ridens  homo  aeqmvaleni  Porro  ri- 
(ieiis  et  ridens  Ens  aeqnivaleni  Ergo  ridens  homo 
et  ridens  faomo  Ens  aequivalent;  Ergo  homo  ri- 
dens  et  homo  ridens  Ens  aequivalent  i.  e.  qoi- 
dam  homo  est  ridens,  scilioet  in  r^one  Idea- 
ram  sen  nt  homo  ridens  sit  Ens  vel  ut  homo 
ridens  et  homo  ridens  Ens  aequivaleant  non  ul- 
ira,  neqne  qnidam  homo  est  ridens  significat  actu 
aliqaem  hominem'  ridere.  Verba  ergo  lingnae 
ambigoa  sunt,  ambiguitatem  vero  reductio  nostra 
toUit 

Hinc  etiam  patet  Universalem  Affirmativam  cnm 
soa  opposita  P.  N.  toto  coelo  ctifferre  ab  Univei> 
sali  N^tiva  cum  sua  opposita,  cum  in  poste- 
rioribus  Ens  assumatur,  non  in  prioribus.  In  om- 
nibns  tamen  tadte  assumitur,  terminum  ingre- 
dientem  esse  Ens. 

Omne  A  est  B  i.  e.  AB  p  A. 

Quoddam  A  non  est  B  i.  e  AB  non  9  A. 

Nnlium  A  est  B.  i.  e.  AB  non  est  E^  seu 
AB  non  p  AB  Ens. 

Qnoddam  A  est  B  i.  e.  AB  est  Ens  seu  AB 
9  AB  Ens. 

Ex  his  patet  in  omni  propositione  affirmativa 
praedicatnm  esse  partieulare;  sed  non  aeque  pa- 
tet  in  onmi  negativa  praedicatum  esse  nniver^e 
sen  removeri.  Generaliter  agnoscere  poterimus 
an  teraunus  A  vel  B  sit  universalis.  Si  pro 
A  vel  B  substitui  potest  l/  A  vel  l/  B  ubi 
[/  potest  esse  quodcunque  cum  B  compati- 
bile  velnt  C  F  etc  Jam  ex  AB  p  A  non 
licet  inferre  A  l/  B  p  A  licet  enim  B  con- 
tineator  in  A  non  ideo  )/'  B  oontinebitur  in  A. 
Sifflifiter  pro  AB  p  AB  Ens  non  infertur  A  \/ 
B  p  A  1/  B  Ens,  Etsi  enim  [/  B  sit  Ens  ex 
hypothesi,  non  ideo  sequitnr  A  {/  esse  ens.  Ita- 
<|ne  hinc  patet  praedicatum  propositionis  affirma- 
tivae  non  esse  universale.  Ostendamus  jam  si- 
mili  mefliodo  praedicatum  propositionis  negativae 
esse  universale.  Nempe  si  AB  non  p  A,  etiam 
A  |/  B  non  p  A  sive  enim  V/'  B  sit  p  B,  aut 
A  l/  p  B  sive  non,  res  prooedit,  nam  si  l/ 
B  p  B,  vel  A  l/  p  A  substitui  poterunt  pro  B 
^l  pro  A.  Si  vero  non  aequipolleant,  multo 
lodgis  A  l/  B  et  A  non  aequipoUebunt  Idem 
est  in  AB  non  p  AB  Ens. 

Superest  nt  demonsiremus    subjectum  habere 


quantitatem  snae  propositionis.  In  U.  A.  AB 
p  A.  Ergo  et  J/  AB  p  l/  A.  Sed  in  P.N. 
si  AB  non  p  A  non  hinc  seqnitur  l/'  AB  non 
p  l/  A,  nam  si  l/  p  B,  foret  l/  AB  p  l/  A. 
Rursns  vero  in  V.  N.  si  AB  non  est  Ens  etiam 
V/ AB  non  estEns,  seu  si  AB  non  p  AB  Ens, 
etiam  l/  AB  non  p  l/  AB  Ens.  Sed  in  P. 
A.  si  AB  est  Ens,  Jion  sequitur  etiam  V/  AB 
esse  Ens;  poteste  nim  sub  [/  assumi  aliquid 
incompatibile  cum  A  et  B.  Itaque  ex  nostro 
calculo  omnes  collegimos  regnlas  distributimiunL 

Gaeterum  et  in  altero  iUo  modo  demonstrandi 
logicas  formas,  ubi  non  per  Ideas  sed  |>er  ezem- 
pla  subjecta  progredimur,  refellenda_  erit  prava 
illa  consequentia:  omnis  ridens  est  homo;  ergo 
quidam  homo  est  ridens  seu  ridet  Sensns  est 
omnis  ridens  possibiMs  est  homo,  ergo  quidam 
homo  est  ridens  possibilis;  recte.  Hunc  sensum 
ostendit  nostra  interpretatio,  quae  conversionem 
per  aocidens  legitimam  reddit  Ridens  p  ridens 
homo.  Jam  ridens  p  ridens  Ens.  Ergo  ridens 
homo  p  ridens  homo  Ens,  qui  ridens  p  ridens 
Ens. 

Haec  fadunt  me  vereri,  ut  ex  interpretatione 
inductiva  haec  recte  constitui  possint  Aristotdes 
ipse  viam  idealem  secutus  videtur,  nam  didt  aui- 
mal  inesse  homini,  nempe  notionem  notioni,  cum 
alias  potius  homines  insint  animalibus.  Videa- 
mus  tamen  quid  ex  collectiva  ratiocinatione  duci 
possit  Barbara.  Omnes  homines  sunt  in  ani- 
malibus.  Omnes  milites  sunt  in  hominibus.  Ergo 
omnes  milites  sunt  in  animalibus.  Celarent 
Omnes  homines  sunt  extra  lapides.  Omnes  mi- 
lites  sunt  in  hominibus.  Eigo  -  omnes  noilites 
sunt  extra  lapides.  Darii.  Omnes  homines  sunt 
in  animalibus.  Quidam  intelligentes  sunt  in  ho- 
minibus.  Ergo  quidam  intelligentes  sunt  in  ani- 
malibus.  Ferio.  Omnes  homines  snnt  extra  la- 
pides.  Quaedain  substantiae  sunt  in  hominibus* 
Ergo  quaedam  substantiae  snnt  extra  lapides. 
In  Darapti.  Omnis  homo  est  intelligens.  Om- 
nis  homo  est  animal.  Ergo  quoddam  animal  est 
inteHigens.  Interpretatione  collectiva.  Om- 
nes  homines  sunt  in  intdligentibus.  Omnes  ho- 
mines  sunt  in  animalibus.  Ergo  quacdam  ani- 
malia  sunt  in  intelligentibus.  Transferamus  ad 
hunc  Syllogismum,  quo  oonversio  per  aocidens 
demonstratur:  omnis  ridens  est  ridens,  om- 
nis  ridens  est  homo,  ergo  quidam  homo  est 
ridens,  interpretando:  omnes  ridentes  sunt  itk 
ridentibus,  omnes  ridentes  snnt  in  hominibus, 
ergo  quidam  homines  sunt  in  ridentibus.  Sed 
qnid  si  revera  nnllus  homo  rideatl  Dioo  hanc 
propositionem,    omnes   ridentes    snnt   in  homi- 


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104 


XXIV.  A.Mr.BAYLESURUNPIUNGIPE  ctc. 


nibus  860  onmes  rideates  sunt  hominei  etiani 
felsam  esse,  nam  ut  vera  sit  etiam  yera 
erit:  quidam  ridentes  sunt  in  hominibus;  sed 
ea  &lsa  est  si  nullus  liomo  rideai  At  se- 
cus  est  si  dicas :  omnes,  si  qui  rident^  sunt 
in  hominibus;  namexhac  non  sequitur:  qni- 
dam,  qni  rideut,  sunt  in  hominibus,  sed 
haectantum:  quidamj  si  qui  rident,  seu  sup- 
positi  ridentes,  sunt  in  hominibus.  Ita- 
que  Syllogismus  erit  talis:  omnes  suppositi 
ridentes  sunt  suppositi  ridentes,  (neque 
enim  licet  dicere,  onmes  suppositi  ridentes  sunt 
acto  ridentes)  omnes  suppositi  ridentes  sunt  ho- 
mines.  Ergo  quidam  homines  sunt  suppositi 
ridentes,  seu  interpretando:  omnes  suppoeiti  ri- 
dentes  sunt  in  suppositis  ridentibus,  omnes  sup- 
positi  ridentes  sunt  in  hominibus,  sdlicet  sup- 
poeitis,  ergo  quidam  homines  suppositi  sunt  in 
suppoeitis  ridentibus.  Hinc  patet  etiam  subal- 
temationis  consequentiam  simili  abusui  obnoxiam 


Omnis  ridens  est  homo,  ergo  quidam  ri- 
dens  est  homo.  Revera  enim  nemine  reapse  ri- 
dente  nullus  ridens  est  homo.  Itaque  patet  in 
tali  ofajectione  propositionem  universalem  intel- 
ligi  solere  de  supposito  ridente,  particularem  de 
actuali  ridente.  Itaque  cum  didtor,  omnis  ri- 
dens  est  homo,  ergo  quidam  ridens  est  homo, 
sensus  erit:  omnis  suppositus  ridens  est  homo, 
ergo  quidam  suppositus  ridens  est  homo.  Unde 
recte  oonduditur,  qoidam  homo  (nempe  suppo- 
situs)  est  suppositus  ridens.  Sed  non  inde  in- 
fertur:  ergo  quidam  homo  est  actu  ridens. 
Sed  si  dicas,  omnis  actu  uonc  ridens,  est 
homo,  ponis  revera  aliquem  nunc  acto  ridere, 
eomque  esse  hominem,  adeoqoe  aliqoem  homi- 
nem  aetn  ridere;  semper  enim  assumendum  est, 
terminum  esse  verom  Ens,  at  actu  nunc  ridens 
ne  quidem  Ens  erit  si  &]som  sit  aliquem  actn 
ridere. 


XXIV. 
E  X  T  R  A  I  T 

D'UNE 

LETTRE  A  M-^  BAYIE 

SUR  UN  PRINOPE  GENtKAL,  UTILE  A  L'EXPLICATION  DES  LODC  DE  LA  NATURE. 


16     8     7. 


(NonveUes  de  la  r^pubUqae  des  letires  par  Bayle  Amil.  1687.  Jolll.). 


•Tai  vu  ce  qoe  le  R.  S.  Malebranche  r^ 
pond  k  la  remarqoe  qoe  j^avais  fidte  sur  qoel- 
qoes  loix  de  la  natore,  qu'U  avoit  ^tablies 
dans  la  recherche  de  la  v^te.  n  semble  assez 
dispos^  k  les  abandonner  Ini-mtoie,  et  cette  in- 
genuit^  est  fort  looable;  mais  conune  ii  en  donne 
des  laisons  et  des  restrictions,  qoi  noos  feroient 
rentrer  dans  robscorit^  dont  je  crois  d^avoir 
tun6  ce  s^jet,  et  qoi  choqoent  on  certain  Prin- 
cipe  de  Tordre  g^n^ral,  qoe  j^ai  remarqo6, 
j^esp^  qo^il  aora  la  bonti  de  permettre^  qoe 
je  me  serve  de  cette  occasion  poor  expUqoer  ce 


principe,  qoi  est  de  grand  osage  dans  le  raison- 
nement,  et  qoe  je  ne  troove  pas  enoore  assez 
employ^  ni  assez  conno  dans  toote  son  ^ndoe. 
II  a  son  origine  de  riufini,  il  est  absolu  ne- 
cessaire  dans  ]a  Geometrie,  mais  il  reossit  en- 
oore  dans  ]a  Physiqoe,  par  ce  qoe  la  souveraine 
sagesse,  qoi  est  la  souroe  de  tontes  choses,  agit 
en  parfidt  G^omtoe,  et  snivant  one  harmonie  k 
laqoelle  rien  ne  se  pent  igoater.  Cest  poor- 
qooi  ce  principe  sert  sooveut  de  prenve  oo  exa- 
men  pour  fiure  voir  d^abord  et  par  dehors,  le 
d^ot  d'one  opinion  mal  concert^  avant  mdme 


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XXIV.    A  Mr.  BAYLC  SUR  UN  PRINdPE. 


10& 


qne  de  ve&ir  k  me  discosrioa  interieure.  Oa 
le  peot  daoDcer  aiasi:  loraque  la  difTerenee  de 
deiDL  ctts  pent  Stre  diminuee  au  desBous  de  toute 
gnmdear  donnee  in  datis  ou  dans  ee  qui  est 
pose,  il  feut  qu'elle  se  puisse  trouver  aussi  di- 
minn^  au  dessous  de  tonte  grandeur  donnee  in 
quaesitis  ou  dans  oe  qni  en  resulte.  Ou  pour 
porter  plus  &niilierement:  loraque  les  cas  (ou 
ce  qoi  est  d(Nm^)  s^i^kprocbent  continuellenient 
€t  se  perdent  enfin  Fun  dans  Fautre,  il  fiiut  que 
les  soites  ou  evenemens  (ou  ee  qui  est  demande) 
le  iassent  aussi.  Ce  qui  d^pend  encore  d^un 
prindpe  plus  gdneral,  savoir:  datifi  onlinatis  etiam 
quaesita  sunt  ordinata.  Mais  pour  Fentendre  il 
fimt  des  exemples. 

L'on  sait  que  le  cas  ou  la  supposition  d*une 
ellipse  se  peut  approcher  du  cas  d'une  parabole, 
aotant  qu^^on  veut,  tellement  que  la  difference  de 
Tellipse  et  de  la  parabole  peut  devenir  moindre 
qu^aucune  difBBrenoe  donn^  pourvu  que  Tun  des 
foyers  de  rellipse  soit  assez  eloigne  de  Faufre, 
car  alors  les  rayons  venans  de  oe  foyer  eloign^ 
differeront  des  rayons  parallMes  aussi  peu  que 
Fon  voudra,  et  par  oonsequent  tous  les  th^r^ 
mes  geonaetriques  qui  se  verifient  de  Fellipse  en 
general  pourront  ^tre  appliqu^s  k  la  parabole, 
en  considerant  oelle-ci  comme  une  ellipse,  dont 
nn  des  foyers  est  infiniment  ^oign^  ou  (pour 
eviter  cetie  ex^ression)  comme  une  figure,  qui 
difiere  des  qnelque  ellipse  moins  que  d^aucune  dif- 
(erence  donn6e.  Le  m^me  principe  a  lieu  dans 
la  physique,  par  exemple  le  repos  peut  ^tre  con- 
sidM  oomme  une  vitesse  infinement  petite,  ou 
eoinme  une  tardite  infinie.  Cest  ponrqnoi  toot 
ce  qui  est  v^ritable  k  T^ard  de  la  tardite  ou 
vitesse  eng^eral,  doit  se  v^rifier  aussi  du  repos 
pris  ainsi;  tellement  que  la  r^le  du  repos  doit 
etre  consider6e  comme  un  cas  particulier  de  la 
r^le  du  mouvement:  antrement,  si  ce  ne  reus- 
sit  pas,  ce  sera  une  marque  assur^e,  qne  les  r^- 
gles  sont  mal  conoertees.  De  m^me  P^galit^ 
pent  ^tre  oonsideree  oomme  une  in^galit^  infine- 
ment  petite  et  on  peut  ikire  approcfaer  Fin^- 
fit^  de   r^galite  antant  qu^on  veut. 

Cest  entr'  autres  foutes  de  cette  consid^tion, 
que  M.  Des  Cftrtes  tont  habile  homme  qu'il  toit, 
a  manque  plus  d'une  fo/gon  dans  ses  pr6tendues 
loix  de  la  nature;  Car  (pour  ne  pas  r6p6ter  id 
ce  que  j'ai  dit  d-devant  de  Fautre  source  de 
ses  erreurs,  quand  il  a  pris  la  quantit^  de  mou- 
▼ement  pour  la  foroe)  sa  preini^  et  sa  seconde 
reg^e  par  exonple  ne  s^accordent  point;  la  se- 
conde  vent,  que  denx  oorps  B  es  C  se  rencon- 
trant  directement  d^une  vitesse  6gale,  et  B  6iant 


I  tant  soit  peu  plus  grand,  C  sera  rdiWchi  avee 
;  k  vitesse  premi^,  mais  B  continuera  son  moo- 
I  vement;  au  lieu  que  sekm  la  premi^re  r^gle  B 
et  C,  etaut  egaux  tous  denx  refleduront  et  s^ea 
retoumeront  d'une  vitesse  ^gale  k  oelle  qui  les 
avoi'  amenes.  Mais  cette  diff^renee  de  ees  deux 
cas  n^est  pas  raisonnable;  car  Fin^dit^  des  deux 
corps  peut  etre  aussi  petite  que  Ton  voudra  et 
la  diffkence  qui  est  dans  les  suppodtions  de 
oes  deux  cas,  savoir  ehtre  une  telle  in^galit^,  et 
une  ^galit^  parfaite  pourra  ^tre  moinch»  qu'au- 
cune  donn6e,  donc  en  vertu  de  notre  prindpe, 
la  difference  entre  les  r^ultais  au  ^veuemens 
devroit  ^tre  aussi  moindre  qu^aucune  donnee^  oe- 
pendant  si  la  seoonde  r^e  etait  aussi  veritable 
que  la  premi^re,  le  contraire  arriveroit,  ear  se* 
lon  cette  iseconde  regle  une  augmentation  auwi 
petite  que  Fon  voudra  du  corps  B  auparavant 
^gal  a  C  iait  une  grandissime  difference  dans 
j  reffet,  ensorte  qn'elle  change  k  reflexion  abso- 
lue  en  continuation  absolue,  ce  qui  est  un  grand 
sant  d'une  extremite  k  Tautre,  au  lieu  qu'en  ce 
cas  les  corps  B  devroit  r^echir  tant  soit  peu 
moins,  et  le  corps  C  tant  soit  peu  plus  qu^au 
cas  de  F^alit^,  dont  k  peine  oe  cas  pent  ^tre 
distingu^. 

11  y  a  plusieurs  antres  incongruit^s  sembkbles, 
qui  resultent  des  r^es  Cartesiennes,  qne  Tatten- 
tion  d^un  lecteur  applicant  notre  prindpe,  y  re- 
marquera  aus6ment,  et  celle  que  j^avois  trouv^ 
dans  les  r^gles  de  k  Recherche  de  k  v^te  ve- 
noit  de  k  m^me  sonrce.  Le  R.  P.  Ma4ebran- 
che  avoue  en  quelque  kgon,  qu'il  y  a  de  Tin- 
oonvenient,  mais  il  ne  laisse  pas  de  croire,  que 
k  loix  du  mouvement  dependante  du  bon  plai- 
shr  de  Dieu,  est  regl^  par  sa  sagesse,  et  les 
G^m^tres  seroient  presque  aussi  surpris  de  voir 
anriver  dans  k  nature  ces  sortes  dMrr^larites 
qoe  de  voir  une  parabole,  k  qni  on  pourrait  ap- 
pliquer  les  propri^t^  de  reUipse  k  foyer  infine- 
ment  ^oign^.  Aussi  ne  renconirera-fon  point, 
je  pense,  d^^emple  dans  k  natnre  de  tels  in- 
oonveniens:  plus  on  k  connoit,  et  plus  on  la 
trouve  g6om4triqne;  il  est  ais^  de  jnger  par  k, 
que  ces  inconveniens  ne  viennent  pas  proprement 
de  oe  qne  le  R  P.  Malebranche  en  accnse; 
savoir  de  k  fousse  hypoth^  de  k  parkite  du- 
ret^  des  corps,  que  j^accorde  ne  se  ti-ouver  pas 
dans  k  nature.  Car  qnand  on  y  supposeroit 
cette  duret^  en  k  ooncemant  comme  un  ressort 
infinement  prompt,  il  nVn  resultera  rien  id,  qui 
ne  se  doive  iguster  parfisdtement  aux  v^tables 
loix  de  k  natnre  k  Fegard  des  corps  k  ressorts 
en  gkkkBl,  et  jamais  on  ne  viendra  &  des  rfa- 
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106 


XXIV.  A  Mr.  BAYLE  SUR  UN  PRINGlPE  ete. 


gles  aaflsi  peu  li^  qae  celles,  ou  j'ai  troav^  k 
redire.  H  est  vrai,  que  dans  les  choses  compo- 
fiees  quelquefois  un  i^etit  diangeinent  peut  &ire 
un  grand  eflfet,  coinme  par  exemple  une  ^tin- 
eelle  tombant  clans  une  grande  masse  de  la  pou- 
dre  k  canon  est  capable  de  renverser  toute  une 
viUe^  mais  oela  n^est  pas  contraire  k  notre  prin- 
cipe,  et  on  en  peut  rendre  raison  par  les  prin- 
dpes  g^eraux  m^mes,  mais  a  Teganl  des  prin- 
dpes  ou  dioses  simples,  rien  de  semblable  ne 
sauroit  aniver,  autrement  la  nature  ne  seroit  pas 
reffbt  d'une  sagesse  infinie. 

On  voit  par  la  (un  peu  mieux  que  dans  ce 
qui  s^en  dit  communement)  comment  la  verita- 
ble  Physique  doit  dtre  puisee  efi^M^tivement  de 
la  source  des  perfections  divines.  C^est  Dieu  qui 
est  la  demi^re  raison  des  dioses,  et  la  connais- 
sanoe  de  Dieu  n^est  pas  moins  le  prindpe  des 
sdences,  que  son  essence  et  sa  volonte  sont  les 
prindpes  des  ^tres.  Les  Philosophes  les  plus 
raisonnables  en  demeurent  ^''accord,  mais  il  y  en 
a  bien  peu,  qui  s^en  puissent  servir  pour  decou- 
vrir  des  v^tes  de  consequence.  Peut-etre  que 
oes  petits  ^hantUlons  reveilleront  quelques-uns 
pour  aller  bien  plus  loin.  Cest  sanctifier  la 
Philoso]ihie,  qne  de  fiure  couler  ses  ruisseaux  de 
la  fontaine  des  attributs  de  Dieu.  Bien  loin  d^ex- 
dure  les  causes  finales  et  la  consideration  d'un 
toe  agissant  avec  sagesse,  c^est  de  Hl  qu^il  fkut 
tout  deduire  en  Physiqne.  Cest  ce  quc  Socrate 
dans  le  Pliedon  de  Platon  a  d^'a  admirablement 
bien  remarque,  en  raisonnant  contre  Anaxagore 
et  autres  Plulosophes  trop  materiels,  lesquels, 
apres  avour  reconnu  d'abord  un  principe  intelli- 
gent  au  dessus  de  la  mati6re,  ne  remployent 
point,  quand  ils  viennent  k  philosopher  sur  Funi- 
vers,  et  au  lieu  de  fhire  voir,  que  cettc  intelli- 


gence  fidt  tout  pour  le  mieox,  et  que  c'cst  l^ 
la  raison  des  dioses,  quMle  a  tronv^  bon  dc 
produire  confomiement  k  ses  fhis,  tadient  dVs- 
pliquer  tout  i)ar  le  seul  conoours  des  particuks 
brutes,  confondant  les  conditions  et  les  instm- 
mens  avec  la  veritable  cause.  CTest  (dit  So- 
crete)  Gomme  si  pour  rendre  raison  de  ce  qae 
je  suis  assis  dans  la  prison  attendant  la  coupe 
fktale,  et  que  je  ne  suis  pas  en  chemin  poar 
aller  chez  les  B6otiens  ou  autres  peuples,  oii  Ton 
sait  que  i^aurais'  pu  me  sauver,  on  disoit,  qae 
c^est  })areeque  j^ai  des  os,  des  tendons  et 
de  muscles,  qui  se  peuvent  plier  comme  iJ 
feut  pour  Stre  assis.  Ma  foi  (dit-il)  ces  os  et 
ces  muscles  ne  seroient  pas  id,  et  vous  ne  me 
verriez  pas  en  cette  posture,  si  mon  esprit  n  a- 
voit  juge,  qu'il  est  plus  digne  de  Socrate  de  su- 
bir  ce  que  les  loix  de  la  patrie  onkMment  Cet 
endroit  de  Platon  merite  d^dtre  1n  iout  entier, 
car  il  y  a  des  reflexions  tr^-belles  et  tres-so- 
lides.  Gependant  j'aocorde  que  les  effects  parti- 
culiers  dc  la  nature  se  peuvent  ct  se  doivent 
expliquer  m^caniquement,  sans  oublier  pourtant 
leur  fins  ct  usages  admirables,  que  la  providence 
a  su  menager,  mais  les  principes  g^n^ux  de  la 
Physique  et  de  la  M^canique  m^e  dependent 
de  la  conduite  d'une  intelligence  souveraine,  ot 
ne  sauraient  dtre  expliqu6s  sans  le  flaire  entror 
en  considcration.  G^est  ainsi  qu'il  flaut  recon- 
dlier  la  pict^  avec  la  raison,  et  qu'on  pouna 
satis&ire  aux  gens  de  bien,  qui  apprehendent 
les  suites  de  la  Philosophie  m^canique,  ou  cor- 
pnsculaire,  comme  si  elle  pouvoit  ^Joigner  de 
Dieu  et  des  substcnces  immaterielles,  an  lien 
qu^avec  les  corrections  requises  et  tout  bien  en- 
teudu,  elle  nous  y  doit  mencr. 


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XXV. 
L  E  T  T  R  E 

DE 

M'^  LEIBNIZ  A  W-  ARNAULD, 

DOCTEUR  DE  SORBONNE, 

OU  IL  LUI  EXPOSE  SESSENTIMEXS  PARTICULIERS  SUR  LA  METAPHYSIQUE  ETPHYSIQUE. 


16   9   0. 


(ConllmuUloii  dea  Memolrefl  do  Uteralare  el  ft*lil8lolfe.    Parto  17t9.    Tom.  Vm,  PArlie  1.  p.  Sll.  -  Leibn. 
Opp.   ed.  Dutens.    Tom.  II.  P.  i.  p.  45.). 


Monsieur! 
Jc  sois  maintenant  sur  le  point  de  retonmer 
rfaez  moi,  apres  un  long  voyage  entrepris  par  oi^ 
dre  de  mon  Prinoe,  servant  poor  des  recherctier 
historiques,  ou  j'ai  trouve  des  diplomes,  titres  et 
])renves  indubitables,  propres  &  jnstifier  la  eommune 
origine  des  Serenissimes  Maisons  de  Brunsvick 
etd^Cste^  que  MM.  Justel,  du  Cange  et  au- 
tres  avoioit  grande  raison  de  r6voquer  en  doute, 
parce  qtfil  y  avoit  des  contradictions  et  foussetes 
(lans  les  Historiens  d^Estc  a  cet  egard,  avec  une 
eatiere  oonfusion  des  tems  es  des  persounes.  A  pre- 
sent  je  pense  k  me  remettre,  et  k  reprendre  nion 
premier  train:  et  vous  ayant  ecrit  il  y  a  deux  ans, 
ui  peu  avant  mon  depart,  jc  prends  ai^ourd^hui 
eette  meme  liberte,  pour  m'informer  de  votre  san- 
te,  et  \ioar  vons  £Bdre  connoitre  combien  les  id^ 
(lc  votre  merite  ^minent  me  sont  toigours  presen- 
tes  dans  Tesprit.  Quand  j'etois  k  Rome,  je  vis  la 
deuondatioii  d*une  nouvelle  her^ie,  qu'on  attri- 
1)Uoit  a  voos  ou  ^  vos  ainis.  Et  depnis  je  vis  la 
lottre  dn  R.  P.  Mabillon  k  un  de  mes  amis,  ou 
il  y  avoit  que  FApologie  du  R.  P.  Le  Tellier 
poor  les  Missionaires  contre  la  Morale  pratique  des 
Jesoites,  avoit  donne  k  plusienrs  des  impressions 
favorables  k  ces  P^s,  mais  quMl  avoit  entendu 
que  vous  y  aviez  replique,  et  qu^on  disoit  que  vous 
y  aviez  annihile  geometriquement  les  raisons  de  oe 
Pere.  Tout  cek  m^a  fidt  juger  que  vous  ^tes  en- 
core  en  etat  de  rendre  service  au  Public,  et  je  prie 
Diea  que  oe  soit  pour  long-tems.  H  est  vrai  qu^il 
y  va  de  mon  inter^t^  mais  c^est  un  interet  louable, 
foi  me  pent  donner  moyen  d^aj^irendre,  soit  en 
comman  avec  tous  les  autres  qui  liront  vos  ouvra- 
^  soit  en  particulior^  lorsque  vos  jugemens  m'in- 


struiront,  si  le  peu  de  loisir  que  vous  avez  me  per- 
met  d^esperer  encore  qudquefois  oet  avantage. 

Comme  ce  voyage  a  servi  en  partie  a  me  delas- 
ser  Tesprit  des  occuixitions  ordinaires,  j^ai  eu  la  sa^ 
tb&ction  de  eonverser  avec  plusieurs  habiles  gens 
en  inatiere  de  scienoes  et  d^erudition)  et  j^ai  com- 
muniquee  a  quelques-uns  mes  pensee^  |)articulie- 
res,  que  your  scavez,  pour  protiter  de  leurs  doutes  et 
difficultes;  et  il  y  en  a  eu,  qui  n'etant  pas  sat^sftdts 
des  doctrines  conununes,  ont  ti*ouve  une  saUs&c- 
tion  extraordiuaire  dans  quclques-uns  de  mes  sen- 
timens :  ce  qui  m'a  porte  k  les  coucher  par  ecrit, 
afin  qu'on  les  puisae  communiquer  plus  aisement; 
et  peutr^tre  en  ferai-je  imprimer  un  jour  quelques 
exemplaires  sans  mon  nom,  pour  en  fiiirc  part  k 
des  amis  seulement,  aiin  d'en  avoir  leur  jugement 
Je  voucfarois  que  vour  les  puissiez  examiner  premie- 
rement,  et  c'est  pour  ccla  que  j^en  ai  lEait  l'abrege 
que  voici. 

Le  corps  est  un  aggrege  de  substances,  et  n^est  pas 
une  substance  k  proprement  parler.  U  fiiut  par  con- 
sequent  que  par-tout  dans  le  corps  il  se  ^uve  des 
substancesindivisibleSying^erablesetincorruptibles, 
ayant  quelque  ehose  de  repondant  aux  ames.  Que 
toutes  oes  substanoes  ont  to^jours  6te  et  seront  tou- 
jours  unies^descorps  organiquesydiversement  trans- 
formables.  Que  chacune  deces  substances  oontient 
dans  sa  nature  legem  continuationis  seriei 
suarum  operatiouum,  et  tout  ce  qui  lui  est 
anive  et  arrivera.  Que  toutes  ses  actions  viennet 
de  son  propre  fonds,  excepte  k  dependance  de 
Dieu.  Que  chaque  substance  exprime  runivers  tout 
entier,  mais  Fune  plus  distinctement  que  Fautre, 
snr-tout  chacune  la  Tegard  de  certaines  choses,  et 
sdon  son  point  de  vue.  Que  Funion  de  Fame  avec 
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108 


XXVI.     LETTRE  A  Mr.  ARNAULD. 


le  corps,  et  m^me  roperation  d^^ane  substance  sur 
Tautre,  ne  consiste  que  dans  ce  par&it  accord  mu- 
tuel,  etabli  expr^  par  Tordre  de  la  premiere  cr^- 
tion,  en  vertu  duquel  chaque  substance,  suivant  ses 
propres  loix,  se  rencoutre  dans  ce  que  demandent 
les  autres;  et  les  operations  de  Fune  suivent  ou  ao- 
compagnent  ainsi  Foperation  on  le  ohangement  de 
Fautre.  Que  les  intelligences  ou  araes  capables  de 
reflexion,  et  de  la  connoissance  des  v6rit^  ^mel- 
les  et  de  Dien,  ont  bien  des  privil^ges  qui  les 
exemptent  des  revolutions  des  corps ;  que  pour  el- 
les  il  faut  joindre  les  loix  morales  aux  physiques. 
Que  toutes  les  choses  sont  foites  pour  eUes  princi* 
))alement.  Qu^clles  forment  ensemble  la  r^publi- 
que  de  runivers,  dont  Dieu  est  le  Monarque.  QuUl 
y  a  une  parfidte  justice  et  police  observ^  dans 
cette  cit^  de  Dieu,  et  qu'il  n^y  a  point  de  mauvaise 
action  sans  ch&timent,  ni  de  bonne  sans  une  r^- 
compense  proportionnep.  Que  plus  on  connoitra 
les  choses,  plus  on  les  trouvera  belles  et  conformes 
aux  souhaits  qu^un  sage  pourrait  former.  QuUI  fhut 
tocgours  ^tre  content  de  Tordre  du  pass^^  jiarce  qu'il 
est  oonfbrme  A  la  volonte  de  Dieu  absolue,  qu^on 
connoit  par  F^v^nement;  mais  quM  faut  tftcher 
dc  rendre  Tavenir  autant  quMl  depcnd 
de  nous,  conforme  k  la  volont^  de  Dien 
presomptive  ou  k  ses  commendemens; 
omer  notre  Sparte  ct  travailler  k  feire  du  bien, 
sans  se  chagriner  pourtant  lorsque  le  succ^s  y  man- 
qne,  dans  la  ferme  cr^ance  que  IHeu  s^aura  trou- 
ver  le  tems  le  plus  propre  aux  changemens  en 
mienx.  Que  ceux  qui  ne  sont  pas  contens  de  For- 
dre  des  choses,  ne  sgauroient  se  vanter  d'aimer 
Dien  comme  il  feui  Que  la  justice  n^cst  autre 
<^08e  que  la  charit^  du  sage.  Que  la  charit^  est 
nne  bienveillance  universelle  dont  le  sage  dispense 
Texecntion,  conform^ment  aux  mesures  de  la  rai- 
son,  afin  d'obtenir  le  plus  grand  bien.  Et  que  la 
sagesse  est  la  science  de  la  felicite,  ou  dcs  moyens 
de  parvenir  au  contentement  durable,  qui  consiste 
dans  un  acheminement  continuel  a  une  plus  grande 
perfcction,  ou  au  moins  dans  la  variation  d^un 
m^me  degr^  de  perfection. 

A  Tegard  de  la  Physique,  il  fant  entendre  la  na- 
tnre  de  la  force,  toute  differente  de  mouvement, 
qui  est  quelque  chose  de  plus  relatif.  Qu^il  fant 
mesurer  cette  force  par  la  quantit^  de  Feffet.  Qu^il 
y  a  une  force  absoluS,  une  force  directive ,  et  une 
force  respective.  Que  chacnne  de  ces  forces  se 
conserve  dans  le  m^me  degr^  dans  Funivers  ' )  ou 


daus  diaque  madiine  non  conmraniquante  avec  les 
autres,  et  que  les  deax  demieres  forces,  prises  en- 
semble,  composent  la  premi^  ou  rabsolaS.  Mais 
quUI  ne  se  conserve  pas  la  m^me  quantit^  de  mou- 
vement,  puisque  je  montre  qu^autrement  le  moave- 
ment  ]ierp^el  seroit  toat  trouv^,  et  que  Peffet  se- 
roit  plus  puissant  que  sa  cause. 

II  y  a  d^ja  quelque  tems  que  j'ai  publie  daos 
les  Actes  de  Leipsic  un  Essai  Physique,  pour  troa- 
ver  les  causes  pby8iques.des  mouvemens  des  astres. 
Je  |)ose  pour  fondement  que  tout  mouvement  d^an 
solide  dans  le  ftuide.  qni  se  fait  en  ligne  courbe, 
011  dont  la  v^locit^  est  oontiuuellement  diffomie, 
vient  du  mouvement  du  fluide  m^me.  D*ou  je  tire 
cette  cons^uence  que  les  astres  ont  des  orbes  de- 
ferens,  mais  flnides.  J^ai  d^ontr^  ane  peoposi- 
tion  importante  g^nerale,  que  tout  corps  qai  se 
meut  d*ane  circulatiou  harmonique,  (c'e8t-^-dire, 
ensorte  que  les  distances  du  centre  ^tant  en  pro- 


')  Liccat  «ddere  qnae  fuslas  de  liae  re  Leibni- 
tiu8  Bernoullio  ecripsil  d.  d.  96.  Jan.  1696.  v. 
Comm.  epift.  snpra  laadatum  Tom.  I,  p.  it%. 


Deinde  sciendum  est,  a  me  dlstlngui  vlm  abNolntam 
a  directivft,  qaamquam  et  directivam  ez  aola  conslde- 
ratione  poientlae  abiiolatae  dedacere  et  demonsirare 
posslm.  Et  quldem  demonslro,  non  taatom  eamdeia 
conservari  vim  absolutam,  seu  quantiiatem  aciioiibi  in 
mundo,  sed  eiiam  eamdem  vim  dlrectivam,  eamdem- 
qae  qaantlialem  dlredionlfl  ad  eafiden  partes,  seu 
eamdem  qaantitatem  progreasoa,  sed  progreMU  in  par- 
tibas  compotato,  docta  celeriiate  in  moiem,  non  qui- 
drato  celeritatis.  Haec  tamen  qaanliiaii  progressos  ui 
eo  dlffert  a  qoantltate  motos,  qood  doobus  corporibvs 
in  contrariom  tendentibos  pro  habenda  qnantilate  bm- 
toa  totaii  (sensa  Carieslano)  debeat  addl  qoantliates 
motos  aingiUarum  (sea  facta  ex  celeritate  in  motem); 
sed  pro  habenda  qoanUtate  progressoa  debent  a  se 
Invicem  detrahi;  diirerentla  enim  qnantitatom  motns  In 
tali  casu  erlt  qoantltas  progressos.  Iiaqae  com  Car- 
tesiofl  potarit  aese  ita  posse  salvare  actlonem  animae 
in  corpos,  qood  anima  qoidem  non  angeat  vel  minnai 
qoaniitatem  motus  in  mundo,  augeat  tamen  vel  minuat 
quantitatent  dlrectionis  splrltunm,  lapsos  est  Ignora- 
tione  hojos  legis  nostrae  novae  de  ooniiervanda  qoan- 
Utate  dlrecUonls,  qaae  non  minas  pnlchra  est  et  in- 
violabills,  qoam  conser>'atis  virtutis  vel  actionls  abso- 
lotae.  Haec  aotem  lex  directionis  vel  potius  consec- 
taria  ejas  mlre  decepere  plerosqoe;  ut  vldentes  ibi 
locom  babere  aestlmatlonem  ex  docta  celeritatls  In 
moiem  ublqae  iUI  locam  facerent  etlam  oum  agltnr  de 
i  vi  absolota.  Exempli  causa  experlmentis  constiiit,  si 
duo  globi  duri  seu  elasticl,  A  et  B,  directe  et  centra- 
Ilter  concurrant  inter  se  celerltatlbos  qoae  sont  reri- 
proce  proportlonales  corporlbos,  eoa  se  motao  repel- 
lere  ita  ul  ambo  redeant  ex  qua  venere  celeritate. 
Bojos  rel  necesnltas  seqoltor  ex  nostro  princlplo  con- 
servandae  directionls.  Nam  ante  concarsum  progres- 
sus  eorum  seu  qoantitas  dlrectlonls  est  aeqnalis  v\- 
hllo,  ergo  talls  etiam  debet  esae  post  conevrmim.  Cnm 
vero  eUam  vls  eoram  abaolota  debeat  conservarl,  de- 
monstrator  has  doaa  conservaUones  virtotis  absolu- 
tae  et  directionis  simul  non  posse  obtiueri  nisl  dlct» 
repercnasione. 


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XXVI.     DE  VERA  METHODO  ete. 


109 


gresBion  aritfam^tiqae,  les  T«lodtfo  soieiit  eo  pro- 
gressioii  hamioniqae,  oa  rdciproques  anx^distan- 
ces)  et  qui  a  de  pfais  an  moavement  paFaceiitriqne, 
c'est-^-di^  de  grarite  oo  de  levite  k  F^ird  du 
m^ie  oentre,  (quelqae  loi  qae  garde  oette  attra* 
ction  oa  r^ndsion)  a  les  aires  neoessairement  oom- 
me  les  tems,  de  la  mani^  qae  Kepler  Fa  ob- 
servee  dons  les  pfam&tes.  Pais  oonsiderant  ex 
observationibus,  qae  oe  moavement  est  el- 
fiptiqae,  je  troove  qae  les  loix  (hi  moavement 
pancentriqae,  leqael  joint  k  fai  circufaition  har« 
inoniqae  d^crit  des  ellipses,  doit  ^tre  tel  que  ..es 
gravitations  soient  reriproqoement  comme  les  quar- 
res  des  distanoes,  c^est-^-dire,  oomme  les  ilfai- 
minations  ex  Sole. 

Je  ne  vous  dirai  rien  de  mon  cakml  des  in- 
cremens  on  diff<6rcnces,  par  leqoel  je  donne  les 
toudnntes  sans  lever  les  inrationalit^  et  fraeti^ma, 
lon  meme  qae  rinconnaS  y  est  envelopp^,  et  j^as- 
sDJettis  les  quaclraCares  et  probltocs  transcendttis  k 


Fanalyse.  Et  Je  ne  parlerai  pas  non  plas  d*une 
analyse  toate  nouvelle,  propre  k  fai  G^m^trie,  et 
dilKreate  enti^ment  de  FAlg^bre;  et  moins  en- 
oore  de  quelqnes  autres  oboses,  dont  je  n^ai  pea 
enoore  ea-  le  tems  de  donner  des  essais,  qoe  je 
soohaiterois  de  pouvw  tootes  expliquer  en  pea 
de  mots,  pour  en  avoir  vdtre  seatiment,  qui  me 
serviroit  iuftniittent,  si  vous  aviez  autant  de  loi- 
sir  que  j^ai  de  d^f^renoe  pour  v6tre  jagemcni 
Mais  vdtre  tems  est  trop  precieux,  et  ma  lettre 
est  d^a  assez  prolixe:  (jesi  pourquoi  je  finis 
ioi,  et  je  suls  avec  passlon^  Monsieur, 


Votrc  tres-humble  et  tres -obeissant 
servlteur,  LEIBNIZ. 

A  Venize,  oe  *i3.  de  Mars  1690. 


XXVI. 

DE  VERA  METIiODO 

PHILOSOPHIAE  ET  THEOLOGIAE. 


(Aitograplmiii  iieibnltll  nondom  edllum,  qaod  In  BcrinUs  Blbnothecae  Rpglae  Hanoveranae  asservatnr.) 


Cum  a  sacrorum  Canonum  et  divini  hnmaniqne 
juris  severioribus  studiis  ad  mathematioas  discipii* 
nas  amnil  ooasa  divertiflBem,  gustata  semel  duloe- 
dine  doctrinae  peUucis,  prope  ad  Sirenum  scopulos 
obiiaesi.  Nam  et  mira  quaedam  tiieoremata  se  of- 
ferebant,  quae  alios  fngerant,  et  aditum  videbam 
dari  ad  phira  et  m^jora^  et  machinamenta  quae- 
dam  Indentis  animi  snb  manu  nata,  etiam  fructum 
promittere  videbantur.  Quanta  au%p  vohiptate 
afRdat  theorema  pulchrura,  illi  demum  judicant  qui 
faarmoniam  iUam  interiorem  purgata  mente  capere 
possont  Saepe  tamen  sollidtabat  amnram  memoria 
soentiae  diviniorts,  cui  parem  claritatem  atque  ordi- 
oem  deesse  ingemiscebam.  Videbam  snmmos  viios, 
D.Thomam  et  S.  Bonaventuram  etGniliel- 
mum  Durandum  et  Gregorium  Ariminen* 
sem,  et  tot  aKos  eorum  temporam  scriiitores  n<m 
pnicas  dediase  priroaephilosophiae  propositiones  ad* 


mirandae  subtilitatis,  quae  severissime  demoiistrari 
possent,  agnosoebam  Theologiam  naturalem,  ab  illis 
praedare  excultam,  caligine  barbarid  opprimi  et  con- 
fuso  vocabulorum  nsn  inter  distinctionum  incerta 
natare;  invitatusque  noritate  nonnunquam  in  ipsa 
Theologia  Mathematicum  agebam,  oondebam  cteft* 
nitiones  atque  inde  duoere  tentabam  dementa  quae- 
dam  nihilo  daritate  inferiora  Eudideis,  magnitu- 
dine  vero  fiiictus  etiam  superiora«  Ita  eiiim  mecum 
ratiocinabar:  Geometriai»  figuras  ac  motua  «Kpli- 
care,  inde  descriptionem  terrarum  et  sidetum  vias 
haber^  et  saperandis  ponderibns  machinas  natas» 
unde  ritae  oultus  et  gentium  morataram  a  barbaris 
diserimen.  Sed  scientiam^  qua  probus  improbo 
distinguatinr,  qua  mentiiun  arcanisnlus  explicetur, 
et  ria  ad  felicittttem  operiatin-^  negiigi,  de  circulo 
haberi  demonstratioDes^  de  animo  coi^eeturas;  esso 
gni  moiuB  legts  severitate  mathematica  scribant) 


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110 


XXVL     DE  VERA  METHODO  cte. 


qui  parein  ail  cogitationis  arcana  scmtancla  diligen- 
tiam  adhibeat,  non  case.  Hune  esse  fontem  uiise- 
riae  homanae  qiiod  de  quovis  potius  quam  de  sum* 
mo  vitae  cogitemus,  queniaduiodum  mercator  ne- 
gligeos,  qoi  pruicipio  <k>rmitaiis,  cresoente  jam  li- 
bro  ratiouum,  ordinem  lucemque  horret,  nec  om- 
nes  aocepti  expensique  tabulas  a  primis  initiis  re- 
sumere  sustinet.  Hinc  secretum  quendam  in  lio- 
minibus  atlieismum  et  horrorem  mortis  et  de  animae 
natura  dubitationes  et  (^essimas  de  Deo  sententias 
aut  certe  fluctuantes,  multosque  consuetudine  p6- 
tius  aut  necessitate  quam  judicio  honesios  esse. 

Videbam  novos  quosdam  philoso[ihos  ingentibus 
poUicitis  excidisse  quod  vel  praeoccupatti  mente 
scri]isisseut,  vel  sermone  a  mathematica  severitate, 
quam  ipsi  alibi  sequerentur,  ad  popularem  dicendi 
iacilitatem  tradncto,  applausum  potius  quam  assen- 
sum  obtinmssent.  Nam  ut  unius  tantuni  exemplum 
adducam,  si  eximius  certe  vir  Renatus  Cartesius 
vel  semel  sui  ipsius  causa  meditationes  in  proposi- 
tiones,  dissertationes  in  demonstrationes,  conver- 
tere  conatus  fuisset,  vidissct  ijise,  pleraque  hiare. 
Patuit  hoc,  cum  amici  precibus  et  tantum  non 
conviciis,  demontrationem  de  existentia  Dei,  ma- 
themathico  habitu  vestitam,  ei  extorsere.  Quam  si 
ab  ipso  pro  demonstrationo  habitam  puteni,  ii\ju- 
riam  ^us  ingenio  me  facere  autumem. 

Sunt  qui  matheinaticum  vigorem  extraipsasscicn- 
tias,  quas  vulgo  mathematicas  ap|)ellamus,locum  ha- 
bere  non  putant.  Scd  illi  ignorant,  idem  esse  mathe- 
matice  scribere,  quod  iu  forma,  ut  logici  vocant, 
ratiocinari,  et  praeterea  distinctionum  captiunculas, 
quibus  alioquin  tempus  teritur  una  definitione  prae- 
venire.  Hoc  enim  unico  Scholastici  vitio  labora- 
vere,  quod  cum  plcrumque  ordinate  satis  et,  ut  sic 
dicam,  mathematice  ratiocinentnr,  vocabulorum 
usom  reliquere  in  incerto.  Unde  pro  definitione 
unica  multae  definitiones,  pro  demonstratione  irre- 
firagabili  multae  in  utramque  i^artem  argutatio- 
nes  natae;  quibus  divina  eorum  dogmata  et  admi- 
randae  non  raro  contemplationes,  ab  homine  ma- 
thematice  docto  non  difficuiter  purgentur. 

Utilem  autem  hano  q)eram  eo  magis  putabam, 
qnod  gliscere  viderem  in  animis  hominum  senten- 
tias  pcriculosas,  a  fisilsae  ])hilosophiae  mathematiea 
quadam  larva  natas,  ct  omnem  scholae  doctrinam 
pro  nugis  explodi.  Quotusquisque  enim  eoram, 
qui  ad  saeculi  morem  docti  son^  ha%  nt  vocant, 
tricas  lectu  dignas  arbitratnrl  Ego  juventnti  meae 
gratulor,  quae  occasionem  dedit  haec  quoque  stu- 
dia  cognoscendi,  antequam  mens,  imbuta  mathema- 
tids,  alia  fastidiose  spemere  assoevisset.  Sunt 
qnaedam  veluti  periodi  studiorum  •,  erat  tempos,  cum 
scfaolastiGa  Theologia  sola  principatom  obtinebat^ 


ciuus  hodie  vix  in  religiosorum  conventibus  rcli- 
quiae  siti  maroentes  conservantor.  Acoeusa  hu- 
maniorum  literarum  luoe  itum  iu  contraria  est,  et 
de  syllaba  quadam  Piauti  et  Appul^i  non  miuore 
quam  de  universalibus  et  modaii  distinctione  tu- 
multu  certatum.  Nunc  ab  hoc  quoque  morbo  sa- 
nati  snmus,  jpericulo  migoris.  Coepimus  viri  esse, 
et  inatnrescente  judicio  crepuudia  posuimns  cum 
praetexta:  |)erinde  ac  si  mimdus  ex  quo  a  barbaric 
revixit,  paulatim  annis  sa])ientiaque  crevisset.  Agiio- 
vimus,  quantO|)ere  generis  humani  intersit,  naturaiu 
ipsam  consuli,  legesque  figuraruni  ac  motuum  con- 
stitui,  quibus  nostrae  vu'es  augeantur.  Sed,  .ut  in 
republica  ]>lerique  aliis  laboramus  pauci  nobis,  ita 
conquisitis  exjK^rimentis  tantumjxisteritatimateriam 
colligimus,  widc  multa  i)ost  saecula  veritatis  aedifi" 
cium  excitari  possit  Et  video  magnos  viros,  cnm  ju* 
ventntem  in  mathematicis  aut  bumaniori  Utera- 
tura  ])osuissent,  aetatem  ex])erin]entis  naturae  aut 
negotiis  im))endissent,  in  flexu  vitae  jam  iucli- 
nantis  ad  scientiam  mentis  excolendam  rediisse, 
qua  propriae  felicitati  consulitur.  Sapientcr  dic- 
tum  est  a  Viro  egregio  Francisco  Bacone, 
philosophiam  obiter  libatam  a  Deo  abducere,  pro- 
fundius  haustam  rcdderc  creatori.  Idem  saccnlo 
auguror,  fore  ut  pretium  sanctioris  ])hilosophiac 
redeuntibus  ad  se  hominibus  agnoscatur  et  ma- 
thematica  studia  tum  ad  severioris  jndicii  exem- 
])Ium,  tum  ad  oognosct^ndam  liamioniam  ac  pul- 
chritudinis  velut  idcam,  uaturae  vero  experimcDta 
ad  autoris,  qui  imaginem  idealis  inundi  sensibili 
ex])ressit,  admiratlonem,  studia  deuique  omnia  ad 
felicitatem,  dirigantur. 

Interea  ])er  anticipationcm  id  s^gamns,  ut  animi 
eorum  sanentur,  quos  blandientis  c^jusdani  philo- 
so])hiae  novitas,  mathematicum  qniddam  ementita, 
corrupit,  ])ericulo  dininae  veritatM.  Indubitata  res 
est,  et  AristoteU  quoque  agnita,  omnia  in  natara 
cor]x>rea  a  magnituctine  figura  et  inota  teijpQd  de- 
bere.  Doctrina  de  magnitudine  et  figura  egregic 
exculta  est,  intima  motus  nondum  patent,  neglectu 
primae  philosophiae,  unde  rej)etenda  suni  Est 
enim  Metajihysicae»  tractare  de  mutatione  temp(M« 
eontinuo  in  universnm.  Motus  enim  sjieries  tan- 
tum  mutationis.  Non  intellecta  motus  natura  fe- 
cit,  ut  insignes  ])failo8ophi  naturam  materiae  sola 
extensione  drcumscripserint,  unde  nata  est  cmpo- 
ris  antea  inaudita  notio,  non  magis  natnrae  pbae- 
nomenis,  quam  fidei  mysteriis  conciliabilis.  Nimi- 
rum  demonstrari  })otest,  extensum  nulla  alia  aece- 
dente  qualitate,  agendi  patiendiqoe  ineapax  esse, 
omiua  snmme  fluida,  id  est  vacna,  ibre,  unionem 
oor])orum  et  quam  in  iis  sentimus  firmitatem  exjDli- 
oari  non  posse,  denique  leges  motuum  ab  experieii- 


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XXVL     DE  VERA  METHODO  ete. 


111 


tia  alieoas  constitni  deberc  Qaae  omnia  in.  Car- 
tcsii  priDcipiis  manifeste  apparent,  nani  et  motiini 
fodt  pore  relativani,  et  eorporis  spcciem  commen- 
tos  est  nihil  ab  inani  clifferentem,  ct  onionem  fir- 
mitatemqne  ex  sola  qoiete  petiit,  qoasi  qoae  semel 
in  contactn  mQtno  qaievere,  ]K)6tea  nuUa  vi  sepa- 
rari  pcssint;  et  decieta  circa  motus  concarsusque 
corponim  promulgavit,  certissimis  experimentis 
nonc  antiqaata.  Fidei  autem  mysteria  artificiose 
dcelinavit:  phiiosophari  scilicet  sibi,  non  theologari 
propositiim  esse,  quasi  philosophia  admittenda  sit 
inconciliabilis  religioni,  aut  quasi  religio  vcm  esse 
pofidt  qaae  demonstratis  alibi  veritatibas  pagnet 
CkMictns  tamen  aliquando  de  Eucharistia  loqui  pro 
speciebas  realibas,  apparentes  introduxit,  revocata 
sententia  theologorom  omnium  consensu  explosa. 
Sed  hoc  parum  erat,  si  existcntiam  ^usdem  corpo- 
ris  in  plnribus  lods  philosophia  ejus  ferre  posset. 
Nam  si  corpos  et  spatium  eadem^  quts  ex  diversis 
spatiis  sive  locis  diversa  cor])ora  seqni  neget?  Qui 
ad  formandam  corporis  naturam  extensioni  resi- 
stentiam  quandam  sive  inpenetrabilitatem,  aut  ut 
ipsi  loqonntur  arn^irvitiav  molemve  addidere^  ot 
Gassendus,  aliique  docti  viri,  rectios  )iaalo  philoso- 
phati  sont,  sed  non  exhausere  difBcoltates.  Pri* 
mum  enim  ad  ideam  corporis  absolvendam  opas  est 
noUone  quadam  ))Ositiva,  qualis  non  est  im))enetra- 
bilitas,  deinde  nondmn  evictum  est,  j^enetrationem 
corporam  abesse  a  natura:  argumento  est  conden- 
satio  quae  ex  quomndam  sententia  fit  ))enetratione 
tametsi  aliter  cxplicari  potsse  non  dilBtear.  Deni- 
que  impenetrahilitas  absoluta  cofponmi  non  minus 
fidei  nostrae  decretis  pugnat  quam  icoXAjroicta, 
idcmqae  coqius  esse  in  pluribus  locis,  aut  plura  in 
codem,  aeque  difficile  est. 

Quid  ergo  tandem  extensioni  nos  addamos  ad 
absolvcndam  cor)x>ris  notionejn!  Qnid  nisi  quae 
sensns  ipse  testetur.  Nimimm  tria  illa  simul  re- 
nuntiat,  et  nos  sentire,  et  cor))ora  scntiri ,  et  quod 


sentitnr  varinm  esse,  o(nn]x>sitaniqae  sive  exten- 


Notioni  ergo  extensionis  sive  varietatis  ad- 
denda  actio  est  Corpns  ergo  est  agens  ex- 
tensum,  dici  ))oterit  esse  substantiam  extensam^ 
modo  teneatur,  omnem  substantiam  agere,  at  omne 
ag^is  substantiam  appeUari.  Satis  autem  ex  inte- 
rioribas  meta))hy8ioae  principiis  ostendi  potest,  quocl 
non  agit,  nec  existere,  nam  ))otentia  agendi  sine 
uUo  aetus  iidtio  nuUa  est  Arcus  tensi  non  mo- 
dica  potentia  est;  at  non  agit,  inquies;  Imo  vero 
agit.  inquam,  etiam  ante  displosionem,  conatur 
enim,  omnis  antem  conatns  actio.  Gaeterum  de 
natara  conatus  et  agentis  prindpii,  sive  nt  scho- 
lastici  vocavere,  snbstantialis  formae  multa  did 
)[)OflBant  egregia'  et  certa,  onde  magna 
etiam  naturali  theologiae  lux  aooendatur,  et 
discatiantar  tenebrae  mysteriis  fidei  ^  philosq^ho- 
nun  otjectionibns  offiosae.  Patebit,  non  tantom 
mentes  spd  et  snbstantias  omnes  in  loeo  non  nisl 
))er  (^peratiouem  esse,  mentes  nidia  oorpeitmi  vi 
destrai  [^osse,  onmem  agendi  vim  esse  a  samma 
mente,  cfoas  vohmtas  sit  ultima  ratio  rerum;  caasa 
volendi  harmonia  nniveraalis^  Deum  creatnrae, 
mentem  materiae  nniri  ))OBse  ^  imo  mentem  finitam 
omnem  esse  incorporatam,  ne  angelis  qnidem  ex- 
ce))tis,  quae  sanctomm  Patmm  sententta  verae  phi^ 
losophiae  consentftnea  est  Denique,  s))edes  a 
subsiantia  diiTerre;  7toXAmmi(xv  nihil  repngnans 
habere  imo  ne  ^igrfnxnacriuioiv.  Nam,  quod  mi- 
rum  videri  ))06sit,  consubstantiationem  cor)X)ram 
resolvi  in  transsubstantiationem,  et  quf  coipus  sab 
pane  esse  i^nnt,  destractam  panis  substantiam  re- 
lictis  s))eciebu8,  asserere  nescientes.  Qood  illi  ih- 
tebnntur  qni  veram  et  inevitabilem  substantiae  no- 
tionem  aliqoando  intelligent.  Qnanti  autem  mo- 
menti  sint  haec  thcoremata  ad  solida  pietatis  con*- 
stltnenda  ftmdamenta,  ad  tranquillitatem  animi,  ad 
Ecdesiae  paccni,  intelligentes  aestimabunt. 


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xxvu. 

LETTRE  SUR  LA  QUESTION, 


si 


L^ESSENCE  DU  CORPS  CONSISTE 

DANS  UETENDUE. 


16  9  1. 


(JowDal  des  SaTani  18.  Jalm  1491.  p.  t59.     Lellin.  Opp.  ed.  Dalens  Toni.  n,  P.  1.  p.  t84.> 


Voas  me  demandez,  Monsieur,  les  raiscMis  que 
y^  de  croire  que  Tid^  du  corps  ou  de  la  matiere 
est  autre  que  oelle  de  Ntendue.  II  est  vrai,  comme 
▼ous  dites,  que  bien  d'babiJes  g^as  sont  pr^voiaB 
aiooard^bui  de  ce  sentiment,  que  Fessenoe  dn  corps 
coufliste  dans  la  longueur,  ia  Jargeur,  et  la  profon- 
deur.  Cependant  il  y  en  a  euoore  qu^on  ne  pent 
aeeuser  de  trop  d'attaohement  k  la  Scholastiqcie,  qui 
n^en  sont  pas  contens. 

Mr.  Nicole  dans  un  endroit  de  ses  Essais  t^ 
moigne  dtre  de  ce  nombre,  et  il  lui  semble  quMl 
y  a  plus  de  pr^vention  que  de.  lami^re 
dans  ceux  qui  ue  paroissent  pas  effray^s 
des  difficult^s  qui  s^y  rencontrent 

n  fimdroit  un  discours  fort  ample  pour  expliqner 
bien  distinotement  ce  que  je  pense  la-dessus.  Ce* 
pendant  void  qudques  consid^Fations  que  je  sou- 
mets  k  votre  jugement^  dont  je  voos  supplie  de  me 
faire  part. 

Si  ressenoe  du  corps  consistoit  dans  r^tendoe, 
cette  ^ndue  seule  devroit  suffire  pour  rendre  rai* 
son  de  toutes  les  propriet^  du  corps.  Mais  cela 
n^est  point.  Nous  remarquons  dans  la  mati^re  une 
qualit^  que  quelques  uns  ont  appell^e  rinertie 
natnrelle,  par  laquelle  le  corps  resiste  en  quel- 
que  fogon  au  mouvement;  en  sorte  qu^il  fout  em- 
ployer  quelque  force  pour  Fy  mettre,  (foisant  m^me 
abstraction  de  la  pesanteur,)  et  qu'un  grand  corps 
est  plus  diflkilement  ^branl^  qu^un  petit  corps.  Par 


exemple: 


Fig.  1. 


B 


Si  le  corps  A  cn  mouvement  rencontre  le  corps 
B  en  repos,  il  est  dair,  que  si  le  corps  B  ^tait 
indifferent  au  mouvement  ou  au  repos,  il  se 
laisseroit  pousser  par  le  corps  A  sans  lui  r^ier, 
et  sans  diminuer  la  vitesse,  ou  changer  la  direction 
da  corps  A;  et  apres  le  concours^  A  continueroit 


sou  chemin^  et  B  innt  avec  Ini  de  compagnie  en  k 
d^van^ant  Mais  il  n^en  est  pas  ainsi  dans  la  iia- 
tore.  Plus  le  corps  B  est  grand,  pius  il  diminueFa 
la  vitesse  avec  laquelle  vient  le  oorps  A,  jusqoit 
Tobliger  mSme  de  r^A^cfair  si  B  est  beaocoup  plus 
grand  qu^A.  Or  sMl  n^y  avoit  dans  les  corps 
qne  l^^tendue,  ou  lasituation,  c'est 4-dire,  ce 
que  les  Creom^troB  y  connoisseat,  joint  k  la  seuie 
notion  du  changement^  cette  etendue  seroit  entiere- 
ment  indifferente  k  T^gard  de  ee  changement;  et 
les  r^sultats  du  conoours  des  corps  s^expliqneroient 
par  la  seule  composition  (yeometrique  des  moave- 
mens;  c^es^k-^ire,  leeorps  apris  le  concoars 
iroit  toujours  d^un  mouvement  compose 
de  rimpression  quMl  avoit  avant  le  choc, 
et  de  celle  quMl  recevroit  du  concourant, 
pour  ne  le  pas  emp^cher^  c^est-^-dire,  ence 
cas  de  recontre,  il  iroit  avec  la  diffdrenoedes 
deux  vitesses,  et  du  oot^  de  la  direction. 

Commelav^locite2AaA,oa2B3B,dan8iafi' 
gar  e  2.  est  la  differenoe  entre  1  A  2  A  et  1  B2Bi 
eten  ce  casd^atteintefigureS.lorsqneleplus 


Fig.  2. 


O 0i."i  '  Ej  •  0:.!-' 

lA  XA  V&B     iB     »4/  ^B 


(:.)i.:J  •  •  •  •  ^^:J  i;j 

2A»B/  *A    aB 


Fig.  3. 


promt  atteindroit  un  plus  lent  qoi  le  devance,  le 
plus  lent  recevroit  la  vitesse  de  rautre,  et  gen^ra- 


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xxvn.  suR  i;essence  du  oorps. 


tt3 


lement  ils  iroiait  tocuocm  de  compagnie  aprea  le 
coDeours;  et  partieiili^renienty  eomine  j^ai  dit  au 
commeiioeiiieiit,  edni  qoi  est  en  mouTeiiieiit  empor- 
teroit  avec  Ini  celui  qut  est  en  repo%  sans  reeevoir 
aocone  diminution  de  nt  vitesse,  et  eans  qu^un  tont 
ced  la  grandeur,  ^^alite  ou  inegalit^  desdenx  oorps 
pdt  liea  dianger ;  ce  qui  est  enti^rement  irrecon- 
eiliable  avec  les  exp^riences.  Et  quand  on 
sopposeroit  que  la  g^andeur  doit  ikire  un  change- 
ment  an  mouTemeDt,  on  n^auroit  point  de  principe 
ponr  dtominer  le  moyen  de  Festiffler  en  d^tail,  et 
ponr  sQaToir  la  direction  et  ]a  vitesBe  resultante. 
Ed  tont  cas  on  pancheroit  k  Fopinion  de  la  eooaer- 
nHm  dn  monveineBt:  an  lieu  que  je  crois  avoir 
demoatie  npe  la  m^me  foree  ae  eonserve  ^ )  y  et 
qne  sa  qnantit6  est  diffi^rente  de  la  quantii^  dn 
moQTement.^ 

Tont  ceia  fiut  oonnoitxe  qu^fl  y  a  dans  ia  mati^ 
qndqae  antro  duMe^  que  ce  qui  est  purement 
Geometriquey  cW*^-dire,  que  retendne  et  son 
dnngement,  et  som  changement  tout  nnd.  £t  ii  le 
lien  eoDsid^,  on  s^aper^oii  qu*il  y  fiiut  joindre 
(jDelqae  notion  snp^rieure  ou  m^taphysique^ 
i^avoir  eelle  de  la  substance,  action,  et 
foTce^  et  oes  notions  portent  qne  tout  ee  qui  pA  ti  t 
(toit  agir  redproquemeiity  et  que  tout  ce  qui 
igit  doit  pitir  quelque  r^action;  et par con- 


>)  li  Acns  BraaU. 


168«. 


s^uent  qu'un  eorps  en  rq[>os  ne  doit  pas  toe  em- 
porte  par  un  autre  en  mouvement  sans  cfaanger 
quelqne  diose  de  la  direction  et  de  la  vitesse  de 
1'ageiit. 

Je  demeuro  d^aooord  que  naturellement  tont 
corps  est  ^tendu,  et  qu^il  n^  a  point  d'6tendue  sans 
corps.  n  ne  feiut  pas  neanmoins  confondro  les  no- 
tions  du  lien,  de  respaoe^  ou  dc  Fetendue  toute 
pure,  avec  la  notion  de  la  substance,  qui  outro 
r^tendue,  referme  la  r6sistance,  c^est-^-direy  raetion 
etlapassion. 

Gette  considtetion  me  paroit  importantey  non- 
senleinent  pour  connoitre  la  nature  de  la  subsianee 
dtendne,  mais  anssi  pour  ne  pas  m^riser  dans  la 
Physique  ks  principes  sup^rieurs  et  immatMelSy 
an  pr^udice  de  la  pi^t^  Gar  quoique  je  sois  persuad6 
que  tout  se  fiut  m^caniquement  dans  la  nature  eor- 
poreUe,  je  ne  laisse  pas  de  croire  anssi  que  les 
prindpes  m^me  de  k  M^caniqne,  c^est-4-dire,  les 
premi^nes  Imx  dn  moavement,  ont  une  origine  plus 
snhlime  qne  ceUes  que  les  pores  .Math^tiques 
peuvent  foumir.  £t  je  m^imagine  que  si  cela  ^toit 
plns  connu,  ou  mieux  oonsid^  bien  des  personnes 
de  pi6t^  n^auroient  pas  si  mauvaise  opinion  de  la 
FlukMopfaie  corpaBOidaire^  et  les  Pfailosophes  mo- 
demes  joindroiait  mieux  la  eonnoissanoe  de  la  na- 
ture  k  celle  de  son  Anteur. 

Je  ne  m^^tens  pas  sur  d^autres  raisons  tonchant 
la  naiure  du  corps;  car  cela  me  m^neroit  trop  loin. 


xxvra. 
EXTRAIT  DUNE  LETTRE 

POUR  SOUTENIR  CE  QUU  Y  A  DE  LUI  DANS  LE  JOURNAL  DES  SAVANS 

DU  18.  JUIN  1691. 


16  9  3. 


(JMraal  dei  Savaas  A.  Jaav.  1698.    Lclbn.  Opp.   ed.  Datens  Tob.  n,  P.  1.  p.SS6.} 


Poar  prouver  que  lanature  du  corps  ne 

^onsiste  pas  dans  r^tendue,  je  m^^isservi 

I  <rimargainentexpUqu6dansle  JounBaldesS^avans 

^  18.  Juin  1691  dont  le  fondement  est,  qu'on  ne 


s^uroit  rendre  nuson  par  la  seole  ^tendne  de 
rinertie  naturelle  des  corps,  c'est-^-dire, 
de  ee  qui  fiut  que  la  mati^  rMate  an  moirvemeiit 
ou  bien  de  ee  qui  fait  qn^un  corps  qui  se  ment  d^a^ 
15 


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114 


XXVffl.     LETTRE  A  MR;  FOUCHER. 


ne  s^aaroit  emporter  avec  soi  xm  autre  qni  repose, 
sans  en  ^tre  retard^.  Car  r^tendne  en  elle-m^me 
etant  indiffl^rcnte  au  mouvement  et  au  repos,  rien 
ne  devroit  emp^cher  les  deux  corps  d*aller  de  com- 
pagnie  avec  toute  la  vitesse  du  premier,  qu'il  tAche 
d^imprimer  au  second.  A  cela  on  repond  dans  le 
Joumal  du  16.  Juillet  de  la  meme  annee,  (comme 
je  n'ai  appris  que  depuis  peu)  qu^effective- 
ment  le  corps  doit  ^tre  indiffer^nt  au 
mouvement  et  au  repos,  suppos^  que  son 
essence  consiste  &^tre  seulement  etendu: 
mais  que  n^moins  un  oorps  qni  va  pousser  un 
antre  ooqis,  en  doit  6tre  retarde,  (non  pas  k  cause 
de  Petendue,  mais  k  cause  de  la  force)  parce  que 
la  mSme  force  qni  6toit  appliquee  k  uu 
des  corps,  est  maintenant  appliqu^e  k 
tous  les  deux.  Or  la  foroe  qui  meat  xm  des 
corps  avec  une  certaine  vitesse,  doit  mouvoir  les 
deux  enscmble  avec  moins  de  vitesse.  G^est  comme 
si  Fon  disoit  en  autres  termes,  qne  le  corps,  sHi 
eonsiste  dans  Fetendue,  doit  6tre  indifferent  aa 
mouvement;  mais  qu^efTectivement  n^y  ^tant  pas 
indifferent,  puis  quMl  r^iste  k  oe  qui  lui  en  doit 
donner;  il  faut  outre  la  notion  de  l^^tenduS, 
employer  ceMe  de  la  force.  Ainsi  cctte  r^ponse 
m'aocorde  jnstement  ce  que  je  veux.  Et  en  effet 
ceux  qui  sont  pour  le  sist^me  des  causes  occasion- 
nelles,  se  sont  d^a  fort  bien  apercus  que  la  force 


et  les  loix  du  modvement  qui  en  ddpendent,  nepea- 
vent  ^tre  ,tir^  de  la  seale  etenciae.  Et  comme 
ils  ont  pris  poar  accord^  qu^il^n^y  a  qoe  deretendue, 
ils  ont  ^te  oblig^  de  lui  refiiser  la  foroe  et  raction, 
et  d^avoir  reeours  k  ia  cause  g^^le,  qoi  estla 
pnre  volonte  et  action  de  Diea.  £n  quoi  Ton  peoi 
dire  qjaHls  ont  tr^  bien  raisonn^  ex  hypothesi. 
Mais  Fhypoth^  n'a  i^as  eiicore  et^  demontree;  et 
comme  la  condusion  paroit  pen  oonvenaMe  en  Phy- 
sique,  il  y  a  plos  d^apparenee  de  dire  quiUl  y  a  dn 
deJDetut  dans  Fhypoth^  (qoi  d^aiUeors  soaffi^  bien 
d'autres  difficult^s,)  et  qu^on  doit  raoomioitre  daos 
la  mati^j^  quelqoe  chose  de  plas  qae  ce  qoi  con- 
siste  dans  le  seul  rapport  k  r^tendue;  laqoeile,  toot 
commerespaoe,  estincapabled'aotionetder6sistance, 
qui  n^appartient  qa^aox  sabstanees.  Ceaxqai  veukat 
que  Fetendue  m^me  soit  une  substance,  renversent 
Fordre  des  paroles  aoaai-bien  qoe  des  pensees.  Ou- 
tre  r^tendue  il  fout  avoir  un  siget  qai  soit  ^- 
du,  cW-li-dire,  une  subsianoe  k  laquette  il  appar- 
tienne  d'ctre  r^pet^  on  continn^e.  Car  r^ten- 
due  ne  signifie  qa^one  r^p6tition  ou  malti|^- 
cit6  continu^  de  oe  qui  est  r^pandu^  une  pla- 
ralit^,  continuit^,  et  coexistence  des 
parties:  et  par  oons6qnent  ello  ne  suffit  point 
poar  expliquer  la  natnre  meme  de  la  sabstance  re- 
pandue  ou  r^p^tee,.  dont  la  notion  est  antdrieure  a 
celle  de  sa  rep^tition. 


XXIX. 
EXTRAIT 

D'UNE 

LETTRE  A  M«  FOUCHER, 

CHANOINE  DE  DIJON, 

SUR  QUELQUES  AXIOMES  PHILOSOPfflQUES. 


16    9    2. 


(JoQrnal  des  Savans  2.  Juin  1692.     Leibn.  Opp.  ed.   Dutens.     Tom.  11,  P.  1.  p.  08.) 


Je  suis  de  v6tre  avis,  Monsieur,  sur  ce  que  vous 
pensez  qu'il  seroit  bon  de  chercher  des  preuves  de 
toutes  les  verit^  importantes  qui  se  peuvent  prou- 
veK  Mais  oela  ne  doit  pas  emp^her  d'avancer  dcs 
probl^mes  particuliers,  en  attendant  qne  l'on  ait 
renrontrS  les^premiei-s  princii^cs.    Cest  ainsi  qn'en  i 


usent  les  G6ometres.  Cependant  je  vons  invite  a 
expliquer  en  c^la  vdtre  sentiment,  de  peur  que  ceux 
qui  ne  Fentendent  pas  assez,  ne  s'iinaginent  mal  a 
propos  qne  lcs  Acad^miciens  se  sont  opposes  au  pro- 
gr^  des  Sdenoes. 


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XXVm.    LETTRE  A  Mr.  FOUCHER. 


115 


Mr.  Descartes  ne  me  semble  pas  avoir  ea  assez 
de  soin  de  bien  etablir  ses  axiomes,  lui  qui  a  com- 
m^ice  D^arnnoins  par  le  doute  raisonnable,  dans  le- 
quel  Yoiis  Acad^miciens  faisoient  profession  d'en- 
trer  d^abord. 

On  s^ait  d^ailleurs  que  Proclus,  et  meme 
Apollonins,  avoieut  deja  eu  quelque  dessein  d^ 
tra^^ailler  k  la  preuve  des  axiomes.  Mais  ceux  qui 
aiment  k  entrer  dans  le  d^tail  des  Scienees,  m^pri- 
sent  les  recherches  abstraites  et  g^neralcs;  et  ceux 
qui  approfondissentles  principes,  entrent  rarement 
dans  les  particnlarit^.  Pour  moi  j'estime  ^galement 
Tun  et  i^antre. 

Mon  axiome,  que  la  nature  n^agit  jamais  par 
sant,  est  d^un  grand  usage  dans  la  Physique.  II  d6- 
tniit  les  atomes,  les  petits  repos,  les  globules  du  se- 
oond  element,  et  les  autres  semblables  chim^res. 
D  lectifie  les  loix  du  monvement.  Ne  craignez  point, 
Monsiear,  la  tortue  qoe  les  Pirrhoniens  fkisoient 
aller  aussi  vlte  qn^  Achille.  Vous  avez  raison  de 
dire^  qne  toutes  les  grandeurs  peuvent  ^tre 
divisees  k  IMnflni.  II  n^y  en  a  point  de  si 
petite,  dans  laquelie  on  ne  puisse  conee- 
Toir  nne  infinite  de  divisions  qne  Ton 
n^epnisera  jaraaia.  Mais  je  ne  vois  pas  quel 
mal  il  en  arrive,  on  qoel  besoin  il  y  a  de  les  ^puiser. 
Un  espace  divisible  sans  fin  se  passe  dans  nn  tems 
aossi  divisible  sans  fin.  Je  ne  con^ois  point  d^indi- 
viables  phyaiqaes  sans  mhrade,  et  je  crois  que  la 
natire  peat  rMuire  les  oorps  k  la  petitesse  qne  la 
Geom^e  peot  oonsiderer. 

Mr.  Ozanam  ne  disconviendra  pas  que  je  ne  lui 
aye  donn6  les  premieres  vues  cle  la  quadrature  du 
cercle,  dont  nons  avons  parle,  lui  et  moi,  et  je  tui 
en  aiarois  comniimiqa6  ma  d^monstration,  s^il  me 
Tavoit  demandee.  H  avonera  aussi  qne  je  suis  le  pre- 
mier  qai  Ini  ai  montr6  Fasage  des  equations  locales 
pouT  les  «Histractions^  dont  il  fnt  ravi.  D  en  a  fait 
un  fort  bel  osage,  eomme  je  vois  par  son  Diction- 
nairc.  II  est  vrai  que  cet  usage  des  ^uations  loca- 
les  n'est  pas  de  mon  invention.  Je  Favois  appris  de 
Mr.  Slusius. 

II  y  a  qnelqn^  tems  que  j^eus  une  vue  k  son  avan- 
lage:  C^est  le  projet  de  oertaines  tables  analytiques 
ou  de  sp6cieuse,  fond^  sor  les  combinaisons ,  qui 
si  elles  ^i<mt  feiies,  seroient  d^un  secours  merveil- 
leox  en  Analyse  et  en  G^m^trie,  et  dans  touies  les 
Mathematiques,  et  pousseroient  F  Analyse  k  une  pc^* 


feetion  au-del^  des  bomes  pr^sentes.  Elles  servi- 
roient  dans  la  G6om^trie  profonde  autant  qne  les 
tables  anciennes  des  sinus  servent  dans  la  Trigo- 
nometrie.  £t  comme  Mr.  Ozanam  est  un  des 
hommes  du  monde  qui  a  le  plus  de  facilit^  et  de 
))artique  pour  le  cakul  ordinaire  de  la  sp^ieude, 
j^avois  pense  qu^une  chose  aussi  utile  que  celle-li 
se  pourroit  faire  par  son  moyen. 

La  rajson  qui  me  fit  laisser  k  Florence  un  brouil- 
lon  d^une  nouvelle  science  de  Dynamique,  est  qu^il 
y  eut  un  ami  qod  se  chargea  de  le  debrouiller,  et 
de  le  mettre  au  net,  et  meme  de  le  fiBdre  publier. 
II  ne  tient  qu^^  moi  qu^il  ne  paroisse.  Je  n^ai  qu^^ 
y  envoyer  la  fin.  Mals  toutes  les  foisque  j^y  pense^ 
il  me  vient  une  foule  de  nouveaut^s  que  je  n^ai  pas 
encore  eu  le  foisir  de  digerer. 

Les  expressions  semblables  k  cet  axiomey  Ex- 
trema  in  idem  recidunt,  vont  un  peu  trop 
loin;  oomme  lorsqu^on  dit  qae  rinfini  est  une  sph6re 
d<Hit  le  oentre  est  par^toot,  et  la  circonferenee  nnlle 
part,  il  ne  faut  pas  les  fwendre  k  la  rigeur:  nean- 
moins  eUes  ne  laissent  pas  d'avoir  un  nsage  parti- 
culier  pour  rinvention,  k  peu  pres  comme  les  ima- 
ginaires  de  TAlg^bre.  GW  ainsi  que  Fon  con^oit 
la  parabole  comme  une  eltipse  k  foyer  infiniment 
^oign^^  et  par  I^  on  maintient  une  certaine  uni- 
versalit^  dans  les  enonciations  des  ccmiques.  Le  cal- 
cul  nous  m^e  quelqueiois  k  Pinfini  sans  y  penser 
On  pounroit  donc  ainsi  condure,  qu'au  moins  en 
cas  de  pretendue  vitesse  infinie,  chaque  point  du 
cercle  ^ieroit  toigours  au  m4me  endroit;  quoiqo^ 
aprcs  tout,  une  vitesse  infinie  soit  imiK)8sibIe,  aossi- 
bien  qu'nn  cercle  infini.  Avec  tout  cela  ce  cercle 
infini  peut  avoir  encore  son  usage,  en  calculant: 
car  si  Fanalyse  me  iaisoit  voir  qne  le  rayon  du 
oercle  demand^  dans  le  plan  donne  est  infini,  je 
conclnrrois  que  le  plan  entier  du  cercle  demand6 
est  le  lieu  qu^on  cfao-che.  Ainsi  si  je  ne  trouvois 
pas  ce  que  je  cherche,  s^avoir  un  cercle  qu'on  de- 
mande,  je  trouverois  au  moins  ce  que  je  devois 
cherclier,  s^avoir  que  le  lieu  demand^  est  le  plan 
demand^,  et  qu^il  n^  &  point  de  tel  eercle  dans  ce 
plan.  De  sorte  que  voila  omnia  sana  sanis^  et 
Fanalyse  tire  des  utilites  reeUes  des  expressions 
imaginaires.  Cest  de  quoi  j^ai  des  exemples  tr^ 
impoiians.  II  est  vrai  que  des  verit^  on  ne  con- 
clud  qne  des  verit^^  mais  il  y  a  de  certaines  faus^ 
set^  qui  sont  utiles  pour  troaver  la  vmte. 


15^ 


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XXX. 
EXTRAIT 

D*UNB 

LETTRE  DE  M*^  FOUCHER, 

CHANOINE  DE  DIJON, 
POUR  REPONDRE  A  Mr.  LEIB^aZ  SDR  QUEIiQUES  AXIOMES  1»!  PHILOSOPHIE. 


16  9  3. 


(Jonmal  des  SavanB  iO.Mara  1698.  —  Lelbn.  Opp.  ed.  Oatena  Tom.  II.  P.  1.  p.  t40.) 


Je  crois,  Monsiear,  qae  rocis  serez  eontent  de  oe 
qae  j'ai  dit  dans  mon  3.  livre  des  dissertations  sar 
la  Fhilosopbie  de  Acad^idens,  au  sqjet  da  doate 
g^^ral  qa'on  lear  attriba^  yalgairement.  Car  non 
seidement  j^ai  proare  dans  oe  livre^  qae  les  Aca- 
d^midens  n^ont  pas  doat6  de  toates  choses,  mais 
enoore  qa^ils  avoient  des  dogmes ;  et  c^est  ce  que 
j^ai  montr6  par  le  t^moignage  de  Cic^ron,  qoi 
parle  ainsi  de  Philon,  Chef  de  la  quatri^e  Aca- 
dteiie:  Qqamqaam  Antiochi  Magister  Philo, 
magnus  vir,  at  ta  existimas  ipse,  negarit 
in  libris  qnos  coram  etiam  ex  ipso  audie* 
bamns,  daas  Academias  esse,  erroremqae 
eornm  qui  ita  putarunt  coarguit.  Cest  en- 
core  ce  qae  j'ai  proave  par  un  fragment  de  Clito- 
maque,  ou  il  est  dit  que  Fon  se  trompe  d^attri- 
baer  aux  Acad^idens  d^avoir  dont^  des  sensa- 
tionB:  Vehementer  errare  eos  quidicunt  ab 
Academicis  sensns  eripi,  a  quibus  nus- 
quam  dictum  sit^  aut  colorem,  aut  sapo* 
rem,  aut  sonnm  nullnm  esse:  sed  etc.  Outre 
eda,  on  voit  anssi  par  le  m^me  firagment,  que  les 
Acad^midens  ne  dootoient  point  de  ce  qui  ^it 
imm^diatement  connn  ou  aper^u  par  lui-m^me, 
Propterea  quod  nihil  falsi  cognitum  et 
perceptom  esse  possit  D'ou  il  s^ensuii  que 
ce  qoi  est  imm^iatement  connu  est  toiqours  vrai, 
et  ae  doit  pomt  ^tre  revoqu^  en  doute;  et  c^est  ce 
qae  ees  Fhilosophes  ont  reconnu. 

Outre  cela  j^ai  fisdt  voir  que  les  Acad^midens 
n^ayant  rien  ecrit,  on  en  juge  vulgairement  sur  le 
rapport  de  lenrs  adversaires,  qui  etoint  le  Stoi- 
dens,  qui  avoient  contume  de  dire  que  ces  Philo- 
sophes  renversoint  tontes  les  sdenoes  en  refiisant 
le  t^oignage  des  sens,  ponr  juger  de  k  ykiie  des 
dioses  qai  soi^t  hors  de  nous. 


Quant  k  oe  qui  regarde  oet  axiome,  Natura 
non  agit  saltatim,  je  voos  avoae,  Monsienr^ 
qoe  j^aurois  eu  pdne  k  conoevoir  k-dessus  votre 
sentiment,  s^il  ne  m^etoit  tomb^  entre  Icb  mains 
deax  tndt^  Fun  de  motn  abstracto,  et  rantre 
de  motu  concreto,  que  vous  avezaddressesaox 
deux  plns  Ihmeases  Academies  do  rEorope.  H 
n^est  pas  neoessaire  de  vous  dire  id  combicn 
j'estime  ces  trait^s,  et  quel  a  et^  le  plaisir  qoe  j'ai 
ea  d'y  voir  en  tr^  pea  d'etendae  de  ridies  expli- 
cations  des  plns  oonsid^bles  ph^nomtoes  de  h 
nature.  Mais  cependant  j^avooS  que  je  ne  com- 
prens  pas  comment  vous  admettez  des  dividbles  et 
des  indivisibles  toat  ensonble:  car  oda  redoable 
la  difficulte,  et  ne  resout  point  la  question.  £q 
effet  poar  lyaster  les  parties  du  tems  avec  celles  de 
respace  que  les  mobiles  paroonrent,  it  fisiat  qne  Fin- 
divisiblit^  oa  la  dividblit6  se  renoontrent  de  psrt 
et  d^autre.  Car  si  un  instant,  par  exemple,  6taot 
suppos6  indivisible,  correspond  ntomioins  k  m 
point  qui  peut  ^tre  divis^,  la  premi6re  partiede 
oe  point  sera  parooum^,  lorsque  Pinstant  ne  sera 
encore  pass^  qu^^  demi;  et  oela  pos^  il  fitudra  bien 
que  cet  instant  soit  divisible,  puis  qtfil  sera  pass^a 
moiti^,  avantquesonantrepttrtielesoit  Lamime 
choeesediraausi]Uetd'anpointiiidividbIepar4rapport 

k  un  instant  qui  peut  ^tre  partage.  Mais  d'aatre 
part  d  Ton  snppose  qne  les  points  et  les  instans 
soient  egalement  individbles,  on  ne  pomra  resoodre 
la  diifieult^  des  Sceptiqaes,  ni  montrer  oomment 
Achille  pourroit  aller  plus  vite  qtfun  tortue. 

Les  instans  et  les  points  sont  divisibles  en  pais- 
sanoe,  dfara-t-on:  mais  ils  ne  sont  pas  aduellement 
divises  en  toutes  leurs  parties  possibles;  et  cela 
pose,  en  un  m^ine  instant  un  grand  pouit  et  un 
petit  sont  parcourus.    Je  le  veux.    Mais  cela  etant 


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XXXL  REPONK  A  Mr.  FOecSBR, 


117 


ki  niilm  agfara  par  wmax  car  II  ae  ftra  im 
«noiaport  momefitaiii  d^ims  oKtrteiit^  d*ui  poinl 
i  rantn^  Et  oda  ett  ooBtraire  k  votn  Axiome^ 
bien  toin  de  i^eoadre  la  dilftcalti. 

Cei  antre  axioraey  exirema  in  idem  roci- 
dnni,  if empMio  paeqne  f on ne  reeomioime  rexia- 
ieDce  de  riidbu  aetnely  mais  •eolemeiit  il  peat  eer- 
Tir  4  ooadare  qoe  eei  infiiii  eei  iooompr^benable 
i  l'6Bprit  homain,  et  quo  noni  n'ea  avmis  poiot 
d*idfo  poeitive,  non  ploB  qpie  do  n^ni  Cea  denx 
fy*rfanaAi  DiMia  pafljfflit;  et  oe  n^eet  pas  flaai  laison 
qoe  Plaion  a  dit,  qoo  lo  Pliilo9opliB  ee  p^d  dans 
la  contBmpiation  de  r  Etre,  de  m^me  qfm  le  Sfafkis^ 
dans  eelle  dn  ndant,  IHm  itant  Moai  de  la  trop 
giaade  Inmitee  do  sm  olijet,  et  raotre  ^tant 
aveogi^  par  les  tteibres  dn  sien.  Cest  soivant 
cetie  pena^e  qn^on  lit  dans  le  livre  qoi  est  attribni 
k  Saini  Denis,  qne  TEtre  sonverain  est  au-dessns 
de  tooie  coneepiion  hnmaine;  et  oela  revient  k  ces 
paroles  de  Saint  Panl:  Lncem  habitat  inac- 
cessibilem.  AvectooieelanoassommestoitioQrs 
obliete  de  reeoorir  k  TEtre  infini,  non^seokanent 
pomr  troavcr  la  canm  dm  prodiges  et  des  miracles, 


rcm  h  meqanaiiKg  tori  bis% 
poor  readre  raison  des  loix  da  moaveBmt,  ei  dei 
aciioos  rMproqoes  des  eflprits  sor  les  oorps,  aoan- 
bien  qoe  des  corps  sar  lai  esprils,  £i  apr^  toot 
eommart  soroit^il  posiible  qQ^aqmBo  ehMiie  «xistAt» 
si  Ffttre  m^me,  ipsnm  esse,  n*avoit  resisiiDee^ 
Mais  bien  ao  oontraire  ne  poprroit-on  pas  dire  afoe 
beaoconp  plo9  de  raison,  qa'il  n'y  a  qoe  loi  qai 
existe  vMtablement,  les  ^tres  particaliers  nayani 
rien  da  permaneot?  Semper  generaatar,  et 
nonqqam  sont. 

Voi%  Mimsiear,  ^  qoe  j'ai  cm  devoir  voos  ri« 
pondro  en  peo  ds  mots  aa  sqjet  des  axiomes  dooi 
je  vioDS  de  parler.  Poor  ee'qai  est  d^eo  itablir 
qoelqaef^nns  par  avanoe,  avant  qae  de  travailkr  i 
la  Philoeopbie  des  Acad^niciens,  c'M  one  cbose 
dont  voos  trooverez  boq  qoe  je  me  dispense,  si 
voos  eonsid^rez  qae  ce  n^^toit  point  Ul  leor  in6« 
thode.  Hs  tFaitoieni  des  qoestions  par  ordre,  ei 
soivoient  toqjoors  le  fil  des  vMt^  par  leqoel  ila 
SB  cQDdoisoieat  poor  sortir  do  labyrinte  de  Figm^ 
ranee  faomaine. 


XXXI. 

RjfePONSE  DE  Mr.  LEffiNIZ. 

A  L^EXTRATT  DE  LA  IHTTRE  DE  Mr.  FOUCHER,  CHANOINE  DE  DIJON,  INS£r£e 
DANS  LE  JOURNAL  DU  16.  MABS. 


1  6  9  3^ 


iHamal  Sss  Oavaas  0.  Asit  iitS^  -^  Lelb.  Ofp.  ei.  Dateas.  Vsm*  U.  P.  t.  ».  94t.) 


On  doiiMre  UtKHdBe»  «M»mm^j 

a  eeBi  raisonmble  an  dooiB  des  Acad6m»* 
eiena.  CeitlameiUevreapolegieqDevoaspoavieB 
faire  pomr  eox  Je  serai  mri  de  voir  oo  joor  lears 
aeiitiments  digMs  et  ^drirois  par  vos  soiDs.  Mais 
voos  serex  obli|6  de  tems  en  tems  de  leor  prftter 
qpelqoe  myon  <e  voe  lomiirig 


11  est  viai  qoej^avois  fait  deox  pettts 
il  y  a  viogt  aoB  ^/  ron  de  la  ih^orie  dn  moo- 


*>  Mogvat.  levf.--  Lslbft  Opv.  ei.  Dolens, 

TfM.  n,  p-  •*  a.  *-t«. 


vement  absiraitt  oo  je  ravois  caasidM  ho» 
da  systdme^  comme  ri  c'Atoit  oue  ehose  pareoMni 
amthtomkiqae:  l'aatre  de  rhypothise  do  moo* 
vemoDi  coneret  et  systAmatiqae,  tel^^il 
SB  reneontre  efbetiveinent  dans  la  natare.  Ila  peo- 
veni  avoir  qnelqoe  cbose  de  bon,  poisqoe  voos  le 
joges  ainsi,  Monsiear,  avee  dWraai  Gependani 
il  y  a  phinBars  endroits  sor  Imqaels  je  eroia  tos 
mienz  instmit  pf^tement)  et  entm  aotres,  je 
m^expliqae  tooi  aotremeDi  aojoordliai  sor  les  in- 
divisibles.  C6toit  ressai  d^on  jeone  heoMno  qoi 
nVoit  pns  eneore  approfondi  les  Matbtoatiqoea 
Lea  loix  do  moovement  abstmit  qoe  j^aToia  datr 


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llt 


xxxn.  DB  mmamtfs  mm  bt  iasnnAE. 


te«  le  oir^  il  ii'y  aTolt  aiHfe  «Kom  qoo  ce  qa'oQ 
y  ooiiQottfeloiiDosoartes;  etmtee  eeloii  Ga»- 
eendi.  Mais  coBUne  fai  troa^  qoe  la  nalnre  eu 
ow  to«t  avtremeiit  k  r^rd  d«  amreiiieiit,  e^est 
Qn  4lee  meB  afgameoe  coDtm  la  notion  recne  de  la 
oatare  dn  eoipe;  oomme  j'ai  iiidiqii6  dmie  le  Joor- 
Md  des  Samas  da  secood  Joiii  1692. 

Qaant  aox  indiTisibleft,  lors  qn'oa  eatond 
par  Ub  les  simpies  extrtaiitds  do  fenm  oa  de  la 
ligDey  OD  D'y  saaroit  conoeToir  de  novMsUss  e»* 
trdmitt^  ni  des  paitiee  actaeHes,  ni  pontontienes. 
Aiaii  )es  points  ne  sont  ni  gres  nl  petitsy  et  11  ne 
iiot  poittt  de  saat  ponr  les  passer.  Cependant  le 
oontiDO,  qaoiqa^l  ait  par-toot  de  leb  indlviBibles, 
nVn  est  point  eompos^;  comme  il  semble  qae  les 
oloeetiene  ds  Scepiiqaes  le  sappoeent)  qai  k  mon 


a¥b  nW  rlen  dUi 
iwa  en  les  rMgeant-  di  ibime.  Ls  P«  Gr^oiro 
deSaintyineentaftirt  bienmonMpar  leeaW 
cal  m^me  de  la  dMsMlt^  k  rMBt,  iVndroit  oot 
Acbllle  doit  attiaper  la  tortoi  qot  le diMUMe,  se- 
lon  la  propotHon  des  titeiMS.  Ainsi  la  BSomMa 
sert  k  dissiper  ees  difficallfe  iqipaventas. 

Je  sols  teHemeat  poor  1'inAai  actoil)  qtt^as  1m 
tftidmettre  qae  )a  natore  raUiDrro,  eomtne  Pob  dit 
mlgairemeDi,  je  tiens  qnP^le  TaiMe  par4o«rty 
mienx  marqiKf  les  perfectitas  de  eoa  AMtemp* 
je  crois  fi^k  n^y  a  aoeaoe  paHte  de  ia  matlire  qoi 
ne  soit,  je  ne  dle  pas  divfslble,  mals  aelneileineBt 
divMe;  et  par  com^qoMt  la  aolndl^  pafftieellB 
delt  ^tre  eon6idM6  comDle  nn  monde  pldn  dHna 
inflnit^  de  cr6itnres  dUMreiiles* 


xxxii. 

DE 

NOTIONIBUS  JURIS  ET  JUSTITIAE. 


16  9  3. 


(CoSoz  Jnrls  «enUan  SlplSBsacoi,  iii  q«D  TbBSIbo  Antjimacae  Ai^smv  pntlldBrnm,  Trnrfntnnin,  snsmniqno 
reruB  mi^orlB  momentl  per  Karopam  gestnnim,  plerseqne  Inedllae  vel  selectne,  Ipso  verborum  tenoro  expreesae 
ao  teinpornm  serlB  Slseitao,  conHnentvr;  n  tne  eecmi  nndooftml  «1  nomm  noqite  temporn  aAI«w>t  tomls  com- 
preiiensaa;  qoem  ez  manuacrlpds  praetertUn  nUiUotnecae  Augastae  Guelfebylanae  Codicibus,  ex  Monumeatla 
Boglornm  BUommqno  Arehlvornm  ae  proprlla  denlque  Collectanels  edidlt  O.  O.  L.  Rannoverae  Llterln  et  Im- 
penala  SamnoUa  Ammonil  MDCXCUl.    Prnorai.  nd  loot.) 


Jaris  et  jostitiae  notiones  etiam  post  tot 
praeclaros  sBi%>tereB  ncflBio  an  satis  liqaidae  ba- 
beaotur.  Est  autem  j us  qoaedam  potentia  mora- 
lis,  et  obligatio  necessitas  moralis.  Moralem 
aotem  inteUige,  qone  apod  Tinmi  bennm  aeqaipol^* 
let  natarali:  aam  nt  pnedare  JoriscoosnltaB  Rbm 
maoos  ait,  qoae  ceotm  benos  asofes  svnt,  ca  nee 
faeere  nos  pQsse  credendom  est  Vir  bonnsaiK 
tem  est  qai  amat  omnesy  qaantnm  ratio  perraittit 
Jnetitam  igitnr»  qoae  TirtaB  est  iMggos  affeetas 
nsetrix,  qoem  ^nlioevSfgMtuieuGmm  vooant^  oom- 
modisslme  ni  ftdlor  deftniemos  caritatem  sa- 
pientisy  hoc  eel  seqoentem  sapientiae  dletata. 
ilaqae,  qnod  Gameadem  diKisse  fintar,  jostitiaffl 
ease  sammam  stoltitiam,  qnia  alienis  utilitatibos 
eonsoU  jnbeat  neglectk  prcpiis,  ex  ignorata  qjns 
it.    Caritas  est  benevoleatia 


nniversalis,  et  benevolentia  amandi  ^to  dili- 
gBndi babilDs»  Anuire  aate«M«m d^tigere  est 
feiicitate  alterios  delectari,  vel  qiyd  eodem  re- 
dit,  felicitatem  alienam  ascisoere  iti  snam.  Unde 
dMMKB  nodas  sel>rit«r,  magni  «dam  In  Tbeologia 


momenti,  qaomod^  amor  bo«  mePBenartBs 
qoi  eit  a  spe  metoqne  et  Hnni  otflflatis  respeBte 
separatns:  ssilioet  qaoram  fdieitas  Mectat  eom 
Midtas  noslram  ingrediMir,  nam  qnie  ddedant  per 
se  ezpetontan  Etnlipukhroromoialemplatloipsa 
jaenoda  est,  pietnqae  tabola  ftaptaeHe  intaiUgeiH 
tem  afficit,  etsi  nalios  censas  ferat  adeo  ul  in  oca* 
Hs  driidisqoe  feiator)  qoodom  slnnlaero  amoris; 
ita  eam  res  polclira  Mmtil  elian;  felMtttia  est  ca* 
paxy  transit  afBBctas  in  veramMnorem.  Soperat 
aotem  diTinas  aaLor  alios/aneres  qood  Deos 
com  maximo  saceesso  amarilKitesl,  qoando  Deo 


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XXZn.    DE  MOnONIBOS  JOSS  ET  JDSim&E. 


«<fe 


tebH|iM  a^m  ifHiilgi  petiit  Et  etm  idcn  ot 
poteiiCiae  niiicBtiaeqcie  sdBUBae,  felioitas  cjas  Mtt 
lantQin  iogffeditir  nostraBi,  (m  lapitiiiis,  id  esft,  m 
ipani  «Diiiias)  eed  et  «Mit  Qoia  aQtem  sapie»- 
iia  caritaieai  dingerB  debet,  Ii^|ii9  qnoqoe  deii» 
tione  opus  erit.  Arbitror  autem  notioni  bominam 
optime  satisfieri*  si  sapientiam  nibil  alind  esse 
dicamiis,  qnam  ipsam  scientiam  i^Ucitatis.  Ita 
mrsos  in  felicitatis  notionem  revolvimm',  qnam 
e:q>iicare  hqjns  lod  non  est. 

Ex  boc  jam  fonte  flnit  jns  natnrae,  ci^as 

tres  simt  gradns;  jus  strictum  in  jiistltia 

eommutativa,    aequitas   (vel  angustiore  Toeis 

sensQ  caritas)  in  jnstitia  distributiva,  denique  pie- 

tas  (vel  probltas)  in-  jostitla  iiniveisali:  unde  ne* 

ininem  laedefe^  saum  cdiqoe  tribnere^  iioBeBte  (vel 

potius  pie)  vivere,  totidem  generalissima  et  pervul- 

gata  juris  praooepta  nascuntur;  qaemadmodum  rem 

adolesoens  olim  in  libello  de  Methodo  Joris  adnm- 

bravi.     Juris  meri  dve  stricti  praeoeptum  est 

neminem  iaedendum  esse,  ne  detar  ei'fai  ci- 

vitate  actio  eztra  ciritatem,  jus  belii.   Hinc  nasei- 

tar  jnstitia»  quam.  Pbilosophi  vocant  commata ti- 

vam,  et  jus  quckl  Grotius  appellat  facultatem» 

Saperiorem  gradum  voco  aequitatem  vel  si  ma- 

vis  caritatem  (angustiore  scilicet  sensu)  qnam  ultra 

rigorem  jmris  meri  ad  eas  qooque  obfigationes  por^' 

tigo,  ex  qolbas  actfo  iid  qaorum  interest  non  ifcilar 

qna  nos  cogaot;  velutl  ad  gratitudinem,  ad  Eiee^ 

mosynam,  ad  qnae  aptitudinem,  non  facaRa'- 

tem,  habere  Orotio  dieuntar.     Et  qaemadfnoddm 

infimi  gradas  mt^  neminem  laedere,  tta  medii  est 

cunctis  prodesse;  sed  qaanfam  euique  convenit  aat 

qoantam  qnuque  meretttr,  qdaario  omnfbias  aeqae 

ftvere  non  lieet.     Itaque  hiQOs  loci  est  distribn- 

tivaJQstitia  et  praeoeptam  joris,  quod  suum  cui* 

qne  triboi  jubet     Atque  hac  in  RepufoHca  pofi- 

ticae  legesiaererdntur,  qnae  felidtatem  subditorum 

procarant,  etSeiantqae  passim ,  ot  qtfi  aptitudinem 

tantum  habcbaftt,  acquirant  fkcdltatem,  id  est  ttt 

petere  possint,  q^od  aKos  aeqaam  est  praestare* 

Et  cnm  in  grtda  jartg  infimo  noo  attenderentur  di- 

serimina  homiaum,  tfsi  quae  ex  ipso  negotio  na- 

scnntar,  sed  omnes  honvlnes  censercDtar  aeqaales, 

nunc  tamen  !■  hae  saporiore  grada  merita  ponde- 

rantnr,  node  privilegia,  praemia,  poeriae,  locom  ha- 

bent     Quam  p^uum  juris  dtfferentiam  eleganfer 

Xenopfcon  adanhravit,  €yri  paeri  exemplo,  qai  in-' 

ter  daos  paero^  quomm  fortior  cum  altero  vestem 

per  vim  oommitaverat,  qaod  soae  staturae  togam 

aUenam  aptSoren  xeperisset,  saam  togam  staturae 

afienae,  judex  bctus,  pro  praedone  pronanfhirat: 

sed  a  ratote  adbonitas  est,  noo  quaeri  hoe  loco 


ani  'idgs  cosviuiiivfty  Mi  tnfos^Httlt^ 
qoaBdo  fectias  hae  jQdicHtidl  fOrma, 
tbffM  diaMbaBOdas  esaet  habitanii.  MHnque^Mii 
aequiteinobliiniiegotiiijasittiotam,  idesthomi^ 
miDi  aeqoaiitatom  oommendat,  nisi  cam  gravis  f«* 
tio  boni  mqjorii  ab  ea  reeedi  jobet  Persoliantaii 
antem  quae  vocator  acoeptio  soam  non  in  alienis 
homs  oommutandis,  sed  in  nostris  vel  publids  di- 
stribuendis  sedem  babet. 

Supremum  Juris  gradum  probitatis  vel  potias 
pietatis  nomine  appeUavi.  Nam  hactenos  dicta 
sic  acdpi  possunt,  ut  intra  mortalis  vitae  respeetoi 
coerCeantur.  £t  jus  quidem  memm  sive  strictnm 
nasdtnr  ex  principio  servandae  pacis;  aeqoitas  sive 
caritas  ad  migus  aliqnid  contendit,  nt  dum  qnisque 
alteri  prodest  quaatam  polBst^  ftttcitatem  snam  aa- 
goat  ia  alieaa ,  et  ot  verbe  dlcam  jds  strictum  mi- 
seriam  vitat^  jus  superins  ad  felicitatem  tendit,  sed 
qnalis  in  hanc  mortalitafem  cadit  Quod  vero  ipsam 
vitam,  et  quicquid  hanc  vitam  exi^etendam  fa- 
cit  magno  oommodo  alieno  posthabere  debeamus 
ita  ilt  maximos  etiam  dolores  in  aliorom  gratiam 
perferre  oporteat,  magis  pnlchre  praedpitor  a  Phi« 
losopbis^  quam  solide  demonstratur.  Nam  decus 
et  gloriam  et  ammi  sni'virtuie  gaudentem  sensom, 
ad  qoae  sub  honestatis  nomine  provocant,  CQgita* 
tionis  sive  mentis  bona  esse  constat,  magna  qui- 
dem  sed  laon  ottinlliii*  noe  omni  maloram  aoerbi- 
tate  praetitolitQm ,  quafldo  mm  oQmcs  aeqoe  ima^ 
nando  affictciaitdr;  praesertim  qaos  neqoe  edaeatici 
liberAIii  neqoe  consdetudo  vivendt  ing^iia  vef  vf« 
fae  sertaeve  disdplfOa  ad  honoris  aestimatiortem, 
vel  anlini  bona  sentienda  assuefecit.  Ut  vero  uni* 
versali  demoostratione  confidattir  omne  honestum 
esse  otile ,  e(  otime  turpe  damnosum ,  jfssumenda 
est  immortalitas  animae,  et  reetor  universi  DECS. 
Ita  fit  ut  omties  in  clvltate  perf^ssima  vivere  tiH 
telligamosr  snb  Monarcha  qni  nec  ob  sapientiam 
fidli,  nee  ob  potentlam  vitari  potest;  idemqae  tam 
amabifis  est,  ut  felidtas  sit  tafi  domino  servire. 
Huie  igitor  qa!  animam  impendit,  Ghristo  docents 
eam  lueratar.  Hujos  potentia  protidentfaqile  ett* 
dtur  ot  onme  jns  in  fhctnm  transeat,  nt  ncmo  lae- 
datnr  nisi  a  se  ipso,  ot  nihil  recte  gesttim  sSiie 
pracmfo  sit,  nt^Itam  peccatum  sine  poena.  Oa<}* 
niam,  nt  «fivitie  a  Oiristo  traditam  est,  omnes  ca* 
pilli  nostri  namerati  snnt,  ac  ne  aqnae  quidem 
haustas  fhistra  datus  est  sttienti,  adeo  nihll  negligi* 
tnr  in  repabliCa  untversi.  Ex  hac  consideratione 
fK  ut  justitla  universalis  appelletar  et  omnes 
allas  viriutes  comprdiendat,  quae  enim  alioqui  kh 
terius  interesse  tion  videntar  veluti  tte  mfctro  cot*- 
pore  aut  nostris  rebus  abutamur,  etiam  eXtm  la- 
ges  hnmanas,  naturali  jure,  id  est  aetendi  divinae 


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m 


ZXXnL  LEmBB  A  m  v^isbA  nkabe. 


Pee  debmniis.  Nam  nt  reipiibliciie,  ita  nuilto 
}D«gui  muYein  iBterat,  ne  qnis  le  sua  mite  ntator. 
liaqoe  hioc  sapveiiiiuii  illnd  juris  piaeoeptoin  Tiiii 
aeee|>ii,  qaod  hoBesie  (id  eet  pie)  viTere  jobet 
Atqae  boo  seoiQ  leote  a  viiie  dociis  inter  deside- 


raia  rdatiiiii  eei,  jna  natone  ei 
eenuidiini  disdplinain  ChristiaDonmi,  Id  eil  (ex 
Christi  docameniis)  ra  dvwrw^Qt^  aobliniiay  diYina 
sapientom»  Ita  tria  joris  praeoepta,  iresve  jasti- 
tiae  gradns  commodissime  fi¥|>liffasse  nobis  nde- 
mnr,  fonlesiiae  jmis  nataialia  designafisse» 


xxxm. 

EXTRAIT 

D'UNE 

LETTRE  A  M'-  LABBfi  NICAISE 

SUR  lA  PHILOSOPHIE  OE  MR.  DESCARTES. 


16  9  3' 


CJoimal  des  Ssvsns  13.  Avrll  1690.  —  Lslba.  Opp.  ed.  Dntens.  Tobl  CL  P.  I.  p.  t4S.) 


J^honore  infinemmi  Mr.  l'Ev6qQe  d*Avrandies$ 
ei  je  voos  snpplie^  Monsieory  de  le  loi  temoigner, 
qoand  roocasion  s^en  pr^senteia.  Un  de  mes  amis 
de  Breme  m'ayant  envoy6  le  livre  de  Mr.  Swe* 
ling,  qai  y  est  Professear,  eoutre  la  Gensore  de 
cet  illustre  Pr^lat,  poar  en  avoir  mon  sentiment, 
je  r6poadis,  qae  la  meilleare  r^ponse  qoe  Mrs.  les 
Gart^eus  poorroient  faire,  seroit  de  profiter  des 
Avis  de  Mr.  d^Avranches;  de  se  d^faire  de  rcsprii 
de  aecte,  to^jours  contraire  h  ravancemeni  des 
sdenoes;  de  joindre  k  la  leciare  des  exeellens  oii- 
vrages  de  Mr.  Descartes  celie  de  quelqQes  aoires 
graods  hommes  anciens  et  modemes;  de  ne  pas 
m^priser  raQtiqaite,  ou  Mr*  Descartes  apris  une 
bonne  pariie  de  ses  meilleares  pensto)  de  s'at- 
iadier  aox  exp^riences,  et  aux  d^onstratioos^  m 
lieo  de  ces  raisonnemens  g^n^raox,  qai  ne  serveni 
qai^k  entretenir  Toisivete  et  k  coovrir  rignoranoe^ 
)de  t^er  de  faire  qoelqae  pas  en  avant,  et  de  ne  se 
pas  contenter  d  etre  de  simples  paraphrastes  de  leor 
Midtre;  ei  de  ne  pas  negliger  oo  m^priser  TAna- 
iomiey  rHistoire,  les  Langoes,  la  criiiqoey  faate 
d^en  connoitre  rimportance  ei  le  prix^  de  ne  ae 
pas  imaginer  qa*on  saii  toot  oe  qall  faoi,  oq 
ioot  ce  qa^on  peoi  esp^er;  enfin  d'^tre  modeste 
et  stodioax,  poor  ne  se  pas  attirer  ee  beao  mot: 
Ignorantia  inf lat.    trajooterai  qoe  je  ne  sais 


commeni  et  par  qoalle  ^toile,  doni  rinilnence  esi 
enoemie  de  tooie  sorte  de  secretSy  les  Cariesiens 
n^oni  presqoe  rien  £sit  de  nooveaoy  ei  qoe  presqoe 
tootes  les  d^overtes  oni  ^t^  faitea  par  des  geos 
qui  ue  le  sont  point*      Je  ne  eonnois  que  les 
petits  tuyaox  de  Mr.  Rohaoli,  qoi  ne  mMtent 
pas  lo  nom   de  d6couverte   dun  Cart^en.      II 
semble  que  oeux  qoi  8'attacheni  k  m  seol  maitre 
s^abaissent  par  cette  sorte  d^esdavage,  ei  ne  con- 
coivent  presque  rien  qu*aprte  lui.     Je  sois  sur 
qoe  si  Mr.  Descaries  avoit  v^o  pios  loig-tems, 
il  noos  aoroit  doun6  one  infinit^  de  choies  impor- 
tantes,     Ce  qai  fait  voiry  oo  qoe  /^Moii  plotot 
son  g^oie  qoe  sa  m^tliode  oo  bies  qo'il  n^a  pas 
pobli^  sa  m^thode.     £n  effei  je  ^  sooviois  d V 
voir  lo  dans  one  de  ses  letires,  qii'il  a  voolo 
seolement  toire  oo  disoooci  de  sa  mMiode,  et 
en  donner  des  6cbantillon«9  mais  qae  son  inten- 
tion  n'a  pas  6t6  de  la  publier.     Ainsi  les  Car- 
tMens   qui  croient   a?oir   la  metjiode   de  lear 
maitre,  ee  trompent  bien  fort.    Ce|Bndaai  je  m'i- 
magine  que  oette  mdthode  n'etoit  pai  aossi  par£ute 
qo'on  iMtd  de  le  fiiire  croire.     Je  ^e  jogo  par  sa 
G6om6trie.    Cetoii  son  fort  san&doote:  oepen- 
dant  noos  savons  ai\|OQrd'hai,  qo^l  s'en  faat  infi- 
niment  qo'eIIe  nWe  anssi  loin  qi^e  devroit  al- 
ler,  et  qo'iI  disoii  qa^elle  alloit  ^t^  plos  impor- 


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G6ogIe 


XXXIV.    DE  PRIMAE  PHILOSOPHIAE  EMENDAHONE. 


12.1 


taos  problSmes  ont  besdn  d^mie  noavelle  fo^on 
«Tanalyse  toute  difierente  de  la  sieune,  dont  j^ai 
domie  moi-m^me  des  ^cfaantillons.  H  me  semble 
que  Mr.  Descartes  n^ayoit  pos  assez  pen^ti^  les 
importantes  v6rit6s  de  Kepler  sur  rAstronomie, 
que  la  suite  des  tems  a  verifiees.  Son  homme  est 
extremement  different  de  Thomme  v^table,  oomme 
Mr.  Stenon  et  d'autres  Font  montr6.  La  con- 
noissance  qu^il  avoit  des  sels  et  de  la  Chymie  etoit 
bien  oiaigre^  oela  est  cause  que  ce  qu'ii  en  dit, 
anssi  bien  que  des  min^ux,  est  m^diocre.  La 
Metaphysique  de  cet  Auteur,  quoiqu^elle  ait  qnel- 
qoes  beaux.  traits  est  m^l6e  de  grands  Paralogis- 
mes,  et  a  des  endroits  bien  foibles.  «Tai  decouvert 
la  scmce  de  ses  erreurs  sur  les  r^gles  du  mouve- 
ment;  et  quoique  j'estime  extr^mement  sa  Physi- 
qoe,  ce  n^est  pas  que  je  la  tienne  ventable^  except^ 


qudqnes  mati^res  particnlidres;  mais  paroeqne  je 
la  consid^re  oomme  un  adndrable  modeley  et 
comme  un  ecfaantillon  de  oe  qu^on  pourroit  et  de 
ce  qu'on  devroit  maintenant  ^ever,  sur  des  prind-» 
pes  plus  solides  que  les  experiences  nous  ont  four- 
nis  depui&  £n  un  mot  j^estime  infiniment  Mr. 
Descartes:  mais  bien  souvent  il  ne  m^est  pas 
permis  de  le  suivre.  «Tai  foit  autrefois  des  remar^ 
ques  sur  la  premi^re  et  sur  la  seconde  partie  de 
ses  prindpes.  Ges  parties  comprennent  en  abr^g^ 
sa  iHiilosophie  g^n^rale,  ou  j^ai  ^te  oblig^  le  plus 
souvent  de  m'ecarter  de  luL  Les  parties  suivantes 
viennent  au  d6tail  de  la  nature,  qu^il  n^est  pas  en- 
core  si  aise  d'^claircir.  Cest  pourquoi  je  n'y  ai 
pas  ^noore  touch^.  Mais  je  ne  sgai  comment  j*ai 
^te  emport^  insensiblement  k  vous  entretenir  si 
long-tems  snr  cette  mati^e. 


XXXIV. 

DE 

PRDIAE  PHILOSOPHIAE  EMENDATIONE 


ET  DE  NOnONE  SDBSTANTIAE. 


16   9   4. 


(Acta  ErndU.  Lips.  1694.  p.  110.  —  Lelbn.  Opp.  ed.   Datens  Tom.  11.  P.  i.  p.  18.) 


Video  pkrosque,  qui  Mathematicis  doctrinis  de- 
lectantar,  a  MetaphysiGis  abhorrere,  quod  in  illis 
lnoem,  in  his  tcnebras  animadvertant.  Ccuu^  rei 
causam  esse  arbitror,  quod  uotiones 
3,  et  quae  maxime  omnibus  notae  credun- 
tur,^  humana  negligentia  atque  inconstantia  oogi- 
tancti  ambiguae  atque  obscurae  sunt  factae;  et  quae 
^iilgo  affenmtur  definitiones,  ne  nominales  sunt  qui- 
dem,  adeo  nihil  explicant.  Nec  dubium  est  in 
caeteras  disciplinas  influxisse  malum^  quae  primae 
iDi  atque  architectonicae  subordinantur.  Ita  pro 
definitionibus  lucidis  natae  nobis  sunt  distinctiun- 
cnlae,  pro  axiomatibus  vere  universalibus  regulae 
topicae,  quae  sacpe  pluribus  franguntur  instantiis, 
quam  juvantur  exemplis.  Et  tamen  passim  homi- 
nes  Metaphysicas  voces  necessitate  quadam  adhi- 
beni,  et  sibi  blandientes,  intelligere  credunt,  quae 


loqui  didioere.  Neo  vero  snbstantiae  tantum,  sed 
et  causae,  et  actionis,  et  relationis,  et  similitudinis, 
et  plerorumque  aliorum  terminorum  generalium 
notiones  veras  et  faecundas  vulgo  latere  manife- 
stum  est  Unde  nemo  mirari  debet,  sclentiam  il- 
lam  principem^  quae  Primae  Philosophiae  nomine 
venit,  et  Aristoteli  diota  est  desiderata  sen  quae- 
sita  (irirav/LisvTi)  adhuo  inter  quaerenda  mansisse. 
Eqmdem  Plato  passim  Dialogis  vim  notionum  ve- 
stigait^  idem  facit  Aristoteles  in  libris  qui  vulgo 
Metaphysici  vooantur;  multum  tamen  profe 
oisse  non  apparet.  Platonici  posteriores  ad  lo 
quendi  portenta  sunt  lapsi;  Aristotelicis,  praeser- 
tim  Scholastiois,  movere  magis  quaestiones  cnrae 
fdit^  quam  finire.  Nostris  temporibus  viri  quidam 
insignes  etiam  ad  Primam  Philosophiam  animum 
a<^*ecere,  non  msigno  iamen  hactenus  snooessu. 
16 


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122 


XXXIV.     D£  PRIMAE  PHILOSOPHIAE  EMENDATIONE. 


Gartesiam  attolisse  a]iqaa  egre^  negari  non 
potest,  et  recte  inprimis  Platonis  stadium  revo- 
casse  abdaoendi  mentem  sensibus,  et  Academicas 
dubitationes  atUiter  subinde  adhibaisse;  sed  mox 
inconstantia  quadam  vel  affirmandi  licentia  scopo 
exddisse,  nec  certum  ab  incerto  distinxisse,  et 
proinde  sabstantiae  oorporeae  naturam  in  exten- 
sione  praepostere  collocasse,  nec  de  unione  animae 
et  ooiporis  probas  comprehensiones  habuisse;  qao- 
ram  caasa  fuit,  non  intellecta  sabstantiae  natora  in 
universam.  Nam  saltu  quodam  ad  gravissimas 
qoaestiones-' solvendas  processerat,  notionibus  in- 
gredientibiis  non  explicatis.  Unde  quantum  absint 
a  certitadine  Meditationes  ^us  Metaphysicae,  non 
aliunde  magis  apparet,  quam  ex  scripto  ipsius,  in 
qno^  hortatu  Mersenni  et  aliorumy  Mathematioo 
eas  babita  vestire  voluerat  frostra.  Video  et  alios 
viros  acumine  praestantes  attigisse  Metaphysica,  et 
nonnuUa  profundecogitasse;  sed  ita  involvisse  te- 
nebris,  ut  divinare  magis  appareat,  quam  demon- 
strare.  Mihi  vero  in  his  magis  quam  in  ipsis  Ma- 
tfaematicis,  luce  et  certitudine  opus  videtur,  quia 
res  Mathematicae  sua  examina  et  comprobationes 
secom  ferunt,  quae  causa  est  potissima  sucoessus^ 
sed  in  Metaphysids  hoc  commodo  caremus.  Itaque 
peculiaris  quaedam  proponendi  ratio  necessaria  est, 
et  vdut  filum  in  Labyrintho,  ccyas  ope  non  minus 
quam  Eudidea  methodo  ad  calculi  instar  quaestio- 
nes  resolvantur;  servata  nihilominus  daritate,  quae 
nec  popularibus  sermonibos  quicquam  concedat 

Quanti  autem  ista  sint  momenti,  inprimis  appa- 
rebit  ex  notione  substantiae,  quam  ego  assigno, 
qnae  tam  faecunda  est,  ut  inde  veritates  primariae, 
etiam  circa  Deum  et  mentes,  et  naturam  corporam, 
eaeque  partim  cognitae,  sed  param  demonstratae, 
paDrtim  hactenus  ignotae,  sed  maximi  per  caeteras 
sdentias  tisus  ftiturae^  consequantur.  Ccuus  rei  ut 
aHquem  gnstum  dem,  dicam  interim,  notionem  vi- 
riam  sea  virtatis  (qaam  Germani  vocant  Kraft, 


Galli  la  force)  cui  eff}  explicandae  pecoliarein 
Dynamices  sdentiam  destinavi,  plnrimum  lucis 
afferre  ad  veram  notionem  substantiae  intelligen- 
dam.  Differt  enim  vis  activa  a  potentia  nnda  vulgo 
scholis  cognita,  quod  potentia  activa  Scholastico- 
rum^  seu  iacultas,  nihil  alind  est  qoam  propinqua 
agendi  possibilitas,  quae  tamen  aliena  exdtatione, 
et  velut  stimulo  indiget,  ut  in  actum  transferatur. 
Sed  vis  activa  actum  quendam  sive  hrraXfSxsuxv 
oontinet^  atque  inter  facultatem  agendi  actionem- 
que  ipsam  media  est  ^),  et  oonatum  involvit;  at- 
que  ita  per  se  ipsam  in  operationem  fertur;  nec 
auxiliis  indiget,  sed  sola  sublatione  impedimenti. 
Quod  exemplis  gravis  snspensi  ftmem  sustinentem 
intendentis,  aat  arcos  tensi,  illustrari  potest  Etsi 
enim  gravitas  aut  vis  elastica  mechaniee  explicari 
possint  debeantque  ex  aetheris  motu^  ultima  ta- 
men  ratio  motus  in  materia,  est  vis  in  creatiooe 
impressa,  quae  in  unoqnoque  corpore  inest,  sed 
ipso  conflicta  corporam  varie  in  natura  limitatar 
et  coercetur.  Et  hanc  agendi  virtutem  omni  sub- 
stantiae  inesse  igo,  semperque  aliquam  ex  ea  ac- 
tionem  nasd^  adeoque  nec  ipsam  substantiam  co^ 
poream  (non  magis  quam  spiritualem)  ab  agendo 
cessare  unquam;  quod  illi  non  satis  percepisse  vi- 
dentur,  qui  essentiam  ejus  in  sola  extensione,  vel 
etiam  impenetrabilitate  collocavenmt,  et  coipos 
omnimode  quiescens  condpere  sibi  snnt  visi.  Ap- 
parebit  etiam  ex  nostris  meditationibus,  substan- 
tiam  creatam  ab  alia  substantia  creata  non  ii^sam 
vim  agendi,  sed  praeexistentis  jam  nisus  sui,  sive 
virtutis  agendi,  limites  tantummodo  ac  determina- 
tionem  accipere;  ut  alia  nunc  taoeam,  ad  solven- 
dum  illud  problema  diffidle,  de  substantiaram  ope- 
ratione  in  se  invioem^  proAitura. 


O  Conf.  Syiteme  nouveau  de  la  natnre  et  de  la 
commiuilcation  des  Subttanees  $•  3. 


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XXXV. 

LETTRE  A  UN  AMI 


SUR  LE  CARTESIANISME. 


16    9    5. 


(Leibiiitll  Ollam  Hanoveranum  sive  Miscellanea  etc.  G. Guil.  Leibnitil  ed.  Joacli.  Fr.  Feller  Llps,  1718. 
8.  p.6.  —  Lelbn.  Opp.  ed.  Dutens  Tom.  II.  P.  1.  p.  t68.) 


CTest  depuis  qaelqae  tems  qne  j^ai  des  dem^les 
av€c  Messienrs  les  Cart^siens.  Gar  les  ayaat  atta- 
qne  dans  lenr  fort,  c^est-li-dire,  dans  les  Ma- 
tii^matiqiies,  ou  j^ai  montr^,  combien  la  G6o- 
metrie  Cart^ienne  ^toit  bom^,  et  ayant  foit  voir 
de  plus,  combien  leurs  r^gles  sur  la  force  mouvante 
sont  mal  entendu^,  j^ai  entrepris  en  m^me  tems 
de  Tebabiliter  en  quelque  fk^on  Fancienne  Philoso- 
phie,  comme  Pon  ponrra  juger  par  ce  que  Mr.  Pe- 
iisson  a  fait  imprimer.  Car  quoique  je  demcure 
d^accord,  que  le  d^tail  de  la  hature  se  doit  expli- 
quer  m^niquement,  il  fout,  qu^outre  r^tenduS  on 
con^oive  dans  le  corps  une  force  primitive,  qui  ex- 
pliqoe  iiiteHigiblement  tout  ce  qu^il  y  a  de  solide 
dans  les  fonnes  des  ^les. 

D  m^arriva  un  jour  de  dire,  que  le  Cart^sia- 
nisme  en  oe  qu'U  a  de  bon  n^dtoit  que  Fanticham- 


bre  de  la  veritable  Philosophie.  Un  homme  de  la 
compagnie  qui  fr^quentoit  la  Cour,  qui  avoit  de  la 
lecture,  et  qui  se  m^loit  m^me  de  raisonner  sur  les 
sdences,  poussa  la  figure  jusqu'^  rall^gorie,  et 
peut-^tre  un  peu  trop  loin;  car  il  me  demanda  lil- 
dessus,  si  je  ne  croyois  poiht,  qu'on  pourroit  dire 
sur  ce  pied  l^,  que  les  anciens  nons  avoient  fait 
monter  Fescalier,  que  Fecole  des  modemes  ^toit 
veJiuS  jusque  dans  Fautichambre,  qu^il  me  souhai- 
toit  rhonneur  de  nous  introduire  dan»  le  cabinet 
de  la  nature?  Cette  tirade  de  parall^Ies  nous  fit 
tous  rire^  et  je  lui  dis,  Vous  voyez,  Monsieur,  que 
votre  comparaison  a  r^om  la  Compagnie;  mais 
vous  ne  vous  ^tes  point  souvenu,  quMl  y  a  la 
chambre  d^audienoe  entre  fantichambre  et  le  cabi- 
net,  et  que  ce  sera  assez  si  nons  obtenons  audience, 
sans  pr^tendie  de  pdn^trer  dans  1  mt^rieor. 


16^ 


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XXXVI. 

SYSTEME  NOUVEAU  DE  LA  NATURE 

ET  DE  LA  COMMUNICATION  DES  SUBSTANCES,  AUSSI  BIEN  QUE  DE  L*UNION,  QU*1L 

Y  A  ENTRE  L*AME  ET  LE  CORPS. 


16    9    5. 


(Joarnal  des  Savans  S7.  Juln  1695.  p.  S94.  Leibn.  Opp.  ed.  Dntens  Tom.  II.  P.  i.  p.  49.) 


1.  Dyftplusiears  ann^  quepaicongucesyst^me, 
et  que  j^en  ai  communiqu^  avec  de  savans  hommes, 
et  sur-tout  avec  un  des  plus  grands  Tbeologiens 
et  PhiJosophes  de  notre  tems,  qui  ayant  appris 
quelques-uns  de  mes  sentimens  par  une  personne 
de  la  plus  haute  qualite,  les  avoit  trouv^  fort 
paradoxes.  Mais  ayant  regu  mes  ^claircissemens, 
il  se  retracta  de  la  maniere  la  plus  gen^reuse  et 
la  plus  edifiante  du  monde;  et  ayant  aprouv^ 
une  partie  de  mes  propositiqns ,  il  fit  cesser  sa 
censure  k  Fegard  des  autres  dont  il  ne  demeuroit 
pas  encore  d'accord.  Depuis  ce  tems  l^  j'ai  con- 
tinu^  mes  m^ditations  selon  les  occasions,  pour 
ne  donner  au  public  que  des  opinions  bien  exa- 
min^,  et  j'ai  t^ch^  au&i  de  satisfaire  aux  ob- 
jections  faites  contremesEssais  deDynamique^), 
qui  ont  de  la  liaison  avec  ceci.  Elnfin,  des  |)er- 
sonnes  considerables  ayant  d^ire  de  voir  mes 
sentimens  plus  ^laircis,  j'ai  hazard6  ces  M^ita- 
tions,  quoiqu'eUes  ne  soient  nuUement  populaires, 
ni  propres  k  ^tre  goutees  de  toute  sorte  d'esprit. 
Je  m'y  suis  port^  principalement  pour  profiter 
des  jugemens  de  ceux  qui  sont  eclair^  en  ces 
mati^res:  puisqu'il  seroit  trop  em1>arrassant  ue 
chercher  et  de  sommer  en  particulier  ceux  qui 
s^x>ient  dispos^s  k  me  donner  des  instructions, 
quejeserai  tocuours  bien  aise  de  recevoir,  ix)urvu 
que  Famour  de  la  v^rite  y  paroisse,  plutot  que 
la  passion  pour  les  opinions  dont  on  est  pr6- 
venu. 

2.  Quoique  je  sois  un  des  ceux  qui  on  fort 
travaiU^  snr  les  Math^matiques,  je  n'ai  pas  laisse 
de  m^iter  sur  la  Philosophie  des  ma  jeunesse; 
C8UP  il  me  paroissoit  toujours  qu'il  y  avoit  moyen 
d'y  ^tablir  quelque  chose  de  solide  par  des  de- 
monstrations  daires.  J^avois  penetre  bien  avant 
dans  le  pays  des  Schoiastiqnes,  lorsque  les  Math^ 
matiques    et  les  Auteurs   modemes   m'en  firent 

O  Vid.  Act.  Erudit.  1695.  Apr. 


sortir  encorc  bien  jeunc.  Leurs  belles  manieres 
d'expliqucr  la  Nature  mecaniqucment  me  diar- 
m^rent,  et  je  meprisois  avec  raison  la  m^thode 
de  ceux  qui  n'employent  que  de  formeS'  ou  des 
facultes,  dont  on  n^apprend  rien.  Mais  depuis 
ayant  iAM  d^api^rofondir  les  principes  ro^es  de 
laMecanique,  pour  rendre  raison  des  loix  de  la 
Nature  que  Fexperience  faisoit  connoitre,  je  m'aper- 
(us  que  la  scule  considerationd^une  masseeten- 
due  ne  suffissoit  pas,  et  qu'il  faloit  employer 
encore  la  notion  de  la  force,  qui  est  tres-in- 
telligible,  quoiqu'ellc  soit  du  ressort  de  la  Meta- 
physique.  II  me  paroissoit  aussi  que  ropinion  de 
ceux  qui  transforment  ou  degradcnt  les  betes  cn 
pures  macbines,  quoiqu^elle  semble  possible,  est 
hors    d^apparence,    et  meme  contre  Tordre  des 


3.  Au  commencement,  lorsque  je  m^etois  af- 
franchi  du  joug  d'Aristote,  j'avois  donne  dans 
le  vide  et  dans  les  atomes,  car  c'est  ce  qui 
remplit  le  mieux  Fimagination;  mais  en  etant 
revenu,  apr^  bien  des  m^tations  je  m^ai^per- 
^us  qu'il  est  impossible  de  tronver  les  prin- 
cipes  d'une  v^ritable  unite  dans  la  matiere 
seule,  ou  dans  oe  qui  n'est  que  passif,  puisque 
tout  nV  est  que  coUection  ou  amas  de  parties  a 
rinfini.  Or  la  multitude  ne  pouvant  avoir  sa 
realite  que  des  unites  veritables,  qui  vien- 
nent  d'ailleurs,  et  sont  tout  autre  chose  que  lcs 
points  dont  i1  est  constant  que  le  continu  ne 
sauroit  etre  compose;  donc  pour  trouver  ces  uni- 
tes  r^elles  je  fus  contraint  de  recourir  a  un 
atome  formd,  puisqu^un  ^tre  materiel  ne  sauroit 
etre  en  m^me  tems  materiel  et  parfaitement  in- 
divisible,  ou  doue  d'une  veritable  unite.  11  fa- 
lut  donc  rappeller  et  comme  r^habiliter  les  for- 
mes  substantielles,  si  decri^es  ai\joud'hui; 
mais  d'une  maniere  qui  les  rendit  intelligibles, 
et  qui  separat  Tusagc  qu^on  en  doit  fairc  dc 
Tabus  qu'ou  eH  a  fait    Je  trouvai  donc  que  leur 


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XXXVI.     SYSTEME  ISfOUVEAU  etc 


125 


natare  consiste  daijs  la  force,  et  que  de  eela 
s^ensiiit  qndque  diose  d^analogique  au  sentiment 
et  k  rappetit;  et  qu^ainsi  il  faloit  les  eoncevoir 
a  rimitation  de  la  notion  que  nons  avons  des 
Ames.  Mais  comme  Tame  ne  doit  pasetreem- 
ployee  pour  rendre  raison  du  detail  de  Teco- 
nomie  da  oorps  de  Fanimal,  je  jugeai  de  m^me 
qn'il  ne  £Edoit  pas  employer  ces  formes  pour  ex- 
pliquer  les  prdbl^mes  particnliers  de  la  Nature, 
quoiqa-elles  soient  n^oessaires  pour  6tablir  de  vrais 
prindpes  gen^ux.  Aristote  les  appelle  Ente- 
lechies  premieres.  Je  les  appelle  peut-^tre 
plos  intelligiblement ,  Forces  primitives^  qui 
ne  contiennent  pas  seulement  Tacte  ou  lecom- 
plement  de  la  possibilit^,  mais  encore  une  ac- 
tivit6  OTigmale. 

4.  Je  voyois  que  ces  formes  et  ces  ames  de- 
voi^t  etre  indivisibles,  aussi  bi^  quendtre  Esprit, 
comme  en  effet  je  me  sonvenois  que  c'^toit  le 
sentiment  de  Saint  Thomas  k  F^gard  des  ames 
des  b^es.  Mais  cette  verit^  renonvelloit  les  gran- 
des  difficultes  de  Forigine  et  de  la  dur6e  des 
ames  et  des  formes.  Car  toute  substance  qui  a 
une  veritable  unite,  ne  pouvant  avoir  son  com- 
menoement  ni  sa  fin  qne  par  miracle,  il  s^ensuit 
qu^enes  ne  sauroient  commencer  que  par  cr^tion, 
lu  finir  qoe  par  annihilation.  Ainsi,  excepte  les 
ames  que  Dieu  veut  encore  cr6er  expr^,  j^^tois 
oblige  de  reoonnoitre  qu^il  faut  que  les^formes 
constitntives  des  substanoes  ayent  ^t6  cr^^  avec 
ie  monde,  et  qu'elles  subsisteut  toujours.  Aussi 
qnelques  Scholastiques,  comme  Albert  leGrand 
et  Jean  Bacon,  avoint  entrevu  une  partie  de 
ia  verite  snr  leur  origine.  Et  la  chose  ne  doit 
point  paroitre  extraordinaire,  puisqu'on  ne  donne 
anx  formes  que  la  dtn^e,  que  les  Gassendistes 
acoordent  k  leurs  atomes. 

5.  Je  jugeois  pourtant  qu'il  n^  feloit  point 
meler  indiffi^iemment  les  Esprits  ni  TAme  rai- 
sonnable,  qui  sont  d'un  ordre  snperieur,  et  ont 
incomparablemeut  plus  de  perfection  que  ces  for- 
mes  enfonc^  dans  la  matiere,  ^tant  comme  de 
jKtits  Dieux  an  prix  d'elles,  faits  k  Timage  de 
Dieu,  et  ayant  en  euK  quelque  rayon  des  lu- 
mieres  de  la  Divinite.  Cest  pourquoi  IMeu  gouvenie 
les  esprits,  conmie  un  Prince  gouverne  ses  sujets, 
et  m^me  comme  un  pere  a  soin  de  ses  enfans; 
an  liea  qu^il  disiKwe  des  autres  subsanoes,  comme 
un  Ingenieur  manie  ses  machines.  Ainsi  les  esprits 
OQt  des  loix  particulieres  qui  les  mettent  au  des- 
sus  des  revolution  de  la  matiere*,  et  on  peut 
dire  que  tout  le  reste  n'est  fait  que  pour  eux, 
ces  revolntions  m^mes  etant  accommodees  k  la 
felidt^  des  bons  ct  au  chdtiment  des  m^chans. 


6.  Cependant,  pour  revenir  aux  foimes  ordl- 
naires,  ou  aux  Ames  materielles,  cette  du- 
r^  qu^il  leur  faut  attribuer,  k  la  plaoe  de  celle 
quW  avoit  attribu^e  aux  atomes,  pourroit  Haira 
douter  si  elles  ne  vont  pas  de  corps  en  corps; 
ce  qui  seroit  la  Itfetempsychose,  k  peu  pres 
conune  quelques  Philosophes  ont  cru  la  trans- 
mission  du  mouvement  et  celle  des  especes.  Mais 
cette  imagination  est  bien  eloign^  de  la  nature 
des  choses.  II  n'y  a  point  de  td  passage^  et 
cest  ici  ou  les  transformations  de  Messiers 
Swammerdam,  Malpighi,  et  Leewenhoek, 
qui  sont  des  plus  excellens  observateurs  de  notre 
tems,  sont  venues  k  mon  secours,  et  m'ont  foit 
admettre  plus  ais^ment,  que  ranimal,  et  toote 
autre  substance  organisee  ne  commence '  i^oint, 
lorsque  nous  le  croyons,  et  que  sa  g^neration 
apparente  n'est  qu  un  d^velopement,  etuneesp^ 
d^augmentation.  Aussi  ai-je  remarque  que  TAu- 
teur  de  la  Recherche  de  la  V^rit^,  Mr.  Regis, 
Mr.  Hartsoeker,  et  d*autres  habiles  hommes, 
nWt  pas  6te  fort  ^loignes  de  ce  sentiment 

7.  Mais  il  restoit  encore  la  plus  grande  ques- 
tion,  de  ce  qne  ces  ames  ou  ces  formes  devien- 
nent  par  la  mort  de  Tanimal,  ou  par  la  destruction 
de  Tindividu  de  la  substance  organisee.  £t  c  est 
ce  qui  embarrasse  le  plus^  d^autant  qn^il  paroit 
peu  raisonnable  que  les  ames  restent  inutilement 
dans  un  chaos  de  matiere  conftise.  Cela  m^a  Mt 
juger  enfin  qa'il  n'y  avoit  qu  un  seul  parti  rai- 
sonnable  k  prendre;  et  c'est  celui  de  la  conver- 
sation  non-seulement  de  Tame,  mais  encore  de 
ranimal  m^me  et  de  sa  madiine  organique;  quoi' 
que  la  destruction  des  parties  grossi^res  Tait  re- 
duit  k  une  petitesse  qui  n'echape  j^as  moins  k 
nos  sens  que  celle  ou  il  etoit  avant  que  de 
naitre.  Anssi  nV  a-t-il  personne  qui  puisse  bien 
marquer  le  v^table  tems  de  la  mort,  laquelle 
peut  passer  long-tems  pour  une  simple  suspen- 
sion  des  actions  notables,  et  dans  le  fond  nest 
jamais  antre  chose  dans  les  simples  animaux: 
temoin  les  ressuscitations  dcs  mouches  noyees 
et  puis  ens^velies  sous  de  la  craye  pulv6ris6e, 
et  pIusiQurs  exemples  semblables  qui  font  assez 
connoitre  quHl  y  auroit  bien  d  autre  ressuscitations^ 
et  de  bien  plus  loin,  si  les  hommes  etoient  en 
^tat  de  remettre  la  machine.  Et  il  y  a  de  Tap- 
parence  que  c'est  de  qnelque  chose  d'approchant 
que  le  grand  Democrite  a  parle,  tout  Atomiste 
quil  ^toit,  quoique  Pline  s'en  moque.  II  est 
donc  naturel  que  ranimal  ayant  tocgours  ete  vi- 
vant  et  organis^.,  (comme  des  personnes  de  grande 
pen^tration  comniencent  a  le  reconoitre)  il  le  de- 
meure  aussi  toujours.     Et  puisqu'ainsi  il  n'y  a 


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126 


XXXVI.     SYSTEME  NOUVEAU  etc. 


point  de  premi^re  naissance  ni  de  g^neratiou  en- 
ti^ment  nouvelle  de  ranimal,  il  s^ensuit  qu'il 
n  y  en  aura  point  d'extinction  finale,  ni  de  mort 
entiere  prise  a  la  rigueuf  metaphysique;  et  que 
par  consequent  au  lieu  de  la  transmigration  des 
ames,  il  ny  a  quune  transformation  d'unmSme 
animal,  selon  que  les  organes  sont  plies  diff6- 
remment,  et  plus  ou  moins  d^velopes. 

8.  Cependant  les  Ames  raissonnables  suiveut 
des  loix  bien  plus  relevees,  et  sont  exemtes  de 
tout  ce  qui  leur  ponrroit  &ire  perdre  la  qualit6 
de  citoyens  de  la  sodeie  des  esprits;  Dieu  y 
ayant  si  bien  pourvu,  que  tous  les  cfaangemens 
de  la  mati^re  ne  ]eur  sauroint  faire  perdre  les 
qualit^  morales  de  lenr  personalit^.  £t  on  peut 
dire  que  tout  t^d  k  la  i^erfection,  non  seulement 
de  rUnivers  en  general,  mais  encore  de  ces  cr^- 
tures  en  particulier,  qui  sont  destines  h  tel  degre 
de  bonheur,  que  rUnivers  s*y  trouve  int^ress6  en 
vertu  de  la  bont6  divine  qui  se  communique  k 
un  chacun  autant  que  la  souveraine  Sagesse  le 
lieut  permettre. 

9.  Pour  ce  qui  est  du  cours  ordinaire  des 
animaux  et  dVutres  substances  corporelles,  dont 
on  a  cru  jusqu^ici  rextinction  entiere  et  dont 
les  changemens  d^pendent  plutot  des  r^gles  m^ 
caniques  que  des  loix  morales,  je  remarquai 
avec  plaisir  qne  l'ancien  auteur  du  livre  de  la 
Diete  qu^on  attribue  k  Hipocrate,  avoit  en- 
trevu  quelque  chose  de  la  verite,  lorsqu'il  a  dit 
cn  tennes  expres,  que  lcs  animaux  ne  naissent 
et  ne  meurent  point,  et  que  les  choses  qu^on 
croit  commenoer  et  perir,  ne  font  que  i^aroitre 
et  disparoitre.  CVtoit  aussi  le  sentiment  de  Par- 
menide  et  de  Melisse  chez  Aristote.  Car 
ces  andens  etoient  plus  solides  qu  on  ne  croit. 

10.  Je  suis  le  mieux  dispose  du  monde  k  rendre 
justice  aux  modemes:  cependant  je  trouve  quils  ont 
porte  la  reforme  trop  loin;  entre  autres  en  con- 
fondant  les  choses  naturelles  avec  les  artifidelles, 
pour  navoir  pas  eu  d assez  grundes  idto  de  la 
msgeste  do  la  Nature.  Ils  cou^oivent  que  la  dif- 
ference  qu  il  y  a  entre  ses  madiines  et  les  notres, 
n'est  que  du  grand  au  petit  Ce  qui  a  fait  dire 
depuis  pen  k  un  tr^  habile  homme,  auteur  des 
Entretiens  sur  la  pluralite  des  Mondes, 
qu  en  regardant  la  Nature  de  pres,  on  la  trouve 
moins  admirable  quon  nVvoit  cni,  netant  que 
comme  la  boutique  d  un  ouvrier.  Je  crois  qne 
ce  n  est  pas  en  donner  nne  id^  assez  digne  d*elle 
et  il  n  y  a  que  notre  systeme  qui  ilEisse  connoitre 
enfin  la  veritable  et  imniense  distanee  qu^il  y  a 
entre  les  moinih^  productions  et  nitomismes  de 
la  sagessc  divine,  et  entre  les  plus  grands  chefe- 


d^oenvre  de  Tart  dW  esprit  bome^  cette  difie- 
renoe  ne  consistant  pas  seulement  dans  le  degre, 
mais  dans  le  genre  meme.  II  ikut  donc  savoir 
que  les  machines  de  la  Nature  ont  un  nombre 
dorganes  veritablement  infini,  et  sont  si  bien 
munies  et  k  1  epreuve  de  tous  les  acddens,  qu'il 
n^est  pas  possible  de  les  detruire.  Une  macfaioe 
naturelle  demeure  encore  machine  dans  ses  moii]- 
dres  parties,  et  qui  plus  est,  elle  demeure  tou- 
jours  cette  m^me  machine  quelle  a  et6,  netant 
que  transform^  par  de  differeus  plis  quelle  re- 
^oit,  et  tantot  ^tendue,  tantot  resserree  et  oomme 
concentree  lorsqu^on  croit  qu^elle  est  perdue. 

11.  De  plus,  par  le  moyen  de  rame  ou  de 
la  forme,  il  y  a  une  veritable  unit6  qui  r^pond 
k  ce  quW  ap])elle  Moi  eu  nous;  ce  qui  ne 
sauroit  avoir  lieu  ni  dans  les  machines  de  Tart, 
ni  dans  la  simple  masse  de  la  matiere,  qudque 
organisee  qudle  puisse  etre^  quon  ne  peutcon- 
sid^r  que  comme  une  armee  ou  un  troupean, 
ou  comme  un  etang  pldn  de  poissons,  on  comme 
une  montre  composee  de  ressorts  et  de  roiJes. 
Cependant  s'il  n^  avoit  point  de  v6ritables  uni- 
tes  substantielles,  il  n  y  auroit  rien  de  substan- 
tiel  ni  de  r6el  dans  la  collection.  C^etoit  ce  qoi 
avoit  forc^  Mr.  Cordemoi  k  abandonner  Des- 
cartes,  en  cmbrassant  la  doctrine  des  atomes 
de  Democrite,  pour  trouver  une  veritable  unite. 
Mais  les  atomes  de  matiere  sont  contraires 
a  la  raison:  outre  qu^ils  sont  eneore  composes 
de  parties^  puisque  rattachement  invincible  d'une 
partie  k  lautre,  (quand  on  le  pourroit  concevoir 
ou  supposer  avec  raison)  ne  d^truiroit  point  leor 
diversite*  II  nV  a  que  les  atomes  de  sub- 
stance,  c'est-k-dire,  les  unit^  reelles  et  abso- 
lument  destitu^  de  partics,  qui  soient  les  sm- 
ces  des  actions,  et  les  })remiers  prindpes  absolus 
de  la  composition  des  choses,  et  comme  les  de^ 
niers  el^mens  de  Tanalyse  des  substances.  On 
les  pourroit  appeller  points  m^taphysiques: 
ils  ont  quelque  chose  de  vital  et  uneespece 
deperception,  etlespointsmathematiqnes 
sont  leur  point  de  vue,  pour  exprimer  rUni- 
vers.  Mais  quand  les  substanoes  corporelles  sont 
resserr^es,  tous  leurs  organes  euBemble  ne  font 
quW  point  physique  k  ndtre  egard.  Ainsi 
les  points  physiques  ne  sont  individbles  quen 
ai^parence:  les  points  mathematiques  sont  exacts, 
mais  ce  ne  sont  que  des  modaUtes:  i1  ny  aque 
les  points  metaphysiques  ou  de  substance,  (con- 
stitu^  par  les  formes  ou  ames)  qui  soient  ex- 
acts  et  r^ls;  et  sans  eux  il  ny  auroit  ricn  de 
reel,  puisque  sans  les  v^ritables  unit^  il  ny 
auroit  point  de  multitude. 


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XXXVI.    SYSTEME  NOUVEAU  ete. 


127 


12.  Aptis  aToir  etabli  ces  choses,  je  croyois 
entrer  dans  le  port;  mais  lorsque  je  me  mis  k 
meditor  sor  funion  de  Tanie  avec  le  oor]is,  je 
fas  comme  rctjette  en  pleine  mer.  Car  je  ne 
trouYois  aocun  moyen  d^expliquer  comment  le 
€(Hp8  foit  passer  qnelque  chose  dans  ranie,  on 
vice  Yersa;  ni  comment nne  substance  peut  com- 
muniqner  avec  une  autre  substance  creee.  Mr. 
Descartes  avoit  quitt6  la  partie  lii  dessus,  autant 
qaon  le  peut  connoitre  par  ses  ^crits;  mais  ses 
disdples  voyant  qne  Topinion  commune  est  in- 
coDcevable,  jug^rent  qne  nous  sentons  les  qua- 
lites  des  corps,  parceque  Dieu  fidt  naitre  des 
pensees  dans  Tame  k  Toccasion  des  mouvemens 
de  la  matiere ;  et  lorsque  notre  ame  veut  remuer 
le  OMrps  k  son  toui',  ils  jug<6rent  que  c'est  Dieu 
qoi  le  remue  pour  elle.  Et  comme  la  commu- 
nication  des  mouvemens  leur  paroissoit  encore 
incoDcevable,  ils  ont  cru  que  Dieu  donne  du 
mouvement  k  un  oorps  a  Toocasion  du  mouve- 
ment  d'un  autre  corps.  Cest  ce  qu^ils  appel- 
lent  le  Systeme  des  Causes  occasionelles, 
qoi  a  ^  fort  mis  en  vogue  par  les  belles  t&- 
flexions  de  TAuteur  de  la  RedierGhe  de  la  \& 
rite. 

13.  II  &ut  avouer  quon  a  bien  pdn6tre  dans 
la  (fifiiculte,  en  disant  ce  qui  ne  se  peut  point; 
mais  il  ne  paroit  pas  qu  on  Tait  lev6e  en  ex- 
ptiquant  oe  qni  se  fait  effectivemeni  II  est  bien 
vrai  qa'il  n'y  a  point  d^influence  r^Ue  dWe 
substance  cr6ee  sur  Tautre,  en  parlant  selon  la 
rigQeur  m^taphysique,  et  que  tontes  les  chases, 
avec  toutes  leurs  r^t^,  sont  coutinnellement 
produites  par  la  vertu  de  Dieu;  mais  pour  t& 
soudre  des  probl6mes,  ce  n'est  pas  assez  d'em- 
ployer  la  cause  g^nerale,  et  de  foire  venir  ce 
qn'on  appeUe  Deum  ex  machina.  Car  lorsque 
cela  se  fiiit  sans  qu'il  y  ait  antre  expHcation 
qui  se  poisse  tirer  de  loidre  des  causes  secondes, 
c'est  proprement  recourir  au  miracle.  En  Philo- 
sophie  il  fknt  tAcher  de  rendte  raison,  en  fiusant 
conn<^tre  de  quelle  fk^on  les  choses  s'exi6cntent 
par  la  sagesse  divine^  oonform^ment  k  la  notion 
dn  sujet  dont  il  s^agit 

14.  Etant  donc  oblige  d*aocorder  qu'il  n^est 
pas  possible  qne  l'ame  ou  quelqne  autre  v^ri- 
table  snbstanee  puisse  recevoir  quelqne  chose  par 
d^n,  si  ce  n'est  par  la  toute-puissance  divine, 
je  fns  condnit  insensiblement  k  nn  sentiment  qui 
me  sarjnrit,  mais  qui  paroit  in^vitable,  et  qui  en 
effet  a  des  avant^ges  tr^-grands  et  des  beau- 
tes  tres-considdrables.  C'est  qu'il  faut  donc  dire 
qoe  Dieu  a  crd^  d'abord  Tame,  ou  toute  autre 
nnite  r^eUe,  en  sorte  que  tout  lui  naisse  de  son 


propre  fonds,  par  une  par&ite  spontaneite 
k  Tegard  d'elle-m^me,  et  pourtant  avec  une  par- 
iaite  conformit^  aux  dioses  de  dehors.  Et 
qu'ainsi  nos  sentimens  interieurs,  c'est-k-dire,  qui 
sont  dans  I'ame  meme,  et  non  dans  le  cerveau, 
ni  dans  le^  parties  subtiles  du  corps,  n  ^tant  que 
des  ph^nomenes  suivis  sur  les  ^tres  extemes,  ou 
bien  des  apparences  v^ritables  et  comme  des 
songes  bien  regl^,  il  faut  que  ces  perceptions 
intcmes  dans  Tame  m^me,  lui  arrivent  par  sa 
propre  constitution  originale,  c'est-k-dire,  par  la 
Nature  representative  (capable  d'exprimer  les  ^tres 
hors  d^elle  par  rapport  k  ses  organes)  qui  lui 
a  et^  donnee  des  sa  creation,  et  qui  fkit  sont 
caract^re  individuel.  Et  c'est  ce  qui  fait  qne 
chacune  de  ces  substances,  repr^entant  exacte- 
ment  tout  I'Univers  k  sa  mani^re,  et  suivaut  un 
certain  point  de  vue;  et  les  perceptions  ou  ex- 
pressions  des  choses  externes  arrivant  k  l'ame  k 
point  nomm^  en  vertn  de  ses  propres  loix,  comme 
dans  le  monde  k  part,  et  comme  s^il,  n^existoit 
rient  qne  Dieu  et  elle,  (pour  me  servir  de  la 
maniere  de  parler  d'une  certaine  personne  d'une 
grande  ^levation  d'esprit,  dont  la  saintete  est 
c^I^br^);  il  y  aura  un  parflEut  acoord  entre  tontes 
oes  snbstances,  qui  foit  le  mSme  effet  qu'on  re- 
marqueroit  si  elles  oommuniquoient  ensemble  par 
nne  transmission  des  esp^ces,  ou  des  qualit^ 
que  le  vulgaire  des  Philosophes  imagine.  De 
plus,  la  masse  organis6e,  dans  laquelle  est  le  point 
de  vue  de  Tame,  etant  exprim6e  plus  procfaaine- 
ment,  et  se  trouvant  reciproquement  pr^te  ^agir 
d^elle-mtoe,  suivant  les  loix  de  la  machine  cor- 
porelle,  dans  le  moment  que  l'ame  le  v^t,  sans 
que  lun  tronble  les  loix  de  Tautre,  les  esprits 
et  le  sang  ayant  justement  alors  les  mouvemens 
qu'il  leur  fiiut  pour  r6pondre  aux  ])assions  et 
aux  perceptions  de  Tame;  c'est  ce  rapport  mu- 
tuel  r6gl^  par  avance  dans  chaque  substance  de 
rUnivers,  qui  produit  ce  que  nous  appellons  leur 
communication,  et  qui  foit  uniquement  l'union 
de  Tame  et  du  corps.  Et  l'on  peut  entendre 
par  l^  comment  l'ame  a  son  si^ge  dans  le  corps 
par  une  pr6senoe  imm^diate,  qui  ne  sauroit  etre 
plus  grande,  puisquelle  y  est  comme  Tunit^  est 
dans  le  resultat  des  unit^  qni  est  la  mnltitude. 
15  Cette  hypoth^  est  tr^possible.-  Car  ponr- 
qnoi  Dieu  ne  pourroit-il  pas  donner  d'abord  a 
k  snbstance  une  nature  ou  foroe  inteme  qui  lui 
put  produire  par  ordre,  (comme  dans  un  auto- 
mate  spirrituel  ou  formel,  mais  libre  ,en 
celle  qui  a  la  raison  en  partage)  tout  ce  qui 
lui  arrivera,  c'est-^-dire,  toutes  les  apparences  ou 
expressions  quelle  aura,  et  cela  sans  le  secours  d^au- 


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128 


XXXVI.     SYSTEME  NOUVEAU  etc. 


rime  cri^ture?  D^autant  pkis  que  la  iiature  de  la 
substance  clanande  necessairement  et  envelope  es- 
sentiellement  un  progr^  ou  un  changcment,  sans 
lequel  elle  n^auroit  point  de  force  d'agir»  Et  cette 
nature  de  l*ame  etant  representative  de  rUnivers 
d*une  maniere  tr^-exacte,  quoique  plus  ou  moins 
distincte,  la  suite  des  representations  qne  Tame  se 
produit,  repondra  nature]lement  k  la  suite  des 
changemens  de  TUnivers  mSme :  comme  en  ^change 
le  corps  a  aussi  ete  accommod^  k  Tame,  pour  les 
rencontres  ou  elle  est  con^ue  comme  agissante  au 
d^ors;  ce  qui  est  d^autant  plus  raisonnable,  qne 
les  corps  ne  sont  faits  que  pour  les  esprits  seuls 
capables  d*entrer  en  societe  avec  Dieu,  et  de  c^l6- 
brer  sa  gloire.  Ainsi  des  qu^on  voit  la  possibilite 
de  cette  hypothese  des  accords,  on  voit  aussi 
qu^elle  est  la  plus  raisonnable,  et  qu'elle  donne  une 
merveilleuse  idte  de  l'harmonie  de  TUnivers,  et  de 
la  perfections  des  ouvrages  de  Dieu. 

16. 11  s'y  trouve  aussi  ce  grand  avantage,  qn'au 
lien  de  dire ,  que  nous  nc  sommes  libres  qu'en  ap« 
parenoe  et  d'une  maniere  suffisante  k  la  pratique, 
comme  plusieurs  personnes  d^esprit  ont  cru,  il  faut 
dirie  plutot  que  nous  ne  sonunes  entrain^s  qu'en 
apparence,  et  que  dans  la  rigueur  des  expressions 
m^taphysiques,  nons  sommes  dans  une  parfaite  in- 
d^pendance  k  Tegard  de  l'inlluence  de  toutes  les 
autres  creatures.  Ge  qui  met  encore  dans  un  jour 
merveiUeux  Timmortalite  de  ndtre  ame,  et  la  con- 
servation  toujours  uniforme  de  notre  individu,  par- 
faitement  bien  regl^  par  sa  propre  nature,  k  Tabri 
de  tout  les  accidens  de  dehors ,  qnelque  apparence 
qu'il  y  ait  du  contraire.  Jamais  systeme  n'a  mis 
notre  eievation  dans  une  plus  grande  evidence. 
Tout  esprit  ^tant  comme  un  monde  k  part,  suffisant 
k  lui-m^me,  iud^pendant  de  toute  autre  creature, 
cnvelopant  Tinfini,  exprimaut  rUnivers,  est  aussi 
durable,  aussi  subsistant,  et  aussi  absolu  que  rUni- 
vers  m^me  des  creatures.  Ainsi  on  doit  juger  qu'il 
y  doit  toigours  faire  figure  de  la  mani^re  la  plus  propre 
k  contribuer  k  la  perfection  de  la  societ^  de  tous 
les  esprits,  qni  fait  leur  union  morale  dans  la  Cit^ 
de  Dieu.  On  y  trouve  aussi  une  nouvelle  preuve 
de  Fexistence  de  Dieu,  qui  est  d'une  clarte  surpre- 
nante.  Car  ce  parMt  accord  de  tant  de  substanoes 
qui  n^ont  point  de  communication  ensemble,  ne 
^auroit  venir  que  de  la  cause  commune. 

17.  Outre  tous  ces  avantages  qui  rendent  cette 


I  hypothese  recommandable,  on  pent  dire  qne  oW 
I  quelque  chose  de  plus  qu'une  hypoth^;  puisqu^il 
ne  paroit  gu^re  possible  d'exi)liquer  les  diose  d'iine 
autre  mani^re  intelligible,  et  que  plusieurs  gran- 
des  difficultes  qui  ont  jusqu'ici  exeroe  les  es|»rits, 
semblent  disparoitre  d'elles-memes  quand  on  Ta 
bien  comprise.  Les  mani^res  de  parler  ordinaires 
se  sauvent  encore  tr^-bien.  Car  on  peut  dire  qae 
la  substance  dont  la  disposition  rend  nuson  da 
changement,  d'une  maniere  intelligible  (en  sorte 
qu  on  peut  juger  que  c  est  a  elle  que  les  autres  ont 
6te  accommodees  en  ce  point  d^  le  commenoe- 
ment,  selon  f  ordre  des  decrets  de  Dieu),  est  cello 
qu,on  doit  conoevoir  eu  cela,  comme  agissante 
ensuite  sur  les  autres.  Aussi  faction  d^une  sub- 
stance  sur  f autre  nest  pas  une  6mission  ni  une 
transplantation  dWe  entite,  comme  le  vnlgaire  le 
con^oit,  et  ne  sauroit  etre  prise  raisonnablenient 
que  de  la  mani^re  qne  je  viens  de  dire.  H  est  vrai 
qu  on  oon^oit  fort  bien  dans  la  mati^re  et  des  ^is- 
sions  et  des  receptions  des  parties^  par  lesquel  les 
on  a  raison  d^expliquer  m^caniquement  tous  les 
phenomenes  de  Physique;  mais  comme  la  masse 
mat^rielle  n  est  \yas  une  substanoe,  il  est  visible  que 
f action  k  f^gard  de  la  substance  m^e  ne  saurcHt 
etre  que  ce  que  je  viens  de  dire. 

18.  Ces  considerationsy  quelque  m^physiqaes 
qu  elles  paroissent,  ont  encore  un  merveiUeux  osage 
dans  la  Physique  pour  etablir  les  loix  du  mouve- 
ment,  comme  nosDynamiques  lepourront  feire 
connoitre.  Car  on  peut  dire  que  dans  le  choc  des 
corps  chacun  ne  fouffi^  que  par  son  propre  ressort, 
cause  du  mouvement  qui  est  d^a  en  lui.  Et 
quant  au  mouvement  ateolu,  rien  ne  peut  le  deter- 
miner  mathematiquement,  puisque  tout  termine  en 
rapports:  ce  qui  fait  quil  y  a  toqjours  une  par- 
foite  6quivalenoe  des  hypotfadses,  comme  dans 
fAstronomie;  en  sorte  que  quelque  nombre  de 
corps  qjaon  prenne,  il  est  arbitraire  d^assigner  le 
repos  ou  nn  tel  degr6  de  vitesse  k  oelui  qu'on  voa- 
dra  choisir,  sans  qne  les  phdnom^es  du  mouve- 
ment  droit,  circulaire,  ou  oompos^,  le  puissent  re- 
fiiter.  Cependant  il  est  raisonnable  dattribuer  aux 
corps  des  veritables  mouvemens,  suivant  la  suppo- 
sition  qui  rend  raison  des  phenomenes,  de  la  ma- 
ni^re  la  plus  intelligible,  oette  d^mination  etant 
conforme  k  la  notion  de  faction,  que  nous  venons 
detablir. 


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XXXVII. 
R  E  P  O  N  S  E 

DE 


M'^  FOUCHER  A  M-^  LEIBNIZ 

SUR.  90N  NOUVEAU  SYSTEME  DE  LA  COMMUNICATION  DE8  SUBSTANCES. 


16   9   5. 


(JoQnial  6bb  SarM»  it.  Sepk..l696.  p.  4tS.     Ltlfen.  Opp.  ed.  Datens  Tom.  XI,  P.  1.  p.  lOt.) 


Qiioiqiie  vdtre  sysiSmft^  Mousiear,  ne  soit  pas 
iioo?eaa  poor  moi,  et  qae  je  yoqs  aye  d6dar6  en 
partie  mon  seutiinent,  en  lepondant  a  nne  iettre 
qae  vous  naaviez  ^te  aur  oe  scget  il  y  a  plos 
de  dix  ans,  je  ne  laisserai  pas  de  vons  dire 
encore  ici  ce  qne  j^en  pense^  puisqoe  vous  ni  y  in- 
Titez  de  Bouveaii.  < 

La  premi^re  partie  ne  tend  qu  ^  fiiire  reoonnoi- 
tre  dans  toutes  les  substances  des  unit^  qni  con- 
stituent  leurs  realit^  et  les  distingaant  des  autres, 
forment,  pour  parler  k  la  maniere  de  f ^le,  leur 
indiTiduation^  et  e est  ce  que  vous  remarqnez 
premierenient  au  siget  de  la  mati^re,  ou  de  f6ten- 
doe.  Je  demeure  d^acQord  avec  vous^  qu  on  a  rai- 
soD  de  demander  d^  unit^  qui  fiiflBent  la  eompo- 
sition,  et  la  r^it^  de  r^tendue.  Car  sans  cela, 
comme  vous  r^narquee  fort  bien,  uue  ^tendue  tou- 
jours  divisible)  nest  qnun  compos^  cfaim^rique, 
dont  les  |nrincipes  nexistent  point,  puisque  sans 
unites  il  ny  a  point  de  multitude  v^tablement. 
Cependant  je  m*^tonne  que  1  on  s^endiNine  sur  cette 
qnestion:  ear  ks  prindpes  esseDtieLs  de  T^tendue 
ne  s^nroient  exister  r6eUemeni  £n  effet  des 
points  sans  parties  ne  peuvent  dtre  dans  f  Univers, 
et  deux  points  joints  ensemble  ne  forment  aucune 
extension:  il  est  impossible  quancune  longueur 
sobsiste  sans  largeur,  ni  aucune  supevfide  sans  pro- 
fondeur.  Et  il  ne  sert  de  rien  d  aporter  des  points 
physiques,  puisqne  oes  points.sont  etoiduSy  et  ren- 
ferment  tontes  ks  difficult^  qne  f on  voudroit  6vi- 
ter.  Mais  je  ne  m^arr^terai  pas  davantage  sur 
ce  sqjet,  sur  lequel  nons  avons  deja  disput^  vous 
et  moi  dans  les  Jonmanx  du  seizi^e  Mars  1693 
et  dn  troisi^me  Aout  de  la  m6me  ann^ 

Vous  aportez  d*autre  part  une  autre  sorte  d^uni- 
tes,  qui  sont,  k  proprement  parler,  des  unit^  de 
composition,  ou  de  r^ation,  et  qui  regardent  la 


perfeetion)  ou  facfaevement  d^un  tout,  loqCiel  est 
destiniS  k  qudques  fooctions,  etant  orgimique:  par 
exemple,  un  borloge  est  nn,  un  animal  est  ui^;  et 
V0U3  croyez  donner  le  nom  de  formes  substan- 
tielles  aux  unit^s  nati|relles  des  aiHmaux  et  des 
plantes,  en.iM)rte  que  Jes  unit^s  fassent  leur  indivi- 
duation,  en  les  distinguant.de  tout  autre  compoe^. 
n  ma  semble  que  vous  avcK  raison  de  donner  anx 
animanx  un  principe  d^individuation,  autre  que  ce- 
iui  quon  a  coutufne  de  leur  donner,  qui  nest 
que  par  raport  k  des  accidens  ext6rieurs.  Effeeti- 
vement  il  fiuit  que  ce  principe  soit  inteme,  tant 
de  la  part  de  leur  ame  que  de  leur  corps;  mais 
que^ue  disposidim  quil  puisse  y  avoir  dans  les 
organes  de  fanimal,  cela  ne  sufiit  pas  pour  le,  ren- 
dre  sensible^  car  enfin  tont  oela  ne  regarde  que 
la  composition  orgaipque  et  macbinale;  et  je  ne 
vois  pas  que  vous  ayez  raison  par  l^  de  constituer 
un  principe  sensitif  dans  les  b^tes,  diffi^roit  sub- 
siantiellement  de  celni  des  hommes:  et  apr^  tout 
ce  nest  pas  sans  si\jet  que  les  Cart^siens  recoimois- 
aent  qoe  si  on  admet  un  j^cipe  sensitif,  capable 
de  distingqer.  le  bien  dn  mal  dans  les  animaux,  il 
eet  n^eessaire  aussir  par  oons^uent  dV  admettre 
de  la  raison,  du  discemement,  et  dn  jugemeni 
Ainsi  permettez-moi  de  vous  dire,  Monsieur,  que 
cela  ne  r^out  point  non  plns  la  difficult^. 

Venons  k  v6tre  Concomitance,  qui  iait  bi 
principaJe,  et  la  seconde  partie  de  votre  systtoe. 
On  vous  accordera  que  Dieuy  ce  grand  Artisan  de 
fUnivm,  peut  si  bien  iguster  toutes.  les  parties 
organiques  du  corps  d^un  honune,  quelles  sqient 
capables  de  produire  tons  les  mouvemens  que  f  ame 
jointe  k  ce  corps  voudra  produire  dans  le  cours  de 
sa  vie,  sans  qu  elle  ait  le  pouvoir  de  ehanger  ces 
mouvemens,  ni  de  les  modifier  en  aucnne  mani^^ 
et  que  rMproqaemeiit  Dieu  peut  fiure  une  e<m-' 
17 


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130 


XXXVU.     FOUCHER  CONTRE  LE  NOUV.  SYST. 


struction  dans  f  ame  (soit  que  ce  soit  nne  machine 
cf  une  nouvelle  espke,  ou  non)  par  le  moyen  de 
laquelle  toutes  les  pensees  et  modifications,  qui  cor* 
respondent  k  ces  mouvemens,  puissent  naitre  suc- 
cessivement  dans  le  m^me  moment  que  le  corps 
fera  ses  fonctions,  et  quo  oela  n  est  pas  plus  im- 
possible  que*  de  Mre  que  deux  hoiloges  saccordent 
si  bien,  et  agissent  si  uniform^ment,  que  dans  le 
moment  que  f hbrl6gc  A  «bnnera  midl ,'  fhorloge 
B  le  sonne  aussi,  en  sorte  que  f  on  s^imagine  que  les 
deux  horloges  ne  soient  conduits  que  par  un  m^me 
poids  ou  un  m6me  ressort.  Mais  apres  tont,  k 
quoi  peut  servir  tout  ce  grand  artifice  dans  les  sub- 
stances,  sinon  pour  faire  croire  que  les  unes  agis- 
sent  sur  les  autres,  quoique  cefa  ne  soit  pasl  En 
v^rit^  il  me  semble  que  ce  syst^me  nest  de  gneres 
plus  avantageux  que  celui  des  Cart^iens;  et  si  on 
a  raison  dc  rejetter  le  leor,  parce  qu^il  euppose  in- 
ntilement  que  Dieu  consid^ant  les  mouvemens 
qu^il  produit  Id-mfeme  daAs  lecorps,  produit  aussi 
dans  fame  des  pens^  qui  corresiwndent  k  ces 
mouvemens;  comme  s*il  n^^toit  pas  plus  digne  de 
lui  de  produire  tout  (fun  conp  les  jiens^es,  et  mo- 
difications  de  rame,  sans  qu'il  y  ait  des  oorps  qui 
lui  servent  comme  de  rfeglte,  ct  pour  ainsi  dire,  lui 
aprennent  ce  qu*l  doit  feire;  n^aura-t-on  pas  siyet 
de  vous  demander  i^ourquoi  Dieu  ne  se  contente 
point  de  produire  toutes  les  pensees,  et  modifica- 
tions  de  fame;  soit  qu^il  le  fasse  imm^diatement 
on  par  artifice,  comme  vous  voudrie^,  sans  quil  y 
ait  des  corps  inutiles  que  f  esprit  ne  s^uroit  m  re- 
muer  ni  connoitre!  jusques  l^  que  quand  il  rfani- 
veroit  aucun  mouvcment  dans  ces  corpe,  lamc  ne 
laisseroit  pas  toigours  de  i)enser  quil  y  en  auroit; 
de  m6me  que  ceux  qni  sont  endomus  croyeut  re- 
muer  leurs  membres,  et  marcher,  lorsque  nean- 
moins  ces  membres  sont  en  repos,  ne  se  mcu- 
vent  point  du  lout.  Ainsi  pendant  hi  vdHc  les 
ames  demeureroient  toujours  persoad^  qoe  lears 
corpS  se  mouvroient  suivant  fcttrs  volont^  quoi- 
qne  pourtant  ces  masses  vaines  et  inotiles  km- 
sent  dans  Pinaction,  et  demeurassent  dans  une  con- 
tinuelle  Mtargie.  En  v^t^  Monsieur,  ne  voit-on 
pas  que  ces  opinions  sont  fiiites  expr^,  et  que  ces 
syst^mes  venant  apr^  coup,  rfont  ^6  febriques 
que  pour  sauver  de  certains  principes  dont  on  est 
pr^renu?  £n  eifet  les  Gart^eus  snposant  qn^il  n  y 


a  rien  de  commun  entre  les  substances  spirituelles, 
et  les  corporelles,  ne  peuvent  expliqua*  coinment 
les  unes  a^ssent  sur  les  autres:  et  par  conseqnent 
;  ils  en  sont  reduits  k  dire  ce  qu  ils  diseni  Mais 
I  vous,  Monsieur,  qui  pourriez  vous  en  demeler  par 
d^autres  voyes,  je  m^cioune  de  ce  que  vous  vons 
embarrassez  de.  ieufs  difficultee.  Car  qui  est-ce 
qui  ne  bon^oit  qu  une  balance  etant  en  ^uilibre, 
et  sans  action,  si  on  fuoutd  nn  poids  nouveau  k  fnn 
des  cdtes,  incontinent  on  voit  du  mouvement,  et  Tun 
des  contrepoids  feit  monter  fautre,  malgr^  f efibrt 
qu  il  feit  p6ur  descendre.  Vous  concevez  que  les 
^tres  materiels  sont  capables  df efforts,  et  de  moa- 
vement;  et  il  s  ensuit  fort  naturellement,  que  le  plus 
grand  effort  doit  «urmonter  \e  phn  fbible.  D  aatre 
})art  vous  reconnoissez  aussi  que  les  ^tres  spiritnels 
peuvent  feire  des  efibrtS';  et  comme  il  u  y  a  point 
d  eifort  qui  ne  suppose  qndque  refllBtance,  il  est  ne- 
cess^re  ou  qne  cette  r&istiin^  se  trouve  pks  fbrte, 
ou  plus  foible;  si  plus  forte,  ^e '  mirmonte,  si  plos 
foible,  elle  c^.  Or  il  n^est  pas  impoasihle  qoe 
fesprit  feisant  effort  poor  mouvoir  le  corps,  le 
trouve  muni  dCun  efSiart  contraJre  qui  lui  r^e 
tantot  plus,  tantot  moins,  et  cela  suffit  pour  &ire 
quil  en  soufhe.  CW  ainsi  que  St.  Augustin 
explique  de  dessein  form^  dans  ses  livres  de  la  mih 
sique  1  actidn  <l6e  es]>rit8  sur  les  eorps. 

Je  s^ai  qu^il  y  a  bien  eneore  des  questions  k 
faire  a^^ant  qoe  d^avoir  r^solu  tontes  celles  que  fon 
peut  agtter,  depuis  les  premiers  principes;  tant  iJ 
est  vrai  que  fm  doit  (ibserver  les  loix  des  Acad^ 
mid^is,  dont  la  seconde  d^fend  de  mettre  en  qoe- 
stion  les  cboses  qne  fon  voit  bien  ne  pouvoir  d^ 
cider,  comme  sont  presque  tontes  eelles  dont  nons 
venons  de  parler;  non  pas  que  ces  qaestions  soieiit 
absolument  irresolubles,  mais  i^aree  qn  elles  ne  le 
sont  que  dans  nn  certain  ordre,  qui  demande  qae 
les  PhiiosopKes  coramencent  k  s*aocorder  poor  la 
marque  infeillible  de  la  verit^,  et  sWujettissent 
aux  d^onstrations  depuis  les  premiers  prindpffi: 
et  en  attendant,  on  peut  <om'ours  separer  ee  que  fon 
con^oit  clairement  et  suffisamment,  des  autres  points 
on  s^jets  qui  renferment  qnelque  obscnrit^. 

Vc^Ia,  Monsienr,  ee  que  je  pais  dire  presenle- 
ment  de  v6tre  syst^me,  sans  paiier  des  aotres 
beanx  siQets  que  vous  y  traitez  par  oocasion,  et 
qui  m^riteroient  «ne  dcMussion  particolii^. 


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xxxvni. 

ECLAIRCISSEMENT 

DU 

NOUVEAU     SYSTEME 

DELA  COMMUNIGATION  DES  SUBSTANCES,  POUR  SERVIR  DE  REPONSE  AU  MEMOIRE  DE 
Mb.  FOUCUEB^  INSERE  DANS  LE  JOURNAL  DES  SAVANS  DU  12.  SEPT.  1695. 


16  9  6- 


(JoonMa  des  Savttifl  t.  M  9*  Avr.  169#»  p.  M.  <-  Ltibtt..  Opp-   «d.  Duten&     Tom.  IL   P.  1.  p.  67.). 


Je  me  souvieDS,  Monsieiitr,  qve  je  crus  satisfairo 
avotre  desir,  en  toiis  coaMiuiiiquant  mon  hypo* 
tbese  de  PhiloBophie,  ii  y  a  pliuieurs  annees^  qaoi- 
qoe  ce  lut  ea  tous.  temoiiaiant  en  m^e  iems  que 
je  u'avois  pas  enoore  r^soki  «b  f avoner*  Je  \  ons 
en  demandai  valre  witiment  en  eofaange^  mais  je 
ne  me  soaviens  pas  cf  aToii  re^u  de  vous  des  obje- 
ctioDs;  aQtrement,  etanft  dodle  comme  je  suis,  je 
ne  voos  anrois  point  donne  svjet  de  me  faire  denx 
fois  les  memes.  Cependant  elles  vieiment  encore 
a  tems  apres  la  publication.  Car  je  ne  sois  pas 
de  ceox  k  qui  fengagement  tient  lieu  de  raison, 
conune  vous  feproux^ez  quand  vous  pourrez  avoir 
apporte  qnelqae  raason  precise'  et  pressaiite  oontre 
mes  opiiiions^  ee  qui  apparemmeBt  n^a  pas  M 
votze  deasein  en  jeetto  oooasion^  Vous  avez  voula 
parler  en  Aead^micien  habilo^  et  donner  liea  par- 
la  daprofondir  les  choses. 

Je  nai  point  voidtf  expHquer  ici  les  prindpes 
de  reiendae,  mais  oeaxde  retendu  effe- 
ctif,  ou  de  la  masae  corporeUe^  et  oea  pria- 
dpes,  sebn  moi,  sont  les  unit6s  r^elles,  cest- 
^-dire,  les  sobstanees  doaees  d^une  v6ritab]e  unit^. 
Lnnite  dW  horloge,  dont  vons  faitee  moation,  est 
loQte  antre  ches  moi  que  oelle  dW  animai:  eelai- 
ei  poavant  ^tre  une  substance  dou^  d'une  v^rita- 
blemiitd,  oomme  e^quon  appelle  moi  en  nous; 
aa  liea  qaWe  horloge  n  est  antre  cfadse  qn  un  a»- 
nmblage.  Ce  r^est  pas  dans  k  disposition  des 
or^es  qae  je  mets  le  prindpe  sensitif  des  ani- 
in»K^  et  je  dmBeure  d^accord  qneUe  ne  regarde 
qne  la  maBse  corporeUe.  Anssi  semble-t-il  que 
voas  ne  me  donnez  point  de  iort  lorsqne  je  de- 
inaDde  des  onites  v^ritables^  et  qne  oda  me  £Etit 
r^ittter  ks  fonnea  snbstaiitielles.  Mais  lorsqne 
voQs  semfaleK  ^&re  que  f  ame  des  hltes  doit  avoir 


j  de  la  raison,  si  oki  lui  donne  du  sentiment,  vous 
1  vm»  serves  d^une  oonsequeiice,  dont  je  ne  vois 
I  poKnt  la  force* 

Vons  reoonaoissez  avec  one  sineerite  lHuable, 
I  que  inon  hypoih^se  de  fharmqnie  ou  de  la  conco-, 
I  mitanoe  est  posaible.  Mais  tous  ne  laissaz  pas  dV 
!  »vour  quelque  repQgnance;;  •  ^sans  donte  parceque 
vous  lavez  cme  puretnent  arbitraire,  pour  uavoir, 
I  p<»nt  ^te  inform^  queUe  suit  de  mon  sentiment 
I  dcs.unit6s5  car  tont  y  est  lie.  Vous  demandez 
I  donc,  Monsieur,  h  quoi  peut  servir  tout  cet 
artifice)  que  /attribue  k  f Aut^nr  de  la  Naturel 
oomme  si  on  lui  en  pouvoit  trop  attribuer,  et 
comme  si  oette  exacte  correspondance  que  les  sub- 
stanees  ont  entre  elles  par  les  loix  propres,  que 
cfaacune  a  re^ues  dVbovd^  n^toit  pas  une  diose 
admirabkmeai  beUe  en  elle-m^me,  et  digne  de 
son  Auteur.  Vous  demandez.aussi,  qoel  avan- 
tage  jV  hnouvel  Je  poarrQis  me  rapporter  a,ce 
que  jen  ai  d^*a  dii)  n^anmoiBS  je  r^ponds  pii^ 
mierementy,  que  lonsqn^une  ohose  ne  sauTDit  maiz- 
qoer  d'eire,  il  n  esi  pas  ndoessaire  ponr  fadmettre,. 
qoon  demaiMle  k  quoi  elle  peutservirl  A  quoi  seect 
finoommensnnibilitd  du  cot^  avee  la  diagonalel  Je 
r^nds  en  second,  lieuy  que  cotte  oorrespondance 
sert  k  expliquer  la  conimunication  de^  substaaoes, 
et  funion  de  fame  avec  le  «orps  par  les  loix  de  la 
Natore  ^tabHes  par  avdnce^  .sasts  avoir  recours  ni  k 
une  transmission  des  esfpeoes,  qui  est  inconce- 
vaUe,  m^  oa  nouvean  •secours  de  Dieu,  qui 
paroit  peU)  convenable.  Car  il  fant  savoir  qoe 
comme  il  y  a  des  loix  da  la  Natnre  dans  la 
maii^,  il  y  en  a  an^  dans  les  ames  ou  fbimes; 
et  ces  loix  peorteni  ce  qoe  je  tiens  de  dire. 

On  me  demandcca  enoorey  d^ou  vient  que  Di^ 
ne  se  coniente  poini  de  produire  toates 
17* 


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132 


XXXVUI.     ECLAIRCISSEMENT  DU  NOUV.  SYST. 


les  pensees  et  les  modifications  de  Va- 
me,  sans  ces  corps  inutiles,  que  Tame 
ne  saur.oit,  dit-oU,  ni  remuer  ni  connoi- 
trel  La  r^ponse  est  aisee.  C'est  que  Dieu  a  voulu 
quMl  y  eut  plutot  plus  que  moins  de  substances,  et 
quil  a  trouv^  bon  que  ces  modifications  de 
Tame  r^pondissent  a  quelque  chose  de  d^hors.  11 
ny  a  point  de  substance  inutile;  eUes  conoourent 
toutes  au  dessein  de  Dieu.  Je  n*ai  garde  aussi 
d^admettre  que  fame  ue  eonaoit  point  les 
corps,  quoique  cette  connoissance  se  fasse  saiis 
influence  de  f un  sur  fautre.  Je  ne  ferai  pas  m^me 
difficult^  de  dire  que  fame  remue  le  corps;  et 
comme  un  Copernicien  parle  veritablement  du 
lever  du  Soleil,  un  Platonicien  .de  la  r^t^  de 
]a  mati^,  un  Cart^sien  de  cdle  des  quaiites 
scQsibies,  pourvu  quon  fentende  sainement,  je 
crois  de  mdme  quil  est  tres-vrai  de  dire  que  les 
substances  agissent  les  ones  sor  les  auires,  pourvu 
qu  on  entende  que  1  une  est  cause  des  cfaangemens 
dans  f  autre  en  consequence  des  loix  de  f  Hannonie. 
Ce  qui  est  object^  toudiant  la  l^thargie  des 
corps,  qui  seroient  sans  action  pendant 
que  Tame  les  croiroit  en  monvement,  ne 
sauroit  ^tre,  k  cause  de  cette  mdme  correspondanoe 
immanquable,  qne  la  Sagesse  Divine  a  ^tablie.  Je 
ue  connois  point  ces  masses  vaines,  inutiles 
et  dans  Tinaction,  dont  on  parle.  H  y  a  de 
faction  par-tout,  et  je  fetablis  plus  que  la  Philo* 
so[4iie  regne;  parceque  je  crois  quil  ny  a  point 
de  corps  sans  mouvement,  ni  de  svbstanoe  sans 
effort. 

.  Je  nWtends  pas  en  quoi  consiste  fobjection 
oomprise  dans  oes  paroles:  En  v6rit6,  Mon- 
sieur,  ne  voit-on  pas  que  ces  opinions 
sont  faites  expr^s,  et  que  ces  syst^mes 
venant  apr^s  oonp  n^oni  ^t6  fabriqu^s 
que  ponr  sauver  certains  principesl 
Tontes  les  hypoth^ses  sont  fiutes  expr^s,  et 
tous  les  systx^mes  viennent  apr^s  coup,  pour 
sauver  les  ph^nom^nes  ou  les  apparences;  mais 
je  ne  vois  pas  quels  sont  les  principes  dont 
on  dtt  que  je  suis  pr6ve&u,  et  que  je  veux 
sanver.  Si  cela  veut  dire  que  je  suis  porte 
k  mon  hypothese  encore  par  des  raisons  k 
priori,  on  par  de  certains  principes,  comme 
cela  est  ainsi  en  efifet;  cW  plutdt  une  loiiange  de 
fhypothese,  qumie  objeetion.  II  ^iffit  oommani6- 
ment,  qu^une  hypoth^  se  prouve  k  posteriori, 
parce  qu^dle  satisMt  aux  ph^em^nes^  mais  quand 
on  en  a  ^core  des  raisons  d^ailleun^  et  a  prieri, 
c'est  tant  mienx.  Mais  peot-^tre  que  cda  veut 
dire,  que  m^<6tant  forg6  une  opinion  nouveile^  j^ai 
ete  bien  aise  de  femployer^  plc|t6t  pom*  me  doniier 


des  airs  de  nouveaut^,  que  pour  que  fy  aye  rc- 
connu  de  futilite.  Je  ne  sai,  Monsieur,  si  vous 
avez  assez  mauvaise  opinion  de  moi,  pour  mVttri- 
buer  ces  pensees.  Car  vous  savez  que  f  aime  la 
v^rit^,  et  que,  si  jVffectois  tant  les  nouveautes, 
f  aurois  plus  d^empressement  k  les  produire,  m^me 
celles  dont  la  solidite  est  reoonnue.  Mais  afin 
que  ceux  qui  me'  connoisscnt  moins  ne  domient 
point  k  vos  paroles  un  sens  oontraire  k  mes  inteii- 
tions ,  il  suffira  de  dire,  qu  a  mon  avis  il  est  ini- 
possible  d^expliquer  autrement  Taction  ema- 
nente  conforme  aux  loix  de  la  Nature,  et  que  j^ai 
cru  que  lusage  de  mon  hypoth^  se  reconnoitroit 
par  la  difficult^  que  des  plus  habiles  Philosophes  de 
notre  tems  ont  tix)uv^  dans  la  communication  des 
esprits  et  des  corps,  et  m^me  des  substanoes  cor- 
porelles  entrelles:  et  je  ne  sai  si  vous  ny  en  avez 
point  trouv^  vous-m^e.  U  est  vrai  quil  y  a,  se- 
lon  moi,  des  efibrts  dans  toutes  les  snbstanoes; 
mais  ces  efforts  ne  soDt  proprenient  que  dans  la 
substanee  mdme^  et  oe.  qui  s^ensuit  dans  les  autres, 
nest  quen  vertu  dWe  Harmonie  pr^etablie 
(s^il  mW  permis  dVmployer  ce  mot),  et  nnUemeiit 
par  une  influenoe  reeUe,  ou  par  one  transnussion 
de  quelqne  espece  ou  qualit^  Comme  j^ai  expli- 
que  oe  que  c  est  que  f  action  et  la  passion,  on  pent 
inferer  aussi  oe  que  cest  que  Teffort  et  la  re- 
sistance. 

Vous  savez,  ditcs-voos,  Monsienr,  qu^il  y  a 
bien  encore  des  questions  jl  faire,  avant 
qu^ou  puisse  decider  celles  que  nous  ve- 
nons  d'agiter.  Mais  peut-^tre  trouverez-vous 
qne  je  lcs  ai  d^a  foites;  et  je  ne  ssd  si  vos  Aca- 
d^miciens  ont  pratique  avec  plus  de  rigneur  et  plus 
effectivement  que  moi,  oe  quMl  y  a  de  bon  dans 
leur  methode.  Japrouve  fort  qu'on  cherche  k  de- 
montrer  les  v6rit6s  depois  les  premiers  principes: 
cela  est  plus  utile  qu^on  ne  pense^  et  j^ai  mLs  oe 
pr^l>te  en  pratiqne.  Ainsi  j^applaudis  k  ce  que 
vous  dites  Ik  dessns,  et  je  voudrois  que  votre  exem- 
ple  portat  nos  PhUosopbes  k  y  penser  eonime  ii 
ftmt.  Js^onterai  eDcoro  une  r^hexion,  qui  me 
paroit  considerable  pour  mieux  f<dro  comprendre 
la  realite  et  Tusage  de  mou  systdme.  Vous  sovez 
que  Mr.  Descartes  a  cru  qn^il  se  conserve  la 
mdme  quantite  de  mouvement  dans  les  corpB-  On 
a  montre  qu^il's'est  tromp^  eu  cela;  mais  j'ai  fait 
voir  quMI  est  toujoiirs  vrai,  qu^ii  se  oonserve  la 
m^me  foree  inouvante,  pour  laqoelle  ii  avoit  'pris 
la  quantit6  du  monvement.  Cependant  les  dian- 
gem^s  qui  se  font  dims  lo  corps  en  eons^uence 
des  modifications  de  rame,  rembarrasseroit,  parce 
qu'e11es  seaibloieni  viokr  oetle  loL  E  cnit  donc 
avoir  trouv^  un  expedient,  -qui  c^  ingteieux  en 


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XXXfX.     SBCGND  EOAlRaSSEMENT. 


133 


elfet,  en  disant  qo^il  fimt  distiiigaer  entre  le  moa- 
vement  et  la  directkm;  et  qne  Fame  ne  ai^noit 
aagmenier  ni  diminaer  la  force  monvante, 
iiais  qn^eUe  change  la  dircetion,  oa  deter- 
mination  da  conrs  des  esprrts  animaox,  et  qae 
c^est  par-Ui  qu'arrivent  les  moovemens  voloniaires. 
11  est  vrai  qu^il  n^avoit  gande  d^expliqoer  comment 
£ut  Tame  poor  dianger  le  eoars  des  corps,  cda  pa- 
roissant  aossi  inooncevable,  qne  de  dire  qa^elie 
leur  donne  da  nxNivement,  k  moins  qn^oo  n^ait  re^ 
coors  avee  moi  k  rHarmonie  pr^^Uie;  mais  il 
fiiut  savoir  qu^il  y  a  nne  antre  loi  de  la  Na- 
tare,  qae  j^ai  d^converte  et  demontr^e^  et  qae 
Mr.  De»eartes  ne  savoit  pas:  CTest  qnUl  »e 
conserve  non-sealement  la  mkne  qnantite  de  la 
force  mouvante,  mais  encore  la  m6me  quan- 
tit6  de  direction  vers  quel  cote  qu^on 
la  prenne  dans  le  monde  ').     Cest-^-dire: 


Vid.  Xo.  XXV.  Mot. 


menant  une  ligne  droite  telle  qa'il  vous  plaira,  et 
prenant  oncore  des  oorps  tels  et  tant  qu'il  voos 
phira^  vous  troaverez,  en  ooasideiant  toos  ees 
oorps  ensemble^  sans  omettre  ancon  de  oeax  qoi 
agissent  sur  qu<dqa'an  de  oeox  qoe  vous  avez  pris^ 
qu'ii  y  aura  toi^ours  la  mSme  qoantite  de  prop^ 
da  m^me  cdt6  dans  toutes  les  parall^les  k  la  droite 
qne  vons  avez  ptise:  prenant  garde,  quil  fiiut  esti- 
mer  la  somme  dn  progr^  en  otant  eeloi  des  corp» 
qui  vont  en  sens  eoniraire  de  oeliu  de  ceox  qni 
vont  dans  le  sens  qn^on  a  pris.  Cette  loi  dtant 
aassi  belie  et.anssi  g^iale.  que  Fauti^  d&  mM-i 
tmt  paa  non  {Htis  d^etre  vielee:  et  o^tst  ce  qai  sIqh 
vite  pour  mon  systdme,  qol  eanseire  la  foroe  et  la 
direetion;  et  en  un  niottoutes  ks  loix  uativeUea 
des  covps,  non  obstant  les  changemens  qai  s'y  ibnt 
en  cons6qa(9iee  de  ceox  de  i?ame. . 


XXXIX. 
SECOND  lECLAIRCISSjmNT  DU  SYSTfeME 

DELA 

COMMUNICATION  DES  SUBSTANCES. 


16  9  6. 


CH'utoir«  dea  Onvrages  des  Savaas  Fevr.  1696.  ed.  ni.  p..  S74.  —  Lelbn.  Ok»p.  ed.  Dutens. 
P.  1.  p.  71.). 


Toni  U. 


Je  vois  bien,  Monsiear ,  par  vos  r^flexions,  qne 
ma  pensee  qu^un  de  mes  amis  a  ihit  mettre  dans 
le  Jonraal  de  Faris  a  besoin  d'6claircissement. 

VoBBne  compreiiez  pas,  dltes-vous,  comment 
je  poorrois  prouver  ce  qae  j^ai  avano6  toaciiant  la 
Commuuication,  ou  l'Harmon»e  de  deux 
Sabstances  aassi  diff^rentes  que  l^ame  et  le 
corps.  11  est  vrai  que  je  crois  en  avoir  troitv^  le 
moyeD:  et  voici  comment  je  ))r^tends  vons  saiis- 
feire.  FigoreJ;  vous  deux  horK>ge9  ott  montres  qui 
s'aecordent  parfaitement.  Or  cela  se  peufftiro  de 
^is  mani^.     La  1.  eonsiste  dans  une  influenee 


mutuelle;  ia  2.  est  d^y  attacher  un  onvrier  habile 
qui  ks  redresse,  et  les  mette  d'accord  k  tous  mo- 
mens)  la  3.  est  de  fkbriquer  ces  deux  pendules 
avec  tant  d^art  et  de  jastesse^  qa'on  se  pnisse  as* 
surer  de  leor  accord  dans  la  suite.  Mettez  niain- 
tenant  Tame  et  le  corps  k  M  place  de  ees  deox 
pendules;  leur  aocord  peut  arriver  par  Fane  de  ces 
trojlB  mani^res.  La  voye  d^influehce  est  celle 
de  la  Philosophie  vulgaire^  mais  comme  Fon  ne 
saurott  conoevoir  des  particoles  mat6rielles  qui 
paissent  passer  d^ane  de  ces  snbstanees  dans  i'aii- 
tre,  il  HEtut  abandonner  ce  sentimeni    La  voye  de 


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134 


XU    TEbOISIEME  EeLAlRCKSEAIEm. 


Tasfiistance  coutkiuelie  da  Createut  est  oelle  da 
syBt^me  des  causes  oocasioimellcB ;  mais  je  tiens 
^uo  c'e8t  faire  interveiiir  Deos  ex  Machin^, 
dans  une  cfaose  natureHe  et  ordinaire^  ou  selon  la 
raispn  il  neidoit  ooncourir,.que  de  la  maniere  qu'il 
eoncoart  a  tontes  les  autres  cboses  uaturelles. 
Aiasi  il  ne  resto  qne  mon  bypothese,  c'est-^-dire, 
que  la  Toye  de  rHarmonie-  Dieu  a  fait  des  k 
eoinmencement  cfaacune  de  oea  4ewL  Substances 
de  teUe  natore^  qn'en  ne  soiTant  qoe  ses  propres 
loiK,  qu^elle  a  re^ues  avec  son  dtre,  elle  s*accorde 
ponrtanl  avec  i^autre^  toat  comme  s-il  y  stvoit  aae 
iofluence  motvelle,  oa  eomme  si  Dieu  y  mettoit 
tdcgours  la  main  au  delii  de  son  ooneoims  g6neral. 
Apres  cela  je  n «  pas  besoin  de  rien  prouver,  k 
moins  qa'on  iie  veuilie  exiger  que  je  proiive  que 
Dieu  est  assez  habile^  poar  se  semr  de  oct  artifioe 


pr^enant,  dont  npas  voyims  m^o  des  ecfaaxitil- 
lonspsrmi  ks  honimes.  Or  siqipos^  qa?il  le  paiseey 
voos  voyez  bieu  que  cette  voye  eet  la  plas  belle  et 
la  pius  digne .  de  lai.  Vous  aveii  ^upQonne  qoe 
moa  expiicattoa  seroit  oppOsee  k  Fid^  si  differente 
que  noos  avons  de  Fesprit  et  do  corps^  mais  vons 
voyez  bien  pr^entement  que  personne  n^^a  mieux 
etabli  leur  incl^pendaDce;  Cac  tandis  •qu^ooi  a  eie 
oblige  d^elpli^uer  leur  comranaicatiQin  par  nne 
mani^jrot  de  minude,  on  a  toc^jom  danmd  lieu  k 
bien  de  gens  de  eraindre  qoe  la  distinclioit  enire 
le  corps.  et;  rame  ne  flftt  pas  aassi  rMle  qa;on  le 
CFoit,  puisqoe  poor  la  soatesir  ii  liai  aUer  si  knn. 
Je  ne  scrai  point  fifteh^  de  sonder  Im  pMeannes 
edairees,  snr  les  poiBto  que  je  vieas  de  vwis  ex- 
pliqaer 


XL. 
TROISIEME  ECLAIRCISSEMENT. 

EXTRAIT  jyum  LETTRE  DE  M^  LEIBNIZ 

SUR  SON  HYPOTHESE  DE  PHILOSOPHIE  ET  SUll  LE!  PROBLEME  CURIEUX,   QIPUN   DE 
SES  AMIS   PROPOSE   AUX  MATHEMATICIENS. 

16  9  6. 

(Joumal  dea  savans  19.  Nov.  1696.  p.  45S.  —  Leibn.  Opp.  ed.   Datens.    Tom.  II.  P.  1.  p.  94w> 


Quelques  ainis  savans  et  peuetrans,  ayant  cou- 
sidere  ma  noavelle  hypothese  sur  la  grande  questiou 
de  Tunion  de  l^ame,  et  du  corps,  et  Fa- 
yant  trouvee  de  eonseqaence,  m*ont  prie  de  donper 
qaelqaes  edaircisseroeDs  sur  les  difficaltes  qu^on 
avoit  faites,  et  qui  venoient  de  ce  qu'on  nfi  Tavoit 
pas  bien  entendue.  J^ai  cru  qu'on  poarroit  rendre 
la  chose  intelUgible  a  toute  sorte  d^es^ts  p«r  la 
comparaisiMi  suivante* 

Figurez  voas  ^iesas.  horloges  oa  deux  montres^ 
qti  s'a€cordent  parftdtement.  Or  cela  se  peut 
laire  de  trois  fagons.  La  premi^e  consiste 
dans  l^infliience  matiielle  d'une  horloge  sur  raotre; 
1»  aeoondc  dans  le  soin  d'au  homme  qul  y  prepd 
garde^.  la  troisi^e  dans  leur  propre  exactitude. 


La  premi^re  fa^on,  qui  est  ceDe  de rinfluencc, 
a  ^te  experimentee  par  feu  Mr.  Huygens  ^  son 
grand  etonnement.  II  avoit  deux  grandes  pendu- 
les.attachees  a  une  meme  piece  de  bois;  les  batte- 
meas  coBtiauelg  de  ces  pendules  avoient  oommiHii- 
que  des  tremblemens  sembiables  aax  particules  do 
boisi^  m^is  oes  tremblemens  divers  joe.poavant  pas 
bien  subsi^ter  daus  leur  ordre,  et  sans  s'entr^em- 
p^er,  k  moias^.qae  les  pendules  ne  s^aocordas- 
senit,  il  arrivoit  par  une  espece  de  merveille,  qoe 
lorsqu'op  avoit  m^e  troable  leurs  battemens  toot 
ex^esy  i^es  retoumoient  bien-tot  k  battre  en* 
sembkv  a  peu  pres  eomme  deux  cordes  qui  sont  a 
runi^n*. 

Lai  seconde  luauiere  de  iaire  to^H>urs  ao- 


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XL.    TEOISflEME  ECLAIRCISSEMEOT.  i    / 


135 


corder  desx  Jborlo09s  biea  qoe  naiivaisefl)  ponrrB 
etre,  d'y  fiure  tdi^oars  prendre  ^rde  par  un  ha- 
biie  oaYrier,  qui  les  mette  d^aoootd  k  iam.m&' 
meDs:  et  cW  ee  qve  j^apelle  la  Toy«e  de.rafiar 
stance.  -  1  .  '      -      '    ' 

Enfin  la  troisi^me  maai«re  sera  de  fair»  d'ar 
bofd  ces  deiix  peodulea  aTec  tant  d'art  ei  de  ju8- 
tesse,  qa^oD'  se  {)uiflse  assnrer  de  leor  «ccord  daos  la 
smte;  et  e-est  k  voye  dn  ooDseHtement  pr^^tabli. 

Meitez  maiotenaBt  Fame  et  k»  corfNB  k  la  fiAajOe 
de  ces  denx  horloges.  Leur  accord  ou  syn^tfaie 
arrivera  aussi  par  une  de  ces  trois  fa^ons.  La 
voye  de  Pinfluence  est  celle  de  la  Philoso- 
phie  vulgaire ;  mais  comme  on  ne  s^uroit  conce- 
voir  des  particules  materielles,  ni  des  especes  ou 
qoalites  imma^rielles,  qni  puissent  passer  de  Tune 
de  ces  substances  dans  Tautre;  on  est  oblige  d^a- 
bandmmer  ce  sentiment.  La  voye  de  rassistance 
est  celle  du  sist^me  des  causes  occasionnelles ; 
mais  je  tiens  que  c^est  fairc  votiir  I^eum  ex  ma- 
china,  dans  une  chose  natujbelie  et  ordinaire,  ou 
selon  la  raison  il  ne  doit  intervenir  qne  de  la  ma- 
niere  qa*il  concourt  h  tdutes  les  autres  choses  de  la 
nature.  Ainsi  il  ne  rcste  que  mon  hypoth^se, 
c'est-i-dire,  que  la  voye  de  rharmonie  pr6- 
etahlie  par  un  artifice  divin  pr6venant,  Mequel 
dka  le  coDunencement  a  form^  chacune  de  ces  sub- 
stances  ^''une  maniere  si  parfaite,  et  regl^.ayec 
tant  d^exactitud^  qu'e^  ne  suiva^t  quA)  ses  prp- 
pres  loix,  qu^elle  a  re^ues  avec  son  ^tre,  elle  s'ac- 
corde  poortaut  avec  Fautre;  tout  comme  sMl  y 
avoit  one  influence  mutuelle,  ou  comibe  si  DiefU 
y  mettoit  toi^joars  M  main  an  del&  de  soncoaeourl^ 
general.  .  .        .' 

Apr6s  eela  je  ne  crois  pas^qne  j^iye  bcMin  de 
rien  prouver,  si  ce  tfest  qa'on  veuile  que  je  prou- 
ve,  que  IKea  a  tottt  oe  qu^H  fout  pour  se  servir  de 
cet  artifioe  pr^venant,  dont  nous  vayoas  m^me  des 
Miantillons  parmi  ies  hommes,  k  mesure  qu^ils 
sont  habiks  gens.  Et'  supos^  qa?^  le  puisse,  on 
voit  bien  que  c^est  la  plus  belle  voye,  et  la  plos 
^gae  de  hd.  II  est  vrai  que  j^en  ai  encore  <fau- 
tres  preaves,  mals  elles  sontplus  profondes,  et  il 
n^est  pos  n^cessaire  de  les  aK^er  ici. 

Je  me  sers  de  jcette  occasion,  pour  Vous  foire 
s^voir,  Mr.  qu'an  excellent  Math^inatid^  de  mes 
ainis,  qui  employe  n6tre  noaveau  caknl  des  diffi^ 
rences,  a  r^lu  le  probMnne  «]ivant«  D^ux 
points  ^tant  donnes,  trouver  la  ligne 
par  laquelle  un  corps  pesanipaisBo  par- 
venir  de  Tun  k  rautre  dans  le  temps 
le  plns  eourt  qni  soit  possible.  Car  il 
&iit  sgavoir  que  cette  ligne  ne  sem  point  droite,  et 
qae  le  corps  pesant  ne  doit  pohit  aller  d^on  point 


k  Fautre  par  le  ploa  ooart  efaemin,  hormis  dan»  le 
secd  oas,  ou  les  deux  points  se  irouveront  danis 
one  meme  droite  vetticaie^.cW  k  dire^  Fnn  a« 
xdnithde  1'autre.  £t  j^airouiarque  que  lorsqa^on 
prend  le  triaogle  rectan^e  Pitagorique  ABC.  dont 
les  edt&s  wijmt  A  B  3  voiicale  ou  lecath^se^ 
B  C  i  horizoBtale  on  la  base;  A  C,  5,  inclm^  o« 
rfaypotenuse»  aknrs  le  corpe  pesant  parviendra  en 
m^ine  teins  du  point  A  an.  point  C,  soit  ^i^l  aifie 
tout  droit  par  rhypotenuse^  ou  qu^il  aiile  par  le 
cik»uit  du  «ath^  et  de  la  base;  oontiniiant  p«r 
la  base  Fimpetuosite  congue  en  descendant  par  le 
catliese:  cc  qui  se  fera  si  Fangle  B  est  arrondi 
tant  soit  peu,  afin  que  le  globule  descendant  y 
puisse  passer  du  cath^e  sur  la  base  sans  heurter. 

L'auteur  du  ProblSme  (qui  est  Mr.  Jean  Ber-> 
noulli  Professeur  k  Groningue)  a  trouve  bon  de 
le  proposer  aux  J^thematiciens,  sur-tout  k  ceux 
qui  se  servent  des  m^thodes  differentes  de  la  no- 
tre;  et  il  attendra  leura  «olutions  jusquapr^s  P&- 
ques  de  rannee  snivante.  Si  quelqu  un  en  trouve 
la  splution,  il  est  prie  de  ne  la  point  publier  avant 
le  terme,  pour  donner  encore  aux  autres  le  tems 
de  sV  exercer.  Cependant  il  la  pourra  deposer 
entre  les  mains  dW  tiers,  et  en  donner  avis.  Tai 
trouv^  ce  probl^me  si  beau,  que  je  m'y  suis  apU- 
qu^  malgrl  mes  distractions;  et  comme  nous  som- 
mes  parvenus,  f  Auteur  et  moi,  k  une  meme  li^e 
,par  voies  diff&rentes,  san«  auQQoe.  oommunication 
prealable,  cela  marque  assez  que  nous  ne  nous  som- 
mes  pas  eloign^  de  la  verite. 

Poordire  un  mot  sur  la  dispute  entre  deux>^r- 
Bonnes  fort  haWles,  quisont  rAoteurdes  Princi- 
pes  de  PhyBiqne  publi^  depuis  peu^  et  fAa*- 
teur  desObjections  (mises  dans  le  Jourhal  da 
13.  d'Ao6t  et  ailleoTB)  pafce  que  mon  hypoth^ 
sert  k  terminer  ces  controverses,  je  ne  oomprens 
pas  comnient  la  mati^  peut  dtre  con^u^,  ^tenddM^ 
et  cependant  sans  paities  actuelles  ni  mentales;  et 
si  cela  est  ainsiy  je  tie  e^ai  oe  que  c'est  que  d^^tre 
^tendtt.  Je  crois  m^me  que  la  mati<6re  est  es* 
sentiellement  un  aggrege,  et  par  cons^uent, 
qu'i!  y  a  toiyoais  des  par^es  actuelles.  Ainsi  c'est 
par  la  raison,  et  oon  pAs  seulement  par  le  sens^ 
que  nous  jugeons  qu^elle  est  divi^,  on  plut6t 
qu'elle  nVst  autre  chose  originairement  quVme 
multitnde.  Je  crots  qn^il  est  vrai  que  la  «atiere 
(et  mtoie  ch^ue  partie  de  la  mati^)  est  divis^e 
en  un  plus  grand  nombre  de  parties  qu*il  n^esf. 
possible  dlmaginer.  C^est  oe  qui  me  &it  dire 
soovent  qoe  diaqae  corps,  quelque  petit  qu4l  soitj 
est  un  monde  •  de  cr^tures  infinies  en  nombre. 
Ainsi  je  ne  crois  pas  qu'il  y  ait  des  atomes,  c*est<' 
jl-dire,  des  pardes  de  la  matiere  parfidtement  du*' 


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136 


XU.     REFLEXIONS  SUR  L^ESSAY  DE  LOCKE. 


res,  bu  d'une  fennel^  inviiiGible.  Comine  de 
raotre  o6t^^  je  ne  crois  pas  non  plns  qa'il  y  att 
nne  mati^re  pariaitement  ftiiide;  et  mon  sentir 
ment  est  qoe  chaqne  eorps  est  flnide  en  com- 
paraisoH  des  plus  fermes^  et  ferme  en  compa- 
riason  des  plos  fluides.  Je  m^^nne  qu'on  dit 
encore  qu'il  se  conser^e  toigours  une  ^gale  quan- 
iite  de  mourement  au  sens  QEutesien;  car 
j'ai  d^Biontr6  le  contaire,  et  d^ik  d'exoell«Q8 
Mathematiciens  se  sont  rendus.  Cependant  je  ne 
oonsidk^  point  la  fennete,  ou  consistence  des 


odrpsy  comme  mie  qnaMt^  prlmitive,  mais  ooinme 
une  suite  du  mouvement,  et  j'espk^  que  mes 
dynamiques  feront  voir  en  quoi  cela  consiste^ 
comme  l*inteUigenoe  de  mon  hypothese  ser^ira 
aussi  k  lever  plusieurs  difficultes  qui  exeroent 
«Qcore  les  Philosophes.  En  effet  je  crois  pou- 
voir  satisfaire  intelligiblement  k  tous  ses  doa- 
tes  dont  feu  Mr.  Bernier  a  fait  un  lirre  ex- 
jvr^:  et  oenx  qoi  Toodront  m^ter  ce  que  j'ai 
d<»me  auparavant,  en  trouveront  pent-etre  deja 
les  moyens. 


XLI. 

REFLEXIONS 

SUR  L'ESSAI  DE  L'ENTENDHMENT  HUMAIN  DE  MR.  LOCKE. 


16  9  6. 


(John  Locke  Eplstolae.  Lond.  1708. 
Ed.  n.  AmBt:1740.     TOm.U.  p.  f  99. 


(Des  Maixeaux)  RecneU  de  dlverses  pi^ces  nor  la  philosopbie  etc 
Lelbn.  Opp.  ed.  Dutens  Tom.  II.  P.  1.  p. St8.) 


Jo'  trouYe  iant  de  marques  d^une  p^tration 
peu  ordinaiI*e  dans  oe  que  Mr.  Locke  nous  a 
donn^  sur  i^Entendement  de  rHomme,  et 
0ur  r£ducation:  et  je  juge  la  mati^  si  im- 
portante,  que  j*ai  cru  ne  pas  mal  employer  le 
iems  que  je  donnerois  k  une  lectnre  si  profita- 
ble^  d'autant  que  j'ai  fort  m^Ute  moi-m&me  sur 
ce  qui  regarde  les  fondem^  de  nos  connok- 
sances.  C^est  ce  qui  m'a  fait  mettre  sur  cette 
Feuille  quelques  -  unes  dqs  Remarques  qui  me 
aont  venues  en  lisant  son  Essai  de  l'£nten- 
dement.  De  toutes  les  recherches  il  nV  en  a 
pdint  de  plus  importante,  puisque  cW  la  clef 
de  toutes  les  autres. 

Le  premier  livre  regarde  prindpalement 
les  principes  qu^on  dit  ^tre  n^  avec  nous.  Mr. 
Locke  ne  les  admet  pas,  non  plus  qne  les 
idees  inn^es.  U  a  eu  sans  doute  de  gran- 
des  raisons  de  s^opposer  en  oela  aux  pr^ug^ 
ordinair^;  car  on  abuse  extrtoiement  du  nom 
d^deeS)  et  de  principes.  Les  Philosophes 
vnlgaires  se  font  des  prindpes  k  leur  fantaisie: 
et  les  CarteeieQs,   qui  font  profession  de  plns 


d'exactitade.)  ne  laissent  pas  de  fiure  lenr  re- 
tranchement  des  id^  pr^tendues,  de  l'£ten- 
due,  de  la  Mati^re,  et  de  l'Ame,  voulant 
s^exempter  par-Ut  de  la  n^cessk^  de  prouver  ce 
qu^ils  avancent:  so^s  pretexte  que  ceux  qui  me- 
diteront  les  id^,  y  trouveront  la  mhne  chose 
qu'eu5:;  c^est-^-dire,  qae  ceux  qui  s^accootume- 
ront  k  leur  mani^  de  penser,  auront  les  m^ 
mes  pr6ventaoD8^  ce  qui  est  tr^  v^ritable.  Mon 
opinion  est  donc  qu  on  oe  doit  rien  prendre  pour 
principe  primittfy  sinon  les  £xperienees,  et 
TAxiome  de  iMdenticit^,  ou  ce  qui  est  la  m^me 
chose,  de  la  contradiction,  qui  est  primitif^ 
puiaquVujtrement  il  n  y  auroit  point  de  difierence 
entre  la  veiit^  et  la  fausset^^  et  que  toutes  les 
recherches  cesserQient  d'abord,  s*il  ^toit  indifie- 
rent  de  dire  oui  ou  non.  Oa  ne  j^uroit  donc 
s'empMer  de  snpposer  oe  prindpe^.  d^  qu^on 
veut  raisooner. 

Toutes  les  autres  verit^  sont  prouTables,  et 
festime  extr^meiBent  la  mctbode  d* Eucli.de,  qui, 
sans  sW^ter  k  ce  qu'oii  croiroit  ^tre  assez 
prouve  par  les  pr^tendues  id^es^  a  ddmontro,  par 


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XU.     REFLEXIONS  SUR  L^ESSAI  DE  LOOCE. 


137 


exemple,  qae  dam  mi  triangle  tm  cM  esi  tou- 
joais  moinclre  que  les  deux  autres  eDsemble.  Ge- 
peadant  Euclide  a  ea  raispn  de  preadre  quel- 
qoes  Axiomes  pour  accordes,  nou  pas  comme 
sils  etoieDt  yeritablement  primiti£s  et  indemon- 
trables^  mais  parce  qu^il  se  seroit  arr^te,  s'il 
n'avoit  voulu  venir  anx  conelusions  qa^ain*^  une 
dkossion  exacte  des  prindpes.  Ainsi  il  ajug^ 
k  propos  de  se  contenter  d^^avoir  pouss^  les  pren- 
ves  jasqo'^  ce  petit  nombre  de  («opositioBS ;  eu 
sorte  qa^on  peot  dire  que  si  elles  soni  vrayes,  tout 
ce  qa'il  dit  Fest  aossL  H  a  laisse  k  d^autres  le 
soin  de  d^ontrer  oes  priucipes  m^es,  qui  d'ail- 
leors  sont  deja  justifies  par  les  exp^ences;  mais 
c  est  de  qaoi  oa  ne  se  contente  point  en  oes  mati^ 
les.  (7est  poorquoi  Apollonins,  Proclus  et 
aotxes  ont  pris  la  peine  de  demontrer  quelques- 
uDsdes  Axiomes  d'£uclide.  Cette  mani^  doit 
etre  imitee  des  Philosophes^  pour  venir  enfin  k 
qoelqaes  etablissemens,  quand  il  ne  seroient  que 
provisionnelsy  de  la  maniere  qoe  je  viens  de  dire. 

Qaant  aox  idees  j^en  ai  donne  quelque  edairds- 
semeot  dans  un  petit  Eorit  qui  est  intitule,  Medi- 
tationes  de  cognitione,  veritate,  et  ideis: 
etfaarois  soohaite  que  Mr.  Locke  reut  vu  et 
examine;  car  je  suis  des  plus  dodles,  et  rien  n'est 
plus  {xopre  k  avancer  nos  pens^es  que  les  conside- 
rations  et  les  remarques  des  personnes  de  m^te, 
lorsqa^elles  sont  foites  avec  attention  et  avec  sin- 
cerite.  Je  dirai  seulement  ici,  que  les  id^es 
Trayes  oa  reelles  sont  celles  dont  on  est  as- 
sure  qoe  Fexecation  est  possible;  les  autres  sont 
doateases,  on  (en  cas  de  preuve  de  rimpossibilite) 
cfaimeriques.  Or  la  possibilite  des  id^s  se  prouve 
tantapriori  palr  des  demonstrations,  en  se  ser- 
\dni  de  la  possibilite  d*autres  idees  plus  simples, 
qua  posteriori  par  les  exp^riences^  car  ce  qui 
est  ne  saaroit  manquer  d*^tre  possible.  Mais  les 
id^  primitives  sont  oelles  dont  la  possibilite  est 
iixieinontrable,  et  qai  en  eSet  ne  sont  aatre  chose 
que  ics  attribuis  de  Dieu. 

Poor  ee  qai  est  de  la  question,  sMl  y  a  des 
idees  et  des  v^rit^s  cr^ees  avec  nous,  je 
De  trouve  point  absolument  n^cessaire  pour  les 
commencemens,  ni  pour  la  pratique  de  Tart  de  pen- 
ser,  de  la  d^ider;  soit  qo^eiles  noos  viennent  tou- 
tes  de  deKors,  ou  qu^^elles  viennent  de  nous;  on 
raisonnera  jaste  pourvu  qu^on  garde  ce  que  j^ai  dit 
ci-dessos,  et  qa'on  procWe  avec  ortb^  et  sans  pr^- 
^tion. 

La  qoestion  de  rorigino  de  nos  id^es  et 
de  nos  maximes  n^est  pas  pr^minaire  en  Phi- 
losophie,  et  il  ikut  avoir  foit  de  graads  progr^s 
poor  la  bien  r^soudre.    Je  crois  oependant  pouvour 


dire  que  nos  id^es,  m^me  celles  des  dioses  sendr 
bles,  viennent  de  ndtre  propre  fond,  dont  on  poona 
jager  par  ce  que  j'ai  publi^  toochani  la  nature 
ei  la  communication  des  sabstances,  «t 
ce  qu^on  appelle  runion  de  Tame  avec  le 
corps.  Car  j'ai  trouv^  que  ces  dioses  n'avoteni 
pas  et6  bien  prises.  Je  ne  suis  nuUement  poar  la 
Tabula  rasa  d^Aristoie;  et  il  y  a  qudque 
chose  de  solide  dans  ce  que  Platon  appelloii 
la  reminiscence.  II  y  a  m^me  qudque  chose 
de  plus,  car  nous  n^avoos  pas  seulemeni  une  r^- 
miniscence  de  toutes  nos  pens^es  poaseSy  mais 
enoore  un  pressentimeni  de  toutes  nos  pen- 
aies.  11  esi  vrai  que  c'est  confus^meni  ei  sans  lea 
distinguer;  k  peu  pr^  comme  lorsque  j^entends  k 
broii  de  la  Mer,  j'entends  celui  de  toutes  les  va* 
gues  en  particulier  qui  composent  le  bruit  total, 
quoique  ce  soit  sans  discerner  une  vague  de  rautre. 
Et  il  est  vrai  dans  un  certain  sens  qae  j^ai  expli- 
que,  que  non-seuleineni  nos  idees,  mais  encore  nos 
sentimeiis,  naisseni  de  notre  proi»e  fond,  ei  que 
rAme  est  plus  independante  qu'on  ne  pense,  qooi- 
qa'il  soii  toiyoars  vrai  qoe  rien  ne  se  passe  en  eUe 
qni  ne  soii  determin^ 

Dans  le  livre  second,  qui  vieni  au  detail 
des  idees,  j^avone  que  les  raisons  de  Mr.  JiOcke 
pour  prouver  que  T Ame  est  quelquefois  sans 
penser  k  rien,  ne  me  paroissent  pas  eonvain- 
cantes;  si  ce  n'est  quMl  donne  le  non^  de  pens^es 
aux  seules  perceptions  assez  notables  pour  ^tre  di- 
stinguees  et  retenues.  Je  tiens  que  FAme,  et  meme  le 
corps,  n'est  jamais  sans  action,  et  que  TAmc  nest  ja- 
mais  sansquelque  perception.  M^me  endorniant  ona 
quelque  sentiment  confus  eisombredulieuouronest, 
et  d'autres  choses.  Mais  quand  rexperiencene  lecon- 
firmeroit  pas,  je  crois  qu'il  y  enad^monstration.  (Test 
k  peu  pres  comme  on  ne  sauroit  prouver  absolu- 
ment  par  les  exp^riences,  sil  u'y  a  poiiit  de  vuide 
dans  TEspace,  et  s'il  n^y  a  point  de  re[X)s  dans  la 
Matiere.  Et  cependant  ces  sortes  de  questions  me 
paroissent  deddees  demonstrativement,  aussi-bien 
qu'^  Mr.  Locke. 

Je  demeure  d^accord  de  la  diff^rcnce  qa^il  meC 
avec  beaucoup  de  raison  entre  la  Maiiere  ei 
TEspace.  Mais  pour  ce  qni  est  du  Vuide,  plu- 
sieurs  personnes  habiles  Foni  cru.  Mr.  Locke  est 
de  ce  nombre:  j'en  ^ois  presqne  persuade  moi- 
m^me;  mais  j^en  suis  revenu  dq)ais  long-tems. 
Et  rincomparable  Mr.  Huygens,  qui  ^oit  aussi 
pour  le  vuide,  et  pour  les  atomes,  commen^  k  fiure 
r^flexion  sur  mes  raisons,  comme  ses  Lettres  le 
penvent  temoigner.  La  preuve  dn  vuide  prise  da 
mouvement,  doni  Mr.  Looke  se  sert,  supixHie  qoe 
le  corps  est  originairement  dur,  et  quil  esi  com- 
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138 


XU.    REFLEXIONS  SUR  UESSAI  DE  LOCKE. 


pos6  d^an  eertain  nombre  de  partieB  infl^bles. 
Gar  en  ce  caft  il  seroit  vrai,  qaeiqae  nombre  fini 
d'Atomes  qa^on  put  prendre,  que  le  mouvement 
ne  saaroit  avoir  lieu  sans  vaide,  mais  toutes  les 
parties  de  la  matidre  sont  divisibles  et  pliables. 

n  y  a  encore  qaelqfies  antreisf  choses  dans  ce  se- 
cond  Livre  qui  m^arr^tent;  par  exemple,  lorsqu'il 
est  dity  Chap.  XVIL  qaerinfinit6  ne  se  doit 
attribuer  qu^^  PEspace,  au  Tems,  et  aux 
Nombres.  Je  crois  avec  Mr.  Locke  qvCk  pro- 
prement  pai^ler  od  peot  dire  qu'il  n*y  a  point  d'es* 
pace,  de  tems,  ni  de  nombre,  qui  soit  infini,  mais 
qa^il  ett  seulement  vrai  que  pour  grand  que  soit 
mi  espace,  un  tems,  oa  un  nombre,  il  y  en  a  tou- 
jours  un  autre  plus  gmnd  qoe  lai  sans  fin;  et 
qu'ainsi  le  v6ritable  infini  ne  se  trouve  point 
dans  un  tout  compos^  de  parties.  Cependant 
il  ne  laiBse  pas  de  se  trouver  aillears,  sa- 
voir  dans  l^absolu,  qui  est  sans  parties,  et 
qoi  a  influence  sur  les  choses  compos^,  paroe 
qu^elles  r^tent  de  la  limitatlon  de  Fabsola. 
Donc  rinfini  positlf  n'^tant  autre  diose  que 
rabsolu,  on  p^t  dire  qu^il  y  a  en  ce  sens  ane  idee 
positive  de  rinfini,  et  qu'elle  est  antdrieure  k  celle 
do  fini.  Au  reste,  en  rcjettant  un  infini  compose, 
on  ne  nie  point  oe  que  les  G^m^tres  d^montrent 
de  Seriebus  infinitis,  et  particuli^rement  Tex- 
cellent  Mr.  Newton. 

Quant  ji  ce  qui  est  dit,  chap.  XXX.  de  ideis 
adaequatis,  il  est  permis  de  douner  aux  termes 
la  signification  qtfon  trouve  k  propos.  Cependant 
sans  blilmer  le  seus  de  Mr.  Locke,  je  mets  un  de- 
gc^  dans  les  idees,  selon  lequel  j^^appelle  ad^quate 
oelle  ou  il  u'y  a  plus  rien  k  expliquer.  Or  toutes 
les  idto  des  qualit^  sensibles,  coomie  de  la  lu- 
miere,  de  la  couleur,  de  la  chaleur,  n^etant  point 
de  cette  nature,  je  ne  les  comte  point  parmi'Ies 
ad^quates;  aussi  n'est-ce  ix)int  par  elles-m^ 
mes,  ni  k  priori,  mais  par  rexp^rieBce,  que  nous 
en  savons  la  r^t^  ou  la  possibilit^. 

II  y  a  encore  bien  de  bonnes  choses  dans  le  11- 
▼re  troisr^me,  ou  il  est  trait^  des  Mots  ou 
Termes.  11  est  ^-vrai  qu'on  ne  sauroit  tout 
d^r,  et  qae  les  qualit^  seosibles  n'ont  point  de 
d^finition  nominale^  et  on  les  pent  appeller 
primitives  en  ce  sens-l&;  mais  elles  ne  laissent  pas 
de  pouvoir  recevoir  une  d6finition  r^elle.  Jai 
montr^  la  diflf^rence  de  ces  deux  sortes  de  defini- 
iions  dans  la  Meditation  dt^  d-dessus.  La  de- 
ffinition  nominale  explique  le  nom  par  les 
marques  de  la  ehose^  mais  la  d6finition  r^elle 
fidt  eonnoitre  k  priori  la  possibilit^  du  d^fini. 
Au  reste,  j^ai^laudis  fort  k  la  doctrine  de  Mr. 


Locke  toodiant  la  demonstrabilit^  des  ve- 
rit^s  morales. 

Le  quatri^e  oo  demier  livre,  oa  il  sV 
git  de  la  connoissance  de  la  v^rit^,  montre 
Fusage  de  ce  qni  vient  d^^tre  dit  Ty  trouve, 
aussi-bien  qne  dans  les  Livres  prdc^dens,  one  infi- 
nit6  de  belles  r^flexious.  De  fiiure  Ui-dessas  les 
remarqoes  convenables,  ee  seroit  faire  an  Uvre 
aussi  grand  que  TOuvrage  m^me.  II  me  semble 
que  les  Axiomes  y  sont  un  peu  moins  consid^res 
qu'ils  ne  meritent  de  P^tre.  Cest  apparemment 
parce  qa'exoepte  ceux  de  Math^matidens  on  n'en 
trouve  gu^res  ordirairement,  qui  soient  importans 
et  solides:  j^ai  t^U!h6  de  renv^er  ii  ce  defiiut.  Je 
ne  m^prise  pas  les  Propositions  identiques,  et  j'ai 
troov^  qu^^ellos  ont  un  grand  osage  mkne  dans 
FAnalyse.  U  est  tr^-vrai,  que  nous  connaissons 
notre  existenoe  par  une  iutuition  imm^diate,  et 
celle  de  Dieu  par  d^monstration  ^  et  qo^une  masse 
de  mati^re,  dont  les  parties  sont  sans  perception, 
ne  sauroit  JBaire  un  tout  qni  pense.  Je  ne  meprise 
point  FArgument  invent6,  il  y  a  quelqnes  si^cles, 
par  Anselme,  qui  prouve  que  TEtre  parfait  doit 
exister;  quoiqoe  je  troove  qo^il  manque  qodqae 
diose  k  cet  argoment,  paroe  qu^il  soppose  qae  TEtre 
parfiiit  est  possible.  Car  n  oe  seul  point  se  d^ 
montre  encore,  la  d^monstration  toote  entiere  sera 
enti^rement  adiev^. 

Quant  k  la  connoissance  des  autres  choses^  c^est 
fort  bien  dit,  que  la  seule  exp^enoe  ne  sufRt  pas 
pour  avancer  assez  en  Physique.  Un  esprit  pene- 
trant  tirera  plus  de  consequences  de  quelques  ex- 
p^riences  assez  ordinaires,  qu^un  autre  ne  sauroit 
tirer  des  plus  choisies ;  outre  qu^il  y  a  un  art  d^ex- 
p^rimenter  et  d'interroger,  pour  ainsi  dire,  la  Na- 
ture.  Cependant  il  est  toiyours  vrai  qu'on  ne  sau- 
roit  avancer  dans  le  detail  de  la  Physique  qu^^  me- 
sure  qu'on  a  des  exp^rienocs. 

Mr.  Locke  est  de  Fopinion  de  plosieurs  habi- 
les  hommes,  qui  tiennent  que  la  fcHrme  des  Logi- 
dens  est  de  peu  d^usage.  Je  serois  quasi  d'un 
autre  sentiment;  et  j'ai  trouv6  souvent  qne  les  pa- 
ralogismes,  m^me  dans  ks  Math6matiques,  sont 
des  manquemens  de  la  forme.  Mr.  Huygens  a 
foit  la  m^me  remarque.  II  y  auroit  bien  k  dire 
l^-dessus;  et  plusieurs  choses  excdlentes  sont  me- 
pris^  parce  qu'on  n'en  iait  pas  Fusage  dont  elles 
sont  capables.  Nous  sommes  port^  k  mepriser 
ce  que  nous  avons  appris  dans  les  Ecoles.  II  est 
vrai  que  uous  y  apprenons  bieii  des  inutilites; 
mais  il  est  bon  de  fidre  la  fonctiQn  della  Crusca, 
c^est-&-dire,  de  separa*  le  bon  du  maovais.  Mr. 
Locke  le  peot  iaire  autant  qoe  qai  qae  ce  soit; 


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XLIL     LETTRE  A  VABBE  NICAISE. 


139 


et  de  pliis  11  nous  donne  des  penflto  r^sid^' 
nbks  de  son  propre  eni.  D  n^est  pas  fleulement 
Essayenr,    mais   il  est  enoore  Transmuta* 


tenr,  per  rangmentation  qn^il  donne  da  bon  m^ 
tal.  SMl  continaoit  d^en  ikire  present  au  Publie, 
nous  lui  en  serions  fort  redevables. 


XLIl. 
L  E  T  T  R  E 

A  M*^  LABBIE  NICAISE. 


16  9   7. 


(Oiiam   Hanoverairam   sive  Hiseellanea  ex   ore  et  ■chedin  ill.  viri  piae  memorlae  Godofr.   Guil.  Leibnitii 
eic  ed.ioach.  Frlder.  rellerne.     Llps.  1718.  p.Sf.  —  Lelbn.  Opp.  ed.DalenB  Tom.n.  P.  1.  p.  t450 


Qooique  je  vemlle  bien  croire,  que  TAbb^ 
Faydit  ^)  a  ^  sinc^  dans  la  profession  de  sa 
rehgion,  ndanmoins  les  principes  qu'il  a  pos^  ren- 
fierment  des  cons^ences  ^tranges,  anxqueUes  on 
ne  pratd  pas  assez  garde.  Apr^  avoir  d^toum^ 
les  PhilosopheB  de  la  recherche  des  canses  finales, 
00,  oe  qui  est  la  mdme  choee,  de  la  consideration 
de  la  sagesse  divine  dans  Fordre  des  cfaoses,  qui  k 
mon  avis  doit  toe  Ib  plus  gnmd  but  de  la  Philoso- 
pliie,  il  en  fidt  entrevohr  la  raison  dans  un  endroit 
de  ses  pnncipes,  pu,  Toulant  s^excuser  de  ce  quHl 
semble  avoir  attribu^  arbitairement  k  la  mati^ 
eertaines  figures  et  eertains  mouv^mens,  il  dit,  qu^O 
a  en  droit  de  le  fidre,  paroe  que  la  mati^  prend 
sucoesaivement  tootes  les  formes  possibles,  et 
qu^ainsi  il  a  falu  qu^eUe  soit  enfin  venue  a  celles 
qu'il  a  supposte.  Mats  si  ce  qu'il  dit  est  vrai,  si 
toot  posrible  doit  aniver,  et  sHl  n V  &  point  de  fic- 
tion,  qudque  absurde  et  indigne  qu^elle  soit,  qui 
n'arrive  en  quelque  tems,  ou  en  quelque  Ueu  de 
rUnivers;  il  8'ensuit  quMl  n^  a  ni  dioix  ni  provi- 
denoe:  qne  ce  qui  n^arrive  point,  est  impossible,  et 


* )  Qavn  oldectiones  Anouymi  Cvid,  art.  seq.)  qnae 
bic  legimas,  verbo  leimB  exhibeant  eaque  (amqaam  de 
Ipso  Cartesio  dicta  cltent,  nec  Leibnitius  in  re- 
•ponslone  Cvid.  art  XLIV.)  deprecetar  ne  lu  sanuui- 
tnr,  —  cooloeeriM  fere,  Lelbnttlam  in  Ipaa  eplstola 
•cripsioBe:  Mr.  „DeBCartes/*  in  Uterarnm . ezemplo 
aotem,  quod  e  Bchedis  Fellerus  poBtea  edidit,  no- 
men  mataoBe,  Ita  ut,  qaae  de  dlacipalo  dicantur,  va- 
leant  de  maglatrot 


qne  ce  qui  arrive,  est  n^cessaire.  Justement  comme 
Hobbes  et  Spinosa  le  disent  en  termes  plus 
clairs.  Aussi  peut-on  dire,  que  Spinosa  n'a  fidt 
que  cultiver  certaines  semences  de  la  Philosophie 
de  Mr.  Descartes,  de  sorte  que  je  crois  quHl 
importe  effectivement  pour  la  Religion,  et  pour  la 
pi^,  que  eette  Philosophie  soit  cfadti^  par  le  re- 
tranchement  des  erreurs  qui  son^  mti^  avec  la 
v«t6. 

Je  suis  biea  aise  que  Mr.  d^4vrancfaes  trouve 
I^^Htion  de  l'Alcoran  de  feu  Mr.  Hinckel- 
mann  assez  oorrecte.  On  m*a  assur^^  que  le 
Pape  Innocent  XI.  a  emp^ch^  TMition  dn  bon 
Pere  Marac  ci ,  qnoiqu'il  tai  son  Gonfessenr,  paroe 
qu*U  regardoit  ses  remarques  comme  une  esptee 
d^apologie  de  rAlooran,  en  ce  qu'eUe  fidsoit  vour 
que  les  Gommentatenrs  lui  donnoient  tr^  souvent 
un  sens  raisonnable.  Les  Arabes  ont  eu  des  Phi- 
losophes,  dont  les  sentimens  sur  la  Divinite  ont 
6t6  aussi  ^ev^  que  pourroient  toe  oenx  des  plus 
sublimes  Philosophes  Cfar^tiens.  Gebi  se  peut  eon- 
noitre  par  l'excellent  livre  du.  Philoso- 
phe  Autodidacte,  que  Mr.  Pocock  a  pnbli6 
de  TArabe. 

Je  crois,  que  les  Herminones,  partie  des 
pea][des  T^utoniques,  ont  donn^  le  nom  k  tonte  la 
nation,  o(Hnme  encore  aiqourd^hui  vous  appeDez 
les  Tentons  Allemands,  qnoique  oela  u^appartienne 
proprement  qo^anx  Sueves  et  Helv^tiens.  U  est 
assez  ordinaire  que  VaspiratiQn  s^afToiblit  et  se  for- 
tifie^^car  lorsqn'elle  est  renforc^  leHpaneenG;  et 
18* 


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140 


XUIL     REFLKXIONS  D'UN  ANONYME  etc. 


le  contraire  arrive^  qaand  le  G  se  diange  en  H. 
Ainsi  (leWisersTha  les  Roniains  ont  foit  Vi- 
snrgis,  d^IUeralia  ils  out  fait  llargus;  aa 
lieu  deGammarus  nous  disonsHummer,  can- 
cer  scilicet  marinus;  et  les  Espagnols  cfaan- 
gent  Germanos  en  Hermanos.  Yous  savez, 
Monsieur,  que  Hlodoveus  ou  Lodovicus  est  la 
m^me  chose  que  Clodovaeus,  et  que  Childerie 


ne  difi^  point  de  Hilderic.  "Or  Childeric  se 
pronon^oit  en  Franc  on  Teatique  k  peu  prfe»  coniine 
Gilderic.  Ainsi  les  aspirations  Teutiques  en 
Wiseraba,  Ilaraba,  Herminones  ou  Her- 
mens  etc  etant  fortcs,  les  Romains  et  autres  les 
ont  marqn^es  par  le  G,  plutot  que  par  un  simple  H. 
Au  reste  Taci  te  dit  express^ment,  que  le  nom  d  un 
l>euple  a  et^  donne  k  tonte  la  nation. 


xuir. 
KEFLEXIONS  Dm  ANONYME 

SUR  UNE  LETTRE  DE  Mr.  LEIBNIZ,   ECRITE  A  MR.  L'ABBE  NICAISE. 

16   9    7. 

CJournal  des  Savans  Juin  1697.     Lelbn.  Opp.   ed.  Uutens  Tom.  H,  P.  I.  p.f46.} 


H  y  a  long-tems  quil  semble  que Mr.  Leibniz 
veut  etablir  sa  r^putation  sur  les  ruines  de  celle 
de  Mr.  Descartes;  les  firagmens  qu*il  a  mis  de 
tems  en  tems  dans  le  Joumal  de  France  en  sont 
upe  grande  preuve;  et  la  liaison  particuliere  qu^il 
a  fiute  avec  les  ennemis  de  ce  Philosophe,  qui  sont 
id  en  grand  nombre,  ne  permet  pas  d^en  douter. 
Mais  ce  quil  y  a  de  surprenant,  c^esi  que  depnis 
si  long  tems  il  ne  se  soit  pas  trouv^  un  seul  dis- 
dple  de  Mr.  Descartes  qui  ait  entrepris  de  de- 
fendre  son  Maitre.  Toutefois  mon  ^tonnement  a 
cess6  lorsqoe  j  ai  apris  qn  on  n'a  gard^  le  silence, 
qne  paroe  quon  a  vii  que  tout  ce  que  Mr.  Leib- 
niz  ^crivoit,  se  d^truisoit  de  lui-m^e,  et  que  ses 
meilleurs  amis  publioient  hautement  qu^il  seroit  k 
souhaiter  qu'un  si  grand  homme  voulut  se  renfer- 
mer  dans  les  Math^matiques  ou  il  excelle,  et  ne 
pas  se  mSler  de  la  Philosophie  ou  il  n^a  pas  le 
m6me  avantage.  Pour  moi  je  me  suis  tu  comme 
les  autres,  tandis  qu^il  ne  s^esi  agi  que  des  princt- 
pes  de  la  Philosoi^e  de  Mr.  Deseartes:  mais 
maintenant  qu*il  est  question  de  sa  religion,  je 
citMS  dtre  oblig^  de  la  d^fendre,  non  en  elle-m&me, 
enr  eHe  se  soutient  assez  pas  ses  propres  foroes, 
mais  contre  les  raisons  avec  leeqoelles  Mt.  Leib- 
niz  Pattaoae. 


Ces  raisons  sont  tirees  «Tune  lettre  que  Mr.  Leib- 
niz  a  6crite  k  Mr.  l'Abb^  Nicaise  en  ces  tennes: 
Quoique  je  veuille  bien  croire  que  Mr.  Desear- 
tes  ait  6t^  sincere  dans  la  profession  de  sa  reli- 
ligion,  n^mois  les  prindpes  qu'ii  a  poses  ren- 
ferment  des  consequenoes  etranges,  auxqaelles  on 
ne  prend  }>as  assez  garde.  Apres  avoir  detoume 
les  Philosophes  de  la  recherche  des  causes  finales, 
ou,  ce  qui  est  la  mSme  chose,  de  la  consideration 
de  la  sagesse  divine  dans  lordre  des  choses,  qui 
k  mon  avis  doit  Stre  le  plos  grand  but  de  la  Phi- 
losophie,  il  ne  feit  entrevbir  la  raison  dans  un 
endroit  de  ses  principes,  ou  voulant  s^excuser  de 
ce  qn'il  semble  avoir  attribu^  arbitrannement  k  la 
mati^  oertaines  figures,  il  dit  qu'il  a  eu  droit  de 
le  faire,  paroe  que  la  matiere  prend  suocessive- 
ment  toutes  les  formes  possibles,  et  qn'ainsi  il 
faut  qu  elle  soit  enfi»  venue  k  celle  qu'il  a  supo- 
s6e.  Mais  si  ce  qu*il  dit  est  vrai,  si  tout  possi- 
ble  doit  arriver,  et  s^il  n'y  a  poiut  de  fiction,  quel- 
que  absurde  et  indigne  quelle  soit,  qui  narrive  en 
quelque  tems  ou  en  qudque  lieu  de  rUnivers,  il 
s*ensait  qa^il  n'y  a  ni  choix  ni  providence,  que  ce 
qui  nVrrive  point  est  impossible,  et  que  ce  qui 
arrive  est  uecessairff,  jnstement  comme  Hobbes 
et  Spinosa  le  disent  en  termes  plus  clairs:  aussi 


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XUn.    REFLEXIONS  D'UN  ANDNYME  etc. 


141 


«peut-on  dire  qae  Spinosa  n'a  fait  qne  cultiver 
•oertaines  semenoes  de  la  Philosophie  de  Mr.  Des- 
•cartes:  De  sorte  qne  je  crois  qu*ll  importe  ef- 
•fectivement  pour  la  Religion  et  pour  la  piet^  que 
»ceiie  Philosophie  soit  chdti6e  par  le  retranchement 
-des  erreurs  qui  sont  m^ees  avec  la  verite.« 

II  paroit  par  les  termes  de  cette  lettre  que  Mr; 
Leibniz  a  poor  but  de  flEure  voir  que  les  prind- 
pes  de  Mr.  Descartes  renferment  des  consequen- 
ces  dangereases;  et  si  on  lui  demande  quelles  sont 
(«s  cons^quencesl  c'est,  dit-il,  que  Mr.  Descar- 
tes  bannit  de  la  I^ilosophie  la  recherche  des  cau- 
ses  finales,  et  par  consequent  la  consideration  de 
]a  sagesse  divine  dans  Tordre  des  choses.  Mais  de 
qaelle  Philosophie  Mr.  Descartes  bannit-il  les 
caoses  finales  ^  Si  cW  de  la  Philosophie  morale,  il 
a  tort:  car  tont  le  bien  et  tout  le  mal  de  nos  ac- 
tions  libres  d^pend  de  leur  fin.  Mais  si  c  est  de  la 
Phik»ophie  natnrelle,  il  a  raison:  car  en  PhysiqQe 
oQ  ne  demande  pas  poorqiioi  les  choses  sont,  mais 
comnMit  elles  se  font  II  ne  seroit  pas  moins  ri- 
dicole  de  demander  en  morale  des  causes  efBcien- 
fKSf  qa'il  le  seroit  de  demander  «n  Physique  des 
caoses  finales.  Mr.  Descartes  a  ^galemeDt  ^vit6 
(£s  deox  inconv^ettB:  il  a  bamii  de  la  Physique 
les  causes  finales  dans  le  *28.  art  de  la  premiere 
paitie  de  ses  prindpes^  et  il  a  admis  ces  mtoes 
canses  dans  la  moiale,  au  3.  art  de  la  3  partie  dea 
m&nes  piindpes.  11  nW  donc  pas  vrai  que  Mr. 
Descartes  ait  d^tourn^  les  Philosophes  de  la  con- 
sidoation  de  la  sagesse  divine,  ainsi  que  Mr.  Leib- 
aii  le  pr^tend. 

Je  ne  crois  pas  que  Mr.  Descartes,  voulant 
s^excoser  de  ce  qn^il  semble  avoir  attribu^  arbitrai- 
nment  k  la  mati^re  certaines  fignres  et  certains 
moovemens,  ait  jamais  dit  quil  a  eu  droit  de  le 
&ire  paree  qde  la  mati^re  prend  successivement 
toutes  les  formes  possHiies.  Si  Mr.  Descartes  a 
dit  eela  qnelqiie  part,  je  prie  Mr.  Leibniz  de  dter 
rendroit,  et  de  soulHr  oependant  qu*on  croye  que 
Mr.  Deseart^s  n'a  januds  propos^  une  telle  chose; 
paroe  qo  on  anroit  pu  lui  ol^eeter  avec  raison,  qu  il 
est  vrai  qoe  la  mati^  viendra  enfin  k  la  forme 
qnilsappose,  mais  qu'elle  ny  est  pas  encore  ve- 
noe,  et  par  cons^uent  qu'il  explique  les  dioses 
pv^tes  par  un  syst^me  ftitnr;  ce  qui  est  absnrde. 
Mr.  Descartes  n'a  jamais  enseign^  qne  lamati^ 
re^oive  sncoesBivement  tontes  les  fonnes  possibles: 
il  a  dit  seolemait  qu'eUe  les  peut  recevoir,  cOTune 


il  paroit  par  Tartide  203.  et  204.  de  la  quatri^me 
partie  des  princi|)es.  Or  si  Mr.  Dcscartes  ne 
dit  pas  que  la  mati^re  prend  successivemeut  toutes 
les  figures  possibles,  mais  seulement  qu  elle  les  peut 
prendre,  que  deviencU*ont  toutes  le  cons^uences 
que  Mr.  Leibniz  tire  de  la  fausse  doctrine  qu*il 
attribue  k  Descartesl  Pour  lors  il  ne  sera  plus 
vrai  que  selon  Mr.  Descar tes  tout  possible  doivc 
arriver,  qu'il  n'y  ait  ni  choix  ni  providence;  quc 
tout  ce  qui  nWive  pas  soit  impossible;  que  tout 
ce  qui  arrive  soit  necessaire;  il  ne  sera  pas  vrai 
enfin  que  Mr.  Descartes  ressemble  k  Hobbes 
nikSpinosa:  ceux-ci  nient  absoloment  la  pro- 
vidence  diviue,  et  la  liberte  humaine;  au  coutraire, 
Mr.  Descartes  enseigne  expressemeut,  dans  le  4. 
art.  de  la  premiere  partie,  que  nous  ferions  un 
crime  de  penser  que  nous  eussious  jamais  etd  capa- 
bles  de  &ire  aucune  chose  queDieu  ne  reut  aui^ar^ 
avant  ordonn^e. 

Je  ne  dirai  pas  si  Spinosa  u'a  fait  que  cultiver 
oertaines  semences  de  la  Philosophie  do  Mr.  Des- 
earteSy  ou  s'il  a  des  prindpes  qui  lui  soient  pro- 
pres:  Mais  je  pnis  bien  assurer  que  ces  deux  Phi- 
losophes  raisonnent  d'une  mani^re  fort  difierente; 
et  que  s'il  paroit  a  Mr.  Leibniz  quil  y  a  quelque 
conformite  dans  leurs  opinions,  oela  ne  vient  pas 
tant  de  la  chose  m^e,  que  de  la  fiiusse  id^  qo^il  . 
a  oon^ue  de  la  doctrine  de  Mr.  Descartes. 
Comme  rieu  nW  plus  capable  de,fl^trir  un  An- 
teur  qoe  de  le  rendre  coupable  des  erreurs  des  au- 
tres,  rien  n  est  aussi  plus  ordinaire  k  ceux  qui  ont 
dessein  de  decria*  une  doctrine,  qne  de  rejetter 
sur  ses  principes  les  impietes  et  lesextravagances 
des  libertins.  Ceet  une  injustice  qu'on  a  ikite  plus 
d*une  fois  k  Mr.  Descartes^  et  qu^il  semble  qiie 
Mr.  Leibniz  lui  fait  aujourd'hui,  k  Toccasion  des 
impietes  deSpinosa;  ilest  vrai  neanmoins  quon 
ne  le  peut  fiadre  moins  raisonnablement  qu'en  cette 
renooutre,  ^tant  certain  que  le  jour  n^est  pas  plus 
different  de  la  nuit,  que  les  principes  de  Mr.  Des* 
cartes  le  sont  de  cenx  sur  lesquels  Spinosa  a 
b&ti  son  syst^e.  G'est  ce  que.Ie  P.  Lami  Bene- 
dictin  foit  voir  ^videmment  dans  la  refiitation  du 
syst^me  de  Spinosa  pag.  454. 

On  9sp^  qne  Mr.  Leibniz  considerera  ces  rai- 
sons ,  et  qo V  ayant  fait  rattention  qui  est  neces- 
saiie,  il  anra  regret  d  avoir  attaqu6  la  Religion  et 
la  piet^  de  Mr.  Descartes,  sur  des  motife  anssi 
legers  que  oeux  qui  sont  all^u^s  dans  sa  lettre. 


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XLIV. 

REPONSE  AUX  REFLEXIONS 

QUI  SE  TROUVENT  DANS  LE  23.  JOURNAL  DE  CETTE  ANTVEE,  TOUCHANT    LES  CONSE- 
QUENCES  DE  QUELQUES  ENDROITS  DE  LA  PHILOSOPHIE  DE  DESGARTES. 


16    9    7. 


CJourbftl  des  SavftM  19.  et  t6.  Aoul  1697.  —  Loibn.  Opp.  ed.  Datene  To»,  IL  P.  1.  ».949  et  959.) 


Monsiour  TAbbe  Nicaise  me  rendra  toqjonrs 
temoignage,  que  ma  lettre  qu  on  refute  u  a  pas  ^ 
^crite  pour  le  public;  et  ce  fut  ^  l'occa8ion  de  ce 
qu*il  me  fit  I*honneur  de  me  mander,  snr  la  censore 
reiteree  de  Mr.  TEv^ne  d'Avranches  de  la  part  de 
cet  iUustre  Pk^lat,  que  je  mis  dans  ma  3e.  reponse, 
enire  quantit^  d  autres  choses,  ce  peu  de  lignes  dont 
un  habile  et  z61e  partisan  de  Mr.  Descartes  a  ^ 
cfaoque.  Lorsque  j^appris  quW  vouloit  publier  cet 
extrait  de  ma  lettre,  je  voulus  remp^cher,  mais 
trop  tard.  Ce.  nest  pas  que  ce  qu'il  y  a  ne  soit 
vnd,  et  digne  de  remarque;  mais  c^est  que  je  pr6* 
voyois  que  ceux  qui  me  croiroient  avoir  part  k  cette 
publicatiou,  le  pourroient  prendre  pour  une  insulte, 
et  pourroient  me  soupgonner  de  quelque  animosit^ 
oontre  un  Auteur  dont  j'ai  toigours  admlre  le  me^ 
rite;  et  contre  un  parti  ou  il  y  a  des  iiersonnes 
que  j'estime  et  que  j*honore,  et  qui  me  font  1'hon- 
neur  de  me  mettre  au  rang  de  leurs  amis,  nonob- 
stant  la  diversit^  de  nos  opinions.  Cependant  j^a- 
voiie  de  ne  pas  comprendre  Imtentiou  de  oelui  qui 
refute  ce  passage  de  ma  lettre,  et  le  public  en  meme 
tems.  S*il  Tavoit  laisse  dans  lobscurite  qui  oon- 
venoit  k  une  lettre  particuliere,  il  nauroit  pas  en 
besoin  de  prendre  la  peine  de  le  refuter.  Cela  soit 
dit  sans  le  blamer  pour  cela,  et  sans  me  plaindre 
de  son  proced^.     v 

OnmWuse  de  vouloir  etablir  ma  reputa- 
tion  sur  la  ruine  de  celle  de  Mr.  Descar- 
tes.  Cest  de  cela  que  j'ai  droit  de  ine  plaindre. 
Bien  loin  de  vouloir  ruiner  la  r^putation  de  ce  grand 
homme,  je  trouve  que  son  v^ritable  merite  n^est 
IMS  assez  connu,  parce  qu^on  ne  consid^re,  et  qu^on 
n^imite  pas  assez  oe  quMl  a  eu  de  plus  excellent 
On  s  attache  ordinairement  aux  plus  foibles  endroits, 
imrce  qu'ils  sont  le  plus  k  la  port^e  de  ceux  qui  ne 
veulent  point  se  donner  la  peine  de  m^diier  pro- 
fondement,  et  voudroint  pourtant  entendre  le  fond 
des  choses.     Cesi  ce  qui  fiait,  qu^k  mon  grand  re- 


gret,  ses  Sectateurs  n'^joutent  presqiie  rien  k^a 

decouvertes,  et  c^est  TefiBet  ordinaire  de  resprit  de 

secte  en  Philosophie.     Comme  teutes  mes  vues  ne 

tendent  qu^au  bien  du  paUic,  j^en  ai  dit  quelqae 

diose  de  tems  en  tems  pour  les  rdveilkr,  sachaut 

bien  que  kur  pto^tration  les  meneroit  bien  loin, 

slls  ne  croyoient  pas  que  lenr  nuulie  avoit  assez 

fidt.    J^ai  toujours  d^diope  que  j^estime  infiniment 

Mr.  Descartes:  II  y  a  pen  de  genies  qui  appro- 

cbent  du  sien:    Je  ne  connois  qa'  Archimede, 

Copernic,  Galilei,  Kepler,  Jungius,  Mrs. 

Huygens  et  Newton,  et  quelque  pen  d'antres 

de  cette  force,  auxquels  on  pourrait  igouter  Pytha- 

gore,  Democrite,  Platon,  Aristote,  Sois- 

set,   Cardan,  Gilbert,  Verulamius,  Camo 

panella,  Harvaeus,  Mr.  Pascal,  et  quelqaes 

autres.    U  est  vrai  cependant  que  Mr.  Descartes 

a  use  d^artifice,  pour  profiter  des  d6coavertes  aatres 

sans  leur  en  vouloir  paroitre  redevable.    U  traitoit 

d^excellens  hommes  d^une  mani^  ii^uste  et  in- 

digne,  lors  quMk  luir  fitisoient  ombn^^^  et  il  avoit 

une  ambition  ddmesuree  poor  s^eriger  en  ehef  de 

parti.     Mais  cela  ne  diminoe  point  la  beaot^  de 

ses  pensees.    Bien  loin  d^approover  qn'on  m^rise, 

et  qu'oa  paye  d'ingratitude  le  vrai  m^te,  c'estoe1a 

que  je  bl^ie  principalement  en  Mr.^Descartes, 

et  encore  plus  en  plusieurs  de  ses  Sectateurs,  dont 

rattachement  mal  entendu  k  uA  seul  Autenr  noo^ 

rit  la  prevention,  et  les  empMe  de  profiter  des 

lumieres  de  tant  d^autres.  Jai  coutnme  de  dire  qiie 

la  Philosophie  Cartesienne  est  comme  i^an- 

tichambre  de  la  v^rite,  et  qu'i]  est  difScile  de 

p6netrer  bien  avant,  sans  avoir  pass^  par-Ui:  mais 

on  se  prive  de  la  v^ritable  connoissance  du  fond 

des  choses,  quand  on  s^y  arrSte. 

Quant  a  ce  peu  de  reputation  qu*on  me  fiiit  Fbon- 
neur  de  m-accorder,  je  ne  Tai  point  acquis  en  re- 
futant  Mr.  Descartes,  et  je  n^ai  point  besoin  de 
oe  moyen^  le  Droit,  IHistoire,  et  les  Lettres  y  ont 


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XUV.     BEPOim.  AUX  REFLEXIONS  «te. 


143 


ccMitribti^  avant  qne  j^aye  S01196  aox  Maih6matiqiiei. 
£t  81  ndire  nonvelle  Analyse,  dont  j^ai  propose  le 
caknly  paase  oelle  de  Mr.  Descartes,  autant  et 
plus  qne  la  sienne  passoit  les  metliodes  pr6c6dentes^ 
k  sienne  ne  laisse  pas  de  demenrer  tr^-estiniable, 
qooiqu^il  ait  6t6  n^oessaire,  pour  le  progr^  des 
Scieiioes,  de  desabuser  oeux  qui  la  croyoient  snffire 
a  tout;  ee  qu'00  n^a  pu  mieux  fiiire  qu'en  leur  pro- 
posant  des  problemes  beaux  et  attrayans^  et  mkne 
simples  ponr  oenx  qui  en  s^vent  la  mcthode,  mais 
que  pes  on  des  Analystes  h  la  Gart^sienne  n^a  pu 
resoudre. 

On  %|oote  qu'il  est  surprenant  qne  pas 
iinCart^sienne  m^ait  repondu.  Maisjene 
menx  point  d'un  ayantage  qoi  ne  m^a])partient  pas. 
Oq  trouveni  des  reponses  dans  ks  Jonmaux  de 
Franoe,  et  de  Hollandey  et  mdme  dans  oeloi  de 
LeipsiCy  anssi  bien  qoe  mes  repliqoes^  et^si  j^^tois 
booune  k  fyaie  fete  de  oes  ohoses,  je  porrois  remplir 
on  ▼olQme  des  lettres  qoi  m^ont  6t6  ^erites  1^-dei- 
sQs  par  d^liabiles  gens,  parmi  lesquels  il  s'en  trouve 
d^illostres  en  rang,  et  en  merite.  JPavoue  de  bonne 
Iw  de  n^avoir  point  s^u  ce  que  rAuteur  de  ces  re- 
flexicMis  m^appraid:  qoe  mes  meilleura  amis 
pnblioient  hantement  qu^il  seroit  ^  sou* 
haiter  que  je  voulusse  me  renfermer  dans 
les  Mathematiques,  ou  il  dit  que  j^ex- 
celle,  et  ne  me  pas  m^ler  de  la  Philoso- 
phie,  ou  je  n^ai  pas  le  m^me  avantage. 
AssDremeat  si  je  Favois  s^u,  j^aurois  profit^  de 
ieor  avisy  en  les  priant  de  me  desabuser.  Cepen- 
dant  je  ne  sgai  s^il  a  eu  de  bonnes  informations  de 
leor  aentiment,  et  je  doote  que  les  meillenrs  de  mes 
amis  eosseDt  mieox  aim^  le  publier  hautement,  que 
de  m^en  avertir  en  particnlier.  Neanmoins  comme 
im  ami  n^est  pas  toujoors  sur  ses  gardes,  je  ne  les 
en  blSmerois  p<Hnt;  et  je  dMare  tr^-sincr^menty 
qoe  je  tiendrai  oes  avertissemens  pour  une  marque 
<f  anutie,  pourvu  qu^on  les  accompagne  de  quelqne 
chose,  qoi  me  poisse  instruire,  et  redresser.  Et  si 
rAuteor  anonyme  des  reflexions,  qoi  paroit  tr^  ca- 
pablede  me  donner  de  bons  avis,  en  vonloit  prendre 
la  pdne,  soit  en  pnblic  oo  plutdt  en  particQlier) 
(afin  qo^il  ne  pense  point  que  je  cherche  tant  k  fiure 
dn  bmit)  il  seroit  en  cda  comme  le  meilleur  de 
mes  amis,  et  il  eprouveroit  ma  dodlite.  Je  pour- 
rois  cependant  produire  de  lettres  des  personlies  ex- 
ceUentes,  et  cdl^bres,  qui  ont  eu  de  la  peine  k  souf- 
rir  qoe  je  m^appliquasse  aux  Mathematiques,  et  qui 
me  oooseilloient  de  ponsser  plutdt  mes  m^tations 
de  Philosophie;  eomme  il  y  en  a  eo  d^antres  en 
phis  grand  nomlMre,  et  de  plus  d^antorit^  qui  me 
rappeUoient  aux  matieres  de  droit  et  d^hi0t<^. 


Yenons  maintenant  an  fond  de  n6tre  dispote. 
Je  ne  suis  pas  le  premier  qui  ai  blAm6  Mr.  Des- 
cartes  d^avoir  r^ett^  la  redierche  des  causes  fina- 
les.  Outre  le  R.  P.  Malebranche,  feu  Mr.  Boyle 
Fa'  fiiit  avec  beauconp  de  z^le,  et  de  solidit^;  sans 
parler  de  quantite  d^autres  Auteurs  graves ,  mode- 
r6s,  et  bien  intentionn^,  et  qui  d^ailleurs  faiseient 
grand  eas  de  Mr:  Descartes.  Onr6pond  id,  qu^il 
a  banni  les  canses  finales  de  la  Physique,  et  qn'il 
a  eu  raison  de  le  &]re;  mais  qu^il  auroit  eu  tort, 
s^il  les  avoit  bannies  de  la  morale :  Car  toot  le 
bien  et  tout  le  mal  de  nos  actions  libres 
d^pend  de  leur  fin.  Cette  r6ponse  est  snrpre- 
nante.  II  ne  s'agit  pas  de  nos  actions  libres,  de 
Dieu  et  de  sa  sagesse,  qui  paroit  dans  Fordre  des 
ehoses,  que  Mr.  Descartes  ne  devoit  point  ue- 
ghger.  Et  la  r^ponse  bien  loin  de  rexcuser  le  char- 
geroit,  sHl  etoit  vrai,  que  selon  lui  les  causes  finales 
n'appartiennent  qu^k  nos  actions  libres.  Mais  je 
suppose  que  oe  n^est  pas  le  sentimeut  de  PAuteur 
des  rdflexions,  ni  celui  de  Mr.  Descartes.  Ce- 
pendant  son  silence  pouvoit  nuire  contre  son  inten- 
tion.  H  ne  vouloit  point  se  servir  de  oe  moyen 
poor  prouver  rexistence  de  Dieu ;  on  pent  rexouser 
l^-dessus,  qooiqoe  plusieurs  Fayent  bMm^  pour 
oela:  mais  il  n'a  pas  bien  fiiit  de  passer  par-tout 
aiHeurs  un  point  si  important,  qui  devoit  ^tre  mis 
en  usage  dans  qnelqnes  endroits  de  ce  principes  de 
Philosophie.  Si  Dieu  est  Auteur  des  choses,  et  s'il 
est  souverainement  sage,  on  ne  s^auroit  assez  bien 
raisonner  de  la  structure  de  rUnivers,  sans  y  fiure 
entrer  les  viies  de  sa  sagesse,  oomme  on  ne  s^n- 
roit  assez  bien  raisonner  snr  un  bAtiment,  suss 
entrer  dans  les  fins  de  FArchitecte.  Jai  all^go6 
aiUenrs  un  excellent  passage  du  Ph^on  de  Pla- 
ton,  (qui  est  le  Dialogue  de  la  mort  de  Socrate) 
ou  le  Philosophe  Anaximandre,  qni  avoit  |)Ose 
deux  prindpes,  un  esprit  intelligent,  et  la  mati^, 
est  bMme  ponr  n*avoir  point  employ^  cette  intelli- 
gence,  ou  cette  sagesse  dans  le  progres  de  son 
ouvrage;  s^etant  contente  des  figures,  et  des  mouve- 
mens  de  la  matiere:  et  c^est  justement  le  cas  de 
nos  Philosophes  modemes  trop  mat^riels. 

Mais,  dit-on,  en  Physique  on  ne  demande  \xjmt 

pourquoi  les  ehoses  sont,  mais  comm^t  elks  sontl 

,  Je  reponds  quW  y  demande  rnn  et  Fautre.  Souvent 

par  la  fin,  on  peut  mieux  juger  des  moyens.  Outre 

,  que  pour  expliquer  une  machine,  on  ne  s^uroit 

1  mienx  fiure,  que  de  proposer  son  but,  et  de  mon- 

trer  oomment  toutes  ses  pi^ces  y  servent.  Cela  peut 

m^me  Stre  utile  k  trouver  rorigine  de  Tintention. 

,  Je  voodrois  qo^on  se  servit  de  cette  m^thode  encove 

I  dans  la  M6dicine.     Le  corps  de  rAnimal  est  une 


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144 


XLIV.     REPONSE  AUX  REFLEXIONS  ete. 


machiiie  eu  mdnie  tems  hydnudiqaey  ftiieiimatiqaey 
et  pyrobolique,  dont  le  bnt  est  d^entretenir  nn  oec^ 
tain  mouvement;  et  en  montrant  oe  qui  sert  k  ce 
but  et  oe  qui  nuit,  on  feroit  connoitre  tant  la  Phy- 
siologie  que  la  Th^rapentiquo.  Ainsi  on  voit  que 
les  causes  finales  servent  en  Physiqne,  non-senle- 
ment  pour  admircr  la  sagesse  de  Dieu,  ce  qui  est 
le  principal,  mais  enoore  pour  connoitre  les  choees 
et  pour  les  manier.  J'ai  montr6  ailleurs,  que  tan- 
dis  qu'on  peut  encore  disputer  de  la  cause  eifidente 
de  la  lumiere,  que  Mr.  Descartes  n'a  pasassez 
bien  expliqn^  comme  les  plus  intelligens  avoiient 
maintenant,  la  cause  finale  suffit  pour  d6viner  les 
loix  qu^elle  suit;  car  pourvii  qu^on  se  figure,  que  la 
nature  a  eu  ponr  but  de  conduire  les  rayons  d^un 
point  donn^  k  un  autre  poiut  donn^  par  le  chemin 
le  plus  facile,  on  trouve  admirablement  bien  tontes 
oes  loix,  en  employant  seulement  quelqnes  lignes 
d^Analyse,  comme  j'ai  fait  dans  les  Actes  de  Leip- 
sic  Mr.  Molineux  m*en  a  s^u  bon  gre  dans  sa 
Dioptrique,  et  il  a  fort  approuv^  la  remarque  que 
j^avois  feite  k  cette  occasion,  du  bel  usage  des  causes 
tinales,  qui  nous  ^eve  k  la  coiisideraticm  de  la  Soa- 
veraine  Sagesse,  en  nons  fiusant  connoitre  en  mteie 
ieais  les  loix  de  la  nature  qui  en  sont  la  suite. 

L'Auteur  des  reflexions  me  deroande  Fendroit, 
ou  Mr.  Descartes  dit  qne  la  matiere  r^it  suc- 
oessivement  toutes  les  formes  dont  elle  est  caiiable. 
II  la  chercbe  artic.  203  et  204.  de  la  quatrieme 
partie  de  ses  principes.  Mais  il  se  trouve  dans 
l^article  47.  de  la  3.  partie.  «Ten  mettrai  les  pro- 
pres  paroles  en  Latin  qui  est  Forginal.  L'Auteur  i 
marque  dans  le  Sommaire,  qne  la  faussete  de  ses 
suppositions  k  Teganl  de  rorigine  du  Monde,  ne 
s^uroit  nuirc;  et  ponr  le  mieux  prouver  il  i^oute: 
liAtque  omnino  parum  refert  quid  hoc  pacto  sup- 
•ponatur,  quia  postea  juxta  leges  naturae  est  mu- 
«tandnm.  Et  vix  aliquid  supponi  potest,  ex  quo 
»non  idem  efibctns  (quanquam  fortasse  q)erosius) 
«per  easdem  naturae  leges  deduci  possit  Gum 
»eanun  ope  materiti  formas  omnes,  quarum  est 
•capax,  successive  assumat,  si  formas  istas  ordine 
«consideremus,  tandem  ad  illam  quae  est  htgus- 
»modi  poterimus  devenire.«  On  peut  juger  par- 
l^  si  j'ai  impose  k  cet  Anteur,  et  s*U  ne  dit  pas  po- 
sitivement,  non-senlement  que  la  matiere  pent 
prendre,  mais  meine  quelle  prend  efibctivement, 
bien  que  sucoessivement,  toutes  les  formes  dont 
elle  est  susceptible,  et  qu^ainsi  il  importe  peo  quel- 
les  suppositions  qu  on  fasse.  II  y  a  bien  k  dire 
contre  ce  raisonnement.  Pour  le  soutenir,  il  fau- 
droit  supposer,  que  le  mtoe  ^tat  de  f  Univers  re- 
vient  tocuours  pr^cis^ment  apr^  quelque  p^riode,  pois 
qn  antrement,  prenant  nn  etat  du  Mondequi  est  post^ 


riear  en  effet  k  nn  antre,  <m  n^eia  agauroit  jamais 
d^doire  oelai-ci,  quand  m^e  la  mati^-reoevroit 
toutes  les  formes  dont  elle  eat  capable.    Mais  oes 
pModes  envelq^Kut  d^autres  inconv^ens,  d^an- 
tant  qu'aiiisi  tontes  les  possibiiit^  infinies  devroient 
arriver  dans  oet  intervalle  pdriodique  fini;  et  toate 
r^temite  ne  prodniroit  plus  rien  de  nonveau.  Poor 
dtre  aussi  avec  Mr.  Desoartes,  qa^il  est  presqne 
libre  de  supposer  ce  qaW  veut;  il  ne  saffiroit  pss 
que  chaque  supposition  ou  hypoth^  put  enfin  me- 
ner  k  n6tre  Monde^  car  elle  ponrroit  dtre  si  ^oignee, 
et  le  passage  de  I'un  k  l'autre  pourroit  ^tre  si  long 
et  si  difficile,  qu'il  seroit  impossible  k  resprit  de 
Fhomme  de  le  saivre  et  de  le  oomprendre.  Mais  il 
ne  s'agit  ici  qne  de  la  propoaiiion  qae  j^avois  al- 
l^gu^e ,  et  dont  j'avois  marqa^  les  etranges  conse* 
quences :  car  si  tout  possiUe,  et  toat  ce  qn'on  se 
peut  figurer,  quelque  indigne  qu*il  soit,  arrive  qd 
jonr^  si  toute  fiible  ou  ficti<m  a  ^t6  oa  deviendra 
histoire  vMtable;  il  n'y  a  dooc  que  n^oesBite,  et 
point  de  choix,  ni  de  providence.    Et  c^est  decette 
cons^qoence,  que  rAuteor  des  r^exlons  ne  disoon- 
vient  point,  s^^tant  senlemeni  insent  en  ftiax  contre 
la  proposition  mtoie,  qa'il  ne  troavoit  point  dans 
les  prindpes  de  rAoteiir. 

Gependent  je  n^ai  garde  d^attaquer  la  rdigion 
et  la  piet^  de  Mr.  Descartes,  eorame  on  m^impnie 
ii^justement  «Tavois  protest^  le  contFaire  en  tennes 
expr^;  car  une  doctrine  peut  ^tre  dangereuse,  sans 
que  celui  qui  Fenseigne,  on  qui  la  snit,  en  remarque 
et  en  appronve  les  oonB^qoenoea.  Gependant  il  est 
bon  de  les  &ire  oonnoitre,  afin  qn^on  s^eo  donne 
de  garde;  d^antant  qu^il  paroit  effectivement  qoe 
Spinosa  et  quelques  autres  les  en  ont  tir^.  Gar 
il  y  a  des  eq^rits  dispos^  k  s^attacher  aux  plns 
mauvais  endroits,  et  ing^nieux  k  en  tirer  les  plos 
dangerenses  conclusions.  Je  n^aorois  point  par]6 
de  Spinosa,  si  j^avois  pens6  qn^on  publieroit  ce 
que  j*ecrivoiB,  de  peur  qu^on  ne  crut,  que  je  voulois 
rendre  les  Cartesiens  odieux,  sachant  assez,  qaon 
leur  a  fait  du  tort  quelquefois  par  un  z^Ie  mal  en- 
tendu.  Cependant,  puis  qu^on  a  voulu  relever  mes 
paroles,  il  a  ^te  n6*essaire  de  fiure  voir  que  je  u'ai 
rien  avano6  sans  sqj^t.  Comme  Pun  des  meilleurs 
usages  de  la  ventable  Philosophie,  et  particnli^re- 
ment  de  la  Physiqoe,  est  de  nouirir  la  piet^  et  de 
nous  elever  k  Dieu;  je  ne  s^ai  pas  mauvais  gr6  k 
cenx  qui  m'ont  donn^  cette  occasion  de  m'expli- 
quer  d'uiie  mani^  qui  pourra  donner  de  bonnes 
impressions  k  quelqu'un,  quoique  j'easBe  soubaite 
qa'on  reut  fait  sans  m'attribuer  une  passion  et  uue 
partialit^  dont  peut-^tre  peu  de  gens  sont  anssi 
^oign^  que  moi.  Pour  exprimer  en  peu  de  mots 
le  sentiment  que  j'ai  d^^un  Auteur  dont  on  m'ac- 


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XLV  ET  XLVI.     EPISTOLAE  AD  FARDELLAM  ET  STURMIUM. 


145 


(096  k  tort  de  vonloir  niiner  la  r^pDtation,  (ce  qui 
sGTDit  une  entreprise  anssi  iignste  qa'impossible) 
je  dirai,  que  oelni  qui  ne  SQait  pas  oonndtre  Y&^ 
minent  merite  de  Descartes,  n^est  pas  fort  p6- 


n^trant^  mals  qu^anssi  oelui  qui  ne  connoit,  et 
n'estinie  que  lui,  et  oeox  qui  le  suivent,  ne  feront 
jamaifi  de  grandes  choses. 


XLV. 

EPISTOLA  AD  FARDELLAM. 

16   9    7. 


(Otiam  Hanoveran.  etc.  |(.  104.  —  Lelbn.  Opp.  ed.  Dvtens.     Tom.  11,  P.  1.  p.  t84.) 


Molta  apud  Platonicos  Augnstinumque  prae- 
dara  reperiuntur,  sed  quae  arbitror  ab  ipsismet 
oon  satis  intellecta,  et  ex  impetu  magis  et  calore 
qDam  lnce  nata.  De  natura  Monadum  et  sub- 
stantiarum  quod  porro  quaeris,  putem  fecile  satis- 
fien  posse,  si  speeiatim  indices,  quid  in  ea  re  ex- 
plifari  velis.      De  origine  earum   pnto  me  jam 


iixisse,  omnes  sine  dnbio  perpetuas  esse  nec  nisi 
creatione  oriri,  ac  non  nisi  annihilatione  interire 
posse,  id  est,  natnraliter  nec  oriri  nec  occidere, 
quod  tantnm  est  aggregatomm.  Vellem  videre 
antea  liceret,  quae  de  meLs  sententiis  dices  in  tno^ 
qnod  moliris,  Augustiniano  opere. 


XLVI. 

EPISTOLA  AD  STURMIUM. 


16  9  7. 


(Otlum  Hanoveran.  ete.  p.  ilO.  —  Lelbn.  Opp.  ed.  Datens  Tonu  n.  P.  1.  p.  04.) 


Tantnm  abest,  ut  sensnm,  secundnm  quem  voca- 
bulo.substantiae  utor,  putm  ab  usu  abhmere, 
ot  potius  Platonis  atque  Aristotelis  ipsomm- 
qoe  scholastieorum  doetriuae,  (quousquo  sanum 
sensom  redpit)  maxime  consentanenm,  restitnen- 
daeque  antiquae,  et,  ut  ego  jndieo,  vece  philoso- 
phiae  aptnm  credam.  Tametsi  fatear  cum  Gas- 
seadi  et  Cartesii  i^citis  quibusdam  pugnare, 
quonun  toti  philosophiae  perversa  substantiae  no- 


tio  tenebras  olfudit,  et  querelis  non  per  omnia  in- 
justis  Henrici  Mori  aliorumque  causam  dedit, 
dum  corpnsculares  Pbilosophi  non  oontenti  phaeno- 
mena  cum  Democrito  mechanice  explicare,  al- 
tiora  ipsius  mechanismi  in  rebus  prindpia  su- 
stnlere.  Nec  alia  est  ratio,  cur  impossibilis  visa 
sit  Gartesianis  exfdicatio  unionis  et  commercii  inter 
animam  et  corpus  nisi  ad  Deum  dico  ^iLT^avt]^ 
velnt  miraculo  agentem  conlugeretur,  et  credide- 
19 


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146 


XLVII.     LETTRE  AU  PERE  BOUVET. 


rint  legcs  oorporeas  interventa  vel  occasione  ani- 
mae  turfoari,  qnam  qood  harum  rerum  indolem  non 
satis  perspexere.  Quae  si  ita  exponatur,  ut  mihi 
videtur  fociendum,  apparebit  solutum  baberi  ma- 
gnum  problema  de  unione  animae  et  corpo- 


'  ris,  ac  de  commonicatione  sobstantianmi,  ratkme 
non  minns  manifesta  qaam  inexpeetata,  simalqae 
et  mathesi  et  soperiori  illi  philosophiae  qaam  me- 
taphysicam  rocant,  satisfieri  posse,  qoae  soas  et 
ipsa  pulchmimas  leges  demonstrationesqae  habet. 


XLVII. 

LETTRE  AU  PERE  BOUVET 

A    P  A  R  I  S. 


16  9  7. 


(Otiun  HtnoveraiL  ed  Feller  p.  113.  —  Leibn.  Opp.  ed.  Dutens  Tom.  n.  P.  I.  p.  96t.) 


Je  vois  qne  qoantit^  d^habiles  gens  croyent  qu^il 
fent  abolir  la  Philosophie  des  Ecoles,  et  sub- 
stituer  une  toute  autre  k  sa  place,  et  plusieurs  veu- 
knt  que  ce  soit  la  Cart^sienne.  Mais  apres  avoir 
tout  pes^  je  trouve  que  la  Philosopbie  des  Anciens 
est  solide,  et  quUl  faut  se  servir  de  celle  des  moder- 
nes  pour  renrichir,  et  non  pas  pour  la  detruire. 
J^ai  eu  bien  des  contestations  l^-dessus  avec  des 
habiles  Cart^ens,  et  je  leur  ai  montre  par  les  Ma- 
thematiques  m^mes,  quHls  n*ont  point  les  verita- 
bles  loix  de  la  uature,  et  que  pour  les  avoir  il  faut 
consid6rer  dans  la  nature  non-seulement  la  matiere, 
mais  aussi  la  force;  et  que  les  formes  des  Anciens 
ou  Entelechies  ne  sont  autre  chose  que  les  for- 
ces:  et  par  oe  moyen  je  crois  de  r^biliter  la  Phi- 
losophie  des  Anciens  ou  de  FEcole,  dont  la  'Hi^olo- 
gie  se  sert  si  utilement,  sans  rieu  d^roger  aux  d^ 
couvertes  modemes,  ni  aux  explications  mecani- 
ques,  puisque  les  m^caniques  m^mes  supposent 
la  consid^ration  de  la  force.  Et  il  se  trouvera  que 
rien  n^est  plus  propre  que  la  force  dans  les  ph^no- 
m^nes  des  corps,  k  donner  de  rouverture  pour  la 
oonsid^ration  des  causes  spiritnelles,  et  par  cons6- 
quent  k  y  introduire  les  hommes,  qui  sont  enfon- 
c&s  dans  les  notions  mat^elles,  comme  seront  sans 
doute  les  Chinois.  Ainsi  je  crois  d^avoir  renda 
quelque  service  k  }a  Religion,  tant  en  cela,  qu^en 
oe  que  j^esp^re  que  cela  contribuera  beaucoap  k  ar- 
rlter  le  conrs  d'une  Philosophie  trop  mat^elle,  qui 


commmence  a  s'empar«r  des  esprits,  au  liea  qae  je 
montre,  que  les  raisons  des  r^les  de  la  foroe  vieu- 
nent  (le  quelque  chose  de  superieur. 

La  v^ritable  Philoeophie  pmtique  (vera  non 
simulata  Philosophia,  conmie  disent  nos  Ja- 
risconsultes  Romains)  consiste  plutot  dans  les  bons 
ordms  pour  Teducation  et  pour  la  oonversation  et 
socialite  des  hommes,  que  dans  les  preceptes  g6ne- 
raux  sur  les  vertus  et  devoirs 

Je  viens  k  la  Physique,  et  je  oomprens  main- 
tenant  sous  ce  nom  toutes  les  notioes  exp^rimenta- 
les  des  choses  corporelles,  dont  on  ne  peut  pas  en- 
core  donner  la  raison  par  les  principes  g6ometri- 
ques  on  m^niqoes.  Aussi  ne  les  a-t-on  poijit 
pu  obtenir  |)ar  la  raison  et  k  priori,  mais  seale- 
ment  par  rex])6rience  et  la  tradition. 

La  M^decine  est  la  plus  n^cessaire  des  sden- 
ces  naturelles.  Car  de  mdme  que  la  Th6o]ogie  est 
le  plus  haot  point  de  la  oonnoissance  des  choses 
qui  regardent  Tesprit,  et  qu^elle  lenferme  la  bonne 
morale  et  la  bonne  politique,  on  peut  diie  que  la 
M6decine  aussi  est  le  plus  haot  point  et  comme  le 
fruit  prindpal  des  oonnoissanees  da  corps  par  rap 
port  au  notre.  Mais  toute  la  science  physique,  et 
la  M^decine  m^me,  a  poar  demier  bnt  la  gloire  de 
Dieu  et  le  bonheor  saprtoie  des  hommes^  car  en 
les  conservant  elle  leor  donne  le  moyen  de  travail- 
ler  &  la  gloire  de  Diea. 


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XLvni. 

DE 

RERUM   ORIGINATIONE   RADICALI. 


1^97. 


CAatograpbiun  LeibnitU  nondum  editvm;  e  ■crinUs  Bibliotliecae  Reglae  Hanoveranae. ) 


Praeter  Mnndam  seu  Aggregatam  reram 
fimtaram,  datur  Unom  aliqaod  dominans,  non 
tantum  ai  in  me  anioia,  vel  potius  ut  in  meo  corpore 
ipsom  ego,  sed  etiam  ratione  molto  altiore.  Unum 
enim  dominans  universi  non  tantum  regit  muudum 
sdl  et  labricat  et  fiicit  et  mundo  est  superius  et, 
Qt  ita  dieam,  extramundanum,  estque  adeo  ultima 
latio  rerum.  Nam  non  tantum  in  nnllo  singulorum, 
sed  nec  in  toto  aggregato  serieque  rerum  inveniri 
potest  safficiens  ratio  existendi.  Fingamus  Elemen- 
tornm  geometrioorum  tibrum  fuisse  aetemuniy  sem- 
per  atium  ex  atio  descriptum,  patet,  etsi  ratio  reddi 
posat  praesentis  tibri  ex  praeterito  nnde  est  de- 
scriptos,  non  tameu  ex  quotcunque  tibris  retro  as- 
smntis  unqaam  veniri  ad  rationm  plenam;  cum 
semper  mirari  ticeat,  cur  ab  omni  tempore  tibri  ta- 
les  extitmnt,  cur  tibri  sciticet  et  cur  sic  scripti? 
Qood  de  tibris,  idem  de  mundi  diversis  statibus  ve- 
nim  est,  sequens  enim  quod^modo  ex  praecedente 
(etsi  certis  mutandi  legibus)  est  descriptus,  itaque 
Qtcanque  regressus  fueris  in  status  anteriores,  nun- 
quam  in  statibus  rationem  plenam  repereris,  cur 
scilicet  atiquis  sit  potius  mundus,  et  cor  talis.  Li- 
oet  ergo  mundum  aetemum  fingeres,  cum  tamen 
nihil  ponas  nisi  statuum  successionem,  nec  in  quo- 
libet  eomm  rationem  sufficientem  reperias,  imo  nec 
qaotcnnqoe  assumtis  vel  mJnimum  proficias  ad  red- 
dendam  rationem^  patet  alibi  rationem  qaai^rendam 
esse.  lu  aetenus  enim,  etsi  nulla  cansa  esset,  ta- 
men  ratio  inteUigi  debet,  quae  in  persistentibus  est 
ipsa  neoessitas  seu  essentia,  in  serie  vero  mutabi- 
liom,  ri  baec  aetema  a  priore  fingeretur,  foret  ipsa 
praevakntia  inctinationum  ut  mox  inteUigetur^  ubi 
ntiones  sciticet  non  necessitant  (absoluta  seu  me- 
taphysica  neoessitate  ut  contrarinm  impticet),  sed 
iadinant  Ex  quilHis  patet  nec  supposita  mundi 
aetemitate  ultimam  rationem  rerum  extramunda- 
oam  seu  Deam  effugi  poese. 

Rationes  igitnr  mundi  latent  in  atiquo  extra- 
Bmndano^  differente  a  catena  statuum^  seu  serie 
remm,  quanun  aggregatam  mundum  constitoit.  At- 


qne  ita  veniendum  est  a  physica  necessitate  seu  hy- 
pothetica,  quae  res  mundi  posteriores  a  prioribus 
determinat,  ad  aliquid  quod  sit  necessitas  absoluta* 
seu  metaphysica,  cujus  ratio  reddi  non  possit.  Mun 
dus  enim  praesens  physice  seu  hypothetice  non  vero 
absolute  seu  metai>hysice  est  neoessarius.  Nempe 
ppsito  quod  semel  tatis  sit^  consequeus  est^  tatia 
porro  nasci.  Quoniam  igitur  ultinia  radix  debet 
esse  in  atiquo,  quod  sit  metaphysicae  necessitatis,  et 
ratio  existentis  non  est  nisi  abexistente,  bincoportet 
atiqnod  existere  ens  unum  metaphysicae  neoessitatis, 
seu  de  ctgus  essentia  sit  existentiay  atque  adeo  ali- 
quod  existere  diversum  ab  entium  pluratitate,  seu 
mundo,  quem  metaphysicae  neoessitatis  non  esse 
concessimus  ostenctimusque. 

Ut  autem  {miuIo  distinctius  expticemus  quomodo 
ex  veritatibus  aetemis  sive  essentiatibus  vel  meta- 
physicis  oriantur  veritates  temporales,  contingentes 
sive  physicae,  primum  agnoscere  debemus  eo  ipso^ 
quod  atiquid  potius  existit  quam  niliil,  atiqoam  in 
rebus  possibitibui^  seu  in  i|>sa  possibititate  vel  es- 
sentia^  esse  exigentiam  existentiae,  vel  (ut  sic  di- 
cam)  praetensionem  ad  existendum  et,  ut  verbo 
complectar,  essentiam  per  se  tendere  ad  existen- 
tiam.  Unde  porro  sequitur,  omnia  possibitia,  sea 
essentiam  vel  reatitatem  possibilem  exprimentia, 
pari  jure  ad  esi^tiam  tendere  pro  quantitate  es- 
sentiae  seu  reatitatisj  vel  pro  gradu  i^erfectionis 
quem  involvunt;  est  enim  perfectio  nihil  aliud  quam 
essentiae  quantitas. 

Hinc  vero  manifestissime  inteUigitur  ex  infinitis 
possibitium  combinationibus  seriebusque  possibili- 
bus  existere  eam,  per  quam  plurimum  essentiae  seu 
possibititatis  perducitur  ad  existendum.  Semper  sd- 
ticet  est  in  rebus  principium  determinationis  quod 
a  maximo  minimove  petendum  est,  ut  nem])e  maxi- 
mus  praestetur  effectus  minimo  ut  sic  dicam  sumtu. 
£t  hoc  loco  tempus,  locus,  aut  ut  verbo  dicam^  re- 
ceptivitas  vel  capacitas  mundi  haberi  ]X)test  pro 
sumtu  sive  terreno  in  quo  quam  commOdissime  est 
acdificandum,  foimarum  autem  varietates  respon- 
19* 


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148 


XLVm.     DE  RERUM  ORIGINATIONE. 


dent  commocUtati  aediiicii  multitadinique  et  ele- 
gantiae  Gamerarum.  £t  sese  res  babet  ut  in  ludis 
quibusdam  cum  loca  omnia  in  tabula  sunt  replenda 
secundum  certas  leges^  ubi  nisi  artificio  quodam 
.  utare,  postremo  spatiis  exdusus  iniquis,  plura  co- 
geris  loca  relinquere  vacua,  quam  j^oteras  vel  vo- 
lebas.  Certa  autem  ratio  est  per  quam  repletio 
maxima  fiiciUime  obtinetur  Uti  ergo  si  ponamus 
decretum  esse  ut  fiat  triangulum  nuUa  Ucet  alia  ac- 
ddenti  determinandi  ratione,  consequens  est,  aequi- 
laterum  prodire;  et  posito  tendendum  ease  a  puncto 
ad  punctum,  Ucet  nihil  uUra  iter  determinat^  via 
eUgetur  maxime  faciUs  seu  brevissima,  ita  posito 
semd,  ens  praevalere  non-enti,  seu  rationem  esse 
cur  aUquid  potins  extiterit  quam  nihil,  sive  a  pos- 
sibiUtate  transenndum  esse  ad  actum,  hinc,  ^i  ni- 
hil  nltra  determinetur,  consequens  est,  existere 
quantum  plurimum  potest  pro  temporis  lodque  (seu 
ordinis  possi6iUs  existendi)  capadtate,  prorsus 
quemadmodum  ita  oomponuntur  tesseUae  ut  in 
proposita  area.  quam  plurimae  capiantur.  Ex  his 
jam  mirifice  inteUigitur,  quomodo  in  ii^sa  origi- 
natione  rerum  Matliesis  quaedam  Divina  seu  Me- 
chanismus  metaphysicus  exerceatur,  et  maximi  de- 
terminatio  habet  locum.  Uti  ex  omnibus  angu- 
Us  determinatus  est  rectus  in  geometria,  et  nti 
Hquores  in  heterogeneis  positi  sese  in  capacissi- 
mam  figuram  nempe  sphaericam  componnnt,  sed 
potissimum  uti  in  ipsa  medianica  communi  plu- 
ribus  corporibus  gravihus  inter  se  luctantibns  ta- 
Us  demum  oritur  motus,  per  quem  fit  maximus 
descensus  in  summa.  Sicut  enim  omnia  ]K)ssibiUa 
pari  jure  ad  existendum  tendunt  pro  ratione  rea- 
Utatis,  ita  omnia  pondera  pari  jure  ad  descenden- 
dum  tendunt  pro  ratione  gravitatis,  et  ut  hic  pro- 
dit  motns,  quo  continetur  qnam  maximus  gravium 
descensus,  ita  iUic  prodit  mundus  per  quem 
maxima  fit  possibiUum  productio. 
^  Atqne  ita  jam  habemus  physicam  necessitatem 
*  ex  metaphysica,  etsi  enim  mandus  non  sit  me- 
taphysice  necessarins,  ita  ut  contrarium  impUcet 
contradictionem  seu  absurditatem  logicam,  est  ta- 
men  necessarius  physice  vel  determinatus  ita  ut 
contrarium  impUcet  imperfectionem  seu  absurdi- 
tatem  n^oralem.  Et  ut  possibUitas  est  principium 
essentiae,  ita  perfectio  seu  essentiae  gradus  (per 
quem  phirima  sunt  compossibiUa)  principium  exis^ 
tentiae.  Unde  simul  patet  quomodo  Ubertas  sit 
in  autore  mondi,  Ucet  omnia  ikciat  determiuate: 
quia  agit  ex  prindpio  sapientiae  seu  perfectionis. 
SciUcet  indiflTerentia  ab  ignorantia  oritur  et  quanto 
quisque  magis  est  sapiens  tanto  magis  ad  perfectis- 
jsimum  est  determinatus. 

At  (inquies)  compar^tio  haec  meduuiisnu  cu* 


jusdam  determinantis  metaf^ysid  Gdm  physico  gra- 
vium  oorporum,  etsi  degans  videatnr,  in  eo  ta- 
men  defidt  quod  gravia  nitentia  vere  existunt, 
at  possibilitates  seu  essentiae  ante  vel  praet^  exi- 
sientiam  sunt  imaginaria  seu  fictitia,  nnUa  ergo 
in  ipsis  quaeri  potest  ratio  existencU.  —  Respondeo, 
neque  essentias  istas,  neque  aetemas  de  ipsis  ve- 
ritates  quas  vocant,  esse  fictitias,  sed  existere  in 
quadam  ut  sic  dicam  regione  idearum,  nempe  in 
ipso  Deo,  essentiae  omnis  existentiaeque  caetero- 
rum  fonte.  Quod  ne.  gratis  dixisse  videamur,  ipsa 
indicat  existentia  seriei  rerum  actualis.  Gum  enim 
in  ea  ratio  non  inveniatur  ut  supra  ostendimns, 
sed  iu  metaphysids  necessitatibus,  seu  aetemis 
veritatibus  sit  quaerenda,  existentia  autem  non 
possint  esse  nisi  ab  existentibus,  ut  jam  supra 
monuimus,  oportet  aetemas  veritates  exiBtentiam 
liabere  in  quodam  subjecto  absolute  et  metaphy- 
sice  necessario,  id  est  in  Deo,  ])er  quem  haec^ 
quae  aUoqui  imaginaria  forent,  ut  barbare  sed 
significanter  dicamus,  realisentur. 

Et  vero  reapse  in  mundo  deprehendimus  omnia 
fieri  secundum  leges  aetemarum  veritatum  non 
tantum  geometricas  sed  et  metaphysicas,  id  est 
non  tantum  secundum  necessitates  materiales,  sed 
et  secundnm  necessitates  formales;  idque  verum 
est  non  tantnm  generaUter,  in  eA  quam  nunc  ex- 
pUcavimus  ratione  mundi  existentis  potios  qnam 
non  existentis,  et  sic  potius  qnam  aliter  existen- 
tis  (quae  utique  ex  possibiiium  tendentia  ad  exi- 
stendum  ])etenda  est),  sed  etiam  ad  speciaUa  de- 
scendendo  videmns  mirabili  ratione  in  tota  na- 
tura  habere  locum  leges  metaphydcas  causae,  ]>o- 
tentiae,  aetionis,  easque  i])8is  legibus  paare  geo- 
metrids  materiae  praevalere,  qoemadmodum  in 
reddendis  legum  motus  rationibns  magna  admi- 
ratione  mea  deprehendi  usque  adeo,  ut  legem 
compositionis  geometricae  conatnum,  oUm  a  juvene 
(cum  materiaUs  magis  essem)  defensam,  denique 
deserere  sim  coactus,  ut  aUbi  a  me  ftisius  ex" 
pUcatnm. 

Ita  ergo  habemus  ultimam  rationem  realitatis 
tam  ^entiamm  quam  existentiaram  in  uno,  qnod 
utique  mundo  i|)so  migus  superius,  anteriusqne 
esse  necesse  est,  cum  ]ier  ipsum  non  tantum 
existentia,  qnae  mundns  complectitur,  sed-  et  ])os- 
sibUia  habeant  realitatem.  Id  autem  non  nisi  in 
uno  fonte  quaeri  ])otest  ob  horam  omnium  con- 
nexionem  inter  se.  Patet  autem  ab  hac  fonte 
res  existentes  continue  promanare  ac  produd  pro- 
dnetasque  esse,  cum  non  ap])areat  cur  unus  sta- 
tus  mundi  magis  qnam  alius,  hestemus  magis 
quam  hodiemus  ab  i])so  fluat.  —  Patet  etiam  quo- 
modo  Deus  non  tantum  ])hysice  sed  et  libere  agat, 


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XLVra.     DE  RERUM  ORIGINATIONE, 


149 


sitqoe  in  ipso  reraiii  non  tantam  effideiis  sed 
et  finisy  nee  tantuin  ab  ipso  magmtQdinis  vel 
potentiae  in  macliina  universi  jam  constitata,  setl 
et  bonitatis  vel  sapientiae  in  ccmstitneiida  ratio 
faabeatur.  £t  ne  qais  pntet  perfectionem  moralem 
seo  bonitatem  cum  metaphysica  perfectione  seu 
magnitodine  hic  oonfuncti;  et  hac  ooncessa  illam 
m^et,  saendum  est,  seqid  ex  dictis  non  tantum 
quod  mundus  sit  perfectissimus  |[rfiysioe,  vel  si 
mavis  metapbysioe,  sen  quod  ea  rerum  series  pro- 
dierit,  in  qua  quam  jdurimnm  reaHtatis  actu  prae- 
stator,  aed  etiam  quod  sit  perfectiBsimus  morali- 
ter,  qoia  revera  moralis  perfectio  ipds  mentihus 
physica  est  Unde  mundus  non  tantum  est  ma* 
cfaina  maYime  admirabilis,  sed  etiam  qaatenns 
constat  es  mentibas  est  optima  respublica,  per 
qoam  mentibiis  oonfertar  quam  plurimum  felici- 
tatis  sen  laetittae  in  qua  physica  earum  perfectio 
consistit. 

At  inquies,  nos  contraria  in  mondo  experiri, 
optimis  enim  persaepe  esse  pessime,  innocentes 
oon  bestias  taatum  sed  et  homines  affligi  ood- 
diqne  etiam  cnm  crociata,  denique  mundam,  prae- 
sertim  si  generis  hnmani  fnbematio  spectetur,  vi- 
deri  potias  Qiaos  quoddam  confusum  quam  rem 
a  saprema  quadam  sapientia  ordinatanL  Ita  prima 
fronte  videri  fateor,  sed  re  penitius  inspecta  con- 
trarium  esse  stataendum  a  priori  patet  ex  iUis 
ipsis  qoae  sunt  allata,  qnod  scilicet  omniam  re- 
Tum  atqae  adeo  et  mentiam  summa  qaae  fieri 
potest  perfectio  obtineatar. 

£t  vero  incivile  est,  nisi  tota  lege  inspecta 
jodicare,  ut  ajunt  jure  consulti.  Nos  iK)rrigendae 
in  immensum  aetemitatis  exiguam  partem  novi- 
mos:  quantalam  enim  est  memoria  aliquot  mii- 
knomm  annorum,  quam  nobis  historia  tradit! 
£t  tamen  ex  tam  parva  experientia  temere  ju- 
(ficamas  de  immenso  et  aetemo,  quasi  homines 
in  caroere  aut  si  mavis  in  snbterraneis  salinis 
Sannatarum  nati  et  educati  non  aliam  in.mundo 
putarent  esse  luoem,  quam  illam  lampadum  ma- 
lignam  aegre  gressibus  dirigendis  snfflcientem. 
Pictnram  pulcherrimam  intueamur,  hanc  totam 
iegamus  demta  exigua  particala,  quid  aliud  in 
bac  apparebit,  etiamsi  penitissime  intueare,  imo 
qoanto  magis  intuebere  de  propinquo,  quam  con- 
fiisa  quaedam  congeries  coloram  sine  delectu,  sme 
arte,  et  tamen  ubi  remoto  tegomento,  totam  ta- 
balam  eo  quo  convenjt  situ  intuebere,  inteliiges, 
qood  temere  linteo  illitum  videbatar,  summo  ar- 
tifirio  ab  operis  autore  factnm  ftiisse.  Quod 
ocoii  in  pictura,  idem  aores  in  musica  deprehen- 
dant.  Egregii  scilicet  componendi  artifices  disso- 
nantias  saepissime  consonantiis  miscent  ut  exci- 


tetur  auditor  et  quasi  pungatur,  et  veluti  anxius 
de  eventu,  mox  omnibus  in  onlinem  restitutisy 
tanto  magis  laetetur,  ]NtMrsus  ut  gaudeamus  peri- 
cnlis  exiguis  vel  malorum  experimentis  ipso  vel 
potentiae  vel^felicitatis  nostrae  sensu  vel  ostenta- 
mento;  vel  ut  in  funambuloram  spectaculo  vel 
saltatione  inter  gladios  (sauts  pmlleux)  ipsis  ter- 
riculamentis  delectamur,  et  ipsimet  pneros  ridendo 
quasi  jam  prope  projecturi  semidimittimus,  qua 
etiam  ratione  simia  Ghristiemum,  Daniae  r^^. 
adhuc  infimtem,  &sdisque  involutum  tulit  ad  fa- 
stigium  tecti,  omnibusque  anxiis  ridenti  similis 
salvum  rettnlit  in  cunas.  Eodem  ex  prindjHo 
insipidum  est  semperdulcibus  vesd ;  acria,  adda,  imo 
amara  sunt  admiscenda,  quibus  gustus  excitetur. 
Qui  non  gustavit  amara,  dulcia  non  merait,  imo 
nec  aestimabit.  Haec  ipsa  est  laetitiae  lex  nt 
aequabiji  tenore  voluptas  non  prooedat,  &stidiam 
enim  haec  parit  et  stupentes  fexity  non  gaudentes. 

Hac  autem  quod  de  parte  diximus  quae  tur- 
bata  esse  possit  salva  harmonia  in  toto,  non 
ita  accipienda  est,  ac  si  nuUa  partium  ratio  ha- 
beatur,  aut  quasi  suifioeret,  totum  mundum  suis 
numeris  esse  absolutum,  etsi  fieri  possit  ut  genus 
humanum  miserum  sit,  nallaque  in  universo  ju- 
stitiae  cura  sit  aut  nostri  ratio  habeatur,  quem- 
admodum  qmdam,  non  satis  recte  de  renim  summa 
judicantes,  opinantur.  Nam  sdendum  est,  uti  in 
optime  constituta  repnblica  curatur,  ut  singulis 
quapote  bonum  sit,  ita  nec  universum  satis  per- 
fectum  fore  nisi  quantum,  licet  salvia  harmonia 
universali,  singulis  consulatur.  Ctgus  rei  nulla 
constitui  potuit  mensura  melior,  quam  lex  ipsa 
justitiae  dictans  ut  quisque  de  perfectione  uni- 
versi  partem  caperet  et  felidtate  propria  pro 
mensura  virtutis  propriae  et  ejus  qua  afflsctas 
est  erga  commune  bonum  voluntatis,  quo  id  ipsum 
absolvitur,  quod  caritatem  amoremque  Dd  voca* 
mus,  in  qno  uno  vis  et  potestas  etiam  christia- 
nae  religionis  ex  judido  sapientum  etiam  Theo- 
logoram  oonsistit.  Neque  miram  videri.  debet, 
tantum  mentibus  deferri  in  universo,  cum  proxime 
referant  imagine  supremi  autoris  et  ad  eum  non 
tam  quam  machinae  ad  artificem  (%'eluti  caetera)  sed 
etiam  quam  dves  ad  prindpem  relationem  habeant, 
et  aeque  duraturae  sint  ac  ipsum  universum,  et 
totum  quodammodo  exprioiant  atque  coneentrent 
in  se  ipsis,  ut  ita  did  possit,  mentes  esse  par- 
tes  totales. 

Quod  autem  afflictiones  bonoram  praesertim 
viroram  attinet,  pro  oerto  ten^dnm  est,  cedero 
eas  in  migus  eoram  bonum,  idque  non  tantnm 
Theologioe,  sed  etiam  physice  verum  est  Uti 
granum   in  tenram  projectum  patitnr  antequam 


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XLXIX.     LETTRE  A  BASNAGE. 


frnctas  ferat.  Et  omnino  clici  potest^  afflictioiies 
pro  tempore  malas,  effectu  bonas  esse,  'tom  sint 
viae  compendiariae  ad  msgorem  perfectionem.  Ut 
in  physicis  qoi  liqnores  lente  fermentant,  etiam 
tardius  meliorantnr,  sed  illi  in  quibus  fortior  per- 
turbatio  est,  partibus  miyore  vi  extrorsum  versis 
promtius  emendantur. 

Atque  hoc  est  quod  diceres  retrocedi  ut  ma- 
}ore  nisu  saltnm  facias  in  anteriora  (quVn  re- 
c^e  pour  mieux  santer). 

Ista  ergo  non  grata  tantum  et  consolatona; 
sed  et  verissima  esse,  est  statuendum.  Atque  in 
nniversum  sentio  nihil  esse  et  felicitate  verius, 
et  felicius  dulcinsquo  veritate. 

In  cnmulum  etiam  pulchmtudinis  perfectionis- 
qtie  nniversalis  o])erum  divinorum,  progressus 
quidam  perpetuus  tiberrimusqne  totius  univmi 
est  agnoscendus,  ita  ut  ad  migorem  sem|)er  cul- 


tum  prooedat  Queniadmodnm  nnnc  magna  pars 
terrae  nostrae  culturam  leoepit  et  recq>iet  magis 
magisqne.  Et  licet  vemm  sit,  interdom  qoaedam 
rursus  silvesoere  aut  rarsus  destrui  deprimiqne^ 
hoc  tamen  ita  aocipiendum  est,  ut  paulo  ante 
afflictionem  inteqmtati  sumus,  nempe  haiie  ip- 
sam  destmctionem  depressionemqne  prodefise  ad 
consequendum  aliquid  majns,  ita  ut  ipeo  quodam- 
modo  damno  locremnr. 

Et  qnod  objici  posset:  ita  oportere  ut  mundus 
dudum  factus  fuerit  Paradisus,  responsio  praesto 
est:  etsi  mnltae  jam  substantiae  ad  magnam 
perfectionem  pervenerint,  ob  divisibilitatem  tamen 
continui  in  infinitum,  semper  in  abysso  rerum 
superesse  partes  sopitas  adhoc  excitandas  et  ad 
m^jus  meliusque  et  ut  verbo  dicam,  ad  melio- 
rem  cultum  provehendas.  Nec  proinde  onquam 
ad  terminnm  progressus  pervenui.  — 


XLIX. 

L     E     T     T     R    E 

A  L'AmEUR  DE  LHISTOIRE  DES  OUVRAGES  DES  SAVANS. 

CONTENANT  UN  ECLAIRCISSEMENT  DES   DIFFICULTES,   QUE  Mr.   BAYLE  A  TROUVEES 
DANS  LE  SYSTEME  NOUVEAU  DE  L'UNION  DE  L'AME  ET  DU  CORPS. 


16    9    8. 


(Histoire  des  Oavrages  desSavans.  Jnmet  1696.  p.  3t9.  —  Lelbn.  Opp.  ed.  Dntens  Tom.n.  P.  1.  p.  74.) 


Je  prends  la  libert^,  Monsieur,  de  vous  en- 
voyer  cet  eclairdssement  sur  les  difficult^  que 
Mr.  Bayle  a  trouvto  dans  Thypothese,  que  j*ai 
proposee  ponr  expliquer  Tunion  de  l'Ame  et  du 
Corps.  Rien  n'est  plus  obligcant,  que  ]a  mani^re 
dont  il  en  a  us6  ^  mon  ^gard;  et  je  me  tiens  ho- 
nor6  des  objections  qu'il  a  mises  daiis  son  ex- 
cellent  Dictionnaire,  k  farticle  de  R ora r iu s.  D*ail- 
leurs  un  esprit  aussi  grand  et  aussi  profond  qne 
le  sien  nVn  sauroit  faire  sans  instruire^  et  je 
tfUdierai  de  profiter  des  lumi^s  qu^il  a  r^pan- 
dues  sur  oes  mati^res  dans  cet  endroit,  aussi- 
bien  que  dans  plusieurs  antres  de  son  ouvrage. 
11  ne  rcjette  pas  ce  que  j^avois  dit  de  la  con- 


servation  de  Vamey  et  m&me  de  ranimal;  mais 
il  ne  paroit  pas  encore  satisfiut  de  la  maniere 
dont  j'ai  pr^tendu  expliquer  runion  et  le  com- 
merce  de  Tame  et  du  corps,  dans  le  Joomal 
desS^avans  du  27.  Juin  et  du  4.  Juillet  1695  ') 
et  dans  rHistoire  des  Ouvrages  des  Sgavans,  Fe- 
vrier  1696  pag.  274   275  ^). 

Yoici  ses  paroles ,  qui  semblent  marquer  en  qooi 
il  a  trouve  dela  difficulte:  Je  ne  saurois  com- 
prendre,  dit-il,  renchainement  d'actions 
internes   et  spontan^es,    qui  feroit  que 


')  v.  No.  XXXVI.  nostnie  edlflonis. 
»)  No.  XXXVIl. 


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XLIX.    LETTRE  A  BASNAGE. 


15t 


rame  d^un  chien  sentiroit  de  la  douleur, 
imm^diatement  apr^s  avoir  senti  de  la 
joye,  qnand  m^me  elle  seroit  seule  dans 
l*uniyers.  Je  r^pond^,  que  lorsqne  j^ai  dit  que 
Fame,  qnand  il  n'y  auroit  que  Dien  et  elle  au 
monde,  sentiroit  tout  oe  qu  dle  sent  maintenant, 
je  n^ai  &it  qu^emfdoyer  une  fiction,  en  supposant 
ce  qiii  ne  sauroit  arriyer  naturellement,  }iour 
marqaer  qoe  les  sentimens  de  1  ame  ne  sont  qu  nne 
snite  de  oe  qui  est  d^a  en  elle.  Je  ne  sais  si 
la  prenve  de  Imoompr^hensibilite,  que  Mr.  Bayle 
troave  dai^  cet  enchainement,  doit  6tre  seulement 
chercfaee  dans  ce  qu^il  dit  phis  bas,  ou  s*il  la 
voolu  iosinuer  des  a  pr^sent  par  f  exemple  du 
passage  spentan^  de  la  joye  k  la  donleur:  peut- 
etre  en  Toulant  donner  k  entendre,  que  oe  pas- 
sage  est  contraire  a  raxiome  qui  nous  enseigne, 
qa^une  chose  demenre  toigours  dans  l'6tat  ou 
dle  est  une  fois,  si  rien  ne  snrvient  qui  Foblige 
de  cfaaiiger:  et  qu^^ainsi  Tanimal  ayant  une  fois  de 
la  joye,  en  aura  toujours,  ^''il  est  seul,  ou  si 
rien  dText^eur  ne  le  feit  passer  k  la  douleur^ 
en  toiit  cas;  je  demeure  d^aocord  de  Faxiome,  et 
m^e  je  pr^tends  qu*il  mW  fkvorable,  comme 
en  effet  cest  un  de  mes  fondemen^.  N'est-il  pas 
vnd  que  de  cet  axiome  nous  ooncluons,  non-seu- 
lement  qu'un  corps  qui  est  en  repos,  sera  tou- 
jouis  en  repos^  mais  aussi  qu^un  corps  qui  est 
en  mouvement,  gardera  toqjours  oe  mouvement 
ou  ce  cfaangement,  c'est-^-dire,  la  m^e  vitesse 
et  la  m^me  direction,  si  rien  ne  survient  qui 
Templcfae?  Ainsi  une  chose  ne  demeute  pas  seu- 
kment  antant  qu'il  d^nd  d'elle  dans  T^tat  ou 
dle  est,  mais  aussi  qnand  c^est  un  ^tat  de  chan- 
gement,  elle  continue  k  changer,  suivant  toigours 
uoe  m^roe  loi.  Or  cW,  selon  moi,  la  nature 
de  la  substance  cr^,  de  changer  continuellement 
suivant  un  certain  ordre,  qui  la  conduit  spon- 
tanement  (s*il  est  permis  de  se  servir  de  ce 
mot)  par  tous  les  ^tats  qui  lui  arriveront^  de 
tdle  sorte  qoe  celui  qui  voit  tout,  voit  dans  son 
etat  pr^sent  tous  oes  ^tats  pass6s  et  k  venir.  Et 
cette  loi  de  f  ordre  qui  feit  Tindividualite  de  chaque 
snbstance  particuli^re,  a  un  rapport  exact  k  ce 
qoi  arrive  dans  tonte  antre  substanoe,  et  dans 
ronivers  toot  entier.  Peut-toe  que  je  nVvance 
rien  de  trop  hardi,  si  je  dis,  que  je  peux  de- 
montier  tout  eela;  mais  k  pr^sent  il  ne  s^agit 
qoe  de  le  soutenir  comme  une  hypoth^  pos- 
dble,  et  propre  k  expliquer  les  ph^nomenes.  Or 
de  cette  maniere  la  loi  do  changem^t  de  ja  sob- 
stanee  de  f  animal  le  porte  de  la  joye  k  la  doo- 
lenr,  dans  le  moment  qo^il  se.&it  une  solntion 
de  oontino  dans  son  oorps,  paroe  que  la  loi  de 


]a  substance  indivisible  de  eet  animal,  est  de  re- 
pr^nter  ce  qui  se  fidt  dans  son  corps  de  la 
mani^  que  nous  Teiqp^rimentons,  et  m^me  de 
repr6senter  en  quelque  fia^,  et  par  rapport  k 
ce  corps,  tout  ce  qui  oe  £ut  dans  le  monde: 
les  unit^  de  subetance  n*6tant  autre  cfaose,  que 
des  diffi^rentes  conoentrations  de  fonivers,  rejn^ 
sente  sdon  les  differens  points  de  vue  qui  les 
distinguent 

Mr.  Bayle  continue:  Je  comprens  pour- 
quoi  un  chien  passe  imm^diatement  do 
plaisir  k  la.douleur,  lorsqu^^tant  bien 
affam^,  etmangeantdupain,  onluidonne 
un  coup  de  bilton.  Je  ne  sai  si  on  le  oom- 
prend  assez  bien.  Personne  ne  oonnoit  mieax 
que  Mr.  Bayle  mtoe,  que  c'est  en  cela  qoe 
consiste  la  grande  difiicult6  qu  il  y  a  d^expliqaer, 
ponrquoi  ce  qui  se  passe  dans  le  oorps  fiiit  do 
changement  dans  Tame;  et  qne  c*est  ce  qui  a 
forc^  les  defenseurs  des  causes  occasionelles  de 
reoourir  au  soin  que  Dieu  doit  prenflre,  de  re* 
pr^senter  continuellement  k  f  ame  les  changemens 
qoi  se  font  daus  sont  corps:  au  lieu  que  je  crois 
que  c^est  la^  nature  m^e,  que  Dieu  lui  a  don- 
n^,  de  se  repr^nter  en  vertu  de  ses  propres 
loix,  ce  qui  se  passe  dans  les  organes.  II  oontinue: 

Mais  que  son  ame  soit  construite  de 
tellefagon,  qu'aumoment  quMlestfrapp6 
il  sentiroit  de  la  douleur,  quand  mSme 
on  ne  le  frapperoit  pas,  quand  m6me  il 
continueroit  de  manger  du  pain  sans 
trouble  et  sans  emp^chement^  c'est  ce 
que  je  ne  saurois  comprendre.  Je  ne  me 
souviens  pas  aussi  de  Tavoir  dit,  et  on  ne  le  peut 
dire  que  par  une  fiction  metaphysiqne,  oomme  lors- 
qu  on  su]^x)se  que  Dien  aneantit  quelque  corps 
pour  fhire  du  vuide;  Tun  et  l'autre  ^tant  <%de- 
ment  contraire  k  f  ordre  des  choses.  Gar  puisque  la 
nature  de  Tame  a  et6  faite  d'abord  d*une  ma- 
ni^re  propre  k  se  repr^nter  suooessivement  les 
changemens  de  la  mati^e,  le  cas  quon  suppose 
ne  sauroit  arrivcr  dans  rordre  natureL  Dieo 
pouvoit  donner  k  chaque  snbstance  ses  ph^m^nes 
independans  de  cenx  des  autres;  mais  de  oette 
mani^  il  auroit  ikit,  pour  ainsi  dire,  autant  de 
mondes  sans  connexion,  qu^il  y  a  de  substanoes; 
k  peo-pr^  comme  on  dit,  qoe  qoand  on  songe,  on 
est  dans  son  monde  k  part,  et  qu'on  entre  dans  le 
monde  oommun  quand  on  s'^veille.  Ge  n'est  pas 
que  les  songes  m^mes  ne  se  rapportent  aux  oiganes 
et  au  reste  des  oorps,  mais  d  We  mani^  moins 
distincte.    Gontuinons  avec  Mr.  Bayle. 

Je  trouve  aussi,  dit-il,  fort  incompa- 
tible  la.spontan6it6  de  cette  ame  avec 


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152 


XLIX.     LETTEE  A  BASNAGE. 


les  sentimens  de  doulenr,  et  en  g^neral 
avec  toutes  les  perceptions  qai  lui  d6- 
p la i se n  i  Cette  incompr6hensibilite  seroit  oertaine, 
si  spontan^  et  volontaire  etait  la  mdme  cliose. 
Tout  volontaire  est  spontan^^  mais  il  y  a  des 
actious  spontan^  qui  sont  sans  election,  et  par 
eons^quent  qui  ne  sont  point  volontaires.  II  ne 
d6pend  pas  de  Tame  de  se  donner  tocoours  les 
sentimens  qni  lui  plaisent,  puisqne  les  sentimens 
qu'elle  aura,  ont  une  dependance  de  ceux  qu*eUe 
a  eus.     Mr.  Bayle  poursuit: 

D'ailleurs  la  raison  pourquoi  cet  ha- 
bile  homme  ne  goiite  point  le  Syst^me 
Cart^sien,  me  paroit  ^tre  une  fansse  sup- 
position:  car  on  ne  peut  pas  dire  qne  le 
Syst^me  des  Causes  occasionelles  fasse 
intervenir  Taction  de  Dieu  par  miracle, 
(Deum  exMachina)  dans  la  d6pendance  r^ 
ciproque  duCorps  et  derAme^car  comme 
Dieu  n^intervient  que  suivant  les  loix  g^- 
n^rales,  il  n'agit  point  l^  extraordinai- 
rement.  Ce  nest  pas  par  cette  seule  raison  que 
je  ne  gonte  \yas  le  Syst^e  Cartesien;  et  quand 
on  considere  un  pen  le  mien,  on  voit  bien  que 
je  trouve  en  lui-m^me  ce  qui  me  porte  h  Veoor 
brasser.  Dailleurs  quand  Thyiioth^  des  causes 
oecasionnelles  n^aoroit  point  besoin  de  mirade, 
il  me  semble  que  la  mienne  ne  laisseroit  pas  d'a- 
voir  'd'autres  avantages.  J^ai  dit  qu^on  peut  ima- 
giner  trois  syst^mes  pour  expliquer  le  commeroe 
quon  trouve  entre  fame  et  le  corps,  savoir: 
1.  Le  syst^e  de  rinfluence  de  Tun  sur  rautre, 
qt|i  est  celui  des  ^les,  pris  dans  le  sens  vnl- 
gaire,  que  je  crois  impossible,  apres  les  Cart^ 
siens:  2.  Celui  d'un  snrveillant  perp^tuel,  qui 
repr^sente  dans  iW  ce  qui  se  passe  dans 
Vantre,  a  pen  pres  comme  si  un  homme  ^toit 
charge  d^accorder  toi\jonrs  deux  m^chantes  hoi^ 
loges,  qni  dVUes-m^mes  ne  seroient  point  ca- 
pables  de  s*aocorder,  et  c|est  le  syst^Ae  des 
canses  oocasionelles :  et  3.  celui  de  l'acoord  na- 
tu|el  de  deux  substances,  tel  quHl  seroit  entre 
deux  horloges  bien  exactes;  et  c^est  ce  que  je 
trouve  aussi  possible  que  le  systeme  du  surveil- 
knt,  et  plus  digne  de  TAuteur  de  ces  substanoes, 
horloges,  ou  automates.  Cependant  voyons  a 
le  syst^e  des  canses  occasionnelles  ue  suppose 
point  en  effet  un  miracle  perp^tuel.  On  dit  id 
que  non,  parce  que  Dieu  n^agiroit  suivant  oe 
syst^e,  que  par  des  loix  g^n^rales.  Je  Tac- 
corde,  mais  k  mon  avis  cela  ne  snfiH  pas  pour 
lever  les  miracles :  si  Dieu  en  feisoit  continuelle- 
ment,  ils  ne  laisseroient  pas  d^^tre  des  mirades, 
en  prenant  ce  mot  non  pas  populairement  pour 


une  cfaose  rare  et  merveilleuse,  mais  philosophi- 
quement  pour  oe  qui  passe  les  foroes  des  craatnres. 
II  ne  suffit  pas  de  dire  que  Dieu  a  fiut  une  loi  ge- 
n^rale;  car  outre  le  d^cret,  il  faut  eucore  un  moyen 
naturel  de  fex^uter ;  c'est-a  dire,  il  fimt  que  oe  qoi 
se  iaity  se  puisse  expliquer  par  la  nature  que  Dien 
donne  aux  choses.  Les  loix  de  la  Natnre  ne  sont 
pas  si  arbitaires  et  si  indiffereates^  que  plusieurs 
s^imaginent.  Si  Dieu  d^toit  (par  exemple)  que 
tous  les  corps  auroient  une  tendance  en  ligne 
cucn^aire,  et  que  les  rayons  des  cerdes  seroient 
proportionnds  aux  grandeurs  des  oorps^  il  fiiu- 
droit  dire,  .qu^il  y  a  un  moyen  d*exi^uter  cela 
par  des  loix  plus  simples,  ou  bien  il  foudra 
avouer  que  Dien  Fexecutera  miraculensement  ^  on 
du  moins  par  des  Anges  diai^  expr^  de  ce 
soin,  k  pen  pres  oomme  ceux  qn  on  donnoit  autre- 
f(Ms  aux  Sphkes  c^tes.  H  en  seroit  de  m&me 
I  si  quelquW  disoit,  que  Dieu  a  donne  an  corps 
des  gravites  naturelles  etprimitives;  parlesquelles 
chacun  tendroit  au  oentre  de  son  globe,  sans 
^tre  ponsse  par  dautres  oor])s;  car  k  mon  avis 
ce  syt^me  auroit  besoin  d'un  mirade  peipetnel, 
ou  du  moins  de  rassistance  desAnges. 

La  vertu  interne  et  active  communi- 
qu^e  aux  formes  des  corps  connoit-elle 
la  suite  d'actions  qu^elle  doit  produiret 
Nullement;  car  nous  savons  par  cxpe- 
rience,  que  nous  ignorons  que  nous  au- 
rons  dans  une  heure  telles  ou  telles 
perceptions.  Je  i^ponds,  que  oette  vertu,  on 
plutot  cette  ame  ou  forme,  ne  les  connoit  pas 
distinctement,  mais  qu'elle  les  sent  confus^ment. 
II  y  a  en  cfaaque  substance  des  traces  de  tont  ce 
qui  Ini  est  arriv^,  et  de  tont  ce  qui  lui  anivera. 
Mais  cette  multitude  indnie  de  peroeptions  nons 
emp^che  de  les  distinguer;  comme  lorsque  j'en- 
tends  un  grand  bruit  confus  de  tout  un  Peuple, 
je  ne  distingne  point  une  voix  de  l^autre. 

II  faudroit  doncque  les  formes  fnssent 
dirigees  par  qnelque  principe  externe 
dans  la  production  de  leurs  actes;  cela 
ne  seroit-il  pas  le  Deus  ex  Macfaina,  tout 
de  m^me  que  dans  le  syst^me  de  causes 
occasionellesl  La  r^nse  pr^o^dente  ikit  ces- 
s^cette  oons^uence.  Au  contraire  T^t  pte- 
sent  de  chaqne  substanoe  est  une  suite  naturelle 
de  son  6tat  pr6oedent;  mais  il  n^  aquWe  in- 
teUigenoe  infinie  qni  puine  voir  cette  suite,  car 
elle  envelope  runivers,  dans  les  ames  aussi-blen 
que  dans  chaque  portion  de  la  niati^. 

Mr.  Bayle  condut  par  ces  paroks:  Enfin, 
comme  il  snppose  avec  beaucoup  de  rai- 
son,  que  toutes  les  ames  simples  et  indi- 


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XTJX.     LETTRE  A  BASNAGE. 


153 


visibles^onnesaQroitcomprendrequ^elle 
pnissent  6tre  compar6es  k  nne  pendule, 
c'est-ik -dire,  que  par  leur  constitution 
originale  elles  puissent  diversifier  leurs 
operations,  en  se  servant  dei'actiyit^ 
spontanee  quVlles  recevroient  de  leur 
Createar.  On  con^oit  clairement  qu^un 
etre  simple  agira  toujours  uniformement, 
si  aucune  cause  ^trangere  ne  le  detourna 
S'il  ^toit  compose  de  plusieurs  pi^ces, 
comme  nne  machine,  il  agiroit  diverse- 
ment,  parce  que  I'activit6  particuliere 
de  chaque  piece  pourroit  changer  ^  tout 
moment  le  cours  de  celle  des  autres;  mais 
dans  nne  substance  uniqneou  trouverez- 
vous  la  causeduchangementd^operation? 
Je  trouve  que  cette  objection  est  digne  de  Mr. 
Bayle,  et  qu elle  est  de  celles  qui  m^tent  le  plns 
d^etre  eclaircies.  Mais  aussi  je  crois  que  si  je  n'y 
avois  point  pourvu  d^abord,  mon  syst^me  ne  meri- 
teroit  pas  d^^tre  examin^.  Jc  n'ai  compar^  Tame 
avec  une  pendule,  qu*i  Tegard  de  rcxactitnde  re- 
gJce  des  changemens,  qui  iCest  mAme  quMmparfaitc 
dans  les  mcilleures  horloges,  mais  qui  est  parfkite 
dans  les  ouvrages  de  Dien;  et  on  peut  dire  que 
fame  est  un  automate  immateriel  dcs  plus  justcs. 
Qoand  il  est  dit,  quun  ctre  simple  agira  toi^ours 
uniformement,  il  y  a  quelque  distinction  k  faire: 
si  agir  uniformement  est  suivre  perpetuelle- 
ment  une  meme  loi  d  ordre  ou  de  continuation, 
comme  dans  un  certain  rang  ou  suite  de  nombres, 
favoue  que  de  soi  tout  ctre  simplc,  et  mcme  tout 
6tre  compose  agit  uniformemcnt;  mais  si  uni- 
formement  veut  dire  scmblablcmcnt,  je  ne  rac- 
corde  poini  Pour  expliquer  la  diiTercnce  de  ce 
sens  par  un  excmple:  un  mouvemcnt  en  lignc  para- 
bolique  est  unifonne  dans  le  premier  sens;  mais  il 
ne  fest  pas  dans  le  seoond,  lcs  portions  de  la  ligne 
paraboliqne  n^tant  pos  semblables  entre  elles, 
«Hnme  edles  de  la  ligne  droite.  U  est  vrai,  (pour 
ie  dire  en  passant)  qu^un  corps  simple  laiss^  k  soi, 
ne  decrit  que  des  lignes  droites,  si  on  ne  parle  que 
dn  oentre  qui  repr6sente  le  mouvement  de  ce  corps 
tout  entier;  mais  pnis  qu'un  corps  simple  et  roide 
ayant  reqa  une  fois  une  turbination,  ou  diculation 
a  Fcntour  de  soa  oentre,  la  retient  du  meme  sens 
et  avec  la  m^me  vitesse,  'il  s^ensuit  qu^un  corps 
bdsse  k  soi  peut  decrire  des  lignes  circulaires  par 
ses  points  ^loignes  du  eentre,  quand  le  oentre  est 
eo  repos,  et  m^me  certaines  quadratrices, 
quand  ce  centre  est  en  mouvement,  qni  auront  Tor- 
donee,  composee  de  ladroit^  parcoumcpar  le  oentre, 
et  dn  sinas  droit,  dont  le  verse  est  labseisse,  I'aire 
etant  k  la  cirGonil^rence,  eomme  cette  cfaroite  est  une 


droitedonn^.  Hfiitttconsid^reransaquerame^tonte 
stmple  qu  elle  est,  a  to^jours  un  sentiment  compos^ 
de  plusieurs  peroeptions^Ia  fois;  oe  qui  oi^ere  autant 
pour  notre  but,  que  si  elle  etoit  compos^  de  pieoe% 
comme  une  machine.  Car  chaque  peroeption  pi^ 
c^iente  a  de  rinfluence  sur  les  suivantes,  obnfor- 
mement^une  loi  d^ordre  qui  est  dans  les  pereeptions 
comme  dans  les  mouvemens.  Aussi  la  plupart  des 
Philosophes  depuis  plusieurs  siecles,  qui  donnent 
des  pensees  aux  ames  et  aux  Anges,  qu'ils  croyent 
de8titu6sdetoutcoq)s,  (pournerien  diredes  inteltigen- 
cesd^Aristote)  admettent un changement sponta- 
nee  dans  un  ^,tre  simple.  J^oute,  que  les  i^eitseptions 
qui  se  trouvcnt  ensemble  dans  une  meme  ame  en 
meme  tems,  envolopant  une  multitude  veritable- 
ment  infinie  de  petits  sentimens  iudistinguables, 
que  la  suite  doit  dcvelopcr,  il  nc  faut  point  s'cton- 
ner  de  la  variete  infinie  dc  ce  qui  en  doit  resulter 
avec  le  tems.  Tout  ccla  n^est  qu'une  oonsequence 
de  la  nature  rcprescntative  dc  Fame,  qui  doit  exijri- 
mer  ce  qui  se  passe,  et  meme  ce  qui  se  passera 
dans  son  corps,  et  en  quelquc  fa^on  dans  tous  les 
autres,  par  la  conn^xion  ou  corres])ondanoe  de  too- 
tes  les  parties  du  mondc.  II  auroit  ])eut-etre 
suffi  de  dire,  que  Dicu  ayant  fait  des  atomes  cor- 
{)oreIs,  en  pourroit  bicn  avoir  fait  aussi  d'iiuinate- 
riels  qui  represcntcnt  les  prcmicrs;  mais  on  a  eru, 
qu^il  seroit  bon  de  s\*teudrc  uu  ])cu  davantage. 

Au  reste,  j'ai  lu  avec  plaisir  ce  que  Mr.  Bayle 
dit  dans  rarticle  de  Zenon.  II  ))ourra  peut-etre 
s'ai)ercevoir,  qoe  ce  qu'on  cn  ])eut  tirer  s"accorcte 
micux  avec  mon  systeme,  qu'avec  tout  autre^  car 
ce  qtfil  y  a  dc  reel  dans  rctenduc  et  dans  le  mou- 
vement,  ne  consistc  que  daiis  Ic  fondcment  do  Tor- 
dre  et  de  la  suite  reglec  des  i)henomcncs  et  i^ercep- 
tions.  Aussi  tant  les  Acadcmiciens  et  Seeptiqucs, 
que  ceux  qui  leur  ont  vouln  rcjwndre,  ne  semblent 
s^etre  embarrasses  princif^alement,  que  ])aree  qu^ils 
cherchomt  une  plus  grande  rcalite  dans  los  choses 
sensibles  hors  de  nous^  que  oello  de  jih^m^nes 
r^gI6s.  Nous  concevons  r^tendue,  en  coneevant 
un  ordre  dans  les  coexistences ;  mais  nous  ne  de- 
vons  pas  la  oonoevoir,  non  plus  que  res])ace,  k  la 
ik^on  d'nne  snbstance.  Cest  comme  le  Tems, 
qui  ne  pr^nte  k  Fe^nit  qu^on  ordre  dans  les  ehan- 
gemens.  Et  qnant  aumouvemcnt,  ce  quHI  y  a 
de  r6el,  est  la  force  ou  la  puissance,  c^est-^-dire) 
ce  qu^il  y  a  dans  F^tat  present,  qui  porte  avec  soi 
un  changement  {)onr  Tavenir.  Le  reste  n^est  que 
phenomenes  et  rap])orts.  La  considcration  de 
oe  syst^e  fiut  voir  aussi  qne,  lorsqu^on  ontre  dans 
lc  fond  des  choses,  on  remarque  ])lus'de  raison 
qu^on  ne  croyoit,  dans  la  })Iij])art  des  Seetes  des 
Le  ])cu  de  rcaUte  substantieJIc  des 
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154 


L.    DE  IPSA  NATURA. 


choses  sensiUes,  des  SceptiqaeB^  la  rMnctioii  de 
ioiit  anx  faamioniefl^  oa  nombree,  id^es  et  pereep* 
tionB  des  Pythagoristes  et  Platonideiis;  run  et 
m^me  an  toat  de  Parm6nide  et  de  Plotin,  sans 
aacan  Spinozisme;  la  eonn^on  Stoidenne,  com- 
paiible  avec  la  spontan^t^  des  autres;  la  Philoso* 
phie  vitale  des  Cabalistes  et  Herm^tiqaes,  qui  met- 
tent  da  sentiment  par-tout;  les  formes  et  ent^ 
chies  d^Aristote  et  des  Scfaolastiqaes;  et  cepen- 
dant  Fexplication  m^caniqae  de  toas  les  ph^om^ 
iies  particaliers  selon  Democrite  et  les  modei^ 
nes,  etc.  se  troavent  reanies  comme  dans  an  centre 
de  perspective,  d'ou  Fobjet  (embrouill^  en  regar- 
dant  de  tout  aatre  endroit)  fiiit  voir  sa  regularit^ 
et  la  convenanee  de  ses  parties:  on  a  manqu^  par 


on  esprit  de  Secte^  en  se  bornaiit  par  fai  rcgection 
des  autres.  Les  Philosophes  formalistes  bUbnent 
les  mat^riels  ou  oorpuscalaires,  et  vice  versa. 
,  On  donne  mal  des  limites  k  fai  division  et  sabtilite^ 
anssi-bien  qu'^  la  richesse  et  beaute  de  la  naiore^ 
lorsqu^on  met  des  atomes  et  du  vuide,  lorsqa^on  se 
figure  certains  premiers  ^Mmens  (tels  m^me  qae 
les  Cart^iens)  waa  lieu  des  vMtables  unites,  et 
lorsqu^on  ne  reconnoit  pas  f  infini  en  tont^  et 
1  exacte  expression  du  plus  grand  dans  le  plus  pe- 
tit,  jointe  k  la  tendanoe  de  cfaacun  k  se  d^veloper 
dans  un  ordre  parfidt;  ce  qui  est  le  plus  admirahle 
et-le  plus  bel  eifet  du  souverain  principe,  dont  la 
sagesse  ne  laisseroit  rien  k  d^sirer  de  meaUeor  h 
eeux  qui  en  poiirroient  entendre  roeoonomie. 


L. 

D  E     I  P  S  A     N  A  T  U  R  A, 

SIVE  DE  VI  INSITA  ACTlONIBUSQUE  CREATURARUM. 


16    9    8. 


(Acta  Bradlt  Llps.  ann.  iWS.  Sept.  p.43t.  —  LeUo,  Opp.  ed.  Datens  Tom.II.  P.  n.  p.49.) 


1.  Accepi  nuper  missu  cdeberrimi  et  de  rebus 
mathematicis  ac  physicis  praeclare  meriti  Viri,  Jo- 
hannis  Christophori  Sturmii,  quam  Atorfii 
edidit  i^logiam  pro  sua  de  Iddo  Natnra  disser- 
tatione,  impuenata  a  Medico  Kiloniensium  primario 
et  x^^^^^^y  Gunthero  Christophoro 
Schelhamero,  in  iibro  de  natura.  Cum  igi- 
tur  idem  argumentum  versassem  et  ego  olim, 
noniiiliilque  etiam  conoertationis  pcr  literas  mihi 
cnm  praeclaro  autore  dissertationis  intercedat, 
civjus.mentionem  mihi  perfaonorificam  ipse  nuper 
fecit,  publice  memoratis  nonnuUis  inter  nos  actis 
in  Physicae  electivae  tomo  primo,  lib.  1. 
sect  1.  cap.  3.  Epilog.  fi.  5.  pag.  119. 
120.:  eo  libentius  animum  attentionemque  adlii- 
bui  argumcnto  per  se  egregio,  necessarium  judi- 
cans,  ut  mtuis  mt^a  pariter  et  tota  res  ex  iis,  quac 
aU<xuoti€s  jam  inclicavi,  prinoipiis  distinctius  paulo 


proponeretur.  Cui  instituto  commodam  oocasionem 
praestare  iUa  visa  est  apologetica  dissertatio^  quod 
judicare  lioeret,  aut(Nnem  ibi,  quae  maxime  ad  rem 
facerent,  paucis  uno  sub  conspectu  exhibuisse.  De 
caetero  litem  ipsam  inter  praedaros  viros  non  fii- 
do  meam. 

2.  Ehio  potiflsimum  quaeri  poto,  primumy  in 
quo  ccmsistat  natnra,  quam  rebos  tribuere  solemos, 
ciQasattribata  pasnm  receptaali<piid  Paganismi  redo- 
lere,  judicat  celeberrimus  Stur  mius;  deinde  utnim 
aliqua  sit  increataris  ev^^T^eco^quam  videturnegare. 
Quod  primum  attinet,  de  ipsa  natura,  si  dispida- 
mus,  et  quid  sit,  et  quid  non  sit,  assentior  quidem, 
nuUam  dari  animam  Universi;  oonoedo  etiam  mi- 
randa  iUa,  quae  oocurrunt  quotidie,  de  quibus  me- 
rito  solemus,  opus  naturae  esse  opus  intelligentiae, 
non  ossc  adscribenda  creatis  quibusdam  intelligpn- 
tiis,  sapicntia  et  Wrtutc  pro])ortionaU  ad  reni  tan- 


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L.     DE  IPSA  NATURA. 


155 


(am  praeditis;  sed  nainniin  univerBajn  esee  at  sio 
dicam  artifidiim  Dei,  et  tantmn  quidem,  nt  quae- 
?is  madiina  natqralis  (qood  veram,  pammqae  ob- 
servatam  natorae  artisqae  diserimen  est)  organis 
coDstet  pvorsas  infinitis,  infinitamqoe  adeo  sapien* 
tiam  potentiamqae  aotoris  rectorisqae  postalet* 
Itaqae  et  cafidam  omnisdam  Hippocratis,  et 
Qiolcodeam  animaram  datricem  Avicennae,  et 
iUam  sapientissimam  Scaligeri  alioramqae  virta- 
tem  plasticam,  et  prindpiam  hylarchicam  Henrici 
Mori,  partim  impossibilia,  partim  saperflaa  pato; 
satisqoe  faabeo,  machinam  reram  tanta  sainentia 
esse  conditam,  nt  ipso  ^as  progressu  admiranda 
illa  contingant,  organicis  praesertim  (nt  arbitror)  ex 
praedelineatione  qaadam  sese  evolventibas.  Ita- 
qoe  quod  Vir  cl.  natarae  cqjasdam  creatae,  sapien- 
tis,  coipormn  madunas  formantis  gdbemantisque 
tigmentum  r^idt,  probo.  Sed  nec  eonsequi  inde 
aec  rationi  consentaneiun  puto,  ut  omnem  vim 
creatam  actricem  insitam  rebus  denegemus.  . 

3.  Diximus  quod  non  sit^  videamus  jam  etiam 
paolo  propias,  quid  sit  illa  natura,  quam  Aristo- 
teles  non  male  prindpium  motns  et  quietis  ap- 
pdlavit^  quamquam  Philosophus  ille  mihi  latius 
aecepto  vocabnlo  non  solum  motum  localem,  aut  in 
loco  qnietem,  sed  generaliter  mutationem,  et  qacriv 
seu  persistentiam  intelligere  videatur.  Unde  etiam, 
ut  obiter  dicam,  deBnitio  quam  motui  assignat,  et- 
d  obscurior  justo,  non  tam  inepta  tamen  est,  quam 
lis  videtar,  qui  perinde  sumunt,  ac  si  motum  loca- 
lem  tantmnmodo  definire  voiuisset:  sed  ad  rem, 
Robertas  Boylius,  vir  insignis  et  in  naturae 
observatione  cum  cura  versatus,  de  ipsa  natura.li- 
bellam  scripdt,  cujus  mens  eo  redit,  si  bene  me- 
mini,  ut  naturam  judioemus  esse  iiisum  corponnn 
macfaanismamy  quod  quidem  fvq  tv  nhotrai  probari 
[lotest^  sed  rem  rimanti  nuuore  dx^ipalqi,  distin- 
goenda  erant  in  ipso  mechanismo  prindpia  a  deri- 
vatis:  ut  in  explicando  horologio  non  satis  est,  si 
mechanica  ratione  im|)elli  dicas,  nisi  distinguas, 
pondere  an  dastro  condtetur.  Et  a  me  aliquoties 
jam  est  proditum  (quod  proAiturum  puto,  ne  me- 
cbanicae  naturalium  remm  explicationes  ad  abu- 
som  trahantur  in  pracoudidum  pietatis,  tanquam 
per  se  materia  stare  possit,  et  medianismus  nulla 
iutelligentia  aut  substantia  spirituali  indigeat)  ori- 
ginem  ipsius  mechanismi  non  ex  solo  maieriali 
pnndpio  mathematidsque  rationibus,  sed  altiore 
quodam  et^  ut  sic  dicam,  mctaphysico  fonte  flu- 
xifise. 

4.  Ccuus  inter  alia  indidum  insigne  praebet 
fundamentnm  natnrae  legum,  non  i^etendum  ex  eo, 
ut  conservetor  eadem  motus  quantitas,  nti  vulgo 
visam  erat,  sed  potius  ex  eo,  quod  necesse  cst  ser- 


vari  eandem  quantitatem  potentiae  actrids,  imo 
(qood^^cherrima  ratione  evenire  deprehend])etiam 
eandem  quantitatem  actionis  motricis,  cnjus  alia 
longe  aestimatio  est  ab  illa,  qaam  Cartesiani  cond- 
piunt  sub  quantitate  motus.  Eaque  de  re  cum  duo 
Mathematid  ingenio  fadle  inter  primos  mecum 
partim  per  litteras  partim  publice  contulissent,  al- 
ter  penitus  in  castra  mea  transit,  alter  eo  devenit, 
ut  objectiones  suas  otnnes  post  muliam  et  accura- 
tam  ventilationem  deserere^  et  ad  meam  quandam 
demonstrationem  nondum  sibi  resiK)nsionem  sup- 
petere  canclide  fateretur.  Eoque  magis  miratus 
sum,  virum  praedamm  in  Physicae  suae  electivae 
parte  edita,  explicantem  leges  motus,  vulgarem  de 
illis  sententiam  (quam  tamen  nuUa  domonstra- 
tione,  sed  quadam  tantum  verisimilitudine  niti  ipse 
agnovit,  repetiitque  etiam  hic  novissima  disserta- 
tione  cap.  3.  §.  2.)  quasi  nolla  dubitaUone  liba- 
tam  assumsisse;  nisi  forte  scripsit  antequam  pro- 
dbrent  mea,  et  scripta  deinde  reoensere  vd  non  va- 
cavit,  vel  in  mentem  non  venit;  praesertim  cum 
leges  motus  arbitrarias  esse  erederet,  qnod  mihi 
non  usque  quaque  consentaneum  videtur.  Puto 
enim  detarminatis  sapientiae  atque  ordinis  rationi- 
bus,  ad  eas  quae  in  natura  observantur,  ferendas 
leges  venisse  Deum:  et  vd  liinc  apparere,  quod  a 
me  aiiquando  opticae  legis  occasione  est  admoni- 
tnm  et  Cl.  Molineuxio  in  Dioptrids  postea  valde 
sese  probavit,  finalem  causam  non  tantum  pro- 
desse  ad  virtutem  et  pietatem  in  Ethica  et  Theo- 
logia  naturali,  sed  etiam  in  ipsa  Physica  ad  iuve- 
niendum,  et  detegendum  abditas  veritates.  Ita- 
que  cum  celeberrimus  Sturmius  in  Physica  sua 
edectica,  ubi  de  causa  finali  agit,  sententiam  meam 
retulisset  inter  Hypotheses,  optarem  et  in  epicrisi 
satis  expendissit;  haud  dubie  enim  inde  occasio- 
nem  fiiiaset  sumturus,  multa  pro  aigumenti  prao- 
stantia  et  ubertate  dicendi  praedara,  et  ad  pieta- 
tem  quoque  proftitura. 

5.  Sed  Jam  considerandum  est,  quid  ipse  de  na- 
turae  notione  in  hac  sua  apologetica  dissertatione 
dicat,  et  quid  dictis  deesse  adhuc  videatur.  Con- 
cedit  cap.  4.  §.  2,  3,  et  alibi  passim,  motus  qui 
nunc  fiunt,  consequi  aetemae  iegis  semel  a  Deo  la- 
tae,  quam  legem  mox  voeat  volitionem  et  jussum^ 
nec  opus  esse  novo  Dei  jussu,  nova  volitione,  ne- 
dum  novo  conatu,  aut  laborioso  quodam  negotio 
d.  §.  3.  et  a  se  repellit  tanquam  male  imputatam 
exL  adverso  sententiam,  quod  Deus  moveat  rcs  ut 
faber  lignarius  bipennem,  et  molitor  dirigit  molam 
arcendo  aquas,  vel  immitteudo  rotae.  Verum 
enimvero,  ut  mihi  quidem  videtur,  nondum  sufB- 
dt  haec  explicatio.  Quaero  enim,  utrum  volitio 
iUa,  vel  jossio,  aut  si  mavis  lex  divina  olim  lata 
20* 


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156 


L.     m  IPSA  NATURA. 


extrinsocam  tantom  tribaerit  rebos  de&ominatio- 
ncm,  an  vero  aliquam  contulerit  impressionem 
creatam  in  ipsis  pertlurantem,  vel,  nt  optime  I>n. 
Schelhammerus  judicii  non  minus  qnam  expe* 
rientiae  cgregius  vocat,  legem  insitam  (etsi  ple- 
rumque  non  iutellectam  creaturis,  quibus  inest)  ex 
qua  actiones  passionesque  consequantur.  Prios 
autorum  systematis  causarum  occasionalium,  acu- 
tliteimi  imprimis  Malebranchii,  dogina  videtur; 
|X)6teria8  receptum  est,  et  ut  ego  arbitror,  veris- 
simnm. 

6.  Nam  jussio  iUa  praeterita  cnm  nunc  non 
cxistat,  nihil  nunc  efficere  iM>test,  nisi  aliquem 
tunc  post  se  reliquerit  eifectum  subsistentem,  qui 
nunc  quoquc  duret  et  operetur:  ot  qui  secus  sentit, 
omni,  si  quid  judico,  distinctae  rerum  explicationi 
renunciat;  quidvis  ex  quovi&  consequi  pari  jure  di- 
cturus,  si  id  quod  loco  temporeve  est  absens,  siue 
interposito,  hic  et  nunc  operari  potest.  Itaqu^  satis 
non  est  dici,  Deum  iuitio  res  creantem  voluisse,  ut 
certam  quandam  legem  in  progressu  observarent, 
si  voluntas  c^us  fingatur  ita  fuisse  inefficax,  ut  res 
ab  ea  non  fuerint  affectae,  nec  durabilis  in  iis  ef- 
fectus  sit  productus.  Et  pugiiat  profocto  cum  no- 
tione  divinae  potentiae  voluntatisque,  purao  iUius 
et  absolutae,  velle  Deum  et  tamen  volendo  produ- 
cere  aut  immutare  nihil ;  agereque  sem])er,  efiicere 
nunquam,  neque  opus  vel  airoreA^so^^La  relinqnere 
ullum.  Certc  si  nihil  creaturis  impressum  ost  di- 
vino  illo  verbo:  producat  tiTra,  multiplicemini 
animatia;  si  res  jx^rinde  post  ipsum  ftiere  affectae, 
ac  si  nuUum  jussum  intervenisset^  consequens  est 
(cnm  connexionc  aliqua  iuter  causam  et  effectum 
opus  sit,  vel  immecUata,  vel  per  aUquod  interme- 
dium)  aut  nihil  fieri  nunc  consentaneum  mandato, 
aut  mandatum  taiitum  valuisse  iu  praesens,  sem- 
per  renovandum  in  futurum;  quod  G.  Autor 
merito  a  se  amoUtur.  Sin  vero  lex  a  Deo  lata 
reUquit  aUquod  sui  expressum  in  rebus  vesti- 
gium,  si  res  ita  fuere  formatae  mandato,  ut  aptae 
redderentur  ad  implendam  jubentis  voluntatem; 
jam  concedendum  est,  quandam  iiiditam  esse  re- 
bus  eflicaciam,  formam,  vel  vim,  quaUs  naturae 
nomine  a  nobis  acdpi  solet,  ex  qua  series  phaeno- 
menorum  ad  primi  jussus  praescriptum  conseque- 
retur. 

7.  Haec  antem  vis  insita  distincte  quidem  in- 
teUigi  potest,  sed  non  expUcari  imaginabiUter;  nec 
sane  ita  explicari  debet,  non  magis  quam  natura 
animae;  est  enim  vis  ex  earum  rerum  numero, 
quae  non  imaginatione,  sed  inteUectn  attinguntur. 
Itaqne  quod  pc^tit  Vir  cl.  c.  4.  §.  6.  dissertationis 
apologeticae,  imaginabiUter  expllcari  modum,  quo 
lex  insita  iu  con^oribus  lcgis  ignaris  operotur,  sic 


aecipio,  ut  desideret  exponi  inteDtgilMliter,  ne  sci- 
Uoet  credatur  postulare  ut  soni  pingantur,  vel  cok>- 
res  andiantur.  Deinde  si  expUcandi  difficnltas  ad 
res  regiciendas  Aifficit,  consequentcr,  quae  ipse  sibi 
ii\juria  imputari  qucritur,  cap.  1.  §.  2.  quod  scUi- 
cet  omnia  non  nisi  divina  virtute  moveri  statuere 
malit,  quam  aliquid  admittere  natmrae  nomine,  cu- 
jus  naturam  igiioret  Certe  \mn  jure  nitereutur 
etiam  Hobbes  et  aUi,  qui  omues  res  volunt  esse 
corporeas,  quia  nihil  nisi  corpus  distincte  ct  ima* 
ginabiliter  expUcari  posse  sibi  persuadent.  Scd 
iUi  ipsi  ex  eo  ipso  recte  refotantnr,  quod  Tis 
agencU  rebus  inest,  quae  ex  imaginabiUbus  non 
derivatur;  eamque  in  Dei  mandatum,  oUm  semel 
datum,  res  nullo  modo  afnciens,  nec  effbctum  ix>st 
se  relinquens  simpUdter  rcgicere,  tantnm  abest,  at 
foret  reddere  rem  expUcatiorem,  ut  i^otius  deposita 
philosophi  persona  esset  gladio  gordium  nodatn 
secaro.  Geterum  distinctior  et  rectior  vis  activat; 
expUcatio,  quam  hactenus  habita  est,  ex  dynami- 
cis  nostris,  legumque  naturae  et  motns  vera  aesti- 
matione  in  illis  tradita,  et  rebus  consentanea,  dcri- 
vatur. 

8.  Quod  si  qnis  defensor  phUosophiae  novae, 
inertiam  rerum  et  torporem  introducentis,  eo  us- 
que  progrediatur,  ut  omnem  jussis  Dei  effectnm 
durabilem  eHicaciamquc  in  fiitnrum  adimens,  etiam 
novas  semper  moUtioiies  ab  ipso  esigcre  niiiil 
pensi  habeat,  (quod  Du.  Sturmiusase  alienum 
esse  pmdentnr  profitetur)  is  quam  digna  Deo  sen- 
tiat,  i\yse  vidcrit;  excusari  autem  non  poterit,  nisi 
rationem  afferat,  cur  res  quideni  ipsae  aliquamdia 
durare  possint,  attributa  autem  rerum,  quae  in  i|>- 
sis  naturae  nomine  inteUigimus,  durabiUa  esse  non 
possint:  cnr  tamen  consentaneumsit,  quemadmo- 
dnm  verbmn  fiat,  aliquid  \wst  se  reliquit,  nemjic 
reni  ipsam  persistentem;  ita  verbam  benedictio- 
nis  non  minns  mirificum,  aliquam  \>ost  se  in  rc- 
bus  reUquisse  producendi  actns  suos,  operaudique 
foecunditatem  nisumve,  ex  quo  operatio,  si  nihil 
obstet  consequatnr.  QnilSus  adiU  potest  ([uod  alibi 
a  mc  explicatum  est,  et  si  nondum  fortasse  satLs 
pers|)octum  omnibus,  i\ysam  remm  snbstantiam  in 
agendi  ])atiendiqne  vi  consistere:  mide  consequens 
est,  ne  res  quidem  durabiUs  produci  posse,  si  nulla 
ipsis  vis  aUquamdiu  permanens  divina  virtutc  im- 
primi  potest.  Ita  sequeretur  nuUam  substantiam 
creatam,  nnUam  animam  eandem  numero  maiiere, 
nihilque  adeo  a  Deo  conservari,  ac  proinde  res  om- 
nes  esse  tantum  evanidas  quasdam  sive  fluxas  uiiius 
divuiae  substantiae  permanentis  modifieationes,  et 
phasinata,  ut  sic  dieatu  5  et  quod  eodem  redit,  ii>- 
sain  naturam,  vel  substantiam  reram  omnium 
Deum  esse;  qualem  i^essimac  notae  doctrinam  nu- 


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L*    DE  IPSA  NATDRA. 


157 


per  scriplxnr  qmdem  snbtilis,  at  profoous,  orbi  in- 
vesat  vel  renovavit  Sane  si  res  corporales  nil 
nisi  matenale  oontinerent,  verissime  dicerentur  in 
flnxu  consistere,  neqoe  habere  snbstantiale  quic- 
qoam,  qaemadmodam  et  Platonici  olim  recte 
agnovere. 

9.  AHera  qnaestio  est,  ntram  creaturae  proprie 
et  vere  agere  sint  dicendae?  Ea,  si  semel  intelliga- 
mas,  naturam  insitam  non  differre  a  vi  agendi  et 
patieodi,  reddit  in  priorem.  Nam  actio  sine  vi 
agendi  esse  non  potest,  et  vicissim  inanis  potentia 
est,  qoae  nonqnam  potest  exeroeri.  Quia  tamen 
nifailoniinas  actio  et  potentia  res  sunt  diversae^ 
illa  sncoessiva,  haec  ji&mianens,  videamns  et  de 
actione;  nbi  fateor,  me  non  exignam  in  expiicanda 
celebarrimi  Stnrmii  mente  difficultatQm  reperire. 
Ne^t  enim,  res  creatas  per  se  et  proprie  agere; 
mox  tamen  ita  concedit  eas  agere,  ut  nolit  quo- 
dammodo  sibi  tribui  comp^tionem  creaturamm 
cum  bipenni  a  fabro  lignario  mota.  Ex  quibns 
nihil  oerti  exsculpere  possnm,  nec  ctiserte  satis  ex- 
plicatnm  video,  quonsque  ipse  a  receptis  sententiis 
recedat;  aut  quamnam  distinctam  animo  concepe- 
lit  actionis  notionem,  quae  quam  non  sit  obvia  et 
&ciiis,  ex  metaphysioorum  certaminibus  constat 
Qoantnm  ego  mihi  notionem  actionis  perspexisse 
vidcor,  consequi  ex  illa  et  stabiliri  arbitror  rece{>- 
\issimam  phi^osophiae  dogma,  actiones  esse 
suppositorum;  idque  adeo  esse  vemm  depre- 
hendo^  nt  etiam  sit  reciprocum;  ita  ut  non  tantum 
omne  quod  agit  sit  substantia  singularis,  sed  etiam 
ut  omnis  singularis  substantia  agat  sine  intermis- 
sione;  corpore  ipso  non  excepto,  in  quo  nuUa  nn- 
quam  qnies  absoluta  reperitur. 

10.  Sed  nnnc  attentius  paulo  consideremus  eo- 
nun  sententiam,  qui  rebus  crcatis  veram,  et  pro- 
priam  actionem  adimunt,  qnod  olim  etiam  fecere 
Philosophiae Mosaicae  autor  Robertus  Fluddus^ 
nunc  vero  Cartesiani  quidam,  qui  putant  non  res 
agere,  sed  Denm  ad  rerum  praesentiam,  et  secun- 
dnm  rerum  aptitndinem;  adeoque  res  oocasiones 
esse,  non  causas,  et  recipere,  non  efficere  aut  eli- 
cere.  Qnamdoctrinam  Cordemoius,  Forgaeus, 
et  alii  Cartesiani  cum  proposnissent,  Malebran- 
chius  in  primis,  pro  acumine  suo,  orationis  qui- 
busdam  luminibus  exomavit;  rationes  autem  soli- 
das  (qnantum  intelligo)  adduxit  nemo.  Certe  si 
oousqnc  prodndtur  hacc  doctrina,  ut  actiones  etiam 
inunanentes  substantiarani  tollantur;  (qnod  tamcn 
merito  rejicit  Dn.  Sturmius  Physicae  elect.  lib.  1. 
cap.  4.  epilo.  §.  11.  p.  176.  et  in  eo  circumspe- 
ctionem  suam  luculentor  ostendit)  adoo  a  ratione 
ai^paret  alicna,  ut  nihil  supra.  An  cnini  mentera 
cogitare  ac  velie,  et  in  nobis  a  nobis  elici  multas 


cogitationes  ac  volnntates,  «c  spontanenm  penes 
nos  esse,  quisquam  in  dubiom  revocabit?  Quo 
iBucU>  non  tantum  negaretur  libertas  humana,  et  in 
Deum  causa  rejioeretur  maloram,  sed  etiam  intimae 
nostrae  experientiae,  conscientiaeve  testimonio  re- 
damaretur,  quo  ipsimet  nostra  esse  sentimns^  quae 
nnlla  rationis  spede  a  dissentientibus  in  Deum 
transferrentur.  Quod  si  vero  menti  nostrae  vim  in- 
sitam  tribmmq^,  actiones  immanentes  producendi 
vel  qnod  idem  est,  agendi  immanenter;  jam  nihil 
prohibet,  imo  consentaneum  est,  aliis  animabus  vd 
formis,  aut  si  mavis,  naturis  substantiaram  eandem 
vim  inesse;  nisi  quis  solas  in  natura  remm  nobis 
obvia  mentes  nostras  activas  esse,  aut  omnem  vim 
agendi  immanenter,  atqne  adeo  vitaliter  ut  dc 
dicam,  cnm  intdlectu  esse  oonjunctam  arbitretur, 
quales  certe  asseverationes  neque  ratione  nlla  con- 
tirmantnr,  nec  nisi  invita  veritate  propugnantnr. 
Quid  vero  de  transenntibus  creaturarnm 
actionibns  sit  statnendnm,  alio  loco  melius  ex- 
]x>netur,  pro  parte  etiam  iam  tnm  a  nobis  alibi  e^ 
explicatnm:  commercium  scilioet  substantia- 
rnm  sive  monadnm  oriri  non  p^  influxum,  sed  , 
per  consensnm  ortnm  a  divioa  praeformatione; 
unoqnoque  dnm  suae  natnrae  vim  insitam  legesqoe 
sequitur,  ad  extranea  accomodato,  in  quo  etiam* 
nnio  animae  corporisque  consistit 

1  l.Quodjantemcorpora  sint  per  se  inertia,  veram 
qnidem  est,  d  recte  sumas;  hactenus  scilicet,  ut 
qnod  semd  quiescere  aliqua  ratione  ponitur,  se 
ipsum  eatenus  in  motum  condtare  non  possit,  nec 
sine  resistentia  ab  alio  condtari  patiatur;  non  ma- 
gis  qnam  sua  sponte  mutare  sibi  potest  gradum  ve- 
lodtatis  ant  directionem,  quam  semd  liabet;  ant 
pati  fadle  ac  sine  redstentia,  nt  ab  alio  mutetur. 
Atque  adeo  fktendnm  est,  extensionem,  sive  quod 
in  corporc  est  geometricum,  si  nude  sumatur,  nihil 
in  se  habere,  unde  actio  et  motns  proficiscatur : 
imo  potius  materiam  resistere  motui  ))er  quandam 
snam  inertiam  naturalem  aKeplero  pulchre  sic 
d^ominatam,  ita  ut  non  sit  indifferens  ad  motum, 
et  quietem,  uti  vulgo  reni  aestimare  solent,  scd  ad^ 
motum  pro  magnitudine  soa  vi  tanto  miyore  activa 
indigeat.  Unde  in  hac  iiisa  vi  passiva  resistendi 
(et  impenetrabilitatem,  et  aliqnid  amplius  invol- 
vente)  ipsam  materiae  primae,  dve  molis  quae  in 
corpore  ubique  eadem  magnitudiniquo  ^us  propor^ 
tionalis  est,  notionem  colioco,  et  ostendo  hinc  alias 
longe,  quam  si  sola  in  corpore  ipsaquc  matoria  in- 
esset  cum  extensione  impcnctrabilitas,  motuum 
lcgcs  conscqui;  et  uti  in  materia  incrtiam  natura- 
lem  oppositam  motni,  ita  in  ipso  corjiore,  imo  in 
omni  snbstantia  inesse  constantiam  naturalcm  oppo- 
sitam  mntationi.  Vcnun  haec  doctriuanon  patroci- 


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t58 


U     DE  IPSA  NATURA. 


natnr,  sed  potiiis  adwsatar  iUis,  qoi  rebus  aetlo- 
iiein  adimont:  nam  qaam  certum  est  matenam  per 
se  motnm  non  incipere,  tam  oertnm  est,  (qnod  expe- 
rimenta  etiam  ostendnnt  pmeclara  de  motn  im- 
l^resBO  a  motore  translato)  corpns  per  se  cono^tum 
semel  impetum  retinere  oonstansque  in  leritate  sna 
esse,  siTO  in  iUa  ipsa  matationis  soae  serie,  quam 
semel  est  ingressum,  perseverandi  habere  nisum. 
Quae  utique  activitates  atque  entelechiae,  cum  ma- 
teriae  primae  sive  molis,  rei  essentialiter  passivae, 
modificationes  esse  nou  possint,  utipraeclare(quem- 
admodum  seqnente  paragFapho  dicemus)  ab  ipso  ju- 
didosissimo  Sturmio  agnitum  est;  vd  hihc  judi- 
cari  potest,  debere  in  eorporea  substantia  reperiri 
entelechiam  primam,  tandem  «pwTov  dsxrcxov 
activitatis^  vim  sdlicet  motricem  primitivam,  quae 
]Hraeter  extensionem  (seu  id  quod  est  mere  geo- 
metricum)  et  praeter  molem  (seu  id  quod  est  mere 
materiale)  superaddita,  semper  quidem  agit,  sed 
tamen  varie  ex  corporum  concursibus  per  oonatus 
impetusve  modificatar.  Atque  hoc  ipsum  substan- 
iaale  jteindpium  est,  quod  in  viventibus  anima,  in 
aliis  forma  substantiaiis  appeHatar^  et  qoateuus  cum 
materia  substantiam  vere  unam,  sed  unum  per  se 
constituity  id  fodt  quod  ego  monadem  appello; 
€um  sublatis  his  yere,  et  realibus  unitatibus,  non 
nisi  entia  per  aggregationem,  imo  quod  hinc  sequi- 
tur  nnlla  vera  entia  in  corporibus  sint^superftitara. 
Etsi  enim  dentur  atomi  substantiae,  nostrae  sdlicet 
monades  partibas  carentes,  nullae  tamen  dantur 
atomi  molis,  seu  minimae  extensionis,  vel  ultima 
dementa;  cum  ex  punctis  oontinuum  nv>n  compo- 
natur.  Prorsus  uti  nullum  datur  ens  mole  maxi- 
Ddom,  vel  extensione  infinitum,  etsi  semper  alia 
ijiis  nuoora  dentur;  sed  dator  tantum  ens  ma- 
ximum  intensione  perfectiouis,  seu  infinitom  vir- 
tute. 

12.  Video  tamen  celeberrimum  Sturmium  in 
hac  ipsa  dissertatione  apologetiea  cap.  4«  §.  7. 
ct  seqq.  iusitam  corporibus  vim  motrieem  argumen- 
tis  quibusdam  impugnare  aggressum.  £x  abun- 
danti,  inquit,  hic  ostendam,  ne  capacem  quidem 
esse  substantiam  corpoream  potentiae  aliogus  active 
rootricis.  Quanquam  ego  non  capiam,  quae  possit 
csse  potentia  non  active  motrix.  Gemino  autem  se 
usurum  ait  argumento,  mio  a  natura  materiae  et 
corporis,  altero  ex  natura  motus.  Prius  huc  re- 
dit:  materiam  sua  natura  et  essentialiter  passivam 
Gsse  sub&^tiam;  itaque  ipsi  dari  vim  activam  non 
magis  esso  possibile,  quam  si  Deus  lapidem,  dum 
lapis  manet,  velit  esse  vitalem  et  rationalem ,  id 
est  non  lapidem:  ddnde  quae  in  corpore  ponantur, 
ea  esse  tantum  materiae  modificationes;  modifica- 
tionem  autem  (qood  pulchre  dictum  agqgsoo)  rei 


essentialiter  paBsivae  non  posse  rem  leddere  acti- 
vam.  Sed  responderi  ooomiode  potest  ex  reeepta^ 
non  minos  quam  vera  philosophia:  materiam  in:' 
telligi  vd  secondam,  vel  primam;  secondam  esse 
qoidem  sobstantiam  oompletam,  sed  non  mere  pasr- 
sivam \  primam  esse  mere  passivam,  sed  non  ease 
eompletam  sobstantiam;  aocedereqoe  adeo  debere 
animam,  vel  formam  animae  analogam,  si  «vrc- 
hix^(^v  vfj^v  'X^wTjjfv,  id  est  nisum  quendain, 
seu  vim  agendi  primitivam,  quae  ipsa  est  lex  insita, 
decreto  divino  impressa.  A  qua  sententia  nou 
puto  abhomere  vinun  odebrem  et  ingeniosum,  qui 
nuper  defendit,  corpus  constare  ex  maieria  et  spi* 
ritu;  modo  sumator  spiritus  non  pro  re  intelligente, 
(ot  alias  solet)  sed  pro  anima,  vel  iormae  aninaae 
analogo,  nec  pro  simplid  modificatione,  sed  pro 
constitutivo  substantiali  perseverante,  quod  Mona- 
dis  nomine  appellare  soleo,  in  quo  est  vdut  per- 
eeptio,  et  appetitus.  Haec  ergo  reoepta  doctriiia, 
et  scholarom  dogmati  benigne  explicato  eonsenta- 
nea,  refiitanda  est  prius,  ut  argumentom  viri  da- 
rissimi  vim  habere  possit;  qoemadmodom  et  hinc 
patet,  non  posse  conoedi,  quod  assumsit,  quicquid 
est  in  substantia  oorporea,  esse  materiae  modifica- 
tionem.  Notum  est  enim,  animas  inesse  viventium 
corporibus  secondum  reeeptam  philosophiam,  quae 
utique  modificationes  non  sont  licet  enim  vir 
egregius  oontrarium  statuere,  omnemque  veri  nomi- 
nis  sensum  animalibus  bruiis  animamque  proprie 
dictam  adimere  videatur;  sententiam  tamen  hanc 
pro  fiindamento  demonstrationis  assumere  non  po- 
test,  antequam  ipsa  demonstretur.  £t  contra  po- 
tius  arbitror,  neque  ordini,  neqoe  polchritodini  ra- 
tionive  rerum  esse  consentaneum,  ut  vitale  aliquid, 
seu  immanenter  agens  sit  in  exigna  tantom  parte 
materiae,  cum  ad  nuuoi^^  perfectionem  pertineat, 
ut  dt  in  omni;  neque  quiequam  obstet,  quo  miuus 
ubique  sint  animae  ant  analoga  saltem  animabus ; 
etsi  dominantes  animae,  atque  adeo  intelligentes, 
quales  sont  humanae,  ubique  esse  non  possint 

13.  Posterius  argumentum  quod  ex  natura  motus 
sumit  vir  d.  m^jorem,  ut  mihi  quidem  videtur,  oon- 
dudendi  necessitatem  non  habet*  Motum  ait  esse 
suocessivam  tantum  rd  motae  in  diversis  lods  exi- 
stentiam.  Concedamus  hoc  interim,  et  si  non  om- 
nino  satisfaciat,  magisque  id,  quod  ex  motu  resul- 
tat,  quam  ipsam  (ut  vocant)  formalem  ^us  ratio- 
n^  exprimat;  non  ideo  tamen  exduditur  vis  mo- 
trix.  Nam  non  tantum  corpus  praesenti  sui  motus 
momento  inest  in  loco  sibi  commensurato,  sed  etiam 
conatom  habet,  seu  nisum  mutandi  locum,  ita  ut 
status  sequens  ex  praesenti  ])er  se  naturae  vi  con- 
sequatur;  alioqui  praesenti  momento  (atque  adeo 
momento  quovis)  corpus  A,  quod  movetur  a  cor- 


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L    DE  IPSA  N  ATURA, 


159 


pore  B,  qoieBoeiiia  niiiil  diiferei;  seqaereturqae  ex 
darissiiiii  yiri  senlentia^  si  nobis  ea  in  re  advem 
esset,  nallDm  jdane  diacrimen  in  corporiboB  fore^ 
qoando  qoidein  in  plenct  uniftHmiis  per  se  masBae 
dismmen,  nisi  ab  eo  qnod  motom  respicit  snmi 
noQ  potest.  Unde  etiam  amplios  tandem  efficietnr, 
mhil  prorsoB  vaiiari  in  corporibns,  omniaqne  sem- 
pereodemseliaberemodo.  Nam  si  maieriae  portio 
qoaevis  ab  alia  aeqnali  et  congma  non  diffiert 
(quod  admittendnm  est  a  viro  d.  viribus  activis 
impetibusYe,  et  qmbasGnmqne  aliis,  praeter  existen- 
tiun  in  hoc  looo^  sncoessive  ftitoram  aliam  vel 
aliam,  qnalitatibns  modificationibnsqae  sublatis) 
ac  praeterea  si  anins  momenti  statos  a  stata  alte- 
rins  momenti  non  nisi  transpositione  aeqnaliam  et 
oongroaram  et  per  omnia  convenientiam  materiae 
poitionam  differt;  manifestnm  est  ol^perpetoam 
sobstitiitionem  indistingnibilinm,  oonseqni,  nt  di- 
versorom  momentoram  statns  in  mnndo  corporeo 
discriminari  nnllo  modo  possint.  Extrinseca  enim 
tantnm  foret  denominatio^  qna  distingaeretar  ma- 
teriae  pars  nna  ab  alia,  nempe  a  ftitarO)  qaod  sci- 
Iket  impostenun  sit  ftitora  atio  vel  aliolooo;  in|- 
praesoitiaram  vero  discrimen  est  nnlfaun;  imo  ne 
a  ftttiiro  qaidem  cnm  ftmdamento  samerBtar^  quia 
mmqwam  etiam  imposternm  ad  vemm  aliqnod  prae- 
sads  diserimen  deveniretnr;  cnm  nec  locns  a  loco, 
nee  materia  a  materia  ^'osdem  iod  (ex  hypothesi 
perfectae  illius  ^formitatis  in  ipsa  materia)  distin- 
goi  nlia  nota  qoeat  Fmstra  etiam  ad  figaram  prae- 
ter  motnm  recnrreretnr.  Nam  in  massa  perfecte 
similari  et  indiseriminata  et  plena,  nnlla  oritar  fi- 
gnra  sea  terminatio.  partinm  diversamm  ac  discri- 
ffiinatio,  msi  ab  ipso  motn.  Qnodsi  ergo  motns 
nollam  distingnendi  notam  continet,  nnllam  etiam 
fignrae  laigietar;  et  cum  omnia,  qnae  prioribns  snb- 
stitaontar,  perfeete  aeqnipoUeant^  nnllnm  vel  mi- 
nimam  mntatianis  indidnm  a  qnocunqne  observa- 
tore,  etiam  omnisdo^  deprehendetur;  ac  proinde 
omnia  perinde  erant,  ac  si  matatio  discriminatio- 
que  nnUa  in  corporibus  contingeret:  nec  nnquam 
inde  reddi  poterit  ratio  diversamm  quas  sentimus 
apparentiarum.  £t  perinde  res  foret^  ac  si  finge- 
remns  dnas  sphaeras  concentricas  perfectas  et  per- 
fede  tam  inter  se,  quam  in  partibus  suis  similares, 
alteram  alteri  ita  indusam  esse,  ut  nec  minimus 
sit  hiatns;  tunc  sive  volvi  indusam,  sive  quiesoere 
ponamns,  ne  angelus  quidem,  ne  quid  amplius  di- 
cam,  ullnm  poterit  notare  discrimen  inter  diversi 
temporis  statns,  aut  indidnm  habere  disceriiendi, 
ntnim  quiescat  an  volvatnr  indusa  sphaera,  et  qua 
motus  lege.  Imo  ne  limes  qnidem  sphaeramm  de- 
finiri  poterit,  ob  defectum  simal  hiatus  et  discrimi- 
nis;  nti  motiis  vel  ob  solum  (liscriminis  dcfwtum 


agnosd  hie  nequit.  Unde  pro  certo  habendnm 
(etsi  hoc  nunos  adverterint,  qui  satis  alte  in  haec 
aoii  ponetravere)  talia  a  remm  natura  atque  or- 
dine  esse  aliena,  nnllumque  nspiam  dari  (qood  in- 
ter  nova  et  nuuora  aixiomata  mea  est)  perfeetam 
sindlaritatem^  ooqub  rd  conseqnens  etiam  est,  nec 
corpuscnUi  extremae  dnritiei,  nec  flnidam  summae 
tennitatis,  materiamve  subtilem  aniversaliter  diifti- 
sam,  aut  ultima  elementa,  qoae  prim^  secnndive 
quibusdam  nomine  venintit,  in  natara  reperiri.  Qao- 
rum  cnm  nonnihil  perspexisset  (nt  arbitror)  Ari* 
stoteles,  proftmdior  mea  sententia,  qnam  mnlti 
putant,  jndicavit,  praeter  mutationem  kicalem  opns 
esse  alteratione,  nec  materiam  nbique  sibi  esse  si- 
milem,  ne  maneat  invariabilis.  Dissimilitndo  ao- 
tem  illa,  vd  qualitatam  diversitas^  atqoe  adeo 
dKKoiMcrig  vd  alteratio,  qoam  non  satis  exposuit 
Aristoteles,  ipsis  diversis  nisnum  gradibuB  di- 
reetionibasqiie,  monadnmqne  adeo  inexistentium 
inodificationibuB  obtinetar.  Ex  qoibos  proinde  in- 
telligi  pato,  neoessario  alind  debere  podi  in  cor- 
poribus,  quam  massam  onifomem,  einsqne  nifail 
ntiqne  immatnram  transportationenL  Sane  qoi 
atomos  et  vacunm  habent,  non  nihil  saliem  diversi- 
ficant  materiam,  dnm  alibi  ftusiont  pertibilem,  alibi 
impartibilem;  et  nno  loco  plenam,  aiio  hiantem.  Sed 
diu  est,  qaod  rejidendos  esse  atomos  cum  vaeuo(de- 
podtojnventotispracgadido^deprehendi.  Additvir 
cdeberrimns  materiae  existentiam  per  divena  mo* 
menta  tribnendam  esse  divinae  voluntati;  qnidni 
ergo  (inquit)  eidem  tribnatur  quod  existit  hic  et 
nnncl  Respondeo^  id  ipsnm  Deo  hand  dubie  de- 
beri,  nt  alia  omnia  qiAtams  perfectionem  qnandam 
involvnnt^  sed  qaemadmodonk  prima  iUa  et  nni- 
versalis  caosa  omnia  conservans  non  toUit,  sed  ftt- 
dt  potios  rd  existere  indpientis  sobsistentiam  na- 
toralemy  seo  in  existendo  perseverationm  semd 
concessam;  i^  eadem  non  tollet,  sed  potins  oon- 
firmabit  rd  in  motom  condtatae  efficadam  nato- 
ralem,  sen  in  ag^do  perseverationem  semd  im- 
pressam. 

14.  Multa  qnoque  alia  occnmmt  in  apologetica 
illa  Dissertatione,  quae  difficultatem  habent,  ut 
quod  ait  dict.  cap.  4.  %,  11.  motu  de  globulo  per 
plures  intermedios  in  iglobulum  translato,  g^obn- 
Inm  ultimum  eadem  vi  moveri  qua  motus  est  glo- 
bulus  primus:  mihi  vero  videtur,  aeqnivalente  qui- 
dem  mbveri,  sed  non  eadem;  cum  unusquisque 
(quod  numm  videri  possit)  sua  propria  vi,  nempe 
elastica  (non  jam  de  dasmatis  h^j^  causa  disputo, 
neque  nego  mechanice  debere  explicari  motu  fluidi 
inexistentiB  ac  perlabentis)  a  proximo  urgente 
repulsus  in  motum  agatur.  Sic  etiam,  quod 
§.    12.    dicit    j"cm.    quae    primordium    motus 


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160 


L.     DE  IPSA  NATURA. 


dare  sibi  non  potcst,  non  poase  per  se  con- 
tmnare  motom,  miram  merito  videbitor.  Constat 
enim  potios,  qnemadmodom  vi  opus  est  ad  motom 
dandmn,  ita  dato  semel  impetu^  tantum  abesse,  ut 
vi  noya  sit  opus  ad  oontinuandamy  ut  potins  ea 
opus  sit  ad  sistendum.  Nam  conservatio  iHa  a 
cansa  universali  rebus  necessaria,  htgus  loci  non 
est,  quae  ut  jam  mouuimus,  si  tolleret  rerum  eifica- 
dam,  etiam  toUeret  subsistentiam. 

15.  Ex  qmbus  rursusintelligitur,  doctrinam  a 
nonnnUiB  propugnatam  causamm  oocasionalium 
(nisi  ita  explicetar,  ut  temperamenta  adhiberi  pos- 
sint,  quae  O.  Sturmius  partim  admisit  partim 
adnussurus  videtur)  perioulosis  consequentiis  ob- 
noxiam  esse,  doctissimis  licet  defensoribus  haud 
dubie  invitis.  Tantum  enim  abest,  nt  Dei  gioriam 
augeat,  tollendo  idoium  naturae^  ut  potius  rebus 
creatis  in  nudas  divinae  unius  substantiae  modifica- 
tiones  evanescentibus,  ex  Deo  factura  cum  Spi- 
nosa  videatur  ipsam  rcrum  natnram^  cum  idquod 
non  agit,  qnod  vi  activa  caret,  quod  discriminabi- 
litate,  quod  deniqtie  omni  subsistendi  ratione  ac 
fondamento  spoliatur,  snbstantiam  esse  nullo  modo 
possit  Gertissime  persuasum  mihi  est,  Cl.  S  tur- 
minm,  vimm  ct  pietate  et  doctrina  iiisignem,  ab 
bis  portentis  esse  alicnissimum.  Itaque  dubiom 
nullum  est,  ant  ostcnsurum  esse  liquido,  qua  ra- 
tione  maneat  aliqua  in  rebus  snbstantia  vd  etiam 
variatio;  salva  doctrina  sua,  aut  veritati  manus  esse 
daturum. 

16.  Gerte  quo  magis  suspicem,  mentem  ipsins 
Don  satis  miiii  essc  perspoctam,  nec  meam  ipsi, 
multa  &cinnt.f  Aiicubi  fassus  mihi  cst,  posse^  imo 
qnoddamodo  etiam  debere,  quandam  diviuae  virtn- 
tis  particulam  (id  est,  ut  opinor,  expressionem, 
imitationem,  effectum  proximum,  nam  ipsa  divina 
vis  in  partes  utiquo  secari  non  potest,)  velut  rebus 
propriam,  et  attribnlam  intclligi.  Videatnr  quae 
mihi  transmissa  repetiit  in  Phydcae  electivae  loco 


snpra  dtato  sub  initium  htuus  schediasmatis.  Hoe 
si  (ut  ex  verbis  apparct,)  eo  sensu  aodpitor,  quo 
animam  divinae  particulam  aurae  dicimns,  jam  sob- 
lata  inter  nos  eatenns  CQntroversia  erit  Sed  qoo 
minus  hanc  mentem  ipsios  afOrraare  andeam,  £Eu:it, 
quod  vix  nspiam  alibi  video  tale  aliqnid  ab  ipso 
tradi,  ant  quae  inde  consequantur  exponi;  contra 
vero  animadverto,  quae  passim  liabet,  hnic  senten- 
tiae  pamm  cohaerere,  dissertationem  antem  apolo- 
geticam  in  alia  omnia  ire.  Sane  cnm  primum  meae 
in  Actis  Eraditomm  Lipsiensibus  mense  Martio 
1694.  de  vi  insita  prolatae  sententiae,  (quam 
porro  illustrat  specimen  meum  dynamicnm  in  iis- 
dem  actis  April.  1695.)  quaedam  per  literas  obje- 
dsset,  mox  accepta  rcsponsione  mea,  perbenigne 
jndicavit  nullum  inter  nos  essc  discrimen,  nisiin 
loqnendi  modo ;  quod  cum  ego  animadvertens,  mo- 
nuissem  adhuc  nonnulla,  ipse  jam  in  contrariam 
versus,  plura  inter  nos  discrimina  i^osuit,  qoae  ego 
agnosco:  vixque  his  exemtis  tandem  novissimeeo 
rediit,  ut  denuo  sc^-iberet,  nisi  vcrborum  differen- 
tiam  inter  nos  esse  nullam,  quod  mihi  futurum  es- 
set  gratissimum.  Volui  ergo,  occasione  novissimae 
dissertationis  apologeticae,  rem  ita  exponcre,  nt 
denique  et  de  sentcntia  cuiusqae,  et  do  sentcntiae 
veritate  constare  fodlius  possit  Est  cnim  alioqni 
magna  Viri  egregii  et  in  perspidendo  sokrtia,  et 
perspicuitas  in  expouendo;  nt  sperem  ejus  stadio 
non  exiguam  tantae  rd  lucem  afferri  posse,  atqoe 
adeo  vel  ideo  non  inutilem  hanc  operam  meam  fore^ 
quod  occasionem  ei  fortasse  praebitura  est,  ea  qna 
solet  industria  et  vi  judidi  expcndendi  atque  illu- 
strandi  nonnulla  alic^jus  in  uogotio  praesente  mo- 
menti  praetermissa  hactenus  ab  autoribus  et  a  me, 
ni  fallor  novis  et  altius  ropertitis  et  late  fiisis  axio- 
matibns  nonnihil  suppleta,  ex  quibus  restitatam 
emendatumque  systema  modiae  intcr  formalcm  et 
materiarum  ph]Ioso])hiae  (coxvjuncta  scrvataqae  riie 
utraque)  nasd  videtor  aliquando  posse. 


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LI. 
E  P  I  S  T  O  L  A 

DE  REBUS  PHILOSOPHICIS 

AD    FRED.    HOFFMANUM. 


16   9   9. 


(Htlfmaniil  Opp.OeiieTae.  1740.  Sapplem.  Tom  i.  p.49.  —  Leibn.  Opp.  ed.  Datens  Tom.  II.  P.  i.  p.  260) 


Doctissimae  et  jadicii  non  minas  y  qaam  expe- 
rientiae  taae  non  valgaris  testes^  Dissertationes  tnae 
adhnc  pretiosiores  et  addita  ad  me  hamanissima 
cpistola  fecerant,  nt  atroqae  nomine  gratias  tibi 
agam  debeamqae,  yellem  et  referre  posse.  Mihi 
Tideris  de  mechanismo  natorae  jadicare  rectlssimey 
et  mesi  qaoqoe  semper  Mt  sententia,  omnia  in 
ooqporibas  fieri  mechanioe,  etsi  non  semper  distincte 
explicare  possimas  singnlos  mechanismos:  ipsa  vero 
principia  mecbanismi  generalia  ex  altiore  fonte  pro- 
floere,  qaod  tibi  qaoqae,  ni  fallor,  probatar.  Qaan- 
tam  etiam  capio  de  controversia  inter  Dn.  Stnr- 
miam  et  me  rectissime  jadicas,  et  sabstantialita- 
tem  massae  corporeae  optime  collocas  in  vi  extensa, 
hoc  esty  at  interpretor^  per  locam  difibsa^  sea  par- 
tibili.  Tecum  etiam  sentio,  id  qaod  passivum  est, 
nonqaam  solam  reperiri,  aat  per  se  sabsistere. 
Pakfare  autem  notas  in  mere  passivo  nuUam  esse 
motas  recipiendi  retinendique  habilitatem:  et, 
ademta  rebos  vi  agendi,  non  posse  eas  a  divina 
sabstantia  distingui^  incidiqne  in  Spinosismum. 
Vicissim  nollam  dari  creataram  mere  activam^  eo 
etiam  tecom  inclino,  at  non  hamano  tantum  cor* 
pori,  sed  et  aliis  corporibus  organids  animam  im- 
materialem,  aut  aliquid  analogum  animae  tribaam : 
hoc  unam  tantum  addens :  videri  qnmem  substan- 
tiam  inextensam,  sea  simplioem  ortus  et  interitus 
physid  expertem  esse,  nec  nisi  creatione  oriri  vel 
annihilatione  destrai  posse.  Nec  mirum  cuiquam 
videri  debet,  animabos  i.  e.  veris  atomis  tribui, 
qnod  Democritici  suis  atomis  materialibus  adscri- 
bant.  Qain  verisimile  arbitror,  non  tantum  ani- 
mam,  sed  et  auimal  interitus  expers,  nec  aliud 
esse  mortem,  qaam  involutionem  diminutivam, 
qaemadmodum  generationem  esse  evolutionem  aug- 
mentati?am,  jam  multis  viris  doctis  placei   Quam- 


j  quam  de  spiritibus  sive  mentibus  nihil  hic  pronun- 
I  ciare  ausim,  quouiam  legibus  sublimioribus  regon- 
I  tur,  et  cum  Deo  sodetatem  quandam  constitaanty 
in  qua  semper  personam  suam  tuentur.  Quomodo 
autem  Deus  id  conciliet  cnm  revolutionibus  universi, 
hnmana  ratio  definiri  nequit.  Nempe  animae  sem- 
per  manent  substantiae,  mentes  vero  semper  per- 
sonae:  illae  se  semper  accommodant  divino  me- 
chanismo,  hae  semper  divino  moralismo,  at  verbo, 
a  te  el^nter  adhibito,  ntar.  Optarem  jam  viros 
praeclaros  in  mechanismo  naturae  explicando  pau- 
latim  progredi  longius  et  dare  operam  non  qnidem, 
ut,  more  Cartesianomm,  onmia  statim  per  saltum 
ad  prima  prindpia,  magnitudinem,  figaram  et  mo- 
tom  reducant,  quod  fieri  a  nobis  nequit,  sed  nt  per 
gradus  revocent  composita  ad  simplida  et  princi- 
piis  propiora.  Sic  iridem  bene  explicamns,  si  quae- 
dam  drca  lucem  et  colores  inexplicata  adsamamos: 
ita  snpposita  gravitate  et  vi  elastica,  plurima  olim 
explicui ,  etsi  drca  horum  duoram  caussas  litigari 
adhoc  queat  Sic  laado  diemicos,.rcdaoentes  pin- 
rima  ad  principia  secundaria,  modo  illis  oertas  ad- 
signent  notiones,  nec  ut  fieri  passim  video,  verbis 
vagis  et  speciosis  iiimium  ludant.  Certe  observo 
et  miror  pene,  qoot  aoctores  tot  diversas  vocabulis 
uotiones  tribui.  Unde  optarem  aliquando  oriri, 
qui  uteretur  solis  verbis  ex  conmiuni  nsu  petitis, 
aut  certe  ante  definitis.  Quod  nisi  fiat,  video  aetio- 
logiis  inanibus  tempus  perdi,  quod  in  observationi' 
bns  et  consequentiis  inde  ducendis  rectius  ooUoea- 
retur.  Te  inter  paocos  video  praeclare  in  id  eniti^ 
ut  intellecta  dicas.  Aliquando  itaqoe  a  te  expecto 
quaedam  rationalis  medicinae  elementa  non  nimis 
insistentia  intellectualibas  ab  usu  artis  remotis,  ut 
fit  apud  medicos  Cartesianos,  nec  nimis  imagiiia- 
tionis  Indibriis  adfixa,  ut  fieri  solet  apud  ebemi- 
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162 


UL     DE  LINGUA  CHARACTERICA. 


eos,  sed  qnae  caossas  intelligibiles  adferuut  rerum 
sensibilium,  ubi  licet,  ant  ubi  non  licet,  eonsequen- 
tias  saltem  utiles  effectuum  ([lucant  ex  iis,  quae 
sensu  certa  sunt,  etsi  nondum  ad  causas  reducta. 
Quod  si  sic  pergis,  profecto  efficies,  ut  Fridericiana 
nobis  det  Academii^y  quod  frustra  ab  aliis  eruditns 


expectat  orbis.  Id  mihi  ^on  tantum,  sed  et  Ger- 
maniae  erit  gratissimum.  Vale.  Dabam  Hannoverae 
d.  27.  Sept  1699. 

Deditissimus 
Godef.  Gnil.  Leibnitins. 


LIl. 

HISTORIA  ET  COMMENDATIO 

LBMGUAE    CHARACTERICAE   UNIVERSALIS 

QUAE  SIMUL  Srr  ARS  INVENIENDI  ET  JUDICANDL 


COevres  Philosophlqaes  etc    Ed.  Raspe  p.  638.) 


Vetus  verbum  est,  Deum  omnia  pondere,  men- 
snra,  numero  fecisse.  Sunt  autem  qnae  ponderari 
non  possunt,  scilicet  quae  ^im  et  potentiam  nul- 
lam  habent;  sunt  etiam  quae  carent  partibus  ac 
proinde  mensiutun  non  recipiunt.  Sed  nihil  est 
quod  numerum  non  ])atiatur.  Itaque  nnmerus 
quasi  figura  quaedam  Metaphyica  est,  et  Arithme- 
tiea  est  quaedam  Statica  universi,  qna  rerum  po- 
tentiae  explorantur. 

Jam  inde  a  Pythagora  persuasi  ftiemnt  homines, 
inaxima  in  numeris  mysteria  latere.  Et  P^^thago- 
ram  credibile  est,  ut  alia  multa,  ita  hanc  quoque 
opinionem  ex  Oriente  attulisse  in  Graeciani.  Sed 
cum  vera  arcani  davis  ignoraretur,  lapsi  sunt  cu- 
riosiores  in  flitilia  et  superstitiosa,  unde  nata  est 
Cabbala  quaedam  vulgaris,  a  vera  longe  remota, 
et  ineptiae  multiplices  cujusdam  flsJsi  nominis  Ma- 
giae,  quibus  pleni  sunt  libri.  Interea  insita  man- 
sit  hcHninibus  facilitas  credendi  mirifica  inveniri 
posse  numeris,  characteribus  et  lingua  quadam  no- 
va,  quam  aliqui  Adamicam,  Jacobus  Bohemus  die 
Natur-Sprache  vocat. 

Sed  nescio  an  quisquam  mortalinm  veram  ratio- 
nem  hactenus  perspexerit,  qua  cuique  rei  nu^ierus 
suus  characteristicus  assignari  possit  Nam  erudi- 
tissimi  homines,  cum  aliquid  htQUsmodi  obiter  apud 
ipsos  attigissem,  fkssi  sunt  se  non  inteUigere  quid 
dicerem.  Et  quamquam  dudum  egregii  quidam  viri 
exoogitaverint  linguam  quandam  sen  Characteristi- 
cam  universalem,  qua  notiones  atque  res  omnes 
pnkhre  ordinantnr  et  ccuus  anxilio  diversae  natio- 


nes  animisensa  commnnicare  et  qnae  scripsit  alter 
in  sua  quisqne  lingua  l^re  qneat,  n^no  tamen  ag- 
gressus  est  lingnam  sjve  Characteristicen,  in  qua  si- 
mul  ars  inveniendi  et  indicandi  contineretur :  id 
est  cuins  notae  et  characteres  jiraestarent  idem  quod 
uotae  arithmeticae  in  numeris  et  algebraicae  in 
I  magnitudinibns  abstracte  sumtis ;  et  tamen  videtur 
Deus,  cum  has  duas  scientias  generi  humano  largi- 
tns  est,  admonere  nos  volnisse,  latere  in  nostro  in- 
tellectu  arcannm  longe  maius,  cuius  hae  tantum 
umbrae  essent 

Factum  est  antem  nescio  quo  fato,  ut  ego  adhuc 
puer  in  has  cogitationes  inciderem,  quae,  ut  solent 
primae  indinationes,  postea  sem])er  altissime  in- 
fixae  menti  haesere.  Dno  mihi  proftaere  mirificc 
(qnae  tamen  alioqui  ambigua  et  pluribns  noxia 
esse  soleut)  primum,  quod  fere  essem  awotfida- 
xToq,  alterum  qnod  qnaererem  nova  in  nnaquaque 
scientia,  ut  primum  eam  attingebam,  cum  saepe  ne 
vnlgaria  quidem  satis  percepissem.  Sed  ita  duo 
lucratus  sum;  primum  ne  animnm  inanibus  et  de- 
discendis  implerem,  quae  autoritate  potius  docen- 
tium  qnam  argumentis  reoepta  snnt;  alterum  ut  ne 
ante  quiescerem  quam  ubi  cuiusque  doctrinae  fibras 
ac  radices  essem  rimatus  et  ad  principia  ijisa  per- 
venissem  nnde  mihi  proprio  Marte  onmia,  quae 
tractabam,  invenire  liceret. 

Cum  ergo  a  lectione  historiamm,  qua  ab  infantia 
mire  fneram  delectatns,  et  a  styli  cura,  quam  ego 
in  Prosa  ligataque  ea  fblidtate  exercueram  ut  ve- 
rerentur  praeceptores  ne  ad  has  delidas  obhaeresoe- 


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m.     DE  LINGUA  CHARACTeRICA. 


163 


reffl,  tradacto^  essem  ad  Logi€am  et  Philosophian], 
tim  ego  ut  primom  aliquid  in  his  rebus  intelligere 
(oepi,  Di  boniy  quam  moltas  statim  chimaeras  iu 
oieo  cerebro  enatas  diartis  illevi,  qoas  subinde 
proponebam  praeceptoribus  mirantibus.  Inter 
alia  dabitationem  aliquando  movebam  de  praedi- 
caioeDtis.  Dicebam  enim  quemachnodum  haberentur 
praedicamenta  seu  classes  notionum  simplicium,  ita 
debere  haberi  novum  praedicamentorum  genus,  in 
qao  et  propositiones  ipsae  seu  Termini  complexi 
ordine  natmali  dispositae  haberentur^  scilicet  de- 
iQODstrationes  tunc  nec  per  somnium  cognoveram 
et  uesciebam  hoc  ipsom,  quod  ego  desiderabam, 
iacere  Geometras,  qui  propositiones  eo  ordine  col- 
locant,  quo  una  ex  alia  demonstratur.  Itaque  vana 
quidem  erat  mea  dubitatio,  sed  cum  ei  non  satis- 
faceient  praeceptores,  ego  novitate  cogitationes  pro- 
secatiK,  moliebar  condere  hiyusmodi  praedicamenta 
Tenmuorum  complexorum  seu  propositionum.  Cui 
studio  com  intentius  incomberem,  incidi  necessario 
in  hanc  contemplationem  admirandam,  quod  scilicet 
csoogitari  posset  quoddam  Alphabetum  cogitatio- 
mim  Iminanarum,  et  qood  literarum  hiuns  Alpha- 
beti  combinatione  et  vocabulorem  ex  vpBis  ikctorum 
^Vnalysi  omnia  et  inveniri  ct  dijudicari  possent. 
Hoc  ego  deprehenso  mirifice  exsultavi,  puerili  qui- 
dem  gaudio,  nam  tunc  rei  magnitudinem  non  satis 
capiebain.  Secl  postea,  quanto  m^gorem  in  rerum 
cognitione  progressum  feci,  magis  confirmatus  sum 
in  consilio  rem  tantam  prosequendi.  Forte  adul- 
tior  et  iam  viginti  a{^os  natns  moliebar  exerdtium 
academicum.  Itaque  scripsi  Dissertationem  de 
arte  combinatoria,  quae  libelli  forma  publi- 
cata  est  anno  1 666 ,  in  qua  mirabile  hoc  inventum 
pablice  proposoi*  Est  quidem  ea  Dissertatio  qua- 
lis  scribi  potuit  a  juv^e,  uunc  primum  e  schola 
prodeunte  et  nullis  adhuc  scientiis  realibus  imbuto 
(iieqQe  enim  illis  in  locis  mathematica  cxcoleban- 
tur  et  si  Parisiis  exegissem  pueritiam ,  quemadmo- 
dam  Pascalius,  forte  maturius  ipsas  scientias  auxis- 
sem)  duas  tamen  ob  caussas  eam  Dissertationem 
scripsisse  nonpoenitet;  primum  quodmirifice  placuit 
multis  iogeniosissimis  viris ,  deinde  quod  jam  tunc 
indicium  aliquod  orbi  fecerim  inventi  mei,  ne  nunc 
primmn  talia  videar  eomminisci. 

Car  nemo  mortalium,  quousque  pertingit  memo- 
ria  hominum  monumentis  conservata,  ad  rem  tan- 
^  accesserit,  equidem  saepe  sum  miratus^  ordine 
enim  ratiodnantibus  h^jusmodi  meditationes  inter 
primas  occuirere  debebant,  quemadmodum  mihi 
f^QQtigit,  qui  in  Logica  oecnpatus  adhuc  puer  non^ 
dom  moralia  aut  mathematica  ant  physica  attige- 
^j  hoc  tamen  deveni  ob  hanc  solam  rationem, 
qaod  semper  principia  prima  quaererem.     Veram 


autem  aberrationis  a  janua  causam  arbitror,  quod 
prindpia  sunt  plenunque  arida  et  parum  grata  ho- 
minibus,  adeoque  leviter  gustata  dimittuntur.  Tres 
tamen  viros  maxime  miror  ad  tantam  rem  non  ac- 
cessisse,  Aristotelem,  Joachimum  Jungium  etReua- 
tum  Cartesium.  Aristoteles  enim,  cum  Organon  et 
Metaphysica  scriberet,  notionum  intima  magno  in- 
genio  rimatus  est.  Joachimus  Jungius  Lubeceusis 
vir  est  paucis  notus  etiam  in  ipsa  Germania^  sed 
tanto  fuit  judido  et  capaeitate  animi  tam  late  pa- 
tente  ut  nesciam  an  a  quoquam  mortalium,  ipso 
etiam  Cartesio  non  excepto,  potuerit  rectius  expe- 
ctari  restauratio  magna  sdentiarum^  si  vir  ille  aut 
cognitus  aut  acljutus  fuisset  Erat  autem  jam  se- 
nex  cum  indperet  ilorere  Cartesius,  ut  dolendum 
admodum  sit  nullam  ipsis  inter  ae  notitiam  inter- 
cessisse.  Quod  ad  Cartesium  attinet ,  equidem  hu- 
jus  loci  non  est  laudare  virum  ingenii  magnitudine 
laudes  prope  supergressum.  Certe  viam  institit  per 
Ideas  veram  et  rectam  et  huc  ducentem;  sed  cum 
ad  plausom  sua  nimium  direxisset,  videtur  abru- 
pisse  iilum  inquisitionis  et  contentus  medita- 
tiones  metaphysicas  et  spedmina  geometrica  de- 
disse,  quibus  hominum  oculos  in  se  conver- 
teret.  De  reLiquo  naturam  corporam,  Medi- 
dnae  caussa,  excolere  coustituit:  recte  profecto,  si 
antea  pensum  Ideas  animi  ordinandi  absolvisset, 
inde  enun  lux  oritura  erat  ipsis  exi^erimentis,  ma- 
jor  quam  credi  possit  Cnr  ergo  huo  animum  non 
applicuerit,  caussa  nulla  alia  esse  potest,  quam  qnod 
rei  rationem  et  vim  non  satis  fuisset  animo  asse- 
ctttus ;  nam  si  vidisset  modum  constituendi  Philoso- 
phiam  rationalem,  aeque  dare  et  irrefragabiliter 
ac  arithmeticam,  an  eredibile  est  alia  potius  quam 
hac  via  ad  sectam  constituendam,  quod  tantopere 
ambiebat,  usurum  fuisse.  Nam  secta  quidem,  hoc 
philosophandi  genere  usura,  per  ipsam  rerum  natu- 
ram,  statim  ubi  nascetur,  imperium  in  rationem 
exercebit,  geometrico  ritu,  et  non  ante  aut  peribit 
aut  labefactabitur  quam  cum  in  genere  humano, 
ingruente  barbarie  quadam  nova,  sdentiae  inie- 
ribunt.  ^ 

Me  vero  nulla  alia  caussa  in  his  meditationibus 
detinuit,  etsi  tot  aliis  modis  distractom,  quam  quod 
magnitudinem  ^'us  totam  vidi  et  quod  assequendi 
rationem  mire  facilem  detexi.  Hoc  enim  est  illud, 
quod  intentissimis  meditationibus  tandem  inveni. 
Itaque  nunc  nihil  aliud  opus  est,  qoam  ot  Characte- 
ristica,  qoam  molior,  qoantnm  ad  -Grammaticam 
lingoae  tam  mirabilis  Dictionariomqoe  plerisqoe 
freqoentioribos  soffectorom  satis  est,  oonstitoator, 
vel  qood  idem  est,  otNomerildearam  omnium  cha- 
racteristid  habeantur.  Nihil,  inquam,  aliud  opos 
est,  qoam  ut  condator  cursos  philoso]^icos  et  ma- 
21  ♦ 


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164 


UI.     DE  UNGUA  CHARACTERICA. 


thematicus,  quem  vocant,  nova  qaadam  methodo, 
quam  praescribere  possum  et  quae  nihil  in  se  oon- 
tinet  ant  dif&cilius  quam  alii  cursus  ant  ab  usu  et 
capta  remotius,  ant  a  consnetudine  scribendi  alie- 
nius.  Nec  multo  plus  laboris  exigeret,  quam  in 
nonnuUos  cursus  aut  nonnullas  Encydopedias  nt 
loquuntur  iam  impensum  videmus.  Aliquot  selectos 
homines  rem  intra  quinquennium  absolvere  posse 
puto ;  intra  bienninm  antem  doctrinas,  magis  in 
vita  fireqnentatas,  id  est  Moralem  et  Metaphysicam, 
irrefiragabili  calculo  exliibebunt. 

Numeris  autcm  diaracteristicis  plerammqne  no- 
tionum  semel  constitutis  habebit  genus  hnmanum 
organi  genus  novum,  plus  multo  mentis  potentiam 
aucturum,  qnam  vitra  optica  oculos  juvenmt,  tan- 
toque  superius  Microscopiis  aut  Telescopiis^  quanto 
praestantior  est  ratio  visu.  Nec  unquam  acus  mag« 
netica  plus  commodi  navigantibns  attnlit,  qnam 
haec  cynosura  experimentomm  mare  tranantibus 
feret.  Quae  alia  inde  consequentur  in  fatorum  ar- 
bitrio  est;  nisi  magna  autem  et  bona  esse  non  pos- 
snni  Nam  aliis  omnibus  dotibus  homines  deterio- 
res  reddi  possnnt,  sola  recta  ratio  msi  salutaris  esse 
non  potest.  Rectam  autem  tum  demum  fore  quis 
dubitet,  cum  aeque  clara  certaque  ubique  erit  atque 
in  Arithmetica  hactenus  fdii  Itaque  importuna 
illa  objectio  ccssabit,  qna  nunc  alter  altcrum  exa- 
gitare  solet  et  quae  plurimos  a  ratiocinandi  vo- 
luntate  avertit,  nimirum  cum  quis  argumentatur, 
alter  non  tam  examinat  argumentum  quam  illud 
generale  reponit:  unde  Tu  nosti  tuam  rationem 
mca  rectiorem?  quod  habes  criterion  veritatis?  Et 
si  prior  ad  argumenta  sua  provocet,  tunc  alterius 
patientia  defidt  examinandi.  Plerumque  enim  molta 
admodum  excutienda  sunt  et  aliquot  septimanarum 
Aiturus  esset  labor  receptas  hactenus  ratiodnandi- 
leges  secutnro.  Itaqne  post  multam  agitationem  ple- 
rumque  efflsctus  potiusquamrationes  vincunt,  et  con- 
troversias  abrupto  potins  nodo  Gordio  quam  soluto 
terminamns.  Hoc  inprimis  fit  in  deliberationibus 
ad  vitam  pertinentibus,  ubi  aliquid  statuendum  est; 
sed  commoda  atque  incommoda  (quae  saepe  ntrin- 
que  multa  sunt)  velut  in  bilanoe  examinare  pauds 
datum  est  Itaqne  prout  hic  unam,  ille  aliam  cii^ 
cumstantiam  doqnentins  et  efficadus  sibi  aliisqne 
repraesentare,  omare  et  pingere  novit,  movetur, 
aut  animos  hominum  secum  rapit,  praesertim  si  af- 
fectibus  eoram  astute  utatur.  Qui  vero  in  aliqua 
deliberatione  totam  utrinque  tabulam  accepti  et  ex- 
pensi  subdacore,  id  est  commoda  et  incommoda 


non  tantum  numerarc  sed  et  recte  iK)nderare  pos- 
sit,  vix  quisquam  est.  Itaqne  duo,  qui  disputaut, 
fere  mihi  duobus  mercatoribus  simiks  videntur,  qui 
sibi  mntuo  ex  multis  capitibus  debitores  essent, 
sed  nollent  unquam  ad  generale  einsdem  bilands 
examen  venire,  interea  varie  merita  quisque  soa 
erga  altcmm  et  quomndam  singularium  nominum 
veritaten  ac  magnitudinem  exaggerarent  Hi  certe 
sic  quidem  nnnquam  litem  terminabnni  Idque 
hactenus  in  plerisque  controvcrsiis,  nbi  res  liquida 
(id  est  ad  numeros  revocata)  non  est,  fierimirari 
non  debemus.  Nunc  vero  chatacteristica  nostra 
cuncta  ad  numeros  revocabit  et  ut  ponderari  etiam 
rationes  queant  velut  quoddam  Staticae  genus  dabit 
Nam  etiam  probabilitates  calculo  ut  demonstratioui 
subjiduntur,  cum  aestimari  semiier  possit,  quod- 
nam  ex  datis  circumstantiis  probabilius  sit  fntn- 
mm.  Denique  qui  certo  persnasus  est  de  religio- 
ms  veritate  et  quod  hinc  sequitur  tanta  alios  cari- 
tate  complectitur,  ut  optet  gcneris  humani  couver- 
sionem,  is  certe^  ubi  haec  intelliget,  fhtebitor  ad 
propagandam  fidem  praeter  miracnla  et  sanctitatem 
hominis  ccgusdam  Apostolici,  aut  victorias  magni 
Monarchae,  nihil  efflcacius  hoc  invento  essc;  nam 
ubi  seitiel  a  Missionariis  haec  lingua  introduci  po- 
terit,  religio  vera,  quae  maxime  rationi  consenta- 
nea  est,  stabilita  erit  et  non  magis  in  posteram  me- 
tuenda  erit  Apostasia,  quam  ne  homines  Arithme- 
ticam  aut  Geometriam^  quam  semel  didicere,  mox 
damnent.  Itaque  repeto,  qnod  saepe  dixi,  homiucm, 
qui  neque  Propheta  sit  neque  princeps,  migus  ali- 
quid  generis  humani  bono  nec  divinae  gloriac  ac- 
commodatius  suscipere  nunquam  posse.  Sed  ultra 
verba  eundum  est.  Gum  vero  ob  admirabilcm  re- 
mm  connexionem  pancamm  reram,  ab  aliis  dive^ 
samm,  numeros  characteristicos  dare  difilcillimnm  sit, 
ideo  degans  ni  fallor  artificium  excogitari,  quo 
ostendi  possit,  quod  ratiodnationes  per  numeros 
comprobare  liceai  Fingo  itaque  numeros  characte- 
risticos  illos,  tantopere  mirabiles,  iam  dari,  obser- 
vataque  illorum  generali  proprietate  quadam,  tali- 
bus  numeris,  qualescunque  interim  assumo,  usque 
adhibitis  statim  mirabili  ratione  omnes  regulas  Lo- 
gicas  per  numeros  demonstro  et  ostendo,  quomodo 
cognosd  possit  an  argumentationes  qnacdam  sint 
in  forma  bonae.  An  vero  argumenta  vi  materiae 
bona  sint  aut  condudant,  tum  demum  sine  ullo 
labore  animi  aut  m^di  periculo  judicari  poterit, 
cum  ii)si  veri  numeri  characterici  rerum  liabe- 
buntur. 


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Lm. 


PR.^CEPTES 


POUR  AVANCER  LES  SCBENCES. 


(Ez  aatographls  LelbnlUI  qaae  In  ■crinls  DlMlothecae  RegUe  Hanoreranae  asiervanlar.) 


Qaaud  je  considire  ooinbien  nous  avons  de 
belles  decouvertes,  combien  de  m^tations  so- 
lides  et  importanies,  et  oombien  se  tronvent  d^es- 
prits  excellens  qoi  ne  manquent  pas  cf  ardenr  pour 
]a  recfaerche  de  la  verit6,  je  crois  que  nons  som- 
mes  en  etat  d^aller  plns  loin  et  que  les  affaires 
du  genre  linmain  qnant  anx  sdenoes  pourroient  ea 
peu  de  tempsmerveilleusement  cliangerdeface.  Mais 
quand  je  vois  de  f  autre  cot^  le  peu  de  conoert  des 
desseins,  les  routes  oppos6es  qu'on  tient,  fanimo- 
site  qoe  les  uns  font  paroitre  contre  les  autres, 
et  qo^on  songe  jdutdt  k  d^truire  qu^i^  bdtir,  k  aiv 
reter  son  oompagnon  qu  ^  avanc^  de  compagnie, 
enfin  quand  je  considere  que  la  practique  ne 
profite  pas  des  lumi^res  de  la  theorie  qu^on  ne 
travaille  point  k  diminuer  le  nombre  des  dispu- 
tes  mais  k  les  augmenter,  qu^on  se  contente  des 
disoours  spedeux  au  lieu  d'une  m^thode  s^rieuse 
ct  dedsive^  fapprehende  que  nous  ne  soyons 
pour  demeurer  long  tems  dans  la  oonftision  et 
dans  Pindigence  ou  nons  sommes  par  notre  feut& 
Je  crains  memc,  quapr^  avoir  inutilement  epuis6 
la  Guriosit^  sans  tirer  de  uos  reoherches  aucun 
profit  consid6rable  pour  notre  feiidte^  on  ne  se 
degoute  des  sdences  etqne  par  nn  d^sespoir  &- 
tal  les  hommes  ne  retombent  dans  la  barbarie. 
A  quoi  oette  horrible  masse  de  livres,  qui  va 
tonjourB  augmentant  pourroit  contribuer  beau- 
coup.  Car  enfin  le  desordre  se  rendra  presque 
insurmontable,  la  multitude  des  autenrs  qui  de- 
viendra  infinie  en  peu  de  tems,  les  exposera  tous 
ensemblc  an  danger  d'nn  oubli  g^n^ral,  Tesp^- 
ranoe  de  la  gloire,  qni  anime  bien  des  gens 
daos  le  travail  des  ^tudes,  cessera  tont  dW  conp, 
il  sera  peut  ^tre  aussi  hontenx  d'^tre  auteur, 
qoll  ^toit  honorable  antre  fois.  Or  tout  au  plns 
on  s^amusera  a  de  livrets  horaires,  qui  auront 
peut-  ^tre  qndqnes  ann^es  de  cours  et  servi- 
ront  k  diveriir  pcndant  quelques  momens  un  lec- 


teur  qui  se  veut  desennnyer,  mais  qu  on  aura  fidt 
sans  ancun  dessein  d'avancer  nos  connoissances 
ou  de  meriter  le  gout  de  la  postMt^.  On  me 
dira,  quil  y  a  tant  de  gens  qui  ^vent^  qnil 
nest  pas  posdbie  que  tous  lenrs  ouvrages  puis- 
s^t  ^tre  conserv^.  Je  favoue  et  je  ne  deaap- 
prouve  pas  enti^rement  ces  petits  livres  k  la 
mode,  qui  sont  comme  les  fleurs  d^nn  printems, 
ou  oomme  les  fruits  dW  antomne,  qui  ont  de 
la  peine  k  passer  fannee.  S^  iis  sont  bien  fiiits 
ils  font  leffet  d*une  conversation  utile,  iJs  ne 
plaisent  pas  seulement  et  emp^ent  les  oisi&  de 
mal  fiure,  mais  encore  ils  servent  k  former  iW 
prit  et  le  ianguage;  souvent  lenr  bnt  iest  de 
persuader  quelque  chose  de  bon  aux  hommes  de 
ce  tems,  qui  est  aussi  le  fin,  que  je  me ,  propose 
en  publiant  ce  petit  onvrage.  Cependent  il  me 
semble  qu^il  vaut  mieux  pour  le  public  de  bfttir 
une  maison,  de  defiricher  un  champ  et  au  moios 
planter  quelque  arbre  fmitier  on  d*usage>  que  de 
cueillir  quelques  fleurs  on  qudques  finits.  Ces 
divertissemens  sont  louables  bien  loin  d^^tre  de- 
fendus,  mais  il  ne.faut  pas  neglig^  ce  qui  est 
plns  important.  On  est  r6sponsable  de  son  ta- 
lent  k  Diea  et  k  la  r^publique,  il  y  a  tant  dW- 
biles  gens,  dont  on  pourroit  attendre  beauooup, 
s^ils  vouloient  joindre  le  serieux  k  ragr^ble.  11 
ne  s^agit  pas  tonjours  de  faire  de  grands  ouvra- 
ges,  si  chacun  ne  donnoit  quWe  grande  decou- 
verte  nons  y  gagnerions  beaucoup  en  peu  de 
tems.  Une  seule  remarqne  ou  d^monstration  de 
consequence  suffit  pour  s^inmiortaliser  et  ponr  se 
faire  un  merite  auprte  de  la  posterite;  il  y  a 
des  Geometres  andens,  dont  nous  n  avons  pomi 
dWvrages,  comme  NicomMe  et  Dinostrate^  dont 
la  r6putation  s^est  conservee  par  qudques  pro- 
positions  qn  on  rapporte  d*eux.  On  en  peut  dire 
de  quelques  belles  machines,  comme  de  celle 
de  Ctesibius  et  bien  plus  enoore  d^une  demon- 


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166 


Un.    PRECEPTES  POUR  AVANCER  LES  SC. 


stration  solide  de  methaphysique  et  de  uiorale; 
m^nie  les  deconvertes  qu'on  fidt  dans  Fhistoire 
ne  sout  pas  h,  negliger.  Et  pour  ce  qui  est  de 
Fexiierience,  si  diaque  Medecin  practicien  nous 
laissait  quejques  aphorismes  nouveaux  bien  soli- 
<\eSy  tires  de  ses  observations  comme  les  fruits 
de  sa  practique,  si  les  diymistes  et  botanistes^ 
les  >  droguistes  et  bien  d'autres  qui  manient  les 
«orps  naturels,  en  faisoient  autant,  soit  d'eux 
m^es,  soit  par  le  soin  de  ceux  qui  sauroient 
ies  interroger,  qne  de  conqu^tes  ne  ferions  nous 
pas  sur  la  nature?  On  voit  par  l^,  que  si  les 
hommes  n'avancent  pas  considerablement,  c'est  le 
plus  souvent  iaute  de  volonte  et  de  bonne  in- 
telUgence  entre  eux. 

Or,  quoiqne  je  craigne  un  retour  de  barbarie 
par  bien  des  raisons  je  ne  laisse  pas  d^esperer  le 
«ontraire  pour  d^autres  raisons  trea  fortes,  car  k 
moins  d^une  inondation  prompte  et  generale  de 
tonte  TEurope  par  des  barbares,  dont,  grSce  k 
Dieu,  on  ne  voit  pas  grande  apparence,  la  faci- 
lite  admirable  qn'il  y  a  dans  rimprimerie  de 
mnlti|^er  les  livres  servira  k  conserver  la  pln- 
part  des  oonnais^ees  qui  s'y  tronvent,  et  pour 
fiure  n^liger  les  etudes  il  fiiudroit,  que  toutes 
les  diarges  et  touie  Tautorite  devint  un  jour  en- 
tre  les  mains  des  militaires,  mais  des  mili- 
taires  bien  diffi^rens  de  cenx  de  notre  tems,  qui 
fbssent  barbares,  ennemis  de  toute  science,  sem- 
blables  k  Tempereur  Dectus,  qui  haissoit  les  etu- 
des,  et  ^  cet  Emi^ereur  de  la  Chine,  qui  avoit 
pris  k  tdche  de  d^tmire  lcs  gens  de  lettres 
cpmme  de  perturbateurs  dn  repos  public.  Mais 
ce  ehangement  n*est  gneres  vraisemblable ,  et  il 
fliudroit  m^me  qne  notre  religion  s^eclipsat  dans 
rEurope  pour  qu^il  puisse  arriver.  Ou  bien  il 
ihndroit  qnelque  chose  de  sembiable  k  ce  trem- 
blement  et  cette  inondation,  qui  abima  tout  d^nn 
coup  la  grande  isle  Atlantide  dont  Platon  parle 
sur  la  foi  des  Egyptiens,  pour  interrompre  le 
«ours  des  sdences  parmi  le  genre  hnmain.  Cda 
«tant,  il  y  a  de  rapparence,  que  les  livrcs  al- 
lant  toujonrs  croitre,  on  s^ennuyera  de  leur  con- 
ilision  et  qntin  jour  un  grand  prince  degage 
d^embarras  ct  curieux,  ou  amateur  de  gioire,  ou 
plutot  ^dair^  lui  m^me  (et  on  peut  etre  ^laire 
sans  avoir  6t^  anx  pays  de  T^le),  comprenant 
rimix>rtance  de  1'affiBure,  fera  entreprendre  k  meil- 
lenrs  anspices  ce  qu^^Alexandre  le  grand  com- 
manda  k  Aristote  k  T^gard  de  la  connoiasanoe 
de  la  natnre,  ce  que  les  Empereurs  de  Constan- 
tinople,  Justinien,  Basile  de  Macedoine,  L^n  le 
Philosophe  et  Constantin  le  Porphyrogennete  t&- 
ch^rent  de  fairc  fisure  (mais  mal,  autant  qu^cm 


peut  juger  par  les  ouvrages,  ou  par  les  tcag- 
mens  des  cxcerptes,  qui  nous  restent,  et  noii 
sans  s'^tre  attire  la  malediction  des  critiqucs 
de  notre  tenis,  prononc6e  contre  les  abbrevia- 
teurs),  et  enfin  ce  qu^Almansor  ou  Mirandolin, 
grand  prince  des  Arabes,  ordonna  en  fiure  de  sa 
nation,  —  c'est  k  dire,  qu^il  fera  tirer  la  quint- 
essenoe  des  meiUeurs  livres  et  y  fera  joindre  les 
meilieures  observations  encore  non-ecrites  des  plus 
experts  de  diaque  profession,  pour  faire  batir 
des  systemes  d'une  connoissance  solide  et  pro- 
;  pre  k  avancer  le  bonlieur  de  Thomme,  fondes 
!  sur  des  experiences  et  demonstrations  et  acco- 
modes  k  Fusage  par  des  repertoires,  ce  qui  se- 
roit  nn  monumeut  des  plus  dnrables  et  des  plus 
graudes  de  sa  gloire,  et  nne  obligation  incom- 
parable  qne  lui  en  auroit  tout  le  genre  hnmain. 
Peut-etre  encore,  que  ce  grand  prince,  dont  je 
me  fais  Fid^,  fera  proposer  des  [mix  a  oeox  qui 
feront  des  decouvertes,  on  qui  detm^eront  des 
connoissances  importantes  cach^  dans  la  oon- 
fusion  des  hommes  ou  des  autenrs. 

Mais  qn^ai-je  besoin  de  fiction?  PoorquQi  ren- 
voyer  k  qnelque  post^rit^  ^loign6e  oe  qui  seroit 
incomparablement  plus  aise  de  nos  tems,  pois- 
que  la  confusion  u^est  pas  encore  montee  k  cc 
point,  ou  elle  se  trouvera  alors.  Quel  siMe  y 
sera  plus  propre  que  le  notre,  quon  marquera 
peut-^tre  un  jour  dans  Favenir  par  le  sumom 
du  siede  d^inventions  et  de  mervdlles.  Et  la 
plns  grande  merveille  qu^on  y  pourra  remarquer 
c^est  peut-^tre  ce  grand  prince  dont  notre  tems 
se  glorifie,  et  que  les  suivants  souhaiteront  en 
vain.  Je  ne  touche  pas  id  ^  ces  louanges,  d'e- 
tat  et  de  guerre,  qui  ne  sont  pas  de  ce  lieu,  ni 
de  eette  plume;  oe  quMl  a  fait  pour  les  sdences 
suffiroit  tout  seul  pour  rimmortaliser.  On  n'a 
pas  besoin  de  le  droonstander  d^avantage.  II 
est  trop  unique  et  trop  reconnoissable  de  tous 
cotes.  Pourquoi  donc  taiter  dans  Tidee  incer- 
taine  des  choses  fiitures  ce  qui  se  b^uve  chez 
nous  reellement  et  meme  au  delk  de  Tidee  qu'un 
esprit  m^diocre  se  saurait  former.  Peut  Stre  qne 
parmi  tant  d'habiles  gens  de  son  fleurissant  ro- 
yaume  et  surtout  de  sa  cour,  qui  est  une  as- 
semblee  de  personnes  extraordinaires,  il  y  a  long 
tems,  que  qnelqu^un  a  dresse  par  son  ordre  un 
phm  g^eral  pour  ravancement  des  scienoes,  digue 
des  scienoes  et  du  Roi,  et  bien  au  dela  du 
projet,  que  je  sauroit  faire.  Mais  qnand  je  so- 
rois  assez  heureux  pour  en  ecrire  le  premier,  je 
suis  bien  assure,  qne  je  ne  saurois  prevenir  ni 
atteindre  les  vues  generales  de  ce  Monarque  qai 
sont  achnirables  partout,  et  s'etendent  sans  doutc 


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LOI.     PRECEPTES  POUR  AVANCER  LES  SC. 


I6T 


f aox  sdenoes.  Tont  ce  qae  noas  devons 
souhaiter,  c^est  que  rien  de  fdcheux  en  detotfrne 
fexecation,  qae  le  ciel  continne  de  le  favoriser 
et  qoe,  sans  ^tre  embarass^  de  d^ors, '  11  poisse 
fiure  jonir  rEorope  de  cette  iiaix  heurense  par 
laqaelle  il  a  couronn^  ses  exploits  merveillenx. 
Daos  ce  repos  plein  de  gloire  sa  magnificence 
genereose  portera  les  scienoes  aussi  loin  qu'il  est 
possible  de  faire  par  les  foroes  des  hommes  de 
ce  iems.  Les  sciences  dis-je,  qui  sont  le  prin- 
(ipal  omemeQt  de  la  paix,  le  plus  grand  instra- 
ment  de  la  goerre  et  lc  meilleur  tr^r  du  genre 
tanniain. 

Mais  mettant  k  part  oe  qui  se  rapporte  &  la 
copjonction  de  nos  forces  qui  cMpend  d^une  au* 
toriie  superieure,  disons  quelque  diose  de  ce-  qni 
(lepend  cFun  chacnn  et  de  ce  qu^on  doit  foire 
qoand  on  a  dessein  dWancer  les  eonnoissanoes 
et  de  cultiver  son  esprit  pour  le  rendre  propre 
a  jnger  solidement  les  sentimens  des  autres  et  k 
troaver  promtement  la  v^t^  de  soi-meme  au- 
tant  qn^on  a  besoin  pour  son  bonheur  et  iiour 
fosage  cle  la  vie.  La  prcmiere  chose  que  je  re- 
commanderois  k  une  i^ersonne  qui  auroit  oes  in- 
tentions,  ce  seroit  le  fameux  pr6cepte  d*Epi- 
dianne:  „nervos  atque  artus  esse  sapientiae  non 
temere  credere,"  de  ne  pas  croire  t^erairement 
ce  que  le  vulgaire  des  hommes  ou  dcs  auteurs 
avance,  mais  de  se  demander  toiyours  k  soi  m^me 
d«  preaves  cle  ce  qu^on  soutieni  Cela  se  doit 
faire  sans  aucune  affectation  de  siugularit^  m 
de  noaveaat^,  qae  je  tiens  dangereuse  non  sea- 
lement  en  practique  mais  eucore  en  th6orie,  comme 
je  dirai  plos  bas,  car  j'ai  troav6  apres^de  lon- 
gnes  redierchcs  qu^ordinairement  les  opinions  les 
plns  anciennes  et  les  plus  re^ues  sont  les  meil- 
leares  pourva  qa'on  les  inteiprete  ^quitablement 
II  ne  fout  donc  s'etndier  k  douter  mais  il  feut 
faire  des  recborches  dans  Tesprit  de  s^instruire 
et  de  se  confirmer  immoablement  dans  les  bons 
sentifflens*,  car,  quand  notre  jugement  n'est  fonde 
qoe  sur  des  apparences  leg^res,  il  est  toujours 
et  soaveut  renverse  par  les  premi^res 
qui  se  presentent,  oa  bien  si  nous 
noas  opinifttrons  d^y  demeurer  nous  nous  expo- 
sons  k  fkire  des  grandes  feutes.  Cependant  je 
ne  trouve  pas  qu'il  faille  r^commander  aux  gens, 
de  doater  de  tout,  car,  quoique  cette  expression 
re^ive  une  interpr^tation  fkvorable,  il  me  sem- 
ble  qae  les  hommes  la  prennent  autrement,  et 
qa^eOe  est  sqjette  a  de  mauvais  osages,  com- 
ine  rexperienoe  n^a  qae^  trop  £ut  voir.  Aussi 
ce  preoepte  a  allarm^  bien  des  personnes,  parmi 
lesqoelles  il  y  en  avoit  quelques  unes,  dont  le 


z^le  ne  manquoit  pas  de  prndenoe.  De  plus  il 
n^est  pomt  necessaire,  ni  m^me  ntlle,  car  ^aroe 
qu^ii  ne  s^agit  que  de  reconamander  aax  gens  de 
tAcher  de  se  fonder  toqjours  en  raisons,  le  doute 
n^y  fait  rien,  car  on  chercfae  tous  les  jours  des 
preuves  des  sentimens,  dont  on  ne  doute  nuUe- 
ment.  Ce  qui  ne  se  voit  pas  sealement  en  ma-* 
ti^re  de  foi,  lors  qao'n  songe  k  ce  que  les  Theolo- 
giens  appellent  motiva  credibilitatis,  mais 
encore  dans  les  matieres  ordinaires,  comme  lors- 
que  uous  cherchons  en  notre  esprit  les  preuves 
propres  k  persuader  aux  autres  ce  que  noos 
croyons  nous-m^mes  sans  les  avoir  pr^sentes. 
Je  me  tiens  fort  assur^^  que  le  Berose  d^Annios 
et  les  Antiquit^  Etrusqoes  d^Inghiramus  sont  des 
pieoes  supposees,  mais  pour  concevoir  clistincte- 
ment  les  preuvcs  qui  se  presentent  en  foule  k 
mon  esprit,  il  me  foudroit  du  t^ns  et  de  la 
m^tation.  Ou  voit  m^me  que  Produs  et  au- 
tres  G^metres  t^chent  de  donner  des  d^on* 
strations  de  qudqaes  axiomes,  dont  personne  ne 
dcmta,  et  qu^Eudide  aora*pouvoirsupposercomme 
par  exemple  que  deux  droites  ne  sauroient  avoir 
un  s^;ment  commun.  Cetoit  aussi  I opinion  de 
feu  Mr.  Roberval,  qu^il  folloit  demontrer  les  axio- 
mes  m^mes  autant  qu^on  peut;  ce  qu*il  vouloit 
faire  effectivement,  k  oe  que  j'ai  oai  dire,  dans  < 
les  Elemens  de  Geom^trie  quil  avoit  projettes. 
Et  chez  moi  oe  soin  de  demontrer  les  axiomes 
est  un  cles  plus  importants  points  de  iWt  d*in- 
venter,  dont  je  dirai  les  raisons  une  autre  fois, 
me  contentant  maintenant  d^en  faire  mention,  k 
fin  qu'on  ne  s'imagine  point  que  oe  travail  se- 
roit  inutile  et  ridionle,  et  par  oe  que  c'est  en 
effet  ;un  corollaire  du  grand  precepte  qne  je  viens 
de  dire.  Et  c^est  un  des  mes  ^tonnemens  de 
voir  que  ce  philosophe  o61^bre  de  notre  tems, 
qui  a  tant  r^command^  Fart  de  douter,  a  si  pea 
mis  en  usage  oe  qu^il  contient  de  bon,  dans 
les  occasions  ou  il  anroit  ete  le  plus  utile,  se 
contentant  d'allegaer  r^vidence  pr^tendue  des 
idees,  k  quoi  Euclide  et  les  antres  G^m^tres 
ont  fort  sagement  foit  de  ne  se  pas  air^ter; 
aussi  est  ce  le  moyen  de  couvrir  toutes  sortes 
des  visions  et  des  pr^juges.  Cepeodant  j'aocorde 
qu*on  peut  et  qu'on  doit  souvent  se  contenter 
de  quelques  suppositions  an  moins  en  attendant 
qu^on  en  puisse  faire  aussi  des  th^r^mes  on 
jour,  par  oe  qu  on  s^arr^roit  trop  quelqoes  fois, 
Car  il  fiiat  tocuoors  tdcber  d^avancer  nos  con- 
noissances  et  qoand  m^e  oe  ne  seroit  qa'en 
'  ^tablissant  beaucoup  de  choses  sur  quelciue  pea 
de  suppositions,  cela  ne  laisseroit  pas  d  etre  fort 
utile.    Car  au  moins  nous  sanrions,  qull  ne  noqs 


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16S 


LUI.     PRECEPTES  POUR  AVANCER  LES  SC. 


reste  k  pronver  qoe  co  peu  de  sapposiiions  poor 
parvenir  k  ime  pleine  demonstration  et  en  at- 
tendant  nous  en  aurions  au  moins  d*hypoth6ti- 
ques  et  nous  sortirons  de  la  oonfnsion  des  dis- 
putes.  Cest  la  m^thode  des  Geomfetres;  par 
exemple  Archimkle  supix)se,  que  la  droite  est  la 
plus  oourte  des  lignes  et  que  de  deux  lignes 
d'un  m^me  plan  dont  diaeune  est  partont  cave 
d^un  meme  c6te,  rineluse  est  moindre,  que  Tin- 
dudente,  et  \k  dessus  il  adi^Te  rigourensment 
ses  d^monstrations.  Mais  il  est  fort  important, 
de  iaire  expressemeiit  toutes  les  suppositions  dont 
on  a  besoin  sans  se  donner  la  liberte  de  les 
prendre  tadtement  pour  acoord^es  sous  pretexte^ 
que  Ja  choee  est  ^vidente  d^dle  mSme  par  Fin- 
spection  de  la  figure  ou  par  la  oontemplation 
de  Tid^.  A  quoi  je  trouve  qn^Eudide  tout 
exact  qu  il  est  a  manque  quelquefois,  et  qnoique 
Clavins  y  ait  souvent  suppl^e  par  sa  diligence, 
il  y  a  des  endroits,  ou  il  n  y  a  pas  pris  garde, 
dont  un  des  plus  remarquables  et  des  moins 
remarqn^s  se  rencontre  d'abord  dans  la  demon- 
stration  de  la  premi^re  proposition  du  premier 
livre  ou  il  suppose  tadtement,  que  ies  deux  cer- 
des  qui  servent  k  la  constmction  d'un  triangle 
^uilatere,  se  doivent  rencontrer  qudque  part, 
quoiqne  on  sadie  que  quelques  oerdes  ne  se 
sauroient  jamais  rencontrer.  Mais  on  ne  se 
trompe  pcs  aisement  en  Geometrie  par  ces  sor- 
tes  de  suppositions  tadtes.  Les  G^m^tres  ont 
trop  de  moyens  de  d6oouvrir  les  moindres  er- 
reurs  si  par  megarde  il  leur  en  echappoieni  C'est 
dans  la  j^losophie,  qu'il  faudroit  employer  prin- 
dpalement  oette  rigueur  exacte  du  raisonnement 
par  ce  que  les  autres  moyens  de  s'as8urer  y 
manquent  le  plus  souveni  '  Et  oependant  c'est  Ul 
ou  on  se  donne  le  plus  de  liberte  en  raisonne- 
ment.  On  ne  se  souvicnt  gueres  de  cette  beUe 
admonition  de  S.  Augustin:  «nolite  putare  vos 
•veritatimi  in  philosophia  cognovisse,  nisi  ita  didi- 
«oeris  saltem,  ut  nostis,  nnum  duo  tria  quatuor 
«colleeta  in  summa  facere  decem.«  D  est  vrai 
que  plusieurs  liabiles  hommes  de  notre  tems  ont 
ti^che  de  raisonner  geometriquement  hors  de  la 
g^ometrie,  mais  on  en  voit  gueres  qui  y  ait  as- 
sez  reussi  pour  nous  donner  moyen  de  nous  re- 
poser  sur  lui  et  de  le  citer  comme  on  cite  Eu- 
dide.  Pour  s^en  Maircir  on  n'a  qn^a  examiner 
les  pretejidues  demonstrations  de  Mr.  Descartes 
dans  une  des  reponses  aux  ottj^tions  contre  ces 
m^tations  et  celles  de  Spinosa  dans  Tessay 
sur  les  principes  de  Descartes  et  dans  Touvrage 
posthume  de  Deo,  qoi  est  si  plein  de  manque- 
mens,  que  je  m^etonne.     Qn  a  vu  nn  Euclide 


methaphysique  de  Thomas  Albins^  et  Abdias 
Treu,  habile  Mathematiden  d^Altorf  a  r6dait 
la  i^ysique  d^Aristote  en  forme  de  demonstra- 
tion  autant  qne  oet  auteur  eu  ^t  suBceptible, 
et  le  P.  Fabry  a  pr^tendu  d^habilier  toute  la 
philosophie  k  la  g^ometrie.  Mais  souvent,  qaaud 
on  y  regarde  de  pres,  on  ne  tronve  ressemblance 
que  dans  Thabillementy  et  on  est  bien  loin  de 
oette  certitude,  qu^on  demandei  soit  k  cause  des 
^nivocations,  ou  k  canse  des  mouvaises  conse- 
quences,  contraires  k  la  logique^  ou  enfin  k  cause 
de  ces  m^chantes  suppositions  expresses  ou  tad- 
tes  qu'on  s*aecorde  sans  en  ikire  de  demandes 
en  forme.  Cependant  oela  m6me  &it  voir  qu^U 
ne  seroit  pas  si  difficile  d^ecrire  g^ometriquement, 
qu'on  s^imagine,  car  il  est  ais6  d'^viter  les  bxx- 
tes  oontre  la  forme  logique  et  les  equivocations 
cessent  par  le  moyen  des  d^finitions  nominalcs 
intelligibies,  et  comme  il  est  difficile  de  tout  de- 
montr^y  on  peut  supposer  oe  qui  parait  le  plos 
dair,  pourvu  que  les  suppositions  ne  soyent  pas 
en  trop  grand  nombre  ni  aussi  difficiles  que  les 
oondnsions.  H  faut  encore  savoir,  qu*on  ne 
manque  pas  de  demonstrations  dans  la  morale 
et  dans  les  mati^res  qui  paroissent  les  plos  in- 
oertaines  et  m^mes  enti^rement  fortnites.  Ce  qii'on 
peut  juger  par  la  d^monstration  de  Alea  de  Mes- 
sieurs  Pascal,  Huygens  et  antres  et  par  cd- 
les  de  Monsieur  le  pensionnaire  de  Wit  toa- 
chant  les  rentes  k  vie.  On  en  peut  fkire  et  on 
en  a  vu  en  matiere  de  oommeroe,  de  monnoyes 
et  sur  quantite  d^autres  sqjets,  qui  gardent  Texac- 
titude  mathematique.  On  peut  m^e  avancer 
hardiment  un  parodoxe  plaisant,  mais  veritable, 
qu'il  nV  a  point  d^anienrs  dont  la  maniere  d'^ 
crire  ressemble  d^avantage  au  style  des  Geome- 
tres  que  cdui  des  andens  Jurisconsultes  Romains, 
dont  les  fragmens  se  trouveut  dans  les  Pandec- 
tes.  Apr^s  quou  leur  a  accord^  certaines  sup- 
positions  qui  sont  fond^  sur  quelque  coutiune 
ou  bten  sur  quelque  regle  etablie  parmi  eox,  il 
sont  admirables  en  cous^uence  et  en  applica- 
tions  et  ils  raisonnent  avec  une  nettete  si  sim- 
ple  et  avec  une  subtilite  si  exacte,  quils  font 
honte  aux  philosophes  dans  les  mati^res  m^me 
les  plus  philosophiques,  qu*ils  sont  souvent  obli- 
ges  de  traiter.  Qu'on  ne  s^excuse  donc  plus  en 
philosophie  sons  pretexte  de  rimpossibiiit^  de 
garder  cette  exactitude  qui  se  demande.  Lors 
meme  qu^il  ne  s'agit  que  de  probabilites  on  peat 
toujours  d^ierminer  ce  qui  est  ie  plus  vrai-sem- 
blable  ex  datis.  II  est  vrai  que  cette  partie  de 
la  logique  utile  ue  se  trouve  encore  nulle  part, 
mais  eUe  servit  d'un  merveilleux  usage  dans  la 


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Lffl.    PRECEPTES  POUR  AVANCER  LES  SC. 


169 


practiqae,  lorsqn^il  s^agit  des  pr^snmtioiis,  des  in- 
(Ikes  et  des  coqjectares  poor  counoitre  les  d^ 
gres  de  la  probabilite,  qnaiid  ii  y  a  quantit^  de 
nusoDs  appar^tes  de  ]nrt  et  dantre  dans  qnel- 
qoe  delibcration  d^importance.  Ainsi  lorsqa^on 
n'a  pas  assez  de  conditions  donnto  poor  d^mon- 
trer  la  certitade,  la  matiere  n^tant  qae  proba- 
bable  on  peat  toiyoars  donner  aa  moins  des  d6- 
moQstrations  toocfaant  la  probabilit6  mSme.  Je 
ne  parie  pas  ici  de  oette  probabilite  des  Casa- 
istes,  qai  est  fondee  sar  le  nombre  et  sar  la 
repotation  des  doctears,  mais  de  celle  qni  se  tire 
de  la  natore  des  choses  k  proportion  de  ce  qa'on 
en  coimoit,  et  qa  on  pent  appeller  la  vraisem- 
b]ance.  EUe  se  donne  aa  rabais  des  sapposi- 
tions,  mais  pomr  en  jnger  il  £Euit  qae  les  sappo- 
sitions  m^mes  re^oivent  qaelqae  ^stimation  et  se 
mloisent  k  une  homog^neit^  de  comparaison. 
Ge  qoi  sm>it  trop  long  d^expliqner  ici. 

Ge  pr6eepte  qae  je  viens  d'exp]iqaer,  qa'U  &at 
toijgonrs  cfaercher  des  raisons  et  de  l'exprimer 
distinctement  avee  toote  Texactitade  possible  s'il 
etait  observe  avec  rigoear  saffiroit  toat  seal,  et 
m  le  practiqoant  on  deconvriroit  tout  le  reste 
sans  avoir  b^oin  d^antres  conseils.  Mais  comme 
fesprit  hamain  a  de  la  peine  k  se  g^ner  long- 
tems  dans  nn  ouvrage  de  longne  haleine,  on  ne 
trouvera  pas  aisement  nn  homme  capable  d'a- 
diever  tout  d*mi  trait  an  conrs  demoustratif  des 
sciences  independentes  de  i*imagination,  tel  que 
je  Tiens  de  d^re,  quoiqne  je  ne  desesp^re  de 
rien  qoand  je  consid^re  le  travaU,  la  p^^tra- 
tion  et  le  loisir  d*un  Saarez  ou  de  qnelque  au- 
tre  de  ce  caract^re.  Mais  comme  il  est  rare 
qoe  toates  ces  drconstances  se  trouvent  jointes 
k  ces  belles  et  grandes  vaes  de  la  veritable  m& 
thode,  U  ikot  croire,  que  ce  ne  sera  qne  peu  k 
pea  a  diverses  r^prises  ou  par  le  travail  de  plu- 
sienrs,  qo^on  viendra  a  ces  elemens  demonstratifs 
de  tontes  les  connoissanoes  humaines  et  cela  plus  ou 
moins  tard  selon  la  disposition  de  ceux,  qui  pen- 
vent  avanoer  ies  bons  dessdns  par  leur  autorit^. 
II  ne  seroit  donc  pas  k  propos  de  bomer  toutes 
ses  vnes  et  toutes  ses  esperanoes  k  cela  seul, 
et  comme  nous  n^^crivons  pas  seulement  pour  le 
pnblic,  mais  encore  pour  le  profit  d*un  chacun 
en  particulier,  et  quMl  est  vtsible  que  peu  de 
gens  sont  en  etat  de  se  fisdre  un  enchainement 
exact  des  demonstrations  de  toutes  les  v6rit6s 
qDils  seroient  bien  aise  d'apprendre:  U  fant  se 
servir  par  provision  d^nn  snccedaneum  de  cette 
grande  methode.  Cest  qa'en  examinant  chaqne 
sdence  U  i^t  tadier  d  en  d^nvrir  les  prind- 
pes  dmvention,  lesqoelqaels  ^tant  joints  k  qndqae 


sdence  superieore  ou  bien  k  la  sdenee  gi^n^rale, 
k  Vvrt  d*inventer,  penvent  suffire  k  en  d^uire 
tout  le  reste,  ou  au  moins  les  plus  udles  vM* 
t^  sans  qu^on  ait  besoin  de  se  charger  Tesprit 
de  trop  de  pr^ptes.  11  est  de  plus  manifeste 
qne  qnand  mlkne  noos  aurions  une  Encydop6die 
demonstrative  enti^rement  achev^e,  U  fjnadroit  avoir 
reoours  k  cet  artifice  poor  le  secoors  de  la  m^ 
moure.  n  est  vrai,  que  si  cette  encydop^e 
^t  faite  conmne  je  la  sonhaite^  on  ponrroit 
donner  le  moyen  de  trouver  toujoors  les  cons6- 
quences  des  vMt^  fondamentales,  ou  des  fidts 
donnes,  par  nne  maniere  de  calcnl  aussi  exact 
et  aussi  simple  que  cdui  de  TArithmetique  et  de 
1'Alg^bre^  dont  je  pnis  donner  d^monstration  ]iar 
avance  pour  animer  les  honunes  k  ce  grand  oa- 
vrage^  mais  comme  les  demonstrations  les  plus 
exacts  ne  tonchent  pas  assez  sans  les  exemples, 
je  serais  bien  aise  de  ne  dc^convrir  cet  artifice 
consid^rable  que  lorsqoe  je  le  ponrrai  autoriser 
par  qudques  essais  acfaevto  pour  ne  le  pas  pro- 
stituer  k  contretems  et  sans  eSet  •  Cependant, 
qnoiqne  on  ne  pnisse  pas  encore  arriver  aise- 
ment  k  oe  calcul  g6n6ral,  qui  fiiit  la  demi^ 
perfection  de  l'art  d  mventer,  tonte  fois  Tart  d^in- 
venter  ne  laisse  pas  de  snbsister  et  on  en  peat 
donner  des  pr^ptes  excdlens,  mais  peu  con- 
nnes,  dont  on  touchera  qudques  choses  dans  ce 
discours,  et  qu'on  verifiera  par  des  exemplcs  de 
quelques  inventions  eifectives,  qni  ont  pam  de 
oonsequence.  Pour  ce  qui  est  des  principes  d'in- 
vention  des  sciences,  U  est  important  de  consid6- 
rer  que  chaque  sdence  depend  ordinairement  de 
qnelque  peu  de  i»x>podtions,  qui  sont  oa  des 
observations  de  Tesp^rience,  ou  de  venes  dW 
prity  qni  ont  donn^  Foccasion  et  le  moyen  de 
l*inventer,  qni  snffiroient  k  la  resusdter  si  eUe 
^tait  perdue  et  k  Papprendre  sans  midtre,  si  on 
sV  voulait  appliquer  assez,  en  y  joignant  poar- 
tant  ordinairement  les  preceptes  d'une  science  su- 
perieure,  qu'on  suppose  d^ja  connue,  qui  est  tan- 
tot  la  sdence  g^nerale  ou  Tart  d^inventer,  tantdt 
one  autre  sdenoe  de  qui  ceUe  dont  il  s'agit  est 
subalteme,  Par  exemple  il  y  a  plnsieurs  sden- 
ces  subaltemes  k  la  g^metrie,  ou  il  suffit  d'Stre 
geom^tre  et  de  s'aviser  de  qudques  ouvertures 
ou  prindpes  d^invention  auxquels  la  g^m^trie 
doit  ^tre  ai^qnee,  et  U  ne  faut  pas  d^avantage 
pour  inventer  de  soi  m^me  les  r^gles  prindpa- 
les  de  ces  scienees.  Par  exemple  dans  la  per- 
spective  on  n'a  qu*k  considerer,  qn^un  objet  se 
pent  desseigner  exactement  sur  un  tableau  donn^ 
lorsqn^on  y  marque  les  }x>ints  de  rencontre  des 
rayons  visuels,  c'est  k  dire  des  lignes  droites 
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170 


LUL    PRECEPTES  POUR  AVANCm  LES  SC. 


qui  passent  par  roeil  et  par  les  points  objec- 
tifs,  et  qui  prolonges  aa  besoin  rencontrent  ou 
coui^ent  le  tableau.  (!est  pourquoi  le  lieu  de  Toeil, 
la  iigure  et  situation  du  tableau  (je  dis  la  figure, 
l>ar  ce  quil  peut  6tre  plan ou  convexe ou bien  con- 
concave)  et  afin  le  geom6tral  (c^est  k  dire  la  si- 
tuation  et  figure  de  Fobjet)  etant  donu^,  un  g^ 
in^tre  i^eut  to^jours  determiner  le  ]K)int  d*appa- 
rence  sur  le  tableauqui  repond  au  i)oint  objectif  pro- 
\wae.  Et  qnand  on  poussc  cette  oonsideration  on  trou ve 
des  abreges  fort  conimodes  en  practique  iK)ur  deter- 
miner  tout  d^un  coup  les  projections  c'est  k  dire  les 
lignes  et  iigures  apparentes  qui  r6pr6sentent  les  li- 
gnes  ou  figures  objectives,  sans  etre  oblige  de  cher- 
cher  i'apparence  de  chaque  i^oint  La  doctrine  des 
ombres  n^est  qu^une  perspective  renversee  et  resulte 
delle  m^me  quand  on  met  le  lumineux  au  lieu 
de  Toeil,  Topaque  aulieu  de  Tobjet,  et  Fombre 
au  liea  de  la  projection.  Et  toute  la  Gnomouique 
n*est  qu'un  coroDaire  d*une  combinaison  d'Astro- 
nomie  et  de  i)crsi)ective,  c^est  k  dire  la  projection 
de  quelques  |)oints  c^lestes  sur  une  muraiile  ou  au- 
tre  surfisice  platte,  convexe  ou  concave,  faite  \ysir  le 
moyen  des  rayons,  qui  iiassent  par  ces  ik>ints  ceie- 
stes  et  par  la  pointe  de  stile,  et  Ton  peut  supposer 
sans  craindre  des  erreurs  sensibles,  que  cette  pointe 
se  trouve  daus  le  centre  de  la  terre  ou  m^me  dans 
le  centre  de  Tunivers,  et  i)ar  ce  moyen  on  fera  la 
projection  de  la  route  du  soleil  et  particuli^rement 
de  son  mouvement  jourDalier,  qui  est  marque  par 
son  ombre.  II  y  a  pourtant  encore  une  considera- 
tion  dans  l^art  de  desseigner,  qui  ne  doit  \ias  etre 
omise,  cest  que  la  seule  prctjection  ne  disceme  pas 
la  qualite  de  la  surface  objcctive,  si  elle  est  platte 
ou  si  elle  est  concave  ou  convexe,  c^est  k  quoi 
aussi  bien  qu'a  d^autres  circonstances  ou  doit  su\>- 
pl^r  par  le  moyen  des  ombrages  et  des  teintes 
plus  ou  moins  fortes  et  bien  menagees.  Ce  qu^on 
l)eut  enoore  d^tenniner  geometriquemeut — La  mu- 
fiique  est  subalteme  k  rArithm^tique  et  quand  on 
sait  quelqucs  experiences  fondamentales  des  conso- 
nances  et  dissonances,  tout  le  reste  des  preceptes 
gen^ux  d^|)end  des  nombres,  et  je  me  souviens 
d'avoir  un  jour  fait  une  ligne  harmonique  divisee 
en  teile  sorte,  qu'on  y  pouvoit  determiner  avec  le 
compas  les  compositions  difTerentes  et  proprietes 
de  tous  les  intervalles  de  musique.  Et  on  i^eut 
montrer  k  un  homme  qui  ne  sait  point  de  musique, 
le  moyen  de  composer  sans  faute.  Mais  conune 
l)our  faire  uu  bel  epigramme  il  ne  snffit  pas  de  sa- 
voir  la  granunaire  et  la  Prosodie,  et  qu'un  ccolier, 
qui  se  i^eut  donner  de  garde  de  solecismes  n'a  garde 
\xmr  cela  de  faire  une  harangue  de  la  force  de  cd- 
les  de  Ciceron,  de  memc  en  musique  il  faut  an 


exercice  et  memc  un  genie  et  une  imagination  \irc 
des  oreilies  k  nn  homme  qui  veut  renssir  en  com- 
positions,  et  comme  iionr  faire  de  htsaxss.  vers,  11 
faut  avoir  lu  de  bons  i^oetes,  d^en  avoir  remarqae 
les  tours  et  les  expressions  ou  d^en  avoir  pris  in- 
sensiblament  la  teinture,  «velut  qui  in  sole  ambu- 
»lant  aliud  agendo  colorantnr,-  de  m^e  un  Musi- 
cien  apres  avoir  remarque  dans  les  compositions  dos 
habilesgensrailleet  millebellescadences  etpourainsi 
du-e  phrases  de  Musique,  il  pourra  donner  lui  menic 
essor  k  son  imagination  fournie  de  ces  beaux  matt'- 
riaux,  il  y  en  a  meme  qni  sont  natarellement  musiciens 
et  qui  comi)08ent  de  beaux  airs  comme  y  en  a  qoi  sont 
natureUement  poetes  et  qu'un  peu  d'aide  et  de  lec- 
ture  fait  faire  des  merveilles^  car  il  y  a  des  ehoses 
surtout  celles  qni  dependent  des  sens  ou  on  rens- 
sira  plutot  et  mieux  en  se  laissant  aller  machinalc- 
mejit  k  rimitation  et  ^  la  practique,  qnen  demeu- 
rant  dans  la  s6cheresse  des  pr^ceptes.  Et  coomic 
pour  jouer  du  clavecin  il  faut  une  habitude  qae  Ics 
doigts  memes  doivent  prendre,  ainsi  pour  imagiuer 
un  bel  air,  i)our  faire  un  bon  poeme,  pour  se  figu* 
rer  promtement  des  omemens  d^architecture  ou  h 
I  dessein  d  un  tableau  d'invention,  il  feut  que  notro 
imagination  mi^nie  ait  prise  une  habitude  api^  quoi 
on  lui  peut  donner  la  liberte  de  prendre  son  voit, 
sans  consulter  la  raison  par  une  maniere  d'£nthu- 
siasme.  Elle  ne  manque  pas  de  reussir  k  mesure 
de  genie  et  de  Fexperience  de  la  persoune  et  nous 
experimeutons  m<^mes  quelquefois  dans  les  songes 
que  nous  nous  formons  des  images,  qu  on  auroit  eu 
de  i^eiue  k  trouver  en  veillant.  Mais  il  faut  que 
la  raison  examine  par  apr^,  et  qu'elle  corrige  et 
polisse  Fouvrage  de  Fimagination,  c*est  la  ou  les 
preceptes  de  Tart  sont  necessaires  pour  donner  quel- 
que  cliose  de  fini  et  d'excellent.  Mais  comme  ici 
nous  ne  nous  proposons  que  la  connoissance  digne 
^''un  honnete  honurie,  qui  n^est  pas  dn  meticr,  nous 
n^avons  dit  tout  cela  que  \x)nr  pr^venur  en  passant 
les  faux  jugemens  de  ccux,  qui  ix)urroient  abuser 
de  ce  que  nous  venons  de  dire  du  moyen  aise  d'a})* 
prendre  les  sciences  par  quelque  peu  de  preceptes 
ou  principes  d^invention.  £t  comme  le  vulgaire 
se  brouille  etemellemcnt  par  une  distinction  mal 
entendue  de  la  practique  et  de  la  th^orie,  il  ^t  en- 
core  k  propos  dVxpliquer  en  i^eu  de  mots  ce  quVUe 
a  de  solide  et  comment  elle  doit  etre  entenclue. 
•Tai  deik  expliqu^,  qu  il  y  a  dCs  choses,  qui  depeu- 
dent  plutot  ifun  jeu  de  Timagination  et  d'une  im- 
pression  machinale  que  de  la  raison  ct  ou  il  faut 
de  rhabitude  comme  dans  les  exerdces  du  corps  et 
meme  dans  quelques  exercices  de  Tcsprit.  Cest  la 
oii  il  faut  de  necessite,  quon  soit  practicien  pur 
reussir.   II  y  a  d'autres  matieres  ou  Ton  \yeui  reus- 


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UII.     PRECEPTES  POUR  AVANCER  LES  SC. 


171 


sir  par  la  scnlc  raison  aidee  de  queiques  experien- 
ft-s  ou  observations.  QuW  i)eut  mc^ine  apprcnclre 
jiar  la  relation  d'autruy.  On  voit  crexcellens  g^- 
m<s  qui  reussissent  au  premicr  eoup  cressay  clans 
la  proftssion  ou  i]s  se  niettent,  et  c|ui  font  honte 
aox  vieux  practiciens  par  la  force  c!e  leur  jugement 
iiatarel.  Mais  cela  n'est  pas  ordinaire,  et  voici 
comme  il  faut  lo  prendre:  Dans  toutes  les  mati^- 
res  ou  il  est  possible,  que  le  jugement,  aide  de 
quclqoes  preceptes  puisse  prevenir  Tusage  et  Fexpe- 
rieoce,  on  peut  toujours  r^duire  tonte  la  science 
avec  ses  dependances  k  quelques  fondemens  ou  prin- 
cipes  (rinvention,  suffisans  k  determiner  toutes  les 
qucstions  qui  se  peuvent  presenter  dans  les  occu- 
rences,  en  y  joignant  une  inethode  exacte  de  la 
\TaieLogique  ou  de  Tart  d'inventer.  Mais  poor 
reussir  effectiveiiient  avcc  cela  dans  la  practique,  il 
faut  distinguer  entre  les  rencontres;  savoir  si  les 
resohitions  se  doivent  prendre  sur  le  champ  ou  si 
on  a  ie  loisir  de  mediter  exactement.  En  premier 
cas  les  preoeptes,  joinis  k  la  methode  ne  suffht^nt 
pas,  ou  moins  dans  letat  ou  Tart  d^inventer  se 
\mwQ  presentement,  car  j  avoue  que  si  elle  etait 
perfectionnee  comme  il  faut,  et  comme  eUe  le  pour- 
roit  etre,  quW  ponrroit  souvent  p^Jietrer  cfune 
vene  cresprit  aisee  ce  qui  a  besoin  maintenant  de 
beauooup  de  tems  et  d'explication.  11  fout  dont 
mainteoant  poor  prendre  en  peu  de  tems  des  bon- 
Dcs  resolutions  dans  une  rencontre  embarassee, 
qa 'oQ  aie  une  force  de  genie  extraordinaire,  ou 
quoD  aie  une  longne  practique  qui  nous  fait  venir 
daos  Fesprit  machinalement  et  par  fhabitude  ce 
qn  il  faucbroit  cherchcr  \)ar  la  raison.  Mais  lors- 
qu^on  a  le  loisir  de  mediter,  je  trouve  que  dans 
toutes  les  matiercs  capables  de  pr6oeptes  et  de  rai- 
sons  lors  memes  qu'elles  sont  Mties  sur  le  ibnde- 
UKDt  de  rexperienoe,  ponrvu  que  ces  fondemens 
poses  on  puisse  rendre  mison  de  tout  ce  qu'on  fait, 
la  tiKorie  peut  pr^venir  la  practique,  quand  on  sait 
inediter  avec  onbre  pour  ne  lai^r  rien  echapper 
(lcs  circoDstances  qni  doivent  etre  mises  en  ligne  de 
compte.  £t  m^me  la  theorie  sans  practique  pas- 
sera  iDcomparablementune  practique  aveugle  et  sans 
iiieorie,  lors  qu^^on  obligera  le  praeticien  de  yenir 
a  quelque  rencontre  fort  differente  de  celles  qu'il  a 
praetiquees,  parce  qne  ne  sachant  pas  les  raisons 
(lecec[a'il  flait,  il  demeurera  tout  court,  au  lieu 
que  cclui  qui  les  possede,  trouve  les  exceptions  et 
Ics  remcd^.  Aussi  voit  on  tous  les  jours  que  les 
pcTsonnes  de  bon  sens,  qui  bnt  besoin  de  qudqncs 
oovriers,  apres  avoir  compris  la  matiere  et  les  rai- 
sons  de  la  practiqne,  savent  dooner  des  ouvertures 


sur  des  cas  extraordinaires  dont  les  hommes  de 
nietier  ne  ^''avisent  point,  parce  quMIs  ont  Fesi^rit 
oomine  enfoncc  dans  lcs  images  de  leurs  mani^res 
communes.  'Mais  on  se  trompe  fort  souvent  eii 
appellant  practique  ce  qui  est  theorie  et  vice  versa. 
C^r  un  ouvrier,  qui  ne  saura  ni  du  latin  ni  do 
FEuclide,  quand  il  est  habile  homme  et  sait  les 
raisons  de  ce  quMl  fait,  aura  veritablcment  la  tlieo- 
rie  de  son  art,  et  sera  capable  de  trouver  des  exj^^- 
dicns  dans  toute  sorte  de  rencontres.  Et  de  Tau- 
tre  cot6,  uu  demi-savant  enfle  cFune  science  imagi- 
naire  projectera  cles  machines  et  des  l)^timens  qui 
ne  sauroient  reussir,  parce  qu'il  n'a  pas  toute  la 
theorie  qu'il  faut.  11  entendra  i)eut-etre  les  regles 
vulgaires  des  forces  mouventes,  du  levier,  du  coin 
et  de  la  vis  sans  tin^  mais  il  n^entendra  pas  cette 
partie  de  la  mtouiique  quc  j^appelle  la  science  de 
la  resistance  ou  de  la  fermete,  qui  n'a  pas  encorc 
6t6  assez  mise  en  r^gles,  et  il  ne  considerera  pas, 
que  les  pieoes  fermes  qui  doivent  soutenir  les  par- 
ties  mouvantcs  doivent  avour  beancoup  de  r6si- 
stance,  autrenient  ils  cederont  plutot  que  oetto 
grande  cfaarge  qu'on  a  projettee  k  r^mner,  et  plus 
ces  pi^oes  firmes  sont  proches  de  la  demiere  action, 
plus  elles  ont  besoin  de  leur  fermete.  Quand  on 
entend  ces  choses  on  ne  s^expose  point  mal  a  pro- 
pos,  et  on  n^a  pas  besoin  non  plus  de  quelques 
masses  ^ormes  dont  les  ouvriers  peu  habiles  se 
servent  pour  s^assurer  de  la  solidite.  On  peut 
aussi  dire,  que  tous  ceux,  qui  ont  entrepris  de  nous 
donner  un  mouvement  perpetuel  mecanique  ont 
nianquo  dans  la  thtorie.  £t  g^n^ralement,  toutes 
nos  errenrs  dont  un  autre  plus  habile  quo  nous 
noos  auroit  pu  desabuser  par  des  bonnes  raisons, 
sont  contraires  k  la  veritable  th^rie.  Gependant 
je  demeure  d'acoord,  qu'on  ne  sauroit  prendre  as- 
sez  de  precautions  dans  les  entreprises  importantes 
de  practique  et  conune  la  methode  de  raisonner 
^''a  pas  encore  atteint  toute  la  perfection,  dont  elle 
seroit  capable  et  que  d^ailleurs  nos  passions  et  nos 
distraetions  nous  cmi^echent  de  profiter  de  nos 
propres  luinieres,  je  tieus  qu-il  faut  se  d^.fier  de  la 
raisou  toute  seule,  ct  qu'il  est  important  d'avoir  cle 
rexp6rience  ou  de  consulter  ceux  qui  en  ont.  Car 
Fcsperience  est  k  Fegard  de  la  raison  ce  que  les 
epreuves  (comme  cdles  du  novenaire)  sont  k  Y& 
gard  cles  operations  arithm<^tiques.  Mais  quand  il 
ne  s'agit  quc  de  la  connoissance,  on  ^ieut  se  con- 
tenter  de  pen  de  preoeptes,  coinme  cles  principes 
d^invention  cle  chaque  science ,  pourvu  qu^on  pos- 
sede  la  science  generale  ou  Tart  d^invcnter. 


22 


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LIV. 
DlSCOmS  TOUCHANT 

LA  METHODE  DE  LA  CERTITUDE 

ET  L'ART  D'INVENTER,  POUR  FINIR  LES  DISPUTES  ET  POUR  FAIRE  EN  PEU  DE  TEMS 

DE  GRANDS  PROGRES. 


COeavres  piaiosopliiqaes  etc  ed.  Raspe.  p.  5tl.} 


Cc  pctit  disconrs  traite  une  des  plas  grandes 
niatieres,  oa  la  felicite  des  hommes  est  extreme- 
ment  interessec,  car  on  peat  dire  hardiment  que 
les  connoissances  solides  et  utiles  sont  le  plus  grand 
tresor  du  genre  humain  et  le  veritable  heritage  que 
nos  eoc^tres  nous  ont  laisse,  que  nous  devons  faire 
profiter  et  augmenter,  non  seulement  pour  le  trans- 
mettre  k  nos  successeurs  en  meilleur  4tat,  que  nous 
ne  Favons  re^u,  mais  bien  plus  pour  en  jouir  nous 
m^mes  antant  qn'U  est  possible  pour  la  perfection 
de  Fesprit,  pour  la  sant^  du  corps  et  pour  les  com- 
modites  de  la  vie. 

11  fiiut  avouer,  en  reconnoissant  la  bont^  divine 
k  notre  egard,  quautant  que  Ton  peut  juger  par 
fhistoire  jamais  siecle  a  ete  plus  propre  ^cegrand 
ouvrage  que  le  notre,  qui  semble  faire  la  recolte 
pour  tous  les  autres.  Uimprimerie  nous  a  donn^ 
moyen  d^avoir  ais^meut  les  meditations  et  les  obser- 
vations  les  plns  choisies  des  plus  graohis  hommes 
tant  de  l^antiqnit^  que  de  nos  tems.  La  bonssole 
nons  a  onvert  tous  les  recoins  de  la  surface  de  la 
terre.  Les  lunettes  k  longue  vue  nous  apprennent 
jnsqu^aux  secrets  des  cieux  et  donnent  k  connoitre 
le  systeme  merveilleux  de  Funivers  visible.  Les 
microscopes  nons  font  voir  dans  le  moindre  atome 
un  monde  nouveau  de  creatures  iimumerables,  qui 
servent  sur  tout  k  connoitre  la  structure  des  corps, 
dont  nous  avons  besoin.  La  Chimie,  arm^e  de 
tous  l^  elemens,  travaille  avec  un  suoces  surpre- 
nant  k  toumer  les  eorps  uaturels  en  mille  formes, 
qne  la  nature  ne  leur  auroit  jamais  donnee  ou  bien 
tard.  De  sorte  quUl  semble  maintenant  quUI  ne 
tient  qu'&  nous  de  finir  avec  assnranoe  et  par  de- 
monstration  quantite  de  disputes,  qni  embaras- 
soient  nos  devanciers,  de  pr6venir  et  de  surmonter 
plusieurs  maox,  qui  nous  meuaoent,  et  sur  tout  d^e- 
tablir  dans  les  ames  la  piet^  et  la  charit^,  tant  ])ar 
i'education  que  par  des  raisons  incontestables  et  de 
conserver  et  retablir  la  sante  des  corps  bien  plus 
qu'on  ne  pouvoit  faire  autrefois,    puisque  nous 


avons  assnrement  des  remedes,.  qni  efi)su»nt  tons 
ceux  des  andens,  et  que  la  oounoissance,  qa'ils 
avoient  dn  coips  humain,  ne  scauroit  entrer  en 
comparaison  avec  la  ndtre. 

Quant  aux  Mathematiques  nous  eonnoissons  TA- 
nalyse  des  anciens,  et  nous  en  acav<His  plus  qu  eux 
et  on  va  bien  an  delk  Les  addresses  secretes 
d^Archimede,  que  les  Geom^tres  andens  memes  ne 
connuissoient  point  (tant  il  les  avoit  cachees)  sont 
toutes  decouvertes. 

Pour  ee  qui  est  des  belles  lettres,  rhistoire  sa- 
cree  et  profane  est  si  edair^,  qoe  nons  som- 
mes  souvent  capables  de  decouvrir  les  faates 
des  anciens,  qui  ecrivoient  des  choses  de  lcur  tems. 
On  ne  scauroit  considerer  sans  admiration  cet  amas 
prodigieux  des  restes  de  Fantiquite,  oes  suites  des 
Medailles,  cette  quantit6  des  Inscriptions,  ce  grand 
nombre  de  Manuscripts,  tant  EkiropeeDs  qu  Orien- 
taux,  outre  les  lumieres  qu'on  a  pu  avoir  des  vieux 
papiers,  duroniqnes,  fondations  et  titres,  quVn  a 
tirees  de  la  poussiere,  qui  nous  foht  connoitre  mille 
particularites  importantes  sur  ies  origines  et  dum- 
gemens  des  fkmilles  illustres,  peuples,  etats,  ioix, 
langues  et  coutnmes;  oe  qui  sert  non  seolement 
pour  ia  satisfaction  des  curieox,  mais  bien  plus 
pour  la  conservation  et  redressement  de  rhistbire^ 
dont  les  exemples  sont  des  le^ons  vives  et  des  in- 
structions  agreables,  mais  surtont  pour  etablir 
oette  importante  Critique,  nccessaire  k  discerDer  lc 
suppose  du  veritable  et  la  fable  de  Fhistoire,  et 
dont  le  secours  est  admirable  pour  les  preuves  de 
la  religion. 

Je  ne  dind  rien  de  Tdoquence,  de  la  pocsie,  de 
la  peinture  et  des  autres  arts  d'embellissemeJit, 
ni  de  la  sdence  mUitaire  et  de  toutes  celles,  qoi 
api^rennent  aux  hommes  de  £ure  du  mal,  qoi  avan- 
cent  avec  tant  de  suoo^,  qn^il  seroit  k  sonbaiter 
que  les  scienoes  dn  r6d  et  du  salutaire  puissent 
sdvrQ  celles  du  ferd  et  du  nuisible.  J^ooterai 
seulement  quo  la  decouverte  de  la  poudrc  k  canon 


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UV.     WSCX)URE  DE  LA  METHODE  etc. 


173 


me  paroit  6tre  plntdt  ttn  present  de  la  bont6  dn 
del,  dont  notre  siecle  meme  Ini  doit  encore  des 
remeitimeDs,  qn*mie  marque  de  sa  eolere;  car  c'est 
apparemment  oette  poudrs  k  canon,  qni  a  le  plus 
contribue  k  arrlter  le  torrent  des  Ottomans,  qoi 
alloient  inonder  notre  Enrope  et  CDOore  pr6sente- 
umi  c est  par  l^  qu*U  y  a  de  lappar^ce  qu'on  se 
pourra  quelque  jour  delivrer  enti^rement  de  leur 
voisinage,  oo  peut-^tre  qu*on  pourra  retirer  une 
partie  de  lenrs  peuples  des  t^bres  et  de  la  barba- 
rie,  pour  les  £Edre  jonir  avec  nous  des  douoenrs 
d^nne  vie  honnette  et  de  la  connoissance  du  souve- 
lain  bien,  en  rendant  k  la  Gr^  mSre  des  scienoes, 
etU^Asie^  m^re  de  la  religion,  oes  biens,  dont  nous 
leni8  sommes  redevables. 

Eofin  je  comte  pour  un  des  plus  grands  avanta- 
ges  de  notre  siede,  qtt*il  y  a  un  Monarque,  qui  par 
an  oonoert  rare  et  surjwenant  de  m^te  et  de  for- 
tone,  apres  avoir  triomph^  de  tous  cdtes  et  r^bli 
chez  lui  le  repos  et  rabondance,  s^est  mis  dans  un 
etat  non  senlement  k  ne  rien  craindre,  mais  encore 
a  ponTmr  exeorter  cfaez  lui  tont  ce  qu'il  voudra 
poor  le  bonheur  des  peu]^es,  ce  qui  est  un  don  du 
del  bien  rare  ei  bien  pr^ieux,  car  oa  voit  qu*or- 
dinairement  les  grands  Prinoes  et  snrtout  les  con- 
qooans  ont  ^te  dans  des  agitations  continuelles  et 
pen  en  kai  de  aonger  aux  biens  de  la  paix,  et  sou- 
yent  qaeiqu^antre  puissanoe  les  tenoit  en  6chec. 
Poor  ce  qui  est  des  PHnces  moins  puissans,  ils  ne 
sont  presque  jaxnais  k  eux  m^mes  et  suivent  mal- 
gre  eox  les  monvQiiens  des  plus  grands.  J'en  ai 
eoDDQ  moi  meme  assez  particuli^rement,  dont  le 
moite  etoit  assorement  fort  extraordiimire,  qui 
ronloient  dans  resprit  des  grands  et  beaux  desseins 
poor  le  sonlagement  de  leurs  peuples  et  mSme  pour 
raTaooement  des  belles  oonnoissances,  mais  ils  ne 
povroient  aller  an-delk  des  projets  et  des  souhaits, 
qoelqQe  bonne  voIont6  et  quelqu^intelligence  qu^ils 
coaGent,  paroeqne  les  troubles,  qu^ils  voyoient  nai- 
tre  h  rentour  d'eux,  les  obligoient  de  ramasser  tout 
leor  esprit  et  tootes  leurs  forces  ponr  s'en  garantir 
et  cnoore  ne  le  pouvoient  ils  faire  qu'avec  peine* 
Mais  ce  grand  Monarque,  qu'on  reconnoit  ais^ent 
^  oe  pea  que  je  viens  d*en  dire,  etant  arbitre  de 
son  sort  et  de  oelui  de  ses  voisins  et  ayant  d^a 
execQte  des  cfaoses,  qu<m  trouvoit  impossibles  et 
<iaW  a  de  la  pdne  k  eroire  apr^  le  coup,  que  ne 
ftroit-ii  point  dans  nn  siecle  si  eclair^,  dans  un 
royaome  si  plein  d^esprits  excellens,  avec  toute 
^  grande  disposition,  qn'il  y  a  presentement 
^  le  monde  pour  les  decouvertes,  que  ne  feroit- 
>1  point,  dis-je,  si  qnelque  joor  il  prenoit  la  reso- 
^on  de  £Euro  quelque  puissant  effort  pour  les 
scieneesl  Je  sius  assui^  que  la  senle  volont^  d'un 


tel  Monarqne  feroit  plns  dVfB&t  qne  toutes  nos  me- 
thodes  et  tout  notre  savoir.  Ge  qu^Alexandre  fit 
flEure  par  Aristote  n^^entreroit  iioint  en  comparaison 
et  dcga  les  memoires  de  rAcademie  et  les  produc- 
tions  de  Fobservatoire  le  passent  infinimeni  Mals 
ee  seroit  bien  autre  chose^  si  ce  grand  Prince  fai- 
soit  faire  pour  les  decouvertes  utiles  tout  ce  qui  se 
peut  et  tout  ce  qui  cst  dans  le  pouvoir  des  hom- 
mes,  c'est  k  dire  dans  le  sien,  qui  renferme  oomme 
en  racourci  presque  toute  la  puissance  humaine  k 
cet  egard,  d'autant  plus  qu^il  n^y  a  gueres  d^exem- 
ples  d^une  seule  personne,  qni  ait  pu  fidre  plus  que 
luL  Sa  bonne  volonte  ne  c^e  point  k  son  pou- 
voir  et  le  seul  motif  dc  la  charitd,  sans  appeller  la 
gloire  k  son  seoours,  lui  suffisoit  k  s^abaisser  ju9- 
qu^an  detail  de  quelqnes  remedes  particuliers  mais 
eprouv6?,  pour  le  soulagement  des  hommes,  ce  qne 
le  monde  n'a  appris  que  bien  tard  et  cependant  je 
le  tiens  aussi  glorieux  que  des  conqu^tes.  J^oserai 
dire  qu^il  est  en  6tat  de  faire  plus  de  decouvertes, 
que  tous  les  Mathematiciens  et  plus  de  cures  que 
tous  les  Medecins  feroient  sans  lui,  paroe  qu'il  peut 
donner  des  ordres  et  faire  des  r^lemens  k  mettre 
ks  scienoes  dans  un  train  d^avancer  en  peu  de 
tems  d^une  maniere  surprenante,  qui  rendioit  son 
regne  et  son  siecle  aussi  remarquable  de  oe  o6t6 
que  de  tous  les  autres,  dont  il  auroit  aussi  princi- 
palement  toute  la  gloure  et  dont  la  posterit6  lui 
demeureroit  redevable  k  jamais.  Outre  que  les 
autres  grandes  choses,  qu^il  fait,  de  quelqueclat  et 
de  quelqu^etendue  qu'elles  soyent,  n'appartiennent 
point  k  tous  les  hommes,  les  seules  decouvertes  uti- 
les,  qui  servent  de  montrer  des  vcrit^  importantes 
pour  la  piet^  et  la  tranquilite  de  Tesprit,  k  dimi* 
nuer  nos  maux  et  k  augmenter  la  puissance  des 
hommes  sur  la  nature,  sont  de  toutes  les  nations 
et  de  tous  les  ages.  11  ne  reste  dont,  que  d^infor-. 
mer  oe  grand  Piince  de  tout  ce  qu^il  peut  Ce 
soin  appartient  aux  iUustres,  qui  rapprodient  de 
plus  pr^;  mais  comme  ils  sont  tous  charg^  de 
grandes  occupations,  il  est  du  devoir  des  autres  de 
leurs  fournir  des  memoires ;  et  si  ce  petit  papier  y 
pouvoit  servir  parmi  d'autres,  il  auroit  ^te  assez 
bien  employd. 

Gependent  il  me  semble  que  nous  ne  profitons 
pas  encore  assez  bien  des  graces  du  ciel,  des  huni- 
eres  et  dispositions  avantageuses  de  notre  siecle  et 
du  penchant,  que  les  plus  grands  Princes  iemoig- 
nent  k  protc^  et  fidre  fleurir  les  scienoes.  Je  suis 
oblige  quelquefois  de  oomparer  nos  oonnoisBances 
k  une  grande  boutique  ou  inagasin  ou  comptoir 
sans  ordre  et  sans  inventaire;  car  nous  iie  savons 
pas  nous  m^es  ee  que  nous  possedons  deja  et  no 
pouvons  pas  nous  en  servir  au  besoiu.    II  y  a  une 


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174 


UV.     DISCOURS  DE  LA  MErHODE  etc 


mfiiute  de  belles  pensees  et  obseirations  ntiles,  qni 
se  trouveiit  daus  les  auteurs,  inais  il  y  eu  a  encorc 
bien  plus,  qui  se  trouvent  dispersees  parmi  2es 
homnies  dans  la  pratique  de  chaque  profession ;  et 
si  le  plus  exquis  et  le  plus  essentiel  de  tout  cela 
se  voyoit  rccueiili  et  range  par  ordre  avec  plusieurs 
indices,  proprc»  ^  trouver  et  k  employer  chaque 
chose  \k  oii  elle  i^eut  servir,  nous  admirerions  peut- 
^tre  nous  m^mes  nos  riohesses  et  plaindrions  notre 
aveugleihent,  d^en  avoir  si  ])eut  profit^  Et  comme 
cenx,  qui  ont  deja  beaucoup,  sont  bien  plus  ca- 
])ables  de  gagner  que  les  autres,  au  lieu  que  ceux 
qui  ont  peu,  bien  loin  de  gagner  k  proportion,  per- 
dent  plutot  quelquesfois  ce  peu  qu'ils  ont,  qui  ne 
leur  suint  pas  k  faire  aucune  entreprise  et  les  oblige 
k  petit  feu,  de  mSme  tandis  que  nous  somines 
pauvres  au  milieu  de  faboudance  et  nejouissons 
l)as  de  nos  avantages  et  m^ie  ne  les  ooimoissons 
point,  bien  loin  dVvancer,  nous  reculons,  et  par 
un  desespoir  de  faire  quelquc  bon  efiet  nous  negli- 
geons  tout  et  uous  laissons  deperir  inutilement  ee 
qui  est  dc^a  entre  nos  mains.  Aussi  voit-on  que 
plus  de  personnes  travaillent  par  coutuiue,  par  ma- 
niere  d^acquit,  par  un  iuter^t  mercenaire,  |)ar  di- 
vertissement  et  par  vanite  que  dans  Tesperance  et 
dans  le  dessein  d*avancer  les  sciences. 

Afin  donc  de  i^arler  distinctement  de  ce  qu^il  y 
a  fkire  on  peut  partager  les  verit^s  utiles  en  deux 
sortes,  scavoir  en  celles,  qui  sont  dqja  connues 
aux  hommes  de  notre  tems  et  au  moins  de  notre 
Europe  et  k  celles,  qui  restent  encore  k  coimoitre. 
Lcs  premieres  sont  ecritcs  dans  les  livres  imprimes 
ou  manuscrits  anciens  ct  modemes,  occidentaux  ou 
orientaux,  se  trouvent  dans  leur  place  ou  hors  de 
lenr  place.  Ceux  qui  se  tronvent  dans  leur  plaee 
ou  k  peu  pr^,  sont  ceux,  que  les  Auteurs  des  syste- 
mes  ou  traites  particuliers  ont  marqu^s  I^  ou  la 
matiere  le  demandoit.  Mais  ce  qui  se  dit  en  pas- 
sant,  ou  bien  tout  ce  qui  est  mis  dans  un  lieu,  oii 
on  auroit  de  la  peine  k  le  trouver,  est  hors  de  sa 
place.  Pour  obvier  k  ce  desordre  il  faudroit  et 
des  renvois  et  des  arrangemens.  Quant  aux  ren- 
vois  U  faudroit  faire  faire  des  catalogues  accomplis 
de  ce  qui  se  trouye  de  li>Tes,  dignes  de  remarquer, 
en  ^'outant  quelquesfois  le  lieu  ou  ils  se  trouvent 
))articuliereinent  s'ils  sont  manuscrits  ou  fort  rares, 
itcm  leur  grandeur  et  raret^,  mais  bien  plus  leur 
qualite,  leur  contenu,  et  leur  usage  au  moins  a  l'e- 
gard  des  meilleurs,  en  suivant  le  beau  dessein,  que 
Photius  qui  tenoit  le  Patriarchat  de  Constantinople, 
entreprit  le  premier  et  quc  les  Joumaux  des  moder- 
nes  imitent  en  quelque  fagon.  Mais  il  faudroit 
s^attacher  bien  plus  aux  choses  quc  Photius^  qui  sV 
muse  trop  k  raisonner  de  leur  stilc.     II  faudroit 


aussi  des  Repertoires  universels,  pour  y  indiqucr 
sur  chaqne  matiere  lcs  endruit^i  des  auteurs,  dout 
on  peut  profiter  le  plus.  Cela  se  pratique  deja  as- 
sez  en  matiere  de  droit;  mais  cest  justement  ]k  ou 
il  est  moins  necessaire,  i^utsque  la  raiaon  et  les  loix 
sufiiroient  quand  il  n'y  auroit  point  d'autre  auteur 
et  quand  nous  serions  le  premiers  k  y  ecrire.  Mais 
dans  la  Medecine  on  ne  scauroit  avoir  trop  de  liv- 
res  de  pratique,  ni  en  trop  profiter.  Tout  y  roule 
sur  les  obscrvations  et  comme  uu  seul  ne  peut  oh- 
server  que  peu ,  c*est  \k  ou  Fon  a  le  plus  de  besoin 
de  rexperienoe  et  des  lumieres  dautrui,  et  meine 
de  plusieurs  tcmoins  d^uno  observation  importante^ 
pnisq'une  grande  partie  de  cette  doctrine  est  encorc 
empirique.  Cependant  c  est  I^  ou  Ton  inanquc  le 
plus  de  Repertoires,  au  lieu  que  les  Juriscousultes 
en  fourmillent  C^est  apssi  dans  la  Medicine  qu  il 
seroit  fort  necessaire  de  Cure  et  de  tirer  des  auteurs 
des  Regles  ou  Aphorismes  en  aussi  grand  nolnbre 
qu'il  seroit  possiblc,  quand  m6me  ces  Regles  ne  se* 
roient  pas  encore  oertaines,  ni  asseK  universelles  ei 
quand  elles  ne  seroient  formees  que  sur  des  eon- 
jectures,  pourvu  qu^on  avoue  de  bonne  foi  quel 
degre  de  certitude  ou  d'apparence  on  lenr  doit  att- 
ribuer  et  sur  quoi  on  les  a  appuyees,  puisqu'avcc 
le  tems  on  y  joindroit  les  exceptions  et  on  verroit 
bientot  si  la  Kegle  na  peut-^tre  plus  dexceptions 
que  d^exemples,  ou  bien  si  elle  peut-^tre  de  quel- 
qu^^usage.  Cependant  les  Medecins  ne  le  font  pas 
assez  et  quelques  Jurisconsultes  de  la  premiere  racc 
(depuis  Imerius  jusqu*^  Jason)  le  font  trop,  car  ils 
nous  accablent  par  le  grand  nombre  ^e  Regles  ou 
brocardiques,  qu'ils  ramassent  outre  toute  mesure 
avcc  leurs  exceptions  ou  iialleDces,  jointes  aux  am- 
pliations,  limitations,  restrictions,  distinctious,  pour 
ne  rien  dire  des  replications  repliquees.  Ces  sortes 
de  raiversemens  et  ^iergies  sont  fort.ordinaire» 
aux  hommes.  Ils  ont  la  coutume  de  faire  tro]), 
ou  trop  peu  et  de  ne  pas  employer  les  boimcs  mc- 
thodes  l^  ou  elles  pourroient  le  plus  servir. 

Or  les  Repertoires  sont  de  deux  sortes;  les  uns 
ne  marquent  que  lcs  termes  simples,  cn  disaiit 
qumi  tel  a  traite  une  telle  matiere^  les  autres,  de- 
scendans  dans  l^  detail,  marquent  ceux  qui  oni 
traite  quelque  question  ou  avanc^,  remarque  et  sou- 
tenu  ou  bien  refut^  quelque  opinion,  thesc  ou  ob- 
servation  considerable  et  ce  sont  la  les  meillenrs. 
Je  crois  que  le  premier  genre  de  repertoires  pour- 
roit  etre  alj^betique,  mais  le  seoond  sera  ploiot 
systematique  et  en  foumissant  la  niatierc  prochaine 
de  rarrangement  d'un  systeme  accompli^  qui  outrc 
les  assertions  en  contiendra  encore  les  raisons  ou 
preuves.  On  sera  lc  plus  embarasse  sur  Forthc  dcs 
systemes,  ou  il  y  a  ordinaireraent  tant  descnti- 


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mi     DISCOURS  DE  LA  METHODE  etc. 


175 


mens  qae  tetes ;  niais  il  y  cn  aura  un  provisionnel, 
qoi  sotfiTa  quand  U  ne  scroit  pas  dans  la  derni^re 
])erfection  et  le  syst^e  lui  meme  aura  beancoup 
de  renvois  d^un  endroit  k  rautre,  la  pluspart  des 
dioses  pouvant  ^tre  regardees  de  plusieurs  fa<;ons  et 
(le  plas  rindex  servira  de  supploment.  Uordre 
seieQtifiqoc  parfait  est  oelui  ou  l^  propositioiis  sont 
raDgecs  soivant  leurs  demonstrations  lesplussimples 
et  de  la  maui^re  qu^elles  naissent  les  unes  des 
aotres*,  mais  cet  onlre  n'est  iias  conni:i  dabord  et  il 
se  deooovre  de  plus  en  plus  k  mesure  que  la  sci- 
enee  se  perfectionne.  On  peut  meme  dire  que  ies 
sdences  s'abregent  en  s'angmeutanty  qui  est  un  pa- 
ladoxe  tres  veritable;  car  plns  on  deconvre  de  ve* 
rites  et  plus  on  est  en  etat  d^  remarquer  nne  suite 
T^Iee  et  de  se  faire  propositions  toujours  plus  uni- 
Terselles,  dont  lcs  antres  ne  sont  qne  des  exemples 
oa  coroUaires,  de  sorte  quMl  se  pourra  faire  qu'un 
grand  volttme  de  ceux,  qui  nous  ont  proced^^  se 
redaira  avec  le  tems  k  deux  ou  trois  theses  genera- 
l^  Aussi  plus  d^une  scicnce  est  perfectionee  et 
moiiis  a-t-eile  besoin  de  gros  volumes,  car  selon 
qae  les  Elemens  sont  sufflsammcnt  etablis,  on  y 
peut  toot  tronver  par  le  secours  de  la  science  ge- 
nerale  oa  de  Fart  d'inventer.  Gependant  lors  m6me 
qo^ou  peut  arriver  k  ces  Elemens  accomplis,  les 
systemes  plus  etendus  ne  sont  pas  k  negiiger,  car 
en  D009  donnant  un  catalogue  des  meilleurs  theo- 
remes  d^'a  trouv^^  non  seulement  ils  nous  6par- 
gnf»t  h  peine  de  les  chercher  au  besoin  et  nous 
foaraisseat  le  mkae  usage  que  les  Tables  des  nom- 
bres  deja  calculees,  mais  ils  donnent  encore  occas- 
sion  k  des  nonvelles  pensees  et  applications ;  outre 
([ae  la  belle  harmonie  des  verites,  quVn  evisage 
tont  d'an  coup  dans  un  systeme  regle,  satisfait 
resprit  bien  plus  que  la  plus  agreable  Musique  et 
sert  sar  tout  k  admirer  TAuteur  des  tous  les  Etres, 
qui  est  la  souree  de  la  verite,  en  quoi  consiste  le 
piindpal  asage  des  sciences. 

Poor  ee  qui  est  des  connoissances  non-ecrites, 
qni  se  trouvent  dispers^  parmi  les  hommes  de  dif- 
ferentes  profcssions,  je  suis  persuad^  quclles  pas- 
sent  de  beaucoup  tant  k  Tegard  de  la  multitude 
que  de  rimportance,  tout  ce  qui  se  trouve  marqu6 
dans  les  livres,  et  que  la  mcilleure  partie  de  notre 
tresor  n'est  pas  encore  enregitree.  11  y  en  a  m^me 
tonjoars  qui  sont  particuliores  k  certaines  porson- 
Dfis  et  se  perdent  avec  elles.  H  n'y  a  jwint  d  art 
nmniqac  si  pctit  et  si  meprise,  qui  ue  puisse  four- 
oir  qaclqucs  obscrvations  ou  considerations  remar- 
1  qnables',  et  toutcs  les  profcssions  ont  certaines  ad- 
'  dresses  ingenicuses,  dont  il  n'cst  pas  aise  dc  savi- 
«r  et  qui  neanmoins  peuvent  scrvir  k  des  conse- 
qoences  bien  plus  relevees.     On  put  ajouter,  quc 


la  matiere  importante  des  manufactures  et  du  com* 
meroe  ne  scaiuroit  etre  bien  regl^,  que  par  nne 
exacte  description  de  ce  qui  appartient  k  toute  sorte 
d^arts,  ct  que  ies  aifaires  de  milice,  des  finances  et 
de  marine  dei^eqdent  beaucoup  des  Mathcmatiques 
et  de  la  Physique  particuliere.  Et  c'est  I^  le  prin- 
cipal  d^font  de  beaucoup  de  s^avans  qu'ils  ne  s  a- 
musent  qu^  des  discours  vagues  et  rebattus,  pen- 
dant  qu'il  y  a  un  si  beau  champ  k  exercer  leur 
esprit  dans  des  objets  solides  et  reels  avec  Favan- 
tage  du  public  Les  chasseurs,  les  p^heurs,  les  mar- 
chands,  les  mariniers  voyageurs  et  memeles  jeux, 
tant  d  adresse  que  de  hazard ,  foumisseut  dequoi 
augmenter  considerablement  les  sciences  utiles.  li 
y  a  jusque  dans  les  exercices  des  enfans  ce  qui 
pouroit  arreter  le  plus  grand  Mathematicien.  Ap- 
paremraent  nous  devons  raiguille  aimanteo  k  leurs 
amusemens,  car  qui  se  seroit  avis^  d'aller  regarder 
comment  elle  se  toume^  et  il  est  oonstant,  que 
nous  leurs  devons  rarquebuse  k  vent,  qu'ils  practi- 
quoient  avec  nn  simple  tuyan  de  plume,  qu^iis  bou- 
choient  par  les  deux  bouts  en  pergant  tantot  avec 
un  bont  et  tantot  avec  lantre  la  tranche  d^une 
pomme,  for^nt  par  aprcs  un  bouchon  d*approcher 
de  Tautre  et  de  le  chasser  k  force  de  Tair  press6 
entre  deux,  longtems  avant  qu^un  Iiabile  ouvrier 
Nonnand  s*avisa  de  les  imiter  en  grand.  Elnlin 
sans  negliger  aucune  observatiou  exti-aordinaire  il 
nous  &ut  un  veritable  Theatre  de  la  vie  humaine, 
tire  delapratiquedcshommes,  bien  diiferent  de  ce- 
lui,  que  quelqnes  scavans  hommes  nous  ont  laisse, 
dans  lequel  tout  grand  quUI  est,  il  nV  a  gueres 
qne  ce  qui  peut  servir  k  des  harangufes  et  k  des 
sermons.  Pour  concevoir  ce  qu* il  nous  faudroit 
choisir  pour  ces  descriptions  reelles  et  propres  k 
la  partiquc,  on  n*a  qu^k  se  figurer  dc  combien  de 
lumiercs  on  auroit  besoin,  ]X>urse  pouvoir  faire  k 
soi  m^me  dans  une  islc  dcserte,  si  on  sV  trpuvoit 
transport^  par  un  coup  de  veut,  tout  ce  qui  nous 
peut  foumir  d  utilc  et  de  commode  Tabondance 
d*un6  grande  ville,  toute  pleine  des  meilleurs 
ouvriers  et  dcs  plus  liabiles  gens  de  toutes  sortes  de 
conditions.  Ou  bien  il  faut  s*iuiaginer  qu  un  art 
fut  perdu  ct  qu*il  le  faudroit  retrouver,  k  quoi 
toutes  nos  bibliotheques  ne  scauroient  supleer,  car 
bien  que  je  ne  disconvienne  pas,  qu'il  y  a  en  re- 
vanche  beaucoup  de  belles  choses  dans  les  liv- 
res,  que  les  gcns  de  profcssion  ignorent  encore 
euxm^mes  et  dont  ils  pourroient  profiter,  il 
cst  constat  neanmoins ,  que  les  plus  coiiside- 
rables  obscrvations  ct  tours  daddresse  en  toute 
sorto  de  metiers  et  de  professions,  sont  encore  non- 
ecrites;  ce  qu'on  prouvc  par  exijcrience  Iorsqu'en 
passant  dc  la  theorie  k  la  pratiquc  on  vent  executer 


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176 


LIV.     DISGOURS  DE  lA  METHODE  ete. 


qnelqae  chose.  Ce  nW  pas  qne  cette  pratiqne  ne 
oe  pnisse  6crire  aussi,  puisqu*elle  n'est  dans  le  fonds 
qn  une  autre  theorie ,  plus  compoe^e  et  jilus  parti- 
oiliere  que  la  conunune;;  mais  les  ouvriers  pour  la 
pluspart,  outre  quils  ne  sont  pas  d^nmeur  k  en- 
seigner  autres  que  leur  apprenti&,  ne  sont  pas  des 
gens  k  s  expliquer  intelligiblement  par  ecrit  et  nos 
auteurs  sautent  iw  dessus  ces  particularites,  les- 
quelles  bien  qu^essentielles  ne  imssent  chez  enx 
que  pour  des  minuties,  dont  ils  ne  daignent  pas  de 
s*informer,  outre  la  pcine  quUl  yadeles  biend^crire. 
Mais  mon  dessein  n'est  pas  k  preseot  d^expli-* 
qner  en  detail  tout  ce  qu^il  faudroit  pour  foire 
rinventaire  general  de  toutes  les  oonnoissanoes, 
qui  se  trouvent  deja  parmi  les  hommes.  Ge  pro- 
jet,  qnelquimportant  quHl  soit  pour  notre  bon- 
heur,  demande  trop  de  concurrans,  pour  qu*on 
le  puisse  esperer  bientot  sans  quelqu^ordre  su- 
perieur:  outre  qu^il  va  principalement  aux  ob- 
servations  et  verites  historiques  ou  fisutes  de  I*his- 
toire  sacree,  dvile  ou  naturelle,  car  ce  sont  les 
faits,  qui  ont  le  plus  de  besoin  des  coUections, 
autorites  et  inventaires,  et  la  meilleure  methode, 
qn^il  y  a  c'est  d^y  faire  le  plus  de  comparaisons 
quVn  peut  et  des  indices  les  plus  exacts  et  les 
plus  particularis^  et  les  plus  diversifies  qu^il  est 
possible.  Ge  n'est  })as  cette  methode,  de  bien 
enregiter  les  faits,  dont  je  me  sois  im]X)se  de 
parler  ici  principalement,  mais  plutot  la  methode 
de  diriger  la  raison,  pour  profiter  tant  des  fiiits, 
donn^  par  les  sens  ou  rap])ort  d*autmi,  que  de 
la  lumiere  naturelle,  k  fin  de  trouver  ou  etablir 
des  verites  im])ortautes,  qui  ne  sont  pas  encore 
assez  connucs  ou  assurees,  ou  au  moins  qui  nc 
sont  pas  mises  en  oeuvre  comme  il  faut  pour 


eclairer  la  raison;  car  les  verit^  qui  ont  enoorc 
besoin  d*dtre  bien  ^tablies,  sont  de  deux  sortes, 
les  nnes  ne  sont  connnes  que  oonfusement  et  im- 
parfidtement,  et  les  autres  ne  sont  point  con- 
nues  du  toui  Pour  les  pramers  0  &ut  em- 
ployer  la  Methode  de  la  certitnde;  lesantres 
ont  besoin  de  l'Art  dMnventer;  quoique  ces 
denx  arts  ne  difilbent  pas  tant  qu  on  croit,  comme 
U  paroitra  dans  la  suite.  Or  il  est  manifeste, 
que  les  hommes  se  servent  en  raisonant  de 
plusieurs  maximes,  qui  ne  sont  pas  enoore  assez 
sures.  On  voit  aussi  tons  les  jours  qu  ils  agi- 
tent  avec  ardeur  plusieurs  questions  philosbphiqnes, 
qui  sont  de  consequence  dans  la  Reiigion,  dans 
la  Morale  et^bns  la  science  naturelle,  sans  chercber 
les  vrais  moyens  de  finir  la  dispnte.  Mais  od 
voit  surtont  que  Fart  dUnventer  est  peu  oomiQe 
hors  des  Mathematiques,  car  les  Topiqoes  ne  ser- 
vent  ordinairement  que  de  lieox  memorianx  poor 
ranger  passablement  nos  pensees,  ne  oontenans 
qn  un  Gatalogue  des  Termes  vagoes  et  des  ma- 
ximes  apparentes  eommuncment  re^nes.  ravooe 
que  leur  usage  est  tr^  grand  dans  la  Rheto- 
rique  et  dans  les  questions,  qu  on  traite  popolai- 
rement;  mais  lorsqu^il  s^agit  de  venir  ^  la  oer 
titude  et  de  trouver  des  verit^  cachto  dans  la 
theorie  ct  ])ar  consequent  des  avantages  nouveaox 
I)Our  la  i)artique  U  fkut  bien  d  autres  artifices. 
Et  une  longue  exj^erience  et  des  reftexions  sor 
toute  sorte  de  matieres,  acoom{)agn^  d^un  sn^ 
oes  considerable  dans  les  inventions  et  daas  les 
cMcouvcrtcs,  m*a  fait  conoitre,  qu*U  y  a  des  secrets 
dans  Tart  de  penser,  comme  dans  les  antres 
arts.  Et  c^est  Ik  l'objet  de  la  science  gene- 
rale,  qne  j*entre])rens  de  traiter. 


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LV. 
D  E    L  A 

DEMONSTRATION  CARTESIENNE 

DE  L'EXISTENCE  DE  DIEU  DU  R.  P.  LAMl 


17  0  1. 


(Memoires  de  Trivonz.  etc.     1701.  —  Leibit.  Opp.  ed.  Dntens  Tom.  II.  P.  1.  p.  954.) 


J^ai  d^'a  dit  ailleors  mon  sentiment  sar  la  de- 
moDstration  de  Fexistence  de  Dieu  de  S.  Anselme, 
renouvellee  par  Descartes^  dont  la  substance 
est  qoe  ce  qui  renferme  dans  son  id^e  toutes  les 
perfections,  ou  le  plus  grand  de  tous  les  ^tres  pos- 
sibles,  comprend  aussi  rexistenoe  dans  son  essenoe, 
puisqne  rexisteuce  est  du  nombre  des  perfections, 
et  qii*autresment  quelque  chose  pourroit  ^tre  igout^ 
&  oe  qui  est  parfEui  Je  tiens  le  milieu  entre  ceux 
qoi  prennent  ce  raisonnement  pour  un  sophisme^  et 
entit  ropinion  du  R.  P.  Lami  expliquee  id,  qui 
le  prend  pour  une  d^onstration  achev6e.  raocorde 
donc  qae  c'est  une  d^onstration,  mais  impar&ite, 
qui  demande  ou  suppose  une  v^t^  qui  m^rite 
d^etre  encore  d^montree.  Car  on  suj^pose  tacite- 
ment  qne  Dieu  ou  bien  l'Etre  parfait^  est 
possible.  Si  oe  point  etoit  encore  demontre  comme 
il  fiuit,  on  pourroit  dire  que  l^existence  de  Dieu  se- 
roit  demontree  geom^triquement  i  priori.  Et  oda 
moQtre  ce  que  j^ai  d^a  dit,  quVn  ne  peut  raisonner 
parfiiitemeDt  sor  des  idto,  quen  connoissant  leur 
possibiJit^:  k  quoi  les  Geom^tres  ont  pris  garde,  mais 
pas  assez  les  Cart^siens.  Cependant  on  peut 
dire  que  cette  d^monstration  ne  laisse  pas  d^^tre 
considerable,  et  pour  ainsi  dire  pr^somptive.  Car 
toQt  £^  doit  ^tre  tenn  possible  jusqu'k  ce  qu^on 
proaye  son  impossibilit^.  Je  doute  cependant 
qoe  le  R.  P.  Lami  ait  eu  siget  de  dire  quelle 
a  ete  ad<^tee  par  TEcole:  Car  rAuteor  de  la 
Note  marg^ale  remarque  fort  bien  id  qne  Saint 
Thomas  Favoit  r^'ettee. 

Quoi  qn*il  en  soit,  on  ponixoit  former  une 
demonstration  encore  plns  simple,  en  ne  parlant 
point  des  perfeetions,  ponr  n^toe  point  arr^t^ 
par  ceox  qui  s^aviseroient  de  nier  que  touies  les 
perfections  soient  eompatible^,  et  par  consequent 
qne  fid^e  en  question  soit  possible.  Car  en  di- 
«nt  sealenient  qoe  Diea  est  un  Etre  de  soi  ou 
pnmitif,  ens  a  se,  c'est-^-dire,  qui  existe  par 


son  essence,  il  est  aise  de  oonclure  de  oette 
d^finition,  qu'un  tel  ^tre,  s'il  est  possible,  existe; 
on  plutot  cette  condusion  est  un  corollaire  qui 
se  tire  inun^iatement  de  la  definition,  et  n'en 
differe  presque  point.  Car  ressence  de  la  cbose 
n'4tant  que  ce  qui  £Eiit  sa  possibilite  en  parti- 
culier,  il  est  bien  manifeste  qu'exister  par  son  es- 
sence,  est  exister  par  sa  possibilit^.  Et  si  T^tre 
de  soi  ^toit  defini  en  termes  encore  plus  ap- 
prochans,  en  disant  que  cW  T^tre  qui  doit 
exister  parce  qu^il  est  possible,  il  est 
manifeste  que  tout  ce  quVn  pourroit  dire  contre 
rexitistenee  d*un  td  Stre,  seroit  de  nier  sa  pos- 
sibiUte. 

Qn  pourroit  encore  fieure  k  ce  snjet  une  pro- 
position  modale^  qui  seroit  un  des  meilleurs  fruits 
de  toute  la  Logique:  s^avoir  que  si  retre  n^ 
cessaire  est  possible,  il  existe.  Car  T^tre 
n6cessaire,  et  T^tre  par  son  essence,  ne 
sont  quWe  m^me  chose.  Ainsi  le  raisonnement 
pris  de  ce  biais  paroit  avoir  de  la  solidit^;  et 
ceux  qui  veulent  que  des  seules  notions,  id^es, 
d^finitions  ou  essences  possibles  on  ne  puisse 
jamais  inf<6rer  Texistence  actuelle,  retombent  en 
effet  dans  ce  que  je  viens  de  dire,  c'est-^-dire,  qails 
nient  la  possibilit^  de  I'^tre  de  soi.  Mais  oe 
qni  est  bien  k  remarquer,  oe  biais  mftme  s^  k 
fiure  connoitre  qu4ls  ont  tort,  et  remplit  enfin 
le  vuide  de  la  demonstration.  Car.si  retre  de 
soi  est  impossible,  tous  les  ^tres  par  autnii  le 
sont  aussi^  puis  quils  ne  sont  enfin  que  par 
retre  de  soi;  aind  rien  ne  s^ifkoit  exister: 
Ce  raisonnem^t  nous  conduit  k  une  autre  im- 
p<Hrtante  iwoposition  modale,  6gale  k  la  prio6- 
dente,  et  qoi,  jointe  avec  eUe,  ach^e  la  d^mon- 
stration.  Qn  la  pourroit^noneer  aind:  Si  T^tre 
n^cessaire  n'est  point,  il  n'y  a  point 
d'^tre  possible.  11  semble  que  cette  d^OKm- 
stration  navoit  pas  ^  port^  si  loiD  jusquld: 
23 


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178 


LVL     SUR  L'ESPR1T  UNIVERSEL. 


CepeDdant  j*ai  tFavaill^  aussi  aiUenrs  k  proover 
qae  V^ire  parfeit  est  ])0S8ible. 

Je  n'avois  dessein ,  Monsieiu>  qae  de  vous  ^crire 
en  pea  de  mots  qaelques  petites  rdflexions  sar 
€8  mdmoires  qae  voos  m^aviez  envoyds;    mais 


la  varietd  des  matidres,  la  chakor  de  la  niedi- 
tation,  et  le  plaisir  qae  j'ai  pris  aa  dessein  ge- 
n^ax  du  Prinoe  qui  est  le  Protecteur  de  cet 
oavrage,  m^ont  emportd.  Je  vous  demande  par- 
don  d  avoir  Hi  si  long,  et  je  sois  etc. 


LVI. 

CONSIDERATIONS 

SUR  LA  DOCraiNE  D*UN  ESPRIT  UNIVERSEL. 


17    0    2. 


CE  M88.  Leibnltianls  qvae  In  Han«verana  blbUoUieca  Regla  asservantar  nnnc  prlmam  edUum.) 


PlosiearB  personnes  ingeiueases  ont  cru  et  croy- 
ent  enoore  aiuourd^hui  qaHl  n'y  a  qa'an  seul 
esprit,  qui  est  universel  et  qui  anime  tout  runi- 
vers  et  toutes  ses  parties,  chacune  suivant  sa 
structure  et  suivant  les  organes  qn^il  tronve, 
oomme  on  m^me  soaffl.e  de  vent  fiut  sonn^  dif- 
feremment  divers  tuyaux  d  orgue.  Et  qu^ainsi  lors- 
quun  animal  a  ses  organes  bien  dispos^s  il  y 
fiut  Teffet  d'une  ame  particuli^,  mais  lorsque 
les  organes  sont  corrompus,  cette  ame  particu- 
liere  revient  k  rien  ou  retoume  pour  ainsi  dire 
dans  Too^  de  fesprit  universel. 

Aristote  a  pani  k  plusieurs  d'une  opinion  ap- 
prochante  qui  a  6t6  renouvellee  par  Averroes, 
od^re  philosophe  Arabe.  n  croyait,  quil  y  avait 
en  nous  un  intellectns  agens,  ou  entende- 
ment  actif,  et  anssi  on  intellectus  patiens 
on  entendement  passif;  que  le  }»emier,  venant 
au  dehors,  ^toit  6temel  et  universel  pour  tous, 
mais  que  rentendement  passif,  particulier  k  cha- 
cnn,  s'6teignoit  dans  la  mort  de  l^omme.  Gette 
doctrine  a  'itA  celie  de  qnelqnes  Peripat^tidens 
depuis  deux  ou  trois  siMes,  eomme  de  Pompo- 
natioB,  Contarenus  et  autres;  et  on  en  reconnoit 
les  traces  dans  fen  Mr.  Naad6,  comme  ses  lettres 
et  les  Naod^ana  qa'on  a  imprim^  depuis  peu, 
le  fbnt  connoitre.  Ils  Tenseignoient  en  secret  k 
leors  plns  intimes  et  plus  habiles  disdples,  au 
lieu  qu^en  public  ils  avoient  raddresse  de  dire, 


que  cette  doctrine  6toit  en  effet  vraie  sdon  la 
philosophie,  par  iaquelle  ils  entendoient  celle 
d'Aristote  par  excellence,  mais  qn'elle  ^toit  fansse 
selon  la  foi,  d^ou  sont  venues  enfin  les  disputes 
snr  la  double  v^rit^,  qui  a  M  eondamnee  dans 
le  demier  condle  de  Lat^ran. 

On  m*a  dit  que  la  Keine  Ghristine  avoit  beaa- 
coup  de  penchant  pour  oette  opinon,  et  oonime 
Mr.  Naud^  qui  a  ^t^  son  Biblioth^cidre,  en  etoit 
imbu,  ii  y  a  de  rappareuoe,  qu'il  lui  a  donn^ 
les  informations  qu'il  avoit  de  ees  opinions  se- 
cr^tes  des  philosophes  cel^bres,  qn^il  avoit  prati- 
qu^  en  Italie.  Spinosa,  qui  n'admet  qu^une  seule 
substance  ne  s*doigne  pas  beaoooup  de  k  doctiine 
de  Tesprit  universd  nnique,  et  m^me  les  non- 
veaux  Gart^ens,  qui  pr^tendent  que  Diea  seul 
agit,  Ti^tablissent  quatd  sans  y  penser.  II  y  a 
de  rapparenoe,  que  Molinos  et  qudques  auties 
nouveaux  Qaietistes«  entre  autres  un  oertain  au- 
tenr,  qni  se  nomme  Joannes  Angehis  Silesius, 
qui  a  ecrit  avant  Molinos^  et  dont  on  a  reim- 
prim6  qudques  ouvrages  dq>uis  peu,  et  m^me 
Wdgelius  avant  eux,  oni  donn6  dans  eette  oj[n- 
nion  du  Sabbat  on  repos  des  ames  en  Diea.  C'est 
pourquoi  ils  ont  cru,  que  la  cessation  des  fonctions 
particoli^res  ^toit  le  plos  hant  ^tat  de  la  per- 
fection. 

H  est  vraiy  que  les  philosophes  Peripateticiens 
ne  fidsoient  ^ias  cet  esprit  tout  k  fait  aniversd. 


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LVL     SDR  L'£SPRrr  UNIVERSEL 


179 


car  outre  les  intelligeDces,  qni  selon  eux  am- 
moient  les  astres,  ik  avment  une  intelligenoe 
poor  ce  bas  mondey  et  cette  inteUigence  fiiisoit 
ia  fonction  d  entendement  actif  dans  ies  ames  des 
hommes.  II  ^ient  portes  k  cette  doctrine  de 
fame  inmiortelie  nniversdle  pour  tous  les  hom- 
mes  per  un  £Einx  raisonnement.  Car  ils  suppo- 
soient,  que  la  multitude  infinie  actnelle  est  im- 
possible,  et  qn^ainsi  il  n^^it  point  possible, 
qa'il  y  eut  un  nombre  iniini  des  ames^  mais 
qi]'il  &uifaroit,  qnii  y  en  eut  pourtant,  si  les 
ames  partiaili^res  subsistoient.  Car  le  monde 
etant  ^temel  selon  eux^  et  le  genre  hnmain  anssi, 
et  des  nonvelles  ames  naissant  toiuours,  si  eUes 
sobsistoient  toutes,  il  y  en  auroit  niaintenaut  une 
infinite  actuelle.  Ce  raisonnement  passoit  chez 
enx  poor  une  dtoonstration.  Mais  il  6toit  plein 
de  foasses  suppositions.  Car  on  ne  leur  aooorde 
pes  ni  I'imp06sibilit6  de  rinfini  actuel,  ni  que 
le  genre  bumain  ait  dur6  ^temellement,  ni  la 
generation  des  nouvelles  ames,  puisque  les  Platoni- 
dens  enseignent  la  pr^axistence  des  ames,  et  les 
Pythagoridens  enseignent  la  Metempsychose^  et 
pretendent  quW  oertain  nombre  d^termin^  des 
aines  demeure  toujours  et  fidt  ses  revolutions. 

La  doctrine  d^un  esprit  nniversel  est  bonne 
en  eUe  mlme,  car  tous  ceux  qui  f  enseignent  ad- 
metient  en  effot  Texistence  de  la  ctivinit6,  soit 
qn^ils  croient  qne  cet  esprit  universel  est  supr^me, 
car  alors  ils  tiennent  que  c'e8t  Dieu  m6me,  soit 
qa'i]s  croient  avec  les  Cabbalistes,  que  Dieu  Ta 
cree,  qoi  etoit  anssi  1'opinion  de  Henry  More 
Anglois  et  de  quelques  autres  nouveaux  philo- 
sophes  et  particidi^rement  de  certains  Qiymistes, 
qni  ont  cru,  qu'il  y  a  nn  Ardi^  universel  ou 
bien  ane  ame  du  monde  et  quelques  ont  sou- 
tenn,  qae  c'est  eet  esprit  du  Sdgneur,  qui  se 
rannoit  snr  les  eaux,  dont  parle  le  commence- 
ment  de  la  Gen^ 

Mais  lors  qu  on  va  jusqu'  k  dire  que  cet  esprit 
murersel  est  1'esprit  unique,  et  qn'il  nV  a  point 
dames  oa  esprits  particuliers  ou  du  moins  que 
ees  ames  particuli^res  cessent  de  subsister,  je  crois 
qo^on  passe  les  bomes  de  la  raison,  et  qu'on  avance 
ans  fondement  une  doctrine,  dont  on  n^a  pas 
n^  de  notion  distincte.  Examinons  un  peu  les 
nisons  apparentes  sur  lesquelles  on.peut  appuyer. 
«tte  doctrine,  qui  d^truit  l'immortatit6  des  ames 
ct  degrade  le  genre  humain,  ou  plutot  toutes  les 
oeatnres  vivantes,  de.ce  rang  qui  leur  appartenoit 
etqni  leur  a  H^  attribu^  communement.  Car  il 
^  $anble  qn'une  opinion  de  cette  foroe  doit.  i^tre 
pronvee,  et  ce  n'est  pas  assez  d^en  avoir  une  invi- 
Sination,  qui  en  effet  n'est  fondte  que  sur  une 


comparaison  fort  clocfaante  du  souffle  qui  siulme  Iss 
organes  de  Mnsique. 

J'ai  montr6  ci  dessus  que  la  pr6tendue  d^mon- 
stration  des  Peripat^tidens  qui  soutenoient,  qu^il 
nV  avoit  qu'un  esprit  commun  k  tous  les  hommes 
est  de  nuUe  foroe  et  n^est  appuy^e  qoe  sur  dea 
fousses  snppositious*  Spinosa  a  pretendu  demon- 
trer,  qn^il  n'y  a  quune  seule  substanoe  dans  le 
monde,  mais  ces  demonstrations  sont  pitoyables 
ou  non-intelligibles.  Et  les  nonveaux  CarUmeaaSf 
qui  ont  cru,  que  Dien  seul  agit,  n^en  ont  godres 
donn6  de  preuve.  Outre  que  le  P.  Malebranche 
paroit  admettre  au  moins  Taction  inteme  des  es- 
prits  particuliers. 

Une  des  raisons  plus  apparentes,  qu  on  a  alle- 
gu^  contre  les  ames  particuli^res,  c'est  qu^on  a 
^te  en  peine  de  leur  origine.  Les  philosophes  de 
Fecole  ont  fort  dispute  sur  Forigine  des  formes, 
parmllesquelles  ils  oomprennent  les  ames.  Les  opi- 
nions  ont  et6  fort  partagees  pour  savoir,  s^il  y  avoit 
une  ^duction  de  la  puissanoe  de  la  matike,  comme 
la  figur^  tir6e  du  marbre,  ou  s^il  y  avoit  une  tra- 
dnction  des  ames  en  sorte,  qu'une  ame  nouvelle 
naissoitd^une  amepr6oedente,commeunfeu  s'allume 
d^un  autre  feu,  ou  si  les  ames  existoient  d^a  et  ne 
&isoient  qne  se  £Eur«  connoitre  apr^  la  gen^tion 
de  ranimal,  ou  enfin  si  les  ames  etoient  cre^  de 
Diea  toutes  les  fois,  qn'il  y  a  une  nouvelle  g^n^ 
ration. 

Ceux  qui  nioient  les  ames  particuli^res,  cro- 
yoient  par  Vk  se  iker  de  toute  la  difficult^  mais 
c^est  couper  le  noeud  au  lieu  de  le  resondre,  et  il 
n'y  a  point  de  force  dans  un  argument,  qu^on  fe- 
rt>it  ainsi:  On  a  vari^  dans  Fexplication  d'une  doo- 
trine,  donc  toute  la  doctrine  est  &usse.  Cest  l& 
mani^re  de  raisonner  des  Sceptiques,  et  si  elle  ^toit 
recevable,  il  n^  auroit  rien,  quon  ne  pourroit  re- 
jetter.  Les  ^qp^riences  de  notre  temps  nous 
portent  k  croire,  que  les  ames  et  m^me  les  ani- 
maux  (mt  toqjours  exist^,  quoiqu^en  petit  volu- 
me,  et  que  la  g^^tion  n^est  qu'une  esp^  d^aug-^ 
mentation,  et  de  cette  mani^e  toutes  les  difficul- 
t^  de  la  g^n^ration  des  ames  et  formes  disparois- 
seni  Qn  ne  reftise  pourtant  pas  k  Dieu  le  droit, 
de  crder  des  ames  nouvelles,  ou  de  donner  un  plua, 
haut  d^gr^  de  perfection  k  celles,  qui  ont  d^a  dans 
la  nature,  mais  on  parle  de  ce  qui  est  ordinaire 
dans  la  nature,  sans  entrer  dans  roeoonomie  parti- 
culiere  de  Dieu  k  T^gaid  des  ames  humaines,  qui 
peuvent  ^tre  privilegi^  puisqu^elles  sont  in^niment 
an  d<»i^.de  cdles^  des  animaux. 

Ce  qui  a  contribu6  beaucoup  aussi,  a  mon  avis,/ 
k  fBoxe  doimer  des  personnes  ingenieuses  dans  la 
doctrine  de  Fesprit  universel  unique,  c^est  que  Iw 
23* 


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180 


LVL     SUR  L^ESPIOT  UNITERSEL. 


phQofiophes  vidgaires  ct^bitoient  une  doctraie  tou- 
chant  les  ames  s^pai-ees  et  les  foiictions  de  rame 
independantes  du  corps  et  des  organes,  qa'il  ne 
ponToient  pas  assez  jnstifier.  Ils  avoient  grande 
raison  de  vonloir  soatenir  rimmortalit^  de  Fame 
oomme  eonlbrme  anx  perfections  divines,  et  k  la 
▼^ntable  morale,  mais  voyant  qoe  piir  la  mort  les 
organes,  qa^on  remarque  dans  les  animaax,  se  d& 
langoient,  et  6toient  corrompus  eniin,  ils  se  cru- 
rent  obliges  de  reeourir  aux  ames  s^par^s,  c^est  k 
dire  de  croire  que  Fame  sabsistait  sans  aucun 
corps,  et  ne  laissait  pas  d'avoir  alors  ses  pensto 
et  fonctions.  Et  pour  le  mieax  prouver  lis  tik- 
choient  de  foire  voir,  que  Tame  d^jk  dans  cette 
vie  a  des  pensees  abstraites  et  independantes  des 
idees  mat^elles.  Or  ceux,  qui  r^ettoient  cet  ^tat 
s6par6  et  cette  independance  comme  contraire 
k  rexperieuce  et  ^  la  raison  en  ^toient  d'au- 
tant  plus  port^  k  croire  rextinction  de  Fame  par- 
ticuli^re,  et  la  conservation  du  seul  esprit  uni- 
verseL 

J^ai  examine  cette  mati^  avec  soin,  et  j'ai 
montr6  que  veritablement  il  y  a  dans  Fame  quel- 
ques  materiaux  de  pens6e  ou  objets  de  f  entende- 
ment,  que  les  sens  exterieurs  ne  foumissent  point, 
savoir  Tame  m^me  et  ses  fonctions  (nihil  est  in  in- 
teliectu  quod  non  jfuerit  in  sensu,  nisi  ipse  intellec- 
tus),  et  ceax  qui  sont  pour  Fesprit  universei  Tac- 
corderont  aisement,  puisqu^ils  le  distinguent  de  la 
mati^re,  —  mais  je  trouve  pourtant,  quHI  n'y  a 
jamais  pens6e  abstraite,  qui  ne  soit  accompagnee 
de  quelqucs  images  ou  traces  matefieUes,  et  j^ai 
etabli  un  parall^lisme  parfait  entre  ce  qui  passe 
dans  Fame  et  entre  ce  qui  arrive  dans  la  mati^re, 
ayant  montr^  que  f ame  avec  ses  fonctions  est  quel- 
que  chose  de  distinct  de  la  mati^re,  mais  que  ce- 
pendant  elle  est  toigours  accompagn^  des  organes, 
qui  lui  doivent  r6pondre  et  que  cela  est  reciproque 
et  le  sera  toqjours. 

Et  quant  k  la  separation  enti^re  de  Fame  et  du 
eorps,  quoique  je  ne  puisse  rien  dire  des  loix  de  la 
grace,  et  de  ce  que  Dieu  a  ordonne  k  Tegard  des 
ames  humaines  et  particuli^res  au  del&  de  ce  que 
dit  la  sainte  Ecritare,  puisque  ce  sont  des  choses, 
qu^on  ne  peut  point  savoir  par  la  raison,  et  qui 
d^pendent  de  la  Revelation  et  de  Dieu  m^me, 
n^anmoins  je  ne  vois  aucane  raison  ni  de  la  reli- 
gion,  ui  de  la  philosophie,  qui  m^oblige  de  quitter 
la  doctrfne  du  parall^sme  de  Fame  et  du  corps, 
et  d^admettre  une  par&ite  separation.  Gar  pour- 
quoi  Fame  ne  pourroit-elle  pas  toujours  garder  un 
c6rps  itlbtil,  organis^  ik  sa  mani^,  <{m  pourra 
m^md  reprehdre  un  jouf  ce  qu'il  fhut  de  son  corpA 
▼i$ibI6  dans  )a  r^torrectiota,  puisqii'on  accorde  aux 


bieii  heureux  nn  oiMrps  gloneiix,  et  poisqae  les  an- 
dens  p^res  ont  acoord6  un  corps  sublil  anx  anges. 

Et  cette  doetrine  d^aflleors  est  ccnftyrme  k  Tor- 
dre  de  la  natnre,  6tabli  snr  les  exp^riences,  c« 
oomme  les  observations  de  fort  habiles  observa- 
tenrs  nous  font  juger  que  ks  animaux  ne  commen- 
cent  point,  qnand  le  vulgaire  le  croit,  et  qae  les 
animaux  s^minaux,  ou  les  semences  anim6es  ont 
snbsist^  d6j^  depuis  le  commencement  des  choses, 
et  Tordre  et  la  raison  veut,  que  ce  qui  a  cxiste  de- 
puis  le  oonunencement  ne  finisse  \yas  non  plas,  et 
qu ainsi  comme  la  gen^ration  nest  qa'nn  accroisse- 
ment  d^un  aniuial  transfonn^  et  developp^  la  mort 
ne  sera  que  la  diminuation  d^un  animal  transforme 
et  envelopp^,  mais  que  ranimal  demeurera  ton- 
jours  pendant  les  transformations,  comme  ic  ver  k 
soie  et  le  papillon  est  le  mdme  animal.     Et  U  est 
bon  ici  de  remarqoer,  que  la  Nature  a  cette  ad- 
dresse  et  bont^.,  de  nous  d^uvrir  ses  secrets  dans 
quelques  petits  ^chantillons,  poor  nous  faire  jagtr 
du  reste,  tout  ^tant  correspondant  et  hamionique. 
C'est  ce  qu^elle  montre  dans  la  transformation  des 
chenilles  et  autres  insectes,  car  les  mouches  vien- 
nent  aussi  des  vers,  pour  nons  foire  deviner,  qn^il 
y  a  des  transformations   par  tont     Et  lcs  expe- 
riences  des  insectes  ont  d^trnit  Topinion  vnlgaire, 
que  ces  animaux  s  engendroient  par  la  nourritare 
sans  propagation.     C  est  ainsi,  que  la  nature  nons 
a  montr6  aussi   dans   les    oiseaux   on   ecfaantil- 
lou  de  la  gen^ration  de  tous  les  animaux  ])ar  le 
moyen  des  oeufe,  qne  les  nonvelles  deoouvertes  ont 
fait  admettre  maintenani     Ce  sont  aussi  les  expe- 
riences  des  microscopes,  qui  ont  monti^,  que  le 
papillon  n^est  qu^un  deveIopi)ement  de  la  chenille, 
mais  surtout  que  les  semences  contiennent  d^ja  la 
plante  ou  I'uiimal  form^,  qaoiqu^il  ait  besoin  par 
apr^  de  transfonnation  et  de  nutrition  ou  dW 
croissement  poor  devenir  un  de  ces  animaox,  qni 
sont   remarquables    k   nos   sens   ordinaires.     Et 
comme  les  moindres  insectes  sVngendrent  aussi  par 
la  propagation  de  Te^p^  il  en  feut  juger  de  meme 
de  ces  petits  animaux  s^inaux,  savoir  qu*ils  vien- 
nent  eax  m^mes  d'autres  animaux  seminaux  en- 
core  plus  petits,  et  qu^ainsi  ils  n  ont  jamais  com- 
mence  qu'avec  le  monde.     Ce  qui  s  aocorde  assez 
avec  la  sainte  Ecriture  qui  insinue,  que  les  semen- 
ces  ont  ^  d^abord. 

La  Nature  nous  a  montre  daus  le  sommeil  et 
dans  les  ^vanouissemens  un  echantillon,  qui  nons 
doit  fidre  juger,  que  la  mort  n'est  pas  une  cessa- 
tion  de  t^utes  \e&  fonctions,  mais  seulement  unc 
.^uspensidn  de  oertahies  fonctiouift  plus  remarqoa- 
bl^  Et  j*ai  eitpliqu^  ailleurs  un  point  impor- 
tant,  lequel  n'ayant  pas  assez  consld^  a  fait  don- 


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LVL     SUR  L*ESPR1T  UNIVERSEL. 


18t 


ner  phs  mBkaenl  les  boimnes  dans  f  opinioii  de  la 
mortolite  des  ames,  c^est  quW  grand  nombre  de 
petiles  perceptioiis  ^gales  et  balaneees  entre  elles, 
qd  n'ont  anean  relief,  ni  rien  de  distingnant,  ne 
srmt  pQint  remaiqa^  et  on  ne  sanroit  s'en  son- 
Temr.  Mais  d*ea  rodloir  conclore,  qn^alors  l'ame 
esl  toat  &  fiiit  sans  fonctions,  cW  comme  k  vnl- 
gaire  croit,  qa'il  y  a  nn  vmde  on  rien  Ik,  ou  il  n  y 
a  point  de  mati^  notable,  et  qne  la  terre  est  sans 
moOTement,  paroe  que  son  mouvement  n  a  rien  de 
ronaiqaable^^tantaniibTmeetsanssecoasses.  Nous 
a?QDs  une  infinite  de  petites  perceptions  et  qoe 
noos  ne  saorions  distinguer:  Un  grand  bndt  etour^ 
dusant,  comme  par  exemi^e  le  mormure  de  toat 
mi  people  assemb16  est  compose  de  toos  les  petits 
moraiares  de  personnes  particalieres,  qu^on  ne  re- 
marqoeroit  pas  k  part,  mais  dont  on  a  pourtant 
mi  sentiment,  autrement  on  ne  sentiroit  point  le 
tooi  Ainsi  qnand  ranimal  est  priv^  des  organes, 
capables  lui  donner  des  perceptions  assez  distin- 
goees,  il  ne  ^''ensuit  point,  qu'il  ne  lui  reste  point 
de  perceptions  plus  petites  et  plus  uniibrmes,  ni 
qo'il  soit  priye  de  toutes  organes  et  de  toutes  les 
perceptions.  Les  organes  ne  sont  qu'enyelopp6s  et 
ledoits  en  petit  volume,  mais  1'ordre  de  la  nature 
demande,  que  tout  se  redeveloppe  et  retounie  un 
joor  ^  nn  etat  remarquable,  et  qu'il  y  ait  dans  ces 
Tidssitades  un  eertain  progr^  bien  r6g]^,  qni  serve 
k  £uie  mourir  et  perfectionner  les  choses.  II  sem- 
ble  qoe  Democrite  lui-m^me  a  vn  cette  resuscita- 
tioD  des  animaux,  car  Plotine  lui  attribue  qu^il  en- 
sdgnoit  nne  r^surrection. 

Tontes  ces  considerations  font  voir,-  comment 
non  seolement  les  ames  particuli^res,  mais  m^net 
tes  animaux  subsistent,  et  quHl  n'y  a  aucune  rai- 
son  de  eroire  une  extinction  enti^re  des  ames,  on 
bien  nne  destruction  enti^re  de  ranimal,  et  par 
eons^nenee,  qu  on  n'a  point  besoin  de  recourir  k 
nn  esprit  nniversel,  et  de  priver  la  nature  de  ses 
perfections  particuli^res  et  subsistantes :  ce  qui  en 
effei  seroit  aussi  n^en  pas  assez  consid^rer  Tordre 
et  rharmonie.  n  y  a  aussi  bien  des  choses  dans 
h  doctrine  de  Tesprit  universel  unique,  qui  ne  se 
flootiennent  point,  et  s^embarassent  dans  des  diffi- 
euHes  bien  plus  grandes  que  la  doetrine  ordinaire. 

En  voici  quelques  unes^  On  voit  d'abord,  que 
la  comparaison  du  souflle  qui  *  fait  sonner  diverse- 
ment  de  .diff^rens  tuyaux,  fiatte  rimagination, 
mais  qn'elle  n^explique  rien,  ou  plut6t,  qu  elle  in- 
siiiQe  tout  le  contraire.  Car  ce  souffie  universel 
des  tnyaux  n^est  qu  un  amas  de  quantite  de  souf- 
fles  particuUers,  puis  diaque  tuyau  est  rempli  de 
son  sdr,  qui  peut  m^me  passer  dW  tuyau  dans 
raotre,  de  sorte,  que  cette  comparaison  etabliroit 


lM6t  des  ames  particalieres  et  &vori9eroit  niftme 
la  transmigration  des  ames  d'un  corps  dans  rantr^ 
comme  i*air  peut  changer  de  tuyau. 

£t  si  on  s^unagine,  que  Tesprit  universel  est 
obmme  un  oe6an  compose  d*  une  infinit^  de  goot- 
tes,  qui  en  sont  d^tachees  quand  elles  animent 
quelque  oorps  organique  particulier,  mais  qu^elles 
se  r^nissent  k  leur  ooean  apr^  la  destmctk»!  des 
organes,  on  se  forme  encore  une  id6e  materidle  et 
grossi^re,  qui  ne  convieut  point  k  la  chose  et 
s^embarrasse  dans  les  m^mes  difficultes  que  celle  du 
souffle.  Gar  comme  Tocean  est  un  amas  de  gout- 
tes,  Diea  seroit  ponr  ainsi  un  assemUage  de  ton- 
tes  les  ames,  k  peu  pr^  de  la  m^me  mani^re, 
qn'un  essaim  d^abeille  est  un  assemblage  de  ces 
petits  animanx,  mais  comme  cet  essaim  n^est  pas 
lui-mtee  une  veritable  substance,  il  est  clair,  que 
de  cette  maniere  f esprit  universel  ne  seroit  point 
un  Etre  veritabie  lui  m^e,  et  au  lieu  de  dire, 
qn'il  est  le  seul  esprit,  il  fbndroit  dure,  qu'il  n*est 
rien  du  tout  en  soi,  et  qu'il  n^y  a  dans  la  natore, 
que  les  ames  partieuM^res,  dont  il  seroit  ramas. 
Outre  que  les  gouttes  reimies  k  Toe^  de  fespnt 
universel  apr^  la  destruction  des  organes  saroient 
en  efiiet  des  ames,  qui  subsisteroient  s^parto  de  la 
matiere,  et  qu'on  retomberoit  ainsi  dans  oe  qu  on 
a  voulu  6viter,  surtout  si  ces  gouttes  gardent  qael- 
que  reste  de  leur  etat  prdcedent  ou  ont  encore 
quelques  fonctions  et  pourroient  m^me  acqaerir 
des  plos  sublimes  dans  cet  ocean  de  la  divinit^  oa 
de  Tesprit  universel.  '  Que  si  Ton  veut,  que  ces 
ames  r^omes  k  Dieu  sont  sans  aucunes  fonctions 
propres,  on  tombe  dans  une  opinion  contraire 
k  la  raison  et  k  toute  la  bonne  philosophie,  comme 
si  aucun  Hre  subsistant  ix)Uvoit  jamais  parvenir  k 
un  etat  on  il  est  sans  aucone  fonction  ou  impres- 
sion.  Car  une  chose  jointe  k  une  autre  ne 
laisse  pas  dWoir  ses  fonctions  particnli^res,  les- 
quelies  jointes  avec  les  fonctions  des  autres  en  font 
resulter  les  fonctions  du  tout,  autrement  le  tout 
n  en  auroit  ancune  si  les  parties  n  en  avoient  point. 
Outre  que  j^ai  montr^  ailleuTs,  que  chaque  etre 
garde  parfkitement  toutes  les  impressions,  qu  ii  a  re- 
^ues,  quoique  ces  impressions  ne  soient  plus  remar- 
quables  k  part,  parce  qu^elles  sont  jointes  avec  tant 
d^autres.  Ainsi  f  ame^  r^unie  k  l'oe6an  des  ames^ 
demeureroit  totgours  f  ame  particuli^  qu^elle  a 
^t6,  mais  s^par^e. 

Ge  qui  montre  qa*il  est  plas  raisonnable  et  plus 
conforme  a  Tusage  de  la  nature  de  laisser  snbsi- 
ster  les  ames  particuli^res  daus  ies  animaux  m^- 
mes  et  non  pas  au  dehors  en  Dieu,  et  ainsi  de 
conserver  non  seulement  Tame,  mais  encore  f  ani- 
mal,  comme  je  fai  explique  ci-dessus  et  ailleurs^ 


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182 


LVI.     SUR  L'ESPRIT  UNIVERSEL 


et  de  laisser  ainsi  les  ames  particnli^res  demea- 
rer  to^jonrs  en  fBnction,  cest  k  dire  dans  des  fonc- 
tions  particoli^res  qui  leur  oonviennent  et  qui  oon- 
tribnent  k  la  beaut^  et  k  Tordre  de  funiv^,  au 
lien  de  les  r6duire  an  safobat  des  Quietes  en  Dieu, 
eest  a  dire  k  un  etat  de  foin^tise  et  d'inntilit6. 
Car  quant  k  la  yision  beatifiqne  des  ames  bien 
heoreuses,  elle  est  compatible  avec  les  fonctions  de 
lenr  corps  glorifi^s,  qui  ife  laisseront  pes  d^etre  or- 
ganiques  k  ieur  mani^re. 

Mbob  si  quelquun  veut  sontenir^  qu'il  n y  a 
point  d^ames  particnlikes  du  tont,  pas  meme 
maintenant,  lors-que  la  fonction  du  sentiment  et 
de  la  pens6e  se  £Bdt  avec  f  aide  des  organes,  11  sera 
refot^  par  notre  experience,  qni  nous  enseigne,  ce 
me  semblct  que  nous  sommes  qnelqne  chose  en  no- 
tre  particulier,  qui  pense,  qni  s^appercoit,  qui  veut, 
et  que  nous  sommes  distinga6s  d^un  antre  qui 
pense,  et  qui  veut  autre  diose. 

Autrement  on  tombe  dans  le  sentiment  de  Spi- 
nosa,  ou  de  qudques  anteurs  semblables,  qni 
Teolent  qu^il  n^y  a  qn  nne  seule  substance,  savoir 
Dieu,  qui  pense,  croit  et  veut  Fun  en  moi,  mais 
qui  pense,  crcHt  et  veut  tont  le  contraire  dans  un 
antre,  ofnnion  dont  Mr.  Bayle  a  bien  fait  sen- 
tir  le  ridicale  en  qnelques  endroits  de  son  dic- 
tionnaire. 

Ou  bien,  8*U  n'y  a  rien  dans  la  nature  que  Tes- 
prit  universd  et  la  mati^re,  il  fandra  dire,  qne  si 
ce  nest  pas  l*esprit  universel  lui-m^me  qai  croit 
et  veut  des  choses  opposto  en  diir<§rentes  person- 
nesy  que  c'est  la  mati^re,  qui  est  difi^^rente  et  agit 
difi<§rement;  mais  si  la  mati^  agit,  k  quoi  bon  cet 
esprit  universell  Si  la  mati^  n*est  qu'un  premier 
passif;  ou  bien  un  passif  tout  pnr^  comment  Ini 
peut  on  attribuer  ces  actions?  D  est  donc  bien 
plus  raisonnable  de  croire,  quoutre  Dieu,  qui  est 
Factif  supr^e,  il  y  a  quantite  d  actife  particu&ers, 
puisqu  U  y  a  quantite  d  actions  et  passions  particn- 
lieres  et  opposees,  qui  ne  sanroient  ^tre  attribu^es 
k  un  mSme  siget,  et  ces  actifs  ne  sont  antre  chose, 
que  les  ames  particuli^res. 

On  sait  aussi,  qu  il  y  a  de  d^gres  en  toutes  cho- 
ses.  D  y  a  une  infinite  de  degr^  entre  on  mon- 
vement,  td  qn  on  vondra  et  le  parfait  repos,  entre 
la  dnrete  et  la  parfiEute  flnidit6  qui  soit  sans  r^- 
stanoe  aucune,  entre  Dieu  et  le  n^t.  Ainsi  11  y 
a  de  meme  nne  iufinit^  de  d^gres  entre  nn  actif 
tel  qa^il  puisse  ^tre  et  le  passif  tont  pnr.  Et  par 
cons^qnent  il  n^est  pas  raisonnable  de  nadmettre 
qu  un  seul  Actif,  c'est  k  dire  Fesprit  universel^  avec 
un  seol  Passif,  c^est  k  dire  la  matiere. 


n  fkut  encore  considerery  qne  ma  matiere  nW 
pas  une  diose  opposee  au  Dieu,  mais  qn^il  la  fimt 
oppoeer  plut6t  k  factif  bom^  cW-^  diie  k  raine 
ou  k  la  forme.  Car  Dieu  est  V^in  supi^me,  op- 
pos6  au  n^t,  dont  la  mati^  r^sulte  aussi  bien 
que  les  formes,  et  le  passif  tout  pare  est  qaelque 
choee  de  plus  que  le  neant,  ^tant  capable  de  qnelqiie 
chose,  au  lieu,  que  rien  ne  se  pent  attribner  an 
n^ant.  Ainsi  il  &ut  fture  figurer  avec  diaqoe  po^ 
tion  particnlike  de  la  mati^  des  formes  piirti- 
cnlieres,  c^est  k  dire  des  ames  et  esprits,  qni  y  con- 
vienuent. 

Je  ne  veux  point  recourir  ici  ^  nn  argnment 
d^onstratil^  que  j'ai  mploye  ailleurs,  et  tire  des 
unites  ou  choses  simples,  ou  les  ames  particolieres 
sont  comprises,  ce  qui  nous  oblige  indispensable- 
ment  non  seulement  dWmettre  les  ames  partiGa- 
li^res,  mais  dVvouer  encore  qn^elles  sont  imnMN> 
telles  par  leur  nature  et  anssi  indestmctibles  qne 
rnnivers,  et  qui  plus  est,  que  chaque  ame  est  on 
miroir  de  f  univers  k  sa  maniere  sans  aucun  inta> 
mption,  et  qui  oontient  dans  son  fonds  on  ordro 
r^pondant  k  celui  de  rnnivers  m^me,  qoe  les  ames 
varient  et  r^presentent  d^une  infinit^  de  fiicons, 
toutes  difii^tes  et  toutes  vMtables,  et  multiplient 
pour  ainsi  dire  fnnivers  antant  de  £ois,  quil  est 
possible,  de  sorte  que  de  cette  ftt^n  elles  appro- 
dient  de  la  divinit^  autant  qn*il  se  peut  selon  leors 
difi^^rens  d^gr6s  et  donnent  k  runivers  toate  la  per 
fection,  dont  il  est  capablc. 

Api^  cela,  je  ne  vois  point  qndle  raison  oa 
apparence  on  puisse  avoir  de  combattre  la  doctrine 
des  ames  particuli^res.  Ceux  qui  le  font  acco^ 
dent,  que  ce  qui  est  en  nous  est  un  eifet  de  lesprit 
nniversel.  Mais  les  eifets  de  Dieu  sont  sobsistans, 
pour  ne  dire  que  m^me  en  qudque  fii^n  les  mo- 
difications  et  etteia  des  cr^tures  sont  durabks,  et 
que  leur  impressions  se  joignent  senlement  sans  se 
d^truire.  Donc,  si  conformement  k  la  raison  et 
aux  exp6riences,  oomme  on  a  foit  voir,  ranimal 
avec  ses  perceptions  plus  ou  moins  distinctes  et 
avec  certains  organes  subiste  toijuours,  et  si  par 
cons^uent  cet  efiet  de  Dieu  subsiste  toiiyoarB  dans 
ces  organes,  -—  ponrquoi  ne  seroit  0  pas  permis 
de  1  appeller  Fame  et  de  dire  qne  cet  eifet  de  Diea 
est  une  ame  immateridle  et  immorteUe,  qui  imite 
en  qudqne  fecon  fesprit  universel,  puisqne  oette 
doetrine  d^aillenrs  foit  oesser  tontes  les  difficalt^ 
comme  il  pourroit  par  ce  que  je  viens  de  dire  ici 
et  en  dantres  6crits,  que  /ai  fiiits  sur  ces  ma- 
tikes.  — 


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LVll. 

REPLIQUE  AUX  REFLEXIONS, 

CONTENUES  DANS  LA  SEOOND  EDITION  DU  DICTIONNAIRE  CRITIQUE  DE  MR.  BAYLE, 
ARTICLE  RORARIUS  SUR  LE  SYSTEME  DE  LHARMONIE  PREETABLIE. 


17    0    2. 


(Hiftoirt  crltlqne  de  la  r6pttMlaue  dee   letlref.     Tom.  XI.  p.  78. 
P.  1.  p.  800 


—     LelbD.   Opp.   ed.  Datene  Tom.  JI. 


JWois  fidt  ins^rer  dans  le  Jonrnal  des  Scavans 
de  Pftris  (Jain  et  Jnillet  1695)  qnelqacs  es- 
sais,  snr  nn  syst^me  nonvean,  qni  me  paroissbient 
propres  k  expliqner  fnnion  de  lame  et  dn  corps; 
OQ  an  liea  de  la  Toye  de  Tinfluence  des  ^les^ 
et  de  la  voye  de  rassistanee  des  Cart^siens, 
favois  employ^  lavoye  de  PHarmonie  pr66ta- 
biie.  Mr.  Bayle,  qai  fait  donner  anx  m^dita- 
tioos  les  plos  abetraites  f  agr^ment  dont  elles  ont 
besoin  poor  attirer  f  attention  dn  Lectear,  et  qui 
les  approfondit  en  m^e  tems,  en  los  mettuit 
dans  lear  joar,  avoit  bien  vouln  se  donner  la  peine 
d^enricfair  ee  syst^e,  par  ses  reflexions  ins6rto 
daos  son  Dictionnaire,  artide  Rorarins;  mais 
comme  il  y  rapportoit  en  m^e  tems  des  di£Bcnl- 
ies,  qn^il  jageoit  avoir  besoin  d^Stre  ^dairdes,  j  V 
vois  iAM  ^y  satisfiiire  dans  THistoire  des  oavra- 
ges  des  S^vans,  Jnillet  1698.  Mr.  Bayle 
Tient  dV  repliqaer,  dans  la  seconde  Mtion  de  son 
Dictionnaire,  au  mikae  artide  de  Rorarius.  11 
tLtbowa^ielS  de  dire,  qne  mes  r6ponses  ont 
mienx  d£velopp^le  snjet:  etquesilapossi- 
bilit^  de  lliypoth^  de  rHarmonie  pr^eta- 
blie  ^toit  bien  av^r6e,  U  ne  feroit  point  diifieolt^ 
de  la  prdferer  k  rhypotb^  Cart^ienne,  paroe 
qoe  la  premidre  donne  nne  hante  id6e  de 
rAatear  des  choses,  et  eloigne  (dans  le 
coars  ordinaire  de  la  natnre)  toute  notion  de 
condnite  miracaleuse.  Cependant  il  lui  pa- 
imt  difiBcile  encore  de  concevoir,  qne  cette  Hanno- 
nie  pretoblie  soit  possible;  et  pour  le  faure  voir, 
il  eommenoe  par  qadqne  chose  de  plus  facOe  que 
cela,  k  son  avis,  et  qn^on  trouve  pourtant  peu  fiii- 
sable,  c^est  qa^U  compare  cette  hypothese  avec  la 
8Diq[)08ition  (fun  Vaisseau,  qui  sans  6tre  dirig6 
de  posonne,  va  se  rendre  de  soi-m^e  an  port  d6- 
are.    D  dit  l^-desias,  qa'on  conviendra  qne 


l'infinite  de  Dien  n^est  pas  trop  grande, 
pour  communiqner  i^un  Vaisseaounetelle. 
facult^:  U  ne  pronono^  point  abeolament  sur 
fimpossibUit^  de  la  diose,  U  juge  ponrtant,  qoe 
d^autres  la  croiront;  car  vous  direz  m^me 
(^'oute-t-il)  que  la  natnre  do  Vaisseau  n^est 
pas  capable  de  recevoir  de  Dieu  cette  fa- 
cult^  l^.  Peot-dtre  qu^U  a  jug6  qoe,  sdon  lliy- 
potMise  en  qoestion,  U  faodroit  sapposer  qoe  Diea 
a  donn^  au  Vaisseaa,  pour  cet  effet,  une  fiicolt^ 
k  la  Seholastiqae,  oomme  oeUe  qu^on  donne  dans 
les  ^les  aox  corps  pesans,  poor  les  mener  vers  le 
eentre.  Si  c^est  ainsi  quUl  rentend,  je  suis  le 
premier  k  rejetter  la  supposition;  mais  s*U  rentend 
d^une  fiicult^  du  Vaisseau  explicable  par  les  r^^ 
de  la  M^niqoe,  et  par  le  ressorts  intemes,  aossi 
bien  qoe  par  les  droonstances  extemes;  et  s^il  re- 
)ette  n^moins  la  soppodtion  comme  impossible, 
je  voadrois  qoUl  eut  donn^  qodqae  raison  de  oe 
jugement.  Car  bien  que  je  n^aye  point  besoin  de 
la  posdbUit^  de  qudqne  chose  qui  ressemble  k  oe 
Vaissean,  de  la  mani^  que  Mr.  Bayle  le  semble 
eonoevoir,  comme  je  le  ferai  voir  plos  bas^  je  crois 
poortant,  qn^lt  bien  consid^rer  les  choses,  bien  loin 
qoU  y  ait  de  la  difiicolt^  l^  dessns  k  P^ard  de 
Dieo,  U  semble  platdt  qa'an  esprit  fini  poorroit 
^tre  assez  habUe  poar  en  venir  k  boot  II. n^  a 
point  de  doote  qa^on  homme  poorroit  feire  one 
machine,  capable  de  se  promener  donint  qadqoe 
tems  par  one  viUe,  et  de  se  toomer  jostement 
aox  coins  de  oertaines  mes.  Un  esprit  inoompa- 
rablement  plos  parfidt,  qooiqoe  boni6,  pourroit 
aossi  pr^vou-  et  ^viter  on  nombre  incomparable- 
ment  plos  grand  d^obstades.  Ce  qoi  est  si  vrai, 
qoe  si  00  moivie,  sdon  Fhypothise  de  qndques-uns, 
n'^it  qo^on  oompos6  d'an  nombre  fini  d^atomes, 
qoi  se  remoassent  soivant  les  loix  de  la  mfeaniqae. 


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184 


LVU.     REPUQUE  AUX  REFLEXIONS  DE  BAYLE. 


il  est  sur,  qu*un  esprit  fiiii  pourroit  ^tre  assez  re- 
leve,  pour  comprendre  et  prevoir  demonstrative- 
ment  tout  ce  qui  y  doit  arriver  dans  un  tems  dd- 
tennine;  de  sorte  que  cet  esprit  poorroit  non-seo- 
lement  fabriquer  un  vaisseau,  capable  d'aller  tont 
seul  k  un  pcurt  nomm^,  en  lui  donnant  d^abord  le 
tour,  la  directien,  et  ies  ressorts  quUl  £Eiut;  mais  il 
pouTToit  eneore  former  un  corps  capable  de  con- 
trefaire  un  homme.  Car  il  n'y  a  que  du  plus  et 
du  moins,  qui  ne  changent  rien  dans  le  pays  des 
possibilit^:  et  quelque  grande  que  soit  la  multi- 
tnde  des  fonctions  d'une  machine,  la  puissuioe  et 
Tartifice  de  Touvrier  i^euvent  croitre  k  jNToportion; 
de  sorte  que  n^en  point  voir  la  possibilite,  seroit 
ne  i)as  assez  considerer  les  degres  des  choses.  11 
est  vrai  que  ie  monde  n^est  |)as  un  compose  d*un 
nombre  fini  d'atomes,  mais  une  machine  composee, 
dans  chacune  de  ses  parties,  d^on  nombre  verita- 
blement  infini  de  ressorts;  mais  il  est  vrai  aossi, 
qne  oeiai  qui  Fa  faiie,  et  qui  la  gouveme,  est  d'une 
perfection  encore  plus  infinie,  puisquelie  va  k  une 
infinit^  de  Mondes  possibles,  dont  il  a  choisi  ce* 
lui  qui  loi  a  plu.  Cependajat  pour  revenir  aux 
eaprits  bomes,  on  peut  juger  im  de  petits  echan- 
tillons,  qui  se  troovent  quelquefois  parmi  nous,  ou 
penvent  aller  ceux  que  nous  ne  oonnoissons  pas.  II 
y  a,  par  exemple,  des  hommes  capables  de  &ire 
promptement  des  grands  calculs  d^Arithm^tique,  par 
ia  aeule  pensee.  Mr.  de  Monconis  fkit  mention 
d'un  tel  homme  qui  etoit  de  son  tems  en  Italie^ 
et  il  y  en  a  un  aiu^urd^hui  en  Suede,  qui  n'a  pas 
mdme  appris  rArithmetique  ordinaire,  et  que  je 
voudrois  quon  ne  neg)igedt  point  de  bien  t&ter  sur 
sa  mani6re  de  proc^der.  Gar  qu^est-ce  que  Thomme, 
qudque  excellent  qu'il  puisse  etre,  au  prix  de  tant 
de  creatures  possiblos  et  meme  existantes,  telles 
que  les  anges,  ou  g^ies,  qui  nous  pourroient  sur- 
passer  en  toute  sorte  de  comprehensions  et  de  rai- 
sonnemens,  incomparaUlement  plus  que  ces  mer- 
veiUeax  possesseurs  d^une  Aritlmi^ique  naturelle, 
ne  nous  surpassent  en  mati6re  de  nombres?  «Ta- 
voue  que  le  vulgaire  nWtre  point  dans  oes  cansi- 
derations:  on  r^tourdit  par  des  objections,  ou  il 
faut  penser  &  ce  qui  n^est  pas  ordinaire,  ou  m&me 
qui  est  sans  exemple  parmi  noos;  mais  qoand  on 
pense  k  la  grandeor  et  k  la  vari^t^  de  rUnivers^ 
on  en  juge  tout  autrement.  Mr.  Bayle  sor-tout 
ne  peot  point  manqoer  de  voir  la  justeaie  de  ces 
oons^qoenoes.  D  eat  vrai,  qoe  mon  faypothise  n^en 
d^peni  point,  oomme  je  le  montrerai  tantot;  mais 
qoand  elle  en  dependroit,  et  qoand  on  aoroit  droit 
de  dire,  qo'elle  est  plus  surpreniinte  qne  ceUe 
des  aotomates  (dont  je  ferai  voir  poortant  plos  bas, 
qo^eUe  ne  fiiit  qoe  poosaer  les  bons  endroits,  et  ce 


qu^il  y  a  de  solide)  je  ne  m-en  aUaimerois  pas, 
suppose  quU  n^y  ait  pdint  d^autre  moyen  d^expM- 
quer  les  dioses  conform^ent  aox  loix  de  la  na- 
tnre.  Car  il  ne  fiiut  point  se  regl^  en  oes  mati^ 
res  sur  les  notions  populaires,  au  pr^odice  de$ 
cons6quenoes  certaines.  D^aiUeors,  ce  u*est  pas 
dans  le  merveiUeux  de  la  sopposition  qoe  consiste 
ce  qu'un  PhUosophe  doit  objecter  aux  aatomaies, 
mais  dans  le  d6faut  des  principes,  puisqa*il  fiiat 
par-tout  des  Ent^lechies;  et  cest  avoir  une 
petite  id^  de  fAuteur  de  la  Nature  (qui  malti- 
pUe,  autant  qu'U  se  peut,  ses  petits  Mondes,  oa 
ses  miroirs  actifs  indivisibles),  qae  de 
n'en  donner  qu^aux  corps  humains.  II  est  m^ 
impossible  qu'il  nV  en  ait  par-tout. 

Jusqnici  nous  n^avons  parle  que  de  ce  qae  peot 
une  substance  bom^  mais  k  F^gard  de  Dieu,  c'est 
bieu  autre  cbose;  et  bien  loin  que  ce  qui  a  paro 
impossible  d*abord,  le  soit  en  effet,  U  fiiat  dire 
plutot  qu^U  est  impossible  que  Dieu  en  use  autre- 
ment,  etant,  comme  U  est,  infiniment  poissaDt  et 
sage,  et  gardant  en  tout  Fordre  et  rharmonie,  an- 
tant  qu^U  est  possible.  Mais,  qui  plus  est,  ce  qui 
paroit  si  ^trange  qoand  on  le  consid^  detadie, 
est  one  conseqoenoe  certaine  de  la  constitation  dcs 
cfaoses^  de  sorte  qoe  le  merveiUeox  oniversel  &it 
cesser,  et  absorbe,  poor  ainsi  dii^  le  merveiUeox 
particuUer,  puisqu^U  en  rend  raison.  Car  toot  est 
teUement  regl^  et  li^  que  ces  machines  de  la  na- 
ture,  qui  ne  manquent  point,  qu^on  compare  k  des 
Vaisseaux,  et  qui  iroient  au  port  d^euxm^es, 
malgr6  tous  les  detoors  et  toutes  les  tempetes,  ne 
saoroient  ^tre  jogees  plus  ^tmnges,  qu'ane  fusee 
qui  coule  le  long  d^une  corde,  oo  qu'une  liqaeor 
qui  court  dans  un  canal.  De  plus,  les  corps  n  e- 
tant  pas  des  atomes,  mais  ^tant  divisibles  et  di- 
vises  m^me  k  rinfini,  et  tout  en  ^tant  plein,  il 
s'ensuit  que  le  rooindre  petit  corps  ro^it  qaelqoe 
impression  du  moindre  changement  de  tous  les  au- 
tres,  quelque  eloign^  et  petits  qulls  soient,  et  doit 
^tre  ainsi  un  miroir  exaet  de  runivers^  ce  qui  fui 
qo'un  esprit  assez  p^etrant  ponr  cela  poanroit,  a 
mesure  de  sa  penetration,  voir  et  pr6voir  dans  cba- 
que  corpuscule,  ce  qui  se  passe  et  se  passera  daos 
ce  corpuscule  et  au  d^hors.  Ainsi  lien  n'y  arrive, 
pas  m^me  par  le  choc  des  corps  envirounaDS,  qni 
ne  suive  de  ce  qui  est  d^a  interne,  et  qui  en  puisse 
troobler  Fordre.  £t  cela  est  encore  plns  manifeste 
dans  les  substanoes  simples,  oa  dans  ks  priDctpes 
actifis  memes,  que  j'appeUe  des  EnteUchies  pri- 
mitiveB  avec  Aristote,  et  qne,  selon  moi,  rien 
ne  saoroit  troobter.  C*est  ponr  r^pondre  k  one 
note  marginale  de  Mr.  Bayle  ou  U  m^otu^^ 
qo'on  corps  organiqoe  ^tant  »comp06e  de  plasiears 


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LXU.     REPUQUE  AUX  REFLEXIONS  D£  BAYLE. 


18S 


>sQb6tancGs,  dont  chacime  a  on  prineipe  traction, 
■reellement  distinct  da  prindpe  de  chacnne  des 
•aBtres,  et  Taction  de  chaqoe  principe  6tant  spon- 
•tanee,  cela  doit  varier  k  Tinfini  les  effets;  et 
>le  choc  des  corps  voisins  doit  m^ler  qneiqne 
•Gontiainte  k  la  spontan^it^  naturelle  de  <^- 
*eno.«  Mais  fl  faut  consid^rer  que  c^est  de  tout 
tems  qne  Tun  s^est  d^ja  accomnmiod6  k  tout  autre, 
et  se  porte  k  ce  que  Tautre  exigera  de  Ini.  Ainsi 
il  n'y  a  de  la  contrainte  dans  les  substances  qu^au 
defaors,  et  dans  les  apparences.  Et  cela  est  si  vrai, 
qae  le  mouvement  de  qoelque  point  qu  on  poisse 
pre&dre  dans  le  monde,  se  £Eut  dans  une  ligne 
d  one  nature  d^rmin^  que  ce  point  a  prise  une 
fois  pour  toutes,  et  que  rien  ne  lui  fera  jamais 
qoitter.  Et  c^est  ce  que  je  crois  pouvoir  dire  de 
plas  precis  et  de  plus  clair  pour  des  esprits  geom^ 
ttiqaes,  quoique  ces  sortes  de  lignes  passent  intini- 
QKnt  celies  qn'un  es^t  fini  peut  comprendre.  li 
est  Tiai  que  cette  ligne  seroit  droite,  si  ce  point 
poQvoit^  seul  dans  le  monde;  et  que  mainte- 
oant  elle  est  due,  en  vertu  des  loix  de  m^canique, 
aa  concours  de  tous  les  corps:  anssi  est-ce  par  ce 
concoQrs  m^e,  qu^elie  est  pr66tablie.  Ainsi 
raTooe  qae  la  spontan^ite  n^est  pas  proprement 
dans  la  masse  {h  moins  que  de  prendre  l^univers 
toQt  entier,  k  qni  rien  ne  r^siste);  car  si  ce  point 
poavoit  commencer  d^etre  seul,  il  continaeroit,  non 
pas  dans  ]a  ligDC  pr66tablie,  mais  dans  la  droite 
tangente.  Cest  donc  proprement  dans  I'Entele- 
chie,  (dont  ce  point  est  le  point  de  vue)  que  la 
spoutaneite  se  trouve :  et  au  lieu  que  le  point  ne 
peat  a?oir  de  soi  que  la  tendance  dans  la  droite 
toucfaante,  paroe  qu^il  n^a  point  de  m^oire,  pour 
sinsi  dire,  ni  de  pressentiment,  TElnt^lechie  ex- 
primela  courbe  pr^etablie  m^me;  de  sorte  qu'en 
ce  sens  rien  n^efst  violent  k  son  ^rd.  Ge  qui 
&it  voir  enfin  comment  toutes  les  merveilles  da 
Valssean,  qui  se  conduit  lui-m&me  au  port,  ou 
de  la  Machine  qoi  fiiit  les  fonctions  de  fhomme 
sans  intelligence,  et  je  ne  sai  combien  d^antres 
MoDs  qn^oa  peat  objecter  enoore,  et  qni  font  pa- 
Toitre  Dos  snppositions  incroyables  lorsqu^on  les 
coQsidere  Gomme  detachees,  cessent  de  faire  diffi- 
^te^  et  comment  tout  ce  qu'on  avoit  trouv^ 
^ge  se  perd  entierement,  lorsqu'on  consid^re 
^K  les  choses  sont  determin^es  k  ce  qu^eUes  doi- 
vQit  ^re.  Tout  ce  qne  Fambition,  ou  autre  pas- 
^  fait  feire  k  l*ame  de  C^sar,  est  anssi  re- 
Pi^t^  dans  son  corps:  et  tous  les  mouvemens 
^  ees  passions  viennent  des  impressions  des  ob- 
J<!ts  joints  aux  monvemens  intemes;  et  le  corps 
^  fiiit  ensorte  qne  l'ame  ne  prend  jamais  de  t& 
fiolution  quc  les  moavemens  du  corps  ne  s'y  ae- 


eordent,  ies  Faisonnemens  ra&nes  ies  plas  abstraita 
y  trouvant  leur  jeu,  par  le  moyen  des  caracteres^ 
qui  les  repr^sentent  k  Timagination.  En  un  mot, 
tout  se  £Eut  dans  le  oorps,  k  T^gard  du  d^tail  des 
ph^om^nes,  comme  si  la  mauvaise  doctrine  de 
ceux  qui  croyent  que  Tame  est  matdrielle,  suivant 
Epicure  et  Hobbes,  etoit  v^table;  oacomme 
si  rhonmie  m^e  n'6toit  qne  corps,  oo  quaato- 
mate.  Aussi  ont-ils  pou8s6  jusqu^^  rhomme,  oe 
que  les  Cart^iens  aocordent  k  T^gard  de  tous  les 
autres  animaux;  ayant  &it  voir  en  e&^  que  rien 
ne  se  fait  par  lliomme  avec  toote  sa  raison,  qoi 
dans  le  corps  ne  soit  un  jeu  d^images,  de  paasions 
et  de  mouvemens.  On  s^est  prostitu^  en  voulant 
prouver  le  contraire,  et  on  a  seukment  pr^iar^ 
mati^re  de  triomphe  k  rerrenr,  eu  se  prenant  de 
ce  biais.  Les  Gart^iens  ont  fort  mal  r^ossi,  k  peu 
pr^  oomme  Epicure  avec  sa  d^clinaison  des 
atomes,  dont  Ciceron  se  moqne  si  bien,  lors- 
qu^ils  ont  voulu,  que  Tame  ne  ponvant  point  don- 
ner  de  mouvement  au  corps,  en  cfaange  pourtant 
la  direction;  mais  ni  Fun  ni  Fautre  ne  se  peut  et 
ne  se  doit,  et  les  mat^rialistes  n^ont  point  besoin 
d'y  recourir;  de  sorte  que  rien  de  ce  qui  paroit  au 
d^ors  de  rhomme,  n'est  capable  de  refuter  leor 
doctrine;  ce  qoi  suffit  pour  ^tablir  nne  partie  de 
mon  hypoth^  Ceux  qui  montrent  aux  Cart6- 
siens,  que  leur  maniere  de  prouver  que  les  b6tes 
nesontque  des  automates,  va  jusqu^^  justifier 
celui  qui  diroit,  que  tous  les  autres  hommes,  hor- 
mis  lui,  sont  de  simples  automates  aussi,  ont  dit 
justement  et  pr^cis^ent  oe  qu^il  me  faut  poar 
cette  moiti^  de  mon  hypoth^se,  qui  regarde  le 
corps.  Mais  outre  les  prindpes,  qui  ^blissent 
les  Monades,  dont  les  compos^  ne  sont  qne  les 
r^snltats^  rexp6rience  inteme  refute  la  doctrine 
Epicarienne;  c^est  la  consdence  qui  est  en  nous 
de  ce  Moi  qui  s^aper^oit  des  choses  qui  se  passent 
dans  le  corps;  et  la  peroeption  ne  pouvant  ^tre 
expliquee  par  les  figures  et  les  monvemens,  6tablit 
f  autre  moiti^  de  mon  hypothese,  et  noos  oblige 
d^admittre  en  nous  une  substance  indivisi- 
ble,  qui  doit  ^tre  elle-m^me  la  sonrce  de  ses  phe- 
nomenes.  De  sorte  que,  suivant  cette  seoonde 
moitie  de  mon  hypothese,  tout  se  fait  dans  Tame, 
comme  s^il  ny  avoit  point  de  corps;  de  m^me  qae 
selon  la  premi^re  tout  se  fidt  dans  le  oorps,  comme 
s'il  n  y  avoit  point  d*ame.  Outre  qne  j'ai  montr^ 
soovent,  que  dans  les  corps  m^mes,  quoique  le  d6- 
tail  des  ph^jiom^es  ait  des  raisons  mdcaniques,  la 
demiere  analyse  des  loix  de  mecaniqoe,  et  la  na- 
ture  des  sabstanees,  nons  obtige  enfin  de  recourir 
aux  prindpes  actife  indiviaibles;  et  que  rordre  ad- 
mirable  qui  sy  troove,  nons  fliit  voir,  qn'il  y  a  im 
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186 


Lm     REPUQUE  AUX  REFLEXIONS  D£  BAYLE. 


priiidpe  univerBel,  dont  Imtelligence  aussi-bi^ 
que  la  puissance  est  supr^me.  Et  coinme  il  pa- 
roit  par  ce  qu^il  y  a  de  bon  et  de  solide  dans  la 
fausse  et  m^cbante  doctrine  d^Epicure,  qu^on 
n  a  point  besoin  de  dire  que  l'ame  change  les  ten- 
danoes,  qui  sont  dans  le  corps  \  il  est  ais^  de  juger 
aussi',  quil  n^est  point  n^cessaire  non  plus,  que  la 
masse  matdrielle  envoye  des  pensees  k  lame  par 
Finfluence  de  je  ne  sai  quelles  esp^ces  chimeri- 
ques;  ni  que  Dieu  soit  toiyours  Tinterpr^te  du 
corps  aupr^  dc  Tame,  tout  aussi  pai  qu^il  a  be- 
soin  d^interpr6ter  les  volont^  de  fame  au  corps; 
l'Harmonie  pr6^tablie  6tant  un  bon  truche- 
ment  de  part  et  d'autre.  Ce  qui  fkit  voir  que  ce 
quUl  y  a  de  bon  dans  les  hypotheses  d'Epicure 
et  dePlaton,  des  plus  grandsMaterialisies  et  des 
plns  grands  Id^istes,  se  reunit  id;  et  qu^il  ny  a 
plus  rien  de  snrpreuant,  que  la  seule  sur6minente 
perfection  du  souverain  principe,  montr6e  mainto^ 
nant  dans  son  ouvrage  au-delk  de  iout  ce  quW  eu 
a  cru  jusqu'^  present.  QueUe  merveille  donc,  que 
tout  aiUe  bien  et  avec  justesse,  puisque  toutes  cho- 
ses  conspirent  et  se  conduisent  par  la  main,"depuis 
qu'on  suppose  que  tont  est  parfaitement  bien  con- 
^ul  Ge  seroit  plnt6t  la  plus  grande  de  toutes  les 
merveilles,  ou  la  plus  6trange  des  absurdii^  si  ce 
Vaisseau  des^n^  k  bien  aller,  si  cette  Machine  ^ 
qui  le  chemin  a  ete  ti^ace  de  tout  tems,  pouvoit 
mauquer,  malgr6  les  mesures  quc  Dieu  a  prises. 
»11  ne  faut  donc  pas  comparer  notre  hypoth^  k 
«rcgard  de  la  masse  corporelle,  avoc  un  Vais^au 
»qui  se  mene  soi-m^me  au  port;«  mais  avec  ces 
bateaux  de  tr^et,  attach6s  k  une  corde,  qni  traver- 
sent  la  riviere.  Cest  comme  dans  les  macliines 
de  th^atre,  et  dans  les  feux  d^artlfice,  dont  on  ne 
trouve  plus  la  justcsse  ^trange,  quand  on  sait  com- 
ment  tout  est  conduit;  il  est  vrai  qu^on  transporte 
radmiration  de  1  ouvragc  k  rinventeur,  tout  comme 
lorsqu^on  voit  maintenant  que  les  planetes  n'ont 
point  besoin  d^etre  menees  par  des  Intelligences. 

Jusqu^ici  nous  n^avons  presque  parle  que  des  ob- 
jections  qui  regardent  le  corps  ou  la  matiere,  et  il 
nV  a  point  non  plos  d'autre  diificult^  qu'on  ait 
apport^,  que  celle  du  merveiUeux  (mais  beau  et 
regl6,  et  nniversel)  qui  se  doit  trouver  dans  les 
Gorps,  afin  qu'ils  s^aecordent  entreux,  et  avec  les 
ames^  oe  qui,  k  mon  avis,  doit  etre  pris  plutot 
pour  one  preuve,  que  pour  une  objection,  aupr^ 
des  personnes  qui  jugent  comme  il  faut  de  la  puis- 
sance  et  de  rintelligence  de  Tart  divin, 
ponr  parler  avec  Mr.  Bay  le,  qni  avoue  ftnssi,  qu^il 
ne  se  pent  rien  imaginer  qui  donne  une  si  haute 
id^  de  rinielligeiice  et  de  la  puissance  de  rAuieur 
de  tooies  choses.  Maintenant  il  font  venir  k  Tame, 


ou  Mr.  Bayle  tronve  enoore  des  difficoKes,  apres 
ce  que  j  avois  dit  pour  resoudre  les  premi^  H 
commenoe  par  la  comparaison  de  cetie  ame  tonte 
seule,  et  prise  k  part^  sans  recevoir  rien  au  dehois, 
avec  un  atome  d'Epicnre,  environnedevuide^ 
et  en  effet,  je  consid^  les  ames,  ou  plotot  les 
Monades,  conune  des  atomes  de  substance, 
puisqu^^  mon  avis,  il  n^y  a  point  d'atomes  de 
mati^re  dans  la  natnre,  la  moindre  pareelle  de 
la  mati^re  ayant  encore  des  parties.  Of  ratome 
tel  quEpicure  Fa  imagin^,  ayant  de  la  foite 
monvante,  qui  lui  donne  une  oertaine  direction, 
rexecutera  sans  emp6chement  et  unifoimdment,  sap- 
pos6  qu'ii  ne  rencontre  aucun  autre  atome.  LW 
de  m^me,  posee  dans  oet  eiat,  ou  rien  de  dehors 
ne  la  change,  ayant  regu  d^abord  un  sentiment  de 
plai^;  il  semble,  selon  Mr.  Bayle,  qu'elle  se  doit 
toiyours  tenir  k  ce  sentiment  Car  lorsque  la  cause 
totale  deineure,  Feffet  doit  toiQourB  demeorer. 
Que  si  j'objecte,  que  1'ame  doit  6tre  consideree 
comme  dans  un  dtat  de  diangemeni,  et  qa'ainsi  la 
cause  toiale  ne  demeure  point^  Mr.  Bayle  k\igd^ 
que  ce  changement  doit  Stre  semblable  au  cbaDge- 
ment  d'un  atome,  qui  se  ment  ooniinnellement 
sur  la  mSmc  ligne  (droiie)  et  dune  vitesseam* 
forme.  Et  quand  il  accorderoit,  dit-il,  la  meta- 
morphose  des  pens^es,  ponr  le  moins  foudroit-il 
que  le  passage,  que  j  etablis  d*ime  pensee  a  rautre, 
renferm^t  quelque  raison  d^affinit^,  Je  dememc 
d^accord  des  fondemens  de  ces  objections,  et  jeles 
employe  moi-meme,  pour  expliquer  mon  systeme. 
L^etat  de  Tame,  oomme  de  1'atome,  est  nu 
etat  de  chaUgement,  nne  tendanoe:  Tatome  tend^ 
changer  de  lieu,  Tame  k  chaiiger  de  pensee;  Fimet 
Fautre  de  soi  diange  de  la  mani^  la  plus  simpie 
et  la  plus  uniforme,  qne  son  etat  permet  D'ou 
vient-il  donc,  me  dira-t*on,  qu^il  y  a  iaut  de  siin- 
plicit^  dans  le  changement  de  Patome,  ei  tant 
de  variet^  dans  les  changemens  de  l'ame?  Cest 
que  laiome  (iel  qu'on  le  suppose,  quoiqu^il  ny  ait 
rien  de  iel  dans  la  nainre)  bien  quU  ait  des  par- 
ties,,  n^a  rien  qui  cause  de  la  varieie  dans  sa  tea- 
dance,  parce  quon  suppose,  qne  ces  parties  ne 
changent  point  leurs  rapporis;  au  lieu  quefame, 
toute  indivisible  quelle  est,  renferme  une  tendaoGe 
comix)s6e,  cest-^-dire,  one  mnltitade  de  pensees 
pr^enies,  dont  chacune  tend  k  un  changanent  par 
ticulier,  suivant  ce  qn  elle  renfenne,  et  qui  se  troo- 
vent  en  elle  tout  k  la  fois,  en  vertu  de  soni  rapport 
esseniiel  k  toutes  les  autres  choses  du  monde.  Aossi 
est-ce  le  d^fout  de  ce  rappori,  qoi  bannit  les  atomes 
d'Epicure  de  la  nature.  Car  il  nV  apointde 
chose  individuelle,  qui  ne  doive  exprimer  iootes 
les  auires;  de  sorte  que  fame,  k  F^^und  de  la  ts- 


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LVn.     REPUQUE  AUX  REFLEXIONS  DE  BAYLE. 


187 


riete  de  aes  modifications,  doit  ^tre  comparSe 
avec  rnnivers,  qa'elle  repr^nte,  selon  son 
point  de  viie,  et  mikne  en  quelque  fagon  avec 
Diea,  dont  elle  repr^sente  finiment  Pinf  init^ 
i  cause  de  sa  peroeption  confuse  et  imparfaite  de 
rinfini,  plntot  qa^avec  un  atome  materiel.  Et 
la  raison  du  diangement  des  pensees  dans  f  ame, 
@t  la  m^me  que  celle  du  changement  des  choses 
(bns  Tanivers  qu VUe  represente.  Car  les  raisons 
(le  mecanique,  qni  sont  develop^  dans  les  corps, 
sont  reoiiies,  et  pour  ainsi  dire,  concentrees  dans 
les  ames  on  Entel6chies,  et  y  trouvent  ni^me 
lear  source.  II  est  vrai  que  toutes  les  Ent^l^efaies 
nesont  pas,  comme  noire  ame,  des  images  de 
Dien,  netant  pas  toutes  foites  ponr  ^tre  membres 
dfune  societe,  on  d^uu  Etat  dont  11  soit  le  Qief ; 
mais  elles  sont  ioujours  des  images  de  TUni- 
Ters.  Ce  sont  des  mondes  en  raccourci,  k  leur 
mode:  des  simplicites  feoondes:  des  unit6s  de 
sDbstances,  mais  virtuellement  infinies, 
par  la  moltitude  de  leurs  modifications;  des  oen- 
m,  qoi  expriment  une  eonfi^rence  infinie. 
Et  il  est  odoessaire  quelles  le  soient,  comme  je 
fai  expliqn^  aatrefois  dans  des  lettres  echangees 
aree  Mr.  Arnaiid.  Et  leur  dur^  ne  doit  embar- 
lassn*  personne,  non  plus  qne  celle  des  atomes 
des  Gassendistes.  Au  reste,  comme  Socrate  a 
remaique  dans  le  Phedon  de  Platon,  parlant 
(Tan  homme  qui  se  gratte,  souvent  du  plaisir  k  la 
(lonleor  il  ny  a  qu^un  pas,  extrema  gaudii  lu* 
ctns  occapat.  De  sorte  qu^il  ne  faut  point  s'^- 
toimer  de  ce  passage;  il  semble  quelqnefois  que  le 
plaisir  n^est  qn^un  compos6  de  petites  i^erceptions, 
doot  cfaacone  seroit  une  doulenr,  si  elle  6toit  grande. 

Mr.  Bayle  reconnoit  deja,  que  j'ai  tach^  de 
rppondre  k  une  bonnc  partie  de  ses  objections :  il 
consi()ere  aussi,  que  dans  le  syst^me  des  causes 
occasionelles,  il  faut  que  Dieu  soit  Fex^teur  de 
ses  pTopres  loix ,  au  lien  que  dans  le  notre  c'est 
rame;  mais  il  objecte  que  Tame  n*a  point  d'in- 
struiDens  pour  une  semblable  ex6cution. 
Je  reponds,  et  j'ai  r6i)ondn,  qu'elle  en  a:  ce  sont 
ses  pensees  pr^sentes,  dont  naissent  lcs  snivantes; 
^  on  peut  dire,  qu^en  elle,  comme  par-tout  ail- 
fcurs,  le  prcsent  est  gros  de  ravenir. 

Je  crois  que  Mr.  Bayle  demeurera  d^accord, 
et  tons  les  Philosophes  avec  lui,  que  nos  pens^s  ne 
sont  jamais  simples;  et  qu'^  legard  de  certaines 
po^  Fame  a  le  pouvoir  de  i^asser  d'elle-m^me 
<fe  rone  k  Tautre:  comme  lorsqu^elle  va  des  pre- 
inisses  k  la  condusion ,  oii  de  la  fin  aux  moyens. 
le  R.  P.  Malebranche  m6me  demeure  daccord, 
9^  rame  a  des  actions  intemes  volontaires.^  Or 
qoelle  raison  y  a  t-il,  pour  emp^er  que  cela  n'ait 


lieu  en  tontes  ses  pens6es?  CTest  peut-^tre,  qu^on 
a  cm  que  les  pens^es  conftises  diff^rent  toto  ge- 
nere  des  distinctes,  au  lieu  qu^eiles  sont  seulement 
moins  dlstingn^es,  «t  moins  deveIop6es  k  cause  de 
leur  multiplicit^.  Cela  a  ^it,  quon  a  tcllem^t 
attribu^  au  corps  certains  mouvemens,  qu^on  a  rai- 
son  d'appeller  involontaires,  qu^on  a  cru  quil  n^ 
a  rien  dans  Fame  qui  y  r^ponde;  et  on  a  cru  r6ci- 
proquement,  que  certaines  pensees  abstraites  ne 
sont  point  representees  dans  le  corps.  Mais  U  y  a 
erreur  dans  fun  et  dans  Tautre,  comme  il  arrive 
ordinairement  dans  oes  sortes  de  distinctions, 
parce  qn^on  n^a  pris  garde  qu^^  ce  qui  paroit  le 
plus.  Les  plus  abstraites  pens^  ont  bosoin  de 
qnelque  imagination :  et  quand  on  considere  ce  qne 
c^est  que  les  pensto  confuses,  qui  ne  manquent  ja- 
mais  daocompagner  les  plus  distinctes  qne  nous 
puissions  avoir,  on  reconnoit  qu^elles  cnvelopent 
toqjours  l'infini,  et  non-seulement  ce  qui  se  passe 
en  notre  corps,  mais  encore  par  son  moyen,  ce  qui 
arrive  ailleurs^  et  servent  aiusi  bien  plus  ici  k 
n6tre  but,  que  cette  legion  de  substances  dont  parle 
Mr.  Bayle,  comme  d'un  instrument  qui  sembloit 
n^cessaire  aux  fonctions  que  je  donne  k  Tame.  II 
est  vrai  quelle  a  ces  l^ons  k  son  service, 
mais  non  pas  au  dedans  d^elle-m6me.  Cest 
donc  des  perceptions  presentes  avec  la  ten- 
dance  reglee  au  changement,  que  se  forme  cette 
tablature  de  musique  qui  fait  sa  le^n.  Mais, 
dit  Mr.  Bayle,  ne  faudroit-il  pas  qu'ell6 
connut  (distinctement)  la  suite  des  notes,  et 
y  pensat  (ainsi)  actuelloment?  Je  r^ponds 
que  non :  il  lui  suffit  de  les  avoir  envelop^  dans 
sespensees  confnses;  autrement  toute  Entel6chie 
seroit  Dieu.  Gar  Dieu  exprime  tout  distinctement 
et  parfaitement  k  la  fois,  possible  et  existant,  pass6, 
pr6sent,  et  ftitur:  il  est  la  souroe  nniverselle  de 
tout,  etlesMonades  cr^6es  fimitent  autant  qu^il 
est  possible  que  des  creatures  le  fassent;  il  les  a 
fiiites  sources  de  leurs  ph^nom^nes,  qui  contiennent 
des  rapports  k  tout,  mais  plns  ou  moins  distincts, 
sdon  les  degr6s  de  perfection  de  chacnne  de  ces 
substances.  Ou  en  est  rimpo8sibilit€  ?  Je  vou- 
drois  voir  quelque  argument  positif ,  qui  menat  k 
qnelque  contradiction,  on  k  fopposition  de  quelque 
v6rite  prouv^.  De  dire  que  cela  est  surprenant, 
ce  ne  seroit  pas  une  objection.  Au  contraire,  tous 
ceux  qui  reconnoissent  des  substances  immateriel- 
les  indivisibles,  leur  accordent  une  multilude  de 
perceptions  k  la  fois,  et  une  spontan^it^  dans  lenrs 
raisonnemens  et  actes  volontaires.  Do  sorte  que 
je  ne  fais  qu^tendre  laspontan6'it6  aux  i^ens^es 
confuscs  et  involontaires,  et  montrer  que  leur  na- 
ture  est  d^envdoper  des  rapix>rts  k  tout  ce  qui  est 
24* 


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188 


LVIL     REPUQUE  AU  REFLEXIONS  DE  BAYLE. 


au  dehors.  Gemment  prouver  gue  cela  ne  se  pent, 
ou  qu  il  faut  n^cessairement  que  tout  ce  qui  est  en 
iious,  nous  soit  connu  distinctement?  N^est-il  pas 
vrai,  que  nous  ne  saurions  nous  souvenir  toigours, 
m^e  de  ce  que  nous  savons,  et  oii  nous  rentrons  - 
tout  d^un  coup,  par  une  i^etite  occasion  de  remi- 
niscence!  Et  combien  de  variet^  ne  pouvons-nous 
pas  avoir  encore  dans  Fame,  ou  il  ne  nous  est 
point  permis  d^entrer  si  vite?  Autrement  Tame 
seroit  un  Dieu,  au  lieu  qu  il  lui  suffit  d^6tre  un  pe- 
tit  moude,  quon  trouve  aussi  imperturbable 
que  le  grand,  lorsquon  considere  qu^il  y  a  de  la 
spontan^te  dans  le  confkis,  comme  dans  le  di- 
stinct  Mais  on  a  raison  dans  un  autre  sens  d^ap- 
peller  perturbations,  avec  les  anciens,  on  jMifr- 
sionsy  ce  qui  consiste  dans  les  pensdes  conftises,  oii 
il  y  a  de  rinvolontaire  et  de  rinconnu;  et  cest  ce 
que  dans  le  langage  commun,  on  n'attribue  pas 
mal  au  combat  du  corps  et  de  resprit,  puisque  nos 
pens^  confuses  repr^ntent  le  coips  on  la  chair, 
ct  font  notre  imperfection. 

Comme  f  avois  deja  donne  cette  r6ponse  en  sub- 
stance,  que  lcs  perceptions  confuses  envelopGnt  tout 
ce  qui  est  au  dehors,  et  renferment  des  rapports  in- 
finisy  Mr.  Bayle,  apres  Tavoir  rapport^  ne  la  re- 
fiite  pas.  11  dit  plutot  que  cette  supposition, 
quand  elle  sera  bien  d^velop^e,  est  le 
vrai  moyen  de  resoudre  toutes  les  dif- 
ficultes;  et  il  me  fait  rhonneur  de  dire,  qnil 
espere  que  je  resouchai  solidement  les  siennes. 
Quand  il  ne  f  auroit  dit  que  par  honn^tet^^  je  n  au- 
rois  pas  laisse  de  ikire  des  efforts  pour  cela,  et  je 
crois  n^en  avoir  passe  aucune:  et  si  j^ai  laiss^  quel- 
que  chose,  sans  ticher  dV  satisfaire,  il  faudra  que 
je  u^aye  point  pu  voir  en  quoi  consistoit  la  diffi- 
cult^  qu^on  me  vouloit  opposer;  ce  qui  me  donne 
qnelquefois  le  plus  de  peiue  en  n^pondant  J  aurois 
sotthait^  de  voir  poArquoi  Ton  croit,  que  cette  mul- 
titude  de  perceptions,  que  je  suppose  dans  une  sub- 
stance  indivisible,  ny  sauroit  avoir  lieu;  car 
je  crois  que,  quande  m^me  rexp^rience  et  lesen- 
timent  commun  ne  nous  feroient  point  reconnoitro 
une  grande  variete  dans  notre  ame,  il  seroit  permis 
de  la  supposer.  Ge  ne  sera  pas  une  preuve  d^im- 
possibilit^  de  dire  seulement,  qu  on  ne  sauroit  con- 
cevdr  une  telle  ou  telle  chose,  quand  on  ne  marque 
pas  en  quoi  elle  choque  la  raison^  et  quand  la  dif- 
ilcult^  nVst  que  dans  fimagination,  sans  qu^il  y  en 
ait  dans  rentendement 

II  y  a  du  plaisir  d^avoir  k  &ire  k  un  opposant 
aussi  ^quitable,  et  aussi  profond  en  m^me  tems, 
<|ue  Mr»  Bayle,  qui  rend  teUement  justice,  qu'il 
|irevient  souvent  les  r^ponses,  comme  il  a  fait  en 
romarquant  que,  selon  moi,  la  constitution 


primitive  dechaqueesprit^tantdiff^rcni 
de  celle  de  tout  autre,  cela  ne  doit  pas  jiaroitr 
plus  extraonlinaire,  que  oe  que  disent  ies  Tho 
mistes,  apres  leur  Maitre,  de  la  diversite  speci 
fique  de  toutes  les  intelligences  s6parees.  Je  sai 
bien  aise  de  me  rencontrer  encore  en  ceia  avec  laj 
car  j^ai  allegue  qnelque  part  cette  mtoe  autorit^ 
II  est  vrai  que,  suivant  ma  d6finition  de  fespecc 
je  nappeUe  pas  cette  difference  sp^cifique;  ^ 
comme,  sdon  moi,  jamais  deux  individus  ne  se  refl 
semblent  parfidtement,  U  foudroit  dire  que  jamal 
deux  iodividns  ne  sont  d^une  meme  esp^ce;  ce  qii 
ue  seroit  point  parler  juste.  Je  suis  t^che,  de  x^t 
voir  pas  encore  pu  voir  les  objections  de  Doii 
Frangois  Lami,  contenues,  k  ce  queMr.  Bayl^ 
m^apprend,  dans  son  second  trait^  delaconnoid 
sence  de  soi-m^me»  (Edit  1699.)  autremenl 
jV  aurois  encore  dirige  mes  reponses.  Mr.  Bayl< 
m^a  voulu  ^pargner,  expr^  les  objections  commii 
nes  ^  d'autres  systdmes,  et  c^est  encore  une  oblii 
gation  que  je  lui  ai.  Je  dirai  seulement,  qa'^  Te 
gard  de  la  foroe  donn^e  aux  cr^tures,  je  croil 
avoir  r^iK)ndu  dans  ]e  mois  de  Septembre  dH 
Joumal  de  Leipsic  1698.  k  toutes  les  objectioi» 
du  memoire  dW  savant  homme,  contenues  daBS 
le  mSme  Joumal  1697,  que  Mr.  Bayleciteah 
marge:  et  davoir  d6montr6  m^me,  que  sans  h 
force  acti ve  dans  les  corps,  il  n^y  auroit  point  de 
variete  dans  les  ph^om^es;  ce  qui  vaudroitao- 
tant,  que  sHl  n'y  avoit  rien  du  tout.  H  est  vrai  qne 
ce  savant  adversaire  a  repliqu^  (Mai  1699.)  xm 
c^est  propreinent  en  expUquant  son  sentiment)  et 
sans  touch^  assez  ^  mes  raisons  oontraires:  oe 
qui  a  fait,  qu^U  ne  s^est  point  souvenu  de  repoiKire 
a  cette  demonstration,  d^autant  qu^il  regaitloith 
mati^re  comme  inutile  fi  persuader  et  i  ^daircir 
davantage,  et  m^e  comme  capable  d'alterer  ia 
bonne  intelligence.  J  avoue  que  c'est  le  destin  oi^ 
cUnaire  des  contestations,  mais  U  y  a  de  TexceptioD; 
et  ce  qui  sW  passe  entre  Mr.  Bayle  et  moi,  pa- 
roit  d^une  autre  nature.  Je  t^e  toujours  de  mon 
c6te  de  prendre  des  mesures  propres  k  conserver  la 
moderation,  et  k  pousser  redaircissement  de  ^ 
chose ,  afin  que  la  dispute  non-seulement  ne  soit 
pas  nujsible,  mais  puisse  m^me  devenir  utile.  Je  ne 
sai  si  /ai  obtenu  maintenant  ce  demier  point;  mai^ 
quoique  je  ne  puisse  me  flatter  de  donn<7  une  en- 
tiere  satisfiGiction  h  un  esprit  aussi  pdnetrant  qn^ 
celui  de  Mr.  Bayle,  dans  une  matiere  aossidif- 
ficilc  que  «elle  dont  il  s*agit,  je  serai  tom*oars^°' 
tent,  s'U  trouve  que  j*ai  fait  qudqne  progres  dan^ 
une  si  importante  rechercfae. 

Je  n*ai  pu  m'emp^cher  de  renouveller  le  plaistf' 
que  j'avois  eu  autreibis,  de  lirc  avec  une  attcntion 


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LYU.     REPUQUE  AUX  REFLEXIONS  DE  BAYLE. 


189 


irticalidre  plnsiears  artides  de  aoa  exceUent  et 

icfae  Dictioiiiiaire;  et  eatre  aotres  cenx  qai  regar* 

ent  ]a  Philosophie,  oomme  les  articles  des  Paa- 

iciens,  Origene,  Pereira,  Rorarias,  Spi- 

iosa^  Zen  on.    JTai  M  sorpris,  toat  de  noaveaa^ 

e  la  feoondit^  de  la  foroe  et  du  briUant  des  pen- 

Ks.    Jamais  Acad^cien,  sans  excepter  Car- 

teade,  n^anra  mieax  fiiit  sentir  les  difficaltes. 

Ar.  Foucher,  quoiqne  tr^-habile  dans  ces  m6di- 

atioiis,  nV   approchoit  pas;  et  moi  je  trouve 

|De  rien  aa  monde  n'est  plus  atile  poor  surmon- 

er  ees  mtoes  diificoltes,     €'est  ce  qai  £Edt  qae  je 

ne  pl^  extr&mement  anx  ottjections  des  person- 

Ks  babiles  et  moderees  y  car  je  sens  que  cela  me 

donne  de  noavelles  forces,  comme  dans  la  fabie 

[TAntee  terrasse.     Et  oe  qni  me  ikit  parler 

a:?ec  on  pen  de  confianoe,  c^est  qae  ne  m*6iant  fix6 

qa  apres  avoir  regard^  de  toos  cdt^  et  bien  ba- 

lance,  je  pcds  peat-^tre  dire  sans  vanite:     Omnia 

percepi,  atqne  animo  mecam  ante  peregi. 

Mais  les  oliti^ctions  me  remettent  dans  les  voyes, 

et  m^epargnent  bien  de  la  peine:  car  il  n^  en  a 

pas  pea  de  voaloir  repasser  par  tous  les  ^carts,  poar 

(ieviner  et  pr^venir  ce  que  d^autres  peuvent  trou- 

ver  k  redire^  poisqne  les  pr^ventions  et  les  inclina- 

tioDs  sont  SL  diffi^rentes,  qu'il  y  a  eu  des  personnes 

fort  pen^trantes,  qui  ont  donn^*  d^abord  dans  mon 

hypothese,  et  ont  pris  m^me  la  peine  de  la  recom- 

mander  k  d^antres.     II  y  en  a  eu  encore  de  tr^ 

faabiles,  qoi  m*ont  marque  Tavoir  d^a  eue  en  effet; 

et  m^e  qudqaes  autres  ont  dit,  qu^ils  entendoient 

ainsi  Vhypothese  des  causes  occasionelles,  et 

ne  la  distingaoient  point  de  la  mienne,  dont  je  suis 

bien  aise.    Mais  je  ne  le  suis  pas  moins,  lorsque 

je  Tois  qa'on  se  met  k  rexaminer  comme  il  &at. 

Poar  dire  qadque  chose  sur  les  articles  de  Mr. 

Bayle,  dont  je  viens  de  parler,  et  dont  le  scget  a 

beancoop  de  connexion  avec  cette  mati^re:  il  sem- 

ble  que  la  raison  de  la  permission  du  mal  vient 

des  possibilites  etemelles,    suivant   lesquelles 

cette  mani^re  d'Univers  qni  Fadmet,  et  qui  a  ^t^ 

admise  k  rexistence  actuelle,  se  trouve  la  plus  par- 

faite  &i  aomme  parmi  toutes  les  fa^ons  possibles. 

^^  on  s*egare,   en  voulant  montrer  en  detail, 

a^  les  Stoiciens,  cette  utilite  du  mal  qui  releve  le 

bien,  que  St  Augustin  a  bien  reconnae  en  g6ne- 

nl,  et  qui,  poor  ainsi  dhre,  flfiit  recnler  pour  mieux 

santer;  car  peot-on  enirer  dans  les  particalarit^ 

Jnfinies  de  FHarmonie  universelle?     Cepen- 

dant  8'il  Moit  choisir  entre  denx,  suivant  la  rai- 

^7  je  serois  plutdt  pour  fOrig^iiiste,  et  jamais 

ponr  leManicheen.  II  ne  me  paroit  pas  qu  il  £sulle  oter 

iaetion  ou  la  force  aux  cr6atnres,  sous  pr^texte 

T^cHes  creeroient  si  ellcs  prodnisoient  des  modali- 


tes.  Gar  cW  Diea  qoi  oonserve  et  cr^  continnel- 
lement  lenrs  forees^  cW-^-dire,  nne  source  de 
modifications,  qui  est  dans  la  cr^ture;  oa 
bien  im  etat,  par  lequd  on  peut  juger  qu'il  y  aura 
changement  de  modUications^  paroe  que^  sans  cela, 
je  trouve,  comme  j'ai  dit  d-dessas  lavoir  montr6 
aill^nrs,  que  Dieu  ne  produiroit  rien,  et  qu'il  nV 
auroit  point  de  substances  hormis  la  sienne;  oe 
qui  nous  ram^neroit  toutes  les  absurdit^  du  Dieu 
de  Spinosa.  Aussi  paroit-il,  que  rerrenr  de  oet 
Auteurne  vient  que  de  cequil  apouss^lessuitesde 
la  doctrine,  qui  dte  la  force  etFaction  aux  creatuies. 
Je  reconnois  que  le  tems,  Fetendue,  le  mon- 
vement,  et  le  continu  en  gen^ral  de  la  mani^re 
quon  les  prend  en  Mathematique,  ne  sont  qne 
des  choses  id^es;  c*est-a-dire,  qui  expriment 
les  possibilit^,  tout  comme  font  les  nombres. 
Uobbes  meme  a  defini  Fespace  par  Phan- 
tasma  existentis.  Mais  pour  parler  plus  ju- 
ste,  retendne  estTordredes  co^xistences  pos- 
sibles,  comme  le  tems  est  Tordre  des  possi- 
bilit^s  inconstantes,  mais  qni  ont  ponrtant 
de  la  connexion*,  de  sorte  que  ces  ordres  qoa- 
drent  non-seulement  k  ce  qni  est  actuellementy 
mais  enoore  k  ce  qui  pourroit  6tre  mis  k  la 
place,  comme  les  nombres  sont  indifferens  a  tout 
ce  qui  pent  Stre  res  numerata.  Et  quoique 
dans  la  natnre  il  ne  se  trouve  jamais  de  chan- 
gemens  parfidtement  uniformes,  tds  que  demande 
f  id^  que  les  Matli^matiqaes  nous  donnent  da 
mouvement,  non  plos  que  des  figures  actaelles, 
k  la  rigueur,  de  la  nature  de  cdles  que  la  G6o- 
m^trie  nous  enseigne;  n^anmoins  les  phenome^ 
nes  actnels  de  la  natore  sont  m6nag^  et  doi- 
vent  fttre  de  telle  sorte,  qu'il  ne  se  rencontre 
jamais  rien,  ou  la  loi  de  la  continuit6  (que  f  ai 
introduite,  et  dont  j'ai  fait  la  premiere  m^tion 
dans  les  Nouvelles  de  la  Republique  des 
Lettres  de  Mr.  Bayle)  ^)  et  toutes  les  au- 
tres  r^gles  les  plus  exacies  des  Mathematiques 
soient  violees.  Et  bien  loin  de  cela,  les  cho- 
ses  ne  sauroient  dtre  rendues  intelligibles  que 
par  ces  r^gles,  seules  capables,  avec  celles  de 
rHarmonie,  ou  de  la  perfection,  qae  la  veri- 
table  Metaphysique  fournit,  de  nous  faire  entrer 
dans  les  raisons  et  vues  de  rAuteur  des  choses. 
La  trop  grande  multitude  des  compositions  infi- 
nies  feit  k  la  verit^  que  noas  noas  perdons  en- 
fin,  et  sommes  oblig^  de  nous  arr^ter  dans  Tap- 
plication  des  r^ea  de  la  M6taphysique,  aussi- 
bien  qae  des  Math^matiques,  k  la  Physique;  ce- 
pendant  jamais  oes  applications  ne  trompent,  et 


1)  Vid.  art.  XXIV.  hajos  edlUoaU. 


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190 


LVn.     REPUQUE  AUX  REFLEXIONS  DE  RAYLE. 


qaand  il  y  a  4<i  inecoiiii>te  aprk  iin  raiBoniie- 
ment  exact,  c  est  qa^on  ne  sauroit  assez  eplacher 
le  fiait,  et  quil  y  a  imperfection  dans  la  sappo- 
sition.  On  est  m^me  daatant  plos  capable  d^al- 
ler  loin  dans  oette  application,  qu^on  est  plos 
capable  de  menager  la  consid^ration  de  rinfini, 
oomme  nos  demi^res  m6thodes  font  fait  voir. 
Ainsi  qaoiqne  les  m^ditations  Mathematiques  soient 
id^es,  cela  ne  diminue  rien  de  leur  utilit^, 
parce  que  les  dioses  actuelles  ne  sauroient  s& 
carter  de  leurs  r^gles;  et  on  peut  dire  en  effet, 
que  c^est  en  cela  que  consiste  la  realit^  des  phe- 
nom^es,  qui  les  distingue  des  songes.  Les  Ma- 
th^maticiens  cependant  n^ont  point  besoin  du 
tout  des  discassions  m6ta]^ysiques,  ni  de  s^em- 
barrasser  de  fexistenoe  r^Ue  dcs  points,  des 
indivisibles,  des  infiniment  petits,  etdes 
infinis  k  la  rigueur.  Je  fai  marque  dans 
ma  reponse  k  Fendroit  des  M^oires  de  Tre- 
vonx,  Mai  et  Juin  1701,  que  Mr.  Bayle  a 
cit6  dans  farticle  de  Z^non:  et  j'ai  donn6  k 
consid^rer  la  meme  ann6e,  qu'il  suffit  aux  Ma- 
thi6maticiens,  poar  la  rigueur  de  leurs  demon- 
strations,  de  prench^,  au  lieu  des  grandeurs 
infiniment  petites,  d^aussi  petites  quil  en 
fbat,  pour  montrer  que  rerrenr  est  moindre  que 
celle  qu*un  adversaire  vouloit  assigner,  et  par 
cons^uent  qu^on  n^en  sauroit  assigner  aucune;  dc 
sorte  qne  quand  les  iniiniment  petits  exacts,  qui 
terminent  la  diminution  des  assignations,  ne  se- 
roit  que  eomme  les  radnes  imaginaires,  oela  ne 
nuiroit  point  an  calcul  infinitesimal,  ou  des 
difT^rences  et  des  sommes,  que  j^ai  propose,  que  des 
excellens  Math^matidens  ont  cultiv6  si  utilement, 
et  ou  fon  ne  sauroit  s'egarer,  qne  fantc  de  renten- 
tendre,  ou  foute  d^application,  car  U  portesa  d^ 
monstration  avec  soi.  Aussi  a-t-on  reconnu  depuis 
dans  le  Joomal  de  Trevoux,  au  m^e  endroit,  que 
oe  qu^on  y  avoit  dit  apparavant  n  aUoit  pas  oontre 
mon  explication.  II  est  vrai  qa*on  y  pretend  en- 
cx>re,  que  cela  va  contre  ceUe  de  Mr.  leMarquis  de 
rHopital^  mais  je  crois  qu^il  ne  voudra  pas,  non 
phis  qne  moi,  charger  la  Geom^trie  des  questions 
metaphysiques. 

J'ai  presque  ri  des  airs  que  Mr.  le  ChevaUer  de 
M6r6  s^est  donn^  dans  sa  Lettre  k  Mr.  Paseal 
qae  Mr.  Bayle  rapporte  aa  m^me  artide.  Mais 
je  vois  que  le  Gheva]ier  savoit,  que  ce  grand  G^ 
nie  avoit  ses  in^gaUt^,  qui  le  rendoient  quelqae- 
fois  trdp  susoeptible  aux  impressions  des  spiritaa- 
listes  outr^s,  etle  degoutoient  m^me  par  intervaUes 
des  connoissances  soUdes:  ce  qnon  a  vu  arriver  de- 
puis,  mais  sans  retour,  k  Messienrs  Stenonis  et 
Swammerdam,  &ate  d^avoir  joint  la  M^taphy- 


sique  veritable  k  laPhysique  et  aoxMath^matiqiies. 
Mr.  de  M^re  en  profitmt,  pour  parler  de  hant  ea 
bas  k  Mr.  Pascal.  11  semble  qull  se  moqoe  m 
peu,  comme  font  les  gens  du  monde,  qoi  ont  beaii- 
coup  d'esprit  ct  un  savoir  m^dioore.  lls  voodroint 
noos  perEoader,  que  oe  qu  Us  n^entendent  pas  assez, 
est  pen  de  chose.  il  auroit  fidu  renvoyer  k  Tecole 
diez  Mr.  Roberval.  11  est  vrai  o^iendant  qoe 
le  GhevaUer  avoit  qudque  genie  extraordinaire^ 
m^me  pour  les  Math^matiques;  et  j^ai  appris  de 
Mr.  Des  Billettes,  ami  de  Mr.  Pascal,  excd- 
lent  dans  les  M^chaniques,  ce  que  c^est  que  cette 
deconverte,  dont  ce  ChevaUer  se  vante  id  dans  sa 
lettre.  Cest,  qu'etant  grand  jooear,  tt  donna  les 
premieres  oovertnres  sur  restime  des  parfs;  ce  qui 
fit  nidtre  les  belles  pensees  de  Alea,  de  Messieors 
Fermat,  Pascal  et  Huygens,  ou  Mr.  Rober- 
val  ne  ponvoit  ou  ne  vouloit  rien  comprendre. 
Mr.  le  Pensionaire  de  Wit  a  poass6  cela  eocore 
davantage,  et  TappUque  k  d'autres  usages  plos  con- 
siderables  par  rapport  aux  rentes  de  vie:  et  Mr. 
Huygens  m^a  dit,  que  Mr.  Hadde  a  enooreea 
^''exceilentes  m^tations  l&-dessas,  et  que  c'est 
dommage  qu^U  les  ait  supprimeesavectantd'aiitres. 
Ainsi  les  jeux  m^mes  meriteroient  d^^tre  examines: 
et  si  quelqoe  Mathematiden  p^trant  meditoit  l^- 
dessus,  U  y  trouveroit  beauooup  d^importantescon- 
siderations-)  car  les  hommes  nWt  jamais  moQtre 
plus  d^esprit  qne  lorsqu^ils  ont  badin6.  Je  veax 
sgouter,  en  passant,  que  non-seulement  Caval- 
lieri  et  Torricelli,  dont  parle  Gassendi  dans 
le  passage  cit6  ici  par  Mr.  Bayle,  mais  encore 
inoi-m^me  et  beanooup  d^antres,  ont  trouve  des 
figures  d'une  longueur  infinie,  ^ales  k  des  es))aces 
finis.  11  nV  B,  rien  de  plns  extraordinaire  en  oela, 
qne  dans  les  Series  infinies,  ou  fon  fait  voir 
q«'T+i+i-HV-HfVete.e8tegaliirunite.  U 
se  peut  oependant,  que  ce  QievaUer  ait  encore  eu 
quelque  bon  enthousiasme,  qui  Tait  transporte 
dans  ce  Monde  invisible,  et  dans  cette 
etendue  infinie,  dont  U  parle,  etquejecrois 
^tre  oeUe  des  iddes  ou  des  formes,  dont  ont  parle 
encore  qudques  Scholastiques  en  mettant  en  ques- 
tion,  ntrum  detur  vacnum  formarum.  Garil 
dit,  >qu^on  y  peut  d^nvrir  les  raisons  et  les 
»  prindpes  des  dioses,  les  verit^  les  plos  cachees, 
siles  convenances,  les  jnstesses,  les  proportions, 
» les  vrais  originaox  et  les  par&ites  idto  de  toat 
»  ce  qu^on  chercfae. «  Ce  Monde  inteUectuel,  dont 
les  Andens  ont  fort  parl^  est  on  Dieu,  et  m  qael- 
que  £Gi^n  en  nous  aassi.  Mais  ce  qoe  la  Lettre 
dit  contre  la  division  k  rinfini,  fisdt  bien  voir,  qne 
odui  qui  Ta  6crite  ^toit  enoore  trop  ^tranger  dans 
ce  m<nide  supMeur,  et  que  les  agr^raens  du 


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LVUL    LETTTIE  A  MR.  BAYLE. 


191 


Dxmde  yisible,  dont  il  a  Mt,  ne  lui  laisseroieQt 
pas  le  tems  qu^il  fkut  pour  aoqu6rir  le  droit  de 
boargeoisie  daus  Fatttre.  Mr.  Bayie  a  Taison 
de  (tire,  avec  les  AncieDs,  que  Dieu  exerce 
la  Geom^trie,  et  que  les  Mathematiqnes  font 
one  partie  du  monde  intellectuel,  et  sont  les  plus 
propres  pour  y  donner  entr6e.  Mais  je  crois 
moi-meme  que  son  interieur  est  quelque  chose 
de  plus,    .Tai  insinq^  ailleors,  qu^il  y  a  un  eal- 


cul  plus  important,  qoe  oeox  de  fArlthm^tiqne 
et  de  la  G^m^trie^  et  qui  tl6pend  de  TAna- 
lyse  des  id^es.  Ge  seroit  une  Caract^ristique 
universdle  ^),  dont  la  formation  me  paroit  une 
des  plus  importantes  choses,  qu'on  ponrroit  en- 
treprendre. 


O  cr.  Hlstoria  et  commendatio  lingiiae  characteri- 
cae  etc    Vid.  Mo.  LU.  hiU.  edlt. 


LVIU. 
L  E  T  T  R  E 

M«     B  A  Y  L  E. 


17   0   2. 


(CommercU  epistoUci  Leibnltianl    typis  nondnm  evnlgati  selecta   specimina   ed.  J.  Georg.   Henr.   Feder. 
Huov.  lees.     8.  p.  16t.) 


Vos  lettres  ne  sauroient  venir  trop  tard,  car  el- 
ks  duent  des  choses,  qui  ne  viellissent  point,  mais 
aosBi  elles  ne  saoroient  venir  trop  tot,  k  cause  du 
plajsir  et  des  instructions  quVUes  donnent  Ainsi 
on  TODs  en  doit  etre  oblig^  extr^mement  en  quel- 
qoe  tems  qn^eUes  viennent,  et  moi  surtout,  car 
/en  profite  d  uue  maiiiere  toute  particuliere.  Si 
/avois  su,  que  votre  exeeUent  dictionnaire  reparol- 
iroit  si  tot,  je  vons  aurois  pri^,  d^  ins^rer  ma  r6- 
ponse,  pour  faire  tout  trouver  ensemble  et  encore 
preseutement,  si  vous  me  faites  part  des  difBcul- 
tes,  qni  peuvent  rester,  et  si  je  puis  donner  quel- 
que  edairdssement  l^  dessus,  vous  en  poorriez 
clire  ce  que  vous  jugeriez  k  propos  avec  votre  ^pi- 
crise. 

Je  vais  snivre  pourtant  le  fil  de  votre  lettre. 
VoQs  y  remarquez,  Monsienr,  que  les  esprits  forts 
saheurtent  aux  difficult^  du  fltinc  arbitre  de 
rhomme,  et  qu'ils  disent  de  ne  pouvoir  compren- 
^  que  si  Tame  est  une  substanoe  cr^  elle 
poisse  avoir  une  v^table  force  propre  et  inte- 
rieore  d^agirj  je  souhaiterois  ^''entendre  plus  dis- 
tioctement,  pourquoi  la  substance  cre^  ne  sauroit 
a?oir  one  tdle  foroe,  car  je  croirois  plnt6t  que  sans 
cela  ce  ne  seroit  pas  une  substance,  la  nature  de 
Ift  sobstance  consistant  k  mon  avis  dans  cette  ten- 
<^I^UMx  reglee,  de  laquelle  les  phenomenes  naissent 
Ptt  ordre,  qn'eUe  a  re^oe  d^abord,  et  qui  lui  est 


oonserv^  par  rauteur  des  choses,  de  qui  iontes  les 
r^tes  ou  perfections  6manent  toi^jours  par  une, 
mam^  de  creation  continuelle. 

Pour  ce  qui.  est  du  franc  arbitre,  \e  suis  du  sen- 
timent  des  Thomistes  et  antres  philosophes,  qui 
croient,  que  tout  est  pr6d6termine,  et  je  ne  vois 
pas  lieu  d'en  douter.  Cela  n^emp^e  pourtant 
pas,  que  nous  n^ayons  une  liberte  exemte  non  sen- 
lement  de  sa  contrainte,  mais  encore  de  la  neces- 
site,  et  en  cela  il  en  est  de  nous  comme  de  Dieu 
lui-m^e,  qui  est  aussi  toiyours  determin^  dans 
ses  aetions,  car  il  ne  peut  manquer  de  choisir  le 
meilleur.  Mais  s'il  n'avoit  pas  de  quoi  choisir,  et 
si  ce  qui  lait,  6toit  seul  possible,  il  seroit  soumis  k 
la  necessite.  PIus  on  est  parikit,  plus  on  est  d^ 
termin^  ou  bien,  et  aussi  pljis  libre  en  m^e  tems. 
Car  on  a  une  focult^  et  conndssance  d'autant  plus 
^tendue,  et  une  volont^  dautant  plus  ressesr^e 
dans  les  bomes  de  la  parfaiie  raison, 

Si  ma  pensee  de  la  foroe  vous  peut  donner  qoel- 
que  satisfaction,  Monsieur,  et  i^  un  petit  nombre 
de  personnes  qui  vous  ressemblent,  j^en  serai  assez 
content.  Peut-Stre,  que  r^laurcissement,  que  je 
vais  mettre  ici,  vous  satisfera  enoore  d^avantage» 
Ma  premi^  oonsidenition  avoit  ^t^  autrefois,  qu^il 
se  doit  conserver  dans  la  natnre  de  quoi  prodmre 
toujours  un  effet  ^gal;  par  exemple  plusieurs  corps 
se  rencontrant,  comme  U  vous  plaira  dans  un  plan 


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m 


LVin.     LETTRE  A  Mr.  BAYLE. 


horizontal^  et  aacane  partie  de  la  ibroe  n^^tant  ab- 
sorb^  par  la  friction,  par  le  milieii  oa  par  les  par- 
ties  insensibles  des  corps,  je  jugeoisy  qu'il  falloit, 
qae  toas  ensemble  fiissent  toiuoars  capables  par 
leor  impetuosit^  d^61ever  an  mSme  poids  k  une 
m^me  hauteur,  ou  de  bander  des  ressorts,  determi- 
nes  k  certains  degres,  ou  de  donner  oertaines  velo- 
citcs  k  certains  corps.  Mais  en  examinant  cela  de 
pr^  je  troavois,  que  oette  conservation  de  la  foroe 
ne  s'accordoit  point  avec  celle  de  la  quantite  du 
mouvement;  laquelle  me  paroissant  appuyee  sur 
une  raison  trop  vague,  au  lieu,  que  la  conservation 
de  la  force  etoit  confirmee  par  rexperience  et  par 
one  raison  constante  de  Tabsurdit^  du  mouvement 
perpetuel  mecanique,  cela  joint  k  bien  dWtres  con- 
sid^tions  m'empecha  de  balancer  cette  foroe  et 
l*etat  d*ou  suit  laction.  Mais  lorsque  vous  le  pre- 
nez,  Monsieur,  comme  si  j^entendois  un  nisus 
dans  le  corps,  qui  ne  change  point  de  place,  lequel 
soit  equivalent  k  ractivit^  de  la  translation  de  lieu 
en  lieu;  je  vois,  que  j'ai  besoin  de  m'expliqaer  et 
de  dire,  que  je  crois,  que  la  force  est  toiuours  ac- 
compagnee  d'une  action  et  meme  d'un  mouvement 
local,  qui  y  puisse  r^pondre. 

Cejiendant  ce  n^est  pas  la  quantite  de  ce  mou- 
vement,  mais  celle  de  la  force,  qui  oe  conserve;  k 
peu  pr^,  comme  lorsque  deux  globes  se  mettent 
en  un,  ou  vice  versa,  on  ne  conserve  pas  la  somme 
des  surfaees,  mais  celle  des  solidit^,  quoiqoe  les 
solidit^  ne  soient  jamais  sans  des  surfoces  conve- 
nables.  Mais  void  maintenant  de  quoi  achever  le 
d^ouement  de  la  difficult^.  C^est  que  j'ai  trouve 
ane  nouvelle  ouverture,  qui  m^a  ikit  apprendre 
qu^il  se  conserve  non  seulement  la  foroe,  mais  en- 
eore  la  m^mc  quantit^  de  Taction  motrice,  qtd  est 
differente  de  celle  du  mouvement,  cbmme  vous  al- 
lez  Toir  par  un  raisonnement,  dont  je  flis  surpris 
moi-mSme,  voyant,  qu'on  n^avoit  point  fait  une 
remarqae  si  ais^  sar  une  mati^  si  rabbatue. 
Voici  mon  argumcnt  Dans  les  mouvemens  unifor- 
mes  d'un  m^e  corps  1)  raction  de  parcourir  deax 
lieoes  en  deux  heures  est  double  de  Faction  de  par- 
oourir  ane  Ueue  en  une  heure  (car  la  premi^re  ac- 
tion  continent  la  seoonde  prMsement  deux  fois), 
2)  raction  de  paroourir  une  lieue  en  one  heare  est 
dooble  de  raction  de  parcourir  une  lieae  en  deux 
heures,  (oa  bien  les  actions  qui  font  on  m^me  ef- 
tety  80nt  cooune  leurs  vitesses).  Donc  3)  Taction 
de  paroourir  deax  lieues  en  deux  beures  est  qua- 
draple  de  raction  de  parcourir  one  lieue  en  deux 
heores  ^).     Gette  ddmonstration  ikit  voir,  quun 


mobile  reoevant  one  vitesse  doable  ou  triple,  k  fin 
de  pouvoir  fidre  une  doable  oa  hiple  effet  daos  nn 
meme  tems,  re^oit  une  action  qradraple  oano&- 
cuple.     Ainsi  les  actions  sont  eomme  les  qoan^ 


^)  Fnsios  de  hftc  re  BernoulUo  scripseriit  Leib- 
altlas  d.4i.  t6.  Jan.  1696.  (v.  Comm.  epist.  f,  ISt.): 


,,Qaoniam  1e  in  noftrls  castris  video,  Inbenter  com- 
^municabo  principinm  menm  a  priori  demonstrandtp 
f.verae  aestimationls  virlnm,  qnod  milii  in  prompta  eue 
^allquoiieii  Indicavi,  nondam  tamen  liactenns  prodoxL 
„Tibi  aatem  communicare  est  frugiferae  maxlme  terrae 
„commendare  granum,  nt  in  magnam  plantam  snrKit. 
^Petilnr  aatem  ez  principile  mazlme  prlmia  el  abstri- 
„ctls,  nempe  notione  temporis,  spatU  et  actionii.  Unde 
„enim  patet,  tantum  abesae,  nt,  qaod  aiiaoi  potiniBt, 
„negUgatar  a  me  debita  temporis  consideratio,  nt  potiiu 
„8it  toiins  aestimatlunis  baais.  Kcce  argumentam:  Actio 
„facien8  duplum,  tempore  simplo,  est  dnpla,  vlrtaiU- 
y,ter,  actionis  fadentis  idem  dnpinm  tempore  doplo,  sei 
„percnr8io  duornm  miUiarinm  inlra  horam  est  dopU 
„(virtualiler)  percnrsionis  duorum  mUliariam  intri  dois 
„]iora8.  t^  Actio  faciens  duplnm  tempore  duplo  est 
„dapia,  formaUter,  actionis  facientls  slmplom  tempore 
„Bimplo,  seu  percursio  dnorum  miUlarinm  iotra  dois 
„horaa  est  dupia  LfonnaUter]  porcursionis  onias  nU- 
„Iiaris  intra  unam  horam.  3  ^ .  Ergo  Actlo  faciens  daplon 
„tempore  simplo  est  qandnipla  Actionis  facientls  siin- 
„pliim  tempore  simplo,  seu  percursio  duoram  milli»- 
„riam  intra  unam  horam  est  quadmpia  perenrsionii 
„unius  miliiaris  intra  unam  boram.  4*  Si  pro  doplo 
„sabstitais8emu8  triplum ,  quadmplum,  qnintuplaA  eic 
„prodiJ8set  actio  noncupia,  sedecupia,  S5pla  etc.  et 
„generallter  patet,  actionis  motrlces  aeqnabiles,  aeqoi- 
„temporaneaB  aequabiiium  mobiUum  oBse  ut  qnadnti 
„celerltatum,  vel  qnod  Idem  est  In  eodem  vel  aeqaili 
„tempore  vires  ease  in  dupUcata  ratlone  ceieritaiun. 
„0.  e.  d.  — " 

Et,  ne  BnbrepUonia  argueretur,  d.  d.  -^  Mart.  1696 
(ibid  p.  141): 

„Sane  non  video,  qnid  Tlbl  vella,  cum  dids  actio- 
„nem  virtualem  confnndl  cnm  formaU.  Non  enim  actio 
„mibi  hic  est  virtaalis  vel  formalis,  sed  una  actio  il- 
„terius  est  dupla  vel  viriualiier  vel  formaUter.  Nimi- 
„rom  virtualiter  cnm  dopla  est  aeBtimatlone,  et^i 
„non  sit  dopla  mole  vel  congruentla  nt  Ducatos  esi 
„duplam  Tbalerl:  formaliter  vero,  ut  Tbaleros  esi 
„duplum  semilbaleri.  Et  Bclendum  est,  quod  doplon 
„est  formaliter  id  etiam  virtute  seu  aeslimatloDe  esst 
„duplum.  Ideo  cnm  nonnlsl  de  vlrtute  sen  aestfasi- 
„tione  hic  quaeratur,  nuUa  obI  conAiBlo  dhrersi  generis 
„quantitatum  vel  aesilmationum;  nempe  virtuilii^'' 
„duplum  inteUigo  quod  tale  est  viriualiier  solom, 
„sed  formaliter  dupium  voco  quod  slmui  et  for- 
„mallter  et  virtuallter  dnplum  est  et  poteram  vocibi- 
„Us  illls  (lantnra  harmoniae  cnJUBdam  causa  a^ieeiis) 
„abBtinere;  ut  enlm  quia  Ducatns  dnplus  est  Tbileri 
„et  Thalerns  semithaleri,  concludo  Uucatum  semithi- 
„leri  quadrnplnm  esse;  Ita,  qnla  percnrsio  t  milli*- 
„rium  una  hora,  dnpla  est  percunlonlB  t  mlHiariam 
„t  horlB,  et  pereursio  t  mUUarlnm  t  horis  dnplt  esi 
„uniUB  milUariB  una  hora:  seqaelur  percarslonem  > 
„mUllariam  una  hora  esse  quadruplam  percarsionis 
„uniuB  mUliaris  una  hora.  —  ....  Inter  haec  doe: 
„A,  facere  dnplum  tempore  slmplo,  ilemqne  C, 
„facerc  simplam  tempore  almplo,  datnrmediom 


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LVUL     LETTRE  A  Mr.  BAYLE. 


193 


des  fitesses.  Or  il  se  tronye  le  pliu  heareiisenieiit 
(la  monde;  qoe  cela  s^accorde  avec  mon  estime  de 
la  force^  tiree  soit  des  exp^riences  soit  du  fonde- 
ment  de  Tevitation  da  monvement  perpetuel  m6ca- 
oiqae.  Gar  sdon  mon  estime  les  forcefl  sont 
comme  les  hauteurs  dont  les  corps  pesants  pon- 
voient  descendre  pour  acquerir  ces  vitesses.  Rt 
comme  il  se  conserve  totgours  la  force  pour  re- 
monter  en  sorome  k  la  m^me  hanteur,  ou  p6ur 
£aire  qaelque  autre  effet,  il  sVnsuit,  qu^il  se  con- 
serve  aussi  ]a  m^me  quantit6  de  ]  action  motrice 
dans  le  monde;  cest-^-dire,  pour  le  bien  pren- 
dre,  qoe  dans  one  heure  il  y  a  autant  d*action  mo^ 
tiice  dans  ruoivers,  qu*il  y  eii  a  en  quelque  autre 
beore  qae  ce  soit.  Mais  dans  le  moment  m^e 
c'est  la  m^me  quantit6  de  la  force  qui  se  conserve. 
Et  en  effet  Taction  n  est  autre  cfaose,  que  rexercioe 
de  la  force,  et  revient  aa  prodoit  de  la  foroe  pnr 
le  tems.  AiDsa  le  dessein  de  nos  philosophes,  et 
particiilieremait  de  feu  Mr.  Deecartes,  a  ete  lK>n 
de  conserver  l^^action  et  d^estimer  la  force  par  1  ac- 
tion;  mais  ils  ont  pris  an  qui  pro  quo,  en  prenant 
»  qoils  appellent  la  qaantit6  du  mouvement  poar 
la  quantit^  de  Taetion  motrice.  11  nV  &  que  tr^ 
pea  de  personnee  k  qui  j^ai  foit  part  de  oe  raison- 


f,ainM  priore  et  mBjuB  potteriore  nempe  B,  facere 
„dnplam  tenpore  daplo,  cnmqne  manlfestieslme 
,,(ex  natnra  repetitionis  perfectae)  sit  B  dupinm  ip- 
„sias  C,  sequiiar  demonsirative  A  esse  plus  quam 
„daplom  ipsins  C  Comparatio  Igilur  Inter  A  et  C  pot- 
^est  resolvi  nlterltts  per  hiterposltionem  comparatio* 
„m8  «impUciorls ,  comparaUo  vero  Inter  A  et  B  inter- 
nPosiiione  simpUcloris  resolvi  non  potest,  sed  primi- 
„iiva  est" 
DenlqQe  d.  d.  Jnn.  1696.  eldem  l'a  scriblt: 
.  .  .  ,,Ko  Ipso,  qnod  nnlla  ampllua  datur  resolutlo, 
,^11  qiod  nllill  medinm  interponl  potest  inter  A  et  B, 
„Bt  B  interpositum  fuerat  inter  A  et  C,  aliud  dici  ne- 
„qalt  qnam  actlones  esse  ut  celeritates,  A  erat  fa- 
„cere  daplum  tempore  simplo,  B:  facere  dn- 
ffplnm  tempore  dnplo,  et  C:  facere  slmplnm 
„teBip«re  simplo.  Itaqne  actlo  A  est  misior  qnam 
„aeUo  B,  et  qnldem  Ita,  ut  crescat  actio  maoente  ef- 
,^ecta  et  tempore  decrescente.  Itaque  ez  eo  ipso 
,,qood  natlum  eat  princlplnm  aliquid  nltra  determi-» 
niiandl  seqnllnr,  artlonea  oaae  reclproce  nt  tempora. 
„Nimiram  nbicnnqne  nuUa  reperirl  potest  ratio  pro- 
HVortJoaia  compooitae,  necesse  est  simpllcem  locum 
.,habere.  Operae  tamen  pretlnm  est,  nt  objectlo  tua, 
!,qum  allcni  ocenrrere  posse  optlmr  nolas,  reselva- 
ntar,  qno  CMte  aaajor  (erede)  Inx  aecendelar,  appare* 
nUtqoe  dlserlmen  Intor  poteatiam  ot  actkmem.  Obje- 
nCtio  ita  liabet:  A  tempore  aimplo  idem  facit  quod  B 
iiiempore  doplo,  ergo  A  eat  duplo  veloclua  quam  B. 
4rgo  porenfla  ipahia  A  eat  qnadmpla  potenliae  B.  — 
«iBaspondeo  eoBeedeaie  totnm  argnmeDtttm,  petoatlam 


i^ment,  ne  le  vonlant  pas  prostituer  anpi^  de 
cenx,  qni  n'ont  peint  de  gout  ponr  les  pens6es  ab- 
straites.  Je  ne  parle  pas  ici  des  forces  et  actions 
fespectives  qui  se  conservent  anssi  et  ont  leurs  esti- 
mes  ^part;  etil  y  a  bien  d*antres  ^galites  ou  conser- 
yations  merveilleuses,  qui  marquent  non  seulement 
la  constance  mais  aussi  la  perfection  derauteur. 

C*est  avec  grande  raison,  quW  admire,  Mon- 
sienr,  que  les  recherches  immenses  de  ikits,  que 
vous  avez  flEiites,  n  ont  ]K)int  fait  de  tort  k  vos  bel- 
les  r^exions  sur  ce  qu^il  y  a  de  plas  profond  de 
la  philosophie.  Je  ne  puis  pas  aussi  me  dispenser 
toiyours  de  ces  sortes  de  discnssions,  ayant  (it6 
m^me  oblig^  de  venir  k  des  questions  g<6n^logi- 
ques,  qui  seroient  de  plns  frivoles,  si  les  int^r^ 
des  ^ts  n'en  d^pendoient  souvent.  Xai  assez 
travaill^  k  rhistoire  d^Allemagne  antant  qu^elle  a 
rapport  k  ces  pays  d,  ce  qni  m*a  m^me  foumi 
qudqnes  observations  appartenantes  a  rhistoira 
nniverselle.  Ainsi  j^ai  appris  k  ne  point  n^Iiger 
la  conuoissance  des  fidts.  Mais  si  jWois  le  choix^ 
je  pr^fererois  Thistoire  natorelle  k  la  civile  et  lea 
oontumes  et  loix,  qne  Dien  a  ^tablies  dam  la  na* 
tuT^,  k  ce  qnf  s^observe  parmi  les  hommes.  Je  snia 
avec  beanooop  de  zeie  et  d*obligatioii  etc. 


^esae  qnadmplam  et  tamon  al<»  aciionem  tantam  ble 
„esse  dnplam.  Qnod  Paradoxnm  iia  osteitdo:  nempe 
„potentia  ipsiua  A  quadrupla  est  (boc  ipsum  enlm  do» 
„monstravimus  ex  boc  Ipso  nostro),  sed  actio  est 
„tantum  dupla,  qnia  actlo  est  in  ratione  composlta 
„potentiae  qnae  exercetnr,  et  temporls  In  quo  exer- 
„cetnr;  itaque  potentl»  ipsina  A  qnadrnpla  aim- 
„plo  tempore  exercita  dat  actlonem  duplam  cjua 
„qaam  dat  potentia  ipsius  B  simpla  exercita  tempo- 
„re  duplo  et  quadroplam  eJU8  quam  dat  potentia 
„ip8iua  C  aimpla  exercita  tempore  aimplo.  SclU- 
„cet  in  A,  potentia  4,  tempna  1,  dai  octionem  4« 
„In  B  potentia  1  tempus  9  dat  actionem  t,  deniqne 
„in  C  potentia  1  tempas  1  dat  actionem  1.  Videa 
„quam  haec  pulcbre  qnadrent,  et  quam  param  distin«- 
„ctae  nottonea  de  potentla,  actk>ne  et  almiUbna  vulga 
„habeantnr.  Complurea  Jam  anni  aunt,  qnod  haec  ex- 
„plicul  In  dissertatione  conseripta  In  ftinere  ItaUco  et 
„Florentiae  apud  amicum  relicta,  qui  editlonem  In  se 
„receperat;  sed  ego  postea  In  mora  fbl,  dnm  plnra 
„anhnata  annl,  quae  me  afUuneturam  acripal,  neednm 
„praeatlti,  non  qnod  rea  deaint,  aed  otlum  ordlhandL 
„Caeteram  nt  actionem  nnnc  compoaita  ratione  suo- 
„rum  principiorum  potentiae  et  temporis  aestimo,  ita 
„eam  paulo  ante  aestlmaveram  composlta  ratione  eo- 
„ram  qnao  praeatat:  eireetna  scUloet  extenalvi  aoit 
„materlaUa  nempe  longltndinla  (qnaa  «otr  ii^xv^  ^f" 
„fectnm  vocare  soleo)  et  olTectna  Intensivl  aen  forma- 
„Ils.  Desideratum  enim  est  ut  praestetur  multnm  et 
„clto.  Ambae  antem  aestfanatlonea  oonaentiunt  Inter 
„ae,  ntvidea.*^ 


25 


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LIX. 
NOUVEAUX  ESSAIS 

SUR  L'ENTENDEMENT  HUMAIN, 

PAB  L'AUTEUR  DU  SYSTEME  DE  UHARMONIE  PREETABLIE. 


17  0  3. 


(Ouvrei  pliUogoptdqaeg  etc  ed.  Ratpe  p.  3.) 


AVANT-PROPOS. 


Uestai  sor  rEatendement  humain,  donn^  par 
nn  illnetre  Anglois,  ^tant  un  des  plus  beaux  et 
des  plus  estini^  ouTrages  de  ce  tems,  JM  pris 
la  resolution  d'y  faire  des  remarqnes,  parce  qu  a- 
yant  assez  m6dit6  depais  longtems  sur  le  m^me 
sqjet  et  sur  la  plupiurt  des  mati^res,  qui  y  sont 
toiich6es,  j^ai  cru  qne  oe  seroit  une  bonne  oc- 
casion  ^esi  faire  paroitre  quelque  chose  sous  le 
tiire  de  nouveaux  Essais  sur  PEntende- 
ment  et  de  procurer  une  entr6e  plus  favorable 
k  mes  pens^  en  les  mettaut  en  si  bonne  com- 
pagnie.  Jai  cru  aussi  pouvoir  profiter  du  travail 
^''autmi,  non  soulement  pour  diminuer  le  mien, 
mais  encore  pour  igouter  quelque  chose  k  ce  quMl 
nous  a  donn^,  ce  qui  est  plus  facile  que  de  com- 
mencer  et  de  travailler  k  nouveaux  fraix  en  tout. 

II  est  vrai,  que  je  suis  souvent  d*un  autre 
avis  que  lui;  mais  bien  loin  de  disconvenir  pour 
cela  du  merite  de  cet  Ecrivain  cel^bre,  je  Ini 
rends  justice,  en  foisant  connoltre  en  quoi  et 
pourquoi  je  m^^loigne  de  son  sentiment,  qnand 
je  juge  n6cessaire  d'emp^er,  que  son  autorite 
ne  prevaille  sur  la  raison  en  quelqnes  points  de 
cons^uence.  En  effet,  qnoique  FAuteur  de  1*Eb- 
sai  dise  mille  belles  choses,  qne  f  applaudis,  nos 
Sysi^mes  different  beaucoup.  Le  sien  a  plus  de 
rapport  k  Aristote  et  le  mien  k  Platon,  quoique 
nous  nous  ^oignions  en  bien  des  choses  rnn  et 
Fautre  de  la  doctrine  de  ces  deux  andens.  11 
€St  plus  popalaire,  et  moi  je  suis  force  quelque- 
fois  d^f^tre  nn  pen  plus  acroflmatique  et  plus  ab- 
strait,  ce  qui  nW  pas  un  avantage  ^moi,  sur- 
tout  6crivant  dans  une  langue  vivante.  Je  crois 
eependant,  qu^en  faisant  parler  deux  personnes, 
dont  fune  expose  les  sentimens,  tir6s  de  fEssai 
de  cet  Antenr,  et  Tautre  y  joint  mes  observa- 
tions^  le  parallele  sera  plus  au  gr6  du  Lecteur, 


que  ne  le  seroient  des  remarques  toutes  seches, 
dont  la  lecture  auroit  ^te  inteirompue  k  toat 
moment  par  la  n^cessit^  de  reconrir  k  son  liTre 
ponr  entendre  le  mien.  II  sera  bon  de  con- 
fh>nter  encore  quelques  fois  nos  ^crits  et  de  ne 
juger  de  ses  sentimens  qne  par  son  propre  on- 
vrage,  qnoique  f  en  aye  conserv^  ordinairement 
les  expressions.  11  est  vrai,  qne  la  siyettion, 
que  donne  le  discours  d'autrui,  dont  ou  doit 
suivre  le  iil,  en  iiEdsant  des  remarques,  a  fait, 
que  je  n^ai  pii  songer  k  attraper  les  agremens, 
dont  le  Dialogue  est  susceptible:  mais  j'espere, 
que  la  mati^re  reparera  le  d^faut  de  la  fa^on. 
Nos  difit^rents  sont  sur  des  objects  de  quelque 
unportance.  II  ^''agit  de  savoir,  si  FAme  en  elle 
m^me  est  vuide  enti^rement  comme  des  tablet- 
tes,  ou  Ton  n^a  encore  rien  ecrit  (tabula  rasa) 
snivant  Aristote  et  PAuteur  de  FEssai,  et  si  toot 
oe  qui  y  est  trac^,  vient  uniquement  des  sens 
et  de  rexp^rience:  ou  si  TAme  contient  origi- 
nairement  les  principes  de  plusieurs  notions  et 
doctrines,  que  les  objets  extemes  reveillent  seu- 
lement  dans  les  oocasions,  comme  je  lc  crois 
avec  Platon  et  mSme  avec  rF/x)le  et  avec  tons 
ceux,  qui  prennent  dans  cette  signification  le 
passage  de  S.  Paul  (Rom.  II.  1 5.)  ou  il  niarque, 
que  la  Loi  de  Dieu  est  ^crite  dans  les  coeors. 
Les  Stoidens  appeHoient  ces  prindpes  notions 
communes,  Prolepses,  c^est  k  dire  des  as- 
sumtions  fondamentales,  on  ce  qa*on  prend  poor 
acoord^  par  avanoe.  Les  Mathematidens  les  ap- 
pellent  notions  communes  ^ocoivaq  h- 
voiaq'),  Les  Philosophes  modemes  leur  don- 
nent  dWtres  beaux  noms,  et  Jules  Scaliger  pa^ 
ticulierement  les  nommoit  Semina  aeternita- 
tis,  item  Zopyra,  comme  voulant  dire  des 
feox  vivans;  des  traits  InmineuX;  cadies  au  de- 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     AVANT- PROPOS. 


165 


dans  de  ooas,  qoe  la  reaoonixe  des  sens  et  des 
plgets  extenies  £gdt  paroitre  comiiie  des  ^ncel- 
ies,  qne  le  choe  fkit  sortir  du  fusil;  et  ee  n^est 
pas  sans  raison,  qu^on  eroit,  qae  oes  eclats 
marqoent  quelqae  diose  de  divin  et  d'^mel, 
qui  paroit  sur  toat  dans  les  v^t6s  •  neoessaires. 
Dou  il  nait  one  autre  question,  savoir,  si  toa- 
tes  ks  verites.  d^pendent  de  f «Kperieac^  cest  k 
dire  de  finduction  et  des  es.emples;  ou  s^il  y 
en  %  qoi  ont  encore  nn  autre  fondement.  Ceur 
a  qodques  ^v^nemens  peuvent  ^tre  pr6vus  avant 
toote  ^preuve,  quon  en  ait  fiute,  il  est  mani- 
feste;  qoe  nous  y  contribaons  quelque  chose  de 
ttotre  i)art  Les  seos,  quoique  n^cessaires  pour 
toates  nos  connoissanoes  actuelles,  ne  sont  point 
sof&sans  pour  noos  les  donner  toutes,  puisque 
ks  sens  ne  donnent  jamais  que  des  exemples, 
c*est  k  dire  des  verit^  particoli^res  ou  indivi- 
duelies.  Or^  tous  les  exemples^  qui  confirment 
ane  v^te  gen^e,  de  quelque  nombre  quils 
soient,  ne  suffisent  pas  pour  etablir  la  n^cessit^ 
DniTerselle  de  oette  m^oM  v^t6:  car  il  ne  suit 
pas,  que  ce  qui  est  arriv^,  airivera  toi\)oars  de 
mhoe,  Par  exemple  les  Grecs  et  les  Romains 
et  toos  les  autres  peuples  ont  toqjours  remar- 
qiie;,  qu  avant  le  d^ors  de  vingt  quatre  heures 
le  joor  se  change  en  noit,  et  la  nuit  en  jour. 
Mais  on  se  seroit  tromp6  si  f  on  avoit  chi,  que 
la  meme  regle  s^observe  partout,  puisqu  on  a  vu 
le  contraire  dans  le  s^our  de  Nova  Zembla.  Et 
oeloilk  se  tromperoit  enoore,  qai  croiroit,  que 
cest  au  moins  dans  nos  dimats  une  vMt6  n^ 
cessaire  et  etemeUe,  puisquon  doit  juger,  que  la 
Terre  et  le  Soleil  mSme  n^existent  pas  n^oessai- 
rement,  et  qa*il  y  aura  peut-^tre  un  tems,  ou 
ce  bel  astre  ne  sera  plos  avec  tout  son  Systeme^ 
au  moins  en  sa  presepte  forme.  D^ou  il  paroit, 
qoe  les  v^ites  neoeasaires,  telles  qu  on  les  trouve 
dans  les  Mathematiqnes  pures  et  particuli^rement 
^  rArithm^que  et  dans  la  Geometrie  doi- 
vent  avoir  des  prindpes,  dont  la  preuve  ne  de- 
i^ende  point  des  exemples»  ni  par  eons^uent 
du  temoignage  des  sens,  quoiqae  sans  les  sens 
on  ne  se  seroit  jamais  avise  dV  penser.  Cest 
ce  qu'ii  ikat  bien  distinguer,  et  c^est  ce  qu^Eu- 
dide  a  si  bien  compris  en  montrant  par  la  rai- 
800,  ce  qui  se  voit  assez  par  rexperienoe  et  par 
les  inoaiges  sensibles.  La  Logique  encore  avec  la 
Metaphysiqne  et  la  Morale,  dont  Fane  forme  la 
IHeologie  et  1'autre  la  Jurisprudence,  naturelles 
toQtes  deux,  sont  pleines  de  telles  v6iteS;  et  par 
cons^quent.  leur  pmive  ne  peut  venir,  que  des 
prindpes  intemesy  qu^on  appelle  ihn^.  H  est 
vrai,  qa!il  ne  Huit  point  8'imaginer,  quW  puisso 


Ihre  dans  TAme  ces  ^temelles  loix  de  la  latson 
k  livre  ouvert,  comme  Tfidit  du  Prdteor  se  lit 
sor  son  album  sans  peine  et  sans  redKrche; 
mais  c'est  assez,  qu^on  les  puisse  d^uvrir  en 
noos  k  force  datteniion,  k  qnoi  les  oocasions 
sont  foumies  par  les  sens.  Le  soooes  des  expe- 
riences  sert  de  confirmation  k  la  raison,  k  pea 
pr^  comme  les  epreuves  servent  dans  l'Arithni6- 
tique  pour  mieux  ^viter  renreur  du  calcul  qaaad 
le  raisonnement  est  long.  CTest  aussi  en  quoi 
les  connoissances  des  hommes  et  celles  des  b^ 
tes  sont  differentes.  Les  b^tes  sont  purememt 
empiriques  et  ne  font  qoe  se  r^ler  sur  les  exem- 
ples;  car,  autant  qu'on  en  peat  jager,  elles  n^ar- 
rivent  jamais  k  former  des  propositions  n^oes* 
saires,  au  lieu  que  ies  hommes  sont  capables  de 
sdenoes  demonstratives,  en  quoi  la  £acult6,  quo 
les  b^tes  ont,  de  feire  des  cons^tions,  est  qael« 
que  chose  dWerieur  jilaraison,  qni  est  dans  les 
hommes.  Les  cons6cutions  des  b^tes  sont  purement 
oomme  eelles  des  simples  empiriques^qui  pr^tendcnty 
que  ce,  qui  est  airiv^  quelques  fois  arrivera  enoore 
dans  un  cas,  oii  oe,  qui  les  frappe,  est  parei], 
sans  ^tre  pour  cela  capables  de  jager,  si  les  m^ 
mes  raisons  sobsistent.  C'est  par  Ul  qu'il  est  si 
aise  aox  hommes  d^attrapper  les  b^tes^.et  qu^il 
est  si  £EMdle  aux  simples  empiriques  de  Ikire  des 
fiiutes.  Les  personnes  devenues  habiles  par  .l^ftgs 
et  par  Fexp^rience  n^en  sont  pas  mtoie  exem- 
ptcs,  lors  qu^elles  se  fient  trop  k  leur  expMenoe 
passi^e,  comme  cela  est  arriv^  k  qudques  uns 
dans  les  affaires  dviles  et  militaires,  parceqa^on 
ne  consid^re  point  assez,  que  le  monde  changey 
et  que  les  hommes  deviennent  plus  habiles,  en 
trouvant  mille  adresses  noavelles,  au  lieu  qae  les 
oer£s  ou  les  li^vres  de  ce  temps  ne  sont  pas  pius 
ruses,  que  ceux  do  tems  pass^.  Les  constai- 
tions  des  b^tes  ne  sotft  qn^une  ombre  du  raison- 
nem»it,  c'est  k  dire,  ne  sont  qu^une  connexion 
dHmagination  et  on  passage  d'ane  image  k  one 
aatre,  paroeqae  dans  une  rencontre  uouvdle,  qui 
paroit  semblable  k  la  preo^lente,  elles  s^atten- 
dent  de  nouveau  k  ce  qu^elles  y  ont  trouV^ 
joint  antrefois,  comme  si  ies  choses  6toient  li^ 
en  eSH^  parceqae  lears  images  le  sont  dans  la 
m^moire.  11  est  bi^  vrai  qae  la  raison  con- 
seiUe  qu'on  s^attende  poor  fordinaire  de  voir 
aniver  k  Favenir  ce,  qui  est  conforme  k  une 
longue  experience  do  pass6;  mais  ce  nW  pas 
pour  cda  une  v6rit^  n^oessaire  et  iniaiilihle,  et 
le  sooo^  peot  cesser,  qoand  on  s^y  attend  le 
moins,  lorsqoe  les  raisons,  qai  Tont  maintenu, 
chaogent.  Poor  cette  raison  les  plos  sages  ne 
sy  fient  pas  tant,  qtfils  he  tWient  de  pene- 
25  ♦ 


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196 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     AVANT-PROPOS. 


trer  (s^il  eti  pooiUe,)  qaelqiie  oliose  de  la  rai- 
iOQ  de  oe  feit,  pour  juger  quand  il  faudra  foire 
dei  exeeptions.  Oar  la  raisoa  est  seale  capable 
di^^tablir  des  r^les  siires  et  de  supplto  k  ce, 
qui  manque  k  celles,  qui  ne  T^toient  point,  en 
y  fiEusant  det  exceptions,  et  de  trouver  en&i  des 
Ifaiifions  oertaines  dans  ia  ibrce  des  conseqaraoes 
n^eessairet^  oe  qui  donne  sourent  le  moyen  do 
pr^voir  l^ev^nement  sans  avoir  besoin  dTexperi- 
menier  les  liaisons  sensibies  des  images,  oa  les 
hHes  sont  reduites,  de  sorte  que  ce  qui  justi- 
ie  les  jHincipes  interues  des  v^rit^  u^cessaires, 
dlstingoe  enoore  rhomme  de  la  b^. 

Peut-^re  que  ndtre  habile  Autear  ne  s^eloi* 
gaera  pas  enti^rement  de  mon  sentiment.  Car 
apres  avoir  employ^  tout  son  premier  livre  k 
ngetter  les  lumi^res  inn^es,  prises  dans  on  cer- 
iain  sens,  il  avoue  pourtant  au  commeneement 
du  seoond  et  dans  la  suite,  qae  les  Id^  qui 
A*ont  point  leur  origine  dans  laSensation,  vien- 
nent  de  la  RMexion.  Or  la  R^eaion  n^est 
aatre  cbose,  qu'une  attention  k  ce  qui  est  en 
nous,  et  les  sens  ne  nous  donnent  point  oe  que 
noos  portons  d^ja  avec  nous.  Cela  6tant,  peut* 
on  nier,  qu'il  y  ait  beauconp  d'inno  en  notre 
esprit,  puisque  nous  sommes  innds  k  nous  m^ 
mes  pour  ainsi  direl  et  qu^il  y  ait  en  nous: 
Etre,  Unite,  Substance,  Dur^  Ghangement,  Ac- 
tion,  Peroeption,  Plaisir,  et  mille  autres  objets 
de  nos  idees  intellectuelles?  Ces  m^mes  oljjets 
^iant  imm^iais  et  to^jours  presents  k  notre 
Entendement,  (qnoi  quHls  ne  sauroient  ^tre  tou- 
jonrs  apper^us  k  cause  de  nos  distractions  et  de 
nos  besoins)  pourquoi  setonner,  que  nous  di- 
sions,  que  ces  Idees  nous  sont  innees  avec  tout 
ee  qui  en  d^pendl  Je  me  suis  servi  aussi  de  la 
oomparaison  d^une  pierre  de  marbre,  qui  a  des 
vdnes,  plut6t  que  d'une  pierre  de  marbre  toute 
mue,  oa  des  tablettes  vaides,  c'est  k  dire  de  ce 
qni  8'appelle  tabula  rasa  chez  les  Philosophes; 
ear  si  TAme  ressembloit  k  oes  tablettes  vuides, 
les  v6rit^  seroient  en  nous  oomme  la  figure 
d'Hercule  est  dans  un  marbre,  qoand  le  marbre 
est  tont  k  fidt  indifikent  k  recevtnr  ou  cette 
llgure  ou  quelque  autre.  Mais  s^il  y  avoit  des 
veines  dans  la  pierre,  qni  marquassent  la  fignre 
d^Hereule  pr6f<^rablement  k  dTautres  flgares,  oette 
pierre  y  seroit  plos  d^termin^  et  Hereule  y  so- 
roit  oomme  inn^  en  qnelque  fii^n,  quoiqa'il 
hHdi  du  travail  pour  d^coavrir  oes  Tslnes  et  pour 
les  nettoyer  par  ^la  poBture,  m  rstmnchant  ee 
qoi  les  empldie  de  paroitri.  C*e8t  ainsi  qoo  ka 
Id^  et  les  ^dnUA  nous  sonft  huite,  comme  des 
tnofinatlons ,  des  dispositions,  det  habitodes  ou 


des  virtnalit^  natoreUes,  et  non  pas  commedes 
actions,  quoique  oes  vhrtoalites  soient  toiyottn 
accompagnees  de  qoelques  actions  souvent  insen- 
sibles,  qoi  y  repondent. 

11  semble  qae  notre  habile  Aateor  preteade^ 
quMl  ny  ait  rien  de  virtuel  en  noas,  et  m^me 
rien,  dont  nous  nous  apperoeWons  toigours  ac- 
tuellement.  Mais  il  ne  peut  pas  prendre  cela  k 
la  rigueur,  autrement  son  sentiment  seroit  trop 
parodoxe,  poisqu  encore  que  les  habitudes  aoqoi- 
ses  et  les  provisions  de  notre  m^moire  ne  soient 
pas  tocgours  a{^)ercu^  et  m^me  ne  viennent  pes 
toujours  k  notre  seooors  au  1)esoin,  noos  noos 
les  remettons  soovent  aisdment  dans  Tesprit  a 
qoelque  occasion  1^^,  qni  nous  en  fiiit  8oq« 
venir,  comme  il  ne  nous  ftrat  qoe  le  com- 
menoement  d^une  chanson  ponr  nous  faire  res- 
souvenir  du  reste.  II  limite  aussi  sa  Tliese  en 
dautres  endroits,  en  disant  qu*il  ny  a  rien  en 
nous,  dont  noas  ne  nons  soyons  au  moins  ap- 
per^us  autrefois.  Mais  oatre ,  qoe  perBonne  ne 
peut  assurer  par  la  seole  raison  jusqu^oii  pen- 
vent  ^tre  all^  nos  apperoeptions  passees,  qne 
nous  pouvons  avoir  oubli^  sur  tout  suivant  ]a 
rtoiniscence  des  Platonidens,  qui  toute  fiahuleuse 
qu'elle  est , ,  n^^a  rien  d^incompatible  avec  la  xai- 
son  toute  nue:  outre  cela  dis-je,  poorquoi  faut- 
il  que  tout  nous  soit  acquis  iiar  les  appercep- 
tions  des  choses  extemes,  et  que  rien  ne  pirisse 
^tre  d^terr^  en  nous  m^mes?  Notre  Aroe  est  elle 
donc  senle  si  vuide,  que  sans  les  images  em- 
pruntees  du  d^ors,  elle  ne  soit  rienl  ce  nest 
pas  l^  (je  m^assure)  un  sentiment,  que  notre  ju- 
dideux  Auteur  puisse  appronver.  £t  ou  troo- 
verat-on  des  tablettes  qui  ne  soient  quelqoe 
chose  de  varie  par  elles  m^mes?  Verra-t-onja- 
mais  un  plan  parftdtement  .nni  et  oniforme?  Pou^ 
quoi  donc  ne  pourrions  nous  pas  foumir  aussi 
k  nous  m^mes  quelque  ol^iet  de  pensee  de  notre 
propre  fonds,  lorsque  nous  y  voudrons  creuser? 
Ainsi  je  suis  port^  k  croire,  que  dans  le  fonds 
son  sentiment  sur  ce  point  nW  pas  different 
du  mien,  on  plutot  du  sentimeat  oommnn,  d'an- 
tant  quUl  reconnoit  deux  soorces  de  nos  oon* 
noissances,  les  Sens  et  la  Reflexion. 

Je  ne  sai  s'il  sera  si  aise  d*aocorder  cet  Au- 
teor  avec  noas  et  avec  les  Cart^siens,  lors  qaHl 
soutient  que  f  Esprit  ne  pense  pas  toqjoors,  et 
lArticaliirement,  qu^il  est  sans  perception,  quand 
on  dort  sans  avoir  des  songes.  11  dit,  qoo; 
poisqoe  les  corpe  peovent  ^  sans  monvement, 
ks  annOB  poorront  bien  toe  anssi  sans  peQsi^ 
Mais  id  je  reponds  nn  pen  antrement^  qo'on  na 
oo^me  de  fidre.     Car  je  sootiens  qoe  natorel* 


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LDL     NOUVEAUX  ESSAB.     AVANT-PROPOS. 


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lemmi  xm  6abBlaiice  ne  saimrft  ^lro  sam  Ao- 
tioB,  et  qa*il  ii*y  a  mteie  jamais  de  eorpi  sans 
moovenieDl.  Uexp^rience  me  fiivorifle  deja,  et 
oD  n'a  qu^k  eonsnlter  le  liTre  de  f ilinstre  M. 
Boyle  oontre  le  repoe  abeold,  pour  en  ^re  per- 
load^  Mais  ie  crois,  qne  la  raison  y  est  en« 
core.  £t  e'est  nne  des  preuves,  que  j^ai  poor 
d^tnme  les  AtiMnes.  D^ailienrs  ii  y  a  uiiUe 
muqnes,  qui  font  juger  quil  y  a  ^  tout  moment 
ine  infinit^  de  peroeptions  en  noos,  mais  sans 
Appereeption  et  sans  R^flexion,  c^est  k  dire  des 
diangements  dans  TAnie  in^me,  dont  nous  ne 
D0U6  apperoeTons  pas,  paroe  que  ces  impreasioiis 
aont  ou  trop  petites  et  en  trop  grand  nombre, 
00  trop  unies,  en  sorte  qu'elles  n'ont  rien  d^as- 
m  (tistinguant  ll  part,  mais  jointes  k  dautresy 
dles  ne  laissent  pas  de  fiiire  leur  efiet,  et  de 
96  fiure  sentir  dans  rassemblage,  ou  moins  con- 
ftisemeni  CW  ainsi  qne  la  ooiltume  fiiit,  que 
0008  ne  prenons  iias  ganle  au  moavement  d^un 
moolm  ou  k  une  chute  d*ean,  quand  nous  avons 
kbit6  tout  au  pr^  depuis  quelque  temps.  Ce 
B'est  pts,  que  ce  mouvement  ne  fivppe  toiQours 
006  organes,  et  qu^il  ne  se  passe  eneore  qud« 
qoe  chose  dans  Fame  qui  y  reponde  k  cause  de 
iWmonie  de  fame  et  du  corps^  mais  les  im- 
piesrioDs,  qni  sont  dans  f  ame  et  dans  le  corps, 
destitaees  des  attraits  de  la  nouveant^,  ne  sont 
pas  aaaez  fortee  pour  s'attirer  notre  attention  et 
nolre  memoire,  qui  ne  s*attacfaeut  qa^k  des  ob- 
jets  plns  occupans.  Toute  attention  demande  de 
la  memoire  et  quand  nous  ne  sommes  point  aver- 
tis,  povr  ainsi  dire,  de  prendre  garde  k  qudques 
mies  de  nos  proprcs  perceptions  pr^sentes,  noos 
ks  laisflons  puBer  sans  r^exion  et  mkae  sans 
ks  remarquer;  mais  si  quelqn'un  nous  en  aver* 
tit  ineontineiit  et  nons  fidt  remarquer  par  exem- 
pb  qoekpie  bnit^  qi^on  vient  d'entendre,  nous 
noos  en  souvenons  et  nous  nous  api)ercevons 
dfen  aToir  ea  tantot  queique  sentiment.  Ainsi 
e'etoient  des  perceptions,  dont  nous  ne  nous 
etions  pas  apper^  ineontinent  rapperception 
oe  yenant  dans  ce  cas  davertissemeut,  quapr^ 
qodqae  intervalle  tout  petit  qu^il-  soit  Pour 
joger  encore  mieuK  des  petites  pero6ptions,  que 
DOtt  ne  saarions  distingner  dans  la  foule,  j'ai 
OQtume  de  me  servir  de  1* exemple  du  mugisse* 
BMot,  on  da  bniit  de  la  mer,  dont  on  est  flrapp^ 
9Bnd  on  est  au  rivage.  Pour  entendre  ce  bniit, 
«mme  lon  fiiit,  il  faut  bien  qu^on  entende  les 
PtttieB,  qui  composent  ce  toot,  c^est  k  dira  la 
Mt  de  chaque  vagoe,  qui^qae  chacon  de  ces 
IKtitsbnitinesefiMeeomM^treqiie  daas  l^assem* 
bbge  cottft»  de  toos  let  antres  ensemble,  et  qall 


ne  se  remarqueroit  pas^  si  oette  vague,  qui  ie 
fiut,  ^tiHt  seule.  Car  il  faut  qu*on  soit  aflfect^ 
nn  peu  par  le  mouvement  de  cette  vague,  et 
qu'on  ait  quelque  perc^tion  de  chacun  de  oes 
bruits,  quelqnes  petits  qu^ils  soyent;  autrement 
on  n'auroit  pas  cclle  de  cent  mille  vagues,  ))uis« 
que  cent  miUe  riens  ne  sauroient  fidre  quelque 
diose.  D^ailleurs  on  ne  dort  januus  si  profofi* 
dement,  quon  nW  quelque  sentiment  foible  et 
confus;  et  on  ne  seroit  jamais  ^veill^  par  le 
I^us  grand  bruit  du  monde,  si  dn  n'avoit  qnel-) 
que  peroeption  de  son  commenoement,  qui  est 
petit,  comme  on  ne  romproit  jamais  une  corda 
^  par  le  plus  grand  cifort  du  monde,  si  elle  Ve- 
toit  tendue  et  allongee  un  peu  par  de  moindres 
eiforts,  quoique  cette  petite  extension,  qu^ils  font, 
ne  paroisse  pas. 

Ces  petites  perceptions  sont  donc  de  plus  grande 
elficace  qu^on  ne  pense.  Ce  sont  elles,  qui  for* 
ment  ce  je  ne  sai  quoi,  ces  gouts,  ces  imagea 
des  qualit^  des  sens,  daires  dans  Fassemblage, 
mais  confiises  dans  les  parties;  ces  impressions 
que  les  corps,  qui  nous  environnent,  font  sur 
nous  et  qni  enveloppent  rinfini;  oette  liaison  qne 
ehaque  dtre  a  avec  tout  le  reste  de  l^imivers. 
On  pent  m^e  diro  qu'en  c<NQB^uence  de  oea 
petites  peroeptions  le  present  est  plein  de  Fa- 
veoir  et  diarg^  du  pass^,  que  tout  est  conspi- 
rant  (crviaacvoia  wdnna  comme  disoit  Hippo- 
crate),  et  que  dans  la  moindre  des  substanoesy 
des  yeux  anssi  per^ans,  que  ceux  de  Dieu,  pour- 
roient  lire  toute  la  suite  des  dioses  de  runivers. 

Quae  sint,  quke  fnerint,  quae  mox  fiitura  trahantur. 

Ces  peroeptions  insensibles  marquent  encore  et 
constituent  le  m^me  individu,  qui  est'  caracte- 
ris^  par  les  traocs,  qu^elles  conservent  des  etats 
pr^c6dens  de  cet  individu,  en  ikisant  la  oonne* 
xion  avec  son  6tat  present^  et  elles  se  peuvent 
connoitre  par  un  esprit  superieur,  quand  m6me 
cet  individu  ne  les  sentiroit  pas,  c^est  k  dire 
lofsqne  le  souvoiir  expr^  nV  seroit  pius.  Elles 
donnent  m^me  le  moyen  de  retrouver  ie  souve- 
nir  an  besoin  par  des  d^veloppemens  periodi- 
qnes,  qui  peuvent  arriver  nn  jour.  CeBt  pour 
oela  que  la  mort  ne  sauroit  ^tre  qu^un  sommeil) 
et  mkne  ne  sanroit  en  demeorer  un,  les  per» 
eeptions  cessant  senlement  k  6tre  assez  distin* 
gn^es  et  se  redoisant  k  un  ^tat  de  coufusion 
dans  les  animaux,  qui  soBpend  rapperoeption, 
mais  qai  ne  sauroit  durer  toiQOors. 

C*eit  aossi  par  les  pereeptums  iosenaiUes  qoe 
j^expIiqQe.  cette  admirable  harmonie  pte^tablie  de 
Fame  <et  du  corps,  et  mtee  de  tootes  les  Mo- 


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liX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     AVANT-HIOPOS. 


nades  ou  Substances  simples,  qui  suppleo  k  Vm- 
fluence  insoutenable  des  uns  sur  les  au^res,  et  qni^ 
au  jugement  de  Tanteur  du  plus  beau  des  Diction- 
naires,  exalte  la  grandeur  des  perfections  ctivines 
au  del^  de  ce  qu^on  en  a  jamais  con^u.  Apr^ 
ceUl  je  dois  encore  ajouter,  que  ce  sout  ces  petites 
perceptions  qui  nous  d^terminent  en  bien  de  ren- 
contres  sans  qu'on  y  pense,  et  qui  trompent  le  vul- 
gaire  par  rapparence  dWe  indiff^rence  d'^- 
quilibre,  comme  si  nous  etions  indiffi^rens  de 
toumer  par  exemple  k  droite  ou  k  gaudie.  n 
n^est  pas  necessaire  que  je  fesse  auasi  remarquer 
idy  comme  j'ai  fait  dans  le  livre  m^e,  qu^elles 
causent  cette  inquietude,  que  je  montre  consister 
en  qnelque  chose,  qui  ne  diff^re  de  la  douleur,  que 
comme  le  petit  diifere  dn  grand  et  qui  fait  pour^ 
tant  souvent  notre  desir  et  mSme  notre  plaisir,  en 
lui  donnant  comme  un  sel  qui  pique.  Ce  sont  les 
m^mes  parties  insensibles  de  nos  perceptions  sen- 
sibles,  qui  font,  qu'il  y  a  un  rapport  entre  oes 
perceptions  des  couleurs,  des  chsdeurs,  et  autres 
qualit^s  sensibles,  et  entre  les  mouvemens  dans 
ks  corps,  qui  y  repondent;  au  tieu  qne  les  Garte- 
slens  avec  noti^  Auteur,  tout  pen^trant  qu^il  est, 
con^oivent  les  perceptions,  que  nous  avons  de  ces 
qualit^,  conune  arbitraires,  cest  k  dire,  comme  si 
Dieu  les  avoit  donnees  k  Tame  suivant  son  bon 
plaisir,  sans  avoir  egard  k  aueun  rappoct  essentiel 
entre  les  perceptions  et  leurs  objets:  sentiment 
qui  me  surprend  et  qui  me  paroit  peu  digne  de  la 
sagesse  de  TAuteur  des  choses,  qui  ne  fait  rien 
sans  harmonie  et  sans  raison. 

£n  un  mot  les  perceptions  insensibles 
sont  d'un  aussi  grand  usage  dans  la  Pneumatique, 
que  les  corposciUes  dans  la  Physique^  et  il  est  ega- 
lement  deraisonnable  de  rqjetter  les  uus  et  les  au- 
tres,  sous  pr6texte  qu^elles  sont  hors  de  la  portee 
de  nos  sens.  Rien  ne  se  fait  tout  dW  coup,  et 
cest  une  de  mes  grandes  maximes  et  des  plus  v^- 
rifi^,  que  la  nature  ne  fait  jamais  des 
sauts.  .Tappellois  cela  la  loi  de  la  conti- 
nuite,  lorsque  j^en  parlois  autre  fois  dans  les 
nouvelles  de  la  republique  des  lettres;  et  Fusage 
de  cette  loi  est  tr^-considerable  dans  la  Physique. 
Elie  porte  qu^on  passe  toigours  du  petit  au  grand 
et  k  rebours  par  le  m^iocre,  dans  les  degres 
comme  dans  les  parties*,  et  que  jamais  un  mouve- 
ment  ne  nait  immediatement  du  repos,  ni  ne  sV 
r^luit  que  par  un  mouvement  pius  petit,  conune 
on  n^ach^ve  jamais  de  parconrir  aucune  ligne  ou 
longueur  avant  que  d^avoir  adieve  une  ligne  plus 
petite,  quoique  jusques  id  ceux,  qui  ont  donn6  les 
loix  du  mouvement  n^ayent  point  observe  oette 
loi,  croyant  qu'un  corps  peut  recevoir  en.un  mo* 


ment  un  moovement  contraire  au  pr6oedait  Tout 
oela  fait  bien  juger,  que  les  perceptions  remarqua- 
bles  viennent  par  d^r^s  de  eelles,  qui  sont  trop 
petites  pour  ttte  remarqu^.  En  juger  autrement 
cW  peu  connoitre  rimmense  subtOite  des  cbo- 
ses,  qui  envdoppe  toiQours  et  partout  un  infim 
actud. 

J^ai  aussi  remarqne,  qu*en  verta  des  variations 
insensibies,  deux  choses  individuelles  ne  sauroieiit 
^tre  parfEutement  semblables,  et  qu^elles  doivent 
toqjours  difierer  plus  que  numero,  oe  qui  detrait 
les  tablettes  vuides  de  Fauie,  une  ame  sans  pen- 
see,  une  substance  sans  action,  ie  vuide  de  Tes- 
pace,  les  atomes,  et  m^e  des  parcelles  uon  actuel- 
lement  divis6es  dans  la  mati^re,  runiformite.en- 
ti^re  dans  une  partie  du  temps,  du  lieu,  ou  de  la 
matiere,  les  globes  parfaits  du  seoond  el^ment,  nes 
des  cubes  parOedts  originaires,  et  mille  autres  fk- 
tions  des  Philosophes,  qui  viennent  de  leurs  no- 
tions  incomplettes,  que  la  nature  des  choses  ne 
soufiVe  point,  et  que  notre  ignorance  et  le  peu 
d^attention,  que  nous  avons  k  f  insensible,  fiiit  pas- 
ser,  mais  qu'on  ne  sauroit  rendre  tolerables,  k 
moins  qu  on  ne  les  bome  k  des  abstractions  de  Tes- 
prit,  qui  proteste  de  ne  point  nier  oe  qu  il  met  k 
quartier,  et  quMl  juge  ne  devoir  point  entrer  en 
qudque  consideration  pr^sente.  Autrement  si  on 
rentendoit  tout  de  bon,  savoir,  que  les  choses, 
dont  on  ne  s'a{^r^it  pas,  ne  sont  point  dans 
I  ame  ou  dans  le  corps,  on  manqueroit  en  Philoso- 
phie  comme  en  PoUtique,  en  negligeaut  ro  ^u- 
x$Kn.',  les  progr^  insensibles;  au  lieu  qu'une  ab- 
straction  n  est  pas  une  errenr,  pourvu  qaon  sache 
que  ce,  qn  on  dissimule,  y  est.  Cesi  comme  les 
Mathemadens  en  usent  quand  ils  parlent  des  lignes 
parfaites,  qu4]s  nous  proposent,  des  mouvemens 
uniformes  et  d'autres  efiets  regles,  quoiqoe  la  ma- 
ti^re  (c'est  k  dire  le  m^lange  des  efil^ts  de  rinfiui, 
qui  nous  environne)  fasse  toigours  qudque  exoep- 
tion.  Pour  distingu^  les  oonsiderations,  pour  fs- 
duire  les  effets  aux  raisons,  autant  qu^il  nous  est 
possible,  et  pour  en  prevoir  qudques  suites,  on 
lirocede  ainsi :  car  plus  ou  est  attentif  k  ne  rien 
ndgtiger  des  oonsideratioiis,  que  nous  pouvons  re- 
gler,  plus  la  pratique  repond  k  la  theorie.  Mais 
il  n^appartient  qak  la  suprfeme  raison,  a  qui  rien 
n^^chappe,  de  oom{Nrendre  distinctement  tout  lin- 
fini,  toutes  les  raisons  et  toutes  les  suites.  Tout 
ce  que  nous  pouvons  sur  les  infinites,  c'est  de  les 
connoitre  confiisement,  et  de  savoir  au  moins  di- 
stinetement,  qu^elles  y  sont;  autrement  nous  jo- 
geom  fort  mal  de  la  beaute  et  de  la  grandeur  de 
rnnivers,  oomme  aussi  nous  ne  saurions  avoir  une 
bonne  Fbysique,  qui  explique  la  nature  des  cho- 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     AVANT-PROPOS. 


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9»  en  genM,  et  encoro  moins  ane  bonne 
PDenmatiqae,  qai  comprenne  la  oonnoissance 
de  Dien,  des  ames,  et  des  Sobstances  simples  en 
g^Dera). 

Cette  oonnoissanoe  des  peroeptions  inaensibles 
sert  aossi  k  exj^qner  pourqQoi  et  comment  deax 
ames  humaines  ou  denx  choses  d^xme  m^me  espto, 
ne  sortent  jamais  parfkitement  semblables  des 
mains  da  Or^atear,  et  ont  toigoors  chacane  son 
Tapport  originaire  aax  points  de  Vae,  qu^elles  au- 
rant  dans  luniyers.  Mais  cest  ce  qui  suit  d^a 
de  ce,  que  jWois  remarque  de  denx  individus;  sa- 
voir,  qoe  leur  difference  est  toqjours  plus  que 
nnm^rique.  II  y  a  encore  un  autre  point  de 
GODs^quence,  ou  je  snis  oblig6  de  meloigner  non 
sedement  des  sentimens  de  ndtre  auteur,  mais 
aossi  de  ceux  de  la  plupart  des  modemes ;  c^est  que 
je  crois  avec  la  plupart  des  andens,  que  tous  les 
g6mes,  toutes  les  ames,  toutes  les  substanoes  sim- 
ples  crees,  sont  toigours  k  un  corps,  et  qu* il  nV  a 
jamais  des  ames  qui  en  soient  enti^rement  s6pa- 
lees.  J^en  ai  des  raisons  k  priori.  IVIais  on  trou- 
\m  encore,  qa'il  y  a  cela  d'avantageax  dans  oe 
dogme,  quil  ressoat  toutes  les  difilcultes  philoso- 
ph^[ues  sar  l^^t  des  ames,  sur  leur  consorvation 
perpetodle,  snr  leur  immortalit^,  et  sur  leur  op^ 
ration,  la  diff^rence  dW  de  leur  6tats  k  l^autre 
neiant  jamais,  ou  n'ayant  jamais  M&  que  du  plus 
au  moins  sensibk,  du  plns  j^arfait  au  moins  pai^t, 
00  k  reboars,  ce  qui  rend  leur  ^tat  pass^  ou  k  ve- 
nir  aossi  expficable  que  celui  d^k  pr^nt.  Ou  sent 
assez  en  foisant  tant  soit  peu  de  i^flexion,  que 
oela  est  nusBonnable^  et  qu^un  saut  d^^un  ^t  k  un 
aotre,  infinimeiit  diff<&rent,  ne  sauroit  ^tre  naturel. 
Je  m'etonne  qu^en  qaittant  la  nature  sans  sujet,  les 
ecolesayentvonlu  s'enfoncer  expr^  dans  desdifficul- 
tes  trb-grandes,  et  foumir  matiere  aux  triomphes 
appaiens  des  esprits  fnis,  dont  toutas  les  raisons 
tombeut  tout  d'un  coup  par  oette  explication  des 
choses,  ou  U  n'y  a  pas  plus  de  difficultc  k  conce- 
voir  la  oonservation  des  ames  (ou  platot  selon  moi 
de  ranimal,)  que  oelle  qu^il  y  a  dans  le  change- 
ment  de  la  cheniUe  en  papillon,  et  dans  la  conser- 
vation  de  la  pens6e  dans  le  sommeil^  auqnel  J^sus- 
(^ffist  a  divinement  bien  compare  la  mort  Aussi 
u-je  d^a  dit,  qu'aucun  sommeil  ne  sauroit  durer 
moars;  et  il  durera  moins  ou  presque  point  du 
tont  aux  ames  raisonnables,  qui  sont  tocgours  de- 
^suka  k  conserver  le  personnage  et  la  souvenanoe, 
^u  leur  k  it^  donn^  dans  la  Cit6  de  Dieu,  et  cela 
poor  ^  mieox  susceptibles  des  recompenses  et 
des  ehatiments.  J'iuoute  encore  qu'en  g^iM  an- 
coa  derangement  des  organes  visibles  n'est  capaMe 
^  porter  les  choses  k  une  entiire  conftision  dans 


fanimal,  ou  de  detruire  tous  les  organes^  et  pri- 
ver  f  ame  de  tont  son  coips  organique,  et  des  restes 
inefikcables  de  toutes  les  traces  pr^dentes.  Mais  la 
focilite,  qu^on  a  eue,  de  quitter  ranoienne  doctrine 
des  corps  subtils,  joiuts  aux  Anges,  (qu^oix  cbnfon- 
doit  aVec  la  corporalit^  des  anges  m^me)  et  Tintro- 
dnction  de  pretendues  intelligences  s^parSes  dans 
les  cr^tures  (^  quoi  celles,  qui  font  rouler  les 
cieux  d^Aristote,  ont  contribue  beancoup)  et  enfin 
ropinion  mal  entendue,  ou  Fon  a  ^te,  quVn  ne 
pouvoit  conserver  les  ames-  des  b^tes  sans  iomber 
dans  la  m^tempsychose,  ont  fait,  k  mon  avis,  qu^on 
a  n^glig^  la  mani^re  naturelle  d'expliqaer  la  con*' 
servation  de  Tame.  Ge  qui  a  fait  bien  du  tort  k 
la  religion  naturelle,  et  a  ikit  croire  k  plusieurs, 
que  ndtre  inmioralit^  n^^toit  qn^une  grace  miracn- 
leuse  de  Dieu,  dont  encore  notre  c^lebre  Auteor 
parle  avec  quelque  doute^  comme  je  dirai  tantot 
Mais  il  seroit  k  souhaiter,  qne  tous  oeux,  qoi  sont 
de  ce  sentiment,  en  eussent  parl6  anssi  sagement 
et  d^aussi  l>onneibi  que  lui;  car  il  est  ^  craincfare, 
que  plusieurs,  qui  i^arlent  de  rimmortalit^  par 
grace,  ne  le  font  que  pour  sauver  les  apparences,  et 
approdient  dans  le  fonds  de  ces  Averroistes,  et  de 
quelques  mauvais  Quietistes,  qui  sHmaginent  une 
absorption  et  r^union  de  I'ame  k  Focean  de  la  di- 
vinit^,  notion  dont  peut-^tre  mon  syst^e  seul  &it 
bien  voir  Timpossibilit^. 

n  semble  aussi,  que  nous  difl^rons  encore  par 
rapport  k  la  mati^re ,  en  ce  que  T  Auteur  juge  que 
le  vuide  est  n^cessaire  pour  le  mouvement,  parce 
qu^il  croit  que  les  petites  pariies  de  la  mati^re  sont 
roides.  J  avoue  que  si  la  mati^re  etoit  compos^e 
de  telles  parties,  le  mouvement  dans  le  plein  seroit 
impossible,  conune  si  une  chambre  etoitpleine  d'une 
qnantit^  de  petits  cailloux,  sans  quil  y  eut  la 
moiudre  place  Miide.  Mais  on  n  accorde  point  cette 
suppositiou,  dont  il  ne  i>aroit  pas  aussi  qu'il  y  ait 
aucune  raison;  quoique  cet  habile  Auteur  aille  jus- 
qu^a  croire,  que  la  roideur  ou  la  coh6sion  des  pe- 
tites  parties  feit  ressenoe  du  corps.  U  fiiut  plutot 
conoevoir  Tespace  comme  plein  d'une  mati^re  ori- 
ginairement  fluide,  suscq)tible  de  toutes  les  divi- 
sions,  et  &ssujettie  meme  actuellement  k  des  divi- 
sions  et  subdivisions  k  rintini ;  mais  avec  cette  dif- 
fi^renoe  pourtant,  qu'elle  est  divisible  et  divisee  in- 
^alement  en  differens  endroits  k  cause  des  mouve- 
mens  qui  y  sont  d^a  plus  ou  moins  consplrans;  ce 
qni  &it  qu'elle  a  partout  un  d^gtii  de  roideur  aussi 
bien  que  de  flnidit^  et  qu^il  n'y  a  ancun  corps,  qui 
soit  dur  ou  fluide  an  supr^e  d^gre,  cW  k  dire^ 
qu  on  n  y  trouve  aucun  atome  d^une  duret^  insnr- 
montable,  ni  aucune  masse  entiirement  indifferente 
k  la  division.     Aussi  1  ordre  de  la  nature,  et  parti- 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     AVANT-PROPOS. 


coli^reinent  la  loi  cle  la  continuit^  d^truit  ^galement 
l'un  et  rautre. 

-  Jai  fait  voir  aussi  que  la  Gohesion,  qni  ne 
seroit  pas  elle  m^me  Teffet  de  rimpulsion  ou  du 
mouven^ent,  causeroit  une  traction  prise  k  lari- 
goeur.  Car  s'ii  y  avoit  un  corps  originairement 
roide,  par  exemple  un  atome  d^Epicure,  qui  auroit 
une  partie  avanc^  en  forme  de  crochet  (puisqu^on 
peut  se  figorer  des  atomes  de  toute  sorte  de  figu- 
res  )  ce  crodiet  pousse  tireroit  avec  lui  le  reste  de 
oet  atome,  cest  k  dire  la  partie,  quon  ne  pousse 
point,  et  qui  ne  tombe  point  dans  la  ligne  de  fim* 
pulsion.  Cependant  notre  habile  Auteur  est  lui 
m^me  contre  ces  tractions  philosophiques,.  telles 
qu^on  les  attribuoit  autrefois  k  la  crainte  du  vuide; 
et  il  les  r^iuit  aux  impulsions,  soutenant  avec  les 
modemes,  qn^une  partie  de  la  mati^re  nop^re  im- 
mediatement  sur  I  autre,  qa'eu  la  poossant  de  pris, 
en  quoi  je  crois  qulls  ont  raison,  paroe  qu*autre- 
ment  il  n'y  a  rien  dMntelligible  dans  Foperation. 

II  fiiot  pourtant  que  je  ne  dissimule  point  d'*^- 
voir  remarque  nne  mani^re  de  retraction  de  n6tre 
excellent  Auteur  sur  ce  sujet,  et  je  ne  sauroit 
m>mp6cher  de  louer  en  cela  sa  modeste  sincerite, 
autant  que  j'ai  admire  son  genie  penetrant  en  d'au- 
tres  occasions.  Cest  dans  la  re[X)nse  k  la  seconde 
lettre  de  feu  Mr.  FCv^ue  de  Worcester,  imprim^ 
en  1699.  pag.  408.  ou  |X)ur  justifier  le  sentiment, 
qn'il  avoit  soutenii  contre  ce  savantPreIat,savoir  que 
la  mati^  pourroit  penser,il  dit  entre  autres  choses : 
«Javouequej^^ai  dit«  (Iivre2.  de  TEssai  conoemant 
rentendementC.  8.  §.11.)  »quele  corpsop^reparim- 
»  pulsion  etnonautrement.  Aussi  ^toit-ce  mon  senti- 
»  mentquandje  r^rivis,  etencorepr^ntementjene 
»  saurois  conoevoir  nne  autre  mani^re  d^agir.  Mais 
«depuis  j^ai  ete  convaincii  par  le  livre  incompa- 
•  rable  du  judicieux  M.  Newton,  qu^il  y  a  trop 
»  de  pr^somption  de  vouloir  limiter  la  puissanoe  de 
»  Dieu  par  nos  conceptions  bom6es.  Jjbl  gravita- 
» tion  de  la  mati^re  vers  la  mati^re  par  des  voyes, 
»  qui  me  sont  inconoevables,  est  non  seulement  one 
»demonstration,  que  Dien  peut,  quand  bon  Ini 
»semble,  mettre  dans  les  oorps  des  pnissanoes  et 
»nianiereB  d^agir,  qoi  sont  ao  dcssns  de  ce  qui 
»peut  ^tre  d^v^  de  notre  idee  do  corps,  on  ex- 
»  pliqu6  par  ce  que  nous  connoissons  de  la  mati^; 
»  mais  c^est  encore  une  instanoe  incontestable  qu'il 
»  Fa  fiiit  effeetivement  Cest  pourquoi  j^anmi  soin, 
» qoe  dans  la  prochaine  Mition  de  mon  livra.ce 
»  passage  soit  reddresse. «  Je  tronve  qne  dana  la 
version  fhuM^atse  de  oe  livre,  fidte  sans  doute  sur  les 
demi^res  dditions  on  la  mis  ainsi  dans  ce  §.  11. 
»  D  est  visible  au  moins  antani  qne  nous  poovons 
» le  ooncevoiry  que  c^est  par  impolsion,  et  non  an- 


»trementqne  leseorps  agissent  ks  missiir  les  aoiKs, 
»car  il  nous  est  impossible  de  oomprendre,  que  h 
»  corps  poisse  agir,  sur  ce  qull  ne  toache  pas,  ce  qui  est 
»  autant  que  d^imaginer  qn'il  puisse  agir  ou  il  n  est  pas,> 
Je  ne  puis  que  louer  cette  piete  modeste  de  no- 
tre  cel^bre  Auteur,  qui  reconnoit,  que  Dieu  peut 
faire  au  delk  de  ce  qoe  nous  ponvous  entendre;  et 
qu  ainsi  il  peut  y  avoir  des  myst^res  ineoneevables 
dans  les  artides  de  la  foi;  mais  je  ne  vondrois 
pas  qu'on  flit  oblig^  de  recourir  anx  miiaclies  dau 
le  conrs  ordinaire  de  la  nature,  et  d'admettre  des 
puissances  et  op^rations  absolunient  inexplicaUeg. 
Autrement  k  la  faveor  de  oe  qoe  Dieu  peut  fiiire^ 
on  donnera  trop  de  lioence  aux  maovais  Hiiloso- 
phes,  et  en  admettant  oes  vertus  centripetes, 
ou  ces  attractions  imm^diates  de  loin,  sans 
qnil  soit  possible  de  les  rendre  intelligibles,  je  ne 
vois  pas  oe  qui  empecheroit  nos  scholastiques  de 
dire,  qne  tout  se  fiiit  simplement  par  les  faeultes, 
et  de  soutenir  leurs  esp^ces  intentiondles,  qui  vont 
des  obj^ts  jusqu'ji  noos,  et  troov«At  moyen  d'en- 
trer  jusques  daus  nos  ames.     Si  eeia  va  bien, 

Omnia  jam  ficnt,   ficri  quae  posse  negabam. 

De  sorte  qu'il  me  semble,  que  ndtre  Anteur,  tont 
jodicieux  qu'il  est,  va  ici  un  peu  trop  d^une  extre- 
mit^  k  I  autre.  II  fait  le  difficile  sor  les  op^- 
tions  des  ames,  quand  il  s^agit  senlement  d'ad* 
mettre  oe  qui  n*est  point  sensible,  etlevoiia 
qui  donne  aux  corps  ce  qui  n^est  pas  m^  intel- 
ligible;  leur  accordant  des  poissaaoes  et  des  ac- 
tions,  qui  passent  tout  ce  qu  ^  mon  avis  un  esprit 
cr6e  sauToit  faire  et  entendre,  pois  qull  leor  ac- 
corde  rattraction  et  m^me  k  cles  gvandes  distanoes, 
sans  se  boroer  &  aocone  sph^re  d'aotivite;  et  cela 
poor  sootenir  un  sentiment,  qui  n^est  pas  moins 
inexplicabk,  savour  la  possibilit^  de  la  pensee  de 
la  mati^re  dans  Tordre  natorel. 

La  qoestion,  quil  agite  avee  le  c^ebre  Prelat, 
qui  Favoit  attaqu^,  est,  si  la  matiere  peut 
penser;  et  comme  c^est  un  point  important, 
m^me  poor  le  present  oovrage^  je  ne  pois  me  dis- 
penser  dV  entrer  on  pet),  et  de  prendre  oonnois- 
sanne  de  leor  contestation.  J'en  repres^terai  la 
iobetance  sor  ce  siget,  et  prendrai  la  libert^  de 
dire  oe  qoe  j^en  pense.  Fea  M.  TEv^oe  de 
Woroester  appreiiendant  (mais  sans  eo  avoir 
grand  siQet  k  mon  avis)  qoe  la  doctriiie  des  idees 
de  notre  Anleor  ne  fllit  siuette  k  qoelqoes  abi», 
pi^odiciables  k  la  foi  Chr^ieune,  entreprit  d'en 
examiner  qndqoes  endroits  dam»  sa  Vindicati<Hi  de 
la  doctrine  de  la  Trinit^  et  ayant  raida  jostice  k 
oei  exoellent  6crivain,  en  reoonnoiaBBnt  qa^il 
jnge  f  existence  de  resprit  ansa  certaioe  qoe  celle 


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liX.     NODVEAUX  ESSAI&     AVANTi.PROPOS. 


201 


fla  corps,  qnoiqae  rnne  de  oes  substahces  soit  aiissi 
pen  connne  qne  1'antre,  il  demande  (pag.  241.  seq.) 
comment  la  reflexion  nous  |)eat  assurer  do  Texi- 
steiice  dc  resprit,  si  Dieu  jieut  donner  a  la  mati^rc 
la  fecolt^  de  penser  snivant  le  sehtiment  de  notre 
Auteur  liv.  4.  chap.  3.  puisqu^ainsi  la  voie  des 
Idecs,  qui  doit  servir  k  discuter  ec  qui  j^eut  convo- 
nir  a  Fame  oa  au  corps,  deviendroit  inutile,  aa 
IieQ,qa'iI  etoit  dit  dans  le  Iivre2.  de  FEssai  sur  Ten- 
tendement.  chap.  23.  §.  15.  27.  28.  que  les  opo^ 
rations  de  Tame  nous  foumissent  Fldee  de  Fesprit 
et  qoe  1'entendement  avec  la  volont^  nous  rend 
cette  Idee  aossi  intelligible  qae  la  nature  du  corps 
nous  est  rendue  intelligible  par  la  solidite  et  |)ar 
rimpolsion.  Voici  comment  notre  Auteur  y  r& 
pond  dans  la  premiere  lettre  (p.  65.  seq.).  »Je 
■crois  avoir  proave,  qu'il  y  a  une  sabstance  spiri- 
>taelle  en  nous,  ear  nous  exp^rimentons  en  nous 
*la  pens^;  or  eette  action,  on  ce  mode,  ne  sau- 
•roit  ^re  Pobjet  de  Fid^  d^une  chose  subsistente 
•de  soi,  et  par  consequent  ce  mode  a  besoin  d^un 
■sapport  ou  sujet  d^inh^on  et  1'idee  de  ce  sup 
"port  fait  ce  que  nous  appellons  substance  —  car 
>paisqae  Pid^  g^n^rale  de  la  substance  est  par 
»toat  la  mtoe,  il  seusuit,  que  la  modification,  qui 
»s'api)elle  pensde  ou  pouvoir  de  penser,  y  ^tant 
"jointe,  cela  fait  un  esprit  sans  qn^on  ait  besoin 
■de  considerer  quelle  autre  modification  il  a  en- 
•core,  cest  k  dire,  s'il  a  de  la  solidit^  ou  non;  et 
»de  laotre  cot6  la  substanee,  qui  a  la  modification, 
"qn^on  appelle  solidite,  sera  matiere,  soit  qne  la 
■pensee  y  soit  jointo  ou  non.  Mais  si  jiar  une 
>sabstance  spiritaelle  vous  entendez  une  substance 
oimmaterieDe,  j^avoue  de  n'avoir  point  prouve, 
»qa*fl  y  en  ait  en  nous,  et  quon  ne  peut  point  \e 
•proaver  demonstrativement  sur  mes  principes; 
"Qaoiqae  oe  qne  j^ai  dit  sur  les  syst^mes  de  la 
-matiere  (liv.  4.  c.  10.  §.  16.)  en  demontrant, 
-qae  Dieo  est  immatenel,  rende  probable  au  sa- 
■pr^e  degr^  qae  la  suDstance,  qui  pense  en  nous, 
•est  immat^elle  -  -  -  -  cependant  j'ai  montr^ 
■  Wonte  rAutenr  p.  68.)  que  les  grands  buts  de 
*]a  religion  et  de  la  morale  sont  assures  par  Tim- 
•mortaMt^  de  Tame,  sans  qu'il  soit  besoin  de  ^up- 
•poser  son  iminat6rialit6.« 

I^  savant  Ev^ue'  dans  sa  r^ponse  k  cette 
JsttrB,  pour  feire  voir  qae  notre  Auteur  a  6te  d'an 
«rtre  sentiment,  lors  qu'il  ^rivoit  son  second  livre 
*^  rEssai,  en  all^e  pag.  51.  ce  i^assage  (pris  dn 
in^me  livre  c.  23.  §.  15.)  ou  il  est  dit,  »qae  par 
*les  idees  simples,  que  noas  avpns  deduites  des 
•operations  de  notre  esprit,  nons  pouvons  former 
■ridee  complexe  d*an  esprit  et  que  mettant  en- 
"semble  les  id6es  de  pens6e,  de  perception,  de  li- 


»bert6  et  de  pnissance  de  moovoir  n6trc  corps, 
»noas  avons  one  noticm  aussi  claire  d(s  substan- 
»ces  immateridles  que  des  materielles.«  11  aII6- 
gne  d^autres  passages  encore  |x>ar  faire  voir,  que 
rAuteur  op]X)soit  I'esprit  au  corps,  et  dit  (p.  54.) 
que  le  but  de  la  religiou  et  de  la  morale  est  mieax  ^ 
assure,  en  prouvant^  que  rame  est  immortelle  par 
sa  nature,  c*est  a  dire  immaterielle.  E  all^gue 
encore  (pag.  70.)  ce  passage,  »que  toutes  les  idees 
»que  nous  avons  des  esp^  particulieres  et  di- 
•stinctes  des  substances,  ne  sont  autre  chose  que 
«differentes  combinaisons  d'id6es  simples> «  et 
qu'ainsi  FAuteur  a  cru,  que  I'idfe  de  penser  et  de 
vouloir  donnoit  une  autre  snbstance,  differente  de 
oelle,  que  donne  Fidee  de  la  solidit^  et  de  rimpul- 
sion^  et  qae  (§.  17.)  il  marque,  que  oes  idees  con- 
stitnent  le  corps,  oppos6  k  resprit. 

M.  de  Worcester  pouvoit  luoater,  que  de  ce  quo 
ridee  gen^rale  de  snbstance  est  dans  le  corps 
et  dans  resprit,  il  ne  s'en  snit  pas,  que  leurs  dif- 
f^rences  soient  des  modifications  d'une  m^mo 
chose,  comme  notre  auteur  vient  de  le  dire  dans 
Pendroit,  qne  j'ai  rapporte  de  sa  premike  lettre* 
11  faut  bien  distiDgner  entre  modifications  et  attri- 
buts.  Lc«  &caltes  d'avoir  de  la  perception  et 
d'agir,  Fetendag,  la  solidit^,  sont  des  attribnts  oa 
des  predicats  per|)etaels  et  principaux ;  mais  la  pens^^ 
Timp^tnosit^,  les  figures,  les  mouvemens,  sont  des  mo- 
difications  de  ces  attributs.  De  plas,  on  doit  distin- 
guer  entre  genre  Physique  ou  plutdt  reel  et  genre 
Logique,  ou  id6al.  Les  choses  qui  sont  d'un  m^m(> 
genre  Physiquc,  ou  qui  sont  homogenes,  sont 
d'une  meme  matiore  pour  ainsi  dire  et  penvent 
souvent  ^tre  changees  rune  dans  raotre  |)ar  lo 
changement  de  la  modification ;  cemme  les  cercles 
et  les  quarres.  Mais  deux  choses  h^terogenes 
pcuvent  avoir  un  genre  Logique  commun  et  alors 
leurs  differences  ne  sontpas  des  simples  modi- 
fications  accidentelles  d'un  m^e  siget  ou  d'une 
m^me  matiere  metaphysique  ou  physiqne.  Ainsi 
le  temps  et  respace  sont  des  choses  fort  he- 
terog^nes  et  on  auroit  tort  de  sMmaginer  je  ne  sai 
quel  siget  r6el  commun,  qui  n'eut  que  la  quantit^ 
continiie  en  g^n^ral  et  dont  les  modifications  fissent 
provenir  le  temps  ou  Fespace.  Cependant  lenr 
genre  Logiqne  commun  est  la  qnantite  contume. 
Quelqu*un  se  mocqaera  pent-^tre  de  ces  distinc-^ 
tions  des  Philosophes  de  deux  genres,  Tun  Logi- 
que  seulement,  Tantre  encore  r6el;  et  de  denx 
mati^res,  Fane  Physiqne,  qui  est  celle  des  corps, 
Fautre  Metaphysiqne  seulement  ou  g6n6rale,  comme 
si  quelqu^un  disoit,  qne  denx  parties  de  Tespace 
sont  d'une  m^me  mati^e,  on  que  deux  heures  sont 
aussi  cntr'elles  d'ane  m^me  loati^.  Gependant 
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203 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     AVANT-PROPOS. 


Genre 


oes  ifistindioiis  ne  eont  pas  Beiilement  des  terpies,      tion  oommiine,  et  odle  da  genre  tM  est  eomnrane 
mais  des  chosos  m^mes,  et  semblent  venir  bien  k     anx  deax  mati^res;  de  mi»  qae  leor  gen^logie 
propos  ici,  oa  leur  confiision  a  fait  naitre  ane     sera  teUe: 
fousse  cons6qaenee.     Ges  deux  genres  ont  une  no- 

Logique  senlement,  vari^  par  des  diff^rences  simples 

R e el 9  dont  les' differ^oes  sont    M^taphysique  seulement  ou 
des    moclfications  ^  cest         il  y  a  homogenit^. 
k  dire  Mati^re 

Physique,  ou  il  y  a  une  massej 
homog^ne  solide. 

divine.  Enfin  on  rapporte  p.  434.  la  remarque 
d'un  voyageur  aussi  considteble  et  judideux  que 
Fest  M.  de  la  Loubere,  que  les  payens  de  lorient 
connoissent  Timmortalit^  de  Fame,  sans  en  poovoir 
comprendre  rinunaterialit^. 

Sur  tout  cela  je  remarquerai,  avant  que  de  venir 
k  Texplication  de  mon  opinion,  quHl  est  sur,  qae 
la  mati^re  est  aussi  peu  capable  de  produire  ma- 
chinalement  du  sejitiment,  que  de  produire  de  la 
raison,  comme  n6tre  Auteur  en  demeure  d'aocord; 
qu'^  la  verit6  je  reconnois,  qu'il  n^est  pas  pennis 
de  nier,  ce  qu'on  u'entend  pas,  mais  j^ajoute, 
qu^on  a  droit  de  nier  (au  moins  dans  rordre  natu- 
rel)  ce  qui  absolument  n'est  point  intelligible  ni 
explicable.  Je  soutiens  aussi,  que  les  substan- 
ces  (materielles  ou  immaterielles)  ne  sauroient 
^tre  congues  dans  leur  essence  nue  sans  acti- 
vit6;  que  Factivit^  est  de  Fessence  de  la  snb- 
stance  en  g^neral^  et  qu^nfin  la  conception  des 
creatures  n'est  pas  la  mesure  du  pouvoir  de  Dieu, 
mais  que  leur  conceptivit6,  ou  force  de  ooncevoir, 
est  la  mesure  du  pouvoir  de  la  nature,  iout  ce  qui 
est  conforme  k  Fonlre  naturel,  pouvant  ^re  oongu 
ou  entendu  par  quelque  cr^ture. 

Geux  qui  concevront  mon  syst^me,  jugeront,  qoe 
je  ne  saurois  me  conformer  en  tout  avec  ron  on 
rautre  de  ces  deux  excellens  Aateurs,  dont  la  con- 
testation  oependant  est  fort  instructive,  Mais  ponr 
m^expliquer  distinctement,  il  fout  considerer  avant 
toutes  dioses,  que  les  modifications,  qui  peavent 
venir  uaturellement  ou  sans  mirade  k  un  meme 
sujet,  y  doivent  veuir  des  limitations  ou  variations 
dW  genre  reel  ou  d^une  nature  originaire  con- 
stante  et  absolue;  car  c'est  amsi  qu'on  distingoe 
chez  les  Pailosophes  les  modes  d'nn  etre  absolu, 
de  cet  ^tre  m^me,  oomme  Ton  sait  que  la  gran- 
deur,  la  figure,  et  le  mouvement  sont  manifeste- 
ment  des  limitations  et  des  variations  de  la  natore 
corporelle.  U  est  dair  comment  nne  ^tendoe  boi^ 
nee  donne  des  figores,  et  que  le  changement,  qoi 
sV  Mt,  nest  antre  diose  que  le  mouvement;  et 
toutes  les  fois,  qu*on  tronve  quelque  qualite  dans 
un  sijuet?  on  doit  croire,  que  si  on  entendoit  la 


Je  n  ai  pas  vu  la  seconde  lettre  de  FAuteur  k 
fEv^ue.  La  rdponse,  que  ce^Pr^t  y  fait,  ne 
touche  gu^res  au  point,  qui  regarde  la  pensee  de 
la  mati^re.  Mais  la  r^plique  de  notre  Auteur  k 
oette  seconde  r^ponse  y  retoume.  »Dien«  (dit-il 
k  peu  pr^  dans  ces  termes  p.  397.)  «fgoufe  k 
•ressenoe  de  la  matiere  les  qualites  et  perfections, 
»qui  Ini  plaisent^  ie  mouvement  simple  dans  quel- 
»ques  parties,  mais  dans  les  plantes  la  vegetation, 
»et  dans  les  animaux  le  sentiment.  Geux  qui  en 
•demeurent  d'acoord  jusqu'id,  se  recrient  aussi- 
»t6t  qu^on  &it  encore  un  pas,  pour  dire  que  Dieu 
»peut  donner  k  la  matiere  pens6e,  raison,  volonte, 
•comme  si  eela  detruisoit  ressence  de  la  matiere. 
»Mais  pour  le  prouver  ils  all^ent^  que  la  pens6e 
»ou  raison  n'est  pas  renfermee  dans  Fessence  de 
»la  mati&re^  ce  qui  ne  ikit  rien,  puisque  le  mou^ 
•vement  et  la  vie  n^  sont  pas  renfermes  non  plus. 
»Ils  all^^ent  aussi^  quon  ne  sauroit  concevoir  que 
»la  mati^re  pense.  Mais  notre  conception  n^est 
»pas  la  mesure  du  pouvoir  de  Dieu.«  Apres  cela 
il  dte  rexemple  de  rattraction  de  la  mati^re  p.  99. 
mais  sur-tout  p.  408.  oii  il  parle  de  la  gravitation 
de  la  mati^re  vers  la  mati^re,  attribu^  k  M.  New- 
ton,  dans  les  termes  que  j^ai  dtes  d  dessus, 
avouant,  qu'on  n^en  sauroit  jamais  conoevoir  Ic 
comment  Ge  qui  est  en  effet  retoumer  aux  qua- 
lit^  occultes,  ou,  qui  plus  est,  inexplicables.  U 
lOoute  p.  401.  que  rien  n^est  plus  propre  k  favori- 
ser  les  Sceptiques  que  de  nier  ce  qu  on  n^eutend 
point^  et  p.  402^  quW  ne  congoit  pas  m^me 
Gomment  Tame  pense.  11  veut  p.  403.  que  les 
deux  substances,  la  materielle  et  fimmaterielle, 
pouvant  ^tre  con^ues  dans  leur  essence  nue  sans 
aucune  activite,  il  depend  de  Dieu  de  donner  k 
lune  et  k  Tautre  la  puissance  de  penser^  et  on 
veut  se  prevaloir  de  raveu  de  f adversaire,  qui  avoit 
aoeord^  le  sentiment  aux  b^tes,  mais  qui  ne  leur 
aocorderoit  pas  quelque  substance  immat6rielle.  On 
pr6tend,  que  la  libert^  la  consciosit^  (pag.  408.) 
et  la  puissance  de  f^re  des  abstractions  (p.  409.) 
peuvent  ^tre  donnees  k  la  matiere,  non  pas  conune 
matiere,  mais  comme  enrichie  par  une  puissanoe 


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LDL     NOUVEAUX  ESSAB..    AVANT-PROPOS. 


203 


Datore  de  ee  sujet  et  de  cetie  qaalite,  on  conoe- 
TiQit  conmient  cette  qoaliteen  peat  resulter.  Ainsi 
(ians  rordre  de  la  natore,  Qes  miracles  mis  k  part) 
il  n'est  pas  arbitraire  k  Dieu  de  donner  indifil^rem- 
ment  aox  sabatances  telles  on  telles  qaalit^;  et  il 
ne  lear  en  donnera  jamais  qae  oelles,  qui  leurs  se- 
ront  natorelles,  cest  k  dire,  qui  pourront  ^tre  d6- 
rivees  de  leur  nature  comme  des  modifications  ex- 
pficables.  Ainsi  on  peut  jager,  que  la  mati^re 
Daora  iias  naturellement  Tattraction,  mentionn^e 
d  dessus,  et  n^ira  pas  d^elle  m^me  en  Ugne  courbe, 
paroe  qu  il  n^est  pas  possible  de  concevoir  comment 
oela  s'y  fiiit,  cest  k  dire  de  fexpliquer  m^chani- 
qoement;  -au  lieu  que  ce  qui  est  naturd,  doit  pou- 
foir  devenir  con^evable  distinctement,  si  Ton  etoit 
admis  dans  le  secrets  des  choses.  Gette  distinc- 
tion  entre  ce  qui  est  naturel  et  explicablo,  et  ce 
qm  est  inexplicable  et  miraculeux,  l^ve  toutes  les 
difficultes.  £n  la  rejettant  on  soutienckoit  qud- 
qoe  chose  de  pis  qne  les  qualit^  occultes,  et  on 
renonceroit  en  cela  k  la  Philosophie  et  k  la  raison, 
en  oQTrant  des  asyles  k  f  ignorance  et  k  la  paresse 
par  nn  syst^e  sonrd,  qui  admet  non  seulement, 
qo'iI  y  a  des  qualit^,  que  nous  n^entendons  pas, 
dont  il  nV  en  a  que  trop,  mais  aussi,  quMl  y 
en  a,  qae  le  phis  grand  esprit,  si  Dieu  lui  donnoit 
toote  roQverture  possible,  ne  pourroit  pas  com- 
prendre,  c'est  k  dire,  qui  seroient  ou  miracnleuses 
00  sans  rime  et  sans  raison:  et  cela  m^me  seroit 
saos  rime  et  sans  raison,  que  Dieu  fit  des  miracles 
onfinairement;  de  sorte,  que  cette  hypoth^  fid- 
Beante  d^iroit  ^galement  notre  Philosophie,  qui 
diothe  les  raisons,  et  la  divine  sagesse  qui  les 
fooniit. 

Poor  oe  qni  est  maintenant  de  la  pens^,  il  est 
wr  et  l'Aoteur  le  reoonnoit  plus  d^nne  fois,  qu^elle 
ne  sanroit  eire  une  modification  intelligible  de  la 
maii^,  e^est  k  dire,  que  f  ^re  sentant  ou  pensant 
nesi  pas  une  cfaose  machinale,  conune  une  montre 
00  on  monlin,  ensorte  qn  on  pourroit  concevoir  des 
grandears,  figures,  et  mouvemens,  dont  la  coi\jone- 
tion  maehinale  put  produire  qnelque  chose  de  pen- 
sant  et  m^me  de  sentant  dans  une  masse,  ou  ii  n  y 
eot  rien  de  tel,  qui  cesseroit  aussi  de  mkne  par  le 
<)ere^ment  de  cette  machine.  Ce  n'est  donc  pas 
one  cfaose  naturelle  k  la  mati^  de  sentir  et  de 
penser,  es  cela  ne  peut  arriver  chez  eHe  que  de 
deox  fa^ns,  dont  Fune  sera,  que  Dieu  y  joigne 
0»  sabstance,  k  laquelle  il  soit  naturel  de  pen- 
3^7  et  Fautre,  que  Dieu  y  mette  la  pens6e  par  mi- 
lack  En  eela  donc  je  suis  enti^ement  du  senti- 
^i  des  Cart^ens,  exoept^  que  je  fetend  jus- 
<|Q'anx  b^tes  et  qne  je  crois,  qu'elles  ont  du  senti- 
BKint  et  des  ames  immat^Ues  (k  proprement 


parler),  et  aussi  peu  p^rissables  que  les  atomes  le 
sont  chte  D^mocrite  ou  Gassendi,  au  lieu  qne  les 
Gari6siens,  embarasses  sans  siyet  des  ames  des  h&* 
tes  et  ne  sachans  ce  qu'ils  en  doivent  £ure  si  elles 
se  conservent  (foute  de  s'aviser  de  la  conservation 
de  f  animal  r6duit  en  petit)  ont  et^  forces  de  reftiser 
m6me  le  sentiment  aux  bdtes  oontre  toutes  les  appa- 
rences  et  contre  le  jugement  du  genre  humain. 
Mais  si  quelqu'un  disoit,  que  Dieu  au  moins  peut 
lyouter  la  faculte  de  penser  k  la  mchine  pr6par6e, 
je  repondrois,  que  si  oela  se  faisoit  et  si  Diea 
lyoutoit  cette  fiewulte  k  la  matiere,  sans  y  verser  en 
m^me  temps  une  Substanoe,  qui  tat  le  sqjet  de 
rinhesion  de  cette  meme  facolte  (comme  je  le  con- 
^ois)  cest  a  dire,  sans  y  igouter  une  ame  immat6- 
rielle,  H  faudroit,  que  la  mati^re  eut  ^te  exaltee 
'miraculeusement  pour  recevoir  une  puissance,  dont 
elle  nest  pas  capable  naturellement.  Quelquea 
Scholastiques  ont  pr^tendu  quelque  chose  d^appro- 
cfaant,  savoir,  que  Dieu  exalte  le  feu,  jusqu'^  lui 
donner  la  force  de  bruler  immediatement  les  es- 
prits,  s^pares  des  corps,  ce  qui  seroit  un  mirade 
tout  pur.  C7est  assez,  qaon  ne  puisse  soutenir, 
que  la  mati^re  pense,  sans  y  mettre  une  ame  im- 
p^rissable  ou  bien  un  miracle ;  et  qu'^unsi  Timma- 
terialit^  de  nos  ames  suit  de  ce  qui  et  naturel, 
puisquon  ne  sauroit  soutenir  leur  extinction  que 
par  un  miracle,  soit  en  exaltant  la  mati^,  soit  en 
an^tissant  fame,  car  nous  savons  bien,  que  la 
puissance  de  Dieu  pooiroit  rendre  nos  ames  mor- 
telles,  toutes  inunat^elles  (ou  immortelles  par  la 
nature  seule)  qu'elles  puissent  ^tre,  puisquHl  les 
peut  an^tir. 

Qr  cette  vMte  de  f  immat^rialite  de  f  ame  est 
sans  doute  de  cons^quence.  Car  il  est  infiniment 
plus  avantageux  k  la  religion  et  k  la  morale,  sur- 
tout  dans  les  tems  ou  nons  sommes,  de  montrer 
que  les  ames  sont  immortelles  naturellemeni  et 
que  ce'  seroit  nn  miracle  si  elles  ne  f  ^toient  pas^ 
que  de  soutenir,  qne  nos  ames  doivent  monrir  na-' 
turellement,  mais  que  c^est  en  vertu  dfune  graoe 
miraculeuse,  fond^  dans  la  seule  promesse  de 
D|eu,  quelles  ne  meurent  pas.  Aussi  fait-on  de-' 
puis  long  tems,  que  ceux,  qui  ont  votdu  detraire 
la  religion  natnrelle  et  r^uire  tout  k  la  r^v^^ 
comme  si  la  raison  ne  nous  enseignoit  rien  1^-des- 
sus,  ont  pass^  pour  suspects;  et  ce  n'est  pas  ton- 
jours  sans  raison.  Mais  notre  Antenr  n^est  pas  de 
ce  nombre.  D  soutient  la  demonstration  de  Texi- 
stence  de  Dieu  et  il  attribue  k  rimmat^alite  de 
Fame  uneprobabilit^dans  le  supreme  de- 
gr^,  qui  pourra  passer  par  consequent  poor  une 
certitude  morale;  de  sorte  que  je  crois,  qu'ayant 
antant  de  sincerite  que  de  p^netration,  il  poorniit 
26  * 


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204 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  I. 


bien  s^accommodcr  de  la  doctrine^  qae  je  viens 
d^^exf^oser  et  qui  est  fondamentale  dans^nte  la 
Philosophie  raisonnable.  Aotrement  je  ne  vois 
pas,  comment  on  ponrroit  s  empecher  de  retomber 
dans  la  Philosophie  oa  &natiqae,  telle  que  la  Phi- 
losophie  Mosaique  de  Flndd,  qui  saave  tous  les 
Phenom^nes  en  les  attribuant  k  Dieu  imm^iate- 
mentet  par  miracle;  ou  barbare,  comme  celle  de 
eertains  Philoso[Aes  et  Medecins  du  tems  passd,  qui 
se  ressentoit  eneore  de  la  barbarie  de  lour  Siode  et 
qu^aiuoardliai  on  m^prise  avec  raison,  qni  sau- 
voimt  les  apparenees  en  forgeant  tont  ezpres  des 
qoalites   occultes  oa  fieicaltes,    qu^on  s^imaginoit 


semblables  k  des  petits  d&nons  ou  kitins,  capabks 
de  fiiire  sans  fa^on  tou't  oe  qu  on  demande,  comme 
si  les  montres  de  poche  marquoient  les  heores  par 
one  certaine  fiiculte  horodeictique,  sans  avoir  be- 
soin  de  roues,  ou  comme  si  les  moalins  brisoioit 
les  grains  par  une  facult^  fractive,  sans  avoir  be- 
soin  de  rien,  qui  ressembMt  aux  meoles.  Pour  oe 
qui  est  de  la  diificulte,  que  plusienrs  peuples  ont 
eii,  de  con^voir  une  substance  immateridle,  ello 
eessera  ais^ent  (au  moins  en  bonne  partie)  quand 
on  ne  demandera  pas  des  substanoes,  separees  clc 
la  mati^e,  oomme  en  effet  je  ne  crois  pas,  qu^il  y 
en  ait  jamaia  naturellemeut  panni  les  crdatures. 


LIVRE  PREMIER. 

DES  NOTIONS  INNEES- 


CHAPITRE  I. 

SMl  y  a  des  Principes  innes  dans  l'esprit 

de  rhomme. 

PHILALETHE.  Ayant  repas^  la  mer  apres 
avoir  achevc  les  afiaires  que  j^avois  en  Angleterre, 
jai  pense  d^abord  k  vous  rendre  visite,  Monsieur, 
pour  cultiver  notre  ancienne  amitie  et  pour  vous 
entretenir  des  mati^res,  qui  nous  tiennent  fort  au 
coeur  et  ou  je  crois  avoir  acquis  de  nouvelles  lu- 
mi^res  pendant  mon  si^jour  k  Londres.  Lorsque 
nous  demeurions  autrcfois  tout  proche  Tun  de 
rantre  k  Amsterdam,  nous  prenious  beaucoap  de 
plaisir  tous  deux  k  faire  de  recherches  sur  les  prin- 
dpe^  et  sar  les  moy«is  de  penetrer  dans  rint6rieur 
d^  choses»  Quoique  nos  sentimens  fusseut  sou- 
vent  diff6rens,  cette  diversite  augmentoit  notre  sa- 
tii6tction  lorsque  nous  en  conierions  ensemble, 
sans  que  la  contrariete,  qu'il  y  avoit  quelques  fois, 
y  m^loit  rien  de  desagreable.  Vous  eticz  pour 
Descartes,  et  pour  les  opinious  du  oclebre  Auteur 
de  la  Recherche  de  la  Vdrite;  et  moi  je  trouvois 
les  sentiments  de  Gassendi,  eclairds  par  M.  Ber- 
nier,  plus  faciles  et  plus  naturels.  Maintenant  je 
me  sens  extrSmement  fortifie  par  rexcelient  ou- 
vrage,  qu'un  illustre  Anglois,  que  j*ai  rhonneur  de 
connoitre  particuli^rement,  a  publi^  depuis,  ct 
qu^on  a  reimprim6  plusicurs  fois  en  Anglcterre 
soos  le  tltre  modeste  d^Essai  concernant 
I'Entcndcmcnt  Humain.  Qn  assure  meme, 
qu'ii  paroit  deiiuis  peu  cn  latin  et  on  fran^is,  de- 


quoi  je  suis  bien  aise^  car  il  peut  etre  d'a»e  nti- 
lite  plas  g6n^e.  J^ai  fort  profite  de  la  lectone 
de  cci  ouvrage,  et  m^me  de  la  oonversation  de 
TAuteur,  que  j^ai  entretenu  souvent  k  Londres  ct 
quelquesfois  k  Oatcs,  chez  Mylady  Mashani,  digne 
fille  du  oelebre  M.  Cudworth,  grand  Philosophe  et 
Theologien  anglois,  Auteur  du  sysi^e  intellectoel, 
dont  elle  a  herite  Tesprit  de  meditation  et  ramoar 
des  bellcs  connoiasances,  qui  paroit  particoliere- 
meut  par  Famitie,  qu'elle  entretient  avec  laatear 
du  dit  Essai;  et  comme  il  a  ete  attaqoe  par  qud- 
ques  Docteurs  de  m^rite,  j'ai  pris  plaisir  k  liro 
aussi  Tapologic,  qu^uneDemoiselle  fort  sagc  et  fort 
spirituelle  a  iaite  pour  lui,  outre  oelles  qu  il  a  fai- 
tes  lui  meme. 

En  gros  il  est  assez  dans  le  Systome  de  M.  Gas- 
sendi,  qui  est  dans  le  fond  celui  de  Democritc.  U 
est  pour  le  vuide  et  pour  les  Atomes;  il  croit  qnc 
la  mati^re  pourroit  penscr^  quHI  nV  a  poiot  di- 
dees  innees;  que  notre  esprit  est  tabula  rasa^ 
et  que  nous  ne  j^ensons  \^  toiyours:  et  il  paroit 
dliumeur  a  approuver  la  j^Ius  grande  iwurtie  (ks 
objcctions  que  M.  Gassendi  a  faites  k  M  Descartt^s. 
U  a  enrichi  ct  renforce  co  Systeme  par  miile  bd- 
les  reflexions;  et  je  ne  doute  point  qne  mainte- 
nant  uotre  parti  ne  triomphe  hautement  de  scs  ad- 
versaires;  les  Peripateticiens  et  les  Cartesiens.  CTest 
})Ourquoi,  si  vous  n^avoz  pas  encore  lii  ce  Uvre,  j<^ 
vous  y  invito^  ct  si  vous  lavez  lii,  jc  vous  suj^lic 
de  ni^cu  dirc  votre  sentimcnt. 

THTOPillLE.  Je  me  rejouis  dc  voos  vojr  (le 
retour  apres  une  longuo  absencc,  heareox  daus  la 


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liX.*  NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  I. 


205 


«oodosioii  de  votre  importante  affaire,  plem  de 
sante,  fenne  dans  ramitie  pour  moi^'  et  tocgoars 
port^  avec  mie  ardeur  ^ale  k  la  rechot^  des  plus 
iiqMrtantes  Terit^.  Je  n'ai  pas  moins  oontinii6 
mes  meditatiQns  dans  le  mkae  esprit;  et  je  crois 
(Tavoir  profit6  aossi  autant  et  peot-Stre  plus  que 
Toas,  d  je  ne  me  flatte  pas.  Aussi  en  avois  je  plus 
besoin  qofi  voos,  car  vons  etiez  plns  avane6  que 
moL  Vons  aviez  plus  de  conunerce  avec  les  Philo- 
sopbes  speeulatifSy  et  j'avois  plus  de  penchant  vers 
b  Mbraie.  Mais  j^ai  appris  de  plus  en  plus  com- 
biea  la  Morale  recoit  dWermissement  des  prind* 
pes  solides  de  la  veriiable  Philosoi^e^  eest  pour^ 
qooi  je  ks  ai  ^todies  depuis  avec  plus  d'applica* 
tioD,  et  je  sms  entre  dans  des  m^tations  assez 
DoaveUes.  De  sorte  qne  noos  anrons  de  qnoi  nous 
donner  on  jdaisir  r^dproque  et  de  longue  dur^e  en 
Doos  communiqaant  lim  k  laatre  nos  ^daircisse- 
mens.  Mais  il  £Eait  qae  je  vous  dise  ponr  noa- 
velle,  que  je  ne  sois  plns  Gariesien,  et  que  cepen- 
j  dmt  je  sois  eloigne  plus  que  jamais  de  votre  Gm- 
I  sendi,  dont  je  reconnois  d*ailleurs  le  savoir  et  le 
I  merite.  J^ai  ^  firapp6  d^un  nouveau  Syst^me^ 
dont  j^ai  lii  qaelqae  chose  dans  les  joumanx  des 
smns  de  PBriSy  de  Leipsie  et  de  Hollande,  et 
daos  le  merveillenx  Dictionnaire  de  Mr.  Bayle,  ar- 
tide  de  korarius.  Depuis  je  crois  voir  une  non- 
velle  fece  de  rinl^rienr  des  choses.  Ge  systkne 
paroit  allier  Platon  avec  Ddmocrite^  Aristote  avec 
Descartes,  les  Scholastiques  avec  les  Modemes  y  la 
TlieQlogie  et  la  Morale  avec  la  Raison.  U  semble 
qa^il  jH%nd  le  meiUear  de  tous  cot^,  et  que  puis 
apifs  il  va  plns  loin  qu  on  n  est  all^  encore.  J^ 
boove  ane  explicatibn  intelligible  de  I  nnion  de 
1'affle  et  du  corps,  diose  dont  j^avois  d^p6n§  au- 
paravani  Je  trouve  les  vrais  prindpes  des  choses 
dans  les  unites  des  Substances,  que  ce  Systeme  in- 
trodmt,  et  dans  lenr  harmoni^  preetablie  par  la 
Sabsianee  primitive.  Ty  trouve  une  simplicite  et 
une  DDiJbrmite  surprenante,  en  sorte  qu'on  peut 
dm;  qae  c  est  par  tout  et  toujours  la  m^me  chose, 
anx  d^;res  de  perfection  pr^.  Je  vois  mainte- 
nantee  qae  Platon  entendoit,  quand  il  prenoit  la 
Diatiere  pour  nn  dtre  impar£Eut  et  transitoire;  ce 
qu'  Aristote  vouloit  dire  par  son  Entdechie;  ce  que 
e'est  que  la  promesse,  qne  Democrite  m^me  faisoit 
^nne  autre  vie,  chez  Pline ;  jusqn^on  les  Scepti- 
9KS  avoient  raison  en  dedamant  contre  les  sens; 
tonunent  les  Animaux  sont  des  automates  snivant 
^^escartes  et  oomment  ils  ont  i^ourtant  des  ames  et 
<iQ  sentiment  sdon  Fopinion  dn  genre  humain; 
comment  il  fant  expliquer  raisonnablcmcnt  ccux 
^  ont  donn^  de  la  vie  et  de  la  perception  k  tou- 
tcsdioses,  eomme  Cardan,  Gampanella,  et  mieax 


qu^eiix  feo  Madame  la  Gomtesse  de  Cannaway, 
Platonicienne,  et  notre  ami  feu  Mr.  Fran^ois  Mer- 
cure  Van  Helmont  (quoique  d'ailleurs  heriss^  de, 
paradoxes  inintdligibles)  avec  son  ami  fen  Mr. 
Henry  Morus;  eonunent  les  loix  de  la  nature  (dont 
nne  bonne  partie  ^toit  ignor6e  avant  ce  Systemc) 
tirrait  leur  origine  des  prindpes,  superieurs  k  la 
mati^  quoiqne  pourtant  tout  se  fasse  m^shani- 
qnement  dans  la  mati^,  en  quoi  les  auteurs  spiri- 
tnalisans,  que  je  viens  de  nommer,  avoient  man* 

qne  avec et  mSme  les  Gartedens,  en  croyant 

que  les  substances  immat^rielles  changeoient  si 
non  la  forge  au  moins  la  direction  ou  determina- 
tion  des  mouvemens  des  corps,  au  liea  qne  Tame 
et  le  corps  gardent  parfaitement  leurs  loix,  chaclm 
les  siennes,  sdon  le  nouveau  systkae,  et  qui  n^- 
moins  fun  obeit  k  Vautre  autant  quMl  le  Deiat 
Enfin  c'est  depuis  que  j^ai  medit6  ce  syst^me,  que 
j^ai  tronv^  comment  les  ames  des  b^tes  et  leqra 
sensations  ne  nnisent  point  k  fimmortalite  de^ 
ames  hnmaines,  ou  plutot  comment  rien  n^est  plus 
propre  k  6tablir  notre  immortalit^  natnrdle,  que 
de  conoevoir  qoe  toutes  les  ames  sont  imperissa- 
bles  (morte  carent  animae)  sans  quil  y  ait 
pourtant  des  m^tempdcoses  k  craindre,  puis  que 
non  seulement  les  ames,  mais  encore  les  animaux 
demeurent  et  demeureront  vivans,  sentans,  agis* 
sans:  c^est  par  tout  comme  id,  et  toi\jours  et  par 
tout  comme  chez  nous,  suivant  ce  qne  je  vous  ai 
d^a  dit,  si  ce  n^est  que  les  etats  des  Animaux  sont 
plus  ou  moins  parfaits  et  d^vdopp^  sans  quW 
ait  jamais  besoin  d'ames  tout  k  fait  s^parees  pen- 
dant  que  neanmoins  nons  avons  toiyours  des  es- 
prits  aussi  purs  qu^il  se  peut,  nonobstant  nos  or- 
ganes,  qui  ne  sauroient  troubler  par  aucune  in- 
fluence  les  loix  de  notre  spontaneite.  Je  tronve 
le  vuide  et  les  atomes  exdus,  bien  autrement  que 
par  le  sophisme  des  Cartesiens,  fondo  dans  la  pre- 
tendue  coinddence  de  Tidee  du  coq)s  et  de  Feten- 
du^.  Je  vois  touteff  choses  reglees  et  omees  au  del^ 
de  tout  ce  qu^on  a  congii  jusqu'ici;  la  matiere  or- 
ganique  par  tout,  rien  de  vuide,  de  sterile,  ou  de 
negigle,  rien  de  trop  uniforme^  tout  varie,  mais 
avec  ordre,  et  ce  qui  passe  rimagination,  iont  PUni- 
vers  en  racourd,  mais  d^une  vue  difTerente  dans 
chacune  de  ses  parties,  et  meme  dans  chacuue  de 
ses  nnit^  de  substance.  Outre  cette  nouvdle  ana- 
lyse  des  choses,  j^ai  micux  compris  celle  des  no- 
tions  ou  iJ6es  et  des  verit6s.  J'entens  ce  que  c 'est 
qnid6e  vraie,  claire,  distincte,  adequante,  si  j^ose 
employcr  oe  mot.  J^entends  quelles  sont  lcs  vorites 
primitivcs,  ct  lcs  vrais  axiomes,  la  distinction  dcs 
verites  necessaires  et  de  celles  de  fait,  du  rai- 
sonnemcnt  des  hommcs  et  des  consecutions 


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206 


liX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  L 


des  h^iesy  qni  cn  sont  tine  ombre.  Enfin  Tons 
serez  sarpris,  Monsicur,  cfentendre  tout  ce  qae  j^ai 
k  vons  dire,  et  sur-tout  de  comprendre-combien  la 
connoissanoe  des  grandeurs  et  des  perfections  de 
Dieu  en  est  relevee.  Car  je  ne  saurois  dissimuler 
h  vons,  ponr  qni  je  n'ai  eu  rien  de  cach^  oombien 
je  suis  ])enetr6  maintenant  d^admiration,  et  (si 
noos  osons  nous  servir  de  ce  tehne)  d^amonr  pour 
cette  souveraine  source  de  choses  et  de  beautes, 
ayant  trouv6  qne  ceJles,  que  oe  syst^me  d^oouvre, 
pessent  tont  ce  qn^on  en  a  con^u  jusqu^id.  Vous 
savez  qne  f4^ia  alle  un  pen  trop  loin  autre  fois, 
et  qne  je  commengois  k  pencher  du  odte  des  Spinor 
sistes  '),  qui  ne  laissent  qn^uue  puissance  infinie  k 
Dien.  Sans  reconnoitre  ni  f  erfections,  ni  sagesso 
k  son  ^rd,  et  m^prisant  la  recherche  des  causes 
iinales  ils  d^veut  tont  d^une  n6oessite  brute.  Mais 
ces  noovelles  lumieres  m  en  ont  gueri ;  et  depnis  ce 
tems  Ik  je  prends  quelqnes  fois  le  nom  de  Theo- 
phile.  .Tai  lu  le  livre  de  ce  celebre  Anglois, 
dont  vons  venez  de  parler.  Je  F^ime  beaucoup, 
et  j^y  ai  tronv^  de  belles  dioses,  mais  il  faut  al- 
ler  plns  avant,  ct  m^me  s^^carter  de  ses  sentimens, 
parce  que  sonvent  il  en  a  pris,  qui  nons  boment 
plns  qu'il  ne  faut,  et  ravalent  nn  peu  trop  non 
senlement  la  condition  de  Fhomme,  mais  encore 
ceile  de  Funivers. 

PH.  Vous  m  etonnez  en  efiet  avec  toutes  les 
merveilles,  dont  vons  me  foites  un  redt  nn  pen 
trop  avantageux  pour  que  je  les  puisse  croire  fiid- 
lemeni  Gependant  je  veux  esp^rer  qu'il  y  aura 
qnelque  chose  de  solide  \yasnd  tant  de  nouveautes, 
dont  vous  me  voulez  r^galer.  Rn  ce  cas  vous  me 
trouverez  fort  docile.  Vous  savez  qne  c'6toit  tou- 
jonrs  mon  hnmeur  de  me  rendre  k  la  raison^  et 
qne  je  prenois  quelques  fois  le  nom  de  Philale- 
the.  Cest  pourquoi  nous  nous  servirons  mainte- 
nant  s^il  vous  plait  de  ces  deux  noms,  qui  ont  tant 
de  rapport.  U  y  a  moyen  de  venir  k  Fepreuve, 
car  puisque  vous  avez  lu  le  livre  du  cel^bre  An- 
glois,  qni  me  donne  tant  de  satisfaction,  et  qu^il 
traite  une  bonue  partie  des  mati^res,  dont  vous 
venez  de  jiarler,  et  sni>tout  Faiudyse  de  nos  idto 
et  connoissanoes,  oe  sera  le  plns  court  d^en  sui- 
vre  le  fil,  et  de  voir  ce  que  vous  aurez  k  remar- 
qner. 

TH.  «Tapprouve  votre  proposition.  Void  le 
livre. 

§.  1.  PH.  Je  fai  si  bien  lu  que  j*en  ai  rctenu 
jnsqu^aux  expressions,  que  j'aurai  soin  de  snivre. 
Ainsi  je  n^aurai  point  besoin  de  reoourir  an  livre 


>)  Cf.  quae  ad  Medltationes  de  cognlUone,  veritate 
et  Idels  iub  •  notavimus. 


qn'en  qnelqnes  rencontres,  ou  nons  le  jugerons  ne- 
cessaire. 

Nous  parkrons  premiirement  de  Foriginc  des 
idees  ou  notions  (livre  I.)  pnis  des  difierentes 
sortes  d^id^es  (livre  2.)  et  des  mots  qui  serrent 
k  les  exprimer  (livre  3.)  enfin  des  connoissances 
et  verites  qui  en  rSsnltent  (li  vre  4.)  et  cest  oette 
demiere  partie  qui  nous  occnpera  le  ph». 

Quant  k  Torigine  des  id6es  je  crois  avec  cet  Ao- 
tenr  et  quantite  d'habiles  gens,  qu'il  n  y  en  a  point 
d'inn6es^  non  plus  que  de  prindpes  iiui^.  £t 
ponr  r^Aiter  f erreur  de  ceux,  qni  en  admettent,  il 
snffit  de  montrer  comme  il  paroitra  dans  la  suite^ 
qu'on  n'en  a  point  besoin,  et  que  les  hommes  pea- 
vent  acquerir  toutes  lenrs  connoissanoes  sans  le  se- 
cours  d^ancune  impression  inn^. 

TH.  Vons  savez,  Philalethe,  qne  je suis (Tao 
autre  sentiment  depuis  long  tems:  qne  j*ai  too- 
jonrs  6t6  comme  je  suis  encore  ponr  Tidee  innce 
de  Dieu,  que  M.  Descartes  a  soutenue,  et  par  cod' 
s^uent  pour  d^autres  idees  innees  et  qni  ne  noos 
souroient  venir  des  sens.  Maintenant  je  vais  eo- 
core  plus  loin  conformement  au  nonvean  systeme; 
et  je  crois  m6me  qne  toutes  les  pensees  et  actions 
de  notre  ame  viennent  de  son  propre  foud,  sans 
pouvoir  lui  ^tre  donn^es  par  les  sens,  comme  toos 
allez  voir  dans  la  suite.  Mais  k  pr^sent  je  met- 
trai  cette  redierche  k  part  et  m^accommodant  aux 
expressions  recues,  puis  qu  en  efi^  dles  sont  bon- 
nes  et  sontenables  et  qu^on  peat  dire  dans  un  oer 
tain  sens,  qne  les  sens  extemes  sont  canse  en  par 
tie  de  nos  pens6es,  j^examinerai  comment  on  doit 
dire  k  mon  avis,  encore  dans  le  systeme  conunun 
(parlant  de  f  action  des  corps  sur  Fame,  comme  les 
Coi)emidens  parlent  avec  les  antres  hommes  dn 
mouvement  du  soleil,  et  avec  fondement)  qu'il  y  s 
des  idto  et  des  principes,  qui  ne  vous  vienneni 
point  des  sens,  et  qne  nous  trouvons  en  nous  sans 
les  former,  quoique  les  sens  nous  diHmeot  occasion 
de  uous  en  apperoevoir.  Je  mHmagine  que  votre 
habile  Anteur  a  remarqu^,  que  sons  le  Dom  de 
prindpes  innes  on  sontient  sonvent  ses  pr^uges 
et  qu*on  veut  s'exempter  de  la  peine  des  discus- 
sions  et  que  oet  abus  anra  anim6  son  zele  contre 
cette  supposition.  II  anra  vonlu  combattre  la  pa- 
resse  et  la  mani^re  superficielle  de  penser  de  ceas, 
qni  sons  le  pr6texte  spedeux  d*id^  innto  et  de 
vini^s  grav6es  natnreUement  dans  1'esprit,  oii  noos 
donnons  facilement  notre  consentement,  ne  se  sou- 
dent  point  de  recherdier  et  d^examiner  les  soor- 
ces,  les  iiaisons,  et  la  certitude  de  ces  connoissan- 
ces.  En  cela  je  suis  enti^rement  de  son  aris,  et  je 
vais  mitme  plns  avant.  Je  voudrois  quVn  ne  bor- 
i  n&t  point  notre  analyse,  qu^on  doonM  les  defiBi- 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     LIV.  I. 


207 


tjoas  de  toQS  les  tennes,  qoi  cD-sont  capables,  et 
qaoQ  demontMt,  on  donndt  le  moyen  de  d^on- 
irer  toos  les  axiomes,  qui  ne  sont  point  primiti&y 
saK  distingner  f  opinon  que  les  hommes  en  ont,  et 
sans  se  soucier  s^ils  y  donnent  leur  consentement 
oa  Don.  li  y  auroit  en  cela  plus  d'ntilit6  qu'on 
oe  peose.  Mais  il  semble  que  FAuteur  a  6t6  port^ 
trop  l(Hn  d*an  antre  oote  par  son  zele  fort  louable 
d'ailleiirs.  II  n^a  pas  assez  distingne  ii  mon  avis 
rorigme  des  v^rites  neoessaires,  dont  la  sonroe  est 
(fans  rentendement,  d'avec  celles  de  fait,  qu^on  tire 
des  expdrienees  de  sens  et  m^me  des  perceptions 
eooibses  qui  sont  en  nous.  Vons  voyez  donc, 
MoDsieor,  qne  je  n^accorde  pas  ce  que  vous  met- 
tez  en  &it,  que  nous  pouvons  acquerir  toutes 
no%  connoissances  sans  avoir  besoin  d^impres- 
sioos  innees.  £t  la  suite  fera  voir  qui  de  nous  a 
laison. 

§.  2.  PH.  Nons  fallons  voir  en  effet  Je  vous 
avooe,  mon  cherTheophile,  quil  n^y  a  point 
dopinion  plus  communement  recue  que  celle  qui 
etablit,  qail  y  a  certains  principes  de  la  v^rit^ 
desqaels  les  hommes  conviennent  gen^ralement; 
cpstpoarquoi  ils  sont  appelles  notions  commu- 
nes,  xoivou.  Ifwoiou.]  dVu  Ton  in£^re  qnil  fout 
qoe  oes  principes  l^  soient  antant  dUmpressions, 
qoe  nos  esprits  re^oivent  avec  l'existence. 

§.  3.  Mais  quand  le  ikit  seroit  certain,  qu^il  y 
aonit  des  Principes,  dont  tout  le  genre  humain 
deoieare  d^aocord,  ce  consentement  univorsel  ne 
prouveroit  point  qulls  soient  inn^,  si  fon  peut 
montrer,  comme  je  le  crois,  une  autre  voie,  par 
laqaeDe  les  hommes  ont  pu  arriver  k  cette  unifor- 
nite  de  sentiment. 

§.  4.  Mais  ce  qni  est  bien  pis,  ce  consentement 
BniTersel  ne  se  ttouve  gueres,  nou  pas  m^e  par 
rapport  k  ces  deox  cdlebres  principes  specula- 
tifs,  (ear  noos  parlerons  par  apr^  ^e  ceux  de 
pratiqiie)  que,  tout  ee  qui  est,  est;  et  qu^il  est 
impossible  qu^une  chose  soit  et  ne  soit 
pas  en  m^me  tems;  car  U  y  a  nne  grande  par- 
tie  da  g^ire  faumain  ^  qui  ces  deux  propositions, 
qoi  passeront  sans  doute  pour  v^rites  neces- 
saires  et  pour  des  axiomes  chez  voos,  ne  sont 
pas  m^me  eonnues. 

TE  Je  ne  fonde  pas  la  certitude  des  principes 
inaes  sar  le  consentement  universel ,  car  je  vous 
>ideja  dit,  Philalethe,  que  mon  avis  est  qu^on 
^  travailier  k  podvoir  d^ontrer  tous  les  axio- 
^  qoi  ne  soiit  point  primitife.  Je  vous  aocorde 
>jni,  qu^un  consentement  fort  gen^ral,  mais  qui 
Aest  pas  nniversel,  peot  venir  d^une  tradition,  re- 
pandoe  par  tout  le  genre  humain,  conune  Fusage 
^  la  fiunee  du  tabac  a  ete  re^u  presque  par  tous 


les  Penples  en  moins  d'on  siede,  qooiqo^on  ait 
trouv^  quelques  insulaires,  qol  ne  connoissant  pas 
mtoe  le  feu,  n^avoint  garde  de  fumer.  Cest  aind 
que  qudques  habiles  gens,  m^me  parmi  lesTheoIogiens 
mais  du  parti  d' Arminius,  ont  cru  que  la  connois- 
sance  de  la  Divinite  venoit  d'une  tradition  tres  an- 
cienne  et  fort  g^^rale;  et  je  veux  croire  en  effet 
que  renseignement  a  confirm^  et  rectifie  oette  con- 
noissance.  II  paroit  pourtant  que  la  nature  a  oon- 
tribu^  k  y  mener  sans  la  Doctrine;  les  merveilles 
de  f  onivers  ont  iait  penser  k  un  pouvoir  superieor. 
On  a  vii  un  enfant  ne  sourd  et  moet  marquer  de 
la  v6n^tion  pour  la  pleine  Lune,  et  fon  a 
trouve  des  nations,  qu^on  ne  voyoit  pas  avoir  ap- 
pris  .autre  chose,  et  d^autres  peuples  craindre  des 
pnissances  invisibles.  Je  vons  avoue,  mon  dier 
Philal^the,  que  ce  n^est  pas  encore  Tidee  de 
Dieu,  telle  que  nous  avons  et  que  nous  deman- 
dons;  mais  cette  idee  m^me  ue  laisse  pas  d^etre 
dans  le  fond  de  nos  ames,  sans  y  Stre  mise, 
comme  nous  verrons.  £t  les  loix  etemelles  de 
Dieu  y  sont  en  partie  gravees  d'une  mani^re  en- 
core  plus  lisible  et  par  one  espece  d'instinct.  Mais 
oe  sont  des  prindi^es  de  partique  dont  nous  aurons 
aossi  occasiou  de  parler.  li  fout  avooer  cependant« 
qoe  le  penchant,  que  nous  avons  k  reoonnoitre  Ti- 
d^  de  Dieu,  est  dans  la  nature  humaine.  Et 
qoand  on  en  attribueroit  le  premier  ensdgnement 
k  la  r^vdation,  totyours  la  ikdlite,  que  les  hom- 
mes  out  t6moign^  k  recevoir  cette  doctrine,  vi^t 
du  naturd  de  leurs  ames.  Mais  nous  jogerons 
dans  la  soite,  que  la  doctrine  exteme  ne  fait 
quVxdter  ici  ce  qui  est  en  nous.  Je  condus  qu^uu 
consentement  assez  gen^ral  parmi  les  hommes,  est 
un  indice  et  non  j^as  une  d^monstration  d^un  prin- 
dpe  inne^  mais  que  la  preuve  exacte  et  decisive 
de  ces  principes  consiste  k  faire  voir,  qoe  leor  oer- 
titude  ne  vient  que  de  ce  qui  est  en  nous.  Pour 
repondre  encor#  k  oe  que  vous  dites  contre  Fap- 
probation  g^^rale,  qu^on  donne  aux  deux  grands 
principes  sp6culati&,  qui  sont  pourtant  des  mieux 
etablis,  je  puis  vous  dire  que  quand  m^me  ils  ne 
seroient  pas  connus,  ils  ne  lai^eroient  pas  d*^tre 
inn^s,  parcequon  les  reoonnoit  d^  qu^on  les  a  en- 
tendus.  Mais  j'igouterai  enoore  que  dans  le  fond 
tout  le  monde  les  connoit  et  qo^on  se  sert  k  toot 
moment  du  prindpe  de  contradition  (par  exemple) 
sans  le  regard^  distiuctement  II  n^  a  point  de 
barbare  qui  dans  one  affiaire  qoil  troove  s^rieuse,. 
ne  soit  choqu^  de  la  conduite  dWe  menteor,  qoi 
se  contredit  Ainsi  on  employe  oes  maximes  sans 
les  envisager  expressement.  Et  c'est  k  peo  pr^ 
conune  on  a  virtoellement  dans  f esprit  les  propo- 
sitions  sopprim^es  dans  les  Enthym^mes,  qo^on 


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208 


LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  t 


laisse  k  fecart  non  sculeinent  an  dehors,  mais  en- 
core  dans  notre  pensee. 

§.  5.  PH.  Ge  que  vons  dites  de  ces  connoissanr 
ces  virtuelles  et  de  ces  suppressions  interienres  me 
snrprend,  car  de  dire  qu'il  y  a  des  v6rit&s  impri- 
mees  dans  i*ame,  quelle  napper^oit  point,  c'est  ce 
me  semble  nne  veritable  contradiction. 

TH.  Si  vous  6tes  dans  ce  pr^ag^,  je  ne  m'e- 
tonne  pas  que  vous  rejettiez  les  connoissances  in- 
nees.  Mais  je  suis  etonn6  comment  il  nc  vous  est 
pas  venu  dans  la  pensee,  que  nous  avons  une  infi- 
nit^  de  connoissances,  dont  nous  ne  nous  apperce- 
vons  pas  toigours,  pas  m^me  lorsque  nous  en  avons 
besoin;  cest  k  la  m6moire  de  les  garder  et  a  la  r6- 
minisoence  de  nous  le  r^presenter,  comme  elle  fiait 
Bouvent  au  besoin,  mais  non  pas  tocyours.  Cela 
s'appelle  fort  bien  souvenir  (subvenire)  carla 
r^ininiscence  demande  quclquo  aide.  Et  il  faut 
bien  que  dans  cette  multitude  de  nos  connoissan* 
ces  nous  soyous  determines  par  que^que  chose  k 
renouveller  l'une  plutot  que  l'autre,  puisquil  est 
impossible  de  ))enser  distiuctement  tout  k  la  fois 
k  tout  ce  que  nous  savons. 

PH.  En  cela  je  crois  que  vous  avez  raison:  et 
oette  aifirmation  trop  generale  que  nons  nous 
appercevons  toujours  de  toutes  les  veri- 
t6s  qui  sont  dans  notre  ame,  m'est  echappee 
sans  que  j'y  aye  donn6  assez  d  attention.  Mais 
voos  aurez  un  |)eu  plus  de  peine  k  repondre  k  ce 
qne  je  m'en  vais  vous  r^presenter.  C'est  que  si 
on  peut  dire  de  quelque  proix)sition  en  particulier 
qn  elle  est  innee,  on  i^ourra  soutenir  par  la  meme 
raison  que  toutes  les  pro])Ositions,  qui  sont  raison- 
nables  et  que  Fesprit  |K)urra  jamais  regarder 
oomme  telles,  sont  deja  imprimees  dans  Tame. 

TH.  Je  vous  l^accorde  k  fegard  des  idecs  pures, 
qne  j'opi)06e  aux  phantomes  des  sens^  et  k  Tegard 
des  verit^  necessaires  ou  de  raison,  quejoppose 
aux  verites  de  fait.  Dans  ce  sens  on  doit  dire 
qne  toute  rArithmetique  et  toute  la  Geometrie 
sont  inn^  et  sont  en  nous  d^une  mani^re  vir- 
tueHe,  en  sorte  qu'on  les  y  ^^eut  trouver  en  consi- 
d^rant  attcntivement  et  rangeant  ce  qu  on  a  d^a 
dans  fesprit,  sans  se  servir  d'aucune  verit^  ap- 
prise  ixur  l'experience  on  par  la  tradition  d^au- 
trui,  comme  Platon  1  a  montre  dans  nn  Dialogue 
ou  il  introduft  Socrate  menant  un  enfant  k  des 
v^rites  abstmses  ])ar  les  senles  int^rrogations  sans 
lui  rien  apprendre.  Qn  ])eut  donc  se  former 
ces  sciences  dans  son  cabinet  et  m^me  k  yeux 
dos,  sans  apprendre  par  la  vue  ni  mSme  par  Tat- 
tondiement  les  v6rites  dont  on  a  besoin;  quoi- 
qu'il  soit  vrai  qu^on  nenvisageroit  ])as  les  id^s, 
dont  il  s^agit,  si  Ton  u&voit  jamais  rien  vu  ni 


touch^.  Car  c^est  jiar  nne  admuable  Occonotni 
de  la  nature;  que  noos  ne  sanrions  avoir  de 
penseed  abstraites,  qui  n'ayent  ])oint  bcsoin  d 
quelque  chose  de  sensible,  quand  oe  ne  seroi 
que  des  caract^res  tels  que  sont  les  figures  d« 
lettres  et  les  sons;  quoiqu^il  n'y  ait  aucaA 
connexion  n^cessaire '  entre  tels  caracteres  ai 
bitraires  et  telles  pensees.  Et  si  les  tn 
ces  sensibles  n^toient  ])oint  reqnises,  Thai 
monie  ])r66tablie  entre  Fame  et  le  corps,  don 
I  j^anrai  occasion  de  vons  cntretenir  plns  ampk 
ment,  n^anroit  jioint  lieu.  Mais  cela  memp^cb 
])oint  que  Tesprit  ne  prenne  les  verit^  necessaj 
res  de  chez  soi.  On  voit  aussi  quelques  foi 
combien  il  peut  aller  loin  sans  aucun^aide,  pa 
nne  Logique  et  Arithm(^.tique  purement  natqie] 
les,  comme  ce  gar^on  Suedois,  qui  cnltivant  ii 
sienne  va  jusqu'^  faire  de  grands  calculs  sm- 1 
champ  dans  sa  tete,  sans  avoir  appris  la  ma 
niere  vulgaire  dc  com])ter  ni  m^me  4  lire  et  i 
ecrire,  si  je  me  souviens  bien  de  ce  qu'on  m*enj 
raconte.  U  est  vrai  qu  il  ne  ])ent  pas  venir  k  boi^ 
des  problemes  k  rebours,  tels  qne  ceux  qui  dd 
mandent  les  extractions  des  radnes.  Mais  cdi 
n^emi)eche  ])oint  qu*il  n^cut  pu  encore  lcs  tirer  di 
son  fonds  par  qudque  nouveaa  tour  d^esprit  Ain$ 
cela  prouve  seulement,  qn^il  y  a  des  degres  dam 
la  difficulte,  qu'on  a  de  saperoevoir  de  ce  qiii  es 
en  nous.  II  y  a  des  princi])es  inn^  qui  sont  coin 
muns  et  fort  aises  k  tous,  il  y  a  des  TheoTemei 
qu^on  decouvre  aussi  d'abord  et  qni  composent  dei 
sdences  naturelles,  qui  sont  plus  ^tendues  dansrai 
que  dans  Tautre.  Elnfin  dans  nn  sens  plns  ampie 
qu'il  est  bon  d'empIoyer  i)our  avok'  des  notion 
plus  comprehensives  et  plus  determinees,  toutes  le 
v^rites  qu  on  ])eut  tirer  des  connoissances  inn^ 
primitives  se  ))euvent  encore  appeUer  inn^,  par 
ceque  Tesprit  les  ])eut  tirer  de  son  propre  fond 
quoique  souvent  ce  ne  soit  pas  nne  diose  aisee 
Mais  si  quelqu'un  donne  un  antre  sens  aux  paroles 
je  ne  veux  j^oint  disputer  des  mots. 

PH.  Je  vous  ai  acconM  qu'on  pent  avoir  dani 
Tame  ce  qu^on  n  y  apper^oit  j^as,  car  on  nese  sou 
vient  ])as  toigours  k  ])oint  nomine  de  tout  ce  qn 
Fon  sait,  mais  il  faut  toigours  qu^on  Tait  appris 
et  qu'on  Tait  connu  autrefois  express^ment  Ains 
si  on  ])eut  dire  qu'une  chose  est  dans  Tame,  qnoi 
que  Tame  ne  Fait  j^as  encore  connne,  oe  ne  peu 
etre  qu'^  cause  qu^elle  a  la  c&pacite  ou  fecnlte  d< 
la  connoitre. 

TH.  Pourquoi  cela  ne  ]X)urroit  il  avoir  encon 
une  antre  cause,  telle  que  seroit  oelle-d,  que  ram< 
pour  avoir  cette  chose  en  elle  sans  qtfon  s'en  soH 
ajypercu;  car  puisquune  conoissance  acquise  y  pcui 


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LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     LIV.  I. 


209 


Ire  cachee  par  la  m^oiTe,  comme  voas  eu  con- 
enez,  poarqBoi  la  natnre  ne  ponrroit-ellc  pas  y 
roir  aussi  cachd  qoeiqne  connoissance  originale? 
ant  il  que  tout  ce  qui  est  naturel  k  une  substance 
Di  se  connoit^  sV  connoisse  d  abord  actuellement? 
'De  sabstanoe  telle  que  notre  ame  ne  peut  et  ne 
Ntelle  i)Qs  avoir  plusicurs  proprietes  et  af- 
Btions,  quil  est  impossible  d^envisager  toutes  dV 
wd  et  tout  k  la  foisl  Cetoit  lopinion  des  Pla- 
tDicieDS  qae  toutes  nos  connoissances  ^toient  des 
kninisceDces  et  qnainsi  les  verit^^  que  Fame  a 
pportees  avec  la  naissance  de  rhomme  et  qu  on 
ppelle  inn^,  doivent  ^tre  des  restes  d'une  con- 
Rssance  expresse  ant^rieure.  Mais  oette  opinion 
k  Bul  fondement  et  il  est  ais^  de  juger  que  Tame 
fmi  deja  avoir  des  connoissances  inn^es  dans 
Itat  precedent,  (si  la  preexistence  avoit  lieu) 
■elqoe  recul6  qu  il  put  Stre,  tout  comme  ici :  el- 
B  devroient  dbnc  aussi  venir  d'un  autre  etat  pre- 
Ment,  ou  elles  seroient  enfin  innto  ou  au  moins 
Hi-erees,  ou  bien  il  faudroit  aller  k  rinfini  et 
Ite  les  ames  ^temelles,  auquel  cas  ces  connois- 
toces  seroient  inn^  en  effet,  par  ce  qu*elles  n^an- 
lient  jamais  de  oommenoement  dans  l'ame^  et  si 
telqn'mi  pretendoii  que  chaque  etai  ant6rienr  a  eu 
N<loe  chose  dun  autre  plus  anterieur,  qu'il  n'a 
nntlaisse  anx  suivans,  on  lui  r^ncht)it,  quUl  est 
lanifeste  que  certaines  verites  evidentes  devroient 
roir  ete  de  ious  ces  6tats  et  de  quelque  mani^re 
von  96  prenne,  il  est  toujours  clair  dans  tous  les 
*ats  de  Tame,  que  les  v^riies  necessaires  sont  in- 
ws  et  se  pronvent  par  ce  qui  est  inteme,  ne  pou- 
ttt  point  dtre  ^blies  par  les  experiences,  comme 
I»  etablit  par  l^  les  verites  de  fait.  Pourquoi 
BdFoit  il  anssi  qu^on  ne  peut  rien  poss^<ler  dans 
nne  dont  on  ne  se  fut  janiais  servil  Avou:  une 
^  sans  s'en  servir,  est-  ce  la  mSme  chose  que 
Avoir  seolement  la  foculte  de  racqu6rir?  si  cela 
loit,  nois  ne  ix>ss6derions  jamais  que  des  choses 
ont  noos  jouissons:  au  lieu  qtfon  saii,  qu'ou- 
»  la  iacalte  et  robjet,  il  faut  souvent  quelque 
^wsition  dans  la  faculte  ou  dans  l'objei  et  dans 
^  les  deux,  pour  que  la  focnlt^  s^exercc  sur 
'«bjet 

fH.  A  le  prendre  do  cette  maniere  li,  on 
f*rra  dire  qu'il  y  a  des  v^rites  gravees  dans 
'^,  qae  rame  na  pourtant  jamais  connues,  ei 
^  meme  elle  ne  connoitra  jamais,  ce  qui  me 

N^it  etrange. 

I^H.  Je  n'y  vois  aucnne  absurdite,  quoiqu^aussi 
•  ne  poisse  point  assurer  qu  il  y  aii  de  telles  veri- 
^'  Car  des  cfaoses  plus  relevees  que  celles  que 
^  poavons  eomioiire  dans  ce  pr^seni  cours  de 


vie,  se  penvent  developper  nn  joor  dans  nos  ame% 
quand  elles  seroni  dans  un  autre  etai. 

PH.  Mais  suppos6  qnil  y  aii  des  verit^  qtd 
puisseni  etre  imprim^  dans  reoiendemeni  sans 
qu'il  les  ap})ergoive,  je  ne  vois  pas  commeni  par 
rappori  k  leur  origine,  elles  penveni  diffiSrer  des 
verit6s  qu'il  est  seulemeni  eapable  de  connoiiie. 

TH.  L'esprii  n'est  pas  seulement  capable  de  les 
connoitre,  mais  encore  de  les  trouver  en  soi,  ei  sll 
n'avoit  que  la  simple  capaeite  de  recevoir  les  con« 
noissances  ou  la  puissanoe  passive  pour  oela,  ansa 
indeiermy)^  que  celle  qu'a  la  cire  de  recevoir  des 
figures  et  la  table  rase  de  recevoir  des  leiires,  il 
ne  seroii  }>as  la  source  des  vdrit^  n^cessaires, 
oomme  je  viens  de  monirer  quUl  fest:  car  il  esiiii- 
contestable  que  les  sens  ne  sufnseni  pas  pour  eii 
faure  voir  la  n6cessit^  et  qu  ainsi  f  esprii  a  une  dis- 
position  (iant  aciive  que  passive)  pour  les  iirer 
lui  mSme  de  son  fond;  quoique  les  sens  soieni  n^ 
oessaires  pour  lui  donner  de  roccasion  ei  de  l'a^ 
ieniion  pour  cela  ei  ponr  le  |X)rier  plutdi  aux 
unes  qu'aux  autres.  Vous  voyez  donc,  Monsieur, 
que  ces  personnes  ires-habiles  d'aiUeurs  qui  sont 
cFnn  auire  seniiment,  paroisseni  n^avoir  pas  assez 
medite  sur  les  suites  de  la  differenoe,  qu^il  y  a 
entre  les  verit^  n^cessaires  ou  etemelles ,  et  entre 
les  v^rites  d^experience,  comme  je  Tai  d^a  remar- 
qu^,  et  comme  toute  notre  coniesiation  le  montre. 
La  preuve  originaire  des  v^rii^  n^cessaires  vient 
du  senl  eniendement,  ei  les  autres  v^rites  viennent 
des  experiences  ou  des  observaiions  des  sens» 
Notre  esprit  est  capable  de  connoiire  les  unes  ei 
les  auires ,  mais  il  est  la  souroe  des  premi^res,  et 
quelque  nombre  d^experiences  particulieres  qu'on 
puisse  avoir  d'une  \Srit6  universelle,  on  ne  sau- 
roit  s'en  assurer  pour  tocyonrs  par  rinduciion,  sans 
en  connoitre  la  n^cesslte  par  la  raison. 

PH.  Mais  n'esi-il  pas  vrai  que  si  ces  mois, 
^tre  dans  rentendement,  emporteni  quelque 
chose  de  positif ,  ils  signifient  etre  apper^u  ei  com- 
pris  par  reniendement  I 

TH.  Hs  nous  signifieui  iouie  auire  chose:  C^esi 
assez  que  ce  qui  esi  dans  rentendemeni  y  puisse 
^tre  irouve  ei  que  les  sources  ou  prenves  originai- 
rcs  des  verites,  dont  il  s*agit,  ne  soyent  que  dans 
rentendemeni:  les  sens  peuveni  insinuer,  jusiifier, 
ei  confirmer  oes  verites,  mais  non  pas  en  d^ 
monti^r  la  ceriitude  immanquable  ei  perpeioelle. 

§.  II.  PH.  Gependani  tous  ceux  qui  vondront 
prendre  la  peine  de  r^flechir  avec  nn  peu  d'atteniion 
snr  les  operations  de  rentendement,  trouveront 
qne  ce  consentement  que  Tesprit  donne  sans 
peine  k  certaines  verites  de|)end  de  la  facnlt^  de 
res[irit  humain. 

27 


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210 


LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  L 


TH.  Fort  bien:  Mais  cest  ce  rapport  particu- 
lier  de  Tesprit  humain  k  ces  verit^,  qui  rend 
Texercice  de  la  facnlt^  ais^  et  naturel  h  leur  ^gard, 
et  qui  fait  qu^on  les  appelle  iim^.  Ce  n^est  donc 
pas  une  faculte  nue  qui  consiste  dans  la  seul  possi- 
bilite  de  les  entendre:  c^est  une  disposition,  une 
aptitude,  une  preformation,  qui  ^d^termine  notre 
ame  et  qui  fait  qu^elles  en  peuTent  Mre  tir^es. 
Tout  comme  il  y  a  de  la  difference  entre  les  figures 
qu'on  donne  k  la  pierre  ou  au  marbe  indifferem- 
ment,  et  entre  celles  que  ses  veines  marquent  de- 
ja  ou  sont  disposto  k  marquer  si  rouvrier  en 
profite. 

PH.  Mais  n^est-il  point  vrai  que  les  verit^  sont 
posterieures  aux  id^  dont  elles  naissent?  Or  les 
id6es  viennent  des  sens. 

TH.  Les  id^es  intellectuelles,  qui  sont  la  souroe 
des  v^ites  nec^ssaires,  ne  viennent  point  des  sens: 
et  vous  reconnoissez  qn^L  y  a  des  idees  qui  sont 
du^  k  la  retlexion  de  Fesprit  lors  quil  r6flecliit 
8ur  soi  m^me.  An  reste  il  est  vrai ,  que  la  con- 
noissance  expresse  des  v6rites  est  posterieure  (tem- 
pore  vel  natura)  k  la  connoissance  expresse  des 
idees;  comme  la  nature  des  v^rit^s  d^|)end  de  la 
nature  des  id^,  avant  qu'on  forme  expressement 
les  unes  et  les  autres,  et  les  verit^  ou  entrent  les 
idto,  qui  viennent  des  seiis,  depcndent  des  sens 
au  moins  en  ^mrtie.  Mais  les  idees  qui  viennent 
des  sens  sont  co)[ifuses,  et  les  v^rites,  qui  en  de- 
pendent,  le  sont  aussi,  au  moins  en  partie;  au  lieu 
que  les  idees  intellectuelles  et  les  verites,  qui  en 
d^pendent,  sont  distinctes,  et  ni  les  unes  ni  les 
autres  n^ont  point  leur  origine  des  sens^  quoi  qu*il 
soit  vrai  que  nous  n^y  penserions  jamais  sans 
les  sens. 

PH.  Mais  selon  vous,  les  nombres  sont  des 
idees  intellectnelles,  et  cependant  ii  se  trouve  que 
la  dif6cult6  y  dispend  de  la  formation  expresse  des 
id^es^  par  exemple  un  hommesait  que  18  et  19 
flont  ^ganx  &  37 ,  avec  la  mSme  ^vidence  qu^il  sait 
qu^un  et  deux  sont  ^gaux  k  trois;  mais  pourtant 
un  enfant  ne  connoit  pas  la  premi^re  proposition 
sitot  que  la  seconde,  ce  qui  vient  de  ce  qu  il  n  a  pas 
fiit6t  fdrm^  les  idees  que  les  mots. 

TH.  Je  puis  vous  accorder,  que  souvent  la  dif- 
ficulte  quMI  y  a  dans  la  formation  expresse  des 
Yint^  depend  de  eelle  qu'il  y  a  dans  la  formation 
expresse  des  id^es.  Gependant  je  crois  que  dans 
votre  exemple,  il  s'agit  de  se  servir  des  idees  deja 
form^.  Car  ceux,  qui  ont  appris  k  compter  jus- 
qj£k  10  et  la  mani^re  de  passer  plus  avant  par  une 
certaine  r^plication  de  dixaines,  entendent  sans 
peine  ee  que  c^est  que  18,  19,  37,  savoir  nne, 
deux  ou  trois  fois  10,  avec  8,  ou  9,  ou  7 :  mais 


pour  en  tirer  que  18  plus  19  fait  37  ,  11  feiH  bien 
plus  d'attention  que  ponr  connoitre  que  2  plas  1 
sont  trois,  ce  qui  dans  le  fond  n^est  que  la  d^imi. 
tion  de  trois. 

§.  10.  PH.  Ce  tfest  pas  un  privilege  attadic 
aux  nombres  ou  aux  idees  que  vous  appellez  intel 
lectuelles,  de  fournir  des  propositions  aaxquellei 
on  acquiesce  iufailliblement,  d^  qu'on  les  entend, 
On  en  rencontre  aussi  dans  la  Physique  et  dans  Uxt 
tes  les  autres  scienoes,  et  les  sens  mSme  en  foomis 
sent.  Par  exemple,  cette  proposition:  deux  corpj 
ne  peuvent  pas  ^tre  en  nn  m^me lieu^h 
fois,  est  une  v^rite  dont  on  nest  pas  autremenj 
persuad^  que  des  maximes  snivantes:  >  11  est  im 
•possible  qu^une  chose  soit  et  ne  soit  pas  en  memi 
•temps;  le  blanc  n^est  pas  le  rouge^  le  quarn 
»n  est  pas  un  cercle,  la  oouleur  jaune  nest  pas  li 
•douceur. « 

TH.  II  y  a  de  la  differeuce  entre  ces  propo 
sitions.  La  premi^re  qui  prononce  que  la  pene 
tration  des  corps  est  impossibiie,  a  besoin  di 
preuve.  Tous  ceux  qui  croyent  des  condensa 
tions  et  des  rarefactioiis  veritables  et  prises  k  l 
rigiieur,  comme  les  P^pateticiens  et  feu  Monsien 
le  Chevalier  Digby,  la  r^ettent  en  effet?  san 
parler  des  Chretiens,  qui  croient  la  plupart  qq 
le  contraire,  savoir  la  p^netration  des  dimensioni 
est  possible  k  Dieu.  Mais  les  autres  proposition 
sout  identiques,  ou  peu  ^''en  fout;  et  les  idei 
tiques  ou  immediates  ne  recoivent  point  de  preuTt 
Celles  qui  xegar^ent  ce  que  les  sens  foumisseDl 
comme  celle  qui  dit  qne  la  couleur  jaune  n'« 
pas  la  douceur,  ne  font  quappliquer  la  maxini 
identique  generale  k  des  cas  particuliers. 

PH.  Qiaque  proposition,  qui  cst  composeec 
deux  differentes  idees  dont  lune  est  ni^e  de  Fai 
tre,  par  exemple  que  le  quarre  nest  pas  ii 
cercle,  qu^etre  jaune  nest  pas  ^tre  doux,  sei 
aussi  certainement  regue  conune  indubi(able,  d 
quon  en  cx>mprendra  les  tennes,  que  cetta  m 
xime  generale,  il  est  impossible  qu'ur 
chose  soit  et  ne  soit  pas  en  m^me  temp 

TH.    Cest  que  lune  (savoir  la  maxime  g 
n^rale)  est  le  principe,  et  Fautre  (c  est  k  dire 
negation  dune  idee  d^une  autre  oppos6e,)  ene 
Tapplication. 

PH.  II  me  semble  plut6t  que  la  maxime  d 
pend  de  cette  negation,  qui  en  est  le  fondemen 
et  qu'il  est  encore  plus  aise  d'entendre  que  i 
qui  est  la  meme  chose  n'est  pas  diff 
rent,  ou  la  maxime  qui  rcgette  les  contr 
dictions.  Or  k  ce  compte  il  fimdra,  qu'on  r 
^ive  pour  verites  innees  un  nombre  inflni  < 
propositions  de  oette   esphce  qai  nient  une  idi 


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UX.     NODVEAUX  ESSAIS.     UV.  I. 


211 


de  I^aotre,  sans  parler  des  aatres  verit^.  Ajoa- 
tez  h  cela  qu^ime  proposition  ne  .poavant  dtre 
innee,  k  moiiis  que  les  idees  dont  elle  est  com- 
posee  ne  le  soient,  il  faudra  supposer  que  tou- 
tes  les  idees  que  nous  avons  des  coolears,  des 
90DS,  des  goats,  des  fignres  etc.  sont  innees. 

TH.  Je  ne  vois  pas  bien  comment  oeci:  ce 
qni  est  la  meme  chose  n'est  pas  diffe- 
rent,  soit  forgine  du  principe  de  contradiction 
et  plus  aise;  car  il  me  paroit  qu'on  ce  donne 
{iIds  de  liberte  en  avan^t  qu*  A  n^est  point  B, 
qD'en  disant  qa'  A  n'est  point  non  A.  £t  la 
raison  qui  empeche  A  d'^tre  B,  est  que  B  enve- 
loppe  non  A.  Au  reste  cette  proiK>sition  le 
doQX  D*est  pas  Tamer  nest  point  innee, 
suiTant  le  sens  que  nous  avons  donne  k  ce 
terme  de  verite  innee*  Gar  les  sentimens  du 
doox  et  de  Tamer  viennent  des  sens  extemes. 
Ainsi  c'est  une  conclusion  m&lee,  (hybrida  con- 
dusio)  ou  faxiome  est  ap}^qu6  k  une  verit6 
sensibie.  Mais  quant  k  cette  proposition:  le 
quarre  n^est  pas  un  cercle,  on  peut  dire 
qa^elle  est  inn^,  car  en  fenvisageant,  on  fait 
une  sabsomption  ou  application  du  principe  de 
contradiction  &  ce  que  iVntendement  foumit  lui  ' 
meme,  des  quon  s^apper^oit  que  ces  idees,  qui 
sont  innees,  renferment  des  notions  inoompa- 
,tibles. 

§.  19.  PH.  Quand  vous  soutenez,  que  ces 
propositions  particuli^res  et  evidentes  par  elles  mS- 
m,  dont  on  reconnoit  la  verit^  d^  qu'on  les 
entend  prononcer  (comme  que  le  verd  n  est  pas 
le  roage)  sont  re^ues  comme  des  consequences 
de  ces  antres  propositions  plus  gen^rales,  quon 
r^aide  comme  autant  de  priucipes  inn^;  U 
semble  qae  vous  ne  considerez  point,  Monsieur, 
qne  ces  prOpositions  particulieres  sont  re^ues 
comme  des  verites  indubitables  de  ceux  qui  n  ont 
>  aname  connoissance  de  ces  maximes  plus  gene- 
lales. 

TU.  Ju  d^a  repondu  k  cela  ci-dessus:  On 
se  fonde  sur  ces  maximes  gen^rales,  comme  on 
se  fonde  sur  les  mayeures,  qaon  supprime  lors- 
qaon  raisonne  par  enthym^mes:  car  quoique  bien 
soQYent  on  ne  pense  pas  distinctement  k  ce  qu^^on 
&at  en  nusonnant,  non  plus  qu'  k  ce  quon  fait 
fli  Diarchant  et  en  santant,  il  est  tocyours  vrai 
<iae  ]a  force  de  la  condusion  consiste  en  |)artie 
<ians  ce  qa  on  supprime  et  ne  sauroit  venir  d  ail^ 
leois,  ce  qn^on  trouvera  quand  on  voudra  la  ju- 
stifier. 

§.  20.  PH.  Mais  ii  serabie  qne  les  idees  ge- 
oerales  et  abstraites  sont  plus  ^trang^res  k  notre 
<=^t,  qoe  les  notions  et  les  vMt^particuli^res: 


donc  ces  v^rit^  particulieres  seront  plus  natorelies 
k  fesprit  que  le  principe  de  contradiction,  dont 
voos  voulez  qu  eHes  ne  soyent  que  Fapplication. 

TH.  U  est  vrai  que  nous  commen^ons  plutot 
de  nous  apperoevoir  des  verites  particulieres,-  comme 
nous  comnien^ons  par  les  idees  plus  composees 
et  plus  grossi^res:  roais  cela  nVjnp^che  point 
que  fordre  de  la  nature  ne  commence  par  le 
plus  simple,  ct  que  la  raison  des  verit^  plus 
particulikes  ne  deixnde  des  plus  gen^rales,  dont 
elles  ne  sont  que  les  exemples.  Et  quand  ou 
veut  consid^rer  ce  qui  esi  en  nous  virtuellement 
et  avant  toute  apperception,  on  a  raison  de 
commencer  par  le  plus  simple.  Car  les  princi- 
pes  g^n^aux  entrent  dans  nos  pens^s,  dont  ils 
font  f ame  et  la  liaison.  Ils  y  sont  necessaires 
conmie  les  muscles  et  les  tendons  sont  le  pour 
marcher,  quoiqu'  on  ny  pense  point.  L*esprit 
s^appuie  sur  ces  prindpes  a  tous  moments,  mais 
il  ne  vient  pas  si  aisement  k  les  dem^ler  et  k 
se  les  r^presenter  distinctement  et  separement, 
parceque  cela  demande  une  grande  attention  h 
ce  quHl  fait,  et  la  plupart  des  gens,  peu  accou- 
tum6s  k  mediter,  n'eu  ont  gueres.  Les  Chinois 
nont-ils  pas  comme  nous  des  sons  articul^s?  et 
cependant  s'etant  attaches  k  une  autre  mani^e 
d'^rire,  ils  ne  se  sont  pas  encore  avis^  de  faire 
un  Alphabet  de  ces  sons.  C^est  ainsi  qu'on  pos- 
sede^bien  des  choses  sans  le  savoir. 

§.  21.  PH.  Si  fesprit  acquiesce  si  promte- 
ment  k  certaines  verit^s,  cela  ne  peut-il  point 
venur  de  la  consid^ration  m^me  de  la  nature 
des  choses,  qui  ne  lui  permet  pas  d'en  iuger 
autrement,  plutot  que  de  ce  que  oes  propositions 
sont  gravees  naturellement  dans  Tespritl 

TH.  L'un  et  fautre  est  vrai.  La  nature  des 
cfaoses,  et  la  nature  de  f  esprit  y  concourent  £t 
puisque  vous  opposez  la  consideration  de  la  chose 
k  Tapperception  de  ce  qui  est  grave  dans  Tesprit, 
cette  objection  m^me  fait  voir,  Monsicur,  que 
ceux  dont  vous  prenez  le  parti  n'entendent  pas 
les  verites  innees  que  ce  qu'on  approuveroit 
naturellement  comme  par  instinct  et  m6me 
sans  le  connoitre  que  conftis^ment.  II  y  en  a  de 
cettc  nature  et  nous  aurons  s^jet  dVn  parler^ 
mais  ce  quon  appelle  la  lumiere  naturelle 
suppose  une  connoissance  distincte,  et  bien  sou- 
vent  la  consid^ration  de  la  nature  des  choses  n'est 
autre  chose  que  la  connoissanoe  de  la  nature  de 
notre  esprit  et  de  ces  idees  inn^es,  qu^on  na 
point  besoin  de  chercher  au  d^hors.  Ainsi  j^ap- 
pelle  inniSes  les  v^t^,  qui  nont  besoin  qua 
de  cette  consid^ration  pour  ^tre  v^rifiees.  Ju 
d^a  r^pondu  §.  5.  k  fobjection  §.  22.  qui  vou- 
27* 


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iI2 


LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     LIV.  L 


loit  qae  lorsqu'on  dit  qne  les  notions  imi6es  sont 
implieit^ment  daus  Tesprit,  cela  doit  signifier  seu- 
lement,  quil  a  la  faoiltc  de  les  connoitre;  car 
j^ai  fait  remarquer  qu*outre  cela,  il  a  la  facult^ 
de  les  trouvcr  en  soi  et  la  disposition  k  les  ap- 
prouver  quand  il  y  ponse  comme  il  faui 

§.  23.  PH.  II  semble  donc  que  vous  voulesi, 
Monsieur,  que  ceux  k  qui  on  proi>ose  ces  maxi- 
mcs  g6n^rales  pour  la  prcmi^re  fois,  nappren- 
nent  rien  qui  leur  soit  entierement  nouveau. 
Mais  il  est  clair  qtfils  aj^prennent  premi^rement 
les  noms,  et  puis  les  verites  et  mSme  les  idees 
dont  ces  v^rit^  dei>endent. 

TH.  11  Tie  sagit  j)oint  id  des  noms,  qui 
sont  arbitraires  en  quelqne  fa^on,  au  lieu  que 
les  idees  et  les  verit<^  sont  naturelles.  Mais 
quant  h  ccs  id6es  et  v^rites,  vous  nons  attribuez, 
Monsieur,  une  doctrine  dont  nous  sommes  fort 
^loignes,  car  je  deumeure  d^accord  qne  nous  ap- 
prenons  lcs  idees  ct  les  verites  innes,  soit  en 
prenant  garde  k  leur  source,  soit  en  les  verifiant 
par  s'exp^rience.  Ainsi  je  ne  fais  point  la  sup- 
position  que  vous  dites,  conune  si  dans  le  cas, 
dont  vous  parlez  nous  n^apprenions  rien  de  nou- 
veau.  Et  je  ne  saurois  admettre  cette  proposi- 
tion,  tout  ce  qu*on  apprend  n'est  pas 
inn^.  Les  verit^s  des  nombres  sont  en  nous, 
et  on  ne  laisse  pas  de  les  apprendre,  soit  en 
les  tirant  de  leur  source  Torsqu^on  les  apprend 
par  raison  d6monstative  (cc  qui  fait  voir  qucl- 
les  sont  inn^s)  soit  en  les  eprouvant  dans  des 
exemples  comme  font  les  arithm^ticiens  vulgaires, 
qai  faute  de  savoir  les  raisons  n'aprennent  leurs 
r^gles  que  par  tradition;  et  tout  au  plus,  avant 
que  de  les  enseigner,  ils  les  justifient  par  1  exi)e- 
rience,  qa'ils  poussent  aussi  loin  quMls  jugent  k 
propos.  Et  quelque  fois  m^me  un  fort  habile 
Math^matieien,  ne  sachant  i^oint  la  source  de  la 
d^averte  dautnii,  est  obligc  de  se  contenter 
de  cette  m^thode  de  Tinduction  pour  Fexaminer; 
comme  fit  an  cel^bre  ^rivain  k  Paris,  quand 
j'y  6tois,  qui  poussa  assez  loin  Tessai  de  mon 
tetragonisme  arithm^tique,  en  le  coiiiparant  avec 
les  nombres  de  Ludolphe,  croyant  d'y  trouver 
quelqne  feute:  et  il  eut  raison  de  douter  jusqu'^ 
ee  qu'on  lui  eu  communiqua  la  d^monstration, 
qni  nous  dispensq  de  ces  essais,  qu'on  pourroit 
toujours  continuer  sans  ^tre  jamais  parfkitement 
oertain.  Et  c'est  cela  m^me,  savoir  rimperfection 
des  iadoctions,  qu^on  peut  encore  verifier  par  les 
instances  de  rexp^rience.  Car  il  y  a  des  pro- 
greflsious  ou  Ton  pent  aller  fort  loin  avant  que 
de  remarqaer  Ics  changemens  et  les  loix  qui  s'y 
troarent. 


PH.  Mais  ne  se  peat-il  point  qae  non  sen- 
lement  les  termes  ou  jiaroles,  dont  on  se  sert, 
mais  encore  les  idees,  nous  viennent  de  dehors? 

TH.  II  faudroit  donc  que  uous  fussionsnoos 
m^mes  hors  de  nous,  ear  les  idees  intellectuel- 
les  oa  de  r^flexion  sont  tirees  de  notre  esprit: 
Et  je  voudrois  bien  savoir,  comment  nous  poDr- 
rions  avoir  Tidee  de  retre,  si  noos  n^etions  des 
Etres  nous  m6mes,  et  ne  troavions  ainsi  r^trc, 
en  nous. 

PH.  Mais  que  dites  voas,  Monsieor,  a  ce 
d^fi  d^un  de  mes  amis?  Si  quelqu^an,  dit-il,  peut 
trouver  une  proposition,  dont  les  id^es  soicnt  in- 
nees,  quHl  me  la  nomme,  il  ue  sauroit  me  feire 
un  plus  grand  plaisir. 

TH.  Je  lui  nommerois  les  propositioiis  d\4- 
rithm^tique  et  de  G^metrie,  qui  sont  toutes  dc 
cette  nature,  et  en  matieres  des  verite  neccssai* 
res  on  n*en  sauroit  trouver  d^auires. 

§.25.  PH.  Cela  paroitra  etrange  k  bicn  dfs 
gens.  Peut-on  dire  que  les  scieuces  les  plus  diifi- 
ciles  et  les  plus  profondes  sont  innees? 

TH.  Leur  connoissance  actuelle  ne  Test  point, 
mais  bien  ce  qu'on  i^eut  appeller  la  connoissauce 
virtuelle,  comme  la  figure  tracce  par  lcs  veinesdu 
marbre  est  dans  le  maibre,  avant  qu'on  Ics  decomTe 
en  travaillant. 

PH.  Mais  est-il  ix)ssible  que  des  enfans  rece- 
vant  des  notions,  qui  leur  vienuent  an  dehoi^,et 
y  donhant  leur  consentement,  n^ayent  aucuue  con- 
noissance  de  cellos  qu^on  sup]X)se  ^tre  inndes  ava 
eux  et  faire  comme  partie  de  leur  esprit,  oii  e]l<$ 
sont  dit-on  emprcintes  en  caracteres  in^ffu^ables 
\your  servir  de  fondement.  Si  cela  etoit,  la  natore 
se  seroit  donne  de  la  })eine  inutilement,  on  da 
moins  elle  aurois  mal  grave  ces  caracteres,  puis- 
qu  ils  ne  sauroient  etre  apper^us  par  des  yeux  qni 
voyent  fort  bien  d'autres  choses. 

TH.  Lap[)erception  de  ce  qui  est  en  nonsde- 
pend  d*une  attention  et  d'un  ordre.  Or  uou  scu- 
lement  il  est  possible,  mais  il  est  m^me  convenable, 
que  les  enfans  ayent  plus  d^attention  aux  notions 
des  sens  parce  quc  ratteution  est  reglee  par  Je  be- 
soin.  L^ev^nement  ce)X)ndant  fait  voir  dans  la  suite, 
que  la  nature  ne  8'est  point  donne  inutilement  la 
l^eine  de  nous  imprimer  les  connoissances  innecs, 
puisque  sans  elles  il  n'y  ain-oit  aucun  moyen  de 
parvenir  k  la  connoissance  actuelle  des  verites  ne- 
cessaires  dans  les  sciences  demonstvatives,  et  aux 
raisons  des  faits*,  et  nous  n^aurions  rien  aa  dcssns 
des  betes. 

§.  26.  PH.  Sll  y  a  des  verit^s  inpees,  nefaut-il 
pas  quMl  y  ait  des  pens^  inneesl 

TH.   Point  da  tout,  car  les  pensees  «ont  des 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    LIV.  L 


213 


actioos,  et  ks  oonnoissanoes  ou  les  vSrit^  eii  tant 
qa^elles  sont  en  nous,  qoand  rn^me  on  nV  pense 
pomt,  sont  des  habitudes  ou  des  dispositions;  et 
noQS  savons  bien  des  choses^  auxquelles  nous  ne 
peosons  goeres. 

PH.  11  est  bien  diffidle  de  concevoir  qu^une  ve- 
riie  soit  dans  resprit,  si  Tesprit  n'a  jamais  pense 
iicettev^t^ 

TH.  Cest  conune  si  qneiqu'nn  disoit,  qn^il  est 
difficile  de  eonoevoir  qu  il  y  a  des  veines  dans  le 
marbre  avant  qu'on  les  d6couvie.  n  semble  aussi 
qae  cette  ol:ti^on  approche  un  pen  trop  de  la  p6- 
titbn  de  principe.  Tous  ceux  qui  admettent  des 
vmtes  innto,  sans  les  fonder  sur  la  riminiscence 
piatonidenne,  eu  admettent,  auxqueUes  on  n^a  pas 
BDCore  pense.  D^ailleors  ce  raisonnement  prouve 
trop:  car  si'  les  v^tes  sont  des  pGOs^oSy  on  sera 
priTe  non  seulement  des  vmtes,  auxquelles  on  n'a 
jamais  pense,  mais  encore  de  celles  auxquelles  on 
a  peuse  et  auxqnelles  on  ne  pense  plus  actuelie- 
ineQt:  et  si  les  v^rit^  ne  sont  pas  des  peusee^ 
mais  des  habitudes  et  aptitudes,  naturelles  ou  ac- 
quises,  rien  n'empedie,  qu'il  y  en  ait  en  nous,  aux- 
qoeOes  on  n^ait  jamais  pense,  ni  ne.  pensera 
jamais. 

§.  27.  PH.  Si  les  maximes  gen^es  etoient 
mnees,  elles  devroient  paroitre  avec  plus  d^edat 
dans  Tesprit  de  cartaines  persounes,  ou  cependant 
nou8  n*en  voyons  aucune  trace;  je  veux  parler  des 
eofims,  des  idiots,  et  des  sauvages:  car  de  tous  les 
hmnm  ce  sont  oeux  qui  ont  Tesprit  le  moins  al- 
^  et  corrompu  par  la  coutume  et  par  Timpression 
des  ofHnions  ^trang^res. 

TH.  Je  crois  qu'il  fkut  raisouner  tout  autrement 
ici.  Les  nmYimfla  inn^es  ne  paroissent  que  par 
Tattention  qu^on  lem*  donne;  mais  ces  personnes 
n^en  ont  gi^res,  ou  Tont  pour  toute  autre  chose. 
Qs  ne  pensent  presque  qu^aux  besoins  du  corps:  et 
il  est  raisonnable  que  les  pensees  pures  et  d6ta- 
cbees  soyent  le  prix  des  soins  plus  nobles.  II  est 
^iai  qae  les  enflems  et  les  sauvages  ont  Tesprit 
&M)io8  a]ter6  par  les  coutumes ,  mais  ils  Tout  aussi 
eleve  par  la  doctrine ,-  qui  donne  de  Fattentiou.  Ce 
seroitbien  pen  jnste,  que  les  plus  vives  lumieres  dus- 
sent  mieux  briller  dans  les  esprits  qui  les  m^ritent 
iHMns  et  qni  sont  envelq^pes  des  plus  epais  nnages. 
^  ne  voudrois  donc  pas  qu^on  fit  tant  d^houneur 
a  rignorance  et  ^  la  barbarie,  qnand  on  est  aussi 
babile  qne  voos  fStes,  Philalethe,  aussi  bien 
^  notre  exceUent  Auteur;  ce  seroit  rabaisser  les 
^  de  Dien.  QuelqW  dira  que  plos  on  est  igno- 
^)  ph»  on  approdie  de  Tavantage  dW  bloc  de 
nuirbie,  ou  d^une  pi^  de  boia,  qui  sont  infoliibles 
et  iiopeocabks.    Mais  par  maUieur  ce  VLcai  paa  en 


oela,  qu'on  en  approche;  et  tant  qu'on  est  capable 
de  connoissanoe,  on  peclie  en  n^ligeant  de laoque- 
rir  et  en  manquma  d^utant  plus  aisement  qu'on 
sera  moins  instmit. 


CHAPITRE   IL 

Qu^il  n^y  a  point  de  principes  dc  pratiquc 
qui  soyent  inn^es. 

PU.  La  Morale  est  une  sdence  dumonstrative; 
oependant  elle  na  point  de  principes  innes.  £t 
meme  il  ^roit  bien  diflicile  de  produ^re  une  regle 
de  morale,  qui  soit  d'une  nature  k  ^tre  resoluo  par 
un  eonsentement  aussi  general  et  aussi  promt  quc 
cette  Maxime  ce  qui  est,  est 

TH.  II  est  absolument  impossible  quil  y  ait  des 
verit6s  de  raison  aussi  evidentes  que  les  identi- 
ques  ou  immediates.  £t  quoiqu^on  puisse  dire  ve- 
ritablement  que  la  morale  a  des  principes  indemon- 
strables  et  quun  des  premiers  et  des  plus  prati- 
ques  est,  qu  il  faut  suivre  la  joie  et  eviter  la  tris- 
tesse,  il  faut  ajouter  que  ce  n'est  pas  une  v^ritt^ 
qui  soit  counue  purement  de  raison ,  puisqu^elle  est 
fond6e  snr  Fexp^rience  interne,  ou  sur  des  connois- 
sances  coniUses;  ear  on  ne  sent  pas  ce  que  o^est 
que  la  joie  et  la  tristesse. 

PH.  Ce  n'est  que  par  des  raisonnemens,  par 
des  discours  et  par  quelquc  application  d^esprit, 
qu^on  peut  s'as6urer  des  verites  de  pratiquc. 

TH.  Quand  oela  sermt,  elles  n'en  seroient  pas 
moins  innees.  Cependant  la  maxime  que  je  vieiis 
d^alleguer  paroit  dWe  autre  nature;  elle  uest  pas 
connue  jtar  la  raison  mais  pour  ainsi  diro  par  un 
instinct.  Cest  un  priucipe  inne,  mais  il  ne  fait 
point  partie  de  la  lumiere  naturelio;  car  ou  ne  le 
connoit  point  d'uue  maniere  luuuneuse.  Cependant 
oe  principe  pose,  on  en  peut  tirer  des  consequeu'- 
ces  scientiiiques^  et  j'applaudis  extrememeut  k  ce 
que  vous  venez  de  dire,  Mousieur,  de  la  morale 
comme  d^une  science  demonstrative.  Aussi  voyons 
nous  qu'elle  enseigne  des  verit^  si  evideutes,  que 
les  larrons,  les  pirates  et  les  bandits  sont  forces  de 
les  observer  entr  eux. 

§.  2.  PH.  Mais  les  bandits  gardent  eutr^cux  les 
T^gles  de  la  justice  sans  les  considerer  comme  des 
principes  innes. 

TH,  QuUmporte?  est  ce  que  le  monde  se  soucie 
de  oes  questions  tb^riquesl 

PH.  Us  n'observent  les  maximes  de  justice  quo 
conune  des  r^les  dc  oonvenancc ,  dout  la  pratiquc 
est  absolument  neoessaire  pour  la  conservation  dc 
leur  societe. 


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214 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  L 


TH.  Fort  bien.  On  ne  sanroit  rien  dire  de  mieax 
k  legard  de  tons  les  hommes  en  gen^ral.  Ct  c^est 
ainsi  que  oes  loix  sont  gravees  dans  Fame,  savoir 
comme  les  cons^uences  de  notre  conservation  et 
de  nos  vrais  biens.  Est-ce  qu^on  s'imagine  qne 
nous  voulons,  que  les  verites  soient  dans  renten- 
dement  comme  independantes  les  uncs  des  autres 
et  comme  les  Edits  du  Prdteur  ^toient  dans  son  af- 
iiche  ou  album?  Je  mets  k  part  ici  Tinstinct  qui 
porte  i^homme  k  aimer  Fhomme,  dont  je  parierai 
tantot;  car  maintenant  je  ne  veux  parler  que  des 
v^rit^ ,  en  tant  qu*elies  se  connoissent  par  la  rai- 
son.  Je  reconnois  aussi  que  certaines  regles  de 
la  justice  ne  sauroient  ^tre  demontrees  dans  toute 
leur  6tendue  et  perfection,  qu^en  supposant  i'exi- 
stence  dd  Dieu  et  iHmmortalite  de  Tame  5  et  ceiles, 
ou  iMnstinct  de  l^hnmanite  ne  nous  pousse  point, 
ne  sont  gravees  dans  f  ame  que  comme  d^autres  v^ 
rites  derivatives.  Gependant  ceux,  qui  ne  fondent 
la  jnstice  qua  snr  les  n^cessites  de  cette  vie  et  sur 
le  besoin  qu^ils  en  ont,  plutot  que  sor  le  plaisir 
qa'i]s  y  devroient  prendre,  qui  est  des  plus  grands, 
lorsque  Dieu  en  est  le  fondement;  ceux-la  sout  sn- 
jets  k  ressembler  nn  peu  k  la  societ^  des  baudits. 

Sit  spes  Mendi,  miscebuut  sacra  proianis. 

§.3.  PH.  Je  vous  avoue  qne  la  nature  a  mis 
dans  tous  les  hommes  l'envie  d'^tre  heurenx  et  uue 
forte  aversion  pour  la  mis^re.  Ce  sont  l^  des 
principes  de  pratiqne  veritablement  innees,  et  qui, 
sdon  la  destination  de  tout  princii)e  de  pratique, 
ont  une  influence  continuelle  sur  toutes  nos  actions« 
Mais  ce  sont  I^  des  indinations  de  l^ame  vers  le 
bien  et  non  pas  des  imperfections  de  quelque  v^- 
rite,  qui  soit  grav6e  dans  notre  entendement. 

TH.  Je  suis  ravi,  Monsieur,  de  vous  voir  recon- 
noitre  en  efiet  des  verites  inn^  comme  je  dirai 
tantdt.  Ce  principe  convient  assez  avec  celui  que 
je  viens  de  marquer,  qui  nous  porte  k  suivre  la  joie 
et  &  eviter  la  tristesse.  Car  la  f<^Iicit^  nVst  autre 
chose  qu'une  joie  dnrable.  Cependant  notre  pen- 
chant  va  non  pas  k  la  fdicite  proprement ,  mais  k 
la  joie,  cW  k  dire  au  present;  c'est  ia  raison  qui 
porte  k  l'avenir  et  &  la  durfe.  Or  le  penchant, 
exprime  i^ar  lentendement,  passe  en  pr^cepte  ou 
verit^  de  practiqne:  et  si  le  penchant  est  ino^,  la 
v6rit6  Test  anssi,  ny  ayant  rien  dans  Tame  qui  ne 
soit  exprime  dans  rentendement,  mais  non  pas 
tonjours  par  une  consideration  actueUe  distincte, 
coinme  j^ai  assez  fait  voir.  Les  instincts  aussi  ne 
sont  pas  tocgours  de  practiqne;  il  y  en  a  qni  con- 
tiennent  des  verit^  de  th^rie  et  tels  sont  les  iHin- 
dpes  internes  des  sden^  et  dn  nusonnement,  lors- 
que,  sans  en  connoitre  la  raison,  nons  les  em- 


ployons  par  nn  instinct  natnreL  Et  daiui  oe  Beos 
vons  ne  ponvez  pas  vous  dispeDser  de  recomu)itie 
des  prindpes  4nn^:  quand  mtoie  toqs  voudriez 
nier,  que  les  vMt^  derivatives  sont  innecs.  Mais 
ce  seroit  une  question  de  nom  apr^  rexpiication 
qne  j^ai  donn^  de  ce  qne  j^appdle  inne.  £t  si 
qnelqu  un  ne  veut  \yas  donner  cette  appdlatioD 
qu^aux  v^rites,  qu'on  re^oit  d'abord  par  instinct,  je 
ne  lc  Ini  contesterai  pas* 

PH'  Voilk  qni  va  bien.  Mais  s'il  y  avoit  dans 
notre  ame  oertains  caracteres,  qni  y  fiiwentgraves 
naturellement,  comme  autant  de  prindpes  de  con- 
noissance,  nons  ne  pourrions  que  les  apperoevoir 
agissans  en  nous,  corome  nons  sentons  finfluence 
des  deux  principes,  qui  agissent  eonstamment  en 
nous,  savoir  Fenvie  d^^tre  benreux  et  la  crainte 
d^^tre  mis^rables. 

TH.  II  y  a  des  prindpes  de  ooimoissaDce,  qui 
inflnent  aussi  constamment  dans  nos  raissonnemens 
qne  ceux  de  practique  dans  nos  volontes;  par 
exemple,  tout  le  monde  emploie  les  regles  des  oon- 
sequences  par  nne  Logique  naturelle  sans  8'en  ap- 
percevoir. 

§.  4.  PH.  Les  r^gks  de  Morale  ont  besoin  (T^ 
tre  prouvees;  donc  dles  ne  sont  pas  innees,  oouune 
cette  rijgle,  qui  est  la  sonrce  des  vertus,  qui  regar- 
dait  la  Sodet^;  ne  faites  k  autrui  que  ce  que 
vous  voudriez  quUI  vous  soit  fait  k  vous 
m^mes. 

TH.  Vons  me  faites  tonjonrs  Toliijection,  que 
j'ai  d^ja  refut^.  Je  Vous  accorde,  Monsieur,  qu'il 
y  a  des  regles  de  Morale,  qui  ne  sont  point  des 
principes  innes,  inais  cela  n'emp6che  pas  que  ce 
ne  soient  des  verites  innto,  car  une  verite  deri- 
vative  sera  inn^e  lorsqne  nous  la  pouvons  tirer  de 
notre  esprit  Mais  il  y  a  des  vurites  inn^,  que 
nous  tronvons  en  nons  de  deux  fagons,  par  lomiere 
et  par  instinct  Celles,  que  je  viens  de  marquer, 
se  demontrent  par  nos  Idees,  ce  qui  foit  la  lumiere 
naturelle.  Mais  il  y  a  des  conclusions  de  la  In- 
mi^re  naturelle,  qui  sont  des prindpes par rap- 
port  k  Tinstinct  CW  ainsi  que  nous  sommes 
portes  aux  actes  d^humanit^  par  instinct,  parce  que 
cela  nous  plait^  et  par  raison  parce  que  cela  est 
juste.  II  y  a  donc  en  nons  des  verites  d^instinct, 
qui  sont  des  prindpes  inn^,  qu'on  sent  et  qaon 
approuve  quand  m^me  on  n'en  a  )x>int  la  preuve, 
qu^on  obtient  pourtant  lorsqu  on  rend  raison  de  cet 
instinct  Cest  ainsi  qn  on  se  sert  des  loix  des  con- 
s^qnences  suivant  une  connoissanco  confuse  et 
comme  par  instinct,  mais  les  Logidens  en  demon- 
trent  la  raison,  oomme  les  Matb6matidens  aussi 
inendent  raison  de  ce  qu^on  iiBdt  sans  y  penser  en 
marchant  et  en  santant     Qnant  a  la  i^e,  qui 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  I. 


215 


porte,  qn'on  ne  doit  faireauxautres,  que 
eeqa^on  voudroit  quUls  nous  fissent,  elle 
a  besoiu  non  senlement  de  preuve,  mais  encore  de 
declaration.  On  vondroit  trop,  si  on  en  etoit  le 
maitre;  est  ee  done  quou  doit  trop  aussi  aux  au* 
tres?  On  me  dira,  qne-  cda  ne  s^entend  que  d'une 
Tolonte  juste.  Mais  ainsi  ce^te  r^gle  bien  loin  de 
saffire  k  servir  de  mesure  en  auroit  besoin.  Le  y& 
ritable  sens  de  la  r^e  est,  que  la  place  d^autrui 
«st  le  vrai  point  de  vue  pour  juger  ^uitablement 
Iorsqa'on  sV  met 

§.  9.  PH.  On  oommet  sonvent  des  actions  mau- 
▼aises  sans  ancnn  remords  de  oonseience,  par 
exemple  lorsquW  prend  des  vilies  d^assaut,  les 
Soldats  commettent  sans  scmpule  les  plus  ni6ofaan- 
tes  actions^  des  nations  polies  ont  expose  lenrs  en- 
fiu»,  qudques  Garibes  cfafitrent  les  leurs  pour  les 
engraisser  et  les  manger.  Garicilasso  de  la  Vege 
rapporte  que  certains  peuples  du  Perou  prenoient 
d(s  prisonnieres  pour  en  fiure  des  concubines,  et 
noarrissoient  les  enfiins  jusqu'&  Tage  de  13.  ans, 
apres  qnoi  ii  les  mangeoient,  et  traitoient  de  m^e 
les  meres  des  qu  elles  ne  faisoieut  plus  d^enfans. 
Dans  le  voyage  de  Baumgarten  il  est  rapporte  qu'il 
y  avoit  un  santon  en  Egypte,  qui  passoit  pour  nu 
saint  bomme,  eo  quod  non  foeminarum  un- 
quam  esset  ac  puerorum,  sed  tantnm  asel- 
laramconcubitor  atquemularum. 

TH.  La  sdence  Morale  (outre  les  instincts 
comme  celni  qui  fait  suivre  la  joie  et  fuir  la  tri- 
stesse)  n'est  pas  autrement  innee  que  l^Arithmeti- 
qoe,  car  elle  d^pend  aussi  des  demonstrations  que 
lalomi^  inteme  foumii  Et  comme  les  demon- 
stiations  ne  sautent  pas  d^abord  aux  yeux,  ce  n  est 
pas  grande  merveille,  si  les  honmies  ne  s^apper^oi- 
vent  pas  totgoars  et  d^abord  de  tout  ce  quUls  pos- 
sedent  en  eux,  et  ne  lisent  pas  assez  promtement 
les  characteres  de  la  loi  naturelle,  que 
Diea,  selon  S.  Paul,  a  grav6  dans  leur  es- 
prii  Gependant  comme  la  Morale  est  plus  impor- 
tante  que  rArithm^tiqne,  Dieu  a  donne  k  f bonune 
desinstincts,  qui  portent  dabqrd  et  sans  rai- 
sonnement  k  quelque  cfaose  de  ce  que  la  raison  or- 
donne.  Cest  conune  nous  marcfapns  suivant  les 
lok  de  1a  m^canique  sans  penser  k  ces  loix,  et 
coDune  nous  mangeons  non  seulement  parce  que 
oela  nous  est  necessaire,  mais  encore  et  bien  plus 
parce  que  cela  nous  fait  plaisir.  Mais  ces  instinct» 
neportentpasdiractiond*une  maniere  invincibie;  on 
yr^siste  par  despassions,  onlesobscurdtpar  despre- 
jag68  et  on  les  ait^  pardesooutumescontraires.  Ge- 
pendant  oi^convient  le  plus  souvent  de  ces  instincts 
de  la  conscience  et  on  les  suit  m^me jquand  de  plus 
grandes  impressions  ne  les  snrmontent.     J^  plus 


grande  et  )a  plus  saine  partie  dn  genro  faumain 
leur  rend  temoignage.  Les  Orientaux  et  les  Grecs 
ou  Romains,  la  Bible  et  TAlcoran  conviennent  en 
ceia;  la  police  des  Mahometans  a  coutume  de  pu- 
nir  ce.que  Baumgarten  rapporte,  et  il  faudroit  etre 
aussi  abruti  que  les  sauvages  Am^ricains  ponr  ap- 
prouver  leur  coutnmes,  pleines  d'une  cruautey  qui 
passe  meme  odle  des  b^tes.  Cqpendant  ces  m^ 
mes  sauvages  sentent  bien  ce  que  c^est  que  la  ju- 
stioe  en  d^autres  oceasions;  et  quoiqu^il  n^  ait 
point  de  Ufauvaise  pratique  peut-etre,  qui  ne  soit 
antoiiseeL^uelque  part  et  en  quelques  rencontres, 
il  y  en  a  peu  pourtant,  qui  ne  soient  condamnees 
le  plus  souvent  et  par  la  plus  grande  partie.  des 
hommes.  Ge  qui  n^est  point  arriv^  sans  raisony 
et  n^etant  pas  arrive  par.le  seul  raisonnement  doit 
toe  rappcHie  en  partie  aux  instincts  naturels.  La 
coutume,  la  tradition,  la  disdpline  s^en  sont  m^ 
UeSj  mais  le  natnrel  est  cause  que  la  coutume  s^est 
toum^  plus  g^eralement  dn  bon  cote  sur  ces  de* 
voirs.  Le  naturel  est  eocore  cause  que  la  tra- 
dition  de  fexistence  de  Dien  est  venue.  Or  la 
nature  donne  k  rhomme  et  m^me  k  la  plupart  des 
animaux  de  raffectiou  et  de  la  ibuceur  pour  ceux 
de  leur  espece.  Le  Tigre  m^me  parcit  cogna^ 
tis  maculis:  d'ou  vient  ce  bon  motd'unjuris- 
consulte  Romain,  quia  inter  omnes  homines. 
natora  cognationem  constituit,  inde  ho? 
mineifihomini  insidiari  nefas  esse.  11  n'y 
a  presque  que  les  araign^s  qui  fassent  exception 
et  qui  s'entremangent  jusqu'^  ce  point  qne  la  fe- 
melle  devore  le  m&ie  apr^s  en  avoir  joui.  Apres 
oet  instinct  general  de  societ^,  qui  se.  peut  ap- 
peller  philantropie  dans  rhomme,  il  y  en  a  de 
pltts  particuliers,  conune  raffection  entre  le  vMe 
et  la  fanelle,  Tamour  que  les  p^res  et  les  meres 
portent  k  lenrs  onfans,  que  les  Grecs  apellent 
(;o^r\v,  et  autres  inclinations  semblables,  qui  font 
ee  droit  naturel  ou  cette  image  de  droit  plutot,  que 
sdon  les  jurisconsultes  Romains  la  Nature  a  en- 
seigne  aux  animaux.  Mais  dans  Thomme  parti- 
culikement  il  se  trouve  un  certain  soin  de  la  dig- 
nit6  et  de  la  convenance,  qui  porte  k  ca- 
dier  les  choses ,  qui  nous  rabbaissent,  a  me- 
nager  la  pudeur,  k  avoir  de  la  r^pugnanoe  pour 
des  iqcestes,  a  «isevelir  les  cadavres,  k  ne  point 
manger  des  hommes  du  tout  ni  des  betes  vivantes. 
On  est  porte  encore  k  avoir  soin  de  sa  reputationy 
m^me  au  delk  du  besoin  et  de  la  vie^  a  ^tre  scuet 
k  des  remords  de  la  conscience  et  k  sentir  ces  la- 
niatus  et  ictus,  ces  tortures  et  ces  g^es,  dont 
parle  Tacite  apres  Platon;  outre  la  crainte  d'un 
avenir  et  d^une  puissanco.  supr^me,  qni  vient  en- 
core  assez  naturellemeni     D  y  a  de  la  r^alit^  en 


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LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  I. 


toat  cela;  inais  dans  le  fond  ces  impressions  qael- 
qnes  naturelles  qu'elles  paissent  <^tre,  ne  sont  qne 
des  aides  k  la  raison  et  des  indiees  dn  conseil  de 
la  natnre.  La  coutume,  l'^ucation,  la  tradition, 
la  raison  y  contribuent  beaucoup;  mais  la  nature 
humaine  ne  laisse  i^as  d'y  avoir  part  II  est  vrai 
que  sans  la  raison  ces  aides  ne  suflfiroient  pas  pour 
donner  une  certitude  enti^  k  la  morale.  Enfiji 
niera-t-on,  que  l^omme  ne  soit  port6  naturelle- 
ment,  par  exemple,  k  s^^Ioignca*  des  dioses  yilaines, 
sous  prctexte  qu^on  trouve  des  gens,  qni  aiment  k 
ne  parler  que  d^ordures,  qu^il  y  en  a  mfyao»  dont  le 
genre  de  vie  les  engage  k  mani^  des  excrdmens, 
et  qn  il  y  a  des  peuples  de  Boat^n,  ou  ceox  du  Roi 
passent  poar  quelque  chose  d^aromatique.  Je  m'i- 
magine  que  vous  ^tes,  Monsienr,  de  mon  sentiment 
dans  le  fonds  k  Tegard  de  ces  instincts  naturels 
poor  le  bien  honndte;  quoique  vous  direz  peut-^tre 
commc  vous  avez  dit  k  Fegard  de  Tinstinct,  qai 
porte  k  la  felicit^,  que  ces  impressions  ne  sont  pas 
des  verit^s  inn^.  Mais  j'ai  d^a  r^pondu  que 
tout  sentiment  est  la  perception  d^une  verit^,  et 
qoe  le  sentiment  naturel  Test  d^une  verit^  inn^, 
mais  bien  souvent  confuse,  comme  sont  les-exp^- 
riences  des  sens  extemes:  ainsi  on  peut  distinguer 
•  les  v^,rites  innees  d^^avec  la  lumi^re  natu- 
relle  (qui  ne  contient  que  de  distinctement  con- 
noissable)  comme  le  genre  doit  ^tre  distinga6  de 
son  espece,  pnisqne  les  verit^s  inn^es  com- 
prennent  tant  les  instincts  que  la  lamiere 
naturellc. 

§.  11.  PH.  Une  personne  qni  counoitroit  les 
bornes  naturelles  du  juste  et  de  Imjuste  et  ue  lais- 
scroit  pas  de  les  confondre  ensemble,  ne  iK)arroit 
^tre  n^ard^  que  comme  Pennemi  d^ar6  dn  repos 
et  du  bouheur  de  la  sodet^,  dont  il  fait  partie. 
Mais  les  hommcs  les  confondent  k  tout  moment, 
donc  il  ne  les  connaissent  point 

Th.  Cest  prendre  les  choses  nn  peu  trop  theo- 
riquement.  U  arrive  tous  les  jours  que  les  hom- 
mes  agissent  oontre  leurs  connoissances  en  se  les 
cachant  k  eux  m^mes  lorsquMls  toument  Tesprit 
ailleurs  pour  suivre  leurs  passions:  sans  cela  nous 
ne  verrions  pas  les  gens  manger  et  boire  de  ce 
qn^ils  savent  leur  devoir  causer  des  maladies  ct 
m^me  la  mort;  ils  ne  negligeroient  pas  leurs  af- 
faires;  ils  ne  feroient  jias  ce  que  des  nations  entie- 
res  ont  fait  k  certains  ^gards.  L'avenir  et  le  rai- 
sonnement  frapi^ent  rarement  autant  que  le  pr^sent 
et  les  sens.  Cet  Italien  le  savoit  bien,  qui  devant 
^tre  mis  k  la  torture  se  proposa  dWoir  continuel- 
lement  le  gibet  en  vue  pendant  les  tonrmens  poar 
y  resister,  et  on  iVntendit  dire  quelqae  fois:  Jo  ti 


vedo;  ee  qa'il.  expliqoa  ensoite  qnand  il  f«t 
6chappe.  A  moins  de  prendre  nne  fenne  resolntion 
d'envisager  le  vrai  bien  et  le  vrai  mal,  poar  les 
suivre  oa  les  eviter  on  se  troave  emport^  et  il  a^ 
rive  encore  par  rapport  anx  besoins  les  phis  im- 
portans  de  cette  vie,  oe  qui  airive  par  rapport  aa 
paradis  et  k  lenfer  chez  cenx-Ia  mSme  qoi  les 
croient  le  plas: 

Gantantur  haec,  iaadantar  haee, 

Dicantar,  audiantur. 
Scribuntur  haec,  leguutnr  hasc, 
Et  lecta  negliguntor. 

PH.  Tont  prindpe,  qu^on  suppoae  inn^  ne  peot 
qn^Stre  oonnd  d'an  diacun  conune  joste  et  avan- 
tagenx. 

TH.  CTest  toqjours  revenir  k  oette  sapposttioo 
que  j'ai  r6ftit6e  tant  de  fois,  qae  ioate  v^te  ioo^e 
est  connue  toajours  et  de  toas. 

§.  12.  PH.  Mais  ane  permission  publiquede 
violer  la  loi  pronve  que  oette  loi  n  est  pas  innee: 
par  exemple  la  loi  d^aimer  et  de  couserver  les  en- 
fans  a  et6  viol^  chez  les  anciens  lorsqu^ils  ontper- 
mis  de  les  exposer. 

TH.  Cette  violation  sopposee,  ii  s^ensuit  seoie- 
ment  qu^on  n*a  pas  bien  lu  ces  caract^res  de  la  na- 
ture,  grav^s  dans  nos  ames,  mais  qnelques  fois  assez 
enveloppes  par  nos  d^ordes ;  outre  que  pour  voir 
la  necessit6  des  devoirs  d'une  mani^e  invindble, 
il  en  fout  envisager  la  d^monstration,  ce  qui  n*est 
pas  fort  ordinaire.  Si  la  Geom^trie  s*opposoit  ao- 
tant  k  nos  passions  et  k  nos  int6r6ts  pr^ns  qae  la 
Morale,  nous  ne  la  contesterions  et  ne  la  violerions 
gn^res  moins,  malgr^  toutes  les  demonstrations 
d'Euclide  et  d^Archim^de,  qnon  traiteroit'de  reve- 
ries,  et  croiroit  pleines  de  paralogismes;  et  Josepti 
Scaliger,  Hobbes  ct  autres,  qai  ont  ecrit  contre 
Euclide  et  Archim^de,  ne  se  tronveroient  point  si 
l)en  accompagnes  qu  ils  le  sont.  Ge  n'etoit  qae  la 
passion  de  la  gloire,  que  ces  aatears  croyoient  troa- 
ver  dans  la  quadrature  du  cerde  et  autres  proble- 
mes  diffidles,  qui  ait  pu  aveagler  jusqu'  ^  un  tel 
point  des  personnes  d'un  si  grand  merite.  Etsi 
dautres  avoient  le  m^me  int^t,  iis  en  useroient 
de  m^me. 

PH.  Tout  devoir  emporte  Tid^  de  loi,  et  nne 
loi  ne  sanroit  ^tre,  comme  on  suppose,  sans  un  le- 
gislatenr,  qui  Tait  prescrite,  ou  sans  r^oompense 
et  sans  peine. 

TH.  n  y  peut  avoir  des  r^compenses  et  des 
peines  naturelles  sans  legislateur;  rintempe- 
rance  par  exemple  est  ]>unie  par  des  maladies. 
Ge|)endant  comme  elle  ne  nuit  pas  k  tous  d^abord, 
j'avoae  qu'il  n^y  a  gueres  de  precepte,  ^  qui  on  se- 


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LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  I. 


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loit  obligi  indispensablement,  s^il  ny  avoit  pas  un 
])jeo,  qoi  ne  laisse  aocon  crime  sans  chdtimait,  ni 
neQne  boime  action  sans  r^compense, 

PH.  D  fiiDt  6oDc  qae  les  id^es  d^on  Diea  et 
(Tane  vie  k  venir  soyent  anssi  innees. 

TH.  J*en  demeore  d^accord  dans  le  sens  qae 
f  ai  e]q)]iqa^* 

PH.  Mais  ces  idto  sont  si  ^loignto  d^^tre  gra- 
Tees  Datarellement  dans  Fesprit  de  toas  les  hommes, 
qaelles  oe  poroissent  pas  m^me  fort  claires  ct  fort 
distinctcs  daos  resprit  de  plasiears  honmdes  d^etade, 
et  qni  font  profession  d^examiner  les  choses  avec 
qiclqoe  exactitade:  tant  il  s^en  faat,  qu^elle  soyent 
roDDues  de  toate  creature  hamaine. 

TE  (7est  encore  revenir  k  ]a  mtoe  sapposition, 
qoi  pretend  qae  ce  qai  n^est  point  connu  n^est 
jMiot  inn^,  qae  j^ai  poartant  r^at^  tant  de  fois. 
Ge  qni  est  inne  n'est  pas  d'abord  connu  clairement 
et  distinctement  pour  cela:  il  faut  souvent  beau- 
coop  d'attention  et  d^ordre  pour  s^en  apperoevoir, 
ks  gens  d'etade  n^en  apportent  pas  toqjours  et  tonte 
tMm  hamaine  encore  moins. 

§.  13.  PH.  Mais  si  les  hommes  peuvent  igno- 
rar  00  reToqoer  en  doute  ce  qui  est  inn^,  c^est  en- 
ndn  qaon  nous  parle  de  prindpes  inn^s,  et  qu^on 
fflpretend  fiiire  voir  la  n^cessit^;  bien  loin  qu^iJs 
poissent  servir  k  nons  iustruire  de  la  verit^  et  de  la 
certitade  des  choses,  comme  on  le  pr^tend,  nous 
Doos  troQverions  dans  le  mSme  ^t  d^incertitude 
aree  ces  prindpes,  que  s'ils  n^etoient  point  en  nons. 

TH.  On  ne  peut  point  r^voquer  en  doute  tous 
hprindpes  inn^.  Yous  cn  ^tes  demeur^  dac- 
|«rd,  Monsieur,  k  r6gard  des  identiques  ou 
|dQ  prineipe  de  contradiction ,  avouant  qn^il 
y  a  des  prindpes  incontestables,  quoique  vous 
Be  ks  reconnoissicz  point  alors  comme  inn^s; 
mais  il  ne  s'en  snit  point,  que  toat  ce  qui  est  inne 
et  lie  neoessairement  avec  ces  principes  inn^  soit 
aossi  d'abord  d'une  evidence  iudubitable. 

PH.  Personne  n'a  encore  entrepris,  que  je  sa- 
die,  de  nous  donner  un  catalogue  exact  de  ces 
principes. 

TE  Mais  nons  a-t-on  donn^  jusqu*id  un  ca«' 
talogne  plein  et  exact  des  axiomes  de  G6ometrie1 

§.  15.  PH.  Mylord  Herbert  a  voulu  marquer 
fieiquesans  de  ces  prindpes,  qui  sont:  1.  qu^il  y 
ton  Dieu  suprtoe.  2.  qu^il  doit  ^tre  servi.  3.  que 
^  vertu  jointe  avec  la  piete  est  le  meilleur  culte. 
4-  qn'il  fiiut  se  repentir  de  ses  pedi^s.  5.  quMl  y  a 
^  peines  et  des  recompenses  apr^  cette  vie.  Je 
tobe  d^aocord  qne  ce  sont  l^  des  v^t^s  eviden- 
te  et  d'nne  telle  natnre  qu^^tant  bien  expliqu6es 
^  creatore  raisonnable  ne  pent  guires  ^viter  d^y 


donner  son  consentement  Mais  nos  «twla  diseni, 
qu'ii  s'en  fant  beaucoup  que  oe  ne  soient  antant 
dHmpresdons  inn^es.  £t  si  ces  dnq  propodtions 
sont  des  uotions  communes,  gravto  dans  nos  ames 
par  le  doigt  de  Dieu,  il  y  en  a  beaucoup  d^autrai 
qu^on  doit  aussi  mettre  de  ce  rang. 

TH.  •Ten  demeure  d^accord,  Monsienr^  car  je 
prends  toutes  les  v^rit^s  necesaires  pour  in- 
n^es,  et  j'y  joins  mSme  les  instincts.  Mais  je 
vous  avoue  que  ces  dnq  propositions  ne  sont  point 
des  principes  inn^;  car  je  tiens  qu  on  peut  et  quon 
doit  |es  prouver. 

§.  18.  PH.  Dans  la  proposition  troidime,  qne 
la  vertu  est  le  culte  le  plus  agr^ble  k  Dieu,  il  est 
obscur  ce  qu'on  entend  par  la  vertu.  Si  on  Ten- 
tend  dans  le  sens,  quon  lui  donne  le  plus  com* 
munement,  je  veux  dire  de  ce  qui  passe  pour  loua* 
ble  selon  les  diff<§rentes  opinions,  qui  rdgnent  en 
divers  pays,  tant  sea  &ut  que  cette  proposition  soit 
^vidente,  qu*eUe  n^est  pas  m^me  veritable.  Que 
si  on  appelle  vertu  les  actions,  qui  sont  oonfor- 
mes  k  la  volont^  de  Dieu,  oe  sera  presque  idem 
per  idem,  et  la  proposition  ne  nous  apprendra 
pas  grande  diosej  car  elle  voudra  dire  senlementy 
que  Dien  a  pour  agr6able  ce  qui  est  conforme  k  sa 
volonte.  U  en  est  de  mSme  de  la  notion  du  p6- 
ch6  dans  la  quatrieme  proposition. 

Th.  Je  ne  me  souviens  pas  davoir  remarqn^ 
qu'on  prenne  communement  la  vertu  pour  quelqne 
diose  qui  depeude  des  opinions;  au  moins  les  l4ii- 
losophes  nc  le  font  pas.  U  est  vrai  que  le  nom 
de  vertu  dq)end  de  ropinion  de  ceux  qui  le  don- 
nent  k  de  differentes  habitudes  ou  actions,  selon 
qu  ils  jugent  bien  ou  mal  et  font  usage  de  lenr  rai- 
son;  mais  tous  conviennent  assez  de  la  notion  de 
la  vertu  en  general,  quoiquMls  diflRerent  dans  Tap- 
plication.  Selon  Aristote  et  plusieurs  autres  la 
vertu  est  uno  habitude  de  moddrer  les  passions 
par  la  raison,  et  encore  plus  simplement  nne  habi- 
tude  d^agir  suivaut  la  raison.  £t  eela  ne.pent 
manquer  d'ctre  agreable  k  celui  qui  est  la  supn^me 
et  demi^re  raison  des  choses,  k  qui  rien  nest  in- 
diff^rent  et  les  actions  des  creatures  raisonnablea 
moins  qne  toutes  les  autres. 

§.  20.  PH.  On  a  coutume  de  dire,  qne  lea 
coutumes,  T^ducation  et  les  opinions  Ken^rales  de 
ceux,  avec  qni  on  converse,  peuvent  obecardr  oes 
prindpes  de  morale,  qu'on  suppose  inn^.  Mais  si 
oette  r^ponse  est  bonne,  elle  an^tit  la  prenve 
qu'on  pretend  tirer  du  consentement  universel. 
Le  raisonnement  de  bien  des  gens  se  redoit  k  ced: 
Les  Prindpes  que  les  gens  de  bon  sens  reconnois- 
sent,  sont  inn^:  Nous  et  oeux  de  notre  parti  son^ 
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UX.     NOUVEAUX  ESSAK.     UV.  I. 


mes  des  gens  de  bon  sens:  donc  nos  principes  sont 
innes.  Plaisante  mani^re  de  raisonner^  qui  va  tout 
droit  h  finfiallibiHt^! 

TH  Pour  moi  je  me  sers  dn  oonsentement  nni- 
versel,  non  pas  comme  d'une  preuve  principale, 
mais  comme  d'une  confirmation:  car  les  verites  in- 
nees,  prisespourla  lumi^re  naturelle  dclarai- 
8on,  portent  leurs  caractferes  avec  elles  comme  la 
Geom6trie,  car  elles  sont  envelopees  dans  les  prin- 
cipes  imm^ats,  que  vous  reconnoissez  vous  mSmes 
pour  incontestables.  Mais  j'avoue  qu'il  est  plus 
difBcile  de  demeler  lesinstincts,  et  quelques  au- 
tres  habitudes  naturelles  d'avec  les  coutumcs,  quoi- 
qoe  cela  se  puisse  pourtant,  ce  semble,  le  plus  sou- 
▼ent.  Au  reste  il  me  paroit  que  les  peuples,  qui 
ont  cultiv^  leor  esprit,  ont  quclque  siget  de  sattri- 
bner  f  usage  dn  bon  sens  preferablement  aux  bai^ 
bares,  puisqtfen  les  domptant  si  aisement  presque 
comme  des  b^tes  ils  montrcnt  assez  leur  superiorite. 
Si  on  nen  peut  pas  toiyours  venir  k  bout,  c'est 
qu^encore  conune  les  bctes  ils  se  sauvent  dans  les 
^paisses  for^ts,  ou  il  est  difficilc  de  les  forcer  et  le 
jea  ne  vaut  pas  la  chandelle.  Cest  un  avantago 
sans  doute  d^avoir  cultive  Tesprit,  et  s'il  est  permis 
de  parler  pour  la  barbarie  contre  la  culture,  on 
anra  aussi  le  droit  d*attaquer  la  raison  en  faveur 
des  b^tes  et  de  prendre  serieusement  les  sailUes 
spirituelles  de  Mr.  Despreaux  dans  une  de  ses  Sa- 
tyres,  ou,  pour  contester  k  rhomme  sa  pr6rogative 
sor  les  animaux,  il  demande,  si 

L'ours  a  peur  du  passant  ou  le  passant  de  l*oursl 

£t  si  par  un  etUt  de  pastres  des  Lybie 

Les  Lions  vuideroient  les  parcs  de  Numidie.  etc. 

Cependent  il  faut  avouer,  quil  y  a  des  points  im- 
portans,  ou  les  barbares  nous  passent,  sour-tout 
k  1'^gard  de  la  vigueur  du  corps;  et  k  Fegard  de 
Tame  m6me  on  peut  dire  quk  certaines  egards  leur 
morale  pratique  est  meilleure  que  la  notre,  parce- 
qa'ils  n'ont  point  favarice  d'amasser,  ni  Fambition 
de  dominer.  Et  on  peut  meme  «youter  que  la  con- 
versation  des  Chretiens  les  a  rcndus  pires  en  bien 
des  choses.  Qn  leur  a  appris  rivrognerie  (en  leur 
apportant  de  Feau  de  vie)  les  juremens,  les  blas- 
ph&mes  et  dVutres  vices,  qui  leur  ^toient  peu  con- 
nus.  U  y  a  chez  uous  plus  de  bien  et  plus  de  mal 
que  chez  eux:  Un  mechant  Europeen  est  plus 
m^ant  qu'un  sauvage:  il  rafine  sur  le  mal.  Ce- 
pendant  rien  tfempecheroit  les  hommes  d'unir  les 
avantages  qne  la  uature  donne  k  ces  peuples,  avec 
ceux  que  nous  donne  la  raison. 

PH.  Mais  que  repondrez  vous,  Monsieu,  ^  ce 
dilemme  dW  de  mes  amis?  Je  voudrois  bien, 
dit-il,  que  les  partisans  des  id^es  inndes  me  dissent 


si  ces  priiidpes  peuvent  on  ne  peovent  pas  ^  ef. 
Cac^s  par  f  ^ocation  et  la  ooutume.  S'ils  ne  pea- 
vent  rstre,  nous  devons  les  trouver  dans  toas  1« 
hommes,  et  11  fout  qu^ils  paioissent  dairementdaDs 
Tesprit  de  chaque  homme  en  particnUer.  S'ils  pea- 
vent  ^tre  alt^res  par  des  notions  etrangeres,  ils  doi- 
vcnt  paroitip  plus  distinctement  et  avec  plos  d'eclat 
lorsqu^ils  sont  plus  pr^  de  leor  sonroe,  je  veax 
dire  dans  les  enfiins  et  les  ignorans,  sor  qoi  les 
opinions  6trang6res  ont  fait  le  moins  d  mpression. 
QuHls  prennent  tel  parti  quils  voudront,  ils  ve^ 
ront  clairement,  dit-il,  qu^il  est  dementi  jjar 
des  faits  constans  et  par  une  continneUe  ex- 
perience.  , 

TH.  Je  m^^tonne  que  votre  habile  ami  ait  con- 
fondu  obscurcir  et  effacer,  comme  on  eon- 
fond  dans  votre  parti  n^etre  point  et  ne  point 
paroitre.  Les  idees  et  verites  innees  ne  san- 
roient  ^tre  efikcees,  mais  eUes  sont  obscurdes  dans 
tous  les  hommes  (comme  ils  sont  pr^sentement) 
par  leur  penchant  %'ers  les  besoins  du  coqis,  et  son- 
vent  encore  plus  par  les  mauvaises  coutames  sd^ 
venues.  Ces  caracteres  de  lumiere  inteme  seroient 
toigours  eclatans  dans  rentendement  et  donneroieni 
de  la  chaleur  dans  la  volonte ,  si  les  peroeptiom 
confuses  des  sens  ne  sVmparoient  de  notre  atten^ 
tion.  C'est  le  combat,  dont  la  Sainte  Ecritnrew 
parle  pas  moins  que  la  Philosophie  andenne  ei 
modeme. 

PH.  Ainsi  donc  nous  nous  trouvons  dans  de 
ten^bres  aussi  epaisses  et  dans  une  aussi  grandf 
incertitude  que  s'il  n'y  avoit  point  de  semblabUi 
lumieres. 

TH.  A  Dieu  nc  plabe;  nons  u^aurions  ni  scien 
ces,  ni  lois,  et  nous  naurions  pas  m^me  del 
raison. 

§.  21.  22.  etc.  PH.  J^espere  qne  vous  coi 
viendrez  au  moins  de  la  force  des  prejuges,  qi 
font  souvent  passer  pour  naturel ,  ce  qui  est  ven 
des  mauvais  enseignemens  ou  les  enfiEms  ont  ei 
exposes,  et  des  mauvaises  coutumes,  que  redncs 
tion  et  la  conversation  leur  ont  donn^es. 

T  H.  •Tavone  que  rexcellent  Auteur  que  vous  sb 
vez  dit  de  fort  belles  choses  1^-dessus  et  qai  (U 
leur  prix  si  on  les  prend  comme  il  fisiut;  mais, 
ne  crois  pas  qu*elles  soient  contraires  k  la  doctrij 
bien  prise  du  naturel  ou  des  verites  innees.  £t , 
m^assure  qai\  ne  voudra  pas  etcnd]*e  ses  remarqa 
trop  loin;  car  je  suis  egalement  persuad^,  et  qi 
bien  des  opinions  passent  pour  des  veritds  qai  i 
sont  que  des  effets  de  la  coutume  et  de  la  cred 
lit^,  et  quil  y  en  a  bien  aussi,  qne  eertains  Phii 
sophes  voudroient  &ire  passer  ponr  des  pr^agi 
qui  sont  pourtant  fond^es  dans  la  droite  raison 


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liX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  I. 


219 


dans  la  natiire,  II  y  a  antant  on  plus  de  siyet  de 
se  garder  de  ceox,  qui  par  ambition  le  plns  sou- 
veot  pretendent  innover,  que  de  se  d^fier  des  im- 
pressioos  anciennes.  Et  apr^  avoir  assez  medite 
sur  randen  et  sur  le  nouveau,  j'ai  trouv^  que  la 
plnpart  des  doctrines  re^ues  peuvent  souffirir  un 
bon  sens.  De  sorte  que  je  voudrois  que  les  hom- 
Bies  d^esprit  cherchassent  de  quoi  satisfdire  k  leur 
ambitioD,  en  s'occupant  plutot  k  bdtir  et  k  avanoer 
qu'a  reculer  et  k  d^tniire.  Et  je  souhaiterois  qu*on 
ressembMt  plntot  aux  Romains  qui  faisoient  des 
beaox  ouvrages  pnblics,  qu&  ce  Roi  Vandale,  k 
qd  sa  mere  recommanda  que  ne  poovant  pas  esp6- 
ler  la  gloire  ^''egaler  ces  grands  b^timens^  il  en 
chenMt  k  les  detruire. 

PH.  Le  but  des  habiles  gens  qui  ont  oombattn 
les  T^ites  innees,  a  6t6  d^empecher  que  sous  ce 
beao  nom  on  ne  fasse  passer  des  pr^ug^  et  dier- 
che  a  couvrir  sa  paresse. 

TH.  Nous  sommes  d^aocord  sur  ce  point,  car 
hien  loin  que  j  approuve  qtfon  se  fasse  des  prin- 
dfes  donteux,  je  voudrois  moi  qu^on  dienMt  jus- 
qQ'a  la  d^monstration  des  Axiomes  d^EucIide, 
(onune  qodques  Andens  ont  fiedt  anssi.  £t  lors- 
qa'on  demande  le  moyen  de  connoitre  et  ^''examiner 
b  prmdpes  innes,  je  repond  suivant  ce  que  j^ai 
dit  ei-deasQS,  qu^^excepte  les  instincts  dont  la  raison 
est  inconnue,  il  faut  tacher  de  les  r^duire  aux  pre- 
miers  principes,  c^est  k  dire,  aux  Axiomes  iden- 
tiqws  ou  immediats  par  le  moyen  des  detinitions, 
qoi  nc  font  autre  chose  qu  une  exposition  distincte 
des  \6k8.  Je  ne  donte  pas  meme  que  vos  amis, 
fonfaaires  jusqu^  id  aux  verites  innees  n^approu- 
rent  cette  mdthode^  qui  paroit  conforme  k  leur  but 
prindpaL 


CHAPITRE     m. 

Autrcs  cousiderations  touchant  Ics  prin- 
cipes  inneSj  tant  ccux  qui  regardent  la 
specnlation,  que  ceux  qui  appartiennent 
k  la  pratique. 

§.  3.  PH.  Vous  voulez  qu^on  r^luise  les  veri- 
tes  aox  premiers  prindpes,  et  je  vous  avouc  que 
^^il  y  a  qnelque  principe,  c^est  sans  contredit  celui- 
^:  il  est  impossible  qn'une  chose  soit  et 
Be  soit  pas  en  m^me  tems.  Cependant  il  pa- 
Toit  difficile  de  soutenir  qu^il  est  inn^,  puisquil 
^i  se  persuader  en  meme  tems  qne  les  idees  d^im- 
possLbilite  et  d'identite  sont  iunees. 


PH.  H  feut  bien  qne  oenx,  qui  sont  pour  les 
v^t^  inn^  soutiennent  et  sqient  persnad^,  qne 
oes  idees  le  sont  aussi^  et  j^avoue  que  je  suis  de 
leur  avis.  L'idee  de  l'^tre,  du  possible,  da 
mSme,  sont  si  bien  innees,  qu'elles  entrent  dans 
toutes  nos  pensees  et  raisonnemens,  et  je  les  re- 
garde  comme  des  dioses  essentidles  k  notre  esiHrit; 
maisf ai  d^'a  dit^  quW  nV  fait  pas  totgours  uneatten- 
tion  particulicre  etqu'onneIes  d^Mequ  avec  letems. 
J^ai  dit  encore  qne  nous  sommes,  pour  ainsi  dire, 
innes  k  nous  m^mes,  et  puisque  nous  sommes  des 
Stres,  r^tre  nous  est  inne;  et  la  connoissanee  de 
r^tre  est  enveloppee  dans  celle  qne  nons  avona  de 
nous  m^es.  U  y  a  quelque  chose  dapprochant 
en  d^autres  notions  generales. 

§.  4.  PH.  Si  fidde  de  I'identit6  est  natn- 
reUe,  et  par  consequent  si  dvidente  et  si  pr6- 
sente  k  Tesprit  que  nous  devions  la  connoitre 
des  le  berceau,  je  vondrois  bien,  qu^un  eniknt  de 
sept  ans  et  m^e  un  homme  de  soixante  et  dix 
ans  me  dit,  si  un  honune,  qui  est  nne  cr^ture 
compos6e  de  oorps  et  d^ame,  est  le  m^e,  lorsque 
son  oorps  est  chang6,  et  si,  suppose  la  Mdtempsy- 
chose,  Euphorbe  seroit  le  m^e  qne  Pythagore. 

TH.  J^ai  assez  dit  que  ce  qui  nons  est  naturel, 
ne  nous  est  pas  connu  pour  cela  d^  le  berceau;  et 
m^me  une  id6c  nous  peut  etre  connue,  sans  que 
nous  puissions  decider  d^abord  toutes  les  questions 
quon  peut  former  I^-dessus.  C^est  comme  si  qud- 
qu'un  pretendoit  qu'un  enfant  ne  sauroit  connoitre 
ce  que  c^est  que  le  quarre  et  sa  diagonale,  parce- 
qnUl  aura  de  la  peine  k  connoitre  que  la  diagonale 
est  incommensurable  avec  le  coti)  du  quarre.  Pour 
ce  qui  est  de  la  question  en  elle  meme,  elle  me  pa- 
roi^  demonstrativement  r6soIuc  par  la  doctrine  des 
Monades,  que  j^ai  mise  ailleurs  dans  son  jour,  et 
nous  parlerons  plus  amplement  de  cette  matierc  dans 
la  snite. 

§.6.  PH.  Je  vois  bien  que  je  vous  objecterois 
en  vain,  que  fAxiome  qui  porte  que  le  tont  est 
plus  grand  que  sa  partie  nest  point  iune, 
sons  pretexte  que  les  idees  du  tout  et  de  la  partie 
sont  rdlatives,  dqiendant  dc  celles  du  nombre  et 
dc  letendue:  pnisque  vous  soutiendrez  apparem- 
ment ,  qu'il  y  a  des  idees  innees  respectives  et  que 
celles  des  nombres  et   de  r^tcndue  sont  innees 


TH.  Vous  avez  raison,  et  m^me  je  creis  plutot 
que  Videe  de  retendue  est  post^ieure  k  celle  du 
tout  et  de  la  partie. 

§.  7.  PH.  Que  dites  vous  de  la  v6ritd  que  Dieu 
doit  Mre  adord;  est  elle  inm^? 

TH.  Je  crois  que  le  devoir  d'adorerI>ieu  porte, 
que  dans  les  oocasions  on  doit  marquer  qtt*on  rfao- 
28  * 


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220 


IIX.    NODVEAUX  ESSAIS.    HV.  L 


ncHne  aa  de&  de  tout  autre  objet,  et  qae  c'est  ane 
€ons6qaence  necessaire  de  son .  id^e  et  de  son 
existence;  ee  qai  signifie  chez  moi,  qoe  oette  ve- 
rite  est  inn^. 

8.  8.  PH.  Mais  les  Athees  semblent  prouver 
par  lenr  exemple^  que  Hdde  de  Diea  nest  point 
innee.  £t  sans  parler  de  ceax  dont  les  andens 
ont  foit  mention,  u^a-t-on  pas  d^uvert  des  na- 
tions  enti^res,  qai  n^avoient  aucune  idee  de  Dieu^ 
ni  des  noms  pour  marquer  Dieu  et  Tame;  comme 
k  la  Baye  de  Soldanie,  dans  le  Br^,  dans  les  Is- 
les  Garibes,  dans  le  Paraguay. 

TH.  FeuMr.  Fabricius,  Th6ologien  c^ebre  de 
Hddelberg,  a  fidt  nne  Apologie  du  genre  humain, 
poor  le  purger  de  f imputation  de  FAh^isme.  C^toit 
un  auteur  de  beaucoup  d^exactitude  et  fort  an  des« 
sus  de  bieH  de  pr^juges;  cependant  je  ne  pretens 
point  entrer  dans  cette  discussion  des  faits.  Je 
Tenx  que  des  peaples  entiers  n^ayent  jamais  pens^ 
a  la  substance  supreme,  ni  ^  ce  que  c'est  que  Fame. 
£t  je  me  souviens,  que  lorsqu*on  voulat  k  ma 
pri^re,  fkvorisee  par  illustre  Mr.  Witsen,  m^obte- 
Hir  en  HoUande  une  version  de  Toraison  domini- 
cale  dans  la  langue  de  Barantola,  on  Ait  arrSte  k 
eet  endroit:  ton  nom  soit  sanctifie,  paroe- 
qa'on  ne  pouvoit  point  faire  entendre  aux  Baran- 
tolois  ce  que  vouloit  dire  saint.  Je  me  souviens 
aossi  que  dans  le  cr^do^  fait  pour  les  Hoten- 
tots,  on  Ait  oblig6  d^exprimcr  le  Saiut  Esprit 
par  des  mots  du  pays,  qui  signlfient  un  vent  doux 
et  agr^ible  (ce  qoi  n^^toit  pas  sans  raison)  car  nos 
mots  Grecs  et  Latins  'xvsxj/iuxy  anima,  spiritus, 
ne  siguifient  originairement  que  1  air  ou  veut,  qu^on 
respire,  conune  une  des  plus  subtiles  choses,  qni 
nous  soit  connue  par  les  sens :  et  on  commcnce  par 
les  sens  pour  mener  peu  k  peu  les  hommes  k  ce  qui 
est  au  dessus  des  sens.  Gependant  toute  cette  dif- 
ficultc  qu'on  trouve  ^  parvenir  aux  connoissances 
abstraites  ne  iait  rien  contre  les  connoissances  iu- 
nees.  U  y  a  des  peuples,  qui  n'ont  aucun  mot, 
qui  reponde  &  celni  d^Etre;  est  ce  qu'on  doute 
qa'ils  ne  savent  pas  ce  que  c^est  que  d'Etre,  quoi- 
qtfils  ny  pensent  gu«^  k  part?  Au  reste  je 
trouve  si  beau  et  si  k  mon  gre  oe  que  j^ai  lu  chez 
notre  excellent  Aateur  sur  fidee  de  Diea  (Essai  sur 
fentendement  livr.  1.  ch.  3.  §.  9.)  qae  je  ne  sau- 
roit  m'emp6cher  de  le  rapporter.  Le  voici:  »  Les 
«hommes  ne  sauroient  gueres  ^viter,  d'avoir  quel- 
»que  esp^  d'id6e  des  choses,  dont  ceux  avec  qui 
» ils  converscnt  ont  souvent  occasion  de  les  entre- 
»  tenir  sous  certauis  noms,  et  si  c'est  nne  chose 
»  qni  emporte  avec  elle  Tid^  d^excellence,  de  gran- 
»dear,  oo  de  quelque  qualite  extraordinaire,  qui 
» inteiiesse  par  qadque  endroit  et  qoi  s^imprime 


dans  Tesprit  soos  l'id6e  d^one  puissance  absoloe 

et  irresistible,   qa'on  ne  puisse  s'emp6cher  de 

craindre  (j^sgoute:  et  sous  Tidee  d^une  grandis- 

sime  bonte,  qu'on  ne  sauroit  s^emp^dier  d'auner) 

one  tels  id^  doit  suivant  toutes  les  apparences 

fiure  de  plos  fortes  impressions  et  se  repandre 

plas  loin  qu^aucone  autre:  sortout,  si  c^est  uoe 

id6e  qui  s'accorde  avec  les  plos  simples  Inmieres 

de  la  raison  et  qui  deooule  naturellement 

de  chaqoe  partie  de  nos  connoissances.     Or  telle 

est  fid6e  de  Dieu,  car  les  marqoes  eclatantes 

d^une  sagesse  et  d'une  puissance  extraordinaire 

paroissent  ^  visiblementdans  toas  les  oavrages  de  la 

creation,  qoe  toote  creatareraisonnable^  qni  voadray 

faire  retlexion,  nesaoroit  manqaerdedeconvrirrao- 

teor  de  tootes  ces  merveilles :  et  Timpression;  que  ]a 

decooverte  d'un  tel  ^tre  doit  fiadre  natareilemeat 

sur  I^ame  de  tous  ceux  qui  en  ont  entendu  parler 

une  seule  fois ,  est  si  grande  et  eutraine  avec  elle 

des  pensees  d'un  si  grand  poids  et  si  propres  k 

se  r^pandre  dans  le  monde,  qn^il  me  paroit  tout 

a  fait  ^trange  qu  il  se  puisse  trouver  sur  la  terre 

ane  nation  ent^e  d*honunes  assez  stupides  poar 

navoir  aucune   id6e  de  Dien.     Cela  dis-je  uie 

semble  aussi  sorprenant  que  d'imagmer  des  hom- 

mes  j  qui  n  auroient  aucune  idee  des  nombres  oa 

du  feu. «     Je  voudrois  qu'il  me  fut  to^joQi^s  per- 

mis  de  copier  mot  k  mot  quautite  d^autre  excel- 

lens  endroits  de  notre  auteur,  qne  noos  somffles 

obliges  de  passer.     Je  dirai  seulement  ici,  que  cet 

autcur,  parlant  des  plus  simples  lumiores  de 

la  raison,  qui  s^accordcnt  avecTidee  de  Diea,  et 

de  ce  qui  en  decoule  natureUement,  ne  paroit  guc- 

res  s*cIoigner  de  mon  sens  sur  les  v6rites  innecs; 

et  sur  ce,  qu'il  lui  paroit  aussi  etrange,  qu*il  y  ait 

des  hommes  sans  aucune  id6e  deDieu,  qu'il  seroit 

surprenant  de    trouver    des  hommes,   qui  n'aa- 

roient  aucune  id6c  des  nombres  ou  da  feu,  je  re- 

marquerai  que  les  habitans  des  Isles  Marianes,  h 

qui  on  a  donn^  le  nom  dc  la  Reine  d'Espagne,  qui 

y  a  favorise  les  missions,  n  avoient  aucune  connois- 

sance  du  feu  Iorsqu'on  les  decouvrit,  oomme  il  pa- 

roit  par  la  relation  que  le  R.  P.  Gobien  Jcsuite 

Fran^ois,  charg^  du  soin  des  missions  eloignees,  a 

donnee  au  public  et  m'a  envoyee. 

§.  16.  PH.  Si  fon  a  droit  de  conclure,  qoe 
Fidee  de  Dieu  est  inn6e,  de  ce  que  tous  les  geiis 
sages  ont  eo  cette  idee,  la  vertu  doit  aussi  etre  in- 
nee  parceqne  les  gens  sages  en  ont  toujours  eu  uuc 
veritable  id^ 

TH,    Non  pas  la  vertu,  mais  Tidee  de  la  vcrta 
est  innee,  et  peut-^tre  ne  voulez  vous  qoe  oela.  ^ 
PH.  D  est  aussi  certain  qn'il  y  a  un  Dieo,  quil 
cst  certain  que  lea  angles  oppos^,  qoi  se  font  p«r 


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UK.    NODVEADX  ESSAIS,   UV,  I 


221 


l^tcrsection  de  denx  HgQes  droites,  sont  6gaiix. 
Et  il  n'y  eut  jamais  de  cr^atnre  raisoimabley  qui 
se  soit  appliqoee  ^cireinent  k  examiner  la  v^rit6 
de  ces  deox  propositions,  qoi  ait  manqu^  d^y  doiH 
ner  son  consentement.  Gependant  il  est  bors  de 
doate,  qo^il  y  a  bien  des  bommes,  qni  n  ayant  point 
ioarne  leurs  pens6es  de  ce  cot^-la,  ignorent  ^- 
kment  ces  deox  ydniis. 

TH.  Je  f  avoue,  mais  oela  n  empSche  point  qu*el- 
ks  soyent  inn^es,  cest  k  dire  qnon  ne  les  puisse 
troover  en  soi. 

f.  18.  PH.  n  seroit  encore  avantageux  dVvoir 
Dne  idee  inn^  de  la  snbstance;  mais  il  se 
imye  que  nous  ne  Favons,  ni  inn6e,  ni  acquise, 
jHosqDe  nous  ne  Favons  ni  par  ]a  sensation^  ni  par 
la  reflexion. 

TH.  Je  suis  d^opinion^  qne  la  reflexion  suffit, 
poor  trouver  Tidee  de  la  substance  en  iKous  memes, 
qoi  sommes  des  substances.  Et  cette  notion  est 
des  plos  importantes.  Mais  nous  en  parlerons 
peat-elre  plus  amplement  dans  la  suite  de  notre 
conference. 

PH.  S'il  y  a  des  idees  innees,  qui  soyent  dans 
resprit,  sans  que  Fesprit  y  pense  actuellement,  il 
&Qt  du  moins  qu^elles  soyent  dans  la  memoire, 
dou  elles  devoient  etre  tirees  par  voie  de  R^mi- 
niseence,  cest  k  dire,  6tre  connues  lorqu^on  en 
rappeDe  le  souvenir,  comme  autant  de  perception% 
qoi  ont  et^  auparavant  Fame^  k  moins  que  la  r6- 
minisceQce  ne  puisse  subsister  sans  r6miniscence« 
Car  cette  persuasion,  ou  l'on  est  interieurement  sur, 
qaW  telle  idee  a  ^t^  auparavant  dans  notre  espri^ 
cst  proprement  ce  qui  distingue  la  reminisoence  de 
dc  toute  autre  voie  de  penser. 

TH.  Pour  que  les  connoissances,  id^  on  veri- 
tes  soyent  dans  notre  esprit,  il  n^est  point  neces* 
saire  qoe  nous  y  ayous  jamais  pense  actuellement^ 
^  ne  sont  qae  des  habitudes  naturelles,  c'est  k 
dire  des  dispositions  et  attitudes  actives  et  pas- 
sivesetplus  qne  Tabula  rasa.  II  est  vrai  co- 
pendant,  que  les  Platoniciens  croyoient  que  nous 
avions  deik  pens^  actuellement  k  ce  que  nons  retrou- 
vons  en  nons;  et  pour  les  r^fnter,  il  ne  suffit  pas 
de  dire  que  nous  ne  nous  en  souvenons  poiut,  car 
il  est  sur  qu^ane  infinite  de  pens^  nous  revient, 
qne  noos  avons  oublie  d'avoir  eues.  H  est  arriv^, 
qu'mi  homme  a  cru  &ire  un  vers  nouveau,  qu^il 
sest  trouve  avoir  lu  mot  pour  mot  long  tems  au- 
pffavant  dans  quelque  ancien  Poete.  Rt  souvent 
i^  avons  une  iiicilite  non  commune,  de  conce- 
Toir  ccrtaines  choses,  parceque  noos  les  [avons  con- 
?Qes  autrefois,  sans  que  nous  nous  en  sonvenions. 
U  se  peut  qn^un  enfant,  devenu  avengle,  onblie 
d^avoir  jamais  vu  la  lumiGre  et  les  couleurS}  conune 


il  arriva  ^  V&gd  de  denx  aus  et  demi  par  la  petite 
verole  au  o61ebre  Ulric  Sdionberg,  natif  de  Weide 
au  haut  Palatinat,  qui  moumt  k  Konigsberg  en 
Prusse  en  1649.  on  il  avoit  enseign^  la  Philoso- 
pbie  et  les  Mathematiques  avec  l'admiration  de  tout 
le  monde.  U  se  peut  aussi  qu^il  reste  ^  nn  tel 
homme  des  effets  des  anciennes  impressionsy  sans 
qu^il  s^en  souvienne.  Je  crois  que  les  songes  nons 
renouvellent  souvent  ainsi  d^anciennes  pensees,  Jo- 
les  Scaliger,  ayant  o616br6  en  vers  les  hommes  il- 
lustres  de  Verone,  un  certain  soi-disant  Brugnolns^ 
Bavarois  dWgine  mais  depuis  ^tabli  k  Verone,  lui 
pariit  en  songe  et  se  plaignit  d^avoir  et^,  oublie. 
Jules  Scaliger  ne  se  souvenant  pas  d*en  avoir  oui 
parler  auparavant,  ne  laissa  point  de  faire  des  vers 
Et^giaques  k  son  honnenr  sur  ce  songe.  Enfin  le 
fils  Joseph  Scaliger,  passant  en  Italie,  apprit  plus 
particuli^rement,  qu^il  y  avoit  en  autrefois  k  Verone 
nn  celebre  Grammairien  ou  Critique  savant  de  oe 
nom,  qni  avoit  oontribue  au  r^tablissement  des  bel- 
les  lettres  en  Italie.  Cette  histoire  se  trouve  dans 
les  Poesies  de  Scaliger  le  p^re  avec  TEl^e,  et  dans 
les  lettres  du  fils.  On  les  rapporte  aussi  dans  les 
Scaligerana,  qu*on  k  recueilli  des  conversations 
de  Joseph  Scaliger.  II  y  a  bien  de  Papparenoe^ 
qne  Jules  Scaliger  avoit  su  quelque  cfaose  de  Brug- 
nol,  dont  il  ne  se  sonvenoit  plus,  et  qoe  le  songe 
fut  en  partie  le  renouvellement  d'une  ancienno 
id^,  quoiqu^^il  n'y  ait  pas  eu  cette  r^miniscence 
proprement  appellee  ainsi,  qui  nous  fait  connoitre 
que  nous  avons  deja  eu  cette  meme  id^;  do  moins 
je  ne  vois  aucune  necessite,  qui  nous  oblige  d^as- 
surer,  qu'il  ne  reste  aucune  trace  dWe  perception 
quand  il  n^y  en  a  pas  assez  pour  se  souvenir  quon 
la  eue. 

§.  24.  PH.  II  faut  que  je  reoonnoisse  qoe  vous 
r6pondez  assez  natnrellement  aux  difficultes,  que 
uons  avons  formto  contre  les  v6rit^  inn^.  Peui- 
^tre  aussi  qne  nos  autenrs  ne  les  combattent  point 
dans  le  sens^  qne  vons  les  soutenez.  Ainsi  je  re- 
viens  seulemeut  k  vous  dire,  Monsieury  quon  a  eu 
quelque  si\jet  de  cndndrB,  que  ropiniou  des  verit^ 
inn^es  ne  servit  de  pretexte  aux  parresseux,  de 
s^exemter  de  la  peine  des  rechei-ches,  et  donn&t  la 
commodit^  aux  docteurs  et  anx  maitres,  dc  posor 
pour  principe,  que  lcs  principes  ne  doivent  pas 
^tre  mis  en  qnestion. 

TH.  J'ai  d^ja  dit,  que  si  f^eet  Ik  le  dessein  de 
vos  amis,  de  consdller  qnon  cberche  les  preuves 
des  verit^,  qui  en  peuvent  recevoir,  sans  distin- 
gucr  si  elles  sont  innecs  ou  non,  nous  sommes  en- 
ti6rement  d^accord;  et  ropinion  dcs  v^riti^  innees, 
de  la  mani^  que  je  lcs  prend,  n'en  doit  detoumer 
personne,  car  outre  quon  fait  bien,  de  diercfacr  la 


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2M 


LDL     NOUVEADX  ESSAIS.     UV.  IL 


Faison  clcs  iustincts,  c^est  nn6  de  mes  grandes  ma- 
ximes,  qu'il  est  bon  de  chercher  les  demonstrations 
des  Axiomes  memes,  et  je  me  souviens  qu-k  Pft- 
risy  lorsqu^on  se  moquoit  de  fen  M.  Roberval  d^*a 
vieux,  parcequHl  vouloit  demontrer  ceux  d^Eudide 
k  f exemple  d^Appollonius  et  de  Produs ,  je  fis  voir 
futilite  de  cette  recherche.  Pour  cc  qui  est  du 
prindpe  de  ceux,  qui  disent,  qu*il  ne  fant  point 
disputer  contre  eelui  qui  nie  les  principes^  il  n*a 


liea  enti^rement  qu^h  Tegard  de  ces  prindpes  qai 
ne  sauroient  recevoir  ni  doute  ni  preuve.  U  est 
vrai  que  pour  eviter  les  scandales  et  ks  desordres, 
on  peut  fisdre  des  reglemens  k  r^ard  des  dispotes 
publiques  et  de  qudques  autres  conf<b%Kioes,  en 
vertu  desquds  il  soit  defendu  de  mettre  en  ooih 
testation  certaines  verites  etablies.  Mais  c^est  plu- 
t6t  nn  point  de  polioe  que  de  philosophie. 


LIVRE  SECOND. 

D  E  S     I  D  E  E  S- 


CHAPITRE  I. 

Ou  Ton  traite  des  Id^es  en  general,   et 

on  l'on  examinc  par  occasion^   si  Tame 

de  Thomme  pense  toujonrs* 

§.1.  PH.  Apres  avoir  examin^,  si  lcs  Id6es 
8ont  innto,  considerons  leur  nature  et  leurs  difie- 
rences.  N^est-il  pas  vrai,  que  Tldee  est  Fobjet  de 
ia  pens^l 

TH.  Je  Tavoue,  pourvu  que  vons  igoutiez,  que 
cest  un  objet  immediat  inteme,  et  que  cet  objet 
est  une  expression  de  la  nature  ou  des  qualites  des 
choses.  Si  ridec  6toit  la  forme  de  la  pensec, 
elle  naitroit  et  cesseroit  avec  les  pons^es  actuelles, 
qui  y  repondent^  mais  en  etant  Tobjet,  elle  pourra 
6tre  anterieure  et  postmeure  aux  pensees.  Les 
objets  extemes  sensibles  ne  sont  que  mediats, 
parcequ'ils  ne  sauroient  agir  imm^diatemeut  sur 
Tame.  Dien  seul  est  Tobjet  externe  imm6- 
diat.  On  ponrroit  dve,  que  Tame  m^me  est  son 
objet  immediat  interne;  mais  cest  cn  tant  qu^elle 
oontient  les  Idees,  on  cc  qui  repond  aux  choses,  car 
ramc  Gst  un  petit  monde,  ou  les  Idees  distinctes 
sont  une  repr^ntation  de  Dieu  et  ou  les  confuses 
sont  une  repr^entation  de  Funivers. 

§.  2.  PH.  Nos  Messieurs,  qui  supposent  qu^au 
oommencement  Fame  est  une  Table  rase,  vuide 
de  tous  caract^res  et  sans  aucune  Id^  demandent, 
comment  elle  vient  k  recevoir  des  Id^  et  par 
quel  moyen  elle  en  acquiert  cette  prodigieuse  quan- 
tit6l  A  cela  ils  repondent  en  un  mot^  de  Tex- 
perience. 


TH.  Gette  Table  rase,  dont  on  i^arle 
tant,  n^est  k  mon  avis  qu^une  fiction,  qae  la 
nature  ne  souffire  point  et  qui  nest  fondec 
que  dans  les  notions  inoomplettes  des  Philoso- 
phes,  comme  le  vuide,  les  atomes,  et  le  repos, 
on  absolu  ou  respectif  de  deux  parties  d^nn  toQt 
entr^eUes,  ou  comme  la  mati^re  premi^  qu:on 
con^oit  sans  aucunes  formes.  Les  choses  unifo^ 
mes  et  qui  ne  renferment  aucune  variete,  ne  sont 
jamais  qne  des  abstractions,  comme  le  tems,  Tes- 
pace  et  les  autres  ^tres  des  Math^matiques  pnres. 
D  n  y  a  point  de  corps ,  dont  les  parties  soient  ai 
repos,  et  il  nV  a  point  de  Substanoe,  qui  n'ait  de 
quoi  se  distinguer  de  toute  autre.  L^  ames  hu- 
maines  difH^rent  non  seulemeut  des  autres  ames, 
mais  encore  entr'dles,  quoique  la  difierence  ne  soit 
point  de  la  nature  de  oelles,  quon  appelle  sp6cift- 
ques.  £t  selon  les  demonstrations,  que  je  crois 
avoir,  toute  chose  substantielle,  soit  ame  ou  corps, 
a  son  rapport  k  chacune  des  autres.  qui  lui  est  pro- 
pre  ^  et  Tune  doit  toiuours  diiferer  de  Tautre  par 
des  denominations  intrinseques,  pour  ne  pas 
dire,  que  ceux,  qui  parlent  tant  de  cette  Table 
rase  apres  lui  avoir  ote  les  Idees,  ne  sauroient 
dire  cc  qui  lui  reste,  comme  les  Philosophes  de  Fe- 
cole,  qui  ne  laissent  rien  k  leur  matiere  premi^re. 
On  me  repondra  peut-^tre,  que  cette  Table  rase 
des  Philosophes  veut  dire,  que  Tame  n'a  naturelle- 
ment  et  originairement  quo  des  facultes  nues. 
Mais  les  fEicultes  sans  quelque  acte,  en  un  mot  les 
pures  puissances  de  Tecole ,  ne  sont  aussi  qne  des 
fictions,  que  la  nature  ne  connoit  point,  et  qa^on 
n*obtient  quen  fiusant  des  abstractions.    Car  ou 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAK.    UV.  U. 


323 


tnnvm-t-on  jamais  dans  le  monde  mie  fiicalte, 
qoi  se  renferme  dans  la  aeole  paissanoe  sans  exer- 
cer  aocun  acte?  il  y  a  toiuom^  nne'  disposition 
particaliere  k  Factiou  et  k  une  action  plaiot  qn'^ 
rantre.  Et  ontre  la  disposition  ii  y  a  une  ten- 
danoe  k  faction,  dont  mSme  ii  y  a  toigours  une 
infimie  k  la  fois  dans  chaque  saiei:  et  ces  tendan- 
ces  ne  sont  jamais  sans  quelque  effet  Uexp6- 
lieQoe  est  n^cessaire,  je  ravoue,  afin  que  Tame  soit 
determin^  k  telles  ou  telles  pensees  et  afin  qu  elle 
prenne  garde  aux  Id^dSj  qui  sont  en  nons;  mais 
le  moyen  qne  Fexperience  et  les  sens  puissent 
donner  des  Idees?  L^ame  a-t-eUe  des  fen^tres, 
nssemble-t-elle  a  des  iablettesl  est-elle  comme 
de  la  dre?  D  est  visible,  que  tous  oeux  qui  pen- 
sent  ainsi  de  Fame,  la  rendent  corporelle  dans  lo 
fond.  Qn  m^opposera  cet  axiome,  regu  parmi  lcs 
Fhilosophes:  qui  rien  n^est  dans  Tame  qui 
ne  vienne  des  sens.  Mais  il  £siat  exsepter 
lame  meme  et  ses  afiections.  Nihil  esi  in  in- 
tellectn,  quod  non  fuerit  in  sensu,  excipe: 
nisi  ips0  intellectus.  Or  Tame  renferme  T^tre, 
la  sal»taj/ice,  Tun,  le  m^me,  la  cause,  la  per^ 
cefytiou,  le  raisonnement,  et  quantit^  dautres  no- 
tions,  qoe  les  sens  ne  sanroient  donner.  Cela  s*ao- 
eorde  assez  avec  Votre  Auteur  de  FEssai,  qui  cher- 
ehe  une  bonne  partie  des  Id^es  dans  la  rdflexion  de 
f esprit  snr  sa  propre  nature. 

PH.  J'esp^  donc  qne  Yons  aoeorderez  4  oet  ha- 
bile  Anteor,  qae  toutes  les  Idees  viennent  par  Sen- 
sation  ou  par  Reflexion,  c^est  k  dire  des  observa- 
tions  que  nons  fiiisons,  ou  sur  les  objets  exterienrs 
et  sensibles,  ou  sur  les  opdrations  interieures  de 
notreame. 

TH.  Ponr  ^viter  une  contestation  sur  laquelle 
noQs  ne  hoas  sommes  arr^t^  que  trop,  je  Vous 
dedare  par  avance,  Monsieur,  que  lorsque  Vous 
direz,  qne  les  Idees  nous  viennent  de  f  une  ou  Fan- 
tre  de  ces  causes,  je  I'entends  de  leur  peroeption 
^^Ue,  car  je  crois  d'avoir  montr^,  qu'elles  sont 
en  noQs  avant  qn^on  s^en  appergoit,  en  tant  qu^el- 
les  oDt  qnelque  cbose  de  distiuct. 

§.  9.  PH.  Apr^  cela  voyons  quand  on  doit 
dire  qne  fame  oommenoe  d'avoir  de  la  perception 
et  de  penser  actnellement  aux  Id^.  Je  sai  bien, 
qoil  y  a  nne  opinion  qui  pose^  qnel'ame  pense 
^ionrs,  et  que  la  pensee  actuelle  est  aussi  insepa- 
rable  de  f  ame  que  Fextension  actuelle  est  ins^pa- 
nble  du  corps.  (§.  10.)  Mais  je  ne  saurois  conce- 
^ir,  qn'il  soit  plus  n^cessaire  k  Fame  de  penser 
tonjoure  qu'au  corps  d'^tre  toiuours  en  mouve- 
^t,  la  perception  des  Idees  etant  a  Fame  ce  que 
k  mouveoient  est  aa  corps.    Cela  me  paroit  fort 


raiaonnable  an  moins,  et  je  serois  bien  aise,  Mon- 
sieor,  de  savoir  Votre  sentiment  la-dessns. 

TH.  Vous  Tavez  dit,  Monsienr.  Kaction  n'est 
pas  plns  attach6e  k  Pame  qu^au  corps,  un  ^tat 
sans  pens6e  dans  Tame  et  un  repos  absoln  dans  le 
corps  me  paroissant  ^lement  contraire  k  la  na- 
tnre,  et  sans  exemple  dans  le  monde.  Une  Sub- 
stance,  qui  sera  une  fois  en  action,  le  sera  ton- 
jours,  car  toutes  les  impressions  demeurent  et  sont 
mel^es  seulement  avec  d  antres  nouveUes.  Frap- 
pant  un  oorps  on  y  exdte  ou  determine  plutot  une 
infinit^  de  tourbillons  comme  dans  nne  liqueur^ 
car  dans  le  fond  tout  solide  a  un  degr^  de  liqnidito 
et  tout  liquide  un  d^6  de  solidite,  et  il  n^  a  pas 
moyen  d^arreter  jamais  enti^rement  ces  tourbillons 
internes :  maintenant  on  peut  croire,  que  si  le  corps 
nest  jamais  en  repos,  Tame  qni  y  r6pond,  ne  sera 
jamais  non  plus  sans  peroeption. 

PH.  Mais  cest  peut-^tre  nn  privilege  de  Pau- 
tenr  et  conseryateur  de  toutes  choses,  qn'6tant  in- 
fini  dans  ses  perfections,  il  ne  dort  et  ne  som- 
meille  jamais.  Ge  qui  ne  convient  point  k  aucun 
^tre  fini,  on  au  moins  k  aucun  Etre  td  que  fame 
de  Fhonune. 

TH.  H  est  sur  que  nous  donnons  et  sommeil- 
lons,  et  que  Dien  en  est  exempt  Mais  il  ne  s'en 
suit  point,  qne  nons  soyons  sans  aucune  peroeption 
en  sommeillant.  U  se  trouve  jdutot  tout  le  con- 
tiaire,  si  on  y  prend  bien  garde. 

PH.  II  y  a  en  nous  quelque  chose,  qui  a  la 
pnissance  de  penser;  mais  il  ne  s^en  suit  pas  que 
nons  en  ayons  to^jonrs  Facte. 

TH.  Les  puissances  veritables  ne  sont  jamais 
des  simples  possibilitds.  II  y  a  toiuours  de  la  ten- 
dance  et  de  Taction. 

PH.  Mais  cette  proposition:  I'ame  pense 
toujoursy  n^est  pas  evidente  par  elle  m^e. 

TH.  Je  ne  le  dis  point  non  plus.  II  faut  un 
pen  d'attention  et  de  raisonnement  pour  la  trou* 
ver.  Le  voulgaire  s^en  apper^oit  aussi  peu,  qne 
de  la  pression  de  rair^  ou  de  la  rondeur  de  la 
terre» 

PH.  Je  doute  si  j'ai  pens^  la  nuit  prec^ente. 
C^est  une  question  de  fiEUt.  II  la  fiint  d6cider  par 
des  experiences  sensibles. 

TH.  On  la  decide  oomme  l'on  prouve  qtfil  y  a 
des  corps  inperceptibles  et  de  mouvemens  invisi- 
bles,  quoique  certaines  personnes  les  traitent  de  ri- 
diculcs.  II  y  a  de  m^e  des  perceptions  peu  rele- 
vees,  qui  ne  se  distinguent  pas  assez,  pour  qu  on  s'en 
apper^oive  ou  s^en  souvienne,  mais  elles  se 
font  oonnoitre  par  des  consequenoes  certaines. 

PH.    II  s'est  trouv^  un  oertain  auteor,  qui  nous 


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224 


LDL    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  L 


aolgecti,  qae  noQB  sooienons  qae  fame  cesse 
d^exister,  paroe  qae  noos  ne  sentons  pas^  qa^elle 
eauste  pGodant  notre  sommeil.  Mais  oette  oljectioa 
ne  peat  venir  qne  dWe  etrange  pr6oecapation;  car 
noos  ne  disons  pas,  qa*il  nV  a  point  d*ame 
dans  l^homme  parceqne  noos  ne  sentons  pas 
qa'elle  existe  pendant  notre  sommeil^  mais  seole- 
ment  qae  fhomme  ne  saaroit  penser  sans  s^en 
apercevoir* 

TH.  Je  n^ai  point  lu  le  livre,  qoi  contient  cette 
objection,  mais  on  n^aaroit  pas  ea  tort  de  voas 
oljecter,  qaMl  ne  sVn  soit  pas  de  ce  qa^on  ne  s'ap* 
per^oit  pas  de  la  pens6e,  qo^elle  cesse  ponr  cda; 
car  autremcnt  on  pourroit  dire  par  la  m^me  rai- 
son,  qa^U  n^y  a  point  d*ame  pendant  qa^on  ne  s'en 
appergoit  (wini  £t  pour  refater  cette  objectiony 
il  fout  montrer  de  la  pensee  particali^rement,  qo^il 
lui  est  essenticl  qu^on  s'en  apper^oive. 

§.  1 1 .  P U.  II  nest  pas ais^  de concevoir  qo^one 
chose  poisse  penser  et  ne  pas  sentir  qu'eUe  pense. 

TH.  Voila  sans  doote  le  noeod  de  rafikire  ei 
la  diffieolt^  qoi  a  embarasse  d^habUes  gens.  Mais 
▼oici  le  moyen  d'en  sortir.  U  fkot  considerer  qoe 
noos  pensons  k  qoantit6  de  choses  k  la  fois,  mais 
noas  ne  prenons  garde  qo^aoz  pens^,  qoi  sont 
les  plns  distinguees:  «t  la  chose  ne  saoroit  aUer 
antrement ,  car  si  noas  prenions  garde  k  toot,  U 
fimdroit  penser  avec  attention  k  une  infinit^  de 
choses  en  m^me  tems,  qne  noos  sentons  tootes  et  qoi 
font  impression  sor  nos  sens.  Je  dis  bien  plos :  U 
reste  qoelqoe  chose  de  tootes  nos  pens^es  pass^es 
et  ancone  n^en  saoroit  jamais  ^tre  efikc6e  entiere- 
ment  Or  qoand  noos  dormons  sans  songe  et  qoand 
noos  sommes  ^toordis  par  qoelqae  coap,  chote, 
symptome  ou  autre  accident,  il  se  forme  en  noos 
une  infinit^  de  petits  sentimens  couAis  et  la  mort 
m^me  ne  saoroit  faire  on  autre  effet  sor  les  ames 
des  animaox,  qui  doivent  sans  doute  reprendre  tot 
ou  tard  des  perceptions  distingu^es,  car  tout  va  par 
ordre  dans  la  naturc.  Javoue  cependant,  qu'en 
eet  ^tat  de  conf\]sion,  Fame  seroit  sans  plaisir  et 
sans  doulcur,  car  ce  sont  des  perceptions  no- 
tables. 

§.  12.  PH.  N'e6t  U  pas  vrai,  qoe  ceux,  avec 
qui  nous  avons  presentement  k  fkire,  c'est  k  dire 
les  Gartesiens,  qui  croyent  qoe  fame  pense  too- 
joors,  accordent  la  vie  ^  toos  les  animanx,  difi^d- 
rens  de  fhomme,  sans  lenr  donner  nne  ame  qoi 
connoisse  et  qoi  pense^  et  qoe  les  m^mes  ne  troa< 
vent  ancone  difiicolt^  de  dire,  qoe  Tame  paisse  pen- 
ser  sans  6tre  jointe  k  un  corpsl 

TH.  Pour  moi  je  suis  d^un  autre  sentiment,  car 
qaoiqoe  je  sois  de  celoi  des  Cart6siens  en  ce  qo^ils 
disent  qoe  Tame  pense  toiuoors,  je  ne  le  sois  dans 


les  denx  aatres  pcnnts  Je  croia  qae  les  b^  imt 
des  ames  imp^rissableB  et  qae  ies  ames  ImiiiaiDes 
et  tootes  les  aotres  ne  sont  jamais  sans  qDelqoe 
corps:  je  tiens  m^e  qae  Diea  seul,  conune  dtant 
on  acte  por,  en  est  entikement  exempt 

PH.  Si  Voos  aviez  ^  da  aentiment  des  Garte- 
siens,  j*en  aorois  infi6r6,  qae  les  corps  de  Gastor 
oo  de  PoUox,  poavant  ^tre  tantot  avec,  tantot  saos 
ame,  qnoiqoe  demeorans  toqjoarB  vivans,  et  fame 
poovant  aossi  dtre  tantdt  dans  nn  tel  corps  et  tan< 
tot  dehors,  n^aoroient  qo^one  seole  ame,  qoi  agiroit 
altemativement  dans  le  oorpe  de  ces  deox  hoimnes 
endormis  et  6veiil^  toor  k  toor:  ainsi  elle  feroit 
deox  personnes  aossi  distinctea  qoe  Gastor  et  Ue^ 
coles  poorroient  F^tre. 

TH.  Je  voos  ferai  one  antie  soppositiQn  k  mon 
toor,  qoi  paroit  plos  natoreUe.  N^est  U  pas  Trai, 
qo^U  faot  toiQOors  accorder,  qo'  apr6s  qodqu  in- 
tervaUe  oo  qoelqoe  grand  changement  on  peut  tom- 
ber  dans  on  oobU  generall  Sleidan  (dit  on)  avaat 
que  de  moorir  oubUa  tout  ce  qo^U  savoit  £t  il  y 
a  qoantite  d*autres  exemples  de  oe  triste  evene- 
meni  Supposons  qu^un  tel  homme  nveunisse  et 
apprenne  tout  de  noaveao.  Sera-ce  on  antre 
homme  poor  oela?  Ge  n^est  donc  pas  le  soaTenir 
qoi  fait  jostement  le  m^e  homme.  Gependant  la 
fiction  d'aue  ame,  qoi  anime  des  corps  differcns 
toor  k  toor,  sans  qoe  oe  qoi  loi  arrive  dans  Tun 
de  ces  corps  rint^rc«se  dans  Faotre,  est  ane  de 
ces  fictions  contraires  k  la  natore  des  choses,  qoi 
viennent  des  notions  incomplettes  des  PhUosofdies, 
comme  respace  sans  corps  et  le  corps  sans  moaTe- 
ment,  et  qoi  disparoisscnt  qnand  on  pdnetre  on 
peo  plos  avant^  car  U  faut  savoir  que  chaque  ame 
garde  toutes  les  imiwessions  pr^cedentes  et  ne  san- 
roit  se  mipartir  de  la  maniere,  qa*on  vient  dc  dire. 
L  avenir  dans  chaqae  sobstance  a  one  par&ite  liai- 
son  avec  la  pass^  Cest  ce  qui  foit  rideDtite  dc 
rindividu.  Cependant  le  soovenir  n'est  point  iie* 
cessaire  ni  m^e  tocuoors  possible  k  canse  de  la 
moltitode  des  impressions  presentes  et  passees,  qoi 
concoorent  k  nos  pens^  pr^sentes,  car  je  ne  crois 
point,  qa'U  y  ait  dans  Fhomme  des  penste  doDt  iJ 
n'y  ait  quelque  efffet  au  moins  confiis,  ou  qoelquo 
reste  m^\6  avec  les  pens^  suivantes.  Onpent 
onbUer  bien  des  choses,  mais  on  poarroit  anssi  so 
ressouvenir  de  bien  loin  si  Ton  ^toit  rammeQe 
comme  U  fent. 

§.  13.  PH.  Ceox  qoi  viennent  k  dormir  sans 
fiiire  aocon  songe  ne  poovent  jamais  ^tre  convam- 
cus  qoe  leors  pens^es  soyent  en  action. 

TH.  On  n'est  pas  sans  qoelqae  sentiment  foible 
pendant  qu'on  dort,  lors  m^me  qo  W  est  sans  songe. 
Le  r^veil  m^me  le  marqoe,  et  plos  on  est  aise  a 


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LK.    NOOVEAUX  ESSAK.    UV.  IL 


225 


^  emll^,  plos  on  a  cle  sentiinent  de  ee  qni  se 
pisse  au  defacrs,  qaoiqoe  ee  sentinient  ne  soit  pas 
tocgoars  assez  fort  poor  caoser  le  reveil. 

f.  14.  PH.  U  paroit  bien  diffidle  de  coneevoir 
qoe  dans  oe  moment  fame  pense  dans  nn  homme 
endormi  et  le  moment  suivant  dans  nn  homme 
eveille,  sans  qn*elle  s^en  reasonvienne. 

TH.  Non  seulemeDt  oela  est  ais6  k  concevoir, 
mais  m6me  qoelque  cfaose  de  semblable  s^observe 
toos  les  joors  pendant  quon  veille;  car  nous  avons 
toojoiBrs  des  objets  qui  fiappent  nos  yenx  ou  nos 
orefllei  et  par  cons^quent  Fame  en  est  toudi^ 
anssi,  sans  qne  nous  y  prennions  garde,  parceque 
notre  attention  est  bandee  a  d^autres  objets,  jusqu^ 
ji  ee  que  l^objet  devienne  assez  fort  pour  Tattirer 
^  soi  en  redonblant  son  action  ou  par  quelque  an- 
tre  raison^  c^etoit  comme  nn  sommeil  particulier  h 
r^aid  de  cet  objet-l^,  et  ce  sommeU  devient  g6- 
nM  loreqne  notre  attention  cesse  h  f^gard  de 
toDs  les  objects  ensemble.  Cfest  aussi  nn  moyen 
de  s^endormir,  quand  on  partage  fattention  pour 
Faffoiblir. 

PH.  «Tai  appris  d^un  homme,  qui  dans  sa  jeu- 
nesse  s'etoit  appliqu^  k  T^tude  et  avoit  eii  la  m^ 
nH»re  assez  lienreuse,  qnUl  navoit  jamais  eu  au- 
m  songe  avant  que  d^avoir  eu  la  iievre,  dont  il 
venoit  d'^tre  gu6ri  dans  le  temps  qu^il  me  parloit^ 
age  ponr  lors  de  25  ou  26  ans. 

TH.  On  mV  aussi  parM  d*nne  personne  d^etude 
Men  plns  avancee  en  age,  qui  n'avoit  jamais  eu 
aoccin  songe.  Mais  ce  n^est  pas  sur  les  songes 
seuls  qu^il  fisiut  fonder  la  perpetuit^  de  la  peroep- 
tiou  de  f  ame  puisque  j^ai  fait  voir,  comment  m^me 
en  dormaut  elle  a  qnelque  pcrception  de  ce  qui  se 
passe  au  dehors. 

§.  15.  PH.  Penser  souvent  et  ne  pas  conser- 
Ter  nn  senl  moment  le  sonvenir  de  ce  qu  on  pense 
M  penser  d^une  mani^re  inutila 

TH.  Toutes  les  impressions  ont  leur  cffet,  mais 
tons  les  effets  ne  sont  pas  toi\jours  notables;  quand 
je  ffle  toume  d^un  c6t6  plulot  que  d'un  autre, 
c'€5t  bien  souvent  par  un  enchainement  de  petites 
impressions,  dont  je  ne  m^apper^ois  pas,  et  qui 
rendent  nn  monvement  un  pen  plns  malaise  qne 
iWre.  Toutes  nos  actions  indeliber^  sont  des 
resoltats  d'un  concours  de  petites  perceptions,  et 
m^e  nos  coutnmes  et  passions,  qni  ont  tant  dUn- 
flaence  dans  nos  deliberations,  en  viennent:  car 
ces  habitudes  naissent  peu  k  peu,  et  par  cons^ 
qoent  sans  les  petites  peroeptions  on  ne  viendroit 
point  k  ces  dispodtions  notables.  J*ai  deik  remar- 
^  qne  oelni  qui  nieroit  ces  effets  dans  la  morale, 
imiteroit  des  gens  mal  instmits,  qui  nient  les  cor- 
poscdles  insensibles  dans  la  pbysique:  et  cependant 


je  vois,  qu^il  y  en  a  parml  ceux  qui  parlent  de  la 
libert6  qni  ne  prenant  pas  garde  k  ces  impressions 
insensibles,  capables  de  faire  pendier  la  balanoe^ 
slmaginent  une  entiere  indifferenoe  daus  les  actions 
morales,  comme  celle  de  f^e  de  Buridan  miparti 
entre  deux  pres.  Et  c^est  de  quoi  nons  parlerons 
plns  amplement  dans  la  suite.  J^avoue  pourtaut 
que  ces  impressions  font  pendier  sans  n^c^iter. 

PH.  On  dira  peut-^tre  que  dans  un  hommo 
^veiI16,  qui  iiense,  son  corps  est  pour  qudque 
chose  et  que  le  souvenir  se  conserve  par  les  traces 
dn  cerveau,  mais  que  lorsqu^il  dort  Pame  a  ses  pen- 
sees  k  part  en  elle  m6me. 

TH.  Je  suis  bien  eloigne  de  dire  cda,  puisque 
je  crois  qu'il  y  a  toigours  une  exacte  correspon- 
dance  entre  le  corps  et  Tame  et  puisque  je  me  sers 
des  impressions  du  corps,  dont  on  ne  sapper^oit 
pas  soit  en  veillant  soit  en  donnant,  ponr  prouver 
que  f  ame  en  a  de  semblables.  Je  tiens  m^me  qn  il 
se  passe  quelque  chose  dans  fame,  qui  r^pond  k 
la  circulation  dn  sang  et  k  tous  les  mouvemens  in- 
temes  des  visc^res,  dont  on  ne  s^apj^er^oit  pour- 
tant  point,  tout  comme  ccux  qui  habitent  aupr^ 
d'un  moulin  k  eau  ne  s'appercoivent  point  du  brait 
qtfil  fait.  En  effet  s'il  y  avoit  des  impressions 
dans  le  corps  pendant  le  sommeil  ou  pendant 
quVn  veille,  dont  f ame  ne  ftjt  point  touch^  ou  af- 
fectee  dn  tout,  il  faudroit  donner  des  limites  k  Fu- 
nion  de  Tame  et  dn  cor|)s,  comme  si  les  impres- 
sions  corporelles  avoient  besoin  d^nne  certaine 
figure  et  grandeur  pour  que  fame  s'en  put  ressen- 
tir;  ce  qni  n^est  point  soutenable  sl  lame  estincor- 
porelle,  car  il  n'y  a  point  de  proportion  entre  nne 
snbstance  incorporelle  et  nne  telle  ou  ielle  modifi- 
cation  de  la  matiere.  En  un  mot,  c^est  une  grande 
sonroe  d'erreurs  de  croire  qull  n'y  a  aucune  per- 
oeption  dans  Pame  que  celles,  dont  elle  s*ap- 
per^oit 

§.16.  PH.  La  plupart  des  songes,  dont  nons 
nous  souvenons,  sont  extravagans  et  mal  li^.  On 
devroit  donc  dire  que  Tame  doit  la  facult^  de  pen- 
ser  raisonnablement  au  coqw,  ou  qu'elle  ne  retient 
aucun  de  ses  soliloqnes  raisonnables. 

TH.  Le  corps  r^pond  k  toutes  les  pens^  de 
Pame,  raisonnables  ou  non.  Et  les  songes  ont 
aussi  bien  leurs  traces  dans  le  oerv^n  qne  les  pen- 
sees  de  ceux  qui  veillent. 

§.  17.  PH.  Pnisque  Vons  ^tes  si  assur^  que 
Tame  pense  toiyours  actuellement,  je  voudrois  que 
Vous  me  puissiez  dure,  quelles  sont  les  Id6es,  qui 
[^ont  dans  fame  d^nn  enfant,  avant  que  d'6tre  unie 
au  corps,  on  justement  dans  le  tems  de  son  union, 
avant  qu^dle  ait  re^n  aucnne  Id^  par  la  voie  de 
la  sensation. 

29 


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226 


LDL    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  U. 


TH.  n  est  ais6  de  Voiis  satisfiiire  par  nos  prin- 
cipes.  Les  peroeptions  de  rame  r^pondent  toqjonrs 
uaturellement  k  la  constitution  du  corps,  et  lors- 
qu'i]  y  a  quantite  de  mouvemens  conAis  et  peu 
distingu^  dans  le  cerveau,  comme  il  arrive  ^  cenx 
qui  ont  peu  d  exi^erience,  les  pensees  de  Tame  (sui- 
vant  Tordre  des  choses)  ne  sauroient  etre  non  plus 
distinctes.  Cependant  l'ame  n*est  jamais  priv^  du 
secours  de  la  sensation,  parce  quelle  exprime  tou- 
jours  son  corps,  et  ce  corps  est  toiuours  frapp^  par 
les  autres,  qui  renvironnent,  d'une  infinit^  de  ma- 
niires,  mais  qni  souvent  ne  font  qu*une  impression 
oonAise. 

§.  18.  PH.  Mais  voici  enoore  nne  autre  ques- 
tion  que  fait  lauteur  de  FEssai.  Je  voudrois  bien, 
dit  il,  que  oeux  qui  soutiennent  avec  tant  de  oon- 
fiance  que  f ame  de  rhomme  ou  (ce  qui  est  la  m^me 
chose)  qne  rhomme  pense  toigours,  me  dissent 
oomment  ils  le  savent. 

TH*  Je  ne  sai  s*il  ne  faut  pas  plus  de  confian^ 
pour  nier  qu'il  se  passe  qnelque  diose  dans  Tame, 
dont  nous  ne  nous  appercevions  pas;  car  ce  qui  est 
remarquable  doit  Stre  compose  de  parties,  qui  ne 
le  sont  i)asy  rien  ne  sauroit  naitre  tout  d'un  coup^ 
la  pensee  non  plus  que  le  mouvement  Ejifin  c  est 
comme  si  quelqu  un  demandoit  aigourdhui  com- 
ment  nous  connoissons  les  corpuscules  insensibles. 

§.  19.  PH.  Je  ne  me  souviens  pas,  qne  ceux, 
qui  nous  disent  que  l'ame  pcnse  toigours  nous  di- 
sent  jamais  que  Thomme  pense  toiuours. 

TH.  Je  m^imagine  que  c'est  paroe  quils  fenten- 
dent  aussi  de  Tame  sei^arce.  Gei^endant  ils  avoue- 
ront  volontiers  que  rhomme  pense  toujours  durant 
Funion*  Pour  moi  qui  ai  des  raisons  pour  tenir 
que  Tame  nest  jamais  s6|)aree  de  tout  corpSy  je 
erois  qu  on  peut  dire  absolument  que  f  homme  pense 
et  pensera  tocgours. 

PH.  Dire  que  le  corps  est  etendu  sans  avoir  des 
parties,  et  quune  chosc  pense  sans  s^appercevoir 
qu^elle  pense,  ce  sont  deux  assertions  qui  i^arois- 
sent  ^galement  inintelligibles. 

TH.  Pardonnez  moi  Monsieur,  je  snis  oblige 
de  Vous  dire,  que  lorsque  Vous  avancez  quMl  nV 
a  rien  dans  fame,  dont  elle  ne  s^aper^ive,  c'est 
une  petition  de  principe,  qui  a  d^^  r^n6  par  toute 
notre  premi^re  conferenoe,  ou  Ton  a  voulu  s^en 
servir  pour  d^truire  les  Idees  et  les  verites  in- 
n6es.  Si  nous  aocordions  ce  principe,  outre  que 
nous  croirions  choqner  1  expcrience  et  la  raison, 
Bous  renoncerions  sans  raison  k  notre  sentiment, 
que  je  crois  avoir  rendu  assez  intelligible.  Mais 
outre  que  nos  adversaires,  tout  habUes  qu^ils  sont, 
n  ont  point  apporte  de  prenve  de  oe  quHls  avancent 
si  souvent  et  si  positivement  lii-dessus,  il  est  ais^ 


de  lenr  montrer  le  oontraire,  c*e8t  k  dire,  qa  il  n  est 
pas  possible  que  nous  reflechissions  toujoors  ex- 
pressement  sur  ioutes  nos  pensto;  Autranoit 
Fesprit  feroit  r^flexion  sur  chaqne  r^flexion  k  \% 
fini  sans  pouvoir  jamais  passer  k  une  noavelle  peih 
see.  Par  exemple  en  m'apperoevant  de  qoelque 
sentiment  pr^ent,  je  devrois  ioqjourB  penserque 
JV  pense,  et  penser  encore  que  je  pense  dV  penser 
et  ainsi  k  f  infini^  Mais  il  faut  bien  que  je  oesse 
de  reflechir  sur  toutes  ces  r^flexions  et  qu  il  y  ait 
enfin  qaelque  pens^  qn'on  laisse  passer  sans  y 
penser^  autrement  on  demenreroit  toqjours  sorla 
ui^me  chose. 

PH.  Mais  ne  seroit  on  pas  tont  anssi  bien  fonde 
k  soutenir,  que  rhomuie  a  toigours  fiurn,  en  disant, 
qu^il  en  peut  avoir  sans  s^en  apperoevoirl 

TH.  H  y  a  bien  de  la  difierence:  La  fium  a  des 
raisons  imrticulieres,  qui  ne  subsistent  par  toqjoon. 
Gependant  il  est  vrai  aussi  qu  enoore  quand  on  a 
faim  on  n'y  pense  pas  k  tout  moment;  niaisquand 
on  y  pense  on  s'en  apper^oit,  car  c^est  une  dispo- 
sition  bien  notable.  11  y  a  toiyours  des  irritations 
dans  r^stomac,  mais  il  faut  qu  elles  deviennent  assez 
fortes  pour  causer  la  faim.  La  m^me  distinction  se 
doit  totgours  faire  entre  les  pensees  en  general  et 
les  pensees  notables.  Ainsi  ce  qn^  on  apporte  pour 
tourner  notre  sentiment  en  ridieule,  sert  k  le 
confirmer. 

§.  23.  PH«  On  peut  demander  maintenant, 
quand  Thomme  oommenoe  k  avoir  des  Idees  dans 
sa  pensee,  et  il  me  semble  qu^  on  doit  repondre 
qne  c^  est  des  qu'il  a  quelque  sensatiou. 

TH.  Je  suis  du  mdme  sentiment ;  roais  c  est  par  nn 
principe  un  peu  particulier,  car  je  crois,  que  noos  ne 
sommes  jamais  sans  j^ensdes ,  et  aussi  jamais  sans 
seusation.  Je  distingue  seulement  entre  sensations  et 
pensees ;  car  nous  avons  toigours  toutes  les  Idees 
pures  ou  distinctes  ind^pendemment  des  sens; 
mais  les  pens^  r^M>ndent  toigours  k  qaelqoe 
sensation. 

§.  25.  PH.  Mais  Tesprit  est  passif  seulenicnt 
dans  la  perception  des  Idees  simples,  qui  sontles 
rudimens  ou  inateriaux  de  la  counoissance,  an  lieu 
qu*il  est  actif,  quand  il  forme  des  Id^  composees. 

TH.  Comment  cela  se  pent-il,  qu'il  soit  passif 
seulement  k  f  ^rd  de  la  perception  de  toutes  les 
Id^es  simples ,  puisque  selon  Votre  propre  avea  il 
y  a  des  Idees  simples,  dont  la  perception  vient  de 
la  r^flexion  et  qu^au  moins  f  esprit  se  donne  loi 
m^me  les  pensees  de  rSflexion,  car  c^est  lui  qai  re- 
fl^t?  S*il  se  pent  les  refuser  c^est  une  aatre 
question  et  11  ne  se  peut  point  sans  doute  sans 
quelque  raison,  qui  feu  d^nme,  quand  qoelqa 
occasion  Fy  porte. 


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LIX.    NOUVEAUX  ESSAK.    UV.  II. 


227 


PE  II  semble  qne  jasqii^  ici  noiis  avons  dispat^ 
ex  professo.  IMbintenant  que  nons  allons  venir 
aa  d^  des  Idees,  fesp^re  que  nous  serons  plos 
d'accord  et  qoe  nous  ne  diff^rerons  qu'en  quelques 
particidarit^ 

TH.  Je  serai  ravi  de  voir  d^habiles  gens  dans 
ks  sentimens,  que  je  tiens  vrais,  car  ils  sont  pro- 
pres  de  les  ikire  valoir  et  k  ies  mettre  dans  un 
beanjoor. 


CHAPITRE    11. 
Dea    Id6es     simples. 

PH.  «Tesp&re  donc  que  vous  demeurerez  dW 
cord,  Monsienr,  qu*il  y  a  des  id^  simples  et  des 
idees  oomposto;  c'est  ainsi  qne  la  chaleur  et  la 
mdlesse  dans  la  dre  et  la  froideur  dans  la  glaoe, 
ioaimssent  des  idto  simples,  car  Fame  en  a  nne 
conception  uniforme,  qui  ne  sauroit  ^re  distingu^ 
eo  difierentes  id6es. 

TE  Je  crois  qu^on  peut  dire  qne  oes  id^  sen- 
ablcs  son  simples  en  apparenoe,  parcequ*  ^tant  oon- 
fiees  elles  ne  donnent  point  k  Fesprit  le  moyen  de 
dbtingaer  oe  qa^elles  contienneni  (7est  comme 
les  choses  eloignto  qui  paroissent  rondes,  parce- 
qa^on  n'en  sauroit  discemer  les  angles,  qnoiquW 
CQ  re^ive  quelqae  impression  confuse.  li  est  ma- 
mfeste  par  exemple  que  le  vert  nait  du  bleu  et  du 
jaone,  m^es  ensemble;  ainsi  on  peut  croire  que 
Tidee  du  v^  est  encore  composee  de  ces  deux 
idees.  Et  pourtant  Tidee  du  vert  nous  paroit  aussi 
simple  que  oelle  da  bleu,  ou  que  celle  du  diaud. 
Ainsi  11  est  &  croire  que  ces  id^  du  bleu,  du 
daud,  ne  sont  simples  aussi  quen  apparence.  Je 
tmem  ponrtant  volontiers,  qu^on  traite  ces  ides 
de  simples,  parcequ  au  moins  notre  apperception  ne 
les dhrise  pas^  mais  il  faut  venir  k  leur  analyse  par 
d^aatres  exp^riences  et  par  la  raison,  k  mesure 
qu'on  peat  les  rendre  plus  intellegibles. 


I  ou  3)  par  la  r^flexion,  ou  4)  par  toutes  les 
voies  de  la  sensation,  aussi  bien  que  par  la  r^ 
flexion.  Pour  ce  qui  est  de  celles,  qui  entrent  par 
un  seul  sens,  qni  est  particuli^rement  dispos^  k  les 
reoevoir,  la  lumiere  et  les  couleurs  entrent  unique* 
ment  par  les  yenx:  toutes  sortes  de  bruits,  de 
sons,  et  de  tons  entrent  par  les  oreUIes;  les  difie- 
rens  gouts  par  le  palais,  et  les  odeurs  par  le  nez. 
Les  organes  ou  nerfs  les  portent  au  cerveau,  et  si 
quelques  uns  de  ces  organes  viennent  k  etre  de* 
troqu^,  ces  sensations  ne  sauroint  6tre  admises 
par  quelque  fousse  porte.  Les  plus  consid6rables 
qnalit^  tactHes  sont  le  froid,  le  chand  et  la  soli- 
dite.  Les  autres  consistent  ou  dans  la  confomia- 
tion  des  parties  sensibles,  qui  fait  le  poli  et  le 
rude,  ou  dans  leur  union,  qui  fidt  ]e  compacte,  le 
mou,  le  dur,  le  fragile. 

TH.  Je  conviens  assez,  Monsieur,  de  oe  qne 
vous  dites,  quoique  je  pourrois  remarqner,  suivant 
fexp^rience  de  fen  Monsieur  Mariotte  sur  le  de- 
fiiut  de  la  vision  ^  Fendroit  du  nerf  optique,  qu^il 
semble  que  les  membranes  re^oivent  le  sentiment 
plus  que  les  nerf^,  et  quil  y  a  qnelque  fausse 
porte  pour  rouie  et  pour  le  gont,  puisque  les 
dents  et  le  vertex  contriboent  k  fbire  entendre 
quelque  son,  et  que  les  gouts  se  font  connoitre  en 
qnelqne  fagon  par  le  nez,  k  cause  de  la  connexion 
des  organes.  Mais  tont  cela  ne  change  rien  dans 
le  fond  des  dioses  k  T^gard  de  1  explication  des 
id6e8.  Et  ponr  ce  qui  est  des  quali^  tactiles,  on 
peut  dire  que  le  poU  ou  rude,  et  le  dur  ou  mou, 
ne  sont  que  les  modifications  de  la  r^istenee  ott 
de  la  solidite. 


CHAPITRE    m. 

Des  Idees  qui  nons  viennent  par  nn  seul 
sens. 

PH.  Qn  pent  ranger  maintenant  les  Id^  simp- 
Vs  seloQ  les  moyens,  qui  noos  en  donneni  la  per- 
c<!ption,  car  cela  se  fiiit  on  1 )  par  le  moyen  d'nn 
aeol sens,  ou  2)  par  le  moyen  de  plus  d'nn  sens^ 


CHAPITRE    IV. 
De  la  solidite. 

PH.  Vons  accorderez  aussi  sans  doute,  que  le 
sentiment  de  la  solidit^  est  cause  par  la  r^sistance, 
qne  nons  trouvons  dans  nn  corps  jnsqu'  k  oe  qn^il 
ait  qnitt^  le  lien,  qu'il  occoupe  lorsqu'un  antre 
corps  y  entre  actuellement.  Ainsi  ce  qui  emp^he 
la  rencontre  de  deux  corps,  lors  quils  se  meuvent 
Fnn  vers  Pautre,  c^est  ce  que  j^appelle  la  solidite. 
Si  qudqu  un  tronve  plns  k  propos  de  Fappeller  im- 
p^trabUit^,  j*y  donne  les  maius.  Mais  je  crois 
que  le  ierme  de  solidit^  emporte  quelque  chose  de 
plns  podtif.  Cette  Id^  paroit  la  plns  essentidle 
et  la  fdns  etroitement  nnie  an  ocNrps  et  on  ne  la 
pent  tronver  que  dans  la  matike. 

TH.  H  est  vnd,  qoe  nous  trouvons  de  la  re* 
29* 


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228 


LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IL 


sisteiM»  dans  rattoocfaement,  lorsqa*an  autre  corpB 
a  de  la  peine  k  dooner  plaoe  au  notre,  et  il 
est  vrai  aussi  que  les  eorps  out  de  la  r^pug- 
nance  k  se  trouver  dans  un  mSme  Iieu.  Gepen- 
dant  plusieurs  douteut  que  cette  i^pugnance  soit 
invincible,  et  il  est  bon  aussi  de  consid^rer  que 
la  r^sistence,  qui  se  trouve  dans  la  matiere,  en 
derive  de  ^lus  d^une  fagon,  et  par  des  raisons 
assez  differentes.  Un  corps  r^iste  k  Tautre  ou 
lorsqu''^!  doit  quitter  la  place  qu^il  a  dejk  occu- 
pee  ou  lorsquil  manque  d'entrer  dans  la  place, 
ou  il  etoit  pret  d  entrer,  k  cause  qne  fautre  fidt 
eifort  d'y  entrer  aussi,  auquel  eas  il  peut  arri- 
ver,  que  Tun  ne  cedant  poiiit  k  J['autre,  iis  s'ar- 
r^tent  ou  repoussent  naturellement.  La  r6sisteace 
se  fait  voir  (dans  le  changement  de  celui,  k  qui 
Ton  resiste,  soit  qu'il  perde  de  sa  force,  soit 
quil  chauge  de  direction^  soit  que  Tun  et  Fan- 
tre  arrive  en  m^me  tems.  Or  Fon  peut  dire  en 
g^neral  que  cette  r6sistence  vient  de  ce  qu'il  y 
a  de  la  repugnauce  entre  deux  corps  d'6tre  dans 
un  mSme  liea,  qu^on  pourra  appeller  imi)en6tra- 
bilite.  Ainsi  lorsque  fun  fait  effort  d'y  entrer, 
il  en  iait  en  meuie  tems  pour  en  fsure  sortir 
faatre,  ou  pour  Femp^ier  d'y  entrer.  Mais 
cette  espto  dfincompatibilite,  qui  fait  ceder  Tun 
ou  Tautre  ou  les  deux  ensemble,  etant  une 
f<HS  suppos^,  il  y  a  plusieurs  autres  raisons 
outre  ceUe-la,  qui  font  qu*un  corps  r^siste  k  ce- 
lui  qui  s'efforce  de  le  ikire  ceder.  Elles  sont 
oa  dans  lui^  ou  dans  les  corps  voisins.  11  y  en 
a  denx  qui  sont  en  lui  mdme,  Fune  est  passive 
et  perpetuelle,  Tautre  active  et  changeante.  La 
premike  est  ce  que  j'api)elle  inertie  apr^ 
Kepler  et  Descartes,  qui  fait  que  la  mati^re  re- 
siste  au  mouvement,  et  quHl  faut  perdre  de  la 
force  pour  remuer  un  corps,  quand  il  n'y  auroit 
ni  pesanteur,  ni  attacbement.  Ainsi  il  faut  qu  un 
corpsy  qui  pretend  chasser  un  autre  6prouve  pour 
cela  cette  resistence.  L'autre  cause  qui  est  active 
et  changeante,  consiste  dans  rimpetuosit^  du 
coriis  m^e,  qui  ne  cede  point  sans  resister  dans 
le  moment  que  sa  propre  imp6tuosite  lc  porte 
dans  un  lieu*  Les  m^mes  raisons  reviennent  dans 
les  corps  voisins,  lorsqne  le  corps,  qoi  resiste, 
ne  peut  ceder  sans  faire  encore  d^autres.  Mais 
il  y  entre  encore  alors  une  nouvelle  considera- 
tion,  cest  ceUo  de  la  fermete,  ou  de  lattache- 
m^t  d'an  corps  k  Fautre.  Get  attachement  fait 
souvent  quon  ne  peut  pousser  un  corps,  sans 
pousser  en  m^me  tems  un  autre  qui  lui  est  at» 
tach6,  ce  qui  foit  une  mani^re  de  Traction  k 
Tegard  de  cet  autre.  Cet  atfachement  aussi  fait 
qciey  quand  meme  on  mettroit  a  part  rinertie  et 


l'impetuo6ite  manifeste,  il  y  auroit  de  la  r^as- 
tenoe;  car  si  fespace  est  con^a  plein  d^une  ma- 
ti^re  parfaitement  fluide,  et  si  on  y  f^bce  mi 
seul  corps  dur  (suppos6  qu^il  n^y  ait  ni  inertie 
ni  im|)etuosite  dans  le  fluide)  il  y  sera  mu  sans 
troover  aucune  resistence;  mais  si  Fespace  etoit 
plein  de  petits  cnbes,  la  r^sistence  qae  tronve- 
roit  le  corps  dur,  qui  devroit  ^tre  mu  panni 
ces  cubes,  viendroit  de  ce  que  les  petits  cubes 
durs,  k  cause  de  leur  duret6,  ou  de  fattachement 
de  leurs  parties  les  nnes  aux  autres,  auroient 
de  la  peine  k  se  diviser  autant  qu'il  liaudroit 
pour  faire  nn  cerde  de  monvement,  et  poor 
rempUr  la  place  du  mobUe  au  moment  qu'il  en 
sort.  Mais  si  deux  corps  entroient  en  m^me 
tems  par  deux  bouts  dans  un  tcgau  ouvert  des 
deux  cot^  et  en  remplissoient  egalement  la  ca- 
pacit^  la  matiere  qui  seroit  dans  ce  tuyan,  quel- 
que  fluide  qu'eUe  pnt  ^tre,  resisteroit  par  sa 
seule  imp^etrabiUt^  Ainsi  dans  la  r^istenoe 
dont  il  s^agit  ici,  U  y  a  il  consid^rer  Timp^ne- 
trabiUt^  des  corps,  Tinertie,  rimpetiiosite,  et  1'at- 
tachemcnt.  D  est  vrai  qu^  k  mon  avis  cet  at- 
tachement  des  corps  vient  d^un  mouvement  plos 
subtU  d*un  corps  vers  Tautre^  mais  oomme  c'est 
un  point  qui  peut  ^tre  couteste ,  on  ne  doit  point 
le  supposer  d  abord.  £t  par  la  m^e  raison  on 
ne  doit  point  supposer  d^abord  non  plus,  qo^ii 
y  a  mie  solictite  originaire  esseutieUe,  qui  rende 
le  Ueu  toujours  6gal  au  corps,  c>st  k  dire,  que 
rincompatibiUt^  ou  pour  parler  plus  juste  Tin- 
consistance  des  corps  daus  un  meme  Ueu,  est 
une  parfaite  imp6n6trabiUt^  qui  ne  regoit  ni  plos 
ni  moins,  puisque  plusieurs  disent  qae  la  soli- 
dit^  sensible  peut  venir  d'une  r^pugnance  des 
corps  k  se  touver  dans  un  mdme  Ueu,  mais  qnt 
ne  seroit  i^oint  invindble.  Car  tous  les  Peripa- 
t^tidens  ordinaires  et  plusieurs  autres  croyent, 
qu^une  m&me  matiere  pourroit  remplir  plus  ou 
moius  d^espace,  ce  quMls  appeUent  rarefaction  ou 
consid^ration,  non  pas  eu  apparence  seulement, 
(comme  lorsqu^en  comprimant  une  eponge  on  en 
fait  sortir  reau)  mais  k  la  rigueur  comme  fo- 
cole  le  con^oit  k  Fcgard  dc  Tair.  Je  ne  snis 
point  dc  ce  scntiment,  mais  je  ne  trouve  pas, 
qu^on  doive  supposer  d'abord  le  sentiment  op- 
pose,  les  sens  sans  le  raisonnement  ne  sufBsans 
point  k  etabUr  cette  parfaite  impdiietrabUite,  que 
je  tiens  vraie  dans  Tordre  de  la  nature,  mais 
quW  napprend  pas  par  la  seule  sensation.  Et 
quelqu^un  pourroit  pr^tendre,  que  la  resistence 
des  oorps  k  la  compression  vient  d^un  effort,  qa^ 
les  parties  font  k  se  repandre  quand  dies  n*ont 
pas  touto  leur  Ubertc.     Au  reste  pour  prouver 


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LIX.    NOUVBAUX  ESSAIS.     liV.  Q. 


229 


ees  qoaUt^s,  ks  yeax  aident  beanooap,  cd  ve- 
nant  aa  seoours  de  rattoochement  £t  dans  le 
fond  la  solidite,  en  tant  qu^elle  donne  nne  notion 
distiDcte,  se  con^it  per  la  pore  raison,  qooique 
ks  sens  fonnussent  au  raisonnment  de  quoi 
pronver  qa^elle  est  dans  la  nature. 

J.  4.  PH.  Nons  sonunes  an  moins  d*aooord 
qoe  la  solidite  d'an  ooips  porte,  qu^il  remplit 
Tespaoe,  qu^il  oocupe,  de  telle  sorte  qu^il  en  ex- 
t&i  absolument  tout  antre  corps;  (s^il  ne  peut 
troQTer  one  espaoe  oa  il  n'6toit  pas  anparavant) 
ao  liea  qne  la  daret^,  ou  la  oonsistenoe  plu- 
tot,  qoe  qadques  nns  appellent  fermet^,  est 
Bne  forte  nnion  de  oertaines  parties  de  la  ma- 
tike,  qoi  composent  des  amas  d'ane  grossenr  sen- 
sible,  de  sorte  que  tonte  la  masse  ne  change 
pas  aisdment  de  figare. 

TH.  Gette  consistence,  comme  jVi  d^a  re- 
marqne,  est  proprement  ce  qui  fait  qu^on  a  de 
la  peine  k  moavoir  ane  partie  d'an  oorps  sans 
FaDtre,  de  sorte  que  lorsqu^on  en  pousse  Fnne,  il 
airiTe  qoe  f  aatre,  qui  n  est  point  poussee,  et  ne 
tombe  point  dans  la  ligne  de  la  tendance,  est 
neaDmoins  port6e  aussi  k  aller  de  oe  c6t^-la 
par  nne  mani&re  de  traction:  et  de  plus  si 
cette  demiere  partie  trouve  quelqu'  emp^ement, 
qui  la  retient  on  la  repoosse,  elle  tire  en  ar- 
riere  ou  retieat  aussi  la  premiere;  et  cda  est 
toiyoars  r^proque.  Le  m^me  arrive  qudques 
fois  k  denx  corps,  qui  ne  se  touchent  point  et 
qai  ne  composent  point  un  corps  oontinu,  dont 
ik  soient  les  parties  continues:  et  cependant  Tun 
etant  pousse  fut  aller  rautre  sans  le  pousser, 
aotant  qoe  les  sens  peuvent  taaie  oonnoitre;  C^est 
de  qooi  1'aniaiant,  rattraction  ^leotrique  et  celle 
qa^on  attribaoit  aotrefois  k  la  crainte  du  vuide, 
dounent  des  exemples. 

PH.  n  semble  que  g^n^ralement  le  dur  et  le 
moL  sont  des  noms,  que  nous  donnons  aux  cbo- 
ses  seolement  par  rapport  k  la  constitution  par^ 
tkoliere  de  nos  corps. 

TE  Mais  ainsi  beaucoup  de  Philosopbes  nat- 
triboeroient  pas  la  dnrete  k  leurs  atomes.  La  no- 
tion  de  la  durete  ne  depend  point  des  sens, 
et  on  en  peat  concevoir  la  possibilite  par  la  rai- 
9on,  qaoiqoe  nous  soyons  eucore  convaincus  par 
les  seos,  quelle  se  trouve  actueUement  dans  la 
oature.  Je  pref(kerois  cependant  le  mot  de  fer^ 
mete  (s^il  m^etoit  permis  de  m^en  servir  dans 
ce  sens)  k  oelui  de  durete,  car  il  y  a  qnelque 
fennete  encore  dans  les  corps  moas.  Je  cher- 
ciie  m^  un  mot  plus  commode  et  plus  g^n^ 
lal  eomme  consistence  ou  cohesion.  Ainsi 
fopposerois  le  dur  au  mol,  et  le  ferme  au 


floide,  car  la  dre  est  moUe,  mais  sans  ^tre 
fondoe  par  la  cbaleor  elle  n*est  point  floide  et 
garde  ses  bomes;  et  dans  les  fluides  mSmes  il 
y  a  de  la  coh^on  ordinairement  oonune  les  goot* 
tes  d^ean  et  de  mercure  le  font  voir.  Je  sois 
aussi  d^opinion  que  tous  les  corps  ont  un  d^gr^ 
de  coh^on,  comme  je  crois  de  m^ne,  qaHl  n*y 
en  a  point  qoi  n^aient  quelque  fluidit^  et  dont 
la  cobSsion  ne  soit  surmontable:  de  sorte  qu'  k 
mon  avis  les  Atomes  d^Epicnre,  dont  la  duret^ 
est  sappos^e  ^tre  invincible,  ne  saoroient  avoir 
lieu  non  plus  qne  la  mati^  subtile  par&itement 
fluide  des  Gartdsiens.  Mais  ce  ntest  pas  ici  le 
lien,  ni  de  justifier  ce  sentiment,  ni  d^ezpliqaer 
la  raison  de  la  coh^sion. 

PH.  La  Solidite  parfaite  de  oorps  semble 
se  justifier  par  rexperienoe.  Par  exemple  l'eaa, 
ne  ponvant  point  c^er,  i^assa  k  travers  des  po- 
res  d'un  globe  d'or  concave,  ou  elle  ^it  en- 
fermde,  lorsqn^on  mit  ce  globe  soos  la  presse  k 
Horenoe. 

TH.  H  y  a  qnelque  diose  k  dire  k  la  oons^ 
quence  qoe  Vous  tirez  de  cette  experienoe  et  de 
oe  qui  est  arriv^  k  Teau.  L^air  est  nn  oorps 
aussi  bien  que  Teau,  qui  est  oependant  compri« 
mable  au  moins  ad  sensum,  et  ceux,  qni  soa*» 
tiendront  nne  rarefoction  et  condensation  exacie^ 
diront  que  Feau  est  d^'a  trop  comprimde  poor 
eUer  k  nos  machines,  comme  on  air  tr^  com* 
prim6  r^sisteroit  aussi  k  une  comprfssion  uHd- 
rieore.  Tavoae  cependant  de  rantre  oote,  qne 
qnand  on  remarqueroit  qnelqoe  petit  diangement 
de  volume  dans  Fean,  on  pourroit  rattriboer  k 
Fair,  qui  y  est  enferm^.  Sans  entrer  mainte- 
nant  dans  la  discussion,  si  fean  pure  n*est  point 
comprimable  elle  m^e,  comme  il  se  trouve  qn^- 
elle  est  dilatable,  quand  elle  ^vapore,  cependant 
je  snis  dans  le  fond  du  sentiment  de  cenx,  qoi 
croient  que  les  corps  sont  parfaitement  impen^- 
trables,  et  qu^il  n^y  a  point  de  condensation  oa 
rarefiu*tion  qu^en  apparence.  Mais  ces  sortes  d*ex- 
p^riences  sont  aussi  pen  capables  de  le  proover 
qoe  le  toyaa  deTorricelli  oo  la  machine  de  Go6ricke 
sont  soffisantes  pour  prouver  nn  vnide  parfait. 

PH.  Si  le  corps  ^toit  rarefiable  et  comprima- 
ble  k  la  ngueur,  il  pourroit  changer  de  volome 
on  d'6tendne,  mais  cela  n^^tant  poiut,  il  sera 
tofoours  egal  au  m^me  espace  et  oependant  son  ^ten- 
due  sera  toi^onrs  disfincte  de  celle  de  fespaoe. 

TH.  Le  corps  pourroit  avobr  sa  propre  ^ten- 
dne,  maiB  il  ne  s^en  suit  point,  qu'elle  fut  toa* 
jonrs  determin^  ou  ^^e  an  m^me  espaoe.  Ce- 
pendant,  qnoiqn^il  soit  vtai,  qu^en  concevant  le 
corps,    on   con^it   qaelque   ehose  do  plus  qoe 


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LDL    NOUVEAOX  ESSAIS.    UV.  IL 


Fespaoe,  il  ne  s^en  soit  point  qa'il  y  ait  deux  eten- 
dnes,  cdle  de  Fespace  et  celle  da  corps;  car  c'est 
comme  lonqaW  concevant  plosiears  choses  k  la 
fois,  on  oon^it  qaelqae  chose  de  plas  qae  le  nom- 
bre,  savoir  res  nameratas,  et  oependant  il  n^y 
a  point  deax  moltitades,  Tune  abstraite,  savoir 
oeUe  da  nombre,  Faatre  concr^te,  savoir  celle  des 
choses  nombr^es.  On  peut  dire  de  m^me  qa'il  ne 
£Eiat  point  s'imaginer  deax  ^tendnes,  Fune  abstraite 
de  Tespace,  fautre  concr^te  da  corps;  le  conovt 
n^^tant  tel  que  par  Fabstrait  £t  comme  les  corps 
passent  d'un  endroit  de  Pespace  k  Tautre,  cW  k 
dire  qu^iis  cbangent  d^ordre  entrVux,  les  cfaoses 
aassi  passent  d  un  endroit  de  Tordre  ou  d^un  nom- 
bre  k  rautre,  lorsqne  par  exemple  le  premier  de- 
vient  le  second  et  le  second  devient  le  troisieme  etc. 
En  effet  le  tems  et  le  liea  ne  sont  qoe  des  espices 
d^ordre  et  dans  ces  ordres  la  plaoe  vacante  (qai 
8'appelle  vaide  k  fegard  de  respace)  s'il  y  en 
avoit,  marqueroit  la  possibilit^  seulement  de  ce  qai 
manque  avec  son  rapport  k  ractuel. 

PH.  Je  suis  toigoars  bien  aise  que  Vous  soyez 
d^aooord  avec  moi  dans  le  fond,  que  la  matiire  ne 
dumge  poiut  de  volume.  Mais  il  semble  qae  Voos 
allez  trop  loin  en  ne  reconnoissant  point  deux  eten- 
dues  et  que  Vous  approchez  des  Cart^ens ,  qai  ne 
distinguent  point  Fespace  de  la  matiere.  Or  s^il 
se  trouve  des  gens,  qui  n'ayent  pas  ces  Idees  dis- 
tincies  (de  respace  et  de  la  solidit^  qui  le  remplit) 
mais  les  confondent  et  n'en  fassent  qu^une,  je  ne 
vois  pas  oomment  ces  personnes  puissent  s  entrete- 
nir  aveo  les  autres.  Ils  sont  comme  an  aveugle 
seroit  k  Fegarde  d'an  autre  homme,  qui  lui  parle- 
roit  de  fecarlatey  pendant  que  oet  aveugle  croiroit 
qu^elle  ressemble  au  son  d'ane  trompette. 

TH.  Mais  je  tiens  en  m6me  tems,  que  les  Idees 
de  retendne  et  de  la  Solidit^  ne  consistent  point 
dans  un  je  ne  sai  quoi  comme  cello  de  la  couleur 
de  Tec^late.  Je  distingue  T^tendue  et  la  mati^ 
contre  le  sentiment  des  Gartesiens.  Cependant  je 
ne  crois  point  qn'il  y  a  deux  etendues;  et  puisque 
ceux,  qui  disputent  sur  la  differenoe  de  Tetendue 
et  de  la  Solidit^,  oonviennent  de  plusiears  verites 
sur  ce  sirjet  et  ont  quelques  notions  distinctes,  ils  y 
peuvent  trouver  le  moyen  de  sortir  de  leur  diffe- 
rence;  ainsi  la  pr^tendue  differenoe  sur  les  Idees 
ne  doit  point  leur  servir  de  pr^texte  pour  rendre 
les  disputes  ^temelles,  quoique  je  sache  qoe  oer- 
tains  Carteaiens,  tr6s  habiles  d^ailleurs,  ont  ooa- 
tume  de  se  retrancher  dans  les  Id^  qu^ils  pr^ten- 
dent  avoir.  Mais  s*ils  se  servoient  du  moyen, 
que  j^ai  doun^  autrefois,  pour  reconnoitre  les  ld6es 
vrais  et  iaasses  et  dont  nous  parlerons  aassi  dans 


la  saite,    Us    sorthroienl  d^tin    poste   qai   vHeM 
point  tenable. 


CHAPITRE     V. 

Des  Id^es  simples  qui  viennent  par 
divers  sens. 

PH.  Les  Idees  dont  la  peroei>tion  noos  vient 
de  plus  d^un  sens,  sont  oelles  de  Pespaoe,  oa  de 
f^tendue,  ou  de  la  figare,  da  moovement  et  da 
repos. 

TH.  Ces  Idees^  qa'on  dit  venir  de  plas  d^ao 
sens,  oomme  oelle  de  fespaoe,  figure^  moavemeoty 
nous  sont  plotdt  do  sens  commun ,  c^est  k  dire  de 
resprit  m^e,  car  oe  sont  des  Idees  de  rentende- 
ment  por,  mais  qoi  ont  do  rapport  k  rext^eor  et 
qoe  les  sens  font  appercevoir)  aossi  sont  elles  ca- 
pables  de  definitious  et  de  dtoionstrations. 


CHAPITRE     VI. 

Des  Idees  simples  qoi  vieuuent  par 

r^flexion. 

PH.  Les  Id6es  simples,  qoi  viennent  par  re- 
flexion  sont  les  Idees  de  f  entend^nent  et  de  la  vo- 
lont6,  car  noos  noos  en  appercevons  en  reflechis- 
sant  sor  nous  m^mes. 

TH.  On  peot  dooter  si  toutes  ces  Idees  sont 
simples,  car  il  est  dair  par  exemple,  qoe  Tldte  de 
la  volont^  renferme  celle  de  rentendement,  et  que 
fld^  do  moovement  oontiept  oelle  de  la  figore. 


CHAPITRE     Vn. 

Des  Ideesqoi  viennent  par  Sensation  ei 

par  Reflexion. 

§.  1.  PH.  II  y  a  des  Idees  simples,  qoi  se  fbnt 
apperoevoir  dans  f  esprit  par  toates  les  voies  de  la 
sensation  et  par  la  R^exion  aossi,  savoir  le  pbdsir; 
la  dooleor^  la  puissance,  fexistence  et  ronite. 

TH.  II  semble  qoe  les  sens  ne  saoroient  nous 
oonvaincre  de  rexistence  des  choses  sensibles 
sans  le  securs  de  la  raison.  Ainsi  je  aroirois  qne 
la  oonsid^tion  de  rexistence  vient  de  la  r^exion. 
Celle  de  la  puissance  et  de  ronit^  aossi  vient 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IL 


231 


d^  ]a  m^e  soinrce;  et  il  me  paroit,  qae  ces  Idees 
sout  (rune  toat  antre  luitore  que  les  perceptions  du 
|ibusr  et  de  la  doalear. 


CHAPITRE     Vm. 

Autres  consid^rations  sar  les  Id6es 
simples. 

§.  2.  PH.  Qae  dirons,  nous  des  Idees  des  qua- 
lites  privativesl  II  me  semble  que  les  Idees 
da  repofi  des  tenebres  et  da  fix>id  sont  aussi  positi- 
ves,  qae  celks  dn  moavement,  de  la  lumi^re  et  du 
duiud.  Cependant,  en  proposant  ces  privations 
comiDe  des  caoses  des  Id^  positives,  je  suis  To- 
pimon  valgaire:  mais  dans  le  fond  il  sera  mal-aisi 
de  d^nniner,  s'il  y  a  eifectivement  aucune  Id^ 
qai  vienne  dWe  caase  privative,  jusqu'^  ce  qu^on 
ait  d^termin^,  si  le  repos  est  plutdt  une  privation 
qoe  le  mouvemeni 

TH.  Je  n'avois  point  cro  qu'on  piit  avoir  siget 
de  dooter  de  la  uature  privative  du  repos.  II  lui 
soffit  qa^^ou  nie  le  mouvement  dans  le  corps ;  mais 
il  ne  suffit  pas  an  mouvement  qu  on  nie  le  repos  et 
il  foat  igouter  quelque  chose  de  plus  poor  d^termi- 
ner  le  degr6  du  mouvement^  puisqu^il  re^oit  essen- 
tiellement  dn  plus  ou  du  moins,  au  lieu  qne  tous 
les  repos  soni  egaux.  Autre  chose  est,  quand  on 
paiie  de  la  cause  du  repos,  qui  doit  ^tre  positive 
dans  la  mati^re  seconde  ou  masse.  Je  croirois  en- 
core  que  Tldee  mSme  da  repos  est  privative,  c^est 
a  dire,  qu'elle  ne  consiste  que  dans  la  negation. 
11  est  vrai  qne  Tacte  de  nier  est  one  chose  po- 
sitive. 

§.  9.  PH.  Les  qualites  des  choses,  etant  les 
faadtes  qn  elles  ont  de  produire  en  nous  la  percep- 
tion  des  Idees«  il  est  bon  de  distinguer  ces  qualit^. 
II  y  en  a  des  premiires  et  des  secondes.  L'6ten- 
due,  la  Solidit^,  la  figure,  le  nombre,  la  mobilit^ 
sont  des  qualit^  originales  et  ins^parables  dn 
corps,  que  j^appelle  premi^res.  §.  10.  Mais 
fappelle  qaalit6&secondes  les  fecultes  ou  puis- 
sances  des  corps,  k  produire  certaines  sensatious  en 
nous,  ou  certains  effets  dans  les  autres  oorps, 
comme  le  feu  par  exemple  en  produit  dans  la  dre 
en  la  fondant. 

TH.  Je  crois  qa'on  pourroit  dire,  que  lorsque 
la  poissan^e  est  intelligible  et  se  peut  expliquer 
distinciement,  elle  doit  ^tre  compt^  pormi  les 
qoalites  premiires^  maic^  lorsqu^elle  n^est  que 


sensible  et  ne  donne  qa'une  Id^  confase,  il  faodra 
la  mettre  parmi  les  qualites  secondes. 

§.11.  PH.  Ces  qualit^  jnremieres  font  voir 
comment  les  corps  agissent  les  uns  sor  les  autres. 
Or  les  corps  n^agissent  que  par  impulsion,  dn 
moins  autant  que  nous  pouvons  le  concevoir,  car  il 
est  impossible  de  oomprendre  que  les  corps  puissent 
agir  sur  ce  qui  ne  se  touche  point,  ce  qui  est  autant 
que  d'imaginer  quMI  puisse  agir  oa  il  n^est  pas. 

TH.  Je  suis.  aussi  d^aris,  que  les  oorpd  nagis- 
sent  que  par  impulsion.  Cependant  il  y  a  quel- 
que  difiBcuIt6  dans  la  preove,  que  je  viens  denten- 
dre;  car  Fattraction  n^est  pas  toujonrs  sans  attou^ 
chement,  et  on  peut  toncher  ettirer  sans  aucune 
impnlsion  visible,  comme  j'ai  montre  ci-dessus  en 
parlant  de  la  dnret6.  S'il  y  avoit  des  Atomes 
d^Epicure,  une  partie  pouss^  tireroit  rautre  avec 
elle  et  la  toucheroit  en  la  mettant  en  monvement 
sans  impulsion;  et  dans  rattraction  entre  des  cho- 
ses  contignes  on  ne  peut  point  dire,  qne  ce  qui  tire 
avec  soi  agit  ou  il  nVst  point  Cette  raison  com- 
battroit  seulement  oontre  les  attractions  de  loin, 
comme  il  y  en  auroit  k  T^gard  de  ce  qu^on  apelle 
vires  centripetas^  avanc^  par  quelques 
savans. 

§.  13.  PH.  Maintenant  certaines  particules, 
frappans  nos  organes  d'une  certaine  fa^^on,  causent 
en  nous  oertains  sentimens  de  couleurs  ou  de  sa- 
venrs  ou  d^antres  qualites  secondes,  qui  ont  la 
puissance  de  produire  ces  sentimens.  Ct  il  n'est  pas 
plus  diffidle  k  concevoir,  que  Dieu  peut  attacher 
telles  Id^es  (comme  celle  de  chaleur)  k  dcs  mou- 
vemens^  avec  lesquds  dles  n^ont  aucune  ressem- 
blance,  quil  est  difficile  de  concevoir  quUl  a  atta- 
ch6  rid^  de  la  douleur  an  monvement  d'un  mor- 
ceau  de  fer^  qui  divise  notre  chair,  auquel  mouve- 
ment  la  douleur  ne  ressemble  eu  aucune  mani^re. 

TH.  II  ne  faut  point  s'imaginer,  que  ces  Id^es 
de  la  coulenr  ou  de  la  douleur  soient  arbitraires  et 
sans  rapport  od  connexion  naturdle  avec  lenrs 
causes :  ce  n^est  pas  Fusage  de  Dieu  d^agir  avec  si 
pen  d'ordre  et  de  raison.  Je  dirois  plutot  qu^il  y 
a  une  manike  de  ressemblance,  non  pas  entiere  et 
pour  ainsi  dire  in  terminis,  mais  expressive,  ou 
une  maniere  de  rapport  d  ordre,  comme  une  Ellipse 
et  meme  une  Parabole  ou  Hyperbole  ressemblent 
en  quelque  fagon  au  cerde,  dont  elles  aont  la  Pro- 
jection  sur  le  Plan,  puisqu^il  y  a  un  certain  rap- 
port  exact  et  naturd  entre  ce  qui  est  projett^  et  la 
projection,  qui  s'in  feit,  chaque  point  de  Tun  r&- 
pondant  suivant  une  certaine  relation  k  chaque 
point  de  l'autre.  Cest  ce  que  les  Cartesiens  ne 
oonsid^nt  pas  assez  et  pour  cette  fois  Yous  lcnr 


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232 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  U. 


avez  plas  def^rf  qoe  Toos  n^avez  eoatniiie  et  Voiib 
n^aviez  si^et  de  iaire. 

§.  15.  PH.  Je  Vou8  dis  oe  qni  me  paroit 
et  les  apparences  sont,  qoe  ks  Id^es  des  pre- 
mi^res  qoalites  des  corps  ressmbl^t  k  oes  qoa- 
)it^,  mais  qoe  les  Idees  prodnites  en  noos  par 
les  secondes  qoalites  ne  leor  ressemblent  en  aa- 
cane  mani^re. 

TH.  Je  viens  de  marqaer  commeQt  il  y  a  de 
la  ressemblanoe  aa  da  rapport  exact  k  P^gard  des 
secondes  anssi  bien  qa^a  Tegard  des  pk^mi^res  qaa- 
fit^.  H  est  bien  raisonnable  qoe  Teffet  r^ponde 
k  sa  eaose;  et  comment  assarer  le  contrairel 
paiBqa'on  ne  oonnoit  point  distinctement  ni  la  sen- 
sation  do  bleo  p.  e.  ni  les  moavemens,  qoi  les 
prodoiseui  11  est  vrai,  qoe  la  dooleor  ne  res- 
^mble  pas  aox  moovemens  d'ane  epingle,  mais 
elie  peut  ressembler  fort  bien  aox  moovemens, 
qoe  cette  epingle  cause  dans  notre  corps,  et  re- 
pr^senter  ces  mouvemens  dans  l^ame,  comme  je 
ne  doote  noUement  qu'elle  ne  fEisse.  C*est  aossi 
poor  cela  qoe  nous  disons  que  la  douleor  est  dans 
notre  corps  et  non  pas  qu'elle  est  dans  f  ^pingle. 
Mais  nous  disons,  que  la  lomi^re  est  dans  ie  feo, 
paroe  qu^il  y  a  dans  le  feo  des  mouvemens,  qoi 
ne'  sont  point  distinctement  sensibles  k  part,  mais 
dont  la  conftision  on  coivjonction  devient  sensible 
et  noos  est  represent^e  par  lld^  de  la  lomiire. 

§.21  PH.  Mais  si  le  rapport  entre  Tobjet 
et  le  sentiment  6toit  natorel,  comment  se  poor- 
roit-il  faire,  comme  noas  remarqoons  en  effet, 
qoe  la  m^me  eao  peot  paroitre  chaude  k  ane  main 
et  froide  k  rautrel  ce  qui  ikit  voir  aossi  qoe  la 
chaleor  n'est  pas  dans  l'eaa  non  plos  qoe  la  doo- 
leor  dans  Fepingle* 

TH.  Cela  proove  toot  aa  plos,  qoe  la  cha- 
leor  n^est  pas  one  qoalit^  sensible  oo  one  pois* 
sance  de  se  faire  sentir  toot  k  foit  absoloe,  mais 
qo^elle  est  rdative  k  des  organes  proportionnes: 
car  an  moovement  propre  dans  la  main  sV  peot 
m^ler  et  en  alterer  Fapparence.  La  lumi^re  en- 
core  ne  paroit  k  des  yeux  mal  constitoes,  et  qoand 
ils  sont  remplis  eox  memes  d^one  grande  lomi^re, 
nne  moindre  ne  leur  est  point  sensible.  M6me 
les  qualit^  premieres  (suivant  votre  d^omina- 
tion)  par  exemple  ronite  et  le  nombre,  ne  peo- 
vent  point  paroitre  connne  il  font:  car  comme 
M.  Descartes  ta,  d^a  rapport^,  on  globe  toocb^ 
des  doigts  d^one  certaine  fo^on,  paroit  dooble,  et 
ks  miroirs  oo  verres  taill6s  k  facettes  moltiplient 
Tobjet.  11  ne  s^en  soit  donc  pas,  qoe  se  qoi  ne 
paroit  toigoors  de  m^me,  ne  soit  pas  nne  qoa- 
lite  de  1'oliijet,  et  qoe  son  image  ne  loi  ressem* 
ble  pas.     £t  qoant  k  la  chaleor,  qoand  notre 


main  est  fort  chaade,  la  diidear  m^iocre  < 
Teaa  ne  se  foit  point  Bentir,  et  tempire  plat 
celle  de  la  main,  et  par  cons6qaent  l'ean  noos  p 
roit  froide;  comme  Tean  sa]6e  de  la  mer  Balj 
qoe  m^^  avec  de  Teaa  de  la  mer  de  Portag 
en  diminoeroit  la  saleure  sp6cifiqae,  qaoiqae 
premiere  soit  salee  elle  meme.  Ainsi  en  qa( 
qoe  fo^on  on  peot  dire,  qoe  la  cbaleor  appa 
tient  k  Teao  d^un  bain,  bien  qu^elle  poisse  paro 
tre  froide  k  qoelqu^on,  comme  le  mid  est  aj 
pell^  donx  absolnment,  et  Fai^geut  blanc,  qao 
qoe  ron  paroisse  amer,  Taotre  jaone  k  qaelqn 
malades,  car  la  d^nomination  se  foit  par  le  ph 
ordinaire :  et  il  demeore  cependant  vrai,  qne  lor 
que  Torgane  et  le  milien  sont  constitn^  comii] 
il  fout,  les  moovemens  intemes  et  ks  ld6es,  qi 
les  repr^ntent  k  Vame,  ressemblent  aox  mooTK 
mens  de  Tobjet,  qoi  caosent  la  ooolear,  la  don 
leur  etc  oo  oe  qoi  est  id  la  m^me  chose,  Yea 
priment  par  on  rapport  assez  exact,  qooique  e 
rapport  ne  noos  paroisse  pas  distinctement,  par 
ceqoe  nons  ne  saurioDS  d^61er  cette  roultitadi 
de  petites  impressions,  ni  dans  notre  arae,  o 
dans  notre  corps,  ni  dans  ce  qai  est  hors  di 
nons. 

§.24.  PH.  Noos  ne  oonsid^ns  les  qaali 
tes  qo'a  le  soleil  de  blanchir  et  d'ammoIlir  li 
dre  00  d^endurcir  la  booe,  qoe  comme  d« 
simples  poissances,  sans  rien  concevoir  daoi 
le  soleil,  qoi  ressemble  k  cette  blaDcbeDi 
et  k  cette  mollesse,  oo  k  cette  doret^:  vm 
la  chaleor  et  la  lumi^re  sont  regardees  coni' 
munement  comme  des  qualit^  reelles  du  soleil, 
Cependant  k  bien  consid^rer  la  chose,  ces  qaali< 
t^  de  lumi^re  et  de  chaleur,  qui  sont  des  ))er 
ceptions  en  moi,  ne  sont  point  dans  le  soleil 
d^une  autre  mani^re  que  les  changemens  pro- 
duits  dans  la  cire,  ]orsqu'eIle  est  blancfaie  od 
fondue. 

TH.  Qoelqoes  ons  ont  pooss^  cette  doctrioe 
si  loin,  qo'ils  ont  voolo  noos  pensoader,  qae  si 
qoelquW  pouvoit  toocher  le  soleil,  il  n>  trou- 
veroit  aocnne  chaleur.  Le  soleil  imit^,  qni  se 
foit  sentir  dans  le  foyer  d'on  miroir  ou  d'un 
verre  ardent,  en  peat  d^boser.  Mais  poor  ce 
qui  est  de  la  comparaison  entre  la  facalt^  d'e- 
diauffer  et  celle  de  fondre,  j'oserois  dire,  quesi 
la  cire  fondue  ou  blanchie  avoit  du  sentiment, 
elle  sentiroit  anssi  quelque  chose  d'approcbant  h 
ce  quo  nous  sentons  qoand  le  soleil  nons  echauffe, 
et  diroit  si  elle  pouvoit,  que  le  soleil  est  chand, 
non  ims  parce  que  sa  blanchenr  ressemble  au  so- 
leil,  car  lorsqoe  les  visages  sont  hales  au  soleil 
leor  cooleor  bnme  loi  ressembleroit  aussi,  mais 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     liV.  D. 


333 


^j  11  y  a  daas  la  cire  des  moaveBietis,  qui 

^4in  ra|)port  k  ceiix  du  soleil,  qoi  les  eaase, 

A  Mancheur  pounroit  venir  d^une  aatre  cause^  niais 

Boa  pas  les  iiioayeiiieiis,  qu'eUe  a  eo,  ea  la  reoe» 

\mi  du  soleil. 


C  H  A  P  I  T  R  E    XI. 
De  la  perception. 

§.  1.  PH.  Venons  maintouant  aux  Idto  de 
B«flexioa  en  particnlier«  I^  Pereeptiou  est  la 
preffliere  fiEunili^  de  l^ame,  qui  est  oocnpee  de  nos 
Idees.  C  est  aassi  ]a  pienii^  et  la  plus  simple 
Uee  qoe  nous  reoerions  par  la  RdleKion.  La  pen* 
see  aignifie  sonvoit  1'opeiation  de  fesprit  sur  scs 
propres  Idees,  lorsqa^il  agit  et  eottsidke  nne  cbose 
a?ec  un  certain  degr6  d^attention  vokmtaiie:  mais 
daosoequ^on  nomme  perception  resprit  est  pour 
rordiaaire  purement  passif,  ne  pouvant  ^viter  d'^ 
peroeroir  ce  qa'il  appevgoit  actueUement 

TH.  On  ponrroit  pent-dtre^jooter  qne  les  bMes 
ODt  de  la  Peicefitioay  et  qn^il  n'est  point  n^oefsaire 
qails  ayent  de  la  peDs6e,  c^est  k  dire  quils  ayent 
de  la  Reflexioa  ou  oe  qui  en  peut  4tre  Tobjet 
Aon  avons  ncvoa  des  petites  pereeptions  noas  m^ 
meS)  dont  nons  ne  noos  apperoevons  point  dans 
Doire  etat  pr^seot.  11  est  vrai  que  noos  pourrions 
fort  bien  noos  en  appeteevwr  et  y  fiiire  r^flexion 
si  noo»  netiQiis  detoinme  par  leur  mnltitode,  qoi 
partage  notre  esprit,  ou  si  eUes  n^^toient  effiac^ 
00  plut6t  obsomties  par  des  plus  grandes. 

i  4.  PH.  /avooe  qne,  lorsque  Fesprit  est  fbr- 
tement  occnpo  k  eontempler  certains  objets,  il  ne 
sappiff^it  en  aucone  mani^  de  rimpression  que 
certaios  corps  font  sor  rorgane  de  rooie,  bien  qoe 
rimpiession  soit  aaseE  forte,  niais  il  n^en  provient 
aocmie  peroeption,  si  rame  n^en  prend  aucune  con- 
iioissance. 

TH.  J*aimerois  mieux  distiiigner  entre  percep- 
tionet  entre  s^appercevoir.  Laperoeption 
de  la  lumi^  oo  de  la  cooleur  par  exemple,  dont 
0008  noos  apperoevoii»,  est  compos^  de  quantit^ 
de  petites  peiceptiQns,  dont  nous  ne  nons  apperce* 
vooB  pas,  et  nn  bruit,  dont  nous  avmis  peieeption, 
mais  ou  noos  ne  prenons  point  garde,  derient  ap- 
perceptible  par  nne  petite  addition  ou  angmen- 
tation.  Car  si  oe  qui  prMde  ne  fiusoit  rien  sor 
rame,  cette  peiite  addition  n'y  feroit  rien  enoore 
et  le  toot  ne  feroii  rien  non  pkis  J^ai  dcya  tooche 
<»  point  Chap.  IL  de  ce  livie  §.  IL  12.  15.  etc 


§.  8.  PH.  II  est  i^  propos  de  nmarqoer  ici, 
qae  les  Idte,  qni  vieunent  par  la  sensation,  soot 
soavcnt  alt6r^  par  le  jogement  de.resprit  desper* 
sonnes  faites,  sans  qa'eUes  s^en  apper^oivent  L'i- 
d^  d^un  globe  de  cooleor  onifonne  reprtonte  on 
oercle  jdat  diversement  ombrag^  et  Uhimin^  Mais 
oomme  noos  sommes  aooootum^  k  distinguer  les 
images  des  corps  et  les  cfaangemens  des  i^flead^ma 
de  la  lomi^  seloa  les  figores  de  leors  sorfiusesy 
noos  mettons  k  plaoe  de  oe  qoi  noos  paroit  la 
canse  m&me  de  rimage  et  confondons  lc  jugement 
avec  la  vision. 

TH  U  nV  a  rien  de  si  vrai,  et  cest  ce  qoi 
donne  moyen  k  la  peintore  de  nons  tromper  por 
l'artifice  d^one  perspective  bienentendue.  Lonqoeles 
oorps  ont  des  extf^mit^  plattes  on  peot  les  repie* 
senter  sans  employer  ks  ombres  en  ne  se  servant 
qoe  des  oontoors  et  en  fiusant  simplement  des  pein- 
tnres  k  la  fii^on  des  Qiinois,  mais  plus  proportion* 
nees  que  les  leurs.  Cest  comme  on  a  oootume  de 
dessiner  les  medailles,  afin  qoe  le  dessinateur  s'^- 
loigne  moins  des  traits  pr^  des  antiques.  Mais 
on  ne  sanroit  distingaer  exactement  par  le  dessin 
le  dedans  dW  oerde  du  dedans  d'ane  sorfece  sph6- 
ijqne,  bomte  par  oe  cerde,  sans  le  seooors  des  om- 
bres;  k)  dedans  de  JW  et  de  Fantre  n'ayant  pas 
de  pointi  distingoes  ni  de  traits  distingoans,  qooi* 
qoe  il  a  poortant  one  grande  diff^^rence  qui  doit 
^tre  marqo^.  Cest  poorqaoi  Mons*  Des  Ai^oea 
a  donn^  des  preceptes  sor  la  foroe  des  teintes  et 
desombres.  Lon  ckme  qo^one  peintnre  noos  tromp» 
U  y  a  one  dooble  enreor  dans  nos  jogemens;  car 
premi^rement  nons  mettons  la  canse  pour  f  efiet,  et 
croyons  voir  immediatement  ce  qui  est  la  cause  de 
llmage,  en  qnoi  nous  ressemblons  on  peo  k  on 
chien  qoi  abboye  oontre  un  miroir.  Gar  noos  ne 
voycms  qoe  fimage  proprement,  et  noos  ne  som- 
mes  affect^  qoe  par  les  rayons.  Et  poisqoe  les 
rayons  de  la  lomi^  ont  besoin  de  tems  (quelqne 
petit  qn^il  soit)  U  est  possible  que  robjet  soit  d^ 
tmit  dans  cet  intervaUe  et  ne  subsiste  plos  qoand 
le  rayon  arrive  k  Toeil,  et  ce  qui  n'est  plus,  ne  sau* 
rwt  dtre  Fobjet  pr6sent  de  la  vue.  En  second  Uen 
nons  noos  trompons  eneore  lorsque  noos  mettons 
nne  canse  poor  Paatre,  et  croyons  que  oe  qoi  ne 
vient  qoe  d^one  platte  pdntore,  est  d^ve  d^on 
corps,  de  sorte  qu^eu  ce  eas  tt  y  a  dans  nos  juge- 
mens  tout  k  la  fois  nne  metonymie  et  une  me- 
taphore;  car  les  figures  mtoes  de  Rhetorique 
paasent  en  sophismes  lorsqu^eUes  nous  abu- 
sent.  Cette  oonfusiou  de  Feffet  avec  la  cause,  ou  ^ 
viaie,  00  pr^endoe,  entre  soovent  dans  nos  jnge- 
mens  enoore  aillears.  Cest  ainsi  qoe  nous  sentons 
no8  GOips  00  ce  qoi  les  touche  et  que  noos  remnons 
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liX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     liV.  IL 


D06  bras  per  ime  inflneiice  physiqoe  immediate^ 
qne  noos  jngons  oonstituer  le  commeree  de  rame 
et  du  corps^  aa  lieu  ^e  v4ritablement  noas  ne 
sentoDS  et  ne  diangeons  de  oette  manike  l^,  qoe 
ee  qoi  est  en  noos. 

PH.  A  cette  oocasion  je  toos  proposerai  on 
pifobl^me,  qoe  le  savant  Monsieur  Moli- 
neuXy  qui  einploye  si  otitement  son  beau  genie  k 
l'avanoement  dei  scienoes,  a  commoniqa^  k  l^il- 
lustie  Monsienr  Locke.  Voici  k  peo  pres  aes 
propres  tennes:  sopposez  un  aveogle  de  naissmioe, 
qui  soit  prdsentement  homme  fait,  anquel  on  ait 
appris  k  distingoer  par  rattooehement  un  cobe 
d'an  globe  do  m6me  m6tal,  et  k  peu  pr^  de  la 
mibae  grosseur,  ensorte  qoe  lorsqo^il  tooche  IW  et 
Tantre,  11  poisse  dire  qoel  est  le  cobe  y  et  quel  est 
le  globe.  SopposeK  qoe,  le  cobe  et  le  globe  ^tant 
pos^  sor  oue  table,  oet  aveogle  vienne  k  jooir  de 
la  Toe.  On  demande,  si  en  les  voyant  sans  too* 
cb^  il  poorroit  les  discemer,  et  dire  qoel  estle 
cube,  et  qoel  est  le  (^obe.  Je  vooa  prie,  Monsieor, 
de  me  dire  qoel  est  votre  s^timent  la-dessos. 

TH.  H  me  &ndroit  donner  du  tems  ponr  m^di- 
ter  eette  qnestkm,  qni  me  paroit  assez  corieose: 
mais  iniisqoe  voos  me  pressez  de  i^pcmdre  sor  le 
cfaamp,  je  hazarderai  de  voos  dire  entie  nous ,  qoe 
je  crois  qoe,  soppos^  qoe  Faveo^e  sacfae  que  ces 
deox  figures  qu'il  voit  sont  oelles  do  oube  et  do 
gk»be,  il  pourra  les  discemer,  et  dire  sans  toocfaer, 
ceci  est  le  ^obe,  ced  le  cobe. 

PH,  «Tai  peor  qo^il  ne  voos  foille  mettre  dans 
la  foole  de  ceox,  qoi  ont  mal  repondo  k  M.  Moli- 
neux.  Gar  U  a  mand^  dans  la  lettre,  qui  conte- 
noit  cette  qoestion,  qoe  Tayant  proposee  h  Tocoa- 
sion  de  Tessai  de  M.  Locke  sor  rEntendement  k 
diverses  personnes  d*an  esprit  fort  pen^trant,  k 
peine  en  a-t-il  troav6  one,  qoi  d^abord  loi  ait  t& 
pondo  sor  cda,  comme  il  croit  qo'il  faot  repondre, 
quoiqo^  ayent  et6  convencos  de  leor  m^prise 
apres  avoir  entendo  ses  raisons.  La  r^|mnse  de 
te  pdnetrant  et  judieieux  auteor  est  n^gative :  car 
(sgoote-t  il)  bien  que  cet  aveugle  ait  appris  par 
cxperienoe  de  quelle  mani^  le  globe  et  le  cube 
afiecteiit  son  attoachement,  il  ne  sait  poortant  pas 
encore  qoe  oe,  qoi  affecte  rattoochement  de  telle 
00  teUe  mani^re,  doive  frapper  les  yeux  de  telie 
ou  telle  maniere,  ni  qoe  Tangle  avane6  dW  cobe, 
qui  presse  sa  main  d^une  mani^re  in^gale,  doive 
paroitre  k  ces  yeox  tel  qoHl  paroit  dans  le  cube. 
L^Anteur  de  Tessai  dedare  qo^il  est  tout-^  iait  du 
m^me  sentiment. 

TH.  Peut*^tre  qoe  M.  Molineox  et  rAutenr  de 
Fessai  ne  sont  pas  si  eloignes  de  mon  o|iinion  qu  il 
paroit  d'abord,  et  que  les  raisons  de  leor  senti- 


ment,  ootttenuei  apparemment  daos  la  kttre  da 
premier,  qBts^en  est  servi  avec  soce^  poor  coih 
vaincre  les  gens  de  leor  m^prise,  ont  ^  soppcimees 
expr^  par  le  second  pour  domer  plos  d'exerdce  4 
f  esprit  des  lecteors.     Si  voos  vooleK  peser  ma  re* 
ponse,  Voos  trooverez  Mousieur,   qoe  /y  ai  uiis 
one  condition,  qo'on  |ieot  oonsid^rer  comme  oom- 
prise  dans  la  qoestion,  c  est  qo^il  ne  s^agisse  que  de 
disoemer  seulement,  et  que  Taveugle  sache  que  les 
deux  corps  fi^ur^,  qa'il  doit  disceruer,  y  sont,  et 
qo'ainsi  chacune  des  apparences,  qu^il  voit,  estcelle 
du  cube,  ou  ceUe  du  gk>be.     £n  ce  cas  il  me  pa- 
roit  indubitable ,  que  Taveugle,  qui  vient  cesser  de 
r^tre,  les  peat  disoumer  par  les  principes  delarai- 
aon,  joints  k  oe  qoe  fattooofaeBMnt  loi  a  foanii  au- 
paravant  de  oonnoissanee  sensueUe.     Car  je  ne 
pade  pas  de  ce  qo^il  lera  peat-6tve  en  effet  et  sor 
le  champ,  etant  ^Uooi  et  eonfoiidu  par  la  noo- 
veaote,  oo  d^aiUeors  peo  aocotam^  k  tirer  des  ood- 
seqoenoes.     Le  fondonent  de  mon  sentiment  est, 
que  dans  le  globe  il  n^  &  pas  de  points  distingoa 
du  cot6  dtt  globe  mdme,  toot  y  ^tant  oni  et  saos 
angks,  ao  lieo  qoe  dans  le  oonbe  il  y  a  faoit  points 
distingoes  de  toos  les  aotres.     S^il  n'y  avoit  pas  oe 
moyen  de  discenH^  les  iigares^  un  aveogle  ne  pour- 
roit  pas  apprendre  les  mdimens  de  la  Geometrie 
par  rattoochement.     Gependmt  noos  voyons  qoe 
les  i^veogles  n^  sont  capables  d^apprendre  la  Geo- 
m^trie,  et  ont  m^me  to^jours  qoelqoes  rudimens 
d^one  G^m^trie  natorelle,  et  qoe  le  plos  sou?ent 
on  apprend  la  G^om^trie  par  la  seole  vne,  saos  se 
servir  de  rattDochement  conme  poorroit  et  de\Toit 
mtoie  fidre  on  paralitiqoe  oa  nne  autre  perroiine, 
k  qoi  rattoochement  fiat  presque  interdit.    £t  il 
fant  que  oes  deux  Geometries,  ceUe  de  raveogle  et 
oelle  do  poralitiqoe,  se  repcontrent  et  s^accordent 
et  B^e  reviennent  aox  m^mea  Idto,  qaoiqa'il 
n*y  ait  point  d'images  commones.     Ce  qoi  fiiit  en- 
oore  voir  comblen  il  fent  disdngoer  les  images 
des  id^es  exactes,  qoi  consistent  dans  les  d^- 
nitions.     Effectivement  oe  seroit  qoelque  cbose  de 
fort  corieux  et  m^e  d'instractif  de  bien  examiner 
les  Idees  d'an  aven^e  n^  d^entendre  les  descrip- 
tions,  quil  fait  des  iigores.     Car  il  peot  y  aniTer, 
et  il  pettt  mbne  entemlre  la  doctrine  optiqiie,  en 
tant  qo^elle  est  d^pendante  des  Id6es  distincteset 
math6matiqBes,  qooiqu^il  ne  pnisse  pas  parvenir  h 
conoevoir  ce  qu^il  y  a  de  clair-confos,  c'est  a 
dire  rimage  de  ia  lomi^  et  des  cooleaTs.    Cest 
poutqooi  on  certain  aveogle  n^,  apr^  avoh'  kfnii 
des  le^ons  d^optiqoe,  qa'ii  poroissmt  oomprendre 
assez,  repondit  k  qaelqa'nn  qoi  loi  demandoit  oe 
qa'il  croyoit  de  la  lomi^,  qa'il  simaginoit  que  ce 
devoit  ^tre  qoelqae  dnse  agrM)]e  oonmie  le  aicre. 


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UX.    NOUVEAUX  BSSAia    UV.  U 


236 


H  seroit  de  mQmo  fort  importaiit  dVxBioaier  ks 

Jdees,  qii'm  honune  ne  soard  et  maet  i^eot  avoir 

des  choses  non  fignrees;  dont  nous  avons  orclinai* 

rement  la  description  en  paroles,    et  qu^il  doit 

avoir  d^nne  nianiere  tont  k  fait  differente,  quoi- 

qa^elle  puisse  ^tre  equivalente  k  la  notre,  comme 

recritare  desChinois  iait  un  effet  ^quivalent  k  celui 

ck  notre  Alphabet,  quoiqu'elle  en  soit  infiniment 

diiferaite  et  porrait  paroltre  iuveatee  par  un  sourd. 

J'apprens  par  la  faveur  d^un  grand  Prince,  qu'un 

hoDUDe  ne  sourd  et  muet  k  Paris,  est  enfin  parvenii 

a  rusage  de  rouie,.  qu^il  a  maintenant  appris  la 

langue  fran^ise  (car  c^est  de  la  oour  de  Franoe 

quW  le  mandoit  il  n'y  a  paslongs  tens)  et  qu^il 

poorra  dire  des  cboees  hksk  cttrieoses  sur  ks  oon- 

ceptioos  qu'il  avoit  daos  son  Mt  prk^eut  et  sur 

]e  ehangement  de  ses  Idto^  loraque  le  sens  de 

foaie  a  ooameao6  k  etre  exerce.     Cea  gens  n^ 

soords  et  mwHs  peuvent  aller  plus  loin  qu^on  ne 

pense.     U  y  en  avoit  un  k  Oidembourg  du  tems 

da  dernier  Comte,  qoi  etoit  devenii  bon  peintre,  ct 

se  mcmtroit  tres-ratsonnable  dailleuis.     Un  fort 

savant  homme,  Bietou  de  natim,  m'a  racont^ 

qa'k  Bhiinville  k  dix  lieues  de  Nantes,   apparte- 

nante  au  Dnc  de  Rohan,  ii  y  avoit  environ  en  1690 

nn  pauvre,  qui  demeuroit  dans  une  hutte,  proche 

da  chateaa  iMMrs  de  la  ville ,  qui  etoit  n^  sourd  et 

muet,  et  qui  portoit  des  lettres  et  autres  choses  k 

la  viile  et  tronvoit  les  maisons,  suivaot  quelques 

signes,  que  des  personues  accoutumees  k  remployer 

ioi  fiusoient     Enfin  le  pauvre  devint  encore  aveu* 

gk,  et  ne  laissa  pas  de  rendre  quelqae  aervice  et  de 

porter  des  lettres  en  ville  snr  ce  qu'on  hii  marquoit 

par  rattouchemmt.     11  avoit  une  planche  dans  sa 

hutte,  laquelle  allant  depuis  la  porte  jusqu'  k  iW 

droit,  ou  il  avoit  les  |Meds,  kn  &isoit  connaitre 

par  le  mouvement  qu'elle  recevoit,  si  quelqu  un  en* 

troit  ohet  Ini.     Les  hommes  sont  bien  negligeus 

dc  ne  pimidre  pas  une  exacte  oonnoissanoe  des 

mani^reB  de  penser  de  ielles  personneB*     S^il  ne 

vit  plus,  il  y  a  apparence  que  quelqu'un  sur  les 

lieux  en  poorroit  eneore  donner  quelque  informa- 

tion  et  neos  &ire  entendre  comment  on  lui  mar- 

qooit  les  choses  qa'il  devoit  ex^eoter.     Mais  pour 

reveoir  k  ee  que  f  aveagle  n^  qui  commence  k  voir, 

jngeroit  du  globe  et  d*un  cnbe,  en  les  voyantsans 

les  toQcfaer,  je  r^ponds  qn^il  les  disoemera  oomme 

je  viens  de  dire,  si  quelqnun  f avertit  que  rane  00 

1  autre  des  apparenoes  on  pcrceptions,  qo^il  en  aura, 

appartknt  an  cube  et  an  globe^  mais  mns  cette  in* 

stractian  prtelaUe,  j^avoae  qnil  ne  satisera  pas 

d*abonl  de  penser,  qoe  obs  espeoes  de  peintares, 

qnii  s*en  feva  datis  le  fond  de  ses  yeux,  et  qai 

poorroient  veoir  d'ane  platte  peintnre  sur  la  table, 


reprtentent  des  eorpfi,  jusquA  ee  qoe  rattoocbe* 
ment  Fen  «um  eouvaiiicu,  ou,  qu  li  force  de  raison-. 
ner  sur  les  rayons  suivant  Toptique,  il  aura  com- 
pris  par  les  lumieres  et  les  ombres,  qu'il  y  a  une 
chose  qoi  arrete  ces  rayons,  et  que  ce  doit  etr^ 
justement  ce  qui  lui  reste  dans  rattouchemeut:  a 
quoi  il  parviendra  enfin,  quand  il  verra  rouler  ce 
globe  et  ce  cube,  et  changer  dombres  et  d^apjm- 
rences  suivant  le  monvemeut,  ou  memc  quand, 
ces  deux  corps  demeurans  en  repos,  la  lumiere, 
qui  les  edaire,  chaugera  de  place,  ou  que  ses  yeux 
chaugeront  de  situation.  Car  ce  sont  a  peu  pres 
les  moyens,  que  nous  avons,  de  discemer  de  loin 
on  tableau  ou  une  perspective,  qoi  repre^te  un 
eorps  dWec  le  eorps  veritable. 

§.  11.  PH.  Veuons  a  la  Perception.en  ge^ 
n6raL  Elle  distingue  les  animaux  des  etres  iu« 
foieurs. 

TH.  «Tai  du  peucfaant  k  croire  qu'il  y  a  qaelqae 
perception  et  appetition  enoore  dans  les  plaiites  k 
cftuse  de  la  grande  Analogie,  qu'il  y  a  entre  les 
planles  et  les  anini^uix^  et  s^il  y  a  une  ame  veg«»* 
table,  comme  cest  I'opinion  comnmne,  il  &ut 
qo^elle  ait  de  ki  peroeption.  Cependant  je  ue  laissc 
pas  d^attriboer  au  m^chanisme  tout  ce  qui  se  &it 
dans  les  corps  des  plantes  et  des  animaiix,  except6 
leor  premi^  formation.  Ainsi  je  demeure  d  ac- 
cord  qoe  le  moovement  de  la  plante,  qnon  appelle 
sensitive,  vient  do  medianisme,  et  je  n^appronve 
point  qu'on  «it  recours  k  Tamo  lorsqu^il  s^agit  d'ex- 
pliqner  le  detail  des  phenomenes  des  plantes  et  des 


§.  14.  PH.  Je  ne  sanrois  m'empicher  de  croire 
moi  nK&me,  que  dans  ces  sortes  d^animaux,  qoi  soot 
comme  les  huitrcs  et  les  moules,  il  nV  ait  qoelque 
foible  perception:  car  des  sensations  vivos  ne  fe- 
roient  quHncommoder  nn  animal,  qpi  est  contraint 
de  demeorer  toiuours  daiis  le  lieu,  ou  le  hazard  la 
plac^,  ou  il  est  arrose  d^eau  froide  oo  chand,  nettc 
ou  sale,  sdon  qo^elle  vient  k  loi. 

TH.  Fort  bien,  et  je  crois  qa'on  on  peot  dire 
presqoe  aotant  des  plantes,  mais  quant  k  fhomuie 
ses  peroeptions  sont  aoeompagnees  de  la  puissance 
de  rdflechir,  qoi  pa^  k  Tacte  lorsqu^il  y  a  de  quoi. 
Biais  k)rsqu'il  est  redoit  k  on  etat,  ou  il  est  comme 
dans  une  16thargie  et  presque  sans  sentiment,  la  re- 
flexion  et  Tapperception  cessent,  et  on  ne  pense 
point  k  des  verites  univereelles.  Cependant  les  ia- 
ooH6s  et lesdispositions  inn^  et  acqoises  et meme 
les  impMssiodDs,  qo'on  re^oit  dans  eet  etat  de  cQufi»* 
sion,  ne  eessent  point  ponr  cela  et  ne  sont  point 
efliio^es,  qaoiqn'on  les  onblie;  ettes  aoront  intoie 
kor  tonr  poor  oootribaer  on  joor  k  qnelqu'efiet 
notable,  car  ricn  nW  inntile  dans  la  nature,  toute 
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236 


liX.    NOUVEADX  ESSAB.     UV.  IL 


conAision  se  tloit  d^velopper,  )«8  aiuniaax  mimes, 
parvenus  h.  un  ^t  ile  stnpidite,  doivent  refeonmer 
un  jour  k  des  perceptions  plus  relevto,  et  pnisque 
les  substances  simples  durent  toi^joors,  il  ne  ftint 
point  juger  de  retemit^  par  qndqnes  ann^ 


CHAPITRE    X. 
De  la  Retention. 

§.  1.  2.  PH.  Uantre  fiumlte  de  Vessjpnty  par 
laquelle  il  avance  plus  vers  la  eonnoissance  des 
choses,  qtie  par  la  sirople  peroeption,  c^est  ce  qne 
je  nomme  retention,  qui  conserve  les  connois* 
sences  re^nes  par  les  sens  ou  par  1a  reflexi<m.  La 
r^tention  se  fait  en  deux  manieres,  en  conser- 
vant  actuellement  Tld^e  presente,  ee  que  j^appelie 
contemplation,  et  en  gardant  la  puissance  de 
les  ramener  devant  resprit,  et  c^est  ce  qnon  ap- 
peile  m^moire. 

TH.  On  retient  aussi  et  on  contemple  les  con- 
noissanoes  inn^,  et  bien  souvent  on  ne  sanroit 
distinguer  finn^  de  1  acquis.  II  y  a  aussi  nne  per- 
ception  des  images,  on  qui  sont  d^*^  depnis  qnel* 
que  teftis  on  qui  se  forment  de  nouveau  en  nous. 

§.  2.  t^H.  Mais  on  croit  chez  nous,  que  ces 
images  on  Idto  eessent  d^^tre  qnelque  chose 
des  qn  elles  ne  sont  point  actueUement  apper* 
fues,  et  que  dire,  quil  y  a  des  Id^  de  re- 
scrve  dans  la  memoire,  cela  ne  signifie  dans  le  fond 
autre  chose  si  ce  n^est  que  Tame  a  en  i^usieurs  ren- 
contres  la  puissance  de  reveiller  les  perceptions, 
qu>ile  a  d^'^  <ene8  avec  un  sentiment,  qui  la  pnisse 
eonvaincre  en  m^e  tems  qn'elle  a  en  auparavant 
ees  sortes  de  peroeptions. 

TH.  Si  les  Id^  n'^ient  qne  les  formes  on 
fo<^ns  des  pens^es,  elles  eesseroient  avec  elles,  mais 
Votts  m^me  avez  reconnu,  Monsieor,  quelles  en 
Bont  les  objets  intemes,  et  de  cette  mani^  elles 
penvent  subsister;  et  je  m^etonne  qne  vons  voos 
INiissieK  tongours  payer  de  ees  pnissances  on  fa* 
cult^s  nu^,  que  vons  rejetteriez  apparemment 
dans  les  Philosophes  de  iWle.  11  Henidroit  expli- 
qner  nn  peu  plus  distinctement ,  en  quoi  consiste 
cette  facnlt^  et  comment  elle  s^eaceroe,  et  oela  fe- 
roit  connoltre,  qn^il  y  a  des  dispositions,  qni  sont 
des  restes  des  impressions  passees,  dans  Tame  anssi 
bien  que  dans  le  corps,  mais  dont  on  ne  s*apper- 
^it,  qne  lorsqne  la  m^oire  en  tronve  qndqo'oc- 
camon.  Et  si  rien  ne  restoit  des  pensto  passSes, 
anssitot  quoB  n'y  pense  plos,  il  ne  aeroit  point 


possibk  d'expliqaer  conMnent  on  en  pent  garder  k 
soovoair^  et  reooorir  poor  cela  k  oette  facolte  noe. 
c^est  ne  rien  dire  d^inteliigible. 


CHAPITRE    XI. 
De  la  facolt^  de  discerner  los  Idees. 

§.  1.  PH.  Do  disoemement  des  Idees  d^pend 
f  evidenoe  et  la  oertitnde  de  plosiears  propositioiiS; 
qoi  passent  poor  des  vMt^  innes. 

TH.  Javooe  qoe  poor  penser  k  ees  rMi^  io- 
n^  et  poor  ks  dtoi^er  il  fiuit  dn  diaoemement,* 
mais  poor  oela,  dles  ne  ceasent  point  d^^tre  innees. 

§.  2.  PH.  Or  la  vivacit^  de  res|»it  cqd- 
siste  k  rappeller  promtement  les  Idto;  mais  il 
y  a  do  jogement  ^  se  les  repr^nter  netteroent 
et  &  les  distingoer  exactement 

TH.  Pent-^tre  qoe  fon  et  Faatre  est  vivacite 
d^imagination,  et  qne  le  jngement  comdste  dans 
Texamen  des  propositions  snivant  la  raison. 

PH.  Je  ne  suis  point  ^oign^  de  oette  distinctioa 
de  Tesprit  et  du  jogement  Et  qnelqoe  fois  il  y  a 
du  jugement  k  ne  le  point  em|^oyer  trop.  Par 
exemple:  c^est  choqner  en  qnelqoe  mani^  cer- 
taines  pens^es  spiritoelles  qoe  de  les  examiner  par 
ks  r^gles  sev)&res  de  la  v^t6  et  dn  bon  raisoih 
nement* 

TH.  Gette  remarqoe  est  bonne.  D  fant  qne 
des  peus6es  spuitoelles  ayent  qoelqne  fondement 
ao  moins  apparent  dans  la  raison;  mais  ii  ne  faut 
point  les  ^lncher  avec  trop  de  scrople,  oomme  i\ 
ne  faut  point  re^garder  nn  tablen  de  trop  pr^. 
CW  en  quoi  il  ine  semble  qoe  le  P.  Bouhours 
manqne  plns  d^nne  fois  dans  sa  maniere  de 
bien  penser  dans  les  ouvrages  d^esprit, 
comme  knrsqn^il  m^rise  oette  saillie  de  Locain, 
victrixcansa  Diis  placnit,  sed  victa  Ca- 
toni. 

§.4.  PH.  Une  antre  op^tion  de  fesprit  k 
r^gard  de  ses  Idto  cest  la  comparaison,  quil 
fait  cfune  Id^  avec  f antre  par  rapiK>rt  k  r^tendoe, 
aux  d^gres,  au  tems,  an  lieu  oo  k  qndqae'  autre 
droonstance:  c^est  de  Ik  qoe  depend  ce  grand 
nombre  dld^  qui  sont  comprises  soos  le  nom  de 
Relation. 

TH.  Selon  mon  sens  la  Relation  est  plos  ge- 
n^e  qne  la  companuson.  Gar  les  Relations 
sont  on  de  comparaison  ou  de  concours.  l^ 
preD#re8  regardent  la  convenance  oo  discon- 
yenance  (je  prens  ces  termes  dans  on  sensmoins 
^tendo)  qoi  oomprend  la  ressemblance,  l'6galit& 


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lEL     NODVEAUX  ESSAIS.     UV.  IL 


237 


rin^alile  e(c  Les  seeondes  renfemieiit  qaelque 
liaison,  Qomme  de  la  cause  ei  de  Pefi^,  da  toat 
ct  des  parties,  de  la  sitaation  et  de  Tordre  etc. 

$.  6.  PH.  La  compositiondesldtosimples, 
poor  en  fiiirB  de  oomplexes,  est  enoore  ane  op^ra- 
tion  de  notre  esprit.  On  peat  rapporter  k  cela  la 
ftcolte  d'6tendre  les  Id^es,  en  joignant  ensem* 
ble  oeDeB  qai  sont  d^one  m^me  espto,  ecHnme  en 
fomiant  nne  doazaine  de  plasiears  anit^. 

TH.  L^ane  est  aossi  bien  compbs^e  qae  faatre 
sans  doate;  mais  la  composition  des  Id^  sembla- 
bles  est  plas  simple,  qoe  odle  des  Idees  ^iffl^ 
rentes. 

§.  7.  PR  Une  cfaienne  noarrini  de  petits  re- 
nards,  badinera  avec  eax  et  aura  poor  eax  la 
meme  passion  qoe  poor  ses  petits,  si  Fon  peat  ikire 
ensorte,  qae  les  renardeaox  la  tettent  tout  aatant 
qn'il  fiiat,  poar  qae  le  lait  se  repande  par  tout  lear 
rarps.  £t  il  ne  paroit  pas ,  que  les  animaux,  qui 
ont  quantite  de  petits  k  la  fois ,  ayent  aucune  con- 
noissanoe  de  leur  nombre. 

TH.  Mais  Famour  des  animaux  vient  d^un  agre- 
ment,  qui  est  augment6  par  raccoutumence. 
Bfais  qoant  k  la  multitude  prMse,  les  liommes 
memes  ne  sanroient  connoltre  les  nombres  des  cho- 
ses  qne  par  qnelqu^  adresse,  comme  en  se  ser- 
Tant  des  noms  numeraux  pour  compter  ou  des 
dispositions  en  figure,  qui  ikssent  c<Mmottre  d'abord 
sans  oompter  8'il  manque  queique  cfaose. 

f.  10.  PH.  Les  b^tes  ne  ibrment  point  non 
I^DB  des  abstractions. 

TH.  Je  suis  du  m^me  sentiment  Elles  con- 
noisBont  apparemment  la  blanchenr,  et  la  remar- 
quent  dans  la  craie  oomme  dans  la  neige;  mais  oe 
n'est  pas  encore  abstraction ,  car  efle  dmande  une 
cousideration  du  commun,  s^par6  du  particulier,  et 
par  consequent  il  y  entre  la  connoissance  des  vM- 
tes  nnivenenes,  qui  n^est  point  donn^e  aux  b^es. 
On  Temarqae  fort  bien  aussi,  que  les  b^tes  qui  par- 
lent  ne  se  serrent  point  de  paroles  ponr  exprimer 
les  Idto  g^rales,  et  qne  les  hommes  priv6s  de 
rasage  de  la  parole  et  des  mots  ne  laissent  pas  de 
se  fiiire  d^aulres  signes  gdn^raux.  Et  je  suis  ravi, 
de  Yous  voir  si  bien  remarquer  ici  et  aiUeurs  les 
avanta;^  de  la  nature  humaine. 

§.  11.  PH.  Si  les  b^  ont  quelques  Idees  et 
ne  sont  pas  de  pures  madiines,  comme  quelques 
m»  le  pr^tendent,  nous  ne  sanrions  nier,  quVHes 
nayent  la  raison  dans  un  certain  d^^.  £t  pour 
moi  il  me  iiaroit  aussi  6vident,  quVUes  raisonnent, 
qu'il  me  paroit,  qu^dles  ont  du  sentiment  Mtas 
c*e8t  seulenieixt  sur  les  Id^  partiadi^res  qu'd- 
les  raisonncnt,  selon  que  leurs  sens  les  leur  repr6- 
sentent. 


TH.  Les  b^  passent  d^une  imagination  ^  une 
autre  par  la  liaison,  qu'eUes  y  ont  sentie  autrea 
fois;  par  exemple  quand  le  maitre  prend  un  batcHi 
le  cfaien  apprefaende  d^^tre  frappe.  £t  en  quantit^ 
d^occasions  les  enlans  de  m4me  que  les  autres  hom- 
mes  n'ont  point  d^autre  prooedure  dans  ieurs  pas* 
sages  de  pens^  k  pens^  On  pourroit  apeUer  oeia 
cons^qnence  et  raisonnement  dans  un  sens 
fort  etendu.  Mais  j'aime  mieux  me  oonformer  k 
l'usage  re^u,  en  eons^rant  ces  mots  k  lliomme  et 
en  les  restraignant  k  la  connoissance  de  quelqoe 
raison  de  la  liaison  des  ])eroeptions,  quelessen- 
sations  seules  ne  sauroient  donner,  leur  eifet  n*e- 
tant  que  defiiire,  que  naturellement  on  sattende 
une  autre  fois  ^  cette  mSme  Uaison,  qu'on  a  remar- 
qu^  auparavant,  quoique  peut-^tre  les  raisons  ne 
soyent  plus  les  m6mes*,  ce  qui  trompe  souvent  ceux 
qni  ne  se  gouvement  que  par  les  sens, 

§.  13.  PH.  Les  inbecilles  manquent  de  viva- 
cit6,  d^activit^,  et  de  mouvement  dans  les  fiicultes 
inteilectueUes,  par  ou  ils  se  trouvent  prives  de  f usage 
de  la  raison.  Les  foux  semblent  ^tre  dans  Fextr^- 
mit6  oppos^  car  U  ne  me  parmt  pas  quecesdemiers 
ayent  perdn  la  fiicult^  de  raisonner,  mais  ayant 
joint  mal  k  propos  eertaines  Idees  Us  les  prennent 
pour  des  v^t6s,  et  se  trompent  de  la  m^me  ma« 
ni^re  que  oeux,  qui  raisonnent  juste  sur  de  faux 
principes.  Ainsi  voos  verrez  un  fou  qui  s^ima- 
ginant  d^^tre  Roi  pretend  par  une  juste  eonsd- 
quenoe  ^tre  servi,  honor^  et  ob6i  selon  sa 
dignit^. 

TH.  Les  imbecilles  n^exercent  poiut  la  nd- 
son  et  ils  diff^rent  de  quelques  Stupides,  qni  ont 
le  jugement  bon,  mais  n'ayant  point  la  conception 
promte,  ils  sont  m^pris^  et  incommodes,  comme 
seroit  cetni,  qni  voudroit  jouer  k  rhombre  avec  des 
personnes  considerables ,  et  penseroit  trop  long 
tems  et  trop  souvent  an  parti  qn^il  doit  prendre. 
Je  me  sonviens,  qu'un  habile  homme,  ayant  i^erdu 
la  m^moire  par  Tusage  de  quelques  drogues,  ftit 
r^duit  k  cet  ^t,  mais  son  jngement  paroissoit 
toujours.  Un  fol  universel  manque  de  jugcment 
presque  en  toute  occasion.  Cependant  la  vi^^dt^ 
de  son  imagination  le  peut  rendre  agreable.  Mais 
il  y  a  des  foux  particuliers,  qui  se  forment  une 
fausse  supposition  sur  un  point  important  de  lour 
vie  et  raisonnent  jnste  la-dessus,  comme  vous  iV 
vez  fort  bien  remarqu^.  Tel  est  un  homme  assez 
connn  dans  nne  certaine  conr ,  qui  se  croit  destine 
a  redresser  les  afikires  des  Protestans  et  k  mettre 
la  FVauoe  k  la  raison,  et  que  pour  cela  Dieu  a  fait 
passer  les  plus  grands  personnages  paor  son  corps 
ponr  rannoblir;  il  pr^tend  epouser  toutes  les  prin- 
oesses  qu^U  voit  k  marier,  mais  apres  hs  avoir  reu- 


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I 


238 


I JX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     LTV.  IL 


daes  saintes,  k  tin  d'avoir  ane  sainte  lign6e  qni 
doit  gouvenier  la  terre,  il  attribue  toos  ]es  mal- 
heurs  de  la  guenre  au  peu  de  deference,  qu^on.a 
ea  poar  ses  avis.  £n  parknt  avec  qoelqae  souve- 
rain,  il  prend  toutes  les  mesures  necessaires  pour 
ne  point  ravaler  sa  dignit^.  Enfin  quand  on  entre 
en  raisonnement  avec  loi  il  se  defend  si  birni ,  que 
j'ai  doute  plus  d^une  fois  si  sa  folie  n'^toit  pas  une 
feinte,  car  il  ne  s^en  trouve  pas  mal.  Cependant 
eeux  qui  le  eonnoiss^t  pius  particulieremeat^  mW 
surent  que  c^est  tout  de  bon. 


CHAPITRE  Xn. 
Des  idees  complexes. 

PH.  Kentendement  ne  ressenble  pas  mal  k  un 
cabinet  entierement  obscur,  qui  n^auroit  que  quel- 
ques  petites  ouvertures  pour  laisser  entrer  par  d6- 
hors  les  images  ext^rieurs  et  visibles,  de  sorte  que 
si  ces  images,  venaut  k  se  peiodre  dans  ce  cabinet 
obscur,  pouvoient  y  rester  et  y  etre  plaeees  en  or- 
dre^  en  sorte  qu  on  put  les  trouver  dans  foccasion, 
il  y  anroit  une  grande  ressemblance  entre  ce  cabi- 
net  et  rentendement  humain. 

TH.  Pour  rendre  la  ressemblance  plus  grande,  i 
il  fisuidroit  supposer  que  dans  la  chambre  obseore  | 
il  y  eut  une  toile  pour  recevoir  les  esp^ces,  qui  ne 
fbt  pas  unie,  mais  diversifiee  par  dcs  plis,  repr^sen- 
tant  les  oonnoissences  inuto;  que  de  plas,  oette  | 
toile  ou  membrane  etaot  tendue,  eut  une  mani^re  I 
de  ressort  ou  force  d*agir,  et  meme  une  action  ou  ! 
reaction  acoommodee  tant  aux  plis  ))as$^  quaux 
nouveaux  venus  des  impressions  des  espices.     Et 
cette  action  cousisteroit  en  certaines  vibrations  ou 
oecillations,  telles  qn  on  voit  dans  une  corde  ten« 
due  quand  on  la  toache,  desorte  qu^eUe  rendroit 
une  manike  de  son  musical.     Car  non  seulement 
nous  reoevons  des  images  ou  traees  dans  le  cer- 
veau,  mais  nons  en  formons  enoore  de  nouvelles, 
quand  nous  envisageons  des  Idees  compiexes. 
Ainsi  il  &ut  que  la  toile,  qui  repr^sente  notre  cer- 
veau  soit  active  et  elastique.     Cette  com))arai6on 
expliqueroit  tolerablement  ce  qui  se  passe  dans  le 
cervean;  mais  quant  I^Tame,  qui  est  uneSubstaaee 
simple  ou  Monade,  elle  represenie  sans  ^tendue 
ces  m^mes  varietes  des  masses  etendnes  et  en  a  la 
peroeption. 

§.  3.  PH.  Or  ies  Idees  complexes  sont  oa  des 
modes,  ou  des  Snbstances,  oa  des  Reia- 
tions. 

TU.  Cetie  division  des  oloijets  de  nos  penato  ea 


Sal>6tances,  Modes  et  Reiationa  est  assez  k  mon 
gr^  Je  cnm  qae  les  qoalites  ne  aont  que  des  mo- 
difications  des  Sabaftances  et  rentendement  y  ^joute 
les  relations.     U  s  en  soit  plus  quW  ns  pense. 

PH.  Les  modes  sont  oa  simples  (oomffle 
uno  doozaine,  une  vingtaine,  qui  sont  faits  des 
Idees  simples  d'uue  mSme  espioe,  c^est  k  dire  des 
unit^)  ou  mixtes  (comme  la  beaat^)  ou  il  entrs 
des  Idees  simples  de  iiiff<6rente8  esp^ces. 

TH.  Peut-etre  que  douzaine  ou  vingtaine 
ne  sont  que  les  relations  et  ne  soat  eonstituees 
qoe  par  le  rapport  a  reatendement  Les  unites 
sont  k  part  et  rentendement  les  preud  ensembk 
quelques  dispersto  qu'eiies  soyent  Cependant  qnoi' 
que  les  relations  soyent  de  rentendement,  e\les  oe 
sont  paa  saus  fondement  et  r6alHi&  Car  ie  pte- 
mier  entendement  est  rorigine  des  dios^^  et  meoie 
la  realit^  de  toutes  choses,  excepte  les  Sub6tan<»i 
simples,  ne  consiste  que  dans  le  fondement  des  ya- 
oeptions  des  pbenom^ues  des  Substaaces  simp- 
les.  U  en  est  souvent  de  mdme  k  f egard  des  mch 
des  mixtes,  oest  k  dire  qull  fiiudroit  ks  renroyer 
plutot  aux  r6iatioD8. 

§.  6.  Pii.  Les  Idto  des  Substances  fiont 
certaines  combinaisons  d*Id^  aunples,  qo'oA  sn^ 
pose  repr^uter  des  chosos  txirticulikes  et  di* 
stinctes,  qoi  subsistent  ))ar  elies  m^mes,  parmi  les- 
quelles  Idi6es  on  consid^re  toi\joars  la  notion  ob- 
scure  de  Sobstanee  comme  la  premiere  et  la 
prindpttle,  qu^on  suppose  sans  ia  connoitre,  quelie 
qu'elle  soit  en  elle  mtee. 

TH.  LUd6e  de  la  Substance  n'est  pas  si 
oliscnre  qu^on  pense.  On  en  peut  oonnoitre  ce  qui 
se  doit,  et  oe  qui  se  connoit  &a  antres  cbofles;  et 
m6me  ia  connoissanoe  des  ooncrets  est  toiaoiirs  an- 
terieure  k  oeUe  des  at>strait8)  on  eonnoit  plosle 
chaud  que  ia  cbaleur. 

§.  7.  PH.  A  f^gard  des  Sqbetanees  U  y  a  aussi 
deux  sortes  dldees.  L'uAe  des  Substances  siogo- 
li^res,  comme  ceUe  d^un  liomme  ou  dWe  brebis. 
LVutre  de  plusieurs  salistances  jointes  ensemb^ 
comme  d^une  arm6e  d^horames  et  d  on  troni^eau  de 
brebis^  ces  coUections  fonnent  aussi  ane  seule  Jdee. 

TH.  Cette  unit^  de  ridee  des  Aggrvges  est  trcs 
veritable^  mais  dans  ie  fond  U  foat  avouer,  que 
cette  nnit^  de  coUections  nW  qu*an  rapport  ou  nne 
rdation,  dont  le  fondement  eat  dans  ce  qui  se 
troove  en  chacane  des  Substanees  sii^ii^  a  P>^ 
Ainsi  ces  Etres  par  Aggregation  nontpoint 
dVtttre  unit^  achev^,  qoe  1a  meiHale;  par  conse- 
qoent  leor  Entit6  amsi  est  en  queiqae  Ib^on  m^ 
tale  ou  de  ph6nom^,  comme oeliede  rarcenci^' 


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liX.     NOUVEAUX  BSSAIS,    UV.  IL 


939 


C  H  A  P  I  T  R  E     Xltt. 

Des  mod«s  simples,  et  premierement  de 
eeux  de  l'Espaee. 

§.  3.  PH.  Uespace  oonskl^re  par  rapport  k  la 
loDgoear,  qui  a&pare  deux  oorpe,  s-appelle  di- 
stanee;  par  rapport  k  la  longueur,  k  la  largeor, 
ftkh  profondeur  on  peut  Fappeller  capacit^ 

TH.  Poor  parkr  plns  distinctement,  la  di* 
gtaace  de  deux  choses  sitBees  (soient  points  «o 
todoes)  est  la  grandeur  de  la  pfc»  petite  ligne 
possible)  qu'on  paisse  tirer  de  Tun  k  Tautre.  Gette 
distaDce  se  peut  considerer  absolument  on  dans  une 
certzane  iigure,  qoi  compreud  les  deux  choses  di- 
stantes.  Par  exemple  la  ligne  droite  est  absolu- 
ment  fai  distanee  entre  denx  poinls.  Mais  ces  deux 
points,  ^tant  dans  une  m^me  surfece  spheriqne,  la 
(listance  de  ces  denx  points  dans  cette  surfece  est 
b  ioDgnear  du  {dos  petit  grand-arc  de  cercle, 
quon  y  pent  tirer  d^un  point  k  f autre.  II  est  bon 
aossi  de  remarqoer,  qne  la  distance  n^est  pas  seule- 
rnoit  entre  des  oorps,  mais  eneore  entiB  les  sorfii- 
ces,  lignes  et  points.  On  pent  dire  qne  la  capa- 
cite  ou  plutot  rintervalle  entre  deux  corps,  ou 
d^x  astres  ^tcndib,  ou  entrc  nn  Mendu  et  un 
point,  et  Fespace  constitn^  par  toutes  les  lignes  les 
pius  conrtes,  qni  se  peovent  tirer  entre  les  points 
de  ruQ  et  de  1'aotre.  Get  intervalle  est  solide; 
exoepte  lorsqoe  les  deox  choses  sitnto  sont  dans 
aae  m^me  surface,  et  qne  les  lignes  les  plus  cour- 
tes  entre  les  polnts  des  cboses  sitn^  doivent  aussi 
tomber  dans  eette  snrf^  ou  y  doivent  dtro  prises 
eipr^. 

§.  4.  PH.  Ontre  ce  quMl  y  a  de  la  nature,  les 
hommes  ont  ^tabli  dans  leur  esprit  les  Idto  de  cer^ 
taunes  longueors  d^termin^es,  comme  d'une  ponce 
00  dm  pied. 

TH.  lls  na  aanroient  le  faire.  Gar  il  est  impossi- 
bie  d^avoir  Hd^  d'nue  longoeor  d^termin^  pr6- 
eise.  On  ne  sauroit  dire  ni  comprendre  par  Te»- 
prit  ce  qne  c'est  qu^une  pouce  ou  un  pied.  Et  on 
ne  sauroit  garder  la  signification  de  ces  noms  que 
par  des  mesores  reelles,  qn'on  suppose  non  cfaan- 
leantes,  par  ksquelles  on  les  poisse  toqjours  re- 
troaver.  G^est  ainsi  que  Mr.  Greave,  Math^ati- 
ciea  Anglois,  a  vouhi  se  servir  des  Pyramides  d^£- 
gypte,  qui  ont  dor^  assez  et  dorenmt  apparem- 
inent  encore  quelque  tems  ponr  conserver  nos  me* 
sures,  cn  marquant  a  la  post^rit^  les  propositions, 
qa^eUes  ont  k  eertaines  longueurs  dessinto  dans 
une  de  ces  Pyranudes.  11  est  vrai  qu^on  a  trouve 
<lepni8  pen,  que  les  pendoles  servent  poor  perpeloer 


les  mesores  (mensoris  rerom  ad  posteros 
transmittendis)  conuneMessieurs  Hugens,  Moo- 
ton  et  Boratiiii,  autrefoiB  maitre  de  monnoie  de  Po- 
logne,  oMt  pr6tenda  montrer  en  marqoant  la  pro* 
portion  de  noe  longoeors  k  celle  d'on  pendule,  qui 
bat  pr^cis^ent  p.  e.  une  Seconde  c'est  k  dire  la 
864,000me  partie  d*une  rdvdoticm  des  ^oiles  fixoi 
OQ  d\m  jour  astronomiqoe^  et  Mr.  Buratini  en  a 
fait  un  trait^  expr^,  que  j^ai  vii  en  niann- 
scrit.  Mais  il  y  a  encore  cette  imperfection 
dans  cette  mesore  des  pendnles,  qu'il  fant  se 
bomer  k  certains  pais,  car  les  pendules,  poor 
battre  dans  nn  m^me  tems,  ont  besoin  cfuae 
moindre  longoeor  soos  la  ligne.  £t  il  faut  sop- 
poser  encore  la  constance  de  la  mesure  r^Ue  fon- 
damentale,  c^est  a  dire  de  la  dur^  d^^un  jour  oo 
d^ime  revolotion  du  globe  de  la  terre  k  Fentour  de 
la  terre  k  f  entour  de  son  axe,  et  m^me  de  la  caose 
de  la  gravit^,  poor  ne  point  parler  d'autres  drcon- 
stances. 

§.  5.  PH.  Venant  k  observer  comment  ks  ex« 
trtoites  se  terminent  on  par  des  lignes  droites,  qoi 
formeDt  des  angles  distincts,  oo  par  des  lignes  ooor- 
bes,  ou  Fon  ne  peot  appercevoir  aucnn  angle,  noos 
nous  formons  Tld^e  de  la  Figure. 

TH.  Une  Figure  superficielle  est  termi- 
n^  par  une  ligne  oo  par  des  lignes:  mais  la  Fi« 
gore  d'on  corps  peot  ^tre  bom^  saos  lignes 
determindes,  eomme  par  exemf  le  celle  d  nne  Sph^re. 
Une  seule  Kgne  droite  ou  superfide  {^ne  ne  pent  com-» 
prendre  aucun  espace,  ni  faire  aucune  fignre.  Mais 
une  seule  ligne  peut  comprendre  one  figore  super> 
ficielle,  par  exemple  le  circle,  Fovale,  oomme  de 
m^e  une  seule  superficie  ooorbe  ])eut  oomprendre 
une  figure  solide,  telle  que  la  Sph^  et  la  Sph6- 
Toide.  Gependant  non  seutement  plusieurs  lignes 
droites  on  soperficies  planes ,  mais  encore  plusieora 
lignes  courbes,  ou  plnsieurs  superficies  courbes  pea«* 
vent  concourir  ensemble  et  former  m^me  des  ang- 
les  entr'elles,  lorsque  fone  n'est  pas  la  tangente  de 
rautre.  II  n  est  pas  ais^  de  donner  la  d^finition 
de  la  Fignre  en  g^ral  selon  fnsage  des  Geo- 
metres.  Dire  qne  c^est  un  etendu  bome,  cela  se* 
roit  trop  g^n^ral,  car  une  ligne  droite  p.  e.  quoiqoe 
terminee  par  les  deux  bouts ,  n^est  pas  une  figure 
et  meme  deux  droites  nVn  sauroient  faire.  Dire 
que  c^est  ntt  ^tendu  bom^  par  un  ^tendu,  cehi 
nW  pas  assez  g6ni6ral,  car  la  surface  sph^que 
enti^re  est  une  fignre  et  cependant  elle  n^est  bom^e 
par  aucun  6tendu.  On  peut  encore  dire  qne  la 
figore  est  un  ^tendii  borne^  dans  lequd  il  y  a  nne 
infinit^  de  diemins  d^on  point  k  un  autre.  Gda 
comprend  les  surfaces  born^  sans  Ugnes  termi- 
nantes  que  la  definition  pr6cMente  ne  comprenoit 


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240 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IL 


pas  et  exdut  les  lignes,  parceqae  dTim  poi&t  i^  im 
auire  dans  nne  ligne  11  n'y  a  quW  diemin  oa  nn 
nombre  determine  de  chemins.  Mais  il  sera  en- 
oore  mieax  tle  dire  que  la  figure  est  un  ^tendii 
bome,  qui  )ieut  reoevoir  uue  Sectiou  etendue  ou 
bien  qui  a  de  la  largeur,  terme  dont  jusquHci  on 
n^avoit  point  donn6  non  plus  la  d^finition. 

§.  6.  PH.  Au  moins  toutes  les  figores  ne  sont 
autre  chose  que  les  modes  simples  de  Fespace. 

TH.  Les  modes  simples,  sdon  vous,  i^tent  la 
meme  Id6e,  mais  dans  les  figures  ce  nW  pas  toa- 
jours  la  repetition  du  m^e.  Les  ooart>es  sont 
biea  differentes  des  lignes  droites  et  entr^elles. 
Ainsi  Je  ne  sai  comment  la  definition  du  mode 
simple  aura  lien  icL 

§•  7.  PH.  II  ne  &ut  potnt  prendre  nos  defini- 
tions  trop  k  la  riguenr.  Mais  }ias8ons  de  la  fignre 
au  Lieu.  Qnand  nous  trouvons  toutes  les  pi^ces 
sur  les  m^mes  cases  de  fechiquier,  ou  nous  les 
avons  laiss^es,  nous  disons  qu^elles  sont  toutes 
dans  ]a  mSme  place,  quoique  peut-6ire  fechiquier 
ait  ete  transporte.  Nous  disons  aussi ,  que  V^dtor 
quier  est  dans  le  m^me  lieu,  s^il  reste  dans  le 
witme  endroit  de  la  chambre  du  vaisseau,  quoiqae 
le  vaisseau  ait  foit  voile.  On  dit  aussi,  que  le 
vaisseau  est  dans  le  m^me  lieu,  suppose  qn^il  garde 
la  wkne  distanoe  k  Tegard  des  parties  des  pays  voi- 
dns,  quoique  la  terre  ait  peut4tre  toum^ 

TH.  Le  lien  est  ou  particnlier,  qu^on  con- 
sid^re  k  fegard  de  certains  corps;  on  universel, 
qui  se  rapporte  k  tont  et  k  tegjBod  dnquel  tous  les 
cfaangemens  par  rapport  k  quelque  corps  que  se 
soity  sont  mis  en  ligne  de  compte.  Et  sMI  n'y  au- 
roit  rien  de  fixe  daas  funivers,  le  liea  de  chaque 
<^ose  ne  laisseroit  pas  d^^tre  d^termin^  par  le  rai- 
sonnement,  s^il  y  avoit  moyen  de  tenir  r^tre  de 
toos  les  changemens,  ou  si  la  memoire  d'une  crea- 
ture  y  pouvoit  snffire,  comme  on  dit  <ue  des  Ara- 
bes  jouent  aux  echecs  par  m^moire  et  ^  cheval.  Ge* 
pendant  ce  que  nous  ne  pouvons  pointcomprendrene 
laisse  pes  d^^tre  determine  dans  la  v^t6  des  cboses. 

§.15.  PH.  Si  qaelqu^un  me  demande  ce  que 
c^est  qae  respace,  je  suis  pr^t  k  le  lui  dire 
qnand  il  me  dira  ce  que  ccst  que  retendue. 

TH.  Je  voudrois  savoir  dire  aussi  bien  oe  que 
cest  que  la  fi^vre  ou  quelqa^autre  maladie,  que  je 
croifi  que  la  nature  de  respece  est  expliquee.  L^e- 
tendne  est  fabstraction  de  F^ndu.  Or  letendu 
est  un  continu,  dont  les  parties  sont  co&dstantes 
ou  existent  a  la  fois. 

§.  17.  PH.  Si  Ton  demande  si  Fespace  sans 
corps  est  substance  ou  accident,  je  r^ndrai  sans 
hdsiter  que  fe  n'en  sai  nen. 

TH.  /ai  s^jet  de  craindre  qu^on  ne  m^accnse  ' 


de  vanite  en  voulant  d^terminer  ce  qoe  Voos  avouez 
Monsieur  de  ne  pas  aavoir.  Mais  il  y  a  liea  de 
juger,  qae  vous  en  savez  plus  que  vons  ne  dites  oa 
que  voas  iie  croyez.  CMeiqQes  uns  ont  cru  qoe 
Dieu  est  le  liea  des  choses.  Lessius  et  M.  Guerikc, 
si  je  ne  me  trompe,  etoient  de  ce  sentittieut,  mais 
alors  le  lieu  oontient  quelque  cfaose  de  plos,  qoe  oe 
que  nous  attribnons  k  respace,  que  nous  depouil- 
loos  de  toute  action:  et  de  oette  manii^,  il  n'est 
pas  plus  une  substanoe  qne  le  temps  et  s^il  a  des  par- 
ties^ilnesauroit  ^treDieu.  Cest  un  raniort,  uu  or- 
dre,  non  seulement  entre  les  existana^  mais  euooR 
entre  les  possibles  comme  s^ils  existoieat  Mais  save- 
rite  et  rdalite  est  fond^  ea  Diea,  oomme  tootes  ks 
yintiB  ^temelles. 

PH.  Je  ne  suis  point  eloigEi^  de  votre  sentimenl 

et  vous  savez  le  passage  de  S.  Paul,  qoi  dit,  qoe 

nous  existoos,  vivons  et  qoe  nous  avons  le  mouve- 

I  ment  en  Dieu.     Ainsi,  selon  les  difierentes  m- 

!  nikes  de  considerer ,  oa  peot  dire  que  respaoe  est 

I  Dieu  et  on  peut  dire  aussii  qu'il  n'est  qu^un  onire 

ou  une  Relatioa. 

TH.  Le  m^eur  sera  donc  de  dire^  que  Teqiace 

I  est  un  ordre,  mais  que  Diea  en  est  la  souroe. 

I       §.  19.    PH.  Cependant  pour  savoir  si  Fespaoe 

I  est  une  Substance,  il  ikudroit  savoir,  en  quoicoD- 

,  siste  la  nature  de  la  Substanoe  en  gdnend.    Mais 

;  en  oela  il  y  a  de  la  difficaitS.     Si  Diea,  les  e8i»its 

finis,  et  les  corps  partidpent  en  commnn  k  m 

mdme  nature  de  Substance,  ae  s  en  saivra-t-il  pas^ 

qu^ilB  ne  different  que  im  la  diflT^rente  modification 

de  oette  Substanoel 

TH.  Si  oetie  oous^aeQce  avoit  liea,  il  sW  sui- 
vroit  aussi,  que  Dieu,  les  esprits  finis  et  les  corps, 
participans  en  commnn  k  une  mfme  nature  d'£tre, 
ne  differeroieut  que  par  la  diiferente  modificatioii 
de  cet  Etre. 

§.  19.  PH.  €enx,  qoi  les  premieres  se  soot 
avis^  de  regarder  les  accidens  comme  une  espeoe 
d^Etre  reels,  qui  ont  besoin  de  quelque  chose,  a 
quoi  ils  soyent  attacfa^,  ont  et6  contraints  d'inveD- 
ter  le  mot  de  Substance  pour  servir  de  soutifiQt 
aux  Acddens. 

TH.  Groyez  Vous  donc  Monsiear,  que  les  Atd- 
deos  peuvent  subsister  hors  de  la  Substancel  ou 
voulez  Voos,  qails  ne  sont  poiot  des  £tres  reels? 
U  semble  que  Vous  foites  des  dilBcuItes  sans  sqjet, 
et  j'ai  remarqoe  ci-dessas  que  les  Substanoes  oa 
les  ooncrets  sont  oon^us  plutot  qae  les  Accidens  ou 
les  abstraits. 

PH.  Les  mots  de  Substanoe  et  d^Accideas  sont  k 
mon  avis  de  pen  d^usage  ea  Philosophie. 

TH.  Javoue,  que  je  suis  d'un  autre  seDtiment, 
ct  je  crois  qae  la  conaideration  de  la  Snbstauce  est 


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LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IL 


241 


an  point  des  plns  importans  et  des  pli»  f&xukls  de 
]a  Ptiilosopbie. 

§.  21.  PH.  NoQs  n  avons  maintenant  parl6  de 
]a  Substance  qne  par  occasion,  en  demandant  si 
Tespaee  est  nne  Sabstance.  Mais  il  nous  suffit 
id,  qu'il  u'est  pas  un  cOrps.  Anssi  personue 
D^osera  fidre  le  corps  infini  comme  Fespace. 

TH.  M.  Descartes  et  ses^  sectateurs  ont  dit 
poDftant  qne  la  matiere  n'a  point  de  bomes, 
en  faisant  le  monde  indefini,  ensorte  qu'il  ne 
Doos  soit  poinl  possible  dV  concevoir  des  ex- 
tremites.  Et  ils  ont  chang6  le  terme  d^infini 
en  indenni  avec  qndque  raison;  car  il  n'y  a 
jamais  un  tout  infini  dans  le  monde,  quoiqu^il 
y  ait  toiuoii^  cl^  ^oiits  plus  grands  les  uns  que 
les  antres  k  Finfini.  Kunivers  meme  ne  sauroit 
passer  pour  un  tont,  comme  iVi  montr6  ailleurs. 

PH.  Genx  qui  prennent  la  mati^re  et  T^tenda 
poor  one  m^me  chose,  pretendent  que  les  parois 
interieors  dW  corps  creox  vBide  se  toucheroient. 
Mais  Tespaoe^  qui  est  entre  deux  corps  safifit  pour 
empecher  leor  contaet  mutoeU 

TH.  Je  suis  de  Votre  sentiment,  car  quoique 
je  nadmette  point  de  vuide,  Je  distingue  la  ma- 
ti^re  de  retendue  et  f  avoue,  que  s'il  y  avoit  dn 
mde  dans  une  Sph^re,  les  Poles  oppos^  dans 
la  concavite  ne  se  toucheroient  pas  poar  cela. 
Mais  je  crois  que  ce  n'est  pas  nn  cas,  que  la 
perfection  diidne  admette. 

§.  23.  PH.  Gependant  il  semble  qne  le  mou- 
vement  prouve  le  vuide.  Lorsque  la  moindre  par- 
tie  (1u  Gorps  divise  est  aussi  grande  qu'un  grain 
de  semence  de  moutarde,  il  faut  qu^il  y  ait  un 
espaoe  vuide  egal  k  la  grosseur  ^''un  grain  de 
moutarde  pour  faire  que  les  parties  de  ce  corps 
ayentde  la  place  pour  se  mouvoir  libremeni  H 
en  sera  de  m^me,  lorsque  les  parties  de  la  ma- 
tiere  sont  eent  millions  de  fois  plus  petites. 

TH.  n  est  vrai,  qne  si  le  monde  ^tdt  pldn 
de  corposcales  dois,  qui  ne  pourroient  ni  se  fl^ 
dnr,  ni  se  diviser,  comme  Ton  depeint  les  Ato- 
mes,  ii  seroit  impossible  qa'il  y  eut  du  mouve- 
ment  Mais  dans  la  v^rit6  il  n'y  a  point  de  da- 
rete  originale:  an  contraire  la  fluidit^  est  origi- 
nale,  et  les  corps  se  divisent  selon  le  besoin,  puis- 
qo'il  n*y  a  rien  qui  rempSche.  Cest  ce  qui 
ote  toote  la  foroe  k  rargument,  iir6  du  moave- 
ment  poor  le  vuide. 


CHAPITRE    XIV. 
De  la  Dur^e  et  de  ses  modes  simples. 

§.  10.  PH.  A  retendoe  r^nd  la  dur^e. 
£t  nne  partie  de  la  dor^e,  en  qui  nous  ne  remar- 
quons  aucune  suocession  dlddes,  c^est  ce  que  nous 
appellons  un  instant. 

TH.  Gette  ddfinition  de  l^instant  se  doit,  je 
crois,  entendre  de  la  notion  populaire,  comme. 
celle  que  le  vulgaire  a  du  point  Car  ^  la  ri« 
gneur  le  point  et  Finstant  ne  sont  pomt  des  par- 
ties  du  tems  on  de  fespace  et  n^ont  point  de 
parties  non  plos.  Ce  sont  des  extremites  sea- 
lement 

§.  16.  PH.  Ce  uest  pas  le  monvement,  mais 
ane  saite  constante  d'Id6es  qui  noas  donne  1*1- 
d6e  de  la  dor6e. 

TH.  Une  soite  de  peroeptions  rdveille  m  noos 
rid^  de  la  dar6e,  mais  elle  ne  la  fait  point 
Nos  perceptions  n^ont  jamais  nne  suite  assez  con- 
stante  et  r^guli^re  poor  r^ndre  k  cdle  du  tems 
qui  est  nn  continu  unifomie  et  simple,  oomme 
une  ligne  drdte.  Le  changement  des  peroeptions 
nous  donne  occasion  de  ])6nser  au  tems,  et  on 
le  mesure  par  des  changements  uniformes:  mais 
quand  il  n^y  aoroit  rien  d^uniforme  dans  la  na- 
ture,  le  tems  ne  laisseroit  pas  d^^tre  detennind, 
eomme  le  lieu  ne  laisseroit  pas  d'^tre  determin6 
anssi  quand  il  n^  auroit  aucun  corps  fixe  ou 
immobile.  Cfest  que  oonnoissant  les  r&gles  des 
mouvemens  difformes  on  peot  toujours  les  rap- 
porter  k  des  mouvemens  uniformes  intelligibles 
et  prevoir  par  ce  moyen  ce  qui  arrivera  par  des 
differens  mouvemens  joints  ensemble.  Et  dans  oe 
sens  le  tems  est  la  mesure  du  mouvement,  c^est 
k  dire  le  mouvement  uniforme  est  la  mesure  da 
mouvement  difforme. 

§.21.  PH.  On  ne  peot  point  connoitre  cer- 
tainement  qoe  deox  purties  de  durde  soient  ega- 
les;  et  il  faut  avooer  qoe  les  observations  ne 
sauroient  aUer  qn^  un  peu  pr^.  On  a  decoa- 
vert  apres  une  exacte  recherche  qu^il  y  a  effecti- 
vement  de  rinegalit^  dans  les  revolutions  diumes 
du  soleil,  et  noos  ne  savons  pas  si  les  r6volu- 
tions  annoelles  ne  sont  point  in6ga)es  aossi. 

TH.  Le  pendnle  a  rendo  seiistble  et  visible 
fin^galit^  des  joors  d^on  midi  k  raotre:  Solem 
dicere  falsum  audet  II  est  vrai  qo*on  la  sa- 
▼<Mt  dijk,  et  qoe  cette  in^galite  a  ses  i^les. 
Qoant  k  la  revolution  annaelle^  qui  r6compenae 
les  in^galit^  des  joors  solaires,  elle  pourrott 
changer  dans  la  soite  da  tems.  La  revolation 
31 


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242 


LEL    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  0. 


delaterre  ftfeDtonrdeson  axe,  qa'on  attribue  vnlgai- 
rement  au  premier  mobile^  est  notre  meilleuremesure 
jusquMci,  et  les  horologesetmontresnousserventpour 
la  partager.  Cependant  oette  m^me  r^volution  jour- 
nali^re  de  la  terre  peut  aussi  changer  dans  la  suite 
de  tems :  et  si  quelque  Pyramide  pourroit  durer  as- 
seK,  ou  si  on  eu  re£Eiisoit  des  nouvelles,  on  pourroit 
s^en  appercevoir  en  gradant  la-dessus  la  longitude 
des  pendules,  dont  un  nombre  connu  de  battemens 
arrive  maintenant  pendant  cette  r6volution^  on  con- 
noitroit  aussi  en  qnelque  fiai^on  le  changement,  en 
comparant  cette  rdvolution  avec  d^autres,  coDoune 
avec  cdie  des  Satellites  de  Jupiter,  car  il  n^  &  pas 
d  apparence  que  s'il  y  a  du  changement  dans  les  unes 
et  dans  les  autres,  il  seroit  toujours  proportionnel. 

PH.  Notre  mesure  du  tems  seroit  plus  juste  si 
Fon  ponvoit  gardex  un  jour  pass^  pour  le  comparer 
avec  les  jours  k  venir,  comme  on  garde  les  mesures 
des  espaces. 

TH.  Mais  au  lieu  de  cela  nous  sommes  r6duits 
k  garder  et  observer  les  corps,  qui  font  leurs  mou- 
▼emons  dans  un  tems  ^gal  k  peu  pr^.  Aussi  ne 
pourrons  nous  point  dire  qu^une  mesure  de  f  es))aoe, 
oomme  par  exemple  une  aune,  qu^on  garde  en  bois 
ou  en  metal,  demeure  parfaitement  la  meme. 

§.22.  PH.  Or  puisque  tous  les  hommes  mesn- 
rent  visiblement  le  tems  par  le  mouvement  des 
eorps  celestes  il  est  bien  etrange  qn'on  ne  laisse 
pas  de  d^finir  le  tems  la  mesure  du  mouvement 

TH.  Je  viens  de  dire  (§.  16.)  comment  cela  se 
doit  entendre.  II  est  vrai  qu*Aristote  dit  qne  le 
tems  est  le  nombre  et  non  pas  la  mesure  du 
monvement  £t  en  effet  on  peut  dire  que  la  du- 
r^  se  connoit  par  le  nombre  des  mouvemens  perio- 
diques  ^ux,  dont  Tun  commence  qnand  rautre 
finit,  par  exemple  par  tant  de  r^volutions  de  la 
terre  ou  des  astres. 

§.  24.  PH.  Cependant  on  antidpe  sur  ces  r^ 
volutions  et  dire  quAbraham  naquit  Tan  2712, 
de  la  Periode  Julienne,  cest  parler  anssi  iniutelli- 
giblement,  que  si  Ton  comptoit  du  commencement 
du  monde,  quoiquon  suppose  que  la  P^ode  Ju- 
lienne  a  commencee  plusieurs  centaines  d^ann^es 
avant  qu^il  y  eut  des  jours,  des  nuits  on  des  annto 
designees  par  ancune  revolution  du  soleil. 

TH.  Ce  vnide  quon  peut  conoevoir  dans  le 
tems,  marque  comme  celui  de  Tespace,  qne  le  tems 
et  Tespace  vont  aussi  bien  aux  possibles,  qu^aux 
existans.  Au  reste  do  toutes  les  mauieres  chrono- 
logiques,  celle  de  oompter  les  annoes  depuis  le  com- 
mencement  du  moudB  est  la  moins  convenable, 
quand  ee  ne  seroit  qu^^  canse  de  la  grande  difi^ 
rence  qu'il  y  a  entre  ks  70  iuterpr^tes  et  le  texte 
Ebrenx,  sans  toucfaer  k  d^autres  raisons. 


§.  26.  PH.  On  peot  concevoir  le  comtneme- 
ment  du  mouvement,  qnoiquVn  ne  puisse  point 
comprejidre  celui  de  la  duree  prise  dans  toute  son 
6tendue.  On  peut  de  m^e  donner  des  bomes  an 
corps,  mais  on  ne  le  sauroit  fiiire  k  regard  de 
respace. 

TH.  Cestj  comme  je  viens  de  du^,  que  le  tems 
et  Fespaoe  marquent  des  possibilit^  au  delli  de  la 
supposition  des  existences.  Le  tems  et  Tespaoe  sont 
de  la  nature  des  verites  ^temellcs,  qui  regardent 
^lement  le  ))ossibIe  et  Texistant 

§.  27.   PH.  En  effet  fidee  du  iems  et  ceDe  de  1 
f  ^temit^  viennent  d^une  mSme  source,  car  nons  pon- 
vons  cgouter  dans  notre  esprit  certaines  longuenrs 
de  dur^e  les  unes  aux  autres  aussi  souvent  qa^il 
nous  plaii 

TH.   Mais  pour  en  tirer  la  notion  de  1'^  ! 
ternit^,    il    faut   concevoir    de    plus,    qne  la 
m^me  raison    subsiste    toujours   pour  aller  plus 
I  loin.     Cest   cette  consid^tion   des  raisoos  qm 
I  ach^ve  la  notion  de  Finfini  ou  de  Tindefini  dans 
les  progr^  possibles.     Ainsi  les  sens  seuls  ne  sao- 
roient  sufiire  k  faire  former  oes  notions.  '  Et  dans  \ 
le  font  on  peut  dire,  que  I*Idee  de  Tabsola  cst  | 
anterieure  dans  la  nature  des  choses  k  celle  des  I 
borhes  qu'on  (goute.     Mais  nous  ne  rcmarquons 
la  premiere  qu^en  commengant  par  ce  qui  est  borne 
et  qui  frapi)e  nos  sens. 


CHAPITRE     XV. 

be  la  dur^eetde  rexpansion  conside- 

r^es  ensemble. 

§.  4.  PH.  On  admet  plus  ais^ent  une  dor^ 
infinie  du  tems,  qu^une  expansion  infinie  da  lieo, 
parce  que  nous  concevons  une  dui^  infinie  en 
Dieu,  et  que  nous  nattribuons  T^tendue  qa*jl  h 
mati^re,  qui  est  finie  et  appellons  les  espaces,  an 
dd^  de  runivers,  imaginaires.  Mais  (§.  2.)  Salo* 
mon  semble  avoir  d^autres  pens&es  Iorsqa'il  dit  en 
parlant  de  Dieu:  les  cieux  et  les  cieux  des 
cieux  ne  peuvent  te  contenir;  et  je  cnw 
|)our  moi,  que  cdui-Ii^  se  fidt  une  trop  haute  Id6e 
de  la  capadt^  de  son  propre  entendement,  qoi  k 
figure,  de  pouvoir  ^tendre  ses  pens6es  plos  loin, 
que  le  iieu  ou  Dieu  existe. 

TH.  Si  Dieu  etoit  ^tendu,  il  aaroit  des  parties. 
Mais  la  dur^  n^en  donne  qn*^  ses  op^tions.  Ce- 
pendant  par  rapport  k  Fespace  il  fkut  lui  attriboer 
rimmensitej»  qui  donne  aussi  de$  parties  et  de  tof 
dre  aux  operations  imm^diates  de  Dieu.  II  est  )a 
souroe  des  posdbilit^  comme  des  existcnces;  des 
unes,  par  son  essence,  des  autres  par  sa  volonte. 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    liV.  IL 


243 


Ainsi  Fespaoa  eomine  le  tems  n^ont  leor  r6alit6  qne 
de  lai;  et  il  peot  remplir  le  Toide,  qoand  bon  Ini 
semble.    Cesi  ainsi  qu^il  est  par  tout  k  cet  6gard. 

§.  11.  PH.  Nous  ne  savons  qnels  rapports  les 
esprits  ont  avec  Tespace,  ni  conunent  ils  y  partici- 
pent  Mais  nons  savons  qu^ils  participent  de  la 
dnr^e. 

TH.  Tous  les  esprits  finis  sont  tom*ours  joints  k 
qoelqoe  corps  organique,  et  ils  se  repr^sentent  les 
aaires  corps  par  rapport  au  leur.  Ainsi  leur  rap- 
port  ii  respaoe  est  aussi  manifeste  que  celui  des 
corps.  Au  reste,  avant  que  de  quitter  cette  ma- 
tiere,  f jijoaterai  une  comparaison  du  tems  et  dn 
liea  k  eelles  que  Vous  avez  donn^es;  c^est  que  s*il 
yavoit  un  vuide  dans  l'espace  (comme  p.  e.  si 
aneSphke  etoit  vuide  au  dedans)  on  en  pourroit 
deieraiiner  la  grandeur;  mais  8'il'y  avoit  dans  le 
teEQs  an  vuide,  c^est  k  dire  une  dur6e  sans  chan- 
gefflens,  il  seroit  impossible  d^en  d^terminer  la  lon- 
goear.  D'ou  vient,  quW  peut  r^futer  celui,  qui 
djroit  que  deux  corps,  entre  lesqnels  il  y  a  du 
voide,  se  toncfaent;  car  deux  Poles  opposes  d^une 
Sph^  vuide  ne  se  sanroient  toucher ,  la  G^ometrie 
ledefend:  mais  on  ne  pourroit  point  r6fnter  ceiui, 
qni  diroit,  que  deux  mondes  dont  Tun  est  apr^ 
raotre  se  touchent  quant  k  la  duree,  en  sorte  que 
1*00  conmienoe  n^oessairement  quand  Tautre  finit, 
sans  qaHl  y  paisse  avoir  dMntervalle.  On  ne  pour- 
roit  point  le  reftiter,  dis-je,  parceque  cet  intervalle 
est  ind^terminable.  Si  l^espace  n  etoit  qu^une  ligne 
et  si  le  corps  etoit  immobile,  il  ne  seroit  point  pos- 
siUe  uon  plus  de  detaminer  la  longueur  du  vuide 
entre  deux  corps. 


CHAPITRE     XVI. 
Du  Nombre. 

§.  4.  PU.  Dans  les  nombres  les  Idees  sont  et 
plos  precises  et  plus  propres  k  etre  distingu^  les 
ones  des  antres  qne  dans  T^tendue,  ou  on  ne  peut 
point  observer  ou  mesurer  chaque  egalite  et  chaque 
aa»s  de  grandeur  aussi  aisement  que  dans  les 
nofflbres,  par  la  raison  qne  dans  Tespace  uous  ne 
saurioDs  arriver  par  la  pens^  k  nne  certaine  peti- 
tesse  determin^  au  dd^  de  laquelle  nous  ne  puis- 
aoDs  aUer,  telie  quest  runit^  daus  le  nombre. 

TH.  Ceia  se  doit  entendre  du  nombre  entier. 
Car  antrement  le  nombre  dans  sa  latitude, 
comprenant  le  sonrd,  le  rompu  et  le  transcendant 
et  tout  ce  qui  se  peut  prendre  entre  deux  nombres 
^oiiien,  est  proportionel  k  la  ligne  et  il  y  a  1& 


aussi  pen  de  minimum  qne  dans  le  continu. 
Aussi  cette  d^nition,  que  le  Nombre  est  une 
multitude  d^unit^,  n^a  lieu  que  dans  les  entiers. 
La  distinction  pr^dse  des  Id^  dans  F^tendue  ne 
consiste  pas  dans  la  grandeur:  car  ix>ur  recon- 
noitre  distinctement  la  grandeur  il  faut  recourir 
aux  nombres  entiers,  ou  aux  autres  connus  par  le 
moyen  des  entiers,  ainsi  de  la  quantite  conti- 
nue  il  ikut  reconrir  k  la  quantit^  discr^te, 
pour  avoir  une  connoissance  distincte  de  la  gran- 
deur.  Ainsi  les  modifications  de  r^tendue,  lors- 
qu'on  ne  se.sert  point  des  nombres,  ne  peuvent 
^tre  distingu^es  que  par  la  Figure,  prenant  ce 
mot  si  g6n^Iement,  qu^il  signifie  tont  ce,  qui  fait 
que  deux  etendus  ne  sont  pas  semblables  f  un  k 
lautre. 

§.  5.  PH.  £n  r^petant  Tld^e  de  rnnite  et  la 
joignant  k  une  autre  unit^  nous  en  faisons  une 
Id6e  collective,  que  nousnommons  deux.  Et 
quiconque  peut  fiiire  cela  et  avancer  toigours  Tun 
de  plus  k  la  demi^re  Id^  collective,  k  laquelle  il 
donne  un  nom  particulier,  peut  compter,  tandis 
qu  il  a  une  suite  de  noms  et  assez  de  m^oire  pour 
la  retenir. 

TH.  Par  cette  manike  seule  on  ne  sauroit  aller 
loin.  Gar  lamemoire  seroit  trop  chargee,  sHl  fal- 
loit  retenir  un  nom  tout  k  fait  nouveau  pour  cha- 
que  addition  d^une  nonveUe  nnit6.  C'est  pourquoi 
il  fout  un  certaiu  ordre  et  certaine  r^piication 
dans  oes  noms,  en  recommencant  suivant  une  cer- 
taine  progression. 

PH,  Les  difi<^rens  modes  des  nombres  ne  sont 
capables  d'aucune  autre  difi^6rence  que  du  plus  ou 
du  moins ;  c^est  ponrquoi  ce  sont  des  modes  simfdes 
conune  ceux  de  r^tendue. 

TH.  Cela  se  peut  dire  du  tems  et  de  la  ligne 
droite,  mais  nullement  des  figures  et  encore  moins 
des  nombres,  qui  sont  non  seulement  difiTerens  eu 
grandeur,  mais  encore  dissemblables.  Un  nombre 
pair  peut  6tre  ^iartag^  en  deux  6galement  et  non 
pas  un  impair.  Trois  et  six  sont  nombres  trian- 
gulaires,  quatre  et  neuf  sout  quarr^,  huit  est 
Cube  etc.  et  cela  a  lieu  dans  les  nombres  encore 
p|ns  que  dans  les  Figures,  car  deux  figures  in^gales 
peuvent  6tre  pariaitement  semblables  Fune  k  rautre, 
mais  jamais  deux  nombres.  Mais  je  ne  metonne 
pas,  quon  se  trompe  souventl^-dessus,  parce  que 
oommunement  on  n*  a  pas  dldee  distincte  de  ce  qui 
est  semblable  ou  dissemblable.  Yous  voyez 
donc  Monsieur,  que  votre  Idee  ou  votre  application 
des  modifications  simples  ou  mixtes  a 
grand  besoin  d'Stre  redress^e. 

§•  6.  PH.  Vous  avez  ndson  de  remarquer,  qu*il 
est  bon  de  donner  aux  nombres  des  noms  propras 
31* 


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244 


liX.    NOUV£AUX  ESSAIS.    UV.  IL 


h  ^tre  retentB.  Ainsi  je  crois,  qn*il  sereit  conve- 
nable,  quen  comptaut  au  lieu  Million  de  Mil- 
lions  on  dise  Billion  pour  abreger,  et  quau 
lieu  de  IVlillion  de  Millions  de  Miiions,  ou  MiUion 
de  BiUions,  on  dise  Triilion  et  ainsi  de  suite  jus- 
qu^aux  Nonillions,  car  on  na  gu^res  besoin  d'al- 
kr  plus  loin  dans  fusage  des  nombres. 

TH.  Ges  denominations  sont  assez  bonnes. 
SoitX.  ^al^  10.  Cela  pos6  un  Million  seraX'* 
un  Billion  X^'*  un  Trillion  X^'*  etc  et  nn 
Nonillions  X^^* 


CH  APITRE    Xm 
De  rinfinite. 

§.  1.  PH«  Une  notion  des  plus  importantes  est 
celle  dn  Fini  et  de  l^Infini,  qui  sont  regard^es 
cooune  des  modes  de  la  quantit^. 

TH.  A  prqprement  parler  il  est  vrai,  qu'il  y  a 
une  infinitc  de  choses,  c'est  k  dire  qu  il  y  en  a  tou- 
jours  plus  qu'on  n'en  peut  assig;ner.  Mais  il  n'y 
a  point  de  iiombre  infini  ni  de  ligne  ou  autre  quan- 
tit6  infinie,  si  on  ks  prend  pour  des  Touts  v^ta- 
bles,  comme  il  est  aise  de  d6montrer.  Les  ^les 
ont  voulu  on  du  dire  cela  en  admettant  un  infini 
syncategorematique  comme  elles  parlent  et  non  pas 
rinfini  categorematique.  Le  vrai  infini  k  la  rigneur 
n'est  qne  dans  rabsolu,  qui  est  ant^rieur  k 
tottte  composition  et  n'est  point  form^  par  Faddi- 
tion  des  parties. 

PH.  Lorsqne  nous  appliquons  notre  Idee  de  Tin- 
fini  au  premier  Etre  nous  le  faisons  originairement 
par  rapport  k  sa  duree  et  k  son  nbiquit^  et  plus 
figurement  k  regard  de  sa  puissance,  de  sa  sagesse, 
de  sa  bonte  et  de  ses  antres  attributs. 

TH.  Non  pas  plus  fignrement,  mais  moins  im- 
m6diatement,  paroeque  les  antres  attributs  font 
oonnoitre  lenr  grendenr  par  le  rapport  k  cenx,  ou 
entre  la  consideration  des  parties. 

§.  2.  PH.  Je  pensois  qu'il  6toit  ^tabti,  que  IV 
sprit  regarde  le  fini  et  rinfini  comme  des  modifica- 
tions  de  F^tendue  et  de  la  dnr^ 

TH.  Je  ne  trouve  pas  qu'on  ait  etabli  oda,  la 
consid^ration  dn  fini  et  de  f  infini  a  lien  partout  on 
il  y  a  de  la  grandeur  et  de  la  mnltitude.  £t  Fin- 
fini  veritable  n'est  pas  une  modification»  c^est 
Tabsoln;  an  contrairey  d^  qn'on  modifie,  on  se 
bome  on  forme  un  fini. 

§.  1.  PH.  Nous  avons  cm  que  lapuissanoe,  qua 
resprit  d'tendre  sans  fin  son  Idte  de  respaee  par 


des  nouvelleB  additions,   etant  toqjours  la  vakoa&^ 
c^est  de-l&  qu'il  tire  fld^  dWe  espace  infini. 

TH.  I)  est  bon  d^igouter  que  c'est  parce  qnon 
voit  que  la  m^me  raison  subsiste  tocuours.  Pre- 
nons  nne  ligne  droite  et  prolongeons  la,  en  sorte 
quVUe  soit  double  de  la  premiere*  Or  il  est  clair, 
que  la  seconde,  6tant  parfaitement  semblable^la 
premi^re,  peut-^tre  doublee  de  m^e,  pour  avoir 
la  troisieme  qui  est  encc»^  semblable  aux  preceden- 
tes;  et  la  mSme  raison  ayant  toqjours  lieu,  il  nest 
jamais  possible  qu^on  soit  arr^te^  ainsi  la  ligne 
peut  ^tre  prolongi^  k  rinfini;  de  sorte  que  la  con- 
sideration  de  rinfini  vient  de  oelle  de  la  similitode 
on  de  la  mSme  raison,  et  son  origine  est  la  meme 
avec  celle  des  vMt^  nniverselles  et  uecessaires. 
Cela  fait  voir  comment  ce,  qui  donne  de  raccom- 
plissement  k  la  conception  de  oette  Idee,  se  trooTe 
en  nous  m^mes  et  ne  sauroit  venir  des  ex|)erieuces 
des  sens;  tout  comme  les  verites  n^oessaires  ne 
sanroient  6tre  pronvto  par  f induction  ni  par  les 
L^Idee  de  Tabsolu  est  en  nous  interieo- 


sens. 


rement  comme  oelle  de  TEtre.  Ces  absolus  ne  sont 
autre  chose  que  les  attributs  de  Dieu,  et  on  pent 
dire  qu^ils  ne  sont  pas  moins  la  source  des  Idees, 
que  Dieu  est  lui  meme  le  principe  des  Etres.  L'i- 
dee  de  Tabsolu  par  rapport  k  Tespace  n'est  autre 
que  celle  de  rimmensit^  de  Dieu  et  ainsi  des  autres, 
Mais  on  se  trompe  en  voulant  8'imaginer  un  espace 
absolu,  qui  soit  nn  tout  infini,  compos^  de  partics. 
II  nV  a  rien  de  tel.  Cest  une  notion  qniimplique 
contradiction  et  ces  touts  infinb  et  leurs  opposes, 
infiniment  petits,  ne  sont  de  mise  que  daus  le  cal- 
cul  des  Geometres,  tout  comme  les  radnes  imagi- 
naires  de  l'AIgebre. 

§.6.  PH.  On  connoit  encore  une  grandeor 
sans  y  entendre  des  parties  hors  des  parties.  Si  k 
la  plus  parfaite  Idee,  que  j'ai  du  blanc  le  plus  ^a- 
tant,  j*en  ijoute  une  autre  dW  blanc  ^  oa 
moins  vif  (car  je  ne  saurois  y  joindre  lldee  d*un 
plns  blanc  que  celui  dont  j'ai  Fldee,  que  je  supposc 
le  plns  eclatant  que  je  con^ive  actuellement)  cela 
naugmente  ni  6tend  mon  Id^  en  ancune  maniere; 
c'est  pourquoi  on  nomme  degr^s  les  differentcs 
Idto  de  bkncheur. 

TH.  Je  n'entends  pas  bien  la  force  de  ce  raison- 
n^ent,  car  rien  n'emp6che  quon  ne  puisse  rcce- 
voir  la*  perception  dme  blancheur  jrfns  ecWante 
que  celle  qtfon  con^it  actuellement.  La  vraie  rai- 
son  pourquoi  on  a  siyet  de  croire  que  la  blan- 
cheur  ne  sauroit  etre  angmentee  k  rinfini,  c'est  par 
ceqne  ce  n'est  pas  une  qualite  originalej  les  sens 
n'en  donnent  qu  nne  connoissanoe  confuse  et  qoand 
on  en  aura  une  distincte,  on  verra  qu'elle  vient  de 
la  stracture  et  se  bome  snr  ceUe  de  rorgane  de  ia 


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liX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IL 


245 


rne.  Mais  k  Figard  des  qaalites  origiiudes  ou 
coimoissables  distinctement,  on  voit  qu'il  y  a  qael- 
ques  fois  moyen  d^aller  k  rinfini  non  senlement  l^ 
ouil  yaextension  ou  si  voos  voulez  diffu- 
^ion  ou  oe  que  Tecole  appelle  partes  extra  pai^ 
tes,  comme  dans  le  tems  et  dans  le  lieu,  mais  en- 
oore  oii  il  y  a  intension  ou  d^gr^s  par  exem- 
ple  k  regard  de  la  Yitesse. 

§.  8.  PH.  Nous  n^avons  pas  Tid^  d*nn  espaoe 
infini,  et  rien  n^est  plas  sensible  que  rabsordit^ 
d'QDe  Id6e  actuelle  d^un  nombre  infini. 

TE  Je  suis  dn  mSme  avis.  Mais  ce  n^est  pas 
paitequW  ne  sanroit  avoir  fld^  de  Finfini,  mais 
panequ^un  infini  ne  sauroit  ^tre  un  vrai  tout. 

§.  16.  PH.  Par  la  mSme  raison  nous  navons 
doQC  point  dld^  positive  d'une  duree  infinie  oa 
de  f etenute,  nou  plus  que  de  Fimmensite. 

TH  Je  crois  que  nous  avons  Fldee  positive  de 
iW  et  de  Fautre  et  cette  Idee  sera  vraie,  pourvu 
qo  oa  n  y  con^ oive  point  comme  un  tout  infini, 
mais  comme  un  absolu  ou  atfaribut  sans  bomes,  qui 
setrouve  &  Tegard  de  rEternit^,  dans  la  nd- 
ceesite  de  fexistence  de  Dieu,  sans  y  d^pendre  des 
parties  et  sans  qu^on  en  forme  la  notion  par  une 
addition  de  tems*  On  voit  encore  par  la  comme 
Tai  dit  d^ja,  que  Forigine  de  la  notion  de  rinfini 
vieot  de  la  mSme  souroe  que  celle  des  verites  n^ 
oeasaires. 


CHAPITRE    XVm. 
De  quelques  autres  modes  simples. 

PH.  U  y  a  encore  beauooup  de  modes  simples, 
qm  sont  form^  des  Idees  simples.  Tels  sont  (§.2.) 
I^  modes  du  mouvement,  comme  glisser,  rouler; 
des  sons  (§.  3.)  qui  sont  modifies  par  les  notes  et 
^  ain,  comme  les  couleurs  par  les  degr^;  sans 
parler  de  saveurs  et  odeurs  (§.  6.)  il  n^y  a  pas  ton- 
jonrs  des  mesures  ni  des  noms  distiucts  non  plns 
qoe  dans  les  modes  comi^exes  (§.  7.)  parcequW 
K  i^le  sdon  Fusage  et  nous  en  porlerons  plus  am- 
I^fiiuent,  quand  nous  vienderons  aux  mots. 

TH.  La  plupart  des  modes  ne  sont  pas  assez 
^iQples  et  pourroient  etre  compt6s  parmis  les  com- 
P^es,  par  exemple  pour  expliquer  ce  qne  c^est 
qoe  gfisser  ou  rouler,  outre  le  mouvement  il  fiEiut 
coQsiderer  la  resistance  de  la  surDace. 


CHAPITRE    XIX. 
Des  modes  qui  regardent  la  pensee. 

§.  1.  PH.  Des  modes  qui  viennent  des  sens, 
passons  k  ceux  que  la  Reflexion  nous  donne.  La 
sensation  est  pour  ainsi  dire  rentree  actnelle  des 
idks  dans  rentendement  par  le  moyen  des  sens. 
Lorsque  la  m^e  Id6e  revient  dans  Tesprity  sans 
que  Tobjet  ext^rieur,  qui  Fa  d'abonl  fait  naitre^ 
agisse  sur  nos  sens^  cet  acte  de  fesprit  se  nomme 
r^miniscence:  si  Fesprit  tiU^  de  la  rappeller 
et  qu*enfin  apr^  quelques  efforts  il  la  trouve  et  se 
la  rend  presente,  cest  recuillement  Si  fesprit 
renvisage  longtems  avec  attention,  c^est  contem- 
plation,  lorsque  rid6e,quenou5avonsdans  resprit, 
y  flotte  pour  ainsi  clire  sans  qae  ]*entendement  y 
fiisse  aucune  attention,  c^est  ce  quon  ap|ieile  rS- 
verie.  Lorsqu^ou  reflechit  sur  les  Idees^  qui  se 
presentent  d^elles  m^mes,  et  quon  les  enregitre 
pour  ainsi  dire  dans  sa  memoire,  c*est  atten- 
tion;  et  lorsque  l^esprit  se  fixe  sur  une  Idee  avec 
beancoup  d'application ,  quUl  la  consid^re  de  tous  . 
cotes,  et  ne  veut  point  s^en  detoumer,  malgr6dau- 
tres  Id^  qui  viennent,  k  la  traverse^  c'est  ce  qn'on 
nomme  6tude  ou  conteution  d^esprit.  Le  som- 
meil  qui  nest  aocompagn^  dVucun  songe,  est  une 
cessation  de  toutes  ces  choses;  et  songer  c^est 
avoir  ces  Id^es  dans  f  esprit  pendant  que  les  sens 
ext^rieurs  sont  fermes,  en  sorte  qu'ils  ne  reQoivent 
point  rimpression  des  objets  ext^eurs  avec  cette 
vivacit^  qui  lenr  est  ordinaira  Cest,  dis-je,  avoir 
des  Id^es  sans  qu^elles  nous  soyent  suggerees  par 
aucun  objet  de  dehors,  ou  par  aucune  occasion 
connne  et  sans  ^tre  choisies  ni  determin^  m  au- 
cune  mani^re  par  rentendement.  Quant  k  ce  qne 
nons  nommons  extase,  je  laisse  juger  k  dWtres, 
si  ce  n^est  pas  songer  les  yeux  ouverts. 

TH.  n  est  bon  de  d^brouiller  ces  notions,  et  je 
t^cherai  d^  aider.  Je  dirai  donc,  que  c'est  sen- 
sation  lorsquon  s^appergoit  d*un  objet  exteme, 
que  la  r^miniscence  en  est  la  r^petition  sans 
que  Tobjet  reyienne^  mais  quand  on  scait  qu^on  Fa 
eue,  c^est  souvenir.  (^  prend  communement 
le  r6cueillement  dans  un  autre  sens  que  le 
votre,  savoir  pour  un  etat  oii  Ton  se  detache  des 
affaires  &  fin  de  vaquer  k  quelque  m^itation. 
Mais  puis  qu  il  n  y  a  point  de  mot  que  je  sadie,  qui 
convienne  k  votre  notion,  Monsieur,  on  pourroit 
y  appliquer  celui  que  vous  employez.  Nous  ayons 
de  rattention  anx  objets,  que  nous  distinguons 
et  preferons  aux  autres.  L'attention  continuant 
dans  fesprit,  soit  que  Tobjet  exteme  continae  on 


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LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    LIV.  IL 


non,  et  meme  soit  qnHl  s^y  tronve  on  non,  cW 
consideration;  laqnelle  tendant  k  la  connois- 
sance  sans  rapport  k  Faction,  sera  contempla- 
tion.  L^attention,  dont  le  but  est  d*apprendre 
(c^est  k  dire  dacqu6rir  des  connoissauces  pour  les 
garder)  c*est  etude.  Consid6rer  pour  former  quel- 
que  plan,  c^est  m^diter;  mais  r6ver  paroit  n^S- 
tre  autre  chose  que  suivre  certaines  pensees  par  le 
plaisir  qu'on  y  prend,  sans  y  avoir  d^autre  but, 
c'est  pourquoi  la  r^verie  i^eut  mener  k  la  folie:  on 
s^oubiie,  on  oublie  le  dic  cnr  hic,  on  approche 
des  songes  et  des  chim^res,  on  bfttit  des  chdteamc 
en  Espagne.  Nous  ne  saurions  distinguer  les  son- 
ges  des  sensations  que  paroe  qu^il  ne  sont  pas  li^ 
avec  elles,  c^est  comme  un  monde  k  part  Le  s  om- 
meil  est  une  cessation  des  sensations  et  de  cette 
maniere  Textase  est  un  fort  profond  sommeil, 
dont  on  a  de  la  peine  k  Hre  6veille,  qni  vient 
d^nne  canse  inteme  passag^re,  ce  qui  igoute  ponr 
exdure  ce  sommeil  profond,  qui  vient  d'un  naroo- 
tique  on  de  quelque  l^ion  durable  des  fonctions, 
comme  dans  la  lethargie.  Les  extases  sont  accom- 
pagnees  de  visions  quelques  fois;  niais  il  y  en  a 
aussi  sans  extase,,  et  la  vision,  ce  semble,  n^est 
antre  chose  qu'un  songe,  qui  passe  ponr  une  sen- 
sation,  comme  s'il  nous  apprenoit  la  verit6  des  ob- 
jets.  Et  lorsque  ces  visions  sout  divines  il  y  a  de 
la  verit^  en  eifet,  ce  qui  se  peut  conoitre  ])ar  exem- 
ple  qnand  elles  contiennent  des  propb^ties  particu- 
laris^es,  que  r^venement  justifie. 

§.  4.  PH.  Des  differens  degr^  de  contentiou 
on  de  relMiement  d'esprit  il  s  ensuit  que  la  pens^e 
est  TAction,  et  non  FEssence  de  Tame. 

TH.  Sans  doute  la  pensee  est  une  Action  et  ne 
sanroit  ^tre  rEssence;  mais  c^est  nne  action  essen- 
tielle,  et  tontes  les  snbstanoes  en  ont  de  telles.  JTai 
montr^  ci-dessus,  que  nous  avons  toqjours  une  in- 
finit^  de  petites  perceptions  sans  nons  en  apperce- 
voir.  Nous  ne  sommes  jamais  sans  perceptions, 
mais  il  est  necessaire  que  nous  soyous  sonvent  sans 
apperceptions,  savoir  lorsquHl  n^y  a  point  de 
perceptions  distinguees.  C^est  faute  d^avoir  consi- 
der6  ce  point  important,  qu'une  Philosphie  rel&ch^ 
et  aussi  peu  noble  que  peu  solide  a  pr^valu  aupr^ 
de  tant  de  bons  esprits ,  qne  nous  avons  ignor6 
presque  jusqu'ici,  ce  qu^il  y  a  de  plus  beau  dans 
les  ames.  Ce  qui  a  iait  aussi  qu'on  a  trouve  tant 
d*apparenoe  dans  cette  erreur,  qui  enseigne  que  les 
ames  sont  dWe  natnre  p^rissable. 


CHAPITRE    XX. 
Des  Modes  dn  plaisir  et  de  la  donleur. 

§.1.  PH.  Conmie  les  sensations  da  corps,  de 
m^me  qne  les  pensees  de  Tesprit  sont  ou  indiffe- 
rentes  ou  suivies  de  plaisir  on  de  douleur,  on  ne 
pent  decrire  ces  Id^es  non  plus  que  toutes  les  an- 
tres  Id^es  simples,  ni  donner  ancune  d^ition  des 
mots«  dont  on  se  sert  pour  les  designer. 

TH.  Je  crois  qu'il  n  y  a  point  de  perceptions, 
qui  nons  soyeut  tout  k  fait  indiffik^tes,  mais  e^est 
assez  que  leur  effet  ne  soit  ix>int  notable  ponr 
qu^on  les  pnisse  appeller  ainsi,  car  le  plaisiroa 
ia  donleur  paroit  consister  dans  nne  aide  oa  dans 
nn  empdchement  notable.  J*avone  que  oette  defi- 
nition  nest  point  nominale,  et  qu^on  n^en  peot 
point  donner. 

§.  2.  PH.  Le  Bien  est  oe  qni  est  propre  k  pro- 
duire  et  k  augmenter  le  plaisir  en  nons,  ou  k  dimi- 
nuer  et  abreger  quelqne  douleur.  Ijo  Mal  est  pro- 
pre  k  produire  ou  augmenter  la  donleur  en  nons 
ou^diminner  quelque  plaisir. 

TH.  Je  suis  anssi  de  cette  opinion.  On  divise 
le  bien  en  honnSte,  agreable  et  utile;  mais  dans  le 
fond  je  crois,  qn^il  fiiut  qu4l  soit  ou  agreableM 
m^me,  ou  servant  k  quelqu'autre,  qui  nous  pnissd 
donner  un  sentiment  agr^ble,  c^est  k  dire  le  Bien 
est  agreable  ou  utile,  et  rhonnSte  lui  m^  con- 
siste  dans  nn  plaisir  d^esprit. 

§.  4.  5.  PH.  Du  plaisu:  et  de  la  douleor  vien- 
nent  les  passions:  On  a  de  Tamonr  pour  ceqoi 
peut  produire  du  plaisir,  et  k  pens^  de  la  tristesse 
on  de  la  douleur,  qu'une  cause  pr6saite  ou  absente 
pent  produire,  est  la  haine.  Mais  la  haine  on 
l^amour,  qui  se  rapportent  k  des  ^tres  capables 
de  bonheur  ou  de  la  malheur,  est  souvent  un  plai- 
sir  ou  nn  contentement,  que  noos  sentons  ^fare  pro- 
duit  en  nous  par  la  consid^tion  de  leur  existenoe 
ou  du  bonhenr,  dont  ils  jouissent. 

TH.  J'ai  donn^  aussi  k  peu  pr6s  cette  definition 
de  ramour  lorsque  j^ai  expliqn^  les  prindpes  de 
la  justice  dans  la  prefaoe  de  mon  Codex  jnris 
gentium  diplomaticus,  savoir  qu^  aimer  est 
^tre  port6  k  prendre  du  plaisir  dans  la  perfection, 
bien,  ou  bonhenr  de  Tobjet  aime.  Et  pour  eela  on 
ne  consid^re  et  ne  demande  point  d^autre  plaisir 
propre  que  celui-l&  m^me,  qu^on  trouve  dans  le 
bien  ou  plaisir  de  celni  qu^on  aime;  mais  dans  oe 
sens  nous  n^aimons  point  proprement  ee  qoi  est  in- 
capable  de  plaisir  ou  de  bonheur,  et  nous  jouissons 
des  choses  de  cette  natnre  sans  les  aimer  pour  cela, 
si  oe  n*est  par  nne  proflopopeie,  et  oomme  si  noas 


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UX,    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  H 


247 


Doos  imaginions  qoVHes  jonissGnt  elles  m^mes  de 
Jeor  perfection*  Ce  nesi  donc  pas  proprement  de  1  V 
moar,  lorsqa'on  dit  qa^on  aime  un  beau  tableau  par 
le  pbusir  qu  on  prend  k  sentir  les  perfections.  Mais 
i\  est  permis  d^^tendre  les  sens  des  termes,  et  Tu- 
sage  y  ^'arie.  Les  Philosophes  et  Th6ologiens  m4- 
mes  distingoent  denx  especes  d^amour,  savoir  Ta- 
mour  qu'ils  appellent  de  conquiscence,  qui 
n'est  autre  diose  qne  le  desir  on  le  sentiment  qn'on 
apoor  ce  qni  nous  donne  du  plaisir,  sans  que 
nous  noas  int^ressions  s^il  en  re^oit ;  et  l'amour 
de  bienveillance^  qni  est  le  sentiment,  qu^on 
a  pour  cdui,  qni  par  son  plaisir  on  bonheur  nos  en 
donue.  Le  premier  nous  feit  avoir  en  vue  notre 
pbiar  et  le  second  celai  d*autrui,  mais  comme  fai- 
sfflQt  ou  plutot  constituant  le  ndtre^  car  sMl  ne  rejail- 
lissoit  pas  sur  nous  en  quelque  fa^on,  nous  ne 
poorrions  pas  nons  y  int^resser,  puisquMl  est  im- 
possible,  quoiqn^on  dise,  d^^tre  detach^  du  bien 
propre.  Et  voil^  comment  il  £eiut  entendre  Ta- 
monr  d^sinteress^  on  non  mercenaire,  pour  en 
bien  concevoir  la  noblesse  et  pour  ne  point  tomber 
cependant  dans  le  chim^rique. 

§.  6.  PH.  LMnqnietude  (Uneasines  en 
Anglois)  qu'un  homme  ressent  en  Ini  m6me  par 
rabsenoc  d^une  chose,  qui  lui  doimeroit  du  plaisir 
a  elle  6toit  presente,  cest  ce  quon  nomme  desir. 
L'inqui6tnde  est  le  princijml,  pour  ne  pas  dire 
le  senl,  aiguillon,  qui  excite  rindustrie  et  l'activit^ 
des  faommes;  car  quelque  bien  qu^on  propose  k 
rbomme ,  si  Tabsence  de  ce  bien  n  est  suivie  d^au- 
cun  deplaisir  ni  d^aucune  doulenr  et  qne  celni ,  qni 
cn  est  priv^,  puisse  Mre  content  et  k  son  aise  sans 
le  poas^er,  il  ne  s'avise  pas  de  le  desirer  et  moins 
encore  de  fiiire  des  efforts  pour  en  jouir.  II  ne 
sent  pour  cette  espece  de  bien ,  qu^une  pnre  Vel- 
leit^;  terme  qu'on  a  employe  pour  signifier  le 
plus  bas  d^gr6  du  desir,  qui  approche  le  plus  de 
cet  etat,  on  se  trouve  Fame  k  Fegard  dune  diose, 
qoi  Ini  est  tont  k  fait  indiffikente,  lorsque  le  d&- 
pZaisir  que  cause  rabsence  d^me  chose  est  si  peu 
considerable  qu^il  ne  porte  qu  ^  des  foibles  souhaits 
sans  engager  de  se  servir  des  moyens  de  1  obtenin 
Le  desir  est  encore  ^teint  ou  rallenti  par  Vopinion, 
oa  Fon  est,  qne  le  bien  souhaite  ne  peut  ^tre  ob- 
teno  k  proportion  que  rinqui6tude  de  lame  est 
goerie  oo  diminuee  par  cette  consid^tion.  Ao 
Rste  j'ai  trouv6,  oe  que  je  vous  dis  de  Imqui^ 
tode,  dans  ce  c^lebre  auteur  Anglois,  dont  je  vous 
rapporte  souvent  les  sentimeos.  «Tai  ^te  nn  peu 
en  peine  de  la  mgnification  du  mot  Anglois  nnea- 
sines.  Mais  Imterpr^te  Fran^ois,  dont  fhabilit^ 
k  s'acqnitte9r  de  oet  emploi  ne  sauroit  4tre  revo- 
qote  en  doote,  remarque  an  bas  delapage  (cfaap.  20. 


§.  6.)  qne  par  ce  mot  an^ois  f  Antenr  entend  V^t 
d'un  homme,  qui  nW  pas  k  son  aise,  le  manque 
d^aise  et  de  tranquillite  dans  Tame,  qui  a  cet 
^gard  est  purement  passive,  et  qu^il  a  fallu  rendre 
ce  mot  par  celui  d'inqni^tude,  qui  n^exprime 
pas  precisement  la  m^me  Id6e,  mais  qni  en  ap- 
prodie  le  plus  pr^.  Get  avis  (igoute-t-il)  est  snr 
tout  n^cessaire  par  rap])ort  au  chapitre  suivant  de 
la  puissance  ou  FAuteur  raisonne  beaucoup  sur 
cette  esp^  d*inquietude,  car  si  Pon  n^attadioit 
pas  ^  ce  mot  f  Idde,  qui  vient  d'etre  marqu^  il  ne 
seroit  pas  possible  de  comprendre  exactement  les 
matieres,  qu^on  traite  dans  ce  chapitre  et  qui  sont 
des  plus  importantes ,  et  des  plus  delicates  de  tout 
Fouvrage. 

TH.  L^interpr^te  a  raison,  et  la  lecture  de  son 
excellent  Auteur  m'a  fait  voir,  que  cette  consid^ra- 
tion  de  IMnqui^tude  est  un  point  capital,  ou  oet 
Auteur  montre  particuliiremcnt  son  esprit  p^n^ 
trant  et  profond.  G^est  pourquoi  je  me  suis  donne 
quelque  attention,  et  apr^  avoir  bien  consid^  la 
chose,  il  me  paroit  quasi  que  le  mot  dMnqui^- 
tude,  s'il  n'exprime  pas  assez  le  sens  de  TAuteur, 
convient  pourtant  assez  k  mon  avis  k  la  natore  de 
la  chose  et  celui  d'uneasines,  sll  marqnoit  un 
deplaisir,  un  chagrin,  une  incommodit^  et  en  on 
mot  quelque  douleur  effective,  nV  conviendroit  pas. 
Gar  j'aimerois  mieux  dire  que  dans  le  desir  en  lui 
m^me  il  y  a  plutdt  une  disposition  et  preparation 
k  la  douleur,  que  de  la  douleur  m6me.  n  est  vrai, 
que  cette  peroeption  quelquesfois  ne  difiere  de  cdle 
qu'il  y  a  dans  la  douleur  que  du  moins  au  plus, 
mais  c'est  que  le  d^gre  est  de  ressence  de  la  doo- 
leur;  car  c'est  une  perception  notable.  Qn  voit 
aussi  cela  par  la  difference,  qu'il  y  a  entre  Fappe- 
tit  et  la  faim,  car  quand  firritation  de  Testomac 
devient  trop  forte,  elle  incommode,  de  sorte  qn'il 
£eiut  encore  appliquer  ici  notre  doctrine  des  percep- 
tions  trop  petites  pour  Stre  apper(;u^,  car  si  ce, 
qui  se  passe  en  nous  lorsque  nous  avons  de  1  appe- 
tit  et  du  d^ir,  ^toit  assez  grossi,  il  nous  causerpit 
de  la  douleur.  Cest  pourquoi  l'Auteur  infiniment 
sage  de  notre  Etre  Ta  £Eut  pour  notre  bien,  quand 
il  fait  ensorte  que  nous  soyont  souvent  dans  Figno- 
rance  et  daos  des  perceptions  conAises,  afin  que 
nous  agissions  plus  promtement  par  instinct,  et  qne 
nous  ne  soyons  pas  incommodes  par  des  sensations 
trop  distinctes  de  quantit^  d'objets,  qui  ne  nous 
reviennent  pas  tout  &  fait,  et  dont  la  nature  n'a 
pu  se  passer  pour  obtenir  ses  fins.  Gombien  d'In- 
sectes  n'avaIons  nous  pas  sans  nous  en  apperoevoir, 
combien  voyons  nous  de  personnes,  qui  ayant  iV 
dorat  trop  subtil,  en  sont  inconunodees,  et  combien 
▼errions  noos  d^objets  d^ntans,  si  notre  vue  dtoit 


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248 


UX.    NOUVEAUX  ESSAB.     UV.  n. 


assez  per^tel  Cest  aossi  par  cette  addresse,  qae 
la  natnre  nons  a  donn^  des  aiguiUons  du  d^sir, 
comme  des  rudimens  on  ^J^ens  de  la  doaleur  ou 
poor  ainsi  dire  des  demi-doalears,  oa  (si  voas 
Toulez  parler  abusivement  pour  vous  exprimer  plus 
fortement)  des  petites  douleurs  inapperceptibles; 
afin  que  nous  jouissions  de  Tavantage  du 
mal  sans  en  reoevoirrincommodite:  carautrement 
si  cette  perception  etoit  trop  distincte,  on  seroit 
toi^ours  miserable  en  attendant  le  bien,  au  lieo 
que  cette  continuelle  victoire  sur  ces  demi-dou- 
leurs,  qu'on  sent  en  suivant  son  d^r  et  satisfaisant 
en  quelque  fagon  k  cet  app^tit  ou  k  cette  d^man- 
geaison,  nous  donne  quantit^  de  demi-plaisirs,  dont 
]a  continuation  et  Famas  (comme  dansla continua- 
tion  de  IMmpulsion  d'un  corps  pesant,  qui  desoend 
et  qui  aoquiert  de  rimpetuosite)  devient  enfin  un 
plaisir  entier  et  v^ritable.  £t  dans  le  fond  sans  ces 
demi-douleurs  il  n^y  auroit  point  de  plaisir,  et  il 
nV  anroit  pas  moyen  de  s^appercevoir,  que  qnelque 
cfaose  nous  aide  et  nous  soulage,  en  etant  quelques 
obstacles  qui  nous  empSchent  de  nous  mettre  k 
notre  aise.  C^esi  encore  en  cela  qu^on  reconnoit 
faffinit^  du  plaisir  et  de  la  douleur ,  que  Socrate 
remarque  dans  le  Ph6don  de  Platon  lorsque  les 
pieds  lui  d^mangent  Cette  consideration  des  pe- 
tites  aides  ou  petites  d^livrances  et  d^gemens  im- 
perceptibles  de  la  tendance  arrSt^,  dont  r^ulte  en- 
fin  un  i)Iaisir  notable,  sert  aussi  a  donner  quelque 
connoissance  plus  distincte  de  Pld^e  confuse,  que 
nous  avons  et  devons  avoir  du  plaisir  et  de  la 
douleur;  tout  comme  le  sentiment  de  la  dialeur 
ou  de  la  lumiere  resulte  de  quantit^  de  petits  mou- 
vemens,  qui  expriment  ceux  des  objets,  suivant  ce 
que  j*ai  dit  ci-dessus  (chap.  9.^  §.  13.)  et  u'en  dif- 
ferent  qu'en  apparence  et  parceque  nous  ne  nous 
appercevons  pas  de  cette  analyse:  au  lieu  que  plu- 
sieurs  croyent  aujourdhui  que  nos  Id^  des  quali- 
tes  sensibles  difi%rent  toto  genere  des  mouve- 
mens  et  de  oe  qui  se  passe  dans  les  ol]jets,  et  sont 
qudque  chose  de  primitif  et  d^inexpUcable,  et  m^me 
dVbitraire,  comme  si  Diea  fidsoit  sentir  k  Fame 
ee  qne  bon  lui  semble,  au  Ueu  de  oe  qui  se  passe 
dans  le  corps,  ce  qui  est  bien  ^oigne  de  Fanaiyse 
v6ritable  de  nos  Id^.  Mais  pour  revenir  ^  l*in- 
qui^tude,  c'est  k  dire  aux  petites  sollicitations 
imperceptibles,  qui  nous  tiennent  toiyours  en  ha- 
leine,  ce  sont  des  determinations  confiises,  ensorte 
que  souvent  nous  ne  savons  pas  ce  qui  nous  man- 
que,  au  Ueu  qoe  dans  les  inclinations  et  les  pas- 
sions  noas  savons  au  moins  oe  que  nous  deman- 
dons,  quoique  les  perceptions  confbses  entrent  aussi 
dans  lenr  maniere  d  agir,  et  que  les  m^mes  passions 
causent  aussi  cette  inqui^de  oo  demangeaison. 


Ces  impolsions  sont  comme  aotant  de  petits  m- 
sorts,  qui  t^chent  de  se  d^bander  et  qai  font  agir 
notre  macfaine.  £t  j*ai  ddjk  remarqne  d-deflsos 
qne  c'est  par  l^  qne  nous  ne  sommes  jamais  indif- 
ferens,  lorsque  nous  paroissons  V^ire  le  plos,  par 
exemple  de  nous  toumer  k  la  droite  plotot  qa'  a  la 
gaudie  au  boot  d^one  aUee.  Car  le  parti,  qne  dods 
prenons,  vient  de  ces  determinations  insenablesj 
m^eeS  des  actions  des  objets  et  de  Fint^rienrda 
corps,  qui  nous  fait  trouver  plns  k  notre  aise  daiu 
l'nne  que  dans  1  autre  mani^re  de  noos  remoer. 
On  appelle  Unruhe  en  AUemand,  cW  a  dire  in- 
qni6tude,  le  balander  d'un  faorloge.  On  peot 
dire  qu'il  en  est  de  m6me  de  notre  corps,  qoi  ne 
sauroit  jamais  ^tre  parfaitement  k  son  aise:  paroe- 
que  quand  U  se  feroit  une  noovelle  impression  des 
obtjets ,  un  petit  changement  dans  les  organes,  daos 
les  viso^res,  dans  les  vases,  oela  changeroit  dabord 
la  balanoe  et  les  feroit  faire  quelqoe  petit  eifort, 
poor  se  remettre  dans  le  meilleor  etat,  qull  se 
peut;  ce  qui  produit  un  combat  perp6tnd,  qui  &it 
)x>ur  ainsi  dfa^  rinqui^tude  de  notre  horloge, 
de  sorte  que  cette  appellation  est  assez  k  mon  gre. 

§.  6.  PH.  La  joie  est  un  plaisir,  que  rame 
ressent,  lorsqu^elle  consid^re  possession  d'Qn  bien 
present  ou  futur  comme  assur^;  et  nous  sommes 
en  possession  dW  bien  lorsquil  est  de  teUesorte 
en  notre  i)ouvoir  que  nous  en  pouvons  jooir  qoand 
nous  voulons. 

TH.  On  manque  dans  les  langaes  de  termes  as- 
sez  propres  pour  distinguer  des  notions  voisines. 
Peut-^tre  qne  le  Latin  Gaodiom  approche  dV 
vantage  de  cette  definition  de  la  joie  qtie  Laeti- 
tia,  qu^on  tradnit  aussi  par  le  mot  de  joie*,  mais 
alors  elle  me  paroit  siguifier  un  ^tat  ou  le  plaisir 
predomine  en  nons,  car  pendant  la  plus  profonde 
tristesse  et  au  niilieu  des  plus  coisans  ch^ios  on 
peut  prendre  qudque  plaisir  comme  de  boire  ou 
d'entendre  la  Musique,  mais  le  d^plaisir  predo- 
mine;  et  de  m^me  au  miUeu  des  plus  aignes  doo- 
leurs  resjmt  peut  ^tre  dans  la  joie,  ce  qui  arri- 
voit  aux  Martirs. 

§.  8.  PH.  La  Tristesse  est  one  inqui^tode  de 
Fame,  lorsqn^eUe  pense  k  on  bien  perdu,  dont  eUe 
anroit  po  jouir  plus  long  tems,  ou  quand  elle  est 
tourmenf^e  d^un  mal  actuellement  preseni 

TH.  Non  seulement  la  presente,  actuelle,  mais 
encore  la  craintc  d*un  mal  k  v«iir  peut  rendre 
triste,  de  sorte  que  je  crois  que  les  definitions  de  la 
joie  et  de  la  tristesse,  que  je  viens  de  donner,  con- 
vienent  mieux  k  fusage.  Quant  k  rinquietude 
U  y  a  dans  la  donleur  et  par  cons^qaent  daus  la 
tristesse  qoelqoe  diose  de  plos:  et  rinqoi^tude  est 
m^me  dans  la  joie,  car  eUe  r^d 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    LIV.  IL 


24» 


aetif,  plein  d'esp6ranoe  poor  all»  plus  loin.  La 
joye  a  ete  capable  de  faire  mourir  par  trop  d^dmo- 
tion,  et  alors  il  y  avoit  en  cela  enoore  plus  que  de 
rinquietude. 

§.  9.  PH.  L^esp^rance  est  le  contentement 
de  rame,  qui  pense  k  la  jonissance  qu  elle  doit  pro- 
bablenient  avoir  d^une  ehose  propre  k  lui  donner 
du  plaisir  (§.  10)  et  la  crainte  est  une  inqui^- 
tade  de  rame^  lorsqu  elle  pense  k  un  mal  fUtur,  qui 
peot  arriver. 

TH.  Si  Tinquietnde  signifie  un  deplaisir,  j^avoue 
quelle  accompagne  tocgours  la  crainte;  mais  la  pre- 
nant  poar  cet  aiguillon  insensible  qui  nous  pousse^ 
on  peut  Fappliquer  encore  k  res])erance.  Les  Stdi- 
6m  prenoient  les  passions  pour  des  opinions. 
Ainsi  fesperance  lenr  ^toit  Topinion  d^un  bien  ta' 
tnr,  et  la  crainte  Topinion  d'un  mal  futur.  Mais 
j*aiaie  mieux  de  dire,  que  les  passions  ne  sont  ni 
des  rantentemens  on  des  deplaisirs,  ni  des  opiuions, 
mais  des  tendances  on  plutot  des  modifications  de 
la  teodance,  qui  yieinnent  de  Topinion  on  dn  sen- 
timeot  et  qui  sont  aooompagnto  de  plaisir  oa  de 


§.  n.  PH.  Le  desespoir  est  la  pensee  qnon 
a,  qaun  bien  ne  pent  Stre  obtenu,  oe  qui  peut  can- 
ser  de  rafflietioii  et  quelqaes  fois  le  repos. 

TH.  Le  desespoir  pris  pour  la  iiassion,  sera  nne 
maniere  de  tendanoe  forte^  qai  se  tronve  tout  k  fait 
arretec,  ce  qai  caase  un  combat  violent  et  beau- 
coup  de  deplaisir.  Mais  lorsque  le  desespoir  est  ao- 
compagne  de  repos  et  d'indolence,  oe  sera  une  opi- 
siou  plntot  qu'une  passion. 

§.12.  PH.  La  colere  est  cette  inquietude  on 
ce  desordre,  que  nous  ressentons  apres  avoir  re^u 
quelqu  ii\jure,  et  qai  est  accompagne  d^un  desir  pre- 
sent  de  nous  venger. 

TH.  11  semble  que  la  oolere  est  qudque  chose 
deplus  sifflple  et  de  plus  gcneral,  puisque  les  b^ 
tes  en  sont  susceptibles,  auxquelles  on  ue  fait  point 
d'ii\jore.  II  y  a  dans  la  colere  un  effort  violent, 
qui  tend  ^  se  defaire  du  mai.  Le  desir  de  la  ven- 
gance  peut  demeurer  qnand  on  est  de  sang  froid, 
et  qnand  on  a  plutot  de  la  baine  que  de  la  colere. 

§.13.  PH.  L^envie  est  Finquietude  (le  de- 
piaisir)  de  Tame,  qni  vient  de  la  consideration  d  un 
bieo,  que  nous  desirons,  mais  qa*un  autre  possede, 
qai  h  notre  avis  n'auroit  pas  d&  1  avoir  pr^ferable- 
aemt  k  nous. 

TH.  Suivant  oette  notion  Tenvie  seroit  to^jours 
Dne  passion  louable  et  toi^ours  fond^  sur  la  justice 
an  moins  suivant  notre  opinion.  Mais  je  ne  sais  si 
on  ne  ix)rte  pas  soovent  envie  au  merite  reconnu, 
qnon  ne  se  soacieroit  pas  de  maltraiter,  si  Fon  en 
eU)it  le  maltre.     Qn  porte  meme  envie  aox  gens, 


d'an  bien,  qa'on  ne  se  soncieroit  point  d  avoir.  On 
seroit  content  de  les  en  voir  priver  sans  j^enser  k 
profiter  de  leurs  depuilles  et  m^me  sans  pouvoir 
fesperer.  Car  qoelques  biens  sont  comme  des  ta- 
bleaux  peints  k  fresque,  qu'on  peut  ddtruure,  mais 
qa'on  ne  peut  point  otcr. 

§•  17.  PH.  La  plupart  des  passions  font  en  plu- 
sieurs  personnes  des  impressions  sur  le  corps,  et  y 
causent  divers  diangemens;  mais  ces  changemens 
ne  sont  pas  toiuours  sensibles.  Par  exemplc,  la 
honte,  qui  est  une  inquietudc  de  Fame,  qu  on  re&- 
sent  quand  on  vient  k  consid^rer  qu'on  a  fait  quel- 
que  chose  d'indecent  ou  qui  peut  dimiuuer  Festim^ 
que  d^autres  font  de  nous,  nest  pas  toujours  ao- 
compagnee  de  rougueur. 

TH.  Si  les  hommes  s^etudioient  d^avantage  k  ob- 
server  les  mouvemens  exterieurs,  qui  accomiiagneni 
les  passions,  il  seroit  difficile  de  les  dissimuler. 
Qaant  k  la  honte,  il  est  digne  de  consideration,  que 
des  personnes  modestes  quelques  fois  ressentent 
des  mouvemens  semblables  k  ceux  de  la  honte,  lor»- 
qn'elles  sont  t^moins  seolement  d'ane  action  ind6- 
cente. 


CHAPITRE     XXI. 
De  la  puissance  et  de  la  libert^. 

§.  1.  PH.  L'esprit  observant  comment  une  dioso 
oesse  d^^tre  et  commentuue  autre,  qui  n'etoit  pas  au- 
paravant,  vient  k  exister,  et  conduant  quil  y  en 
aura  de  pareilles,  produites  i)ar  des  pareils  agens, 
il  vient  k  considerer  dans  une  chose  la  possibilite 
qa'il  y  a,  qu^une  de  ses  Idecs  simples  soit  chang^e, 
et  dans  une  autre  la  possibillte  de  produire  ce  chan- 
gement^  et  par-la  Fesprit  se  forme  Tldee  de  la 
puissance. 

TH.  Si  la  puissance  r^pond  an  Latin  poten- 
tia,  elle  est  opposee  k  Tacte,  et  )e  passage  de  la 
pnissance  &  Tacte  est  le  changement.  Cfest  ce 
qu^  Aristote  entend  par  le  mot  de  mouvement, 
quand  il  dit  que  c'estracte,  oupeut-^tre 
ractuation  de  ce  qui  est  en  pnissance. 
Qn  peut  donc  dire  que  la  puissance  cn  g^eral  est 
la  possibilite  du  changement.  Or  le  changement 
ou  Facte  de  cette  possibilite,  etant  action  dans  un 
sujet  et  passion  dans  un  autre,  il  y  aura  aussi  denx 
puissances,  rune  passive  fautre  active.  L'active 
pourra  ^tre  appellee  faculte,  et  peut-etre  quc  la 
passive  pourroit  ^tre  appellee  capacit6  ou  re- 
ceptivite.  II  est  vrai  que  la  puissance  active  est 
prise  quelques  fois  dans  un  sens  plos  padait,  lors- 
32 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAB.     UV.  H. 


qnVutre  la  simple  ikcult^  il  y  a  de  la  tendance; 
et  c^est  ainsi  qoe  je  la  prens  dans  mes  considera- 
iions  dynamiques.  On  pourroit  lui  affecter  par- 
ticuli^rement  le  mot  de  Force:  et  la  Force  seroit 
ouEnt^l^chie  ou  Effort;  car  TEntel^chie 
(quoiqu*  Aristote  la  prenne  si  g^n^ralement  qu^elle 
comprenne  enoore  toute  Action  et  tout  Effort)  me 
paroit  plutot  conTenir  aux  Forces  agissantes 
primitiyes,  et  oelui  d'Effort  aux  derivati- 
Tes.  11  y  a  m^e  encore  une  esp^  de  puissance 
passive  plus  particuli^re  et  plus  charg^  de 
realit^;  c*est  celle  qui  est  dans  la  matiere,  ou  il  n^y 
a  pas  seulement  la  mobilitc,  qai  est  la  capacit^  ou 
rdceptivite  du  mouvement,  mais  encore  la  resi- 
stence,  qui  comprend  IMmpenetrabilit^  et 
IMnertie.  Les  Ent^lechies,  c^est  &  dire  les 
tendances  primitives  ou  substantidles,  lorsqu^elles 
sont  aocompagnees  de  i^eroeption,  sontlesAmes. 

§.  3.  PH.  Lld^  de  la  puissance  exprime 
quelque  chose  de  r^latif.  Mais  quelle  Idee  avons 
nous  de  quelque  sorte  quelle  soit,  qui  n*enfermc 
quelque  relatiou?  Nos  Id^es  de  letendue,  de  la 
dur^e,  du  nombre,  ne  contiennent-elles  ])as  tontes 
en  elles  mSmes  un  secret  rapport  de  partiesl  La 
m^e  chose  se  remarque  d^mie  maniere  encore  jilus 
visible  dans  la  figure  et  le  mouvement.  Les  qua- 
lites  sensibles,  que  sont-elles  que  des  puissances  de 
diff^ns  corps  par  rapport  k  notro  perception,  et 
ne  dependent-elles  pas  en  eUes  mSmes  de  la  gros- 
seur,  de  la  fignre,  de  1a  contexture  et  du  mouve- 
ment  des  parties?  ce  qui  met  une  esp^e  de  rap- 
port  entr'  elles.  Ainsi  notre  Id^e  de  la  puissanoe 
peut  fort  bien  ^tre  placee  k  mon  avis  parmi  les 
autres  Idees  simples. 

TH.  Dans  le  fond,  les  Idees,  dont  on  vient  de 
fidre  le  d^nombrement,  sont  composees.  Celles  des 
qualit^  sensibles  ne  tiennent  leur  rang  parmi  les 
Id^  simples ,  qak  cause  de  notre  ignorance  et  les 
autres,  qu'on  connoit  distinctement,  n'y  gardent 
kur  place  que  par  une  indulgence,  quil  vaudroit 
mieux  ne  point  avoir.  Cest  k  peu  pres  comme  k 
Tegard  des  Axiomes  vulgaires,  qni  pourroient  etre 
et  qui  m^riteroient  d^^^tre  demontres  parmi  les  Th6o- 
remes  et  qu'on  laisse  cependant  passer  pour  Axio- 
mes,  comme  si  c  etoient  des  v^rites  primitives.  Cette 
indulgence  nuit  plus,  qu*on  ne  pense.  II  est  vrai 
qu^on  n'est  pas  tocgours  en  ^tat  de  s^en  passer. 

§*  4.  PH.  Si  nous  y  prenons  bien  garde,  les 
corps  ne  nous  foumissent  pas  par  le  moyen  des  sens 
une  Id6e  aussi  daire  et  aussi  distincte  de  la  puis- 
sance  active,  que  celle  que  nous  en  avons  par  les 
reflexions,  que  nous  fEusons  sur  les  operatious  de 
noire  esprit  II  n^  a  je  crois  que  deux  sortes  d^ac- 
tioQs,  dont  nous  n^ayons  dld^,  savoir  penser  et 


monvoir.  Pour  ce  qui  est  de  la  pens^  le  cori»  ne 
nous  en  donne  aucune  Id^  et  ce  n^est  qoe  par  le 
moyen  de  la  r6flexion  que  nous  I  avons.  Nons  n^a- 
vons  non  plus  par  le  moyen  du  corps  aucnne  Idee 
du  commencement  du  monvement. 

TH.  Ces  considerations  sont  fort  bonnes,  et 
qnoiqu*on  prenne  iei  la  pens^e  d^une  mani^re  si 
g^n^rale,  qu'elle  comprend  toute  perception,  je  ne 
veux  point  contester  Tusage  des  mots. 

PH.  Quand  le  corps  lui  meme  est  en  moave* 
ment,  ce  mouvement  est  dans  le  oorps  nne  action 
plutot  qu^une  passion.  Mais  lorsqu'une  bonle  de 
billard  cede  au  choc  du  bAton,  ce  n^est  pointune 
action  de  la  boule,  mais  une  simple  passion. 

TH.  II  y  a  quelque  chose  k  dire  I^-dessus,  car  les 
cor|)s  ne  recevroient  point  le  mouvement  dans  le 
choc,  suivant  les  loix  qu^on  y  remarque,  s^ils  nV 
voient  d^'^  du  mouvement  en  eux.  Mais  passons 
maintenant  cet  article. 

PH.   De  m^me  lorsquVlIe  vient  k  pousser  nne 

autre  boule,  qui  se  trouve  sur  son  chemin  et  la  met 

i  en  mouvement,  elie  ne  fait  que  lui  communiqner  ie 

mouvement,  quVIIe  avoit  re^n  et  en  perd  toot 

autant. 

TH.  Je  vois  que  cet  opmion  erronee,  qne  les 
Cartesiens  ont  mise  en  vogue,  oomme  si  les  coqis 
perdoient  autant  de  mouvement  qu^ils  en  donnent, 
qui  est  d^truite  aigourdhui  par  les  exp^ence  etpar 
les  raisons  et  abandonu6e  m^me  par  Fautear  illostre 
de  la  recherche  de  la  verit^,  qui  a  fiiit  imprinier  nn 
petit  discours  tout  expres  pour  la  retracter,  ne 
laisse  pas  de  donner  eneore  oocasion  aux  habiks 
gens  de  se  m^prendre  en  bdtissant  des  raisounemens 
sur  un  fondement  si  ruineux. 

PH.  Le  transport  du  mouvement  ne  donne  qn*- 
une  Idee  fort  obscure  d^une  puissanoe  activc  de 
monvoir,  qui  est  dans  le  oorps,  tandis  que  nons  ne 
voyons  autre  chose,  si  non  que  le  coqis  transfi^re  le 
mouvement  sans  le  produire  en  aucune  maniere. 

TH.  Je  ne  sais,  si  Ton  pr^tend  id  qne  le  monve- 
ment  passe  de  scget  en  snjet  et  qne  le  meme  mou- 
vemennt  (idem  numero)  se  transfere  Jesais 
que  quelques-uns  sont  alles  Ik^  entr^  autresle  Pere 
Casati  Jesuite,  malgre  toute  f eoole.  Mais  je  doute 
que  oe  soit  votre  sentiment  ou  celui  de  vos  habiles 
amis,  bien  ^loign^  ordinairement  de  telles  imagina- 
tions.  Cei)endaut  si  le  mdme  mouvement  nest 
point  transport6,  il  fout  qu'on  admette  qn  il  se  pro- 
duit  un  mouvement  nouveau  dans  le  corps,  qui  le 
recoit:  ainsi  celui,  qui  donne,  agiroit  veritablement 
qnoiquil  p^tiroit  en  mtoe  tems  en  perdantdesa 
force.  Car  quoiqu^il  ne  soit  point  vrai,  que  le 
oorps  perde  autant  de  mouvement,  qu^il  eu  donne, 
il  est  toqjoars  vrai  qa'il  en  perd  et  quMl  perd  an- 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     liV.  IL 


251 


iant  de  fone,  qu*il  eu  doDne,  comnie  je  Tai  expli* 
qo6  aiUeors,  de  soiie  qa^il  foat  toqjours  admettre 
en  lai  de  la  foroe  oa  de  la  poissanoe  aetive.  «ren- 
tends  la  poissanoe  dans  le  sens  plas  noble,  que  j^ai 
expliqoe  an  pea  aaporavant;  ou  la  tendaDce  est 
jointe  k  ]a  fiEM»lt4  Cependant  je  sais  tocgoars  d^ac- 
oord  avec  vous,  que  la  p]us  daire  Idee  de  la  puis- 
sance  aetive  nods  vient  de  l^esprit.  Aussi  n'est- 
elle  que  dans  les  cboses,  qui  ont  de  FAnalogie  avec 
resprit,  c*est  k  dire  dans  les  Ent^lechies,  car  la 
matiere  ne  marque  proprement  que  la  puissanoe 


§.  5.  PH.  Nous  trouvons  en  nous  m^mes  la  puis- 
sance  de  commencer  ou  de  ne  pas  commencer,  de 
continoer  ou  de  terminer  plusieurs  actions  de  notre 
ame  et  plusieurs  mouvemens  de  notre  corps,  et  cela 
simplement  par  une  pens^  ou  un  cfaoix  de  notre 
esprit,  qui  determine  et  commande  pour  ainsi  dire, 
quune  telle  action  particuli^  soit  fSedt  ou  ne  soit 
pas  foite.  Cette  puissance  est  ce  que  nous  appel- 
ionsVolont^.  L^usage  actuel  de  cette  puissance 
ce  nomme  Volition;  la  cessation  ou  la  production 
de  raction,  qui  snit  d^un  tel  commandement  de 
rame  s^appelle  volontaire,  et  toute  action,  qui 
est  foite  sans  une  telle  direction  de  1  ame,  se  nomme 
involontaire. 

TH.  Je  trouve  tout  cela  fort  bon  et  juste.  Ce- 
pendant  pour  parler  plus  rondement  et  ponr  aller 
pent-etre  un  peu  plus  avant,  je  dirai  que  la  Voli- 
tion  estrefTort  ou  la  tendance  (conatus)  d'al- 
ler  vers  ce  qu^^on  trouve  bon  et  loin  de  ce  qu^on 
trouve  mauvais,  ensorte  que  cette  tendance  r^ulte 
ifflmediatement  de  rapperoeption  quW  en  a;  et  le 
com)Ilaire  de  cette  definition  est  cet  axiome  cel^ 
bre:  que  du  vouloir  et  du  pouvoir^  joints 
ensemble,  suit  Taction,  puisque  de  tontc  ten- 
(lance  sait  Faction  lorsqu^eUe  n'est  point  emi)^h6e. 
Ainsi  non  seulement  les  actions  interieures  volon- 
taires  de  notre  esprit  suivent  dececonatus,  mais 
cncore  les  ext^eures,  c'est  k  dire  les  mouvemens 
volontaires  de  notre  corps,  on  vertu  de  Tunion  de 
Taffle  et  du  corps,  dont  j^ai  donne  ailleurs  la  raison. 
D  y  a  encore  des  efTorts ,  qui  resultent  des  percep- 
tions  insensibles,  dont  on  ne  s^appergoit  pas,  que 
jaimc  mieux  appeller  appetitions  que  voli- 
tions  (quoiqu'i]  y  ait  aussi  des  appetitions  apper- 
ceptibles)  car  on  n^appdle  actions  volontaires,  que 
ccUes,  dont  on  peut  s^appercevoir  et  sur  lesquelles 
notre  reflexion  peut  tomber  lorsqu  elles  suivent  la 
consideration  dn  bien  ou  du  mal. 

PH.  La  puissance  d^apperccvoir  est  ce  que  nous 
appellons  entendement:  il  y  a  la  peroeption  des 
^deesy  la  peroeption  de  la  signification  des  signes  ct 


enfin  la  peroeption  de  la  convenanee  ou  du  discon* 
venance,  qu^il  y  a  entre  quelques-unes  de  nos  idees. 

TH.  Nous  nous  apperoevons  de  bien  de  choses 
eu  noos  et  hois  de  nous,  que  nous  n  entendons  pas, 
et  nous  les  entendons,  quand  nous  en  avons  des 
Idto  distinctes  avec  le  pouvoir  de  r^^chir  et  d'en 
tirer  des  v^t^  n^oessaires.  Cest  pourquoi  les  b^- 
tes  n^ont  point  d^entendement,  au  moins  dans  ce 
senS)  quoiqu'elles  ayent  la  faculte  de  sapperoevoir 
des  impressions  plus  remarqaables  et  plus  distin- 
guees,  comme  le  sanglier  s^apper^it  d^une  personne, 
qni  lui  crie  et  va  droit  k  cette  personue,  dont  il 
navoit  eu  d^j^  auparavaut  qu'une  perception  nuo 
mais  confuse  comme  de  tous  les  autres  objets^  qui 
tomboient  sous  ses  yeux  et  dont  les  rayons  frap* 
poient  son  cristaUin.  Ainsi  dans  mon  sens  Venr 
tendement  r^pond  k  ce  que  chez  les  Latins  est 
appeUe  intellectus  et  rexercice  de  cette  foculte 
s'ap|)eUe  intellection,  qui  est  une  peroeption  cU- 
stincte  jointe  k  la  jGEiculte  de  r^flWr,  qui  n'est  pas 
dans  les  bStes.  Toute  perception  jointe  k  oette  fa- 
cult6  est  une  i)ens6e,  que  je  n'aocorde  pas  aux  be- 
tes  non  plus  que  Fentendement,  de  sorte  qu^on  peut 
dire^  que  rinteUection  a  Ueu  lorsque  la  pens6e  est 
distincte.  Au  reste  la  perception  de  la  signification 
des  signes  ne  m^rite  pas  d'^tre  cUstingu^e  ici  de  la 
perception  des  Idees  signifiees. 

§.  6.  PH.  LW  dit  communement  que  Tent^ido- 
ment  et  la  volonte  sont  deux  facultes  de  1'ame^ 
terme  assez  commode  si  Ton  sen  servoit  comme 
fon  devroit  se  servir  de  tous  les  mots,  en  preuant 
garde  qu^ils  ne  fissent  naitre  aucune  conf osion  dans 
les  pensto  des  hommes,  comme  je  soup^onne  qvCil 
est  arriv6  ici  dans  f  ame.  Et  lorsqu'on  noas  dit, 
que  la  volonte  est  oette  facult^  sup^rieure  de  rame^ 
qui  r^e  et  ordonne  toutes  choses,  queUe  est,  ou 
nest  pas  Ubre,  queUe  d^termine  les  facultes  infe- 
rieures,  qneUe  suit  le  dictamen  de  rentende- 
ment|  (quoique  ces  expressions  puissent  ^tre  en- 
tendues  dans  un  sens  clair  et  distinct^)  je  crains 
pourtant  qu^elles  n'ayent  fait  venir  k  plusieurs  per- 
sonnes  Fldee  confuse  d'autant  d^agens,  qui  agis- 
sent  ctistinctement  en  nous. 

TH.  C^est  une  question,  qui  a  exerce  les  ecoles 
depuis  long  tems,  savoir  sHl  y  a  une  distinction 
r^Ue  entre  Tame  et  ses  £acult6s,  et  si  une  facult^ 
est  distincte  r^Uemen<  de  Tautre.  Le  Reaux  ont 
dit,  quoui,  et  les  Nominaux  que  non.  £t  la 
meme  question  a  ete  agitee  snr  la  reaUt6  de  plu- 
sieurs  autres  Etres  abstraits,  qui  doivent  suivre 
la  m^me  destinee.  Mais  je  ue  pense  pas,  qu'on 
ait  besoin  iei  de  decider  cette  question  et  de  sVn- 
foncer  dans  ces  ^pines,  quoique  je  me  souvienne  qu^- 
E[uscopius  Fa  trouvee  de  telle  importance,  quil  a 
32* 


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252 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     LIV.  11. 


cra  qa^OQ  ne  pomrroit  point  soiiienir  la  liberte  de 
rhomme  si  les  focult^  de  Vame  ^toient  des  Etres 
r6els.  Gependant  qaand  elles  seroient  des  Etrcs 
r6els  et  distincts,  elles  ne  sauroient  passer  pour 
des  Agens  reels,  qu*en  parlant  abnsivement*  Ce 
ne  sont  pas  les  facultes  ou  qualit^,  qui  agissent, 
mais  les  Substances  par  les  facult^. 

§.  8.  PH.  Tant  qunn  homme  a  la  puissance  de 
penser  ou  de  ne  \y»s  penser  j  de  mouvour  ou  de  ne 
pas  monvoir  conformement  k  la  preference  on  au 
choix  de  son  propre  esprit,  jnsques  l^  il  est  iibre. 

TH.  Le  terme  de  Libert6  est  fort  ambigu.  II 
y  a  libert^  de  drcMt  et  de  fait.  Suivant  celle  de 
droit  un  esclave  nW  point  libre  est  un  sujet  ne 
VeBt  entierement,  mais  un  pauvre  est  aussi  Ijbre 
qu'un  riche.  La  liberte  du  fait  consiste  ou  datis 
la  puissance  de  vouloir,  comme  il  faut,  ou  dans  la 
puissance  de  faire  ce  qu'on  vent.  CVst  de  la  li- 
bert^defaire,  dont  vous  parloz,  et  elle  a  ses  d6- 
gr6s  et  vari<^tes.  Gen^ralement  celui,  qui  a  plus  de 
moyens,  est  plns  libre,  de  £[iire  ce  qu'il  veut:  mais 
on  entend  la  libert^  particulierement  de  Fu- 
sage  des  choses,  qui  ont  coutunie  d^^tre  en  notre 
pouvoir  et  sur-tout  de  Tusage  libre  de  notre  corps. 
Ainsi  la  prison  et  les  maladies,  qui  nous  emi^^ent 
de  donner  k  notre  corps  et  k  nos  membres  le  mou- 
vetnent,  que  nous  voulons,  et  que  nous  pouvons 
leurs  donner  ordinairement,  di^rogent  k  notre  li- 
bert^:  c'est  ainsi  qa'un  prisonnier  n'est  point  libre, 
ct  qu^un  paralytique  n'a  pas  Tusage  libre  de  ses 
membres.  La  libert^  de  vouloir  est  enoore 
prise  en  deux  sens  difTerens.  L'un  est  quand  on 
/opppse  k  Fimperfection  on  k  Tusage  de  resprit, 
qoi  est  nne  coaction  ou  contminte,  mais  inteme, 
Gomme  ceUe  qni  vient  des  passions.  L'autre  sens  a 
lieu,  qnand  on  opix>se  la  liberte  k  la  n6cessite.  Dans 
le  premier  sens  les  Stoiciens  disoient  que  le  sage 
senl  est  libre;  et  en  effet  on  n'a  point  resprit  libre, 
qaand  il  est  occup^  d'une  grande  passion,  car  on  ne 
peat  point  vouloir  alors  comme  il  fout ,  c  est  k  dire 
avec  la  deliberation,  qui  est  requise.  C'est  ainsi 
qne  Diea  seol  est  parfaitement  libre,  et  que  les 
esprits  crees  ne  le  sout  qu'^  mesure ,  qu  ils  sont  au- 
dessus  des  passions.  Et  cette  liberte  regarde  pro- 
prement  notre  entcndement.  Mais  la  liberte  de 
resprit,  opposee  k  le  njcessit^,  regarde  la  voIont6 
nncS  et  en  tant  qu^elle  est  distinguee  de  f  entende- 
ment.  C'est  ce  qa'on  appelle  le  franc-arbitre  et 
consiste  en  ce  qu'on  veut  que  les  plus  fortes  raisons 
on  impressions,  que  rentendement  pr^nte  k  la  vo- 
lonte,  nemp^k^hent  point  Tacte  de  la  volont^  d'etre 
contingent,  et  ne  Ini  donnent  point  une  n^cessite 
absolue  et  pour  ainsi  dire  metaphysiqoe.  £t  c'est 
dans  ce  sens  qae  fai  coutumo  do  dire,  que  I'enien* 


dement  peot  determiner  la  volonte,  soivant  la  prc- 
valence  des  perceptions  et  raisons  d  une  maniere, 
qni  lors  m^me,  quVlle  est  certaine  et  iniaillible, 
indine  sans  necessiter. 

§.  9.  PH.  11  est  bon  aassi  de  considerer,  qne 
personne  ne  s^est  cncore  avis^,  de  prendre  i^ouriui 
Agent  libre  une  balle,  soit  qu'elle  soit  en  mou- 
vement  apres  avoir  ete  ponssee  par  ane  raquctte, 
ou  qn  elle  soit  en  repos.  Cest  parce  qne  nous  ne 
conoevons  pas  qu'une  balle  pense,  ni  qu'elle  ait  ao- 
cune  volition,  qui  lui  fasse  preferer  le  mouvement 
au  reiKM. 

TH.  Si  libre  ^toit  ce  qui  agit  sans  em|)eelic- 
ment,  la  balle  etant  une  fois  en  mouvemeDt  daos 
un  horizon  uni,  seroit  un  agent  libre.  IMais  Aristote 
a  dej^  bien  remarque  que  pour  appeller  les  actious 
libres  nous  demandons  nou  seulement  qu  elles  soient 
spontan^es,  nais  eucore  quelles  soient  deli- 
berees. 

PH.  Cesi  pourquoi  nous  regardons  le  mouvc- 
mcnt  ou  le  repos  des  balles ,  sous  f  Idee  d'uue  chose 
neceessaire. 

TH.  Uappellation  de  n^cessairc  demandeaih 
taut  de  circonspection  que  celle  de  libre.  Gette 
verite  conditionelle  savoir:  suppose  que  la 
balle  soit  en  mouvement  dans  un  horizon 
nni  sans  empSchement,  elle  continuera  lc 
m^me  mouvemeut,  peut  passer  jwur  necessaire 
en  quclque  maniere,  quoiquo  dans  le  foud  cette  con- 
sequence  ne  soit  pas  entieremcnt  geometriquc,  ne- 
tant  que  presomtive  pour  ainsi  dire  et  fondec  sur 
la  sagesse  de  Dieu,  qui  ne  change  pas  son  influonoe 
saus  quelque  raison,  qu'on  presunie  ne  se  jwint 
trouver  presentenient.  Mais  cette  proposition  ab- 
solue:  la  balle  que  voici,  est  maintenant  cn 
mouvement  dans  ce  plan,  nest  qu une  verite 
contingente,  et  en  ce  sens  la  balle  est  un  agcnt 
contingent  non  libre. 

§.  10.  PH.  Supposons  qu'on  porte  un  homme, 
pcnclant  qu'il  est  clans  un  profond  sommeil,  dans 
une  chambre,  ou  il  y  ait  une  pcrsoune,  quil  lui 
tarde  fort  de  voir  et  crentrevoir  et  quo  lon  ferme 
k  clef  la  porte  sur  lui^  cct  honime  s  cveille  et  est 
channe  de  se  trouvcr  avec  cette  pcrsonne  et  dcmeurc 
ainsi  dans  la  cliambre  avec  plaisir.  Je  ne  pcnsc 
pas  qu'on  s'avise  de  doutcr,  qu'il  ne  reste  voloutai- 
remeut  dans  ce  lieu-I^.  Cqxjudaut  il  n'cst  pas  en 
libcrte  d'en  sortir  s'il  veut.  Ainsi  la  libertc  n'est 
pas  une  Idee,  qui  appartienne  a  la  volition. 

TH.  Je  trouve  cet  cxemplo  fort  bien  choisi  iwur 
marquer  qu'en  un  sens  unc  action  ou  un  etat  pcu 
toe  volontaire  sans  ^re  libre.  Cependant quand 
les  Philosophes  et  les  Th(k)logiens  disputent  sur  le 
libre  arbitre,  ils  ont  tout  on  autre  sens  cn  vuc. 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  H. 


253 


§.  11.  PH.  La  liberte  manqiie,  lorsqne  lapara- 
ly§ie  emp^e,  qoe  les  jambes  n'obeissent  ^  la  (16- 
termination  de  Fesprit,  qaoiqne,  dans  le  {mralytiqae 
meme,  ce  poisse  ^tre  une  chose  volontaire  de  de- 
meurer  bs&s^  tandis  qoHl  pr^fere  d^^tre  assis  k  chan- 
ger  de  place.  Volontaire  n'est  donc  pas  oppose 
iinecessaire,  mais  k  involontaire. 

TH.  Cette  justesse  d'expression  me  reviendroit 
assez,  mais  fnsage  s'en  eloigne;  et  cenx  qni  oppo- 
sent  la  liberte  k  la  n^cessite,  entendent  par- 
ler  non  pas  des  actions  exterienres,  mais  de  Facte 
mome  de  vouloir* 

§.  12.  PH.  Un  homme  eveill^  nW  \ya8  non 
plos  libre  de  penser  ou  de  ne  pas  penser,  qu^il  est 
en  liberte  dVmp^er  on  de  ne  pas  emp^cher,  que 
soQ  eorps  touche  ancun  autre  corps.  Mais  de  trans- 
porter  8€s  pens^es  dWe  Idee  k  Fautre  c^est  ce  qui 
est  souvent  en  sa  dis}M)sition.  Et  en  ce  cas  l^  il 
(«t  autant  en  liberte  par  rapport  k  ses  Idees ,  qu  il 
y  est  par  rapport  aux  corps,  sur  lesquels  il  s^api^uie, 
ponrant  se  transporter  de  Tun  sur  i'autre,  comme 
il  lni  vient  en  phantasie.  U  y  a  pourtant  des  Idto, 
qui  comme  certains  mouvemens  sont  tellement 
fixees  dans  l'esprit,  que  dans  certaines  circonstan- 
ces,  on  ne  peut  les  eloigner  quelque  effoii;  qu^on 
iasse.  Un  honmie  k  la  tourture  n^est  pas  en  li- 
berte  de  n'avoir  pas  l'Id6e  de  la  douleur  et  quelqnes 
fois  one  violente  passion  agit  sur  notre  esprit, 
comme  le  vent  le  plus  furieux  agit  snr  nos  corps. 

TH.  H  y  a  de  Fordre  et  de  la  iiaison  dans  les 
Id^,  comme  il  y  en  a  dans  les  mouvemens,  car 
Fan  repond  parfaitement  &  Tautre,  quoique  la  d^ 
termination  dans  les  mouvemens  soit  brute,  et  libre 
ouavec  choix  dans  I'Etre,  qui  pcnse,  que  les  biens 
et  les  maux  ne  font  qu'incliner,  sans  le  forcer.  Car 
Fame  en  representant  les  corps  garde  ses  perfections 
et  qaoiqtfelle  d6pende  du  corps  (^  le  bien  pren- 
dre)  dans  lea  actions  iiivolontaires ,  elle  est  inde- 
pendante  et  fait  d^pendre  le  corps  d  elle  m^me  dans 
les  autres.  Mais  cette  dependance  n'est  que  m^ta- 
physique  et  consiste  dans  les  egards,  que  Dieu  a 
pour  lon  en  reglant  l'autre,  ou  plus  jwur  fun  que 
pour  lautre,  k  mesure  des  pcrfections  originales 
d^un  chacun;  au  lieu  que  la  d^i^endance  physique 
oonsisteroit  dans  une  influence  immediate,  que  Fnn 
recevroit  de  Tautre,  dont  il  depend.  Au  reste  il 
nous  vient  des  pensecs  involontaires,  eu  partie  de 
dehors  par  les  objets,  qui  frappent  nos  sens,  et  en 
partie  au  dedans  a  cau§e  des  impressions  (souvent 
msensibles)  qui  restent  dcs  i>erceptions  preceden- 
tes,  qui  continuent  leur  action  et  qui  se  melent 
avec  ce  qui  vient  de  nouveau.  Nous  sommes  passifs 
^  cet  6gard,  et  m^me  quand  on  veiille  des  imagea 
(sous  lesquelles  je  comprens  non  seulement  les  re- 


presentations  des  figures,  mais  ^core  celles  des 
sons  et  d'autres  qualites  sensibles)  nos  vienuent 
comme  dans  les  songes,  sans  ^tre  appelle^.  La 
langue  Allemande  les  nomme  fliegendeGedan- 
ken,  comme  qui  diroit  des  pens^  volantes,  qui  ne 
sont  pas  en  notre  pouvoir,  et  ou  il  y  a  quelques 
fois  bien  des  absurdi tes,  qui  donnent  des  scrupules 
aux  gens  de  bien  et  de  Texert^ice  aux  casuistes  et 
directeurs  des  consciences.  C'est  comine  dans  une 
laterne  magique,  qui  fait  paroitre  des  tigures  sor  la 
muraille,  k  mesure  qu  on  tourne  quelque  chose  au 
dedans.  Mais  notre  esprit  s^appercevan^  de  qnel- 
qu'image,  qui  lui  revient,  peut  dire:  halte  l^,  et 
Tarreter  pour  ainsi  dire.  De  plus  Tesprit  entre, 
comme  bon  lui  semble,  dans  certaines  progressions 
de  pensees,  qui  le  menent  a  dautres.  Mais  cela 
s^entend  quand  les  impresslons  intemes  ou  extemes 
ne  prevalent  point.  II  est  vrai  quVn  eela  les  hom- 
mes  difld^ent  fort,  tant  suivant  leur  temi^^ment, 
que  suivant  l'exei*cice,  qu^ils  ont  fait  de  leur  empire, 
de  sorte  que  f  nn  peut  surmonter  des  imj^ressions  ou 
Tautre  se  laisse  aller. 

.  §.  13.  PH.  La  n6cessit6  a  lieu  partout  ou 
la  pensee  n^^a  aucune  part.  Et  lorsque  cette  ueces- 
site  se  trouve  dans  un  agent,  capable  de  volition  et 
que  le  commencement  on  la  continuation  de  quel- 
que  action  est  contraire  k  la  preforenoe  de  son 
esprit,  je  la  nomme  contrainte;  et  lorsque 
remj^echement  ou  la  cessation  d^une  action  est  eon- 
traire  k  la  volition  de  cet  agent,  quon  meper- 
mette  de  Tappeiler  c  o  h  i  b  i  t  i  o  n.  Quant  aux  agens, 
quinVnt  absolument  ni  pensee  ni  volition,  ce  sont 
des  agens  n6cessaires  k  tous  egards. 

TH.  II  me  semble  qu^k  propremcnt  jwler,  quoi- 
que  les  voIitioDs  soyent  contingentes,  ian^cossite 
ne  doit  pas  etre  opposee  ^lavolition,  mais  k  la 
contingence,  comme  j^ai  ^ejk  remarque  au 
§.  9.  et  que  la  n^cessite  ne  doit  pas  etre  confon- 
dne  avec  la  d6temination,  car  il  ny  a  pas  moins 
de  connexion  ou  de  determination  dans  les  ])ensees, 
que  dans  les  mouvemens  (etre  determine  etant 
toute  antre  chose  qu'6tre  pousse  ou  forc^  avec  con- 
trainte).  Et  si  nous  ne  remarquons  pas  toujours 
la  raison,  qui  nous  determine  ou  par  laquelle  nous 
nous  determinons,  c'est  que  nous  sommos  aussr  peu 
capables  de  nous  apj^ercevoir  de  tout  le  jeu  do  notre 
esprit  et  de  ses  pensees,  ie  plns  souvent  ira])ercepti- 
bles  et  oonfuses,  qne  nous  le  sommes  do  d6m^Ier 
toutes  les  machines,  que  la  nature  fait  jouer  dans 
le  corps.  Ainsi,  si  ])ar  1a  necessite  on  entendoit 
la  determination  certaine  de  Thomme,  qu^une  par^ 
faite  connoissance  de  toutes  les  circonstances  de  ce, 
qni  se  passe  au  dedans  et  au  dehofs  de  Fhommp, 
pourrait  fkire  prevoir  k  un  esprit  parfait,  il  est  siir, 


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354 


liX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IL 


qne  les  penstes  etant  aussi  dotenmnees  qoe  les 
moavemens,  qa^elles  representent,  tont  acte  libre 
seroit  n^cessaire.  Mais  il  faut  distinga^  le  n^ 
oessaire  du  contingent  qnoique  determin^;  et  non 
seulement  les  verit^  contingentes  ne  sont  point 
n6cessaires,  mais  encore  leurs  liaisons  ne  sont 
pas  toqjours  d*une  n6oessite  absoloe,  car  il  faut 
avouer,  qu^il  y  a  de  la  diff6rencc  dans  la  mani^ 
de  determiner  entre  les  consequences,  qni  ont  liea 
en  mati^re  necessaire  et  celles ,  qui  ont  lieu  en  ma- 
tiere  contingente.  Les  consequences  G^metriques 
et  M6taphysiques  n^cessitent,  mais  lcs  cons^quenoes 
Pbysiqnes  et  Morales  inclinent  sans  n6cessiter;  le 
physique  m^e  ayant  quelque  chose  de  morale  et 
de  volontaire  par  rapport  k  Dieu,  puisque  les  loix 
dn  mouvement  nWt  point  d'autre  n^c^ssite,  que 
eelle  du  meilieur.  Or  Dieu  choisit  librement  qooi- 
qu^il  soit  d^termine  k  choisir  le  mieux ;  et  comme 
les  corps  memes  ne  dioisissent  point  (Dieu  ayant 
choisi  pour  eox)  Tusage  a  voolu  quon  les  appelle 
des  agens  necessaires,  k  quoi  je  ne  m'  oppose 
pas,  pourvu  qu^on  ne  confonde  point  le  n^cessaire 
et  le  determin6,  et  que  l'on  n'aille  pas  sHmaginer 
que  les  ^tres  libres  agissent  d*une  mani^re  indeter- 
min^d,  erreor,  qui  a  prevalu  dans  certains  esprits 
et  qui  detruit  les  plus  importantes  v^rit^,  m^me 
eet  axiome  fondamental:  que  rien  n^arrive 
sans  raison,  sans  lequol  ni  rexistenoe  de  Dieu 
ni  dWtres  grandes  verites  ne  sauroient  ^tre  bien 
demontr^s.  Quant  k  la  contrainte  il  est  bon 
d*en  distinguer  deux  esp^ces.  L^une  physique, 
comme  lorsqu  on  porte  un  bomme  malgr^  lui  en 
jK^ison,  ou  quon  le  jette  dans  un  pr^ipice;  Pau- 
tre  morale  comme  par  exemple  lacoutrainte  d^un 
plus  grand  mal,  car  Taction,  qu^elle  fait  faire,  ne 
laisse  pas  d'etre  volontaire.  On  peut  ^tre  forc^ 
aussi  par  la  consideration  d^un  plus  grand  bien, 
oomme  lorsqu'on  tente  nn  homme  en  lui  proposant 
un  trop  grand  avantage,  quoiqu^on  n^ait  pas  cou- 
tume  crappeller  oela  contraiute. 

§.  14.  PH.  Voyons  inainienant  si  ronneponr- 
roit  point  terminer  la  question  agitee  depuis  si  long 
tems,  mais  qui  est  k  mon  avis  fort  d^raisonnable, 
puisqu^eUe  est  in  -  intelligible :  SilavoIont6de 
rhomme  est  libre  ou  non. 

TH.  On  a  grande  raison,  de  se  recrier  sur  la 
maniire  ^trange  des  hommes,  qui  se  tourmentent  en 
agitantdes  qaestions  mal-oon^ues.  llscherchent  ce 
qu^ils  savent,  et  ne  savent  pas  ce  qu^ils  oherchent. 

PH.  La  libert^,  qui  n'est  quune  puissance,  ap- 
partient  nniquement  k  des  agens  et  ne  sauroit  ^tre 
un  attribnt  oa  une  modification  de  la  volont^,  qui 
nW  elle  m6me  rien  aatre  chose  qu^une  puissance. 

TH.  Voos  avoE  raison,  Monsieary  suivant  la  pro- 


priete  des  mots.  Cependant  on  peat  escDser  en 
quelqne  fegon  Tusage  re^u.  C'est  ainsi  qu^on  a 
coutume  d^attribuer  la  paissanoe  k  la  chaleor  ou  k 
d'aatres  qualit^s,  c^est  a  dire  au  corps,  en  tant  qu^il  a 
cette  qoalit^:  et  de  mftme  ici  Imtention  est,  de 
demander  si  f  homme  est  libre  en  voulant 

§.  15.  PH.  La  liberte  est  la  puissanoe,  quun 
homme  a  de  faire  oa  de  ne  pas  ikire  quelque  action 
conformement  k  oe  qa*il  veui 

TH.  Si  les  hommes  n^entendoient  qoecelapar 
la  liberte,  lorsqu^ils  demandent  si  la  volonte,  ou 
f arbitre  est  libre,  leur  question  seroit  veritablemeat 
absurde.  Mais  on  verni  tantot  ce  qn^ils  demandeDt  et 
m^me  je  Fai  dqji  touche.  11  est  vrai,  mais  par  uu  ao- 
tre  pnincipe.  qu^ils  ne  laissent  pes  de  demander  id 
(au  moins  plusieurs)  rabsurde  et  rimpossible,  ea 
voulant  nne  libert6  d'6qailibre  absolument  imagi- 
naire  et  impracticable,  et  qui  m^me  ne  leur  serri- 
roit  pas,  sMl  etoit  possible,  qu'ils  la  puissent  avoir, 
c^est  k  dire,  qu^ls  ayent  la  liberte  de  vouloir  contre 
toutes  les  impressions,  qui  peuvent  venir  de  Tenten- 
dement,  ce  qui  detniiroit  la  veritable  liberte  avec 
la  raison  et  nous  abaisseroit  an  dessous  des  betes. 

§.  17.  PH.  Qui  diroit  que  la  paissanoe  de  parler 
dirige  la  puissance  de  chanter  et  que  la  paissancc  de 
chanter  obeit  ou  desobeit  k  la  puissance  de  parlef) 
s^exprimeroit  d^une  maniere  aussi  propre  et  aussi  in- 
telligible,  que  celni  qui  dit ,  comme  on  a  ooutume  de 
dire,  que  la  volonte  dirige  rentendement,  etque  Ten- 
tendementobeitoan'obeitpasalavoIonte.  §.  18.  Ge- 
pendant  cette  fa^on  de  parler  a  prevalu  et  a  cause,  si 
je  ne  me  trompe,  bien  du  desordre,  quoique  la  puis- 
sance  de  penser  n'opere  non  plus  sor  la  paissanee 
de  choisir,  que  la  puissanoe^de  cfaanter  sur  celle  de 
danser.  §.  19.  Je  conviens,  quune  telle  ou  telle 
pens^  peut  fonmir  k  fhomme  Toocasion  d^exercer 
la  puissance,  qu'il  a  de  choisir,  et  que  le  choix  de 
Tesprit  peut  ^tre  cause  qu'il  pense  actuellement  a 
telle  ou  telle  chose,  de  in^e  que  chanter  actuelle- 
ment  on  certain  air  peot  ^tre  f  oocasion  de  danser 
one  telle  danse. 

TH.  11  y  a  un  peu  plus  que  de  foumir  des  oc- 
casions,  puisquil  y  a  qaelque  depeodance;  car  on 
ne  sauroit  vouloir  que  oe  qu^on  trouve  bon,  et  se- 
lon  que  la  faculte  d'entendre  est  avancee,  le  choix 
de  la  volont^  est  meilleur,  comme  de  Fautre  cote, 
selon  que  I^omme  a  de  la  vigneur  en  voulant,  il 
d^termine  les  pensees  suivant  son  choix,  au  lien 
d^^tre  determine  et  entraine  par  des  peroeptions  in- 
volontaires. 

PH.  Les  puissances  sont  des  Relations  et  non 
des  Agens. 

TH.  Si  les  facoltes  essentielles  ne  sont  que  des 
R^tionsy  et  n'igootent  rien  de  phis  k  ressenoe^  I^ 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAK.     UV.  U. 


255 


qnalit^  et  les  flKQltes  acddentelleii  on  sqjettes  au 
diaogement  sont  antre  chose,  et  on  peut  dire  de 
ces  demieres,  qne  les  unes  dependent  souvent  des 
antres  dans  Fexercice  de  leurs  fonctions. 

§.21.  PH.  La  question  ne  doit  pas  etre  k  mon 
avis,  si  la  Tolont^  est  libre,  cest  (^arler  d*une  ma- 
niere  fort  impropre,  mais  si  rhomme  est  libre.  Cela 
pose,  je  disy  qne  tandis  que  quelqu'un  peut  par  la 
direction  ou  le  cfaoix  de  son  esprit,  pr6f(6rer  Fexi- 
steDce  d^une  action  k  la  non-exist^oe  de  cette  action 
et  an  contraire,  cest  k  dire,  qu^il  peut  faire  qu^elle 
existe,  ou  qn^elle  n'existe  pas  selon  quil  le  yeut, 
josque-la,  il  est  libre.  Et  k  peine  ponrrions  nous 
dire,  comment  il  sevoit  possible  de  concevoir  un 
Etre  plus  libre,  qu^en  tant  quHl  est  caj^able  de  foire 
oe  qn^il  veat;  de  sorte  que  Thomme  semble  ^tre 
aossi  libre  par  rap]x>rt  aux  actions ,  qni  d^.pendent 
de  ce  pouvoir,  quM  trouve  en  lui  m^me,  qu^il  est 
possible  k  la  liberte  de  le  rendre  libre,  si  j^ose 
m'exprimer  ainsL 

TH.  Qnand  on  raisonne  sur  la  libert^  de  la  vo- 
lont^  ou  sur  le  franc  arbitre  on  ne  demande  pas, 
si  rhomme  peut  faire  ce  qu'il  veut,  mais  s^il  y  a 
assez  dMnd^pendance  dans  sa  volont6  mtoe.  On 
ne  demande  pas,  sMl  a  les  jambes  libres,  ou  les  cou- 
dees  frandies^  mais  s^il  a  Tesprit  Ubre,  et  en  quoi 
cda  consbte.  A  cet  egard  une  intelligence  pourra 
etre  plus  libre  que  f autre,  et  la  supr&me  intelligenoe 
sera  dans  une  parfaite  liberte,  dont  les  cr^tures  ne 
Bont  point  capables. 

§.  22.  PH.  Les  hommes  naturellement  curieux 
et  qai  aiment  k  ^loigner  autant  qu'ils  peuvent  de 
leur  esprit  la  pens^  d'^tre  coupables,  quoique  ce 
&oit  en  se  rdduisant  en  un  dtat,  pire  que  oelui  d^uue 
fotale  n^cessite,  ne  sont  pourtaut  pas  satisfoits  de 
cela.  A  moins  qne  la  liberti^  ne  s'etende  encore  plus 
loin,  elle  n^est  pas  k  leur  gr6,  et  c^est  k  leur  avis 
une  fort  bonne  preuve  que  Fhomme  n'est  point  du 
tont  Ubre,  sMl  n'a  anssi  bien  la  liberte  de  vouloir, 
que  ceUe  de  faire  ce  quMl  veut.  §.  23.  Sur  quoi 
je  crois  qne  l'homme  ne  sanroit  ^tre  libre  par  rap- 
port  k  cet  acte  particulier  de  vouloir  une  action, 
qni  est  en  sa  puissance,  lorsque  cette  action  a  ete 
Qne  fois  proposee  k  son  esprit.  La  raison  en  est 
tonte  visible,  car  raction  dependant  de  sa  volont^ 
il  &ut  de  toute  nec^te,  qn'elle  existe  ou  qu'elle 
n'ex]ste  pas,  et  son  existence,  ou  sa  non-existence 
ne  pouvant  manquer  de  suivre  exactement  la  d^ter- 
xnination  et  le  choix  de  sa  volonte,  il  ne  peut  evi- 
ter  de  vouloir  Texistenoe  ou  la  non-existenoe  de 
cette  action. 

TH.  Je  croirais  qn^on  peut  snspendre  son  choix, 
et  qne  cela  se  fait  bien  souvent,  snrtont  lorsqne 
d^antres  pensees  interrompent  la  d^liberation:  ainsi. 


qnoiqu'])  foille  qne  faction,  snr  laquelle  on  delib^, 
existe  ou  nexiste  pas,  il  ne  s^en  suit  polnt,  qnon 
en  doive  ressoudre  n^cessairement  fexistence  ou  la 
non-existence;  car  la  noi^-existenoe  peut  arriver 
encore  faute  de  resolution.  CTest  comme  les  Ai^ 
pagites  absolvoient  en  efifet  cet  homme,  dont  ils 
avoient  tronv^  le  proces  trop  difficile  k  htre  d^id^ 
le  renvoyant  k  un  terme  bien  eloigne,  et  prenant 
cent  ans  pour  y  penser. 

PH.  £n  Oedsant  Thomme  libre  de  cette  sorte,  je 
veux  dire^  en  faisant  que  raction  de  vouloir  d6- 
l^ende  de  sa  volonte,  il  faut  qn^il  y  ait  une  autre 
volonte  ou  faculte  de  vouloir  ant^ieure  pour  deter^ 
miner  les  actes  de  cette  volonte,  et  uno  antre  pour 
d^tenniner  celle  la,  et  ainsi  k  l'infini;  car  ou  qne 
l'on  s^arrete,  les  actions  de  la  demi^re  volonte  ne 
sauroient  etre  libres. 

TH.  II  est  vrai  qu'on  parle  peu  juste,  lorsqu^on 
parle  comme  si  nons  voulions  vouloir.  Nous  ne 
voulons  point  vouloir,  mais  nous  voulons  faire,  et 
si  nons  voulions  vouloir,  nous  voudrions  vouloir 
vouloir,  et  cela  iroit  k  Finfini:  cependant  il  ne  fout 
point  dissimuler  que  par  des  actions  volontaires 
nons  contribuons  souvent  indirectement  k  d^antres 
actions  volontaires,  et  quoiqu^on  ne  puisse  point 
vouloir  ce  qu'ou  veut,  comme  on  ne  peut  pas  m^me 
juger  ce  qu^on  veut,  on  pent  ponrtant  falre  ensorte 
par  avance,  quon  juge  ou  veuille  avec  le  tems,  oe 
qu^on  souhaiteroit  de  pouvoir  vouloir  ou  juger  au- 
jourdhui.  On  s^attache  aux  personnes,  anx  lectnres 
et  aux  considerations  ikvorables,  k  un  certain  parti, 
on  ne  donne  point  attention  &  ce,  qui  vient  dn  parti 
contraire,  et  par  ces  adresses  et  milles  autres,  qu'on 
employe  le  plus  souvent  sans  dessein  form^  et  sans 
y  penser,  on  reussit  a  se  tromper  ou  du  moins  k  se 
changer  ^  et  kse  convertir  ou  pervertir  selon  qn'on 
a  rencontr^. 

§.  25.  PH.  Puis  donc  qu'il  est  evident,  que 
l^homme  n^est  pas  en  liberte  de  vouloir  vouloir 
ou  non,  la  premiere  cfaose  qu^ou  demande  apres 
cela,  c*est  si  l'homme  est  en  libert^  de  von- 
loir  lequel  des  deux  il  lui  plait;  le  mouve- 
ment  par  exemple  ou  le  repos?  Mais  oette  que- 
stion  est  si  visiblement  absurde  en  elle  mdmCy 
quelle  peut  suffire  k  convaincre  quiconque  y  fera  re- 
flexion,  que  la  libert^  ne  conceme  dans  aucun  cas 
la  volonte.  Car  demander  si  un  homme  est  en  li- 
bertd  de  vouloir^  lequel  il  lui  plait,  du  mouvement 
ou  du  repos,  de  parler  ou  de  se  taire?  c'est  deman- 
der,  si  un  homme  peut  vouloir  ce  qu^il  veut,  on  se 
plaire  ii  ce^  ^  quoi  il  se  plait,  qnestion,  qni  k  mon 
avis,  n^a  pas  besoin  de  r^ponse. 

TH.  II  est  vrai  avec  tout  cela,  que  ks  honunes 
se  font  nue  difficnlte  id,  qui  m^rite  d'^tre  r6solue.  Ils 


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256 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     LIV.  IL 


disent  qu'apres  avoir  tout  counn  et  tout  cpnsider^, 
il  est  encore  dans  leur  pouvoir  de  vouloir,  non  pas 
seulemeut  ce  qui  plait  le  plus ,  niais  encore  tout  le 
contraire,  seuleinent  pour  montrer  leur  liberte.  Mais 
il  faut  considerer  quVncore  que  ce  caprice  ou  ent^- 
tement  ou  du  nioius  cette  raison,  qui  les  emp6clie 
de  suivre  les  autres  raisons,  entre  dans  la  balance, 
et  leur  fiiit  plaire  ce  qui  ne  leur  plairoit  pas  sans 
ccla ,  le  choix  est  toiyours  determin^  par  la  percep- 
tiou.  On  ne  veut  donc  ])as  ce  quon  voudroit,  mais 
ce  qui  plait,  quoique  la  volonte  puisse  contribuer 
indircctement  et  comme  de  loin  k  faire  que  qnelque 
chose  plaise  ou  ne  plaise  pas,  comme  j'ai  dej^  re- 
marq^.  £t  les  liommes  ne  demelant  gueres  toutes 
oes  considerations  distinctes,  il  nest  point  etonnant 
qu  on  s^embrouille  tant  resprit  sur  cette  matiere, 
qni  a  bcaucoup  de  replis  caches. 

§.  29.  PH.  Lorsqu'on  demande  ce  que  c"est  qui 
determine  la  volonte,  la  veritable  reponse  consiste 
k  dire  quo  c^est  rcsprit  qui  la  determine.  Si  cctte 
re|)onse  ne  satisfait  pas,  il  est  visible  que  le  seus 
de  cette  question  se  reduit  k  ceci,  qui  est  ce  qui 
pousse  resprit  dans  chaque  occasion  i^articuliere  k 
determiner  k  tei  mouvement  ou  k  tel  repos  i^articu- 
lier  la  puissance  generale,  quUi  a,  de  diriger  ses  fa- 
Gultes  vers  le  mouvement  ou  vers  les  repos.  A  quoi 
je  reponds  que  ce  qui  nous  porte  k  demeurer  dans 
le  m^me  etat  ou  ^  coutinuer  la  meme  action,  cest 
uniquement  la  satisfaction  presente  qu'on  y  trouve. 
Au  contraire  le  raotif,  qui  incite  k  changer,  est  tou- 
jours  quelque  inquietude. 

TH.  Gette  inquietude,  comme  je  lai  montre  dans 
le  chapitre  preccdeut,  n'est  pas  totuours  un  dejilai- 
sir;  comme  faise,  ou  Ton  se  trouve,  n'est  pas  tou- 
jours  une  satisfiaction  ou  un  plaisir.  Cest  souvent 
une  perception  insensible,  qu'on  ne  sanroit  distin-  ! 
guer  ni  dem^Ier ,  qui  nous  fuit  pancher  plutot  ^un  I 
c6t6  que  de  Tautre,  sans  qu'on  en  puisse  rendre 
raison. 

§.  30.  PH.  La  voionte  et  le  desir  ne  doivent 
pas  ^tre  confondus :  un  homme  desire  d^etre  delivr^ 
de  la  goutte,  mais,  comprenant  que  reloignement 
de  cette  douleur  ])eut  causer  le  transport  d'une  dan-t 
gereuse  humcur  dans  quelque  partie  plus  vitale ,  sa 
Yolont^  ne  sauroit  etre  determinee  k  aucune  action, 
qoi  puisse  servir  k  dissiper  cette  douleur. 

TH.  Ce  dfeir  est  une  maniere  de  Vell^it^  par 
rapport  k  une  volonte  complete;  on  voudroit  par 
exemple,  s'il  n'y  avoit  pas  un  plus  grand  maJ  k 
craindre,  si  Ton  obtenoit  ce  quon  veut,  ou  peut- 
^tre  un  plus  grand  bien  k  esp^rer,  si  l'on  s^en  pas- 
soit.  Gependant  on  peut  dire  que  l^homme  veut 
^stee  delivre  de  la  goutte  par  un  certain  degre  de  la 
volonte,  mais  qui  ne  va  pas  toujoiirs  an  demier  ef* 


fort.    Cette  volont^  s'api>elle  V  e  Ue  i  t  e ,  qnand  dle 
enferme  quelque  imperfection,  on  imi)ouissance. 

§.31.   PH.  H  est  bou  de  considcrer  cependant, 

qne  ce,  qui  determine  la  volont^  k  agir,  n'estpas 

le  plus  grand  bien ,  comme  on  le  suppose  ordiioai- 

rement,  mais  plutot  quelque  inquietude  actuellc,  et 

pour  Tordinaire  celle,  qui  est  la  plus  pressantc. 

On  lui  i)eut  donner  le  nom  de  desir,  qui  est  effecti- 

vement  une  inquietude  de  resprit,  causee  par  la  pri- 

vation  de  quelque  bien  absent,  outre  le  desir  d^etre 

d^livre  de  la  douleur.   Tout  bien  absent  ne  produit 

pas  une  douleur,*proportionn^  au  degre  dexcel- 

lence^  qui  est  en  lui,  ou  que  nons  y  reconnoissons, 

ao  lieu  que  toute  douleur  cause  un  desir  egal  a  elle 

memc;  parceque  rabsence  du  bien  nest  pas  toujoors 

un  mal,  comme  est  la  presence  de  la  douleur.  Cest 

pourquoi  Ton  peut  considerer  et  envisager  un  bien 

absent  sans  douleur;  mais  k  proportion  quMl  y  a 

du  desir  quelque  part,  autant  y  a-t-il  dmquietude. 

§.  32.  Qui  est  ce  qui  nV  point  senti  dans  le  desir, 

ce  que  le  sage  dit  de  Fesj^erance  (Proverb.  XUL 

12.)  qu^^tant  differee  elle  fait  languir  le  coeQr? 

Rachel  crie  (  G  e  n  e  s.  XXX.  1 . )  donnez  moi  des 

enfans,  ou  je  ^^ais  mourir.    §.34.  Lorsque  riiomme 

est  ]>arfaitement  satisfait  de  Tetat,  ou  il  est,  ou  lors- 

qu'il  est  absolument  libre  dc  toute  inquietude,  quelle 

volonte  lui  ])eut-  il  rester  que  de  continner  dans  cet 

etatl     Ainsi  le  sage  Auteur  de  notre  6tre  a  mis 

dans  les  hommes  Tincommodite  de  la  £um  ct  de  la 

soif,  et  les  autres  desirs  naturels,  k  fin  d*exciter  et 

de  determiner  leur  volonte  k  leur  propre  conscrra- 

tion  et  k  la  continuation  de  lenr  especa     II  vaut 

mieux,  dit  St.  Paul  (  1.  Cor.  VU.   9.)  se  marier 

que  bruler.     Taut  il  est  vrai,  que  le  sentiment  pre- 

sent  d  une  petite  brulure  a  plus  de  pouvoir  sur 

nous,  que  les  attraits  des  plus  grands  plaisirs  con- 

sideres  en  eloignement.    §.  35.  II  est  vrai  que  c'est 

une  maxime  si  fort  ^tablie ,  que  c'est  le  bien  et  le 

plus  grand  bien,  qui  d^termine  la  volonte,  que  jc 

ne  suis  nullement  surpris  d'avoir  autre  fois  suppose 

cela  comme  indubitable.     Cependant  apres  une  ex- 

acte  recherche,  je  me  sens  force  de  condure,  que  le 

bien  et  le  plus  grand  bien,  quoique  juge  et  reconnu 

tel,  ne  determine  point  la  volonte^  a  moius  que  ve- 

nans  k  le  desirer  d  une  mani^e  proportionnee  a  son 

excellence,  ce  desir  nous  rende  inquiets  de  ce  que 

nous  en  sommes  prives.     Posons  qu  un  honune  soit 

convaincu  de  Tutilit^  de  la  vertu ,  jusqu^  k  voir 

qu'elle  est  necaissaire  k  qui  se  propose  quelqu»  chose 

de  grand  dans  ce  monde,  ou  esp^re  d^etre  heureux 

dans  Tautre :  cependant  jusqu'  k  ce  que  cet  homme 

se  sente  affame  et  altere  de  la  justice,  sa  volonte  ne 

sera  jamais  determinee  k  aucuuc  action,  qui  le  porte 

k  la  rechercfae  de  cet  exellent  bien,  et  quelque  autrc 


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UX    NODVEAUX  ESSAIS.    liV.  IL 


»7 


jDqoi^tiide  fODaiit  k  la  traTcne  eniraioera  sa  vo- 
kmte  k  d  antres  cbosea.  D'aatre  part,  pofloua  qoW 
Imniiie,  addonne  aa  YiUy  coasid^re,  qoe  meoant  ]a 
m  qD'U  wkmy  U  nune  sa  sant^  et  diesipe  aon  bien, 
quil  va  se  dMionorer  dans  le  monde,  yattirer 
des  maladies,  et  tomber  enfin  dana  rindig^nce  jns» 
qa*i  n  aroir  plos  de  quoi  aatisfidre  cette  passion  de 
boiie,  qni  le  possMe  a.  fort;  cependant  les  retoois 
d'mquieiode,  qa'il  sent,  k  ^iie  absent  de  ses  oom- 
pagnoDs  de  d^bauehe,  rentrainent  an  eabaret,  aox 
heores  qa^il  a  aooootam^  d'y  aller,  qooiqu^il  ait 
alors  dmnt  les  yeax  la  perte  de  sa  sant^  et  de  son 
bicD,  et  peot-6tre  m^me  cdle  du  bonheur  de  f  autre 
ne:  bonbeor,  qa'il  ne  peat  r^arder  comme  un  bien 
peo eoosideraUc  en  lui  m4me,  puisqnil  avoue  qa'il 
est  beaocoup  plns  exeellent  que  le  plaisir  de  boire 
00  qoe  le  vain  babil  d'ane  troupe  de  debaudbefl. 
Ce  nest  donc  pas  faute  de  jetter  les  y«ux  sur  le 
soQTendn  bien,  qu^il  persiste  dans  ce  d^r^lement; 
ear  iirenvisage  et  en  reoonnDit  FexceQenoe,  jusque  \k 
qne  dorant  le  tems,  qui  s^ecoule  entre  les  heuresy 
qa  11  employe  k  boire,  ii  r6sout  de  s^appliquer  k  re- 
cherdier  oe  souvarain  bien,  mais  quand  1'inqui^tude 
d^etre  piiv^  du  plaisir,  auquel  il  est  acooutnme, 
TieDt  le  toaimenter,  ce  bien,  qu^il  reconnoit  plus 
eudlent  que  celui  de  boire^  n^a  plus  de  foree  sur 
8on  esprit,  et  c  est  cette  inqui^tnde  actuelle,  qui  d6- 
tenoine  sa  volonte  k  Taction,  k  laquelle  il  est  ac- 
ooutome,  et  qui  par  l^  fiiisant  de  plus  fortes  im- 
pressions  pr^vaat  encore  k  la  premi^re  occasion, 
qaoiqa'en  mtoe  tems  il  s^osgage  pour  ainsi  dire  lui 
m^  par  des  secretes  promesses  k  ne  plus  faire  la 
ni^me  chose,  et  qu'il  se  figure  que  ce  sera  la  der- 
ni^  fois,  quil  agira  contre  son  plus  grand  inter^t. 
Ainsi  11  se  trouve  de  tems  en  tems  r^duit  k  dire : 

Video  meliora  proboque, 
Deteriora  sequor. 

Je  Tois  k  mdUear  parti,  je  rapproove,  et  je  prends 
le  pire.  Cette  sentence,  qu*on  reconnoit  v^ritable, 
€t  qoi  n^est  qoe  trop  confirmee  par  une  consiante 
exp^rieoce,  est  ais^  k  comprendre  par  cette  voie- 
litetnefest  pent-^tre  pas  de  qodque  autre  sens 
quon  la  prenne. 

TH.  II  y  a  quelque  chose  de  beau  et  de  solide 
tlans  ces  eonsid^tions.  Cependant  je  ne  voudrois 
pas,  qu'on  crut  poor  cela,  qa'il  fiulle  abandooner 
ces  aodens  axiomes,  que  la  volont^  suit  le  plas 
inmd  bien,  ou  qaVUe  ftdt  le  plus  grand  mal,  qa*elle 
sent.  La  souroe  du  peo  d^application  aux  vrais 
bieus,  vient  en  bonne  partie  de  oe  que  dans  les  ma- 
tieres  et  dans  les  occasions,  ou  les  sens  nagissent 
laeres,  la  plopart  de  nos  pens^  sont  soordes  pour 
^  dire  (je  ks  appcEe  eogitationes  caecas 


ea  latin)  c'est  k  dire  vaides  de  pereepdon  et  de  i 
timent,  et  consistant  dans  Pemploi  toat  nu  des  ca> 
racteres,  comme  il  amve  k  ceox,  qoi  caleolent  em 
Alg^bre  sans  envisager  que  de  tems  en  tems  ks 
figures  G^metriques  et  les  roots  font  ordiaairement 
le  m^me  eifet  en  cela  que  les  caract^rra  d^Arithm^- 
tiqoe  00  d^Algebre.  On  raisonne  soavent  en  paro- 
ies,  sans  avoir  presqoe  Fobjet  mikne  dans  reqvit 
Or  oette  connoissance  ne  saoroit  toucfaar^  il  fimt 
quelqae  chose  de  vif  pour  qu^on  soit  ^o.  Cepen* 
dant  c'est  ainsi  qoe  les  hoounes  le  jdos  soovent  penr 
sent  k  Dieo,  k  la  verto,  k  la  f<§]]cit6^  ils  parlent  et 
raisonnent  sans  Idees  expresses.  Ce  n  est  pas  qu^ils 
nen  puissent  avoir,  puisqo^eUes  sont  dans  lenr 
esprit  Mais  ils  ne  se  donnent  point  la  peine  de 
ponsser  Tanalyse.  Quelques  fois  ils  ont  des  Idees 
d'un  bien  ou  d'un  mal  absent,  mais  tr^  ibibles^ 
Ce  nW  donc  pas  merveille  si  elles  ne  tonchent  gui* 
res.  Ainsi  si  nous  preferons  le  pire,  c'est  que  noos 
sentons  le  bien  qu^il  renferme,  sans  sentir  ni  le  mid 
qu'il  y'  a,  ni  le  bien  qui  est  dans  la  part  contraire, 
Nous  supposons  et  croyous,  ou  plutot  noos  rMUm 
seolement  snr  la  foi  d'autmi  ou  tout  au  |)]us  sir 
celle  de  la  m^oire  de  nos  raisonnemeos  passfe, 
que  le  plus  grand  bien  est  dans  le  meillear  part!, 
oo  le  plus  grand  mal  dans  Pautre.  Mais  quand 
nous  ne  les  envisageons  point,  nos  pens6es  et  nos 
raisonnemens,  contrairos  au  seiitiment,  sont  une 
esp^  de  psittacisme,  qui  ne  foumit  rien  pour 
le  pr^sent  k  Tesprit;  et  si  nous  ne  prenons  point 
de  mesur^  pour  y  remcdier,  autant  en  emporte  le 
vent,  comme  j'ai  deja  remarqu^  ci-dessus  (chap.  2. 
§.  11.)  et  les  plus  beaux  preceptes  de  morale  avee 
les  meUleures  r^gles  de  la  prudence  ne  portent  conp, 
que  dans  une  ame,  qui  y  est  sensible  (oa  directe- 
ment,  ou  parceque  cela  ne  se  peut  pas  tocgours  au 
moins  indirectemeut,  comme  je  montrerai  ian- 
tot)  et  qui  n'est  pas  plns  sensible,  &  ce  qui  y  est 
contraire.  Ciceron  dit  bien  quelqae  part,  que  si  nos 
yeux  pouvoietit  voir  la  beaut^  de  ia  vertu,  nooa 
raimerions  avec  ardeur :  mais  cela  n^arrivant  point 
ni  rien  d'equivalent,  U  ne  fitut  point  s^^toimer  st 
dans  le  combat  entre  la  chair  et  Tesprit,  f esprit  suc* 
combe  tant  de  fds,  puisqu  il  ne  se  sent  pas  bien  de 
ses  avantages.  Ce  combat  n^est  autre  chose  que  f op* 
position  des  diflB&rentes  tendances,  qui  naissent  des 
pensto  confuses  et  des  distinctes.  Les  pensees  con- 
foses  soovent  se  font  sentir  clairement;  mais  nos 
pens^  distinctes  ne  sont  daires  ordinaiiementqn^en 
puissanoe;  elles  pourroieut  Ttoe,  si  noos  voulions 
nous  donner  1  application  de  pdn^trer  les  sens  des 
mots  ou  des  caradi&res,  mais  ne  le  faisant  point.  oa 
par  negligence,  on  k  canse  de  la  bri^vet^  du  tems, 
on  oppose  des  paroles  noes  oo  du  moins  des  images 
33 


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!258 


liX.    NODVEAtJX  ESSAIS.    tlV.  tt 


Irop  foibles  ii  des  sentimens  vifs.  J^ai  comni  nn 
homme,  consid^rable  dans  reglise  et  dans  l'6tat, 
qne  ses  infirmites  avoient  fait  se  resoudre  k  la  diete ; 
mais  il  avoua,  qu  il  n'avoit  pn  resister  k  Todeur  des 
viandes,  qn^on  portoit  aux  antres  en  passant  devant 
son  appartement.  Cest  sans  doute  une  honteuse 
foiblesse ;  mais  voil^  comme  les  hommes  sont  feits. 
Cependant  si  Fesprit  usoit  bien  de  ses  avantages,  il 
triompheroit  hautement  II  faudroit  commenoer  par 
Teducation,  quidoit^trer6gleeensorte^  qnonrendeles 
vrais  biens  et  les  vrais  maux  autant  sensibles,  quilse 
peut,  enrev^tissant  les  notions,  qu^on  senforme,  des 
drcoustanoes  pluspropres  k  ce  dessein^  et  un  homme 
fniy  ^quimanquecetteexcellenteeducation,  doitcom* 
menoer  plutot  tard  que  janiais  k  chercher  des  plai- 
airs  luminenx  et  raisonnables,  pour  les  opposer  k 
ceox  des  sens,  qui  sont  oonftis  mais  toudians.  £t 
en  eifet  la  gr4ce  divine  mSme  est  un  plaisir,  qui 
donne  de  la  lumi^.  Ainsi  lorsqu^un  homme  est 
dans  des  bons  niouvemens,  il  doit  se  foire  des  loix 
et  des  r^Iemens  pour  Tavenir  et  les  ex^uter  avec 
rigeur,  s^arracher  aux  occasions,  capables  de  cor^ 
rompre,  ou  brusquement  on  peu  k  peu,  selon  la  na- 
ture  de  la  chose.  Un  voyage  entrepris  tout  expr^ 
guerira  un  amant;  une  retraite  nous  tirera  des  com- 
pagnies,  qui  entretienttent  dans  quelque  mauvaise 
inciination.  Fran^ois  de  Borgia,  Generalc  des  J^ 
suites,  qui  a  et6  enfin  canonise,  6tant  accoutum6  k 
boire  largement,  lorsqn'il  etoit  homme  de  grand 
monde,  se  r6duisit  peu  k  i)eu  au  petit  pied,  lorsqu'il 
pensa  k  la  retraite,  en  faisant  tomber  chaque  jour 
une  goutte  de  cire  dans  le  pocal ,  quMl  avoit  cou- 
tume.  de  vuider.  A  des  sensibilites  dangereuses  on 
opposera  qnelquautre  sensibilite  innocente,  comme 
ragriculture,  le  jardinage;  on  Aiira  Toisivite;  on  ra- 
massera  des  curiosit^  de  la  nature  et  de  Tart  ^  on 
fera  des  exp^ences  et  des  recherches^  on  s^enga- 
gera  dans  quelque  oocupation  indispensable,  si  on 
n'en  a  point,  ou  dans  quelque  conversation  ou  lec- 
tnre  utile  et  agr6able.  £n  un  mot  il  liiut  pf ofiter 
des  bons  mouvomens  comme  de  la  voix  de  Dieu, 
qut  nons  appelle,  ponr  prendre  des  resoIuti(»is  effi- 
caces.  £t  comme  on  nc  peut  |)as  faire  toiyours  Ta- 
aalyse  des  notions,  des  vrais  biens  et  des  vrais 
maux  jusques  k  la  perception  du  plaisir  et  de  la  dou- 
leur,  qu^ils  renferroent,  pour  en  ^tre  toucho  il  fout 
se  faire  une  fois  pour  tontes  cette  loi :  d'attendre  et 
de  suivre  d^ormais  les  oonclusions  de  la  raison,com- 
prises  nne  bonne  fois,  quoique  non-aper^ues  dans  la 
suite  et  ordinairement  par  des  pensees  sourdes  seu- 
lement  et  desdtuees  d'attraits  sensibles ;  et  cela  pour 
80  mettre  enfin  dans  la  possession  de  Tempire  sur 
les  passions  aussi  bien  que  sur  les  inclinations  in- 
sensibles  ou  inquietudes,  en  acqu^nt  cette  accon- 


tnmance  d^agir  snivant  )a  ralson,  qni  rendra  fat 
vertu  agr^able  et  comme  natnrelle.  Mais  il  ue  sV 
git  pas  id  de  donner  et  d^enseigner  des  pii6ceptes 
de  morale,  ou  des  directions  et  adresses  spirituelles 
pour  fexercice  de  la  vMtable  pi^:  cest  asses 
qu'en  consid^ant  le  procM^  de  notte  ame,  on  voye 
la  sonroe  de  nos  foiblesses,  dont  ia  connoissaiKe 
donne  en  mgme  tems  celle  des  rem^es. 

§.  36.  PH.  L'inquietude  pr^nte,  qui  noiK 
presse,  op^re  seule  sur  la  volont^  et  la  d^ermine 
naturellement  ea  vue  de  ee  b<Hiheur,  auquel  nons 
tendons  tous  dans  ioutes  nos  actions,  parceqne  da- 
cun  regarde  la  douleur  et  1'ttneasines  (cesti 
dire  riuqui^tude  ou  plntdt  rincommodit^,  qui  fiut 
que  nous  ne  sommes  pas  k  notre  aise)  comme  des 
dioses  incompatibles  avec  la  f^^licit^  Une  petite 
doulenr  suffit  pour  corrompre  tous  les  plaisirs,  dont 
nous  jouisSons.  Par  consequent  ce  qui  determine 
incessamment  le  choix  de  notre  volont^  k  TactioD 
suivante  scra  tocgours  fdloignement  de  la  dodeiir, 
tandis  qne  nous  en  sentons  qnelqne  atteinte;  cet 
doignement  6tant  le  preniier  d^gr^  vers  le  bonheor. 

TH.  Si  vous  prenez  votrenneasines  ouinqui^ 
tude  i)Our  un  v^ritable  d^plaisir,  en  co  sens  je  n*ac- 
corde  point  quil  soit  le  seul  aiguillon.  Ge  sontle 
plus  souvent  ces  petites  peroeptions  insensibles, 
qu'on  pourroit  appeller  des  douleurs  inapereeptibles, 
si  la  notion  de  la  donleur  ne  renf^moit  laperc^ 
tion.  Ces  petites  inipnlsions  oonsistent  k  se  ddivrer 
continuellement  des  petits  emp^chemois,  k  qm 
notre  nature  travaille  sans  qn^on  y  pense.  Cest  en 
quoi  consiste  v^ritablement  cette  inquietude,  qu^Qii 
sent  sans  la  connoitre,  qui  nous  fieiit  agir  dans  les 
passions  anssi  bien  qne  lorsque  nous  paroissons  les 
plus  tranquilles,  car  nous  ne  sommes  jamais  sans 
quelque  action  et  mouvement,  qni  ne  vient  que  de 
ce  que  la  nature  travaille  toqjours  k  se  mettre  niieax 
k  son  aise.  £t  c^est  ce  qui  nous  determine  aussi 
avant  toute  consnltation  dans  les  cas,  qni  nons  pa* 
roissent  les  plos  indiff^rens,  parceqne  noas  ne  som- 
mes  jamais  parfiiitement  en  balance  et  ne  saorions 
^tre  mi-partis  exactement  entre  deux  cas.  Or  a 
ces  616mens  de  la  douleur  (qni  d^gMrent  en  doo- 
leur  ou  d^plaisir  veritable  qudques  fois,  lorsqaHIs 
croissent  trop)  6toient  des  vraies  doideurs,  nous  se- 
rions  toujours  misdrables,  en  pouifniivant  le  bien 
que  nous  cherdions  avec  inqui^tude  et  aideur.  Mais 
c^est  tout  le  contraire,  et  comme  j'ai  dit  dej^d-des- 
sus  (§.  6.  du  chapitre  pr^cedent)  Famas  de 
ces  petits  suco^  continuels  de  la  natnre,  qoi  se  met 
de  plus  en  plus  k  son  aise,  en  tendant  ao  bien  et 
jonissant  de  sou  image,  ou  diminnant  le  sentiment 
de  la  douleur,  esi  d4jk  un  plaisir  oonsiderable  et 
vaut  souv^t  mieux  qne  la  jouissance  mdme  do 


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UX.    NOUVEAUX  E8SAIS.    UV.  H. 


259 


Mea;  et  bi€D  kio,  qii  on  doive  regarder  cette  niqai6- 
tadeooiiime  mie  choee  ineomiMitible  avec  la  felicit^ 
je  troaTe  qoe  l*iiiqoi^tude  eet  essentielle  k  la  fi^cit^ 
des  cr^taresy  laquelle  ne  consiste  jamais  dans  une 
por&ite  posseBsion,  qqi  les  rendroit  insensibles  et 
comme  stopides,  mais  dans  un  progrts  continnel  et 
noD  interrcMnpa  k  des  plus  grands  biens,  qui  ne  peut 
manqaer  d'^tre  accompagn^  d'an  desir  ou  da  moins 
d^one  inquictode  continnelle,  mais  telle  que  je  viens 
d^exi^qoer,  qui  ne  va  pas  jusqu'  k  incommoder, 
niais  qui  se  bome  k  ces  ^^mens  ou  rudimens  de  la 
dooleor,  inapperceptibles  k  part,  lesquels  ne  laissent 
pas  d'etre  suffisans  poar  servir  d^aigaillon  et  pour 
ezdter  la  volonte;  comme  &it  Fapp^tit  dans  nn 
homme,  qui  se  porte  bien,  lorsqu*il  ne  va  pas  jus- 
qak  cette  incommodite,  qui  nous  rend  impatiens  et 
Qoos  toarmente  par  on  trop  grand  attacfaement  k 
ridee  de  ce  qui  nous  manque.  Ces  app^tions  pe- 
tites  oa  grandes  sont  ce  qui  s^appelle  dans  les  ^oo- 
les  motus  primo  primi  etoe  sont  vMtablement 
les  pieiDiers  pas,  que  la  nature  nous  fait  faire,  non 
pas  tant  vers  le  bonhear  qae  vers  la  joie,  car  on 
D'y  itgarde  que  le  prdsent:  mais  Fexp^rience  et  la 
nisoQ  api^ennent^  k  r^er  ces  app^titions  et  k  les 
Doderer  pour  qa'elles  puissent  conduire  au  bonbeor. 
«TeDai  ds^k  dit  qudque  chose  (Livre  1.  chap.  2. 
S.  3.)  Iss  appetiiions  sont  comme  la  tendance  de  la 
pierre,  qui  va  le  plus  droit  mais  non  pas  toDgours 
le  meillear  chemin  vers  le  centre  de  la  terre,  ne 
pouTant  pas  pr6voir  qoelle  rencontrera  des  rodiers 
00  elle  brisera,  an  lieu  qu^elle  se  seroit  approch^ 
d^avantage  de  son  but,  si  elle  avoit  eu  Tesprit  et  le 
iDoyen  de  s'en  detoumo'.  C^esi  ainsi  qu^allant 
droit  vers  le  present  plaisir  nous  tombons  quelques 
fois  daos  le  precipiee  de  la*  mis^e.  C'est  pourquoi 
laraison  y  oppose  les  images  des  plus  grands  biens 
00  maux  avenir  et  une  ferme  r^solution  et  habitude 
de  penser,  avant  que  de  faire,  et  pais  de  suivre  ce 
qoi  aora  dte  reconnu  le  meilleur,  lors  ni^me  que  les 
raisons  soisibks  de  nos  conclnsions  ne  nous  seront 
plos  preaentes  dans  resprit  et  ne  consisteront  pres- 
Qoe  pjos  qu^en  images  Ibibles  ou  m6me  dans  les 
pcnsees  somdes,  qne  donnent  les  mots  ou  signes  de- 
stitoees  d*une  explication  actuelle,  de  sorte  que  tout 
coDsiste  dans  le  pensez  y  bien  et  dans  le  me- 
inento;  le  premier  pour  se  faire  des  loix,  et  le  se- 
^  poor  les  saivre,  lors  m^me  qo^on  ne  pense  pas 
^ia  raison,  qui  les  a  Mt  naitre.  11  est  pourtant 
boD  d^y  penser  le  plus  qu^il  se  peut,  pour  avoir 
rame  r^Qnplie  d^one  joie  raisonnable  et  dW  plaisir 
^ccompagu^  de  lumi^ 

i  37.  PH.  Ces  prtontions  sans  doute  sont  d'an- 
^t  pltts  n^oessaires,  que  ridee  d'un  bien  absent 
^  saoroit  contrebalaucer  le  sentiment  de  qoelque 


inquietade  oa  de  quelqae  deplaisir^  dont  noos  som- 
mes  actuellement  tonrmentds,  jusqn^  k  ce  que  ce  bien 
exdte  qoelque  desir  en  noos.  Combien  y  a-t-il  de 
gens  k  qui  Ton  rejH^ente  les  joies  indicibles  do 
paradis  |)ar  des  vives  peintores,  qu^ils  reoonnoissent 
possibles  et  probables,  qui  cependant  se  contente* 
roi^t  volontiers  de  la  felicite,  dont  ils  jouissent 
dans  ee  monde.  Cest  que  les  inquietudes  de  leurs 
desirs  pr^ns,  venant  k  prendre  le  dessus  et  i  so 
porter  rapidement  vers  les  plaisirs  de  cette  vio,  d^ 
I  teraiinent  leurs  volont^s  k  les  recherdier;  et  durant 
tont  ce  tems  l^  ils  sont  enti^rement  insensibles  aux 
biens  de  Tautre  vie. 

TH.  Cela  vient  en  partie  de  ce  que  les  hommes 
bien  sonvent  ne  sont  guires  persuades;  et  quoiquils 
ledisent^uneincr^lulit^occulte  r^gae  dans  le  fond  de 
leur  ame;  car  ils  nont  jamais  compris  les  bonnes  rai* 
sons,  qui  verifient  cette  immortaIit6  des  ames,  digna 
de  la  justice  de  Dien ,  qui  est  le  fondement  de  la 
vraie]  religion,  ou  bien  ils  ne  se  souviennent  plus 
de  les  avoir  comprises,  dont  il  faot  |X)artant  Tun  oa 
Tantre  ]X>ur  toe  persuade.  Peu  de  gens  con^oivent 
m§me  que  la  vie  fature,  telle  que  ,Ia  vraie  religion 
et  mtoe  la  vraie  raison  renseignent,  soit  possibloi 
bien  loin  dVn  concevoir  la  probabilit^,  poor  ne  paa 
dire  la  certitudo.  Tout  ce  quMls  en  pensent  n'est 
qoe  psittacisme  ou  des  images  grossi^res  et  vai- 
nes  ^  la  Mahometane,  ou  eux  m^mes  voyent  pea 
d^appai«nce:  car  il  s^en  faut  beaucoup  quMls  en 
soyent  touch^,  comme  retoient  {k  ce  qu^on  dit)  les 
soldats  du  Prinoe  des  assassius,  Seigneur  de  la  Mon-> 
tagne,  qu'on  transportoit  qaand  ils  dtoient  endormis 
profondement  dans  un  lieu,  {dein  de  delices,  ou  se 
croyant  dans  le  paradis  de  Mahomet,  ils  ^toient  im- 
bas  par  des  anges  ou  saints  oontreiaits  d^opinions 
telles  que  leur  souhaitoit  ce  Prince  et  d^ou,  apr^ 
avoir  ^t^  assoupis  de  nouveau,  ils  ^toient  rapportes 
au  lieu,  ou  on  les  avoit  pris^  ce  qui  les  enhardissoit 
apres  k  tout  entreprendre,  jnsques  sur  les  vies  des 
Princes  ennemis  de  leur  seigneur.  Je  ne  sai  pas  si 
fon  n^a  pas  fort  tort  k  ce  Seignenr  de  la  Montagne; 
car  on  ne  marque  pas  beaucoup  de  grands  Prinoes^ 
qu^il  ait  feit  assassiner,  qnoiqu  on  voie  dans  lea 
Historiens  AngLois  la  lettre,  qo'on  lui  attribue,  poqr 
disculper  le  Roi  Richard  I.  de  Tassassinat  d'an  comte 
ou  Prince  de  la  Pal^tine,  qne  oe  Seignenr  de  la. 
Montagne  avooe  d*avoir  iltdt  tuer,  pour  en  avoir  ^t6 
offens^.  Qnoiqu'  il  en  soit,  c^^toit  pent-dtre  par  un: 
grand  z^e  pour  sa  religion,  qne  oe  Prince  des  assas- 
sins  vouloit  donner  aux  gens  une  Idee  avantageuso 
du  paradis,  qpi  en  accompagnAt  toi]yours  la  penseo 
et  les  emp^chilt  d'^tre  sourde;  sans  pr6tendre  ))our 
cela,  qulls  dussent  croire,  qu'ils  avoient  et^  dans 
le  paradis  nieme.  Mais  suppose  qulls  1  eut  pretendUj 
33* 


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^ 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     liV.  IL 


il  ue  fotidroit  point  s^etowier  qae  ees  frandes  pien- 
fles  eussent  fait  phis  (f  effet  qae  la  v^rite  mal  m^a- 
^.  Cependant  rien  ne  seroit  plus  fort  qoe  la  y^ 
fitSy  si  on  s'attachoit  k  la  bien  eonnoitre  et  k  la 
Clire  Taloir;  et  il  y  amt>it  moyen  sans  doute  dV  por- 
ter  fortemeut  les  hommes.  Quand  je  considere 
eombien  peut  1  arabition  ou  ravarice  dans  tous  ceux, 
qui  se  mettent  une  fois  dans  ce  train  de  vie,  presque 
destitoe  d^attraits  sensibles  et  pr^scns,  je  ne  d^e- 
sp^re  de  rien ,  et  je  tiens  que  la  vertu  feroit  infini- 
ment  plus  d^ffet,  accompagnee  comme  elle  est  de 
iant  de  solides  biens,  si  quelque  heureuse  revolution 
du  genre  humain  la  mettoit  un  jour  en  vogue  ei 
^Mxmne  k  la  mode.  II  est  tr^  assur^  qu'on  |K>uiToit 
aecoutumer  ies  jennes  gens  k  feire  leur  plus  grand 
plaisir  de  Fexerdce  de  la  vertu.  Et  m^me  les  hom- 
mes  foits  pourroient  se  f)ure  des  loix  et  rnie  habi* 
tude  de  les  suivre,  qui  les  y  porteroit  aussi  forte- 
ment  et  avec  autant  d'inqui^tude,  sHI  en  ^toient  d^ 
tQnrn^,  qu'un  ivrogne  en  pourroit  seatir,  lorsquHl 
est  emp^die  d^aller  au  cabaret.  Je  suis  bien  aise 
d^^outer  ces  consid^rations  sur  la  possibilit^  et 
m^e  sur  la  facilite  des  remedes  k  nos  maux,  pour 
Be  pas  contribuer  k  d^courager  les  hommes  de  la 
poorsuite  des  vrais  biens  par  la  seule  expositipn  de 
0OS  foiblesses. 

|.  39.  PH.  Tout  consiste  presque  k  faire  con- 
stamment  d^sirer  les  vrais  biens.  £t  i1  arrive  rare- 
ment  qu'aucune  action  volontaire  soit  produite  en 
noos,  sans  que  quelque  d^r  iWompagne;  c^est 
pourquoi  la  volonte  et  le  desir  sont  si  souvent  con- 
fondus  ensemMe.  Ge|)endant  il  ne  ikut  pas  regar- 
der  rinqui^tude,  qui  fait  partie  ou  qui  est  du  moins 
one  suiite  de  la  plupart  des  antres  passions,  comme 
enti^rement  exclue  de  cet  aiticle;  car  la  baine,  la 
craiUfte,  la  colere,  Tenvie,  la  honte,  out  chacnne  ieurs 
inqui^iDdes  et  par  I^  op^nt  sur  la  volonte.  Je 
doote  qa  aucune  de  ces  passions  existe  toute  seule, 
jte  crois  mdme  qu'on  auroit  de  la  peine  k  tronver 
qudque  paasion,  qni  ne  soit  accompagn6e  de  desir. 
Dn  reste  je  suis  assur6,  qne  par  tout,  ou  il  y  a  de 
finqui^tude,  il  y  a  dn  d^ir.  Et  comme  notre  ^ter- 
nite  ne  d^pend  pas  du  moment  present,  nous  por- 
tons  notre  vne  au  de  \k  du  pr^sent,  quelsque  soyent 
les  phiisirs ,  dont  nous  jouissons  actudlement  et  le 
d^ir,  aocompagnantcesr^rds  antidp^surravenh-, 
eertaine  toqjoiirs  la  ynAohi^  k  la  snite :  de  sorte  qu  au 
milieu  m^me  de  la  joie,  ce  qui  sontient  Taction,  d*ou 
d^nd  !e  plaisir  pnss^t,  e'est  le  ddsir  de  oontiBiier 
ee  pklsir  et  la  crainte  d'ai  ^re  priv^  et  touted  hs 
fois  qn  une  jdus  grande  inqni^nde  qne  oelle  14  tient4 
s'emparerde  fesprit,  elle  d^mine  adsntdt  respritii 
ane  nouvelle  action  et  ie  plaii^  pir6sent  est  n&- 


TH.  PlosiearB  peroeptions  et  indraations  oonooQ- 
rent  k  la  volition  parfidte,  qui  est  le  resultat  de  leor 
conflit  II  y  en  a  dMmperoeptibles  k  part,  dont  la- 
mas  fiiit  une  inquietude,  qui  nons  pousse  sans  qa^oo 
en  voie  le  siQet;  il  y  en  a  plusienrs  jointes  ensem- 
bles,  qui  portent  k  qneique  ol^t,  ou  qui  en  eioig- 
nent,  et  alors  c^est  d^ir  ou  crainte,  accompagne 
aussi  d*nne  inqui^tude,  mais  qui  ne  va  pes  toqjours 
jusqu'au  plaisir.  Enfin  il  y  a  des  impulsions,  a^ 
compagnees  effectivement  de  plaisir  et  de  doalenr, 
et  toutes  ces  jierceptions  sont  ou  des  sensations  noa- 
velles  ou  des  imaginations  reste^  de  quelque  sensa- 
tion  pas86e,  accompagn^es  ou  nonaccompagnees  dn 
souvenir,  qui  renouvellant  les  attraits,  qoe  ces  m^ 
mes  images  avoient  dans  ces  sensations  pr6c^en- 
tes,  renouvdlent  aussilesimpnlsionsandennes  k  pro- 
portion  de  la  vivacit^  de  I'imagination.  Et  de  too- 
tes  ces  impulsions  r^enlte  enfin  Telfort  prevalant, 
qui  fiut  la  volont6  pleine.  Cependant  les  d6sin  et 
les  tendances,  dont  on  s*apper(Oit,  sont  sonvent 
aussi  appell^  des  volitions  quoique  moins  enti^, 
soit  qu^elles  prevalent  et  entralnent  ou  non.  Ainsi 
il  est  ais^  de  juger,  que  la  voKtion  ne  sanra  gueres 
subsister  sans  d^ir  et  sans  ftiite;  car  c'est  ainsi  qoe 
je  crois  qu^on  pourroit  appeller  Toppos^  dn  desir. 
L'inqui6tude  n'est  pas  seulement  dans  les  passioos 
incommodes,  comme  dans  la  haine,  la  crainte,  la 
col^re,  Tenvie,  la  honte,  mais  encore  dans  les  oppo- 
sees,  comme  Tamour,  fesp^noe,  la  fiiveuretla 
gloire.  On  peut  dire  que  par  tout  ou  il  y  a  desir, 
il  y  aura  inqui^tude;  mais  le  contriiire  n^est  pas  too- 
jours  vrai ,  parceque  souvent  on  est  en  inqui^tode 
sans  savoir  ce  qu*on  demande,  et  alors  il  n^y  a  point 
de  d^ir  forme. 

§.  40.  PH.  Ordinaffement  la  {^ns  pressante  des 
inqui^tudes  dont  on  croit  ^re  alors  en  etat  de  pon- 
voir  se  delivrer,  d^termine  la  volont^  k  raction. 

TH.  Comme  le  r^tat  de  la  foalanoe  foit  la  de- 
termination  flnale,  je  croux)is  qu*il  pent  arriver  que 
la  plus  pressante  des  inqietudes  ne  pr^vaille  point; 
car  quand  elle  prevaudroit  k  chaenne  des  tendanoes 
oppos6es,  prises  k  part,  il  se  i>eut  que  les  antres, 
jointes  ensemble,  la  surmontent.  L^esprit  peut  m&ne 
ttser  de  Tadresse  des  dichotomies  pour  foire  preva- 
loir  tantot  les  nnes,  tantot  les  autres,  conune  dans 
une  assembl^  on  peut  faire  prevalofar  quelqne  parti 
par  la  pluralit^  des  voix,  selon  qu*on  forme  rordre 
des  demandes.  n  est  vrai  que  f  esprit  doit  y  poar- 
voir  de  loin^  car  dans  le  moment  d«  combat,  il 
n'est  plus  tems  d'user  de  oes  artifiees.  Toot  ce  ^i 
firappe  alors,  p4se  sur  la  balance^  etcontribac  ^fcr- 
mer  une  direction,  compos^  piresqne  eonune  dans 
la  m^canique,  et  sans  quelque  promte  diversion  oo 
ne  ne  sauroit  farrdter. 


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WL    NOCrVEAtlX  ESSAIS.    IIV.  JL 


361 


»  Fertar  eqpk  aariga  nee  wMt  canras  habeDaa. « 
S-  41.  PH.  Si  on  detnande  ontre  cda  ee  qoe 
cest  qoi  excite  le  d^ir,  nous  r6pondons  qae  c^est 
le  bonhear  et  rien  antre  cfaose.  Le  bonhear  et  la 
mis^  sont  des  noms  de  deax  extrtoit^s,  dont  les 
derni^res  bornes  noas  sont  inconnnes.  Cest  ce  qne 
f  odi  n^a  point  ya,  qae  Toreille  n  a  point  entendu  et 
qoe  le  coeor  de  rhomme  n'a  jamais  compris.  Mais 
il  se  £adt.  en  nons  de  vives  impressions  de  Pan  et  de 
l'aatre  par  diiT^rentes  esp^ces  de  satisfaction  et  de 
joie,  de  tourment  et  de  chagrin ,  qae  je  comprens, 
poor  abreger,  sons  les  noms  de  plaisir  et  de  doa- 
leor,  qni  conviennent  Tun  et.fantre  k  Tesprit,  aussi 
bien  qa^^an  corps,  ou  qui  pour  parler  plas  exacte- 
ment  n^apartieDnent  qnk  Tesprit,  qooiqae  tant6t  ils 
prennent  learoriginedans  Tesprit  k  roccasion  de  cer- 
taines  pens^  et  tantot  dans  le  corps,  k  Toccasion  de 
certaines  modificatioos  du  moavement.  §.  42.  Ainsi 
le  bonhenr,  pris  dans  tonte  son  ^tendne  est 
le  plos  grand  plaisir,  dont  nons  soyons  capables, 
oomrae  la  mis^re,  prise  de  m^me,  est  la  ]Jas 
grande  doalear,  qne  nons  paissioos  sentir.  Et  le 
plns  bas  d^gr^  de  ce  qn'onpeat  appeller  bonhenr, 
cest  cet  etat,  ou  d^Iivr6  de  toute  dooleor  on  jouit 
d*ane  telle  mesare  de  plaisir  pr6sent,  qu'on  ne  san- 
roit  ^tre  content  avcc  nne  moindre.  Nons  api)el- 
lons  bien  ce  qui  est  propre  k  produire  en  nous  du 
plaisir  et  nous  appellons  mal  oe  qui  est  propre  k 
prodaire  en  nous  de  la  donleur.  Cependant  il  ar- 
rive  sonvent,  que  nous  ne  le  nommons  pas  ainsi, 
lorsqoe  I'an  ou  Tautre  de  ces  biens  ou  de  ces 
maux  se  trouvent  en  concurrence  avec  un  plns  grand 
bien  ou  un  plus  grand  mal. 

TH.  Je  ne  sai  si  le  plus  grand  plaisir  est  pos- 
sible-  Jc  croirois  plutdt  qrfil  peut  croitre  k  rinfini; 
car  nous  ne  savons  pas  jusqa^ou  nos  connoissances 
et  nos  organes  peavent  ^re  port^s  dans  toute  cette 
^temit^,  qui  nous  attend.  Je  croirois  donc,  qne  le 
bonhenr  est  un  plaisir  durable;  ce  qui  ne  sauroit 
avoir  Hea  sans  une  progression  continuelle  k  de  nou- 
veaox  plaisirs.  Ainsi  de  deux,  dont  l'nn  ira  incom- 
parablement  plns  vite  et  par  des  plus  grands  plai- 
sirs  qne  fautre,  chacun  sera  heoreux  en  soi  m^me, 
qooiqae  leor  bonheor  soit  fortin^I.  Le  bonheur 
est  donc  pour  ainsi  dire  on  chemin  par  des  plaisirs; 
et  le  plaisir  n'est  qu^^un  pas  et  nn  avancement  vers 
le  bonhear,  le  ^ns  court  qui  se  peat  faire  saivant 
les  pr^ntes  impressions,  mais  non  pas  toi^oars  le 
mdHear,  comme  j'ai  dit  rers  la  fin  du  §.  36.  On 
pent  manqner  le  vrai  chemin,  en  voaknt  suivre  le 
plas  eourt,  comme  la  pierre  allant  droit,  peot  ren- 
contrer  trop  tot  des  obstacles,  qui  Teihpi^ent  d'a- 
vaneer  assez  vers  le  centre  de  la  terre.  €e  qui  fidt 
connoitre,  que  c'e6t  la  raison  et  la  tolont^  qoi  noos 


mfenent  rm  le  bonfaeur,  maii  qae  le  sentiment  et 
lapp^tit  ne  nons  portent  qoe  vers  le  i^aisir.  Or 
qooiqde  le  plaisir  ne  puisse  point  reoevoir  mie  d^- 
nition  nominale,  non  plus  qae  hi  lumi^  ou  la  ooq- 
lear ;  il  en  peot  pourtant  recevoir  ane  caieale  comme 
elles,  et  je  crois  quedans  le  fond  le  pltaisir  est 
un  sentimentde  peffection  et  la  douleur  un  senti- 
ment  d^imperfection,  pourvu  qa'il  soit  assez  notable, 
pour  flure  quon  s'enpuisse  apercevoir :  ear  les  petites 
perceptions  insensibles  de  quelqne  perfection  ou  imper- 
fection,  qui  sont  comme  les  ^lemens  du  plaisir  «t 
de  la  dooleor,  et  dont  jai  parM  tant  de  fois,  for- 
ment  des  indinations  et  des  penehans,  mais  non  pas 
encore  les  passions  m^mes.  Ainsi  il  y  a  des  indi- 
nations  insensibles  et  dont  on  ne  sapergoit  pas;  il 
y  en  a  de  sensibles ,  dont  on  connoit  Fexistaice  et 
lobjet,  mais  dont  on  ne  sent  pas  la  formation,  et 
ce  sont  des  indinations  confoses,  qoe  nous  attri- 
baons  an  corps  quoiquHI  y  ait  toqjoors  quelqae 
chose,  qui  y  r^ponde  dans  fesprit;  enfin  il  y  a  des 
inclinations  distinctes,  que  la  raison  nons  doone, 
dont  hous  sentons  et  la  foroe  et  la  formation;  et  les 
phusirs  de  cette  nature  qui  se  trouvent  dans  la  caor 
noissance  et  la  produciion  de  Tordre  de  l'hafmonie 
sont  les  plus  estimables.  On  a  raison  de  dire,  qae 
gs^n^ralement  toutes  ces  inclinations ,  oes  passions, 
ces  plaisirs  et  ces  dooleurs  n'appartiennent  qu^k  Fe- 
I  sprit,  ou  k  Tame;  J'ajouterai  mi^me,  que  lear  origioe 
est  dans  Fame  meme  en  prenant  les  choses  daas 
une  certaine  rigueor  metaphysique,  mais  que  n^- 
moins  on  k  raison  de  dire,  que  les  pens^  confta- 
ses  viennent  dn  corps,  parceqae  \k  dessus  la  conaid^- 
ration  dn  coq^s  et  non  pas  celle  de  Tame  foomit 
quelqae  chose  de  distinct  et  d'explicable.  Le  bien 
est  ce,  qui  sert  oo  contribue  au  plaisir,  comme  le 
mal  ce  qni  contribue  k  la  dooleur.  Mais  dans  la 
collision  avec  nn  plus  grand  bien,  le  bien,  qui  nons 
en  priveroit,  pourroit  devenir  v6ritablement  on  mal, 
en  tant  qu'U  contriboeroit  k  la  dooleor,  qoi  en  de- 
vroit  naitre. 

§.47.  PH.  L'ame  a  le  poovoir  de  saspendre 
raccomj^issement  de  qoelqoes  nns  de  ces  d^^,  et 
est  par  cons6qaent  en  liberte  de  les  consid^rer  l'nn 
apr^  rautre,  et  de  les  com^iarer.  Cest  en  cela  qne 
consiste  la  libert^  de  rhomme  et  ce  qoe  noas 
appellons,  quoiqnimproprement  k  mon  avis,  libre 
arbitre;  et  cest  da  mauvais  osage,  qa'il  en  fidt 
qoe  proo^  toote  cette  diversit^  d'^remens,  d^er- 
reurs  et  de  ftiates  ou  nous  nous  pr^cipitons  loraqpie 
noas  d^terminOns  ttotre  v^ont6  trop  promtement 
ou  trop  tard. 

TH.  L^extoftion  de  notre  dMr  «it  snspendoe  oo 
arrM^  lor«qoe  ce  d^frnWpiBBassezfortpoornoos 
toioovoir  et  pour  sormonter  la  pdiie  oo  rinoommo- 


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2(i3 


UXi    NOUVEAHX  ESSAIS.     UV.  1L 


dii^  qa*il  y  a  de  le  satisfoure:  et  oetta  peine  ne 
eoDsiste  qnelqaes  fois  qae  dans  uae  pareBse  oo 
lassitode  inseosible,  qoi  rebote  sans  qu^oo  y  prenne 
garde,  et  qoi  est  plos  grande  en  des  person- 
nee  ^oTees  dans  la  mollesse  oo  dont  le  temp^ 
rament  est  phlegmatiqae,  et  en  celles  qni  sont 
lebotto  par  T^e  ou  par  les  maavais  soeo6s. 
Mais  lorsqoe  le  d^sir  est  assez  fort  en  loi  m^me 
poor  6moovoir,  si  rien  ne  rempeche,  il  peat  etre 
arr^  par  des  indinatlons  contraires^  soit  qo^elles 
eonsistent  dans  on  simple  penchanty  qoi  est  conmie 
r^lement  oo  le  commencement  da  d^r,  soit  qa'el- 
les  aiUent  josqo  ao  desir  mSnie,  Gependaut  comme 
ces  indinations,  ees  penchans  et  oes  desirs  eon- 
tndres  se  doivent  trouver  d^'^  dans  fame,  elle 
ne  les  a  pas  en  son  poovoir,  et  par  cons^aent 
elle  ne  poorroit  pas  r6sister  d'one  maniere  libre 
et  Tolontaire,  ou  la  raison  poisse  avoir  part,  si 
elle  navoit  encore  un  aotre  moyen,  qai  est  oe- 
loi  de*  d^toorner  Tesprit  ailieurs.  Mais  comment 
B^aviser  de  le  fiure  ao  besoinl  car  c^est  \k  le 
point,  sor  toot  qoand  on  est  occop6  d^one  forte 
passion.  U  fant  donc  qoe  fespiit  soit  prepare 
par  avanoe,  et  se  troove  d^^  en  train  d^aller 
de  pensee  en  pens^  poor  ne  se  pas  trop  arr^ 
ter  dans  on  pas  glissant  et  dangereox.  II  est 
bon  poor  oela  de  s'accoatamer  g^a^eroent  k  ne 
penser  qoe  comme  en  passant  k  certaioes  cho- 
ees,  pour  se  mieox  conserver  la  liberte  d^esprit 
Mais  le  meilleur  est  de  s^accoutumer  k  proc^er 
m^hodiqoement  et  k  s'attacher  k  on  train  de  pen- 
seesi  dont  )a  raison  et  non  le  hazard  (c'est  k 
dire  les  impressions  insensibles  et  casuelles)  fas- 
sent  la  liaison.  Et  pour  cela  il  est  bon  de  s'ae- 
cootomer  k  se  recoeillir  de  tems  en  tems,  et  k 
s^^ever  au  dessus  da  tnmulte  preaent  des  impres- 
dons,  k  sortir  poor  ainsi  dire  de  la  place  oo 
Ton  est,  k  se  dire:  »dic  cor  hic?  respice  fineml 
»ou  en  sonunes  noos?  venons  ao  fait?«  Les 
bommes  aoroient  bien  souvent  besoin  de  qoel- 
qo*un,  ^tabli  en  titre  d^office  (comme  en  avoit 
PhilippC)  le  p^re  d^Alexandre  le  Grand)  qui  les 
interromiHt  et  les  rappdlAt  k  leur  devoir.  Mais 
ao  defiBiot  d'un  td  Offider,  ii  est  bon  qoe  noos 
floyoDs  styl^  k  noos  rendre  oet  office  noos  mS- 
mes,  Or  ^tant  one  fois  en  etat  d^arr^ter  VeSei 
de  nos  d^sirs  et  de  nos  passionsi  c'est  k  dire 
de  suspendre  Paction,  nous  pouvons  irouver  les 
moyens  de  les  combattre,  soit  par  des  d^sirs  oo 
des  indinations  contraires,  soit  par  diversion,  eest 
k  dire  par  des  oocapations  d^nne  antre  nature. 
Cest  par  oes  m^odes  et  par  ees  artifices,  que 
noos  devenons  oomme  mattres  de  noos  memes, 
et  qoe  noos  poorrons  noos  iaire  peoser  et  iaire 


avee  le  tems  oe  qoe  nom  voadrcMiis  YOQloir  et 
oe  qne  la  raison  ordonne.  Cqpendant  c*est  toa- 
joors  par  des  Toyes  d^termin^es  et  jamais  saos 
aaiei  oo  par  le  principe  imagiDaire  d'one  indif- 
fi^renoe  parfiute  oo  d^^uilibre,  dans  laqueile  qnel- 
ques  uns  Youdroient  faire  consister  Tessence  de 
la  libert6,  comme  d  on  pouvoit  se  d^termiiNr 
saos  sqjet  et  meme  contre  toai  sajet  et  aller 
directement  contre  toote  la  pr^valence  desim- 
pressions  et  des  penchans.  Sans  sojet  dis-je, 
cest  k  dire  sans  Fopposition  d*aatres  indinatioiu^ 
00  sans  qa^on  soit  par  avanoe  en  train  de  de- 
toomer  resprit,  ou  sans  quelque  aotre  moyen 
pardl  explicablei  autrement  cest  recoarir  au  cfai- 
m^rique,  comme  dans  les  fiBu^oltes  nues  ou  qoa- 
lites  occultes  scolastiques,  ou  11  u'y  a  ni  rime  d 
raison. 

§.  48.  PH.  Je  suis  ausd  pour  cette  detenm- 
nation  intelligible  de  la  volonte  par  ee  qni  est 
dans  la  peroeption  et  dans  I^eotendement  Voa- 
loir  et  agir  oonformement  an  deroier  r^soltat  d^oa 
dncire  examen,  c^est  plutot  aoe  perfection  qu'aa 
defaut  de  notre  nature.  £t  tant  s*en  fisiut,  qoe 
ee  soit  \k  ce  qui  etooflfe  ou  abr^e  Ja  Jiberte, 
que  c^est  ce  qudle  a  de  plus  pariait  et  de  plos 
avantageux.  £t  plus  noos  sommes  eloign^  de 
noos  d6tenniner  de  cette  maniere^  plos  noos  som- 
mes  pres  de  la  misere  et  de  resdavage.  £n  ef- 
fet,  si  voas  sopposez  dans  resprit  une  parfiaite  et 
absolue  indiff^rence,  qoi  ne  puisse  ^tre  de- 
terminee  par  le  demier  jugementy  qu'il  fiiut  da 
^ien  ou  du  mal,  vous  le  mettrez  dans  un  ^t 
tres  imparfiedt. 

TH.  Tout  cda  est  fort  k  mon  gr6  et  iait 
voir  que  resprit  na  pas  un  pouvoir  entier  et  di- 
rect  d^arr^ter  totyours  ses  desirs,  autrement  il  oe 
seroit  jamais  determin^  quelque  examen  qa'il  put 
fisure  et  quelques  bonnes  raisons  ou  sentimens  ef- 
ficaces  qu'ii  put  avoir,  et  il  demeoreroit  toqjours 
irresolu  et  flotteroit  ^temdlement  entre  la  craiote 
et  l^esperanoe.  11  faut  donc  qull  soit  enfin  de- 
termin^  et  qifainsi  il  ne  puisse  s^opposer  qu^in- 
directement  k  ses  desirs  en  se  preparaot  por 
avance  des  armes,  qui  les  combattent  au  besoiOy 
conune  je  viens  de  rexpliquer. 

PH.  Gependant  un  homme  est  en  liberte  de 
porter  sa  main  sur  la  t^te  ou  de  la  laisser 
en  repos.  II  est  parfiutement  indifTerent  k  fe- 
gard  de  1*000  et  de  raotre  de  ces  choses,  et  oe 
seroit  one  imperfection  en  lui  si  ce  pouvoir  lai 
manquoit. 

TH.  A  parler  exactement,  on  n'est  jamais  io' 
diflF^rent  k  l^egard  de  deux  partis,  par  exemple 
de  toomer  k  la  droite  oo  a  la  gaodie}  car  nous 


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LDL    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IL 


f03 


fusoOB  f uii  oa  rantre  saos  y  penfler  et  c^est  nna 
marque  qa'mi  coQcoars  de  dispodtioos  int^riea* 
res  et  d^impreflsioiis  ezt^rieares  (qnoiqa^iDflensi- 
bles)  Do»  d^termiiie  aa  parti,  qae  noas  prenons. 
Gependant  la  pr^valance  est  bien  petite  et 
c^est  aa  besoin  comme  si  noas  ^ions  indifferens 
k  oet  ^prd,  paisqoe  le  moindre  sqjet  sensible, 
qm  se  pr^sente  k  noos,  est  capable  de  nons  d^ 
terminer  sans  difficnlt^  k  fan  phitot  qu'^  rantre; 
et  qooiqu^il  y  ait  un  peu  de  peine  k  lever  le 
bras  poor  porter  la  main  flor  sa  tete,  elle  est  si 
petite,  qne  nous  la  snrmontons  sans  diffieaK^; 
antronent  j^avooe  qae  ce  seroit  ane  grande  im- 
perfecti(»i,  si  l'bomme  y  ^toit  moins  indifierent 
et  s^il  lai  manquoit  le  pouvoir  de  se  d^terminer 
fedlement  k  lever  oa  k  ne  pas  lever  le  bras. 

PH.  Mais  ce  ne  seroit  pas  moins  une  grande 
imperfection ,  s*il  avoit  1a  m^me  indiff^rence  en 
toutes  les  rencontres,  comme  lorsqu^il  vondroit 
defendre  la  t^te  on  ses  yenx  d^un  conp,  dont  il 
se  verroit  pr^t  d^etre  frappe,  c'est  k  dire  s*il  Ini 
etoit  anssi  ais6  d^arr^ter  ce  mouvemeot,  que  les 
sntresy  dont  nons  venons  de  parlor  et  on  11  est 
presqoe  indiff(6rent;  car  cela  feroit  qull  n^  ^ 
roit  pas  port^  assez  fortement  ni  assez  promte- 
ment  dans  le  besoin.  Ainsi  la  determination 
nons  est  otile  et  m^me  bien  sonvent  n6cessaire^ 
et  a  Dous  ^ons  peu  d^termin^  en  toute  sorte 
de  rencontres  et  comme  insensibles  aux  raisons, 
tirees  de  la  peroeption  dn  bien  ou  du  mal,  nous 
serions  sans  choix  effectif,  comme,  si  nous  ^tions 
determin^  par  antre  chose  que  par  le  demier 
r^snltat,  que  nous  avons  forme  dans  notre  pro- 
pre  esprit  selon  que  nous  avons  jug6  du  bien  on 
du  mal  d^nne  certaine  action,  nous  ne  serions 
point  libres. 

TH.  U  nV  &  rien  de  si  vrai,  et  ceux  qui 
cherchent  une  autre  libert^,  ne  savent  point  ce 
qnils  deniandent 

§.  49.  PH.  Les  Etres  sup^rienrs,  qui  jouissent 
d^one  periaite  fdlicite  sont  d^termin^  au  choix 
da  bien  plns  fortement  qne  nons  ne  sommeS)  et 
oependant  nons  n^avons  pos  raison  de  nons  figa- 
rer  qn^ils  soyeot  moins  iibres  que  nons. 

TH.  Les  TheologieDs  disent  poor  oeia,  qoe 
ees  Sobstaooea  bieoheareases  soot  corfirmto  dans 
le  bien  et  exemtes  de  tont  daoger  de  cbute. 

PH.  Je  crois  mtoe  qoe  s'il  convenoit  k  des 
panvres  crtetnres  finies,  comme  nons  sonomes,  de 
JQger  de  ce  qoe  poarroit  fieiire  ane  sagesse  et 
bont^  infinie,  nons  ponrrions  dire  qne  Diea  lui 
m^me  ne  sanroit  choisir  ce  qui  nW  pas  bon  et 
qoe  la  libert^  de  cet£ire  tont  paissaot  ne  fem- 


pMie  pes  d'6tre  determini  par  oe  qni  est  le 
meilleor. 

Tb.  Je  snis  tellemeat  persoade  de  oette  v^t^ 
que  je  crois  qne  nous  la  pouvons  assorer  har* 
diment,  tontes  panvres  et  finies  cr^tures  qoe 
nous  sonmies,  et  que  m^me  nous  aorions  grand 
tort  d'en  douter;  car  nous  d^rogerioos  par  cela 
m^me  k  sa  sagesse,  k  sa  bonte  et  l^  ses  aotres 
perfections  infinies.  Cependant  le  choix,  qnelqne 
determin^  qae  la  voloni^  y  soit,  ne  doit  pas  ^tre 
appelle  n6oessaire  absoloment  et  k  la  rigaeor; 
la  prSvalence  des  biens  apper^ns  incline  sans  n^ 
cessiter,  quoiqne  tont  constd^r^  cette  indination 
soit  d^terminante  et  ne  manque  jamais  de  fiure 
son  efibt 

§.  50.  PH.  Etre  d^termin^  par  la  raisoo 
an  meilleur,  c'est  toe  le  plns  libre.  Qaelqo'aQ 
vondroit-il  ^re  imbedlle  par  cetteraison,  qa^an 
imbedlle  est  moins  d^termin^  par  de  sages  r6« 
flexions,  qn^un  homme  de  bon  seosl  Si  la  li- 
bert^  consiste  k  seconer  le  joog  de  la  misoo, 
les  fonx  et  les  insens^  seront  les  senls  libres; 
mais  je  ne  crois  pas  qne  poar  Famonr  d^one  telle 
libert^  personne  vonlut  toe  fon,  homiis  oelai  ooi 
Test  d^a. 

TH.  II  y  a  des  gens  aioonrd^hai,  qni  croyeiit 
qoHI  est  du  bel  esprit  de  dddamer  contre  k  rai- 
son,  et  de  la  traiter  de  pddante  inoommode.  Je 
vois  de  petits  livrets,  des  discoars  de  rien,  qoi 
s^eo  font  f^iey  et  m^me  je  vois  qudqoesfi^is  dee 
vers  trop  beaox  poor  6tre  employ to  k  de  si 
fiiusses  penste.  En  effet,  si  ceox,  qoi  se  mo- 
qoent  de  la  raison,  parloient  toot  de  bon^  e^ 
fleroit  one  extravagance  d^nne  nouvelle  espice^ 
inconnne  aox  siMes  passes.  Parler  oontre  la 
raison,  c^est  parler  contre  k  v^t6;  car  la  rai* 
son  est  nn  enchainement  de  vMt^.  G^est  par- 
ler  contre  soi  m^me,  contre  son  bien,  pnisqoe  le 
point  prindpal  de  la  rais^m  consiste  k  la  oon* 
nottre  et  k  le  snivre. 

§.  51.  PH.  Comme  donc  la  |das  haoto  per- 
fection  d'nn  Etre  intdligent,  condste  k  s'a]^* 
qoer  soignensement  et  ccmstamment  k  la  redier* 
cfae  du  vMtable  bonhenr,  de  m^me  le  soin,  qoe 
noos  devoos  avoir  de  ne  pas  prendre  ponr  nne 
f^^lidt^  r6dle,  celle  qui  tiest  qu^imaginaire,  est 
le  fondement  de  notre  libert^.  Plns  noos  som- 
mes  li6s  k  la  redierche  invariable  do  bonhenr 
en  g6n^ral,  qui  ne  cesse  jamais  d*6tre  Tob- 
jet  de  nos  d^sirs,  plns  notre  volont^  se  troove 
d^gag^  de  la  ndoessite  d^^tre  d^termin6e  par  le 
d^,  qoi  noos  porte  vers  qoelqoe  bleo  particolier) 
josqu^k  ce  que  nons  ayons  examin^  s^il  se  rap* 
porte  00  8'oppofle  k  ndtre  v6riiable  boDhear. 


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264 


UX.    KODVEADX  E98AB.    UV.  VL 


TH.  Le  vrai  bonheQr  devroii  toiuoors  ^ire 
folget  de  D08  d^sirs,  mais  il  y  a  liea  de  doater 
qall  le  eoit:  car  aonveDt  on  n^j  penae  go^res,  et 
j^ai  renMUpqo^  ici  plos  d  uoe  fois,  qa^k  moiiui  qoe 
rappdtit  soit  giiid6  par  la  raiaoD,  il  tend  aa  plai- 
sir  pr^eenty  et  non  pes  aa  bonheor  c^est  k  dire  an 
plaisir  darable,  quoiqae  il  tende  k  le  faire  dorer^ 
ToyexS.  36.  et  §.  41. 

§.  53.  PH.  Si  qadqoe  troablo  exoeesif  Tient 
k  s^emparer  enti^renient  de  notre  ame,  oomme  se- 
roit  la  dolear  d^ane  eroeUe  tortare,  noae  ne  som- 
mes  pas  assez  maitres  de  ootre  esprit*  Cependant 
poor  moderer  nos  passions  aatant  qa^il  se  peat, 
noos  devons  fiiire  prendre  k  notre  esprit  le  goiit  dn 
bien  et  da  mal  r^  et  effectif,  et  ne  pas  permettre 
qn*an  bien  excellent  et  consid^ble  nons  ^chappe 
de  resprit  sans  y  laisser  queiqae  goiity  jasqu^^  ce 
qne  nons  ayons  excit^  en  nous  des  d^sirs,  pro- 
portionn^  k  son  exoellence,  de  sorte  qoe  son  ab- 
senoenonsrende  inqoiets  aussibienquelacrainte 
ds  le  perdre  lorsqne  noos  en  jouissons. 

TH.  GelaconTient  assez  avec  les  remarques, 
qoe  je  Tiens  de  faire  aox  §§.  31  it  35  et  avec  ce 
^  j*ai  dit  plus  d'ane  fois.  des  pUusirs  lumineux, 
ou  Ton  compreod  conmieot  ils  nous  perfectionnent 
sans  nous  mettre  en  danger  de  qoelque  imperfection 
plas  grande,  comme  font  les  plaisirs  confos  des 
sens,  dont  il  &nt  se  garder,  sortoat  lorsqu  on  n'a 
paa  reconnn  par  l*experienoe,  quW  s^en  poarra 
servir  sorement 

PH.  Et  que  personne  ne  dise  id,  qa'il  ne  sau- 
roit  maitriser  ses  passions  ni  emp^cber  qn^elles  ne 
se  d^chainent  et  le  foroent  d^agir^  car  ce  qa'il  peut 
ihire  devant  un  prinoe  ou  que^ue  grand  liomme,  il 
peat  le  faire,  s'il  veut,  lorsqu^il  est  seul  ou  en  la 
preseoce  de  Dieu. 

TH.  Gette  remarque  est  tris  bonne  et  digne 
qa^on  y  refl^chisse  souveat. 

§.  54.  PH.  Cependant  les  diffi&rens  cfaoix, 
que  les  hommes  font  dans  ce  monde,  prouvent  que 
la  m^me  cfaose  n^est  pas  ^galement  bonne  pour  cha- 
con  d^eux.  £t  si  les  int^ts  de  rhomme  ne  s^eten- 
doint  pas  au  del^  de  cette  vie,  la  raison  de  cette 
(Uversit^,  qne  fieut  par  exemple  que  oeux-ci  se  plon- 
gent  dans  le  luxe  et  dans  la  d^bancbe  et  que  oeux- 
Mi  pr^fkent  la  temp^ance  k  la  volapt6,  viendroit 
seolementde oe quils  plaoeroifint  leor  bonheur  dans 
des  choses  differentes. 

TH.  Elle  en  vient  eneore  maintenant,  quoi- 
qii^ils  ayent  tous  oo  doivent  avoir  devant  lei  yeox 
eet  objet  commpn  de  la  vie  fotnre.  n  est  vrai  qoe 
la  oonsidtetion  du  vrai  bonheor,  m4me  de  cette 
vie,  suffiroit  k  pr6ferer  la  vertu  anx  volupi^s,  qoi 
en  ^gnent,^  qaoique  robligation  ne  fiit  pas  si 


forte  alors  ni  si  d^eisive.  II  eat  vrai  ansn  qoe  1« 
goats  des  hommes  soot  dilSrens,  et  fondit,  qall 
ne  &at  point  dispoter  des  gouts.  Mais  comme  ce 
oe  aoai  que  des  peroeptions  cooftises,  il  ne  ftot  s'7 
attacher  qoe  daos  les  objeis  examin^  poor  indiiie- 
rens  et  incapables  de  noire:  antrement  si  quelqQQa 
troovoit  da  gout  dans  les  poisons,  qni  le  toeroieDt 
ou  le  rendroient  mtsirable,  ii  seroit  ridicQle  dedire 
quoo  ne  doit  point  loi  conteelsr  oe  qui  est  de  soq 
goiit 

§.  55.  PH.  S'il  ny  a  rien  a  espto  an de 
Uk  du  tombeaoy  la  cons^quence  est  sans  doote  fort 
juste:  mangeons  et  buvons,  jooissoiisdeioot 
oe  qui  noos  £ut  plaisir,  car  demain  noos  moiir 
rons. 

TH.  H  y  a  qoekiae  chose  &  dire  It  mon  avis  i 
cette  consequence.  Aristote  et  les  Stoiciais  et  plo- 
sieurs  autres  anciens  Philosophes  ^toient  d'an  aotre 
sentiment,  et  en  effet  je  crois  qu^ils  avoient  raisoo. 
Quaod  il  nV  auroit  rien  an  delk  de  cette  vie,  li 
tranquillit^  de  rame  et  la  sant^  du  corps  ne  laisse- 
roient  pas  d*6tre  pr^ferables  aax  plaisirs  qai  se- 
roient  ooDtraires.  Et  ce  n^est  pas  Ik  une  raisoo, 
de  n^liger  un  bieo,  parce  qu  il  ne  dorera  pas  in^ 
jours.  Mais  j^avoue,  qu'il  y  a  des  cas,  ou  il  n'y  an- 
roit  pas  moyen  de  demontrer  que  le  plus  hooD^ 
serolt  aussi  le  plos  ntile.  C*est  donc  la  seole  coo- 
ooDsid^ration  de  Dieu  et  de  rimmortalit^  qoi  rend 
les  obligatioDs  de  la  vertu  et  de  la  justice  absolo- 
Daeot  indispeosables. 

§•  58.  PH.  II  me  semble  que  lejngemeDt 
pr^senty  qne  noos  fkisons  du  bien  et  dn  mal,  est 
toiuours  droit.  Et  pour  ce  qni  est  de  la  felicite  OQ 
de  la  misere  presente,  lorsque  la  r^flexion  ne  va  pas 
plus  loin,  et  que  toutes  coos^ueDoes  soot  entiere- 
ment  mises  k  quartier,  rbommenechoisitjamaismal. 

TH.  Cest  k  diro  si  tout  ^toit  bom6  i  ce  mo- 
ment  preseot;  il  n^y  anroit  point  de  raison  de  sere- 
Aiser  le  plaisir,  qui  se  presente.  En  effet  j  ai  remar 
qoe  d-dessus,  que  toutplaisir  est  un  sentiment  de 
perfectioD.  Mais  il  y  a  certaines  perfections,  qoi 
eotraineDt  avec  elles  des  imperfections  plns  grandes. 
Gomme  si  quelqu^UD  s'attachoit  pendaDt  tontesa  We  k 
jetter  des  pois  contre  des  ^pingles  pour  apprendre  h 
ne  point  manqner  de  les  faire  enferrer,  k  lcxemple 
de  celui,  k  qoi  Alexandre  le  Grand  fit  donnerpoor 
r^mpense  un  boisseau  de  pois,  cet  hommepa^ 
viendroit  k  une  Gertaine  i^erfection,  mais  fbrt  minoB 
et  indigne  d  entrer  en  oomparaison  avec  tant  d'aa- 
tres  perfections  tr^  n^oessaires,  qu  il  anroit  Degli' 
gees.  CW  ainsi  que  la  perfection,  qui  se  trouie 
dans  oertains  plaisirs  pr^sens,  doit  ceder  surtoQt  tf 
soin  des  peifections,  qui  sont  n^oessaires,  afin  qno^ 
nesoitpointplong^danslamisAre^  qoiestfMatoa 


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365 


1 W  TE  d^iinperfection  en  imperfection,  ou  de  don- 
kur  eu  douleor.  Mais  s^il  n'y  avoli  que  le  pK^seot, 
U.  &Qdroit  se  contenter  de  la  perfectioD,  qui  s^y 
pr^sente,  e^est  k  dire  du  plaisir  pr6sent 

§•  62.  PH.  Personne  ne  rendroit  volontaire- 
ment  sa  condition  malheureuse,  s^il  n^y  ^toit 
port^  par  des  faux  jugemens.  Je  ne  parle 
pas  des  meprises,  qui  sont  des  suites  d^une  er- 
reur  invincible  et  qui  meritent  h  peine  le  nom 
de  foux  jugement,  mais  de  ce  faux  jugement, 
qai  est  tel  par  la  propre  confession^  que  chaque 
homme  en  doit  foire  en  soi  m^me.  §.  63.  Pre- 
mierement  donc  l^ame  se  m^prend  lorsque  nous 
comparons  le  plaisir  ou  la  douieur  prdsente  avec 
un  plaisir  et  une  doulenr  k  venir,  que  nous  mesu- 
rons  par  la  difB^renta  distance,  ou  elles  se  trouvent 
h  notre  egard;  semblables  k  un  h^ritier  prodigue^ 
qai  pour  la  possession  prdsente  de  peu  de  chose 
rraonceroit  k  un  grand  heritage,  qui  ne  lui  pour- 
roit  manquer.  Gbacun  doit  reconnoltre  ce  faux  ju- 
g^nent,  car  l^avenir  deviendra  present,  et  aura 
alors  le  m^me  avantage  de  la  proximit^. «  Si  dans 
le  moment,  que  Thomme  preud  le  verre  en  main, 
le  plaisir  de  boire  6toit  acoompagn^  des  douieurs 
de  t^te  et  des  maux  d^estomac,  qui  Ini  aniveront  en 
pea  d*heores,  il  ne  voudroit  pas  gouter  du  vln  du 
boot  des  l^vres.  ^  une  petite  difT^^renoe  de  tems 
foit  tant  d'illnsion,  k  bien  plus  forte  raison  une 
plas  grande  distance  fera  le  m^me  effet. 

TH.  U  y  a  quelque  convenance  ici  entre  la  di- 
stance  des  lieux  et  celle  des  tems.  Mais  il  y  a  cette 
difference  anssi ,  que  les  objets  visibles  diminuent 
leor  action  sur  la  vue  k  peu  pr^  k  proportion  de 
la  distance  et  il  n^en  est  pas  de  mtoe  k  fegard 
des  objets  k  venir,  qui  agissent  sur  I*imagination 
et  resprit.  Les  rayons  visibles  sont  des  lignes 
droites,  qui  s^^Ioignent  proportioDnellement,  mais 
il  y  a  des  lignes  courb^,  qui  apr^  quelque  di- 
stance  paroissent  tomber  dans  la  droite  et  ne  s>n 
6ioignent  plus  sensiblement,  c*est  ainsi  que  font  les 
asymptotes,  dont  rintervalie  apparent  de  la  Hgne 
droite  disparoit,  quoique  dans  la  v6rite  des  choses 
elles  en  demeurent  s^perto  ^temellement  Nons 
troavons  m^me  qu  enfin  Tapparence  des  objets 
ne  diminue  point  k  proportion  de  raocroisse- 
ment  de  la  distauce,  car  Fapparence  disparoit 
enti^rement,  quoique  r^ioignement  ne  soit  point 
infini.  CTest  ainsi  qn^une  petite  distance  des 
tems  nous  d^robe  eDti^rement  1'aveDir,  tout  comme 
si  I'objet  ^it  disi^aru.  II  n^en  reste  souvent  que 
le  nom  dans  resprit  et  cette  espto  de  pensees, 
dont  j^ai  d^^  parle,  qui  sont  sourdes  et  incapables 
de  toncher,  si  on  n^y  a  pourvu  par  m6thode  et  par 
habttude. 


PH.  Je  ne  parle  point  ici  de  oette  espeoe  de 
fkux  jugement,  par  lequel  ce  qui  est  absent  neei 
pas  seulement  diminue  mais  tout  k  &ai  an^ti 
dans  resprit  des  hommes^  quand  ils  jouissent  de 
tout  ce  quHls  peuvent  obtenir  pour  le  pr^sent  ei 
en  coDcIueDt,  qu^il  ue  leur  en  arrivera  aueun  mal. 

TH.  C*est  un  autre  esp^  de  &ux  jugement 
lorsque  Tattente  du  bien  ou  du  mal  k  venir  est 
an^tie,  parcequ^on  nie  ou  qu^on  met  en  doute  la 
coDs^uence,  qui  se  tire  du  present;  mais  hors  de 
cela  ferreur,  qui  an^tit  le  sentiment  de  ravenir 
est  la  m^xae  chose  que  ce  faux  jugement,  dont  j^ai 
d^'^  parle,  qui  vient  d'une  trop  foible  repr^nta- 
tion  de  ravenir,  quon  ne  consid^re  que  pen  ou 
point  du  tout.  Au  reste  on  pourroit  peut4tre  di- 
stinguer  id  entre  mauvais  gout  et  &ux  jugement, 
car  souvent  on  ne  met  pas  meme  en  question  si  le 
bien  k  venir  doit  Stre  prefere,  et  on  n^agit  que  pac 
impression  sans  s^aviser  de  venir  k  Pexamen.  Mais 
lorsqu'on  y  pense,  il  arrive  Tun  des  deux,  on  qu^on 
ne  oontmue  pas  assez  d'y  peuser,  et  qu^on  passe 
outre,  sans  iiousser  la  question,  qu'on  a  entam^e; 
ou  qu'on  poursuit  rexamen  et  qu^on  forme  une 
conclusion.  Et  quelques  fois  dans  Tun  et  dans 
I'autre  cas  il  demeure  un  remords  plus  on  moins 
grand:  quelques  fois  aussi  il  n'y  a  point  du  tout 
de  formido  oppositi  ou  de  scrupuleux,  soit 
que  resprit  se  detoume  tout  k  fait,  ou  qu'il  soit 
abus^  par  des  pr^juges. 

§.  29.  PH.  Ketroite  capacit^  de  notre  esprit 
est  la  cause  des  faux  jugemens,  que  nous  faisons 
en  comparant  les  biens  ou  les  maux.  Nous  ne  sau- 
rions  bien  jouir  de  deux  plaisirs  k  la  fois,  et  moins 
encore  pouvons  nous  jouir  d  aucun  plaisir  dans  le 
tems,  que  nous  sommes  obs^es  par  la  douleur. 
Un  peu  d^amertnme,  m^lee  dans  la  coupe,  nous  em- 
p^che  d^en  gouter  la  douceur.  Le  mal,  qu'on  sent 
actuellement,  cst  toi\jours  le  plus  rude  de  tous-, 
on  s^ecrie:  Ah!  touie  autre  douleur  plutot  que 
celle  ci! 

TH.  II  y  a  bien  de  la  vari^t^  en  tout  cela  se- 
lon  le  temperament  des  hommes,  selon  la  force  de 
ce  qn  on  sent  ct  selon  les  habitudes  qu'on  a  prises. 
Un  homme,  qui  a  la  goutte,  pourra  ^tre  dans  la 
joie  parcequ^il  lui  arrive  une  grand  fortune,  et  nn 
homme  qui  nage  dans  les  d^lioes  et  qui  ponrroit 
vivre  k  son  aise  sur  ses  terres,  est  plong6  dans  la 
tristesse  k  cause  d'une  disgrace  k  la  cour.  Cest 
qoe  la  joie  et  la  tristesse  viennent  du  r^ltat  oa 
de  la  prevaleuce  des  plaisirs  on  des  donlenrs,  qnand 
il  y  a  du  m^lange.  L^dre  meprisoit  rineommo- 
dit6  et  le  danger  de  passer  la  mer  k  la  nage  la 
nnit,  pous66  par  les  attraits  de  la  beile  H^.  U  y 
a  d^  gens^  qui  ne  sauroient  boire  ni  maDger,  oa 
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266 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     LIV.  IL 


beanooup  cle  doolear,  k  catise  de  qaelque  iafirmit^ 
ou  iacomaiodit^;  et  cependant  ils  satisfont  ces  ap- 
petits  au  deli  m^me  du  n^cessaire  et  des  justes 
bomes.  D'autres  ont  tant  de  mollesse,  oa  sont  si 
d^licats  qu^ils  rebateat  les  plaisirs  avec  lesquels 
quelque  douleur,  degoat,  oa  qaeIqu*incoaunodite  se 
mMe.  II  y  a  des  personncs,  qui  se  mettent  fort  au- 
dessus  des  douleurs  ou  des  plaisirs  presens  et  me' 
diocres  et  qai  n^agissent  presque  que  par  crainte  et 
par  esperance.  D^aatres  sont  si  effemines,  qulls 
86  plaignent  de  la  moindre  incommodlte  ou  courent 
apr^  le  moindre  plaisir  sensible  et  present,  sem- 
blables  presqu^^  des  eafans.  Ce  sont  oes  gens,  h  qui 
la  douleur  ou  la  volupte  pr6sente,  paroit  totyours 
la  plas  grande^  ils  sont  comme  des  pr6dicateurs  ou 
pan^yristes  peu  jndicieux,  ohez  qui  selon  le  pro- 
verbe,  le  saint  du  jour  est  toujours  le  plus 
grand  saint  du  paradis.  Opendant  queique 
vari^te  que  se  troave  parmi  les  hommes,  il  est  tou- 
jours  vrai  qa*ils  n^agissent  que  suivaot  ics  percep- 
iions  presentes,  et  lorsqne  Tavenir  les  toucbe,  c^est 
ou  par  Timage  qu'ils  en  ont,  oa  par  la  resolution 
et  rhabitadey  qu^ils  ont  prlse  cfen  suivre  jusqu^au 
simple  nom  ou  autre  caract^re  arbitraire,  sans  en 
avoir  aucuoe  image  ni  signe  naturel,  parceque  ce 
ne  seroit  pas  sans  inqui^tude  et  qaelque  fois  saos 
quelque  sentiment  de  chagrin,  qa'ils  s'opposeroient 
k  une  forte  r6solution  dej^  prise  et  surtout  k  une 
faabitade. 

§.65.  PH.  Les  hommes  ont  assez  de  penchant 
k  climinuer  le  plaisir  k  venir  et  k  conclure  en  eux 
memes,  que  qaand  on  viendroit  k  repreuve,  il  ne 
repoiidroit  peut-^tre  pas  k  Tesj^rance,  qa'on  en 
donne,  ni  k  Topinion  qu^oo  eo  a  generalement ; 
ayant  souvent  trouve  par  leur  propre  experience 
que  non  seulement  les  plaisirs,  que  d'autres  ont 
exaltes,  leur  ont  paru  fort  insipides  mais  que  ce 
qui  leur  k  caus^  k  eux  mSmes  beaucoap  de  plaisir 
da^s  uo  tems,  les  a  choque  et  leur  a  deplu  dans 
nne  autre. 

TH.  Ge  sont  les  raisonnemens  des  voluptneux 
principalemeot,  mais  on  trouve  ordinairement,  que 
les  ambitienx  et  les  avares  jagent  tout  autrement 
des  honneurs  et  des  ricbesses,  quoiqu'iIs  ne  jouis- 
sent  que  mediocrement  et  souvent  meme  bien  pea 
de  ces  m^mes  biens  quand  ils  les  possedent,  ^tant 
toigours  oocup^  k  aller  plus  loin.  Je  trouve  qne 
c'<lftt  une  beJle  invention  de  la  nature  Ardiitecte, 
d'avoir  rendu  les  bommes  si  sensibles  k  ce  qui  toa- 
che  si  peo  les  sens,  et  s*ils  ne  pouvoient  point  de- 
venir  ambitieax  ou  avares ,  il  seroit  difBcile  dans 
r^tat  present  de  la  nature  hamaine^  qu'ils  pussent 
devenir  assez  vertuenx  et  raisonnables,  poor  tra- 


vailler  k  lear  perfection  malgr6  ka  plaiairB  preseai, 
qui  en  d^ument, 

§.  66.  PH.  Poar  ee  qoi  est  des  choses  boimes 
ou  mauvaises  dans  leurs  cons^ences  et  par  lapii- 
tude,  qu^elles  ont  k  nous  procurer  du  bien  oo  da 
mal,  nous  en  jugeons  en  diff6rentes  manieres,  oa 
lorsque  nous  jugeons  qu^elles  ne  sont  (mis  capabk 
de  nous  faire  reellement  antant  de  mal,  qu'dl« 
font  effectivement,  on  lorsque  nons  jageoos  qae 
bien  que  la  cons^quence  soit  importante,  la  diose 
n'est  pas  si  assuree  quVUe  ne  puisse  arriver  antre- 
ment,  on  da  moins  qn^on  ne  puisse  T^viter  par 
qnelques  moyens  comme  par  rindnstrie ,  par  Fa- 
dresse,  par  nn  diangement  de  condnite,  par  la  re- 
pentance. 

TH.  II  me  semble  que  si  par  fimportance  de 
la  cons^uence  on  entend  celle  du  conseqaent,  c'est 
k  dire  1a  grandeur  du  bien  ou  du  mal,  qui  peot 
suivre,  on  doit  tomber  daus  Fespece  pr^cedeote  de 
fiiux  jugement,  ou  le  bien  ou  mal  k  venir  est  mal 
repr^sente.  Ainsi  11  ne  reste  que  la  seconcle  espece 
de  fidux  jQgement,  dont  il  s^agit  pr^sentemeut,  sa* 
voir  celle  ou  la  consequence  est  mise  en  doute. 

PH.  II  seroit  aise  de  montrer  en  detail  que  h 
echappatoires ,  que  je  viens  de  toucher,  soDt  toot 
autant  de  jugemens  deraisonnables  mais  je  uie  cod- 
tenterai  de  remarquer  en  general,  que  c'est  agir  di* 
rectement  contre  la  raison  que  de  hazarder  un  plos 
grand  bien  pour  un  plus  petit,  (ou  de  s'op|)oser  i 
la  mis^re,  pour  acqu^rir  un  petit  bien  et  pour  evi* 
ter  un  petit  mal,)  et  cela  sur  des  conjectures  io- 
certaines  et  avant  que  d  etre  entre  das  un  joste 
examen. 

TH.  Comme  ce  sont  deox  consicieratioos  bete* 
rogenes  (ou  qu^on  ne  sauroit  oomparer  eDsetnble) 
que  celle  de  la  grandenr  de  la  cons6quence  et  oelie 
cle  la  grandeur  du  consequent,  les  moraliBtes  en  les 
vonlant  comparer  se  sont  assez  embronill^  comme 
il  paroit  par  ceux,  qui  ont  trait^  de  la  probabilit^. 
La  verite  est,  qu^ici  comme  en  d^autres  estimes 
disparates  et  het^rog^nes  et  pour  aiosi  dire 
de  plus  d^une  dimension,  la  grandear  de  ce,  doot  li 
s^agit,  est  en  raison  eompos^  de  rane  et  Taatre 
estimation,  et  comme  nn  rectangle,  ou  il  y  a  deux 
considerations,  savoir  oelle  de  la  longneur  et  cdie 
de  la  largeur^  et  quant  k  la  grandeur  de  la  ooose- 
quence  et  les  d^grds  de  probabilit^,  noos  manqooiK 
encore  de  cette  partie  de  la  Logiqne,  qui  les  doit 
faire  estimer  et  la  plapart  des  Gasnistes,  qoi  ont 
6crit  sar  la  prol^bilite,  n^en  ont  pas  m^ 
compris  la  nature,  la  fondant  sar  raatorite 
avec  Aristote,  au  lieu  de  hi  fonder  sur  la  vraisem- 
blance  comrae    ib  devroient,    fautorite  tidM 


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UX.     NOUVEAUX  £SSAIS.     UV.  U. 


267 


qu'iiiie  partio  des  laisons,  qni  foiit  la  vraisem- 
blaiioe. 

§.  67,  PH.  Voici  qoelqoes  imes  des  caases 
ordinaires  de  oe  fimx  jagemeot  La  premiere  est 
f  iguoraDce,  la  seconde  est  riDadvertaoce,  qoand  un 
homme  ne  fait  ancane  r6flexion  sur  cela  m^me, 
dont  ils  est  instroit.  C'e8t  ane  ignorance  alfect^ 
et  pr^nte,  qoi  sedait  ie  jagement  anssi  bien  que 
la  volont^. 

TH.  Elle  est  toigoars  prdsente,  mais  elle  n'est 
pas  toDJoars  affectee;  car  on  ne  s^avise  pas  tou- 
jours  de  penser  quand  il  faut  k  ce  qa'on  sait  et 
doQt  OD  devroit  se  rappeller  la  memoire,  si  on 
en  etoit  le  maitre.  L^ignoranee  affcct^e  est  toa- 
jomrs  mdl^  de  quelqoe  advertance  dans  le  tems 
qi]*on  Taffecte;  il  est  vrai  que  dans  la  suite  il 
peut  y  avoir  de  rinadvertance  ordinairemeni 
L'art  de  saviser  aa  besoin  de  ce  qu'on  sait^  se- 
roit  un  des  plus  importans,  s'il  ^toit  invent^;  mais 
jj  ne  vois  pas  que  les  liommes  aient  encore 
peuse  josqu^ici  k  en  former  les  ^lemens,  car  Tart 
de  la  m^moire,  dont  tant  dauteors  ont  ecrit,  est 
tout  autre  chose. 

PH.  Si  donc  on  assemble  confasement  et  k  la 
h&te  les  raisoDS  de  Fun  des  c6tes,  et  qu^on  laisse 
ecfaaper  par  n^gligence  plusieurs  sommes,  qui  doi- 
vent  faire  partie  du  compte,  cette  pr^ipitation  ne 
produit  pas  moins  de  faux  jagemens  que  si  c'6toit 
une  parfaite  ignorance. 

TH.  £n  effet  il  faut  bien  de  choses  pour  se 
prendre  comme  il  faut,  lorsqu^il  s  agit  de  la  balance 
des  raisoDs ;  et  c'est  k  peu  pres  conime  daus  les  li- 
vres  de  compte  des  marchands.  Gar  il  n^  faut  ne- 
gliger  ancune  somme,  il  faut  bien  estimer  chaque 
sonune  k  part,  il  fout  les  bien  arranger,  et  11  faut 
enfin  en  faire  uue  coUection  exacte.  Mais  on  y 
neglige  plusienrs  chefe,  soit  en  ne  s^avisant  pas  d''^ 
penser,  soit  en  passant  l^g^rement  Ik-dessus ;  et  on 
ne  donne  point  k  chacun  sa  juste  valeur,  semblable 
k  ce  teneur  de  livres  de  compte,  qui  avoit  soin  de 
bien  calculer  les  coloDnes  de  chaque  page,  mais  qui 
eakuloit  tr^  mal  les  sommes  particuli^res  de  cha- 
que  ligne  ou  poste  avant  que  de  les  mettre  daos  la 
Golonne,  ce  qa'il  £Eiisoit  pour  tromper  les  reviseurs, 
qui  regardent  prineipalement  k  ce  qui  est  daos  les 
colonDes.  Enfin  apr^  avoir  tont  bien  marqu6,  on 
peot  se  tromper  dans  la  collection  des  sommes  des 
Golonnes  et  ra^me  dans  la  coUection  finale,  ou  il  y 
a  la  somme  des  sommes.  Ainsi  il  noos  faodroit 
encore  Fart  de  s^aviser  et  celoi  d^estimer  les  pro- 
babilites  et  de  plos  la  connoissance  de  la  va- 
leur  des  biens  et  des  maux,  pour  bien  em- 
ployer  Tart  des  cons^quences:  et  il  nous  faudroit 
encore  de  ratteotion  et  de  la  patience  apr^  tout 


cela,  pour  pousser  josqu'^  la  coodusion.  Enfin  il' 
flEiut  une  ferme  et  constante  r^olution  pour  execu- 
ter  ce  qui  a  6te  conclu;  et  des  adresses,  des  me- 
thodes,  des  loix  particulieres  et  des  habitades  tou- 
tes  formees  pour  la  mainteoir  daos  la  suite,  lors- 
que  les  cousideratioDs,  qui  root  fait  prendre,  oe 
soot  plus  preseotes  k  rcsprit.  II  est  vrai,  que, 
grace  k  Dieu,  dans  ce  qui  importe  le  plus  et  qui 
regarde  summam  rerum,  le  bonheur  et  la  mi* 
sere,  on  n^a  pas  besoin  de  tant  de  GoaDoissance&. 
d'aides  et  d'adresses,  quUl  en  faudroit  avoir  pour 
bien  jnger  daos  un  conseil  d'etat  ou  de  guerre, 
dans  UD  tribunal  de  justice,  dans  une  coosuItatioD 
de  m^decine,  dans  quelque  controverso  de  Theolo- 
gie  ou  d^Historic,  ou  dans  quelque  poiot  de  Mathe- 
Diatique  et  de  Mecaoique :  mais  eo  recompeose,  il 
faut  plus  de  fermete  et  dliabitude,  daos  ce  qui  re- 
garde  ce  graod  poiot  de  la  felidte  et  de  la  vertu, 
pour  preudre  toiuours  des  boooes  r^olutioos  et 
pour  les  suivre.  Ed  ud  mot  pour  le  vrai  boDheur 
moios  de  cooDoissaoce  suffit  avec  plus  de  boooe 
voloot^:  de  sorte  que  le  plus  graod  idiot  y  peat 
parvenir  aussi  ais^meot  que  le  plus  docte  et  le  plus 
habile. 

PH.  L^oo  voit  dooc,  que  reDtendemeot  saos  Ii« 
berte  oe  seroit  d^aucuo  usage,  et  que  la  libert^ 
saos  enteodemeot  De  sigoiferoit  rieo.  Si  uo  honune 
pouvoit  voir  ce  qui  peut  lui  fairc  du  bieo  ou  do 
mal,  saos  quMI  f^t  capable  de  faire  uo  pas  pour 
s^avaocer  vers  ruo,  ou  pour  s^ioigoer  de  Fantre, 
eo  seroit  il  mieux  pour  avoir  Pusage  de  la  vuel  11 
en  seroit  mSme  plus  miserable,  car  il  laoguiroit 
ioutilemeDt  apr^  le  bieo,  et  craiudroit  le  mal,  qu^il 
verroit  inevitable;  et  celui,  qui  est  en  liberte  de 
courir  ck  et  ]k  au  milieu  d'une  parfaite  obscurit^,  en 
quoi  est  il  mieux,  que  s^il  etoit  baliotte  au  gr6  du 
ventl 

TH.  Son  caprioe  seroit  nn  peu  plus  satisfiut, 
cependant  il  n^en  seroit  pas  mieux  en  etat  de  ren- 
contrer  le  bien  et  d'6viter  le  mal. 

§.  68.  PH.  Autre  source  de  faux  jugement. 
Contents  du  premier  plaisir,  qui  nous  vieot  sous 
la  maio,  ou  que  la  coutume  a  reodu  agreable,  nons 
oe  regardoDs  pas  plus  loio.  CTest  dooc  encore  \k 
uoe  occasioo  aux  hommes  de  mal  juger  Iorsqu'ils 
De  regardeot  pas  comme  o^essaire  k  leur  booheur, 
ce  qai  Test  effectivemeot. 

TH.  II  me  semble,  qne  ce  faux  jugemeot  est 
compris  sous  I'espece  preo^eote  lorsqu^^oo  se  trompe 
k  Tegard  des  coos6queDoes. 

§.  69.  PH.  Reste  a  examiuer  s^il  est  au  pouvoir 

d'nn   homme  de  changer  Fagrdment  ou  le  d^- 

agrement,  qui  accompagne  quelque  action  particu- 

liire.    II  le  peut  en  plusieurs  rencontres.   Les  hom- 

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UX,     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IL 


peQTent  et  doivent  oonriger  lear  pahus  et  lui  Mre 
prendre  da  goAt.  On  pent  changer  aussi  le  gout 
de  Tame.  Un  jnste  examen,  la  practique,  Tappli- 
cation,  la  contume  feront  cet  eifet.  Cest  ainsi 
qu'on  s^accoutume  au  Tabac,  que  f  usage  ou  la  cou- 
tume  fait  enfin  trouver  agreable.  U  en  est  de 
m^me  h  Fegard  de  la  vertu.  Les  habitudes  ont  de 
grands  charmes,  et  on  ne  peut  s'en  d^partir  sans 
inqni^tnde.  On  regardera  peut-^tre  comme  un  pa- 
radoxe,  que  les  tiommes  puissent  foire  que  des  cho- 
ses  ou  des  actions  lenr  soyent  plns  ou  moins  agr6a- 
bles,  tant  on  n^lige  ce  devoir. 

TH.  Cest  ce  que  j^ai  aussi  remarqu^  ci-dessus, 
§.  37.  vers  la  fin,  et  §.  47.  aussi  vers  la  fin. 
On  pent  se  faire  vouloir  quelque  chose  et  se  former 
le  gout 

§.  70.  PH.  Lo  morale,  6tablie  sur  de  v^rita- 
bles  fondemens,  ne  pent  que  d^terminer  k  la  vertu; 
il  suffit,  qu*un  bonheur  et  un  malheur  infini  apres 
cette  vie  soient  possibles.  II  faut  avouer  qu^une 
bonne  vie,  jointe  k  Tattente  d^une  eiemelle  f^licit^ 
possible,  est  preferable  k  nne  mauvaise  vie,  accom- 
pagn^  de  la  crainte  d'une  afireuse  mis^re,  ou  pour 
le  moins  de  repouventable  et  incertaine  esp^rance 
d'^tre  aneanti.  Tout  cela  est  de  la  demi^re  ^vi- 
dence,  quand  mSme  des  gens  de  bien  n^auroient  que 
des  maux  k  essuyer  dans  ce  monde,  et  que  les  me- 
chans  y  gouteroient  nne  perpetuelle  f^cit^  oe  qui 
pour  Tordinaire  est  tout  autrement.  Car  k  bien 
consid^rcr  toutes  choses,  ils  ont,  je  crois,  la  plus 
mauvaise  part  m^me  dans  cette  vie. 

TH*  Ainsi  quand  il  n^  auroit  rien  au  del^  du 
tombeauy  une  vie  Epicurienne  ne  seroit  point  la  plus 
raisonnable.  Et  je  suis  bien  aise,  Monsieur,  que 
vous  rectifiez,  ce  que  vous  aviez  dit  de  contraire  ci- 
dessus.   §.55. 

PH.  Qui  pourroit  ^tre  assez  fou,  pour  se  r^ 
soudre  en  soi  m^me,  (s^il  y  pense  bien),  de  s'ex- 
*  poser  k  un  danger  possible,  d^^tre  infiniment  mal- 
henreux,  ensorte  quUl  nV  ait  rien  k  g9gner  pour 
lui  que  le  pur  neant;  au  lieu  de  se  mettre  dans  T^- 
tat  de  l^omme  de  bieu,  qui  n'a  k  craindre  que  le 
ji&Bakij  et  qui  a  une  etemelle  felicit^  k  esp6rer.  Jai 
^vit6  de  parler  de  la  certitnde  ou  de  la  probabilit^ 
de  fetat  k  venir  parceque  je  nai  d^autre  dessein 
en  cet  endroit,  qne  de  montrer  le  fanx  jugement, 
dont  chaenn  se  doit  reconnoitre  coupable  sdon  ses 
propres  principes. 

TH.  L^  mechans  sont  fort  portSs  k  croire,  que 
Fautre  vie  est  impossible.  Mais  ils  n  en  ont  point  de 
raison  que  oelle  qu'il  &ut  se  bomer  k  ce  qu^on  ap- 
prend  par  les  sens,  et  que  personne  de  leur  con- 


noissanee  n^est  revenu  de  rautre  inoiide.  D  3 
avoit  un  tems  que  sur  le  m^me  prindpe  on  poa 
voit  rejetter  les  Antipodes,  lorsqu^on  ne  vouloi 
point  joindre  les  Mathdmatiques  aux  notions  popn 
laires)  et  on  le  pouvoit  avec  aatant  de  raison 
qu^on  en  peut  avoir  maintenant  voor  rcgetter  ran 
tre  vie,  lorsqn^on  ne  veut  point  joindre  la  vnw 
M^taphysique  aux  notions  de  rimagination.  Gar  ij 
y  a  trois  degr^  des  notions,  on  Id^es,  savoir  ik^ 
tions  populaires,  Math^matiques  et  M^aphysiqoes 
Jjes  premi^res  ne  suffisoient  pour  faire  croire  les  An^ 
tipodes;  les  premi^res  et  les  secondes  ne  suffiseoi 
point  encore  pour  fidre  croire  l'aatre  monde.  H 
est  vrai  qu^elles  foumissent  d^^  des  oonjectares 
fiivorables,  mais  si  les  secoudes  ^bliasoient  eet- 
tainement  ies  Antipodes  avant  l'experienoe,  qa^oo 
en  a  maintenant,  (je  ne  parle  pas  des  babitai», 
mais  de  la  place  au  moins,  que  la  connoissance  de 
la  rondeur  de  la  terre  leur  donnoit  chez  les  G«o- 
graphes  et  les  Astronomes,)  les  demi^res  ne  doo- 
nent  pas  moins  de  certitnde  sur  uoe  antre  vie; 
d^  k  pr^sent  et  avant  qu^on  y  soit  all^  voir. 

§.  72.  PH.  Maintenant  revenons  k  la  pais- 
sance,  qui  est  proprement  le  sivjet  general  dece 
chapitre,  la  libert^  n'en  etant  qu^une  espece  mais 
des  plus  consid^rables.  Pour  avoir  des  Idees  plos 
distinctes  de  la  puissance,  il  ne  sera  ni  hors  de 
propos  ni  inutile  de  prendre  une  plus  exacte  cod- 
noissance  de  ce  quon  nomme  acti  on.  J'ai  dit  ao 
commencement  de  notre  discours  sur  la  puissaDce, 
quMl  n^y  a  que  deux  sortes  d^actions,  dont  uons 
avons  quelque  Id^,  savoir  le  mouvement  et  la 
pensee. 

Th.  Je  croirois  qu'on  ponrroit  se  servir  cTod 
mot  plus  gen^ral  que  de  celui  de  pensee,  savoir 
de  celui  de  perception,  en  u^attribuant  la  p^ 
see  qu^aux  esprits,  au  lieu  que  la  perception  appar- 
tient  k  tontes  les  Eutel6chies.  Mais  je  ne  tcux 
pourtant  oontester  k  personne  la  liberte  de  prendre 
le  terme  de  pensee  dans  la  m6me  g^ralite.  Etmoi 
meme  je  Taurai  peut-^tre  fait  quelque  fois  saos  y 
prendre  garde. 

PH.  Or  quoiqu^on  donne  k  ces  denx  dioses  le 
nom  d^action,  on  tit>uvera  pourtant  qn'il  ne  ^^ 
convient  pas  to^jonrs  parfoitement  et  qu'il  y  a  des 
exemples,  qu'on  reoonnottra  plut6t  poar  des  pas* 
sions.  Gar  dans  ces  exemples  la  Snbstance,  eo 
qoi  se  trouve  le  mouvement  ou  la  pens^  «^ 
goit  purement  de  dehors  rimpression,  par  laqoelle 
Taction  lui  est  commnniqu^  et  elle  n^agit  qoe  ptf 
la  seule  capadt6,  qn'el]e  a  de  reoevoir  eette  ixa- 
pression,  ce  qni  n^est  qu^une  puissauce  pas- 
sive.     Quelques  fois  la  Snbstanee  ou  ragent » 


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liX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IL 


.269 


met  en  action  par  m  propre  pnissaiioe,  et  ^^esi  Ui 
propraneDt  vne  paissance  active. 

Th.   JPai  dit  diik  qne  dans  1a  rigneiir  m^aphy- 

sique,  prenant  Faction  poor  ce  qui  arrive  k  la  Sab- 

stance  spontainement  et  de  son  propre  fond, 

tont  oe  qot  est  propremrat  nne  Sobstance  ne  foit 

qa-agiry  car  toot  loi  vient   d^elle  mtoe   apr^ 

Dieo^   n^6tant  point  possible,   qo^ooe  Sobstanee 

cre6e  ait  de  rinfloenoe  sor  one  aotre.    Mais,  pre- 

nant  action  poor  nn  exerciee  de  1a  perfection 

et  la  passion  poor  le  contraire  il  n^y  a  de  Tac- 

tion  dans  ]es  v^ritables  Sobstanoes,  qoe  lorsqoe 

l^ir  peroeption  (car  j'en  donne  k  toutes)  se  d^ve- 

loppe  et  devient  plos  distincte,  comme  il  nV  a  de 

passion  qne  lorsqu^elle  devient  plos  conftise;  en 

sorte  qne  cbms  les  Sobstanoes^  capables  de  plaisir 

et  de  dooleor,  toote  action  est  nn  acheminement 

ao  piaisir,  et  toote  passion  nn  acheminement  k  la 

«ioidear.   Qoant  ao  moovement  ce  n^est  qu^on  ph^ 

nom^  rM,  parce  qoe  la  mati^  et  la  masse,  k 

laqnelle  appartient  le  moovement,  n^est  pas  k  pro- 

prement  parkr  one  Sobstance.     Cependant  il  y  a 

nne  image  de  Faction  dans  le  moavement^  oomme 

il  y  a  nne  image  de  Taction  dans  le  moovementy 

comme  il  y  a  one  image  de  la  Sobstaooe  dans  la 

masse;  et  &  cet  6gard  on  peut  dire  qoe  le  eorps 

agit,  qoand  il  y  a  de  la  sponian&to  dans  son 

changement  et  qu^il  patit  qnand  il  est  pouss^  ou 

emp^cfa^  par  un  autre;  comme  dans  ]a  v^table  ao- 

tion  ou  passion  d^une  vMtable  Substance  on  peot 

prendre  pour  son  action,  qu'on  lui  attribuera  k 

elle  m^me,  le  changement  par  ou  elle  iend  k  sa 

perfection.     £t  de  mdme  on  peut  prendre  pour 

passion  et  attribuer  k  une  cause  ^trang^  le 

changement,  par  ou  il  lui  arrive  le  contraire;  quoi- 

que  oette  cause  ne  soit  point  imm^diate,  parce  qne 

dans  le  premier  cas  la  Substance  m^e  et  dans  le 

second  les  choses  ^irang^res  servent  k  expliquer  ce 

changement  d^une   mani^re  intelligible.     Je  ne 

donne  aux  corps  qn^une  image  de  la  Substance 

et  de  Taction,  paroeque  ce  qui  est  oompos6  de 

parties  oe  sanroit  passer  k  parler  exactement  pour 

une  Substanoe  non  plus  quW  troupeau;  cepen- 

dant  on  peut  dire  qu^il  y  a  I^  quelque  chose  de 

labstantiel^  dont  Punite,  qui  en  fidt  comme  un 

£tre,  vient  de  la  pens6e. 

PH.  Javois  cru  qne  la  puissanoe  de  reoevoir 
des  Jdkea  ou  des  pensto  par  rop^ration  de  quelque 
Sabstance  etrang^re  s^appelloit  puissance  de  pen- 
ser,  quoique  dans  le  fond  ce  ne  soit  quWe  puis- 
sance  passive  ou  nne  simple  capadt^  fiiisant 
abstraction  des  r^flexions  et  d^  changemens  inter- 
nes,  qui  aooompagnent  toiqours  Fimage  regne,  car 
Fexpression,  qoi  est  dans  rame^  est  comme  seroit 


oeUe  d^un  miroir  vivant;  mais  le  poovoir,  qoe 
noos  avons,  de  rappeller  des  Idees  abseiites  k  notre 
choix  et  de  oomparer  ensemble  celles,  que  noos  ju- 
geoDs  k  propos,  est  vMtablement  un  ponvoir 
actif. 

TH.  Cela  s'accorde  anssi  avec  les  notions  que 

je  viens  de  donner«  car  il  y  a  en  oela  un  passage 

I  k  un   6tat   plus  par&it     Cepeudant  je  croirois 

I  quHl  y  a  aussi  de  Faction  dans  les  sensations,  en 

I  tant  qu^elles  nous  donnent  des  perceptions  plus  di- 

I  stinguees  et  roccasion  par  oons^ent  de  faire  des 

I  remarques  et  pour  ainsi  dire  de  nous  d^velopper. 

I      §.73.   PH.    Maintenant  je  crois  qu^il  paroit 

qu'on  pourra  r^uire  les  Id&es  primitives  et  origi* 

nales  ^  ce  petit  uombre:   r6tendue,   la  soli- 

dit6.  la  mobilite  (cest  k  dire  puissanoe  pas- 

sive,  ou  bien  capacite,  d'6tre  mu)  qui  nous  vien- 

nent  dans  Fesprit  par  voie  de  r^flexion,  et  enfin 

l'existenoe,  la  duree  et  le  nombre,   qui 

nous  viennent  par  les  deux  voies  de  sensation  et 

de  r^flexion;  car  par  ces  Id^es  Ik  nous  pourriona 

expliquer,  si  je  ne  me  trompe,  la  nature  des  cou- 

leurs,  des  sons,  des  gouts,  des  odeurs,  et  de  toutes 

les  autres  Idoes,  que  noos  avons,  si  nos  fiuniltds 

etoient  assez  subtilespour  appercevoir  les  difiB^ 

rens  mouvemens  des  petits  corps,  qni  produisent 

oes  sensatioDs. 

TH.  A  dire  la  v6rit6,  je  crois  que  ces  Idees, 
qu^on  appelle  ici  origioales  et  primitives,  ne  le  sont 
pas  enti^rement  pour  la  pluport,  6tant  susoepti- 
bles  k  mon  avis  d^une  r^solution  ulterieure:  cepen- 
dant  je  ne  Vous  bUUne  point,  Monsieur,  de  Vous  y 
6tre  bome,  et  de  n^avoir  point  pouss^  rAnalyse 
plus  loin.  D^ailleurs  si  c'est  vrai,  que  le  nombre 
en  pourroit  ^tre  diminu^  par  ce  moyen,  je  crois 
qu^il  pourroit  ^tre  augment^  en  y  lyoutant  d^autres 
Id6es  plus  originales  ou  autant.  Pour  ce  qui  est 
de  leur  arrangement  je  croirob,  suivant  Tordre  de 
I*AnaIyse,  lexistence anterieure  aux autres,  le  nom- 
bre  k  retendue,  la  duree  k  la  moti  vite  ou  mo- 
bilit6;  quoiqiie  cet  ordre  analytique  ne  soit  pas  or- 
dinairement  oelui  des  oocasions,  qui  nous  y  font 
penser.  Les  sens  nous  foumisseiit  la  mati^re 
aux  r^flexions  et  nous  ne  penserions  pas  me- 
me  k  la  pensee,  si  nous  ne  pensions  a  quelque 
antre  cfaose,  c'est  k  dire  aux  particularites,  que  les 
sens  foumissent.  £t  je  suis  persuade  qne  les  am^ 
et  les  esprits  cr6es  ne  sont  {amais  sans  organes  et 
jamais  sans  sensations,  comme  ils  ne  sauroient  rai- 
sonner  sans  caractkes.  Geox  qui  ont  voolu  sou- 
tenir  une  enti^  separation  et  des  mani^res  de 
penser  dans  l'aine  s^par^,  inexplicables  par  tout 
oe  que  noos  connoissoiis,  et  eloign^  non  seolement 
de  no6  prtentes  expdrienoes,  niai%  oe  qoi  est  bien 


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270 


LDL    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  U. 


plns,  de  Tordre  gknML  des  cboses,  ont  doDO^  trop 
de  prue  aox  pr^tendas  esprits  forts  et  ont  rendu 
sospectes  k  bien  des  gens  les  plns  belles  et  les  plos 
grandes  Y^rit^,  8'dtant  m^me  prives  par  Ui  de  qiiel- 
qnes  bons  moyens  de  les  prouver,  que  cet  ordre 
nous  fonrmt. 


CHAPITRE    XXn. 
Des    Modes     Mixtes. 

§.1.  PH.  Passoos  anx  Modes  Mixtes.  Je 
les  distingue  des  Modes  plus  simples,  qui  ne 
soot  compos^  que  dUd^es  simples  de  la  m^me 
esp6ce.  D^ailleurs  les  modes  mixtes  sont  oer- 
taines.  oombinaisons  dld^es  simples,  qu^ou  ne  re- 
garde  pas  oomme  des  marqnes  caract<kistiques 
d'aucun  Etre  r^I,  qui  ait  une  cxistence  fixe,  mais 
comme  des  Idees  detacb^es  et  ind^ijendantes,  qne 
resprit  joint  ensemble;  et  elles  sont  par  ]k  distin- 
gu^  des  Id^es  complexes  des  Substances. 

TH.  Pour  bien  entendre  ceci,  il  font  rappelier 
nos  divisioDs  prec6dentes.  Selon  Vous  les  Idees 
sont  simples  ou  complexes.  Les  complexes  sont 
ou  des  Substanoes,  ou  des  modes,  ou  des  r^- 
tions.  Les  modes  sont  ou  simples  (compos6s 
dld^es  simples  de  la  mSme  esp^)  on  mixtes. 
Ainsi  selon  Vous  il  y  a  des  Idees  simples,  des 
Idto  des  modes,  tant  simples  que  mixtes,  des 
Id^es  des  Substances  et  des  Idees  des  relations. 
On  pourroit  peut-^tre  diviser  les  termes  ou  les  ob- 
jets  des  Id^  en  abstraits  et  concrets;  les  ab- 
straits  en  absolus  et  en  ceux  qui  exprimeut  les  re- 
lations;  les  absolus  en  attributs  et  en  modifica- 
tioDs;  les  uns  et  les  autres  en  simples  et  compo- 
s^;  les  concrets  enSubstances  et  en  choses  sub- 
stantielles,  composto  ou  r6sultantes  des  substances 
vraies  et  simples. 

§.2.  PH.  Uesprit  est  purement  passif  k  Fe- 
4  gard  de  ses  Idees  simples,  qu^il  regoit  selon  que  la 
Sensation  et  la  reflexion  les  Ini  prjsentent.  Mais 
il  agit  souvent  par  lui  m^me  k  T^gard  des  modes 
mixtes,  car  il  peut  combiner  les  Idto  simples  en 
ftdsant  des  Idto  complexes  sans  consid^rer  si  elles 
existent  ainsi  r^unies  dans  la  nature.  Cest  pour- 
quoi  on  donne  k  ces  sortes  dld^es  le  nom  de 
notion. 

TH.  Mais  la  r^exion,  qui  fait  penser  aux 
JA6e8  simples,  est  souvent  volontaire  aussi,  et  de 
plus  les  combinaisons,  que  la  nature  na  point  M- 
tes,  se  peuvent  &ire  en  nous  comme  d^elles  mtoes 
dans  les  songes  et  les  r^veries,  par  la  seule  m& 
moire,  sans  que  Fesprit  y  agisse  plns  que  dans  les 


Idees  simples.  Poor  ee  qoi  est  dn  mot  notion, 
plusieurs  l'appllqueot  k  toutes  sortes  dPld^  on 
oonceptioDs^  anx  originales  anssi  bien  qu^aux  de- 
riv6es. 

§.  4.  PH.  La  marqne  de  (dnsienrB  Id^es  dans 
one  seule  oombin^  est  le  nom. 

TH.  Cela  s^entend,  si  elles  penvent^tre  com- 
binto,  en  qnoi  on  manqne  sonvent 

PH.  Le  crime  de  tuer  un  vieiUard^  n^ayant  point 
de  nom  conune  le  pairicide,  on  ne  regarde  pas  le 
premier  oomme  uoe  Id6e  complexe. 

TH.  La  raison,  qui  fait,  qne  le  meurtre  d*nii 
viilliard  n^a  point  de  nom,  est  qoe  les  loix  n  y  ayant 
point  attach^  une  pnnition  particulite  ce  nom  se- 
roit  pen  utile.  Gependant  les  Idees  ne  d^pendoit 
point  des  noms.  Un  antenr  mondiste,  qui  en  in- 
venteroit  un  ponr  le  crime  et  traiteroit  dans  un  dia- 
{Htre  expr^  de  la  Gerontophouie,  montrant  oe 
qu  on  doit  aux  vielJiards,et  oombien  c^est  nneaction 
barbare  de  ne  les  point  ^(Murgner,  ne  nons  donne- 
roit  point  une  nouvelle  Id^  pour  cela. 

§.  6.  PH.  U  est  toijuours  vrai,  que  les  moeon 
et  les  usages  d^une  nation,  foisant  des  combinaisons 
qui  lui  sont  fiuniii^res,  cela  fait  que  chaque  langoe 
a  des  termes  particuliers,  et  quon  ne  sauroit  too- 
joors  fiiire  des  traductions  mot  k  mot.  Ainsi  To- 
stracisme  parmi  les  Grecs  et  la  proscription 
parmi  les  Romains  etoient  des  mots,  que  les  antres 
langues  ne  peuvent  exprimer  par  des  mots  equi^a- 
lens.  Cest  pourquoi  le  changement  des  ooutumes 
fiut  aossi  de  nouveaux  mots. 

TH.  Le  hazard  y  a  anssi  sa  part,  car  ies  Fran- 
gois  se  servent  des  chevaux  auiant  que  d'autres  peo- 
ples  voisins:  oependant  ayant  abandome  lenr  vieox 
mot,  qui  r^pondoit  au  cavalcar  des  Italiens,  ib 
sont  r^doits  k  dire  par  p6riphrase:  alier  ii 
cheval. 

§.  9.  PH.  Noos  acquerons  les  Idees  des  modes 
mixtes  par  l^observation,  comme  lorsqo^on  voit  lot- 
ter  deux  hommes;  nous  les  acquerons  aussi  par  inr 
vention  (on  assemblage  volontaire  dldees 
simples)  ainsi  celui  qui  inventa  rimprimerie  en 
avoit  Tldee  avant  que  cet  art  existdt  Nons  ies  ac- 
qu^rous  enfin  par  Fexplication  des  termes,  affectes 
aux  actions,  qo'on  n'a  jamais  voes. 

TH.  On  pent  encore  les  aoquerir  ensongeant 
ou  rSvant  sans  que  la  combinaison  soit  volontaire, 
par  exemple  quand  on  voit  en  songe  des  palais  dW, 
sans  y  avoir  pens6  auparavant 

§.  10.  PH.  Les  Idees  simples,  qui  ont  ete  lo 
plus  modifiees,  sont  celles  de  la  pens6e,  du  moo- 
vement  et  de  la  pmssance,  d'ott  fon  oon^oit  qoe 
les  actions  d6couIeut;  car  la  grande  afiaire  du  genre 
homain  consiste  dans  Faction.   Tootes  les  actioni 


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liX.     NOUVEAUX  E5SAIS.    UV.  IL 


271 


soDtpensiesoaiiioiiTemeiia.  Lapaiflsaiioeoofiqiti- 
tode  de  fidre  une  choee,  qni  se  trouve  dans  iin  hom- 
me,  ooDStitiie  ridee^  qoe  noos  nommons  habi tude, 
lorsqn  on  a  aequis  oette  pnissance  en  faisant  sou- 
▼ent  la  m^me  cfaose  \  et  qnand  on  peut  la  rMoire 
en  acte  k  cbaque  occasion,  qui  se  presente,  nous 
rappellons  disposition.  Ainsi  la  tendresse 
est  nne  disposition  k  ramiti^  ou  k  f amonr. 

TH.  Par  tendresse  tous  entendez,  je  crois, 
id  le  coeur  tendre,  mais  ailleurs  il  me  semble  quW 
eonsid^  la  tendresse  comme  nnequalite,  qu^on 
a  en  aimant,  qui  rend  Tamant  fort  sensible  aux 
biens  et  maux  de  Tol^jet  aime,  c  est  k  quoi  me  pa- 
rolt  aller  la  carte  du  tendre  da^  rexcellent  Roman 
de  la  Cl^e.  £t  comme  les  personnes  cbaritables 
aiment  leur  prochain  avec  quelque  d^gre  de  ten* 
dresse,  dles  sont  sensibles  anx  biens  et  aux  maux 
d'aDtmi^  et  g^6ralement  ceux,  qni  ont  le  coeur 
tendre,  ont  quelque  disposition  k  aimer  avec  ten- 


PH.  La  hardiesse  est  la  puissance  de  faire  ou  de 
dire  d^vant  les  antres  ce  qu  on  veut  sans  se  decon- 
tenancer;  confiance  qui  par  rapport  k  oette  demi^ 
partie,  qui  regarde  Ic  discours,  avoit  un  nom  par- 
ticnlier  parmi  les  Grecs. 

TH.  On  feroit  bien  d'affecter  un  mot  k  cette 
notion,  qu^on  attribue  ici  k  celui  de  hardiesse, 
mais  qu'on  emploie  sonvent  tout  autrement,  comme 
lorsqu'on  disoit  Oiarles  le  Hardie.  N'Stre  point  d^ 
contenance  cest  une  force  d^esprit,  mais  dont  les 
mechans  abusent  quand  ils  sont  devenus  jusqu^^ 
rimpudence;  comme  la  honte  est  une  foiblesse,  mais 
qni  est  excusable  et  m^me  louable  dans  certaines 
drconstances.  Quant  k  la  parrhesie,  que  Vous 
entendez  peut-^tre  par  le  mot  Grec,  on  rattribue 
encore  aux  ^vains^qui  disent  lav^rit^sanscrainte, 
quoiqne  alors  ne  parlant  pas  devant  les  gens  ils  n  a- 
yent  pomt  sqjet  d^^tre  d^contenanc^. 

§.  11.  PH.  Gommelapnissance  estlasource 
^''ou  procMeni  tontes  les  actions,  on  donne  lenom 
de  ca  os  e  aux  substances  ou  ces  puissances  resident, 
lorsqu^elles  r6dnisent  lenr  puissanceenacte^et 
on  nomme  effets  les  Sobstances  produites  par  ce 
moyen,  ou  plnt6t  les  Idto  simples,  (c^est  k  dire 
les  objets  des  Idees  simples,)  qui  par  rexercice 
de  la  puissance  sont  introduites  dans  nn  sujet 
Ainsi  Tef  ficace,  par  laquelle  une  noovelle  Sub- 
stanoe  ou  Idee  (qnalitd)  est  produite,  est  nomm^ 
action  dans  le  siget  qui  exerce  oe  ponvoir,  et  on 
la  nomme  passion  dans  le  siget,  ou  quelqne  Id^ 
(qoalit^)  slmple  est  alt^r^  on  prodoite. 

TH.  Si  la  puissance  est  prise  pour  la  source 
de  Taction,  eUe  dit  qndqoe  chose  de  plos  qu*une 
aptitade  ou  ilRcilit^,  par  laqndle  on  a  expUqu6  ]a 


I  pnissance  dans  le  chapitre  prMdent;  ear  elle  rea- 
jfemie  encore  la  tendanoe,  comme  j'ai  ds^k  remar- 
qn6  plus  d'une  fois.  Cest  pourquoi  dans  ce  sens^ 
j'ai  contume  de  lui  affecter  le  terme  d^Ent^I^* 
chie,  qui  est  ou  primiti  ve  et  r^pond  k  Fame  prise 
pour  qudque  chose  d^abstrait,  oud^rivative,  telle 
qu'on  con^it  dans  le  conatus  et  dans  la  vigueur  et 
imp^tuosit^.  Le  terme  de  cause  nest  entendu  id, 
que  de  la  cause  efficiente;  mais  onFenteod  en- 
core  de  la  finale  ou  du  moti^  ponr  ne  pdntpar- 
ler  id  de  la  matiere  et  de  la  fonne,  qu*on  appdle 
encore  causes  dans  les  6coles.  Je  ne  ssiSy  si  1*00 
peut  dire  que  le  m^me  Etre  est  appell^  action  dans 
Fagent  et  passion  dans  le  patient  et  se  trouve  aind 
en  deux  siuets  k  la  fois  comme  le  rapport,  et  s'il 
ne  vaut  mieux  de  dire  que  ce  sont  deux  Etres,  rnn 
dans  1'agent,  fautre  dans  le  patient 

PH.  Plusieurs  mots,  qui  semblent  exprimer 
quelque  action,  ne  signifient  que  la  cause  et  ref- 
fet^  comme  la  cr^tion  et  lannihilation  ne  renfer- 
ment  aucune  Id^  de  l^action  oude  la  mani^re,  mais 
simplement  de  la  cause  et  de  la  chose,  qui  est 
prodoite. 

TH.  J*avoue  qu*en  pensant  k  le  cr6ation,  on  ne 
congoit  point  une  manike  d^agur,  capable  de  qudque 
d^tail,  qui  ne  sauroit  m&me  y  avoir  lieu;  mais 
puisqa^on  exprime  qoelque  chose  de  plns  que  Dieu 
et  le  monde,  (car  on  pense  que  Dien  est  la  cause  et 
le  monde  Teffet,  ou  bien  que  Dieu  a  produit  le 
monde),  il  est  manifeste  qo^on  pense  encore  k 
Taction. 


CHAPITRE  XXTTT. 
De  nos  Id^es  complexes  des  Snbstances. 

§.1.  PH.  L'esprit  remarque,  qn^un  eertain 
nombre  dUdees  simples  vont  constanunent  en* 
semble,  qui,  ^tant  regardees  comme  apartenantes 
k  une  seule  chose,  sont  designees  par  un  seul  nom, 
lorsqu^elles  sont  ainsi  r^unies  dans  un  seul 
sujet .  .  .  De  l^  vient  que  quoiqne  ce  soit  v^- 
tablement  un  amas  de  plusieurs  Id6es  jointes  en- 
semble,  dans  la  snite  nous  sommes  port^  par  in- 
advertance  k  en  parl^  comme  d'une  seule  Idee 
simple* 

TH.  Je  ne  vois  rien  dans  les  expressions  recnes, 
qni  m^rite  d^^tre  tax^  d'inadvertance;  etquoi- 
qu^on  reconnoisse  nn  seul  siyet  et  une  senle  Id^, 
on  ne  reconnoit  pas  une  seule  Id^  simple. 

PH.  Ne  pouvant  imaginer,  comment  oes  Id6es 
simples  peuvent  subsister  par  eiles  m6mes,  nous 
noos  accontamons  k  sopposer  qodqne  chose,  qui 


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272 


LUL    NOUYEAUX  E5SAIS.    UV.  IL 


les  sontienne  (snbstratnm)  ou  dks  sabsistent 
et  d'ou  elles  r^saltent,  k  qm  ponr  oet  eifet  on  donne 
le  nom  de  Substance. 

PH.  Je  crois,  qu^on  a  raison  de  penser  ainsi,  et 
noos  n  avons  que  faire  de  nous  y  aocoatnmer  ou  de 
le  supposer,  puisque  d'abord  nous  ooncevons  plu- 
siears  pr^dicats  d*un  mibne  s^jet,  et  ces  mois  m^ 
taphoriqnes  de  soutien  ou  de  Substratum  ne 
slgnilient  que  cela;  de  sorte  qne  je  ne  vois  point 
pourquoi  on  s^  fiisse  de  la  difficult^.  Au  contraire 
t^est  plutdt  le  concretum  comme  savant,  chaud^ 
fansant,  qui  nous  vient  dans  resprit,  que  les  ab- 
stractions  ou  qualit^s  (car  ce  sont  elles,  qui 
sont  dans  i*objet  substantiel  et  non  pas  les  Idees) 
oomme  savoir  chaleur,  lumiere  etc.  qui  sont  bien 
phis  diffidles  k  comprendre.  On  peut  mtoie  dou- 
ter  si  ces  Accidens  sont  des  Etres  v^tables,  comme 
en  effet  ce  ne  sont  bien  souvent  que  des  rapports. 
Lon  sait  aussi  que  ce  sont  les  abstractions,  qui 
font  naitre  le  plus  de  difflcultes,  qnand  on  les  veut 
^ludier,  comme  savent  ceux  qni  sont  inform^  des 
snbtilites  des  Scolastiques,  dont  ce  qn  il  y  a  de  plus 
^pineux  tombe  tout  d^un  coup  si  Ton  veut  bannir 
to  Etres  abstraits  et  se  r^ut  k  ne  parler  ordinai- 
rement  que  par  concrets  et  de  n*admettre  d^autres 
termes  dans  les  demonstrations  des  sdences,  que 
ceux  qui  repr^sentent  des  si^ets  snbstantiels.  Ainsi 
c^est  nodum  quaerere  in  scirpo  si  je  Tose 
dire  et  renverser  les  choses  que  de  prendre  les  qua- 
lit^  ou  antres  termes  abstraits  pour  oe  qull  y  a  de 
}4us  ais^  et  les  concrets  pour  quelque  chose  de  fort 
diffidle. 

§.2  PH.  On  n'a  point  dautre  notion  de  la 
pure  Substance  en  gen^ral,  que  de  je  ne  sais  quel 
sqjet,  qui  Ini  est  tont  k  fait  inconnu  et  quon  sup- 
pose  dtre  le  soutien  des  qualit^.  Nous  parlons 
comme  des  en&ns ,  k  qui  Ton  n'a  pas  plutot  de- 
mand^  ce  qne  c'est  qu'une  telle  chose,  qui  leur  est 
inconnue,  qu^ils  font  cette  r6ponse  fort  satisiaisante 
k  leur  gr6  qne  c^est  quelque  chose,  mais  qui, 
employ^  de  cette  maniere,  signifie,  qu*ils  ne  sa- 
vent  ce  que  c^est. 

TH.  En  distinguaut  deux  choses  dans  la  Sub-> 
stance,  les  attributs  ou  pr^dicats  et  le  sujet  oom- 
mun  de  ces  pr6dicats,  ce  n  est  pas  mervdlle,  qu^on 
ne  pent  rien  concevoir  de  particulier  dans  ce  siget 
U  le  fant  bien,  puisqu^on  a  dej^  s^.par6  tons  les 
attributs,  ou  Ton  pourroit  concevoir  quelque  detail. 
Ainsi  demander  quelque  chose  de  plus  daiis  ce  pur 
sujet  en  g^n^ral,  que  ce  qn'il  fout  pour  conce- 
voir  que  cest  la  m6me  cfaose  (p.  e.  qni  entend  et 
qui  vent ,  qui  imagine  et  qni  raisonne)  c^est  de- 
mander  Timpossible  et  contrevenir  k  sa  propre  sup- 
podtion,  qu^on  a  faite  en  foisant  abstraction  et  oon- 


cevant  aepertoieat  le  sqjet  et  acB  qmlitds  ou  aod- 
dens.  On  pomToit  a}^liqaer  la  mftme  pi^ndue 
difficult^  k  la  notion  de  l'Etre  et  k  toot  oe  qo'il 
y  a  de  plos  dair  et  de  plos  primitif  $  car  oo  poam 
demander  anx  Philosophes,  ce  qn^ils  coocoiveDt  en 
eoocevant  le  pnr  Etre  en  g^n^ral;  car  toot  d^ 
tail  ^tant  exdu  par  \k,  on  aura  anssi  pea  k  dire, 
que  lorsqa^on  demande  ce  que  c^est  qoe  la  pare 
Substance  en  gen^ral.  Ainsi  je  crois,  qoe  les 
Philosophes  ne  m^tent  pas  d^^tre  raill^y  comme 
on  £ut  id,  en  ks  eomporant  avec  un  Philosophe 
Indien,  qn^on  interrogea  sor  ce  qui  soutenoit  la  iem, 
k  quoi  il  r6poadit  qoe  c^^it  nn  gFand  Ei^)lmnt; 
et  puis  quand  on  demanda  ce  qui  sootenoit  TRle- 
phant,  il  dit  qoe  c^^oit  une  grande  tortne^  et  enfin, 
quand  on  le  pressa  de  dire  sor  qooi  la  tortoe  s'ap- 
puioit,  il  ftit  rdduit  k  dirc  que  c^^ioit  qoelque 
chose,  nn  je  ne  sais  qnoi.  Cependant  eette 
consid^ation  de  la  Substanoe,  toote  minee  qo^elle 
paroit,  n^est  pas  si  vuide  et  si  st^e  qn'on  pense. 
II  en  natt  idusieora  cons^neooes  des  plos  impor- 
tantee  de  la  Philosophie  et  qni  sont  capables  de  loi 
donner  une  nonvelle  face. 

§.4.  PH.  Nous  n'avons  aucune  Id^  daire  de 
la  Substance  en  gen^ral,  et  §•  5.  nous  avons  une 
Idee  aussi  daire  de  fesprit  qne  du  corps^  car  Tldee 
d'une  Substanoe  oorporelle  dans  la  mati^re  est  aussi 
^oignee  de  nos  conoeptions,  que  celle  de  la  Sob- 
stance  spirituelle.  Cest  k  peu  pr^  comme  disoit 
le  Promoteor  k  ce  jeune  Docteur  en  Droit,  qui  loi 
crioit  dans  la  solennit^  de  dire  utriusque,  Vous 
avez  raison  Monsieur,  car  vous  en  savez  autant 
dans  Tun  que  dans  iWre. 

TH.  Pour  moi,  je  crois,  qne  cette  opinion  de 
notre  ignorance  vlent  de  ce  qo'on  demande  nne  ma- 
niere  de  connoissance,  qne  Tobjet  ne  souirre  point 
La  vraie  marque  d'nne  notion  claire  et  distincte 
d^un  objet  est  le  moyen,  quou  a,  d^en  connoltre 
beaucoup  de  verit^  par  des  prenves  k  priori, 
comme  j^ai  montr^  dans  un  discoorB  sor  les  ve- 
rit^s  et  lcs  Idees,  mis  dans  les  Actes  de  Ldpug 
Fan  1684. 


§.  12.  PH.  Si  nos  sens  ^toient  assez  p^o^ns, 
les  qualit^  sensibles,  par  exemple  la  ooulenr  janne 
de  For,  disparottroient,  et  au  lieu  de  cela  nous  ver- 
rions  une  certaine  admirable  contexture  des  parties. 
G'e8t  ce  qui  parott  Mdemment  par  les  Microseopes. 
Cette  pr6sente  connoissance  convieot  a  Petat,  ou 
uous  nous  trouvons.  Une  connoissance  parCsdte  des 
cfaoses,  qui  noos  environnent,  est  peot-^tre  au-des* 
sns  de  la  portee  de  toot  Etre  fini.  Nos  facoltes  sof 
fisent  ponr  nous  faire  connottre  le  (Vteteor  et  pour 
noos  instroire  de  nos  dev^oira.    Si  nos  sens  deve- 


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liX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  n. 


273 


iioMDt  beanooap  plas  vifi^  un  td  fhapgement  seroit 
ineoniiMitible  ayec  notre  natnre. 

TU.  Toat  cela  est  Tnii;  et  j^en  ai  dit  quelqne 
flfaofle  ci  -dessos.  Gepeodant  la  conlenr  janne  ne  laisse 
pas  d^^tre  nne  i^alit^  comme  l*arc  en  ciel,  et  nons 
sommes  destines  aparemment  k  nn  ^tat  bien  an  des- 
sos  de  r^tat  pr^sent  et  iKMirrons  m^me  aller  k  Tin- 
fini,  car  il  nV  a  pas  d^^lemens  dans  la  natnre  cor- 
porelle.  S'!!  y  avoit  des  Atomes,  comme  FAntenr 
le  paroissoit  croire  dans  nn  antre  endroit,  la  con- 
noissance  parfoite  des  corps  ne  ponrroit  ^tre  an  des- 
sns  de  tont  Etre  fini.  An  reste  si  qnelqnes  couleurs 
on  qnalites  disparoitroient  k  nos  yenx  mienx  ar- 
m^  on  devenus  plus  pen6trans,  il  en  naitroit 
apporemment  d^antres:  et  il  foudroit  nn  aoerois- 
sement  nonvean  de  notre  perspicadte  pour  les  faire 
disparoltre  aussi,  ce  qui  poorroit  aller  k  Tinfini 
oomme  la  division  actuelle  de  la  mati^re  y  va  effec- 
tivement. 

§.  13.  PH.  Je  ne  sais  si  Fnn  des  grands  avan- 
tages,  que  qnelques  Esprits  ont  sur  nous,  ue  con- 
siste  point  en  ce  qu*ils  peuvent  se  former  k  eux 
m^Dies  des  organes  de  Sensation,  qui  convieonent 
jnstement  k  lenr  present  dessein. 

TH.  Nous  le  faisons  aussi  en  nons  formant 
des  Microscopes:  mais  d'autres  crdatnres  pourront 
aller  plns  avant.  £t  si  nous  pouvions  transformer 
nos  yeux  mSmes,  ce  que  nons  fsdsons  effectivement 
en  quelque  fa^on  selon  que  nons  voulons  voir  de 
pres  ou  de  loin,  il  &adroit  que  nous  eussions  quel- 
que  chose  de  plus  propre  k  nous  qu^eux,  ponr  les 
fonner  par  son  moyen,  car  il  faut  au  moins  que 
tout  se  fasse  mecaniqnement,  paroeque  resprit  ne 
sauroit  operer  imm^diatement  sur  les  corps.  Au 
reste  je  sais  aussi  d^avis  que  les  G^nies  appercoi- 
vent  les  choses  d'une  mani^re,  qui  ait  quelque  rap- 
port  k  la  n6tre,  quand  m^me  ils  auroient  le  plai- 
sant  avantage,  que  rimaginatif  Cyrauo  attribne  k 
quelqnes  Natures  animees  dans  le  Soleil,  compo- 
sees  d^nne  infinite  de  petits  volatiles,  qui  en  se 
transportant  selon  le  commendement  de  Tame  do- 
minante  forment  tontes  sortes  de  corps.  II  n^y  a 
rien  de  si  merveilleux  que  le  Mecanisme  de  la  Na- 
tare  ne  soit  capable  de  produire;  et  je  crois  que  les 
savans  Peres  de  FE^Iise  ont  en  raison  d^attribuer 
des  Gorps  aux  Anges. 

§.51.  PH.  Les  Idees  de  penser  et  de  monvoir 
le  corps,  qne  nous  trouvons  dans  celle  de  TEsprity 
peavent  Sfne  con^ues  anssi  nettement  et  aussi  di- 
stinctement  que  celles  d^^tendae,  de  solidite  et  de 
mobilite,  que  nous  tronvous  dans  la  mati^. 

TH.  Pour  ce  qui  est  de  Tldee  de  la  penaee,  j'y 
consens,    Mais  je  ne  sols  pas  de  oet  avis  k  F^gard 


de  rid^e  de  moovoir  des  oorps,  car  suivant  mon  Sy* 
st^me  de  l*Harmonie  pre^tablie^  les  corps  sont  fisuts 
en  sorte,  quetant  une  fois  mis  en  mouvement,  ils 
continuent  d^eax  mtoes,  selon  que  lexigent  les 
actions  de  Tesprit  Cette  Hypothdse  est  inteUigible^ 
Faatre  ne  Fest  point. 

P  H.  Cbaque  acte  de  Sensation  nous  fait  egale- 
ment  envisager  les  choses  corporelles  et  spiritudles; 
car  dans  le  tems,  que  la  vue  et  rooie  me  fait  con- 
noitre  qu^il  y  a  quelque  Etre  corporel  faors  de  moi, 
je  sais  d'nne  mani^re  encore  plus  certaine,  qn^il  y  a 
an  dedans  de  moi  quelque  Etre  spirituel,  qoi  vott 
et  qui  entepd. 

TH.  Ost  tres  bien  dit  et  il  est  trds  vrai  qne 
Texistence  de  FEsprit  est  plus  certaine  que  celle 
des  objets  sensibles. 

§.  19.  PH.  Les  esgnis  non  plus  que  les  eorps 
ne  sanroient  operer  qu'on  ils  sont  et  en  divers  tems 
et  differens  lieux  y  ainsi  je  ne  pnis  qa'attribaer  le 
changement  de  place  k  tous  les  esprits  finis. 

TH.  Je  crols  que  c*est  avec  raison,  le  lien  n^6- 
tant  qu^un  ordre  des  co^xistans. 

PH.  II  ne  faut  que  r^fl^r  snr  la  s^paration  de 
f  ame  et  du  corps  par  la  mort,  pour  Stre  convaincn 
dn  mouvement  de  Fame. 

TH.  L'ame  ponrroit  cesser  d'operer  dans  ee 
corps  visible;  et  si  elle  pouvoit  oesser  de  penser 
tout  k  fait,  comme  TAuteur  Ta  soutenu  d-dessus, 
elle  poorroit  ^tre  s^paree  du  corps  sans  dtre  nnie 
k  nn  autre;  ainsi  sa  separation  seroit  sans  moave^ 
ment  Mais  pour  moi ,  je  crois  qn  elle  pense  et 
sent  toiyoars,  qu^elle  est  toiuours  unie  i^  quelque 
corps,  et  mdme  quelle  ne  quitte  jamais  enti^rement 
et  tont  d^un  coup  le  corps  ou  elle  est  unie. 

§•21.  PH.  Qne  si  qoelquW  dit,  que  les  Es- 
prits  ne  sont  pas  in  loco  sed  in  aliquo  nbi,  je 
ne  <arois  pas  que  maintenant  on  fasse  beaucoup  de 
fond  snr  cette  fagon  de  parler.  Mais  si  quelqu'un  s*i- 
magine  qu'elle  peut  recevoir  un  sens  raisonnable^ 
je  le  prie  de  Texprimer  en  laugage  commun  intelli- 
gible  et  d'en  tirer  apr^  une  raison,  qui  montre  que 
les  esprits  ne  sont  pas  capables  de  mouvement. 

TH.  Les  Ecoles  ont  trois  sortes  d^Ubiete,  ou 
de  manieres  d'exister  quelqne  part,  La  premi^re 
s'appelle  circomscriptive,  quon  attribue  aux 
oorps,  qui  sont  dans  Tespace,  qui  y  sont  puncta* 
tim,  ensorie  qo'i]s  sont  mesures  selon  qa'on  peot 
assigner  des  points  de  la  chose  situ^,  r^pondans 
anx  points  de  respace.  La  seconde  est  la  defini- 
ti  ve  ou  Ton  pent  definir  c'est  k  dire  determiner  qne 
la  chose  sito^  est  dans  un  tel  espace,  sans  pouvoir 
assigner  des  pmnts  pr6cis  ou  des  lieux  propres  ex- 
dnsivement  k  ce  que  y  est.  C'est  ainsi  qu^on  a  jnge 
qne  fame  est  dans  le  corps,  ne  croyant  point  qu'il 
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274 


LtX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    liV.  D. 


^it  pofisible  d^asaigner  rni  point  pr6cis,  ou  soit 
rame,  oa  qoelqiie  choee  de  fame,  sans  qaVlle  soit 
anssi  daos  qnelqae  aatre  point  Encore  beancoap 
dliabiles  gens  en  jagent  ainn.  II  est  vrai  qae  Mr. 
Descartes  a  voula  donner  des  bomes  plas  ^troites 
k  Tame  en  la  logeant  proprement  dans  la  glande 
pinMe:  N^anmoins  il  n'a  point  os^  dire,  qu'elle 
est  privativement  dans  on  certain  point  de  oette 
glande;  oe  qui  n^^tant  point  11  ne  gagne  rien  et  c^est 
la  m^e  chose  k  cet  ^rd,  que  qaand  on  lui  don- 
noit  iout  le  corps  poor  prison  ou  lieu.  Je  crois  qae 
oe  qui  se  dit  des  ames,  se  doit  dire  k  \}en  pr^  des 
Anges,  que  le  grand  Docteur  natif  d*A.qaino  a  cru 
n^^^  en  lieu  qne  par  op^ration,  laquelle  selon  moi 
n^est  pas  imm^iate  et  se  reduit  k  rharmonie  pre- 
^tablie.  La  troisitoe  Ubiete  est  la  r^pl^tive, 
qa'on  attribue  k  Dieu,  qui  remplit  tout  FUnivers 
encore  plas  ^minemment  que  les  esprits  ne  sont 
dans  les  corps,car  il  opere  immediatement  surtoutes 
les  cr^tures  en  les  prodaisant  continuellement,  au 
lieu  que  les  esprits  finis  n  y  sauroient  exercer  au- 
Gune  influenoe  ou  op6ration  immediate.  Je  ne  sais, 
si  cette  doctrine  des  ^les  merite  d^Mre  toumee  en 
ridicule,  oomme  il  semble  qu'on  8'efforee  de  faire. 
Gq)endant  on  pourra  toiuous  attribuer  une  mani^re 
de  mouvement  aux  ames  au  moins  par  rap]K>rt  aux 
oorps^  anxquels  elles  sont  unies,  ou  par  rapport  k 
lenr  mani^  do  perception. 

§.  2.3.  PH.  Si  quelqu  un  dit,  qu  il  ne  sait  point 
oomment  i)  pense ,  je  r6pb'querai  qu'il  ne  sait  pas 
iion  plus  comment  les  parties  solides  da  corps  sont 
attachees  ensemble  pour  fairc  un  tout  etendu. 

TH.  II  y  a  assez  de  difficultc  dans  rexplication 
de  la  coh^sion;  mais  cette  cohesiou  des  parties 
ne  paroit  point  necessaire  pour  faire  un  tout  etendu, 
paisqu  on  peut  dire  qne  la  maticre  parfaitement  sub- 
tile  et  fluide  compose  un  etendu ,  sans  que  les  par- 
ties  soient  attach^  les  unes  aux  autres.  Mais, 
pour  dire  la  verite,  je  crois  que  la  fluidit^  parfaite 
ne  convient  qu^^  la  matiere  premi^re,  c est  ii 
dire  en  abstraction  ct  comme  une  qualite  originale, 
de  m^me  que  le  re]X)s;  niais  non  ])as  iklamatiere 
seconde,  telle  qtfelle  se  trouve  efTectivement,  re- 
v^tue  de  ses  qnalit^s  derivatives,  ear  je  crois  quil 
n'y  a  (K)int  de  masse,  qui  soit  de  la  derniere  sub- 
tilit^,  et  qa*il  y  a  plus  ou  moins  de  liaison  par 
tout,  laquelle  vient  des  mouvemens,  en  tant  qu^ils 
«ont  conspirans  et  doivent  ^tre  troubl^  ])ar  la  s^ 
|iaration,  ce  qui  ne  se  peut  feire  sans  quelque  vio- 
lenoe  et  r^sistence.  Au  reste  la  nature  de  la  per- 
ception  et  ensnite  de  la  pens6e  fournit  une  notion 
d&s  plus  originales.  Cependant  je  crois  que  la  do- 
etrine  des  unii^  snbstantielles  oa  Monades  l'^lair- 
dra  beaucoap. 


PH.  Pomree  qui  est  de  la  coh^aion,  pliiflieiirs 
l'expliqaent  par  les  sarfiMxs,  por  leBqaelleB  denx 
eorps  80  toacheot,  qa'an  ambhint  (p.  e.  rair)  presse 
l'ane  contre  rautre.  U  est  biea  vrai  qae  la  preaskm 
§.  24.  d*an  ambiant  peat  emp^cher  qu'on  n'61oigiie 
deax  sad^oes  polies  rane  de  rautre  par  one  ligney 
qui  leur  soit  perpendicolaire;  mais  elle  ne  saoroit 
empdcher  quon  ne  lea  s^re  par  un  mouvement 
parall^le  k  ces  snriiEHKs.  C*e8t  pourqaoi,  8*11  ii'y 
avoit  pas  d'aatre  cause  de  la  coh^sion  des  coqis, 
il  seroit  ais^  d^en  separer  tontes  les  parties,  en 
les  &i8ant  ahisi  glisser  de  o6t6,  en  prenant  tel 
plan  qa'on  voudra,  qui  ooapAt  quelqae  maase  de 
mati^re. 

TH.  Oui  sans  doute,  si  toutes  les  parties  plattes, 
appliqu6eB  rune  k  rantre,  ^toi^t  dans  un  meme 
plan ,  ou  dans  des  plans  parallMes;  mais  cela  ne- 
tant  point  et  ne  pouvant  etre,  il  est  manifestey  qa'en 
tAchant  de  faire  glisser  les  unes,  on  agira  tout  an- 
troment  sur  une  infinit^  d'aatres,  dont  le  plan  fem 
angle  au  premier^  car  il  faut  savoir  quil  y  a  de  la 
])eine  k  s^j^arer  les  deux  surfaces  congruentes ,  non 
seulement  qnand  la  direction  dn  mouvemeut  de  se- 
paration  est  ))erpendiculaire,  mais  encore  quand  il 
est  obllqne  aux  surfaces.  C'est  ainsi  qn^on  ])eut  ju- 
ger  qu^U  y  a  des  feuilles,  appliqu^es  les  unes  anx 
autres  en  tous  sens,  dans  les  corps  ])olyedrcs,  quo 
la  nature  forme  dans  les  minieres  et  ailleurs.  Ce- 
j)endant  j^avoue  que  la  pression  de  Fambiant  sor 
des  surfaces  plattes,  appliqu6es  les  unes  aux  autres, 
ne  sufiit  pas  j)our  expliquer  lc  fond  de  toute  la  co- 
h^sion,  car  ou  y  sup])ose  tadtcment,  que  ccs  ta- 
bles  appHquees  Tune  contre  rautre  ont  dej^  de  la 
cohesiou. 

§.27.  PH.  Javois  cru,  que  retenduc  du  corps 
n^est  autre  chose»  que  la  cohesion  des  i^arties 
solides. 

TH.  Cela  ne  me  paroit  j)oint  convenir  avec  vos 
pro])rps  cx])Hcations  precedentes.  Ilmesemblequ^an 
coTps ,  dans  lequel  il  y  a  des  monvemens  intemes, 
ou  dont  les  ])artics  sont  en  action  de  se  detacher 
les  unes  des  autres  (comme  je  crois  quo  cela  sefeit 
tocgours)  ne  laisse  {)as  d'<^tre  ^tendu.  Ainsi  la  no- 
tion  de  r^tenclue  me  paroit  toute  differente  dc 
celle  de  la  coh^sion. 

§.  28.  PH.  Une  autre  Id^,  qne  nous  avons 
du  cor]»,  c'est  la  puissance  de  communi- 
quer  le  mouvement  par  impulsion;  et  une 
antre,  que  nous  avonsderame,  c'est  la  pnis- 
sance  de  produire  du  mouvement  par  la 
pensee.  UexpMence  nous  foomit  chaque  joor 
ces  deux  Idto  d'une  manike  6vidente;  mais  si  noos 
vonlons  reohercher  plus  avant,  ocHnment  oeU  se  fieut, 
noas  nous  trouvons  ^galement  dans  les  ten^bres. 


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WL    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  OL 


275 


Car  k  regsrd  de  la  eomonmkaiioii  da  moaTemeiity 
par  ou  UQ  oorpa  perd  aatant  de  moavemeQt,  qa^on 
aotre  en  re^oit,  qai  est  le  cas  le  ploa  ordinaire^ 
noiB  ne  oonoeTons  pas  ]k  rien  aatre  chose  qa'an 
UKMivement)  qoi  pafise  d^m  corps;  oe  qai  est  je 
crois  aossi  obsoor  et  aossi  inconccvable  qae  la  ma- 
niere,  dont  notre  esprit  met  en  moavement  oa  ar- 
r^te  no<re  corps  par  la  peos^,  II  est  encore  plos 
nial-aise,  d^expliqoer  raagmentation  da  moave- 
meut  par  voie  d^impalsion,  qa^on  observe  oa  qa'on 
croit  arrivor  en  certaines  rencontres. 

TH.  Je  ne  m'etonne  point  si  Ton  troave  des 
difficult^  insarmontables  l^  qu  Fon  semble  sappo- 
ser  one  cbose  aossi  inoonoevable  qae  le  'passage 
d^nn  acddent  d'an  sujet  k  raatre:  mais  je  ne  vois 
rien  qui  nous  oblige  a  une  sapposition,  qui  n'cst 
goeres  moins  ^trange  qae  celle  des  aoddens  sans 
sqjet  des  scolastiqaes,  qa'ils  ont  pourtant  soin  de 
n^attribuer,  quk  Faction  miraculeuse  de  la  toute- 
puisBance  divine,  au  lieu,  qu^ici  ce  passage  seroit 
ordinaire.  J*en  ai  dqja  dit  quelque  chose  ci-dessns 
(chap.  21.  §.  4.)  ou  j^ai  remarque  aussi,  qa^il 
n*est  point  vrai  que  le  corps  perde  autant  de  moa- 
vcment,  quHl  en  donne  k  un  autre;  ce  qu^on  sem- 
ble  concevoir,  comme  si  le  mouvement  etoit  quel- 
que  chose  de  sub^tantiel,  et  ressembloit  a  da  sel 
dissout  dans  le  Teaa,  ce  qui  est  en  effet  la  compa- 
raison,  dont  M.  R(^iaat,  si  je  ne  me  trompe,  s'est 
servi.  J'igoute  ici  que  ce  n^esi  pas  meme  le  cas 
le  plus  ordinaire,  car  j^ai  demontre  ailleurs, 
qae  la  m^me  qnantit^  de  mouvement  se  conserve 
seulement  lorsque  les  deux  corps,  qui  se  choqoent^ 
vont  d^un  m^me  c6te  avant  le  choc,  et  vont  encore 
d'an  m^me  cote  apres  le  choc  U  est  vrai  que  les 
veritables  loix  du  monvement  sont  d^rivees  d*une 
cause  superieure  a  la  matiere.  Quant  k  la  puis- 
sance  de  produire  le  mouvemcnt  par  la 
pensee,  je  ne  crois  pas  que  nous  en  ayons  aa- 
cane  idee  comme  nous  n'cn  avons  aucune  expe- 
rience.  Les  Cart^iens  avoaent  eux  m^mes  que 
les  ames  ne  sanroient  donner  une  force  nonvelle  k 
la  mati^re,  mais  ils  pr^tendent  qa'elles  lui  donnent 
une  nonvelle  d^termination  oa  direction  de  la  force, 
quelle  a  d^j^.  Pour  moi  je  soutiens,  que  les  ames 
ne  changent  rien  dans  la  force  ni  dans  la  direction 
des  corps^  qne  Tun  seroit  anssi  inconcevable  et 
aussi  deraisonnable  que  Taatre,  et  qu^ii  se  faut  ser- 
vir  de  rharmonie  preetablie  pour  expliqner  runion 
de  Tame  et  du  corps. 

PH.  Ge  n'est  pas  mie  cboae  indigne  de  notre 
recherche  de  voir  si  la  pnissanoe  active  est  Fattri- 
bot  propre  des  esprits  ct  la  poissance  passive  cdai 
des  corps?  D'oa  Ton  ponrroit  conjecturer  que  les 
esprits  £reeB|  etant  actiCs  ct  passii^^  ne  sont  pas  to- 


talement  s^par^  dei  la  mati^  simpiement  pas- 
sive;  et  que  ces  autres  ^tres,  qui  sont  actifii  et 
passife  tout  ensemble,  participent  de  Tan  et  de 
rautre. 

TH.  Ces  pensees  me  reviennent  extr^mement 
et  donnent  tout  k  fait  dans  mon  sens^  pourvu  qu*on 
expliqud  le  mot  d^Esprit  si  g^n^rtdeinent,  qu^il 
comprenne  toutcs  les  ames,  ou  plutot  (pour  parler 
encore  plus  g^^lement)  toutes  les  Entelechies  ou 
Unit^  substantielles,  qui  ont  de  TAnalogie  avec 
les  Esprits. 

§.31«  PH.  Je  vondrois  bien  quon  me  mon- 
tr&t  dans  la  notion,  qoe  noos  avous  de  res- 
prit,  quelque  chose  de  plus  embrouille  ou  qui  ap- 
proche  fdus  de  la  contradiction,  que  ce  que  ren- 
ferme  la  notion  m^me  du  corps,  je  veax  parler  de 
la  divisibitit^  k  rinfini. 

TH.  Ce  quc  voos  dites  encore  ici,  pour  faire 
voir  que  nous  entendons  la  nature  de  TEsprit  au- 
tant  ou  mieax  que  celle  du  corps,  cst  tr^s  vrai,  et 
Fromondus,  qui  a  fait  un  livre  expres  de  compo- 
sitione  continui,  a  en  raison  de  rintitulcr  La- 
byrintho.  Mais  cela  vient  d'une  fousse  Id^ 
qu  on  a  de  la  natore  corporelle,  aussi  bien  que  de 
respace. 

§.33.  PH.  L'idee  deDieu  m^menous  vient 
comme  les  autres,  Fldee  complexe  qoe  nous  avons 
de  Dieu  etant  compos6e  des  Id^  simples,  qae 
nous  recevons  de  la  reflexion  et  que  nous  ^tcDdons 
par  celle  que  nous  avons  de  l'infini. 

TH.  Je  me  rapporte  la-dessus  &  ce  qae  j'ai  dit 
en  plusieurs  endroits  pour  faire  voir  que  toutes  oes 
Idees  et  particuli^rement  celle  de  Dieu  sont  en  noos 
originairement,  et  qoe  nous  ne  faisons  qu  y  prendre 
gardc,  et  que  ceUe  de  Finfini  surtout  ne  se  forme 
point  par  une  extension  des  Id^  finies. 

§.37.  PH.  La  plupart  des  Id6es  simples,  qoi 
composent  nos  Idees  complexes  des  Substances,  ne 
sont  k  les  bien  considerer  que  des  puissapces, 
quelque  penchant  que  nous  ayons  k  les  prendre 
pour  des  qualites  positives. 

TH.  Je  pense  que  les  puissances,  qui  ne 
sont  point  essentielles  k  la  Substanoe  et  qai  renfer^ 
ment  non  pas  nne  aptitnde  seulement,  mais  en- 
core  nne  certaine  tendance,  sont  justement  co 
qu^on  entend  ou  doit  entendre  par  los  qnalites 
reelles. 


35^ 


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976 


^X.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  U. 


CHAPITRE    XXIV. 

Des  Idees  collectives  des  Snbstances. 

S.  1.  PH.  Apr^  les  Substances  simples  ve- 
nons  aux  Aggr6g6s.  N'est-il  point  vrai  que  Fi- 
d^  de  cet  amas  d'hommes,  qui  compose  une  ar- 
ni6e,  est  anssi  bien  une  seule  Idee  que  celle  d'nn 
homme. 

TH.  On  a  raison  de  dire  que  oet  Aggr^g^ 
(ens  per  aggregationem  pour  parler  Ecole) 
fJEdt  une  seule  Id^,  quoique  k  proprement  parler 
cet  amas  de  Substanoes  ne  forme  pas  une  Substance 
v^ritablement.  Cest  un  r^ultat,  k  qni  Tame  par 
sa  perception  et  par  sa  pensee  donne  son  demier 
accompHssement  dWt^  On  peut  ponrtant  dire 
en  quelque  fa^n,  qne  c^est  qnelqoe  chose  de  sub- 
stantiel,  c^est  k  dire,  comprenant  des  Substances. 


CHAPITRE     XXV. 
De  la  Relation. 

9.  1.  PH.  II  reste  k  eonsid^r^  les  Idees  des 
Relations,  qui  sont  les  plus  minces  en  rdalit^.  Lors- 
qne  fesprit  envisage  une  chose  aupr^  dune  autre, 
c'est  une  relation  on  rapport  et  les  d^nominations 
on  termes  relatifs,  qu^on  en  fait,  sont  comme 
antant  de  marques,  qui  servent  k  porter  nos  pen- 
8&G3  au-d«I^  du  scyet  vers  quelque  chose,  qui 
en  soit  distinct,  et  ces  deux  sont  appellto  Sujets 
de  la  relation  (rclata). 

TH.  Les  relations  et  les  ordres  ont  quelque 
chose  de  TEtre  de  raison  quoiqu^ils  aient 
lenr  fondement  dans  les  choses;  car  on  peut  dire 
que  leur  r6a1it^,  comme  celle  des  v^rit^s  ^temelies 
et  des  possibilites  vient  de  la  supreme  raison. 

S.  5.  PH.  II  peut  y  avoir  pourtant  un  cfaan- 
gement  de  relation,  sans  qu*il  arrive  aucun  change- 
ment  dans  le  sujet  Titius,  que  je  consid^re  au- 
jonrd^hui  comme  p^re,  cesse  de  T^tre  demain,  sans 
qu'il  se  fasse  auenn  changement  en  lui,  par  cela  seul 
qne  son  fils  vient  k  mourir. 

TH.  Cela  se  peut  fort  bien  dire  snivant  les  cho- 
ses  dont  on  s^apper^it;  quoique  dans  la  rigueur 
m^taphysiqne  il  soit  vrai,  qu'il  n'y  a  point  de  de- 
nomination  enti^rement  ext^rieure,  (denomina- 
tio  pure  extrinseca)  k  cause  de  la  connexion 
rtelle  de  toutes  choses. 

9.  6.  PH.  Je  pense  que  la  relation  n'est  qu'en- 
tre  deux  choses. 

TH.  II  y  a  pourtant  des  exemples  d'une  rela- 
tion  entre  plusieurs  choses  k  la  fois,  comme  celle 
da  Tordre  on  celle  dW  arbre  g^^ogiqne,  qui  ex- 


priment  le  rang  et  la  connexion  de  toos  les  temies 
on  supp6ts;  et  m^me  uie  figure  comme  celle 
d^un  polygone  renferme  la  rdation  de  toos  ks 
c6i6s. 

S.  8.  PH.  II  est  bon  anssi  de  considerer  qoe 
les  kWses  des  relations  sont  sonvent  plns  daires,  qne 
celles  des  choses,  qni  sont  les  snjets  de  la  r^ation. 
Ainsi  la  relation  du  pire  est  plus  claire  que  celle  de 
rhomme. 

TH.  Cest  paroe  qne  eette  relation  est  si  g^ne- 
rale^  qu'elle  pent  oonvenir  aussi  k  d*antres  Substan- 
ces.  D'ailleurs  comme  nn  sc^^^  P^t  avoir  du  eJair 
et  de  Fobscur,  la  relation  ponrra  ^tre  fondee  dans 
le  dair.  Mais  si  le  formel  mkao  de  la  relation 
enveloppoit  la  oonnoissanoe  de  ce  qu'il  y  a 
d'obscur  dans  le  snjet,  elle  partidperoit  de  oette 
obscurit^. 

9.  10.  PH.  Les  termes,  qni  «(mdnisent  ne- 
cessairement  resprit  a  dWres  Id^  qa'^  oel- 
les,  qn'on  snppose  exister  reellement  dans  la  cbose, 
k  biquelle  le  terme  ou  mot  est  appliqne,  sont  re- 
latifs;  et  les  antres  sont  absolns. 

TH.  On  a  bien  igont^  ce  n^cessairement 
et  on  ponrroit  fgonter  expressement  ou  d^a- 
b ord^  car  on  peut  penser  an  noir par  exemple,  sans 
penser  k  sa  cause;  mais  c'est  en  demeunmt  dans 
les  bomes  d^une  connoissance,  qni  se  pr^sente  d^a- 
bord  et  qui  est  conftise  ou  bien  distincte,  mais  in- 
complete;  Fun  qnand  il  n'y  a  point  de  resolution 
de  rid^,  et  rautre  quand  on  la  bomc.  Antre- 
ment  il  nV  &  point  de  terme  si  absoln  on  si  dte- 
ch^,  quHl  nVnferme  des  relations  et  dont  la  parikite 
anidyse  ne  m^e  k  d^autres  choses  et  m^me  k  toutes 
les  autres  ^  de  sorte  qu  on  peut  dire,  que  les  t  e  r  m  es 
relatifs,  marqnent  expressement  le  rapport, 
quils  contiennent  JVp])08e  ici  l'absoluaure- 
latif,  et  c'est  dans  un  antre  sens,  que  je  Tai  o[i- 
pos6  ci-dessus  an  born^ 


CHAPITRE     XXVL 

De  la  cause  et  de  reffet  et  de  qnelques 
autres  relations. 

§.  1.  2.  PH.  Canse  est  ce  qui  prodnit  qael- 
que  Idee  simple  on  incomplexe;  et  effet  est  cequi 
cst  produit 

TH.  Je  vois  Monsieur,  que  Vous  entendez  soti- 
vent  par  Id^  la  r^Iit^  objective  de  Fld^e  ou  la 
qnalit^  qu^elle  repr6senie.  Vous  ne  d^6nissez  qne 
la  canse  efficiente,  comme  j^ai  d4ik  remar- 
qne  ci-dessus.     II  fant  avoner,  qn^en  disant  que 


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UX.     NOUVEAUX   ESSAIS.    UV.  U. 


277 


eaase  efficiente  est  oe  qni  prodmt  et  effet 
oe  qai  est  prodnit,  oo  ne  se  sert  qne  de  Sy- 
nonymes.  II  est  vnii  qne  je  Vons  ai  entendu 
dire  nn  pen  plns  distinctementy^que  canse  est 
oe  qni  fait  qn'ane  antre  chose  commenee  k 
exister,  qucnqne  ce  mot  fait  laisse  aussi  la 
prindpale  difficnlt^  en  son  entier.  Mais  cela  s'ex- 
pliquera  mienx  aillenrs. 

PH.    Ponr  toucher  euoore  quelques  autres  rela- 

doDs,  je  lemarqne  quHl  y  a  des  termAS,  qu'on  em- 

ploie  pour  d^igner  le  tems,  qu^on  regarde  ordi- 

Dairement  comme  ne  signifiant  que  des  Idto  posi- 

tives,  qni  cependant  sont  reiatifii,  comme  jeune, 

vieux  etc.  car  ils  lenferment  un  rapport  k  la  du- 

rec  ordinaire  de  la  Snbstance,  k  qui  on  les  attri- 

bue.     Ainsi  nn  homme  est  appelle  jeune  k  Page 

de   20  ans  et  fort  jenne  k   Fage  de  7.   ans. 

Cependant  nons  appellons  vienx  nn  cheval,  qni 

a  Tingt  ans  et  nn  chieny    qui  en   a   7.     Mais 

nons  ne  disons  pas,  que  le  soleil  et  les  etoiles,  un 

robis  on  un  diamant  soyent  Tieux  ou  jennes,  par- 

ceque  nous  ne  connoissons  pas  les  p^odes  ordi- 

naires  de  leur  dnr6e.     S*  5.    A  l^^gard  du  lieu  ou 

de  l^^tendue  c^est  la  meme  chose,  conune  lorsqn  on 

dit  qn^une  chose  est  haute  on  basse,   grande 

on  petite.     Ainsi   un   cheval,   qui  sera  grand 

selon  l'ldee  d^un  Gallois,  paroit  fort  petit  k  un 

Flamand:  chacun  pense  aux  chevanx,  qu^on  nonr- 

rit  dans  son  pays. 

TH.  Ces  remarques  sont  tr^  bonnes.  II  est 
vrai  que  nous  nons  ^loignons  nn  peu  quelquefois 
de  ce  sens,  comme  lorsque  nous  disons  qu'une 
choee  est  vieille  en  la  comparant  non  pas  avec  cel- 
ks  de  son  espto,  mais  avec  d^autres  esp^oes.  Par 
exemple  nous  disons  que  le  monde  ou  le  soleil  est 
bien  vienx.  Quelqu^un  demanda  k  Galilei  sUl  croyoit 
que  le  soleil  fiit  ^temel.  U  r6pondit:  eterno  n6^ 
ma  ben  antico. 


CHAPITRE    XXVn. 

Ce  que  c^est  qu^Identitc   ou  diversit^. 

§.  1.  PH.  Une  Idee  relative  des  plus  impor- 
tantes  est  celle  de  l^ldentit6  on  de  la  diver- 
sit^  Nons  ne  trouvons  jamais  et  ne  ponvons 
conoevoir  qnil  soit  possible,  que  deux  choees  de  la 
m^me  esp^  existent  en  m^me  tems  dans  le  mdme 
lien.  C'est  pourquoi  lorsque  nons  demandons»  si 
Qne  chose  est  la  m^me  ou  non,  cela  se 
mpporte  toqjoui^  ^  ^ne  chose,  qui  dans  un  tel 
tems  existe  dans  un  tel  lien;  d'ou  il  s^ensuit  qu^une 


chose  ne  pent  avoir  deux  commencemens  dW- 
stence,  ni  deux  choses  un  senl  commenoement  par 
rapport  au  tems  et  au  lieu. 

TH.  H  ikut  tocQonrs  qu^outre  la  diffi^renoe  dn 
tems  et  du  lieu,  il  y  ait  un  principe  inteme  de 
distinction,  et  quoiquHl  y  ait  plusieurs  choses  de 
m^me  esp^  il  est  pourtant  vrai  qn  il  n^y  en  k  ja- 
mais  de  parfoitement  semblables:  ainsi  quoique  le 
tems  et  le  lieu  (c  est  k  dire  le  rapport  au  dehors) 
nons  servent  k  distinguer  les  choses^^que  nous  ne 
distinguons  pas  bien  par  ellcs  m^mes,  les  cho- 
ses  ne  laissent  pas  d^^tre  dbtinguables  en 
soi.  Le  pr^is  de  IMdentite  et  de  la  diver- 
sit^  ne  consiste  donc  pas  dans  le  tems  et  dans  le 
lien,  quoiqu^il  soit  vrai,  que  la  diversite  des  choses 
est  aocompagn^  de  celle  du  tems  ou  du  lieu,  parce 
qu'ils  am^ent  avec  enx  des  impressions  differen- 
tes  snr  ]a  chose;  pour  ne  |X>int  dire  que  c^est  plo- 
t6t  par  les  choses,  qu^il  &ut  discemer  un  lieu  ou 
un  tems  de  rautre,  car  d'eux  m^mes  ils  sont  par- 
fidtement  semblables,  mais  anssi  oe  ne  sont  pas  des 
Substances  ou  des  r^lit^  compl^tes.  La  mani^re 
de  distingner,  que  Vons  semblez  proposer  iciy 
comme  nnique  dans  les  choses  de  m^e  esp^ce^ 
est  fondee  snr  cette  supposition  que  la  p^netration 
n^est  point  oonfonne  k  la  nature.  Cette  sui^x>si« 
tion  est  raisonnable,  mais  l^exp^enoe  m^me  fait 
voir  qn^on  n'y  est  point  attach^  id,  quand  il  s^agit 
de  distinction.  Nous  voyons  par  exemple  deux 
ombres  ou  deux  rayons  de  lumi^re,  qui  se  pene- 
trent,  et  nous  pourrions  nous  forger  un  monde 
imaginaire,  ou  les  corps  en  usassent  de  m^e. 
Cejiendant  nous  ne  laissons  pas  de  distinguer  nn 
rayon  de  l'autre  par  le  train  m&me  de  lenr  passage, 
lors  mdme  qu*i]s  se  croisent 

§.  3.  PH.  Ceqn'onnomme  principe  d\in- 
dividuation  dans  les  Ecoles,  ou  Pon  se  tonr- 
mente  si  fort  pour  savoir  ce  qne  c^est,  consiste 
dans  rexistenoe  m^ne,  qui  fixe  chaque  Etre  k 
un  tems  particnlier  k  un  lieu  inoommunicable  k 
deux  Etr«i  de  la  m^me  esp^. 

TH.  Le  principe  dMnviduation  revient 
dans  les  iniUvidns  au  princi|X)  de  distinction  dont 
je  viens  de  parler.  Si  deux  individus  ^toient  i^ar- 
foitement  semblables  et  ^ux  et  (en  nn  mot)  in- 
distinguables  par  eux  mkaesj  il  ny  aoroit 
point  de  principe  dMndividuation^  et  m^me  j^ose 
dire,  quMl  n'y  anroit  point  de  distinction  indivi- 
dueUe  ou  de  differens  individus  k  cette  condition. 
C^est  pourquoi  la  notion  des  Atomes  est  chimeri- 
que,  et  ne  vient  que  de  conceptions  incompl^tes  des 
hommes.  Car  s'il  y  avoit  des  Atomes,  c'est  k  dire 
des  oorps  parfiiitement  durs  et  pariaitement  inalte- 
rables  ou  incapables  de  changement  inteme  et  ne 


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278 


UX.    NOUVEAUX  ESSA1S«     UV.  IL 


poaya&t  diflKrer  enir  eux  qoe  de  grandeiir  et  de 
figarey  il  est  manifeste  qu^^tant  possible  qaHls  at^ 
ient  de  mlbme  figure  et  grandear,  il  y  en  aaroit 
alors  d^indistingaables  en  soi,  etqoi  ne  poarroient 
^tre  dis^em^  qae  par  des  d^ominations  ext6- 
rieures  sans  fondement  iuteme,  oe  qui  est  eontre 
les  plas  grands  principes  de  ]a  raison.  Mais  la  y& 
rite  est,  qne  tout  corps  est  alt^rable  et  meme  sMM 
to^joors  actaellement,  en  sorte  qa'ii  dififere  en  loi 
m^e  de  to^it  aatre.  Je  me  soaviens  quWe  grande 
Prinoesse,  qui  est  d'un  esprit  sublime,  dit  an  jour 
en  se  promenant  dans  son  jardin,  quVUe  ne  croyoit 
pas,  quHl  y  avoit  deux  feailles  -parfaitement  sem- 
blables.  Un  gentilhomme  d^csprit,  qui  etoit  de  la 
]Nromenade,  crut  quMl  seroit  facile  den  tronver; 
mais  qaoiqu'il  en  chenMt  beaucoup,  il  fnt  eon- 
vainca  par  ces  yeux,  qu  on  pouvoit  to^jours  y  re- 
marquer  de  la  difference;  On  voit  par  ces  consi- 
d^rations  negligees  jusqu^id,  combien  dans  la  Phi- 
losophie  on  s^est  ^loign^  des  notions  les  plus  nata- 
rell^  et  combien  on  a  et6  ^loignde  des  grands  prin- 
dpes  de  la  vraie  Methai^ysique. 

§.  4.  PH.  Ce  quiconstitue  runite  (identite) 
d^ane  m^me  plante,  est  d'avoir  une  teile  organisa- 
tion  de  partics  dans  un  seul  corps,  qui  partici|)e  k 
une  conimune  vie,  ce  qui  dure  pmdant  que  la 
plante  subsiste,  quoiqu'elIe  change  de  parties. 

TH.  Uorganisation  ou  configuration  sans  un 
principe  de  vie  subsistant,  que  j^appelle  Monade, 
ne  suffiroit  pas  pour  faire  demeurer  idem  nu- 
mero  ou  le  memc  iiuUvidu;  car  la  configuration 
peot  demeurer  individuellement.,  Lors  qa'an  fer  k 
dbev^l  se  change  en  cuivre  dans  une  eau  minerale 
de  ]a  Hongrie,  la  mSme  figure  en  espece  demeure, 
mais  non  pas  le  meme  en  individu;  car  le  fer  se 
dissoot  et  le  cuivre,  dont  Teau  est  impregnee,  se 
predpite  et  sc  met  insensiblement  a  la  place.  Or  la 
figore  cst  un  acddent,  qui  ne  passe  pas  d^un  sqjet 
k  Fautre  (de  subjecto  in  subjectum).  Ainsi 
il  faut  dire,  que  les  corps  organises  aussi  bien  que 
d^autres  *ne  demeurent  lcs  m^es  qu^en  apparence, 
et  non  pas  en  parlant  k  la  rigueur.  C'est  k  peu 
pres  comme  un  fleuve,  qui  chauge  toiuours  d^eau, 
oa  comme  le  navire  de  Thesee,  que  les  Ath^iens 
reparoient  tocuoars.  Mais  quant  aux  Substances, 
qui  ont  en  elles  m^mes  une  v^table  et  r^elle  Unit^ 
substantielle,  k  qui  puissent  appartenir  les  actions 
vitales  proprement  dites,  et  quant  aax  Etres  sub- 
stantiels,  quae  uno  spiritu  coutinentur,  com- 
me  parle  un  ancien  jurisconsulte,  c^est  k  dire  qa^un 
oertain  esprit  indivisible  anime,  on  a  raison  de  dire 
qu'dles  demeurent  parfaitement  le  m^me  indi- 
vidu  par  cette  ame  ou  cet  esprit,  qui  fait  le  moi 
dans  ceUes  qui  pensent 


8.  4.  PH.  Le  eas  ii^est  pas  fort  «filfiSrait  dMi 
les  brates  et  dans  les  plantes. 

TH.  Si  les  v^tables  et  les  brotes  nWt  poiot 
d^ame  lear  idenlite  n^est  qu^apparente^  mais  s^ 
en  ODt,  f  identii^  individaeUe  y  est  v4riiaUe  k  h 
riguear^  qaoique  leurs  corps  organises  n^en  gardcsi 
point. 

§.  6.  PH.  Cela  montre  eooore  en  qooi  coih 
siste  ridentite  du  m^me  homme,  savoir  en  eela  senl 
qa'U  jouit  de  la  m^me  vie,  continaee  par  des  par 
ticules  de  mati^,  qai  sont  dans  an  flox  perxietnel 
mais  qoi  dans  cette  saocession  sont  vitalement 
unies  au  meme  corps  organis6. 

TH.  Cela  se  peut  enteodre  dans  mon  sens.  Ei 
eSet  le  corps  organis^  n'est  pas  le  meme  an-dflla 
d^un  moment;  il  n^est  qa'equivaleat  £t  si  on  ne 
se  rapix)rte  point  k  Tame,  U  u^  &ara  point  la  me* 
me  vie  ni  onion  vitale  non  plus.  Ainsi  oette  ideo- 
tit6  ne  seroit  qu^apparente. 

PH.  Quicouqne  attachera  iMdentit^  de 
Fhomme  k  quelque  autre  chose,  qu*k  on  corps 
bien  organise  daos  un  certain  iostant  et  qoi  des  lon 
continue  dans  cette  organisation  vitale  par 
nne  snccession  de  diverses  particnles  de  matiere; 
qoi  lui  sont  unies,  aura  de  la  peine  k  iaire  qa  bd 
embryon  et  un  homme  ^e,  un  fou  et  un  sage  soient 
le  meme  homme,  sans  qu'il  s*en  suive  de  oette  snp- 
|K)sition,  qu'U  lest  possible  que  Seth,  Ismael,  So- 
crate,  Pilate,  S.  Augustiu  sont  un  seol  et  meme 
homme. .  • .  ce  qui  s^accorderoit  encore  plus  mal 
avec  les  notions  de  ces  PhUosophes,  qui  reoonnois- 
soient  la  transmigration  et  croyoient  que  les  ames 
des  hommes  peuvent  etre  envoy6es  poor  panitioe 
de  leurs  der^Iemeus  dans  des  corps  des  bet^^  car 
je  ne  ne  crois  pas  qu^une  porsonne,  qui  seroit  asso- 
r^  qoe  Fame  ^''Heliogabale  existoit  dans  on  ponr 
oeau,  voulnt  dire,  qae  ce  ])oarceau  etoit  un  homme, 
et  le  m^e  homme  qu^Heliogabale. 

TH.  II  y  a  ici  question  de  nom  et  qaestion  de 
chose.  Quant  k  la  chose,  Tidentite  d^une  meme 
Substancc  individuelle  ne  peut  ^tre  maintenue  qoe 
par  la  conservation  de  la  m^me  ame,  car  le  corps 
est  dans  un  flux  continuel  et  Tame  n'hahite  pas 
daus  certains  atomes  afiect6s  k  eUe,  ni  dans  un  pe- 
tit  os  indomtable,  tel  que  le  Luz  des  Rabins.  Ce- 
pendaut  il  n'y  a  point  de  transmigration  par 
laquelle  lame  qoitte  cnti^rement  son  corps  et  passe 
dans  un  autre.  EUe  garde  tocQOurs,  ui^me  dans  k 
mort,  nn  corps  organise,  partie  da  prdcedent,  qnoi- 
qoe  ce  qa'elle  garde  soit  toujours  sqjet  k  se  disaiper 
insensiblement  et  ^  se  r^parer  et  meme  k  souffirir 
en  oertain  tems  un  grand  changement  Ainsi  aa 
lieu  d' une  transmigration  de  Fame  U  y  a  transfor 
mation^  enveloppement  ou  developpement,  et  enfin 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  O. 


279 


fUixioii  da  flHNps  de  oetle  ame.    M onsieDr  van  Hel- 

mont  le  fils  croyoit  qne  Ub  ames  passent  de  eorps 

en  oorpB,  mais  toiuoars  daus  leor  esp^,  en  sorte 

qa'il  y  anra  tonjoars  le  mdme  nombre  d*ames  d^une 

jn^me  esp^  et  par  cbns^qaent  le  mtoe  nombre 

d^hommes  et  de  loaps,  et  qae  les  loups,  sHls  ont 

ete  diminu^  et  eztirp^s  en  Angleterre,  devoient 

s^augmenter  d^aotant  ailleors.     Gertaines  m6ditati* 

ons  pablito  en  Franoe  sembloient  y  aller  aussi.  Si 

la  transmigration  n^est  poiot  prise  k  la  rigueur, 

c^est  k  dire  si  quelqu'un  croyoit  que  les  ames  demeu- 

raut  daos  le  mSme  eorps  subtil  changeot  seulement 

de  corps  grossier,  elle  seroit  possiUe,  m^mejus- 

qu*an  passage  de  la  m^me  ^e  dans  un  eorps  de 

difierente  espke  a  la  fogon  des  Bramines  et  des 

Pythagoridens.    Mais  tout  oe  qui  est  possible  n^est 

point  c(Hiforme  ponr  cela  a  rordre  des  choses.    Ge- 

pendant  la  question  si,  en  cas  qu^une  telle  transmi- 

gration  tat  T^ritable,  Cain,  Cham  et  Israael,  suppos^ 

qu^ils  eossent  la  ro^me  ame  suirant  les  Rabins,  me- 

ritassent  d^^tre  appell^  le  meme  homme^  n'est  que 

de  nom;  et  j'ai  vu  que  le  celebre  Auteur,  dont 

Voaz  avez  soutenu  les  opinions,  le  reconnoit  et 

rexpli^oe  fort  bien  (dans  le  dcmier  paragraphe 

de  chapitre.)     L'identite  de  Substanee  y  seroit, 

mais  en  cas  qu'il  ny  eut  point  de  connexion  de 

sonTenance  entre  les  diff^rens  personnages,  que  la 

meme  ame  feroit,  il  n  y  auroit  pas  assez  dMden- 

tit^  morale  pour  dire  que  ce  seroit  une  meme 

personne.    Etsi  Dieu  vouloit  que  rame  humaine 

aliAt  dans  un  corps  de  pourceau  oobKant  Thomme 

et  nV  exer^ant  point  d  actes  raisonnables,  elle  ne 

constitueroit  point  un  homme.     Mais  si  dans  le 

eorps  de  la  bdte,  elle  avoit  les  pensees  d^un  homme, 

et  mSme  de  f  homme,  qa'elle  animoit  avant  le  chan- 

gement,  comme  f^ne  dVr  d^Apu!^,  quelqu^uo  ne  fe- 

roit  peut-^tre  point  cle  difiicult6  de  dire  que  le  m6- 

me  Lndus,  venu  en  Thessalie  pour  voir  scs  amis, 

demeura  sous  la  peau  de  iMne,  ou  Photis  lavoit 

mis  malgr^  ellc,  et  se  promena  de  maitre  k  maitre, 

jusqn^^  ce  que  les  roses  mang^  lui  rendirent  sa 

forme  naturelle. 

§.  ^.  PH.  Je  crois  cle  pouvoir  avancer  hardi- 
ment  que  qui  de  nous  verroit  uue  creature,  faite  et 
formee  comme  soi  m^me,  quoiqu^elle  n  eut  jamais 
iait  paroitre  plus  de  raison  qu'un  chat  ou  un  perro- 
quet,  ne  laisseroit  pas  de  Fappeller  homme;  ou  que 
sMl  entendoit  un  perroquet  discourir  raisonnable- 
ment  et  en  pbilosophe,  il  ne  I  appelleroit  ou  ne  le 
croiroit  que  perroquet,  et  quUI  diroit  du  premier  de 
ces  animaux  que  c^est  un  homme  grossier,  lourd  et 
destitu^  de  raison,  et  du  demier  que  c'est  un  per- 
roqiiet  plein  d'esprit  et  de  bon  sens. 

TH.    Je  serois  plus  du  m^me  avis  snr  le  second 


poiot  qae  sur  le  premier,  quc^qu^il  y  ait  encoro  ]k 
qndque  chose  k  dire.  Pea  de  Thtologiens  saroieot 
assez  hardis  pour  conclurc  d^abord  et  absolument 
au  bapt^me  d  un  animal  de  figure  hnmaine  nuus 
sans  apparence  de  raison,  si  on  le  prenoit  petit 
dans  le  bois,  etquelque  pr^re  de  l'Eglise  Romaine 
diroit  peut-^tre  eonditionellement,  si  ta  es  un 
homme  je  te  baptise^  car  on  ne  sauroitpoint 
s^il  est  de  race  humaine  et  si  une  ame  ndsonnable 
y  loge  et  ce  pourroit  ^tre  un  Ourang-Outang, 
singe  fort  approchant  de  rext^rieur  de  lliomme,  tel 
que  oelui,  dont  parle  Tulpius  pour  Tavoir  vu,  et  td 
qne  celui,  dont  un  savant  Mededn  a  publie  FAna- 
tomie.  II  est  sur  je  Favoue,  que  Fhomme  pent  do- 
venir  aussi  stupide  qu'un  Ourang-Outang,  mais 
Fint^rieur  cle  Tame  raisonnable  y  demenreroit  mal- 
gr6  la  snspension  de  rexerdce  de  la  raison,  oomme 
je  Fai  expliqn^  ci-dessus:  ainsi  c^est  Ik  le  point^ 
dont  on  ne  sauroit  juger  par  les  apparences.  Quant 
au  seoond  cas,  rien  n^emp^die  qu*il  y  ait  des  ani- 
maox  raisonnables  d^une  esp^  clifferente  de  la  nd- 
tre,  comme  ces  habitans  du  royaume  po^ticpie  des 
oiseaux  dans  le  soleil,  ou  un  perroquet,  venu  de  oe 
monde  apres  sa  mort,  sauva  la  vie  au  voyageur, 
qni  Ini  avoit  fait  du  bien  id  bas.  Gependant  s^il 
arrivoit  comme  il  arnve  dans  le  pays  des  Fees  ou 
de  ma  m^re  Toye,  qu'un  perroquet  fHit  qudqne 
fiUe  de  Roi  transform^  et  se  fit  connoitre  pour  telle 
en  parlant,  sans  doute  le  p^re  et  la  m^re  le  caresso- 
roient  comme  leur  fiUe,  qu^ils  croiroient  avoir  quoi- 
que  cach^  sous  cette  fonne  etrangere.  Je  ne  m^op^ 
])Oserois  pourtaut  point  k  celui,  qui  diroit  cpie  dans 
rdne  dor  il  est  demeur^  tant  le  soi  ou  Tindivida, 
k  canse  du  m6me  esprit  immateriel,  que  Ludns  oa 
la  i)ersonne,  k  cause  de  rappereeption  de  oe  moi, 
mais  que  ce  n'est  plus  un  homme;  comme  en  effet 
il  sembie  qu^il  faut  s^outer  quelque  chose  de  la 
figure  et  constitution  du  corps  k  la  d^ition  de 
Fhomme,  lorsquoa  dit  qu'il  est  un  animal  raison- 
nable,  autrement  les  Genies  selon  moi  seroient  aussi 
des  hommes. 

§.  9.  PH.  Le  mot  cle  personne  emporte  nu 
^tre  pensant  et  intelligent,  capable  de  raison  et  de 
reflexion,  qui  se  ^ieut  considerer  soi-meme  comme 
le  m^me,  comme  une  mSme  chose,  qui  pense  en 
differens  tems,  et  en  differens  lieux;  ce  qu'il  fait 
uniquement  par  le  sentiment,  qu'il  a  de  ses  pro- 
pres  actions.  Et  cctte  connoissance  aocompagne 
toqjours  nos  sensations  et  nos  perceptions  presen- 
tes,  quand  elles  sont  assez  distinguees,  comme  j^ai 
remarqud  plus  d'une  fois  d  dessus,  et  c^est  par  \k 
que  chacun  est  k  lui  mdme  ce  quil  appelle  soi 
m^me.  On  ne  consid^re  pas  dans  oette  rencontre, 
si  le  m^me  soi  est  continu^  cJans  la  m^me  Sub- 


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380 


UX.    NOUVEAUX  ESSAJS.    UV.  JL 


OQ  dans  diveraes  SQbstaneos;  car  pnii^ 
qae  Ja  oonfideDoe  (conscionsnes  oa  con- 
sciosit^)  aocompagne  toigours  la  pensee,  et  qoe 
4i^e6t  U^  ce  qui  foit  que  chacun  est  ce  qu  il  nonune 
8oi  mSme  et  par  ou  il  se  distingue  de  toute  autre 
cliose  penaante;  c*est  aussi  en  cela  seul  que  consi- 
ste  iHdentite  personnelle,  ou  ce  qui  fidt  qu^un  Etre 
raisonnablc  est  toHJours  le  m^me;  et  aussi  loin 
qne  cette  conscience  peut  setendre  sur  les  ao- 
tions  ou  sur  les  pensees  d^a  pass^  anasi  loin 
s^etend  Fidentit^  de  cette  personne,  et  le  soi  est 
pr^sentement  le  m^me  qu'il  ^tolt  alors. 

TH.  Je  suis  aussi  de  cette  opinion,  que  la  con- 
fldosite  ou  le  sentiment  du  moi  prouve  une  iden- 
iite  morale  on  personnelle.  Et  cVst  en  oela  que 
JQ  distingue  rincessabilite  de  Tame  d'une  b^ 
de  rimmortalit^  de  Fame  de  rhomme:  Tune 
et  Fautre  garde  l'identit^  physique  et  r^- 
ellcy  mais  quant  k  fhomme,  il  est  conforme  aux 
r^les  de  la  divine  providence,  que  i^ame  g^e  en- 
core  fidentite  morale  et  qui  nous  est  apparente  k 
Dous  mdmes,  pour  constituer  la  m^e  personne, 
capable  par  cons^uent  de  sentir  les  chatimens  et 
les  reoompenses.  II  semble  que  Vous  tenez  Mon- 
sleur  que  cette  identitS  apparente  se  pourroit  con- 
server,  qnand  il  n^  en  auroit  point  de  reelle.  Je 
eroirois  que  cela  se  pourroit  ])eut-6tre  par  la  puis- 
sance  absolue  de  Dieu,  mais  suivant  Tordre  des 
choses,  ridentit^  apparente  k  la  personne  mdme, 
qni  se  sent  la  m^me,  suppose  Tidentite  reelle  k 
diaqne  passage  prochain,  accompagn^  de  r^ 
flexion  on  de  sentiment  du  moi,  une  perception 
intime  et  immediate  ne  pouvant  tromper  natm^e- 
ment  Si  llhomme  pouvoit  n'dtre  que  machine  et 
avoir  avec  cela  de  la  consciosite,  il  faudroit  etre  de 
Votre  avis,  Monsieur;  mais  je  tiens  que  ce  cas  n^est 
point  possible  au  moinB  naturcllement  Je  ne  vou- 
drois  point  dirc  non  plus  que  l'identite  perso- 
nelle  et  m6me  le  soi  ne  demeurent  point  en  nous 
et  que  je  ne  suis  point  ce  moi,  qui  ai  et^  dans  le 
beroeau,  sous  pr^texte  que  je  ne  me  souviens  plus 
de  rien  de  tout  oe  que  j'ai  fait  alors.  II  sufiit  pour 
trouver  Fidentit^  morale  par  soi  m^me,  quUl  y  ait 
une  moyenne  liaison  de  consciosite  d^un 
etat  voisin  ou  m^me  un  peu  ^loigne  k  rautre, 
quand  quelque  saut  ou  intervalle  oublie  y  seroit 
mele.  Aiusi  si  une  maladie  avoit  fait  une  inter- 
ruption  de  la  eontinuite  de  la  liaison  de  consciosit^ 
ea  sorte  que  je  ne  susse  point  comment  je  serois 
devenu  dans  T^tat  present,  quoique  je  me  souvinse 
des  choses  plus  6loignees,  le  t^moignage  des  autres 
pourroit  remplir  le  vuide  de  ma  reminiscence.  On 
me  pourroit  m^me  punir  sur  ce  temoignage,  si  je 
venois  a  faire  quelque  mal  de  propos  delib^e  dans 


on  intervalle,  qne  j^enHe  oUie  on  pm  aprts  par 
eetie  makdie.  £t  si  je  Tenois  k  oiiblier  tootes  les 
choses  pass^  que  je  serois  oblig6  de  me  lainr 
enseigner  de  nouvean  jusqu'^  mon  nom  et  jasqn'a 
lire  et  toire,  je  pourrois  ioqjoun  appreoilre  des 
antres  ma  vie  pass^  dans  mon  pr6oed€»t  etet, 
comme  j*ai  gard6  mes  droits,  sans  qu'il  soit  neces- 
saire  de  me  partager  en  deux  personnes,  et  de 
me  liEdre  h^ritier  de  moi-m&me.  Tout  cek  snffit 
pour  maintenir  ridentit6  morale,  qoi  faitli 
m^me  personne.  II  est  vrai  qoe  si  les  autres  cQih 
spiroieot  k  me  tromper  (comme  je  pouirois  m^ 
etre  trompe  par  moi-m^e,  par  quelqne  Tiaoo, 
songe  on  maladie,  croyant  que  ce  qoe  j'ai  soDge 
me  soit  arriv^)  rapparence  seroit  fausse;  mais  il  y 
a  des  cas,  ou  Ton  peut  ^tro  moralement  certain  de 
la  verit^  sur  le  rapport  dautrui:  et  anpres  de 
Dieu,  dont  la  liaison  de  societ^  avec  nous  £ui  k 
point  principal  de  ]a  moralite,  rerreur  ne  saorat 
avoir  lieu.  Pour  ce  qui  est  du  soi  il  sera  boD 
de  le  distinguer  de  l'apparence  du  soi  et 
de  ]a  consciosit^  Le  soi  fait  ridentite 
r^elle  et  physiqoe,  et  l'apparence  dn  soi, 
accompagn^  de  la  verit^  y  joint  Fidentite  per- 
sonelle.  Ainsi  ne  voulant  point  dire,  qne  Fideih 
tit6  personelle  ne  s'etend  pas  plus  loin  que  le  soo- 
venir^  je  dirois  encore  moins  que  le  soi  ou  rideih 
tite  physique  en  d^pend.  Lldentit^  r^elle  et  per 
souelle  se  prouve  le  plus.  certainement  qu  il  se  peot 
en  matiere  de  fait,  par  la  r^xion  presente  et  im- 
mediate;  elle  se  pronve  sufiisamment  poar  rordi- 
naire  par  notre  sonvenir  d*intervalle  ou  par  le  te- 
moignage  conspirant  des  autres.  Mais  si  Diea 
changeoit  extraordinairement  ridentite  reelle,  la 
personelle  demenreroit,  pourvu  que  rhomme  ooi- 
servdt  les  apparences  d^identite,  tant  les  intenies, 
(c'est  k  dire  de  la  conscience)  que  les  externes, 
comme  celles  qui  consistent  dans  ce  qai  paroit  aox 
autres.  Ainsi  la  conscience  n'est  pas  le  seul  moyen 
de  constitner  ridentit^  persondle,  et  le  rapport 
d^autrui  ou  m^me  d'autres  marques  y  peavent  snp- 
pl^r.  Mais  il  y  a  de  la  difTicult^,  s'il  se  troare 
contradiction  entre  ces  diverses  apparences.  I^ 
consdence  se  peot  taire  comme  dans  roabii;  n^i^ 
si  elle  disoit  bien  clairement  des  choses,  q[ai  iosaoii 
contraires  anx  antres  a{^)arenoes,  on  seroitemba- 
rasse  dans  la  d^sion  et  comme  suspendu  qaelqoe- 
fois  eutre  deux  poesibilites,  ocUe  de  rerrenr  de  no- 
tre  souvenir  et  oelle  de  quelque  d^ception  dans  les 
apparences  extemes. 

§.11.  PH.  On  dira  que  les  membres  do  oorps 
de  chaque  homme  sont  une  partie  de  lui  m&vae,  ^ 
qu'ainsi,  le  corps  ^tant  dans  un  flux  perpetoel, 
rhomme  ne  sauroit  demeurer  le  m&me. 


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LDL     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IL 


281 


TH.  J^aimerois  mieax  de  dire  qne  le  moi  et  k 
1  o  i  soDt  flans  parties,  pareeqn'on  dit  et  avee  raison 
qa^il  se  oonserve  reellement  ia  mdme  Sobstance,  ou 
le  mSnie  moi  phyidque.  Mais  on  ne  peut  point 
dire,  k  parler  sclon  lexacte  verit^  des  cliosesy  que 
le  meme  tout  se  oonserve  lorsqu^une  partie  se  jaard. 
Or  oe  qui  a  des  parties  ccNrporelles  ne  peut  point 
Dianqoer  d'en  perdre  k  toot  moment 

§.  13.    PH.    La  consdence,  qu'on  a  de  ses  ac- 

tloos  passees,  ne  poorroitpoint^tre  translereed'une 

Substance  pcnsante  a  Tautre  et  il  seroit  certain  que 

la  mdme  Substance  demenre,  paroeqne  nous  nous 

seotons  les  m^mes  si  cette  consdence  ^oit  one  seole 

et  memo  action  individoeUe,  c^est  k  dire,  si  Taction 

<le  r6flechit  etoit  la  meme  qoe  Faction  sur  laquelle 

on  reflechir  en  s^en  apperoevant.     Mais  comme  oe 

D*est  qa*une  representation  actuelle  d'une  action 

pasB^e,  ii  reste  k  prouver  comment  il  n'est  pas  pos- 

sible,  que  ce  qui  na  jamais  ^t^Teellement  puisse^tre 

represente  ^resprit,  comme  ayant  ite  veritablement. 

TH.     Un  souvenir  de  quelqne  inten^alle  peut 

tromper^  on  rexperimente  souvent,  et  il  y  a  moyen 

de  ooDcevoir  uoe  caose  natoreile  de  cette  erreor. 

Mais  ]e  soovenir  present  oo  imm^liat,  on  le  souve- 

nir  de  oe  qui  80  passoit  imm^atemeut  auparavant, 

c  est  k  dire  la  oonscienoe  ou  la  reflexion,  qni  ac- 

compagne  Taction  inteme,  ne  sauroit  tromper  na- 

tm^ellement^  autrement  on  ne  seroit  pas  m^me  oer- 

tain  qu^on  pense  k  telle  ou  k  telle  chose,  car  ce 

D^est  aossi  qoe  de  Factiou  pase6e  qu'on  le  dit  en 

soi  et  non  pas  de  f  action  m^me,  qui  le  dit.    Or  si 

les  exp^riences  intemes  iinm^iates  ne  sont  point 

oertaines,  il  n^y  aura  point  de  verite  de  &it,  dont 

on  poisse  ^tre  assure.     £t  j^ai  d^i^  dit,  qu^il  peut 

y  avoir  de  la  raison  intelligible  de  Ferreor,  qoi  se 

oonunet  dans  les  peroeptions  m^iatcs,  et  exter- 

nes,  mais  dans  les  immediates  intemes  on  n^en 

s^aoroit  trouver,   k  moins  de  recourir  k  la  toute- 

poiseance  de  Dieo. 

§.  14.  PH.  Qoant  k  la  question  si,  la  m^e 
Sobstauce  immatMelle  restant,  il  ]ieut  y  avoir  deux 
pcrsonnes  distinctes,  voici  sur  quoi  elle  est  fond<^. 
CTcst,  si  le  mdme  Etre  immat^riel  peut  ^tre 
depooille  de  tout  sentiment  de  son  exi- 
stence  passee  ct  le  perdre  enti^rement,  sans 
poovoir  jamais  le  recoovrer,  de  sorte  qne  commen- 
^t  pour  ainsi  dire  un  nouveau  compte  depuis  une 
noovelle  i)Mode,  il  ait  une  oonscienoe,  qui  ne  puisse 
s^etendre  au  Mk  de  ce  nouvel  ^tat  Tous  oeux 
qui  croyeut  la  preexistence  des  amessont  vi-* 
ablement  dans  oette  pens^e.  «Tai  vu  un  homme, 
qoi  etoit  persoad^  qoe  son  ame  avoit  ete  Tame  de 
Socxate;  et  je  puis  assurer  que  dans  le  poste  qu'il 
a  rempli  et  qui  n  etoit  pas  de  petite  importMMe, 


il  a  pasBe  poor  on  homme  fort  misonnabley  et 
il  a  para  par  ses  ouvrages,  qoi  ont  vo  le  joor, 
qu'il  ne  manqooit  ni  d'esprit  ni  de  savoir.  Or  los 
ames  tant  indiff^rentes  k  Tegard  de  qoel- 
que  portion  de  matiere  que  ce  soit,  autant 
que  noos  le  pouvons  connoltre  par  leur  natore^ 
cette  supposition  (d  unc  mSme  ame  passant  en  dif- 
fi^rens  corps)  ne  renferme  aucune  absnrdite  appa^ 
rente.  Cependant  celui  qui  k  present  n*a  auoun 
sentiment  de  quoi  que  ce  soit  que  Nestor  ou  So^ 
crate  ait  jamais  fait  ou  pens^,  oon^it-il,  ou  pcut- 
il  conoevoir,  qu'il  soit  la  m^e  personne  qoe  Ne- 
stor  OQ  Socratel  Peut-il  prendre  part  aux  actions 
de  oes  deux  anciens  Grecs?  pent-il  se  les  attribuer 
ou  penser  qu^elles  soient  plutot  ses  propres  acti(Mis 
que  celles  de  quclque  autre  homme  qui  ait  dejA 
exist^l  U  nest  pas  plos  ?Ia  m^e  personne  avec 
nn  d^eux,  quc  si  Tame  qoi  est  presentenient  en  lui, 
avoit  M  cre6e,  lorsqu^elle  commen^  d'animer  le 
corps,  qu'elle  a  pr^sentemeut.  Cela  ne  contribuo- 
roit  pas  d*avantage  a  le  fiiire  la  m^me  pcrsonne 
qoe  Nestor,  qoe  si  qoelqoes  ones  des  particoles  de 
matiere,  qni  une  foisont  iait  partie  de  Nestor 
dtoient  k  present  one  partie  de  cette  hommo  l^. 
Car  la  m6me  Substanoe  immatMelle  sans  hi  m^me 
oonsdenoe  ne  fiiit  non  plos  la  m^e  personne  poor 
^tre  onie  ^  tel  oo  i^  tel  corps,  qoe  les  m^mes 
particnles  de  mati^re,  unie  k  quelqoe  oor]M 
sans  one  eonsdenoe  common^  i^eovent  faire  la 
mtoe  personne. 

TH.  Un  Etreimmat^el  ou  un  esprit  no  pent 
6tre  depoaill^  de  toote  peroeption  de  son  exi- 
stenee  pass^e.  11  lui  reste  des  impressions  de  toot 
oe  qoi  lui  est  autrefois  arriv^,  et  ii  a  mdme  des 
pressentimens  de  toot  oe  qoi  lui  arrivera:  mais  oes 
sentimens  sont  le  plos  souvent  trop  petits  poor 
pouvoir  ^tre  distingoables,  et  poor  qo*on  s'en  ap- 
pergoive,  quoiqu^ils  ])ui8sent  |)eut-etre  se  develop)>er 
nn  joor.  Gette  continoation  et  liaison  de  per- 
ceptions  fait  le  in^me  individu  r^lleincnt,  inais 
les  apperceptions  (c'est  k  dire  lorsqn'on  s'a|>- 
])erQoit  des  sentimens  ])asses)  ])Tonvent  encore  une 
identit^  morale,  ct  font  ])aroitre  ridentiie  reelle. 
La  preexisteoce  des  anics  ne  nous  ))aroit  pas  ])or 
nos  ])eroeptions,  mais  si  elle  etoit  veritable,  elle 
])onrroit  sc  fiiiro  oonnoltre  un  joiir.  Ainsi  il  nW 
])oint  raisonnable  que  la  restitution  du  souvcnir  de- 
vienne  k  jamais  inq^ossible,  les  ])erceptions  insensi- 
bles  (dont  j'ai  feit  voir  rusage  en  tant  d  autres  oc- 
casions  importantes)  servant  encore  id  i^  en  garder 
les  semences.  Feu  Monsieur  Henri  Morus,  Thto- 
logien  de  rp^^lise  Anglicane,  ^it  ])er8nade  de  la 
)>reexistenoe,  et  a  ^orit  ))oar  la  sootenir.  Feo  Mon- 
sieor  Van  Helmont  le  fils  alloit  jdos  avant^  comme 
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282 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IL 


je  viejis  de  le  dire,  et  croyoit  1a  tFunmigraiioD  des 
ames,  rnais  tocgoiiTS  dans  des  oorps  d'une  mdtue 
cspece,  de  sorte  qoeselon  lui  ramo  humaine  animoit 
toQJonrs  un  homme.  II  croyoit  avec  quelques  EU- 
bins  le  passage  de  Tame  d'Adam  dans  le  Messie 
comme  dans  le  nonvel  Adam.  Kt  je  ne  sais  s^il  ne 
croyoit  pas  avoir  ^te  lui  meme  quplque  aiicien,  tout 
habile  homme  qu'il  etoit  d^aillenrs.  Or  si  ce  iias- 
sage  des  ames  etoit  veritable,  au  nioins  de  la  ma- 
ni^  possible,  qoe  j'ai  expliquee  d-dessos  (mais 
qui  ne  paroit  point  vraisemblable)  c^est  k  dire  qoe 
les  amcs  gardant  des  eorps  subtils  passassent  tont 
d^un  coup  dans  d^autres  cor|is  grossiers,  le  menift 
individn  subsisteroit  to^jours  dans  Nestor,  dans  So- 
crate,  et  dans  quelque  modeme,  et  il  |)ourroit  m^me 
fiiire  connoltre  son  identit^  k  celui,  qui  p^^treroit 
assez  dans  sa  nature,  k  cause  des  impressions  on 
caracteres,  qni  y  resteroient  de  tout  ce  que  Nestor 
oa  Socrato  oot  foit,  et  que  quelque  genie  assez  p6- 
n^trant  y  ])ourroit  lire.  Ce|>endant  si  rhommo  mo* 
deme  n'avoit  point  de  moyen  inteme  ou  exfeme 
de  connoitre  ce  qail  a  ete,  ce  seroit  qnant  k  la  mo- 
rale  comme  sMl  ne  Tavoit  point  et6.  Mais  Tappa* 
rence  est,  que  rien  ne  se  n^lige  dans  le  monde, 
par  rapport  mlme  k  la  morale,  parce-que  EKeu  en 
est  le  Monarque,  dont  le  gouvemeiiient  est  parfoit. 
Les  ames  selon  mes  hyi^otbeses  ne  sont  point  in- 
diff^rentes  k  T^gard  de  qnelqne  portion  de  ma- 
ti^re  que  ce  soit,  comme  il  Vous  semble;  au  oon- 
traire  cUes  expriment  originairement  celles  k  qui 
elles  sont  et  doivent  ^tre  unies  jmr  ordre.  Ainsi 
si  elles  passoient  dans  un  nouveau  corps  grossier 
ou  sensible ,  elles  garderoient  toujours  rexpression 
de  tout  ce,  dont  elles  ont  eu  perception  dans  les 
vienx,  ct  m^ine  il  foudroit  que  le  noovcan  corps 
sVn  resseotit,  desorte  que  la  continoation  indivi- 
dnelle  aora  tougours  ses  marqoes  r^*lk58.  Mais 
qudlqu^ait  ete  notre  ^tat  pass6,  refiet,  qu  il  laisse, 
ne  sauroit  nous  Mre  toigours  appercevabla 
Uhabile  Auteur  de  Tessai  sur  rentendement, 
dont  Vous  aviez  epouse  les  sentimens,  avoit  remar- 
que  (Livre  2.  Chap.  de  rideutite  §.  27.)  qu^ 
one  partio  de  ses  snppositions  ou  fictions  dn  paa- 
sage  des  aines,  prises  pour  possibles,  est  fondee  sor 
ee  qu^on  regarde  communement  Tesprit  non  scole- 
ment  comme  ind^pendant  de  la  mati^  inais  aossi 
Gomme  indifierent  k  toote  sorte  de  matiere.  Mais 
j'esp^re  qoe  ce  que  je  Vous  ai  dit,  Monsieur,  sor  ce 
sqjet  |iar  ci  par  lA,  servira  k  eclaircir  oe  doote,  et 
k  foire  mieux  connoitre  ce  qoi  se  peut  natorelle- 
meni  On  voit  par  \k  conmient  les  actions  d*on  an- 
cien  appartiendroient  a  on  modeme,  qui  auroient  la 
meme  ame,  qooiqa'il  ne  s  en  api^er^ot  pas.  Mais 
si  Ton  veiHHt  k  la  connoitre,  il  s^ensuivroit  encore 


de  ploB  oae  identit^  penoDflUe.  An  reste  ane 
portion  de  matiire,  qni  pam  d^on  eorps  dam 
on  aotre,  ne  fait  point  le  mtee  individa  hamaiiiy 
ni  oe  qo'oD  appelle  moi,  mais  e^est  rame  qni  le  fiut 

i.  16.  PH«  U  est  eependant  vrai  que  je  anb 
antant  interesB^  et  aosBi  jostement  responsabie  poor 
one  action,  foite  il  y  a  mille  ans,  qoi  ni^^est  pte- 
sentement  acUogee  par  oette  comtieoce  (eonscio- 
sit6  ou  eonsciousnes)  qne  j*en  ai,comme  ayant 
M  foite  par  moi-meme,  qoe  je  le  sois  poor  ee  qoe 
je  viens  de  foire  chms  le  moment  prMdent. 

TH.  Cette  opinion  d^avoir  foit  qoelqiie  cliose 
peot  tromper  dans  les  aetions  ^loigneeB.  Deo  geos 
ont  pris  poor  v^table  ee  qy^ls  avoieiit  toi^ ,  oo 
ce  qoHls  avoient  invent6  k  foroe  de  le  r^j^ter  ^  cette 
fousse  opinion  peut  embarasser,  mais  elle  ne  peot 
point  foire  qo'on  soit  ponissable,  si  d'aatres  n^ea 
conviennent  point  De  l^aotre  eote  on  peot  etre 
responsable  de  oe  qo^on  a  foit,  qoand  on  raoroit 
ooblie,  poorvo  qoe  Taction  soit  v^rifiee  d^aillem 

§.  17.  PH.  Ghacon  ^proove  toos  les  joaro  qoe 
tandis  qoe  son  petit  doigts  est  compris  aoos  oetle 
consdenoe  il  foit  aotant  p.artie  de  soi  -  m^me 
(de  loi)  qoe  oe  qoi  y  a  le  plos  de  part 

TH.  Jai  dit  (§.  11.)  poorqooi  je  ne  Toadrois 
point  avaneer  qoe  mon  doigt  est  one  partle  de 
moi;  mais  il  est  vrai  qo^il  m^appartient  et  qa'il 
foit  partie  de  mon  oorpe. 

PH.  Cenx  qoi  sont  dW  aotre  sentiment  diront 
qne  oe  petit  doigt  venant  k  ^tre  s^par^  do  reste  du 
corps,  si  cette  cooscience  acoompagnoit  le  petit 
doigt  et  abanflonnoit  lo  reste  do  eorps,  il  est  eri- 
dent  qoe  le  petit  doigt  seroit  la  pergonne,  la 
m^me  personne,  et  qo^alors  le  soi  n'aaroit  lien 
jb  dem61er  avec  le  reste  do  corps. 

TH.  Ia  nature  n^admet  point  ees  fietions,  qd 
sont  detraites  par  le  syst^me  de  rharmonie  oa  de 
la  parfoite  correspondaiice  de  lame  et  do  corps. 

§.  18.  PH.  11  semble  (wurtant  qne  si  le  eorps 
continooit  de  vivre,  et  d^avoir  sa  consdenoe  parti- 
cnli^;  k  laqoelle  le  petit  doigt  n^eiit  aocone  part, 
et  que  cepeodant  rame  fiit  dans  le  doigt,  le  do^ 
ne  poorroit  avouer  aocone  des  actions  do  reste  du 
Gorps,  et  ron  ne  ponrroit  non  plus  les  lui  impoter. 

TH.  Aoasi  l'ame  qui  seroit  dans  le  doigt  n^ap- 
,  partiendroitelle  point  k  ce  eorps.  J'avooe  qoe  si 
,  Dieo  foisoit  que  les  consciosites  fiissent  transferfes 
sur  d^antres  ames,  il  foudroit  les  traiter  seliHi  les 
notions  morales,  comme  si  e'6toient  ics  mtees; 
inais  ce  seroit  troobler  Fordre  des  choses  sans  so- 
jet,  ct  foire  on  divoroe  entre  rapperoeptible  et  ia 
verit6,  qui  se  eoosen«  par  les  peraptioiB  insensi- 
bles,  leqoel  ne  seroit  point  raisonnable,  pareeqoe 
les  pereeptions  insensibles  poor  le  present  se  peo- 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    LIV.  U. 


383 


m  joar,  car  U  nV  &  n^  d^inutile 
m  graBd  dninp  anx  cbaiigo- 


§.  20.  PH.  Les  loix  hoinaiiitt  ne  poniaseDt  ])as 
fhoniiiie  foa  pour  lea  aeCious  qne  fiui  llioiiiuie  de 
aeiis  raaais,  id  rhomoie  de  aens  raasis  poor  ee  qa'a 
foit  llionime  fou:  par  ou  elles  en  font  deox  per^ 
Bonnesi.  Cest  ainn  qn'on  dit:  il  est  hors  de  lui- 
m  ^  m  e.  « 

TH.  Les  loix  menacent  de  chAtier  et  proinetteDt 

de  reeompeiissr,  ponr  empdcher  lcs  roanvaises  actions 

et  avanoer  ks  bonnes.     Or  nn  foo  pent  ^tre  tel 

qoe  les  menaoes  et  les  promesses  n'opiient  point 

asoez  sor  My  ]a  raison  netant  plus  la  maitresse; 

ainsi  a  mesure  de  ]a  foibiesse  la  rigoeor  de  la  peine 

clolt  eesser,     De  J^aotre  oot^  on  veot  qoe  le  crimi- 

nel  sente  lelfist  do  mal,  qtt'il  a  fait,  afin  qo^on 

craigne  d^avantage  de  comettre  des  crimes,  mais  le 

fou  n^y  ^tant  pas  assez  sensible,  on  est  bien  aise 

d^attoKlre  on  bon  intervalle  poor  extoter  k  sen- 

tence,  qoi  le  fidt  ponir  de  ce  qo'il  a  fait  de  sens 

rassis.  Aiosi  ce  qoe  font  les  loix  oo  lcs  joges  dans 

eas  rencontres  ne  vient  point  de  ce  qu'on  y  con^it 

deux  personnes. 

§.  22.  TH.  En  effet  dans  le  parti,  dont  je  Vous 
represente  les  sentimeos,  on  se  foit  cette  objeetion, 
que  si  un  homoie,  qui  est  ivre  et  qui  ensoite  n^est 
plos  ivre,  n^est  pas  ]a  mdme  personne,  on  ne  le 
doit  point  punir  pour  ce  qull  a  iUt  etant  ivre,  puis- 
quHl  n'en  a  plns  aoeun  sentiment.  Mais  on  r6pond 
k  ceJa  qu  il  est  tout  autant  la  m^me  personne,  qu^un 
homsie,  qui  pendant  son  soimneil  inarche  et  foit 
plusieurs  autres  choses  et  qui  est  rcsponsable  de  tout 
le  mal,  qu^il  vient  k  faire  dans  oet  ^tat 

TH.  11  y  a  bien  de  la  difference  entre  les 
actions  d'nn  homme  ivre  et  celles  d'un  vrai  et  re- 
coonu  noctambule.  Ou  punit  les  ivrogiies,  parce- 
qu^ils  iieuvent  eviter  rivrcsse  et  peuvent  m^me 
avoir  qoelqoesoovenir  de  la  peinependant  rivresse. 
Mais  il  VLesi  pas  tant  dans  le  pouvoir  des  noctam- 
bules  de  s  abstenir  de  leur  proineaade  noctume  et 
de  ce  qu*ils  font.  Ceiiendant  s'il  6toit  vrai  qu^en 
leur  donnant  bien  le  fouet  sur  le  fait,  on  piit  les 
laire  restcr  au  lit,  on  aur<Ht  droit  de  le  fiure,  et  on 
n^y  manqueroit  pas  aussi,  quoique  ce  fut  plutot  un 
remede  qu*un  chAtiment*  £n  effet  on  raconte  que 
oe  rcmede  a  r^ussi. 

PH.  Les  loix  homaines  ponissent  Pun  et  Tantre 
par  one  jostice  conforme  k  la  maniere  dont  les 
hommes  connoissent  les  choses,  parceqne  dans  ces 
Bortes  de  cas  ils  ne  sanroient  distingoer  certai- 
nemeot  ce  qoi  est  r6el  de  ce  qoi  est  contrefoit; 
ainsi  rignoranee  n^est  pos  recue  pour  excuse  de  ce 
qu  on  a  fiiit  6tant  ivre  ou  endonni.     hs  fidt  cst 


prouve  contre  celui,  qui  la  foit,  et  lon  oe  sauroit 
proover  pour  lui  le  defaut  de  conscicnce* 

TH.  II  ne  s'agit  pes  tant  de  cela,  que  de  co 
qn  il  fiiut  faire,  quand  il  a  et^  bien  verifi^  que  Tivre 
ou  le  noctanibule  oot  ete  hors  d^eux,  conune  oela 
se  peut  £n  ce  cas  le  noctambule  ne  sauroit  ^tre 
eonsider^  que  comme  un  maniaque:  mais  comine 
rivresse  est  volontaire  et  que  la  maladie  ne  Test 
pas,  on  punit  run  plutdt  que  rautre. 

PH.  Maia  an  grand  et  redontable  jour  du  juge- 
ment,  ou  les  seerets  de  tous  les  coeurs  seront  de- 
converts,  on  a  droit  de  croire  que  personne  n*aura 
k  r6pondre  pour  ce  qui  hii  est  entierement  inconnu 
et  que  chacun  reoevra  ce  qui  lui  est  do,  etaut  ao- 
cuse  par  sa  propre  conscienoe. 

TH.  Je  ne  sais,  s^il  fiiadra  qoe  la  miinoire  de 
Fhomme  soit  exaltee  ao  jour  du  jogement  pour 
qu^il  se  souvienne  de  tout  ce  qnil  avoit  oublie,  et 
si  la  connoissance  des  autres  et  surtout  du  juste 
juge,  qui  ne  sauroit  se  tromper,  ne  suffira  pas.  On 
pourroit  foriner  une  fiction,  pen  convenable  k  la 
vMt^  mais  n^anmoins  conoevable,  qui  seroit  qu'aii 
homme  an  jour  du  jugement  criit  avoir  ^t<^  me- 
chant  et  que  le  m^me  parut  vrai  k  tous  les  antres 
esprits  cr^,  qui  seroient  k  portee  jxNir  en  jngery 
sans  que  cela  iHit  vrai:  )x>urra-t-on  dire  quc  le  su- 
prfemeet  juste  juge,  qui  sauroit  seul  le  conti^aire, 
pourroit  damner  cette  personne  et  juger  contre  ce 
qu'ils  font  I  O^pendant  il  semble  que  cela  suivroit 
de  la  notion  que  vous  donniez  do  la  personalit^ 
morale.  On  dira  peut-Stre^  qoe  si  Dieu  juge  con- 
tre  les  apparences,  il  ne  sera  pas  assez  glorifi^  et 
fera  de  la  peine  aux  aotres^  mais  on  pourra  repou- 
dre,  quil  est  lui-m^me  son  unique  et  supr^me  loi 
et  qu'en  ce  cas  les  autres  doivent  juger  qulls  se 
sont  trompes. 

§.23.  PH.  Si  nous  ix>uvions  supposer,  ou  que 
deux  consciences  distinetes  et  incommunicablcs 
agissent  tour  k  tour  dans  le  meme  oorps,  Tune  con- 
stamment  pendant  le  jour  et  Fantre  dnrant  la  uuit, 
ou  que  la  m^ine  couscience  agit  par  intervalles 
dans  deux  coqis  differens;  jo  demande  si  dans 
le  premier  cas  rbomme  de  jour  et  rhomme  dc  noit, 
si  yose  m'exprimer  de  la  sorte,  ne  seroicnt  pas 
denx  pcrsonnes  aussi  distinctes,  que  Socrate  ctPla* 
ton,  et  si  dans  le  second  c^s  ce  ne  seroit  ])as  une 
seule  personne  dans  denx  corps  distlnctsl  11  nHm- 
porte  point,  qne  oette  mtoe  conscience,  qui  affecte 
deux  differens  oorps,  et  ces  oonsciences,  qui  affec- 
tent  le  m^me  oorps  en  differens  tems,  appartien- 
nent  l'une  k  la  m^e  Substance  iinmaterielle  et  les 
deux  auties  k  deux  distinctcs  Substanoes  iinmat^- 
ridles,  qoi  introdoisent  ces  diverses  consciences 
dans  oes  corps  Uiy  puisque  ridentite  perBonuelle 
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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  U. 


ficroit  egnleiDeiit  detenniii^  par  la  conseieiice,  Boit 
<]ae  cctte  consdenoe  fAt  attachee  k  qaelqne  Sob- 
fitance  indinduelle  inimaterieUe  oa  non.  De  plus, 
nne  choee  immat^elle,  qni  pense,  doit  qaelqnefois 
perdre  de  vae  sa  eonscience  passee  et  la  rappeller 
de  nonveaa.  Or  supposez  qae  ces  interralles  de 
m^moire  et  d^onbli  reviennent  par  tont  le  joar  et 
la  nuit,  d^  Hi  voas  avex  deax  personnes  avec  le 
meme  esprit  immateriel.  D*oa  il  8'ensait  qne  le 
80 i  n'cst  point  determin^  par  Pidentit^  oa  la  diver- 
site  de  Sabstance,  dont  on  ne  pent  Stre  aflsar^, 
mais  seulement  par  Tidentit^  de  la  conscience. 

TH.  Xavone  qae  si  toates  les  apparences  ^oient 
changees  et  transferees  d^nn  esprit  k  m  antre,  oa 
si  Diea  &isoit  un  echange  entre  deox  esprits,  dou- 
nant  le  coq^s  visible  et  les  apparences  et  conscien- 
cps  de  Tun  k  l'aatre,  Tidentit^  personneUe  an  lien 
d^^tre  attach^e  k  ceJle  de  la  Substance  snivroit  les 
apparences  constantes,  que  la  morale  hamaino  doit 
avoir  en  voe:  mais  ces  apparenoes  ne  consisteront 
pas  dans  les  seulcs  consdences,  et  il  faudra,  qne 
Diea  fasse  Feehange  Don  sealement  des  appercep- 
tions  on  conscionces  des  individus  en  qnestion,  mais 
aussi  des  apparences  qui  se  pr^ntent  anx  antres 
k  iV^rd  de  ces  personnes ,  autrement  il  y  anroit 
contradiction  entrc  les  consciences  des  uns,  et  le 
t^oignage  des  autres,  ce  qni  tronbleroit  lordre 
des  choses  morales.  Gependant  il  ftat  qu'on  m^a- 
voue  aussi  que  le  divorce  entre  le  monde  insensible 
et  le  sensible,  c'est  k  dire  entre  les  |jeroeptions  in- 
s^isibles,  qui  demenreroient  dans  les  mSmes  Snb- 
stances  et  les  apperoeptions,  qui  seroient  echang^ 
seroit.nn  miracle,  comme  lorsqn^on  suppose  que 
Diea  fait  dn  vuide;  car  j'ai  dit  ci-dessus  poarquoi 
cela  n^est  point  oonforme  k  rordre  natarel.  Voici 
nne  antre  snpposition  bien  plus  convenable.  II  se 
pent  qae  dans  an  autre  lien  de  Funivers  ou  dans 
nn  autre  tems  il  se  trouve  un  globe  qni  ne  diffl&re 
point  sensiblement  de  ce  globe  de  la  terre,  ou  nons 
faabitons,  et  que  chacnn  des  hommes,  qni  rhabitent, 
ne  diH&re  point  sensiblement  de  chacun  de  nons  qui 
Ini  repond.  Ainsi  il  y  a  i^  la  fois  plns  de  cent  mil- 
lions  de  paires  de  personnes  semblables,  c^est  k  dire 
des  personnes  avec  les  mt^mes  apparences  et  con- 
sciences;  et  Dieu  pourroit  transferer  les  esprits 
seuls  ou  avec  leur  corps  d'un  globe  dans  Tautre, 
sans  qa^ils  s^en  aper^ssent;  mais  soit  qnon  les 
transfi^re  ou  qn'on  les  laisse,  que  <Ura  t-on  de  leur 
pa*sonne  ou  de  leur  Soi  snivant  vos  Auteursl 
Sont-ce  deux  personnes  on  la  m^me,  puisque  la 
conscience  et  les  apparences  intemes  et  extemes 
des  hommes  de  ces  globes,  ne  sanroient  foire  de  di- 
stinction?  II  est  vrai  que  Dien  ct  les  esprits  ca- 
pables  d^cnvisager  les  intervaUes  et  rapports  cxter- 


nes  des  tems  et  des  lienx  et  m&iue  les  eonstttntioiu 
intemes,  insensibles  aux  liommes  des  deux  glolxs, 
poarroient  les  discemer;  mais  selon  vos  hypothe- 
ses  la  senle  conaciosit6  diBcemant  les  personiKs, 
sans  qn^il  faille  se  mettre  en  peine  de  Tidentite  ou 
diversit^  rSelle  de  la  Sabstanoe  ou  mtoe  de  ce  qoi 
paroitroit  aux  antres ,  comment  s^emp^chcr  do  dirc 
que  ces  deux  personnes,  qui  sont  en  nieme  tems 
dans  ces  deux  globes  ressembians ,  mais  eloignees 
Tan  de  Tantre  d^une  distance  inexprimable,  ne  soot 
qn^ane  senle  et  mSme  personne;  oe  qoi  est  poartaot 
une  absordit^  manifeste.  Au  reste  parlant  de  ce 
qoi  se  pent  natureUement,  les  deox  globes  semblft- 
bles  et  les  denx  ames  semblables  des  denx  globes 
ne  le  demeareroient  qne  poor  un  tems.  Gar  pms- 
qa'il  y  a  one  diversite  individnelle,  il  fant  que  oette 
difference  consiste  au  moins  dans  les  constitutioiis 
insensibles,  qni  se  doivent  d^velopper  dans  la  soite 
des  tetns. 

§.  26.  PH.  Snpposons  nn  homme  pnni  presen- 
tement  ponr  ce  quMI  a  fait  dans  nne  aotre  vie  ti 
dont  on  ne  puisse  Ini  faire  avoir  absolument  ao- 
cune  consdence;  qaelle  diff^renee  y  a-t-il  entreon 
tel  traitement,  et  celui  qu'on  lui  feroit  en  le  creaot 
mis^rablel 

TH.  Les  Platoniciens,  les  Origenistes,  qoelqaes 
H^breux  et  antres  defensenrs  de  la  preexisteQce 
des  ames,  ont  cra  que  les  ames  de  oe  monde  etoieot 
mises  dans  des  corps  imparfiuts,  k  fin  de  soQffiir 
pour  les  crimes,  commis  dans  an  monde  preoedent 
Mais  il  est  vrai ,  qne  si  on  n'en  sait  point  ni  u'en 
apprendra  j^amais  la  v6rit6,  ni  par  le  rappel  de  sa 
m^moire,  ni  par  qoelques  traces,  ni  par  la  connois- 
sance  d^antrai,  on  ne  pourra  point  Tai^ler  nn 
chfttiment  selon  les  notions  ordinaires.  U  y  a 
ponrtant  quelque  lien  de  douter,  en  parlant  des 
chAtimens  «n  gdn^l,  s'il  est  absolnment  necessaire 
que  ceux  qni  sonffirent  en  apprennent  eux-meffles 
un  jour  la  raison,  et  8'il  ne  suffiroit  pas  bien  son- 
vent  que  d^autres  esprits  plus  informes  y  trouw 
sent  mati^  de  glorifier  la  jnstice  divine.  Cepen- 
dant  il  est  plus  vraisemblable,  qne  ks  soaffiansen 
sauront  le  pourqnoi,  au  moins  en  g6neral. 

§.  29.  PH.  Peat-are  qtfau  boutducompte 
Vous  iXHirriez  Vous  accorder  avec  mon  Antenr,  qui 
conclut  son  chapitre  de  Tidentit^  en  disant:  que  la 
question,  si  le  m6me  homme  demeure,  cst  une 
qnestion  de  nom,  sdon  qa'on  entend  par  rhomme 
ou  le  seul  esprit  raisonnable,  ou  le  senl  corps  de 
cette  forme,  qoi  s^appelle  humaine,  on  enfin  1  cspf|* 
uni  k  un  tel  corps.  Au  premier  cas,  respntse- 
l>are  (au  moins  dn  corps  grossier)  scra  encorc 
Fhomme;  au  sccond  nn  Onrang-Outang,  parfait»- 
ment  semblable  k  nons,  la  raison  ^aept^?  ^ 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV-  U. 


285 


iin  hoiniiie;  ot  si  rhomine  ^it  priT^  de  son  ame 
raisonnabie  et  recevoit  ane  ame  de  bdto,  il  demeii* 
rPToit  le  mSme  homme.  An  troieiime  cas  il  feat 
qao  l^un  et  l'aiitre  demeare  avec  la  m^me  anioo; 
le  m^me  esprit,  et  le  mdme  corps  en  partie,  ou  da 
moins  r^oivalent,  quant  k  la  forme  corporelle 
sensible.  Ainsi  on  ponrroit  demeurer  le  m^me 
Etre  i^ysiqaement  oa  moralement,  c'est  k  dire  la 
m^nie  personne  sans  dmearer  homme,  en  cas  qo^- 
OD  oonsid^cettefigarecommeessentiellei^rhomme 
snivant  ce  deraier  sens. 

TH.  •Tavoiie  qn^en  cela  il  y  a  qnestion  de  nom 
et  dans  le  troisi^me  sens  c^est  comme  le  wikne  ani- 
mal  est  tantot  cheniDe  on  ver  k  soie  et  taotdt  pa- 
pillon,  et  comme  qnelqaes  ans  se  sont  imagines  qne 
les  anges  de  ce  monde  ont  et^  hommes  dans  nn 
monde  pass^.  Mais  nous  nous  sommes  attacb^ 
dans  cette  conference  k  des  discossions  plas  impor- 
tantes  qoe  celics  de  ia  signiiication  des  mots.  Je 
V011S  ai  montr^  ]a  source  dc  la  vraie  identite  phy- 
sique;  j'ai  fiiit  voir,  qne  la  morale  n^  contredit 
pas,  non  plns  que  le  soavenir;  qu^elles  ne  sauroient 
toqjoors  marquer  Tidentit^  physique  k  la  personne 
in^nie,  dont  il  s^agit,  ni  k  celles,  qui  sont  en  com- 
merce  avec  elle:  mais  que  cependant  elles  ne  con- 
tredisent  jamais  k  ridentite  physique  et  ne  font  ja- 
mais  nn  divorce  avec  elle^  qu^il  y  a  toqjours  des 
esprits  cre^  qai  cooDoissent  oa  peuvent  c6ono!tre 
ce  qoi  en  est:  mais  qu^il  y  a  lien  de  jager  que  ce 
qo*iI  y  a  crindifferent  k  T^rd  des  personoes  m^ 
mes  tie  peot  Ttoe  que  poor  oo  tems. 


CHAPITRE  XXVm. 

De  qaelques  antres  relatioos  et  surtont 
des  relations  morales. 

§.  1.  PH.  Outre  les  relatioos,  fondees  smr  le 
temsy  le  lieu  et  la  cansalit^,  dont  nous  venons  de 
DoiB  entretenir,  il  y  en  a  une  infinite  d^aatres,  dont 
je  vais  proposer  qaelques  uoes.  Toute  Idee  simple, 
capable  de  parties  et  de  d^grds,  foumit  nne  occa- 
sion  de  comparer  les  si^^y  on  elle  se  trouve,  par 
exemple  Tld^e  du  phis  (ou  moins  ou  egalement) 
Manc.  Cette  relation  peut  6tre  appell^  propor- 
tionelle. 

TH.  II  y  a  ponrtant  nn  exc^  sans  proportion; 
ct  c^est  k  r^rdd'ane  grandenr,  qnej^appelle 
{mparfaite,  conune  Iorsqa*on  dit  que  1'angle, 
qoe  le  layon  fait  k  Tarc  de  son  cerde,  est  moindre 
qoe  le  droit,  car  il  n^est  point  poasible  qu^il  y  ait 
one  proportion  entre  ces  deax  angles,  ou  entre  Fan 


d^eax  et  lear  differencey  qui  est  raiigle  de  contin- 
genoe. 

§.  2.  PH.  Une  autre  occasion  de  comparery  est 
fonmie  par  les  drconstances  tle  Torigine,  qni  fon- 
dent  des  rdations  de  pere  et  infant^  fr^res,  coosios, 
compatriotes.  Cltez  nous  on  iie  8'avise  gueres  <le 
dure  ce  taurean  est  le  grand  pere  d*un  tcl  veau,  oa 
ces  deax  pigeons  sout  cousins  germains;  car  les 
langues  sout  pro]x>rtionnees  k  Tusage.  IVIais  il  y  a 
des  paysy  ou  les  hommcs  uioins  curieux  de  leur  pro- 
pre  g^Mogio  que  de  a'lle  de  leur  clievaux,  n^ont 
pas  seulement  des  noms  pour  chaqae  cheval  en  par- 
ticnlier,  mais  aussi  pour  leurs  diff^rciis  d^res  de 
parentage. 

TH.  On  peut  joindre  eocorc  ridee  et  los  uoms 
de  fomille  k  ceux  du  parentage.  II  est  vrai,  qu'on 
ne  remarque  point  que  sous  Tempire  de  Cbarlema- 
gne  et  assez  long-teins  avant  ou  apr^  il  y  alt  eu 
des  noms  de  fiiinillo  en  AUemagne,  en  Fraoce  et 
en  Lombardie.  II  n'y  a  pas  encorc  longtems,  qu' 
il  y  a  ea  des  fomilles  (in^ine  nobles)  dans  le  Sep- 
tentrioo,  qui  n*avoient  point  de  nom  et  ou  Ton  ne 
recomioisBoit  un  hommo  daus  son  lieu  natal ,  qu^en 
nommant  son  nom  et  celui  do  son  pere,  et  ailleors 
(qnant  il  se  transplantoit)  et  joignant  au  sien  le 
nom  du  lieu  d^ou  il  venoit  Les  Arabes  et  Ics  Tur- 
comans  en  usent  encore  de  meme  Qe  crois)  n'ayant 
gu^res  de  noms  dc  famille  particuliers ,  et  se  con- 
tentant  de  nommer  le  p6re  et  grandpere  etc.  de 
quelqu^tm,  et  ils  font  le  m^me  honneur  k  leur  che- 
vaux  de  prix,  qu*ils  nomment  par  nom  propre  et 
nom  de  p^re  et  m^me  au  deliL  Cest  ainsi  qa'on 
parloit  des  chevaux  que  le  grand  Seigncur  des  Turcs 
avoit  euvoyes  k  rEinp^ur  apres  la  paix  de  Car- 
lowitz:  et  le  feu  comte  d*OIdenbarg,  demier  de  sa 
branche,  dont  les  haras  etoieot  faineuxy  et  qui  a 
vecu  fort  longteins,  avoit  des  arbres  gen^ogiques 
de  ses  chevaux,  de  sorte  qu'il  |x>uvoient  faire  preu- 
vo  de  noblesse  et  alloieut  jusqu'^  avoir  des  por- 
traits  de  lcurs  anc^tres  (imagioes  majorum) 
ce  qui  ^toit  tant  recherch^  chez  les  Romaiiis.  Mab 
ponr  revenir  aux  hommes,  il  y  a  chez  les  Arabes 
et  les  Tartares  des  noms  de  Tribus,  qui  sont  . 
comnie  de  grandes  fiiinilles,  qui  se  sont  fort  ampli- 
fiees  par  la  succession  des  tems.  £t  ces  noms  sont 
pris  ou  du  progeniteur  comme  du  tems  de  Moise, 
ou  du  lieu  d'habitation  ou  de  quelque  autre  drcon- 
stance.  Mr.  Worsley,  voyageur  curieux,  qui  8'est 
inform^  de  Tetat  present  de  rArabie  deserte,  ou  il 
a  M  qqelque  tems,  assure  que  dans  tout  le  i^ays 
entre  TEgypte  et  la  Palestine  et  ou  Mdise  a  passe, 
il  ny  a  aigottrd'hui  que  trois  Tribus,  qui  peavent 
aller  ensemble  k  5000  hommes,  et  qu*une  de  oes 
Tribos  s^appelle  Sali  du  progdoiteur  (comme  je 


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UX.    NOUVEAUX  BSSAIS.    UV.  U. 


crois)  dont  k  po6tMt£  honore  le  tombeaQ 
cdoi  d^QD  saint,  en  y  prenaiit  de  ]a  pomsike,  que 
lea  Arabes  mettent  sar  kar  t^te  et  siir  oelles  de 
lenr  chanmax.  Aii  reste  coasangainit^  esty 
qaand  il  y  a  ane  origine  comnione  de  eenx  dont 
on  eonsid^  la  rdation;  mais  on  poorroit  dire  qa' 
il  y  a  Alliance  oa  Affinit^  entre  deax  person- 
nes,  qaand  ik  peovent  avoir  oonsangmnitd  aTee 
one  mka»  personne^  sans  qa^il  y  en  ait  poor  oela 
entr^euX)  oe  qai  se  fsit  par  rintervention  des  ma- 
iiages.  Mais  oomme  on  n^a  point  eoatame  de 
dire^  qa^fl  y  a  affinit^  entre  mari  et  femmey  qaoi- 
qae  leor  mariage  soit  caase  de  Paffinit^  par  rap- 
port  ji  d^aatres  personnes,  il  yaadroit  peat-^tre 
mieax  de  dire,  qa^  Affinit^  est  entre  ceax,  qai 
aoroient  eonsaugainit^  entr*  eox  si  mari  et  Ibmme 
etoient  pris  poar  one  mdme  personne. 

S.  3.  PH.  LefondementdWRapportestqael- 
qaefoi8  on  droit  mond,  eomme  le  rapport  d^nn  G^ 
nkdl  d^Arm^e,  oa  d'an  dtoyen.  Ges  relations, 
d^ndant  des  aooonb  qae  les  hommes  opt  foit 
entr^eux,  sont  volontaires  oa  dMnstitation, 
qae  Pon  pent  distingiier  des  natarelles.  Qoel- 
qnefois  les  deax  eorrtotife  ont  cfaaoan  son  noniy 
oomine  Patron  et  Client,  Gen&al  et  Soldat  Mais 
on  n^en  a  pas  totgoors:  eomiiie  par  exemple  on 
n^en  a  point  poor  oeox,  qai  ont  rapport  aa  Giiaii- 
celier. 

TH.  li  y  a  qnelqaefois  des  relations  nata- 
relles,  qae  les  lioinmes  ont  rev^  et  enriclii  de 
qoelqaes  relations  morales,  eomme  par  exemple 
les  enfims  ont  droit  de  iir^tendre  la  poiiion  1^« 
time  de  la  saooession  de  leurs  peres  oa  m^res;  ks 
personnes  jeanes  .ont  eertaines  scgetions,  et  ks 
agees  <mt  certaines  immunites.  Gependant  il  ar- 
rive  aussi  qo*on  prend  poar  des  relatlons  natorelles 
celles  qoi  ne  le  sont  pas^  eomme  lorsqoe  les  loix 
disent  que  le  pdre  est  oeloi,  qoi  a  ikit  des  nooes 
avee  ia  mke  dans  le  tems,  qoi  feit  qoe  l^enfont  lui 
pent^tre  attribu^;  etoette  substitntion  de  l'insti- 
tutif  k  la  place  du  naturel  n^est  que  pr^som- 
tion  quelqo^is,  c^est  k  dire  jugement,  qui  fidt 
paaser  pocur  vrai  oe  qui  pent-^tre  ne  Test  pas,  tant 
qu^on  n^en  prouve  point  la  ikusset&  Et  e^est  ainsi 
que  la  maxime:  pater  est  qnem  nuptiae  de- 
monstrant  est  prise  dans  le  droit  Romain  et 
ciie2  la  plupart  des  peoito  oa  dle  est  re^.  Mais 
on  m^a  dit  qu^en  Angleterre  il  ne  sert  de  rien  de 
proover  son  alibi,  pourvu  quW  ait  eti  dans  on 
des  trois  Royaomes,  de  sorte  que  la  pr^mtion 
alors  se  change  en  fiction  ou  en  ce  que  qudqoes 
Doctenrs  appeUent  praesumtionem  juris  et 
de  jure. 

§.  4.   PH.    Relation  M orale  est  la  oonve- 


iHHHe  oa  discopvenance,  qoi  se  troove  entre  lea  ae* 
tionB  volontahes  des  homines  ei  ooe  rigle^  qni  fidl 
qa'on  joge  si  dles  soot  moralement  bonnes 
00  maovaises,  §.  5.  et  le  bien  moral  <ni  le 
mal  moral  est  Ui  eonformite  oo  roppoaitioo,  qiri 
se  troove  entre  les  aetioDs  volonlairea  et  one  eer- 
taine  loi,  ee  qoi  noos  attire  do  bien  ou  do  mal 
(physiqoe)  par  la  volont^  et  poissance  do  l^shh 
teor  (oo  de  celai  qoi  veot  maiiiteoir  la  loi)  et  c^eBl 
eeqoenoos  appettonsr^compenseetpanitioB. 

TH.  U  est  permis  k  des  aoteon  aossi  habiles, 
qoe  eeloi  dont  Voos  repr^sentes  ks  flentinienS} 
Monsieor,  d*aoooiiunoder  ka  termes  conune  ils  le 
jugent  k  propos.  Mais  il  est  vrai  aassi  qoe  sn- 
vant  eette  notion,  nne  mdme  aotion  seroit  morale- 
ment  bonne  et  nioralenientmaovaiBeea  m^iiie  tenis, 
soos  de  difftfirens  Kgislatears,  toot  comme  nolie 
habile  Aoteur  preooit  la  verto  «•dessos  pour  ee 
qoi  est  loo^,  et  par  eonseqoent  one  mdme  actioo 
seroit  vertoeose  oo  non,  seloa  les  opiuioBB  &» 
hommes.  Or  oela  n^^tant  pas  le  seos  ordinaire, 
qa*on  donne  aux  aetioDB  morakment  bomies  et 
vertoeoses,  j^aimerms  inieox  poor  moiy  prandie 
poor  la  mesore  du  bien  iiKNral  et  de  la  vertn  la  re- 
gle  invariable  de  Ui  raison,  qoe  Dieo  s^est  charge 
de  maintenir.  Aossi  peot-oo  ^tre  assorg,  qoe  per 
son  moyen  toot  bien  moral  devient  physiqiie,  oq 
eomme  parloient  les  andens,  toothonn§teeitiitiie; 
ao  lieo  que  pour  exprimer  la  notion  de  rAotenr, 
il  faodrcnt  dire  qae  le  bien  oo  le  mal  moral  est  oo 
bien  ou  un  mal  d*impositioo  oa  institotif,  qoe 
celui,  qui  i^  le  poavoir  en  main,  tkche  de  fiiire  sib- 
vre  on  ^viter  par  les  peines  ou  r6ooiiq)enses.  Ije 
bon  est,  que  ce  qui  est  de  Finstitution  gdn^le  de 
Dieu,  est  conforme  k  la  nature  oa  2i  la  raison. 

§.  7.  PH.  II  y  a  trob  sortes  de  loix:  la  UA 
divine,  la  loi  civile,  et  la  loi  d^opinion  oa 
de  T^putation.  La  premiere  est  Ui  r^le  des 
pecb^s  ou  des  d^voirs,  la  seconde  des  actioos 
eriminelles  ou  innocentes,  hi  troisieaiB  des 
vertus  ou  des  vices. 

TH.  Selon  le  sens  ordinaire  des  tennes,  les 
vertus  et  les  vices  ne  difSerent  des  d^voirs  et 
des  p^ch^s,  qoQ  comme  les  habitudesdifl%rent 
des  actions,  et  on  ne  prend  point  la  vertQ  et  te 
vice  poor  qudque  cfaose,  qai  d6pende  de  ropimoD. 
Un  grand  p^che  est  appell^  on  cr ime,  et  on  B'op- 
pose  point  rinnocent  au  criminel,  mais  an 
conpable.  La  loi  divine  est  de  denx  sortei, 
naturelle  et  positive.  La  loi  civile  est  positive. 
La  loi  de  r^potation  ne  merite  le  nom  de  loiqaiai- 
proprement,  ou  est  comprise  sous  la  loi  naturelk^ 
comme  sl  je  disob.  la  loi  de  la  sante,  la  loi  dn 
oieoage,  loTBqoe  ks  actions  attirent  natorelkDMDt 


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LDL     NOUVEADX  BSSAIS.    UV.  TL 


287 


pielqpie  bien  oo  quelqoe  mal,  coiniiie  l^approbatioii 
raafa-ni,  la  nnte^  le  gain. 

S.  10.  PH.  On  pretend  en  effet  par  tont  le 
nonde,  qoe  les  mots  de  vertn  et  de  vice  signi- 
ieut  des  actions  bonnes  et  maavaises  de  leur  na- 
lire,  et  tant  qa'ilf  eont  rfeHement  appIiqoeB  en  ce 
lens,  la  verto  convient  parfiiitement  avec  la  loi  di- 
rine  (natorelle).  Mais  qoellee  qoe  soient  les  pr^ 
jensionB  des  homnies,  il  ert  visible  qoe  ces  nonu, 
MHisider^  dans  les  applications  particoli^,  sont 
sonstammeot  et  nniqoement  attritNi^  k  telles  oo 
teiles  actions,  qoi  dans  cfaaqoe  pays,  oo  dans  dia- 
^pie  sodiM  sont  r^potto  boiiorables  oo  honteoses: 
EUitrementlcBhommessecondamneroient  eox- 
m^mes.  Ainsi  la  inesore  de  oe  qo'on  appelle 
vertn  et  vice  est  cette  a(^robation  oo  ce  m^pris, 
eette  estiine  oo  ce  bUUne,  qoi  se  forme  par  on  se- 
cret  oo  tadte  consentement.  Gar  qooiqoe  les  hom- 
mes  reoms  en  sod^  politiqoes  aient  r^gne  en- 
tre  les  mains  do  poblic  la  disposition  de  toutes  les 
foroes,  en  sorte  qn^ils  ne  peovent  point  les  emplo- 
yer  contie  leors  condtoyens  ao  del^  de  ce  qoi  est 
pennis  par  la  loi,  iis  retiennent  poortant  toqjoors 
1a  poisBaDce  de  penser  bien  oo  mal,  d'appioover  oo 
de  desapproover. 

TH.  Si  l'habile  Aotenr,  qoi  s'expliqoe  aini 
avecyoos,  Moosieor,  d^laroit,  qoMl  loi  a  pio  d^as- 
signer  cette  prtonte  d^finition  arbitraire  nominale 
aux  Doms  de  vertn  et  de  vice,  on  poorroit  dire  seo- 
lement  qa'il  lui  est  permis  en  th^rie  ponr  hi  com- 
modite  de  s^exprimer  fiiate  peot-^tre  d^aotres  ter- 
mes^  mais  on  sera  oblige  d^igooter  qoe  cette  signi- 
fication  n^est  point  eonforme  k  rnsage,  ni  mdme 
otile  k  Fedification,  et  qoelle  sonneroit  mal  dans 
)es  oreiiles  de  bien  des  gens,  si  qoelqo'on  la  voo- 
loit  introdoire  dans  la  pratique  de  la  vie  et  de  la 
coDverBation,  comme  cet  Aoteor  semble  reoonnoi- 
tre  lob^toe  dans  la  pr^ltioe.  Mais  c'est  aller  plos 
avant  id,  et  qooiqoe  voos  avooiez  qoe  les  hommes 
pr^teodeot  parler  de  ce  qoi  est  natorelleiiient  ver- 
tneox  00  videox  selon  des  loix  immoables,  voos 
prtondez  qo'en  effet  ils  n^entendent  parler  qoe  de 
ee  qoi  d^pend  de  ropinion.  Mais  il  me  semble  qoe 
par  la  m^e  raison  on  poorroit  encore  sootenir  qne 
la  vMte  et  la  raison  et  toot  ce  qo^on  poorra  nom- 
mer  de  plos  r6el,  d^pend  de  Topinion,  parceque  les 
hommes  se  trompent,  lorsquUls  en  jogent.  Ne  vant- 
il  donc  pas  mieux  k  toos  ^gards  de  dire,  qoe  les 
boaimes  entendent  par  la  verta  comme  par  la  vi6- 
rit^,  ce  qni  est  oonfonDe  k  la  natore,  mais  qo^ils 
86  tromport  soovent  dans  Fapplication;  ootre  qo' 
ils  se  trompent  moins  qo'oD  ne  pense,  car 
ee  qoHls  looent  le  mMte  ordioahrement  k  certains 
egards.    La  verto  de  boire,  cW  k  dire  de  bieo 


porter  le  vin,  est  on  avantage;  qni  servoit  k  Bono- 
sos  ^  se  condlier  les  Barbares  et  k  tirer  d^eox  leor 
secrets.  Les  foroos  noctnmes  d*Hercnle,  en  qooi 
le  mdme  Bonosus  pr^tendoit  lui  ressembkr,  n'etoient 
pas  moins  one  |)erfoction.  La  subtilit^  des  larroos 
6toit  louee  chez  les  Lao^d^moniens,  et  ee  nW  pas 
Taddresse,  mais  rosage  qa'oo  en  fait  mal  k  propos, 
qoi  est  blamable,  et  cenx  qu^on  roue  en  pleinepaix 
poorroient  servir  qoelqoefins  d'exodlens  partisans 
en  tems  de  goerre.  Ainsi  toot  ceJa  d^peod  de  fap- 
plicatioD  et  da  bon  oo  maavais  osage  des  avanta- 
ges  qn'on  possUe.  li  est  vrai  aussi  tris  soovent  et  ne 
dmt  pas  dtre  pris  poor  one  chose  fort  dtrangOy  qoe 
ks  hommes  se  condamnent  eox-mdmes,  com- 
me  lors  qa'il  font  ce  qoHls  bUUnent  dans  les  autres, 
et  ii  y  a  sonvent  nne  oontradiction  entre  les  ac- 
tions  et  les  paroies,  qui  scandalise  le  poblic,  lorsqoe 
ce  qoe  fiut  et  qoe  d6fend  on  Magistrat  oo  pr6dica« 
teor,  saote  aox  yeox  de  toot  le  moode. 

8.  12.  PR  Eo  toot  lieo  ce  qm  poase  poor 
verto  est  cela  m^  qo'on  Juge  digne  de  loQuige. 
La  vertu  et  hi  lonange  sont  soovent  dte^gote  por 
le  m^me  nom.  Snnt  hic  etiam  soa  praemia 
laodi,  dit  Virgile  (lib.  1.  Aendd.  vers.  491.)  et 
Go^n:  „nihil  habet  natoia  praestantios  qoam  ho- 
nestatem,  qaam  landem,  quam  dignitatem,  qoam 
deeoB.^  Qoaest  Tascol.  lib.  2.  c  20.  et  il  i^oote 
00  peuapres:  Hisce  ego  pluribusnominibus 
onam  rem  declarari  volo. 

TH.  U  est  vrai  qne  les  andens  ont  d^gn^  la 
vertu  par  le  nom  de  l'honn^te,  oomme  lorB- 
qu*ilsontlou6in!coctum  generoso  pectusho- 
nesta  £t  il  est  vrai  anssi  que  rhonnMe  a  soa 
nom  de  llionneur  ou  de  la  looange.  Mais  cela 
vent  dire  non  pas  que  hi  vertu  est  ce  qu'on  lone^ 
mais  qu'ello  est  oe  qui  est  digne  de  louange  et  c^est 
00  qni  d^peud  de  la  verit6  et  non  pas  de  FopinioD. 

PH.  Plusieuis  ne  pensent  point  sMeusenioDt  k 
k  loi  de  Dieu  oo  espireot,  qa'ils  se  rScoDdlieroDt 
un  joor  avec  celoi,  qoi  en  est  raoteor,  et  k  F^gard 
de  k  loi  de  T^tat  ils  se  flatteot  de  rimpoQit& 
Mais  on  ne  pense  point,  qoe  oeloi  qoi  fiut  qoelqQe 
diose  de  contraire  aax  opinions  de  ceox  qu^il  fr6- 
quente,  et  ^  qni  il  veot  se  rendre  reoommandable, 
poisse  6viter  la  pdne  de  leor  ceDsore  et  de  kor  d6* 
dain.  Personne  ii  qoi  il  peot  rester  qoelqae  senti^» 
ment  de  aa  propre  natore,  ne  peot  vivre  eo  ao6M 
coostammeot  m^pris^;  et  c'est  la  foroe  de  la  loi 
de  lar^potatioD* 

TH.  /ai  d^  dit,  qne  oen'est  pas  tant  k  peine 
d^une  loi  qo^me  peine  natoreile,  qne  raction  s'at* 
tire  d^elle  mdme.  D  est  viai  cependant  qoe  bien 
des  gens  ne  s^en  soodent  gukes,  paroe  qn^ordinai-* 
rement  s^ils  soot  m^pris^  des  nns  k  caose  de  qoel- 


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288 


UX.     NOUVCAUX  ESSAIS.     UV.  IL 


que  action  bliiniee,  ils  trouveDt  des  ccMuplices,  oo  aa 
moins  des  partisans,  qai  ne  les  meprisait  point, 
8'ils  sont  tant  soit  peo  recommandal>le8  par  qoe]* 
qne  antrc  cote.  On  oablie  m&me  les  actioDs  les 
plos  infames,  et  soavent  il  suffit  d'^tre  hardi  et 
efiront^  comme  ce  PfHH-mion  de  Terence  poar  qoe 
toat  passe.  Si  rcxcommanication  iiiisoit  nai- 
ire  nn  veritable  mepris  constant  et  g^^l,  elle  aa- 
roit  la  force  de  cctte  loi,  dont  parle  notre  Autear: 
et  elle  avoit  en  effet  cette  foroe  cfaez  les  premiers 
Chr^ens  et  leur  tenoit  lieu  de  jurisdiction,  dont  ils 
manqaoient  poor  panir  les  coupables^  k  peo  pros 
eomme  les  artisans  maintieiment  certaines  coota- 
mes  entr'eux  malgre  les  loix  ])ar  le  m^pris  qa^ils 
ttomgncnt  pour  ceox,  qui  ne  les  observent  point. 
Et  c^est  ce  qui  a  mainteno  aussi  lcs  daels  contre 
les  ordonnances.  II  seroit  a  souhaiter,  qae  le  pa- 
blic  s^aoconUt  avec  soi  meme  et  avec  la  raison  dans 
les  louanges  et  dans  Ics  bltocs ;  et  qoe  les  grands 
sortoat  ne  prot^assent  point  les  mechans  en  riant 
des  maavaises  actions,  ou  il  semble  le  (Jas  souvent 
qne  ce  n*est  ]yaa  celui,  qui  los  a  faites,  mais  oclui 
qui  en  a  souffert,  qui  est  puni  par  le  mepris  et 
tourn^  en  ridicule.  On  verra  aussi  gen^ralement 
qoe  les  hommes  meprisent  non  ]ias  tant  le  vice  que 
la  foiblesse  ot  le  malheur.  Ainsi  la  loi  de  la  r6- 
patation  auroit  besoin  d^^tro  bien  reform^,  et  aassi 
d'6tre  mieux  obscrvee. 

§.  19.  Avant  que  de  quitter  la  consideration 
des  rapports,  je  remarquerai  que  nous  avons  ordi- 
nairement  ane  notion  aussi  claire  oa  plus  daire  de 
la  relation  que  de  son  fondement.  Si  je  cro- 
yais  que  Sem[)ronia  a  pris  Titns  de  dessous  un  chou, 
comme  a  accoutome  de  din^  aux  petits  enfans,  et 
qa^ensaite  elle  a  eu  Cajus  de  la  meme  maniere, 
j*aun>i8  ane  notion  aussi  claire  de  la  relation  de 
fr^re  entro  Titns  ct  Cajus,  que  si  j^avois  toot  le 
savoir  des  sages  femmes. 

TH.  Ccpendant  conunc  on  disoit  un  jour  k  un 
enfant,  que  son  petit  frere,  qni  venoit  de  naitre, 
avoit  ete  tir6  d'un  puits  (reiK>nse  dont  on  se  sert 
en  Allemagno  pour  satisfaire  la  curiosite  des  enfans 
sur  cet  article)  I'eiifant  repliqua  qu^il  s'etonnoit  qu' 
on  ne  le  rejettoit  pas  dans  le  meme  puits  quand  il 
crioit  tant  ct  inconimodoit  la  mere.  Cest  que  cette 
explication  ne  lui  faisoit  point  connoitre  ancune 
raison  de  Tamonr  que  la  mere  temoignoit  poor  ren- 
fant.  On  jieut  donc  dire  que  ceux  qui  ne  savent 
point  le  fondeinent  des  relations,  u'en  ont  qne  ce 
qoe  j^ap])elle  des  ])cns^  soordes  en  ]>artie  et  insof- 
fisantes,  qaoiqoe  ces  ]>en86es  puissent  sof&re  k  eei^ 
tains  ^ards  et  en  certaines  occasions. 


C  H  A  P  I  T  R  E    XXn. 

Des  idees  claires  et  obscures,  distinctes 
et  confuses. 

§.  2.  PH.  Venons  mainteiiant  k  qadqnes  difie- 
rences  des  Idees.  Nos  Id^es  simples  sont  clai- 
res,  lorsqu^elles  sont  telles  qoe  les  objets  m^mes, 
d^ou  ou  les  regoit,  les  repi^ntent  oo  peovent  ks 
representer  avec  tootes  les  drconstanccs  reqaiscs  k 
nne  sensation  oo  perception  bien  ordoonee.  L4>r»- 
qoe  la  metnoire  les  conserve  de  cette  maniere  ce 
sont  en  ce  cas  I ji  des  Idees  claires,  et  aotant  quil 
lear  manqne  de  oette  exactitode  originale  oo  qa'el- 
les  ont  i)erdu  pour  aiiisi  dire  de  leur  ]»«aii^re  frai- 
cheur,  et  qo^dies  sont  comme  temies  et  fl^tries  por 
le  teins,  autant  sont  elles  obscores.  Les  Idees 
complexes  sont  claires  qoand  les  simples,  qm 
les  composent,  sont  claires  et  qoe  le  nombre  et  Tor- 
dre  de  ees  Idees  simples  est  fixe. 

TH.  Dnns  un  ])etit  discoors  sar  les  Id^es,  vraies 
00  foosses,  claires  oo  obscores,  distinctes  oo  eonfo- 
ses,  ins^re  dans  les  actes  de  Liei])sic  Tan  1684  j  m 
donne  one  definition  des  Id^es  claires,  commnne 
aox  simi^les  et  aox  com]>osecs  et  qoi  reod  raison 
de  oe  qa*on  en  dit  ici.  Je  dis  donc  qa'one  Idee 
est  claire  lorsqoelle  saffit  ]>oar  reconnoitre  la 
ehose  et  pour  la  cUstingaer:  commelorsqoej^ai  une 
Idee  bien  claire  d^one  coulear,  je  ne  prendnii  pas 
une  aotre  poor  celle  qoe  je  demande,  et  si  j'ai  one 
Id^  claire  d'ane  plante,  je  la  disoemerai  parmi 
d^autres  voisines;  sans  cela  rid6e  est  obscure. 
Je  crois  que  nous  u  en  avons  gueres  de  ]>arfaitenienft 
claires  sor  les  choses  sensihles.  II  y  a  des  couleorsy 
qoi  s*approchent  dc  telle  sorte,  qa*oa  ne  saaroit  les 
discemer  \ult  memoire ,  et  ce|)endant  on  les  disoer- 
nera  qoelquefois  rane  etant  mise  pr^derantre.  £t 
lorsqoe  noos  croyons  avoir  bion  decrit  one  plante, 
on  en  ])Ourra  api>orter  une  des  Indes,  qoi  aura  tout 
ce  que  nous  aunms  mis  dans  notre  de8cri]>tioo,  et 
qui  ne  laissera  ])as  de  se  faire  connoitre  d'e8|>^ 
diflerente:  ainsi  nous  ne  pourrons  jamais  determi- 
ner  ]>arfaiteiuent  species  infimas  oa  les  deraie- 
res  es))^ces. 

§.  4.  PH.  Comroe  une  Idee  claire  cstcelle, 
dont  Tesprit  a  une  ])]eino  et  evidente  perception 
teJle  quVlle  est,  qoand  il  la  re^oit  d'an  objet  exte- 
rieur,  qui  opere  dument  sur  un  organe  bien  dls])ose; 
de  m^me  uno  Id^  distincte  est  celle  ou  resprit 
ap]>er9oit  une  difil^rence,  qoi  la  distingoe  de  toute 
aotre  Idee^  et  uoe  Idee  confose  est  eelle,  quon 
ne  ])eut  j>as  sofiisammeut'  distingoer  d'avec  uae 
aotre,  de  qoi  elle  doit  etre  differcnte. 

TH.   Suivant  oette  notion,  que  Vooa  donnez  de 


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liX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV,  II 


099 


Vldee  disiinete)  je  ne  vois  point  le  moyen  de  la 
distinguer  de  rid6e  olaire.  Cest  pourquoi  jai 
eoutaiue  do  suivre  ioi  le  langage  de  M.  Descartes, 
diez  qui  une  Id^  pourra  ^tro  daire  et  eonfuse  en 
luenie  teius^  et  teUes  sont  les  Idecs  des  qualites 
sensibles,  affectees  aux  organes,  coDune  eelle  de  la 
ooaleur  ou  de  la  ehaleur.  Klles  sont  claires,  car 
on  les  reconnoit  el  (Nd  les  disoerneaiseuieiit  les  unos 
des  aatres,  mais  elles  ne  sont  point  distinctes^  par^ 
ccqu'on  ne  distiugue  pas  oe  quVlles  renlertnepi. 
Ainsi  on  n'eii  sauroit  donner  la  definition.  On  m 
l68  fait  cQunottre  que  par  ites  exemples^  et  au  reste 
il  faut  dire  que  c'est  un  je  ne  sais  quoi,  ju8qu''lt 
CD  qu^^on  en  decbiifra  la  eootextnre.  Ainsi  quoi- 
qae  selon  nous  les  Id^s  distioctes  distinguent  Tob* 
jet  d'UD  autre^  n^BmoiDS}  commo  les  daires^.mais 
confuses  en  elles-memes,  le  font  aussi,  nous  nom- 
nions  distinctes  non  pas  toutes  oelles,  qni  sont  bien 
distiguantes  ou  qui  distinguent  les  objets,  mais  cel- 
les  qui  soot  bion  distingu^s,  c'est  k  dire  qui  sont 
distindes  eu  elles-memes  et  distinguent  dans  Tobjet 
les  marques,  qui  le  font  conDoitre^  ce  qui  en  donne 
ranalyse  ou  dofinition;  autrement  nous  les  appel- 
lons  confuses.  Et  dans  ce  sens  la  confusion,  qui 
regne  dans  les  Id^  pourra  ^tre  exempte  de  bllme, 
etant  nne  imperfection  de  notre  nature^  ear  nous 
ne  saurioDS  discemer  les  causes  par  exemple  des 
odeurs  et  des  saveurs,  ni  ce  qne  renferment  oes  qua- 
lites.  Cette  confusion  poortant  pourra  ^tre  bUma- 
ble,  l<Nrsqu'il  est  important  et  en  mon  pouvoir  d*a- 
voir  des  Idto  distinctes,  comme  par  exemple  si  je 
prenois  de  Tor  sophistique  pour  du  vdritable,  faute 
de  faire  les  essais  neoessaires,  qui  contienDent  les 
marques  du  bon  or. 

§.  5.  PH.  .  Mais  Fon  dira  qu'il  n'y  a  point 
dldee  confose  (oo  plutot  obscure)  suivant  votre 
sens,  car  elle  ne  peut  etre  que  telle  qu'elle  est  ap- 
per^ue  par  resprit,  et  cela  la  distingue  suffissament 
de  toutes  lcs  autrcs.  §.  G.  Et  pour  lever  oette 
difiiculte  il  fant  savoir  qoe  le  defaut  <les  Id^  se 
ra])porte  aux  noms,  et  ce  qui  ]a  rend  fautive  c^est 
iorsqu*elle  peut  aussi  bien  ^tre  designee  par  un  an- 
tre  nom,  que  par  celoi  dont  on  s'est  servi  pour 
rexprimer. 

TH.  U  me  semble  qu'on  ne  doit  point  feire  de^ 
pendre  cela  des  noms.  Alexandre  le  grand  avoit 
vu  <dit'Ou)  mie  plaute  en  songe  comme  bonne  pour 
guenr  Lysimadius,  qoi  fut  dopuls  appellee  Lysi- 
maehia,  parcequ^ello  gu^rit  effectivement  oet 
anii  du  Roi.  Lorsqu^  Alexandre  se  fit  apporter 
qnautite  de  plautes,  parmi  ksquelies  il.reconnut 
celle  qa'il  avoit  vue  en  songe,  si  par  malheur  ii  n  a- 
voit  poiut  eu  dld^  suffisante  pour  la  reoonnoitro 
ft  qu^U  cut  eu  b^iu  d'un  Damel  comme.Nabu- 


ehodoooBor  paur  ae  Deurs  retracer  son  songe  mte^ 
il  est  manifeste  qutf  oelley  qu*il  en  auroit  eue,  aur 
roit  ete  obseure  et  imparfaite  (car  c^est  ainsi  qne 
j aimerois  mieux  rappeller  que  confuse)  noa  pas 
ftmte  d^applica^on  /uste  k  quolque  nom,  car  ii  ik^ 
en  avoit  point,  mals  faute  d  application  k  la  ehoaa^ 
c'est  k  dire  k  la  plante,  qui  devoit  guMr.  En  oe 
cas  Alexandre  se  seroit  souvenu  de  certaines  dt* 
eonatancesy  inais  il  auroit  et6  m  doute  sur  d^aiitres; 
et  le  nom  nous.servant  }x>ur  designer  quelque  cboM^ 
eda  fait  qne  lorsqu^on  manque  dans  TapplicatioB 
aox  noms,  on  manque  ordinaireraent  k  F^rd  de 
la  chose,  qu  on  se  promet  de  ce  nom. 

§.7.  PH.  Gomme  les  Id^  oomposees  sont 
les  plus  s^jettes  k  cette  inperlection,  elle  peut  ve- 
nir  de  ce  que  Fldee  est  oomposee  d'un  trop  petit 
nombre  dldees  simples,  comme  est  par  exemple 
fld^  d^one  bdte,  qui  a  la  peau  tachet^,  qui  ett 
trop  g^Me,  et  qui  ne  suffit  point  k  distinguer  le 
Lynx,  le  Leopard,  ou  la  Panthere,  qu^cn  disttngne 
pourtant  parvdes  noms  particuliers. 

TH.   Quaud  nous  serions  dans  letat^  ou  ^toit 

Adam  avant  que  dVoir  donne  des  noms  aux  ani- 

maux,  ce  defaut  ne  laisseroit  pas  d  avoir  lieu.    Gar 

I  suppcoi  qH*on  sut  qoe  parmi  les  betes  tachetees  U 

:  y  en  a  nne,  qui  a  la  vue  extraordinairement  p^o^ 

I  trante,  mais  qu'oii  ne  sut  point  si  c'est  un  Tigre  ou 

un  Lynx,  on  une  autre  «^^;  c^esi  une  imperfeo- 

;  tion  de  ne  pouvoir  point  la  distinguer.     Ainsi  il 

ne  s^agit  pas  tant  du  nom  que  de  ce  qui  y  peQt 

donner  sqjet)  et  qui  rend  ranimal  digne  d^one  d^ 

nomination  partieoliire.     II  paroit  aussi  par  Uif 

qne  Hdee  d^une  b^  tacbet^  est  bonne  en  elle  mir 

me,  et  sans  oooftision  et  obscorite,  loraquVUe  ne 

doit  aervir  que  de  geifre;  mais  lonque  jpinle  k 

quelque  antre  Idee,  dont  on  ne  se  souvient  pas  as- 

aezy  elle  doit  dengner  Fesp^,  Tld^,  qui  en  eet 

Qompos6e,  est  obscure  et  imparftdte. 

§,  8.  PH.  U  y  a  un  d^faut  oppose  lorsqae  Jee 
Idto  simples,  qui  formeDt  Tld^  eompos6e,  soot  «a 
nombre  suffisant,  mais  trop  confondnes  et  embrwii)- 
UeBy  comme  il  y  a  des  tableaux,  qui  paroisscait 
aussi  ooDfiis,  que  s^ils  ne  devoient  etre  que  ]a  r6> 
presentation  du  oid  couvert  de  nuages,  auqael  cas 
aussi  OD  De  diroit  point,  qu^il  y  a  de  la  oonfusioiny 
Bon  plus  que  si  c'etnit  un  autre  tableau,  fait  pour 
imiter  celui*Ul;  mais  lorsquon  dit  qoe  ce  tableau 
doit  foire  voir  un  portrait,  on  aura  raison  de  dire^ 
qnll  est  confus  parce-qu^on  ne  sauroit  dire,  si  c^est 
eeloi  d'un  homme,  ou  d^un  signe,  on  d\ia.i)oissoB, 
cei)endant  il  se  peut  que  lorsqu'on  le  regarde  dans 
un  miroir  cylindrique,  la  confuaian  dispvoisse,  et 
que  Fon  voie  que  c'est  un  Jules  C^r.  Ainsi  an- 
ounes  des  peintura  mentales  (si  j'ose  m^exprimer 
37 


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990 


liX.    KOWRAUX  E8SAIS.     liVi  It 


$gm)  ne  pe«t  ^  appeHiee  oofiftiso  d«  qoelqae  mtL" 
ni^  qne  at»  parties  soieot  jointes  ensembie;  car 
i^lles  que  soieftt  ces  peintores,  elies  penvefit  htrt 
difltiiigii^  ^demineDt  de  toote  antre,  josqa^ii  ee 
qii^clies  soient  rangees  aoos  qacAqne  n  om  ordinait«s 
imqitel  o»  ne  sonroit  volr  qu'ell^  appaitiennent 
filijtdt  qd%  qnelqoe  autre  nom  d'one  signification 
differente^ 

T  H.  Ce  tablemi,  dont  on  voit  distinetement  les 
parties,  saos  en  mnarqoer  le  r^oHat,  quVn  les  r^ 
gaitiwit  d^une  oertaino  mani^^  ressemble'^  I*ld^ 
4^  tas  de  pierre,  qni  est  v^tabletnent  eonftise, 
non  seulement  dans  Votre  sens,  mais  anssi  daas  le 
mien,  josqci^lk  ee  qn'on  en  ait  distinctement 
eon^ii  le  nombre  et  d'antres  propri6tes.  S'il  y  en 
avoit  trente  six  (par  exemple)  on  ne  connoitra  pas, 
ii  les  voir  entassees  ensemble  sans  dtre  arrangees,  qn^el* 
tes  penvent  donner  un  triangle  ou  bien  nn  qoarre, 
oommeeiles  le  penvent  eneifet  |)arceqiie  trentesix  est 
nn  nombre  qoarre,  etanssi  un  nombfr9  triangulaira 
Cest  ainsi  qu'enr^gardantunefiguredemillocdt6s,on 
tt^en  annraqa'ane  Idee  confose,  jusqu^^ce  qtf  on  sache  le 
nombi^  des  o6t^,  qui  est  le  cube  de  dix.  11  ne 
B^agit  donc  point  des  ooms,  mais  des  propri^t^s 
distlnctes,  qui  se  doivent  tronver  dans  l'ld^ 
lorsqu^on  en  anra  d^m^l^  la  confosion.  VX  il  est 
^ifficile  qaelqnesfois  d'en  trouver  la  def ,  ou  la  ma- 
ni^re  de  regarder  d^m  oertain  point  oa  |iar  rentr^ 
mise  d'un  certain  miroir  oa  verre  poor  voir  le  bat 
de  eelui,  qui  a  fait  la  chose. 

§.  9.  PH.  On  ne  saaroit  poiat  nicr,  qa'il  n'y 
ait  encore  on  troisi^mc  defaut  dans  les  Idto,  qoi 
id^nd  veritabieinent  du  mau^^ais  usage  des  uoms, 
eVst  quand  nes  Idees  sont  incertaines  ou  kidetep- 
ttiro^es.  Alnsi  l'on  peot  voir  tous  les  jours  dcs 
geiis,  qui)  ne  faisant  pas  difhcuhe  dc  se  servir  des 
mot»  usites  dans  leur  langnc  materneHe  avnnt  qoe 
d'en  avoir  afppris  la  signiflcetion  pn^dise,  changent 
1*ld^  qn^ils  y  atta(4ient  presqnaussi  soovent,  qo*iIs 
les  fbnt  entrer  dans  leur  disoonrB.  §.  10.  Ainsl 
ron  voH  eombien  les  noms  contribaent  k  oette  d<^ 
nomination  d'l(lees  distinctes^  «4  confuses  et  sans  la 
consld^tion  dos  noifis  distincts,  pris  poor  des 
fligiies  dos  ciioses  distinetes,  il  sera  bicn  mal  ais^  de 
dire  ec  qne  c'est  qo*mic  Idee  confuse, 

TH.  Je  viens  pourtant  de  l'expliq«er  sans  con- 
mkWet  les  noms,  soit dans  le  cas,  ou  la  confnsion 
ost  prise  avec  Voos  pour  co  que  j'appelle  obscn- 
rit^,  soit  dans  oelni  on  elle  est  prise  dans  moB 
sens  poin*  le  diifaut  de  ranalyse  de  fai  notion  qa'on 
ai  Rt  j^ai  montre  aussi ,  qoe  tonte  Idee  obscore 
est  en  e!R?t  ind^ftermim^  on  incertaine,  comme  dans 
rexemple  de  la  Ijete  tachetee,  qa'on  a  vu,  o4  fim 
sait  qa'H  fkut  joindrc  encore  quelqae  cbose  k  oette 


notion  g^n^rale,  aanB  «Vn  aoavenlr  eUiireiiieiit:  de 
sorte  qoe  le  pretnier  et  le  troiflM«se  d^nt,   qoe 
voo»  avei  speeifies,  revienneiit  k  la  mdme  ehose.  II 
est  eepenciant  tr^  vrai  que  l*alms  des  niols  eat  ime 
gmndfjB  soorce  d^erreurs,  cnr  il  en  arrive  ane  ma- 
ni^re  dVrrear  de  caknl,  comme  si  en  calcalant  on 
ne  raarqooit  pas  bien  la  place  du  jetton,  ou  si  ron 
^voit  si  mat  lea  notes  noin^rales,  qa^on  ne  put 
point  discemer  an  2w  d*an  7.  on  si  on  les  oniettcMt 
ou  ^diangeoit  por  m^ganle.     Cet  abns  des    moK 
eonsiste,  ou  h  fpy  iioint  attiicher  dea  Idees  <hi  toot. 
on  &  en  attacher  nne  imparfiiite,  dcmt  une  partie 
est  vnide  vt  demenre  poor  aiftsl  dire  en  blanc;  a 
en  ces  denx  cas  il  y  a  qnelqae  chose  de  iiiide  et  dp 
sourd  dans  la  pens6e,  qni  n'est  reinpli  qoe  iiar  le 
ttom.     Ou  enfin  le  defaot  est  d'attacher  an  root 
des  Id^  difTi^tes,  soit  qn  on  soit  inoertain  Ie> 
quel  doit  Mre  choisi,  ce  qoi  ftiit  ridee  obscore  anssi 
bien  que  lorsqu^une  paitieen  estsoorde;  soit  qa*on 
les  choisisse  tour  k  tour  et  qa\>n  se  serve  tantdt  de 
rnne  tant6t  de  Tautre  poar  le  sens  dn  m^e  mot 
dans  un  mhne  raisonnement  d*une  mani^  capable 
de  causer  de  iVrrenr,  sans  considercr  qne  ces  lde*»s 
ne  sacconlent  i^oint.     Ainsi  la  pens^  inrertainc 
est  ou  vuide  et  sans  Id6e,  ou  flottante  ontre  plos 
d'une  Id^e.     Ce  qui  nnit,  soit  qn^on  venille  donner 
an  inot  un  oertaiu  sens,  r^pondant  on  k  celoi,  dont 
nons  nons  sommes  d^^  setVi ,  ou  k  cehii ,  dont  se 
servent  les  nntrcs,  surtont  dans  le  langagc  onfi- 
nairo,  commun  k  tons,  ou  comtnnn  anx  gensda 
mtHier.     Kt  de  Ik  naissent  nne  inf(nit6  de  dis]Mit(s 
vagues  et  raines  dans  la  conversation,  dans  les  an- 
ditoires,  et  dans  les  livres,  qn'on  veat  vnidcr  qnel- 
quefois  par  Ics  distinctions,  mais  qui  le  plus 
sOnv^nt  ne  st^veirt  qu*A  embroniller  davantago,  m 
mettant  i  la  j^lace  (rnn  terme  vague  et  obscur  d'au- 
tres   termes  encorc  plus   vagnes  et  plns  ohscnrs, 
comme  font  sonvent  cenx,  que  les  Philosoplies  em- 
ploient  dans  leors  distinbtions,  mnB  en  avoir  de  bon- 
nvs  d^finitions. 

§.  12.  PH.  S*i]  y  a  (^uelciue  antre  confhsion 
dans  les  Id<3es,  quc  celle  qpai  a  on  secret  rapport  anx 
noms,  eelle-l&  du  ttioinsjettele  (Mtsordre  plos  qu  an- 
cone  autre  dans  les  pens(5cs  et  dans  les  disconrs  des 
hommes. 

PH.  JVn  demeure  d^accord,  mais  il  se  m^le  le 
plus  soovent  qnelque  notion  de  la  chose  et  dn  but, 
qu^on  a  en  se  servant  du  nom^  comme  par  exem- 
ple  lorsqnVn  parle  de  Teglise  pluBieurs  ont  en 
vue  un  gouvemement,  pendant  qoe  d  autres  pensent 
A  la  verit^  de  la  doctrine. 

PH.  Le  moyen  de  prevenir  cette  confiisioD, 
c^est  d^appliqner  oonstamment  le  ra^nie  nom  k  m 
certain  amas  dli^es  simples,  anies  en  nombre  Gxe 


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UX.    NOUVFAUX  ESSAIS,    UV.  |Ii 


291 


eidans  imordpe4let8niiiji&  Mais  oomme  oela  iiW 
cominode  ui  Ja  puwe  oi  la  ▼aoite  €les  bomme% 
et  qaUl  ne  peuit  ten-ir  qoCk  la  d^couverte  et  i^  la 
defenee  de  ia  verite,  qoi  n'est  pw  toqjowB  Je 
but  qu^ib  ee  propoeeot,  mie  telle  «asactitude  est  mie 
de  oes  chofiesy  qu*OB  doit  plut5t  soobaitar  qo'esp6- 
rer.  L^application  vague  des  noms  k  des  Idees  in- 
determinees,  variables  et  qui  sont  presqoe  de  pors 
neants  (dans  les  pens6es  sourdes)  est  d'un  c6te  k 
coavrir  notre  ignoranoe  et  de  Faotre  k  confondre  et 
embarasser  les  aatres,  ce  qai  passe  pour  veritable 
savoir  et  pour  marquB  de  superiorit^  eo  fait  de 
oonnoissance. 

TH.  L^afTectation  de  Fel^giMMse  et  des  bons  mots 
a  eocore  eontribq^  beaueoup  k  oet  embarras  du 
la^gage:  car  pour  expramer  les  pensees  d^uoe  ma- 
niere  belie  ^t  i^gr^le  on  ne  lait  i^oint  djjQBculte  de 
donner  aux  mots  par  une  maniere  de  Trop  quelr 
qoe  sensun  peu  dilTerent  de  Tordinair^  qui  soit  tan-* 
tot  plus  g^D^  ou  \ilas  born^  oe  qui  s*appellB  $y- 
necdoqae,  iantdt  transferi  suivant  la  relatioo  des 
eboses,  dont  on  changeles noms^ qui est ou  de  ooo- 
ooui»  dans  les  M^tonymies,  ou  de  oomparaison 
dans  les  Metapbores,  saas  parler  de  rironie^ 
qui  se  sert  d'on  q^pose  k  la  place  de  rautre.  Cesi 
ainsi  qa*on  appelle  oes  changemens,  lorequ^on  les 
reeonnoit;  mais  oa  ne  les  rpconnoit  que  rarement 
Et  dans  cette  indetenninatiop  du  langage,  oji  Toa 
raanque  d'une  esp^  de  loix,  qoi  r^gient  la  signi- 
ficaiion  des  mots^  oomme  il  y  en  a  qnelque  chose 
dans  le  titre  des  Dig^stesdo  droit  Romain  de  ver- 
borum  significationibusy  les  personnes  les 
plos  judioieuaes^  lorsqu^elles  ecriveot  pour  des  leo- 
teurs  ordinaires,  ie  priveroient  de  oe  qui  donue  de 
ragremeot  et  de  la  £oroe  k  leurs  expressions ,  si  el- 
les  vouloient  s^attacher  rigoureusement  k  des  signi- 
fications  fixes  des  termes.  U  fiiut  seulement 
quVUes  prennent  garde  que  leur  v^ation  ne  -&sse 
naitre  auenne  erreur  ni  ndsonnement  fautif.  La 
distinctioQ  des  anciens  entre  la  maniere  d^ecrire 
cxoterique,  cest  k  dire  populaire  etFacroma- 
tique,  qui  est  poor  ceux  qui  s'occupent  a  decou- 
vrir  la  verite,  a  lieu  ici.  Et  si  quelqu'un  vouloit 
Gcrire  en  Matbematicien  dans  la  metaphysique  ou 
dans  la  Morale  rien  oe  Tempecheroit  de  le  faire 
avec  rigueur.  Qoelqoes  uns  en  ont  fait  profeseiDn, 
et  nous  ont  promis  des  demonstrations  math^mati- 
ques  h(M9  des  Mathematiques;  mais  il  est  fort  rare 
qu'on  y  ait  reossi.  Cfest  je  crois,  qu^on  s'est  d^ 
gonte  de  la  peine,  qu'ii  ialloit  prendre  pour  un  pe- 
tit  nombre  des  Lecteurs,  ou  Ton  pouvoit  demaoder 
conune  chez  Perse,  quis  leget  haeo,  ot  repondre: 
vel  doo  vel  nemo.    Je  creis  pourtant  quo  si  on 


rentrepreiioit  oomme  il  fiwt,  on  n'auroit  point  su* 
jet  de  ai'en  repentir.  Et  j  m  ete  tente  de  ressayer. 
§»13;  PH.  Vous  m'accorderee  ce|)epdaat  quo 
les  Idees  cobiposto  peuveot  etre  fort  clau^  e^  loit 
distiootes  d'ua  cotey  et  fort  obscures  ot  £ort  oonlfi- 
sei  de  Taotr^ 

TH.  II  n  y  a  pas  liea  d^en  donter^  par  emnple 
nons  anms  des  Mes  fort  ^listinctes  d^uno  bemm 
partie  des  parties  solides  visibles  dn  corps  hnmaid) 
mais  nous  n'en  avons  gu^res  des  liqaeurB^  qoi  y 
entreni 

PH.  Si  un  homme  parle  d^one  flgore  de  mille 
c6tfe,  ridfe  de  cette  figure  peot  ^re  ibrt  obscure 
dans  son  esprit,  qaoique  celJe  du  nombre  y  soit 
fort  distincte. 

TH.  Cet  cxemple  nc  convient  ix)lnt  ici^  uii  Po- 
lygone  rwguUer  de  mille  c6t6s  cst  connu  aussi  di- 
stinctcmeiit,  que  le  nonibre  milleoaire  jiarcc  qu  ou 
pcut  y  decouvrir  et  demontrer  toute  sortc  dc  verites. 

PH.  Mais  on  n'a  poijit  d*Wee  prccise  d'une  fi- 
giure  de  mille  cotes^  de  sorte  quon  la  puisso.  distln- 
guer  cravec  une  auti-e,  qui  n^a  que  neuf  ceut  no- 
nante  neuf. 

TH.  Cet  exemple  fait  voir  qu'on  jcoofowlj  ici 
ridee  avec  l^image.  Si  quelqu'un  me  pro[x>se.  uOf 
polygoue  reguliery  la  vue  et  l*imagination  nc  mo 
sauroient  poiut  fi^e  comprcadre  le  milleoairQ  qija 
y  est^  je  n^ai  qo^uue  Idee  confuso  et  He  la  %pra 
et  de  soq  nombre,  jusqu^^  ce  que  je  distigue  I^ 
nombre  en  comptani  Mais  Fayant  trouve,  jo  oon- 
nois  tres  bien  la  nature  et  les  proprietes  du  poly-. 
gone  propose,  en  tant  qu^elles  sont  celles  du  cbilio- 
gone,  et  por  consequent  j' en  ai  cette  Idee  ^  inais  JA 
ne  saurbis  avoir  fimage  d'on  chiliogone^  et  il  £^t 
droit  qu'oQ  cut  les  scps  et  rimagination  plus  exquis 
et  plus  excerces  pour  le  distinguer  par  ]k  dun  po-. 
lygone,  qui  eot  un  c6te  de  moins.  ]\Iais  les  con- 
noissances  des  figures  non  plus  que  celles  des  nom-, 
bres  ne  dependeot  pas  dp  rimogination,  quoiqu^cUo 
y  serve;  et  un  Mathematicien  peut  connoitre  exactc-' 
ment  la  nature  d'nn  enneagone  et  d'un  decagpne 
parcequ^il  a  le  moyen  de  les  ^briquer  et  de,  les, 
examioer,  quoiquHl  ne  puisse  point  les  discernepr  k 
la  vue.  II  est  vrai  quHm  ouvrier  et  nn  ingcDieur, 
qui  n'en  conooitra  pi^ut-etre  point  assez.la  nature^ 
pourra  avoir  cct  avantage  au  dessus  d'un  grand  Geo- 
metre  qu'il  Jes  ponira  discerner  en  les  voyaut  seu- 
lemeut  sans  les  mesurer,  comme  11  y  a  des  colpor- 
teurs,  qui  fUront  lc  poids  de  ce  qnils  doivcnt  por- 
ter  sans  se  tromper  d^nne  livre,  en  qnoi  ils  surpasr 
seront  le  plos  babile  staticien  du  monde*  Cctto 
connoissance  e^pirique,  acquise  par  un  long  exor- 
do0y  peot  avoir  de  grands  usages  pour  agir  promp- 
37* 


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m 


lilX.  '  KOUVEAUX  fi&AlS.    UV.ll.* 


temMt;  coimtte  an Ing^nfeiif  ab^oitide fMre bien 
flbutent  k  canse  da  danger  ou  il  «Vxiiose  en  «'ar* 
i^tiint  GependftDt  eette  image  clalre,  oa  ce 
i^entitnent,  qn^on  peat  avoir  d'im  d^^ne  regnlier 
dtl  dHin  poids  de  99.  lims,  ne  consiste  que  dans 
one  Id^e  confuse,  puisquVIle  nesertpoint  k  de- 
ooaKrir  la  natare  et  ie$  proprietes  de  ce  poids  oa 
<ki  d^gone  r^lier,  ce  qui  deitoaode  ane  Idee 
dtstincta  Et  cet  exemple  sert  k  nieax  enten* 
dre  la  difference  des  Idees  ou  platot  celle  de  ridee 
et  de  rimage. 

9.  25.  PH.  Autare  exemple:  iiaas  sommes  por- 
ftes  k  croire  que  noos  avons  une  Idee  positive  et 
complette  de  retemite,  ce  qui  est  autaut  que  si  noos 
disions  qu'il  n^  a  aucune  (lartie  de  cette  dniee, 
qui  ne  soit  dairement  connue  daus  notre  Id^:  mais 
qaelque  grande  que  soit  la  duree  qu*on  se  r^pre- 
seote,  comme  il  s'agit  d'une  etendue  sans  bornes, 
il  reste  tom'ours  une  partie  de  Tldee  au  dela  de  ce 
qu^on  represente,  qui  denieure  obscure  et  indeter- 
mlnee;  et  de  Ik  vicDt  que  dans  les  disputes  et  rai- 
sonuemens,  qoi  regardant  letemite  ou  quelque  au- 
tre  infini,  nous  sommes  sujets  k  nous  embrouiller 
daos  de  manifestes  absurdites. 

TH.  Get  exemple  ne  me  paroit  point  qaadrer 
non  plas  k  Votre  dessein,  mais  il  cst  fort  propre 
an  mien,  qui  est  de  Vons  desabuser  de  Vos  notions 
snr  ce  point.  Car  il  y  regne  1a  mSme  confusion 
&B  rimage  avec  ridee.  Nous  avons  une  Id^  coni» 
plette  on  jaste  de  i^etemite,  puisque  nons  en  avcns 
la  d^finition,  qnoiqae  nous  nVn  ayons  aacooe  ima- 
ge^  mais  on  ne  forme  point  Tlil^  des  infinis  par  la 
eomposition  des  parties,  et  les  erreurs  quon  com- 
met  en  raisonnaot  sur  Tinfini  ne  viennent  point  du 
defiiut  de  Timage. 

.  §.  18.  PH.  Mais  n^est-il  pas  vrai.  qne  lorsque 
nons  parlons  de  la  divisibilit6  de  ia  matiere  k  Tin- 
fini,  quoique  nous  ayons  des  Idees  claires  de  la  di- 
▼isioD,  nous  n^en  avons  qoe  dc  fort  obscures  et  fort 
confiises  des  particules  1  Car  je  demande ,  si  nn 
homme  prend  le  plus  petit  atome  dc  poussiere  qu'il 
ait  jamais  vn,  aura-t-il  qaelque  Idee  distincte  entre 
la  10,000meet  la  lOOOme  particule  de  cet  atome? 

TH.  C*est  le  m6me  qui  pro  qno  de  l'iniage 
ponr  rid^e,  que  je  m^6tonne  de  voir  si  confou- 
daes:  il  ne  s^agit  nnllement  d^avoir  une  image 
d\me  si  grande  petitesse.  EUe  est  impossibile  sui- 
vant  la  presente  constitntion  de  notre  corps,  et  si 
nons  la  poavioos  avoir,  dle  seroit  k  peu  pr^  com- 
me  ceile  des  choses,  qui  nons  paroissent  maintenant 
apperceptibles;  mais  en  recompense  ce  qui  est 
mainteoant  Fobjet  de  notre  imagiDation  nous  ^chap- 
peroit  et  devieiKlroit  trop  grand  ponr  ^tre  imagin^. 
La  grandenr  n^a  point  dUmages  en  elle  m^me  et  cel- 


les  qa*OD  en  a  ne  d^(J6ndent  qtn^  de  la  cotiipAfBison 
anx  orgaoes  et  auK  antres  objets,  «t  il  est  inatiie 
ici  dVmployer  riinaginatioiL  Ainsi  il  paroit  \w 
tout  ce  qae  voas  m'avez  dlt  encow  ifi,  Monsieor, 
qu*on  est  ingenieax  k  se  faire  des  dtfficultes  sans 
siJQet,  en  demandant  plas  qu^il  ne  Ciut. 


CHAPITRE    XXX. 
Dcs  Id^es  r^elles  ct  chimiriqaes. 

§.1.  PH.  Les  Iddes  jiar  rapport  aux  choses 
sont  r^Ues  ou  chim^riqnes,  coniplettes  on  iiicom- 
plettes,  vraies  ou  faosses.  Par  Id^es  reelles 
j  Wends  celles,  qviont  de  fondement  dans  la  natarp; 
et  qni  sont  conformes  k  m  Etre  r^l,  k  rexistence 
des  choses  ou  aux  Artfa^types;  autrement  dles  sont 
phantastiqaes  oa  chim^riques. 

TH.  II  y  a  un  peu  d^obseurit^  dans  oette  ex|ili- 
catloD.  Lldee  peat  avoir  un  fondement  dans  h 
nature,  sans  ^tre  conforme  k  ce  fondement,  corome 
lorsqa W  pr6tend  que  les  sentimeDS,  qne  noos  avoDs 
de  la  cooleur  ct  de  la  chaleor,  ne  ressembknt  a  an- 
con  prigioal  on  ardietype.  Une  Id^  aossi  sera 
r^Ile,  qnaod  elle  est  possible,  qaoiqa^aocun  Etre 
existant  n'y  i^ponde;  autrement  si  toos  les  indivi- 
dus  d^one  esp^  se  perc)pient,  ridee  dc  Fe^pece 
deviendroit  chimerlqae. 

9.  2.  PH.  Les  Idees  simples  sont  toates  reel- 
les,  car  qnoiqae  selon  plusiears  la  bfamcheur  et  la 
froidear  ne  soient  non  plos  dans  la  neige  qne  la 
doolenr,  cependant  lenrs'  Idees  sont  en  nous  des  ef- 
fets  des  puissances  attachees  aux  clioses  ext^rieorps, 
et  ces  cfTets  constans  nous  servent  antant  k  clistin- 
goer  les  choses  qoe  si  c^etoient  des  images  exactes 
de  ce  qui  existe  dans  les  choses  m^mes. 

TH.  JPai  examin^  ce  point  ci-dessus:  inais  ii 
paroit  par  \k  qu^on  ne  demande  point  ionjonrs  une 
conformit^  avec  un  Arch6ty])e  et  soivant  Fopinion 
(que  je  n^appronve  poortant  pas)  de  ceax,  qui  con- 
Coiveot  que  Dieu  nous  a  assign6  arbitrairement  des 
Idees,  destin^  k  marqner  les  qualites  des  objets, 
sans  qu^il  y  ait  de  la  ressemblaoce  ni  meme  de  rap* 
port  naturel,  il  y  auroit  aussi  peu  de  oonformite  en 
oela  entre  nos  Idees  et  ies  archetypes,  qn^il  y  en  a 
entre  des  mots,  dont  on  se  sert  par  institntion  dans 
les  laDgues  et  les  Id^  ou  avec  les  choses  mtoes. 

§.  3.  PH.  Kesprit  est  passif,  k  Tegard  de 
ses  Idees  simples  \  mais  la  combioaison,  qu 'il  en  fait 
pour  former  des  Id^  compos^es,  ou  plnsiears  sim- 
ples  sont  comprises  sous  nn  ni^nie  nom,  ont  quel- 
qne  chose  de  volontaire^  car  ron  admei  dans 


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lax.'  i  KoovEAOX/BBBAis;  tivym 


^ss 


Iclees  siinfles,  qtie.  rautrci  nV  admet  point.!         ■ ' 

TH.  L^esprii  est  eneope  aetif  k  F^rd  dM 
Idto  simples,  fpmM  il  len  detfwhe  tes  nbee  des  aiH 
tres  pour  les  oonsid^m  separ^thent,  ee  q«i-<est  vo* 
lontaire  aussi  bien  qae^  la  osmbinaison  de  plosieDn» 
Id^es;  soit  qn*il  le  iksse  ponr  domier  attention  h 
une  Id6e  coilipos^,  qui  en  rfeidte,  nofit  qnll  aii 
dessein  de  les  cbnipreiidm  sons  le  nem  donne  k  la 
cmnbinaison.  Et  Fesprit  ne  sauvoit  s^y  tromper, 
pontvu  qu*il  ne  joigne  point  des  Id^'in€ompatib]esi 
et  poorru  qoe  ee  nom  soit  enoore  vierge  pomr  ainsi 
dire,  e^est  k  dire,  qne  d^j^  on  n'y  ait  point  atta** 
che  quelqae  notioo,  qni  pourroit  causer  un  melange 
nvec  oeHe,  qu'on  y  attac^  de  noaveau^  et  f^re  BeAf 
tre  oa  des  notions  impossibles,  eb  joignant  oe  qoi 
ne  pent  avoir  lieu  ensemble,  ou  des  notione  super- 
flnes  et  qoi  eontiennent  qoelqae  obreption,  en 
joignant  des  Idees,  dont  Tane  peut  et  d^t  Itre  d^ 
riv^  de  raotre  par  d^monstration. 

§.  4.  PH.  Les  modes  mixtes  et  les  rela- 
tions  n'ayant  polnt  d^aatre  r^t6  que  celle,  qn' 
ils  ont  dans  Fesprit  des  hommes,  toutoeqqi 
est  requis  poor  fture  qoe  ces  sortca  dldto  sqient 
r^Ues  est  la  possiMlit^  d  exister  oa  de  oompatir 
enserable. 

TH.  Les  relations  ont  one nsaiit^ d^peiKlanta 
de  resprit  eomme  les  v^rit^s^  mais  non  pas  de 
resprit  des  hommes,  palsqa^ily  a  noesapreme  in-* 
telligenee,  qoi  les  dgtermine  toiites  en  toot  tems. 
Les  modes  nrixtes,  qui  sont  distincts  des  r^la^ 
tioDs,  peuvent  Hre  des  acddens  reels.  Mais  soit 
qu^ils  d^peodeut  ou  ne  d^pendent  point  de  resprit, 
il  soffit  poor  la  realite  de  leurs  Id^,  qae  oes  mo- 
des  soient  possibles  ou,  ce  qoi  est  la  mdme ehose, 
inteltigible  distinctement  £t  poor  cet  eiFet,  il  faat 
qne  les  ii^gr^diens  soient  compossibles,  cW  k 
dire  qa^ils  poissent  oonsister  ensemble. 

§.  5.  PH.  Mais  les  Idto  composto  des  Sob- 
stances,  comme  elles  sont  tootes  fomi6es  par  rap- 
port  aox  dioses,  qoi  sont  hors  de  nous,  et  pour  re- 
presenter  ks  Sobstances  telles  qa^elles  existent  re- 
ellement,  ne  sont  r^Ues,  qa^aatant  que  ce  sont  des 
combinaisons  d^Id^  simples,  rdellement  et  nnies 
et  co<$xistente8  dans  les  cfaoses,  qoi  coexistent  hors 
de  noas.  Au  contraire  celles  \k  sont  chim^ri-* 
qoes,  qoi  sont  composees  de  telles  collections 
dldees  simples,  qui  n^ont  jamus  ^te  r^ellement 
onies  et  qu^on  n'a  jamais  trouv6  ensemble  dans  au- 
cune  Substanoe;  oomme  eont  celles,  qoi  forment  un 
centaure,  nn  corps  ressemblant  k  For,  except^  le 
poids,  et  plu»  leger  que  Tean,  un  corps  similaire 
par  rapport  aux  sens,  mais  dou^  de  perceplion  et 
4e  motion  volontairei  cte. 


T^H:  De  oelte4nkiici«r  )ivfaaot  kuternjecleribl 
^t  deehim^rif^ae,  autrement  par  rapiMirt  aOK 
Id^  des  modes,  qoe  par  rapport  A  celles-,  -qfii  foi^ 
ment  uneehose  ^abstaatfekle^  je  ne  vms  peintqaeUb 
ndtioli  est*eommune  k  Vm  et  il  IHmtre;  cas(,  qiM 
V4ras.donnez  aux  Idees  r^Ies  w-chimdriqucs)  cait 
ks  modes  Yoos  sont  r^te  qoand  fls  soot  -pesBiUaj 
et  les  choset  sBbstaotieiles  n'ont.  des^Id^  rgefias 
ohee  Vous  qoe  lorsqu'elles  sont  existtntes.  Maii; 
eB  %x)alant  se  rapporter  a  rexisten(te,  en  bb  sannBit 
gneres  d^tertniner,  si  une  Idee  est  ehiaa^fiqucoa 
non^  parceque  ce  q«i  est  posMbld,  quoiqu'il"pe>8e 
ttfouve  pas  dans  le  lieu  ou  danfs  feteht^,.««t:ne«| 
sommes,  peot  avoir  existe  autvefols  on-exiBtffiti 
peut-dtre  mi  joory  oo  pounra  m^nie  se  troovier  d^ 
pr^sentement  dans  oo  aotre  monde,  oo.  m&ine^danB 
le  Dotrey  sans  qu^oo  leiBache,  conmie  Tld^e,  queiM- 
mocrite'avoit  de  la  voie  lact^,  queles  TeieMe|)es 
ont  vdrifi^^  de  sorte  qu^il  semble^  qne  le  meillBaili 
est  de  dire  qne  les  Id^  ]iQBsiUes  devieoiiBDt  sent 
lement  chim6riqae%  lor«qd'on  y  attkche  saqs  ffnide^ 
ment  rid6e  de  l-e&istenee  eiftsctive,  fomine  itaft 
cenx,  qoi  se  promettent  la  pierre  phUosophale,  oti 
oomme  fbroicotceox,  qoi  croiToifnt  qu^fl  ya  ea 
aae.nation  de  oeiitaures.  Auhreinent  ni  Mmivh- 
glant  qne  sor  rc^cistence  on  s^tortera  saas  notea* 
site  da  huigage  r^u,  qui.  no  permet  point  qn^on 
dise  qoe  oelui,  qoi  parle  ep  hiver  de  roees  ou  d^oeil* 
lets,  parle  d'une  chim^re,  k  moins  qaMi  ne  s^^mah 
gine  de  les  pouvoir  troover  daos  son  janKn,  comme 
oo  le  racoBte  d^Alberi  le  Grand  ou  deqaelqne.a»» 
tre  Magicien  pretendo. 


CHAPITRE     XXXL 

Des  Idoes  compiettcs  et  incomplettes. 

§.  1.  PH.  .Les  Idees  reelles  sont  complet- 
tes  lorsqu^eUes  repr^ntent  parfidtement  les  origF* 
naux,  d^ou  resprit  suppose  qu^clles  sont  tir^es,  qn' 
eUes  representent  et  anxqaeUes  U  les  nqiporte.  Les 
Id^es  incomplettes  n'ea  repiesentent  qu^one 
partie.  Nos  Idees  simples  sont  completjfces.  L'Id6e 
de  la  blancheor  oa  de  la  douoeur ,  qa^Qn  remarqiie 
daos  le  socre,  cst  complette,  parceqa^U  soflit  poor 
oela  qa^eUe  r^nde  enti^ment  aux  puissances, 
qae  Dieo  a  mises  dans  ce  corps  poar  prodaire  ces 
sensations. 

TH.  Je  vois,  Monsiear,  qae  Voos  appellez  Idees 
eomplettes  ou  incomplettes  ceUes  qoe  Votre 
Aateur  ftvori  appeUe  Ideas  adaequatas  aot 
inadaeqnatas^  on  pourroities  appeUw  accoia« 


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m 


UX.    NOUYEAUX  ESSABS.     UV.  U, 


I^Ims  fm  inateomi^liet.  Xai  dtfni  ailDrQfois 
IffteaiD  adaeqaatam  (niie  ide^^  aeconiplie) 
eelle^  eet  si  disltiicte qae tous  les i]ier6daens  aoDt 
dMocl^  H  «elle  est  It  peo  pr&s  lld^  d'nn  nombra. 
Mais  lenqa^aDe  Idto  est  distincle  et  eontient  Ja  d6- 
initicMi  ou  les  marqoes  rMproqiies  de  rohijet,  dle 
poMna  dtreinadaeqoata  on  inaccottiplie,  sa« 
Tolr  loraqde  oes  marqaes  on  oes  iogvediens  ne  sont 
pas  anssi  toates  distinctement  eoDoues;  parexemple 
For  est  nn  Dn^tal  qoi  r^siste  k  la  ooQpelle  et  k  Vtm 
lorte,  c'eBt  mie  id^  distincte,  car  eUe  donae  des 
mnrqaes  oa  la  d^finition  de  Tor;  mais  elle  neel 
pas  aoeomplie  car  la  nature  de  la  coopellation  et  de 
l*opi6ration  dc  reaa  forte  ne  noos  est  pas  assei  oon* 
DOe.  D'oa  vient  qoe  lorsqa'ii  n^y  a  qa^one  Idee 
aneeomptte,  le  mkae  s^jet  est  sasoeptible  de  plo- 
sittrs  d^nitions  independantee  les  oues  des  autres, 
en  eorte  qu^on  ne  saoroit  toiigoors  tirer  rune  de 
l'aulie,  ni  pr^voir  qn^elles  doivent  appartenir  il-un 
Bitoe  sigot,  et  alors  la  seule  exp^rienoe  noos  en- 
seigne  qn^elles  lui  appartiennent  tootes  k  la  ibis. 
AiDBi  ror  pourm  tee  encore  defiol  le  plus  pesaot 
denoeoorps,  ou  le  plua  malleable,  sans  parler  d^au- 
tiestdelinitions^  qa'on  pourroit  forger.  Mais  oe  ne 
seca  qoe  lorsque  les  hommes  anront  peneM  plos 
avaot  daas  la  nature  des  choses,  qu^^on  pourra  voir 
poorquoi  il  apparticut  au  plus  pesant  dea  ni6taaK 
de  r^isler  k  ces  deux  epreoves  des  essayeors  ]  au 
Uea  que  dans  la  G6om6trie^  ou  nous  avoos  dea  Idto 
aeeomplles,  c'est  autre  chose,  car  nous  pouvons 
prouver  qqe  les  Sections  terminees  du  Cone  et  du 
Cylindre,  faites  par  un  plan,  sont  les  mdmes,  savoir 
des  Ellipses  et  cela  ne  j^eut  oons  6tre  incomiu  si 
nous  y  prenons  garde,  parceque  les  notions,  que 
nous  cn  avons,  sont  aooomplies.  Chez  moi  la  di- 
vision  dcs  Id^  en  aocomplics  ou  inaocomplies, 
n'est  qu^une  sons-division  c\ea  Idto  distlDctes,  et  il 
ne  me  paroit  point  que  les  Idees  confuses,  comme 
celle  que  dous  avons  de  la  douceur,  dont  Vous 
parlez,  Monsieur,  meritentcenom;  car  qooiqu^elles 
expriment  la  puissauee,  qui  produit  la  aenaation, 
eHes  no  lexprimeDt  pas  entierement,  ou  du  moina 
nons  ne  pouvons  point  le  savoir,  car  si  noos  oom- 
prenioDSce  qu'il  y  a  dans  cette  Id^  de  la  doueeor, 
que  Dous  avons,  nous  pounrions  joger  si  elle  est 
saffiBante  ponr  rendre  mison  de  tont  ee  qoe  Pexpo< 
rience  y  foit  remarquer. 

§.  3.  PH.  Des  id^es  simples  venons  aox 
complexes^  eUes  sont  ou  des  Modes  ou  des 
Substances.  Celles  des  modes  sont  des  assem- 
bfaiges  volontaires  dld^es  simples,  que  resprit  jelnt 
enaemble,  sans  avoir  egard  k  certains  Ar- 
eh^types  oo  mod^tes  r6els  et  aetuelleDieDt  exi- 
stans;  elles  soiit  eon^lettes  et  ne  penvoDt  toe  au- 


,y  pamqiM  m 
Arch^ypca,  qoe  reaprit  fonne  ponr  a^en  serviri 
ranger  les  choaes  aoos  oertaine»  d^iwmnatiopB,  tkq 
na  saaroit  lenr  manqaer  pHneeqQechacanereDfenK 
telle  eombinaisoo  dld^i  qiie  resprit  a  venU 
former,  et  par  oonaefHent  toUo  perfection,  qu^ili 
en  dessein  do  lai  donoer,  et  on  ne  oonQoit  poiot, 
foe  renteodemeDt  ds  qui  qoe  oe  ao\t  poisse  avoii 
une  Idee  plua  complotte  ou  plna  iiarfiiite  du  lYiaagie 
qne  eelle  de  tems  c6tda  et  de  troie  angles.  Cdn 
qui  aaaembla  lea  hU»  du  daoger,  de  rexeootioO} 
da  trooble  qne  prodoit  la  peur,  d'uiie  eonndeniticQ 
tranquiHe  de  ce  quMI  seroit  raisomiable  de  faire^  et 
d^une  applicatioa  aittaelle  k  Tox^ter  sans  B^e^ 
«anter  par  le  peril,  forma  l'ldoe  <le  courageei 
eut  ee  qu^il  voolot,  c'e8t  k  diro  aoe  Idee  compleite 
conforme  k  aon  bon  pUiiaur.  11  en  ost  antreuMDt 
des  Idto  des  Subslancea,  ou  nons  proposoos  oe  (fa 
oxiste  rMkment. 

TH.  Vld^  du  Trianglo  oa  du  Couragea 
ses  Aroh^typea  dane  la  po3sibilit6  des  dioses 
aussi  hien  que  1'ldBe  de  1  or.  £t  il  eat  indiifiereDt, 
qoaut  k  la  nature  de  ridee,  ai  on  Ta  inventee  avant 
Fexpdrience,  oa  ai  oo  Ta  retenue  apres  la  percep- 
tioo  d^uue  eombinaiaony  que  k.  nature  avoit  faite. 
La  combinaison  aussi,  qui  fait  les  modes, 
n^est  pas  tout  k  fait  volontaire  ou  arbitraire, 
car  on  poorroit  joindre  ^naemble  ee  qui  est  iocooh 
patihle,  oomme  font  oenx,  qui  inventent  des  nia* 
chines  du  mouvement  perpetuel;  au  Ueu  qoed^ao- 
tres  en  peuvent  inventcr  de  bannes  et  executabk^s 
qui  D^ont  point  d'anlres  archetype  cheK  nous  qoe 
f  idee  de  rinventeur,  laquelle  a  elle  m^fiae  pour  ar- 
eh^type  la  poasihilite  dee  eboaea ,  ou  Fldee  dtviiie. 
Or  ces  maehines  sont  quelque  dioee  de  sQbstantiei' 
On  peut  ansst  forger  des  nrades  impossibles  comaie 
lorsqu  on  se  propose  le  parallelisme  des  paraboies, 
en  sUmaginant  qu'oD  peut  trouYor  deux  parab(^ 
parall^ies  runo  k  Tautre,  commo  deux  droites,  oa 
deux  oeroles.  Une  id^  donc,  soit  qu^elle  soii  celk 
d^an  mode,  ou  oelle  d'aDe  chose  suhstaatidk^ 
pourra  etre  eomplette  ou  ineompletle  seloo  qa  ou 
entead  biea  ou  mal  les  Idoes  partiales,  qui  foriDeDi 
Ild^  totaie:  et  c^est  uae  marqoe  d^une  Idea  ac- 
eomplie  loraqu'elie  (ait  connoitre  par£MteiD0Dt  la 
possibilit^  de  Toh^et 


CHAPITRE     XXXtt. 
Des  vraies  et  des  fausscs  Idees. 

§.  1.  PH.  Comme  hi  vArite  ou  la  /aoasete  oV 
partient  qu'aux  propositiooa,  il  8'en  sait  que  qwd 


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tXL    NOUTEAUX  ISSAfi.    UV.  B. 


aos 


les  Id^  Mmt  nonutiees  vtiiito  <ni  faittMi  M  y  « 
quelqiie  {^roposifiion  m  «ffirination  «Mitec 
§.  3.  oa  vne  Mppositioii  tadte  de  leaf  conlionii&l^ 
srrec  qnek|Be  diose,  §.  5.  Bnrtout  av«c  oe  qne  dTaiH 
tres  dedigBent  per  ce  nom  (oomme  loriqu*il  parlent 
de  la  jfBtice)  item  ^  ee  qui  existe  rMtement 
(eomme  eiit  iHiomaie  et  non  pas  le  Oentaare) 
item  k  l^EsMnoe,  dont  d^pendent  let  propri^l^ 
de  la  efaose;  et  en  ce  seiis  nos  Idees  ordimdres  des 
Sat>staiioe8  sont  fintisses  qiiand  nons  nons  imaginont 
certaines  fofam  sabstantienes.  Aa  reste  lcs  Idees 
m^riteroient  fdot^t  d%tre  appell^  justes  oa  fiiuti* 
ves,  qoe  fraics  o«  ftiasses. 

TH. '  Je  crMB  qa'oa  poarroit  entendre  afnsi  les 
vraies  oa  les  fhasses  Id^,  mais  commc  cCs  diiK* 
rens  sens  ne  conviennent  point  entr^enx  et  nc  sao* 
roiont  fttre  rang^^  commodement  soas  one  noti(Mi 
cominune,  j^aime  mieax  appeller  les  Id^es  vraies 
on  fausses  par  rapport  k  ane  autre  af firmation 
tacite,  qa^dles  renferment  toutes,  qai  est  celle  de 
)a  possibiKt^.  Ainsi  les  Idte  possibles  soAt  vraies, 
et  les  Idees  imposslbles  sont  fausses. 


C  H  A  P  I  T  R  E    XXXm. 
De  TAssociation  dcs  Id^es. 

§.  I.  PH.  On  remarqne  soavent  dans  los  rai* 
sonnemens  des  gens  quelqne  chose  de  bizarre  et 
tout  le  monde  y  est  sujet  §.  2.  Ge  nest  pas 
seulement  ent^tement  ou  amour  propre;  car  son- 
veiit  des  gens,  qoi  ont  le  coeur  bien  fait,  sont  cou- 
pablcs  de  ce  d^fant*  II  ne  suffit  pas  meme  tou- 
jours  de  fattribuer  k  reducation  et  aux  pr^juges. 
§.  4.  Cest  platdt  une  maniere  de  folie  et  on  se* 
roit  fou  si  on  agissoit  tomours  ainsi.  §.  5.  Ce 
deCBUot  vient  d*une  liaison  non-naturelle  des  Idees, 
qui  a  8on  origine  du  hazard  ou  de  la  coutume. 
§.  6.  Les  indinations  et  les  int^rSts  y  entrent 
Certaines  traces  du  conrs  frequent  des  esprits  ani- 
maax  deviennent  des  cbemins  battus;  quand  on 
suit  un  certain  air,  on  lc  tronve  d^  qu'on  Ta  comr 
niance.  §.  7.  De  oela  viennent  les  Sympathies  ou 
AntipatfaieSy  qui  ne  sout  point  n^  avec  noos.  Un 
enfont  a  inang^  trop  de  miely  et  en  a  ete  incomr 
mod^  et  puis  ^tant  devenu  homme  fait,  il  oe  sau- 
roit  eutendre  le  nom  de  miel  sans  un  soul^vemeai 
de  eoeur.  §.  B.  Les  enfans  sont  fort  sasoeptibles 
de  ces  impresdo&s  et  il  est  bon  d'y  prendre 
garde.  fc  9.  Cette  association  irr^liire  des 
Id^  a  oae  grande  influeDce  dans  tootes 
008  acticms   et  passions    natorelles  et  mondes. 


!•  10.  Les  tMbves  riveiilNit  riMe  dea 
aox  enfiins  k  oaise des  eontes,  qp^oB  leor  «a'ft<figul 
f.  11.  On  ne  pense  pas  ^  «n  liomme  qa^on  lialt^ 
sans  penser  au  mal^  qa'il  nous  a  fiiit  oa  paat  'ftiar«i 
f.  12.  On  Mte  la  obamlire,  ou  on  avamoarir 
un  ami.  §.  13.  Une  m^re,  qul  a  perdo  o»  entat 
bien  eher,  \^erd  quelqaelais  avee  loi  toate  sa  joie^ 
jusqo^lt  ee  que  le  tems  elfece  l^impreBsieii  da  aetta 
Id^9  oe  qui  quelqaeiiois  n^arrive  pas.  .  §.  14.  Ua 
homme  gu^ri  parlliitemeBt  de  la  n^  par  wb  op^ 
ratlim  extr^memeat  sensible  se  reooiMiolt  oblifi 
toate  sa  vie  k  eelai  qui  «voit  fiut  oette  qi^nitioa^ 
mais  il  Hii  fut  impossible  d*eD  supporter  la  vw^ 
§.  15.  Quelqaes  ims  faaisseiit  les  livres  toole  laor 
vie  ii  caaite  des  nuNmiis  traitemens,  qo^ils  ont  re* 
^us  dans  ks  ^coles.  Qaelqu'un  ayant  une  fois  pris 
an  ascendant  sar  un  autre  daos  qaelqae  otcasionle 
garde  toujoars.  §.  16.  li  s'est  troov^  nnbomnH^ 
qui  avoit  hien  appris  k  danser,  maisqai  ne  poovoit 
rex^uter ,  quand  il  n^y  avoit  point  dans  la  ohMD* 
bre  on  cofre,  pareil  k  celai  qui  avoit  ^t^  dans  oelle 
fnk  il  avoit  appris.  §.17.  La  m^me  liaison  non 
natarelle  se  trouve  dans  les  habitudes  intellectael- 
les;  on  lie  la  mati^re  avec  TEtre,  comme  s'il  n^y 
avoit  rien  d^immat^riel .  §.18.  ()n  attache  k  ses 
opinions  le  parti  de  secte  dans  la  philosophie,  dans 
la  religion,  et  dans  T^tai 

TH.  Cette  remarque  est  importante  et  entiire* 
ment  k  mon  gr6,  et  on  la  pourroit  fortifier  par  une 
infinite  dVxemples.  M.  Descartes  ayant  eu  dans 
sa  jeunesse  quelque  aflfection  pour  une  personne 
lonche  ne  put  sVmp^er  d*avoir  toute  sa  vie  quel- 
que  pendumt  pour  celles,  qui  avoient  ce  defaut. 
Mr.  Hobbes,  autre  grand  Pbiloso))he,  ne  put  (dit- 
on)  d^eurer  seul  dans  nn  lieu  obscur,  saus  quMl 
eut  resprit  efTraye  par  M  images  dcs  spectres  quoi- 
quHl  ii'en  cru  poipt,  cette  ipipressioa  lui^ant  rest^c 
des  oontes  qu^on  fait  aux  enfans.  Plusienrs  per- 
sonnes  savantes  et  de  tres  bpn  sens,  et  qui  epnt 
fort  aa  dessus  des  superstitions,  ne  sauroient  se  re- 
soudre  d'dtre  treize.  a  un  repas,  sans  en  etro  extr^ 
mement  d^ncertees,  ayapt  it^  frapp^  antrefois 
de  rimaginatioii,  qu'il  en  doit  mourir  ou  dans  llan- 
n^.  II  y  avoit  un  gentilhomme,  qui  ayant  ete 
blesse  peut-  ^tre  dans  aon  enfimoe  par  une  ipingie 
mal  attach^e,  ne  pouvoit  plus  en  voir  danfi  cet  etat 
sans  toe  pr^t  k  iGmber  en  d^aiUance.  Un  pre- 
mier  Ministre,  qui  portoit  dans  la  oour  de  son  mal- 
tre  le  nom  de  Presidenty  se  troova  offens^  par  le 
titre  da  livre  d^Ottavio  Pisani,  nomm^  Ly- 
curgue  et  fit  iait^  contre  oe  livre»  perceqne  TAu- 
teur,  en  parlant  des  ofificiem  deiustice,  qu'il  cro- 
yoit  superflus,  avoit  nommd  aossi  les  Pr^ens,  ei 
qnoique  oe  terme  dans  la  personiie  de  ce  Ministre 


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206 


UK.  NoinrEAux.GssAisj  uv.ia. 


mffM&tA  MA  aatre  ohcM,  il  avoii  «elte ment  aUncU 
le  uwt  i  «a  iimauMy  qn  il  .^oii  bless^  dans  ee 
moL  •  £4  c^eet  oii  cas  <les  piue  ordinaipeB  dea  a»- 
floeiatkme  nonnatucellee,  capables  de  tromper,  qne 
Mttee  des  mote  aux  choaes,  lors  xn^me  qii'il  y  a  de 
yeqniveqae.  Pour  mieox  eutendre  la  souroe  de  la 
liaisoii  Domiatm^e  des  Idees,  il  fiiut  consideKer 
00  que  j^ai  rNnafqu^  d^  dklessus  (chap.  XL 
S.  XI)  ea  parlant  du  xaisomiemeat  des  b^tes,  que 
rbomine  aussi  bien  qoe  la  b^te  est  scget  k  joindre 
pfMf  sa  m^OKMre  et  par  son  imagiaation)  ce  qu'il  a 
ranarque  joint  dans  ses  pereRi^iiona  et  ses  ex- 
Geai  m  quoi  cousiste  toui  le  rais* 
des  bdtesy  s'il  est  permis  de  rappdler 
Ky  et  souyeni  oekii  des  bommes,  en  tant  qo'ils 
smit  ompiriquea  et  ne  se  gouvernent  qne  par  les 
sens  et  les  exenoiples,  sans  examiner  si  ia  m^me 
laison  a  «Doore  lieu.  Et  comme  souveni  les  rai- 
soDs  noHs  soiit  inconnues,  il  ftmt  avoir  egard  aux 
exanpleB  k  mesore  quils  sont  fr^uens;  car  alors 
rattente  ou  la  reminisceoce  d'nne  auire  perceptioo, 
qni  y  esi  ordinairemeDt  bee,  est  raisonnable;  sqf- 


loai  qoand-  fl  s'agit  de  se  prtamtionDer.  Mais 
eottme  Ja  veh^aeuee  d'mie  iinpraBioo  tr&s  Ibtte 
fiui  souveni  aotani  deffei  tout  dW  ooop,  qqe  la 
fr^quenoe  et  ia  repetiiion  de  plosiears  iinpressioB» 
medioeres  en  aoroit  pu  f<ure  k  la  longue,  il  arrive 
qoe  eetie  v^h^mence  grave  dans  la  phaniasie  nae 
image  aossi  profionde  et  aussi  yvft  qoe  la  longiie 
experience  auroit  pu  le  faire.  De  l^  vient  qa^ooe 
impression  fiortuite  mais  violento  joint  daiis  notit 
memoiro  doux  Id^,  qui  dqji  y  ^toient  enGemble 
et  DDUs  donoe  Je  meme  penchant  de  ka  lier  et  de 
les  atteiubpe  rone  ensuite  de  lauire,  qoe  si  on  loog 
usage  en  avoit  v^rifie  la  coiinexiQn;  aiasi  lo  meme 
efifet  de  rassoeiation  s^y  troure,  quoiqoe  la  meme 
raison  n'y  soit  pas.  Uautorite,  la  coatume  font 
aussi  le  mdme  effei  qoe  raxperienoe  et  la  raison,  et 
il  TLesi  pas  ais^  de  sa  delivrer  de  ees  pencbansw 
Mais  il  ne  seroit  pas  fort  difficile  de  se  garder  d'en 
etre  irompe  dans  ses  jogeinensy  si  les  homiiKB  s*at- 
tachoient  assez  serieusenient  k  la  redierdie  de  la 
vente,  oo  proc6doient  avec  mcthode,  lorsqu^ils  re- 
connoissent,  qn'  il  leur  esi  important  de  la  tronver. 


LIVKE  TROISIKME. 

D  E  S     M  0  T  S. 


CHAPITRE    I. 

Des  mots  ou  du  langagc  cn  g^neral. 

§.  I.  PH.  Dieu  ayant  fait  rhomme  poor  eli« 
nne  cr^tore  sociahle,  loi  a  non  senlement  inspir^ 
le  desir  ct  Ta  mis  dans  la  necessite  de  vivre  avec 
ceux  de  son  cs])ke,  mais  loi  a  donne  aussi  la  fii- 
cnlt6  de  parler,  qui  dcvoit  6tre  le  grand  instrument 
et  le  llcn  common  de  cette  societe.  CTest  dc  cela 
que  vicnnetit  les  mots,  qiii  servent  u  representer, 
ct  ro^me  k  expliquer  les  Ideos. 

TH.  Je  snis  r^joni  de  Voos  voir  eIoign6  dn  seo- 
timcnt  de  M.  Hobbes,  qui  nWordoit  pas  que 
rhomme  etoit  fait  j^our  la  societe,  concovant  qn'on 
y  a  6t^  seolement  forc^  par  la  necessite  et  par  )a 
m<k;hancete  de  ceox  de  son  esjieoe.  Mais  il  nc 
consid6roit  point  qoe  les  meilleurs  liommes,  excmpte 
de  toute  m^dtancet^,  s'nniroient  poor  mieox  obte^ 
nir  lein-  but,  comme  les  oiseanx  Vattroupent  jwor 
tnieux  voyager  en  conipagnie,  et  comine  les  castoi« 
se  joigncnt  |>ar  eentaines  \yovir  faire  de  grandes  di- 


gnos,  ou  nn  petit  nombre  de  ces  animaax  ne  ponr 
roit  rtossir;  et  ces  digoes  leur  sont  n^cessaires,  poor 
fiiire  par  ce  inoyen  dos  r^r^oirs  dVau  oo  de  ^ie- 
tits  lacs,  dans  lesqnels  ils  bdtissent  leors  cabanes  et 
p^hent  dcs  poissons,  dont  ils  se  nonrrisseiit.  CTest 
I^  le  fondement  de  la  sodet^  des  animaiix,  qni  y 
sont  propres  et  nulloment  la  crainte  de  lenrs  sem- 
blables,  qui  no  se  trouve  gu^res  chez  les  b^tos. 

PH.  Fort  bien,  et  c*est  ponr  mienx  cultiver  cetto 
soci6t^  qoe  rhomme  a  natnrellement  ses  organos 
fegounes  en  sorto,  qu  ils  sont  propres  k  foriner  des 
smis  articnles,  que  noos  appellons  des  Mois. 

TH.  Poor  ce  qni  est  des  organes,  !es  singes 
les  ont  en  apparence  anssi  propres  qne  no«s  k  for- 
mer  la  parole,  cqiendaiit  il  ne  sy  trouve  point  le 
moindre  achemineinent  Ainm  il  faot  qa'il  Icor 
manque  qnelqoe  ehose  invisible.  II  faut  considerpr 
anssi  qu'on  pomroit  parler,  c^est  k  dhre  se  fairf 
entendre  por  les  sons  de  ]a  bonche  sans  Ibrmer  des 
sons  articol^,  si  on  se  serv^itdes  tons  dc  Mdsique 
pom*  oet  effet  ]  mais  il  fandrmt  plus  d^art  pour  in- 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    HV.  in. 


297 


▼enter  lln  laugagt  des  tons,  mi  liea  que  celai 
des  mots  a  pa  dtie  fonn^  et  perfeedoDne  pea  k 
pen  par  des  personnes,  qpk  se  teoavent  dans  ]a  sim- 
pfidt^  natarelle.  n  y  a  oependant  des  peoples^ 
eomiiie  les  Ghinois,  qai  par  le  moyen  des  tons  et 
aooens  varient  leors  mots,  dont  ils  n^ont  qo^un  pe- 
tit  nombre.  Aasm  etoit-oe  la  pens^  de  Golins, 
c^bre  Matbtoaden  et  gnmd  oonnoissenr  des  lan- 
goes,  qae  leor  langoe  est  artificielle,  c*est  k  dire 
qaVUe  a  ^  invent^  toat  k  la  fois  par  qaelqae  ha- 
bile  bomme  poar  eiablir  on  conuneroe  de  paroles 
entre  qoantite  de  nations  diff^rentcs,  qai  babitoient 
ce  grand  pays  qae  noos  appeUoos  la  Gliine,  qooiqoe 
eette  langae  poarroit  se  iroaver  alt^ree  maintenant 
par  le  long  osage. 

§.  2.  PH.  G>nune  les  OarangOotangs  et  aatres 
singes  out  les  organes  sans  former  des  mots,  on 
peat  dire  qoe  les  perroquets  et  qoelqoes  autres 
oiseaux  ont  les  mots  sans  avoir  de  langage,  car  on 
peut  dresser  ces  oiseanx  et  plusieurs  autres  k  for- 
mer  des  sons  assez  distincts;  cependant  ils  ne  sont 
nullemeat  capables  de  langue.  II  n'y  a  que  Thomme, 
qui  soit  en  ^tat  de  se  servir  de  ces  sons  comme 
des  signes  des  conceptions  iniMeures,  afin  que  par 
Ul  elles  puisBent  dtre  manifest^  aux  autres. 

TH.  Je  crois  qu^en  eflfet  sans  le  d^r  de  noos 
£ure  enteodre  nous  n^anrions  jamais  form^  de  lan- 
gage;  mais  etant  form^  il  sert  enoore  k  rhomme  k 
raisonner  k  part  soi,  tant  par  le  moyen,  que  les 
mots  lai  donnent  de  se  soovenir  des  pens^es  ab- 
straites,  que  par  Fotilit^,  qu^on  trouve  en  raison- 
nant  k  se  servir  de  caractkes  et  de  pens^s  sour^ 
des;  car  0  ilftudroit  trop  de  tems,  s'il  ialloit  tout 
expliqaer  et  to^joors  sobstitaer  ks  definitions  k  la 
I^ace  des  termes. 

§.  3.  PH.  Mais  comme  la  multiplication  des 
mots  en  auroit  confondu  Tusage,  s'il  eat  fallu  un 
nom  distinct  poor  tlMgner  chaque  chose  particu- 
li^,  le  langage  a  et6  encore  perfectionn^  par  Ta- 
sage  des  termes  gi^n^raox ,  Iorsqu%  signifient  des 
Idees  g^n^es. 

TH.  Les  termes  gen^raux  ne  servent  pas 
sealement  k  la  perfeetion  des  langues,  mais  m^me 
ils  sont  n^oessaires  pour  leur  constitution  essentielle. 
Garsipar  les  choses  particuli^res  on  entend  les 
individoeUes,  il  seroit  impossible  de  parler,  sMl  n'y 
avoit  qne  de  nokns  propres  et  point  d^appella- 
tifs,  c^est  k  dire,  s^il  n*y  avoit  des  mots  que  pour 
les  individus,  puisqo^^  toot  moment  il  en  revient  de 
nouveaux  lorsqa'iI  s^agit  des  individoB,  des  aceidens 
et  partieoUerement  des  actions,  qoi  sont  ce  qa'on 
designe  le  plns;  mais  si  par  les  choses  pardculi^res 
on  entend  les  plus  basses  espices  (species  infi- 
mas)  ootre  qo^il  est  difficile  bien  soavent  de  les 


ddterminer)  il  est  manifeste  qoe  ee  sont  di^  des 
anivenaux,  fondes  sur  la  similitnde.  Donc  conmie 
ii  ne  s^agit  qoe  de  similitode  plus  oo  moin»  dteiir 
doe,  selon  quVn  parle  des  genres  ou  des  esp^ixa^ 
0  est  natorel  do  marquer  toote  sorte  de  similitades 
oo  convenanoes  et  par  oonsequent  cremployer  de»  » 
iermes  gdn^xaux  de  tous  d^gnfis;  ^  mdaie  les  pios 
geoeraux,  etant  moins  cbarges  par  rapport  aux 
Id6es  ou  essences,  qu'ils  renfermeat,  quoiqaHls 
soient  plus  comprehensifs,  par  rapport  aox  xudivi- 
das,  ii  qui  ils  conviennent,  etoient  bien  souvent  ks 
plus  aises  k  former,  et  sont  les  plos  utiles.  Aosai 
voyez  Vous  que  les  enians  et  cenx  qui  nssavest 
qoe  peu  la  langue,  qu^ils  veulent  parler,  ou  la  ma- 
ti^re,  dont  ils  parlent,  se  servent  des  tem^es  g^no- 
raux  comme  chose,  plante,  animal,  au  lieo  d^eoir 
ployer  les  termes  propres  qoi  leur  manqoent  Et 
il  est  sur  qoe  tous  les  noms  propres  oo  indiv»- 
dueis  ont  ^6  originairement  appellatifs  on  ^ 
n^raox. 

§.  4.  PH.  II  y  a  m^me  des  mots,  que  leshott- 
mes  emploient  non  pour  signifier  quelqoe  Id^ 
mais  le  manqne  ou  I  absence  d^une  eertidfie  Id^ 
cooune  rien,  ignorance,  st^ilit^. 

TH.  Je  ne  vois  point  poorqaoi  on  ae  pourroit 
dire  qu'il  y  a  des  Id^es  privatives,  oommeil 
y  a  des  v6rit6s  n^gatives,  car  racte  de  nier 
est  positif.     J*en  avois  touche  d^k  quelqne  chose» 

§.  5.  PH.  Sans  disputer  I^-dessos,  il  sera  plus  otile 
pour  approcher  un  peo  plus  derorigine  de  tootesnos 
notions  et  oonnoissances,  dobserver  oomment  lee 
mots  qu^on  emploie  ponr  former  des  actions  et  des 
notions  tont  k  feit  ^igndes  des  sens,  tirent  kut 
origine  des  Idees  sensibles,  d'ou  ils  sont  trans«- 
f6r^s  k  des  significations  plus  abstroses. 

TH.  C*est  qoe  nos  b^ins  noos  ont  oblige  de 
qoitter  Fordre  natorel  des  Idees,  car  cet  ordre  se- 
roit  conune  aux  anges  et  aux  hommes  et  k  toutes 
les  intelligences  en  gendral  et  devroit  etre  soivi  de 
noos,  si  noos  n^avions  point  egard  k  nos  interSts: 
il  a  donc  &lla  s^attacher  k  celui,  que  les  oecasiom 
et  les  aecidens,  oii  notre  espece  est  svgette,  nous 
ont  foumi^  et  cet  ordre  ne  donne  pas  Forigine 
des  notions,  mais  pour  ainsi  dire  rhistoire  de 
nos  d^couvertes. 

PH.  Fort  bien  et  c^est  FAnalyse  des  mots,. qoi 
nous  peut  apprendre  par  les  noms  m&mes,  eet  en* 
dudnement,  que  eelle  des  notions  ne  sauroit  donner 
par  la  raison,  que  Vous  avez  apport^e.  Ainsi  les 
mots  «oivans:  imaginer,  eomprendre,  s*at- 
taeher,  concevoir ,  instiller,  d^gouter, 
trouble,  tranquillite,  etc  sont  tons empmn- 
t^  des  opdratians  des  choses  sensibles  et  af^iqoas 
k  eertains  modes  de  penser.  Le  mot  esprit  dans 
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398 


LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  UL 


n  premlte«  signlficatioii  ^  le  eoaflle,  et  odiii 
d*ADge  sigiiifie  mesgagen  D'oa  noas  poayons 
«oiqeetarer  qaelle  aortede  notioiis  avoieot  ceaz  qai 
parloient  les  premiers  ees  laogoes  Iky  et  oommeat 
la  natare  sQgg^ra  inopintoent  anx  bommeB  l^orl- 
gine  et  le  prindpe  de  toates  lears  connoissanees 
par  les  noms  m^mes. 

TH.  Je  voas  avois  d^k  fidt  remarquer  qae  dans 
le  cr^do  des  Hottentots,  on  a  nomm^  le  saint 
Esprit  par  un  mot,  qai  signifie  cbeE  eax  an  soaffle 
de  vent  benin  et  doux.  II  en  est  de  m6me  k  V^ 
gard  de  la  plapart  des  antres  mots  et  m^me  on  ne 
k  recoonoit  pas  tocgoars,  paroeqne  le  plos  soavent 
lea  vraies  ^tymologies  sont  perdues.  Un  oertain 
Holiandois,  peu  affectionn^  k  la  r^Iigion,  avoit  abus^ 
de  oette  verit^  (que  les  termes  de  Tbeologie,  de 
Morate  et  de  M^tbaphysique  sont  pris  originaire- 
ment  des  choses  grossi^res)  pour  toarner  en  ridi- 
«ole  la  Tb^logie  et  la  foi  cbn^tienne  dans  un  petit 
dictionnaire  flamand ,  ou  il  donnoit  aux  termes  des 
difinitions  ou  explications  non  pas  telles  que  l'a- 
sage  demande,  mais  telles  qne  sembloit  porter  la 
foree  originaire  des  mots,  et  le  toamoit  malignei- 
ment;  et  comme  d^aillenrs  il  avoit  doune  des  mar- 
qacs  dMmpi^t^,  on  dit  qa^il  en  fUt  puni  dans  le 
Raspel  -  huyss.  II  sera  bon  cei^endant  de  oon- 
sid^rer  cette  analogie  des  cboses  sonsibles 
et  insensibles,  qui  a  servi  de  fondement  anx 
tropes;  cW*ce  quon  entendra  mieax  en  conside- 
nmt  on  exemple  fort  ^ndoe  tel  qa^est  cdai  que 
foomitl^asagedes  pr^positions,  oonune  k,  avec, 
de,devant,  en,  bors,  par,  pour,  sar,  vers, 
qni  sont  toutes  prises  dn  liea,  de  la  distaace,  et  da 
moavement,  et  transf^rdes  depuis  k  toate  sorte  de 
cbangemens,  ordres,  suites,  diif^rences,  convenances, 
A  sigoifie  approcber,  comme  en  disant:  je  vais  ^ 
Rome.  Mais  oomme  pour  attacber  une  cbose,  on 
rapprocbe  de  celle.  ou  nous  la  voulons  joindre, 
Dous  disons  qu^uDe  diose  est  attacbee  k  une  autre. 
£t  de  plus,  oomme  il  y  a  un  attachement  immat^ 
riel  pour  ainsi  dire,  lorsqu^une  chose  suit  rantre 
par  des  raisons  morales;  nous  disons  que  ce  qui  snit 
les  mouvements  et  volont^  de  quelqu'un,  appai^ 
tient  k  cette  personne  ou  y  tient,  comme  s'il  visoit 
k  cette  personne  pour  aller  aupr^  d^elle  oa  avec 
elle.  Un  corps  est  avec  nn  antre  lorsqu^ils  sont 
dans  un  m^noe  lieu;  mais  on  dit  encore  qu'nne 
chose  est  avec  celle  qui  se  trouve  dans  le  mtoe 
tems,  dans  un  m^me  ordre,  ou  partie  d'ordre,  ou 
qui  eoncourt  k  une  m^e  action.  Quand  on  vient 
de  quelqae  liea,  le  lieu  a  M  notre  objet  par  les 
choses  sensibleB,  qn*il  noos  a  foamies,  et  Pest  en- 
ebre  de  notre  m^moire,  qui  en  est  toute  remplie: 
et  de  I&  vient,  qae  robjet  est  signifie  par  la  pn^po- 


sitioo  de,  eomme  en  dlsant ,  U  tfaglt  do  eela,  on 
parle  de  oela,  c^est  k  dire,  oMnme  si  on  en  venoit 
Et  comme  ce  qol  est  enl^rm6  en  qnelqDe  liea  oo 
daiis  qaelque  toat,  si  appaie  et  est  dt6  avec  lai,  les 
aoeidens  sont  considMs  de  m^me,  comme  dans  le 
sa}et,sant  in  sabjecto,  inhaerent  sabjecto. 
Ijbl  particule  sor  aassi  est  appliqufe  k  robjet;  on 
dit  qo'on  est  sar  eette  matl^,  k  pea  pres  comnie 
an  oavrier  est  sur  le  bois  oa  sar  la  pierre,  qn^il 
conpe  et  qn^il  forme;  et  oomme  ees  analogiea  sont 
extrteement  variables  et  ne  d^peodent  point  de 
quelques  notions  d^terminte,  de  U  vient  qtie  les 
langoes  varient  beaacoap  dans  Fasage  de  oes  par- 
ticules  et  cas,  que  les  pr6po6itions  goavernent,  oa 
bien  dans  lesqoels  elles  se  trouvent  soiift^enteDdQes 
et  renferai6eB  vhrtaellement 


CHAPITRE  IL 
De  la  signification  des  Mots. 

§.  1.  PH.  Maintenant  les  mots  ^tant  employ^ 
liar  les  hommes  poor  toe  signes  de  lears  Id^,  on 
peot  demander  d^abord  eomment  ces  mots  y  ont 
ete  d^termin^;  et  Toa  oonvient  qoe  c'est  non  par 
aucune  connexion  natarelle,  qo^il  y  ait  entre  oer- 
tains  sons  articul^  et  ceriaines  Idto  (car  en  ee  css 
il  n'y  auroit  qu^une  langae  parau  les  hommes)  mais 
par  une  institution  arbitraire  en  vertu  de  la- 
queile  on  tel  mot  k  M  voIontaiRment  le  agae 
d'ane  telle  id^. 

TH,  Je  sais  qo^on  a  ooatoBiB  de  duna  dans  ks 
6coIes  et  par  tout  ailleurs  que  les  significations 
des  mots  sont  arlxitraires  (ex  institoto)  et  il  est 
vrai  qu  elles  ne  sont  point  determinees  par  nne  ne- 
ces8it6  naturelle,  mais  elles  nelaisseot  pas  de  r^tre 
par  des  raisons  tantdt  naturelies ,  oa  le  bazard  a 
qadque  pari,  tantot  morales,  ou  il  y  entre  dn  choix. 
U  y  a  peut-^tre  quelques  langues  artifieielles,  qoi 
sont  toutes  de  choix  et  entierement  arbitralres, 
comme  Ton  croit  que  Ta  ^te  celle  de  la  Chine,  oa 
comme  le  sont  oelles  de  Georgias  Dalgamos  et  de 
feu  M.  Wilkins,  Ev^ue  de  Ghester.  Mais  oelles 
qu*on  fait  avoir  ^t6  forgees  des  kngoes  d^k  con- 
noes,  sont  de  choix  m^Ie  avec  ce  qu'il  y  a  de  la 
natore  et  da  hazard  dans  ks  langnes  qo^elles  sop- 
posent  U  en  est  ainsi  de  celles,  qoe  les  volean 
ont  (org6es  poor  n'4tre  entendos  qoe  de  oeax  de 
leor  bande,  ce  qae  les  Allemands  appdkot  Roth- 
welscb,  lesIialiensGergo,  les  Francois  le  Nar- 
qoois,  mals  qo^ils  forment  ordinairemeot  sor  les 
langoes  ordinaires^  qoi  lemr  soot  amnaes,  soit  ea 


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UX.     NOUV£AUX  ESSAIS.    UV.  m. 


a9§ 


diaiiseaiit  la  agnlfioatioii  recoe  des  mots  par  4b$ 

m^taphorai^  soit  en  fidmDt  de  noaTeaux  inots  par 

ime  oompofldtion  oa  derivatioQ  k  leur  mode.     11  se 

forme  aiusi  des  langaeB  par  le  eommeroe  des  difTe- 

raas  peaples,  aoit  en  mSlant  indiffiSremment  des 

languee  yoisiiies,  soit  oomme  il  arrive  ie  plus  soo* 

vent  ea  prenant  Tane  poar  Imse,  qa^on  estropie  et 

qu^ou  altke,  qa^on  m61e  et  qoon  corrompt  en  n^ 

gliseant  et  cfaaogeant  ee  qii'elle  observe,  et  mSme 

en  y  eniant  d^antres  mots.     La  Lingua  Franca, 

qm  sert  daos  le  oommeree  de  la  MMiterrannee,  est 

laite  de  Tltalieane^  et  on  n^  a  point  degard  aux 

r^les  de  la  Grammaire*     Un  Dominicain  Arm6- 

taeny  k  qni  je  pariai  k  Paris,  s^^it  fait  ou  peut- 

4tre  avoit  appris  de  ses  semUables  one  espeee  de 

Lingna  Franca^  lute  du  Latin,  qoe  je  trourai 

asaex  intelligible,  qaoiqa'il  n^y  ent  ni  cas  ni  tems 

ni  antres  flexioos,  et  il  la  parloit  avec  facilit^,  y 

etant  aocootum^     Le  Pere  Labb^  Jesuite  Fran- 

cois,  fort  savant^  oounn  par  bien  d^autres  oovragies, 

a  fifldt  une  langue  dont  le  Latin  est  la  base,  qui  est 

plos  ais^  et  a  moins  de  sijuetion  que  notre  Latin) 

mais   qui  est    plus    reguli^re    que    la  Lingua 

Franca.     D  en  a  fiiit  un  livre  expres.     Pour  ce 

qui  est  des  langnes,  qui  se  trouvent  faites  depuis 

lon^tems^  il  nV  en  a  goeres,  qui  ne  soit  extr^e- 

ment  ait^ree  aijgourd^hui.     CeJa  est  manifeste  en 

les  eompaiant  avec  les  auciens  livres  et  monnmenS) 

qoi  en  restent     Le  vieox  Fran^  approchoit  d'a- 

vantage  du  Provengal  et  de  Tltalien  et  on  voit  le 

Theotisqae  avec  le  Fran^is  on  Romain  plutot  (ap- 

pell6  autrefois  lingna  Romana  rnstica)  t^ 

qu^ils  ^toient  au  neuvi^e  si^e  apr^  J^sus  Ghrist 

dans  les  formoles  des  sermens  des  fils  de  rCmp6- 

reor  Loais  le  d^bonnaire,  que  Nithard  leur  parent 

nous  a  oonserv&(.     On  ne  tronve  gu^res  ailleurs  de 

fii  vieax  Fraogois^  Italien,  ou  Espagnol.  Mais  pour 

dn  Tbeotisqae  oa  AUemand  aocien  il  y  a  rEvangile 

^''Otlried,  moifie  de  Weisseobourg  de  ce  m§me 

tems,  qoe  Flacii»  a  publi^,  et  que  M.  Schilter  voo- 

loit  doQoer  de  nonveau.   Et  les  Saxons  passes  dans 

la  grande  Bretagne  nous  ont  laisse  des  livres  encore 

plus  anciens.     On  a  qnelqoe  version  oa  paraphrase 

dn  commeoeement  de  la  Gen^  et  de  quelques  au- 

tres  parties  de  THistoire  sainte,  faite  par  on  Gaed- 

mon,  dont  Beda  £ut  dej4  mention.    Mais  le  plus 

anden  livre  non  seulement  des  Langues  Germani- 

ques,  mais  de  toutes  les  langoes  de  rEuropey  ex- 

eepte  la  Greeque  et  la  Latine,  est  celni  de  TEvan- 

gile  des  Gots  du  Pont  Euxin,  connu  soas  le  nom 

de  codex  argenteus,  toit  en  caract^res  tout 

particoli^rs,  qui  s^est  trouv^  dans  Fancien  mona- 

stire  des  B^n^ictins  de  Werden  en  Westphalie,  et 

aete  transporte  en  Soede,  ouonleconserveconune 


de  raiacm  avec  antant  de  aoin  que  rorigioal  des 
Pandectes  k  FloreDce,  qooiqae  oette  version  ait  ^ti 
faite  pour  les  Gots  orientaux  et  dans  un  dialeete 
bien  eloign^  duGemianiqneScandinavien:  mais  c^est 
paroequ^on  croit  avec  quelque  probabilit^  que  les 
Gots  du  Pont-Eaxin  sont  venos  originairement  de 
Scandinavie,  ou  du  moins  de  la  mer  Baltiqoe.     Or 
la  langue  ou  le  dialecte  de  ces  anciens  Gots  est  tr6s 
different  du  Germaniqae  moderue,  quoiqu^il  y  ait 
le  mSme  fonds  de  langue.     Uancien  Gaulois  ea 
^it  encore  plns  diffdrent  k  en  juger  par  la  langoe 
plus  approchante  de  la  vraie  Gauloise,  qai  est  ceUe 
du  pays  de  Gales,  de  ComuaiUe,  et  le  bas-Breton^ 
mais  la  Hibemois  en  differe  encore  d^avantage  et 
nous  &it  voir  les  traces  d'un  langage  Britanniqne;, 
Gaolois,  et  Germaoiqae,  encore  plos  antique.     Ce- 
pendautces  langues  viennent  toutes  d^une  source 
et  peovent  6tre  prises  pour  des  aHorations  d^une 
m^JDQe  langue^  qu'on   pourroit  appeller  la  Celti- 
qoe>    Aussi  les  anciens  appelloient-ils  Celtes  tani 
les  Germaios  que  les  Gauiois^  et  en  remontant 
d^avantage  pour  y  comprendre  les  origines  tant  da 
Celtique  et  du  Latin  que  du  Grec,  qui  ont  beaocoup 
de  radnes  communes  avec  les  langoes  Germaniques 
oo  Celtiques,  on  peut  coDJecturer  que  oela  vient  de 
Torigine  commune  de  tons  ces  peuples  descendoa 
des  Scythes,  venus  de  la  mer  noir,  qui  ont  passS 
leDannbe  et  la  Yistule,  dont  une  partie  ponrroit  ^tre 
aU^  euGr^,  et  Fautre  aura  rempli  laGermaine  et 
les  Gaules^  ce  qui  est  une  sdte  de  THypoth^  qui 
fait  venir  les  Earop^ns  d'Asie.    1«  Sarmatique 
(suppos^  que  c'est  rEsclavon)  a  sa  moitie  pour  le 
moinsd^^une  origineouGermaniqueouoommuneavoc 
le  germanique.  Ileuparoitquelquechosedesemblable 
m^me  dans  le  langage  Flnnois,  qui  est  celui  des  plua 
anciensScandinaviens,  avantquelespeuplesGermani- 
ques,  c'est  k  dire  lesDanois,  Suedois  et  Norw^ens^ 
y  ont  oocop^  ce  qui  est  le  meiUeur  et  le  plus  voisiA 
de  la  mer;  et  le  langage  des  Finnoniens  oo  da 
Nord-Est  de  notre  contineDt,  qui  est  encore  celui 
des  Lappons,  s'6tend  depuis  TOc^  Germanique  ou 
Norvegien  plutdt  jusques  vers  la  mer  Caspienne 
(quoiqu'interrompu  par  les  peaples  Esdavons  qui 
se  sont  fourr^s  entre  deux)  et  a  du  rapport  aa 
Hongrois,  venu  des  pays,  qui  sont  maintenant  en 
partie  sous  les  Moscowites.     Maia  la  langue  Tar- 
taresque,  qui  a  rempli  le  Nord-Est  de  TAsie,  avec 
ses  variations,  paroit  avoir  et^  celle  des  Huns  et 
Cumans,  conune  eUe  Fest  des  Usbecs  on  Taros,  des 
Calmucs,  et  des  Mugalles.     Or  toutes  ces  langnes 
de  la  Scythie  ont  beaucoup  de  racines  conununea 
entre  elles  et  avec  les  notres  et  il  se  troove  que 
m^me  rArabique  (soos  laqueUe  rH^braique,  Tan- 
denne  Paniqae,  ia  Chaldeenney  la  Syriaqoe,  et  VEr 
38»  V 


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800 


UX.     NOrVEAUX  eSSAIS.     LIV.  IIL 


thloj^qQe  clos  Ahgrssins  dolvent  Mre  oompirisM)  en 
a  d^an  si  grand  nombre  et  d^nne  oonvemmoe  si  ma'- 
nift^te  avec  les  ndtres,  qu^on  ne  le  sanroit  attribner 
an  seul  hazard,  ni  meme  au  seul  commerce,  mais 
plut6t  aux  migrations  des  peuples.  De  sorte  qn'il 
ttV  a  rien  en  cela,  qni  combatte  et  qni  ne  favorise 
plotot  le  sentiment  de  Porigine  eommnne  de  toutes 
)es  Nations/et  d*nne  langne  radicale  primitive.  Si 
FHebniique  ou  PArabesque  y  approche  le  plus,  elle 
doit  Stre  au  moins  bien  alt6r6e,  et  il  semble,  qne  le 
Teuton  a  phis  gard^  dn  natorel,  et  (pour  parler  le 
langage  de  Jaqnes  Bohm)  de  rAdamiqne:  car  si 
nous  avions  la  langne  primitive  dans  sa  pnret^^  ou 
aisez  conserv^e  ponr  6tre  reconnoissable,  il  faudroit 
qnMl  y  pamssent  les  raisons  des  eonnexions  soit 
^ysiques,  soit  dTune  institution  arbitraire,  sage  et 
digne  dn  premier  autcnr.  Mais  snppos^  que  nos 
langnes  soient  d^rivatives ,  quant  an  fond  elles  ont 
n^nmoins  quelque  chose  de  primltif  en  eUes  m^mes, 
qui  leur  est  snrvenn  ])ar  rapport  k  des  mots  radi* 
canx  et  nouveaux  radicaux,  form^  depuis  chez  el- 
les  par  hazard,  mais  sur  des  raisons  physiqoes. 
Genx  qui  signifient  les  sons  des  animaux  ou  en 
sont  venus,  en  donnent  des  exemples.  Tel  est  par 
exemple  le  latin  coaxare,  attribo^  anx  grenouil- 
les,  qni  a  du  raport  au  cooaquen  ou  qnaken 
en  Allemand.  Or  il  semble  que  le  bmit  de  ees 
animaux  est  la  racine  primordiale  d^autres  mots  de 
la  laogue  Germanique.  Car  comme  ces  animanx 
fbnt  bien  du  bmit,  on  Fattribue  aujourd^hui  aux 
discours  de  rien  et  babillards,  qu^on  ap))elle  qna- 
keler  en  diminntif;  mais  ap))aremment  ce  m^me 
mot  quaken  6toit  autrefois  pris  en  bonnepart  et 
signifioit  toute  sorte  de  sons,  qnVn  fait  avec  la 
bouche  et  sans  en  excepter  la  parole  m^me.  Et 
comme  ces  sons  on  braits  des  animaux  sont  un  i& 
moignage  de  la  vie,  et  qu^on  connoit  par  ]k  avant 
qne  de  voir,  qu'il  y  a  quelqne  chose  de  vivant,  de 
Ik  est  venu  que  quek  en  vienx  Allemand  signifioit 
vie  ou  vivant,  comme  on  le  peut  remarquer  dans 
les  plus  anciens  livres,  et  il  y  en  a  aussi  des  vesti- 
ges  dans  la  langne  moderne,  car  Quecksilber  est 
vif-argent,  et  erquickenest  conforter  et  comme 
revivifier  ou  recr^er  apr^  quelque  d^faillance  ou 
qnelque  grand  travail.  On  appelle  aussi  Qn^ken 
en  Bas-AHemand  certaines  mauvaises  herbes,  vives 
pour  ainsi  dire  et  conrantes,  comme  on  iiarle  en 
AUemand,  qui  ^''^tendent  et  se  propagent  ais^ment 
dans  les  champs  au  prejudice  des  grains :  et  dans 
PAnglois  quikly  veut  dire  promptement,  et  d^nne 
mani^re  vive.  Ainsi  on  peut  juger,  cpPk  r^gard 
de  ces  mots  la  langue  Germaniqne  peut  passer  pour 
primitive,  les  anciens  n^ayant  point  besoin  d^em- 
prunter  cTaillenrs  un  son,  qui  est  Timitation  de  ce- 


lui  dea  grenouilles.  Rt  il  y  en  a  beaueoap  i 
on  il  en  paroit  autMit  €ar  il  semble  que  par  m 
instinct  naturel  les  anciens  GemiaiaB,  Celtes,  et  ao- 
tres  peuples,  apparentei  avec  eux,  ont  employe  la 
lettre  R.  ponr  signifier  un  BouveDient  vioieDt  et  oi 
bmit  tel  que  celui  de  oette  lettre.  Gela  parott  dai» 
pcctf  flno  rinnen,  rtiren,  (floere)  r«tir  (itaixioa) 
le  Rhin,  Rhdne,  Roer(RheDUs,  Rhodanos,  Eri- 
danns,  Rura)  rauben  (rapere,  ravir)  Radt  (rota) 
radere  (raaer)  rauschen  (mot  difficile  k  tn- 
duire  en  francois;  il  signifie  nn  bmit  tel  qne  eeM 
des  fenilles  on  arbres  que  ie  vent  ou  nn  animal  pas* 
sant  y  exdte,  qn^n  fait  avec  une  robe  tndiiaDle) 
rekken  (6taxlre  aveo  violence)  d^ou  vient  qne  rei- 
chenestatteindre,  qoe  der  Rick  signifie  mi  long- 
bdton  ou  percfae,  aervaat  k  su^iendre  qndqoe  cliosc^ 
dansoetteespeoedePIatdutsch  ouBas-Saxon, 
qui  est  pres  de  Bronavic^  qoe  rige,  reihe^  re- 
gula,  regere,  se  rapporte  k  une  long;near  oa 
course  droite,  et  que  reck  a  signifid  one  choee  on 
personne  fort  etendue  et  longne,  et  particoli^remait 
nn  g^nt  et  pnis  un  homme  puissant  et  ricbe  oomme 
il  paroit  dans  le  reich  dcs  Allemands  et  dans  le 
riche  ou  ricco  des  demi-*Latins.  En  Espagnol 
ricoB  hombres  signifient  les  nobles  on  princi- 
paux;  oe  qui  fiEiit  comprendre  en  m^me  tems  com- 
ment  les  m^tamorphores,  les  synecdoques  et  les 
m^tonymies  ont  &it  passer  les  mots  d^one  significa^ 
tion  k  Fautre,  sans  qu'on  en  pnisse  tonjoors  snivre 
la  piste.  On  remarque  ainsi  ce  brait  et  monvement 
violent  dans  riss  (rapture)  avee  quoi  le  ktin 
mmpo,  le  grec  prjyvu^tc,  k  franQois  arracher,  PI* 
talien  straccio  ont  de  la  connexion.  Or  conune 
hi  lettre  R.  signifie  natorellement  nn  monvenunt 
violent,  la  lettre  L.  en  d^igne  nn  plos  donx.  Aissi 
voyons-nons  qne  les  enfans  et  autres  jk  qni  le  R. 
est  trop  dur  et  trop  diflicile  k  prononoer,  y  mettent 
la  lettre  L.  jl  la  place,  comme  disant  par  exemple 
mon  I^velend  p^le.  Ce  monvement  doux  pa- 
roit  dans  leben  (vivre)  laben  (oonforter,  foire 
vivre)  lind,  lenis,  leutns  (lent)  lieben  (ai- 
mer)  lauffen  (glisser  promptement  comme  reao 
qui  coule)  labi  (glisser,  labitur  nneta  radis 
abies)  legen  (mettre  doocement)  d^m  vieot  lie- 
gen  coucher,  lage  on  laye  (nn  lit,  comme  un  lit 
de  picrres)  Lay-Stein,  pierre  j^conches,  ardoise^ 
lego,  ich  lese,  je  ramasse  oe  qn^on  a  mis,  (c^est 
le  contraire  du  mettre)  laub  (feuille)  chose,  aisto 
k  remuer,  ou  se  rapportent  aussi,  lap,  liel,  len- 
ken  luo,  hijo  (solvo)  lien  (en  Bas-Sfeixon)  se 
dissoudre,  se  fondre  comme  la  neige)  d^on  la  Leine 
rivi^  d^Hannovre  a  son  nom,  qui  venant  des  pays 
montagneux  grossit  fort  par  les  neigos  fondues. 
Sans  parler  dfnne  infinite  d'autres  semblables  appei- 


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UJL     NODVBAUX  ESSAIS.     UV.  HL 


m 


ladons,  qd  pronveat  qa'ii  y  a  qaekfad  ehose  de  mi- 
torel  dauB  rorigine  des  mots,  qui  marqQe  nn  ra^ 
port  cntn  let  cboees  et  les  sonset  moaveiBents  des 
organes  de  la  toix;  et  c'est  enoore  poor  oela  qae 
la  lettre  L.,  jointe  k  d^aatres  noms,  en  fiiit  le  dimi- 
natif  chez  les  Latins,  les  demi-latins  et  les  Al- 
lenmds  sop^riears.  Gependant  il  ne  faat  point 
pretendre  que  cette  raiscm  se  poisse  remarqaer  par 
tont,  car  le  lion,  ie  lynx,  le  loap  ne  sont  riea 
inoins  que  doax.  Mais  on  se  peut  ^re  attacfa^  k 
nn  antre  accident,  qni  est  la  vitesse,  (laaf)  qai  ies 
fait  craindre  oa  qai  oblige  k  la  course;  comme  si 
celai  qai  voit  venir  nn  tel  animal  crioit  aux  aatres 
laaf  (fayez!)  ootre  qae  par  plasiears  acddens  et 
cliangemens  la  plupart  des  niots  sont  extrimonent 
altares  et  ^oign^s  de  lear  pronondatioD  et  de  lear 
signification  originale. 

PH.     Encore  un  exemple  le  feroit  mieox  eo- 
tendre. 

TH.   En  void  on  assez  manifeste  et  qai  ooni* 

prend  plusieois  autres.     Le  mot  d'oeil  et  son  pa- 

rentage  y  peat  servir.     Pour  le  isMre  voir  je  com- 

menoeFai  d^an  pea  haot.     A,  (premi^re  lettre)  sai<« 

vie  d'ane  petite  aspiration  foit  Ah  et  oomroe  c^est 

nne  emission  de  J'air,  qui  fait  nn  son  assez  dair  aa 

commenceroent  et  puis  evanouissant,  ce  son  signifie 

naturellement  an  petit  soufle  (spiritum  lenem) 

lorsque  A  et  H  ne  sont  gukes  forts.   (7est  de  quoi 

oLWj  aer,   aura,   hangh,   halare,   haleine, 

dr/ujoqy  athem,  odem  (allemand)  ont  ea  leor 

origine.     Mais  comme  reau  est  un  fluide  aoBsi,  et 

ikit  da  brnit,  il  en  est  venu  (ce  semble)  qa^Ah, 

rendu  plus  grossier  par  le  redoublement,  c^est  k 

dire  aha  oa  ahha,  a  6te  pris  poar  Teaa.     Les 

TeotoDS  et  autres  Geltes,  poar  mieox  marquer  le 

moovcment,  y  ont  pr6pos6  lenr  V^.  k  Fun  et  k  Taa- 

tre^c^estpoorqaoiwehen,  wind,  vent,  marquent 

]e  mouvement  de  l^air  et  waten,  vadum,  wa- 

ter  le  moovement  de  Feau  ou  dans  I^ean.     Mais 

pour  revenir  li  Aha  il  paroit  ^tre  (conune  j'ai  dit) 

one  mani^  de  radne,  qni  signifie  l'eaa.     Les  Is* 

landois,  qui  gardent  quelque   chose  de   randen 

Tentonisme  Scandinavien,  en  ont  dimina^  raspira- 

tion  en  disant  aa;  d^aoires  qui  disent  Aken  (en- 

tendant  Aix,  Aquas  grani)  ToDt  augmentde, 

comroe  font  aossi  les  Latins  dans  leur  aqna,  et 

les  Alkmands  en  certains  endroits,  qoi  disent  ach 

dans  les  eompositions  pour  marquer  feau,  comme 

lorsqueSchwartzach  signifie  eau  noire,  Bibe- 

raeh,  eau  des  Castors.     £t  an  lieu  de  Wiser  on 

Weser  ou  disoit  Wiseraha  dans  les  vieux  titres, 

et  Wiserach  chez  les  anciens  habitans,  dont  les 

Latins  ont  fait  Visurgis,  comme  d'Iler,  Ilerach, 

ils  ont  fiiit  Ilargos.     D'aqua,  aigues,  auue, 


IflB  ftan^oiB  ont  enftQ  fiut  eaa,  qu^Is  proooaae&t 
00,  ou  il  ne  reste  plus  rien  de  rorigina.  Aawoy 
Aoge  chez  les  Germains  est  aiooard^hai  on  hma, 
que  Teau  inonde  sonveat,  propro  aux  pfttamgesf 
locus  irriguns^  pascnus;  mais  plos  partieali^ 
rement  il  sigmfle  ane  isle  comme  dansle  nom  4m 
mooastere  de  Reichenan  (Augia  dives)  et  biear 
d'autres.  £t  cela  doit  avoir  eu  llea  ehes  beaoooop 
de  peuples  Teotoniques  et  Cdtiqoes,  car  ddk  «it 
venu,  que  toot  ce  qoi  est  coomie  isol^  daas  oaa 
espioe  de  plaine  a  ^t^  nommd  Ange  oa  Ooga^ 
ocolOB.  Cest  ainsi  qu^on  appelie  des  tadw  dUiuihi 
sur  de  Peau  diez  les  AUemands;  et  ches  les  Eqpa^ 
gnols  Ojo  est  un  trou.  Mais  Auge,  ooge,  00»^ 
los,  occhio  etc.  a  iti  appliqo6  plos  partiealiiie* 
ment  k  roeil  comme  par  exceilenee,  qui  lait  o^ 
troo  isol6  ^datant  dans  le  visage:  et  sans  doote  ki 
ftian^is  oeil  en  vient  ausd,  mais  ForigiBa  n^en 
est  pdnt  reconnoissable  da  toot,  k  moins  qaHMk 
n^aille  par  renchainement  qoe  je  viens  de  doaaerf 
et  il  parolt  qoe  r^^/ii/ta  et  S^iq  des  Greos  vifiiit  da 
la  m^e  soorca  Oe  oo  Oeland  est  one  Ide  diea 
les  Septentrionanx,  et  il  y  en  a  qudqoe  traoB  daui 
rHebreo  ou  ^((  Ai,  est  nne  isle.  M.  Bochart  i^ 
cm  que  les  Pheniciens  en  avoient  tir6  le  nom^  qa'il 
croit  qo^ils  avoit  donn^  k  la  Mer  A^ee,  pldne 
d^isles.  Aogere,  augmentation,  vient  enoore 
d^auoe  oo  aage,  c^est  k  dire  de  refltasion  dc« 
eaux;  comme  ooken,  auken  cn  vieox  Saxon^ 
etoit  aogmenter;  et  rAogostos  eo  parkmt  de 
FEmp^reor  6toit  tradoit  par  ooker.  La  riviira 
de  Bronsvic,  qoi  vient  des  montagnea  do  Hart%  el 
par  cons^aent  est  fort  sojette  k  des  aceroiflnmeiia 
solnts,  s^appelle  Ocker,  et  Ooacra  antrefioii^ 
Et  je  dis  en  passant  qne  les  noms  des  rivifaw^ 
6tant  ordinairement  venus  de  la  plos  grande  anti^ 
quit^  connoe,  marquent  le  mieax  le  vieox  iangage 
et  les  anciens  habitans,  c^est  poarqooi  ils  m^rite- 
roient  une  recherche  partieuli^re.  Et  les  langpes 
en  g^^ral  ^nt  les  plus  andens  moDomens  des 
peuples,  avant  r^tore  et  les  arts,  en  marqoent  le 
mieox  rorigine  des  cognations  et  migrations.  CW 
poorqooi  les  Etymologies  bien  eniendoes  seroisat 
corieoses  et  de  cons^oence,  mius  il  faot  joindre 
des  langues  de  plodears  peafdes,  et  ne  poiot  fiiiie 
trop  de  sauts  d^one  nation  k  one  aotre  fort  ^ioign^ 
sans  en  avoir  de  bonnes  v^ifications,  00  ii  sert 
sor  tout  d^avoir  les  peuples  entre  eux  poor  ga- 
rans.  £t  en  g^n^ral  l'on  ne  doit  donner  aucone 
cr6ance  aux  6tymologies,  que  lorsquHl  y  a  qoantit^ 
d'indices  concourans:  autrement  cW  goropiser. 

PH.     Goropiserl  Qoe  veut  dire  eda? 

TH.  Cest  qne  ks  Etymologies  teanges  et  soo- 
vent  ridicules  de  Goropios  Becanos,  savant  MMedn 


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303 


UX.    NOUVEAUX  Essm    UV.  HL 


de  16iii&SiMe,  ont  pMte  en  pmrerbe^  Iweiiqa^aM- 
tnneiil  il  n^ait  pas  en  trop  de  tort  de  pretoDdre 
qoe  la  haga»  Gennaniqiie,  qa'il  appelle  Gimbriqaey 
ft  antant  et  plns  de  marqoee  de  ^lqoe  chose  de 
priniitif  que  rH6bm'iqae  mtoie. ,  Je  me  floanens 
qae  fea  M.  Claubeffgiae,  Fhik»ophe  exceUent,  a 
doun^  on  petit  £»ai  sor  Iob  orig^iiies  de  la  langae 
Gemumiqae,  qoi  fait  regretter  la  perte  de  ee  qu^il 
avoit  promia  sor  ce  siQet  J^  ^i  donn6  moi-mdme 
qoelqiieB  p^ieeee,  oatare  qne  j  Vois  port^  fea  M.  Ge- 
vanlas  Meieros,  Thfolog^  de  Br^e,  k  y  travail- 
kr,  oomme  il  axfBut,  mais  la  mort  Ta  interrompa. 
JViqiire  poortant  qae  la  pablic  en  profitera  eacore 
1»  joar^  aoBsi  bien  qoe  des  travaax  semblables  de 
M.  Sddlter,  joriseonsolte  c61^bpe  k  Strasboorg,  mais 
qoi  vient  de  monir  anssi.  11  est  sur  aa  moins  qoe 
la  langoe  et  les  antiqmt^s  Teotoniqaes  eutrent  dans 
la  pli^art  dee  rechercbes  des  origines^  coutumes  et 
antiqoites  Ekiropeennes.  Et  je  souhaiterois  que  des 
aafans  homnies  m  fiss^t  autant  daas  les  langues 
Wallienney  Blseayenne,  SlaToniqoe,  Finnoise^  Tur* 
qae,  Persanne,  Arm^enne,  G^rgieone  et  autres, 
poor  en  mieax  d^couvrir  rharmonie^  qoi  seniroit 
partienli&rement,  comme  je  viens  de  dire,  k  edair- 
eir  l'origine  des  Nations. 

§.  2.  PH.  €e  dessein  est  de  cons^qacnoe,  noAis 
a  prisent  il  est  tems  de  qoitter  le  Mat^riel  des 
MotSy  et  de  revaur  au  Formel  c^est  k  dire  k  la 
significationy  qui  est  commnne  aux  diffi&rentes  lan- 
goee.  Or  Vous  m'aocorderez  premikement  Mon- 
flienr)  qae  lorsqo^un  hoinme  parle  k  un  autre,  c*est 
de  ses  ptopres  Iddes,  qo^il  veut  donner  des  signes^ 
les  mots  ne  pouvant  ^tre  apphqn^  par  lui  il  des 
cboees  qu'il  ne  connoit  point  Et  jusqu'ii  ce  qu*un 
hosame  ait  des  Idbes  de  son  propre  fond,  il  ne  sau- 
roftt  snpposer  qu^elies  sont  conformes  aux  qualit^ 
des  choses  ou  aux  concepdone  d*un  aaire. 

TH.  H  est  vrai  pourtant  qu^on  pr6tend  de  de- 
fligner  bien  souvent  plutot  ce  que  d'autres  pensent, 
qoe  ee  qu^on  pense  de  son  cbef ,  comme  il  n*anrive 
que  trop  anx  Laiques,  dont  la  foi  est  implicite. 
Cjcpendant  j^accorde  qu'on  entend  to^jours  qaelque 
cheae  de  gen^ral,  qudque  sourde  et  vuide  d^intelli- 
gcnoe  qae  soit  la  pensee;  et  on  prend  garde  au  moins 
do  langer  les  mots  selon  la  ooi)itume  des  autres ,  se 
eonteiitant  de  croire  qu'on  pourroit  en  apprendre 
le  sens  ao  hesoin.  Ainsi  on  n'e6t  quelqoe  fois  que 
k  troeheman  des  pensto,  ou  le  porteur  de  la  pa- 
role  d^autrui,  tout  comme  seroit  une  lettre^  et  mSme 
on  Fest  plus  souvent  qu^on  ne  pense. 

§.  3.  PR  Vous  aveK  raison  d^ajouter,  qu'on 
eatend  toqjours  qaelque  choae  de  g^o^,  qaelque 
Idifit  qu^on  soit  Un  enfimt  n'ayant  remarque  dans 
oe  qoL^d  entend  nommer  Or  qa'une  brillante  eoukur 


jamiei  donae  le  aom  d^or  k  oette 

qa'0  voit  dana  la  qaene  d'an  pan^  dautrea  lyoate- 

ront  la  grande  pesaaleur^  la  iosibllitey  la  mallear 

bilit^. 

TH.  Je  ravooe^  maia  souvent  lld^,  qa**oD  a 
de  lofajet,  dont  on  parle,  est  encore  plos  geoanale 
qoe  celle  de  cet  enfimt,  et  je  ne  doute  point,  qu*an 
aveugle  ne  puisse  parler  pertinemment  dea  ocMnlenn 
et  fiiire  .une  harangue  k  la  looange  de  la  Imniere^ 
qu'il  m  connoit  pas,  paroequ'il  en  a  appris  l€s  ef- 
fets  et  les  ciroonstances. 

§.  4.  Ph.  Ge  qne  voos  remarqoez  est  tres 
vrai.  II  arrive  souveot  qoe  les  hommes  appUqaent 
d^avantage  leurs  penste  aox  mots,  qo'aiix  dKises, 
et  pareequ'on  a  appris  la  {^upart  de  ees  mots  avant 
que  de  ookniM^tre  les  Id^es,  qo^ils  signifi^t,  il  y  a 
non  seulement  des  enfims,  mais  des  hommes  faits 
qoi  parlent  souvent  eonuiie  des  perroquets.  §.  5. 
Cependant  les  hommes  pr^tendent  ordinairemeDt  de 
marquer  leur  propres  pens6es  et  de  plns  ils  attri- 
buent  aux  mots  un  secret  rapport  aox  Idto  d'au- 
trui  et  aux  cfaoses  m^mes.  Gar  si  ks  sons  ^toient 
attachte  k  une  autre  Idee  par  celui  avec  qni  noos 
nous  entretenons,  en  seroit  parler  deux  langaes,  H 
est  vmi  quon  ne  s*anr$te  pas  trop  k  examiner 
quelles  sont  les  Id^  des  autres,  et  lon  suppoee 
que  notre  Id^  est  oelle  que  le  conunun  ot  les  ha- 
biles  gens  du  pays  attachent  au  m6me  mot  §.  6. 
Ce  qui  a  lieu  perticulikement  k  Yeg^rd  des  Idees 
simples  et  des  modes,  mais  quant  aux  Substances 
on  y  croit  plus  particuli^reinent  que  les  mots  stgni- 
fient  aussi  la  r^lit^  des  cboses. 

TH.  Les  Sabstances  et  les  modes  sont  egale- 
ment  repr^nt^  par  les  Id^es;  et  les  choses,  aossi 
bien  qoe  les  Id6es,  dans  rnn  et  rautre  cas  sont 
marqu^es  par  les  mots^  ainsi  je  n'y  vois  gueres  de 
difiiBrenoe,  si  non  qae  les  Idees  des  dioses  substan- 
tielles  et  des  qualites  sensibles  sont  plns  fixes.  Au 
reste  il  anrive  quelquefcns  que  nos  Idees  et  pensees 
sont  la  maticre  de  nos  discours  et  font  la  cliose 
mltne,  qu^ou  veat  signifier,  et  les  notions  reflexives 
entrent  plus  qu*on  ne  croit  dans  celles  des  choses. 
On  parle  m^me  quelquefois  des  mots  materieUenieDt^ 
sans  que  dans  cet  endroit-Ui^precisemettt  on  poisse 
sobstituer  k  la  place  du  mot  la  significatiOD,  ou  lo 
rapport  aux  Id^  ou  aux  choses^  ce  qui  arrive  non 
seulement  lorsqu^on  parle  en  Grammairi^,  mais 
encore  quand  on  parle  eu  Dictionnairiste,  en  don- 
nant  l'explication  du  nom. 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  UL 


303 


GHAPITRE    m. 

Des   Termes  G6n4raux. 

$.1.  PH.  QnoiqDlI  o*exisie  qne  des  choses 
particalieres,  la  plos  grande  partie  des  mots  ne 
laiase  point  d'6tre  des  Termes  G^n^raux,  parce 
quHl  est  impossible,  9-  2,  qae  diaqne  cfaose  par* 
ticali^e,  puisse  avoir  un  nom  particulier  et  distinct, 
outre  qo^il  foudroit  nne  m^moire  prodigieuse  ponr 
oela,  au  prix  de  laqoelle  oelle  de  oertains  G^n^ux, 
qni  pouvoient  nommer  tous  leurs  soldats  par  leur 
nom,  ne  seroit  rien.  La  chose  croit  m^e  k  Fin- 
fini,  si  cfaaqne  b^,  cfaaque  plante,  et  m^me  cfaaque 
feaille  de  plante,  chaque  graine,  enfin  diaque  grain 
de  sable,  qn'on  poorroit  avoir  besoin  de  nommer, 
devoit  avoir  son  nom.  Et  comment  nommer  ks 
parties  des  choseB  sensiblement  uniformes,  conmie 
de  Tean,  du  fer?  §.  3.  ontre  que  ces  noms  par* 
ticuliers  seroient  inutiles^  la  fin  prindpale  du  lan* 
gage  etant  d^exdter  dans  Pesprit  de  celuiqui  m^^ 
coote  une  Id^  semblable  \  la  mienne.  Ainsi  la 
simiiitude  suffit,  qui  est  marquee  par  les  termes 
gdn^raux,  §.4.  et  les  mots  pariiculiers  seuls  ne 
serviroient  point  k  ^tendre  nos  connoissances,  nt  k 
filire  juger  de  Tavenir  par  le  pass^,  ou  d^un  iudividu 
par  nn  autre.  §.  5.  Cependant  eomme  Ton  a  sou- 
vent  besoin  de  faire  mentipn  de  certains  individus, 
particali^ment  de  notre  esp^,  Fon  se  sert  de 
ooms  propres^  qu^on  donne  aussi  anx  pays, 
villes,  montagnes  et  autres  distinctions  de  lieu. 
£t  les  maquignons  donnent  des  noms  propres  jusqu^^ 
lear  ehevanx,  aussi  bien  qu^Alexandre  kson  Booe* 
pbale,  afin  de  pouvoir  distinguer  tel  ou  td  cheval 
particnlier,  lorsquMl  est  61oigD^  de  leur  vue. 

TH.  Ces  remarques  sont  bonnes,  et  il  y  en  a 
qoi  conviennent  aveo  celles  que  je  viens  de  faire. 
Mais  fiyouierai,  suivaot  ce  que  j'ai  observe  d^ik, 
qae  les  noms  propres  ont  et^  ordinaire- 
ment  appellatifs  c^est  a  c£re  g6n6raux  dans  lenr 
origine,  oomme  Bmtus,  Gaesar,  Auguste,  Capito, 
Lentalus,  Piso,  Ocero,  Elbe,  Rhin,  Rhnr,  Leine, 
Ocker,  Bnc^I^e,  Alpes^  Brenner  ou  Pyr^n^es; 
car  Fon  sait  que  le  premier  Brutus  eut  ce  nom  de 
son  apparente  stnpidit^  que  C^sar  ^toit  le  nom  d^nn 
enfiBint  tire  par  indsion  du  ventre  de  sa  mere,  qu^Au- 
gnste  dioit  nn  nom  de  vMration,  qne  Capiton  est 
groflBe  ttiBy  comme  Bone^hale  ansd^  qae  Lentu* 
los,  Pison  ei  Gieeron  ont  M  des  noms  donn^  au 
commeDeement  k  ceax,  qoi  cultivoient  particuli^re- 
ment  eertaines  sortes  de  legumes.  Xai  d^^  dit  ce 
qae  dgnifieilt  les  noms  de  ees  rivi^es,  Rhin,  Rur^ 
Leine,  Ocker.  Et  ron  sait,  que  tooles  les  rivi^res 
s'appelknl  eoeove  EHies  ea  Seaadinavie. 


Alpes  sont  montagneS|  eonvertes  de  ndge  (kffaui 
convient  album,  blanc)  et  Brenner  ou  Pyre* 
n^es  signiiieDt  nne  grande  hanteur,  car  bren  Atoit 
faaut,  ou  chef,  (comme  Brennus)  en  Gdtiqo^  cooune 
eneore  brinck  chez  les  Bas-Saxons  est  hanienr^ 
et  ii  y  a  un  Brenner  entre  rAUemagne  etdltalie^ 
ooDune  les  Pyren^es  sont  entre  les  Gaules  et  TE* 
spagne.  Ainsi  j^osarois  dire  que  presqoe  toas  lee 
mots  sont  originairement  des  termes  G^ianX| 
paroeqn^il  arrivera  fort  rarement  quMn  inventera  un 
nom  expr^  sans  raison  pour  marquer  un  td  indi* 
vidu.  On  peut  donc  dire  que  les  noms  des  indivi* 
dos  ^toient  des  noms  d^p^,  qu^on  donnoit  paf 
exoelience  ou  antrement  k  qudque  indrvidu^  conune 
le  nom  grosse  t^te  k  cdui  de  tpute  la  ville,  qni 
ravoit  la  plus  grande  ou  qni  ^it  le  [dus  coaeitdM 
des  grosses  tetes  qu'on  conooissoit.  Cest  mm 
m^me  qu^on  donne  les  noms  des  genres  anx  espiceSi 
c^est  a  dire,  qu^oo  se  oonteotera  d'na  tenae  phM 
g^o^ral  00  plns  vagne  poor  dedgner  desespices  pltti 
partionli^res,  lorsqo^on  ne  Se  soucie  point  des  diff<fr? 
renees.  Gonune  par  exemple,  on  se  eontente  dn  nooi 
g^^ral  d^absiotfae,  qooiqo^il  y  en  ait  tant  d^espioe» 
qa^un  des  Bauhins  eo  a  renipli  un  livre  expr^. 

§.  6.  TH.  Vos  nSflexions  snr  rodgine  des 
noms  propres  sont  fort  juates;  mais  ponr  venir 
k  celle  des  noms  appellatifs  oa  des  termes  g6^ 
neraox  Vous  oonviendjnez  sans  doote,  Monsieary  qne 
les  mots  deviennent  geo^raox  Imqo^ils  soot  dgoes 
d'Id^  geo^rales  et  ks  Idte  deviennent  gMraleB 
lorsque  par  abstraction  on  ne  s6pare  le  tems^  le 
lieUy  ou  telie  autre  drconstanoe,  qui  peut  les  d^- 
terminer  k  telle  ou  telle  existence  particuli^re. 

TH.  Je  ne  disconviens  poiot  de  cet  osage  dee 
abstractions,  mais  c^est  plniot  en  montant  dea 
especes  aox  geores  que  des  individos  aius  especes^ 
Car  (quelqoe  parodoxe  que  cela  paroisse)  il  est 
impossible  k  nous  d^avoir  la  eonnoissance  defl 
individus  et  de  trouver  le  moyen  de  d^termiaer 
exactement  riodividnalit^  d'ancune  chose,  k  moins 
que  de  la  garder  elle  m^me;  car  toutes  ks  dreon"* 
stances  penvent  revenir^  les  plns  petltes  diff6renoes 
nons  sont  insensibles;  le  lieu  ou  le  tems,  bien  loui 
de  d^termioer  d^eox  m^mes,  oot  besoin  eox-mtoiea 
d^^ire  d^termioes  par  les  choses  qo^ils  contiennent. 
Ce  qoHi  y  a  de  plos  ooosid^ble  eo  cda,  est  qoe 
1'individnalite  enveloppe  riofioi,  et  il  o^  & 
qoB  cdoi,  qoi  est  capable  de  le  compveodre  qoi 
poisse  avoir  la  coonoiasaoce  do  priadpe  d^iodivi» 
doation  d^une  telle  ou  teUe  diose^  ce  qoi  vient  ds 
rinfloeoce  (k  renteodre  sainemeat)  de  tootea  ks. 
cfaoses  de  runivers  les  unes  sor  ies  autres.  U  eafc 
vrai  quUI  n^en  seroit  point  aiod^  a^il  y  avoit  des 
Atomes  de  Democnte)  mais  «osd  il  n^y  anroit  point 


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304 


LIX.    NOUVEAUX  ESSAISJJV.    m. 


alofs  de  diff«renee  enire  deox  individaf  diffd- 
reoB  de  la  in^ine  fignre  et  de  la  mftnie  gniDdeiir. 

t.  7.  PHL  11  eet  pourtaiit  toot  Tiaible  qne  ks 
Idto)  qiie  liBs  enfiuis  ae  font  des  perMmnes,  ayee 
qoi  i]8  eonverseiit  (pour  nons  air^ter  i  eet  eKemple) 
fiont  semblables  anx  personiies  mdmesy  et  ne  sont 
qae  partieiili^res.  Les  Idto,  qo^ils  ont  de  kor 
nocBTioe  et  de  leor  mirey  sont  fort  bien  tFBO^es 
dons  teur  esprit  et  les  noms  de  nonrriee  oa  de 
maman,  dont  se  servent  les  enfluis,  se  nipportent 
aniqnement  k  oes  personnes.  Qoand  aprte  eela  le 
(eins  leor  a  iSut  obserrer  qu'il  y  a  plnsieors  aotres 
Elres,  qoi  ressemblent  k  leor  p^  oo  k  leor  m^ 
ib  forment  one  Id6e,  k  laqoeUe  ils  trooTent  qoe 
ioos  ees  Etres  partieotiers  porticipent  ^galemeot, 
et  ils  hd  donnent  coomie  les  aotres  le  nom  d^homme. 
|.  8.  Ds  acqoi^rent  par  la  mtoe  yoie  des  noms  et 
des  notioDs  plos  g^o^raies;  par  exemple  la  nooveUe 
Idfe  de  raodmal  ne  se  fidt  point  par  aocone  addi* 
tkm,  raais  seolement  en  6tant  la  figore  oo  les  pro- 
priet63  particoliM^s  de  rbomme,  et  en  retenant  on 
eorps  aooompagnd  de  Tie,  de  sentiment  et  de  motion 
qxmtan^ 

TH.  Fort  bien;  mais  cela  ne  ftut  Toir  qnB 
ce  qoe  je  Tiens  de  dire^  car  comme  Penfant  va  par 
abstnction  de  robservation  de  ridee  de  rhomme  k 
celle  de  rid^  de  ranimal,  il  est  veno  de  cette  Id^ 
phis  spMflqoe,  qoMl  observoit  dans  sa  m^  oo  dans 
son  p^re  et  dans  d'aotres  personnes,  k  oelie  de  )a 
natnre  faomaine.  Gur  ponr  jn^cr  qu^il  n^avoit  point 
de  prMse  Id^  de  Pindivido,  il  sofilt  de  considerer 
qo^One  reescmblaoee  m^iocre  le  tromperoit  ais^ 
ment  et  le  feroit  prendre  poor  sa  m^  one  aotre 
femme,  qoi  ne  rest  point  Voos  savez  rHbtoire 
do  foox  Martin  Goerre,  qui  trompa  la  femme  mteie 
do  v<eritable  et  les  proches  pai^ns  par  la  ressem* 
bhmce  joiote  k  raddresse  et  embarassa  longtems  les 
ioges,  lors  ra^me  qoe  le  vMtable  ftit  aniv^. 

§.  9.  PH.  Ainsi  tout  ce  mystko  do  Genre  et 
des  Esp^ces,  dont  on  fait  taot  de  broit  dans  ks 
Eeoies,  mais  qoi  hors  de  Ut  est  avec  raison  si  pea 
eoond^  toot  ce  myst^re,  dis-je,  se  r6doit  oniqoe- 
nent  k  k  formation  d^Id^  abstraites  plos  oo  moins 
Meudoes,  aoxqoelles  on  dooiie  certains  noms. 

TH.  L'art  de  ranger  les  dioses  en  geores  et  en 
esp^ces  n^  pas  de  petite  importance  et  eert  beao- 
eoup,  tant  ao  jogement  qa*k  la  m^moire.  Voos 
snren  de  qnelle  oons^qoenoe  cela  est  daos  la  Bota- 
niqoe,  sans  perler  des  animaox  et  aotres  Substanoes, 
et  sani^parler  aossi  des  Etres  Moraox  et  Notionanx 
eomme  qoelqoes  ons  les  appellent.  Une  bonne  par- 
tie  de  rordre  en  depend,  et  plosiearB  bons  aoteors 
teivent  en  sorte  que  toot  leor  discoors  peot  knr 
rMoit  en  divisions  oo  soosdivisions,  soivant  uae 


mMiode,  qoi  a  do  rapport  aox  genres  et  anx  espeees, 
et  sert  non  seokmeot  k  letenir  les  choses,  mai 
in6ine  k  les  troover.  Et  ceox^  qoi  ont  di^x» 
tootes  sortes  de  notions  soos  certains  titres  oa  prp- 
dicamens  soos-divis^,  ont  fut  qodqoB  cfaose  de 
fort  otile. 

§•  10.  PH.  En  definiasant  les  mots,  iioos  noa 
servons  doGenre  oo  du  Terme  GenM  le  pios  pro- 
chain;  et  c^est  poor  s'^pargner  la  peine  de  oooipter 
les  diir<^ntes  Idtojiinotes.  qoe  oe  Genre  sigi^, 
oo  qoeiqoefois^peat-^tre  poor  s^^pargoer  la  hooto 
de  ne  poovoir  &ire  cette  emoneratioa.  M» 
qooiqae  la  voie  la  plos  coorte  de  definir  aoit  par  k 
moyen  do  genre  et  de  la  diff^rence  oomme  por- 
lent  les  Logiciens,  on  peot  dooter  k  mon  avia^  qn^eUe 
soit  la  meilleore:  do  moins  eUe  nW  pas  rniiiqoe. 
Dans  la  ddfinitioQ,  qoi  dit  qoe  rhomme  eet  un  am- 
mal  raiaonnabie  (d6finition  qoi  peot-^tre  ^''est  pss 
)a  plos  exacte,  mais  qoi  sert  assez  bien  ao  pi^eseDt 
dessein)  an  lieo  du  mot  animal  on  poonoit  mettre 
sa  d^finition.  Ce  qoi  iait  voir  ie  peo  de  n^oessite 
de  la  r^le,  qoi  veot  q^one  definition  doit 
^tre  composee  de  genre  et  xle  differeDce 
et  le  peo  d^avantage,  qu'il  y  a  ^  robserver  exacte- 
ment  Anssi  les  laogoes  ne  sont  pas  too joan  for- 
mto  selon  les  r^gks  de  la  Logiqoe  en  sorte  qoe  h 
signification  de  diaqoe  terme  puisse  ^tre  ezactement 
et  dairement  exprimee  par  deox  aotres  temies.  Et 
oeux  qui  oot  fJEut  cette  r^le  oot  eo  tort  de  noos 
donner  si  peo  de  d^finitions,  qoi  y  soient  con- 
formes. 

TH.  Je  ooaviens  de  vos  remarqoes;  il  seroit 
poortant  avantageox  poor  bien  des  raisoos  qoe  les 
ddfinitions  poissent  ^tre  de  deox  termes:  oela  sans 
doute  abr^geroit  beauooop  et  tootes  les  divisions 
poorroient  etre  redoites  k  des  dichotomies,  qni  eo 
sont  la  meiUeure  espte,  et  servent  beanooap  poor 
rinveotion,  le  jogem^t  et  la  m^moira  Cqiendant 
je  ne  crois  pas,  qoe  les  Logidens  exigeot  toojoon 
qoe  le  genre  oo  la  difilerence  soit  exiHriniee  en  un 
seul  mot;  por  exemple  le  termePolygone  r^gu- 
lier  peut  passer  pour  le  genre  du  qoarre,  et  dans 
la  figore  do  cerde  le  geore  pourra  Mre  one  fignre 
plaoe  corviligne,  et  la  difl^nce  seroit  celle  dont 
les  points  de  la  ligne  ambiente  soient  ^ement  di- 
stans  d^oo  certain  point  oomme  centre.M(<^Aa  reste 
il  est  eneore  bon  de  remarqoer,  qae  bien  soovent  le 
genre  poaira  ^tre  change  en  diff^rence,  et  la 
difference  en  genr&^  Par  exempie,  le  Qoarre 
est  on  T^goUer  qaadrUaiM,  oo  bien  on  qaadrib- 
tkie  r^gofier,  desorte  qo^l  semble  qoe  le  genre  oo 
la  difl<§nnee  ne  dilfi^rent  que  oomme  le  snbstantif 
et  ra<^jectif ;  oonme  si  ao  lieo  dedire,  qoe  rhomniB 
est  on  aoimai  raisoanable,  la  langae  perwettoit  de 


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LDE.    NOnVEAUX  ESSAIS.    UV.  ilL 


305 


diro  que  HMMHiiie  «st  nn  rational  aniiiMihley  eW  k 
dire,  ime  sabstanoe  nuaonoable,  doaie  &uDe  natare 
animale;  an  fien  qne  les  G^es  soot  des  fiQbstanees 
laisooinabks ,  dont  la  natnre  n^est  point  aninude, 
ou  cooinione  avee  les  b^tes.  £t  eet  echange  dee 
genres  et  differenees  d^pend  de  la  variation  de  for- 
dre  des  sons-divisions. 

§.  1 1.  PH.  n  s^essait  de  oe  que  je  vonois  de 
dire,  qne  ce  qn^oo  aj^lle  g^n^ral  et  nniversel 
n^^appartient  point  k  Fexisteuoedes  eboses,  mais  qne 
c^est  un  onvrage  de  Fentendement.  §.■  12«  et  les 
Easences  de  chaqne  espeoe  ne  sout  qne  les  Idees 
abstraites, 

TH.  Je  ne  vois  pas  ossez  oetie  oons^ucnoe. 
Car  la  genendite  consiste  dans  la  ressemblanoe 
des  cfaoses  siognli^res  entre  eUeSy  et  cette  lessem- 
blance  est  nne  realit6. 

§.  13.  PH.  «rallois  VoQS  dire  moi-m^e  que 
oes  espeoes  «ont  fondees  sor  les  ressemblances. 

TH.  Poorqnoi  donc  n^y  point  chercber  anssi  Fes- 
sence  des  geuies  et  des  espec^tf? 

§.  14.  PH.  On  sera  moins  sorpris  de  m^entendre 
dire  qne  ces  esseoces  soat  roovmge  de  rentende- 
DMnt,  si  Pon  oonsidere  qa'il  y  a  da  moins  des  Id^ 
oomptexes,  qai  dans  resprit  de  difil^rentes  personnes 
sont  sonvent  difB^rentes  coUections  d^idto  simplcs, 
et  ainsi  ee.qni  est  avarice  dans  resprit  d^nn 
homme,  ne  Pest  pas  dans  resprit  d^nn  antre. 

TH.  Javoae,  Monsienr,  qu^il  y  a  pen  d^emfaroits 
oa  j^^aie  moins  enteadn  ]a  foroe  de  vos  oons6qnences 
qa'ici,  et  cela  me  fait  de  la  pdne.  Si  les  hommes 
diffcrent  dans  le  nom,  oela  change-t-il  les  choses  oa 
kars  ressemblancesl  Si  Fon  appliqoe  le  nom  d'ava- 
lice  k  ane  ressemblance,  et  rautre  k  one  aatre,  oe 
aer<mt  deox  differentes  esp^oes  design^es  par  le 
mftme  nom. 

FH.  Oans  respi^  des  Substanoes,  qai  nous  est 
plos  familiere  et  qoo  nons  eonnoissons  de  la  ma- 
niere  la  plus  intime,  on  a  dont^  plusieurs  fois  si  le 
firait,  qn^nne  £emme  a  mis  au  monde,  etoit  homme, 
josqa'^  disputer  si  Ton  devoit  le  nourrir  et  bdtiser^ 
ce  qui  ne  iXNuroit  6tre  si  Pldde  absti^aite  ou  i'essonce, 
a  laquelle  appartient  k  nom  d^homme  ^oit  rouvrage 
de  la  natrae  et  non  une  diverse  incertaine  collectiou 
dldees  simpies,  qoe  rentendement  joint  ensemble 
et  a  laqaeUe  il  attache  un  nom  apres  Pavoir  rendue 
geoerale  par  voie  d^abstraction.  De  sorte  que  dans 
le  fond  chaque  Idee  distincte,  formee  par  abstra- 
ction,  est  une  essence  distincte. 

TH.  Pardonnez  moi,  que  je  vous  dise,  Monsieur, 
que  votre  laogage  m'embarasse,  car  je  n^  vois  jioint 
de  liaison.  Si  nous  ne  pouvons  pas  tocuours  juger 
par  le  dehors  des  resscmblances  de  rint^rieur,  est-ce 
qn^elleft  en  sont  moins  dans  la  iiatorel     Lorsqa'on 


doote  si  un  aonstre  est  homme',  d^est  qn-on  doote 
s'il  a  de  la  raison.  Qaand  on  sanra  qu'ii  en  a,  les 
Theologiens  ordonneront  de  le  faire  btttisor  et  hs 
Juisoonsultes  de  le  faire  nourrir.  II  est  vrai  qu^on 
pent  disputer  des  plus  basses  e^peecs  logiqoement 
prises,  qui  se  varient  par  dps  aoddeDs  daitt  nne 
m^e  espkf»  physiqne  ou  tribn  de  geueration ;  mais 
on  n^a  point  besoin  de  Ics  determiner^  on  pent 
m^e  les  varier  k  rinfini,  comme  il  se  voit  dans  la 
grande  vari^  des  oranges,  limons,  et  dtrons,  que 
les  experts  savent  nommer  et  distinguer.  On  le 
voyoit  de  m^me  dans  les  tulii^es  et  oudllets,  lorsqae 
oes  flenrs  ^toient  k  la  mode.  Au  reste,  qne  les 
liommes  joignent  tclles  ou  tolles  idees  ou  non,  et 
m^me  que  la  nature  les  joigne  actuelleraent  ou  non, 
oela  ne  fait  rien  pour  les  essences,  genres  ou  esp^es, 
pnisqu^il  ne  s^  egit  quc  dos  possibilites ,  qui  sont 
independantes  de  notre  pensee. 

§•15.  PH.  On  suppose  ordinairemcnt  une 
oonstttation  reelle  de  respecc  de  chaque  cliose,  et 
il  est  hors  de  doute  qull  y  en  doit  avoir,  d^ou 
chaque  amas  dldees  simples  oo  qnalit^  coexistentes 
dans  oette  chose  doit  dependre.  Mais  comnie  il 
est  6vident,  que  les  choses  ne  sont  raiigees  en  sor- 
tes  oa  especes  sous  certains  noms,  qu^en  tant 
qu^elles  conviennent  aveo  certaines  Idees  abstraites, 
auxqueUes  nous  avons  attach^  ce  nom  l^,  l'Es- 
sence  dechaqae  genre  ou  es|)to  viertt  ainsi  k  n'etre 
antre  chose  qoe  Tld^  abstraite  signifiee  p^r  le  nom 
gdn6ral  oa  spMfique  ct  nons  trouverons  qoe  c^est 
l^  ee  qu^emporte  le  mot  d^essence  selon  Tusage  le 
phis  oidinaire  qu^on  en  fiiit.  D  ne  seroit  pas  mal 
k  mon  avis  de  d^gner  ces  deux  sortes  d^essoioes 
par  deux  noms  differens  et  d^appeller  la  premiere 
essence  r^ellc  et  Fautre  essence  nominalc. 

TH.  II  me  semble  que  notre  laiigage  innove 
extr^ement  dans  les  manieres  de  s*exprimer.  On 
a  bien  parl6  jusqu^ici  de  d^finitions  nominales  et 
cansales  ou  reelles,  mais  non  pas  que  je  sache  d^es- 
senees  antres  que  reelles,  a  moins  que  par  essences 
nominales  on  n'ait  entendu  des  essences  fausses  et 
impossibles,  qui  jiaroissent  dtre  des  essences,  mais 
^''en  sont  point  $  oomme  seroit  par  exemple  eelle 
d^un  decaedre  regulier  c^est  k  dire  d  un  corps  r^gu- 
lier,  compris  sous  dix  plans.  L^essence  dans  le 
fond  n^est  aatre  chose  qoe  la  possibiiite  de  ce  qu'on 
propose.  Ce  qu^on  suppose  possible  est  exprim^ 
par  la  d^niticm;  mais  cette  d^ition  nW  qne 
iwminale,  quand  elle  n'exprime  point  en  m^jne 
tems  la  possibilite,  car  alors  on  pent  donter  si  oette 
definition  exprime  qoelque  chose  de  iM ,  e*est  k 
dire  de  possible,  jcBqu^k  oe  qoe  rexperience  vienne 
k  notre  secoors  poor  nons  ledre  connoitre  oette  rea'' 
lite  k  posteriori,  lorsqae  la  chose  se  titmve  ef- 
39 


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306 


liX.     NDUVEAUX  ESSAIS.    UV.  HI. 


feetivement  dans  le  moiicle;  ce  qui  suffit  au  <Muil 
de  la  raison,  qni  leroit  oonnoiire  la  r^lite  a 
priori  en  exposaot  !a  canse  on  la  g^n^tion  poe- 
sible  de  la  cfaoee  d^ie.  U  ne  d^pend  done  pas 
de  noo8  de  joindre  les  Id^es  oomme  bon  noos  sem- 
ble,  ^  moins  que  oettp  combinaison  ne  soit  justifiee 
oo  par  la  raison,  qoi  la  montre  possible,  ou  par 
l'eiq)6rience,  qui  la  mootre  actuelle,  et  par  cons6* 
quent  possible  aussi.  Pour  mieux  distinguer  anssi 
Pessence  et  la  d^finition,  il  fiint  consid^rer  qu'il  n^y 
a  qn^^une  essence  de  la  chose,  mais  qu'il  y  a  pln* 
sieurs  defiuitions,  qui  expriment  une  mtoe  cssence, 
comme  la  m^me  structore  on  la  mdme  yiUe  peut 
6tre  repr6sent6  par  difil^rentes  Sc^ographies^  soi* 
Tant  les  dii^ns  c6t^  dont  on  la  regarde. 

§.  19.  PH.  Vous  m^acoorderez  je  pense,  qoe 
le  R^el  et  le  Nominal  est  totyoors  le  m^me 
dans  les  Id^  simples  et  dans  les  Iil^  des  modes; 
mais  dans  les  Idto  des  substances,  ik  sont  to^jours 
enti^rement  difB^rens.  Une  figure,  qni  termine  on 
ospace  par  trois  lignes,  c^est  ressence  do  triangle, 
tant  r^lle  qoe  noroinale;  car  c'est  non  seulement 
l'Id6e  abstraite  k  laqnelle  le  nom  g^n^l  est  atta- 
cb6,  mais  rEssence  oo  rEtre  |>ropre  de  la  chose, 
00  le  fondement  don  procMent  ses  propri^,  et 
aoqoel  elles  sont  attacbees.  Mais  c^est  toot  autre- 
ment  k  T^rd  de  Tor.  La  constitotion  r6elle  de 
ses  parties,  de  laqoelle  d^ndent  la  oooleor,  la  pe- 
santeor,  la  flisibilit^  la  fixit^  eie.  noos  est  incoonn, 
et  n*eo  ayant  point  dld^  nous  n'ayons  point  de 
nom,  qui  en  soit  le  signe.  Cependant  ce  sont  ces 
qoalit^,  qoi  font  qoe  cette  mati^re  est  appellee  de 
l'or,  et  sont  son  essence  nominale,  c^est  k  dire,  qoi 
donnc  droit  au  nom. 

TH.  Jaimerois  mieux  de  dire  suivant  Fusage 
re^u,  que  FEssence  de  For  est  ce  qui  le  constitue 
et  qui  lui  donne  ces  qualit^es  sensibles ,  qui  le  font 
reconnoitre  etquifontsa  definition  nominale, 
an  lien  que  nous  aurions  la  definition  r^elle 
etcaosale,  si  noos  poovions  expliqoer  cette  con- 
textore  ou  constitution  int^rieure.  Gependant  la 
definition  nominale  se  trouve  ici  reelle  aussi,  non 
par  elie-mtoe  (car  elle  ne  fait  point  connoitre  a 
priori  la  possihilit^  ou  )a  g6neration  des  corps) 
mais  par  rexperience,  parce  que  nous  expdrimen- 
tons  quil  y  a  un  corps,  ou  ces  qoalit^  se  troovent 
cDsemble:  mais  sans  qnoi  on  poonroit  dooter,  si 
iant  de  ptonteor  seroit  compAtible  avec  tant  de 
malleahilit^,  comme  Pon  peot  dooter  josqo'^  pre- 
sent,  «i  on  Tcrre  mall^ble  k  froid  est  possible  k  la 
oatore.  Jc  ne  suis  pes  ao  reste  de  Votre  avis  Mon* 
tieor,  qo^il  y  a  ici  de  )a  differenee  entre  les  Idto 
des  Sobstances  «4  les  IdSes  des  prMicats,  comme  si 
les  defiDitionB  des  pr^ieats  (cW  k  dire  des  modes 


ct  des  obsels  det  Mm  tanaflm)  ikskatk  toa)o« 
riellei  et  nomiiiales  en  mtee  teai%  et  qpe  cettBs 
det  sobstances  n  etoicDt  qoe  nomiiialea.      Je  de- 
meore  bien  d^acoord  qo*il  est  plos  difficile  d^avdr 
des  definitions  r6elks  des  corps,  qoi  sont  deo  Eires 
sobstantieis,  poree  qoe  leor  oontaxtore  est  moins 
sensible.     Mais  ii  n*en  est  pes  de  m^nie  de  toates 
les  Sobstanoes;  car  noos  avoos  one  connoissaiMe 
des  vraies  Sobstanoes  oo  des  onitfis,  (oonune  de 
Dieo  et  de  rime,)  aossi  intimes  qnB  noos  ea  avooi 
de  la  pii^part  des  modes.  I^aillears,  il  y  a  des  pte- 
dicats  aossi  peo  coiunis  qne  )a  contextore  des  corps: 
car  le  jaune  ou  l*amer  par  exemple  sont  les  objeti 
des  Id^  00  phaotasies  simples,  et  ndanmoins  ob 
n^en  a  qo'oiie  oonnoissanoe  conftise,  mteie  dans  ks 
Mathteatiqoes,  oo  on  mAme  mode  peot  aToir  oae 
d^finition  nominale  aossi  bien  qo^one  r6elle.     Pbo 
de  gens  ont  bien  expliqo^  ea  qooi  consiste  la  dil^ 
rence  de  ces  deox  difioitions,  qoi  doit  disoefiKr 
aossi  resseiice  et  )a  propriM.     A  okhi  avis  cette 
difft^ence  est,  qoe  la  r^Ue  fiiit  voir  la  possibilite 
do  d^i  et  )a  nomiiude  ne  le  fiiit  point:  )a  defini- 
tion  de  deox  droites  parall^les,  qoi  dit  qo'el- 
les  soot  dans  oo  mftme  plan  et  ne  se  renoontnot 
point  qooiqo'(Mi  les  contioae  k  rinfini,  nW  <|ae  no- 
minalc,  car  on  poorroit  dooter  d^abord  ai  0f4a  est 
possible.     Mais  lorsqo^on  a  compris^  qa'on  peot 
mener  ope  droite  parailMe  dans  un  plan  k  one 
droite  donn^,  poorvo  qoon  prenne  garde  que  )a 
pointe  doSti)^  qoi  dteit  ia  pondl^e,  demeore  too- 
joors  ^^emeut  distante  de  )a  doon^,  on  voit  eo 
m^me  tems  qoe  )a  chose  est  poasible  et  poarqooi 
e)les  ont  cette  propriM  de  ne  se  reocontrer  jamaii, 
qoi  en  iait  la  d^ition  nominale,  mais  qoi  n'est  la 
marqoe  de  la  parall^lisme  qoe  lorsqoe  les  deox 
lignes  sont  droites,  ao  lieu  qoe  si  rone  ao  moins 
^oit  coorbe,  eUes  poorroieot  toe  de  natore  k  ne 
60  poovoir  jamais  reocoatrer,  et  cependant  elles  ne 
seroient  point  para))^es  poor  ce)a. 

§.  19.  PH.  Si  rEssenee  ^toit  antre  cfaose  qae 
)'Id6e  abstraite  elle  ne  seroit  point  ing^n^rable  et 
incomiptibic.  Une  Licome,  ooe  Sir^oe^  on  Cerde 
exact  oe  sont  peot-toe  point  dans  )e  nuuide. 

TH.  Je  voos  ai  ^k  dit,  Moosieor,  qoe  ies  E»- 
seoces  sont  perp^oellra^  parbeqo'il  ne  s^y  agit  qoe 
do  possible. 


CHAPITRE    IV. 
Des  noms  des  Idees  simples, 
§•  2.   PH.  Je  voos  avooe  qoe  j^ai  toi^oars  m^ 


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liX    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IB. 


ao7 


qa*il  etoit  arbitiaire  de  fomer  kfl  modesf  maig, 
qvant  amc  Idto  ampte  et  eellee  des  .sabBtanoee, 
j^ai  ete  pennad^y  qu^onlre  la  poaBibiliit^  ces  Id6e8 
devoieat  rignifler  luie  exisleQee  rMle. 

TH.  Je  D'y  yois  anGiHie  n^eeeeili.  Dieo  eo  a 
les  Iddes  avaal  qoe  de  er^  les  olgets  de  ces  Idees, 
et  rien  n^empMiB  qn^il  ne  pnisse  encore  eoiftmnni- 
qaer  de  telles  Id^es  anx  cr^atures  inteUigentes :  il 
n^y  a  pas  m&rae  de  d&nonstration  ezacte^  qni  prouve 
qne  les  objets  de  nos  sens  et  des  JMe»  simples,  que 
les  sens  nons  pr^sentent,  sont  h<Nrs  de  nons.  Ge  qui 
a  snrtout  lien  a  T^ard  de  eenx,  qui  croient  aveo 
les  GartMeDS  et  avee  notie  eelebre  Autenry  que 
Dos  Idees  sunpleB  des  qnalit^  sensibies  n  ont  point 
de  ressentbfauMe  avec  ce  qai  est  hors  de  nous  dans 
les  objets:  ii  n*y  anroit  donc  rien  qni  oblige  ces 
Idto  d'^tre  fondtai  dans  qnelqne  existeace  reeUe* 

§.  4. 5.  6.  7.  PH,  Vons  m^aecorderez  an  mcHns 
oette  antre  diffi^rence  entre  les  Idees  simples  et  les 
composto,  qne  les  noms  des  Id^es  simples  ne 
penvent  ^tre  d^finis,  ao  lien  qne  cenx  des  Idees 
compos^  le  peuvent  etre.  Car  les  definitions 
doivoit  contenir  phis  don  termcy  dont  chacnn  si- 
gnifie  nne  Id6e.  Ainsi  Ton  voit  ce  qoi  peut  oo  ne 
pent  pos  ^tre  d^fini,  et  ponrqooi  les  d^nitions  ne 
penvent  aUer  k  Finfiai;  ce  qne  josqu^ici  perBonne 
qoe  je  sacfae  n^a  remarqa^ 

TH.  /ai  aosd  remarqu^  dans  le  petit  Essai 
Bur  les  Id^es^  iasdc^  dans  les  Actes  de  Leipzic 
il  y  a  environ  20.  ans,  qne  les  termes  simples  ne 
nnroient  avoir  de  d^finitious  nominales :  mais  j^y 
li  ajont^  en  mdme  tems,  qne  les  termes,  l(»8qu'ife 
ne  sont  simples  qn'li  notre  egard  (parfo  qoe  nons 
Q  avons  pas  le  moyen  d^en  feire  ranalyBe  poor  ve- 
oir  anx  perceptimis  ^toentairesy  dont  ils  sont  com- 
pos^  (connne  chaod,  firoid,  jaone,  verd,  penvent 
recevmr  nne  d^finition  r^eUe,  qm  en  expUqueroit 
la  canse.  CTest  ainsi  que  la  ddfinition  r6eUe  du 
verd  est  d'^tre  compos^  de  blen  et  de  janne  bien 
mi&!esy  qooiqQe  le  veitl  ne  soit  pas  plus  susoeptible 
de  defioition  nominale)  qui  le  iJBSse  reoonnoitrey  qne 
le  hlen  et  ie  janlie«  An  Uen  qne  les  termesy  qui 
80Dt  sin^les  en  eax  mtees,  cW  k  dire  dont  la 
eonoeption  est  daire  et  distincte,  ne  sanroient  re- 
oevoir  aname  ddfinitkm,  soit  nominale,  soit  rMle. 
Voos  troovereK  dans  ce  petit  Essai^  mis  dans 
leB  Actes  de  Leipzicy  les  fondemeos  d^une  bonne 
partie  de  la  dochrine,  qni  regprde  fentendement, 
expliq^en  abr^^ 

S.  7.  8.  PH.  li  ^it  bott  d'ezpUqner  ce  point 
et  de  marqoer  ce  qai  ponrroit  toe  d^fini  oo  non. 
£t  je  Bois  tent^  de  croire  qu*ils  s'elivent  son- 
Tent  de  grandes  disputes  et  qa^il^inirodaitUea  du 
g^matias  dans  le  disooors  des  hommes  pNoor  ne 


paa  Bonger  k  cela.  Ces  c^ree  vetUles  dont  on 
iait  tant  de  bmit  dans  les  Ecolesy  sont  venues  de 
ce  qn'on  n'a  pas  prs  g^rde  k  cette  differenee,  «pn 
se  trouve  dans  les  Idees.  Les  plus  grands  Maltres 
dans  Tart  ont  ^te  contraints  de  laisBer  la  pli» 
grande  partie  des  Id^es  simples  sans  les  d^finir^  et 
qaand  ils  ont  entrepris  de  le  iiyre,  ils  nV  ont  p<Hnt 
r^ssi.  Le  moyen,  par  exemple,  que  resprit  de 
rhomme  put  inventer  un  plus  fin  galimatias  que  ce- 
Ini,  qui  est  lenferm^  daas  cette  d^fiuition  d'Ari- 
stote:  le  mouvement  est  Tacte  d^un  ^tre  en 
puissance^  en  tant  qu'il  est  en  pnissance* 
f.  9.  £t  les  modenies  qui  d^issent  le  mouve- 
ment)  que  c'est  le  passage  d^on  lieu  dans  un  an- 
tre,  ne  font  qoe  mettre  un  mot  Synonyme  k  la 
place  de  rautre. 

TH.  J^ai  d^^  remarqa6  dans  une  de  nos  con- 
^keoces  pass^s  qoe  chez  Vous  on  fidt  passer  biea 
des  Idtot  poor  simf^,  qni  ne  le  sont  point  Le 
monvement  est  de  ce  nombre,  qoe  je  crois  ^tre 
d^finissable;  et  la  d^flnition  qni  dit  que  c^est  un 
changement  de  Uen,  n^est  pas  k  m^riser.  La  d^ 
finition  d'Aristote  n^est  pas  si  absurde  qu^cm  p^se^ 
foute  d^entendre  que  le  Grec  9tiini<ng  ehex  Ini  ne 
signifioit  pas  ce  que  nousappellons  mouvemeot, 
mais  ce  qoe  nous  exprimerionB  par  le  mot  de 
changement)  d^oo  vient  qu^U  lui  donoe  une  defini- 
tion  si  abstraite  et  si  m^taphysique,  au  Ueu  que  ce 
qae  noos  appeUons  nMMivement  est  appeU^  chez  lni 
(popa,  latio  et  se  tronve  entre  les  esp^oes  du  daudr 
gement  (rriq  suviicecu^.) 

§.  10.  PH.  Mais  vous  n^excuserez  pas  au 
moins  la  definition  de  la  Inmiere  du  m^me  an- 
tenr,  qne  c'est  racte  dn  transparcnt. 

TH.  Je  la  trouve  avec  Voos  fort  inutile,  et  il 
se  sert  trop  de  son  acte,  qm  ne  nous  dit  pas  grande 
chose.  Diaphane  loi  est  un  miliea  an  travers 
dnquel  on  pourroit  voiry  et  la  lumiere  est  seloa 
lui  ce  qui  consiste  dans  le  tngetactneL  A  la  bonno 
heure. 

§,  11.  PH.  Nous  convenoos  donc  qoe  nos 
Id^  simples  ne  sanroient  avoir  des  difinitions  no- 
minales,  comme  noos  ne  saurions  connoitre  le  godi 
de  TAnanas  par  la  r^tion  des  voyageurs,  k 
molns  de  pouvoir  godter  les  choses  par  les  oreilles 
eomme  Sancho  Pansa  avoit  la  faodt^  de  voir  Dal- 
dn^  par  oui  dire,  ou  comme  cet  aveugle,  qui 
ayant  fort  ooi  parkor  de  FMat  d'^rlatte,  erut 
qu^elle  devoit  reBsembler  au  son  de  la  tcompette. 

TH  Vous  avea  raison  et  toas  les  voyageurB  dn 
nMHide  ne  nous  anroient  po  donner  par  lenr  reki- 
tionB  ce  qne  nona  dovons  k  m  gentilhomme  de  ee 
pays,  qni  cuitive  avec  enceis  des  Ananas  k  trois 
lieoes  d^Haanovre  imefiqne  sar  le  bord  dn  Weaer  et 
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308 


UX.    NOUYEAUX  ESSAIS.    UV.  m. 


a  trouve  le  moyen  de  les  multtplier  en  sorte  qoo 
nons  lo  ponrrons  avoir  peut-dtre  nn  jonr  de  notre 
cra  aasiBi  coi)ieusemeiit  quo  les  oranges  de  Porlogal, 
qnoiqa'il  y  auroit  apparemment  quelqae  d^diet  dans 
le  gout. 

§.  12.  13.  PH.  11  en  est  tont  antrement  des 
Id^  complexes.  Un  aTeugle  pent  entendre  ee 
que  c^est  que  la  statne;  et  nn  homme,  qui  n'aaroit 
jamais  vu  Tarc^  cie),  pourroit  comprendre  ce  qne 
c'est,  pourvu  qu^il  ait  vn  les  conleurs  qoi  le  com- 
posent  §.  15.  Cepondant  qooiqoe  les  Id^  slm- 
ples  soient  inexplicables ,  elks  ne  laissent  pas 
d'6tre  les  moins  dooteuses.  €ar  reKperienee  ledt 
plns  que  la  d^ilion. 

TH.  II  y  a  ponrtant  qnelqoe  difficult^  sor  les 
Idees,  qui  ne  sont  simples  qn  ^  notre  %ird.  Par 
exemple  il  seroit  difficile  de  marquer  precisement 
les  bornes  du  blen  et  du  verd  et  en  g^ndral  de  di- 
seemer  les  conleurs  fort  appmhantes,  au  lieu  que 
nous  pouvons  avoir  des  notions  pr^ses  des  termes^ 
dont  on  se  sert  en  Arithm^tique  et  en  G^m^e. 

§.16.  PH.  Les  Id^  simples  ont  encore  eela 
de  particulier ,  qu^elles  ont  tr^  peu  de  SuberdiDa- 
tion  dans  ce  qoe  ies  Logiciens  appklent  lignepr^- 
dicamentale,  depnis  la  derni^re  esp^  jusqu^an 
genre  supr^me.  Cest  que  la  dmiiere  esp^  n^6- 
tant  qu*une  seule  Idee  simple,  on  n'en  peutrien 
retrancber;  par  exemple,  on  ne  pent  rien  retran- 
cher  des  Idees  du  blanc  et  du  rouge  pour  retenir  la 
commnne  apparenoe,  ou  elles  conviennent^  c^est 
pour  cela  qu^on  les  comprend  avec  le  jaune  et  ao- 
tres  sons  le  genre  ou  le  nom  dn  coulenr.  £t 
quand  on  vent  fortner  uo  terme  encore  plns  ge- 
n^ral,  qui  comprenne  anssi  les  sons,  les  gouts,  et 
les  qualit^  tactiles,  on  se  sert  du  terme  general  de 
qnalit^  dans  le  sens  qu'on  Ini  donne  ordinaire- 
most  ponr  distinguer  ces  qoaiit^  de  r^tendue,  dn 
Bombre,  dn  mouvement,  dn  plaisir,  et  de  la  dou- 
leur,  qui  agissent  sur  resprit  et  y  introduisent  leurs 
Id^es  par  plus  d'un  sens. 

TH.  JTai  encore  quelque  chose  k  dire  sur  cette 
remarque.  J^esp^re  qu*iei  et  aiilcun  Yoas  me  fe- 
WL  la  justice,  Monsieur,  de  croire  que  ce  n^est 
point  par  un  esprit  de  contradiction,  et  que  la  ma- 
ti^  ie  semble  demander.  Ge  n*est  pas  un  avan- 
tage  que  les  Idees  des  qnalites  sensibles  ont  si  pen 
des  subordination,  et  sont  capables  de  si  peu  de 
sons-divisions;  car  ccla  ne  vient  que  de  ce  que  nous 
les  connoissons  peu.  Gependant  cela  m^me,  qne 
toutes  les  couleurs  ont  commun  d^^re  vues  par  les 
yeux ,  de  passer  tons  par  des  corps  par  ou  posse 
Fapparence  de  quelqnes  uns  entr'enx,  et  d^^tre  ren- 
voyto  des  surfaces  polies  des  corps,  qui  ne  les  lais- 
sent  point  pass^)  font  connoitre  qo^on  pent  retran- 


dier  qoelqae  chose  des  Idto  qoe  nooB  en  avonsL 
On  pent  m^me  diviser  les  coaleors  avee  grande  rai- 
son  en  extr^mes  (dont  Pon  est  positif,  savoir  le 
blanc,  et  antre  privative,  savoir  le  nolr)  et  cn 
moyens  qu*on  appdle  enoore  soo^-diviseT  en  cel- 
les  du  cot^  convexe,  et  c^es  do  cdt6  eoncave  do 
rayon  rompu.  Et  ces  dlvisions  et  sous-divisions 
des  coolears  ne  sont  pas  de  petite  oonseqoenoe. 

PH.   Mais  comment  pent-on  troover  des  geor» 
dans  ces  Id^  simplesl 

TH.  Comme  elles  ne  sont  rimpks  qaen  stpp^ 
renee,  elles  sont  aceompagnte  de  cirGonBtaiioes,  qoi 
ont  de  la  liaison  avec  dles,  qooique  eette  liaison  ne 
soit  point  entendue  de  noas,  et  oes  circonstaiiees 
foumissent  quelqne  choee  d  explicable  et  de  susoep- 
tible  d^analyse,  qai  donne  anssi  quelqne  «speFanee 
qu'on  pourra  troover  un  jour  les  raiaons  de  ces  phe- 
nom^es.  Ainsi  il  arrive  qu^l  y  a  one  maniere 
de  pl^onasme  dans  les  perceiitions  qne  noos 
avons  des  qualit^  sensibles,  anssi  bien  que  des 
masses  seosibles^  et  oe  pl^nasme  est,  que  noas 
avons  plus  d'nne  notion  dn  mkae  sojet.  Vor  pent 
Mre  d^fim  nominalement  de  plnsieors  fa^ns;  on 
peut  dire  que  c^est  le  plus  peeant  de  nos  corps,  qoe 
c'est  le  plus  maII6able,  qoe  c^est  un  corps  fbsible, 
qui  r6siste  k  la  coupelle  et  k  reao  forte  etc  Cha- 
cune  de  ces  marques  est  bonne  et  snffit  k  reconnol- 
tre  lor,  ao  moins  provisionellement  et  dans  Tetat 
pr6seiit  de  nos  corpe,  jnsqu^li  oe  quUI  se  troave  on 
corps  plas  pesant  comme  qoelqnes  Chimistes  le  pre- 
tendent  de  leor  pierre  philosopale,  oa  juaqa^k  ee 
qa^on  fesse  voir  oette  Lone  fixe,  qoi  est  un  metal 
qu^on  dit  avoir  la  coulenr  de  Pargent,  et  presqoe 
toutes  les  autres  qualit^  de  Tor.  et  qne  Mons.  le 
Chevalier  Boyle  semble  dire  d*avoir  Hut  Aussi 
peut-on  dire  que  dans  les  matikes,  qoe  nous  ne 
connoissons  qu'en  empiriqnes,  toutes  nos  d^finitions 
ne  sont  que  provisionelles,  comme  je  crois  avoir 
d6j&  remarqo^  d-dessus.  II  est  donc  vnd  qne  noos 
ne  savons  pas  d^onstrativement  s'il  ne  se  peut, 
qn^uie  coulenr  puisse  ^tre  engendr6e  par  la  seule 
r^exion  sans  refraction,  et  que  les  conlears  qae 
nous  avons  remarqu^  josqu^ici  dans  la  concavite 
de  TaDgle  de  refraction  ordinaire  se  troovent  dans 
la  convexit^  d^nne  mani^  de  r^ihu^on  inccnnae 
jnsquHci,  et  vice  versa.  Ainsi  Tld^e  simple  du  bieo 
seroit  d^nill^  du  genre,  que  nons  lui  avons  as- 
sign6  sur  nos  exp^rienees.  Mais  il  est  bon  de 
s^arr^ter  an  bleu  que  nous  avons  et  aux  ciroonstan- 
ces  qui  raoeompagnent.  Et  c^est  qudque  cfaose 
qn'elles  nous  foumissent  de  qooi  fidre  des  geDres  et 
cies  especes» 

§.17.   PH.   Mais  que  dites-vous  de  laremar- 
que  qu^on  a  fiEute  que  les  Id^  simples  etant  prises 


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LIX.    NOUYEAUX   ESSA16.    liV.  UL 


ao9 


de  f  eziaieiioe  des  choses  ne  sout  nullement  aibi- 
tralres;  aa  liea  qae  eeiles  des  laodes  mixtes  le  sont 
toot  k  fiiiteteeUesdesSiri^stanoesenqaelqae&^Bl 

TH.  Je  orois  qae  IVbitraire  se  troave  seale- 
ment  dane  les  mots  et  nallonent  dans  les  Id^. 
Car  elles  n*expriment  qae  des  posstbilit^s;  ainsi 
qaand  il  B*y  anrcnt  jamais  ea  de  parridde  etqaand 
toos  les  L^htteuri  se  fdssent  aosn  pea  avises  qoe 
Solon  d*en  paiier,  le  parridde  seroit  un  crime  po»- 
sible  et  son  Id^  seroit  r6elle,  -  Gar  les  Idees  sont 
en  Diea  de  toute  6temit^  et  mSme  dles  sont  en 
noiiB  avant  qoe  noos  y  pensions  actadlement, 
eomme  j'ai  montrS  dans  nce  premiires  eonversa- 
tions.  Si  qadqa^un  les  Trat  piendre  pour  des  pen- 
sto  actaeUes  des  hommes,  cela  loi  est  pennis; 

ais  il  s^opposera  sans  sojet  au  langage  re^ 


CHAPITRE    V. 

Des  Noms  des  Modes  mixtes  et  des 
Relations. 

§.  2.  3.  seqq.  PH.  Mais  l*esprit  ne  forme-t*il 
pas  les  Id^es  mixtes  en  assemblant  les  Id^  sim- 
ples  comme  il  le  jage  k  propos,  sans  avoirbesoin 
de  mod^le  red ;  aa  liea  qae  les  Id6es  simples  lai 
Yiennent  aans  choix  par  rexistenoe  r6elle  des  cho- 
sesl  Ne  voit-il  pas  soavent  Fldde  mixte  avant  que 
la  chose  existef 

TH.  Si  Tous  prenez  les  Idto  pour  les  penste 
actoelles  Yoob  avez  raison.  Mais  je  ne  vois  point 
qo^il  soit  besoin  d^appKqoer  votre  distinction  k  ce 
qui  regarde  la  forme  tn^me  oo  la  possibilite  de  ces 
pensees,  et  cest  poortant  de  qooi  il  s^agit  dans  le 
monde  idM ,  qo^on  distingoe  do  monde  existani 
L^existence  r6elle  des  Etres,  qoi  ne  sont  point  n6- 
ceasaires,  est  on  point  de&it  oo  d'Histoire:  mais 
la  coDBoissanGe  des  poesibilit^  et  des  n^cessit^ 
(car  n^eessaire  est,  dont  l'oppos6  n^est  p(Nnt 
possible)  fait  ks  sdences  dteonstmtives. 

PH.  Mais  y  a  - 1  -  il  plos  de  liaison  entre  les 
Idto  de  taer  et  de  l'homme  qo'entre  les  Id6es 
de  toer  et  de  la  brebisl  le  parridde  est-il  compos6 
de  notions  plos  liees  qoe  Finfanticide?  et  oe  qoe 
les  Anglois  appellent  Stabbing,  c*est  k  dire  on 
meortre  par  estoccade,  oo  en  frappant  de  la  pointe, 
qui  est  plos  grief  chez  eox  qoe  lorsqu^on  toe  en 
frsqypant  do  tranchant  de  Tep^^  est-il  plos  natorel 
poor  avoir  ro^t^  on  nom  et  one  Idde,  qoVn  n^a 
point  aooord^  par  exemple  k  Facte  de  toer  one 
brebis  oo  de  toer  on  horame  en  taillantl 

TH.   S^il  ne  s^agit  qoe  des  possibilites,  toutes 


ees  Idba  sont  ^enient  natorelles.  Geux  qui  md 
vu  toer  des  brebis  ont  eo  onc  Id^  de  cet  ade  dans 
la  penste,  qooiqoHls  ne  loi  aient  point  donn^  de 
nom,  et  ne  Faient  point  daign^  de  leor  attentioa. 
Poarqooi  dont  se  bomer  aox  noms,  qoaod  il  s^agit 
des  Idkes  m^mes  et  poorqooi  s^attacher  k  h.  dignite 
des  Idees  des  modes  mixtes,  qoand  il  s'agit  de  ees 
Id^es  en  g^nMI 

§.  9.  PH.  Les  hommes  formant  arbitrairement 
diverses  esp^ces  de  modes  mixtes^  cela  fiiit  qa'on 
troove  des  mots  dans  one  langoe  aoxqoeb  ii  o^y  a 
aocon  dans  one  aotre  langoe  qoi  leor  r^ponde.  U 
n'y  a  point  de  mots  dans  d  aotres  langoes  qoi  t& 
ponde  ao  mot  Versora  osit^  parmi  les  Romains, 
ni  k  cdoi  de  Corban  dont  se  servoient  les  Joifs, 
On  rend  hardiment  dans  les  mots  Latins  hora, 
pes,  et  libra  par  oeox  dlieore,  de  pied,  et  de  li- 
vre;  mais  les  Id^es  do  Romain  ^oient  fort  diife- 
rentes  des  ndtres. 

TH.  Je  vois  qoe  bien  des  choses,  qoe  nous 
avons  discutto  qoand  il  s^agissoit  des  li\ies  m^mes 
et  de  kors  esp^oes,  reviennent  maintenant  k  la  fti- 
veor  des  noms  de  cesld^  La  remarqoe  est  bomie 
qoant  aox  noms  et  qoant  aox  cootomes  des  hom- 
meSy  mais  elle  ne  change  rien  dans  les  sdenoes  et 
dans  la  natore  des  choses;  ii  est  vrai  qoe  celoi  qoi 
toiroit  one  Grammaire  Universelle  feroit  bien  de 
paseer  de  l'es8ence  des  langoes  k  leur  existence  et 
de  comparer  les  Grammaires  de  plosieurs  laqgues: 
de  m^e  qo*an  Aoteor,  qoi  voudroit  ecrire  one  Jo- 
risprodenoe  oniverselle  tiree  de  ]&  raison,  feroit 
bien  d'y  joindre  des  parall^les  des  loix  et  cooto- 
mes  des  peaples^  ce  qoi  serviroit  non  seolement 
dans  la  pratiqoe,  mais  enoorc  daiis  k  oontempla- 
tion  et  donneroit  occasion  k  rAoteor  m^me  de  s*a- 
viser  de  plusieors  condd^tions,  qoi  sans  cela  loi 
seroient  ^chappees.  Cependant  dans  la  sdence 
mtoie,  separe  de  son  Histoire  oo  existence,  il  n^m- 
porte  point,  si  les  peoples  se  sont  conformes  on 
non  k  ce  que  la  raison  ordonne. 

§.  9.  Phil.  La  signification  douteuse  du  mot 
Espece  iiut  qne  certaines  gens  sont  choques  d^en- 
tendre  dire  qoe  les  Esp^ces  des  modes  mixtes  sont 
form^  par  rentendement  Mais  je  laisse  k  penser 
qoi  c^est  qoi  fixe  les  limites  de  cfaaqoe  Sorte  oa 
Espice^  car  oes  deox  mots  me  sont  toot  k  ftilt 
Synonymes. 

Tb.  C^est  la  natore  des  choses,  qoi  fixe  ordi- 
nairement  oes  limites  des  especes;  par  exemple  de 
lliomme  et  de  la  b^;  de  festoc  et  de  la  taille. 
J^avooe  oependant  qo^il  y  a  des  notions,  oo  ii  y  a 
veritablement  de  Parbitraire;  par  exemple  lorBqoMl 
s^agit  de  d^rminer  on  pied,  car  la  ligne  droite 
dtant  oniforme  et  indefinie  la  Bature  nV  marqae 


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pokii  det  limites.  11  y  a  aussi  dos 
•i  imparfiiiies  ou  rupinioii  entre,  eouiiiie  loraqQ^on 
demaiide  combien  il  fiuit  laisser  ponr  le  iHQioB  de 
cbemix  k  un  liommey  poar  quil  ne  soit  poiat 
chanvey  c'  etoit  nn  des  SopUsmes  des  anciena  qoand 
on  ponaBe  eon  admaairey 
Dnm  cadat  elusus  ratione  ruentis  acervi. 
Mais  la  vMtable  r^ponse  est  que  )a  nature  n*a 
point  determin6  eette  notion  et  que  ropinion  y  a 
n  party  qu^ii  y  a  des  perscmnes  dont  on  peat  doutery 
s^ils  sont  chanves  ou  non,  et  qu^ii  y  en  a  d^ambi- 
gnes,  qui  passeront  ponr  cbauves  auprte  des  uns^ 
et  non  pas  aupres  des  antres,  comme  vous  avieK 
remarque  quW  cheval^  qui  sera  estim^  petit  en 
HoUande,  passera  pour  grand  dans  le  pays  de  Galles. 
U  y  a  meme  quelque  chose  de  oette  natnre  dans  les 
Id^es  simples;  car  je  viens  dobserver  que  ks  der* 
ni^res  bomes  des  .couleurs  sont  douteuses;  ii  y  a 
aussi  des  esseuces  v^ritablement  nominales 
k  dem  i,  ou  le  nom  entre  dans  la  definition  de  la 
diosO)  par  exemple  le  degr^  on  la  qualit^  de  Doc- 
icor,  de  Ghevalier,  d^Ambassadeur^  de  Roi,  se 
eoMK^t  lorsqu^une  personne  a  acquis  le  droit  re- 
connu  de  se  servir  de  ce  nom.  £t  un  Ministre 
^tranger  qnelque  plein  pouvoir  et  quelque  grand 
train  qu^il  ait,  ne  passera  point  ponr  Ambassa- 
deur  si  sa  lettre  de  cr^noe  ne  lui  en  donne  le 
nom.  Mais  ces  Essences  et  Idees  sont  va- 
gues,  douteuscs,  arbitraires,  nominales 
dans  nn  sens  un  peu  diffkent  de  ceuz,  dont  Vous 
aviea  foit  mention. 

§.  10.  Ph.  Mais  il  semble  que  le  nom  conserve 
soQvent  les  Essenees  des  modes  mixtes,  que  Voas 
croyez  n^dtre  point  arbitraires;  par  exemple  sans  le 
nom  triomphe  nous  naurioos  gueres  dld^e  de 
oe  qoi  passoit  chez  les  Romains  dans  cette  occasion. 

Th.  Jaccorde  que  le  nom  sert  k  donner  de 
Tattention  aux  dioses,  et  k  en  oonserver  la  minKHre 
et  la  oonnoissanoe  actuelle ;  uuus  cela  ne  iait  rien  au 
point  doDt  ils^agitet  ne  rendpoint  les  essences  nomi- 
nales  etjene  comprenspas  k  quelsijuet  vosMessieurs 
vieulent  k  toote  force,  que  lesEssences  m&aiesdepen- 
dent  dn  choix  des  noms.  li  auroit  M  k  souhaiter 
qoe  votre  o61^bre  Anteury  an  lien  d^insister  Ue 
dessns,  eut  mieux  aim^  d'entrer  dans  un  plus  grand 
dteil  des  Idto  et  des  modes,  et  d^en  ranger  et  d6- 
velopper  les  vari^t^  Je  Faurois  soivi  dans  ce 
chemin  avec  plaisir  et  avec  firuit  Car  il  nons  aoroit 
aans  donte  donn^  bien  des  lumi^res. 

g.  12.  Ph.  Qnand  nous  parlons  d^mi  cbeval 
00  dn  fer,  noos  les  consid^ns  oomme  des  dioaes, 
qui  noos  fonrnissent  les  patrons  originanx'  de  nos 
Uies:  mais  qnand  uous  parions  des  modes  mixtes 
oa  du  moins  des  plus  oonsiderables  de  oes  modes. 


LIX.    NOUVEAUX  laSAIS.    UV.  BL 


qA  sont  ks  Etroa  de  morale  par  exenipln  de 
la  jnsticoi  de  la  roconnoiasance  nooa  ea 
eonsiderons  les  modMBO  origiiianx  eomme  exislaiHi 
dans  resprit  Ceat  poorqooi  noos  disoiit  la  No- 
tion  de  la  jnstioey  de  k  temp^raBoa;  aMis  on  ne 
dit  pas  k  notion  d*ua  cheval,  d^aDopieire; 

TH.   Les  patrona  dos  Idto  des  nD 
tMs  qne  oeox  des  Idies  deo  antrea.   Lea 
de  Tesprit  ne  soat  paa  moins  r^elles  qne  eeUeo  da 
corps.  U  est  vrai  quon  ne  voit  pas  k  justioe  ooann» 
nn  cheval,  mais  on  ne  rentend  pas  moina,  oa  pln- 
t6t  ott  rentend  mieox;  eUe  nW  pas  moliis  dans 
les  actionB  qoe  la  droitnre  et  robliqait6  est  dans 
les  monvemensy  soit  qu*on  la  ooasidk^  ou  non. 
Et  poor  Vous  fiiire  voir  qoe  les  hommes  aoot  de 
mon  avis  et  mteie  les  plos  capables  et  ka  pliis  ex- 
periment^  dans  les  ai&ires  humainesy  je  n^ni  qna 
me  servir  de  Fautorit^  des  Juriscoosultes  Romains, 
snivis  par  tous  les  autres,  qui  appellent  oes  modes 
mixtes  ou  oes  Etres  de  morale  des  choses  et  par- 
ticuli^rement  des  cboses  incorporelles.  Gar  les 
servitudes  par  exem|de  (comme  oelle  dn  passage 
par  le  fond  de  son  voisin)  sont  chez  eox  res  in- 
corporales,  dont  il  y  a  propri§t6,  qn'on  pent 
acqiMbir  par  un  long  usage,  qo'on  pent  poss^der  et 
vindiquer.   Pour  oe  qni  est  dn  iQot  Notion,  de 
fort  habiies  gens  ont  pris  ce  mot  ponr  anasi  ampk 
qoe  odui  dld^;  rosage  ktin  ne  s^y  oppoee  pas, 
et  je  iie  sais  si  odui  des  Anglois  on  des  Fiangois  y 
estcontraire. 

§.  15.  PH.  11  est  encore  k  remarqqer  les  hom- 
mes  apprennent  les  nouis  avant  les  lAkea  des  inodes 
mixtes:  le  nom  ikisant  oonnoltre  qoe  oette  ld6e 
m^te  d^toe  observee. 

TH.  Cette  reraarqne  est  bonne,  qnoiqn'  il  soit 
vrai  qu^atoourd^bni  les  enfieuis  k  T  aide  des  Nomen- 
ckteors  apprennent  ordinaireroent  les  noms  non 
senlement  des  modes,  mais  enoore  des  Snbstances, 
avant  ks  choses,  et  m&me  plutot  les  noms  dea 
Snbstanoes  qoe  des  modes;  car  c'est  nn  dMint  daos 
oes  m^mes  Nomencktenis  qu^  on  y  met  senkment 
les  NomS)  et  nonpas  les  Verbes^  sans oonsiderer 
qne  les  Verbes  quoiqu^  ils  signifient  dea  modes  soot 
plos  n^oeflsaires  dans  k  converBation,  qne  kplopart 
des  noms^  qui  marqnent  des  Snbstanees  partion- 
liires« 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    LIV.  HL 


311 


CUAPITRE     VL 

Des  Noms  des  Substances. 

}.  1.  Ph.  Les  genreset  les  Esp^ces  des 
SubstanoeBy  oooune  des  antres  Etres,  ne  sont  qne 
<lea  Sortes.  Par  exemple  ks  Soleils  sont  nne  sorte 
d^etoilesy  c^  est  i  dire  ils  sont  des  Etoiles  fixes,  car 
ee  n'  est  pas  sans  nuson^  qa'on  croit  qoe  chaqne 
^toile  fixe  se  feroit  connoitre  poor  un  Soleil  k  une 
personne,  qoi  seroit  piac6e  k  nne  jnste  distanee. 
8«  2.  EUe  est  connoe  ou  par  rint^rieor  de  ]a  strac 
tore  on  pai  des  marqoes  extemes,  qni  noos  la  font 
ooonottrey  et  nommer  d^nn  certain  nom:  et  c^est 
ainsi  qa^<»i  pent  connoitre  l'horloge  de  Strasboorg 
oo  comme  1'horloger,  qoi  Pa  feite^  oa  comme  on 
spectatear,  qai  en  voit  les  effets. 

TH.  Si  Vons  Voos  exprimez  ainsi,  je  n'  ai  rien 
h  opposer. 

PH.  Je  m*exprime  d^one  mani^re  propre  k  ne 
point  renooveller  nos  cootestations.  Maintenant 
j'  igoate  qoe  TEssence  ne  se  rapporte  qu^  aux  Sor- 
tes,  et  qae  rien  n'  est  essentiel  aux  individus. 
Un  aoddent  ou  nne  maladie  pf^nt  changer  mon 
teixit  oo  ma  iaille;  une  fi^vre  ou  one  cfaote  peut 
m^6ter  la  raison  eila  mtooire,  une  Apoplexie  peat 
me  r^dnire  k  n^  avoir  ni  sentiment,  ni  entendement, 
ni  vie.  Si  fon  me  demande  s'il  est  essentiel  k  moi 
d^avoir  de  la  raison,  je  repondrai  que  non. 

TH.  Je  crois  quMl  y  a  qoelqoe  chose  d'essentiel 
aox  individns  et  phis  qo^  on  ne  peftse.  II  est  essen- 
tiel  aox  Sobstanoes  d^agir,  aox  Substances  crto 
de  pAtir,  aux  esprits  de  penser,  aux  corps  d  avoir 
de  r^tendoe  et  dn  mouvement.  C^est  k  dire  il  y  a 
des  sortes  ou  esptoes,  dont  un  individu  ne  sauroit 
(naturellement  au  moins)  cesser  d^dtre,  quand  il 
en  a  eth  une  fois,  qnelques  rSvolutions  que  puissent 
arriver  dans  la  nature.  Mais  il  y  a  des  sortes  ou 
espioes,  acddentelles  (je  Tavoue)  aox  individos, 
qni  peovent  cesser  d^^tre  de  cette  sorte.  Ainsi  on 
peot  eesser  d'toe  sain,  bean,  savant,  et  mdme 
d'^tre  visiUe  et  palpable,  mais  on  ne  cesse  pas 
d^avoir  de  la  vie  et  <ks  organes,  et  de  la  perception. 
J^ai  dit  aBsez  d-dessos  poarquoi  il  parolt  aox  hom- 
mes  qoe  hi  vie  et  la  pensde  cessent  qoelqae  fois, 
qaoiqn'dleff  ne  hussent  pas  de  dorer  et  d*avoir  des 
effets. 

§.  8.  PH.  Qoantit^  d^individus,  rang6s  sousun 
nom  cMMnmnn,  consid^r^  oomme  d'  nne  seule  espto, 
ont  poartaot  des  qoalit^  fort  diffdrentes,  dependan- 
tes  de  leorsconstitations  r^es^particoli^res.)  Cest 
«e  qa^observent  sans  pdne  toos  oeax  qoi  examinent 
ks  oorpe  natorels,  et  soovent  les  cfaimistes  en  sont 
oonvaineDS  par  de  fiicheoses  exp^noes,  cherchant 


en  vain  dans  nn  moveeau  d^antimoine,  da  soofte 
et  de  vitriol  les  qoalit^  qoMls  ont  troov^  eii 
d^autres  parties  de  ces  mini6raax. 

TH.  U  n^est  rien  de  si  vnu^  et  j'ea  pourrois 
dire  moi  mSme  dcs  nouvelies.  Anssi  a-t-on  fait  des 
livresexpr^  deinfido  experimentorum  chy- 
mlcorum  successo.  Mais  c^estqa*onse  trompe 
en  prenant  ces  corps  poor  siniilaires  on  onifor- 
mes,  aa  lieu  qu^ils  sont  m^  plas  qu^on  nepense^ 
car  dans  les  corps  dissimilaires  on  n^est  pas 
surpris  de  remarquer  des  diff^renoes  entre  les  iiidi* 
vidoSy  et  les  MMecins  ne  savent  que  trop,  oombien 
les  temp^ramens  et  les  naturels  des  corps  faumains 
sont  diffkens.  En  un  mot,  on  ne  trouvera  jamaia 
les  demi^res  esp^ces  logiqoes,  commo  j*ai  d^k  re* 
marque  d-dessus  et  jamais  denx  individus  reels  00 
oomplets  d*une  mSme  e^>ece  sont  parfiutement 
serablables. 

PH.  Nous  ne  remarquons  point  tontes  oes  dii^ 
f(^ences,  paroe  que  nous  ne  connoissons  point  lea 
petites  parties,  ni  par  oons^uent  k  structore  int6- 
rienre  des  clioses.  Aossi  ne  nous  en  servons  noos 
pas  poor  determiner  les  sortes  oa  e^^eces  des  cho- 
ses,  et  si  nous  le  vonlions  faire  par  ces  essenoea 
ou  par  ce  que  les  ^les  appellent  formes  substan- 
tielles,  nous  serions  comme  un  aveugle  qui  voudroit 
ranger  les  corps  selon  les  couleurs.  §.  1 1.  Noos 
ne  connoissons  pas  m6me  les  Essences  des  Esprits, 
nous  ne  saurions  former  des  diffi&rentes  Idto  sp^ 
fiqoes  des  Anges,  quoiqoe  noas  sachions  bien  qoUl 
faat  qo^il  y  ait  plosieors  esp^ces  des  E^rits.  Aossi 
semble-t-il  que  dans  nos  Idees  nous  ne  mettons 
ancone  diff^rence  entre  Diea  et  les  Esprits  par  aocan 
nombre  d^Idees  simples,  except6  que  nous  attri- 
buons  k  Diea  Tinfinit^. 

TH.  II .  y  a  encore  une  autre  differeoce  dans 
mon  Syst^me  entre  Dieu  et  les  Esprits  crees,  c*e8t 
qnil  faut  k  mon  avis  que  toOs  les  Esprits  cr^ 
aient  des  corps,  tout  comme  notre  ame  en  a  un. 

§.  12.  P|I.  Au  moins  je  crois  quUl  y  a  oette 
Analogie  entre  les  corps  et  les  Esprits,  que  de 
m^me  qu'il  y  a  point  de  vide  dans  les  vari^t6s  do 
monde  corporel,  il  n'y  aura  pas  moins  de  vari^ 
dans  les  crdatnres  intelligentes.  En  commengant 
depuis  noas  et  allant  jasqo'aax  choses  les  plus  bas- 
ses,  c^est  une  descente  qui  se  fait  par  de  fort  pe- 
tits  d^gres  et  par  une  suite  continue  de  cfaoSes, 
qui  dans  chaqne  ^oignement  diff^rent  fort  pen 
Fune  de  Tautre.  II  y  a  des  poissons  qui  ont  des 
ailesy  et  kqpi  Tair  n^est  pas  ^tranger,  et  il  y  a  des 
oiseaax  qoi  habitent  dans  Feao  qoi  ont  le  sang 
fix>id  comme  les  poissons  et  dont  la  chair  leur  res'> 
semUe  si  fort  par  le  gout,  qu'on  permet  aux  scni- 
poleox  d'en  manger  dorant  les  joors  maigres.     n 


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313 


UX.    NOUVEAUX  EBSAIS.    UV.  HL 


y  a  des  aniiiiaiix  qni  aj^xrocheDt  si  fort  de  Vesp^ 
des  oiseaax  et  de  celle  des  b^tes  qu*ik  tiennait  le 
milieii  enir'enx.  Les  Amphibies  tieonent  ^ale- 
meiit  des  b^tes  terrestres  et  aquatiqnes.  Les  veanx 
marins  vivent  sur  la  terre  et  dans  la  mer;  et  les 
MarBoains  (dont  le  nom  signifie  ]x>uroeaa  de  mer) 
ont  le  sang  chaud  et  les  entrailles  d'un  cochon. 
Poor  ne  pas  parler  de  ce  qa'on  rapporte  des  hom- 
mes  marins,  il  y  a  des  b^tes  qui  sembleut  avoir 
aatont  de  eonnoissance  et  de  raison  qoe  quclques 
animaax  qu^on  appelle  tiomines;  et  il  y  a  one 
n  grande  proximtte  ontre  les  animaux  et  les 
▼eg^ux,  qne  si  vous  prenez  )e  plus  imparfait 
de  Tun,  et  le  p(as  paifait  de  rautre,  a  peine 
remarqaerez-Toas  aucone  difference  oonsid^rable 
entr^eax.  Ainsi  jasqa'^  oe  que  noos  arrivions 
anx  plus  basses  et  moins  organisees  par- 
ties  de  la  mati^re,  nous  trouverons  par  tout 
qod  les  esp^oes  sont  Uees  ensemble  et  ne  diff^rent 
qoe  par  des  degres  presque  insensibles.  Et  iors- 
que  nons  oonsiderons  la  sagesse  ct  la  puissanoe  in- 
finie  de  TAatear  de  toutes  choses,  nous  avons  scget 
de  poiser,  que  c^est  nne  eliose  conforme  k  ]a  som- 
ptoeuseharmonie  de  runiversetaogranddes- 
sein  aussi  bien  qu^k  la  bonte  infinie  de  oe  souverain 
Arafaitecte,  quc  les  diff^rentes  esp^ces  des  creatores 
s*^l^ent  aussi  i^eu  k  peu  depais  noos  vers  son  in- 
finie  perfectioD.  Ainsi  nous  avons  raison  de  nous 
persnader  quii  y  a  beaucoup  plos  dVsp^ces  de 
cr^atures  an  dessas  de  nous,  qull  n'y  en  a  au  des- 
soos,  paroe  qoe  nous  sommes  beauooap  plos  eloignes  I 
en  d^r^s  de  perfection  de  TCtre  infini  de  Dieo,  qoe 
de  oe.qui  approche  le  plus  pres  du  neant  Cepen- 
dant  nous  n'avons  nulle  ld6e  dair  et  dictincte  de 
tootes  ccs  differentes  esp^ces. 

TH.  «Tavois  dessein  dans  on  autre  lieo  de  dirc 
qoelqae  chose  d*approchant  de  ce  qoe  voos  venez 
d^exposer,  Monsicar;  mais  je  snis  aise  d*^tre  pr6* 
▼eno  lorsque  je  vois  qu*on  dit  les  choses  mieox  qoe 
je  n^anrois  esper6  de  le  faire.  Des  habiles  phi- 
losophes  ont  traite  cette  question  ntrum  de- 
tur  vacuum  formarnm,  cWadire,  s*il  yades 
esp^  possibles,  qui  pourtant  n'existent  point, 
et  qu'il  poorroit  sembler  qoe  la  natore  ait  oobliees. 
Jai  des  raisons  poor  croire  qae  toutes  les  esp^oes 
possibles  ne  sont  point  compossibles  dans  ronivers 
tootgrand  qo^il  est,  eteela  non  senlementpar  rapport 
anx  choses,  qoi  sont  ensemble  en  in^me  temps,  mais 
mtoie  par  rapport  k  toote  hisaitedeschoses.  Cest  k  dire 
jecrois  qo^il  y  a  n^cessairement  des  esp^ees  qoi  n*ont 
jamais  et^  et  ne  serons  jamais  n^etant  pas  oonqMiti- 
bles  avec  oette  soite  des  cr^atores  qoe  Dieo  a  choi- 
sio.  Mais  je  crois  qoe  toutes  les  choses,  que  la 
parfaito  harmonie  de  l'nnivcrs  poovoit  recevoir,  y 


sont.    Qo*il  y  ait  des  creatores  mitoyeoDes  ontre 
oelles  qoi  sont  dloignees,  cW  qaelqoe  chose  de  con- 
forme  k  cette  m^me  harmonie,  qooiqoe  ce  ne  aoit 
pas  toigoors  dans  on  m&me  globe  oo  systeme,  et 
oe  qoi  est  ao  milieo  de  deox  esp^ces  fesi  qoelqoes 
fois  par  rapport  k  eertaines  dreoostanoes  et  non 
pas  par  rapport  k  d^aotres.  Les  oiseanx  d  dillmns 
de  rhooime  en  aotres  choses  s'approchent  de  loi 
par  la  parole;  mais  si  les  siqges  saToient  parler 
coomie  les  perroqoets,  ils  iroieBt  plos  kMn.    La 
ioi  de  la  continuit^  porte  qoe  ]a  Natore  ne 
laisse  point  de  vide  dans  rordreqo^lle  snit;  inais 
toote  forme  oo  espuce  n^est  pas  de  tont  ordre: 
Qoant  aox  Esprits  oa  G^es,  comme  je  tteiis  que 
toutes  les  intelligeDces  cr^6es  ont  des  oorps  onsani- 
s^,  dont  la  perfection  r6pond  k  oeUe  de  rintelii- 
gence  oo  de  resprit,  qui  est  dans  oe oorps ea  verto 
de  rharmonie  pi^tablie,  je  tiens  qoe  poor  coooeToir 
quelque  chose  des  perfeetioos  des  Esprits  au  dessos 
de  noos^  il  servira  beaoooop  de  se  figarer  des  pei^ 
lections  encore  dans  les  organes  do  corps  qoi  pas- 
sent  oelles  du  notre.    CTeat  ou  rimagiiiation  la 
plos  vive  et  la  plos  riche  et  poor  me  servir  d'aa 
terme  Italien  qoe  je  ne  saorois  bienexprifiier  aatre> 
ment,  F  inveDs&ione  la  pio  vaga  sera  le  plos 
de  saison  poor  noos  ^iever  ao  dessos  de  boos.   Et 
ce  qoe  j^ai  dit  poor  jostifier  mon Syst^e  de  Thai^ 
monie,  qui  exalte  les  perfections  diviaes  an  dela  de 
ce  qu^on  s'etoit  avis^  de  penser,  servira  aossi  k 
avoir  des  Idees  des  creatures  inoomparablement 
plus  grandes  qu^on  n'  en  a  eu  josqo^  ici. 

§.  14.  Ph.  Poor  reveoir  au  peo  de  realit^  des 
especes  m^me  dans  les  Substances,  je  vous  demande 
si  reau  et  la  glace  sont  do  difi^rente  espeee! 

TH.  Je  vous  demande  k  mon  toor  si  For  f<iMido 
dans  le  creuset,  et  Tor  rcfiroidi  en  lingot  sont  d'  ooe 
m^ine  esptee  1 

PH.  Geloi  Ik  ne  repond  pas  k  la  qoestion  qai 
en  propose  une  autre 

Qui  litem  lite  resolvit. 
Cependant  vous  rcconnoitrez  par  )k  qoe  la  redoc- 
tion  des  choses  en  esp^ces  se  nipporte  ooiquement 
anx  Idees,  que  nous  en  avons,  oe  qui  suffit  ponr 
ks  distinguer  |)ar  des  noms;  nuus  si  noos  suppo- 
sons  qoe  oette  distinction  est  fond6e  sur  ieor  ooo- 
stitntion  reelle  et  int^rioore  et  qae  la  natore  distin- 
goe  les  choses  qai  existent  en  autant  d^especes  par 
leors  Essences  reelies,  de  la  m^me  maniere  que 
noos  les  distingnons  noos  mftmes  en  espioes  par 
telles  oo  telles  d^ominations,  noos  seroiis  sqiets  k 
de  grands  meoomptes. 

TH.  II  y  a  qoelqoe  ambigoite  dans  le  temie 
d^esp^ce  oo  d^Etre  de  differente  espece, 
qoi  caose  toos  ces  embarras,  et  qaand  boos  Fao* 


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LDL    NOUVBAUX  E9iAIS.    UV.  HL 


3» 


roDB  levie,  11  dV  «n  plds  4o  eoDiertfltioa  q«o 

peut-^tro  flnr  le  hobi.     On  pevt  prendfe  Pesp^ 

i^thtefltMiaeiiMiit  ci  phyik|iieiiimt     Dans  la  ri» 

gneor  tinitfatetttiqae  la  moindre  «IIIMreiieo  qoi  fiiit 

qne  deux  eheecfl  iie  eoat  point  fleuMahles  «i  tont, 

folt  qu^ellefl  diff^rent  d^Bflpice.     C^est  ainfll 

qa^en  GeoBitoie  toofl  lefl  eerelefl  sont  d'one  m^me 

osp^jCtt-iiflBOiittoasfleBflhlahlepMrfiiitenient,  etpar 

la  meme  ndflon  tontefl  k»  paniholefl  aosfli  sont  d'iine 

DiMieesp^  diMflila^en  estpasdem^niedeiEHipsefl 

et  defl  Hjrperbolflfl,  «ar  il  y  en  a  infinite»  de  flortes 

OB  d^esptoes;  qnoiqaUl  y  en  alt  aassi  nne  infinit^  de 

chaqne  esp^.     Tootes  los  ElUpses  innombrables, 

dans  loflqoelles  la  distance  des  foyers  a  la  m^me 

Taison  k  la  distanoe  des  sommets,  sont  d*ane  m^me 

espto^  mais  comme  les  raisons  de  ces  distanoes 

ne  ^ent  qn^^  giandeor,  il  s^ensuit  qoe  tootes  ces 

esp^ces  infinicfl  defl  EIMpses  ne  font  qa^un  seal 

genre,  et  qaUl  nV  a  plos  de  soos-divisions.    Ao 

Heo  qo*aiie  ovale  ^  trois  Ibyers  aaroit  m^me  one 

faifinit^  de  telsgenresy  et  aoroit  on  nombre  d^es- 

piees  mfiniment  infini^  chaqoe  genro  en  ayant  on 

nomhre  simplcment  infini.    De  eette  fii^  deox  in^» 

dividofl  phystqaes  ne  flerons  jamais  parfliitement 

nmbhihles;  et  qoi  pliis  est,  le  m^me  indlvida  pas* 

«era  d^esp^  eo  espfece,  car  11  n^est  jamais  sembla- 

ble  eii  toot  k  soi-mtoe  aa  delii  d^on  moment. 

Bdais  les  hommes  ^bliseant  des  espiees  physiqaes 

ne  s^attaehent  point  k  cette  rigaeor  et  il  d^pend 

d'eax  de  dire  qo^ane  maase  qa'ils  peorent  foire  re- 

toonier  eax  mteies  soas  la  premi^  fbrme,    de- 

neore  d^aae  mtoie  eflpece  k  leor  ^rd.     Aiosi 

noas  disons qae  rean,  lor,  le  vif  argent,  le sel  eom- 

nraa  le  demeorent  et  ne  sont  qoe  degofa^s  dans  les 

diangemens  ordinaim:  mais  dans  les  corps  organi- 

qoes  oo  dans  les  esp^ces  des  plantes  et  des  ani- 

maax  noos  definissons  Tespece  par  la  g^n^ration, 

de  sorte  qoB  ee  semblable,  qai  vient  oo  poorroit 

etre  vena  d'ane  mtoe  origine  oa  semence,  seroit 

d*ane  mdme  eqiece.     Dans  rbomme  ontre  1a  g^n^ 

ration  homaine  on  sathiche  k  la  qna1it6  d^animal 

raisoDiiahle;  et  qooiqoHI  y  ait  des  hommes,  qoi  de- 

meoretit  semhlables  aox  bdtes  toote  leor  vie,  on 

presame  qos  ce  n^cst  pas  fiiate  de  la  fiicaH^  oa  do 

principe,  mais  qoe  c'est  par  des  empddiemens,  qui 

tiennent  oette  facnlt^;  mais  on  ne  s^est  pas  encore 

determine  k  V^ard  de  tontes  les  conditions  exter- 

nes,  qn'on  veot  prendre  poor  soffisantes  k  donner  I 

cette  pr^mtion.     Cependant  qoelqoes  r6glemens 

qoe  tes  hommes  fassent  ponr  leors  d^nominations 

et  ponr  les  droits  attach^  aox  noms ,  poarvn  qae 

leor  r^ement  soit  saivi  oa  li^  et  intelligible,  il 

sera  fond^  en  rMit^>  et  ils  ne  sooront  se  figorer 

<les  esp^ees  qoe  la  natore,  qol  oomprend  jnsqn^aax 


posslbilH^,  n'ait  ihltes  oa  distiogni^  avant  eax. 
Qoant  k  rint^eor,  qaoiqo'il  n>  ait  poiot  d'appa* 
raioe  extenie,  qoi  ne  soit  fond^  dans  la  confldto* 
tien  inteme,  il  est  Trai  n^anmoins,  qo^one  niftme 
apparenoe  poorroit  resulter  qoeiqaes  fois  de  deox 
«hfferentes  eonstitntioDs:  oependant  il  y  aora  qoel* 
qoe  chose  de  oommone  et  c^est  oeqoenosPbiloeophes 
appellent  la  caose  prochaine  formelle.  Mais 
qoand  cehi  ne  seroit  point,  comme  si  selonM.Ma« 
riotte  le  blco  de  l*arc-en-ciel  avoit  tonte  ane  antre 
origine  qoe  le  bleo  d'ane  Tarquoise,  sans  qo^il  y 
eot  one  canse  formelle  commone  (en  qooi  je  ne 
sois  point  de  son  sentiment)  et  qoaod  on  acoorde* 
roit  qae  oertaines  natares  apparentes,  qni  noos  font 
donner  des  noms,  n^ont  rien  dMnterieur  comman) 
nofl  d^itions  ne  laisseroient  pas  d^dtre  fondto 
dans  des  espoces  reelles;  car  les  ph^nom^nes  mA* 
mes  sont  des  r^Iit^.  Nons  poovims  donc  dire, 
qoe  toot  ce  qoe  nous  distingoons  ou  comparons 
avee  verit^,  la  natare  le  distingae  oo  le  fait  con* 
Tonir  aoBsi,  qooiqu^elle  ait  des  distinctions  et  dofl 
comparaisons  qoe  noos  ne  savons  point  et  qoi  peo* 
vent  ^tre  meinenres  que  les  n6tres.  Aussi  fkuidra* 
t-il  eneore  beaocoop  de  soin  et  d*exp6rience  poar 
assigner  les  geures  et  les  especes  d'ane  mani^  as- 
see  approcbante  de  la  natore.  Les  Botanistes  mo» 
demes  croyent  que  les  distincttons  prises  des  ibr« 
mes  des  ileors  aprochent  le  plns  de  rordre  natiH 
reL  Mais  ils  y  tronvent  pooiiant  encore  hien  de 
hi  difBcnhe,  et  il  seroit  k  propos  de  foire  des  cooi- 
paraisons  et  arrangemens  non  seulement  soivant 
un  senl  fonderaent,  comme  seroit  celoi  que  je  vlois 
de  dire,  qoi  est  pris  des  fleurs,  et  qni  peot-4tre  est 
le  plus  propre  jasqoMci  poar  un  Syst^e  tolerable 
et  commode  k  eeux  qni  api^rennent;  mais  encore 
saivant  les  antres  fondemens  pris  des  autres  parties 
et  drconstances  des  plantes.  Chaqne  fondement 
de  comparaison  merite  des  Tahles  k  part;  sans 
qaoi  on  laissera  6chapper  bien  des  genres  sobalter» 
nes,  et  bien  des  comparaisons,  distinctions  et  obser- 
vations  otiles.  Mais  phis  on  approfondira  la  g^n^ne 
tion  des  espices,  et  plns  on  soivra  dans  les  arraiH 
gemens  ies  conditions,  qni  y  sont  reqnises,  plos  oir 
approcbera  de  Tordre  natnrel.  CTest  ponrqooi  si 
la  oonjectnre  de  qnelqoes  personnes  entendaes  se 
troovoit  v^iitable,  qu^il  y  a  dans  la  plante  outre  hi 
graine  on  la  semence  conirae,  qui  r^nd  k  Toeuf  de 
ranimal  one  aatre  semence,  qui  m^teroit  le  nom  de 
mascoline,  c^est  k  dire  one  poadre  (pollen)  visible 
bien  sonvent,  quoique  pent-^tre  invinble  qudqoe- 
ibis,  comme  la  graine  m^me  Pest  en  certaines  plan^ 
tes)  qne  le  vent  oa  d^autres  accidens  ordinaires  r6- 
pandent  poor  !a  joindre  k  la  graine,  qol  vieot  quel- 
qoefois  (Tane  m^me  plante  et  qnelqaefois  encore 
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314 


UX.    NOUVEAUX  E9SAI9.     UV.  BL 


(eoDime  dftns  le  clianvre)  d'ttiie  aatre  voittoe  de  la 
ntkoe  espeoe,  laquelle  plante  par  eonseqiient  aani 
de  raoalogie  avee  le  BiAle,  quoiqiie  peot-^re  la  fe- 
melle  ne  soit  jamais  depoorvue  entierenieiit  de  ce 
m^Odo  polleo*,  si  cela  (Jis-je)  se  troovoit  vrai,  et 
si  la  inanicce  de  la  geueration  des  planles  devcnoit 
plos  oonnae,  je  ne  doute  point  que  les  varietes, 
qn^on  y  remarqueroit,  ne  fournissent  un  fondement 
k  des  divisions  fort  naturellea.  Et  si  noos  avioos 
la  peoetration  de  quelques  Geoies  sup^rienrs  et 
connmssions  assez  les  dioses,  peot-etre  y  troove- 
rions-nous  des  attribnts  fixes  pour  chaquc  espece^ 
conimuos  k  tous  ses  individns  €*t  toqjonrs  subsi* 
stans  dans  le  roSme  vivant  orgaoiqne,  quelques  al- 
ttotions  ou  traasformatious  qui  puissent  arriver^ 
oomme  dans  la  plos  eonoue  des  espeoes  physiques, 
qui  estrhumaine,  laraison  estnntel  attributfixe,  qui 
convient  k  chacun  des  individus  et  toigours  inamis- 
siblemeot,  quoiqu'on  ne  s^en  puisse  jms  to^joii>^ 
appercevoir.  Mais  au  defaut  de  oes  coDnoissaoces 
noosnousservonsdesattributsqui  nous  |iaroissent  ies 
)^us  ooinmodes  k  distinguer  et  k  comparer  leschoses, 
etenunmotiien  reoonnoitre  les  es|)ecc8  ou  sortcs:  et 
ccs  attribots  oot  toivoors  lairs  fondeiuens  reels. 

§,  14.  PH.  Pour  distiuguer  les  Etres  substan- 
tiels  selon  la  supposition  ordinaire,  qni  veut  qu'i] 
y  a  certaines  essences  ou  formes  prMses  dcs  cho- 
ses,  })ar  ou  tous  les  individus  existans  sont  distin- 
goes  naturellement  en  esp^ees,  il  faudroit  ^tre  as- 
sui^  premi^rement  fi.  15.  que  la  nature  se  pro* 
pose  toiuoars  dans  la  production  des  choses,  de  les 
ftire  participier  k  certaioes  essenoes  rdglees  et  eta- 
blies,  comme  k  des  modeles:  et  secondement 
§.  16.  que  la  natore  arrive  toigourB  k  ce  but.  Mais 
)€8  Monstres  nous  donnent  sujet  de  douter  de  Tun 
et  de  Tautre.  §.17.  11  faudroit  determiner  en 
troisieme  liea,  si  ces  Monstres  ne  sont  r6elle- 
ment  uoe  e8])ece  distincte  et  uouvelle,  car  noos 
trouvons  que  quelques  ans  de  ces  Monstres  n^ont 
qoe  pea  ou  point  de  ces  qualites,  quon  suppose 
resolter  de  ressenee  do  cette  espece ,  d^ou  ils  tirent 
leur  origiue,  et  k  laquelle  il  semble  qu^ils  appar- 
tienneot  en  vertu  de  leur  naissance. 

TU.  Quand  il  s'agit  de  determiner  si  les  Mon- 
stres  sont  d^une  oertaine  esp^,  on  est  souvent  re- 
duit  k  des  coivjecturcs.  Ge  qui  &it  voir  qu^alors 
on  ne  se  bome  pas  k  rinterieur;  puisqu'on  voudroit 
devinor  si  )a  nature  int^rieure,  (comme  par 
exemple,  la  raison  dans  rhomme)  commune  aux 
individus  d^une  telle  esp^,  convient  mcore  (com- 
me  la  naissance  le  iait  pr^umer)  k  ces  individus, 
ott  manque  une  partie  des  roarques  exterieu- 
r  e  s ,  qai  se  trouvwt  ordinairement  dans  cette  esp^. 
Mais  notre  iocertitode  ne  ll»it  rien  k  la  nature  des 


clKifleO)  ot  s^i)  y  a  «no  tello  ■aftaio  oonmmne  inl^ 
rieoio,  eUo  se  troimra  oo  ne  oo  troavm  pos  4tm 
le  moostre  soit  qoe  nooa  le  sachiono  oa  noii*  Eft 
si  la  nataroinlMeniod*ancaBe«opiooBes^ytroavei, 
)e  Moostre  poorra  ^tre  de  aa  propre  esp^  Mais 
8*i)  n'y  avoit  point  de  ftelle  natare  intorioure  dans 
les  eapeoes,  doot  i)  8'agit,  eft  si  on  do  s^arrfttoit  pas 
Don  plu8  k  la  naisaanee,  a)on  les  marqoes  inftoriea- 
res  seoies  detormiDeroient  respioe,  eft  les  Monstres 
ne  seroient  pas  de  oeUo,  dooft  ils  s^^cartcDft,  k  moins 
de  k  prendre  d'une  maniire  nn  peu  vagoe  eft  avcc 
quelque  )atitade:  et  en  ee  cas  aiMi  notre  peine,  de 
vooioir  deviner  Tespke,  seroit  vaine.  CW  peoft- 
^tre  ee  que  tous  voolez  dire  par  toot  oe  que  vooi 
objectez  aux  esp^ces  prises  des  essenees  r^dles  1n- 
temes.  Vous  devriex  donc  proover,  MoDsiear,  qa'il 
u*y  a  point  dUnterieur  specifique  conunan,  qmmd 
lextMeor  entier  ne  resft  pas.  Mais  )e  oontrure 
80  trouve  dans  fe8|)ke  humaine,  ou  qoeiqoe  fois 
dea  enfkns  qui  onft  quelque  choee  de  monsftroeax 
parvieonent  k  un  age  ou  ils  foiit  voir  de  )a  raiioo. 
Pourqnoi  donc  ne  pourroit-il  point  y  avoir  qaekpt 
diose  de  sembiable  en  d^auftres  esptool  U  est 
vrai  que  faute  de  lcs  connoitre  noos  ne  poovoos 
pas  nous  en  servir  poor  ies  d^nir,  mais  rexteriear 
en  tient  )ieo ,  qnoique  noos  reconnoissions  qa'il  ne 
suffit  pas  poor  avoir  une  d^finition  exacte,  et 
que  les  definitions  nominales  mtees  dans 
oes  renoontres  ne  sont  que  coi\J€otarales:  et  j'ai  dit 
d^^  ci-dessos  commeot  qae)qaefoi8  e))e8  sont  pro- 
visionelles  seoiement  Par  oxeinple,  on  poor- 
roit  trouver  le  moyen  de  contrefiure  )'or,  en  sorte 
qu*ll  satisferoit  a  toutes  le8  ^preoves  qa'on  en  a 
josquMci;  mais  on  pourroit  aussi  d6ooavrir  akn 
une  uouvelJe  mani^rc  dVssai,  qai  donneroift  k 
moyen  de  distiogner  )'or  nature)  de  oet  or  fait 
par  artifice.  De  vieux  papiers  attriboent  l*an 
et  Tauti^  k  Auguste,  Electeur  de  Saxe;  mais  je  ne 
suis  pas  homme  k  gaiantir  ee  lluft.  Cependant  s  il 
6toit  vrai,  nous  poarrions  avoir  ane  d^finition 
plus  parfaite  de  Tor,  quo  nous  n'en  «vons  pre- 
senteinent,  ct  si  Tor  artificiol  se  poavoitfiure 
en  quantit^  et  k  )>on  marche ,  eomme  k»  AJohiml- 
stes  le  pr^tendent,  eette  noave))e  ^preove  se- 
roit  de  consequence;  car  par  son  moyen  on  con- 
serveroit  au  genre  humain  )'avantage  qoe  Tor  na- 
turel  nou8  donne  dans  le  commeroe  par  sa  raretc, 
en  nous  foumissant  une  mati^re  qui  est  dorable^ 
uniforme,  aisee  k  partager  et  k  reconnoitre  et  pre- 
cieuse  eu  petite  vohime.  Je  me  veox  servir  de 
cette  oceasion  pour  lever  uoe  diflicult^  (voyez  )e 
§.  50.  du  chap.  des  noms  des  Sabstanoes  ehez  ran- 
teur  deFessai  sar  rentendement).  On  objecte 
qu'en  disant:  tout  or  est  fixe,  si  Ton  entend 


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LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IIL 


315 


par  riMe  40  ror  fa 
lixitB  «t 


I  de  qoelqciei  qnalil^  ou  la 
OB  ne  Mt  qa^aoe  propositkNi 
icleiiftiqae  et  yaiiie,  cooMiie  si  Foii  dieoit:  le  fi^ce 
est  fee;  imds  n  1*0»  entend  in  Etre  sabBteotiel^ 
dou^  d^mie  osrtaine  eneme  intenie,  doot  la  fixit^ 
est  «ne  eoite,  on  ne  pniera  pos  intdiigibleiiieiit, 
car  eetie  essenoe  rMle  est  tout  k  fiut  ineoDmie.  Je 
r^miifl  qoe  le  coipe  dou6  de  eette  eonstitiition  in- 
tme  est  dMgne  par  d^aotres  marqaei  extemes  oo 
la  fixit^  n^est  point  eompriee:  eomnie  ri  qnelqo^on 
disoit,  le  plos  pesant  de  toos  les  eorps  est  eooore 
vm  des  plos  fixes.  Mais  toot  oela  n^est  qoe  pro- 
Tiooonely  ear  oo poorroit  troover  qadqoe  joor  on 
oorps  volalik^  eomine  pooiToit  6tre  ai  Mereore  noo- 
Teao,  qoi  fot  ph»  pesant  qoeror,  etsorleqoeiroriia- 
gickij  eomme  le  plomb  nage  sor  notre  Mercore. 

§.  19.  PH.  II  est  vrai  qoe  de  oette  maniere 
noos  ne  pouTOOs  jamais  eonnoitre  pr^ds^ment  le 
nombre  des  propriel^,  qoi  d^pendent  de  resseooe 
r^Ke  de  l'or,  k  moins  qoe  noos  ne  eonnoissioiis 
resseoee  de  ror  loi  mtoe.  §«  21.  CqiendaBt  si 
Doas  noos  bomons  preds^oient  k  eertaines  propri^ 
tes,  oela  noos  solfiFa  poor  avoir  des defioitioos  no- 
minaies  enaetes,  qoi  nous  serviroot  pr^sentement, 
saof  k  noos  k  sba^ger  la  signifieation  des  noms ,  si 
qnelqoe  noavelie  distinetion  ntile  se  d^ooovroit 
Mais  il  foot  ao  nHOOs  qoe  oette  d^finition  r^ponde 
k  rosage  do  nom,  et  poisae  ^tre  mise  k  la  plaea 
Ce  qui  sert  k  r6ftater  ceax  qui  pr^tendent  que  r^ 
tendue  fiut  ressenee  du  eorps,  ear  lorsqu'on  dit, 
qu^an  corps  donne  de  rimpolsion  k  un  aotre,  rab« 
sordit6  seroit  manifeste,  sl,  substitaant  r^tcDdo^ 
ron  disoit,  qo^one  etendue  met  en  monveiiient  une 
antre  ^tendne  par  voie  d^impulsion ,  car  il  fiant  en- 
core  la  solidil^  De  mSme  on  ne  dira  pas  que  la 
lalson  ou  ce  qui  reiid  rhomme  raisonnable,  Mi 
eoiiveraition;  car  la  raison  ne  oonstitoe  pas  non 
plus  toote  ressence  de  rhomme,  ce  sont  les  ani- 
maox  ndsonoables  qoi  foot  eonvmation  entr^eox. 

TH.  Je  crois  qoe  voos  avoK  raison:  car  les  ob- 
jets  des  Idte  abstraites  et  incomplettes  ne  soffisent 
point  poor  donner  des  sqjets  de  tootes  les  actions 
des  dioses.  Gepeodant  je  crois  qoe  la  eonver- 
sation  eonvient  k  toos  les  esprits,  qoi  se  peoveiit, 
eatre-coininoniqoer  leors  pens^  Lm  seolastiqoes 
sont  Ibrt  en  peine  eomment  les  anges  le  peovent 
laire:  mais  siis  leor  aeeordoient  des  corps  sobtils^ 
comme  je  iiEus  apres  les  aneieiis,  il  ne  resteroit  plos 
de  difficolte  UHlessus. 

§.  22.  PH.  11  y  a  des  Gr^atores  qoi  ont  one 
fonne  pareille  k  la  ndtre,  mais  qoi  sont  veloes  et 
n'ont  point  rosage  de  la  parde  et  de  la  raison.  11 
y  a  pannt  noos  des  imbedlles^  qoi  <mt  pariaitement 
la  Diftaie  foiaie  qne  nooB,  mais  qui  sont  destitoes 


de  raison  et  qoelqaes  ons  d'eotr'  eox  n  ont  poiot 
rosage  de  la  parola  11  yadescrMores^oeqo  ondity 
qoiavecrasagedeiaparoleetdeia  raison,otiwe  forme 
sembhible  en  toote  antre  chose  k  la  notre,  ont  des 
quenes  velnes;  aomoinsil  n'y  a  point  d^impossibi^ 
lit^  qu'il  y  ait  de  teUes  cr^tttres.  II  y  en  a  d'au- 
tres  dont  les  mAles  n'ont  poiot  de  barbe,  et  dW 
tres  dont  les  feiaelles  en  ont  Qoand  on  demande 
sitoutes  oes  or^tures  sont  hommes^  oo  noskf  si  el- 
les  sont  d^esi)^  hooiaine,  il  est  visibleqoe  ki  qoo» 
stion  se  rapporte  uniqueuieiit  k  la  definition  nomi* 
nale,  oo  k  lldee  oomplexe  qoe  nous  nous  fiittons 
poor  la  marquer  par  ee  nom:  car  reaMoee  inte- 
rieore  noos  est  abeolamebt  inconmie,  quoiqoe  aoiis 
ayoos  liende  penser,  que  la  ou  les  iiu^ult^  «n  bica 
k  figure  exterieure  sont  si  diiTerentes ,  la  eonstitar 
tion  interieure  n'est  pas  la  mSme. 

TH. '  Je  orois  que  dans  le  cas  de  rhomme  noos 
avons  une  defioition  qoi  cst  reeile  et  nomioale  ea 
m^uie  tems.  Car  rien  iie  sauroit  etre  plus  interoe 
k  rh<ttiine  qoo  la  raison  et  ordinairanent  dle  ae 
fidt  bien  eonnoitre.  Cest  poorqooi  la  barbe  et  Im 
qoooe  ne  seront  point  consid^rto  aupr^  d*elle.  Un 
homme  sylvestre  bien  qoe  vdo  se  fera  reooonoltre ; 
et  le  poil  d'un  magot  n^est  pas  ce  qui  le  iidt  ex- 
dure.  Les  imbecilles  manquent  de  rnaage  de  I» 
laison;  mais  comme  noos  savons  por  experiensC) 
qu'elle  est  sonvent  li^  et  ne  peut  point  paroltr%  et 
que  oeia  arrive  a  des  hommesy  qoi  en  ont  uiontr^ 
et  en  moDtreront;  nous  faisons  vraisembhiblemsnt 
le  m^me  jogement  de  ces  imbedUes  sor  d^aotres 
indices,  c^est  k  dire  sor  la  figors  corporelie*  Ce 
n^est  qoe  par  ces  indices,  joints  k  la  naiasaiioe,  qoe 
r<Hi  pr^some  qoe  les  enfims  sont  des  hominesy  et 
quUls  montreront  de  la  raison:  et  on  ne  s'y  tron^ 
guk^  Mais  s^il  y  avott  des  animanx  raisonnar 
bles  d'une  forme  exterieure  nn  peo  diferente  de  la 
notrey  noos  serions  embarrass^  Ce  qui  fint  voir 
qoe  nos  d^finitions  qoand  elles  dependent  de  rex-» 
t^rieor  des  oorps^  soot  imparlaites  et  provisioiielles.' 
Si  qoelqu'un  se  disoit  ange,  et  savolt  oa  savoit  faira 
des  dioses  bien  au  dessi»  de  noas,  il  pounoit  se 
ftdre  croire.  Si  quelque  autre  venoit  de  la  Laoe 
par  le  moyen  de  qnelqoe  madnne  extraordinaire 
comme  Gonzal^,  et  noos  laconioit  des  choses  4x0- 
yabks  de  eon  pays  natal,  il  passeroit  poor  famairey 
et  oependant  on  pourroit  lui  aeeordo'  findigcoat 
et  les  droits  de  boorgeoisie  avee  le  tilre  d^homam 
toot  ^traoger  qoMl  seroit  k  notre  globe;  mais  s'il 
demandoit  le  Bapteme  et  vonloit  etre  re^  Pros^ 
lyte  de  notre  kdy  je  crois  qn^on  verroit  de  grandes 
diqfmtes  s'^lever  parmi  les  Theologiens.  Et  a  lo 
oommeree  avcc  ces  hommes  planetdires,  aase*  ap* 
procfaans  des  ndtres  8ek>n  Mr.  Hogcnsy  eloit  oovcri^ 
40* 


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UX.    MOUVEAUX  ESSAIS.    UV.    HL 


la  qacalien  nAiUroit  mi  CoiMile  wimwl, 
8«?Qir  fli  iMMB  denioiis  ^toDdre  le  «oin  do  la  pro- 
pogitioB  de  la  foi  )ii8qQ'ma  driion  de  notre  Globei 
Plnsiears  y  souliciidroieiit  sms  dooie,  que  lee  aoi» 
Maiui  ndioDnables  dece  paye  D^ctaat  pes  de  la  laee 
d*Adam  n^ont  point  de  part  k  la  rMeaiption  de  J^ 
0«  Christ:  mais  d^antres  diroioDt  pent-^tre  qae 
noos  ne  savons  pas  assez  ni  oa  Adam  a  toajours 
efte,  ni  oe  qoi  a  ^ie  fidt  de  toute  sa  postMte,  paia- 
qu'ii  y  a  ea  mtoe  des  ThMo^ens,  qni  ont  cni 
(|ue  la  lone  a  ^  le  ]iea  do  paradis^  etpeot*§tre 
qoe  par  la  plnralite  on  condnroit  poor  le  plus  8<bv 
qoi  seroit  de  baptiser  ees  homnKS  dootsux  soqb  con» 
ditaen,  s'ils  en  soot  susceplibles ;  mais  je  doate 
qa^on  vonldt  jamais  les  faire  prfttres  dane  rEglise 
Romaine^  paroeque  lean  eonstoations  seroieDt  toa- 
jours  dooteuses,  et  od  exposeroit  les  gens  an  dan- 
ger  d*ane  Idolatrie  materielle  dans  rUypoth^  de 
eette  EgUse.  Par  bonhear  la  natare  des  choses 
nous  exempte  de  tous  ees  embarnis;  ceiiendant  ces 
fKtions  bisarres  ont  leur  nsage  dans  la  sp^culation, 
liour  bien  connoitre  la  natnre  de  nos  Id^. 

§»  23.  PH.  Noa  sealemeot  dans  les  questtons 
Th^logiques,  mais  encore  en  dVatres  oocasions 
quolques  ons  voudroient  peut-^tre  se  regkr  sarla 
race,  et  dire  que  dans  lee  animaax  la  propagation 
par  Faccouplement  du  raAle  et  de  la  femdle,  et 
dans  les  ptontes  par  le  moyen  des  seraenoes  oon* 
serve  les  especes  suppoe^es  r^elles  distiactes 
et  en  leur  entier.  Mais  oela  ne  servht)it  qu'^  fixer 
les  e^ces  des  animaux  et  des  v^taux.  Que 
faire  du  restel  et  11  ne  soflit  pas  m^me  k  F^gard 
de  ceux  Ikj  car  s^il  en  faut  croire  FHistoire,  des 
ftniroes  ont  dte  engross^es  par  des  Magots,  Et 
voila  ane  nouvelle  question  de  quelle  esp^  doit 
etre  one  telle  ])rocloction.  On  voit  souvent  des 
Mulets  et  des  Jnmarts  (voyez  le  Dictionnaire 
Stymologique  de  M.  M^nage)  les  premiers  engen- 
dr6s  d*un  Ane  et  d^une  Gavalle,  et  les  demierB 
d'un  taaresu  et  d'une  Jument  J'ai  vo  un  animal 
engendn^  d*un  chat  et  d*0D  rat,  qui  avoit  des  mar- 
qoes  visibtes  de  ces  deux  b^tes.  Qui  %joutera  k 
cela  les  ptodaotions  monstmeuses,  trouvera  qa*ii 
est  bien  malais6  de  determiner  Tespto  par  la  gd* 
ndnition;  et  si  on  ne  le  pouvoit  faire  qne  par  Ik, 
dois-je  aller  aox  Indes  pour  voir  le  p^re  et  la  m^ 
d'un  Ti^,  et  la  sfoience  de  la  fdante  da  Th6,  et 
ne  poarrois-je  point  jnger  aatrement,  si  les  indivi- 
dns,  qui  nous  en  viennent,  soDt  de  ces  especes  ? 

TH.  La  g^^tion  ou  raee  donne  au  moins  ane 
forte  pr^somption,  (cW  k  dire nne prenve  pro- 
visionaelle)  et  j'ai  6^k  dit  qne  bien  sonvent  nos 
marqaes  ne  sont  qoe  coiyectarales.  La  raee  est  de- 
mentie  quelques  fois  par  la  figure,  knrsqae  renfimt 


ert  disseaiblable  aa  pire  et  iiiire)  et  le  lotiaose 
dea^fignves  nest  pas  UwuoanlanMfqaedumelaQie 
des  raees;  ear  il  peat  airiver  qn^ono  lenidfte  melle 
au  OMMle  utt  animal)  qoi  semble  tenir  d^one  autR 
espiee^  et  qoe  la  seale  imBginatioa  de  lanih««it 
csNBi^  ee  dMgienieDt:  pear  ne  lien  dire  dc  ce 
qa^on  apeUe  mola.     Mais  eomnae  l'oa  jnge  eepea- 
dant  par  provision  de  Fesp^  par  la  laee,  oa  jqge 
ansai  de  la  raoe  par  l*esp^     Car  ioi«qu'oo  pre- 
senta  k  Jeau  Gasiaiir  Roi  de  Pologne  un  esfiuit 
sylvestre^  pris  parmi  les  oars,  qoi  avoit  beaiNoap 
de  lean  manieres,  maM  qoi  se  fit  enfin  eonnoiire 
ponr  animai  raisQDaable,  on  n'a  point  fiutscnipale 
de  le  eroire  d»  la  raoe  d^Adam,  et  de  le  baptiser 
sons  le  nom  de  Joseph,  qooiqae  peat«toe  flsos  k 
conditaon,  si  baptisatas  non  es,  smvaatrun^ 
de  rEglise  Romaine^  paroeqa^il  pouvoit  avoirde 
ealov^  par  nn  oors  apres  le  BaptdBae.     On  n  a  pes 
enoore  asses  de  oonnoissaiioe  dea  effsts  des  mte- 
ges  des  aniniaox:  et  on  dteoit  sonvent  les  nm- 
stresy  au  lieu  de  les  ^lever,  ontre  qu^ik  newnt 
gokes  de  longae  vicu     Ou  eroit  qne  les  aoiman 
mSles  ne  mnltiplient  poiut^  eepemknt  Straboa  at- 
tribne  la  propagation  aax  malets  de  Oappadoee^  et 
on  m'ecrit  de  la  Gfaine  qu^il  y  a  dans  la  l^irtane 
voisine  des  mnlets  de  raoe:  ansri  voyens  noas  qoe 
les  melanges  des  Plantes  soot  ciqMibles  decoDserrer 
lenr  noavelie  esp^  Toigoum  oa  ne  srit  pas  biea 
dans  les  animaux  si  c'eet  le  miye  ou  la  femelle, 
ou  Tun  de  rautre,  on  ni  rnn  ni  Fantre  qoi  d^ 
mine  le  plus  Tesp^.     La  doetrine  dea  oeaff  des 
femmes,  que  feu  M.  Kerkringavoit  rendue  iameiHe^ 
sembloitr^doirelesmileB  k  la  eondition  de  Fair  plo- 
vieux  parrapport  anx  plantes,  qni  doone  moyeu  m 
semencesdepousser  et  de  s^^elever  de  la  terre,  soivaiit 
les  vers  que  les  PriseiUJaiiistes  r6petoient  de  Virgiie: 
Com  Pater  omnipotcns  foocnodis  imbribmaetber 
CoioQgis  io  laetae  gremium  desoendit  et  omaei 
Magnos  alit  magao  oommissQS  corpore  foetos. 
En  oo  mot  snivant  cetle  hypothese  le  mile  oe  fe- 
roit  gneres  plos  qne  la  jdoie.     Mais  Mr.  L^woi- 
hoeck  a  r^habilit^  le  genre  maacnlin  et  rsotre  leie 
est  degrad^  k  son  tonr,  commo  s^il  ne  feiMit  qoe 
la  fonction  de  k  terre  k  r%rd  des  semeooes,  eo 
leur  fonmissant  le  lieu,  et  la  nonrritoie;  ce  ^} 
pourroit  avoir  lieu  quand  meme  on  maiotiendroit 
encQre  les  oeofik     Mais  eeia  n'empMe  point  qiie 
Pimagiaatic»!  de  la  femme  n^ait  on  grand  poovoir 
sur  la  forme  du  foetus,  quand  on  sopixiSBroit  qne 
ranimal  est  de^k  vena  du  miile.    Car  cW  daos  un 
dtat  destin^  k  un  graad  changement  ordinaiie  et 
d'autant  plus  susoeptible  ausri  de  chaogcmeDS  ex- 
tnu>rdinanes.     On  assure  que  rimagiaotion  d*QU« 
dame  do  eondition^  bless6e  par  la  m  d'an  eetro- 


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liX.    NOUVEAeX  OBAB.    UV.  JBL 


317 


pie,  ft3PMlooap6]»iii«mdaf(ntin,  fiMftVoMode 
flon  terH»9  oste  wamn  sWt  tmavte  depoii  4tm 
rmswbn  fidais  co  q«  ariiia  poQrtui  eoofiniyilioB. 
Peot-teo  qoe  qnli|«'im  vioMlrft  qoi  jpv^toKlia, 
qaoiqn  rime  m  paiue  veMr  ifiie  d'im  flese,  qno 
rmi  et  iVmtn  flexolbra:ttitqiieliiaedioiod'«vgiuBi^ 
et  qno  de  deu  oorpe  il  ifi».fiHt  00,  de  aiteie  qu^ 
iKMis  veyoofl  qoele  ver  iieofeMooiiMiiemidoaMo 
aoimB^  et  renfiemie  im  ioiecte  to!aot  soos  la  foikiie 
de  fai  diflDiUe:  taot  now  fleauiMfl  oiieofe  deofl  roin 
seivite  flur  mi  flt  inportant  artiete.  UAnalogie  dOB 
{teitos  1101»  domem  peat«dtra  doi  luiii^  vo 
jcnr,  maifl  k  pi^6flmt  noog ne  flomniefl  goArei  iofor* 
m^delag^oefatioiifliflplaiitflflmliliefl^  leseapvoii 
de  la  pooBfli^re,  qoi  oe  fiut  remarqoer,  edmnw  qoi 
poamit  r^poBdre  ik  laflsttenoemafloaliiie,  BPeflt-pas 
eDeofe  bieii  MaireL  D^aiUeors  «R  biia  de  la  ptante 
est  bioD  soovent  eapoble  de  domier  uoe  pbate  noo^ 
velle  et  ettti^,  k  qiioi  roa  oe  v«nt  pao  eiieorede 
ranologie  dans  !«■  anlmaaif ;  aHBii  ne  peat**0D  poiot 
dire  qne  le  pied  de  ranimal  est  on  aoimal,  comme 
]|  eemble  qoe  ehaqoe  brandie  de  rarbns  est  one 
plante  eapabie  de  fkactiiler  k  part  Eoeore  les  m^ 
langes  des  espteps,  et  mtoe  les  ebangemens  dane 
mie  m^me  eep^  ttefsisBeBt  soovenlam  beanboap 
de  snoo^  daas  Ks  i^ntes.  Peat-^  qoe  dtfis 
qoelqae  tems  0«  dane  qoeiqae  lieo  de  ranivers,  les 
esp^ees  des  aniniaax  sont  oa  ^ent  oa  seront  plns 
siQets  k  changer,  qa^^^es  ne  sent  pr^spotement  pannl 
nons,  ei  plasienrB  animaiix  qoi  oniqaelqae  diose 
dn  chat,  comme  k  Hkenj  le  tigre  et  le  lynx  ponr- 
roient  avoir  iUt  dVwe  mftme  raee  et  poarront  6tre 
maintenant  comme  des  sonsdivisiotis  nonv^Ues  de 
rancienneespke  des  diats.  Ainsi  jerevienstonjoars 
k  oe  qne  f  ai  dit  plOB  d^ane  foSs  que  nos  d^ermina- 
tioos  des  eapbcea  Pbysiqnes  sont  provisiondles  et 
proportiomienes  k  nos  connoissances. 

}.  24.  PH.  An  moins  l^  hommefl  en  fsdsant 
leors  dlvisions  des  esp^ces  nW  jamais  pens^  anx 
formes  soliBtantielles,  exeept^  eeax  qni  dans  ce  senl 
endroit  dn  monde  on  nons  somnics,  ont  aprls  le 
langage  de  nos  ^oles. 

TH.  H  semble  qne  depnis  p^  le  nom  des 
formes  snbstantielles  est  devenn  infame  an- 
pr^  de  certaines  geos,  et  qo^on  a  honte  dVn  parler. 
Cependant  il  y  a  encore  pedt«-6tre  en  oda  plns  de 
mode  qne  de  raison.  Les  Seolastiqaes  employolent 
mal  h  propos  nne  notion  gMrale,  qnand  il  s^agis* 
soit  d*exp)lqner  des  pbenom^nes  particdlierB;  mals 
oet  abiis  ne  d^it  poiot  k  chose.  L'amederiiomine 
deroncerte  nn  pen  la  condance  de  qn^lqaes  ans  de 
nos  modernes.  II  y  en  a  qai  avon^  qoVlIe  est  la 
forme  de  rhomme;  mais  aosd  ils  vealent  qa*elle  est 
la  fleole  forme  sabfltantidle  de  la  natore  codnoe. 


BSr* 


eo  parie  aiBfli,  et  il  dontoa  Otte  eor- 
k  Mr.  Regias  sar  ce  qa'ii  coatflrtoit  fletlb 
de  foime  flabfltaotiette  k  ramo  «t  nii^qiifl 
rhooiam  fiit  anam  per  se^  aa  fitie  doa^  d^iae 
v6rstableamt^  Qaelqaes  nnfl  creieBi qoe  eet ex<« 
ceilent  homflae  ra  fiut  par  politiqoe.  Jen  doato  an 
pBa^  poree  qae  je  crab  qa*ii  aveit  raiaon  «» cdo. 
Maifl  on  n^en  a  poist  de  donner  ee  privU^  k 
rhomme  seal^  oomaie  si  la  mitare  ^toit  imte  k  bA- 
ton  rompa.  U  y  a  Iteu  de  jager^  qu'ii  y  «  ane  iiH 
fioit^  dPames*  oa  pour  parler  phis  gdnMemnl^ 
d'finl^lMiiei  ptimitives,  qni  ont  qwiqnediofle  d*»4 
aafegiqoe  av^  la  pcraption  et  rappMt,  et  qn^eUfla 
flont  toates  et  deoMorent  toiQoarfl  des  formos^flab^ 
stantieBes  des  eorpfl.  11  est  vrai  qo'U  y  a  appofeinM 
ment  dse  eeptefl  qoi  ne  sont  pas  vMlablemm 
nnam  per  se,  (ceBt  k  dire  des  eorpfl  doa(fo>d'dBe 
v^ritable  miit^  oa  d'un  Ur^  iadiviflible  qui  en  6» 
le  prindpe  afctif  total)  non  phis  qa'an  monKn  oa 
ane  mototre  le  pouitoienttea.  Lee  seis,  lefl  mia^* 
ranx  et  ks  mBtaox  poorvoient  l^trb  de  cette  natnrey 
e^est  k  dire  de  dmplsfl  eontextures  ou  masflefl  on  il 
y  a  qoBlqae  rigoinrite.  Mais  les  eorpB  des  ads  el 
des aatrsfl,  c'eBt  k  diro  leflcorps  anim^aasfli  tnen 
qae  les  eoatextores  flans  vie,  seront  spt^ifi^  par  ln 
slractiire  ioMeare,  pniflqae  dans  eeax*>Uk  inltai^ 
qai  sont  anini^s,  raue  et  la  machine,  chBeane  h 
part,  Kiffiflent  k  la  d^tenninatioDi^  ear  eUes  s^accor* 
dent  parfiiitement^  etqaoiquVUeBii'aientpobitd'i»* 
flnenoe  imm6diate  l'ane  snr  rantre,  dtes  s'expH« 
mflnt  mutndlement,  rune  ayaot  coneeBtn&  dHu  nae 
parfiilte  ifnite  toot  ce  qae  IVaitre  a  dispetBv  daas  la 
mnltitode.  Ainsi  qoand  U  s^t  de  rammgenMt 
des  espices,  U  est  inutile  de  dispater  des  ibnnes 
sabfltantldlefl^  qooiqn^U  soit  b6n  pour  d^avtras  roi* 
flooi  de  connottre  s'U  y  ena  et  comment;  ear 
mna  cda  on  sera  ^tranger  datis  le  monde  intelle* 
ctneL  An  reste  les  Orees  et  les  Arabes  oiit  paM 
de  ces  formes  ansBi  bien  qoe  les  Rarop^eofl,  et 
si  le  vttlgaire  n'en  pflrie  point,  U  ne  parle  pas 
non  plds  ni  d^AlgMa^  ni  d^inoommensarables. 

§.25.  PH.  Les  langues  ont  ete  formoes  avant 
les  sciences,  et  le  peuple  ignorant  et  sans  lettres  9 
redoit  les  choses  k  certaines  espeoes. 

TH.  U  est  vtni,  mais  les  penonnei  qoi  6tadient 
lefl  mati^,  metiflent  ke  notionfl  popnlab^  Lm 
eflBayeoTB  onl  tmn^  des  moyene  exaets  de  dlflesmer 
et  si^rer  les  mktfox*)  les  hoftaniiteB  ont  enrichi 
ineh^Ueasedient  la  dOcHrlne  des  plihiteB  et  lee  ex* 
pMenees  qa^on  a  iiftes  sar  les  iOBectes  noos  ont 
de«ui6  qodqae  «nti^  noovdle  dana  la  connoissaoce 
desaiidinaBx.  Gependant  nodfl  sommeB  eo^  Men 
^gnfe  de  ia  moiti^  de  botre  conrBe. 


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318 


liOL    NOUVEAeX  JESEUUS.    iflV.llL: 


i.  26.  PH^  Sl  kf  «ipeete  ^teient  nn  MVmg^ 
de  la  HHlaEe,  eSee  ne  pawroiaiii  pas  ^  eoQcneB 
n  ^UffiimuuDent  en  dtffikoBtes  peneBiieB:  FhoiiiBe 
perok  k  f  UB  tin  iniiiinl  sbbb  pliuiieB  k  deaK  pMs 
avec  de  laiges  oagieB;  et  rMitre  apr^  un  [to  pro- 
Ibndieixainen  y  igoate ia raison;  Cependuit  bien 
des  gens  detarinBeDt  plntot  les  espeoeB  deftanimaiis 
par  lenr  fforme  ext^rieure,  qoe  par  lenr  nais- 
sftnee,  pnisqnVn  a  inis  en  qoeBtion  ]tod^aoefoia 
si  eertalns  footas  liaiiiaiiis  deirei«it  ^tre  admis  aa 
liaplteleoQ  non,  par  laseqle  raison  que  knreonfiga- 
ration  exterienre  dii6§roit  de  la  fomie  ordinaire  des 
eiiiHii^  sans  qu'on  s^t  s'Us  n^eioient  pokit  aiBsi 
eafiahleB.de  raisen  qne  des  entes  jett^  dans  nn 
aolfe  moaiej  dont  tl  s*en  trouve  qo^ues  uns  qui 
^Miqae  d'iine  fiirnie  approuv^  ne  sont  jamais  ca- 
pables^  lure  voir  durant  toate  leur  vie  autant  de 
raison  qa*il  en  parolt  dans  un  singe  on  on  Elephant, 
«4  qni  ne  donneot  jamais  aocnne  marque  d^dtre 
eooduits  par  nne  ame  raiBonnable:  d*oii  il  paroit 
^vidcmment  qne  la  fome  exterieure,  qa'on  a  seole- 
inent  tronv^  k  dire,  et  non  la  focolte  de  raisonner, 
dont  personne  ne  peat  savoir  si  Ms  devoit  manqaer 
tems^  a  ^e  rendue  essentiellc  k  l^esp^ 
Et  daos  ces  occanons  les  ThMogieDs  et 
]es  JariseoDsultes  ks  plus  babiies  sont  oblig^i  de 
renoaear  a  knr  sacr^e  definition  d^animal  ndson- 
nabley  et  de  mettre  k  la  |daos  qnelqne  aotre  essence 
de  Fespeoe  hamaine.  »Mr.  Menage  (Menagiana 
»Tom.  I.  pag.  278.  de  T^it  de  HoU.  1649.)  nous 
«iQomit  l'exeipple  d'an  certain  Abbe  de  5i  Martiny 
«qoi  merite  d^^tre  rapport^  Quand  cet  Abb6  de 
»Si  Martin,  dit-il,  vint  au  monde,,  ii  avoit  si  pen 
»k  fignre  d^an  faomme,  qu'il  ressembloit  platdt  k 
»an  menstre.  Qn  fut  qoelqao  tems  k  d^iberer  «i 
»on  le  bqitiseroii  Gependant  il  ftit  baptis^  et  on 
»]e  d^lara  iiomme  par  proviaiony  cW  iidirejasqa^^ 
»oe  qoe  le  temps  ent  fait  connoltre  ee  qn'il  etoii 
»n  ^it  ai  disgracie  de  la  natore  qu  on  Ta  appelk 
»toute  sa  vie  TAbb^  Malotni.  U  ^toit  de  Caen.« 
Voil^  an  enfimt  qui  ftit  fort  pr^  d'6tfe  exckis  de 
f  espto  humaine  simplement  k  cause  de  la  forme. 
H  ^apa  k  tonte  peine  tel  qa'il  ^oit,  et  il  est  cer- 
tain  qn^^une  figure  nn  pen  plus  contrefaite  Fauroit 
fait  p6rir  comme  on  Etre.,  qui  ne  devoit  point  pas- 
ser  poor  nn  bomme.  Gependant  on  ne  sanroit  don- 
nei  ancane  raison,  poarquoi  nne  ame  raisonnable 
B^aoroit  pu  loger  en  lui,  si  les  traits  de  son  yisage 
eaaBeut  M  an  pen  plas  alteresvpourqooi  un  visage 
on  pen  plos  long,  oa  ub  nez  plus  plat,  ou  une 
booobe  plns  fcndue  nWoient  pn  snbsister  anssi 
bien  qne  le  reste  de  la  figuie  irr6gutiire  avec  nne 
ame  et  des  qnattt^quilereDdoientcapabte,  tout  con« 
tre&it  qu  il  ^toit^  dVoir  une  dignite  dans  rE^lise. 


TH.  JnBqa'kiQB<n^apaiottBtNiv«d*aaiBialntt- 
BOOBabk  dHm^figare  exteiiearo  fat  diiiraitede 
la  bMv^  cVst  poarqaoi  qnand  i&  s'agiBBQitdefaip(i- 
saran  eBfBmt|  lafcaeeet  k  fignren>Bntjaaiaisete 
eoQsidMes  qne  «emBiB  des  indicBS  poar  joger  a 
c^etoit  UB  aniiiial  ralsonnabk  on  noo.  Ain  les 
llM^ogicBs  «t  JmiflQonsaltes  n^ont  point  en  beMio 
de  renoneer  ponr  eek  4  kar  defiidtioa  conBMree. 

§.  27.  PH.  Mms  si  ce  Monstie,  doDt  pale 
licetusLiv.  1.  Ghap.d.  ^  avoit  k  ttod^an  honim 
et  k  corpB  d^un  poareeaa,  ou  daoties  moostrei(|a 
sar  des  corpa  d^bommes  avoient  des  t^  dedBe» 


et  de  cfaevanx  eto.  ( 


( en  vie.  d 


enssent  pa  parler^  la  dilficalle  seroit  plas  snuM)& 
TH.  JeravoiMv.et8tc^arriroitet8i(|ndqan 
etoit  fiiit,  comme  nn  oertain  Mvain,  Moiaedi 
vieax  temsy  BoBune  Hantf  Kalb  (Jean  le  tch) 
qui  se  peignit  avec  nne  t§te  de  veau  k  plane  i  J» 
main  dans  nn  livre  qa'ii  avoit  ocrit,  ce  qui  fitaein 
ridicakment  k  qaelques  aos^  qoe  cet  ^vainanit 
eu  vMtablement  une  t6te  de  veaOy  si,  dis  je,  «eU 
arrivoit,  on  seroit  dorenavani  pkis  reieBa  &  ee  de- 
flEdre  des  Monstres.  Car  il  y  a  de  rappareBoeqn 
k  raison  rempertereit  ehes  ks  ThMogieaa  etcba 
ks  JariseooflalkB  maHgfi  k  fignipe  et  mtoie  milpe 
ks  difi^tSreiMeB  qae.rA^atonaie  pourrdt  y  foonir 
aax  Mededos,  qui  noiroieBt  aoasi  pen  ii  laqoilili 
dihomme  qne  ce^  renversement  de  visc^  danscii 
homnie  dont  des  personnes  demaconDoiaBaDceontn 
rABBtomk  k  Fmsy  qui  a  faitda  bniit,  ou  la  natart 
»Peu  sage  et  sans  doute  en  debanche 
•Pk^a  k  fok  au  o6t6  gaoche 
ȣt  de  mdme.  vioe  veraa 
»Le  coeur  k  la  droite  filat^» 
si  je  me  souviens  bien  de  qaelqiies  ans  des  TereqiK 
feu  Mr.  AHiot  k  ^pite  (MMioio  £Bmeax  parce^aii 
passoit  pourhabile.itttaiterdeseaBOBiv)menioBtn 
de  sa  facon  sur  ce  prodige.  Cela  s^eateDd  povvB 
qoe  la  variete  de  coDformation  u'allle  pas  trop  loio 
dans  les  aniniaux  raisonnabks,  et  qn'on  DeretoonB 
point  aax  tems  ou  ks  b^tes  parloient,  caralofs 
noos  perdrioDs  notre  privikge  de  k  niisoB  en  fK»- 
dpnt  et  on  seroit  desonnak  plns  attentif  a  la  nais- 
sance  et  k  rext^eury  afin  de  ponvoir  diBoenMir«ein 
de  la  raoe  d^Adam  de  ceux  qui  ponrrokDt  descendre 
d^un  Roi  on  Patriarche  de  qnel^  Canton  des  as^ 
de  rAiriqae;  et  notre  habile  Anteur  a  en  raisoB  de 
remarqner  (f.  29«)  que  si  r^Uiesse  de  BalaiBi^tt^ 
discpora  toute  sa  vk  aussi  raisonnabJeiDeDt  (foi^ 
fit  une  foss  aveo  son  maitre  (snppos^  qoe ce  n'ai(i 
pas  et^  nne  vision  pro|Mtique)  eUe  anroit  toivoo» 
en  di^  1a  peine  k  obteojir  raog  et  seanoe  psnni  lei 


PH.  Voasriesiiceqaejevoisetpeat-MierAB' 


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UX.'    NOUYEAUX  «SSAB^-   UVl  HL 


m 


voyem  qa^oa  ne  flaiwnt  MQoaim  amieaii  «lea  boiniei 
fixea  deaetpieis. 

TH.  Je  voiM  raid^aeeofd^;  caF^Ddils?»» 
git  des  iictioBs  et  de  la  possibilit^  des  cfaeses,  les 
pasBBfes  d^esp^  m  espece  pevTent  toe  inwosibles 
et  pour  ki  disoenier  oe  sersit  qaelqiiefois  k  pea 
pros  oomine  ob  bo  sanroit  dMder  oombien  il  ftnit 
laiBstr  de  peib  k  uo  hoBUie  peor  qu']lt  ne  soit  poiot 
dianve.  Cette  ind^tenninatkMi  eeroit  vraie  qoand 
mteie  nooB  esnaoitrions  parfiritamait  nntMenr  des 
creatnres  dont  il  s'agit  Mais  je  ne  vois  point  qa>lle 
poisse  empdcfaer  les  cheses  d^avoor  des  essenees  t^ 
elles  inciepsndamment  de  reaiendement,  et  now  de 
les  couDottre:  il  est  vrai  qae  les  noms  et  Iss  bomes 
des  espeees  seroRBt  qoeiqiiefbis  eorame  les  noms 
des  mesores  et  des  poids,  ou  il  ftut  choisir  poor 
avoir  des  boroes  fixes.  Cependant  pour  1  ordinaire 
il  n'y  a  nai  de  tel  it  cndndpe,  ies  espkies  trop  ap- 
prodiantes  ne  se  tronvent  goires  ensemble. 

§.  12.  PH.  U  semble  qos  noos  convenons  id 
dans  le  fondy  qnoiqne  nons  ayoos  nn  peo  vari^  les 
tennes.  Je  voos  avoae  anssi  qoML  y  a  moins  d*ar*> 
bitiaire  daos  la  dteoBuoation  des  Snbstanoes, 
qoe  dans  les  noms  desniodes  eompos6&  Gar 
cn  no  s^aviBs-go^res  d*alJiGr  le  bdlemeot  dHine  bre* 
bis  k  nne  figore  de  cheval,  ni  la  conleHr  do  ]4omb 
k  la  pesaotear  et  ii]afi»i^de  Tor  eton  aimemieiix 
de  tirer  des  copies  apr^  natnre. 

TH.  OW  non  pas  tant  poroeqn^on  a  seolenient 
egard  dans  les  Sobstances  li  ce  qni  existe  eilBctive* 
ment  qne  paroeqnVm  n^est  pas  sdr  dans  los  Idta 
Physiqaes  (qa'c«  nVntend  gakves  k  fonds)  si  lenr 
aUiage  est  possible  et  otile,  loriqa^on  n'a  poiot  f& 
sstenee  actuelle  pour  gamnt  Mais  ceia  a  liea  en* 
oore  daos  les  Modes,  non  seolement  qnaod  lear 
obseorit^  noos  est  imp^o^ble  Gomme  il  arrive 
qnelqiiefois  dans  la  Physiqae,  mais  eoeore  qoand  ii 
n^est  pas  ais^  de  la  p^n^trer,  comme  il  y  en  a  assez 
d^ezemples  en  Q^om^ine.  Car  dans  rune  et  idans 
]'antre  de  ces  sctsnoes  il  u*est  pas  en  notre  poavohr 
de  Ihire  des  conibinaisons  k  notre  fontaisie,  autre- 
ment  on  aBroit  droit  de  parier  dcs  D^ca^dres  r^« 
goliers;  et  on  cfaercheroit  daiis  le  demicerde  nn 
centre  de  grandenr,  conune  il  y 'en  a  un  de 
gravit^  Car  il  est  sorpreoant  en  ellBt  qoe le pre- 
mier  y  est,  et  qne  rantre  n'y  sanroit  Hre.  Or 
eomme  dans  les  Modes  les  combinaisons  ne  sont 
pas  toutjoOFB  arbitniites^  il  se  troave  par  opposition 
qo^elles  le  sont  qoelqaefois  dans  les  Sobstanoes:  et 
il  depend  soavent  de  noas  de  faire  des  eombinai- 
sons  des  qualit^  pour  d^finir  encore  dcs  Etre  snb- 
stantiels  avant  rcKp^rience,  lorsqn^on  entend  assez 
cca  qnalit^  poar  juger  de  hi  posstbilit^  de  la  com* 


C'est  ainsi  qaodes  JardinierB  experls  dans 
Forangerie  poorroBt  avee  raison  et  soeoes  se  pro* 
poser  de  prodawe  qaelqae  noavelle  esp^  et  M 
donner  hb  nOm  par  avaaee. 

i.  29.  PH.  yonsm^avouereEtoojoafBqnelonk 
qn^il  s^agit  de  d^finur  les  esp^ces,  le  nonaibre  des 
Idto  qn^on  coiuAMne  d§pend  de  fai  difilbwte  appli- 
cation,  industrie  on  fontaisie  de  odni  qai  fonne 
eetteeombiiiaison^commec^estsar  la  fignreqa^onse 
Wigle  le  pkis  souvent  poor  d^termioer  I  espece  des 
vi^6taax  et  des  aBiman,  de  mtoie  k  r^gard  de  fai 
plopart  des  eorps  uatoreis^  qni  ne  sont  pas  prodaits 
par  semence,  c'est  k  la  coniear  qo^on  s^attaehe  10 
plas.  §.  30.  A  fai  v^rite  ce  ne  sont  bien  sonfvnt 
qns  des  conceptions  conftises,  grossi^  etinexaetes, 
et  il  s'en  frat  bien  que  ke  hommes  ceimenneBt  da 
nombre  pr^  des  Id^  simples  oo  des  quaHI^ 
qui  appartienneBt  k  une  telle  esp^  oo  ii  uir  tel 
il  fout  de  fai  peine,  de  Fadresseetda 


tems  ponr  troaver  les  Idto  simpies,  qui  soot  eon* 
sfaimment  nnies.  Cependant  pen  de  qoalit^,  qoi 
composent  oes  d^tions  inexaetes,  salBsent  oidi» 
nakement  darn  fai  convenatioB:  mais  malgr6  le 
bruit  des  genres  et  des  especes,  les  fornMto  dont  on 
a  tant  pari^  dans  les  ^les  ne  sont  qne  des  dn* 
m^rss  qui  ne  serveot  de  rien  k  nons  finie  eotrar 
dans  la  eoniioisBanee  de  natures  sp^ifiqoes* 

TH.  Qoioonque  fatt  one  oombinaisoii  possible 
ne  se  trompe  point  en  cefai,  ni  en  loi  doimant  on 
nom;  mais  ti  se  trompe  qnand  II  croit  qne  ee  quV 
eongoit  est  tont  oe  qae  d^aotres  plas  experts  eoBQoi^ 
vent  sous  le  m^me  nom ,  ou  dans  le  nitoie  corps* 
H  coii^oit  peot^^^tre  nn  genre  trop  corannm  aa  lieu 
d^on  aatre  pios  spMfiqne.  II  n^y  a  rien  en  tont 
oeci  qoi  soit  oppose  aox  ^lee  et  ie  ne  vois  poiat 
poorqooi  voas  revenez  ii  fai  charge  id  oontre  les 
genres,  les  esp^ces  et  les  formes,  puisqoUl  faut  qoe 
voos  reconnoissiez  vous  mteie  des  genres,  des 
espiees  et  mhne  des  essenoes  intemes  ou  fiormes, 
quW  ne  prtond  point  employer  poor  connoltre  lit 
natare  sp^fiqne  de  la  chose,  qinnd  on  avoue  de 
les  ignorer  eocore. 

§.  30.  PH.  H  est  do  moins  vidble  que  les  li- 
mites,  qoe  nous  asdgnons  aux  esp^ees,  ne  sont  pas 
exactement  eonformes  k  celles  qui  ont  M 
^tablies  par  la  natore.  Car  dans  le  besoin  qoe  noas 
avons  d^  noms  g^n^ux  pour  rusage  pr^sent,  ooibb 
ne  noos  mettons  poiot  en  pdne  de  d^uvrir  leorB 
qualit^,  qui  non  feroient  nrieax  eoimolhpe  lears 
^fRfarenoes  et  oonformit^  les  pios  essentidles:  ot 
noas  les  distiDgoons  noos  mdmes  en  esptos,  en 
vertn  de  certaines  apparenees,  qoi  firappeBt  lesyemi 
de  toat  le  monde,  afin  de  ponvoir  plos  aisteient 
commaniqaer  avec  les  aatres. 


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LDL    N017VEAIX3L  EBA1&    LIV1.:IIL 


TH.  St  nm  eonbinoiu  des  Wm  comprtibiM, 
Im  limites  que  now  aasigBOiis  «bx  espices  Mmt  too- 
joo»  exft«iement  conformes  Ik  la  natnro;  et 
si  nous  prenons  garcle  k  eombiner  les  Ueef ,  qoi  se 
«roaveBt  aetoellement  ensemble,  nos  notieos  sont 
eneore  ouifonnes  k  rexpMenoe;  et  si  noos  les  con* 
sideronfl  comme  provisionelles  seulement  ponr  des 
eorps  c(^ectife,  sanf  k  rexp^iience  fluts  ou  k  hk% 
d^y  d^couf  rir  dairaBtage)  et  si  nous  reeooroas  anx 
expertS}  lorsqn^il  s'agit  de  qodque  chose  de  iifFkaM 
k  V6gutd  de  ce  qu'on  entend  publiquenient  par  le 
aom^  noBs  ne  nons  y  tromperons  pas.  Ainsi  k 
Natoie  i)eut  foomir  des  Idees  plus  parfoites  et  plus 
eommodes,  niais  elle  ne  donnera  point  un  d^meoti 
k  eelles  que  noos  avons,  qui  sont  bonnes  et  natn- 
i^les^  quoique  oe  ne  soient  peut-t^re  pas  les  meii* 
leuMs  et  les  plus  natureUes. 
-  §.32.  PH.  Nos  Id^es  gen^riqnes  desSob* 
slancesy  comme  ceUe  du  m^tal  par  exemple,  ne 
smveat  pas  exactement  les  modelos,  qui  leor 
soot  proposes  par  la  natore^  puisqu^on  ne  sauroit 
trouver  auoun  corps,  qui  renfenne  simplemeot  la 
mallMllite  et  la  fusibUii^  sans  d^antres  qualil^ 

TH.  On  ne  demande  pas  de  tels  modeleSy  et 
oo  n^auroit  pas  raison  de  les  demander^  ils  ne  se 
trouvent  pas  ausii  dans  les  notione  lesplnadistioetes. 
On  ne  tronve  jamais  un  nombre  ou  il  n'y  ait  rien 
k  remarqoer  que  ia  multitudeen  generali  un  ^tondu 
ou  H  n'y  ait  qne  soladit^  et  poiot  d^aotres  qnalitest 
H  loraqoe  lco  diff&rences  spedfiques  sont  positives 
et  oppos6es,  il  fimt  bien  qne  le  genre  prenne  parti 
parmi  elles. 

PH.  Si  done  qodqtt^un  s^imagine  qu^un  homm^ 
nn  cbeval,  un  ammal,  une  plante  eltc.  sont  distin* 
gaia  par  dos  esaences  r^elles,  form^s  par  la 
miture,  il  doit  se  figorer  la  nature  bien  Ub^rale 
do  ces  essences  r^elles,  si  ello  en  produit  nne 
pour  le  corpsy  une  autre  pour  raoimal,  et  encore 
une  aotr»  poor  le  cheval,  et  qu'cUe  commonique 
libtoiement  toutes  ces  essences  k  Buc6phale;  au 
Iku  que  les  geores  et  ks  esp^ces  no  sont  que  des 
signes  plus  ou  moins  ^tendus. 

TH.  Si  vous  prenez  les  eesenoes  reettes  ponr  oes 
modeles  snbstantiels,  qui  seroient  un  corps  et  rien 
de  plus,  nn  animal  et  rien  de  plos  sp^cifiqoe,  un 
ebeval  sans  qualit^  individueUes,  vous  avez  raison 
ds  ses  traiter  de  chimires.  Ei  personne  n'a  pr^ 
tendn,  je  pense,  pas  m^me  les  plos  grands  R^a- 
listes  d*aotres  fois,  qn'il  y  ait  autaat  de  Substaoces, 
qui  se  boniassent  a«  g^Mquc,  qo'a  y  a  de  geores. 
Mais  il  ne  s'ensuit  pas  qoe  si  les  essences  geo^rako 
ne  Bont  pas  cela,  elles  sont  poreuient  des  stgnes) 
car  je  vou^  ai  fait  remavquer  plusieurs  fois  qae 
oe  sont  des  possibilites  dans  les   ressem- 


blances.  C?eBt  eomoie  da  ee  qne  ki  eoakmiie 
sQOt'  pas  to^ioora  dea  Sobstaneei  oo  des  taiiiian 
extrahibles,  U  ne  s^eosoit  pas  qn^eHeB  lODt  iniil- 
nairos.  Ao  raete  on  no  sanroit  se  fignrer  la  uiore 
trop  lib^rale^  elie  rest  an  deUi  de  toot ee qo 
nous  poovons  inventer  et  tootes  ks  posribilii^  ooa* 
patibles  en  pr^valeooe  se  troovent  n6aiiskB  sor  k 
grand  Th^re  de  ces  reprssentations.  U  y  avok 
antreftNS  deux  axiomea  cfaez  les  PhilosophBB:  olni 
des  R^alistes  aembtoit  fiuve  la  natDrs  prodigtt 
et  celui  des  Nominanx  la  aembbitd^darerdiiclie. 
L'un  dit  que  k  natnre  ne  soufiV«  pointde  vide^  e 
raatrequ^elleoefiutrienenvain.  Gesdenaiioois 
sont  bons,  ponrvn  qu^on  les  entende;  csr  la  naiiie 
est  comme  un  ben  m^nager,  qni^pargnettoail 
le  fiiut,  pour  ^itre  magnilM|ue  eo  tems  et  lieD.  EBe 
cst  magnifique  dans  les  efetsy  et  mtog^  toie 
cansed  qu^dle  employe. 

§.34.  PH.  Sansnouamuerdavantaee^cetii 
contestation  sur  les  csaeneea  r6eUes,  c^est  aaa  qat 
nous  obteDions  le  bot  du  laOgage  ot  1  'nsage  da  mots^ 
qui  cst  d'indiqner  nos  peoate  en  abrig^  Sije 
veox  parkr  k  qaelqn'00  d^ooe  esp^  d^oiseiDxde 
trois  on  quatre  pieds  de  haot,  dootla  peaoaikeoii' 
verte  de  qoelqDe  choeey  qoi  tieot  le  mOien  entRli 
plumo  et  le  poil,  d^nn  bmn  obsenry  sans  ailes,  m 
qni  au  laeu  d^ailes  a  deux  on  trois  petiteB  bnndie^ 
scmhhbleB  k  des  branches  de  gendts^  qoi  loid» 
scendent  au  bas  du  corpaavecdelongiNBctgroao 
Jambes,  des  pieds.  anoes  seokoicot  de  trois  gnllet 
et  aBOS  queue;  je  suk  obltg^  de  km  oette  ^ 
ption  par  oii  je  puw  me  fiure  entendre  aux  aofO' 
Mais  quand  on  m^a  dit  qoe  Caasiowaris  e^^ 
nom  de  cet  aoimal,  je  pnis  alon  me  nrrirdett 
nom  pour  design^  dans  le  diacoure  tontecetteUtt 
compoeee. 

TH.  Pent-etre  qu'noe  Idee  bien  exacte  di  b 
oonverture  do  la  peau,  00  de  qoelqoe  antre  pirtie 
soffiroit  toote  seule  k  disosmer  cet  animal  detoot 
autre  connu,  comme  Herenle  se  fiiisoit  conooitit 
par  le  pas  qu'U  avmt  fait,  et  eomme  le  Lion «  ^ 
connoit  a  Toogk,  smnmt  le  proverbe  LaiiD.  ^ 
plue  on  amassedecfaioonstances,  moinskdefioitioB 
est  provisionelle. 

§.  35.  PH.  Nons  pouvons  retioneber  de  Hdee 
dans  ce  cas  sans  pr^jndioe  de  la  ehose:  maii  qnt^ 
la  natnre  en  retninche,  c'est  unequestioB,  ^^^ 
spto  deraenre.  Par  exempk:  s^l  y  avoit  QO  ^ 
qui  eut  toutes  les  qnaUt^  do  rorexeepteiinsl^ 
bUite,  seroit-U  de  Tor?  U  depend  dss  hoouDes  de 
le  dMder.  Ce  sont  doac  cnx  qui  dtorauaeoi  ^ 
esp^ces  des  choses. 

TH.  Poiot  do  tont^  Us  Jie  detenaineroiait qae 
k  nom.    Mak  oette  experienee  ooos  apfradroi^ 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAI6.    IIV.  IIL 


m 


qoe  la  mallMbilit^  n^a  pas  de  oomiexioii  ndeessaire 
avec  les  antree  qnalit^  de  VoTy  priees  eneemble. 
EUe  no«8  apprenclroit  donc  mie  nonvelie  pomibilitd 
ct  par  cona^qiient  une  nooTeUe  esp^.  Poar  ee 
qui  est  de  Tor  aigre  ou  casmnty  oela  ne  vient  que 
des  additionB  et  n^est  point  eonsiBtant  avec  les  antres 
eprenvcs  de  For;  car  la  coapelle  et  l'antimmne  loi 
6tent  cette  aigrenr. 

§.  36.  PH.  11  s^ensnit  qoelqne  ehose  de  notre 
doctrine  qoi  parottra  fort  ^tiange.  CTest  qne  chaqoe 
Idee.abstniitey  qoi  a  un  certain  nom,  fonne.aiie 
espece  distincte.  Mais  qoe  ficure  k  cela,  si  la.na- 
inre  le  veot  ainsi?  Je  voodrois  bien  savoir  ponr- 
qnoi  nn  Bichon  et  nn  Levrier  ne  sont  pas  des 
esp^ces  aossi  distinctes  qa^on  Epagnenl  et  on 
Elephant. 

TH.  J^ai  distinga^  CL*deisas  les  diff^rentes  ao- 

ceptioos  da  mot  Espece.  Le  preoant  logiqoement 

oa  nmtbdmatiqaement  pluldt,  la  moindre  diwimili- 

tude  peut  soifire.    AiJDsi  chaque  Id6e  diffikente  don- 

Bera  one  antre  espeoe  et  il  n'importe  point  si  elle  a 

un  nom  oa  noo.    Mais  pbysiquement  parlant ,  on 

ne  8'an^te  paa  k  toutes  les  vari^es,  et  Ton  parle 

ou  nettement  qaand  il  ne  s^agit  qoe  des  appareoce^ 

ou  coDoeetiwalement  quand  il  s'agit  de  la  vMte  in* 

tericDre  desdioseSy  en  y  prtomant  qoelqae  natore 

esBBotieUe  et  iiomuable,  comme  la  raison  Fest  dans 

riiomnie*     On  prwanie  done  que  ce  qui  ne  diffhie 

qne  par  des  cfaangemens  aocideotels,  comme  reau  et 

la  glace,  le  vif  aigeot  daos  sa  forme  courante  et 

dans  le  siri)lime,  est  d^une  meme  espioe:  et  dans 

les  corps  organiques  on  met  ordinairemmt  lamarque 

provisionelle  de  la  mSine  espeee  dans  la  gdntetion 

00  raee,  comme  dans  les  plus  similaires  on  la  met 

dans  la  reproduction.   11  est  vrai  qu^on  n'en  saoroit 

JQger  precisdmeot  iante  de  conooitre  riotdrieor  des 

cboses.     Mais  comme  j^ai  dit  plus  d'une  fois,  Ton 

joge  provisionellement  et  souvent  conjecturdlement 

Cependant  loTBqo^on  ne  veot  parler  qne  de  rext6- 

rieor,  de  peor  de  ne  rien  dire  que  de  sur,  il  y  a 

de  ia  Jatitade:  et  disputer  alors  si  une  diffi§reoce  est 

spedfique  ou  oon,  c^est  dispoter  du  nom;  et  daos 

ee  seiis  il  y  a  one  si  graode  diiiereoce  eotre  les 

ehiens,  qo^oo  peut  fort  bieo  dire  qoe  les  dogoes 

d'Aiigleterre  et  les  chiens  de  Bologne  sont  de  difi%- 

lentes  especes.     GepeodaQt  il  n^est  pas  impossibie, 

qoHls  soient  d^uue  m^me  ou  semblable  race  eioig- 

nee,  qn^on  troovmit  si  ou  poovoit  remonter  bien 

hant  et  qae  leurs  anc&tres  aient  M  semblables  ou 

les  mSmes,  mais  qo'apre9  de  grands  changeoieoB 

qoelqiieB.  ons  de  la  postMt^  soieot  deveoos  Coii 

grands  et  d^aotres  fort  petits.  On  peut  mkne  croire 

aofisi  sana  «hoqoar  k  raiBoo  qaHls  aient  en  common 

one  nature  int^ieore,  ewstaote,  spMfique,  qui  oe 


Boit  pliH  BOOBdivisde  ainsi^  oa  qni  ne  se  troove  poiot 
iei  eo  plosieors  aatres  tdies  oatares  et  par  eooBe» 
qoent  ne  soit  phis  vari^  qoe  par  des  aoeidentB ;  quoi 
qo'il  n^  ait  rien  aossi  qui  nous  fasBejugerquecehi 
doit  toe  ntoBsairement  ainsi  dans  tont  oe  qoe  nooB 
appellons  la  plas  basse  espto,  (speciem  infi* 
mam).  IMbis  U  n^  a  point  d^apparenoe  qa'im 
Epagneol  et  on  EH^phant  soient  de  m^me  race,  et 
quHls  aient  une  teiie  nature  sp^fique  comiiiune, 
Ainsi  dans  les  difil^rentes  sortes  de  chiens,  en  pav* 
lant  des  apparences,  on  peot  distinguer  les  ot^i^ces 
et  parhmt  de  ressenee  int^rieore,  on  peat  balanoer: 
mais  comparantiechien  ct  FEl^phant  il  n^a  pas  lieo 
de  leur  attriboer  eaLteriearemeot  ee  qai  les  feroit 
croire  d^aae  m^me  esp^  Aiosi  il  n^y  a  auoun 
siQet  d^Mre  en  balance  contre  la  presomption,  Dans 
rhomme  on  poarroit  aossi  distingoer  ks  espkes  k>- 
giquement  ])arhttit,  et  si  on  s^arr^toit  k  rextMenr 
on  troovef  oit  CDcore  eo  parlant  physiqaement  des 
diifi&reoeeB,  qoi  poorroieot  passer  pour  sp^cifiques. 
Anssi  se  troava-t-il  on  voyageor,  qoi  crat  qoe  ks 
N^gres,  les  Ghinois,  et  enfiu  les  Ain^icaiiiB  n^eteifait 
pas  d^nne  meme  race  entr^eux  ni  avec  Iob  peuples 
qoi  nooa  ressemblent.  Mais  oomme  oo  coonoit  Fin- 
t^rieur  essentiel  de  rhomme,  c^est  k  dire  la  raison, 
qui  demeore  dans  le  m^me  homme,  et  se  trouve 
dans  toos  les  hommes,  et  qu^on  ne  remarqoe  rieo 
de  flxe  et  d^intaroe  parmi  nous,  qni  forme  ooe  sou»- 
division,  nous  n^avons  aucan^siget  de  juger  qo^il  y 
ait  parmi  les  hommes,  selon  la  v^t^  de  nnteriear, 
ooe  difi^erenoe  spddfiqae  esseotieile,  aa  liea  qu^il 
s^en  troove  ^tre  rhomme  et  la  b^te,  suppos^  que  les 
b6tes  ne  soient  qo^^empiriqaes,  suivant  ce  qoe  j^ai  ex- 
pliqu6  ci  dessas,  comme  en  effet  rexp^rienoe  ne  noos 
donne  point  lieu  d^en  foire  un  autre  jngemeni. 

§.  39  PH.  Prenons  rexemple  d'ane  chose  ar- 
tifidelle,  dont  la  structure  interieure  noos  est  oon*- 
nae.  Une  montre  qoi  ne  marqae  qoe  les  heures  et 
one  montre  soDoaote  ue  sont  que  d^aoe  seole  esp^oe^ 
k  Fdgard  de  ceox  qui  n^ont  qu^^un  nom  pour  ies  iler 
signer;  mais  k  Fegard  de  celui,  qui  a  le  nom  de 
montre  pour  d^sigiier  la  premiere  etcelui  d'hor- 
loge  pour  signifier  la  demi^,  ee  sont  par  rap- 
port  k  lui  des  especes  diffi§rentes.  Cest  le  noni' 
et  non  pas  la  di^Kwition  int^eure,  qoi  fait  une 
nonvelle  esp^  aatrement  il  y  auroit  trop  d^especes^ 
11  y  a  des  montres  k  qaatre  roues,  et  d^autres  a 
dnq;  qoelqnes  ons  ont  des  cordes  et  des  Aiaees,  et 
dPautres  n^en  ont  pmnt:  qaelques  nnes  ont  le  ba- 
lancier  libre,  et  d^autres  condait  par  un  ressort  fint 
en  lioge  spirale  et  d^autres  par  des  soies  de  |)Oiir- 
ceau:  qoelqa^ane  de  ces  chosi^  soffit-elle  poor  foire 
aoe  diffei^enee  apedfique?  je  dis  quo  oon,  taodi» 
qoe  ces  montres  conviennent  dans  le  nom.  . 
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UX.    NOUVEAUX  E9SAIS.     UV.  BL 


TH.  Et  iBoi  je  dirois  qo^ooi,  car  mhb  m^arrdter 
anx  II0III8,  je  Tondrois  eonaid^irer  ks  variMi  de  Tar- 
tiioe  et  snrtoat  la  diflGsrenee  des  balancierB;  car 
depuii  qn^on  \m  a  apfdiqo^  im  reesort,  qui  en  gon- 
vnrne  les  vibralioos  eelon  les  aiennee  et  lee  rend  par 
conB6qaent  plos  ^gales,  les  montres  de  poche  ooi 
obnig^  de  tee,  et  soiit  devemics  inoomparabkment 
plus  jostes.  J^ai  m^me  remarqoe  aotrefois  on  aotre 
pnndpe  d^^lit6  qu'on  poorroit  appliqoer  anx 
montfcs. 

PH.  Si  qadqn^on  veot  faire  des  divisions  fon- 
dk»  sor  les  diffikences  qo^ii  connolt  daiis  la  eoni- 
gnriition  int^eore,  il  peut  le  ikire:  eeiModant  ee 
ne  seroiimt  point  des  especes  distinctes  par  rapport 
k  des  gens  qui  ignorent  cette  constroction. 

TH.  Je  ne  sais  pourqnoi  on  veut  toujours  chez 
▼ous  foire  d^i^endre  de  notre  opinion  ou  connois- 
sanoe  les  vertus,  les  v^ites  et  les  especes.  Elles 
Bont  dans  la  natnre,  soit  que  noos  le  sachions  et 
approuvions,  ou  non.  En  parler  antrement,  c^est 
changer  les  noms  des  choses  et  le  langage  re^u  sans 
ancoQ  snjet.  Les  honunes  jusquUci  auront  cm  qu^il 
y  a  plosieurs  esp^ces  d'borloges  ou  de  montres,  sans 
s^former  en  quoi  elles  consistent  on  comment  on 
ponrroit  les  appeller. 

PH.  Vous  avez  pourtant  reoonno  ii  n^y  a  pas 
loDgtems,  qoe  lorsqo^on  veut  distinguer  les  esp^nes 
Physiqoes  par  les  apparenoes,  on  se  bome  d^ons 
mwiiire  arbitraipe,  ou  on  le  tronve  k  propos,  c^est 
k  dire  selon  qn'on  troove  k  diffi§rence  plns  oo  moins 
ooBsiderable  et  soivaQt  lo  bot  qo'on  a.  Et  vons 
voos  ^tes  servi  vous  m^me  de  la  eomparaison  des 
poids  et  des  mesores,  qo^on  r^le  selon  le  bon  plai- 
sir  des  hommes  et  leur  donne  des  noins. 

TH.  Cest  depuis  le  tems  que  j'ai  commeno^  k 
yNms  entendre.  Eotre  les  diff^rences  sjpeci- 
fiques  porement  logiqoes,  ou  la  nioindro  varia- 
tkA  de  d^finition  assignable  soffit,  quelque  acciden* 
teHe  qu^elle  soit,  et  entre  les  differences  sp^- 
cifiqoes,  qoi  sontpurement  physiques,  fondto 
sor  Pessentiel  ou  immuable  on  peut  raettre  un  mi' 
lieo,  mais  qu'on  ne  sanroit  d^terminer  prMsdment) 
on  s^  r^le  sur  les  apparences  les  plus  consid^rables, 
qui  ne  sont  pas  tout  k  fait  immuables,  mais  qni  ne 
changent  pas  fiieilement,  Tune  approchant  plus  de 
ressentiel  que  Tautre;  et  comme  nn  connoisseor 
aosBi  peut  aller  plos  loin  que  Taotre,  la  chose  pa* 
roit  arbitraire  et  a  du  rapport  aox  honunes,  et  il 
parolt  commode  de  r^Ier  aossi  les  noms  selon  oes 
differenoes  prindpaies.  On  poorroit  donc  dire  ainsi, 
qne  ee  sont  des  differences  sp^cifiqoes  ci- 
viles  et  des  esp^ces  nominales,  qull  ne  faut 
point  confondre  avec  ee  que  j^ai  appell^  d^fini- 
tions  nominales  ci-dessas  et  qoi  ont  lieo  daos 


les  diffiSniHea  apMi^oes  iogiqaes  a«il  Uen  qne 
phynqoes.  Ao  rosfee,  ootre  rMgo  volgaire,  h 
loix  mftmes  peovent  antoriser  les  dgaifieatioBB  da 
mots,  et  alora  les  esp^ces  dcnrieiidrQieBt  l^giles, 
comroe  dans  les  codtraets  qni  sont  appelMs  aomi- 
nati,  c^est  k  dire  dMgmis^por  on  nom  particnlier. 
Et  e^est  k  dire  eomme  la  ioi  Romaine  fait  oomn» 
cer  TAge  de  pobert^  k  14  ans  aecomplis.  ToDle 
cette  consid^ratioB  n'est  pobit  k  mepriser,  cepen- 
dmt  je  ne  vois  pas  qo^elle  soit  d*nn  fort  gnn) 
osage  id,  car  ootre  qoe  voos  m^avez  pan  rappK- 
qoer  qoelqoefois  oo  elle  nen  avoit  aoean,  oo  Mn 
k  pen  prte  le  m^me  effot,  si  Ton  coniidere  qifil 
depend  des  hommes  de  prooMer  daas  les  soos-di- 
visions  aossi  loin  qn^ls  troovent  k  propos,  et  k 
faire  abstraction  des  difiSkences  olt^rieon»,  sai» 
qo'il  soit  besoin  de  les  nier:  et  qoil  d^pend  misb 
d*eox  de  cholsir  le  eertain  poor  IMnoertain,  do  de 
fixer  qoelqoes  notions  et  mesures  en  kor  domaiit 
des  noms. 

PH.  Je  sois  bien  aise  qoe  noos  ne  sommeBplv 
si  6loign^  iei,  qoe  noos  le  paroi^sions.  §.  41< 
Voos  m^accorderee  eneore,  Monsienr,  i^ceqoeje 
vois,  qne  les  ehoses  artificielles  ontdes  eBp^aiai 
bien  qoe  les  natorelles  contre  le  sentiment  deqoel- 
qoes  PhiiosQplies.  §.  42.  Adais  avaat  que  de qatter 
les  noms  des  Sulistanoes,  j^iyoaterai  que  de  tootos 
les  di verses  Id toi,  qne  noos  avons,  oe  sont  les  seales 
Idto  des  Sobstances  qoi  oot  des  noms  propres  oa 
individods;  car  il  arrive  raremoit  qoe  les  hommes 
aient  besoin  de  faire  one  mention  fr^oente  d'aD- 
cone  qoalit^  individoelle  oo  de  quelqae  aotre  iwli- 
vidu  d^aeeident:  outre  que  les  aetions  iDdividodles 
p^ssent  d^abord  et  que  la  combinaison  des  drcon' 
stances,  qui  s^  fait,  ne  subsiste  point  comme  diDs 
les  Substances. 

TH.  II  y  a  pourtant  des  oas  oo  on  a  en  bewin 
de  scf  sonvenir  d'un  aocident  individoel  et  qa*onlni 
a  donn^  un  nom;  ainsi  votre  r^glc  est  booDe  poor 
l^ordinaire,  mais  eile  recoit  des  exeeptioDs.  U  Re- 
ligion  nous  en  foumit;  comme  noos  oel6brons  tfuii- 
versairement  la  m^moire  de  la  naisBaDce  dc  Jesus 
Christ,  iesGrecs  appelloienteet  ^v^nementTbecigeoie, 
et  cdni  de  Tadoration  des  Mages  Epiphanie;  et  tee 
H^reux  appeWerent  Passab  par  exceBeocelepaa- 
sage  de  l'ange,  qui  fit  moorir  les  ain^  dfle  Egyp' 
tiens,  sans  toocher  k  ceoic  des  H^breox;  et  c^est 
de  qooi  ils  devoient  soleinniser  la  mettoire  toos  les 
ans.  Poor  ce  qoi  est  des  esp^ces  dee  choses 
artificielles,  les  Philoaophes  Seolastiqaes  ont 
fait  dilBenlt^  de  les  kdsMr  entrer  duiB  lettn  P^ ^/ 
dicamens:  mais  lenr  di^tesse  y^oitpea  Bfr 
eessidre,  ees  tabies  pi^ioamentales  defant  sernr  t 
foiie  nne  revoe  gMrale  de  nos  Idto.    ilcstbon 


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liX.    N01JV£AUX  ESSAIS.    UV.  IH. 


S2S 


de  remomtite  k  dlffiiitoce,  qtr^U  y  a 
ks  SolMlaBeBt  pMrfldtei  ei  entre  kt  aaeeni' 
Mngee  dee  SBbetanoes  (aggregaia)  qai  eoatdef 
Elree  aabstentieb  eompofl^s  o«  par  la  natnre  oo  par 
rartiiloe  des  homiiiee.  Gar  k  natiire  a  aafln  de' 
te^Hiea  aggr^galioiis,  conaie  eoat  ks  eorpe,  doot  la 
■Bixtioii  est  inqparfiute  poor  parJer  le  ktfigage  de 
noe  PhiloeopheB  (imperfeete  mixta)  qni  ne  font 
potnt  nnnm  per  ee  et  nont  poiot  en  eox one  par- 
&ite  anite.  Je  croie  eependant  qne  les  quatre  eorps, 
qii^ik  appeUent  el^meDS,  qii'ik  croient  simi^es,  et 
lee  seky  les  mtouz  ei  aotres  corps,  qo^ils  croiettt 
toe  myes  parfaitement)  et  l^  qoi  ik  aeoordeot  leors 
tempdnimens,  nesoiiipas  nnnm.per  se  nonplos, 
d^autani  plos  qo*on  dcit  ioger  qu^ils  ne  sooi  oni- 
formes  ei  similaires  qu'en  apparenoe  et  in^me  on 
corps  simOaire  ne  laisseroit  pas  d^htn  nn  afflM. 
En  on  moi  rooit^  parfiute  doit  tee  r^sorv^  aox 
corpe  aoimes,  oa  dou^  d'£ni^l^ehies  primiiives^ 
car  ces  Ent^leefaira  ont  de  ranalogie  avec  les  Amm, 
ei  aoni  amsi  indivkibles  et  imp^rissables  qo^eUes: 
ei  j^^ai  faii  joger  aiUeurs  que  leors  corps  organiques 
sont  des  machines  en  effet,  mais  qui  sorpasseni  aa- 
tSDi  lee  artifi^dks,  qoi  soni  de  ootre  ioventioD) 
qoe  rinTenteor  des  natorelles  nons  surpasse.  Gar 
ees  machines  de  k  natore  soni  aussi  imp^rissabks 
qne  lea  ames  m^mes,  et  raoimal  avec  Tame  sub- 
siate  toiQoani;  c^est  (poor  me  mieox  expliqaer  par 
qodqoe  choae  de  renreoaot  toot  ridicole  qu^il  est) 
oomnie  Uarkqoiu  qoon  vooloit  d^MNnller  sor  k 
Theaire,  mais  on  n^en  pnt  venir  k  bout,  parce  qn^il 
avmt  je  ne  sais  eombien  d'habits  les  uns  sur  les  an- 
tres:  qooiqoe  ces  r^licatioDs  des  corps  organiqoes 
k  rinfiniy  qoi  soot  daos  on  animal,  ne  soient  pas 
si  sembkbl^  ni  si  appliqa^es  ks  unes  sur  les  autros, 
eomme  des  habits;  rartifiee  de  k  nature  etant  d'une 
ioiit  antre  sobtiUt^.  Tout  cek  kit  voir  que  les 
Philosophes  n^ont  pas  eu  tont  k  tort  do  monde  de 
mettre  taoi  de  distanoe  entre  les  choses  artificklles 
et  entre  Iss  corps  natords,  doo^  d'une  Terikbk 
anile.  iVkis  il  n'appartenoit  qn*k  notre  tems  de 
developper  ce  mysl^re  et  d^en  fiure  comprendre  rim- 
portance  et  ks  suites  poor  bien  teblir  k  Tb6ologie 
Batordk  et  ce  qa^on  appelk  k  Pneomatiqae  d^une 
mani^,  qui  soit  T^tabkmeni  natorelk  et  con- 
fonne  k  ce  qoe  noos  poovons  exp^rimenter  ei  en- 
tendre;  qni  noos  ne  £BBse  rien  perdre  des  impor» 
tanleB  coraid^raiions,  qo^elles  doivent  foamir,  oo 
platoi  qoi  ks  rehaosse,  comme  fait  le  sysikne  de 
l^Hunnonk  pre^tablie.  £t  je  crois  que  nous  ne  pou- 
vons  mieux  finir  que  par  k  cette  longue  discussion 
des  noms  des  Sabstonces. 


CUAPITRE    VU. 

Des  Particules. 

§.1.  PU.  Ootre  ks  moti,  qoi  servent  j^  nom- 
mer  les  Id^  oo  a  besoio  de  oeox,  qoi  sigifieoi  k 
ooanexion  des  Id^  oa  des  impositioiis.  Cela 
est,  cela  n^esi  pas,  sont  los  signes  g^n^ux  de 
l'affirmation  oo  de  la  negation.  Mais  rcs- 
prii,  ootre  ks  parties  des  propositions,  Ik  eneore 
des  sentenoss  ou  px>po6itions  enti^ves,  §.  2.  se  aer- 
vant  des  mois,  qui  e&priment  oeite  liaison  des  dif- 
fiarentes  affirmations  et  n^tions  ei  qui  soat  oe  qn  on 
appeUe  particules:  et  dans  kur  bon  usage  coa- 
siste  principakment  Fart  de  bien  parlcr.  C W  afin 
qoe  les  raisonnemens  soient  suivis  et  nMSthodiqoeB 
qoHl  faoi  des  termes,  qni  montrenik  ooDOexion, 
k  r^striciion,  k  distinction,  ropposition, 
l^emphase  etc  £t  qoaod  on  sy  m^prend  on 
embaraase  celui  qoi  ecoote. 

TU.  J^avooe  qoe  ks  particoks  soni  d'un  grand 
osage;  mais  je  ne  sais  si  Tart  de  bien  parler  y  con- 
siste  principalement  Si  quelqu'ua  ne  donnoit  que 
des  Aphorismes,  ou  qoe  des  Th^ses  d^tach6escomime 
on  k  &it  sonvent  dans  les  Universitees,  ou  comme 
dans  ce  qu'on  appelk  libeUe  articule  cheii  les 
Jurisconsultes,  ou  comme  d«is  les  article%  qu^o(n 
prqxwe  aux  temoins,  alors  pourvo  qu^oo  range  biea 
ees  propositions,  on  fera  k  pea  prb  k  m^me  eifei 
poor  se  faire  entendre  qoe  si  on  y  avoit  mia  de  k 
Ikison  et  des  particoles*)  car  le  leetenr  y  suppUe. 
Mak  j^aTooe  qu  il  seroit  tronbl^  si  oo  metioit  knal 
les  particoks,  ei  bien  plos  qoe  si  on  ks  omeHoii 
II  me  semble  aossi  qoe  les  particuks  lient  noo  seu-! 
lement  ks  parties  du  discours,  compos6  de  propo^ 
sitions,  et  les  parties  de  k  proposition,  compesees 
d^Idto^  mais  aussi  les  parties  de  rid^,  composte 
de  plnsienrs  fa^ns  par  k  combioaison  d^aatses 
Idi6es.  £t  c'est  cette  demike  Ikison  qoi  est  mar- 
qu6e  par  les  prepositions,  au  lien  qne  ks  ad* 
verbes  ont  de  rinfluenoe  sur  raffirmation  ou  la 
n^ation  qoi  est  daos  le  verbe;  et  ks  conjon- 
ctions  en  ont  sur  k  Uaison  de  differentes  affiima- 
tkns  ou  n^gations.  Mais  je  ne  doute  point  qoe 
vous  n'ayez  r^marqu^  tont  cela  voos  meme,  quoiqiie 
vos  poroles  semblent  dire  antre  cfaose. 

|.  3.  Ph.  La  partie  de  la  Grammaire,  qoi  traik 
des  particokSy  a  ith  moins  oultiv^  qoe  ceUe  qoi 
repr^sente  par  ordre  ks  cas»  les  genres,  les 
modesy  les  tems,  ks  Gerondifs  et  les  Supins» 
D  est  vrai  qoe  dans  qoelqiies  langaes  oo  a  aossi 
rang^  ks  particules  soos  des  titres  par  des  sobdivi* 
sions  dktinctes  avec  one  grande  appareoee  d'exacti- 
tude.  Mak  il  ne  saS&i  paa  de  parcoorir  ces  Catar 
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LDL    NOUVEAUX  ESBAIS.     UV.  m. 


logaes.  U  firat  rifl^dur  sar  ces  propres  pensees 
pour  observer  les  fortnes,  qae  resprit  prend  en  dis* 
courant,  car  les  particoles  sont  toat  antant  de 
niarques  de  l*action  de  resprii 

TH.  II  est  trte  vrai  qoe  la  doetrine  des  parti- 
eales  est  importante,  et  je  voudrois  qa'on  entrdt 
dans  un  plns  grand  ddtail  li^-dessos.  Car  rien  ne 
seroit  plos  propre  k  feire  oonnoltre  les  diTerses 
fbnnes  de  reniendement  Les  Genres  ne  font  rien 
dans  la  Granunaire  Philosophtque,  mais  les  cas  r6« 
pondent  aux  pr^positions,  et  sonvent  la  pr4po- 
sition  y  est  envelopp^e  dans  le  nom  et  comme  ab* 
sorb^y  et  d'autres  particules  sont  cachto  dans  les 
fl^ons  des  verbes. 

§.4.  PH.  Poar  bien  expliquer  les  particules, 
il  ne  snffit  pas  de  les  rendre  (comme  on  fait  brdi- 
nairement  dans  un  Dictionnaire)  par  les  mots  d'ane 
aiBtre  langue,  qni  approchent  le  plus,  paroequHi  est 
anBsi  malaise  d'en  comprendre  le  sens  pr6cis  dans 
une  langne  que  dans  Tautre^  outre  que  les  signifi- 
eations  des  mots  voisins  des  deux  langnes  ne  sont 
pas  toi^ours  exactement  les  m^es  et  varient  anssi 
dans  une  ro^me  langue.  Je  me  souviens  qne  dans 
la  langue  Hebraiqne  il  y  a  une  particnle  d'une  seule 
lettre,  dont  on  conto  plus  de  dnquante  significations. 

TH.  De  savnns  hommes  se  sont  attaches  k  faire 
des  trait^  snr  les  particnles  du  Latin,  da  Grec,  et 
de  FHebreu;  et  Straudiias  Jnrisoonsalte  o61ibre  a 
fidt  un  livre  sur  Tusage  des  particules  dans  la  jn- 
risprudence,  oii  ]a  signification  n^est  pas  de  petite 
cons^uenoe*  On  tronve  cependant  qu^ordinaire- 
ment  c^eat  jAai^t  par  des  exemples  et  par  des  sy- 
nonymes  qn^on  preteud  les  expliqner,  que  par  des 
notions  distlnctes.  Aussi  ne  peut-on  pas  tocQOurs 
en  trouver  one  signification  g^nerale  ou  formelle, 
oomme  fea  M.  Bohlius  Pappelloit,  qui  paisse  satis- 
fture  k  toos  les  exemples;  mais  cela  non  obstant, 
on  poorroit  totgoars  r^nire  tous  les  usages  d'nn 
mot  a  un  nombre  dtomin^  de  dgnifications.  £t 
c*est  ee  qa'on  devroit  faire. 

i.  5.  PH.  En  effet  lenombre  des  significations 
exc^de  de  beaucoup  celui  des  particules*  £n  An- 
glois  la  particnle  but  a  des  significations  fort  dif- 
fkvnies  (1)  qnand  je  dis  but  to  say  no  more, 
c^est  mais  pour  ne  rien  dire  de  plus;  oomme  si 
cette  particule  marquoit  que  Fesprit  s*arr^  dans 
aa  course  avant  que  d'en  avoir  foumi  la  carriere. 
Mais  disant:  (2)  I  saw  but  two  planets;  c^est 
k  dire.  je  vis  seulement  deux  Planetes, 
f  esprit  bome  le  sens  de  ce  qa*il  veut  dire  k  ce  qui 
a  M  exprim^  avec  exdusion  de  toot  autrc.  £t 
lora  que  je  dis  (3)  ^,you  pray,  but  it  is  not  that 
y,God  woald  bring  you  to  the  tme  rtiigion,  but 
,ithat  he  woold  oonfinn  you  in  your  own'^,  c^est  k 


dire:  Voos  prlez  Dieo,  nMis  ee  n«t  pas  qs^ 
venille  voas  ameiier  k  la  oonnoisBaDee  de  la  vnie 
Riligion,  mais  qifil*  voos  confimie  dans  )a  Tote^ 
le  premier  de  ces  but  oo  mais  diteigne  ime  sop- 
positioii  daos  l'esprit,  qoi  est  aotvement  qa'elle  se 
devroit  dthre,  et  le  seoond  fint  voir  qoe  resprit  iDct 
une  of^position  directe  entre  ce  qoi  suit  etceqd 
precede.  (  4  )  „  All  animals  have  seose,  bnt  a  dog 
„is  an  animal^  o^est  k  dire ,  tous  les  animaax  ont 
9,da  sentiment,  mais  le  chien  est  nn  auimal.^'  M 
^lapartioale  ngnifie  la  oooBexion  de  h  seconde 
proposition  avec  la  premi^ 

TH.  Le  frangois  mai  s  a  pa  Mre  snbstita^dan 
toos  ces  endroits,  exoepte  daDB  le  seoood;  Buis 
rallemand  allein,  pris  poor  particnle,  qui  signiiie 
qoelqoe  chose  de  m^^  de  mais  et  de  senle* 
ment,  peot  sans  doute  ^  substitoe  au  lieade 
but  dans  toos  ces  exemples,  except6  le  denier,  oa 
Fon  pourroit  douter  nn  peo*  Mais  se  rend  tm 
en  allemand  taot6t  par  ab  er,  tantdt  par  sonderi, 
qui  marqoe  one  s^ration  oo  s^gregation  etappro* 
che  de  la  particale  allein.  Poor  bien  expliqwr 
les  particules ,  il  ne  soffit  pas  d^en  fidre  aoe  expii* 
cation  abstraite  conune  noos  venons  de  faire  ia\ 
mais  il  feot  venir  a  une  periphrase,  qoi  poiase  eiie 
substitu6e  k  sa  place^  comme  la  d^finition  pfft 
6tre  mise  k  la  plaoe  du  defini.  Quand  od  sat- 
tachera  k  chercher  et  k  d^terminer  ces  periplira* 
ses  substitnables,  dans  toates  les  parlieoles 
aotant  qu^elles  en  sont  &aseeptible8,  cW  ilffs 
qu'on  en  aura  r^le  les  6i§,nifications.  TMhoas  ij 
aprocher  dans  nos  quatres  exemples.  Dans  le  pe- 
mier  on  veut  dire:  JusquUci  seolement  soitpariede 
oda,  et  non  pas  d'avantage  (non  piu)}  ^^ 
second:  je  vis  seulement  deux  plaoetes  ^ 
non  pas  davantage^  dans  le  troiaienie:  tmis 
priez  Dieo  c^est  cela  seulenwnt,  savoir  p»" 
^tre  confirme  dans  votre  r^ligion,  et  non  pas  ift- 
vantage  etc ;  dans  le  qnatriime  c^est  oomnie  si  ioo 
disoit:  tous  les  aniinaux  ont  du  sentimeot, 
il  soffit  de  eon^l^  cela  seolement  et  il  neo ftot 
d'avantage.  Le  chien  est  un  animal,  dooe 
il  a  du  sentiment  Ainsi  tous  ces  exfl»pl« 
marquent  des  bomes.  et  un  non  plos  ultra,  soit 
dans  les  choses,  soit  dans  le  discours.  Au»  \^^ 
est  une  fin,  un  terme  de  la  carriere;  conmie  si  lon 
se  disoit,  arrfttons,  noos  y  voila,  nous  somiw*  '^' 
rives  k  notre  but  Bot,  Bute,  est  on  vieos  mot 
Teutoniqne,  qui  signifie  quelqne  diose  de  fix«?  ^ 
demenre.  fieuten  (mot  surann^,  qui  «  tnwTe 
encore  dans  quelqoes  chansons  d'£glise)  estdemefl* 
ror.  Le  mais  a  son  origino  du  magis,  conunj 
si  quelqu^un  vouloit  dirc:  quant  au  sarplos  i 
fant  le  laisser*,  oe  qni  est  autant  qoe  de  dire; " 


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UX.    NOUTBADX  tS&US.    UV.  m. 


d25 


i/en  iiiit  pas  d'avaiitage,.cV8l  asMa,  venoiis  k 
aotre  cfaose,  ou  e^est  antve  choae.  Mais  comine 
]'mge  dee  kmgnes  narie  «fane  ^trange  mani^^  il 
todroit  aitrar  bien  avant  dans  le  d^il  des  exem- 
ples  poor  r^i^  BBm.  ks  significations  des  partica- 
In.  En  lirangois  on  6vite  le  donble  mais,  par  un 
(ependant^  et  on  diroit:  Voob  priez,  cepen* 
dan t  ee  n'est  pas  ponr  obtenir  la  v^t^  mais  ponr 
Hre  confinn4  dans  Totre  opinion.  Le  sed  des 
Latiiis  ^it  soarent  esprim^  antrefois  par  ains, 
qoi  est  1'anzi  des  Itali^,  et  les  Fran^is  Fa^t 
r6fofiii6  ont  priT^  lenr  langne  d'ane  expKssion 
tvantageiBe:  Ptar  exemple:  ,,11  n'y  avoit  rien  de 
•,8iir,  eependant  oa  ^toit  persoad^  de  ce  qae  je  voos 
.,ai  inaiidiy  paroe  qo^on  aime  k  croire  ce  qn^on 
,,sQfaliaite;  mais  il  s^est  troave  qne  oe  n'^it  pas 
^oela;  ains  piot6t  etc 

{.  6.  PH.  Mon  dessein  a  ^t6  de  ne  toacher 
cptte  mati^re  qoe  fort  leg^ment  J'i^oaterai  qoe 
Mmvent  des  pardcales  renferment  on  consiam- 
inent  oa  dans  une  eertaine  construction  le  sens 
d*iiiie  proposition  enti^. 

TH.  Mais  qnand  c*est  an  sens  complet,  je 
«rois  qae  c^est  par  nne  mani^re  d'E])ipse;  antre- 
nient  ee  sont  les  senles  interjections  k  mon 
avis,  qai  peavent  subsister  par  elles  m^mes  et  di- 
sent  toos  dans  an  mot,  comme  ah!  oim^!  €ar 
qaand  on  dit,  mais,  sans  ijonter  aotre  cbose, 
e^est  nne  EUipse  comme  poar  dire;  mais  atten- 
dons  le  boitenx  et  ne  nons  flattoospas  mal  k 
propos.  n  y  a  qnelqae  chose  d^approchant  poar 
cela  dans  le  nisi  des  Latins,  si  nisi  non  esset, 
s^il  n* y  avoit  poiat  de  mais.  An  reste  je  n^aorois 
p<Bnt  Me  Mch6,  Monsiear,  qne  vous  ftissiez  entrS 
Qn  pea  plw  avant  dans  le  d^l  des  tours  dc  l^es- 
prit,  qoi  paroissent  k  merveille  dans  Tusage  des 
partkales.  Bfais  pnisqae  nous  avons  siget  de  nons 
h&ter  poor  achever  cette  recherche  des  mots  et  pcur 
retoorner  anx  choses,  je  ne  veux  point  vous  y  ar- 
r6ter  d'avantage;  quoique  je  crois  veritablement, 
qne  ks  Jangues  sont  1e  meilleur  miroir  de  Pesprit 
humainy  et  qn*ane  analyse  exacte  de  la  signification 
des  mots  feroit  mienx  eonnoltre  qoe  toute  antre 
diose  les  optetions  de  lentendement 


CHAPITRE    Vm. 

Des  Termes  abstraits  ct  concrets. 

|.  1.  PH.  II  €8t  encore  4  remarquer  que  les 
Tennes  sont  abstraites  on  concrets.  Ghaqne  Idee 
abetraite  est  distUDcte,  ensorte  qne  de  denx  rnne 


ne  peot  jamais  ^  Fautre.  L^esprit  doit  apper- 
oevoir  par  sa  oonnoissanoe  intoitive  la  di^renoe 
qu'il  y  a  entr*  elleSy  et  par  cons6quent  deax  de 
ces  Idees  ne  peuvent  jamais  Stre  affirm^es  rune  de 
l'autre.  Chacnn  void  d'abord  la  fausset^  de  ces 
propositioDs,  l'hamanit6e  est  T animalite  on 
raisonnabilit^^  cela  est  d'nne  aussi  grande 
Mdenoe  qu^ancnne  des  maximes  le  phis  g6nMe- 
ment  regues. 

TH.  D  y  a  pourtant  quelqoe  chose  a  dire.  On 
convient  que  la  justioe  est  une  vertu,  nne  habitude, 
(habitos)  une  qnalite,  un  accident  etc.  Ainsi  demc 
termes  abslraites  penvent  6tre  ^nonc6s  Tun  de  ron* 
tre.  Pai  encore  coatame  de  distinguer  denx  sortes 
d'ab6traits.  II  y  a  des  termes  abstraits  logiqnes, 
et  ii  y  a  aussi  des  temies  abstraits  r^els.  Les 
abstraits  r^els,  oucon(us  du  moinsoommer^ 
els,  sont  ou  essences  et  parties  de  l'esBenoe,  ou  ae* 
cidensy  c^est  k  dire  Etres  fgodt^  k  la  Sobetance. 
Les  ternies  abstraits  logiqnes  sont  les  pr^di* 
cationsy  roduites  en  termes,  comme  si  je  disois: 
^tre  homme,  ^tre  aniinal;  et  en  ee  sens  on  les  peut 
^oncer  run  de  rautre  et  en  disant:  dtre  homme, 
c'e8t  kre  aoimal.  Mais  dans  les  rMit^  cela  n^a 
point  de  llen.  Car  on  ne  |)ent  point  dire  que  rbn» 
manit6  on  rhommeit6  (si  voos  voulez)  qni  est  res- 
sence  de  l*homme  enti^,  est  ranimalit^,  qui  n'est 
qu'nne  partie  de  cette  essenoe^  oependaDt  ces  Etres 
abstraits  et  incomi^lets  signifi^  par  des  ternies  ab- 
straits  r6els  ont  aussi  leurs  genres  et  esp^ces,  qui 
ne  sont  pas  moins  exprimes  par  des  termes  ab- 
straits  reels:  ainsi  il  y  a  prMication  entr^eux,  oom- 
me  je  rai  moiitre  par  rexemple  de  la  juitieey  ds  la 


i.  22.  PH.  On  peut  toivours  dire  qoe  les  Sub* 
stanoes  n'ont  que  pen  de  noms  abstndts;  a  pdne 
a-t-on  parie  dans  les  ^les  d^humanite,  animalite, 
corporalite.  Mais  cela  n^a  point  6te  antorise  dans 
le  monde. 

TH.  Cest  qu^on  n^a  eu  besoin  qne  de  pen  de 
ces  temes,  pour  servir  d^exemple  et  ponr  en  ^h^ 
cir  la  notion  gen^rale,  qu'il  ^oit  k  propoe  de  ae 
pas  n^liger  enti^rement.  Si  les  anciens  ae  se  ser* 
voient  pas  do  mot  d^humanit^  dans  le  sens  des 
kxABBj  ils  disment  la  natur.e  humaine,  oeqoi 
est  la  m^me  chose.  11  est  sur  anssi  qn^ils  ^soient 
divinit6  y  on  bien  nature  divine^  et  les  Thfologiens 
ayant  en  besoin  de  parler  de  ces  deux  aatares  et 
des  acddens  r^,  on  s'est  attach6  k  ees  Entit^s 
abstraites  dans  les  ^les  Philosophiqnes  et  Th^lo- 
giquesy  et  peot-^re  plus  qu'il  n'etoit  oMivenabie. 


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32« 


LUC.    NOUVBAUX  fSSm    UV.  lU; 


CHAPITRE   IX* 
De  rimperfection  des  mots. 

9«  1*  PH.  Noua  avoos  perl6  dtih  da  doable 
nsage  des  mots/  Uan  est  d^eoi^trer  nos  pro- 
pres  pens^  ponr  uder  iiotre  mteioirey  qoi  nons 
ikit  parler  k  noas  mteies;  FaQtre  est  de  commoni- 
quer  pensees  aax  autres  par  le  moyen  des  paroks* 
Ces  deux  asages  nous  foni  counoitre  la  ii^ection 
ou  rimperfection  des  mots.  §.  2.  Quand  nous  ne 
parkuis  qa^^  nous  mdmes,  il  est  iiidif66reni  quels 
mots  011  emploie,  pourvu  quW  se  soavienne  de 
lenr  sens,  et  ne  le  cfaange  point  Mais  8*  3.  Vu» 
sage  de  la  communication  est  eneore  de  deox 
soriesy  civil  et  philosophique.  Le  civil  oon* 
siste  dans  la  eonversation  et  usage  de  la  vie  ctviie. 
L^usage  philosophique  est  eelni  qu^on  doii 
fiure  des  mots,  potir  donner  des  notions  pr6cises 
ei  poor  exprimer  des  vMtes  certaines  en  proposi* 
tioo  generales. 

TH.  Fori  bien:  les  paroles  ne  sont  pas  moins 
des  marques  (Notae)  pour  nous  (oomme  pour- 
voient  ^tre  les  caractkes  des  nombres  ou  de  TAl- 
gibre)  que  des  signes  pour  ks  autres:  et  Tusage 
des  paroles  oomme  des  signes  a  lieu  tani  lorsqo^il 
s*agit  d ^pliqQer  les  pr^oeptes  g^^raux  k  Tusage 
de  k  vie,  ott  anx  individus,  que  lorsquUl  8'agit 
da  troaver  ou  verifier  ces  prSeeptes;  le  premier 
Dsage  des  signes  est  civil,  ei  le  seoond  est 
philosophiqne. 

|.  5.  PH..  Or  il  esi  diffioile,  dans  les  cas  sui- 
vans  prindpalement  d^apprendre  et  de  retenir  YIMe 
que  diaque  mot  signifie  (i)  lorsque  ces  idees  scmt 
fori  compos^;  (2)  lorsque  ees  Idees,  qui  en  oom- 
posent  une  nouvelle  n^ont  poini  de  liaison  natoreUe 
aveo  eUe,  de  sorte  qu'il  n'y  a  dans  la  nature  an- 
cune  mesare  fixe  ni  aucun  mod^le  pour  les  rectifier 
ei  pour  les  r6gler;  (3)  lorsqoe  le  mod^le  n^est  pas 
ais6  k  oonu^tre;  (4)  lorsque  la  sigoiflcati<Hi  du 
raot  et  ressence  r^e  ne  soni  pas  exactemeni  les 
Ditoes.  Les  ddnominations  des  modes  soni  plus 
stgettes  k  Hn  douteuses  et  impaifkites  poor  les 
doBX  premi^res  raisons  et  eelles  des  substanoes  pour 
les  deux  seccMideB.  §.  6.  Lorsque  Hdee  des  modes 
esi  fort  complexe,  oomme  celle  de  la  plupart  des 
iemies  de  morale,  elles  oiii  raraneni  ht  mdme  si- 
gnification  pricises  dans  les  esprits  de  deax  diffe- 
rentes  ijersonnes.  §.  7.  Le  d^faut  aussi  des  mo- 
dties  rend  oes  mots  ^ivoques.  Celui  qui  a  in- 
vente  le  premier  ie  mot  de  brusquer  y  a  entendn 
ce  qu^il  a  trouv^  k  propos,  sans  que  ceux  qui  s'en 
sont  servi  comme  lui  se  soient  inform^  de  ce  qu^^il 
vouloit  dire  pr^dsement,  et  sans  qull  leur  en  ait 


mooM  qndqne  modile  «onstiBl.  §•  8.  Liu^ 
commttn  rigie  assez  bien  le  ssds  des  mots  poir  Ja 
oonvmBiion  ordinaire,  mais  il  n^y  aiien  de  ptbm, 
et  l'on  dispnte  tons  les  jome de  to siga^tioBh 
plus  oonforme  k  la  propriihi  da  huigsge.  Plaaein 
parlent  de  la  gloire  ei  U  y  en  a  peo  qoi  reotes* 
dent  fm  comme  rautre.  §.  9.  Ce  ne  Mntqoc 
de  simples  sons  dans  la  booche  de  plosieon,  onda 
moins  les  significations  soni  Ibri  inddteraiiii^  Ei 
dans  nn  disoours  ou  entretien  ou  ron  parle  <f  bon- 
nenry  defoi,  degrace,  der^ligioD,d'egliie 
ei  suriout  dans  la  oontroveraei  on  renuuqoeis  (Ti- 
bord,  que  les  hommes  ont  de  diffl6renteB  ootkn^ 
qnlls  appliquent  aux  mknes  tennes.  Et  s^il  ert 
diffidle  d'entendre  le  sens  des  termes  des  geosds 
aotre  tems,  ii  y  a  bien  fdus  de  difficuU^  d^entoKiie 
les  anciens  livres.  Le  bon  est  qn W  e^es  peot 
posser,  excepte  lorsquHls  eontienneot  ceqoeiMNis 
devons  croire  on  fiure. 

TH.  Ces  remaiques  soni  bonnes;  mfus  qoaai 
aux  andens  livresy  comme  nous  avoos  besoio  (f  o- 
tendre  la  sainte  Ecriture  eurtoni  et  qoe  ks  loii 
Romaines  encore  soni  de  grand  nsage  daos  m 
bonne  partie  de  rEorope,  cehi  ni&me  noas  eogsgB 
k  eonsulter  quantite  d^autres  andens  liviefi,  la 
Rabbins,  les  P^  de  rE^gliae,  mtoie  les  HistorieD 
profanes.  D^ailleurs  les  andksns  Mededos  meritffii 
aassi  d^etre  entendus.  La  pratique  de  hi  M^dedae 
des  Grecs  est  venne  des  Arabes  jnsqu'ii  noos:  faa 
de  la  source  a  6t^  troobl^e  dans  ks  ruiBBem^ 
Arabes  et  rectifi^  en  bien  des  choses,  lorsqo'eoa 
commenc6  k  recourir  aux  originaax  Gveek  Ce- 
pendant  ces  Arabes  ne  husseni  pas  d'^tie  \i^ 
et  fon  assure  par  exemplo  qa^£beobitar,  fu 
dans  ces  livres  des  simptes  a  eopie  Dio<^ 
ide,  sert  souveni  k  redairdr.  Je  troure  u» 
qu'apres  la  Rdigion  ei  rUistoire,  c^est  prifl- 
dpakment  dans  la  M6dedne,  en  tant  qa*eUe  esten- 
pirique,  que  la  tradition  des  andens,  eoDserveeptf 
rficritwe,  et  g^n^ialemeni  les  observatioDS  A'«M 
peuvent  servir.  C'esi  pourquoi  f  ai  toiuoaw  ^ 
estimd  des  Medecins,  vm6s  eneore  dans  lacoifloi^ 
sanoe  de  lantiqoite;  et  j'ai  M  bien  UM  q«|^' 
nesius,  exoeUeDi  daos  Tun  ei  rautre  genre)  s«^^ 
toum6  plnt6t  k  ^dairdr  les  rites  et  Histoiicsdes 
anciens,  qu'k  r^tablir  une  partie  de  la  coDoaissaoRj 
qu^ils  avoient  de  la  natnre,  ou  il  a  fait  Toir  qou 
auroit  encore  pu  reusdr  k  merveille.  Qf^  '^ 
Latins,  les  Grecs,  les  Hebrenx  ei  les  Arabesseroot 
6puis6s  un  joar,  les  Chinois,  pourvos  encore  a*"^ 
dens  livres,  se  mettront  sar  les  rangs  et  foaiDiroot 
delamati^ltkcnriodtedenosGritifies.  Sov 
parier  de  quelqnes  visux  livrcs  deo  Peroan»?  ^ 
AmeBienSy  des  Coptes,  et  des BcBfflineiy  ^'o^^ 


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LDL    NOnVE^UX  ES8AIS.    UV.  m. 


as7 


tArreva  «Tee  le  ieaiSy  pour  ne  n^llger  «tieitne  la- 

ai^pe  qae  raotlqaH^  poorroit  doniier  par  k  tradi** 

tion  des  doetrines  et  p«r  lliistolre  des  fiills.     El 

loaiid  il  n^  aaroit  plus  de  livre  ancien  k  exani* 

oer  j    les  langves  tiendront  liea  de  liTres  et  ee  aont 

les  plus  aneiens  monomens  dn  genre  Immain.     On 

mr^gistiera  afee  le  tems  et  mettra  en  Dictionnai- 

res  et  en  Granmiairee  tootes  les  langdeB  de  Fani- 

veT9y  et  on  les  comparera  entr^elles;  ce  qoi  anra 

des   nsages  tr^  grands  tant  poar  1a  connoissance 

des  choees,  puisqae  les  noms  souTcnt  r^pondent  k 

levirs  propii^tes  (eomme  l^on  voit  par  les  d^nomi- 

natioDs  des  Plaates  chez  de  diffi^s  peoples)  qne 

ponr  la  oonnoissanee  de  notre  esprit  et  de  1a  nier» 

TeiUease  vari^te  de  ses  op^tions.     Sans  parler  de 

l'origine  des  peaples,  qu^on  connoitra  par  le  moyen 

des  ^tymologieB  solides,  que  la  oomparaison  des 

lang^iies  foaniira  ie  mieax.    Mais  c*est  de  qaoi  j^ai 

dejh  parl^.     Et  toot  cela  feit  voir  l'atiUte  et  1'^ 

tendoe  de  1a  critique,  peu  consider^  par  qael- 

qnes  Philosophes  tr^  Inblles  d^aiDears,  qui  s^^mao- 

cipent  de  parler  avec  mepris  dn  Rabbinage  et 

g^n^ralement  de  la  Ph  i  1  o  1  o  gi  e.     L'on  voi t  aossl 

q^  les  Gritiqaes  troaveront  encore  long-tems  ma* 

tiiere  de  s^exeroer  avec  fruit,  et  qalls  feroient  bien 

de  ne  se  pas  trop  amaser  aux  minatiesy  poisqu^ils 

ont  tant  dobjets  plas  revenans  k  traiter;  qnoiqoe 

je  sache  bien  qu^encore  les  minuties  sout  n^oeesai- 

res  bien  soovent  oheK  les  Critiqaes  pour  di^oouvrir 

des  oonnoissances  plus  importantes.     Et  comme  la 

Oitiqne  roule  en  grande  partie  sur  )a  signification 

des  mots  et  sur  l*interpr6tation  des  auteurs,  andens 

surtont,  cette  disenssion  des  mots,  jointe  k  la  men- 

tion  que  vous  avez  fiiite  des  andens,  m^a  fait  tou- 

cher  ce  point  qui  est  de  cons^qaenoe.     Mais  pour 

revenir  k  vos  qoatre  d^fants  de  la  nominatioD ,  je 

voas  dirai,  Monsieur,  qa'on  peut  rem^dier  k  tous, 

smrtoot  dcpuis  que  r^^riture  est  inventde  et  qnUls 

ne  snbflistent  qne  par  notre  n^gligence.     Oar  il 

depend  de  doos  de  fixer  les  significations,  an  moins 

dans  qoelqne  laogne  savante,  et  dVn  conveair  ponr 

defnnre  cette  tonr  de  Babel.   Mais  il  y  a  deax  d^ 

ftiats,  oa  il  est  plus  difficile  de  remMer,  qai  con- 

astent  )'un  dans  le  doate  oa  Ton  est,  si  des  Id;^ 

sont  oompatibles  lorsque  rexp^rience  ne  nons  les 

foomit  pas  toat  combinees  dans  nn  mkae  scyet; 

I'anire  dans  la  ntossit6  qn^il  y  a  de  fiiire  des  d^ 

ftnhions  provisionelles  des  choses  sensibles,  lors- 

qn^on  n^en  a  pas  assez  d^xp^eoce  ponr  en  avoir 

des  definftions  plns  complettes:  mais  j'ai  parl^  phis 

d*inie  fois  de  rnn  et  de  rantrB  de  ces  d^fants. 

PH.  Je  m^en  vais  voos  dire  des  cfaoses^  qni  ser- 
▼iront  eneore  k  edairenr  en  qudqne  fii^on  les  d^ 
fantB,  qae  vous  venez  de  marqner,  et  le  troisiims 


de  eeux  que  f  al  indiqn^  fait  ee  semble  qne  ees 
d^nitions  sont  provisionelles;  c*est  lorsqoe  noa« 
ne  connoissoos  pas  assex  nos  mod^es  sensiblesy  - 
c'est  k  dire  les  Etres  sobstantiels  de  natore  oorpo- 
relle.  Oe  d^font  fkit  auasi  qae  noas  ne  savoos  pm 
sHl  est  permis  de  combiner  les  qnalit^  seosiblesy 
qne  Isr  natnre  n'a  point  combin^  par  ce  qn^on  ne 
)es  entend  pas  k  fond.  Or  si  la  signlflcation  4» 
mots,  qui  servent  poor  les  modes  composfc,  est 
doutense,  faate  de  mod^les,  qui  fiissent  volr  )a  mlttie 
composition-,  celle  des  noms  des  Etres  snbstantlels 
Pest  par  une  raison  toot  oppos^e,  paree  qnlls  doi* 
vent  signifier  ce  qni  est  sappos^  conforme  k  la  r^ 
lit^  des  choses,  et  se  rapporte  k  des  modiles  for- 
mes  par  la  nature. 

TH.  J'ai  remarqu^  d^'^  phis  d^nne  fois  dans 
nos  eonversatioDs  pnk^entes,  qoe  cela  n^est  point 
essentiel  anx  Id^  des  Snbstances;  mais  j*avoae 
qne  les  Id6es  faites  apr^  nature  sont  les  plas  sftres 
et  les  plos  utiles. 

§.  12.  PH.  Lors  donc  qa^on  suit  les  mod^Ies 
tout  faits  par  1a  nature,  sans  que  rimagination  ait 
besoin  qne  dW  retenir  les  reprcsentations;  le^ 
noms  des  Etrcs  substaDtiels  oot  dans  Fosage  ordi- 
naire  un  double  rapport  comme  j'ai  d^jk  mon- 
tr4  Le  premier  est  qulls  signifient  la  constitn- 
tioo  inteme  et  r^lle  des  choses,  mals  ce  modele  ne 
sauroit  ^tre  coddu,  ni  servir  par  consequent  k  t& 
gler  les  significatioDs. 

TH.  li  ne  s'agit  pas  de  eela  id,  poisqne  noas 
parlons  des  Idto,  dont  noos  «vons  des  mod^^ 
Fescenoe  int^ienre  est  dans  la  chose;  maisron  con- 
vient  qn^dle  ne  s^auroit  servir  de  patron. 

§.  13.  PH.  Le  second  rapport  est  dono  ce- 
loi  qne  les  noms  des  Etres  sobstaDtiels  oot  imme^ 
diatement  anx  Id^  simples,  qai  existent  k  la  few 
dans  la  Snbstanoe.  N^is  comme  le  nombre  de 
oes  Id^  nnies  dans  nn  m^mo  siget  est  grand,  les 
hommes  parlant  de  ce  m^me  sntjet,  s*ett  forment 
des  Id^  fort  difi^^^tes,  tant  par  la  difl^firente  eom* 
bioaison  des  Idte  simples  qa*il8  font,  qae  paroeqi» 
1a  plupart  des  qualit^  des  corps  sont  les  pnissan* 
ces  qu^ils  ont  de  prodaire  des  chaagemens  dans  lea 
antres  oorps  et  d^en  reoevoir;  t^noin  les  diange* 
mens  qoe  ran  des  plus  bas  m^taux  est  capable  de 
souflfMr  par  fop^ration  dn  fen,  et  il  en  re^oit  bien 
pIOB  €neore  entre  les  mains  d^nn  efaimisle,  par  Tap* 
pKcation  des  aotres  corps.  D'a&lleors  Vm  se  coa* 
tente  da  poid  et  de  la  coaleor  poar  eonnottre  tW^ 
rantre  y  fiiit  eneore  entrer  la  dnetllil^  la  fixit6;  et 
le  troisi^me  veot  fiire  eonsid^rer  qn^on  le  pent  dis- 
soQdre  dans  Teaa  r^e.  §.  14.  Gottmie  ks  die* 
ses  aassi  ont  soovent  de  la  ressemlilaDeeeiitr'  dles, 


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328 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    liV.  UL 


il  «8i  diffieile  qiielqQd6i8.de  dedgBer  les  diilereiiees 
precises. 

TH.  EffediTenient  comme  les  corps  sont  sajets 
ik  toe  alteres,  deguises,  ialsifi^,  contrefiiits,  cest 
wi  graiid  point  de  les  pouvoir  distingiier  et  reoon* 
lioltre.  Uor  est  d^ise  daos  la  solotion,  inais  on 
peot  ren  letirer  soit  en  le  pr^pitant,  soit  en  di- 
■tiUaiit  TeaQ ;  et  For  contrefait  oa  sophistiqQe  est 
recoraiu  ou  purifi^  par  Fart  des  essayeQrs,  qoi  n*e- 
tant  pas  conna  k  tout  le  mondC)  il  n^est  pas  etrange 
qae  les  hommes  n^aient  pas  tous  la  m^ine  Id^  de 
IW.  £t  ordinairement  ce  ne  sont  qoe  ies  experts, 
qai  ont  des  IMdB  assez  justes  des  mati^res. 

i.  15.  PH.  Gette  vari^te  ne  cause  pas  cepen- 
dant  tant  de  desordre  dans  le  commeroe  civil,  que 
dans  les  rechercbes  philosophiques. 

TH.  II  seroit  plus  supportable  s'il  n^avoit  point 
de  l*ii]flneiioe  dans  la  pratique,  oii  il  importe  sou- 
vent  de  ne  pas  reoevoir  un  Qiii  pro  quo,  et  par 
consequent  de  connoitre  les  marques  dos  choses  ou 
d^^avoir  k  la  main  des  gens,  qui  lcs  connoissent.  Et 
cela  surtout  cst  important  k  ]*egard  des  drogues  et 
materiaux,  qui  sont  de  prix,  et  dont  ont  peut  avoir 
besoin  dans  des  reucontres  importantes.  Le  d^ 
ordre  philosophique  se  remarquera  plutot  dans  ru- 
sage  des  termes  plus  gdneraux. 

§.  18.  PH.  Les  noins  des  Id^essimples 
sont  moins  s^jets  k  ^quivoque  et  on  se  meprend 
rarement  sur  les  termes  de  blauc,  amer,  eto. 

T  H.  11  est  vrai  pourtant  que  ces  termes  ne  sont 
"jpaB  enti^reroent  exempts  dlncertitude;  et  j'ai  deja 
reinarqti6  Pexemple  des  coulenrs  limitrophes,  qni 
flont  dans  les  confins  de  denx  genres  et  dont  le 
genre  est  doutenx. 

§.  19.     PH.     Apr6s  les  noms  des  Id^  sim- 
ples,  ceux  des  modes  simples  sont  les  moins 
doateax,  comme  par  exemple  ceux  des  figures  et 
des  notnbres.     Mais  §.  20.  les  modes  oompos^  et 
k»  Sabstances  causent  tout  reinbarras.   §.21.  On 
dira  qaau  lieu  d^imputer  ces  imperfections  aux 
mots  il  faut  plQt6t  les  mettre  sur  le  Oompte  de  no- 
tre  enteadement:  mais  je  r^pond  que  les  raots  s^in- 
terpoeent  tellement  entre  notre  esprit  et  la  verit^  j 
des  choses,  qu^on  peut  comparer  les  mots  avec  le  | 
milieuy  aa  travers  duquel  passent  ks  ra>^ons  des  | 
objets  visibles,  qoi  r^pand  sonvent  dea  naagep  snr  : 
Dos  yeux)  et  je  sais  tent^  de  croire,  qoe  si  Ton  \ 
examinoiti^aslifoadslesimperfectiQnsdalaiigage,  \ 
la  plus  grande  partie  des  disputes  tomberoit  d*eUe  ! 
nstoie,  et  que  le  chemin  de  la  cunnoisBanee  et  peat- 
toe  de  la  paix  seroit  plus  ouvert  anx  hommes. 

TH.  Je  crois  qu^on  en  pourroit  venir  k  boat 
des  k  present  dans  les  discassions  par  ecrit,  si  tes 
hooimes  vooloieiit  convenir  de  certains  rdglemeos 


et  les  exteter  aveo  soin.  BfaiepQiir  prooedera 
actemeDt  de  vive  voix  et  sor  le  ebamp,  il  frndnM 
du  changemeBt  dans  le  langage.  Jesuisentreail 
kors  dans  eet  examen. 

|.  22.  PH.  En  attendant  la  r6lbmie,  qiii  b 
sera  pas  pi^  ai  t6t,  oette  ineertitnde  dcs  mot 
nons  devroit  appraidre  k  ^tre  nMidMs,  sortoQ 
quand  il  s'agit  d'imposer  aoz  aotra  le  seos  qn 
Doas  attribuons  aux  andeos  anteara:  poisqiiila 
trouve  dans  les  aateura  Grecs  qae  proqoe  dncn 
d'eax  parle  un  langage  diffikent. 

TH.  J^ai  M  plutdt  sarpris  de  voir  qoe  de 
auteurs  Grecs  si  eloign^  les  uns  des  aaties  k  h 
gard  des  tems  et  des  lieox,  comnie  Hom^  Hem 
dote,  Strabon,  Plotarque^  L4icieny  Ens^be,  Prooope, 
Photius  s^approcbent  tant^  aa  lieo  que  les  Latios 
ont  tant  chang^  et  les  Allemandsy  Anglois  ei  ¥m 
^is  bien  d^avantage.  Mais  c^est  que  les  Qmoai 
eu  d^  le  tems  d^Homire  et  plos  encore  lors  qw  la 
ville  d^Ath^es  6toit  dans  un  ^tat  florisBant,  de 
bons  Auteurs,  que  la  posterit6  a  pris  poar  modeks 
au  moins  en  terivant  Car  sans  doate  Is  liogoe 
vulgaire  des  Grecs  devoit  ^tre  bien  cbang^  # 
sous  la  domination  des  Romains,  et  cette  niiiDe 
raison  fiiit  que  ritalien  n*a  pas  tant  chang^  qoe  le 
Fran^iSy  paroe  que  les  Italiens  ayant  ea  plDt6tdes 
^ivains  d^une  'r^pntation  durable,  ont  imite  et 
estiment  enoore  Dante,  P^trarque,  Boccaoe  etio- 
tres  aoteors  d'an  tems  d'ou  oeax  des  Fnmcoisnc 
sont  plus  de  mise. 


CHAPITR£    X. 
De  rabus  des  Mots. 

§.  1.  PH.  Oatre  les  imperfectioDS  natarelle 
du  laogage,  ii  y  en  a  de  volontairesetqmvieiuMDt 
de  n^ligence,  et  c^est  abnser  des  mots  (f»^ 
s'en  servir  si  mal.  Le  premier  et  le  plns  visible 
abus,  est  §.  2.  qtf  on  n'y  attache  point  dldeetiww- 
Quant  k  oes  inots,  il  y  en  a  de  deax  dasses^  les 
uns  n'ont  jamais  eu  d^kiee  determin^  judaosleor 
origine,  ni  dans  leur  usage  ordinaire.  l^  P^"!^ 
des  Seotes  de  Philosophie  et  de  Reli^oa  eii  oot  in- 
troduit  ponr  sootenir  quelque  opinion  etiaoge,  oQ 
cacher  quelque  endroit  foible  de  leor  systeme.  C^ 
pendant  ce  sont  des  caract^  distinctifs  daos  la 
boucfae  des  gens  de  parti.  §.3.  D  y  a  (Tautns 
mots,  qui  dans  leor  usage  premier  etcooimon}  oo 
quelqae  Idec  dake,  roais  qa'on  a  appropries  depo^ 
k  des  raatiires  fort  importantes  sans  leur  attaditf 
aaoone  Id^  eertaine.    Cest  ainsi  qaelesmotsde 


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UX.     NODVEAUX  ESSAIS.     UV,  IIL 


329 


sagcsse,  de  gloire,  de  grace  sont  soiiveDt  daas 
la  boQche  des  boinine& 

TH.  Je  crois  qu^il  n^  a  pas  tant  de  mots  in- 
agnifiHDB,  qu*on  pense,  et  qn'avec  nn  pen  de  soin 
9t  de  bonne  volonte  on  pourroit  y  remplir  le  vide^ 
Mi  fixeT  rindetermination.  Lasagessene  paroit 
etre  antre  chose,  qne  la  sdenoe  do  la  f<^cite.  La 
^race  est  un  bien  qn'oa  fait  k  ceux  qni  ne  Tont 
point  merit^  et  qui  se  troavent  dans  nn  4itat  ou  ils 
pn  ont  besoin.  Et  la  gloire  est  la  renommee  de 
rex<;elIenoe  de  qnelqn'un. 

§.4.  PH.  Je  ne  venx  point  exanpdner  mainte- 
sant  6'il  y  a  qnelque  cbose  k  dire  k  ces  definitionsy 
[KHir  reroarquer  plutot  les  canses  des  abns  des  mots. 
Pr«iii^rement  on  apprend  les  mots  avant  que  d'ap- 
|>rendre  les  Idees,  qui  leur  appartiennent,  et  les 
»nfons  aocoutnmes  a  cela  des  le  bereeau  en  usent 
le  m&me  pendant  tonte  leur  vie :  d^antant  plus  qu'ils 
le  laissent  i^as  de  se  faire  entendre  dans  la  conver- 
Bttion-,  sans  avoir  jamais  fix^  leur  Idee,  en  se  ser- 
Fant  de  diiTerentes  expressions  ponr  faire  concevoir 
lax  aatres  oe  qu^ils  venlent  dire.  Cependant  cela 
reinplit  souvent  leur  disconrs  de  qnantite  de  vains 
sons,  snrtout  en  mati^re  de  morale.  Les  hommes 
prennent  les  mots  qu'lls  trouvent  en  usage  chez  leurs 
voisins,  pour  ne  pas  paroitre  ignorcr  ce  quUIs  sig- 
nifient,  et  ils  les  einploient  avec  confiance  sans  lenr 
donner  un  sens  certain:  et  comme  dans  ces  sortes 
tle  discours  il  lenr  arrive  rarement  d'avoir  raison, 
Is  sont  aussi  rarement  convaincus  d^avoir  tort^  et 
?s  vonloir  tirer  d'errenr,  c^est  vouloir  d^poss^er 
n  vagabond. 

TH.  En  effet  on  prend  si  raremeffit  la  peine 
qfil  fimdroit  se  donner,  pour  avoir  rintelligenoe 
de  temies  ou  mots,  qne  je  me  suis  etonn^  plns 
d^ne  fois,  qne  les  enfans  ])euvent  apprendre  si  t6t 
leslangues,  et  que  les  hommes  parlent  encore  si 
JQs? ;  vu  qu^on  s'attache  si  peu  k  instmire  les  en- 
fan;  dans  leur  langue  matemelle ,  et  que  les  autn» 
)3enent  si  peu  k  aoquerir  des  d^finitions  nettes: 
iVskvant  que  cdles  qu^on  apprend  dans  les  ^les  ne 
r^^a-dent  pas  ordinairement  les  mots,  qui  sont  dans 
Pus^  public.  Au  reste  j^avooe  qu'11  arrive  assez 
aoxhommes  d^avoir  tort  lors  mdme  qn^ils  dispu- 
tent^^rieusement,  et  parient  snivant  leor  sentiment; 
eepeidant  j*ai  remarqu^  anssi  assez  souvent  que 
danslears  disputes  de  speculation  sur  des  matieres, 
qoi  ont  dn  ressort  de  leur  esprit,  ils  ont  toos 
raisoi  de  dcux  cotes,  excepte  dans  les  opposi- 
tions  quils  font  les  nns  aux  autres,  ou  ils  pren- 
nent  mal  le  sentiment  d'autrui:  ce  qui  vient  du 
tnau^is  nsage  des  termes  et  quelquefois  aussi  d^un 
^fspni  de  contradiction  et  d'une  affectation  de  sn- 
l^rioite* 


§.5.  P.H.  £n  seeondlieol^nsagedesmoti 
est  qudquefois  inconstant:  oela  ne  se  pnitiqae 
qne  trop  parmi  les  savans.  Oependaiit  c*cet 
nne  tromperie  manifeste,  et  si  eUe  est  volontam 
c^est  folie  on  raalioe.  Si  qaeiqu'nn  en  nsoit  ^iitf^ 
dans  ses  ooinptes  (comme  de  prendre  nn  X  poor 
nn  V.)  qui  je  vous  prie  vondrois  avoir  k  fluie 
avec  lui  1 

TH.  Cet  abos  ^tant  si  commnn  non  sofclenlent 
parmi  les  savans  inais  encore  dans  le  grand  monde, 
je  crois  qne  c^est  plutdt  manvaise  coutume  et  inad- 
vertance,  qne  malioe  qui  le  fait  oommettre.  Or- 
dinairement  les  significations  divmes  du  m^me  ont 
queique  afifinit^^  cela  ilait  passer  rune  ponr  lautro 
et  on  no  se  donne  pas  le  tems  de  considerer  ce  qn^on 
dit  avec  toute  Texactitude  qui  seroit  k  soahaiter. 
On  est  accontnme  aux  'fropes  et  aux  figeres,  et 
quelque  el^ance  ou  faux  brillant  noas  impoee  ais6- 
ment.  Gar  le  plus  souvent  on  chercfae  le  plaisir, 
famasement  et  les  apparencos  pfais  qoe  la  verit^: 
outre  que  la  vanite  s'en  m^le. 

§.6.  PH.  Le  troisiime  abns  est  nne  ob- 
scnrit^  affect^,  soit  en  dounant  k  des  temies 
d^^nsage  des  significations  inusit^es;  soit  en 
introduisant  des  termes  nonveanx,  sans  lei  ex- 
pliquer.  Les  anciens  Sophistes,  qve  Lucien  tonme 
si  raisonnablement  en  ridicale,  pr6tendant  parler 
de  tout)  convroient  leur  ignorance  soas  le  voile  de 
robecnrit^  des  paroles.  Parmi  les  Sectes  des  Phi- 
loeophes  la  P^patetidenne  s^est  rendoe  remar- 
qaable  par  oe  d^aut;  mais  les  antres  Sectes,  m^me 
parmi  les  modemes,  n'en  sont  pas  tont  k  &it  ex- 
emptes.  II  y  a  par  exemple  des  gens  qui  abasent 
du  terme  d^^tendue  et  trouvent  ndcessaire  de  le 
confondre  avec  celui  de  corps.  §.  4.  La  Logiqoe 
oa  Tart  de  dispater,  qn^on  a  tant  estim^,  a  servi 
k  entretenir  robecurite.  §.  8.  Ceux  qui  s>  sont 
adonn6es  ont  4ie  inutiies  k  la  R^bKque  ou  pla* 
tot  dommageables.  §.  9.  Au  lieu  qoe  lee  hooiines 
mtoniques,  si  m^prisds  des  doctes,  ont  ^t^  atilcs 
4  la  vie  humaine.  Cependant  ces  Doctenrs  obscor» 
ont  M  admir^  des  ignorans^  ft  on  les  a  crus  in« 
vindbles  parce  qa'ils  ^toient  manis  de  ronoes  ot 
d^^pines,  ou  il  ny  avoit  point  de  plaisir  de  se  foor- 
rer:  la  seole  obecorite  pouvant  servir  de  d^finse  k 
rabsurdit^.  §.  12.  Le  mal  est^  que  crt  art  d^ob*- 
scordr  les  mots  a  embrooiU6  Jes  deux  grandes  r^ 
gles  des  aetions  de  l'homme,  la  Religion  et  fak 
Jostice. 

TH.  Vos  plaintes  soot  jostes  en  bonne  partier 
il  est  vrai  cependant  qn^^il  y  a,  mais  rarement,  des 
obscurites  pardonaables,  et  mtaie  iouables ;  comme 
lorsqo^on  iut  profession  d'Mre  ^oigmatiqne,  et  qot 
Penigmeest  desaison.  Pythagoreenosoitainsi^ 


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330 


LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.     m. 


et  c'eBt  asses  la  manikv  des  OrieDtaax.  Les  Al- 
diiniisles,  qai  se  noimiient  Adeptes,  deelarent  de 
ne  vouloir  etre  entendas  qiie  des  fils  de  rart 
Mais  cela  seroit  bon  si  ces  fils  de  Fart  inr^iidas 
avoient  la  def  du  chiffro.  Une  certaine  obscarit^ 
pourrc^t  ^re  permise:  eependant  il  £ftut  qu^elle 
eftche  qaelque  cliose,  qui  merite  d'^tro  dcvinee  et 
que  r^nigme  soit  d^ifrable.  Mais  la  Religion 
et  la  Justiee  demandent  des  Idees  claires.  II 
semfole  qne  le  peu  d^ordre,  qa^on  y  a  apport^  eo 
les  onseignant,  en  a  renda  la  doctrine  cmbrouillee; 
ei  iMndetermination  des  termes  y  est  peut-etre  i>las 
noisibie  qoe  Pobscnrite.  Or  comme  la  Logique 
est  l^art,  qui  enseigne  Pordre  et  laJiaison  des  pen- 
sto,  je  ne  vois  iioint  de  sujet  de  la  bMmor.  Au 
oontraire  cW  faute  de  Logiqne  que  lcs  homnies  se 
trompent 

9.  14.  PH.  Le  quatri^mc  abus  cst  qu'on 
prend  les  mots  ]X)ur  des  choses,  c'cst  k  dire  qu^on 
croit  que  les  tcruies  repondent  a  IVssencc  reolio  dcs 
Substances.  Qui  est  ce  qui  ayajit  ete  eleve  daos  la 
Philosophie  Peripatetictenuo  nc  se  figuro  que  les 
dix  noms,  qui  siguifient  les  pr^dicamcns,  sont 
exactement  conformes  k  la  nature  dcs  choses  ?  que 
les  formes  substantielles,  les  ^mes  Toge- 
tatives,  l^horreur  du  vide,  hs  espcces  in- 
tentionnelles,  sont  quclquc  choso  de  roel  1  les 
Platonicietis  ont  leur  ame  du  monde,  et  les  Epi- 
curiens  la  tendance  de  leurs  atomes  vers  le 
mouvement,  dans  le  tems  qulls  sont  enre|X)s. 
Si  les  vehicules  aeriens  ou  Etheriens  du 
Docteur  More  eussent  prcvalu  dans  quelque  endroit 
du  monde,  on  ne  les  auroit  pas  raoins  crus  reels. 

TH.  Ge  n^est  pas  proprement  prenche  les  mots 
pour  les  choaes,  mais  c^est  croire  vrai  oe  qni  ne  Fest 
point.  EiToar  trop  commune  k  tous  les  hommes^ 
mais  qui  ne  depend  pas  du  seal  abus  des  mots,  et 
eonsiste  en  tqut  autre  chose.  Le  dessein  des  pre- 
dicamens  est  fort  utile,  et  on  doit  penser  k  ks 
rectiiier,  plut6t  qu'^  les  rejetter.  Les  Substances^ 
qoantit^s,  qualites,  actions  ou  passions  et  relations, 
c^est  k  dire,  cinq  titres  generaux  des  Etres  pou- 
▼oieat  suffire  avec  ceox  qui  se  forment  de  leur  com- 
positi<m,  et  vous  m^me,  en  rangeant  les  Idees,  n'a- 
▼ez  voas  pas  voulu  les  donner  comme  des  predica- 
mens?  Jai  parle  ci-dessus  des  formes  sub- 
stantielles.  Et  je  ne  sais  si  on  est  assez  fonde 
de  rejetter  les  dmes  v^getatives,  puisquc  des 
personnes  fort  exp6rimentees  et  jodicieuses  recon- 
noiasent  une  grande  analogie  entre  les  plantes  et 
les  animaux,  et  que  vous  avez  paru,  Monsieur,  ad- 
mettre  F&me  des  betes.  L'horreur  du  vide  so 
peni  entendre  sainement,  c'est  k  dire,  sappose  que 
la  ntttore  ait  une  fois  rempli  les  espaces,  et  que  les 


corps  soient  impen^trables  et  incondensables,  ele 
ne  sauroit  admettre  du  vide:  et  je  tiens  ees  tnis 
sappositions  bien  fondees.  Mais  les  especesin- 
tentionelles,  qui  doivent  faire  le  commercede 
r^e  et  du  eorpe  ne  le  sont  pas,  quoiqu^on  poisse 
excuser  peut-^tre  les  especes  sensibles,  qoi 
vont  de  ^''objet  k  Torgane  eloigne ,  en  y  sooseDta- 
dant  la  propagation  des  mouvemens.  JavoDe  qoll 
nV  a  iK>int  d^4me  du  monde  de  Platon,  carDioi 
est  aa  dessus  da  monde,  extramnndana  intel^ 
ligcntia,  ou  plutot,  supramandana.  JeiK 
saia  si  par  la  tendance  au  mouveinent  k 
atomes  des  Epicuriens  vous  n^eutendez  la  |)esanteor, 
qu^iis  leur  attribuoient,  et  qui  sans  doute  etoit  sub 
fondement,  puisquils  pretendoient  quc  les  coqv 
vont  tous  d'un  meme  cote  iVeux  m^mes.  Yn 
Monsienr  Henry  Morus,  Theologien  de  rEgliseAo- 
glicane,  tout  habile  homme  qu'il  ^toit,  se  moQtroii 
uo  peu  trop  facile  k  forger  dcs  HypotheseSjqoiiie- 
toieut  point  intelligibles  ni  apparentes ;  iemoin  soo 
principe  Hylarch  ique  de  la  mati^re,  caiR 
de  la  pesanteiu*,  du  ressort  et  des  autres  mervciQes 
qui  s'y  rencontrcnt.  Je  n^^ai  rien  k  vous  dire  k 
SL's  vehicules  Etheiiens,  dout  je  n*ai  j^oiiit  examiiM 
la  nature. 

§.  15.  PH.  Un  cxemple  sur  le  mot  de  inatien 
'  vous  fera  mieux  entrer  dans  ma  pensee.  Od  previ 
la  matiere  pour  un  Etre  reellement  existant  daiG 
la  nature,  distinct  du  corps:  ce  qui  cst  cn  eifet  d* 
la  demi^re  evidence^  autrement  oes  deux  Idees  poir 
roient  ^trc  mises  indifferement  Tune  k  la  placc  a 
rautre.  Car  on  peut  dire  qu^une  seale  mi- 
tiere  compose  tous  les  corps,  et  dod  f^ 
qu'un  scul  corps  composc  toates  les  raatieres.  ^ 
nc  dira  pas  aussi,  je  pense,  qu'une  matiere  est  ]^ 
grande  que  Fautre.  La  matiere  exprime  la  itb- 
stance  et  la  solidite  du  corps;  ainsi  nous  necoice- 
vons  pas  plus  des  differentes  maticres,  que  de^dif- 
ferentes  solidites.  Gei^endaut  des  qu^on  a  pis  ^ 
matiere  pour  un  nom  de  quelque  chose,  qui  efi^^^ 
sous  cetto  precision,  cette  |iensee  a  produit  dedis- 
coars  inintelligibles  et  des  disputes  einbrouillee  sur 
la  matiere  premiere. 

TH.  U  me  paroit  que  cet  exemple  sert  ilutot 
k  excuser  qvCk  blamer  la  Philosoplue  Peripteti- 
cienne.  Si  tout  rargent  ^toit  figure,  on  plutotparc^ 
que  tout  Targent  est  figure  i)ar  la  nature  ou  })airart, 
eu  sera-t-il  moins  permis  de  dire,  que  laiigeitest 
uu  Etre  r^ellement  existant  dans  la  natnre,  dstiurt 
(en  le  prenant  dans  saprecision)de  la  vassdte 
ou  de  la  monnoiel  on  ne  dira  pas  ponroeaq^ 
Faiigent  n^est  autre  chose  qoe  quelques  qualies  ^ 
la  iQonnoie.  Aussi  n'est-il  \Vks  si  inutiloqooQ 
])ensc  de  raisonncr  dans  la  Physique  generalede  b 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  Ul. 


m 


Diatiere  preniiere  et  d^oi  dStenniiier  la  nature,  pour 
s&voir  si  dle  est  miifoniie  toiQoors,  n  elle  a  quelqoe 
antre  propriM  qne  rinip^ietrabillt6,  (conune  en 
effet  f  ai  montr6  apres  Kepler  qn^elle  a  eneore  ee 
qa^on  peut  appeller  inertie)  etc,  qnoi  qn^elle  ne 
86  trouve  jamais  toute  nue:  conune  il  seroit  permiB 
Je  raisonner  de  Pargent  pnr,  quand  il  n^  en  ao- 
nMi  point  chez  nous,  et  qoand  nons  naurions  pas 
le  moyen  de  le  purifier.  Je  ne  d^ppronye  dooc 
point  qn^Aristote  ait  parl^  de  la  matiere  premiire; 
mais  on  ne  sauroit  sVmp^cher  de  bMmer  ceux  qui 
8'y  sont  trop  arH^tes,  et  qni  ont  forg^  des  chim^res 
snr  des  mots  malentendos  de  oe  Philosc^ilie,  qni 
peot-ctre  aussi  a  donne  trop  d^oocasion  quelqoelois 
k  ces  meprises  et  au  galimatias.  Mais  on  «le  doit 
pas  tant  exagercr  ks  defeuts  de  cet  aateur  cfii^bre, 
paroe  qn^on  sait  qoe  plosieurs  de  ses  ouvrages  n'ont 
jos  ete  acfaev^  ni  pnbliees  par  lui  mSme. 

§.  17.PH.  Le  cinquieme  abusestdemettre 

les  mots  k  la  place  des  choses,  qu^ils  ne  signifient, 

ji  ne  penvent  signifier  en  aucune  mani^e.     C^est 

brsqoc  par  les  noms  des  Substances  nous  vondrions 

lire  qoeique  diose  de  plnsqueceei:  ce  que  j^appelle 

j)r  est  malteable  (quoi  qne  dans  le  fond  For  alors 

3e   signifie  autre  chose  que  ce  qui  est  malJ^ble) 

pretendant  faire  entendre  qne  la  mall^bilit6  d6- 

pend  de  Pessence  reeHe  de  For.     Ainsi  nous  disona 

i]ue  c'est  bien  d^finir  rhomtii^  avee  Aristote  par 

ranimal  raisminable^  et  qne  c^est  le  mal  definir 

ivec  Platon  par  im  animal  k  denx  pieds  saus  plumes 

t  avec  de  larges  ongks.    §.18.  A  peine  se  trouve 

-il  une  personne  qui  ne  soppose  que  ees  mots  si^ 

fient  une  chose,  qni  a  ressence  r^lle,  dont  de- 

ndcnt  ces  propriet^ :  eependant  c'est  un  abus  vi- 

^le,  ce]a  n'etant  point  roiferme  dans  fld^  com* 

pie ,  signifl^  par  oe  mot. 

r  H.    Rt  moi  je  croirois  plnt6t  qu^il  est  visible 

^n  a  tort  de  bldmer  cet  usage  commun,  puisqu''il 

esires  vrai  que  dans  Tld^  complexe  de  For  est 

rierme,  qne  c^est  nne  chose  qni  a  une  essenoe 

Tiej  dont  la  constitotion  ne  nous  est  pas  autre- 

nt  connne  en  d^tail,  que  de  ce  qu'en  d^pendent 

dqoalites  telles  que  la  malieabilit6.     Mais  pour 

enncmcer  la  malleabilit^  sans  identit^  et  sans  le 

(lAt   dc  coccysme    ou  de  r^petition  (voycE 

Ch.  8.  §.  18.)  on  doit  reconnoitre  cette  chase  par 

dVes  qualit^,  coinme  si  l*on  disoit,  qu'ttn  cer* 

ta^r|)s  fusiblo,  jaune  et  tr^  pesant,  qn^on  ap- 

pclor,  a  une  nature,  qui  lui  donne  eneore  la  qua- 

litd^etre  fort  donx  au  marteau  et  k  pouvoir  ^ 

rcn  extr6mement  mince.     Pour  ee  qui  est  de  la 

delition  de  Thomme  qu^on  attribue  ^  Pla- 

toiV)uil  ne  pardt  avoir  iabriqnee  qoe  par  exer- 

dccDt  que  vons  mdme  ne  voudriez  je  crois  eom- 


parer  seriensement  k  cdle  qui  est  re^oe,  il  est  i 
nifeste  qnVile  est  un  peu  trop  exteme  et  trop  pro- 
visionnelle;  car  ei  ce  Cassiooaris,  dont  vaos  par- 
liez  demierement,  MonsieQr,  s^^toit  troave  avoir 
de  larges  ongles,  le  voila  qui  seroit  hommef  car  on 
n^auroit  point  besoio  de  lui  arracher  ks  plomes 
oomme  k  ce  coq^  qoe  Diogene  k  ce  quW  dit  voo- 
loit  fiiire  devenir  hpmme  Platonique. 

§.  19.  PH«  Dans<  les  modes  composte,  dte 
qn^nne  Idee,  qui  y  entre,  est  changee,  oo  moomr 
noit  auBsi  tdt  que  c^est  autre  chose,  corome  il  pa- 
roit  visiMement  par  ces  mots,  murther,  qni  sig- 
nifie  en  Ang]<HS  comme  M  ord  en  AHeraand.,  ho- 
micide  de  dessein  pr6medit6)  manslaughter^  mot 
repoodant  dans  son  origine  k  celni  d^lioancide  qoi 
en  signiiie  m  volontairey  mais  non  pr^m^i^; 
ehancemedly,  m^leeanivee  par  hazard,  suivant 
la  force  do  mot  liomicide,  commis  sans  dessein;  car 
oe  qo'on  eKprime  par  les  noms,  et  ce  qoe  je  eroia 
dtre  dans  la  chose  (ee  qoe  j'appell<^  auparavant 
essence  nominale  et  essenee  r6elle)  est  ]e 
m^e.  Mais  ii  n'est  yiaa  ainsi  dans  les  npms  des 
Substances,  car  si  Tun  met  dans  Fld^  de  ror,  ce 
que  Tautre  y  omet,  par  exemple  la  fixite  et  la  ea- 
pacite  d'^tre  dissous  dans  reau  regale,  les  homroes 
ne  croient  pas  pour  oela  qu^on  ait  changte  Tesp^ 
mais  seuiement  que  Pun  en  ait  une  Ideo  plus  par- 
faite  que  rautre  de  ce  qui  fait  ressence  roelle  ca<* 
ch^,  k  laquelie  ils  rapportent  le  nom  de  Tor, 
quoique  ce  secret  rapport  soit  inntile  et.ne  serve 
qu*^  nous  embarasser. 

TH.  Je  ordis  de  Favoir  d^i^  dit^  mais  je  vaia 
encore.  vous  montrer  dairement  id,  qoe  ce  que  vooa 
venez  de  diro,  Monsieur,  se  tronve  daos  les  modes^ 
comme  dans  les  Stres  substantie]s,  et  qu'on  n  a  poiut 
sujet  de  bl^mer  ee  rapport  k  ressenoe  intmie.  En 
voici  nn  exemple^  On  peot  definir  une  parabole 
an  sens  des  Geomitres,  qoe  c'est  une  figure  dans 
laquelle  tous  les  rayons  parall^les  k  une  certaine 
cfaroite  sont  reunis  par  la  rdftexion  dans  une  oer* 
tain  point  ou  foyer.  Mais  c'est  plutot  Fexte- 
rieur  et  reffet  qui  est  exprim^  par  cette  Ideo.ou 
d^finition,  qne  Fessence  ioterne  de  cette  figure^ 
ou  ce  qui  en  puisse  faire  d'abord  connoitre  l'ori- 
gine.  On  peut  meme  douter  ao  commoneement  si 
une  telle  fignre,  qu'ou  souhaite  et  qni  doit  faire  eet 
effet,  et  qoelque  chose  de  possible^  et  c'est  ce  qpi 
chez  moi  fali  oonnoitre,  si  one  definition  est  senle- 
meot  nominale  et  prise  des  proprietcs,  on  si  elle  est 
encore  reelle.  Cependant  celui,  qui  nomme  la  pa- 
raboie  et  ne  la  connolt  que  por  la  definition  qqe  jo 
viens  de  dire,  ne  laisse  pas  lorsqu'il  eu  parle,  dW 
tenche  une  i^ure,  qui  a  une  certaine  constroction 
00  constitution,  qu'il  nc  sait  pas,  mais  qu'ilson- 
42* 


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UX.     NOUVEAUX  ESSA16.     UV.  IIL 


haite  d^apprendre  poar  ]a  pouvoir  tracer.  Un  aotre 
qai  raura  plns  approfondie  y  suoutera  quelqae  autre 
propri^t^,  ttt  il  y  deeonvrira  par  exeni))le  qne  dans 
la  fl£un*,  qa'on  demaDde,  )a  portion  de  Faxe  inter* 
eeptto  entre  Pordoon^  et  la  perpendiculaiTe,  tirees 
an  mSmc  point  do  la  courbe,  eat  toi^gours  constaute, 
et  qu^elle  est  egale  a  la  distance  dusommetetdu 
foyer.  Ainsi  il  aura  une  Idee  plus  par&ite  que  le 
preuuer  et  arrivera  plns  ais^ment  k  traeer  la  figure, 
qooiquMl  n^y  soit  pas  encore.  Et  oependant  on  oon- 
vMDdra  que  e^est  la  nidme  figure,  mais  dont  la  con- 
stitution  est  encore  cachee.  Vous  voyez  dooc,  Mon* 
sieur,  qne  tout  oe  que  tous  trouvez  et  blAmez  en 
partie  dans  l^usage  des  mots,  qoi  signifient  des 
ehoses  snbstantielles,  se  trouve  encors  et  se  troave 
ja^tifi6  manifestemcfit  dans  lusage  des  mots,  qni 
signifient  des  modes  compos^s.  Mais  oe  qui  vons 
a  iait  croire,  quHl  y  avoit  de  la  diffi^renoe  entre 
les  Substances  et  les  modes,  n^est  que  vous  n^avez 
point  consulte  ici  des  modes  intolligibles  de  difficile 
discussion,  qu^on  trouve  ressembler  en  tout  ceci  aux 
forps,  qui  sont  encore  plus  difficiles  k  eonnoitre. 

§.20.  P  H.  Aiiisi  je  erains  que  je  ne  doive  reo- 
gainer  ce  que  je  voulois  vous  dire,  Monsieur,  de 
ki  cause  de  oe  que  j^avois  cru  un  abus.  Gomme  si 
e'ecoit  paroe  que  nous  etx>yons  fanssement  qoe  la 
nature  agit  totuoors  reguli^remcnt  et  fixe  des  bomea 
k  chacune  des  especes  par  cette  essence  spMfique 
on  eonstitntion  int^eure,  que  noos  y  sousenten- 
doAs  et  qui  suit  tocgours  le  mtoe  nom  sp^fiqae. 

TH.  Vous  voyez  donc  bien,  Monsieur,  por  Tc- 
xemple  des  modes  Geom^triqoes,  qu^on  nV  pas  trop 
de  tort  de  se  rapporter  aux  essenoes  intemes  et 
spMfiqoes,  qaoiqa'il  y  ait  bien  de  la  difi^^renoe  en- 
tre  les  choses  sensibles  soit  Substances,  soit  modes, 
dont  nous  n'avons  que  des  d^finitions  nomioales 
provisionelles  et  dont  nous  n^esp^rons  pas  facile- 
ment  de  r^elles;  et  entre  les  modes  intelligibles  de 
diffldle  discnssion,  puisqoe  nous  ]x)uvons  enfin  par- 
venir  k  la  constitution  interieore  des  figures  G^ 
m^triques, 

§.21.  PH.  Je  vois  enfin  qne  faarois  eo  tort 
de  bUmer  ce  rapport  aox  essences  et  constitotions 
intemes,  soos  pr6texte  qoe  oe  seroit  rendre  nos  pa- 
roles  signes  dW  rien  oo  d  nn  inoonno.  Car  ce  qui 
est  inconno  k  oertains  egards  se  peot  faire  connoitre 
d*ane  autre  mani^,  et  rint^eor  se  fait  connoitro 
en  partie  par  les  ph^nom^es,  qui  en  naissent  Et 
poor  ce  qoi  est  de  la demande:  si  on  foet us  mon- 
strueux  est  homme  ou  nonl  je  vois  qne  si  on  ne 
peut  pas  le  d^dder  d'abord,  eela  n'emp^e  point 
qnc  Tesp^  ne  soit  bien  fix^  en  elle  m^me,  notre 
ignoranee  ne  diangeant  rien  dans  la  nature  des 
choses. 


TH.  En  effet  11  esi  anive  k  des  G^ometres  tres 
habiles  de  n^avoir  point  assez  sn,  quelles  etoioit 
les  figor»  dont  ils  connoisBoient  plosieors  proprie- 
t^,  qui  sembloient  ^puiser  le  siget.  Par  exempk, 
il  y  avott  des  lignes,  qoon  appdloit  des  perles^ 
dont  on  donna  ukbme  les  quadratures  et  la  inesDre 
de  leors  surfaces  et  des  solides,  faits  par  lear  revo- 
hitiou,  ai^ant  qu^oo  sut  qoe  ce  n^etoitqoon  fsooipQ» 
de  certaines  paraboloides  colMqaes.  Aiosi  en  oon- 
siderant  aoparavant  oes  perles  oomme  ane  espeee 
particoliere,  on  ^''en  avoit  que  des  connoissanoes 
provisioBelles.  Si  oela  peut  arriver  en  Geometiie 
s'^niiera-t-on  qn*il  est  dilfidle  de  detenniner  1» 
espices  de  la  natore  corpordle,  qui  sont  incompa- 
rablement  plos  cbmposto? 

§.  22.   PH.   Passons  an  sixieme  abas  poor 
contiooer  le  d^ombrement  coiMoenc^,  <)uoiqae  je 
voie  bieo  qoHl  en  fkndroit  retrancher  qoelques  ons. 
Get  abos  g6n^l  mais  peu  remarqo^,  c^est  qoe  ks 
hommes  ayant  attache  certaines  Idees  4  ocrtaiiu 
mots  par  un  long  osage,  sHmaginent  qoe  cette  cod- 
nexion  est  manifeste  et  que  toot  le  monde  en  coih 
vient.  D  ou  vicnt  qo^ils  troovent  furt  etrauge,  quaiKl 
on  leur  demaude  la  signification  des  mots  qalls  em- 
ploient,   loiB  m^me  qoe  cela  est  absolament  ne- 
oessaire.   II  y  a  peu  de  gens  qni  ne  le  prissent  pov 
on  affiront,  ai  on  lear  demandoit  ce  qaMls  enteo- 
dent  en  pariant  de  la  vie.   Cependant  Fldee  vBgae^ 
qa'ils  cn  peovent  avoir,  ne  solfit  pes  lors  qa'il  sa 
git  de  savoir  si  one  plante,  qoi  est  dojk  fonn« 
dans  la  semence,  a  vie,  on  on  poulet,  qui  est  dar 
on  oeof ,  qoi  n'a  pas  encore  et6  coove ,  oo  bien  t 
homme  en  d^faiHaoce  sans  sentiment  ni  moovemef* 
Et  qooique  les  hommes  ne  veolent  pas  paroitrfi 
peo  intelligens  oo  si  importnns  qoe  d'a^ 
besoin  de  deraander  Fexplication  des  tennes ,  ^ 
on  se  sert,  ni  critiqoes  si  incommodes  *ar 
reprendre  sans  cesse  lcs  antres  de  Fusage,  cik 
font  des  mots ,  cependant  lorsquHl  s^agit  d^onfe- 
cherche  exacte  il  faut  venir  a  j*expIication.    ao* 
vent  les  savans  de  differens  partis  dans  les  m- 
nemens,  quils  etalent  les  uns  contre  les  autrd  ne 
;  font  qoe  parler  difi^erens  langages,  et  penss  b 
I  m^me  chose^  qooiqoe  peot-Stre  leors  interets  Mt 
:  diff^ns. 

TH.  Je  crois  m'^tre  expliqoe  assez  sor  ItDO- 
tiondelavie,  qui  doit  toujours  dtre  aocom|[piee 
de  perception  dans  P^e;  autrement  oe  neseni 
qn'une  apparence,  comme  la  vie  qoe  les  saiages 
de  r Am^qoe  attribooient  aox  montres  oo  houges, 
00  qu'attribuoient  aux  Marionnettes  ces  Magtiats, 
qui  les  crurent  anim^es  par  des  d^>mons,  loisp^ils 
voolorent  panir  comme  sorder  celoi  qoi  avoitlonoe 
ce  spoctacle  le  premier  dans  leor  ville. 


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LDL     NOUVEAUX  £SSm    UT.  IIL 


883 


8.  23.    PH.     Pour  caiicluv6)  ka  mots  serveot 

1  >   poar  fidre  eotendre  noa  pensees,  2)  pour  le 

raire  facUementy  ei  3)  pour  domier  ent^e  dans  la 

aonaotsBance  des  cfaoaes.     Qn  inanque  an  premier 

[loiiity  lors  qu^on  n^a  point  rid^e  determin^e  et 

»ti6tante  des  motS)  ni  re^e  ou  entendue  par  les 

mtres.  §.  23.  On  manqne  k  ia  faciliie)  quaad  on 

91   des  Idees  fort  complexes,  sans  avoir  des  noms 

iistincts  \  e^est  souvent  la  faute  des  kngoes  m^meS) 

ini  D^ODt  point  des  noms  \  souvent  aussi  c^est  celle 

le  rbomme  qui  ne  les  sait  pas ;  alors  on  a  besoin 

ie  graodes  pMpfarases.     §.  24«  Mais  lorsque  les 

k16esy  signifito  par  ks  mots,  ne  s'aocordent  pas 

avec  ce  qui  est  reel,  on  nianque  au  tr<Hsitoe  point 

$.  26.    1)  Celui  qui  a  les  termes  sans  Idees  est 

Domme  oelui  qui  n  auroit  qu^un  catalogue  de  livres. 

|.  27.  2)  Gelui  qui  a  des  Idees  fbrt  complexes  se- 

roit  oomme  un  homme,  qui  anroit  quanUte  de  livres 

eu  feoiUes  d^tacfaees  sans  titres,  et  ne  sauroit  don- 

oer  le  livre  saos  en  donoer  les  feoilies  rune  apres 

Tautre.     §.28.    3)  Cdoi  qui  n^est  point  constant 

dans  Fosage  des  signes  seroit  comme  un  marchand, 

qoi  vendroit  differontes  choses  sous  le  m^me  nom. 

§4.  29.   4)  Celui  qoi  attache  des  Id^es  particulieres 

anx  mots  regns  ne  saoroit  edairer  les  autres  par  les 

Inmieres  qo^il  p^t  avoir.     §.  30.  5)  Celui  qui  a 

en  tete  des  Id^  des  Substanees^  qui  n^ont  jamais 

ete,  ne  sanroit  avaoeer  dans  les  connoissanoes  re- 

elles.    §.'  33.  Le  pfenaer  parlera  vaioement  de  la 

TaFantnle  on  de  la  cfaarit^.    Le  second  verra  des 

animaux  nouveaux  sans  les  pouvoir  faire  aisdment 

connoitre  aux  autres.   Le  troisi^me  prendra  le  corps 

tantdt  poor  le  solide,  et  tantdt  poor  oe  qoi  n'est 

qo'etenda;  et  par  la  frogalite  il  d^gnera  tantot  la 

verto,  tantot  le  vioe  voisin.   Le  qoatrieme  appellera 

uoe  mule  du  nom  de  cheval,  et  oelni^  que  toot  le 

monde  appelle  prodigoe,  lui  sera  g^n^reox;  etle 

ciuqoi&aie  cherdwra  daos  la  Tartarie  sor  Faotorit^ 

cfHerodote  une  nation,  oompos^e  d'hommes  qui 

n'ont  qo'un  oeiL    Je  remarque  que  les  quatre  pre- 

miers  de&nts  sont  communs  aux  noms  des  Sub- 

stances  et  des  modes,  mais  que  le  demier  est  propce 

aox  SQbstances. 

TU.  Vos  remarqnes  sont  fort  instractives.  .Ta- 
jouterai  seuiement  qo^il  me  semble  qu^il  y  a  dn  chi- 
m^qoe  encore  dans  les  Idees  qo^on  a  des  accidens 
oo  fa^ns  d'^tre;  et  qn'ainsi  le  cinquieme  d^aut  est 
encorc  commun  aux  Substanoes  et  aux  Accideiis. 
Le  berger  extravagantne  Tetoit pas  senlement 
paTeeqo'il  croyoit  qu  il  y  avoit  des  Nymphes  ca* 
chees  dans  les  arbres^  mais  encore  paroequ^il  s^at- 
tendoit  toqjours  k  des  avantures  romanesques. 
j  §.  34.  PH.  ravois  pens6  de  condure;  mais 
je  me  sonviens  du  septiime  ot  deraier  abus. 


qui  est  cehd  dss  termes  figor^  ou  des  allusions* 
Cependant  on  aura  de  la  peine  k  le  oroire  abus, 
Pfuroeque  oe  qu^on  appdle  esprit  et  imagination  est 
mieux  re^  que  la  verite  toote  sMe.  Cela  va  bien 
dans  ks  disooors,  ou  on  oe  oherche  qu'^  plaire; 
mais  dans  le  fond^  exoepte  Fordre  et  la  nettete, 
dana  tout  Fart  de  la  Rhetoriqoe  tootes  ces  applka- 
tions  artifideUes  et  figur^es  des  mots  ne  servent 
qu^k  insinuer  de  fausses  Idees,  ^mouvoir  les  passioiMi 
et  seduire  le  jugem^t,  de  sorte  que  oe  ne  sont  qoe 
de  pores  sopercheries.  Cependant  c'est  k  oet  art  fal- 
ladeox  qo  on  don&e  le  premier  rang  et  les  reeom- 
peoses.  C'est  qoe  les  faoiames  ne  se  soucient  guerea 
de  la  vMt6y  et  aiment  beaucoup  a  tromper  et  toe 
tromp^s.  Cela  est  si  vrai,  que  je  iie  doiHe  pas  qne 
oe  ^  je  viens  de  dire  contre  oet  art  oe  soit  regardo 
comme  refl^  d'nne  extr^me  audace.  Car  Felo- 
qoenoe)  semblabie  au  beau  sexe,  a  des  charmes  trop 
puissans  pour  qu'on  pnisse  ^tre  admis  a  s*y  op- 
poser. 

TH.  Bion  loin  de  bl&iner  votre  zele  pour  la  ve- 
rite,  je  le  trouve  jnste.  £t  il  seroit  k  souhaiter  qn*il 
pih  toucher.  Je  n^en  ddsespere  pas  entierement 
parcequHl  semble,  Monsieur,  que  vous  combattez 
r^loquence  par  ses  propres  armes,  et  que  vous  en 
avez  m^me  nne  d^une  autre  esp^,  sup6rieure  k 
cette  trompeuse,  comme  il  y  avoit  une  Venos  Ura- 
nie  m^  du  divin  amour,  devant  laquelle  eeda  autrs 
V^os  bfttarde,  m^  d^un  amour  aveugle,  n^osoit 
paroitre  avec  son  enfknt  aux  yeox  bandes.  Mais 
cela  m$me  prouve  que  votre  th^  a  besoin  de  qnel- 
que  moddration,  et  qqe  certains  ornemens  de  Felo* 
qnenoe  sont  comme  les  vases  des  Egyptiens,  doot 
on  se  ixmvoit  servir  an  culte  dn  vrai  Dieu.  H  en 
est  eomme  de  la  Peinture  et  de  la  Mosique,  dont 
on  abuse  et  dont  Tnne  repr^sente  sonvent  dc«  ima- 
ginatioDs  grotesques  et  mSme  nuisibles ,  et  rantra 
amollit  le  coeor :  et  toutes  denx  amosent  vainement ; 
mais  dles  peovent  dtre  employees  ntilement,  Fnne 
pour  rendre  la  vMte  claire,  Fautre  pour  la  rendre 
touchante,  et  oe  deroier  effet  doit  ^tre  ausst  oelui 
de  la  po^e,  qui  tient  de  la  Rhetorique  et  de  la 
Musique. 


CHAPITRE  XL 

Des    rem^des   qn^on  pent   apporter   aux 

imperfections  et  aux  abus,  dont  on  vient 

de  parler. 

§•1.  PH.  Ce  n^eai  pas  le  lien  id  de  s'enfonocr 
dans  oette  diseussion  de  Tusage  d^^une  vraie  4kh 
qoencei  et  enoore  moins  de  r6pondre  k  votre  com- 


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334 


LDL    NODVEAUX  ESSAB.     UVL  UL 


pHnieiit  obligettit,  paigqiie  Doas  devons  pemer  k 
ioir  oette  matiere  des  niotSy  eo  ctierdiaiit  les  re- 
medes  aax  imperjBsetioos,  que  nous  y  avons  remai^ 
quto.  U  seroit  ridicole  de  tenter  la  r^fonne  dee 
langnes,  et  de  vooloir  obliger  les  hommes  k  ne  par- 
ler  qu'a  mesnre  qu^ils  ont  de  la  connoissanoe.  §.  S. 
Mais  oe  n^est  pas  trop  de  pietendre  que  les  Philo- 
sophes  parlent  exactement,  lorsqnll  s^agit  d^nne  s6- 
riense  recberclie  de  kt  verit^:  sans  eela  tont  sera 
plein  d^erreors,  d^opiniAtret^  et  de  dispntes  vaincs. 
§.  8.  Le  premier  remede  est  de  ne  se  servir 
d^aucon  mot  sans  y  attacher  one  Id6e,  ao  lieu  qu'oo 
emploie  sonvent  des  mots  cooime  Instinct)  Syrapa- 
thie,  Antipathie,  sans  y  attacher  aucun  sens. 

TH.  La  regle  est  bonne;  mais  je  ne  sais  si  Im 
exemples  sont  cooveoables.  11  semble  qoe  toot  le 
moDde  eoteod  par  rinstinct,  une  ioclination  d^on 
animal  ii  ce  qoi  loi  est  coovenable,  sans  qo^ii  cn 
congoive  poor  cela  la  raisoo;  et  les  hommes  meoies 
devroient  moins  negliger  ces  instiocts,  qoi  se  deooo- 
vreot  encore  en  eox,  qooique  leor  mani^re  de  vi- 
vre  artificielie  les  ait  presqoe  efihc^  dans  la  plopart. 
Le  M6decia  de  soi  m^e  Ta  bien  remarqoe.  La 
Sympathie  oo  Aotipathie  signifie  ce  qoi  daos 
ks  oorps,  destitoes  dc  sentiment,  reix^nd  k  rinstinct 
de  s^onir  oo  de  se  separer,  qoi  se  trouve  dans  les 
animaux.  Et  quoiqu^on  n^ait  point  rintelligence  de 
la  cause  de  ces  inclinations,  ou  tcndances,  qui  s&- 
roit  k  sonhaiter,  on  en  a  poortant  une  notion  snffi- 
sante,  ponr  en  disoourir  iatelligiblement 

§.  6.  PH.  Le  second  remede  est  qoe  les 
Id^es  les  noms  des  modes  soient  au  uioins  deter- 
min^-  et  §.  10.  que  les  Idees  des  noms  des  Snl>- 
stances  soient  de  plus  oooformes  k  oe  qui  esuste. 
Si  quelqn^un  dit  que  ]a  Justice  est  une  oonduite 
conforme  ^  la  loi  &  Tegard  du  bien  d^autrui,  oettc 
Id^  n^est  pas  assez  determinee,  quaod  on  n''^  au- 
cooe  Idee  distincte  de  ce  qu'oD  appelie  loi. 

TH.  Oo  pourroit  dire  ici  que  la  Loi  est  on  pre- 
cepte  de  la  sagesse,  ou  de  1a  science  de  la  felicit^. 

§.  II.  PH.  Le  troisieme  remedc  estd^em- 
ployer  des  termes  conformemcnt  k  l'usage  re^u,  au- 
tant  quil  est  possible.  §.  12.  Le  quatrieme  est 
de  declarer  en  quel  sens  on  prcud  les  mots,  soit 
qu^on  en  fasse  de  nouveaux,  ou  quon  craploye  les 
vieux  dans  un  nouveau  sens^  soit  que  Ton  trouve 
que  Fusage  n^ait  pas  assez  fix^  la  signification. 
§.  13.  Mais  il  y  a  de  la  difierence.  §.  14.  Les 
uiots  des  Idees  simples,  qui  ne  sauroieDt  etre  de- 
finies  sont  expliques  par  des  inots  syuonymcs,  quand 
ils  sont  plus  connus,  ou  cn  montrant  la  chose.  Cest 
par  ces  moyens  qu^^on  })eut  faire  comprendre  k  un 
paysan  ce  qne  cW  qoe  la  cooleor  feoille  morte,  en 
loi  disaot  que  c^est  ccUo  des  fcuilles  s^hes,  qui 


tombeot  en  aotoome.  §.  15.  Les  oons  des  modrs 
composes  doiveot  toe  expliqii^i  par  hi  defiDitin, 
ear  oehi  ae  poot  §.16.  CTeBt  por  li  qoe  U  Mank 
est  sosceptible  de  demoostration.  On  y  preMh 
rhomme  poor  un  Etre  oorporel  et  raiaonnable,  m 
se  mettre  en  peine  de  la  ftgore  ezteme.  §.  17.  Cir 
e^est  par  le  moyen  des  d^finitions,  qoe  les  matiem 
de  Morale  peoveot  etre  traitto  dairement  On 
aora  plot6t  fait  de  d^ir  la  Jostioe  soiTant  ridce 
qa'on  a  dans  resprit,  que  d^en  chercher  an  modele 
hors  de  noos,  comme  Aristide,  et  de  h  fonnerii 
dessos.  §.  18.  £t  oomme  hi  plopart  des  modes 
oomiMMfe  nWistent  noUe  part  eosemble,  oo  ue  les 
peot  fixer  qu^en  ks  d6flnt8sant,  par  renamentioD 
de  ce  qni  est  dispens^.  §.  19.  Dons  les  Sabstan» 
il  y  a  ordinairement  qneiqaes  qaalit^sdirec- 
trices  oo  caract^ristiqoes,  qoe  nous  coosi- 
d^os  comme  rid6e  la  plns  distinctive  de  ['ofke^ 
auxquelleB  nous  soi^kmoos  qoe  lea  aotres  Idees,  qui 
fonnent  Tld^  oomplexe  de  Tesp^,  sontattad«s. 
C'est  la  figure  dans  les  veg^taux  et  aniniaQX,  etla 
conleur  daos  les  oorps  ioanimes,  et  dans  qoelqoes 
008  c^est  la  conlenr  ou  la  fignre  ensemble.  C&i 
pourqooi  §.  20.  )a  defioition  de  l'hoDime  doim 
par  Platon  est  plus  caracteristique  que  oelle  d  Ari- 
stote;  ou  bien  on  ne  devroit  poiot  faire  monriries 
prodoetioDS  monstruenses.  §.  21.  Et  souTent  ia 
vne  sert  aotant  qo'un  autre  examen;  ear  des  per- 
sonnes,  accoutam^  k  examiner  For.  distiogiieot 
sooveot  k  la  voe  le  v^ritable  or  d^avee  le  fanx,  le 
por  d'avec  celui  qui  est  falaifi^. 

TH.  Toot  revieot  sans  doote  aox  definitioDs, 
qui  })euvent  aller  josqo^aax  Idees  primiti?es.  Uo 
indme  si\jet  peot  avoir  plasieurs  d^itions,  mais 
poor  savoir  qoVUes  oonvieooent  ao  mftine,  il  ^ 
rapprendre  ])ar  la  raison,  en  demontrant  nne  defi- 
nition  par  Tautre,  ou  par  rexperieDoe,  en  e{)r<tt' 
vant  qu^elles  vont  constanunent  ensemble.  Pour  ce 
qui  est  de  la  Morale,  nne  partie  en  est  tonte  fonc^ 
en  raison;  mais  il  y  a  uoe  autre,  qoi  depcnddcs 
ex})6riences  et  se  rapporte  aux  temi^erameus.  Poor 
connoitre  les  Substances,  la  figure  et  la  cooleor; 
c'est  k  dire  le  visible,  nous  donnent  Jes  premicns 
Id&osj  parce  que  c'est  par  l^  qu^on  counoiti« 
choses  de  loin;  mais  elles  sont  ordinairement  trop 
provisionelles,  et  dans  les  choses,  qui  nons  impoT' 
tent  on  tache  de  connoitre  la  Substance  de  plos  ives. 
Je  m'^tonne  au  reste  qoe  vous  revenez  cncore  i  » 
d^finition  de  l'homme,  attribuee  k  Platou,  depais 
que  voos  venez  de  dire  vous  m^me  (§.  16.)  ^^ 
Morale  on  doit  prendre  Fhomme  pour  un  Etrecor- 
porel  et  raisonnable  sans  se  mettre  en  peine  de  la 
fignre  exteme.  Au  reste  il  est  vrai  quunc  grm^ 
pxatiquc  fait  beaucoup  pour  discemer  i  te  vae,  « 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     LIV.  lU. 


335 


qa^un  antre  pent  savoir  k  peine  par  de$  essaiB  dilli- 
ciles.  £t  des  Medecins  d'une  grande  exp^rience^ 
qai  ont  la  vue  et  la  m^moire  fort  bonnes,  connoi»- 
sent  soavent  aa  premier  aspect  du  matade,  ce  qu^n 
autre  lui  arrachera  k  peine  k  force  d*interroger  et 
de  tdter  le  pouls.  Mais  il  est  bon  de  joindre  en- 
semble  tous  les  indices  qu^ou  peut  avoir. 

§.  22.  PU.  Javoue  que  celuiy  k  qui  nn  bon 
essayeor  fera  conaoltre  toutes  les  qualitcs  de  Tor, 
en  anra  nne  meillenre  connoissanee  que  la  vae  ne 
sanroit  donner.  Mais  si  nous  pouvions  en  apprendre 
]a  constitution  iDterieure,  ]a  signification  dn  mot 
O  r  seroit  anssi  aisement  determin6e  que  celle  du 
Triangle. 

TH.  Elle  seroit  tont  anssi  d^crmin^  et  il  n^ 
auroit  plns  rien  de  provision  nel;  mais  elle  ne  se- 
roit  pas  si  aisement  d^terminee.  Car  je  crois  qu*il 
faudroit  une  distinction  un  peu  prolixe,  pour  ex- 
pliqner  la  contextnre  de  Tor,  comme  il  y  a  mSme 
en  Geometrie  des  fignres,  dont  1a  d^nition  est 
longoe. 

§.  23,  PH.  Lcs  esprits  separ^s  des  corps  ont 
sans  doute  des  connoissances  plus  parfkites  quenons, 
quoiqne  nous  n  ayons  aucune  notion  de  la  maniere, 
dont  ils  les  ))euvent  acquerir.  Cependant  ils  pour> 
ront  avoir  des  Idees  aussi  daires  de  la  constitution 
radicale  dcs  corps ,  qne  celle  que  nous  avons  d'an 
Triangle. 

TH.  Je  voas  ai  d^a  marqne,  Monsienr,  qne 
fai  des  raisons  pour  juger  qnUl  n^y  a  point  d^esprits 
crees,  entierement  separes  des  corps;  cependant  il 
y  en  a  sans  doute ,  dont  les  organes  et  Tentende- 
inent  sout  iuoomparableuient  plus  parfaits  qne 
les  notres,  et  qai  nous  passent  en  toute  sorte  de 
conceptions  autant  et  plus  que  M.  Frenicle,  ou  oe 
gar^n  Suedois,  dont  je  voas  ai  parle,  passent  le 
couunan  des  hommes  dans  le  calcul  des  nombres, 
ikits  par  imagination. 

§.  24.  PH.  Nous  avons  d^'^  remarque  que  les 
definitions  des  Substances,  qui  peuvent  servir  k  ex- 
pliqoer  les  noms,  sont  imjiarfaites  par  rapport  k  la 
connoissance  des  cboses.  Car  ordinairement  nous 
mettons  le  nom  k  la  place  de  la  cbose,  dont  le  nom 
dit  plos  qne  ks  definitions;  ainsi  ponr  bien  definir 
ks  Substances,  il  faut  etudier  Tbistoire  naturelle. 

TH.  Vous  voyez  donc,  Monsienr,  que  le  nom 
de  Tor  par  exemple,  signifie  non  pas  seulement  ce 
qae  celni^  qai  le  prononce,  en  oonnoit;  par  exemple^ 
on  jaane  tr^  pesant:  mais  encore  ce  qa^il  ne  con- 
noit  pas,  qa^on  autre  en  peut  connoitre}  c^est  k  dire 


.tm  corp0,  doQe  d'une  constitation  inteme,  dont  d^ 
conle  la  coulenr  et  la  pesanteur,  et  dont  naissent 
encore  d^antres  propri^<^,  qu''il  avoue  ^re  mieox 
connues  des  experts. 

§.25.  PH.  II  seroit  maintenant  k  sonhaiter 
que  ceux  qui  sont  exerc^  dans  les  recherches  phy- 
siques  voulussent  proposer  les  Id^es  simples,  dans 
lesquelles  ils  observent,  quc  les  individus  de  chaqne 
esp^  conviennent  constamment  Mais  pour  oom- 
poser  un  Dictionnaire  de  cette  espece,  qui  contlnt 
pour  ainsi  dire  FHistoire  natnrelle,  il  faudroit  trop 
de  personnes,  trop  de  tems,  trop  de  peine,  et  trop 
de  sagacit^  pottr  qu^on  puisse  jamais  esperer  nn  t^ 
ouvrage.  II  seroit  bon  oependant  d^accompag- 
ner  les  mots  de  petites  tailles  dooces  k  T^rd 
des  choses,  qu'on  connoit  par  leur  figure  ext^rieure. 
Un  tel  Dictionnaire  serviroit  beaucoup  k  la  poste^ 
rit6  et  e|iargneroit  bien  de  la  peine  aux  Critiqaes 
fotnrB.  De  ])etites  figurescomme  de  l'ache  (apium) 
d'un  bouquetin  (ibex  espece  de  bouc  sauvage) 
vaudroient  mieux  que  de  longues  descriptions  de 
cette  plantc,  ou  de  eet  animal.  F^t  pour  connoitre 
oequelesLatinsappelloientstrigiles  etsistrnm, 
tanica  et  pallium  des  figures  k  la  marge  vaa« 
droient  incomparablement'nueax  que  les  pr^tendna 
synonymes,  etrille,  cymbale,  robe,  veste^  manteaa, 
qui  ne  les  font  gu^res  connoitre.  Au  reste  je  ne 
mWetcrai  pas  sur  le  septt^me  remede  des  abas  des 
mots,  qui  est  d^employer  constanunent  le  m^me 
terme  dans  le  m^e  sens,  ou  davertir  qoand  on  Je 
diange.   Gar  noas  en  avmis  assez  parl6. 

TH.  Le  R.  P.  Grimaldi,  Pr6sideiit  du  tribonal 
des  Math^matiqoes  k  Pekio,  m'a  dit  que  les  Gfainois 
ont  des  Dictionnaires  acoompagnes  de  figures.  11 
y  a  UD  petit  nomenclateor  imprim^  k  Nuremberg  oa 
il  y  a  de  telles  figures  k  chaque  raot,  qui  sont  assez 
bonnes.  Un  tel  Dictionnaire  Universelfigare 
aeroit  k  soohaiter,  et  ne  seroit  pas  fort  difficile  i^ 
faire.  Quant  &  la  d^scription  des  esp^es,  c'e9t 
justement  rhistoire  naturelle;  et  on  y  travaille  pea 
k  pen.  Sans  les  guorres  (qoi  ont  trooble  TEurope 
depuis  les  premieres  fondations  des  soci^tes  ou  Ana,* 
demies  Royales)  on  seroit  all^  loin,  et  on  seroit 
d^'^  en  ^tat  de  profiter  de  nos  travaux;  mais  les 
grands  pour  la  plupart  n>n  connoissent  pas  rim* 
portance,  ni  dc  quels  biens  ils  se  privent  en  negli- 
geant  Favancement  des  oonnoissances  solides;  oatre 
quMls  sont  ordinairement  trop  d^nges  par  les  soins 
de  la  goerre,  \xmr  peser  les  choses,  qui  ne  les  frap- 
pent  point  d^abord. 


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LIVRE  QUATRIEME. 

DE  LA  CONOISSANCE. 


CHAPITRE    I. 

De  la  connoissance  en  g^n^ral. 

|.  1.  PH.  Josqaici  noos  arons  parl^  des  Idees 
et  des  mots,  qui  ies  repr^sentent.  Venons  mainte- 
nant  aax  connoissances,  que  les  Id6es  foumissent, 
car  elies  ne  roalent  que  sor  nos  Idees.  §.  2.  Et  la 
conn  oi  ssance  n^^est  autre  chose  que  la  perception 
de  la  liaison  et  convenanee  on  de  Fopposition  et 
disconvenance,  qui  se  trouve  entre  deux  de  nos 
Id^es.  Soit  qu^on  imagine,  coi^Jectare  ou  croie,  c'est 
toi^oars  cela.  Nous  sous  appercevons  par  exerople 
par  ce  moyen  que  le  blanc  n^est  pas  le  noir,  et  qne 
les  angles  d^an  triangle  et  leur  ^galite  avec  deux 
angles  droits  ont  nne  liaison  necessaire. 

T  H.  La  connoissance  se  prend  encore  plus  g^ 
n^lement,  ensorte  qu^^elle  se  trouve  aussi  dans  les 
Idees  ou  termes,  avant  qu*on  vienne  aux  proposi- 
tions  ou  verites.  Et  Ton  peut  dire  que  celui ,  qui 
aura  va  attentivement  plus  de  portraits  de  plantes 
et  d^animaux,  plus  de  figures  de  machines,  pius  de 
d^scriptions  ou  representations  de  maisoiis  on  de 
forteresses ,  qui  aora  ki  plus  de  Romans  ingenienx, 
entendu  plus  de  narrations  cnrieuses,  celui-l^  dis-jc, 
anra  plns  de  connoissance  qu'un  antre,  quand  il  n^y 
anroit  pas  un  mot  de  v6rite  en  tout  ee  qu^on  lui  a 
d^peint  ou  raconte;  car  Tusage,  qu^il  a,  de  se  re- 
pr^senter  dans  Fesprit  beaucoup  de  conoeptions  oa 
WeB  expresses  et  actuelles,  le  rend  plus  propre  k 
concevoir  ce  qn'on  lui  propose,  et  il  est  siir  qu^il 
sera  ]>1us  instruit  et  plus  capable  qu'un  autre,  qui 
n^a  rien  vu  ni  lu  ni  entendu ,  poarvn  que  dans  ces 
histoires  et  repr^sentations  il  ne  prenne  point  pour 
▼rai  ce  qui  n^est  point  et  que  ces  impressions  ne 
remp^hent  point  d'ailleurs  de  disoerner  le  r6el  de 
rimaginaire,  ou  Texistant  du  i^ossible.  CTest  pour- 
quoi  certains  Logieiens  du  Si^le  de  la  R^formation, 
qui  tenoient  quelque  chose  du  parti  des  Ramistes, 
n'avoient  point  de  tort  de  dire,  que  les  Topiques 
ou  les  lieux  d^invention  (Argumenta  oomme  ils 
les  appellent)  servent  tant  k  Fexplication  ou  de- 
acription  bien circonstanciee d'nn Thenieincom- 
plexe,  c'est  a  dire  d'une  chose  ou  Idee,  qvCk  la 
preuve  d'un  Theme  complexe,  c'est  k  dire 
d*une  These ,  proposition  ou  v6rit6.  Et  m^nie  une 
TlWise  peut  ^tre  expliqnee ,  pour  en  bien  faire  con- 
noitre  Ic  sens  et  la  force,  sans  qu'il  s'agisse  de  sa  ' 


verit6  on  prenve,  oomme  Ton  voit  daos  lesSeriDon) 
ou  Homilies,  qui  expliqaeDt  certains  passagGs  de  la 
sainte  ^ture,  oq  dans  les  r^pdtitioDS  oo  ledons 
sor  qaelques  iBXte»  du  droit  civil  oa  canoDiqK^ 
dont  k  verit^  est  pr^apposee.  Qn  peat  m&Qedife 
qu'il  y  a  des  Th^mes,  qui  sont  moyens  eDtreone 
Id^  et  une  proposition.  Ce  sont  les  questioos, 
dont  il  y  en  a,  qni  demandent  seukmentlfoniet 
non;  et  oe  sont  les  plus  proches  des  propositiom. 
Mais  il  y  en  a  aussi,  qui  demandent  le  comoieot 
et  les  drconstanoes  etc  ou  il  y  a  plus  k  soppleer, 
pour  en  faire  des  propositions.  li  est  vraiquoa 
peut  dire  que  dans  les  descriptions  (m^  desdioses 
purement  ideales)  il  y  a  une  affirmatioa  taakk 
la  possibilite.  Mais  il  est  vrai  anssi  qoe  de  mew 
qu'on  peut  entreprendre  rexplication  et  la  prein 
d^uno  faussete,  ce  qui  sert  quelque  fois  k  la  nm 
r^uter,  Fart  des  descriptions  peut  tombereoeoie 
surFimpossible.  II  en  est  oomme  de  ce  qui  se  troon 
dans  les  fictions  du  Comte  de  Scandiano,  suiri  ^ 
rArioste  et  dans  TAmadis  des  Gaules  ou  aotia 
vieux  Romans,  dans  les  contes  des  Fees,  qni^toieDt 
redevenus  k  la  mode  il  y  a  quelques  annees,  dans 
les  v^itables  histoires  de  Locien  et  dans  les  Toya^ 
de  Gyrano  de  Bergerac;  pour  ne  rien  dire  des  gro- 
tesques  des  peintres.  Aossi  sait-on  qnedieiltf 
Rhetoridens  les  fobles  sont  da  nombre  des  pro- 
gymnasmata  ou  exercitations  prelimiDUi^ 
Mais  prenant  la  connoissance  daos  on  sqb 
plus  ^troit,  c^est  k  dire  pour  la  connoissance  de  la 
verite,  comme  Vous  faites  id,  Monsiear,  i^^ 
qu^il  est  bien  vrai  que  la  vdrit^  est  tonjours  fooc^ 
dans  la  conv^nance  ou  disconvenance  des  Idees,  ib^\ 
il  n'est  point  vrai  g^n^ralement,  quo  notre  eonDoi»-j 
sanoe  de  la  verit6  est  une  pereeption  de  cetie  coo-j 
venance  on  disoonvenance.  Gar  lorsque  noos  nest-j 
vons  la  verite  qu^empiriquenient,  pour  Tavoir  ex- 
p^rimentee,  sans  savoir  la  connexion  dcs  choseset 
la  raison,  qu'il  y  a  dans  ce  qoe  nous  avons  esp^ 
riment^,  nous  n'avons  point  de  perception  deoet<B 
convenance  ou  disconvenance,  si  oe  n^estqu^ODreft' 
tende  que  nous  la  sentons  conftisement  ssnsvfxs 
en  ap|)ercevoir.  Mais  vos  exemples  marqoeot  c( 
semble  que  Vous  demandez  toigours  uneconRol^ 
sance ,  ou  Fon  s^api^er^oit  de  la  connexion  oo  ^ 
Topposition ,  et  c'est  ce  qtfon  ne  peut  point  Voos 
accorder.    De  plus  on  peut  traiter  un  TTi^  ^ 


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liX.    NOUVEAUX  ESSAJ&    UV.  IV. 


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plexe  Boo  seiileneiii  en  cfaerehant  les  preaves  de  la 
verit^  mais  enoore  en  rexpliqaaiit  et  redaudssant 
ratrement,  selon  les  lieox  tojHqttes,  comme  je  Fai 
J^^  obsearv^.  Enfin  j^ai  encorQ  one  remarqoe  k 
faire  sor  votre  definition;  c^est  qu^elle  paioit  seule- 
oient  accomnHxI^  aux  v^ites  categoriques,  ou  il 
Y  a  deiix  Idto,  le  sqjet  et  le  predicat^  mais  il  y  a 
?ncoie  uoe  connoissance  des  v^tes  hypoth^tiqnes 
Du  qui  s'y  peuvent  r^uire  (eomme  les  disijonetives 
2t  aatres)  ou  il  y  a  de  la  liaison  entre  la  proposi- 
tion  antecedente  et  la  proposition  cons6qaente;  ainsi 
1  peiit  y  entrer  plus  de  denx  Idees. 

§.  3.  PH.  Bomons  noucs  iei  ^  la  connoissanoe 
)e  ki  verite  et  appliquons  eneore  k  la  liaison  des 
^ropositions  oe  qui  sera  dit  de  la  liaison  des  Idees, 
[)oiir  y  eomprendre  les  oRegoriques  et  les  hypotb^- 
tiques  tout  ensemble.  Or  je  crois  qu^on  peut  r6- 
luire  cette  convenance  ou  disconvenance  k  quatre 
speces,  qni  sont  (1)  Identite  ou  diversite  (2)  Re- 
ation  (3)  Coexistence  ou  connexion  n^cessaire  (4) 
^istence  reelle.  §.  4.  Gar  resprit  s^aper^oit  imm^ 
liatement,  qu^une  Iciee  n^est  pas  1  antre,  que  le  blanc 
i^est  pas  le  noir.  §.  5.  Puisqu'il  s'apergoit  de  leur 
'apport  en  les  comparant  ensemble^  par  exemple 
}ac  deux  triangles,  dont  les  bascs  sont  ^ales  et  qui 
»  troavent  entre  denx  paralleles,  sont  ^ux.  §.  6. 
^pres  cela  il  y  a  coexistence  (oa  plutot  conne- 
uod)  comme  la  fixit^  accompagne  toujonrs  les  autres 
Idees  de  For.  §.  7.  Enfin  il  y  a  existenoe  r^elle 
lors  de  T^prit,  comme  lorsqu^on  dit:  Dien  est. 

TH.  Je  crois  qu'oh  peut  dire,  que  la  liaison 
i^est  autre  chose  que  le  rapport  ou  la  reiation, 
>rise  gen^ement  Et  j^ai  fait  remarquer  d-des- 
ius,  que  tout  rapport  est  ou  de  comparaison  ou 
fe  concours.  Celui  de  comparaison  donne  la 
liversit6  et  Tidentit^,  ou  en  tout,  ou  en  quelque 
iiose;  ce  qui  iait  le  mSme  ou  le  divers,  le  sem- 
>lable  ou  dissemblable.  Le  conconrs  contient  ce 
|ue  vous  appellez  coexistence,  c'est  k  dire,  conne- 
Lion  d^existence.  Mais  lorsquW  dit,  qu'une  chose 
•xiste,  ou  qu^elle  a  Fexistence  reelle,  cette  existence 
Dcme  est  le  predicat,  c^est  k  dire,  dle  a  une  notion 
iee  avec  Tldee,  ciont  il  ^''agit,  et  il  y  a  connexion 
ntre  ces  deux  notions.  On  peut  aussi  ooncevoir 
''existencedc  Tobjet  d'une  Idee,  comme  leccm- 
oars  de  cct  objet  avec  moL  Ainsi  je  crois  qu^on 
teat  dire  qu'il  ny  a  que  comparaison  ou  conoours; 
oais  quc  la  comparaison ,  qui  marque  Fidentit^  oo 
liversite,  et  le  concours  de  la  chose  avec  moi,  sont 
?s  rapports,  qui  m^tent  cretre  distingu^  parmi 
5S  aotres.  On  pourroit  foire  peut-etre  des  re- 
berches  plus  exactes  et  plus  profondes;  mais  je  me 
Dcitente  ici  de  faire  des  remarques. 

S.8.  PH.  Ily  auneconnoissaneeactnelle, 


qni  est  ]a  pereeplion  prgs^ie  do  rapport  des  Id^, 
et  il  y  en  a  une  habitnelle,  lonMpie  Tesprit  s^est 
aperQu  si  ^videmment  de  la  convenance  ou  discon- 
venanoe  des  Idees,  et  Ta  plaoee  de  telle  inaoi^ra 
dans  sa  m&noire,  qun  toutes  les  fois  quHl  vient  k 
refiechir  sur  la  proposition,  il  est  assure  d^abord  de 
k  verite,  qu^eUe  contient,  sans  douter  le  moins  da 
monde.  Car,  n^6tant  capable  de  penser  dairement 
et  distinctement  qu^k  une  seule  chose  k  la  fois,  u 
les  hommes  ne  connoissoient  que  Tobjet  actuel  de 
leurs  pens6es,  il  seroient  tous  fort  ignoraos;  et  celai 
qoi  connoitroit  le  plns,  ne  connoitroit  qn^une  seule 
vMt^. 

TH.  II  est  vrai  que  notre  sdence,  m^e  la  plus 
d^onstrative,  se  devant  acqu^rir  fort  souvent  par 
une  longue  cbaine  de  consequenoes,  doit  enveloppei; 
le  souvenir  crune  demonstratioo  pass^  qu'on  n'en- 
visage  plus  distiuctement,  quaod  la  cooeiusioo  est 
ibite^  autrem^t  ce  seroit  repeter  toujounsi  cette  d^ 
monstratioo.  Et  m^e  pendant  qu^elle  dure  on  ne 
la  sauroit  comprendre  tunte  enti^  k  la  fois;  ear 
toutes  ses  parties  ne  saoroient  ^tre  en  m^me  tenis 
pr^sentes  k  resprit;  ainsi  se  remettant  to^j^ars  de- 
vant  les  yeux  la  partie^  qui  prdcede  on  n^avanceroit 
jamais  jusqu'^  la  demiere^  qni  acfaeve  la  condnsiQO. 
Ge  qui  foit  aussi,  qoe  sans  reoriture  il  seroit  diffi- 
cile  de  bien  ^tablir  les  sdences:  la  memoire  n^etant 
pas  assez  sure.  Mais  ayant  mis  par  ecrit  une  longae 
d^monstration,oomme  sont  par  exemple  cdles  d^Ap- 
poDonius,  et  ayant  repass^  par  toutes  ses  parties, 
comme  si  Von  examinoit  une  chaine  anneau  par  an- 
neau,  les  hommes  se  peuvent  assurer  de  leura  rai- 
sonnemens:  k  qnoi  servent  encore  les  ^preuves,  et 
le  sooe^  enfin  justifie  le  tout.  Cepenclant  on  voit 
par  Ik  que  toute  croyance,  consistant  dans  la  mi- 
moire  de  la  vue  pass^  des  prenves  ou  raisons,  il 
n^est  pas  en  notre  pouvoir  ni  en  notre  franc  arbitre, 
de  croire  on  de  ne  croure  pas,  puisque  la  nllgmoire 
n^est  pas  nne  chose,  qui  depende  de  notre  volont^ 

§.  9.  PH.  D  est  vrai  que  notre  connoissance 
habitnelle  est  de  denx  sortes  ou  degres.  Qudque- 
fois  les  verites  mises  comme  en  reserve  dans  la  m& 
moire  ne  se  presentent  pas  plutot  k  resprit,  qu'il 
voit  le  rapport,  qui  est  entre  les  Idees  qai  y  en- 
trent;  inais  quelquefois  Fcsprit  se  contentc  de  se 
souvenir  de  la  conviction,  sans  en  retenir  les  preuves^ 
et  m^tne  souvent  sans  pouvoir  se  les  remettre  quand 
il  vondroit  On  poan'oit  s*imaginer  que  c'est  plutot 
croire  sa  meinoire  que  de  connoitre  reellement  la 
v^rit^  en  qnestion^  et  il  m'a  paru  antrefois  que  c'est 
un  milieu  entre  ropiuion  et  la  connoissance,  et  que 
c^est  une  assurance,  qui  surpasse  la  simple  croyanoe 
fond^  sur  le  temoignage  d'autrui.  Cependant  je 
tronve,  apr^  y  avoir  bien  pens^  que  cette  oonnoifr- 
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LtX.    NOUVEAUX  fSSAIS.    LtV.  IV. 


siinoe  renf^nne  mie  parfoite  eertStade.  Je  me  soih 
▼iens,  c^est  k  dire,  je  connms  (le  sonveiiir  n^^tant 
que  le  renoavelleroent  d^ape  ebose  pasB^e)  qoe  j'ai 
M  one  fois  assar6  de  la  verit^  de  cette  propositioD) 
que  les  trois  angles  d'an  triangle  sont  ^nx  k  deax 
droits.  Or  1'immatabilite  des  m^mes  rapports  entre 
les  m^mes  choses  immuafoles,  est  pr^ntemeut 
I'Id^e  mediate,  qai  me  fait  voir,  que  s^ils  y  ont 
^e  uue  fois  ^ax  ils  lo  aeront  encore.  Cest  sur 
oe  fondement  que  dans  les  Matb^matiqaes  les  d6- 
monstrations  particuli^res  foomissent  des 
connoissauoes  g^n^rales;  aatrement  la  connoissauoe 
d'un  Geometre  ne  s^etendroit  pas  au-dela  de  cette 
figare  particuli^re ,  qo'il  s'6toit  trac^  en  d& 
montrant. 

TH.  L^ Id^e  m^d iate,  dont  voas  parlez,  Mon- 
siear,  sappose  la  fid^Iite  de  notre  soavenir;  mais  il 
arrive  qaelqoefois  qae  notre  soavenir  nous  trompe, 
et  qae  nous  n'avons  point  fait  toates  les  diligenoes 
nteasaires,  qaoique  nous  le  croyons  maintenant. 
Gela  se  voit  clairement  dans  les  revisions  des  comptes.. 
11  y  a  qaelqaefois  des  r6visears  en  titre  d  office, 
comme  anpros  de  nos  mines  da  Harz,  et  pour  rendre 
les  reoeveors  des  mines  particuli^res  plus  attcntifs, 
on  a  mis  ane  taxe  d'amande  pecnniaire  sar  chaqae 
erreur  de  calcal,  et  n^anmoins  il  sen  trouve  mal- 
gr6  qn^on  en  ait.  CependaDt  plns  on  y  apporte  de 
soin,  plns  bn  se  peut  fier  aux  raisonnemens  pass^s. 
J^ai  projette  une  mani^re  d'ecrire  les  eomptes,  en 
sorle  que  oelui  qui  ramasse  les  sommes  des  colonnes, 
laisse  snr  le  papier  les  traces  des  progr^  de  son 
raisonnement,  de  telle  mani^re  qn'il  ne  foit  point 
de  pas  inutilement.  II  le  peat  tocgoar^  revoir,  et 
corriger  les  derni^res  fautes,  sans  qu^elies  influent 
sar  les  premi^res:  la  revision  aussi,  qu^on  autre  en 
veut  faire,  ne  coute  presque  point  de  peine  de  cette 
mani^,  parce  qu'il  peat  examiner  les  m^mes  traces 
k  vne  'd^oeil.  Outre  les  moyens  de  vdrifier  encore 
les  comptes  de  chaqne  article,  par  nne  sorte  de 
preave  tr^s  c(Mnmode,  sans  qae  ces  observations 
augmentent  coosid6rablement  le  travail  du  compte. 
£t  tout  oela  fait  bien  oomprendre  qae  les  hommes 
peovent  avoir  des  d^monstrations  rigourenses  snr  le 
papier,  et  en  ont  sans  donte  une  infinit^.  Mais 
sans  se  souvenir  d'avoir  us6  d^nne  parfaite  rignear, 
on  ne  sanroit  avoir  cette  certitude  dans  Fesprit.  Et 
cette  rignear  consiste  dans  nn  r^glemeut,  dont  Tob- 
servation  sur  chaque  partie  soit  ane  assuranoe  k  Fe- 
gard  da  toat;  comme  dans  rexamen  de  la  chaine 
par  anneaax,  ou  visitant  chacnn  poar  voir  s^il  est 
ferme,  et  prenant  des  mesares  avec  la  main,  pour 
n*ai  sauter  aacun,  on  est  assur6  de  la  boot6  de  la 
ehaine.  £t  par  ce  moyen  on  a  toute  la  certitude, 
dont  les  choses  hamaines  sont  capables.   Mais  je  ne 


demeare  pdnt  d^aooord,  qQVn  MithteiatiqiR  ks 
d^monstrations  particuli^res  siir  la  figoR 
qa^on  trace,  foomiaseiit  cette  certitude  geoble, 
oomme  voas  semblez  le  prendre.  Car  il  fantsamr 
qae  ce  ne  sont  pas  les  figures,  qui  douDent  la  pran% 
diez  les  G6om6troS)  quoiqae  le  Style  Ecthetiqoek 
fassecroire.  La  force  de  la  d^mopstratiooestiiHle- 
pendante  de  la  figare  trao6e,  qui  n^est  qne  poor  b< 
dliter  rintelligence  de  ce  qn^on  veot  dire  et  fa& 
Fattention;  oe  sont  les  propositions  nnivenellesj 
c'est  k  dire,  les  d6finitions,  les  axiemes,  etlestbeo^ 
remes,  dejii  d6montr6s,  qai  font  le  ndsoonement  d 
le  soatiendroient  qnand  la  figure  n'y  seroit  ps& 
CTest  poarquoi  un  savant  G6ometre,  conune  Schen^ 
belias,  a  donn6  les  figures  d^Eodide  sans  lcoq 
lettres,  qui  les  poissent  lier  avec  la  demonstratioii| 
quMl  y  joint;  eji  an  autre,  comme  HcrlioQs,! 
r6dait  les  m^mes  d^monstrations  en  syllogisiDes  d 
prosyllogi^es. 


CHAPITRE    II. 
Des  d6gres  de  notre  connoissance, 

§.  I.  PH.  La  connoissance  estdoncini 
tuitive  lorsquo  Fesprit  apper^it  la  convenanri 
de  deux  Id^  imm^iatemeut  par  dles  inemes  sbo 
rintervention  daucune  aatre.  En  ce  cas  Xcsi^^^ 
prend  aacune  peine  proover  ou  ezamioer  la  wiiti 
Cest  comme  Foeil  voit  la  lumi^;  qae  resprit  to| 
qae  le  blanc  n^est  pas  le  noir,  qu^un  eerdenc^ 
pas  nn  triangle,  que  trois  est  denx  etnn.  C<t| 
oonnoissance  est  la  plus  daire,  et  la  plns  certaiij 
dont  la  foiblesse  hnmaine  soit  capable;  elleig 
d^une  mani^re  irresistible  sans  permettre  k  i^ 
d'hesiter.  Cest  connoitre  que  ridee  est  dans  It^ 
telle  qn  on  rappergoit  Quiconqae  demaode  nnepii 
grande  oeriitade,  ne  sait  pas  oe  qa'il  demande. 

TH.  Les  v^rites  primitives^  qu'on  saitp< 
intuition,  sont  de  denx  sortes  oomme  les  deri 
V  a  t  i  V  e  s.  Elles  sont  do  nombre  des  v^tes  de  n' 
son,  on  des  verit^  de  fait.  Les  v6rites  de  r«W 
sont  ntossaires  et  oelles  de  fait  sont  contingeotfl 
Les  vdrit^  primitives  de  raison  sont  celles,  qnej^ 
pdle  d'an  nom  gen^ral  identiqaes,  parc^^^ 
semble  qu^elles  ne  font  qoe  r^i^^er  la  mtm  dio( 
sans  nous  rien  apprendre.  Elles  sont  afTirntftif 
ou  n^gatives;  les  affirmatives  soot  coinme  1 
suivantes.  Ghaque  chose  est  ce  qu^elle  e> 
£t  dans  autant  d^cxemples  qu^on  voudra  A  ^ 
B  est  B.  Je  serai  00  qac  jo  serai.  J'aieef 
ce  que  j'ai  ecrit  Bt  rien  en  verscomme 
prose  c^est  ^tre  rien  ou  pea  de  chose.  I^  r®^ 


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UX.    N0UV£;AUX  £SSAIS.    UV.  IV. 


aao 


augle  eqnilateral}  eette  figore  est  an  rec^ 

angle.   Les  copnlatives ,  les  di^nctives,  et  autres 

IHTopositioiis  sont  encore  sosceptibles  de  cet  jcleoti- 

cisme,  et  je  eompte  m^me  pariui  les  aflB^matives: 

uoii  A  est  Don-A.    Et  cette  bypotbetique:  si  A 

est   i^oD-B,   ii  s^eosuit  que  A  est  uon  R 

Itcm,  si  noD-A  est  B  C,  il  s^asuit  que  non- 

A    est  B  C     Si  une  figure  qui  D^a  point 

d^^angle  obtos  peut  ^tre  ud  triaogle  re- 

giilier;  nne  figure,  quin^apoint  d^angle 

obtasy  peot^tre  reguli^re.  Je  viens  Diainte- 

nant  aux  idcntiquas  N6gatives  qui  sont  ou  du 

principe  de  contradiction  ou  des  dispa- 

r ates.   Le  prindpe  de  contradiction  est  en  geo^ral: 

ane  propositioD  est^ou  vraie  ou  fausse;  ce 

qui  Tenferme  deox  ^DOOciations  vraies^  l'une  que 

le  vrai  et  le  faux  oe  sout  point  eompati- 

bles  dans  uDem6meproposition,ouqu'uDe 

propositioD  oe  sauroit^tre  vraieetfaosse 

a  la  fois;  Fautre  que  roppoe^,  ou  la  D^tion  du 

vrai  et  du  Ceuix  ne  sont  pas  oompatibles,  ou  qu'il 

n^^y  a  ]x>int  de  miiien  entre  le  vrai  et  le  fanx,  on 

bien  il  ne  se  peut  pas  qu^une  proposition 

soit  ni  vraie  ni  fansse.    Or  tout  cela  est  encore 

vrai  dans  toutes  les  propositions  imaginables  en  par- 

ticulier.   Coounece  qui  est  A  ne  sauroit  ^tre 

non-A.  Item  il  est  vrai  que  qnelqoehomme 

se  tronve,  qui  ne  soit  pas  un  animal.   On 

peut  varier  ces  enonciations  de  bien  des  fa^ons ,  et 

les  appliqner  anx  copnlatives,  di^onctives  et  autres. 

Qnant  aux  disparates,  ce  sont  ees  propoaitions 

qui  diseot,  qne  Tobjet  ^''nne  Idee  n^est  pas  Tobjet 

d^ooe  aotre  Id^^  comme,  qne  la  chaleur  n^est 

pas  la  mSme  chose  qne  la  cooleur^  item 

rhomme  et  aoimal  n^est  pas  le  meme,  quoi- 

.  qoe  tout  bomme  soit  animaL   Tout  cela  se  peut  as- 

sorer  iDd^^endammodt  de  tonte  preuveou  de  la r^ 

duetion  k  l'oppositioD ,  ou  au  prineipe  de  eontra- 

diction,  lorsque  ces  Idees  sont  assez  enteodaes  poor 

navoir  point  besoin  ici  d'analyse;  autrement  oo  est 

sqjet  k  se  m^prendre:  car  disant,  le  triaogle  et 

le  trilatere  n^^est  le  mSme,  on  se  troDiperoit, 

puisqu^eo  le  bien  considerant,  ou  tronve  que  les 

trois  cotes  et  les  trois  angles  vont  tocQOurs  ensemble. 

£n  disant,  lerectangle  quadrilatere  et  le 

rectangle  n^^st  pas  le  m^me,  on  se  trompe- 

roit  encore.    Car  il  se  trouve  que  la  seule  figure  k 

quatre  cotes  pent  avoir  tous  les  angles  droits.   Ce- 

pendant  oo  peot  toojoors  dire  dans  Tabstrait,  qoe 

le  triangle  n^est  pas  le  trilat^re,  ou  que  les 

raisons  formelles  du  triangle  et  du  trila^trene 

soDt  pas  les  m^raes,  comme  parl(*nt  les  Philosophes. 

Ce  sont  de  differeus  rapports  (Tune  m^me  chose. 

Quelqu^nn,  apres  avoir  euteDdn  avec  patience  cc  que  , 


noos  veuoos  de  dire  jnsqu^id,  la  peidra  «iSb  et 
dira,  que  uous  nous  amnsoos  k  des  eoonciatioDS 
irivoies,  et  que  tootes  les  v^rit6$  identiques  ue  sei^ 
vent  de  rien.  Mais  on  fera  ce  jugement,  iaute 
d^avoir  assez  medite  sur  ces  matieres.  Les  couse- 
qoeoces  de  Logique  (par  exemple)  se  demoutrent 
par  ks  principes  identiques^  et  les  Geometres  ont 
besoin  du  prindpe  de  contradiction,  dans  leurs 
d^moDstrations,  qui  reduisent  k  l'impossible.  Con- 
tentoDs  nous  ici  de  faire  voir  fnsage  des  identiques 
dans  les  d^oostrations  desconsequences  du  rai- 
sonnement  Je  dis  donc  que  le  seul  principe  de 
contradiction  suffit  pour  demontrer  ia  seconde  et 
la  troisieme  figure  des  syllogisuies  par  la  premi^re. 
Par  exemple  on  peut  conclure  daos  la  premiere 
fignre,  eo  Barbara: 
Tout  B  est  C 
Tont  A  est  B 
DoDc  Tout  A  est  C 
Supposons  qne  la  condosion  soit  faosse  (oo  qu'il 
soit  vrai  qoe  qodqoe  A  n^est  ppint  C)  douc  Fuoe 
00  Tautre  des  premisscs  fera  fausse  aussi.  Suppo- 
soos  que  la  secoDde  est  veritable,  il  faudra  que  la 
preDii^re  soit  faosse>  qui  pretend  qoe  tout  B  est  C. 
Donc  sa  contradictoire  sera  vraie»  c^est  k  dire,  quel* 
qoe  B  oe  sera  point  C.  £t  ce  sera  la  conculusion 
d^un  argument  nouveau ,  tire  de  la  faussete  de  la 
conclnsion  et  de  la  verite  de  Tune  des  premisses  du 
pr6cedent.  Voici  cet  argument  nouveau  ^ 
Quelque  A  n'est  point  C. 

Ce  qni  est  oppos6  k  la  condusion  precedente, 

snpposde  fausse. 
Tout  A  est  B. 

Cest  la  pr^misse  precedente,  supposee  vraie 
Donc  quelque  B  n^est  point  C. 

C'est  la  conclusion  presente  vraie,  opposee  k 

la  premisse  prec6dente  ikusse. 
Cet  argnment  est  dans  le  Mode  Disamis  de  U 
troisi^me  figure,  qui  se  demontre  ainsi  mauifeste- 
ment  et  d'un  coup  o^odi  du  Mode  Barbaradela 
premiire  figure,  sans  employer  que  le  principe  de 
contradiction.  Et  j'ai  remarqo^  dans  uia  jeonesse, 
lorsqoe  j^epluchois  ces  dioses,  que  tous  les  Modes 
de  ia  seconde  et  de  la  troisieme  figure  se  peuvent 
tirer  de  la  preaii^re  par  cette  seule  methode,  en 
supposant  que  le  mode  de  la  premiere  est  boD,  et 
par  coDsequent  que  la  condusioo  ^nt  fousse,  ou 
sa  contradictoii'e  etant  prise  |X>ur  vraie,  et  une  dcs 
premisses  ^taut  prise  pour  vraie  aussi,  il  fiiut  qne 
la  contradictoire  de  Tautre  pr^missc  soit  vraie,  II 
est  vrai  que  daus  les  ecoles  logiques  ou  aime  mieux 
se  servir  des  cbuversicms  pour  tirer  les  figures 
moins  principales  de  la  prcmi^re,  qui  est  la 
priucipale*)  parce  que  cela  paroit  plus  commode 
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LUL     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


poor  les  ^Kers.  Mais  ponr  «eaz  qm  cherehent 
les  raisons  defHoiistratiTes,  ou  il  faut  employer  le 
Iboins  de  suppositions  qu  od  peut,  oa  ne  d^mon* 
trera  pas  par  la  soppositioD  de  ]a  ooDversioD  ce  qoi 
se  peut  d^montrer  par  le  senl  principe  primitif,  qui 
est  cclui  de  la  contradiction  et  qui  ne  suppose  riea. 
J*ai  m^me  fait  cette  observatioDy  qui  paroit  re- 
marquable^  c^est  que  les  seules  figures  moins 
principales,  qu'on  appelie  directes,  savoir  ia 
seconde  etla  troisi^me,  se  peuveut  demontrer  par 
)e  principe  de  contradiction  tout  seul;  mais  la 
figure  moins  principale  indirecte,  qui  est 
la  qnatrieme,  et  dont  les  Arabes  attribuent  Fin- 
▼ention  k  Galene,  quoique  nous  n^en  trouvions 
rien  daqs  les  ouvrages  qui  dous  restent  de  lui,  ni 
dans  les  autres  auteurs  Grecs,  le  quatrieme  dis-je 
a  oe  d^vantage,  qu'elle  ne  sauroit  Mre  tir6e  de  la 
premiere  ou  principale  par  cette  Methode  seule,  et 
qu'il  faut  encore  employer  une  autre  supposition, 
savoir  les  conversious;  de  sorte  qu^elle  est  plus 
^oign^e  d^un  degree  que  la  seconde  et  la  troisi^e, 
qui  sont  de  niveau,  et  ^galement  ^loignees  de  la 
premiere ;  an  lieu  que  la  quatheme  a  besoin  encore 
de  la  seconde  et  de  la  troisi^me  pour  Stre  d6mon- 
tr^e.  Gar  il  se  trouve  fort  k  propos  que  les  conver- 
sions  memes,  dont  elle  a  besoin,  se  d^montrent  par 
la  iigure  seconde  ou  troisieme,  demonstrables  ind^- 
l^endamment  des  conversions;  comme  je  viens  de 
faire  voir.  C'est  Pierre  de  la  Kam^  qui  lit  ^ejk 
cette  remarque  dc  la  demonstrabilite  de  la  conver- 
sion  par  ces  figures;  ct  (si  je  ne  me  trompe)  il 
objecta  le  cercle  aux  Logidens,  qui  se  servcnt  de 
la  conversion  pour  demontrer  ces  figures,  quoique 
ce  n*6toit  pas  tant  le  cercle,  qn'il  leur  falloit  objec- 
ter  (car  ils  ne  se  servoient  point  de  ces  figures  k 
leur  tour  poUr  justifier  les  conversions)  que  Thy- 
steron  proteron  ou  le  rebours;  parce  que  les 
conversions  m^ritoient  plutot  d'^tre  d^ontrdes  par 
ces  fignres,  que  ces  figures  par  les  conversions. 
Mais  comme  cette  demonstration  des  conversions 
ikit  encore  voir  I'usage  des  identiques  affir- 
matives,  que  plusieurs  prennent  pour  frivoles 
tout  k  fait,  il  sera  d'autant  plus  k  propos  de  la 
mettre  ici.  Je  ne  veux  imrler  que  des  conversious 
saus  conti-aj^osition,  qui  mesufl^sentjci,  etquisont 
simplcs  ou  par  accident  comme  on  les  ap])elle.  I>s 
conversions  simples  sont  de  deux  sortes,  celle 
de  runiverselle  Negative,  comme:  nul  quarre 
est  obtusanglc;  donc  nul  obtusangle  est 
quarre;  et  celle  de  la  particuliere  affinnative, 
commc:  quelque  triangle  est  obtusangle; 
donc  quelque  obtusangle  est  un  triangle. 
Mais  laconver^ion  par  accident  comme  on 
lappelle^  regarde  Funiverselle  affirmative,  comme: 


tout  quarr^  est  rectmogle;  donc  qoelqne 
rectangle  est  qnarr^.  On  eotend  toQJocHrs  id 
par  rectangle  una  flgare,  dont  tous  les  an^ 
sont  droits,  et  par  le  quarre  on  eniaid  mi  qm- 
drilat^re  r^gnlier.  Mainteoant  il  s^agit  de  demoo- 
trer  ces  trois  sortes  de  conversions  qui  sont: 

1.  Nul  A  est  B;  Donc  Nul  B  es^  A. 

2.  Quelque  A  est  B;  Dooc  quelque  B  est  A. 
3»  Tout  A  est  B^  Donc  quelque  B  est  A. 

DemoDstration  de  la  Ire  ConversioD  cn 
Cesare,  qui  est  de  la  2 de  fignre» 
Nul  A  est  B 
'Fout  6  est  B 
Donc  Nol  B  est  A. 

D6inonstration  de  la  seconde  C^ouversion 
en  Datisi,  qui  est  de  la  Sme  figare. 
Tout  A  est  A 
Quelqoe  A  est  B 
Donc  Qnelqne  B  est  A. 

D6monstrationde  la  troisi^meConversion, 
en  Daraptiy  qui  est  de  la  3me  figwe. 
Tout  A  est  A 
Tout  A  est  B 
Donc  Quelque  B  est  A. 
Ce  qui  fait  voir  que  les  propositions  ideniiqaes  les 
plus  pures  et  qui  paroissent  les  plns  inutiles,  sont 
d'un  usage  consid^rable  dans  Pabstrait,  et^nM; 
et  cela  nous  peut  apprendre  qu'on  ne  doit  m^priser 
ancune  vMi6,  Pour  ce  qui  est  de  cette  proposition, 
que  trois  est  autant  que  deux  et  un,  qoe 
vous  alleguez  encore,  Monsieur,  comme  un  exemple 
des  connoissances  intuitives,  je  vous  dirai  qoe  oe 
n'est  que  la  definition  du  terme  trois,  car  les  de- 
finitions  les  plns  simples  des  nombres  se  forment 
de  cette  &^n;  deux  est  un  et  un,  qnatre  est 
trois  et  un ,  et  ainsi  de  suite.  II  est  vrai  qo'iI  y  a 
I^-dedans  nne  enondation  cachee,  que  j'ai  deja  re- 
marqu^,  savoir  que  ces  Id^es  sont  possibles;  et  cda 
se  connoit  ici  intuitivement;  de  sorte  qu^on 
peut  dire,  qu'une  connoissance  iutnitive  est  com- 
prise  dans  les  d^nitions  lorsqne  leur  possibilite 
paroit  d^abord.  Et  de  cette  mani^re  toutes  les  de- 
finitions  ad^quates  contiennent  des  verites  primi- 
tives  dc  raison  et  par  consequent  des  connois5an«>es 
intuitives.  Enfin  on  peut  dire  en  general,  qne  tou- 
tes  les  v^tes  primitives  de  raisou  sont  immediates 
d'une  immediation  d'Idecs. 

Pour  cc  qui  est  des  verites  primitivesde 
fait,  ce  sont  les  exiierience»  imm^iates  internes 
d'une  immediation  de  sentiment.  Et  c'est 
ici  ou  a  lieu  la  prcmierc  verite  des  Cartesiens  oa 
de  St.  Augustin:  Je  pense,  donc  je  suis,  c'est 
a  dire,  je  suis  une  chose,  quipense.  Mais  il 
faut  savoir,  que  de  m4me  qoe  les  Identiques  sont 


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LDL    NOUVEAUX  BSSAIS.    UV.  IV. 


341 


gdn&raleB  oo  particalieres,  jet  qoe  les  anes  sontauflsi 
daires  qoe  les  aatm,  (pois  quMI  est  aossi  dair  de 
clire  qae  A  est  A,  qoe  de  dire  qa^  ane  chose  est 
ce  q  o^  eile  est)  il  en  est  encore  ainsi  des  premi^ 
res  verit^s  de  fidt.  Gar  non  sealement  il  m^est  dair 
immediatement,  qoe  je  pense;  mais  il  m^est  toat 
aossi  clairy  qae  j'ai  des  pens^es  diff^rentes^ 
que  tantot  je  pense  ^  A,  et  qae  tant6t  je  pense 
ik  B.  etc  Ainsi  ]e  principe  Gart^en  est  bon, 
mais  il  n^est  pas  le  seal  de  son  esp^.  On  voit 
par  \k  qae  toates  les  v^rites  primitives  de 
raison  oo  de  fait  ont  eela  de  common,  qo^on  ne 
sauroit  les  proover  par  qoelque  chosede  plos  oertain. 

§.  2.  PH.  Je  suis  bien  aise  Monsiear,  que  vous 
poossez  plus  loin  ce  que  je  n^avois  fait  que  toucher 
sur  les  connoissances  intnitives.  Or  la  con- 
noissauce  d^.monstrative  n'est  quW  endiai- 
nement  des  connoissances  intuitives  dans  toutes  les 
connexions  des  Idees  m^iates.  Car  souvent  Fesprit 
ne  peat  joindre,  comparer  ou  appliquer  imm^iate- 
ment  les  Id^  rune  h  Fautre,  ce  qui  Toblige  de  se 
servir  d^aatres  Idees  moyennes  (une  ou  plusieors) 
pom-  deeouvrir  la  convenance  oo  disconvenanoe 
qa'on  cherdie ;  et  cW  ce  qu^on  appelle  raisonner. 
Comme  en  demontrant,  que  les  trois  angles  d'un 
triangle  sont  ^gaux  k  deux  droits,  on  trouve  quel- 
ques  aotres  angles,  qu'on  voit  egaux,  tant  aux  trois 
angles  dn  triangle  qu^k  deux  droits.  §.  3.  Ces 
Idees  qu^on  fait  intervenir  se  nomment  preoves, 
et  la  disposition  de  Tesprit  k  les  trouver,  c'est  la 
sagacite.  §.  4.  Et  m^me  quand  elles  sont  trou* 
vees  oe  ^''est  pas  sans  peine  et  sans  attention,  ni 
jtar  une  seule  vue  passagere,  qu'on  peut  acqu^rir 
cette  eonnoissance^  car  il  se  faut  engager  dans  une 
progression  dld^,  feite  pen  k  peu  et  par  degr^. 
§.5.  Et  il  y  a  dn  doute  avant  la  d^monstration. 
§.  6.  Elle  est  moins  daire  que  rintuitive,  comme 
rimage  r^6chie  par  plusieurs  rairoirs  de  Tun  k 
rautre,  sWoiblit  de  plus  en  plus  k  chaque  reflexiony 
ct  n^est  plns  ^''abord  si  reconnoissable  sur  tout  k 
des  yenx  foibles.  11  en  est  de  m^me  d^une  con- 
noissance  procluite  par  une  longue  suite  de  preuves. 
§.  7.  £t  quoique  chaque  pas,  que  la  raison  fait  en 
demontrant,  soit  une  connoissanoe  intuitive  ou  de 
simple  vue;  n^moins  comme  dans  cette  longue 
suite  de  preuves,  la  m^moire  ne  conserve  pas  si 
exactement  cette  liaison  d^Id^  les  hommes  pren- 
nent  souvcnt  des  fanssct^  pour  des  demonstrations. 

TH.  Ontre  la  sagacite  naturelle,  ou  acquise 
par  rexcercice,  il  y  a  un  art  de  trouver  les  Idees 
moycunes(le  medium)  etcet  Artest  TAnalyse. 
Or  il  est  bon  de  coiisiderer  ici,  qoMl  s'agit  tantot 
de  troover  la  verit^  ou  la  fousseto  d'une  proposition 
donn^,  oe  qui  n^est  autre  chose  qoe  de  r^pondre 


k  la  question  An?  o^€st  k  dire  si  cda  est  oo  nW 
pas?  Tantdt  il  s'agit  de  repondre  k  one  questioa 
plos  diffidle  (caeteris  paribos:)  ou-  ron  de- 
mande  par  exem[^e  par  qni,  et  comment?  et 
on  il  y  a  plus  k  suppleer.  Et  ce  sont  senlementeeB 
questions,  qui  laissent  une  partie  de  la  propositioo 
en  blanc,  que  les  Matb^matidens  appdknt  prd- 
blemes.  Gomme,  lorsqu^on  demande  de  troaver 
un  miroir,  qui  ramasse  tous  les  rayons  du  soleil  eo 
un  point,  c^est  k  dire,  on  en  demande  la  figure  oo 
comment  il  est  fait  Quant  aux  {Hremieres  questions, 
ou  il  s^agit  seulement  du  vrai  et  du  fanx  et  ou^il 
n'y  a  rien  k  suppleer  dans  le  sijget  ou  predicat,  il 
y  a  moins  dMnvention,  cependant  il  y  en  a;  el 
le  seul  jugem^it  nV  saffit  pas.  II  est  viai  qa*un 
homme  de  jugement,  c  est  k  dire,  qui  est  capable 
d^attention  et  de  r^scrve,  et  qui  a  le  loisur,  la  pa- 
tience,  et  la  libcrte  d^esprit  necessaire.  peot  entendre 
la  plns  diffidle  demonstration  si  elle  est  propos^e 
comme  il  faut  Mais  rhomme  le  plus  judideox 
de  la  terre,  sans  autre  aide,  ne  sera  pas  totuours 
capable  de  trouvcr  cette  demonstration.  Ainsi  il 
y  a  de  rinvention  encore  en  oela:  et  chez  les  Geo- 
metres  il  y  en  avoit  plus  aatrefois  qu'il  n'y  en  a 
maintenant.  Car  lorsque  r  Analyse  etoit  moins  cul- 
tiv6e  il  falloit  plus  de  sagacite  pour  y  arriver,  et 
c'est  pour  cela  qu^encore  quelques  Geom^tres  de  la 
vidlle  raoe,  ou  d'autres  qui  n^ont  pas  encore  assez 
d^ouvcrtnre  dans  les  nouvdles  Methodes,  croient 
d'avoir  foit  merveille  quand  ils  trouvent  la  demon- 
stration  de  quelquc  th^reme,  que  d'autres  ont  in- 
vente.  Mais  ceux  qui  sont  verses  dans  rart  d'in- 
ventcr  savent  quand  cela  est  estimable  ou  non ;  par 
exemple,  si  qudqu^un  publie  la  quadrature  d^uo 
espace  compris  d'une  ligne  courbe  et  d^une  droite, 
qui  r^ussit  dans  tons  ses  segmens  et  que  j'appeile 
generale,  ilest  toigours  en  notre pouvoir,  suivant 
nos  M^thodes,  d^en  trouver  la  demonstration  pourvu 
qu^on  en  veuille  prendre  la  peine.  Mais  il  y  a  des 
quadratures  particuli^res  de  oertaines  portions,  ou 
la  chose  pourra  6tre  si  envdoppee,  qu  il  ne  sera  pas 
tocuours  in  potestate  jusquUd  de  la  devdopper. 
II  arrive  anssi  que  rindnction  nous  pr^nte  des 
verites  dans  les  nombres  et  dans  les  figurcs,  dont 
on  n^A  i)as  encore  deoouvert  la  raison  g^erale.  Car 
il  s'en  fout  beaucoup,  qu'on  soit  parveuu  k  la  per- 
fection  de  r  Analyse  en  Geom6trie  et  en  nombrcs, 
comme  plusieurs  se  sont  imagin^  snr  les  Gasbonna- 
des  de  quelques  hommes  exccUens  d'aiIIeors,  mais 
un  peu  trop  prompts  ou  trop  ambitieux.  Mais  il 
est  bien  plus  diffidle  de  trouver  des  verites  impor- 
tantes,  et  encore  phas  de  trouver  les  moyens  de  fiure 
ce  qu^on  cfaerche,  lors  justement  qn'on  le  cherche^ 
qne  de  troover  la  dSmonstration  des  verit^,  qu^un 


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342 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  iV. 


aatre  a  d^ovcites.  On  arrlve  soaveDt  k  de 
belles  vorites,  par  la  Synthese,  en  allant  du 
siinple  [au  compos^;  inais  iorsqu^il  s^agit  de  trou- 
ver  justement  le  moyen  de  feire  oe  qui  se  pro- 
pose,  la  Synthese  ne  sufiit  pas  ordinairementy 
et  souvent  ce  seroit  ]a  mer  k  boire,  que  de  vouloir 
faire  toutes  les  combinaisons  requises  quoiqu^on 
puissc  souveiit  sVaider  per  la  methode  des  ex- 
clusions,  qni  rctranche  une  bonne  paftie  des 
combinaisons  inutiles,  et  souvent  la  nature  n'admet 
ix>int  d^f^ntre  Methode.  Mais  on  n^a  pas  tom*our8 
]es  moyens  de  bien  suivre  oelle-ci.  (7est  donc  k 
FAoalyse  de  nous  donner  un  fil  dans  ce  Labyrinthe, 
lorsque  c(*la  se  peut,  car  il  y  a  des  cas  ou  la  natnre 
m^me  de  la  question  exige  qu  on  aille  t^tonner  par 
tout,  les  abreges  n^etant  pas  tocuours  possibles. 

§.  8.  PH.  Or  comme  en  demoutrant  Fon  sup- 
}K)8e  tocgou^  l^  connoissances  intuitives^  cela,  je 
pense,  a  donne  occasion  k  cet  axiome:  ,,que  tout 
raisonnenient  vient  dt^s  choses  dqjk  connucs  et  d^^ 
aecordees^^  (ex  praecognitis  et  praeconcessis.)  Mais 
nous  aurons  occasion  de  parler  dn  faux  qu*il  y  a 
dans  cet  axiome,  lorsque  nous  {mrlerons  des  maxi- 
ines,  qn'on  prcnd  mal-^  propos  pour  les  fondemens 
de  nos  raisonneinens. 

TH.  Je  serai  curicux  d^^apprendre  quel  faux  voos 
ix)urrcz  trouver  daiis  un  axiome,  qui  paroit  si  rai- 
sonnable.  S'il  falloit  ioigours  tout  reduire  aux 
connoissances  intuitives,  les  demonstrations  seroient 
souvent  d'ane  prolixite  insupportable.  Cest  pour- 
quoi  les  Math^maticiens  ont  cu  Taddresse  de  parta- 
ger  les  difficultes,  et  de  d^montrcr  k  part  dcs  pro- 
positions  intervcnantcs.  Kt  il  y  a  de  Fart  encore 
en  cela;  car  comiue  les  vcrites  moyennes  (qu'on 
appelle  des  Lemmes,  lorsquVllcs  paroissent  ^tre 
hors  d'oeuvre,)  se  peuvent  assigner  de  plusienrs 
fa^ons,  il  est  bon,  pour  aider  la  compr^hcnsion  et 
la  m^moire,  d^cn  choisir,  qui  abrcgent  beaucoup, 
et  qui  paroisscnt  memorables  et  dignes  par  elles 
memes  d'etre  dcmontr6es.  Mais  il  y  a  un  autre 
emp^cliemeiit,  c*est  qu^il  n'est  pas  ais^  de  demou- 
trer  tous  les  axiomes,  et  dc  rcduire  cntierement  les 
demonstrations  aux  connoissances  intuitives.  Et  si 
on  avoit  voulu  attendre  a^Ia,  peut-^tre  que  nous 
n^anrions  pas  encore  la  science  dc  la  Geometrie. 
Mais  c'est  de  quoi  nous  avons  dcj^  parle  dans  nos 
prcmieres  conversations,  et  nons  aurons  occasion 
d'en  dire  d'avantage. 

§.  9.  PH.  Nons  y  viendrons  tantot:  maintenant 
je  remarquerai  encore  ce  quc  j'ai  d^j^  touche  plus 
d'une  fois,  que  c^cst  une  commune  opinion,  quMl 
nV  a  que  les  Scicnees  mathematiques,  qui  soient 
capables  d'une  certituide  demonstrative;  mais 
couunn  la  convenance  et  la  disconvenanoe^  c][ui  so 


peut  eoimoitre  intaitivemeot  n^est  pas  an  priTilep, 
attache  seolement  aux  Idees  dea  nombres  et  des 
figures,  c^est  peat-^tre  flaate  d^application  de  notre 
part,  que  les  Math^matiques  seules  sont  parveDoes 
it  des  demonstrations.  §.10.  Plosieurs  nisoos  y 
ont  ooncooru.  Les  Scienees  mathematiqiieB  soot 
d^une  utilit^  fort  g^neralc;  la  moindre  diffi^ncey 
est  fort  ais^  k  reconnoitre.  §.17.  Ges  aotres 
Idees  simples,  qui  sont  des  apparences  ou  situatiou 
produites  en  nous,  n'ont  aocuue  mesure  axacte  de 
leur  diffi^rens  degres.  §.  17.  Mais  iorsqoe  la dilE^ 
reoce  de  ces  qualites  visiblea,  par  exemple,  est  assez 
grande  pour  exciter  dans  resprit  des  Idees  claire- 
ment  distinguees,  comme  celles  dn  bleu  et  da  roo^ 
elles  sont  aussi  capables  de  demonstration  qoe  eelles 
du  nombre  et  de  retendue. 

T  H.  U  y  a  des  exemples  assez  oonsideFables  des 
demonstratioos  hors  des  Matb^matiqaes,  et  oa  peot 
dire  qu^Aristote  en  a  donn6  dej^  daos  ses  praniers 
analytiqoes.  £n  effet  la  Logique  est  auasi  smeef)- 
tible  de  d^onstrations,  qoe  la  Geometrie  et  roD 
peut  dire  qoe  la  Logique  des  Geometres,  ou  ks 
manieres  d'argumenter,  qn^Euclide  a  expliquees  et 
etablies  en  parlant  des  propositions^  sont  udo  es- 
iension  ou  promotion  particuli^re  de  la  Logiqoe 
generale.  Arcfaimede  est  le  premier,  dont  doos 
avons  des  ouvrages,  qui  ait  cxerce  Tart  de  dimoQ- 
trer  dans  une  occasion,  ou  il  eutre  du  pbyoqae, 
comme  il  a  fidt  dans  soo  livre  de  T^quiUbre.  De 
plus,  on  peut  dire  que  les  Jurisconsultes  ont  pio- 
sieurs  bonnes  demonstratious ;  surtout  les  aociens 
Jurisoonsultes  Roinains,  doAt  les  f ragmens  noos 
ont  ete  conservcs  dans  les  Pandectes.  Je  snis  toQt 
k  fait  de  Tavis  de  Laurent  Valle,  qui  ne  peot  assez 
adinirer  ces  auteurs,  entre  autre  paree  qu^ils  parient 
tous  d^une  maniere  si  juste  et  si  nette  et  qu^ils  rai- 
sonncnt  en  cffet  d^une  fa^n  qui  approche  fort  d^ 
la  demonstrative,  et  souvent  est  demonstrative  toat 
k  fait  Aussi  ne  sais-je  aucune  sdence  liors  de  oeUe 
du  droit  ct  cdle  des  annes,  ou  les  Romains  aytait 
sgoute  quclque  chose  de  consid^ble  k  ce  qui^ 
avoient  re^u  des  Grecs. 

»Tu  regere  imperio  populos  Romane  meBrento: 
•Hae  tibi  erunt  artes  pacique  im|)onere  morero, 
•Parcere  subjectis,  et  debcliare  superbos. 
Cctte  maniere  precise  de  s^exptiquer  a  fait,  qu^ 
tous  ces  Juriscousultes  des  Pftndectes,  quoiqoe  assfS 
6ioignes  quelquefois  les  ons  du  tems  des  autres, 
semblcnt  etre  tous  un  seul  auteur,  et  qtf  on  aurwt 
bien  de  la  peine  k  les  disccmer,  si  les  noms  d«s 
ecrivains  n^etoient  pas  li  la  tete  des  extraitsj  comffif 
on  auroit  de  la  i>eine  k  distinguer  Euclidc,  Arcoi- 
mMc  et  Aix)Uonius  cn  lisant  leurs  demonstratioDS 
sor  des  matieres,  que  run  aussi  bien  que  l^^wx^ 


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UX.     NOUVEACX  ESSAIS.    liV.  IV. 


343 


tooclite.  n  fkiiit  aToaer  qne  les  Grecs  ont  raisonn^ 

avec  toate  la  jnstesse  possible  daus  les  Mathtoati* 

ques,  et  quUls  ont  Iaiss6  aa  genre  hamain  les  mod^ 

les  de  Tart  de  dtoontrer:  car  si  les  Babyloniens  ct 

les  Egyptiens  ont  ea  une  Geom^rie  nn  peu  phu 

qu^empiriqne,  au  moinsn^enreste-t-ilrien;  maisil^st 

etonnant  que  ies  memes  Grecs  en  sont  tant  d^as 

d^abord,  auasi  t6t  qu*ils  se  sont  ^loig^es  tant  soit 

pea  des  nombres  et  des  figures,  ponr  venir  k  la 

Phiio8q)hie.   Gar  il  est  ^trange,  qa'on  ne  voit  point 

^''ombre  de  di^onstration  dans  Platon  et  dans 

Aristote  (exoept^  ses  Analytiqaes  premiers)  et  dans 

toas  les  aatres  Philosophes  aociens.    Proclus  6toit 

vuk  bon  G^m^tre,  mais  il  semble  que  c'est  un  autre 

homme  qaand  il  parle  de  Phiiosophie.  Ce  qui  a  fait 

qu^il  k  ^ie  plus  ais6  de  raisonner  d^monstrativement 

en  Math^matiqaes,  et  c'est  en  bonne  partie  parce 

que  TexpMence  y  peat  garantir  le  Faisonnement 

k  toat  momeut,  comme  il  arrive  auasi  dans  les  figu- 

res  des  syllogiBmes.    Mais  dans  la  M6thaphysiqae 

et  dans  la  Morale  ce  parallelisme  des  raisons  et  des 

exp^enees  ne  se  trouve  plus;  et  dans  la  Physique 

les  exp6rienocs  demandent  de  la  peine  et  de  la  d^ 

pense.    Or  les  hommes  se  sont  d^abord  relach^  de 

leor  attention,  et  egar^  par  cons^uent,  ]orsqa'ils 

ont  ^  destitues  de  ce  guide  fidele  de  rexperience 

qui  les  aidoit  et  souteaoit  dans  leur  demarche, 

comme  ikit  oette  petite  machine  roalante ,  qui  em- 

p^he  les  enfons  de  tomber  en  marchant.  11  y  avoit 

qnelqae  soccedaneum,  mais  c^est  de  quoi  on  ne 

s^etoit  pas  et  ne  s^est  pas  encore  avis^  assez.     Et 

j^^en  parlerai  en  son  lieu.   Au  reste,  le  bleu  et  le 

ronge  ne  sont  gn^res  capables  de  foumir  mati^re 

k  des  dtoonstrations  par  les  Id^  qoe  nous  en 

avons,  ])arGe  qne  ces  Id^es  sont  confuses.    Et  ces 

coulenrs  ne  fournissent  de  la  mati^re  au  raisonn^ 

ment  qu'autant  que  par  rexperience  on  les  trouve 

accompagnes  de  qnelques  I(J6es  distinctes,  mais  ou 

la  connexion  avec  leur  propres  Id6es  ne  parott  point. 

§.  14.  PH.  Outre  fintuition  et  la  d^mon- 

stration,  qui  sont  les  deux  degres  de  notre  con- 

noissance,  tout  le reste  est  foi  ou  opinion  et  non 

pas  connoissance^  du  moins  k  T^ard  de  toutes  les 

v^rit^s  g^n^rales.    Mais  Pesprit  a  encore  une 

autre  perception,  qui  regarde  rexistence  particuliere 

des  Etres  finis  hors  de  nons,  et  c^est  la  connois- 

sance  sensitive. 

TH.  L*opinion,  fond^dansle  vraisemblable, 
m^rite  peut-^tre  aussi  le  nom  de  connoissance ; 
autr^nent  presque  toute  connoissance  historique 
est  beaucoup  d'autres  tomberont.  Mais  sans  dis- 
pnter  des  noms^  je  tiens  que  la  recherche 
des  degres  de  probabiIit6  seroit  tres  im- 
portante  et  nous  manque  encore,  et  c^est  un  grand 


dtfaut  de  nos  Logiques.  Car  lorsqo^on  ne  pent  p<Mnt 
d^ider  absolument  la  questiou,  on' pourroit  tou* 
jours  determiner  le  degre  de  vraisemblance  ex 
datis,  et  par  consequent  on  peut  juger  raisonna- 
blement  quel  parti  est  le  plus  apparcnt.  Et  lors 
que  nos  moi-alistes  (j  entends  les  plus  sages,  tels 
que  le  G^eral  moderne  des  Jesuites)  joignent  le 
plus  sur  avec  le  plus  prol)abIe,  et  prefcrent  meme 
le  Bur  au  probable,  ils  ne  s  eloignent  point  du  plus 
probable  en  efibt^  car  la  qnestion  de  la  surete^ 
est  ici  celle  du  peu  de  probabilite  d'un  mal  k  crain- 
dre.  Le  defaut  des  Moralistes,  relaches  sur  cet 
artide,  a  ^te  en  bonne  partie,  d^avoir  eu  une  notion 
trop  limit^  et  trop  insuffisante  du  probable^ 
qu^iJs  ont  confendue  avoc  rEndoxeouopinahle 
d'Aristote^  car  Aristote  dans  ses  Topiquos  n^y  a 
vonlu  que  s^accpmmoder  aux  opinions  des  autres, 
comme  faisoient  les  orateurs  et  les  Sophistes.  En* 
dox  e  lui  est  ce  qui  est  regu  du  plus  grand  nombre 
ou  des  plus  autorisds:  il  a  tort  d^^avoir  restreint  ses 
Topiques  k  cela,  et  cette  vue  a  fait  quMI  ne  s'y  est 
attacbe  qu'a  des  maximes  re^uos,  la  ])lupart  vagues^ 
comme  si  on  ne  vouloit  raisonner  que  par  qnolibet 
00  proverbes.  Mais  le  probable  est  plus  ^tendu:  il 
faut  le  tirer  de  la  nature  des  choses^  et  Topinion 
des  personnes,  dont  Fautorite  est  de  poid,  est  une 
des  choses,  qui  ])euvent  contribue'-  k  rendre  une 
opinion  vraisemblable ,  mais  ce  n^est  pas  ce  qui 
adieve  toute  la  v^risimilitude.  Et  lorsque  Copemic 
^toit  presque  seul  de  son  opinion,  elle  6toit  toujours 
incomparablement  plus  vraisemblable  que celle 
de  tout  le  rcste  du  genre  humain.  Oi*  je  ne  sais  si 
r6tab1issement  de  Fart  d*estimer  les  veri- 
similitudes  ne  seroit  plus  utile  qu^une  bonne 
partie  de  nos  scienoesdemonstratives,  et  j'y  ai  pense 
plus  d^une  fois. 

PH.  L^  connoissanco  sensitive,  ou  qoi 
etablit  rexistenoe  des  Etres  ])articuliers  hors  de 
nous,  va  au  del^  de  la  sim])1e  proliabilit^;  mais 
elle  n^a  pas  toute  la  oertitude  des  deux  d^gr^  de 
connoissance,  dont  on  vient  de  ])arler.  Que  Tldec 
que  nous  recevons  dun  objet  ext^ieur  soit  dans 
notre  esprit,  rien  ^''est  plps  certain,  et  c'est  une 
connoissance  intuitive:  mais  de  savoir  si  delk  nous 
pouvons  inferer  certainement  I'existence  d'aucune 
chose  hors  de  nous,  qui  corresjionde  k  oette  Id^, 
c'est  ce  que  certaines  gens  croient  qu^on  peut  met* 
tre  en  question,  [)arce  que  les  hommes  peuvent 
avoir  de  telles  Idto  dans  lear  esprit,  lorsque  rien 
de  tel  n^existe  actnellement  Pour  moi,  je  crois 
l)onrtant,  qu'il  y  a  un  digvi  d^^vidence,  qui  nons 
ilhve  au  dessus  du  doute.  On  est  invinciblement 
convaincu  quMl  y  a  une  grande  differenoe  entre  les 
perceptions,  qu'on  a  lorsque  de  jour  on  vient  k 


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344 


UX.    NOUVEACX  EaSAB.    liV.  IV. 


regarder  le  soleil,  et  lorsque  de  niiit  on  pense  k 
eet  astre;  et  Tdee,  qni  est  renouveli6e  par  le  se- 
coars  de  la  m^moirc,  est  bien  diflBk^te  de  oelle, 
qai  noos  vient  anctuellement  par  le  moyen  des 
SBDS.  QuelquW  dira  qu'un  songe  pent  faire  le 
m^me  eflfet^  je  reponds  premiirement  qu^  ii  nMm- 
porte  pas  beaucoup  que  je  I^ve  ce  doute^ 
paroe  que  si  tout  n^est  que  songe,  les  raisonne- 
mens  sont  inutilesy  la  v^rit6  et  la  connoissance 
n  eiant  rien  du  tout  En  second  lieu,  il  recon- 
noitra  k  mon  avis  la  difierence  qu'  il  y  a  entre 
songer  d'etre  dans  un  feu,  et  y  ^tre  actuellement. 
£t  s*il  persiste  k  paroitre  soeptique,  je  lui  dirai  qne 
c^est  assez  qne  nous  trouvons  certainement  que  le 
plaisir  on  la  doulenr  suivent  Fapplication  de  cer- 
tains  objects  sur  nous,  vrais  ou  souges,  et  que 
cette  certitude  est  aussi  grandc  que  notre  bonbenr 
oa  notre  misere;  deux  choses^  au  del^  desquelles 
Dous  n'avons  aucun  interdt.  Aiosi  je  ccois  que 
nous  pouvoDs  compter  trois  sortes  de  oonnoissan- 
oes:  rintuitive,  la  demonstrative,  ct  la 
sensitive. 

TH.  Je  crois  que  vous  avez  raison,  Monsienr, 
et  je  pense  meme  qu'^  ces  espoces  de  la  certi- 
tude,  ou  ^  la  connoissance  cortaine  vous 
pourriez  lyouter  la  connoissance  du  vraisem- 
blable;  ainsi  il  y  aora  deux  sortes  de  connois- 
sances  comme  il  y  a  dcux  sortes  de  preuves, 
dont  les  uDes  produiscnt  la  certitude,  et  les 
autres  ne  se  termhiciit  qu'^  la  probabilite. 
Mais  veDons  k  cettc  quorelJe,  que  les  Sceptiques 
font  aux  Dogniatiques  sur  rexisteuce  des  choses 
hors  de  nous.  Nous  y  avoDS  dej^  touch^,  mais  il 
y  faut  revenir  ici.  J'ai  fort  disput^  autrefois  I^- 
dessus  de  vive  voix  et  par  ^rit,  avec  feu  M. 
TAbbe  Foucher,  Chanoiue  de  DgoD,  savant  homme 
et  subtil,  mais  un  peu  trop  entct^  de  ses  Acade- 
micieus,  dont  il  auroit  ete  bien  aise  de  resusciter 
la  Secte,  comme  M.  Gassendi  avoit  fait  remonter 
snr  le  th^atre  celle  d'Epicure.  Sa  critique  de  la 
Recherche  de  la  v^rite,  et  les  autres  petits  traites., 
qu^il  a  fait  imprimer  eosuite,  ont  fait  connoitre 
lenr  auteur  assez  avaDta^usement.  II  a  mis  aussi 
dans  le  Jourual  des  savans  des  objections  contre 
mon  Systeme  de  rHarmoDie  preetabile,  lorsque 
j^en  fis  part  au  pnblic  apres  lavoir  dig^re  plusieurs 
ano^;  mais  la  mort  remp^cha  de  r^pliquer  k  ma 
r^ponse.  11  prechoit  toujours  qu4l  falloit  se  garder 
des  pn\juges  et  apporter  une  grande  exactitude, 
niais  outre  que  lui  mSme  ne  se  mettoit  pas  en  de- 
^voir  d^executer  ce  ^n*il  conseUloit,  en  quoi  il  etoit 
assez  excusable,  il  me  sembloit  qu'il  ne  prenoit 
pas  garde  si  un  autre  le  faisoit,  pTevenu  sans  doote 
qne  personue  ne  le  feroit  jamais.     Or  je  Ini  fis 


eonnoKre  qoe  la  vMt^  des  cfaoses  Knsibies  aecon- 
sistoit  que  dans  la  liaison  des  ^idnomeaes,  qni  de- 
voit  avoir  sa  raison  et  que  c'est  ce  qai  les  distin- 
gue  des  songes:  mais  que  la  vkite  de  Dotrp  exii- 
tenoe  et  de  la  cause  des  pb^omeoes  est  (f  uoe 
aotre  natnre,  paroe  qu^elle  ^tablit  des  Sabstafloes, 
et  que  les  Septiques  gdtoient  ce  qa'ils  disent  de 
bon,  en  le  portant  trop  loin,  et  en  voulant  meioe 
^Ddre  leors  doutes  jusqu'anx  exp^enees  imme- 
diates,  et  jusqoes  aux  verit^  geom^triques  (oeqDe 
M.  Foucher  pourtaot  ne  faisoit  pas)  et  aax  aatres 
v^rit^  de  raison,  ce  qn*il  faisoit  un  peo  tro(L 
Mais  pour  revenir  k  vous,  Monsieur,  vons  isu 
raison  de  dire,  quHl  y  a  de  la  difiereoce  ^m  For- 
dinaire  entre  les  sentimens  et  les  iniagiBatioDs; 
mais  les  Sceptiques  diront  qne  le  plos  et  le  moiifi 
ne  varie  point  respece.  D^ailleurs  quoiqoe  les  flca- 
timens  aient  coDtume  d^etre  plus  viis  que  les  im- 
ginatioDs,  Ton  fiiit  pourtant  qu^il  y  a  descasou 
des  personnes  imaginatives  sont  frapp^  par  leois 
imaginations  autant  on  peut-ctre  plus  qu'unaatic 
ne  Fest  par  la  v^rite  des  choses;  de  sorte  qoe je 
crois  que  le  vrai  Criterion  eu  mati^  des  objete 
des  sens,  est  la  liaison  des  i>hteom^es,  cest  a 
dire  la  connexion  de  ce  qui  se  passe  ea  difioios 
lieux  et  tems,  et  dans  rexperieDco  dc  differa» 
hommes,  qui  sont  cux  m^mes  les  uds  aux  auties 
des  ph^nomeues  tres  importans  snr  cet  article.  Et 
la  liaison  des  phenomenes,  qui  garantit  les  veri- 
tes  de  fait  k  Tegard  des  choses  seosibles  horsde 
Dous,  se  verifie  par  le  moyen  des  veritesdc 
raisou;  commeles  apparcDces  de  rOptique sedair^ 
cissent  par  la  Geom^trie.  Cependant  il  faut  avooer 
que  toute  cette  certitude  n^^est  pas  du  supreme  (k^ 
gre,  comme  vous  Favez  bien  reconnu.  Car  il  n^ 
poiot  impossible,  m^taphysiquemcDt  parlant,  quil 
y  ait  UD  soDge  suivi  et  durable  oomme  la  ^ie  don 
homme;  mais  c^est  uue  chose,  aussi  coatraire  a  ia 
raisoD  que  i)Ourroit  ^tre  la  fictioD  d'aa  livnv  ^^ 
se  formeroit  par  le  hazard  eo  jettaot  ])6Ic  mcle  les 
caract^res  d'imprimerie.  Ao  reste  il  est  vrai  ausa 
que  pourvu  que  les  pli^oomenes  soieot  lies,  il  duD' 
porte  qu^^on  les  appelle  songes  ou  non,  i^nisq»' 
rexpedence  montre  qu^on  ne  se  trooipe  poiot  daos 
les  mesures  qu^on  preud  sur  les  phenomeoes  lorsqu 
elles  sont  prises  selon  les  verit^s  de  raisou. 

§.  15.  PH.  Au  reste  la  connoissaoce  n'^  1»* 
toujours  claire,  quoiqoe  les  Idees  le  soient.  ^" 
homme  qui  a  des  Id^es  aussi  claires  des  angles  d^uD 
triaogle  et  de  Fegalit^  k  dcux  cht>its,  qa'aucan  >ia- 
thematicien  qu  il  y  ait  au  monde,  peut  pourtant 
avoir  une  perception  fort  obscure  de  lear  conve* 
nance. 

TH.    Ordinairement  lorsque  les  Idees  soot  cn- 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAB.     UV.  IV. 


345 


tendned  k  ftmd,  leors  conreiianoes  et  disooovenan- 
oes   paroisBeiii     Cependant  j'avovie  qa^il  y  en  a 
qnelqaefois  de  ri  composees,  qu'il  fant  beancoap 
de  soin  ponr  developper  ee  qai  y  est  cach^;  et  ii 
cet  6gard  eertaiaes  convenancds  oa  disconvenances 
peuvent  rester  encore  obscores.     Qoant  k  votre 
exemple  je  remarqoe,  qae  poar  avoir  dans  rimagi- 
natioD  les  angles  cfun  triangle,  on  n^^en  a  pas  des 
Iilees  daires  poar  cela.     L^agioation  ne  noas  I 
samroit  foamir  one  image  commane  aax  triangles  < 
acutai^les  et  obtasangles,  et  cependant  lld^  da  ' 
triaogle  lear  est  commane:  ainsi  cette  Idee  ne  oon-  | 
siste  pas  dEUis  les  images,  et  il  n^est  pas  aassi  ais6 
qa^on  poorroit  penser,  dentendre  h  fond  les  angles 
dim  triangie. 


CHAPITRE    m. 

De    Tetendue   de  la  connoissance 
humaine. 

§.  1.  PH.  Notre  connoissance  ne  va  pas  au 
del^  de  nos  Idto.  §.  2.  ni  au  dellt  de  la  peroep- 
tion  de  leor  conveoance  oa  disoonvenance.  §.  3. 
Elie  ne  saaroit  toqioors  ^  intaitive^  pareequ^on 
nc  pmi  pas  toqjours  comparer  les  cboses  imm^dia- 
tement,  par  exemple,  les  grandeurs  de  deux  trian- 
gles  sur  on  toihno  base  ^ox  mais  fort  differens 
§.  4.  Noire  cmmoissaiice  aassi  ne  saaroit  toigoars 
etre  demonstrative,  car  on  ne  saaroit  toiQoars 
troaver  les  Idto  moyennes.  §.  5.  Enfin  ootre 
connoissance  sensitive  ne  regarde  qoe  Fexistence 
des  clioses,  qui  frappent  actaellement  nos  sens. 
§.  6.  Ainsi  non  sealement  nos  Id6es  sont  fort 
borneesy  mais  encore  notre  connoissance  est  plas 
bomee  qae  nos  Id^s.  Je  ne  doote  poortant  pas 
qoe  ]a  connoissance  humaine  ne  pmsse  4tre  port^e 
beaoooup  plus  loio  si  les  hommes  voah>ient  8'atta- 
cfaer  sinc^rementiitroaver  les  moyeos  de  perfectioo- 
ner  ia  vMt6y  avec  une  enti^re  Ubert^  d'esprit  et 
avec  toote  FappHcation  et  toote  IHndustrie,  qa'ils 
raiploient  k  colorer  ou  sootenir  la  foossete,  k  d6- 
fendre  un  sysf  ^me,  poor  kqoel  ils  se  sont  d^cbu^ 
oo  bien  certain  parti  et  eertaios  iotMts,  ou  ils  se 
tronveot  engag^s.  Mais  apr^  toat  notre  connois- 
sance  ue  saaroit  jamais  enibrasBer  toot  ce  que  nous 
poavoDs  desirer  de  connoltre  toocbaot  les  Id^s, 
qne  nons  avoos.  Par  ezemple  nous  ne  senms  peot- 
^tre  jamais  capables  de  trouver  un  cerde  ^I  k 
on  qnannd,  et  de  savoir  certainemeDt  sMl  y  en  a? 

TH.  D  y  a  deBldtoconfiises,  on  noos  ne  noos 


pouvons  point  promettre  une  eDtiire  conooissancoy 

comme  sont  celles  de  quelques  qualites  sensibles. 

Mais  quand  elles  sont  distinctes  il  y  a  Heu  de  tout 

esperer.    Pour  ce  qui  est  dn  quarr^  ^gal  au  cercle, 

Archim^de  a  d^a  montre  qu*il  y  en  a.     Car  c'est 

celui  dont  le  cote  est  ]a  moyenne  pToportionelle 

entre  le  demidiametre  et  la  demie  circonf(6renoe. 

Et  il  a  m^me  determin^  ane  droite  ^gale  k  ]&  cir- 

conllkenoe  du  cerde  par  le  moyen  d'une  droite  tan- 

gente  de  la  spirak;  oomrae  d^aotres  ))ar  la  tangente 

de  la  quadratrice;  manierede  quadrature  dont  Cla- 

vius  ^oit  tout  k  fait  content-,  sans  parler  d^un  fil 

appHque  a  la  drconfi^reoce,  ct  puis  ^tendu,  ou  de 

la  drconference,   qni  roule  pour  d^rire  la  Cy- 

doide,  et  se  cbange  en  droite.   Qudques  uns  de- 

mandent  que  la  construetion  se  fasse  en  n^emplo- 

yant,  que  la  r^le  et  le  com])as;  mais  la  plupart 

des  probl^mes  de  G6om6trie  ne  sauroient  toe  con- 

struits  par  ce  moyen.     II   s'agit  donc  piutdt  de 

i  troaver  la  proportion  entre  le  qaarre  et  le  cercle. 

I  Mais  cette  proportion  ne  pouvant  dtre  exprimee 

I  en  nombrcs  rationels  finis,  il  a  ikjlu  pour  n^em- 

I  ployer  que  des  nombres  rationels,  exprimer  cette 

i  m^me  pro]X)rtion  par  une  serie  inlinie  de  ces  nom- 

I  bres,  qae  j^ai  assign^e  d*nne  maui^re  assez  simple» 

Maintenant  on  voudroit  savoir  s'il  n^  a  pas  quelque 

quantit^finie,  quandelleneseroitquesourde,  ouplos 

'  qoe  sourde,  qui  puisse  exprimer  cette  serie  infinie; 

c'est  k  dire  si  Ton  peut  trouver  justement  un  abreg^ 

ponr  cda*  Mais  les  expressions  finies,  irrationelles 

\  sartout,sir<mvaauxplusque80urdes,  peuventvarier 

I  de  trop  de  manieres,  pour  qu'on  en  puisse  faire  un 

I  d^nombrement  et  d^terminer  ais^ent  tout  ce  qui 

se  peut.     II  y  auroit  peut  -  ^tre  moyen  de  le  faire, 

si  cette  surdite  doit  ^tre  explicable  par  une  ^ua- 

I  tion  ordinaire,  oa  meme  extraordinaire  encore,  qui 

fesse  entrer  rirrationd  ou  meme  rioconnu  dans 

Pexposant,  quoi  qu^il  fiiudroit  un  grand  calcul  pour 

achever  eocore  cela  et  ou  Ton  ne  se  i^esoudra  pas 

ftieilement,  si  ce  nW  qu^on  trouve  un  jour  un 

abr^6  poar  en  sortir.    Mais  d'exclure  toutes  les 

expressions  finies,  cda  ne  se  peot,  car  moi  m^me 

j^en  sais  et  d'en  d^termiuer  justement  la  meiUenre, 

c^est  une  grande  affaire.     Et  tout  cela  fyat  voir, 

que  Tesprit  humain  se  propose  des  questions  sd 

etraoges,  snrtout  lorsque  imfioi  y  entre,  qu'on  ne 

doit  point  s^^tonner  s'il  a  de  la  pdne  k  en  venir 

k  bont;    d^aotaot  qne  tont  depend  souvent  d'un 

abr^  dans  ces  mati^res  Geometriqnes,   qu^on  ne 

peut  pas  toajoors  se  promettre,  tout  comme  on  ne 

pent  pas  toigoars  r^uire  les  ftactions  k  des  moin- 

dies  termes,  oa  tronver  les  diviseurs  d^un  nombre. 

II  est  vrai  qu'on  peot  toujoors  avoir  ces  divtsears 

s'il  se  peot,  parceque  leur  d^nombrement  est  fini; 

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UX.     NOUVEAUX  ESSAI&     UV.  IV. 


mais  qaaiid  ce  <]U^oii  doit  examiner  est  variable  ii 
rinfim  et  moDte  de  d^^r6  en  degr^  on  n'en  est  pas 
le  maitre  quand  on  1e  veot,  et  il  est  trop  penible 
de  faire  toat  ce  qa*il  fant  poar  tenter  par  m^thode 
de  venir  k  Fabr^  on  h  la  r^le  de  progression, 
qai  exempte  de  la  necessit^  d'aller  plos  avant;  et 
comme  l'utilit6  ne  repond  pas  k  la  peine,  on  en 
abandonne  le  succ^  k  la  post6rite,  qui  en  ponrra 
*  jooir  qnand  cette  peine  ou  prolixitt^  sera  dimino^ 
par  des  pr^parations  et  oavertores  nouvelles ,  qae 
le  tems  peut  foomir.  Ce  n'est  pas  qoe  si  les  per- 
sonnes,  qui  se  mettent  de  tems  en  tems  k  ces  ^ta- 
des,  vouloient  faire  jastement  ce  qo*il  faut  pour 
passer  plus  avant,  on  ne  puisse  esp^rer  d'avancer 
beaucoup  en  tems.  £t  on  ne  doit  poiut  simaginer 
qne  tout  est  fait,  poisqoe  m^e  dans  la  G^m^trie 
ordinaire,  on  n^a  pas  encore  de  Methode  pour  deter- 
miner  les  meilleures  constructions,  quand 
ks  problemes  sont  un  peo  compos^.  Une  certaine 
progression  de  Synth^  devroit  etre  ni^ee  avec 
notre  analyse  iXHir  y  mieux  r^ussir.  Rt  je  me  son- 
viens  ^''avoir  oui  dire  que  Monsieur  le  Pensionnaire 
/  de  Wit  avoit  quelques  meditations  sur  ce  s^jei 
PH.  CTest  bien  one  autre  difficult^  de  savoir  si 
nn  E^re  purement  materiel  pense  ou  non? 
et  peut-etre  ne  serons  nous  jamais  capables  de  le 
connoitre,  quoique  nous  ayoos  les  Idees  de  la  ma- 
ti^re  et  de  la  pens^e,  par  la  raison,  qu'il  doos 
est  impossible  de  decouvrir  par  la  contemplatipn 
de  Dos  propres  Idees  sans  la  r^v^lation,  si  Dieo 
n^a  point  donne  ^  quelqoes  amas  de  matiere,  dis- 
poses  comme  il  le  trouve  k  propos,  la  puissance 
d^appei^cevoir  et  de  penser,  ou  sll  n^a  pas  ani  et 
joint  k  la  matiere,  ainsi  disposee,  nne  Substance 
immaterielle  qui  pense?  Car  par  rapport  k  uos  no- 
tioDs  11  ne  nous  est  pas  plos  malaise  de  concevoir 
qoe  Diea  peut,  sll  loi  plait,  fgouter  a  notre  Id6e 
de  la  mati^e  la  facult^  de  penser,  qae  de  compren- 
dre  qu'il  y  joigne  une  aotre  Sobstance  avec  la  fo- 
colt^  de  penser,  poisqae  noos  ignorons  en  qaoi 
consiste  la  pens6e,  et  k  qnelle  espece  de  Sub- 
stance  cet  Etre  tout  puissant  a  trouve  k  propos 
d'accorder  cette  puissance,  qui  nesauroit  etre 
dans  aacun  Ktre  cr^e  qu^en  vertu  du  bon  plaisir 
et  de  la  bonte  du  createur. 

TH.  Gette  qoestion  sans  donte  est  incomparable- 
ment  plus  importante  qoe  la  pr6cedente;  mais  j^ose 
vous  dire  Monsieur  que  je  souhaiterois  qvCii  fut 
aussi  aise  de  tddcher  les  ames  pour  les  porter  k 
lenr  bieuy  et  de  gu^rir  les  corps  de  leors  maladies^ 
qoe  je  crois  qu'il  est  en  notre  pouvoir  de  la  deter- 
nnner.  J*esp<^re  que  vous  Favouerez  au  moins, 
que  je  le  puis  avaocer  sans  choqoer  la  mo- 
destie  et  sans  prononcer  en  maitre  aa  d& 

4 


fiiat  de  bomies  raisons;  ear  ontre  qoe  je  ne  parie 
qne  soivant  le  sentiment  re^  et  comman,  je  peue 
d^y  avoir  apport6  ane  attention  non  oommniie.  Pr- 
mi^rement  je  voos  avoae,  Moiisieor,  que  lors  qQ'0D 
n'a  que  des  Idecs  confoses  de  la  pens6e  et  dela 
matiere,  comme  lon  en  a  ordinairement,  ilno 
faut  i)as  s'etonner  si  on  ne  voit  pas  le  moyen  de 
resondie  de  telles  qoestions.  Cest  conune  j*ai  n- 
marqueunpeuauparavant,  qoWe  paisonoe,  quina 
des  Idees  des  angles  d'on  triangle^  qoe  de  la  maniere 
qo'on  les  a  commanement,  ne  8'aviscra  jamais  de 
trouver  quMls  sont  toiqours  egaox  k  deox  angles 
droits.  II  faat  consid^rer  que  la  matiere,  prise 
ponr  un  Etre  complet  (cest  k  dire  la  matiere 
scconde  opposee  k  la  premiere^  qni est qoelqae 
chose  de  puiiement  passif ,  et  par  conseqaent  ijh 
complet)  n'est  qu'un  amas,  oo  ce  qui  en  resolte^  et 

I  que  tout  amas  reel  soppose  des  Substances 
simples  oo  des  Unit^s  reelles  et  quand  oo 

'  cousidere  encore  ce  qoi  est  de  la  natore  de  ces  um- 
tes  reelles,  c^est  k  dire  la  perception  et  sessnites, 

I  on  est  transfere  poor  ainsi  diredans  on  autre  moDde, 

i  c'est  k  (lire  dans  le  monde  intelligible  des 
Sobstances,  ao  lieo  qo^aoparavant  on  n^a  ete 
que  paimi  les  ph^nom^nes  des  sens.  Etcette 
connoissance  de  rinterieur  de  la  mati^re,  fait  assei 
voir  de  quoi  elle  est  capable  naturellement,  et  qoe 
tontes  les  fois  qae  Diea  lui  donnera  des  orgaoes 
propres  k  exprimer  le  raisonnement,  la  Substaoce 
immaterielle,  qui  raisonne,  ne  manquera  pas  de  ioi 
^tre  aossi  donnee,  en  verto  de  oette  harmonie,  qoi 
est  encore  nne  soite  naturelle  des  Snbstances.  U 
mati^re  ne  saaroit  subsister  sans  Substances  imnia- 
t^rielles,  c^est  k  dire  sans  les  Unit^;  apr^  qooi  oo 
ne  doit  plos  demander,  s^il  est  libre  k  Dien  de  loi 
en  donner  on  non?  Et  si  ces  Sobstances  nVoieot 
pas  en  elles  la  corres|X)ndance  oo  rharmonie,  doot 
je  viens  de  parler,  Dieu  n^agiroit  pas  suivant  Fordre 
naturel.  Qoand  on  parle  tout  simplement  dedoD* 
ner,  ou  d^accorder  des  poissances c^est retouroer 
anx  facult^s  nues  des  ecolesf  et  se  figorer  de  pe- 
tits  Etres  subsistans,  qui  penvent  eotrer  et  sortir 
comme  les  pigeons  d'nn  colombier.  CTest  en  /aire 
des  Substances  sans  y  penser.  Les  puissances 
primitives  constitnent  les  Substances  memes*,  ei 
les  pnissances  d6ri vati ves,  ou  si  vous  voolex,  les 
facultes,  ne  sontque  des  fa^ons  d^etre,  qu'il  &Dt 
d^ver  des  Snbstances,  et  on  ne  les  dMve  pas  de 
la  matiere  en  tant  qnelle  n'est  qoe  machine,  cest 
k  dire  eo  tant  qo^on  ne  considere  par  abstraction 
qoe  I'Etre  incomplet  de  la  mati^e  premier& 
00  le  passif  toat  por.  CW  de  qooi  je  pense  q« 
voos  demeorerez  d'acoord,  Monsienr,  qo^il  n^cst  pas 
dans  le  poavoir  d  nne  maehioe  toote  noe  de  faii^ 


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UX.    NODVEACX  ESSMS.    UV.  m 


347 


naitre  la  perception,  sensatioD,  raison.  11  fant  dooe 
qa'elles  naissent  dequelqae  antre  chose  sabetantielle. 
Yonloir  qne  Diea  en  agisse  aatrement  et  donne  aax 
choses  des  aoddensy  qui  ne  sont  pas  des  fa^ons 
cfStre  oa  modifieations  d^riv^  des  Sobstances, 
c^est  recoarir  aax  mirades,  et  kce  que  ies  Eeoles 
appelloient  la  poissance  ob^dientiale,  par 
ane  maoi^re  d^exaltaiion  samaturelle,  comme  lors- 
qae  certains  Tb^<4ogiens  pr^tendent  que  le  feu  de 
Tenfer  brule  les  toes  s^pardes;  en  quel  cas  Ton 
Iieat  m4me  douter  si  ce  seroit  le  feu  qui  agiroit,  et 
si  Diea  ne  feroit  pas  lui  m^e  reffet,  en  agissant 
m  Keu  du  fea« 

PH.  Voas  me  surprenez  on  pea  par  vos  ^dair- 
dssemens  et  voas  allez  au  devant  de  bien  des  cho- 
scs,  que  j'allois  voos  dire  sur  les  bomes  de  nos 
connoissances.  Je  vous  aarois  dit  que  noos  no 
sommes  pas  dans  un  Etat  de  vision,  comme 
parlent  ks  Theologiens;  que  la  foi  et  la  probabilite 
nons  doivent  suflBre  snr  plosiearB  choses,  et  parti- 
coli^rement  k  1'egard  de  rimmat^rialii^  de 
rame;  qae  toutes  les  grandes  ilns  de  la  Morale 
et  de  fa  Religion  sont  ^tablies  sur  d^assez  bons  fon- 
ilemeDs  sans  le  secoors  des  preuves  de  cette  imma- 
terialite,  tirto  de  la  Philosophie;  ei  qu^il  est  ^vi- 
dent  que  celui  qui  a  commenc6-^  nous  faire  subsister 
ici  comme  des  Etres  sensibks  et  intelligens,  et  qu> 
nous  a  conserv^  plusieors  ann^es  dans  cet  ^tat, 
])ent  et  veut  nous  fiure  jonir  encore  d^un  pareil  ^tat 
de  sensibilit^  dans  Fautre  vie  et  nous  y  rendre 
capables  dc  reoevoir  la  r^bution,  qu'il  a  d^tin6e 
aox  hommes  selon  quHls  se  seroni  condoits  dans 
cette  vie;  eniln  qa'on  peut  juger  par  l^  que  la  n^- 
cessit^  de  se  d^terminer  pour  et  cootre  rimmat^- 
rialite  de  l'dme,  n^est  pas  si  grande  que  des  gens 
trop  passionn^  pour  leurs  propres  sentimens  ont 
Toulu  le  persuader.  Jallois  vous  dire  ioui  cela, 
et  encore  d'avantage  dans  ce  sens,  mais  je  vois 
maintenant,  combien  il  estdiffereni  de  dire  qoe  nous 
soiAmes  sensibles^pensans  et  immortds  naturcdlement, 
et  qae  noos  ne  le  sommes  que  parmirade.  CTest  un 
miracle  en  effeiquejereconnoisqull  faodra  admetire 
si  Tame  n*est  point  immatenelle:  mais  ceite  opinion 
dn  mirade,  outre  qu^elle  esi  sans  fondement  ne  fera 
pas  Ttn  assez  bon  effet  dans  resprit  de  bieu  des  gens. 
Je  vois  bien  aussi,  que  de  la  maniere,  que  vous 
prenez  la  chose,  on  peut  se  determiner  raisonnable- 
meni  sur  la  question  pr^nie,  sans  avoir  besoin 
d'aller  jonir  de  T^tat  de  la  vision  et  de  se  troo- 
ver  dans  la  compagnie  de  ces  g^nies  sup^euiiB,  qai 
penetrent  bien  avani  dans  la  consiitaiion  interieure 
des  cfaoses,  et  dont  la  vne  vive  et  per^nie  ei  le 
vaste  duunp  de  connoissanee  noos  peut  faire  ima- 
giner  par  oonijeetare  de  quel  boobeur  ils  doiveni 


jouir.  J^avois  era  quHl  ^ioii  toat  k  fiut  aa  deasiis 
de  notre  connoissance  «d^allicr  la  sensaiion  arec 
•une  mati^re  ^tendue,  et  l'existence  avcc  une  cbose, 
»qui  n'ait  absoloinent  point  d'etendoe.«  Cesi  pour- 
quoi  je  m^^tois  persuade  que  ceux,  qui  prenoient 
parti  ici,  suivoieni  la  m^thode  deraisonoable  de 
certaines  personnes,  qai  voyani  que  des  choses,  con- 
sid^r^  d^un  certain  c6te,  sont  incompr^hensibles, 
se  jetteni  t^te  baissee  dans  le  parti  opposee,  quoi- 
qu^il  ne  soit  pas  moins  inintdligible;  ce  qui  venoit 
k  mon  avis  de  oe  que  les  uns  ayaot  resprii  trop 
enfonce  pour  ainsi  dire  dans  la  matiere,  ne  sauroi- 
ent  accorder  aucune  existenoe  a  ce  qui  n^esi  pas 
mat^iel;  ei  les  autres  ne  trouvani  }x>int  que  la 
pens^  soit  renfermee  dans  les  fecoltes  naturelles 
de  la  mati^re,  en  concluoieni  qne  Dieu  m^me  ne 
pouvoit  donner  la  vie  et  la  perception  k  une  sub- 
stance  solide  sans  y  mettre  quelque  Substance 
immatMelle,  au  lieo  que  je  vois  maintenant, 
qoe  s^il  le  faisoit,  ce  seroii  par  mirade^  ei  qoe  cette 
inoomprehensibilit^  de  runion  de  Fame  et  dn  corps 
oude  l'alliance  de  la  sensation  avec  la  ma-» 
iiere  semble  cesser  par  votre  Hypoth^se  de 
Faccord  pr^6iabli  entre  des  substaoces  diff<^ 
rentes. 

TH.  En  effei  il  n^  a  rien  d^iointelligible  daus 
cetteHypot^ nouvelle puisquelle  n^attribue  k  Fame 
et  aux  corps  qoe  des  modifications,  que  noas  exp^ 
rlibeDions  en  nous  ei  en  eux;  et  qu'elle  les  ^iablit 
seolement  plus  r^lto  ei  plus  lito  qu'on  n'a  cra 
josqa^ici.  La  difBcalt^,  qui  reste,  n^esi  que  par 
rapport  kceux,  qui  veolent  imagioer  ce  qoi  n^est 
qoMntellible,  comme s^ils  vooloient voir  les sons, 
ou  eoooter  les  coolears;  ei  ce  soni  ces  gens  l^  qoi 
refuseni  Pexisience  k  iooi  ce  qni  n^est 
poini  6iendu,  ce  qui  les  obligera  de  la  refoser 
k  Dieu  Ini  m^me,  c^esi  k  dire  de  renoncer  aux  cau« 
ses  ei  aux  raisons  des  changemens  et  de  tds  ehano 
gemens:  ces  raisons  ne  ponvant  veuir  de  retendue 
ei  des  naiures  puremeni  pessives,  ei  pas  m^me  en- 
ii^emeni  des  naiures  actives  particuU^res  ei  infe- 
rieures  sans  racte  por  ei  oniversd  de  la  supr^me 
sobstance. 

PH.  11  me  reste  nne  objection  au  sujeides  cho- 
ses,  dont  la  mati^re  est  sosceptible  naturellement. 
Le  corps,  autani  que  nous  pouvons  le  con^oir, 
n  esi  capable  que  de  frapper  ei  d'affecter  un  corps, 
ei  le  mouvemeni  ne  peui  produire  auire  chose  que 
du  mouvemeni:  de  sorte  que  lorsqne  noos  conve* 
noDS  qne  le  corps  prodait  le  plaisir  ou  la  donleur, 
00  bien  Fld^  d^une  cooleur  ou  d'an  son,  il  semble 
que  Dous  sommes  oUigds  d^abandonner  notre  raison, 
ei  d^aller  au  de  l^  de  nos  propres  Idees,  et  d'attri* 
baerGeiteprodaciionaaseol  boD  plaisir  denoire 
44* 


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348 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


createar.  Quelle  raison  aaiODs  nooB  donc  de  eon* 
durc;  qu^il  o'en  soit  de  meme  de  ]a  perceptioa  dans 
la  inati^re!  je  vois  k  ^vl  pres  ce  qu'on  y  peut  re- 
poudre,  ct  quoique  vous  en  ayez  d^a  dit  qudque 
chose  plus  dWe  fois,  je  vous  entends  mienx  k  pre- 
sent,  Monsieur,  que  je  n^avois  faii  Gependant  je 
serai  bien  aise  d*entendre  encore  oe  que  vous  y  r& 
pondrez  dans  cette  occasion  importante. 

TH.  Vous  jugez  bien,  Mon&ienr^  que  je  dirai 
qoe  la  matiere  ne  sanroit.  produire  du  plaisir,  de  k 
douleur,  ou  du  sentiment  en  nous.  CTest  Tame  qui 
so  ies  produit  elLe  uif^me,  conformement  ^  ce  qui 
se  i^asae  dans  la  mati^re.  Et  quelqnes  habiles  gens 
parmi  les  modemes  commencent  k  se  declarer  qu^ils 
n^entendeut  les  causes  occasionnelles  que  comme 
moi.  Or  cela  6tant  pose,  il  n^arrive  rien  d^inintelli- 
gible,  except6  que  nous  ne  sanrions  d^der  toat 
oe  qui  entre  dans  nos  perceptions  conftiaesy  qui 
tiennent  memede  riiiBni,  etqui  sontdes  expressions 
du  detail  de  ce  qni  arrive  dans  les  corps:  £t  quant 
au  bon  plaisir  du  cr^teur,  ii  faut  dire  quil  est 
regle  selon  les  natures  des  choses,  en  sorte  quUl  n^ 
produit  et  conserve  qne  ce  qui  leur  convient  et  qui 
se  peut  expiiquer  par  leurs  natores  an  moins  en 
general^  car  le  detail  nons  passe  souvent,  aatant 
que  le  soin  et  le  pouvoir  de  ranger  les  grains  d^une 
montagne  de  sable  selon  1  ordre  des  fignres,  quoi- 
qu^il  n'y  ait  rien  lii  de  difticile  k  entendre  que  la 
mnltitude.  Autrement  si  cette  connoissance  nous 
passoit  en  elle  m^me,  et  si  nous  ne  pouvions  pas 
m^me  concevoir  ia  raison  des  rapports  de  rSme  et 
du  corps  en  g6neral,  enfin  si  Oien  donnoit  aux 
diosps  des  puissauces  accidentelies  de- 
tachees  de  leurs  natures,  et  |)ar  consequent 
eloignees  de  la  raison  en  general,  ce  aeroit  one 
porte  de  dcrriere  pour  rappeller  les  quali  tes  trop 
occul  tes ,  qu^aucnn  esprit  ne  peut  entendre,  et  ees 
petits  lotins  de  facult^s  incapables  de  raisons, 

»  Et  quicquid  schola  finxit  otiosa : 
Lutins  secourables,  qui  viennent  paroitre  comme 
les  Dieux  de  Theatre,  ou  comme  les  Fees  de  TAma- 
dis,  et  qui  feront  au  besoin  tout  ce  que  voudra  un 
Philosophe,  sans  fa^n  et  sans  outils.  Mais  d^en 
attribuer  Forigine  au  bon  piaisir  de  Dien,  cVst  ce 
qui  ne  paroit  pas  trop  convenable  a  celui  qui  est  la 
supr^me  raison,  chez  qui  tout  est  regle,  tout  est  li4 
Ce  bon  plaisir  ne  seroit  pas  m^me  bon,  ni  plai- 
sir,  s'ii  n'y  avoit  un  parallelisme  [)erpetuel  entre 
1a  puissance,  et  la  sagesse  de  Dieu. 

§.  8.  PH.  Notre  connoissance  de  ridentite 
«t  de  la  diversit^,  va  aussi  loin  que  nos  idees, 
mais  cdie  de  la  liaison  de  nos  id^  (§.  9. 10.)  par 
rapport  a  leur  coexistence  dans  un  mSme  sujet 
est  tres  imparfaite  et  presque  nulle  (§.  11.)  sur 


toot  ii  regard  des  qoaliles  seeondes  eomme  cm- 
leurs,  sons,  et  gouts  (§•  12.)  pareeqoe  nous  ne  » 
vous  pas  leor  connexion  avec  les  qoalites  pranie- 
res,  c'est  k  dire  (§.  13.)  commeot  dles  d^eDdot 
de  la  grandeur  de  la  figoreoudumoiivttneDt  (§.  15.). 
Nous  savons  on  peo  d'avantage  de  Fkieompatibilite 
de  ces  qualit^  secondes;  car  on  avuet  ne  peot  avw 
deox  couleurs  par  exemple  en  meme  iems  et  !<»? 
qu''^!  semble  qu  on  les  voit  dans  qdo  opale,  oa  dau 
une  infusion  du  lignum  nephritieum,  c*est 
dans  les  differ^tes  parties  de  roloet  (§.  16.).  II 
en  est  de  m^me  des  poissanoes  actives  et  pasavei 
des  corps.  Nos  recherches  en  cette  occasion  doiTcot 
d^pendre  de  rexperience. 

TH.  Les  ld6es  des  qoalites  sensibles  sootooo- 
foses,  et  ks  poissanoes,  qui  ks  doivent  produiR, 
ne  foonnissent  aosai  par  cons^oeDt  qoe  des  Idi» 
oo  il  entre  do  eonAis:  ainsi  on  ne  saoroit  cooooltre 
les  liaisons  de  ces  Idees  aotrement  qoe  par  fexpe- 
rienoe  qo^aotant  qo^on  les  r^it  k  des  Id^distiiK- 
tes,  qoi  les  accompagnent,  comaie  on  a  fiut  (par 
exemple)  k  regard  des  oooleors  de  rarc-en  del  et 
des  prismes.  Et  cette  methode  donoe  qoelque  oom- 
oienoement  d^Analyse^  qoi  est  de  grand  osage  dans 
la  Physiqoe;  et  en  la  poarsoivant  je  ne  doute  ^ 
que  la  Mededne  ne  se  troove  plos  mvanoee  cooside' 
rablement  avec  le  tems,  sur  toot  si  lepoblicsy 
int^esse  ou  peu  mieox  qoe  josqulcL 

§.  18.  PH.  Poor  ce  qoi  est  de  la  cooiioissantt 
des  rapports,  c^est  le  plos  vaato  diamp  de  nos  coo- 
noissances  et  il  est  difficile  de  d6tenniner  jusquoa 
il  peut  s  eteocfare.  Les  progres  d^pendent  de  la  sa- 
gadtd  k  troover  des  Idees  moyennes.  Geox  qoi 
ignorent  rAlgebre  ne  saoroient  se  figurer  ies 
choees  ^onnantes,  qu'on  peut  faire  en  ce  geare  par 
le  moyen  de  cette  science.  £t  je  ne  vois  pas  qoll 
soit  facile  de  determinerquels  nooveaux  moy^  de 
perfectionner  les  autres  parties  de  nos  connoissaD- 
ces  peuvent  etre  encore  invent^es  par  un  esprit  pe- 
netrant  Au  moins  les  Idees,  qni  regardeotla 
quantit^,  ne  sout  pas  les  seules  capabks  do  demoo- 
stration;  il  y  en  a  dautres  qui  sont  peut-etre  la 
plus  importante  partie  de  nos  coniemjpl*' 
tious,  dont  on  poorroit  deduire  des  connoissamxa 
oertaines,  si  les  vioes,  les  passions  et  lcsioterets 
dominans  ne  s^opposoient  directement  a  rexecutioo 
d'une  tdle  entreprise. 

TH.  11  n  y  a  rien  de  si  vrai  qoe  ce  que  «w^ 
dites  ici  Monsieur.  Qu'y  a  t-il  de  plos  important, 
6upi>os^  qu'il  soit  vrai,  qoe  ce  qoe  je  croisque  nous 
avons  detennin^  sur  la  nature  des  substanees;  sur 
les  unites  et  les  multitudes,  sur  ridentite  et  la  di* 
versite,  snr  la  constitution  des  individus,  sor  Vi^' 
IKMsibilite  du  vide  et  des  atomesy  mton&a^^^ 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  iV. 


349 


aQbMoii,  8iir  ]a  loi  de  k  contiiiiiH^»  et  sor  les  aii- 
res  loix  de  k  HBtore^  mais  priDcipaleiiient  sur 
^lianDooie  des  dioses,  rimmat^rialit^  des  ^bnes, 
^unioo  de  l^toe  et  do  0017»,  la  cooservatiou  des 
ixnesy  et  mlDie  de  ranimal,  an  del^  de  la  mort  Et 
l  li^y  a  rien  en  toot  cela,  qoe  je  ne  croie  d^moo* 
r^  00  dtooDtrable. 

PH.  II  est  vrai  qoe  votre  hypothese  parolt 
atreoienient  li6e  et  ^''une  grande  simplicite:  on 
mbile  homme  qoi  l^a  voolo  r^foter  en  Franoe  avooe 
sabliqoement  d^en  avoir  ete  fhippe.  £t  c'est  one 
dxnplicit^  extr^mement  f<kx>Dde  k  oe  qoe  je  vois. 
LI  sera  bon  de  mettre  cette  doctrine  de  plnsen  plus 
isLiis.son  jonr.  Mais  en  pariant  des.  choseS|  qoi 
[ioas  importent  le  pios,  fai  pense  k  ]a  Mo* 
nale,  dont  j^avooe  que  votre  Metaphysique  donne 
les  foodemens  merveiUenx:  mais  sans  creoser  si 
Eivant,  elle  en  a  d^assez  fermes,  qooiqn^ils  ne  s'eten* 
ieiit  peot-^tre  pas  si  loin,  (conune  je  me  sonvieos 
^oe  vous  l^avez  remarqu^)  lorsqu^une  Theologie  na« 
tarelle,  teUe  que  la  vdtre,  n'en  est  pas  la  base.  Ge- 
pendant  la  senle  coaosideration  des  biens  de  cette 
vi»  sert  d^^  k  toblir  des  consequenoes  importantos 
poar  r^ler  les  sodet^  humaines.  On  peut  juger 
do  juste  et  de  riqjoBte  anssi  incontestablement  que 
dans  les  Mathematiques ;  par  exemple  cette  propo- 
sitiony  il  ne  sauroit  y  avoir  de  rinjustice 
ou  il  n^y  a  point  de  propri^t^,  est  aussi  cer- 
tainc  qu^ancQoe  d^monstration,  qui  soit  dans  Eo- 
clide;  la  propri^te  ^tant  le  droit  k  ooe  certaine 
chooe,  et  Pinjostice  la  viokition  d^un  droit.  U 
en  est  de  m^me  de  cette  proposition:  Nol  goo* 
vernement  n^accordeuneabsolue  libertd 
Car  le  gouvernement  est  un  ^tablissement  de 
certaines  loix,  dont  il  exige  Fexecution.  Et  la  li* 
bert^  absolue  est  la  puissance,  que  chacun  a  de 
faire  tout  ce  qui  iui  pkit. 

TH.  On  se  sert  du  mot  de  propri^te  un  peu 
autronent  ponr  Fordinaire,  car  on  entend  un  droit 
de  Tnn  sur  la  chose,  avec  Fexclo^on  dn  droit  d^^un 
aatre.  Ainsi  8*il  n^  avoit  point  de  propri^te,  comme 
81  tout  ^oit  commoD,  il  pourroit  y  avoir  de  rinjn- 
stioe  neanmoins.  11  fiiot  aossi  que  daos  la  d^finition 
de  la  propridt^,  par  chose  vous  entendez  encore 
action;  car  antrement,  quand  il  n'y  auroit  point  de 
droit  sur  lcs  choses,  ce  seroit  to^jours  qne  iivjostioe 
d^emp^er  les  honmies  d^agir  ou  ils  en  ont  besoin. 
ftlais  soivant  cette  explication  il  est  impossible  qu*il 
o'y  ait  point  de  propri6t^.  Foor  ce  qui  est  de  la 
propositicm  de  la  rificompatibilite  du  gouvemement 
avee  la  Hberte  absolue,  elle  est  du  nombre  des  co- 
rollaires,  c^est  k  dire  des  propositions,  qnil  suffit 
de  faire  remarquer.  11  y  en  a  en  Jnrisprudenoe,  qui 
8ont  plus  compos^  conune  par  exemple,  tondiant 


ce  qo^on  appelle  jns  accrescendi,  touchaitt  les 
conditions,  et  plusieurs  antres  matieres;  et  ie  Fai 
fiiit  voir  en  publiant  dans  ma  jennesse  des  Th&sei 
sur  les  conditions,  ou  jVn  d6montrai  qndques 
unes.   Et  si  j^en  avois  le  loisir,  j^  retouoberois, 

PH.  Ge  seroit  fiiire  pbdsir  aux  curieox,  et  ser- 
viroit  k  prevenir  qoekiu^un  qui  pourroit  les  fiure 
n-imprimer  sans  ^tre  retooch^. 

TH.  C'est  ce  qui  est  arriv6 k  mon  Art  des Com- 
binaisons,  conune  je  m^en  suis  d^^  plaint.  C*etoit 
UQ  fruit  de  ma  premiire  adoieseence,  et  cqpendant 
on  le'  reimprima  loogtems  apr^  sans  me  consultBr 
et  sans  marquer  m^me  que  c  etoit  une  seoonde  edi- 
tion,  ce  qui  fit  croire  k  quelqties  uns  k  mon  pri^'ii- 
dice ,  que  j^^is  capable  de  publier  une  telle  pite 
dans  nn  ^e  avanc^;  car  quoiqu^l  y  ait  des  pensto 
de  «jpelquo  cons^quenoe,  qne  j'appix>ave  encore,  ii 
y  en  avoit  pourtant  anssi,  qni  ne  poovoient  coo* 
venir  qu^^  un  jeune  etudiani 

§.  19.  PH.  Je  trouve  que  les  figores  sont  on 
grand  remMe  k  rincertitude  des  mots,  et  c^est  ee 
qui  ne  peut  point  avoir  lieu  dans  les  id^  moraJes. 
De  plus  les  idto  de  morale  sont  plus  composees 
qoe  les  figures,  qu^ou  considire  ordinanremeat  dana 
les  Blathdmatiques;  ainsi  Tesprit  a  de  la  peine  k  re- 
tenir  les  combinaisons  pr^dses  de  ce  qui  entre  dans 
les  Idees  morales,  d^une  mani^re  aossi  parfoite  qo-il 
seroit  n^eessaire  lorsqoUl  faut  de  longuesdeductioi». 
Et  si  dans  rArithm^que  on  ne  d^dgnoit  les  dili^ 
rens  pdstes  par  des  marques,  dont  la,  signification 
prMse  soit  connue,  et  qui  restent  et  demeqrent  eo 
vue,  il  seroit  presque  impossible  de  faire  de  grBods 
comptes  (§.  20.).  Les  cKfinitions  dounent  qoelqoe 
rem^  pourvu  qu^on  les  emploie  constBmment  dans 
ki  morale.  Et  dfu  reste  il  u^est  pas  ais^  de  pr^voir 
qnelles  m^thodes  peovent  dtre  soggdrees  pw  TAl* 
g^bre  00  |)ar  qoelqoe  autre  moyeo  de  cette  DatDre, 
pour  toirter  les  autres  dilBonlt^. 

TH.  Feu  M.  Erhard  Weigel,  Mathdmatiden 
de  Jena  en  Thuringe,  inventa  ing&neusefflent  des 
figures ,  qui  r^pr^sentoient  des  choses  morales.  Et 
lorsque  feu  M.  Samud  de  Puffendorff,  qui  6toit  son 
disciple,  publia  ses  E16mens  de  la  jurisprudenoe  uni* 
verselle  assez  conformes  aux  })ensees  de  M.  Weige- 
lius,  on  y  sjouta  dans  rEdition  de  Jena  la  sphero 
morale  de  ce  MathematicieD.  Mais  ces  fiigures  sont 
une  maniere  d'A116gorie  a  peu  pr^  comme  la  Table 
de  Cebes,  quoique  moins  popolaire  et  servent  plu* 
tot  k  la  m^oire  pour  retenir  et  ranger  les  id^es, 
qu'au  jugement,  pour  acquerir  des  connoisances  d^ 
monstratives.  Elles  ne  laissent  pos  d'avoir  kur  usago 
pour  6veiller  Tesprit.  Les  Figures  Geometriqoes  pa- 
rolssent  plos  simples.que  les  choses  momles^  mais 
elles  ne  le  aont  pas,  paroeqoo  le  contina  enveloppe 


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350 


LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.     IV. 


rinfini,  d^oa  il  fatit  choiiir.  Par  exemple,  poor  eoo* 
per  nn  Triangle  en  4  parties^les  par  denx  droites 
perpcndicoJaires  entre  elies,  c'est  nne  qnestion  qoi 
peroit  simple  et  qoi  est  assez  difficile.  II  n^en  est 
pas  de  ni^me  daoB  les  qoestions  de  morale,  lors- 
qn^elles  sont  d6terminables  par  la  seale  raison.  Aa 
reste  ce  n^est  pos  le  liea  id  de  parler  de  profe- 
rendis  scientiae  demonstrandi  pomoeriis, 
et  de  proposer  les  vrais  moyens  d*^tendre  Part  de 
d^montrer  an  delA  de  ses  anciennes  Hmites,  qoi  ont 
M  presque  les  mdmes  jasqa^ici  qae  oeax  dii  pays 
Math^matiqae.  J^esp^  si  Dieu  me  donne  le  tems 
qaMl  faat  poar  cela,  dW  fair  voir  qaelqae  cssai  on 
joar,  en  raettant  ces  moyens  en  osage  efibctivemeDt, 
sans  me  borner  aax  prSeeptes. 

PH.  Si  voos  execatez  ce  dessein,  Monsiear,  et 
oomme  il  faat,  voas  obUgerez  infiniment  les  Phi- 
laUthes  oomme  moi,  c'est  k  dire  ceux  qni  d^i- 
rent  sincerement  de  conaoltre  la  verit^.  Et  elle  est 
agr^ble  natorellement  aax  esprits  et  il  n'y  a  rieo 
de  fli  difforme,  et  de  si  incompatible  avec  ^''enten* 
te^fiement  qae  le  mensonge.  Gependant  il  ne  fant 
pas  espdrer  qa^on  s^appliqae  beaucoap  k  ces  d^oa- 
vertes,  tandis  qae  le  desir  et  restime  des  richesses 
oa  de  la  poissance  portera  les  hommes  h  ^pouser 
]0B  opinioos  aatorisees  par  la  mode ,  et  k  cherdier 
en  soite  des  argumens,  on  ponr  les  faire  passer  poar 
bonnes,  oa  pour  les  fardre  et  ooavrir  lear  diffor- 
mite.  Et  pendant  qae  les  differens  partis  font  re- 
oevoir  lcorBopinions  k  tous  ceax,qa'ils  ]K?aventavoir 
en  learj^aissance,  sans  examiner  si  elles  sont  fansses 
0«  v^tables,  quelle  noavelle  lumi^re  peat  on  esp6- 
rer  dans  les  sdences,  qui  appartiennent  k  la  raoralel 
Gette  partie  da  genre  humain ,  qd  est  soos  le  joug, 
devroit  attendre  aa  lien  de  cela  clans  la  plnimrt  des 
lieax  du  monde,  des  t^nebres  aassi  ^paisses  qae 
eelles  d^Egypte,  si  la  lumi^re  du  Seigneur  ne  se  troa- 
voit  pas  elle  roeme  pr^ente  k  Tesprit  des  hommes, 
lami^re  sacr^  que  tout  le  pouvoir  humain  ne  sau- 
roit  ^tdndre  enti^ement. 

TH.  Je  ne  desesi^ere  point  que  dans  un  tems 
on  dans  un  pays  plus  tranqaille  les  hommes  ne  se 
inettent  plos  k  la  raison  qu'il8  n^ont  fait.  Car  en 
effet  il  ne  faut  desesperer  de  rien ;  et  je  crois  que 
de  grands  chaogemens  en  mal  et  en  bien  sont  r^r- 
v^  aa  genre  humain,  mais  plns  en  bien  enfin  quVn 
mal.  Supposons  qu^on  voie  un  jour  quelque  grand 
Prince ,  qui  comme  les  andens  Rois  d^ Assyrie  on 
d^Egyjyte,  ou  oomme  un  autre  Salomon  r^gne  long- 
tems  dans  nne  paix  profonde,  et  qae  ce  Prinoe, 
aimant  la  vertu  et  la  verite  et  dou^  d'an  esprit  grand 
ct  solide,  se  mette  en  t^te  de  rendre  lcs  hommes 
plos  heureux  et  plus  accomraodans  entr^enx,  et  plus 
poissans  sur  la  natare:  qaelles  mervdiles  ne  fera-t-il 


pos  en  peo  d^annfesl  Car  il  eat  sor  qa^en  ceeoj 
on  feroit  plos  en  dix  ans,  qa^oo  ne  feroit  en  cd 
00  peot-^tre  en  mille,  en  laissant  aller  les  cboKj 
leor  train  onKnaire.  Mais  sans  cda,  si  le  chemii 
^it  oovert  one  boDBM  fois,  bien  dcs  gens  y  entre 
roient  comme  chez  les  Gdom^tres,  qoand  ce  ne» 
roit  qoe  poor  leor  plaisir,  et  poor  acqoerirdi']] 
gloire.  Ij&  Pablio  mieox  po]io6  se  toameni  onjoig 
plos  qa'il  n'a  fait  josqo^id  k  ravancement  de  hMe 
decine ;  ou  donnera  par  toas  les  pays  des  Histoira 
natorelles  comme  des  Ahnanacs  oo  comme  des  Mer 
cores  galans ;  on  ne  laissera  aocone  bonne  obseni 
tion  sans  ^tre  enregistr^ ;  on  aidera  cenx  qd  $) 
appliqoeront^  on  perfectionnera  Tart  de  fiiire  dl 
telles  observations,  et  encore  celoi  de  les  employd 
poor  etablir  des  Aphorismes.  II  y  aora  on  temsoi 
le  nombre  des  bons  Mededns  6tant  deveoa  pio 
grand  et  le  norobre  des  gens  de  oertaines  professioos^ 
dont  on  aora  moins  besoin  alors,  ^tant  diouDDei 
proportion ,  le  poblic  sera  en  etat  de  doDDer  pin 
d^encooragement  k  la  recherche  de  la  nature;  et  snr 
tout  k  Favancement  de  la  M^decine;  et  aloiscette 
scicnoe  importante  sera  bientdt  portee  fort  au  dflii 
de  son  present  etat  et  croitra  k  voe  d'oeil.  Jeerois 
en  eifet  qoe  cette  partie  de  la  police  devroitetn 
robjetdes  plus  grandssoins  de  cenx  qai  gouvenient, 
apr^  celai  de  la  vertu ,  ct  qoW  des  plos  gnnb 
froits  de  la  bonne  morale  ou  politique  sera  de  noo 
amener  une  meilleare  m^decine,  qoaiid  les  bomnMS 
oommenceront  k  ^tre  plus  sages  qa^ils  ne  sont,  et 
quand  les  grands  aoront  appris  de  mieux  employcr 
leor  richesses  et  leor  paissanoe  pour  leur  propie 
bonheor. 

§.21.  PH.  Pour  ce  qoi  est  de  la  ooDnoissaii» 
de  rexistence  reelle  (qoi  est  la  4.  sorted» 
connoissances)  il  faat  dire  qne  noos  avoosune 
connoissance  intuitive  de  notre  Existence, 
une  d^monstrative  de  celle  de  Dieu,  ctnnc 
sensitive  des  aatres  choses.  £t  nooseDpa^ 
lerons  amplement  dans  la  soite. 

TH.    On  ne  saoroit  rien  dire  de  plus  juste. 

§.22.  PH.  Maintenantayantparleclclacon- 
noissance,  il  paroit  k  propos  qae  pour  niieaxde- 
couvrir  r^tat  present  de  notre  esprit,  nons  en  con- 
sid^rions  on  peu  le  cote  obscar,  et  prenions  con- 
noissance  de  notre  ignorance;  careneestin- 
finiment  plus  grande  qoe  notre  eonnoissanee.  Voifl 
les  caoses  de  oette  ignorance.  Cest  1 )  qo«  ^ 
manqoons  dld^;  2)  qoe  noos  ne  saurions  decoa- 
vrir  la  connexion  entre  les  idiaes  que  noas  avons; 
3)  que  nous  n^Iigeons  de  les  soivre  et  de  les  cx«- 
miner  exactement.  §.  23.  Qoant  au  defaot  des 
id^es,  noos  n'avons  dMdees  simples  qne  celles^ 
noos  viennent  des  seos  intemes  oa  extcmes.  ^ 


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UX     NOUVEAUX  E3SAIS.    UV.  IV. 


351 


k  regard  <f  nne  infeiH^  de  cr^tores  de  FoniveiB  et 
ia  lenrs  qnalit^  noos  sommes  comme  les  aveogles 
per  rapiMMrt  aox  .eonlenrs,  n^ayant  pas  m^me  les  &• 
aaltes,  qn^il  fandroit,  poor  les  connoitref  et  selou 
coates  ics  i^iporences  rhonmie  tient  le  demier  rang 
^karmi  tons  les  ^tres  inteliectaels. 

TH.  Je  ne  sais  s^il  n  y  en  a  pas  anssi  au  des- 
SQS  de  nons.  Poarqoot  ▼ondrions  nous  nons  degra- 
Jer  sans  n^cessite?  pent-Stre  tenons  noos  on  rang 
assez  hooorahle  paitni  les  animaox  raisonnahies; 
ear  des  g6nies  sopMenrs  pourroient  avoir  des  corps 
d^ane  antre  fy^ny  de  sorte  que  le  nom  d^animal 
|K>nrroit  ne  leor  point  convmr.  On  ne  saoroit 
dire  si  notre  soleil  parmi  le  graiid  nombre  d^antres 
aii  a  plus  au  dessns  qu^au  dessous  de  lui,  et  nous 
sonunes  bien  plaoees  dsaa  son  syst6me:  car  la  terre 
tient  le  milieu  eotre  les  plan^tes  et  sa  distanoc  pa- 
roit  bien  choisie  pour  nn  animal  conteroplatif ,  qui 
laa  devoit  habiter.  D*aillears  nous  avons  incompa- 
rsblement  plus  de  sujet  de  nous  louer  qne  do  noos 
plaindre  de  notre  sort,  la  plapart  de  nos  manx  de- 
vant  ^tre  imputds  k  notre  faute.  £t  sur  tout  nons 
anrions  grand  tort  de  nous  plaindre  des  d^fauts  de 
notre  connoissance,  poisque  noos  nous  servons  si 
peu  de  eelles,  qne  la  nature  charitafole  nouspr^nte. 

§•  24.  PH.  II  est  vrai  cependant  que  l^extrtoie 
distance  de  presqoe  toutes  les  parties  du  monde,  qni 
sont  expos^  k  notre  vue^  les  derobe  k  notre^eon- 
DoissaDee,  et  ap])aremment  le  moode  vinble  n^^est 
qa^one  petite  partie  de  cet  immense  nnivers.  Nons 
sonimes  renferm^  dans  un  petit  coin  de  Fespaee^ 
c'est  k  dire  dans  le  systeme  de  notre  soleil,  et  oe- 
pendant  noos  ne  savons  pas  mdme  ce  qui  se  passe 
daos  les  autres  planetes,  qai  toument  k  Tentonr  de 
Ini  auasi  bien  que  notre  boule.  §.  25.  Ces  connois- 
sances  noos  ^chappent  k  caose  de  la  grandeur  et  de 
reioignement,  inais  d  autres  corps  nous  sont  caches 
k  cause  de  lenr  petitesse,  et  ee  sont  ceux,  qu^il  noos 
importeroit  le  plos  de  connoitre;  car  de  leur  oon- 
texture  noos  pourrions  inf^rer  les  usages  et  opera- 
tions  de  eenx  qui  sont  visibles,  et  savoir  poorquoi 
la  rhobarbe  parge,  la  cigue  tue,  et  Topiom  fait  dor- 
mir.  Ainsi  §.  26.  qoelqoe  loin  que  rindostrie  ho- 
maine  poisBe  porter  la  Philosophie  experimentale  snr 
les  choses  physiqaes,  je  sois  tent^  de  croire  que  noos 
ne  pourrons  jamais  parvenir  sur  ees  mati^res  k  nne 
connoissance  scientifique. 

TH.  Je  crois  bien  qne  nons  n^irons  jamais  aussi 
k>in,  qu^il  seroit  k  souliaiter;  cependant  il  me  semblc 
qu-on  fera  quelqoes  progres  consid^rables  avec  le 
tems  dans  Texplication  de  qnelqoes  ph^nom^nes, 
paroeque  le  grand  nombre  des  experiences,  qne  nous 
sommes  k  portee  de  faire,  nous  peut  foomir  des 
data  phis  qoe  suffisans,  de  sorte  qu'il  manque  seo- 


lement  Tart  de  les  employer,  doat  je  ne  d^seqikt» 
point  qn'on  poossera  les  petits  commencemenB  de- 
pois  que  l'analyse  infinitesimale  noos  k 
donne  le  moyen  d^alli^  la  G^metrie  avoe  la  Fhy<» 
sique  et  que  la  Dy namique  nousa fooroi  les  loix- 
gdnerales  de  la  nature. 

§.27.  PH.  Les  esprits  sont  enoore  plus  ^oi»- 
n&  dc  notre  oonnoissance;  nous  ne  sauriom  now 
fiormer  aocune  Idee  de  leors  differens  ordres,  et  oe- 
pendantle  monde  intellectoel  est  oertainenient 
plos  grand  et  plus  bean  que  le  monde  matMel. 

TH.  Ces  mondes'  sont  toDJonrs  parfaitement  pa- 
lalleles  quant  aox  causes  efficientes,  mais  non  paa 
qnant  aux  finales.  Car  k  mesure  qne  les  esprits 
dominent  dans  la  matiere  ils  y  produiseot  des  or«' 
donnanoes  merveilleuses.  Gela  paroit  par  lcs  chan<- 
gemens,  qoe  les  hommes  ont  fiiits,  poor  embellir  la 
snrface  de  la  terre,  comme  de  petits  dieux,  qui  imi- 
tent  le  grand  Architecte  de  runiverB,  qooiqoe  ce  ne 
soit  qoe  par  Pemploi  des  corps  et  de  leors  ioix. 
Que  ne  peut-on  pas  coojectiirer  de  oette  immense 
multitode  des  Esprits  qui  nous  passent?  Et  oomme 
lesEsprits  forment  tous  ensemble  une  espeee  d^Etat 
sous  Dieu,  dont  le  goovemement  est  parfait,  noos 
sommes  bien  ^loign^  de  comprendre  le  syst^rae  de 
ce  monde  intelligible  et  de  conoevoir  les  peines  et 
les  r^compenses,  qui  y  sont  prepar^  k  oeox,  qai 
les  m^ritent  suivant  la  plus  exacte  raison,  et  de  nooi 
fignrer  ce  qu'aucun  oeii  n'a  vo,  ni  aocune  oreille  n'a 
entendue,  et  qni  n^est  jamais  entr6  daos  le  ooeur 
de  Ihomme.  Cependant  tout  cela  foit  connottre  qoe 
nous  avons  tootes  les  idfes  distinctes  qu'ii  foot  poor 
eoonoitre  les  corps  et  les  esprits,  mais  non  pas  le 
detail  suffisant  des  faits,  ni  des  seas  assez  penetnms 
pour  demSler  les  id^  confoses,  ou  assei  etendae 
pour  les  appcrcevoir  toutes. 

§.  28.  PH.  Quant  k  la  connexion,  dont  la 
connaissanoe  nous  manque  dans  les  idees  que  nons 
avons,  j^allois  vons  dire  que  les  aifections  mecani*- 
ques  des  corps  n'ont  ancune  liaison  avec  les  id^ 
des  cookurs,  des  sons,  des  odeurs,  et  des  gouts, 
de  plaisir  et  de  douleur;  et  que  leur  oonnexion  ne 
d^pend  qne  du  bon  plaisir  et  de  la  volonte  arbi^ 
traire  de  Dieo.  Mais  je  me  souviens  que  vous  jn- 
gez,  qu'il  y  a  one  parfaite  correspondance, 
qnoique  ce  ne  soit  pas  to^jours  une  ressem- 
blance,  enti^re.  Cependant  vous  reoonnoisB02 
qne  le  trop  grand  d^tail  dcs  petites  choses,  qoi  y 
entrwt,  noos  em|)^he  de  dem^ler  oe  qoi  est  ca* 
che,  quoique  vous  esperez  enoore  qoe  noos  y  ap« 
procherons  beaucoup;  et  qn^ainsi  vous  ne  voodriez 
pas  qo'  on  dise  avec  mon  illustre  auteur  §.  29.  que 
c^est  perdre  sa  peine  que  de  s^engager 
dans  nne  telle  recherche,  de  peor  qoe  cette 


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nX.    NOUVEAUX  ESBm    UV.  IV. 


eroyanee  ne  faflse  da  tdrt  k  raocroissenieDt  de  la 
flcienee.  Je  voos  aorois  parle  anflBi  de  la  difficnlte, 
qam  a  eoe  jasqa^ici  d^ezpliqoer  la  connexioD,  qa^il 
y  a  entre  Y&me  et  le  corps,  paisqaon  ne  saaroit 
eoocevoir  qa\ine  pens6e  prodaise  an  moavenMnt 
dans  le  corps,  ni  qa^an  moavement  prodaise  ane 
pensee  dans  Fesprit.  Mais  depais  qae  je  congois 
▼otre  hypoth^  de  lliarmoDie  pr66tablie,  cette  dif- 
ficalt6  dont  on  desesp^roit  me  parott  levee  toat 
d?im  coap  et  comme  par  enchantement  §.  30. 
Resta  donc  la  troisieme  canse  de  notre  igno- 
rance,  c^est  qae  nooB  ne  saivons  pas  les  idto,  qae 
avons  oa  qae  noos  poavons  avoir,  et  ne  noas 


appUqaons  pas  k  troaver  les  idto  moyennes,  c^est 
ainsi  qa^on  ignore  les  v6rit6s  maih^matiqaes,  qaoi- 
qo^il  n'y  ait  ancano  imperfection  dans  nos  facal- 
ih,  ni  aocane  inoertitade  dans  leschoses  mtocs. 
Le  manvais  asage  des  roots  a  le  plas  contriba6  k 
noos  «np^cher  de  troover  la  convenance  et  discou- 
veoanoe  des  idees;  et  ks  Math^matidens,  qoi  for- 
ment  lenr  peos^es  independamment  ^dos  noms  et 
s^aoooatament  k  se  pr^nter  k  lear  esprit  les 
id^es  memes  aa  Ika  des  sons,  ont  ^vit^  per  \k 
vm  grande  paitie  de  rembarras.  Si  les  hommes 
avoient  agi  dans  leniB  d^avertos  do  monde  mat^- 
riel,  commo  ils  en  ont  as6  k  Tegard  de  celles  qai 
regardent  le  monde  intellectaet  et  s^ils  avoient  toat 
ooofonda  dans  an  chaos  de  termes  d^one  significa- 
tion  inoertaine,  ils  aoroient  dispot^  sans  fin  sar  les 
zoDCfl,  les  mar^  le  bAtiment  des  vaisseaax,  et  les 
rootes;  oo  ne  seroit  j^ao^is  all^  aa  del^  de  la  ligne, 
et  les  Antipodes  seroient  encore  aassi  incoDnns  qaMis 
^ient  lorsqu^on  avoit  declar^  qne  c^etoit  one  h6- 
r6ae  de  les  soutenir. 

TH.  Cette  troisieme  caase  de  notre  ignoranoe 
est  la  seale  blAraable.  Etvoasvoyez,  Monsiear, 
qae  le  desespoir  d'al!er  plus  loin  y  est  compris. 
Ce  decoaragement  nuit  beaocoup,  et  des  personnes 
habiles  et  considerables  ont  emp^ch^  les  progres  de 
la  medecine  par  la  fausse  persaasion  que  c'cst  peine 
perdue  qae  d'y  travailler.  Quand  vous  vorrez  les 
Philosophes  Aristoteliciens  da  tems  pass^  parler  des 
M^t^res,  comme  de  rarc-en  ciei  par  exemple,  vons 
troavcrez  qu^ils  croyoient  qu^on  ne  devoit  pas  seo- 
kment  penser  k  expliquer  distinctement  oe  ph^o- 
mene;  et  les  entreprises  de  Maarolycos  et  puis  de 
Marc  Antoiae  de  Dominis  lear  paroissoient  comme 
on  vol  d^lcare.  Cepcndant  la  saite  en  a  dtobase  le 
monde.  11  est  vrai  que  le  maovais  osage  des  Termes 
a  caose  one  bonne  partie  do  ddsordre,  qui  se  troove 
daos  nos  connoissances,  non  seolement  dans  la  Mo* 
rale  et  M^aphysiqae,  oo  dans  ce  que  voos  appellez 
le  mondo  intellectnel ,  mais  encore  dans  la  M^e- , 
ciney  00  oet  abos  des  termes  aagmente  de  plus  ea  ' 


ploB.  Noos  ne  noofl  poovons  pas  toiijoiirs  aidcrpar 
k»  figares  coninie  daos  la  G^omMe:  mais  rAi- 
g^bre  fait  voir  qu^on  peot  foire  de  gnuides  dwn- 
vertes  sans  reooarir  toiqoors  aox  idees  m^dB 
choeefl.  Ao  soiet  de  1'hMsie  preleodne  des  Antipo- 
des  je  dirai  en  passant,  qa^^il  est  vnd  qoe  Booihv 
Archev^qoe  de  Mayence  a  aeeoflte  Viigile  de  Sih- 
boorg  dans  nne  lettre,  qo^il  a  toite  aa  pepe  eoDtn 
loi  sar  ce  sqjet,  et  que  le  pape  y  r^pond  tfoiieni' 
ni^,  qui  fiiite  parditre  qo'il  donnoit  Baaa,  dansle 
seiis  de  Bonifiice;  nudfl  on  ne  troove  point queertle 
acoosation  ait  ea  des  soites.  Viigile  s^est  toiQoan 
mainteno.  Les  deox  Antagonistes  poaseDt  pov 
Saints,  et  les  flavans  de  Bavi^e,  qoi  regardent  Vi' 
gile  comme  un  Ap6tre  de  la  Carinthiey  et  des  pijs 
voisinsy  en  ont  justifie  la  m^oire. 


CHAPITRE  IV. 

De  la  R^alit^  de  notrc  connoissance. 

§.  2.  PH.  Qoelqo^an,  qoi  n'aora  paseoiD|ni| 
rimportance,  qo^il  y  a  d^avoir  de  bonnes  id^ct 
d^en  entendre  la  oonvenanoe  et  la  disooBvenaDtt, 
eroira  qa'eii  raisoDnant  \k  des80$  avec  tantde^ 
nons  bAtisBons  des  chiiteaax  en  Fair,  etqn^ili^y 
anra  daos  toot  notre  syst^me  qoe  de  rideeMtlt 
rimagmaire.  Un  extravagant,  dont  riouiio*^ 
est  echaofiee,  aora  Tavantage  d^avoir  des  idea  piv 
vives  et  en  plos  gFand  nombre;  ainsi  il  aaroitaaa 
plns  de  oonnoissance.  II  y  aora  antant  de  ceftita^ 
dans  les  visions  d^un  Entfaoosiaste,  que  dans  ifl 
raisonnemens  d^on  homme  de  bon  seas,  poarrQ  (p 
cet  Enthousiaste  parle  coDaSqaenmient;  et  il^ 
aossi  vrai  de  due  qa'ano  Harpye  n^est  pas  on  Cei* 
taure,  que  de  dire  qn^un  qoarr^  n^est  pas  on  cerdt 
§.  2.  Je  r^ponds  qoe  nos .  id^es  s'accorclent  ane 
les  choees.  §.  3.  Mais  on  eo  demandera  le  Cri* 
terion.  §•  4.  Je  r^nds  eiicore  premi«r^* 
ment  que  oet  accord  est  maoifeste  k  reganl^ 
idees  slmples  de  notre  esprit,  car  ne  poavantp^i^ 
les  former  lui  mtoe  il  faut  qu^elles  soient  prodoitei 
par  les  choses,  qoi  agissent  sor  fesprit;  et  secoi' 
dement  §.  5.  que  toutes  nos  id6es  eom^^ 
(excepte  oelles  des  substanoes)  etant  des  ArdK<TP^ 
que  Fesprit  a  form^  loi  m^me,  qu^il  na  pasde^ 
k  6tre  des  copies  de  qooi  qoe  ce  soit,  ni  rappx^ 
k  Texistenoe  d^aocone  chose  comme  i^lear  orjginaoSr 
elles  ne  peovent  manqoer  d^avoir  toote  la  coBfior- 
mite  avec  les  choses,  nooessaire  k  vm  coimois^ 
reeile. 


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liX.    NOUVEAUX   BSSiJS.    liV.  IV. 


m 


TH.  Nolre  Gertiiode  seroit  petite  oa  ploidt 
nuUey  si  elle  n^avoit  poiiit  d^antre  fondeaieQt  des 
idees  siaipfce,  qoe  eelai  qui  vient  dee  8exi&  Avez 
▼ous  oubli^,  Moosieur,  ooninient  j'a|  montr^,  qoe 
les  id^  sont  origiDoirement  daos  notre  esprit  et 
qne  m^nie  nos  penste  noos  vienneot  de  ootre  pro- 
pre  fonds,  sans  qoe  les  aotres  er^ores  poisBeDt 
avoir  une  iDioeBoe  inunediate  sor  F^inie.  D'ail* 
leim  le  foodement  de  uotre  eertitode  k  T^gard  des 
▼Mtes  oniveneHes  et  ^iemelles  est  dans  les  id^es 
mteies;  independemment  des  seos,  eooime  aossi 
les  idees  pores  et  iotdligibles  ne  dependent  poiot 
des  seos,  par  exemple  oelie  de  Fdtre,  de  ron,  du 
indme,  etc  Mais  les  idto  des  qoalit^  sensibles, 
comme  de  la  couleur,  de  la  saveur,  etc.  (qui  en 
efiet  ne  soot  qoe  des  iJiantftmes)  nous  vienoeot  des 
sensy  c^est  k  dire  de  nos  pereeptions  confoses.  £t 
le  foodement  de  ]a  verit^  des  choses  cootingentes 
et  singoli^res  est  dans  le  snocesy  qui  fiBut  que  les 
fdienom&nes  des  seos  sont  li^  jostement  comme 
les  verit^  intelltgibles  le  demandeot.  Voilk  la  dif* 
ferraioe,  qo'on  y  doit  fiiire,  ao  lieo  que  celle  qoe 
voos  fiiites  ici  entre  les  idees  simplos  et  oompo- 
sees,  et  id^es  composte  appertenantes  aox  Sob- 
stanoes  et  aox  aocideas,  ne  me  paroit  point  f ond^ 
poisqoe  tootes  les  idees  ioteUi^bles  ont  leurs  Ar« 
chetypes  daos  la  possibilite  etemelle  des  cboses. 

§.  5.  PH.  11  est  vrai  que  nos  idkes  oompoaees 
nront  besolo  d^Ardi^ypes  hors  de  resprity  que 
ior8qa'iI  s^agit  d^ooe  sobetaoce  ezistante,  qoi  dint 
onir  effeetiveinent  iiors  de  noos  les  idto  simples 
dont  elles  sont  composees.  La  connoissanee  des 
vMt6s  matbeoiatiqoes  est  r^elle,  qooiqa^elle  ne 
roole  qoe  sor  nos  klees  et  qo^on  ne  trouve  noUe 
part  des  oereles  exacts.  Gependant  on  est  assore 
qoe  les  cboses  «ustantes  conviendront  avee  nos  ar- 
cfa^types,  k  mesore  qoe  oe  qo^on  y  suppose,  se 
trooive  ezistaat.  §^  7.  Ge  qui  sert  encqre  k  josti- 
fier  la  rfolit^  dcs  choses  morales.  §.  8.  Et  les  of- 
ficcs  de  Gio6ron  n^^en  sont  pas  moins  oooformes  k 
la  verite  parce  qu^il  ny  a  personne  dans  le  monde, 
qui  r^e  sa  vie  «xactement  sur  le  modMe  d^un 
houune  de  bien  td  que  Ciceron  nous  Ta  d^peint 
§.  9.  Mais,  (dira-t-on)  si  les  idees  morales  sont  de 
notre  inveotioD^  qnelle  ^trange  notion  aurons  nous 
de  la  justioe  et  de  la  temp^rancel  §.  10.  Je  r^ 
ponds  que  rincertitude  ne  sera  que  dans  le  langage, 
parcequ'on  n^entend  pas  toigours  ce  qu^on  dit,  ou 
ne  Fentend  pas  toi^ours  (ie  m^e. 

TH.  Vous  pouviez  r^pondre  enoore,  Monsieor, 
et  bieo  mieox  k  moo  avis,  qoe  ks  idks  de  la  jostioe 
et  de  la  temp^rance  ne  soot  pos  de  notre  invention, 
D<M]  plos  qoe  peUesdo  eerdte  et  dn  qoarr^.  Jecrois 
Favoir  aases  montr^. 


§.  II.  PH.  Ponr  ee  qoi  eet  des  id<ieB  d«  sob- 
stanoes,  qoi  existent  hors^e  noos,  ootie  mnnftiii 
saooe  est  reeUe  autant  qo'eUe  est  confonne  k  eai 
Archetypes:  et  4  cet  eg^rd  resprit  ne  doit  point 
combiner  les  idees  arbitrairQment,  d^aotant  |Ans 
qu'ilya  fortpeud^idees  simi^les,  dont  noiK  poissiois 
assorer  qu^elles  peuvent  ou  ne  peuvent  pas  existsr 
ensemble  dans  la  naiure  aa  deli^  de  ce  qui  parotft 
par  des  observations  sensibles. 

TH.  Cest  comme  j'ai  dit  plus  d'one  fois  paiee 
qoe  ces  idees,  qoand  la  raison  ne  saoroit  joger  de 
leur  eompatibilit^  ou  oonoexioo,  soot  oonfiiBe% 
comme  sont  ceUes  des  qoalites  particoli^reB  des  stikM» 

§.  13.  li  est  boo  enoore  k  T^gard  des  sobstai^ 
oes  existantes  de  ne  se  potnt  bomer  aux  nomsy  oa 
aox  esp^,  qu'on  suppose  ^bUes  par  les  natxm*. 
Cela  me  fidt  reveoir  k  ce  que  noos  avons  dimti 
assez  soovent  a  Tegard  de  la  definitioD  ds  IlbomqMk 
Gar  parlant  d'0D  innocent,  qoi  a  v^  qoamite 
aos  sans  donner  le  moindre  signe  de  raisoii,  ns 
poorroit-oo  point  dire  qo^U  tient  le  miUed  eotfls 
rhonune  et  la  bdte?  cela  passeroit  peot-^  poor 
on  paradoxe  bien  hardi,  oo  m^  poor  one  IhoMsli 
detr^  daogereose  conseqoenee,  Gepsodant  U  me 
sembloit  aotre  fiois,  et  il  semble  enoore  k  qadqvm 
ons  de  mes  amis,  qoe  jene  saorois  enoore  d^buMi^ 
qoe  ce  n  eet  qu'en  vertu  d'un  pr^og^  fond^  snr  cetie 
faosse  supposition  que  oes  deux  noms  Homme  et 
B^te  sigpifient  des  espeoes  dfstinctes,  si  bien  ttw^ 
qa£es  par  des  essences  r^es  dans  la  natore,  qoe 
nolle  aotre  espice  ne  peot  intervemr  enir'eUei^ 
comme  si  iootes  Jes  clioses  ^toient  jetties  ao 
moole  suivant  le  nombre  preds  de  oes  ^»wm>^ 
§:  1 4.  Qoand  on  demande  k  oes  amis,  qoelle  espiee 
d^animanx  sont  ces  innocens,  s^ils  ne  soot  oi 
hommes  ni  bdtes,  Us  r^pondent  qoe  oe  sont  des 
innocens  et  qoe  cela  suifit  Quaiid  on  demande 
encore  ce  quUls  devielidnMit  dans  rautre  mondef 
006  amis  repondent  qu'U  ne  leur  importe  pa»  de  le 
savoir  ni  de  le  recfaercher.  QuUls  tombent  o« 
quMls  se  sontiennent  qoe  cela  regarde 
leur  maltre.  Rom.XIV.  4.  qui  est  bon  et  fidele 
et  oe  dispose  polnt  de  ses  cr^tures  soivant  ks  bor^ 
nes  ^troites  de  nos  pens6es  oo  de  nos  opinions  par^ 
ticoliires,  et  ne  les  distingne  pas  ccmformtoeot 
anx  noms  et  especes  qu'il  nous  plait  dMmagi- 
ner;  qu'U  noos  suffit  que  eeux  qoi  aoat  capsbles 
d']nstnietion  seront  q>peUes  k  rendre  ooinpte  de  leor 
oondoite  et  qu^ils  reoevront  leor  salaire  selon  ce 
iqoMIs  auront  fait  dans  leor  corps.  2Go- 
rinth.  V.  10.  §•  15.  Je  voos  representerBi  eneore 
le  reste  de  lears  raisoonemsnsv  La  qocsiioo  (disent 
Us)  s^il  faoi  priver  les  imbeciUes  d^on  6tat  k 
venir  roole  sor  deox  suppositions  cgalemenl 
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LDL    NOUVEAUX  ES6AK.    UV.  IV. 


fiiiMfi;  la  premiire  qne  tont  fitre^  qni  ala 
fiDiiiid  et  apparenoe  extMenre  drhominey  est  desdii^ 
ik  im  tot  d^immortalit^  apres  eette  vie;  et  la  se- 
conde  qne  toat  ee  qui  a  mie  naissafiee  hfkmaiiie 
dcat  jouir  de  ce  privil^  Otez  eee  imaginationS) 
el  Toafl  yerrea  qoe  oes  sortes  de  qnestions  eont  ridi- 
cnleB  et  sans  fondement  Et  en  effet  je  crois  qnW 
dtevooeia  la  premike  snppoflition  et  qn^on  n^ania 
pas  resprit  assez  enfonoe  dans  la  matik^  poor 
croire  qne  Ja  yie  ^ternelle  est  dne  k  ancnne  fignre 
dVnne  masse  mat^rielle,  en  sorte  qne  la  masse  doive 
a^r  ^mellement  dn  sentiment,  parce  qn^elle  a 
M  monl^  sar  nne  telle  Agore.  §.  16.  Mais  la 
seconde  snpposition  vient  aa  seooars.  On 
diraqoeoet  innooent  Tientde  parensraisonnables 
et  qne  par  cons^qaent  il  fant  qnUl  ait  nne  toie  rai- 
tonnable.  Je  ne  sais  par  qoelle  r^le  de  Logiqae 
on  peot  tebUr  ane  teDe  cons^qnenoe  et  cotnment 
apr^  cela  on  oseroit  d^trnire  des  prodoctions 
tnal  fymkB  et  contreftdtes.  Oh,  dira-i-on,  ce  sont 
'dea  Monstres!  Eh  bien  soit  Mais  qne  sera  cet 
InnoceDt  toqjonrs  intraitablef  Un  d^fiemt  dans  le 
corps  fera-t-ii  an  monstre,  et  non  nn  d^fant  dans 
fespritl  CTest  retoamer  ^  la  premi^re  sappo- 
eition  d^k  r^t^  qne  ]'ext^ear  soffit  Un  in-» 
noeeDt  bicai  fonne  est  on  homme,  k  ce  qa'on  croit 
il  a  one  &me  raisonnable,  qooiqa^elle  ne  paroisse 
pas.  Mais  Cutes  les  oreilles  nn  peu  plos  longoes 
6t  plos  pointoesy  et  le  nez  nn  pen  plos  plat  qu^k 
rordinaire,  alors  voos  oommenoez  k  h^iter.  Faites 
le  yisage  plos  tooit^  plos  pkt  et  plos  long;  vons 
^Uk  toot  a  Ceut  d6termin6.  Et  si  la  t^te  est  par- 
ftdtement  oelle  de  qoelqoe  animal,  c^est  nn  monstre 
sant  doote^  et  ce  voos  est  one  d^onstration,  qu'il 
D^a  point  d'^Une  miscmnable  et  qoll  doit  6tre  de- 
trnit  Je  voas  demande  maintenant  ou  troover 
la  joste  mesore^  et  les  deniiires  bomes,  qui  empor^ 
tent  avec  elles  une  dme  raisonnable.  II  y  a  des 
foetus  homains,  moiti^  bAte^  moiti^homme,  dW 
tres  dont  les  trois  parties  partidpent  de  Fon,  et 
raotre  partie  de  rantre.  Comment  d^erminer  an 
jnste  les  lin^amens  qui  marqoent  la  raisonf  De 
plas  ce  monstre  ne  sera-ce  pas  nne  esp^  mo- 
yenne  entre  lliomme  et  la  bdtel  Et  tel  est  Tin- 
nocent  dont  il  s'agit 

TH.  Je  m^^tonne  qne  tous  retoumez  k  oette 
qnestioo,  qoe  nous  avons  assez  examinfe,  et  oela 
ptm  d'ane  fbis,  et  qne  voos  n'avez  pas  mieox  cat6- 
chi86  vos  amis.  Si  nous  distinguons  Fhomme  de 
la  b6te  par  la  facnlt6  de  raisonner,  il  n^y  a  point 
de  milieo,  il  fant  qne  ranimal,  doat  il  s^agit,  l^aie 
ou  ne  l^e  pas :  raais  eonime  cette  fiicnlt^  ne  paroit 
pas  qaelqoefois,  on  en  juge  par  des  indices,  qoi  ne 
;  pas  d^monstratifis  k  la  verit^,  josqu^A  ce  qne 


cette  raison  se  montre;  car  1*00  saft  par  Texp^ 
rlenoe  de  cenx  qoi  Font  perdoe  oo  qoi  cnfin  ei 
ont  obteno  l*exercice,  qoe  sa  fonctton  peot  ^ 
sospeodoe.  La  naissanoe  et  la  figare  donnaitdtt 
pr^somtions  de  ce  qui  est  caeh&  Mus  la  presooh 
ticm  de  la  naissanoe  est  effao^e  (eliditiir)  fMr 
une  fignre  extr^ment  dififtrente  de  rhamaiiK,  tdk 
qu^6toit  cdle  de  ranimal,  n6  d^nne  iteiiie  de  2» 
lande  chez  Levinus  Lemnius  (livre  I.  eh.  8.)qiB 
avoit  un  bec  crochu,  un  ool  long  et  rond,  deBym 
^tincellane,  nne  qneue  pointne,  nne  grande  agflile 
k  courir  d^abord  par  la  cfaamlire.  Mais  oa  din 
qu'il  y  a  des  monstres  ou  des  frires  des  Loa- 
bards  (oomme  les  MMedns  les  appdloient aotit' 
fois  k  caose  qo^on  disoit  que  les  ibmiDeB  de  Lon* 
bardie  ^ient  sqjettes  k  ces  sortes  d^enfiBUnteeDi) 
qni  approchent  d^avantage  de  la  figure  haiaiiDe. 
H6  bien,  soit  Commentdoiic  (dires  voob)  (Mt-ci 
d^terminer  les  jnstes  limites  de  k  figure^  qoi  doit 
passer  poor  iiomaine?  je  r^ponds  qoe  daos  om 
matiire  coi\jectnraley  on  n^a  rlen  de  prBOs.  fit 
voilk  rafihlre  finie.  On  ofajecte  que  rinnooeDt  n 
montre  point  de  raison  et  cependant  11  pasie  pov 
homme,  mais  sMl  avcit  une  figore  moDstnviBeil 
ne  le  seroit  point  et  qo^ainsi  on  a  phn d"^^ 
la  figore  qa*4  la  raison?  Mais  ce  monstre  doo^ 
t-il  de  hi  ridsonl  non,  sans  doote.  Voiu  vo^ 
donc  qoll  lui  manque  plns  qu'&  l'innocait  I^ 
dtfaut  derexerdce  de  la  raison  eet  souvent  tempo' 
rely  mais  il  ne  ceese  pas  dansceaz  ou  ilatac 
compagne  d'ane  t6le  de  cfaieiL  Au  reite  a  ^ 
animal  de  figure  humaine  n^est  pas  un  hoiDine,  fl 
n*y  a  pas  grand  mal  k  le  garder  pendant  Yiuff^ 
tude  de  son  sort  Et  soit  qn'il  ait  one ^i»* 
sonnable,  oo  qu^il  en  ait  une,  qni  ne  le  aoit  pai 
Dieu  ne  l'anra  point  £ute  ponr  lien  et  ron  drn  ^ 
eeUes  des  honunes.,  qoi  diBmeorent  dans  im  eta 
toiQoars  sembhible  k  cehd  de  la  premike  enM 
que  leor  sort  poorra  ^tre  le  m^oie  qoe  edm  <lri 
^es  de  ces  enfims^  qoi  meorent  dai»  le  beroean. 


GHAPITRE    V. 

De  la  v^rit^  en  g^niral. 
§.1.  PH.  Hya  plQsieurs  filMesqoooadol 
mand^  oe  que  c^est  que  la  v^rit^  {.  2.  No- 
amis  crCMent  que  cW  la  coigonotion  oa  la  s^ 
ration  des  slgnes  soivant  que  les  choees  meoies  001- 
vienneni  ou  disoonviennent  entr^elles.  Pur  1*  <^ 
jonction  on  k  s^paration  des  signes  il  ftnt  eoteodi* 
ce  qu^on  appelle  autrement  propositioD. 


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LDL    TIODVEAUX  £SSAIS.    UV.  IV. 


355 


TH.  Mbis  niie  ipiihite  ne  fiut  pas  niie  pro» 
positioo;  .par  exemple  rhomine  sage.  Gepen* 
dant  il  y  a  iKie  eoi^ODctioQ  de  denx  termes.  N^ 
gatioii  aoaai  eet  aQtie  cboee  qne  a^fnratioD;  car 
disant  rhomme,  et  sjpvis  qnelqiie  iatervalle  pro- 
noDcaDt  sage,  ce  a*est  pas  nier.  Jm  coa veaance 
anssi  oa  la  disconyenaoce  n^est  pas  proprement 
oe  qu'oD  exprime  par  ]a  proposition.  I>eiiz  oeafii 
cNit  de  la  conveDaiioe  et  deux  ennemis  ODt  de  la 
disoonveiianoe.  U  s^agit  id  d^nne  mani^  de  con> 
Tenir  on  de  diseonyeDir  toote  partidiliire.  Ainsi 
je  cfois  qne  cette  d^finition  n^exphque  point  le  pointi 
doot  il  s'agit.  Mais  ce  qoe  je  trooye  le  moins  k 
mon  gr6  daos  yotre  dtfnition  de  la  yMiey  cest 
qa^oD  y  chcrche  la  vMte  dans  les  mots.  Ainsi 
le  m^uiB  sens,  ^lant  exprim^  «n  Latin,  Allemand^ 
Ang^k,  FVanQois,  ne  sera  pas  la  m^me  y^rite  et  il 
fiiadra  dire  avec  Bl  Hobb es,  qoe  la  T6rit6  ddpend 
do  bon  plaisir  des  hommes;  ce  qpii  est  parkr  d^nne 
mani^  bien  ^trange.  On  attribae  mdme  la  veriti 
k  Dien,  qoe  voos  m'avouerez  ( je  crois)  de  n^avdr 
point  besoin  de  signes.  Eofin  je  me  snis  dtisjk 
^tonoe  plas  d^ane  fois  de  llmmear  de  vos  amis,  qai 
sepfadsentiireDdrelesesBences  vMt^  nominales. 

PH.  N^allez  point  trop  vite.  Soos  les  signes 
ils  compreDnentlw  idees.  Ainsi  ks  vMtte  seroot  on 
meotaies  on  nominales,  selon  les  espioes  des 


TH.  NoasanronsdoDceDcoredesv&riteslitte* 
rales,  qa'on  ponnra  distiogaer  en  vMtes  de  papier 
oa  de  pardiemin,  de  noir  d^encre  oidinaire,  oa 
d^encre  d^imprimerie,  s^il  Duit  distiogaer  les  v^it^ 
par  les  sigpies.  n  vaot  donc  mieoxplacer  les  vM- 
tes  danB  le  rapport  entre  les  objets  des  idees,  qoi 
fiut  qoe  rane  est  comprise  oq  non  comprise  dans 
rantre.  Cela  ne  d6peiid  poit  des  laogaes  et  noos 
est  eouunon  avec  Diea  et  les  Anges;  et  lorBqoe 
Diea  nous  manifeste  une  vMt^  nous  acqaerons  cdle 
qm  est  daos  s«m  entendemeDt,  car  qaoiqoHl  y  ait 
nne  diiereDce  infinie  eatre  ses  idto  et  les  ndtres, 
qoant  k  hi  perfection  et  k  retendn^  il  est  toivours 
vrai  qo^on  convient  dans  le  m^me  rapport.  Cest 
doDC  daos  ce  rapport  qu^on  doit  placer  la  vMt^  et 
DOQs  pouvoDs  distiagaer  eDtre  ks  veritis,  qoi 
80Dt  indepeiidaDtes  de  notre  boD  plaisir  et  entre 
lesexpressioDs^queiioasinventonscomme  bon 
noussemble. 

§.  S.  PH.  11  n'est  qae  trop  vrai  qae  les  bom- 
mes,  nikiie  dans  leur  esprit,  raettent  les  mots  k  la 
place  des  dioses,  sur  toot  qoand  les  idees  sont  com- 
plexes  et  ind^tafminto.  Mais  il  est  vrai  anssi 
eomme  vous  raves  observ^  qa'alors  resprit  se  con- 
feote  de  marqaer  sealemcnt  la  vMte  sans  renteodre 
poar  le  pr^wnt,  dans  la  persuasion  ou  il  est  qo^il 


d^pend  de  lui  de  l^enteDdre  qoand  il  voudra.  Aa 
reste  ractioo  qo'oD  exerce  ea  affirmant  ou  «« 
Diant,  est  plos  faoile  k  conoevoir  en  refiechiasaiit 
sur  ee  qui  se  passe  en  noos,  qu^il  n^est  aisede  rex- 
pliquer  par  pardes.  Cest  pourqooi  ne  troves  poial 
mauvais  qa'aa  d^fiiut  de  mieux  on  a  park  de  j  oiiH 
dre  ensemble  oa  de  s^parer.  §.  8.  Vooa  ao« 
cordmz  aussi  que  ks  propositioDs  au  moiiis  peu- 
vent  ^tre  appelkes  verbales,  et  que  Jors  qu^eUes 
sont  vraies,  elles  soDt  et  verbales  et  eocore  rMfes^ 
car  §.  9.  la  fausset^  condste  k  joindre  ks  noms 
autremeot  que  leurs  id6es  ne  coDvieDnent  oa  discoa- 
viennent.  Au  moins  §.  10.  les  mots  sont  de  gvands 
vehicules  de  la  verite  §.11.  U  y  a  aoesi  une 
v^rit^  morale,  qoi  coDsiste  4  partodes  chosea 
selon  k  persoasion  de  notre  esprit;  il  y  a  enfin 
une  v^rit^  m^taphysiqne,  qoi  est  recdsteooa 
r6elk  des  choees,  confiNrme  aux  id6es  qoe  nous  eu 
avoDs. 

TH.  La  vMh§  niorak,  est  apelke  v^racit^ 
parqnetques  uns,  et  la  viriU  metaphysiqae 
est  prise  vulgairemeDt  par  ks  MitaphysicieDs  poor 
UD  attribut  de  rEtre,  Diak  cW  un  attribut  bien 
inotik  et  presque  vide  de  sens.  ConteDtons  noos 
de  cfaercher  k  rintA  dans  k  correspondeoce  dea 
propositioDS,  qui  sont  dans  rfsprit,  avjec  ks  choses 
dont  il  s'agit  11  est  vrai  qoe  j'ai  attribu^  anesi  la 
vMt^  aux  idies  en  disant  que  ks  idees  sont  vraiei 
00  fiiosns^  mak  alors  je  rentends  en  efiet  de  k 
vMt6  des  propositions,  qui  affinnent  k  poaribiliti 
de  robiiet  de  rid^e.  £t  daos  ce  m^me  sem  oa 
peot  dire  encore  qu'un  £tre  est  vrai,  c^^est  k 
dire  k  proposition,  qoi  afifinne  son  exktencea»' 
tuelk  ou  du  moins  possibk. 


CHAPITRE    VI, 

Des  propositioDs  ODtverselles,   de  leur 
v^rit6,  et  de  lCur  certitode. 

§.  2.  PH  Toote  Dotre  coDDOissaDce  est  dsa 
vMtisg^D^raksoo  particuli^res.  NousnesaurioiiB 
jaioak  iaire  bien  ODteodre  ies  piemi6re%  qui  soot 
ks  plos  coDsid^rabks^  ni  les  compraidre  qne  fort 
rarement  noos  m^mes»  qu^autant  qn'elks  siwt  eonr 
^ues  et  exprim^es  par  des  parok& 

TH.  Je  crtns  qu^eiicore  d'antres  marques  poar- 
rment  fiufe  cet  eifet^  on  k  voit  par  ks  casactkes 
des  Chinois.  Et  on  poorroit  iotiodaire  nn  Carac- 
t^re  Universel  fort  popokire  et  meilleor  qo^  k 
kar,  i^  oa  employoit  de  petitoi  Qgures  k  k  pkoa 
45* 


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356 


LUL    NOUVfiAUX  ESSAIS.     LtV.  IV. 


d6i  mots,  qnl  repr^seiriaMent  ks  choses  vi§i1}le8  par 
kari  tniits,  et  tes  invisiblefl  pSET  des  vidbles,  qui 
les  aoeompagiieot,  y  joignBiit  de  certaines  tnarques 
addHionelles,  convenables  poor  fiure  entendre  les 
Hesions  et  lcs  particoles.  Gela  serviroit  d^abord 
poor  eommaniqner  ais^ment  avec  les  nations  ^loig* 
n^es;  mais  si  on  rintrodoisott  aossi  parmi  nons 
sons  renoncer  ponrtant  k  r^itiire  ordinaire,  rnsage 
de  cette  mani^re  d^Mre  seroit  d*nne  grande  utilit^ 
poor  enrichir  rimagination  et  ponr  donner  des  pen« 
s^es  moins  sonrdes  et  moins  verbales,  qa*on  n^a 
mi^ntenant.  li  est  vrai  que  Tart  de  dessiner  n*6tant 
point  eonno  de  toas,  il  s'en  suit  qa^except^  les  livres 
jmprim^de  cette  fa^n  (que  tout  le  monde  appren- 
droit  bient^  k  lire)  tout  le  monde  ne  pourroit 
point  s^en  servir  autrement  que  par  ime  maniire 
dlmprimerie,  c^^est  a  dire  ayant  des  figures  gravto 
tontes  prfttes  pour  les  imprimer  sur  du  papier,  et 
y  igoutant  par  apres  avec  la  plume  les  marquea 
des  flexionsoo  des  particules.  Mais  avec  le  tems 
toot  le  monde  apprendroit  le  dessejn  dcs  la  jeunesse, 
poarn^^tre  pdntprive  de  la  commodit^de  ce  carao* 
ti^re  figur^,  qni  parleroit  veritablement  aax 
yeux,  et  qoi  seroit  fort  au  gre  da  peuple,  comme 
en  efftft  les  paysans  ont  d^j^  certains  almanacs,  qui 
lear  disent  sans  paroles  une  bonne  iiartie  de  ce 
quils  demandent ;  et  je  me  souviens  d^avoir  vu  des 
imprim^  satyriques  en  taille  douce,  qui  toioient 
an  peu  de  rEnigme,  oi!^  il  y  avoit  des  figures 
signifiantes  par  elles  m^mes,  ra^l^  avee 
des  paroles,  au  lieu  que  nos  lettres  et  les  caract^res 
Chlnois  ne  sont  significatifs  que  par  la  volont^  des 
hommes  (ex  instituto). 

§.  3.  PH.  Je  crois  que  votre  pens^  sVxtoitera 
on  jour,  tant  cette  ^criture  me  paroit  agr^bleet 
naturelle:  et  il  semble  qu^elle  ne  seroit  pas  de  petite 
consiquence  pour  augmenter  la  perfection  de  noti^ 
esprit  et  poor  rendre  nos  conceptions  plus  rdelles. 
Mais  pour  revenir  aux  connoissances  g^n^rales  et  k 
leur  certitude,  il  sera  k  propos  de  remarquer  qu'il 
y  a  certitude  de  v^rit^  et  qu'il  y  a  aussi  cer* 
titnde  de  connoissance.  Lorsque  les  mots 
sont  joints  de  telie  maniere  dans  dcs  propositions, 
qa^ils  exprimeut  exactement  la  convenance  ou  la 
diseonvenance  telle  quelle  est  r^ellement,  c'cst  une 
eertitude  de  v^rit^;  et  la  certitude  de  con* 
noissance  consiste  k  apperoevoir  la  oonvenance 
oa  la  dSsconvenauoe  des  idto,  en  tant  qu>lle  est 
exprim^e  dans  des  propositions.  (7est  ce  que  nous 
appeflons  ordinairement  Hre  cortain  d^une  pro- 
pontMNi. 

TH.  En  eifet  cette  deini^  sorte  de  certitude 
snflira  eftcore  sans  Tusage  des  mots  et  n^est  antre 
chose  qu^taue  parfaite  conn<ns8ance  de  la  vMt^^  au 


Kcn  qae  la  premi^  eepto  de  eertitade  ne  paroit 
eHre  aotre  chose  qtie  la  verite  m^me. 

§.  4.  PH.  Or  comme  nous  ne  saorioia  ^ 
aasor^s  de  la  vMt^  d^aucune  proposition  |eoe- 
rale,  k  moinsque  tKWs  ne  connoissions  ks  bonMs 
prkises  de  la  signification  des  termes,  dont  elle  tA 
compos6e,  il  seroit  n^cessaire  que  nous  connQsaaM 
Fessetice  de  chaque  espke ,  ee  qui  n'est  pas  nal 
ais6  k  Tegard  des  id6es  simples  et  des  mo(le& 
Mais  dans  les  substances,  ou  une  essence  reelle. 
distincte  de  la  nominale,  est  soppoefe  d^tennlDer 
les  esp^ces,  retendue  da  terme  g^^l  est  fort  iih 
oertaine ,  parceque  noos  ne  eonnoissons  pes  cette 
essenoe  r^Ile^  et  par/Cons6qaent  dans  ce  scds 
nons  ne  sanrions  ^tre  assures  d^aacam;  pro- 
position  'g^n^rale  faite  sar  le  s^jet  de  oes  s&b- 
stanoes.  Mais  lorsqu^on  suppose  qoe  les  espto 
des  subsf ances  ne  sont  autre  diose  quo  la  rSdsctioD 
des  individus  substantiels  en  oertaines  sortes,  na- 
g6es  sous  divers  noms  g^n^ux,  sefonqQ^eHescoD- 
viennent  anx  diffih^tes  id^  abstraites,  qoe  noos 
d^ignons  par  ces  noins  \k,  on  ne  sauroit  doutera 
une  proposition  bien  connue  comme  il  fiiot  est  4 
ritable  ou  non. 

TH.  Je  ne  sais  Monsiear,  pourquoi  voiisreTe- 
nez  encore  k  un  point  assez  ocmteste  entre  noos,  et 
qne  jo  croyois  vid^  Mais  enfin  j'en  suis  bien  m 
parceque  vous  me  donnez  une  oocasion  fort  proixc 
(ce  me  semble)  k  vons  dtebuser  de  nooveao.  Je 
voos  dirai  donc  qae  nous  poavons  ^tre  assores  psr 
exemple  de  mille  v^rites,  qui  regardent  ror  oa  te 
corps  dont  ressenee  inteme  se  Mi  connoltre  par  It 
plus  grande  pesanteur  connne  id  bos,  oa  par  la  piw 
grande  dnctilit6,  ou  par  d'autres  marqaes.  Ov 
fious  pouvons  dire  que  le  eorps  de  la  plos  gnnde 
ductilite  connue  est  ausei  le  plus  pesant  de  toos  les 
corps  oonnus.  11  est  vrai  qu*il  iie  seroit  poiot  im^ 
l^ossible,  que  tout  ce  qu'on  a  retnarqo^  josqn'ici 
dans  Por,  se  trouve  un  jour  en  deux  corps  disoer- 
nables  par  d'autres  qualit^  nouvelles,  et  qo^iwi 
ce  ne  f^t  plus  1a  plus  basse  esp^,  coninie  oo  ie 
prcnd  jusqu^ici  par  provision.  II  se  pourroit  aossi 
qu'ane  sorte  demeurant  rarc  et  rautre  to»t «»»' 
mune  on  juge^t  k  propos  de  rfeerver  le  vom  de 
vrai  or  k  la  seule  espece  rare,  pour  la  reteoff  ^ 
Pusage  de  la  monnoie  par  le  moyen  de  noayeanx 
essais,  qui  lui  seroient  propres.  Apr^  ^  '  ^ 
ne  dootera  point  aussi,  que  ressenoe  interae  deoes 
deux  esp^  ne  soit  difi^te;  et  qoand  m^mcb 
d^nition  d'une  substanee  aetaellement  existante  w 
seroit  pas  bien  d^termin^  k  toos  ^ards,  (coam 
en  eifet  celle  de  l'homme  ne  Test  pas  k  r6gard  de 
la  figure  exteme)  on  ne  laisseroit  pas  dVoir  uue 
infinite  de  propositioas  g^rales  sor  son  sqjet,  qa* 


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liX.    NOUVEAUX  ES8AIS.     UV.  IV. 


357 


suivit^eM  ^  la  ndaon  et  des  antrea  qiuiKtdSy  que 

ron  recoDDoit  eo  kii.     Toat  ce  que  Voa  peat  dire 

sur  ces  propositions  g^nMes,  cW  qo^eii  cas  qu^on 

prcaiiie  l^omnie  poor  la  jrius  baaae  esp^  et  le 

restveigne  k  la  raoe  d^Adam,  on  n^am  point  de 

propiMBS  de  rhomme  de  oelles  qnW  appelle  in 

quarto  modo,  oii  qa^on  paisBe  ^oncer  de  hd 

par  mie  proposition  rMproqoe  oa  simplement  con- 

^neitibley  si  ce  n W  par  provision ;  conune  en  disant, 

l'faomme  est  le  senl  animal  raisonnable. 

Et  imoant  rbomme  poar  oeux  de  notre  race,  le 

proTisionnel  consiste  k  sousentendre  qaUl  est 

le  aeol  animal  raiBonnable  de  eoax  qni  nous  sont 

conncB;  car  U  se  poarroit,  quHl  y  eut  un  jour 

d^aotres  animaux,  k  qui  fut  coramun  avec  la  post6- 

rit6  des  hommes  d*^  present  tout  oe  que  nous  y 

remarqoons  josqu^id^  mais  qai  fossent  d^une  aotre 

origine.  Cest  eomme  si  les  Aostraliena  imaginaires 

veiioient  inmder  nos  contr^  il  y  a  de  i'apparenoe 

qa^alors  on  trooveroit  qudque  moyen  de  ks  distm- 

guer  de  noos.     Mais  en  cas  que  non,  et  sopposi 

qae  Dieo  edt  d^fendo  le  melange  de  ces  races  et 

qoe  JesoB  Cbrist  n^edt  rachet^  qoe  la  notre,  il  fou* 

droit  ticfaer  de  faire  des  marqnes  artifieielles  poor 

les  distingoer  entrVlles.   II  y  aoroit  sans  doote  one 

diffikence  inteme,  mais  comme  elle  ne  se  rendroit 

pouit  reconnoissable)  on  seroit  rMoit  k  la  seole 

d^nomination  extrinsiqoe  de  la  naissance, 

qn^on  tdcheroit  d^aeeompagner  dWe  marque  arti- 

fiddle  darable,  laquelle  donneroit  une  d^nomi- 

nation  intrins^que  et  un  moyen  constaut  de 

diflcenier  notre  raee  des  aotres.  Ge  sons  des  fictions 

qoe  toot  ceb^  car  noos  nWons  point  besoin  de  re* 

coorir  k  ces  distioctions,  6tant  les  seuls  animaox 

raisoiinables  de  ce  globe.     Cependant  ces  fictions 

servent  k  eonnottre  la  natare  des  id^  des  sobstan* 

oes  et  des  v^t^i  g^rales  k  teor  ^gard.     Mais  si 

lliomine  n^^it  poiut  pris  poor  la  plos  basse 

esp^ce  ni  poor  celle  des  anjmaox  raisonnables  de 

1a  race  d^Adhun,  et  si  au  lieo  de  cela  ii  sigoifioit  on 

genre  eommon  k  phisieorB  esp^oes,  qoi  appartittit 

maintenant  k  one  seule  race  connue,  mais  qui 

poorroit  encore  appartenir  k  d'autres  distinguables, 

00  pmr  la  naisBanee,  ou  m^me  par  d^aotres  marques 

natorelles,  eomme  par  exemple  aox  feints  Austra- 

Heas^  ahyrs,  dis-je,  ce  genre  aoroit  des  propo* 

sitions  reciproqoes,  et  la  d^finitioo  pr^nte 

^  rhomme  ne  seroit  point  prorisionelle.    11  en 

C8t  de  mtee  de  l'or^  car  suppos^  qo^on  en  eot  on 

jour  deox  sortes  discemables,  rone  rare  et  connoe 

josqa^id,  et  Fantre  commone  et  peot-^tre  artifici^, 

troivi^e  dans  la  eoite  des  temps:  alors  soppos^  que 

le  nm  de  For  doive  dememrer  k  Pesp^  presente, 

c^estli  dire,  k  Tor  oatorel  et  rare,  poor  cooserver 


par  son  moyen  b  comraodit^  de  la  nioimoie  d'ory 
ibndee  sur  la  rarete  de  oette  matiere,  sa  defimiion 
connoe  josqoHci  par  des  d^minations  intrinseqaes 
n^auroit  iil  qne  provisionnelle,  et  devra  dtre  aug*' 
mentee  par  les  nouvelles  marques  qu'on  d^avrira, 
poor  distingoer  For  rare  on  de  res[)^  ancienne, 
de  For  noaveeu  artificiel.  Mais,  si  le  nom  de  For 
devoit  demeqrer  alors  commun  aux  deux  esp^oesi 
cW  k  dire,  si  par  Tor  on  entend  un  genre,  doot 
josqo^ici  nous  ne  oonnoissons  point  de  soosdirision 
et  qoe  aoos  prenons  maintenant  pour  la  plns  bassa 
esp^  (mais  seulement  par  provision,  jusqu'i  ce 
qu6  la  subdirision  soit  connue),  et  si  Fon  ea  tnxH 
voit  qoelque  joor  une  nouvelle  espece ,  c'est  k  dire 
un  or  artificiel  ais^  k  faire  et  qui  pourroit  devenir 
commun;  je  dis  que  dans  ce  sens  la  d^nitiou  de  ce 
genre  ne  doit  point  ^tre  jug6e  provisionnellc,  mais 
perp^toelle.  £t  m^e,  sans  se  inettre  en  peiue  des 
noms  de  rhomme  oo  de  Tor,  qoelque  nom  qo^on 
donne  ao  genre  oa  ^  la  plus  basse  esp6ce  coonne  et 
quand  m6me  on  ne  leur  en  donneroit  aucon,  oe 
qu  on  rient  de  dire  seroit  tDvuorars  vrai  des  idee% 
des  genres,  oo  des  especes,  et  les  esp^ces  ne  seront 
ddfinies  que  prorisionnellement  qoelquefois  par  les 
d^nitions  des  geores.  Cependant  il  seia  toq|ooia 
permis  et  laisonnable  d^entendre  quMl  y  a  one  es> 
sence  r^Iie  interne  appartenante  par  une  proposi* 
am  r^proque,  soit  ao  genre,  aoit  aox  esp^oes,  h,^ 
qoelle  se  fait  connoitreordinairementparlesmarqoea 
extemes.  Xai  soppose  jusqu^ici  qoe  k  race  ne  d6« 
g^^re  00  ne  change  points  mais  si  la  meme  raee 
passoit  dans  une  antre  espece  on  seroit  d^aotaat  phn 
oblig6  de  recoarir  k  d^antres  marqoes  et  denomina- 
tions  intrins^ues  oa  extrinseques,  ^saiis  6'attacher 
k  larace. 

§.7.  PH,  Les  id6es  complexes,  que  les  noms 
qoe  noos  donnons  aox  esp^ces  des  substances  jnsti-< 
fient,  sontdes  coUections  des  idto  de  oertaincs  qua^ 
lites,  que  nous  avons  remarque  coexister  daos 
un  soatien  inconno,  qne  nous  appellons  substanoe. 
Mais  noos  ne  saorioos  connoitre  certainement  quelles 
autres  qualit^  coexistent  necessairement  avec  ile 
teltes  Gombinaisons,  k  mdns  que  nous  ne  pmssions 
d^uvrir  leor  d^endanee  k  regard  de  leure  pre* 
mikes  qnalites, 

TH.  Xai  d^k  remarque  autrefois,  que  le  mtee 
se  troave  dans  les  iddes  des  accidens,  dont  la  na* 
tore  est  on  pen  abstruse,  conune  sont  par  exemplo 
ks  figures  de  Geometrie^  car  lorsqu^il  s*agit  par 
exemple  de  la  figure  d'un  miroir,  qui  ramasae  iooi 
les  rayons  parall^les  dans  un  point  comme  foyer, 
oo  peot  troover  plosieurB  propriet^  de  ce  miroir, 
avant  qoe  d'en  oonnoitre  la  constraction,  mais  on 
sera  en  tncertitode  sor  beaoeoop  d^antres  afiections, 


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358 


LDL.     NOUVEAUX  ESSAK.    UV.  IV. 


qd^il  p6iit  avoir,  jusqa^^  ea  qo*oD  teMive  ea  lni  oe 
qai  r^pond  k  la  constitutioli  intenie  des  sabstanoeey 
c'e8t  k  dire,  la  oooBtmction  de  cetie  figare  dn  mi* 
roir,  qoi  sera  oonime  la  def  de  ia  oonnoiflBanoe  nl- 
tMenre. 

PH.  Mais  qoand  noos  aariooe  coona  la  eonBti- 
tntioo  inMeore  do  ce  corps,  noos  n^y  troowons 
qoe  la  d^pendanoe  qoe  les  qoelitos  premikes,  oo 
qoe  T008  appellez  manifesles,  en  peoyent  avoir,  e^eet 
k  dire,  oo  eoonoitroit  qoeUes  gnmdeon,  fignree  et 
fiMeee  moovantes  en  d^pendeiit;  maie  on  ne  eon- 
noitroit  jamais  la  conneauon  qu^ellra  peoveot  avoir 
avec  lee  qaalites  secondes  oa  conftises,  c^est  k 
dire,  avec  les  qaalit^  sensibles  comme  les  cooleori, 
lesgodts  etc, 

TH.  CW  qoe  vous  supposez  encore  qoe  ces 
qoalit^  sensibles  oo  platot  les  Id&es  qoe  noos  en 
avoos  ue  d^pendent  pmnt  des  figores  et  moovemens 
uatarellement,  mais  seolement  da  bon  plaisir  de 
Dieo  qoi  noos  donne  ces  idees.  Voos  paroissez  donc 
avoir  obli^,  Monsieory  oe  qoe  je  voos  ai  remontre 
plos  d^une  fois  contre  eette  opinion,  poor  voos  fiure 
jogcr  plotot  qoe  ees  idees  sensitives  d^pendent 
du  dteil  des  figures  et  mouvemens  et  les  expriment 
exaciement,  qooique  noos  ne  poissi<M)8  pas  y  dd- 
mte  ce  d6tail  dans  la  confosioa  d^une  trop  grande 
multitude  et  petitesse  des  actions  m^caniques ,  qui 
fkappent  nos  sens.  Gependant  si  nous  Mons  perve- 
nus  li  la  eonstitution  inteme  de  qoelqoes  eorps,  noos 
verrions  aossi  qoand  ils  devroient  avoir  ces  qoati- 
1^9  qui  seroient  r6duites  elles  mknes  k  leurs  rai- 
soDs  ini^^bks;  quand  mkxnd  il  ne  seroit  lamais 
dans  DOjtre  pouvoir  de  les  rec<Mm<^tre  sensiblement 
dans  ces  id6es  sensitives;  qoi  soot  un  rtedtat  oonliis 
des  actions  des  corps  sur  nous,  comme  maintenant 
qne  nons  avons  la  padlBdte  analyse  du  verd,  en 
bleo  et  janne,  et  n^avons  prssque  plus  rien  k  de- 
mander  k  son  ^ard  que  par  rapporl  k  ces  ingre- 
diens,  nous  ne  sommes  pourtaot  point  capables  de 
dteiftler  les  id^  du  bleo  et  do  jaane  dans  notre 
id^  sensitive  dn  verd,  pour  eela  mtoe,  que  c^est 
une  idee  eonfose.  CW  k  peo  pr^,  comme  ou  ne 
saoroit  dteftler  l'idee  des  dents  de  la  rooe,  cW  k 
dire  de  k  cause,  dans  la  peroeption  d^nn  traus- 
parentartificiel,  que  j^airemarquechoEleshor- 
kgen,  flut  par  la  promte  rotation  d'nne  rooe  den- 
tel6e^  oe  qui  en  bit  duparoitre  les  dents  et  paroltre 
k  leor  plaee  on  transparent  oontinod  imaginaire^ 
oompoe6  des  apparenoes  suocessives  des  dents  et  de 
leura  intervalles,  mais  oa  la  socoession  est  si  promte 
qoe  notre  Hemtaisie  ne  la  sauroit  distingaer.  Qn 
iroovo  dono  bien  ces  dents  dans  la  notion  distinete 
de  oette  transparenoe,  mais  non  pas  dans  eette  per- 
oeption  sensitive  eonfiise,  doot  la  natore  est  d'^tre 


ot  de  deoworer  oonfte;  antrBOient  si  la  i 
eessoit  (eoomie  si  le  moovemeiit  ^t  ai  ioat  qo^oa 
eo  poorroit  observer  les  parties  et  leor  sneocwioi) 
ee  ne  seroit  plos  elle,  c'est  k  dire,  ea  no  aeroit  plas 
ee  phantdme  de  transpannoe.  Et  eonune  on  10 
point  besoin  de  se  figorer  qoe  Dieo  par  son  boo 
plaisir  noos  doone  ee  phantoma  et  qo'ii  est  indqNO- 
dant  du  moovement  des  deots  de  fai  rooe  et  de  lein 
intervalles,  et  oomme  aa  eontraire  on  ooocoit  qos 
ce  tfeet  qa'noe  exprcasion  conftase  de  oe  qoi  ae  paaw 
e  moavementy  exprossiop,  dis-je,  qjoi  cod- 
II  oe  qoe  des  ehoe(BS  auoeeaBives  aoot  oonfiQH- 
does  dans  one  simultao^  appareote:  oinsi  il  eat 
ais6  de  joger  qu'il  en  aeva  de  mtoie  k  Vigud  des 
autres  phantdmes  aensitifs^  dont  noos  n^avons 
pas  encore  une  si  parfhite  analyse,  eomme  dee  000- 
leurs,  des  gouts  ete.  oar  ponr  dire  la  vMt^  ils  me- 
ritent  oe  nom  de  phantdmes  plutdt  que  eelni  de  qoa- 
lit6S)  00  mtoie  d^id^es.  £t  il  nooa  aol&roit  k 
toos  ^gards  de  les  entendre  aossi  bieo  qoeeettetrana- 
parenoe  artifloieUe,  sana  qu^il  aoit  raiaonnabie  ni 
poesibte  de  prdtendre  den  savmr  davantage;  car  de 
vooloir  qoe  oes  phaotdmes  eonSm  demeorent  et  qoe 
oependant  on  y  dto^  ks  ingrMiens  par  la  phan- 
taisie  mtoe,  c^est  se  contredire,  e^eat  vooloir  avoir 
le  plaisir  d^^tre  tromp6  par  one  agriable  perapective 
et  vonloir  qu^en  mtoe  tems,  roeil  voie  la  trom- 
perie,  oe  qoiseroit  la  g&ter.  CW  un  cas  enfin^  oo 
nihil  plns  agas 

Qoam  si  dea  operam,   ot  cam  ratione 

insaniaa. 
Mais  il  anrive  aoovent  aox  hommes,  de  cberdier 
nodam  in  scirpo  et  de  se  ftire  des  difficolteS) 
ott  il  nV  «n  a  point,  en  demandant  ee  qoi  ne  se 
peot  et  80  plaigoant  par  apr^  de  lenr  impniaBannft 
et  des  bomes  de  leun  kuni^res. 

§.  8.  PH.  Tout  or  est  f  ixe,  e'est  ane  pio- 
position,  dont  noos  ne  poorrons  pas  eonooltre  cer- 
tainemeut  bt^  verit6.  Car  si  Tor  dgnifie  une e^eoe 
de  choses,  distingu^  par  une  easeoce  rMle,  qoe  k 
natore  loi  a  donn6e,  on  ignore  qoelles  sobetaooes 
partioaliires  sont  de  oette  espeoes  ainsi  on  ne  sao- 
roit  raffirmeraveceertitade^  qooiqoeoeaoitderor. 
Et  si  Fon  prend  Tor  poor  un  eorpK,  doo^  d^one  oer- 
taine  oooleor  jaanoy  malleable,  foaible,  et  plos  pe- 
sant  qo^oo  aatre  corps  oonno,  il  ^''est  paa  diffidle 
do  connoilvB  oe  qoi  est,  oa  n^est  pas  or;  mais  avec 
toot  oela,  Dulle  autre  qualit^  oe  peut  too  af- 
firmfe  oo  ni^  avec  oertitode  de  for,  qoe  oe  qui  0 
one  oonnezion  avec  eette  idfe  k  one  oooneKion  oa 
une  inoompatibiUt^  qu'on  peut  dtemvrir.  Or  la 
fixit^  n^ayant  aucaneconnexionoonnoeaveclaaMi- 
kor,  la  pesaoteor  et  les  aotres  iddes  sii^tleay  q» 
j'ai  aoppoa^  fiure  Fidfe  compleiO)  qoe  noos  avotf 


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LDL    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


359 


de  For;  il  ert  impoflrible  qne  imns  paiflrioDS  oon- 
ix^tre  eerlaiiieiiMQt  la  vMt6  de  eette  propoeitioii, 
qoe  toiit  or  eet  fixe. 

TH.  Noas  savons  presqae  ansri  eertainenieat 
qne  le  plas  pesant  de  toos  ies  corps  connns  ici  bas 
est  fixe,  qae  noas  savons  certainemoit  quHl  fera 
joar  demam.  Cest  p^rceqn^on  1'a  expdrimente  cent 
mille  foiB,  c^est  one  eertitade  exp6rim^tale  et  de 
fidt,  qaoiqae  noas  ne  connoisrions  point  la  liaison 
de  la  fixil6  avec  les  autres  qaalit^  de  ce  corps. 
Aq  resfte  il  ne  taxA  point  opposer  deax  choses,  qai 
s^aoeordent  et  qai  reviennent  aa  m^me.  Qaand  je 
penee  k  nn  corps,  qni  est  en  m^me  tems  janne^  fii- 
sible  et  r^stant  k  la  conpeUe,  je  pense  k  un  corps 
dont  l^essence  sp^dfiqoe,  qnoiqae  inconnn  dans  son 
lotMear,  fait  toianer  ees  qaalit^  de  son  fonds  et 
se  fiiit  eonnoitre  confasement  an  moins  par  elles. 
Je  ne  vds  rien  de  manvais  en  cela,  ni  qai  mi^rite 
qo^on  levienne  ri  soovent  kkcharge  poar  Fat* 
taqoer. 

§.  10.  Cest  assez  poor  moi  maintenant  qoe  cetfte 
eonnoissanoe  de  la  fixit^  do  plos  pesant  des  corps 
ne  noos  est  point  connae  par  la  convenanoe  oa  dis' 
eonvenance  des  idto.  £t  je  crois  poor  moi  qoe 
parmi  les  secondes  qaalit6s  des  corps  et  les  paissan- 
ees,  qai  s^  rapportent,  on  n^en  saaroit  nommerdexa 
dont  la  coexistence  n^cessaire  oa  l^incompatibilit^ 
poisse  Mre  connoe  certainement,  hormi  les  qoalit^ 
qoi  appartieonent  aa  mkne  sens  et  l^exdoent  n6- 
cessairement  rone  raotre,  comme  lorsqa^on  peot 
dire  qoe  ce  qai  est  b)anc  n'est  pas  noir. 

TH.  Je  crcHS  poortant  qu^on  en  trooveroit  peot- 
Hre^  par  exemple,  toat  corps  palpable  (oo  qa'on 
peot  sentir  par  rattoochement)  est  virible.  Toot 
eorps  dor  fkit  do  brait,  qoand  on  le  frappe  dans 
Tair.  Les  tons  des  cordes  oo  des  fils  sout  en  raison 
soasdooblee  des  poids,  qui  caosent  leor  tension.  II 
est  vrai  qoece  qoe  voos  demandez  ne  r^osrit,  qa'aa- 
tant  qo^on  con^it  des  iddes  distinctes,  jointes  aox 
iMes  seoritives  confiises. 

i.  11.  PH.  Toiqoars  ne  ilEHit-il  point  sUma- 
giner  qoe  les  corps  ont  leors  qoalites  par  cnx  m^mes, 
independamment  d*aatre  chose.  Une  pi&ce  d^or,  s^ 
par6e  de  1'impresrion  et  de  rinfloeDoe  de  toot  autre 
corps,  perdroit  aasrit6t  sa  cooleor  jaone  et  sa  pe- 
santenr;  peot-toe  aossi  deviendrmt  elle  fHable  et 
perdroit  sa  mall^bilit^  L'on  sait  combien  les  ve- 
getaox  et  les  animaax  d^pendent  de  la  terre,  de 
rair,  et  do  soieil;  qoe  sait-on  ri  les  ^toiies  fixes 
fort  ^ignfas  n^ont  pas  encore  de  finflaence  sor 
noos? 

TH.  Oette  reoiarqiie  est  trte  bonne,  et  qoand 
la  oontexlore  de  certains  corps  noos  sieroit  connne, 
noos  ne  sanrions  assez  joger  de  leors  eSeia  sans 


oonnoltre  rintMear  de  eeox,  qoi  les  tooehent  et 
les  traversent 

§.13.  PH.  Cependantnotcejagementpeotaller 
plos  loin  qoe  notre  connoissance.  Gar  des  gens  ap- 
pbqo^  k  faire  des  observations  peovent  pdn^trer 
plos  avant,  et  par  le  moyen  de  quelqoes  probabili* 
Ua  d^one  observation  cxacte  et  de  qaelqoes  appa- 
renoes,  r^unies  k  propos,  laire  soovent  de  jostes 
coi^jectores  sor  ce  qoe  rexpMence  ne  lenr  a  pas 
enoore  d^oonvert:  mais  oe  n^est  toi^yoors  qoe  oon- 
jectorer.  ~ 

T  H.  Mais  si  rexp^rienee  jostifie  ces  cons^oenoes 
d^nne  mani^  constante,  ne  troavez- voos  pas  qam 
poisse  acqo^rir  des  proporitions  eertaines  par  ce 
moyenl  Gertaines,  dis-je,  an  moins  aotaat  qoe 
celles  qui  assorent  par  exemple,  que  le  plos  pesant 
de  nos  corps  est  tbiey  et  qae  oelai  qui  est  le  plos 
pesant  apr^  lui,  est  volatile;  car  il  me  semble  qoe 
la  certitode  (morale  s^entend  oa  physiqoe) 
mais  non  pas  la  n^cessit^  (oa  certitode  mita- 
physique)  de  ces  proporitions,  qu^on  a  apprises 
par  rexp^rienoe  seole  et  noo  pas  par  rAnalyse  et 
la  liaison  des  idto,  est  ^tablie  parmi  noos  et  avec 
raisoB. 


CHAPITRE    VIL 

Des  propositions  qu'on  nomme  Maxiraesy 
oa  Axiomes. 

§.  1.  PH.  H  y  a  one  esp^^de  proporitiooS) 
qui  sous  le  nom  de  Maximes  oo  d'Axiomes 
passent  poor  les  principes  des  sdences,  et  parce- 
qu^elles  sont  ^videntes  par  elles  m^mes  on 
s^est  oontent^  de  les  appeller  inn^es,  sans  qoe  per^ 
sonne  ait  jamais  tAch6  qae  je  sache  de  flure  voir 
la  raisoD  et  1e  fondement  de  leor  extr^me  dart^ 
qui  noos  force  poor  ainsi  dire  k  leor  donner  uotre 
consentement  II  n^est  poortant  pas  inntile  d^entrer 
dans  cette  recherche  et  de  voir  si  cette  grande  M- 
dence  est  particoliere  k  oes  seoles  proporitions, 
comme  ansri  d^examiner,  josqu^^  on  elles  contri- 
bnent  k  nos  autres  oonnoissances. 

TH.  Cette  recherche  est  fort  utile  et  m^e  im- 
portante.  Mais  il  ne  £Eiut  point  vons  figorery  Mon* 
rieur,  qo^elle  ait  6i6  inti^rement  n6glig6e.  Vous 
trooverez  en  oent  lieox  qoe  les  Philosophes  de  Te- 
cole  on  dit  que  oes  propqritioos  sont  ^videntes  ex 
terminis,  ausri-tdt  qu^on  en  entend  les  termes) 
de  sorte  qu^ils  ^toient  persuad^  que  la  foroe  de  la 
conviction  ^it  fond^  dains  rintelUgence  destermes, 
c^est  k  dire,  dans  la  liaison  de  leurs  idies.   Mais 


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UX.    NOUVEAUX  ESSm    UV.  IV. 


ks  G^m^res  ont  bien  fait  d'avanta|;e:  c^ost  qn^Us 
ont  eDtrepris  de  les  demontrer  bien  soarent    Pro- 
dDS  attribae  d^j^  k  Thal^  de  Milet,  nn  des  plus 
ancieDB  Geometres  connus,  d^avoir  yoolu  ddmon- 
trer  des  propositions  qu^Euclide  a  supposees  depois 
comme  evidentes.   Qn  rapporte  qu^ApoUonins  a  d^ 
montre  d'autres  Axiomes,  et  Proclus  le  fait  aussi. 
Feu  M.  Roberval,  d^&  octuagenaire  ou  environ, 
avoit  dessein  de  publier  de  nouveanx  ^iemens  de 
G^mdtrie,  dout  je  crois  vous  avoir  d^^^parl^. 
F^ut-Stre  que  les  nouveaux  ^emens  de  M.  Amaud, 
qui  iaisoient  du  bruit  alors,  y  avoieut  contribu^. 
n  en  montra  qudqne  chose  dans  rAead^eRoyaie 
des  seiences,  et  qnelques  uns  trouverent  k  redire^ 
qne  snpposant  cet  axiome,  que  si  k  des  egaux 
on  ajoutc  des  grandeurs  egales  il  en  pro- 
viennent  des  egaux,  il  d^ontroit  cet  aotre, 
qu^on  jnge  de  pareille  6vidence:  que  si  des  ^gaux 
on  dte  des  grandenrs  ^gales^  il  en  restent 
des  ^ganx.    On  disoit  qu'il  devoit  les  supposer 
tous  deux,  ou  les  demontrer  tous  deux.    Mais  je 
n^^tois  pas  de  cet  avis,  et  je  croyois  que  c'^toit 
toqjonrs  autant  de  gagoe,  que  d'avoir  diminue  le 
nombre  dcs  Axiomes.    Et  raddition  sans  doate  est 
ant^rieure  a  la  soustraction  et  plus  simple,  parce- 
que  les  deux  termes  sont  employ^s  dans  Faddition 
Tun  comme  iWre,  ce  qni  nW  pas  dans  la  sou- 
stractioD.   M.  Arnaud  faisoit  le  contraire  de  M.  Ro- 
berval.    U  supposoit  encore  plus  qu^Euclide.    Pour 
ce  qui  est  des  maximes,  on  les  prend  quelqnefois 
pour  des  propositions  ^tablies,  soit  qu^elles  soient 
^videntes  ou  non.    Ccla  pourra  ^tre  bon  pour  les 
comraehcans,  que  la  scrupulosite  arrete^  mais  quand 
il  s^agit  dc  letablissement  de  la  scieuce  c'est  autre 
choae,    Cest  ainsi  qu^on  les  prend  sonvent  dans  ]a 
Morale  et  m^me  chez  les  Logiciens  dans  leur  To- 
piqnos,  ou  il  y  en  a  udc  bonne  provision,  mais  dont 
mio  partic  en  contient  d'assez  vagues  et  obscures. 
Au  reste  il  y  a  loogtems  que  j'ai  dit  publiquement 
et  en  particulier,  qu'il  seroit  important  de  dtoon* 
trer  toos  dos  axiomes  secondaires,  dont  on  se  sert 
oidinairement  en  les  reduisant  aux  axiomespri- 
mitifs  ou  immediats  et  ind^inontrables,  qui  sont 
ce  que  j^appellois  derni^rement  et  aiUenrs  le  iden- 
tiques. 

§.2.  PH.  La  connoissance  est  ^vidente  par 
elle  m^me  lorsque  la  convcDanoe  ou  disconve- 
nance  des  id^  est  appergue  imm^diatemeDi  g.  3. 
Mais  il  y  a  des  vdrites,  qn'on  ne  reooimoit  point 
ponr  axiomes,  qui  ne  sont  pas  moins  evidentes  par 
eUes  m^mes.  Voyons  si  k»  quatre  esp^ces  de  con- 
veuaDce,  dont  nons  avons  parl^  U  n^  a  pas  loog- 
tems  (Chap.  1.  §.3.  et  Ghap.  3.  p.  7.)  savoir  Fi- 
dentit^,  la  connexion,  la  relation^  et  rexistence 


rodle,  aoos  en  fiMniiaieDt  («4.  Qoant  k  riden. 
titd  on  la  diversit^  noaaavoniantaDtdepni' 
podtions  ^videntes,  que  noos  avons  d^idees  di- 
stineteB,  car  noos  poavons  nier  rone  de  raotn^ 
comme  en  disant  qoe  rhomm^  n^est  pasu 
cheval,  qoe  le  ronge  n^eal  pas  bUo.  De 
plus  il  est  aossi  ^vident  de  dire,  ce  qni  eit,  esi, 
que  de  dire  an  homme  est  on  homme. 

TH.  11  est  vrai  et  j'at  diik  remarqn^  <fi'il  ot 

aussi  ^vident  de  dire  ecth^tiqoement  eDfart^ 

colier  A  eat  A,  qae  de  dire  en  gteteal,  on  estee 

qu^on  est.   Mais  il  n W  paa  toqjoors  sar,  eooinK 

fai  dijk  remarqo^  aossi,  de  nier  leasqietsdesides 

diffi&rwtes  rune  de  1'aQtre;  eomme  si  qnelquii 

vouloit  dire,  le  trilat^re  (oo  ce qoi  a  trois  ootes) 

n*est  pas  triaogle,  paroeqo^en  effet  la  trilat^ 

rit^  n^est  pas  la  triangolarite^  item)  si  qoalqfl'» 

avoitdit:  qoe  les  Perles  de  M;  Slosiaa,  (doot 

je  vous  ai  parla  il  n'y  n  pes  iong  tems)  ne  soot 

pas  des  lignes  de  la  parabole  cnbiqoe,  il 

se  seroit  tromp6  et  cependant  eela  anroit  pani  evi- 

dent  k  bien  des  geos.     Feo  M.  Hardy,  ConBeillff 

au  Ghfttelet  de  Paris,  excellent  Giomtre  et  OrieB- 

taliste  et  bien  vera^  dans  les  andens  GeoiDetres, 

qui  a  publi^  le  coDunentaire  de  Marinns  sor  ks 

Data  d^Endide,  ^t  teUement  prevenn  qne  la  se^ 

tion  obliqoe  do  cone,  qn^on  appelle  ellipse,  est  difi- 

rente  de  la  scction  obliqoe  do  eylindre,  qiie  la  de- 

monstration  de  Serenus  lui  paroisaoit  paralq;i9tiqw 

ei  je  ne  poa  rien  gagner  sar  loi  par  mes  remoatnB- 

ces:  aossi  ^tott^il  k  peo  pr^  de  Tage  de-M.  Robo" 

val,  qoand  je  le  voyois,  et  nioi  j^^tois  fort  jeDoe 

homme,  diffi&rence  qni  ne  poavoit  pas  me  rendre 

fort  persoasif  k  son  egard,  qooiqoe  d^aiUeurs  je 

fosse  fort  bien  avec  loi.     Get  ezemple  peot  bki 

voir  en  passant  ce  que  peut  la  pr^ventioa  eocore 

sur  des  habiles  gens,  car  il  retoi^vMtablemeDt,  <!t 

il  est  parl6  de  M.  Hardy  avec  estime  dans  ies  lettivs 

de  M.  Descartes.     Mais  je  Tai  all^  seoleiBept 

pour  montrer,  combien  on  se  peot  tromper  en  ni^ 

ODC  idee  de  Taatre,  qoand  on  ne  ks  a  pss  asset 

approfondies  oii  il  en  est  besoin. 

§.  5.  PH.  Par  rapport  k  la  conDcxioo,  ou 
coexistencoy  noos  avons  fort  pen  de  propoatioDs 
^videntes  par  elles  m^nies^  il  y  en  a  poortant  et  il 
paroit  qoe  c^est  odo  (mposition  ^videaie  por  elle 
m^me  qoe  deox  corps  ne  sanroient  Mr^ 
dans  le  mdme  lieo. 

TU.  Beaocoop  de  GhreticBs  nm  le  diapQtenl, 
oomme  j^al  d^'^  marqo^  et  m^oie  Aristote  et  eeox 
qui  apr^  lui  admettent  des  condensations  reellea  et 
exactes,  qui  r^dniaent  on  m^nw  oerps  entier  dans 
un  plus  petit  lieo  qoe  eeloi  qo^il  remi^issait  aop*' 
ravant,  et  qoi  oorame  feo  Mona.  ComeiiiosdanaiD^ 


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.LK.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


861 


jietit  livre  eacfMres  pretendeiit  TeDyener  la  Philoeo- 
fjiue  modcrne  par  rexpdrienoe  de  rarqaebme  a  veDi, 
n^en  diMveiit  point  oonveuir.  Si  vous  preneK  le 
corps  pour  one  masae  inqfidiu^trable,  voire  enoncia* 
tioD  seni  vraie^  paroeqn^c^e  sera  ideotiqne  oa  k  peo 
pr^^  mais  bn  vous  niera  que  le  corps  r^el  soit  tel. 
An  moins  dira-t-on  qoe  Dien  le  iK)nnroit  fiiire  antre- 
inent,  de  sorte  qa'on  admeitra  aenlement  cette  im- 
pven^trabilite  comme  conforme  a  Tordre  natnrel  des 
c^lioees,  qoe  Diea  a  HMk  et  dont  rexperienoe  noos 
a  assqre,  qooiqae  d^ailleors  il  faille  avooer  qoVlie 
est  aossi  tres  conforme  k  la  niison. 

8*  6.  PH.  Qoant  anx  relations  des  modes, 
les  Mathematiciens  ont  form^  plosieors  Axiomes 
sor  ]a  seole  relation  d^^lite,  comme  oelni,  dont 
▼oos  vcnez  de  parler  qoe  si  des  choses  egales 
on  dte  des  choses  egales,  le  reste  est  ^gal. 
Mais  il  n^est  pas  moins  ^vident  je  pense  qo^an  et 
n  n  sont  dgaox  k  deox,  et  qoe  si  de  dnq  doigts 
cTane  main  voos  en  6tez  deox  et  enoore  deox  ao- 
tres  des  dnq  de  raotre  main,  le  nombre  des  doigts 
qai  restera  sera  ^ga]. 

TH.  Qa*on  et  on  font  deax,  ce  n^est  pes 
nne  v^te  proprement,  niais  c^est  la  definition  de 
denx.  QooiquM!  y  ait  eela  de  vrai  et  d'^vident 
qne  e^csi  k  d^nition  d^one  chose  possible.  Pour 
oe  qai  est  de  raxiome  d'£oclide/  applique  aox 
doigts  de  la  main,  je  veux  accordw  qu^il.est  aussi 
aia6  de  conoevoir  oe  qoe  voas  dites  des  doigts,  qoe 
de  ]e  voir  d^A  et  B;  mais  pour  ne  pas  faire  souvent 
la  mtoe  chose,  on  le  marqoe  g^n^ement  et  apr^ 
cela  il  suffit  de  fairedes  sobsomptions.  Aotrement, 
c^est  comme  si  Fon  pr6f<6roit  le  calcol  en  nombres 
partieulierB  aox  r^les  oniverselles;  oe  qoi  seroit 
moins  obtenir  qa'on  ne  peot.  Car  U  vaot  mieox 
de  r^soodre  oe  probleme  g^ntol,  »troiiver  deox 
•nombres  dont  la  somme  fasse  nn  nombre  donn^, 
»  et  dont  la  diifiarenoe  fasse  aossi  on  nombre  donn^  « 
qne  de  cfa^rcher  seulement  deox  nombres ,  dont  la 
somme  fiiMse  10,  et  dont  la  diflR^nee  &sse  6.  Car 
si  je  procede  dans  oe  seoond  Probl^me  k  la  mode 
de  TAIgebre  numeriqne,  m^^  de  k  sp^ieuse,  le 
calcul  sera  tel:  soit  a+b=10  et  a  —  b=6; 
dont  en  i^ootant  ensemble  le  eM  droit  ao  droit 
et  le  cote  gaoche  an  gauche;  je  fais  quHl  en  vient 
a-l-b+a— b=  10  +  6,  c'est  k  dire  (poisqoe 
-hb  et — b  se  d^tmisent)  2a=16,  ooa=8. 
£t  en  soostrayant  le  oote  droit  do  droit  et  le  gaoche 
da  gauehe  (poisqae  6ter  a —  b,  est  i^ooter  — a+b) 
je  fais  qa'il  en  vient  a-i-b  — a+b=10  —  6, 
c*est  k  dire  2  b=4 ,  oa  b=2.  Ainsi  j'aorai  k  la 
verite  les  a  et  b  qoe  je  demande,  qui  sont  8  et  2 
qni  satisfont  k  la  qoestion,  e^est  k  dire,  dont  la 
somme  foit  10  et  dont  la  diifiSrence  foit  6; 


je  n'ai  pas  par  U  k  mdthode  gdnerale  poor  qoel- 
qoes  aotres  nombres,  qo^on  voodra  oo  qo^on  poarra 
mettre  ao  ]iea  do  10  oo  6 ;  m^tlttde,  qae  je  poo- 
vois  poortant  troover  avec  la  m^me  fadlite  qoe  ees 
deox  nombres  8  et  2,  en  mettant  x  et  v  aa  Ik^a 
des  nombres  10  et  6.  Gar  en  prooedant  de  m4me 
qo^aoparavant,  il  y  aora  a-f-b+a — b=x-f-v, 
c'est  k  dire  2a=x-|-v,  oo  a=A,  x-|-v  et  il  y 


aora  encore  a+b  —  a+b: 


:x  — V, 


cW  k  dire 


2b=x  — V  oab=J,  X— V.  Et  ce  cakol donno 
oe  Theoreme  oa  Canon  gen^ral,  qae  lorsqo^on  de- 
mande  denx  nombres,  dont  k  somme  et  la  diflT^- 
rence  sont  donnto,  on  nV  qu^^  prendre  pour  le 
plus  grand  des  nombres  demandes,  k  moitie  de  k 
somme  faite  de  k  somme  et  kdifl^cenoe  donnees) 
et  pour  le  moindre  des  nombres  demand^,  la  moi- 
tie  de  k  diflf^renoe  entre  k  somme  et  k  difG^ronee 
donnte.  On  voit  aossi  qoe  j'aurois  pu  me  passer 
des  kttres,  si  j'avois  trait^  ies  nombres  comme  kt- 
tres,  c'est  k  dire,  si  ao  lien  de  mettre  2a=  16, 
et  2b=4  j'avoisecrit  2a=10-f-6et  2b=I0 
—  6  ce  qui  in^anroit  donne  a=|-,  10«|-6  et  b 
=j-,  10-— 6.  Ainsi  dans  ]e  cakul  partitolier 
m^  j'aarois  eo  le  cakal  g^n^l,  prenant  ces  notes 
10  et  6  peor  des  nombres  g^ndranx,  comme  si  e'e- 
toient  des  lettres  x  et  v;  afin  d^avoir  one  verite  oo 
m6thode  plns  generale  et  prenant  ces  m^mes  carac- 
t^res  10  et  6  encore  pour  les  nombres  qulls  sig- 
nifient  ordinairement,  yanrai  un  excmpk  seosible 
etqoipeatservirmSmed'epreove.  EtcommeVieta 
a  sobstitoe  les  lettres  aox  oombres  pour  avoir  plus 
de  generalit^,  jai  voolo  reintrodoire  les  caract^res 
des  nombres,  puisqu'iis  sont  plus  propres  que  ies 
kttres,  dans  k  specieuse  m^ne.  Jai  trouv^  oek 
de  beaaooup  d^usage  dans  les  grands  calculs,  pour 
eviter  les  erreurs,  et  mtoe  pour  y  appliquer  des 
^preoves,  telle  qoe  rabjection  du  Aov6naire  au  mi- 
Med  du  oompte,  sans  en  attendre  le  r^ultat,  quaud 
il  n'y  a  que  des  nombres  au  lieu  des  lettres;  ce  qoi 
se  peot  soovent,  lorsqa^on  se  sert  d^adresse  dans  les 
positions,  en  sorte  qoe  ks  sappositions  se  trouvent 
vraies  dans  le  particoliar,  ootre  Fusage  qu'il  y  a  de 
voir  des  liaisons  et  ordres,  que  les  seules  lettres  ne 
sauroient  toDgours  foire  si  bieu  deiu^ler  k  resprit, 
cooime  j^ai  montr6  ailieors,  ayant  troav6  que  k 
bonne  caracteristiqoe  est  nne  des  plus  grandes 
aides  de  Tesprit  hnmain. 

§.7.  PH.  Qoant  ^rexistence  r^elle,  que 
f  avois  compt6  ponr  k  qoatri^me  esp^  de  conve- 
nance,  qo^on  peot  remarqaer  dans  les  idto,  elle  ne 
nous  sauroit  fournir  aucun  Axiome,  car  nous  iiV 
vons  pas  m^^  nne  oonnoissanoe  demonstrative  des 
Etres  hors  de  noos,  Diea  seul  exoepte. 

TH.   Qn  peot  toiijoors  dire  qoe  cette  proposi 
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362 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


iion,  j^existe,  est  <]e  la  derni^  Mdenoe,  ^tant 
tme  proposition,  qui  ne  saaroit  ^tre  proavee  par 
aueQne  aatre,  oa  bien  ane  r^rite  imni6diate. 
Et  de  dire,  je  pense,  donc  je  sais,  ce  n^est  \ius 
prouver  proprement  Texistence  par  la  pens^,  pais- 
qoe  penser  et  ^tre  j^ensant,  est  la  m^ml»  chose;  et 
diro,  je  suis  pensant,  est  dej^  dire,  je  sais. 
Cependant  voos  pouvez  exdare  cette  pro|)08ition  da 
nombre  des  Axiomes  avec  qaelqoe  niison ,  car  c'est 
ane  proposition  de  fkit,  fond^  sar  ane  exp6rience 
imm^diate,  et  ce  nest  pas  ane  jmpositioQ  neces- 
saire,  doot  on  voie  la  n^oessit^  dans  la  convenance 
immddiate  des  id^  Aa  contraire,  il  n^y  a  qae 
Diea  qui  voie,  comment  ces  deox  termes  moi  et 
l'existcnce,  sont  li^,  c^est  k  dire  poarqaoi  jV 
xiste.  Mais  si  rAxiome  se  prend  plas  generalement 
poar  une  verit^  imm6diate  oa  nonproavable  on 
peat  dire  qoe  cette  propositiou,  jc  suis^  est  un 
axiome  et  en  tout  cas  on  peat  assnrer  qae  c^est  une 
verite  primitive  oa  bien  unum  ex  primis 
cognitis  inter  terminos  complexos,  c'est 
k  dire,  qae  c^est  uno  des  dnonciations  premi^res 
eonnaes,  ce  qui  s'entend  dans  Tordre  natord  de  nos 
connoissances,  car  il  se  peut  qa^an  homme  n^ait 
jamais  pens^  k  former  expressement  oette  proposi- 
tion,  qui  lui  est  poartant  inn^. 

§.  8.  PH.  .Tavois  toujours  cra  que  les  Axiomes 
<mt  pea  d^influenoe  sur  les  autres  parties  de  notre 
eonnoissanoe.  Mais  vous  m^avez  d^bos^,  puisqae 
Toas  avez  mSme  montr^  un  usage  important  des 
identiques.  Souiiyez  poartant,  Monsieur,  que  je 
vous  represente  encore  ce  que  j*avois  dans  Tesprit 
snr  cet  artide,  car  vos  eclaircis&emeus  pourront  ser- 
vhr  encore  k  fkire  revenir  d^antres  de  lcur  erreur. 
§.  8.  Cest  une  r^gle  cel^bre  dans  les  ecoles,  que 
iout  raisonnement  vient  des  choses  dej^  oonnaes  et 
aoGord^es  ex  praecognitis  et  praeconcessis. 
Cette  regle  semble  faire  regarder  ces  maximes  comme 
des  vMt^  connnes  k  Fesprit  avant  les  autrcs,  et  les 
autres  parties  de  notre  connoissance  comme  des  ve- 
rit^  d^pendantes  des  Axiomes.  §.  9.  Je  croyois 
avoir  montrd  (Liv.  1.  Ghap.  1.)  qae  ces  Axiomes 
ne  sont  pas  les  premiers  connus,  renfont  eonnois- 
sant  bi^  plutot  que  la  veige,  que  je  lui  montre, 
n^est  pas  le  sncre,  quHl  a  goute,  que  tout  Axiome 
qn^l  vons  plaira.  Mais  vous  avez  distingue  entre 
les  coDOoissanoes  singulieres  ou  experiences  des  faits 
et  entre  les  prindpes  d^nne  connoissance  aniverselie 
et  n^oessaire  (et  ou  je  reoonnois  qa'il  faat  reoourir 
aux  Axiomes)  comme  auasi  entre  Fordre  acciden- 
tel  et  natnrel. 

TH.  «Tavois  encore  igout^  qae  dans  Tordre  ua- 
torel  il  est  ant^eur  de  dire  qn^une  chose  est  ce 
qa^dle  est,  qae  de  dire  qu^^dle  n^est  pas  une  autre; 


car  ii  no  s^agit  pos  id  de  Flustohne  de  nos  deeoi- 
vertes,  qai  est  diiierento  en  differens  hommes,  mas 
de  la  liaison  ot  de  Tordre  natnrd  des  v^tes,  qd 
est  toqjours  le  mSme.  Mais  votre  remarqae,  savoir 
qoe  ce  que  Fenfaut  voit  n^est  qu^nn  fiiit,  m^te  es- 
core  plus  de  reflexion;  car  les  experiences  des  seBi 
ne  donnent  point  des  verit^  absolumeot  oertaiiie 
(comme  vous  Taviez  observ^  vons  meme,  Moosieiir, 
il  nV  a  pas  longtems)  ni  qai  soient  ex^tes  df 
tont  danger  d'illusion.  Gar  s'il  est  permis  de  fiuit 
des  fictions  metaphysiqaement  possibles  le  socrese 
poorroit  changer  en  verge  d^une  mani^re  impenep- 
tible,  pour  panir  renfiEints^ila^t^  m^chant,  eomflie 
l'eaa  se  change  en  vin  chez  nous  la  veille  de  Nod, 
s'il  a  ^t^  bien  morigin^.  Mais  toi^joars  la  dooleir 
(direz-voas)  qoe  la  verge  imprime,  ne  sera  jamaB 
]e  plaisir  qoe  donne  le  sucre.  Je  n&ponds  qne  reD- 
fiint  s^avisera  aussi  tard  d^en  faire  aue  propositioi 
expresse,  que  de  remarquer  cet  axiome,  qaoDoe 
sauroit  dire  veritabiement  que  ce  qni  est,  nWpK 
en  m^me  tems  quoiqu^il  puisse  fort  bien  s^appere^ 
voir  de  la  differenoe  du  plaisir  et  de  la  doalev, 
anssi  bien  que  de  la  diffdrenoe  entre  apperoeroiret 
ne  })as  appercevoir. 

§.  10.  PH.  Void  ceiiendant  qnantit^  dantns 
verites,  qui  sont  autant  ^videntes  par  elles  meBies 
que  ces  Maximes.  Par  exemple,  qn^nn  et  deox 
sont  6gaux  ^trois,  c^est  nne  propositiou  aassi 
^vidente  que  cet  Axiome  qai  dit:  que  le  tODtest 
egal  k  toutes  ses  parties  prises  eDsembI& 

TH.  Vous  paroissez  avoir  onbli^,  Moosieor, 
comment  je  vons  ai  fait  voir  plas  d^une  fois,  qoe 
de  diro  un  et  deux  est  trois,  n'est  qne  Jad^ 
nition  du  terme  de  trois;  de  sorte  que  dediR 
qa'un  et  deux  est  6gal  k  trois,  est  aotant  qie 
dire  qn^une  diose  est  ^ale  k  elle  mdme.  ?mtt 
qui  est  do  eet  axiome,  qne  le  tont  est  egaU 
toutes  ses  parties  prises  ensemble,  F/aiA^ 
ne  s^^  sert  point  expressemoit.  Anssi  cet  Anooie 
a-t-il  besoin  de  limitation,  car  il  fknt  igoater  qw 
ces  parties  ne  doivent  pas  avoir  elles  menies  de 
partie  commune,  car  7  et  8  sont  parties  de  12, 
mais  elles  composent  plus  que  12.  Le  buste etle 
tronc  pris  ensemble  sont  plus  qae  rhomioe,  m  ce 
qae  le  thorax  est  commun  k  tous  les  deax.  Mais 
Rudide  dit,  quele  tout  est  plus  grandqaesa 
partie,  ce  qui  n^est  point  s^jet  k  cauiion.  B^v6 
que  le  corps  est  plns  grand  que  le  tronc,  ne  difiere 
de  raxiome  d^^Eudide,  qu*en  ce  que  cet  Asiome  se 
bome  k  ce  qu'il  iaut  pr6cis6ment:  mais  eo  rexeiU' 
plifiant  et  revStissant  de  corps,  on  foit  qae  riDtellil 
gible  devient  encore  seosible,  car  dure  un  tel  toot 
est  plus  gtand  que  sa  pertie  telle,  c^est  eo  effietk 
proposition  qu'un  tont  est  plos  grand  que  sa  partie, 


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UX.     NODVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


363 


mais  dcmt  les  trahs  sont  cliaiig^s  de  qnelqiie  cnlth 
ininore  on  addition;  cW  comme  qni  dit  AB  dit  A. 
Aiosi  il  nefantpointo|yposericiraxiomeet  Fexemple 
comme  de  diff46rente8  verit^  k  cet  6gard,  mais  con- 
sid^rer  Faxiome  oomme  ineorpor^  dans  i-exemple 
et  rendant  Fexemple  v^table.  Autre  chose  est, 
qoand  Fevidenoe  ne  se  remarqne  pas  dans  Fexemple 
meme  et  qne  I'affimiation  de  Texemple  est  une 
conseqnenoe  et  non  senlement  one  sobsomption 
de  la  proposition  nniversello,  comme  il  peot  arriver 
encore  k  regard  des  axiomes. 

PH.   Notre  habile  Aotenr  dit  id:   Je  vondrois 
bien  demander  k  ces  Messieors,  qoi  pretendent  qoe 

Definitions:     1)  Denx,.est  on  et  on. 

2)  Trois,  est  Deux  et  un. 

3)  Qoatre,  est  Trois  et  on. 
Axiome,  mettant  des  choses  ^les  k  la  place,  T^lite  demeore. 

Demonstration:  2et2est2etletl  (por  la  d^.  1) 

2  et  1  et  1  est  3  et  1  (par  la  def.  2) 

3  et  1  est  4  (par  la  d^.  3) 

Donc  (par  TAxiome) 


tonte  autrc  ccmnoisttnce  (qui  n^est  pos  de  fiiit)  de- 
pend  des  prindpes  gentonx  inn^  et  ^videns  par 
eux-m^mes,  de  quel  principe  ils  oat  besoin  pour 
prouver  qne  deux  et  denx  est  qoatrel  caron 
connoit  (selon  lui)  la  v^rit^  de  oes  sortes  de  propo- 
sitions  sans  le  secours  d^aucune  preuve.  Qu'en  di- 
tes-Yous  Monsienrl 

TH.  Je  dis,  qne  je  vous  attcndois  l^  bien  pre- 
par^.  Ge  n'est  pas  uoe  vMt^  tout  k  fait  imm^diate 
qne  deux  et  deux  sont  quatre;  soppose  que  qua- 
tre  signifie  trois  et  nn.  On  peut  donc  la  demon- 
trer  et  voici  commcnt. 


2 
2 

h 

2 

1 

+ 
1 

1 

3 

+ 

4 

2  et  2  est  4.  Ce  qu-il  ialloit  d^montr^.  Je  poo- 
vois,  an  lieu  de  dire  que  2  et  2,  est  2  et  1  et  1, 
raettre  que  2  et  2  est  ^I  ^  2  et  1  et  1 ,  et  ainsi 
des  autres.  Mais  on  le  peut  souseotendre  par  tont, 
pour  avoir  plutot  Mt;  et  cela,  en  vertu  d^un  antre 
axjome,  qni  porte  qn'une  chose  est  ^gale  k  elle 
m^me,  oo  quo  ce  qui  est  le  mSme  est  ^al. 

PH.  Gette  demonstration,  quelque  peu  n6- 
cessaire  qn^elle  spit  por  rapport  k  sa  conclnsion 
trop  connoe,  sert  k  montrer  comment  les.vMtes 
ont  de  la  dependance  des  definitions  et  des  Axio- 
mes.  Ainsi  je  pr6vois  ce  que  vous  r^pondrez  k  pln- 
sieurs  objecdons,  qn^on  fait  contre  Fnsage  des  Axio* 
mes.  On  objecte  qull  y  aura  nue  multitude  innom- 
brable  de  principes;  mais  c^est  quand  on  compte 
cntre  les  principes  les  corollaires,  qui  suivent  des 
definitions  avec  Taide  de  qnelqne  axiome.  Et  pnis- 
qoe  les  definitions  on  idees  sont  innombrablesy  les 
principes  le  seront  aussi  daus  ce  sens  et  snpposant 
meme  avec  vous  que  les  principes  iod^montrables 
8ont  les  Axiomes  identiqnes.  IIs  deviennent  innom- 
brables  aussi  par  rexemplification,  mais  dans  le 
food  on  peut  eompter  A  est  A,  et  B  est  B  pour 
im  meme  prindpe  revStn  diversenient. 

TH.  De  plus  cette  diffi^enoe  des  degr^s  qu'il  y 
a  dans  r^vidence,  fait  que  je  n'aocorde  point  k  vo- 
tre  celebre  Auteur  qne  toutes  ces  verites,  qu^on 
appellc  principes  et  qui  i^assent  pour  evidentes 
]»r  elles  memes,  pareequ'elles  sont  si  voisines  des 
premiers  axiomes  indtoonstrables,  sont  entiere- 


ment  independantes  et  incapables  de  reoevoir  lea 
unes  des  autres  ancnne  Inmiire  ni  preove.  Car  on 
les  peut  toqjours  r6duire  ou  aux  Axiomes  mdniesy 
on  k  d^aotres  v^rit^  plos  voisines  des  Axiomes, 
comme  oette  verit^  que  deux  et  deux  font  qnatre 
vous  Fa  fait  voir.  Et  je  viens  de  vous  raconter 
coDunent  Monsieur  Roberval  diminnoit  le  nombre 
des  Axiomes  d^EucIide,  en  r^duisant  quelqnefois 
run  k  Tantre. 

§.  11.  PH.  GetEcrivainjttdideux,  quiafoumi 
occasion  k  nos  conferenoes,  aocorde  qoe  les  Maxi- 
mes  ont  leur  usage,  mais  il  croit  que  c^est  plutot 
celui  de  fermer  la  boucbe  aux  obstines,  qne  d'etablir 
les  sdenoes.  Je  serois  fort  aise,  dit-il,  qn^on  me 
montrdt  quelqu'une  de  ces  sdences  b4ties  sur  oes 
Axiomes  g^neraux,  dont  on  ne  puisse  foire  voir 
qu  elle  se  soutient  anssi  bien  sans  Axiomes. 

TH.  La  G^metrie  est  sans  donte  nnedo  ces 
sdenoes.  Eoclide  employe  express^ment  les  Axio- 
mes  dans  les  demonstrations,  et  cet  Axiome.  »Qne 
»denx  graudenrs  homog^nes  sont  ^aks,  lorsqoe 
»rune  nest  ni  plus  grande  ni  plus  petite  qoe  iW 
»tro,«  est  le  fondement  des  d^onstratious  d*£o- 
dide  et  d^ArcfaimMe  sur  la  grandenr  des  curvilig- 
nes.  Arehimkle  a  employ^  des  Axiomes^  dont  Eo- 
dide  n^avoit  point  besoin;  por  exemple^  que  do 
deux  lignes,  dont  chacune  a  sa  concavit^  toqjonrs 
du  meme  cot^,  celle  qoi  enferme  raotre,  est  la  plos 
grande.  On  ne  sauroit  aussi  se  passer  des  Axiomes 
identiquos  en  Geometrie,  comme  par  exemple 
46* 


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liX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


dtt  {niiicifw  de  contradktion  oa  des  demonstratioiis 
qaa  men^  k  rimpossible.  Et  quant  anx  antres 
Axiomes,  qai  en  sont  dtooDtrables,  on  ponrroit 
8*en  passer  absololnent  parlant  et  tirer  les  eondn- 
aons  iminediatcment  dies  identiqnes  et  des  deti- 
nitions;  mais  la  prolixite  des  demonstrations  et 
les  repetitions  sans  fin,  oa  Ton  tomberoit  alors,  cao* 
seroieot  une  confusion  borriblc,  s'il  foHoit  toqjonrs 
recommencer  ab  ovo:  au  Hen  qoe  snpposant  ks 
))ropo!ntions  moyennes,  d^^  demontr^,  on  passe 
aisement  p)us  loin.  Et  cette  supposition  des  veri- 
tes  dejli  counoes  est  utile  snr  tout  k  l^egard  des 
Axiomes,  car  ils  reviennent  si  souvent  que  les  G^ 
metres  sont  oblig^  de  s'en  servir  k  tout  moment 
sans  les  citer;  de  sorte  quon  se  tromperoit  de 
croire  qu^ils  n^  sont  pas,  paroe  quon  ne  les  voit 
])eut  etre  pas  toDUours  allegu^  k  la  marge. 

PH«  Mais  il  ofatjecte  Texemple  de  la  Tbeoiogie. 
Cest  de  )a  R^velation  (dit  notre  Auteur)  que  noos 
est  venue  la  connoissance  de  cette  sainte  Religion, 
et  sans  ce  secours  les  Maximes  n^auroient  jamais 
ete  capables  de  nous  la  faire  connoitre.  I.ia  lumi^re 
nous  vient  donc  des  choses  m^mes,  on  immediate- 
ment  de  Finfaillible  veracit6  de  Dieu. 

TH.  CTcst  comme  si  je  disois,  la  M^edne  est 
fond^  sur  rexperience,  donc  )a  raison  nV  sert  de 
rien.  La  Theologie  Chr6tienne,  qui  est  la  vraie 
M<klecine  des  Ames,  est  fondee  sur  la  revelation,  qoi 
re]K)nd  k  rex))erience;  niais  ])onr  en  faire  un  cor])6 
accompli,  fl  y  ftiot  joindre  la  Th^logie  natorelle, 
qoi  est  tir^  des  Axiomes  de  la  raison  ^temelle. 
Ce  principe  ni§me que  la  veraciteest  un  attri- 
butdeDieu,sur  lequel  vous  reconnoissez  qoe  la 
oertitode  de  la  Rev^lation  est  fond^,  nW-ii  pas 
une  Maxime  prise  de  la  Theolope  natorellel 

PH.  Notre  Aoteor  yeot  qu^oo  distihgoe  entre 
le  moyen  d'acqoerir  la  oonnoissanoe  et  celoi  do 
Penseigner,  oo  bien  entreenseigner  et  commooiqoer. 
Apr^  qo^on  eiit  erig^  les  ecoles  et  ^bli  des  Pro* 
fesseors  poor  enseigner  les  sciences,  qoe  d^aotres 
avoient  inventees,  ces  Professeors  se  sont  servis  de 
ces  Maximes  poor  imprimer  les  scienees  dans  f esprit 
de  leors  ^liers  et  ])oor  les  convainci^  i)ar  le  moyeo 
desAxiomesdeqoelqoesvMt^  ])articolieres;  ao  lieo 
qne  tes  verit6s  j^articoli^res  ont  servi  aox  premiers  in- 
venteors  &  troover  la  vMte  sans  les  maximes  g^n^les. 

TH.  Je  voodrois  qo^on  noos  eot  jostifie  cette 
procidors  pr^itendae  par  des  exemples  de  qoel- 
qoes  v^t^  particoli^res.  Mais  a  bien  consid^ 
fer  les  choses,  on  ne  la  troovera  point  pratiqo^e 
dans  r^tablissement  des  sciences.  Et  a  i^inventeor 
ne  troove  qo'ooe  v^te  ])articoliere,  il  n'est  invcn* 
teor  qo'^  demi.  Si  Pytliagore  avoit  seolement  ob- 
serve  qoe  le  trianglo,  dont  les  o6t^  sont  3,  4,  5, 


a  la  ]>ropri^t^  de  regaliti  do  quanre  de  riiypotenosi 
avec  ceux  des  cotes  (c^est  a  diro,  qoe  9-4-16  fail 
25)  aoroit41  ^e  inventeor  poor  oebde  oette  gnimh 
vMte,  qoi  compvend  toos  les  triangles  rectaDgk», 
et  qoi  est  ^paas^  en  maxime  chez  les  Geometresl 
U  est  vrai  qoe  soovent  on  exem)^,  envisage  par 
haaord,  sert  d^occasion  k  on  hooime  ing^eux  poar 
saviser  de  chercher  ki  v^rite  gdntele,  mais  cest 
encore  une  aflhire  bien  soovent  que  de  la  troQ?er; 
outre   qoe   cette    voie  dlnvention   n'est  pas  h 
meilleore  ni  la  plos  employee  chez  ceox,  qui  pn>- 
cedent  jNir  ordre  et  ])ar  methode,  et  iis  ne  s'en  sc^ 
vent  qoe  dansles  occasions  ou  de  nKilleores  metho* 
des  se  troovent  coortes.    (7cst  comme  qoelqQes-ans 
ont  cro  qo^Archim^  a  troov6  la  qoadratare  He  la 
Parabole,  en  pesant  on  moroeao  de  bois  tailK 
paraboliqoement  et  que  cette  exp^rience  particaliere 
lui  a  fait  trouver  lai  v6rite  g^n^rale;  mais  cenx  qoi 
connoissent  la  ])6netration  de  ce  grand  bomme, 
voient  bien  qu'il  n^avoit  point  besoin  d^oD  tel  » 
cours.     Ce])eiidant  quand  cette  voie  em|)iriqiie  (ks 
verit^s  ])articolieres  aoroit  ^t^  Focrasioo  de  toutes 
les  decoovertes,  elle  n^aoroit  ])as  et^  soflisnnte  poar 
les  donncr^  et  les  inventeors  m^es  ontetemis 
de  remarqoer  les  maximes  et  les  v^t^  geoMa 
qoand  ils  ont  ])o  les  atteindre,  aotrement  leurs  in- 
ventions  aoroient  6te  fort  imj^erfaitus.    Toot  ce 
qo^on  ])eot  donc  attriboer  aox  Eooles  et  anx  Pro- 
fesseors,  c'est  d^avoir  recoeilli  et  range  les  Maximes 
et  les  aotres  vMtes  gtetoles:  vOt  plot  k  Diea  qn'oD 
reut  fait  encore  d^avange  et  avec  ])]as  de  soin  et  dc 
choix,  ks  scienoes  ne  se  trooveroient  pas  si  dissi- 
p6es  et  si  embrooillees.     Ao  reste,  j^avoae  qa'il  y 
a  soovent  de  la  diff<6renoe  entre  la  m^thode,  doot 
on  se  sert  ])oor  enseigner  les  sdences,  et  celle  qni 
les  a  fait  troover:  mais  ce  n'est  pas  le  poiot  (iont 
il  s^agit,     Qoelqoefois,  comme  j^ai  Mjk  obsenv^ 
le  hazard  a  donn^  oocasion  aox  inventioos.  Si  ron 
avoit  remarqo^  oes  occasions  et  en  avoit  conserr^ 
la  m^oire  k  la  ])osterit^  (ce  qai  aoroit^efort 
otile)  ce  d6tail  aoroit'^t^  one  ])artie  tresconside- 
rable  de  Fhistoire  des  arts,  mais  il  n^auroit  pas  ke 
propre  ^  en  faire  les  syst^mcs.   Qoelqoefois  aossi 
les  inventeors  ont  ])roc6d6  raisonnablemeDt  k  la 
v^te,  mais  par  de  grands  circoits.  Je  troovc  qu-en 
des  rencontres  d^imi^ortance  \es  autenrs  aoroicnt 
rendo  service  ao  ])ob]ic,  s^^ils  avoient  voohi  marqoer 
sincerement  dans  leors  ecrits  les  traces  de  leors 
essais;  mais  si  le  systtee  de  1a  science  dcroit  eirs 
fiibriqo^  sor  ce  ]>ied  l^,  ce  seroit  comme  si  daos  ooe 
maison  achevee  Ton  vooloit  garder  tout  rapfiareii; 
dont  rardiitirte  a  co  besoin  poor  Felever.    I^ 
bonnes  ro^hodes  d^enseigner  sont  tootes  telles;  qoe 
la  sdenoe  aoroit  po  ^tro  troov6e  certaioemeDt  par 


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LDL     NODVEAUX  ESSAB.    UV.  IV. 


305 


tenr  chemui)  et  alon  si  ellei  ne  soiit  pas  empiri- 
quesy  c  eist  k  diie,  si  les  vMtSs  sont  ensejgnto  pcr 
des  niiBons  ou  par  des  preims,  tirSes  des  idte,  oe 
sera  toiQocirt  par  Axiomes,  Th^orenies,  Canons,.et 
antres  telieB  propositioiis  gteerales.  Antre  chose 
est,  ^pmnd  les  TMt6s  sont  des  Apliorismes, 
eomnie  oeux  d^Hippoerate,  cest  k^&re,  des  vMUn 
de  fiiit  OQ  g^o^rales,  oa  da.  moins  vraies  le  phis 
fioavent,  apprises  par  lobservation  oo  fondto  en 
exp^rience,  et  dont  on  n^a  pas  des  raisons  tont  k 
iait  convaincantes.  Mais  oe  n^est  pas  deqaoi  il 
s'agit  ici,  car  ces  vMt^  ne  sont  point  connoes  par 
)a  liaison  des  id^ 

PH.  Voici  la  mani^re  par  laqneUe  notre  ing6* 
nieox  Autear  con^oit  qae  le  bcsoin  des  Maximes  a 
ele  introdait  Les  ^les  ayant  ^tabli  la  dispate 
comme  la  pierre  de  tooche  de  Fhabilet^  des  gens, 
elles  a^ji^geoient  la  victoire  h  celai,  k  qai  le  champ 
de  bataille  demenroit  et  qai  parloit  le  demier. 
Mais  poar  donner  moyen  de  convaincre  les  opinid* 
tres  il  ialloit  etablhr  les  Maximes. 

TH.   Les  eooles  de  Philosopbie  aoroient  mieax 

fait  sans  doote  de  joindre  hi  pratiqae  k  la  tli6orie, 

eomme  font  les  Mifs  de  M^ecine,  de  Chimie,  et 

Matheinatiqae;  et  de  donner  le  prix  k  oelai  qai 

aaroit  le  mieax  &it,  sartoot  en  Morale,  platdt  qa^a 

€elni  qai  aaroit  1e  mieax  parl^.  Ccpendant  comme 

il  y  a  des  mati^res  ou:  le  disoonrs  m^me  est  an 

effiet  et  qnelqaefois  le'  seal  effet  et  chef-d^^oeavre^ 

qni  pent  fiiire  connottre  rhabilet^  d^nn  bonime, 

conune  dans  les  mati^res  m^taphysiqaes ,  on  a  ea 

raison  en  qnelqaes  renoontres  de  jnger  de  Fhabilet^ 

des  gens  par  le  saoo^  qu^ils  ont  en  dans  les  oonf^- 

renoes.    L'on  sait  meme  qa^^an  oommencement  de 

la  ref o rmation  les  Protestans  ont  provoqn^  loors 

adversaires  k  venir  k  des  colioqaes  et  disputes;  et 

qoelqoefois  sor  le  saco^  de  ces  disputes  le  iiablic 

a  concla  pour  la  r^fonne.   L'on  foit  aussi  combien 

Tart  de  parler  et  de  donner  du  jour  et  de  la  force 

anx  raisons,  et  si  Pon  le  peut  appeller  ainsi,  Fart 

de  dispnter,  peot  dans  un  Conseil  d^Etat  et  de 

guerre,  dans  one  cour  de  jastice,  dans  ane  consul- 

tation  de  Medecine,  et  mdmc  dans  une  conversation. 

YX  Tm  est  oblig<6  de  recourir  k  ce  moyen  et  de  se 

coDtenter  de  paroles  au  lieu  de  faits  dans  ces  ren- 

coDtres,  par  cette  raison  m^me,  qull  s^agit  alors 

(Tui  ev^nement  ou  fait  ftitnr,  ou  il  seroit  trop  tard 

<f  apprandie  la  v^rit^  par  Peffet.  Ainsi  Fart  dc  dis- 

poter  ou  de  oombattre  par  raisoos,  ou  je  comprends 

id  raH^ioD  des  autorites  et  des  exemples)  est 

tre&  grand  et  tr^  important;  mais  par  malhear 

il  est  fort  malr^l^,  et  c'est  aussi  poor  cela  que 

souvent  on  ne  conehit  rien,  oo  qo^on  conchit  mal. 

Cest  poorquoi  j^ai  en  plos  d'ane  fois  le  dessein  de 


fiure  des  remarqoes  sor  les  Cofloqoes  des  ThMo- 
giens,  dont  noos  avons  des  rdaticns,  poor  montrer 
les  d^ants,  qoi  s'y  peovent  reniBrqoer  et  les  remi^ 
des  qu^on  y  pourroit  employer.  Dans  des  consol- 
tatioDs  sar  les  affaires,  si  ceox  qoi  ont  le  plos  de 
poovour  n'ont  pas  l^rit  fort  solide,  Faatorit^  oa 
l^loqoepce  remportent  ordinairement  quand  eilea 
sont  band^es  contre  la  verite.  En  nn  mot  rart  de 
comli^rer  et  de  disputer  auroit  besoin  d^toe  toot  re- 
fondo.  Pour  oe  qui  est  de  lavanti^  de  eeioi  qoi 
parie  le  demier,  il  n^a  presque  lieu  que  dans  les 
conversations  libres ;  car  dans  ies  conseiis,  les  soffhi- 
ges  vont  par  ordre,  soit  qu'on  commenoe  oo  qo^on 
finisse  par  le  demier  en  rang.  11  est  vrai  qoe  c^est 
ordinairQmoit  ao  PrMdent  de  oommenoer  et  de 
thiir,  c'est  k  dire,  de  proposer  et  de  condore;  mais 
il  coneiat  selon  la  ploralit^  des  voix.  £t  dm  les 
dispotes  Acadtoiqacs,  c^est  le  r^pondant  oo  le 
soutenant,  qui  parle  le  demier,  et  le  ehamp  de  ba- 
taille  lui  demeore  presqoe  toqjoars  par  one  oootame 
toblie.  D  s*agit  de  le  tenter,  et  non  pas  de  le 
confondre;  aotrement  ce  seroit  agir  en  eonemi. 
£t  poor  dire  le  vrai,  il  n^^est  presqoe  point 
qoestion  de  la  vMti  dans  oes  rencontres;  aassa 
sootient-on  en  differens  temps  des  th^ses  op- 
pos^  dans  la  mSme  chaire«  On  monira  k 
Casaoboo  la  salle  de  la  Sorbonne,  et  on  loi  dit: 
voici  nn  lieo  ou  ron  a  ^AisputS  durant  tant  de  Sie- 
des.   II  r^poridit:  qapy  a-lHm  conclo? 

PH,  On  a  pourtant  voolu  empMier  qoe  la  di»- 
pote  n^allAt  k  rmfini,  et  fiiire  qo^il  y  eot  moyen^de 
d6cider  entre  deax  combattans  ^lement  experts, 
afin  qoVUe  n^engageit  dans  une  suite  infinie  de 
syllogismes.  Et  oe  moyen  a  M  d*introduire  certai- 
nes  propositions  g^nMes,  la  plupart  ^ridentes  par 
elles  m^mes,  et  qui  ^tant  de  nature  k  ^tre  regoes  de 
toos  les  homraes  avec  un  entier  oonsentement,  de* 
voient  6tre  consid^rto  comme  des  mesores  g^n^ra- 
les  de  la  vMt6  et  tenir  lieu  de  principes  (lors- 
qoe  les  disputans  n^en  avoient  pos^  d^antres)  ao  de 
\k  desqnels  on  ne  pouvoit  point  aller  et  aoxqoels 
ou  seroit  oblig6  de  se  tenir  de  part  et  d^autre. 
Ainsi  oes  Maximes  ayant  rei^u  le  nom  de  prindpes 
qa'on  ne  pouiroit  peint  nier  dans  fai  dispote  et  qoi 
terminoient  la  qaesti<Hi,  onlesprit  par  erreor 
(selon  mon  Aoteor)  poor  la  soaroe  des  connoissan* 
oed  et  poor  les  fondemens  des  sdences. 

TH.  Pldt  ^Dieu  qo^onennsiltdelasortedans 
les  dispates,  il  nV  auroit  rien  k  redire;  car  on  de- 
cideroit  qodque  cfaose.  Et  que  pourroit-on  iSgine 
de  mdlleor  que  de  reduire  la  controverse,  c^est  k 
dire  les  v^t^  contestto,  li  des  v^tes  ^videntes 
et  inoontestablesl  ne  seroit-ce  pas  les  ^tablir  d*aae 
mani&re  demoDBtrative?    Et  qni  peot  dooter  qoe 


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UX.     NOUVEADX  ESSAIS.     UV.    IV. 


068  prindpes  qni  finiroMDt  ks  dispiitra  cd  etablifl- 
sMit  la  T^t^  ne  seroient  en  m^me  tems  Jes  sonr- 
ees  des  e<»moifl6aiieeBl  Car  poarm  qne  le  Faiaonne- 
;  soit  bon,  il  nHmporie  qaW  les  fesse  tadte- 
dans  son  cabioet,  on  qa^^on  r^blisse  pabli* 
qoemeDt  en  chaire.  Et  qaand  m^me  ces  priocipes 
seroient  platdt  des  demandes  qoe  des  Axiomes, 
prenant  les  demaodes  non  pas  comme  Eaclide,  mais 
oomme  Aristote^  c^est  k  dire  comme  des  soppositioos 
qn'on  yeot  acoorder,  en  attendant  qa'il  y  ait  liea 
de  les  proTer,  ces  prindpes  aoroient  totgoors  oet 
usage^  qoe  par  oe  moyen  toates  les  aatres  qoestions 
seroient  r^doites  k  an  petit  nombre  de  propositions. 
Ainsi  je  sois  le  plas  sarpris  da  monde,  de  voir 
blAmer  one  chose  looabk  par  je  ne  sais  qyeile  pre- 
TentioD,  dont  od  Toit  bien  par  rexemple  de  votre 
Auteor,  qae  les  plas  habiles  lionmies  sont  soscep- 
tibles  &ate  d^attention.  Par  malheur  on  fiut  tout 
autre  chose  das  les  dispotes  acad^qoes.  Au  lieo 
d'etablir  des  Axiomes  gte^uz,  ou  fiiit  tout  ce 
qu^on  peat  pour  les  afibiblir  par  des  distinctions 
vaines  et  peu  entendoes,  et  Tod  se  jriait  k  cmployer 
oertaimik  r^ks  philosoj^ques,  dont  il  y  a  de 
gnuids  livres  tout  pleinsy  mais  qui  sont  peo  sures 
et  peu  determinees,  et  qa'on  a  le  plaisir  d'^luder  en 
les  distingnane.  Ce  n^est  pos  le  moyen  de  terminer 
les  diqirates,  mais  de  les  rendre  infinies  et  de  lasser 
enfin  radversaire.  Et  c^est  comme  si  on  le  menoit 
dans  un  lieu  obscur,  ou  l'on  frappe  k  tort  et  k  tra- 
vers  et  ou  personne  ne  peut  juger  des  coups.  Gette 
invention  est  admirable  pour  les  souteDans  (Re- 
spondentes)  qoi  se  sont  engag^  k  soutenir  oer- 
iaines  th^ses.  Cest  un  boudier  de  Vulcain,  qui 
les  rend  invuln^bles;  c^est  Orci  galea,  le 
heaume  de  Pluton,  qui  les  rend  invisibles.  II  fiiut 
qu^ils  soient  bien  malhabiles  ou  bien  malheureux 
si  avec  cela  on  les  peot  attraper.  U  est  vrai  qu'il 
y  a  des  r^gles,  qui  ont  des  exceptions,  sur 
toat  dans  les  questions,  ou  il  entre  beaucoup  de 
dreonstances,  comme  dans  la  Jurisprudence.  Mais 
pour  en  rendre  rusage  sur  il  faut  que  ccs  exceptions 
soient  d^terminees  en  nombre  ct  en  sens,  autabt 
qu^il  est  possible :  et  alors  il  peut  arriver  qne  rex- 
ception  ait  elle  m^me  ses  sous-exceptions, 
c^est  k  dire  ses  replications,  et  que  la  replica- 
tioD  ait  des  duplications  etc,  mais  au  bout  du 
compte,  11  faut  que  toutes  ces  exceptions  et  sons- 
exceptions  bien  d^terminees,  jointes  avec  la  regle, 
achevent  roniversalitd.  Cest  dequoi  la  Jurispru- 
dence  foumit  des  exemples  tres  remarquables. 
Mais  si  ces  sortes  de  regles,  chargees  dVxoeptions 
et  sous-exceptions,  devoient  entrer  dans  les  dispu- 
tes  acad^miques,  il  foudroit  tocyours  disputer  la 
pkuue  alamain,  en  tenaut comme  un  protocoUe 


de  oe  qui  se  dit  de  part  et  d^antre.  Et  cda  seroii 
cDcore  ndocaaaire  d^aiUears,  en  dispotant  ooDstani- 
ment  en  forme  par  planeorB  sylloii^mes,  m^les  de 
tems  en  tems  de  distinctions ,  ou  hi  mdlleore  me' 
moire  du  moode  se  doit  confoodre.  Mais  oo  n'a 
garde  de  se  doDoer  cette  pdne,  de  poosser  sskz 
les  syllogismes  en  forme  et  de  les  enregitnr, 
poor  d^couvrir  la  verit^  quand  dle  est  sans  reeom- 
pense  et  ron  n^en  viendroit  pas  mdme  k  boQt, 
quand  on  voadroit,  k  moins  qoe  les  distinGtioDs  De 
soient  exdues  ou  mieux  r^l^es. 

PH.  U  est  pourtant  vrai  oonune  notre  Aateor 
robserve,  que  i&  m^ode  de  rfioole  ayant  ete  in- 
troduite  eooore  dans  ks  conversations  hons  des  eco- 
les,  pour  fermer  aussi  ]a  boucfae  aux  chicaneon,  y 
a  fait  un  m^chant  effet  Car  poorvu  qo'on  ait  ks 
idees  moyenoesy  on  ne  peut  voir  la  liaisoD  sans  le 
secours  des  maximes  et  avant  qu^elles  aient  ete 
prodnites  et  oola  suffiroit  poar  d^  gens  sioom  et 
traitables.  Mais  la  methode  dea  ecoles  ayant  anto- 
ris6  et  encourag^  les  hommes  k  s^opposer  et  i  re- 
sister  k  des  v6rit^  evidentes  jasqa'li  oe  qaHk  sojent 
rMuits  k  se  contredire,  ou  k  combattre  des  prioci- 
pes  ^tablis,  il  ne  fiiut  point  s^^tonner  qoe  daus  la 
conversation  ordinaire  ils  n^^aient  pas  honte  de  foire 
ce  qoi  est  un  stget  de  gloire  et  passe  poor  toIq 
dans  les  Ecoles.  Uauteur  igoute  qoe  des  gens  rai- 
sonnables,  r6pandus  dans  le  reste  du  monde,  qoi 
n'ont  pas  6t^  oonrompos  par  r^catioo,  auroDt 
bien  de  la  peine  k  croire  qu^one  telle  m^thode  ait 
jamais  6t6  suivie  par  des  perBODues  qui  font  pro- 
fession  d^aimer  la  verit^  et  qui  passent  leor  ne  a 
dtndier  la  religion  ou  la  nature.  Je  n'examiiieni 
point  id  (dit-il)  combieo  oette  maniere  d^instnnre 
est  propre  k  detoumer  resprit  des  jeanes  gens  de 
ramouretd^unerecherchesiDc^rde  la  v^te,  on  plo- 
tdt  k  les  fiiire  dooter  s'il  y  a  efibctivement  qnelqoe 
vdrit^  dans  le  moode,  ou  du  moins  qui  merite  qo'oD 
s V  attaehe.  Mais  ce  qoe  je  crois  fortement  (ajoate- 
t-il)  c^est,  qu'excepte  les  lieux,  qui  oot  admis  la 
PhilosQphie  P^pat^tideoDe  dans  leors  Ecoies  ou 
elle  a  r^gn6  plusieurs  siecles  sans  enseigner  aotre 
chose  au  monde  qoe  rart  de  dispoter,  on  n'a  regu^ 
nuU  part  ocs  maximes  comme  les  fondemens  des 
sdences  et  comme  des  sccours  importans  pour 
avancer  dans  la  connoissance  des  choses. 

TH.  Votre  habile  anteur  veut  que  les  &oles 
seules  sont  portto  k  former  des  maximes;  et  <^ 
pendant  c'est  rinstinet  g^ral  et  tr^  raisonnable 
du  genre  humain.  Vous  le  jwuvexjugerparlespro- 
verbcs,  qui  sont  en  usage  diez  toutes  nations  et  qiD 
ne  sont  ordinairement  que  des  maximesdontlepa' 
blic  est  convenu.  Gependant  quand  des  pereonDes 
de  jugemeot  proDonoent  qoelque  cbose,  qui  doos 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


367 


pirolt  coDtFaire  k  la  viniey  il  faot  lenr  reodre  la 
jostioe  de  sonpcomier  qa^U  y  a  i^ub  de  d^finat  dans 
leocs  expressions  qne  dans  lenrs  seqtimeos:  cest  oe 
qoi  se  coDiimie  ici  dans  Dotre  Aateur,  doat  je  oom- 
mence  k  entrevoir  le  motif  qui  Tanime  contre  les 
maximes  et  c^est  qa^effectivemeDt  daas  les  discours 
ordioaires,  ou  il  ne  s^agit  point  de  s^e&ercer  oomme 
dans  ies  Eooks,  c'est  chicaner  qoe  de  vouloir  ^tre 
coovainco  poor  se  rendre;  d^ailienrs,  le  plus  sou- 
veot  on  y  a  meilleare  graoe  de  supprimer  les  ma- 
jeores  qai  s^entendent  et  ne  se  contenter  des  En* 
thyoieDieSf  et  mtoe  sans  former  des  pr6misses  il 
soffit  soavent  de  mettrc  le  simple  medius  termi- 
Dus  00  ridee  moyemie,  Fesprit  en  comprenant  as- 
sez  la  liaison^  sans  qu^on  rexprime.  Et  cela  va 
bieii)  qoand  cette  liaison  est  inoontestable;  mais 
V0Q6  mVooerez  aassi,  Monsieur,  qu^il  orrive  sou- 
reot  qa^on  va  trop  vite  k  la  suppoeer,  et  qu^il  en 
Bait  des  paralogismes,  de  sorte  quUI  vaodroit  mieux 
bien  aoovent  d'avoir  egard  k  la  surete,  en  s^expri- 
mant,  qoe  de  Ini  pr^erer  la  brievete  et  Tel^gance. 
G^ndaot  la  pr^vention  de  votre  Autear  contre  les 
maximes  loi  a  iait  rejetter  ioat  k  fait  leur  utilit^ 
poor  retablissement  de  la  v6rit^  et  va  jusqu^a  les 
rendre  complices  des  desordres  dc  la  conversation. 
11  €st  vrai  que  les  jeunes  gens,  qui  se  sont  accoa- 
tumes  aox  exercioes  academiques,  ou  l'on  sWupe 
nn  peo  trop  ik  s^exercer  et  \i&s  assez  k  tirer  de 
rexercice  le  plus  grand  fruit  qu'il  doit  avoir,  qui 
est  la  connoissauce,  ont  de  la  pcine  k  sVn  defiure 
dans  te  nionde.  £t  une  de  leurs  chicanes  est  de  ne 
vooloirpoint  serendre  ^  la  v^rite,  qoe  lorsqu^on 
la  kor  a  rendu  tout  k  fait  palpable,  quoique  la 
sinc^rite  et  m^me  la  civilit^  les  dutobliger  de 
ne  pas  attendrc  ces  extr^mit^  qui  ks  font  devenir 
iDcommodes  et  en  donnent  manvaise  opinioa  Et 
il  fiiut  avouer,  que  c'est  ud  vice  doot  les  geas  de 
lettres  se  trouvent  souvent  infectds.  Cependant  la 
faote  n'est  pas  de  vouloir  redaire  les  v^rit^  aux 
inaximes,  mais  de  le  vouloir  faire  k  contretems  et 
sans  besoin,  car  Fesprit  humain  envisage  beaocoap 
toot  d^on  coup  et  c^^est  le  gener  que  de  le  vouloir 
obtiger  k  sW^ter  k  chaque  pas  quHl  fait  et  k  ex- 
primer  toot  ce  qu^il  pense.  (Test  jostement  comme  j 
si  en  faisant  son  compte  avec  un  marchand  ou  avec 
on  hote,  on  le  vouloit  obliger  de  tout  compter  avec 
b  doigts  pour  en  ^tre  plus  sur.  Et  pour  demander 
celaii  faodroit  Stre  ou  stipide  ou  capricienx.  En 
effet  qoeiqoefois  on  troave  qne  P6trone  a  eu  raison 
(le  dire  adolescentes  in  scholis  stultissi- 
mos  fieri,  que  ks  jeunes  gens  deviennent  stupi- 
des  et  mSme  eoerveles  quelqoefois  dans  les  lienx, 
qnidevroient  ^tre  les  ecoles  de  la  sagesse.  Cor- 
rnptio  optimipessima.  Mais  encore plos soa- 


vent  ils  deviennait  vains,  biouiUons  et  bioailKs, 
caprideax,  incommodes  et  eda  depend  souvent  de 
rhameur  des  maitres  qn^ils  ont  Au  reste  je  troave 
qu^il  y  a  des  iaates  bien  plns  grandes  dans  la  con- 
versation  que  celle  de  demander  trop  de  clarte.  Car 
ordinairemeni  on  tombe  dans  le  vioe  oppose  et  For 
n'en  donne  ou  n'en  demande  pos  assez.  Si  run  est 
ineoDunode,  Fautre  est  dommageable  et  dangereax. 

§.  12.  PH.  Uasage  des  maximes  Test  anssl 
qadquefois,  quand  on  les  attache  k  des  notions 
fausses,  vagues;  et  incertaines;  car  alors  les  maxi- 
mes  servcDt  k  dous  coafirmer  dans  nos  errenrs,  et 
mSme  k  proaver  des  contradictions.  Par  exemple^ 
celui  qui  avec  Descartes  se  forme  nne  idee  de  oe 
qu'il  appelle  corps,  comme  d^nne  chose  qui  n^est 
qu^  eteiidue,  |)eut  d^ontrer  aisteent  par  eette 
maxime,  ce  qni  est,  est,  qa'il  nV  a  point  de 
vide,  cest  k  dire  Fespaoe  sans  corps.  Car  il  con- 
nolt  sa  proiNre  id^  il  connoit  qu'dle  est  ce  qu^elle 
est  et  non  une  autre  idee^  ainsi  6tendue,  corps  et 
espace  ^tant  chez  Ini  trois  mots,  qui  signifient  nne 
m^me  chose,  il  Ini  est  aossi  v^ritable  de  diie,  qoe 
respace  est  corps,  qne  de  dire  que  le  corps  est 
corps.  §.  13.  Mais  un  autre,  k  qni  corps  signi- 
fie  une  etendue  solide,  condnra  de  la  mSme  fiigon, 
qae  de  dire:  qae  respace  n^est  pas  corps  est 
anssi  sur,  qu  aocune  proposition  qu^on  puisse  proa- 
ver  par  cette  maxime:  il  est  impossible 
qu'  nne  chose  soit,  et  ne  soit  pas  en  m^me 
tems. 

TH.  Le  mauvais  usage  des  maximes  ne  doit  pas 
iaire  bMmer  leur  usage  en  g^n^l;  tontes  ks  v6- 
rites  sont  sqjettes  k  cet  inoonvdnient,  qn^en  ks 
joignant  k  des  fausset^  on  pent  conclure  foux,  oo 
m^me-des  contradictoires.  Et  dans  cet  exemple^  on 
n'a  guere  besoin  de  ces  Axiomes  identiqaes,  k  qai 
Pon  impute  la  canse  de  rerreur  et  de  la  contradi- 
ction.  CeJa  se  verroit,  si  Targument  de  ceux  qui 
concluent  de  lenr  Definitions,  que  Fespace  est  cortiSy 
on  que  resjNice  n^est  point  corps  etoit  rMuit  en 
forme,  11  y  a  m^me  quelque  chose  de  trop  dans 
oette  consequence,  le  eorps  est  ^tendu  et  solide, 
donc  rextension,  c'est  k  dire  r^tendne  n'est  point 
corps,  et  retenduc  n'est  point  chose  corporelle;  car 
j'ai  d^^  remarque  qu'il  y  a  des  expressions  sn- 
perflues  des  idees,  oa  qui  ne  mnltiplient  point 
les  choses^  comme  si  qnelqa^un  disoit,  par  trique- 
trum  j^entens  on  Triangle  trilatMl,  et  condooit 
de  Ul  que  tont  trilat^ral  n'est  pos  Triangle.  Ainsi 
nn  Cartesien  ponrra  dire  qne  Tid^e  de  retendue  so- 
lide  est  de  cette  m^me  nature,  c'est  k  dire,  qn^il  y 
a  du  saperflo;  comme  en  efi*et,  prenant  F^endae 
pour  qadqae  chose  de  substantiel,  toute  ^tendae 
aera  solide^  ou  bien  toute  ^tendne  sera  corpordle. 


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368 


UX.    NOUinSlAnX  ESSAIS.     UV.  IV. 


Ponr  ee  qui  est  da  vide  an  Carl^ien  aura  droit  de 
eoneliire  de  8on  idee  oa  fa^on  dUd6e,  qo^il  n^y 
en  a  point,  soppoee  qae  aoa  idee  aoit  bonne;  mais 
nn  antre  n'aura  point  raison  de  oonclare  d^abord 
de  la  aienne  qa^il'  en  peat  avoir,  cooune  en  efifet, 
qaoiqoe  je  ne  soie  pas  ponr  Fopioion  Gart^enney 
je  crois  pourtant  quUl  n\  a  point  de  vide^  et  je 
troove  qu^on  fait  dans  cet  exemple  an  plus  maavaiB 
usage  des  idees  qae  des  maximes. 

{.  l5.  PH.  An  moins  il  semble^  quetel  usage 
qo^on  voadra  fiiire  des  maximes  dans  les  proposi- 
^ns  verbales  elles  ne  nous  sanroient  donner  la 
moiiMire  oonnoissance  sur  les  substanoes^  qai  exi- 
stent  hors  de  nons. 

TH.  Je  sais  tout  d'aa  autre  sentiment,  Pn 
exemple  oette  maximey  qoe  la  nature  agit  por  les 
phis  courtes  voies,  ou  da  moins  par  les  plos  deter- 
nasiA&s,  saffit  seale  pour  rendre  ralson  presqoe  de 
tonte  rOptiqae,  Catoptriqoe  et  Diq>triqae^  c*e8t  h 
dire,  de  ce  qui  se  passe  hors  de  nons  dans  les 
adions  de  la  lami^re,  oomme  je  Tai  montr6  antre- 
iois  et  M.  Motineax  Ta  fort  approov6  dans  sa  Diop- 
triqne,  qui  est  un  tres  bon  livre. 

PH.  On  pr^tend  pourtant,  que  lorsqoon  se  sert 
tdes  principes  identiqnes  poor  prouver  des  proposi- 
sitions,  ou  il  y  a  des  niots  qui  signifieot  des  id^s 
eompos^es  comme  homme,  ou  vertn,  leur  usage 
est  extr&mement  dangereux  et  engage  les  honmies 
k  r^garder  oa  k  reoevoir  la  fiiusset^  comme  une 
vMt^  manifeste.  Et  cW,  paroe  que  les  hommes 
croient  qae  lorsqo^on  retient  k»  mteies  termes,  les 
propositions  roulent  sur  les  mdmcs  choses,  quoique 
les  id6es  qoe  ces  iermes  signifient  soient  difiO^rentes; 
de  sorte  que  les  hommes,  prenant  les  mots  poar 
les  choses,  comme  ils  le  font  ordinairemeht ,  dea 
maximes  lervent  commun^oient  k  prouver  des  pro- 
positions  contradietoires. 

T  H.  QueUe  injustice  de  bl Amer  les  pauvres  maxi- 
mes  de  ee  qui  doit  ^tre  impate  au  maovais  nsage 
des  termes  et  k  leurs  ^quivocations.  Pttr  la  niftme 
ratson  on  blAmera  les  syllogismes,  paroeqn^on  con- 
dnt  mal,  lorsque  les  termcs  sont  ^quivoques.  Mais 
le  syllogisme  en  est  innocent,  parcequ^en  effet  il  y 
a  quatre  termes  alors,  contre  les  r^Ies  des  syllo- 
gismes.  Par  la  m^me  raison,  on  bliUneroit  aussi 
le  calcul  des  Arithm^iciens  ou  des  Alg^ristes, 
parce  qo^en  mettant  X  poor  V ,  oa  en:  prenant 
a  poor  b  por  m^garde,  Ton  en  tire  des  condosions 
flmsses  et  eontradictmrcs. 

§.  19.  PH.  Je  crourois  ponr  le  moins  qoe  les 
maximes  sont  peu  utiles,  quand  on  a  des  id6i*s  clai- 
res  et  distinctes^  et  d^antres  veulent  mtoe  qu*alor8 
elles  ne  soot  absolament  de  nol  asage  et  pr^tendent, 
qne  quicooqae,   dans  ces  rencontrcs,  ne  peot  pas 


!  disoenier  la  vMt^  et  la  fiuHset^  aans  ces  sortes  d( 
maximes,  ne  poorra  le  fiure  par  kor  entremiBe: 
et  notre  Aatear  (ft.  16.  17,)  fiut  mkne  voir  qaU 
les  ne  servent  point  k  dMder  aa  on  tel.eBt  homoM 
oa  mxL 

TH.  Si  ks  verites  sont  tari  simpfes  et  ^ridea- 
tes  et  fort  procbes  des  identiqoes  et  des  ddfimtioiB^ 
on  n^a  gneres  besoin  d^employer  expreBsement  des 
maximes  pour  en  tirer  ees  vMt^  oar  resprit  ks 
employe  virtnellement  et  fait  sa  eondosion  toot 
d^un  conp  sans  entrepos.    Mais  sans  les  AxioiDes 
et  les  Thi&or^mes  d^k  cooni»^  les  Mathteiaticieos 
aoroient  bien  de  la  pdne  k  avaneer;  car  dans  ks 
longues  cons^qaeneesy  il  est  bon  de  s^arrto  de 
tems  en  tems  et  de  se  laure  comniie  des  colom» 
miliau^  ao  milieu  du  chemin,  qoi  serviront  encoie 
aux  antres  k  le  marquer.    Sans  oela,  oes  loiigs  die- 
mins  seront  trop  inoommodeB  et  paroltnmt  mkie 
oonftis  et  obscursy  sans  qu^on  y  puisse  rien  diseer- 
ner  et  rdever  que  rendroit,  ou  fon  est,  c^est  aller 
sor  mer  sans  compasdans  une  nnit  obscoresansw 
fondsy  ni  rivej  ni  6tpiles,  cW  marcher  dans  deTs- 
stes  landes,  ou  il  n'y  a  ni  arbros,  ni  ooUines,  ni  rois- 
seaox;  cW  auari  oomme  one  chaine  k  anneaox, 
destinee  k  mcsurer  des  loogiieurS)  ou  il  y  aoroit 
quelqnes  oentaines  d^anneanx  semUables  entr'eoK 
tout  de  suite,  sans  une  distinction  de  chapelet,  oq 
de  plus  gros  grains,  ou  de  plos  grands  anoeanx  oo 
d^autres  divisions,  qui  poorroientmarquerlespieds, 
les  toises,  les  perches  etc   L^esprit  qoi  aime  rnnite 
dans  la  multitnde,  joint  done  ensemble  qoelqoes 
unes  des  eoos^oences  ponr  en  former  des  eoodo- 
sions  moyennes  et  c^est  rusage  des  maximes  et  <)es 
Th6or^mes.   Par  ce  moyen  il  y  a  plos  de  pbisir, 
plus  de  lomi^,  plus  de  soovenir,  plus  d^applicft- 
tion,  et  moins  de  r^petition.    Si  qoelqoe  Analyste 
ne  vouloit  point  supposer  en  cakolant  ces  deox 
Maximes  G^mMques,  que  le  quarr^  de  ]'Hypo- 
t^nuse  est  6gal  anx  dcox  qoarres  des  eotes  de 
raogle  droit,  et  qoe  les  c6t^  correspcmdans  des 
triangks  semblables  sont  proportionneb,  s^imagi- 
nant  que  parce  qo'cm  a  la  iltoonstration  de  oes 
deax  Theor^mes  par  la  liaisoo  des  idto  qa'ils  en- 
ferment,  ii  pourroit  s'en  passer  aistoent  eo  loettant 
les  id6es  m^mes  k  leur  place,  il  se  troarata  fort 
6loigne  de  son  compte.     Mais  afin  qoe  voos  ne 
pensiez  pas,  Monsieur,  que  le  bon  usage  de  oes 
maximes  est  resserr6  dans  les  bomes  des  seoles 
scienccs  Mathteatiques,  voos  trooverez  qailn^ 
pas  moindre  dans  la  Juri^prudence  et  un  des  prin- 
cipaox  moyens  de  la  rendre  plus  focile  et  d'en  en- 
visager  le  vaste  Ooean  oomme  dans  one  caite  de 
Gtographie,  c*est  de  i^oire  qoantite  de  d^ons 
particoliires  k  des  prindpes  plos  geoimTL    Pv 


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UK.    NOUVEAUX  E3SAIS.    IJV,  IV. 


860 


floreiiiple  oa  traimni  qn^  quantit^  de  loix  des  Di- 
gestea,  d^actions  oq  d^exeBptiomj  de  odles  qo^on 
appeile  in  factam,  d^pendent  de  cette  maxiiiie^ 
ne  quis  alterios  damno  fiat  locapletior, 
qa^il  ne  &at  pas  qae  Fan  profite  da  dommage^  qni 
en  aniveroit  k  l^aatre,  oe  qa'il  faadroit  poartant 
exprimer  an  pea  plas  prdcisement  U  est  vrai  qu'il 
y  a  one  grande  distinction  k  faire  entre  les  r^gles 
de  droit  Je  parle  des  bonnes  et  non  de  certains 
brocards  (brocardica)  introdaits  par  les  Doc- 
tenrsy  qai  sont  vagaes  et  obscars^  qaoiqoe  ces  r^ 
g^es  eocore  poarroient  devenir  soavent  bonnes  et 
atiles,  si  on  les  refomioit,  aa  liea  qa'avec  leors 
distinctions  infinies  (cam  sais  fallentiis)  elles 
ne  serveut  qu*^  embrooiller.  Or  les  bonnes  regles 
sont  on  des  Aphorismes  oa  des  maximes,  et  sons 
lcs  maximes,  je  comprends  tant  Axiomes  qae  Th6o- 
remes.  Si  ce  sont  des  Apborismes,  qoi  se  for- 
ment  par  induction  et  observation  et  non  par  rai- 
son  a  priori  et  qae  les  babiles  gens  ont  fabriqnes 
apres  ane  revae  xla  droit  6tabli,.  ce  texia  da  Jaris* 
consalte  • . .  dans  le  titre  des  Digestes,  qui  parle 
des  Regles  de  droit,  a  lieu:  non  ex  reguia 
jus  sami,  sed  ex  jnre  qood  est  rego- 
lam  fieri,  c'est  k  dire,  qu^on  tire  des  regks 
d'im  droit  d6j&  conna,  pour  s^en  mieax  soo- 
venir,  mais  qn*on  n'6tablit  pas  le  droit  sor  ces 
regles.  Mais  il  y  a  des  Maximes  fondamen- 
tales  qni  ooiistitaeDt  le  droit  m^me  et  forment  les 
Actions,  Exeeptions,  Replications  etc,  qui  lors- 
qo'eUcs  sont  enseignees  par  la  irare  raison  et  ne 
TienDent  pas  dn  poavoir  arbitraire  de  l^Ctat,  con- 
stitaent  le  ch*oit  natarel;  et  telle  est  la  regle  dont 
je  viens  de  parler^  qni  defend  le  profit  dommageable. 
II  y  a  anflsi  des  r^les,  dont  les  exoeptions  sont 
rares  et  par  conseqnent  qui  passent  poor  oniver- 
sdles.  Telle  est  la  r^le  des  Institutions  de  TEm- 
pereur  Jnstinien  dans  le  §.  2,  dn  titre  des  ActionSy 
qni  porte  qae  lorsqa^il  s^^it  des  choses  corporelles, 
Vactenr  ne  possMe  poiaty  es^cepte  dans  on  seul  cas, 
qoe  J'Emperear  dit  ^tre  marqu^  dans  les  Digeates. 
Mais  on  est  enoore  apres  ponr  le  chercher.  II  est 
Trai  que  qaelqoes-uns  ao  lieu  de  sane  uno  caso, 
lisent  sane  non  uno  et  d'on  cas  on  pent  faire 
plttsieurs  qoelqoefois.  Cbez  ks  M^eoins  fea  M. 
fiamer,  qui  noos  avoit  foit  esp^ro:  on  nooveao 
Sennertas  oo  syst^e  de  M^ecine,  acconunod^ 
aux  noavelles  decoovertes  oo  opinions^  en  nons 
doDnant  son  prodromus  avanco  qoe  la  mani^ 
qne  les  Medeciiis  observent  ordiiudrement  dans 
leurs  systemes  de  pratiqae,  est  d'expliqaer  Part  de 
goeriry  en  traitant  d^one  maladie  apr&i  raotre,  soi- 
vant  Fordre  des  parties  do  corps  homam  oo  aotre- 
ment,  sans.  avoir  donni  des  pr^oeptes  de  pratiqqe 


oniversehi^  commnns  k  plnsiears  maladies  et  symp^ 
tomes,  et  qoe  cela  kis  engage  k  une  infinitd  dte  i^ 
p^titions;  en  sorte  qa'on  poarroit  retrancher^  seloii 
Joi,  les  trois  qoarts  de  Sennertus  ^et  abr^er  k 
soience  infiniment  par  dra  propodtions  g^oMtes  et 
sortoot  par  celles  a  qoi  convient  le  ocot^oKtnj  «p«tfL 
Tov  d^Aristote,  c'est  k  dire,  qoi  sont  r^dproqoea^ 
oo  y  approchent  Je  crois  qoll  a  raison  de  eon- 
seiller  cette  M^thode^  sor  toot  k  VegBocd  des  pi^cep^ 
tes,  oa  la  M^decine  est  ratiocinative.  Mais 
k  proportion  qa'elle  est  empiriqoe,  il  nest  poa 
si  ais6  ni  si  sur  de  former  des  propositions  oniver- 
selles.  Et  de  plosy  11  y  a  ordmairement  des  com|di-* 
cations  dans  les  maladies  particuli^,  qoi  formeiit 
comme  nne  imitatiou  des  sobstanoes;  tellement 
qn'nne  maladie  est  comme  nne  plante  oo  on  ani- 
mal,  qui  demande  nne  histoire  k  part,  c^est  k  dira, 
ce  sont  des  modes  ou  fit^^ons  d'6tre^  k  qoi  convient 
ce  qoe  nons  avons  dit  des  oorps  oo  choses  sobetan- 
tielles,  one  fi^vre  qoarte  ^tant  aussi  difficile  k  appro- 
fondir  qoe  Tor  oo  le  vif-ai^ent  Ainsi  il  est 
bon,  non  obstant  les  pr^ptes  onivmels,  de  cher- 
cher  dans  les  eqjeces  des  raaladies  des  m^thbdes  de 
goedr  et  des  remedes^  qoi  satisfont  k  plnsieors  in- 
dications  et  conooors  de  caases  cnsemble  et  sor 
tont  de  recenillir  ceox  qoe  rexperience  a  aotfao- 
ris^;  00  qoe  Senntertos  n'a  pas  assez  fiiit,  car  des 
habiles  gens  ont  i^marqu^  qoe  les  compositions  des 
recettes  qo^il  propose,  sent  soovent  plas  fomi^es 
ex  ingenio  par  estime,  qo^aotoris^s  par  rexp6-. 
rience,  comme  il  le  faudroit  pour  dtre  plos  siir  do 
son  fait  Je  crois  donc  que  le  meillenr  sera  de  join- 
dre  les  deox  voies  et  de  ne  pas  se  plaindre  des 
r^petitions  dans  une  mati^re  si  delicate  et  si  impor- 
tante  comme  est  la  Medeoine,  uu  je  tronve  qn'il 
nous  manqae  ce  que  noos  avons  de  trop  k  mon 
avis  dans  la  Jarisprudence,  c'est^  dire,  des  livres 
des  cas  particalim  et  des  r^pertoires  de  ce  qui  a 
d^k  M  obeerv^^  car  je  crois  qoe  la  milii^me  par- 
tie  des  livres  des  jarisconsoltes  noos  soffiroit,  mais 
qoe  nons  n^anrions  rien  de  trop  en  mati^  de  Mt^ 
decine,  si  noos  avions  iniUe  fois  plm  d^observations 
bien  circonstanciees,  poisqoe  la  Jorisprodence  est 
toote  fond^  en  raisons  k  T^rd  de  ce  qni  n'est 
pas  expreasdment  marqo^  par  les  loix  ou  par  les 
cootomes.  Car  on  le  peut  toqjoQrs  tirer  oo  de  la 
loi  oo  do  droit  natorel  au  defaot  de  la  loi  par  le 
moyen  de  la  raison.  £t  les  loix  de  ohaqae  pay9 
sont  finies  et  determinto,  oa  peavent  le  devenir; 
ao  lieo  qa'en  M^dedne  les  prindpes  d'exp^enoe, 
e^est  k  dire  ks  observations  ne  saoroient  dtre  trop 
moltiplito,  pour  donner  plas  d^occasion  k  la  rai- 
son  de  decfaifirer  ce  qoe  la  natore  ne  nous  donne  k 
oonnoitre  qo"^  demi.  Aa  reste  je  ne  sacbe  penonne 
47 


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S70 


liX.    NOUVEAUX  ESSA1&    UV.  IV. 


qai  emploic  ki  aziomeB  de  la  manike  qoe  ranteur 
bahile,  dont  tous  parlez,  le  foit  Hure  (§.  16.  17.) 
oomme  si  quelqu^ui,  pomr  d^ontrer  k  vai  eoilaiiti 
qn^Bn  Negre  est  nn  hommey  se  serroit  du  piincipe, 
ca  qui  est ,  eet  y  en  disant:  un  Negre  a  Fibne  rai- 
sonnable^  or  Tame  raisonnable  et  rhonmie  est  la 
m^me  chose,  et  par  cons^uent  si  ayant  TAme  rai- 
aonnabley  il  n'etoit  pas  homme,  il  seroit  fanx  que 
ce  qni  est  est,  ou  bien  une  m^me  chose  seroit,  on 
ne  seroit  pas  en  mkae  tems.  Car  sans  employer 
ees  maximes,  qui  ne  sont  point  de  saison  id  et 
n*entrent  pas  direetement  dans  le  raisonnement, 
Gomme  aussi  elles  n'y  avancent  rien,  tont  le  monde 
ae  contaitera  de  raiaonner  ainsi:  un  N^gre  a  V&ae 
raiBQnnabley  quiconque  a  r^me  raisonnable  est 
homme,  donc  le  N^gre  est  homme.  Et  si  queiqu^nn, 
pr^venn  quUl  n'y  a  point  d^Ame  raisonnable  quand 
elle  ne  noos  paroit  point^  oonclnoit  que  les  enfans, 
qui  ne  viennent  que  de  naitre  et  les  imbecilleB  ne 
sont  point  de  respeoe  humaine  (comme  en  effet 
Tauteor  rapporte  d^avoir  disoouiu  avec  des  person- 
nes  fort  raiaonnables  qui  le  nioient)  je  ne  crois 
point,  que  le  manvais  usage  de  la  maxime,  qu^ii 
est  impoasibie  qu'une  chose  soit  et  ne  soit  pas,  les 
sMufaroit,  ni  quHls  y  pensent  m^me  en  faisant  ce 
raisonnement  la,  souroe  de  lenr  erreur  seroit  une 
extension  dn  principe  de  notre  anteur,  qui  nie 
qu^il  y  a  quelqne  chose  dans  Ttoe  dont  elle  ne 
•^appercoit  pas,  an  lien  que  oes  Messieors  iroient 
jnsqu'ii  nier  Ttoe  m^me,  iorsque  d^antres  ne  Tap- 
pert^>ivent  point. 


CHAPITRE    VIII. 
Des  propositions   frivoles. 

PH.  Je  GTois  bien  qoe  les  penonnes  raiaonna- 
bles  n*ont  garde  d^employer  les  Axiomes  iden- 
tiqoes  de  la  maniere  dont  nons  veDons  de  parler. 
§.  2.  Aossi  semble-t-il  quecesmaximespQrenHiit 
ideotiqoes  ne  sont  qne  des  propositions  fri- 
▼oles  oa  nugatoriae,  comme  les  ^ooles  m^e 
les  appellent.  Et  je  ne  me  contenterois  pas  de  dire 
qoe  oela  semble  aiosi,  si  votre  snrprenant  exemple 
de  la  d^monstration  de  la  conversion  par 
rentremise  des  identiques,  ne  me  foisoit  aller  bride 
en  main  dor^vant,  lorsqu^il  s'agit  de  m^riser 
qoelqoe-  choae.  Cependant  je  voos  rapporterai;  oe 
qu^on  ailegne  pour  les  d^darer  frivoles  entieremeot. 
Cest  §.  3.  qu'on  reoonooit  k  la  premi^  vue  qn'elles 
ne  reofermeut  aocooe  instroction,  si  oe  n'est  poor 
&ire  voir  qoelqoefois  k  on  honmn  l^absordit^  ou  il 
s^est  eogage» 


TH.  Comptez  voob  cda  poor  rien,  MonsieQr, 
et  ne  reoonnoissez-voos  pos,  qoe  ridoire  ane  pro- 
positioD  k  Tabsardite,  cW  d^oiontrer  sa  cootn* 
dictoirel  Je  crois  bien  qn'on  n^instmira  pos  m 
homme,  en  lui  disant  qu'i^  ne  doit  pas  nicr  et  af- 
firmer  le  mdme  eu  meme  tems,  mais  on  riostniit 
en  lui  montrant  par  la  force  des  cons^oences,  f^W 
le  fait  sans  y  penser.  II  est  dilfidle  k  mon  avis  de 
se  paaaer  toiuoora  de  ees  d^monstrations  apa- 
gogiqoea,  c^est  k  dire^  qoi  rMoisent  ^rabair- 
dite  et  de  tootprouverpar  les  os teosiveS) comme 
on  les  appdle^  et  les  GtemitreB^  qui  sont  fort  ca- 
rieox  llt  dessus,  rexpdrioieDtent  assez.  ProdDBle 
remarqoe  de  tems  eo  tems,  loraqo^il  voit  qoe.ee^ 
tains  Geomfttres  anciens,  venos  apr^  Eodide,  oot 
troav6  une  d6monstration  i^us  directe  (oomme  oo 
le  croit)  que  la  sienne.  Mais  le  silence  de  oet  an- 
den  commentateur  Mt  aasez  voir  qn'on  nerapoint 
fait  toqjonrs. 

§.  3.  PH.  Au  moins  avooerez  voos,  Mooflieor, 
qu'on  peut  former  un  million  de  propositioiis  ipea 
de  frabc,  mais  aussi  fort  pen  utiles;  carnW-il 
pas  frivole  de  remarquer,  par  exemple,  qoe  Hioitn 
est  l*huitre  et  qo'il  est  foox  de  le  nier.,  oa  de  dire 
qoe  fboitre  n'est  point  l'baitre1  Sor  qaoi  Dotre 
aoteor  dit  agreablement,  qo^oo  bomme  qai  feroit 
de  cette  huitre,  tantot  le  siuet,  tantdt  rattribDt,  oa 
le  prMicatam,  seroit  jostement  comme  nn  aoge, 
qoi  s^amoseroit  k  jetter  one  holtre  dHme  main  i 
raotre,  oe  qoi  poorroit  toot  aossi  bien  satisfoire  la 
iaim  do  sioge,  qoe  oes  jHDpositioos  soot  capables 
de  satisfaire  l^entendement  de  rhomme. 

TH.  Je  trouve  que  oet  Auteor  aosd  ploii  d^e* 
sprit  qoe  dooe  de  jogement,  a  tootes  les  raisoDs  da 
monde  de  parler  contre  ceox  qoi  en  aseroieDtainsl 
Mais  voos  voyez  bieo,  oomment  il  faut  employer 
les  identiqoes,  poor  les  reodre  otiles;  c'est  enmoD- 
trant  k  foroe  de  cons^uenoe  et  de  definitioDS,  qoe 
d^autres  verltes,  qu^on  veut  etablir,  s^  redaiseDi 

§.4.  PH.  Je  le  reconooiaetjevoisbieDqQ^on 
le  peut  appliquer  k  plns  forte  nuson  aoz  propod- 
tions,  qui  paroissent  Mvoles  et  le  sont  en  bieo  des 
occasions,  ou  une  partie  de  Tid^  complexe  est  af- 
firm^  de  Tobjet  de  oette  id^;  comme  eo  disaot: 
le  plomb  est  on  m^tal,  et  disant  cela  i  uo 
bomme,  qoi  connoit  la  signification  de  ces  tenoes 
et  qoi  sait  qoe  le  plomb  signifie  on  corps  fort  pe- 
sant,  fosible  et  maU^ble;  il  y  a  ce  seol  Qsage^ 
qo'eo  disant  metal,  on  loi  d^igne  tout  d'ao  coop 
plusiears  des  idees  simples,  au  iieo  de  les  lui  com* 
pter  one  4  ooe.  §.  5.  11  en  est  de  m^me  lors- 
qu'une  partie  de  la  d^nition  est  affirm^e  da  tenoe 
d^;  oomnie  en  disdit:  tout  or  est  fasible, 
soppose  qo^oD  a  defioi  Tor,  qoe  c'est  un  corp« 


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lix.   NouvKAra:  essak.   uv.  iv. 


371 


janne,  pesaDt,  flttible,  et  mallfeble.  Item  de  dire 
qoe  le  triaDgle  a  trois  edt^,  qoe  rhomine  est  un 
aiiimal,  qfoPun  palefroi  (Tieax  mot  frani^is)  est  mi 
ammal  qai  hennit,  cela  sert  pomr  ddfinir  les  mots^ 
et  non  pas  poor  apprendre  qoelqne  cbose  ontre  la 
d^finition.  Mais  on  noos  apprend  qoelqae  chose^ 
en  disaat,  qne  lliomme  a  one  notion  de  Oieu,  et 
qoe  ropinm  le  plonge  dans  le  sommeiK 

TH.  OBtre  ce  qae  f  ai  dit  des  identiqnes,  qni  le 
Boot  entikeiiwiil,  on  trouTera  qne  ces  identiqaes 
k  demi  ont  enoore  ooe  utilit^  particali^.  Par 
exemple:  an  homme  sage  est  toujours  nn 
homme;  cela  donne  k  amnoltre,  qa^il  n^est  pas 
iniullible,  qu^il  est  mortel  etc.  Que]qa'un  a  besoin 
dans  le  danger  d^nn&balle  de  pistolet,  il  manque 
de  plomb  poar  en  fondre  dans  la  forme  qu^il  a,  on 
ami  lui  dit:  eouvenez  voos  qne  l'argent,  que 
roos  aves  dans  votre  bourse,  est  fns ible;  cet  ami 
ne  loi  apprendra  point  une  qualitd  de  Fargent,  mais 
il  to  fem  penser  k  un  usage  qa'il  en  peut  fisiire,  poar 
avoir  des  balles  k  pistolet  dans  ce  pressant  besoin. 
Une  bonne  partie  des  verit^s  morales  et  des 
plos  belles  sentences  des  Auteurs,  est  de  cette 
natore.  Elles  n'apprennent  rien  bien  souvent,  mais 
eQes  font  penser  k  propos  k  ce  que  Ton  sait.  Ce 
lambe  s^naire  de  la  Trag^die  Latiue 

caivis  potest  accidere,  quod  cuiquam 

potesty 
(qa'on  pourroit  exprimer  ainsi,  quoique  moins  jo- 
liment:  ce  qui  peut  arriver  k  Vjxa^  peut  aniver  k 
diacnn)  ne  fiut  qoe  nous  faire  sonvenir  de  ]a 
ceDdition  hnmaine^  quod  nihilhnmani  k 
nobis  alienum  putare  debemus.  Gette  r^ 
gle  des  Jurisconsultes:  qui  jure  stko  utitur^ 
nemiDi  facit  injuriam  (celui  qui  use  de 
8on  droit,  ne  finit  tort  k  penonne)  paroit  fri- 
vole.  Gependant  elle  a  an  nsage  fort  bon  en  cer- 
taines  rencontres  et  fiait  penser  jnstement  k  ee 
qn^il  fant.  Conmie  si  quelqu^un  haossoit  sa  maison, 
«itant  qa^il  est  permis  par  les  statnts  et  usances, 
ot  qo^ainsi  il  6toit  quelque  vue  k  un  voidin,  on  pa« 
ywiii  ce  voisoin  d^abord  de  cette  m^e  r^Ie  de 
<)n>it,  s'il  s^aviaoit  de  s^  plaindre.  Au  reste  les 
pnopositions  de  fiEdt,  ou  les  experienees,  comme 
<^  qni  dit  que  I'Opiam  est  narcotiqne,  noos  m^- 
^i  plus  loin  que  les  vMt6s  de  la  pure  raison,  qni 
oe  noos  peuvent  jamais  faire  aller  au  deHk  de  ce  qui 
ert  dans  nos  id^  distinctes.  Pour  ce  qui  est  de 
<^  proposition,  que  tout  homme  a  une  notion  de 
pien,  elle  est  de  la  raison,  qnand  notion  agnifie 
^'  Gar  rid^  de  Dieu  sdon  moi  est  inn^  dans 
^  les  hommes:  mais  si  cette  notion  signifie  une 
^  ott  Fon  peose  actnellement,  c^est  one  prOpo* 
sitioa  de  fiut,  qd  ddpead  de  rfaistoire  do  genre  hn- 


main.  §.  7.  Enfin  dire  qa\m  tiiangle  a  trois  eMs, 
eela  n'est  pas  si  identique  quMI  semble,  car  il  faot 
un  pen  ^''attantion  pour  voir  qn^un  polygone  doit 
avoir  autant  d'angles  que  de  cdt^;  aussi  y  aoroit- 
il  un  cdt6  de  plus,  si  le  polygone  n'^toit  point  sup- 
pos6  fenn^ 

§.  5.  PH.  U  semble  qne  les  propositions  g6* 
n^rales,  qn^on  forme  sur  les  substancus ,  sont  pour 
la  plupart  frivoles,  si  elles  sont  oertaines.  £t  qoi- 
sait  les  significatioas  des  mots,  substance^  homme, 
animal,  forme,  ibae  v6g6tative,  sensitive,  raison- 
nablO)  en  formw  plnsieurs  propositions  indubi- 
tables,  mais  inutiles^  particuli^rement  sur  rAme, 
dont  on  parle  souvent  sans  savoir  ce  qu^elle  est  re« 
ellement  Ghaqu^nn  pent  voir  one  infioite  de  pro- 
positions,  de  raisonnemens  et  de  oondusions  de 
eette  nature  dans  les  livres  de  M^taphysique,  de 
ThMogie  scolastiqne,  et  d'une  certaine  espeoe  de 
Physiqne,  dont  la  lecture  ne  lui  appreDdra  rien  de 
plos  de  Diea,  des  esprits  et  des  corps,  que  ce  qu'il 
ea  savoit  avant  qne  d  avoir  paroouro  ces  livres, 

TH.  II  est  vrai  qoe  les  abreg^  de  Mtophysiqoe 
et  tds  autres  livres  de  cetto  trempe,  qni  se  voient 
connnunteent,  n^apprennent  que  des  mots.  De 
dire,  par  exemple,  que  ia  BA^taph^ndqne  est  la 
science  de  rEtre  en  g^n6ral,  qui  en  explique  icB 
prindpes  et  les  afifections  qui  en  dmanent^  qne  les 
prindpes  de  TEtre,  sont  ressence  et  rexistenoe^  et 
qae  les  afifections  sont  on  primitives,  savoir,  ron, 
le  vrai,  le  bon;  oo  derivatives,  savoir  le  m^me,  et 
divers,  le  simple  et  le  composd  etc. ,  et  en  parlant 
de  chacan  de  ees  termes,  ne  donner  que  des  notions, 
vagnes,  et  des  distinctions  des  mots;  c^est  bieo  ab- 
user  du  nom  de  science.  Gependant  il  fiiut  ren- 
dre  cette  justice  aux  scolastiqnes  plns  profonds^ 
comme  Suaris  (dont  GrotioB  faisoit  si  grand  cas) 
de  reeonnoitre  quHI  y  a  qndquefois  chez  eux  des 
diKUssioas  consid^bles,  conune  sur  le  oontinunm, 
sur  rinfini,  sur  la  contingence^  snr  la  rdalite  dea 
abstraits,  sor  le  prindpe  de  rindividuation,  sur  ]*o* 
rigine  et  le  vide  des  formes,  sur  ftoe,  et  sur  ses 
faoilt^,  sur  le  conconrs  de  Dien  avec  les  ereatores 
etc.  et  ni§me  en  Morale,  sur  la  nature  de  la  to* 
lontd  et  sor  les  prindpes  de  la  jnstice;  en  un  mot, 
il  fant  avooer  quHl  y  a  eneore  de  ror  dans  ees  sco- 
ries,  mais  il  n'y  a  que  des  personnes  6clair6es  qni 
en  puissent  profiter;  et  de  chaiger  la  jennesse  d'un 
fifttFas  ^''inntilitfe,  parcequ'il  y  a  qudqoe  chose  de 
bon  par  d  par  ik,  oe  serdt  mal  m^nager  la  plos 
pr^euse  de  toutes  les  choses,  qoi  est  le  tems.  Aa 
reste  noas  ne  sommes  pes  toot  k  fiait  d^pourvus  de 
propodtions  gdn^les  sur  les  snbstanees,  qoi  soient 
certaines,  et  qui  mMtent  d'etre  snes.  U  y  a  de 
grandes  et  bdles  vMt6s  sur  Dieu  et  sur  l*&uie,  que 
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372 


liX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


ootre  habile  Aoteitr  a  enseigndes  oa  de  son  dief, 
oa  en  pAriie  apr^  d^aotres.  Noas  y  avons  peot* 
toe  lyoute  quelqac  chose  au8fi$i.  Et  qaaot  aox  con- 
noiaGances  generales  toochant  les  oorps,  on  en  lyoote 
d*as8ez  considerables  k  celles  qa'Aristote  avolt  iais- 
sees  et  Foq  doit  dire  qoe  la  Physiqoe,  mkme  la  ge- 
nerale,  est  devenoe  bien  plas  reeUe,  qo^elle  n^etoit 
auparavant.  Et  qoant  k  la  M^physiqoe  rSeUe, 
nous  comoien^ons  qoasi  k  retablir,  et  noas  troo* 
vons  des  v^ites  importantes  fondte  en  raison  et 
con6rmees  par  rexperience,  qoi  appartiennent  aux 
sobstances  en  general.  «Tespere  aossi  d^avoir  avance 
an  f  e-j  la  connoissance  gen^le  de  Ykme  et  des 
csprits.  Une  teUe  Metapbysiqoe  est  ee  qu^Aristote 
demandoit^  cVst  la  sdenee  qai  s^appeUe  chez  loi, 
ZTiT<yv(iiinfjf\ ^  ladesiree,  ou  qu^il  cherchoit,  qoi 
doit  6tre  k  Fegard  des  aatres  sciences  thtoretiqoes, 
ce  qoe  la  science  de  la  figlidte  est  aax  arts  dont  eUe 
a  besoin  et  ce  qoe  rArchitecte  est  aox  oavriers. 
Cest  pourqaoi  Aristote  disoit,  qoe  les  antres  scienoeB 
depeudent  de  la  Metaphysiqoe  comme  de  la  plos 
g^rale  et  cn  devoient  empronter  leurs  principes, 
demontres  chez  cUe.  Anssi  ikat-U  savoir,  qae  la 
vraie  Morale  est  k  la  Metaphysiqoe,  oe  qoe  la  pra- 
tique  est  ^  la  Tbdorie,  paroeque  de  la  doctrine  des 
sobstances  en  commun  depend  la  connoissaoee  des 
esprits  et  particoUerement  de  Dieu  et  de  l^Ame,  qoi 
donne  une  joste  ^endae  k  1a  jostiee  et  li  la  verta. 
Gar  comme  j^ai  remarqa6  aUleors,  s^^U  n^y  avoit  ui 
|iTovidence,  ni  vie  futare,  le  sage  seroit  plos  born^ 
dans  les  pratiqaes  de  la  verto,  car  il  ne  rapporte- 
roit  toot  qa'li  som  eontentement  prdsent  et  m^me 
ce  contentement,'  qui  paroit  dejk  chez  Socrate, 
diez  rempereor  Marc  Antonin,  chez  Epict^te  et 
aotres  andens,  ne  seroit  pas  si  bien  fonde  too- 
joars  sans  ces  belles  ei  grandes  voes,  que  For- 
dre  et  rharmonie  de  runivers  noos  oovrent  jos- 
qne  dans  nn  avenir  sans  bomes;  autrement  la  tran- 
quiUite  de  f&nae  ne  sera  qoe  ce  qo^on  appeUe  pa- 
tience  paiwforoe,  de  sorte  qy^on  peut  dire,  que  la 
Th^ologie  naturelle,  comprenant  deux  i)ar- 
tie%  la  tb^or^qoe  et  la  pratique,  contient  tout  k  la 
foislaMetaphyBiqQereeUe  etlaMoralelaplasparfaite. 
§.12.  PH.  \oi\k  des  connoissances  sansdoote 
qai  sont  Inen  6Ioignees  d'6tre  frivoles,  oo  purement 
verbales.  Mais  U  semble  qoe  ees  demi^res,  sont 
eelles,  ou  deax  abstraits  sont  atfirm^  l^un  de  rau- 
tre;.par^«nple,  qne  T^pargne  est  frngalite, 
qoe  ia  gratitude  est  justice;  et  qnelqaes  spe- 
deases  qae  oes  propodtions  et  aotres  paroissent 
qoeiquefois  do  premim:  coop  d'odl,  cependant  si 
noos  en  pressons  la  foree,  noos  troavons  qoe  toot 
eela  n^emporte  autre  diose  que  la  dgnification  des 
termcs. 


TH.  Mais  les  significations  des  termes,  cesta 
dire  les  d^finitions,  jointes  aux  Axiomes  identiqDes, 
expriment  les  prindpes  de  tontes  les  ddmonstnh 
tions:  et  oonune  ees  d^itioos  peovent  faire  ooo- 
noltre  en  m^e  tems  ks  id6es  et  leor  possibQile, 
il  est  vidble  que  oe  qoi  en  d^)end  n^est  pas  toa- 
joars  porement  verbal.  Poor  ce  qui  est  de  Vfxm- 
ple,  que  la  gratitude  est  jastice,  oo  platoi 
une  partie  de  la  justice,  il  n*e8t  pas  k  mepriser,  car 
U  fait  connoitre  que  ce  qui  s^appelle  actio  is- 
grati  on  la  plainte  qa'on  peut  fiiire  contre  les  ia- 
grats,  devroit  ^tre  moins  n^Ug^  dans  les  Tribs- 
naox.  Les  Romains  recevoient  cette  action  contre 
les  Ubertes  oo  afiVanchis  et  encore  anjoordhiii  dle 
doit  avoir  Ueo  k  r^gard  de  la  r^vocation  des  doos. 
Ao  reste  j*ai  dijk  dit  aUienrs,  qa^eoeore  des  idees 
abstraites  peavent  ^tre  attriba^  rone  k  raotre,  le 
genre  k  respto;  eoaune  en  disaot  la  doree  est 
one  eontinoite,  la  vertn  est  one  habitadej 
mais  la  justice  nniverselle  est  non  seide- 
ment  one  verto  mais  m§me  c^est  la  verto  monk 
entiire. 


CHAPITRE    IX. 

De  la   connoissance  qne  noos  avons  de 
notre  existence. 

§.  !•  PH.  Noos  avons  considere  jnsqoid  qoe 
les  essenoes  des  dioses  et  comme  notre  espriiiie 
les  connoit  qoe  par  abstraction,  en  les  detaduuit 
de  toote  existenoe  partiooUere,  aotre  qoe  celie  qoi 
est  dans  notre  entendement,  elles  ne  noos  doDDeot 
absolament  point  deconnoissanoe  daoconeexisteiKe 
r6elle«  £t  les  propodtions  universdles,  dont  noos 
ponrrons  avoir  nne  conn(Mssance  certaine,  ne  se 
rapportent  point  k  rexistence.  £t  d'aiUear8,  tootes 
les  fois  qo^on  attriboe  qoelque  diose  k  m  individa 
d^un  genre  ou  d*uue  csp^ce  par  une  }Ht)positi(Hi, 
qoi  ne  seroit  point  certaine ,  d  le  m^e  etoit  attri- 
bo6  ao  genre  ou  k  respece  en  gen^ral,  la  proposi- 
tion  ^''appartient  qa^k  rexistence  et  ne  iait  con- 
noitre  qu^nne  Uaison  accidenteUe  dans  ces  dioses 
existantes  en  particnlier,  comme  lorsqu'on  dit,  qa  aa 
tel  homme  est  docte. 

TH.  Fort  bien  et  tfest  dans  ce  sens,  qoelcs 
Pilosophes  aossi,  distiugnant  si  souvent  entreceqoi 
est  de  l'essence  et  ce  qui  est  de  1'existence, 
rapportent  k  Texistence  tont  ce  qui  est  acciden- 
tel  00  contingent  Bien  souvent,  on  ne  saitpas 
m^me  si  les  propodtious  universeUes,  que  nous  ne 
savons  qoe  par  experienoe,  ne  sont  pas  peot-etre 
aeddenteUes  aosa,  paroe  qoe  notre  experiesee  est 


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UX.    NOUVEAUX   ESSAK.    tlV.  IV. 


378 


boni6e;  comiiie  dans  les  pays  on  Teao  ii'est  point 
glaoee,  oette  propodtioii  qii'011  y  formera,  qae  l'ean 
est  toqjoars  daos  nn  etat  floide)  n^est  pas  esseu- 
tielle  et  on  le  ccmnoit  en  venant  dans  des  pays  plns 
froids.  Gependant  on  pent  prendre  raccidentel 
d^one  mani^re  plns  retr^de,  en  sorte  qu^il  y  a 
Gomme  nn  miliea  entre  Ini  et  ressentiel;  et  ce 
miliea  est  le  natnrel,  c^est  k  dire  ce  qai  n^appar- 
tient  pas  k  la  cbose  n^oessairement,  mais  qui  ce- 
pendant  lai  convient  de  soi,  si  rien  ne  remp^clie. 
Ainsi,  qoelqa'an  poarroit  soatenir  qu'^  la  v^rit^  il 
n'est  pas  essoitiel  k  reau^  mais  qa*il  lai  est  nata- 
rel  aa  moins  d*^tre  flaide.  On  le  poorroit  sooteoir 
dis-je,  mais  ee  n^est  pas  ponrtant  nne  chose  d^ 
montiee,  et  peat-^;tre  qae  les  habitans  de  la  Lnne, 
s^il  y  en  avoit,  anroient  sqjet  de  ne  se  pes  croire 
moins  fondes  de  dire  qnUl  est  natnrel  k  Teaa  d'^tre 
glaoee.  Cependant  il  y  a  d^aatres  cas  oa  le  natarel 
est  moins  doateux.  Pftr  exemple,  an  rayon  de 
Inmiere  va  toqjoars  droit  dans  le  m^me  miliea,  k 
moins  qae  par  acddent  il  ne  rencontre  qoelqae  sur- 
face  qoi  le  refl^chit.  Aa  reste  Aristote  a  coatome 
de  rapporter  k  la  mati^re  la  soorce  des  choses  ac- 
eidentelles^  maisalorsil  y  fant  entendre  lama- 
tiere  seconde,  c^est  k  dire,  le  tas  ou  la  masse  des 
oorps. 

§.2.  PH.  J^ai  remarqo^  d^ik,  saivant  Fexoet- 
lent  aoteor  anglois  qoi  a  eerit  Fessai  conceniant  Fen- 
tendement^  qoe  nons  connoissons  notre  exi- 
stence  par  IHntoition;  celle  de  Dien  par  ddnum- 
stration  et  celle  des  antres,  par  sensation.  §.  3. 
Or  oette  intaition  qui  fait  connoitre  notre  existence 
k  noDS  mtoes,  fait  que  nons  la  connoissons  avee 
one  Mdence  enti^re,  qoi  n^^est  point  capable  d^Stre 
proavee  et  n^en  a  point  besoin;  tellement  qae  lors 
meme  qoe  j^entreprens  de  donter  de  toutes  choses, 
oe  doote  m6me  ne  me  permet  pas  de  douter  de  mon 
exisienoe.  Enfin  noas  avons  ^  dessus  le  plas  haot 
degr^  de  certitade  qu^on  puisse  imaginer. 

TH.  Je  sais  enti^rement  d^aocord  de  tout  ced. 
Et  j'ajoate  que  Fapperception  immediate  de  notre 
existence  et  de  nos  pensees  noos  foumit  les  premi^ 
les  v^tes  k  posteriori  oa  de  fldt,  c^est  k  dire 
les  premi^res  exp6riences;  comme  les  pro- 
positions  identiques  contiennent  les  premi^es  veri- 
tes  k  priori,  oa  de  raison,  c^est  k  dire  les  pre- 
mi^res  lomi^res.  Les  unes  et  les  antres  sont 
ineapables  d^^tre  prouvto  ct  peuvent  6tre  appell^ 
imm^diates;  oelles-l^  parcequMl  y  a  immddiation 
cntrerentendement  et  son  objet,  oelles-d,  parcequil 
ya  inmn^ation  entre  le  sojet  et  lc  pr^cat. 


CHAPITRE    X. 


De    la  conoissance  que   nous   avons   dc 
rexistcnce  de  Dieu. 

§.  1.   PH.   Dieu  ayant^  donn6  k  notre  lune  les 
facult^,  dont  elle  est  omee,  il  ne  s'e8t  point  laissS 
sans  temoignage^  car  les  sens,  rinteligenoe  et  la     ' 
raison  noos  fouivisseat  des  preoves  manifestes  de 
son  existence. 

TH.  Dien  na  pas  seolement  donne  k  Vixm  des 
&caltes  propres  k  le  cooooltre,  mais  il  loi  a  aossi 
imprime  des  caraoteres,  qoi  le  marquent,  quoiqu^elle 
ait  besoin  des  facultes  pour  s'appercevoir  de  oes 
caract^res.  Mais  je  ne  veox  poiot  r^p^ter  ce  qui 
a  et^  discute  entre  noos  sor  les  idees  et  les  verit^ 
inn^  parmi  lesqoelles  je  compte  Tidee  de  Dieo  et 
la  vMt^  de  son  existence.     Venons  plotdt  ao  fait. 

PH.  Or  eocore  qoe  rexistence  de  Dieu  soit  la 
vMt^  la  plos  ais6e  k  proover  par  la  raison,  et  qoe 
son  ^vidence  ^le,  si  je  ne  me  trompe,  celle  des 
ddmonstrations  math^mafsqoes,  eUe  demande  poor- 
tant  de  Fattention.  U  n'est  besoin  d^abord  qoe  de 
faire  rSflexion  sor  noos  mtoes  et  sor  notre  paxpn 
existenoe  indobitable.  Ainsi  je  soppose,  qoe  oba- 
can  connoit  qoUl  est  qoelqoe  chose  qai 
existe  actoellementy  et  qa^ainsi  il  y  a  on  Etre 
r^  S^il  y  a  qoelqoW,  qoi  poiase  doot»  de  sa 
propre  existenoe,  je  dedare  qoe  ce  n^est  pas  ll  loi 
qoe  je  parle.  §.  3.  Nous  savoos  eooore  par  ooe 
connoissanoe  de  simple  vae,  qoe  le  por  n^ant  na 
peot  point  prodoire  an  Etre  riiel.  D'ou  il 
8*^isait  d^une  Mdence  mathdmatique,  qoe  qoel- 
qoe  chose  a  existd  de  toote  6ternite,  qoia- 
qoe  toot  ce  qoi  a  on  commenoement  doit  avoir 
et6  prodoit  par  quelque  aotre  chose.  §.  4.  Or 
toot  Etre,  qui  tire  soo  existenee  d^on  antre,  tire 
aossi  de  lui  tont  ce  quMi  a  et  tootes  ses  facultees. 
Donc  la  sooroe  ^teroeUe  de  toos  les  Etres,  est  aosd 
le  prindpe  de  toutes  leors  poissaoces,  de  sorte  qae 
cet  Etre  6terneldoit  6tre  aossi  tout  pois* 
sant  §.5.  De  plus,  Fhomme  trouve  en  hd  m^me 
deiaconnoissaooe.  Donc  il  y  a  on  Etre  intelli- 
geni  Or  il  est  impossible  qa'one  cbose  absola- 
ment  destito6e  de  connoissance  et  de  perceptioU) 
produise  un  Etre  inteUigeot  et  il  est  contraire  k 
ridee  de  la  mati^re,  privee  de  sentiment,  de  s^eo 
prodoire  k  elle  m^me.  Donc  la  soorce  des  choses 
est  intelligente  et  il  ya  eu  un  Etreintelligent 
de  toute  eternit6.  §.  6.  Un  Etre  ^temel,  tres 
puissant  et  tr^  intelligent,  est  ce  qu^on  appelle 
Dieu.  Que  s'il  se  trouvoit  qnelqu^un  assez  d^nd- 
sonnable  poor  supposer  que  Fhomme  est  le  seol 
Etre,  qui  ait  de  la  connoissance  et  de  la  sagesse, 
mais  qoe  n&nmoins  il  a  ^  formi  por  le  par  ha- 


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UX,     NOUVEAUX  E9SA1S.    UV.  IV. 


zard  et  qae  cW  ce  m^mc  principe  aveugle  et  sans 
ooDDoissaiice,  qui  conduit  tout  le  reste  de  l^Univers, 
je  l'avertirai  d^xaminer  k  loisir  la  ceDsure  tout  k 
foit  solide  et  pleine  d^emphase  de  Ciceron  (de 
iegibus  lib.  2.).  Certainement,  dit-il,  persoune 
ae  devroit  ^re  si  sottement  orgeuilleux  que  de 
s^magiDer  qu^il  y  a  au  dedans  de  Ini  un  entende- 
meot  et  de  la  raison,  et  que  cependant  il  nV  a  ao- 
cane  intelligence  qm  gouveme  sont  ce  vaste  uni- 
vers.  De  ce  que  je  viensL  de  dire  il  s^ensoit  cfaire- 
meot  qne  ooos  avons  uoe  coonoissauce  plus  cer- 
taine  de  Dieu,  qne  de  quelque  antre  chose  qoe  ce 
80it  liors  de  nous. 

TH.  Je  vous  assnre,  Monsieur,  avec  nne  par- 
ftdte  sinc6rite,  que  )e  snis  extr^ent  f&ch^  d^^tre 
oblig^  de  dire  quelque  chose  cootre  cette  demonstra- 
tioo:  mais  je  le  &is  seulement  afio  de  vous  donner 
oocasioo  d^eo  remplir  le  vide.  Ceat  principalement 
i^  Feodroit  oo  vous  concluez  (§.  3.)  que  quelqne 
diose  a  exist^  de  toute  ^temite.  J'y  trouve  de 
rambigoit^  si  cda  vent  dire  quMl  n'y  a  jamais 
en  ancnu  tems,  ou  rien  n^existoit  Ten  de- 
Bieore  d'aocord  et  cela  snit  v^tablement  des  pr6- 
oMentes  propositions,  par  une  cons6qoenoe  toote 
mathdmatiqoe.  Car  si  jamais  il  y  avoit  eu  rien,  U 
y  anroit  toujours  eu  rien,  le  rien  ne  pouvant  poiot 
produire  on  Etre;  donc  uoos  mtoes  ne  serious  pos, 
oe  qoi  est  contre  la  preoii^re  verite  d*exp^rieDce. 
Mais  la  smte  fait  voir  dabord,  que  disaDt,  qoe 
qoelqae  chose  a  existe  de  toote  ^ternit^  vous  en- 
ieodez  une  chose  eterneUe.  Cependaot  il  ne  s^en- 
soit  point,  en  verto  de  ce  qoe  vous  avez  avaoc^ 
josqoUd,  qoe  s'U  y  a  toi^oui^  ^  qoelque  chose,  U 
y  a  toqjours  eo  uoe  oertaine  chose,  c*est  k  dire, 
qa'U  y  a  OD  Etre  eteroe).  Car  quelqoes  adversaires 
diroDt,  qoe  moi  j'ai  6t^  prodoit  par  d^aotres  choses 
et  oes  dioses  eocore  par  d^aotres.  De  plos,  si  qoel- 
qoesaos  admetteot  des  Etres  ^teraels  (comme  les 
E^corieos  kurs  Atomes)  ils  ne  se  croiront  pas  ^tre 
oblig^  poor  cela  d^aocorder  un  Etre  eternel,  qui 
soit  seal  la  sonrce  de  tous  les  autres.  Car  quand 
ils  reconnoitroient,  que  oe  qui  donne  l^existence 
donne  aossi  ies  autres  qualit^  et  puissaDoes  de  la 
chose,  ils  oieroDt  qu^une  seule  chose  donne  l^exi- 
stence  aox  aotres  et  ils  diront  m^me  qo'^  chaqoe 
chose  plosiears  autres  doivent  coocoarir.  Ainsi 
Doos  n'arriverons  pas  par  cela  seol  k  one  sooroe 
de  toates  les  puiasances.  Cependant  il  est  tr^  lai- 
sonnable  de  juger,  qu'U  y  en  a  une  et  meme  qoe 
rUnivers  est  gouverne  avec  sagesse.  Mais  quand 
on  eroit  la  mati^re  susoeptible  de  sentiment,  on 
poarra  toe  dispos^  k  croire  qu'il  n^est  point  im- 
possible,  qu^eUe  le  poisse  prodoire.  Au  moins  U 
9eva  diffidle  d^en  apporter  une  preove,  qoi  ne  fasae 


voir  en  m^me  tems,  qo^dle  en  est  iiicB|»ble  toQt  i 
fidt;  et  suppos^  que  notre  pensde  viemie  d^on  Etre 
pensant,  peot-on  prendre  poor  aooord^  saos  pi^jii. 
dioe  de  la  d^monstration,  qoe  ce  doit  ^tie  Dieol 

§.  7.  PR  Je  ne  doote  point  qoe  rexcelleot 
lioDune  dont  j'ai.emiHimt6  cette  d^moostration)  ne 
soit  capable  de  la  perfectioDDer:  et  je  tflchenii  de 
fy  porter,  poisquUI  ne  sauroit  goires  rendre  oa 
plus  grand  servioe  aa  poblic  Voos  mtoe  le  soq- 
haitez.  Cela  me  fait  crpire,  qoe  voos  ne  croyez 
poiot  qoe  pour  fermer  la  booche  aox  Athees  od 
doit  DEure  rooler  toot  sor  iVxisteooe  de  l^idee  de 
Dieo  en  uoas,  oomme  font  qoelqoes  ons,  qai  s^atts- 
chent  trop  fortement  k  cette  decooverte  fiivorite, 
josqu*^  rejetter  tootes  les  aotres  d^monstratioi»  de 
rexisteooe  de  Dieo,  oo  do  moios  li  t4eher  de  ks 
aflfoiblir  et  k  defendre  de  les  employer,  comme  si 
elles  etoient  foibles  oo  fausses:  quoique  dans  ie 
fonds  oe  soient  des  preaves,  qoi  noos  font  voirsi 
clairement  etd^une  maniere  convaincante  I^existeDce 
de  ce  sooverain  Etre  par  la  consid^ratioD  de  notre 
propre  existenoe  et  des  parties  aeosiUesde  rUnivns, 
qoe  je  ne  i^eose  pasqo^onhoaunesageydoiver^sister. 

TH.  Qooiqae  je  sois  poar  les  iddes  innees  et 
particolierement  ponr  ceile  de  Dieo,  je  ne  cnis 
|)oiut  que  les  demonstrations  des  Cartesiens,  tirees 
de  ridoe  de  Dieu,  soient  parfaites.  J'ai  moDtre 
amplc^ment  ailleors  (dans  les  Actes  de  Leipsic  et 
dans  les  Mdmoires  de  Trevoox)  qoe  celle  que  Mr. 
Descartes  a  emprunt^  d'Anselme  Archev^  de 
Caotorbery  est  tr^belle  et  tr^ingeDiease  khy^ 
rit6,  mais  qu^il  y  a  encore  nn  vide  k  rempfir.  Ce 
eelebre  Archev^ue,  qui  a  sans  doote  ^  mi  des 
plos  capables  hommes  de  son  tems,  se  lelicite  dqd 
sans  raison ,  d*avoir  troov^  an  moyen  de  proaTer 
l^existenoe  de  Dieu  a  priori,  par  sa  propre notk», 
sans  reoourir  k  ses  effets.  Et  void  i^  pen  pr^  b 
force  de  son  argament:  Diea  est  ie  plus  grand,  oa 
(comme  parle  Descartes)  le  plos  parfiut  des  Ctres, 
00  bien  c'est  on  Etre  d^one  grandeor  et  d'ane  per 
fection  supr^e,  qui  en  enveloppe  tons  les  degre^'' 
Cest  ]k  la  notion  de  Dieu.  Yoici  maintenant  com- 
ment  rexistence  soit  de  cette  notion.  Cestqaelqoe 
chose  de  plos  d'exister,  qoe  de  ne  pas  exister,  oa 
bien  rexistenoe  ^joote  on  degr^  k  la  grandear  oa 
k  la  perfection  et  comme  I^enonoe  M.  Descartes 
rexistenoe  est  elle  m^e  nne  perfection.  Donc  ce 
degr^  de  grandenr  et  de  perfection,  on  bien  oette 
perfection,  qni  consiste  dans  Fexistence,  est  dans 
oet  Etre  sa|»^me,  toot  grand,  toat  par&it:  car  ao- 
trement  qoelqae  d^;r6  loi  manqoeroit,  eootre  sa 
definition.  Et  par  conseqaent  cet  Etre  sapreme 
existe.  Les  scolastiqnes  sans  excepter  m6me  lear 
Docteor  Ang^lique  ont  m^pris6  cet  ai^ument  ci 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


a7s 


)*0Dt  fait  pMser  poor  mi  paralogisnie)  ea  qaoi  ito 

ont  ea  graod  tort)  et  M.  Descartes  qni  avoit  ^todi^ 

aasez  longteniB  la  PbiloBophie  acdastiqiie  au  Coli^ge 

des  J^suiteB  de  la  FUche,  a  en  graiide  raison  de  le 

reiablir..  Ce  nW  pas  un  parak>gisnie,  mais  c^est 

une  d^monstration  imparfaite,  qni  snppose  qnelqne 

choee  qa'ii  iailoit  eooore  pronver,  pour  le  rendre 

d^une  ^videnoe  mathematiqaey  c^est  qnon  suppose 

tauatement  qne  cette  idee  de  l'£tre  tout  grand,  oa 

toot  parfiiit,  est  poesible  et  nUmpliqae  point  de 

oontradictioD.    Et  c^est  d^^  quelque  chose  qne  par 

cette  remarqae  on  prouve,  que  snppos^  que 

Dien  soit  possible,  il  existe,  oe  qul  est  le 

privil^  de  la  seole  divimt^.   On  a  droit  de  pre- 

fiunier  la  possibilit^  de  toat  Etre  et  sar  tout  oelle 

de  Diea  jusqa^lt  ee  qae  quelqu^ua  prouve  le  con- 

traire.    De  sorte  que  cet  aigumant  m^taphysiqoe 

doQoe  d^  une  conclnsion  morale  d^monstrative, 

qni  porte  qoe  suivant  i'^tat  present  de  nos  connois- 

sanoes  il  fant  jnger  que  Dieu  existe  et  agir  confor- 

mement  k  oela.  Mais  il  seroit  ponrtant  k  souhaiter, 

que  des  habiles  gens  aehevassent  la  dtoonstration 

dans  Ja  rigneur  d^uno  evidence  matb^matique  et  je 

crojs  d^^avoir  dit  quelqne  chose  ailieors,  qui  y  poarra 

servir.     L'aotre  aigument  de  Mr.  I>eseartes,  qoi 

entreprend  de  proaver  Texisteooe  de  Dieo,  pareeqoe 

son  id^  est  en  notre  ame,  et  qu'il  fEiut  qu'elle  soit 

venue  de  roriginal,  est  encore  moins  concluant 

Car  premierement  cet  argument  a  ce  defaut,  com« 

mun  avec  le  prtodent,  qu'il  supposa  qu'il  y  a  en 

nous  one  telle  id^,  c'est  k  dire  que  Dieu  est  poe- 

sible.    Car  ce  qu*all^gue  Mr.  Descartes,  qa'en  par- 

iaut  de  Dieo,  ooos  savoos  ce  qoe  ooos  disons  et 

qoe  par  cons6qaent  nous  en  avons  Tid^,  est  un 

iDdice  trompeor,  puisqn^en  parlant  do  mouvement 

perpetoel  mecanique  par  exemple  nous  savons  oe 

qne  nons  disons  et  cependant  ee  mouvemeot  est  une 

chose  impoBsible  dont  par  cons^uent  on  ne  sauroit 

avoir  d^id^  qn'en  apparence.    Et  secondement  ce 

m^^me  argoment  ne  proove  pes  assez,  qoe  Fid^  de 

LHea^  sl  noos  ravons,  doit  venir  de  roriginal.   Mais 

je  ne  veox  point  m^y  arrdter  pr^sentement    Vous 

me  direx,  Monsicor,  qoe  reconnoissant  en  noos 

l'idee  innee  de  Dieo,  je  ne  dois  point  dire,  qu^on 

pent  revoqoer  en  doote  s^il  y  en  a  ooe?  Mais  je 

ne  permets  ce  doote  qoe  par  rapport  k  one  d^mon- 

stration  rigoorense^  fond^  sur  Tid^  toote  seule. 

Car  on  est  asaez  assore  d'aiUears  de  Fid^  et  de 

f  existence  de  Diea.  Et  vous  voos  soovieDdrez,  qoe 

Tai  montr^  eommeot  les  id^  sont  en  noos,  non 

pas  toqjoors  en  sorte  qo^on  s^en  apper^ive,  mais 

toqjonrs  en  sorte  qo^on  les  peot  tirer  de  son  propre 

ibnds  et  rendre  appercevables.     Et  c^est  aossi  ce 

900  je  crois  de  l*id6e  de  Diea,  dont  je  tiens  la  pos- 


sibilite  et  rexistenee  dteonti^  de  jfim  d'»»  fhpMi* 
Et  rharmonie  pr66tablie  mSme  en  foomit  iui 
nooveau  moyen  incontestable.  Je  crcns  d'ailieim| 
qae  presque  tous  les  moyens  qu'on  a  •employ^ 
ponr  pronver  l^existence  de  Dien  sont  bons  et  poor* 
roient  servir,  si  on  les  periectionn<»t,  et  je  i^e  snis 
nullement  davis  qn^on  doive  negliger  celni  qoi  si 
tire  de  Fordre  des  choses. 

§;  9.  FH.  11  sera  peot«etre  k  propos  d^iuktar 
on  peo  sor  cette  qoestion,  si  nn  Etre  pensant  peot 
venir  d^un  Etre  non  pensant  et  priv^  de  toot  seoti* 
mentet  connoiasanoc,  tel qoe  ponrroit  etre  himatitee» 
§.10.  E  est  mdme  assez  manifeste,  qu'une  partiede 
la  mati^reestincapablederienprodaire  pareUemdme 
et  de  se  donner  do  mouvement  II  faut  donc,  ou  qne 
sonmouvementsoit^teme),  ouqo*illaisoitimprimi 
par  on  Etre  plos  puissant.  Quand  ce  moavement 
serdit  etemel  il  seroit  toqjours  incapable  de  prodoiie 
de  la  oonnoisBance.  Divisez  la  en  autant  de  petites 
partiea  qu^il  vous  plaira,  eomme  poor  la  spiritoali* 
ser,  donnez  lui  tontes  les  figures  et  toos  les  moove* 
mens,  que  vous  voudrez,  faites  en  on  globe,  oa 
cobe,  on  prisme,  un  eylindre  etc.  dont  ks  diamitnt 
ne  soient  que  la  1000000.  partie  d'nn  gry,  qoi 
est  tV  d'one  ligue,  qui  est  ^^  don  pooee,  qai  est 
tV  <l'on  pied  Philosophiqoe,  qni  est  |  d'un  pendnle^ 
dont  chaque  vibration  dans  la  latitode  de  45  degi^ 
est  ^ale  k  nne  secoude  de  tems.  Cette'particnle  do 
inati^re  qneiqne  petite  qo^elle  soit,  n'agira  pas  an* 
trement  sur  d'autres  corps ,  d^une  grossenr  qin  Ini 
soit  pifoportionn^,  que  les  eorps  qui  ont  on  poaoa 
on  un  pied  de  diametre  agissent  entr^enx.  £t  roo 
pense  esp^rer  avec  autant  de  raison  de  produiie  do 
sentiment,  des  pens^  et  de  la  connoisaanee,  ea 
joignant  ensembie  des  grosses  parties  de  la  inatiim 
de  certaine  figore  et  de  oertain  monvement,  que  par 
le  moyen  des  plus  petites  parties  de  mati^re,  qu^il^ 
y  ait  au  monde.  Ces  derni^res  se  heurtent,  se  poos- 
sent,  et  r^sistent  rnne  k  Vanire  justement  oomme 
les  grosses,  et  c^est  ce  qu'elles  peovent  faire.  Mais 
si  la  mati^  pouvoit  tirer  de  son  sein  le  sentiment, 
la  p^ception,  et  la  oonDoissance,  immediatement 
et  sans  machine,  oa  sans  le  seoours  des  figures  et 
des  moovemens,  en  oe  cas-Jli  oe  devroit  dtre  ons 
propri^te  ins6parable  de  la  mati^  et  de  tootes 
ses  parties,  d'en  avoir.  A  qooi  Fon  poorroit  t^ojh 
ter,  qu'enoore  que  Tid^  gdnerale  et  spedfiqne,  qoe 
noos  avons  de  hi  mati^,  noos  porte  k  en  parier 
eomme  si  c  ^toit  ooe  chose  oniqoe  en  nombre,  ce- 
pendant  toote  la  mati^  n^est  pas  proprement  nne 
cfaose  individnelle,  qol  existe  coinme  nn  Etre  mate- 
riel,  oa  on  eorps  singalier  qoe  noos  connoissonS) 
oo  qne  nons  pouvons  concevoir.  De  sorte  que  «I 
Ui  matiere  6toit  le  premier  Etre  ^temel  pensant,  il 


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376 


UX.    NOUVEAUX  BSSAIS.    LIV.  IV. 


n^y  aimni  pas  an  Etre  imiqQe  dternel,  iofim  et  peu* 
mnij  mais  on  ncnnbre  infini  d^Etres  ^ternels,  infinis, 
pensaos,  qai  seroient  ind^pendans  les  ons  des  an- 
tKSj  doot  les  fovces  seroient  born^  et  les  pensto 
distiactes  et  qoi  par  oons^aent  ne  poorroient  ja* 
mais  prodaire  oet  ordre,  oette  barmonie  et  eette 
beaat6  qo^on  remarqae  dans  la  natore.  D'ou  il 
s^ensuit  necessairement  qae  le  premier  £tre  ^temel 
Be  peat  Stre  la  mati^re.  «Tespere  qae  voas  serez 
plas  Gontenty  Monsiear,  de  ce  raisonnemet  pris  de 
rAotear  c^ebre  de  la  ddmoostration  precedente, 
qoe  voos  n^avez  paro  Fetre  de  sa  d^monstratioo. 

TH.  JetroovefepresentraisonDementleplassolide 
da  monde  et  non  seolement  exact,  mais  eocore  pro- 
food  et  digoe  de  son  Aotear.  Je  sais  parfaitementde 
son  avis,  qo^il  n^y  a  point  de  combioaison  et  de  modifi- 
oationdespartiesdelainatiere,  quelqnes  petitesqu^el* 
les  soieDt,  qui  poisse  prodairede  la  perception;  dW 
tant  que  les  parties  grosses  D^en  sauroient  dooner, 
(eomme  od  reconnoitmanifestement,)  et  que  tout  est 
proportionnel  dans  lcs  petitcs  parties,  k  ce  qui  peut 
se  passer  dans  les  grandes.     Cest  encore  uue  im- 
portante  remarque  sur  la  mati^re,  qoe  oelle  que 
FAuteur  fait  ici,  qu^on  ne  la  doit  poiut  prendre 
pour  une  chose  ooiqae  en  nombre,  ou  (comme  j^ai 
cootume  de  |)arler,)  pour  une  vraie  parfaite  Mo- 
nade  ou  Unit^,  puisqqelle  n^est  qa'on  amas 
d'un  nombre  infini  d'£tres.     H  ne  falloit  ici  qu^un 
'pas  k  cet  excellent  Auteur  pour  parveoir  k  mon 
sybteme.   Car  en  effet  je  donne  de  la  peroeptioo 
k  toos  oes  Etres  infinis,  dont  chacoo  est  comme  uo 
animal,  dooe  d*ilme  (oo  de  quelque  principe  actif 
analogique,  qui  en  fait  la  vraie  unite)  avec  ce  qu'il 
.  &ut  k  eet  Etre  poor  etre  passif  et  doo^  d'an  corps 
oi^ganiqoe.    Or  ces  Etrcs  ont  re^u  leur  nature  tant 
aotive  que  passive  (c'est  k  dire,  ce  qu^ils  ont  dHm-% 
matMel  et  de  materiel)  d^ooe  caose  g^nerale  et 
sopr^me,  parce  qu^autrement,  conune  Fauteor  le 
reoiarqae  tres  bien,  etant  independans  les  uns  des 
aotres,  ils  ne  poarroieot  jamais  prodoire  oet  Ordre, 
oetteHarmonie,  cetteBeaut^,  qu'on  remarque 
dant  la  nature.   Mais  pet  argument,  qui  ne  paroit 
Atre  qoe  ^''ane  certitude  morale,  est  pouss6  k  une 
neoessit^toot  jlfiut metaphysiqu&.  par  la  nouvelle 
esp^ce  d'harmonie,  que  j'ai  introduite,  qui  est 
rharmonie  pr6etablie.     Gar  chacune  de  oes 
imes  exprimant  k  sa  maniere  oe  qui  se  passe  ao 
dchors  et  ne  poavant  Tavoir  aucune  infloeoce  des 
aotres  Etres  particoliers,  oo  platdt,  devant  tirer 
cette  expression  do  propre  fonds  de  sa  natore,  il 
font  D^cessairement  qoe  chacaoe  ait  rego  cette  oa- 
tore  (oo  cette  raison  inteme  des  expressions  de  ce 
^i  est  aa  dehors)  d*ane  caose  aoiverselle,  dout  oes 
Etres  d^peodent  toos,  et  qui  fiEuse  que  Tun  soit  iiar- 


fidtenient  d*aooonl  et  cormpondant  avec  raotre* 
ee  qui  ne  se  peut  sans  une  connoissaoce  et  pniBsaiiee 
infinies^  et  par  oo  artifice  grand  par  rapport  nr 
toot  ao  coDsentement  spontan^  de  la  maehiiie  avec 
les  actioDs  de  T^e  raisoooable,  qa'on  iUosiie  An- 
teor,  qui  fit  des  objectioos  k  reDCootre  dau  soo 
merveilleDX  dicti<Mmaire,  doota  quasi,  s^il  ne  pasgoit 
pas  toute  la  sagesse  poasible,  en  disant  qoe  ceile  de 
Dieo  00  loi  paroissoit  poiot  trop  grande  par  on  tel 
efiet  et  reconnot  ao  moiosy  qoVn  n^avoit  jamais 
dooo^  on  si  graind  relief  aox  foibles  conceptiQDs^ 
qae  noos  poovoDs  avoir  de  la  perfectioo  divine. 

§.  12.    PH.   Qoe  voos  me  r^ooissez  par  cet 

acoord  de  yos  peos^  avec  celles  de  mon  Aateor! 

J^esp^,  qoe  vous  ne  serez  point  fAch^,  MonsieQr, 

que  je  vous  rapporte  eDoore  le  reste  de  sod  raisoo- 

nement  sor  cet  artide.     PremiiremeDt  il  examioe 

si  TEtre  peosant,  doot  toos  les  aotres  Etri»  iDteUi- 

gens  dependent  (et  par  plos  forte  raison  toos  les 

autresEtres)  est  mat^l  oo  nonl   §.  13.  H  sW 

jecte,  qu'un  Etre  pensant  poarroit  Stre  materiel. 

Mais  iil  repoDd  qoe  quaod  cela  seroit,  c'cst  assa 

que  ce  soit  un  Etre  ^tonel,  qui  ait  une  scieoceet 

uoe  puissaoce  infinie.    De  plus,  si  la  pens^  et  la 

matiere  peuvent  ^tie  separees,  l'exi8tence  ettroelle 

de  la  mati^re  ne  sera  pas  one  soite  de  rexisteoce 

^terneUe  d^un  Etre  pensant.   §.  14.  On  demandera 

encore  k  ceux,  qui  foot  Diea  materiel,  s'ils  croient 

qoe  chaqoe  partie  de  la  matiere  pense.  En  ce  cas 

il  s'en  suivra  qu^il  y  auroit  autant  de  Dieux  que  de 

particules  de  la  mati^.    Mais  si  chaque  partie  de 

la  mati^  ne  pieose  poiot,  voil^  eocore  nn  Etre 

peosaot  compos^  de  parties  non  pensantes,  qo^oD 

a  d^j&  rdfot^.    §.  15.   Qoe  si  qoelque  Atome  de 

matiere  pense  seulement  et  qoe  les  autres  parties, 

qnoique  egalement  etemelles,  ne  penseot  point,  c'est 

dire  gratis  qu^une  partie  de  la  matiere  est  infini- 

meot  au  dessos  de  laotre  et  prodoit  les  Etres  peo- 

saos  ooo  etemels.     §.  16.    Qoe  si  ronveotqw 

TEtre  pensant  eteroel  et  mat^d,  est  on  certain 

amas  particolier  de  naati^,  doot  les  partiessont 

non  i)ensantes^  noos  retombons  dans  ce  qoi  a  ete 

r^at6:  car  les  parties  de  matiire  ont  bean  etre 

jointes,  elle  n'en  peovent,  aoquerir  qu'une  noaYelle 

relation  locale,  qui  ne  sauroit  leor  conuDuniqaer  la 

coonoissance.     §.17.    II  n^importe,  si  cet  amas 

est  en  repos  oo  en  mouvement     S'il  est  en  repos, 

ce  n'est  qu'une  masso  sans  action,  qui  d  a  point  de 

privilege  sur  uo  Atome;  s^il  est  eo  moovement,  ce 

moovement  qui  le  diBtiogue  d^aotres  parties,  fkmi 

produire  la  ])ens6e,  toutes  ces  pens^  seront  acd- 

dentelles  et  limitees,  chaque  partie  k  part  etant  saos 

pensees  et  n  ayant  rien,  qui  r^e  ses  mouvemeos. 

Aiosi  il  nV  onra  ni  libcrte,  ni  choix,  ni  sagesse. 


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UX.     NOnVEACX  ESSAfi.    liV.  IV. 


377 


noD  ite  que  dana  la  siiii|rf6  mati^  bnrte.  S.  18. 
Qoelqaes-iiiis  croinuit  que  la  mati^  est  ao  moins 
ooeternelle  avec  Diea.  Meds  ils  ne  disent  point 
pomtpioi:  la  prodoetion  dW  Etrc  peDsant,  qnils 
admettent,  est  bien  plos  difficile,  qoe  oelle  de  la 
matieie,  qni  est  moins  parfaite.  £t  pent-toe  (dit 
rantenr)  si  noos  voolions  nons  ^oigner  nn  pen  des 
idees  oommanes,  donner  ressort  k  notre  esjNrit  et 
Doi»  engager  dans  Texamen  le  pbu  profond,  qoe 
DOOB  poorrions  fiure  de  la  natore  des  choees^  ^nons 
•poorrioiis  en  ▼enir  k  bonty  jnsqo^jk  conoeToiri  qooi- 
•qne  d^one  maniere  imparfiute,  comment  la  mati^re 
»peat  d^abord  avoiret^  fiute,  et  eomment  elle  a 
•eomnieDO^  d^ezister  par  le  poovoir  de  ce  premier 
•Etre  etemel."  Mais  on  verroit  en  mdme  tems, 
qoe  de  donner  FEtre  k  vn  esprit,  c^est  on  effet  de 
eette  paissanoe  etenielle  et  infinie,  beaocoop  plos 
maMaik  k  comprendre.  Maisparceqoe  cela  m'^car* 
teroit  peQt*etre  trop  (<uoate-t-il)  »des  notions,  sor 
•lesqqdles  la  Philosoi^  est  pr6sentement  fond^ 
«dansle  monde,"  je  neserms  pas  excosable  de 
m'en  ^loigner  si  fort,  oa  de  recbercher,  aotant  qoe 
toGramnniire  le  poorroit  *  pennettre^  si  dans  le 
fonds  1  opinion  oommontoent  ^tablie<  est  cootraire 
k  ce  sentiment  particnlier;  j^aorois  tort,  dis-jey  de 
m'eDgsger  dana  cette  diseassiim,  snr  toot  dans 
cet  endroit  de  la  terre,  ou  la  dodrine  regoe 
est  aasez  bonne  poor  mon  dessein,  poisqa^elle  poee 
(omme  one  chose  indobitabley  qoe  si  Fon  admet 
ime  fois  la  cr6ation  on  le  commenoement  de  qoel- 
qoe  sabstanoe  qoe  se  soit,  tbpfe  do  n^t,  on  peot 
sopposer  avec  la  m^me  fiualit^  la  cr^on  de  toote 
antre  sabstance,  exoept^  le  Cr6ateor  loi-meme. 

TH.  Voos  m^avez  foit  on  vrai  plaisir,  Mon- 
sieQr,  de  me  rapportor  qoelqne  chose  d^one  pens^ 
prafonde  de  votro  habile  Aotenr,  qoe  sa  prodenoe 
trop  scmpalease  k  empdch6  de  prodoiro  toote  en- 
ti^  Ce  seroit  grand  dommage,  sll  la  snf^rimoit 
^  BODs  laisBoit  la,  apr^  nons  avoir  fiiit  venir  Teao 
^  la  boache.  Je  voos  assore,  Monsieor,  qoe  je 
crois,  qall  y  a  qoelqae  chose  de  beao  et  dlmpor- 
tant  cadi6  sons  eette  mani^re  d'Enigne  *).  La 
Sabstance  eo  grosses  lettres  poorroit  fiiire  soop- 
{ODDer  qo*il  conf^it  la  {Hrodoction  de  la  mati^ 
cmnme  celle  des  accidens,  qo  on  de  fait  point  de 
()ifiicalt6  de  tirer  dn  neant:  et  distingnant  sa  pens^ 
singaliere  »de  la  Philosophie,  qoi  est  pr^sentement 
*fondec  dans  le  monde,  oo  dans  cet  endroit  de  la 
>terre,«  je  ne  sais  s'il  n^a  pas  eo  en  voe  les  Pla- 
toniciens,  qoi  prenoient  la  mati^re  ponr  qnclqoe 


')  Mr.  Coste  ra  expliqnS  d*apr«8  le  Chevalier 
^ewton  dans  la  renat 4tte  (t)  ao  $.  18.  de  ceebapitre. 
KAUon  de  Locke  d^^nsterdam  de  1165.  p.  5Sa. 


chose  de  fioQrant  et  de  paflsager,  k  la  mamAre  des 
aoddens  et  avoient  toot  nne  aotre  id^  des  esprite 
et  des  Ames. 

§.  19.  PH.  Enfin  si  qoelqoes  ons  nient  la 
cr^ation,  par  laqoelle  les  choees  sont  ftiites  de 
rien,  paroeqa'ils  ne  la  saoroient  concevoir,  notre 
Aoteor,  ^rivant  avant  qo'il  ait  so  votre  d^coaverte 
la  raison  de  l'onion  de  r^me  et  da  mrpa,  hm 
j  qnlls  ne  ebmprennent  pas  oomment  lea 
moovemens  volontaires  sont  jHrodoits  dai»  les  oorps 
par  la  volont6  de  rame  et  ne  laiasent  pas  de  le 
croire,  convaincos  par  Fexp^enee;  et  il  r^pliqim 
avec  raison  k  cenx  qni  repondent,  qoe  T&me  ne  poo- 
vant  produhre  un  nonveaomoavement,  prodoit  sea- 
lement  nne  noovelle  determination  des  esprits  ani* 
maoz^  il  lear  repliqoe,  dis-je,  qoe  ron  est  aossi 
inconcevable  qoe  Taatre.  £t  rien  ne  peot  ^tre 
mieox  dit  qoe  ce  qu^il  i^oote  k  cette  occasion,  qoe 
vooloir  bonier  ce  qoe  Dieo  peot  faire,  k  ce  qoo 
nous  poavons  oomprendre,  c^est  donner  one  ^ten- 
dne  infinie  k  notre  comprehensiouy  oo  foire  Diea 
lai-m§me  fini. 

TH.  Qooiqoe  maintenant  hi  dilffcolte  sor  ronion 
de  r&me  et  do  corps  soit  lev^  k  mon  avis,  il  en 
reste  ailtears.  .Tai  montre  a  posteriori  par 
rhannonie  pr66tablie,  qne  tootes  les  Monades  ont 
rego  leor  origine  de  IMea  et  en  d^pendent.  Cepen- 
dant  <m  n^en  saoroit  eomprendre  le  eooniMnt  m 
d^tail^  et  dans  le  fond  leor  oonservation  n^est 
aotre  chose  qo'ane  cr^ation  continaeUe,  comme  les 
Seolastiqaes  ront  fort  bien  recoono. 


CHAPITBE  XI. 

De  la  connoissance  que   nous  avons  dc 
rexistence  des  antres  choses. 

{.  1.  PH.  Comme  donc  la  seole  existence  «ie 
Dieo  a  one  liaison  n6oessaire  avec  la  notre,  noe 
idto,  qoe  noos  poovons  avoir  de  qoelqoe  cbose, 
ne  proovent  pas  plus  rexistenoe  de  cette  chose^  qoe 
le  portrait  d'on  homme  proove  son  existence  daw 
le  monde.  §.  2.  La  oertitnde  cependant,  qae  j^ai 
do  blanc  et  do  noir  sar  ce  papier  par  la  voie  de  la 
sensation,  est  aossi  grande  qae  oeUe  do  moove- 
ment  dc  ma  main,  qoi  ne  cMe  qu^k  hi  connoissanee 
de  notre  existence  et  de  celle  de  Dieo.  §.  3.  Cette 
certitode  nierite  le  nom  de  connoissance.  Car  je  ne 
crois  pasy  qoe  personne  poisse  ^tre  serieosempnt  si 
sceptique,  qoe  d^etre  incertain  de  rexistence  des 
choses,.  qo^il  voit  et  qu'il  sent  Do  raoins,  celui 
qui  peot  porter  ses  doates  si  avant,  n^aora  jamais 
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UX.    NOUTEADX  B8SAIS.    UV.    XV. 


aofiiii  diiEereiit  avec  inoiy  pniaqu^  ne  poonra  jfr- 
miiis  etre  aasur^  que  je  dise  qaoiqne  oe  soit  oontre 
son  seixtiment,  Les  perceptions  des  choses  sensibles 
|.  4.  sont  prodoitos  par  des  oaases  extMeareB,  qni 
affeetent  nos  sens,  car  noos  n'aoqadrons  pdnt 
oes  pcroeptions  sans  les  organes  et  si  les  organes 
snffisoient,  ils  les  prodoiroieiit  toqjour&  §.  5.  De 
pliis,  j'6proiiTe  que^qoefois  que  je  ne  saurois  emp^ 
dier  qu^eUes  ne  soient  produiies  dans  mon  esprity 
oomme  par  cxemple,  la  lomi^,  qoand  j^ai  les  yeux 
ooverts  dans  on  lieu,  ou  le  joor  pent  entrer;  au 
Iku  qne  je  puis  qniiter  les  idto  qoi  sont  dans  ma 
iD^oire.  U  faut  done  qoMl  y  ait  qnelqiie  caose 
eact^rieure  de  cette  imprmion  vive,  dont  je  ne  pids 
sunnonter  refficaee.  §.  6.  Quelques  unes  de  oes 
pereeptions  sont  prodintes  en  nous  avec  dooleur, 
qumque  ensuite  noos  nous  en  sonrenioiis  sans  res- 
sentir  la  moindre  incommodit^  Bien  qu^auasi  les 
d^monstrations  math^matiques  ne  d^pendent  point 
des  sens,  cependant  rexamen^  qu^on  en  fait  par  le 
moyen  des  figores,  sert  beaucoup  k  ])ronver  F^i" 
dence  de  notre  vue  ct  semble  lui  donner  une  oerti- 
tude  qui  approche  de  oelle  de  la  ddmonstration 
mSme.  §.  ?•  Nos  sesis  aussi  en  plusieurs  cas  se 
rendent  tdmoignage  Vm  k  rautre.  Celoi  qui  voit 
le  feo,  peot  le  sentir  s^il  en  doute.  Et  en  Mvant 
oeoi,  je  vois  qoe  je  puis  cfaanger  les  appaienoes  du 
papier  et  dire  par  avance  qnelie  nooveile  id^  il  va 
prtenter  k  resprit:  mais  quand  oes  caract^res  sont 
trae^  je  ne  pois  plus  ^viter  de  les  voir,  tels  qu*ib 
sont,  outre  qoe  la  voe  de  oes  carael^res  fera  pro- 
nonoer  k  nn  autre  homme  les  in^mes  sons.  §.  8.  Si 
quelqu^un  croit  que  tout  oela  n'est  qu'iin  long  songe, 
il  pourra  songer,  s'il  Jui  plait,  qne  |e  Ini  fais  cette 
reponse,  que  notre  certitade  fond^  sur  le  t^oig- 
nage  des  sens,  est  anssi  ])aHkite  qne  notre  natnre 
le  ])ermet  et  que  notre  condition  le  demande.  Qui 
voit  bruler  une  chandelle  et  ^proove  la  chaleur  de 
la  flainme,  qui  Ini  fait  dn  mal  8'il  ne  retire  le  doigt, 
ne  demandera  pas  one  plos  grande  eertitude  poor 
r^ler  son  action  et  si  ce  songeur  ne  le  faisoit,  il 
se  trouveroit  ^veill^.  Une  ielle  assurance  noas 
soffit  dmic,  qui  est  aussi  certaine  qne  le  plaisir  ou 
la  doulenr,  deox  choses  an  del^  desqnelles  noos 
D^avons  aocon  int6r6t  dans  la  connolssanee  oa  exi* 
stenee  des  choses.  §.  9.  Mais  an  Mk  de  notre 
senmtion  aetoelle,  il  n^y  a  pomi  de  coanoissaoce, 
et  ce  n^est  que  vraisemblance,  oomme  lorsqoe 
je  crois  qu^il  y  a  des  hommes  dans  le  monde ;  en 
qnoi  11  y  a  une  extr^e  probabilite,  quoiqne  maln- 
tenant  seul  dans  mon  cabinet,  je  n^en  voie  aucun. 
§.  10.  Anssi  seroit-ce  one  folie  d^attendre  une  d^ 
monstration  sor  chaqne  chose  et  de  ne  point  agir 
soivant  les  v6rit^  claires  et  ^videntes,  qoand 


elles  ne  seBi  polnt  dteiODstrables.  Et  nn  honuae, 
qai  voadroit  en  UKr  ainsi,  ne  poomMt  s^aaaimr 
d^autre  cliose,  qoe  de  pdrir  en  fort  jiea  de  teois. 

TH.  JPai  dijk  r»narqn6  daus  nos  coofeieiifles 
prSoedeDtes,  qae  la  vMt6  des  cfaoses  seudbks  k 
justifie  par  leur  liaisbn,  qui  depeod  des  v^tesin- 
tellootaelles,  fond^es  en  niison,  et  dce  obsemtkjos 
oonstantes  dans  les  choaes  seasibles  mkiKs,  lon 
mSme  que  les  raisons  ne  paroissent  pas.  EtooDuiie 
oes  raiscms  et  observatioos  nous  donnent  moyende 
joger  de  l^avenir  par  rapport  k  notre  iotMt  eiqne 
lo  sooces  r^nd  k  notre  jqgement  raisonnah^ 
00  ne  saunut  demander  ni  avoir  mtoe  nne  plu 
grande  certitode  sur  oes  bbjets.  Aossi  peot-on  rah 
dre  raison  des  8<Higes  m^mes  et  de  kor  peo  de 
liaison  avec  d^antres  ph^meoes.  Ce])eiMkiot  je 
crois  qa^on  pourroit  tondre  Tapiidlation  de  la  coo* 
ncMssaiioe  et  de  la  oertitade  ao  deli^  des  senaitioiB 
aetnelles,  puisqoe  la  dart^  et  1'^vidence  vont  an  de 
Uii,  qoe  je  conaid^re  comme  une  esp^  de  la  cofi- 
tode:  et  ee  seroit  sans  doate  nne  folie  de donlff 
sMeusement  s'il  y  a  des  hommes  au  moDde»  lois- 
qne  nous  nVn  voyons  ]X>int  Donter  seriea- 
sement  est  douter  jxir  rajiport  k  la  pradqoe,  et 
Pon  pomToit  prendre  la  certitode  pour  aDeooO' 
noissaooe  de  la  verit^  avec  laqoelle  on  n^en  peot 
point  doater  petr  rap]N>rt  k  la  pratiqae  sanB  folk; 
et  qoelqoefois  on  la  prend  eucore  jdus  geoeraleDieDi 
et  on  rapplique  aux  cas,  ou  l*on  ne  sanroit  dooter 
sans  mdriter  d'dtre  fort  bldm6.  Mais  revidence 
seroit  une  oertitnde  lumineuse,  c^est  k  dire,  onl^on 
ne  doute  \Kmi  k  cause  de  la  liaison  qn^on  v(»t 
entre  les  id^es.  Suivant  cette  d^finition  de  la  oe^ 
titode,  nous  sonimes  oertains  que  Constantinople 
est  dans  le  monde,  que  Gonstantin  et  Alexandie  k 
Grand  et  qne  Joles  Ctor  ont  v6ca.  II  est  vniqoe 
quelqoe  jnysan-  des  Ardennes  en  ])onrroit  dooter 
avec  justieo^  fante  d^infonnation ;  mais  un  bomme 
de  lettres  et  dn  monde  ne  le  jNMHToit  iaire  sans  od 
grand  derdglement  d^esprit 

§.11.  PH.  Nons  sommes  assur^  vdritable- 
ment  par  notre  m^moire  de  beaaeoup  de  choses, 
qoi  sont  iiasB^es,  mais  noos  ne  poorrons  pas  bien 
joger  si  elles  sobsistent  encoffe.  Je  vis  hierde  Feaa 
et  nn  oertain  nombre  de  bdles  cooleors  sor  desboa- 
teilles,  qoi  se  form^rent  sor  oette  eau.  Mainteoant  je 
snis  certain,  qoe  ces  booteilles  ont  exist^  aussi  bien  qne 
oette  ean,  mais  je  ne  eonnok  pas  ]^asoer(aineoient 
rexistence  presente  de  Feao  qoe  celle  des  boateiDes, 
quoiquelapremi^rBsoitinfiDiinentpIasprobable^  par- 
cequ^on  aobserv^qoe  reaoestdnrable  etqne  les  boo- 
teilles  disiwoissent.  §.  1 2.  Enfin  hors  de  nons  et  de 
Dieu  nons  ne  connoissons  d^antres  esprits  qoe  par  la 
r6veIation  etn^enavoosqoelacertitadedelafol 


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LDL    NODVEAUX  BSSAIS.    ISV.  IV. 


m 


m  fladt^iemitfqaid^&yqmiiotrein^iiioire 
iMBpe  qnakiiiefoiB.  £t  noiiB  y  iuohIoos  foi 
OD  DOQ,  seioii  qii^dle  est  ptos  oa  moiiis  vive,  et 
pios  OQiaoiiisfifeaTeeieicfaoeee^qiieiioiiBiavoiM. 
£1  qwBd  m^  noiu  eonmieB  aowai6a  da  priiicipa]» 
nous  poavoDB  fiOBvent  donler  des  ciraonBtanoeB.  Je 
me  soomM  d^avoir.eonBQ  an  certaia  homine,  ear 
je  SBOB  qne  aoo  image  ne  m^est  point  noovelle,  non 
plos  qoe  sa  Tdx;  et  ee  dooble  indieB  m'eBt  nn 
meiliear  gaiand  qae  ron  des  deax,  mais  je  ne  siui- 
rois  me  Boovenlr  oa  je  Tai  va.  Cependaot  il  ar- 
live,  qiKnqoe  ramneDl,  qa^oo  voit  nne  perBOone 
en  songe,  avant  qoe  de  Ja  voir  en  ehair  et  eo 
06.  Et  00  m*a  assor^  qa'oae  demotseUe  d^one 
Goor  ofxmoe  vit  «n  songeant  et  d^peignit  k  ses 
amies  oeloi  qa^elle  ^poofia  depois  et  la  salo  ou  les 
fiaocaines  se  e^brirent;  ee  qa^elle  fit  avant  qoe 
(Tavoir  vo  et  eoona  ni  rhomme  ni  le.liea.  On  Tat* 
Iribiioit  k  je  ne.  sais  qael  pressentiment  seeret; 
maiB  le  haz&rd  peot  ptodaire  oet  efiet,  piiisqa'il  est 
asaez  rare  qoe  cebi  arrive,  ootre  qoe  les  images  des 
soDges  elaot  un  pen  obscores,  on  a  plos  de  libert^ 
de  les  rapporter  par  apr^  k  qoelqaes  aOtrcs. 

§•  13.  PH.  CoDclnoDS,  qu^  y  a  deox  sortes 
de  pfopositionS)  les  anes  partkoli^res  et  snr  Texi- 
sienoey  comme  par  exemple  qn^on  ^l^phant  existe; 
to  autrcB  g^erales  sor  ia  d^pendaDce  des  idto, 
eooiDie  par  eaem]4e,  qoe  les  hommes  doiveot  obdir 
k  Diea.  §•  14.  La  plopart  de  ces  propoaltioBB 
geDendes  et  eertaines  portent  le  nom  de  v^rit^s 
eteroelles,  et  eo  efietelies  le  sont  tootes.  Ce 
n^eat  pas  qoe  ee  soient  des  propositionsy  form^es 
actoellement  qodqoe  part  de  toote  eternit^^  oa 
qa^dles  soient  gravees  dans  Fesprit  aprte  qoelqae 
modeiey  qoi  existoit  loivoars,  mais  c^est  parceqoe 
nons  aoDMnes  assnres  que  lorsqo^ane  crdatore,  en- 
ridiie  de  faeah^  et  de  moyttis  poQr  eefai)  appli- 
qoera'  seB  pens^  k  la  consid^tioD  de  ses  id^ 
dle  troavera  la  YtsM  de  ces  profMMitions. 

TH.  Yotre  division  povdt  revenir  k  la  mienDe 
des  propositions  de  fait,  et  des  proposi- 
tions  de  raisoiL  Les  ]»opositioii8  de  fait  aoasi, 
peovent  devenir  g^Berales  en  qaelqoe  fiiQQD,  mais 
c'est  par  rindoetioD  on  observatioa;  de  sorte  qoe 
oe  n^estqa'anemaltitade  de  &its  semblables,  eomme 
kNrsqa^oD  observe  qoe  toot  vif  argent  s^^vapore  por 
la  force  do  fea,  et  ee  nW  pas  one  g^ralite  por- 
&]te,  parceqo^on  n^en  voit  poiat  la  n^cessit^.  Les 
propo^tions  g^n^rales  de  raison  sont  n^oessalres, 
cpioiqae  la  raison  en  foaraiflse  anssi^  qni  ne  sont 
pas  abGoinment  gen^rales,  et  ne  sont  qoe  vraisem- 
blables,  comme,  par  exemple,  lorsqae  noos  pr^- 
mons  qo^ane  idto  est  possiMe,  josqa^i^  ce  qoe  le 
contraire  se  dkoavre  par  ane  plas  exacte  rocher- 


ehe.  fl  y  a  enfin  dos  propositioos  mixtes^ 
qoi  sont  tir6es  des  prteiissesy  dont  qudqaeB-aneB 
vioment  des  fiuti  et  des  observations,  et  d^antres 
sont  des  propositions  n^eeBsaures:  et  leileB  sonl 
qaanllle  de  condoaoBs  Geographiqaes  et  Astiono- 
ffliqaes  sor  le  Globe  de  la  terre^  et  bbt  le  coors  dea 
Astres,  qai  naisBent  par  la  combinaisoB  des  oheer- 
vations  des  voyagean  et  des  AstrooomeB  avee  ks 
Th6or^aDesdeG^om^eetd'Aritbai^qDe.  Mbm 
eomme  seloa  rosage  des LogieieDs  la  coBclasi<on 
soit  la  plosfoibledes  pr^misBos^et  nesao* 
roit  avoir  plos  de  certitnde  qo^elles,  ces  propoaitioBB 
mixtes  D^ont  qae  la  certitade  et  la  g^odralil^,  qoi 
«ppartieDt  k  des  dbaervatioDs.  Pomr  oe  qui  est  dca 
v^rit^a  ^ternelles  11  fiEiat  observery  que  dans  le 
fonds  elles  sont  toaies  conditionnelles  et  disent  eo 
effet:  telle  chose  pos^e,  telle  aotre  chose  est.  Par 
exemple  disant:  toote  figure  qoi  a  trois  c6- 
iisy  aora  aossi  trois  angles,  je  ne  dis  aotra 
chose^  si  non  qae  soppos^  qa^U  y  ait  one  figaro  k 
trois  c6t^,  cette  m6me  figora  aora  trois  angles. 
Je  dis  cette  m6me,  et  cest  en  qaoi  les  proposi- 
tioDS  cat^oriqoesy  qai  peavent  etre  ^oncees  sans 
conditioD,  qnoiqae  elles  soient  conditioDelles  daas 
le  food^  diff^t  de  eeiles  qo^^on  q>pelle  hypo- 
th^tiqoes,  coiome  serait  oette  propoaitioD:  si 
one  figare  a  trois  cot^s^  ses  angles  soBt 
6gaax  k  deox  droits,  oa  roo  voity  qne  la  pio- 
positioD  aDt^eAdoDte  (savoir  la  figora  de  troiB 
cdt^)  et  la  cons^qaente  (savoir,  les  angleB  de 
la  fi^u^  de  trois  c6t^  sont  igaox  k  deox  droitBy) 
D*ont  pas  le  m6iDe  sqjet,  comme  ellcs  ravoieot  daos 
le  cas  prMdiBDky  oa  ranlMdeDt  6toit,  cette  fi" 
gore  est  de  trois  c^tes,  et  le  consiqoeDt  la 
ditefigareest  de  trois  aogles;  qooiqaecAp 
core  rhypoth^qoe  soaveot  poisse  toe  traDsforoifo 
eo  categoriqae,  Diais  en  chaogeaot  on  pea  les  teivi 
mes,  oomme  si  ao  liea  de  rhypoth^qoe  pr6o6denley 
je  disois:  les  angles  de  tonte  figore  ^  trois 
c6t6s,  sont  ^gaox  k  deux  droits.  Lea  bbo^ 
lastiqoeB  ont  fort  dispot6  de  eoBStantia  aab^ 
jectiy  oomme  ils  rappeUoieot,  e'e8t  k  dke,  oqbb» 
ment  la  prqpositioo  faite  sor  an  sioet  peat  avoir 
000  verit^  rMle,  si  ce  sqjet  D'existe  poiot  C'eBl 
qoe  la  vMt6  o^est  qae  conditioimeUe  et  dit,  qa^en 
cas  qae  le  sojet  existe  jamais  cm  le  troovera  teL 
Mais  OD  diHDaDdera  enerav,  eo  qooi  est  fond^e  cetle 
coonexion^  poisqa^il  y  a  de  la  i^t^  \k  dedans  qaa 
ne  trompe  pas?  La  rdpense  sara^  qn^elle  est  dana 
la  liaison  des  idte.  Mais  on  demandera  en  r^pii* 
qoant,  oa  seroient  ces  id^es,  si  aocon  esprit  n^eaa^ 
stoit  et  qne  deviendroit  aiors  le  foudement  reel  de 
cette  certitirie  des  virit^  ^ternelles?  Cela  nooa 
mtee  eofio  aa  dernier  fondementdes  vdriles,  savoir 
48* 


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LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS,     UV.  IV. 


k  cet  espvit  sciprftme  efc  tmivenel)  qai  ne  pent  maH' 
qocr  d'exister,  dont  renteiidemciit,  k  dire  vrai,  est 
la  r^gioQ  des  v^rit^  ^temeiles,  oomme  St  Augiistiii 
ra  recomra,  et  rexprime  d'uiie  mani^  assez  vive. 
Et  B&a  qa'on  ne  pense  pas,  qo^il  n^est  point  n^c» 
•aire  d^  recomrir,  il  feat  consid^rer,  qne  oes  vMtes 
D^cessaires  contiennent  la  raiaon  determinante  et  le 
prineipe  regnlatif  des  existences  mtoes  et  en  an 
mot  les  loix  de  l'aniver8.  Ainsi  ces  v^rit^  n^oes- 
'nires,  etant  anterienres  aox  Existences  des  Etres 
coDtiDgeDSy  il  fent  bien  qa^elles  soient  fond^  dans 
fesistenoe  d'ane  snbstance  n^cessaire.  CW  Ik  06 
je  troove  foriginal  des  id6es  et  des  vMtds,  qni  sont 
gravto  dans  nos  ilmes,  non  pas  en  Ibrme  de  pn>- 
positions,  mais  comme  des  sonrces  dont  rappliea- 
tioo  et  ks  occasions  feront  naStre  des  6noDciations 
aetoelles. 


CHAPITRE  XII. 

Des   moyens   d^aagmenter   nos  connois- 
sanccs. 

§.  1.  PH.  Noas  avons  parle  des  esp^ces  de 
connoissance,  qae  noas  avons.  Mamtenaut  venons 
aox  moyens  d^aagmenter  la  connoissance  ou  de 
troQver  la  vMt^.  Cest  ane  opinion  re^e  parmi 
ks  savansy  que  les  maximes  sont  les  fondemens  de 
toDte  oonnoissance,  et  qoe  chaqae  sdence  en  parti- 
calier  est  fond^  sar  certaines  choees  d^k  connnes 
(praecognita).  9.  2.  Javooe  qae  les  Math6- 
matiqaes  semblent  fevoriser  cette  m^thode  par  lenr 
boD.sQoc^,  et  voDs  avez  assez  appay^  l^  dessos. 
Mais  on  doate  encore  si  ce  ne  sont  pas  plutot  les 
idfai,  qni  y  ont  servi  par  lenr  liaison,  bien  plos 
qae.deox  oa  trois  maximes  g^rales,  qa'on  a  po- 
stes  aa  conuDenoement.  Un  jenoe  gart^on  connolt 
qoe  ion  corps  est  plos  grand  qoe  son  petlt  doigt, 
mais  non  pas  en  verto  de  cet  Axiome,  qae  le  toot 
est  plos  graod  qoe  sa  partie.  Ijbl  connoissanoe  a 
eoBiDienoS  par  les  propositions  particnli^;  niais 
depoison  a  voola  decharger  la  memoire  par  le 
moyen  des  notions  g^nerales  d'an  tas  embarras- 
sant  d^id^es  particoli^res.  Si  le  langage  ^toit 
si  impufeit  qa'il  n^  eot  point  les  termes  r^latifs, 
toot  et  partie,  ne  ponrroit-on  point  oonnoltre, 
^  le  ooips  est  pJos  grand  que  le  doigt?  Au  moins 
je  voDB  repr6sente  les  ndsons  de  mon  Autear,  qaoi* 
qoe  je  croie  entrevoir  ce  que  voos  y  pourrez  dire 
CD  oonformite  de  ce  que  vous  avez  d^i  dit. 

TH.  Je  ne  sais  poarqooi  Too  en  veot  tant  aox 
Buudmes  par  les  attaquer  encore  de  noaveao,  si 
eOes  servent  k  d^charger  la  m^moiie  de  qoantit^ 


dMd^es  particDli^res,  oonmie  on  lerecoimott, 
elles  doivent  dtre  fort  otiles,  qnand  eUes  n^aoroiat 
point  d'aatre  osage.  Mais  j^iooate,  qaVIles  n^en 
naissent  point,  car  on  ne  les  troove  point  par  I'iii- 
dnotion  des  exemples.  Celoi  qni  connott  qne  dix 
est  plos  qoe  neof ,  qne  le  corps  est  plos  grand  qoB 
le  doigt,  et  qoe  la  maiaon  est  trop  grande  pov 
poovoir  s^enfliir  par  la  porte,  oonnott  cfaacime  de 
oes  propositions  particnli^res,  par  one  m^me  raian 
gte^rale,  qoi  y  est  corome  inoorporte  et  enhimin^e; 
toot  comme  lon  yoit  des  traits,  charg^  de  oon- 
leors,  00  la  proportion  et  hi  confignration  oonsisle 
propremeot  dans  les  traits,  qoelle  qoe  soit  k  coo- 
leor.  Or  oette  raisoo  coauDDDe  est  raxiome  m^me^ 
qoi  est  coono  poor  alnd  dire  implidtenieDt,  qooi- 
qu'il  ne  le  soit  pas  d^abord  d^one  mani^  abstraite 
et  s^Nir6e.  Les  exemples  tirent  leor  ykii&  de 
Paxiome  incorpor6  et  Taxiome  n^a  pas  le  foodeinent 
dans  les  exemples.  Et  oonmM  oette  nuBon  eom- 
mone  de  ces  vMt6»  particaliirea  est  dans  fesprit 
de  toos  les  hoounes,  vous  voyez  bien  qa^elle  n'a 
point  besoin  que  les  mots  toat  et  partie  se  tron- 
vent  dans  le  langage  de  celoi,  qoi  en  est  pdnetre. 

§.4.  PH.  Mais  n^est  il  pas  clangereox  d^ao- 
toriser  les  soppositions,  soos  pr6texte  d^aziomes? 
L'on  sopposera  avec  qaelqoes  andens,  qoe  toot  eit 
mati^re;  raotre  ovec  Pdldmon,  que  le  mondeest 
I>ien^  un  troisi^me  mettra  en  fait,  qoe  le  soieil  est 
la  prindpale  divioite.  Jogez  qoelle  religion  oobb 
aorions,  si  cela  ^oit  permis.  T^t  il  est  vrai,  qn'fl 
est  dangereax  de  recevoir  des  principes  sans  les 
mettre  en  qoestion,  sur  tout  8'ils  intdressent  la  Mo- 
rale.  Car  quelqu*un  attendra  une  autre  vie,  sem- 
blable  plut6t  k  celle  d^Aristippe,  qui  mettoit  h 
btetitnde  dans  les  plaisirs  do  corps,  qa^^  oelle  d^As- 
tisth^ne,  qoi  sootenoit  qoe  la  vertn  suffit  poor  no- 
dre  heurenx.  Et  Arch6laus,  qui  posera  poor  pnn- 
cipe  qoe  le  juste  et  Tiivjoste,  rhonn^  et  ie  d6s- 
honnete  sont  nniqoement  d^termin^es  par  les  loix 
et  non  par  la  nature,  aura  sans  donte  d  aotres  me- 
snres  do  bien  et  du  mal  moral  que  oeux,  qni  recon- 
noissent  des  obligations  ant^eures  aax  eonstiiD- 
tions  humaines.  §.  5.  II  ikut  donc  que  les  princi'* 
pes  soient  certains.  9-  6.  Mais  cette  certitode  ne 
vient  que  de  la  comparaison  des  idto:  ainsi  noos 
n-avons  point  besoin  d^autres  principes,  et  sniTant 
cette  seolo  r^Ie,  noos  irons  plns  loin  qa^en  soomet- 
tant  notre  esprit  k  la  diser^tioD  d  Wrni. 

TH.  Je  m'^tonne,  Monsiear,  que  vous  tonmez 
contre  les  maximes,  c^est  k  dire  contreles  principes 
6videns,  cequ*on  peutetdoitdire  conde  les  principes 
suppoees.gratis.  Quand  on  demandedes  prae- 
cognita  dans  les  sciences,  ou  des  connoissanoes 
ant^rieures,  qni  servent  k  fonder  la  scienoe,  on  de- 


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LIX.    NOUVEAUX  ES8AIS.    LIV.  IV. 


381 


maode  des  prineipes  eonnas^  et  non  pas  des 
podtions  ari^itiBim,  d<Mit  la  vMt^  n^est  pomt  eon- 
nne;  et  mtoie  Arislote  renlend  ainsl,  qoe  lee  seieiH 
ees  inwiioQieH  et  floAialternes  emprantttit  \wn  pfin« 
dpes  d^antres  sdenees,  qne  nons  appdlens  la  M6> 
tapli^^nqae,  qni  sdon  hii  ne  denianie  rien  anz 
antres  et  lenr  fonmit  les  prindpes,  dont  eHes  ont 
besoin;  et  qnand  il  dit:  6il  fuqvsvacv  rov  ^av- 
^orvovro,  rapprentif  doit  eroire  son  maltre,  son 
sentimeDt  est,  qo^il  ne  le  dmt  faire  qn^en  atteodant, 
lorsqa^il  n^est  pas  enoore  inBtmit  dans  les  sdenees 
sQp^eores,  de  sorte  qne  oe  n^^est  qoe  par  prorision. 
Ainsi  Fon  est  bien  doign^  de  reoeroir  des  prinei- 
pes  gratnits.  A  qoot  il  font  sgooter,  qne  mdme 
des  prindpes,  dont  la  eertitnde  n^est  pas  enti^ 
penvent  avotr  leor  nsage,  d  Fon  ne  bAtit  UdesBas 
qne  par  d6monstration,  car  qnoiqae  toates  ks  oon" 
dnsions  en  oe  cas  ne  soient  qoe  eonditionnelles  et 
vaillent  senlement  en  snpposant  qoe  ce  prindpe  est 
vrai,  n6anm<nns  oette  l^ison  m^me  et  ees  (aaoa* 
dations  oonditionnelks  seroient  au  moins  dtoon* 
iT^es^  de  sorte  qnHI  seroit  fort  k  soohaiter,  qae 
noos  eoaBions  beaneoap  de  livres  toits  de  oette  ma- 
niere^  on  il  n^y  aoroit  ancon  danger  d^errenr,  le 
lectenr  on  disdple  ^tant  averti  de  la  coDdition.  Et 
on  ne  r^Iera  point  la  pratiqne  snr  oes  cmiolnsions, 
qo'^  mesnre  qae  la  sappodticm  se  troovera  vMMe 
aineors,  Ce^  m^hode  sert  encore  elle  m^me 
bien  soovent  k  vMiier  les  sappodtions  oo  H^rpo* 
tfaeses,  qaand  il  en  natt  beanconp  de  conclnsions, 
dont  ki  vMte  est  oonnae  d^aillenrs,  et  qoelqaefols 
celadonnemiparilut  rotoar,  snflisant  ^  demontrer 
b  verit^  de  rhypothto.  M.  Conring,  M^decin  de 
profession  mais  habile  homme  en  toote  sorted^^ro- 
dtion,  exoept6  peot-^re  les  Math^matiqnes,  avoit 
ecrit  une  lettre  k  nn  ami,  oocnp6  k  iidre  r^mprimer 
k  Hdnostaedt  le  livre  de  Viottns,  Philosophe  PM- 
patetidai  estim^,  qui  t^U^  d'expliqaer  la  d^non- 
stration  et  les  Analytiqaes  jiost^eares  d^Aristote. 
Cette  lettre  ftit  jointe  au  livre  et  M.  Conring  y  re* 
prenoit  Pappns,  lorsqaMl  dit:  que  rAnalyse 
propose  dfe  trouver  rinconna  en  le  sapposant  et  en 
parvenant  de  i^  par  cons^qoence  k  des  vMt^  oon- 
nnes;  ce  qui  est  contre  la  Logiqae'  (disolMl)  qoi 
rasdgne  qae  des  faossetes  on  ne  pent  condnre  des 
Terites.  Mais  je  lui  fis  conDoltre  par  apr^,  qitfe 
TAnalyse  se  sert  des  d^finitions  et  antres  propo- 
^tions  redproqnes,  qul  donnent  moyen  de  fkire  le 
retour  et  de  trouver  des  d^monstrations  synth^- 
qoes.  Et  m^me  lorsqne  oe  retonr  n^est  point  d^ 
monstratif,  conune  dans  ]a  Physique,  il  ne  laisse 
pas  quelqoefois.d^Mre  d'uDc  grande  vraisemblanoe, 
lorsqne  rhypoth^  expliqne  CBdlement  beanoonp 
de  ph^om^nes,  diffidles  sans  cela  et  fort  indepen- 


dens  les  nns  des  antres.  Je  tiens'^  la  verite,  Mon- 
slear,  qoe  le  prindpe  des  prind|ies  est  en  quelqiie 
fii^  le  bon  nsage  des  idiBes  et  des  expMenoes^ 
m«s  en  rapprofondissant  on  tronvera  qu'^  r^gaid 
des  idto,  oe  n^est  antre  chose  qoe  de  lier  les  ddft- 
nitions  par  le  moyen  des  Axiomes  identiqoes.  Ce^ 
pendant  ee  n^est  pas  to^fonrs  one  ehose  ais6e  de 
venir  k  cette  demi^  Analyse,  et  qoelqae  eavie 
qne  les  Geometres,  aa  moins  les  andens,  aient  te- 
moign^  d'en  venir  k  boot,  ils  ne  Fcmt  pas  enoove 
pn  fidre.  Le  o61^bre  Antenr  de  rEasai  conoeraaal 
rEntendement  humain  lenr  feroit  bien  dn  plaiair 
s^il  aehevoit  oette  recherpfae,  an  peo  plas  diffidlo 
qa^on  ne  pense.  Endide,  par  exemple,  a  mis  parmi 
ks  Axiomes  ce  qui  revient  k  dire:  que  deox  ligneo 
droits  ne  se  penvent  renoontrer  qa^e  seole  fioisb 
LMmaglnation,  prise  de  l'exp6rienoe  des  sens,  ne 
noos  permet  pas  de  nons  i^garer  plas  d'ane  renco»* 
tre  de  deox  droites;  mais  oe  n'est  pas  sur  qaoi  la 
sdenoe  doit  toe  fond^  Et  d  qoelqa^an  croii  qne 
cette  imagination  donne  la  liaison  des  idees  diostixiD* 
tes,  il  n^est  pas  assez  instmit  de  \fL  sooroe  des  ve- 
rites,  et  quantit^  de  propositions,  d^montrables  par 
d^autres  anterieures,  passeroient  chez  lai  poar  iai^ 
m^diates.  Cest  oe  que  bien  des  gens,  qni  ont  re- 
pris  Eadide,  n^ont  pas  assez  condd^.  Ces  sortes 
dimages  ne  sont  qu'id^  confases,  et  odni  qni  na 
connott  la  ligne  droite  qoe  por  cc  moyen,  ne  seva 
pas  capable  d^en  rien  d^montrer.  Cest  ponrqooi 
Eodide,  fiiute  d^me  id6e  distinctement  exprim^e^ 
cW  k  dhre  dHme  difinition  de  la  ligne  droite,  (car 
oelle  qn^il  donne  en  atteadant  est  obsoore,  et  ne  loi 
sert  point  dans  ks  d^monstmtions)  a  M  oblig6  de 
revenir  k  deox  Axiomes,  qni  loi  ont  tenn  liea  de 
dSfinition  et  qu'0  emploie  dans  ses  dteonstrations^ 
run,  qoe  deax  droites  n^ont  point  de  partie  eom- 
mnne,  rautrequ'dles  ne  comprennent  point  d*espaoe. 
Archim^  a  donn6  une  maniere  de  d^ition  de  la 
droite^  en  disant  qoe  cW  ia  plus  courte  lignb 
entre  denx  points.  Mais  il  sappose  tadtement  (cb 
employant  dans  les  dtoonstrations  des  Elemens 
tels  que  oeux  d^Endide,  fond^  sor  les  deox  Axio* 
mes,  dont  je  viens  de  fiure  mention)  qne  les  afibe- 
tioDS,  dont  parient  oes  Axiomes,  oonvionnent  k  la 
ligne  qn4l  d^it  Ainsi,  si  vous  croyez  avec 
vos  amis,  sous  pr^texte  de  la  oonvenanoe  et 
disconvenanoe  des  idees  etoit  permis  et  rest  encofe 
de  recevoir  en  G^m^trie  ce  que  les  images  nons 
disent,  sans  chercher  oette  rigueur  de  deiuonstrations 
par  les  deflnitions  et  les  A^omes,  que  les  andens 
ont  exig^  dans  cette  science  (comme  je  crois  bien 
des  gens  juger<mt  faute  d^information,)  je  voos 
avooerai,  Monsieur,  qu^on  pcut  s^en  contenter  pour 
ooux  qai  ne  se  mettent  en  peine  qne  de  la  Qeome- 


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LIX.    NOUVEAUX  ES6AIS.     UV.  IV. 


trie  pratiqae  telle  qoeQe,  mtis  non  pas  poor 
CCIIX9  qoi  venleiit  avoir  k  scieiice  qoi  est  m^me^ 
i  perfeotioniier  la  pratique.  £t  si  les  aneie&s 
avoient  dt6  de  eet  avia  et  8'^ent  reUdb&i 
flor  00  point,  je  croia  qa^ls  no  aeroient  all^  gnera 
avanty  et  ne  nona  aaroient  kiaB^  qn^une  G^oniteie 
empiriqae  telle  qn^^t  at^^aremment  oeUo  dee 
Egyptiens  et  teUe  qa^il  semble  qoe  celle  des  Chi- 
nois  est  encore:  ce  qoi  noos  aoroit  priv^  des  plos 
btUeB  oonnoiflsanoes  pbysiqoea  et  mtomkioesy  qoe 
la  G^oratoie  noos  a  foit  tronver  et  qoi  sont  ineon- 
nnes  par  toot  ou  fest  notre  G^metrie*  11  y  a  ansBi 
de  rappareuoe  qo^en  soivant  les  sens  et  Jears  ima- 
ge%  00  aeroit  tombe  daos  ck»  enreors;  k  peu  prte 
eomme  fon  voit  qoe  toos  ceox,.qai  ne  aont  point 
ioatmitB  dana  la  G^omtoie  exacte,  recoivent  poor 
one  vMt^  indobitable  sor  la  foi  de  leur  imagination, 
qpe  deox  lignes,  qoi  s^approehent  continueUementy 
doivent  se  reDoontrer  eofin,  ao  lieo  qoe  les  Geom^ 
tpes  donnent  des  instances  contraires  flans  oertaines 
fignes,  qo^ils  appeUent  Asymptotes.  Mais  ootre 
eeby  noos  serions  priv^  de  ce  qoe  j^estime  le  plos 
dans  la  G^ometrie  par  rapport  k  la  oontevnplatiaa) 
qoi  est  de  kisser  entrevoir  la  vraie  soorce  des  v^ 
rit6s  ^teroelles  et  du  moyen  de  nous  eii  faire  com- 
ptendre  la  nSoessitey  qoe  les  id^s  confoses  des 
sens  ae  saoroient  faire  voir  distinctement  Voos 
me  diiez,  qo^Euclide  a  M  obKg6  poortant  de  se 
beracr  k  oertttns  Axiomes^  dont  on  ne  voit  l*evi- 
denoe  qoe  eonfiisdment  par  le  moyen  des  images. 
Je  voos  avooe  qn  il  s^est  bome  k  oes  Axiomes,  mais 
a  valoit  mieux  se  bomer  k  un  petit  nombre  de  v^ 
nk^s  de  cette  natnre,  qoi  loi  paroissoieot  les  plos 
simples  et  en  d^uire  les  autres,  quun  aotre  tnoins 
exaet  aatnt  prSses  aosBi  poor  eertaines  sans  d6mon- 
stmtion,  qoed^enlaiaaer  beaocoop  d^ind^montrees,  et 
qoi  pis  est,  de  laiflser  la  libert^  anx  gens  d^^tendre 
leor  relAchement  soivant  leor  houieor.  Voos  voyez 
done,  Monsieor,  qoe  eeqoe  toos  avez  dit  aveo  vos 
amis  sor  la  liaison  des  idees  comme  la  vraie  sooroe 
des  vdrites,  a  bcsoin  d^explication.  Si  voos  voolez 
voQB  oontenter  de  voir  conftiaement  oette  liaison^ 
veos  affoibKssex  rexactitode  des  d^monstrationS)  et 
Eodide  a  mieox  fait  sans  comparaisQn^  de  toot  r6- 
doire  anx  d6finitions  et  &  un  petit  nombre  d^^Axio- 
mes.  Que  si  voos  Toolez,  qne  oette  liaiscm  des 
'  iddes  se  voie  et  s^exprime  distinctement^  voo^  serez 
oblige  de  recourir  aux  d^finitions  et  aux  Axiomes 
identiqoes,  comme  je  le  demaode;  et  qnelqaefob 
yoos  serez  oblige  de  vous  contenter  de  qodqOes 
Axiomes  moins  primitifis,  comme  Eudido  et  Archi- 
m^  ont  Mt,  lorsque  vous  anrez  de  la  pdne  k  par- 
venir  k  une  parfaite  Analyse  ct  vons  fiBrez  nneox 
en  oda  qoe  de  o^ger  oo  diff<6rer  qod^ies  beUes 


dfaoovertesy  qoe  voos  poovez  dqfi  troover  par  k» 
moyeii:  eomme  en  ^et,  je  vooa  ai  4^k  dit  m 
antre  fois,  MonaMury  qne  je  cras  qoe  noos  nW 
riona  point  de  Gtemitrie  (jHeulmda  ooe  sdence  d^ 
moostrative)  ai  lea  aneieos  u^avotent  point  vooIb 
avanoer,  avant  qoe  d^avoir  ddmootr^  les  AxkHDes, 
qo^ils  oitt  M  oblig6s  dWployer. 

8.  7.  PIL  Je  oommeDee  k  enlendre  ce  qoe 
o'e8t  qo^ooe  liaison  des  idte  distinelement  coDone, 
et  je  vois  bien,  qo^eo  eette  faeon  les  Axiomes  soot 
ntossairea.  Je  vois  bien  aosal  eomment  11  bna 
qoe  la  mithode,  qoe  noos  snivons  daas  nos  rodHh 
efaes  qoand  il  s'agit  d'examiner  ka  idees,  soit  re- 
gl^  sur  Texemple  des  Mathimatidens,  qd  depois 
oertains  cooinienoemetta  fort  claini  et  liMrt  fadks 
(qoi  ne  sont  aotre  diose  qoe  les  Axiooieset  ks  De- 
finitions)  monteot  par  de  petita  degres  et  par  loe 
encfaainure  oootinuelle  de  raisonneoieDs,  ^  la  d^ 
couverte  et  i^  la  d^monstratian  dea  vMtAiy  qoi  |a- 
roissent  d^ab(»d  ao  deasos  de  la  capaoit6  hiUDaiDe. 
L'art  de  troover  des  preo ves  et  oes  niMiode&  admi- 
rablesy  qoUIs  ont  invmtto  poor  d6m^  et  mettre 
«n  ordre  ks  idees.moyennes,  est  ee  qoi  a  produl 
des  d^ooovertos  si^toonanlea  et  d  ioesp^^  Mais 
de  savour,  d  avec  le  teuH  on  ne  poom  poiot  io- 
venter  quelque  semblable  m^tfaode,  qui  serve  aia 
aotres  idees,  aossi  bien,qu'aoeUes,  quiaf^iaftieDDeDt 
k  la  grandeur,  oW  ce  que  je  ne  veux  point  deief- 
miiier.  Do  moins,  d  d^aotres  idees  ^toieat  esami- 
vAes  sdon  la  m^thode,  ordinaire  aux  MatheiDati- 
densy  eUes  conduiroient  oos  pensto  plus  loin  qoe 
Boos  ne  sommes  peot-toe  port^  k  iMHtf  le  figorer 
§.  8.  et  oda  se  poorroit  faire  partioolierement  dans 
la  Morale,  coumie  j^ai  dit  plos  d^ooe  fois. 

TH.  Je  crois  qoe  voos  avez  raisoo,  MoDdeor, 
et  je  sois  dispoei  depoia  longjtcois  k  me  mettreen 
devdr  d'acoomplir  voa  predictions. 

§.  9.  PH.  A  r<gard  de  la  ooiindssBOee  des 
oorps  ii  iaot  prendre  ooe  roiile  directement  cod- 
traire;  car,  n^ayanf  aocuoes  idees  do  knrB  essences 
r6elle8y  nocB  sommes  oblig^s  de  reooorir  k  Texpe* 
rienoe.  §.  10.  Cependant  je  ne  nie  pas  qoan 
homnM  aecootnmSy  k  £Mre  des  expMeaces  nusoo- 
nables  et  r^liires,  ne  soit  ciqiaUe  de  fonDer  <ies 
coi\jectares  pfais  jostes  qo^on  aotre  sur  knrs  pro- 
pri^t^  enoore  inconnoes.  Mais  c'est  jagement  et 
opinioo,  et  non  connoissanoe  et  oertitade.  Cela  jne 
fait  oroire  qoe  la  Phydqoe  n'est  pas  capable  de  de- 
venir  scienoe  entre  nos  mains*  Cependant  les  exp^ 
rienoes  et  les  observations  historiqoes  peuvent  nm 
servir  par  rai^port  k  la  sante  de  nos  corps  et  aox 
oommodites  de  la  vie. 

TH.  Je  demeore  d*acocMtl,  qoe  la  Physiqae  eo- 
tiere  ne  sera  jamais  uneadeoce  pariaite  parmi  jkas 


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UX.     NOUVBAUX^ESSAIS.    UV.  IV. 


<83 


I  nou  se  laiBBerMis  pas  depoQvoiraTOirqiidqiie 
srieMephyBiqiioet  nitooiioiuen  ayootd^  desMian* 
tinons.  Fbt  exeniple  la  Magn6toIo^e  peat  passer 
pour  aiie  tdle  scienee,  ear  ftisant  pen  de  sopposi- 
tions  fondto  dans  i*exp6iienoe,  noos  en  poavons 
deBMNitMr  par  nne  eoDs^aenoe  eertaine  qaaniit^ 
de  pb^Domenes,  qni  amvent  effectivement  eonune 
nooB  voyoBs  qne  la  raison  le  porte.  Noas  ne  de- 
votts  pas  espdrar  de  rendre  rsison  4e  tontes  les  ex- 
pdrienees,  oomme  mdme  les  Q^omiftres  n^ont  pas 
encore  pvonve  toas  lears  Axiomes;  mais  de  m^me 
qa'il8  se  sont  content^  de  dedaire  an  grand  nom- 
bre  de  Hi^or^es  d'an  petit  nombre  de  principes 
de  la  ndson,  eW  assez  anssiqae  les  Fbysidens  par 
]e  moyen  de  qodqnes  piincipes  d^exp^ence  ren* 
dent  raison  dc  qoantit^  de  ph^omWs  et  penvent 
m^ine  les  pr6voir  dans  la  pratiqae. 

§.  1 1.     PH.  Pois  donc  qne  nos  facaltes  ne  smit 

pas  (fispos^es  k  nons  fiiire  discerner  la  fabriqae  in* 

t^ore  des  corps,  noas  devons  jager  qae  c^est 

assez  qa^eUes  noos  d^avrent  Fexistence  de  Diea 

et  one  asBez  grande  connoissanee  de  nons  m^mes 

ponr  noQB  instraire  de  nos  devoirs  et  de  nos  plns 

grands  intMtB  par  rapiM>rt  snr  tont  k  r^temit^ 

Et  je  crois  ^tre  en  droit  d'in£6rer  de  lil,  qne  »Ia 

•Morale  est  la  propre  sdenee  et  la  grande  afOure 

>des  hommes  en  g^ral,  comme  d'aatre  part  les 

•differens  arts,  qai  regardent  differentes  partics  de 

»la  natare,  sont  le  partage  des  particaliers.«    On 

pent  dire  par  exemple,  qae  rignorance  de  l'asage 

do  f  er  est  cause  qoe  dans  les  pays  de  rAmdriqoe, 

00  ]a  natare  a  repandu  abondamment  tootes  sortes 

de  biens,  il  luanqae  la  plos  grande  partie  des  com- 

modites  de  la  vie.    Ainsi,  bien  loin  de  m^priser  la 

seieaice  de  )a  natore  Q.  12.  je  tiens,  qoe  si  cette 

etade  est  dirigee  c<Mnme  il  feot,  elle  peot  ^trc  d^one 

plas  grande  otilit^  ao  genre  hatnain  qae  toot  ce 

qa^<«  a  ikit  josqa^id;  et  oeloi  qai  inventa  l*iropri« 

merie,  qoi  d^ovrit  Fosage  de  la  boossole  et  qai 

fit  eonnoitre  hi  verta  do  Qainqaina,  a  plas  contriboe 

k  la  propagatiim  de  la  eonnoissance  et  k  Pavance- 

meot  des  eommodit^s  ntiles  ^  la  vie  et  a  saov^ 

plos  de  gens  da  tombean,  qao  les  fondatenrs  des 

Coll^es  et  des  Hopitaox  et  d'aatres  monomens  de 

laphisinsignechariti^,  qoiont^teelev^^grandsfraix. 

TH.  Yoos  ne  pooviez  rien  dire,  Monsieor,  qoi 
fnt  phis  k  mon  gr^.  La  vraie  Morale  oo  pi6t^ 
Doas  doit  poosser  k  coltiver  les  arts,  bien  loin  de 
&Toriser  la  paresse  de  qoelqaes  Qoi^tistes  fleuneans. 
Et,  comme  je  Fai  dit  il  nV  a  pes  longtems,  one 
meilleare  police  seroit  capable  de  noas  ammener  on 
joor  nne  m^dedne  beaacoop  meiUeare  qoe  cdle 
d'^>re8ent.  CTest  ce  qo^on  ne  sauroit  assez  precher, 
apr^  le  smn  de  la  verto. 


§•  la.  PH.  Qooiqae  je  recommande  PexpA* 
rienee,  je  no  meprise  point  les  Hypotfafeses  praba* 
bks.  EUes  peovent  mener  k  de  nooveUes  d6ooav«r* 
tes  et  sont  da  moins  d^nn  grand  seeoon  k  la  m6* 
mcire.  Mais  notre  esprit  est  fort  port^  k  alkr 
trop  vite  et  ^  se  payer  de  qoelqoes  apparenoes  16* 
g^res,  ihute  de  prendre  la  pdne  et  le  tems,  qo^il 
faot,  poor  les  appUqoer  ^  qoantit^  de  ph^nomtees* 

TH.  Uart  de  decoovrir  les  caoses  des  phte>- 
m^es,  oo  les  hypoth^ses  vdritables,  est  oomme 
Tart  de  d^chiffrer,  ou  souvent  une  ooi\jeetore  ing^ 
nieose  abr^  beaocoop  de  chemin.  Le  Lord  Baecm 
a  commenc6  k  mettre  FArt  d'exp6rimenter  en  pr6- 
ceptes,  et  le  Ghevaher  Boyle  a  eo  on  grand  taleot 
poor  le  pratiquer.  Mais  si  ron  n'y  joint  point  Fart 
d^employer  les  exp^riences,  on  n'arrivera  pas  avee 
des  d^penses  royales  k  ce  qu'un  homme  d^^one 
grandep^n6trationpoavoitd^coovrird*abord.  Mon- 
sieor  Etescartes,  qoi  i^^dt  assor^ment,  a  fiiit  ane 
remarqoe  semblabte  dans  une  de  ses  lettres  k  Fooca* 
sion  de  la  M^thode  do  Qianoelier  d^Angleterre;  ot 
Spinosa  (qoe  je  ne  fius  point  de  diificolt^  de  dter, 
quand  il  dit  de  bonnes  ehoses)  dans  one  de  sea 
lettres  k  feo  M.  Oldenboorg,  Secrdtaire  de  la  So* 
ciM  Royale  d^Ai^gleterre,  imprim^es  parmi  les 
oeovres  posthomes  de  ee  Joif  sobtil,  £Edt  one  r6* 
itexion  approchante  sor  on  oovrage  de  M.  Boyl% 
qni  s^arrftte  on  peo  trop,  poor  dire  la  vMt6,  k  ne 
tuner  d'one  inilnit^  de  beltes  expMences  d^aotrs 
conelusion,  qoe  celle  qo^il  poorroit  prendre  poor 
prindpe,  savoir  qoe  toot  se  l&it  ni(6eaniqa^raent 
dans  hi  natore,  principe,  qn^on  peot  rendre  ceHafai 
par  la  seiile  raison  et  jamais  par  les  exp^ienoeB^ 
qodqoe  nombre  qo'on  en  fesse. 

§•  14.  PH.  Apr^  avoir  ^tabU  des  iM&a  elai* 
res  et  distinctes  avec  des  noms  fixes,  le  grand  moyen 
d*^endre  nos  connoissances  est  l'art  de  troover  des 
idto  moyeunes,  qoi  noos  poissent  faire  voir  la  con- 
nexion  oo  riocompatibiUte  des  idees  extr^mes.  Les 
maximes  au  moins  ne  servent  ])as  k  lcs  donner.- 
Spppos^  qu^^un  homme  n^ait  point  d'id^  exacte 
d^un  angle  droit,  il  se  tourmentera  cn  vain  k  d^ 
montrer  qudque  chose  do  Triangle  rectangle:«  et 
qoelqoes  maximes  qo^on  emploie,  on  aora  de  la 
peine  k  arriver  par  leors  secoors,  k  proover  qoe 
les  quam^  de  ses  c6t6s,  qui  comprennent  raogle 
droit,  sont  ^ux  aa  qoarre  de  l^ypot^ose.  Un 
homme  poorroit  rominer  longtems  ces  Axiomes, 
sans  voir  jamais  plos  dair  dans  les  Math&natiqaes. 

TH*  U  ne  sert  de  rien  de  mminer  les  Axiomes, 
sans  avoir  de  qooi  les  appllqoer.  Les  Axiomes 
servent  soovent  k  lier  les  ickes,  comme  i)ar  exemple 
cette  maxime,  qoe  les  tondoes  semblables  de  la 
seconde  et  de  la  troislteie  dimendon  sont  en  raisoo 


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384 


liX.    N0UVEAUS;^ESSA1S.    UV.  IV. 


doobl^  et  tripl^e  des  ^tendiiB  eorrespondans  de  la 
dimension  premi^,  est  d^on  grandiflsime  nsage;  et 
la  qnadratare,  par  exemple^  de  la  Lnnnle  d^Hippo- 
crate  en  nalt  d'aberd  dans  le  cas  des  Ceidesy  en  y 
jirignant  Fapplication  de  ces  denx  fignres  rnne  k 
l'antrey  qnand  kor  position  doon^e  y  fonrait  la 
eomniodiid,  eomme  lenr  comparaison.  connue  en 
pramet  des  Inmieres. 


CHAPITRE    XIII. 

Antres  considerations  snr  notro  con- 
noissance. 

8.  1.  PH.  II  sera  pent-^  encore  a  propos 
d^ajonter,  que  notre  connoissance  a  beancoup 
de  rappprt  avec  la  vne  en  ced,  anssi  bien  qa'ai 
antres  choses,  qu^eUe  nW  ni  entierement  n^ces- 
saire,  ni  enticrement  volontaire.  On  ne  pent 
manqner  de  voir  quand  on  a  lcs  yeux  ouverts  k  la 
lumi^  mais  on  peut  la  toumer  vers  certains  ob- 
jets  §.  2.  et  les  consid^ror  avec  plus  ou  moins  d^ap- 
plication.  Ainsi  quand  la  iacalt^  est  une  fois  appli- 
qoee,  il  ne  depend  pas  de  la  volonte  de  d^terminer 
]a  connoisBanoe;  non  plus  qu^un  homme  pent  8*em- 
pdcher  de  voir  ce  qu'il  voit.  Mais  il  fiiut  employer 
ses  fiicult^  comme  il  fiiut  i)our  s^nstruire. 

TH.  Nous  avons  parle  autrefois  de  ce  point  et 
Mb\\j  qn^il  ne  depend  pos  de  rhonune  d^avoir  nn 
tel  ou  tet  sentiment  dans  i^ctat  present,  mais  il  de- 
pend  de  lui  de  sc  pr^parer  pour  l^avoir  et  pour  ne 
le  point  avoir  dans  la  suite  et  qu^ainsi  les  opinions 
ne  sont  volontaires  que  d^une  maniere  indirecte. 


CHAPITRE    XIV. 
Du  jugoincnt. 

§.  1.  PH.  Uhomme  se  trouveroit  indeterminc 
dans  la  plupart  dcs  aetions  de  sa  vie,  sli  n^avoit 
rien  h  sc  couduire  des  qu^uBe  oonnoissance  certaine 
lai  manque.  §.  2.  II  fiiut  souvent  se  contenter 
d*un  simple  crepascule  de  probabilite.  §.  3. 
Et  la  fiieuit^  de  s^en  servir  est  le  jugemen.t.  On 
s^en  contente  sonvent  par  n^cessite,  mais  souvent 
fesi  fiinte  de  diligenoe»  de  patience,  et  d^adresse. 
§.  4.  On  Fai^lle  assentiment  ou  dissenti- 
ment,  ct  il  a  Hen  Iorsqu'on  presume  qaelque 


clMMey  c^est  h  diits,  qaand  on  la  prend  pour  viaie 
avant  ki  proave,  QaandcelaselutGQnforai^iiieBt 
k  la  r^te  des  cfaoeai,  c^est  un  jagement  droit. 
TH.  D'antres  appellent  juger  ractioD,  qaw 
fidt  tooites  les  fois  qu^on  prononoe  spti»  qaelqDe 
oonnoissaiiee  de  cause;  et  il  y  en  anra  mkiieqQi 
distingneront  le  jqgement  de  Fopinion,  comme  oe 
devant  pas  toe  si  inoertain.  Mais  je  ne  vea 
pointfiiireleprocis  jkpersonne  sarraaagedesmots, 
et  il  voos  est  permis,  Monsieur,  depraidrelejage- 
ment  pour  nn  sentimeDt  probabie.  Qoant  i  la 
pr^somtion,  qui  est  nn  tenne  des  JurisooBsalies, 
le  bon  usage  chez  eux  le  distingoe  de  la  conjec- 
ture.  Cest  quelqae  chose  de  plus  et  qoi  doit 
passer  poar  v6rite  proviaionneUeiBent,  JHsqai^  ce 
qu'il  y  ait  preuve  du  contraire,  au  lieu  qo^on  in- 
dice  et  une  conjectnre  doit  toe  pesee  soareDt 
contre  one  antre  c^njecture.  Cest  aind,  qoe  celai, 
qui  avuoe  d'avoir  emprant^  de  1  Wgent  d^mi  aotre, 
est  presum^  de  le  devoir  payer,  k  moins  qa^iloe 
fiisse  voir  qu'il  l'a  fiiit  dej^,  oo  qne  la  dette  cesse 
par  quelque  autre  prineipe.  Pr^sumer,  n^est 
donc  pas  dans  ce  sens  prendre  avant  la  preavc, 
ce  qui  n'est  point  perinis,  mais  preudre  par 
avance  maiB  avec  fondement,  en^  attendant  m 
preove  eontraife. 


CHAPITRE    XV, 
DelaProbabilit^. 

§.  1.  PH.  Si  k  demonstratioB  i^it  voir 
la  liaison  des  id^  la  probabilit^  n'est  aotre 
chose  qoe  rapparence  de  eette  liaisoo,  fondee  sor 
des  preuves  oii  lon  ne  voit  poiot  de  couuexioD 
immuable.  §.2.  II  y  a  plusienrs  degr^  d'assen- 
timent  dqxiis  Tassurance  jusqu^Ji  la  conjec- 
ture,*  au  doute,^  la  defiance.  §.  3*  Lors- 
qn'on  a  certitude,  il  y  a  intoition  dans  toates 
les  parties  dn  raisoonement,  qui  en  marqoeotia 
liaison;  mais  ce  qui  me  fait  croire  est  qoelqae 
chose  d^etranger.  §v  4.  Or  la  probabiiit^  ^ 
fondee  cn  des  confoimites  avec  oe  qne  noos  savons, 
ou  dans  le  t^oignage  dc  ccux  qui  le  savent 

TH.  Xaimerois  mieux  de  sout^r  qoVJle  cst 
to^jours  foudee  dans  la  vraisemblance  ou  dans  la 
confonuite  avcc  la  v^rit^:  et  la  t^noiguage  (l'aa: 
trui  est  encore  une  cbose,  que  le  vrai  a  contame 
d'avoir  \xmr  lui  k  V^vd  des  fiiits,  qui  sout  k  poi^ 
t^.  On>  pent  donc  direque  la  similitude  da  pro- 
bable  avec  le  vrai  est  prise  ou  de  la  chose  meme, 
ou  de  quelque  chose  ctraogere.    Les  BhetohdeDS 


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UX.    NOUVEADX  ESSAIS.    UV.  IV. 


385 


melteit  deox  sortes  d^argnmeAs:  les  ariifi* 
cielsy  qoi  sont  tiris  des  cboses  par  le  raisoane- 
menty  et  les  inarttficiels,  qui  ne  sefiMidaitqQe 
dans  le  temoignageexpr^  odde  rbomme  oa  peat« 
etre  eneore  de  la  cboee  nikoe.  Mais  il  y  en  a  de 
m^les  encore,  car  le  temolgnage  pent  fonmir  loi* 
mkne  .nn  fait,  qoi  tend  k  fonner  nn  mgnnient 
artifiGieL 

S.  5.  PH.  CW  £Emte  de  similitode  avec  le 
Tmi  qne  noos  ne  croyons  pas  llBbcilenient,  ce  qni  n^a 
lien  d^approdiant  k  ee  qne  noos  savons.  Ainsi 
lorsqo^aD  Ambassadenr  cUt  an  Roi  de  Siam,  qne 
l'eao  8*eadnrcimoit  teUenient  en  birer  cbez  nons^ 
qa^^oQ  El^pbant  poarroit  marcber  dessns  sans  eu- 
foneer,  le  Roi  Ini  dit:  jasqnUd  je  vons  ai  cm 
homme  de  bonne  foi,  mainttnant  je  vois  qoe  voos 
tnentes.  §.  6.  Mais  si  ie  temoignage  des  au- 
tres  peot  rendie  on  fait  probable,  Popinion  des 
antres  ne  doit  pas  passer  par  elle-m^e  poor  nn 
vni  fondem»it  de  probabilite.  Gar  il  y  a  plns 
dPerrenr  qoe  de  connoissanoe  parmi  les  hommes,  et 
si  la  cr^anoe  de  oenx,  qae  nons  connoissons  et  esti- 
mons^  est  nn  fondement  l^time  d^assentiment}  ks 
hommes  aoront  raiscm  d^Stre  paiens  dans  le  Japon, 
Bfebomdtans  en  Torqnie^  Papistes  en  Espagne,  Gal- 
finistes  en  Hoilande,  et  Lotb^riens  en  SnUe. 

TH.  Le  t^moignage  des  hommes  est  sans  donte 
de  ploB  de  poinds  qne  lear  opinion  et  on  y  fidt 
ansn  plos  de.  r^ezlon  en  justioe.  Gependant  i^on 
sait  qoe  le  joge  fait  qnelqnefois  prSter  serment  de 
crednlit6  oomme  on  Fappelle;  et  dans  les  in- 
terrogatoires  on  demande  soaventaox  t^muins, 
non  aenlement  oe  qnlls  ont  vo,  niais  anssi  ce  qn^ils 
JQgent,  en  knr  demandant  en  meme  tems  les  rai- 
sons  de  lenr  jogemetit,  et  qu'on  y  fidt  telle  r^ 
flexion  qn^il  apjpartient  Les  jages  aassi  d^fiStrent 
beanoDop  anx  sentimens  et  opinions  des  experts  en 
dnqoe  jHnofessioQ;  ks  particaliers  ne  sont  pas 
molns  obljges  de  le  &ire,  k  mesnre  qa'il  ne  lear 
oonvieot  pas  de  venir  au  propre  exam^  Ainsi  on 
enfimt  et  nn  aatre  liomme,  dont  Ttet  ne  vant  ga^ 
les  mienx  a  oet  egard,  est  oblige,  mdme  lorsqa^ 
se  troave  dans  ane  certaine  sitnation,  de  snivre  la 
religion  do  pays^  tant  qall  n^y  voit  ancnn  mal  et 
fiint  qo^il  n^est  pas  en  6tat  de  cbereher  s'il  y  en  a 
one  OEieilkare.  £t  an  goovemear  des  Pages  de 
qoelqoe  partt  qa^il  soit,  les  oUigera  d^aller  cbacan 
dans  rEglise  ou  vont  cenx  de  la  cr^ance,  qne  ee 
jeone  hoamie  professe.  Qn  pent  consnlter  les  dispo- 
tes  entre  Mr.  Nicok  et  antres  sor  rargument  dn 
grand  nombre  en  matiere  de  foi,  oa  qaelqucs 
fois  Fon  loi  dis^n  trop  et  Taatre  ne  k  eonsidere 
pns  asseL  11  y  a  d^antres  prejng^s  semblabks, 
p9r  lesqoels  les  bommes  seroient  bien  aises  de 


s^exemter  de  la  diseossion.  G'est  oe  qne  Tertnllieo 
dans  on  traitd  exprte  appelk  pr^scriptions,  ae 
servant  d'an  terme^  qae  les  anckns  JarisconsaMeSy 
dont  k  laogage  ne  Ini  ^it  point  inconnn,  enten« 
doient  de  plnsiears  sortes  d'exceptions  on  tMgn* 
tions  ^traqg^  et  pr^venantes,  mais  qo^aqjoard^faai 
on  nWend  gneres  qae  de  la  pr6ecr^ption  teo^o- 
relk  lorsqu^on  pretend  rebuter  la  demande  d'aotmi, 
parceqn'elle  n  a  point  6te  faite  dans  k  tems  fixi6 
par  ks  Idx.  G'est  ainsi  qo'on  a  eo  de  qooi  poblier 
des  pr^jog^s  I^gitimes  tant  du  cot^  de  rKglise 
Romaine  qne  de  celui  des  Protestans.  On  a  troov^ 
qnll  y  a  moyen  d'oppoeer  k  noaveaat6  par  exem- 
pk,  tant  anx  uns  qu'atix  aotres  k  certains  ^guds; 
oonmie  par  exemple,  lorsqne  les  Protestans  poor  la 
plupart  ont  quitt^  la  forme  des  andennes  ordina-. 
tions  des  eocksiastiqoes  et  que  les  Romanistes  ont 
cbang^  randen  canon  des  livres  de  la  St.  Ecritnre 
du  vieox  Testameni,  comme  j'ai  montr^  assez  dai- 
rement  dans  une  dispnte,  qoe  j'ai  eoe  par  teit  et 
k  reprises  avec  Mr.  TEvdqae  de  Meaux,  qn^on  vient 
de  perdre  snivant  les  i^ouvelles  qui  en  sont  veuoes 
deqnis  quelques  joors.  Ainsi  ces  reprocbes  etant 
redproques,  l^  nooveaute,  qnoiqa'elk  donne  qod* 
qoe  soap^on  d^erreur  en  ees  matieres,  n'en  est  pas 
nne  prenve  oertaine. 


GUAPITRE    XVI. 

Des  degr^s  d^Asscntimeut. 

§.  1.  PH.  Pour  ce  qui  est  des  degr^s  dVas* 
sentimenty  il  feut  preiidre  gardeqoe  ks  fonder 
mens  de  probabilite^  qoe  nous  avons,  n'opirent 
point  en  oela  au-deUi  du  d^gre  de  l'apparence 
qa^on  y  troove,  oo  qn^on  y  a  tronve  lorequ^on  Fa 
ezamin^.  Gar  il  fant  avooer  qne  rassentiment  ne 
sauroit  dtre  toiqonrs  fonde  snr  one  vne  actoelk  des 
raisons,  qni  ont  une  m^moire  admirabk,  de  toa«- 
Joure  reienir  tontes  les  preuves,  qoi  les  ont  engagds 
dans  an  certain  sentimeut  et  qui  ponrroient  qoel- 
qaefois  remplir  un  viriume  sur  une  seule  qnestioo; 
n  soffit  qu'ane  fois  ils  ayent  eplocb^  la  mati^ 
sinc^rement  et  avec  soin  et  qnlls  aient  ponr  ainu 
dire  arr^t^le  compte.  §.2.  Sans  oela  il  fen- 
droit  qoe  les  hommes  ftissent  fort  sceptiqaes,  on 
changeassent  d'opinion  k  toot  mooient  poor  se  ren- 
dre  k  ioxxt  bomme,  qui  ai^t  examin^  la  qoestion 
depais  peU;  kur  propose  des  argumens  aoxqudls  ils 
ne  sanroient  satisfaire  entierement  sur  k  cbamp^ 
fante  de  m^moire  oa  d^application  k  kisir.  §.  3« 
11  faut  avooer  que  cda  reiid  soovent  les  hommes 
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UX.    NOUVEADX  ESSAB.    UV.  IV. 


obstin^s  daos  rerrear:  inais  la  fiiute  est,  non 
paa  de  ce  qaUla  ae  reposent  snr  leur  mdnioire^  mais 
do  oe  qa^ils  ont  mal  jage  anparavant.  Car  aoavent 
il  tioDt  lien  d'examen  et  de  nuson  aox  liommea,  de 
mnarquer  qa'ils  nW  jamais  penad  autrement. 
Mu8  «Hrdioairement  ceax,  qoi  ont  le  moius  examin^ 
iBors  opinions,  y  sont  les  pius  attaehes.  C^^endant 
rattMfaement  k oe  qu^on  a  vu  est  lonable,  mais  non 
pas  toiQOurB  k  ee  qu^on  a  cru^  paicequ'on  peut 
avoir  laiss^  queique  consideration  en  arri^re  ca- 
pable  de  tout  renverser.  Et  il  n'y  a  peut-^tre  per* 
soono  au  monde  qui  ait  le  loisir,  la  patience,  et  les 
moyens  d^aasemUer  tonte^  les  preuves  de  part  et 
d^autre  sur  les  questions,  oiiii  a  ses  opinionsy  pour 
Gomparer  ces  preuves  et  pour  condure  surement 
qn^il  ne  lui  reate  plus  rieu  k  savoir  ponr  one  plus 
ample  instniction.  Cependant  le  aoin  de  notre  vie 
etde  nos  plus  grands  int6r6ts  ne  sanroit  soufiHr 
de  d^aiy  et  il  est  absolument  n^cessaire  que  notre 
jagement  se  determine  sar-  des  articles,  ou  nous  ne 
aommes  pas  capables  d  arriver  k  une  oonnoissanoe 
certaine. 

TH.  11  nV  a  rien  qoe  de  bon  et  de  solide  dans 
oe  qoe  vous  venez  de  dire,  Monsiear.  11  seroit  k 
aouhaiter  oependant^  que  les  hommes  eussent  en 
quelques  rencontres  des  abr^ges  par  ^crit  (en 
forme  de  memoires)  des  raisons  qui  les  ont  por- 
t^  k  quelque  sentiment  de  consdqu^ice,  quMls  sont 
oblig^s  de  justifier  souvent  dans  la  suite,  k  eux- 
m^mes  ou  aux  autres.  D*ailleurs  qooiquVn  mati^re 
de  justice  il  ne  soit  pas  ordinairement  permis  de 
r^tracter  les  jugemens,  qui  ont  pass6,  et  de  revoir 
des  Gomptes  arr^tes  (autrement  il  faadroit  ^tre  per- 
ptodlement  en  inqui^tnde,  ce  qui  seroit  d^autant 
plw  intol^ble,  qu^on  ne  sanroit  totyours  garder 
lo8  notioesdes  choses  pass^)  neanmoins  on  est  re^ 
qndquesfois  sor  de  nouvelles  lumi^res,  k  ae  poor- 
voir  en  justioe  et  k  obtenir  meme  ce  qo^on  appelle 
restitation  in  integrum  eontre  oequi  aet^r^l^) 
de  mtoe  dans  nos  propres  affoires,  surtout  dans 
les  mati^res  fort  importantes  ou  il  est  enoore  per- 
mis  de  sWbarqoer  ou  de  rcculer,  et  ou  ii  n^est 
point  pr^dieiable  de  suspendre  rex^cution  et  d^al- 
ler  bride  en  main,  les  arrets  de  notre  esprit,  fcmdes 
sordes  probabilites ,  ne  doivent  jamais  tdlement 
paflMr  in  rem  judicatam)  commjB  les  Juriscon- 
snltes  roppdkDt,  c'est  k  dire,  ponr  ^tablir,  qu'on 
Do  smt  dispofie  k  la  r^vision  du  raisonnement 
lorsqoe  de  nonvdles  raisons  oonsid^bles  se  pr^ 
aeotent  k  Fenoontre.  Mais  qaand  il  n^est  plos  tems 
de  ddiberer,  il  faut  suivre  le  jugement,  qa'on  fait, 
avec  autant  de  fermete,  que  s'il  dtoit  infaillible, 
mais  non  pas  toi^oars  avec  autant  de  rigoear. 

I.  4.     PH.   Pois  donc  que  les  hommes  ne  sau- 


roient  eviter  de  s^expofier  k  reiTear  en  jageaotej 
d*avoir  de  divers  seDtimena,  lorsqu^ils  ne  saoroieDl 
regarder  les  dioaes  par  lea  m^es  c6t^  ils  doi?c&| 
conserver  la  paix  eAtre  enx  et  les  devoirs  d^hniuf 
nit^,  parmi  cette  diversitA  d^opinions,  sans  pr^ 
dre  qu^un  autre  doive  changer  promptement  sor  nos 
ol\jections  one  opinion  enradn^  sur  tout  s'il  aSeo 
de  se  figurer  que  son  adversaire  agit  par  inti^  oq 
ambition,  on  par  qudqu'antre  motif  particolier.  Ei 
le  plus  souvent  oeux  qui  vondroient  imposer  aox 
antres  la  ndcessit^  de  se  rendre  k  leors  sentimens, 
n^ont  gn^res  bi^  examin^  les  choses.  Carceaxquj 
sont  entr^  assez  avant  dans  la  discaanon  poar  sor 
tir  du  doute,  sont  en  si  petit  nombre,  et  iroQveDi 
d  peu  de  sujet  de  condamner  les  autres,  qu^on  oe 
doit  s^attendre  k  rien  de  violent  de  lenr  part 

TH.  Effectivement  ce  qu^on  a  le  plas  de  droit 
de  bMmer  dans  les  hommes,  ce  n^est  pas  lenr  opi- 
nton,  mais  leur  jngement  t^m^raire  k  bldmer  cdie 
des  autres,  oomme  s'il  fiBdloit  ^tre  stainde  oa  me- 
chant  pour  joger  aatrement  qa'eax;  ce  qd  dsDs 
les  auteurs  de  oes  i^assions  et  haines,  qoi  les  lepait- 
dent  parmi  le  pnblic,  est  Teffet  d'an  eBprit  faantain 
et  peu  equitable,  qoi  aime  k  dominer  et  oepeDt 
point  souilrir  de  oontradlction.  Ce  n^est  pas  qaH 
n'y  ait  v^tablement  da  SQJet  bien  som^ent  decoh 
surer  les  opinions  des  autres,  mais  il  faat  le  fiun 
avec  un  esprit  d^^^uite,  et  coooipatir  avec  la  foibksse 
humaine.  n  est  vrai  qu'0D  a  droit,  de  prendre  des 
pr^ntions  contre  de  mauvaises  doctrines,  qd  oot 
de  rinfloence  dans  les  moeurs  et  dans  la  prBtiqoe 
de  la  pi^t^:  mais  on  ne  doit  pas  les  attriboeraiix 
gens  k  leur  pr^udioe  sans  en  avoir  de  bomies  piai- 
ves.  Si  r^uit^  veut  qu^on  ^pargne  les  pcrsoimes, 
la  pi^t^  ordonne  de  repr^senter  ou  il  apartientle 
mauvais  effet  de  leors  dogmes,  quand  ils  sont  nai- 
dbles,  comme  sont  oeax  qui  vont  oontre  la  provi- 
dence  d^nn  Dien  parfaitement  sage,  bon  et  jnsteet 
contre  cette  immortalite  des  ames,  qni  les  reod 
snsoeptibles  des  efiets  de  sa  jnstiee^  saosparier 
d^autres  opinions  dangereuaes  par  rapport  &  la  Mo- 
rale  etklBL  Police.  Je  sais  qne  d^excellens  bomiDes 
et  bi€»  intentionn^  soutiennent  que  oes  opinioDs 
theoriqaes  ont  moins  d'inflnenoe  dans  h  pratiqne 
qu'on  ne  penae,  et  je  sais  anssi  qu*il  y  a  des  pe^ 
sonnes  d^un  excdknt  natnrel,  que  les  opinioDs  ne 
feront  jamais  rien  faire  d^indigne  d^elles:  conune 
d-aillenrs  cenx  qui  sont  venns  k  ces  errenrs  par  la 
speculation,  ont  contume  d^etre  natarelleroent  plns 
doignes  des  vices,  dont  le  commun  des  hommes  est 
susceptible,  outre  qu^iJa  ont  soin  de  la  dignite  de 
la  secte  ou  ils  sont  oomme  des  cfaefs;  et  Fon  peot 
dire  qu'£picare  et  Spinosa  par  exemple  oot  mew 
une  vie  toot  k  tait  exempUiire.    Mais  ces  raisons 


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LEC.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


387 


ceaMat  le  i»1iib  sourait  dMis  leafs  diseiples  oa  iini* 

tateimy  qui  se  croyant  d^cfaargfe  de  rimportime 

Cfainte  d^une  providenoe  surveiUaiite  et  d^un  avenir 

menacant,  laehent  la  bride  k  kuB  passions  bmta- 

ks,  et  toument  lenr  esprit  k  sSduire  et  k  eorrompre 

ks  aotres;  et  s^  sont  ambitienx  et  d^un  naturel 

na  pea  dur,  ils  aeront  capable?  ponr  ienr  phuair  ou 

avaoeeiaent  de  nnitre  le  feu  anx  quatre  coins  de 

b  ferre^  comme  j^en  ai  connn  de  cette  trenqpe  que 

la  mort  a  enleT^.    Je  troove  m^me  qoe  des  qn« 

moDS  aj^vrodiantes  s^insmuant  peu  k  pen  dans 

re^t  des  hommes  dn  grand  monde^  qni  regient 

ks  aaires,  et  dont  d^pendrat  lesaflftures,  et  seglis- 

sant  dans  les  llvres  k  ki  mode,  disposent  tontes 

dnses  k  la  r^volntion  g^nerale,  dont  rEorope  est 

meme^  etach^vent  de  detmire  ee  qui  re^te  encore 

dans  k  monde,  des  sentimens  gi6n^nnx  des  andens 

Givcs  et  Romains,  qui  pr6f<6roient  Pamour  de  la 

partie  et  dn  bien  public  et  le  soin  de  la  postMt^  k 

h  fortane  et  mtoe  k  la  vie.     Ces  public  spi- 

rits,  comme  les  Anglois  les  appellent,  dimlnuent 

extrkienieBt  et  ne  aont  plus  k  la  mode;  et  ils  ees- 

seront  d^avantage  quand  ils  cesseront  k  toe  soote^ 

Dos  par  la  bonne  Morale  et  par  k  vraie  ReHgion, 

qoe  la  raison  naturelle  m^me  noos  enseigne.     Les 

meilkars  dn  caractere  oppos^,  qui  commenoe  de 

regner)  n^ont  plus  d^autre  principe  qne  oeiui 

qQ*ils  appdlent  de  l'honneur.     Mais  la  marque 

de  rhonnSte  honame  et  de  Thomme  d^honneur  chez 

eoxestsenlemeDt  de  ne  fiure  ancune  bassesse  comme 

iis  la  piennent.     Et  si  ponr  la  grandenr,  ou  par 

capriee,  qudcnii  versoit  un  d6luge  de  sang,  s^il  ren- 

venoit  tout  en  dessus  dessous,  on  compteroit  cela 

poor  rien,  et  nn  Herostrate  des  andens  ou  bien  un 

DoQ  Joan  daus  le  Festin  de  Pierre,  passeroit  ponr 

UD  Heros.   On  se  moque  hautement  de  famour  de 

la  petiie,  on  toume  en  ridicule  ceux  qui  ont  soin 

dn  poblic,  et  quand  qudque  homme  bien  intentionn^ 

park  de  oe  qne  deviendra  la  posterit^,  on  r6pond: 

aloTs  oomme  alors.   Mais  il  pourra  arriver  k  ces 

persomies,  d^eprouver  eux-mdmes  les  manx  quHls 

croieDt  r^rves  k  d'autres.  Si  Ton  se  oorrige  encore 

de  cette  maladie  dPesprit  ^pid^ique,  dont  lcs  mau- 

vaiseffets  eonunenceut  ^  ^tre  visibles,  ces  maux 

peat-^  seiont  pr6venus;  mais  si  dle  va  croissant, 

la  proridenoe  corrigera  les  hommes  par  la  r^volu- 

tion  mSme,  qui  en  doit  naltre:  car  quoi  qu^il  pnisse 

^ver,  tout  toumera  touiours  ponr  le  mieux  en 

g^M  au  bout  du  compte,  quoique  cda  ne  doive 

et  ne  puisse  pas  arriver  sans  le  ch&timent  de  oeux, 

qoi  ODt  contribne  m^e  au  bien,  par  leurs  actions 

manvaises. .  Mais  je  reviens  d^une  digression,  ou  la 

consideration  des  opinions  nuisibles  ct  du  droit  de 

les  bltoer  m'a  men6.    Or  comme  en  Tbeologie  les 


eensnres  vont  encore  ph»  loin  qn^aiUenrs  et  que 
ceux  qui  font  valoir  leur  orthodoxie,  condamnent 
souvent  les  adversaires,  k  quoi  s'dpposent  dans  lepartl 
mdme,  ceux  qui  sont  appdles  syncr^tistes  par 
leurs  adversaires,  oette  opinion  a  fait  naitre  des 
gnerres  dvilcs,  entre  les  rigides  et  Ics  condescen- 
daiui  dans  nn  mSme  parti.  Gepeodant,  comme  re* 
ftuer  le  salnt  etemd  k  ceux,  qui  sont  d^une  autre 
opinion,  est  entreprendre  sur  les  droits  de  Dleu, 
les  plus  sages  des  condamnans  ne  rentendent  qoe 
do  p^l,  ou  ils  croient  voir  les  dmes  enrantes  et 
ils  abandonoent  k  la  misericorde  dnguli^re  de  Dieo 
oeux  dont  la  m^dianeet^  ne  les  rendpasincapables 
d'en  profiter,  et  de  leor  cdt6  ils  se  croient  obliges 
k  £aire  tqus  les  efforts  imaginables  poor  les  retirer 
d'un  etat  d  dangereux.  Si  ces  personnes,  qui  ju- 
gent  ainsi  du  p^  des  autres,  sont  parvenues  k 
cette  opinion  apr^  un  examen  conveoable  et  s*ll 
n'y  a  pas  moyen  de  ks  en  d^buser,  on  ne  saorolt 
bltoer  leur  conduite,  tant  qu^ils  n^usenit  que  des 
voies  de  douoeur.  Mais  ausdtdt  qn^ils  vont  plus 
loin,  c'est  violer  les  loix  de  reqnit^  Car  ils  doiiveot 
penser,  qoe  d'antres,  aussi  persuad^  qu^eox,  ont 
aotant  de  ikoit  de  maintenir  leors  sentimens  et 
mtoe  de  les  r^pandre,  sMls  les  croient  importans. 
On  dmt  ezoepter  les  opinions ,  qui  ensdgnent  des 
crimes,  qu'on  ne  doit  point  souffiir  et  qu^on  a  droit 
d^etouffer  par  les  voies  de  la  rigueur,  quand  il  se- 
roit  vrai  m^me  que  cdui ,  qui  les  soutient,  ne  peut 
point  s'en  &ire;  cooune  on  a  droit  de  dteuire 
m^me  une  b^te  venimense,  toote  innooente  qu^dle 
est.  '  Mais  je  parle  d^doufTer  la  secte  et  non  les 
hommes,  poisqu^on  peut  les  emp^cher  de  nuire  et 
de  dogmatiser. 

§.  5*  PH.  Ponr  revenir  au  fondemeot  et  aux 
degr^  de  Fassentiment,  il  est  k  propos  de  remor- 
quer  que  les  propodtions  sont  de  denx  sortes:  les 
unes  sont  de  fait,  qui  d^pendant  de  robservatitm 
penvent  etre  fondees  sur  un  t^oignage  humain; 
les  autres  sont  de  specnlation,  qui,  regardant 
les  cboses,  que  nos  sens  ne  sauroient  nous  decouvrir^ 
ne  sont  pas  capables  d^un  semblable  iemoignage. 
§.  6.  Quand  un  fiut  particulier  est  conforme  k  noa 
observations  constantes,  et  aux  rapports  uniformes 
des  autres,  nous  y  appuyons  aussi  &rmement  que 
si  c^^it  une  connoissance  certaine,  et  quand  il  est 
conforme  au  temoignage  de  tous  les  hommes,  dans 
tous  les  siedes,  auiant  qn^il  peut  ^tre  connn,  c^est 
le  premier  et  le  plus  haut  degr^  de  probabilit^; 
par  exemple  que  le  fen  ^chanffe,  que  lc  fer  coule 
au  fond  de Feau.  Notre  cr^ance  bdtie  sur  de  tels  • 
fondemens  s'deve  jnsqu^ii  rassurance.  §.  7.  En 
second  lieu,  tous  les  historiens  rapportent  qn'un 
td  a  pr6fere  Pinteret  particulier  au  public,  et 
49* 


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388 


LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


comine  on  a  toi]u<Nm  obeerve  qne  c^est  la  coirtnBM 
d^  la  plupart  des  hommes,  rasBentiinenty  qoe  je 
doDDe  k  ces  lustoires,  est  nne  confiance.  }.  8. 
Ett  troisieme  Meu^  qoaDd  In  natnre  des  dioseB 
D^a  rien  qni  soit  ni  poor  ni  eontre^  nn  fiiit,  atlestS 
par  le  temoigDagedegens  nonsiispectSy  parexempl^ 
qne  Jnle  C6sar  a  veco,  est  reoa  aveenne  ferme 
cr^ance.  §.  9.  Mais  lorsqne  les  temoignages  se 
tronvent  contraires  an  coors  ordinaiie  de  la  natore, 
oa  entre  eux,  les  degr^  de  probabilit^  se  penvent 
divenifier  k  Tini&ni,  dou  vienuent  ces  degr^s,  qoe 
Doos  apgelloDs  croyance^  conjectnre,  doate, 
incortitnde,  d^fiance^  et  c^est  Ik  ou  il  &vtde 
rexaetitodepour  formernn  jqgement  droitet  propor- 
tiooner  notre  assentiment  anx  d^gr6s  de  probabilit^. 
TH.  Les  Jarisconsnltes  en  traitaut  des  preuvesy 
prtemtious  coqjectares  et  indlces,  oDt  dit  qaan- 
tite  de  boones  dioses  sar  ce  s^jet,  et  aont  alks  k 
qoelqoe  detail  consid^ble.  lls  conameaceDt  par  la 
Dotori^t^,  ott  FoD  n^a  point  besoin  de  preove. 
Par  aprte  ils  viennent  k  des  prenves  enti^r^e, 
00  qoi  paasent.ponr  telles,  snr  lesqudles  on  pro- 
noDce,  aa  moins  en  mati^reciyile^  mais  ou  en  qoel- 
ques  lieox  on  est  plos  r^serv^  en  mati^  eriminelle; 
et  on  D'a  pas  tort  d^  demaoder  des  pren ves  plus 
qoe  pleines  et  sur tout  ce  qu'on  appelle  corpus 
dellcti  selon  la  nature  du  fhit  II  y  a  donc  pren- 
ves  plos  que  pleines,  et  ii  y  a  aussi  des  preu- 
ves  pleines  ordinaires.  Puis  il  y  a  presomp- 
4ioRS|  qoi  passent  poar  preaves  enti^res  provision* 
DellemeDty  c^est  k  dire^  tandis  qae  le  coDtraire  o^est 
poiot  prouve.  D  y  a  preaves  plus  que  demi- 
pleines  (^  prqxement  parler)  ou  Fon  permet  k 
celui,  qui  s'y  fonde,  de  jurer  pour  y  sappl^;  c'est 
juramentom  suppletorium  il  y  en  a  d^aotres 
moios  qoe  demi  pleioes,  oa  toot  au  contraire 
00  dMre  le  serment  k  celui ,  qui  nie  le  iait,  pour 
se  porger;  cW  juramentum  pnrgationis. 
Hors  ds  eela  0  y  a  qnantit^  de  degr^  des  conjec-. 
tores  et  des  indices.  Et  partlculi^rement  en 
matiere  erioiiiielle  il  y  a  iodices  (ad  torturam) 
poor  aller  k  la  questiou  (laqaelle  a  elie-m&ne  ses 
degr^s  marqQ^  par  les  formules  de  Van^i)  il  y  a 
iodifles  (ad  terrendum)  snffisans  ^  faire  montrer 
les  instromeBs  de  la  tortore  et  pr^rer  les  cfaoses 
•omme  st  Ton  y  vooloit  venir.  11  y  en  a  ( ad  cap- 
toram)  poor  s^assur^  d^uo  bomme  suqKct;  et. 
(ad  inqoireDdum)  poor  sMnfonner  sous  maiir 
et  saos  bruii  £t  ces  differences  peuvent  encore 
servir  m  d'antres  oocaaons  proportionnelles;  et 
toote  la  formo  des  proc6dures  en  justioe  n'est 
antre  chose  en  cfTet  qu'une  espece  de  Logique, 
ai^^u6e  aux  questions  de  droit.  Les  Medecins 
ODcore  ont  quantit^  de  degres  et  de  diffgrences  de 


lenrs  signes  et  indicatiooa,  qo'Qtt  peot  voir 
diez  eox.  Les  Matb^matidens  de  notrotems  ont 
commeoe^  k  estimer  les  hazards  k  roccasioD  de 
jeox.  Le  Gievalier  de  Mere,  dont  ks  a*gr^meBs 
et  aotres  oovrages  ont  M  imprioa^s,  bomnie  din 
esprit  peoAtraDt  et  qoi  ^Aoit  joaeor  e*  PfaQo60|i^ 
y  doDoa  oocasioo  en  formaot  des  qoestioDs  sor  ks 
partis,  poor  savoir  combien  vaodroit  le  jea,  sll 
ftoit  ioterrompo  daas  oo  tel  oo  tel  etat  Par  li  il 
eogagea  Mr.  Pascal  s<m  ami  k  examiner  oo  peo  oes 
cfaoses.  La  qoestion  ddata  et  doona  occasioB  k 
Mr.  Hogeos  de  faire  son  traite  de  Ale^  lyaiitRs 
savans  hommes  y  entrferent*  OD'elabIit  qneiqiies 
priodpes  doot  se  servit  aossi  Mr.  le  PteoskMuim 
de  Wit  dans  un  petit  discoors  imprim^  eo  HoUu- 
dois  sor  les  rentes  k  vie.  Le  fondcmeDt,  sor  leqiMl 
on  a  bftti,  revient  k  ]a  prostapher^se,  c^est  k 
dire,  k  preodre  on  moyen  arithm^tiqoe  eirtre 
plosiearB  soppositioDS  ^galement  reeevables^  ei  nos 
paysaos  s^en  soot  servis  il  y  a  loogtems  siiiTaDt 
leor  Math^matiqoe  natorelle.  Par  exemple^ 
qoaod  qoelqQe  h6ritage  oo  terre  doit  ttn  voDdoe 
ik  formeot  trois  baodes  d^estimatenrs;  ces  bandes 
aoot  appett6es  Schorzen  eo  bas-Saxon,  et  dsujK 
bande  fiut  uoe  estime  do  bieo  en  qoestioD.  Snppofl^ 
donc  qae  l'ane  resdoie  6tre  de  la  valeor  ds  1000 
Eeos,  raotre  de  1400,  la  froisi^  de  1500,  od 
prend  la  somme  de  ces  trois  estimes  qoi  est  3900 
et  paroeqo'il  y  a  eo  trois  bandes,  od  en  preod  le 
ticrs,  qai  est  1300  ponr  la  valeor  moyenne  demao- 
dee;  ou  bien,  oe  qoi  est  la  mtoie  chose,  on  prend 
la  sonmie  des  troisi^mes  parties  de  Ghaqae  estiina- 
tioo.  Cest  rAxiome,  aeqoalibos  aeqaalia, 
poor  des  soppositions  %des  il  foot  avoir  des  con* 
slderations  ^gales.  Mais  qnand  les  soppoation 
sont  in^gales,  on  les  oompare  entre  elles.  SoH 
soppos6  par  exemple,  qo^avec  deax  d^  l^doit 
ganger  s^il  fiut  7  poiots,  Taatre  s^il  en  fait  9;  od 
denumde  queile  pn^rtion  se  troove  eatre  leors 
ai^)areDces  de  gagner?  Je  dis  qoe  rapparence  potnr 
le  dernier  ne  vant  qoe  deox  tiers  de  l^appareDoe  poor 
le  premier,  car  le  preoiier  peut  iaire  7  de  trois  &- 
Qons  avec  deux  des,  savoir  par  1  et  6,  on  2  et  5, 
oa  3  et  4 ;  et  Taotre  ne  p^t  fidre  9  que  de  deox 
ia^ons,  cn  jettant  3  et  6  on  4  et  5.  £t  tontesces 
mani^res  sont  egalement  possibles.  Donc  les  ap- 
parences,  qui  sont  comme  les  nombres des poES- 
bilites  ^les,  seront  comme  3  ^  2,  on  comiBe 
1  ^  |.  Jai  (tit  plus  d^une  fois  qu'il  faodrcntiiDe 
noovelle  esp&ce  de  Logiqae,  qui  traitcroit 
des  degr^  de  probabilite,  poisqu^Anstote  dans  ses 
Topiques  n'a  rien  moins  fait  que  cda,  et  s'esl  con- 
tent^  de  mettre  en  quelque  ordre  certaines  regl» 
populaircs,  distribuees  sclon  les,  lieux  conunBns, 


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UX.    N0I3VEADX  BBSAB.    UV.  IV. 


3^v 


qm  pMmot  tonir  diiiB  queiqpK  oocaskn,  ou  il 
sVigk  dWplifier  le  dkooiirs  et  de  lid  doimer  iqppa- 
feoce,  snsflemettre  en  peine  de  noas  domierone 
bttlaiiee  ndeesBaire  poar  peser  les  apporeiieee  et 
poor  teiMr  ft-deflBQi  an  jqgement  flolide.  liflerait 
boo  <pK  eehii,  qid  voodroit  tndter  eette  mati^ 
poarsaiTttrexamen  des  jeax  dehazard;  etg6- 
neraiemeiit  je  soobaiterois  qa'an  hahile  Mathtea* 
ticien  voalot  fiiire  on  ample  oovrage  bien  cireon- 
stanci^  et  bien  reisoiin^  sor  toote  sorte  de  jeox,  oe 
qoi  seroil  de  grand  osage  poor  perfeclionner  Fart 
dWenteri  resprit  homain  paroissant  mieox  dans 
les  jeux  qoe  dans  les  matikes  les  plos  sdrieases. 

§.  10.  PH.  La  ioi  d'Ang]eterre  observe  oette 
r^g^  qoe  la  eopie  d^on  Acte,  reconnoe  anthenti- 
qae  por  des  temoins^  est  one  bonne  preove;  mais 
k  copie  d^one  copie,  qnelqo^attest^  qoVlle 
soit  et  par  les  t^moins  les  plos  aocredit^,  n^est  ja- 
mais  admise  ponr  preove  en  jagement.  Je  n'ai  en- 
core  ooi  bl^Uner  h  personne  cette  sage  prfeaution. 
On  CD  peot  tirer  aa  moins  cette  observation,  qoHm 
tdmoigoage  a  moias  de  foroe  k  mesore  qo^il  est 
phB^ioignidelav^rit^originaley  qoiestdans 
la  ehose  mtoe;  ao  lieo  qoe  chez  certaines  giens  on 
en  ose  d^one  mani^  direetement  oontraire.  Les 
opinions  aeqoidreot  des  forces  en  vieillissaiit,  et  ce 
qoi  n^aaroit  point  paro  probable  il  y  a  mille  ans 
k  an  hoinme  nnsonnable  cootemporain  de  oehii 
qpi  Pa  oertifi^  le  premier^  passe  pr^sentement  poor 
certaio  pareeqoe  jdosiears  l^ont  rapport^  sor  son 
temo^nage. 

TH.  Les  critiqaes  en  matiire  dlustoire  ont 
grand  egard  aox  ttooins oontemporains des  cfaoses: 
cependant  on  cootemporaio  mdine  ne  m^te  d^^tre 
<7Q  qoe  prindpalement  sor  les  ^venemens  pabKGs; 
mais  qoand  il  parle  des  motl&y  des  secrets,  des 
resBorts  cach^,  et  des  choses  dispotables,  oomme 
par  exemple^  des  empoisonnemeos,  des  assasainats, 
on  aj^prend  ao  moins  ce  qae  plasiearB  oot  era. 
Procope  est  fbrt  croyable  qoand  il  parle  de  k  goerre 
de  Beiisaire  contre  les  Vandales  et  les  Gots^  mais 
qnaad  11  debite  des  medisanoes  horribles  coatre  rim- 
pdratrice  Th^odore  dans  ses  Anecdotes,  les  croie 
qoi  voodra.  Gen^lement  on  doit  ^  fort  rterv6 
^  croire  les  Satires:  noos  en  voyons  qo^on  a  po- 
bli6es  de  notre  tems,  contraires  k  toote  apparenoe, 
qm  ont  poortant  M  gobees  avidement  par  les  ig- 
norans*  Et  on  dira  peut-Stre  un  joor :  est-il  possible 
qnVm  aoroit  os6  poblier  oes  choses  en  ce  tems  \kj 
s*il  n'y  avoit  qadqoc  fbodemeot  apparent?  Mais 
si  on  le  dit  on  jour,  oo  jugera  fort  mal.  Le  monde 
cqKsndant  est  inclin^  k  d<»mer  daas  lc  satiriqoe^ 
et  poar  n'en  aliegoer  qo^oD  exemple,  fea  Mr.  do 
Manrier  le  ffls  ayant  pobiie,  par  je  ne  sai  qoel 


travers^  dans  ses  mfaMdres  inqprimQes.  n  y  a  qoel- 
qoes  annte,  certaines  choses  toat  k  fiut  mal  fon- 
d6es,  oontre  l^inoomperable  HagoGrotios,  Amfaassap 
deor  de  SoMe  en  Franoe,  piqo^  apparemmeut  par 
je  ne  sais  qooi  eontre  la  in^mone  de  eet  illostie 
ami  de  son  p^re,  j'ai  vo  qoe  qoantite  d^aoteors  les 
ont  r^pMes  k  renvie,  qooique  les  n^gociations  et 
lettres  de  oe  grand  homme  fiissent  assez  connoltie 
le  oontraire.  On  s^^mancipe  m^me  d'^rire  des  Ro- 
mans  dans  l^histoire,  et  odui,  qoi  a  fait  la  demi^ 
vie  de  Gromwel,  a  cra  qoe  pour  ^yer  la  matiere 
il  loi  ^toit  permis,  en  parlant  de  Ibl  vie  enoore  pri- 
vte  de  cet  habile  asorpateor,  de  la  fidre  voyager 
cn  Franea,  oo  il  le  soit  dans  les  aabeiiges  de  Faris, 
eomme  s^il  avoit  ^te  son  Goaveroeor.  Cepondant 
ii  parolt  par  lliistoire  de  Oomwel,  fiute  par  Car- 
rii^^tdki,  honune  infomi^  et  dedi^  k  Richanl  soa 
fils  qoand  il  fiusoit  encore  le  Protedeor,  qoe  Grom- 
wd  n^est  jamais  sorti  des  Isles  Britanniqoes.  Le 
d^tail  sor  toot  est  peo  sdr.  Oo  n'a  preBqoe  point 
de  boones  relations  des  batailles;  bi  phipwt  de 
eelles  de  Tite  Live  paroissent  imaginaires,  aotant 
qoe  celles.  de  Qointe  Cdroe.  II  fimdroit  avoit  de 
port  et  d^antre  les  rapports  des  geos  exacts  et  ca- 
pables,  qoi  en  dressassent  mkaae  des  plans  sem- 
blabies  k  ceux  qoe  le  Comtede  DaUbeii^,  qd  avoit 
dti^k  servi  avec  distinction  soos  le  Roi  de  SoMe 
Charles  Gastave,  et  qui,  ^tant  Goovemeor  GMnl 
de  la  Uvonie,  a  dtfendo  Riga  demi^iremeDt ,  a  ftdt 
graver  toochant  les  actions  etbataiHes  de  ee  Priooe. 
Cependant  U  ne  fimt  point  d^abord  decrier  on  bon 
histcnien  sor  on  mot  de  qoelqae  Prinee  oo  Mioistre^ 
qoi  se  r&arie  contre  loi  en  qadqoe  occasion,  oo  sor 
qoelqae  sojet,  qoi  n^est  pas  ii  son  gr6  et  ou  vM- 
tablement  il  y  a  peat-^tre  qoelqoe  iaote.  Oo  rap- 
porte  qoe  Cbarles  Qnint,  voulant  sc  faire  lire  qoel- 
qae  chose  de  Sleidan,  disoit:  apportez-moi  mon 
menteor,  et  qne  Gariowiz,  Gentilhomme  Saxoo 
fort  emikoy^  dans  ee  tcms  li^,  disoit  que  rhistoire 
de  Sleidan  detmisoit  dans  son  esprit  toote  la  boniie 
opinioo  qa'il  avoit  eae  des  aociennes  histoires. 
Cela  dis-je,  ne  sera  d^ancone  force  dans  resprit  des 
personnes  informte  poor  reoverBer  raotorite  de 
llastoire  de  Sleidaa,  dont  to  meillcare  partie  est  oa 
tissa  d'Actes  poblics  des  Di^tes  et  Assemblees  et 
des  Ecrits  aothorises  per  les  Prinoes.  Et  qoaod  il 
resteroit  le  moindre  scropale  IJk-doBsos,  il  vieot 
d^^tre  lev6  par  rexcellente  histoire  de  mon  illostre 
ami,  feu  Mr.  de  Seckendorf  (dans  lequel  je  rie 
piiis  m^eiApMier  pourtant  de  dessq^proaver  le  nom 
de  Loth^nisihe  sur  le  titre,  qo^ane  maovaise  coo- 
tome  a  aothoris^  eo  Saxe,)  ou  la  plopart  des  cho- 
ses  soot  jQstifiees  par  les  extraits  d^une  infintt^  de 
piioes,  tir6es  dcs  Arcbives  Saxonnes,  qu'il  avoit  k 


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390 


UX.     NOUVEAUX  E3SAIS.     UV.  IV. 


«I  disposiiimi,  quoiqiie  Mr.  de  Meaox,  qui  y  ett 
^ttaqii^  et  ^  qni  je  reovoyai,  me  r^pondit  seale- 
meDt  que  ce  livre  est  d'ime  horrible  prolixit^;  mais 
Je  soohaiterois  qa'il  fut  deox  fois  plos  grand  sur  le 
mdme  pied.  Plas  il  est  amplo,  plus  il  devoit  don- 
aer  de  prise  paisqo^on  u^avoit  qu^^  cboisir  les  en- 
drmtB;  ootre  qo^il  y  a  des  oovrages  historiques 
estim^,  qni  sont  bien  [rfas  grands.  Aa  reste  on  ne 
meprise  pas  toioours  les  aoteurs  post^eors  ao  tems, 
doot  ib  paiient,  qoand  oe  qn^ils  rapportent  cst  ap- 
porent  (Taillears.  Et  il  arrive  qoelqoefois  qu^ils 
oonserveDt  des  morceaox  des  plos  andens.  Par 
exemple  on  a  doat6  de  quelle  famille  est  Suibert 
Ev^qne  de  Bamberg  depnis  P&pe  sous  le  nom  de 
Giement  IL  Un  auteur  Anonyme  de  Fhistoire  de 
Branswic,  qoi  av^codans  le  l^mesiecle,  avoitnom- 
me  sa  flEuniUe  et  des  personnes  savantes  dans  notre 
histoire  n^  avoient  point  voolu  avoir  ^gard:  mais 
j*ai  eu  one  dm)niqae  beaocoap  plos  ancienne  non 
^  encore  imprimde  oa  la  meme  chose  est  dite  avec 
ptaa  de  drconsiances,  d^ou  il  paroit  qu''^!  ^oit  de 
la  fiBuniUe  des  aneiens  Seigneurs  aUodianx  de  Hom- 
boorg  (goires  loin  de  Wolfenbutiel)  dont  le  pays 
fot  donii6  par  le  demier  possesseor  k  l^E^lise  Ca- 
tfa&hrale  de  Halberstadt 

§.  18.  PH-  Je  ne  veox  pas  aossi  qo^on  croie^ 
qoe  j'ai  voolo  diminuer  raotorit^  et  Fosage  de 
rhiatoire  par  ma  remarqoe.  CW  de  cette  soorce 
qoe  noos  recevons  avec  one  ^vidence  oonvamcante 
one  grande  partie  de  nos  v6rites  otiles.  Je  ne  vob 
rien  de  plos  e&itimable  qae  les  m^moires,  qoi  noos 
restent  de  rantiquite,  et  je  voudrois  qoe  nous  en 
eossions  un  plus  grand  nombre  et  demoins  corrom- 
pos.  Mais  il  est  toigoors  vrai,  qae  nuUe  copie  ne 
s^^ive  au  dessns  de  la  certitude  de  son  premier 
origpnal. 

TH.  n  est  sur  que  lorsqn^on  a  ^m  seol  auteur 
de  Pantiquite  pour  garant  d^un  fait,  tous  ceux,  qni 
Font  copie)  n^  luoutent  aucun  poids,  ou  plntdt 
d(»vetit  etre  comptes  pour  rien.  £t  ce  doit  Stre 
tout  antant  qoe  si  ce  qu^ils  disent  etoit  du  nombre 
TvSv  (3Mca4  hayoiLiivtJOv,  des  choses  qui  Vont  ^te 
dites  qo'ane  seole  fois,  dont  Mr.  M^nage  vooloit 
llure,  on  Uvre.  Et  encore  acooard^hoi)  qoand 
cent  mUle  petits  to-ivains  r^peteroieht  les  medi- 
fianees  de  Bolsec  (par  exemple)  on  homme  de  juge- 
ment  n  en  feroit  pas  plus  de  cas  qne  du  bmit  des 
oisoDS.  Des  Jurisconsultes  ont  dcrit  de  fide  hi- 
storica;  mais  la  matierc  meriteroit  une  plos 
exacte  roeherche^  et  quelques  uns  de  ces  Messieurs 
ont  ^  trop  indulgens.  Pour  ce  qui  est  de  la 
grande  aniiquit^,  qoelques  uns  des  iiBdts  les  plus 
^datans  aont  doutcnx.  Des  habiles  gens  ont  doute 
avec  siget  si  Romulos  a  dt6  lc  premier  fondateor 


de  la  vUle  de  RoittB.  On  diapole  sor  la  nwrt  de 
Cyros,  et  d^aiHeors  I'oppodti(»i  entre  H^lote  et 
Ct&ias  a  repando  des  doDtes  sur  rhistoire  des  As- 
syriens,  Babyloniens  et  Persaps.  Celle  dc  Nabo- 
diodonosor,  de  Jodith  et  mfone  de  rAssoeras  ^h. 
ther  sooffi»  de  grandes  diffiicoltes.  Les  RomaiBs 
en  parlant  de  Tor  de  Touloose  contredisent  k  a* 
qnlls  raoontent  de  la  de&ite  des  Gaolois  par  Ca- 
mille.  Sor  toot  rhistoire  propre  et  privee  des  peo- 
ples  est  sans  credit,  qoand  eUe  nW  poiut  prise 
des  originaux  fort  andens,  ni  assez  coalbrme& 
rhistoire  pabUqoe.  Ceat  ponrqooi  ce  qo^on  iioas 
racoote  des  andens  Rois  Germains,  Gaolois,  Bri- 
tanniqoesy  Ecossois,  PoJonois,  et  antres,  passe  am 
raison  pour  faboleax  et  fait  k  [dlaisir.  Ce  IVebeta, 
fils  deNinosy  foiidateor  de  Tr^ves,  oe  Brotas  aoteDr 
des  Britons  oo  Brittains ,  sont  aosai  veritables  qoe 
les  Amadis.  Les  contes  pris  de  qadqoes  &bola- 
tateors,  qoe  Trith&niuS|  Aventin,  et  m^  Albiims 
et  Sifrid  Petri  ont  pris  la  libert^  de  d^biter  des 
andens  princes  Francs,  Boiens,  Saxons,  FrisoDs^  et 
ce  qne  Sucon  le  Grammairien  et  r£dda  nous  n- 
content  des  antiqoit^s  recul^  da  SeptentrioD,  ne 
sauroit  avour  plns  d^antorit^  qoe  ce  qae  dit  Kad- 
lobko  premier  Historien  Polonois  d'on  de  leors 
Rois,  gendre  de  Jol4  C^.  Mais  qoand  les  bi- 
stoires  des  differens  peaples  se  rencontrent  dans  les 
cas,  ou  il  n^y  a  pas  d*appareDoe  qoe  run  ait  oopie 
raotre^  c^est  on  grand  indice  de  la  verit^.  Telest 
raccord  d'Herodote  avec  l^histoire  do  Vieox  Tesia- 
ment  en  bien  des  choses;  par  exemple  lorBqQ^il 
parle  de  la  BataiUo  de  M^giddo  entre  le  Roi 
d?^ypte  et  les  Syriens  de  la  Palestine,  c'est  k  diie^ 
les  Joiis,  oo  soivant  le  rapport  de  rhistoire  mk^ 
qoe  nous  avons  des  H^reax^  le  Roi  Josias  fot 
bless^  morteUement.  Le  consentemeut  encore  des 
historiens  Arabes,  Persans  et  Tnrcs  avec  lesGrecS) 
Romains  et  autres  ocddentauxy  foit  plaiar  k  ceax 
qul  recherdient  les  foits;  comme  aussi  les  (eoioi" 
gnages  qne  les  m^daiUes  et  inscriptioos,  restees  de 
rantiquitd,  rendent  aux  Uvres  venus  des  aDoeos 
jusqu'^  nons,  et  qui  sont  k  la  verite  copics  de  co- 
pies,  n  faut  attendre  ce  que  nous  apprendra  eoeore 
rhistoire  de  la  Chine,  quand  nous  serons  plos  eo 
^tat  d'en  joger  et  jusqu^ou  dle  portera  sa  credibi- 
biUt^  avec  soi.  L'u8age  de  rhistoire  consiste  pnn- 
dpalement  dans  le  plaisir,  qu^U  y  a  de  coimoiire 
les  originesy  dans  la  justice  qu'on  rend  aa}c  bom' 
mesy  qui  ont  bien  merit^  des  autres  hommes,  dans 
retablissement  de  la  Critiqne  historique,  et  surtoot 
de  rhisUHre  sacr^e,  qui  soutient  les  fondefflens  de 
la  rev6Iation,  .et  (mettant  encore  k  part  les  genea- 
logies  et  droits  des  principes  et  puissances)  daos 
les  enseignemens  utilcs  que  les  exempLcs  noos  foar- 


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UX.    NOBVEAUX  ESSAB.    UV.  IV. 


391 


nisseiit*   Je  ne  meprlse  point  qa^on  ^ploche  les  au- 

tkjailds  jnsqa^aax  momdres  bagatelles;  car  qnel- 

qaefois  la  oonnoissanoe  qne  lles  Gritiqaes  en  tirent, 

peot  servir  aox  choses  plns  importantes.  Je  consens 

par  exemple,  ()a'on  ^criye  m^me  tonte  fhistoire 

des  T^emens  et  de  Fart  des  tailleore  depois  les 

habits  des  pontifes  des  H^breox,  oa  si  Pon  veat 

deimis  les  pdl^terles,  qne  Dien  domie  aax  premiers 

maries  aa  sortir  du  Paradis,  josqa^aox  foniaages 

et  &lbalas  de  notre  tems,  et  qaon  y  joigne  tont 

ce  cpi^on  pent  tirer  des  anciennes  scalptores  et  des 

pmntares  encoie  fiiites  dqniis  qaelqoes  mMes.   J*y 

foamirai  mtoe,  si  qnelqn  on  le  d^re,  les  mtooi- 

res  «fnn  homme  d'Angsboarg  do  siMe  passe,  qni 

s^est  pdnt  avec  toas  les  habits,  qa^il  a  port^  depois 

son  enfence  josqn'^  F&ge  de  63  ans.   £t  je  ne  sais, 

qoi  m*a  dit  qne  fen  Mr.  le  Dac  d^Aamont,  grand 

oonnoisseor  des  belles  antiqnit^,  a  en  nnecario- 

sit6  approchante.    Cela  poorra  peot-^tre  servir  k 

disoeiDer  les  monnmeus  l^times  de  cenx  qni  ne 

le  soot  pas,  sans  parler  de  qoclqaes  antres  asages. 

Kt  pnis  qaMl  est  permis  aax  hommes  de  jooar,  il 

lenr  sera  eacore  plas  permis  de  se  divertir  k  ces 

sorles  de  travanx,  si  les  devoirs  essentiels  n^en 

soDffrent  point    Mais  je  d^rerois  qa'il  y  eut  des 

personnes,  qai  s^appliqaasseut  pr^figrablement  k  H- 

rer  de  FfalBtoire,  ce  qn^il  y  a  de  plns  ntile,  conune 

seroient  des  exemples  extraordinaires  de  verta,  des 

rematqaes  sor  les  commodit6s  de  la  vie,  des  stra- 

tag^mes  de  Politiqae  et  de  goerre.    £t  je  voodrois 

qo'oD  fit  exprte  nne  espto  d^histoire  nniverseUe, 

qoi  ne  marqodl  que  de  tdiles  choees  et  qoelqaes  pen 

d^aotres  le  plos  de  consSqoenee;  car  qndqoefois  on 

lira  on  grand  livre  d^histoire,  savant,   bien  ^rit, 

propre  m^e  an  bnt  de  rauteur,  et  exeellent  en 

son  genre,  mais  qoi  ne  oonteDdra  gn^res  dVn- 

srignemens  utiles,  par  lesqoels  je  neotens  pas  iei 

de  simples  moralit^,  doot  le   Th-eatrnm    vi- 

tae  homanae  et  tels  aotres  floril^ges  sont 

remplis,  mais  des  adresses  eonnoissances,  dont  toot 

le  moiide  ne  s^aviseroit  pas  an  besoin.    Je  voa> 

drois  enoore  qn^on  tirdt  des  livres  des  voyages  nne 

infinit^  de  choees  de  cette  natore,  dont  on  poorroit 

profiter,  et  qo^on  les  rangedt  sel<Mi  Fordre  des  ma- 

tteres.     Mais  il  est  ^tonoaDt^  qoe  tant  de  chosss 

utiles  restant  k  fiurB,  les  hommes  sWosent  pres* 

qoe  toiQoors  ^  ce  qoi  est  d^^  feit,  oo  k  des  inatili* 

tees  pores,  oa  do  moins  &  ce  qoi  1e  moins  impor- 

fant;  et  je  n^y  y(Aa  go^res  de  rem^  josqa^&  ce 

qne  le  pnblic  s^ct  m^le  d^avantage  dans  des  tems 

phn  tranqoilles. 

§.  12.  PH.  Vos  digresBions  donnent  do  plaisir 
et  da  profit  Mais  des  prDbabiHt^  des  faits  ve- 
noDs  k  ccfles  des  opinions  toochant  les  choses,  qoi 


ne  tottbent  pas  soos  les  sens,  Elles  ne  soBt  clqpa> 
bles  d^aocan  t^moignage,  comme  snr  rexistaMe 
et  la  natore  des  Esprits,  Anges,  Demons  etc  sor 
les  snbetances  corporelles,  qoi  sont  dans  les  plaa^ 
tes  et  dans  d^aotres  demeores  de  oe  yaste  muveiBy 
enfin  sor  la  maniere  d^operer  de  la  plopart  des  oo- 
viages  de  la  natore,  et  de  tootes  oes  choses  nons 
ne  pouvoDs  avoir  qoe  des  coi\jectores,  ou  l'Ana* 
logie  est  la  grande  r^le  de  la  probabifit^.  Gar 
ne  poavant  point  ^tre  attest^es,  elles  ne  peovent 
paroitre  probables  qo^en  tant  qo^elles  convienneut 
phis  00  m<Mns  avec  les  v^rit^  teblies.  Un  ficott»» 
ment  violeut  de  denx  eorps  «prodoisant  de  la  chi^ 
knr  et  m4me  da  feo,  les  r^firactions  des  corps  traDSi- 
parcDs  fiusant  paroitre  des  cooleorB,  noos  jageons 
que  le  feu  consiste  dans  une  agitation  vidente  des 
parties  imperceptibles,  et  qn^enoore  les  coolenrsi, 
dont  nous  ne  voyons  pas  Forigine,  vieDnent.d^OM 
semUable  r^fi-action ;  et  trouvant  qu^il  y  a  one 
connexion  gradaelle  daos  tootes  les  partisi 
de  la  creaiioD,  qoi  peoveot  ^tre  sqjettiBs  k  l^obeer- 
vation  hnmaine  sans  aucun  vide  consid6rable  entne 
deox,  noos  avons  toot  sqjet  de  penser  qoe  les  cfao- 
ses  s^^I^vent  aossi  vers  la  perfection  peo  k  pea  et 
par  des  degros  inseosibles.  U  est  mal  aia6  de  dun 
ou  le  s^nsible  et  le  raisonnable  eommenoe  et  qod 
est  le  plus  bas  degr6  des  choses  vivantesv  e^est 
comme  la  quantit6  augmeDte  ou  diminne  dans  on 
cone  r6galier.  II  y  a  une  difilkence  excessive  entre 
certmns  hommes  et  certains  imimaax  bmtes)  mais 
si  nous  voulons  comparer  rentendement  et  la  ca« 
padt6  de  certains  hommes  et  de  certaineB  bete% 
noos  y  trooverons  ri  peo  de  differenoe,  qo^il  sm 
bien  malais^  d^assurer  que '  rentendement  de  ces 
liommes  soit  plus  net  ou  plus  ^enda  qoe  odni  de 
ces  bMes.  Lors  donc  que  noos  observons  une  telle 
gradation  insensible  eutre  les  parties  de  la  cv^atieB 
depuis  rhomme  jusqn^aux  parties  les  plns  basses^ 
qni  sont  au  dessoas  de  loi,  la  r^le  de  rAnalogie 
noos  feit  r^arder  comme  probable,  qu^il  y  a  nne 
pareille  gradation  dans  les  choses,  qui  sont  an  dei* 
sus  de  noQs  et  hors  de  la  sph^re  de  nos  obsenaf 
tions,  et  eette  esp^  de  probabilite  est  le  grand 
fondement  des  hypoth^ses  raisonnables. 

TH.  Cest  sor  cette  Analogie,  qne  Mr*  Ho- 
gens  idge  daus  son  Cosmotheoros,  que  Viitai  des 
antres  plan^tes  principales  est  assez  approchant  da 
ndtre;  except^  ce  que  la  difil&rfite  distance  da  so- 
leil  doit  canser  de  diiP^rence:  et  Bfr.  de  FonteDeU^ 
qni  avoit  donne  d^  auparavant  ses  entreticiis 
pleins  d^esprit  et  de  savohr  sor  la  plaralite  des 
mondes,  a  dit  de  jolies  chosesllklessns,  et  a  troovi 
Tart  d^^yer  une  mati^re  diffidle.  Ondhroit  quasi 
qae  c^est  dans  rfimpire  de  la  lone  de  Harlequin 


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392 


LDC.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


toot  Gomnie  ici.    II  est  vrai  qo^oD  jage  toQt  an- 
tpement  des  Innes  (qoi  sont  des  aateUites  senle» 
■Hot)  qne  des  planites  prindpales.  Kepler  a  laini 
OD  petit  livrc,  qni  contient  nne  fietiim  ingdniense 
8nr  r^  de  la  luue  et  un  Anglois  lionime  d^esprit 
a  donn^  la  piaisante  d^ecription  d'nn  Espagnol 
de    son    invention,    qoe    des  oiseanx   de  pa&- 
nge  transporterent  dans  la  Inney  sans  parkr  de 
CyranOy  qoi  alla  depnis  tronver  eet  Espagnol.  Quei- 
qnes  hommes  d^esprit  vonlant  donner  nn  beau  ta- 
bkan  de  Faatre  vi^  promenent  ks  ames  Uen  hen- 
renses  de  monde  en  monde;  et  notre  imagination 
y  troQve  nne  partie  des  beUes  occnpations,  qn'on 
pent  donner  aux  g^nies.  Mais  qnelqae  effort  qu^elle 
■e  donne,  je  donte  qu^elle  puisse  rencontrer,  k  canse 
dn  grand  intervalle  entre  nons  et  ces  genies  et  de 
la  grande  vari^te  qni  s^y  tronve.  Et  jusqu^ll  ce  qne 
wws-trouvions  des  lunettes,  tdles  que  Mr.  Descar-* 
tes  nouB  feisoit  esp^rer  pour  diseenier  des  parties 
dn  globe  de  ia  lone  pas  plus  grandes  que  nos  mai- 
sons,  nous  np  saurions  d^terminer  ce  qu^il  y  a  dans 
m  ^obe  diiTerent  du  notre.     Nos  coi\jectures  se- 
fottt  plus  utiles  et  plus  vMtables  snr  les  parties 
intdrieures  de  nos  corps.     resp^re  qu^on  ira  au 
dell^  de  la  eoi\jectare  en  bien  des  ocoasions,  et  je 
crois  &e^  maintenant  qu'au  moins  la  vioiente  agi- 
tation  des  parties  dn  feu,  dont  vous  venez  de  par- 
ler,  ne  doit  pas  Stre  compt^  parmi  les  dioses,  qui 
ne  sont  qne  paraboles    Cest  dommage  que  rhypo- 
tfaise  de  Mr«  Deacartes  snr  la  conteztnre  des  par- 
tles  de  rnnivers  visible,  a  6t^  si  peu  coniimife  par 
les  redierclies  et  decouvertes  faites  depuis,  ou  que 
Mr.  Descartes  n'a  pas  v6cu  50  ans  plus  tard  pour 
nous  donner  une  hypotbese  snr  les  comioissanoes 
ptesentesy  anssi  ingdnieuse  que  oelle  qull  donna  sur 
eelles  de  son  tems.     Ponr  ce  qui  est  de  la  oonne- 
3don  graduelle  des  espkes,  nons  en  avons  dit  qnel- 
que  diose  dans  une  oonfSrenoe  prMdente,  ou  je 
remarqnai  que  Aeik  des  Philosopbes  avoient  rai- 
8onn6  sur  le  vide  dans  les  formes  ou  esp^- 
oes.    Tout  va  par  degres  dans  la  nature  et  rien 
par  sant,  et  oette  r^e  k  T^gard  des  changemens 
est  nne  partie  de  ma  loi  de  la  cootinuit^.     Mais 
la  beaut^  de  la  natnre,  qni  vent  des  peroeptions 
disiinguees,  demande  des  apparenoes  de  sauts  et 
ponr  ainsi  dire  des  chntes  de  mnsique  dans  leA  ph6- 
nomtoes,  et  prend  fdaisir  de  m^ler  les  espiees. 
Ainsi  quoiqu^I  puisse  y  avoir  dans  qnelque  autre 
monde  des  eqa^oes  moyennes  entre  rhomme  et  la 
hhe  (selon  qn^on  prend  le  sens  de  oes  mots)  et 
qull  y  ait  apparemment  qnelque  part  des  animaux 
ralsonnables,  qui  noift  passeiit,  la  nature  a  trouv^ 
bon  de  les  dloigner  de  nons,  ponr  nons  douner 
sans  contredit  la  snpMorite,  qne  nous  avons  dans 


notre  globe.  Je  parie  des  espices  moyennes  et  je 
ne  voodrois  pas  me  r%Ier  ici  sur  ks  individtis  Imb- 
mains,  qui  approchent'de  brutes,  paroequ^apparau. 
ment  oe  n^est  pas  un  dSfimt  de  la  iaculti,  uaisiBi 
empMiement  de  rexerciee;  de  soite  que  je  crois, 
que  le  plus  stupide  des  hommes  (qui  n^est  pas  daos 
un  etat  oontnure  k  la  natnre  par  qnelqae  maladie 
ou  par  un  antre  d^ftnt  permanent,  tenant  lien  de 
maladie)  est  inoomparablement  plus  raisomiableet 
plus  dodle  que  la  plns  spiritoelle  de  tooieB  bs  b^ 
tes,  quoiqu'on  dise  qndqnefois  le  contraire  par  on 
jen  d^esprit.  An  raste  j'appronve  fort  la  rediadK 
des  analogies:  ks  [^tes,  les  insectes  et  raDatonue 
oomparative  des  animaux  les  foumiront  de  plas  en 
plus,  sur  tout  qnand  on  eontinnera  k  se  aerrir  do 
microecope  enoore  plus  qu^on  ne  fidt.  Ei  dans 
les  inati^  plos  g^i^Ies  on  tronvera  qoe  mes 
sentimens  sur  les  monades,  rSpandnes  par  tont, 
sor  leur  duree  intcrminable,  sur  la  conservatioD 
de  ranimal  avec  t&soe  snr  les  peroeptions  pea  di- 
stingu6es  dans  un  oertain  ^tat,  tel  que  bi  mori  des 
simples  animanx,  sur  les  oorps  qu  il  est  raisoiun- 
ble  d'attribner  aux  g6aies,  sur  rharmonie  des 
ftmes  et  des  oorps,  qui  fait  qne  chaeon  snit  parfai- 
tement  ses  propres  ioix  sans  dtie  troabl6  par  rao- 
tre  et  sans  que  le  volontaire  ou  1'involoDtBire  y 
doiveit  6tre  distingo^:  od  tronvera  dis-je,  qoe 
toas  oes  sentimens  soot  toot  k  Uii  oonlimnes  iira- 
nalogie  des  ohoses  qoe  nous  remarqaonB  et  qoe 
j^etends  seulement  andel^de  nos  observations,  sans 
les  bomer  a  eertaines  portions,  de  la  matieK^  oa 
k  oertaines  esp6ces  d^actions  et  qn^U  n'y  a  de  la 
difference  que  du  grand  au  petit,  du  sensible  k  tut 
sensible. 

§.  13.  Ph.  Neanmoins  il  y  a  un  cas  ou  noos 
d^ferons  moins  k  FAnalogie  des  choscs  natarelks, 
qoe  rexpMenee  nooB  fait  connoitrey  qa^aa  teittot> 
gnage  contraire  d'nn  fait  ^trange,  qui  s^en  eloigae. 
Car  lorsqoe  des  evenemens  sumatnrels  soot  con- 
formes  anx  fins  de  oelni,  qui  a  le  pouvoir  de  dno- 
ger  le  couns  de  la  nature^  nous  n*avoos  point  de 
siqet  de  refuser  de  Ics  croire  qoand  ils  soot  bien 
attest^s,  et  «'est  le  cas  des  miraeles,  qni  ^ 
troovent  pas  seulement  creanoe  poor  enz-meiD^ 
mais  la  communiqnent  encore  k  d^antres  v^tes, 
qui  ont  besoin  d^une  teUe  eonfirmation.  3- 1^«  ^ 
fin  il  y  a  un  temoignage,  qni  remporte  sor  toot 
autre  assentiment,  c^est  la  r6veIatioo,  c^est  a 
dire  le  temoignage  de  Dicn,  qui  ne  peat  oi  trom- 
per  ni  dtre  tromp^;  et  Tassentimeot  qoe  ooob  lui 
donnons  s^appelle  foi,  qni  exclut  tout  doote  aossi 
parfaitemexit  qne  la  connoissance  la  plns  eartaioe. 
Mais  le  point  est  d'Mre  assur^  qoe  la  rev61ation 
est  divine  et  de  savoir  qoe  hoos  cn  confMienoos  ie 


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UX.    MOUVEAUX  ESSAK.    UV.  IV. 


308 


mMtable  senB;  Mtrsmebi  on  8*expoce  an  FiAM&- 
me  et  ^  des  erreiirs  d^une  fiiiKse  interpi^tati0&:  et 
loTsqae  Pexistence  et  le  aeiis  de  la  i^yelation  n^est 
qoe  probable,  raasentimeat  ne  sanroit  avoir  nne 
probabilit^  plos  grande^  qne  eelle  qni  se  troove 
dans  les  preaves.  Mais  nons  en  parlerons  enoore 
davantagew 

TH.  Les  Thtelogien»distingaeni  entre  Ics  mo- 
tifs  de  credibilit^  (eomme  ils  les  appellent) 
avec  rassentimeDt  natnrel,  qoi  en  doit  naitre  et  ne 
peat  avoir  plns  de  probabilit^  qne  ces  motiis,  et 
entre  rasaentiment  sarnatarel,  qni  est  nn 
effet  de  la  graee  divine.  Oo  a  fait  des  livres  ex- 
pr^  sor  TAnalyse  de.la  foi,  qai  ne  s*aecor- 
dent  pas  toot  k  fait  entr^eax,  mais  paisqae  noas  en 
parleroDB  dans  la  soite,  je  ne  venx  point  an- 
ttcqier  id  sor  eeqae  noas  aarons  k  dire  en  son  iiea. 


CHAPITRE    XVII. 

De  la  raison. 

§.1.  PH.  Avant  qoe  de  perler  distinctement 
de  la  foly  noos  traiterons  de  la  raison.  EUe  si- 
gnifie  quelqaefiMS  des  principes  dairs  et  verita- 
bles,  quelqaefois  des  condnsions  deduites  de  cea 
prindpes  et  qadqoefois  la  caase,  et  particuU^re- 
ment  la  caose  finale.  Id  on  la  considere  comme 
nne  faeiilt6,  par  ou  Ton  suppose  que  l^honune  est 
distli^ine  de  la  b^  et  en  quoi  il  est  ^vident  qu^il 
les  sorpasse  de  beaneoupw  §.  2.  Noas  en  avona 
besoin,  tant  poor  ^endre  noti^  contiois- 
sance,  qne  pour  r^gler  notre  opinion,  et  die 
constitae,  k  le  bien  prendre,  deux  facult^,  qni 
sont  la  sagacite,  poar  trouver  les  idto  mo- 
yenoes,  et  la  facolt^  de  tirer  des  eonclnsions  oa 
d'inferer.  §.  3.  £t  nons  pouvons  consid^rer 
dans  la  raison  oes  qoatre  degres:  1)  Deoouvrir  des 
prenves.  2)  Les  ranger  dans  nn  ordre,  qui  en  lasse 
voir  la  connexion.  3)  S^appercevoir  de  la  conne- 
xion  dans  chaqae  portie  de  la  d^uction.  4)  £n 
tirer  la  eonclasiod.  £t  on  peut  observer  ces  de- 
gres  dans  les  demonstrations  math^matiqoes. 

TH.  La  raison  est  la  vMt^  connue,  dont  la 
liaison  ave^  nne  autre  moins  cnnne  fEut  donner  no- 
tie  aseentiiaeDt  k  la  derni^re.  Mais  particnliere- 
ment  et  par  exceUeBce  on  l*appelle  raison,  si 
c^est  la  caose  uon  seulement  de  notre  jogement, 
lOBis  encore  de  la  v^te  m^me,  ee  qo^on  appelle 
aossi  raison  a  priori,  et  la  catise  dans  les 
choses  r6poiid  k  la  raison  dans  les  vMies.  CW 
poiHX]B(»'la  canse  mtoe  est  souvent  appellee  rai- 
800,  et  particoti&rement  la  canse  finaie.    Enfin  la 


htmM^  qnls^apper^itdecette  liaison  destMt^  oq 
la  facult^  de  raisonner,  est  aussi  appeUee  raisony 
et  e^est  le  sens  que  vous  employez  icL  Or  cetta 
btcvM  est  v^itablement  affect^  k  rhomme  seul 
id  ba%  et  ne  parolt  pas  dans  les  autres  animaux 
id  baa;  car  j'ai  d^^  fait  voir  d-dessos,  que  Fom- 
bre  de  la  raison,  qui  se  fait  voir  dans  ks  bete% 
n^est  que  Tattente  d'un  ^v^ement  semblabie  dana 
on  cas,  qui  paroit  semblable  au  passe,  sans  con- 
noitre  si  la  m^me  raiaon  a  Uen.  Les  hommes  md- 
mes  n'agissent  pas  autrement  dans  les  cas  ou  ils 
sont  empiriques  seulement  Mais  ife  s'elevent 
au  dessus  des  b6tes,  en  tant  qu^ils  voient  les  liai« 
sonsdes  vMt^;  les  liaisons,  dis-]e,  qui  constitaent 
oDcore  eUes-m^mes  des  verites  n^ssaires  et  nni- 
vcrseUes.  Ces  liaisons  sont  m^me  neoessaires  quand 
eUes  neproduisebt  qu'une  opinioo,  lorsqu'apres  une 
exacte  reefaercbe  la  prevalence  de  la  probabiliti^ 
autant  qu'on  en  peut  juger,  peut  Stre  demonti^) 
de  sorte  qu'U  y  a  demonstration  alors,  ncMi  pas 
de  la  vMtc  de  la  chose,  mais  dn  parti,  que  la  pru^ 
donoe  veut  qu^on  prenne.  £n  partageant  cette  fa- 
cnlt^  de  la  raison,  je  crois  qo^on  ne  fait  pas  mal 
d'en  reconnoltre  deux  parties,  snivant  un  sentiment 
assez  re^u,  qui  disiingue  rinvention  et  le  jo- 
gement.  Qaant  k  vos  quatre  degres  que  vous 
remarquez  dans  les  d^onstiations  des  math^a* 
tiques,  je  trouve  qu^ordinairement  le  piemier,  qoi 
est  de  d^uvrir  les  preuves,  n  y  paroit  pas,  oomme 
il  scroit  k  soohaiter.  Ce  soDt  des  Synth^»es,  qui 
ont  ete  tronv^es  queiquefois  sans  Analyse  et  qudque- 
fois  rAnalyse  a  ^t6  supprim^e.  Les  G^ometres  dans 
leors  d^monstrations,  mettent  premi^ment  la 
proposition,  qui  doit  ^  prouv^,  et  poor  ve- 
niribla  d^moDstrationils  exposeot  par  quelque  figure 
oe  qu  est  donn^  Cest  ce  qu^on  appelle  £cth^se. 
Apr^  quoi  ils  viennent  k  la  preparation  et  tia- 
oent  de  nouvelles  lignes,  dont  ils  ont  besoin  pour  le 
raisonnement;  et  souvent  le  plus  grand  art  consiste 
k  tronver  cette  pr^paration.  Cela  fait,  ils  font  le 
raisonnement  mtoe,  en  tirant  des  conseqoencesr 
decequi  ^t  donn^  dans  recth^se  et  de  ce  qui  y  a 
M  ajoute  par  la  preparation;  et  mployant  pour 
oet  effet  les  verites  d^j^  connnes  on  d^montrees,  ila 
viennent  k  la  conclusion.  Mais  il  y  a  des  cas, 
ou  Ton  se  passe  de  r£cthese  et  de  la  pr^paration. 

§.  4.  PH.  On  croit  gdneralement  qoe  le  Syl- 
logisme  est  le  grand  iDstnunent  de  la  raison  et 
le  meiUear  moyen  de  mettre  cette  faculte  en  nsage. 
Pour  moi  f  en  doute,  car  il  ne  sert  qa*k  voir  la 
ooDoexion  des  inreuves  dans  nn  seul  exemple 
et  non  ao  delk:  mais  Fesprit  la  voit  aussi  tSeidle- 
ment  et  peat-^re  nuenx  sans  cek.  £t  cenx,  qid 
savent  seaervir  des  figures  etdes  modes,  en  sappo* 
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394 


UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.    IV. 


sent  le  pli»  sonveot  IHisage  par  niie  foi  impUcite 
poar  leurs  maitres,  sans  en  entendre  la  raison.  Si 
le  Syllogisme  est  n^oessaircy  personne  ne  oonnoissolt 
qnoi  qoe  oe  soit  par  raison  avant  son  invention,  et 
il  feudra  dire  que  Dien,  ayant  fait  de  Fhomme  one 
ct^tnre  k  denx  jambes,  a  laiss^  k  Aristote  le  soin 
d^en  faire  nn  animal  raisonnable;  je  venx  dire,  do 
ce  petit  nombre  d^hommes,  qa'il  pourroit  engager 
k  examiner  les  fondemens  des  syllogismes,  ou  entre 
]ilus  de  60  mani^res  de  former  les  trois  proposi- 
tions,  il  nV  en  a  qu^environ  14  de  stires. 
Mais  Dieu  a  eu  beaooonp  plus  de  bont^  pour  les 
hommes^  il  leur  a  donn^  un  esprit  capable  de  rai- 
sonner.  Je  ne  dis  point  oeci  pour  rabaisser  Ari- 
stote,  que  je  r^rde  comme  un  des  plus  grtmds 
hommes  de  l^antiquit^,  que  peu  ont  ^al6  en  ^ten- 
due,  en  subtilit^,  en  p^n^tration  d*esprit  et  par  la 
foroe  du  jugement  et  qui  en  oela  m^e,  quUl  a  in- 
Tent6  ce  petit  syst^e  des  formes  de  rargumen- 
tation,  a  rendu  un  grand  service  aux  savans  contre 
oeux,  qui  n^ont  pas  honte  de  nier  tout  Mais  o&- 
pendant  ces  formes  ne  sont  pas  le  seul  ni  le  mdlleur 
moyen  de  raisonner;  et  Aristote  ne  les  troova  pas 
par  le  moyen  des  formes  mtoes,  mais  par  la  voie 
originale  de  la  convenance  manifeste  des  idto:  et 
la  connoissanoe,  qu^on  en  acqniert  par  l^ordre  na- 
turel  dans  les  demonstrations  math^matiques,  paroit 
mieux  sans  le  secours  d'ancun  syllogisme.  Inf6« 
rer  es.t  tirer  une  proposition  conime  v^ritable  d^une 
autre  d«j&  avano^e  ponr  v^ritable,  &k  supposant  une 
certaine  oonnexion  dMdto  moyennes;  par  exemplo 
de  oe  qoe  les  hommes  seront  ponis  en  l'autre  monde 
on  inferera  qu^ils  se  peuvent  d^terminer  id  enx- 
m^mes.  Envoid  liaiBon:  les  hommes  seront 
punis  etDieu  est  celui  qui  punit;  donc  la 
punition  est  juste;  donc  le  puni  est  cou- 
pable^  donc  il  auroit  pu  faire  autrement; 
donc  il  a  libert^  en  lui;  donc  enfin  il  a  la 
puissance  de  se  determiner.  La  liaison  se 
voit  mieox  id  que  sll  y  avoit  dnq  ou  six  syllogis- 
mes  embrouill^,  ou  les  id^  seroient  transpos^es, 
r 6  p^  t^ 8 ,  et  enchassto  dans  les  formes  artifldelles. 
11  s^agit  de  savoir  quelle  connexion  a  one  id^ 
moyenne  avec  les  extr^mes  dans  le  syllogisme: 
mais  c^est  ce  que  nul  syllogisme  ne  peut 
montrer.  Cest  resprit  qni  peut  appereevoir  ces 
idto  plaoies  amsi  par  une  esp^oe  de  juxtaposi- 
tion,  et  oela  par  sa  propre  vue.  A  quoi  sert  donc 
le  syUogismel  U  est  d^usage  dans  les  ^eoles, 
ou  Ton  n'a  pas  la  honte  de  nier  la  convenanoe 
des  id^  qui  conviennent  visiblement  D^ou  vient 
qoe  les  hommes  ne  font  jamais  de  syllogismes  en 
eux  mtoies  lorsqu^ils  cherchent  la  v^t^  ou  qu^ib 
renseignent  k  ceux,  qoi  dMrent  sincirement  de  la 


eoDnoltre?   11  est  assex  viaible  «oni  qoe  cet  oii 
est  plos  naiord 

homme  —  animal «—  vivant 
c^est  k  dire,  rhomme  est  on  animal,  et  rani 
est  vivanty  donc  rhomme  est  vivant,  que  celnii 
syllogisme 
Animal  =  vivant  Homme  =  animal 
Homme  =  vivant 
CTest  k  dire^  rAnimal  est  vivant;  rhonune  estl 
animal,  donc  Fhomme  est  vivant  11  est  vrai  (|( 
les  syllogismes  peuvent  servir  k  d^couvrir  nne  &i 
sei^  cach6e  sous  F^Iat  brillant  d^un  omemeDtfl 
pmnt6  de  la  Rhdtorique,  et  j^avois  cm  vMi 
qoe  le  syllogisme  ^oit  n^oessaire,  ao  moins  poi 
se  garder  des  sophismes  d^gois^  soos  des  disHii 
fleoris;  mais  apr^  on  plos  s^v^  examen, /i 
troov^  qu'on  n'a  qa^k  ddm^er  les  id6es,  doit^ 
pend  la  oons^uenoc,  de  celles  qui  sont  snpofe! 
et  les  rangcr  dans  un  ordre  naturel  pour  eDMo* 
trer  rinooherence.  J'ai  comm  uu  homme,  if 
les  regles  du  syllogisme  ^iait  entierement  Im 
nues,  qui  appercevoit  d^abord  la  foiblesse  e(  is 
faux  ndsonnemens  d^nn  long  discours  artificieoxct 
plausible,  aoqoel  d'aQtres  gena  exerc^  k  toateh 
finesse  de  la  Logiqoe  se  sont  laiss^  attraper;  etje 
crois  qu^il  y  aura  peu  de  mes  lecteors,  qni  Deeofr 
noissent  de  telles  personnes.  Et  si  cela  o^etoi 
ainsi,  les  I^inces  dans  les  matlAres,  qui  inik^ 
leur  cooronne  et  leur  dignite  ne  manqaen>i»t  p 
de  faire  entrer  les  syUogismes  dans  les  disoissioff 
les  plos  impoHantes,  ou  cependant  toat  leooDfM 
croit  que  oe  seroit  une  chose  ridicolede  sW «rvir. 
£n  Ade,  en  Afrique,  et  en  Am^que^  panmks 
peuples  ind^pendans  des  Eorop^ns,  jxi^ODne  n^ei 
a  presque  jamais  oui  parler.  Enfin  il  se  troQ^o 
bout  du  compte  que  ces  formes  sooIastiquesDeso^ 
pas  moins  si^jettes  k  tromper;  les  gensaassinit 
rarement  rMuits  au  silenee  par  eette  methode  sto- 
lastique  et  encore  plus  rarement  convain(o$  ^ 
gagnes.  Us  reconnoitront  tont  ao  plos  qoe  kff 
adversaire  est  plus  adroit,  mais  ils  ne  IalsseDt|i$ 
d^^tre  persoad^  de  la  jnstioe  de  lenr  cause.  B^ 
Ton  peut  envelopper  des  raisonnemens  falbcifla 
dans  le  syllogisme,  il  fant  qoe  la  fiillace  paisse  etff 
d6coov<!rte  par  qadqo^aotre  moyen  qne  celoi  da 
syllogisme.  Gependant  je  ne  sois  point  d^avis  ^^ 
rejette  les  sylk^gismes,  ni  qo^on  se  prive  (Taaeo 
moyen  capable  d'aider  rentendement  Ilytdes 
yegx,  qoi  ont  besoin  de  lonettes;  mais  coixq™ 
s'en  servent  ne  doivent  pas  dire  qae  personne  oe 
pent  bien  voir  sans  lonettes.  €e  seroit  (rop  rt 
baisser  la  natore  en  faveor  d^on  art,  aoqnelilssoB' 
peat*dtre  redevables.  Si  ce  n^est  qa'il  ^  ^ 
axmi  -toot  ao  contraire  ce  qni  a  M  eproQ^e  f^ 


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UX.     NOnVE^UX  ES6AIS.    UV.  IV. 


895 


peraoniKs^  qiii  m  sont  8ervis  des  limettos  trop 
brop  tdt,  qa'il8  oni  ri  Ibrt  ofniaqu^  la  voe  per 
r  moyen  qa'ilB  nW  plns  pa  voir  saos  leur 
Nirs* 

ru.    Votre  nusoonement  sor  le  peo  d^osage  des 
kigismes  est  plein  de  qoantit^  de  remarqoes  soli* 
[  et  beUes.    £t  il  faot  avouer  qoe  la  forme  soo- 
tiqae  des  syUogismes  est  peo  empIoy6e  daos  le 
oide,  et  qa^eUe  seroit  trop  longoe  et  embrooiile- 
t  si  CMi  la  vooloit  employer  serieosement.     Et 
lendant,  le  eroiriez-voos  I  je  tiens  que  Tinvention 
la  forme  des  syttogismes  est  noe  des  plos  beUes 
Tesprit  homain,  et  m4|ne  des  plos  consideraUes. 
Bt  nne  espke  de  Math6matiqoe  oniver- 
II  e,  dont  rimperianoe  n'est  pas  assez  oonnue; 
FoD  peut  dire,  qo^on  art  d^infaillibiiite  y 
t  contena,  poorvo  qu'oa  saohe  et  qo^on  puisse  s^en 
m  servir,  ce  qoi  n^est  pas  ioigoors  permis.     Or 
fiiut  savoir  que  por  les  argnmens  en  forme, 
n^entends  pas  senlement  eette  mani^  seolastiqoe 
srgomenter,  dont  on  se  sert  dans  les  eolliges, 
ais  tont  raisonneoient  qoi  ooodut  par  la  foree  de 
forme^  et  ou  i^on  n'a  besoin  de  soppleer  aucon 
ticle;  desorte  qo'on  sorites,  un  autre  tissn  de 
iiogisme,  qui  evite  la  r^p^tition,  m^me  un  compte 
encfareas^  nncalcnld^Alg^re,  nneanalyse  desinfiiu- 
smalesmeseront  k  peu  prtedesargumens  en  forme 
dsquileurformede  raisonnerait^pr^montr^y  en 
irtequ^^oa  est  sur  de  ne  ^''y  point  tromper.  Et  pen  s^en 
tnt  qoe  les  demonstrations  d'£uc]ide  ne  soient  des 
!|Qmens  en  fonne  le  plos  souvent^  ear  qnand  il 
it  des  Enthym^mes  en  apparenee,  la  proposi- 
on  supprim^  et  qui  semble  manquer,  est  supple^ 
ir  la  citation  k  la  marge,  ou  lon  doone  le  moyen 
i  la  trouver  d^'^  d^montree;   ee  qui  diHuie  un 
land  abreg6  saos  rien  d^oger  k  la  foree.    Ges  inr 
irsioDS,  compositions  et  divisions  des  raisons,  dont 
se  sert,  ne  sont  qoe  des  esptes  de  formes  d'ar- 
niDenter  particuK^res  et  propres  aux  Math6mati- 
ieos  et  i^  la  mati^re  qu^ils  traitent,  et  ils  d^on- 
nent  oes  formes  avec  Faide  des  formes  universelles 
e  la  Logique.     De  plos  il  faut  savoir  qull  y  a 
es  consequences  asyllogistiques  bonnes 
i  qu^on  ne  sauroit  d^ontrer  k  la  riguenr  par  au- 
m  syllogisme  sans  en  changer  un  peu  les  termes; 
loe  cbaDgeD^ent  m^me  des  termes  feit  la  cods6- 
neoce  asyllogistiqoe.    U  y  en  a  plusieurs,  comme 
ttreaotresarectoad  obliquum.  Parexemple: 
fais  Christ  est  Dieu ;  doiic  la  mire  de  Jesus  Christ 
Bt  la  mire  de  Dieu.     1 1 em ,  celle  que  des  liabiles 
iOgi^iens  ont  appellee  inversion  de  ^elation, 
omme  par  exempley  cette  cfms^ioence:  si  David 
st  pere  d9  Salomon,  sans  doute  Salomon  est  fils  de 
)avid.   Et  oes  conaiSquences  ne  laissent  pas  d'etre 


d^montrables  par  des  vdrit^,  dont  ks  syllogismes 

vulgaires  m^mes  d6pendent    Les  syllogismes  aosri 

ne  sont  pas  s^ement  cat^riqoes,  mais  encore 

hypothetiqoes,  ou  les  disjonctifs  sont  compris.     £t 

Fon  peut  dire  que  les  cat^oriques  soDt  simples  ou 

eompos^.  Les  cat^riques  simples  soot  ceux  qu^on 

Gompte  ordinairemait,  c^est  k  dird,  selon  les  modes 

des  figores:  et  j'ai  iroov6  qoe  les  qoatre  figores  ont 

chacon  six  modes,  de  sorte  qo^il  y  a  24  modes  en 

toot.     Lps  qoatre  modes  volgaires  de  hi  premi^ 

fignre,  ne  soot  que  1'effet  de  la  signification  des 

signes:  tout,  nul,  quelqu'on.    £t  les  deox  qoe  jV 

igoote,  poor  ne  rien  omettre^  ne  sont  que  les  sub- 

altemations  des  propositions  UDiverselles.'     Gar  de 

ees  deux  modes  ordinaires,  tont  B  est  C^  et  toot 

A  est  B,  donc  tout  A  est  C;  item  nnl  B  est  C, 

tout  A  est  B,  dmic  nol  A  est  C,  on  pent  faire  ces 

deux  modes  additionnels,  tont  B  est  C,  tout 

A  est  B,  doDC  qudque  A  est  C;  item  nul  B  est 

C,  tont  A  est  B^  donc  quelque  A  n^est  poidt  C. 

Car  ii  n^est  p<Hnt  n^oessaire  de  dcmontrer  la  sub- 

alternation  et  de  prouversesconsdquences:  toot 

A  est  C^  donc  (pelque  A  est  C^  item  nul  A  est C^ 

donc  quelque  A  n  est  point  C^  quoiqu^^on  ht  puisse 

pourtant  d^ontrer  par  les  identiqaes,  joints  aux 

modes  dsjk  re^us  de  hi  premi^re  figure,  en  eette 

fii^:  tont  A  est C;  quelque  A  est  A,  donc quelque 

A  est  G  Item  nul  A  est  C,  quelqne  A  est  A,  done 

qudque  A  n^est  point  C.  Desorteque  lesdeux  modes 

additionnels  de  la  premiere  figure  se  d^ontrent  par 

les  deux  premiers  modes  ordinaires  de  ht  dite  fignra 

avec  rinterv^tiondehi  snbaitemation,  d^montrable 

elle-m^me  par  les  deux  autres  modes  de  la  m^me 

figure.     £t  de  la  m6me  faitQOU  la  seconde  figure  en 

re^oit  aussi  deox  nonveaux*     Ainm  la  premiere  et 

la  seoonde  en  ont  six;  la  troisi^me  en  a  en  six  de 

tont  tems^  on  en  donnoit  cinq  k  hi  quatrieme,  mais 

il  se  trouve  qu'elle  en  a  six  aussi  par  le  m^me  prin- 

cipe  d^addition.     Mais  il  fant  savoir  que  ht  formo 

logiqne  ne  nous  obhge  pas  li  oet  ordre  des  propo- 

sitions,  dont  on  se  sert  comnmnement,  et  je  suia 

de  votre  opinion,  Monsieor,  que  cet  antre  arran- 

gement  vaut  mi^x:  tout  A  est  B,  tout  B  est  C, 

doDC  tout  A  est  C,  ce  qni  seroit  particuli^rement 

par  les  sorites,  qni  sont  un  tissu  de  teb  syllogis- 

mes.     Car  il  y  en  avoit  encore  un:  tout  A  est  C, 

toot  C  est  D,  donc  toot  A  est  D.     On  pent  faire 

un  tissu  de  ces  deux  syUogismes,  qoi  ^vite  la  r6pe- 

titionen  disant:  toot  A  est  B,  toot  B  est  C,  toot 

C  est  D,  donc  tont  A  est  D,  ou  Ton  voit  que  la 

proposition  inotile,  toot  A  est  C,  est  n^lig6e,  et  hi 

r^p^tion  motile  de  cette  m^me  proposition,   qoe 

les  deux  syllogismes  deoiandoient,  est  evitee;  car 

oette  propositiQn  est  inntile  d^miais,  et  le  tissu 

50  ♦ 


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396 


UX.    NOUYEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


est  nn'  argmiMnt  parfait  et  bon  gq  fonne  saoB  cette 
meme  propositiou  quand  la  foroc  da  tissa  a  ete  d^ 
inontree  uue  fois  poor  toutes  per  le  moyen  de  cei 
deux  syllogiismes.  II  y  a  nue  infinite  d  aotres 
tissus  plus  oomposes,  non  seolement  paiceqn'un 
plos  grand  nombie  de  syUogismes  simples  y  e&tre^ 
mais  enoore  parccque  les  syllogismes  ingr^diens 
sont  plns  difil&rens  entr^cux,  car  on  y  peut  faire 
entrer  non  seulement  des  cat^oriques  simples,  mais 
eneore  des  copulatiis,  et  noo  seulement  des  cati^o- 
riqnes,  mais  enoore  des  hypothetiques;  et  non  seule- 
mentdesyllogismes  pleins  maisencore  desEnthym^ 
mos  Ott  les  propositions,  qu^on  croit  ^videntes,  sont 
sopprim^es*  Et  tout  cela  joint  avec  des  cons^qneoees 
asyllogistiqnes,  et  avec  des  transpositions  des  propo- 
utions,  et  avecqoantite  de  tours  et  pensees  qui  cacfaent 
eespropositionspar  iMnctinationnatiireUede  Tesprit  Ji 
abr^r,  et  par  les  jiropriet^  du  langage,  qui  paroissent 
en  partie  dans  IVmploi  des  particules,  fera  un  tissu 
de  raisQnnement,  qui  reprtentera  toute  argumen* 
tation  mtae  d'nn  orateur^  mais  d^chamee  et  d& 
pooillee  de  ses  ornemens  et  reduite  k  la  forme 
logiqoe,  non  pes  scolastiqoement  mais  to^joors 
soffisamment  poor  connoitre  la  force,  soivant  les 
loix  de  la  Logiqoe,  qoi  ne  sont  autres  que  celles  du 
bon  sens,  mises  en  ordre  et  par  eciit  et  qui  n'en 
diffi&rent  pas  d^avantage  que  ]a  contume  d^une  pro- 
vinoe  differe  de  ce  qu'elle  avoit  6t^  quand  de  non- 
toite  qu^elle  etoit,  elle  est  devenue  dcrite,  si  ee  n'est 
qo^^tant  roise  par  ecrit  et  se  poovant  mieox  envi- 
sager  tont  d'un  ooup,  elle  foumit  plus  de  lumiere 
poor  pouvoir  ^tre  pouss^e  et  appliqn^*,  car  le  bon 
sens  natnrel  sans  1  aide  de  Tart,  faisant  ranalyse  de 
quelque  raisonnemcnt,  sera  un  peo  en  peine  qoel- 
qoefois  sor  la  fonce  dcs  oons^oences^  en  en  trou- 
vant  p^r  exemple,  qui  enveloppent  quelque  mode, 
bon  k  la  vint6  mais  moins  oBite  ordinairement. 
Mais  un  Logicien  qni  vondroit  qn^on  nc  se  servit 
point  de  tels  tissus,  ou  ne  voudroit  point  sVn  servir 
lui*mdme,  pretendant  qu^on  doit  tocyours  reduire 
toos  les  argumens  compos^  aux  syllogismessimples, 
dont  ils  d^pendent  en  effet,  seroit,  soivant  ce  qoe 
je  voos  ai  deja  dit,  comme  on  homme,  qoi  vou- 
droit  obliger  les  marchands,  dont  il  acheto  qnelque 
chose,  de  lui  compter  les  nombres  un  k  on,  comme 
on  compte  anx  doigts,  oo  comme  Ton  compte  les 
heores  de  rhorloge  de  la  vUle;  ce  qui  marqueroit 
sa  stupidit^,  sll  ne  poovoit  compter  autrement,  et 
s'ii  ne  poQvoit  trouver  qu'au  boot  des  doigts  que  5 
et  3  font  8 :  ou  bien  cela  marqueroit  on  caprice  s'il 
savoit  ces  abr^^  et  ne  vouloit  point  s'en  servir, 
oo  permettre  qu'on  s'en  servit.  II  seroit  aussi 
comme  un  homme,  qoi  ne  vondroit  point  qo'on 
employdt  les  axiomes  et  les  thtoremes  d^  d^n- 


tr6s,  pralendanl  qo^oB  doh 
raisomiementaax  premierB  priudpeS|  oo  se  vdth 
liaison  immMate  des  idte,  dout  en  eifet  ces  dn- 
remes  moyens  d^)endent    Apr^  avoir  expUqne 
rosage  des  formes  logiqaes  de  la  mani^re,  que  je 
erois  qo^on  le  doit  prendre,  je  viens  k  vos  conside' 
rations.    Et  je  ne  vois  point  comDoent  voos  veiilex, 
Monneor,  qne  le  syllogisme  ne  sert  qa^k  voir  h 
connexion  des  preoves  dans  an  seol  exemple. 
De  dire  qoe  Tesprit  voit  toiQOon  facilement  ia 
coos^qoences,  c^est  oe  qoi  ne  se  troovera  pas,  cai 
on  en  voit  qoelqoefois  (ao  moiiia  dans  les  raisoone< 
mens  d*aotroi,)  ou  Ton  a  lieu  de  donter  d^abord, 
tant  qo^on  n'en  voit  pos  la  ddmonstratioo.  Onli- 
nairement  on  ee  sert  des  exempks  poor  juitifier 
les  consdqnenees,  mais  cela  n-est  pw  toiqoarB  asM 
sur,  qooiquHi  y  ait  mi  art  de  choisir  des  excop^ 
qui  ne  se  trouveroient  point  vnuir  si  la  com^ipuDce 
n'^toit  bonne.  Je  ne  crois  pas  qo-il  &t  peimisdiiu 
les  Eicoles  bien  goovemto  de  nier  sans  aocone 
honte  les  convenanees  mamfestes  desidto,  etil 
ne  me  paroit  pas  quon  emploie  le  syllogismeii  ks 
montrer.  Au  moins  ce  n^est  pas  son  oniqne  et  piin- 
dpal  Qsage.    Oa  troovera  plos  soovent  qa'on  oe 
pense  (en  examinant  les  paralogismes  des  aoteon.) 
qnlls  ont  p6ch6  contre  les  r^les  de  la  logiqoe,  et 
j'ai  mM-m6me  expdriment^  qaelqoefois  en  dispo- 
tant  mftme  par  teit  avee  des  persomies  de  boofle 
foi,  qo'on  n'a  eommenc^  k  s^entendre  qoe  kffsqo^on 
a  argoment6  en  forme  poor  d^broaiUer  on  eatosde 
raisonnemeDs.  11  seroit  ridicoie  sans  doote  de  voo- 
lour  argnmenter  k  ia  soolastiqae  dans  des  delibeia- 
tions,  k  canse  des  proKxitte  importones  et  embar 
rassantes  de  eette  forme  de  raisonnemeiit  et  paree- 
qoe  c'est  comme  compter  aox  doigts.   Mais  cesj^ 
dant  il  n^est  que  trop  vrai  quedans  ks  phs  impo^ 
tantes  d^iberations,  qui  regardent  la  rie,  Ffitat,  k 
salut,  les  hoinmes  se  laissent  ^blouir  soovent  par  le 
poids  de  Fautorit^  par  ia  lueor  de  r^oqueDce,  per 
des  exemples  mal  appliqoes,  por  des  Eotbynenies 
qoi  sopposent  fimssement  reridence  de  oe  qn'ils 
suppriment,  et  m^me  par  des  consequenoes  fautivcsf 
do  sorte  qu^une  Logique  s6vere,  mais  d^un  aatie 
tour  que  celle  de  FEcole,  ne  leor  seroitqoe  trop 
n^cessedre,    entre    aotre    poor   d^teriDiiier)  de 
qoel  oot^  est  la  plos  grande  apparenee.    Ao  reste 
de  ce  que  le  valgaire  des  homoies  ignoro  la  Uf^ 
qoe  artificidle,  et  qo*on  ne  laisse  pas  d'y  bien  rai- 
sonner  et  mieox  qoeiqaeftHs  qoe  des  gens  exeroes 
en  Logique,  cela  n'en  proovc  pas  rinotifitc,  noo 
plos  qo'on  prouveroit  eeUe  de  rAritiuD^^  ^ 
ficielle,   parcequ'on  voit  qoelqoes  persoDnes  bien 
compter  dans  ies  rencontres  ordinaires  saos  avoir 
appris  ji  lire  ou  li  kxire,  et  sans  savoir  maoisr  la 


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UX.     NODVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


am 


plDme  ni  ks  jetlon%  jaiqa^k  rodroBoqp  inteie  dcfi 

tetes  d'aii  aotre,  qd  a  iqrpris  k  calciiler)  niais  qoi 

se  peat  nes^ger  oa  etebroalUer  daoB  les  caract^ 

oo  nunrqiaea.    n  est  ▼rai  qa^eDcoie  les  syllQgisnies 

peaTent  devenir  sopliistiqaes,  mais  leurs  propres 

loix  BsrreQt  k  ]es reoonnoltre:  et  ks  syUogismes  ne 

cDiivertisseDt  et  mteie  ne  convainqaent  pas  ton* 

jonrs;  mais  c^est  poiceqae  Pabas  des  distinctionB 

et  des  temies  mal  eoteiidas  en  rend  rosage  prolixe 

joBqa^^  devenir  insapportable  s^il  fidioit  le  poosser 

k  bout.  II  ne  me  rate  id  qa^k  considercr  et  k  sap" 

pl^er  votre  aiig;oment^  apport6  i)oar  servir  d'ezempJe 

d^^oQ  nusonnement  dair  sans  la  forme  des  LogicieDs. 

Dieu  panit  Fhomme  (c'est  un  fiiit  supiios^) 

Diea  panit  justement  celoi  quMl  punit; 

(c^est  one  v&M  de  raison  qu^on  peot  prendbe  poar 

demontrde)  dGOc  Dieo  punit  rhomme  jaste- 

meot;  (c^est  ane  cons^uence  syliogistiqae  ^ten^ 

dae  asyllogistiqaement  a  recto  ad  obiiqaam)  doac 

rhomme  est  poni  jostement^  (cW  unein* 

version  de  rdatioo  nuds  qu^on  supprime  k  canse 

de  son  Mdenoe)  done  l'homme  est  coopabie; 

(cW  OQ  Enthym^e,  ou  Vtm  sopprime  cette  pro* 

positioD,  qoi  en  eiTet  n'est  qa'une  d^ition:  oelui 

qa^^on  ponit  jnstement  est  coupable)  donc rhom- 

me  aoroit  po  faire  aotrement^  (on  sapprime 

cette  proposition:  celoi  qui  est  coQpaUe,  k  pa  iaire 

autr^nent)  donc  rhomme  a  ^t6  libre^  (onsup* 

prime  ensore:  qoi  a  po  falre  aotremeut  a  ^te  libre) 

donc  (par  la  d^Gmtiondu  libre)  il  aeu  la  puis- 

sance  de  se  d^terminer.   Ce  qo'il  &lloit  proo- 

ver.    Je  remarqoe  enoore  qoe  ce  donc  mdme  en* 

ferme  en  effet  et  la  proposition  soosentendoe  (qoe 

odoi  qai  est  libre  a  la  poissance de  se  determiner) 

et  aert  k  ^^r  la  rep^tion  des  termes.  Et  dans  ce 

seis,  il  n^y  aoroit  rien  d^omis  et  rargoment  k  cet 

^ard  poarroit  passer  poar  entier.    On  voit  qoe  ce 

Toisonnement  est  on  tisso  de  syllogismes  en* 

tiercment  conformes  k  la  Logiqoe^  car  je  ne  veax 

point  maintenant  consid^rBr  la  mati^o  de  ce  rai- 

soDoemait,  oii  il  y  aoroit  peot-toe  des  remarqoes 

k  fiiire  oo  des  edamdssemens  k  demander.    Par 

exemple  qoand  on  homme  ne  peot  point  faire  ao- 

trement,  il  y  a  des  cas,  oii  il  pourroit  etre  coupable 

devant  Dieo,  eomme  sH  ^oit  bien  aise  de  ne  pomt 

poovoir  secoorir  son  prochain  poor  avoir  one  ex* 

cose.   Pbur  eondure,  j'aVoue  qoe  la  forme  d^arga- 

menter  seolastiqae,  est  ordinairement  incommode, 

iDsoffisante,  mal  m^ag^>,  mais  jedis  en  meme  tems, 

qae  rien  ne  seroit  plos  important,  qoe  Fart  d^argu- 

xnenter  en  forme  selon  la  vraie  Logiqae,  cW  k  dire, 

pleinement  qoant  k  la  mati^re,  ct  daiiement  quand 

k  rordre  et  &  la  force  des  cons^oences,  soit  6vi- 

dentes  par  elles-m^mes,  soit  predemontrte. 


§.  5.  PH«  Je  croy<^  qae  le  syllogisme  seroit 
encore  moins  utile,  ou  plutot  absolument  d  aocon 
usage  dans  les  probabilit^  parceqoll  ne  poasse 
qo*an  seol  argament  topiqoe.  Mais  je  vois  main- 
tenant  qu^il  faot  toqjoors  proover  solidement  ce 
qu^  y  a  de  sdr  dans  rargument  topiqoe  mdme^ 
c^est  k  dire,  Fapparenoe  qoi  s'y  troove  et  qoe  la 
ftirce  de  la  cons^oence  consiste  dans  la  forme. 
§.  6.  Cependant  si  les  syllogismes  servent  k  joger^ 
je  doote  qu^ils^imissent  servir  k  inventsr,  c^est  k 
dire,  k  troover  des  preuves  et  k  faire  de  noovdles 
d^coavertes.  Par  exemple,  jc  ne  crois  pas  que  la 
d^oooverte  de  la  47me  propositioa  du  ])reinier  livrs 
d^Endide  soit  doe  anx  r^les  de  la  Logique  od> 
dinaire,  car  on  connoit  premi^rement  et  pois  oa 
est  capable  de  prouver  en  forme  syllogistiqQe. 

TH.  GompreDant  soos  les  syUogisoies  encore 
les  tissQB  des  syllogismes  et  toot  ce  qae  j'ai.  appdM 
argomentation  en  forme,  on  peat  dire  qoe  la  iBon- 
noissaiioe,  qoi  n^est  pas  i§vidente  parelle-mdme^ 
s^acqniert  par  des  cons^quences,  lesqodles  ne  sont 
bonnes  qoe  lorsqo^elles  ont  leor  forme  doe.  Daa$ 
la  dtoonstration  de  la  dite  proposition,  qui  fait  le 
qaarr6  de  rhypotenuse  ^gal  aox  deux  qoarres  des 
oot^  00  coope  le  grand  qaarr6  en  pi^ces  et  les 
dcQX  petits  aussi,  et  il  se  troove  qoe  les  pi^ces  des 
deox  petits  quarros  se  peuvent  toutes  trooverdans 
le  grand  et  ni  plos  ni  moins.  Cesi  proover  r^ga*- 
lit6  en  forme,  et  les  ^galitds  des  pites  se  proovent' 
aossi  par  des  argomens  en  bonne  forme»  L*Ana- 
lyse  des  aadens  6toit  saivant  Pappos  de  prendre 
ce  qu'on  demande,  et  d^en  tirer  des  cons^quences, 
JQsqu^^  ce  qu^on  vienne  k  quelqae  chose  de  dono^ 
00  de  connu.  J'ai  remarqn^  que  pour  cet  effet  il 
faut  que  les  propositions  soient  i^proques,  afin 
qne  la  d^monstration  synthetiqoe  poisse  repasser  k 
reboors  par  les  traces  de  r Analyse^  mais  c'est  toa« 
joors  tirer  des  cons^qoenoes.  II  est  bon  cependant 
de  remarqoer  ici,  qoe  dans  les  Hypoth^ses  astrono^ 
miqoes  oo  physiqoes,  le  retoor  n'a  point  lieu:  mais 
aosd  le  sacoes  ne  demontre  pas  la  v6rit6  de  l^ypo- 
th^se.  U  est  vrai  qu^il  la  rend  probable,  nuds 
oomme  cette  probabilit^  paroit  p6oher  eoDtre  la 
rigle  de  Logique,  qui  enseigne  que  Je  vrai  peut 
^  tir6  du  i^ux,  on  dira  que  les  r^ks  logiqoeB 
n^aoront  point  rien  enti^ment  dans  les  qoestions 
probables.  Je  r^ponds,  quUl  est  possible  qoe  le  vnd 
soit  conclo  do  fnix,  mais  il  n^est  pas  toojours  pro* 
bable,  sur  tout  lorBqo'ane  simple  hypotli^  rend 
raison  de  beaocoup  du  v6rit6s;  ce  qui  est  rare  et 
se  rencontre  diffidlement.  On  poorroit  dire  avec 
Cardan,  que  la  Logiqoe  des  probables  a  d^aotres 
eons^qoenoes  que  la  Logiqae  des  v6rit6s  necessai- 
res.  Mais  la  probabilit6  m^  de  ces  cons^qoenoeB 


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308 


LUL    NOUVEAUX  E8SAIS.    £IV.  IV. 


dolt  ^  d^oioiitrfe  par  kB  «Ni86q[QenoeB  de  la  Lo- 
giqiie  des  D^cessaireB* 

{.  7.  PH.  VotiB  paroi8KK  iaire  Tapologie  de 
la  Logiqae  ndgairey  mais  je  Tois  bien  que  oe  que 
voi»  ai^rtez  appartient  k  one  Logiqoe  plus  sub- 
limey  li  qai  la  valgairo  n^est  qne  ee  que  les  rudi* 
meiis  bbMdaires  sont  k  r^mdition:  os  qai  me  fiedt 
aoayenir  d'an  paasage  da  jodicieax  Hooker,  qai 
daDB  aon  livre  intitale  la  PoUee  eod^Biaatiqae  liv.  l. 
|.  6.  croit  qoe  si  Ton  poavoit  foanur  les  vrais 
secours  du  savoir  et  de  Tart  de  raisonner, 
qne  dans  oe  siede,  qui  passe  pour  edaire,  on  ne 
conoolt  pas  beauooap  et  dont  on  ne  se  met  pas  fort 
eo  peine,  il  y  auroit  autant  de  difference  par  rap- 
port  k  la  solidite  du  jogement  eutre  les  hommes, 
qui  6'en  serviroient  et  ce  que  les  hommes  sont  k 
prtent,  qu^entre  les  hommes  d^^  pr6wnt  et  Jes  im- 
b^dlles.  Je  souhaite  que  notre  oonfer«ioe  puisse 
domier  oocasion,  k  fiure  trouver  k  qudqocs  uns  ces 
vrais  secours  de  Fart,  dont  parle  ce  grand 
bomme,  qoi  avoit  resprit  si  pdn^trant.  Ce  ne  seront 
pas  les  imitateuTi  qai  oomme  le  bteil  suivent  k 
eheminbattu  (imitatomm  servum  pecus).  Cependant 
j^ose  dire,  quMi  y  a  dans  oe  si^e  des  personnes 
d^uoe  telle  foroe  de  jogement,  et  d^nne  si  grande 
^tendue  d^esprit,  qu^ils  poarroient  trouver  poor 
ravanoement  de  la  connoissaDoe  des  chemins  nou- 
veaux,  slls  voaloient  prendre  la  pdne  de  toumer 
leurs  pens6es  de  ce  e6t6-Uu 

TH.  Vous  avez  bien  remarqo^  Moosiear,  avec 
lea  MoDsieur  Hooker,  qae  to  monde  ne  s^en  met 
godres  en  peine;  aotrement  je  crois  qa'll  y  a  et 
qu^il  y  a  eu  des  persoones  capables  dV  rkissir.  H 
fiiut  avooer  cependant  que  nous  avons  maintenant 
de  grands  secours,  tant  du  o6te  des  Math^matiques 
que  de  la  Philosophie,  ou  les  Essais  concer- 
nant  Fentendement  humain  de  votre  ezcel- 
lent  ami  ne  sont  pas  le  moindre.  Noos  verrons  s^il 
y  aora  moyen  d*en  profiter. 

§.  8.  PH.  U  foat  que  je  vons  dise  enoore, 
MoDsieur,  que  j^ai  cru,  qu'il  y  avoit  une  m^»ise 
viaible  dans  les  r^les  dn  syllogisme;  inais  depuis 
que  nous  conH&rons  ensemble  vous  m^avez  fiiit  h^- 
fliter.  Je  vous  representerai  pourtant  ma  difficnlt^ 
On  dit,  »que  nul  raisonnement  syUogistique  ne  pent 
»6tre  condnant,  s^il  ne  contient  aa  moins  une  pro- 
•position  universelle.*  Mais  il  semble  qu^il  n^ 
ait  que  les  choses  partieuliires,  qai  soient  robjet 
iminsdiat  de  nos  raisonnemens  et  de  nos  connois- 
sanoes;  elles  ne  roulent  que  sur  la  convenance  des 
idees,  dont  chacone  n'a  qu'une  existenoe  particuliere 
et  ne  rqpresente  qu^une  chose  singuU^re. 

TH.  Autant  qoe  vous  conoevez  la  similitude 
dcs  choees  vous  concevez  qodque  chose  de  plos>  et 


raDiveraalil^  ne  ooofiista  qo'ea  oda.  Toqjoiirs  «oq 
ae  propoecrog  jamais  aacnn  de  noe  argumens,  m 
y empk>yer des vdrilis oniveKfeeUes.  UestbonpQar 
tant  de  remarqner  qo^on  coaxgmod  (quant  k  k 
forme)  les  propodtioDs  singuliivoB  soos  les  umTer 
seUcB.  €Br  qooiqu^U  soit  vrai  qoMl  n'y  a  qo  d 
seul  St.  Pierre  Apdtre,  on  peut  pourtBDt  dire  qoi 
quiooDqae  a  ^  St  Pierre  FApotre  a  renie  sn 
Maitre.  Ainsi  ce  syUogisme:  St.  PieiTe  a  nsk 
Boa  Maitre  (quoiqo^U  n^ait  qoe  des  propositioQi 
singuUires)  est  joge  de  lee  avoir  aniversdles  affir 
matives  et  le  mode  sera  darapti  de  k  troisMiix 
figore. 

PH.  Je  voulois  enooro  voos  dune  qa'U  me  pa- 
roisBoit  mieux  de  transposer  les  premisses  dcssyUo- 
gismes  et  de  diret  toot  A  est  B,  tout  B  est  Q  dooc 
toot  A  est  C;  que  de  dire:  toot  B  est  C,  toot  A  est 
B,  done  tont  A  OBt  C  Mais  i\  Bomble  pareeqiie 
vous  avez  dit,  qu^on  ne  s^en  Aoigne  pas  et  qa^oB 
compte  run  et  i^^otre  poor  on  mtoie  mode.  Uest 
toiQours  vrai,  comme  voob  avex  remar^  qoe  la 
dispodtioD  difierente  de  la  vulgaire  est  plns  propie 
k  fiure  on  tissu  de  i^ndeurs  syUogiBmes. 

TH.  Je  suis  tout  jk  ftut  de  votre  seDtiment.  0 
semble  oependant  qu'on  a  cra  qn^U  6toit  plos  & 
dactk|ue,  de  oommencer  par  des  propodtioiis  ani- 
ver jeUes,  teUes  qne  sont  les  nugeores  daiis  Ja  ^ 
miere  et  dans  la  seconde  figure^  et  U  y  a  enoore 
des  orateurs,  qui  ont  oette  ooutome.  Mais  la  liai- 
son  paroit  mieax  comme  vmis  le  proposez.  Xai 
remarqud  antrefois  qu^Aristote  peat  avoir  eo  uiw 
raison  particuUire  poar  la  dispodtioa  volgaire.  Gu 
an  Ueu  de  dire  A  est  B»  il  a  coutume  de  due  B  est 
en  A.  Et  de  oette  fagon d^enonoer,  la  liaiaoaioeiDe 
que  vous  demandez  lai  viendra  dans  la  dispoatioa 
re^oe.  CarauUeudedireBestC^AestB,doDc 
AestC;  U  renoneera  ainsi:  CestenB,  BestcnA, 
donc  C  est  en  A.  Par  exemple,  an  Uea  de  dire: 
le  rectangle  est  isogone  (oa  k  angles  ^aox) 
le  quarr^  est  rectangle,  donc  le  quarre  est 
isogone,  Aristotesans  transposer  les  propoations 
conservera  la  place  dn  miliea  au  terme  moyen 
par  cette  maniere  d^enoncer  les  propositioas,  qoi  ea 
renverseles  termes  et  U  dira:  l'isogone  esi  daos 
le  rectangle,lerectangleestdaD8icqoa^ 

r6,  doDC  risogone'est  dans  le  quarre.  £t 
cette  mani^  d'^oonoer  nW  pas  k  m^priser,  car 
en  efifet  le  predicat  est  dans  le  sqjet,  ou  bieoridee 
da  prWcat  est  enveloppee  dans  Tid^  do  sivet 
Par  exemple  risQgone  est  dans  le  redaogle,  car  le 
rectangle  est  la  figuie,  dont  toos  les  angles  sont 
droits,  or  tous  les  angles  dioits  sont  ^ox  eotie 
oux,  donc  dans  Tidee  du  rectangle  est  YM&  d  aoe 
tigure,  dont  tous  ks  angles  sont  ^gaux,  oe  qoi  est 


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LIX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


399 


ViMe  de  rkogone.  La  mani^  d^^noer  vnlgalfe 
regarde  i^tiiot  les  iodiTidnes,  mais  eelle  d^Aristote 
a  phis  d*^gard  aox  id^es  cii  aniTersaiix.  Gar  dl- 
sant  tont  liomine  est  animal,  je  ▼enx  dire  qne 
toQs  les  hommes  sont  eompTis  dans  tons  les  ani- 
mam;  mais  j^entends  en  m6me  tems  qne  Fidde  de 
rammal  est  ccmiprise  dans  Tid^  de  rbomme.  L'ani- 
mal  eomprend  plns  d^individos  qae  rhomme,  mais 
rhomme  oomprend  phis  d'id^s  ou  plus  de  forma- 
lites;  l'an  a  plas  d*exemp]es,  Faatre  phis  de  degr6s 
de  r^afit^;  Fan  a  plos  d^extension,  Faatre  ptos  d*in- 
tension.  Aassi  peat-on  dire  v^ritablement,  qae 
toate  la  doctrine  syllogistiqne  ponrroit  ^tre  d^mon- 
tree  par  celle  de  continente  et  contento,  da 
GompreDant  et  da  compris,  qai  est  differente  de 
eeHe  dn  toot  et  de  la  partie;  car  le  toat  excMe 
toajoors  la  partie,  mais  lecomprenant  et  le  compris 
sont  qaelqaefois  ^ax  comm^  il  arrive  dans  les 
propositloDs  r^proqnes. 

§.  9.  PH.  Je  commence  k  me'former  nne 
tonte  aotre  idee  de  la  Logiqae  qae  je  n'en  avois 
antrefois.  Je  hi  prenois  poar  an  jea  d^Ecolier,  et 
je  Yois  maintenant  qn^il  y  a  comme  ane  Math^ma- 
tiqae  nniverselle  de  ia  mani^re  qae  voas  rentendez. 
Plut-^-Diea  qu'on  la  ixNissAt  k  qoelque  chose  de 
plas  qa'elle  n^est  aMX>re,  afin  qoe  noos  y  puisdons 
tronver  ees  vrais  secoars  de  la  raison,  dont 
parloit  Hooker,  qui  el^veroient  les  hommes  bien  an 
dessns  de  lear  pr^nt  ^tat.  Et  la  raison  est  une 
fiicnlt^qni  en  a  d*aatant  plus  besoin)  que  son  ^ten- 
doe  est  assez  limit^  et  qu'elle  nous  manque  en 
bien  des  rencontres.  Cest  1)  parceque  souvent  les 
id^  m^mes  nous  manqoent  §.  6.  Et  puis  2)  dles 
sont  soovent  obscnres  et  imparfiiites:  au  liea  qne 
Ik  ou  elles  sont  daires  et  distinctes,  oomme  dans 
)es  nombres,  nons  ne  troavons  point  de  difiicul* 
tes  insormontables  et  ne  tombons  dans  aocune  con- 
tradiction.  §.  7.  3)  Souvent  aussi  la  diificuit^ 
vient  de  ee  que  les  idto  moyennes  nous  manquent. 
L'on  satt  qaavautque  rAlg^bre,  ce  grand  in- 
stmment  et  cette  preave  insigne  de  la  sagacit^  de 
rhomme,  eiit  6t6  d^uverte,  les  hommcs  regar- 
doient  avec  etonnement  plusieurs  d^monstrations 
des  andens  Math^maticiens.  §.  12.  U  arrive  aussi 
4)  qu^on  bdtit  sar  de  fsQX  principes,  ce  qni  peut 
engager  dans  des  difficult^  oa  la  raison  embroaille 
«favantage,  bien  loin  d^Mairer.  §.  13.  Enfin  5)  les 
tennes,  dont  la  signification  est  ineertaine,  emba- 
rassent  la  raason. 

TH.  Je  ne  sais  s'i]  nous  manque  tant  d'id^es 
qa'on  croit,  c^est  k  dire,  de  distinctes.  Quant 
aox  id6es  confuses  oa  images  plutdt,  6n  si 
voos  voQlez  i  m  p  r  e  s  s  i  0  n  s ,  comroecoaleurs,  goutSy 
etc  qni  sont  on  rMtat  de  plusiears  petites  idtoi 


distinctes  en  elles-mtoies,  mals  dont  on  ne  s^apper- 
^t  pas  distinctement,  il  noos  en  manque  one  infi- 
nit^  qui  sont  convenables  k  d^antres  o^tdres  plos 
qu'^  nous.  Mais  oes  impresaons  aussi  servent  plu- 
t6t  k  donner  des  instincts  etk  fonder  des  obser- 
vations  d^expdrience,  qu^^  foumir  de  la  mati^re  k 
la  raison,  si  oe  n^est  en  tant  qu'elles  sont  aocom- 
pagn^es  de  perceptions  ilistinctes.  Cest  donc  prin- 
dpalemenl  le  d^faut  de  la  connoissance,  que  nous 
avons  de  ces  idees  distinctes,  cacbees  dains  les  con- 
ftises,  qui  noos  arr^te,  et  lors  m^me  que  tout  est 
distinctement  expos^  k  nos  sens,  on  k  notre  esprit, 
la  moltitade  des  choses,  quUl  faut  consid^rer,  nous 
embrooille  quekjuefois.  Par  exemple,  Iorsqa*il  y  a 
un  tas  de  1000  boulets  devant  nos  yeux,  il  est 
visible  qoe  poar  bien  coneevoir  le  nombre  et  ks 
propri^t^  de  cette  multitude,  il  sert  beauooup  de 
les  ranger  en  fignres  comme  ron  fait  dans  les  ma- 
ganns,  afin  d^en  avoir  des  id^  distinctes  et  les 
fixer  mdme  en  sorte  qu^on  puisse  s'epargner  la  peine 
de  les  compier  plus  d^une  fois.  CTest  la  maltitude 
des  eonsid^ratiolis  aossi  qni  fidt  que  dans  la  sdenee 
des  nombres  m^es  il  y  a  des  difficalt^  tr^s  gran- 
des,  car  on  y  cherche  des  abr^^  et  on  ne  sait  pas 
quelqnefois  si  la  nature  en  a  dans  ses  replis  poor 
le  cas  dont  il  s^agii.  Par  exemple,  quV  a-t-il  de 
plus  simple  en  apparence  que  la  noiion  du  nom- 
bre  primitif  I  ^''est  k  dire  dn  nombre  eniier  in- 
divisible  par  tout  aatre  except^  par  runit^  et  par 
lui  m^me.  Cependant  on  cherche  encore  une  mar* 
qne  podtive  et  facile  poor  les  reconnoltre  certaine- 
ment  sans  essayer  toos  les  diviseors  primitife,  moin- 
dres  que  la  racine  quarr^  du  primitif  donn^.  D  y 
a  quantit^  de  marqnes,  qui  font  connoltre  sans 
beaucoup  de  calcul,  que  iel  nombre  n'est  point  pri' 
mitif,  inais  on  demande  one,  qoi  soit  fiicileet 
qui  fiisse  'Connottre  certainement  quUI  est  primitif 
quand  il  rest.  Cest  ce  qui  &it  aussi  que  r Alg^bre 
est  encore  si  imparfaite  qnoiqu'il  n'y  ait  rien  de 
plus  connu  que  les  id^es ,  dont  elle  se  sert,  piBs- 
qu^elles  ne  signifient  que  des  nombres  en  g^n^; 
car  le  pnblic  n^a  pas  enoore  le  moyen  de  tirer  les 
racines  irraiionnelles  d^aucune  6qnaiion  au  de\k  do 
4Be  degr6  (exoept6  dans  un  cas  fort  bom6)  et  les 
ro^thodes  dont  IMophante,  Sdpion.  du  Fer,  et  Louis 
de  Ferrare  se  sont  servis  respectivement  pour  le 
second,  Sme  et  4aie  degr^,  aifai  de  les  redaire  ao 
premier,  oo  afin  de  rMnire  une  ^uation  affect^  a 
nne  pure,  sont  touies  difi^rentes  enire  elles,  c'est  k 
dire  cdle,  qni  sert  ponr  un  degr6,  diffi&rs  un  degr^ 
de  oelle,  qui  sert  pour  rantre.  Gar  le  second  degre, 
oa  de  r^quaiion  qoarr^e  se  r6duit  an  premier,  en 
6tant  senlemeni  le  second  termc.  Le  troisi^me  de- 
gr6  00  de  r^quation  Cobiqoe  a  ete  r6soloe  parce- 


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400 


UX.     NOUVEAUX  ES8AIS.    UV.  IV. 


qia^en  conpant  rinooQmie  en  pviies,  il  en  provieiit 
heerememeDt  one  ^oatiQn  dn  second  d^i^.  £t 
dansle^nedegreoadesbiqnadratesy  oniQoate 
qnelqae  cfaose  des  deax  c6te8  de  F^aation  poar  la 
rendre  e^ttrayabl^  de  part  et  d*aatre^  et  il  se  troove 
enoore  heareosement  qae  poar  obtenir  cela,  on  n^a 
beeoin  qne  d'ane  ^nation  cabiqae  sealemeni  Mais 
toot  cela  n^est  qa^nn  melange  da  bonhear  oa  de 
hazard  avec  f  art  oa  methode.  Et  en  le  tentant 
dans  ces  deax  demiers  degres,  on  ne  savoit  pas  si 
ron  r^assiroit  Aassi  fant  il  encore  qaelqae  autre 
artifioe  poor  r^ossir  dans  le  dnqaieme  oa  sixi^me 
dcipre,  qai  sont  des  sarsolides  et  des  bicabes;  et 
qaoiqoe  Mr.  Descartes  ait  cra  qae  la  m6tbode^  dont 
il  8'est  servi  dans  le  4  ne  en  conoevant  Teqaation 
eomme  prodoite  par  denx  aatres  eqoations  qaarrees 
(mais  qai  dans  le  fond  ne  saoroit  donner  plns  qae 
ee]le  de  Lonis  de  Ferrare)  r^ussiroit  aassi  dans  le 
sixitee,  oela  ne  s'est  point  tronv^.  Gette  diffi- 
enlt^  fait  voir  qn^encore  les  id^s  ks  plns  claires  et 
les  plos  distinctes  ne  nons  donnent  pas  to^jonrs 
toat  oe  qa^on  demande  et  toot  qai  ^''en  peut  tirer. 
£t  cela  fait  encore  jnger,  qoMl  s'en  faut  beaueoop 
qae  FAlg^bre  soit  Tart  dMnventer,  paisquVlle  m^me 
a  besoin  d'un  art  plus  geo^ral:  et  Pon  peut  m^me 
dire  qae  la  sp^euse  en  gen^ral,  cVst  k  dire,  Tart 
des  oaract^res  est  un  secours  merveilleux  parce- 
qu^elle  dteharge  Fimagination.  L'on  ne  doutera 
point,  voyant  rArithm^tiqne  de  Diophante  et  les 
Hvres  g^om^qnes  d^ApoUonins  et  de  Pappns,  qne 
les  anciens  nVn  aient  en  qoelqne  chose.  Viete  y 
a  donn^  plus  d^etendue,  en  exprimant  non  seule- 
ment  ce  qni  est  demand^,  mais  encbre  les  nombres 
donn^  par  des  caractkes  g^n^nx,  faisant  en  cal- 
cnknt  ce  qu^Eudide  faisoit  d^i^  en  raisonnant;  et 
Descartes  a  ^tenda  rapplication  de  ce  calcul  k  la 
G^m^e,  en  marqnant  les  lignes  par  les  Equations. 
Gependant  encore  apr^  la  d^nverte  de  nutre  Al- 
g^re  modeme,  M.  Bouilland,  (Ismael  BuHialdus) 
exoeUent  G^metre  sans  doate,  que  j^ai  enoore  connu 
k  Paris,  ne  regardoit  qn'avec  ^tonnement  les  d6- 
monstrations  d'ArchimMe  sor  la  spirale  et  ne  poa- 
voit  point  oomprendre  comment  ce  grand  horame 
s^^oit  avise  d^employer  la  tangente  de  cette  ligne 
ponr  la  dimension  du  cerde.  Le  P^re  Gr^oire  de 
St,  Vinoent  le  paroit  avoir  devin^  jugeant  qn^il  y 
est  venn  par  le  parall^isme  de  la  siHFale  avec  la 
parabole.  Mais  eette  voie  n^est  qne  particuliire, 
an  lien  que  le  nooveau  calcnl  des  infinit^siroales,  qoi 
prooMe  par  la  voie  des  differences,  dont  je  me  suis 
avis6  et  dont  j'ai  fait  part  au  public  aveo  soco^s,  ea 
donne  nne  generale,  oo  oette  decouverte  par  la  spi- 
rale  n^est  qu^un  jeu  et  qn'un  essais  des  plos  fodles, 
comme  (H^sqoe  toot  ee  qu^on  avoit  irouvd  anpara- 


vant  on  matiire  de  dimeasioas  des  coorbes.  la 
raiflon  de  ravantago  de  oe  nooveaox  eakal  est  en- 
core,  qa'il  decbarge  TimaginatioB  dans  les  proUe- 
mes,  qoe  M.  Descartes  avoit  exdos  de  aa  Geome- 
trie  soas  pretexte  qu^ils  menoient  ao  mtouuqoe  lc 
plos  soQveBt,  mais  dans  le  font  paroeqa^ila  ne  oon- 
venoient  pas  i  son  oaleol.  Poor  oe  qni  est  des 
erreurs,  qui  viennent  des  termes  ambigosy  il  de- 
pend  de  nous  de  les  eviter. 

PH.  II  y  a  aossi  un  cas,  oa  la  raison  ne  peat 
pas  etre  appliqu^e,  mais  ou  aossi  on  n  en  a  point 
besoin  et  ou  la  vno  vaat  mienx  qae  la  raison.  (Test 
dans  la  oonnoissanoe  intaitive,  ou  la  liaisoa 
des  id^  et  des  v^rit^  se  voit  immediatenmt 
Telle  est  la  eonnoissanoe  des  maximes  indabitables: 
et  je  suis  tent^  de  croire,  qoe  c^t  le  degre  d'evi- 
dence  qoe  les  Anges  ont  pr^sentem^t  et  qoe  I» 
esprits  des  hommes  justes,  parvenus  k  la  perfection, 
auront  dans  un  ^tat  k  venir  sur  mille  ehoaes,  qai 
echappent  k  pr^nt  k  notre  entendement.  §.  15. 
Mais  la  demonstration,  fondee  sar  des  idto  moyea- 
nes,  donnenne  connoissance  raisonn6a  Cest 
paroeque  la  liaison  de  1'idee  moyenne  avec  les  ex- 
trdmes  est  necessaire  et  se  voit  par  mie  jnxta- 
position  d^^vidence,  semblable  k  oelle  d'aue  aune 
qo  on  appliqoe  tantdt  k  on  drap  et  tant6t  ^  nn  ao- 
tre  ponr  faire  voir  qo^ilssout  ^ux.  §.  16.  Mais 
si  la  liaison  n^est  qoe  probable,  le  jogeinent  ne 
donne  qu^one  opfnion. 

TH.  Diea  seol  a  Tavantage  de  n  avoir  qoe  <ks 
oonnoissances  intuitives.  Mais  les  ames  bienhea- 
reuses,  qoelqoe  detach6es  qo'elIes  soient  de  oes 
oorps  grossiers,  et  les  G^nies  m^mes,  qadqoe 
soblimes  qu'ils  soient,  qooiqo^ils  ai^t  one  con- 
noissance  plas  intnitive  qne  nons  sans  oomparaison 
et  qulls  voient  souvent  d^^un  eoup  d'odl  ce  qoe 
nous  ue  tronvons  qu  ^  force  de  cons^oenees,  apr^ 
avoir  employ^  do  teins  et  de  la  peine,  doivent  troa- 
ver  aossi  des  difllcolt^  en  leor  chemin,  saus  qooi 
ils  n^aoroient  point  le  plaisir  de  lEiire  des  decon- 
vertes,  qui  est  an  des  plus  grands.  Et  il  fiBiot  tou- 
joors  reconnoitre  qa'il  y  aora  one  infinit^  de  veri- 
t^,  qai  leor  sont  cach^es  ou  toot  k  foit,  oo  poor 
on  tems,  ou  il  ikat  qalls  arrivent  k  foree  dc  con- 
seqoenoes  et  par  la  d^monstration  oa  mSme  sou- 
vent  par  coigeetare. 

PH.  Donc  ces  geoies  ne  soAt  qne  des  ammaax 
plos  parfaits  qoe  noas,  c'est  comme  si  voos  disiez 
aveo  rEmpereur  de  la  lune  que  c^est  tont 
comme  ici. 

TH.  Je  le  dirai,  non  pas  tout  k  fait,  mais  qoant 
au  fonds  des  choses,  car  les  mani^»^  et  ks  de- 
gres  de  perfection  varient  k  rinfini.  CqMaidant  le 
fondsestpartoatlemtoe^oeqniestane  maxime 


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liX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    liV.  IV. 


401 


fondameBtale  d»  moi  el  qni  i^e  dans  ioote 
na  Phikisopiiie.  Ei  je  ne  eonsoia  les  eboses  ioooa- 
Boes  oa  eonftwtoent  ooimiieB  qne  de  lar  uiaiii^  de 
cdles  qoi  noas  sont  distiiictemeiit  coDnnes;  ee  qni 
nnd  la  PUloeophie  bien  aia^  et  je  crois  m^e 
qa'il  en  faot  nser  ainat:  mais  si  eette  Pfailosophie 
esfc  la  plns  simpte  dans  le  fonds,  eUe  est  anssa  la 
phn  lidie  dans  les  maniiNSy  paroeqne  la  Datore  les 
peot  Tarier  k  rinfioi,  eomme  elle  le  fidt  anssi  avec 
miaBt  d^abmdanee,  d'ordre,  et  d^^iniieaieDS,  quMl 
est  possibfe  de  se  iignrer*  Cest  ponrqnoi  je  erois 
qQ''il  bW  a  point  de  Oteie,  qnelque  snblime  qn^il 
soit,  qni  n^en  ait  nne  infinit6  au  dessns  de  Ini.  Ce- 
peodant  qnoiqne  nons  soyons  fort  infi^nenrB  k  tant 
d^Eibes  intelligcns,  nons  avons  Favantage  de  n^^tre 
point  eontrall^  visiblemait  dans  ce  globe,  oa  nons 
teauiBsaDseontreditJlepfemierTang;  etavectonte 
figDoiiBco,  on  nons  sommes  plonges,  nous  avons 
toiqoan  le  plaisir  de  ne  rien  voir  qnt  nons  sorpasse. 
Et  si  0008  etions  vains,  nons  ponrrions  jnger  oomme 
Coar,  qoi  aimoit  nuenx  ^tre  le  premier  dans  nne 
boai|;ade  qne  le  second  k  Rome.  An  reste  je  ne 
porie  iei  qoe  des  connoissanees  natnrelles  de  oes 
esprits  et  dod  pas  de  la  vision  beatifique,  ni 
dn  Jouiieres  sumatnrelles  que  Dieo  vent  bien  leur 
aeeorder. 

S,  19.  PH.  Gomme  diacnn  sert  de  la  raison 
00  k  part  soi^  ou  envers  uu  antre,  il  ne  sera  pas 
iDatUe  de  faire  qnelqaes  reflexions  snr  qnatre 
s or tes  d^ ar g o  m e n s ,  dont  lesfaommes sontaceou- 
tom^  de  se  servir  pour  entrainer  les  aatres  dans^ 
htti  sentiniens  oo  dn  moins  pour  les  temr  dans 
m  csp^  de  respeot,  qni  ks  emp^e  de  eontre- 
diie.  Le  premief  argnment  se  pent  appeller  argu- 
mentom  ad  verecundiam,  qnand  on  dte  ropi- 
nion  de  eenx  qui  ont  aequis  de  rautorit6  par  leor 
aTdr,  rangy  pmsBance  ou  antrement^  car  lorsqn^nn 
antre  oe  s*y  reod  pas  promptement^  on  est  port6  k 
le  «eosnrer  comme  plein  de  vamt^  et  m^me  k  le 
taxer  d WleDee«  §.20.  II  y  a  2)  argnmen- 
tomad  ign-oraniiam,  c^est  d'e3dger  que  radver* 
aire  admette  la  prenye  ou  qu'il  en  assigne  nne 
Bwillenre.  {.  21.  D  y  a  3)  argnmentnm  ad 
hominem,  qcamd  on  presse  on  homme  par  ee  qu'il 
a  dit  loi-m^uie.  §.22.  Enfin  il  y  a  4)  argn* 
nieDtom  ad  judicium,  qni  oomiste  4 employer 
des  preoves,  iMes  de  qnelqu^nDe  des  sonnses  de  la 
oonDoifisaace  on  de  la  probabilite;  et  c^est  le  seal 
de  tooft  qni  nons  avanee  et  instmit^  car  si  par  re- 
spect  je  D^ose  point  contradire,  ou  si  je  n'ai  rien  de 
BtaUeor  k  dire,'  on  si  je  me  contredis,  il  nesensuit 
point  qne  v«ns  av^  mison.  Jo  pnis  ^tre  modeste, 
i^Mrant,  'tnwi{i^,  et  voas  pouvez  veus  Mre  troB^ 


TH.  11  ikut  sans  donte  fkire  dlierenee  entie  oe 
qoi  est  bon  k  dire  et  eo  qni  est  vrai  k  croire.  G&- 
pendant  comme  laplupart  des  vMiis  penvent  ^tn 
sootennes  hardiment,  ii  y  a  quelqae  pr^ug^  conlre 
une  opinion  qa^il  fant  cacher.  L^argument  ad  ig- 
norantiam  est  bon  dans  les  cas  ii  pr^somtion,  ou 
il  est  raisonnable  de  se  tenir  k  nne  opinion  jusqu^ik 
ee  que  le  eoDtraire  se  prouve.  L^aigument  ad  ho* 
minem  a  cet  effet,  qull  montre  qne  l^une  ou  rao- 
tre  assertion  est  fausse  et  que  radversaire  s^est 
trompe  de  qnelqae  mani^  qu'oa  ie  prenne  On 
poorroit  eocore  apporter  d^autres  argumens,  dout 
on  se  sert,  par  exemple  oelni  qu^^on  pourroit  appel- 
ler  ad  vertiginem,  lorsqn^on  raisomie  aicsi:  si 
cette  preuve  n'est  ]K>int  re^e  nous  o^av<»is  aucun 
moyen  de  parvenir  k  la  oertitude  sur  le  point,  dont 
il  s'agit,  ce  qu'on  prend  pour  une  absurdite.  Cet 
aigument  est  bon  en  certains  cas,  coDome  si  qoel- 
qu'un  vouloit  nier  les  verites  primittves  et  imm6- 
diates,  par  exemple  qne  rien  ne  peut  eire  et  n'tee 
pas  en  m^e  tems,  car  sUl  avoit  raison  il  n^  auroit 
ancun  moyen  de  connoitre  quoi  que  ce  soit.  Mais 
quand  on  ^''est  fait  oertains  prindpes  et  qoand  on 
les  veut  sontenir  paroeqn  autrement  tout  le  syst^me 
de  quelque  doctrine  regue  tomberoit,  rargument 
n^est  point  d^dsif ;  car  ii  fout  distinguer  entre  ce 
qoi  ost  neoessaire  pour  soutenir  nos  connoissances 
et  entre  ce  qui  sert  de  fondement  k  nos  doetrines 
re<;ae8  oo  k  nos  jMvtiqnes.  Qn  s^est  servi  qoelques 
fois  cbee  les  Jurisconsoltes  d'un  raisonnement  ap- 
procfaant  peur  jostifier  la  condamnation  oa  ia  toi> 
tnre  des  pr^dus  sorders  sur  la  d^position  d'aa- 
Ires  accus^  dn  mikao  cnme,  car  on  disoit:  si  oet 
argument  tombe,  comment  les  convaincrons-nousf 
et  qoelqaefois  en  nati^re  criniinelle  eertains  au- 
teors  pr^endent  quedans  les  fiiits,  on  la  conviction 
est  plns  diffidle,  des  preuves  plus  leg^res  pcuvent 
passer  poor  soffisantes.  Mais  ce  n^est  pas  une  rai- 
son.  Gela  pronve  seolemeDt  qa'il  fout  employor  plus 
de  soin  et  non  pas  qu^on  doit  croire  pfais  I^g^re- 
ment,  exoept^  dans  les  crimes  extrtoiement  daoge- 
renx,  comme  par  exonple  en  inati^rede  faaute  tra* 
faison  ou  cette  oonsideration  est  de  poids,  non  pas 
poor  condamner  un  homme  mais  pour  1'erap^dier 
de  nnire;  de  sorte  qa'il  peut  y  avoir  un  milien, 
non  pas  entre  coupable  et  non  coupable  mais 
entre  ]a  condamnation  et  le  renvoi,  dsns  les 
jogemens,  ou  la  loi  et  la  eoutume  radmettent  On 
s^est  servi  d^un  semblable  argumait  en  Allenangne 
depuis  quelque  tems  ponr  oolorer  les  fabriques  de 
la  maovaise  monnoie^  car  <disoit-OD)  s'il  feut  se 
tenir  aux  rigles  pr^sorites,  on  n'en  poorra  point 
battre  sans  y  perdre.  II  doit  doiie  etre  pennis  d^en 
detMorer  raliiage*  Mais  ontre  qu'OD  devoit  dimi* 
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402 


liX.    NODVEAUX  ESSAI6.    UV.  IV. 


nuer  le  pokto  seQlemeDt  et  non  pas  ralliage  oa  le 
titre,  pour  mieox  obvier  anx  fraudes,  on  mfipfm 
tffune  pratiquo  est  n^cessaire,  qni  ne  rest  point; 
car  il  n'y  a  point  ^''ordre  da  cid  ni  de  loi  hamaioey 
qai  obliKe  k  battre  monaoie  oeax  qui  u^ont  point 
de  mine  ni  d'occasion  d^avoir  de  rargetit  eo  baurres; 
«t  de  faire  nionnoie  de  moonoie,  c'est  une  mauvaise 
pratique,  qui  porte  naturellemeat  la  ddterioration 
avec  elle.  Mais  commeDt  exercerons-oouB,  (disent- 
ils,)  notre  r^gale  d^en  battrel  La  re|K>nse  est  ai- 
«to.  ConteDtex  vous  de  faire  battre  quelque  peu  de 
bon  argent,  m^me  avec  une  petite  perte,  si  vous 
croyez  qu'il  vous  importe,  d^dtre  mis  sous  le  mar- 
ieau,  sans  qne  voos  ayez  besoin  ni  droit  dUnonder 
le  monde  de  m^cbant  biUon. 

§.  23.  PH.  Apr^  avoir  dit  nn  mot  du  rap- 
port  de  notre  raison  anx  autres  hommes,  ^joutons 
qudque  chose  de  son  rapport  k  Dieu,  qoi  fiiit  que 
nous  distinguons  entre  ce  qui  est  contraire  kla, 
raison  et  ce  qui  est  audessusdeJa  raison. 
De  la  premike  sorie  est  tout  ce  qui  est  incompa- 
tible  avec  nos  idees  daires  et  distinctes;  de  la  se- 
conde  est  tout  sentiment,  dont  nons  ne  voyons  pas 
que  la  v^rit^  ou  la  ])robabilit6  puisse  etre  deduite 
de  la  sensation  ou  de  la  reflexion  par  le  socours  de 
la  raison.  Ainsi  rexistence  de  plns  d'un  Dieu  est 
contraire  k  la  raison  et  la  r^nrrection  dcs  morts 
est  au  dessus  de  la  raiion. 

TH.  Je  trouve  qnelque  chose  k  remarquer  sur 
votro  d^finition  de  oe  qui  est  au  dessns  de  la 
raison,  au  moins  si  vons  la  rapportez  k  rnaage 
ve^u  de  cette  phrase^  car  il  me  semble  que  de  k 
mani^re  que  oette  definition  est  couch^,  eile  va 
trop  loin  d'uB  c6t6  et  pas  assez  loin  de  rautre^  et 
si  nous  la  suivons,  toot  ce  que  noos  ignorons  et  que 
nous  ne  sommes  pas  en  pouvoir  de  connoltre  dans 
notre  prtont  etat,  seroit  au  dessns  de  la  raison, 
par  exemple,  qu^une  telle  ^toile  fixe  est  pius  on 
moins  grande  que  le  soleil,  item  que  le  Vesnve  jet- 
tera  du  fett  dans  une  telle  annoe,  ce  sont  des  faits, 
dont  la  oonnoissanoe  nous  snrpasse,  non  pas  paroe* 
qu^ils  sont  au  dessus  des  sens;  car  nous  pourrions 
fort  bien  jnger  de  cela,  si  nous  avions  des  organes 
plas  parfiiits  et  plus  d'information  des  ciroonstances. 
II  y  a  aussi  des  difiicaltes,  qui  sont  au  dessus  de 
notte  pr^sente  fiicult^  mais  non  pas  an  dessus  de 
ionte  la  raison;  par  exemple,  il  n'y  a  iioint  d^Astro- 
nome  ici  bas,  qui  pmsse  cakuler  le  d^tail  ^''une 
^pse  dans  Tespace  dW  pater  et  sans  mettre  la 
plume^la  main,oependant  ily  apeut-^tredesG^niesii 
qni^oda  ne  seroit  qn'un  jeu.  Ainsi  toutes  ces  choses 
poKroMit^tre  rendoes  connnes  on  praticables  par  le 
secours  de  k  ralson,  en  supposant  plus  d^infcNmuition 
desfaits,dcsoffganesp]us  parfiutsetrespritplosdlev^. 


PH.  Celte  objection  eooe,  ti  j'«iteos  ma  dtf - 
nition  non  seoienient  de  noire  seasatioii  on  r6- 
flexion  mais  aussi  de  celle  de  tout  anixo  eqprii  oiee 
possible. 

TH.  Si  vous  le  prenez  ainsi,  voiis  avez  raiaoo. 
Mais  il  restera  i^aotre  dififionltd,  c^est  qo*il  n>  ann 
rien  aa  dessos  de  la  raisao  soivant  votre  d^finitioD, 
paroeqoe  Diea  poorra  tocvoura  donner  dea  moyeos 
d^apprendre  par  la  sensatiott  et  la  n^flexion  qnelqBe 
v6rite  qoe  ce  soit;  comoie  eo  efi^  ks  plos  gcandi 
mysteres  noas  devienneDt  connos  par  le  temoignage 
de  Dieo,  qa'on  reeonnolt  par  les  motifs  de  cre- 
dibilite,  sor  lesqoels  notre  religion  est  fondee. 
£t  ces  motifii  dipendent  sans  doote  de  la  sensatioB 
et  de  la  reflexion.  H  semble  dooe  qoe  la  qnesticMi 
est,  non  pas  si  rexistenee  d\m  fait  oo  la  vMte 
d^une  propositioD  peot  toe  dMote  des  prinapes, 
dont  se  sert  la  raison,  c^eat  k  dire,  de  la  senntion 
et  de  la  r^exion  oo  bien  des  seos  exteines  et  m- 
temes,  mais  si  on  esprit  crM  est  capable  de  coo- 
noitreiecommentdeoefait,  oo  la  raisoo  a  priori 
de  oette  v^te;  de  sotte  qa'oo  peot  dire  qoe  ee  qoi 
cstao  dessus  de  la  raison  pent  bien^treap- 
pris  mais  il  ne  peut  pas  6tre  compris  par  les 
voies  et  les  foroeo  de  la  raison  cr^,  qnelque  grande 
ct  relev^  qu  elle  soit  11  est  r^serv^  k  Dieo  senl 
de  Ppntendre,  coipme  il  appariient  k  Ini  seol  de  le 
mettre  en  fait. 

PH.  Gette  coosidtetion  me^  parolt  bonne,  et 
c?e8t  ainsi  qoe  je  veox  qo^on  prenne  ma  dtfnition. 
Et  oette  m^meoonsid^ration  me  oonfirme  aoKi  dans 
ropinion  ou  je  suis,  que  bt  maai^  de  parier,  qqi 
oppose  la  rfiison  k  la  foi,  quoiqo^elle  smt  fort  anto- 
risde,  est  impropre;  car  c^est  par  la  ndsoo  qoe  nooB 
devons  croire.  La  foi  est  on  ferme  aasentinient,  et 
rassentiment  r^^  comme  il  foot  ne  peot  ^tre  donne 
qoe  sor  des  boones  raisons.  Ainsi  oeloi  qoi  croit 
sans  avoir  aoeuoe  raison  de  cr<^  peot  ^tre  amoo- 
reox  de  ses  fimtaisies,  mais  il  n^est  pas  vrai,  qn'il 
cherche  la  vMt^  ni  qu^il  reode  one  ob^isBanoe  le- 
gitime  k  soo  divio  Maitre,  qoi  vaodrait  qa'il  fit 
osage  des  facolt^,  dont  il  Pa  enriehi  poor  le  pr6- 
server  de  rerrear.  Aotrement  sll  est  dans  le  bon 
chemin,  c^est  parbaBod;  et s^U  est daps le i 
c'est  par  sa  faute  doot  il  est  comptable  k  i 

TH«  Je  voos  applaodis  fort,  Monsiear,  kNvqoe 
vous  vonksz  qoe  la  foi  soit  fond^  eo  raison :  sans 
oebt  pourquoi  pr^ererions-nous  la  Bible  k  rAkoran 
ou  aux  andens  livres  des  Bramines?  Aossi  nos 
ThoologieDS  et  aotres  savans  honmies  Font  bien 
reeonnu,  ct  c'estcequi  nousafiutavoirdesibeaax 
onvrages  de  la  verit6  de  la  Rellgion  cfar^enne,  et 
tant  de  belles  preoves,  qn^on  a  mises  en  avant  coo- 
tre  les  paieos  et  aotres  mfcrtans  andeos  et  moder- 


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UX.    NOUVEAUX  £SSAIS.    UV.  iV. 


403 


B08.  Aamk  kt  peraoaQes  sages  oot  toqkNin  tenii 
poiir  siB|ncti  eenx  ^  oot  (Mntoodo  qa*ii  ne  fldloit 
[KMQt  ee  metti»  ^  peiiie  des  raisoiis  et  pfeavee, 
quant  il  s^agit  de  croire;  chose  impoesible  en  effet 
k  moiiis  qne  croire  iie  aignifie  r^dier,  on  r6peler 
et  laiseer  paseer  «aiia  a^m  mettre  en  peine,  comme 
Ibot  bieii  des  gens  et  oomine  c'est  m^me  lo  earao- 
ike  de  qoelqves  natioiiB  plas  que  d^aotres.  Cest 
pourqiiol  qnelqoes  Philoeoplies  Anstotelideiis  do 
et  seizikiie  siucle,  dont  dee  restes  ont 
I  eoeote  long-tems  depois  (comiiie  l'on  peot 
iil9Br  par  les  lettres  de  feo  Mr.  Naod6  et  les  Nao- 
deoim,)  ayant  roolo  sootenir  deox  verii^  opposees 
rooe  pliilow^ihiqoe  et  raotre  th6ologiqoe,  le  der- 
nier  Concile  do  Lat^ran  soos  Leon  X.  eot  raison  de 
s^y  oppoeer  comme  je  crois  avoir  d^^  remarqoe. 
Et  anedfepiitetoatesemUable  s'^leva  &Hdm8laedt 
antreibia  entre  Donid  Hofitaiann^  Th^logien  et 
Coroetfle  Martin,  Philosophe,  mais  avee  eette  difi^ 
renoe  qoe  le  Philoeophe  eoneiUoit  la  Hiilosophie 
avee  la  R6v61ation  et  qoe  le  Th^ologien  en  vooloit 
rejetter  romge.  Mais  le  Doe  Joles,  Fondateor  de 
fUiiiverBite;  prononca  poor  le  Philosophe.  11  est 
vrai  qae  de  notre  tems  ooe  personne  de  la  plos 
graade  elevation  disoit,  qo^en  mati^  de  foi  ii 
ftlkHt  se  crever  les  yeox  poor  vmr  dair  et  Ter- 
toUieo  dit  qoelqoe  part:  ceci  ost  vrai,  car  il  est 
imposnble;  il  le  flMitcroire,  car  c^est  oiieab8ordit& 
Mais  n  L^ntention  de  ceoz,  qoi  s^expUqoent  de 
oette  mamere  est  bonne,  toqjoors  les  expresdbos 
sont  ootrees  et  peovent  faire  do  tort  St  F^ol  parle 
plos  joste  lonqo^il  dit  qoe  la  sagesse  de  Dieo  est 
foUe  devant  les  bommes^  c'est  paroeqoe  les  bomoies 
HB  jogent  des  choses  qoe  soivant  leor  expdiieiice, 
qoi  est  extrdmemcnt  bomee,  et  toot  oe  qoi  n^y  est 
point  conforme  leor  jMurolt  one  absordite.  Mais  ce 
jogemeBt  cst  fort  temeraire,  car  il  y  a  iii6me  nne 
infinit^  de  choses  natordles,  qoi  noos  passeroient 
poor  absordes,  si  on  noos  les  raeontoit,  oomme  la 
glace,  qaW  dkoit  coovrir  nos  rivi^res,  to  porot  ao 
Bm  de  Siam.  Mais  Fordre  de  1a  natore  m^me, 
n'etant  d^aacono  n^oessit^  m^phydqoe^  n'est  fond6 
qoe  dans  le  bon  pkisir  de  Dieu,  de  sorte  qo^il  s^en 
peot  ^ioigner  par  des  raisons  soperieores  de  la  grace, 
qooiqoUI  n  y  fidlle  point  aller  que  sor  des  bonnes 
preoves,  qoi  ne  peovent  venir  qoe  du  t^oignage 
de  Dlea  Im^mtaiey  06  r<m  doit  d^Skei  absoloment 
lorsqoHI  est  docment  vMfie. 


GHAPITRE    XVIIt 

De  la  foi  et  de  la  raition  et  de  leors  borues 
distinctes. 

§•  1.  PH.  Aooommodoos  noos  oepeodimt  de 
la  maniere  de  parler  reQoe  et  sooflfrons  que  dans  un 
certain  sens  on  distingue  la  foi  de  la  raison.  Mais 
il  est  joste  qo^on  expliqae  liien  netieineiit  ce  sens 
et  qo^^on  etablisse  les  bonies,  qui  sont  entre  ces 
deox  choses)  car  riiicertitodd  de  ces  bonies  a  eer- 
tainement  prodoit  dans  le  monde  de  grandes  dispu- 
tes  et  peotptoe  caose  mSmc  de  grands  desordres. 
11  est  ao  inoins  manifeste,  qoe  jusqo'^  oe  qu^on  les 
ait  d6terminees  c^est  en  vaiu  qu'ou  dispute,  puis- 
qo'il  faot  em(rfoyer  la  raison  en  dlsputant  de  la  foi. 
§.  2.  Je  trouve  qoe  chaque  secte  se  sert  avec  plai- 
sir  de  la  raisoo,  aotant  qu'elle  eii  croit  pouvoir  ti- 
rer  qoelqoe  seooors:  cependant  d^  qoe  la  raison 
vient  k  manqaer,  on  s^ecrie  qoe  c'est  00  article  de 
foi,  qoi  est  aa  dessos  de  la  raison.  Mais  Tantago- 
niste  aoroit  po  se  ^servir  de  la  lo&me  defaite^  lors- 
qo^on  se  m^loit  de  raisonner  contre  lui  k  moins 
qo^on  ne  niarqoe  poorquoi  oela  ne  lui  etoit  pas  per- 
mis  dans  on  cas  qoi  sembie  pareiL  Je  soppose  qoe 
la  raison  est  id  la  d^cooverte  de  la  certitode  6u  de 
la  probabilite  d^  propodtions,  tirecs  des  conAois* 
sanoes,  qoe  noos  avoos  aoqoises  par  Tusage  de  uos 
facolt^  iiatorelles,  c'est  k  dire  par  fleoaation  et  i)ar 
rdflexioD,  et  qoe  la  foi  est  rassentiment,  qo^oo 
donne  k  one  propositionfoiidee  sur  la  Revela  tiouy 
c^est  k  dire^  sor  one  commonicatioo  extraordiDaiie 
de  Dieo,  qui  Fa  foit  connoitre  aux  hommes.  §.  3. 
Mais  un  homme  inspir^  de  Dieu  ne  peut  point  oom- 
muniqoer  aox  aotres  aocooe  noovdle  idte  simploy 
paroeqoUI  ne  se  sert  qoe  des  paroles  ou  d'autres 
signes,  qui  r^vdUent  en  nous  des  id^es  simples^  que 
la  cootome  y  a  attach^es,  oo  ilo  leor  combinaison: 
et  qodqoes  idees  noovelleS)  qoe  St  Paol  eut  re^oes 
lorsqo^il  fut  ravi  au  troideme  ciel;  tout  ce  qu'iL  eo 
a  pu  dire  fut  >que  oe  sont  des  ehoses  que  roeii  n^a 
«point  voes,  qoe  Fordlle  n*a  point  ooics,  ct  qui  ne 
»sont  jamais  entrees  dans  le  coeur  de  l'homme.« 
Soppos^  qu'il  y  eut  des  cr^tures  dans  le  globe  de 
Jopiter,  poorvues  de  six  seus,  et  que  Dien  donn^t 
somatorelleinent  k  xm  homme  d*entre  noos  les  idees 
de  ce  dxieme  sens,  il  ne  pourra  poiot  les  faire  nai- 
tre  par  des  paroles  dans  Tesprit  des  autres  homiiies. 
II  fiint  donc  distinguer  entre  revelation  origi'* 
nelle  et  traditionelle.  La  pvemi^  est  une 
impreasion  qoe  Dieo  fait  immediatement  sur  resprit, 
k  laqoelle  noos  ne  poovons  fixer  aocones  botnes» 
raatre  ne  vient  qoe  par  les  voies  ordinairos  de  la 
commooicatiou  et  ne  saoroit  donner  de  nouveUes 
idees  dmples.  %.  4.  II  est  viai  qu'encore  ks  vM- 
51* 


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404 


UX.    MOUVfiAUX  ESSAIS.     UV.  lY. 


tes,  qu^oD  peut  decouvrir  pat  ia  ndsoDy  noos  peu- 
veot  ^tre  counuuniquees  par  ujie  rev^JatioD  tradi-* 
tiooelle,  couime  si  Dieu  avoit  voolu  commuuiquer 
anx  hommes  des  theor&mes  geometriques,  mais  ce 
no  seroit  pas  avec  aotant  de  eertitude  que  si  nous 
m  avioDS  la  d^monstratioD ,  tiree  de  la  iiaison  des 
id6es.  Cest  aussi  oomme  Noe  avoit  une  counois- 
aanee  ploB  oertaine  de  dehige,  que  oelie  qne  nous 
cn  aequ^ons  par  le  livredeMoyse;  et  ooinme  ^''assa- 
rmee  de  erlui ,  qni  a  vu  que  Moyse  l^ecrivoit  ae- 
toelleinent  et  qu^l  faisoit  les  miracles,  qni  justifieut 
8on  inspiration,  etoit  plus  grande  qoe  la  ndtre. 
§.  5.  (7e8t  ee  qui  lleut  que  )a  r^v^ation  ne  peot 
aller  contre  nne  olaire  ^vidence  de  raisoD,  pareeque 
loiB  m^me  qoe  la  r6ve!ation  est  immediate  et  ori- 
gindle,  il  fout  savoir  avec  evidenoe  que  noos  ne 
Dous  trompoDs  point  en  rattriboant  k  Diea  et  que 
mma  en  comprenons  lo  sens;  et  eette  ^videnoe  ne 
peul  jamais  ^tre  plus  graude  que  celle  de  notre  con- 
noissanoe  intuitive;  et  par  cona^qnent  nnlle  propo- 
sition  ne  saoroit  etre  re^ue  poor  rev6lation  divine 
lorsqu^cHe  est  opposee  conti-adietoirement  k  cette 
conDoissance  immediate.  Autrement  il  ne  resteroit 
plus  diff^rence  dans  le  monde  entre  la  verit6  et  la 
laussete,  nulle  mesnredo  nroyable  et  de  rincroyable. 
Et  il  n'est  point  couccvable,  qoHio^  chose  vienne  de 
Dieu,  ce  bifnfeusaDt  aoteur  de  notre  ^tre,  laqaeDe, 
6lant  re^  poor  veritable,  doit  renverser  les  fonde- 
nens  de  nos  coimoissaiices  ct  rendre  toutes  nos  fa* 
cnJtes  iootiles.  §.  6.  Et  ceox,  qui  n^out  la  rev^ 
UUioD  que  mediatement  ou  par  tradition  de  booehe 
en  bouche,  oo  par  6crit,  ont  encore  plos  besoin  de 
la  raison  poor  s^en  assorer.  §.  7.  Cependant  U 
est  to^joors  vrai,  qoe  les  choses,  qoi  soot  ao  diilk 
de  oe  qoo  nos  facoltite  oatorelles  peovent  decoovrir, 
sont  ies  propres  mati^re^  de  la  foi,  eomiue  ]a  chote 
des  anges  rebelles,  )a  r^soscitatioo  di*s  niorts.  §.  9. 
Cestl^oAilfooteeooteroniqoementlar^v^latiou.  Et 
m^me  k  Ti^ard  despropositions  probnblcs,  une  reve* 
)ati(Mi  evideote  noos  determinera  contro  la  probabilite. 
TU.  Si  vous  ne  prencx  la  foi  quc  ponr  ce  qui 
est  fond^  dans  des  motifs  de  credibilit^, 
(eoinme  on  les  appelle)  et  ia  detachcz  de  la  graoe 
inteme,  qoi  y  d^tcrmine  l^esprit  iminediateineot, 
toot  oe  qoe  voos  dites  Monsieor,  est  inoootestable. 
U  ikot  avooer  qu^il  y  a  bien  des  jogemens  plos  6vf* 
dens  qoe  ceox  qoi  dependent  dc  ces  motifs.  Les 
nns  y  sont  f^os  avanoes  qoe  les  aotres,  et  m^oie  il 
y  a  qnantite  da  penonnes  qui  nc  les  ont  jamais 
eonnus  et  enoore  moins  pes^  et  qoi  par  cons^quont 
n^ont  pas  mdmc  ce  qui  jKNnroit  passer  poor  uo 
motif  de  probabilite.  Mais  la  graee  intenie 
do  S.  Esprit  y  sopploe  immediatcnient  d^one  ma- 
Diire  sarnatorelle,  et  c^est  co  qui  fait  ee  qoe  les 


TheologieDs  appelleRt  propranent  aae  foi  diw. 
11  est  vrai  qoe  I^ea  ne  la  doBBe  janais  qoe  lonqae 
oe  qa'il  fait  croire  est  food^  eo  raisoD;  aotremeit 
11  detroiroit  ks  moyens  de  oonnoltre  la  v^te^  el 
oovriroit  la  porte  k  l'&itfaoo8iasme:  mais  il  nest 
]K>iot  n^oesHiire  qoe  toos  oeox  qoi  ont  eette  ibi  di- 
vine  connoisse&t  ces  raisona  ei  eneore  moins  qirib 
les  aient  toojonrs  devant  ka  yeox.  •  Aulrenieot  h 
dmples  et  idiots,  an  moios  aijuoiinl^hai)  ii^aonMti 
jamais  la  vraie  foi,  et  les  plas  Mair^  oe  raoroieal 
pas  quand  iis  poorroient  eo  avoir  le  phiB  de  beMUi, 
car  ils  ne  peovent  pas  se  floovenir  toiQoars  des  ni- 
sons  de  croire.  La  questaon  de  rosage  de  la  nisoD 
en  Theologie  a  M  des  plas  agitfas,  tant  entre  ks 
Socuiiens  et  ceox  qo^on  peot  appeUer  GstiioiiqiNs 
dans  on  sens  gen^ral,  qo^^tre  lea  Rtfonna  et  les 
Evang^Iiqoes,  comme  on  noBoae  prtfflrabkmeot  en 
Allemagne  ceux  qne  plosienrs  appettaiit  Lstb^rieos 
mal  k  propoa.    Je  me  aoaTieos  tl^avoir  la  » joor 
ODe  Metaphyslqoe  d'an  Stegmannos  SociDien  (difle- 
rent  de  Josn6  St^gmann  qoi  a  teit  loi*ndaie  coirtre 
eox)  qoi  n'a  pas  encore  M  iniprimee  qoe  je  sadie; 
de  raotre  cdte  on  Kesleros  ThMogien  de  Saxe  a 
kant  one  Logiqoe  et  quelqaes  aotres  scienoes  phiio* 
sophiqoes  opposees  expris  anx  Soeiniens.   Od  pegt 
dire  geneniienmt,  qoe  les  Sodiyeos  voot  trop  vite 
k  rejetter  toot  ee  qoi  n^est  pos  eoDlbmie  k  fonlre 
de  la  Datore,  lors  oilme  qo^ils  o^eo  sanroieiit  proih 
ver  absoiomeot  rimpoasibilit^     Mais  anssi  leors 
ad^ersaires  quelqoefois  voDt  trop  loio  et  ponflBeDt 
le  myst^re  josqoaox  bords  de  la  eontradidiQn,'  eo 
qooi  ils  font  do  tort  k  la  v^rit^  qo'ils  tiebeDt  de 
d^ndre,  et  je  fos  sorpris  de  voir  on  jonr  daos  la 
Somme  de  Theologie  do  P.  Honore  Fafary,  qui 
d^ailleors  a  ete  on  des  plos  habiks  de  soa  ordre, 
qo'il  nioit  dans  les  choees  divines  (conmie  font  en- 
core  qnelqoes  aotres  Th^ologiens)  ee  grand  prinope 
qoi  dit;  «qoe'  les  choses  qoi  aont  les  mdmes  amc 
»une  troisi^me,  sont  les  memes  entr^eUeSi"    Cest 
donner  eaose  gagnee  anx  adversaires  saas  y  peoser 
ct  dter  toote  eertitode  k  toot  raisonnemeDi  11  M 
dire  plutot  que  ce  principe  y^est  mal  appliqoe»  U 
mSme  autear  rcjette  dans  sa  Philosophie  les  distinc- 
tionsvirtuelles,  quelesScotistes  mettentdans  lescfao- 
ses  ereees,  parceqo^elles  rcoverseroieot  ditril  k  prin- 
eipe  de  contradietioD:  et  qoaDd  oo  loi  olgecte  qo  il 
faotadmettre  oes  distioetionB  eo  Dieo,  ii  repoqd  qw 
la  foi  rordonne.     Mais  oomment  la  foi  peotpdle 
ordonner  qooi  que  ee  soit,  qoi  r^iverse  ^n  priocipe, 
saus  lequei  tout  creance,  affirmation,  oa  oegatioo 
seroit  vaiue  1  II  fout  donc  DeoessaireoieDt  qoe  doff 
propositions  vraiea  en  memc  tems  ne  soient  point 
tout  k  fait  contradictoires^  et  si  A  et  C  oe  sont 
point  la  m^me  chose^  il  faot  bien  qoe  B,  qoi  est  k 


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LIX.     NOUVBAUX  ESSAiS.    UV.  IV. 


40S 


avec  Aj  mM  prb  anlreiiieiit  qoB  69  qni  est  le 
meiiie  avec  C.  Nkolaiis  Veddkia,  ProfcswDr  da 
Geneve  ei  defiois  de  Deventer,  a  pablid  aotrefois 
im  livre  intitiil^  rationale  theologicimiy  k  qoi 
Jean  Mnsaeiis  ProfeaKor  de  Jena  (qui  est  mie  Ubh 
versile  Evaog^li^  en  Tburingiie)  oppoea  im  antre 
livre  snr  le  mtee  sojet,  c^est  k  dire,  sor  Pusage 
de  la  raisoB  en  Th6ologie.  Je  ine  soovieiii 
<le  les  avoir  eonsiddres  aotiefois,  et  d*avoir  remar- 
qoe  qoe  la  eoDtrovem  priacipale  6toit  embroo&U^ 
par  cftes  qoestions  incidifntes,  comme  lorsqo^oo  de- 
maiKie  ee  qoe  c'est.qQ'iine  coodosioD  tlieolQgiqoey 
et  s'ii  en  fiiat  joger  par  ks  termes^  qoi  ia  compo- 
sent,  00  par  ]e  moyeo  qoi  ia  proove,  et  par  con- 
seqoent  si  Olcam  a  eo  raison  ou  non,  de  dire  qoe 
la  saenoe  d*iiiie  mtoie  concbision  est  ia  m^md  qoe 
Je  moyen  qo'on  empioie  k  la  proover.  Et  on 
s'atrete  sor  qoantit^  d^autres  minuties  ehoore  moins 
consifierahlesy  qoi  oe  regardent  qoe  les  termes.  Ce- 
pendant  Moaaeos  coovenoit  loi-nitee  qoe  les  pnn- 
dpes  de  la  raison,  n^cessaires  d^une  ntossi^  Lo* 
giqae,  c*est  k  dire,  dont  Foppose  impliqoe  contra- 
diction,  doivent  et  peuvent  ^tre  employ^  surement 
eo  Theologie:  mais  ii  avoit  scget  de  nier  que  ce  qui 
est  seiilemeot  n^cesBaire  d^une  necessite  physiqoe 
(c'est  k  dire,  fondee  sur  rindocti<m  de  ce  qui  se 
piatiqoe  daos  la  nature^  ou  sur  les  loix  naturelles, 
qoi  sont  poor  ainsi  dire  d'institation  divine)  soffit 
poor  vefoter  la  crtoice  d^un  myst^  00  d^on  inl- 
racle;  poisqo^il  d^nd  de  Dieu  de  cbsnger  le  cours 
ordinaire  <les  cboses.  Cest  ainsi  qoe  selon  Fordre 
de  la  natore  on  peot  assurer  qu^une  m^me  penonne 
ne  saoroit  toe  eo  m^me  tems  mere  et  vierge,  00 
(|o*im  corps  bomaia  ne  saoroit  manqoer  de  tomber 
soos  les  sens,  quoique  le  contraire  <le  run  et  de 
rantre  soit  possible  k  Dieu.  Ve<lelius  aussi  paroit 
conveirir  <je  cette  ^listinction.  Mais  on  dispute  quel- 
qpiefois  sur  certains  principes  s^ils  sont  neoessaires 
logi<pieinetity  oo  s*ils  ne  le  sont  qae  pbysiqoeinent 
Telleest  la  dispote  avec  les  Socinieus,  si  la  sab' 
slance  peot  toe  moltipli^  lorsque  Fessence  singu- 
liere  ne  Fest  pas;  et  la  <iiSpote  avec  les  Zwiugliens, 
si  on  corps  ne  peot  etre  qoe  dans  on  liea;  or  il 
flMit  av<iaer  qoe  toutes  les  fois  que  la  neoessit6  lo* 
g^qoe  nVsst  point  demontr^e  on  ne  peut  presumer 
dansoneproposition  qo^une  necessit6  pbysique.  Mais 
il  me  semble  qa'ii  reste  uno  question,  que  lesaotearS) 
doot  je  viens  <le  parler ,  iront  pas  assez  examin^, 
qoe  void.  Soppos^  qoe  d'un  oote  se  troove  le  seos 
litteral  d'un  texte  de  la  sainte  Ecriture,  et  qoe  de 
rantre  cote  se  trouve  une  grande  apparenee  <rniie 
impossibilit^  logiqoe,  00  dn  moins  one  i m* 
P08sibilit6  physiqne  reconnue,  s^il  est  plos 
nusonnable  de  reooucer  au  aons  lit^ral  oo  de  re- 


ao  principe  philosoplaqoe?  11  est  sur  qa'il  j 
a  <les  endlroitS)  ou  ron  ne  flEiit  point  difBcolte  de 
qoitter  la  lettrc,  comme  lorsque  rEcrituie  doone 
des  mains  k  Dku  et  lui  attribue  la  col^,  la  peni- 
teooe,  et  antres  affections  humaines;  aotrement  ii 
firadroit  se  ranger  du  cote  des  AnthropomorphiteBy 
on  de  certains  Fanatiqoes  d' Angleierre,  qoi  cmient 
qo^  H^rode  avoit  6te  metamorphos^  effeetivement 
en  00  renard^  iorsqoe  Jesus  Ghrist  rapi^eihi  <le  ce 
nom.  CTest  ici  que  ies  r^les  <rinterpr6tation  ont 
Heo,  et  si  elles  ne  foumissent  rien,  qui  combatte  le 
sens  htteral  poor  favoriser  la  maxime  philosophiqoe 
et  si  d*aiJleors  le  sens  litteral  n'a  rien,  qui  attriboe 
k  Dieo  qoelqoe  imperfectlon,  00  entraine  qoeiqae 
danger  cbins  la  pratiqae  de  la  piete,  il  est  plos  sor 
et  mdme  plos  raisonnable  <le  le  suivrc.  G»  deox 
anteurs  qoe  je  viens  de  nommer  disputent  eooore 
sur  Fentreprise  de  Kekermann,  qui  vouloit  demon* 
trer  la  Trinit^  (lar  la  raison,  comme  Raimooil  Lalle 
avoit  aossi  tacbe  de  faire  antrefois.  Mats  MoBaeQS 
reconnoit  avec  assez  d^eqoii^  qoe  si  ht  d^monstnip* 
tion  de  rantenr  r^orme  avoit  ^t^  bonne  et  joste, 
il  n'y  anroit  rien  eu  k  dire,  et  qo*il  aoroit  eo  raison 
<le  sootenir  par  rapport  k  cet  artide  <iae  ia  Imnidrs 
do  St.  Espiit  poorroit  ^tre  allnmee  par  la  Philo* 
sophie.  Ils  ont  agite  aussi  la  qoestion  fameuse:  si 
cenx,  qui,  sans  avoir  coiuioissaiioe  de  la  r^^tion 
du  Vieux  on  Nouveau  Testament,  sont  mort  <laii8 
des  sentimens  d^une  piete  naturelle,  oot  po  6tre 
sauvi^  par  ce  moyen,  et  obtenir  remission  de  leun 
pech^?  Vaa  fait  que  Clement  d^Alexandrie,  Jostni 
Martyr,  et  St  GhrySostome,  en  quelqae  li^ou  y  ont 
indind,  et  meme  je  fis  voir  antrefois  k  M.  IMfiBSon, 
que  quantit^  <rexoeIlens  docteors  <le  rEglise  Ho- 
maine,  bien  loin  de  condamner  les  Protestans  non 
opioidtres,  ont  m^me  voulu  sauver  des  Paiens  et 
soutenir  qne  les  personnes,  dont  je  viens  de  parler, 
avoient  pu  dtre  saavees  par  un  acte  do  contri- 
tion,  c^est  k  <lire  de  penitence  fondee  sor  ramour 
de  bienveillance,  en  vertu  daquel  on  aime 
Dieo  snr  tootes  cboses,  paroe(|oe  ces  ))erfections  le 
rendent  sooverainement  aimable.  Ce  qoi  fait  qn^^en- 
soite  00  est  port^  de  tout  son  coeor  k  se  confomwr 
avec  sa volonte  et  k  imiter  ses  perfections  poor  ooiis 
mieox  joindre  avec  lai,  pnisqu'il  paroit  jnste  qoe 
Dieo  nc  refase  point  sa  grace  k  ceux,  qni  sont  dans 
de  tels  sentimens.  Et  sans  parkr  <r&asnie  et  de 
LoclovicusVives,  je  produisis  le  seatimcnt  de  Jaques 
Pay va  Andra<lius,  docteor  Portogais  fort  c^lebre  <le 
son  tems,  qui  avoit  6te  un  des  Theologieiis  dn  Gon- 
dle  de  Trente  et  qoi  avoit  dit  m^ine  qoe  ceox,  qoi 
n^en  convenoient  pas,  faisoient  Dieu  cruel  an  su- 
premed%r6(neqoe  euim,  inquit,  imnianitas 
detorior  olla  esse  potest)  M.  Pdisson  eut  de 


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UX.     NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


la  peivie  k  troDver  oe  livre  dans  IHiris,  niarqtie  qqe 
des  aatemiB  estim^s  daoe  kar  tenu  sods  souveQt 
negligto  ensoite.  Cest  ee  qui  a  fiut  jqger  &M.Bay]e 
qDB  plosiearB  ne  citent  Andradins  qoe  rar  ]a  foi  de 
Chemnitias  eonAntagoniste.  Ce  qai  peut  bien  6tre: 
maie  pour  moi  je  Pavois  in  avant  qne  de  rallegoer. 
Et  sa  dispate  avec  Chemnitius  l^a  renda  eelebre  en 
Allemagne,  car  il  avoit  Mt  pour  les  Jesuites  con- 
tre  cet  autenr,  et  on  troave  dans  son  livre  qudques 
partkularit^  toacbant  Forgine  de  eette  faineuse 
eompagnie.  Jai  remarque  qne  qoelques  Protestans 
nommoioit  Andradiens  oeux  qoi  dtoient  de  son 
avis  sur  la  matiere  dont  je  viens  de  pailer.  U  y  a 
ea  des  auteors,  qui  ont  ecrit  expr^  do  salot  d^Ari- 
fltote  sor  oes  mSmes  principes  avec  approbation  des 
Censears.  Les  livres  aossi  de  Conins  en  Litin  et 
de  Mr.  La  Mothe  le  Vayer  en  fran^is  sor  le  salot 
des  paiens  sont  fort  connos.  Mais  un  certain  Fran- 
dscoB  Pocdos  alloit  trop  loin.  S.  Augastin,  tout 
habile  et  pdn6trant  qn^il  a  ^t^  s^est  jette  dans  nne 
aatre  extr^it^  jusqn^^  eondamner  les  enfans  morts 
sans  bat^mcy  et  les  scolastiqoes  paroissent  avoir  ea 
raison  de  Fabandonner;  quoiqoe  des  ])ersonnes  ba« 
biles  d^aiHeoiB,  et  quelques  unes  d'un  grand  m^te, 
mais  d^une  humeur  un  peu  misanthrope  k  cet  egard, 
aient  voolo  r^susdter  cette  doctrine  de  oe  Pere  et 
raieni  peat-^tre  oatr^.  Et  cet  esprit  peat  avoir 
eo  qoelqoe  influenoe  dans  la  dispute  entre  plosieurs 
dooteon  trop  anim^;  et  les  J^ites  Missionaires 
de  la  Chine^  ayant  insinoe  que  les  andens  Chinois 
awNcnt  eo  la  vraie  Rehgion  de  leor  tems  et  des 
vnds  sainti,  et  qoe  la  doctrine  de  Confodos  n^avoit 
rien  d*idolAtre  ni  Ath^e,  il  semble  qa'on  a  en  plos 
de  raison  k  Rome  de  ne  pas  vouloif  condamner 
une  des  plus  grandes  nations  sans  rentendre.  Bien 
BOtts  en  prend  que  Dieo  est  plus  Philantrope  que 
les  hommes.  Je  eonnois  des  personnes  qni,  oroyant 
marqoer  leor  itie  par  des  sentimens  durs,  s^lmagi- 
nent  qa'on  ne  sauroit  croire  le  p^ch^  originel,  sans 
6tre  de  leur  opinion,  mais  c'est  en  quoi  ils  se  trom- 
pent  Et  il  ne  s^ensuit  point  que  ceux  qui  sanvent 
les  Peiiens  ou  autres,  qni  manqoent  des  secoon  or- 
dinaires,  le  doivcnt  attribuer  aox  seules  foroes  de 
la  nature  (quoiqoe  peut-  etre  qudques  P^res  aient 
M  de  oet  avis)  puisqa^on  peat  soutenur  que  Dien 
leur  donnant  la  graoe  d^exdter  un  ade  de  contri* 
tion,  ieor  donne  aussi,  soit  explidtement  soit  vir^ 
toellement, 'mais  toiQours  sumaturcllemont,  avani 
qoe  de  mourir,  quand  ce  ne  seroit  qa'anx  demiers 
momens,  toate  la  lumiire  de  la  fot  et  toute  rardeur 
de  la  charit^  qni  kor  est  n^oessaire  pour  le  salut. 
Et  c'est  ainsi  qne  des  R^orm^  expliquent  chez 
Vedelius  le  sentiment  de  Zwinglius,  qui  avoit  M 
aosd  expr^  sur  oe  point  du  salnt  des  hommes  ver* 


tneox  do  Pl^sanisme,  qoe  les  Dooteors  de  T^lMe 
Roinaine  ront  po  ^tre.  Aosd  eette  doctrine  n'M- 
elle  rien  de  oommun  ponr  oehi  avec  la  doctrine  pv- 
ticoli^  des  Pelagiens  oo  des  demi  P^bgien  dont 
oa  sait  qae  Zwingle  6toit  fort  ^oign^  £t  poisqaoa 
ensdgne  eontre  les  P^lagiens  iine  grao6  lomatardfe 
en  toos  oeox  qai  ont  la  foi  (en  qooi  oonrieDiieot 
les  trois  Lldigions  recoes,  exoepte  peiit*6tre  les  diso- 
l)les  de  M.  Piyon)  et  qu'on  aooorde  m^me  oa  la  foi 
ou  dn  moins  des  moovemens  approcbans  aox  eniaai, 
qoi  recoivent  le  batdme,  il  n^est  pos  fort  extrao^ 
dinaire  d^en  aooorder  aotant,  ao  moins  k  Tarticfede 
la  mort,  anx  perBonnps  de  bonne  volonte,  qai  o^oat 
pas  eo  le  bonbeur  d^^tre  instmites  k  rordiDaire  dais 
le  Christianisme.  Mais  le  parti  le  plos  sage  est  de 
ne  rien  d^terminer  snr  des  poinis  d  peo  ooddos^  et 
de  se  contenter  de  joeer  en  genM  qae  Dieo  oe 
sanroit  rien  faire  qui  ne  soit  plein  de  boate  et  de 
jostioe:  melius  esi  dnbitare  de  occoliis 
qaam  litigare  de  inoertis.  (Aogastin.  Lib. S. 
Genes.  ad  lit  c  5.) 


CHAPITRE    XIX. 
De  rEnthousiasme. 

§.  1.  PH.  Plut-liDieaqaetoasleBTbeoiogieoi 
et  S.  Aogostin  lui  mdme  eosseot  toigoais  pratiqDe 
la  maxime  exprimee  dans  oe  paaoage.  Mais  les 
hommes  croient  qoe  resprit  dogmattsant  est  one 
marqoe  de  leor  z^le  poor  la  vMte,  et  c  esi  toot  le 
oontraire.  Qn  ne  raime  veritablement  qa'ii  profKH*- 
tion  qu^on  aime  k  examiner  les  preuves,  qai  la  foot 
oonnoitre  pour  oe  qu^elle  est.  Et  qoand  oq  preci- 
jHte  800  jogement,  on  est  loiQoars  poosse  psr  des 
motiik  moins  sino^res.  §.  2.  L'esprit  de  dooiioer 
n'est  pas  un  des  moins  ordinairesy  et  une  certaioe 
ooinplaisance,  qn  on  a  pour  ses  propres  reveries,  en 
est  un  antre  qui  foit  oaitre  rEnthoosiasme. 
§.  3.  Cest  le  nom  qn^on  donne  aa  defaat  de  ceox 
qni  s*imaginent  une  revdationimmddiate,  locsqu^eOe 
n'est  point  fondee  en  raison.  §.  4.  Et  cooioie  roo 
pent  dire  que  la  raison  est  une  revelatioDOstaivliey 
dont  Dieu  est  ranteur,  de  m^  qa'U  iest  de  la 
natore,  ron  peut  dire  aussi  qoe  la  r^velatioa  est 
one  raison  sumaturelle,  cW  k  dire,  noe  raisoa 
^tendue  par  un  nouveau  fonds  de  deeoovertes,  enia- 
n6es  inuuediaiement  de  Dieu.  Mais  ces  decoovertes 
supposent  qne  nous  avons  le  moyen  de  les  ^scer- 
ner,  qui  est  la  raison  m^me:  et  la  vcnloir  proscnre 
poor  fidre  plaee  k  la  revtotion  ce  seroit  a  aniidier 
les  yeux  pour  mieox  voir  les  satellites  de  Jopiter  a 
travers  d'an  t^lesoope.     §.  5.  U  aooroe  de  VEor 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAB.    UV.  IV. 


407 


thouBiastiie  est  qQ^nne  riviflaHaii  imm^diato  est  ph» 
eommode  et  plas  eoarte  qQ^on  raMonnement  long 
et  pWble,  et  qni  n'est  pas  toiQomv  salvi  (f  on  hen- 
ma  soco^  On  a  va  dans  tons  les  siMes  des 
bomiiies,  dont  la  m^lanoolie  mklke  avec  la  d^vo- 
tion,  jointe  k  )a  bonne  opinion,  qo^ib  ont  ene 
d^eax-mtoesy  leor  a  fidt  aocroire  qn^ils  avoient 
nne  toate  antre  fomiliarite  avec  Diea  que  les  aatres 
hommes.  Ils  sapposent  qo'il  Fa  promise  aax 
siens,  et  ils  croient  ^tre  son  people  {N^fikBblement 
aox  aotm.  9*  6:  Ijeor  laBtaisie  devient  one  iilo- 
mination  et  one  aotorite  divine,  et  leors  desseins 
sont  nne  direction  in&llible  da  del,  qa'ils  sont 
obUg6s  de  soivre.  §.  7.  Cette  opinion  a  fait  de 
grands  eflfets  et  caiise  de  grands  maox,  car  nn 
bomme  agit  plos  vigooreasement,  lorsqa^il  soit  ses 
propres  impalsions  et  que  ropinion  d^one  autorit^ 
divine  est  sootenne  par  notre  iodination.  §.  8.  II 
est  difficile  de  le  tirer  de  Ui,  paroeqoe  cette  pr^ten- 
doe  eertitode  sans  preave  flatte  la  vanit^  et  ramoor 
qa^on  a  poor  ce  qoi  est  eztraordinaire.  Les  fana* 
tiqaes  comparent  leor  opinion  k  la  voe  et  aa  senti- 
ment  Hs  voient  la  lomiere  divine  comine  noas 
Toyons  ceUe  do  soleil  en  plein  midi,  sans  avoir  be- 
soin  qoe  le  cr^poscole  de  la  raison  la  leor  montre 
{.  9.  Ils  sont  assorte  parceqo^ils  sont  assardi  et  leor 
persnasion  W  droite  pareeqo^elle  est  forte^  car  c^est 
a  quoi  se  redait  leor  langage  figor^  §.  10.  Mais 
comnie  ii  y  a  deox  peroeptions,  celie  de  la  propo- 
rition  et  eelle  de  la  r^v6lation,  on  peot  l^or  de- 
mander  oo  est  la  clarte.  Si  c^est  dans  la  vue  de  la 
proposHion,  k  qooi  bou  la  r^v^tion?  II  fant  donc 
qne  ce  soit  dans  le  sentiment  de  la  r6velation. 
Mais  oomment  peovent-ils  voir  qoe  c'est  Dleo  qoi 
revele  et  qoe  ce  n^est  pas  on  fea  follet,  qoi  les 
proiii^iie  autoor  de  ce  cerde:  c^est  une  r^velation 
paroeqve  je  le  crois  fortement,  et  je  le  crois  parce- 
qne  c^est  one  r^v&tion?  §.  17.  Y-a-t-il  qoel- 
qoe  choee  plos  propre  k  se  pr^piter  dans  rerreor, 
qne  de  prendre  l*imaginatioo  poor  goide?  §.  12. 
Sl  Pliol  avoit  au  grand  SE^le  qoand  il  persecotoit 
les  Chr6tiens  et  ne  laissoit  pas  de  se  tromper.  L'on 
ttit  qne  le  diable  a  ea  des  Martyrs  et  sll  soffit 
d^^tre  bien  persoad^y  on  ne  saora  distingoer  les  il- 
losifma  de  Satan  des  inspirations  do  St.  Esprit 
{.  14.  Cest  donc  la  raisoa,  qoi  fyai  connoitre  la 
▼M6  de  la  rev^ation.  §.  15.  £t  si  notre  cr6anoe 
kt  proQvoit  ce  seroit  le  cercle  dont  je  viens  de  par- 
kr.  Les  saints  bommes,  qoi  recevoient  des  r^ve- 
htioins  de  Dleo,  avoient  des  signes  ext^rieors, 
qm  les  persoadoient  de  la  vMt^  de  la  lomi^  inr 
ieme.  Moyse  vit  on  boisBon  brnlant  sans  se  con* 
nmier  et  cnteiidit  nne  voix  do  miliea  da  boisson, 
et  Dien  poor  fassorer  d^avantage  de  sa  missioii, 


lorsqn^il  Tenvoya  en  Egypte  pour  d^vrer  ses 
flr^res,  y  employa  le  mirade  de  k  verge  cban- 
g^  en  serpent.  G^d^n  ftit  envoye  par  on  ange 
ponr  delivrer  le  peaple  d^Isra^  du  joag  des  Ma- 
dianites.  Cependant  il  demanda  on  signe  poor 
^re  convainco  qoe  cette  commlssion  loi  ^it  don- 
n^  de  la  purt  de  Dieu.  §.  16.  Je  ne  nie  cepen- 
dant  pas  qae  IMea  n'illamine  qoelqoeibis  ra^t 
des  hommes  poor  leur  faire  compreodre  certaineB 
verites  importantes  ou  pour  les  porter  k  de  bonnes 
actioQS,  par  rinfluence  et  Tassistence  imm^iate  da 
S.  Esprit  sans  aocons  signes  extraordinairesy  qoi 
accompagnent  oette  inflaence.  Mais  aossi  dans 
ces  cas  noos  avons  la  raison  et  rEcritare,  deox  r^ 
gles  in£Buliibles  pour  joger  de  ces  iUnminations^  car 
si  elles  s'accordent  avec  ces  regles  noos  ne  coorons 
dn  moios  aocon  risque  en  les  regardant  comtiie  in* 
spirees  de  Dieu,  encore  qne  ce  ne  soit  peat-to« 
pas  one  r^v&tion  imm^iate. 

TH.  UEnthoQBiasme  ^oit  aa  commenoement 
on  bon  nom.  Et  comme  le  sophisme  marqoe  pro- 
prement  on  exerdce  de  la  sagesse,  rEnthoosiasme 
signifie  qo'il  y  a  one  dtvinite  en  nous.  Est  Deos 
in  nobis.  Et  kocrate  pr^tendoit  qa^on  Dieo  oa 
Dtoion  lai  donnoit  des  avertissemens  interiears,  de 
sorte  qu^Enthoosiasme  seroit  oninstinct  divin. 
Mais  les  hommesayant  consacr^  leors  pasdoQs,  lean 
fantaisies,  leors  songes  et josqa'^  leor  itireor  poar  qoel- 
qoechosededivin^  rEnthoosiasme  eooimeii^iisigni- 
fier  un  d^r^ement  d^e^t  attribu^  k  la  foree  de 
qoelqoe  divinit^,  qo^on  snpposoit  dans  ceox  qoi  en 
^ient  frapp^,  car  les  devins  et  les  devineresses 
fiusoiept  paroltre  une  alidnatiou  d^esprit,  lorsqiie 
leor  Dieo  s^emparoit  d^eox,  eomme  la  Sybilie  de 
Gome  chez  Virgile.  Depqis  on  rattriboe.  k  cenx 
qoi  croient  sans  fondement  que  leur  monvemens 
viennent  de  Dien.  Nisos  chez  lo  m^me  Poete  se 
sentant  pooss^  par  je  ne  sais  qoelle  impolsion  k 
une  entreprise  dangereose,  oo  il  p^rit  avec  soa 
ami,  la  lui  propose  en  oes  termes  pleins  d^oa  doote 
raisonnable: 

«Di  ne  honc  ardorem  mentibos  addnnt« 

•Eoryale,  an  sna  cuiqoe  Deus  sit  dira  eoptdo?* 
U  ne  laiasa  pas  de  soivre  cet  instinct,  qu^il  ne  sa- 
voit  pas  s^il  venoit  de  Diea  ou  d^one  malheorease 
eavie  de  se  signaler.  Mais  s'il  avoit  rtesi  il  n^ao- 
roit  point  manqo^  de  s^en  aQtoris»  dans  nn  autre 
cas,  et  de  se  croure  pooss^  par  qoelqae  poissance 
divine.  Les  Enthousiastes  d^aqjourd^hoi  croient  de 
recevoir  encore  de  Dien  des  dogmes  qai  les  6c]ai- 
rent  Les  Trembleors  sont  dans  cette  persnaiion, 
et  Barday  leor  premier  anteor  m^thodiqoe  pr^end 
qa'ils  troovent  en  eox  one  certaine  loml^  qoi  ae 
fiiit  connoitre  par  elle  mtoie.    Mais  pourqooi  ap- 


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406 


IIX.    NOUVEAUX  ESSAB.    UV.  IV. 


peUer  Inmiire  oe  qoi  ne  fait  rien  voirl  Je  sais 
qtfii  y  a  des  pcrsonnes  de  eette  dispoeition  d^e^Mit, 
q[ni  voient  des  etincelles  et  in^me  quelqne  chose  de 
plos  luminenx,  mais  cette  image  de  Inniiere  corpo- 
relle  CExcitee  qoand  leurs  esprits  sont  ^haufies  ne 
donne  point  de  lomiire  k  Fesprit.     Qaelqoes  per- 
sonnes  idiotes,  ayant  rimagination  agit^  se  for- 
meot  des  cono^ons,  qu* ils  n  avoient  point  aupar- 
avant;   ils  sont  en  etat  de  dire  de  bdles  choses  k 
leor  sens,  oo  dn  moins  de  fort  animto;  ils  admi- 
Mnt  enx-mtoies  et  font  admirer  anx  aotres  cette 
fBrtilit^  qni  passe  pour  inspiration.     Get  avaniage 
leor  vient  en  bonne  partie  d'nne  forte  imagination, 
qoe  la  passion  anime^  et  d'nne  memoire  heureuse^ 
qni  a  bien  retenn  les  manieres  de  parkr  des  livres 
prophetiques,  qne  la  lecture  on  ]es  discours  des  au- 
tres  leur  ont  rendu  familiers.     Antoinette  de  Bon- 
rignon  se  servoit  de  la  fiicihte  qn*elle  avoit  de  par- 
ler  etf  d^^rire,  eomme  d*nne  preuve  de  sa  mission 
di?ine.    Et  je  connois  un  visionnaire,  qui  fonde  la 
oenne  snr  le  talent  qu'il  a  de  parler  et  prier  tout 
faant  prosqn^une  journ^  enti^re  sans  se  lasser  et 
sans  demeurer  k  sec     11  y  a  des  personnes  qui, 
apr^  avoir  pratiqn^  des  austMtes  on  apr^  nn  etat 
de  tristesse,  goutent  une  |)aix  et  consolation  dans 
Tame  qni  les  ravit,  et  ils  y  trouvent  tant  de  dou- 
oeor  qu^ils  croient  qne  c'est  nn  effet  du  S.  Esprit 
n  est  bien  vrai  qne  ie  contentement,  qu  on  tronve 
dans  la  consid^ration  de  la  grandenr  et  de  la  bonte 
de  1)100)  dans  raccomplissement  de  sa  volont6,  dans 
la  pratiqnB  des  vertus,  est  one  grace  de  Dieu  et  des 
plus  grandes:  mais  ce  nW  pas  to^jonrs  uue  graco 
qoi  ait  besoin  d*un  seoours  surnatnrel  nouveau, 
connne  beauisonp  de  ces  bounes  gens  le  pretendent 
Ott  a  vu  il  n  y  a  pas  long-tems  uno  Deinoiselle  fort 
si^^e  en  tonte  autre  chose,  qui  croyoit  d^  sa  jen- 
nesso  de  iiarler  k  Jesus  Christ  et  d^Stre  son  6poose 
d^^une  mani^re  toute  particuliere.     Sa  mere  k  ce 
qo'on  racontoit  avoit  on  pen  donne  dans  TEnthou- 
siaBme,  mais  la  fille  ayant  commenc^  de  bonne 
heore,  etoit  allee  bien  plus  avant.  Sa  satisfaction  et 
sa  joie  dtoit  indicible,  sa  sagesse  paroissoit  dans  sa 
conduite,  et  son  esprit.  dans  ses  disconrs.    La  chose 
alla  cepetfdant  si  loin,  qu'ei]e  reoevoit  des  lettres 
qo*on  addressoit  k  notro  Seignenr,  et  elle  les  ren- 
voyoit  cachetto  corame  elle  les  avoit  regncs  avec 
la  r^ponse,  qui  paroissoit  quelquefois  faite  k  propos 
ot  tocyours  raisonnable.    Mais  enfin  elle  cessa  d^en 
recevoir  de  peor  de  &ire  tropde  bruit.  En  Espagne 
elle  auroit  ^te  une  autre  sainte  Th^ese.  Mais  ton- 
tes  les  personnesy  qni  ont  de  pareilles  visions  n'oot 
pas  la  m^me  condmte.    U  y  en  a  qni  cherchent  k 
fidre  secte  et  m^me  k  faire  naitre  des  troobles^  ot 
rAngleterre  en  a  fait  nne  etrange  ^preave.    Quand 


ces  personnes  agissent  de  tNwno  foi^  il  est  difficile 
de  les  ramener:    qadqoefois  k  renveiseiiient  de 
tons  kors  dessdns  les  corrige,  mais  sonvent  c^est 
trop  tard.    II  y  avoit  nn  visionnaire  mort  depob 
peu,  qoi  se  croyoit  immortel,  paroeqn^il  etmt  fort 
age,  et  se  portoit  bien,  ct  sans  avoir  In  le  livre 
d^un  Anglois  pnbli^  depois  pea  (qoi  voidoit  fiiire 
croire  qne  J^sus  Ghrist  ^toit  venn  enoore  poiir 
exempter  de  la  mort  corporelie  les  vrais  croyans) 
il  ^it  k  pen  pr^  dans  les  mtoies  seDtiinens  de- 
pois  longnes  aon^:  mais  qoand  0  se  seDtit  um»- 
rir  il  alla  jnsqu'^  dooter  de  tonte  la  Religioa  par- 
cequ^elle  ne  ref)ondoit  pas  k  sa  chimk«.     Qniiin 
Kulman  Stl^sieD,  homme  de  savoir  et  d^eaprit,  mais 
qni  avoit  donn^  depois  dans  denx  sortes  de  visions 
egalement  dangerenses,  rnne  des  EnthoQsiastes, 
lantre  des  Akhimisies^  et  qui  a  fait  da  brait  en 
Angleterre,  en  Hollande,  et  jusqa^jl  Gonstantinoplp^ 
s^6tant  enfin  avis6  dVdler  en  Moecovie  et  de  s-y 
m^ler  dans  certaines  intrignes  contre  le  Ministere, 
dans  le  tems  qne  la  PrincesBe  Sophie  y  gouvenioit, 
fiit  condamn6  an  fi^u  et  ne  mourat  pas  en  homme 
persaad6  de  ce  qu^il  avoit  prSehe.     Les  disseosions 
de  ces  gens  entr^enx  les  devroit  eDcore  ooDvaincre 
que  leur  prtenda  temoignage  interne  n^est 
point  divin;  et  qu^il  fant  d'autres  marqoes  poor  k 
justifier.    Les  Labbadistes  par  oxempl^^iie  s^acoor- 
dent  pas  avec  Mademoiselle  Antoinette,  et  qnoique 
William  Pen  paroisse  avour  eu  dessein  dans  soa 
voyage  d'AIIemagne,  dont  on  a  pnbli^  une  relatioo, 
d'etablir  nne  esf  ^  d^intelUgenoe  entre  oeux  qnl  se 
fondent  snr  ce  temoignage,  il  ne  paroH  pas  qn^il  ait 
renad.    II  seroit  k  soubaiter  k  la  vMt^  qae  les 
gens  de  bien  fussent  d^inteliigence  et  agiasent  dc 
concert:  rien  ne  seroit  plus  capable  de  rendre  le 
genre  humain  meillenr  et  plus  heareux,  mais  il  lao- 
droit  qu^ils  fussent  eux-m^mes  vMtablement  du 
nombre  des  g^s  de  bien,  c^est  k  dire,  bien&isans, 
et  de  plus  dociles  et  raisonnaUes:  aa  liMi  qa'on 
n^^accose  que  trop  ceux  qu^on  appelle  devots  an- 
jourd*hui  d^^tre  dnrs,  inip^enx,  entfttes.    Lenrs 
dissentions  font  paroitre  ao  moios  que  leor  t^oi- 
gnage  inteme  a  besoin  d'nne  v^cation  oxterae 
pour  ^tre  cru,  et  il  leur  fiiiidroit  des  mirades  pour 
avoir  droit  de  passer  pour  prophetes  et  inspires. 
II  y  anroit  ponrtant  un  cas,  oa  oes  inspiiatioos 
porteroient  leurs  preuves  avec  elles.     Ge  sercNit  si 
elles  ^lairoient  veritablement  resprit  par  des  de- 
couvertes  importantes  de  quelqae  conndssaoGe  ex- 
traordinaire,  qni  seroient  an  dessns  des  foroos  de 
la  persoDne,  qui  Ics  aoroit  aoqoises  aucon  secoors 
extome.     Si  Jacob  Bohme,  liBimeQX  cordonnier  de 
la  Lnsace,  dont  les  eorits  ont  ete  trodoits  de  TAI- 
lemand  en  d'aatres  langues  aoos  le  nom  dc  Pbiloso* 


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LIX.     NOUVEAUX  ESSAIS.    LIV.  IV. 


409 


|Ae  TeuioDiqae  et  cmt  en  effet  qadqae  diose  ie 
grand  et  dc  bean  ponr  nn  honune  de  eette  condi- 
tion,  avoit  sn  faire  de  For,  oonime  qnelquesiiDs  se 
le  persoadent,  on  comnie  fit  S.  Jean  rEmngdliste 
si  Doas  en  croyons  ee  qne  dit  nn  liynme  fiiit  k  son 
honiieiir 

•Inexhaastnni  fert  ifaesaamm 

»Qai  de  virgis  fedt  aamniy 

•Gemmas  de  lapidibas,» 
on  anroit  ea  qaelqae  liea  de  donner  plos  de  creanoe 
a  ce  cordonnier  extraordinaire.  Et  si  Mademoiselle 
Antoinette  Bourignon  avoit  foami  k  Bertrand  la 
Coste,  Iiigeniear  Francois  k  Hambonrg,  la  Inmiere 
dans  Itfs  sdenoes,  qu^il  crat  avoir  rega  d^elle,  comme 
il  le  marque  en  lui  dediant  son  livre  de  la  Quadra* 
tore  da  Cercle  (ou,  faisant  allusion  k  Abtoinette  et 
Bertrand,  il  Fappelloit  FA  en  Tb^ologie,  comme  il 
se  disoit  5tre  lui-m^me  le  B  en  Matb^matique)  on 
n^aciroit  su  qoe  dire.  Mais  on  ne  voit  point 
d'exemplea  d^un  stkcc^  considerable  de  cette  nature, 
non  plns  que  des  predictions  i>ien  circonstanci^ 
qni  aient  r^ussi  k  de  telles  gens.  Les  propb^ties  de 
Poniatovia,  de  Drabitius  et  d^autres,  que  k  bon 
homme  Comenius  publia  dans  son  Lnx  in  tene- 
bris,  et  qui  contribnerent  a  des  remuemens  dans 
les  terres  h^reditaires  de  rEmpereur,  se  troaverait 
fausses^  et  ceux  qni  y  donnirent  cr^nce  furent 
inalfaenreax.  Ragozky  Prince  de  Transsylvanie  fut 
poiiss^  par  Drabitius  k  1'entreprise  de  Pologne,  ou 
il  perdit  son  armee,  ce  qui  Ini  fit  enfin  perdre  Yes 
HsLts  avec  la  vie:  et  le  pauvre  Drabitius  long-tems 
apres,  a  1*^  de  80  ans,  eut  enfin  la  ieie  tranchee 
par  ordre  de  rEropereur.  Cependant  je  ne  doute 
point,  qn^il  nV  ait  des  gens  maintenant,  qni  fassent 
revivre  ces  pr^dictions  mal  k  propos,  dans  la  con- 
jonctnre  presente  des  desordres  de  la  Hongrie,  ne 
oonsid^nt  point  qne  ces  pretendns  prophetes  par^ 
loient  des  evenemens  de  leur  tems;  en  quoi  ils  fo' 
roient  a  peu  pres  comme  oelui,  qui  apres  le  bom- 
bardement  de  Bruxelles  publia  une  fcuille  volante, 
ou  il  y  avoit  un  passage  pris  d^un  livre  de  Madei- 
moiselie  Aotoinette,  qui  ne  vonlut  point  venir  dans 
cette  ville  parceque  (si  je  rn^en  souviens  bien)  elle 
avoit  song^  de  la  vgir  en  feu,  mais  oe  bombarde- 
ment  arriva  long-tems  apres  sa  mort.  J^ai  connn 
UD  homme,  qui  alla  en  France  durant  la  guerre,  qui 
fat  terminee  par  la  paix  de  Nimwegue,  importuner 
M.  de  Montausier  et  M.  de  Pomponne  sur  le  fon- 
dement  des  prophetics  publi^s  par  Comenius:  et  il 
se  seroit  cru  inspire  lui-m^e  (je  pense)  sHI  Ini  fut 
anrive  de  foire  ses  propositions  dans  un  tems  pareil 
an  notre.  Ce  qnt  ikit  voir  non  seulemcnt  le  peu  de 
fondemcnt,  mais  aussi  le  danger  de  ces  entetemens. 
Les  faistoiEes  sont  pleineB  du  manvais  eflfet  des  pro* 


phdties  ikusses  oa  mt^  entendoes,  oonmie  Ton  pent 
vdr  daas  nne  savante  et  jndicieuse  dissertation  de 
officio  viri  boni  circa  futura  contingen- 
tia,  qae  fea  M.  Jaeobus  Thomasiu^  Ph^fesseur  c6- 
libre  k  Leipzig,  donne  autrefois  an  publie.  H  est 
vrai  cependant  qoe  ces  persaasions  font  qaelqoefois 
un  bon  eflfet  et  servent  k  de  grandes  choses:  car. 
Dien  se  pent  servirderenearpoiir^blir  oumaiii- 
tenir  la  v^rite.  Mais  je  ne  crois  point  qn'il  soit 
permis  &dlem6nt  k  nous  de  se  servir  des  fraudes 
pieuses  pour  one  bonne  fin.  £t  quant  aux  dogmes 
de  Religion,  nous  n^avons  point  besoin  de  nouvelles 
r6v61ations:  c^est  assez  qu'on  noos  piopose  des  r^ 
gles  salutaires  pour  que  nons  soyons  obhg^  de  ks 
suivre,  quoique  celni  qni  les  propose  ne  fiisse  ancun 
mirade;  et  quoique  J^us  Christ  en  fut  innni,  ii  ne 
laisse  pas  de  refuser  quelquefois  d'en  faire  pour' 
complWe  k  cette  race  perverse,  qui  demandoit  des 
signes,  lorsqnil  ne  pr^choit  que  la  vertu  et  ce  qui 
avoit  d4jk  etk  enseign6  par  la  raison  naturelle  et 
les  prophetes. 


CHAPITRE  XX. 

De  rerreur. 

§.  1.  PH.  Apr^  avoir  assez  parle  de  tous  les 
moyens,  qui  nous  font  coi;inoitre  ou  deviner  la  y6- 
rite,  disons  encore  quelque  chose  de  nos  erreure  et 
mauvais  jugemens.  II  ikut  que  les  hommes  se  trom- 
peot  sonvent  puisqu^il  y  a  tant  de  dissensions  entre 
enx.  Les  raisons  de  oela  se  peuvent  reduire  k  ces 
quatre.  1)  Le  manque  de  preuves.  2)  Le  peu 
d'habilite  k  s'en  servir.  3)  Le  manque  de  volonte 
d^en  faire  usage.  4)  Les  fausses  regles  des  proba- 
bilites.  §.  2.  Quand  je  parle  du  defaut  des  preuves, 
je  comprends  encore  celles  qn^ou  pourroit  trouver  si 
on  en  avoit  les  moyens  et  la  commodit^:  roais  c'est 
de  quoi  on  manqne  le  plus  souveni  Tel  est  F^tat 
des  hommes,  dont  la  vie  se  passe  k  ohercher  de  quoi 
sobsister:  ils  sont  aussi  peu  instruits  de  ce  qui  se 
passe  dans  le  monde,  qu^un  cheval  de  somme,  qui 
va  toujours  par  le  m^e  chemin,  peut  devenir  ha« 
bile  dans  la.Carte  du  pays.  II  leur  fendroit  les 
langues,  la  lecture,  la  convevsatiop,  les  observations 
de  la  natnre  et  les  experiences  de  rart  §.  3.  Or 
tout  cela  ne  convenant  point  a  leur  ^at ,  diroBs- 
nous  donc  que  le  gros  des  hommes  n^est  condmt  aa 
bonheur  et  ^  la  mis^  que  par  nn  hazard  aveo^el 
Faut-il  qn  ils  s^abandonnent  anx  oiMnioDS  connmtes 
et  anx  guides  aotoriscs  daDo  le  pays^  m^me  par 
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410 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


rapport  aa  boiiliear  0«  malkear^teniell  Oa  sen* 
t-on  malheareiix  ^terneUement  poor  dire  n6  plal6t 
clans  un  pays  qae  dans  an  autrel  11  iaat  pourtant 
avoaer.  que  persoone  n^est  si  fort  oecap6  da  soin  de 
pounoir  k  sa  subsistence  qu^il  n'ait  aucan  tems  de 
reste  pour  penser  k  son  ame  et  pour  s^instraire  de 
ce  qui  regarde  la  ReligioD,  8'il  y  etoit  anssi  appli- 
que  quMl  Test  k  des  choses  moins  importantes. 

TH.  Supposons  que  les  hommes  ne  soient  pas 
toujours  en  ^tat  de  slnstraire  eux-m^es,  et  qae 
ne  pouvant  pas  abandonner  avec  pradenoe  le  soin 
de  Ui  subsistence  de  leur  femille  pour  cherch^  des 
verit^  diffidles,  quMls  soient  obliges  de  suivre  les 
sentimens  autorises  cbez  eux,  il  fiindra  to^jours  ju- 
ger  que  daus  ceux,  qui  ont  la  vraie  Religion  sans 
eo  avoir  des  preuves,  la  ^raee  int^eure  snppl^ero 
aa  d^faut  des  motife  de  la  cr^dibilite;  et  la  cbarite 
nous  fait  jngcr  encore,  conuue  je  vous  ai  ^k  mar- 
que,  que  Dieu  fait  peur  ks  personnes  de  bonoe  vo- 
lonte,  elev^s  parmi  les  ^paisses  t^^bres  des  errenrs 
les  plus  dangereuses,  tout  ce  que  sa  bonte  et  sa 
jnstice  demandent,  quoique  pent-^tre  d'une  mani^re, 
qui  nous  est  inconnue.  On  a  des  histoires  applau- 
dies  dans  FKglise  Romaine  de  personnes,  qui  ont 
H^  r^sdtte  expr^  pour  ne  point  roanquer  des 
secours  salutaires.  Mais  Dieu  peut  secourir  les 
ilmes  par  rop^ration  inteme  dn  S.  Esprit,  saiis  avoir 
besoin  d'un  si  grand  mirade;  et  ce  qull  y  a  de  bon 
et  de  consolant  pour  le  genre  humain,  c'est  que  pour 
se  mettre  dans  Fetat  de  la  graoe  de  Dieu,  ii  ne  fiiut 
que  la  bonne  volont^  mais  sincere  et  s^ease*  Je 
reconnois  qa*on  n^a  pas  m^e  cetto  bonne  volont^ 
sans  la  giace  de  Dieu;  d*autant  qne  tout  bien  na- 
tarel  ou  samaturel  vient  de  lui:  mais  c^est  toa- 
joars  assez  quMl  ne  faut  qu'avoir  ia  volont6  et  qo'iI 
est  impofisible  que  Dieu  puisae  demander  une  con* 
dition  plns  fadle  et  plus  raisonnable. 

§.  4.  PH.  H  y  en  a  qui  sont  assez  k  lenr 
aise  pour  avoir  tootes  les  oommodites  propres  k 
^lairdr  leurs  dootes;  mais  ils  sont  d^umes  de 
eela  par  des  obstades  pldns  d'artifices,  qa'il  est 
assez  flftcile  d'appercevoir,  sans  qu'il  soit  n^eessaire 
de  les  6taler  en  eet  endroii  §.  5.  .raime  mieax 
parler  de  oenx  qoi  manquent  d*habilet^  pour  fidre 
valoir  les  prenves  qu^ils  ont  ponr  ainsi  dire  sous  la 
main,  ct  qui  ne  sauroient  retenir  ane  longe  saite 
de  eons^uenoes  ni  peser  tontes  les  circonstanoes. 
11  y  a  des  gens  d^un  seul  syllogisme,  et  il  y  en  a  de 
deux  seulement.  Cc  n^est  pas  le  lieu  iei  de  deter- 
mincr  si  cctte  imperfection  vient  d^nne  diifi^noe 
natorelle  fles  iaoes  mSmes  ou  des  organes,  oa  si 
elie  d^nd  du  d^aut  de  rexerciee,  qui  polit  les 
fhculteft  natnrelles.  II  noas  suifit  id  qa'elle  est  vi- 
sibie,  et  qo'on  n'a  qa^k  allcr  du  P&lais  ou  de  la 


Bourse  aux  hc^itaax  et  aax  petiles  maisoDS  poor 
s^en  apperoevoir. 

TH.  Co  ne  sont  pas  les  pauvres  seuls  qoi  sont 
neoesdteox,  il  manque  plos  k  eertaios  riches  q[a*& 
eox,  |)aroeqae  ees  riches  demandent  trop^  et  se  met- 
tent  volontairement  dans  une  csp^  d^indigenee^ 
qui  les  emp^cfae  de  vaquer  aox  condd^rations  im- 
portantes.  UexempLe  y  fait  beaocoop.  On  s^attache 
k  soivre  celui  de  ses  pareils,  qu^on  est  obKg6  de 
pratiqaer  sans  fiiire  paroitre  on  esprit  de  contn- 
ri^6,  et  cela  fait  ais^ment  qo^on  lenr  devient  aem- 
blable.  U  est  bien  difficile  de  contenter  en  m^me 
tems  la  raison  et  la  contume.  Qoant  k  cenx  qoi 
manqoent  de  capactt^,  il  y  en  a  peot-^tre  moins 
qoW  ne  |)ense,  je  orois  qoe  le  bon  aens  avec  Tap- 
plication  penvent  soffire  k  toot  oa  qoi  ne  deinande 
pas  de  la  promtitode.  Je  pr^oppose  le  boo  sois, 
paroeque  je  ne  crois  pos  que  vous  vouliez  exiger  la 
reeherche  de  ia  v^t^  des  habitans  des  petites  mai- 
sons.  11  est  vrai  quHl  n^y  en  a  pos  beaocoop  qui 
n^en  ponrroient  revenir,  si  nous  en  eonuoiasions  ks 
moyens,  et  qoelque  diflB^renoe  originale  qu^^il  y  ait 
entre  nos  Ames  (comme  je  crois  en  efi^  qo^l  y  en  a) 
il  est  toojoors  sur  que  rone  poorroit  alkr  auasi  loin 
qoe  Taatre  (mais  non  pas  |)eut-dtre  si  vite)  a  elle 
^it  men6e  comme  il  firat. 

§.  6.  PH.  H  y  a  une  antro  sorte  de  gens  qoi 
ne  manquent  qoe  de  volonf^.  Un  violent  attadie- 
ment  au  plaisir,  one  constante  application  k  ce  qoi 
regarde  leor  fortone,  one  paresse  oo  n^ligenoe  ge- 
nfyttlef  one  averdon  particoli^  poor  r^tode  et  Ja 
mMitation,  les  empddieut  de  penser  serieosement 
k  la  vdrit6.  U  y  en  a  m^me  qai  craignent  qa^^one 
recherche,  exemte  'de  toute  partialite,  ne  fut  point 
favorable  aux  opinions,  qui  s^accommodent  le  mienx 
k  leors  pr^og^  et  k  leors  desseins.  On  connolt  des 
personnes  qoi  oe  veolent  pas  lire  one  lettre  qo^^on 
soppose  porter  de  mochantea  noaveUes,  et  bien  des 
gens  ^vitent  d*arr^ter  leors  comptes  oa  de  s^nfor- 
mer  de  F^tat  de  leor  bieo,  de  pcor  d^apprendre  oe 
qa'i]8  voadroient  toqjonrs  ignorer.  H  y  en  a  qoi 
ont  de  grands  revenos  et  les  emploient  toos  k  dea 
provisions  poor  le  corps,  sans  songer  aox  moyens 
de  perfectiooner  rentendement.  Ils  prennent  nn 
grand  soin  de  iiaroltre  toigoars  dans  nn  eqoipage 
propro  et  brillant,  et  ils  sonffrent  sans  peine  qoe 
leur  Amo  soit  oooverte  de  mechans  haillons  de  la 
pr6vention  et  de  rerreur,  et  qne  la  nodit^,  tfest  k 
dire,  rignoraooe  paroisse  k  travers.  Sans  parler 
des  inter^ts  qnlls  doivent  prendre  k  oo  etat  k  vt^nir, 
ils  ne  n^ligeot  pas  moins  oe  qu'ils  sont  interesses 
k  connoitre  dans  Ja  vie  qa%  minent  dans  ce  monde. 
Et  c*e8t  qoelqae  chose  d^^trange  qoe  bien  soavent 
ccox  qoi  regardent  le  poovoir  et  raatorite  comme 


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UX.     NOUV£AUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


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on  apauage  de  kur  naissance  ou  de  leur  fortaoe, 
1  abandoDiieDt  Dagligeminent  a  dcs  gens  d'iine  con- 
ditioa  inferieure  k  la  lear^  uiais  qai  les  siirpassent 
en  oonnoiasanee^  ear  il  faat  bien  que  les  aveugles 
soient  eonduits  par  eeox  qai  voientj  on  qu^ils  tom- 
bentdansla  fossoy  et  ii  n''^  a  point  de  pire  esdavage 
que  celni  de  rentendement 

TH.  H  nV  a  point  de  preuve  plus  ^vidente  de 
)a  D^ligenee  des  hoounes,  par  rapport  k  leurs  vrais 
iuterets,  que  ie  peo  de  soio  qu^on  a  de  oonnoitre  et 
de  pratiqaer  oe  qai  eoovieot  k  la  saot^  qoi  est  un 
de  I106  plus  grands  biens;  et  quoique  les  grands  se 
resaaDtent  autant  et  plus  que  les  autres  des  mauvais 
effets  de  eette  n^ligenoe,  ils  n'en  reviennent  poini 
Pour  ee  qui  se  rapporte  k  la  foi,  plusieurs  regar- 
dent  la  peosfequi  les  pourroit  porter  k  la  dtscossion, 
couune  une  tentation  du  Ddmoo,  quHls  ne  croient 
|M>uvoir  mieux  surmonter  qn'en  toumant  Fesprit  k 
toute  autre  chose.  Les  bommes  qui  n^aimeut  qoe 
les  plaisirs,  ou  qui  s^attachent  k  quelque  oceupatioo, 
oni  coutome  de  negUger  ks  autres  affkires.  Un 
joueor,  00  cbasseur,  uo  boveury  nn  d^uchO)  et 
roeme  un  cnrienx  de  bagatelles  perdra  sa  fortane 
et  son  bien,  laute  de  so  donner  le  peioe  de  soUiciter 
on  proees  ou  de  parler  k  des  gens  en  poste.  II  y  en 
a  eomine  rEmpereor  Honorius,  qni  lorBqu'on  lui 
porta  la  perte  de  Rome,  crut  qoe  c'etoit  sa  poule 
qai  portoit  ee  nom,  ce  qai  le  fftcha  plus  que  la  v6- 
rite.  II  seroit  k  souhaiter  que  les  hommes  qui  ont 
dn  pou  voir,  eusBent  de  la  connoissaooe  k  proportioo ; 
mais  qaand  le  detail  des  sciences,  des  arts,  de  rhi« 
stoire  des  langnes  n''^  seroit  pas,  un  jugement  so- 
lide  et  exerc6  et  une  eonnoissance  des  choses  ^- 
lement  grandes  et  gdn^les,  en  un  mot  somma 
reruni  pourroit  suffire.  Et  eomme  i*Empereur  Au* 
guste  avoit  un  abreg^  des  forccs  et  besoins  de  rEtat 
qu'il  appelloit  breviarum  imperii,  on  poorroit 
avoir  un  abr^  des  int^ts  de  l^homme,  qni  wMr 
teroit  d^etre  appell^  euchiridion  sapientiaoy 
si  lcs  hommes  vouloient  avoir  soin  de  ce  qui  lenr 
importe  le  plns. 

§•  7.  PH.  Enfin  la  plupart  de  nos  errenrs  vien- 
nent  des  fausses  mesures  de  probabilit^ 
qa  on  prend,  soit  en  suspendant  son  jngement  mal- 
gre  des  raisoos  manifestes,  soit  eo  le  doDuant  oial- 
gre  des  probabilit^s  contraires.  Ges  faosses  mesores 
consistent  1)  daos  des  propositions  doateoses,  pri- 
ses  poor  principes,  2)  dans  des  hypoth^ses  regues, 
3)  dans  rautorite.  §.  8.  Nous  jugeoos  ordinai- 
lement  de  la  v^te  par  la  conformit6  avec  oe 
qoe  nous  regardons  comine  principes  incoo- 
testabiesy  et  cela  nons  &it  m^pris^r  le  temoig- 
nage  des  aatres  et  m^me  celui  de  nos  seosquand  ils 
y  sont  on  paroissent  oontraires:  mais  avant  que  de 


s'y  fier  avec  tant  d^assuranee  il  frudroit  ies  exami* 
ner  avec  ia  demi^  exactitude.  §.  9.  Les  enfiuis 
regoivent  des  propositions,  qoi  leur  sont  inculqii6es 
par  leur  pere  et  m^,  nouiTiees,  preoepteurs,  et  au- 
tres  qui  soot  autour  d^eux,  et  ces  propositions  ayant 
pris  racine,  passent  ]K)nr  sacrees  comme  un  Urim 
et  Thumim,  qoe  Dieu  auroit  mis  loi-mdme  dans 
Y&me.  §.10.  On  a  de  la  i^eine  k  sonffrir  oe  qui 
choqoe  ces  oracles  Internes  peodant  qu*on  di- 
g^  les  pius  grandes  absurdites,  qui  s^  accordent. 
Gela  paroit  par  rextr^me  obstination  qu^on  remar- 
qoe  daos  diffi^rens  homoies  a  croire  forteoieut  des 
opiDioos  directemeot  opposees  comme  des  artides 
do  foi,  quoiquVUes  soient  fort  sonvent  egalement 
absurdes.  Prenez  un  homme  de  bon  sens,  mais  per^ 
soad^  de  oette  maxime  qu^on  doit  croire  ce 
qn^on  croit  dans  sa  communion,  telie  qu*on 
renseigne  a  Wittenberg  ou  m  Sahdej  quelle  dispo^ 
sitions  n^a-t-il  |)as  k  recevoir  sans  pdne  la  doctrine 
de  la  consubstantiation  et  a  croire  qu*une 
m^ine  chose  est  chair  et  paiu  k  hi  fois.  . 

TH.  II  paroit  bien,  Monsieory  que  vons  n^6tes 
pas  assez  instrait  des  seotimens  des  EvangeliqneSy 
qui  admetteot  la  prdsenoe  r^lie  du  corps  de  notre 
Seigneur  dans  rEocharistie.  Ils  se  sont  expliqa^ 
mille  fois  qu'ils  ne  veulent  point  de  consubstantia- 
tion  du  pain  et  du  vin  avec  la  chair  et  le  sang  de 
J^sus  Christi  et  encore  moio^  qu'une  m^me  chose 
est  cbair  et  pain  ensemble,  Ils  enseignent  senle- 
meut  qu^en  reoevant  les  symboles  visiblesy  on  re^oit 
d^nne  mani^  invisible  et  sumaturelle  le  corps  du 
Sauveur,  saos  qn'il  soit  enferm^  dans  le  |iain.  £t 
la  pr^seoce  qu'i]s  entendent  nW  point  locale,  o« 
spatiale  pour  ainsi  dire,  c^est  k  dire  determin^  par 
les  dimensions  du  corps  present:  de  sorte  qoe  tout 
ce  qne  les  sens  y  peuvent  opposw  ne  les  regarde 
point  Et  pour  liEdre  voir  qoe  les  inoonveniensi 
qn^on  pourroit  tirer  de  la  raison,  ne  les  totqchent 
point  non  plus,  ils  declarent  que  ce  qn^ils  entendent 
par  la  substanoe  du  corps  ne  consiste  point  dans 
retendne  ou  dimensiou^  et  ils  ne  font  point  diffi- 
cnlt^  d'admettre,  que  le  oorps  glorieux  de  J^sns 
Ghrist  garde  une  certaine  pr6senoe  ordinaire  et  lo- 
cale,  mais  convenable  k  sou  ^tat  dans  le  lien  sub- 
lime  pu  il  se  trouve,  toote  differente  de  cette  pr^- 
sence  sacramentale^  dont  il  s'agit  id,  ou  de  sa  pre- 
sence  miracnleuse,  avec  laquelle  il  gouveme  rEglise^ 
qut  fait  qu'il  est  non  pas  par  tont  comme  Dieu^ 
mais  Ut  ou  il  vent  bien  Stre:  ce  qui  est  le  seutiment 
des  plns  moderes,  de  sorte  qne  pour  moutrer  l^ab- 
sordit^  de  leur  doctrine,  il  faudroit  demontrer  que 
toute  ressence  du  corps  ne  coosiste  qne  dans  i'eten- 
due  et  de  ce  qui  est  uniqueineut  uicsure  |)ar  l^  ce 
que  personnc  n  a  cncoro  fait  qoe  je  sacfae.  Auasi 
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LDL    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.  IV. 


toate  eetfe  diffieolie  ne  regarde  pw  moins  les  R^ 
fomi^,  qai  suivent  les  eoQfessions  GaUicane  et  Bel- 
giqne,  la  declaration  de  rasBembl^  de  Sendomir, 
compos^  de  gens  des  deax  confessions,  Aogistane 
et  Helv^qoe,  conforme  k  la  confession  Saxonne, 
destinee  ponr  le  Concile  de  Trente;  la  profession 
de  foi  des  R^form^s  venns  an  CoUoqne  de  Thorn, 
conyoqu6  sons  rautorit^  ^''Uladislas  Roi  de  Pologne, 
et  1a  doctrine  constante  de  Calvin  et  de  B^ze,  qni 
ont  declare  lc  plos  distinctement  et  le  plns  forte- 
tnent  dvt  monde  qoe  les  symboles  foamisseot  effec- 
tivement  ce  quHls  repr^sentent  et  qae  nons  deve- 
nons  participans  de  la  sabstanoe  m^me  du  corps  et 
dn  sang  de  Jesns  Ciirist  Et  Calvin,  apres  avoir 
rdfute  een^,  qui  se  contentent  ^''une  participation 
metaphoriqae  de  pens^  oa  de  sceau  et  d^une  nnion 
de  foi,  luoute  quW  ne  ponrra  rien  dire  d'assez  fort 
poor  ^tablir  ia  r^lii^,  qn^il  ne  soit  pr^t  k  signer, 
.  poarvu  qu^on  evite  tont  ce  qoi  regarde  la  circon- 
acription  des  lieax  oa  la  diffusion  des  dimensions; 
de  sorte  qu*il  paroit  qne  dans  le  fond  sa  doctrioe 
etoit  eelle^  de  Mdlanchton  et  m^me  de  Lather 
(comme  Calvin  le  presame  ]ui-m^me  dans  uno  de 
aes  lettrcs)  except^  qo^outre  la  condition  de  la 
perception  des  symboles,  dont  Lntlier  se  contente, 
il  demande  encore  la  condition  de  la  foi,  pour  ex- 
dure  la  ])articipation  des  indignes.  £t  j-ai  trouv^ 
Calvin  si  positif  sur  cette  communioQ  r^lle  en  cent 
lieax  de  ses  ouvrages,  ct  m^me  dans  les  lettres  fa- 
milieres,  ou  il  n'en  avoit  poiiit  besoin,  qne  je  ne 
vois  point  de  lien  de  soup^onner  d'artiiice. 

§.11.  PH.  Je  voas  demande  pardon  si  j^ai 
parl^  de  ces  Messieurs  selon  ropinion  vulgaire.  Et 
je  me  sonviens  maiutenant  d^avoir  remarqoe  qne  de 
fort  habiles  Theologiens  de  rF^Iisc  Anglicane  ont 
Me  pour  cette  particii^ation  reelle.  Mais  des  prin- 
dpes  ^tablis  passons  aux  hypoth^ses  re^^nes. 
Ceax  qui  reconnoissent  qne  ce  ne  sont  qn^hypoth^- 
ses^  ne  laissent  pas  souvent  do  les  maintenir  avec 
clialear,  k  pea  pr^  comme  des  principes  assnr^,  et 
de  mepriser  les  probabilites  contraires.  II  seroit  in- 
so^rtable  k  nn  savant  Professeur  de  voir  son  aa« 
torit^  renversee  en  nn  instant  par  nn  nouvean  venu, 
qai  r^etteroit  ses  hypoth^ses;  son  antorite,  dis-je, 
qni  est  en  vogae  depnis  30  ou  40  ans,  acquise  par 
i»en  des  veiUes,  soatenae  par  quantit^  de  Grec  et 
de-Latin,  confirm^e  par  nne  tradition  g^n^rale  et 
par  nne  barbe  v6nerable.  Tons  les  argumens,  qn^on 
peat  employer  poar  leconvaincre  de  la  fanssete  de 
S4M1  hypoth^,  seront  aossi  pea  capables  de  pr^a* 
loir  sar  son  esprit,  que  les  efforts  qae  fit  Boree 
poar  obliger  le  Voyagear  k  quitter  son  manteau, 
qaHl  tint  d'autant  plus  ferme  qoe  ee  vent  soQffloit 
avec  plus  de  violence. 


'.  PH.  En  eifet  les  Copemidens  ont  ^Htmve  dans 
leors  adversaires,  que  les  hypoth^ses  reconnaes  pour 
tellcs,  ne  laissent  paa  d'^  soQtenues  avec  an  zek 
ardent.  Et  les  Cartesiens  ne  sont  pas  moins  poa. 
tife  pour  lears  particales  canell^  ct  petites  boales 
da  second  <^lement  qne  si  c^^^toient  des  Theoreines 
d^Euclide;  et  il  semble  que  le  z^ie  poar  nos  hypo- 
theses  n'est  qu^un  efTet  de  la  passion,  qne  nous  aToos 
de  nous  fiiire  respecter  nous-mdoaes.  II  est  rrai  qoe 
oeux,  qni  ont  condamn6  GaU16e,  ont  cra  qoe  le  re- 
pos  de  la  terre  ^toit  plas  qn'ane  hypothese,  ear  ils 
le  jugeoient  conforme  k  rEcritore  et  k  la  raisoo. 
Mais  depnis  on  s^est  appergn  que  la  rais<Hi  aa  moiDs 
ne  la  soutenoit  plns ;  ct  quand  k  rEcritore  le  P.  Fa- 
bry,  P^itencier  de  S.  Pierre,  excellent  Tb^logieo 
et  Philosophe,  pnbliant  dans  Rome  m^me  une  Apo- 
logie  des  Observations  dT^ustachio  Divini,  fameos 
Opticien,  ne  feignit  point  de  declarer,  qne  ce  n*^oit 
qae  provisionnellement  qa'on  entendoit  dansletexte 
sacre  nn  vrai  moovement  dn  soleli,  et  qae  si  le  sen- 
timent  de  Copernic  se  troavoit  verifie  on  ne  feroit 
ppint  difQculte  de  l'expliqaer  comme  ce  pessage  de 
Virgile:  \ 

•terraeque  arbesqae  recedant.« 
Cependant  on  ne  laisse  i)as  de  continuer  en  Italie 
et  on  Espagne  et  mtoe  daos  les  pays  hereditaires 
de  rEmpereur  de  sapiMimer  la  doctrine  de  Goper 
nic  au  grand  prqjucUce  de  oes  nations,  dont  les 
esprits  pourroient  s'elever  k  des  plus  belles  d^con- 
vertes,  s^ils  jouissoient  d'une  liberte  raisonnable  et 
philosophiqoe. 

§.12.  PH.  Les  passions  dominantes  parois- 
sent  6tre  en  cffet,  comme  voas  dites,  la  source  dc 
Tamour,  qu^on  a  pour  les  hypoth^es;  mais  elles 
s^^ndent  encore  bien  plus  loin.  F^  plos  giande 
probabilit^  du  monde  ne  servira  de  rien  k  iaire  voir 
son  injosticG  k  nn  avare  et  Jl  un  ambitieux^  etBD 
amant  aura  toate  la  fecilit^  du  monde  a  se  laisser 
dnper  par  sa  maitresse,  tant  il  est  vrai  que  nons 
croyons  facilement  ce  qne  nous  voalons 
et  selon  la  remarque  de  Virgile 

»qui  aniant  ipsi  sibi  somnia  fingont- 

'  Cest  ce  qui  fait  qa'on  se  sert  de  deux  moyens 

I  d^^^chapper  aux  probabilites  les  plosappa- 

'  rentes,  qoand  elles  attaqnent  nos  passioDS  et  nos 

pr^nges.     §.  13.  Le  premier  est  dc  penser  qtfil 

y  peut  avoir  qnelqne  sophistiquerie,  cacWe  dans 

Fargumens  qn^on  nons  objecte*     §.  14.  Et  le  sc- 

cond  de  supposer  qne  nous  ponrrioDS  mettre  en 

avant  de  tout  aussi  bons,  ou  mtoe  de  mcillems 

argnmens  poor  battre  Tadversaire,  si  nous  avions 

la  commodite,  ou  rhabilete,  ou  rassistence,  <f'^ 

noos  fandroit  poor  les  trouver,  §.  15.  Ces  moycfls 

de  se  defendre  de  la  conviction  sont  bons  quelqoc- 


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LDL    NOUVEAUX  ESSAR     UV.  IV. 


413 


fbis,  nnu  aassi  ee  sont  des  iophismes  lorsqoe  la 

iDati^re  est  aseez  eelaircie,  et  qa'on  a  toot  mis  en 

ligne  de  compte;  car  apr^  cela  il  y  a  moyen  de 

connoitre  sor  le  tont,  de  qnel  cM  se  tronve  la 

probabilit^.     Cest  ainsi  qoHl  n>  a  point^de  liea 

de  dooter  qoe  les  animanx  ont  M  form^s  plntdt 

par  des  mouvemens,  qn^nn  agent  intelligent  a  con- 

doits,   que  par  un  oonconrs  fortuit  des  Atomes; 

conune  il  n^  a  personne  qni  doute  le  moins  dn 

monde  si  les  caract^res  d^imprimerie^  qui  forment 

on  discours  intelligible,  ont  et6  assembl^  par  nn 

honiiiie  attentif ,  on  par  nn  mSlaoge  eonfcis.     Je 

aroiroi&  donc  qu'il  ne  depend  point  de  nous  de  sos- 

pendre  notre  assentiment  dans  ces  rencontres:  mais 

noos  le  ponvons  faire  quand  ia  probabilit6  est  moins 

evidente,  et  nous  pouvons  nous  coutenter  m^me 

des  preoves  plus  foibles  qui  conviennent  le  mienx 

avec  notre  iDclination.     §.16.   II  me  paroit  im- 

]>raticable  k  la  v^rite  qu  un  bomme  paucbe  du  c6t^ 

ou  il  Yoit  le  moins  de  probabilit6:  la  perception, 

la  connoissance  et  rassentiment  ne  sont  point  arbi- 

tralres;  comme  il  ne  d^pend  point  de  moi  de  voir 

oa  de  ne  point  voir  la  convenance  de  deux  id^, 

qnand   mon  esprit  y  est  tonm^.     Nous  pouvons 

peartant  arr^ter  volontairement  le  progr^  de  nos 

recherches;  sans  qnoi  rignorance  ou  rerreur  ne 

pourroit  etre  nn  peebe  en  aucun  cas.   CTest  en  cela 

que  nous  exergons  notre  liberte.     II  est  vrai  que 

daos  les  rencontres,  ou  Fon  n^a  aucun  int^r^,  on 

embrasse  ropinion  commune,  on  le  sentiment  du 

premier  veno,  mais  dans  ies  poiuts,  ou  notre  bon- 

heur  ou  malheur  est  int^esse,  Tesprit  s^applique 

plos  serieusement  k  j^eser  les  probabilites,  et  je 

peDse  qn^en  ce  cas,  c^est  k  dire,  lorsque  nous  avons 

de  Fattention,  noos  n^avons  pas  le  choix  de  nous 

determiner  ponr  le  cdte  qqe  nous  voulons,  sMl  y  a 

entre  les  deux  partis  des  difl^rences  tout  k  fait  visi- 

bles,  et  que  ce  sera  la  plos  grande  probabilit^,  qoi 

determinera  notre  assentiment. 

TH.  Je  suis  de  votre  avis  dans  le  fond  et  nons 
nous  sommes  assez  expliqu^  la  dessus  dans  nos 
conferences  pr^cedentes  quand  nous  avons  parl^  de 
la  liberte.  J*ai  montr^  alors  que  nous  ne  croyons 
jamais  ce  que  nous  vonlons,  mais  bien  ce  que  nons 
Toyons  le  plus  apparent:  et  que  neanmoins  nous 
pouvons  nous  faire  croire  indirectement  ce  qne  nons 
vonlons,  en  detoamant  rattention  d^un  objet  des- 
agr6able  pour  nous  appKquer  k  un  aotre,  qni  nous 
plait;  ce  qui  fait  qu'en  envisageant  d^avantage  les 
raisons  d^un  parti  favori  nons  le  croyons  enfin  le 
plas  vraisemblablo.  Quant  aux  opinions,  ou  noos 
ne  prenons  gu^res  d^inter^t,  et  qne  noos  recevons 
sar  des  raisons  l^res,  cela  se  ikit  parceque  ne  re- 
inarquant  presque  rien  qui  s^y  oppose,  noos  trou- 


vons  que  Popinion  qa^on  noos  fait  envisager  fkvo^ 
rablement,-  surpasse  antant  et  plus  le  sentiment 
oppos^,  qoi  n^a  rien  ponr  loi  dans  notre  perception 
qoe  sMl  y  avoit  eo  beauooup  de  raisons  de  part  et 
d^autre,  car  la  diff<6rence  entre  0  et  1 ,  oo  entre  2 
et  3,  est  aossi  grande  qu^entre  9  et  10,  et  noas 
noos  appercevons  de  cet  avantage,  saus  p^iser  k 
Texamen,  qui  seroit  enoore  n^cessaire  pour  joger^ 
mais  oo  rien  ne  noos  convie. 

§.17.  PH.  La  demiere  fansse  mesure  de  iiro- 
babilite,  que  j^ai  dessein  de  remarquer  est  rauto- 
rit^  mal  entendue,  qui  retient  plns  de  gens 
dans  rignorance  et  dans  Ferrenr  que  toutes  les  ao* 
tres  ensemble.  Gombien  voit-on  de  gens  qui  n^ont 
point  d^antre  fondement  de  leur  sentiment  que  les 
opinions  re^ues  parmi  nos  anus  ou  parmi  les  gens 
de  uotre  profession  ou  dans  notre  parti,  ou  dans 
notre  pays?  Une  telle  doctrine  a  ete  appronv^  par 
la  v^nerable  antiquite;  elle  vient  k^moi  sous  le 
passeport  des  sieeles  prec^dens;  d^autres  hommes 
s^y  rendent;  c^est  pourquoi  je  suis  k  Tabri  de 
rerreur  en  la  recevant.  On  seroit  aussi  bien  fond6e 
k  jeter  k  croix  oo  a  pile  pour  prendre  ses  opinions, 
qu^^  les  choisir  sur  do  telles  regles.  Et  outre  que 
tous  les  hommes  sont  sigets  k  rerreur,  je  crois  qoe 
si  nons  pouvions  voir  les  secrets  motifs,  qui  font 
agir  les  savans  et  les  cliefs  de  parti,  nous  trouve- 
rions  souvent  toute  autre  chose  que  le  pur  amoor 
de  la  verit^,  II  est  sur  au  moins  qu^il  n^  a  point 
d^opinion  si  absurde,  qn'elle  ne  pnisse  etre  embras- 
s^e  sur  ce  fondement,  puisquMl  n'y  a  gueres  d'errear 
qoi  n^ait  eo  ses  partisans. 

^TH.  .11  fant  pourtant  avouer  qtfon  ne  sauroit 
^viter  en  bien  des  rencontres  de  se  rendre  k  raoto- 
rite.  SU  Aognstin  a  iaat  un  livre  assez  joli  de 
utilitate  credendi,  qui  merite  d'etre  lu  sur  co 
sujet,  et  qnant  anx  opinions  re^ues  eiles  ont  poor 
elles  quelque  chose  ^''approchant  k  ce  qui  donne  ce 
qn^on  appclle  presomption  chez  les  Jur isconsol- 
tes:  et  quoiqu'on  ne  soit  point  oblige  de  les  suivre 
toujours  sans  prcuves,  on  ^''est  pas  autoris6  non 
plus  k  les  detraire  dans  Tesprit  d^autrui  sans  avoir 
des  preuves  contraires.  Cest  qu'il  n'est  point  permis 
de  rien  changer  sans  raison.  On  a  fort  dispute  sur 
Fargument  tir^  du  grand  nombre  desappro- 
bateurs  d'un  sentiment,  depuis  que  feo  M.  Nicole 
publia  son  livre  snr  fEglise:  mais  tout  ce  qu^on 
pent  tircr  de  cet  argument,  lorsqn  il  s^agit  d  aj)- 
prouver  une  raison  et  non  pas  d^attester  un  fait,  ne 
peut  ^tre  reduit  qo'^  co  que  je  viens  de  dire.  Et 
oomme  oent  chevaux  ne  oonrent  pas  plus  vite  qu'un 
cheval,  qnoiqu^ils  puissent  tirer  d^avantage,  il  en 
est  de  m6me  de  cent  hommes  compards  k  un  seol; 
ils  ne  sauroient  aller  plus  droit^  mais  ils  travaille- 


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414 


UK.     NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


ront  pli»  efficaoetnent)  ils  ne  mnroient  mieax  jnger, 
mais  ils  seront  capables  de  foumir  pltis  <le  mati^ 
ou  le  jqgement  pnisse  6tre  exero^.  Cest  oe  que 
porte  le  proyerbe:  plus  vident  ocnli  quam 
ocnlns.  On  le  remaiqne  dans  les  assembUes,  ou 
veritablement  quantit^  de  oonsid^tions  sont  mises 
sur  k  tapiSy  qui  seroient  peut-^  dchapto  k  un 
ou  deuXy  mais  on  court  risque  souvent  de  ne  point 
prendre  le  meillenr  parti  en  concluant  sur  toutes 
ces  consid^tions,  lorsqu^il  n^  a  point  des  person- 
nes  faabiles,  dxarg^  de  les  dig^r  et  de  les  peser. 
(7est  pourquoi  quelques  Tb^logiens  judidenx  du 
parti  de  Rome,  voyant  que  Fautorit^  de  PEglise, 
e^^est  a  dire  oene  des  plus  &eyis  en  dignit^  et  des 
plns  appuy^  par  ]a  multitude,  ne  pouvoit  6tre  sure 
en  mati^re  de  raisonnement,  Font  reduite  k  la  seule 
attestation  des  faits  sons  le  nom  de  tradition.  Ce 
fiit  ropinion  de  Uenri  Uolden,  Anglois,  docteur  de 
Sorbonne^  auteur  d^un  livre  intitul^  Analyse  de 
la  foi,  ou  suivant  les  principes  du  commonito- 
rium  de  Vinoent  de  Serins,  il  soutient  qu^on  ne 
sauroit  feire  des  d^isions  nonvelles  dans  rEglise^ 
et  que  tout  oe  que  les  Evdques  assembles  en  Con- 
dle  peuvent  faire,  c^est  d^attester  le  fait  de  la  doc- 
trine  regue  dans  lem^  dioceses.  Le  prindpe  est 
spedeux  tant  qu^on  demenre  dans  les  gen6ralites; 
mais  quand  on  vient  au  fait,  il  se  trouve  que  des 
differens  pays  ont  re^u  des  opinions  differentes  de- 
puis  long-tems;  et  dans  les  m^mes  pays  encore  on 
est  aI16  du  blanc  au  noir,  malgre  les  argumens  de 
M.  Amaud  contre  les  changemens  insensibles;  ou- 
tre  qne  souveut  sans  se  borner  k  attester,  on  s^est 
m^l^  de  jnger.  Cest  aussi  dans  le  fond  ropinion  de 
Gretser,  savant  J^ite  de  Bavi^,  auteqr  d^une 
autre  Analyse  de  la  foi,  approuv^  des  Theologiens 
de  son  ordre,  que  l*Eglise  peut  juger  des  contro- 
▼erses  en  faisaot  de  nouveaux  articles  de  foi,  Tas- 
sistence  du  St.  Espiit  lui  etant  promise,  quoiqu^on 
t^e  le  plus  sonvent  de  d^iser  ce  scntiment,  sur 
tout  en  France,  comme  si  rEglisene  faisoit  qu^edair- 
cir  des  doctrines  dej^  ^blies.  Mais  reclardsse- 
ment  est  une  ^onciation  d^k  re^ue  ou  c^est  nne 
nouvelle,  qu^on  croit  tirer  de  la  doctrine  i-ecne.  La 
pratique  s^oppose  le  plus  souvent  au  premier  sens, 
et  diins  le  second  renonciation  nouvelle,  qu^on 
toblit,  que  pent-elle  ^tre  qu'un  artide  nonveaul 
Gependant  je  ni9  suis  point  d^avis  qu^on  m^rise 
Fantiquit^  en  matiire  de  Religion ;  et  je  crois  m^me 
qu'on  peut  dire  que  Dien  a  pr^serv6  les  Gondles 
v^tablementoecum^niques  jusqnicide  tonte  erreur^ 
Gontraire  a  la  doctrine  salotaire.  Au  reste  c'est 
nne  chose  ^trange  que  la  prevention  de  parti,  J'ai 
vn  des  gens  embrasser  avec  ardeur  une  opinion,  par 
la  seule  raison  qu^elle  est  recue  dans  leur  ordre,  on 


m^me  seolement  paroe  qu^dlo  est  coutraire  k  odle 
d^nn  homme  d'une  religion  oa  d^une  nation  quiis 
n^aimoient  point,  quoique  la  qoestion  nW  presque 
point  de  coonexion  avec  la  Religion  ou  avec  les  m- 
t^ts  des  peuples.  Ils  ne  savoieni  point  peut-ein; 
que  c'6toit  ]k  v^ritablement  la  sooree  de  ieur  zek: 
mais  je  reoonnoissois  que  sur  la  premiere  nonvdk 
qu^^nn  td  avoit  ^crit  telle  ou  tdle  cbose,  ils  fooil- 
loient  dans  les  Bibliotheques  et  allambiquoient  \m 
esprits  animaux  pour  trouver  de  quoi  se  refater. 
CTest  ce  qui  se  pratique  aussi  souvent  ^iar  ceux,  qui 
soutiennent  des  thises  dans  les  nniversites  et  rjoi 
chercheot  k  se  signaler  contre  les  adversaires.  Mais 
que  dirons  nous  des.doctrines  pr^scrites  dans  les 
livres  symboliques  du  parti  m^me  pamu  les  Pro* 
testans,  qu^on  est  souvent  oblige  d'embrasser  arac 
sermentl  qne  quelques  uns  iie  croient  signifier  dba 
nous  que  robligation  de  profiesBer  ce  que  ces  Jivres 
on  formulaires  ont  de  la  sainte  Ecriture;  enquoi 
ils  sont  contredits  por  d^autres.  Et  dans  les  ordres 
rdigieux  du  parti  de  Romey  sans  se  cooteDter  des 
doctrines  ^tablies  dans  lenr  Eglise,  on  pr^t  des 
boraes  plus  ^troites  k  ceux  qui  enseignent;  temoin 
les  propositions  que  le  Gen6ral  des  Jesuites  Ciaode 
Aquaviva  (si  je  ne  me  trompe)  defendit  d*enseigiKr 
dans  leurs  Ecoles.  H  seroit  bon  (pour  le  dire  eo 
passant)  de  faire  un  recudl  systtoatique  des  pro- 
positions  d^id^  et  oensurees  par  des  Gonciles, 
Pttpes,  Ev^ues,  Sup^rieurs,  Facultes,  qui  serviroit 
k  1'histoire  EGclesiastiqoe.  Qn  peot  distingoer  eii- 
tre  enseigner  et  embrasser  nn  sentiment  II  nV  a 
point  de  serment  au  monde  ni  de  d^fense,  qoi  puisBe 
forcer  un  homme  k  demeurer  daus  la  mdoie  opimoo, 
car  les  seutimens  sont  involontaires  en  eox-m^es: 
mais  il  se  peut  et  doit  abstenir  d'enseigner  oDe  doc- 
trine,  qui  passe  pour  dangerense  k  moins  quii  oe 
sV  trouve  oblig6  en  consdence.  Et  en  ce  cas  ii 
faut  se  d^clarer  sincerement  et  sortir  de  son  postc, 
quand  on  a  ^te  charge  d^enseigner;  suppose  |KMir- 
tant  qn'on  le  puisse  faire,  sans  s^exposer  a  on  dan- 
ger  extr§me,  qui  pourroit  forcer  de  quitter  sans 
bmii  Et  on  ne  voit  gneres  d'autre  moyen  d^accor- 
der  les  droits  du  public  et  du  particulier:  l'ao  d«- 
vant  emp^er  ce  qu'il  juge  mauvais,  et  rantre  ue 
pouvant  point  se  dispenser  des  devoirs  e^dges  par 
sa  consdence. 

§.  18.  PH.  Cette  oppodtion  entre  le  pnbiic 
et  le  particulier  ct  m^me  entre  les  opinions  pobii' 
ques  de  differens  partis  est  un  mal  in^vitable.  Mais 
souvent  les  m^es  oppodtions  ne  sont  qtfappareo- 
tes,  et  ne  consistent  que  dans  les  formules.  Je  sois 
oblig^  aussi  de  diro,  pour  reodre  justioe  au  geme 
humain,  qull  n'y  a  pas  taot  de  gens  engages  daos 
rerreur,  qu'on  le  suppose  ordinairementj  non  qw 


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UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


415 


je  croie  qn^ils  embraflBrut  1a  TMte,  mais  paroeqo^en 
effct  snr  les  doctrines,  dont  on  fiut  tant  de  bmit, 
ils  D*oiit  absolament  point  d  opinioD  positive  et  que 
sans  rien  examiner  et  sans  avoir  dans  r^sprit  les 
idees  les  pios  saperBdelles  snr  l^affaire  en  qnestion, 
ib  sont  r^solos  de  se  tenir  attacb^  k  leor  parti, 
comiiie  des  soldats  qui  n^examinent  point  la  cause 
qa'ils  d^feodent:  et  si  la  vie  d^an  homme  fait  voir 
qall  n^a  ancan  ^gard  sinoke  poar  la  religion,  il  iui 
soffit  d^avoir  la  main  et  la  langoe  prettes  k  sootenir 
FopinioD  commane,  pour  se  reodre  reoommandable 
i  oeox  qai  lui  penvent  j^rocorcr  de  l^appui. 

TH.     Gette  jastiee,  qoe  vous  reudez  aa  genre 

bamaio,  ne  toume  point  k  sa  louange;  et  les  hom* 

mes  seroient  plus  excosabks  de  suivre  sinc^rement 

leors  opinions,  que  de  les  contre&ire  par  int^rM. 

Peat-Hre  ixHirtant  qu^il  y  a  plus  de  sinoMt^  dans 

leor  faits,  que  voos  ne  semblez  donner  k  entendre. 

Gar  saos  aucune  connoissance  de  cause,  ils  peuvent 

etre  parvenns  k  une  foi  implioite  en  se  soumet- 

tant  geoendement  et  quelquefois  avengl^ment,  mais 

soavent  de  boone  foi,  aa  jugement  des  autres,  dont 

ils  oot  one  fois  reoonnu  Tautorit^     II  est  vrai  qoe 

rinter^  qu'ils  y  trouvent,  contriboe  k  cette  soumis* 

sioD,  mais  cela  n'emp6cfae  point  qn^^enfin  I^opinion 

ne  96  forme.  On  se  oontente  dans  FE^Iise  Romaine 

de  cette  fbi  implicite  k  ))eu  pres,  n'y  ayant  i^eut-^tre 

point  d'article,  dii  k  la  rev^lation,  qni  y  soit  jug^ 

absoloment  fondamental  et  qui  y  passe  pour 

neoessaire  necessitate  medii,  c^est  k  dire,  dont 

ia  aneonoe  soit  one  coodition  absoloment  Decessaire 

ao  salot    Et  ils  le  sont  tous  necessitate  prae* 

cepti,  par  la  n^cessit^  qu^on  y  eoseigne  d'ob^r  k 

TE^lise,  comme  on  1'appelle,  et  de  donner  toote 

rattention  doe  a  ce  qui  y  est  propos^  le  tout  soos 

peine  de  pkhe  mortei.  Mais  oette  necessit^  n^exige 

qu'unc  docilite  raisonnable  et  n^oblige  point  abso- 

loment  k  rassratiment  suivant  les  plus  savans  doe- 

tears  de  cette  Eglise.  Le  Gardinal  Bellarmin  m^mo 

crot  oependant  que  rien  n^^oit  meilleur  que  oette 

foi  d^enfant,  qui  se  soumet  k  nne  autorit^  ^ablie, 

et  il  racoote  avee  approbation  raddresse  d^un  mori- 

bond,  qoi  6Ioda  le  diable  par  ce  cerde,  qu^oo  lui 

entend  r^p^ter  souvent 

» Je  crois  tout  oe  qne  6roii  FEglise, 
UEglise  eroit  oe  que  je  orois.* 


CHAPITRE    XXI. 
De  la  division  des  sciences. 

§.  1.   Ph.   Noos  voil^  ao  boot  de  notre  course 
et  toQtes  ks  operatioos  de  renteodemeot  soot  Mair- 


dcs.  Notre  dessein  nest  |)as  d^entrer  daus  le  detail 
m^e  de  nos  oonnoissanoes.  Cependant  ioi  il  sera 
])eQt-^tre  k  propos,  avant  qoe  de  finir,  d^en  fiiire 
one  revoe  g^^rale  en  cousiddrant  la  division  des 
sdcnoes.  Toot  oe  qui  peut  eotrer  dans  la  spb^ 
de  rentendement  humain  est  ou  la  nature  des  cho- 
ses  en  elles-m^mes;  ou  en  seoond  lieu  I*homm6 
en  qualite  d^Agent,  tendant  jk  sa  fin  et  particuli^ie- 
ment  k  sa  f(&Iioite;  ou  en  troisitoie  lieu,  les  moyens 
d^acqu^rir  et  de  communiquer  la  oonnoisanoe.  Et 
voii^  la  soieuce  divis^  en  trois  esp^ces.  §.  2. 
La  premiire  est  la  Physique  on  la  Philosophie 
natinelle,  qui  comprend  non  seulement  les  corps  et 
leors  affections  oomme  nombre,  figure,  mais  eooore 
les  esprits,  Dieu  m^me  et  les  Anges.  §.3.  La  se- 
oonde  est  la  Philosophie  pratique  ou  la  mo- 
rale ,  qui  enseigne  le  moyen  d'obtenir  des  chosea 
bonnes  ct  otiles,  et  se  propose  non  seulement  la 
connoissance  de  la  v6rit6,  mais  enoore  la  pratiqoe 
de  ce  qni  est  juste.  §.  4.  Eofin  la  troisi^e  est 
la  Logique  ou  la  oonnoissanoc  des  signes,  oar 
X^oq  signifie  parole.  Et  nous  avons  besoin  des 
signes  de  nos  idees  pour  pouvoir  nous  entreocyn* 
muniqner  nos  pens^  aussi  bien  qne  pour  lesenre- 
gitrer  pour  notre  propre  usage.  Et  peut-^tre  qoe  si 
Ton  oonsid^roit  distinotement  et  avec  tont  le  soin 
possible  que  oette  derhi^  esp^  de  sdenoe  roule 
sur  les  idees  et  les  mots,  nous  aurions  une  Logiqae 
et  une  Gritique  diff&rente  de  celle  qu^on  a  voes  jus« 
quMci.  Et  ces  trois  espkes,  la  Physique,  la  Morale, 
et  la  Logiqne,  sont  comme  trois  grandes  proviooes 
dans  le  monde  intellectuel ,  entii^rement  s^parSes  et 
distinctes  rune  de  rantre. 

TH.  Gette  divisiou  a  d^k  M  oelibre  cfaez  ks 
andens;  car  sous  la  Logique  ils  comprenoient 
encore,  oomme  vous  faites,  tout  oe  qu^on  rapporte 
aux  paroles  et  k  rexplication  de  nds  pens^es,  ar- 
tes  dicendi.  Gependant  il  y  a  de  la  difficolt^  lii 
dedans;  car  la  sdenoe  de  raisonner,  de  juger,  d'in* 
venter  paroit  bien  diff6rente  de  la  connoissanoe  des 
Etymulogies  des  mots  et  de  rusage  des  langoes^  qoi 
est  quelque  chose  dMndefini  et  d^arbitraire.  De  plus, 
en  expliquant  les  mots  on  est  oblig^  de  iaire  une 
oourse  dans  les  sdences  m^es  comme  il  paroit  par 
les  Dictionnaires;  et  de  rautre  cdt^  on  ne  sauroit 
traiter  la  science  sans  donner  en  mkae  tems  les 
definitions  des  termes.  Mais  la  prindpale  difficnlt^ 
qoi  80  trouve  dans  cette  division  des  sdenoes,  est, 
que  diaque  parti  paroit  englontir  le  tout,  premi^ 
ment  la  Morale  et  la  Logique  tomberont  daos  la 
Phydqae,  prise  aossi  g^o^ralemeot  qn^on  vieot  de 
dire;  car  en  parlant  des  esprits,  c^est  k  dire  des 
QDbstanoes  qui  oot  de  rentendement  et  de  la  vo- 
lonte  et  en  expliqaant  cet  entendement  k  food^  voos 


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419 


UX.    NOUVEAUX  ESSAIS.     UV.    IV. 


y  ferez  entrer  toate  la  Logiqiie:  et  en  expliqaant 
6am  la  doctrine  des  esprits  oe  qxA  appartient  k  la 
Tolont^  ii  fandroit  parler  dn  bien  et  dn  mal,  de  la 
fiSicit^  et  de  la  misere,  et  il  ne  tiendra  qa^k  toqb 
de  ponsser  assez  oette  doctrine  ponr  y  &ire  entrer 
toute  la  Philosophie  pratiqoe.  En  ^change  toat 
pourroit  entrer  dans  la  Philosophie  pratiqne  comuie 
serrant  k  notre  fdlicit^  Voos  sav^  qa  on  coosid^ 
la  Tb^ologie  avec  raison  comme  une  sdence  prati- 
qoe,  et  la  Jorisprudenoe  aussi  bien  qae  la  M^dedne 
ne  le  sont  pas  moins;  de  sorte  que  ia  doctrine  de 
la  fdUdte  humaine  on  de  notre  bien  et  mal  absor- 
bera  toutes  ees  oonnoissances,  lorsqu^on  voudra  ex- 
pliqoer  sufiQsamment  tous  les  moyens,  qai  servent 
k  ]a  fin  que  la  raison  se  propose.  Cest  ainsi  que 
Zwingerns  a  toat  compris  dans  son  Th^tre  m^tho- 
diqoe  de  la  vie  humaine,  que  Beyerling  a  d^traqu^ 
en  1e  mettant  en  ordre  alphabetique.  Et  en  traitant 
toutes  les  mati^res  par  dictionnaires  suivant  rordre 
de  FAIphabet,  ]a  doctrine  des  langues  (que  vons 
mettez  dans  la  Logique  avec  les  anciens)  c^est  k 
dire ,  dans  la  discursive ,  s^emparera  k  son  tour  du 
territoire  des  deux  antres.  Voil^  doDc  vos  trois 
grandes  provinces  de  TEncycIop^die  en  guerre  con- 
tinudle,  puisque  Fnn  entreprend  toigoars  sur  les 
droits  des  aotres.  Lps  Nomiuanx  ont  cru,  qa^il  y 
avoit  antant  dp  sciences  particuli^res  que  de  v^rit^ 
ksquelles  composoient  apres  des  tous,  selon  qu'on 
les  arrangeoit;  et  d^autres,  comparent  le  corps  en* 
tier  de  nos  connoissances  k  un  ocean,  qui  est  tout 
d^une  pito  et  qui  n'est  divi^  en  Caledonien ,  At- 
lantique,  Aethiopique,  Indien,  que  par  des  lignes 
arbitraires.  II  se  tronve  ordinairement  qauno  mdme 
r^tH^  peut  £tre  placee  en  differens  endroits ,  selon 
les  termes  qnelle  contient,  et  m^me  selon  les  ter- 
mes  moyens  oa  canses,  dont  elle  d^pend,  et  selou 
les  suites  et  les  effets  qu^elle  (leut  avoin  Une  pro- 
position  categoriqne  simple  n^a  qae  deux  termes ; 
mais  une  proposition  hypothetique  en  peat  avoir 
qoatre,  sans  parler  des  enonciations  composees. 
Une  histoire  m^>morabIe  pcat  ^tre  plac^  dans  Ics 
annales  de  Thistoire  universelle  et  dans  I^istoire 
du  pays,  ou  elle  est  arrivee,  et  dans  riustoire  de  la 
vie  d'un  homme,  qui  y  etoit  interesse.  Et  suppose 
qu^il  ft^y  agisse  de  qnclqae  beaa  precepte  de  morale, 
de  qoelque  stratageme  de  guerre,  de  quelque  inven- 
tion  utile  pour  les  arts,  qui  servent  a  la  commodite 
de  la  vie  ou  k  la  sante  des  hommes,  cette  meme 
histoire  sera  rapport^  utilement  k  la  scieDce  ou  art 
qu^^elle  regarde,  et  m^me  on  eil  pourra  faire  men- 
tion  en  deux  endroits  de  cetto  sdence,  savoir  dans 
Thistoire  de  la  discipline  pour  racooter  son  accrois^ 
sement  effectif,  et  aussi  dans  les  pr^ceptes,  pour 
les  confirmer  ou  eclaircir  par  ies  cxemplcs.    Par 


exemple  ce  qo^on  raoonte  bieii  k  propos  daos  la 
vie  du  Gardinal  Ximenes,  qu^une  femme  Morasqoe 
le  gu^t  par  des  firictions  seolement  d^oDe  beetiqQe 
presque  dl^p^ree ,  merite  encore  lien  dans  Qn  s>'. 
st^me  de  M^edne  tant  au  chapitre  de  la  fievn! 
hectique,  que  lorBqn'il  s^agit  d^une  diete  M^cioak 
en  y  comprenant  lea  exerdces;  et  cette  observatiQD 
servira  cncore  k  mieox  decouvrir  les  causes  decette 
maladie.  Mais  on  en  pouxToit  parler  eocore  dans 
la  Logique  m^cinale^  ou  il  8'agit  de  Fart  de  troB- 
ver  les  remedes,  et  dans  rhistoire  de  la  Mededoe, 
pour  iaire  voir  comment  les  remMes  soDt  veDQs  a 
la  connoissance  des  hommes,  et  qoe  c^est  bieo  soo- 
vent  par  le  secours  de  simpks  Empiriqnes  et  memc 
des  cbarlatans.  Beverovidus  dans  on  joli  livre  de 
la  Medecme  andenne,  tir^  tout  oitier  des  aatears 
non  M^dedns,  auroit  rendu  son  ouvrage  eDcoreplus 
bean,  s^il  tai  passe  juaqu^aux  auteurs  modemes, 
On  voit  par  l^,  qu^une  m^e  verite  peut  avoir 
bcaucoup  de  places  a»Ion  les  diff(^rens  rapports  qn^elle 
peut  avoir.  £t  ceux  qui  rangent  une  Bibliotheqoe 
ne  savent  bien  aouvent  ou  placer  qoelques  liTres, 
dtant  sospendus  entre  deux  ou  trois  endrdts  e^ 
ment  cbnvenables.  Mais  ne  parlons  maiDteDaot 
que  des  doctrines  generales,  et  mettons  i^  partks 
faits  singnliers,  fhistoire  et  les  langues.  Je  trouve 
dcux  dispodtions  principales  de  tootes  les  verites 
doctrinales,  dont  chacune  anroit  son  m^te,  etqnH 
seroit  bon  de  joindre.  Uune  aeroit  synthetiqae 
ettheorique,  rangeant  les  v^t6s  seloa  ronfre 
des  preuves,  cpmme  font  les  MatfaematicieDs,  de 
sorte  que  chaqae  proposition  viendroit  apres  celles, 
dont  elle  depend.  L'autre  disposition  seroit  ana* 
lytique  et  pratique^  commencant  par  le  but 
des  honmies,  c^est  k  dire  par  les  biens,  dont  le 
comble  est  la  felicit^,  et  chercbant  par  ordre  les 
moyens,  qui  servent  k  acqu^ir  ces  biens  on  a  evi- 
ter  les  maux  contraires.  Et  ces  deux  methodes 
ont  lieu  dans  rEncydopedie  en  gen^I  comine  en- 
core  quelqaes  uns  les  ont  pratiquees  dans  les  scien- 
ces  particulieres;  car  la  Geom^trie  meme,  traitcc 
syntlietiqnement  par  Euclide  comme  unc  scieoce,  a 
6te  trait^  par  quelques  autres  comrae  nn  art  et 
pourroit  neanmoins  <^tre  traitee  demonstrativement 
sous  cette  forme,  qui  en  montreroit  roSme  Iinven- 
tion ;  comme  si  quelqu  un  se  proposoit  de  niesurer 
toutes  sortes  de  fi^ures  plattcs,  et  commen^ntTwr 
]os  rectilignes  s'avisoit  qu'on  lcs  peut  partager  en 
triangles  et  quc  cbaque  triangle  cst  la  moitio  Am 
parallelogramme,  et  que  los  parallelogrammes  peo- 
vcnt  etre  r^duits  aux  rectangles,  dont  la  mesure  est 
aisee.  Mais  en  ecrivant  rEncycIoiJedie  suivant  toa- 
tes  ces  deux  disi)ositions  ensemble,  on  pourroit  preuKlre 
des  mesures  de  renvoi,  ix)ur  eviter  les  repetitio 


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LIX.    NDUVEAUX  ESSAIS.    UV.  IV. 


417 


A  ces  deax  dispositioiis  il  flBiiidroit  ^indre  la  troi- 

sieme  suivant  les  termes,  qai  en  eifet  ne 

seroit  qa^uneesp^  der^pertoire,  soit  systtoa- 

tiqne,  rangeant  les  termes  selou  ccrtains  prMica* 

meDs,  qui  seroient  communs  k  tontes  les  nations; 

soit  aipbab^tique  selon  la  langue  regue  parmi  les 

savans.    Or  ee  Repertoire  seroit  n^cessaire  pour 

tromrer  ensemble  toutes  les  propositions,  ou  le  terme 

entre  d^une  maniere  assez  remarquabie^  earsuivant 

les  deox  voies  pr^e^entes,  ou  les  v^rites  sont  ran- 

gees  selon  leur  origine  ou  seion  leur  usage,  les  v^- 

tes,  qui  regartlent  un  m6me  terme,  ne  sauroient  se 

troDver  ensemble.    Par  exemple,  il  n'a  point  et6 

permis  kt  Enclide,  loi«qu'il  enseignoit  de  trouver  la 

moitie  d'nn  angle,  d'y  igonter  le  moyen  d'en  tronver 

le  tiers,  paroeqn'il  auroit  falu  parler  des  sections 

coniques,  dont  on  ne  pouvoit  pas  encore  prendre 

oonnoissanee  en  oet  endroii    Mais  le  R^pertoire 

pent  et  doit  indiqner  les  endroits  ou  se  trouvent  ies 

propositions  iuiportantes,  qui  rcgardent  un  m^me 

sujet.    Et  nous  nianquons  encore  d'un  tel  reper- 

toire  en  Geometrie,   qui  seroit  d'un  grand  usage 

ponr  faciliter  meme  l'iuvention  et  pousser  la  science, 

car  il  soulagcroit  la  memoire  et  nous  ^|)argneroit 

souvent  la  peine  de  chercher  de  nouveau  ce  qui  est 

dej^  tout  trouve.   Et  ces  repertoires  encore  servi- 

roient  k  plus  forte  raison  ilans  les  autres  scienoes, 

oii  Fart  de  i-aisonner  a  moins  de  pouvoir,  ct  seroit 

sur  tout  d*une  extreme  necessit6  dans  la  Medecine. 

Mais  Tart  de  liEure  de  tels  r^pertoires  ne  seroit  pas 

des  moindres.  Or  considerant  ces  trois  dispositions, 

je  trouve  cela  de  cnrieux,  qu*elles  repondent  k  Yan- 

denne  division,  que  vous  avez  renouvellee,  qui 

partage  >la  scienoe  ou  la  Philosophie  en  theorique, 

pratique,  et  discursive,  ou  bien  en  physique,  morale 

et  logique.   Car  la  disi^osition  synthetique  repoud 

k  la  theorique,  Tanalytique  a  la  pratiqne,  et  celle 

du  repertoire  selon  les  termes,   k  la  logique:   de 

sorte  qne  cette  ancienne  division  va  fort  bien,  i)ourvu 

qu^on  Tentende  comme  je  viens  d^expliquer  ces  dis- 

positions,  cest  k  dire,  non  pas  comme  des  scienoes 

distinctes,  mais  commc  dcs  arrangemens  divers  des 

mCunes  verites,  autant  qu  on  juge  k  propos  de  les 

repeter.    11  y  a  encore  une  division  civile  dcs 

scienees  selon  les  facult^  et  les  professions.    On 

s^en  sert  dansles  Universites  et  dans  les  arrangemens 

desBiblioth^ques;  et  Drandins  avcc  son  continuateur 

Lipenins,  qui  nous  ont  laisse  le  plns  ample  mais 

iion  pas  le  meilleur  catalogue  de  livres,  au  lieu  de 

saivre  la  methode  dcs  Pandectes  de  Gesner,  qui  est 

toutc  systematique,  sc  sont  contentes  de  se  scrvir 

(le  la  grande  division  des  mati^res  (k  peu  iires 

comme  les  libraires)  suivant  les  quatre  facultcs 


(comme  on  les  appelle)  de  Th^ologie,  de  Jurisimi- 
dence,  de  M^ecine  et  de  Philosophie,  et  ont  range 
par  apres  les  titres  de  chaqne  facult^  selon  Tordre 
alphabetique  des  termes  prindpaux,  qui  entrent 
dans  rinscription  des  livres:  ce  qui  soulageoit  ces 
auteurs  paroequils  n^avoient  pas  besoin  de  voir  la 
livre  ni  d^entendre  la  mati^re  que  le  livre  traite, 
mais  il  ne  sert  pas  assez  aux  antres,  k  moins  qu'on 
ne  fasse  des  renvois  des  titres  k  d'autres  de  pareille 
si^ification ;  car  sans  parler  de  qnantite  de  flautesy 
qu'ils  ont  faites,  Ton  voit  que  souvent  une  meme 
diose  est  appell^  de  diiH^rens  noms,  comme  par 
exemple,  observationes  juris,  miscellanea, 
conjectanea,  electa,  semestria,  probabi- 
lia,  benedicta,  et  quantit^  d'antres  inscriptions 
semblables;  de  tels  livres  de  Jurisconsultes  ne  sig- 
niiient  que  des  melanges  du  droit  Romain.  Cest 
pourquoi  la  disiwsition  systematiqne  des  mati^res 
est  sans  doute  Ja  meilleure,  et  on  y  yyeui  joindre 
des  indices  alphabetiques  bien  amples  selon  les  ter- 
mes  et  les  auteurs.  La  divlsion  civile  et  re^ue, 
selon  les  quatre  facultes,  n'est  point  k  mepriser. 
La  Theologie  traite  de  la  felicite  6temelle  et 
de  tout  ce  qui  s'y  rapporte,  antant  que  cela  d^pend 
de  rSme  et  de  la  consdence.  C^est  comme  nne 
Jurispmdence,  qui  regarde  oe  qu'on  dit  (^tre  de 
forointernoet  emploie  des  substances  et  intelH- 
g^ices  invisibles.  La  Jurisprudence  a  pour 
objet  le  gouvemement  et  les  loi^L,  dont  le  but  est 
la  felicit^  des  hommes  autant  qu'on  y  ])eut  contri* 
buer  par  rexterienr  et  le  sensible ;  inais  elle  ne  re- 
garde  principalement  que  oe  qui  depend  de  la  na- 
ture  de  resprit,  et  nentre  point  fort  avant  dans  le 
d^tail  des  choses  corporelles,  dont  elle  suppose  la 
nature  \y)wr  les  einployer  comme  des  moyens. 
Ainsi  elle  se  decharge  ^''abord  ^''un  grand  point, 
qui  regarde  la  sant^,  la  vigueur,  et  la  perfection  du 
corps  humain,  dont  le  soin  est  doparti  k  la  faculte^ 
de  M6decine.  Quelques  uns  ont  cra  avec  quel- 
que  raison,  qu  on  pourroit  £gouter  aux  autres  la 
Faculte  oeconomique,  qui  contiendrcMt  les 
arts  mathematiques  et  mechaniquos,  et  tout  ce  qui 
regarde  le  detail  de  la  subsistance  des  hommes  et 
des  commodites  de  la  vie,  ou  ragriculture  et 
rarchitecture  seroient  comi)rises.  Mais  on  ab- 
andonne  k  la  faculte  delaPhilosophie  tout  ce 
qui  nVst  pas  compris  dans  les  trois  facult^s  quon 
appellc  snp6rieures.  On  Pa  fait  assez  mal,  car  c*esi 
sans  donner  moyen  k  ceux  qui  sont  de  cette  qua- 
triemc  faculte  de  se  perfectionner  j^ar  la  pratique^ 
comme  peuvcnt  faire  ceux,  qui  ensdgnent  les  au- 
tres  facultes.  Ainsi  except^  peat-toe  les  Matfadma* 
tiques,  on  ne  considire  la  i^alt6  de  Philopbie  que 
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418 


XL.  b.    SCHREIBEN  AN  WAGNEB. 


comme  nne  inhrodiiction  aux  antres.  C*e6t  ponr- 
qooi  Ton  veat  qne  ]a  jeunesse  y  apprenne  l^histoire 
et  Les  arts  de  parler  et  qnelques  rudimens  de  la 
Th^logie  et  de  ]a  Jurispmdence  natureUe,  ind6- 
pendantes  des  loix  divines  et  humaines,  sous  1e 
titre  de  Metaphysique  ou  Pneumatique,  de  Morale 
et  de  Politique,  avee  quelque  peu  de  Physique  en- 
core,  pour  servir  aux  jeunes  Mededns.  CTest  Ik 
la  division  bivile  des  sciences  suivant  ks  corps  et 
professioos  des  savans,  qui  les  enseignent,  sans  par 
ler  des  professions  de  ceux  qui  travaillent  pour  le 
pnblic  autrement  que  par  leure  discours  et  qui  de- 
vroient  etre  dirig^  par  les  vrais  savans,  si  les  me- 
snies  du  savoir  ^toient  bien  prises.  £t  m^me  dans 
les  arta  manuels  plus  nobles,  le  savoir  a  dt6  fort 
bien  alli^  avec  Fopdration,  et  pourroit  FStre  d'avan- 
tage.  Comme  en  effet  on  Ite  allie  ensemble  dans 
la  MMedne  non  seulement  antrefois  diez  les  an- 
ciens  (ou  les  M^edns  etoient  encore  Chirurgiens 
et  Apothicaires)  mais  encore  aiQonrd^hui  sur  tout 
chez  les  Chimistes.     Cette  allianoe  aussi  de  la  pra- 


tiqne  et  de  la  tb^orle  se  voit  k  la  fuene,  et  dws 
oeux  qui  enseignent  oe  qu^on  appelle  ks  exerdcoB^ 
coouiie  aussi  chez  ks  peintres  ou  Scnlpteurs  et  Md- 
sielens  ct  chez  quelques  autres  especes  de  Vir- 
tuos».  Et  si  les  prindpes  de  tontes  ces  professioiB 
et  arts  et  mdme  des  m^tiers^  ^ieot  ensdgD^  pn- 
tiquement  chez  les  Philosophes,  ou  dans  qoelqDW 
tre  fiiculte  de  savans  qne  ce  pourroit  ^tre,  m  a- 
vans  seroient  vdritablement  les  pr^cepteurs  da  geore 
humain.  Mais  il  faudroit  changer  en  bien  des  dio- 
ses  rdti^  pr^sent  de  la  litt^tore  et  de  redixatioo 
de  la  jeunesse  et  par  cons^quent  de  la  police.  Et 
quand  je  consid^  oombien  ks  hommes  soat  sm- 
c6s  en  connoisBancQ  depuis  un  siide  on  dem,  e( 
combien  il  lenr  seroit  aisi  d^aUer  incomparablemeDt 
plus  loin  pour  se  rendre  plus  henreox,  je  ne  des- 
espire  point  qu^on  ne  vienne  k  qudqoe  amBiMfe- 
ment  condd^ble  dans  un  tems  plns  tranqgiUe  soos 
quelque  grand  Prince,  que  Dieu  poorra  snsciter 
pour  le  bien  dn  genre  hnmaiD. 


XL.  b.  0 

SCHREffiEN   AN    GABBIEL    WAGNER 

VOM 
NUTZEN  DER  VERNUNFTKUNST   ODER  tOGIK. 


16   9   6. 


(LelbnltB's   Dentsehe  sehrlftea,    heraotgegeben  vn  Dr.   O. 
p.  874  —  393.) 


K.  Gtthraoer     ir.  Band.     BerUn,  1838.    8. 


Wohledler,  insonders  geehrter  Herr! 
Nachdem  derselbige  seine  zu  mir  habende  Nd- 
gung  und  von  mir  habende  gute  Meinung  ofiTentlicb, 
nndzwarallerdings  iiber  meinVerdienstbezeiget,ehe 


er  mit  mir  einige  Kundschaft  gehabt,  so  istinirde»- 
sen  unl&ngst  eriialtenes  Schrdben  samt  denea  bei- 
gefugten  gelehrten  nnd  nachdruckfiehen  Venmnft- 
Uebungen,  so  er  dnrch  den  Druck  benauffe^ 


O  Dom  e4ttor  ittaere  Impedltus  erat  qaln  Ipse  plagnlas  luprefMs  recognosceret ,  AictaB  est  tjfthtm 
emre  at  haec  eplstola  dostlnato  loeo  dejloeretar.  Qoam  nonc  damos  taaqaaB  prial  Tolttmtaiis  appea^ 
toai;  BoaMroqoe  Impoalto  locom  ■IgnUcamu loghSmnm.  Qolppe  oam  ezdpere  dohohat  acrlptloaem  (p.  i94,m 
h^|.  Cd.)  col  tHolos:  Trolsl^me  ecclalrdsaomcot  etc. 


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XLb,     SCHREIBEN  AN  WAGNER. 


419 


ftta  8o  Tiel  mehr  aogenehm  gewesen.  Und  befinde 
vh  midi  dadiirah  verbandeD,  demsdben  Dank  za 
erstetten,  andi  mich  zq  angenefamen  DieDsteD  zn 
erbieteo,  dabeneben  andi  iiber  ein-  UDd  anders 
meiiie  woUmeinende,  doch  ohnvorgreifliefae  Gedan- 
ken  aofHchlig  zo  erdffhen,  der  HofhDog^  es  werde 
es  metn  geehrter  Herr  im  Besten  aDfhehmen,  ond 
vielleicht  bei  reiflicher  Ueberl^ng  darunter  etwas 
Dienlidiee  finden. 

Idi  Temehme  denmaeh,  dass  dessen  Vemanft- 

iifocnqgen  emigen  gelehrten  Leaten  Gdq^enheit  go- 

geben,  deh  za  enfaroBten,  ond  aokhe  abo  aafinmeh- 

men,  als  ob  er  der  in  Scfawang  gehenden  Gdehr- 

samkeity  so  anf  den  hofaen  nnd  andem  Sdiakn 

getrieben,  ond  insgcmeln  gelobt  ond  verlangt  wird, 

zmn  Thdl,  und  sonderfich  so  wdt  sie  von  der  Na* 

tarkonde  etwas  entfemet,  gleichsam  den  Krieg  da- 

mit  aogeknndiget,  ond  ihiD  lEiiigeDommeny  den  gan- 

zen  Orden  dereo,  eo  ach  daranf  ic^eo,  bei  anderen 

Leoten  in  Sdnmpf  and  Veraditang  zn  bringen.  Nno 

bin  ich  fwar  vendcfaert,  dass  solches  sdoe  MeiDong 

ganz  niebt  sei,  kann  aacfa  nicfat  loben,  dats  man  sie 

ihm  znm  Aigslen  ansdeotet;  zamalen  er  sicfa  sdbst 

deswn^en  verwafaret,  and  icli  aas  dem  Lateiniscfaen, 

80  ich  von  ifam  gesefaen,  wahrgeDommeny  dass  es 

ifam  sdbst  an  sokher  Gelefarsamkeit  nicht  erman- 

gde,  ond  seioe  Scfardbart,  so  er  darin  gcbrancbt, 

ofl,  (nicht  weniger,  als  im  Tentschen)  etwas  ohn- 

gemein  Zierhches  nnd  Nacfadracklicfaes,  anf  Scfalag 

der  Alten  in  sich  habe,  so  da  weiset,  dass  ihm  de- 

ren  Kandsehaft  gar  nicht  abgehe,  nocfa  zowider  sein 

mosse.     Wdlen  aber  gldch  wohl  dn-  nnd  anderes 

den  widrigen  Urtheilen  dnen  Schein  gegeben,  so 

sdlte  ich  fiist  dafur  halten,  mein  geehrter  Herr 

wiirde  loblicfa  tfaan,  sowofal  zor  Rettong  der  ver- 

meint  verletzten  Ehre  solcher  Geldirten,  als  aadi 

m  seiner  Entbiirdong,  wenn  er  ein-  nnd  anderes 

erkl&ren,  nnd  etwa  bei  dem  Fortsatz  der  Vemnnft- 

Qbongen,  oder  sonst  ofreDtlich  zn  vemehmen  geben 

woUte,  dass  er  nicht  die  Wissenschaften  oder  Arten 

cler  Gdehrsamkdt,  anch  nicht  die,  so  denenselben 

fleisag  obli^gen  DDd  solche  wohl  versteheO;  weniger 

den  .ganzen  Orden  gewisser  Gdefarten  taddn,  am 

anerwenigden  Jemand  scfaimpfen  oder  veracfaten 

ivoUen. 

Jch  bekennean  mdnem  wenigen  Ort,  dass  ich 

in  meiner  «rsten  Jogend  gendgt  gewesen,  viel  za 

verwerfen,  so  in  der  gdehrten  Wdt  dngeffihret. 

Aber  bd  anwaehsenden  Jahren  and  nftherer  Insicht 

liabe  den  Nataen  mandier  Dinge  befanden,  die  ich 

2iivor  gering  geaditet^^mithin  nimmehr  gelemet, 

^licht  leicht  etwas  zn  verachten,  wekhe  R^l  ich 

^r  besser  ond  sicherer  halte,  ak  die,  s 


stoische  liebhaber  der  Weisheit  and  aos  ihnen  Ho- 
latius  gelefaret:  nichts  za  bewnndern.  Wie 
ich  denn  in  Frankreich  nnd  sonsten  den  sogenann- 
ten  Cartedanem  solches  zn  verstehen  gebeii,  nnd 
sie  gewamd,  dass  sie  dorcfa  Anzapfiing  der  Scholen, 
weckr  fQr  sich  noch  flir  die  Stadien  wohlthuD,  nnd 
nor  gelehrte  Leote  gegen  neue,  audi  sonst  gute  Ge- 
danken  verbittem  wttrden.  So  aucfa  zum  Theil  er- 
folget,  wie  des  hocfagelehrten  Hm.  Bischofs  von 
Avranches,  Huetii  nicfat  ganz  anverdiente  Gcnsnr 
aosweiset^  uod  faabe  icfa  an  den  Hra.  Pater  Male- 
branche,  so  sonst  mdn  gnter  Freond,  nicfat  billigea 
konnen,  dass  er  bald  die  Critik  und  Untersuchung 
des  Romischen  und  Griechischen  Alterthoms ,  baM 
die  Lesnng  der  Rabbinischen  nnd  Arabischen  Bil- 
dier,  bald  den  Fldss  der  Stemseher,  bald  sonst 
etwas  durchziefaen  will,  da  docfa  alle  diese  Dinge 
ifaren  Nutzen  babeOj  ond  gut,  dass  Leate  seien,  so 
ifar  Werk  davon  madien,  welcfae  man  durcfa  Lob 
bd  ihrer  Miihe  anflrischen,  und  nicht  durch  Ver- 
achtung  von  der  vor  das  gemeine  Wesen,  oft  ohne 
Belohnong  untemommeneu,  grossen  Arbdt  abschrek- 
ken  musB.  Zwdfle  auch  nicht,  dass  mein  geehrter 
Herr  hierinn  mit  mir  guten  Tbdls  dnig  sein  werde, 
inmassen  er  sicfa  wegen  der  orientaliscfaen  Spracfaen, 
der  Stemkunst  und  anderen  ganz  wohl  erkislrt. 

Weilen  aber  gleichwold  mein  geehrtcr  Herr 
faaupts&chlich,  wie  ich  sehe,  dahin  zu  gehen  scheinty 
dass  die  Vemunftkonst  oder  Logik,  samt  ihrer  na- 
hen  Anver^^andtinn,  der  gemeinlkhen  Wissenschaft 
oder  Methapfaysik  glinzlicfa  zn  verwerfen  nnd  gleidi- 
sam'  zn  verbannen,  nnd  mich  sdbst,  ckn  er  zwar 
eines  aHzu  grossen  Lobes  wurdigt,  unter  die  Ver- 
fichter  der  Logik  ausdrikklich  zttfalet,  hat  mich  8ol« 
ches  um  so  viel  mehr  bewogen,  meine  Erklflrang 
darober  an  ihn  zn  thun.  Und  zweifle  ich  zwar 
znvoixlerst  nicht,  dass  mein  geehrter  Herr  aoa 
wohlmeineDdem  Eifer  zu  Aufhahme  der  wahren  und 
nntzlichen  Wissenschaften  ein  solches  geschrieben, 
damit  die  Menschen  mit  vergebenen  Griibeln  za 
Verlost  der  edlcn  Zeit  nkht  anfgebaHen  wiirden,- 
und  mir  darin  dne  Ehre  gethan,  dass  er  mich 
gleicfasam  znm  Zeugen  einer  so  wofal  gemeinteo 
Erinnemng  gerafen.  Weikn  aber  gjddiwofal  idi 
von  der  Sache  selbst  anf  gewtsse  Maasse  eine  an- 
dere  Mdnung  fahre,  so  habe  versocheo  wollen,  ob 
wur  nns  drober  in  etwas  verstehen,  ond  vergldchen 
konnten,  kh  glaobe  aocfa,  dass  mein  geduto'  Herr, 
wie  er^s  im  Sinn  faat,  Recht  habe,  nur  dass  soino 
Aosdruekung  wdter  gehet,  als  sdne  Befindung. 

Unter  der  Logik  oder  Denk-Kunst  verstehe  idi 
die  Knnst,  den  Verstand  zn  gebraocfaen,  also  nicht 
alldn,  was  fdrgestellt,  za  beorthdkn,  sondem  aach, 

53» 


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420 


XL.b.     SCHREiBEN  AN  WAGNER. 


was  verborgen  ist,  zo  erfiDdeo.  Weiin  nirn  eine 
solche  Kuust  muglicb,  clas  ist,  weon  trefliche  Vor^ 
theile  in  solchcn  WiricuDgen  darzugebcn,  so  folget, 
ilass  diese  Kunst  aof  alle  Weise  zu  suchen  und 
hoch7«usch&t/.en,  ja  ailer  Kiinste  und  Wissensehaft 
Schliisscl  zu  aChten.  Nun  scheinet,  dass  mein  ge- 
ehrter  Herr  zugebe,  dass  im  Nacfadcnken  und  Er- 
forscheu  sich  schone  Vortheiie  finden^  weon  er 
dcrohalben  nicht  zugeben  wollte,  dass  man  deren 
BegrifT  eine  Logik  neuoen  soll,  so.wtirde  der  Streit 
vom  Worto  sein;  weil  ihm  abor  dei^leichen  nicht 
zutraoe,  so  sehe  uicht,  wie  seioe  Gedanlcen  anders 
zo  nehmen,  als  dass  er  zwar  nicht  die  wahre  Logik, 
wohl  aber  da^enige  verwcrfe,  was  wir  biaber  unter 
deren  Namen  verdlireD. 

Wenn  es  nun  diese  Meinuog  hat,  so  oioss  ich 
Kwar  bekennen,  dass  alle  onsere  bisherigeo  Logiken 
kaum  ein  Schatteo  dessen  seio,  so  ich  wiiosche, 
uod  so  ich  gleiclisam  von  ferne  selie,  moss  aber 
gleichwohi  der  W^ahrbcit  zor  Steoer  ond  eiiiem  je- 
dem  sein  gel>ohrend  Recht  zo  thon,  bekenneoy  dass 
ich  aoch  in  der  bisherigen  Logik  viel  Gotcs  ond 
Niitzliches  finde,  dazo  midi  denn  aoch  die  Dank- 
barkeit  verbindet,  weilen  ich  mit  W^ahrheit  sagen 
zo  konnen  vermeine,  dass  mir  die  Logik,  aoch  wie 
man  sie  in  Schulen  gelehi^et,  ein  Grosses  gefrochtet. 

Ehe  ich  noch  zo  einer  Schol-Classe  lcam,  da  man 
sie  treibet,  war  ich  ganz  io  den  Historien  und  Poeten 
vertiefet;  deim  die  Historien  hatte  ich  angefangen 
zo  lesen,  fast  sobald  ich  lesen  kooncn,  uod  in  den 
Vcrsen  fand  icli  grosse  Lost  und  Leiclitigkeit;  aber 
sobald  ich  die  Logik  anfing  zo  horen,  da  fand  ich 
mich  sehr  geruhrt  durch  die  Vertiieilung  ond  Ord* 
mmg  der  Gedanken,  die  ich  darin  wahr  nahm.  leh 
b^odt  gldch  zo  merken,  dass  eio  Grosses  darin 
stecken  miisste,  so  vicl  etwa  ein  Knabe  von  dreizehn 
Jahren  in  deigleichen  merkcn  luum.  Die  grosste 
Lost  empfand  ich  an  den  sogenannten  Prlidicamen- 
ten,  80  mir  vorlcam  als  eine  Muster-RoIIe  aller 
Dinge  der  Welt,  undNSuchte  ich  iu  allerhand  Logi- 
ken  naeh,  om  zu  sehen,  wo  solch  allgemein  R^ter 
am  besten  ond  aosfohrlichsten  zo  finden ;  ieh  fragte 
oft  miioh  ond  meioe  Mitschiiler,  in  welches  Pr^di- 
cament  ond  dessen  Faeh  wohl  dies  oder  jenes  geho- 
ren  mochte,  ob  mir  wohl  nicht  anstund,  dass  man 
ao  vjel  davon  ganz  aosschk^ss;  einige  der  Pr&diea- 
9ieDten,  ais  souderlich  die  zwei,  wo  nicht  vier  letz- 
ten,  aoch  bei  mir  bald  wegfielen,  weil  sie  in  den 
Torigen  begrifi*en  oder  dereo  Notzen  sich  in  der 
That  nicfat  zeigen  wollte.  lch  kam  bald  anf  einen 
lostigen  Fond,  wie  man  oft  vermittelst  der  Pradka- 
mente  etwas  erratfaeo  ond  sich  erinnem  konne,  was 
einem  aosgefiAlleo,  weou  man  nemlich  das  Bild  da- 


von  noch  hat,  aber  solches  in  seinem  Him  nidit 
sofort  ertappen  kann ;  denn  da  dar^  nuai  sich  oder 
Andere  nor  nach  gcwissen  Prfidieamenten  ond  de- 
reo  femeren  Eintheilongen  (davon  ich  gar  ausfuir- 
liche  Tafelo  aos  allerfaand  Logiken  zosammengetn- 
gen  hatte)  befragen  ond  gkiclisam  examinireD,  so 
sdiliesset  man  bald  aos,  was  zor  Sadie  oicht  dieoet, 
ood  treibet  das  Werk  dei^stalt  in  die  Eoge,  Haa 
mao  auf  das  recht  Schuldige  koomien  kano,  ODd 
dergestalt  h&tte  vielleicht  Nebocadnezar  aucfa  seiiKn 
vergessenen  IVaum  wieder  erwedcen  kdoDen.  Bd 
solcfaem  Cint&feln  der  Kenntnisse  lcam  ich  in  IV 
bung  der  Eintheilung  und  AfteRiritheilQOg  (divi- 
sionis  und  subdivisionis)  als  einen  Grand  der  Ord- 
nuDg  ond  als  ein  Band  der  Gedanken.  Da  musstCB 
die  Ramisten  ond  halben  Ramisten  herhalten,  so- 
bald  sich  ein  Register  znsanunen  grhoreDder  Din^ 
fand;  und  sonderlicfa  so  oft  icfa  ein  Gesdilecbt  odiT 
Gemeioes  antraf,  so  eine  Zahl  der  besondereii  A^ 
ten  unter  sicfa  faattc,  als  z.  E.  dio  Zafal  der  GenHith&' 
bewegungen  oder  der  TogcDden  ond  Laster,  so 
moaste  ich  sie  in  eine  Tafel  bringen  ond  versodien, 
wie  die  Arten  nadi  eiuander  heraus  kfimen,  ond  di 
fand  icfa  gemeinigliefa,  dass  die  Enfifalang  anToU- 
kommen,  und  nodi  mehr  Arten  beigesetzt  «'erdeD 
konoten.  Mit  solcben  allen  faatte  kh  meiiie  be- 
sondere  Lust,  sdirieb  aucfa  alleriiand  Zeug  znsam- 
men,  so  zwar  nicfat  geacfatet,  sondera  verloren,  doeb 
lange  Jafare  hemacfa  etwas  davon  ofangdabr  gefim- 
deo,  so  mir  noch  jetzt  nicht  ganz  missfallt  Den 
Nntzen  dieaer  Uebong  befiind  ieh  heroach,  weno 
kfa  eiaeMaterie  aosfiihren  wollte,  uod  erioDere  nudi, 
dass  einstmals,  da  etwas  voq  mir  aofgesetzt,  miob 
ein  gdehrter  Freond  gelraget,  wie  mir  doch  alles, 
so  ich  anbracht,  aoofa  dienlich,  aber  niofat  sofort  za 
erblickeD,  beigefiillen.  Dem  ich  geantworiet  («ie 
es  dann  aocfa  wahr)  daas  es  dmrch  divisiones  mid 
sobdivisiones  geschehen,  die  ich  gleichsBm  alselD 
Netz  oder  Garn  gebrandiet,  das  fliicbtige  Wild  zo 
fangen.  Ich  fiand  aoch,  dass  die  Eintheilang  dienc, 
rechte  Beschreibuogen  von  deo  Dingeo  zu  madieo, 
aoder  Notzeo  zu  geschweigen.  Zo  allem  Gliick 
war  icfa  in  den  sogenannten  Homaniodbiis  ziemlicb 
fortgesdiritten,  ebe  icfa  zo  dieseo  Gedanken  kom- 
men,  sonst  wurde  icfa  mich  schwerlich  habeu  iiber- 
windeo  konncD,  wieder  zoriick  von  dcn  Sacheo  xu 
den  Worten  zo  gehen. 

Ich  faatte  aucfa  soDsten  viel  Eanf&IIe,  die  ich  » 
Zeiten  den  Lehrmeistem  furtrug,  ^Is  ooter  andem: 
ob  nidit  gleicfa,  wie  die  Termini  simpUces  oda* 
Kenntoisse  (Notiones)  dorch  die  bekamiten  PiraA- 
camente  in  Ordnong  braebt,  also  auch  eigne  PriWi' 
camente  ond  ordentliche  Reifaen  fiir  die  TenniJM^ 


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XI>b.    SGHBEIBBN  AN  WAGNER. 


421 


complQxoa  oder  WahiiieiteD  zn  macheo.  kh  wwie 

nemlich  ^amals  nicht,  dass  der  WisBkuostler  Grand- 

beweiae  (Mathemadcae  demonstratioiies)  eben  das- 

jeiuge  sei,  was  ioh  wiiiischte;  kh  bemerkte  aiicb, 

daas  die  Topica  oderSammelpUUze  der  Erklftnmgs- 

uod  Beweisinittel  nicht  wenig  dienen,  ims  da^enige, 

so  wir  zwar  im  Kopf,  aber  nicht  in  Gedanken  ba- 

beOy  za  gehdriger  Zeit  zq  erinneni,  also  nicht  nnr 

Ton  den  Sachen  viel  herzoschw&tzen,  sondem  anch 

sie  bcBser  za  nntersnchen,  ond  bemerkte  kh  bereits 

damals,  dass  solche  Pllitze  (Loci)  oder  Hanpisitze 

als  Qaelkn  za  gebraodieD,  nicht  nar  der  Beweii^ 

mittel  diier  dargestellteu  Wahriieit,  soiideni  andi 

der  ErkMnmgsmittel  einer  vorgegebeiien  Sache,  nad 

dass  ue  also  nicht  allein  Beweislichkeiten  (arga- 

mentabijia)  so  zn  reden,  sondem  anch  Beikglieh- 

keiten  (praedicabilia)  seicn,  allso  die  bekannten 

iuof  pnedicabilia  des  Porphyrii  beiweiten  nieht  zq- 

reidien,  wekhe  nnr  die  praedkata  in  reeto  oder  Be- 

nennangen,  ond  aach  <Kc  nicht  alle  in  sich  halten, 

massen  ncch  die  Begrftnzung  (definitio,  bqMeliog 

nennen  es  die  Hollftndei*)  and  Eintheilang  (divisio) 

beizofugen.    Denn  es  ja  auch  eine  Boilage  ist,  dass 

z.  £.  jeder  r^lirter  Korper  entweder  4*  oder  6- 

o(kr  8*  oder  12-  odw  20seitig  sey;  aber  di^eni* 

gen  praedicabilia,  so  da  dieoai  pro  praedicatis  in 

d^Iiqoo  oder  die  Quellen  der  Anbeilagen,  wenn  ich 

so  reden  soUte,  hat  Porphyrius  iibergangen  ond 

dicse  stecken  in  Topids,  massen  Ursach,  Weric, 

Ganzes,  Theil  etc  in  der  Hiat  dergleichen  sein,  und 

finde  ich  dass  Hr.  Placcius,  beriihmter  Ictos  in  Hom* 

bnrg,  (dessen  Gdehrsamkeit,  Fleiss,  Nachdenken 

nnd  sonderlich  gates  Absehen  ich  hochsch&tze  ond 

deasen  Kimdschaft  mein  geehrter  Herr  wiinscht) 

von  den  Locis  vor  andem  wohl  gehandelt  ond  den 

Kera  znsammen^iiisst;  die  Juristen  haben  sich  in 

ihren  Locis  legalibas  und  sonst  der  Dinge  niitzlich 

bMient.     £s  entsteht  auch  «ine  gewisse  Kunst 

zu  fragen,  nicht  nur  den  Richtera  und  Berichten* 

den  dienlidi,  sondera  auch  auf  Reisen  wohl  zn  ge- 

brancfaen  beidenenGelegenhdten,  <1a  seltsame  Dinge 

oJer  sonderbare  Peisooen  za  sehen  oder  za  spre- 

chen,  Ton  denen  viel  zu  er&hren  stehet,  damit  man 

nenilich  sokbe  vorb^istrdchende  und  nicht  wiedep- 

kommende  Fiignng  wohl  brauche  und  nicht  hemach 

auf  sich  selbst  bose  sei,  dass  man  dies  oickr  jenes 

nicht  gefraget  oder  beobachtet.  Dahin  gehoret  auch 

die  Knnst,  die  Natur  selbst  auszufragen  und  gldch- 

sam  auf  die  Foltcrbank  zo  bringen,  Ars  experimen* 

tandi,  so  Veralamius  wohl  angegrifFen.  Mein  geehr- . 

ter  Herr  wird  sagen,  dass  die  wackersten  Kopfo 

sich  sokher  Vortheile  wenig  bedieneo,  sondem  mit 

ihrem  naifirlichen  Verstande  genng  za  recht  kom- 


tteo,  ood  dass  sdilechtB  Tropfe  mit  allen  VortheikB 
es  ilmen  nicht  gkich  thao.  Es  ut  nicht  ohne;  es 
ist  aber  auch  wahr,  dass  woiig  sein,  so  die  Vor^ 
theik  wissen  oder  braiichen  ood  dasB  es  gleichsam 
eio  Verhftogniss  Kir  das  meoBchliohe  Geschlecht, 
dass  es  die  von  Gott  erzeigte  Goada  ond  Sichfttze 
der  giitigen  Natur  so  wenig  sich  m  Nutz  oiacfat; 
wie  ich  dann  ckr  Mdnong  bin,  dass  dk  Mensohen 
berdts  jetzo  oogkabliche  Dinge  kisteo  kdnnen, 
weoD  ne  neht  dazo  thmi  wollten,  aber  ihre  Aogeo 
werdeoannochgehalteh,  aod  Alles  muas  Zdt  haben, 
reif  zo  werden;  demnach  stehe  ich  in  den  Gedan» 
ken,  dass  ein  schlechtei*  Kopf  mit  den  Hiii£svorthd- 
kn  ond  deren  Uebong  es  dem  fiesten  bevorthnB 
koonte^  gldchwk  ein  Kind  mit  «iem  Liueal  bessei^ 
Linien  zieheo  kami,  ak  der  grosste  Mdster  ai» 
ftder  Hand.  Dk  herrlichen  logenia  aber  wibpden 
Doglaohlich  wdt  geheo  k<moen,  weon  <lk  Vorthdk 
dazu  kftmen. 

Bisher  habe  von  dem  TbeU  der  bekanntan  Lf^^ 
geredet,  so  znr  Erfindoog  dieoet,  non  moss  a«ch 
von  dem  Theil  gedenken,  so  znm  Uriheil  gdioret, 
wekhes  zwar  dnigermassen  vorhergehen  sollte;  ond 
<k  konunen  fiir  dk  Schlussfolgen  mit  samt  <leli  Fi- 
guren  and  Arten  der  Schliisse.  Dies  Theil  h&lt 
man  fOr  das  unoiitzlichste  aod  spottet  iiber  Bar- 
bara,  Gelarent,  kh  habe  es  aber  auch  anders.be* 
fuoden,  ond  ob  zwar  Hr.  Amauld  in  sdner  Deiik- 
kunst  sdbst  mdnet,  die  Menscben  fehlten  nkht 
kicht  in  <kr  Form,  sondera  fast  alkin  in  der  Ma* 
terie,  so  verhdlt  sichs  doch  in  der  Tbat  ganz  an* 
ders,  nnd  hat  Hr.  Hugens  mit  mir  beobachtet,  daas 
gemeiniglich  dk  mathematischen  Fehkr  selbst,  so 
man  Pftralogkmos  nennet,  von  verwahrkMeter  Form 
entsprossen. 

Es  kt  gewiss  kdn  Geringes,  <kss  Aristoteles  diese 
Formen  in  onfehlbare  Gesetze  brachte,  mithin  <ler 
erste  in  der  Tbat  gewesen,  der  mathematisch  aosser 
der  Matheoiatik  geschiieben.  Icfa  habe  aoch  etwas 
zur  Neogierigkeit  beigetragen,  indem  ich  wisskun* 
stig  bewiesen,  dass  jede  der  vier  Figaren  just  nur 
sechs  giiltige  Arten  habe,  uod  also  (g^n  die  ge- 
meine  Lehre),  dne  so  vid  als  <Ue  andere^  inmasaen 
die  Nator  in  allen  Dingen  reguUir;  nnd  dies  deodit 
mich  nidit  weoiga^  beaehtuqgswiirdig,  ak  dk  Zahl 
der  regolttren  Korper.  Zwar  ist  <)ieae  Art>dt  des 
Aristoteles  nor  dn  Anfang  and  gldchsam  <la8  A  B  C, 
wie  es  dano  andere,  mehr  zosammengesetzte  an<l 
schwerere  Formen  giebt,  die  man  alsdann  erst  hvwoh 
chen  kann,  wenn  man  de  mit  Hiilfe  dieser  ersten 
nnd  kkhten  Formen  festgestdlt,  als  zom  Exempel, 
die  EoclicUschea  Schkissfonoiea,  dadie  Verhaltoo^ 
(proportioDea)  versetzt  werden  invertendo,  cobi|nh 


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«29 


XLb.    SCIQICIBEN  AN  WAGNER. 


mnido,  dmdendo  ratkxies  ete.  Ja  sdbst  die  Addi^ 
tioiieii)  Mnltiplicatioiieii  oder  EKvirionen  der  Zaiileiiy 
me  man  sie  in  den  Redieosdialen  leiirety  siod  Be- 
weisfoniien  (ArgnmeDta  in  forma)  ond  man  kann 
deh  daranf  Yerlassen,  weil  de  kraft  ihrer  Form  be- 
weiaen^  ond  aof  sokiie  Wdse  kann  man  sagen, 
dasseiDeganzeBuchbalterrechmmg  fdrmlichscfaliesse 
«Dd  ans  Aigumentis  in  forma  bestehe.  So  ist  es 
aneb  mit  der  Algebra  nnd  Tielen  andem  ibrmlichen 
Beweisen  bewandt,  so  nemlich  nackend  nnd  doch 
Tolikommen.  Es  ist  nicht  eben  nothig,  dass  aUe 
Sddnssfofmenheissen:  Omnis,  atqoi,  eigo;  in  allen 
OBliBhlbaren  WisseDscfaaften,  wenn  sie  genao  bewie- 
sen  werden)  sind  gleichsam  bohere  logisehe  Formen 
cmfwleibt,  so  tbeils  ans  dem  Aristoteliscfaen  ilie»- 
sMi,  theils  noch  etwas  Anderes  za  Hiilfe  nehmen. 
Caidan  hat  dies  in  seiner  Logik  ersehen,  ond  gleich 
wie  man  den  Bauern  iiberlfisst,  mit  deo  Fingem  zu 
zfthksn,  und  mit  Strichen  nnd  Kreozen  sich  zn  be- 
hellBii,  da  hingegen  ein  Rechner  vid  lidhere  Kunste 
hat,  aJso^  nachdem  man  die  Logik  in  den  rechten 
Wissensdiaften  hdher  gesteigert,  hat  man  den  Schii- 
lem  iiberkMsen^  dass  sie  mit  omnis^  atqni,  ergo 
gldcfasam  an  den  Fingem  redmen,  nnd  so  zu  sagen 
aof  einmal  nidit  mefar  als  3  z^hlen  konnen ,  weil 
ihre  ScUuBse  und  Syllogismi  trit^rmini  nur  3  Sachen 
mid  3  S&tze  liaben.  Doch  ists  bisweilen  rathsam, 
dass  man  sich  an  solche  Bauer-Rechoung  und  Kin- 
der-Logik  halte.  Denn  gleichwie  man  geringer 
Gdd  mit  Wiirfen  annimmt,  grosse  Stiicke  aber,  zn- 
mal  Yon  Gold,  lieber  zShlet,  und  wenn  man  Dia« 
manten  zn  beredinen  hlitte,  gem  die  Miihe  nehmen 
wurde,  solche  an  den  Fingem  abzuzahlen,  weilen 
diese  Rechnnng  zwar  am  scfalechtesten  doch  aber  am 
sichersten  ist,  dabingegen  je  hoher,  kunstlkher  imd 
gesdiwinder  die  Redmung,  je  leiditer  aucfa  sich  zu 
venechnen;  so  ist  es  auch  mit  der  Logik  bewandt, 
dassman nemlich in wicbtigen,  zumal theologischen 
Streitsachen,  so  Oottes  Wesen  nnd  WiUen,  anch 
nnsm  Seele  betreffiMid,  wohl  thut,  wenn  man  aUes 
mit  grossem  Fleiss  aufldset,  nnd  auf  dic  aUerein- 
fiiltigsten  und  handgreiflichsten  Schliisse  bringt, 
da  aodi  der  geringste  Schiiler  ohnfefalbar  sehen 
kann,  was  folge  oder  nicht;  und  wird  sich  flnden, 
dass  man  oft  bei  wicfatigen  Gesprftcfaen  stecken  blei- 
ben  nnd  still  stehen  milssen,  weil  man  von  der 
Form  abgewichen;  gteu^wie  man  efaien  Zwims* 
knanl  zum  Gordischen  Knoten  machen  kann,  wenn 
nian  ihn  nnordentUch  anfthut. 

Uod  musB  idi  faierbei  meine  Gedanken  von  renfa- 
Itai  Gebrauch  des  formUchen  Disputirens  in  etwas 
selzen.  Man  hat  es  in  die  Auditoria  der  hohen 
niMlniederen  Schnlen  verbanDet,  und  eines  der  wich- 


tigsten  Mttd,  die  mensdilkshen  FeUer  zn  UMHieii, 
iist  bloss  zn  einem  Kinderqpid  gemadit,  desm 
man  skfa  heniadi  gleicfasam  sdiftmet,  wenn  man  a 
was  Recfates  scfareitei  Es  ist  auch  Isein  Wmder, 
wie  mans  damit  macht;  denn  oft  scheinet,  dass 
mans  nicht  braachen  woUe,  hinter  die  Wabrtieit  n 
kommen,  sondera.nnr  jongan  Lenten  ein  waq[ 
Mnth  zn  machen,  nm  sidi  offiBntUch  za  zeigen  nid 
zn  verantworten.  -—  Daher  f&ngt  man  etwa  eiDs 
Synogismum  an,  aber  den  Satz,  so  vermeinet,  oder 
nnterschieden  wird,  beweiset  man  sdten  wieder  Dit 
einem  neoen  SyUogismo;  viel  weoiger  den  stro<i- 
gen  Satz  des  ProsyUogismi  und  so  fort;  wie  es 
denn  seinsoUte,  wenn  man  waiurliallig  in  Fora 
dispnturen  woUte;  sondem  man  bricht  bald  ab^ 
fSlli  anf  die  Gesprftdie  und  Diseurse,  ond  CDdlid 
anf  ein  Efarenwort  oder  GompUment. 

Nun  bekenne  icfa,  dass  es  bd  dem  Zveok  dner 
blossen  Uebnng  der  Jogend  nicfat  wohl  anden  sdo 
kann;  denn  wenn  man  f&rmUcfaaosdispatire&voUte, 
wiirden  etUcfae  Tage  anf  einen  SyUogismum  gden, 
nm  sokfaen  redit  zu  verfolgen,  und  wo  bUd»e  das 
Auditorium  mit  den  ubrigen  Opponenten!  So 
wiirde  aucfa  die  grosse  Zafal  der  PtiosyUogismonim 
emea  recfaten  Irrgarten  machen,  darans  ohne  Pro- 
tocoU  nicfat  zu  kommen,  zu  geschweigen  des  giosseo 
Verstandes  und  ungemeiner  Scfaarfsinniglceity  so  er- 
fordert  wiirde,  aus  dem  Stegereif  sich  recht  zn  b^ 
greifen  und  den  Beweis  immer  bis  anf  die  eisten 
Urspriinge  nnd  Grandwahrhdten  fortzasetzeo.  Ist 
es  derowegen  eines  von  den  menschliciieD  Verkefa- 
ruogen,  dass  man  die  Form  aUdn  braixfaet,  wo  ae 
w^g  lidf«i  kann,  und  bald  abgd>rodien  werdeD 
moss,  nemlich  bei  miindlichen  StreitgespradieD,  imd 
zwar  jonger  Lente,  und  bloas  zur  Uebuog;  alxr 
wo  die  Form  ans  grossen  Schwieriglceiten  hdfien 
konnte,  nemlich  bei  scfariftlichen  DispotationfrOe- 
setzen,  zumal  in  wicfatigen  geistUchen  Streitigkdtcs. 
da  wird  sie  ausser  Adit  gelassen;  sogar  dass  oft 
dadnrch  sdi&dliche  Irrthiimer  entstdien,  aucfa  nnter- 
faalten  werden^  wdlen  in  frden  Discnrsen  niebr 
auf  die  Fertigkeit,  Beredsamkdt,  SpitzfiDdigiuit, 
anch  Gunst  und  Ansehen,  als  Gnind  der  Waiiifaeit 
ankommt,  und  wenn  beidersdts  ansehnlichewaciccrp 
Leote  die  Rede  fiUiren,  nidits  gerichtet  wird,  son- 
dem  die  Parteien  nnr  gesteifet  werden. 

Icfa  liabe  zo  nnterscfaiedenen  Malen  der  Sxhe 
nachgedacfat,  auch  einige  Proben  aogesteUt,  ihkI 
sehe,  dass  nicht  fefalen  kann,  weon  derjemge,  so  d- 
was  zu  beweisen  untemimmt,  bei  einem  jeden  gam 
oder  znm  Thdl  geleugneten  Satze  wieder  eiDeD 
Syllogiamnm  formiren  soUte,  er  endlich  nothwcndi^ 
entweder  aus  Mangd  des  Beweiaes  aoflioreD  mi 


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XL.Ik    SCHREIBEN  AN  WAGNEEi. 


m 


jas  erkeniieDy  oder  den  Gegenpart  aof  uiiTemein- 
lidie  Sitze,  mithio  andi  zirni  GestftndniBs  treibeii, 
pder  docfa  (welehes  zamal  in  znffilligen  Materien 
cn  Masee  kcHnmt)  sich  des  Beweises  anf  ihn  entla-* 
den  werde.     Daher  die  DisfNitirfonn  zwar  in  noth* 
wendigen  Sachen,  da  ewige  Wahrheiten  vorildlen, 
m  Ndthdnrft  au^gemacht,  nidit  aber  in  ZuHdlig* 
keiien,  wo  man  das  Wahrscheinlichste  wfihlen  mnss, 
allda  zwderlei  annoch  anszunihren.  Erstlicb  von 
der  Prilsomtion,  das  ist,  wenn  nnd  wie  einer  den 
Beweis  von  sich  auf  einen  andem  zn  legen  Macht 
habe,  vors  andere  von  den  gradibus  probabilita- 
tis,  wie  man  die  Anzeigungeny  so  keinen  volikom- 
menea  Beweis  machen  und  gegen  einander  laafen 
(indicantia  et  contndndicantia  wie  die  Medici  reden) 
abwSgeD  und  sch&tzen  soDe,  nm  den  Atnschlag  zn 
gebeo.    Denn  man  insgemein  gar  wohl  sagt,  ratio- 
nes  non  esse  numcFandas^.sed  ponderandas,  man 
mosse  die  Anzeignngen  nicht  zfthlen,  sondem  w&- 
g^  aber  Niemand  hat  noch  die  Wage  dazu  ge- 
zaget,  wiewohl  lceine  dem  Werk  nfther  gekommen, 
nnd  mehr  Hulfe  an  Hand  gegeben,  als  die  Jnristen; 
daher  ichancfa  der  Materie  nicht  weoig  nachgedacht, 
ond  dermateins  den  Mangel  in  etwas  zn  ersetzen 
hoffe.  Und  dieses  dienet  anch  znr  Auslegungsknnst 
mid  einfolglich  in  der  Theok)gie,  nnd  strcket  darin 
ein  nntniglicher  SchiedsrichtiT  der  Streitigkeiten, 
oidit  dasB  ods  allemal  erlaubt,  die  Wahriieit  ans- 
znfinden,  denn  sokhe  in  dem  hoben  Geheimnisse 
sich  Gott  oft  selbst  vorbehalten  und  uns,  was  wir 
geme  wiasen  wollten,  nicht  allemal  offenbaret;  son* 
dem  man  kann  dies  zum  wenigsten  aUemal  aus- 
machen:  erstlich  ob  die  Sache  vollkommlich  bewie- 
sen,  vorsandere  ob  nicht,  ob  nnd  wie  weit  sie  g^nb- 
lidi  gemadit  worden. 

Idi  habe  in  einer  balb-mathematisdien  Streitig- 
keit  einsmals  mit  einem  gelehrten  Mann  einen 
Venach  getfaan;  wir  beide  sucbten  die  Wahrheit 
nnd  wediseltm  Briefe  mit  einander,  zwar  mit  Hof- 
lidikdt,  dodi  nicht  ohne  Klage  des  einen  gegen  den 
andero,  als  ob  einer  dem  andem  seine  Meinung 
ond  Reden  vnewohl  unschnldig  verkdirte  ^  da  sehlug 
idi  die  syllogistisdie  Form  fur,  so  mein  Gegenpart 
beliebte,  wir  trieben  es  uber  den  zwolften  Ptosyllo* 
gismonL  Von  Stnnd  an,  da  wirs  angefiangen,  horte 
das  Klagen  anf  und  daer  verstnnd  den  andera,  nidit 
ofane  femeren  Nutzen  zn  beiden  Seiten*  WeU  nnn 
dieses  leicht  und  lustig  zu  practieiren,  dass  man 
sich  die  Syllogismos  und  Prosyltogismos  mit  den 
foraiKchen  Antworten  fldiicke  nnd  wiedersdiickey 
so  sollte  man  oft  dadnrdi  andi  in  wiehtigen  Fragen 
der  Wiasensdiaflen  aof  den  Gmnd  kommen  nnd 
nch  aos  sdnen  Einbildnngen  und  TV&umen  helfen 


kdnnen,  weil  deigeataU  alles  Wiedeifaolen,  Aos- 
schweifen  und  unnothige  Weitlfinftigkeit,  dena 
femer  alle  Mangelhaftigkeity  VerschweigQng  md 
geflissenes  oder  veraehenes  Ueborgehen,  ietztlidieti 
anch  alle  Unordnungen,  Missverst&nde  und  nnan* 
stftndige  Bewegnngen  dnrch  die  Art  des  Proocsses 
sdbst  abgehen  wurden. 

Dies  iat,  was  ich  von  dem  grossen  von  mir  meb- 

rentheils  versuchten  Nutzen  der  bekannten  Logfl^ 

da  sie  recht  gebranchet wird,  diesmal  meidenwoHen; 

dasB  aber  diese  Vernnnftknnst  noch  unvergleichlidi 

hoher  zu  bringen,  halte  ich  vor  gewiss,  nnd  glaube 

es  ZQ  sehen,  auch  einigeu  Vorsdttnack  davon  ZQ  • 

haben,  dazn  ich  aber  ohne  die  Nkihemaiik  wohl 

achwerlich  kommen  wfire;  nnd  ob  ich  zwar  schon 

einigen  Grand  darin  geftinden^  da  idi  noch  nlcht 

eiomal  im  mathematischen  Novitiat  war,  und  her- 

nadi  im  zwanzigst^  Jahre  «neines  Alters  bereita 

etwas  davoQ  in  Drack  gegeben,  so  habe  doch  end- 

lich  gespiiret,  wie  sehr  die  Wege  verfaauen  ond  wie 

schwer  es  wiirde  gewesen  sein,  ohne  Hiilfa  der 

innem  Mathematik  eine  Oefihuog  zu  fioden.     Was 

nun  mcines  Ermessens  darin  za  leisten  mfiglicfa^  iat 

von  sokhem  Begriff,  dass  ich  mir  nioht  getrane,  ohne 

wiridiche  Pk^oben  genngsamen  Glauben  za  findett) 

nnd  werde  also  lieber  eine  mehrere  AasfGIimng  an* 

nodi  aussetzen.  WIII  derowegen  fur  diesmal  davon 

abbrechen  und  etwas  anf  meines  geefarten  Herm 

Grunde  erwtthnen,  so  er  derLogik  eutgegengesetzt. 

Ich  finde  aber,  dass  sie  nur  gegeo  deren  Unbraodi 

und  Miasbranch  gehen;  denn  1)  kann  die  Loglk 

als  Denkkunst  zum  Ordnen  und  Woblreden  dieneD, 

obschon  die^  so  sie  lehren  insgemein  weder  wohi- 

ordnen,  noch  wohlreden.     Nur  dies  folget  daraasy 

dass  sie  ihre  Kunst  entweder  nicht  wohl  verstehen^ 

oder  wenigstens  nicht  tiben,  denn,  es  kann  einer 

alles  versteben,  was  Ptolemfios,  Aristoxenus  und 

Zarlinus  von  der  Musik  geschriebeo,  der  doch  we» 

der  singen  noch  spielen  kann.    2)  Dass  kdner  den 

andem  uberweiset  ist  die  Ursach^  wdl  man  die 

Form,  das  ist,  den  ordentlichen  Prooess^  nicbt  zmn 

Ernst,  sondern  gleichsam  zum  Spiel  der  Jagend 

braudiet,  oder  vielmehr  kanm  zu  brauchen  aidi 

stellet.  3)  Es  ist  nicht  ohne,  dass  man  einen  gT0S8e& 

Theil  der  Kunste  mit  der  bloasen  natiirlichen  Logik 

erfunden  habe  nnd  audi  lehren  konne^  aber  es  kann 

anch  em  vemiinftiger  Mensch,  der  weder  Schrift 

nodi  Ziffem  verstebet,  mit  einer  natiirlidien  Aridi- 

metik  die  Notfadurft  ansrechnen;   soHte  deswagen 

die  Rechenknnst  niGht  sein?     Idi  bin  selbst  der 

Meinung,  man  th&te  wohl,  dass  man  die  Mathema* 

tik,  Histode  ond  anderes  vor  der  aaafuhriicfaeii  Lo- 

gik  kmte;  denn  wie  wiU  der  die  GedankeD  wohl 


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424 


XL.  b.    SCHREIBEN  AN  WAGRER. 


ordnen,  der  noeh  wenig  bedacht.  Wenn  man  ab^ 
Bdt  eineni  Vomttfa  guter  Gedauken  veraehen,  dann 
kann  man  sie  mostem  nnd  abmeBsen,  und  mit 
Holfe  der  darin  sich  zeigenden  Qrdnimg  deBto  besser 
anf  etwas  Nenes  kommen.  Es  ist  hierin  wie  mit 
der  Spracfakonst,  da  bin  ieb  aoch  der  MeinuDg,  man 
solle  sich  bei  Erlemnng  einer  Sprache  mefar  an  die 
UeboDg,  als  Grammatik  baHen;  wenn  man  aber 
sdion  ziemlich  in  der  Sprache  erfehren,  dann  dienet 
die  Grammatik,  darin  hoher  zn  steigoi  Sonsten 
moss  bei  dem,  so  allda  vorkommt,  erwlihnen,  dass 
Pkto  nidit  wenig  in  der  Logik  gethan  und  hatte 
.  das  Frag-Dispatiren  anch  seineii  Nntzen.  Sonst 
weiss  idH  mcfat,  ob  Arcfaimedes  nnd  Cartesius 
nnter  die  Verftditer  der  Logik  zn  ziifalen,  wenigsteos 
hat  sie  Cartesins  bei  den  Jesuitem  znr  Fl^fae 
mit  grossem  Fldss  gelehret,  ond  ist  er  in  der  scho- 
lastischeo  Philosophie  gaoz  wohl  eriiEJtfen  geweseo, 
velcfae  aoch  viel  Gotes  in  sich  hat,  weons  nor  aos- 
geklanbet  wftre.  J  o  n  gi  n  m  faalie  ich  iiberaos  faodi, 
nnd  kann  den  Verlust  seiner  Manuscripte  nicbt  ge- 
nng  bekbigen.  Feldcn  ist  aucfa  bei  mir  in  keinem 
geringen  Pradicament/  die  iibrigen  dabei  erwHhnten 
gelehrtenLeutesiDd  auchnicht  zuvcrachten.  4)0ass 
dnrch  die  Logik  nichts  erfunden,  kann  ich  nicfat 
allerduigs  zngeben;  alles,  was  durch  den  Verstand 
erfkinden,  ist  durch  die  guten  Regeln  der  Logik  er- 
ftmdsn,  obadion  sokfao  Regeln  anfangs  nicfat  gleicfa 
ansdrilcklicfa  aofgezeiclinet,  oder  zusaromengescfarie- 
bcDigewesen.  Ein  goter  Maler,  der  sich  dorch  die 
Uebong  an  die  rocfate  Proportion  gewofanet,  zeicfa- 
net  nach  der  Mess-  und  Sehkunst^  und  wenn  aucfa 
aoldie  KiiDste  gleicfa  nicfat  bescfarieben  oder  wenig- 
steos  ihm  nicht  ausdriicklich  bekannt,  so  ist  doch 
der  Graod  in  ihm.  lozwischen  ist  alles  aucfa  in 
der  Malerei  weit  vollkominener  worden,  nachdem 
die  Penpective  zu  einem  Tlieil  der  Wisskuost  er- 
wachsen.  5)  Es  ist  kein  Zweifel,  dass  der,  so  die 
Vortfaeile  der  Vemonftknnst  zu  braocfaen  gewohnt, 
scharfsioniger  als  andere  verfafaren.  6)  Die  Men- 
acfaen  siod  veraiinftig  ancfa  ofane  bescfariebene  Ver- 
nunftkonst,  gleicfawie  sie  singen  konnen  aoch  ohne 
KoDst  der  Mosik;  wenn  man  aber  so  viel  Fleiss 
angewendet  h&tte,  die  rechte  Vernonftkonst  in  Ue- 
bong  zn  briDgen,  als  man  auf  die  Singkunst  gewen- 
det,  wiirden  die  Menschen  Wanderding^  geleistet 
habeo;  alleio  das  ist  onterblicbeo,  weil  man  wenig 
aof  die  Dinge  geachtet,  so  nicht  sofort  mit  deu 
ftoaserlichen  Sinnen  zu  bmerken.  Cicero  sagt  wohl, 
es  sei  nichts  schoner,  als  die  Tngend,  aber  wie  we- 
mg  sefaens?  Was  von  Ericl6raDg  der  Worte  ge- 
mddet  wird,  daraof  diene,  dass  solcfae  zogleich  die 
Dargebong  der  Ursache  mit  sich  fiihren,  wenn  es 


dorcfa  sokhe  Definiiiones  gesdiiefat,  die  idi  redes 
nenne,  wekhe  anderswo  eridftret.  Man  nehme  m 
Exempel,  so  ein  wenig  scfawerer,  als  das  aogefuiirtp. 
waram  3  mal  4  sei  12;  nemlicfa,  waram  dmrii 
Zosammenfietzung  der  nngeraden  2^en  nacfa  cni- 
ander,  lanter  gevierte  Zafalen  entstefaen,  als 


1 


9     11      13 


1  —  4  —  9     16     25     36     49 

1  istl  I  3 u,  1  ist  4  I  5  U.4  ist9  I  7  n.9  ist  IgU. 

so  wird  man  bei  Auffindimg  der  Ureadie  wohl  dei 
lecfateDGebniucfaderDenklcnnstbemerken.  7)DKi 
alles  ohhc  Folgerkonst  gelernet  werden  kdmie,  kt 
schon  gestanden  nod  beantwortet.  AUein  wie  ^ 
Chinesen  viel  treffliche  Dinge  gethan,  ohoe  eine 
andere  als  naturlicbe  Messknost  zn  haben,  aJso  ist 
aoch  viel,  ja  das  meisto  ohne  den  Gebraoch  eiDer 
eigcntiichen  Denkkuost  gescbehen.  UnterdesBeD 
bleibt  doch  der  Deoldcanst  ihr  Preis  nnd  Notz,  so- 
wofal  als  der  Messkonst,  8)  Es  ist  wahr,  dass  iii3b 
erst  die  Denkkunst  in  den  guten  Gedanken  voo  den 
Dingen,  gleicfasam  als  in  Moddleo  sochen  massBu 
nadidem  sie  aber  daraos  einmal  gefonden,  so  ridh 
tet  man  feraer  die  Gedanken  nadi  der  Knnst,  dainit 
sie  aocfa  got  ond  modellmassig  w^rden;  doeh  dne 
Bdseitsetznng  der  Uebong  ood  Betracfato^g  gnt^f 
Gedanken.  Ein  Maler,  Bildhaoer  und  Baonieistef 
stodiret  an  den  Antiken,  und  formirt  sidi  danni$ 
dn  Vorbiki.  Man  hat  anch  die  Sache  dani»  m 
Regeln  bracfat,  deneo  nunmehr  gefolget  wird,  in- 
zwischen  unterlftsst  man  nicfat,  schone  Konstwerkf 
fleissig  zu  beschaoen.  9)  Ofangeacfatet  der  Ver&h 
derang  und  Mannigfaltigkeit  der  menscfaiichen  (k- 
miitlier,  bleibt  doch  nur  eine  Denkkonst  Tor  Ali^. 
obschon  im  Gebrauch  sich  ein  jeder  naeh  seiAeiB 
Naturell  richtct,  gleichwie  eine  Reitkanst  vor  aOe 
Bereiter  und  Pferde,  ungeaditet  oicht  jeder  Satte) 
auf  alle  Pferde  gerecfat.  Die  Zafalen  sdbst  «erden 
auf  vielerlei  Arten  begriffen.  Die  Matfacsis  pora 
ist  zwar  nicht  die  Veraunftlehre  an  sich  selt^st,  wdi) 
aber  eine  dero  ersten  Geborten  ood  gleicfasam  denv 
Gebraoch  bei  den  Grossen  oder  bei  Zafal,  Maas» 
ond  Gewicht;  ich  habe  aodt  befonden,  dassdie  Al- 
gebra  sdbst  ihre  Vortheile  von  einer  viel  faoberni 
Konst,  nemlicfaderwafaren  Logik,  entieime.  10)Die 
Logik  bat  viel  Scfaweres  und  viel  Jjdchtes  ia  aidi, 
wie  die  Recfa^nosi  Was  ist  leicfater  ab  deren 
erste  Lefaren,  was  ist  scfawerer  als  die  nnaDBSprech- 
licfae  Zafalworzd,  Radiees  sordael  Man  ffiDgt  bill^ 
vom  LeiGfatestcn  an,  ond  sparet  das  Sdiwnre,  bis 
andere  Wissenscfaaften  begriflfen;  das  erste  dieot 


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XL.  b.    SGHBEffiEN  AN  WAONEB. 


425 


der  Jc^end  zMm  VorsoliHiack;  wu  aber  hdber  iii 
4ec  Logik  nnd  io  der  Aritfametik,  gehoret  yor  die, 
so  berelts  in  Socfaea  imd  Spracheii  weit  krnnmen^ 
imd  nmi  noch  hoiier  steigen  woHen.  Bekannt  ist, 
dass  Aristotdes  voo  der  EOdk  nnd  Grotins  von  der 
Kiietorik  gesagt,  bie  gehorien  nicht  ilir  Schiiler,  so 
icfa  verstehe  Tom  hoheren  Gebranch  dfieser  Wissen- 
srfinftoi,  indessen  wird  weder  Aristotdes  die  Civi- 
Jitatem  momm  Erasmi  noch  Grotins  die  Ph)gym- 
nasmata  Apbthomii  der  Jngend  nefamen  wolkn. 
11)  Icfa  so1ttadal8r  halten,  alle  Folge  steeke  in  den 
abgezogenoi  DuigeD  nnd  nicfat  in  den  Umst&nden, 
ais  macy  insoweit  solche  etwas  an  Hand  geben,  so 
der  abgesEogenen  Form  gemiiss;  nnd  dies  hat  Statt 
bei  aUem  Gebranch  der  Wissenschaften  in  znf&Hi- 
ger  Materie.  Die  Xnnst  der  ^Practik  steckt  darin, 
dass  man  die  Zuf^e  selbst  nnter  das  Jocfa  iet 
WisseDsdiaft  so  viel  thnnlicb  biuge;  je  mehr  man 
dies  that,  je  beqnemer  ist  die  Tlieorie  zu  Practik. 
Zam  Exempely  yor  Alters  bedadite  man  nnr  die 
Bew^;ongBkrilfte  in  der  Medianik.  Galilans  fing 
aD,  die  StSrke  der  Korper,  die  man  bei  der  Bewe- 
gniig  brancfat,  mathematisch  zn  betrachten,  nnd 
ikberlegte,  welcfae  Form  bei  glddier  Materie  znm 
Widerstande  am  besten,  wie  icfa  demi  andi  seine 
R^;eln  Terbessert  nnd  yermefart  Galil&ns  faat  von 
schwerer  Dinge  Wurf  gefaandelt,  ohne  den  Wider- 
siaiid  der  Loft  in  Rechnnug  zn  bringen.  Blondel, 
da  er  von  Bommen  schreibt,  meinet  aucfa,  solcfaes 
sei  nicht  nothig;  idi  habe  das  G^entheil  aus  Ver- 
nimli-  nnd  Erfahmngsgrunden. 

12)  Die  gemeine  Logik  ist  freUich  oft  fehlsam; 
was  sie  von  GescUecht  nnd  Untersdued  (Genere 
mid  Differentia)  sagt,  hat  wohl  eine  Verbessemng 
nothig,  und  lcann  man  aus  dem  genere  eine  Diffe- 
regaz  madien,  und  hinwieder  jenes  aus  dieser,  und 
wenn  ich  also  zwar  llkdieriich  (doch  dentlich)  reden 
soll,  luum  man  mit  eben  dem  Recht  sagen:  homo 
est  raiional  animale,  als  man  saget  homo  est  animal 
ratioDale,  wenn  idi  sage,  cobus  est  paralldopipe- 
dom  Tf^Iare,  so  kann  ich  wdcfaes  icfa  will  pro  ge- 
nere  oder  differentia  lialten;  13)  stelle  dahin,  ob 
ond  wie  wdt  zu  sagen,  pnrus  Logicus  est  asinns. 
Scaliger  wollte  auch  dergleichen  von  Mathemati- 
ds  sagen;  anch  ein  Fuhrmann,  wenn  er  keinen  Ver- 
stand  zdget,  sobald  er  vom  Wagen  oder  aus  dem 
Stall  kommen,  wurde  unter  die  Menschen  nicht  die- 
nen.  14)  Die  Maihesis  pura  weiset  nichts,  das 
der  Logik  entgegen,  sondem,  gleichwie  sie  viel  von 
ilir  geborgety  also  kommt  sie  ihr  anch  wieder  zn 
Hiilfe  und  khret  ihr  Exempel,  die  Mensdien  zn 
waroen,  als  in  meines  geehrten  Herm  23ster  Ue- 
bong  zo,  sehen.    In  Ardumedes  Sdmecken,  deren 


allda  erwmmet,  ist  das  Wunder  nicfat  ao  gress^  als 
man  meinet;  wenn  dne  Sadie  immer  mehr  gefaoben 
wund,  als  ae  Ittllet,  was  ist  Wunder,  dass  sie  end- 
lidi  in  <fie  HohQ  lcoinmt?  Was  vom  luhrendeD 
Winkei  gesagt,  hat  aocfa  seine  Maane^.  wo  maas 
recht  nimmt;  wenn  eine  uneiidlidie  Ansthehnaiig 
zagelasseo,  so  folget  freilich,  daas  eine  groaser  als 
die  andere.  Was  in  der  ^Osten  Udmng  stefaet,  da» 
etwas  in  dem  Bewegteo  sein  konne,  so  dine  Bewe- 
gung,  ist  mdit  gegen  die  gemeine  Vernnnft,  sondern 
nur  gegen  den  gemdnen  Vemnnftsdiein,  und  also 
paradox;  docfa  ist  allda  zn  bemeriLen,  daas  dio  Ax- 
lime  kein  Theil  seL  Sonst  gldcfawie  es  sich  nicfat 
sdiickety  allfiKeit  Verse  zu  macfaen,  so  scfaicketk  sidis 
auch  nichty  allezdt  mit  Syllogismis  nm  sidi  zn  wer^ 
fen.  AUe  Terminos  definiren  oder  bogr&UBen  ist 
eben  so  wenig  thmilidiy  als  alle  Zahlen  theilen  wol- 
len,  dass  sie  gerade  aufgehen.  Inzwischen  faalte 
dailir,  dass  anch  die  juristisdie  D^nitionen  der 
Logik  gemfisB.  — 

15)  ist  die  Logik  ein  Sack  voll  goter  Erionemn- 
gen,  so  ist  sie  ja  nicht  veigeblich;  die  nene  Logicos, 
so  die  alten  tadeln  nnd  nicht  verbessera,  lobe  ich 
nicht  —  £s  ist  nicht  allemal  in  unserer  Macfat, 
die  Wahrfaeit  zu  iinden^  wenn  nicfat  genugsame 
Data  vorhanden,  doch  konnen  wir  ons  alie  Zdt, 
wenn  wir  der  Sadien  nachzndenken  Zeit  haben,  vor 
Lrrthum  hiiten  und  da  wir  die  Logik  vollends  zor 
Perfection  bringen,  alles  finden,  was  c^  datis  mog- 
lich,  wie  ich  denn  z.  £.  mit  meinem  Galcnlo  infini- 
tesimali  den  Differenzen  und  Snmmen  die  Sacfa  da- 
hin  gebracht,  dass  man  in  pfaysico-mathematids 
viel  iibermeistem  kanni  was  man  vor  diesen  anzo- 
tasten  nicht  einmal  sich  erkuhnen  diirfen. .  Wenn 
die  Data  sdbst  mangeln,  kann  man  wenigstens  be- 
merken,  was  und  fiir  Data  faUen.  Wofem  wir 
gnogsameUebung  der  wahren  Veraunftkunst  tifitt^, 
wibde  sie  uns  auch  in  den  Gedanken  helfeUy  die 
aus  dem  Stegereif  genommen  werden  mussen;  aber 
noch  zur  Zeit  fehlet  uns  hierin  noch  am  meisten 
und  ich  habe  nicht  Zdt  gehabt,  diesen  Punkt  anzo- 
grdfen.  Sonst  bdcenne,  dass,  wenn  ein  Logicns 
Regdn  ohne  Ezempel  giebty  es  eben  sei,  als  wenn 
man   in   blossen  Worten  woUie  fecfaten  lehren* 

17)  Es  ist  viel  Schdnes  m  Reali  de  Vienna  und 
dies  ist  vielldcht  die  Ursacfa,  warom  man  ifan  desto 
weniger  widerlegt.  Ich  an  meiner  Art  halte  wenig 
vom  Widerlegen,  viel  aber  vom  Darlegen,  nnd  wenn 
mir  ein  nen  Boch  vorkooimt,  sehe  ich  was  idi  dar- 
aos  lerneo,  ond  nicht  was  ich  darin  iadeln  kann. 

18)  Idi  soUte  mdnen,  die  Sorbona  und  andere 
CoUegia  w&ren  nicht  zn  verachten.  Meines  Wissens 
verachtet  man  die  Logik  in  Frankreich  nnd  Eng- 

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426 


XL.  b.     SCHREDKN  AN  WACSNfliL 


land  eben  so  wenigy  als  in  TentsoUatidy  doeh 
bekennen,  dass  die  gelefarten  Leote,  znmal 
4^  vor  Jedermann  eehreibeny  besser  tiiiin,  wenig 
'TerminoB  scholae  zn  gebfaodien,  eonst  ist  es,  als 
wenn  ein  Scfaneider  die  N&the  aefaen  Itot^  wie  mir 
Hr.  Dillherr  einsmels  gar  artig  von  denen  sagte,  die 
dergleidien  anf  die  Canzelen  bringen.  iSriilieflididi 
bin  ich  mit  meinem  geehrten  Herm  einig,  dass  raan 
ofane  allznTiel  Wesen  too  der  Logik  nnd  derglei* 
eben  za  machen,  die  Jogend  sofort  anf  die  tfaiiili- 
chen  Wissensfhaften  flihran  solle;.  gleichwie  ich 
davor  halte,  dass  Sprachen  haupts&cUich  ans  der 
Uebnng  za  lemen,  obschon  deswegen  die  Granuna* 
tik  nicht  zo  yerwerfen,  sondem  za  meiirerer  Spraefa* 
riehtigkeit  wohi  zo  gebraochen. 

Hoife  dieses  (so  weitlAofliger  wcntlen  ais  ich  Tor* 
gehabt)  werde  genag  seyn,  meine  Gedanken  also 


zn  eikeium  zo  gebeoy  dnn  sie  vieikicht  zn  eioem 
Vergieich  Ton  Temperameni  dienen  konnten,  znmal 
aan  lieiderseits  ja  die  Vemanftkanst  sdbsi  an* 
nimmty  ob  mein  geehrter  Herr  sie  sdion  allein  ba 
Mathesi  pava  sodien  willy  daria  sie  Bioh  swar  am 
achdnsten  zeiget,  dochaber  nieht  gfinzlich  nnd  alletn 
daran  gebonden*  SoUte  ich  daa  Glack  faalien,  zwi- 
echen  ihm  nnd  der  gBbrikKfaiiohen  Lefarart  Fiieden 
zn  maehen,  wiirdeiohdieVecgniignBgdabetfinden, 
daas  mein  geefarter  Herr  dadirch  mefar  Gelq;enheit 
iMkommen  wnrde,  nicht  nnr,  was  imniitZy  einzo- 
rdssen,  sondem  anch  selbst  zn  gemeineD  Nntzoi 
ohne  Verhlndemng  etwas  Tangliches  m  erbaneD. 
Der  ich  verbleflie  meines  insonders  gedMrten  Hemi 
(Hannover  1696.) 

dienstergelMnster 
G.  W.  h. 


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GOD.  GUIL.  LEIBNITII 

)PERA  PHILOSOPHICA 

QUAE  EXSTANT 

LATINA   GALLICA   GERMANICA 

O  M  N  I  A. 


MTA  RECOGNOVIT  E  TE»«PORUM  RATIONIBUS  DISPOSITA  PLURIBUS  INEDITIS  AUXIT 
INTRODUCTIONE  CRITICA  ATQUE  INDICIBUS 

1NSTRUXIT 

JOANNES  EDUARDUS  ERBMANN 

PBn»  BOCT.  PROF.  VVKL.   ORD.   IK  xmiTSRS.   BAUR8.   C.   TITCBtRC.   COKSOC. 


PARS    ALTERA. 


BEROLINL 

SUMTIBUS  G.  EICHLERI. 
MDCCCXXXIX. 


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CONSIDIERATIONS 


SUR 


LE    PRINCIPE    DE    VIE 

ET  SDR  LES  NATDRES  PLASTIQUES  PAR  L'AUTEUR  DE  L'HARMONIE  PREETABLIE. 


1     7     0     5^ 


<Hls(oir«  acM  Oyvrage»  dei  Savuis.    II«I  1706.  —  Lelbn.  Opy.    Kd.  Dntens  Tem.  II.  P.  1.  p.  S9.) 


Comme  la  dispote  qai  s'e8t  &ev^  sor  les  Na- 

tfiTes  Plastiquesy  et  sar  les  Principes  de 

ITie,  a  dooD^  occasion  anx  penonnes  e^^fores^  qoi 

s^y  int^ressent,  de  parler  de  mon  sysl^me,  dont  ii 

sembleqa'ondeniandeqnekiae  ^claircissement  (voyez 

Biblioth.  chois.  Tom.  5.  art.  5.  pag.  301.  et 

pnis  PHistoire  des  Oavrages  des  Savans  de 

1704  art.  7.  pag.  39.^.)  j'ai  cro  qa'il  seroit  k  pro- 

pos  d'i^outer  qoelqoe  cbose  sor  ce  s^jet,  k  ce  qoe 

j'ai  dfij^  pobli^  en  divers  endroits  des  Joarnaox 

cites  par  Mr.  Bayle  dans  son  Dictionnaire,  artide 

Rorarius.    Xadmets  effectivement  les  principes 

de  vie  repandos  dans  toute  la  Natore,  et  immortels; 

pnis  qoe  ce  sont  des  sobstanoes  indivisibles,  ou  bien 

des  unit^,  eomme  les  eorps  sont  des  maltitudes 

sqjettes  k  perir  par  la  dissoluUon  de  leors  parties. 

Ces  prineipes  de  vie^  ou  ces  ames^  ont  perception 

et  appetit.    Qnand  on  me  demande,  si  ce  sont  des 

formes  sabstantielles,  je  r^ponds  en  distingoant:  car 

si  oe  tenne  est  pris,  comme  le  prend  Mr.  Descar- 

tes,  qoand  il  sootient  contre  Mr.  Regis,  qoe  l'ame 

raisonnable  est  la  forme  sobstantielle  de  Fbomme, 

je  repondiai  qo^ooi.  Mais  je  dirai  qae  non,  si  qoel- 

qo^on  prend  le  terme  comme  ceax  qoi  s*imaginent 

qo^il  y  a  one  forme  sobstantieUe  d'an  moroeao  de 

pierre,  oo  d^on  aotre  corps  non  organiqoe;  car  les 

prindpes  de  vie  n^appartienneni  qo^aox  corps  orga^ 

niqaes.  li  est  vrai  (seJon  mon  systtoie)  qo^il  n'y  a 

point  de  portion  de  la  matf&re^  oa  il  nV  ait  une  in- 

finit^  de  corps  organiqoes  et  anim^;  soos  lesqoels 

jeeomprmlsnon  seoJenient^les  animaox  et  ks  plan- 

tes,  mais  eneore  d^aotres  sortes  peoi^tre,  qoi  noos 

soni  enti^rement  inoonnues.    Biais  il  ne  faut  poini 

dire  poor  cela^  qoe  cfaaqoe  portion  de  la  matiire 

esi  animee^  e'esi  eomme  noos  ne  disons  pas  qa^m 


^ang  plein  de  poissons  est  on  corps  anim^,  qooiqae  ^ 
le  poisBon  le  soit. 

Gependant  mon  sentiment  sor  les  Principes 
de  Yie  est  differmt  en  certains  points  de  oe  qa'on 
en  a  enseign^  anparavant  L'un  de  ees  points  est, 
que  toos  ont  cru  que  ces  principes  de  vie  changent 
le  ooars  du  moavement  des  corps,  oo  donnent  ao 
moins  occasion  k  Dieo  de  le  changer^  ao  lieo  qoe 
soivani  mon  systSme  ce  cours  n^esi  point  diang^ 
do  toat  dans  Pordre  de  la  nature,  Dieo  Payant 
pr^tabli  comme  il  fout.  Les  P^ipatisticiens  ont  cro 
qoe  les  ames  avoient  de  l'inflnence  sor  les  corps,  et 
qoe  selon  leor  volonte  oa  appetit  elles  donnoient 
quelqne  impression  aux  corps;  et  les  o61^bres  Ao- 
teors,  qoi  ont  donn^  occasion  k  la  coiAestation  pri- 
sente  par  leors  Priiici|)es  de  Vie  et  lears  Natores 
Plastiqoes,  ont  ete  du  m^me  sentiinent,  quoiqoMls 
ne  soient  point  P^ripat^ciens.  On  ne  peut  dire 
aotani  de  oeux  qui  ont  employe  des  Archees,  oq 
des  Principes  Hylarchiqnes,  ou  d'autres  prin- 
dpes  immat^ids  sous  les  diffd^rens  noms.  D  e  s  c  a r- 
ies  ayant  bien  reconnu,  qu^il  y  a  une  loi  de  la  Na- 
tnre^  qoi  porte,  que  la  m^me  qoantit^  de  la  force 
se  oonserve,  (qaoiqa'il  se  soii  trompe  dans  l'appli- 
cation,  en  eonfondant  la  qoantit^  de  la  foroe  avec 
la  qoantit^  do  moovement)  a  cro  qo'il  ne  ilftlloit  pas 
acoorder  k  fame  le  pouvoir  d^augmenter  oa  de  di- 
minoer  la  force  des  oorps;  mais  seolemeni  celd 
d^en  chaoger  la  direction,  en  changeant  le  coors  des 
eqirits  animaax.  Et  ceox  d'entre  les  Cartesiens,. 
qoi  oni  mis  en  vogoe  la  doctrine  des  caoses  occa-  , 
sionnelles,  ont  cru  qoe  Tamene  poavant  point  avoir 
de  rinfluenoe  sor  le  corps,  il  falloit  que  Diea  chan-' 
gedi  le  eoorsct  la  direction  des  esprits  animaox 
soivant  les  vokmt^s  derame.  Mais  si  roa  avoit  sii 
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430 


IX     SUR  LE  PRINOPE  DE  VIE. 


dn  tems  de  Mr.  Descartes  cette  oonveHe  loi  de 
]a  Nature,  qae  j'ai  d^nontree,  qui  porte  qne  non 
sealement  la  mttae  quaotit^  de  la  force  totale  des 
cori)s,  qni  ont  conunerce  entre  eux,  mais  enoore 
leur  direction  totale,  se  conserve,  il  seroit  Tena 
apparemment  k  mon  SystSme  de  THarmonie 
pr^^tablie;  car  il  auroit  reeonnn,  qa^il  estausti 
ralsonnable  de  dire,  que  Tame  ne  clumge  point  la 
qoantit6  deladireotiondes  corps^qu^ilestraisoiiliable 
de  refbiser  k  Tame  le  pouvoir  de  changer  la  quan- 
tite  de  lenr  force,  Fun  et  lantre  dtant  %ilement 
contraire  k  Tordre  des  choses,  et  anx  loix  de  la 
Nature,  comme  ron  et  Fautre  est  ^igalement  inexpli- 
cable.  Ainsiy  selon  mon  systSme,  les  ames  oo  les 
principes  de  vie  ne  cbangent  rien  daos  le  cours  or- 
dinaire  des  coips,  et  ne  dooneut  pos  mtoie  k  Dieo 
occasion  de  le  faire.  Les  ames  soivent  lenrs  loix, 
qui  consistent  dans  un  certain  d^veloppement  des 
perceptions  selon  les  biens  et  les  manx;  et  les  corps 
fioivQDt  aoBsi  ks  lears,  qoi  ooQsistent  dans  les  ri- 
gles  dn  moovement:  et  cependant  ces  deox  toes 
d'un  genre  toot-^foit  diff6reni,  se  renoontrent  en- 
aeDOible  et  se  r^pondent  eomme  deox  peodoles  par^ 
Duteanent  bieo  r^gi^es  sur  le  m^me  pied,  qooiqoe 
peot-^tre  d'ooe  eonstraction  tonte  d^ffdrente.  £t 
o^est  oe  qae  ya]q>eU0  rHarmonie  pr^^tabHe, 
qoi  ecarte  toote  nation  de  miracle  des  actions  poa- 
tement  natareHes,  et  faii  aller  les  dioses  ieur  train 
r^l^  d^one  maniere  intelligible:  ao  lieo  que  le  sy- 
sttoe  common  a  reooors  k  des  inflnenees  absolo- 
ment  inexplioableft)  et  qoe  dans  oeloi  des  caoses 
oecasionneUesy  Diea  par  one  esp^  de  loi  gi^ralo 
et  Gomme  par  un  poete^  s'est  oUige  de  ehanger  k 
toat  moment  le  train  natorel  des  pens6es  de  rame 
poor  les  aeoommoder  aox  impressions  des  oorps,  et 
de  trooblor  le  coors  natorel  des  moovenraDS  do 
eoips  selon  les  volontes  de  Fame;  ce  qoi  ne  se  peot 
expliqoer,  qoe  par  on  miraele  perpdtael;  pendant 
qoe  j'expliqae  lo  toot  intelligiblemeot  par  les  nato- 
res  qoe  Diea  a  toblies  daos  les  cboses. 

Ce  syst^me  ds  rharmooie  pr^blie  foarott  ooe 
noovelle  preove  iooonnag  jasqa'ici  de  rexistence  de 
Diea^  pois-qoHi  est  bien  manifeste^  qne  racoord  de 
tant  de  sobitanoeSy  dont  1*000  n^a  poiot  d^inflnenee 
sor  l^iatre,  ne  sanroit  venir  qoe  d^one  caose  gdoe- 
rde,  dont  eUes  d^pendeot  tootes,  et  qo^eUe  doit 
avoir  one  paissanee  et  one  sagesse  infinie  poor 
pr66lablir  toos  ces  aooords.  Mr.  Bayle  mtoe  a 
jog^  qa'n  bV  a  jamais  en  d^hypotUse^  qoi  ait 
doon^  taot  de  reUef  4  la  ooonoissaDoe  qoe  nooa 
avons  de  hi  sagesae  divine*  Ce  systdme  a  eiHore 
oet  avaniage,  de  conserver  dans  toote  sa  rigoenr  et 
SeoMit^  ee  graod  priAcipe  de  la  Physiqae^  que 
jamais  an  corps  ne  re^t  an  changeiiiQDt  daniB  aon 


moovement,  qoe  par  on  aotre  corps  en  mooveDai, 
qoi  le  poosse.  Corpos  non  moveri  nisi  in 
polsom  ^corpore  contigooet  moto.  Cette 
loi  a  ^id  violee  josqold  par  toos  cenx  qoi  ontrf^ 
mis  des  ames  oo  d^aotres  prindpes  iminaierie]s,t 
compris  m^me  toos  les  Cart^eos.  Les  DeoiisJ> 
tienS|  HobbeSy  et  qoelqoes  aotres  Mai^riilisiB 
toot  pors,  qoi  ont  rcgete  tooie  sobstanoe 
rieUe,  ayant  seols  eouerv^  oetie  loijiBqv^oi 
cro  y  avoir  troov6  on^sigei  d^insolter  iesiolm 
Philosophes,  coomie  s^Us  sooteooient  ainsi  on  serfi- 
meni  fort  deraisonnable.  Mais  le  siuet  de  Iv 
triomphe  n'a  6t6  qo^appareni  et  ad  bomiDein;el 
bien  loin  qo^U  leor  poisse  servir,  ttsertiilesto' 
rasser.  Car  maintenani  leor  illasion  M  dffion- 
verte,  ei  feor  avantage  f oom6  contre  eos,  il  seiDliie. 
qo^on  peoi  dire,  qoe  (Pesi  la  premi^relbisqaeli 
meiUeore  Philosophie  se  montre  aossilaflascoD- 
venable  eo  tooi  avec  la  raison,  ne  resiantiienqQa 
loi  paisse  (^poser.  Ce  priocipe  g£b^  ^^ 
donnel^exdoaiQn  anx  premiers  motenrB  partiniA 
en  flEdsant  refoaer  oette  qaalit6  aox  amescotB 
princtpes  immat^riete  er^as,  noos  m^  ^a^P 
soremeni  et  clairenMDt  ao  premier  Motearv^ 
sel,  de  qoi  vieot  ^alement  la  soite  et  ttfoxd^ 
pereepiions  ei  des  moovemens.  Ge  sont 
deox  r^nes^  Fon  dos  caoses  effidentes,  Tvlat^ 
finales,  doni  cbacon  soffit  ipart  dan8l6dWip()V 
rendre  raison  de  ioot,  comme  si  Tantre  nefftoi^ 
point  Mais  ^00  ne  sai&t  pas  sans  Tivte^^ 
g^enl  de  leor  origine;  car  Us  ^maiMBt  iTom 
sooroey  ou  la  poissance  qai  fkii  les  m»^^ 
tes,  et  la  sagessey  qui  r^le  les  finales,  se  W^ 
r^uoies.  Cette  maxime  aossi,  qoHl  n>  a  P<»ot^ 
moovement,  soivani  les  r^les  mfcbaoJqties,  n* 
m^e  ao  premier  Moteor  eneore:  paice  qoe  bQ*' 
ti^re  tont  indifferente  en  eUe-mtoe  ^toiitaM»^ 
meoty  oa  ao  repos,  ei  posB^dant  poortaot  toqo^ 
le  moovement  avee  tooie  sa  foroe  etdireetioiL' 
n^y  peot  avoir  iU  nus  qoe  par  rAotenr  in^  ^ 
lamatii&ie. 

H  y  a  encore  one  aotre  diffikcoce  entielef^ 
timens  des  aotres  Aotears,  qoi  soot  poor  ^f^ 
cipes  de  vie^  et  entie  les  mieos.  C*est  ffff^ 
en  m^me  tentis  et  qoe  eesprineipesdeTieso^l'^ 
uiortBlBy  et  qo^U  y  eo  a  par>toat;  an  lieo  ^^ 
vaot  ropunion  eommoiie  lcs  ames  des  b^P^ 
seniy  ei  qoe  soioo  les  CariAsiens  il  o>>4' 
rhomme,  qoi  ait  vMtablemeBt  ooe  ame^  et 


qoi  ait  pete^itioa  el  appetit;  opioion,  ^ 


ne^ 


jamais  appreovfe,  et  oji  Ton  ne  sVst  jel^q>^P^ 
qo'oo  a  vu,  qrfU  ftUoit,  oo  aeeonier  anx  W*^* 
aoies  immorteUesy  ooavooery  qoeraniedcrhoiij 
poovoit  Hm  Borteiia  Mais  U  fiilloit  dii«  F*^ 


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LX.    SUR  LE  PRfNOPfi  im  VIC. 


431 


pie  ioiito  snbstaiice  mib^  etel  imptgimMe^  et 
outc  «oie  par  eoiiseqiMnt  ettnt  lUiiiiorteUey  ceUe 
p'on  ne  aumAi  refuser  raieeDiiaUeiiient  aax  b^tety 
le  peoi  jMDqiier  de  rabnster  emri  toiooiirB,  qnoi* 
pe  d^aoe  maiiiire  bien  diffdrenta  de  la  notre^  paiB» 
pie  lea  b^tee  autant  qa^on  en  pent  jnser,  manqoent 
fe  eetta  r^OeKioo^  qid  nous  fait  penaer  k  noiMHn6* 
imb:  si  Ton  na  Toit  point,  pourquoi  les  hommea 
lot  eo  tant  de  iipii£aoee  k  aeeoider  anx  oorps  des 
wtrea  crMures  oiigBniqDeB  des  BubataneeB  imaia- 
ierielles  impMsBables ;  polBqae  les  dtfBnBeorB  des 
itQmea  ont  introdnit  dea  sabBtanoeB  mat6rieUc%  qoi 
ne  peiianfnt  point;  et  qoe  rame  de  la  bdte  n^a  paa 
ploB  de  Ms^aa  qo'an  atome.  Gar  ii  y  a  bien  de 
la  dlstance  entre  k  aentiiiieiity  qoi  est  commno  k 
oes  ameB,  et  la  leflexion  qni  aeeotnpagne  k  raisoo, 
poiBqne  noas  aFooB  milte  BsntimenB  sans  y  fiufe 
redexiofli^  et  je  na  tronve  poiot  qae  les  Oart^enB 
aieot  janMis  proav6  ni  quHls  paiBsent  proover,  que 
toiite  pevoeptioD  eet  aoeompagnee  de  eenBcienee. 
H  esi  TaisoDnable  aosBi,  qn'iliy  ait  des  BabBtaoees 
papables  de  porDeptioD  aa  deBBOos  de  DOiiSy  comme 
il  y  eo  a  au  deaBOSf  et  qiw  notre  ame,  bien  loin 
d^^tre  la  denii^VB  de  toatesy  ae  trouve  dans  on  mi- 
Jieo,  doot  on  poiBse  desoendre  et  monter;  antre- 
ment  ce  seroit  on  d^ut  d*cfdre,  qae  oertaiiiB  Phi- 
loBophes  appeUent  yacuam  formarum.  Ainsi 
la  RaiBon  et  la  Natore  porteot  les  honmies  an  sen- 
timeot  qne  je  vienB  de  proposer;  mais  les  pr^ag^ 
ies  ea  out  ddtoom^ 

Ce  Beotiiiient  m^  k  m  antre,  ou  je  boib  eoeore 
oblig6  de  qoitter  1'opioioD  regae.  Or  demandera 
k  ceox  qoi  sont  de  la  mianne,  ce  que  feront  les 
ames  des  b^tes^qnnk  la  mort  de  ranimal:  et  on 
noQs  impotera  Ib  dogme  de  Pythagore,  qoi  croyoit 
la  transmigration  dea  ames,  qne  non-seolement  feo 
Mr.  vao  lielmont  le  fils^  mais  enoore  oa  Anteor 
de  eertaines  m^ditations  metaphysiqnes  pobli^es  k 
Paris,  a  yonlo  resosciter.  Mais  il  faot  savoir,  que 
j^en  sois  fort  ^loign^  parce  qoe  je  crois  qoe  noa- 
seulemeot  rame,  maie  encore  le  m&me  animal  snb- 
mMe.  Des  penoones  fort  exaetes  aux  expmences 
6e  sont  6^  af^Krcaes  de  notre  tems^  qn^on  peot 
douter,  ai  jaauna  on  animal  toot4i-fiut  nooveaa  est 
prodHit  9  et  si  leB  animaox  toot  en  vie  ne  sont  d^il 
eapetit  avaot  lacooceptioDdaDBlesBeinenoeaanBBi- 
bien  qne  les  pbinteB.  Gette  doctrine  ^tant  posiey 
il  sera  ndacnnable  de  jnger,  qoe  ce  qut  ne  com- 
ineDee  pas  de  vivre,  necease  paBdevivrenonplns; 
et  qoe  la  mort,  oomme  la  gdn^tion,  n^est  qoe  la 
tranaformation  da  m&me  animal,  qai  est  tantdt  aog- 
mente,  et  tantdt  dimino^.  Ge  qoi  noos  decoovre 
eocore  des  merveiUes  de  rartifice  divin,  ou  ron 
n'avoit  jamais  pens^,  c'est  que  les  machiDes  de  la 


Natore,  tent  maohineB  joBqDes  dansleorB  moindna 
parties,  aont  iDdestnRtiblesy  iicanBede  reaveloppa* 
oieat  d^ooe  petite  machioe  diuiB  nne  plos  grande  ^ 
i^infioL  AioBi  oo  se  troove  obMg^  de  aoateDir  en 
mftme  teoiB  et  la  pr6-exi8teDce  de  rame  codudo  de 
l^aoiinal,  et  la  sabBtaDeede  ranimal  commede  l^ame. 
Je  sois  veno  insensiblement  ik  expliqoer  moa 
seDtiiDeDt  de  la  formation  des  plantes  et  des  aai- 
manx,  poiiqa^il  paroit  par  ce  qoe  je  vitans  do  dire, 
qolls  ne  aont  jamaia  fonn^B  toot  de  nooveao.  Je 
BoiB  done  de  ravis  de  Mr.  Codworth  (dont  Pex* 
ceUeiit  oQvrage  loe  revient  extrdmement  dans  la 
pto  grande  partie)  qne  les  loix  do  M^chanisnie  ton* 
tes  aeides  ne  saoroient  fonaer  on  animaly  l^  ou  il 
n*y  a  lien  encore  d^organis^^  et  je  tronve,  qp^il 
s^oppose  avee  raison  k  ce  qoe  qodqpies  Anciens  ont 
iiiiagiD6  nr  ce  Bojet,  et  mdme  Mr.  DeBcartes 
daoB  aoD  bomme,  dont  la  formatioD  loi  coote  si  peo, 
mais  approche  ansBi  tite  peo  de  rhonuiie  v^ritable. 
£t  je  fortifie  ce  sentinaent  de  Mr.  Cudworth  en 
donnant  k  considerer  qoe  la  mati^re  arraog^e  par 
0D6  sagesse  divine  doit  ^tre  essentiellement  organi-» 
B6e  partoot;  et  qoainsi  il  y  a  maehine  dans  les 
parties  de  la  machine  natnrelle  k  rinfini,  et  tant 
d^enveloppe^s  les  ons  dans  les  autres,  qo^on  ne  sao* 
roit  jamais  prodoire  on  corps  oiganiqoe  toot-^  fait 
nooveaOy  et  sans  aucnne  preformation,  et  qu^on  ne 
sanroit  detroire  enti^rement  non  plos  an  animal 
diik  sulisiBtaDt.  Ainsi  je  n^ai  pos  besoin  de  re* 
coorir  avec  Mr.  Codworth  k  certaines  Naturea 
Piastiqaes  immatdrieUes,  qooiqpe  je  me  soo^ 
vieoney  que  Joles  Scaliger  et  aotres  PMpat^ti- 
ciens,  et  aossi  qoelques  sectateurs  de  la  dbctrine 
Helmontienne  des  Arch^es,  ont  cru,  qne  rame  se 
llEibrique  son  corps,  J'en  pois  dire,  Non  mi  bi-* 
sogna,  e  non  mi  basta^  par  cette  ndson  mtoie 
de  la  pr^formation  et  dW  organiame  k  rinfini,  qni 
me  foumtt  des  Natures  Plastiques  inat^rieUes  pro* 
pres  k  oe  qu^on  demande;  au  lieu  qne  ies  Prindpes 
PUutiqueB  immat^riels  sont  anssi  ped  ndcessaires^ 
qn^ils  flont  peo  capables  dV  satisfoire.  Car  les  ani- 
manx  n'6tant  jamais  form^s  natnrdlement  d^one 
maBae  non  organiqoe,  le  m^chaniame  incapabk  de 
prodnire  de  nouveau  ces  crganes  infiniment  vari^ 
les  peut  fort  hien  tirer  par  ond^doppement  et  par 
nne  transfomiadondHmcorps  organiqae  prtadatant. 
Cependant,  eeox  qoi  emploient  des  NatoreB  PlastFt 
qnes,  soit  mat^rielles,  soit  immatMeUes,  n^affoi* 
Ulssent  nnllemmit  la  preove  de  rexisteDoe  de  DiBn 
tirie  des  merveiUeB  de  la  Matore,  qui  paroiflseot 
particolitoemcnt  dans  la  stractnre  dcB  ammaoT, 
Bappoe6  qne  obs  d^fiaseorB  des  Natares  Plastiqnes 
immat^elles  y  {goutent  une  direction  particnli^e 
de  Dieu  \  et  su[^pos6  que  ceox  qni  se  serviront  d'une 

55» 


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432 


LK.     SUR  I£  PRINOPE  DE  VIE* 


cause  matMeUe  avec  moi,  eii  ee  oootentaiit  da  Me- 
chaniaiie  Plastiqae  soQtieiidroDt  non  seolement  ime 
pi^ormatioD  cootinneDe,  mais  encore  nn  prSetablis^ 
semfint  divin  originaire.  Ainsi  de  qnelqne  mani^ 
qa^on  s^y  prenne,  on  ne  sanroit  se  paseer  de  reid* 
stenee  divine,  en  vonkmt  rendre  raison  de  ces  mer^ 
veiUeS)  qaon  a  toi^uoors  admir^  mais  qai  n^ont 
jamais  mienx  paru  qae  dans  mon  systdme. 
.  On  voit  par  l^  qoe  non  senlement  l^ame^  mais 
encore  Faaimal,  doit  subsister  toiQoars  daus  le  ooors 
ordinaire  des  cboses.  Mais  les  loix  de  la  natove 
aont  faites  et  appliqnees  avec  tant  d^ordre  et  tant 
de  sagesse,  qo^elles  servent  k  plus  d^ane  fin,  et  qoe 
DieOy  qui  tient  lieu  d^inventeur  et  d^architeete  k 
VdffLvd  des  machines  et  oovrages  de  la  natnre,  tient 
lieu  de  Roi  et  de  P^re  aax  substances  qni  ont  de 
.  rinteUigence,  et  dont  rame  est  an  esprit  formd  k 
son  image.  Et  k  1  egard  des  esprits,  son  Royaame, 
doot  ils  sont  les  Citoyeus,  est  la  phis  parfaite  Mo* 
nardiie,  qui  se  paisse  inveoter;  ou  il  nV  &  point 
de  p^he,  qoi  ne  s^attire  quelque  ehdtiment,  et  point 
de  bomie  action  sans  qudque  r^mpeose  ;  ou  tout 
tend  enfin  k  la  gloire  du  Monarqae  et  au  bonheur 
des  sojets,  par  le  plus  beau  melaoge  de  la  justioe 
et  de  la  boote,  qui  se  puisse  souhaiter.  Cependant 
je  n^ose  rien  a^sorer  ni  k  Fegard  de  la  preexistenoe, 
ni  k  r^gard  du  d^taU  de  T^t  futur  des  ames  hu* 
maines;  poisque  Dieu  se  pourroit  servir  k  cet  ^gard 
de  voies  extraordinaires  dans  le  r^gne  de  la  Graoe: 
neanmoins  ce  que  la  raison  natorelle  favorise,  doit 
toe  prdf^rd,  k  moios  que  la  revelation  ne  nons  en- 
seigne  le  contraire,  oe  que  jo  n*entreprends  iK>int 
ici  d^ider. . 

Avant  qne  de  finir  il  sera  peut-toe  bon  de  faire 
remanpier  parmi  les  autres  avantages  de  moo  sy- 
st&me  celuide  Puniversalit^des  rogles  que  j'emploie, 
qui  sont  toujoprs  sans  exoeption  dans  ma  Philoso- 
phie  g^erale:  et  cest  tout  le  contraire  dans  les 
autres  syst^mes.  Par  excmple,  j'ai  d^^  dit,  que 
les  loix  m6chaDiques  ne  sont  jamais  viol6es  dans 
les  mouvemens  naturels,  quHl  se  consen^c  tocgours 
la  m^me  directioo^  que  tout  se  fait  dans  les  ames 
oomme  s'il  nV  avoit  point  de  corps,  et  que  tout  se 
foit  daos  les  corps  oomme  s^il  n'y  avoit  point  des 
ames)  qo^il  n'y  a  point  de  partie  de  Pespace  qui  ne 
soit  remplie;  qaUl  n'y  a  point  de  partie  de  k  ma- 
ti^  qoi  ne  soit  divis^  actudlement,  et  qoi  ne 
eontienne  des  oorps  oi^ganiqoes;  qa'il  y  a  aossi  des 
ames  par-toat,  oomme  il  y  a  par-toot  dos  corps; 
qoe  les  ames  et  les  m^mes  animanx  sobsistent  toa- 
joors;  qoe  les  corps  organiques  ne  sont  jamab  sans 
ames^  et  que  les  ames  ne  sont  jamais  s6parto  de 


tout  eorps  oiganiqne;  qnoiqa^il  soit  vrai  cependam 
qull  n'y  a  point  de  la  mati^ie,  dont  oo  paissedin 
qo^elle  esttoDUoors  affiBet6e  k  la  mteieame.  | 
D^admets  donc  ix>iot  qaHI  y  a  des  ames  entiereiQa 
s^parte  natorelleoieot,  ni  qo^il  y  a  des  esp^ 
cr^  entierement  d^tadi^s  de  toot  oorps,  en  qiHl 
je  sois  do  sentimeDt  de  plosieors  andens  P^m  di 
TEglise.  Dieu  seol  est  au  dessus  de  toote  la  otf 
ti^  pois  qo^il  en  est  rAuteor;  mais  les  ereaiara 
franches  oo  affVancfaies  de  la  mati^  seroient  de 
tach^es  en  m^e  teois  de  la  liaisoD  oniverselle,  ei 
comme  les  dterteora  de  Tordre  gte^ral.  Geite  m 
versalit^  des  r^les  est  sootenoe  d^ooe  gruide  M 
\M  des  explicatioDs:  pais  qoe  ronifonDite^  qoe  jc 
crois  observ^  daos  toote  la  natore,  fait,  qoe  pa^ 
toot  aillearsy  en  toot  tems  et  eo  tout  liea  oo  poor^ 
roit  dire,  qaec'est  toot  comme  ici,  aoxd^ 
de  graodeur  et  de  perfeotion  prte;  et  qaaiosi  les 
choses  les  plus  ^loigoto  et  les  pfaos  caclii6e8  8'expli- 
qocnt  parfiutement  par  l'aiialogie  de  ce  qoi  est  ri- 
sible  et  pres  de  noos. 

Au  reste,  Monsieor,  je  fiiis  imprimerinfolio 
one  collection  des  ^crivains  servant  k  l'hi8toirede 
Bronswick,  tir6s  des  manoscrits,  oo  retablis  par  ks 
manuscrits;  j^y  joins  qaelqoes  (ntes  qui  ootdeja 
ete  imprimto  paroe  qa'elle8  soot  cntre  les  maios  de 
peu  de  gens,  et  qa'elles  serveot  k  mon  bot  11  y  aon 
eotr^aotres  Ditmaros  Evdqoe  de  Mersebootf,  oii 
j^aisuppl^  quelques  feuUles  qoi  y  manqoaieiit  par  le 
moyen  d^on  exemplaireqaelesRR.PP.  Papebroek 
et  Jannin  m'ont  commoniqo^  J^ai  coDfe^aDssi 
Domnison,  Autenrde  la  viede  lao^lebreComtese 
Mathilde,  et  son  oontemporain,  avec  le  mana- 
scrit  du  Vatican  qui  est  de  oe  temspl^  et  jclai  renda 
intelligible;  oe  qu'il  n^est  poiot  daus  redition  de 
Gretserus.  II  y  aura  la  .vie  de  Thcodorie 
Ev^ue  de  Metz,  contemporain  d'Othon  le  Graad, 
qui  n^a  point  encore  6t^  publiee,  quoiqu^oD  lctnite 
de  Saiot^  je  Ty  mets  imroo  que  cet  Ev^qoeetoit 
Saxon  de  la  race  de  Witikind.  Oa  y  trouwsra 
la  vie  de  St.  Conrad  Evdquo  de  Constance,  de  la 
race  des  Goelphes,  qoi  n'a  |x>int  para  joaqu^ici,  et 

!  les  andenoes  Chroniqoes  de  Ualberstadt,  He  Hiides- 
heim,  de  Miode,  et  autres  qui  n^oot  jamais  Td  ^ 

I  jour.  Ce  recoeii  ne  c6dera  gueres  idantresdo 
cette  natnre,  et  oet  exemple  pooira  encomger  d^aii' 
ties  families,  et  pays.  Remarqoez  qae  toQt  ee  qo  d 
contiendra  de  pi^,  soot  pkis  ancienoes  qoe  ^ 
R^formation,  et  par  eons^nent  ellespenvBDt  j^ 
pour  des  ocrits  du  moyen  tige^  et  ainsi  exemptes 
des  partiafitfe  qne  le  cbaDgemeDt  de  R^igioQ  » 
causto.     Je  suis  etc. 


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LXI. 

OBSERVATIO  AD  RECENSIONEM   LIBRI 

DE    FIDEI    ET   RATIONIS    CONSENSU 

A  DOMINO  JAQUELOTO  EOrri,  MEI^E  OCTOBRI  1704  FACTAM. 


17   0  5, 


(Acl«  EniiU  Upa,  Dee.  1700.  p.  663.  t-  Lelbn.  Opp.  Ed.  Dutens  Tom.  II.  P.  I.  p.  266.) 


Coin  haec  RcoeDsio  Glarissioii  Jaqaeloti  aen- 
tentiain  de  Leiboitiana  Harmoniae  prae- 
stabiiitae  Hypotbesi  attigerit,  quae  nnspiam 
adliac  ia  his  Aetis  est  explicata,  operae  pretinm 
visam  est,  ad  meliorem  qjus  intellectom,  missam 
nobis  ipsorum  Dni.  Jaqoeloti  verborom  exlibro 
recensito  exoerptoram  Latinam  versionem  adjun- 
gerc,  ot  appareat,  qois  sonseosos  aot  dissensos. 
>Qoia  (inqnit  pag.  381.  382.)  diCBcile  est  com- 
•preheodere,  quomodo  voluntas  motnm  corpori  im- 
•peret,  Celebenimus  LeibnitiusGorpus  oonside- 
*rat  tanquam  machinam  tensam  et  dispositam  ad 
«efficiendos  omnes  motus  quos  produdt,  et  Animam 
>tanqnam  sobstantiam  omnes  continentem  ideas 
»sese  soocessive  evolventes,  modo  motibus  omnibos 
>corporis  conformi  et  correspondente.  Itaque  cum 
«brachium  movere  volo,  evenit,  ut  brachium  mo* 
«veatur  virtute  machiDae  dispositae  atque  tendentis 
»ad  brachium  in  hoc  instanti  movendum.  Hoc  modo 
>*  Anima  et  Corpus  se  fere  habebunt  ut  duo  horo- 
«logia  pendula,  quae  motus  suos  pariter  iisdemque 
«momentis  exercent.  Qui  causas  occasionales  dc- 
•  feodunt,  volunt  ob  unionem  animae  et  corporis, 
«Deum  ad  certorum  motuum  praesentiam  in  anima 
»formare  certas  ideas,  et  ad  praesentiam  certoram 
>actaum  voluntatis,  Deum  produoere  certos  motus 
»in  corpore.  Quod  Dn.  Leibnitius  non  probat, 
>qaia  ista  hyjiothesis  perpetoa  supponit  miracola. 
•Systema  reoeptom  medium  inter  bas  duas  senten* 
»tias  tenet,  quae  magnas  difficultates  pati  videntur. 
•Videri  possit  prima  specie,  in  priore  systemate 
«libertatem  non  nisi  qoandam  iUusionem  esse^  cum 
«anima  et  corpus  per  causam  efficacem  et  antece- 
•dentem  ad  omncs  soas  cogitationes  et  actiones 
•dispooantbr,  tantomqae  revera  evolvator,  qood 
•erat  tectom  et  iuvofntum.  Systema  cansarum 
'Occasionaliom  majoribus  adhoc  difficultatibus 
"laborat.  Nam  in  eo  Deus  agit  omnia,  creaturae 
»ndn  nisl  umbrae  sunt  vanae,  et  entia  actioms  ex- 


«pertia.    Quid  ei^o  virtntibus  et  yitiis  fiet!    An 

»credi  oi^oiitet,  Deum  ad  aspectmn  Batsebae  in 

•aoima  Davidis  ideam  coDcupisceutiae  excitasse,' 

»et    in    animas  Pliarisaeorum  impressisse   ideas 

«blasphemiae  contra  Spiritom,  cum  daemones  yi- 

»derent  ex    corporibusi  daemoniacorum  ejectosl 

«Quocunque  effugio,  aut  quacuuque  subtilitate  uta- 

•mur,  res  hucsempcr  redit  Exponit  deindeClarissi- 

•musAutorrationes,  cur  systemareceptum,  quoani- 

•ma  incorpuset  corpus  in  animam  influxumexercet, 

»ipsi  magis  placet.  Sed  taudem  pergit  p.  387.  sqq.« 

Si  tamen  systema  Leibnitianum  bene  inteliigitur, 

r^>erietur,  ineo  nou  destrai  libertatem^  anima  enim 

facultatem  habet  decreta  sua  formandi,  ac  volendi  quod 

placet.  Etquod  aetiones  corporis  ab  anima  imperatas 

attinet,non  potestofficerclibertatidispositio  corporis 

ita  aDeo  formati,  ut  motuscjuspraecisc  voluntatibus 

auimae  respondeant,  quod  tali  exemplo  iuteHigi 

potest  Ponainus,  Mcchanicum  egregium  scire,  quae 

ego  fkmulo  meo  tali  die  sim  im|)eraturus,  eumque 

posse  formare  automatum  por  exequcndis  omuibus 

motibus  a  me  ea  die  imperandis :  Ccrtum  est,  mo 

tunc  automato  illi  tanquani  famulo  ineo  impcratu- 

rum  ea,  qua  fruor,  libertate,  nequc  illaiu  i[)sius  au- 

tomati  spontaneam  ad  suos  inotus  dcteruiinationem, 

quicquam  libertati  meae  praejudicaturum.     Eodem 

se  modo  res  babet  in  cor[)ore  humano,  secundum 

systema  Leibuitianum,  quod  ideo  appellari  solet 

Systema  Harmoniac  praestabilitae.    Deus 

formavit  uostra  corpora  tanquam  machinas  quae 

debent  respoodere  oertis  motibus  nostrarum  anima- 

rum.    Tale  automatum  non  est  impossibile  Deo, 

qui  novit  omnes  determioationes  meae  voluntatis, 

motusqno  machioae  his  determioatiooibus  aocom- 

modavit.  Hoc  systema  excmtum  estdifficultatihnsj 

quae  in  aliis  reperiuntur.     Non  intelligitur  in  sy^» 

stemate  recepto,  quomodo  voluntas  agere  possit  in 

corpus,  ct  in  systemate  causarum  occasionalium  om- 

nia  fiunt  miraculose,  et  Deus  movet  bracfaium.ineum 


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434 


LXI.    DE  RECENSiONC  UBRI  JAQUELOTIANE. 


oocasione  meae  volmitatis,  corpas  proprie  loqnendo 
nihil  agii.  Sed  in  systeinate  Leibnitiano  agit  re- 
ver&.  Quod  animam  attinet»  condpi  utiqae  potest, 
Deom  ipd  in  creatione  dedisse  ideas  oonfosas  et  in- 
volatas  omninm  ol]0ectonim  univers],  qQave  evolvan- 
tur  et  distinctae  fiant,  proat  objecta  matationes  pro- 
docont  in  eo  corpore,  <yiod  animae  est  eoi\janctam, 
qaia  Deus  ita  creavit  animam  et  oorpns,  ut  perfecte 
respondeant.  Anima  deinde  in  sese  ipsa  agit  secun- 
dam  iUas  ideas  et  perceptiones  distinctas,  nt  jadicia 
soa  formet,  suaqae  pladta  ac  destin^ta  animo  con- 
dpiat,  secundum  electionem  qnam  instituit  Ipsa 
imperaC,  et  corpos  exequitur  virtute  dispositioinis  a 
cWtore  ad  exequendam  ei  datae. 

Itaque  condudo  (inquit  Yir  Clarissimus  sub 
ipsum  dissertatioais  finem)  si  inteliigi  qaeat, 
ftqff^m  agere  in  corpus  propria  vutete  et  qao* 
dam  genere  infhnras,  qui  motom  in  eo  prodocat, 
sequendnm  esse  systema  reoeptam.  ^mplidas  enim 
est  aliis  et  iiquidias,  (plus  simple  et  plus  d6- 
gag^.)  Etin&voremipsiQBaddudpotestexeiiiplam 


Dei  ouncta  ereantis  et  cooiiervaotis  sola  voluDtate. 
Sed  si  velimas  sequi  ideas,  qoas  habemus  de  cor- 
pore  et  de  spiritu,  ona  eam  propriis  wnm  attri- 
batis,  atqui  adeo  nolimus  oorpos  agm  in  spiritiBQ, 
aut  ipiritam  (creatum)  ia  eorpos;  amplectendiiiQ 
erit  systemaLeibnitianum.  Systema  ouin  caa- 
saram  oocadonaliom  non  nisi  mera  est  illoao. 
Haec  Clarissimus  Autor,  agnoscens  coiDmer- 
dum  aniinae  et  corporis,  secandom  nataraeordioem, 
non  alio  modo,  quam  secandum  LeibnitiaoaiB 
hypotbesin,  intelligibiliter  explieari  posse.  QaoDiam 
in  iis,  quae  in  corpore  et  anima  intelligimas,  mhil 
apparet  qaod  iaflaxum  eoram  motaoffl  explicaodam 
inserviat.  Caeterum  modus,  qao  Oeos  agit  in  crea- 
turas,  toto  genere  diversus  est,  consistit  eoim  ia 
oreando:  qaoniaip  ipaa  ereiitiiraniai  dependeBtia  a 
Deo  sea  eooservatio,  eontioaa  est  creaiia.  iboc 
autem  dependcntiam  veram  et  neoeBeariam  ene^ 
oertis  denionslratioiiibas  dooeiDar,'etsi  modDm  fanoc 
agendi,  ob  infinitam  ipaias  agentis  natoram,  es^ 
oare  non  posdmns. 


XLII. 
AD  REVERENDISSIMUM 

PATREM  DES  BOSSES  EPISTOLAE  OCTO. 


17  06    et    17  07. 


(Lelbn.  Opp.  B4»  Dutena  Tem  II.  P.  1.  p.  t66.) 


EPISTOLA    L 

Plurimum  Reverende  Pater. 

Vereor,  ut  qiiem  mihi  defers  honorem,  dum  de 
absirusioribas  quaeris,  mereri  satis  possim.  Dioo 
ttttien  sententiam,  qnia  jubes,  et  boni  coosulis. 

Ens  et  onnm  oonverti  tecom  sentio;  nnitatemqae 
esse  principium  numeri,  si  ratioiies  spectes,  sea 
prioiitaiem  natarae,  non  si  magnitadinem:  nam 
habenias  IVacticHies,  uiiitate  utique  miuores  in  in- 


CoDturaam  in  infinUam  divisibilo  est..  Idqae  in 


linea  recta  vel  ex  eo  oonstal,  qaod  pars  ^v  ^  ^' 
milis  toti.  Itaque  oom  totum  dividi  possit,  poten^ 
et  pors,  et  similiter  qaaevis  pais  pnrtis.  foofi» 
non  sont  partes  continni,  aed  extreautaifla,  nec  ma- 
gis  minima  datur  pars  lineae,  quam  mioina  b»- 
tio  onitatis. 

Infiintam  actu  in  natara  dari  non  dubitoy  poata- 
qoe  plenitadine  mnndi,  ot  aequabili  diriabifitate 
materiae,  seqmtar  ex  legibas  inotas  varii,  qoo^)''^ 
punctam  moveri  mota  diverso  a  qoovis  alio  asag- 
nabili  punoto.  Sed  nec  aiiter  sibi  paiobritudo  renun 
ordoqoa  oonstarst    Neqae  video,  cdr  hoe  refnger» 


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LSB.   AD  VES  BoesEs  rvmouE  I.  —  vnL 


4» 


dAottBMW.  QfiBB  Molvft  ol^fkiiiiitarj  fe^poiwioiieBiiy 
Bi  fiJior,  ptrtimitiir,  etfBlns  bypotlMilN»  nitisDint 

NoD  datar  iffogniMEi  in  iulHitiiiu  in  fationilM 
QiiiTersalium  sea  aetenuiram  Teritatnm,  datm'  ta- 
meii  in  ratioiiibiii  liDgiilarimn.  Ideo  ri  riiigidoria 
a  meote  ereata  perlMe  ezplieari  ant  capi  iion  po»- 
saaiy  qnia  inilidtmn  involvmt.  MBjom  pendent  a 
ntinoribns^  et  iMee  ab  aliis  adhnc  minoribos. 

Schotetici  aUqoando  fortaMo  poteotiam  intBl- 
lexefo,  qoae  eant.cnm  conatD^  comnianiier  tamen 
rem  afiter  aeeepiwe  pntem;  eie  Ririvitafl  in  homine 
(▼nlgo  Riiibilitai)  non  sigBlficat  risaram  bommeniy 
81  nerao  impedtat^  sed  riBnrnm,  ei  oeeasio  ridendi 
offieratnr.  Uaqoe  cum  potentiam  reqniritie  omni- 
Im»  poeitie  neeeeiari^  agere  dixere,  inter  reqnirita, 
eredo^  poeaere  oeeaslonem  eoHicitantem. 

Vioientom  admitto  ntlqae,  neqne  a  eommnni  ser- 
mone  recedendam  pnto^  qai  ad  appaientia  ref^nrtar^ 
eo  fere  modo,  qno  Gopernicani  de  motn  Solls 
loqanntar  com  rnlgo.  Simili  modo  loqoimar  de 
eaaa  etfortamu 

In  motaeonoedontiqae  esse  aliqnid  nltra  vim  ad 
matatiQoem  niteiitem,  nempe  ipsam  motatioDem. 

In  aqna  non  magia  snbstantialem  niiitatem  esie 
pnto,  qnam  in  grege  piscinm  eidem  pisdnae  uh 
natanliam. 

Orai  animam  nihil  in  materia  prodoeere  aio, 
tantnm  mtdfligo  per  animam  non  matari  leges  mo- 
taam  materiaies.  Alioqni  anima  eet  Enteledria, 
sen  polentia  aetiva  primitiva  in  snbstantia  corporea, 
per  qoam  materia,  eea  ejasdem  sabstaotiae  potentia 
passlva  primitiva  perfkatfir,  et  horam  primitivonim 
modiileatione  in  ipsa  snbstantia  oorporea  aetionei, 
pasrioneoqne  nasenntar. 

Starmiam  pato  ftrisse  amantem  veritatis,  sed 
praejudiciis  oceopatam  mea  non  satis  attente  con« 
riderasse. 

Responrionem  ad  Tnrnamini  objectionem  (rie 
satis  jam  veterem,  sed  mihi  serias  observatam)  miri 
in  GaDlun  nvper,  aed  noodnm  aceepi  redditam. 
Ita  nescio,  qols  rit  none  statns  Diarii  TrividtianL 
Spero  tamen  vernm  non  fore,  qood  de  cesmtione 
^joB  dictnm  est  loterim  metno,  ne  forie  anctoribns 
noeoerit,  qnod  interdam  res  Thologicas  liberias  neo 
rine  affectn  tractant,  et  atiqnando  m  alios  panlo 
acaleatins  dicont. 

Gaodeo  eonrilinm  de  eondendo  Breviario  Pbilo- 
sopliicoiinsdestiDatisc^msentife.  Et  omnino  sentio, 
de  moltis  non  bene  deeemi,  niri  onmia  rint  in 
coDspectn. 

Tereor,  ne  flfni  ecdkiqnio  tno  possim  prozimo 
PtoehaH-fosto.  Nim'  non  Brnnsvl^mi  tautom,  sed 
et  Berolinnm  exenrrendnm  est  mihi.  S|)ero  tamen 
aHae  aflrfanim  fortanom  voto  meo.   Inlerea  vale^ 


et  emaia  ex  eentaitia  gere^  ot  respnUiea  Utenirin 
tois  prMdsris  InenbialMBibai  matnre  ihmlQr, 
et  raihl  fkwme  perge.  Dabam  Uanovenie  14, 
Febr.  1706. 

DeditisrinMis 
Godef.  Gnil  Loibnitins. 
P.  S.  Gnm  nbiqneMomdes  aen  principianaitetia 
snbstantialis  sint  in  materia,  conseqnitnr  blne  qncH 
qne  infinitam  actn  dari;  nam  nnll 
pars  partis  qnae  non  monadcs  eontiBeat. 


EPISTOLAn. 

Plnrimam  reverende  Pater. 

Hoc  inoommodo  temporo,  valetadinis  canm  non- 
nHni  diBtnlL  itcr.  Cnm  dnbitatianes  taae  res  gm* 
visrimas  et  diffiriUimas  attingant,  aeqoi  boniqno 
consnles,  si  praestent,  non  qnae  poBtnkt  rri  digw> 
tas,  oxi^tqne  acnaien  toam,  aed  qoae  fenmt  vi- 
res  meae. 

Ens  et  nnam  oonvertnntnr,  sed  nt  datnr  ens  pea 
aggr^ationemy  ita  et  nnmii,  etri  haec  Eotitasy  OttT 


tasqne,  rit 

Nnmeri  nmtales,  fraetionesy  natnram  habent  ro- 
lationam.  Et  m  tenns  atiqno  modo  Entia  appeOari 
posrant  Fraetio  nnitatis  non  minns  est  nnnm  Ens, 
qnam  ipm  nmlas.  Nec  pntaiidnm  est  nnitatem  for* 
maiem  esse  aggregatnm  fraetionnm,  com  simplsK 
rit  cuQS  notio,  conveniens  diviribilibns  et  indiviri.* 
bilibOs,  et  indiviribifinm  nolla  rit  fractio.  Etsi 
materiabs  nnitas,  aen  in  actn  exercito  (sed  in  genero 
sompta)  apad  Arithmeticos  ex  dnabns  medietatibos^ 
cnm  snbjectum  earom  capaz  est,  componator,  nt 
rit  ^  +  7  =  1 9  aen  ita  verbi  gratia,  ot  valor 
grosrisitaggrQgatam  valoris  daoram  semigrossorani. 
Gaeternm  ego  de  snbstantiis  loqnebar. 
igitor  fractio^  sea  dimidiam,  animal  uon  est  i 
per  se  ens,  qnia  non  niri  de  animalis  corpore  intei* 
ligi  potOBty  qaod  onnm  per  m  ena  non  est,  sed 
aggregatnm,  nnitatemqtte  Arithmeticam  habet,  Me- 
taphysicam  non  faabet  Ut  antem  ipm  mataria,  ri 
Entriechia  adaeqnata  abait,  non  leiclt  rninm  aia,  ita 
nec  ejns  pam.  Nee  video,  qoid  impediat,  mnlta  acta 
saljici  uni  Entelechiae;  Imo  hoc  ipsom  neeeBse  est 
Materia  (nempe  seennda)  ant  pars  mateiiae  eaiatit, 
nt  grex,  ant  domas,  sea  ot  ens  per  aggregatiooera, 

Infinitnm  aetn  in  mngnitndine  non  aeqne  oatendi 
potest  ac  in  maltitadine. 

Argomenta  coDtm  iafinitnm  acto,  mpponnnt,  hoe 
admisso  dari  nnmemm  infimtamy  item  iofinita  om- 
nia  eam  aeqnaUa.  Sed  sriendnm,  revem  aggr^gar 
tnm  infinitnm  neqne  esm  nnam  totnm^  ant  magni- 


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43& 


LXn.    AD  MSr  BOSSI^  EP8T0LAE.  L  —  VDL 


tndino  praediiiiiii^  n6i)oe  niinievo  oonstsro.  Acoim- 
teqo0  loqaendo/  loeo  Dnnieii  infliiiti  dieendnm  eeC 
plora  adesse^  qaam  naniero  nUo  expriini  posaint; 
ant  loeo  lineae  rectae  iDfimtae,  productam  ense  reo- 
tam  nltra  qnamvis  magnitadiiiem,  qoae  assignaii 
potest,  ita,  at  semper  nsgor  recta  adsit  De  essen- 
tiaiuniieri,  lineae  et  ciunBGOnqae  totios  est,  esse 
tenninataiiL  Hinc  et  si  magnitodine  infiDitns  esset 
iHHidaB,  unnm  totnm  non  esset;  nec  cam  qaibaa- 
dam  Teteribos  fingi  posset  Dens  velat  anima  mandi, 
non  solom  qaia  caosa  mnndi  est,  sed  etiam  qaia 
mandns  talis  annm  oorpns  non  foret,  nec  pro  ani- 
mali  haberi  posset,  neqne  adeo  nisi  Terbalem  babe- 
i^  nnitatem.  Est  igitnr  loqaendi  compendinm, 
cnm  nnnm  dicimas,  ubi  plura  sant  qnam  ono  toto 
assignabili  comprdiendi  possont,  et  magnitadinis 
instar  effierimns,  qood  proprietates  cgus  non  babet. 
Qaemadmodam  enim  de  numero  infinito  did  ne- 
qnit,  par  sit  an  impar;  ita  nec  de  recta  infinita, 
ntrnm  data  recta  sit  commensnrabilis  an  secns;  ut 
adiBO  impropriae  tantum  hae  de  infinito  velnt  nna 
magnitudine  sint  locutiones,  in  aliqna  analogia  ftin- 
datae,  sed  qnae  n  accarattus  examinesy  snbsistere 
nOD  possnnt.  Solum  absolutum,  et  indirisible  infi- 
nitnm,  veram  unitatem  habet,  nempe  Dens.  Atque 
haec  safVicere  puto  ad  satisfeciaidam  omnibns  ar- 
gnmentis  contra  infinitnm  aptu,  qnae  etaam  ad  infi- 
nitnm  potentiale  sao  modo  adhiberi  debeni  Neque 
enim  negari  potest,  omniam  nameromm  possibiliam  | 
naturas  revera  dari^  saltem.in  divina  mente,  adeo- 
qae  nnmeroram  multitudinem  esse  infinitam. 

Ego  frfiilosophice  loqaendo  non  magis  statoo 
magnitndinetf  infinite  parvas  qoam  infinite  magnasy 
sen  non  magis  infinitesimas  qoam  infiniti^as. 
Utrasqne  enim  per  modom  loqoendi  compendioeom 
pro  mentis  fictionibns  habeo^  ad  cakolom  aptis, 
qoales  etiam  sont  radices  imaginariae  in  Algebra. 
Intarim  demonstraTi,  magnom  has  expieanones  nsom 
habero  adeompendiom  oogitandi  adeoqoe  ad  in- 
ventionem;  et  in  erromn  dooere  non  poese^  cnm 
prb  infinite  parro  snbstitnere  snffieiat  tam  porTom 
qaam  qois  Toiet^  ut  error  sit  minor  dato,  ande  eon- 
seqoitarerronmdarinonposse.  R.P.  Gonye,  qoi 
obfedt,  non  satis  videtar  mea  pereepiase. 

Gafeteram  ot  ab  ideis  Geometriae,  ad  realia  Phy- 
sicae  transeam;  statno  materiam  actn  fractam  esBe 
in  partes  qoaris  data  ibinores,  sen  noHam  esse  pai^ 
tem,  qoae  nonactn  in  alias  sit  sabdivisa  diversos 
motos  exeroentes.  Id  postnlat  natnra  materiao  et 
motiis,  et  tota  rerum  compages,  per  Phxsicas,  Ma- 
tt^atieas  et  Metaphysicas  rationes. 

Cum  dieo  nnllam  partem  materiae  esse,  qaaa 
non  monades  eontineat,  exemplo  rem  illnstro  cor- 
poris  homani,  vel  allerios  animalis,  ciQas  qoaevis 


partes  sofidae^  flaidaeqQe  nmas  in  se  eontiM&t  alia 
«nimalift  et  vegetabilia.  £t  hoe  pato  itemm  dn 
debere  de  parte  qaavis  borom  viveothm,  et  ac  in 
infinitam. 

Nollam  Entdechiam  pato  aifixam  esse  oertae 
parti  materiae  (nenqpe  seoondae)  ant  qood  eodem 
redit,  oertis  aliis  Entelechiis  partiallbas.  Nam  ua- 
teria  instar  flominls  mutator,  manente  Eotelediia 
dnm  machina  subsistit  Machina  habet  RntoHii^Bi 
sibi  adaeqoatam,  et  hae6  machina  alias  contiDet 
machinas  primariae  qnidem  Entdechiae  ioadaeqoa- 
tas,  sed  propriis  tamen  sibi  adaeqoatis  praeditas^  et 
a  pricve  totali  sepacabiles.   Sane  et  sobola  fonns 
partiales  admittit    itaqne  eodem  materia  snbsfat 
I^aribas  formifl,  sed  diverso  modo  pro  mtiooeadae- 
qoationis.   Secns  est  si  iotelligas  materiam  primam 
sen  t6  ^KJvaiuLixov  «pttJTov,  itaS^ijfrtxov  tgmw 
iSicoMsifuvai;,  id  est  potentiam  primitivam  paan- 
vam  sen  prindpinm  resistentiaey  qnod  noo  in  ex- 
tensione^  sed  extensioms  exigentia  eonsiBtit,  cnte- 
lechiamqne,    seo   potentiam   activam  primitiTam 
eomjM,  nt  perfecta  sobataiitia  seo  mooM  piodeat, 
in  qoa  modificationes  virtote  eontineBtar.    Taiem 
materiam,  id  est,  passioms  prindpiom  peratare  aaa^ 
qoe  Entelechiae  adhaerere  intelligimns;  atqoe  ita 
ex  ploribas  monadibns  resnltare  materiam  seeah 
dam,  cnm  viribos  derivatisi  actimiibasy  passiofiibas; 
qoae  non  soot  nisi  entia  per  aggnegationem,  adeo- 
qoe  semimentalla)  nt  irisy  aliaqne  phaenomem  bene 
foodaia.     Caetenun  vides  hinc  non  potanduffl,  Ed- 
tekchiae  cnivis  assignandam  portionem  materiae 
infinite  parvam  (qoalis  nec  dator)  etsi  in  tales  ooa- 
dodones  soleamus  iuere  per  saltom.  Gomparatiooe 
utar:  finge  drcnlum,  et  in  hoc  describe  tres  alios 
maximos  qoos  potes  drcaloe  inter  se  aeqmdeS)  et 
in  quovis    novo    circolo,    e%    inter  cirailos  io- 
tcrstitio,  mrsns  tres  nuudmos  aequales  cirailos, 
quos  potes,  etdcfinge  in  infinitamesseprooeBnm; 
non  ideo  seqoetor  dari  drcnlam  infinite  parvimi, 
ant  dari  centmm  qood  euvolom  habeat  propriom, 
coi  (ooDtra  hypothealn)  nallos  alios  inscribator. 

Qood  statnis  non  interire  animam  animalqae^ 
mrsas  eomparatione  explicabo.  FiQgeanimalselia- 
hefe  ut  gnttam  olei,  et  animam  ot  panctom  afiqaod 
in  gntta.  Si  jam  divellatur  gotta  in  paites,  com 
quaevisparB  mrsus  in  gnttam  globosam  abeat,pmie- 
tom  illod  exiatet  in  aliqoa  gnttaram  novaium.  Eo- 
dem  modo  aninml  pennaaebit  in  ea  parte^  in  9^ 
aoima  manet,  et  qoae  ipsi  maxime  convemt  £t 
uti  naturaliqoidi  in  alio  fluido  afibctat  rotmiditatem) 


semper  aflfedat  ordinem  seo  organizataoDem.  Hine 
neqoe  animae,  neqne  animalia  destiai  posgmt;  etn 
poesint  diminai>  atqne  obvolvi,  at  vita  eorom  nobis 


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Utn.    AD  Dl»  BOHS  BWrOLAE  h  —  m 


noa  appwett  Nee  liifciiii  «1,  «t  ia  «—m^Miw, 
et  in  denaeeeiidoy  oataraiii  eertas  kges  eervare;  ni- 
lul  enim  diviiioiroBi  ofMran  eit  onlinis  expers. 
Praeterea  qni  eoDflidenit  Mnftentianide  eonservilione 
«aimaNs,  eoMiderare  etiam  debet^  qood  doeoi,  io* 
finita  ease  oi^ma  ia  aniinalis  eorpore,  alia  aliis  la- 
Tokiia,  et  liinc  laapJiinam  aninMdem  et  in  gernre 
maduiaBi  natan»  aon  proiaas  deilnieiilyilem  eeaei 

€am  dixi  omnem  peleutiam  esw  aettf^  motrieeni) 
iotelleKi  Imad  dabie  potentiam  aetivam,  et  indioafe 
v«rfiii,  aeniper  aetioBem  aliqoam  actn  eeqoi  ez  p»- 
tentia  canatom  Involventey  etri  eontrariie  aliarnm 
potentianim  eonatibaB  Tefkactam. 

OaDsae  seeoadae  agsnt,  si  naiiam  sit  impedimen- 
tom  positivom;  imo,  eln  adsit  nt  dizi,  qaBmvis 
tnnc  miBns  agant. 

Ais  snbstantiam  nnam,  si  sola  poneretor,  habi* 
toiam  inftiitas  actiones  simol,  qoia  nil  impediai 
Respondeoetiam  maifty  obi  impeditiar,  eam  iniaitas 
actionee  mmak  fsereete:  nam  ot  jam  dixi,  nnllam 
impedimeatam  actionem  prorsos  toUit.  Nee  mirom 
est,  qood  sobstantia  qiOMVis  ininitas  exeroet  aetio- 
nes  ope  pittiiom  infinitamm  diversos  motos  «xer- 
eentiom;  com  qoaevis  sobstantia  totmn  qaodam 
modo  repmesentet  oniversma,  pront  ad  ipsom  r^er^ 
tor;  et  qoaevis  pars  materiae  a  qoavis  aHa  aliqoid 
patiator.  -Sed  non  potaodam  est,  ideo  qoia  infini'- 
tas  exercet  aetiones,  qoamllbet  actiimein,  et  qoam?- 
tibet  aeqoe  exercere,  com  onaqoaeqoe  sobstantia 
detenninatae  sit  natorae.  Uoam  aotem  eobstantiam 
flolaffl  exislere  ex  iis  est,  qoae  non  conveniont  di^ 
Tioaesaplentiae^  adeoqoe  non  fient,  etsi  fieri  posalni 

P^ragraphi  postremi,  ciigos  initiom  est:  Sola 
anima  in  homine  libera  est,  ete»,  non  sa^ 
soopom  peroipio.  Qood  anima  non  volendo,  id  est 
qua  spiritaalis  seo  libera  est,  sed  ot  Entelechia  eor^ 
poris  primitiva  adeoqoe  non  nisi  secondom  1^^ 
Meobamcas  infloat  in  actiones  corporis,  jam  monni 
liiMis  praeeedentilms.  In  sehedis  aotem  Oallicis  de 
syBtenmte  harmooiae  praestabHitae  agentibos,  ani- 
mam  taotom  ot  sobstaotiam,  non  ot  simol  corporis 
Eotelechiam  consideravi,  qoia  hoc  ad  rem,  qoam 
tooc  agebam,  ad  explicandom  nimirom  eonsensom 
inter  eorpos  et  mentem,  noo  pertinetNit;  neqae  aliod 
a  Carteeiams  desiderabator.  Praeterea  ad  adiones 
meehanica  leQb  exercitas,  non  Entekdiia  tantom 
adaeqoata  corporis  orgaidci,  sed  omnes  etiam  con^ 
commt  l^teleohiae  parttales.  Nam  vires  derivativae 
GomsaisactimiibossoDtmodificatioaes  primitivanim, 
qood  in  Latinis  mds  com  Stnrmio  collocotionibos 
«xplicatom  est,  aMeromqoe  alteri  coi^angi  debei 

Intelligis,  plerisqoe  objectioni)ras  fiicile  satisfleri, 
81  ad  leges  formae  revooentor.  Rem  ipsam  aotem 
tom  maxime  patere  arbitror,  eom  in  Breviario  to^ 


437 

eonspectoi  aKqaisobacokieponitttv 
qoi  haberi  potest,  licet  oondom  omnes  difiicidlatea 
ad  vlvmn  reseetae  habeantor,  eom  potiQs  iUa  ipea 
coUatione  maxime  tollantar*  Ol  taeeam  valgo  sid- 
TiB  moHb  dlfficoltatibos  systemata  stare.  Taliergo 
opeiae  maaos  admolhi  ftnotooBissimQm  potem,  «t 
tom  appaiitoram,  qoidadhacpotissimomdesideralQr. 

I^tolomaeom  aostram  sibi  gmtohtfi  poto,  qood 
henor  el  shie  onere  obtigit)  nam  pobiiee  dlgmis  ha- 
bitos  eet  qoi  iligeretar.  Opos  ejos  qood  nmtoo  d^ 
detas,  pro  qoo  moltaB  gratias  ago,  proot  jossom 
eiat  ndsi  Rdo.  Palri  vestri  Ordinis^  qoi  hic  vestra 
eaera  obii  Qood  soperest,  vale,  et  fave.  Dabam 
Haaoverae  11.  Martii  1706. 

DeditiaHmos.- 
Godef.  Goil.  Leibnitios. 

P.  S.  Com  tempestas  in  melios  mntata  videator 
hodie  Bransv%am  mox  reditoms  som.  17.  Martii 
1706. 

literas  rectios  aecipio  si  ^ectoiae  ordinariae 
Hanoveradae,  qoam  si  Magistro  Postarom  Gae- 
sareo  eomnattantor.  Veetnra  ter  mmiinom  per 
septimanam  eemmeat  oltrocitroqoei 


EPISTOLA  lU. 

Admodum  Reverende  Pater, 

libros  qaos  remiseras  recte  acoepi.  Utinam  esset 
in  qno  tibi  otilior  esse  fossem!  Hacteoos  distrao- 
tissimos,  nnnc  primom  respondendiofficio  satislacio, 
et  morae  yeniam  peto* 

Gredo,  si  soperfoisset  diutios  Pelissonios, 
ntila  afiqaid  ptaestare  poloiase,  sed  Meidensis  Epis- 
eopns  (qoicom  eontmoatom  est  aUqoaoilo  commer- 
dom)  qoaoqoam  soperior  iUo  sdentia  Theologiea, 
tamen,  si  dieere  &s  est,  inferiorvisos  est  homanitale. 

Fateor  demonstratiime  oerta  nobis  data,  noa' 
esse  aeeesse,  nostri  gratia  (sed  tantom  propter  aHoB| 
ot  objsctiooibas  respondeamQs:  sed  hoc  tamen  m>- 
bis  semper  prodesse  potO)  com  diffidlis  objeetioest, 
neqoe  anqoam  esse  deihgiendom  a  perithi:  soUatii 
enim  spedosa  diffieoUate  nova  lox  afRilget.  Itaqoe 
egoi  etsi  passim  certos  sententiarom,  tainen  ofajec- 
tiones  amo  plaosibUes,  et  poto  semper  satisfleii 
posse:  nam  si  qoa  esset  invicta,  eademonstm^nem 
in  contrariom  non  fhceret. 

2^.  Nec  video  cor aigamentom  magb  sit  demon- 
stratio  affirmationis,  qoam  objeotio  u^gationis.  Ita- 
qoe  non  largior  Baylio,  aot  alteri  coiqBam,  posse 
rationemfidei  argomenta  imKrinbiUaopponere^  neqae 
com  Hoetio  et  Jacqoelotio,  (etsi  vitis  insigni- 
56 


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438 


LXn.    AD  DES  BOBSES  EPiSarOLAEI.  — VIIL 


bos  et  mlU  aiiiieis).taBliaB  idmaftriiB  coDMdeve 
veliBL 

Do  opemm  ai,  qaam  primom  lioebit^  Deo  vo- 
leote^  caoipo  Kiistorico  eaoedam,  opere  effeeto. 

Ad  binafl  dabitatioiies  toas  venio.  CnmPeKeptio 
aihil  aliud  nt,  quam  mnltoram  in  ono  eQKpmsio, 
UBcesse  est  onmes  Eotelechias  sen  Monades  per- 
c^tione  praedkas  esse,  oeqoe  oUa  natoiae  Maduna 
soa  entelechia  propria  caret  Meae  Enontiationes 
oniversales  esse  sctot,  et  servare  analogiam. 

Peceatom  originale  nec  Entelechia,  nec  sobstantia 
«sse  poiest:  eom  non  sit  aliquod  Animal,  vel  qoasi 
lAnimal,  nec  Anima  ejos ;  sed  imperfectio  quaedam 
nostrae  animae,  coi  et  imperfectio  in  eorpore  noetro 
reqwndet.  Qomadmodom  Horologii  vel  alterius 
Machinae  imperfectio  orta,  si  plaoety  ex  dasmate 
debilitato,  nMtriiina  otiqae  non  est 

Qooniam  ita  permittis,  literas  Antverpi^  desti- 
natas  hic  a^jnngo.  Valey  et  me  ama.  Dabam  Ha- 
aoverae  11.  Jolii  1706. 

Deditissimns 
Godef.  Guil.  Leiboitios. 

P.  S.  Gontra  quemdam  Ptolemaei  nosiri  viri 
sommi  librom  novom,  Censores,  (qoi  persae|)e  mo- 
roai,  etsi  in  invidiam  proni  sont)  nescio  quid  mo- 
visse  intellexi:  Litenis  mihi  Hildesia  semper  per 
Lonebnrgicam  non  per  Oaesaream  postam  mitti 
peto. 


EPISTOLA  IV. 

Admodum  reverende  pater,  fautor 
honorande, 

literas  tnas  gratissimas  cum  Janniogianis  recte 
aeoepL  R.  P.  Janningio  respondebo,  ubi  Lipsia 
reqNNisum  accepero ,  quorsum  ^*us  epistolam  misi. 
Gaodeo  optimum,  et  de  Historia  meritissimum  vi- 
nm  Danielem  Papebrochium  visum  recupe* 
rasse,  et  ea  aetate  valere  ac  laborare  in  magno 
4)pere  qood  cum  sociis  strenue  urget. 

Magno  Ptolemaeo  vestro  quod  nunc  scribam 
wm  habeo:  Nam  hoc  anno  amplas  jam  ad  eum 
^dedi  literas,  qnas  periatas  q^ero. 

Gratias  etiam  ago  qood  meeum  communicasti 
propositionee  quasdam  ex  illis  quas  in  vestris  CoUe- 
fiis  dooeri  soperiores  nolunt  Quod  si  omnes  ob- 
tinere  licet,  gratissimum  hoc  mihi  foret. 

Memini  videre  olim  editum  similium  proposi- 
ticnamindicalum,  quas  P.  Mutius  Vitellescus, 
«  bene  memini,  eensura  notari  curaverat  Egoliben- 
Isr  has  censivas  vel  vestras,  vel  aliorum  cognosco^ 
m&»  coakmo:  Pertinet  enim  ea  res  ad  formolas 


caate  Joqnendi,  et  i 
vitantort 

Ut  paooria  annotem  ad  eaa  qnaa  eommnpicsiti 
mecom,  dixerim  ad  seatam,  Vemm  qoidem  esie 
qood  modos  semeL  indnetas  per  se  doret;  aed  aiia 
snbstantia^  Qaoniam  tamen  non  per  se  sobsistity 
semper  emanabit  sabatantia.  Ad  7am.  Pdto  ego  oca 
qoidem  quantitatem  motosy  sed  tanie&  viriom  a  Deo 
conservad,  natoraliier  scilioet  ageodo.  Interim  boe 
non  dodtur  ex  constaotia  IMy  nec  ideo  Deus  est 
incoustans  quod  aliqoid  motat,  com  eoostans  esae 
possit  in  a^qna  rataone  vel  lege  soperioie,  ez  (pa 
mutatio  fluit  in  negotio  infieriore. 

Ad  10.  Jam  dudum  exposui  mentera  meem 
Prop.  16.  Etiam  ipse  reftitavi  pnbiice,  sed  pn> 
quantitate  motns,  ut  dixi,  quantitatem  viriom,  eam- 
qae  (natoraliter)  conservari  ceuseo. 

Ad  19.  Sentio  motam,  et  J^tdechiam  omnem 
secondam  ex  prima  floere^  adeoqoe  crealoras  esse 
activas.  Etsi  interim  l^ges  eogitatioiiam,  et  kges 
motaum  a  se  invicem  sint  uidepeDdenAeB. 

Ad  20.    Idemdiooqaodad  19. 

Ad  21.  Brata  poto  perfecta  esse  Antomata,  et 
iamen  simol  habere  peroeptionem. 

Ad  22.  Gum  anima  sit  Entelecfaia  primitiva  cor^ 
poris,  utique  in  eo  consbtit  unio;  sed  eonsensus  in- 
ter  pereeptiones,  et  motos  corporeos,  ex  harmooia 
praestabilita  intdligibiliter  explicator. 

Ad  23.  Valde  improbavi  in  Cartesianis  qood 
potant  inter  otjecta,  et  nostras  de  iis  sensiones  ar- 
bitraiiam  tantam  esse  oonnQxionem,  et  in  Dei  fu^ 
arbitrio,  an  odores  vellet  rqmiesentare  per  per- 
oeptiones,  quae  nonc  sunt  colomm;  quasi  non  Deos 
omnia  somma  ratione  iiaciat,  aot  qoasi  cureulam 
per  triaogolum  repraeseotataros  sit,  natonditer 
operando, 

Ad  25.  Verom  est  omoia  Phaenomena  corporom 
natoralia  (praeter  pera^ones)  posse  explicari  per 
magnitudinem,  figuram  et  motnm;  sed  ipsi  motas 
(qui  sunt  causae  figumrom)  non  poesunt  explicaii, 
nisi  advocatis  entelechiis. 

Ad  29.  NuUas  esse  formas  substantiales  corpo- 
reas  a  m^teria  distinctas,  recte  r^idtor;  si  per 
formas  corporeas  intelligantur  quaies  sunt  animae 
Brutorum,  quae  scilicet  reflexivo  mentis  actn,  seu 
CQgitatione  proprie  dicta  carent  Interim  si  quis 
exciperet  formas  corporeas  interitui  natnraliter  ob- 
noxias,  d,  foteor,  non  possem  adhaerm.  Nam 
cum  Thomistis  sentio  omnes  Ente&echias  primitivas 
indivisibiles  esse,  seu  quod  appello  Monades. 
Taliom  aotem  neque  origo,  neque  interitus  natura- 
liter  intelligi  potest 

Qoartam,  ni  fajlor,  jam  refatarunt  Mathematid, 
et  non  pauca  ipse  edidi  scieotiae  infiniti  specimina. 


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LXU;     AD  im  B06SES  EnSTCHLAE  L  -  VUt. 


Interim  seiitio,  proprie  toqaendo,  nflDitnm  ex  par- 
tibiis  eonstans  neqae  aDum  esse  neqne  tofain)  nee 
nisi  per  notionem  mentis  condpi,  nt  qoantitaiem. 
Soliiin  iii6nitmn  impsrtibile  nmom  est,  sed  totum 
non  estr  idl  infinitnm  eat  DEH^. 

Valeet  ttm.  DabamHanoverae  1  .Seplemb.  1 700. 
Deditiflsimos 
Godef.  GaiL  Leibnitios. 


EPISTOLA  V* 

Admodum  rcverende  pater, 

Gratias  ago  pro  oommnnieatioDe  propositionam 
naper  apod  vos  reprobatarom,  qoarom  indicalom 
ntique  tam  mature  in  vnlgns  spargi  neoesse  non  est. 

Angeli  non  sant  Entelecfaiae  corporom,  sed  ipsi 
et  Entelediias,  nempe  Mentes,  et  Corpora  etifmi, 
meo  jodido  habent,  qaae  ettam  antiqaoram  Eocle* 
siae  Doctonmi  non  paoooram  sententia  fnit,  a  qoa 
praeter  neoessitatem  reoessum  est;  et  qoasi  non 
satis  esset,  Teram  in  peiplexitatem  aocenitae  sont 
fictitiae.  Angeli  ergo  eorpora  movent  prorsas,  ot 
iios  facimus,  nec  definitio  vestrorum  dedma  nona 
mihi  adversa  est.  mad  veram  est,  soiom  Deom 
novas  vifQSy  novas  directiones  materiae  posse  dare, 
sea  motos  qoi  ex  ejas  pristinis  Eatelechiis  non  con- 
sequaotoT,  id  ad  miracala  pertinere.  Nosse  velim 
an  apod  vos  contraria  meae  opinio  de  Angelis  <ie- 
&iita  habeatnr.  Merito  r^ecti  sant  qoi  AngeloB 
omnes  creatoram  corpoream  esse  statnenmt;  aed 
hoc  ad  eo8  non  pertinet,  qoi  omnes  mentes^  imo 
Entelechias ,  inoorporeas  esse  agnoscont 

DiffiGnltatem  qoam  adbac  moves  de  peocato  eri- 
giniS)  non  satis  intelligo.  Non  est  virtus  agendi,.  sed 
virtotis  agendi  imperfeetom,  ot  ignorantia,  vitiom.. 
Per  impedimenta  autem  prodeont  actiones,  qoae 
sine  ipras  non  prodir^  ot  frigoiis  ezemplo  patet 
Nec  nugorem  distantiam  oondpio  inter  "peoeatom 
originis,  et  vitinm,'  qoam  inter  habitam  innatom,  et 
soquisitum.  Vitiom  intelligo  qoale  Aristoteles 
virtati  morali  «pponit. 

Nanc|aam  versatar  Pareeptio  oirca  objectom,  ia 
qao  non  sit  aliqaa  varietas,  seo  moltitado:  Qaod 
cnm  tibi  sit  exf^mtiaBimam^  miror  hic  difficulta- 
tem  repertam. 

Miror  etiam  qnod  UniverBalia  Imc  afferas.  Uni- 
versale  est  onnm  in  moltis,  seo  nraltorom  dmilitado, 
sed  com  pereipinnis .  ezprinMmtor  molta  in  ono^ 
nempe  ipso  peraj^ente.  Vides  qaam  haec  diatent 

Miror  etiam  eor  ^ficas  ammal  esse  madiinam  na- 
torae,  qoae  faabeai  EnleledBam  pev^eptiooe  pra»- 


ditam:  nun  ex  mea  definitioae  patet  omnem  fti^ 
telechiam  (primltivam  sdlicet)  perceptione 


ditam  esse;  at  ideo  animal  semper  prodire  nen  cst 
cor  adnnttaffl. 

Videris  nimiom  tiH  ipsi  diffidere,  el  solitfieneaf 
a  me  petere,  qoas  pro  insigni  acomine  toO)  nnHo^ 
n^gotio,  dare  ipse  posses. 

Et,  ot  saepe  dixi,  d  quis  Breviariom  PhikMophiae 
conficere  tentet)  nebulae  qoae  soperesse  videntor 
mntoa  eollostratione  rerom  dissipabontar. 

Ez  Batavis  ad  me  scriptom  est,  ibi  agere  Dn. 
Qnesnellom  ex  Congr^tione  Oratorii)  dapsoos 
ex  caroere,  in  qoem  coivjeoeint  eom  Episeopoa 
MechKniensis,  variaqoe  moMri  SGriptis,  at  Arnaldi 
soamqoe  existimationem  sententia  Ardiiepisoopi^gnh 
vatam,  toeator.  Ajunt,  scripta  cgos  pleraqoe,  onne 
oommerdom  litteraram,  qiiod  Arnaldo,  et  ipai 
Quesnello  a  multis  anoiscom  aliis  interassit,  in 
vestrorom  manos  devenisse:  unde  ego  selecta  edl 
optarem,  sed  magis  quae  ad  otiiitatem  pobKean, 
qoam  qnae  ad  parandos  adversarios  pertinerent. 
Vale.  Dabam  Hanoverae  20.  Sept  1706. 
Deditisnmos 
Godef.  Goil.  Leibnitioa. 

P.S.  Argomentom  Aristotelisoontia  vaeoam) 
qood  in  vacoo  motus  fiitnros  esset  instantaneos,  nen* 
satis  firmom  est,  absolote  loqoeBdo:  nam  itai|e^ 
dom  oorpos  in  motn  est,  dreomsita  a  Deo  annihihMfiy 
non  otiqae  inde  motos  ipdos  aogeretor.  Fatendoaa 
est  niUlominoSy  etd  non  ad  neoesntatem,  taoKn- 
ad  oongraentiam  pertinerO)  ot  eeleritas  ooiperaDr 
limites  habeaf  pro  medio  in  qoo  vemntor.  Itaqoe: 
non  prorsDB  de  nihilo  est  Aristotelis  < 

Veniam  peto  pertorbatae  seriptionis. 


EPISTOLA  VL 

Admodum  reverende  pater, 


Rogo  ne  qoae  a  nse  exdtandi  ammi  gratia 
sonty  in  seqoiorem  partem  acdpias. 

Giatias  ago  pro  loco  P&tris  Mar tini  Espa waei 
exsoipto^  «jos  qoaedam  dim  legere.  meniiai,  ei 
visos  est  peraeotos. 

Sententia  de  omnimoda  sigonctione  Awgsionun 
a  oorporibos,  non  rationem,  non  scriptoram,  sed 
solam  opinionem  conunonsm  sdiolarom  pro  fimda- 
mentobabet  Ckmdlhmi  IjOerananse  loqfiii  nen  de- 
finitivey  sed  diseosrive  ex  reoeplo  tonc  i 
satis  ostendont     Ut    aliqoi  Aiigdi, 


Thoma  assistentes  vocas,  a  corporibos  scaoncti 
sint,  pronn»  meoe,  ni  Hsllor,  demonstiatienes  noa 
.      56* 


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m 


LXiL    iU).DIS  BOBBE!»  EPnrraiiAB  L -r  VUL 


adttittniity  e^  fimle  id  iitrar  <fo  cmimbii^  qoed  de 
aMquibiis  fmi  poisat. 

*  Eam  tMpeii  «yNrporis  uaum  A^geli»  triboi  poBse 
jurbitror,  ut  noD  inepte  dicaiitur  fomuh»  «aiislQDto 
poAiafl^.^uavi  ii^HBeeiiteSy  iKMk  qood  Entelechiaiiini 
elkiiini  aon  faeianty  sed  quod  corpori  non  «nt 
aifixae.  Arbitror  eniin  (coin  natuniliter  poaeibile 
•it,  ei  ad  perfeetioneai  Universi  £Maat:)  ease  Ente- 
Mhia%  quaeliMiilluie  muteiit  eorpus,  aeu  do  eorpore 
in  corpns  transeant^  non  inoineoto  quiden^  (mlul 
eoim  sic  fit  naturaliler)  sed  brevi  tamen  tempore, 
lieei  per  grados.  Uti  paffs  quam  reliaeDt,  serrit 
motaadae  parti,  qoam  depoimnt^  elsi  etiam  ipaa 
deiadepforenatamuietiir,  (uti  nos  manus  ope  poa- 
flmooapedem  miitarey  etlignenm  cameo  sobsistiierc^ 
inm  ope  umus  manus  poeeemos  motarealteram  nue 
onm>  et  ope  noTae  maaos  rarsHB  priorem,  si  ao- 
lam  satis  nobis  unlre  lieeret)  Ite  semper  aget 
imgeiw  per  eorpom,  semperque  loeum  habebit 
Uarmooia  praeslabilita,  seo  nt,  qoae  voU  Angelas^ 
fieiat  «x  ipea  eoifporom  kge:  im  ut  Suaresium 
vestrum  dieore  memini  ex  qooromdam  flenteotia  rea 
ita  praeordinataa  eflse,  ut  volontatibus  predbusque 
beatoram  sponte  gatisfr^Afflti 

AaMlentes  igitor  formas  voeo  qoae  pro  arbitrio 
eeipu»  somont,  atqoe  depommt,  et  qnod  faabeot 
tvanflionnant;  iBbneraetefl  alqoe  animanlesy  qoae 
taW  aibitriom  non  habent,  etsi  hoc  arbitriom  sois 
limiilibiia  eoereealor,  nt  oooeta  natorali  ordine  pro- 
eedanl.  Solins  enim  Dei  est  quklvis  laoere  ex  qoo- 
ri%  noda  volnntale.  Et  priorea  pntem  a  oorpore 
aacrelas  diiei  posse,  postariore»  eoipori  aiffixas.  Fa- 
tflndom  tamen  est  ambas  eorpori  ooiteB  eflao,  ot  ia« 
tionem  habeaot  fjilelechiae.  El  boe  videtor  esse 
ad  mentem  Augustini  Lib.  XXI.  de  Ciritate  Dei, 
Cap.  X.  a  Thoma  dtatam  quaest.  16.  De  Malo, 
Artic  I.  Posse  scilicet  Daemones  (vel  Ange- 
ks)  dici  Spiritusy  quod  corpora  sibi  ma^ 
gis  subdita  babeant.  Itaquencqae  iDtelligentiis 
istis  Animarum,  neqoe  Angelis  ipsis  Anima- 
liom  appellatioDem  iribuemus.  Caeterum  Corporis 
■nlatiD  nilal  habet,  qood  non  neeptis  eansenlbt; 
nam  et  nos  corpae  ■flotamQB,  ot  fortaflae  amei  nibil 
malirlae  in£uitifl  lelmeamDi:  tantam  bee  inftsiest, 
qoodnflqnsflofailo^  neqaepvaafbilrioeorpofleisoiiHDi. 

Qood  soperest,  Vale  et  feive.  Deibam  Hanevenie 
4.0elobr.  17M. 

Deditimimas 
Oodef^  6niL  Leibnititta. 

*  P.&  Grala  diqoaadoeriteaosa  Qoeanelliana, 
lia  hiQuaniodi  ad  Hisleriam 


EPISTOLA   VB. 
Admodum  Reverende  Pater, 

VaMe  plaeel  Eap^nrsae  veetri  loeni,  el  pe^pa- 
tnm  erit,  quoties  indiealns  aoloritales  mifaft  fiiveoles. 
Neqoe  ego  liM  Peripotetloorom  dogma  spernoy  qoi 
rdationem  ad  determinatam  materlam  (etai  pn» 
tempoie  nliam  alqoe  aKam)  ad  nomericam  sob- 
stantiaram  ^distinctionem  reqnirant.  De  Deo  rm 
secps  habet,  qoi  soffidens  sibi,  caom  est  matcriae, 
et  aliorom  omniom;  itaqoe  non  est  amma  mondi^ 
sed  antor.  Naturale  vero  est  creatniis  materiam 
habere>  neqoe  alitnr  posfllbileB  sont)  nisi  Dens  per 
miracolom  soppkat  materiae  munos.  At  qoae  non 
nisi  per  miraculom  perpetrari  possont,  non  soBt 
legakniler  neeomflria  ad  perfoelioBem  Universi 
SpiritnB  infinitoa  in  ooipora  agit  ereando  el  eannir- 
vando,  qood  qoaedam  creandi  oootiiiaatio  est.  Hoe 
fiaito  Spiritoi  commoiiieari  non  potest 

Com  de  asflistentibas  foraais  locotos  som,  non  ad 
Thomae  distniclionemj  qoam  memoras,  napeii^ 
inler  Angeke  Deo  assislenleB  et  uiinistFBnteB  (qoBn- 
qoam  Seriptom  omnes  appellet  minisliatmes  S^ri- 
toa)  sed  ad  PBripateticas  phrases.  DeoOBnslenlra 
IntdligeDtias,  qoae  nihil  aMod  agant,  neqoe  Dea 
sint  administrae^  eoovenire  rernm  ordini  non  poto. 
Haa  enim  ramovere  a  eorporifaos  et  loeo^  est  re- 
movere  ab  universaM  eonnexione,  et  ordme  Mniiy 
qoem  fadont  relatioueB  ad  lempos  el  looom.  QwMi 
ad  ezpositionem  altinet,  utrnm  Enteleoliia  materinm 
motet,  dislingooy  ot  me  jam  fedsfle  seribis,  ente- 
eorpoB  SBom  oigaiiicnm  motat,  seo  nuiteriam 
at  soam  propriam  maleriam  primnra 
DominoB  Bayle  mentem  meam  ia  his 
satis  peroepisK  nmi  videtnr. 

Blalaria  prima  eoivis  Entelecfaiae  esl  esBentialis, 
neqoe  imqoam  ab  ea  aeparatnr,  enm  eam  compleat 
et  flit  ipsa  potenlia  poBsiva  tolinssobatantiae  comple- 
tae.  Neqne  eaim  nwteria  prima  in  mole,  seo  im- 
penetrabilitate,  el  extttsione  eonsislit:  materia 
vero  seGanda^  qnaUs  eorpns  or|;enieiim  oonstitoit, 
moltatam  esl  ex  ianmneris  mbstantiis  eompletis^ 
qoaram  qoaeris  sam  faabet  Entelednam,  et  soBm 
materiam  primam,  sed  haram  sobslaiitiarBm  nolla 
aostrae  perpetoo  affizn  est.  Mateia  itaqae  prima 
eqjosKbet  mbstantiae  alterins  in  corpore  e^oB  orga- 
nieo  eiii#4mti8,  aUerias  sobslaBtiae  maleriam  pri- 
mam  inyolrit,  non  ot  partem  essentialan^  sed  ot 
rflqmdtom  Inuniriiatnmy  al  pro  Ittopore  lantnm, 
ElHi  ergo  Dbqb  per  po- 
ibslMBdam  privnre  ma* 
B  tamen  potBBl  eam  privare  ma* 
feemtin^ 


qoaliB  qpBo  est  •otai&  An  vero 


sit 


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LXm.     AD  DES  BOHBS  mSrOLAE  L  —  VUL 


441 


ottrpoiii 

crgmm  qoBed  penonalitar  imita  esty  alia  qoaattio 
est,  et  certo  senm  in  praeeedeote  Efastola  expoaiio 
B^Mri  potaBt.  TideB  hine  fltiaai  toUi  sabotanliai  iii- 
eonplatee,  moBstnBi  in  ▼enuFUlooopliia. 

De  statn  aniinae  fanunnae  a^nvataa  nihil  eerti 
definire  poaram:  cam  pnieter  R^jmmi  Natarae, 
hic  inAiiat  Regnam  Giatiae.  Gar  aatem  eerta  ma» 
teria  seoanda  ipsi  affigator  oaqae  ad  Roraneetioacnii, 
cansam  naHam  rideo. 

Noo  memim  dioere  qaod  onmie  Enteleoliia  mk 
spiiitQs,  malimqae  hanc  appeUationem  aenrare  ra* 
tkmalilms  Enteleciiiis:  qood  non  onurie  Eoteleolna 
raUonia  sit  capaz,  jam  dndom  dixi,  cam  non  onmiB 
»t  sm  conseia,  sea  rcAexivo  actn  praedita.  Hoc  ni 
ftiHor  pevipaietici,  Hioimstae  iiqiriBBS,  qni  indiH* 
sibiles  ^gnoscnnt  etiam  Brntoram  animas,  non  ob- 
serrannrt.  Hinc  bmtorum  animae  personam  non 
habent,  et  proiiide  solos  ex  uotis  nobis  animalibos 
bomo  hnbet  personae  immortalitatan,  qoippe  qaae 
in  eofiaciaiitiae.8oi  conserratione  consistit,  capaeemr 
qne  poenas  etpiaenm  reddit 

Grata  erit  eoram,  qoae  spemo  me  jobes  soripto- 
ram,  eommanioatio,  sed  nbi  rediero  doinom^  nam 
iatra  imam  atteramve  septimanam  Gaelferbytom 
eicaman.  Gratom  etiam  erit,  si  sobtnde  ins  dooeas^ 
quae  in  i^estro  Ordine,  ant  alias  in  re  littereria, 
fnaesertim  sacra,  PUIosopiiicaqae  geraotnr,  et  ntiie 
esset  diseere  qoae  Romae  decemantor  in  Congrega- 
tienibnB,  veiat  Ritaom,  Inqoisitioiue^  Indids,  eto^ 
Bsm  taKa  a  me  minimespenrantar. 

QoidsitoqaoqoeGaelferbytamexcorrespanliBper, 
caaiitlieerot  EritibifortasseaMqaisordiDiswiri^ 
ob  caoBM  qaam  non  Ignorabls;  hnjos  gmta  miln, 
fbrtc  et  tibi  notitia  erit.  Sed  toa  Inprimis  grata 
erit  «nneBisBlmo  Doci,  nec  tibi  n^ligcfida,  Itaqtie 
de  hae  cxcarHluneula  sententiam  qoam  primom 
expedo.  Gseteram  ngnificabo  cnm  iUoc  ibo.  ^pero 
id  fisoere  septimaDa,  qoam  cras  incfaoamns.  Vale  et 
laeama.  HmiOTenie  16.  Octobr.  1706. 
DeditisBimoB 
Godef.  Gail.  Leibnitios 


EPISTOLA  Vffl. 

Admodam  reverende  pater,  faotorhoDO- 
ratissim^, 


A  redito  meo  valde  distractos  ftai.  Itaqae 
AiiBimis  tols  Don  priSB,  ot  par  est,  responderelicoit 
Gntias  ago,  qood  ifldicas,  Aloysiam  Temmick 
Bomen  CBse  fictam,  et  pelo,  ot  veram  me  doceaa. 
Elsi  aotemiiOB  probcm  pvimaiiaB  oenleBtiaB  aBtoris, 
optoem  taaHB  conoem  iod6By  etiam  veBtris^  niia- 


qnae  aMalrtionem  parit,  et 
excitat:  CQOtra  animi  servitnte  dqfioianlar, 
aliqoid  ^gregii  ab  iis  exspeeleB,  qoibBs  nihil 
Itaqoe  ItaM  et  HispaBi,  qBoram  excitata 
santingenia^  tamparnminFhilosopiiiapBaestant,  qoia 
nimis  aretantor.  Qoae  Temmigios  iHe  Pseudotiy" 
IBBS  seribit,  pabliee  in  Gidlia  tneotor  moiti  eroditi; 

Scripsit  olira  aliqoiB  concordiamsoientiae 
cam  f ide  sob  ooniine  Thomae  Bonartis  Noi:^ 
tani  Angli.  Eom  ex  vestro  fiiisse  ordine,  et  ob 
Hbram  repnbensioBes  siistiuaisse  didici:  ipsom  viii 
nooKa  ynXlan  diaeere.  Beueficio  too  habeoms 
hbram  q^as,  scriptam  ekganter  et  ingenioee,  sed 
obscarioacale:  itaqae  non  satis  «OMinteKO  licnit  Si 
iibi  ieetns  non  est,  et  legi  digaoB  videtor,  mittam. 

Qoia  tibi  cam  Trivoltianis  comnMraam  est^ 
vide,  qoaeso,  an  schedam  ocUectam  iis  cooBnode 
conunnnicari  poeae  pates,  ot  mensi  aliooi.iioeratar* 
lAea  enim  intcBeat,  ot  keioriboaQOcasio  anistra  de 
me  mcisqoe  rebos  judicaiidi  adiinailar. 

Non  bene  capio,  qoid  P.  Perez,  giqos  oolaBi 
Buhi  ingeninm  €6t>  per  Metaphysiea  indivisi- 
bilia  inteHig^  qood  ex  afiis  njos  locis  fteiie  eioes^ 
Si  inteUigeret  momMieS)  mihien»wntlret  £t  sptftinBl 
sane  col  monadibiM  non  eomponitiir;  qoae  an  et 
Perexii  de  sais  indiviaibilibQS  Metaphysieia  seft-, 
Isntia  sit,  soire  e  re  erit;  ceriBMatbBinaticis  oppo- 
nit  PosBera  intsiim  bac  qos  phrasi  ad  moaadea 
meas  doBignandas  oti:  qoas  et  aliqoando  ntomas 
Metaphysicas  vocare  memini,  item  sobstanliaies. 
Spatimn  per  se  indetermiiiatnm  ad  qBancBoqBe 
poasibiles  divisieiieB^  ves  enira  est  kieatiB,  ut  onitaa 
nnmerica,  qoam  pro  arbitrio  in  iractiones  cosaw 
possis,  at  massa  rernm  actn  divisa  est 

Hartsoelieri  liber»  qoeDiadraiemisit,  jacet  io 
dsla,  qaam  adhuc Berolino  expecto;  aeceptnm  mit* 
tam.  Doo  pcmit  principia,  nempe  partes  materiae 
alias  pcrfecte  flnidas,  et  alias  perliBcte  firmas.  Haoa 
hypotbesin  voigares  Philoflopbocom  notiones  noB 
fisdie  reitataverint;  apod  rae  stare  non  potest 

Newtonos  (qoantora  nnnc  jodicare  possam^ 
dnm  librara  pqroBPwre  neo  vacat,)  videlar  deoM»* 
stratiQDemvaeai  auam  DeotamabsolatamexhibiasBey 
qoam  iBSMnaflse  p.  346.  PrincqaoramnatnraeMB^ 
thttnatieorum,  exp^pinieBta  cxhibet,  ex  quibos  potai 
demonstrationem  vacuL  Ego  vero  noa 
>,  qnoBiodo  possibile  ait  experiraenta  excogi'* 
tariy  oade  faaec  conlroveraa  accmTite  definiatory 
qoam  a  ratiooibas  ODice  peodere  oenseo.  Ib- 
spiciss  haac  locnm,  qoem  qoaerebas,  et  si  videtor 
examinabiB. 

VeiBo  ad  cotttrovereias  veslrorara,  oplavmnH 
qoe  odioflb  olrinqBe  atastiBeri.  Id  t^,  adniodanB 
RereKende  Pater^  valde  kodas»  modo  fiat  oirioqQe. 


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442 


LXIL     AD  DES  BOaaBS  EPISTQLAE  L  —  VUL 


Fortaise  tameo  landftbilior  erit,  qoi  a  sila  jparte  &• 
ciety  qoamvis  matna  homauitas  non  reddatm*:  et 
ndigiosis  homiiiilNiB,  imo  virtotem  eolentibcis  ouuii- 
bns^  dietom  e^  patem  iUod  Virgilianumy 
.  »Ti]qoe  prior,  to  parce,  geme  qoi  docis  Oiympo, 

«Projioe  tela  mano,  sangois  meos. 
Porro  quae  ad  irrisionem  fedont,  pqora  diotis  in- 
joriosts  oenseo^  nam  magis  mordeut,  et  minos 
facile  depeUontor.  PersecutiiHies  aotem  ob  senteD- 
tias,  qoae  crimina  non  doceut,  pessimas  oensco,  a 
qoibns  non  tantom  abstinendam  sit  probis,  sed  et 
abborrendum;  et  in  id  laborandum,  utalii^  apod 
qoos  nobis  aliqua  est  antoritas,  ab  iis  deterreantur. 
Honores  eteommoda,  quae  non  debentur,  iis  negare 
permissom  est,  qui  sententias  fovent,  qoae  nobis 
inoommodae  videntor:  soa  anferre,  et  uiagis  etiam 
proBcriptionibos,  viocolis,  remis,  gravioribosqoe  mA- 
hoc  mabs  saevire,  permissum  non  poto.  Qoid  lioc 
enim  atiod  est,  quam  vio1entia6  genus,  a  quo  nisi 
per  crimen  (abjunindo  quae  vera  putas)  tutns  esse 
non  posfiisl  Itaque  quanto  quisque  melior  est,  tanto 
magis  sob  hac  tyrannide  laborat.  Et  sane  si  milii 
eeset  facoltas  persoadend^,  Gerberonius  et  simi- 
lea  plenissima  libertate  fruer^tor.  Fac  (quod  ob- 
jieis)  redituros  in  antiquam  syhram,  fiic  scribere, 
iac  tueri  sententiam^  aequis  armis,  non  vi  metoque 
errores  snbverti  debent.  Imo  fac  stare  errores,  id 
leviua  in  talibus  est  malum,  qnam  sic  agi.  Quin 
cadimt  pleromqu^  neglecti  fiicilias  qoam  pressi: 
Nollos  hodie  esset,  qoem  vocatis,  Jansenismns, 
nisi  tantom  contra  Jansenii  opus  strepitom  ho- 
ndnes  infesti  excitassent,  quibus  faetionis,  non  veri- 
tatis  eura  erat.  Jansenii  Aogostinom  ali- 
qoando  non  sine  cora  inspexi:  egregiom  opos  esse 
deprehendi,  et  magno  doctrinae  Theologicae  malo 
eroditorum  manibus  excussam,  etsi  sententias  ^os 
phnrimas  non  probem.  Notare  mihi  visns  som  con- 
siliam  el  fiiisse  non  tantom  systema  Theologicam 
Augostini  revoeare  in  scholas,  qood  improbari 
non  poterat;  sed  et  oontraria  dogroata,  tanqoam 
Pelagiana,  aot  Semipelagianacjioere,  qood 
probare  non  possom.  Vttdde  noxiom  est  eonstringi 
in  dies  sentiendi  libertatem  non  neeeBBariis  defini- 
tionibns.  Fao  qoaedam  esse,  in  qoiboB  Scholastid 
qoidam  Pelagianis  oonsentiant,  an  ideo  statim 
damnandi  sont?  Ipee  Angustinus  qoasdam  saas 
priores  sententias,  Pelagiana  oontrovenia  inva- 
lescitate^matavit  SnfificitconchiBionesPelagianaSy 
et  Semipelagianas  primarias,  et  ab  Eodesia  an- 
tiqaa  rejectas  vitari.  Itaqoe  ita  sentio:  Si  Janse-. 
nios  aot  Janseniana  pars  seopnm  obtinaiflBet, 
mnlto  adfanc  graviorem  fotoram  fiiisBe  servitatem: 
ot  in  Jansenio  repreheDdi  merito  poteratoondem- 
DandialioBincoDsaitaveheBieiitia.  Sedeverft, 


qaofato,  nt  reprehansa  sinttaiiqaBm  Jafisenlaiia, 
qoae  mihi,  ot  verom  firtear,  Jansenius  docoiaBe 
non  videtar:  nam  plos  siinplioe  vioe  proteBtaftor,  a 
se  ot  Augustino  vckadmla  libertatis,  neoesaiiatiB, 
possibilitatis,  impoBsibilitatis  longe  alio  senaa  sobh, 
qnam  qui  in  scholis  est  reeeptos;  in  qno  Theses 
reoepias  se  non  negare  ait,  sed  tamen  de  iis  nec  la- 
borare.  Itaqoe  vereor  ne  irrita  sint  illa  Vaticana  is 
eom  folmina,  verissiinaeqae  exoqfitiones  aniBoom 
Jansenii,  quidris  potioB  in  animo  fiHsse  viro, 
qnam  sensnm  iUum  obvium  oensorum  Ronianoninu 
Nam  sensus  verborom  hoJie  obvios  in  seholisy  apoi 
veteres  obvios  non  erat  Et  saepisBime  espertns 
ipse  sum,  quam  varie  ea  ipsa  verba  ab  hcmiinibas 
snmantur  inter  loqu<«dum  pariter  et  soribendom; 
idqoe  in  popoIarL  sermone  non  minos,  qoam  ioler 
eruditos.  Itaqoe  miratas  sora,  Domasiom  yestmo 
partis  scriptorera,  historiae  Jansenismi  anae  noii 
addidisse,  qood  basis  operis  OBse  debebat,  indaeem 
looonnn  Jansenii,  in  qoibos  extoit  propositiones 
damnatae  ut  fiiciUos  oonferri  possent.  An  potai  io 
re,  quae  ocolari  inspectione  constant,  Vaticanonim 
oensorum  aotoritatem,  ct  extortas  snbscriptioiies 
soffioere  possel  Archiepiseopi  Cameraoensis,  viri 
oerte  magni,  et  ob  atia  mihi  valde  aestimati,  sob- 
tititates  miras,  qaibos  in  iaoti  qoaestioiiibos  infidli- 
bilitatem  Eodesiae  vindicat,  dtBootere  non  vacat, 
neqoe  mihi  certe  eo  labore  opos  est,  qoi  sentio 
nollam  Eodesia  infaltihititatem  esse,  nisi  in  oonser- 
vandis  dogmatibas  sahitaribaB,  dodom  a  Christo 
traditis;  caetera  addiscipUnam  pertiiiere,  nbirsve- 
rentia sofficit, asBeoBns neoeasarins non est  SiRoma 
definisset,  Antipodes  nonesBe,  si  hodie  motom  tenrae 
damnaret,  an  infalUbilem  habendam  pataremus? 
Et  lioet  mos  iUe  malns  in  Eodesia  invaloerit,  nova 
dogmata  fidei  produoeodi,  et  alios  oondenanaiidi 
praeter  neoeBBitatem,  non  ideo  minns  improbari, 
aliiBqoe  abusibus,  qui  irrepsere,  oompoiari  debet. 
Articnlos  oerte  salvifieae  fidei  non  est,  Janseniom 
aUqaid  docoisse:  qoae  haec  eigo  est  xooeo^tiAia, 
velle  exprimere  omnibus  inanis  sententiae  profeasio- 
neml  Ita  dnm  iniquom  petunt  horoines,  nec  aoqnoffl 
feroni  VeUem  demonstrari  ab  aUqoo,  qoae  rm 
fiierit  Jansenii  sententia,  qaod  homini  diUgenti 
et  perito  ncHi  difficile  poto:  sed  otiUos  adhoc  erit 
discutere,  quid  senserit  Augustinus,  ob  viri  mo- 
rita,  et  aoctoritatem;  quanquam  verear,  ne  Au- 
gustinam  Jansenio  plemmqoe  ofun{n]qMn;  re- 
pertori  flisios,  tanto  ille  stodio  exonaBit,  ot  at  arln- 
tror,  non  minori  etiam  fide  repraoBontarit  Ab  Ao- 
gostino  postea  schola'  reoesBit,  nec,  ut  mihi  vide- 
tor,  male  in  iiiiiltis.  VeHem  tamen  systema  tanti 
viri  nodoB  eaBe,  qoam  oBoe  video.  Dam  distiiigais 
dnas  proposittoBBBy  onam  qomn  antor  ia  BMDte  ha- 


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LXnL    DE  FHARNVAIENIS  RBAUBDS  ET  IMAGINAKnS. 


442 


«locsbriiialia  fiHste  pevtiiim  pntasy  de  qniliiis  infii^ 
biMtar  atatiim  poflsit  Eodesia;  Tideris  Brihi  ag^ 
nosoerey  noiidelniaBealiqiiid  deiniride  sensa  ab 
aatore  intento,  qaod  tamcii,  ni  firilor,  a  Poti* 
tificibos  tandem  fiwtnm  est,  pariim,  ut  arbiirory  con- 
salte  et  per  soUiaitaiiAiam  importiinitates.  Vides  qoo 
landem  alios  co^ioendi  nimio  stodio  deveniatnr. 

Philosopiiieameieteinata  non  iniBas  qoam  mathe- 
inatica  yo^^i  captam  soperanty  sed  inagis  interpre* 
tatkyBilnB  iniqais  obnoxia  snnt.  Itaqne  mallem 
conneixa  aiiqaaiMio  dari,  qoam  di^lecta',  et  ictibos 
exponittf  dom  se  motoo  non  toentnr. 

Qam  dico  esteDsionem  etse  resistentiBi  oooititiaa* 
tioiieni,  qoaeris^  an  ea  continoBtio  sit  inodos  tan- 
tnml  Ita  potem:  liabet  enim  se  ad  res  cootinaatas 
seo  icpetitas,  ot  namems  ad  res  nanieratas':  sob- 
slantia  nempe  simpl^  etn  non  habeat  in  se  estoi- 


habet  tamen  posidonte,  qoae  est  ftmdh- 
meDtam  eicteasieois,  eom  estensio  sit  sinNiKanea 
eontinoa  poaitionis  repetitio,  nt  lineam  floxo  pondi 
ileri  dicioms,  qooniam  in  hoc  poncti  vestigio  di« 
versae  positiones  oo^faDgontar.  Sed  aotivam  repe- 
titioney  se«  oootiBoatione  rei  non  actirae  nasd  non 
potest.  Qood  soperest)  vale  et  fiive.  Dabam  Ha* 
noverae  21.  Jdli  1707. 

DeditjsBimaB 
Godet  Goii.  Leibnitias. 

Si  in  memoriis  Trivoltiensibas  non  extaret  illa 
reiatiO)  qoam  reftitare  coactos  snm,  posset  <Niiifti 
postrsma  periodas  in  sefaeda  ad|jecta:  qood  si  io 
iis  extat,  reperietoi;  anno  1705.  in  finem  vergente^ 
▼d  anno  1706  inefaoante,  faic  nondom  novSssiino 
hidientnr. 

A4Janotam  minorem  Sdiedam  admodom  Reve- 
ffBDdis  Patrilms  Atttaerpienfllbos  mitti  peto. 


Lxm. 

DE  MODO  DISTINGUENDI 

PHAENOMENA  REALIA  AB  IMAGINARHS. 


(B.  MSS.  LeUnltlsaif  in  BlUletlieca  Ragla  Haneverana . ssBervatls.^ 


Ens  est,  cnjns  ooneeptos  aliqald  positivi  involvit 
siTe  qiiod  a  nobis  eoneipi  potest^  inodo  id  qaod 
concipimas  sit  possibile  nec  involvat  cootra<lictio- 
nem,  qnod  cognosdmus  tom,  si  oonoeptos  sit  per- 
fecte  explicatos,  nibilque  iBv<dvat  eonftisiv  tom 
eompendio  si  res  aeta  extiterit,  qood  enim  existit 
ntiqoe  est  Ens  sea  possibile.  Qoemadmodam  aatem 
Ens  expticator  per  distinctam  conoeptom,  ita  Exi* 
stens  pw  dlstiiictam  perceptionem,  qaod  at  melios 
inteliigamas  ridendom  est,  qoibus  modis  existentia 
probetor.  Et  primam  sioe  probatione  ex  simpluDi 
ipeiKepdom  sive  experientia  existere  jodlco,  qooram 
iotia  me  oonsdos  som,  boc  est  primo  me  varia  eo- 
gitantem,  deiode  ipsa  varia  phaenomena  sive 
apparitiooes,  qaae  in  meote  mea  existuni  Haec 
enimdao^comimmediateamente  perdpiantor^nuUias 
aherius  intarventa  comprobari  possont,  etaeqoe  cer* 
tom  est,  existere  in  mente  mea  spedem  montis 
aurd  aot  centauriy  cum  ista  somi^O)  quam  certom 
est,  existere  me,  qui  somnio^  utruipque  enim  con- 


tinetur  inhocunoy  quod  certom  est,  oentanrom 
mihi  apparere. 

Videamos  jam,  qoibos  iDdidia  CQgnoscamiis^  quae 
phaenomena  sint  realia.  Id  ergo  jcyiieaDaas  tnm  ex 
ipso  phaeoomeiio  tum  ex  anteoedratibos  et  conso^ 
quentibas  pbaenomeois.  Ex  ipso  phaenomeno  si 
dt  vividnm,  d  multiplex,  d  congrooBL  Viridam 
erit  d  qoalitates  ut  lux,  eQl^»*,  appareant  satis  in- 
teosae,  moltiplex  erit  si  sant  varia,  multiaqoe  teo- 
tammibos,  ac  noris  obeervationibas  apta,  exempli 
causa  d  experiamar  u»  piiaenomeiio  non  tantnni 
colores  sed  et  sonos,  odores,  sapores,  tactiles  qoa* 
litates  eaqoe  tam  in  toto,  tom  in  variis  ^s  parti- 
bos  quos  mrsus  variis  caosis  tractare  paBsumus. 
Quae  qaidem  louga  observatkmum,  maxime  ex 
destinato  et  cum  deleeto  institotanim,  caiena  neqae 
in  somniis  neque  in  iUis  imagiDibas^  quas  memoria 
aot  pbanta^ia  objidt,  oeeqrreresolet^inquibusimago 
pierumqoe  teonis  est  atque  ioter  tractandum  dispa- 
ret.  CoDgnmm  erit  phaenomenoiiy  com  ex  plnribos 


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444 


LZm.    DE  PHABNOinaS  RBAUBDS  KT  nfAOINARIB. 


I  coDsttiy  qHMW  nlio  ndik  potait  a 
«nt  «X  hypotlHri  aliqi»  oonimiiiii  ai^i 
flini{ilioe$  doiiide  eoiigiiiiini  erity  si  oonsaatadiiMm 
msrmi  aliorani  piKienoniaMinun,  qoae  crebro  nobit 
oeenrrerant,  ita  iit  partes  piiaeiM»Mni  enm  fliliiin^ 
ordineai,  eventam  faabeant,  qnam  siaiilia  phaeiKH 
mctia  babiwant  AMoqai  saapeda  erant^  nam  ai 
videremas  bomines  in  aere  moveri  bippogrjrphie' 
Ariosti  insidentes,  dnbitaremos,  credo,  ntram  som- 
niavsmili  an  vigilaranns.  Sed  boc  indidom  referri 
potest  ad  alteram  6¥«minam  capat,  smnlnm  ex 
I  prseoedentttnis.  Qnibos  phaenomenoa 
I  eongraam  esie  del>et,  si  seUioet  eandem 
nrvent,  iiem  si  eoc  praecedaitabns 
ratio  hnjaB  reddi  possit,  ant  eongraant  omnia  bypo» 
tbesi  eidem  tanqaam  ratiom  commani.  ValicMssi- 
mmn  antem  ntiqae  indiciam  est  eoneensns  enin  tota 
serie  vitae^  maxime  si  idem  snis  qooqne  pbaeno- 
menis  congraerc  alii  plorimi  affirment,  nam  alias 
snbstantias  nobis  similes  existere  non  tantam  pro- 
babile^  sed  et  certnm  est,  at  mox  dicam.  Sed  po- 
tissimom  realitatis  pbaeaomenoram  indicinm  qood 
vel  solnm  soffidt,  est  socoessos  praedicendi  pbaeno- 
mena  fbtora  ex  praeteritis  et  praesentibos,  sive  flla 
praedictio  in  notione  aot  bypothesi  hactenos  sacee- 
denie,  sive  in  consoetodine  bactenos  observaia  fbn» 
detur,  imo  etsi  tota  baec  vita  non  nisi  somnidm,  et 
mondas  adspectabilis  non  ni^  phantasma  esse  di- 
ceretor,  boe  sive  somninm  sive  phaotasma  ^o  satis 
reale  dieerem,  si  ratione  bene  oientes  nonqoamabeo 
deciperemor,  qoemadmodom  vero  ex  his  oognosdmos^ 
qoae  pbaenomena  lealia  videri  debeant,  ita  eontra, 
qoaecoaqoe  phaenomena  pagnant  com  his,  qoae  rea- 
lia  jodicamos,  item  ea  qoorom  falladam  ex  caosis 
BOis  explieare  possamos,  ea  tantom  apparentia  een- 


Veram  iktendam  est,  qoae  Itactaios  allata  soni 
phaenomcnoram  realiom  indida  oteanqne  in  nDom 
colleeta,  non  esse  demonstrativa,  licet  enim  maxi- 
mam  babeani  probabiliiatem,  sive,  ot  volgo  loqoon- 
tnr)  certitodinem  pariani  moralemy  non  famen  Ai- 
einni  metBphysicamy  ita  ai  eontrarinm  poni  impli- 
oet  eontradietionem.  Itaqoe  noUo  argomento  ab- 
solotedemonstrari  potest,darieorpora,  neeqoieqoam 
prohibei  somnia  qoaedam  bene  ordinata  menti 
nostrae  objecta  esse,  qoae  a  nobis  vera  jodieentar, 
et  ob  consennun  inter  se  qooad  osmn  veris 
aeqoivaleani  Nee  magni  momenti  argomen- 
tom  esty  qood  volgo  afferoniy  ita  Deom  fore 
deoeptorem,  cerie  qoaniom  id  absii  a  demonsira- 
iione  certitodinis  metaphysicae  nemo  non  videi,  nam 
nos  non  a  Deo,  sed  a  jodido  nosiro  dedpiemnr^ 
alKBrentes  aliqnid  sine  probatione  occopata.  Et 
qoamqoam  m«gna  adsii  probabilitas,  non  ideo  ta- 


feMttDoaBOBtdteqAorfaleMiinhiBofajcidt  ( 
eufimy  si  natora  nostra  non  erat  ilorte  capax  p 
nomenoram  reaiinm^  pro&do  noo  tam  aecnni 
ftMfet  Dbbi,  qoamgratiaeeiageBdae^  eflideiido< 
ot  pbaenomena  iUa,  cnm  realia  ene  non  pos 
saltem  oonBentieaia  eaient,  pwesiitit  nobii,  qoi 
omni  vitee  fnn  realiboB  phaenoiwnniB  aeqdpoQi 
qoid  vero  d  tota  Imc  brevis  vita  non  nisi  ]«| 
qooddam  somnlam  eaMt  noBqne  moriendo  evigil 
miiBl  qoale  qoid  Plahmid  eoodperB  ridentnr;  i 
enim  aeiernitati  dBstinati  siinni  ei  tota  Ineei 
etd  mnlta  annoram  millia  eontineiet,  respedni 
teraitatii  poncti  insiar  habeat,  qoam  tatQm  eriti 
bia  tam  amplae  veritaii  tantillamBemninmiiilapi 
e^jos  molto  miaor  ratio  esi  qoam  somniisdiili 
et  tamen  nemo  sanns  Denm  deceptorem  dktti 
forte  contingeBei  breve  aliqood  somniom  aiMi 
distinctnm  et  oongraam  animo  observari. 

Hactenos  dixi  de  his  qoae  apparsnt,  nm^ 
dom  est  de  non  appareniibos  qoae  tamen  ez^ 
rentibos  colligi  possoni.  £t  qoidem  oeriOD  'i 
omne  pbaenomenon  liabere  aliqnam  caosaffl.  ^ 
si  qois  dicai  caosam  pbaenomenoram  easeiniBM 
meniis  noetrae,  coi  pbaenomena  insont,  isii 
qoidem  &hd  affirmabit,  aed  tamen  nec  dieet  toia 
veriiatem.  Frimom  enim  neoesK  est  niionefDe^ 
car  nos  ipd  dmos  potios  qoam  non  siiDas,  ei  U 
poneremnr  ftiisie  ab  aetemoy  tamen  ntio  aetsa^ 
existentiae  reperienda  est,  qoae  reperiri  debetfd 
in  essentia  mentis  nosirae  vd  extm  ipsain.  B 
qoidem  nihil  prohibet  menies  alias  innuom'»!^ 
existere,  aeqoe  ae  nosinim,  non  aotem  existptQin' 
nes  mentes  posdbiles  qood  ex  eo  detnoostro  qia 
omnia  exisientia  inier  se  commerdam  habent  ^ 
soni  aotem  inielligi  menies  alterias  natorae  qQ0 
nostrae  ei  commerciom  non  babentei  camBo^ 
Qmnia  aoiem  existeniiaeonimerdam  hsi^ere  iotif  <| 
demoostraiar  iom  ex  eo,  qood  alioqm  m^ 
did  otrom  aliqold  in  ea  eontingat  miDe  an  o*' 
adeoqoe  talis  propodtioois  non  daretnr  ferins  «^ 
fiildtas,  qood  absordom  est,  tom  qdi  moRas^ 
nominationes  extrinseeae  dantor,  nec  ridniB  fit>o 
India  oxore  io  Eoropa  moriente,  qoin  reaiisio^ 
eontingai  motatio.  Omoe  enim  praiedicatsBi  i^ 
in  sol\fecti  natora  coniinetor.  Si  aliqoae  ineat«^ 
posdbiies  existani,  qoaeritor  cor  non  oDDei.  i^ 
inde  qoia  necesse  est,  omoia  exiateDtia  ^ 
oommerciom)  neoesse  est  ejas  oommereii  ese  ff^ 
sam,  imo  neoesse  est,  omnfti  exprimerBeaDdeinBa' 
toram  sed  diverao  modo;  —  Caasaaoteinpff^ 
fit,  oi  omnes  menies  commerdom  hfibeani,  sea  id^ 
exprimani,  esi  ea,  qoae  perfede  raiifeffnB  «^ 
mii,  nempe  Deos.  Eadem  caasam  doo  habet;  nfli* 
est  Hine  statim  paiet  plom  jpeiitei  edaterep*^ 


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LXIV.    EPBTOIA  AP  BANSCIillJM. 


44» 


sL|Bstaiii,  et  cam  fiidle  «igitetu  nt,  boodiies  qnl 
pLtfcatu  eonYersaDtur,  tantaidein  eansae  habere 
B(#  dubitandi  de  nobis  qnaDtam  noe  de  illis,  nec 
ril  migor  pro  nobis  mititet,  etiam  illi  existent  et 
i  4bs  habebont.  Hinc  jam  historia  saera  et  pro« 
liiet  qoaecanqae  ad  statom  mentium  seu  subetan- 
fsmy  rationaliam  pertinent  confirmata  habentnr. 
^k  oorporibos  danoDstrare  poaBom  non  tantnm 


iQoem,  cabrem)  colorem  et  similee  qnalitates  esse 
ai^Mventes  sed  et  motnm  et  figaram  et  extensionem* 
l^  si  qnid  est  reak^  id  solom  esse  vim  agendi  et 
patiendi  a<jeoqoe  in  hoc,  tamqoam  in  materia  el 
forma  sobstantiam  corporis  consistere,  qoae  eor- 
pora  aotem  formam  sobstantialem  non  habent,  et 
tantom  phaenomena  esse,  aot  saHem  veroniin 
aggr^ta. 


l  LXIV, 

;  EPISTOLA 

;■  AD 

lANSCHIUM  DE  PHILOSOPHIA  PLATONICA 

SIVE  DE  ENTHUSIA6M0  PLATONIC».  ' 


17     0     7. 


Unschii  Diatriba  de Entliaaiajimo  Platonico.  Lips.  1716.4.  Leibn.  Opp.  Ed.  Dutens  Tom.II.  P.l.  p.  f28.| 


I.  Oposcalam  toum  de  PlatoDieo  Eatlia^asmo 
uilta  coin  voloptate  legi,  ot  operae  te  pretiom  com 
s  facere  jodieo,  qoi  Yeterom  philoeopbemata  illo- 
»nt.  Nam  et  finuant  et  promovent  veritates  vel 
aioyatas  vei  nuper  inventas.  Utrom  ab  Hebraeis 
liqoid  didieeriot  Pythagoras  et  Plato,  com 
emine  litigare  velim^  liactenos,  qood  id  credi  soa- 
teat,  Don  animadverti.  IUud  agnoseo  onias  Dei 
ultum  paeoe  obliteratom  in  homano  genere,  per 
iebraeos  restitotom  esse.  Homeram  et  Hesio- 
Inm  ad  Apgyptios  adiisse,  aegre  credo.  Nihil  tale 
le  Homero  Auetor  vitae,  qui  Herodotus  habe- 
>ar.  Interim  Graecos  initia  eciontiarum  Aegyptiis 
;t  Phoenicibos  debcre  libens  adoiitto.  Aegyptios 
iliqaa  docuisse  merito  creditur  Abrahamus  a 
iWdaeis  profectos-  Immortalitatis  animarum  anti- 
inissima  dcx^ina  /urrf^Lilnjxcf^^'''^»^  additamoitom 
vidctur  ab  Indis  aooepisse,  qood  inde  ad  Magos 
\egyptiosqoe  venisse  credibile  est.  Pythagoras 
iutem  in  Ck«identem  introduxit,  bonc  Plato  passim 
icquutus  est. 

II.  Nulla  veterum  Philoiophia  magis  ad  Christia- 
oam  accedit,  etsi  merito  rspreheodantor,  si  qoi  ubi- 
qucpotent  Platonem  condliabilemCURISTO.  Scd 


ignoseendom  est  veteribos,  initia  rerum  creatio- 
nemve,  et  corporum  nostrorom  resorrectionem  ne- 
gantibos.  Haec  enim  sola  revelatione  sciri  poesunt. 
III.  Interim  polcherrima  sont  moUa  Platonis 
dogmata,  qoae  to  quoqoe  attingis:  unam  onmiom 
canssam  esse^  esse  in  divina  mente  mandam  in- 
telUgibilem,  qoem  ego  qooqoe  vocare  soleo  regio- 
nem  idearom.  Objectom  sapientiae  esse  r<x  oirrwq 
SvTOL,  sobstaotias  nempe  simplices,  qoae  a  me  Mo- 
nades  appeliantor,  et  semel  existentes  semper  per- 
stant,  «pcuTa  dexTcxa  Ti\g  im\(;y  id  cst  Deum  et 
animas,  et  harum  potissimas  Meutes,  prodocta  a 
Deo  simulacra  divinitatis.  Mathematicae  autem 
scieotiae,  quae  agunt  de  actemis  veritatibus,  in  di- 
vina  mente  radicatis,  praeparant  nos  ad  substantia- 
nim  cognitioqem.  Sensibilia  aotem  et  in  uuiversum 
composita,  seu,  ot  ita.  dicam,  sobstantiata,  floxa 
sont,  et  magis  fiont,  qoam  existuni  Porro  quaevis 
mens,  ot  reete  Plotinos,  quemdam  in  se  mondum 
intdligibilem  continet,  imo  mea  sententia  et  hune 
ipeom  sensibilem  sibi  lepraesentat  Sed  infinito 
discrimine  abest  noster  intolleetos  a  divioo,  qood 
Deos  opmia  simul  adaeqoate  videt^  in  nobis  pan* 
cissioia  distinete  noacontor,  caetera  confosa  velot 
57 


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146 


liXIV.     EPISfrOLA  AD  liANSCEimM. 


inchao  pemplioaiiiii  nostiamm  latcot  SoDttaiKi^ 
in  Dobis  aemina  eoruin,  qnae  disciimiSy  ideae  nempe» 
et  qoae  inde  nascuntary  aeternae  veritates:  nec  mi- 
nim,  quum  ens,  unam,  snbtantiam,  actio- 
nem  et  similia  inveniamos  in  nobis,  et  nostri  eon- 
^cii  soimas,  ideas  eonun  in  nobis  esse.  Longe  ergo 
praeferend^e  sont  Platonis  Notitiae  innatae,  quos 
Kminisoentiae  noinine  velavit^  tabuiae  rasac  Ari- 
stotelis  etLockii  aliorumque  recentiorum,  qui 
idjuoT«^tx!U)(;  {^ilosophantur.  Itaque  Platonem 
AristotelietDemocrito  utiliter  coi\jungendam 
censeo  ad  recte  philosophandum.  Sed  nonnnllas 
Tmplaq  Soi^oLq  in  eorum  uuoquoque  expungi  opor- 
tet  Non  male  Platonicis  quatuor  in  mente  cogni- 
tiones  agnoscuntur,  Sensns,  Opinio,  Scientia,  Intel- 
lectas;  nempe  Ex|)erimenta,  Goiyectunie,  Demon- 
stratio  et  pura  Intellectio,  quae  veritatis  nexum  uno 
mentis  ictu  perspidt:  quod  Deo  in  omnibus  com- 
petity  nobis  tantum  in  simplidbus  datum  est  Eo 
tamen  magis  in  demonstrando  ad  intelligendum  ac- 
cedimus,  quo  plura  breviore  tempore  ])erspicimus. 
Mentem  nostram,  etsi  a  Deo  continue  in  existendo 
agendoque  dependeat,  nt  otnnis  creatura,  puto  ta- 
men  non  indigere  peculiari  ejus  concursu,  legibus 
naturae  superaddito,  ad  perceptiones  suas;  sed  cogi- 
tationes  posteriores  ex  prioribus  iosita  vi  deducere, 
ordineque  a  Deo  praescripto ,  ut  recte  R  o  e  1  i  u  s , 
quem  citas.  Quod  ego  etiam  ad  perceptiones  seu- 
sibilium  extendo.  Quum  enim  nec  a  Deo  infmi- 
dantur  miraculose,  nec  a  corpore  immitti  possint 
naturaKter,  eonsequens  est,  ut  ixr  Harmoniam, 
initio  divinitus  praestabilitam,  in  anima  certa  lege 
nascantur.  Id  sapiaitissimo  aoctore  dignius,  quam 
perpetno  leges,  corpori  animaeve  datas,  novis  im- 
pressionibus  violare.  Interim  ob  concnrsum  divi- 
nam,  qni  euique  ereaturae  eontinuo  tribuit,  quid- 
qoid  in  ea  est  perfectionis,  |K»test  dici  ol^ectnm  ani- 
mae  extemum  esse  solom  Deum,  eoquc  senso  Deom 
esse  ad  mentem,  ot  lox  ad  oeolum.  Haee  est  illa 
divioa  in  nobis  relncens  Veritas,  de  q«a  toties  Ao* 
gostinos,  eomque  in  ea  re  sequutus  Male- 
branchius. 

IV.  Animam  in  hoc  corpore  velut  caroere  esse, 
sano  senso  intelligi  potest.  Sed  abjicienda  est  Phi- 
loaophomm  vetemmopinio,  qood  oorpos  poenalissit 
earoer  intelligentiae  olim.peccantis.  lllod  recte 
vetms,  animam  in  oorpore  tamqaam  in  statione 
esae,  unde  injossa  summi  Imperatoris  decedere  fas 
tMm  sit  Nec  illod  melegans,  provideutia  nos  r^, 
qoa  rationem  seqoimor,  foto  et  instar  machinae, 
dom  eiTeetibas  ferimor.  Id  enim  ex  Harmonia 
praestabilita  hodie  nobis  perspectom  est,  Deom  om* 
nia  tam  mirifiee  iostitaisse,  ot  corporeae  maehiiiae 


mentibos  serxiant,  et  qood  io  mente  est  proyideih 
tia^  in  corpore  sit  fiitom* 

V.  £tiam  de  virtotibos  praedare  PlatoDici  et 
Stoici  veteres,  rigidiorqoe  est  Aagostinas,  qoi 
non  ooutentos,  ia  vhrtu^os  eomm  perpeioa  peocata 
qoaesiflse,  qood  ipsum  nimiom  est,  etiam  praecep<a 
Philosophorom  otuqaepravapqtat,  tamqoam  omniat 
sob  honestatis  nomiiie  ad  laodom  vanitatem  et  sd- 
perbiam  retulissent,  Sed  constat  tamen,  saepe 
recta  ipsos  non  spe  praemii,  aot  poenae  timore,  sed 
virtatis  amore  commendasse  sapienti :  neqoe  illoiii 
virtotis  amorem  difTerre  a  dilectioiie  jostitiae,  quam 
incalcat  Augustinus,  eamqoe  ad  jostitiam esseo- 
tialem,  id  est,  Deom  ipsom  refert,  in  qoo  foos  veri 
boniqoe,  qaod  nec  Plato  plane  ignorabat,  semper 
respidens  ad  ipsom  verom,  oe^oa^^iq.  Sed  Pfai- 
losophos  omnia  ad  se  retoUsse  olui^t  Aogosti- 
nus,  creaturamqoe  adeo  praetulisse  creatori. 

VI.  Ego  vero  vereor,  pe  haec  nimia  sit  ^ibti- 
litas,  qualis  nuper  quorandam  Deum  amari  jobeii- 
tium  nullo  nostri  respectu.  Neque  enim  per  Data- 
ram  rerum  fieri  potest,  ut  qnisquam  suae  fejidtatis 
ratiooem  non  habeat.  Sed  Deom  amantibas  iSdid- 
tas  inde  propria  nasdtor,  Itaque  quum  nondum 
prodiisset  controversia  de  Mercenarii  et  veri 
amoris  discrimine,  nodum  ridoram,  et  in  Co- 
dids  juris  gentium  praefatione  dissolveiam^  defini- 
tione  Amoris  allata,  quae  magno  iotelligentiiim 
plausu  accepta  est,  visaque  deddere  liteoL  Amor 
enim  verus,  qui  mercenario  opponitor,  est  ille 
mentis  aff^tos,  quo  ferimur  ad  delectandom  alte- 
rios  felicitate.  Nam  quibus  delectamnr,  ea  per  se 
expetimos.  Porro,  qoom  divina  felidtas  sit  omniom 
perfectionom  oonfloxus,  et  delectatio  sit  sensns  per- 
fectionis;  hinc  consequens  est,  veram  esse  fdicita- 
tem  creatae  m^s  in  sraso  divinae  felidtatis.  Ita- 
qoe,  qoi  rectum,  veram,  bonum,  justum  quaerQot, 
magis,  quia  delectat,  qoam  quia  prodest,  qnam- 
quam  re  vera  maxime  prosit,  ii  ad  Amoreni  Dei 
maxime  sunt  praeparati  ex  ipsios  sententia  Au- 
gustioi  qoi  egregie  ostendit,.  bonos  fmi  Deo  vell^ 
inalos  ati,  et  probat,  quod  Platonid  volebant,  oom- 
motationem  Ainoris  divini  com  cadooo  esse  caassBim 
lapeos  animaram.  Neqoe  igitor  nostra  fdidtas  ab 
Amorc  Dei  sepuari  potesi 

VU.  Unde  Qoietistas  male  Mystloos  explodas, 
qoi  proprietatem  et  aetionem  adimont  beatae  menti ; 
qoasi  somma  nostra  perfectio  in  pasdvo  qoodam 
stato  GODsistat;  qoom  tamen  amor  et  cognitio  sint 
operationes  raentls  ac  volontatis.  Beatitodo  animae 
consistit,  otiqoe  io  oniooe  com  Deo,  modo  non  po- 
temos,  absorberi  animam  in  Deom,  propri^te,  et 
qoae  sobstantiam  propriamsc^a  fedt,  actioneamissa, 
qoi  malos  ftierit  ri*>oxKruxo*^io$^  neqae  expeteoda 


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LXV.     LdTRE:  A  Mr.  006TE. 


447 


Deificatio.  Nenpe  qnidaiii  vctetimi  reoentioniiii» 
qoe  statoenmt,  Denm  ene  Spirituni,  toio  aDiverao 
AfRisain,  qui  nbi  in  oorpiis  orgaiiieiiin  incidat,  ani- 
met  illiidy  perinde  ae  ventas  modos  mnsiooe  in  fi- 
stalis  organomm  prodocii  FortasBe  ab  ea  eententia 
Stoici  non  abborrebant,  ei  buc  redlbat  Intdlectns 
agens  ATerroistamm,  atqne  ipeii»  fortasse  Aristo- 
telis,  in  omnibos  hominibus  idem.  Ita  morte  re- 
dibent  animae  in  Denm,  nt  in  oceannm  rivi.  Va- 
lentinam  Weigelinm,  qni  non  tantam  Titam 
bcatam  pecnliari  libero  per  DeificatioiKm  ezplicat, 
sed  et  passim  mortem  et  qaietem  hqjosmodi  com- 
mendat,  Tellem  com  iediis  Qaietistis  suspicionem 
similis  sententiae  non  dedisse,  qnam  firmat  inprimis, 
qni  se  Joannem  Angelnm  Sileriom  vocat,  wador 
Poematamsaeroram  non  indegantiam,  qaebtitalus: 
DerCherabini8cbeWandersmann.Spinoza 
aiiter  eodem  tendebat;  d  ana  sabstantia  est,  Deus; 
creaturae  qus  modificationes,  ut  figurae  in  oera  eon- 
tinue  per  motom  nasoentes  et  pereontes.    Ita  ipsi, 


perindeot  Almerieo,  antma  Jion  soperest,  nisi 
per  soam  Esse  ideale  in  Deo^  nt  ibi  ab  aetemo  ftiit. 
VIII.  Sed  nihiiinPlatoneanimadverto,  onde 
eolligam,  animds  iiropriam  sibi  snbstantiam  non 
servare;  quod  etiam  «uie  phllosophanti  extni  coo- 


troTersiam  est,  neqae  intdligi  contraria  potest  i 
teniia,  nisi  Deam  et  animam  corporea  fingasy  neqoe 
enim  aliter  ex  Deo  animas,  tamqnam  particolas  di^ 
Tellas;  sed  talis  de  Deo  atqoe  aiiiina notio,  aliuade 
absurda  est.  Mens  non  pars  est,  sed  simolacrom 
divinitatis,  repraesentativum  oniversi,  dvis  divinae 
Monarchiae.  Deo  aotem  nec  sobetantia  in  aniverso, 
slmplex  sdlicet,  neque  persona  in  soo  r^no  perit. 
Aniinae  ratione  carentes  substantiam  habent,  fdi- 
dtatis  et  miseriae  incapaces.  Sed  nolo  ad  ea  di- 
gredi,  qoae  ad  dissertationem  toam  non  pertinent, 
literaiBqoe  prolixiusculas  finiens  gratalor  tibi  em- 
ditionem  cnm  sapientia  tam  bene  coigangenti,  et 
ot  in  praedaro  hoc  stadio  decorrere  pergas,  hortor. 
Dabam  Hanoverae,  25.  Jolii  1707. 


LXV. 

LETTRE  A  M"    COSTE 

DE  LA  N£CESSIT£  ET   DE   LA    CONTINGENCE. 


17    0    7. 


(Eylsiotaa  huias  aoadaai  edltae  exemplam  antograpattia  In  Blbllotlieca  regla  Hanoverae  asservalur.) 


A  Mr.  Coste  k  Londres. 
Hanovrece  19.  de  Debr.  1707. 

Je  vooi  remerde  fort  de  la  commonication  des 
addifions  et  eonrections  demi^res  de  Mr.  Loclce  et 
je  suis  bien  aise  aossi  d'apprendre  ce  qoe  vous  me 
dites  de  sa  derni^re  dispute  avec  Mr.  limborch.  La 
libert6  d^indiffiSreiiee  snr  laqoelle  cette  dispute  rou- 
Idt  et  dont  vous  demandeas  mon  sentiment,  Mon- 
aiear,  consiste  dans  uoe  certaine  sobtilite,  qoe  peo 
de  gens  se  soudent  d^entendre,  et  dont  oependant 
beaocoap  de  genis  raisoanent.  Cela  revient  k  la  con- 
sideration  de  la  N^oessite  et  de  la  Contiag^ce. 

Une  verit6  est  necessairb  lorsqde  l^oppose 
impiiqDe  contmdiction,  et  qoand  dle  n^est  point  n6- 
eeasairey  on  rappeUa  contingente.    C*e8t  one 


v^rit^  u^cessaire  qae  Dieo  existe,  qoe  toos  ks  aogles 
droits  sont  i6gaax  entre  eox  etc,  mais  ^est  one  vA* 
rite  contlngente  qae  j'exiBle  moi,  et  qu'il  y  a  des 
corps  daDB  la  nature,  qni  font  vobr  on  angle  effee- 
tivement  droit.  Car  tout  runivers  pouvoit  toe  a»- 
trement;  le  temps,  respaoe  et  la  matidre  teot  ab- 
solument  indiff6rens  anx  mouvemens  et  anz  flgnrei^ 
et  Dieo  a  choisi  parmi  one  infiniti  de  posdbles,  ea 
qoHl  jageoit  le  phis  oonveoable.  Mais  dk  qQ'tl  a 
cfaoid,  il  faot  avooer,  qoe  tout  est  eompris  dans  soa 
cboix,  et  qoe  rien  ne  saoroit  fttre  changey  poisqo^il 
a  toot  pr^vo  et  r^6  one  fois  poor  toates,  )oi  qii 
ne  saoroit  r^ler  les  dioses  par  tombeaox  et  &  bii* 
ton  rompa.  De  sorte  qoe  les  p6eh^  et  les  nuoK 
qo^il  a  jagb  k  piopoa  de  pernKtoe  poor  des  plOB 

57* 


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448 


lAV.     LETTRE  A  Mr.  COSTE. 


graiKls  bicns  sont  compris  en  quelqae  fiigoD  dans 
8oa  choix.  Cest  oette  neeessite,  qu^oa  peat  attri- 
buer  maintenant  aox  chosps  k  venir,  qa^on  appelle 
hypoth^tiqae  oa  de  cons^qaence  (cW  Ikdlre 
fondee  sar  la  coDseqnenoe  de  Fhypothese  da  choix 
iait),  qai  ne  d^trait  point  la  contingence  des  choses^ 
et  ne  prodait  point  cette  neoessite  absolae,  qoe  ]a 
contingence  ne  sooffre  point  £t  les  theologiens  et 
philosophes  presqae  toas  (car  ii  faat  exoepter  tos 
Sociniens)  conviennent  de  la  neoessit^  hypoth^qoe 
que  je  viens  d^expliqaery  et  qa^on  le  saoroit  oom- 
battre  sans  renverser  les  attribots  de  Diea  et  m^e 
.  la  natare  des  choses. 

Gependant  quoiqoe  toos  les  foits  de  Foni  vers  soient 
maiotenant  certains  par  rapport  k  Dieo,  oo  (ce  qoi 
l^vient  k  la  mSuie  chose)  d^terminds  en  eox  m^mes, 
et  intoe  lies  entre  enx,  il  ne  s^ensuit  point,  que 
leur  liaison  soit  to^jours  d'une  vMtable  n^o^it^; 
c^est  k  dire  que  la  v6rit6  qui  prononee^  qn'un  fait 
suit  de  I'antrey  soit  neoessaire.  Et  c^est  ce  qu*il  finut 
appliquer  particuliirement  aux  actions  volon- 
t  a  i  r  e  s.  Lorsqu'on  se  propose  un  ohoix,  par exemple 
de  sortir  ou  de  ne  point  sortir,  c'est  une  question 
si  avec  toutes  lcs  oirconstances  intenies  ou  extemes, 
I  motife,  perceptions,  dispositions,  impressions,  pas- 
sioDS,  incIinatioDs  prises  ensemble,  je  suis  encore 
en  ^tat  de  coDtiDgeooe,  ou  si  je  suis  o^cessit^  de 
preodre  le  choix,  par  exeiople  de  sortir  c^est  k  dire 
si  oette  proposition  v6ritable  et  d6termin^  en  eift»t: 
dans  toutes  ces  oiroonstances  prises  en- 
serable  Je  choisirois  de  sortir,  est  contin- 
gente  oo  D^cessaire.  A  cela  je  r^ponds  qo^elle  cst 
ooDtingente,  parce  que  ni  moi  ni  anoon  autre  esprit 
plus  ^laire  *que  moi,  sauroit  d^nontrer,  que  Fop- 
pose  de  oette  v6rit^  implique  contradiction.  Et 
suppos^  que  par  la  libert^  dMndifferenoe  on 
entend  one  liberte  oppos^  k  1a  n^oessit6  (comme 
je  viens  de  Pexpliqu^^r)  je  demenre  d'accord  de  cette 
libert^,  car  je  suis  effectivement  d^opinion  que  notre 
liberte  aussi  bien  qne  oeUe  de  Dieu  et  des  esprits 
bien  heureux  est  exemte  non  senlemeDt  de  la  ooao- 
tion,  maisencored'une  n^eessit^  absolue,  quoiqu^elle 
ne  sauroit  etre  exemte  de  la  determiuation  et  de  la 
oertitude. 

Mais  je  trouve,  qn^on  a  besoin  id  d^nne  grande 
prkantion  pour  ne  pomt  donner  dans  nne  chim^re, 
qui  dioque  les  principes  du  bon  sens,  et  oe 
seroit  ce  que  j^appdle  une  indiff^rence 
absolue,  ou  d'6quilibre,  que  qnelquesuns  oon- 
Qoivent  dans  la  liberte,  et  que  je  orois  chimdrique. 
II  &ut  dono  oonsiderer  que  oette  liaison,  dont  je 
vieos  de  parier,  D*est  pouit  oecessaire  absoloment 
parlant,  mais  qoVlle  ne  laisBe  pas  certainement 
d*tee  vnde,  et  qoe  g6n6ralement  tootes  les  fois 


qoe  dans  tontes  les  cirooDstanoes  prises  a 
sembk  la  balanoe  de  k  dehberatioD  est  pU 
eharg^e  ^''an  eM  qoe  de  raotre,  il  est  oola 
et  infaillible  qoe  oe  parti  remportera.  DieoookJ 
sage  perfidt  choiairont  toqjoorB  le  meilleiir  con, 
et  si  on  parti  n'^oit  point  meiUeor  que  rao^l 
ne  ohoisiroient  ni  l'nn  ni  Tautre.  Dans  ksaatn 
substances  intelligentes  les  paasions  soaveDt  tie» 
dront  lieu  de  raison,  et  on  poorra  toi^oars  dini 
r^ard  de  la  volont^  en  gdn&ral,  que  le  choix  ssi: 
la  plus  grande  inolination,  sods  kiqiieikit 
oomprends  tout,  passions  qoe  raisoiis  irm  a 
apparentes. 

Gependant  je  vois  qo'il  y  a  des  gens,  qoi  sm 
ginent,  qo^on  se  d^termine  qudqoesfois  poor  lepvti 
le  moins  charg^,  qoe  Dieo  choisit  quelqaBito  le 
momdre  bien  toot  oondd^  et  que  rhooDiechx- 
sit  qoelqaesfois  sans  scQet  et  oontre  tonkessesnl- 
sons,  dispositions  et  passions;  eDfin  qo^oAdniat 
qoelqoeBfois  saos  qo^il  y  ait  aocoDe  nwoo,  qmdt- 
termine  le  ohoix.  Mais  o^est  oe  qae  je  tieDspov 
faox  et  absorde,  poisqoe  c^est  andesplos^ 
priDdpes  do  bon  seos,  qoerieD  n^arrive  janaissaK 
caose  00  raison  determinante.  Ainsi  lorsqoeDiei 
ohoisit,  c'est  par  la  raison  do  mdllenr,  Iors|V 
Phomme  choisit,  ce  sera  le  parti  qai  ranra  irapp? 
le  plas.  S11  chobit  oe  qoll  voit  moios  otile,  ^ 
moins  agr^ble,  d^ailleors  il  lui  sera  deveoa  pflit' 
dtre  le  plus  agip6able  par  caprice,  par  on  espiit  de 
contradiction,  et  par  des  raisons  semblaUcsrf'»» 
goiit  d^prav^  qui  ne  kusseront  pss  d'etre  desrai- 
sons  d^terminantes,  quand  mdme  ce  ne  aeroienlp^ 
des  raisoDs  conduantes.  Et  on  ne  troam  ]^ 
aucun  exemple  contraire. 

Ainsi  quoique  nous  ayons  une  libcrte  am^ 
renoe  qui  nous  sauve  de  la  n^cessit^  noos  Da«» 
jamais  one  indifferenoe  d^^oilibre,  quinoosexcwpte 
des  raisoDs  d^terminantes ,  il  y  a  imom  «^ 
noos  indiDe  et  noas  fait  choisir,  mais  sansqo 
Doos  poisse  n^oessiter.  Et  comme  Dien  cst  W^ 
port6  infaiUiblement  ao  meiUedr,  qnoiqail  n)'^ 
point  port6  ndoessairement  (aotrement  qoe  par  o» 
neoessite  morale)  ufm  sommes  toiuoorB  port»'° 
failliblement  k  ce  qni  nous  frappe le plas,  v0^ 
pas  h^oessairem^t;  le  contndre  tfimpB^pif  ^ 
cune  contradiction,  11  n'etoit  point  «^^*^^ 
essentiel  que  Dieu  crdAt  ni  qa'U  cre^t  cc  djomj 
en  particuUer,  quoique  sa  sagesse  et  to» '  ^ 

Cest  00  qne  M.  Baylc,  tout  sabtilc qaij  «^ 
n'a  pas  assoE  considdre  lorsqtfil  a  oii,  ^^ 
semMable  k  celui  de  Ptoe  de  Baridan  fat P^^^. 
et  que  1'honMne  poa6,  dans  des  ^^'^^^^'^^ff^r^i 
parfait  equUibre  pounoit  n^anmoins  cboisir. 


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LXV.    LETTR£  A  Mr.  G06TE. 


449 


iMit  dire,  qne  ie  cas  d^oii  parfait  ^qnilibTe  est  chi- 
meriqiip,  il  n^arrive  jamais  raniver»  ne  poavant 
poiut  etre  ni  parti  ni  coap6  en  denx  parties  ^gales 
et  semblables.  L^nnivers  nW  pas  comme  one 
elipse  oa  antre  telle  ovale  qae  la  ligne  droite  me- 
nee  por  son  oentre  peat  coaper  en  deox  parties  con- 
graentes.  Uunivers  n^a  point  de  ccntre,  et  ses  par- 
ties  sont  infinement  vari^,  ainsi  jamais  le  cas  ar^ 
rivera  oa  toot  seia  parilButenieDt  egal  et  Arappera 
egalement  de  part  et  d^aatre,  et  qooiqoe  noas.  ne 
soyoDs  pos  toqjoars  capablcs  de  noas  apperoevoir 
de  toates  les  petites  impressions,  qai  contribuent  k 
noas  determiner,  il  y'a  toi\jours  qaelque  chose  qui 
noos  determine  entre  deux  controdictoires,  sans  que 
le  cas  soit  jamais  parfiutementegalde  part  etd^aatre. 
Cependant,  quoique  notre  dioix  ex  datis  sur 
toutes  les  drconstanoes  intemes  prises  ensemble 
soit  toqjours  determin6,  et  que  pour  le  pr6sent,  il 
ne  depaid  pas  de  noos  de  dianger  de  vdont^,  il  ne 
laisse  pas  d^Stre  vrai  qne  noos  avons  un  grand  pou- 
voir  sar  nos  volontes  fatures,  enchoisissant  certains 
objets  de  notre  attention  et  en  nous  accoatamant  h 
ccrtaincs  mani^res  de  penser,  et  par  ce  moyen  nous 
poavoDs  Dous  accoutamer  k  mieux  r^ster  aux  im- 
pressions  et  k  mieux  fiiire  agir  la  raisoD,  eofiD 
nous  pouvoDs  contriboer  k  dous  fiiire  voaloir  ce 
qu^il  fiiat. 

Aa  reste  j^ai  montr6  ailleurs,  qu^en  prenant  les 
dioaes  dans  nn  certain  sens  oi^taphysique  nous 
sommes  toujoars  daos  une  parfiiite  spootaa^t^  et 
^ce  qa'on  attriboe  aox  impressioos  des  choses  exter- 
nes,  ne  vieot  qoe  des  perceptioDS  confuses  eo  noos 
qui  y  repondent  et  qui  ne  pouvoient  point  manqoer 
de  noos  ^tre  donnto  d^abord  en  vertu  de  rharmo- 
nie  pre^tablie  qui  fait  le  rapport  de  diaque  sab- 
staoce  k  tootes  lcs  aotres. 


S^il  ^it  vrai,  Monsiear,  qoe  nos  Sevennois  fos- 
seot  de  proph^tes,  cet  ev^nemeot  oe  seroit  point 
oODtraire  k  mon  hypoth^se  de  rharmonic  prS^Uie, 
et  y  seroit  m^me  fort  conforme.  «Tai  toojjoars  dit, 
qoe  le  pr6sent  est  gros  de  Tavenir  et  qo^il  y  a  uoe 
parfiiite  liaison  entre  les  choses  qoelques  eloignto 
qu  elles  soient  fune  de  Pautrey  eo  sorte,  qoe  eeioi 
qoi  seroit  assez  i)^6traDt,  poorroit  lire  raue  dans 
Paotre.  Je  ne  m^oj^Mserois  pas  m^me  k  oelui,  qai 
souticndroit  quMl  y  a  des  globes  daos  ruDivers,  oo 
les  propheties  soDt  plus  onliDaires  que  dans  lc  nd- 
tre,  oomme  il  y  aura  peut-^tre  un  monde  ou  les 
chiens  auront  le  ncz  assez  bdn  pour  seutir  4eur  gi- 
bier  k  1000  lieues,  peut-etre  anssi  quMl  y  a  des 
globes  ou  les  genies  ont  plus  dc  permission,  qo^ils 
n  en  ont  id  bas  de  se  m^ler  des  actions  des  ani- 
maox  raisonnables.  Mais  qoand  i1  s'agit  de  rai- 
sonner  sar  ce  qui  se  pratiqoe  effcctivement  id,  no- 
tre  jogement  presomptif  doit  ^tre  foodo  sor  la  ooo- 
tmne  de  ootre  globe,  ou  ses  sortes  de  vues  proph^ 
tiques  sont  bien  rares.  On  ne  peut  point  jurer  qo^ 
n^y  en  a  point  mais  on  iiorroit  bien  gager  ce  me 
semble,  qoe  oeax  doot  il  s'agit  ne  le  sont  patf.  Une 
raison  qui  me  pourroit  porter  lc  plos  k  jogcr  d^eox 
fevorablement,  oe  seroit  le  jogemeot  do  Mr.  Fatio, 
mais  il  fieiodroit  bien  savoir  ce  qa'il  juge  sans  le 
tirer  de  la  gazette.  Si  vons  aviez  pratique  voM 
m^e  Monsieor,  avoc  toote  attentioo  convenabto 
on  gentilhomme  k  deox  mille  livres  sterling  qoi 
prophetise  en  Grec  en  Latin  et  en  Frangois,  qooi-' 
qo'il  ne  sache  bien  que  PAnglois,  il  n^y  aoroit 
rien  k  redire.  Ainsi  jo  sui^>1ie,  Monsieor,  de  lue 
donner  plus  d*6dairci8semeDt  sor  une  nmti^  d 
cnrieose  et  si  importante  et  je  snis  avec  ztie,  Mon- 
sieor  etc. 


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LXVI. 
REMARQUES 


SUR 


LE  SENTIMENT  DU  P.  MALEBRANCHE, 

QUI  POOTE  QUE  NOUS  VOYONS  TOUT  EN  DIEU,  OONCERNANT  L'EXAMEN 
QUE  Mr.  LOCKE  EN  A  FAIT. 


17     0     8. 


(Oettrrea  pliUesepliliiiei  etc.  Ed.  Raape  p.  499.>- 


11  y  a  daus  les  oeuvres  posihames  de  Mr.  Locke, 
]iQbliees  k  Londres  en  1706.  8vo.  un  ExameD  du 
aeiitimeiit  da  P.  Malebraodie,  qoi  porte  que  noiis 
voyoDs  toates  choses  en  Diea.  II  recoDDoit  d^abord 
qa'il  y  a  qoanttte  de  peDsees  d^icates  et  de  re- 
iexions  jadideuses  dans  le  Uvre  de  la  recherche 
de  Im  verit6,  ct  qao  cela  Ta  fjut  esp^rer  d'y  tron- 
ver  qaelqae  satisfaction  sar  la  nataro  de  nos  Id6e8« 
Bfais  il  a  remarqoe  d'abord  (§.  2.)  qae  ce  P^re  se 
sert  de  ce  qae  Mr«  Locke  appelle  argamentam 
ad  ignorantiam  en  pr^tendant  de  proaver  son 
sentiment,  parceqaUl  d^  a  poiat  d^aatre  moyen 
d'expliqaer  la  chose:  mais  seloD  Mr.  Locke  eet  ar- 
gBment  perd  sa  force,  lorsqa*onconsid^re  lafoiblesse 
de  notre  entendement  Je  sois  ponrtant  d^avis,  qae 
cet  argmnent  est  boi^  lorsqu^on  peat  faire  on  par- 
fiiit  denombrement  des  luoyens  et  en  exclare  tous 
bormis  an.  CTest  m^me  daas  TAoalyse,  qoe  Mr. 
Frenicle  se  servoit  de  cette  m^thode  d^exdosion, 
couune  ii  Fappelloit  Cepeudant  Mr.  Locke  a  rai- 
son  de  dire,  qu^il  ne  sert  de  rien  de  dire  que  cette 
Hypothese  est  meilleur  qne  les  aotres,  s^il  se  troave 
qu^elle  n'expiique  |X)int  ce  qu*on  voudroit  entendre 
et  enveloppe  m^me  des  choses,  qui  ne  sauroient 
s^accorder  oisemble. 

Apres  avoir  considere  ce  quUl  y  a  dans  le  pre- 
mier  chapitre  de  la  seconde  partie  du  livre  III.,  ou 
le  P.  Malebranche  pr^tend  que  ce  que  TEsprit  peut 
peroevoir  Ini  doit  ^tre  uni  imm^diatement,  Mr. 
Locke  demande  (§.  3.  4.)  ce  que  cW  que  d^etre 
uni  imm^diatement,  cela  ne  lui  iiaroissant  in- 
teliigible  que  dans  les  corps?  Peut  ^tre  pourroit-on 
repondre  que  c^est  ce  que  Fun  op^ro  imm6diatement 
sor  f  autre.  Et  comme  le  P.  Malebranche,  avouant 
qae  nos  corps  sont  nnis  k  nos  iimes,  i^ute  que  ce 
n^Gst  pas  d'uDe  maniere,  qui  fasse  que  Tsime  s^en 


appergoive^  on  lui  demande  (§.  5.)  qu^il  expliqae 
cette  maniere  d^onion)  ou  du  dmmds  en  qooi  dle 
differe  de  celle  qu''!!  n^aocorde  pas?  Le  P.  Male- 
braoche  dira  peut-etre  qn^il  ne  connoit  lonion  de 
rame  avec  le  corps  que  par  la  foi  et  qoe  la  natnre 
du  corps,  consistant  dans  r^tendoe  seole,  od  n^en 
peai  rien  tirer,  qui  serve  k  faire  entendre  son  op6- 
ration  sur  le  corps.  U  accorde  une  onioD  ines|di- 
cable,  mais  il  en  demande  une,  qui  serve  k  expli- 
quer  le  commerce  de  V&tmd  et  do  corps.  11  pr^ 
tend  anssi  de  rendre  raison,  pourquoi  les  Etres 
matdriels  ne  sauroient  ^tre  unis  avec  FAme  conune 
on  le  demande^  c^est  paroeque  ces  Etres,  etant 
etendoB  et  TAme  ne  letaot  point,  fl  nV  a  poini  de 
proportion  entr*eux.  Mais  c^est  Ik^  ok  Mr.  Locke 
demande  fori  k  propos  (§.  7.)  sHl  y  a  plus  de  pro- 
portion  entre  Dieu  et  r^me.  En  effet,  ii  semble 
que  le  R.  P.  Malebranchc  devoit  allegu^  non  pas 
le  peu  de  proporiion,  mais  le  peu  de  oonnexion,  qoi 
paroii  entre  Fame  et  le  corps^  au  lieu  quMl  y  a  noe 
connexion  entre  Dieu  et  les  creatures,  qui  fait 
qu^dles  ne  sauroieni  exbier  sans  lui. 

Ix>rsque  ce  Pere  dit  (§.  6.)  qu^il  n'y  a  point  de 
substance  purement  inteUigible  que  Dieu,  jWoue, 
que  je  oe  rentends  pas  assez  bien.  U  y  a  qoelqae 
chose  dans  r^e  qoe  noos  n'entendons  distincte- 
ment^  et  il  y  a  bien  des  choses  en  Dieo,  que  nous 
n'entendons  poini  do  ioot 

Mr.  Locke  (§.  8.)  fiiii  ane  remarqae  sur  la  fin 
du  chapltre  du  Pere,  qui  revient  k  mes  sentimens; 
car  pour  faire  voir,  que  ce  P^re  n'a  pas  excln  tous 
les  moyens  ^''expliquer  la  chose,  il  ^oate:  »dje 
"disois  qu'il  est  possible,  que  Dieu  ait  faii  nos  kmes 
»en  sorte  ei  les  ait  tellemeDt  uoies  aa  corps  qoe 
»sur  certaiues  motions  du  corps  r^me  eui  telles  oa 
» telles  perceptions,  maisd'unemaniereincoDoevable& 


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LXVL    SUR  LE  SEOTBIENT  IM  MALEBRANCHE 


451 


•iHMis,  j'aaroi8  dit  qndqiie  diose  d^anBsi  qipareDl 
»et  d^aussi  instmctif  qne  oe  qa^ii  dit «  Mr.  Loclce 
en  disant  eda  paroit  avoir  envisage  mon  Systimede 
l'haniionie  pceteblie  on  qndqiie  cboee  d^approehant. 

Mr.  Locke  olQecto  (§.  20.)  qoe  le  Sok»l  est  in« 
Qtilp;  si  nons  le  voyons  en  Dieo.  Comme  eet  ar- 
gimient  jroit  anssi  contre  mon  Syst^me,  qni  pr6- 
tend  qne  nons  voyons  le  soleil  en  nonsy  je  r^ponds 
qoe  le  soleil  n^est  pas  seiilemeiit  £Edt  poor  noos,  et 
qoe  Diea  veot  noos  fiedre  i^pr^senter  des  vdrites  snr 
ce  qoi  est  hors  de  nons. 

11  objeote  aossi  (§.  22.)  qa'il  ne  oon^it  pas 
comineDt  noos  poissions  toir  qaelqae  chose  confa- 
sement  en  Dien,  ou  il  n^  &  point  de  confnsion.  On 
poanroit  r^pondre  qae  noos  voyons  les  choses  con- 
f asement,  qnand  noos  en  voy<»s  trop  k  la  fois. 

Le  P.  Mal^ranche  ayant  dit,  qiie  Diea  est  la 
place  des  Esprits,  comme  Fespace  est  la  place  des 
eorps,  Mr.  Locke  dit  (p.  25.)  qa'il  n  entend  pas  an 
mot  de  cela.  Mais^il  entend  an  moins  ce  qne  c^est 
qoe  Fespace,  plaoe  et  eorps.  11  entend  aossi  qoe  le 
Pere  met  anaanalogieentre 

espace,  lien,  corps 

et  entreDien,  lieo,  esprit  Ainsi one  bonne 
partie  de  ee  qa'il  dit  ici  est  intdligible.  On  peot 
senlement  objecter,  qae  cette  Analogie  n^est  point 
prouvee,  qaoiqu  on  s^^apper^ive  aisement  de  qnel- 
ques  rapportSy  qui  penvent  donner  lien  k  la  com]»- 
raison.  Je  remarque  souveut  que  ceilaines  gens 
t^cheot  d^eluder  ce  qu^on  leur  dit  par  oette  affection 
^''ignorance  comme  s^ils  n''^  entendoient  rien;  ce 
qa'ils  font  non  pas  pour  se  bl^er  eux  m^mes,  mais 
ou  poor  blAmer  cenx  qui  parlent,  comme  si  leur 
jargon  etoit  non*intelligible,  ou  pour  s*i§Iever  au 
dessus  cle  la  chose  et  de  oelai  qui  la  debite,  comme 
si  ellc  n^etoit  point  digne  de  leur  attention.  Cepen- 
dant  Mr.  Locke  a  ralson  de  dire,  que  le  sentiment 
clu  P.  Malebranche  est  non-intelligible  par  rap|X)rt 
k  ses  autres  sentimens,  pnisque  chez  lui  espace  et 
corps  est  la  mSme  chose.  La  verite  lui  cst  echap- 
pee  ici  et  il  a  con^u  quelque  chose  de  commun  et 
d'immuable,  auquel  les  corps  ont  un  rapport  essen- 
tiel  et  qni  fait  m^me  leur  rapport  entr'cnx.  Get 
ordre  donne  lieo  k  faire  une  fiction  et  de  concevoir 
respacc  comme  nne  substance  immuable;  mais  ce 
qn''il  y  a  de  reel  dans  cette  notion  regarue  les  sub- 
stances  simples,  sous  lesquelles  les  Esprits  sont  com- 
pris,  et  se  tronve  en  Dien,  qui  les  unit. 

Lo  P^re  disant,  que  les  Idto  sont  des  Etres  re- 
pnisentatifs,  Mr.  Locke  a  sqjet  (§.  26.)  de  deman* 
cler  si  ces  Etres  sont  des  snbstances,  des  modes  ou 
des  relations?  Je  crois,  qu^on  pent  dire  que  ce  ne 
fiont  qoe  des  rapports,  qui  resultent  des  attributs 
de  Diea. 


Qoand  Mr.  Locke  d^dare  (§.  31.)  qo*il  ne  eooi^ 
prend  point  comment  la  variet^  des  Id^es  est  eom- 
patible  avee  la  simplicite  de  Dien,  i1  me  semble  qall 
n^en  doit  point  tirer  nne  objection  contre  le  P.  Ma- 
lebraocfae^  car  il  n'y  a  point  de  Systeme^  qoi  puisse 
fairo  oomprendro  nne  telle  chose.  Noos  ne  poovons 
pas  compreiidre  rinoommensorable  et  mille  aolxe^ 
cbosesy  dont  la  vMt6  ne  laiaae  pas  de  noos  etre 
eoDDoe  ei  que  nons  avons  droit  d'employer  poor 
rendre  raison  d^autres,  qni  en  sont  d^pendantes. 
Quelque  chose  d'approchant  a  lieo  dans  tootoi  lea 
substances  simples,  ou  11  y  a  une  variet^  des  affiBC- 
tions  dans  runite  de  ia  sobstance. 

Le  P^re  soutient  que  Pld^  de  rinfini  est  an- 
terieore  k  odle  da  fini.  Mr.  Locke  objecte  (§.  34.) 
qa'an  enllEmt  a  plntot  Fld^  d*an  nombre  oo  d\io 
qoarre  qoe  oelle  de  rinfini.  11  a  raison  en  prenaat 
les  Idte  poor  des  images;  mais  en  les  pr^iant  pour 
kss  fondemens  des  notions,  il  troovera  qoe  dans  lo 
continaom  la  notion  d^on  etendu,  pris  absobH 
ment,  est  ant^rieore  k  la  notion  d^an  ^t^idi^  oo  la 
modificatioo  est  fjontte.  11  fiint  eneore  appliqasr 
cela  Ik  oe  qoi  se  dit  §•  42.  et  46. 

L*argament  da  Pere,  qoe  Mr.  Locke  examiiie 
(§.  40.)  n'est  pas  k  m^riser,  qne  Dieo  seol,  ^tant 
la  fin  des  esprlts^  en  est  anssi  rolitjet  uniqoe.  11  eit 
vrai  qa'il  s^en  faut  quelque  chose  poor  qu^^on  poisse 
fappeller  une  demonstration.  II  y  a  une  raison  ph» 
conclnante,  qui  fait  voir  que  Dieu  est  le  seal  <^jet 
immediat  exteme  des  esprits,  et  c^est  qn^il  n^  a  qoe 
lui,  qui  puisse  operer  sur  eux. 

Qn  objecte  (§.  41.)  qae  FApotre  commence  par 
la  connoissaoce  des  cr^tnres  poor  nons  mener  k 
Dien  et  qoe  le  P^re  fait  le  contraire.  Je  crois  qoe 
ces  m^thodes  s'aecordent.  L^one  proc^e  a  priori, 
Fautre  aposteriori;  et  la  demi^rc  est  k  plos 
commone.  11  est  vrai  qoe  la  meillenre  voie  de  eon- 
noitre  les  choses  est  celle  qui  va  par  leurs  canses; 
mais  ce  n^est  pas  la  plus  aisee.  Elle  demande  trc^ 
d^attention  aux  choses  sensibles. 

En  r6pondant  au  §.  34.,  j'ai  reroarqu^  la  diffe- 
rcnce  qu^il  y  a  entre  image  et  Id^.  11  semble  qo^on 
combat  cette  differenoe  (§.  38.)  en  troavant  de  la 
difficult^  dans  la  differcnce  quUl  y  a  entre  sentiment 
et  Id6e.  Mais  je  crois  que  lc  P^re  entend  par  sen- 
timent  nne  peroeption  d^imagination,  au  lieo  qo^^oo 
peut  avoir  des  Id^s  des  choses,  qui  ne  sont  point 
sensibles  ni  imaginables.  J'avooe  que  noos  avons 
one  Id^  anssi  claire  de  la  coolear  do  violet,  qoe  de 
la  figure  (oomme  on  objecte  ici)  mais  non  pas  anssi 
distincte,  ni  anssi  intelligible. 

Mr.  Locke  demande,  si  one  snbstance  indivisihle 
et  non-^tendoe  peut  avoir  en  m^roe  tems  des  modi- 
fications  diil^ntes  et  qui  se  rapportent  k  des  objets 


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452 


VSm.    REMARQUE  SDR  tJN  ENE«01T  ETC. 


ineonsMstaiisl  Je  r^nds  <)a^oiii.  Ce  qni  est  incon- 
sistiint  dans  la  reprSsentation  de  diifiSrens  objets, 
qn^on  congoit  k  la  fois.  II  n^est  point  ntossaire 
ponr  eeia,  qa'ii  y  ait  de  diffi^tes  parties  dans  le 
point,  qnoiqoe  de  diff<^s  augles  y  abootisseiit 

On  demande  avec  raison  (§.  43.)  oommeiit  noas 
eonnoissons  les  cr^atnres,  si  nons  nons  ne  voyons 
iram^iatement  qne  Dien?  Cest  qne  les  objets,  dont 
Dien  nons  fiut  avoir  la  repr^sentationy  ont  qnelqae 
chose^  qai  ressemble  k  lld^  qne  noos  avons  de  la 
snbstance,  et  c^est  ce  qni  noos  &it  juger  qo^il  y  a 
d'aatres  snbstances. 

Qn  snppose  (§.  46.)  qoe  Diea  a  VlUe  d*on  angle, 
qai  est  le  plos  prochain  de  Fangle  droit^  mais  qa]il 
ne  montre  k  personne  qadque  d^  qa^on  paiase 
avoir  de  Favoir.  Je  r^ponds  qo^an  tel  augle  est 
one  iiction,  comme  la  fyaction  la  plas  proobaine  de 
Fanit^  oo  le  nombre  le  plns  prodiain  dn  Zero,  oo 
le  moindre  de  toas  les  nombres.  La  natore  de  la 
continoit^  ne  permet  pas,  qu^il  y  ait  rien  de  iel. 

Le  P&re  avoit  dit,  que  nous  connoissons  notre 
ftme  par  nn-  sentiment  intMear  de  consdence  et  que 
pour  cela  la  connoissance  de  notre  fime  est  plus  im- 
parfaite  que  ceUe  des  choses,  que  nous  connoissons 
en  Dieo.  Mr.  Locke  y  remarqoe  fort  k  propoe 
(§.  47.)  qoe  Vldie  de  notre  fime  tont  en  Dieu 


bien  qoe  cdle  des  aotres  choses^  nous  la  de- 
vrions  voir  aussi  en  Dieo.  La  vMt6  est  qoe  noos 
voyons  toot  en  noos  et  dans  nos  Ames  et  que  la  coii- 
noissanoe  que  noos  avons  de  V&me  est  trfes  v6rital>ie 
et  joite  poorvo  qoe  noos  y  prenions  garde^  qne 
c  est  par  la  connoissance  que  nous  avons  de  Fime, 
que  noos  eonnoissons  rEtfe^  la  Sobstanoey  Diea 
m^me  et  que  c*est  par  la  r^flexion  sur  noe  pensSes^ 
qne  noos  ocmnoissons  retendoe  et  les  coips;  qa'0 
est  vrai  eependant  qoe  Dieo  noos  donne  tout  ce 
quHl  y  a  de  poutif  en  cela  et  toote  pecfection  y  en- 
velopp^  par  one  ^manation  imm^diate  et  ocmti- 
naelle  en  verto  de  la  dependanoe,  qoe  tootes  les 
cr^atares  ont  de  loi  et  cW  par  \k  qo^on  peat  don- 
ner  un  bon  sens  k  eette  phrase  que  Dieo  est  Pobjet 
de  nos  lUnes  et  qoe  noos  voyoos  toot  en  lui« 

Peot-^tre  qoe  le  dessein  du  P^,  qu^on  examioe 
(§.  53.)  en  disant  qoe  noos  voyons  les  enenoes  des 
choses  dans  les  perfections  de  Dieu  et  que  «"esi  la 
raison  universdle  qui  nous  ^dairey  tend  k  £ure  re- 
marquer  que  les  attributs  de  Dieo  fondent  les  no- 
tions  simples,  que  nous  avons  des  cboseB,  rEtre^ 
la  pnissance,  la  connoissaneey  la  difltasion,  la  duree, 
prises  absolument,  6tant  en  lui  et  n  ^tant  dans  les 
creatures  que  d'une  mani^re  limitte. 


Lxm 
REMARQUE  DE  M"^  LEIBNIZ 

SDR  UN  ENI»tOIT  DES  MEMOIRES  DE  TREVOUX  DU  MOIS  DE  MARS  1704. 


17    0    8. 


(MeMoirM  de  Tr^vonx  Hars  1708.    Art.  35.  p.  486.  ^  Leibn.  Opp.  fid.  Datens  II.,  1.  p.  f68.  :I59.> 


Le  R.  P.  Tournemine  a  parle  de  moi  si  obli- 
geamment  dans  une  de  ses  coi^jectures^  dont  les 
Menioires  de  Trevoux  nous  ont  fait  part^  et  qui 
sont  ord\iiairement  ingenieuses,  que  j^aurois  tort  de 
me  plaindre  qu^il  m'attribne  nne  objection  contre 
les  Cartesiens,  dont  je.ne  me  sooviens  pas^  et  qu^on 
peut  vkiblemeot  retorquer  oontra  nioi«  G^ndant 
je  d^clare^  qoe  si  je  Tai  jamais  ikite,  jV  renonoe 
dba  k  prisent;  et  j'aarois  donne  plutot  oette  de- 


claration,  si  je  n  avois  remarque  bien  tard  cet  eu- 
droit  des  Memoires. 

II  faut  avouer,  que  j'aorois  eu  grand  tort  d'ob- 
jecter  aux  Gartesiens,  que  raocord  que  Dieu  entre- 
tient  immediatement^  selon  eux,  eutre  rAme  et  lc 
Gorps,  ne  iait  pas  une  veritable  union,  puisqu^assu- 
rement  mon  Harmonie  preetablie  ne  sauroit  en  faire 
d^avantage. 

Mon  dessein  a  ^te  d'expIiqoer  natareltemeDt  ce 


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LXm     REMARQUE  SUR  UN  ENDROIT  ETC. 


453 


tills  expliqaent  per  de  perp^tnels  miracles:  0t  je 
ai  ikdoA  de  rcndre  raison  qne  des  ph^Dom^nes, 
est-^Hlire,  da  rapport^  dont  on  s^aper^oit  entre 
une  et  le  oorps. 

Mais  oomme  rnnioQ  m^physiqiie  qa^on  y  iu'oa|e^ 
est  pas  nn  pb^mene,  et  comme  on  n'en  a  pas 
kne  donne  nne  notion  infelKgible,  je  n^fti  ptts  pris 
ir  moi  dTen  cherdier  la  raison. 

Gependant  je  ne  nie  pas,  qoHl  y  ait  qoelqne  chose 
i  cctte  natnre:  et  il  en  seroit  k  pea  pris  comme 
i  ]a  pr6sence,  dont  josqaes  ici  on  n^a  pas  expliqn^ 
)n  plas  la  notiony  lorsqn^on  Fa  appliqn^  anx 
loses  inoorporelles,  et  qn^^on  Ta  distingaee  des  rap- 
>rts  harmoniqaes  qai  raccompegnent,  et  qni  sont 
Qisffli  des  phenom^es  propres  k  marqner  Fendroit 
e  la  cbose  ineorporelle. 

Apr^  aToii'  con^a  nile  miioii,  et  nne  prdsenee 
uis  les  choses  mat^nelles,  ootis  jngeons  qcf  il  y  a 

ne  saiB  qnoi  d'anaIogiqae  dans  les  immat^elles : 
als  tanl  qne  nons  ne  poovons  pas  en  eoneevoir 
avantage,  nons  n^en  avons  que  des  notions 
iseures. 

CTest  oomme  dans  les  mystkes,  on  nons  tMions 
wsk  d^dever  oe  qne  nons  conoevons  dahs  le  conrs 
(dinaire  des  Gr^tdres,  k  qaelqae  diose  de  plus 
iblime  qoi  y  poisse  r6p6ndre,  par  rapport  k  la 
atore,  et  ^  la  Poissanoe  EKvine,  sans  y  ponvoir 
inoevoir  rien  d^aflsez  propre  k  fotmer  nne  d^fini- 
on  intciligible  en  tottt 

Cest  anssi  ponr  eria  qa*on  ne  saaroit  readre 
ison  parfiiitement  de  tels  myst^tes,  ni  les  eotendre 
ili^ment  id  bos.  II  y  a  qodqoe  ehose  de  plns, 
le  des  slmples  mots,  eependant  11  n^y  a  pas  de 
Mri  veniT  k  i»e  expHcation  exacte  des  tennes. 

J^appmids  aoBsi,  qo^on  a  inser^  dans  ces  m^ 
oires  la  mkoe  TiUition  ionchant  finvention,  et  le 
ogies  de  mon  calcnl  des  infinitesimaies,  qoi  ee 
onve  daj»  les  NoaveUes  de  la  RdpabHqite  des  Let- 
es,  F^vrier  1706  et  qoe  j'ai  M  obUg6  de  r4M», 
it,  et  saivant  Favis  de  Mr.  Ber- 


oalli,  dans  le  mois  de  nombre  soivant  de  oes 
i6mes  noaveHeB»  En  ee  cas  il  est  joste  qn^on  soit 
wrti  id  de  oette  rMtation:  on  il  est  bon  d^i^oa- 
r,  qoe  M^.  de  Fontenelle  dtevooe  oe  qifoti 
iaattribodsoroesaijet.  Qoand  on  rapporte  oe  qoi 


a  M  dit  de  vive  voix  dans  nn  disconrs  on  peo 
^tendn,  on  est  sqjet  k  se  m^prendre. 


REPONSe  DO  PERE  TOURNEMINE. 

Mottoieor  Leibniz  ne  me  doit  s^^voir  'iaacan 
gr6  des  ^oges  qno  je  lai  ai  donn^.  Jo  navois 
garde  de  me  distinguer  en  parlant  de  loi  moins 
tvantageosement  qao  toos  les  savans  en  parleni 
La  crainte  de  se  d^crier  engage  to^joars  k  looer 
an  Homme  tel  qne  lai. 

A  r^ard  de  lobjection  contre  les  Cart^iens 
qii'il  dtovoe,  jo  consens  quUl  soit  cra,  qaoiqoe  ma 
m^oire  me  repr^sente  encore  cette  objection, 
oomme  Ine,  il  y  a  plosieafs  annto,  dans  qoelqa^an 
des  toits,  dont  Mr.  Leibniz  a  enrichi  le  Jonmal. 
de  Paris.  II  est  aa  reste  fort  indiflT^rent  poor  mon 
syst^me  de  ronion  de  Fame  avec  le  corps,  qne  Mr. 
Leibniz  ait  propos6  cette  objection  contre  les  Gar- 
tesiens;  mals  je  regarde  oomme  tris^lmportant 
faven  qnMl  Ikit,  qae  son  harmonle  pretoblle  ne 
sniflt  pas  poor  mettre  one  v^ritable  onion  entre  le 
corps  et  rame. 

Gette  nnion  n'est  \my  oomme  il  le  dit^  one  id^ 
mtophyslqoe.  Le  corps  est  rMlement,  et  physi- 
qaement  oni  k  rame,  plns  qoe  deax  horlogee 
porfiiitemiait  semblables  ne  sont  onies.  Le 
rapport  des  moov^mens  da  corps  aax|  pens^ 
et  aox  aflfections  de  rAnle,  ne  peat  jamals  passer 
qoe  poor  one  soite  de  ronion:  et  qooiqoe  Mr. 
Leibniz  e3q>liqiie  ce  rapport  plos  heomnement 
qne  lesGart^iens,  il  nVxpiiqaepoint(]otoot  romony 
qoe  j^ai  t^^  d^expBqoer  par  les  cot^eetores  qoi  ne 
loi  ont  pas  d6pla.  Je  ne  priHends  pas  neanmoins 
nw<nr  frappS  ao  bot;  je  n'ai  donn6  qae  des  coiiijecta- 
res,  et  non  des  dtoonstrations:  mais  je  pr^tend^ 
qoe  oeox  qoi  entreprenneiit  seolement  de  rendre 
roison  dn  rapport  des  mdovemens  do  corps  aox  sen- 
sations  de  rame,  ne  sont  pas  enoore  entri^  dans  la 
carri^re  poor  dispoter  le  prix. 

On  a  pr^eno  ce  qoe  Mr.  Leibniz  sonhaite  d^ 
noos,  et  sa  lettre  sar  rinvention  do  calcol  des 
infinitesimoles,  est  dans  les  mdmoires  do  roois 
de  M^rs  1700,  poge  104. 


58 


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LXVUI. 

AD  REVERENDISSIMUM  PATREM 

DES      BOSSES 

EPISmHiAE  QUATUC». 


17  08    et    17  09. 


(Leibn.  Opp.  EO.  Datens  Tom  II.  P.  1.  p.  t80.) 


EPISTOLA    IX. 

Admodiiin  r^OTerende  pater,  fantorhono- 
ratissime, 

Utor  favore  tno  et  litteras  ad  inclytum  Ptole- 
maenm  vestrom  scribo,  qoae  sab  tuis  commeent 

SiiigQlari  qoadam  infelidtate  aoddit,  ut  jam  a 
mnltis  septimanis  onnm  tomnm  ex  tribos  de  sen- 
tentia  eonim,  qoi  se  S.  Aogostini  discipolos  ap- 
pellant,  qoaeram.  Coravi  et  in  Batavos  alterios 
exempli  totios  operis  caosa  scribi,  sed  nondom  ad- 
venit  Habebo  tamen  l^aod  dobie,  et  si  scivem  qois 
in  Batavis  TypQgraphos,  aot  Bibliopola  talia  soppe- 
ditare  possit,  ab  eo  statim  peti  corarem. 

Utinam  esset  aliqois  qoi  Petavii  ac  Tbomas- 
sini  dogmata  theologiea  absolveret  et  continoaret, 
non  tantom  addendo  locos  Theologicos  ab  iUis  prae- 
teritos,  sed  et  pergendo  a  Patribos  ad  sebolastioos! 
sed  tale  aliqoid  non  potest  sosdpi  nisi  in  loco,  obi 
magnae  sont  Bibliothecae. 

^  Rem  gratam  flBuues,  si  qoando  a  Patribos  Aoglis 
Leodiensiiim  expiscaberis  qois  ille  fuerit  Thomas 
Bonartes.   Sospicor  alia  scripsisBe  vero  nomine. 

An  aliqois  Thomas  BornetQS  in  vestraso- 
cietate  foit? 

Etsi  librarios  noster  admodom  negligenter  in 
exBcribendo  versatos  sit,  mittam  tamen  adhoc  doos 
thaieros  com  doabos  tertiis,  neqoid  amplios  qoo- 
comqoe  nomioe  petere  aot  qoaeri  possit:  caetenim 
moltas  tibi  gratias  debeo^  qood  rei  coram  haboist]. 

Pofiitio  haod  dobie  nihil  atiod  est  qoam  modos 
rei,  ot  prioritas  aot  posterioritas.  Ponetom  Mathe- 
maticam  ipsomnonestnisimodos,  nempeextremitas. 

Itaqoe  com  doo  corpora  se  tangere  OMicipiontor 
adeoqoe  coojongontor  doo  poncta  Mathematica,  non 
fit  ex  illis  nova  positio  seo  totom,  qood  foret  otiqoe 
partenugos,  camtaroeucoi\jonctiodoaromextremi- 
tatomnon  fit  nugor  ona  extremitate  non  magis  qoam 
binae  perfectae  tenebrae  soot  onis  tenebrosiores. 


Ponctom  habere  positionem  nihil  alind  eit  Qoui 
podtionem  designari  posse  obi  oorpoB  dflBoit 

Lanae  vestri  Magisteriom  artiset  naia- 
rae  Welferbyti  extat,  Haooverae  non  hahpmnSi 
Molta  sunt  in  illo  scriptore  egr^ia,  olu  ad  PhfB- 
camspecialemdescendit;  sed  in  speinlatioiufafB  dm 
aeqoe  valet.  Vioi  argouienti  ejos  ex  iis  qiiae  pooii 
non  satis  intf^Uigo. 

Veliem  explicarent  distincte  meDtem  saam,  qu 
poncta  inflata  nobis  venditant,  physiee  iDdivisifailiSr 
metaphysice  divisibilia,  qoaererem  qoid  matbemi- 
ticel  Divisibiliane  an  iadivisibiiia  arbitrentnr!  Ri- 
gorose  loqoendo  nollum  in  natora  corpos  aaqmm 
ad  perfectam  qoietem  redocitnr»  atqne  adeo  ne  peo- 
dulom  qoidem.  Si  tamen  fingamns  (abatnboDdo  ab 
aliis  impolsibas)  pendolom  grave  saaii-vibrationft 
(ob  resistentiam  scilioet  aeris)  detenninatam  anit- 
tere  viriom  partem,  et  qaidem  semper  aeqoikB. 
qoae  praecise  metiatar  totam  vim  pendoli,  utifK 
novissima  aliqoa  semi-vibratione  exhaniire  neoeai 
est^  sed  etsi  vis  amittenda  non  metiatar  vim  pea- 
dnli,  tamen  haec  destruetnr.  Ponamus  in  aere  ess^ 
qoaodam  (exigoam.  licet)  ienacitateniy  d  ot  sie  dii 
cam  visoosltatem,  ad  qoam  soperandam  vi  ahqa^ 
opos  sit,  ot  revera  rem  se  habere  poto:  n>y*iCpc^ 
eat,  impBtom  pendoli  eo  osqoe  posse  debilitari,  m 
non  amplios  aSrem  |)einunpere  qoeat,  idqoe  ai» 
qoando  oontinget,  licet  non  perfecte  sitom  ratica* 
lem  acqaiBierit,  com  scilioet  aboo  tam  param  abest, 
ot  nimis  obliqoe  desoendentis  gravitatio  tntdtateii 
vincere  neqoeat,  tonc  enim  intercipientnr  qoae  s» 
peressent  vibrationes,  si  minor  aSris  tenadtas  forei 
Sed  si  vis  qoavis  semi-vibratione  AmiMymd^ 
retor  exacte  vim  pendoli,  soo  haberet  sese  ad 
ot  onitas  ad  nommim  int^gram  rationalem,  • 
riretor  vis  pendoli  in  ipso  sito  verticali  praedM 
Itaqoe  etiam  io  eo  erronea  est  Lanae  positiOy  qw^ 
volt  necessario  qoietem  fieri  debere  in  sito  TGrticalLj 
Gom  fortasse  raro  revera  sitos  pendali  perfede  si^ 


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LXVni.    AD  DES  BOSSES  EPICTCA.AE  IX.  —  XII. 


435 


alis.  Abstraho  nunc  anituuni  ab  alia  quadam  adris 
«sisteotia,  qoae  est,  ut  sic  dJeam,  respeetiva,  et 
anto  major,  qaauto  mi^or  corporia  eelentas.  Ea 
oim  Danquam  motum  p7ane  sistet,  etsi  seroper 
mmiiiuat.  Quod-si  ponamos  vibrationem  fieri  in 
raeuo,  id  est  in  medio  ecuus  resistentia  nnlla  fiaga- 
or,  erUQt  tamen  aliae  eausae  vim  penduH  dimi* 
raentes,  Telot  flexus  ipse  iili ,  qui  quantulaeunque 
ri,  afiqua  tamen  opus  babet,  aliaeqoe  Id  genus  cau- 
Bte,  qoae  idem  efficiant,  quod  a^s  tenaeitas. 

Non  oiemini  qois  sit  ille  Antonius  Reginal* 
lus  contra  qoera  dissertationem  primam  Antver- 
piae  prodisse  refers  de  mente  ConcilH  IVidentini, 
circa  gratiam  physioe  praedetermfnantem;  nec  satis 
reeordor  qois  Theodoros  Eleotherlos  qoi  con- 
tra  Aoi^ustinom  le  Blane  scripsit,  an  P.  Da- 
niei  ▼irdoetttsetingeniosos?  Valeetfave.  Dabam 
Blaoswigae  8.  Feb.  1708. 

Deditissimos 
Godef.  Goil.  Leiboitios. 


EPISTOLA   X. 

Admodum  reverende  pater,  fautor 
honoratissimc, 

Pro  literis  coratis  corandisque  gratias  ago.  Mo- 
nitam  tuom  perpiaoet.  Putemque  rectius  dici:  je 
n^ai  nul.  Jansenius  fortc  analogiam  inter  cari- 
tatem  Beatorom,  et  ooncopisoentiam  non-regenera- 
tonim  oonsaderare  voloit  ex  Augostini  sententia, 
coi  oniDis  aetos  in  non-regeneratis  est  peccaminoeos, 
et  virtotes  non  nisi  splendida  peocata.  Itaqoe  etiam 
oon-regenerati  semper  determinati  forent  ad  onom 
qooad  qoalitatem,  licet  non  qooad  sobstantiam  ac- 
tos,  quod  ego  qoidem  non  probo.  Qoemadmodom 
nec  damnationem  infantiom  non^regenenitonim, 
aliaqoB  Augustini  dora,  Deqae  video  eur  neces- 
saria  sit  iHa  gratia  per  ae  vietrix,  quam  paarim  in- 
oalcaot  qni  AogostiDum  seqoi  profitCBtur,  ant 
cnr  non  eadem  raensora  gratiae  in  uno  possit  efl^- 
trix  ease  salntiB,  qoamvis  in  aAio  dou  sit  Poto 
Deom  voloDtats  anteoedento,  omnes  sahros  velle, 
neqoe  eam  otieaam  ene,  sed  demonetrari  per  aoxi- 
lia  abondantia  gratiae  qoae  sit  sofficiens,  ubi  bona 
vofamtas  aceedat,  et  haoe  etiam  iiil«rdam  prodncat. 
Qm  qoaeritor  an  electio,  et  qoatemis  sit  gratoita; 
sentio  Deom  oon  qoidem  ad  praevisas  bonas  qoali- 
taftes,  aot  minorem  resislentiam,  vel  simile  aMqoid 
fiitQram  abaohitan,  tcI  eonditiooale  se  adslrii^ers 
noe  (tiqNrtaiidam  esse  <Ib  ordine  deoretoram,  ntrom 
sakrtis,  ao  idn  vhae  teriw  decretom  prins  sit  in 


intentione  Dei,  sed  Dcom  cx  infinitis  Mundis  possi- 
bilibos  optimum  elegisscy  omnibus  ingredientibus 
siiectatis;  itaque  rcvera  noa  uisi  unicuin  Dei  decrc- 
tum  erit  de  existcntia  talis  rerum  seriei,  et  com 
mala  quaedam  optimam  rerum  seriem  ingredianturi 
hinc  adraitti:  Libertatem  non  tantum  a  coactione, 
sed  et  a  necessitate  eximendam  censeo,  non  tamcn 
ab  infallibilitate,  seu  determinatione:  sem|)er  enim 
ratio  essc  debet,  eur  nnnni  potius  qnara  aliud  fiat, 
nec  uUa  datur  indiiferentia  perfecti  aequilibrii:  in- 
terim  ratio  determinans  inclinando  determinat,  nott 
necessitando,  cnra  aliter  fieri  non  iraplicet  contra- 
dictionem.  Mntia  alia  observavl,  quibus  plerasque 
diflficultates  satis  clare  exi^ediri  puto:  Et,  quantum 
judico,  sententiac  meae  non  abhorrent  in  hac  parte 
k  decretis  vestrae  Ecclesiae,  iiec  a  vcstri  ordinis  pla- 
dtis  potforibus.  Nam  doctrinas  illas,  snb  quibus 
dtvina  Bonitas  lal>orare  videri  possit,  ininus  amo, 
etsi  alias  Augustinnm,  Arnaldum  et  Ques- 
nei  lio m  magni  faeiam.  Itaqoe  aliquem  mihi,  etiam 
apud  vestros,  applausom  promitto. 

Nonc  in  eo  som  ot  qoaedam  torbatiora  in  mon- 
dum  redigantor. 

CoHoqoium  iHod  consectaneum  a  colloquio  cum 
Comite  de  Gabalis  in  Batavis  editum  puto. 

Chronologicorum,  vel  potius  Arithmeticorum, 
artlficium  non  spemo,  cum  usura  insignem  ad  Hi- 
storiam  discendam  aliaque  raemoriae  objecta  numo- 
ris  designata  praestare  possit,  velot  capita  Biblio- 
rum,  titulosjuris. 

Distichon  cujus  meministi  talo  est,  ut  eo  chartam 
inquinari  haud  vdim,  minus  etiam  oculos  meos. 
Viros  graves  k  talibus  abhorrere  par  est,  ad  stivam 
et  haram  relegandis. 

At  Jacobi  Boschii  (unde  quaedam  exhibes) 
carmen  plac^t,  de  arte  symbolica,  ctgus  alia  legere 
non  memini.  Stylus  qjus  videtur  accedere  ad  artem 
poeticam  Horatii. 

Qood  superest,  vale  et  (kve.  Dabam  Hanoverae 
12.  Septembris  1708. 

Deditiffidmus 
Godef.  Guil.  Leibnitius. 

P.  S.  R.  P.  DcKii  librumapnd  Argentoratenses 
de  Religionis  controversiis  olim  e(Mtum  hinc  coni; 
prodilt  inspicere  memini,  mittente  D.  Landgravio 
Ernesto.  Placoit  aotoris  ingeniom  et  moderatio, 
et  nonc  gratum  est  talem  virum  provehi. 


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456 


LXVIL    AD  DBS  BOSSES  ERISTOLAE  IX.  -*-  XIL 


EPISTOLA  XI, 

Adiuodum  rererende  pater,  fantor 
honoratissime, 

Domnm  ante  paQcos  dies  redox  nolui  respopQio- 
nem  ad  omatissimas  tuas  litteras  ditTenre.  Multnm 
sano  tibi  debeo,  quod  rerum  meanim  satagisi  et  oum 
Typograpbo  Leodieosi  agere  voluisti. 

Quod  ad  dubitationes  tuas  attinet,  sane  snbtiles, 
et  te  dignasj  arbitrori  Entelechias  naturaliter  oriri 
non  posse,  atque  adeo  aut  initio  rerum  fuisse  crea» 
tas,  ant  postea  creari.  Porro  Entelechia  nova  creari 
potest,  etsi  nulla  nova  pars  massae  creetur}  quia 
etsi  massa  jam  habeat  nnitates,  tamen  novas  semper 
capit,  pluribus  aliis  domiuantes:  ut  si  fiogas  Deum 
ex  massa  quoad  totum  non  organica,  v,  g.  ex  nidi 
saxo,  faeere  corpus  organicum»  eique  suam  animani 
praeficere,  Tot  nempe  Eptelechiae  suut,  qood  oor- 
pora  organica.  Caeterum  materia  priuia  propria, 
id  est  potentia  paasiva  primitiva,  ab  aotiva  iqseini- 
rabilis,  ipsi  Entelechiae,  (quam  complct,  ut  Mooada 
seu  substantiam  completam  constituai)  concreatur. 
Ea  vero  massam,  seu  Pbaenomenon  ex  Monadibus 
rssnltans,  noo  auget,  non  magis  qnam  punctum  lineam . 
Valeetfiive.  DabamHanoverae  IG.Martii  1709. 
Deditisfiimus 
Godef,  Guil.  Leibniti«9. 


EPISTOLAXU. 

Admodum  reverende  pater,  faator 
honoratissime. 

Duo  sunt  in  Bibliopolis,  quae  eos  ambiguos  red- 
dera  sotont:  unum  lucri  cupiditas,  alterum  igno- 
rantia.  Ita  nesciqot,  quid  eligere  debeant,  uec  satis 
fidunt  eruditis,  qoia  putant,  eos  magis  iotelligeie, 
quid  8it'doGtnm,  quam  qoid  sit  vendibile.  Naper 
curavi  in  mundum  redigi  dissertationem  olim  a  me 
Gonscriptam,  euni  res  saeculi  noni  examinarem,  et 
in  GhronologiciB  disqpisitiooibus  versarer.  Titdum 
eifeci:  Flores  sparsi  io  tQPiqlom  Johanqae 
Papissae^  nbi  iSabolam  Papissae  partim  np^s  ar- 
gnmentis,  partim  veteribus  eoQfirmatis,  explodo,  et 
Chronoli^giam  ejos  temporis  passim  obscurataoi  ii) 
dara  Inee  coUoeo^  et  eflkigiis  Friderici  Spanhe- 
mii  Leidensis  Theologi;  novissimis,  libello  in  Bata- 
vis  ante  aliquot  annos  edito,  contentis,  respondeo. 
NonooUa  etiam  non  observata  inq^eigo;  nam  et 
libmm  qnendam  magieumPapissae  attributum,  non- 
dum  qnidem  editnm,  detexi;  aliaque  curiositate 
I^toris  non  indigna,  ex  mannscriptis  emi.  Hic 
UbeUus  fori^sfi!^  magis  plaoeret  Typogn^ho  vestro 


Leodiensi:  sed  ego Ubeutar  uni  eopcederem  utn^ 
qne,  tam  iUum  de  Papissa  Latinum,  qwna  Bayjj 
oppositum  GaUieum.  i 

Nnncadquaegtionempbikwqibiflnnvqiio;  U^ 
animae  brqtomm  quarta  demum  die  siqi  ma^ 
oon  definio:  saltem  innnmeras  antelecbias  ststit 
ab  initio  ereatas  fuiase  oportet:  sed  vc^ni  taDtq 
expUeare,  qoomodo  novae  aniniae  exislere  posw^ 
etsi  nulhi  creetur  nova  pars  materiae.  Et  hoc,  i 
fallor,  nupera  epistdla  praestitit  Per  matariaffisl 
tem  hic  iotelligo  massam,  seu  materiam  aecQnckn 
ubi  est  ei(tensio  cum  resiatentia-  Nee  recocdor  tt 
(sumendo  maieriam  boe  sonsu)  nlU  animae  aaai 
nasse  materiam  propriam^  imoomnis  pan  corpeii 
organici  aUas  enteifx^hias  eontmet.  Equidem  vena 
est,  animam  noo  transiro  de  ^no  eoqMxre  oggBom 
in  aUud,  sed  semper  in  eodem  eorpoco  aganieoffla 
nere,  ne  morte  quidem  haao  legem  violsate.  Venui 
considerandum  est,  boc  ipsum  corpos  organicoo 
idem  manere,  ut  navis  Thesei,  seo  ot  flnmei;  kj 
est  esse  in  flnxu  perpetno,  nec  fortasse  nllam  natc 
riae  portionem  assignari  posse,  quae  eidem  sempa 
animali,  vel  animae  propria  maneai 

Si  rero  scrupnlosius  eonsideres,  fortasse  teoiabis 
dicere,  animae  saltem  oertnm  assignari  posse  poK- 
tum.  Sed  pnnctum  non  est  eerta  pars  materiae,  nec 
infinita  puncta  in  unum  coUecta  extensionem  feoercDt 
Quod  sic  probo. 


triangniam  ABC,  ejus  latoa  AC  biseca 
ia  D,  et  AD  in  £,  et  AE  in  F,  ei  AF  ie  G, 
et  ita  porro  poas  iia  iiMctam  esae  in  infioitiiiiii 
Habomas  trian^  infinita  BCD,  BDE,  BEF, 
BFG,  ete.  Horam  qnQdUbet  (daado  ipsis  cras- 
sitiflni,  nt  fiant  eorpora,  vel  ab  iaitio  snmeodo 
triangulom  cnMra%  id  est  pyramidBai)  poM  exi- 
stsre  sefnratim.  Ei  ita  oonmqaodqao  oaoa  habebii 
pKopriam  apioem.  Fin^s  deindi»  oamia  eomponi 
inlMr  se,  nt  fiat  pTramis  <i)  vel  triaagolnm  tolsk 
ABC;  patet,  oauies  illos  apiees  ininitos  hoc  oiodo 
oompoflitofl,  noa  fiMere  nisi  uauii  apioem  comiiitf* 
oem  B.  Qaod  si  ooUs  adUbflro  triaognla  hifioits, 
saMeia  vides  hoc  vsnioi  sflso  geoaraUtarde  «riaogn- 
lis  qnoisxNn^.  Esfeeaaio  qoidflni  flsn^  es  nto^ 
Bfld  addit  ritut  OBOtinaitatem.  PMMia  sitam  habeot, 
oonfinaitotpia  noii  bilmt^  aoccBOipommtf  nec  per 


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LXVUI.     AD  ras  BOSSES  EPISTDLAE  IX.  —  XII. 


457 


oTstare  possiuit.  Itaqne  nihil  impedit,  infinita  ooo- 
nue  pmicia  uMci,  etiaterire,  vdsaltem  ooiiiddere, 
Dt  extra  se  invioem  poni,  sine  angmentoy  et  dimi- 
Btiojie  materiae,  et  extensionis^  cun  nou  sint,  mA 
ias  modificaiionee,  non  partes  nempe,  sed  termi- 
atioiies. 

Interim  non  poto  conTenire,  nt  animas  tanqnam 
D  panctis  consideremas.  Fortasse  aliqais  diceret, 
as  iK»  esse  in  leoo,  nisi  per  opeiationemy  nempe 
oqoendo  aeciindam  ii^s  systema  inflo&as,  vel  po- 
ios  aecaDdam  novnm  systema  harmoniae  praesta- 
lilltae  esseinlocopereorresponsionem,  atqneitaesse 
n  toto  corpore  organico,  qaod  animant  Non  nego 
nterini  onionem  qoandam  reakm  metaphysicam 
tnter  animam  et  corpas  oiiganicam  (ot  tarnemi- 
nio  etiam  respondi),  secondom  qnam  did  possit, 
inimam  vere  ess^  in  corpore.  Sed  quia  ea  res  ex 
PhaenonfieBis  explieari  non  potest,  neo  qnicqoam 
in  iis  variat,  ideo,  in  qao  formaliter  consistat,  ultra 
listincte  exphcare  non  possam.  Safficit  correspon- 
iioni  eme  aili^Oam.  VideB  aatem  me  hic  loqai  hac- 
kenus,  non  de  anione  entelediiae,  sen  prfndpii  ae* 
tivi  cqm  tnateria  prima,  sea  potentia  pasdva,  sed 
de  aiione  animae,  seu  ipsins  monadis  (ex  ntroqoe 
principio  Maltantis)  cnm  massa,  seu  cum  aUis 
DMmadilNis. 

At  inqaies:  qoid  de  ipsa  maleria  prima  animae 
propria  dioemoB?  Respondeo,  eam  otiqae  animae 
conereari,  seo  monadem  creari  totara.  Eiigone  sio 
mataria  prima  aogetor,  et  minoitor?  Fateor,  com 
non  »t  nisi  potentia  passiva  primitiva:  ergo,  in- 
qoies,  ait  massa  aogetnr.  Conoedo  aogeri  nomerom 
monadnm,  qoarom  resoltatam  otiqae  est  massa,  sed 
noo  extrensionem,  et  resisteotiam,  aot  phaenomena, 
non  maglB  qoam  com  nova  poncta  oriontor.  I^eos 
infinitas  monades  novas  creaTe  posset,  non  aogendo 
Diassamj    si  ad  novae  monadls  corpos  organicam 


non  nisi  veteres  monades  adhiber^t  Massa  est 
phaenomenon  reaie,  nec  in  phaenomenis  (exceptis 
iii,  quae  apparent  ipsi  novae  monadi  otiqoc  nove) 
qaioqoam  mutatqr  ob  novae  monadis  ortom,  nisi 
forte  miracolo.  Nam  potandum  est,  monades  anti- 
qaas  jam  initlo  ita  ordinatas  ftiisse  a  Deo,  cum  eas 
crearet,  nt  phaenomena  eamm  responderent  ali- 
quando  monadi  adhuc  creandae;  msi  malimos  Deum 
caatew  onaies  moaades  maraeiilo  io)inoti|re^  com 
novam  ereal^  ot  eaa  noivaa  aocommodet,  quod  mi- 
nos  verisimile  est 

Gaeterom  liaec  omnia  huc  tendunt,  possibile  esse, 
ut  Deus  creet  novas  monades.  Sed  non  tamen  de- 
finio,  a  Deo  novas  monades  creari.  Imo  puto,  de- 
fendi  posse,  et  probabilias  esse  contrariom,  adeo* 
qqe  praeexistentiam  monadom  Et  pro  creatione 
absolota  animae  rationalis  defendi  posset  transcrea- 
tio  animae  non  ratioiialis  in  rationalem,  qood  fie- 
ret  addito  miracoiose  gradu  essentiali  perfectionis. 
Id  etiam  defendo  in  dissertatione  anti  -  Bayliana, 
tamqoam  mihi  probabilios  visom  creatioBe  omni- 
moda,  et  verios  tradooe. 

Mhrater  Coriam  Romanam  de  rebos  Sinids  no»- 
dom  satis  perspectis  com  Eodeaiae  naseentis  pori- 
colo  pronoodare.  Vellem  nosse,  an  verom  sit 
Cardinalem  Turnoniom  a  Lodtaois  ia  orbe 
Macao  ftdsse  detentom,  et  ancom  P.  Provana 
venerit  Legatos  Monardiae  Sinid,  ot  habebaot  no- 
vellae  vo^ares.  Finge,  moltos  Sinenses  vopb  esse 
Idololatras,  vd  etiam  Atheos:  safQdt  poblica  iHio 
aotoritate  aliom  sensom  asslgnari  ritibos;  qoa  ra- 
tione  via  etiam  aperitor  ipds  qooqoe  privatis  ervaiH 
tibos  ab  errore  liberandis.  Quod  snperest,  vale  el 
fove.  Dabam  Hanoverae  30.  April.  17M. 
Deditissimus 
Godef.  Guil.  Leibnitios. 


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LXV. 
REPONSE 

AUX  OBJECTIONS,  QUE  L'AUTEUR  DU  LIVRE:  „DE  LA  CONNOIS 

SANCE  DE  SOl-MEME" 

A  FAITES 

CONTRE  LE  SYSTEME  DE  LHARMONIE 

PRE^TABLIE. 


17    0    9. 


(loarnal  des  Savans.  Supi^len.  1709.  Jttia  p.  175.    Lelbnllll  Opp.  IM.  Dalens  TMB.U,  P.l.  «.97.) 


Lo  ce&ebre  Aukeur  do  ces  objectioDs,  qui  a  du 
mcritc,  ct  de  la  ineditation,  avoue  qu^il  a  trouve 
quelque  chose  de  forfc  specieux  daus  le  systemo  de 
l'Hariuouie  preetablie,  employe  pour  ex|)li- 
qucr  le  raport  qu^ii  y  a  entrc  raiue  et  le  corps. 
Qoe  la  voie  de  nnHueiice  esi  iiisouteuablc,  et  que 
eidle  des  causcs  occasiounelles  paroit  d'abord  peu 
digpe  de  Dieu,  comino  lo  faisant  agir  coutinuelle* 
ment  par  miracles  dans  un  effet  tout  iiaturel;  au 
lieii  quB  la  voio  de  riiarmonie  preetablie  marque 
dans  le  SouveFaiii  Ouvrier  unc  habiiete  incompara- 
blement  plus  grande.  Mais  il  ^joute  (p.  230.) 
qu'uu  nioment  <le  reflexion  lui  a  lait  entrevoir  daus 
ce  systeme  des  difficultes,  et  mf^ine  des  impossibili- 
tes,  qui  meritent  qu'on  les  examino.  Venons  k  cct 
examen  avcG  lui,  et  voyons  cotntnent  il  se  fortifie 
contre  ce  qu^il  appclle  le  fiaux  brillant  de  ce  nou- 
veau  systeme. 

La  premiere  difficulte  consiste  dans  oette 
question,  si  les  dcux  substances  qui  s^accordent, 
sont  faites  Tune  |x>ur  rautrel  je  reponds,  qu^oui^ 
ear  si  elies  s'aocordent,  Dieu  les  a  fait  pour  s^accor- 
der.  Mais  on  en  infere  que  ce  syst^me  diffi^e 
donc  peu  de  cclui  des  causes  occasjonnelles.  A  la 
bonne  beure,  dirai-je^  cependant  je  ne  vois  point 
cette  consequence:  Dans  celui  des  oocasionnelles 
ks  substances^s^^accordent,  paroe  qne  Dieu  y  pro- 
duit  tocgours  oet  aocord,  sans  que  ccla  se  trouve 
ainsi  dans  le  systeme  nouveau  ^  ct  la  difference  des 
deux  systemes  est  d'autant  plus  manifeste  en  cela, 
'que  l^Autenr  de  Tobjection  veut  faire  passer  oet 
aocord  naturel  pour  impossible.  Voyez  ci-dessous 
la  cinquieme  difficult^.  En  tout  cas,  si  quel- 
qu'un«veut  prendre  le  systeme  des  oocasionnel- 


les  d  une  mauiere  qui  le  transfonne  au  niieii,  jc 
n'en  serai  poiut  £&che. 

La  secoude  difficuite  (p.  233.)  consirte 
dans  uue  autre  questiou,  savoir:  ai  l*aiiie  est  libre 
dans  la  productiou  de  s<|s  sentioMOs,  ou  si  elle  ne 
Test  pasl  U  me  semble  qu^unu  questioo  n^est  pas 
une  oljjcction :  oependant  j 'y  jreponds,  et  la  reponse 
est  ai86e«  L'ame  cst  libre  dans  les  actions  vQkwiai- 
les,  oii  elie  a  des  pensees  distinctes,  et  ou  eUe  moii- 
tre  de  la  raison^  mais  les  ^ieroeptions  eonfoaes,  le- 
gldes  sur  les  eorps,  naissent  des  perceptions  oonfu- 
ses  preoedenteS)  sans  qu'il  soit  necessaire  qoe  f  ame 
les  veuille,  et  qu^elle  les  prevoie. '  Ainsi  qooiqiie 
les  donleurs  ne  lui  arrivent  point,  parce  ^^elle  les 
veut,  ellcs  ns  lui  arrivent  pas  pour  cela  sans  eanse, 
et  sans  raison;  la  snite  des  peosees  oonfuses  etant 
representative  des  mouvemeas  du  corps,  doot  la 
multitude  et  la  petitesse  ne  perinet  pas  qn'oii  s'en 
puisse  aperoevoir  dbtinctement. 

La  troisieme  difficulte  (p.234.)  est,  qull 
ne  paroit  pas  k  TAuteur  des  objections,  qne  daos 
ce  systeme  il  y  ait  une  vraie  liberte.  Mais  c'est 
une  prevention  dont  on  ne  voit  point  de  fonde* 
ment.  Si  j'ai  dit  (oomme  il  all^e)  »qaiJ  oe  de- 
•pend  point  de  rame  de  se  dooner  des  sentimens 
»qui  lui  plaisent,«  n'ai-je  pas  eu  raisont  notie 
liberte  va-t-elle  jusqnes  la  dans  quelque  systkne 
que  oe  soit?  £t  ne  seroit-ce  pas  nne  souverai- 
net^,  comme  celle  de  Dieu?  AUeguer  oela,  ce 
n^^est  pas  faire  une  objection  oontre  mon  syst^me, 
mais  c^est  en  faire  une  contre  la  liberte,  quon  y 
prend  ici  dans  un  sens  outre.  J^ai  dit  aussi,  «que 
•Fetat  present  de  chaque  substanoe  est  ime  suite 
-natnrelle  de  son  ^tat  pr6cedent«     Or  (dit-oo) 


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LXIX.     RKPONSB  AUX  OBJECnCff»  DU  P.  LUO. 


459 


8aM0  natarelle  est  ane  snke  jukeKake.    Je  r6- 

pons  qne  jen?aooorde  poini  oela,  eiqoe  je  m^etoiuie  | 

qu^^on  avapee  de  leileB  propotttiQns»  poor  me  pon- 

volr  impoter  des  erreiurs.    Ce  qui  est  naturei  est 

ecMivenable  k  la  natare  de  la  chose,  mais  oe  qui  est 

n^cessaire  est  essentiel,  et  ne  saoroit  ^tre  chang4 

L«8.  fenilles  viennent  natQrelleoieDt  aox  arbres,  et 

ne  laissent  pas  de  tomber.  ^  J\  est  natnrol  qne  les 

meclians  oommettent  des  crimes,  mais  il  n^est  point 

n^eeseaire  qo^ils  ks  coaunettwt.     11  est  natnrel 

aosBi  k  rhabitode  de  la  verto  de  prodiiire  de  bon- 

nes  actionsy  ces  aetions  en  soot-eUes  moins  libresl 

Xai  dit.  eDcore^  »qiie  cfaaqoe  perqeption  prMdente 

»a   de  l'inftaenoe  sor  les    saivantes,  conform^- 

«uient  k  uie    loi  d'ordre,    qoi    est    dans    ks 

•perccfitioos  comme  dans  ks  mooyemeDs.«     La 

loi  dWlre  exdotrelle  k  iibertel  Dieo  n'agpt-]l  pas 

toivomrs  suivaut  oette  loi?  Les  peroeptions  confti- 

ses  sont  r^kes  comme  ks  loix  des  mooyemeos 

qa^^^ks  reprjsentent.    Les  mouvemens  des  oorps 

aoiit  expliqote  par  les  caos^s  effickntes,  mais  dans 

les  peroeptioDs  distinctes  de  Tame,  ou  il  y  a  de  k 

libert^  paroissent  encore  les  caoses  finales.     Ce- 

peodaitt  il  y  a  de  Fordre  dans  rooe  de  ces  Ser ies^ 

aussi-bien  que  dans  rautre.   Je  sok  on  peu  sorpris 

de  ne  rencootrer  presque  que  des  objections,  qni 

^''en  ont  toot  ao  plus  quo  fapparence. 

Qoatrieme  difficulte  (p.235.)  Le  systime 
nooveao,  qoand  il  seroit  possibk,  n'est  pas  celDi 
qne  Dieo  a  cfaoisi,  paroe  qu'il  n'est  pas  digne  de 
lai.  U  se  iait  un  d^reglement  dans  les  esprits  ani- 
DMiax  ^''un  faommey  caus^  par  rexc^s  dn  vin.  »E8t- 
>ii  viaisembkbk  (dit  rAuteur  de  robjection)  que 
»de  pareiUes  extmvagances  ne  soient  que  des  snites 
«naturelks  de  k  coDstitution  de  oette  ame,  et 
»qo'elle  ne  fasse  en  cela  que  se  conformer  aux  loix, 
»qoe  Dieu  lui  a  donntol  Qoe  oek  fait  hoDnenr  k 
«sa  sagesse!«  L^exckmatioo  tombera,  ]K)Dr  peo 
qn  on  y  pense.  Lorsqnll  se  fait  on  deregkment 
dans  les  oorps,  il  est  naturel  que  nos  perceptions 
oonfuses  k  repr^sentent  D^ailleors  )a  nature  do 
corps,  et  celk  de  rame  sont  corrompoes;  et  soi- 
vant  sa  natnre,  ranie  oe  se  coDforme  pas  toiuoars 
anx  loix  de  Dieu:  cette  corruptioD  est  une  suite  de 
la  liberte.  Ea  accuser  k  syst^me  nouveao^  c^est  k 
charger  de  tous  les  inoony^ens  qni  paroisseot 
daos  k  nature  des  choses,  et  qni  ont  lieu,  quelqoe 
systeme  qn^on  emploie*  On  pourra  demander 
toot  de  mkoe  dans  k  syst^me  commnn,  pourquoi 
Diea  a  cr^  k  corps  et  rame  eu  sorte  qu^il  y  arrive 
des  desordres  par  uoe  iDflneDce  de  run  snr  rautre, 
laquelk  kur  est  naturelk  suivant  ce  systeme.  Et 
c^est  bien  pis  dans  k  systeme  des  occasionnelles, 
ou  Ton  ose  dire,  que  ces  d^sordres  sont  des  snites 


iouB^tes  des  impressions  oontinnelks  de  Dien: 
c^est  toujoors  demander  cn  effet  k  canse  du  mal. 
L' Aoteor  de  roliti^taon  veot-il  plaider  poor  ks  Ma- 
nich^ens,  cn  niant  qoe  ces  d^rdres,  survenos  dans 
les  wvrages  de  Dien,  fasseot  hoDDenr  k  sa  sagessel 
Ne  faut-il  point  convenir  plutot  avec  St^  Angu- 
stin,  qoe  les  desordres  apparens  sont  corriges  par 
onplos.grand  ordrel 

Je  oompte  pour  k  cinqoiime  difficult^, 
qoe  r  Auteur  revenant  un  peu  «jpris  k  contester  k 
possibiliAS  dn  nouveau  systeroe,  nie  qoe  Dieu  puisse 
Dedre  uu  automate  capable  dc  fiiire  sans  k  raison 
toot  oe  qoe  lliomme  fiEut  avec  k  raison.  Mr. 
Bay  le  k  nioit  de  m^me:  mak  je  m^^onne  qu'oo 
pr^tende  de  donner  des  bomes  k  k  puissanoe,  et  k 
k  sagesse  de  Dieo,  et  cela  saos  en  apporter  aucane 
prenve.  Ootre  qull  y  a  des  exomples  sans  nom- 
bre  de  tek  onvrages  de  Dieu,  qoi  font  bieo  plus. 
Ge  cpn  forme  k  foetos,  est  nn  automate  dont  rarti- 
fioe  passe  tout  oe  que  ks  hommes  peovent  iaire  ))ar 
k  raison:  k  plus  beau  poeme,  ou  tel  aotre  oovrage 
d^esprit  que  oe  puisse  StrCy  nVn  a|>proche  pas.  1) 
est  vrai  que  cela  se  i)(ut  par  nne  pflr^ormation  di- 
vine,  nuus  il  eo  est  de  m^me  daos  rfaarmoDk  pr6- 
^tablie. 

La  sixieme  difficnlt^  est,  qu^il  semble  qoe 
les  kix  de  I*hannonie  ne  sont  point  sages.  Les 
^tres  tendent  k  kur  oonservation;  et  oependant  il 
y  a  des  oorps^  ks  papillons  par  exemple,  qni  vont 
se  bruler^  il  y  a  des  ames  qui  se  jettent  dans  des 
amertumes.  Plaisante  loi  (dit-oo)  qui  force  une 
ame  k  qnitter  nne  bonne  jxms^e  ]orsqu'elle  est  pi- 
qa6e  par  une  aguiUe.  Pkisante  objection  p1ot6t! 
L^Auteur  ne  s^aperGoit  point  qu'elk  se  peut  faire 
oontre  toos  les  systemes,  et  sor-toot  contre  k  sien. 
Mr.  Bayle  a  mieux  fait  de  m^epargner  les  ob- 
jections  dc  oette  nature,  comme  il  dedara  d^abord 
de  vooloir  faiie.  Vcut-on  blamer  Dieu  pour  avoir 
fait  les  choses  de  tdle  sorte,  qne  les  papillons  se 
brulent  en  tendant  k  se  dumffer,  et  pour  avoir  ansd 
assDJetti  nos  ames  en  partie  aux  monvemeDs  des 
oorpsl  Qoe  cek  se  fasse  par  one  infloence  joama- 
li^re,  00  par  rharmonk  4tablie  par  avanoe,  il  est 
tmuoars  conforme  k  la  natnre  des  choses.  Et 
pourqnoi  veot-on  qne  k  natnre  de  rame  lux  donno 
plos  de  perfection  dans  le  nouvean  systeme,  qne 
Dieu  Ini-m^me  ne  lui  en  douDe  itnmedktement 
dans  le  syst^e  des  oocasionnellesl  Et  nW  il  pas 
bien  plns  dnr  de  dire,  que  EKeu  par  une  action  im- 
mMiate  assqjettit  rame  contiDnellement  k  nn  corps 
en  d^rdre,  qne  de  dire  que  rame  y  est  asscuettie 
par  sa  natnre  corrompoel  Si  en  vertn  des  loix  de 
natore  les  corps  ae  d^tmiseDt  qnelquefois,  en  teo- 
daot  k  se  cooserver,  k  nonveau  syst^me  en  est-il 


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460 


Lm.  vm»m  kvx  msBcrKm  w  p.  iaml 


pltis  respODsable  qoe  les  atrtreBt  iToitioiin  <m  peiit 
dire,  qae  la  sagease  de  Dien  paroit  mieiix  dafls  le 
systdme  de  rhartnoDie,  ou  toQt  est  116  par  des  rai- 
sons  prises  de  la  natare  des  cboses,  qoe  dans  ceioi 
des  occasiomielks^  ovi  tout  est  foro6  par  mi  poovoir 
aiTiiuraire» 

La  septidme  diffienlte  marqiie  oe  qai  a  le 
plos  Ghoqa^  rhabile  Aateor  des  obtjecdons.  Cest 
qoe  ]e  doune  atrx  crMnres  aoe  oertaioe  uatare 
agissante,  one  foree,  one  ^Dergie  distingo^  de  la 
pOissince  de  Dieo.  Mais  ne  fiiis^je  pas  m  eehi  ce 
qoe  prcsqoe  toos  les  Philoeophes,  toos  les  P^res^ 
toOB  les  Thfologiens  ont  ihit  en  toat  temst  Et  poor 
diie  la  T^t6,  je  ne  comprends  rien  dans  le  senti- 
knent  contrairo.  Sl  noos  agissons,  noos  avons  la 
poiflHmce  d^agir;  si  nous  n^agissons  pas,  noos  ne 
pfchons  pas  non  pios.  Si  le  sentiment  contraire 
^t  ooti^,  il  poorroit  noos  mener,  saos  y  penser, 
h  one  doctrine  dangeKnse.  Cehii  qoi  sootient  qoe 
Dieo  est  le  seol  Acteor,  pomra  ais^ent  se  husser 
aller  josqo^ik  dire  avec  un  Auteor  modeme  fort  d^ 
cri^  qoe  Dieo  est  iWiqoe  sabsiance,  et  qoe  les 
crtotores  ne  sont  qoe  des  modiflcations  passag^res; 
car  josqo^ici  rien  n^  mieox  marqo^  la  sobstanee, 
qoe  la  poissanoe  ^''agir. 

Je  compte  poor  la  boitiime  difficolt^,  oe 
que  rAatear  dit  sor  les  mhticles.  U  veot  d^char- 
ger  son  syst^me  de  rimpotation  des  miracles,  mius 
il  n^expliqoe  pas  bien  ce  qoe  c*est  qoe  miracle. 
Mr.  Bayle  y  a  manqo^  de  tn^me.  Selon  eox,  le 
miraele  n'est  qu^one  exceptioB  des  r^gles  ao  loix 
g^rales,  qoe  Dieo  a  ^tablies  arbitrairement} 
ainsi  Dieo  s'^tant  fait  nne  loi  oo  r^le  g6n^le  de 
▼ooloir  tocuoors  aocorder  le  corps  avec  I'anlG^  oa 
Pame  avec  le  corps,  il  ny  a  plos  de  n^rade  lik-de- 
dans;  et  dans  se  sens  le  iniracle  ne  diffik^roit 
d^ane  autre  action  de  IXea,  qoe  par  one  denomi- 
nation  externe,  c'est-^-dire,  par  sa  rarete. 
Mais  je  n^accorde  point  qo^one  telle  r^e  fAt  one 
loi  de  natare,  ni  que  les  loix  g^nMes  de  la  na- 
tore  soient  porement  arbitralres.  Ge  n*est  pas  nne 
n^cessit^  absoloe,  qoi  a  port6  Dieu  k  les  teblir;  il 
y  a  et6  port6  poortant  par  qoelqae  raison  confomne 
k  sa  sagesse  supr^me,  et  par  une  oertaine  conve* 
nance  avec  1a  nature  des  choses.  Ainsi  le  miracle 
n^est  une  exoeption  de  oes  loix,  qoe  paroe  qu^il 
n^est  pas  explicable  par  la  natare  des  choses.     Et 


ri  Dieu  $mii  r6s(M  de  kate  exSster  eoQliooene- 
ment  qoeiqoe  ^v^oemeHl  qm  lAl  peo  eonforme 
avee  eette  aatorey  il  iFen  anrolt  point  fiiit  one 
lol  de  natore,  siais  il   aoroit  rfsolo   de  ftire 
on    Oiiivde   perp^tnel^    et  d*y  meltre    toojom 
la  main   loi-m^me,   poor  prodoirB  ee  qui   se- 
roit  ao  deseos  des  foroes  de  la  natnre.    El  c^est 
1»  qoi  arrif^roit  dans  le  sysltaie  des  caoBeB  occa- 
sionnelles,  si  rame  et  le  corpe  s^accordoient  toih 
joors,  sans  qoe  iMr  naiare,  et  ee  qo*oo  y  peot 
ooneevoir,  les  portAt  k  s^kieeorder;  cW-Jh^re,  a 
raotomale  do  eorps  ne  le  portoilpas  k  Adre  ce  qoe 
ratne  veoty  et  d  la  miHe  natareHo  des  peroeptioDB 
oonftases  de  rame  ne  hi  portoH  pas  liserepr^eeDler 
ce  qoi  se  passe  dans  le  eorps.  Mais  void  nn  exem- 
ple  plos  ais^  qoi  Maircini  enoore  miedx  la  cUfl^ 
renoe  qo*iI  y  a  entre  ooe  ioi  de  natorey  et  nne  r^ 
gle  g^nMe  dont  rex^colion  demanderoit  des  ttd- 
rades  continoels.    Si  Dieo  Isisoit  one  loi  qoi  por- 
tAt  que  toot  corps  UbrO)  oo  qoi  n^esl  point  empg- 
ch^  dut  lendre  k  aller  de  loi-mtee  drenlairemeDt 
i^  rentoor  d  an  certain  centre,  el  cda  par  conse- 
qoent  sans  qu^il  iM  possible  de  concevoir  par  qod 
rooyen^  et  commeDt  la  chose  se  ftroit:  je  dfa  qoe 
cette  loi  ne  pourroit  §tre  extot^  qoe  par  des  no- 
rades  continoels)  n'4tant  point  conforme  i^  la  na- 
tnre  du  monvement  des  corps,  qni  porte  qo'nn 
corps  mu  en  ligne  coorbe,  continoe  son  mouvement 
dans  la  droite  tangente^  ra  rien  ne  ren  empMie. 
Une  telle  loi  de  moovemenl  dreolaire  ne  seroit 
doDc  point  natorelle,  soppos^  qoe  la  natore  du 
oorps  fftt  telle  qo>lle  est  k  pr^sent.    Ainsi  fl  ne 
suifit  pas  poor  iviler  les  miracles,  qoe  Diea  faase 
one  certaine  Id,  s^l  ne  donne  poinl  anx  cr6atures 
nne  natnre  capable  d^ex^coter  ses   ordres:  c^est 
eomme  d  qoelqa^ott  diMrit,  qoc  IKeo  a  ordonn6  k  hi 
Lone  de  d^rire  librement  dans  rahr,  on  dans  re- 
ther  un  eerde  k  rentoor  do  globe  de  la  lerre,  sans 
qoMI  y  ait  ni  Ange^  ni  inteHlgeoee  qoi  la  gonverae, 
ni  orbe  solide  qoi  la  porle,  ni  tonrbiSon  oo  orbe 
liquide  qoi  rentraine,  ni  peaanleor,  magnetisme,  oo 
aotre  caose  expKcable  mManiqoement,  qui  Vem- 
pdche  de  s'tioigner  de  la  terre,  et  de  s^^en  aHer  par 
hi  tangente  do  cerde.    Nier  qoe  ce  f At  tt  nn  mira- 
de,  ce  seroit  recoorir  aox  qoaiiMs  oecoltes  absoln- 
ment  inexplicables,  et  dtoi^  aqjoord%oi  avec 
beaocoop  de  ndsoUi 


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LXX. 
AD  REVERENDISSIMUM 

PATREM  DES  BOSSES  EPISTOLAE  DUAE. 


17    0    9. 


(Lelbn.  Opp.  Bd.  Dntens.     Tom.II.  P.  i.  p.  t86.) 


EPISTOLA    XIU. 
Aduiodam  Reyerende  Pater. 

SignificatQm  a  me  pataUam  D.  Hartaoekeri 
coi\jectnras  ad  me  rediiaBe.  In  eo  est  ut  eonti* 
noationes  procodat;  Vir  clariasioias  in  Dioptricis 
uon  spernenda  promittit  Car  de  elementis  eam 
eo  certem,  ratio  nulla  est,  praesertim  cnm  ad  me- 
taphysicas  rationes  deyeniendam  sit,  de  qaibos  il« 
lain  jodicem  idoneam  esse  non  pato.  Praelerea 
nostra  oontroversia  non  maltam  ad  phaenomena 
faoeret,  non  enim  noetrae  ex])lication]8  analysis  ad 
elemei^ta  prooedit  Typographam  LeodiqMem  non 
est  ut  magnopere  earemus.  Interim  maltas  tibl 
gratias  debeo.  In  UbeUo  nibil  a  me  defendi  pnto 
dogmatis,  qaod  non  et  vestram  aliqais  taeri  poe^ 
sit;  Protestantem  tamen  non  dissimulo. 

Eqoidem  divino  mandato  prodocat  terra  insita 
rebus  efficaeia  indicatar ;  non  potuit  iamen  in  iUis 
foisae  ab  initio  creationis,  etsi  postea  magis  ad  ope* 
rationes  disponeretar:  novas  animas  tune  creari  ne- 
cesse  non  erat,  eam  veteres  safficeient.  Bratum 
anunatoffl  esse  demonstiari,  ne  quidem  probari  ne* 
qoit,  cum  ne  hoc  quideni  poasit,  alios  bomines  non 
midas  machinas  esse,  qaando  in  ipsorum  mentes 
introspicere  non  poesamos.  Sed  haec  sont  morali* 
ter  oerta,  qaemadmodom  aliqnas  esse  cieaturBs 
praeter  ne.  Etsi  ergo  abeolata  non  sit  neoessitas, 
ut  omne  corpiis  organicnm  sit  animatum,  jodican- 
dnm  tamen  est  animae  occasionem  a  Deo  noo  ne- 
glectam,  cum  sapientia  ejus  prodocat  quantam  plu- 
rimam  perfectiofiis  potest* 

Anima  inteme  qaideBi  sine  corporam  admini- 
colo  operari  polost,  sed  non  extra.  Semper  tamen 
ejus  actionibus  intemis  exteraa  in  corpoiibos  re- 
spondeat.  Eqaidem  per  miracolam  a  Deo  anima 
constitoi  potest  extra  oorpas;  sed  hoc  non  convo- 
nit  ordini  remm.  A  primo  pasaivo  separata  non 
fadet  rem  eompletam  seu  monada.  Si  tantam 
nuuor  grados  additnr,  nnlJa  est  nova  animae  in- 


fosio.  Gradus  ille  essentialis  seorsum  subsistere 
non  potest,  neque  est  Entdechia,  com  noo  sit 
principiam  actionis,  sed  tantum  animae  fiicultas. 
Gonstat  inter  Philosophos,  facultatem  sentiendi  et 
ratiocinandi  In  nobis  nou  facere  diversas  animas, 
sed  eidem  animae  inesse^  unde  miror  te  hic  hae- 
rere.  Eandem  materiam  a  doabus  Entaleehiis  ad- 
aeqoate  informari,  non  est  cnr  dicamos.  Gradam 
novom  addi  anlinae  sensitivae  congrnentias  pntaviy 
quam  animas  rationales  innomeras  latere  in  senn* 
nibus  quae  non  perveniant  ad  matnritatem  homa- 
nae  uatorae.  Si  qois  ostendat  modom  natorakfn 
exaltationis,  non  dicam,  honc  modnm  addi  mira-* 
ddose.  Vides  ergo  haec  a  me  did  per  modom  hy- 
potheseos  proferendae.  Anlmam  ex  anima  Dasd, 
d  id  tradooem  appellas,  explicabile  non  est,  et  loqgi 
absnm  ab  his,  qui  talia  condpinnt 

Etsi  monadum  loca  per  modiflcationes,  seo  ter- 
minationes  partiom  spatii  designentor,  ipsae  tamen 
monades  non  sunt  rd  oontinoae  modificationes| 
massa,  ^osqae  diffuao  resoltat  ex  mooadibos,  sed 
non  spatiam;  nam  spatium,  perinde  ac  tempos^ 
ordo  est  quidam,  nempe  (pro  qpatio  coteistendi) 
qui  non  actnalia  tantum,  md  et  possibilia  oomplo* 
ctitnr.  Unde  indefimtom  est  quiddam;  ut  omne 
continaom  cigus  partes  non  snnt  actn,  sed  pro  ar* 
bitrio  aedpi  possont,  aeqoe  ot  portes  onitatis,  seo 
flractiones.  Si  aliae  essent  in  natora  rennn  snbdi^ 
visiones  corporum  organicomm,  aliae  essent  mo* 
nades,  alia  massa,  et  idem  foret  spatiom  qood  iiv 
pleretor.  Nempe  spatinm  est  continuom  quoddaai) 
sed  ideale.  Massa  est  discretum,  nempe  mirititado 
aetoalis,  seo  eos  per  aggr^gationem,  sed  ex  aaitaitl« 
bns  infinltis^  in  actualibos  dmplida  snnt  antolots 
aggr^tis,  in  idealibns  totum  est  prios  parte.  lio* 
jos  condd6rati<»is  a^glectos  ilhim  oontlnoom  M>y« 
rinthom  peperit. 

R.  P.     Dionysios  Wertends  Gapociaos  paok» 

ante  obitom  ad  me  scripserat,  et  nesdo  qood  vida* 

bator  moliri  opas  novnm.    £st  qoidam  in  Batavis 

TypognQifaos  vd  JKbliopola,  qoi  operam  soam  soh 

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rYV     AD  DES  B06SES  EPISTDLAE  Xm.  et  XIV. 


praescripta  eniditione  obtolit,  ▼ideblmas  qoo  soc- 
cesso.    Qaod  saperest,  vale  et  fiive. 

Hanorerae  31.  Jal.  1709. 

Godef.  Gail.  Leiboitius. 

P.  S.  Com  prodiere  Novissima  mea  Sioica  olim, 
Romam  missa  sant,  et,  credo,  per  Dn.  Maglia- 
beccliiam.,  ad  Generalem  Praepositam  societatis 
vestrae  perveneront,  qoi  (si  bene  memini)  etiam 
per  honc  salotari  me  jossit  Ptolomaeo  vestro 
▼iro  sommo  me  commendari  peto.  Ubi  oposco- 
lom  oontra  Bayliom  prodierit,  jndicia  cgos  sob- 
mittam. 


EPISTOLA    XIV. 

Admodom  Reverende  Pater^  Fantor 
Honorande. 

Etsi  hoc  mihi  non  triboam,  ot  potem,  senten- 
tiam  meam  de  rebos  Sinids  qoicqoam  iK>8se  habere 
antoritatis,  sperem  tamen  rationes  non  spernendas 
visom  iri,  et  oerte  nihil  praocipitandam  videri  in  re 
non  satis  discaasa.  Gratias  pro  commonicatione 
Deereti  Stnensis.  Displioet  qood  Sinenses  Japoni- 
cae  revolntionis  notitiam  habere  video. 

Qratom  erit  exemplam  libri  de  spirito  novorom 
Aogostini  disdpalonim,  etsi  interdom  plos  ostendat 
■lordadtatisy  qoam  aeqoitatis.  Nempe  Iliacos 
intramoros. 

Qoaero  an  tot  animas  in  nobis  ponere  liceat, 
qoot  grados  essoitiales:  v.  g.  An  tres  animas  ha- 
bebimos,  qoia  (ex  volgari  saltem  sententia)  habe- 
tnns  vegetativae,  sensitivae  et  rationalis  perfectio- 
nes  in  eodem  sobjecto.  Negabis  opinor.  Non 
ergo  dicemos,  dicto  novo  gradn  essentiali,  novam 
animam  dari.  Hos  grados  appellare  licebit  iacnl- 
tates.  Intelligo  antem  primitivas  aliqoo  modo 
non  invieem  dependentes,  ot  sensitivitas  est  inde- 
pendeni  a  rationalitate,  etsi  Ibrtasse  in  creatoris 
aon  contra.  Pntem  aotem,  grados  essentiales  non 
oki  a  Deo  dari^  et  tolli  posse:  qaod  secos  est  in 
^MlitatibaSy  seo  derivativis.  Egq  alioqoi  non  so- 
]m  corare  has  de  entitatibns,  sen  abstractis,  qnae- 
atfones.  Dicerem  tali  casn  sobstantiam,  qnae  to- 
tea  ratiodnari  non  poterat,  nunc  posse,  idqne  non 
natorae  vi,  sed  Dei.  Dids:  »Si  mcDtem  toam  re- 
«cle  perdpio,  animae  irrationalis  in  rationalem 
•trtttscreatio,  esset  pro  anima  iitatioDali  qoae  de- 
•siit,  sobstitoere  rationalem:«  sed  vides  ex  dictis, 
hanc  nientem  meam  non  esse.  Qoi  doplicem  sta- 
tonnt  in  nobis  animam,  velot  Gassendistae,  ani- 
mua  immaterialem  brotis  non  tribnnnt  Itaqoe 
iHi  nihil  ad  senlantias  meas.    Si  Paradoxom  p«- 


tas,  hominem  non  posse  sine  raineolo  gencrari, 
paiadoxa  etiam  erit  doctrina  omniom  vestraraai 
Sdiolamm,  de  creatione  animae  rationalb,  et  re- 
cnrrendom  erit  ad  ejns  praeexistentiam.  Nam  si 
animae  rationales  in  s^inibos  ktent,  talis  tradox 
revera  est  praeexistentia.  Qood  d  id  malis,  qoam 
auimas  a  Deo  ex  irrationalibns  reddi  rationaks. 
adeo  non  repogno,  ut  potius  faveam.  Et  sane  ali- 
qnando  cogitavi  innnmeras  qnidem  animas 
vas  esse  in  seminibas  hamanis,  nt  omniom 
linm;  sed  eas  solas  babere  rationalitatem,  etsi  non- 
dom  se  exerentem,  qaarom  corpos  organicam  in 
id  destinatom  esset,  ot  aliqoando  sit  hoiiianoni, 
qood  jam  in  eo  perspici  posset  a  satis  perspicad. 
Ita  transcreatione  opos  non  erit. 

Adscribam  vorba  schediasmatis  o^aBdam  md 

Latini:    »Propagatio  contagii,  a  lapso  primomni 

parentnm,  in  animas  posterorom,  non  adios  vi- 

detor  explicari  posse,  qoam  statoendo,  animas 

posteromm  in  Adamo  non  foisse  infectas,  sed 

eas  tonc  in  seminibus  (aliqno  modo  jam  oiganids 

et  viventibos)  existentcs,  faisse  sensitivas  tan- 

tum ,  donec  in  conoeptn  novissimo  simnl  corpos 

aliqnod  seminale  ad  hominis  formationem  deter- 

minaretor,  et  anima  sensitiva  ad  gradnm  rationa- 

litatb  eveheretnr,  sive  is  statnatar  minicQloee  a 

Deo  soppraddi,  sive  in  illis  animabos  seminalibo:!, 

qnae  ad  Jiamanitatem  destinatae  sont,  jam  laieat, 

in  actn  signato,  sed  evolvatnr  demnm  et  scse 

exerat,  com  corpos  organicum  tali  animae  pro- 

prium,  per  nltimom  conoeptnm,  etiam  in  boraa- 

num  partim  evolvitnr,  partim  transformatnr,  ba- 

mano  organismo  etiam  non  nisi  in  hamm  anima- 

ram  corp oribus  praestabilito,  aliis  infinitis  aninia- 

bus,  animalcnHsqne  seminalibns,  (si  talia  admitti- 

mns)  vel  oerte  praeformatis  eorporibos  organids 

viventibns,  intra  sensitivom  natnrae  gradom  snb- 

dstentibns,  tam  in  actn  signato,  quam  in  exer- 

dto,  nt  seholae  loqoontor.    Erit  ergo  tradnx  qai- 

dam,  sed  paolo  trectabilior  qoam  qoem  Aogo- 

stinns  aliiqne  viri  egregii  statueront;    non  ani- 

mae  ex  anima  (r^ectns  veteribns  nt  ex  prodeotia 

patet,  nec  natnrae  reram  oonsentaneQs)  aed  ani- 

mati  ex  animato.« 

Massa  nihii  alind  est  qoam  phaeDomenon,  nt 

Iris.     Si  Dens  novam  creet  aninMon,  vd  Mousda 

potios,  ct  fiidat  priora  oiiganica  ooire  in  novnm 

aNrpos  organicnm,  non  ideo  anxerit  maflsam,  sed 

qoantitatem  phaenomeni,  ot  patet     Soapieor  ta- 

mea  hoc  vix  a  Deo  onqoam  fieri,  com  nnUam  ^jos 

necesdtatem  videam.     Dispotationes  de  his  qoas 

Deo  posnbilia  sont  mnltis  trids  obaofldae  sont 

Qood  de  Eaeharistia  qoacris  meom  explicandi 
modomj  respondeo  apod  nos  noUom  esse  locom, 


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LXXI.     DE  ANIMA  BRtrTORUM. 


m 


nee  IraiMilMtaiiliatioiii,  nee  eousabstaniiaHoni  pa« 
■is,  tantamqae,  pane  aeeepto,  siiiial  pereipi  eorpofl 
Chriati,  ut  adeo  soia  ex|4iean(la  slC  eorporis  Christi 
praeaeiitia.  El  jam  Turnemino  respondi,  prae- 
sentiain  eese  aiiqiiid  metapliysicam,  ni  nnionem: 
qnod  non  explicator  per  piiaeiiomena;  sed  et  qoo- 
modo  tnmasnbstantiatio  vestra  explicari  possit  in 
Pinlosophia  mea,  altior  disqaisitio  foret.  Si  aeci- 
dentia  realia  valtis  rBstaro  sine  snbjecto,  dicendam 
est,  mUatis  monadibns,  panem  constitaentibus, 


qnoad  vires  primitivas  activas  et  passivas,  sabsti- 
tataqoe  praesentia  monadom  corpos  Cbristi  consli- 
tnentiam,  restare  solnm  vires  derivativas,  qaae'  in 
pane  fbere,  eadem  phaenomena  exlubentes  quae  mo- 
nades  panis  exbibuissent 
Qnod  supercst,  Vale  et  Fave. 

Dabam  Hanoverae  8.  Sept.  1709. 

Deditissimas  ' 

Godef.  Guil.  Leilinitius. 


LXXI. 

COMMENTATIO  DE  ANIMA  BRUTORUM. 


17    10. 


(G.  G.  Leibnitil  Epislolae  ad  diversos  elc.    Ed.  K^rtholt. 
Leibn.  Opp.  Bd.  Dutetts  Ton.  U.  P.  1.  p.  180.) 


Lips.  1735.  IV.  Vol.  8vo—  Vol.  1.  p.  189.— 


I.  Materia  in  se  sumta  seu  nuda  constituitur 
per  Antitypiam  et  Extensiooem.  Antitypiam  voco 
ilioil  attribntom,  per  qood  materia  est  in  spatio. 
Extenslo  est  continuatio  per  spatium,  seu  eontinua 
per  loeum  difiMo.  Atque  ita,  dom  Aotitypia  con- 
tiaoe  per  locom  diifunditur  sen  exteoditur,  nec 
aliad  quiddam  ponitur*,  oritur  materia  in  'se,  seu 
nocla. 

II.  Antitypiae  modiiicatio  seu  varietas  eonsistit 
in  varietate  loci,  Extensionis  modificatio  coosistit 
in  varietate  magnituclinis  et  figurae.  Hinc  patet, 
materiam  esse  aliqnid  mere  passivum,  quum  attri- 
bata  cjuB  earumque  varietates  nnllam  actionem  in- 
volvani  Et  quatenus  in  motu  solnm  considera* 
mns  varietatem  iod,  magnitndinis  et  figurae;  ni- 
hil^  ibi  consideramas,  nlsi  mere  passivnm. 

III.  Sed  si  actualem  variationem  superaddanras, 
sen  ipsnm  prindpiam  motns,  accedit  aliqaid  prae- 
ter  materiam  nndam.  Eodem  modo  patet,  per- 
ee|>tionem  non  posse  deduci  ex  materia  nnda,  quum 
in  actioBe  qpiadam  eonsistat  Idem  de  perceptione 
speciatim  lioc  modo  inteHigi  potest.  Si  nihil  aliod 
organico  adeHiet  qaam  madnna,  id  est,  materia 
mida,  loci  magnitodinis  et  flgorae  varietates  habens; 
niliil  aliod  inde  dedud  ot  cxpiicari  posset,  quam 

id  est,  tale%  qoales  diximos  varieta- 


tes.  Nam  ex  onaquaque  re  nade  sumta  nihil  d^ 
duci  et  explicari  potest,  quam  attribfutomm  ejos 
oonstitutivoram  varietates. 

IV.  Hinc  etiam  facile  judicamas  in  molendino 
aliquo  vel  horologio  nude  sumto,  nnllum  reperiri 
principium  perdpiens,  quid  in  ipso  fiat;  et  niMI 
reibrt,  solida  sint,  an  floida,  vel  ex  ntrisque  com- 
posita,  quae  in  machina  habentur.     Porro  sdmas. 


inter  corpora  crassa  et  subtilia  nullnm  esse  discri-^ 
men  essentiale,  sed  magnitudinis  tantnm.  Unde  so- 
quitur,  si  concipi  non  potest,  quomodo  in  aliqna 
maehina  crassa,  utcumque  ex  fluidis  aut  solidis 
compodta  <Nriatnr  perceptio;  etiam  eondpt  noo 
posse,  quomodoperceptio  ex  machinasobtilioreoria- 
tnr,  nam  si  etiam  seosns  nostri  snbtiliores  essent, 
res  perinde  foret,  ac  si  machinam  crassam  perdp^- 
remns,  ut  nnnc  fiMimus.  Itaqae  pro  certo  babeU' 
dum  est,  ex  solo  mecfaanismo,  sen  materia  noda, 
cgnsque  modificationibus  perceptionem  expiieari 
non  posse,  non  magis,  qiiam  principiom  actionis  et 
motns. 

V.  Et  proinde  admittendum  est  aliqoid  praeter 
materiam,  quod  sit  tam  prindpiam  perceptioois, 
sea  actionis  intemae,  qaam  motus,  seu  actionis  ex- 
temae.  Et  tale  principium  appdlamus  sohetan- 
tiale,  item  vim  primitivam  «vt«A*x««»v  "^  *9»- 
59* 


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464 


LXXL     DE  ANM  A  BRUTORUM. 


ritv,  tmo  nomine  anuiiaiii,  qaod  activaiii  oam  pa&- 
sivo  coajunotam  sabstantiam  completam  constituit. 
Patet  antem,  hoc  principiom*  non  ene  exteoeamy 
alioqoi  materiam  involveret,  contra  hypotbeaio* 
Ostendimos  enim  esse  aiiqnid  materiae  nadae  sa- 
peradditam.  Ergo  anima  erit  qaoddam  sabstan- 
tiale  simplex  nou  habens  partes  extra  partes.  Unde 
porro  eonsequens  est,  Entelechiam  primitivam  na- 
inraliter  destroi  non  posse;  qaia  onmis  nataratis 
destroctio  in  partiam  dissolatione  oonsistit 

VI.  Ex  his  seqaitar  vel  brata  esse  meras  machi- 
nas,  perceptionis  expertes,  nt  stataant  Cartesiani^ 
vel  brnta  habere  animam  indefectibilem.  Sed  quia 
alinnde,  nempe  ex  natura  motns  ostensam  est,  in 
materia  dispersas  esse  Entelechias  primitivas,  eas- 
qoe  indefectibiles,  qnidni  eis  non  tantum  aetionem 
motricem,  sed  et  perceptionem  tribaamus,  nt  sciti- 
cet  pro  animabas  haberi  possint,  qaando  corpori- 
bos  oi^iicis  sont  coivjonctae.  Idque  confirmat 
ipsa  terum  analogia.  Qoum  enim  in  brutis  omnia 
qooad  perceptionem  et  sensnm  perinde  se  habeant, 
ac  in  homine,  et  natura  uniformis  sit  in  varietatc 
8oa,  oniformis  quoad  principia,  varia  quoad  mo- 
dos:  verosimile  est  brntis  etiam  peroeptionem  in- 
ene^  immo.  praesumuntur  bruta  perceptione  prae- 
dita,  donoc  contrarium  probetur. 

VII.  Gartesiani  ad  negandam  brotis  peroeptio- 
nem  rationem  adferant,  ex  eo  sumtam,  quod  ita 
bititis  animae  indefiwtibiles  sint  triboendae.  Sed 
boc  qood  pkriqoe  inter  eos  pro  absordo  habent, 
minime  alMordam  est,  qaemadmodom  mox  osten- 
demus,  allata  dijQTerentia  inter  aoimae  brutornm 
iDdefectibilitatem,  et  animae  hamanae  immortali- 


VIIL  Sed  res  etiam  argomento  positivo  et  ne- 
oessario  probari  potest  ex  eo,  qood  omnis  Ente- 
leehia  immitiva  debet  babere  i^ercoptionem.  Nam 
Enteleohia  prima  babet  variationem  inter- 
secondom  qoam  etiam  variantur  actiones  ex- 
lemae.  Sed  perceptio  nihil  alind  est,  quain  iUa 
ipaa  repraesentatio  variationis  externae  in  interna. 
Qoom  «fo  obiqoe  dispersae  sint  per  materiam  En- 
teiechiae  primitivae,  ot  &ua}e  oet^i  potest  ex  eo, 
qood  prinelpia  motos  per  materiam  sont  dispersa; 
cMMeqoens  est,  etiam  animas  obiqoe  per  materiam 
diapersas  esse,  pro  organis  operantes^  et  proinde 
eiiam  corpora  brotorom  organica  anima  praedita 

IX.  Ex  his  porro  intelligi  potest,  animas  sepa- 
ralaa  natoraliter  non  dari,  qoom  enim  sint  Eote- 
lediiae  primitivae  seo  mere  activae,  opus  ha- 
bcDt   afiqoo  prindpio  poflsivo,    per   quod  com- 


X.  Sed,  inqoies,  corpos  orgaoieom  posse  de- 


stnii.  ReqiODdeo,  etsi  destraecetMr  forpiiB  ipte 
ad  sensiQiiem;  noa  ideb  tanu 
tor,  manerat  enim  mawa  amBiata  et 
Doaret  a^^ere  intos  et  extra,  etsi  mimii  pesfec^n 
noD  cam  sensiooe.  Et  talem  peroeptioi»  b 
somno  profondo,  apoplexia  et  aliis  casibos  ntK- 
mus,  licet  flensos  oesset.  Sensio  eoiffl  est  perctiito, 
qoae  aliqoid  distincti  involvit,  et  cam  atteotioiied 
memoria  coojoDCta  est  Sed  aggregatom  cooiii» 
moltarom  peroeptiooom  parvarum  niliii  emineiiB 
habentium,  qnod  atteDtionem  exdtet,  stQpoRoii- 
dodt.  Nec  ideo  tamen  anima,  aot  vis  seetieDdii 
ea  foret  inutilis,  etsi  nunc  ab  exercitio  saspeotts- 
set;  quia  cum  tempore  massa  iternm  evoln  et  d 
sensionem  apta  reddi  posset,  ot  stapor  ille  efsst, 
prout  oriuntur  peroeptiones  magis  distiDcte^  qoafr 
do  etiam  corpus  fit  perfectius  et  magis  onMoi. 
XJ.  Et  quum  hodie  plorimi  egregii  obKmtores 
statuant,  animalia  jam  aote  coneeptioBein  laterc  in 
seminibus,  snb  forma  animalcaloram  iioeRsibilio; 
ita  ut  generatio  animalis  nihil  aliod  sit,  qoun  ge 
evolutio  et  augmentatio,  animalqne  uimqoam  iBfi' 
raliter  incipiat,  sed  tantam  transformetor:  'i^ 
consentaneum  est,  ut  quod  natoraliter  non  iiKi|itt 
etiam  naturaliter  non  desinat;  ita  mors  viM 
nihil  aliud  erit,  quam  animalis  iovolatio  etdur 
nutio;  dum  a  statione  animalis  magoi  adsiitiii 
animalculi  redit. 

XII.  Porro  ut  in  nobis  inteUectioiii  Tesponirt 
vdontas,  ita  in  omni  Eotelechia  primitiva  peRq»- 
tioni  respondet  appetitas,  seo  agendi  oomtas'^ 
novam  peroeptionem  tendens.  Neqoe  eDim  iu^ 
in  percipiente  varietas  objecti  repraiesentatnr, «« 
etiam  fit  variatio  ipsios  repraesentatioDi8,qoia<^ 
rqpraesentandom  variator. 

XIII.  Interim  ne  hominem  bmto  oimb  aeqoi^ 
videamos ;  sdendum  est,  immensnm  esse  discnffi 
inter  perceptionem  hominum  et  bmtoram.  ^>* 
praeter  infimum  peroeptionis  gradom,  qm  etiaii  ■ 
stnpentibus  reperitur,  (ut  explicatom  est)  et  i*- 
diom  gradom,  qoem  sensionem  adpeUomns,  et » 
brutis  agnoscimus,  datar  grados  qoidam  altior^  (ff^ 
adpdlamos  cogitationem.  Cogitatio  aateme^i'^ 
oeptio  cum  ratione  coiyancta,  quam  bnii;  9"^"^ 
tnm  obeervare  poesomos,  noo  habent. 

XIV.  Qoia  aotem  ea  res  hactenus  DonbeBeeX' 
plicata  est,  dom  alii  brotis  etiam  scmsamanlW^ 
alii  illis  etiam  rationem  triboont,'  maltaqoB  Of^ 
pla  afferont,  in  qoibus  brota  coDseqoentias  1*^ 
dam  nectere  videDtor;  sdendom  est,  dapliees  (ssr 
conaoGotioDes  toto  coelo  divenas,  empincBS  et  (*' 
tiooales.  GonseqontioDes  empiricae  nobis  ffD|^ 
iiMmes  cnm  bnrtia,  et  in  eo  ceasbtoot,  ot  stfw» 
ea,  qoae  aliqooties  ooii\|anela  ftnse  exptftam 


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LX3X    DE  AmiLk  BRUTORUM. 


46» 


eonjwietoni  sri  expectet  ka  caM  aliqii»- 
4iBB  ▼apniiiBtrn,  ai  qnid  displioeDS  liDoeriiity  nureoe 
verbera  ^pectaBt,  01  idaDi  ftciaiit,  atqne  ideo  ab 
afaatiiieDt^  qood  cam  iidaDtilbiis  habent 
EtAmericaDiis  qaidain  putavit  epist»- 
lam  praiilricein  fieicinoriB  soi  foisBe  spectatricemi 
qoia  ilti  nodi  atiqnid  prodendiy  qni  ipsi  noti  eiaat, 
hoe  ita  ferebant.  Sed  qoia  saepe  fit,  nt  talia  tan- 
tam  per  aoeidens  sint  eoivjonctii,  liinc  saepe  empi* 
rid  dflcipinniur,  prorsos  nt  famta^  nt  sdlioet,  qnod 
expeetant,  non  eveDiat  &  si  cani  aliqoid  lacienti 
dem  eibiim,  id  qoidem  fit  per  acddens  ob  liberam 
volnnlalem  meam;  ubi  Tero  semel  assuevit  actioni, 
emi  docere  voloi,  non  amplins  ei  do  dbam, 
fecte  agit,  etd  ille  hoc  imtio  adfauc  expectet 
Sic  fli  qms  Batavos  navem  eoDsocDdens  in  Asiam 
deferaior,  et  in  aliqaam  Tarcarum  orbem  ddatus, 


ibi  cerevisiam '  in  taliema,  nt  domi  soae  qnaerat, 
deciiHetur  eodem  modo^  exspectabit  «oim  aliqoid 
a  taberna,  qnod  eom  ea  tantum  per  aoddcns  4!on- 
janctnm  eet,  et  non  aeqoe  in  Asiaticis,  ae  in  Bata- 
Ws  tabemis  leperitnr.  At  homo,  qoatenos  non  em« 
pirice  sed  rationaliter  agit,  ncm  solis  fidit  experi*' 
meBtis,  ant  indnotioiiibus  partkulariam  a  poste- 
riori,  sed  procedit  a  priori  per  rati<mes.  Et  qnale 
cst  iSscrimeD  inter  Geometram,  ant  AnalyseoB  pe- 


ntom  et  Aritfemelicam  aligaem  vatgaiem,  pusros 
dooentem,  qni  rcgulas  aritbmeticas  meoMMiter  didi- 
aiy  sed  rationem  eamm  aoii  novit,  nee  proinde  in 
qnaestionibas  noBnihil  a  consoeto  recedentibus  sibi 
ooDsokre  potest:  tale  est  discrimen  inter  Empiri- 
onm  et  Ratiooalem,  inter  conseoationem 
mm,  et  ratiocinationem  humanam.  Etiamd  < 
mnlta  exempla  sucoedeotia  experiamur:  nuDqaam 
tameo  de  perpetoo  sucoesm  seouri  somas,  nid  mr 
tiones  neoeesarias  reperiamns,  unde  colligamuS| 
rem  aliter  se  habere  non  posse.  Itaque  brata 
(quantum  observare  possumns)  non  cognosemit 
universalitatem  propodtionom,  quia  non  eognescmit 
rationem  necessitatts.  £t  lioet  aliquando  Empirid 
por  indueticmes  ducantur  ad  propodtiones  vere  uni- 
versales,  id  tamen  per  accidens  tantom,  non  ¥i  con- 
secntionis  contingit 

XV.  Denique  bomo  a  Deo  destinatur  ad  finem 
multo  su|>limiorem,  nenipe  ad  societatem  cum  ipao^ 
et  ideo  (ob  hamioaiam  regnoram  uaturae  et  ^rsr 
tiae)  statnendum  est,  animas  homanas,  una  onm 
crganico  qnodam  corppre  ccmservari,  eon  taotnm 
00  inodo,  ut  brata;  quae  fortasse  post  mortem  dio 
stupoDt;  sed  modo  nobiliore,  ut  sensum  et  0011- 
sdentiam  retineaot,  poenaeque  et  pmemii  sint  00** 


EPISTOLA 

AD 

WAGNERUM  DE  VI  ACTIVA  CORPORIS, 

DE  ANIMA,  DE  ANIMA  BRDTORUM. 

17     10. 
CXp».  «d  divers.  |£d.  Koilliall  Vol.  1.  p.  197.  —  Leibu.  Opp.  £d.  Duteiis  TQm.lL  P.l.p.  tt6.} 


L  Ad  ea,  qoae  de  animae  natimi  quaeris,  lubem 
respondeo,  qooniamexdubio,  qnod  moves,  inteQigo, 
mentsm  meam  Tibi  nondnm  sads  perspeetam  esse, 
idqiie  praejadido  quodam  oontigisse,  hauslo  ex 
meo,  inserto  Actis  eruditoram,  nbi 


de  vi  adiva  oorporis,  contra  Cl.  Stnrmium  egL  ') 
Ai8|  me  ibi  satis  materiae  vim  acttvam  vindioasse, 
et  dum  lesistentiam  materiae  tribuO)  ddem  etiam 


>)  V.  an.  I..  ad«  u. 


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GoQgle 


LXXII.     EHSTQIA  AD  WAGNERUM. 


tribaisse  reacttoneiii,  atqoe  adeo  6t  aetioneiii.  Qmim 
itaqoe  ubiqiie  in  mateiia  sit  prinsipiiim  aetiTom, 
videri  sofficere  faoc  prineipiam  ad  operationes  bni« 
tonim,  nec  illis  animaqoadam  indefectibiliopas  esse. 

II.  Respondeo  primo,  prindpium  activiim  non 
triboi  a  me  materiae  nudae  sive  primae,  qoae  mere 
passiva  est,  et  in  sola  antitypia  et  extensione  oon- 
fiistit;  sed  oorpori  seo  materiae  vestitae  sive  secon- 
dae,  qoae  pnwterea  Enleleehiam  primitivam  seo 
prineipiom  activom  eontinet  Respondeo  secondoy 
resistentiam  materiae  nodae  uon  esse  actionem,  sed 
tneram  passionem,  dom  nempe  habet  antityfMam,sea 
impenetmbilitatemy  qoa  qoidem  resistit  penetjrataro, 
sed  non  repercotit,  nisi  acoedat  vis  dastica;  qoae 
ex  moto,  adeoqoe  et  vi  aetiva  materiae  soperaddita, 
derivari  deliet  Respondeo  tertio:  Hoc  princl}Mam 
activom,  lianc  Entelechiam  primam,  esse  revera 
principiam  vitale,  etiam  percipiendi  iiaealtate  prae- 
ditom,  et  indefectibile,  ob  rationes  dodam  a  me 
ailegatas.  Idqoe  ipsom  est,  qupd  in  brotis  pro 
anima  ipsomm  habeo.  Itaque  <j[pm  obiqoe  in  ma* 
teria  snperaddita  admitto  prindpia  activa,  etiam 
obiqoe  per  eam  disseminata  statoo  prindpia  vitalia, 
seo  perdpientia,  adeoqae  monades,  et  ot  sic  dicam, 
AlomoB  Metaphysicas,  pertibos  carentes,  nec  un- 
quam  natoraliter  orituras  aut  destruendas. 

IIL  Quaeris  deinde  definitionem  animae  meam. 
Respondeo,  posse  animam  sumi  late  et  stricte.  Late 
anima  idem  erit  quod  vita  seu  prindpium  vitale, 
Dempe  prindpium  actionis  intemae  in  re  simplid 
seo  monade  existens,  coi  actio  extema  reqpondet. 
Isqne  corresponsus  intemi  et  extemi  sen  repraesen- 
tatio  extemi  in  interao,  compodti  in  simplice,  mul- 
titodinis  in  nnitate,  revera  perceptionem  constituit. 
At  lioc  sensu  anima  non  tantum  animalibus,  sed  et 
omnibus  aliis  percipientibus  tribuetur.  Stricte  anima 
sumitar  pro  specie  vitae  nobiliore,  seo  pro  vita  sen- 
dtiva,  ubi  non  nuda  est  facuitas  percipiendi,  sed  et 
praeterea  sentiendi,  quando  nempe  peroeptioni  ad- 
jungitur  attentio  et  memoria.  Quemadmodum  vi- 
cissim  mens  est  spedes  animae  nobilior,  nempe 
mens  est  anima  rationalis,  ubi  sensioni  acoedit  ra- 
tio  seu  conseqnutio  ex  universalitate  veritatum.  Ut 
ergo  mens  est  anima  rationalis,  ita  anima  est  vita 
sensitiva,  et  vita  est  prind^um  peroeptivum.  Osten- 
di  autem  exemplis  et  rationibus,  non  omnem 
perceptionem  esse  sensionem,  sed  dari  peroeptionem 
etiam  insensibilium.  Ex.  gr.  non  possem  sentire 
viride,  nisi  perciperem  caeraleum  et  flavum,  ex  qui- 
bus  resoltat.  Interim  caeraleum  et  flavom  non  sen- 
tio,  nisi  forte  midroscopium  adhibeatur. 

IV.  Memineris  autem,  ex  sententia  mea ,  non 
tantum  omnesVitas,  omnes  Animas,  omnes  Mentes, 
omnes  Enteiecfaias  primitivas  esse  pereoiieB,  eed 


eliam  omoi  Eatelediiae  primltivaey  sea  oami  fni-i 
dpio  vitali  perpeino  a^janotam  esse  qiwaiimn  na- 
torae  machinam,  qoae  nobis  corporis  orgaDid  aa- 
mine  venit,  lioet  ea  madiina  etiam  qonm  figmB 
soam  sommatim  conservat,  in  floxn  oonsistaA,  per- 
petooqae  reparetor,  ut  navis  Thesei.  Neque  adea 
oerti  simos  vei  niinimam  materiae  in  naHvitatea 
nobis  aoeeptae  partieniam  in  eorpofe  nosteo  aoper- 
esse,  licet  etiam  eadem  inadiiiia  flobiBde   pfamB 
transformetor,  aogeator,  difflimiator,  involvalnraiil 
evolvator.  Itaqoe  non  tantam  anima  eri  perannisy 
sed  otiam  aliqood  animal  semper  soperest,  etei  eer- 
tom  aKqood  animai  perenne  did  non  debest,  qnia 
spedes  animalis  non  maiiet^  qoemadiiiodnni  emea 
et  paptiio  idem  amnial  non  est,  etsi  eadem  at 
anima  in  otroqoe^   Habet  igitor  lioc  oauns  nalnrae 
machina,  nt  nonqoam  sit  plane  desfaroihiiis,  cam 
crasso  t^gomenio  otconque  diasipat 
chiDoIa  nondom  destnKta  sobrit, 
Arleqoini  comid,  coi  post  moitas  taBicas  exiila% 
semper  adhuc  nova  sopererat  Qood  eo  miiinB  mi- 
rari  ddwmos;  qoia  natnra  nbiqae  oisaiiiea  est,  et 
a  sapientisamo  aatore,  ad  oertos  finBs  oidinata,  m- 
hilqae  in  natora  incnltam  ceaaeri  debet,  etsi  inter* 
dom  non  nia  radis  maasa  nostris  senBibns  appareat 
Ita  igitor  eximnB  omnes  diffiooltateB,  qoae  ex  na- 
tora  animae  prorsos  ab  ouuii  materia  sqparatae 
nascontor,  ita  ot  revera  anima  animalve  ante  nati- 
vitaiem  aot  post  mortem  ab  anima  aot  animali  vi- 
tam  praesentem  vivente,  non  nisi  reram  Inbita  et 
perfectionom  graditNis,  non  voro  toto  entitim  generB 
differat*    Idemque  de  Geniis  sentio,  esse  mentes 
corpore  valde  penetrante,  et  ad-operandom  apto, 
praeditas:  quod  fortasse  pro  lubitu  mutare  possnnt, 
unde  etiam  animalia  appellari  non  merentnr.    Ita- 
quo  omnia  in  natura  sunt  analogica,  et  fadle  ex 
crassis  subtiiia  inteliigi  possunt,  quom  otraqoe  eo- 
dem  modo  se  habeant.    Solus  Deus  substautia  est 
vere  a  materia  separata,  quuni  sit  actnsparas,  nolla 
patiendi   potentia  praeditus,  quae  nbicunqae  est, 
materiam  constituit.     Et  vero  omnes  substantiae 
creataehabentantitypiain,  per  quam  fit  nataraliter,ut 
una  sit  extra  alteram,  adeoque  p^etratio  exdadator. 
V.    Etsi  autem  pnndpia  mea  sint  generaHasima, 
nec  minus  iu  homine  quam  in  bratis  locam  habeant, 
niirifice  tamen  prae  bratis  eminet  homo,  et  ad 
Genios  accedit,  quia  ob  rationis  usom  sodetatis  cam 
Deo,  atqoe  adeo  praemii  et  poenae  in  divina  gober- 
natione  est  capax.    Itaqoe  non  tantum  vitam  et 
animam,  ot  bruta,  sed  et  oonsdentiam  sai,  et  me- 
moriam  pristini  statos,  et  ot  verbo  dicam,  perBo- 
nam  servat    Nec  tantom  f^ysiee,  sed  etiam  moni- 
liter  est  immortaiis :  unde  suicio  aenso  solt  Huma- 
nae  Animae  inunoitalitas  triboiinr.  Nammsi  sciiet 


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LXXU.     EPISTOLA  AD  WAGNERUM. 


467 


homoy  in  altera  vita  poenas  aot  praemla  sibi  tribni 
ob  haiic  Titain,  revera  nnlla  esset  poeoa,  nallum 
praemium,  et  perincle  fbret,  qnoatl  rem  moralem, 
ftc  si  me  extincto  alios  felidor  aat  infelicior  snooes- 
usaet.  Itaque  statoo  animas  quidem  in  animalcnlis 
seminalibiis  inde  ab  initio  remm  latentes  non  esse 
rationalesy  donec  per  conceptnm  ad  vitam  hnma- 
nam  destinentnr:  nbi  vero  semel  rationales  finctae 
sont,  et  consdentiae  ac  societatis  cnm  Deo  capaces 
redditae,  sentio,  nnmqaam  eto  deponere  personam 
dvis  in  Repablica  Dd,  qoae  qanm  jastissime  et  pol- 
eherriine  regator,  oonseqoensest,  nt  peripsasnatorae 
leges,  obparallelismomrc^i  gratiae  etnatorae,  Ani- 
mae  vi  soarom  actionom  ad  praemia  et  poenas  red- 
dantnr  aptiores.  Eoqne  senso  dici  potest,  virtotem 
sibi  ipsi  praemiom,  scelus  sibi  ipsi  poenam  adferre, 
qoia  natondi  qoadam  conseqoentia  pro  oltimo  ani- 
mae  stato,  proot  expiata  aut  non  expiata  decedit, 
natorale  qooddam  oritor  divergiom,  a  Deo  in  na- 
tnra  praeordinatom,  et  divinis  promissis  minlsqae, 
ac  gratiae  jostitiafM|oe  consentaneom;  Geniorom 
etiam  bonorom  maloromque  acoedente  interventn, 
proot  alterotris  nos  sodavimus,  quorum  operationes 
ntiqne  snnt  natorales,  etd  liatura  eorum  nostra  sit 
sobiimior.  Videmus  sane  hominem  a  somno  pro- 
fondo  evigilantem,  imo  etiam  ab  apoplexia  ad  se 
reversom  memoriam  status  pristini  recuperare  so- 
lere.  Idem  de  morte  dieendum  est,  qnae  perceptio- 
nes  nostras  torbatas  et  confosas  recldere  potest, 
ddere  plane  ex  memoria  nou  potest,  cojus  oso  re- 


deonle  etiam  praemia  et  poenae  locom  habent.  Ita- 
qae  Salvator  ipse  mortem  soinno  comparavit.  Bro- 
tis  antem  divinae  sodetatis  et  jnris  incapadbns, 
personae  conservatio,  et  moralis  immortalitas  tri- 
bni  non  potest. 

VI.  Itaque  non  est,  qood  qois  ex  hac  doctrina 
consequentias  pericolosas  vereator:  qoom  potios 
Theologia  naturalls  vera,  veritati  revelatae  non  so- 
Inm  non  repognans,  sed  etiam  mirifice  foveqs,  ex 
mds  principiis  polcherrima  ratione  demonstretnr. 
Qui  vero  brutis  animas,  aliisque  materiae  partibas 
omnem  peroeptionem  et  organismnm  n^an^  ilU  di- 
vinam  msyestatem  non  satis  agnoscnnt,  introdooen- 
tes  aliqoid  indignum  Deo,  et  incnltum,  nempe  va- 
cuom  perfectionum  seo  formarom,  qood  metaphy- 
sicom  appellare  possis,  non  minos  rejidendom, 
qoam  vacuum  materiae  seu  physicum.  Qoi  vero 
animas  veras  peroeptio&emqne  dant  bmtis,  et  tamen 
animas  eorom  natoraliter  perire  posse  statoonty 
etiam  demonstrationem  nobis  toilont,  per  qoam 
ostenditor,  mentes  nostras  natoraliter  perire  non 
posse,  et  in  Sodnianomm  dogma  inddont,  qui  ani- 
mas  non  nisi  mvaculose  sen  per  gratiam  conservari 
pntant,  natora  aotem  perire  debere  arbitrantnr; 
qood  est  Theoiogiam  natoralem  maxima  soi  parto 
motilare.  Praeterea  contrariom  otiqne  demonstra** 
tom  est,  qoia  sobstantia  carens  partibos  destroi  na- 
turaliter  non  potest.  Vale  et  fave.  Dabam  Gnd- 
ferbyti  4.  Jonii  1710. 


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LXXffl. 

ESSAIS   DE    THEODICEE 

SUR  LA  BONTE  DE  DIEU,  LA  LIBERT^  DE  LHOMME 
ET  L  ORIGINE  DU  MAL. 


17    10. 


CBdlf.  Ire  Ansl.  1T10  Svo.  —  Biil.  Ilm»  «ttgamtte  de 
Mr.  le  Chevaltor  4e  Jaacoart  AMil.  1747.  8ve.) 


rMelelra  4e  hi  vle  ei 


0«vrMee  4e  rMUvr  pv 


PRIEFACE. 


'  On  a  vn  cte  toBt  teniis  que  le  coinmim  des  hom- 
mes  B  I1U8  k  d^votioti  dans  les  formalit^:  la  so* 
llde  pi^t^,  c^est-A-dire  la  lumiere  et  la  vertu,  n'a 
JBroaie^  le  partage  du  grand  nombre.  U  ue  faut 
point  8'eQ  ^tonner^  rien  n^eet  ai  cooforme  &  la  foi- 
ilesse  faomaliie^  noQs  sommeB  frapp^  par  Fexte- 
rioBr,  et  i'inteme  demande  une  discnssion,  doBt  peo 
de  geos  se  reodent  capables.  Comme  la  v^t^»le 
pi^  consiste  dans  les  sentimens  et  dans  la  prati- 
qqe,  les  formalit^s  de  d^votion  1'imitent,  et 
8ont  de  deux  sortes;  les  unes  reviennent  aux  ci- 
r^monies  de  la  pratique,  et  les  antres  aux 
formnlaires  de  la  croyance.  Les  c^remonies 
reasemblent  aox  actions  vertueuses,  et  les  formulai- 
res  sont  comme  des  ombres  de  la  v^rit^,  et  appro- 
dient  plus  ou  moins  de  la  pure  himi^.  Toutes 
ces  formalit^  seroient  louables,  si  ceux  qui  ies  ont 
inventto  les  avoient  rendoes  propres  k  maintenir 
et  k  exprimer  ce  qu^elles  imitent;  si  les  oeremonies 
reUgienses,  la  discipline  Eeclesiastiqae,  les  r^gles 
des  Gommunant^s,  les  Loix  humaines,  ^oieDt  ton- 
jours  oomme  une  haie  ii  la  Loi  divine,  pour  nous 
^loigner  des  approches  du  vice,  nous  aoooutumer  au 
bien,  et  pour  nous  rendre  la  vertu  ftimili^  CT^toit 
le  but  de  Moise,  et  d^autres  bons  L^slateun,  des 
sages  Fondateurs  des  Ordres  Religieux,  et  snrtout 
de  Jesus  Christ,  divin  Fondateur  de  la  Religion  la 
plns  pure  et  la  plus  6clair6e.  II  en  est  antant  des 
formulaires  de  crtoce;  ils  seroient  passables,  s'il 
ny  avoit  rien  qui  ne  fut  confoTme  k  Ja  v6rit6  saln- 
taire,  quand  m^me  toute  la  verit^  dont  il  s'agit  n'y 
serait  pas.  Mais  il  ji^arrive  que  trop  sonvent,  qne 
la  d^votion  est  ^tonff^e  par  des  fa^ns,  et  que  la 
lumi^re  divine  est  obscnrde  par  les  opinions  des 
hommes. 

Les  Payens,  qui  remplissoient  la  Terre  avant 
r^tablissemoit  dn  Ghristianisme,  n^avoieot  qn^ne 


senle  espke  de  formalites;  ils  avoient  des  Ceremo- 
nies  dans  leur  culte,  mais  ils  ne  connoiasoienipoint 
d*articles  de  foi,  et  n^avoient  jamais  soDg6  k  dresBer 
des  formuiaires  de  leor  Tb^logie  dogmatiqBe.  IIs 
ne  savoient  point  si  lenrs  Dieux  ^ient  de  nais 
personnages,  on  des  symboles  des  pnifBaBoes  naiih 
relles,  comme  dn  Soldl,  des  Plaoites,  des  EleDMBs. 
Leurs  Mysteres  no  consistoient  polnt  dans  des  dog- 
mes  difBciles,  mais  daos  certaines  pratiqoeB  aecr^ 
ou  les  proflEmes,  c'e8t-li-dire  eeux  qoi  n^dtoient  poiiit 
ioiti^  ne  deroieot  jamais  assister.  Ces  pratiqoes 
^ent  bien  sooveot  ridicoles  et  absorvies,  et  il 
falloit  les  cacher  poor  les  garaotir  do  m^pris.  Les 
Payens  avoient  leors  soperstitions,  ils  se  vantoieDt 
de  miracles;  toot  etoit  plein  chez  eox  d^ondes, 
d^angnres,  de  pr6eages,  de  divinations;  Icb  Prlties 
inventoient  des  marqnes  de  la  col^  on  de  la  bonte 
des  Dienx,  d<mt  ils  prSteodoieot  ^tre  ks  interpr^ 
Cela  tendoit  li  gonvemer  les  esprits  par  la  crainte 
et  par  respenince  des  ^vkieoiens  humains;  unis 
le  grand  avenur  d'une  antie  vie  n'etoit  gnires  envi- 
sag^  00  ne  se  mettmt  point  en  peine  de  donner 
aox  hommes  de  vMtables  seotimens  de  Dieo  et  de 
FAme. 

De  toos  les  andens  Peoples,  on  ne  eoonoit  qoe 
les  H^rrax  qni  aient  en  des  dogmes  poUics  de  Jeor 
Religion.  Abraham  et  Moise  oot  dtabli  b  croyaoce 
d'oo  seol  Dieo,  souroe  de  toot  bieo,  Aotenr  de  ton- 
tes  choses.  Les  H^brenx  en  parlent  d^une  maniere 
tr^  digne  de  la  Sonveraine  Snbstance,  et  on  est  snr- 
pris  de  voir  des  habitans  d'un  petit  canton  de  la 
Terre  plus  ^dair^s  qne  le  reste  dn  genre  hnmain. 
Les  sages  d^antres  nations  en  ont  peut-^tre  dit  aa- 
tant  qnelquefois,  mais  ils  n^ont  pas  «u  le  bonheor 
de  se  faire  suivre  assez,  et  de  faire  passer  le  dogme 
en  loi.  Cependant  Moise  n^avoit  point  fiut  eotrer 
dans  808  Loix  la  doctrine  de  rimmortalit^  des  ames: 


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LXXOL     THEODiGEE.     PREPACE:. 


46» 


€>lle  ^oit  eonfomio  k  ses  M&titneDB,  elte  s^enseig^  ^ 
noit  de  main  en  meiB^  iMiie  elie  n^^toit  point  anto- 
risoe  <12iiDe  nuini^  popmiaire,  jttsqn^ll  ce  qne  J^us- 
Clirist  leva  le  voile,  et  sans  avoir  ia  force  en  main, 
eoGeigna  avee  touto  la  force  d^un  Lpgislatenr,  que 
Ics  ames  inunortelles  passent  clans  nne  autre  vie,  ou 
elles  doivent  receToir  le  salaire  de  leurs  actions. 
Moise  avoit  64Qk  donne  les  belles  id^es  de  la  gran- 
thw  et  de  la  boote  de  EMea,  dontbeancoop  de  Na- 
tioDs  civilisies  conviennent  aiyoord^hai :  mais  Jesus- 
Christ  en  dtabiissoit  toutes  les  edns^uenees,  et  il  fai- 
sott  voir  qnela  bont^  et  la  jostice  divineeclatent  par- 
faitement  dans  ee  que  Dicu  pr6pare  aux  ames.  Je 
nVntre  poiot  ici  dans  les  antres  points  de  la  Doc- 
trine  Chr^tienne,  «t  je  fais  senlement  voir  comment 
Jesos-Ghrist  acheva  de  laire  passer  ia  Religion  na- 
tareJle  en  loi,  et  de  loi  donner  l*aatorite  d^un  dogme 
poblic.  11  fit  lai  seut  ce  qoe  tant  de  Philosophos 
avoient  en  vain  tilche  de  fiiire:  et  les  Chr^tiea<i 
ayant  enfin  eo  le  dessus  dans  rEmpire  Romain, 
maltre  de  la  meilienre  partie  de  la  terre  connue, 
la  Religion  des  Sages  devint  celle  des  peuples.  Ma- 
hotnet  ciepois  ne  s'ecarta  |ioint  de  ces  grauds  dog- 
oies  de  Uc  Theologie  naturelle:  ses  Seetateurs  les 
repandirent  mdme  parmi  les  nations  les  plus  recu- 
lees  de  FAsie  et  de  rAfriqae,  ou  le  Christiauisme 
navoit  point  et^  port^;  ct  ils  abolirent  en  bien  des 
pays  les  soperBtitions  payennes,  contraires  k  la  ve* 
rifable  docthne  de  runit^  de  Dieu,  et  de  rimmor- 
ta]it6  des  ames. 

L^on  voit  que  J^s-Christ,  achevant  ce  que  Molse 
avoit  commenc^  a  voalu  que  la  Divinit^  fut  l^objet, 
non  seolement  de  notre  crainte  et  de  notre  v^n^ra- 
tion,  mais  encore  de  notre  amonr  et  de  notre  ten- 
dreaae.  C^toit  rendre  les  hommes  bienheurenx  par 
avance,  et  leur  donner  ici-bas  un  avant-goot  de  la 
ielicite  futore.  Car  il  n>  a  rien  de  si  agr^ablc  que 
d'aimer  ce  qoi  est  digne  ^''amour.  L'amour  est  cette 
affeetioo  qui  noas  £ut  troaver  du  platsir  dans  les 
perfections  de  ce  qn  on  aime,  et  il  n  y  a  rien  de  plus 
])arfait  que  Diea ,  ni  rien  de  plas  charmant.  Pour 
laimer,  il  snffit  d*en  envisager  les  perfections;  ce 
qni  est  aise,  parce  que  nous  troovons  en  noos  leurs  , 
)d<^.  Les  perfections  de  Diea  sont  celles  de  nos  ; 
ames,  mais  il  les  poss^  sans  l)omes:  il  est  un 
Oc6an,  dont  noas  navons  re^  qoe  des  gouttes :  ii 
y  a  en  noosqoelqae  puissanee,  quelque  connoissance, 
qoelqae  bont^^  mais  elles  sont  toutes  enti^ree  en 
Dieu.  L*ordre,  les  proportions,  l'harmonie  noos 
enchantent,  la  Peinture  et  la  M usiqne  en  sont  des 
echantillons;  Diea  est  toot  ordre^  il  garde  toujours 
la  justease  des  |iroportions,  il  ihit  rharmonie  nniver- 
selk :  tootelabeaat^eetanepanchementdesesrayoDs. 
II  s*ensait  manifestement  qoe  1a  veritable  pi^ 


et  m^me  fai  v^table  fi^Iicit^,  coosiste  dans  l*a 
de  Diea,  mais  dans  on  amonr  ik^toir^  dont  raideor 
soit  acoompagnee  de  Inmii^.  Cette  esp^  d'amoar 
fhit  naltre  ce  plaisir  dans  les  bonnes  aetions  qof 
donne  da  relief  k  )a  vertu,  et  rap))ortant  tont  k  Dieo, 
coinme  au  centre,  transporte  rhomain  ao  divin.  Car 
en  faisant  son  devoir,  en  ob^ssant  k  la  RaisoD,  on 
remplit  ]es  ordres  de  1a  snpreme  Raisou,  on  dirige 
toutes  ses  intentions  au  bien  common,  qui  n^est 
1K>int  diifi^nt  de  fat  gloire  de  Dieu;  roia  troove 
qu^il  n* y  a  point  de  plos  grand  interftt  particalier 
qae  d'6pouser  celui  dn  gen^ral,  et  on  se  satisihit  k 
soi-m^me  en  se  plaisant  k  procorer  les  vrais  avan- 
tages  des  hommes.  QuW  r^ossisse  on  qa'on  ne 
r6u8sisse  pas,  on  est  content  de  oe  qni  arrive,  qoand 
on  est  resigne  k  Ja  volont^  de  Dieo ,  et  qnand  on 
sait  qne  ce  quMI  veat  est  le  meilleur:'  maia  avant 
qo^il  d^dare  sa  volonte  par  r^vinement,  on  tM» 
de  la  rencootrer,  en  faisant  oe  qui  paroit  le  piaa 
conforme  k  sps  ordres.  Quand  nons  sommes  dans 
cette  situation  d^esprit ,  nous  ne  somnies  point  re- 
butes  par  les  mauvais  succ^  nous  n^avons  dn  re- 
gret  qoe  de  nos  fautes;  et  les  ingratitodes  des  iiom« 
mes  ne  nous  font  point  reMcher  de  rexerdce  de 
notre  humeur  bienfoisante.  Notre  charit6  esl  hom* 
ble  et  pleine  de  mod^tion,  plle  n'affecte  point  de 
regenter:  ^galement  attentifs  k  nos  d^uts,  et  aux 
taleus  d*autmi,  nous  sommes  port^  k  critiqner  nos 
actioDs,  et  k  excuser  et  redresser  celles  des  antres) 
c^est  pour  nous  perfectictnncr  nons-m^mes,  et  ponrne 
faire  tort  k  personne.  K  n'y  a  point  de  pi4t^  ou  il 
n'y  a  point  de  charit6*,  et  sans  ^tre  oflkneax  et  bien* 
faisant,  on  ne  sauroit  faire  voir  uno  devotioo  sinc^. 
Le  bon  naturel,  r^ucation  avantageose,  la  fr^ 
quentation  de  personnes  pieuses  et  vertoeases,  peo- 
vent  contribuer  beaucoup  k  mettre  les  ames  dans 
oette  belle  assiette;  mais  oe  qoi  les  y  attadie  le 
plus,  ce  sont  les  bons  principes.  Je  rai  d^k  dit, 
il  faat  joindre  la«Iami^re  k  rardeur,  il  faut  qoe  ies 
perfectioDS  de  rentendement  doiinent  raccomplisse^ 
ment  k  celles  de  la  volonte.  Les  pratiqaes  de  la 
Vertu,  aussi  bien  que  celles  du  Vice,  peuvent  dtre 
reiTet  d^une  simple  habitude;  on  y  peut  prendre 
godt:  mais  qnand  la  Vertu  est  raisonnable,  qnand 
elle  se  rapporie  k  Dieu  qui  est  la  supr^me  Raison 
des  choses,  elle  est  fond^  en  connoissance.  On  ne 
sauroit  aimer  Dieu,  sans  en  connoitre  les  per- 
fections,  et  cette  connoissance  renferme  les  prin- 
cipes  de  la  vdritable  pi^t^.  Lo  bnt  de  la 
vraie  Religion  doit  ^tre  de  les  imprimer  dans 
les  ames:  muis  je  ne  sais  comm«[it  ii  est  arrive 
bien  souvent,  qne  les  hommes,  qne  les  Doctenrs  de 
la  Religion  se  sont  fort  tort^  de  ce  but.  Contre 
rintention  de  notre  Divin  Maltre,  la  d^votion  a  M 
60 


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470 


LXXnL    THEODIGEE.     PRiX^ACE. 


ramente  anx  cMmooies,  et  Ja  Doctriiie  a  M  char- 
g^  de  fonniileB.  Bien  soaveni  ces  edr^moDies  n^ont 
pas  ^te  bien  propres  h  entretcnir  rexercioe  de  la 
VeHu,  et  les  formales  quelqnefois  nW  |ias  ete 
bien  liuninenses.  Lo  tToiroit-onl  des  Chr6tiens  se 
sont  imagin^s  de  pouvoir  etrc  devots  sans  aimer 
leur  procbain,  et  pieax  sans  ainier  Dieu;  oa  bien 
on  a  cru  pouvoir  aiiher  son  prodiain  sans  lc  servir, 
et  fiouvoir  aimer  Dieu  sans  le  connoitre.  Piusieurs 
Si^cles  se  sont  ecoul^  sajis  quo  le  Public  sc  soit 
bien  apper^u  de  co  d^faut-,  et  il  y  a  encore  de 
grands  restes  du  r^gne  des  tenebres.  On  voit  quel- 
quefois  des  gens  qui  parlent  fort  de  la  pi6t6,  de  ia 
devotion,  de  la  Religion,  qui  sont  m^e  occupes  h 
ks  enseiguer^  et  ou  ne  les  trouve  gu^i^  bicn  in- 
struits  sur  lcs  perlections  divines.  Ils  coiiQoivent 
mal  la bont^ et la  justice du Souverain de lUnivers; 
ils  se  figurent  un  Dieu,  qui  ne  merite  point  d\^tre 
imite,  ni  d'^tre  aiiu^.  CTest  oe  qui  m^a  paru  de 
dangereuse  oons^qucnce,  pui8qu*il  iniporte  extreme- 
ment  que  1a  source  meine  de  la  pi^te  ue  soit  point 
infect^.  Les  ancienncs  erreurs  dc  cenx  qui  ont  ac- 
cnse  la  Divinit^  ou  qui  cn  on  fait  un  Principe  mau- 
vais,  ont  ^e  renooveUto  quelquefois  de  nos  jours: 
on  a.  eu  recours  k  la  puissance  irresistibie  de  Dicu, 
quand  il  s'agissoit  plut6t  de  faire  voir  sa  bonte  su- 
prdme;  et  on  a  employo  un  pouvoir  despotique, 
lorsqu^on  devoit  conoevoir  nne  puissance  r6gl^ 
par  la  plus  parfaite  sagesse.  J^ai  remarque  que 
ees  sentimens,  capables  de  faire  du  tort,  etoient 
appuy^  particuli^ement  sur  des  notions  embaras* 
s&U,  qu'on  s^^oit  form^  tonchant  la  libert^,  la  N6- 
^essite,  ct  le  Destin ;  ct  j^ai  pris  la  plume  plus  d'une 
fois  dans  ks  occasions,  popr  donner  des  6clairaisse- 
mens  sur  ces  mati^res  importantes.  Mais  enfin 
j'ai  ete  oblige  de  ramasser  mes  pens^  sur  tous  ccs 
siyets  li^  ensemble,  et  d^en  faire  part  au  Public 
Cost  oe  qne  j*ai  entrepris  dans  les  Essais,  que  je 
donne  ici,  sur  la  bonte  de  Dien,  la  liberte 
derHomme,  et  rorginc  du  mal. 

II  y  a  deux  Labyriuthes  fomeux,  ou  notre  Rai- 
soa  s'^gare  bien  sonvent:  Tun  regarde  la  grande 
Question  du  Libre  et  du  Necessaire,  sur-tput 
dans  la  productiou  et  dans  FOrgine  du  Mal;  Fau- 
tre  consiste  dans  la  discussion  de  la  Continuite, 
et  des  indivisibles,  qui  en  paroissent  les  £le- 
mens,  et  ou  doit  entrer  la  consid^ation  de  Fln- 
f  ini.  Lc  premier  embarasse  presque  tout  le  Genre- 
bumain,  rautre  n'exerco  que  les  Philosophes.  «Tau- 
rai  peut-^tre  nne  autre  fois  Toccasion  de  m'oxpIi- 
quer  sur  le  second,  ct  de  foire  remarquer,  que  faute 
do  bien  coooevoir  la  natnre  de  la  substance  et  de  la 
mati^re,  on  a  foit  de  fausses  positions,  qqi  m^ent 
k  des  chfficultes  insurmontables^  dont  lc  veritable 


nsago  devroit  kM  le  reDTOnqment  de  ees  poaitioni 
mftmes.  Biais  si  la  comioissanoe  de  la  Gontinaife 
-cst  imix>rtante  poiir  la  sp^lation,  oelle  de»]a  Ne- 
cessit^  ne  Test  pas  moins  pour  la  pratiqpie;  ct  ce 
sera  robjet  de  oe  Traite^  avec  les  points  qoi  y  sonl 
li^  savoirla  libert^  dc  rHommeetla  JosticedeDicii. 

Les  hommes  presqoe  de  tout  tems  ont  He  trou- 
bl^  par  un  sophisme,  que  les  Andcns  appelloieot 
la  Raison  paressense,  parce  qu'il  alioitiioe 
rien  faire,  ou  du  moins  k  n^avoir  soib  de  rieo^  et  k 
ne  suivre  que  le  ponchant  des  plaisirs  prdsens.  Car, 
disoit-on,  si  ravenir  est  neoessaire,  ce  qai  doit  arri- 
ver  arrivera,  quoiqueje  puisse  faire.  Or  raveotr 
(disoitK)n)  est  n^cessaire,  soit  paroc  que  la  EKviaite 
prevoit  tout,  ct  le  preetablie  m^mc,  en  goovemant 
toutes  les  choses  de  rUnivers;  soit  paroe  qae  toot 
arrive  neoessairemeut,  par  renchainement  descaoses; 
soit  enfin  par  la  nature  m^me  de  la  yM6,  qni  ost 
determinee  dans  les  enoociations  qu*on  pent  former 
sur  les  ^venemens  ftiturs,  oumme  eUe  Test  dans  ton- 
tes  les  autres  enonciations,  paisque  r^ooociatioo  doit 
toigours  ^ti^e  vraie  ou  fausse  en  elle  mdme,  quoiqoe 
nous  ne  connoissions  pas  toiuours  oe  qai  en  cst.  Et 
toutes  ces  raisons  de  detcrmipation,  qui  «paroiaaeot 
difierentes,  concourent  enfin  comme  des  lignes  a 
un  m6me  centre:  car  il  y  a  une  v6rit6  daus  revene- 
inent  fbtur,  qui  est  piedeterininee  par  les  causes,  et 
Dieu  Ta  pr^tabli  en  ^tablissant  ces  causes. 

L^idee  mal  cntendue  de  la  Necessit6,  ^tant  em- 
pIoy6  dans  la  pratique,  a  fiiit  naitre  co  que  j'appelle 
Fatum  Mahunietanum,  le  Dcstin  a  laT^n^ue^ 
paroe  qu^on  impute  aux  Turcs  de  ne  pas  eviter  les 
dangers,  et  de  ne  pas  m^me  quitter  les  lieox  infec- 
t^  de  la  peste,  sur  des  raisoimemens  aeiublables  k 
oeux  qu^on  vient  de  rapporter.  Car  ce  qu^on  appelie 
Fatum  Stoicum  n'etoit  pas st  noir  qa^on  le  iait: 
il  ne  detoumoit  pas  les  hommes  du  soin  de  kors 
afiaires  \  mais  11  tendolt  k  leur  donoer  la  tranquillite 
k  Tegard  des  ^venemens,  par  la  considonition  de  la 
necessite,  qoi  rend  nos  soucis  et  nos  chagrins  innti- 
les:  en  quoi  ces  Philosophes  ne  s^eloignoient  pas 
entieaMnent  de  la  doctrine  de  notre  Seigneur,  qoi 
dissoade  ces  soucis-par  rapport  au  lcndemain.  en 
les  comparant  avec  les  peines  inutiles  que  se  don- 
neroit  un  homme  qui  travailleroit  iiagraiidir  sataille. 

II  est  vrai  que  les  enseignemens  des  Stoicicns 
(et  peut  etre  aussl  de  quelques  Philosopbes  cclebres 
de  notrc  tems)  se  bomant  k  cette  neoessite  preten- 
due,  ne  peuvent  donner  qn'une  patienoe  fore^^  au 
lien  que  Notre  Seigneur  inspire  des  pensees  plos 
sublimes,  et  nous  apprend  in^e  le  moyen  d  avoir 
du  contentement,  lorsqu^il  nous  assure  que  Diea, 
pariaitemeut  bon  et  sage,  ayant  soin  de  lout,  jos- 
qu'&  nc  point  negliger  140  cheveo  de  notre  tete,  no* 


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LXm.     THE0D1CE&.     PREFACE. 


471 


tre  c<HifiaiM  eD  loi  doit  etre  enti^re:  de  sorte  que 
Dotis  verrions,  si  noos  etions  capables  de  !e  com- 
preDdrc,  qnll  n*y  a  pas  m^me  moyen  de  soahaiter 
rien  de  meillenr  (tant  absolnment  qne  pour  nons) 
qoe  oe  qoMl  fait.  Cest  comme  si  Ton  disoit  aax 
hommes :  Faites  votre  devoir,  et  soyez  contens  de 
ce  qui  en  arrivera,  non  seolement  parceque  voos 
ne  sauriez  resister  k  la  Providence  IMvine,  ou  Ik  la 
nature  des  choses,  (ce  qui  pent  sufBre  pour  ^tre 
tranqoille,  et  non  pas  pour  ^tre  contcnt)  mais 
encoreparceque  vous  avez  ^fairc  ^un  bonMaitre.  Et 
c*est  ce  qu^^on  peut  appeller  Fa  t u m  Ch ri stianu m. 
Cependant  il  se  trouvc  qne  la  plupart  des  hom- 
mes,  et  m^me  des  Chr^tiens,  font  entrer  dans  leur 
pratique  qoelqoe  m^lange  du  Destin  k  la  Turque, 
qooiqa^ls  ne  le  reconnoissent  pas  assez.  II  est  vrai 
qoMJs  nc  sont  pas  dans  TiDactlon  et  dans  1a  negli* 
gence,  qnand  des  p^rils  ^videns,  ou  des  esperances 
manifestes  et  grandes  se  pr^entent;  car  ils  ne 
manqoeront  pas  de  sortir  d^une  maison  qui  va  tom- 
bcr,  et  de  se  detoumer  d'un  precipice  qu'ils  voient 
dans  leor  cheoiin;  et  ils  fouilleront  dans  la  terro 
pour  deterrer  un  tresor  d^ouvert  h  demi ,  sans  at- 
tendre  qae  le  Destin  acheve  de  le  faire  sorth*.  Mais 
quand  le  bien  on  lc  mal  est  eloigne  et  dooteux,  et 
le  reni^de  penible,  ou  ])eu  k  notrc  gout,  la  raison 
paresseuse  noos  parolt  boraie:  par  exeniple,  quand 
il  s'agit  dc  conserver  sa  sante  et  m^me  sa  vie  par 
un  bon  r6gime,  les  gens  h  qai  on  donne  conseil  I&- 
dcssos,  T^pondent  bien  soovent  qoe  nos  jours  sont 
compt^,  et  qu^il  ne  sert  de  rien  de  vouloir  lutter 
contre  ce  que  Dieu  nous  destine.  Mais  ces  m^raes 
personoes  courent  aux  remkles  m^me  les  plus-ri- 
dicoles,  quand  le  mal  qn'ils  avoient  n^lig^  a])- 
proche.  On  raisonne  k  peu  pr^  de  la  m^mo  fa^on, 
qoand  la  delib^ration  est  un  peu  epineuse,  comme 
par  exemple- lorsqu^on  se  deniande,  quod  vitae 
sectabor  iterl  quelie  profession  on  doit  choisir; 
qoand  il  s^^agit  d*an  inariage  qut  sc  traite,  d^une 
gaerre  qn^oo  doit  entj-eprendre,  d  une  nataille  qui 
se  doit  donner;  car  en  ces  cas  plusieurs  seront  por- 
tes  k  eviter  la  peine  de  1a  discusssion  et  h  s'aban- 
dooner  aa  sort,  oo  au  penchant,  comnie  si  la  raison 
ne  devoit  ^tre  employec  que  dans  les  cas  faciles. 
On  raisonnera  alors  k  ia  Turque  bien  sonvent  (quoi- 
qn^oQ  appelle  cela  mal-^-propos  se  remettre  k  la 
Providence,  ce  qoi  a  lieu  proprement,  quand  on  a 
satisfkit  k  son  devoir)  et  on  employera  laRalson  jia- 
resseose^tir^  du  Destin  irresistible,  pour  ^''exempter 
de  raisooner  comme  il  faut^  sans  consid^er  que  si 
ce  raisoonement  contre  Fasage  do  la  Raison  ^oit 
boo,  il  aoroit  toiQoors  lieo,  soit  que  1a  d^ib^ration 
iot  facile  ou  noo.  C^est  oette  paresse  qui  est  en 
partie  la  sooree  des  pratiques  saperstitieoses  des 


I  Devins,  ou  les  bommes  donnent  aussi  facilenient  qne 
dans  la  Pierre  philosophale;  paroequlls  voudroient 
descbeminsabreges,poura]Ierau  bonheursans  peine. 

Je  ne  parh)  ])as  ici  de  ccux  qui  s^abandonnent  k 
la  fortuoe,  parcequ^ils  oiit  ete  heureux  aupaiavant, 
comme  sUl  y  avoit  I^-dedans  quelque  chosc  do  fixe. 
Lenr  raisonnement  du  pass^  k  ravenir  est  aussi  peo 
fonde  qoe  les  princi])es  de  PAstroIogie  et  des  autres 
Divinations;  et  ils  ne  considerent  pas  qu^il  y  a  or- 
dlnairement  lin  flux  et  reflux  dans  la  fortune,  nna 
marea,  comme  les  Italiens  jouant  k  la  Bassette 
ont  coutume  de  rappeller,  et  ils  y  font  des  obser- 
vations  ])articu1i^res ,  auxquelles  je  ne  conseillerois 
pourtant  k  j^ersonne  de  se  trop  ner.  Cei^endant  cettc 
conflance  qu'on  a  en  sa  fortune  sert  souvent  k  don- 
ner  dn  cohrage  aux  hommes,  et  surtout  aux  Soldats, 
et  lenr  fait  avoir  effcctivement  cette  bonne  fortune 
quHls  s^attribuent,  comme  les  pr^ictons  font  sou- 
ventarriver  ce  qui  a^te  predit,et  comme  Fon  dit  quc 
ropinion  que  les  Maliometans  ont  du  Destin  les'rend 
d^terinines.  Ainsi  les  erreurs  m^mes  ont  leur  utiHt^ 
quelquefois;  mais  c^est  ordinairement  pour  rem6dier 
k  dautres  erreurs,  etlaV^itevautmieuxabsolument. 

Mais  on  abuse  sur-tout  de  oette  pretendue  nvj- 
oessit^  du  Dcstin,  lorsqu^on  s'en  sert  pour  excuser 
nos  vices  et  notrc  libertinage.  J^ai  souvent  oui  dire 
k  de  jeunes  gens  ^veilles ,  qui  vouloient  faire  un 
])eu  les  Esj^rits  -  forts,  qu'il  cstiuutilode  prdcher  la 
Vertu,  de  bl^nier  le  Vice,  de  faiie  esj)6rer  des  r6- 
com[)enscs  et  de  faire  craindre  des  ch^timens,  puls- 
qu^on  ])eut  dire  du  Livre  des  destinees,  que  ce 
qui  est  ecrit,  est  ^rit,  etque  notre  conduiteVy 
sauroit  rien  changer;  et  qu'ainsi  le  meilleur  est  de 
suivro  son  ])onchaut,  ct  do  no  8'arr^ter  qu'^  ce  qoi 
I)eut  nous  contenter  presenteinent.  Ils  ne  fiiisoient 
point  r^flexion  sur  les  cons^uenccs  etranges  de  cet 
argument,  qui  j^rouveroit  trop,  i^uisqull  prouveroit 
(par  exemple)  qu'on  doit  prendre  un^  breuvage 
agr^blu,  quand  on  sauroit  quMI  est  em])oisonn^. 
Car  i)ar  la  m^me  raison  (si  clle  ^toit  valable)  je 
pourrois  dire:  s'il  est  ecrit  dans  Ics  Archives  des 
Parques,  que  le  poison  me  tuera  a  pr6sent,  ou  me 
fera  do  raal,  cela  arrivera,  quand  je  ne  prendrois 
point  ce  breuvage  ^  et  si  cela  n^^est  point  ecrit ,  il 
n'arrivera  ]X)int,  qoand  in^ine  je  prendrois  ce  m^me 
brenvage;  et  par  cons^quent  je  pourrai  suivre  im- 
puneinent  mon  penchant  k  prendre  ce  qui  est 
agr^ble,  quelque  pernicieux  q«'il  soit:  ce.qui  ren- 
fermo  une  absurdite  manifeste.  Cette  objection  les 
arr^toit  un  ])eu,  inais  iis  reveiioient  toujours  k  lour 
ralsonneinent,  tourn6  en  diff*^rentes  mani^res,  jus- 
qu*k  ce  qu^on  leur  fit  comprendre,  en  quoi  consiste 
lc  d^feut  du  Sophisme.  Cest  quil  est  faox  que 
rev^nement  arrivo  quoi  qu'on  filsso^  il  arrivera, 
60* 


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472 


LXXIU.     THEODICE&   PR£FAGIL 


parceqtfon  fmt  ec  qai  y  m^)  et  si  revtoemeDt 
est  ecrit,  la  canse  qui  le  fera  arriver  est  Mte  aossi. 
Ainsi  Itt  liaison  des  eSets  et  cU^s  causeft,  bien  loin 
d^etablir  la  doctrine  d^une  necessite  {Nn^adicable  k 
1a  pratique,  sert  k  la  d^truire. 

Mais  sans  avoir  dcs  intentions  wauvaises  et  por- 
tees  au  libcrtinage^  on  peut  envisager  autrement 
lc6  etranges  suites  (runo  necessit^  fatale;  en  consi- 
d^rant  qu'elle  detruiroit  la  libcrte  de  Tarbitre,  si 
etsentielle  k  la  woralite  de  raction;  puisque  la 
jnstioo  et  riAJustice,  la  louange  et  le  bldm^}  )a 
peine  et  la  r^mpense  ne  sauroient  avoir  lieu  par 
rappprt  aux  aetious  necessaires,  et  que  personne  ne 
ponrra  ^tre  oblige  h  faire  rimpossible,  ou  k  ne  point 
fiure  CB  qui  e^t  necessaire  absolument.  On  n^aura 
pas  rintention  d'abnser  de  cette  reflexion  pour  fa* 
^oriser  le  der^gl<fm(>nt,  mais  on  ne  laissera  pas  de 
se  troover  embarasse  quelquefois  quaudils^agira  de 
jugor  des  actions  d*autrui,  ou  plntdt  de  r^iH)ndre 
aux  objections,  jiarmi  lesquelles  il  y  en  a  qui  re- 
gardent  m^me  les  actions  de  Dieu,  dont  je  iiarlerai 
tantot.  £t  comme  une  necessite  insnrmontable 
oovriroit  1a  porte  k  l'impiete,  soit  imu*  rimpunite 
qu^on  en  pourroit  infiSrer,  soit  par  rinutilit^  qu'il  y 
auroit  do  vouloir  resister  k  un  torrent  qui  entraine 
tout^  if  est  importaut  de  marquer  les  diffdrens  de- 
gr^  de  la  n^cessite,  et  de  faire  voir  qu^li  y  en  a 
qui  ne  sauroient  nuire,  comme  il  y  en  a  d'au- 
tres  qui  ne  sauroient  ^tre  admis  sans  domier 
lieu  k  de  mauvaises  consequences. 

Queiques-uns  vont  encore  plus  loin:  ne  se  con- 
tentant  pas  de  se  servir  ^u  pretexte  de  la  neoessit^ 
pour  prouyer  que  la  Vertu  et  le  Viee  ue  font  ni 
iMen  ni  raal,  ils  ont  la  hardiesse  de  fairo  la  Divi- 
Dtte  eompliee  de  leurs  desordres,  et  ils  imitent  les 
ancieiis  Payens,  qui  attribuoient  anx  Dieux  la  cause 
d6  leurs  erunes,  comme  si  une  Divinit^  les  pous- 
sdt  k  mal  faire.  La  Philosophie  des  Cbr^ens,  qui 
reconnolt  micax  que  eelle  des  Anciens  la  d^^n- 
danee  des  elioses  dii  premier  Auteur,  et  son  con- 
eoors  avec  toutes  les  actious  des  Crcatures,  a  |)aru 
angmenter  cet  embarras.  Quelques  habiles  gens 
de  notre  tems  en  sont  venus  jnsqu'ii  6ter  toute  ac^ 
tiim  aux  Gr^tures;  et  Mr.  Bayle,  qui  donnoit  un 
peu  dans  ee  sentiment  extraordinaire,  s^en  est  servi 
pour  ralever  le  dogme  tomb^  des  deux  Princi|)es, 
0«  de  deux  Dieux,  1  un  bon,  Tautre  mauvais,  comme 
fli  ee  dogne  satisfaisoit  mieux  aux  difficultes  sur 
rorigiiie  da  mal ;  qooiqoe  d^ailleurs  il  reconnoisse 
qoe  c'est  OQ  seQtiment  insoutenable,  et  que  Funit^ 
da  Prioeipe  est  ibnd^  incontestablemeDt  eo  raioons 
k  priorM  mais  il  eo  veot  iof§rer  que  ootre  Raiaon 
88  eoofMkl,  et  ne  sauroii  satis^aire  aux  objactions, 
et  ^'on  ne  doit  pas  laasfer  poor  oela  de  se  teoir 


ferme  aux  doguies  r^v^,  qui  nous  eoaeigDcsa^ 
rexistence  d'pa  seul  Dieo,  paiifoitemeot  bon,  psr« 
faiteoaent  pnissant^et  parfaitemeut  sage.  Mais 
beaunoup  de  Lecteors  qui  seroient  persoades  da  PiiH 
solubilite  de  ses  objectioos,  et  qoi  les  croiroieiil 
pour  le  moins  aussi  fortes  que  les  praiveB  de  la 
v^rite  de  la  Religion,  en  tireroient  des  conseqoeiices 
pernicieuses. 

Quand  il  n^y  aoroit  point  de  concours  de  Diraj 
anx  niauvaises  actions,  on  ne  laisseroit  pos  de  trou^ 
vcr  de  la  difficalt^  en  ce  qull  les  pr^voit,  et  qull 
les  i)ermet,  les  ponvant  empdcber  par  sa  toote^ 
poissance.  Cest  oe  qui  fait  qoe  qnelqnes  Philoso- 
phes,  cfmdme  quelqoes  Th^logiens,  oot  mienx 
aime  lui  refoser  la  connoissaneo  du  d^tail  des  cfao* 
ses,  et  sur-tout  des  ^v^nemens  futors,  qoe  cl*aceor- 
der  ce  quUls  croyoient  choqoer  sa  boni^  Les  Sa- 
cinieus  et  Conrad  Vorstius  |)enchent  de  ee  odtMa^ 
et  Tbomas  Bonartes  Jesuite  Anglms  pseodoDyude, 
mais  fort  savant,  qui  a  ecrit  un  Livre  de  Concor- 
dia  scientiae  cuui  fide,  dont  je  parlerai  plus 
bas,  i^aroit  Tinsinuer  aussi. 

Ils  ont  grand  tort  sans  doute;  mais  d^aoti-es  nVn 
ont  pas  moins,  qui  persuad^  quo  rieu  ne  se  fait 
sans  la  volonte  et  sans  la  puissanee  de  Dieu,  lui 
attribuent  des  intentions  et  des  actions  si  iodignes 
du  plus  grand  et  du  meilleur  de  tous  les  Etres,  qu'on 
diroit  que  ces  Auteurs  ont  rcnonce  en  effet  ao  dogme 
qui  reconnoit  la  justioe  et  la  bonte  de  Dieu.  Ils 
ont  cru  qu^etant  souverain  Maltre  de  rUoivers,  il 
]X)urroit  sans  aucun  pr^udioe  de  sa  saintet^  faire 
conunettre  des  p^hes,  seulement  paroeque  cela  loi 
plait,  ou  pour  avoir  le  plaisir  de  ponir^  et  meme 
qu'il  i)ourroit  tmndre  p!aisir  k  affliger  eteroellement 
des  innocens,  sans  faire  aueune  iiuostice,  pareeqoe 
personne  n'a  droit  ou  poovoir  de  controller  sea  ae- 
tions.  Quelques-UQS  meine  sont  alles*  josqo^a  dire 
qoe  Dieo  en  ose  effectivement  ainsi^  et  soos  pre- 
texte  que  noos  sommes  eomme  on  rien  par  rai^rt 
a  lui,  ils  nons  comparent  avec  les  vers  <k  terre,  que 
les  hommes  ne  se  soucient  point  d'ecraser  en  mar- 
chant^  OQ  en  geo^l  avec  les  animaux  qui  ne  sont 
pas  de  notre  espeoe,  que  noos  ne  nous  fiusoos  aocun 
scrupole  de  maltraiter. 

Je  crois  qoe  plusieurs  personnes,  dPailleurs  bien 
intentionn^es,  donnent  dans  ces  i^ens^es,  paroequ^^ils 
n^en  connoissent  pas  assez  les  soites,  Ils  ne  voient 
]}as  qoe  c^est  ))roprement  d^truire  la  jostiee  de  Dieu; 
car  quelle  notion  assignerons-noos  a  one  telle  espece 
de  justice,  qoi  n^a  qoo  -  1a  volonte  poor  rc^e; 
c^est  k  dire,  ou  la  voloot^  n'eBt  paa  dirigee 
par  les  rigles  do  bieo,  et  se  porta  mtea  directe- 
ment  au  mal?  a  moins  qoe  ce  oe  soit  la  notion 
cootenoe  daos  cette  d^fiuitioo  tyjwmiqiie  de  Thia- 


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LXXUI.    TfiaSQDIGEB.    PRI^FACIi;. 


473 


cbes  Platon,  qui  disoit  que  juste  o^eet 
aQ^choeeqneceqiiiplaitiuipliwpaisfiant  Aquoi 
reviemieiit,  sans  y  penser,  ceux  qai  foodent  tonte 
robli^itton  eur  la  oontrainte,  et  prenneot  par  eon- 
eequent  la  poisflance  |H>nr  la  mesure  dn  droit :  Mais 
OQ  abandoonera  bientdt  des  maxiinea  si  etraoges, 
et  81  peo  propreB  k  rendre  les  homoies  bons  et  cba- 
ritables  par  rimiiation  de  Dien  lorsqo^on  aura  bien 
oonsidM  qo^un  Dieo  qot  se  plairoit  ao  mal  d'aotrui, 
ne  saoroit^^e  distingo^  du  maovais  Principe  des 
ManicbiSettSy  soppose  qoe  oe  Priocipe  fut  deveno 
seol  Maitre  de  1'Uoivers^  et  qoe  par  conseqoent  il 
faat  attriboer  au  vrai  Dieo  des  sentioiens  qui  le 
rendeut  digne  d'dtre  appelo  le  bon  Principe. 

Par  bonheor  ces  dogiues  ootres  nesobsistent  pres* 
que  phis  parou  les  Tb^logiens:  cependant  qoel- 
qoes  Personnes  d^esprit,  qoi  se  pJaisent  k  faire  des 
<tiIficQlt^  les  foot  revivre:  ils  cherehent  k  aogmen- 
ter  notre  embarras,  eii  joignaot  les  oontroverses 
qae  la  Thfologie  Chr^tienne  fait  naitre,  aox  con- 
testations4e  la  Piiilosophie.  Les  Philosophes  ont 
oonsidere  ies  questions  de  la  N^cessite,  de  la  Li* 
bert^  et  de  l*Orgine  do  Mal;  les  Th^ologiei»  y 
ont  joint  cclies  do  Peehe  Origioel,  de  la  Gr^ee  et 
de  la  Pr6destioaiion.  La  corroption  originelle  do 
GeDre-faamainy  venoe  do  premier  p^che,  noos  poroit 
aToir  impose  ooe  n6eessit6  naturelle  de  pecher,  sans 
le  seeoars  de  la  Grace  Divine:  mais  la  neoessit^ 
etant  incoupatible  avee  la  ponitiony  on  ioferera 
qa^one  Graee  sofisante  devroit  avoir  ete  donn^  k 
toos  les  hommes;  oe  qoi  ne  paroit  pas  trop  confor- 
nie  k  rexperience. 

Nlais  la  difficalte  est  b,rande^  sor-toot  par  rap- 
port  k  la  destinatioo  de  Dieo  sor  le  salut  dcs  hom- 
mes.  U  y  en  a  peu  de  saoves  00  d'elos;  Dieu  n'a 
douc  pos  la  ToloBte  dtevtoire  d*en  dlire  beaocoup. 
Et  paisqo^oD  avooe  qoe  ceux  qn^l  a  cfaoisis  ne  le 
meriteot  pas  plus  qoe  les  aatres,  et  ne  sont  pas 
m^me  moins  mauvais  dans  le  fond,  ce  qu^ils  ont  de 
boQ  ne  venant  que  du  don  de  Dieo^  la  difficolt^ 
CQ  est  angomit^  Ou  est  donc  sa  bont^l  La  par* 
tialiteoo  Pacception  des  personnes  vacontre 
la  jnstiee^  et-  celoi  qui  bome  sa  boot^  sans  siuet, 
^''eo  diHt  pas  avoir  assex.  II  est  vrai  qoe  ceox  qoi 
ne  sont  point  etas,  soiit  perdos  par  leoi  propre 
fiMite,  iiff  manqoent  de  bonne  volonte  ou  de  la  foi 
vive ;  ma»  il  ne  tenoit  qo'li  Dieu  de  la  leur  donner. 
L^on  £Bit  qu^outre  ia  graoe  interne,  ce  sont  ordioai- 
rement  ies  oeeasions  «*xtemes  qui  distiDgoeDt  les 
honmoes,  et  qoe  rMucatioD,  la  eooversation,  raxemple 
eorrige»t  soavent  oo  eorrompent  le  natorel.  Or 
Diea  finMBt  nattre  des  ciroonstances  favorablea  aux 
ODs,  et  abaadoQDant  les  autres  i  des  rencontres  qai 
cootribaeol  k  leor  malheor,  D'aura-t-on  pas  si^ 


d'en  ktn  ^tonsel  £t  il  ue  soffit  pas  (oe  sen»Ue) 

de  dire  avec  quelques-nns  que  la  grace  interne 

est  universelle  et  ^le  pour  tous,  poisqoe  ces  mi- 

mes  Aoteors  sont  obliges  de  recourir  aox  exelama- 

tioDs  de  S.  Paul,  et  de  dire,   0  profondeurf 

quand  ils  considereut,  combien  les  hommes  soot 

distingoes  par  les  Graces  externes,  pour  ainsi  dire, 

c'est  il  dire,  qui  parolsseot  dans  la  diversit^  des 

circonstances  qoe  Dieu  fait  naitrc,  dont  les  bommes 

ne  sout  point  les  maitres,  et  qui  ont  pourtaiit  une 

sigrande  iniluencesur  ce  qui  se  rapporte  klmr  salut 

On  ne  sera  pas  plos  avauce  pour  dire  avec  S.  Ao* 

gnstio,  que  les  hommes  etant  tous  compris  sous  la 

damnatiou  par  le  pech6  d'Adam,  Dieu  les  pouvoit 

tous  laisser  dans  leur  misere,  et  qu^aiosi  c'est  par 

une  pure  bonte  quHl  eu  retire  quelques-uns.     Car 

outrequ'ilestetrangequeIepech6d^autrui  doive  dam^ 

ner  quelqu'un^  la  question  demeure  to^jours,  pour* 

quolDieu  ne  les  retire  pas  tous,  pourquoi  il  en  retire 

la  moimhre  partie,  et  pourquoi  lesunspreferablemeot 

aux  autres.  II  est  leur  maitre,  il  est  vrai  \  mais  il  est 

on  Maitre  bon  et  justc:  soii  pouvoir  est  absolu,  mais 

sa  sagesse  ne  permet  |jas  quUl  Texerce  d^unemaniere 

arbitraire  et  des|)otique^quiseroittyranniquemeiret« 

De  plus,  la  chutc  du  premier  homme  u^etant 

arrivee  qo'avec  |wmission  de  Dicu  et  Dien  n^ayant 

resolo  de  la  permettre  qu^apres  en  avoir  envisag^ 

les  suites,  qui  sont  la  corruption  de  la  masse  do 

Genre-humain,  et  le  choix  d'un  petit  nombre  d^Elus, 

avec  rabandon  de  toos  les  autres;  il  est  inutiie  de 

dissimuler  la  difficulte,  en  se  bomant  k  la  maase 

6^k  corrompue;  puis  qu^ll  faut  remonter,  malgr^ 

qu'on  en  ait,  k  la  connoissance  des  suites  du  pre- 

mier  p^che,  anterieure  au  Deeret,  par  lequel  Dieu 

Ta  permis,etparleqoelil  apermisenm^e  tcms,  qoe 

les  reprooves  seroient  envelopp^  dans  la  masse  de 

perditioD,  et  n'en  serolcnt  point  retir^:  car  Dieu 

et  le  Sage  ne  r^olvent  rien,  sans  en  consid^rer  les 

consequences. 

On  espere  de  levcr  toutcs  ces  difficult^.  On  Ibra 
voir  que  la  Necessit^  absolue,  qu^oo  appelle 
aussi  Logique  et  Metai^hysique,  et  quelqoefois  G6o* 
metriqoe,  et  qui  seroit  seule  k  craindre,  ne  se  troove 
point  dans  les  actions  libres.  £t  qu'aiosi  la  libert^ 
est  exempte,  non  seulement  de  la  oontrainte,  maia 
eocore  de  la  vraie  necessite.  On  fera  voir  qoe  I>ieQ 
Di^me,  qooiqo'il  choisisse  toojoors  le  meiileor,  n*agit 
point  par  ooc  necessit^  absploe;  et  que  les  ioix  dc 
la  Nature  qoe  Dleu  loi  a  prescrites,  sur  la  convo 
nance,  tieDoeot  le  nulieu  entre  les  verites  Gtooe* 
triqoes,  absolument  neoessaires,  et  les  Dteets  ar* 
bitraires;  oe  qoe  Mr.  Bayle,  et  d^^aotres  nooveaos 
Philoaophes  n'ont  pas  assez  oompris.  On  fera  voir 
aosst  qo^il  y  a  une  indiffitoice  dans  la  libert^  par* 


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474 


Lxxm.  Tii£xx>i(%:e.  preface: 


Geqo^il  n'y  a  point  d0  miccauki  abeolae  poor  rime 
oa  poar  raatre  part;  mais  qail  nV  a  poortant  ja- 
.  mais  onc  indiflB^renoe  de  parfieiit  ^ailibre.  ^''on  mon- 
trora  aassi  qa^il  y  a  dans  ks  actions  libres  ane  par- 
faite  spontaneite,  ao-de1&  de  toat  ce  qa^on  en  a 
oongu  jasqa^icj.  Enfin  Fon  fera  jager  que  la  n^oessit^ 
hypoth^tiqae,  et  la  n^cessite  morale,  qai  restent  dans 
les  actions  libres,  n^ont  point  d^inconvenient;  et  que 
la  Raison  paressease  est  un  vrai  sophisme. 

Et  qaant  k  lorigine  du  mal,  par  rapport  k  Diea, 
on  fait  ane  apologie  de  ses  perfections,  qai  ne  rel^ve 
pas  moins  sa  saintet^  sa  jastice  et  sa  bonte,  qae 
sa  grandear,  sa  paissanco  et  son  independance. 
L^on  fait  voir  comment  il  est  possible  qae  toat  d^ 
pende  de  Ini,  qa'il  concoure  k  toutes  les  aetions 
des  Cr6atares,  qa^ii  cr^  ui^me  coDtinaellement  les 
Cr6atares,  si  vons  le  voolez,  et  qae  ndanmoins  il 
ne  soit  point  rAuteur  du  |)^he;  ou  Ton  montre 
aussi  comment  on  doit  concevoir  la  nature  priva- 
tive  du  mal.  On  fait  bien  plus;  on  montre  com- 
ment  le  mal  a  une  aotre  souroe  que  la  volonte  de 
Diea,  et  qo^on  a  raison  pour  cela  de  dire  du  inal 
de  coalpe,  qae  Dieu  ne  le  veut  point,  et  qa^il  lc 
permet  seulement  Mais  oe  qai  est  le  plos  imix>rtant, 
Fon  montre  qaeDieu  apu  permettre  le  pech^etlami- 
fl^  et  y  concourirmeme  et  y  contribaer,  sanspr^ja- 
dioe  de  sa  saintet^ct  de  sa  bont^  sapr^mes :  quoiqa^ab- 
solament  parlant,  il  auroit  pn  6viter  tous  ces  maux. 

Et  qnant  k  la  mati^re  de  la  Grace  et  de  la  Pre- 
destination,  on  jostifie  les  expressions  les  plus  re- 
venantes,  par  exemplo:  que  noas  no  sorames  con- 
vertis  que  par  la  grace  prSvenante  de  Dieu,  et  quo 
Doos  ne  saurions  faire  le  bien  que  par  son  assi- 
stanoe:  que  Dieu  veat  lc  salut  de  tous  les  hommes, 
et  qa'il  ne  damne  que  ceox  qui  ont  maovaise  vo- 
lont^:  qu^il  donne  k  tous  one  grace  suffisante, 
ponrva  qu'ils  en  veuiUent  user:  qae  Jesus-Qirist 
Atant  1e  principe  et  le  centre  de  IVleetion,  Dieu  a 
destine  les  Elns  au  salut,  parcequll  a  pr6va  qu'ils 
8'attadieroient  k  la  doctrine  de  Jesns-Chrbt  par  la 
foi  vive;  qaoiqu'iI  soit  vrai  qae  cctte  raison  de 
r^eetion  n^est  pas  la  derni^re  raison ,  et  qoe  oette 
pi^vision  m^me  est  encore  nne  suite  de  son  decret 
aaterieor  \  d'autant  que  la  foi  est  un  doo  de  Diea,  et 
qaUl  lesa  pr^destines  Jiavoir  la  foi,  par  des  raisonsdW 
dtoet  sapdrieur,  qoi  dispense  les  graoeset  Ips  circon- 
stanoes  soivant  la  profondenr  de  sa  sapr^meSagesse. 

Or  eomme  nn  des  plus  habiles  honimes  de  notre 
temoy  doot  reloqaence  ^toit  aassi  grande  qae  la  p^ 
ntettlion,  et  qui  a  donn^  de  grandes  preuves  d^a- 
ne  ^rudition  tr^  vaste,  s^etoit  attacb^  par  je  ne  sai 
qoel  ponchant  k  relever  merveilleasement  toutes  les 
difficultes  sur  oetto  matiere  que  nous  venons  de 
toocher  eu  gros^  ou  a  trouv^  uu  beau  champ  pour 


8'exmer  en  enlnuil  avee  lui  dans  le-MaiL  On 
reoonnoit  que  Mr.  Baylo  (car  il  eal  aM  de  voir 
qae  e^est  de  lui  qu^on  parle)  a  de  son  edt^  toaa  les 
avantages,  hormis  eelui  do  fond,  de  k  ehose:  mais 
on  espere  qae  la  VMle  (qa^il  reoonnoll  loi-tn^iie  se 
tronver  de  notre  e6te)  remportera  tonte  noe  sor 
toas  les  omemeoB  de  reloqoenee  et  de  T^dition, 
poorvu  qu^on  la  d^veloppe  comme  il  faat :  et  on 
esp^  d'y  r^ussir  d^autaot  plus,  que  c^eBl  la  canse 
de  Dieu  qu^^on  i^ide,  et  qa*une  des  maximes  qoe 
noas  soutenons  iei,  porte  qne  l^assistaoee  de  Dieii 
ne  manque  pas  a  eeux  qui  ne  manqoent  point  de 
bonne  volont^  L^Auteur  de  oeDisooorBcroitenavoir 
donne  des  preuvesici,  par  Tapplication  qoll  a  apfsor- 
t6e  k  oette  mati^re.  11  Ta  m^litee  d^  sa  jeuDeBBe,  i1 
a  confdr^  l^-dcssus  aveo  quelques-ons  des  prpmiers 
hommes  du  temset  il  s^est  instrnit  eneore  par  la  ieetnre 
des  bons  Auteurs.  Et  le  succ^  que  Dien  faii  a  donne 
(aa  sentiment  de  plusieurs  Juges  oompelenB^dansqael- 
ques  autres  m^itations  profondes,  et  dont  il  y  en 
a  qui  ont  beauconp  d^influenoe  sur  cette  matiere, 
lui  doime  peut-^tre  qoelque  droit  de  se  flatter  de 
rattcDtion  des  Lecteurs  qui  aiment  la  VMte,  et 
qui  sont  propres  k  la  chencher. 

11  a  encore  eu  des  raisons  particalieres  bsscl 
considerables,  qui  ront  invit^  k  mettre  la  maio  a  ia 
plume  sur  ce  s^jet.  Des  entretiens  qu^il  a  eus  l^- 
dessus  avec  quelques  personnes  de  Lettres  et  de 
Cour,  en  Allemagne  et  en  France,  et  sor^-toot  avec 
nne  Princesse  des  plus  grandes  et  des  plos  aeoom- 
])Iies,  Vy  ont  determine  plos  d^une  fois.  11  avoit 
eu  rhonneur  de  dire  ses  sentimens  a  oetto  Prineessc 
sur  plusienrs  endroits  dn  Dietionnaire  nienreilkax 
de  Mr.  Bayle,  oii  la  Religion  et  la  Raiaon  parois- 
sent  en  combattantes,  et  ou  Mr.  Bayle  vent  faire 
taire  la  Raison,  a|ir^  1  avoir  fait  trop  fiarier  ^  ee 
qu  il  appcJle  le  Triomphe  de  la  Foi.  L*Aatenr  fit 
eoDiioitre  d^-lors  qu'U  ^toit  d\ui  autre  sentiment, 
mais  qu'il  no  laisso^  pas  d^^tre  bien-aiae  qu'an  si 
bcan  genie  eut  donne  oocasion  d^approfondir  ecs 
mati^res,  aussi  importantes  que  dif&cihaB.  11  avooa 
de  les  avoir  examinees  anssi  depuis  fort  long-tems, 
ct  qull  avoit  deiiber^  quelquelois  de  pabDer  snr  ce 
scyct  des  pensees,  dont  le  bat  principal  devoit  etre 
la  connoissance  de  EMen,  telle  qu'il  la  faut  poor 
exciter  la  piete,  et  pour  nourrir  la  vertn.  Cetie 
Prinoesse  rexhorta  fort  d'extoiler  son  ancien  de&- 
sein,  quelqueB  amis  sV  joignirent,  et  il  ^toH  d'au- 
tant  plus  tenti^  de  foire  oe  quUls  demandoient,  qu  il 
avoit  8iQet  d'eBp6rer  qoe  dans  la  suite  de  rexamen, 
l88  lumiira  de  Mr.  Bayle  raideroient  beaueoop  a 
mettre  la  matiere  dans  le  jour  qu^elle  ponnroit  re- 
oevoir  par  leurs  soios.  Mais  plosionra  empeche- 
mcns  vioreut  k  la  traverse^  et  Ja  moit  de  rinooni- 


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LXXni     THtoblofcE.     PREPACE. 


475 


paraUe  RciiM  ne  fiii  pas  le  moindre.  11  arriva  ce- 
pendant  qne  lifr.  Bayle  fat  attaqfa^  par  d^exceJlens 
honunes  qoi  se  mireni  k  examiiier  le  lu^me  s^jet; 
il  leiir  r6poiKlit  amplement  et  toigoaTs  ingenieose- 
raent  On  ftit  atlentif  k  VeQT  dis|Hite,  et  sur  le 
point  m^e  d^  ^tre  m^l^.  Voicl  comment 

Javois  pobii^  nn  Syst^me  nouveaa^  qai  parois- 
soit  pn^pre  k  expHqaer  Fanion  de  Tauie  et  da 
corps:  il  ftit  assez  appkodi  par  ceax  m^mes  qai 
n^en  demeor^nt  pas  d^acoord,  et  il  y  eat  d^habi- 
les  gens  qoi  me  temoign^nt  d'avoir  d^&  ^t^ 
dans  inon  sentiment,  sans  ^tre  venas  k  aoe  expli- 
catioQ  si  distinete,  avant  qae  d'avoir  vo  oe  qoe  j^en 
avois  ^i  Mr.  Bayle  l^examina  dans  son  Djction- 
naire  Historiqae  et  Critiqae,  artide  Rorarios.  11 
crat  qae  les  oavertores  qoe  ^''avois  donn^es  mori- 
toieot  d^Stre  coltiv^  il  en  iit  valoir  rotilite  k  oer- 
tains  ^ards,  et  il  repr^nta  aossi  oe  qoi  poovoit 
enoore  faire  de  la  peine.  Je  ne  poavois  manqoer 
de  repondre  comme  il  fiiot  k  des  expressions  anssi 
obligeantes  et  &  des  consid^rations  aussi  instrocti- 
ves  qoe  les  dennes,  et  poar  en  profiter  d^avantage, 
je  fis  paroitre  qndqoes^  eclaircisBemens  dans  FHi- 
stoire  des  Oavrages  des  Savans,  JoiUet  1 690.  Mr. 
Bayle  y  r^liqoa  dans  la  seeonde  Edition  de  son 
Dictionn»re.  Je  lui  envoyai  une  dapliqoe,  qoi  n^a 
pas  encore  vu  le  joor^  et  je  ne  sais  s^il  a  tripliqoe. 

Gependant  il  arriva  que  Mr.  le  Clerc  ayant  mis 
dans  sa  Biblioth^oe  Choisie  on  Extrait  du  Syst^me 
Lii^lectael  de  fea  Mr.  Cudworth,  et  y  ayani  expli- 
qoe  eertaines  Natures  plastiqaes,  que  cet  excelleDt 
Auteor  employoit  a  la  formation  des  animaux; 
Mr.  Bayle  crut  (voyez  la  Continuation  des  Pens^es 
Diverses,  Cbap.  21.  Artic.  11.)  que  oes  Natures 
maoqaaut  de  connoissance,  on  afToiblissoit,  en  les 
etablissant,  Fargoment  qui  prouve  par  la  merveil- 
leose  formation  des  clioses,  quMl  faut  que  TUnivers 
ait  une  Caose  intelligeute.  Mr.  le  Clerc  repliqaa 
(4.  Artic.  da  5.  Tom.  de  sa  Bibliotli.  Ciioisie)  que 
ees  Natores  avoient  besoin  d'^tre  diiigees  par  ia 
Sagesse  Divine.  Mr.  Bayle  iosista  (7.  Artide  de 
rUist.  deeCNivr.  des  Savans,  Aout  1704.)  qa'une 
simple  direction  ne  suffisoit  pas  k  une  caose  da- 
ponrvae  de  connoissance,  k  moins  qu^^on  ne  la  prit 
pour  on  por  iastniment  de  Dieu,  auquei  cas  elle 
seroit  inotile.  Mon  Systeme  y  fat  tooch^  en  pas- 
sant;  et  oeia  me  donna  oocasion  d^envoyer  on  |)e- 
tit  Memoire  ao  ctiibre  Auteor  do  FHistoire  des 
Ouvrages*  des  Savans,  qoll  mit  dans  le  mois  de 
Mai  1705  Artie.  9.  oo  je  tAdiai  de  faire  voir  qo^^ 
la  verit^  le  Mechanisme  soffit  pour  produire  les 
corps  oiiganiqoes  des  animaox,  sans  qu^on  ait  be- 
soin  d^aotres  Natores  plastiques,  poorva  qu'on  y 
ajoote  la  preformation  deik  toute  organiqoe 


daos  les  semenoes  des  corps  qoi  naissent,  conte- 
noes  dans  celles  des  corps  dont  ils  soot  n^  jos- 
qa'aox  semeoces  premieres;  ce  qai  ne  pouvoit  ve- 
nir  qne  de  FAuteur  des  ohoses,  infiniment  puissant 
et  infinitnent  sage,  lequel  faisant  tout  d'abord  avec 
ordr^  y  avoit  pr^tabii  toot  ordie  et  tout  artifice 
fotar.  II  n'y  a  point  de  chaos  dans  rint^rieur  des 
choses,  et  rorganisme  est  par-tout  dans  one  ma- 
ti^re,  dout  la  dis|K>sition  vicnt  de  Dieo.  ll  sV  d^ 
couvriroit  m^oie  d^autant  plus,  qu'on  iroit  plos. 
loin  dans  rAnaioiuie  des  coips  ^  et  on  continoeroit 
de  le  remarqoer,  qoand  m^me  on  pourroit  aller  k 
rinfini,  comnie  la  Natore,  et  coniinuer  la  sabdivi- 
sion  par  noire  connoissance^  comme  elle  Fa  conii- 
na6e  en  effei. 

Conime  pour  expUqoer  ceite  merveille  de  la 
formation  des  animaux,  je  lue  servis  d^^nne 
Hannonie  pr^tablie,  c^est-^-dire,  dn  m^me  moyeo 
doot  je  m^eiois  servi  poor  expliqoer  one  aoire  mer- 
valle,  qoi  est  la  correspondanoe  de  TAme 
aveo  le  Corps,  en  qnoi  je  faisois  voir  ronifor- 
mite  et  la  f^condit^  des  principes  qoe  j -avois  em- 
ploy^;  il  semble  que  cela  fit  ressoovenir  Mr.  Bayle 
de  mon  Systeme,  qoi  reod  raison  de  cette  corre- 
spondanoe,  ei  qu^il  avoii  examioe  autrefois.  II  de- 
clara  (aa  Ch.  180.  de  sa  Rep.  aax  Qaesiions  d^on 
Provincial,  pag.  1253,  Toni.  3.)  qu^il  ne  loi  pa- 
roissoii  pas  que  Dien  pui  donner  k  la  matiere  oo  k 
qaelqae  aotre  caose  la  facolte  d  organber,  sans  lui 
cominuniquer  Tid^e  ei  la  connoissance  de  I'organi- 
sation;  et  qu^il  n*etoii  pas  encore  dispose  k  croire 
qoe  Dieo  avec  tooie  sa  poissaooe  sur  la  Natnre  et 
avoc  iooie  la  pr^ience  qu^il  a  des  accidens  qni 
pcoveni  arriver,  eui  pu  disposer  les  choses,  en  sorte 
que  par  les  seules  Loix  de  la  Mochanique,  on  Yais- 
seaa  (par  exemple)  all^i  ao  pori  ou  il  esi  desiine, 
sans  Stre  pendani  sa  route  gouvern^  i^ar  quelque 
Directeur  inielligent  Je  fus  surpris  de  voir  qu'on 
mit  des  bomes  k  la  puissance  de  Dicn,  sans  en  al- 
.l^oer  aocone  preuvc,  et  sans  inarquer  qu^il  y  eut 
aocunc  contra(Uciion  k  craindre  do  cote  de  robjei, 
ni  aucone  imperfection  do  c6ie  de  Dieo,  qooiqoe 
j'eosse  monir^  aoparavani  dans  ma  Dopliqoe,  qoe 
rn^me  les  hoinmes  foni  souvent  i)ar  des  aotomaies 
qoelque  chose  de  semblable  aux  mouvemeos  qoi 
vienneni  de  la  Raison;  ei  qu'un  Esprii  fini  (mais 
fori  au  dessus  du  noire)  pourroii  mSme  ex^nter  oe 
qoe  Mr.  Bayle  croit  imix>ssible  k  la  Divinii^:  outre 
que  Dieo  r^glani  par  avance  toutes  les  choses  k  la 
fois,  la  Justesse  do  chemin  de  ce  Vaisseau  ne  seroit 
pas  plus  ^traoge,  que  celle  d'uoe  fus^  qui  iroit  le 
long  d^une  corde  dans  un  feu  d'ariifice,  ious  les 
r^glemeus  de  ioates  choses  ayani  une  parfaiie  har- 
monieentre^ox,  os  se  d^ierminant  muiuellemeni. 


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476 


LXXm.  THEODIGEG.    PREFACE. 


Cette  d^aration  de  Mr.  Bayle  m^engageoit  k 
une  r^ponee,  et  j^arois  clenein  cle  Ini  repr^oter, 
qa^k  moios  cle  dire  qae  Diea  forme  loi-mcme  les 
corps    organiqnes  par  nn   miracle  continael,  oo 
qall  a  donn^  ce  soin  k  des  Intelligences  dont  la 
paiflsance  et  la  sdence  solent  presque  divines,  il 
fiiat  jager  qoe  Dieu  a  preforme  les  cfaoses,  en 
sorte  qae  les    organisations  noavelles  ne   soient 
qu^une  suite  mechaniqoe  d'une  constitntioti  organi- 
qae  pr^cMente;  comme  lorsquc  les  Papillons  vien- 
nentdesVers  k  soie,  oii*  Mr.  Swammerdam  a 
montre  qn'il  n^y  a  que  da  d^veloppemont.   Et  j^au- 
rois  i^oot^  ^  ^^^  Q*^^  P'^  capable  qoe  la  pr^ 
formation  des  plantes  et  des  aniraaux,  de  conflrmer 
mon  Syst^me  de  rbarmonie  pr^^tahlie  entre  Tame 
et  1e  corps;  on  le  corps  est  pbrfe  par  sa  coustitu- 
tion  originale  k  ex^uter,  a  l'aide  des  chos^^s  exter- 
neBj  tout  ce  qu'il  fait  saivant  la  volont^  de  Tame; 
comme  les  semences  par  leur  constitntion  onginale 
ex6cntent  natureUement  les  intcntions  de  Dieu  par 
nn  artifice  plus  grand  encore  qoe  celui  qoi  fait  que 
dans  notre  corps  tout  s^execute  conform^mcnt  aux 
resolutions  de  notre  volont^.    Et  puisque  Mr.  Beyle 
lui-m^me  juge  avec  ralson ,  quMI  y  a  plus  crartitice 
dans  Torganisation  des  animaux  qoe  dans  le  plus 
bean  Po^mc  du  monde,  ou  dans  la  plus  belle  inven- 
tion  dont  fesprit  bumain  soit  capable;   il  s^ensnit 
que  mon  Syst^me  du   cominercc  de  TAme  et  do 
Corps  est  aossi  facile  que  le  sentiment  commun  de 
la  formation  des  aniinaux:  car  ce  sentimeiit  (qui 
me  paroit  v^ritable)  portc  en  efTet  que  la  Sagesse 
de  Dieu  a  fait  la  Natnre  en  sorte  qnVile  est  capa- 
ble  en  vertn  de  ses  Loix  de  formcr  les  animaux;  et 
je  r^claircis,  et  en  fais  iiiieux  voir  la  ])0ssibiIit^ 
l>ar  le  moyen  de  la  p  r  ^  f  o  r  m  a  t  i  o  n.    Apr^  quoi 
on  n^anra  pas  stget  dc  trouver  etrange  que  Dieu  ait 
fait  le  corps  en  sorte  quVn  verto  de  ses  i^ropres 
loix  ii  poisse  execater  les  clesseins  de  Tame  rai- 
sonnable,  pnisqoe  tout  ce  que  Tame  raisonnable  | 
pent  commander  au  corps,  est  moins  difficile  que  ' 
lorganisation  que  Dieu  a  command6  aus  semen-  { 
ces.     Mr.  Bayle  dit  (R6ponse  aux  Questions  d*un  | 
Provincial,  Ghap.  182.  p.  1294.)  qoe  ce  n^est  qae 
depais  pen  de  tcms  qu*il  y  a  eu  des  personncs  qui 
ont  compris  que  la  formation  des  corps  vivans  ne  ; 
sanroit  ^tre  un  ouvrage  naturel :  ce  quMI  pourroit 
dire  aussi  suivant   ses  principes  de  la  correspon-  | 
danee  de  TAme  et  du  Corps;  puisqne  Dieu  en  fait  I 
tout  le  commerce  dans  le  Syst^me  des  canses  occa- 
sionnelles,  adopte  par  oet  Auteur.     Mais  je  ii'ad-  i 
mets  le  samatard  id,  que  dans  le  commencement 
des  cboses,  k  T^gard  de  la  premi^re  formation  des 
anhnaux,  oo  k  T^gard  de  la  constitotion  originaire 
dc  rharmonie  prd^blie  entre  TAine  et  le  Corps; 


apr^  qnoi  Je  tiens  qoo  la  formftlioii  diaaidiiiaiK  c 
le  rapport  eiitre  rAme  et  h»  Corpt  soot  qpalqoi 
choae  d  aossi  natorel  k  pr^sent,  qoe  iot  aotres  op^ 
rations  les  plos  ordintires  de  la  Natore.  Ceat  i-pea 
pr^  comme  on  raiscmne  coDHiHiodiiieDi  siir  riii 
stioct  et  snr  les  op^tloiu  merveiUeoses  des  bdtei 
On  y  reconnott  de  la  RaJaoa,  noo  pas  daiM  les  bf 
tn,  mais  dans  celoi  qai  lea  a  form^  Je  soi 
donc  do  sentiment  common  k  oet  flgwdi  maia  j^es 
p^re  qoe  mon  ex))lication  loi  aora  doim^  plos  d 
relief  et  de  dart^  et  mtae  plos  d*^ndae. 

Or  devant  jostitier  mon  Systtoie  contre  lea  noo- 
velles  difficultiss  de  Mr.  Bayle,  j'avQis  deaoetii  ei 
m^me  teros  de  loi  oommoniqoer  let  penadeB  qpK 
j^Mvois  eoes  depuis  long-tems  sor  les  dilAeali^  qD'ii 
avoit  fait  valoir  contre  eeux  qoi  ttebent  d^aeeoniei 
la  Raison  avec  la  Foi  k  r^aitl  de  recdBfcnoe  do 
Mal.     Eo  eifet,  11  y  a  peot-^tre  peo  de  penomies 
qni  y  aient  travalll^  plos  <]ae  moli     A  peine  avovB- 
je  appris  k  entendre  passablemeDt  kt  liTrea  La- 
tins,  qoe  jVos  la  commodit^  de  feoilleter  daas  une 
Biblioth^ae:  j^y  voltigeois  de  LiTre  en  Livie,  et 
conime  les  matieres  de  meditation  me  pfadsoient 
aotant  que  les  Histoires  et  les  fables,  je  ft»  dnmie 
de  rOnvrage  de  Laorent  Valla  contre  Bodoe,  et  de 
celui  de  Lother  contre  Erasme,   qooiqoe  je  Tisse 
bieo  qa'ils  avoient  beeoin  d^adooeiswiiMDt.     Je  oe 
m^abstenois  pas  des  Livree  de  Controverw,  et  entre 
I  antres  Ecrlts  de  cette  natore,  ks  Aetee  du  CoUo- 
.  que  dc  Montbeillard,  qoi  avoient  raoim^  la  dSspQte^ 
me  parurent  instructifs.     Je  ne  n^Iigeois  point  ks 
enseignemens  de  nos  Th^logiens;  et  la  lectore  de 
'  leurs  adversaires,  bien  loin  de  me  troobler,  serroiij 
k  ine  confirmer  dans  Ivs  sentimens  OMKt^res  des' 
Eglises  de  la  Confession  d'Augsbooiig.  Teoa  oeca^l 
sion  dans  mcs  voyagcs  de  coiif(6rer  avee  qoelqiRsl 
excellens  hommes  de  dlff^rens  partis;  eomme  avesj 
Mr.   Picrre   de   Wallenbonrg  Sofflragant 
[  Mayence,   Mr.  Jean-Loois  Fabrice 
Thcologien  de  Heidelberg,  et  enftn  avec  ie  e^ebn 
Mr.  Arnauld,  ^quije  eommuniqoai  meme 
Dialogne  Latin  de  ma  fa^on  sor  cette  mati^re,  envii 
Tan  1673,  ou  je  mettois  ^k  en  fidt  qoe 
ayant  choisi  le  plos  parfait  de  toos  les  MoDdes 
sihlcs,  avoit  ^t^  port^  |iar  sa  sagesse  k  permettre  ic 
mal  c|ui  y  ^toit  annex^,  mais  qoi  n'empMoit  pai 
qne  tout  compte  et  rabatto  ce  Monde  ne  fot  li 
mcilleor  qai  put  ^tre  choisi.  Jai  eneore  depois  la 
tonte  sorte  de  bons  Aoteors  sor  ees  matMires,  el 
j^ai  t^ch^  d^avancer  dans  les  eonnoissaoces  qoi  ni( 
l^aroisspnt  propres  k  ^rtcr  toat  ce  qoi  pcmvoit  obi 
scurcir  Tid^  de  la  souveraine  i^erfection  qo^il  fiidl 
reconnoitre  en  Diea.     Je  n^ai  point  n^ligi6  d>x» 
mincr  les  Autears  les  plus  rlgicles,  et  c|al  ont  ixmsei 


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LXXni.  TH£ODICii&    PltiFACR 


477 


le  plw  Mn  ki  adeeflsite  des  elioses;  tds  qao  Hah- 
bes  ct  Splnosa,  dont  le  premier  a  soiiiepo  cette 
oeccssitc  abeolne,  non  seulement  clans  sos  El^nicDs 
Phyaqoes  et  ailleura,  mais  encore  dans  nn  Li?re 
expres  eontre  rEv^qne  Brauihall.  Et  Spinosa  veot 
a  pcu  pr^  (commo  on  aneicii  P^ripateticien  uomm^ 
StratoR)  qne  tout  soit  yena  de  la  premi^re  Cause 
oa  de  ]a  Natore  primitivey  par  une  ndcessiti^  aveU' 
glc  et  toate  G^ometrique,  sans  qne  ce  preniier  Piin^ 
cipe  des  cfaoses  soit  capable  do  choix,  de  bont^  et 
dVntenilement 

J  ai  troav^  le  nioyen,  ce  me  semble,  de  montrer 

le  contraire,  dHme  maoi^re  qoi  ^laire,  et  qai  foit 

qu^^on  entre  en  m^ie  tems  dans  rinterieor  des  eho- 

ses.     Cur  ayant  fiiit  de  noovellcs  d^ouvef tes  sur 

la  natoie  de  bi  foree  active,  et  sor  ks  Loix  du 

inoiiveinent,  j  ai  fait  voir  quVlies  ne  sont  pas  d^une 

iiocessit^  absohiment  g^^crni^triqop,  cotnine  Spinosa 

paroH  Favoir  cro ;  et  qu  elles  ue  sont  pas  })orcment 

arbitraires  ikhh  plos,  quoique  co  soit  I  opinion  de 

Mr.  Bayle^  et  de  qw^lques  Philoso|jlies  modcrnes; 

inais  quVNes  d^pendent  de  la  convenance,  com* 

iite  je  Fai  dej^  marcjue  ci-dessos,  on  de  ce  que  j'a|)- 

])elle  le  principe  dn  mcilleur^  et  cjo^on  re- 

eonnoit  en  cela,  comme  en  tonte  autre  cliose,  les 

eharacteves  de  la  |>i%mi^  Sobstance,  dont  les  pro- 

ckwiioiis  marquent  nne  sagesse  sooveraine,  et  font 

la  plns  parfkite  des  Hannonies.  J^ai  fiilt  voir  aossi 

qne  cest  cette  Harmonie  qui  fait  oncore  la  liaison, 

tant  de  raveoir  arec  le  pass^,  qoe  do  prSsent  avec 

ce  qoi  est  absent     La  premi^re  csjiece  de  fiaison 

nuit  les  tems,  et  Paotre  les  lieox.     Cette  secoitde 

liaiscMi  se  montre  dans  rnnion  de  TAinc  avcc  le 

Corps,  et  gen^lemeBt  dans  le  coinjnerce  des  veri- 

tables  sobstances  eutrc  elles  et  avoc  les  phdnom^- 

nes  matMels.     Mais  I^  pretni^  a  lieo  dans  hi 

preformation  des  corps  organicjoes,  ou  plutdt  de 

tous  les  eorps,  puisqo'il  y  a  de  rorganisnie  par** 

toiit,  qooiqoe  tootes  les  masses  ne  coinposc^nt  point 

des  eorps  cM^nicjues:   comine  nn  etang  peut  fort 

bien  ^e  plein  de  ]X>issons  ou  autrce  corps  organi- 

qnes,  quoicjn^il  ne  soit  point  Ini-ni^uie  un  auunal 

ou  corpe  organiqoe,  mais  seolenient  nne  niasse  qui 

les  contient.    Et  pulsque  ^''avois  tf(ch6  de  bdtir  sur 

de  tels  fondemens,  ^tabiis  d^^nne  inaniere  demon- 

strative,  on  corps  entier  des  connoissances  princi- 

pales  que  la  Raison  toute  pure  nous  pc»ut  appren- 

dre,  on  corps,  dis-je,  dont  tootes  les  parties  ftissent 

bien  iito,  et  qui  put  satisfalre  aux  difficult^  les 

plus  considerabies  des  Anciens  et  des  Modernes^ 

je**m*^tois  forme  aussi  \yar  cons^uent  nn  certain 

Syst^me  snr  la  Uberte  de  rHomme  et  sor  le  Con- 

cours  de  Dleu.     Ce  Syst^c  me  paroissoit  eloign^ 

do  -toot  ce  qui  peut  cboqocr  l^  Raison  et.  la  Foi*,  ct 


j^avois  envie  de  le  faire  passer  soos  tos  yeox  dc 
Mr.  Bayle,  aussi-blen  que  de  ceux  qui  sont  en  dis- 
pote  avec  lui.  II  viont  de  nons  quitter,  c*t  ce  n^est 
pas  une  petite  perte  quo  celfe  crtin  Aoiear,  dont  la 
doctrine  et  la  jiea^tration  avovmt  peo  d^^ales; 
mais  comme  la  mati^  est  snr  le  tapis,  que  d^faa- 
biles  gens  y  travaillent  encoro,  et  qae  le  Poblic  y 
est  attentif,  j^ai  cro  c^u^il  falloit  se  servir  de  Pocca- 
fflon  poor  faire  paroitre  on  ecbantillon  de  mes 


II  sera  peot-^re  bon  de  remarqoer  encMre  avant 
qoe  de  finlr  cette  Preface,  qo'en  niant  rinflQence 
physiqoe  de  r  Aine  sur  le  Corj^s  ou  du  Corps  sar 
rAine,  c'e8t-^-dire  une  infloence  qoi  fasse  qoe  run 
trouble  les  Loix  de  Pautre,  je  ne  nie  j^oint  rohicMi 
de  rnn  avec  rautre  qni  en  fait  un  sopjidt:  mais 
cette  onioQ  est  qnelque  chose  dem^taphysiqne, 
qoi  ne  change  rien  dans  les  ph^nomenes.  Cest 
ce  que  j'ai  d^j^  dit  en  r^pondant  h  ce  que  le  R.  P. 
de  Toumemine,  dont  rosj^t  et  le  savoir  ne  sont 
jioint  ordinarres,  m'avoit  objocte  dans  los  Mi^moi- 
ros  do  Tr6vonx.  Et  ])ar  cetto  raison,  on  i^eot  dire 
uossi  dans  un  sons  metaphysiquo,  qne  rAine  agit 
sor  le  Corps,  et  le  Corps  sor  rAine.  Aossi  est-il 
vrai  qaefAine  est  rEntelechie  oo  le  prfncipe 
aetif,  ao  lico  qoo-le  corjiorel  tout  seul  ou  le  simple 
inaMriel  ne  contient  cjue  le  jMissif ;  et  cjne  ])ar  con- 
sequent  le  principe  de  raction  est  dans  les  ilmes, 
oointne  je  Tai  expliqn^  phis  d^une  fois  dans  le  Joor- 
nal  de  Leipsic,  mais  plos  jtartieoli^Toinont  en  r^- 
pondant  k  fen  Mr.  Sturm  Philosophe'  et  Matli^ma- 
ticien  cr  Altorf ;  ou  j^ai  m^liie  cMtnontr^  qne  s'il  n^y 
avoit  rien  qoe  de  iiassif  dans  los  corps,  lonrs  difl)^ 
rens  etats  seroient  indiscernables.  Je  diral 
aussi  k  cette  occasion,  qo'ayant  appris  que  rhablle 
Anteur  du  Livre  de  la  Connoissance  de  soi- 
m6me  avoit  fait  quelc]U09  objoctions  dans  ce  Li- 
vre,  ccmtre  mon  Syst^me  de  rHarinonie  pr^tablie, 
j*avois  envoy^  unc  R^j^onse  h  Paris,  qoi  Ikit  v^r 
qn'il  nra  attribu^  des  sentimens  dont  je  siiis  bien 
cloign^;  eomme  a  fait  aussi  de])uis  peo  uo  Docteor 
de  Sorbonne  anonyroe,  sur  un  nutre  sojet.  Et  ccs 
m^ntendus  auroient  ])aru  d'abord  ao^  yeox  dtt 
Lecteur,  si  ron  avoit  rapporti^  ines  ])ropres  |)aroles; 
sur  lesqoelles  on  a  cru  sc^  ])OUvoir  fonder. 

Cette  dis|)os)tion  des  hommos  ^se  meprendre  en 
representant  les  sentimons  d'aUtroi,  fait  aossl  qm 
je  troove  k  {)ro])os  de  remarquer,  que  lorsqoe  j'al 
dit  qoelqoe  part  que  rhomme  s'aide  do  seeoors  dtf 
la  GrAce  dans  la  convorsion,  jVHtcndis  seoleiaent 
qu'il  en  profite  par  la  cessaUon  de  1a  rMslanoe 
surmont^,  mais  sans  ancnne  cooperation  de  sa 
part:  tout  eomme  il  n'y  a  point  de  coop^attod 
dans  la  Glace,  lorsqu'eUe  est  rompue.  Car  la  con- 
61 


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478 


LXXUL  THBODIC£E.    PREFACE. 


versioii  est  le  pnr  onvrago  de  la  GrAce  de  Dieu,  ou 
rhomme  ne  concoart  qu'en  r^istaut^  niais  sa  r6si- 
stanoe  est  plus  ou  moins  grande,  selon  les  person- 
nes  et  les  occasions.  Les  circonstances  aussi  con- 
tribucnt  plus  ou  moins  k  nolre  attention,  et  aux 
mouvcmens  qui  naissent' dans  T^me;  et  le  con- 
cours  de  toutes  ces  choses  jointes  k  la  mesure  de. 
rinipresedon,  et  k  r^tat  de  la  volonte,  determine 
reffet  de  la  Grikw,  mais  sans  le  rendre  n^cessaire. 
Je  me  suis  assez  explique  aillenrs,  que  par  rapport 
aux  cboses  salutaires,  rhomme  non  r^^^re  doit 
^tre  considere  comine  mort^  et  j^approuve  fort  la 
maniero  dont  les  Th^ologiens  de  la  confession 
d^Ausbonrg  s^expliqoent  sur  ces  si\iets.  Cepen- 
dani  cette  corroption  de  l*homme  non  reg^ner^  ne 
rempeche  point  d'ailleurs  d'avoir  des  vertus  mora- 
les  veritables,  et  de  faire  quelquefois  de  bonnes 
aotions  dans  la  vie  dvile,  qui  viennent  d'un  bon 
prindpe,  sans  aocune  mauvaise  intention,  et  sans 
m^lange  de  peche  actuel.  En  quoi  j^es^^ero  qu^on 
me  le  pardonnera,  si  j'ai  ose  m'eloigncr  du  senti- 
uient'^  S.  Augustin,  grand  bomme  sans  doute,  et 
d*un  merveilieux  esprit,  mais  qui  scmble  port^ 
quelquefois  k  outrer  les  choses,  snr-tont  dans  la 
chaleor  de  ses  engagemens.  JTestime  fort  quelques 
Personnes  qui  font  profession  d^^tre  disciples  de  S. 
Augustin,  et  entre  antres  le  R.  P.  Quesnel,  digne 
successear  du  grand  Arnauld,  dans  la  poursuite  des 
Gontroverses  qui  les  ont  commis  avec  la  plus  cel6- 
bre  des  Compagnies.  Mais  j'ai  trouve  qu'ordinai- 
reinent  dans  les  combats  entre  des  gens  d'un  m6- 
rito  insigne,  (dont  il  y  en  a  sans  doute  ici  des 
deux  G6t^}  la  Raison  est  de  part  et  d'autre,  mais 
en  differens  poiats,  et  qu'elle  cst  plutot  pour  les  de- 
feuses  que  poor  les  attaques ;  quoique  la  malignito 
naturelie  du  coeur  humain  rende  ordinairement  les 
attaqoes  plus  agr^abks  au  Lccteur  que  les  defenses. 
J^esp^re  que  le  R.  P.  Ptolemei,  ornement  dc  sa 
CAi^[)agnie,  occnpe  k  remplir  les  vnides  du  celebre 
Belbrmin,  noos  donnera  sur  tout  ccla  des  ^lair- 
didemens  dc  sa  penetration  et  de  son  savoir,  ct 
j*ose  mAme  igonter,  de  sa  mod^tion.  Et  il  faut 
croire  que  parmi  les  Th^logiens  de  la  Confession 
d^Ansbourg,  il  s'el^vera  quelque  nouveau  Chemnice, 
00  quelqne  noaveao  Calixte^  comme  il  y  a  lieu  de 
joger  qae  des  Usserius  on  des  Daill^  revivront 
parmi  les  Rtform^;  et  qne  tons  travailleront  de 
flas  en  plus  k  lever  les  m^sentendus  dont  cette  ma- 
tiire  est  eharg^.  Au  reste,  je  serai  bien  aise  qne 
teax  qoi  voodront  r^plucher,  lisent  les  Objections 
iiises  en  forme  avec  les  R^[X)nse8  que  j^y  ai  don- 
ttt»9f  dans  le  petit  Ecrit  qne  j^ai  mis  k  la  fiu  de 
IXlOvrage,  pour  en  faire  comme  le  sommaire.  J'y 
ai  tAohe  de  pr^venir  quelques  nouvelles  objections; 


ayant  expliqo^,  par  exemple,  poor^piQi  j^ai  pris  la 
volonte  ant^lente  et  conseqoente' poor  prealaUe 
et  finale,  k  rexemple  de  Thomas,  de  Seote  et  d*aa- 
tres;  comment  il  est  possible  qa*il  y  ait  inoompa- 
rablement  plus  de  bien  dans  la  gloire  de  toos  les 
sauves,  qu^il  nV  a  de  mal  dans  la  mis^re  de  toos 
les  danu^,  quoiqu'il  y  en  ait  j^as  des  demiers; 
comment  en  disant  qoe  le  mal  a  ^  permis  oom- 
me  une  condition  sine  qaa  nondnbien^je 
rentends  non  pas  suivant  le  principe  do  Deoessaire^ 
mais  snivant  lc  principe  du  convcnable;  eonunem 
la  pr6d6termination  que  j^admets  est  toqjours  incfi- 
nante,  et  jamais  n^cessitante;  comnient  Dieu  iie 
reftasera  pas  les  Inmieres  necessoires  nooveUes,  a 
ceox  qui  ont  bien  use  de  celles  qu^ils  avoient;  sans 
parlcr  d'autres  eclaircissemens  que  j'ai  t^cbe  de 
donncr  sur  quelqncs  difficaltes  qui  m^ont  ete  laiies 
dq>uis  peu.  Et  j'ai  suivi  encore  le  eonseil  de  qoei- 
ques  amis,  qui  ont  cru  k  propos  qae  ysoootasse 

[  dcux  Appendices:  run  sur  la  Controverse 
a^tee  entre  Mr.  Hobbes  et  rEv^qoe  Bram- 
ball,  touchant  le  Libre  et  le  Necessaire,  Tautre 
sur  le  savant  Ouvrage  de  rOrigine  dn  Mal,  po- 

\  blie  depuis  peu  en  Angleterre. 

Enfin  j'ai  tach^  de  tout  rapporter  k  r^dification-, 
et  si  j^ai  donne  quelque  chose  k  la  coriofiite,  c^est 

j  que  j'ai  cru  qu'il  iialloit  egnyer  one  matiere,  d<nt 

,  le  serieux  peut  rebuter.  Cest  daus  cette  voe  qoe 
j^ai  fait  eutrer  dans  ce  Discours  la  cfaimere  plai- 
sante  d^une  certaine  Theologie  Astronomiqoe  n'a- 
yant  point  si^jet  d^appr^hender  qu'elle  sedoise  per- 
sonne,  et  jugeant  que  la  reciter  et  la  refoter  est  la 
la  mSuie  chose.  Fiction  poar  fictioii)  au  lieo  de 
s^^imaginer  qoe  les  Planetes  ont  ete  des  Soleik,  on 
pourroit  concevoir  qu'elles  ont  ^te  des  masses  fon- 
dues  dans  le  Soleil,  ct  jeteea  dehors,  ce  qoi  detrni- 
roit  le  fondcmcnt  de  cctie  Tlieologie  hypothetiqae. 
L^ancienne  erreur  des  deux  Principes,  qoe  les 
Orientaux  distinguoient  par  les  noms  d^Oroiiiasd6 
et  d^Ariinanios,  m^a  fait  eclaircir  one  ooigectare 
sxtt  rHistoire  recul^e  des  ))eup)es;  y  ayant  de  lap- 
parence  qno  c'6toieut  les  noms  de  deox  grands 
Princes  conteinporains,  run  Monarqoe  d'ane  partie 
de  la  Haute  Asie,  ou  il  y  en  a  eu  depois  d^aotrcs 
de  oe  nom;  rautre^  Roi  des  Celto-Scythes,  faisant 
irruption  dans  les  Etats  du  premier,  et  ooonB  d'aiJ- 
leurs  parmi  les  Divinit^  de  la  Germanie.  II  sem- 
ble  en  effet  que  Zoroastre  a  employe  les  ncmis  de 
ces  Piinces  comme  des  symboles  des  Paissances  in- 
visibles,  auxqaelles  leors  exploits  les  faisoient  res- 
sembler  daiis  ropinion  des  AsiatiqoeB.  Qumqne 
d^ailleai-s  il  paroisse  par  les  rapports  des  Aotears 
Arabesi,  qui  |K>urroi€tit  etre  mieux  informes  qne  les 
Grecs,  de  quelques  particnlarit^  de  fandenoe  Hi- 


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LXxm.  theodic^e;.   preface. 


479 


stoire  Oiioutale,  que  ce  Zerdost  oa  Zoroastre, 
qa^^ils  font  coDtetnporaiD  du  Grand  Dariis,  n''^ 
point  coD9id^r6  ces  deox  Prindpes  eomme  toat-^- 
fait  primitifs  et  independans,  mais  commo  d6pen- 
dans  d*un  Prineipe  oniqae  sopr&me;  et  qa*il  a  cro 
conform^oieDt  k  la  Cosmogonie  de  Moise,  qae 
IMeii,  qai  est  sans  p^,  a  cM  toat  et  a  s^par^  la 
lomiere  des  ten^bres;  qae  la  lami^re  a  ^^  con* 
fomie  k  800  dessdn  original,  mais  qoe  les  t^n^bres 
sont  venaes  par  oonseqaenee,  commo  Tombre  soit 
1c  corpe,  et  qae  ee  n^est  aatre  chose  qae  )a  priva- 
tion.  Ce  qui  exempteroit  cet  anden  Aatenr  des 
erreOTs  qae  les  Grecs  )ai  attribaent.  Son  grand 
savoir  a  fait  qae  les  Orientaox  Tont  compar6  avec 
le  Mercore  on  Herm^  des  Egyptiens  et  des  Grecs; 
tout  coDune  ies  Septentrionaax  ont  compar6  leur 
Woflan  ou  Odin  avec  ce  mdme  Mereore.  Cest 
]>oarqaol  le  Mercredi,  ou  le  joor  de  Mercarc,  a  M 
appello  Wodans-dag  |)ar  les  Septentrionaux,  mais 
joar  de  Zerdnst  par  les  Asiatiques,  )>aisqa^il  est 
iKMnnie  Zarscliamba  on  Dsearschambe  pi^r 
Jcs  Tares  et  par  les  Pcrsans,  Zerda  par  les  Hon- 
grois  venns  de  fOrient  Septentrional,  ct  Sreda  par 


les  Esclavons  depuis  le  foud  de  la  grande  Rassie, 
jnsqu^aax  Wendes  du  pays  de  Lanebourg;  lcs 
Eselavons  Fayant  appris  aussi  des  Orientanx.  Ccs 
remarques  ne  deplairont  peut-^tro  pas  aux  Curieax; 
et  je  me  ilatto  que  )e  petit  Dialogue  qui  finit  les 
Essais  opposos  k  Mr.  Bayle,  donnera  qnelque  con- 
tentement  k  ceux  qui  sont  bien  aises  de  voir  des 
vdni&s  difficiles,  mais  importantes,  expoeto  d^ooe 
mani^^  ais6e  et  famili^.  On  a  ecrit  dans  nne 
Langoe  etrang^,  au  hazard  d'y  foire  bien  des 
fautes;  parce  que  cette  mati^  y  a  ^te  trait6e  de- 
puis  peu  par  d'antres,  et  y  est  lue  davantage  por 
ceox  k  qui  on  vondroit  ^re  utile  par  ce  petit  tra- 
vail.  On  esp^  qne  les  faates  de  langage  qui  vien- 
nent  non  seolement  de  Pimpression  et  du  Copiste, 
mais  aussi  de  )a  pr^cipitation  de  l^Anteor,  qoi  a 
M^  assez  distrait,  seront  pardoDnto :  et  si  qnelqae 
errenr  sVst  gliss6e  dans  les  sentimenS|  rAuteor  sem 
des  preiniers  k  les  corriger,  apr^  avoir  M  mkm 
infonne:  ayant  donn^  aillcurs  de  telles  marques  de 
sou  amour  de  la  \Mt^  qu^il  esp^re  qa'on  ne 
prendra  pas  oetto  dtelaration  poar  un  complimeQt. 


DISCOURS 

DE  LA  CONFORMITE  DE  LA  FOI 
AVEC  LA  RAISON. 


1.  Je  commenee  par  )a  qoestbn  preliminaire  de 
la  Conformite  de  la  Foi  avec  la  raison,  et 
dc  rusage  dc  la  Philosophie  dans  la  Th^logie, 
paree  qa^elle  a  beaacoup  dlnfluence  sar  hi  matiere 
principale  qoe  nous  allons  traiter,  et  parce  que 
Mr.  Baylc  Fy  fait  entrer  par-tout.  Je  snppose, 
quc  deux  Veritds  ne  sauroient  se  contredire^  qne 
Tobjet  de  )a  Foi  est  la  Verit^  que  Dieu  a  r^^ 
lee  crnne  mani^  extraordinaire,  et  qne  1a  Rai- 
son  est  renchainement  des  V^rites,  mais  particu- 
lierement  Oorsqn'elle  est  compar^  avec  la  Foi)  de 
ceiles  ou  Fesprit  hnmain  peut  attdndre  naturelle- 
ment,  sans  6tre  aide  des  lumi^res  de  la  Foi.  .  Cette 
d^finition  de  la  Raison,  (c>st-&-dire  de  la  droite 
ct  veritable  Raison)  a  surpris  quelqaes  per- 
sonnes,  accoutum^es  k  declamer  contre  la  Raison 
prise  d^ms  nn  sens  vague.  Ils  m'oot  r^pondu,  qa'i)s 
n  avoient  jamab  entendu  qu'on  lui  eut  donn^  cette 
signification:  c^est  qa'ils  n^avoient  jamais  ojidSM 


avec  des  gens  qoi  s^expliquoient  distioctement  sur 
ces  mati^res.  lls  m'ont  avoa6  cependant,  qn^on  ne 
ponvoit  point  bU^mer  )a  Raison,  prise  dans  le  seBB 
qne  je  lai  donnois.  C'est  dans  le  m^me  sens,  qn^on 
oppose  quelquefois  )a  Raison  k  rExpMenoe.  La 
Raison  consistant  dans  )'enchainement  <)es  Verit^ 
a  droit  de  lier  encore  ceUes  que  rExpMenee  )ai  a 
foumies,  ponr  en  tirer  des  condusioDs  mixtes: 
mais  la  Raison  pure  et  nae,  distingaee  de  rExp^ 
rience,  n'a  k  ibire  qu^ii  dcs  VMt^  independantes 
des  Sens.  Et  Ton  peut  comparer  la  Foi  avec  rEx- 
p^enoe,  puisque  la  Foi  (qnant  aux  motifs  qui  la 
verifient)  depend  de  )'expMenoe  de  ceux  qui  ont 
vu  les  mhracles,  sor  lesqueis  la  R^v^l|ition  est  fon- 
d^,  et  de  la  Tradition  digne  de  croyanoe,  qui  les 
a  fait  passer  jusqu'^  nous,  soit  par  les  Ecritures, 
soit  par  le  lappcNrt  de  ceax  qoi  les  ont  conserv^os: 
k  peo  pres  comme  nons  nous  fondons  sor  rexp^- 
r ience  do  ceux  qui  ont  vu  la  Chine,  et  sur  la  cr6- 
61» 


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480 


LXXUI.    TH£X)DiCEB.     DISOOURS  DE  LA  CONFORMITE  ETC. 


dibilili  de  leur  rapport,  lorsqiio  noas  ijoutoiis  foi 
aux  inervciiles  qa'oii  noos  raoonte  de  ce  Pays  eloi- 
gn6.  Sauf  k  parlor  aiUenrs  du  mouvement  int&rieur 
dnS.  Esprit,  qui  s'empare  des  Ames,  et  lesper* 
flVide  et  ks  p<Mrte  aa  bien,  c'est-k-dire  &  la  Foi  et 
k  la  Charite,  sans  avoir  toi^jonrs  besmn  de  motifs, 

2.  Or  les  Virites  de  laRaison  sont  de  dcnx  sortes. 
Les  unessont  ce  qn^on  appelie  les  V6rit^s  4ter* 
nelles;  qni  soiit  absolument  n^cessaires,  eusorte 
que  roppos6  impliqno  contradiction;  et  telles  aout 
les  Verites,  dont  la  n^cessiti  est  logique,  m^taphy- 
sique  on  geonietrique,  qu'on  ne  sanroit  uier,  sans 
pouvoir  etre  mcn^  k  des  absnrdit^s.  II  y  en  a 
d^autres  qnou  pent  appcUer  positives,  parce 
qtt^^elles  sout  les  loix  qu'ii  a  plu  4  Dieu  de  donner 
k  la  Naiw^  ou  ])aroe  quelles  en  d^peodent.  Nous 
les  AppreDODs,  ou  par  rExperienoe,  e^est-l^-dire  k 
posteriori^  ou  par  la  Raison,  et  k  priori, 
c*eBt-4Hlire  par  dos  considerations  de  la  oonvanance 
qni  le^  oot  fait  chdsir.  Cette  conveDance  a  aussi 
ses  rigles  et  raisous;  mais  c'est  lc  cboix  librc  de 
Dien,  et  non  pas  nne  necessit^  g^m^trique,  qui  fait 
prefdrer  le  convenable,  et  le  porte  k  rexistencc. 
Ainsi  on  peut  dire,  que  la  necessite  physique 
est  food^  sur  la  n^cessit^  morale,  c^est-^-dire 
snr  le  choix  du  Sage,  digno  de  sa  sagesse;  et  que 
rnne  aussi  bien  que  Tautre  doit  ^tre  distingu6e  de 
la  n6ce8sit6  g^ometrique.  Cette  necessit^ 
physiqne  est  ce  qui  fait  l'ordre  de  la  Nature,  et 
coDsiste  dans  les  r^gles  du  mouvement,  et  dans 
qnelques  antres  loix  g^n^rales,  qu'il  a  plu  k  Dieu 
de  donner  aux  choses  en  leur  donnant  letre.  II  est 
donc  vrai,  que  ce  n-est  pas  sans  raison  que  Dleu 
les  a  donnto;  car  il  ne  choisit  rien  par  caprice,  et 
comme  au  sort,  ou  par  une  indifFerence  tonte  pnre: 
mais  les  raiaons  gen^raks  du  bicn  et  de  l^ordre,  qoi 
Py  ont  port^,  pcnvent  ^re  vaincues  dans  quel* 
qoes  cas,  ]lar  des  raisons  i^los  grandes  d'nn  ordre 


3.  Ceia  fait  voir  qne  Dien  i^eut  dispenser  les 
er^tnres  des  loix  qo'il  kur  a  prescrites,  et  y  pro* 
dulre  ce  que  leur  natore  ne  porte  pas,  en  faisnut 
on  Miracle;  et  lorsqu^ellcs  sout  ^evees  k  des 
perfeetions  et  A  des  iacultds  plns  nobles  que  cplles 
oi  alles  penvent  arriver  imr  leur  naturo,  les  Scho* 
lastiques  appellent  cette  facnlt^  nne  puissance 
ob^dientielle,  cest-^Klire, qne  la  chose  acquiert 
«1  ob^ssant  an  commandement  de  celui  qni  |)ent 
donner  ce  qn'elle  n'a  pas:  qnoiqne  ces  Scholasti- 
qnes  donnMit  ordinairement  des  exemples  de  cette 
pnissance,  qne  je  tiens  iuipossibles,  comme  lors- 
qn^ils  pr^endeDt  qne  Dieu  peut  donner  k  la  Crda- 
ture  la  fiicnlte  de  crto*.  II  se  peut  quHI  y  ait  des 
miracles  qne  Dien  fait.par  le  minist^  des  Aoges, 


ou  les  loix  de  la  Natnre  ne  sont  point  vioMcs,  noal 
plus  qoe  lorsque  les  hommes  ludcDt  la  Natore  par 
PArt;  rartifioe  dcs  Anges  ne  dilS&rRnt  dn  ndtre  qnc 
par  le  degr^  de  perfection:  cependant  il  demearcj 
toujoors  vrai  qne  les  loix  de  la  Natore  sont  siQct- 
tes  k  la  dispensatioo  du  L^slateur;  ao-licQ  qae  lcs 
Verites  ^ernelies,  comtne  celles  de  ia  Geoin6trie,j 
sont  toot-^-iait  indispcnsables,  et  la  Foi  nV  san- 
roit  ^tre  contraire.     Cest  ponrqooi  il  ne  se  peut 
fiiire,  qu'il  y  ait  une  oljection  invincible  eontre  la 
V^t^.    Car  si  cest  une  d^monstration  foudde  sur 
des  prineipes  ou  sor  des  iiiits  incontestables^  fonnee 
par  un  raichaiaement  des  Veritus  ^ternelks,  la  c<m- 
clusion  est  oertaine  et  indispensable,  et  oe  qui  y  cst 
oppos^  doit  etre  fonx;  autremeut  denx  cootradi- 
cloireB  pourroient  ^tre  vraies  en  mdme  tems.    Qoe 
si  lobjection  n'est  point  demon^rative,  elie  ne  jient 
former  qn^un  argument  vraisembiable,  qm  n*a  point 
de  force  contre  la  Foi,  pnisqu^on  eonvient  qne  les 
Myst^res  de  la  Religion  sont  contraires  aa%  appa- 
rences.     Or  Mr.  Bayle  declare  dans  sa  Reponsc 
])0stliumc  k  Mr.  Le  Clcrc,  qu^il  ne  pretend  |x>iut 
qull  y  ait  des  demonstrations  contre  les  Verites  dc 
h,  Foi ;  et  par  coDs6quent  tontos  ces  difficultes  in- 
viiiciblcs,  ces  combats  pretendus  de  la  Raison  con- 
tre  la  Foi  sevanouissent. 
Hi  motus  animomm  atqne  haeo  discrimina  tanta 
Pulvcris  exigui  jactu  compressa  quiescnnt. 

4.  Lcs  Theologiens  Protestans,  aussi-bien  qne 
ceux  du  parti  de  Rome,  conviennent  des  maximes 
que  je  vieus  de  poser,  lorsquMIs  traitent  la  matierc 
avee  soin;  et  tout  ce  qn^on  dit  contre  la  Raison, 
ne  porte  conp  que  contre  une  pr^tendnc  Raison, 
corrompue  et  abus^  i^ar  de  fausses  apparences.  n 
en  est  de  m^me  des  notions  de  la  justice  ct  de  la 
bcmt^  de  Dieu.  On  en  parle  quelquefois,  comme  » 
nous  n^en  avions  aucune  idee  ni  aucune  definition. 
Mais  en  ce  cas  noos  n'aurions  point  de  fondement 
de  Ini  attribner  ces  attributs,  ou  de  Fen  looer.  Sa 
bonte  et  sa  justice,  aussi-bieu  quc  sa  sagesse,  nc 
diff^^rent  des  notres,  que  iwroe  qu*eUes  sont  infine- 
ment  plus  parfaites.  Ainsi  les  notions  simples,  k*s 
v^rit6s  noocssaircs,  et  les  cons^qnencea  demonstrati- 
ves  de  la  Pliilosophie,  nc  sanroient  ^tre  contraires 
k  la  Rev61ation,  Et  loi-sque  qoclqaes  maximcs  phi- 
losophiques  sont  rejctees  en  Th^logiB,  c^st 
qu^on  tient  quVlles  ne  sont  qoc  d'mie  n^oessite 
physique  ou  morale,  qui  ne  parle  qne  de  ce  qui  a 
iieu  ordinairement,  os  to  fonde  par  consdqucnt  snr 
les  apparences,  inais  qui  peut  manqner,  si  Dten  lc 
trouve  bon. 

5.  II  |)ar(^t  par  oe  quc  je  viens  de  dire,  qnHl  y 
a  sonvent  un  pen  de  confosiou  dans  les  exprcs^ons 
de  cenx  qni  commettent  ensemble  la  Philosophie  et 


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LxxnL  i»E9oiH(m   waocms  13^  Lk  oommaTk  Etc. 


461 


la  Tbedosie,  oa  la  Foi  ei  la  Raifldi:  Us  eonfott- 
dcnt  expliqaer,  compreBdre ,  proaveri 
Boutonir.  £t  je  troave  qae  Mr.  Bayle,  toat  p6- 
DetraBt  qaHl  est,  nW  pas  toiQoars  exemt  de  oette 
coDfosioD.  Les  Mystem  se  peavent  expliqaer 
aataDt  qa^il  &ut  poar  les  eroire;  mais  on  ne  les 
sauroit  eomprendre,  ni  fiiire  entendro  com- 
iDOD  t  iis  arrivent:  c^est  aiDsi  qne  mdme  en  Pbyn- 
qoe  DODs  expHqaons  JDsqa'^  an  certain  point  pln* 
sieQrs  qnalit^  sensibles,  mais  d^nne  mani^  imr 
parfiute,  car  nons  ne  ka  comprenoos  pas.  II  ne 
noDs  eat  pas  poBsible  non  plos  de  proaver  les  My*- 
st^s  par  la  Kaison:  car  toot  ee  qui  se  iieat  proQ- 
ver  a  priori^  oo  par  la  Raison  porey  se  peot  eom- 
prendre.  Toot  ee  qai  noos  reste  donc,  apres  aroir 
ajoDt^  M  anx  Myst^res  sur  les  preoves  de  la  ve- 
\U6  de  ia  Religion,  (qo^on  appelle  motifs  de  cr^ 
dibilit^)  cW  de  les  poavoir  soatenir  eontre 
Irs  OfajectioB»;  sans  qooi  noos  ne  serions  point 
fondes  k  les  croire,  toot  ce  qoi  peot  ^tre  reftit^ 
d^ane  manike  solide  et  dtoonstrative,  ne  poovaot 
man<|aer  d^^tre  foax^  et  les  prcuves  de  la  v^rit^  de 
la  ReljgioD,  qai  ne  peovent  donner  qa^one  certi- 
todo  morale,  smieot  balancto  et  mdme  sor^ 
Dionfees  pas  clcs  objections  qoi  dmmeroient  one 
certitode  absoloe,  si  elles ^toient  convainean- 
tes  et  toat-li*fiiit  d^moostratives.  Ce  peo  doos  poor- 
Toit  saffire  pour  levcr  les  difffcutt^  sor  Fosage  de 
la  Raiaon  et  de  la  Philosophie  par  rapport  kla,  Re- 
ligion,  si  on  n'avoit  ims  k  faire  bien  soavent  k  des 
personnes  prevcnoes.  Mais  comme  la  matiire  est 
importante,  et  qo^elle  a  ^e  fort  embrooiU^,  il  sera 
k  propos  d^entrer  datis  un  plos  grand  d^ail. 

6.  La  Qnestion  de  ia  Conformite  de 
la  Foi  avec  la  Raison  a  toiQonrs  et6  on  grand 
Probleme.  Dans  la  primitive  Eglise,  les  plos  ba- 
biles  Jiotears  Ghr^iens  s^aceommodoient  des  pen- 
secs  des  Piatonicieas,  qoi  leinr  revenoient  le  plaSy 
ct  quB  ^icnt  le  plus  en  vogae  alors.  Peu  k  peo 
Aristoce  prit  la  place  de  Platon,  lorsqoe  le  gout 
desSysteuies  commen^a  k  regner,  et  lorsqoe  ]a 
Th^lo^em^nie  devint  plos  syst^matiqoe  par 
Ics  decisions  des  Conciles  G^raox,  qui  foomis- 
soicnt  dcs  Formulaires  pr^ds  et  positils.  Saint 
Augostin,  Boece  et  Casslodoro  dans  FOccideDt,  et 
St.  Jcan  de  Damasc  dans  rOrient,  ont  contribo6  ie 
plos  k  r^Juire  la  Th6ologie  en  forme  de  Scienee^ 
sans  parler  de  B6de,  Akuio,  S.  Anselmo,  et  quel- 
ques  aotres  Theologiens  vcrses  dans  la  Philosophie; 
jusqu'a  ce  qo^enfin  lcs  Schokstiqnes  sonriorent,  et 
qoe  le  loisir  des  Cloitres  dounant  carriere  aox  sp6 
cubtions,  aidees  par  la  Piiilosophie  d^Arlstote  tra- 
(laite  de  FArabc,  on  achcva  de  iairc  un  compo66 
(1e  Theologio  ct  dc  Philosophie,  dans  lequel  la  pla^ 


[  pnrt  des  QDSstions  venoieot  du  aoin  qoV>n  pienoit 
de  eoncili«r  la  Foi  avee  la  Raisou.  Mais  ce  n^toit 
paa  avec  toot  le  suocte  qui  aaroit  6te  k  aoubaitor, 
pan»  qoe  la  Th^okigie  avoit  6te  fort  coiTomiioe 
por  ie  malheor  des  tenis,  par  rignoranoe  et  par 
rent^temeot;  et  parce  qoe  la  Philosophio,  outre 
ses  iiropres^fauts,  qoi  etoicDt  tr^s  grands,  se  trou- 
voit  charg6e  de  ceox  de  la  Theologie,  qui  se  resseor 
toit  k  son  toor  de  rassoeiation  d^utie  Pliilosophie 
tres  obficore  et  tr^s  imparlaite.  Cependant  il  faot 
avooer  avec  riDComparable  Grotius,  qu^ii  y  a  qool- 
quefois  de  For  cacbe  sous  les  ordurcs  du  LAtin  bar- 
bare  des  MoiDcs.:  ce  qoi  m''^  fait  soubaitcr  plos 
d'one  fois,  quon  habile  homne,  qoe^sa  fonction  eut 
obtig6  ^''apprendre  le  Langage  de  r£co!o,  eut  vonlo 
eu  tirer  ce  qu^il  y  a  de  meillear,  et  qu^^un  autre  Po- 
tave  00  Tbomassin  eossoit  fait  k  Tegard  des  Scho- 
lastiqoes,  ce  que  cea  deux  savans  hommes  ont  iait 
k  Fegard  des  Peres.  Ce  seroit  on  Oovrage  tres  co- 
rieox  et  tres  important  pour  Tilistoirc  Ecclesiasti- 
qoe,  et  qui  .co&tinneroit  celle  dos  Dogiucs  jasqo'au 
tems  do  retablissement  dos  Belles  Leto 
tres,  (par  le  moyeu  desqoelles  les  cfaoses  ontcbang6 
de  face)  et  mSme  an-del^.  Car  plosieurs  Dogmeiy 
comme  cenx  de  la  Predetcrmination  physique,  de 
la  ScicDce  moyenne,  do  P6ch6  philosophiquc ,  des 
Pr6cisioD8  obd^^ives,  et  beaucoup  d'autres  dans  la 
Th6ologie  sp^eolative,  et  m6me  daos  la  Theologie 
[Miitiqoe  desCas  de  conscience,  ont  6t6mis  en  vogu^ 
m6me  apres  le  Condle  de  Trente. 

7.  Un  peu  avant  ces  changemeus,  et  avaut  la 
grande  scission  do  TOccident  qui  dure  encore,  il  y 
avoit  en  Italie  une  Secicde  Philoeophes  qui  com- 
battoit  cette  G<Afomiit6  de  la  Foi  avcc  la  RaiaDn, 
quenoussoutenons.  Onlesnonunoit  Averroistes, 
parce  qo'ils  s^attachoient  k  un  Auteur  Anibe  c6I6bre, 
qu^on  appelloit  le  Couuneotatenr  yw  exicollenco,  et 
qui  paroissoit  ctre  ie  mieux  cDtre  dans  le  sens  crAri- 
stote  parmi  ccux  do  sa  Nation.  Co  Commentateur 
poossant  ce  qoe  des  Interpr^tes  Grccs  avoient  dej^ 
CDSeigne,  pr6tendoit  quo  suivant  Aristote,  ct  m^me 
suivant  la  Raison,  (ce  qu'on  prenoit  prcsquo  ak>rs 
pour  la  Di^me  cliose)  rimmortalit6  do  TAme  oe  |h>u- 
voit  snbsister.  Vmci  son  raisonnemeiit.  Le  Genre 
humain  cst  etemel,  selon  Aristote:  donc  si  les  Amcs 
particuli^rcs  ne  perisscut  ps,  il  faut  vi  nir  a  la  Me- 
tempsychose  rcjet6e  par  co  Philosoplie;  ou,  s'il  y 
a  toqjours  des  Aaies  nouvelles,  il  fiiut  admcttro  Tin- 
iinite  do  ccs  Ames  couscrvees  de  toute  etcruite: 
mais  riufinite  actoolle  est  impossible,  selon  la  doc- 
trino  du  meme  Aristote:  donc  il  faot  conclure  que 
lcs  Amcs,  c^cst-&'dire  les  formcs  des  C6r|)s  organi- 
qoes,  doivent  perhr  avcc  ces  Corps^  ou  du  moins 
rEutendcment  paseif  ap|)artenax&t  eii  proprc  a  un 


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482 


LXXm.    TH^ICEE.    piSCX>URS  DE  LA  CX>NFORmTEETC. 


Ghacan.  De  sorte  qa'il  ne  restera  qae  rEnteDde-  ^ 
meDt  actif,  oommiin  k  toos  les  honunes,  qo^Aristote 
disoit  venir  dc  dehors,  et  qni  doit  tnivailler  parr 
tout  ou  les  orgaoes  y  sont  disposds;  comme  le  vent 
prodoit  nne  esp^  de  Musiqae,  lorsqu^il  est  pooss^ 
dans  des  tuyaux  d^orgue  bien  igust^. 

8.  11  n'y  avmt  rien  de  plus  foible,  que  cette 
pT^tendoe  d^onstration ;  il  ne  se  trouve  point 
qu^Aristote  ait  bien  r^ftit^  1a  Meteropsychose,  ni 
qu*il  ait  proave  r^teniite  dn  Genre  humain^  et 
a))r^  tont,  il  est  tr^  faux  qo^an  infini  actoel  soit 
impossible.  Cependant  cette  d^monstration  passoit 
pour  invincible  chez  les  Aristoteliciens,  et  leur  fai- 
9(Mt  croire  qu'il  y  avoit  une  certaine  Intelligence 
snblunaire,  dont  la  participation  faisoit  notre  En- 
tcndement  actif.  Mais  d*autrcs  moins  attach^  k 
Aristote  alloient  jusqu^^  nno  Ame  auiversdlo  qui 
fut  rOc^n  de  toutcs  les  Ames  partiouli^res,  et 
croyoient  cetto  Ame  uuiverselle  seule  ca|iable  de 
subsister,  pendant  que  les  Amcs  partiealieres  nais- 
sent  et  pdrissent.  Suivant  ce  sentiment,  les  Amcs 
des  animaux  naissent  en  se  d^tachant  comme  des 
goottcs  de  lcur  Oc^n,  lorsqu'e11es  trouvent  un  Corps 
qu^elles  i^euvcnt  animer^  etelles  p^risseot  eii  se  re- 
joignant  k  rOeean  dcs  Ames  quand  le  Corps  cst 
d^foit,  commo  les  ruisseanx  se  perdent  dans  la  mer. 
Et  plusieurs  alloient  k  croire  que  Diea  est  oette 
Ame  universelle,  qooiquo  d'autres  aient  cro  qo^ello 
etojt  subordonnee  et  cr^e.  Cette  maovaise  doctrine 
cst  fort  ancienne,  et  fort  capable  d'^b1oair  le  vol- 
gaire.  Elle  est  exprim^c  dans  oes  beaux  Vers  de 
Vii^le,  (Aen.  VI.  vs.  724.) 

Prindpio  coclom  ac  terram  camposqoe  llqaentes, 
•    Loeentemqoe  globom  Lonae,  Titaniaqoo  astra, 
Spiritos  intos  alit,  totamqueinftisa  i^er  artns 
Mens  agitat  raolem,  et  inagno  so  corpore  miscet 
Et  enoorc  aillcors,  (Georg.  IV.  vs.  221.) 
Deoin  namque  iro  per  omnes 
Terrasqoe  tractosqoe  mariscoelomqoeprofandom : 
Hinc  ]>ocodes.  armenta  ^  viros,  genos  omne  fcrarom, 
Qoemqoe  sibi  tenaes  nascentem  arcessere  vitas. 
Scilicet  hoc  rcddi  deinde  ac  resoluta  referri. 

9.  L'Ame  do  monde  de  Platon  a  ^  prise  dans 
ce  seus  par  qoelqoes-ons*,  mais  il  y  a  plos  d'appa- 
rence  qoe  les  Stoidens  donnoient  dans  cettc  Ame 
communc  qoi  absorbe  toutes  les  autres.  Cenx  qui 
sont  dc  ce  sentiment,  pourroient  ^tre  appelles  Mo- 
nopsychites,  puisqne  selon  eux  il  n^y  a  v6rita- 
blomeut  qu  one  seole  Ame  qoi  subsiste.  Mr.  Bemier 
rcinarqoe,  qoe  c^est  ooe  opinion  presqne  onivcrsel- 
lement  re^oe  chez  les  Savans  dans  la  Perse  et  dans 
les  Etats  du  Grand-Mogol;  il  |Mroit  mtoe  qa^^elle 
a  troov^  entr^e  chez  l^  Cabalisics  et  chez  les  My- 
stiques.    Un  eertain  Allemand  natif  de  la  Soabe, 


deveoo  Joif  il  y  a  qoelqacs  eaanAos^  et  dognuitisaoi 
soos  le  nom  de  Moses.Germanos,  s^^tant  atteAc 
anx  dogows  de  Spinosa,  a  cro  qoe  Spiuoaa  renou- 
velle  rancieime  Cabala  des  Bibreox;  et  nn  savani 
homroe^  qoi  a  r^fdt^  oe  proo^lyte  Joif,  pardlt  ttit 
do  in^me  sentimeni  L^on  sait  qoe  Spinosa  no  re- 
connoit  qo'one  seole  substanoe  daos  le  mande,  doiit 
les  Ames  iodividaelles  ne  sont  qoe  des  modificaticm 
passagires.  Vakntin  Weigel,  Pasteor  dc  Tschopai 
en  Misnie,  homme  d*esprit,  et  qoi  en  avoit  m^me 
trop,  qooiqo^on  Tait  voolo  &ire  passerpour  on  En- 
thoosiaste,  en  tenoit  peot-toe  qoelqoe  chose;  anssi- 
bien  qoe  celoi  qni  sk  nomme  Jean  Angeh»  SilesicD; 
Aoteor  de  certains  petits  Yers  de  d^votion  AHe^ 
mands  assez  j<riis,  en  fonne  d^Epigramnfies,  qa'oD 
vieut  de  r^imprimer.  Et  g^n^ralement,  la  Deifica- 
tion  des  Mystiques  pouvoit  reoevoir  oe  maDvais 
sens.  Gerson  a  dej^  ecrit  contre  Rosbrock,  Aoteor 
Mystiqoe,  dont  rintention  ^toit  bonne  appaiem- 
ment,  et  dont  les  expressions  sont  exeosables^  mais 
il  vaat  mieox  6crire  d^one  mani^  qoi  n^ait  pdnt 
besoin  d'Stro  excosee*  Qooiqoe  j*avoae  aosa,  qoe 
soovent  les  expressions  ootrdes,  et  poor  ainsi  dire 
Poetiqoes,  ont  plos  de  foroe  poor  toodier  et  poar 
persoader,  qoe  ee  qui  se  dit  avec  r^olarite. 

10.  .L^an^ntissemrait  de  ee  qoi  noos  apparticnt 
en  propre,  porte  fort  loin  par  les  Qoi^tisfces,  poorroit 
bien  ^tre  aossi  one  impi^t^  d^is^e  chex  qaolqa(<5- 
ons:  comme  ce  qo'on  raconte  do  Qoidtismc  de  Fou 
Aoteor  d'one  grande  Secte  de  la  Chine,  leqoel  apres 
avoir  preche  sa  Religion  pendant  qoarante  ans,  sc 
sentant  proche  de  la  mort,  d^lara  ^ses  diseiples,  qu^il 
leor  avoit  cach^  la  verit^  soos  le  voile  <ks  meis- 
phores,  et  qoe  tout  se  redoisoit  ao  neant,  qoUl  di- 
soit  dtre  le  preoiier  prindpe  dc  tootes  dieses. 
C^^toit  encore  pis,  ce  semble,  qoe  ropioion  dcs 
Averroistes.  L^one  et  raotre  doctrioe  est  insoato- 
nable,  et  m^me  extravagante:  cependant  qock|w^ 
modcmes  n'ont  point  fait  difficolt^  d^adopter  cctic 
Ame  ooiversdle  et  aniqoe  qoi  englootit  les  autres. 
Elle  n''^  troov^  qoe  trop  d^applaadissemeos  paiini 
les  pr^tendos  Esprits-forts,  et  le  Sieor  de  PreissaCf 
Soldat  et  homme  d^esprit,  qni  se  m61oit  de  Philo- 
sophie,  Fa  elalee  autrefois  pobliqoement  dans  ses 
discoors.  Le  Systeme  de  rHarmonie  pree- 
t  a  b  1  i  e  est  le  plus  capable  de  gu^rir  ce  mal.  Car 
il  fait  voir  qu*il  y  a  n^cessairement  des  subskances 
simplcs  et  sans  etendue,  r^pandues  par  tonte  la  Na- 
tore^  qoe  ces  sobstanoes  doivent  toiiyours  sobsister 
ind^pendamment  de  toot  aotro  qoe  de  Dieu,  ct 
qo^ellcs  ne  sont  jainais  s^par^  de  toot  Corps  or- 
ganis^.  Ceox  qui  croient  qae  dcs  Ames  capabks 
de  sentiment,  mais  incapables  dc  Raison,  sont  mor- 
tefiesy  ou  qoi  soutienneat  qa'il  n'y  a  qoe  ks  Aiuci 


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LXXm.  THEXn)lG£C.    DiSGOURS  D£  LA  G0NF0RM1T£  ETC. 


483 


aisoiiDables  qBa  paisseut  avoir  da  seotimeiit,  don- 
leiit  beancoap  de  prise  aox  Moiiopsychites;  car  il 
era  (ocyoors  difficile  de  persoader  aax  homaies  qoe 
Bs  b^tes  ne  senteut  rien:  et  qoand  on  aceorde  one 
ois  que  ee  qni  est  capabk  de  sentiment  peot  p^ir, 
1  est  clifficile  de  maiolenir  par  la  Raison  riounor- 
alite  de  nos  Ames. 

11.  J'ai  foit  cetie  petite  digression,  parce  qoMIe 
n^a  paro  de  saison,  ^os  on  tems  oii  l^on  n^a  qoe 
jTop  de  disposition  k  renverser  jusqo^aox  fondemeos 
a  Religion  Natorelle;  et  je  reviens  aox  Avor- 
roistes,  qui  se  persoadoieot  ;qae  leor  dogme  etoit 
l^moifttr^  soivant  la  Raison;  ce  qoi  leor  faisoit 
ivaaoer  qoe  FAoie  de  l^homme  est  mortdle  selon  la 
Pbilofiophie^  pendant  qo'ils  protestoient  de  se  sou- 
tuettre  k  la  Th^logie  Chr^tienne,  qoi  ]a  d^hire 
immorteJle.  Idais  cette  distJnction  passa  poor 
saspecte,  ot  ce  divorce  de  la  .Foi  et  de  la  Raison 
ftit  rcjete  haotement  par  les  Prelats  et  par  iesDoc^ 
teors  de  ee  tems-li^  et  condamne  dans  le  dernier 
CoDcile  tle  Lateran  soos  L6onX.,  oo  Us  savans  fo- 
rent  exhortes  k  travailler  poor  lever  les  difficolt^ 
\jtn  sembJoient  commottre  cnsemble  la  Tb^ologie  et 
la  Phiiosophie.  La  doctrine  de  lear  Ineompatibilit^ 
ne  laissa  pos  de  se  luaintenir  incognito:  PompoOace 
eo  fot  soopgonne,  qooiqo^il  s^expliqoat  autreinent; 
et  la  Secte  m^me  des  AverroisteS  se  conserva 
par  tradition.  On  croit  qoe  Cosar  Cremonin, 
Philosophe  fameox  en  son  tems,  en  a  ete  on  des 
arcbootans.  Andr^  C6sialpio,  M^ecin,  (Aateor 
de  merite,  et  qoi  a  lo  plus  approch6  de  la  Circqla- 
tion  da  sang,  apres  Michel  Servet)  a  ^t^  accos^  par 
Nicolas  Taorel  (dans  un  livre  intitale  Al  pes  Cae- 
sae)  detre  de  ces  Peripat^ticiens  contraires  k  la 
ReUgion.  On  trouve  aus^  des  traces  do  cette  doc- 
trine  daiia  le  Circulus  Pisanus  Claudii  Beri- 
gardi,  qoi  fot  un  Auteur  Fran^is  deNation,  trans- 
plante  en  Italie,  et  enseigQaAt  hi  Philosophle  &Pise: 
inais  sor-toot  les  Ecrits  et  les  Lettres  de  Gahriel 
Naod^,  aossibien  queksNandaeana,  fontvoir 
qnc  rAverro&me  sobsistoit  encore,  qoand  ce  savant 
Medecio  etoit  en  ItaJie.  La  Philosophie  corposco- 
laire,  introdmte  on  peo  apr^,  l^aroit  avuir  ^teint 
oette  Secte  trop  Peripat^tkieniie,  oo  pcat-6tre  y  a 
ete  inel4e;  et  il  se  peot  qn^il  y  ait  des  Atomistes, 
qai  seroient  d'homear  k  dogmatiser  comme  ces 
Averroistes,  si  les  coi\jonctares  le  permettoicot: 
inais  cet  abos  ne  saaroit  faire  tort  k  ee  qo'il.y  a  de 
bon  dans  la  Philosopfaie  corposcolaire,  qo^on  peot 
fort  bien  combiner  avec  ce  qoHi  y  a  de  solide  dans 
PJaton  et  dans  Aristote,  et  accorder  ron  ot  Taotre 
avec  ]a  v^ritabie  Th^logie. 

12.   Les  R^formateors,  et  Luther  sar*tout,  com- 
me  j'ai  d^^  remarqo^,  ont  parl6  qaelqoefois,  comme 


sMls  r^etoient  la  Fhilosophie,  et  comnie  s'ils  ia  jo- 
geoioiit  omfeiniQ  de  la  Foi.  Mais  k  le  bicn  prendre, 
on  voit  qoe  Lotlier  n'entendoit  par  la  Philosophie, 
qoe  ce  qoi  est  conforme  ao  coors  ordinaire  de  la 
Natare,  oo  peot-^re  meme  ee  qai  s^ensdgnoit  dans 
lcs  fxofes;  coinme  Iorsqa'il  dit  qull  est  impossible 
en  Phiiosophie,  cW  ^-dire  dans  rordre  de  la  Na- 
tore,  qoe  le  Verbe  se  £su»e  chair;  et  lorsqoUl  va 
josqo'Ji  souteoir  qoe  ce  qqi  est  vrai  en  Physiqoe,' 
poorroit  ^tre  faox  en  Morale.  Aristote  fot  Tobjet 
de  sa  col^re,  et  il  avoit  dessein  de  porg^  la  Philo- 
sophie  d^  Tan  1516,  lorsqo'il  ne  pensoit  peot-<etio 
pas  encore  k  reformer  TE^lise.  Mais  «dfin  il  se 
radoocit,  et  soufflrit  qoe  dans  rApologie  de  la  Con- 
fession  d'Aasboarg,  on  parli&t'  avantageasement 
d'Aristote  et  de  sa  Morale.  M^hinchthon,  e^rit 
8oIide*et  mod^r^  fit  de  petits  Syst^mes  des  parties 
de  la  Philosophie,  acoommod^  aox  v^it6s  de  la 
Revelati^  et  otilcs  dans  la  vie  civile,  qoi  m^ritent 
encore  pr^sentement  d^etre  los.  Apr^  loi,  Pierro 
de  la  Rain^  se  mit  sor  les  rangs:  sa  Philosophie 
M,  fort  en  vogoe,  la  Secte  des  Ramistes  fot  pois- 
sante  en  AUemagne,  et  fort  saivie  panni  les  Plro- 
testans,  et  employee  m^ne  en  Th^logie^  jasqo^d; 
ce  qoe  la  Philosophie  corposcolaire  fot  ressiueit^y 
qai  fit  ooblier  celle  de  Ramos,  et  afibiblit  le  ci^t 
des  P^ripateticiens. 

1 3.  Cependant  plaaieors  Tb^logiois  Protestans; 
s^^loignant^  le  \iAm  qolls  poovoient  de  la  Philoso- 
pfaie  de  r£cole,  qai  r^gnoit  dans  le  parti  oppos^ 
alloient  jasqo^ao  m^pris  de  la  Philosophie  m^me 
qoi  leur  ^toit  sospecte;  et  la  contestation  ^kta  en-> 
fin  k  Helmstat  par  l*animostt6  de  Daniel  Hofmany 
Tb^logien  habile  d'aillenrs,  et  qoi  avoit  acqois  ao- 
trefois  de  la  r^potation  k  la  Conf6rence  de  Qoed- 
linbourg,  oii  Tileman  Heshosios,  et  loi,  avoient  ^te 
de  la  peft  do  Doo  Joles  de  Bronswic,  lorsqif  il .  re- 
fosa  de  reoeyoir  la  Formole  ^  Concorde.  Je  ne.  sais 
cominent  le  Doctenr  Hofmao  s^emporta  conhre  la 
Pliilosophie,  ao-lieo  de  se  contenter  de  bl^es  les 
abos  qoe  les  Philosophes  eo  Ibnt:  mais  il  eot  en 
tete  Jean  Caselios,  honime  c^^bre,  estim^  des  Prin- 
ces  et  dos  Savaos  de  son  tems^  et  le  Doc  de  Bron* 
swic  Heori  Jales,  (fils  de  Joles  Fondatw  de  rUni- 
versit^)  ayant  pris  la  peine  loi  m^me  d^examiner 
la  matiere,  condamna  le  Th^ologien.  II  y  a  ea 
qoelqoes  petites  dispotes  pemblables  d^ois,  mais 
00  a  toiqoors  troov^  qoe  c'^toient  des  mal-enien* 
dos.  Paol  Slevogt,  Professeor  c^l^bre  k  Jena 
QnTboringoe,  et  doot  les  Dissertations  qoi  noos  re- 
stent,  marqoent  encore  combien  il  ^toit  vers6  dans 
la  Philosopfaie  Scbolastiqoe,  et  dans  la  litt^tore 
H^braiqoe,  avmt  pobli^  dans  sa  jeooasse  soos  lo 
titredePervigiliom,  oo  petit  Livre  de  dissi^ 


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484 


LXXQL  THEODICic.     IHS€X)CJRS  DE  LA  CONFOMflTB  EPC. 


dio  Theologi  et  Philosophi  in  ntriosqne 
principiis  fandato,  an  scget  de  hi  QoesHon  si 
Dieo  est  caose  par  accident  da  ir^M,  Miris  on 
voyoit  bien  qoe  son  bot  ^toit  de  montrer  qoe  les 
Tfiikjlogiens  abosent  qoelqoefois  des  termes  pWlo- 
sophiqoeM. 

14.  Poor  vemr  k  ce  qoi  est  arriv^  de  mon  tems, 
■je  me  sooviens  qu'«n  1666,  lorsqoe  Loois  Meyer, 
Medecin  d^Amstcrdam,  pobKa  sans  se  noinnMr  le 
Livre  iniotile  Philosophia  Seriptorae  intor- 
pres,  (qoe plosiears  ont donne  mal^propos  k Spi- 
nosa  son  Ami)  les  Th^logiens  de  Hollandc  se  rc- 
mn^rent,  et  lcors  ^orits  contre  ee  Livre  firent  naitre 
do  grandes  contestations  cntre  eox;  plDsieors  jo- 
geant  qoe  les  Gartesiens»  en  r^tant  le  Philosophe 
anonyme,  avoient  trop  accord6  k  la  Philosophie. 
Jean  dc  Lal>adie  (avant  qoMl  se  fHit  86par6  des  Egli- 
ses  R^form^,  soos  pretexte  de  qoelqoes  abus  quMl 
disoit  s^^tre  gllsses  dans  la  pratiquc  ]x>Iitiqae,(»t  qo^il 
jogeoit  insnpportablos)  attaqoa  lo  livrede  Mr.  de  Wol- 
zogoe,  et  le  traita  de  ])emicieux ;  ct  d^on  aotre  e6f  6 
Mr.  Vogelsang,  Mr.  van  der  Waeyen,  et  qoelqoes 
aotrcs  Antl-Gocfefens  combattirent  aossi  le  m^me 
Uvre  avec  beaocoop  d^aigreor;  mais  faccos^  gagna 
sa  caose  dans  nn  Synode.  On  parla  depois  en  Hol* 
landede  Th6ologiens  rationaox  et  non  ra- 
tionaox,  distinction  de  j^arti  dont  Mr.  Bayle  ihit 
soQvent  menfiony  se  d^larant  enftn  contre  les  pre- 
miers;  mais  11  ne  jMroit  |>as  qu^on  ait  encore  bicn 
deno^  ks  r^gles  pr^ses,  dont  ks  uns  et  k^  autres 
conviennent  oo  ne  convienncnt  ])as  k  T^ganl  de 
rosage  de  la  Raison  dans  rexplication  de  la  Sainte 
ifiGntnre. 

15.  Une  dis])Qte  semblable  a  ])ens^  troobler  en- 
core  depois  ])eo  h*s  E^liscs  de  la  Confession  d^Aos- 
boorg.  QaelqoesMaitres-^s-Arts  dans  rUniv^t^ 
de  Leipsic,  faisant  dcs  lc^ons  ])art]cuh^res  chez  eox 
aox  Etudians  qni  les  allcMent  tronvcr  ])oor  apj^ren- 
dre  ce  qo'on  a])])eHe  la  Philolbgie  Sacree  sni- 
vant  rosage  de  cctte  Universit^  et  de  qoelqoes  ao- 
tres,  ou  ce  genre  d^etode  n^est  i>oint  rtorve  k  la 
Faculte  de  Th^ologie:  ces  Mattres,  dis-je,  ]>resserent 
r^dc  des  saitttes  Eeritorcs  ct  rcxerevce  de  la  ]Mete, 
phis  qoo  leors  ])arells  n  avoient  cootome  de  faire. 
Et  ron  ])r^tevMi  qolls  avoient  ootr^  certaines  choses, 
et  donne  des  soop^ons  de  qoelqoe  nooveaot^  dans 
la  doctrine:  ce  qoi  leor  fit  donner  le  nora  de  Pie- 
tistes,  comme  d^nne  Secte  noovelle;  nom  qoi  de- 
pois  a  fait  tant  de  bruit  en  Aliemagnc,  et  a  ^t^ 
appliqo^  bien  oo  mat  k  ceox  qo^on  6oa])^onDoit,  oa 
qn'on  feisoit  semblant  de  sooj^^onner  de  Fanatisme, 
00  m^me  dliypocrisie ,  cachec  soos  qoelqoe  a])])a- 
r^nee  de  r^forme.  Or  qoe)qoes-nns  des  anditeiHrs 
de  ees  Mahres  s^^tant  trop  <Hstingues  par  des  ma- 


m^  qa^on  troa?a  choqaantes,  et  enire  aalics  p^ 
le  M^ris  de  la  Philosophie,  doot  on  disoit  q^H 
avoient  britl^  les  cahierB  dea  legons,  oa  cntm 
leors  Mattres  rejeknent  la  Philesophie:  tm^ 
s^en  jostifi^rent  fort  bien,  et  on  ne  (wt  les  ooBvaii| 
cre,  ni  do  cctto  erreori  ni  des  hMtk&  qii'ou  ieii 
impotoit 

16.  La  Qoestion  de  Tosage  de  ia  Philoeopy 
dans  la  Thtologie,  a  et^  fort  agU^  ptfmi  les  (S 
tiens,  et  Ton  a  ea  de  la  peine  k  oonveiiir  (les  bo^ 
nes  dc  eet  osage,  quand  on  est  eatr^  daos  lo  d^ 
Les  Mystires  de  la  Trinit^,  de  l^lacaniatioD  et(t 
la  Sainte  C^ne  donn^rent  le  plos  d^oeeasioii  ii  i| 
«fepote.  Les  Photiniens  nooveaax,  combAttafit  id 
ileax  ])remiers  Myst^res,  se  servoieat  de  eertaimj 
Maximes  Pbiloso])hiqaes,  dont  Andr^  Kesler,  llie^ 
logicn  de  la  Gonfession  d' Ansboorg,  a  cioon^  je  fd 
eis  dans  les  Trait^-  divers  qoll  a  ])sblieB  sor  l^ 
parties  de  la  Philoso])hie  Socinienne.  Mais  qvmt  j 
kor  M^taphysiqne,  on  s'en  i)oarroitin9tniir«(lanol 
tage  pM  la  lectm-o  do  oelie  de  €hristo])he  Steginai| 
Socinien,  qoi  nest  ])as  oueoroimprim^,  qne  jVai 
VQc  dans  ma  jcancflBe,  et  qni  ra^a  ^te  enooro  m 
moniqo^e  dejiois  peo. 

i  7.  CaloviuB  et  Scberserus  Antenrs  bien  Terse^ 
dans  la  Philosophie  de  PEeole,  et  plasieQrs  antitl 
Th^logiens  haMles  ont  amplement  r^ada  as^ 
Sociniens,  ct  soQvent  avec  socces^  no  s'6tant  p(«| 
ccmtent^  des  r^fMmscs  g^rales  nn  peo  cavaHerH 
dont  on  se  servott  ordinairement  contre  en,  et  qol 
revenoient  k  dire  qne  ieors  Maximos  ^toieot  boiuif^ 
en  Pfailosopbie  et  non  pets  en  Th^ok^^  qnetetoil 
le  d^faot  de  rH^f^og^it^  qni  saf^peile  jiurc^ 
^criq  mU;  aXA#o  yivoq,  s»  qaelqo^an  lea  empM 
qoand  il  s^agit  de  oc  qoi  passe  la  Raison;  etqueli 
PldIoso])hie  devoit  kre  trait^  en  Servante,  ct  nfl^ 
pas  en  Mattresse,  par  ra])port  k  hi  Hi^logic,  sBil 
vant  le  titre  do  Li\'re  deRobert  BaroniuB  Ecos^ 
intitul^:  PhilosophiaTheologiaeaucilian^ 
Enfin  qoe  c'^it  one  Hagar  anpr^  de  Sara,  qu1 
falloit  chass^  de  la  maison  avec  son  Ismael,  qoa^ 
elle  faisoit  la  motine.  11  y  a  qoelqoo  chose  de  boj 
chins  ce»  r^ponses:  mais  eorame  on  en  poorroi 
abnser,  et  commettre  roa]-k-|)ro|)os  les  ykiies  m 
toreHes  et  les  V^rit^  r6v(^to(;  les  Savans  sesofl 
attach^  k  distingaer  ce  qn'»!  y  a  de  n^eessairp  ^ 
dHmlispeneable  daos  les  V^ites  natorelles  oo  PN 
losophiqaes,  d  avec  ce  qui  ne  Pesl  ])oint. 

18.  Les  deox  partis  Prolestans  sont  asBO.  d* 
cord  eutre  eox,  qoand  il  9'agit  de  fcire  la  guerfl 
aox  SodnieOs:  et  conMne  la  Phih)eoi)hie  de  ces  Sn^ 
taires  nesi  pas  des  ])lns  oxaetes,  on  a  reossi  k  i^ 
souvent  k  la  battre  en  niine.  Mais  tes  memesPit^ 
tastans  se  soat  brooilles  c««re  eux  k  fom^^ 


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LXXUL    TmOEaOSE.    I»900CICS  JDaC  Lk  OaNFOBHQTE  £I€. 


48S 


teeaMDt  iie  lltoiiKudBiie,  lorsqQ^iiiie  purtie  de 
mx.  qoi  s^afq^eUoDt  RefiQrmte,  (cW-&*clire  cenx 
joi  suivent  en  cela  plntdt  Znvkigle  qne  Calvin)  a 
nro  rMuire  k  partidpaticm  da  GoipB  de  J^sbb- 
krist  Ckans  la  Sainte  C^ne,  k  one  simple  represcn- 
ition  de  figure,  eo  se  servant  de  la  maxime  des 
liilofiopbes,  qoi  porte  qQ^on  Gorps  ne  peut  ^ire 
jQ^en  un  aeul  iiea  k  la  Ma:  au-lien  que  lee  Evan- 
eliqoes  (qai  s'appeUent  aiosi  dans  on  seos  par- 
ieolier,  poor  ae  distingomr  des  R^foim^)  dtant  phis 
.ttaeli&  ao  seos  litt^ral,  otit  JQg6  avec  Lntber,  qoe 
ette  pariieipation  ^toit  reeUe,  et  qo'il  y  avoit  l^ 
n  Myst^  sninatnreL  Us  v^ettent,  k  la  vdritey 
}  dogmc  de  la  l^ranssobstantiatioB,  qo^ils  croient 
ca  ibnde  dans  le  Texte;  et  ife  n'approoveat  point 
im  plos  celoi  de  la  CoBsobstanlaatioa  oo  de  rim- 
anatioin,  go^on  ne  peot  leor  impoter  qoe  fante 
^itre  bien  mioTm^  de  lenr  sentinieiit:  poiaqa^ils 
'admettent .  pmnt  l^indnsion  dn  Corps  de  J^sos- 
brist  dans  le  paio,  et  ne  demandent  mdme  aocone 
nion  de  r«D-avee  Faotre;  mais  ils  demandent  ao 
HMns  one  concomitance,  en  sorte  qoe  ces  deoi  sob- 
jBDoes  aoieDt  reQiies  tootes  deox  en  m^me  tems. 
s  eroient  qoe  la  sjgmfication  crdinaire  des  paroles 
e  J^sas-Christ  dans  one  oocasion  aussi  importante 
ie  cdle  ou  ii  s^agisBoit  d'exprinier  ses  demieres 
BionteB,  doit  dtre  conserv^;  et  poor  mainteDir 
ae  oe  seos  est  exemt  de  toote  absnrdit^  qoi  nooB 
1  poorroit  eloigBer,  ils  sootiennent  qoe  la  maxime 
failoaopbiqoey  qoi  bome  rexistenoe  et  ia  partidpa- 
on  des  Gorps  a  on-seal  lieo,  n^est  qo^one  soite  do 
nars  ordinaive  de  ia  Natore.  lis  ne  ddtroiseDt  fas 
rar  eefai  la  pr^senoe  ordinaire  do  Corps  de  notre 
inveor)  teile  qo'elle  peot  convenir  an  Corps  le  plos 
orifie.  Ils  n^ont  point  recours  k  je  ne  sais  qnelle 
ffosion  ^''Ubiqnit^,  qui  le  dissiperoit  et  ne  le  hus- 
^it  troBver  noDe  part;  et  ils  n^admeitent  pas 
m  plas  ia  R^dopiieatioa  moliipli^  de  qoelqoes 
telastiqiiesy  comme  si  on  m^me  Corps  ^ioit  en 
^me  tenn  assis  ici^  et  debont  ailleors.  Eniin  ils 
SKpUqo^t  de  teUe  sorte,  qo*il  sembie  k  plosieora 
le  le  seniiment  de  Calvin,  antoriB^  par  plosieors 
)n£0saioo8  de  Foi  des  Eiglises  qoi  ont  rcQO  la  doo- 
'me  de  cet  Auieor,  lorsqo^I  etablit  one  participa- 
m  de  la  Bobsiaoce,  n^^est  pas  si  61oign6  de  la  Con- 
ssion  d^AoBboorg,  qo^on  poorroii  penser;  et  ne 
ffiere  peot -6tre  qn^en  oe  qne  poor  oette  partidpa^ 
m  il  demaade  la  veritable  Foi,  ootie  ki  r^ception 
ale  dea  Symboles,  et  exdnt  par  coosdqiient  les 
iigoes. 

19.  On  voit  parAk  qoe  le  dogme  de  la  pariici* 
tion  r6elle  et  Bobstanlielle  se  pent  sootenir  (sans 
!oiirir  asx  opinions  ^tranges  de  ipielqoes  Scfao- 
^tiqaes)  plur  ane  Anak^  blen  eaoi&adad  entre 


rop^ration  imm^diate,  et  Ja  pr^aenca  Et 
oonune  plosieQn  Pbiloeophes  ont  jog^  qoe,  m^ 
dans  rordre  de  la  Natore,  on  corps  pent  op^icr 
imnMiatement  en  «fistanee  sor  plosieQrs  corpa 
eioign^  tont  k  la  fois^  ils  croient,  jiplos  forta  rai- 
son,  qoe  rien  ne  peot  empdcber  la  iooie-paissanoe 
divine  de  £Eure  qo'on  corps  soit  pr^sent  k  plosiean 
corps  ensemble;  D'y  ayant  pas  nn  grand  injet  de 
ropdraiion  imni^aie  k  la  pr^aenoe,  et  peot^dtie 
rone  d^pendant  de  r.anire.  H  est  vrai  qoe,  depaia 
qodqoe  ieois,  les  Pbilosopbes  modemes  ont  r^eti 
tapimdm  naiorelle  imm^iaie  d^nn  corps  sor  on 
antre  corps  ^oigtk^:  et  j^avooe  qae  je  suis  de  leor 
sentiment  Cependant  fopfoition  en  distance  vient 
d^tee  rdfaabilit6e  en  Angleterre  par  rexcellent  Bfr. 
Newton,  qoi  Bootient  qo^il  estde  la  natore  des  corps 
de  s^attnrer  et  de  peser  ks  ons  sor  les  aotres,  k 
proporiion  de  la  masBe  d'nn  chacnn  et  des  rayoiiB 
d'attraction  qo'il  regott:  sar  qooi  le  c^l^bre  Mr. 
Locke  a  dedar^  en  r6pondant  k  Bfr.  rEvdqoe  Stii* 
lingfleet,  qo^aprte  avour  vo  le  Livre  de  Mr.  Newion, 
il  reiracte  oe  qn^il  avoiidit  loi-mdoie,  soivant  ropi* 
nion  des  modemes,  dans  son  Essai  sor  l'£ntende- 
ment,  savoir  qo'an  corps  ne  peot  op6rer  imm^iar 
iemoit  sor  on  antre,  qo^en  le  ioochant  par  sa  saper» 
ficie,  et  en  le  poassant  par  scm  moovement:  et  il 
reconnoit  qoe  Dieo  peot  mettre  propri^i^  dans  la 
mati^  qoi  fai  ftssent  op6rer  daos  r^loignement 
Cest  aind  qoe  les  Hi^logiens  de  la  ConfesBioii 
d^AusboDTg  sontienneiit  qu'il  d^pend  de  Dien,  non 
senkinent  qo^on  Corps  opbre  imm^iatement  sor 
plasieorB  aoires  dloigii6s  eDire  eax;  mais  qn^il  existe 
mknB  anprk  d^eox,  ei  ne  soit  rego  d^one  mani^ 
dans  laqoeUe  ks  intervallcB  des  lieox  et  les  dimeft- 
sions  des  eq)aces  n^aient  point  de  part  Et  qnoi» 
qne  cet  effet  surpasse  les  forces  de  la  Naiore,  ilsne 
croient  pmnt  qn^on  pnisBe  &ire  voir  qoUl  sorpasse 
la  poiBsaiice  de  r  Anteor  de  la  Natore,  ^  qoi  il  est 
ais^  d^abroger  les  Loix  qa'il  a  donn^  oa  d^en 
dtspenser  comme  bon  loi  semble;  de  la  mkne  ma- 
ni^re  qo^il  a  po  fEure  nager  le  fer  sor  reao,  et  soBpoD- 
dre  roptetion  dn  feo  sor  le  Corps  homaia 

20.  Jai  troavi6  en  con£6rant  le  Bationale 
Theologicom  de  Nioolans  Vedelins,  avec  la  R^ 
fniatiou  de  Joannes  Mnsaeus,  qoe  ces  deox  Aoteors, 
dont  1*00  est  mort  FrofesseDr  k  Franeker,  apris 
avoir  enseigu^  k  Gen^ve,  et  ranire  a  M  foit  enfin 
pieDuer  Tb^logieo  k  lena,  B^aooordent  assez  sor 
ks  r^les  iwindpales  de  rusage  de  la  Raiflon^  maia 
qae  c^est  dans  rapplicaiion  des  r^les,  qa'il8  ne  coi»- 
vieuDent  pas.  Car  ils  sont  d^accord  qoe  la  R^v^ 
laiion  ne  sanroii  dtre  contraire  aox  VMtds,  dont  la 
n^cesait^  est  appeke  par  ks  FbiloBopheB  logiqne 
00  m^taphysiqoe,  c^est-Mire,  dont  foppoB^ 
62 


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486 


ISSm.    THEODICEE.    DISOOURS  D£  LA  GONFORMITE  EfTC. 


implkiiieoontradiciion;  et  ils  admeUent  eneore  tous 
deox,  qae  la  R^v&timi  pomra  combattre  des  maxi- 
mes  dont  la  n^oeseit^  est  appelee  physiqne,  qai 
n^cst  fond^  qae  sor  les  Loix  qae  la  voiont6  de 
Diea  a  pr^scrites  a  la  Natare.  Ainsi  la  qaestion, 
si  la  pr^ence  d'an  m^me  Corps  en  plnsieors  lieax 
est  possiblo  dans  Tordre  samatorel,  ne  regarde  qoe 
Tapplication  de  Ja  r^Ie:  et  ponr  d^der  oette  qoe- 
stion  demonstrativement  par  la  Raison,  il  faodroit 
expliqaer  exactemeut  en  qaoi  consiste  l'esB3Qce  da 
Gorps.  Les  R^Jorm^  m^es  ne  conviennent  pas 
entre  enx  I^-dessas;  les  Cartesiens  la  r^aisent  k 
reteodae,  mais  leurs  adversaires  s^  opposent;  et 
je  orois  m^me  avoir  remarqu^  qae  Gisbertos  Voe- 
tias,  cel^bre  Th6ologien  d^Utrech^  doutoit  de  la  pr6- 
tendue  impossibilite  de  la  pluralit^  des  lieax. 

21.  D'aillears  qnoiqae  les  deux  partis  Protestans 
conviennent  qn^il  fant  distingoer  oes  deux  n^cessi- 
tes  qne  je  viens  de  remarqner,  ^''est-^-dire  la  ne- 
oessit^  metaphysiqne  et  la  u^cessite  physique;  et 
que  la  mati^re  est  indispensable,  meme  dans  les 
Mysteres;  ils  ne  sont  pas  enoore  assez  convenus 
des  regles  dHnterpr^tion  qui  peuveut  servir  k  de- 
terminer  en  quel  cas  il  est  p^mis  d?abandonner  la 
lettre^  loFBqn^on  n'est  pas  assor^  qn'elle  est  oontraire 
aox  Verit^  indispensables:  oar  on  oonvicnt  qn^ii 
y  a  des  cas  ou  il  faot  rejeter  ane  interpretation 
fitt^rale,  qoi  nW  pas  absolnment  impossible,  lors- 
qnelle  est  peu  oouvenable  d'ailleurs.  Par  exemple, 
toos  les  Interpritcs  oonviennent,  qoe  lorsquo  notre 
Seigneur  dit  qu^H^rode  ^toit  un  renard,  ii  renten- 
doit  m6taphoriquement;  et  il  en  fiiut  venir  Ui,  k 
moins  de  s^imaginer,  aveo  quelqoes  Fanatlqoes,  qoe, 
poor  le  tems  qoe  darfarent  les  paroles  de  notre 
^igneor,  H^rode  ftit  chang^  effectivement  en  re- 
nard.  Mais  il  n^en  est  pas  de  m£me  des  Textes 
ibndamentaox  des  Myst^res,  ou  les  Th^ologiens  de 
la  Confession  d^Ansbourg  jogent  qu^il  faut  se  tenir 
ao  sens  litt^ral ;  et  cette  discussion  appartenant  k 
rart  d^interpr^ter,  et  non  pas  ^  ce  qni  est  propre- 
ment  de  la  Logique,  nons  n^  entrerons  point  id, 
d  antant  qn^elle  n'a  rien  de  commnn  aveo  les  dispu- 
tes  qui  se  sont  ^ev^  depuis  pea  sor  la  Conformite 
de  la  Foi  aveo  la  Raison. 

22.  Les  Th^ologiens  de  tous  les  partis,  oomme 
je  pense,'  (les  senk  Fanatiques  exoept^)  convienn^t 
an  moins  qu^aooan  Artide  de  Foi  ne  saunnt  impli- 
qoer  oontradiction,  ni  contrevenir  aox  d^monstra- 
tiionB  aossi  exactes  qoe  oelles  des  Mathematiqoes, 
oo  le  oontraure  de  la  oonclusion  peut  ^tre  r^uit 
ad  absurdum,  c^est-^-dire,  k  la  oontradictiQn; 
et  S.  Athanase  s^est  moqu6  aveo  raison  do  galima- 
tias  de  qoelqQes  Aoteors  de  son  tems,  qai  avoient 
sooteno  qoe  Dieo  avoit  p^  sans  passion.  Passos 


est  impassibiliter.  O  lodicram  doctri 
nam,  aedificantem  simul  et  demolientemi 
II  s^ensuit  de-Ui  qne  oeftains  Auteurs  ont  ete  trojp 
fodles  k  aooorder  qoe  la  Sainte  Trinite  est  eontrain 
k  ce  grand  prindpe,  qui  porte  qoe  deox  cfaoses,  qnj 
sont  les  mSmes  aveo  une  troisi^e,  sont  aussi  les 
memes  «itre  elles;  oW-^-dire,  si  A  est  le  mw 
avec  B,  »et  si  C  est  le  m^me  avec  B,  qu  il  fant  qo'A 
et  C  soient  aussi  les  mSmes  entre  eox.  Car  oe 
prindpe  est  one  soite  imm^ate  de  oeloi  de  la  coih 
tradiction,  et  fait  le  fondement  de  toute  la  Logiqne^ 
et  s'il  cesse,  il  u  y  a  pas  moyen  de  raisoDner  avec 
oertitude.  Ainsi  lorsqu^on  dit  que  le  Pere  est  Dieo, 
que  le  Fils  est  Dieu,  et  qoe  le  Saint  Esprit  est  Dieo, 
et  qne  oependant  il  n^  a  qu'nn  Dieo,  qooiqoe  oes 
trois  Personnes  diff&rent  entre  elles;  il  faot  jogff 
qoe  ce  mot  Dieo  n^a  pas  la  mSme  sigDificatioo  an 
commencement  et  ^  la  fin  de  oette  expression.  £o 
efiet,  il  signifie  tantot  la  Substanee  IXvine,  tautol 
one  personne  de  la  Divinit^.  £t  Fon  peot  dire 
geo^ralement  qu^il  faut  prendre  garde  de  ne  jamais 
abandonner  les  V^rit^n^oessaires  et  ^temelles,  ponr 
soutenir  les  Myst^res;  de  peor  qoe  les  ennemis  d& 
la  Religion  ne  pmnnent  droit  I^-dessus.de  decrier 
et  la  Religion  et  les  Myst^res. 

23.  La  distinction  qu'on  a  coutome  de  &iie  en- 
tre  ce  qoi  est  ao  dessos  de  la  Raison,  et  oe  qoiJ 
est  contre  la  Raison,  s'acoorde  aasez  avec  la 
distinotion  qu'on  vient  do  foire  entre  les  deox  espe- 
oes  de  la  n^oessit^.  Car  oe  qui  est  oontre  la  Raisoo, 
est  contre  les  V^rit^s  absohuiient  eertaiues  et  in- 
dispensables;  et  oe  qui  est  au-dessos  de  la  Balaoo, 
est  contraire  senlement  k  ce  qu^<m  a  coutome  dTex- 
p^rimenter  oo  de  oomprendre.  Cest  poorqooi  je 
m^etonne  qa*il  y  ait  des  gens  d'esprit  qoi  oombat- 
tent  cette  distinction,  et  qne  Mr.  Bayle  soit  de  oe 
nombre.  £lle  est  assor^ment  tr^  bien  fond^  Une 
V^rit^  est  au  dessos  de  la  Raison,  quand  notre  Esprit, 
(ou  m4nie  tout  Esprit  cM)  ne  la  sanroit  eomprea- 
dre;  et  telle  est,  k  mon  avis,  la  Sainte  Trinite ;  tels 
sont  les  mirades  r^serv^  k  Dieo  seol,  comme  par 
exemple,  la  Cr^tion;  tel  est  le  choix  de  Tordre  de 
rUnivers,  qui  d^pend  de  rHarmonie  oniverselle,  et 
de  la  connoissanoe  distincte  d'une  infinite  de  cho- 
ses  ^  la  fois.  Mais  une  V^rit^  ne  saoroit  jamais 
Stre  contre  la  Raison;  et  bien  loin  qo^on  dogme 
oombattu  et  convaincu  par  la  Raison  soit  incom- 
prdbensible,  Ton  peot  dire  qae  rien  n^est  plus  aise 
k  comprendre,  ni  plus  manifeste,  que  son  absurdite. 
Car  j^ai  remarqu^  d'abord,  que  par  LA  RAISON 
on  n^entend  pas  id  les  opinions  et  les  discours  des 
hommes,  ni  m§me  rhabitode  qoHIs  ont  prise  de  jo- 
ger  des  choses  soivant  le  coors  ordinaire  de  la  Na- 
tore;  mais  rencfaainement  inviolable  des  Virites. 


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LXXUI.    THEX)DICEE.     DISCOURS  DE  LA  CONFQRMITE  ErrC. 


487 


24.  11  feot  venir  maiiiteimnt  k]H  gninde  Qiies- 
tion  qne  Mr.  Bayld  a  mis  sar  le  tapis  depais  peo, 
savoir,  si  ane  Viani^y  et  sor-toot  ooe  V^t^  de  Foi, 
pourra  toe  sqjette  k  des  objections  insolobles.  Get 
ex€)ellent  Aoieor  semble  sootenir  faaotement  Faffir* 
Diative  de  eette  Qnestion:  il  eite  des  Th^logiens 
graves  de  son  parti,  et  mibne  de  eeloi  de  Rome, 
qni  paroissent  dire  oe  qoHI  pretend;  et  ii  all^oe 
des  Philosophes  qoi  ont  ero  qo^ii  y  a  m^me  des 
VMtes  Pfallosophiqoes,  dont  les  d^enseors  ne  sao- 
roient  r6pondre  aox  objections  qa'on  leor  fiait  11 
onoit  qoe  la  doetrine  de  )a  Prtdestinatiou  est  de 
cette  natare  dans  la  ThMogie,  et  celle  de  la  com* 
position  do  Cootinoom  dans  la  Philosopbie.  Ce 
sont  en  eilfet  les  denx  Labyrinthes,  qai  ont  exerc^ 
cle  toot  tems  les  Tb^ologiens  et  les  Pbilosophes. 
Libertus  Fromondos  Th^logien  de  Loorain,  (grand 
ami  de  Jans^nios,  dont  il  a  mMie  pablie  le  Livre 
posthnme  intitole  Augostinos)  qoi  a  fort  tra- 
vaiile  sor  la  Grdoe,  et  qoi  a  aossi  fait  on  Livre  ex- 
pr^  intitide,  Labyrintbos  de  compositione 
continoi,  a  bien  exprime  lesdifficolt^  de  Fon  et 
de  Fautre:  et  le  fieimeax  Ocbin  a  fort  bien  repr^ 
sente  ee  qoHl  appelle  les  Labyrinthes  de  la 
Predestination. 

25.  Mais  ces  Aoteurs  n^ont  point  ni6  qa'il  soit 

lK)8S]ble  de  trouver  on  fil  dans  ce  Labyrinthe,  et  ils 

atiront  reconno  la  difficalt^  mais  iis  ne  seront  point 

all^  du  difficile  josqo'^  rimpossible.    Pour  moi, 

j^^avone  que  je  ne  saorois  dtre  do  sentiment  de  oenx 

qoi  sootienoent  qo^one  Yerite  peot  soafiHrir  des  ob- 

jections  invindbles:  car  one  objection  est-elle 

antre  cbose  qa^on  argoment  dont  ia  condosion  con- 

tredit  a  notre  th^?  £t  on  argoment  invindble 

nW-il  pas  une  d^monstration?  £t  comment 

pcot-on  conndtre  la  oertitude  des  d^monstrations, 

qu^^en  examinant  rargoment  en  d^tail,  la  forme  et 

la  matiere,  afin  de  voir  si  la  forme  est  bonne,  et 

pnis  si  cbaque  pr6misse  est  oo  reconnoe,  oo  proo- 

vee  par  un  aotre  argoment  de  pardlle  foroe  jos- 

qti^a-Ge  qa^on  ^''ait  besoin  qoe  de  premisses  recon- 

nnes?    Or  s^il  y  a  one  tdle  objection  contre  notre 

ibksey  il  faot  dire  qae  la  faussete  de  cette  these  est 

demontree,  ei  qoll  est  impossible  que  iious  puissions 

avoir  des  raisons  snfifisantes  pour  la  pronver;  autre- 

ment  deux  contradictoires  seroient  v^ritables  tout 

k  la  fois.  U  fiBUt  toajours  c6der  aox  ddmonstrations, 

soit  qa^elles  soient  proposees  pour  afiOrmer,  soit 

qa'on  les  avance  en  forme  d'objections.     £t  il  est 

injoste  et  inotile  de  vouloir  afiToiblir  les  preoves  des 

adversaires,  soos  prdtexte  qoe  ce  ne  sont  qae  des 

objections;  poisqoe  Fadversaire  a  le  m^me  droit, 

et  peot  renverser  les  d&ominations,  en  honorant 


ses  aigomeos  do  nom  de  preoves,  et  abaissaot 
les  n6tre8  pai*  le  nmn  fl^trissant  d^objections. 

26.  Cest  one  aotre  Qoestion,  si  noos  sommes 
toojoors  oblig^  d^examiner  les  objections  qu^on 
nous  peot  fiaire,  et  de  conserver  qoelqoe  doute  sor 
notre  sentiment,  oo  oe  qo'oo  appelie  f o  r  mi  d  i  n e  m 
oppositi,  josqu^^  ce  qu^on  ait  fait  cet  examen. 
«Toeerois  dire  que  non,  car  aotrement  on  ne  vien« 
droit  jamais  k  la  certitode,  et  notre  condosioo  se- 
roit  toigoors  provisioonelle:  et  je  crois  qoe  les  ha- 
bih^s  Gdometres  ne  se  mettroot  go^res  en  peine  des 
objections  de  Joseph  Scaliger  contre  Arehimide,  on 
de  celles  de  Mr.  Hobbes  oontre  Eodide^  mais  c'est 
paroe  qoHls  soot  bien  sdrs  des  demonstrations  qoHls 
ont  oomprises.  Cependant  U  est  bon  qoelqoefois 
d*avoir  la  coinplaisanoe  d^examiner  certaines  objcc- 
tions:  car  outre  qoe  cela  peot  servir  k  tircr  les 
gens  de  leur  erreor,  U  peot  arriver  que  noos  en  pro- 
fitions  poos-memes;  car  les  Paralogismes  spMeox 
renferment  soavent  qoelqoe  ooverture  otile,  et  don- 
nent  Ueo  k  resoordre  qodqoes  difficalt^  consid^ 
rables.  C^est  pourqooi  j'ai  toigoors  aime  des  ob- 
jections  ingenieoses  contre  mes  propres  sentiinens^ 
et  je  ne  les  ai  jamais  examinto  sans  fiiiit:  t^oin 
edles  qoe  Mr.  Bayle  a  faites  aotrefois  contre  mon 
Syst^me  de  fHarmonie  pr^tablie,  sans  parler  id 
de  celles  qoe  Mr.  Amaold,  Mr.  FAbbd  Foocher  et 
le  P^re  Lami  B^ddidin  m^oot  faites  sor  le  m^e 
siget.  Mais  pour  revenir  k  la  question  prindpale, 
je  condus,  par  les  raisons  qne  je  viens  de  rappor- 
ter,  que  lorsqo^on  propose  one  objection  contre 
qaelqoe  Veritd,  il  est  to^joors  posdble  d'y  repon- 
dre  Gomme  il  fkot. 

27.  Peot-etre  aossi  qoe  Mr.  Bayle  ne  prend  pas 
les  Objections  insolobles  dans  le  sens  qae  je 
viens  d^exposer;  et  je  remarqoe  qaMl  varie,  au 
moins  dans  ses  expressions:  car,  dans  sa  Rdponse 
posthume  k  Mr.  Ijo  Clerc,  U  n'accorde  point  qa'on 
poissel  opposer  des  ddmonstrations  aux  Ydrit^  de 
la  Foi.  11  semble  donc  qoUl  ne  prend  les  objections 
poor  invindbles,  qae  par  rapport  k  nos  lomieres 
pr^ntes,  et  il  ne  desesp^  pas  meme  dans  c^tte 
Rdponse,  p.  35.  qoe  qaelqu^un  ne  polsse  un  joar 
troover  an  ddnoeinent  pea  connn  jusqu^ici.  On  en 
parlera  encore  plus  bas.  Cependant  je  snis  d^one 
opinion,  qai  surprendra  peat4tre:  cWqoe  je  crots 
que  ce  d^ooement  est  toat  troove,  et  n^est  pas 
m^me  des  plus  dififidles,  et  qu^un  gdnie  mddiocre, 
capable  d^assez  d'attention,  et  «e  servant  exacte- 
ment  des  r^les  de  la  Logique  vnlgaire,  est  en  dtat 
de  r6pondre  k  Fobjection  la  plos  embarassante 
contie  la  Verite,  lorsqoe  Fobjection  n'est  prise  que 
de  la  Raison,  et  lorsqu'on  pr^end  qae  c'est  ono 
dtoionstiation.    Et  qnelqoe  m^pris  qoe  le  volgaire 

62» 


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488 


LXXUL    THBODIGEB.    DiSCX>UBS  DE  LA  (X»«F0RM1TB  EtC. 


des  modenies  ait  acuow dlnii  poor  la  Logi<]De  d^ Ari- 
stoii^  il  faut  reconnoitrB  qa^eUe  enseigoe  desmoyeiis 
infaiJlibiles  de  rdsister  k  rerrear  dans  oes  occasions. 
Car  on  n'a  qvPk  examiner  rargument  snivant  les 
r^es,  et  il  y  anra  totgoars  moyen  de  voir  s^il 
QiaQqae  dans  la  forme,  oa  s'il  y  a  des  pF^misBes 
qai  ne  soient  pas  enoore  proavees  par  on  boQ  ar- 
gament 

28.  Cest  toat  aatrc  cbose,  qaand  il  ne  sagit 
qne  des  vraisemblances;  car  Tart  de  joger  des 
laisons  vraisemblablcs  n^est  pas  encore  bien  tebli; 
desorte  qae  notre  Logiqoe  k  eet  egard  est  encore 
tres  imparfaite,  et  qoe  noos  n'en  avcHis  presqae 
josqolci  qae  TArt  de  joger  des  d^onstrations. 
Mais  cet  Art  saffit  ici :  car  qoand  il  s'agit  d^oppo- 
ser  la  Raison  k  m  Artiele  de  notre  Foi,  on  ne  se 
met  point  en  peinc  des  objectioos  qoi  n^abootiaBent 
qa'&  la  vraisemblance:  poisqoe  toot  le  monde  oon- 
vient  qoe  les  Mysteres  sont  contre  les  apparences, 
et  n'oot  rien  de  vraisemblable,  qoand  on  ne  les 
regarde  que  do  o6t6  de  )a  Raison;  mais  il  soffit 
qa'il  n^y  ait  rien  d^absorde.  Ainsi  il  foot  des  de- 
monstrations  poor  les  reftater. 

39.  Et  c^cst  ainsi  sans  doote  qo^on  le  doit  en- 
tendre,  qoand  la  Sainie  Ecritore  noos  avartit  qoe 
la  Sagesse  de  Dieo  est  one  folie  devant  les  hommes, 
e^  qoand  S.  Paoi  a  remarqoe  qoe  r£vangile  de  J^ 
sas-Christ  est  one  folie  aox  Grecs,  aossi-bien  qo^an 
scandale  aoxJoifs;  caraofond,  aneVerit^ne  sauroit 
contredire  k  Fautre  \  et  la  lomiere  de  la  Raison  n^est  pas 
moins  oo  don  de  Dieo,  qoe  celle  de  la  R^velation. 
Aossi  est-ce  one  chose  sans  difBcolt^  parmi  les 
Th^ologiens  qoi  entendent  lenr  metier,  qoe  les  mo- 
tifs  de  cr6dibilite  jostiiient,  one  fois  poor  too- 
tes,  raotorite  dc  la  Sainte  Ecriture  devant  le  tribu- 
nal  de  la  Raison;  afin  qoe  la  Raison  lui  c^e  dans 
la  soite,  comme  k  one  noovelie  Lomi^re,  et  lui  sa- 
crifie  tootes  ses  vraisemblances.  CTest  k  peu  pr^ 
comme  an  nonveau  Cbef  envoye  par  le  Prince  doit 
i)Eure  voir  ses  Lettres  Patentes  daus  TAssemblde  oo 
U  doit  pr^id^  par-apr^.  C^est  k  qooi  tendent 
plosieurs  bons  Livres  qoe  noos  avons  de  la  V^te 
de  la  ReligiOD,  tels  qoe  ceux  d'AQgustinos  SteochoSy 
de  Da  Plessis-Momay,  oo  de  Grotios:  car  il  &ot 
bien  qo'eUe  ait  des  oaract^res  qoe  les  faosses  Re- 
Ugions  n^ont  pas;  aotrement  Zoroastre,  Brama,  So- 
monacodom  et  Mahomet  seroient  aossi  croyabks 
que  Moise  et  J^os-Christ.  Cependant  1a  Foi  Divine 
elle-mSme,  qoand  eUe  est  aUom^  dans  F^me,  esi 
quelqoe  chose  de  plus  qo^une  opinion,  et  ne  d^pend 
pas  des  ooeasiQns  oo  des  motifii  qui  Font  fiiit  naitre^ 
ello  va  au-dell^  de  rentendement,  et  s^empare  de  la 
volontd  et  du  coeor,  pour  noos  foire  agir  avec  cha- 
leiir  et  avec  plaisir,  comme  la  Loi  de  Diea  le  com- 


mande,  sans  qo'on  ait  plns  besoin  de  penser  i 
raisoiM,  ni  de  s*arr6ter  aux  diflficolt^  de 
ment  qoe  Tesprit  peot  envisager. 

30.  Ainsi  oe  qoe  noos  veoons  de  dirc  sor  la 
Raison homaine,  qo'on exalte et qoon d^grade toor- 
^toor,  et  soovent  sans  regle  et  sans  mgmrey  pcBk 
faire  voir  notre  peo  d'exactitnde,  et  combien  noas 
sommes  oompliees  de  nos  enreors.  U  ny  anrQit 
rien  de  si  aise  k  termioer  que  oes  disputes  sur  ki 
droits  de  la  Foi  et  de  la  RaisOn,  si  les  bommes 
vouloient  se  servir  des  regles  les  plns  Tnlgaira  de 
hi  Logiqoe,  et  raisonner  avec  tant  soit  pea  «fatten- 
tion.  Ao-lieo  de  cela,  Us  s^embrooiUent  par  des 
expressioiis  obliqoes  et  ambigaes,  qoi  leor  doDnent 
on  beao  champ  de  dMamer,  poor  fiure  valoff 
leor  esprit  et  leur  doetrioe:  desorte  qo^il  sctor 
ble  qo^Us  n^ont  pouit  d^envie  de  voir  bt  Verii6 
toate  une,  peot-dtre  paroe  qoHls  craipient  qa'dUe 
ne  soit  plos  d^sagr^ble  qoe  rErreor,  fante  de  con- 
noitre  k  beaot^  de  TAoteor  de  tootes  ehoaes^  qai 
est  la  sooroe  de  la  V6rit^ 

31.  Cette  n6gUgence  est  on  cMEmt  general  de 
rHumanit^  qn^on  ne  doit  reprodier  k  aocon  en  par- 
ticuUer.  Abundamus  dulcibus  vitiis,  conune 
QuintiUen  le  disoit  du  stile  de  Sen^qoe;  et  noiB 
noos  plaisons  k  nous  ^garer.  L^exactitode  noos 
ghWf  et  les  regles  noos  paroissent  des  po^rUitesL 
Cest  poorqooi  la  Logiqoe  volgaire  (laqaelle  snffit 
poortant  k  peu  prk  pour  rexamen  des  laisouae- 
mens  qni  tendent  k  la  certitude)  est  renvoy^  aux 
Eooliers ;  et  Ton  ne  s^est  pas  m^me  avis6  de  eeiie 
qui  doit  r^Icar  le  poids  des  vraisemblaiioes,  et  qi» 
seroit  si  necessaire  dans  les  d^lib^rations  d'impor- 
tance*  Tant  U  est  vrai  que  nos  fontes,  pour  la 
plopart,  viennent  do  mepris  ou  da  d^nt  de  I'Ait 
de  penser;  car  il  n^  a  rien  de  plos  impar&it  qoe 
notre  Logiqoe>  lorsqu^on  va  ao-deiji  des  aigonie&s 
n^cessaires;  et  ies  plos  exeeUens  Philosofdies  de 
notre  tems,  tels  que  les  Aoteors  de  TArt  de  poiser, 
de  la  Recherdie  de  la  Verit^  et  deFEssai  sor  TEn- 
tendement,  ont  6t6  fort  eloign^  de  noos  marquer 
les  vrais  moyens  propres  k  aider  cette  &colte  qni 
noos  doit  foire  peser  les  apparences  dovrai 
et  do  faox:  sans  parier  de  I*  Art  d^nventer,  oii 
il  est  encore  plus  difficUe  d^attdmdre,  et  dont  oa 
n  a  qoe  des  ^antiUons  fort  imparlaits  dans  les 
Math6matiqaes. 

32.  Une  des  cfaoses  qni  poorroil  avoir  conlribQe 
le  plus  a  foire  cioire  k  Mr.  Bayle  qu^on  ne  sanroit 
satisfoire  aux  diflicultes  de  la  Raison  contre  la  Foi, 
c'est  qu'il  semble  demander  que  Dien  soit  jostifie 
d^une  maai^re  pareiUe  a  eeUe  dont  on  se  sert  ordi- 
nairement  poor  piaider  la  caose  d^on  homme  accose 
devant  son  Joge.    Maia  U  ne  s^est  point  soofcnu 


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LXXIIL    TH£OD]€EE.    DISGOURS  DE  LA  0DNFORHiT£  ETC. 


489 


qne  dans  les  tribmiaax  iles  hommes,  qui  do  saa- 
roient  tocgours  peo^trer  jusqu'^  la  Y^t6,  on  est 
soavent  obllg^  de  se  r^gler  snr  les  indlces  et  snr 
[es  vraisemblances,  et  sur-tont  sur  les  pr^- 
somptionsoupr^jug^s;  au-lieu qn^on convient, 
DomQie  noos  ravons  d^^  remarqn^  qne  les  Myst^ 
res  ne  sont  point  Traisemblables.  Par  exemple, 
Mr.  Bayle  ne  vent  point  qu'on  puisse  jnstifier  la 
bont6  de  Dieu  dans  la  permission  dn  pecbe,  paroe 
qoe  la  vraisemblanoe  seroit  oontre  nn  faomme  qni 
86  tronveEoit  dans  nn  cas  qni  nous  paroitroit  sem- 
blable  k  eette  permiBsion.  Dieu  pr6voit  qn^Eve  sera 
tromp6e  par  le  Serpent,  s"*!!  la  met  dans  ies  ciroon- 
stanoes  ou  elle  s'est  ironvee  depuis^  et  cependaut 
il  Vy  a  mise.  Or  si  nn  P^e  ou  nn  Tntenr  en  foi- 
soit  autant  k  T^gard  de  son  Enfant  on  de  son  Pn- 
piUe^  un  Ami  k  T^gard  d^une  jennc  personne  dont 
la  eondnite  le  reganle,  le  Jnge  ne  se  payeroit  pas 
des  excuses  d^nn  Avocat  qni  diroit  qn^on  a  senle- 
ment  permie  le  mal,  sans  le  ikire,  ni  le  vonloir:  il 
prendroit  cette  pennission  m^me  pour  nne  marqne 
de  niauvaise  volonte,  et  il  la  consid^reroit  comme 
rai  pecb^  d^omission,  qni  rendroit  celni  qni  en  seroit 
convaincu  compliee  du  p^e  de  commission  d'nn 
antre. 

33.  Mais  il  faut  considercr  qne  lorsqu  on  a  pr^vu 
lemal,  qu^on  ne  Ta  point  empedi6,qaoiqu']lparoisse 
qu*on  ait  pa  lc  faire  ais^mcnt,  et  qn^on  a  mSme 
iait  des  choses  qni  )'ont  jfocilit^  ii  ne  s'ensint  point 
poor  cela  n^cessairement  qu^on  en  soit  le  com- 
plice:  ce  n^est  qnHine  pr^somption  tres  forte,  qui 
tient  ordinairenient  liea  de  v^rite  dans  les  choses 
hnmaines,  mais  qui  seroit  d^truite  par  une  discus- 
sion  exacte  du  fait,  si  nons  en  ^tions  capables  par 
rapport  &  Dieu;  car  on  appelle  pr^somption 
chez  les  Jorisconsultes,  ce  qni  doit  passer  ponr  v^ 
rite  par  provision ,  en  cas  qae  le  contraire  ne  se 
pronve  pomt;  et  il  dit  plns  que  conjectnre, 
qaoiqoe  le  Dictionnaire  de  T Acad^e  n^en  ait  point 
^plnche  1a  difR^renee.  Or  il  y  a  Ueo  de  jnger  in- 
dabitablement  qu'on  apprendroitparcette  discnssion, 
si  Pon  y  ponvoit  arriver,  qne  des  raisons  tres  justes, 
et  plos  fories  que  celles  qni  y  paroissent  contraires, 
ont  oblig^  le  plus  sage  de  permettre  le  mal,  et  de 
&ire  m6mo  des  choses  qui  Tont  flEualit^.  On  en 
doDnera  que^ues  instances  ci-dessons. 

34.  U  nest  pas  fort  ais^,  je Tavoae,  qu^un  Phre, 
qa'on  Tnteor,  qn^on  Ami  puisse  avoir  de  telles  rai- 
sons  dans  le  cas  dont  ii  s'agit.  Cependant  la  cliose 
n^est  pas  absdnment  impossible,  et  nn  habile  foi- 
senr  de  Romans  ponrroit  pent-^tre  trouver  nn  cas 
extraordinaire,  qni  jnstifiercHt  m^me  un  homme, 
dans  les  ciroonstances  que  je  viens  de  marqner: 
mais  k  r^gard  de  Dien,  loa  n^a  point  besoin  de 


s^imaginer  on  de  v^rifier  des  raisons  ])£(rticnli6re8, 
qui  Taient  pu  porter  k  (lermettre  lc  nial ;  les  rai- 
sons  g^rales  suffisent  L'on  sait  qn'ii  a  soin  de 
tont  rUnivers,  dont  tontes  les  parties  sont  li^;  et 
Fon  en  doit  inferer  qn^U  a  eu  une  infinit^  d^egards, 
dont  le  resuJtat  Ini  a  fait  jnger  qu'il  n'6toit  pas  k 
propos  d^empecher  certains  maux. 

35.  On  doit  m^rae  dire  quMl  fant  n^oessairemeDt 
qa*il  y  ait  eu  de  oos  grandes,  on  plntot  dlnvincibles 
raisons,  qni  alent  porte  )a  divine  Sagesse  k  la  per* 
mission  du  mal,  qni  nons  ^tonne,  ^rar  oela  m^me 
qne  cette  permission  est  arrivee:  car  ricn  nc  peut 
venir  de  Dieu,  qui  ne  soit  ])arfaitement  conforme  k 
la  bont6,  k  la  jnstico  ct  ^  la  saintete.  Ainsi  nons 
ponvons  jnger  ])ar  Pev^nement  (on  a  posteriori) 
qne  cette  permission  ^toit  indispensable,  quoiqn^il 
ne  nons  soit  ]9as possible  de  le  montrer  (a  pr  i or i) 
par  le  d^tail  des  raisons  que  Dien  |)ent  avoir  enes 
pour  ccla;  comme  il  n'est  pas  n6ocssaire  non  plus 
qne  nons  le  montrions  )K>nr  le  justifier.  Mr.  Bayle 
Ini-mdme  dit  fortbien  I^-dessus;  (Rep.  au  Provinc. 
Gh.  165.  Tom.  3.  p.  1067.)  Le  p6che  s'est  intro- 
dnit  dans  le  roonde,  Dieu  donc  a  pu  le  pcrmettre 
sens  d6roger  k  ses  perfections;  ab  actu  ad  po- 
tentiam  valet  conseqnentia.  Ea  Dien  cette 
cons^oence  cst  bonne:  il  Ta  &it,  donc  il  Fa  bien 
fait.  Ce  n^est  donc  pas  que  nons  n^ayons  aucone 
notion  de  1a  jnstice  en  g^n^ral,  qni  pnisse  convenur 
aussi  ^celle  de  Dicn:  et  ce  n*est  pas  non  plus  qoe 
la  jnstice  de  Diea  ait  d'autres  r^es  que  la  justice 
connue  des  hommes;  mais  c^est  qne  le  cas  dont  il 
s'agit  est  tout  diflG^rent  de  cenx  qni  sont  ordinaires 
parmi  les  hommes.  Le  droit  nniversel  est  ie  m^me 
jKNir  Dieu  ct  ponr  les  hommes;  mais  le  fait  est  toat 
different  dans  le  cas  dont  il  s*agit. 

36.  Nous  ])ouvons  mSme  snpposer  on  iandro 
(comme  j'ai  dej^  remarqu6)  qn'il  y  ait  quelque  chose 
de  semblable  parmi  les  hommes  ^  ce  cas  qni  a  lieo 
CD.  Diea.  Un  homme  ponrroit  donncr  de  si  gran- 
des  et  de  si  fortes  prenves  de  sa  vertu  et  de  sa  sain- 
tet^,  qne  toutcs  les  raisons  les  plns  appcu*chtes  qne 
Ton  ponrroit  feire  valoir  contre  lui  ponr  le  charger 
d^nn  pretendo  crime,  ])ar  exem])Ie,  d*nn  larcin,  d^nn* 
assasinat,  meriteroient  d^^tre  rcyet^  comme  des 
calomnies  de  qnelqnes  faux  temoins,  on  comme  un 
jeo  extraordinaire  dn  hazard,  qui  £ait  soup^nner 
qndqnefois  les  plns  innocens.  De  sorte  que  dans 
nn  cas  ou  tont  aotre  seroit  en  danger  d^^tre  oon- 
damn^  on  d^dtre  mis  k  la  qnestion,  (selon  les  droits 
des  lienx)  cet  homme  seroit  absons  ])ar  ses  Jnges 
d^nne  commune  voix.  Or  dans  oe  cas,  qni  est  rare 
en  eflfet,  mais  qni  n'est  pas  impossibk^  on  poorroit 
dire  en  qodqoe  fa^n  (sano  senso)  qoUI  y  a  on 
oombat  entre  la  Raison  et  la  Foi;  et  qoe  les  rigles 


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490 


LXXIU.    THEODICEE.     DISOOURS  DE  lA  CONFORMITE  ETC. 


da  Droit  soiit  autres  par  rapport  k  ce  persoDnage, 
qoe  par  rapport  an  reste  des  bommes.  Mais  eela 
bien  expliqci6  signiftcra  seulemeut,  que  des  appa- 
rences  de  raison  c^ent  ici  k  la  foi  qn'on  doit  k  la 
parole  et  k  la  probit^  de  ce  grand  et  saint  bomme: 
et  qu'il  est  privilegi^  par  dessus  les  antres  hommes; 
non  ])as  comme  s'il  y  avoit  nnc  autre  JurispmdeDoe 
pour  Ini,  ou  comme  si  Fon  n  entendoit  pas  ce  que 
c'est  que  la  Justioe  par  rapix)rt  k  lui^  uiais  i>aroe 
que  les  r^gles  de  la  Justioe  universelle  ne  trouvent 
point  ici  rappUcation  qu'elles  re^ivent  ailleurs,  ou 
plutot  parce  quVlles  le  favorisent,  bien  loin  de  le 
charger;  puisqull  y  a  dcs  qualitds  si  admirables 
dans  oe  personuage,  qu^en  vertb  dunc  bonue  Lo- 
gique  des  vraisemblances,  on  doit  ^jouter  plus  de 
foi  k  sa  parole  qu^^  oellc  de  plusieurs  autres. 

37.  PuisquMl  est  permis  ici  de  faire  des  fictions 
possibles,  ne  peut-on  pas  s'imaginer  que  cet  homme 
incomparable  soit  rAdepte  ou  le  Possesseur 
de  la  b^nitc  pierre 
Qui  i^eut  senle  enrichir  tous  les  Rois  dc  la  Terre, 
ot  qu^il  fasse  tous  les  jours  des  d^pensesprodigieuses 
pour  nourrir  et  pour  tirer  de  la  mis^re  une  infinit6 
de  pauvresl  Or  s'il  y  avoit  je  ne  sais  combien  de 
t^moins,  ou  je  ne  sais  quelles  apparences,  qni  ten- 
dissent  k  prouver  que  ce  grand  bienfaiteur  du  Genre- 
humain  vient  de  commettre  quelque  larcin,  n^ostril 
pas  vrai  que  ioutc  la  terre  se  moqneroit  de  Faccn- 
sation,  quelque  s])^icuse  qu^elle  put  6tret  Or  Dieu 
est  infiniment  au  dessus  de  la  bont^  et  de  la  puis- 
sance  de  cct  homme;  et  par  cons6qneDt  il  n^  a 
point  de  raisons,  quelquc  api^arcntes  qu'elles  soient, 
qui  puissent  tenir  contre  la  Foi,  cest-^-dire,  contie 
rassurance  ou  contre  la  confiancc  cn  Dien,  avec 
laquelle  nous  pouvoDs  et  dcvons  dire,  que  Dieu  a 
tout  fait  comme  il  faut.  Les  objections  ne  sont  donc 
]X>int  insolnbles.  Eiles  ne  contienDent  quc  des  pr6- 
jugds  et  des  vraisemblanoes,  mais  qut  sont  detmites 
jmr  des  raisons  iDcom{)arablement  plus  fortes.  II 
ne  faut  pas  dire  non  plus,  que  cc  que  nous  a])]X%l- 
lons  justice,  n^esi  rien  par  rap])ort  k  Dieu;  qu^il 
est  le  Maitre  absolu  de  toutes  choses,  jusqu'^  ])ou- 
voir  condamner  les  iDDOcens,  saos  violer  sa  justioe; 
ou  cufiD  que  1a  justice  est  qoelque  chose  ^''arbi- 
iraire  k  son  6gard  ^  expressions  hardies  et  dange- 
reuses,  ou  quelques-uns  se  sont  laiss6  entrainer  au 
pr^judice  des  attributs  de  Dieu:  puisqu^^en  oe  cas  il 
D^y  auroit  ]K>int  de  quoi  louer  sa  bont^  et  sa  justice; 
et  tout  seroit  de  meme  quo  si  Ic  plus  mechaDt  Esprit, 
le  PriDce  des  mauvais  G^uies ,  le  mauvais  Principe 
des  MauicheeDS,  etoit  lc  scul  maitre  de  rUDlvers, 
comme  od  iV  d6j^  remarque  ci-dessus.  Car  quel 
moyeo  y  auroit-il  de  discemer  le  veritable  Dieu 
d^avee  le  faux  Dieu  dc  Zoroastre,  si  toutes  les  cho- 


ses  d6])endoicDt  dn  caprice  d'un  jioovoir  arbitnun^ 
saus  qull  y  eut  ni  regle,  ni  6guxi  poor  qooi  qoR 
ceftiit? 

38.  II  est  doDc  plns  qoe  visible,  qne  rieo  oe 
nous  oblige  k  dous  CDgager  daos  noe  si  etno^ 
doctrine;  ])aisqo'il  soffit  de  dire  qoe  uous  ne  ca- 
noissons  {>as  assez  le  fait,  quand  il  s^agit  de  n^ 
pondre  aux  vraisemblanoes,  qni  jxircHSseitt  mettR 
m  doute '  la  jostioe  et  la  bont^  de  Dien,  et  qi 
s^^vaoouIroicDt,  si  le  fait  noos  ^oit  bien  conn. 
Nous  D^avons  ]>as  besoio  dod  phis  de  rencMMer  k  h 
Raison  pour  6couter  la  Foi,  ni  de  noos  crever  b 
yeux  ])onr  voir  clair,  comme  disoit  la  Reine  Qn- 
stine:  il  suffit  do  rgeter  les  ai>])arences  onlinaire& 
quand  elles  sont  oontraires  aux  Mysteres:  ce  qa 
n^est  point  contraire  k  la  Raison  ]>ais9De  mesie 
dans  les  choses  naturelles  dous  sommes  tiea  sooveDt 
desabtts^s  des  apparences  ]>ar  rexp^rienoe,  oo  par 
des  raisons  su])^eures.  Mais  toot  oda  0"^  ele  nus 
ici  [>ar  avance,  que  pour  mieox  foire  entendie  ei 
qooi  consiste  le  defaut  des  objections,  ci  rabos  ds 
la  Raison,  dans  le  cas  pr^sait,  oa  Fon  pRtead 
qu'clle  oombat  la  Foi  ayec  le  plos  de  foroe:  ikre 
viendrons  ensnite  k  une  plns  exacte  discBBsiao  <k 
ce  qui  regarde  rorigine  dn  mal  etla  i^emiissioD  da 
pMk^  avec  ses  suites. 

39.  Pour  k  pr^rit,  il  sera  bon  de  oootmoer  a 
examiner  rimi^ortante  qnestion  de  rasag?  de  la  Rai- 
soD  daos  la  Th^logie,  et  de  fkire  dos  ngflcsions  sor 
ce  que  Mr.  Bayle  a  dit  li^-dessus  en  divers  lieiii  6c 
scs  Ouvrages.  Comme  il  s^6toit  attacli^  dm  soo 
Dictionnaire  Historiqoe  et  Critique  k  mettreks  c^ 
jections  des  Manich^ns  et  celles  des  PyrrlMxaeiK 
dans  leur  jour,  et  comme  ce  dessein  avoit  ele  ta- 
sur6  j>ar  quelques  personnes  z^ees  ponr  la  Refitns; 
il  mit  une  Dissertation  k  la  fin  de  la  seoonde  ediliaB 
de  ce  Dictionnaire,  qui  tendoit  k  fiiire  voir  par  ^ 
cxeraples,  )>ar  des  antorites  et  ])ar  des  raisoiis,  fm- 
DOCCDCC  et  Tutilit^  de  soo  proc6de.  Je  sob  per- 
snade,  (comoie  j -ai  dit  ci-dessus)  que  les  objectiocs 
s]>^ieuses  qu^on  ]>eut  op])oser  k  la  V^t^  sont  tr^s- 
utiles :  et  qu'elles  servent  k  la  coDfirmer  et  a  rec&ai^ 
cir,  CD  doDDaot  occasion  aux  [)ersonnes  intfiBjgmtcg 
dc  tronver  de  nouvelles  ouvertores,  00  do  fwe 
micox  valoir  les  anciennes.  Mais  Mr.  ftayle  > 
cherchc  une  utilit^  toute  op])osee  qoi  seroit  de  fnn 
voir  la  poissanoe  de  la  Foi,  en  montrant  qfne  Vs 
vMt^  qu^elle  enseigne  ne  sauroient  sootetiir  W 
attaques  de  la  Raison,  et  qu^elle  ne  lajsse  jias  de  <^ 
maintenir  dans  1e  coeor  des  fidMes.  Mr.  Niew 
semble  appeller  cela  le  triomphc  de  raotf 
rit^  de  Dieo  sor  la  Raison  homaiDc^  d» 
les  paroles  que  Mr.  Bayte  rap])orte  do  ioi,  dans  ^ 
3.  Tomo  <le  sa  R^nse  aox  qooBtions  d^cm  Fr- 


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LSLXm.    'raiEODICEE.     DMX>URSDELA,GONFORMITEE!m 


491 


Tincial  (ch.  177..p.  120.)  Mais  oomme  la  Raison 
et  un  don  de  DieQ,  aassi-bien  qne  la  Foi,  lem*  com- 
bat  feroit  combattre  Diea  contre  Diea;  et  si  les 
objections  de  ]a  Raison  cOntre  qaelqoe  article  de 
Foi  sont  insolobles,  il  &adFa  dire  qae  ce  pr^tendo 
article  sera  faax  et  non  r^v61^:  ce*8era  ane  chi- 
m^re  de  Fesprit  bamain,  et  le  triomphe  de  cette 
Foi  poorra  etre  oompare  aox  feax  de  joye  qae  Ton 
£ait  apr^  avoir  i^  batta.  Telle  est  la  doctrine  de 
la  damnation  des  enfans  non  baptiz^  qae  Mr.  Ni- 
cole  veat  faire  passer  poar  ane  soite  do  p^ch6  ori- 
ginel;  telle  seroit  la  condamnation  ^temelie  des 
adnltes  qoi  anroient  manqn^  ctes  Jomieres  necessai- 
res  poar  obtenir  le  saiot 

40.  Gependant  toot  le  monde  n^a  pas  besoin 
cVentrer  dans  des  discnssions  Th^logiqoes;  et  des 
personnes,  dont  F^tat  est  pea  compatible  avec  les 
Tecfaerches  exactes,  doivent  se  contenter  des  ensei- 
gnemens  de  la  Foi,  sans  se  mettre  en  peine  des 
objections^  et  si  par  hazard  qaelque  difficalt6  tr^ 
forte  venoit  k  les  frapper,  ii  lear  est  permis  d^en 
detoamer  Tesprit,  en  faisant  k  Diea  un  sacrifice  de 
leur  coriosite:  car  lorsqu^on  est  assar^  ^''ane  v^rit^, 
on  n^a  pas  ra^me  besoin  d'^uter  les  objections. 
£t  comme  il  y  a  bien  des  geos  dont  la  foi  est  as- 
sez  petite  et  assez  peu  enracin^e  poar  soatenir  ces 
sortes  d^^preoves  dangereuses,  je  crois  quMl  ne  leur 
faot  point  pr^nter  ce  qui  pourroit  etre  un  poison 
ponr  eox;  ou  si  Fon  ne  peut  leur  cacher  ce  qui 
n^^est  trop  public,  il  faut  y  joindre  rantidotc,  c^est- 
a-dire,  il  faut  tdcher  de  joindre  la  solotion  k  Tob- 
jection,  bien  loin  de  r^carter  comme  impossible. 

41.  I^es  passages  des  excellens  Th^logiens  qai 
parlent  de  ce  triomphe  de  la  Foi,  peuvent  et  doi- 
vent  recevoir  un  sens  convenable  aux  principes  que 
je  viens  d'^tablir.  II  se  r^acontre  dans  quelques 
objets  de  la  Foi,  deux  qaalit6s  capables  de  la  flEiire 
triompher  de  la  Raison;  rune  est  Pincompre- 
hensibilit^,  Tautre  est  le  pcu  d^apparence. 
Mais  ii  fiint  se  bien  donner  de  garde  d^y  joindre 
la  troisi^me  qualit^  dont  Mr.  Bayle  jiarle,  et  de 
dire,  qae  ce  qu^on  croit  est  insoutenable:  car 
cc  seroit  faire  triompher  la  Raison  k  son  tour, 
d'aiie  mani^re  qni  d6trairoit  la  Foi.  LMncom- 
pr^hensibilit^  ne  nous  emp^e  pas  de  croire 
meme  des  verites  natOTelles;  par  exemple  (comme 
}  ai  d^k  maique)  noos  ne  comprenons  pas  la  na- 
tare  des  odeors  et  des  saveors,  et  cependant  nous 
sommes  persuad^,  par  one  espto  de  foi  que  nous 
devons  aox  t^moignages  des  Sens,  que  oes  qualit^ 
sensibles  sont  fond^  dans  la  nature  des  choses, 
et  qoe  ce  no  sont  pas  des  illiisions. 

42.  Ily  aaossides  choses  contraires  aux 
apparences,  que  noos  admettbns,  rorsqu^elles 


sont  bien  verifi^.  II  y  a  an  petit  Roman  tive  de 
r£spagnoI,  dont  le  titre  ]X)rte,  qu^il  ne  faut  pas  too* 
joors  croire  ce  qo^on  voit.  Qu'y  avoit  il  de  plas 
apparent  que  le  mensonge  du  faux  Martin  Guerre, 
qui  se  fit  reconnoitre  par  la  femme  et  par  les  pa- 
rens  do  v^ritable,  et  fit  balancer  long-tems  les  Ja- 
ges  et  les  parens,  m^me  apres  Tarriv^e  du  demier? 
cependant  la  v^rit^  fut  enfin  reoonnue.  II  en  est 
de  m^me  de  la  Foi.  .Tai  d^j^  remarqoe,  qoe  ce 
qu^on  peot  q)poser  k  la  bonte  et  &  la  jastice  de 
Dieo,  ne  sont  que  des  apparences,  qui  seroient  for- 
tes  contre  un  homme;  mais  qui  deviennent  nollesy 
qoand  on  les  appliqoe  k  Dieo,  et  qoand  on  les  met 
en  balanoe  avec  les  demonstrations  qui  noos  asso- 
rent  de  la  perfection  infinie  de  ses  attributs.  Ainsi 
la  Foi  triomphe  des  fausses  raisons,  ])ar  des  raisons 
solides  et  saperieures,  qui  noos  Font  fait  embras- 
ser:  mais  elle  ne  triompheroit  pas,  si  le  sentiment 
contraire  avoit  pour  lui  des  raisons  aossi  fortes,  oa 
m^me  plos  fortes  qoe  celles  qui  font  le  fondement 
de  la  Foi,  c*est-^-dire,  s^il  y  avoit  des  ol\jections 
invincibles  et  demonstratives  contre  la  Foi. 

43.  U  est  bon  m^me  de  remarquer  ici,  qoe  ce 
qae  Mr.  Bayle  appelle  Triomphe  de  la  Foi, 
est  en  partie  on  triomphe  de  la  Raison  d^monsfana- 
tive  contre  des  raisons  apparentes  et  trompeoses, 
qu^on  oppose  mai-^-propos  aox  d^raonstratimis. 
Car  il  faut  considerer  que  les  objections  des  Mani- 
cheens  ne  sont  gueres  moins  cbntraires  k  la  Th^ 
logie  natnreUe^  qu*^  la  Theologie  r^v6l^.  E/t 
quand  on  leur  abandonneroit  Ja  Sainte  Ecritare^  le 
pech^  originel,  la  grdce  de  Dieo  en  Jesos-Christy 
les  peines  de  FEnfer  et  les  autres  articles  de  notre 
Religion,  on  ne  se  d^Iivreroit  point  par-I^  de  leurs 
objections:  car  on  ne  sauroit  nier,  quMI  y  a  dans 
le  monde  du  mal  physique,  (c'est-^-dire  des  soof- 
frances)  et  du  mal  moral,  (cW-a-dire  des  crimes) 
et  m^o  que  le  mal  physique  n^est  pas  toojours 
distribu^  ici-bas  soivant  sa  proportion  du  mal  mo- 
ral,  comme  il  semble  qoe  la  jdstice  le  demande.  11 
reste  donc  cette  qaestion  de  la  Th^ologie  natorelle,  • 
comment  un  Principe  uniqae,  tont-bon,  tout-sage 
et  tout-puissant  a  po  admettre  le  mal,  et  sar-toot 
comment  il  a  pu  permettre  le  p^ch^,  et  comment 
il  a  pa  se  resoudre  k  rendre  soovent  les  m^dians 
heoreax  et  les  bons  malheureux? 

44.  Or  nous  n'avons  point  besoin  de  la  Foi  r6- 
v6I^  pour  savoir  qtfil  y  a  un  tel  Principe  uniqoe 
de  toqtes  choses,  parfaitement  bon  et  sage.  La 
Raison  noos  Tapprend  par  demonstrations  infidlli- 
bles;  et  par  cons6quent  toutes  les  objections  priies 
do  train  des  choses,  oa  noos  remarqoons  des  im- 
perfections,  ne  sont  fondto  qoe  sor  de  faosses  ap- 
parences.    Car  si  noos  ^tions  capables  d*ente&dre 


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409 


LXXIIL    TEifiWICEC.     DISOODRS  DE  LA  OGMFORMITE  ERX 


ITHaniiODie  uiiiveraeUei,  noQBvemons  que  ce  qoe 
Dons  sommes  tentes  de  bldmer,  est  li^  avec  le  plan 
le  plas  digoe  d^etre  choisi;  en  nn  mot  noos  ver- 
rions,  et  ne  croirions  pas  sealenienty  qiie  ce 
qoe  Dieo  a  fait  est  le  meiHeur.  Jappelle  voir 
iet,  ce  qu'on  connoit  a  priori  par  les  causes;  et 
croirC)  ce  qnon  ne  jage  que  par  les  effets,  quoi- 
qne  Fon  soit  aussi  certainement  connu  qne  rantre. 
Ei  roa  pent  appliqner  encore  iei  ce  que  dit  S.  Paul 
(2.  Gor.  V.  7.)  que  nons  eheminons  par  foi  et  non 
par  Toe.  Car  la  sagesse  ininie  de  Dien  nons  etant 
oonnne,  oous  jugeona  qne  les  manx  qne  nous  exp6- 
lioientona  devoiBnt  dtre  penni%  et  nons  le  jn- 
feoos  par  fellet  loikne  ou  a  posteriori,  cVst* 
4-dire,  paroe  qnlls  existent.  Cest  ce  qne 
Mr.  Bayle  reoonmHt^  et  il  devoit  sVn  oontenfter, 
•ans  pritendre  qn^oo  doit  faire  cesser  les  &nsses 
i^pparenoes  qoi  y  sont  oootraire«.  Cest  conune  si 
Von  demandoit  qa'il  n'y  eut  plus  de  aooges,  ni  de 
^l^eeptions  d^Optique. 

45.  Et  il  ne  fiiQt  poiut  dooter  qoe  cette  Foi  et 
cette  coofianoe  eo  Dieo,  qoi  noos  fidt  envisager  sa 
banti  infinie,  et  noos  prepare  k  soo  amour,  malgr^ 
les  apparences  de  doret^  qui  noos  peovent  rebuter, 
Be  soient  un  exerdco  exodient  cles  vertus  da  la 
Th^olQgie  Chr^tienne^  lorsqoe  la  diWne  Grdce  en 
Msos  Qirist  excite  ces  moovemens  en  noos.  Cest 
ee  qoe  Lother  a  bien  rNnarqo^  contre  Erasme,  en 
disBnt  que  cW  le  oomble  de  Tamoor,  d^aimer  celoi 
qni  pardt  si  peu  aimable  &  la  chair  et  au  sang,  si 
rigooreox  oontre  les  mis^rables,  et  si  prompt  k 
damner,  et  cela  m&me  pour  des  maux,  dont  il  pa- 
roit  dtre  la  canse  oo  le  compHce  k  ceux  qui  se  lais* 
sent  ^lonir  par  de  fausses  raisons.  De  sorte 
qn^on  peut  dire  que  le  triomphe  de  la  veritabie 
Raison  6clair6e  par  ]a  grdoe  divine,  est  en  mdme 
iems  le  triomphe  de  la  Foi  et  de  Tamoor. 

46.  Moosieur  Bayle  paroit  Favmr  pris  toot  an* 
trement:  il  se  d^are  oontre  la  Raison,  lorsqu^il  ce 
ponvoit  contenter  d^en  bl&mer  Tabos.     U  cite  les 

.paroles  de  Gotta  chez  Qeeron,  qm  va  jnsqu^^  dire 
que  si  la  Raison  6toit  un  pr6sent  des  Dienx,  la 
Provideoce  seroit  bli^mable  de  l*avoir  donne,  pnis- 
qa*ii  toume  k  notre  mal.  Mr.  Bayle  anssi  croit, 
qoe  la  Raison  humaine  est  un  prindpe  de  destmc- 
tion  et  non  pas  d^^ification  (Diction.  p  2026. 
Gol.  2.)  que  c^est  nne  conreose  qm  ne  sait  ou  s-ar- 
rlter,  et  qui  comme  nne  autre  P^n^iope  dtonit  elle- 
m^me  son  propre  Oovragey 

Destmit,  aedificat,  mutat  quadrata  rotundis. 
(Rep.  an  Provindal,  T.  3.  p.  723.)     Mais  il  s'ap- 
plique  snr-toot  k  entasser  beaucoop  d'antorites  les 
ones  sur  les  antres,  poor  faire  voir  qoe  les  Th6oIo- 
giens  de  tous  les  partis  rcgettent  Fosage  de  la  Rai- 


soQ  aosst  bien  qoe  lui,  et  n*eo  ^taknt  lee 
qni  s'^event  contre  la  ReligioOy  qoe  poor  iei  sa- 
crifier  &  la  Foi  par  on  simple  desaveo,  et  en  ne  le- 
pondant  qo^^  la  oondosion  de  Taiigiinieiit  qpoo 
leor  oppose.  II  commoioe  par  le  Nonvean  Testa- 
ment  J^sos-Ghrist  se  contentoit  de  diie:  Sois- 
moi  (Lof.  y.  27.  IX.  59.)  Les  Apotres  diaoient: 
CroiSy  et  to  seras  sauv^  (Act  XVL  3.)  S. 
Paul  reoonnott,  qne  sa  doctrine  eet  obseore 
(l.Corintb.  XIII.  12.)  qu'on  n'y  peat  riei 
coinprendre,  k  moins  qne  Dieo  ne  commnDiqoe 
un  discernement  spiritoel,  et  sans  oela  elle  ne  passe 
qoe  poor  folie  (1.  Gor.  IL  14.)  II  exhorte  les  fide» 
les  ^  se  bien  tenir  en  garde  contre  la 
Philosophie  (I.  Cor.  II.  8.)  et  k  eviter  les  coo- 
testations  de  cette  sdenoe^  qui  avoit  Udt  penlre  h 
Foi  k  quelqoes  personnes. 

47.  Quant  aux  P^  de  ri^glise^  Mr.  Bayle 
nons  renvoie  au  recoeil  de  leurs  pasaagea  oontre 
rusage  de  la  Philoeophie  et  de  k  Raison,  qiie  Mr. 
deLaoooy  a  foit  (de  varia  Aristotelis  ffor- 
tooa  cap.  2.)  et  particaliireoient  aox  pnomges  de 
S.  Aogostin  recoeillis  par  Mr.  Aroaod  (oontreMal- 
let)  poi  portent,  qoe  les  jogemeos  de  Dieo  soot 
impdn^trables;  qn^ils  n^en  sont  pas  moiiis  jostes^ 
pour  noos  ^re  inconnos;  qoe  c'est  on  profoiid 
diimei  qnon  ne  pent  ionder  sans  se  mettre  an  ba- 
sard  de  tomber  dans  le  precipioe;  qnon  ne  peot 
sans  i^m^riti  vonloir  expliqner  ce  qne  Dieo  a 
voulo  tenir  cache^  qoe  sa  volont^  ne  saoroit  etre 
qne  joste;  qne  plusieors  ayaot  voohi  rendre  laisoQ 
de  cette  profondeor  incompr^hensibley  soot  tombes 
en  des  imaginations  vaines  et  eo  des  opinions  plei- 
nes  d^errenr  et  d'4garement. 

48.  Les  Scholastiqaes  ont  parle  de  menie:  Mr. 
Bayle  rapporte  on  boio  passage  do  Cardinal  Caje- 
tan  (1.  part  Somm.  qo.  22.  art  4.)  daos  oe  sens: 
•Notre  esprit,  (dit-il)  se  repose  noo  sor  Tevi- 
•deooe  de  la  v^rit^  connoe,  mais  sor  la  prorondeur 
»inat»essible  de  la  v^rit6  cach^e.  £t  oomnie  dit 
»S.  Gr^goire,  cdui  qui  ne  croit  toochant  la  Din- 
»nit^  que  ce  qo^il  peatmesorer,  avecsoneaprit,  appe- 
tisse  fidee  de  Dieo.  Cependant  je  jie  soopcoone 
»pas  qnll  f^ille  nier  qaelqo^une  des  cboses  qae 
»nons  savons,  oo  qoe  noos  voyons  appartemr  k 
•rimmutabilite,  k  raetnalit^  k  la  certitode,  k  Ta- 
•aiversalit^  etc  de  Dieu:  mais  je  penae  qo^il  y  a 
»ici  qoelqoe  secret,  oo  k  regard  de  la  rdation  qdk 
»est  entre  Dieu  et  T^vkiemeot,  oo  par  n^n^ort  k 
»oe  qoi  lie  rev^nement  m^me  avec  aa  prevision. 
>Ainsi  considerant  qne  Fintellect  de  ntitre  iiine  est 
»roeiI  de  la  chouette,  je  ne  tronve  son  r^ios  qoe 
»dans  rignoranoe.  Car  iis  vant  mieux  et  pour  la 
»Foi  Catholiqoe,  et  poor  la  Foi  Phiiooophiqae, 


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tXXni.     THEX>DICEe.     DISGOURS  D£  LA  CONFX)RMITt  ETC. 


493 


•avouer  notre  aveogleiiieDf,  qae  d^assnrar  eomnie 
;cIgs  cboses  eiridentes  oe  qui  ne  tnuiqitillise  pas  bo- 
>tre  esprit,  poisqae  e^est  r^videiiGe  qai  le  met  en 
itranqotllit^.  Je  n^aecase  pas  de  presomption  poor 
icela  toos  les  Docteurs,  qui  en  begayant  ont  tAcli6 
»d'insinQer  comme  ils  ont  pu,  l'immobilite  et  f effi- 
^cace  sonveraine  et  6temefie  de  reDtendement,  de 
^)a  volonte  et  de  la  poissanee  de  Diea,  par  rinftiii- 
»1ilHJit6  de  F^leetion  et  de  la  relation  divine  k  toas 
»les  evenemens.  Rien  de  toot  eela  ne  noit  aa 
•soapgon  qae  j^ai,  qo*il  y  a  qoelqoe  profondeur 
•qiri  noos  est  cach^.«  Ce  pessage  de  Qvjetan  est 
raatant  plns  eonsiderable,  qoec^^toit  un  Auteor 
apable  d^approfondir  la  mati^re. 

49.  Le  Livre  de  Lnth^r  contre  Erasme  est  plein 
fobservatioos  vives  confre  ceux  qai  veulent  sou- 
oettre  les  v^rit^  r^v^lees  au  Tribunal  de  notre 
{alson.  Galvin  parle  souvent  snr  le  mdme  tun, 
ontre  randace  curiense  de  cenx  qoi  cfaerchent  de 
^trer  dans  les  eonseils  de  Dieu.  11  declare  dans 
Ni  Trait^  de  la  Predestination,  que  Dieu  a  eu  de 
ustes  canses  pour  r^prouver  une  partie  des 
ommes,  mais  k  nans  inconnues.  Eniin  Mr. 
layle  cite  plnsienrs  Modemes,  qui  ont  parl^  dans 
i  m^e  sens  (R^ponse  aox  Questions  d  un  Provin- 
id,  chap.  160.  et  snivans).  , 

50.  Mais  tontes  ces  expressions  et  une  infimt^ 
e  semblables  ne  pronvent  pas  rinsolubilit6  des 
bjections  contraires  k  la  Foi,  que  Mr.  Bayle  a  en 
ae.  II  est  vnii  que  les  conseils  de  Dieu  sont  im- 
en^trablee,  mais  il  nV  &  point  d*objections  invin- 
bles  qui  poisse  faire  oonclnre  qu*ils  sont  iojuBtes. 
e  qni  paroit  injostice  dn  c6t6  de  Dien  et  folie  du 
k6  de  le  Foi,  le  paroit  seulement  Le  c^l^re 
assage  de  Tertullien  (de  came  Giristi)  mortuns 
;tDei  Filius,  credibile  est,  quia  ineptnm 
Bt;  et  sepnltas  revixit,  certum  est,  quiaim- 
ossibile,  est  une  saiHie  qui  ne  pent  ^tre  enten- 
oe  que  des  apparences  d^absunlit^.  II  y  en  a  de 
mUableB  dans  le  Uvre  de  Luther  du  serf-arbitre, 
>mme  loroquil  dit.  ch.  174.  Si  placet  tibi 
^eus  iudignos  coronans,  non  debet  dis- 
licere  immeritos  damnans.  Ce  qui  6tant 
iduit  k  (les  expressions  plus  mod^rto,  veut  dire : 

vous  appruuvez  que  Dien  donne  la  gloire  ^ier- 
^e  a  ceax  qui  ne  sont  pas  meilleurs  que  les  au- 
es,  voos  ne  devez  point  d^pprouver  qu*il  aban- 
iMme  ceax  qui  ne  sotit  pas  pires  que  les  autres. 
t  ponr  jqger  qo'il  ne  parle  qne  des  apparenees 
iJijastice,  on  n*a  qu'^  i^eser  ces  paroles  du  m^me 
nteur  tin^  dn  m^ne  livre:  itDans  toot  le  reste 
(dit-il>  nous  reconnoissons  en  Dieu  une  Mitfest^ 
^npr^e,  il  n'y  a  qoe  la  justice  que  nous  osons 
x>ntreqacrrer:    et  nous  ne  voulons  pas  eroire 


i>par  pro^aion  (tantisper)  »qn*il  soit  joste,  quoi- 
•qu^il  nous  ait  promit  qoe  le  tems  viepclra,  ou  sa 
»gk>ire  ^nt  r6v^l^  tous  les  hommes  venont  clai- 
«remont  qu'ii  a  4t6  et  qu*il  est  juste.» 

51.  On  trouvera  aussi  que  lorsque  les  P^res 
soBt  entr6s  en  discnssion,  ils  n*ont  poiot  rejet^ 
simplemetit  la  Raison.  £t  en  dispotant  contre  les 
Paiens,  ils  s'attachent  ordinairemait  k  laiie  voir 
eombien  le  P^iganisme  est  contraiie  k  la  Raiaon,  et 
combien  la  Religion  Chretienne  a  de  ravaotage  sor 
lui  encore  de  ce  c6te-)k  Orig^  a  montr^  k 
Celse  coniment  le  Cbristianisme  cst  raisonnable,  et 
pourquoi  cependant  la  plupart  des  CMtiens  <loi- 
vent  croire  sans  examen.  Cebe  s^^toit  moqu6  de 
la  condnite  des  Chr6tiens,  »qui  ne  voulant,  (disoitr 
»il)  ui  ^uter  vos  misons,  ni  vous  en  donner  de 
»ce  qu^ik  croient,  se  coniententde  vous  diie:  NV 
^xaminez  point,  croyez  seulement;  ou  bien,  Votre 
»foi  voos  sanvera;  et  ils  tiennent  ponr  maxime, 
»qoe  la  sagesse  du  monde  est  un  mal. « 

52.  Orig^e  y  r^nd  en  habile  heinoie  (li- 
vie  1.  ch.  2.)  et  d^nne  mani^re  conforme  aox  prin- 
cipes  qne  nous  avons  ^tablis  d-dessus.  CW  qae 
la  Faisou,  bien  loin  d*^tie  contraire  ao  Cbristianisme, 
sert  de  fondement  k  oette  Religion,  et  la  lera  xw»- 
voir  k  ceux  qni  pourront  venir  k  rexamen.  Mais 
coQune  peo  de  gens  en  sont  capables,  le  doo  ce- 
leste  d^une  foi  toute  nue  qui  porte  au  bieo, 
suffit  ponr  le  gen^ral.  »S'il  ^toit  possible 
»(dit-il)  que  tous  les  hommes  n^ligeant  les 
•afikires  de  la  vie  s^attaehassent  k  r^tode  et  ^  la 
«m^ditation,  il  ne  faudroit  point  cbercher  dWre 
»voie  poor  toor  faire  recevoir  la  Reiigiun  Chre- 
•tieniie.  Car  poor  iie  rien  dire  qoi  oflNwe  per- 
»sonne«  (il  inslnue  qoe  la  Religipn  Paieone  est 
absorde,  mais  il  ne  le  vent  point  dire.  ck- 
press^ment)  »on  n*y  troavera  pas  moins  dVxaeti- 

tode,  qo^aillenrs;  soit  dans  la  discussion  de  ses 
dogmcs,  soit  dans  rddaircissement  des  expressioQs 
^nigmatiques  de  ses  Proph^tes,  soit  dans  reaLpli- 
cation  dc»  paraboles  de  ses  Evangiles,  et  d^oue 
infinit^  d^autres  cboses  anriv^  ou  ordonn^ 
symboliquement.  MaiB  puisque  ni  ks  n^oessit^ 
de  la  vie,  ni  les  infirmit^s  des  hommes  ne  per- 
mettent  qa*4  un  fort  petit  nombre  de  persono^s 
de  8*appliqtter  k  T^nde^  qud  moyen  pouvoit-on 
trouver  plu&  capable  de  profiter  k  toot  le  reste  da 
monde,  que  eelui  que  J^nsOhrist.  a  venln  qu^on 
employM  pour  la  converdon  des  peuplesl  Et  je 
vpndrois  bien  que  Ton  me  dit  sur  le  siiijet  du 
grand  nombre  de  ceux  qui  eroieBt,  et  qui  par-tii 
se  sont  r^r^  do  bourbier  des  vioes,  ou  iJs  ^toiept 
auparevant  enfono6s,  lequel  vaut  le  laieax,  dV 
vmr  de  la  sorte  ohange  ses  aoeiirs  et  a»rrig^  sa 
6S 


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494 


LSDLUL    THEODICEE.    CfBSCOURS  DE  lA  OONFORMISE  EtC 


•v^  en  croywit  9ami  exftmen  qiill  y  a  des  peinn 
«•poor  IM  pMi6s  et  dee  r^oompeiiees  poor  les  bon- 
«nes  actioos^  oa  dWir  attenda  k  ee  eonvertli| 
»ror8qa'oa  ne  eroiroit  pae  Beolemeot,  mais  qa^on 
•anroit  examUi^  avec  soin  les  foodemens  de  oes 
•Dogmesl  tt  est  eertain  qo'li  soivre  cette  m^ 
•thode^  il  y  en  anroit  bien  peo  qoi  en  vieiidroient 
»jtfiqo'o«i  leor  foi  toote  simple  et  ioote  noe  ies 
«condoit,  mais  qoe  la  pli^MiTt  demeoreroient  dans 
»leor  oorraption.« 

.  63.  Mr.  Bayle  (dans  son  ^lairdsseroent  ooncer^^ 
nant  les  otjections  des  Manicb^ens,  mis  i  la  fln  de 
la  seeonde  Mition  do  EKetionnaire)  prend  ees  paro- 
les,  oo  Orig^ne  Diarqoe  qoe  Religion  est  k  i'6preave 
de  la  (UsonsflkA  des  DogmeS)  oomme  si  oela  ne  sW 
tendoit  point  par  rapport  k  la  Pbilosopbiey  mais 
seulement  par  rapport  k  lexaetitode  avec  laqaelle 
on  ^ablit  raotorit^  et  le  vMtable  sens  de  ia  Sainte 
Eerituiv»  Meil  il  n*y  a  rien  qoi  marqoe  cette  re- 
slriction.  Orig^  toivoit  contre  on  Philosophey 
qaVlle  n*anroit  point  accommod^.  Et  il  parolt, 
qae  ce  P^re  a  voolo  marqopr,  qoe  parmi  les  Chr6- 
Heiis  on  n'6toit  pas  moins  exact  qoe  chez  les  Stoi- 
mtts  et  ehes  qodqoes  aotres  Philosophes,  qoi  ^- 
HlssoieDt  leor  doctrine,  tant  par  la  Raison,  qoe 
par  les  aolorit^  comaie  faiMNt  Chrysippe,  qoi 
troovoit  SR  Philoaopltte  encore  daos  les  symboks 
de  r  Antlqoit^  Paienne. 

54.  Celse  foit  encore  nne  aotre  objection  aox 
Chr^ns,  ao  m6me  endroit.  •^ih  se  renferment 
»(dit-il)  k  rordinalre  dans  leor,  N^examines  pdnt^ 
«croyeE  seolement;  il  fhot  qo'ils  me  disent  au 
»tnoins,  qoelks  sont  les  choses  qoHls  veolent  qoe 
»je  crole."  En  ee)a  il  a  raison  sans  doute^  et  eefai 
va  cotttre  ceox  qoi  diroient  qoe  Dieu  est  bon  et 
jflste,  et  qoi  sootiendroient  oependant  qoe  noos  n'a- 
vens  aocmie  notion  de  )a  bont^  o«  de  la  jostice, 
qoand  noos  loi  attriboons  ces  perfeetions.  Mais  il 
ne  fiiot  pas  demander  toiQoars  ee  qoe  j'appdle  des 
notions  addquates,  et  qui  n^enveloppent  ri^ 
qoi  ne  soit  «xpHqo^;  poisqoe  m^  les  qoalit^ 
seosibles,  comme  la  chaleor,  la  loml^  la  doo^ 
eeor,  ne  nous  skiQroient  donner  de  telles  notionsk 
Ainsi  noos  oMivcnoos  qoe  les  Myst^res  re^ivent 
one  expHcation,  mais  cette  explication  est  impar- 
fhite.  11  sufBt  qoe  noos  ayons  qoelqoe  intelligenee 
anatogiqoe  dVm  Myst^re,  tel  qoe  la  Trinit^  et  qoe 
rfaicaniation,  alio  qo'en  les  reoevant  noos  ne  pro- 
noacibns  pos  des  paroles  enil^remeDt  deititnte  de 
sens:  ttiais  il  n^est  point  n^osssaire  qoe  rexplica- 
tion  aille  acttsi  loin  qu'ii  seroit  k  soohaiter,  e'c8t4- 
dlre,  qnVlle  atile  joBqa*^  la  eompr^hensfoti  et  an 
comment. 

55.  11  parolt  donc  ^traiige  qne  Mr.  Bsyle  r^coBe 


le  Tribonal  des  notiona  eoanLnB^s  (dans  le 
3.  Tome  de  sa  R^poitte  an  PiovincBd  page  1062. 
p.  1 140.)  comme  si  on  ne  devoit  point  conssiter 
i'Me  d^  la  boot^,  qnond  oo  r^pond  aox  Mam- 
ch6ens;  au  lieo  qoe  loi-iBteie  s^Moit  expiiqiie  teot 
aotrement  dans  Boa  IXctionnaire:  et  il  font  biea 
qne  oeox  qoi  sont  en  dispote  sor  la  qaestion,  8'9 
n^y  a  qu'an  senl  Prineipe  tout  boo,  oo  s^il  y  en  a 
deox,  ron  bon,  l*antre  tnanvais,  convienneiit  de  cc 
qoe  veot  dire  boo  et  maovais.  Noos  oaten- 
dons  qnelqoe  dioee  par  ronion,  qnand  on  iiom 
parle  de  celle  d'nn  corps  avec  on  aotre  eorpe,  oa 
d^one  snbstance  avee  son  aeeident,  d^on  sujet  avce 
600  adjoint,  do  lieu  aveo  le  mobile^  de  racte  amc 
la  poissance;  noos  eotendonB  aossi  qoelqiie  diOBe, 
qoand  nons  parlons  de  ronion  de  rime  avec  k 
corps,  poor  c»  ikire  one  senle  personoa  Chr  qooi- 
que  je  ne  tienne  point,  qqe  rime  ehange  les  loix 
do  eorps,  ni  qoe  le  eorps  chango  les  lolx  de  Tftnie, 
et  que  j'aie  introdoit  rHarmonie  prMablle  poor 
dviter  ce  d^ngement;  je  ne  laisse  pas  d^Mmettrs 
une  vraie  onion  entre  Ykane  et  le  corps,  qni  cn  feit 
un  suppot  Cette  union  va  ao  m^tairfiysiqoe,  ao 
lieo  qu^one  union  dHnftoenee  iroit  aa  phy^qoe. 
BAais  qoand  noos  parlons  de  roDion  do  Yeriie  de 
Dieo  avec  la  Natore  homaine,  nooB  devons  noos 
contenter  d^ne  eonnoissanoe  analogiqiie,  tdle  qoe 
la  comparaison  de  ronion  de  rAme  avee  le  eorps 
est  capable  de  noos  donner;  et  noos  devoiks  ao  re- 
ste  noos  contenter  de  dire  qoe  rincamatioii  fst 
Fonion  la  plos  ^troite  qol  poisse  exister  eotre  le 
Crteteor  et  la  cr^tore^  sans  qo*il  smt  besoln  dTaSer 
plos  avant 

56.  II  en  est  de  m^ne  des  aotres  Myst^res,  oa 
les  esprits  niod^r6s  trooveront  toiijoQrs  nne  expli- 
cation  soflisante  poor  croire,  et  jamais  antant  qa'il 
en  faut  poor  comprendre.  II  noos  soffit  d^n  oer- 
tain  ce  qoe  c^est  (ri  i^)^  mais  le  commcDt 
(icctf «)  nous  passe,  ot  ne  nons  est  polnt  n^cessaii?. 
On  poot  dire  des  expUcations  des  Myst^s^es,  qoi  » 
d^bitent  par  ci  par-Ui,  ce  qoe  la  Reine  de  So^ 
disoit  dans  une  m^ille  sor  k  Cooroniie  qo^^dk 
avoitqoitt^e,  non  mi  bisogna,  e  non  mi  basta. 

NoQs  n'avoDs  pas  beeoin  non  plos  (eomme  fai 
dijk  remarqoi)  de  proover  les  Myst^ves  h  priori, 
00  d^en  rendre  raison;  il  nooB  sniXlt  qoe  la 
chose  est  ainsi,  {ro  Sri)  sans  savoir  kpour- 
qooi  (to  dcort)  qoe  Dieo  s^est  v^v6.  Ces  vers 
qoe  Joseph  Scaliger  a  fait  lii-deBSos  sont  beaox  et 
c6l6bres. 

Ne  coriosos  qoaere  caasas  omniom, 

Qoaeeomqoe  libris  vis  Prophetarom  iadidit 

AiHata  caelo,  plena  vsrad  Deo: 

Nec  operta  sacri  soppaio  silentii 


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LXXni.    THEODICEE.     DISGOURS  DE  LA  CX)NFDRMIT£  £TC. 


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]rnim|>m  aacle,  aed  pudenler  praeteri. 
Nescire  t^,  qoae  Bfogistor  opdnms 
Doeere  Bon  vult,  emdiia  iosdtia  eat 
Moosiear  Bayle  qoi  les  rapporte  (Rap  au  Pro- 
viDC  Tom.  S.  p.  1055.)  joge  aTcc  bGnoooop  cTap- 
parenoe  qoe  Scafiger  les  a  faits  k  roccasion  des 
dispotes  d^Arminias  et  de  Gomarus.    Jg  crois  qoe 
Mr.  Bayle  ks  a  r^ites  de  mteoire,  car  il  met 
sacrata.ao  Heo  d^afflata.  Mais  c^est  apiwrem* 
ment  par  la  feote  de  rimprimeor  qiiMl  y  a  pro* 
denter  ao  lieo  de  poden ter  (c^est-^-dire  modes- 
tcment)  qoe  le  vers  demande. 

57.  II  nV  a  rien  de  si  joste  qoe  Payis  qne  ces 
vers  cfmtieonent,  et  IMbr.  Bayle  a  raison  de  dire 
(p.  729.)  »qoe  eeox  qui  pr^tendent  qne  la  con- 
Mdoite  de  Dieo  k  l^^gard  do  p^b^,  et  des  soites  do 
»p^ch6,  n'a  rien  dont  il  ne  ieor  soit  possible  de 
«rendre  raison,  se  lineot  k  la  merd  de  leor  adver* 
»saire.«  Mais  il  n^a  point  raison  de  eonjoindre 
ici  deox  choaes  biea  diflf^Srentes,  reodre  raison 
d^one  chose,  et  ]a  sootenir  contre  les  ob- 
jections;  comme  il  fait  lorsqo"!!  igoote  d*abord: 
»lls  sont  oblig^  de  le  soivre  par^toot  (leor  ad*- 
•versaire)  oo  il  les  voudra  mener,  et  ils  recole- 
»roient  honteasement  et  denianderoient  qnartier, 
•slls  avonoient  qne  notre  esprtt  est  trop  foible 
•poor  r^odre  pleinement  tootes  les  instances  d*on 
•Philosophe." 

58.  11  sctnble  ici  qoe,  selon  Mr.  Bayle,  ren- 
dre  raison  est  moins  qoe  r^poodre  aox  in- 
stances,  pmsqoMl  menace  celoiqoi  entroprendroit 
ie  premier,  de  Tobligatioo  oo  il  s^engageroit  d^aller 
jnsqo'an  aeooDd,  Mais  c^est  toot  le  contraire:  on 
soatenaot  (respoodeos)  nest  point  oblig^  de 
rendre  raison  de  sa  thto,  mais  il  est  oblig^  de  sa- 
tisfoire  anx  instances  d^on  opposaot.  Un  d^fen- 
deor  en  justice  nW  point  obUg^  (poor  rordinaire) 
de  proover  son  droit,  oo  de  mettre  en  avant  le  ti- 
tre  de  sa  possession;  mais  il  est  obIig6  de  r6pon- 
dre  aox  raisons  do  demandeur.  Et  je  me  suis 
6tonn6  oent  fois  qn^nn  Aoteor  aossi  exact  et  aossi 
pen^trant,  qoe  Mr.  Bayle,  m^le  si  soovent  id  des 
cboses  oo  il  y  a  aotant  de  diff<§renoe  quil  y  en  a 
entre  ces  trois  actes  de  la  Raison  comprendre, 
proover,  et  r6pondre  aox  obiections;  comme  ai 
lorsqoHl  s'agit  de  l'osage  de  la  Raisen  en  Tb^lo- 
gie,  ron  valoit  antant  qoe  Taatre.  Cest  ainsi  qoll 
dit  dans  ses  Entretiens  posthomes  p.  73.  »11  n'y 
»a  point  de  prindpe  qoe  M.  Bayle  ait  plos  sou- 
•vent  ineiilqo6  qoe  ceiai  *d,  que  rincompr^hensl- 
•biliti^  d'an  Dognie  et  rinsolobilit^  des  obj^ctions 
»qoi  le  oombattent,  n'est  pas  nne  raison  l^gitime 
»de  le  rcjeter.*  Fbsso  poor  iMncompr^hensi- 
bilit^,  mais  il  n'en  est  pas  de  m^me  de  Tinso- 


labiliti6.  £t  cW  toot  aotant  en  «aet,  que  8l 
Ton  disoit  qu'nne  raison  invindhle  contrc  uoa 
th^  n*est  pes  one  raisoa  l^time  de  la  rejeter» 
Gar  qoelle  autre  raison  l^time  poar  rejeter  oo 
sentiment  peut-on  troover,  si  nn  argument  con- 
traire  invindble  ne  Test  iias?  Et  qoel  moyen  ao< 
ra-t-ou  apr^s  cela  dc  demontrer  la  fimaset^et  mdms 
rabsurdit^  de  quelqoe  opioionl 

59.  II  est  bon  anssi  de  reuiarqiier  qae  cdui  qoi 
proove  une  chose  a  priori,  en  rend  raison  par  la 
caose  efSdenll^  et  qaiconqoe  peot  rendre  de  tolles 
raisoas  d'aae  manikv  «cacte  et  soffisantey  estanssieit 
^tdecompreodrelaehose.  Cest  poor  eela  qoe  lea 
Th^logiens  SdiolastiqQes  avoient  d^k  hlitina^  Ray- 
mond  LoHe  d'avoir  entrqiris  de  d^montrer  la  Tri«- 
nit^  par  la  Philosoi^hie.  On  troave  oette  pr^n^ 
due  dteonstration  dans  scs  Oovrages,  et  Bartho* 
Umi  Keckerman,  Anteor  o^il»re  pormi  iei  R^or-^ 
m^  ayaot  fait  ane  tentative  toate-  semblable  sur 
le  mtee  Myst^re,  n'en  a  pas  6t^  moina  blAm^  pas 
qoolqaes  Th^logiens  modemes.  On  bMinera  done 
eeux  qoi  voodroot  rendre  raison  de  oe  Myst^  et 
le  rendre  compr^heosible,  mais  on  loaera  ceox  qoi 
travaiUeront  k  le  sontenir  contre  les  oliti^tions  dea 
adversaires. 

60.  J'ai  d^it  dit  qae  ks  ThMogiens  distio* 
goent  or.tinairement  entre  ee  <^i  est  ao  desstie  de 
la  Raison,  et  oe  qoi  est  c<mtre  la  Raisoii.  lls  mei* 
tent  ao  dessos  de  la  Raison  ee  qo'on  ne  aao- 
roit  comiirendre,  et  doot  bo  ne  saoroit  rendre  rai- 
soo.  Mais  contre  la  Raison  sera  toot  sendt 
ment  qoi  est  omibatta  par  des  ralsons  invindbles, 
oo  bien  doot  le  oontradictoire  pent  ^tre  proov^ 
d'ane  tnani^  exaete  et  solide.  Ils  avooent  dooe 
qoe  les  Myst^res  sont  ao^dessas  de  la  Raison)  raaia 
ils  n'accordent  point  qoHls  loi  soot  cootnores. 
L'Aatear  Anglois  d'nn  livre  ing^nieox,  maia  d6tk 
aj^oov^  dont  le  titre  est,  Christianit.y  not 
mysterious,  a  voalacombattreoettedistinotioo( 
mais  il  ne  me  paroit  pas  qo'il  loi  ait  dcmh  aocoDe 
atteinte.  Monsieor  Bayle  aossi  n'est  pas  tout^l^ 
fait  cootent  de  oette  distinction  reyoa.  Voici  oe 
qu^il  en  dit  (Tom.  3.  de  la  R^ponse  anx  Qoestioni 
d^un  Provindel  oh.  158.)  Premi^reniBnt  (p.  998^) 
il  distingne  avec  M.  Sanrin  entre  oes  deox  thesess 
Tone,  »toas  les  Dogmes  do  Ghristianisme  s^aooor*' 
»d^t  avec  la  Raison^  faotre^  h  Raison  faODnine 
•connoit  qo'ils  s'accordent  aree  la  Raisan.*  II  ad** 
met  la  premi^re  et  nie  la  secoode.  Je  snis  da 
mtoe  sentiment,  si  en  disant  qa'nn  Dogmo 
s'aocorde  avec  la  Raison,  on  entend  qa'il 
est  poenble  d'en  reodre  raisoO)  oo  d'en  expliqaer 
le  comment  par  la  Raison;  oar  Dien  le  poor- 
roit  fiiin)  9tm  doote,  et  ooos  ne  le  poavons  pas. 

63* 


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LXXUI.  TH£X)DICt:K.     DISCOUKS  DE  LA  CONFORMITB  ETC. 


Mais  jo  crois  quHl  font  affinner  ronc  et  raatre 
those,  si  par  connoitre  qa^un  Dogme  8*ac- 
corde  avec  la  Raison,  on  entend  qae  nous 
pouvons  montrer  an  besoiD,  quil  nV  a  point  de 
contradiction  entre  oe  Dogme  et  la  Raisoo,  en  re- 
poossant  les  objections  de  ceux  qui  pr^tendeot  qae 
ce  Dogme  est  nne  absardite. 

61.  MoDsiear  Bayie  sVxpliqae  id  d'one  ma- 
mimy  qoi  ne  satisfoit  point.  11  rcconnolt  tres-bien 
qae  nos  Mysteres  sont  conformes  k  la  Raison  sa« 
]irftnie  et  aniverselle  qui  est  dans  rEmendement  di- 
vin,  oo  li  la  Raison  en  g^n^ral ;  cependant  il  nie 
qu^ils  paroissent  conformes  k  cette  portioo  de  Rai- 
son  dont  rhomme  se  sert  ponr  jager  des  choses. 
Mais  comme  cette  portion  de  Raison  qae  noas  ix»- 
s^ns  est  nn  don  dc  Diea,  et  consiste  dans  la  lo- 
mi^  natarelle  qui  noas  est  rest^  aa  milieo  de  la 
corraption^  eeiie  portion  est  conforme  avec  le  toot, 
et  elle  no  diff<^rc  de  celie  qui  est  en  Dieq,  qae 
conmie  une  goote  d^eaa  diff^re  de  TOcean,  oa  plo- 
t6t  comme  lc  fini  de  l^infini.  Ainsi  les  Mysteres 
la  peovent  poaBer^  mais  ils  ne  saoroient  y  ^tre  con- 
traires.  L'<m  ne  saoroit  Stre  oontraire  k  ane  ]>ar- 
tie,  sans  T^tre  «i  cela  au  toot  Ce  qoi  contredit 
k  one  Proposition  d^Eoclide,  est  contraire  aux  El^ 
mens  d^Eocfide.  Co  qoi  ennoas  est  contraireaoxMy- 
si^res,  n*est  pas  la  Raison,  ni  la  lumi^re  naturelle, 
renchalnement  des  vMt^;  c^est  corroption,  c'est 
orreor  oo  pr^'ag^,  c^est  t^ebres. 

62.  Mr.  Bayie  (p.  1002.)  n'est  pointcontent 
^  sentiment  de  Josoa  Stegman  et  de  Mr.  Turre- 
tin  Th^ologiens  Protestans,  qui  enseignent  que  les 
Myst^res  ne  sont  contraires  qu'^  la  Raison  corrom- 
pne.  II  .demande  en  raillant,  si  par  la  droite  Rai- 
son  on  entend  pent-^tre  celle  crun  Tbeologien  Or- 
tbodoxe,  et  par  la  Raison  corrompue,  celle  d'un 
HMtiqoe;  et  il  oppoee  que  T^vidence  du  Mystere 
de  la  Trinit^  n'^toit  pas  plus  graude  dans  Tame  de 
Lothery  que  dans  l'ame  de  Sociu.  Mais,  comme 
Mr.  Descartes  Fa  fort  bien  remarqu6,  le  bon  sens 
est  donne  en  partage  a  tous;  ainsi  il  fkut  croire 
qoe  les  Orthodoxcs  et  les  H^rdtiqut* s  en  sont  dooes. 
La  drmte  Raison  est  on  enchalnement  de  verites, 
ia  Raison  corrompoe  est  mSlee  de  pr^oges  et  de 
passions.  Et  poar  discemer  rone  de  rautre,  on 
n*a  ijicCh  proc^der  par  ordre,  n'admettre  aucune 
thte  sahs  preuve,  et  n^admettre  aucune  preuve  qui 
ne  soit  en  foonne  forme  selon  les  r^gles  les  plus 
vulgaires  de  la  Logiqoe.  On  n'a  point  besoin  d^autre 
criterion  ni  d^aiitre  Juge  des  controverses 
kn  piatiire  de  Raison.  £t  ce  n'est  que  faute  de 
eette  consid^tion  qu^on  a  donne  prise  aux.  Scep- 
tiqaes,  et  qoe  mtoe  en  Tbeologie  Fran$ois  Veron 

.et  qnBlqoeB  aotres,  qoi  ont  ootr6  la  dispote  contre 


les  Protestieuis,  josqu^li  s^abandonner  k  lachieane,  se 
soQt  jet^  k  corps  perdu  dans  le  Soeptcisme,  poor 
prouver  la  n^oessit^  qu^il  y  a  de  reeevoir  nn  Joge 
extMeur  infailhble^  en  quoi  ils  n^ont  point  rappro- 
bation  des  plus  habiles  geiis,  mdme  dans  lear  portL 
Calixte  et  Daill^  s'en  sont  moqu^  comme  il  tet, 
et  BeDarniin  a  raisonn^  toat  autrement. 

63.    Maintenant  venons  4  ce  que  Mr.  Bayle  dit 

(p.  999.)  sur  la  <fistinction  dont  il  s^^agit.    »11  me 

semble  (dit-il)  qn^il  s^est  glisse  une  eqotvoqoe  daiis 

la  fomeose  distinction  qoe  Ton  met  entre  les  dio- 

ses  qoi  sont  au  dessus  de  la  Raison,  et  les  eboses 

qui  sont  contre  la  Raisoa  Les  Myst^res  de  TEvan- 

gile  sont  au-desras  de  la  Raisoo,  dit-on  onlinair&> 

meot,  mais  ils  ne  sont  pas  contraires  k  Ul  RaisoB. 

i  » Je  crois  qn^on  ne  dornie  pas  le  m^me  aens  aa  mot 

Raison  dans  la  premi^re  partie  de  eet  Axjdme, 

que  dans  la  seconde;  et  qu^on  entend  dans  la  pre- 

mi^  la  Raison  de  rhomme  ou  la  Raison  in  con- 

creto,  et  dans  la  seoonde  la  Raison  en  general  oa 

la  Raison  in  abstracto.    Car  soppos^  qne  Fon  en- 

teude  toigoors  la  Raison  en  g^n^l  oa  la  Raisoo 

suprtoe,  la  Raison  oniverselle  qui  est  en  Dieo^  il 

est  egalement  vrai  qne  lcs  Myst^res  Evangeliqoes 

ne  sont  point  au-dessus  de  la  Raison,  et  qo'ib  ae 

sont  pas  contre  la  Raison.    Mais  si  Ton  enteufl 

dans  rune  et  dans  Tautre  partie  do  rAxiome  la 

Ralson  humaine,  je  ne  vois  pas  trop  la  solidite  de 

la  distinction:  car  les  plus  Orthodoxes  avoaent 

que  nous  ne  connoissons  pas  la  conformite  de  nos 

Myst^res  aux  maximes  de  la  Philosc^ihie.  II  noos 

semble  donc  qu^ils  ne  sont  point  cooformes  k  nelre 

Raison.  Or  ce  qui  nons  parolt  u^^tre  pas  ccmforaie 

k  notre  Raison,  nous  paroit  contraire  i^  notrc  Rai- 

son:    tout  de  meme  que  ce  qui  ne  nous  pa- 

ix)lt  pas  conforme  k  la  v^rite  noos  paroit  con- 

traire  k  la  v^rit^:   et  ainsi  poorqaoi  ne  diroit- 

on  pas  ^galement,  et  qoe  les  Myst^res  sont  contre 

notre  foible  Raison,  et  qa'ils  sont  au-dcssos  de 

notre  foiblc  Raisont«     Je  rdponds,  comme  jai 

d^j^  fait,  que  la  Raison  id  est  renchainement 

des  vcrit^s^  que  nous  connoissons  par  la  loniiere 

naturelle,  ot  dans  ce  sens  raxiome  re^  est  vnd 

sans  aucnne  ^nivoqoe.    Les  Myst^res  siir|jassent 

notre  Raison,  car  ils  contienncnt  des  vMtes  qoi  ne 

sont  pas  comprises  dans  cet  enchainemeot^  mais 

ils  ne  sont  p<Mnt  contraires  k  notre  Raison,  et  ne 

contredisent  &  aocune  des  v^rites  ou  cet  encliaine- 

ment  nous  peut  mener.    U  ne  s'agit  donc.point  id 

de  la  Raison  nuiverselle  qui  est  en  Diea,  niais  de 

la  ndtre.    Pour  ce  qui  est  de  la  qoestioo,  sl  non» 

connoissons  la  conformite  des  Myst^res  avec  notre 

Raison,  je  r^fions  qo  au  moins  noos  ne  Cooimmssods 

jamais  qull  y  ait  aocune  diffbmiit^   ni  aucODc 


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LXXm.  THEODICKE.    DISCOURS  DE  LA  OONFORMITE  ETC. 


497 


opposition  entre  les  Mysteres  et  la  Raison:  et 
coiume  noas  poQvons  t^qjours  lever  la  preteodue 
opposition,  si  Tod  appeUe  eela  concilier  oa  accor- 
der  la  Foi  avec  la  Raison,  on  en  oonnoitre  eon- 
fonnite,  il  feat  dire  qne  noos  ponvons  coonoitre 
eette  confonnitd  et  cet  accord.  Mais  si  la  confor- 
niit^  cousiste  dans  ane  explicatiou  raisonnable  du 
coniment,  nous  ne  lasaurions  connoitre. 

64.  Mr.  Bayle  fait  encore  nne  objection  inge- 
nieuse^  qu*il  tire  de  lexeinple  do  sens  de  la  vue. 
•Qoand  une  tour  quarr^  (dit-il)  nous  pafoit  ronde 
-de  loib,  Don  seulement  nos  yeux  d^posent  tr^s 
•claireinent,  qa'ils  n^apper^oivent  rien  de  quarr6 
•dans  cette  toar,  mais  aussi  qu^ils  y  decouvrent 
»une  figure  ronde,  ineompatible  avoc  la  figure  quar- 
T^e.  On  peut  donc  dire  que  la  verit^  qui  est  la 
«figare  qoarr^^  est  non  seulement  au-dessus, 
•rnais  encorecontrele  t^moignage  de  notre 
"foible  vae.«  U  faut  avouer  que  cette  remarque 
est  v^ritahle,  et  quoiqu^ii  soit  vrai  que  Fapparence 
dc  la  rondeor  vient  de  la  seole  privation  de  Fappa- 
rence  des  angles  que  P^loignement  fait  disparoitre, 
il  ne  laisse  pas  dhtce  vrai  que  le  rond  et  le  quarre 
8ont  des  choses  opposees.  Je  r^ponds  donc  k  cette 
instance,  qne  1a  reprtontation  des  sens,  lors  m^me 
qu-ils  font  tout  ce  qui  d6i)end  dVux,  est  souvent 
contraire  k  la  v^rite;  mais  il  nVn  est  pas  de  m^me 
de  la  faculte  de  raisonner,  lorsqu  elle  fait  son  de- 
voir,  puiaqu^un  raisonnement  exact  nVst  autre  diose 
qQ^un  enchainement  de  v^rites.  Et  qunnt  au  sens 
dela  vue  e^  |terticulier,  il  est  bon  de  considerer 
qQil  y  a  encore  d'aotres  fausses  apparitions  qni  ne 
viennent  ]X)int  de  la  foiblesse  de  nos  yeux, 
ni  de  ce  qui  dis|)aroit  par  fdloi^nemont;  mais  de 
la  nature  de  la  vision  mdme,  quelque  parfaite 
qu'elle  soit.  CTest  ainsi,  ])ar  exemple,  que  le  cerde 
yu  de  eot^  est  change  en  cetto  es|)^ce  d^ovalc  qui 
est  app^lee  Ellipsc  cbcz  les  Geometres,  et  quelque- 
fois  m^me  en  Parabole,  ou  enHyperboIe,  et  jus- 
qo^en  ligne  droite,  temoin  fanncau  de  Satume. 

65.  Les  sens  ext^rienrs,  k  propremept  par- 
ler,  ne  noas  trompcut  point.  Cest  notre  sens  in- 
terne  qui  noos  fait  souvent  aller  trop  vite;  et  ceh 
se  troove  aussi  dans  les  b^tes,  comme  lorsqu^un 
chien  abboie  contre  son  image  dans  le  miroir:  car 
les  betes  ont  des  consecutiqns  de  perception 
qui  imitent  le  raisonnement,  et  qni  se  trouvent 
sossi  dans  le  sens  interne  des  hommes,  lorsqu^ils 
n^agiflsent  qo'en  e  m  pi  n  q u  e  s.  Mais  les  b^i^  ne 
foDt  rien  qoi  nous  oblige  de  croire  qu^elles  aient  ce 
qoi  m^rite  ittore  appell^  proprement  nn  raison- 
nement,  eomme  jai  montr^  ailleurs.  Or  lorsque 
i'eQteadeinent  emploie  et  suit  la  iiiusse  determina- 
tion  du  sens  intemc,  (comme  lorsqne  le  odlebrc 


Gallil^  a  cru  que  Satome  avoit  deax  anses)  ii  se 
trompe  par  le  jugement  qtfil  fait  de  Peffet  des  ap- 
parences,  et  il  en  infere  plns  qu'elles  ne  porteni. 
Car  les  aj^renoes  des  sens  ne  nous  promettent  pas 
absolument  la  v^rite  des  choses,  non  plus  que  les 
songes.  C'est  nous  qui  nous  trompons  par  rusage 
que  nous  en  faisons,  c*est-^-dire  par  nos  cons^- 
tions.  (7est  que  nous  nons  laissons  abuser  par  des 
argnmens  probables,  et  qne  nous  sommcs  ]K)rt&'2fc 
croire  que  les  pheuomenes  qne  nous  avons  trouv^ 
li^  souvent,  le  sont  toujours,  Ainsi  comme  il  arrive 
ordinairement,  qne  ce  qui  paroit  sans  angles  nen  a 
point,  nous  croyons  aisement  qoe  cW  toqjours 
ainsi.  Une  telle  erreur  est  jiardonnable,  et  quel- 
quefois  in^vitable,  Iorsqn*iI  faut  agir  promtement, 
et  choisir  le  plos  apparent;  mais  lorsque  noos  avoiis 
le  loisir  et  le  tems  de  nous  recueillir,  nous  faisons 
une  fSeiute,  si  nous  prenons  pour  certain  ce  qui  no 
Test  pas.  U  est  donc  vrai  que  les  apparenoes  sont 
souvent  contraires  k  la  v^rit6;  mais  notre  raisonne- 
ment  ne  f est  jamais,  lorsqn^il  est  exact  ct  conforme 
aux  regles  de  Tart  de  raisonner.  Si  par  la  Rai- 
son  on  entendoit  en  general  la  fisicolte  de  raisooner 
bien  ou  mal,  j^avoue  qn  elle  noas  poorroit  tromper, 
et  nons  tromi^e  en  effet,  et  que  les  appareoees  de 
notre  entendenient  sont  souvent  anssi  irompeases 
que  celles  des  sens:  mais  il  s*agit  ici  de  Fenchaine- 
ment  des  v^ritds  et  des  objections  en  bonne  forme, 
et  dans  ce  sens  il  est  impossible  qae  la  Raison  ndos 
trompe. 

66.  L'on  voit  aussi  par  tout  ce  que  je  viens  de 
dire,  que  Mr.  Bayle  porte  trop  loiu  r^tre  an- 
dessus  de  la  Raison,  comine  s^il  renfermoit 
rinsolubilit^  des  objections;  car  selou  lui,  (dbap. 
130.  R^p.  Tom.  3.  p.  651.)  »d^  qo^un  dogme 
»est  an-dessus  de  la  Raison,  la  Philosopfaie  ne  sau- 
»roit  ni  fexpliqner,  ni  le  comprendro,  nt  r6- 
«pondre  aux  difficnlt^  qui  le  combattent.«  Je 
conseus  qoant  au  comprendre,  mais  ^''at  d^j^ 
fait  voir  que  les  Myst^res  regoivent  one  explica- 
tion  n^cessaire  des  mots,  afin  qoe  ce  ne  soient 
ix)int  sine  mente  soni,  des  paroles  qui  ne  sig- 
nifient  rien:  et  j^ai  montr^  aussi  qu^il  est  n^cessaire 
qu^on  pnisse  r^pondre  aux^  objections,  et 
qo^aatrement  il  fiiadroit  rqjoter  la  th^. 

67.  11  all^gue  les  autorit^  des  Th^ologiens,  qni 
paroissent  reconnottre  Finsolnbilit^  des  objections 
contre  les  Myst^res.  •  Luther  est  no  des  prindpaax : 
ihais  j^ai  de^k  r^ndu  §.  12.  k  Tendroit  ou  il  pa- 
roit  dire  que  la  Philosophie  contredit  k  la  Tb^!o- 
gie.  n  y  a  on  autre  passago  (cap.  24 6«  de  servo 
arbitrio)  ou  il  dit  que  rinjustioo  apparente  de 
Dieu  est  prouv^  pu:  dles  argumens  pris  de  Tadver- 
sit6  des  gens  de  bien  et  de  la  inrosperitd  des  ine- 


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496 


LXXUL    THE0D1C£C     DISCOURS  DE  LA  OONFORMITE  KtC. 


cbausy  k  quoi  aucone  RaiaoD  m  la  lamiire  nata^lle 
De  peovent  r^sister  (Argomentis  talibas  tra- 
dacta,  qaibas  nalla  ratio  aut  lumen  na- 
taraepoteat  resistere.)  Mais  il  fait  voir  on 
pea  api^  qaM  ne  reDtend  que  de  ceax  qui  igno- 
rent  Taatre  vie,  puisqa^il  ajoute  qu'on  petit  mot  de 
r£van|ile  dissipe  eette  diificalt^  en  noos  apprenant 
qo'il  y  a  ane  aotre  vie,  ou  ce  qoi  n'a  pas  ^t^  poni 
et  r^eompens^  dans  celle-ci,  le  sera.  L^olijection 
n^est  done  rien  moins  qa^inviucible,  et  m^me  sans 
le  secoors  de  rEvangile  on  se  poovoit  aviser  de 
eette  r^nse.  On  ali^e  aussi  (R^p.  an  Provin- 
cial  T.  3.  p.  652.)  on  passage  de  Martin  Giemnice, 
crltiqo^paryedeliosetdefendo  pur  Jean  Mosaeos; 
oo  ee  edl^bre  Tb^logien  parolt  diro  nettemcnt,  qo^ii 
y  a  des  vMi^  dans  la  parole  de  Dico,  qai  sont 
non  seulement  ao-desscn  de  la  Raison,  mais  aossl 
contre  la  Raison:  mais  ce  passage  ne  doit  ^tre 
entendn  qoe  des  priiicipes  dc  la  Raison  conforme 
k  fonke  de  la  Natore,  comme  Mosaeos  rezpliqoe 


68.  11  est  vrai  poortant  qne  Mr.  Bayle  troove 
qoelqoes  aotorit^  qoi  loi  sont  plos  fiivorables. 
Gelle  de  Mr.  Descartes  en  est  ane  des  principales. 
Ge  grand  homme  dit  positivement  (1.  Purt.  de  ses 
Priodpes  art.  41.)  qoe  noos  n^avons  point  do 
toot  de  peine  k  noos  d^liver  de  ladiffi- 
colt^  (qoe  ron  peot  avoir  k  accorder  la  Ebert^  de 
notre  volont^  avec  Tordre  de  la  providence  6ter> 
ndle  de  Dieo)  »si  noos  remarqoons  qoe  notre  pen- 
»s6e  est  linie,  et  qoe  la  sdence  et  la  toote-pois- 
•sanoe  de  Dieo,  por  laqoelle  il  a  non  seolement 
«eonno  de  toote  ^lemit^  toot  ce  qui  est  ou  qni  peut 
»ftre,  nuds  aossi  il  ra  voolo,  est  infinie:  ce  qoi 
•fldt  qoe  noos  avons  bien  assez  dfintelligence  poor 
•eounoitre  dairemcnt  et  distinctement  qoe  eette 
«ecience  et  cette  paissance  sont  en  Dieo;  mais  qoe 
•noos  n^en  avons  pos  assez  poor  comprendre  telle- 
«ment  leor  ^ndoe,  qae  nous  puissions  savoir  com« 
»nient  elles  laissent  les  actions  des  hommes  enti^ 
•rement  libres  et  ind^ermin^.  Touiefois  la  pois- 
"sance  et  la  sdence  de  Dieo  ne  noos  doivent  pas 
•mnpMner  de  oroire  que  noos  avons  one  volont^ 
«libre,  car  noos  aorions  tort  de  dooter  de  ce  que 
•noos  appercevoDs  Int^rieorement,  et  savons  par 
>exp^rience  ^tre  eo  noos,  paroe  qoe  noos  ne  com- 
«prenons  pas  aotre  diose  qoe  noos  saVons  incom- 
•pr^bensiUe  de  sa  natare.«     • 

69.  Ce  passage  de  Mr.  Descartes  soivi  par  ses 
Seetatears  (qoi  s^avisent  rarement  de  dooter  de  ce 
qoll  avance)  m^a  toajoors  paro  ^trange.  Ne  se 
contentant  point  de  dire,  qae  pour  lul  il  ne  voit 
poini  le  moyen  de  concilier  les  deox  Dogmes,  n 
BMt  toot  le  Gcnre  bomain,  et  m^me  tootes  ies 


Cr^tores  raisonoables  dans  lo  mteie  cas.  Cepeo-j 
dant  poovoit-U  ignorer  qoiii  est  possible  qa'ii  y  att| 
one  objection  iuvincibie  contrela  verite?  poisqo^one 
telle  objection  ne  paroit  6tre  qo^on  eocfaalnemeBl 
n^oessaire  d'aotres  verites,  dont  le  rteoltat  seroit 
contraire  a  la  v^it^  qu^on  sootient,  et  pmr  couf«- 
qoent  il  y  aoroit  contradiction  entre  ies  v^rites,  cc 
qui  est  de  la  demiere  abeorditd.  D^ailleors,  qooi- 
que  notre  esprit  soit  fini,  et  ne  puisse  compreDdnc 
rinfini,  il  nc  laisse  pas  d'y  avoir  des  demoostratiora 
sur  rinfiui,  desquelles  il  compreud  la  foroe  ou  li 
foiblesse;  pourquoi  donc  ne  comprendroit-il  pas 
celle  dcs  objectionsl  £t  poisqoe  la  paisBaiiee  et  la 
sagesse  de  Dieo  sont  iufinies  et  coinprenneDt  tout, 
il  n'y  a  plos  lieo  de  dooter  de  leor  etendue.  IX 
plus,  Mr.  Descartes  demande  une  liberte  dont  oa 
n*a  point  besoin,  en  voolant  qoe  les  actioos  de  la 
volont^  des  homuies  soient  enti^ment  iodeteraii- 
oees,  oe  qni  n  arrive  jamais.  Enfin  Mr.  Bayle  veut 
lui-m^me  que  cette  experience  oo  ce  sentiment  io* 
t^eor  de  notre  independance,  sor  leqod  Mr.  Descar* 
tes  fonde  la  preove  de  notre  libert^,  ne  la  proove 
point,  puisqoe  de  ce  qoe  noos  ne  noos  appercevoos 
pas  des  caoses  dont  noos  dependons,  il  ne  sVnsoit 
pas  que  nous  soyons  ind6pendans.  Mais  e^eat  de 
qnoi  nous  parlerons  en  son  lieo. 

70.  11  semble  que  Mr.  Descartes  avooe  ao&i 
dans  nn  endroit  de  ses  Prindpes,  qn^il  est  impos- 
sible  de  r^ixmdre  aux  difficoltes  sor  la  divisiQD  de 
la  mati^ro  k  rinfini,  qo^il  reconnoit  poartant  pour 
vMtable.  Arriaga  et  d'aotres  Schblastiqaes  font 
k  ])ea  pr^  le  m^me  aveo;  mais  s^il  preooieQt  ia 
peine  de  donner  aox  objections  la  forme  qo  elles 
doivent  avoir,  ils  verroicnt  qoHI  y  a  des  fimtes  daos 
la  eons^nenoe,  et  qodqoefots  de  faosses  eappfm- 
tions  qoi  embarassent  £n  void  oo  exemple:  Un 
habile  homme  me  fit  oo  joor  oette  objeetion :  Soit 
coopte  la  ligne  droite  BA  en  deox  porties  egales 
par  le  point  C,  et  la  partie  CA  par  le  point  D,  ct 
la  partie  DA  (lar  le  point  E,  et  aind  k  rinfini; 
tootes  les  moiti^  BC,  CD,  DE,  etc.  foot  ensemble 
le  toot  BA;  donc  il  faut  qu'il  y  ait  une  demien 
moiti^  puisqoe  la  ligne  droite  BA  finit  cn  A.  Mais 
oette  demi^  moiti^  est  absorde:  car  poisqo^eUe 
est  one  ligne,  on  la  pourra  encore  cooper  en  deox. 
Donc  la  division  a  rinfiui  no  saoroit  ^tre  admise. 
Mais  je  loi  fis  remarqoer  qo'on  n^a  pas  droit  d^in- 
fi§rer  qo^il  fiiille  qoll  y  ait  on  demier  point  A,  car 
oe  demier  point  convient  k  tootes  les  moitids  de  soo 
ebtk  Et  mon  ami  ra  reccmna  Hd-m^nie,  lorsqo^ 
a  tiUshd  de  proover  oette  iUaticm  par  on  argoment 
eo  forme:  an  contrahre,  por  cela  mkae  qoe  la  di- 
vidon  va  k  rinfini,  11  n^  a  aooooe  moitie  demiere. 
Et  qooiqac  ht  ligoe  droite  AB  soit  finie,  il  ne  s*ea* 


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LXXnL  THEOiaOBB.     D]SCX)URS  DE  LA  OONFORMITE  ETa 


ioo 


;ait  pas  qae  la  diTinon  qo^on  en  ftiit,  ait  son  der^ 
lier  terme.  On  s^emhSnaaB  de  mdme  dans  les 
{^ries  des  Nombres  qni  vont  k  Finfini.  On 
!ODcoit  on  demier  terme,  nn  nombre  infini,  oa  in- 
Iniment  petit^  mais  tont  eela  ne  sont  qne  des  fio- 
tions.  Tont  Nombre  est  fini  et  assignable,  tonte 
Kgne  l^est  de  mtoe,  et  ks  infinit  on  infiniment  pe- 
[lis  n^y  signifient  qae  dt«  grandcnrs  qa^on  peut 
preodre  aussi  grandes  dn  aussi  petites  qae  Ton  voa- 
rlra,  ponr  montrer  qa'ane  erreur  est  mmndre  qne 
celle  qo'on  a  assign^,  e^est*^-dire  qull  n^y  a  aa- 
enoe  crreur:  oa  bien  on  entend  par  rinfiniment 
petit,  l^etat  de  r^vanouissement  ou  du  eommenee- 
ment  d^nne  g^randear,  eon^as  k  l'iiuitation  des  gran- 
deurs  d^&  formto. 

7L  II  sera  bon  cepondant  de  oonsid^er  la  rai- 
8011  qoe  Mr.  Bayle  all^gae  pour  montrer  qu^^on  ne 
fiauroit  satisfaire  anz  objections  que  la  Raison  op- 
pose  aux  My^t^res.  Elle  se  tronve  dans  son  Mair- 
cissement  snr  les  Manich^ns  (p.  3143.  de  la  se- 
eonde  Edition  de  son  Dictionnaire.)  »11  me  snffit 
»(dit-il)  qo^on  reconnoisse  anauimement  qne  les 
•Myst^res  de  rEvangile  sont  an-dessus  de  la  Rai- 
»sou.  Car  il  r^ulte  de-lii  n^cessairement  quUl  est 
-impossible  de  resoudre  les  difficultes  des  Philoso- 
•phes,  et  par  cons^nent  qn^une  dispote  ou  Ton  ne 
»se  servira  que  des  lumi^res  naturelles  se  tcrmine- 
>ra  tonjours  au  dcsavantage  des  Th^Iogiens,  et 
•qalls  se  verront  forc^  de  l^cher  le  pied,  et  de 
»96  rtfugier  soos  le  canon  de  la  lumi^  surnatu- 
»relle.«  Je  m^etonne  que  Mr.  Bayle  parle  si  g6n6- 
ralement,  poisqu^il  a  reconnu  loi-m^me  que  la  lu- 
miere  natoreile  est  pour  runite  da  Principe,  eontre 
les  Manich^ens,  et  qne  la  bont^  de  Dieu  est  proo- 
vec  invinciblement  par  la  Raison.  Cependant  voici 
comme  il  ]X)arsuit. 

72.  »11  est  evident  que  la  Raison  ne  sauroit  ja- 
•mais  atteindre  &  ce  qni  est  au-dessns  d^elle.  Or  si 
«elle  pouvoit  foumir  des  r^ponses  aax  objections 
"qoi  combattrnt  1e  Dogme  de  la  Trinit^  et  celui  de 
•rUnion  hypostatique,  elle  atteindroit  k  ces  deux 
•Myst^,  elle  se  les  assi^jettiroit,  et  lcs  plieroit 
"jasqa^anx  demi^es  confrontatlons  avec  ses  pre- 
•miers  prineipes,  on  avec  les  apborismes  qui  nais- 
«sent  des  notions  commones^  et  jusqu'^  oe  qu'enfin 
»e11e  eiit  conclu  quMls  s^accordent  avec  la  Inmiere 
*naturelle.  EUe  feroit  done  oe  qoi  surpasse  ses  for- 
*ces,  elle  monteroit  au  dessos  de  ses  limites,  ce 
*qni  est  formellement  contradictoira.  II  faot  donc 
•dire  qa^elle  ne  saoroit  foumir  des  r^ponses  k  tfes 
"propres  objections,  et  qa^ainsi  elles  demeurent 
«victorieuses,  pendant  qa'on  ne  reoourt  pas  k  Tau- 
*torit^  dcDiea,  et  ^  la  n^oessite  de  captiver  son  en- 
"tendement  sous  rob^issance  de  la  Fol«    (Je  ne 


troove  pas  qu^il  y  ait  aocone  foree  dans  oe  raiaon* 
nement  Noos  ponvons  atteindre  ee  qul  est  «► 
dessos  de  nousy  non  pas  en  le  p^ndtraot,  mais  en 
le  sontenant;  comme  nons  pouvons  atteindre  le  del 
par  la  vae,  et  non  pas  par  f  attouchemeni  D  n^est 
pas  ndcessaire  non  plns  que  pour  repondre  anz  ob» 
jections  qoi  se  font  contre  les  Myst^res,  on  s^assa- 
jettisse  ces  Mysteres,  et  qa'on  les  soumette  k  la 
confrontation  avec  les  premiers  princlpes  qni  nai»- 
sent  dea  notions  communes:  car  si  celui  qoi  r6pond 
aux  objections  devoit  aller  si  loin,  il  faudroit  qoe 
celoi  qui  propose  I'objection  le  fit  le  premier;  car 
c^est  k  robjection  d^entamer  la  mati^,  et  il  si^ 
k  celui  qui  r^pond  de  dire  oai  ou  non;  d*aotant 
qu'ao  lieu  de  distinguer,  il  lui  snffit  k  la  rigueor  de 
nier  rnniversalit6  de  quelqae  prqK>8ition  de  Tobr 
jection,  ou  d'en  eritiquer  la  forme^  et  ron  aussi* 
bien  que  rantre  se  peot  fiiire  sans  pito^rer  aOHlelii 
de  robjectioo.  Qoand  quelqu^un  me  proiMse  on 
argument  qu^il  pr^tend  ^re  invincible,  je  pois  me 
taire  en  robligeant  senlement  de  pronver  en  bonoe 
forme  tootes  les  ^nonciations  qu^il  avance,  et  qoi 
me  paroissent  tant  soit  pea  douteuses:  et  poar  ne 
faire  que  douter,  je  n^ai  point  besoin  de  p^ostrer 
dans  fint^rieor  de  la  chose:  aa  contraire,  plos  je 
serai  ignorant,  plas  je  serai  en  droit  de  dooter.) 
Mr.  Bayle  contioue  ainsi. 

73.  »TAchons  de  rendre  cela  plus  dair:  si  quel- 
»ques  doctrines  sont  au-dessos  de  la  Raison,  elles 
•sont  au  del^  de  sa  port^,  elle  n^y  saoroit  attein- 
»dre;  si  elle  ny  peut  atteindre,  elle  ne  peot  pas 
»]es  eomprendre.««  (0  pouvoit  commencer  id  par 
le  eomprendre,  en  disant  qae  la  Raison  ne  peat 
pas  oomprendre  ce  qui  est  aa-dessos  d^elle.)  St 
elle  ne  peut  pas  les  comprendre,  elle  tt'y 
sauroit  trouver  aucune  id^e;  (Non  valet 
consequentia:  car  pour  comprendre  qnelqae 
chose,  il  ne  suffit  pas  qnon  en  ait  qoelqaes  idto; 
il  finut  les  avoir  toutes  de  tout  ce  qni  y  entre,  et  il 
faut  que  tontes  ces  id^s  soient  claires,  distinctesy 
ad^quates.  II  y  a  mille  objets  dans  la  Natore^ 
dans  lesqucls  nous  entendons  qaelque  choee,  mais 
que  nous  ne  comprenons  pas  ponr  eela.  NoQS 
avons  qaelques  id^  des  rayons  de  la  lumi^re,  noas 
faisons  des  dtoonstrations  l^-dessos  josqu^^  aa  eer* 
iain  point;  mais  il  reste  toi\joarB  qoelqae  chose 
qui  nons  fait  avooer,  qae  nous  ne  compreoons  pas 
encore  toate  la  nature  de  la  hmii^.)  ni  aucan 
principe  qui  soit  une  souree  de  solotion; 
(Poarquoi  ne  troaveroit-on  pas  des  prindpes  M- 
dens,  m^l^  avec  dei  connoissanoes  obscnres  et  eon- 
ftoesl)  »et  par  eoosdqoent  les  objections  qae  la 
•Raison  aura  fiiites  demeoreront  sans  r6p(Nise;«i 
(Rien  moins  que  cda;  la  difficnlt^  est  plotot  da 


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LXXni.    tHEODICEE.     EMSCX)URS  DE  LA  CCWPORBirra:  ETC. 


o6t^  de  f opposant.  Cfest  k  Ini  de  chercher  nn  prin- 
dpe  ^Tident,  qni  soit  nne  sonroe  de  qnelqne  objcc- 
tion^  et  il  anra  dantant  plns  de  peine  k  tronver  nn 
lel  prindp^  qne  la  matiere  sera  obscnre  \  et  qnand 
il  tVinra  tronve,  il  anra  encore  plns  de  peine  k  inon- 
trer  nne  opposition  entre  le  principe  et  le  Myst^re: 
car  s'il  se  tronvoit  que  le  Myst^re  fKit  6videmment 
contraire  k  uii  principe  ^vident,  ce  ne  seroit  pas  nn 
Mystere  obscur,  oe  seroit  nne  »absnrdit^  ma- 
•nifeste)  on  ce  qui  est  la  m^me  chose,  on  y  r^pon- 
»dra  par  qnelqne  distiuction  aussi  obscure  que  la 
•thte  m^me  qni  aura  6i6  atiaqu6e.«  On  peut  se 
passer  des  distinctions  k  la  rigueur,  en  niant 
ou  qnelque  pr^misse,  ou  qnelque  cons^uence:  et 
lorsqn*on  doute  dn  scns  de  quelque  terme  omploy^ 
par  Fopposant,  on  peut  lui  en  demander  la  d6- 
finition.  De  sorte  que  Ic  soutenant  n  a  point  bcsoin 
de  se  mettre  en  fVaix,  lorsquMI  s'agit  de  r6|)ondre 
k  nn  adversaire  qui  pr^tend  uous  opposer  un  argu- 
ment  invincible.  Mais  quand  m^me  le  soutenant, 
par  qnelqne  complaisance,  onpour  abr^er,  ou  parce 
qu"!!  se  sent  assez  fort,  voudroit  bien  sc  charger 
Ini-m&me  de  flBiire  voir  Tequivoque  cacbee  dans 
Toloeetion,  et  de  la  lever  en  faisant  quelque  distine- 
tion;  il  n^est  nullement  besoin  que  cette  distinction 
ni^ne  k  qnelqne  chosc  de  plus  clair  que  la  premiere 
th^,puisque  le  soutenant  n'estpoint  obligc  d^^dair- 
dr  le  Myst^  m^me.) 

74.  »0r  il  est  certain  (cW  Mr.  Bayle  qui 
poursnit )  qu^^nne  objedion  que  Ton  fonde  sur  des 
•notions  distinctes,  demenre  ^galement  victorieusey 
•soit  que  vous  n  y  repondiez  rien,  soit  que  vous  y 
•fiissiez  une  r^ponse  ou  porsonne  ne  peut  rien  com- 
•prendre.  La  partie  peut-dle  Sire  ^ale  entre  nn 
•homme  qui  vous  objecte  ce  que  vous  et  lui  con- 
•cevez  tres-nettement,  et  vous  qui  ne  pouvcz  vous 
•d^endre  que  i^ar  des  r6ponses,  ou  ni  vons  ni  Ini 
»ne  comprcnez  rien?«  (II  ne  snffit  pas  que  robjec- 
tion  soit  fond^  sur  des  notions  bien  distinctes,  il 
faut  ansd  qu'on  cn .  fiisse  rapplication  contre  la 
these.  Et  qnand  je  r^ponds  k  qnelqu^un  en  lui  niant 
qaelqne  pr^misse,  pour  Tobliger  k  la  prouvor,  ou 
quelque  cons^nence,  pour  Pobliger  k  la  mettre  en 
bonne  forme;  on  ne  peut  point  dire  qne  je  ne  re- 
ponds  rien,  ou  que  je  ne  reponds  rien  dintelligible. 
Car  comme  c'est  la  prdmisse  donteuse  de  Tadver- 
saire  que  je  nie,  ma  n^ation  sera  anssi  intelligible 
qoe  son  affirmaiion.  Enfin  lorsque  j'ai  la  complai- 
sance  de  m'expliquer  par  qudque  distinctiou,  il 
suffit  que  les  termee  que  j'emploie  aient  quelque 
sens,  oomme  dans  le  Myst^re  m^me;  ainsi  on  com- 
pveoKlni  qodque  cbose  dans  ma  repouse:  mais  il 
n'est  point  besoin  que  Fon  comprcnne  tout  ce  qn'elle 


enveloppe,   aatrement  on  comprendroit  encorc  k 
Mystere.) 

75.    Mr.  Bayle  continae  ainsi:  ^Toaic  <fispat<< 
«philosophique  sup|)ose  qae  les  partietf  dispotantes 
«conviennent  de  oertaines  d^nitions,«  (Ceki  scroh 
k  sonhaiter,  mais  ordinairement  ce  n^est  qae  dans 
la  dispute  mkne  qu^^on  y  vient  au  besoin.)  »et  qn*<*l- 
»les  admettent  les  regles  des  Syllogisnies,  et  \n 
•marques  k  quoi'  l'on  oonnoit  les  mauvais  raisonit^ 
•rnens.  Apres  cela,  tont  consiste  i^  examiner  si  uif 
»th^  est  conforme  m^iatement  oaimm^ffiatemcDt 
»aux  principes  dont  on  est  convenu,-  (ce  qni  ^r^* 
fait  par  les  Syllogismes  de  cclui  qni  fiiit  des  ob* 
jections)  si  les  premisses  d^nneprenre  (aTan- 
cee  par  Topposant)  »sont  v^ritables,  si  la  coos^ 
•quence  cst  bien  tiree:   si  Ton  s^est  servi  cTnn 
»SyIlogisme  k  quatre  tcrmes,  si  lon  n^a  pas  vioU 
•quelqne  aphorisme  du  chapitre*  de  oppositis  ov 
de  sophisticis  denchis  etc.  (il  snffit,  en  pen  de  mots, 
de  nier  quelque  pr^misse  ou  quelqae  eons^aeocr, 
ou  enfin  d^expliqner  ou  faire  expliqaer  qoelqoe  temK 
^uivoque)  »on  remporte  la  victw^  oo  en  m(m- 
•frant  que  le  si\jet  de  la  dispute  na  aQCone  liaj«on 
•avec  les  prindpes  dont  on  ^toit  conveno,*  (c'«st- 
^-dire  en  montraiit  que  robjcction  ne  proove  ricn, 
et  alors  le  defendeur  gagne  la  cause)  ou  en  redu  i-  i 
sant  k  Fabsurdc  le  d^fendeur:  (loi^ue  tou- 1 
tes  les  premisscs  et  tontes  les  conseqaenccs  soot 
bien  prouv^)  >or  on  Ty  \yeui  r^uire,  sdt  qu^oii 
»Iui  montre  que  les  conseqoenoes  de  sa  th^  sont 
»le  oui  et  le  non,  soit  qu'on  le  contraigne  k  ne  re- 
»pondre  que  dos  choscs  iutelligibles.*     CW  co 
dernier  inconvenient  qn'il   peut   toqjoors    eviter, 
))arce  qu'il  u^a  point  b^oin  d^avancer  de  nouvdle^ 
tb^ses.)    »Le  but  de  cette  espece  de  di^ntes  est 
»d*eclaircir  lcs  obscurit^  et  de  parvenir  a  fevi- 
•dence;*    (c'est   le   but  de  Topposant,   car  il 
veut  rendre  ^vident  que  lo  Mystere  cst  faox ;  mais 
ce  ne  sauroit  ^tre  id  le  but  du  defendeor,  car  ad- 
mettant  Ic  Mystere^  il  convient  qn  on  ne  le  sauroit 
rendre    ^vident)     »deMi    vient    qne    Ton    ju|^' 
»que  pcndant  le  cours  du  proc^,  la  victoire  se  de- 
»clare  plus  ou  rooins  pour  le  soutenant  on  ponr 
«ropposant,  selon  qull  y  a  plus  ou  moins  de  clarti' 
»daos  les  propositions  de  Tun,  que  dans  lespro}x»- 
•dtions  de  rautre.«  (C*est  parler  oomme  si  le  sou- 
tenant  et  I  opposant  devoient  etre  egalement  a  de- 
couvert:  mais  le  soutenant  est  comme  on  OMnoian- 
dant  assieg^,  oouvert  par  ses  ouvrages,  et  c  est  a 
rattaquant  de  les  miner.     Le  soutonant  n^a  point 
besoin  ici  d^evidence,  et  il  ne  la  dierche  pas:  niai^ 
c'est  k  Topposant  den  tronver  contre  loi,  et  de  5e 
faire  jour  par  ses  batieries^  afin  qoe  le  soatenaot 
ne  soit  (ilus  k  couvert.) 


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LXXm.    TliEXM)IC£E:    DISOHJRSISLAOONraRMlTtEm 


76.  »Eiifi]i  «1  joeB  qne  la  vietoife  m  d^dave 
•coDtre  oeliti  dont  les  t^pooees  mmi  telles  qa^oti  nV 
-eomiiranci  rieO) «  (c^cst  ime  mirqiie  bien  ^qiBToqoe 
Je  la  victoiife:  11  fhudroit  donc  demander  anx  aiH 
liteurs,  s^ik  eotnpremient  qnelqoe  diose  daoa  oe 
|Q  on  a  dit,  et  soavent  leors  sentiiiiens  seroieiit 
[MiHages.  L'onlre  des  di^tes  fonneU<.>s  est  de 
9roceder  par  des  argomens  en  bonne  fonne,  et  dV 
repondre  en  nittit  oa  en  diatlngnaal,)  et  qai 
iroae  qn'elles  sont  incompr^hensibles. 
[Q  est  permis  k  ookii  qui  soatient  k  v^rite  d^iui 
tf >  storoy  d'avoaer  qoe  ee  Mystere  est  incompr^ben^ 
nble ;  et  si  eet  avea  saffisoitponr  le  dMarer  vainca ; 
m  h^aardit  point  besoin  d'ol)jeetioo.  Une  v^rit6 
|)oarra  6tre  incompr^Dsible,  mais  elle  ue  le  sera 
^mais  asBBs  poar  dire  qa'on  n^  comprend  rieji  do 
tout.  Elle  seroit  en  ce  cas  ce  qoe  les  aneiennes 
Bcoles  appelloient  Scindapsas  oa  Blityri 
[Qera.  Alex.  Strom.  8.)  c'est-^-dire  des  paroles  vui- 
iksdesens.)  »C)niecondamned^}4paries  r^gles 
•dc  fadjadication  de  la  victoire;  et  iors  mdme 
»qiul  ne  peat  pas  ^tre  ponrsinvi  dans  le  brouiUard 
»dont  il  sett  eoavert,  et  qai  forrae  ane  ei^^Gce 
•d^ablme'  entre  Ini  et  ses  antagooistes,  on  le  croit 
•battn  k  platte  coutar^  et  on  le  compare  k  uoe 
»Armee  qai  ayant  pcrda  la  bataille,  ne  se  d^robe 
^qii^k  )a  faveur  de  la  nuit  ^poursuite  da  vainqaeur.« 
(Poar  })ayer  all^orie  par^all^gorie,  je  dirai  qae  le 
soQteDant  n*Gst  point  vainca^  taot  qu'il  demeure 
couvert  de  ses  retranchemeiis ;  et  s'il  hazarde  quel<- 
qoe  sortie  au-delii  du  besoin,  il  lui  est  ])ermis  de  se 
retirer  dans  son  fort,  sans  qa'on  TeD  puisse  hlAiner.) 

77.  J'ai  voulu  prendre  la  jxsiDe  de  foire  Tana- 
toinie  de  ce  long  passage,  o6  Mr.  Bayle  a  mis  ce 
qa*il  pouvoit  dire  de  plns  Ibrt  et  de  mieux  raisonn^ 
|x>Dr  son  sentiment:  et  j'esp^re  d*avoir  fait  voir 
elairement,  comment  cet  excellent  hoinme  a  prte  le 
diange.  Ce  qni  anrive  fort  ais^ment  aax  personnes 
les  plus  spiritaelles  et  les  plus  p^trantes,  lors- 
qu^on  donne  carri^  k  son  esprit,  sdns  se  donner 
toate  la  patience  n^oessalre  pour  creuser  jnsqu'aax 
fondemens  de  son  syst^e.  Le  d^ail  ou  nons  som- 
mes  entf^  ici  servira  de  r^poose  k  quelques  antres 
raisoDDemens  sur  ce  sqjet,  qui  se  trouvent  dispers^ 
dans  les  Ouvrages  de  Mr.  Bayle;  comme  lorsqu'il 
dit  (laDs  sa  R^ponse  aux  Qaestions  d'un  Provindal 
d»p.  133.  (tom.  3»  pag.  685.)  »Ponr  pronver 
*qu'on  a  mis  d'aecord  la  Raison  et  la  Rellgion,  il 
*faat  montrer  non  seutcment  qa^on  a  des  maxlmes 
"Philosopliiqaes,  qai  sont  favorabks  k  notre  foi; 
>mais  aossi,  qne  les  maximes  particoli^res,  qui 
*noas  8out  objed^  comme  non  eonformes  k  notre 
»Catechism&,  y  sont  effoctivement  conformes  d'aAe 
"maoi^re  qoe  roo  con^lt  distinctement.«     Je  ne 


m 

vois  pQiDt  qo^oD  ait  besoltt  de  toot  oia^  d  ea  aW 
qo'oQ  pr6teiide  pousMr  le  raisomieniaDt  JQiqu*ao 
domment  da  Myet^re.  Qaand  on.  ae  contente 
dW  soQteidr  la  vMt^,  sans  m  inftler  de  la  vouloir 
ilBiire  eomprendre,  oa  n'a  point  beeoin  de  recoars 
aox  maximes  Pbilosophiqaes^  g6n^rales  oo  parti- 
eali^res,  poar  la  preave;  et  lorsqu^an  aatre  nons 
oppoee  quelqaes  maximes  Pbilosophiqaes,  ce  nW 
pos  k  noas  de  proaver  d'une  mani^  daire  et  di- 
stincte  qne  ces  maximes  sont  eonformes  avec  notie 
Dogme^  mais  eest  k  notre  advenaire  de  proaver 
qa'elles  y  sont  contraires. 

7  8.  Mr.  Bayle  poarsait  ainti  aa  mtoe  endroiti 
»Poar  cet  efEet  noos  avons  lieBoia  d'aoe  i^ponse 
•qui  soit  anssi  ^vidente  qaefob|ieetion.«  Jai  d^ 
montr^  qoe  cela  arrive  lorsqa^on  nie  des  pr^missei  ^ 
mais  qo^au  reste  il  n  est  point  n^eessaire  qae  oehii 
qni  sootient  la  v4rit6  dn  Myst^  avanoe  tovuoora 
des  propositioDs  ^videntes,  pnisqoe  la  tb^  prind- 
pale  qai  regarde  le  Myst^re  mdme  nW  point  ^vi- 
dente.  U  igonte  encore;  »S*il  laat  r^pliqoer  et 
•dupliqoer,  nous  ne  devons  jamais  dcmeorer  en 
»re«te,  ni  pr^tendre  qae  nons  soyons  venns  k  boot 
»de  notre  dessein,  pendant  qoe  notre  advereaire 
»Dous  repliquera  des  dioses  aassi  ^videntes  qoe  le 
•sauroient  ^re  nos  raisono. «  Mais  ee  neej^  pas  ao 
soutenant  k  aU6gaer  des  raisons;  il  loi  suffit  der6* 
pondre  k  celles  de  son  adversaire. 

79.  L'Auteur  couclat  enfto:  »81  Too  pr^eadoit 
»qae  faisant  une  objection  ^vidente,  ii  se  doit  payer 
»d^ane  r^ponse  qne  lioos  ne  poavoos  dofUMr  qoe 
»comme  une  chose  poesible,  et  qoe  noos  ne  com-» 
»prenons  pas,  on  seroit  iiQUste.«  B  le  r^\ykito  dans 
les  Dialogues  posthnmes  contre  Mr.  Jaqoclot,  p.  69. 
Je  ne  suis  point  de  ee  sentimeni.  Si  robjectioo 
^toit  d^une  parfaito  ^idenoe,  elle  seroit  victovieascr, 
et  la  thesQ  seroit  d^truite.  Mais  qoand  robjeetion 
n  est  fond^  qae  sor  des  apparences,  oo  sor  des  cae 
qui  arrivent  le  plus  souvent,  et  que  celui  qoi  la 
fait  en  veut  tirer  nne  conclusion  universelle  et  cer* 
taine;  oelui  qui  soutient  le  Myst^re,  peut  r^pendre 
par  riostance  d'une  simple  possibilit^,  pni^  qa^one 
telle  instance  sunit  ponr  mootrer  que  ce  qo^on  veo- 
loit  inf^rer  des  pr^misses  n^est  point  certain  ni  g^ 
n^I;  et  il  suffit  k  celui  qui  combat  poor  le  Mf« 
stire,  de  mainteDir  quHl  est  possible,  sans  qa'il  ait 
besoin  de  maintenir  qu^il  est  vraisemblable.  Car, 
comme  j^ai  dit  souvent,  on  convient  qoe  les  My- 
st^res  sont  contre  les  apparences.  Celoi  qoi  sootieDt 
le  Myst^re,  n^anroit  pas  m^me  besoin  d'allegaer 
one  telle  instance;  et  s'll  le  fait,  on  pent  dire  qoe 
c'est  une  oeovre  de  snr^gation,  oo  qae  e'est  on 
moyen  de  mieox  confondre  radversaire. 

80.  n  y  a  des  passages  de  Mr.  Bayle  dans  1« 

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^.    I 


M» 


LXXm.    TfflEX>DICEE.    DISOOURS  DE  LA  OONPOilMnE  EIFD. 


Ri^poiiae  pofiifaome  qQ^U  a  fiedte  k  Mr.  Jaqoelot,  qai 
me  paroiflflent  «M»re  dignes  d^^ire  examiDeSy  Mr. 
Bayle  (dit-on,  p.  36,  37.)  «^ablit  constammeDt 
«daos  son  Dictioonaire,  toiites  les  fols  que  le  saiei 
»le  eomporte,  qoe  notre  Raison  est  ploB  capaUe  de 
«r^Aiter  et  de  detniire,  que  de  proover  et  de  Mtir-, 
•qaHl  n'y  a  presqoe  point  de  mati^re  Pliilosophi* 
»qae  oo  Theok^oe,  sor  quoi  clie  nb  forme  de 
«tr^grandes  difiicolt^s;  de  mani^re  qoe  si  on  voo- 
»]oit  la  soivre  avec  on  esprit  de  dispote,  aossi  loin 
•qa^elle  peot  aller,  on  se  troareroit  soovent  r^doit 
•kde  fAcheox  embarras:  enfin,  qa'il  y  a  dos  doc^ 
•trines  certainement  v^ritables,  qo^elle  combat  par 
»des  oliuections  insolobles.«  Je  crois  que  oe  qo^on 
dit  ici  poor  blAmer  la  Raison,  est  k  son  avantage. 
Lorsqo^elie  detroit  quelqne  th^,  elle  ^difie  la  th^ 
oppos^e.  Et  lorsquMl  semble  qu^elle  detroit  en 
m4me  tems  les  deux  th^s  oppos^es,  c'est  alors 
qo^elle  noos  promet  qoelqoe  chose  de  profond, 
poorvu  qae  noos  la  soivions  aussi  loin  qu^elle 
peut  aller,  non  pas  avec  un  esprit  de  dispute, 
mais  avec  on  desir  ardent  de  rechercher  et  de  de- 
m^ler  la  v^rit^  qoi  sera  toiyours  r^mpens6  par 
qoelqne  suco^  considtoble. 

8L  Mr.  Bayle  poorsoit:  »qu'il  faat  alors  se 
»moqoef  de  oes  objections,  en  reconooissant  les 
•bomes  etroites  de  Tesprit  humain.»  Et  moi,  je 
crois  que  bien  loin  de-lil,  il  y  faut  reconnoitre  des 
marques  de  la  force  de  f  esprit  humain,  qui  le  fait 
p6n^trcr  dans  rint^rieur  des  choses.  Ce  sont  des 
ouvertores  noovelles,  et  pour  ainsi  dire  des  rayons 
de  raabe  da  joor,  qui  hous  promet  ane  lumiere 
plus  grande^  je  Fentends  dans  les  matieres  Philo- 
sophiquis  oa  de  la  Th^logie  naturelle:  mais  lors- 
que,  ces  objections  sc  font  contre  la  Foi  rev^lee, 
c^est  assez  qn^on  lcs  puisse  rejMUsser,  i)ourvu  qn^on 
le  fasse  avec  un  esprit  de  soamission  et  de  zMe, 
daiis  ic  dessein  de  mainienir  et  d^exalter  la  gloire 
de  Dieu.  Et  qnand  on  y  r6ussira  k  Tegard  de  sa 
justice,  on  sera  ^galement  frapp^  de  sa  grandeur  et 
charm^  de  sa  boute,  qui  paroitrout  k  travers  les 
Duages  d'une  RaisonappareDte,  abus^c  par  ce  qu^elle 
voit,  k  mesure  que  resprit  s'^]6vera  |)ar  la  veritable 
RaifH>n  k  oe  qai  nous  est  invisible,  et  n'cn  est  pas 
moins  certain. 

82.  »Ainsl«  (pour  continuer  avec  Mr.  Bayle) 
>on  obligera  la  Raison  de  mettre  bas  les  armes,  et 
»k6e  captiver  sous  l^^ob^issance  de  la  Foi ;  ce  qo^elle 
»peot,  et  qu^elle  doit  faire,  en  vertn  de  quelques- 
»Qnes  de  ses  maximes  les  plus  incontestables:  et 
«ainsi  en  reoon^ant  k  qaelques-uncs  de  ses  autres 
»maxime8,  dle  ne  laisse  pas  d^agir  sdon  ce  quVlle 
»cst,  c^est-^-dire  en  Raison.»  Mais  il  faot  savoir 
qoe  «les  maximes  de  la  Raison,  auxqueUes  il  faot 


•renooeer  en  oe  cas,  sont  seidcmeot  eeUes  qai  noos 
»font  joger  sar  lee  appareoees,  oa  soivant  le  cooi^ 
»ofdinaire  des  chosee:*  ce  qoe  la  RaiaoD  noos  or- 
donne  m6me  dans  les  niati^res  PhilosophiqiBes,  lor»- 
qa'il  y  a  des  preoves  invincifales  do  contraEire.  Ceit 
ainsi  qn'etant  assar^s  par  des  d^monstratioDs  de  )a 
bont^  et  de  la  joslioe  de  Diea,  noos  meprisons  ks 
apparences  de  doret^  et  dHDJostioe,  qoe  noas  voyoos 
dans  cette  petite  partie  de  son  r^ne  qoi  est  expo- 
s^e  &  nos  yeox.  Josqo^ici  noos  sommea  edaires 
par  la  lomiire  de  la  Natore  et  par  celle  dt 
la  Grace,  mais  non  pas  eooore  par  eelle  de  la 
Gloire.  Ici-bas  noos  voyons  l'injastioe  apparente, 
et  nous  croyons  et  savons  m^me  la  verlte  de  h 
justice  cach^  de  Dieu;  maia  noos  la  vemms,  cette 
jostice,  quand  le  Soleil  de  justice  se  toa  voir  tei 
qu'il  esi 

83.  U  est  sur  que  Mr.  Bayle  ne  peat  4tre  en- 
teudu  que  de  ces  maximes  d^apparence,  qui 
doivent  ceder  aux  v^rit^  ^temelles;  car  U  recoo- 
noit  que  la  Raison  n^est  point  v^ritablement  con- 
traire  k  la  Foi.  Et  dans  ses  Dialogues  posthames  il 
se  plaint  (p.  73.  contre  Mr.  Jaqudot)  de  ee  qaoi 
raccuse  de  croire  que  nos  Myst^rps  sont  Veritable- 
ment  contre  la  Raison,  et  (p.  9.  contro  Mr.  le  Clen) 
de  ce  qu'on  pr6tend  qae  cdoi  qui  reconnoil  qu  uoe 
doctrine  est  exposee  k  des  objections  insolubles, 
reconnoit  aussi  par  une  cons^quence  neoessaire  la 
fau8set6  dc  cette  doctrine.     Cependant  on  aoroit 

raison  de  la  pr^tendre,  si  rinsolubilit6  etoitplas 
qu^^apparente. 

84.  Peut-^tre  donc  qu'apr^  avoir  dispote  loag- 
tems  contre  Mr.  Bayle,  au  scuet  de  rusage  de  la 
Raison,  nous  trouverons  au  but  du  compte  que  ses 
sentimeos  n^^toient  pas  dans  le  fond  aussi  eloignes 
des  ndtres,  que  ses  expressions,  qui  ont  donoe  so- 
jet  k  nos  r^flexions,  Font  pu  faire  croire.  H  est 
vrai  que  le  plus  souvent  il  paroit  nier  absolament 
qu'on  puisse  jamais  r^pondre  aux  objections  de  la 
Raison  contre  la  Foi,  qu'il  pretend  que  pour  le  poa- 
voir  faire,  il  faudroit  comprendre  comment  le  Mv- 
st^re  arrive  ou  existe.  Cependant  il  y  a  des  endroits, 
ou  il  se  radoucit,  et  se  contente  de  dire  qne  les  so- 
lutions  de  ces  objections  lui  sont  inconnues.  En 
void  un  paasage  bicn  pr6cis,  tir^  de  ce  m^me  eclai^ 
cissement  sur  les  Manicheens,  qni  se  trouve  i^  la  fio 
de  la  seconde  ^dition  de  son  Dictionnaire.  »Poiir 
»uue  plus  ample  satisfiiction  des  Ijecteurs  les  plus 
•scrupuleux,  je  veux  bien  d^clarer  id  (dit-il, 
»p.  3148)  que  par-tout  on  Ton  verra  dans  dh>d 
»Dictioiiiuiire  que  tels  ou  tels  argum^is  sont  ioso- 
•lubles,  je  ne  souhaite  pas  qu^on  se  persoade  qu  iis 
»le  sont  effectivement.  Je  ne  veux  dire  autre  chose. 
«sinon  qa*jls  me  paroissent  insolubles.  Cela  ne  tire 


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LXXm.    TH£0D1C£E.     DISCOURS  DF,  LA  CONFORMITE  ETC. 


503 


»}K)iiii  k  coDseqiience:  chacun  se  pourra  imagiiier, 
>s^il  lui  plait,  que  fen  juge  ainsi,  k  cause  de  idod 
>peu  de  p^D^tration.»  Ce  n^est  pas  eela  que  je 
m^iniagine,  sa  grande  p^tration  m^est  trop  eonaue: 
mais  je  crois  qu^ayant  toum^  tout  son  esprit  k  rea- 
forcer  Il^s  objeetioDs,  il  ne  lui  est  pas  rest^  asaez 
d^attention  pour  ce  qui  sert  k  lesr6soudre. 

85.  Mr.  Bayle  avoue  d^aiUenrs  dans  son  Oii- 
mge  posthume  contre  Mr.  Oerc,  que  les  objections 
contre  la  foi  n*ont  point  la  force  des  d^monstrations. 
Cest  doDc  ad  homiDem  seulement,  ou  bien  ad 
homines,  cW-ii-dire  par  rapport  k  T^tat  ou  le 
Genre  hunnain  se  troure,  quMl  juge  oes  objectioDs 
iDsolubles  et  la  mati^  inexplicable.  U  y  a  m6me 
un  endroit  ou  il  donne  k  entendre  quHl  ne  d^sesp^re 
pas  qu^on  en  puisse  troover  la  solution  ou  IVxpU- 
catioD,  et  m^e  de  nos  jours.  Obt  void  ce  qu'il 
dit  dans  sa  R6ponse  posthume  quMl  a  faite  k  Mr. 
lc  Clerc  (p.  35  )  »Mr.  Bayle  a  pu  esp6rer  que  son 
•travail  piqueroit  d^bonneur  quelques-uns  de  ces 
"grands  g^nies  qui  forment  de  nouveaux  syst^mes^ 
»et  qu^ils  pourroient  inventer  un  d^DOuement  in- 
•connu  jufiqu1ci.«  U  semble  que  par  ce  d^noue- 
ment  il  entend  une  explication  du  Myst^re,  qui 
iroit  jusqu^au  comment:  mais  cela  n'est  point 
Dcoessaire  pour  r^pondre  aux  objectioDs. 

86.  Plusieurs  ont  eDtrepris  de  faire  comprendre 
ce  comment,  et  de  prouver  la  possibilit^  des 
Myst^res.  Un  certain  Auteur,  qui  s^appelle  Tho- 
inas  Bonartes  Nordtanus  AngluB,  dans  son 
Concordia  Scientiae  cnm  Fide,  y  a  pr^ndu. 
Cet  Ouvrage  me  parut  ingdnieux  et  savant,  nmis 
aigre  et  embarrass^  et  il  contient  m^me  des  senti- 
mens  insontenaUe?  Tai  appris  par  TApologia 
CyriacoTum  du  P.  Vincent  Baron  Dominicain, 
qne ce  livrel^  a  6t^  censur6  k  Rome,  que PAuteur 
a  et^  J^ite,  et  qu'il  s*est  mal  trouv6  de  Tavoir 
pnblie.  Le  R.  P.  des  Bosses,  qui  enseigne  mainte- 
nant  la  Hi^logie  dans  le  Coll^e  des  J^uites  de 
Hildesheim,  et  qui  a  joint  une  ^ruditioD  peu  com- 
mnne  k  nne  grande  p6n^tration  qu'il  foit  paroitre 
en  Philosophie  et  en  Th^ologie,  m'a  appris  que  le 
vrai  Dom  de  Bonartes  a  et^  Thomas  Barton,  et 


^^''tent  sorti  de  la  Compagnie  il  se  retira  en  Ir- 
lande,  on  il  est  mort  d'une  mani^  qni  a  fait  juger 
&vorabIemeDt  de  ses  demiers  sentimens.  Je  plaina 
les  liabiles  gens  qui  s^attirent  des  affiures  par  leor 
travaii  et  par  leur  z^le.  U  est  arriv^  quelque  chose 
de  semblable  autrefois  k  Pierre  Abailard,  k  Gilbert 
de  la  Porr^,  k  Jean  Wictef,  ct  de  nos  jours  k  Tho- 
mas  Albius  Anglois,  et  k  quelques  autres  qui  se  sont 
trop  enfonces  dans  Fexplication  des  Myst^res. 

87.  Cependant  S.  Augustin  (aussi-bien  que  Mr. 
Bayle)  ne  desesp^e  pas  qu^on  puisse  tronver  ici- 
bas  le  d^nement  qn^on  souhaite:  mais  ce  P^re  le 
croit  reserve  k  quelque  saint  Homme  6clair6  par 
une  graoe  toute  particuliire:  »Est  aliqua  cansa  for- 
•tassis  oocultior,  qnae  mdioribus  sanctioribusqne 
•reservatur,  illius  gratia  potius  qnam  meritis  ilk><- 
»mm«  (in  Genes.  ad  literam,  lib.  IJ.  c  4.).  Lu- 
ther  rterve  la  connoissance  dn  Mystere  de  TElec- 
tion  k  FAcademie  celeste  (lib.  de  servo  arbitrio 
c.  174.)  »Ulic  (Deus)  gratiam  et  misericordiam 
•spargit  in  indignos,  hic  iram  et  severitatem  spar- 
»git  in  immeritos^  ntrobique  nimius  et  iniquus 
»apnd  homines,  sed  jnstus  et  verax  apud  seipsum. 
»Nam  quomodo  hoc  justnm  sit  ut  indignos  coronet, 
«incomprehensibile  est  modo,  videbimus  autem, 
»cum  illuc  venerimus,  ubijam  non  credetnr,  sed 
•revelata  ikcie  videbitnr.  Ita  quomodo  hoc  justum 
»sit,  ut  immeritos  damnet,  iucomprehensibile  est 
»modo,  creditur  tamen,  donec  revelabitur  filius 
»hominis.«  II  est  k  esp^rer  que  Mr.  Bayle  se 
troove  maintenant  environn^  de  ces  lumi^res  qui 
nons  manquent  id-bas,  pnisqu^il  y  a  lieu  de  suppo- 
ser  qu^il  n^a  point  manqu^  de  bonne  volont6. 

Candidus  insueti  miratur  limen  Olympi, 
Snb  pedibnsqne  videt  nubes  et  sidera  Daph- 
nis.    Virgile. 

---  lUic  postqnam  se  lumine  vero 
Implevit,  stellasque  vagas  miratur  et  astra 
Fixa  polis,  vidit  quanta  sub  nocte  jaceret 
Nostra  dies.     Lucain. 


64  < 


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£   S   S   A   I   S 

SUR 

LA  BONTE  DE  DIEU,  LA  LffiERTE  DE  UHOMME 
ET  LORIGINE  DU  MAL. 


PR£MJIER£     PARTIE. 

Apr&s  avoir  regli  l68  drmta  de  la  Foi  et  de  k 
Raison,  d^nne  iuaniere  qai  fait  6er?ir  la  Raisoii  k 
la  Foiy  bien  loio  de  lui  6tre  oootraire^  doos  ver- 
roas  comineDt  elles  exerceut  oes  droits  pour  maia* 
tODir  et  poor  aocordcr  eosemble  ce  que  la  lumi^ 
oaturelle  et  la  Iniiiiere  r^veI6e  nous  apprenueat  de 
Dieu  et  de  rbomme  par  rapport  au  maL  L'oo  peut 
distingoer  les  Difficult^s  en  deox  Classes.  Les 
ones  naissent  de  la  liberte  de  rHomme,  laquelle 
paroit  inoompatible  avec  la  nature  divine^  et  ce- 
pendant  la  libert6  est  jug^  nocessaire,  pour  que 
rHomme  puisse  ^tre  jug;^  coui>able  et  punissablc. 
Les  autres  regardeot  la  conduite  de  Dieu,  qui  sem- 
blent  Ini  faire  prendre  trop  de  part  a  rexistenoe  du 
mal,  quand  mdme  THomme  seroit  libre  et  y  pren- 
droit  anssi  sa  part.  Et  cette  couduito  paroit  con- 
traire  k  la  bont^  k  la  saintetc  Qikla  justice  divine; 
poisque  Dieu  concourt  au  mal|  tant  physique,  que 
moral ;  et  qa'il  concourt  k  Tun  et  k  Tautre  d*uoe 
mani^re  morale,  aussi-bien  que  d'une  maniere  phy- 
sique,  et  qa'ii  semble  que  ces  maux  se  font  voir 
dans  Fordre  de  la  nature,  aussi-bien  que  dans  celui 
de  la  grace,  et  dans  la  vie  future  et  ^ternelie,  aussi- 
bien  et  m6ine  plus  que  dans  oette  vie  passagere. 

2.  Pour  repr^nter  ces  difScuIt^  en  abr^gd,  il 
fiiot  remarquer  que  la  Iit>ert^  est  oombattue  (en 
apparenoe)  ))ar  la  d^termination  ou  par  la  certitude, 
qoelle  quelle  soit;  etcependant  le  Dogme  commun 
de  DOi  Pbilosophes  porte^  que  la  v^ite  des  futurs 
cooiiogens  est  d^termiiiie.  Is,  pr^science  de  Dieu 
rend  tont  Pavenir  certain  et  d^tenuin^;  mais  sa 
providenoe  et  sa  pr^rdination,  sur  laqnelle  la  pr6- 
acienoe  m^me  paroit  fonde,  fait  bien  plus:  car  Diea 
n'est  pas  comme  un  Homme,  qoi  peut  regarder  les 
^v^nemens  avec  indifil§rence,  et  qui  peut  suspendre 
800  jogement;  puisque  rien  nVxiste,  quensuite  des 
dtoets  de  sa  volonte  et  par  Faction  de  sa  puissanoe. 
£t  qoand  m^me  on  feroit  abstraciion  dn  ooncours 
de  Dieu,  tout  est  Ii6  parfaitement  dans  Tordre  des 
choses ;  pnisque  rien  ne  sauroit  arriver,  sans  qu'^!! 
y  ait  une  canse  disposee  comme  il  fisint  k  produire 
reffet :  ce  qui  n^a  pas  moins  lieu  dans  les  actions 
volontures,  que  dans  tontes  les  autres.  Apres  quoi 


ii  paroit  que  i'bomme  est  foro^  k  iure  le  bien  et  ki 
mal  qu^il  fait^  et  par  cons^eiit,  qo^il  nta  ineriter' 
ni  r^compense  ni  diAtimeDt:  ee  qui  d^tmit  la  Mo- 
rali^  des  actions,  et  cboque  tonte  la  jwlioe  dtvinc 
et  humaine. 

3.  Maia  quand  on  acoorderoit  k  rHomme  ceMe 
libert^  dont  il  se  pare  k  son  dam,  la  coDrfaife  de 
Dieu  ne  laisseroit  pas  de  donner  matMrs  k  la  cri- 
tique,  soutenue  par  la  prisomptueose  ignoranec  des 
Hommes,  qui  voodroieDt  se  diaculper  en  toot  oa  en 
partie  aux  de^iens  de  Dieu.  L'on  obu^  q»  toutc 
la  realit^  et  ce  qu'on  appdie  la  lubstaaee  de  raclp, 
dans  le  |)eche  ineme,  est  une  productioo  de  IMeo, 
puisque  toutes  les  creatures  et  toutes  leurs  actioii^ 
tiennent  de  lui  ce  qu'elles  ont  de  roel;  d*oii  ron 
voudroit  inferer  non  seulement  quHI  est  la  caoae 
|)hysique  du  p^cb6,  niHis  anssi  qa*il  en  est  la  caiise 
morale,  puisqull  agit  tr^s^libremeot,  et  qull  ne 
iait  rieo  sans  one  parfaite  coonoissance  de  la  cbose 
et  des  suites  qu  elle  i^eut  avoir.  £t  il  ne  soffit  pas 
de  dire  que-Dieo  s'est  iait  une  loi  de  eonooiirir 
aveo  les  volontes  on  resolutions  de  rHonmie,  soit 
daus  le  sentiment  commun,  soit  dans  k  Bysteme 
des  caosesoecasioDnelles;  car  ootre  qa'oD  tronvera 
etraoge  quHl  se  soit  fait  une  te9e  4oi,  dont  il  n'ig- 
Doroit  point  les  suites,  la  principale  diffieulte  esi 
qo'iI  semble  qoe  la  maavaise  volonte  meme  iie  sao- 
roit  exister  sahs  un  concours,  et  mkne  sans  qoelque 
pr^l^termioatioD  de  sa  part,  qui  oootribiie  k  fiure 
nidtre  oette  voloni6  dans  rHomme,  oa  dans  qoelqiK 
autre  creatnre  raiBonDable:  car  ane  action»  pour 
^tre  mauvaise,  n'en  est  pas  moins  d^peadaole  de 
Diea.  D^oa  ron  voudra  cODclore  enfia  qoe  Dieo 
ftut  tout  iodiff^uunent,  le  bien  et  le  mal:  Si  oe 
D'est  qu^^on  veuille  dire  avpc  les  Manicheens,  qo'!! 
y  a  deux  Principes,  run  bon,  et  rantre  maovais. 
De  plus,  suivant  le  sentiment  commnn  des  Theolo- 
giens  et  des  Philosophes,  la  conservation  ^tant  one 
creation  continuelle,  on  dira  que  rHbmme  est  con* 
tinuellement  cM  corrompu  et  pechant.  Outre  qai\ 
y  a  des  Cart^-siens  modemes  qui  pretendeDt  que 
Dieu  est  le  seul  acteur,  dont  les  creatores  ne  sont 
que  les  ofganes  purement  |)assifs;  et  Mr.  Bayle 
n'appaie  pas  peu  I^-dessus. 

4.  Mais  quand  Dieu  oe  devroit  coooourir  aux 


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LXXUL  TH£X»)ICEe.  ESSAIS  SUR  LA  BONT£  DE  DIEU  ETC  PARTIE  1. 


505 


actioos  qoe  d^  eonooars  g^^iml,  oa  mdnie  point 
dn  tout,  dn  moiDs  aux  uiaovaises^  c'est  assez  poor 
nmpqtatioQ  <dit-on)  et  ponr  le  rendre  canse  mo* 
r4le,  qoo  rien  n'anriTe  aans  sa  penniarion.  Et  pour 
ne  rien  dlre  de  la  dmte  des  Anges,  il  oonnoh  tont 
ce  qui  arrivm,  sll  met  rHomme  dans  tellcs  et  tel* 
les  drcoDstenees,  apr^  ravoir  cr^;  et  il  ne  laiise 
pas  de  Py  mettre.  L'Homnie  est  expoa6  k  nne  ten- 
tation,  k  laquelle  on  sait  qa'ii  sncoomt^era^  et  qoe 
par  \k  il  sera  can^  d\ine  infinit^  de  maux  eff^oya* 
Ues;  que  par.  oette  ehufe  toni  le  Genre  humain 
«era  infect^  et  mis  dans  one  esp^  de  n^oessit6  de 
pkher,  ce  qti^on  appelle  le  p^6  originel;  qae  le 
monde  sent  mis  par  Ut  dans  nne  ^trange  conibsioii; 
que  par  oe  nioyen  la  mort  et  les  maladies  seront 
introdoifes,  atec  mille  antres  malbears  et  mis^es 
qui  af&igent  ordinairement  les  bons  et  les  manntis; 
qne  1a  m^dianeet^  rignera  m^me,  et  que  la  verta 
aera  opprte^  ici-bas;  et  qu^ainsi  il  ne  parohra 
presqne  point  qu^une  providenee  goaveme  les  cfao- 
S66.  Mais  e*est  bien  pis,  qiiand  on  consid^re  la  vie 
k  venir,  poiflqa^il  n''^  anra  qoHm  petit  nombre 
^THomnies  qai  seront  sanv^  et  qoe  tous  les  antres 
p^riront  ^temeliement:  outre  que  ces  Hommes 
destines  aa  aahit  auront  6t^  retir^  de  la  masse  cor- 
rompue  par  une  ^lection  sans  raison;  soit  qu'on 
dise  que  Diea  a  en  ^ard  en  les  dioisissant  k  tenrs 
boDnes  actions  futures,  k  leor  foi  on  k  learB  oeuvres ; 
6ott  qnW  pr6tende  qu^  leur  a  vouhi  domier  ces 
boDOds  qualit^s  et  ces  actions,  paroeqo*il  les  a  pr6* 
destin^  au  salut.  Car  qnoiqo'on  dise  dans  ie  Sy- 
st^rae  le  plos  mitig^^  qne  Dien  a  voola  sanver  tous 
lesHommes,  etqu^on  convienne  encore  dans  les 
autres  qui  sont  oommnn^ent  re^us,  qu'il  a  fait 
prendre  la  natore  humaine  k  son  fils,  |K)nr  expier 
leorsp^h^  en  sorte  que  tous  oeux  qui  croiront 
en  loi  d'une  Foi  vive  et  finale,  seront  sanv^:  il 
demeare  toiQom^  vrai  que  oette  Foi  vive  est  nn 
don  de  Dieu^  que  nons  sonmies  inorts  k  toutes  ies 
bornies  oeovres;  qoMl  faut  qa'une  grace  pr^venante 
exdte  josqo^^  notre  volonte,  et  qoe  Dieu  nous  donne 
le  vGnloir  et  le  faire.  Et  soit  qoe  cela  se  fasse  par 
one  graoe  efficace  par  ene*mdine,  c^est-ii-dire  par 
Qn  moQvemeni  divin  int^rieur,  qni  d^termine  en- 
ti^meDt  ncrtre  volont^  an  bien  qa'elle  fiut;  soit 
qD*3  n'y  ait  quHme  graee  saflBsante,  mais  qui  ue 
laisse  pas  de  porter  coup,  et  de  deveuir  efficace  par 
^  cireonstances  intemes  et  extemes  ou  rHomme 
se  troQve,  et  ou  Dlea  i'a  mis:  il  faut  touijoars  re- 
^^  k  dire  qoe  Diea  est  la  derni^e  raison  do  salot, 
^  la  graeC)  de  la  Foi ,  ^et  de  I^ection  en  J^as- 
^^t.  Et  soH  que  rEtection  soit  la  caose  ou  la 
SQite  do  dessein  de  Dien  de  donner  la  Foi*,  il  de- 
'Qwe  toiooars  vrai  qa^O  doDoe  la  Foi  oa  le  aalot 


4  qai  bon  loi  semble,  sans  qa'il  paroisfle  anlBOfie 
raison  de  son  choix ,  leqoel  ne  tombe  que  aor  an 
tr^petit  nombre  d^HoDEunes. 

5.  De  aorte  que  cW  on  jagemeDt  terrible,  qna 
IMea  donnent  son  Fils  oniqoe  poor  toot  le  Gehre 
liomaia,  et  ^tant  roniqae  anteur  et  maitve  dn  saiut 
des  Hommea,  en  aaove  pourtant  si  pea,  et  aban- 
donne  tons  les  auires  au  Diable  aon  ennemi,  qoi 
les  tourmente  ^ernellement;  et  kur  fait  maudire 
leor  Grdateor;  quoiqu^ils  aient  ete  toos  crees  pomr 
r6pandre  ei  manifester  sa  bonte^  sa  justice  et  ses 
autrea  perfectioiis:  et  cet  6v6neinent  imprime  d^an- 
tant  plos  defflroi,  qoe  toos  ces  Hommes  ne  sont 
malheoreax  poor  toote  r^ernit^,  qoe  parce  qae 
Diea  a  expoa^  leors  parens  k  one  tentatioii,  k  la* 
qaeHe  il  savoit  qa'il  ne  r^teroient  pas;  qoe  oe 
p^ii^  est  inhdrent  et  imput6  aux  Uommes,  avant 
que  leor  volont^  y  ait  part;  que  ce  vice  hMditaire 
d^termine  leur  voiont^  k  commettre  des  p6ch^  ac- 
tuels,  et  qn^one  infinit^  d^Hommes,  enfens  oa  adol- 
tes,  qoi  n'ont  jamais  entendo  parier  ile  J^sos  Ghrist 
Saoveur  du  Genre  homain,  on  ne  root  point  entendn 
sufQsaflMnent,  meurent  avant  que  de  reoevohr  1« 
seconrs  ntossaires  pour  se  retirer  de  ce  goufire  da 
p^h6,  et  sont  condamn^  k  ^tre  k  jamaia  rebeUes 
k  Dieu  et  abim^  dans  les  mia^res  lea  plus  horribfteS) 
avee  les  plus  ro^antes  de  tootes  lea  er^tares; 
qaoiqoe  dans  le  fbnd  ces  Hommes  n^aient  pas  M 
plns  m^dians  qne  d^autres,  et  qoe  plosiears  d'entrs 
eox  aient  pent-^tre  M&  moins  coupables  qo^one 
partie  de  ce  petit  nombre  d^^los,  qui  ont  ^t^  saa*- 
v^  par  nne  graoe  sans  sujet,  et  qui  jonissent  par- 
i&  d^one  fdlidte  ^ernelie,  qa^ils  n^avoient  pdnt 
mMt^e.  Voilli  un  abr^ge  des  difficnltes  qoe  plu* 
sieors  ont  touch^s^  mais  Mr.  Bayle  n  ete  nn  de 
ceox  qui  les  ont  le  pkw  pouss^  oomme  il  paroft- 
tra  dans  la  snite,  quand  nous  examinerons  ses  paa8a> 
ges.  Presentement  je  crois  d^^avoir  rapport^  oe  qoMl 
y  a  de  plus  essentiel  dans  ses  difficoltds;  mass  j^ai 
jag6  k  propos  de  m^abstenir  de  qudques  exprea* 
sions  et  exag^rations  qui  auroient  pu  scandaliser  et 
qui  n^anroient  point  rendu  les  objections  plos  fbrtos* 

6.  Toumons  maintenant  la  m^aille,  et  repr^^ 
sentons  aossi  ce  qa'on  peut  r^ndre  k  ces  obieo- 
tions  ^  ou  il  sora  n^oessaire  d^^expliquer  par  un  dis« 
conrs  pius  ample:  car  Ton  peat  entemer  beaocoop 
de  difficolt^  en  peu  de  paroles;  mais  pour  en  faire 
la  discussion,  il  faut  s'6tendre.  Noire  but  est  d'eioig- 
ner  les  Hommes  des  lausses  id^es  qui  leur  repro- 
sentent  Dieu  coinme  un  Prince  absolu,  usant  d*un 
pouvirir  despotique,  peu  propre  k  ^  aim^  et  pea 
digne  d^^tre  aini6.  Ces  notions  sont  d'autaot  plua 
maovaises  par  rapport  k  Dieu,  que  FesseDtid  de  la 
ptM  est  non-seolement  de  le  craindre,  mais  encore 


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506 


LXXUL  THEODldx:.  ESSAIS  SVR  LA  BONTE  DE  DIEU  ErTC.  PARTIE!  t. 


de  raimer  sor  totttes  choses;  oe  qui  ne  se  peot  Bam 
qa^oa  en  coimoisse  les  perfections  capables  ^''exciter 
ramoor  qu^il  m^te,  et  qoi  fftit  la  Miicit^  de  oeaz 
qol  l^aimait  £t  dous  troaTant  anim6s  dW  z^le 
qai  ne  {leat  manqoer  de  loi  plaire,  noos  avoQs  sojet 
d^eq^rer  qu^il  noos  ^clairera,  et  qo^il  noos  asBistera 
loi  -  m^me  dans  Tex^cotion  d'an  dessein  entrepris 
poor  sa  gloire  et  iioor  le  bieo  des  bommes.  Une  a 
boonecaosedonne  delaoonfiance:  s^iiyadesapparen- 
cesplaosiblescontrenoos,  ilyadesd^monstrationsde 
iiotre  c6t^^  et  j^oserois  bieo  dire  k  on  adversaire: 
•Aspice,  qoammage  sit  nostrumpenetrabile  telam.« 

7.  Dieo  est  la  premi^re  Raison  des  cho* 
ses:  car  celles  qoi  aoni  bornees,  comme  toot  ce 
qoe  noos  voyoos  et  exp^rimentons,  sont  contingen- 
tes  et  n'ont  rien  en  elks  qoi  rende  leor  existence 
n^eessaire^  etant  manifeste  qoe  le  tems,  respace  et 
la  matlere,  ODios  et  oniformes  en  elles-m^es,  et 
Indiffi^reDtes  k  tout,  poavoif^nt  recevoir  de  toot  ao- 
tres  moovemoDs  et  ilgores,  et  dans  on  aotre  ordre. 
II  fiiot  doDC  chercfaer  la  raison  de  Fexistence 
doMonde,  qoiest  Passemblage  entler  des  choses 
contingentes:  et  11  faut  la  chercher  dans  la 
substance  qui  porte  la  raison  de  son  exi- 
Btence  avec  elle,  et  laquelle  par  cons^quent  est 
n^cessaire  et  ^temelle.  II  faut  aussi  qne  cette 
caose  soit  intelligente:  car  ce  Monde  qoi  existe 
dtant  contingent^  et  one  iniiDit^  d^autres  Mondes 
tont  6galement  possibles  et  ^^alement  pr^tendans 
k  FexisteDce,  pour  ainsi  dire,  aussi-bien  qoe  loi, 
11  faut  que  la  cause  du  Monde  ait  eu  6gard  oo  re- 
laiion  k  toos  ccs  Mondes  posnbles,  pour  en  deter- 
miner  un.  Et.  cet  ,^gard  ou  rapport  d^une  substance 
existante  k  de  simples  possibilites,  ne  peut  dire  au- 
tre  chose  qoe  rentendement  qoi  en  a  les  id^; 
et  en  determiner  one,  ne  peot  6tre  aotre  chose  que 
ractede  la  volont^  quichoisit.  EtcWla  puis- 
sance  de  cette  substance,  qui  en  rend  la  volont^ 
ef&cace.  La  poissance  va  k  F^tre,  la  sagesse  ou 
rentendement  au  vrai,  et  )a  volonte  au  bien. 
Et  oette  cause  iutelligeDte  doit  6tre  infiuie  de  tou- 
tes  les  maoi^res,  et  absolunient  parfaite  en  puis- 
sance,  en  sagesse  et  en  bonte,  puisqu^^elle  va 
k  tout  ce  qui  est  possible.  Et  comme  tout  est  U^ 
il  nV  a  pos  lieu  dVn  admettre  plus  d^une.  Son 
entendcment  est  la  source  des  essences,  et  sa  vo- 
lonte  est  rorgine  dcs  existences.  Voilli  en  peu 
de  mots  la  preuve  d'un  Dieu  unique  avec  ses  per- 
lections,  et  par  lui  rorigine  des  choses. 

8.  Or  cette  supr^me  sagesse,  jointe  k  nne  bont^ 
qui  n^est  pas  moins  infinie  qu^^elle,  n^a  pu  manquer 
de  choislr  le  meilleur.  Car  comme  on  moindre  de 
mal  est  ono  esp^  de  bien ;  de  m^me  on  moindre 
bien.est  one  esp^  de  mal,  s'il  fait  obstacle  k  m 


bien  plos  grand :  et  11  y  aorolt  qodqoe  choso  jieor- 
riger  dans  les  actions  de  Dieo,  i^il  y  avoit  looyeii 
de  mieox  faire.  Et  comme  dans  les  Matbematiqoes, 
qoand  11  n^y  a  poiut  de  maximom  ni  de  iuiQi. 
mom,  rien  enfin  de  distingo^,  toot  se  feitegak- 
ment;  oo  qoand  cela  ne  se  peut,  11  ne  se  fiutrioi 
do  loot :  on  peot  dire  de  m^me  en  mati^re  de  pv 
faite  sagesse,  qoi  n^est  pas  moms  r^^  que  ks 
Math^matiqoes,  qoe  s'it  n>  avoit  pas  le  meilkir 
(optimom)  pormi  tons  les Mondes possibles^  Die« 
n'en  aoroit  prodoit  aiican.  «Tappdle  Moode  tontt 
la  soite  et  toote  la  coUectioo  de  tootes  les  dxMB 
existantes,  afin  qu^^on  ne  diee  poiDt  qoe  pIosieDn 
Mondespoovoientexister  en  difiikenBteuipsetdiile- 
rens  lieox.  Car  il  faodroit  les  compter  toos  eD- 
semble  poor  on  Monde,  oo  bI  voos  vookz  pour  qb 
Univers.  Et  qoand  on  remjdirdt  toosksta 
et  tous  les  lieux,  il  demeure  toqjoan  miqn'oi 
les  auroit  pu  remplir  d'une  infirat^  de  maoieres,  e( 
qull  y  a  une  infinit6  de  Mondcs  possibks,  dootil 
&ut  que  Dieu  ait  choisi  le  meil|eur,  poisqa^ilDelait 
rien  sans  agir  soivant  la  supr^me  Raison. 

9.  Qaelqne  adversaire  ne  poovant  repondre^ 
cet  angomeot,  repondra  peut  -  6tre  k  1a  coDelDsioo 
par  un  argument  contraire,  en  disant  (jbe  leMonde 
auroit  po  ^tre  sans  le  p6ch6  et  sans  les  sQQlinuMies: 
mais  je  nie  qo^alors  il  aoroit  6te  meillear.  Carii 
foot  savoir  qoe  toot  est  li^  daos  cfaacon  des  Mon- 
des  possibles:  rUDivers,  qoel  qu'il  puisseetre,  est 
toot  d'ane  pi^,  comme  on  Oc^;  le  moiodR 
moovement  y  ^teod  son  eifet  ^qodqaedi^DceqQe 
ce  soit,  qooiqoe  cet  efTct  devienoe  moins  saisible  i 
proportioo  de  la  distance;  de  sort^  qne  Dieu  y  i 
toot  r^I^  par  avance  one  ibis  pour  tootes,  ayanl 
pr^va  les  pri^,  les  bonnes  et  les  manvaises  ac^ 
tions,  et  tout  le  reste^  et  chaqoe  chose  a  coDbibw 
id^alement  avant  son  existence  k  lar^Wio" 
qoi  a  et^  prise  sur  rexistence  de  toutes  les  dwses 
De  sorte  que  rien  nc  peut  fttre  change  dans  K^ 
vers  (non  plus  que  dans  un  nombre)  sauf  sod  cs- 
sence,  ou  si  vous  voulez,  sanf  son  individualite 
num^rique.  Ainsi,  si  le  moindre  mal  qoi  amvc 
dans  le  Monde  y  manquoH,  ce  ne  seroit  plos « 
Monde  5  qui  tout  compt6,  tont  rabatto,  a  6te  trouu 
le  meilleur  par  le  Createor  qoi  J'a  dioisi. 

10.  n  est  vrai  qa'on  peat  simagiDcr  des  ^ 

it_       oi  M\  en 
dos  possibles,  sans  i^ech^  et  saos  roalneur,  « 

pourroit  faire  comme  des  Romaos  des  Uio^  „ 

Sevarambes;  mais  ces  mteies  MoDdesseroientd^i 

leurs  fort  inf<^rieurs  en  bien  au  Dotre.    ^  ^_ 

rob  vous  le  faire  voir  en  d^tail:  car  V^^[^ 

noitre,  et  puis-je  vous  repi^tcr  des  infims,  «^^ 

comparer  ensemble?  Mais  vous  le  devez  J^^  j^ 

moi  ab  effectu,  poisqQe  Dieo  a  choisi  ce 


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Lxxm.  TmoDicks.  es^aissurlabontemidiedetc.  partiei. 


fi07 


tel  qa^il  esL  Nous  sbtodb  cTfiilleDra  tpe  Botmnt 
m  uuU  caase  qd  bien,  aoqoel  on  ne  seroit  poiut  ar- 
liv^  saiis  ee  mal.  Soaveot  m^ine  dewc  maox  ont 
fait  UQ  grand  bien: 

Et  si  fata  yokint,  bina  venena  javant 
Comme  denz  liqoeors  prodaisent  qoelqaefois  nn 
corps  see,  tdmoin  Te^t  do  vin  et  l^esprit  d^oriiie 
meles  par  van  Helmont;  oa  comme  deax  corps 
froids  et  t^breox  prodoisent  an  grand  fen,  temoin 
ime  liqoeur  acide  et  one  hoile  aromatiqae  combi- 
vtk&  par  Mr.  Hoftnan.  Un  G^o^l  d^Arm^  fait 
quelqnefois  one  fante  iiearease,  qui  caose  le  gain 
d  ane  grande  bataille^:  et  ne  cfaante-t-on  pas  la  veille 
de  Pdqoes  dans  les  Eglises  do  Rit  RomaiD^ 

0  oerte  necessariom  Adae  peccatom, 

Qood  Christi  morte  deletam  est ! 

0  felix  colpa,  qoae  talem  ae  tantom 

Meruit  liabere  Redemptorem! 

11.  Les  iJlustres  Pr^lats  de  TEglise  Gallieane, 
qni  ont  dcrit  aa  Pape  Innocent  XII.  contre  le  Uvre 
du  Cardiual  Si6ndrate  sar  la  Predestinationy  comme 
ils  sont  dans  les  principes  de  S.  Aogostin,  ont  dit 
des  eboses  fort  propres  k  edairdr  oe  grand  point 
Le  CardiDal  paroit  pr^f6rer  Tetat  des  Ekifans  morts 
aans  bapteme^  ao  r^igne  m^me  desCieox;  pareeqoe 
le  peche  eat  le  plos  grand  des  maox,  et  qu'ils  sont 
morts  inuocens  de  toot  p^6  actuel.  On  en  parlera 
davantage  plas  bas.  Messieors  les  Prehils  ont  bien 
remarque  que  ce  sentiment  est  mal  fond^.  L'Ap6* 
(re  (disent-ils)  Rom.  UL,  8<r  a  raison  de  desapproa- 
ver  qo^on  fasse  des  niaox  afin  que  des  biens  arri- 
vent:  mais  on  ne  peut  pas  d^pprouver  qoe  Diea 
par  sa  sureminente  puissance  Ure  de  la  permission 
des  p^hes  des  biens  pius  grands^  qoe  ceux  qni  soQt 
arriv^^  avant  les  p6ch^.  Co  n^est  pas  que  nous  de- 
vious  preodre  plaisir  au  peclie;  k  Dieu  ne  plaise! 
mais  c^est  que  nous  croyous  au  mSme  Ap6tre,  qoi 
dit  (Rom.  V.,  20.)  qoe  l^  ou  le  pech^a  ^t^  abon- 
dant,  la  grace  a  et^  sorabondante :  et  noas  noos 
Bouvenons  que  nous  avoos  obteiiu  Jesus  Christ  loi 
m^me  k  roecasion  du  pecli^  Ainsi  l'on  voit  qoe 
le  sentiment  de  ccs  Pr^Jats  va  k  soutcnir  qu^une 
suite  de  choses,  ou  le  pech6  entre,  a  pu  6tre  et  a 
^  effectivement  meiileure  qu'une  autre  snite  sans 
le  peche. 

12.  On  s^est  servi  de  toot  tems  des  comporai- 
sons  prises  des  plaisirs  des  sens,  mSMs  avec  ce  qui 
approdie  de  la  douleur,  pour  faire  juger  qu'il  y  a 
qoelqne  chose  de  semblable  dans  les  plaisirs  intel- 
lectuels.  Un  peu  d^adde,  d'acre  on  d'amer,  plait 
souvent  mieux  qne  du  sucre;  les  ombres  rehaussent 
les  eonleurs;  et  mSme  une  dissonance  plac^  ou  il 
faut,  donne  do  relief  k  l'harmonie.  Noos  voulons 
^tre  efflrayfa  par  des  danseurs  de  corde  qoi  sont  sur 


le  poittt  de  tomber,  et  mte  vonkfns  qiie  lee  Tkag^ 
dies  nouB  fassent  presqoe  pleurer.  Godte-tpon  aasez 
la  sante,  et  en  rend-on  assez  graeos  k  Dieo,  saos 
avoir  jamais  ^te  maladel  Et  ne  faot-il  pas  le  ploB 
soovent  qa*an  peo  de  mal  rende  le  bioD  plas  sensible^ 
cW-^-dire  pUis  grand? 

13.  Mais  Ton  dira  qoe  les  maox  sont  grands  et 
engrandnombre,  en  comparaison  des  biens:  Ton 
se  trompe.  Ce  n^est  qae  le  d^&ut  d^attration  qoi  di- 
minue  nos  bieus,  et  il  fiiot  qne  oette  attention  nous 
8oit  donnte  par  qaelqoe  m^kaige  de  maox.  Si  noos 
^tions  ordinairement  maladea  et  rareOMnt  en  bonnia 
sant^,  noos  sentirioos  merveiUeosement  ce  grand 
bien,  et  nous  sentirions  moiosnosmaux;  maisno 
vaut-il  pas  mieox  n^nmoin^  que  la  sant^  soit  or- 
dinaire,  et  la  maladie  rare?  Suppl^ons  douc  par 
notre  r6flexion  k  ce  qui  maDqoe  k  notre  peroeptio% 
afin  de  noos  rendre  le  bien  de  la  sant^  plos  sensiblei 
Si  noos  n'avions  point  la  connoissanoe  de  la  vie  fti* 
tore,  je  crois  qu'il  se  trouveroit  pen  de  personnea 
qui  ne  fussent  contens  k  Faltiele  de  la  mort.de  re- 
prendre  la  vie  i^  condition  de  repasaer  par  la  m^me 
valenr  des  biens  et  des  manx,  poorvo  sortont  qoe  ee 
ne  fut  point  por  la  m^me  esp^  On  se  contente- 
roit  de  varier,  sans  exiger  nne  meiUeare  couditioo 
qoe  eelle  ou  Fon  avoit  6t6, 

14.  Quaud  on  consid^re  aossi  la  ikagilit^  do 
corps  hnmain,  on  admire  la  sagesse  ot  la  bont^  de 
TAutcur  de  le  nature,  qui  Ta  rendu  si  durable,  et 
et  sa  condition  si  tol^ble.  Cest  ce  qni  m'a  soa- 
vent  fiiit  dire  que  je  ne  m^^tonne  pas  si  les  honunes 
sont  malades  quelquefois,  mais  que  je  m^^tonne 
qu'il8  le  sont  si  peu,  et  qu'ils  ne  le  sont  point  ton- 
jours.  £t  c^est  aussi  ce  qui  nous  doit  faare  estimer 
davantage  Fartifice  divin  du  m^chanisme  des  ani- 
maux,  dont  rAoteur  a  fait  des  machines  si  fr^ks 
et  si  si^ettes  k  la  cormptidn,  et  pourtant  si  capables 
de  se  maintenir;  car  c'est  la  Natore  qoi  noos  go^rit, 
plotdt  que  la  M^decioe.  Or  eette  ihigilit^  in^me 
est  une  soite  de  la  natore  des  dlioses,  k  moins  qu'on 
ne  venille  que  cette  esp^  de  cr^tores  qui  raisonne, 
et  qui  est  faabill^  de  chair  et  d'os,  ne  soit  point 
dans  le  Monde.  Mais  ce  seroit  apparemment  on 
defaut  que  quelqaes  Philosophes  d^autrefeis  anroient 
appelle  Vacnum  formarum,  un  vuide  dans 
Tordre  des  esp^ces. 

15.  Ceux  qui  sont  d^humeor  k  se  looer  de  la 
Natore  et  de  la  fortone,  et  noo  pas  k  s'en  plaindrey 
qoand  m&me  ils  ne  seroient  pas  les  mieox  parta- 
g^,  me  paroisseot  pr^rables  'aox  aotres.  Gar 
outre  qoe  ces  plaintes  sont  mal  fond^es,  c^est  mor- 
murer  en  effet  contre  les  ordres  de  la  Providenoe. 
II  ne  faot  pas  6tre  iaeilement  do  nombre  des  m^ 
contens  dans  la  R^publiqoe  oo  Ton  est,  et  il  ne  k 


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LXXnL  THEDDIGSEl  B3SAIS  SOR  lA  BONTf:  DE  IXBJ  KltX  PARTI&X 


ftMil  poiBt  tee  da  loat  danfl  la  Cit^  de  Dieo^  ou 
ron  oe  le  P^  ^^  qa^vec  ugnstioe.  Les  Livree 
de  la  miflk^e  hDmuiie^  tels  qne  celoi  do  Pape  Inno- 
oent  IIL,  ne  me  paroiaBent  pas  des  plos  utiles:  on 
redeobk  les  maox,  en  lenr  donuant  one  attentkn 
qa^on  en  devroit  d^tonmer,  poor  la  toomer  vers 
les  biens  qni  Temportent  de  beanconp.  J^approave 
encore  motns  l€«  Lirres  tels  qae  celai  de  l^Abb^ 
EBprit  de  la  feaseel^  dee  yertos  hunaines,  dont  on 
nons  a  donn^  demi^rement  on  abr^;  un  tel  livre 
servant  k  toomer  toat  da  maovais  cdt^  et  ^  rendre 
les  hommes  tds  qa^il  les  repr^ntCL 

16.  II  font  avoaer  oi^ndant  qa^il  y  a  des  des« 
orcfarae  dane  eette  vie,  qai  se  font  voir  particoli^re- 
ment  dans  la  prosp^rit^  de  ]^asiearb  m^cfaansy  et 
tes  f  inf^lidt^  de  beancoap  de  gens  de  bien.  U 
y  a  on  proverbe  AHemand  qoi  donne  mtoe  Tavan* 
Itige  aox  mMians,  comrae  s^iis  ^toieot  ordinaire- 
ment  les  pltw  heoreox: 

oJe  kriianner  Holx,  je  bessre  Krndce: 
»Je  ftrger  Schalck,  je  grosser  Giacke.« 
Et  il  seroil  k  soohaiter  qoe  ce  mot  d'Horaoe  fut 
vrai  inos  yeox: 

Raro  anteoedentem  seelestom 
Desemil  pede  poena  claodo. 
Cependant  il  anrive  soovent  aossi,  qooiqae  oe  ae 
soit  pc«t-Mre  pas  le  plos  soovent, 

Qa'aax  yeox  de  rUnivers  le  Ciel  se  jostifie; 
el  qa*on  peot  dire  avec  Claadien: 

Abstfdit  hanc  tandem  Rofini  poeoa  lomoltom, 
Absolvitqae  Dcos. 

17.  Mais  qoand  eela  narriveroil  pas  id,  le  re- 
mhde  est  toot  pr^  dans  Taotre  vie.  La  Religion^ 
ef  m^me  la  Raison,  noos  rapprenneot;  et  noos  ne 
devons  point  mormorer  contre  on  pelit  d^lai,  qoe 
H  SEigesse  soprtoie  a  troov^  bon  de  dooner  aox 
hommes  poor  se  repentir.  Cepeodant  c^est  l^  oii 
les  objections  redooblent  d'an  antre  o6t^  qoand  on 
consid^  1e  salot  et  la  damnation,  parceqo^il  parolt 
^trange  qoe  mtoe  dans  le  grand  avenir  de  T^ter* 
n](6,  le  mal  doive  avoir  Tavanlage  sor  le  bien, 
soos  raotorii^  sopr^ne  de  celoi  qoi  est  le  soove- 
rain  bien:  pmsqu^il  y  ^ura  beancoup  d^appell^  et 
pen  d^^s  oo  de  saov^.  II  est  vrai  qo'on  voit  par 
qoelqoes  vers  de  Pradene,  (Hytmi.  anle  Somnom) 

Idem  tamen  benignos 

Ultor  retondit  iram, 

Paocosqoe  non  ploram 

Patitor  porire  in  aevam^ 
qne  plnsieors  ont  cra  de  son  tems,  qae  le  nombre 
de  ceox  qm  seronl  assez  m^chans  poor  ^tre  dara- 
n^  seroH  tr^-pelit,  El  il  semble  k  qoelqoes-ons 
qo^on  eroyoit  alors  on  milieo  entre  TEnfer  el  le 
Paradis;  qoe  le  m^me  Pradence  iwle  comme  s^il 


6lmloontmt  deeemilteo)  qwS.Gr6goitedeN5ase 
indine  anssi  de  oe  c6t&lky  et  ^pie  S.  Jerdaae  puiefae 
vers  r<^inloii  qoi  veot  qoo  loos  lea  Chriiiens  se- 
roient  enfin  re^os  en  grace.  Un  mot  de  S.  P^l, 
qo'iI  donne  loi-mdnie  poor  rayeieiieBX,  portent  qoe 
toot  Israel  sera  sanve,  a  ioomi  de  la  mcti^re  k  bieo 
desrtfexions.  Piasieors  persoones  pieoM  ct  mtee 
savantes,  mais  liardies,  oot  rcBBOScilA  le  ssBtimeot 
d^Qrig^ne,  qoi  pr^tend  qoe  le  bien  gagnera  le  des- 
sos  en  son  tems  en  lool  el  par-loot,  et  qoe  tooles 
les  cr^tores  raisonnables  deviendront  CBfin  saiates 
el  bien-heorenses,  jasqo*aox  maovaia  AagesL  Le 
livre  de  rEvaogiJe  ^ternel,  poUi6  depois  pea  cd 
Allemand,  et  sooteno  par  oo  grand  el  ssvant  Oih 
vrage  intilol^  AMOHaTa^antnQ  ncivTun^,  a  caose 
beaocoop  de  broit  sur  oe  gnud  paradoi».  M.  le 
Clerc  a  auBd  pkdd^  ingenieosenMHt  la  oause  des 
Orig^istcs ,  mais  sans  ae  dedarer  poor  eoz. 

18.  II  y  a  00  hooune  d'e^irity  qoi  pooBsaut 
mon  prindpe  de  Iliarmonie  jnsqo^^  des  so{^)08alion 
arbitraires  qoe  je  n^approove  nQDemeniy  s^est  Cut 
nne  Th^ologie  presqoe  Astronomiqoe.  D 
croil  qne  les  d6socdre  pr^senl  de  ce  faas  Monde  a 
j  commeno^  lorsqne  i^Ange  Pr^sident  dm  Globe  de  la 
Terre,  kqo^eUe  ^oit  encore  on  Soleil,  (c^est*&-di]e 
one  Etoile  flxe  et  lominease  par  eUe-fn4me>  a  cotu- 
mis  00  p6ch6  avee  qoelqaes  moindres  Anges  de  son 
d^rlement;  peut^dtrB  en  s^ievant  nMd-i-propos 
contre  nn  Ange  d*on  Soleil  pfa»  grand:  qo^en  mdDje 
tems  par  rharmonle  pr^^tablia  des  Regnes  de 
la  Natore  et  de  la  Grace,  et  par  eons^qoent  par 
des  caoses  natoreUes  arriv^  k  point  nooime,  notre 
Globe  a  ^t^  coovert  de  tacfaes,  renda  opnqae,  ei 
daas&  de  sa  place;  ce  qoi  Ta  iait  dev^r  Etoile 
errante  oo  Plan^te,  c^est-^-dire  Satellite  d*oo  aotie 
Soldl,  el  de  cdai-I&-meme  peot-^tre  dont  aon  Ange 
ne  vooloit  point  reconnoitre  la  snp^riorit^;  et  qoe 
cVst  en  oda  qoe  consiste  la  chute  de  Lodfer.  Qu« 
maintenant  le  Chef  des  manvais  Anges,  qoi  est  ap- 
pell6  dans  la  Saint  Ecritore  le  Prince  et  m^me  le 
Dien  de  ce  Monde,  portant  envie  avec  ks  Anges 
de  sa  snite  k  cet  aniinal  raisonnabk  qoi  se  pro- 
ni^ne  sor  la  snrfaoe  de  ce  Globe,  et  qoe  Dieo  y  a 
sosdt^  peut-^tre  poor  se  d^ommager  de  leor  chote, 
travaille  k  le  rendre  complice  de  leore  crioies,  et 
partidpant  de  leors  malhem^.  U-dessas  Jesos 
Christ  est  venn  poor  saover  les  hommes.  Cesl  le 
Fils  6temd  de  Dieo  en  tant  qae  fils  oniqoe;  mais 
(selon  qoelqaes  andens  Chr^tiens,  et  selon  rAotenr 
de  cette  hypolh^)  sMtaot  revSto  d^abord,  des  le 
conunencement  des  cfaoses,  de  la  Natare  In  piosex- 
cdlmte  d^entre  les  erdatures,  pour  les  perfbctionner 
tootes,  il  s^est  mis  parmi  eHes;  et  c^est  In  seconde 
filiation,  par  laqudle  il  est  le  premier-a^  de  toote 


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UQCUL   THBODIGBB.   ESSAIS  SDR  LA  DONTE  I»:  OIEU  ETC.   PARnEH 


§09 


eredhire.  (Tast^  ce  qne  ks  Gftbalistes  ^ipeloieiit 
Adani  Cadmon.  II  avoit  pwit^^re  |)]aute  son 
tabcriiade  «lans  oe  grand  Soleil  qtii  nons  eclaire: 
uiais  il  est  enfiu  venu  dans  ce  GJobe  ou  noos 
iwnunes,  il  y  est  ne  de  la  Vierge,  ct  a  pris  la  Na 
turo  httUMiDe,  poor  sauver  les  ^omines  des  inains 
(ie  leor  eiuiemi  et  da  sion.  Ct  quand  ie  tems  du 
Jugemcnt  approchera,  lorsque  la  facc  piescnte  de 
notre  Globe  sera  sur  le  point  de  iierir,  il  y  revien* 
i\m  visihlemcnt  pour  en  retirer  les  bons,  en  ics 
«raiisi>lantant  peut-etro  dans  le  Soleil  \  et  poor  po- 
nir  ici  les  iiuicliaos  avee  les  Demons  qoi  les  ont  »6- 
fluit».  Alors  le  Globe  de  la  terre  commeneera  k 
brulcr,  et  sera  jieut-etre  ooe  ComMe.  Co  feu  do 
reni  jo  iio  sais  combieii  d^Aeones:  la  qoeoo  de  la 
Comete  est  design^  ]¥ir  la  fomee  qoi  iiioutem  in- 
cossunmeiiiy  soivant  rApocalypse^  et  eet  incendie 
siTa  rKuf«^,  oo  la  six»ndo  mort  dont  parle  la  Sainte 
firritorc  Mais  eiifin  r£nfer  renclra  ses  inorts,  la 
Mort  meiiie  srra  detruito,  la  Raison  et  la  Paix  re- 
fomiueneeront  a  it^niT  dans  K*s  esprits  qui  avoient 
ete  porvertis.  lls  soutiroBt  loor  tort,  ils  adoreront 
ieur  Createnr,  et  comuienceront  lueiue  k  raimer 
(rautant  plus  qu*ils  vcrront  la  grandeor  dc  rabiinc 
(lont  ils  sortent.  En  in^me  tems  (en  verto  du  pa- 
ralleiisme  Harmoniqu-e  des  R^nes  de  laNa- 
ture  et  de  la  Grace)  cc  long  et  grand  ineeDdie  aura 
INirge  lo  Globe  de  la  Terre  do  ses  taches.  II  redo- 
viendra  Soleil:  son  Ange  Pr^ident  reprendra  sa 
pkioe  avec  les  Anges  de  sa  soite;  les  hommes  dam- 
nes  seront  avec  eux  du  nonibre  des  bons  Anges; 
cc  Clief  de  notre  Globe  rendra  hommage  au  Messae 
Ctief  des  cr&itares:  la  gloire  de  cet  Ange  r6eoii- 
cilie  sera  plus  grande  quelle  n^avoit  ^t^avant  sa 
drate, 

Inqoc  Deos  iterom  fotorom  lege  receptos 
Aorcos  aeternum  noster  regnabit  Apollo. 
La  vislon  m*a  paru  plaisante,  et  digne  d*nn  Orig^ 
iiiste;  inais  noos  navons  point  besoin  de  telles 
hy]X)t!ie8cs  oo  fictions,  ou  Fesprit  a  plus  de  part 
<|Qe  la  Rev^!ation,  et  ou  m^me  la  Raison  ne  trouve 
)>as  toot*4-fait  son  eompte.  Car  il  ne  paroit  pas 
qiril  y  ait  uii  endroit  principal  dans  rUuiveb 
connu,  qui  in^rite  pr6ferablemeiit  aux  autres  d^^re 
le  siege  de  l'aine  c^  cr^tures:  et  le  Soleii  de  notrc 
systeme  au  moins  ne  l*est  point. 

19.  Rii  noos  tenant  donc  k  la  doctrine  etablie, 
que  Je  noiubre  des  hotnmes  damnes  6ternellement 
sera  incomtiarablctpent  plus  grand  que  oelui  <les 
sauv6s;  il  faiit  dire  que  lo  mal  ne  laisseroit  pas  de 
ixiroitre  presqoe  comine  rien  en  com|)araison  du 
l>ien,  qoand  ou:  considkera  la  veritable  grandeur 
tte  la  Cite  de  Dieo.  Coelius  Secondos  Corio  a  fait 
un  l)etit  UvTc  de  amplitudine  Regni  coo- 


lestiS)  qoi  a  ete  r6tiuprim6  il  nV  a  pas  kmgteini) 
mais  il  sVu  faut  beaneoop  qu'il  ait  compris  reton* 
doe  do  Royauuie  des  Cieux.  Les  Anciens  avoieiil 
de  petites  idees  desOuvrages  de  Dieo,  etS.  A»» 
gustin,  fauto  de  savoir  ies  decouvertes  modernes^ 
etmt  bien  eii  peioe,  quand  ii  s^agissoit  d'excuser 
la  p'.evaleuce  du  uuil.  11  sembloit  aux  AudcBS 
qu'il  n'y  avoit  que  notre  terre  d^habitee^  ou  ib 
avoient  m^me  peor  dea  Auti|K)de6:  le  reste  do 
Monde  ^toit,  selou  eux,  qoelques  Giobes  luisanset 
qoelqoes  Spheres  crystallines.  A^joordlioi,  qiie^ 
qoes  bomes  qu^on  domie  oo  qo^on  ne  dohiio  paa 
k  rUnivers,  il  faot  reoonnoitre  qa'il  y  a  un  noin- 
bre  innombrable  de  Globes,  autant  et  plos  graiMls 
qoe  le  nptre,  qui  ont  aatant  de  droit  que  hii  i^ 
avoir  des  habitans  raisonnablos,  quoiqu^il  ne  s^cik 
soive  poiut  quo  ce  soient  des  liommes.  11  irest 
qo^uoe  Planete,  c^est-i^-dire  on  des  six  Satellites 
principaux  de  notre  Soleil;  et  eomme  tootes  les 
Fixes  sout  des  Soli^ils  aussi,  Fon  voit  coiubien  notre 
Terre^est  peo  de  chose  par  rap|)ort  aux  choscs  vi- 
sibios,  puisqu^elle  n^^est  qu'un  appendico  do  ron 
d\*ntre  eox.  11  se  peot  qoe  toos  les  Soleils  ns 
soient  habites  qoe  pur  des  cr^atores  heoreases,  et 
rien  no  noos  oblige  do  croire  qoHI  y  en  a  beaoeoap 
de  damn6s,  oar  peo  dVxemplea  oo  peo  d*Mumtib 
lons  soffisetit  poor  rotilito  qoe  le  blon.  retire  do 
nuiL  D^ailkurs,  comme  il  n'y  a  nulle  raison  qoi 
porte  k  croire  qo'il  y  a  des  Etoiles  |)ar-toot,  ne  m 
peot-il  point  quHl  y  ait  on  grand  espaee  au-dt»tt 
de  la  region  des  Etoiles?  Que  ce  soit  lc  Ciel  Em- 
pyr^,  ou  non,  toojoors  cet  espooe  immense,  qal 
environne  toote  cette  r^gjon,  poorra  ^tre  rempti  da 
bonheur  et  de  gloire.  11  |)ourra  Stre  congu  commo 
rOotoi,  ou  se  rendent  les  fleov<  s  de  toutc»  les  ci^- 
atores  bienheoreases,  qoand  elles  feeront  vcmies^A 
leor  perfection  dans  le  syat^me  des  Etoiles.  Qoa 
deviendra  la  oonsideration  de  notre  Globe  et  <ie  aes 
babitans?  Ne  sera  ce  pas  quclqtie  chose  d*iiieomt 
parablem^t  moindre  qu^un  iioint  physiqae,  poisqoe 
notre  Terre  est  comiue  un  poiiit  au  prix  de  la  di- 
stance  de  quelques  Fixesl  Ainsi  la  proportion  de 
la  ])artie  de  rUnivers  que  nous  eonnoissons,  se  per- 
dant  presque  «hms  le  neant  au  prix  de  ce  qui  nons 
est  inconnu,  et  que  noos  avons  |ioortantsi;uetd'ad- 
mettre;  et  toos  les  maox  qo'on  noos  peot  objecter 
n^etant  qoe  dans  ce  prcsqoc-neant:  ii  se  peot  qoe 
toos  les  nmux  ne  soient  aussi  qn^on  presqoe-neaot 
en  comparaison  des  biens  qui  sont  dans  rUnivers. 
20.  Mais  il  faut  satisfiiire  encore  aux  difficoit^ 
plos  sp^colatives  et  plos  m^taphysiqocs ,  dout  il  a 
M  fait  mention,  et  qoi  regardent  la  causc  do  maL 
On  demande  d^abonl,  d^ou  vieut  le  uuill  Si  Deos 
est,  onde  maloml  si  non  est,  undo  bo- 
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510  LXXni.  THiODiOBE.   F^AIS  6UR  LA  BONTil  1»!  DIEU  ETC.   PARIIEL 


naiiil  Les  Andens  attribooient  1»  caose  du  nial  2k 
la  inati^re,  qu'ils  croyoieiit  incr»^  et  inde|xsn- 
danie  do  I>ic*a;  niais  nous  qcn  derivons  toot  Etre 
de  Dic*n,  ou  trooverons  noos  la  sourcj  dn  inall  La 
T^ponse  est,  qu'elle  doit  ^trc  ckerchee  dans  la  Na- 
ture  ideale  de  la  creature,  autant  que  cctte  Natore 
cst  renferoi^  dans  les  verites  eternelies  qoi  sont 
ctous  TcntendHnent  do  Ditni,  ind^pendaiiiHKnt  de 
sa  vokmte.  Car  ii  faut  coosiderer  qo'il  y  a  one 
imperfection  originale  dans  la  creature 
avant  le  p^che,  iiarcoqoc  la  creatore  est  limitee  » 
sciitiellienient;  d'oa  vieiit  qoelie  ne  saoroit  ioot 
savoir,  et  quVHe  so  peot  trompcr  et  faire  craotres 
fiuMes.  Platon  a  dit  dans  le  Tim^,  qoe  le  Monde 
avoit  son  origine  dc  rfintendeuieut  joint  h  )a  Ne- 
cessite.  D^^antres  ont  joint  Dieo  ct  la  Nature.  On 
y  ])cot  donner  on  bon  sens^  Dieu  sera  rHoiteiidi^ 
meiit^  et  la  Necessrte^  c'est-^-dire  la  NiUure  esseo- 
tielle  des  dioses,  sera  Tobjet  de  rFintendemeut, 
enlant  qu'ii  consiste  dans  les  V^rit^  eternelles. 
Mais  oet  ohjet  est  inteme)  ct  se  troove  diius  TEn- 
tcndeinent  divin.  Et  c'est-l^-dedaiis  qoe  se  troove 
oon  seoleioent  la  forme  primitive  do  bien,  mais 
encore  Torigine  do  inal:  c^est  la  R^gion  des  Vd- 
ritds  dternelles,  qu^il  faot  inettre  k  la  place 
de  la  mati^re,  qfoand  il  s*agit  de  cherdier  la  soorse 
dos  choses.  Gi*tte  R^ion  est  la  cause  ideale  do 
mal  (poor  aiusi  dire)  aossi-bien  que  do  bieu:  inais 
k  ^oprement  parler,  le  forinel  du  mal  n^en  a  point 
defficiente,  car  il  cousiste  dans  la  privationy 
comme  noos  allons  vdr,  c^est-^-dire  dans  ce  qoe 
la  caose  efficiente  ne  fait  point.  Cest  poorquoi  les 
Scolastiqocs  ont  eootorae  ^''appeler  la  calise  do 
uml,  deficiente. 

21.  On  peot  prendre  le  mal  metaphysiqiiement, 
physiqoeinent  ct  moralement.  Le  mal  mdta- 
physiqoe  consiste  chius  la  sitnple  imperfectioD) 
le  mal  physiqoe  dans  la  souflrrance,  et  le  nal 
moral  daiis  le  |)ecli6.  Or  quoique  le  mal  physiqne 
d  le  mal  moral  ne  soient  point  n^ccssaires,  il  so^t 
qo'en  vcrto  des  verit^  ctcmelies  ils  soient  possibles. 
Et  comme  cette  Region  immense  des  verit^s  con- 
tient  toutes  les  possibilit^,  il  faut  qu''il  y  ait  une 
infinite  de  Mondes  possibies,  que  le  mai  eiitre  dans 
plosieurs  d  entre  eux ,  et  qoc  iii^me  le  meilleur  de 
toos  en  renferme^  c^est  ce  qoi  a  deterniine  Dieo  k 
p^mettre  le  mal. 

22.  Mais  qoelqo^un  ine  cUra:  ponrquoi  noQs 
parlez-voos  de  permettre?  Dleo  no  fait-il  pas 
le  mal,  et  ne  le  veotil  pas?  Cest  ici  qa*il  scra  n^ 
cessaire  d^expliqoer  ce  qoe  c Vst  que  Permission, 
afln  qoe  lon  voie  qoe  oe  n^est  pas  sans  raison 
qo^on  emploie  ce  terme.  Mais  il  faut  expliqoer 
aoparavant  la  oaturc  de  la  volonte,  qui  a  ses  de- 


gr^:  c^t  dans  lc  sens  g6n«M,  on  pciidireqoei 
vo4ont^  consisto  dans  rinelination  h  faire(|iKk}i 
chose  k  |nt>portiou  do  bien  quVlle  ronlenn&  04 
volonte  ost  a)>|)eltte  ant6cedente,  lorsquellei^ 
d^tadiee^  ct  regarde  chaqoc  bien  k  |mrt  (d  d^ 
qoe  bien.  Dans  ee  sens,  on  peot  dire  qoe  Dii 
tend  a  toot  bien  en  tant  qoe  bien,  ad  perfectii 
neni  simplicitcr  simplicem,  pour  inrii 
Scolastiqoe^  ot  cela  \iar  ooe  vdonte  antecikteil 
11  a  one  inclination  serieose  k  sanctifier  etiisaQfe 
toos  les  hoinines,  k  exdoro  le  pMie,  ct^^ 
dit*r  la  damnation.  L*on  pcot  meme  dire  qoe  f^ 
volonte  est  efficace  de  soi  (per  se)  eest-adife; 
en  borte  qoe  IVifet  s^ensoivroit,  8*il  b^  avoit  {« 
qoelqae  raison  pkis  forte  qoi  remp^t;  caretit 
volonte  ne  ^-a  pas  ao  demier  eifort  (ad  soniDioa 
cooatum)  aotrement  dle  ue  maBqiieroit  itfna 
de  produire  son  plein  eifet,  Dieo  ^ticnaiiit 
de  tootes  dioses.  Le  sueo6s  entier  e(  infaillifak 
n^appartieiit  qo*^  la  voloot^  consequenlf, 
eomtne  ou  fap|)eUc.  CTcst  elle  qui  est  p!rine,eti 
son  egard  ceth-  r6glo  a  lieo,  qu^on  nc  mff 
jamais  de  faire  ce  qoe  Ton  veot^  lorsqtt'on  lc  {•« 
Or  cette  volont6  cooseqaente,  fiiialc  et  decist^Ti^ 
sulte  du  conflit  de  tootes  les  volontes  anteceM 
tant  de  celles  qoi  tendent  vers  le  hm,  qnedea-llA 
qoi  repoossent  le  mal :  et  c'est  du  coDCOHrsdetoDiA 
ces  volontes  particolieres,  que  vient  la  vofcw^^ 
tale:  comine  dans  la  m^niqoe  )c  loomnHStt 
compos^  r^olte  de  tootes  les  tcndances  t|oi  toB' 
ooorent  dans  iin  m&me  inobile,  et8atisfait(^a|^ 
mmi  ^chacone,  aotant  qo^il  est  possible  de  £d^ 
toot  k  la  fois.  Et  c*est,  comme  sile  Diobile« 
parti^ooit  entie  ces  tendano»,  soivaDt  ceqQefi 
montr^  aotrefois  dans  mi  dcs  Joiirnaui  de  I^ 
(7.  Sept.  1693.)  en  donnant  la  loi  ffdnki» 
com|x>sitions  dn  inouvement.  Et  c'«t€BCoi«« 
ce  sens  qu^on  ])eut  dire,  qoe  la  volonte  anlMk^ 
est  efOcaco  ea  qoelqoe  fa^n,  c*t  la^  ^^ 
avec  socc^. 

23.   De  cela  il  sVnsoit,  qoe  Diea  wst  aJJJ<- 
c^demment  le  bien,  ei  cons^qaenni^"^' 
mciUeor.  Et  pour  ce  qoi  cst  do  mal,  Dieo  nc  ^ 
point  do  toot  le  mal  moral,  et  il  ne  ^^ 
d^ooe  maniere  afosoloe  le  inal  ))hysiqae  oole?^ 
frances:  c'cst  jwor  cela  qo'iJ  ii'y  •  point^P'** 
destination  absohio  k  la  clamaation:  et  oo  pf* 
dire  do  uial  |)hy8iqae,  qoe  Dieo  le  vcutsoi^ 
comine  nne  piine  doe  a  la  cou-))c,  ct  soawwt  i^ 
comme  on  moycn  ))ropre  li  une  fln,  ^^'** 
))our  rini)^her  de  plos  grands  maiix,  oo  poor 
tenir  dc  plus  grancls  biens.     Lbl^m  scrt  tf^ 
pour  ratnendemeMt  et  poiir  rejcmple,  et  K'" 
sert  soovent  |)Oor  mieox  gooter  le  bifii,  ctqariiF 


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LXXIII.   THfiODICEK.    ESSAIS  SUR  LA  DONTE  DE  DIEU  RTC.    PARTIEL  511 


bis  ausai  il  contrilMJo  k  one  plm  grande  pericction 
lc  celui  qiii  le  sooffire,  comme  le  grain  qu  on  seme 
«t  siyut  h  vm  espeoc  de  oomiptton  ponr  germer: 
ti^est  uite  belle  eomparaison,  dout  J^sas  Christ  s^est, 
lervi  loi-nidine. 

24.  Pour  cc  qui  est  du  \iMii&  on  da  mal  nioraly 
{uoiqa^il  arrive  aussi  fort  soovont  qo^il  poisse  ser- 
rir  dc  moyen  poor  obtenir  on  bien,  oo  poor  em- 
{Nrher  on  aotre  inal ;  ce  u\*st  pas  poortant  oela,  qoi 
^  ivod  un  objet  soffisaut  de  la  volont^  divine,  oo 
t)ien  nn  ohjet  l^timo  c^uno  voloiite  creee;  ii  iaot 
)u'il  no  soit  aduiis  ou  perniis,  qnVntant  qnUi  est 
rcgarde  comme  une  soite  certaine  d'an  devoir  in- 
lisp.Tisablc :  de  sorte  qoe  oeloi  qui  ne  voudroit 
[K)int  |)ennettre  ie  p^'li6  d'aotnii ,  manqocroit  loi- 
»iOnie  k  ce  quHI  doit;  comme  si  on  Oflicier  qoi 
loit  gaitler  on  poste  importani,  le  qiiittoit,  sar*toot 
lians  oa  tcms  da  danger,  poor  empticher  one  querelle 
laus  la  ville  entrc  deux  soldatsde  la  garnison  pr^ts 
k  sVntretuor: 

25.  La  r^lc  qui  )K>rte,  oon  csse  facienda 
ni  a  1  a,  o  t  c  ve  n  i  a  n  t  b  o  n  a,  et  qui  defend  m^ne 
lio  iximettre  un  inal  moral  |K>ar  obtenir  oo  bien 
physir|uo,  ost  confirm^e  ici,  bien  loin  (Petre  viol^o^ 
et  l'on  eu  inontre  la  sourco  ct  lc  sens.  On  n'ap- 
prouvera  polnt  qu'one  Reino  pretende  saover  TEtat, 
rn  conmicttant,  ni  inciue  en  pertncttant  un  crime. 
Le  critno  est  certain  ^  ct  lo  mal  <le  TEiat  est  doo- 
teox :  ootre  qoo  cette  maniere  d  aotoriser  des  crimes, 
a  ollo  etoit  recoe,  seroit  pire  qo*an  booleversement 
de  qoelqae  pays,  qoi  arrive  assez  sans  oela,  et  ar- 
riveroit  peat-6tre  plus  par  oii  tel  moyen  qa'oa 
dioisiroit  pour  rempddier.  Mais  par  rapport  ^DIeu, 
rien  n'est  dooteux,  rien  ne  saoroit  ^re  oppoe6  k  la 
regle  da  meilleor,  qoi  ne  sooffire  aocoiie  ex- 
ei*ption  ni  dispense.  Et  c^est  dans  ce  sens  qoe  Diea 
pcnnet  le  f^Mie;  car  il  mauqoeroit  k  ce  qoHI  se 
doit,  k  ce  qu'ii  doit  k  sa  sagesse,  k  sa  bont^,  k  sa 
pcrii«ction,  s'il  ne  soivoit  pas  le  grand  r6soltat  de 
toutes  ses  tendanoes  ao  bien,  et  s*il  ne  choisiflsoit 
))as  ce  qoi  est  absoloment  le  meilleor;  nonobstaot 
le  mal  de  ooulpe  qui  6'y  trouve  envelopp^  par  la 
supreme  necessit^  des  v^rites  ^rnelies.  D'ou  il 
fout  oooclore  qoe  Dien  veot  toot  le  bien  en  soi  an- 
tec^demment,  qo*il  veot  le  meillear  consi- 
qaemment  comme  one  fin^  qa'il  veat  rindiflR^ 
lent  et  le  mal  physiqae  qoelqoefois  conune  on  mo- 
yen;  inais  qu^il  ne  veut  que  permettre  le  mal  mo- 
ral  k  titre  da  sine  quo  non  oa  de  n^cessit^  hy- 
poth^tiqoe,  qoi  le  lie  avec  le  moilleor.  Cest  poor- 
qooi  la  volont^  cons^queote  de  Dico  qoi  a  le 
V^f^  pour  objet,  n^est  qne  penmssive. 

26.  II  est  eneore  bon  de  consid^rcr  qne  lo  nHd 
inoral  n'cit  m  si  grand  mal,  qoe  porce  quHI  ost 


one  souroe  do  maox  jihysiqaes,  qoi  sti  trouve  <lans 
one  cr^tora  dcs  plus  poissantes^st  iWs  plos  ratxibles 
d'en  faire.  Car  onc  maovaise  volont^  etsi  dans  son 
d^rtvmcnt,  co  qoe  lc  mauvais  Princi|)e  des  Maiii- 
chteis  seroit  dans  rUni\^;  et  la  Raison,  qoi  cst 
000  imago  de  la  Divinit^,  foornit  aox  ^ines  iiino- 
vaises  de  giands  moyeos  de  caoser  beaocoop  do 
mal.  Un  si*oi  Caligola,  on  Neron,  en  ont  foit  plos 
qa\m  trenibleinent  de  terre.  Un  maovais  honiino 
se  plait  k  faire  sooffi-lr  et  k  d^roire,  ct  il  nVn 
troove  qoe  trop  d'occadons.  Mais  Dieo  etant  pori6 
k  produire  le  plos  do  bicn  qoMI  est  possible,  ci 
ayant  toote  la  sdcnce  ct  toote  la  poissancc  n^crs- 
saires  poor  cola^  il  cst  impossible  qoMl  y  ait  en 
hu  faote,  coolpe,  p^6^  et  qoand  il  pennet  lo  p^ 
cb6,  c^est  sagesse,  cW  verto. 

27.  II  est  indobitable  en  effi)t,  qa*ll  fout  s'ab- 
stenir  d'emp^ier  le  p^ch6  d^antrui,  quand  nous  iie 
le  pouvons  faire  sans  p^her  nous-m^mos.  Mais 
quelqu*nn  nous  opixisera  peut-etre,  qoe  c^est  Dieo 
loi-mSme  qoi  agit,  et  qoi  fait  toot  ee  qnil  y  a  de 
r6el  dans  le  p6ch^  de  la  cr^tore.  Cette  objcetloo 
noos  meue  ii  consid6rer  le  conconrs  physiqoe 
de  Dieu  avec  la  cr^turc,  apr^  avoir  exainln^  le 
concoors  moral,  qoi  embarrasBoit  le  p*as.  Qnel« 
qoes-ons  ont  cro  avec  le  cdlebrc  Dorand  de  S.  Por- 
ticn  et  le  Cardinal  Aoreolos  Scolastiqoo  faineox,  fl|oe 
le  concoors  deDieuaveclacreatore  (jVntens  le  con- 
cours  physiquo)  n'est  que  g^6ral  et  Ui^liat;  ot  que 
Dieu  cr6e  les  substanoes,  et  leur  dwno  la  foroe 
dont  elles  ont  besoin;  et  qo^apr^  cela  il  les  laioso 
faire,  et  ne  fiiit  qoe  les  oonserver,  sans  les  aider 
dans  leors  aetions.  Cette  opioion  a  M6  r6Ait^  por 
la  plopart  des  Th6ologieos  Scolastiqoes,  et  il  pa- 
rdt  qo^on  Vk  d^sapproov^  aatrefois  dans  P^bge. 
Cependant  un  CRpocio  qoi  se  nomme  Loois  Fereir 
de  DolO}  enviroD  Fan  1630  avoit  fait  oo  Livra 
ezpres  poor  la  ressosoit^,  ao  moins  par  rapiKirt 
AfBOL  acies  libres.  Qoelqoes  Moderoes  y  indinent, 
et  Mr.  Bernier  la  sootient  dans  un  petit  livre  do 
libre  et  do  volontaire.  Mais  on  ne  saonHt  dire  par 
rapport  k  Dieo  oe  qoe  c^est  qoe  conserver,  sans 
revenir  au  setitiment  commun.  II  fKat  consld^rer 
anssi  qoe  laction  de  Diea  conservant  doit  avoir  da 
rapport  &  ce  qoi  cst  coiiserv^,  tel  qoUI  est,  et  sdon 
r^tat  00  il  est^  ainsi  ellc  pe  saoroit  ^re  g^o^ndo 
00  inddtermio^.  Ces  g^ralit^  sont  des  abstrao- 
tions  qui  ne  se  troovHit  poiat  dans  la  verit^  des 
choses  nngoli^res,  et  la  consertation  d^on  homme 
deboot  eit  diffi^rente  de  la  eonservation  d^on  hotaune 
assia.  U  n'eO  seroit  paa  alnsi,  si  ello  ne  ooosiBtoit 
qoe  dans  Facte  d'cmp^r  et  d'ecarteC  qiielqoe 
caose  toang^  qui  poort oit  di^tntirc  ce  qo^on  veot 
cooserver^  oommo  il  arrive  soovcnt  lorsqno  les 
65» 


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512  LXXIII.    THBODICEE.    ESSAIS1SUR  LA  DONTE  DK  DIEU  ETC.    PARTtE  L 


liomiiics  conscrvont  ([uelqQC  chosc:  tiiais  oatre  qao 
noui  souunos  obli^^  nous-ni^nios  quelquofois  do 
noarrir  ce  quo  noQs  conservons ,  il  faut  savoir  que 
la  conservation  cle  Diea  consiste  ilans  cette  inflaooce 
imaiediato  perp6taclle,  qae  la  d^pemlance  des  crea- 
tares  demande.  Cette  d^pcndance  a  liea  k  l'egard  noa 
aeak*mcut  de  la  sabsfance,  mais  enoore  de.raction, 
et  0:1  iie  saaroit  pcat-^tre  Fexpliquer  mtoax,  quVn 
disant  avec  le  eommon  des  Thdologiens  et  des  Phi- 
keopbcs,  que  cest  uiie  crdation  continu^ 

28.  Oa  objectera  que  Dieu  crte  donc  mainte- 
aaiit  riiomme  i)^chant,  lui  qoi  ra  cr^  innocent 
d'abord.  Mais  c'est  ici  qoHl  faut  diro,  quant  aa 
noral,  que  Diea  ^tant  soaveraiiiement  sage,  ne  peut 
Bianqaer  d'obscrver  certaiiies  loix,  et  d'agir  soivaot 
les  regl^s,  tant  physiques  qac  morales,  qoe  sa  sa- 
gesse  lui  a  &it  dioisir;  c-t  la  inkne  raisou  qui  lui 
a  fait  cr^  rbomme  imiocent,  inais  pr^  k  tomber, 
IqI  fait  recr^er  rhomtne  lorsqo^l  tombe;  poisqac 
sa  science  fait  qiie  le  ftitur  lui  est  comme  le  pr6- 
sent,  et  qn'il  ne  saaroit  r^tracter  les  resolatioas 
prisos. 

29*  Et  quand  au  concours  ]>liy8iqae,  cVst  ici 
qa'il  faat  tonsid^rer  cette  verit^,  qul  a  fait  d^ik 
tant  dtf  brait  dans  \v9  Ecoles,  depuis  qae  S.  Au- 
gustin  ra  fait  valoir ,  qoe  lo  mal  est  une  privation 
de  retre ;  au  liea  que  Paction  du  Dieu  va  au  po- 
sitif.  Cettc  reponse  passe  poar  aiie  defoite,  et  mSmo 
poar  qaelqae  chosode  chim^ae,  dans  resprit  de 
bien  cles  gens.  Mais  voici  an  exemple  asscz  ressem- 
Uant)  qui  les  |K>arni  dtoboser. 

30.  Le  cel^bre  Kepler  et  apr^  lui  Mr.  Descartes 
(daossesLettrcs)  ont  parie  do  rinertie  natarelle 
des  corps^  ct  c'est  qoelque  choso  qa'on  peot  coii- 
sid^rer  commo  ano  iwrfaife  iinago  et  m6me  oomiiio 
nn  ^chantillon  de  hi  liinitatioo  originale  des  cr6a- 
twes,  poar  fairo  voir  qao  la  privation  fiut  lo  foriiid 
des  imperlections  bt  des  inconvdniens  qoi  se  trouvent 
daos  la  siibstanco  aassi-bieu  que  dans  ses  actaons 
Posons  qoe  le  courant  d'unc  OM^nc  rivi^re  emporie 
avecsoi  plusiears  bateaox,  qui  ne  diff^rent  cntre 
enx  qoe  dans  la  diarge,  los  aus  etant  charg6s  cle 
bois,  ies  aotros  de  pierre,  ct  les  uns  plus,  les  autm 
moins.  Cela  etant,  ii  arrivera  qoe  li*s  batcaux  los 
phu  charg^  iront  pius  lentemeot  qoo  los  aotros, 
poorvo  qa'on  suppose  que  le  veot,  oo  la  raine,  00 
qoelqae  autro  moyen  semblable  ne  les  aide  poiut 
Ce  n'e8t  pas  propremeiit  hi  pesanteor  qui  est  la 
caose  de  ce  retardement,  puisqoo  lcs  bateaux  de- 
seeodeot  au  iicu  de  monter,  mais  c^^est  la  ni^me 
cause  qm  augmeute  aussi  la  pesanteor  dans  les  corps 
qoi  oot  plos  de  densite,  c^est-4-dire  qoi  sont  moios 
^poogieiix,  et  plos  diarg^  de  inati^  qoi  leor  cst 
F^fMne:  car  oeUe  qoi  passe  a  traveis  des  pons,  ne 


rooevant  pas  lo  m6me  inouvcmont ,  uc  doit  pos « 
trer  on  ligno  de  compte.  Ccst  donc  qoo  lu  inaticT 
est  porteo  originairement  k  la  tardivite,  00  ^  la|irj 
VEtion  de  la  vitesse^  non  pas  poor  la  diniiiiiKria 
sol-m^ine,  qaand  elle  a  d^k  rc^u  oette  vitm,» 
ce  seroit  agir;  mais  ponr  mod^nn'  par  sa  rmpij 
vit^  reffet  de  rimprcssioo ,  qoand  dle  le  doit  rax 
voir.  Et  ]xir  cons^aoot ,  poisqoHl  y  a  \THns  (k  m 
ti^  moo  par  la  m^e  force  do  conrant  lorsqw  I 
bateao  cst  plos  charg^  il  ftiot  qoHI  aille  pios  kaU 
ment.  Lrs  exji^ences  aossi  do  choc  des  (orp 
jointes  k  la  raison,  foiit  voir  qa'il  fiiot  efflploy« 
di*ax  fois  plus  de  force  poor  donner  une  meme  n 
tesse  k  nn  corps  de  la  tndiiio  matiere,  niais  dnn 
fois  plos  grand;  ce  qui  ne  seroit  point  Deeesaire, 
si  la  mati^re  ^toit  absolament  indifferente  an  rppo; 
et  ao  moovemeot,  et  sl  ellc  n'avoit  pas  eettemik 
natorplle,  dont  noos  venons  de  parler,  qoi  Imdonne 
ane  esp^  de  i^pognance  k  Hm  moe.  CDni|xirMB 
tnaintenant  la  force  que  le  coorant  exerce  snr  ks 
bateanx,  ct  quMI  loor  eomninniqoe,  avoc  raclioo  «lc 
Dieu  qoi  produit  ot  conscrve  ce  qoil  y  a  (it^  positif 
dans  les  cr^itores ,  et  leor  donne  de  la  perktion. 
de  r^tre,  et  de  la  foree :  comparons,  dis-jc,  rtneilk 
de  ia  mati^re,  avec  ritnperf«^ion  natQTPJle  (fesere- 
atores;  et  la  lentenr  du  bateao  diarg^,  avec  lede 
faot  qui  se  troave  dans  lcs  qualit^  et  clans  Tactiofl 
de  la  creatore:  et  noos  trouverons  qo*il  n*y  a  ncn 
de  si  juste  qno  oette  coinparaison.  Le  coarant  est 
le  cause  du  moovement  da  batcao,  mais  non  pas  ifc 
son  retardem^it ;  Dieo  cst  la  caose  de  la  pcrfedion 
dans  la  natore  et  dans  les  actions  cU  la  crBatan^ 
mais  la  litoitation  do  la  r^ttivite  de  la  creatnn 
est  b  caoso  dcs  d^ots  qo'il  y  a  dans  son  artion. 
Ainsi  \vB  Platonidens,  S.  Aogostin  et  lcs  Sftk- 
stiqucs  ont  eo  raison  de  dire  qocDien  cst  la  csoseill 
material  du  mal,  qoi  consiste  dans  1«  poaitif,  ctnoi 
|ias  do  formel,  qoi  consisto  dans  la  privatiQn;  comoej 
l'on  |)cat  diro  qoe  le  eourant  est  la  causo  da  utt-, 
t^riel  da  retardement,  sans  letro  de  soii  foruid| 
G*est-&-iliro,  il  est  la  cause  de  la  vitessc  du  latrt^ 
sans  ^tre  la  caose  des  borm*s  de  cdte  vitrt»».  B 
Dieo  est  aussi  peu  la  canae  da  |i^che,  que  le  eoi- 
rant  de  la  rivike  est  la  caose  du  ref anleuient  di 
iMiteaa.  La  foroo  aossi  est  k  Tegard  de  la  miiatj 
comino  r<ni|irit  est  k  r^gnrd  de  la  ehair;  te^ 
cst  prooit  et  la  chair  est  infirme,  et  ies  csprilal 
agissent 
-  -  qoantum  non  noxia  corpora  tardant. 


31.  II  y  a  dooc  un  rapf»ort  toot  pareilcnti» 
une  teile  0«  tdle  actioii  de  Diru,  d  nne  telfe  «■ 
teUe  pasdon  00  i^Hon  de  la  crteture,  qui  ^^ 
est  perlectioDD^e  d|ins  le  conre  ordiiidrcdcsd»^ 


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LXXIU.   THBODICEE:    ESSAISSUR  LA  DONIS  DE  DIKU  RTC.    PARTfB  L 


513 


qak  mcsnrc  <le  sa  r^ccptivit^,  comnie  od  fap- 
])clle.  Ct  lorsqu^oD  dit  qao  la  creatare  cl^peod  de 
DicQ  cn  tant  qoVlio  csf,  et  eo  tant  qa^elle  agit,  et 
uieiiie  qne.la  conacrvatipn  cst  one  crdation  eonti- 
iioelle;  cest  qoe  Diea  donne  toi^oara  k  la  creatoiv, 
ct  proclnit  contiaaellemeDt  ee  qa^il  y  a  en  elle  de 
IMwilif ,  <h»  boD  ct  de  iiarfiiit,  tout  don  parlait  ve- 
nant  da  p^  dcs  loniikes;  aa  liea  qoe  les  iinpcr* 
feetions  (;t  les  defaots  dcB  o|i^tions  viennent  de 
la  Hmitation  origliialey  qoe  la  cr^tare  n'a  po  man* 
qoer  de  reeeToir  avcc  le  prcmier  comineneenient  de 
80B  ^tre,  par  lcs  raisons  id^lcs  qot  la  boment. 
Car  Diea  ne  poovoit  pas  loi  donner  toat,  sans  cn 
faire  nn  Dieo;  il  falloit  donc  qn^l  y  eot  dos  dilfi^ 
rens  degr^  dans  la  perfection  d<*s  Gho9es,  et  qa'il 
y  eut  aossi  des  limitations  de  toote  sorte. 

32.  Cettc  conslderation  scrvira  aossi  ]K)ar  aatis- 

fiuro  k  qoelqocs  Pliilosophes  niodemcs,  qoi  vont 

jusqa*!^  dire  que  Dieo  cst  le  scnil  acteur.  U  est  vrai 

qac  Dioa  ost  lo  scol  dont  Taction  cst  poro  et  sans 

inelango.de   ce  <in^on  ap|)ello  pAtir^  inals  cela 

ii\«m])^cfae  fms  qne  la  cr6atarc  n'ait  part  aax  actions 

aussi,  paisqne  Taction  de  la  cr^atare  est  ooe 

moditicaticm  do  Ih  sabstanco  qni  cn  eoule  natnrel- 

lement,  et  qui  renfcruie  aiie  variatioo  non-scole- 

tnctit  daiis  les  ])erfections  quc  Dicn  a  commuDiqo^es 

h  Ja  crcatarc ,   niais  encoro  dans  *lcs  limitations 

qu  ellc  y  ap]K>rte  <rclle  iiu  mc ,  poor  ^tre  oe  qaVUe 

est.  Co  qai  fait  voir  aussi  qull  y  a  uiic  distinction 

rerilo  entre  la  su1)8tance  et  scs  uxKlifications  oo  ae- 

cidens^  contre  le  scntinwnt  de  quclqaes  Modemcs, 

ot  ])articuli^rcinent  de  fuo  M.  le  Doc  de  Bocking- 

liam ,  qoi  eii  a  ]iarl6  daus  on  ])etit  Disconrs  siir  la 

ReligKm  reim])rimc  <lepois  pru.    Le  mal  est  dofie 

comine  les  teiiebrcs,  et  non-sculcincnt  rignorance, 

mais  ciK»re  rerrcor  ct  la  inalicc  consistent  formel- 

lcmcnt  <bns  anc  certaiDe  cs|)6cc  de  ])rivation.  Void 

un  excmple  <lo  rerrcur,   dont  noos  noos  somincs 

d^j^  scrvis.    Jo  vois  oiw  toor  qni  paroit  rondo  de 

loin,  qooiquVllc  soit  qnarr^o.    La  ])ensdo  qne  la 

tour  cst  ce  qu'elle  fioroit,  coule  naturellcment  de 

ce  qoo  je  vois;  ct  lorBqoe  jo  m*arr6te  h  cette  pcn- 

96e,  e^est  ono  aflinnation,  cest  un  faax  jogement; 

tnais  si  jc  ]K>iissc  iV^xaincii,  si  qoelque  roflexion  foit 

<|Qe  je  m'a]N^rQois  quo  Ii*8  ap])arcDoes  me  trom]x*nt, 

tne  voila  rcvenu  <le.lVm'ar.    Dcmcorer  <lans  on 

ccrtain  endroit,  oo  n^^aller  {)as  ])los  luin,  ne  se  point 

aviscr  <le  qoelqiio  remarqnc,  co  sont  des  privations. 

33.    H  en  cst  <le  ui^ine  h  T^gard  <lc  la  inaliee 

oa  de  la  ^uanvaisit  voloute.  La  volont^  teiid  au  bien 

en  g^iieral;   elte  <loit  allcr  vers  la  porfi^tion  qui 

noos  coovient,  et  la  sopreme  jKTfeGtioD  cst  cn  Dieo 

ToQs  les  pkusirs  ont  en  eox-mdmes  qaolque  senti- 

>^  de  pcrfection^  SMis  lorsqo^on  se  bonie  aox 


plaiairs  des  sens  oa  ik  d^aotrcs,  au  pr^udicc  de  plos 
graods  biens,  ooiuiihs  de  la  sante,  <lc  la  vertu,  de 
ionion  avec  Dicu,  de  la  felicito,  c\<8t  dans  cotte 
privation  d^nne  tendanee  ultericure  qoo  le  defaot 
consiste.  En  geoeial  la  pcrlcction  cst  positive,  c^cst 
one  rdalit^  absoloe;  le  defoot  cst  privatif,  il  viciit 
<ie  la  limitation,  rt  tend  k  <lcs  ])rivations  ncmvelles. 
Aiosi  cW  on  dicton  aussi  veritaUe  <|iio  vieux: 
bouum  cx  causa  intcgra,  malom  ex  qoo- 
libet  defectu;  comme  aussi  colui  qui  porto: 
malam  caasam  liabct  non  efficientein, 
sed  dcficientcni.  FX  j^^ospcrc  qo^^on  concevra 
micux  le  sousde  ees  Axiomcs,  apres  co  quc  jc  viens 
de  <liro. 

34.  Le  coiK^ars  i)bysiquu  do  Diea  ct  <l(«  crea- 
torcs  avcc  la  volonte,  contribaci  aussi  anx  <litlicul- 
t&  qo^il  y  a  sar  la  liberte.  Je  suis  d'opiiii<Hi  qoo 
Dotre  voloote  ^''cst  j^as  s<iilemciit  cxem])te  <le  la 
eontrainte,  mais  cncore  de  la  neocssito.  Aristote  a 
dejii  remarqu^  qd'il  y  a  <lcnx  choses  dans  la  lilicrtcv 
savoir  la  spontmieito  et  le  clioix;  et  e^est  cn  qooi 
consiste  notre  cm])m$  sor  nos  actions.  Lorsqoe  noos 
agissons  librement,  on  ne  iioos  force  pas,  eomuie 
il  arriveroit,  si  r<m  noos  jmossoit  dans  on  precipiee, 
et  si  lon  nous  jettoit  du  liaat  en  bas:  on  no  nous 
cmpSche  ]ias  d'avoir  r<*sprit  libre  lorsque  nous  <lelii 
b^ons,  eomme  il  arriveroit,  si  Fon  nous  <lonnoit  on 
breovage  qui  nous  otAt  lo  jugcmcni  U  y  a  de  la 
eontingence  <lans  iiiillo  actions  <le  la  naturc:  inais 
lorsque  le  jugement  n'cst  point  <lans  celui  qui  agit,  il 
nV  &  lK)iot  do  lib<^rte.  Et  si  nous  avions  mi  jog»' 
ment  qtii  nc  fut  accompagn^  <raueuno  inclination  h 
agir ,  notre  Amo  seroit  un  ciitcmlcment  sans  volont4 

35.  II  no  faat  pas  simagincr  cc[)en<lant  qoe 
notre  liberte  consijste  <ians  atio  indetcmiinati<m  oa 
<lansaneindiff^renco  d*^quilibre;  coiiimes'il 
falloit  etre  iiK^line  ^kMneiit  du  cote  du  oui  ot  du 
jioii,  et  du  c6te  <lc  diflert*ns  ])artis,  lorsqo*il  y  eii  a 
plusieurs  k  prcndro.  Cct  equilibrc  <*n  tout  seus  cst 
iui))ossiblc:  car  si  nous  etions  egalcnicnt  |K)rt^ 
]K)ar  les  iKiilies  A,  B  et  C,  noas  ne  ])ourri<ms  jpas 
dtre  6galemcnt  ])oHe8  ])onr  A  et  ])oar  non  A.  Cet 
6<iuilibrc  cst  aussi  absoluuunit  contraire  k  Tcxjid- 
riencp,  ct  quand  on  s^oxaminera,  Ton  tronvcra  qu 'il 
y  a  toujonrs  cu  qoclque  caoso  cm  raisoii  qoi  iioos 
a  inclino  vcrs  le  jiarti  qu*on  a  pris,  quoique  bieii 
soovcnt  <m  nc  s^^aiKjr^oive  ))as  de  oc  qni  nons  mout^ 
tont  commc  on  iic  s^ai)cr^oit  guercs  ])oorquoi  m 
sortaiit  ifam  \wrUi  on  n  mis  lc  ])ie<l  droit  avant  lo 
gauchc,  ou  lo  gauclic  avant  le  droit. 

36.  Mais  venons  aux  diflicult^.  Lrs  Piiilo- 
soplies  eonvieniKHt  aujourd'hui ,  <]ac  la  verite  <le8 
futors  contingcns  est  detcrminee,  c'est-^-diro  <|ue 
les  fotars  ^ontiugens  sont  fUturs,  on  bicn  qu^ils  se* 


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514 


LXXm.    THEODICEG.    RSSAIS  SUR  LX  DONTE  DE  D1£U  ETC.    PARnS  I 


ront,  quHls  arrimont:  car  il  est  aussinArqiieloftittt' 
sera,  qa'il  est  sur  quelepass^aet^.  lletoitfl^^vraiil 
y  a  ocntans,  que  j^^riroisaivonnniui^  commeilsera 
vrai  apres  cent  ans,  quo  j'aiecrit  Aiiisi  locontiQgent) 
pour  6tre  ftitur,  n^est  pas  moinsoontingont^  otLi  d^- 
toruiination,qa'onappelleroitoertitucle,  aieUe 
^^toit  oonnuo,  n^eet  pas  incompatiblo  avec  la  eontin- 
genoe.OnpntMlsoaventlecertainetled6termiu^ 
pour  uiie  m^mo  choso,  iwrco  qu^uno  vorite  det(*rmi* 
n6e  est  en  etat  do  ponvoir  etre  connuo,  do  sorte 
qu^oii  peut  diro  que  la  d^tcrmination  est  unc 
errtitudo  objrctivo. 

37.  Cotte  determination  vient  do  la  nature  m^mo 
dc  la  voritCy  et  ne  sauroit  nuiro  h  la  liberto:  maia 
il  y  a  crautres  detorminations  qu'on  prend  d^aillours, 
et  imiuiorenient  do  la  prescionce  do  Ditni,  laqaello 
plusieurB  ont  crue  contraire  k  la  liberte.  Car  ils 
dtscnt  quo  oo  qui  est  prevu  ne  peut  pas  manqnor 
dVxister,  et  ila  disrnt  viai;  mais  il  ne  s'ensuit  pas 
qu'il  soit  iiecessaire,  oar  la  Vertto  nocessaire 
est  celte  dont  le  contrairo  cst  imiM>SBiblo  ou  im- 
pliqno  contradiction.  Or  cette  verit^,  qui  porte  quo 
j'ocrirai  domain,  n^est  point  do  oette  nature,  olle 
iCcai  )ioint  nooessaire*  Mais  sap|X)se  quo  Divu  la 
pi^voio,  il  est  noccssiiiro  quVllo  arrivo;  c\«t  ^-dire 
la  oons^iuenoe  est  neccssairo,  savoir  quVllo  oxisto, 
))aisqu'ello  a  ote  pro^iio,  car  Dicu  est  infailliblo: 
e'cst  00  qn'on  appello  une  nocossite  hypotb^- 
tiqne.  Mais  co  li^est  [yss  do  oetto  nooessito  dont 
il  s^agit:  cVst  uno  noccssito  absoluo  qu^on 
demande,  ponr  ])ouvoir  dire  qu*uno  action  est  n^ 
eossaire,  qu'elte  n\*st  |)oint  contingi*nto,  qu^oUe  nW 
point  IVifet  d^un  clioix  libre.  FX  d'ailleurs  il  est 
ft>rt  aise  do  joger  quo  la  presricnoo  on  ello  -  mc^e 
ifigouto  rion  k  la  dotcnnination  do  la  veiite  des 
ftiturs  cootingons,  sinon  quc  coti;  detcrmination  ost 
eonnuo:  co  qui  iraaginrnto  ))oint  ]a  deti*rmiiuition, 
ou  la  futirition  (coiiime  on  rap|)i*lle)  dect-^ov^ 
ncmens,  dont  nous  somnios  conveniu  d^abonL 

38.  Ci*tto  re[)onse  est  sans  douto  foit  juste,  Ton 
coiivieiit  quo  la  prracienco  en  ello»in^mo  no  rend 
point  la  v^rito  plus  determinee:  cUo  est  prevuo 
liaroo  quVllo  est  detorminoc',  |)aroo  qu^ello  est  vraio; 
inais  ello  n^ust  pas  vraie,  ])arce  quV^llo  est  |)revno: 
et  en  opla  la  connoissance  du  flitur  na  rien  qui  no 
soit  aussi  dans  la  Goanoissunce  du  jiasse  ou  du  pro- 
sntit.  Mais  voici  co  qu^^un  advorsairo  ))oorra  diro: 
Je  voos  aecordo  quo  la  prpscicnoo  en  elle-m^iuo  ne 
rend  |)oint  la  verite  )>lus  determinoo,  luais  cV^st  la 
cause  de  la  ))resdenco  qui  lo  fait.  Car  il  faut  bicn 
quo  la  ))roscieneo  do  Diru  ait  son  fondeincnt  dans 
la  nature  des  choses,  ot  co  fondc^ment  remlant  la 
vorito  pr6detormin6o,  rein])echora  d^etre  eoo- 
tingoutu  et  libro. 


39.  Co8t  cetto  dilfictih^  qui  a  bit  in^re  denx 
partis:  oelui  des  Pr^dotoruiinatenrs,  et  a-ioi 
des  il^fenseorB  do  la  soienr.o  moyeniie.  Li-sDo- 
minicoins  ct  les  Augustin^^  sont  pov  in  lirede- 
teruiination ,  les  Fraadscaiiis  et  Uv  Jomites  iiio- 
demes  sont  )>}ut6t  i>oar  la  adenoe  inDyemie.  Ces 
denx  partis  ont  6clat6  vorH  le  inilioa  da  smieiiie 
siicle,  et  un  ])ett  apr^  Molina  Ini-mdiDe  (qni  vu 
peut-^tro  un  di«  promiers  avec  Fonsora  qui  a  niis 
00  ))oint  en  Systemo^  et  de  qui  les  antres  oiil  «te 
ap))olle6  Molinistos)  dit  dans  ie  Li\To  qo*il  a  fail 
do  ia  oonoordo  du  libre  arbitre  avec  la  graoi*,  eu- 
viron  Tan  1570  qae  h»  DoctiiirB  FjBpagnols,  (il 
ontiiid  prinei))al(inent  h«  Thomist«*s)  4|iii  avoitiit 
6crit  de))uis  \ingt  ans,  no  troovant  point  d^aotie 
moyen  dY*X|)liqn'.T  coaniient  Dieu  poovoit  avoir 
oiie  scieoeo  aYtaino  {k*s  futors  oontuigens,  aroient 
introdoit  les  prSdotiiiniuations  comiue  nocessaires 
aox  actions  libres. 

40.  Poor  loi,  il  a  cro  avoir  troov^  on  antie 
inoyon.  II  considoro  quil  y  a  trois  objets  de  la 
science  divino,  les  ))oe6ibles,  les  evencnicns 
actools,  f!t  les  overicinens  eonditionels  qui  arrive- 
roicnt  on  oonaeqoenco  d^uno  eertaino  oondition ,  si 
ello  ^it  rednite  en  actc.  La  scieuco  dcs  posstbilites 
est  co  <|ui  s^^ai^^^ello  la  scienco  de  siniplo  in- 
tolligenco;  cello  des  ^venemens  qui  arrivent 
actuol  ouuiit  dans  la  suito  do.rUutvera^  eot  ajifiolleo 
la  seionco  do  vision.  FJi  comiiie  il  y  a  onc 
especc  do  milieo  outro  lo  siinplo  possiblo,  ot  l^eve- 
nement  ])nr  et  al)solu,  savoir  rovoneiuent  ooiiditio- 
nel;  oo  pourra  diro  aussi,  selon  Molina,  qn"!!  y  a 
uno  seiouoo  moyonno  entre  eelle  de  la  vision 
et  oelle  do  rintolligenoi^  On  on  ap|)orto  le  liaiiiciix 
oxomplo  de  David  qni  domando  k  rOradc  divio, 
si  les  habitans  do  la  villo  de  Kegihi,  oo  il  avoit 
desscin  do  ao  renformer,  le  livroroiont  k  Sanl,  en  c«s 
quoSaiil  assicgeat  la  ville:  Dieu  ropondit  qnoui, 
ot  I^*dossus  David  i^rit  uu  autro  parti.  Or  <)aek|ues 
dofonseurs  do  cetto  scienco  coiisidoreiit,  qoe  Diea 
prevoyant  co  quo  les  hommes  feroient  librenient, 
en  cas  qu^ils  fuoseut  inis  en  tolles  oo  telles  cir* 
constanocs,  et  sachant  qo^ils  oaeroient  mal  de  leor 
libre  arbitro,  il  docemc  do  leor  refoser  des  giaces 
et  dos  circonstanoes  favorables:  ct  il  le  ]^t  deeer- 
nor  josten^ent,  ))uisque  aussi-bien  oes  circoostanccs 
et  ees  aides  ne  leur  anroiont  do  rien  aervi.  Mais 
MoKua  so  contento  d'y  tronvcr  on  goneml  one  rai- 
son  des  docrots  do  Dieu,  fond^o  snr  ce  qoe  la  crua- 
ture  libre  feroit  en  telk^  ou  ^olles  eirconBtanee& 

41.  Jo  netitro  ))oint  daus  toot  lo  dctail  do  cette 
oontroverse,  il  mo  sufQt  dVni  donnor  un  eduintillon. 
Quolques  Anciens,  dont  S.  Augostin  ot  ac«  preniicr$ 
disciiiles  u^ont  pos  etc  conteus^  iioroiflBOiit  avoir  co 


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liXXnL    TtroNMOSe.   ESSABSURLABONniDEDiEUETC.   PARTIG:  L 


515 


cif«  ix^Rsto  assez  a|)|jrodiaiite8  de  oelles  de  Mo- 
Ijiia.  Les  TliMnisteB  ct  d  ux  qni  8^a|)|X)ileiit  disciples  | 
de  S.  AugustiA  (ihms  qae  leiira  adversaires  af^elJeot  | 
Jaiisenistcs)  coiDbattent  cette  DoctriDe  pliilosophi*  I 
qoenMt  et  tlieoiogiqoeiiieDt  Qnelqacs-iiiis  preten-  I 
(leDt  qoe  la  science  moyenne  dolt  ^tre  comprise 
dans  ia  scienoe  de  siraple  Intelligeuoe.  Mais  la  prin- 
ri|Ki]e  objection  va  contre  lo  fomkmcnt  de  cctte 
9ck*nce.  Gor  quel  fondement  pcut  avoir  Diea  dc 
voirceqae  ftToient  ies  K^gilitesl  Un  simplo  acte 
eontingent  et  libre  n*a  vieii  en  soi  qui  puisse  don* 
Dcr  un  prinei|ie  do  certitude,  si  co  uVst  qu^on  le 
considcre  comme  predetemiine  |)ar  les  d^rets  de 
Dicu,  cl  (iftr  los  causcs  qiii  cn  dependent.  x  Dodc  la 
liifticHlie  qni  se  tronve  dans  les  actions  libres  et 
actaellcs,  se  trouvera  aussi  dans  k*s  actions  libres 
eomiitionellt»,  cVst-&-dire,  Dien  ne  les  connoitra 
quc  sons  la  coiKlition  de  leurs  causcs  et  de  ses  de* 
crcts,  qni  sont  les  premi^res  causes  des  choses:  Kt 
on  ne  pourra  (las  les  en  detaclier  ))our  coDDoitre 
on  ^v^iiemcDt  coiitingent,  d'ufie  maniere  qui  soit 
inclependenlc  de  la  coniioissance  des  causcs.  Donc 
il  raudroit  tout  reduirc  h  la  predetenuination  des 
«iikrn^ts  de  Dieu,  donc  cette  scienco  inoycnnc  (dira- 
t-on)  nc  remediera  k  rien.  Les  Tlicologiens  qui  |>ro- 
fcsscnt  d^etre  nttacliej  k  S.  Angustin,  pr^tendcnt 
aiissi  qiio  le  procede  des  Molinistes  frroieiit  trouver 
la  source  de  la  grace  de  Dieu  dans  les  boiiii<*s  qua- 
lites  dii  rhomnie,  ce  qifils  jugetit  oontrairc  h  Vhon- 
ncur  de  Dieu  ct  h  ta  docirine  de  S:  Paul. 

4^  II  seroit  long  i^  cnnuyeux  d  eiitrer  ici  dans 
les  refiliques  et  dnplique^  qui  si;  foiit  cle  |)art  et 
d'aiitre,  ct  il  sufiira  q«c  jVxplique  coumient  je  con- 
^is  qu'il  y  a  iln  vrai  dt*s  tleux  cotes.  Pour  ci*t  eifet 
jc  viens  h  mon  |)rtnci|}is  d'nne  infiiiite  de  Mod<)cs 
possiblcs,  r«»pre3entes  tlans  la  legion  des  verit^ 
etemelles,  c*est-^-<lire  dans  robjet  de  rintelligence 
divinc ,  ou  il  faut  quc  tous  les  futurs  conditionnels 
soient  cofnpris.  Oir  le  cas  du  Sie;re  de  Kegiki  est 
d^un  Moude  |K>s8iblo,  q  u  i  n  e  d  i  f  f  e  r  e  d  u  n  6 1  r  e 
qacn  tout  cc  qui  a  liaison  avcc  cette  hy- 
pothese,  ct  Tide^  dc  ce  Monde  |>ossib]e  repr6sente 
cc  qnt  arriveroit  cn  ce  cas.  Doiic  nous  avous  nn 
principe  de  la  scicncc  certainc  d(*8  contingens  fn^ 
turs,  soit  qu'ils  arrivent  actuelkancnt,  soit  qulls 
doivcnt  arrivcr  dans  un  certain  cas.  Gar  dans  la 
region  des  |)ossibies,  ils  sont  rcpr^ut^s  tels  quHls 
sont,  c^cst-^-diro  contingcns  libres.  Ge  n^est  donc 
)ias  la  in-esdence  des  futurs  contingens,  ni  ie  fon 
tleiiifnt  de  la  certitude  do  rette  prescience,  qoi  nous 
doit  embarasscr,  ou  qni  {>eut  faire  pr^judice  h  la 
liberte.  Rt  qnaml  i1  seroit  vrni  que  lcs  futurs  con- 
tingens  qui  consistent  daiis  les  actions  libres  des 


cr^atiires  raisonnables,  fussent  entieremcnt  ind^pcn- 
dans  <les  d^crets  de  Dieu  ct  des  causcs  extemes; 
il  y  auroit  moyeii  dc  les  pr^voir:  car  Dieu  les  vcr- 
roit  tels  qu^ils  sont  (hins  la  r^on  des  possibtes, 
avant  qu  il  deoernftt  de  les  admettre  h  rexistence. 
43.  Mais  si  la  presdenee  de  Dieu  n'*^  rien  do 
coinmau  avcc  la  dqiendance  ou  ind^i^cndaoce  du 
nos  acttons  libres,  il  uVn  est  |)as.de  mSme  de  la 
pr^rdinatioii  de  Dieu,  de  ses  d^crets,  et  de  la  suite 
des  canses  que  je  crois  toiyonrs  contribuer  k  la  de- 
tmnination  de  la  votonte.  Et  si  je  sois  pour  les 
Moliuistes  dans  le  premier  point,  je  snis  poar  les 
Pred^terminateurs  dans  le  second,  mais  en  obser- 
vant  toiuours  que  la  pr^d^termination  ne  soit  point 
n^cessitante.  En  un  mot,  je  snis  d'oiunioii  qoe  la 
volont^  est  toujours  plus  iiiclinee  an  |)arti  qu^He 
prend ,  mais  quVlIe  n*est  jamais  dans  ki  necessite 
de  le  pn*mhre.  II  cst  certaiii  qu*clle  prendra  oc  i^arti, 
mais  il  n^est  imlnt  n^cessaire  quVIIe  le  prenne.  Cest 
h  riniitatioii  de  cc  famenx  dicton :  Astra  incli- 
nant,  non  nccessitant^  qooiqu^^ici  lo  cas  ne 
soit  ))as  toot-<Vfoit  semblable.  Car  rev^neuicnt  oo 
lcs  astres  |)ortent  (en  ])arlant  avcc  le*  vulgaire, 
comine  s^il  y  avoit  quelque  fondement  ckins  FAstro- 
logie)  nVrive  [m  toiijours;  au-lieo  que  le  parti 
vers  lequel  la  volotite  est  plus  iEicIin^  ne  maiiqae 
jainais  (fetro  pris.  Aus.d  les  astres  no  feroient-ils 
qu^une  parti  des  inclinations  qoi  coiicourcnt  h  V^ 
v6m*meiit;  inais  quund  on  ))nrle  ck3  la  plus  gtamle 
iticlination  de  la  volont^,  on  i^arie  du  resultat  de 
toutes  lcs  itic!inations;  a  )ku  prcs  comme  nous 
avons  parle  ci-dessus  de  la  volonte  cons^qucntc  en 
Dicu,  qni  resalto  de  toutes  lcs<  voiontes  ant^- 
cedentcs. 

44.  Ce])cndant  la  ccrtitudc  objcctivc  ou  la  d^- 
terniinatioii  iio  fait  i)oint  la  neccssite  de  la  verit^ 
dotcrminoe.  Totis  los  Phiiosophes  le  rcconnoisscnt, 
eii  avonant  qne  la  verit6  des  futm-s  doiitingcns  est 
determin^e,  et  qu'ils  nc  laissent  ))as  dc  deuiourcr 
contingens.  CTest  que  1a  choso  n  impliquoroit  aii- 
cuno  contradtction  en  eile-m^mc,  si  rcfk't  iio  sui- 
voit;  ct  cW  en  cela  que  c6nsistc  la  contl  ngcnce. 
Pour  mieuxentemlreco  )>oint,  ij  faut  ccmsid^rer  qu^tl 
y  a  (k*ux  grands  ))rinci))es  dc  tios  raisonncmens  ^ 
run  est  le  ))rincipc  do  la  contradictioii, 
qui  ))ortc  qoo  do  driix  i^ropositions  contrailictoires, 
rnne  est  vraie,_rautro  iausse;  Tautre  principe 
est  celui  do  la  rai&on  deterininante:  ^''est 
quc  jamais  rien  n^arrivc ,  sans  qu^il  y  ait  une  cause 
ou  du  moins  une  raison  defertninante,  c^cst-^-dirc 
qnelquo  chosc  qiii  puisso  servir  h  rondre  raison  h 
priori,  ))onrqijoi  ecla  cst  existaiit  )>]iit6t  qiic  de 
toute  autro  fa^on.  Co  grand  )>rinci))e  a  lien  daiis 
tous  )cs  6vetK'mcns,  et  on  nc  donncra  jamais  un 


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516 


LXXm.   THEODICEE.    ESSA1S  SUR  LA  OONTE  DE  IXBU  ETC.   PABTIB  l 


exetnplc  contraire:  d  qixri  qoe  lc  plin  sovv€Ot  fcs 
misous  detismiinaiites  nc  nous  spicnt  pas  asscz  con- 
nues,  nous  nc  Isiissons  pas  <rentrevmr  qa'il  y  en  a. 
Sans  oe  grantl  |irincipe,  nous  ne  pourrions  jamais 
prouver  rexistenoe  cle  CKeu ,  et  nous  iierdrions  une 
iniinit6  de  raisonneniens  tres-justos  et  tr^s-utiles, 
dont  il  cst  le  fondement:  et  il  ne  souinre  ancune 
cxception,  autremeut  sa  f6rce  seroit  affoiblie.  Aussi 
it'est-il  rien  de  si  foible  que  ces  syst^ines,  ou  tont 
cst  cliaucelant  et  plein  dVxceptions.  Ce  n*e6t  pos 
le  d^fant  de  celui  qne  j'ap|)rouvey  ou  tout  va  par 
regles  g^n^rales,  qui  tuut  au  plus  8e  limitent  entre 
dles. 

45.  11  ne  faut  donc  pas  slmagincr  avec  quelquos 
Scolastiqaes,  qui  donnent  un  pcu  dans  Ja  chimere, 
que  los  futuTS  contingens  libres  soicnt  privilegi^ 
contre  cette  regle  g^n^rale  de  la  nature  di^s  choses. 
II  y  a  totOours  une  raison  |)revalente  qui  |K>rte  la 
volonte  k  son  chotx ,  et  ii  suflit  ]x>ur  conserver  sa 
lihcrte,  (fne  cette  raison  iucline,  sans  n^eessiter. 
C7est  aussi  le'seutinient  do  tous  les  Andens,  de 
Platon,  d*Aristotc,  tle  S^  Augustin.  Janiais  la  vo- 
lont6  t^est  i>ortee  h  agir,  qne  par  la  n^pr^^tation 
du  l)ion,  qui  pr6vaut  aux  rcprescntations  contraires. 
On  cn  convient  lu^ine  k  reganl  de  Diou,  des  bons 
Anges  et  dt»s  Ames  hion-hturiiiscs:  et  Ton  rccon- 
noit  quVJh^  nVn  sont  |)as  uioins  librcs.  Ditu  ne 
maiiquc  ))as  de  choisir  le  ineilleor,  mais  ii  nost 
|X)int  contraint  de  ie  fiiiie,  et  meme  il  n^y  a  |K>int 
tle  n^cessite  tlans  ro!)jet  du  choix  tle  Dieu,  car  nnc 
antrc  suite  rles  ehoses  cst  ^gakinent  possible.  CVst 
pour  ct*Ia  m^nio,  que  lo  choix  t^t  libre  et  intleiKii- 
dant  tle  la  n6cessite,  ))arce-qu*il  se  fait  cntre  plu- 
sieurs  ))ossibI(*8,  et  quo  la  voloiito  n*est  d^tenninec 
qoe  |)ar  la  l)onte  prevalante  d<?  Tobjet.  Cc  uV^st 
donc  pas  un  tl^faut  ))ar  rappoit  h  Dieu  et  aux 
Saints:  et  au  contraire  ce  seioit  un  graiid  tlefaut, 
ou  |)lul6t  uoe  al)surdite  manifostt*,  s^^il  en  etoit  au- 
tretmmt,'  in&no  dans  los  homnios  ici-bas,  et  s'ils 
etoient  ca])ables  d^a-iir  sans  aueune  raison  inclioaiite. 
CVst  cle  qnoi  on  nc  trouvei  a  jainais  aucun  exein])lt^, 
ot  lorsqu  on  i^rentl  un  |)arti  j^ar  eaj)ricc,  j)our  mou- 
trcr  sa  Iibt*rte,  ie  |)!aisir  ou  ravanlage  qii'on  croit 
trouvcT  dans  cette  afroctation ,  est  uno  tles  raisons 
qni  y  portc. 

46.  11  y  a  donc  uno  libcrte  tlc  ct)ntingonce  ou 
eii  qiirlque  fa^n  dlntUfl^ronce,  ))0ur\'u  quon  eii- 
teiule  {)ar  rindifference,  qnc  rien  nc  nous  ne- 
eossito  \ionr  Ynn  ou  j^our  rautrc  yaxii ;  miiis  il  ii*y 
a  jnmais  trindifferened  trequilibre,  c^est-^- 
dire  ou  tout  soit  parfaitom<nt  egal  tlo  ))artctd*autrc, 
sans  qu'il  y  ait  ))Ius  d'incliiiation  voi-s  un  cote.  Unc 
infinite  de  graiids  et  de  )>etits  mouveniens  internes 
et  extcrnes  coneourent  avec  nons,  tlont  le^)lus  soa- 


vcnt  l'on  ne  8'apergoit  pas*,  et  f  ai  t^ji  dit  ijir 
lorsqo^on  aort  d'ane  diaRihre,  ii  y  a  telles  mm 
qtii  noas  d^leruiioent  k  luettre  an  tel  pied  (k-mt, 
sans  qu'on  y  nyiechisse.  Car  U  n>  a  jiis  parM 
un  esdave,  coinmc  daos  la  maiaon  do  Trtuiaiai 
dnnK  Petrone,  qoi  noos  crie:  Le  picd  droU  iks-vL 
Tout  ce  que  uous  veoons  de  dire  6'aocordeaai 
parfaittineot  avec  les  maxbnes  tles  PhiloMpiies.  i{i 
enseignent  qa^uno  cauae  ne  saoroit  agir,  sansiftf 
nne  disposition  k  ractioo;  et  cW  octte  (iis))osiMi 
qoi  contia:it  mie  |>rddetermiiiation,  solt  (|w  fa^ 
Tait  re^ue  tle  tlehors,  oo  quil  Tait  ti» cn  vvitDdt 
sa  )iro)>re  commiasion  anteueure. 

47.  Ainsi  on  n'a  point  besoin  de  recoDrir,aw 
quolqoes  nooveaox  Tliomititea,  k  oue  jiredetaiiiiiB- 
tion  noavelle  imm^iate  tle  Dieo,  qai  bs»  softir 
la  er^atare  fibre  tle  sou  iodiflRweocc^  et  k  mdetni 
tle  Dieu  de  la  )>:ed^terminer,  qoi  dooDemoycna 
Diru  de  eonnoltre  ee  quVlie  fera:  car  il  soifitqw 
la  creature  soii  ))r6d6termiu^  )>ar  soii  etat  ^ 
dont,  qui  l'ineline  k  on  })arti  plus  ifak  raotre:  d 
toutes  ces  liaisons  tlcs  aciioiis  tle  lacreatiireriiie 
toutos  les  cr^turea  etoient  re^M-^eiitws  (!«» rffl- 
tentioment  Divin,  et  ct>niiues~ii  Ditii  ])ar  la  sonxf 
de  Ja  simple  iiitelligcoce,  avant  qull  eutdeceriKiii' 
Itw  clonner  rexisteucc.  Ct*  qui  fiiit  voir  qw  P"* 
rendre  raison  tlo  la  ^^roedence  dc  Dieo,  ob«I»* 
piisscr,  tant  de  la  Sdence  Moyennc  clesMoW*'? 
que  de  la  Pnkletermination,  t<4ie  qtt^onB»"^*" 
un  Alva:^  (Auteurs  d^ailjeurs  fort  profoods)roHt 
ciiseignee. 

48.  Par  wtte^  fausse  itkSo  crune  iiiclifleffncc  «l^ 
quilibre,  les  Moliuistes  ont  6t6  fort  emhani^^ 
On  lour  demandoit  non  scolement  ooumieDt  i)  ^ 
))OssibJe  de  connoitre  k  qooi  se  detcrmincroit  o« 
cause  absolutnent  indetoriuinee,  niais  aassi  t» 
lueut  il  etoit  possible  qull  en  resaltitt  oiilin  ^ 
tletermiiiation,  doiit  il  iry  a  aocone  soorce:  car 
dire  avoc  Molina,  que  c'est  le  ))rinl^  de  b  «^^ 
libre,  ce  nVst  ricn  dire,  c'est  lui  cloifflor  1<*  1»»^'^ 
d'6tro  chiin^riqiie.  C*est  un  j)laisir  de  voirfouiw^ 
ils  sc  tounnentcut  j)our  sortir  tfun  Iab\-rintlK' 

il  n'y  a  absolumi^nt  aucune  issue.  Quolqtf'*^"^* 
soignent  que  cVst  avnnt  que  la  volonte8C(le4«ww 
virtuelloment  ))Our  sortir  de  son  etat  d*eq«i''^' 
et  le  P6re  Louis  tlc  Dolc,  dans  son  Iinc<taf* 
eours  de  Dieu,  cite  des  Molinisti^,  qd  tadi«** 
se  sauver  ))ar  co  moyen:  car  ils  sont  ccotn» 
d'avoucr  qtfil  faot  qoe  la  caose  soit  disj^os^ia^^ 
Mais  ils  ii'y  gagnent  rit^n,  ils  ne  font  qa'^?"^ 
difiiculte:  ear  ou  leor  ilemandera  toot  (k^  ^  . 
commcnt  la  caase  libro  vient  &  sc  d^termioc^ 
toellement.    lls  ne  sortiront  donc  janiais  (1'«**^ 
saus  avooer  qoil  y  a  aoe  |irM6terminatiofl  ^ 


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k  parier  jMe^  et  iloiis  ae  vodonB  poiat  Tonloir) 
aolretiieBt  11000  poiiusioiiB  eiwore  dire  ^  i^^ 
loDS  avoir  la  volont^  de  voakiuv  ^  ^  >n>it  k  Vkk" 
fim.  NoQB  ne  saivons  pes  aii88i  toiQoiirs  le  dmnr 
jugeuieiit  de  I^eateiideiiieBt  pmtifw,.  eo  iknib  de- 
termiiiaiit  k  votdoir;  inaie  ikn»  eiHvuifl  toi#aiin^ 
en  vonkuit,  le  rdsnliat  de  tocte  les  incliBatioiis  qoi 
vienneiit,  tant  daedl^  des  raisoasy  qae  des.paflooiis} 
ee  qoi  se  fidt  soovent  saos  nn  jixgeuieat  exprb  de 
rentendemeot 

52.  Toot  eflt  donc  oeriain  et  d6tenni|i^  psdr 
avance  dans  i^homme,  tiomme  par^toot  ail|eiirs^  et 
Viane  hamaine  est  one  espece  d'automate  spi- 
ritnely  qooiqae  les  actions  contiiieentec  en  g^- 
ral,  et  les  actions  fibres  en  partiealier,  ne  floient 
point  n^oessaires  poor  cela  d'ane  n^oossit^  aiiso* 
lae^  laqoelle  seroit  v^ritablsment  incompatible  avee 
la  contiilgeiuie.  Ainsi  ni  la.fdtu^tioo  en  eUe-mepie, 
toute  certaiae  qu'elle  est»  ni  la  pr^visien  iofalUfiile 
de  Dieu,  ni  la  |w6d^termioation  dcseauBes,  nioelle 
des  d^orots  de  Dieu ,  ne-  d^tmisent  pont  cetto  toa* 
tingenee  et  oette  liberte.  Qn  en  convient  k  fegard 
de  la  fiitirition  et  de  la  iN^viaion,  comme  ii  a  d^ji^ 
a^  expliqo^;  et  paisque  le  d^cret  de  Dieu  coosbte 
nniqQemeat  dans  la  r^lotion  quHI  prend,  apr^s 
avoir  compar6  toos  les  Mondes  poseibles,  de  ehoisn 
celui  qoi  est  le  meiHeur,  et  de.l*admettre  k  I*exj* 
stence  par  1e  mot  toutpuissant  dc  Fiat,  avec  toiit 
ce  que  ce  Monde  aHitient^  ii  est  visible  qne  ce  de» 
cret  ne  cfiange  rien  dans  la  constitotion  des  cboeefl, 
et.qu'il  les  laisse  tdles  qo^elleB  6toient  dans  r^tat 
de  pure  posabilit^  c^est*l^dire  qn^il  ne  change  rleny 
ni  dans  lenr  eBsenee  ou  nature,  ni  ineme  dans  lcurB 
aecidens,  reprtonids  dej^  perfiiitement  dans  ridee 
de  ce  Monde  possibk.  Ainsi  ce  qui  est  contingent 
et  libre,  ne  le  daneore  pos  moins  sons  les  ddcrcts 
de  Dieu,  qne  soos  la  pr^ision. 

53.  Mais  Dieu  lui-m^me  (dira-t-on)  ne  poorroit 
donc  rien  changer  dans  le  Monde?  Assur^nent  il 
ne  poorroit  pas  k  pr^sent  le  changer,  saof  sa  sa-> 
gesse ,  puisqu^il  a  prevu  rexistenco  de  ce  Moiide  et 
de  ce  qu'il  contient,  et  in^me  pnisqu^il  a  pris  cctte 
r6sw>lotion  de  le  faire  exister:  car  il  ne  sauroit  ni 
se  tromper,  ni  se  repentir,  et  il  ne  loi  a]>partenoit 
pas  de  prendre  une  r^solution  imparfaite  qoi  re« 
gard&t  uno  partie,  et  non  pas  le  tout.  Ainsi  tout 
^tant  r^l^  d^abord,  c'est  cette  n^cessit^  hypothd* 
tique  seolement  dont  tout  le  monde  coavient ,  qui 
fiiit  qu'apr^  la  pr^vision  de  Dieu,  oo  aprte  sa  re« 
sotution,  rien  ne  saoroit  ^tre  change:  et  cepemlant 
les  ^vdnetnens  enrenxrm^mes  demeurent  contingens. 
Car  <mettant  k  part  cette  sopposition  de  k  fntori* 
tion  de  la  chose,  et  de  la  pr^yision^  ou  de  lareBO^. 
lutioa  de  Dieu,  supposition  qoi  met  dej^  en  fait 

66 


eiat  piMdent  de  la  criatoa  lifare ,  qn  l^iadiae  k 
idetemiiiur. 

49.  Ceat  ee  qoi  ftut  auBsi  910  le  caa  de  Vikne 
B  Buridan  entre  deux  prfs,  ^gakraent  porl^ 
Fun  et  k  raotro/  est  une  fietton  qui  ne  sauroit 
loir  lieu  dans  rUnivers,  daas  Fordre  delanatore, 
^iqae.M.  Bayie  soit  dans  un  aatre  seatiment.  11 
t  vrai,  si  le  cas  ^toit  poBsible,  qoil  fimdroit  dire 
fil  se  husseroit.moorir  de  fidm:  mais  dans  le 
od,  la  questk^  est  snr  rimpossible;  k  moins  qae 
ieu  ne  produise  la  chose  expr^s.  Car  rUnivera  ne 
nroit  <^tre  ini  porti  par  on  pbmtir^  par  le  milieu 
I  Tane,  coope  verticalea^ent  suivant  sa  longoenr, 
i  soHe  que  tont  soit  egal  et  semblable  de  part  et 
autre^  conune  une  EUipse  et  toote  figure  dans  le 
aii,  du  nombie  de  celles  que  j^appelle  amphi- 
sxtros,  pour  ^tre  mi-partie  aioBi,  par  qnelqae 
pie  droite  qne  ce  soit  qae  passe  par  soo  centre. 
ir  ni  les  parties  de  rUnivers^  ni  ies  viscftres  de 
inimal ,  ne  sont  pas  semblablesy  ni  ^galement  si* 
Qs  d£3  deux  c6tes  de  ce  plan  vertical.  II  y  aura 
«ic  toiiuoars  bien  des  dioees  dans  Viaae  et  liors  de 
nc,  quoiqu^elles  ne  noos  paroiseQntpas,  qui  le 
teriniueroDt  k  aller  d^un  c6t6  plntot  que  de  iWre. 

quoiquo  rhomme  soit  libre,  ce  qpie  Tdne  n^est 
Sy  il  ne  laisse  pas  d*4tre  vrai  par  la  m^me  raison, 
i'enoore  dans  rhommele cas d^un  parfliit ^ailibre 
tre  deox  partis  est  impo68ible,  et  qa'un  Ange,  00 
€U  aa  meaoaj  pourroit  tovuotn^  rendre  raison  d|i 
rti  qoe  rhomme  a  pris,  en  assignant  nne  cause 

une  raison  inclinante,  qui  Pa  port^  vdritablenient 
le  preDdce)  qooique  cetto  laiBon  seroit  sooveiit 
:n  compoa^  et  infloacevable  k  nous-m^mes,  porce 
e  reoclHdiiemettt  dee  causes  h^  les  unes  avec 

aotres  va  loin. 

50.  Cest  poorqooi  la  raison  que  M.  Descartes 
allegii^,  ponr  proover  find^pendance  de*n6s 
oons  libces  par  nn  pr^tendu  sentiment  vif  inteme, 
i  point  de  foroe.  Nous  ne  pouvons  pas  sentir 
>preiiieiit  notre  ind^pendance,  et  nous  ne  noos 
percevofl»  poB  toi^ourB  des  causes^  soovent  Im* 
rcepllblea,  dont  notre  r^Iution  d^pend.  C'est 
ume  si  raignile  aiment^  prenoit  plaisir  de  se 
iroer  vers  le  Nord^  car  elle  croiroit  toumer  io* 
lendaiBiiient  de  qaelqae  autre  canse^  ne  sPapper^ 
«ot  pas  des  mouvemens  InsenBtbleB  de  la  niati^re 
goetiqiie.  Cependant  noos  verrons  plus  bas  en 
fl  sens  b1  est  tr&s  vrat  qne  Y&me  humaino  est 
it-a-lait  son  pfopre  prmeipe  naturel  par  rapport 
es  a€tiofi%  depeodante  d^eltcm^me^  et  ind^pen- 
ite  de  tooles  les  aotrfls  crMares. 

51.  Poar  ce  qni  est  de  la  Volition  mteie, 
»t  cjneique  ebcBe  d^impropre  de  dire  qa'elle  est 
objct  de  la  vokmli  libre.    Nouei  voulons  agir. 


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518        LXXBL  TakoDiakE.  mAm0aRiAB0iinkximt.mc.vkvmL 

qoe  bi  cliMe  esmfem,  et  ifwii  liM|aelie  U  CMt  dm% 
mVnwBoqaodqvie^  ifmdo  etij  opoiM 
««aDainqaoclqiia,  siqttkleai  orit,  opoHet 
^oflse,)*  r^viteeniCDt  n^a  rien  en  lai  qoi  le  rendo 
ndMHiure,  et  qni  ne  laiM  eoneerar  qiie  toote  aa- 
tro  choee  ponvoit  arriver  aa  lieo  de  loi*  £t  qoant 
k  la  liaifloii  du  caaaofl  avee  les  effeis,  elle  iacilinait 
fleolflttMnt  ragent  liiMrey  sans  le  n^cofisiter  oouuae 
noas  venons  d^ejcpliqaeri  ainsi  elle  ne  fiiit  pas 
in^me  ane  n^cessit^  bypothetiqae,  sinon  en  y  joig- 
nant  qaelqoe  chose  de  dehors,  sarar  eette  ma^e 
mSme,  qne  rinelioation  pr^valente  v6assit  ioqjoorB. 

54.  Oo  dira  ansoi,  qoe  si  toot  ert  r^^  Dieo 
ne  flaareit  dooe  faire  des  mirades.  Miais  ii  fiuit 
aavohr  qae  les  mirades  qai  aniventdaos  k  Biondi^ 
^leisnt  ansfli  envclopp^  et  raprdsent^  comme  pQfl<> 
flibles  dans  ee  mftme  monde,  oonsidM  dans  T^tat 
de  pore  poaiibiiit6;  et  Diea  qai  les  a  fiiit  depaiS) 
a  dAoemk  d^lors  de  les  faire^  qnaod  U  a  choisi  ce 
ntoodck  Oo  objectem  enoore,  qae  les  voete  et  les 
prMies,  les  m^rites  et  les  d^tnerites,  les  bonnes  et 
tos  maavaises  aotaoDB  ne  servent  de  rien,  paisqae 
rien  ne  se  pent  cbanger.  Cotte  ot^tion  emliarasae 
le  pios  le  valgaire,  et  cependant  e^est  np  pnr  ao* 
plihniie.  Ces  pri^!«%  ess  voeox,  ees  bouiQes  oo 
manvaises  aetions  qai  arrivent  aiQoardliiii,  ^toient 
d^ji  devant  Dion,  lorsqn^il  prit  hi  rte>]atioa  de 
t^ler  ies  dioscs.  Cdta  qai  arrivcnt  dans  ee  monde 
aetoel,  ^toient  repr^sent^  dans  Tid^  de  ee  mdme 
monde  enoore  possible,  aveo  leors  efflsts  et  lenrs 
soltes;  eiies  y  ^toient  l^ir^seoi^  aitirant  la  gmee 
de  Diea,  soit  aatareUe,  soit  sarDiknrelfe,  exigeaBt 
les  di^timeos,  demaodant  les  v^eompoofles)  toot 
eomine  il  arrive  eiTeotivement  dans  ce  monde^ 
apr6s  qne  Dieii  l*a  ohoisi.  La  priAre  et  hi  bonne 
action  ^oit  d^^lors  nne  canse  oa  condition 
id^alc,  c^Gst-i^-dire  one  raison  indinaiite  qni  poo-* 
voit  ooQtribner  k  hi  graee  de  Diea,  ou  i  la  r^oom- 
pense,  comme  elle  ie  fait  k  prdsent  d*nne  mani^ 
actneUe.  Et  comme  tont  est  Ui  sagement  dana  le 
monde,  il  est  vtsibio  qne  Dieo  pr6voyant  ee  qni  ar* 
riveroit  libremeot,  a  r^le  )i<lessns  enooie  le  resto 
des  choses  par  avance,  on,  (ee  qai  est  ia  m^me 
chose)  il  a  ichoisi  oe  monde  poesifole^  ou  toot  ^it 
r6gle  de  cetto  aorte. 

55.  Cette  oonsid^tion  fiut  iomber  en  mteie 
tems  ce  qni  ^toii  appoil^  das  Anoiens  le  sophismo 
paressenx  (A^oVo^  apyo^)  qoi  eoochioit  a  ne 
rien  fiure:  car  (diflolt-on)  si  oe  qne  je  demande  doit 
arriver,  il  arrivera,  qnand  je  ne  feroifl  rieQ^  et  t^U 
ne  doit  point  arriver  U  nVnivera  jamaia,  qnelqoe 
peme  qoe  je  prenne  ponr  robtenir.  On  poarrait 
appeller  oette  n^siti§,  qn'on  s'imagine  dans  les 
^v^Demeos,  d^taeh^  de  leors  canses,  Fatnm  Ma- 


hamaianom,eoouBej'aid^niiiBrqneci^ 
paroeqn*on  dit  qo'an  argnment  semUaUe  Mp 
les  TarGB  n'i&vitent  point  les  Ikn  oii  la  pfsfebit 
lovaga  Bfaia  la  reponfleeflt tonte jptke^  reffiitetii 
eertain,  la  eaoseqai  le  prodnira  rot  aoai^di 
l'eibt  arrive,  oe  sera  par  oae  csaae  praporiioBii 
Ainsi  votm  paresse  fen  peot-ltre qoe  Tooiii'olii| 
drea  rien  de  oe  qoe  voos  soohaitn,  et  qoe  hi 
tomberez  daos  les  maox  qoe  voos  siiria  eriiai 
agissant  avec  floin.  L^oo  voit  doac  qae  la  liaisn 
des  canses  avee  iea  effets,  biflD  kHndecm 
one  fiitalit^  insopportable,  fioorait  plakot  od  nap 
delalever.  II  y  a  on  praverbeAltenaDdiiii^ 
qnela  mortveot  tocuours  aivour  odo  caoMi  ctiiil 
a  rien  de  ai  vrai  Voas  monrrea  ee  jon^,  if^ 
pQSQoa  que  eefai  soit|  et  qoe  Diea  ks pKVoie)(4 
sana  doato^  mais  oe  eera  pane  qos  foo iimii 
qoi  vons  y  eondoua.  U  eoestde  mtoedisdti 
timeos  de  Dieo,  qui  ddpeodent  ansn  de  Jea«  («»^ 
et  U  aera  k  prepofl  de  r^iporter  ii  eeia  k  |o# 
fiunenx  de  S.  Aoibioiee  (in  Cap.  L  Ucae)Nont 
Dominns  motare  «ententian,  sitoiori' 
ris  motaro  deliotnm,  qni  DedoitpoeiRa 
tendo  de  la  r^probation,  mab  de  la  oonBJoitiaB, 
eomme  eeUe  qqe  Jonae  fit  de  ta  psrtdeDK"^ 
Ninivites.  £t  oo  dictoo  volgaiie,  Si  ooa  prK* 
destioatafl,  fae  ot  praedestinerisiiei^ 
pas  etre  pris  &  la  lettfe,  sod  vMaldciH»<^ 
qoe  cehii  qai  dooto  a^il  est  pr^destiDejiVf*^ 
oe  qn^il  fisuit  poor  Fdtre  par  hi  graeo  deDie&  u 
sophisme,  qui  conelnt  de  no  se  metlrs  eafelKdi 
rien,  aera  peot*^  utito  qneiqaefbis  po«  (^ 
oertaines  gcos  k  aUer  tte  baiss^  aa  ^y^^ 
Ta  dit  particoli^remeDt  des  Soldatel^:  vs»i 
semble  qae  le  Maslach  y  a  plos  diLpartq»<'' 
pfaMme;  ootre  qoe  oet  esprkddtanDia^^^ 
s'flst  iort  d^menti  de  oos  joors.  , 

56.  Un  savaat  Mddesin  de  HoUaode,  \f^ 
Jean  de  Beverwyck,  a  eo  la  ciaioaite  d'^^ 
Termino  vitae,  et  d^amasser  pMeQfivep^ 
kttres  et  dieooora  de  qoeiqoei  savamlKMonMs^.^ 
tems  snr  oe  sivet.  Ce  BeooeU  est  imfvinie,  «^ 
oflt  ^nnant  de  voir  oonibien  soofeot  oo  y  |i^ 
le  change,  et  oomment  oD  a  euibaian6  00  fi^ 
qoi  ^  lo  bien  peondre  ^  le  plw  aiai  ^^ 
Wm  s^^tonae  aprte  cete  qoii  y  ait  m  ^ 
nombtfe  de  dootes,  doot  te  Genm  liaiiuufl  o^r 
sortir.  La  vMM  est  qn'eo  aime  k  s'^i  ^^ 
e^eflt  Qoe  esp^  de  inwoefiade de  fev^^^ 
vent  point  s^aasiijettfa*  k  l*attsotaee,  hint^^^ 
rkg\es,  II  sembie  qoo  nons 
ao  jeo  et  aa  badlnage,  qs»  noos  noos 
qoes  da^B  loa  oecopationa 
qaaBdnoQs  y  peoaonsle 


joad»* 
les  ploisWew^' 


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LKXm.  THiXHNCXE.  BSSAlSfiDRLA  BOmiHEllIKUEfni  PAitTtBI. 


57«  Je  efahw  qde  d«D0  k  4emili«  dfopM 
le8  IMologieiie  de  la  Cottfettioii  d'AiiBboliis  de 
rermiiio  poeBitentiae  per^mpiorto^  qoi 
pu  a  prodnit  ianft  de  TnMik  en  AHemaene^  il  m 
e.soii  amai  ^toe  qnei^  mal^^iiteiidii)  maiadHiiie 
ntre  Datare«  Lpb  tennm  preeefiti  par  lee  Loix 
ont  appell^  fatalia  ehea  lee  Jnrieooaailttee.  Cki 
eat  dire  en  qaelqae  fa^  qoe  le  terme  p^* 
emptoire)  preicrit  k  rhoiDtiie  ponr  ee  rqMHtir 
t  se  eorriger)  eet  tertaiu  aoprei  de  Dieo,  aapf^  d9 
[aitootestcertaiiL  Dieosaiiquandonp^dheareerafli 
Ddarei,  <|n*apr^eidaila>aaraplairien  ikfaire  poar 
Bi)  DonijasqaHliiosoitpoanbleqa^ilfasBepdniieiieey 
iaqo'il  failleqile  hi  graoe  saffiaanie  loi  soit  felMe 
jpr^an  oertmu  ierme^  grace  qai  ne  manqoe  jamaie ) 
ftaie  parteqaUl  y  aoraon  tea»,  apr^  leqoel  11  D'af  pro- 
hera  plos  <ksB  voieB  da  ealoi  Mais  Doos  n^avons 
emais  dciiiarqaes  ceiiainespoor  eoniM^re  ee  tormey 
it  noos  n^avoDs  jamais  droit  de  teoir  ao  homme 
ibsohiment  pour  abandonne:  ce  serolt  exeroer  un 
ageincat  tto^ire.  11  vant  mieux  ^tre  toiQOars 
n  droit  d^esp^ror,  et  e^esi  m  eetie  oecasion  et  en 
mile  aotres^  ou  noire  ignoranoe  est  oiile. 
PmdaDS  fuiori  temporis  oxitum 
Caligi.iosa  rtOcto  praniii  Dens. 

58.  Tout  ravenir  est  d^termia^,  aaos  doute: 
sais  conune  noos  ne  savoos  pas  eomment  il  rest) 
B  re  qui  et  pi4va  oa  resolu^  noos  devons  fiiire  no- 
le  devolr,  soivaDt  la  Raison  que  Diea  nous  a  don* 
rfp,  ct  siilvaBt  les  r^led  qu^il  oous  a  prescritos)  el 
|res  ooJa  noos  devons  avoir  resprit  en  repos^  et 
Irisicr  &  Diea  1ai«mdme  le  soin  da  suceis)  car  il 
le  manqiiera  jamais  de  faire  oe  qm  se  troovera  le 
teeiUcar,  tion  setriemeiit  poor  le  gMral,  mais  ausBi 
»  particulier  poor  ceux  qui  ont  one  veriiable  oon- 
BBaoe  en  loi)  c^esi^ii^^dire  une  coiifiance  qni 
Dc  diff^  en  rien  d^uoe  piM  vMiabie^  d^uns 
l>i  rive,  et  d'ane  chariie  ardeoie^  et  qoi  ne 
B008  Uuwo  riflD  oniBiire  de  ce  qol  pjBUt  d^pendre  de 
s»  par  Fuppert  k  notre  devoir,  et  4  son  servaee. 
II  est  vnd  qoe  noos  ne  pouvons  pas  lui  rebdre 
•erviee,  oar.  il  n'a  besein  de  rien:  mais  c'eit  le 
lervir  dana  notre  langage^  quand  nous  ilehons 
dVx^er  aa  volont^  pr^somptivc^  en  coo- 
eoarant  ao  bien  que  nons  connoissons,  ei  oo  nons 
pouvoiis  contribucr^  car  noas  devons  ioiyours  pr^ 
mmer  qali.y  est  pori^  juaqu'^  ce  que  r^vteonent 
aoos  fuBo  voir  qu^il  a  eu  <1e  plaa  f<Nrtes  raisonst 
quoiqpie  pettt-»^  eUes  nous  soieDt  inconnues,  qui 
ront  iait  poatpoaor  ca  bien  que  nons  cheKhionSy  k 
q«elqBe  aatre  ite  gmnd  qu'il  s'est  propoee  hii- 
ut^me,  et  qu'il  n'aura  poiat  manqu^  ou  he  man- 
quera  pa»  d'eilDciner. 
59.   Jo  viens  de  .montffor  oommeDt  raetion  de 


»t9 

k  voJmM  Mpeui  Ae  sas  causos;  qull  nV  a  rien 
do  si  cdnvieimble  k  ht  Bature  hnmame  que  eeite  d6« 
peadanoe  de  noa  aetioiis,  et  qu^autrement  on  tenf 
bevoft  daaa  une  Iktalit^  absurde  et  insupporhd)^ 
c*e0t4NlirBdansh)Fatum  Mahometannm,  qnl 
est  lo  pure  de  toos,  pareequ^il  renveree  k  pr6voyanoe 
•t  le  bon  conseil.  Oependani  il  OBi  bon  do  fyio 
voir  eomment  cette  d^pendanee  dea  aoiions  vokm^ 
iafaeo  n^empMie  pas  qu'il  n'y  ait  dans  le  Ibnd  des 
chosee  nne  spontan6it6  merveilieuse  en  DooBy 
hiqueUe  daos  un  certam  sens  rend  Pikne  daos  ses 
rMntions  ind^pendante  de  rinfluenee  phy- 
sique  de  iootes  les  antree  cr^tures.  Gette  spon- 
ian^t^  peu  conime  josqu^  qui  dl^  notre  empire 
snr  nos  actioDs  auiant  qu^il  est  possiUe,  est  odo 
snitodu  Systome  de  rUarmonie  pr^^iablio, 
dont  il  cst  n^cesBaire  de  donner  qodqoe  kcplieatioli 
id.  Les  Phflosophes  de  r£eole  ctoyoient  qu'il  y 
avdt  one  influenee  physiqoe  r^e^Nroqne  entre  lo 
corpa  ei  rAmei  mais  depnis  qu'on  a  bien  con* 
iidM  quo  la  pens^  et  la  masse  6ietiduo 
n*ont  ancuue  liaison  ensemUe,  et  qne  ce.  sont  des 
cr^tnres  qui  different  toto  genere,  pfaisieurs  Mo- 
demes  xmt  reconnu  quHI  n'y  a  auoune  communi- 
eation  physiqne  enire  rioM  et  le  corps,  quoiqao 
hi  communication  m^taphysique  subsiste 
toqjours,  qoi  Isit  que  r  Ame  et  le  oorps  compoaen^ 
un  m4me  supp6t,  ou  ce  qu'on  appelb  une.per- 
sonne«  C2ette  commUDieation  physiqDe,  s'il  y  ea 
avmi,  feroit  que  r&me  changeroii  le  degr^  de  la 
viiesse  ei  k  iigne  de  direotion  de  quelques  mouvop 
mensqui  sonidans  leoorps,  etque  vice  versa  lo 
corps  changeroit  la  suito  des  pensto  qoi  sont  dana 
rAme«  MaU  on  ne  sauroit  iirer  cet  efiet  d^aueuno 
netion  qu^on  congoive  ckms  le  corps  ot  daos  r^nie; 
quotqoeriennenoussoitmieiix  connu  qnerAme^pois^ 
qa'eifeiiousesiintime,c'est-4-direilitime  ^Dlle-mdiiie. 
60.  Mr.  Descartcs  a  voulu  capitider,  et  (uuo 
d^pendre  do  rtoe  one  partie  de  raction  du  corps. 
U  croyoit  savoir  .une  tk^  de  hi  naiure,  q^i  |K>rti^ 
selon  lui  que  la  mtoie  quantii^  de  monvemeot  so 
coDservo  dans  ks  oorps«  II  n'a  pas  ifo^  possible 
que  rmfluence  de  rAme  violftt  oette  loi  des  corpsy 
mais  il  a  cru  que  T^e  pounroit  pourtant  avoir  Ja 
poUvour  de  ebanger  la  dfarection  des  moHvenioiis  qni 
80  font  dans  le  corps^  iipeu  pr&s  eomme  nn  Cava^ 
lier,  quolqo^U  ne  donne  pomt  de  foroe  au  cfaeval 
quUI  monte,  ne  laisee  pas  de  le  ^verner  en  diri- 
geant  cette  forco  du  coi^  qoe  boo  Ini  seinble.  Mais 
comme  eela  se  foit  par  k  moyen  du  freini  du  mors| 
des  epcroos,  et  d'anires  akles  matMolles,  on  cou^ 
goit  oomment  cebi  se  pcni;  mais  il  n'y  a  poini 
d'in8trtiuwDs  doot  ribne  se  poisBe  s^rvir  pour  cet 
ricn  enfin  ni  date  r&me,  ni  ddns  le  corps, 
66* 


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sso 


LXZm.  THixXXCte.  ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DE  MiSIJ  mc.  PAKIie^L 


cW4Hlir«  Di  dBDS  la  peoffe,  ni  dans  la  tMaBe,  qsA 
paisse  seiTir  k  expliqiier  eedi«ng«iieiii'de  ran  per 
l^kotre.  En  mi  mot,  qoe  Fteie  diaoge  la  qoaoiiM 
de  la  foroe,  et  qn'el1e  cfaange  la  ligne  de  la  direc- 
tlon,  ce  eont  deax  choses  ^lement  inexplicables. 

61.  Ootre  qa'on  a  deoonvert  denx  vMtds  im* 
portantes  sor  ce  snjet»  dqmis  Mr.  Descartes:  la 
premi^re  est,  qne  la  qaantiti6  de  la  fbroe  absolue 
qoi  se  consarve  en  effei,  est  diffigrente  de  la  qoan- 
tH6  de  monvemen^  coinme  j*ai  d6niontr6  aillenn. 
La  seeonde  deeonverte  est ,  quUl  se  conserve  enooro 
la  mtoe  direction  dans  toQs  les  corps  ensemble 
qn^on  soppose  agir  entre  eox,  de  qnelqne  mani^ 
qn^ls  se  choqnent.  Si  cette  r^le  avoit  6t6  connne 
de  Mr.  Doscartes,  il  anroitrendn  la  direction  des 
corps  anssi  ind^pendante  de  Fiime,  qne  lenr  forcev 
ct  je  crois  qne  cela  Tauroit  mene  tont  droit  k  f  by- 
poth^  de  rHamioDie  pr^dtablie,  ou  ces  m6mes 
r^les  m'ont  men^.  Car  ontre  qoe  rinflnenoe  phy- 
slqne  de  Tane  de  cos  snbstanoes  sur  rautre  est  in- 
explieable,  j'ai  consid^r6  que  sans  nn  d^rangemeut 
entier  des  loix  de  la  natnee,  Ftoe  ne  ponvoit  agir 
physiqnement  snr  le  corps.  Et  je  n'ai  pas  cm  qu^on 
p&t  ^nter  id  des  Philoso])hes,  tr^  habiles  d^ail- 
leors,  qui  font  venir  nn  Dieu  comme  dans  une  ma- 
diine  de  thdatre,  |x>ur  faire  le  d^nooement  de  la 
piAcey  en  sontenant  que  Dieu  B^eiu|doie  tout  expr^ 
ponr  remoer  les  corps  oomme  rftme  le  veut,  et  pour 
donner  des  perceptions  k  PAme  comme  le  eorps  le 
demande  \  d^aotant  que  ce  S  y  s  t  ^m  e ,  qn^on  appdle 
celoi  des  canses  occasionnelles  (paroequ^ii en- 
seigne  qne  Dieu  agit  sur  le  corps  k  l'oocadoa  de 
TAme,  et  vico  versa)  outre  qa'il  introdait  des 
miFacles  perp^tuds  ponr  fiure  le  eommeroe  de  ces 
denx  substances,  ne  sauve  pas  le  ddrangement  des 
loix  naturelles,  ^taUies  dans  chaonne  de  ces  m^mes 
snbetanoes,  qoe  leor  influence  motuelle  causeroit 
dans  Popinion  commone. 

•  62.  Ainsi  ^ant  d^ailleurs  persoad^  du  prindpe 
de  rHarmonie  cn  gdneral,  et  por  cons^nent  de 
la  pr6formation  et  de  rHarmonie  pr^tablie  de 
tontes  choses  entre  elles,  entre  la  natnre  et  la  grace, 
entre  les  d^crets  de  Diea  et  nos  acticHDs  pr^vues, 
entre  tootes  les  parties  de  la  mati^re,  et  mfime 
entre  Pavenir  et  le  pass6,  le  tout  confomiement  k 
la  sooveraine  sagesse  de  Diea,  dont  les  Onvrages 
sont  les  i^as  harmoniqaes  qa'il  soit  possible  de  con- 
oevoir;  je  ne  poavois  numqaor  de  venir  k  ce  sy- 
st^mc,  qol  iiorte  que  Dleu  a  cr^  r  Ame  d'abord  de 
telle  facon,  qn'elle  doit  se  produire  et  se  reprisenter 
par  ordre  ce  qni  se  passe  dans le  oorps;  et  le  corps 
aossi  detellefo^,  qu'il  doitfairedesoi-m^meceque 
rAme  ordonne.  De  sorte  qne  les  loix,  qni  lient  les 
pens^es  de  rAme  dans  Tordre  des  causes  finales  et 


solvant  r^olvAon  dcs  peneptionfly  doivent  prc 
dnire  des  images  qm  se  renoontreat  ct  s^acconieD 
avec  les  impressioiis  des  corps  sur  nos  orgsDest  e 
qne  les  loix  des  moavemens  dans  le  eorps,  qi 
s^entresnivent  dans  Tordre  des  caaaes  efBdents.  s 
renoontrent  anssi  et  s^aooordent  tellenMot  aTeeto 
pensdes  de  rAme,  qae  le  corps  est  port6  k  agir  da 
le  tems  qne  Yksoe  le  veot. 

63.  Et  blen  loin  que  oda  faase  pnyadieeaili 
libert^,  rien  n^  saorclt  Mre  phis  favoraUe.  h 
Monsiear  Jaqudot  a  tr^-bien  moiitr6  dans  soi  b 
vre  de  la  Conformit^  de  la  Raisoii  et  de  la  Fd,  ip 
c'est  comme  d  cdoi  qai  salt  toot  oe  qoe  j'edat 
nerai  k  m  valet  le  lendemain  tout  le  long  dn  jor, 
fleusoit  nn  antomate  qoi  resseinbMt  parfiutenmt  i 
ce  valet,  et  qnl  exocutftt  demaln  k  pcnot  nomBc 
toot  ce  qne  j^ordonnerob ;  ce  qni  ne  na^em/iecshrotf 
pas  d^ordonner  librement  tout  ce  qoi  aie  pbiroit. 
quoiqne  ractlon  de  raatoinate  qol  me  acrnnnt,  m 
tiendroit  rien  dn  libre. 

64.  D^aillours  toot  oe  qoi  se  paaae  dansriiwifc 
d^pendant  qne  d^dle,  selon  ce  systtoe;  etsoni^ 
sui  vant  ne  venant  qne  d^elle  et  et  de  aon  ^t  ptcxni 
comment  lui  peut-on  donner  nne  plaa  graiide  id- 
d^pendancel  II  est  vrai  qa'il  resle  entatqK^ 
qoe  imperfection  dans  la  constitiitioB  de  rame.  Toa 
oe  qoi  arrive  k  PAme  d^^iend  d'elle,  aaisilaedqx»ij 
pas  toigoars  de  sa  volont^  \  ce  aeroittrop.  Uare^pJ 
m^metoiqonrsconna  de8onenteodQiiieBC,oat]iperpi 
distinctement  CarilyaenellenonaeiideaMntmocdR| 
de  peroeptions  distinctes,  qui  fut  aon  erapire;  mak 
encore  nne  sulte  de  perc^tions  conftaaes  on  de  )b<-| 
sions,  qoi  fait  son  esclavage:  et  il  ne  tat  pai  s'n 
^onner;  VAxoe  seroit  nne  Divimt^,  d  dlen'ai« 
qne  des  peroepdons  distinotes.     Elle  a  ce|Knlr:l 
qndque  poovoir  «ncore  sur  ces  pero^itions  ooiitav 
bien  qoo  d^une  mani^re  indirecte;  car  qnoiqDi-f| 
ne  pnisse  changer  ses  pasdons  snr  le  diamp.  r3d 
peot  y  travailler  de  loin  avec  aaseE  de  sooees,  nd 
donner  des  passions  nonvdles,  et  mtoe  dcs  habit» 
des.  RUe  a  mdmennponvoirsmlilablesnrlesp^ 
ceptions  plos  distinctes,  se  pouvant  donner  ia^ 
teineot  des  opinions  et  des  vokmtds,  et  s^emfi^ 
d'en  avoir  de  telles  oo  telles,  et  anqpendre  oa  ^^ 
eer  son  jngement   Gar  nons  poovons  dwRkr 
moyens  par  avanoe,  ixmr  nons  arr&ter  dans  t» 
non  sur  le  pas  gliasant  d'an  jqgement  fenKfii 
nons  poavons  troaver  qadque  ioddcnt  poiir  dil 
rer  notre  r^Hition,  lors  m£me  qne  rafiiiepv 
prete  k  hixe  jogee;   et  qooiqae  notre  opinoa 
notre  aete  de  vouloir  ne  soient  pas  diredment  < 
objets  de  notre  volonte,  (comme  je  I  ai  dga  r 
qne)  on  no  laisse  pas  de  prendre  qoelqMefois  < 
mesares  poor  vonloir,  et  mdme  pow  croixo  anx 


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LXXin.  TOEODICEE.  ESSAIS  SDR  LA  BONTE  D£  DIEU  ETC.  PABI9C  I. 


521 


tenis,  ce  qu'on  iie  vent  oa  ne  croit  pas  pr^nte- 
meDt.  Ttmt  est  gFBnde  la  profondenr  do  Tesprit 
dc  rbonuiie. 

65.  Enfinr  ponr  conclare  oe  point  de  la  spon- 
tan^it^,  il  firot  dire.qoe  prenant  les  choeea  k  la 
rigaenr,  Ftoc  a  en  elle  le  prindpe  de  toates  eee 
actions,  et  ni^mo  do  tooies  ses  passions^  et  qoe  )e 
mdme  cst  vrai  clans  tontes  Ics  sabstames  sinplesy 
rcpandnea  par  toote  la  natnre,  qaoiqu*il  n^y  ait  do 
libert^  qae  dans  celles  qai  sont  intelligentes.  Ce- 
pcudant  dans  le  sens  popolaire,  en  parlant  suivant 
Ics  apparenees,  iioas  devons  dire  que  Viane  depend 
en  quelqae  mani^  du  corps  ct  des  impitssions  dcs 
scns:  k  pen  pr^  comme  noos  parlons  avec  Ptolo- 
mee  et  Tyeho  dans  rusage  ordinaire^  et  pensons 
avec  Ccqwrnie,  quand  il  s'agit  do  lever  ou  da  coo- 
cber  do  Soleil. 

66.  On  pcot  poortant  donner  un  sens  vMtable 
et  Phiiosophiqoe  &  cette  d^pendanee  mutuelle, 
qoe  nons  eoncevons  entre  Viane  et  le  cor|».  Cest 
quc  rune  cle  ces  snbstances  depend  de  rautre  idea* 
leuient,  entant  qoe  la  raison  de  ce  qoi  se  fait  dans  I'one, 
pcnt  etre  rendoc  par  ce  qui  est  dans  rautre^  ce  qui  a 
Mjkea  lien  dans  l^d^crets  de Diea d^lors  quc  Dieu  a 
i^gle  par  avance  rharmonie  qo^il  y  aoroit  entreelles. 
Comme  cet  sotomate,  qoi  feroit  la  fonetion  de  va- 
let,  de|iendroit  de  moi  id^alement,  en  verto  de  la 
icienee  de  eelui,  qol  pr^oyant  mes  ordres  fiitars^ 
reuroit  renda  capable  de  me  servir  k  point-nomm6 
poor  toot  le  kndemain.  La  comioissaiiee  de  raes 
volont^  Mores  aoroit  mu  ee  grand  artfsan,  qoi 
auroit  form6  ensolte  l'aiitomate:  mon  inihienee 
seroit  oljtjeetive,  et  hi  sienne  physiqoe.  Car  entant 
qoe  rAine  a  de  la  perfection,  et  des  pensto  distinc- 
tes,  Diea  a  acoommod^  le  corps  k  rAme,  et  a  fait 
par  avanoe  qoe  le  corps  cst  pooss^  k  ex^coter  ses 
ordrcs:  et  entant  qne  rftmo  est  imparfidte,  et  qoe 
sos  pereeptions  sont  confnscs,  Diea  a  aecomraod^ 
Mme  ao  corps,  en  sorte  qoc  VAsoe  se  laisse  indiner 
par  les  passieos  qoi  naisBent  des  repr^aentations  cor- 
porelles:  ce  qoi  fiiit  le  m^e  eifet,  ct  la  m^me  ap- 
poroice^  qoe  si  Vm  d^pendoit  de  Taatre  imm^dia- 
temeDt,  et  par  le  moyen  d^one  infloenee  pbysiqoe. 
Et  c^est  proprement  par  ses  pens^es  confiiscS)  qoo 
r&ine  reprtente  ks  corps  qoi  I'environnent.  Et  la 
mtoe  chose  se  doit  entendre  de  tout  ce  que  Fon 
oon^it  des  actiens  des  substances  siinples  les  ones 
mr  les  aotrcs.  Cest  qne  chacune  est  oensoe  agir 
^  rautre  h  mesare  do  sa  iierfectioU)  quoiqoe  ee  ne 
fioit  qoHdwloBient  et  dans  les  raisons  des  choses^ 
^  ce  qoe  Diou  a  regM  d^abord  ono  substanee  sor 
rautrcy  sekm  la  perfeetion  ou  rimperfeotion  qu  il  y 
^  ^»n  chacone:  bien  qae  raction  et  la  possion 
'^nt  toc^oors  nmtaeUos  dfms  les  crdatares,  paroe 


qo'ane  partie  des  raisons  qoi  servent  jk  ezpBqaer 
distinctement  oe  qoi  se  fait^  ct  qui  ont  servi  k  lo 
fiuro  esdstcr,  est  daiis  luno  de  ces  sobstaQees,  et 
ODe  autre  partie  de  ces  raisons  est  dans  J'aotre;  les 
perfeetions  ct  lcs  imperfections  etant  toi(jours  ni^- 
leos  ct  partagees.  Cest  ce  qui  nous  iiut  athriboar 
rAction  k  rnne  et  la  Passion  k  raotre. 

67.  Mais  entiii,  quelqoc  depeodauce  qii*ou  con- 
Coive  dans  les  actions  volootaireSy  et  quand  m^me 
il  y  auroit  onc  ii^ccssit^  absolue  et  matheuiatiqney 
(ee  qui  n^est  pas)  il  nc  sVnsuivroit  iias  qu'il  u'y 
auroit  pas  aotant  de  Iibert6  qull  cn  iaodroit  pour 
rendre  les  r^compenses  et  les  peiucs  jostes  et  lai- 
sonnablcs.  11  est  vrai  quon  (larle  vulgairement, 
comme  si  la  necessite  do  raction  faisoifc  cesser  tout 
m&nie  et  toiit  demerito,  tout  droit  de  looer  et  cle 
blftiner,  de  reooin|)onser  et  de  punir ;  mais  il  faat 
avoocr  qoe  ectte  cons^ucnoe  nW  point  absolo- 
ment  juste.  Je  suis  tres-eloigne  des  sentiuiens  de 
Bradwardln,  de  Wiclef,  de  Uobbcs  et  de  SpMMMa, 
qni  enseignent,  ce  semblc,  oette  necessite  toote  uia- 
theraatiqoe,  qoe  je  crois  avoir  suffisamment  refii- 
t^y  et  peot-^tro  plos  dairemcot  cjuon  o*a  coutotiie 
de  feire:  oopendant  il  faut  touijours  rendre  tevioi- 
gnage  k  la  v^rite,  et  ne  point  imiNiter  k  uu  dogme 
oe  qoi  ne  sVnsnit  poiut.  Ootre  que  oes  ai^iBena 
proovent  trop,  puisqu^ils  en  prouvcroient  aotaat 
eontre  la  necessit^  hyi^oth^iqae,  et  justifieroiout  ke 
soiifaisme  paresseux.  Car  la  neoessit^  abeohie  de 
la  suite  des  causes  niiJoiiterQit  rien  en  cela  k  la 
certitode  inihillible  d^ono  neoessit^  hypothetiqoe. 

68.  Premi^Temeiit  doiic  il  firat  convenur^  ^'il 
est  permis  de  tocr  on  furieox,  quand  on  no  peiU 
s'en  defendre  aotrement  On  avooera  aossi  qn'il 
est  permis,  et  ni6me  soovent  m^oessaire  de  detrinr? 
des  aninuiax  vcnitnenx  oo  fbrt  nuisibks  qooiqu^ila 
ne  soient  pas  tels  par  leur  faute. 

69.  Seoondement,  on  inflige  des  peines  k  uno 
b^e,  qooiqoe  dcstitaec  de  raison  et  de  liberte,  qoand 
on  jageqoecelapeotservir  Jilacorriger^  c^estaiim 
qn^on  ponit  les  diicns  et  les  dievauxy  et  cela  avae 
beauconp  de  socces.  Lesr^compensesnonoas  scrveat 
pas  moins  poor  gooverner  les  aniniaox,  et  quand  un 
animal  a  ftiim,  la  nourrituro  qu^on  lui  dooae  lui  fait 
ftiire  00  qo'on  n^obtiendroit  jamais  aotreniet  de  Hm. 

70.  Troisi^mement,  on  infligeroit  en»ore  aox 
b^  des  peines  capitaies,  (ou  il  iie  s^agit  plus  de 
la  correction  do  la  b^tc  qu*on  panit)  si  cettc  peioe 
poavoit  servir  d'exeraplc,  ou  donner  de  la  torrcur 
aux  aatres,  pour  les  foire  cessor  de  lual  faire.  Ko* 
rarioB,  daos  son  Livrc  de  la  Raison  dcs  betes,  dit 
qo'on  emcitioit  les  Lions  cn  Afriqoe,  pour  ^loigner 
les  aatres  Uons  dcs  Villcs  ct  des  licux  frdqueutes^ 
et  qa'il  avoit  remarquo  en  passant  par  lc  paya  de 


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5« 


LXXnL  THBIX)lciK.  B8SAIS  8DR  lA  BONTE  DB  HKD  Kr&  PAIRIB  i 


MieK^  qaH>n  y  peBdoH  les  kxii»^  piMir  mleax  asMH 
r^r  ks  bergenes*  11  y  a  det  geas  dtm  les  TilUigeft 
qoi  dooeiit  des  oisetux  de  proie  aax  portes  dee 
inaiMBBy  .<bn8  ropiDion  qoe  d^ailtres  oiseaox  sein- 
Uiblef  n'y  viondroDt  pae  si  llGUiihanelit.  Etees  pro- 
oMnree  sdroient  toiQOorB  bien  fond^eB^  si  eUei 
scrvoicni 

7I<  Done,  en  qoatri^  lieo,  pnisqa'!!  eet  Bur 
et  0XperiineDt6,  qoe  la  crainte  des  cfa&tiiHens  ei 
re8p6ninoe  dee  r^oomponsee  sert  k  foire  abetenir 
les  homuics  da  mal^  et  les  oblige  k  t^eher  de  bien 
Mre;  on  aaroit  raisoo  ot  droit  de  s^en  aerviri  qoand 
mAmo  les  honunee  agiroient  n^oeBsaiiement  par 
qllelqoo  OBp^  de  n^cesBit^  que  oe  poonroil;  ^tre* 
Od  objectera^  que  si  lo  biun  oo  le  mal  est  niceBBairey 
tt  est  inutile  de  ae  rcrvlr  des  moyens  de  robtenir, 
oa  do  remp6cher:  mais  la  reponse  a  d6jk  6t6  don- 
nto  ci-dessas  contre  le  sophisme  pareBBeox^  Si  le 
blen  oa  le  inal  ^tdt  necessaire  fians  oes  moy^oS)  ils 
•eroiefit  inotiles;  mais  il  n'en  est  pas  alnsi.  Ges 
biens  et  oni  maax  aarrivent  qae  par  rasslBtanee  d^ 
cM  moyens)  et  si  ceB  6v6nemens  ^oient  n^oesfeaireBy 
lef  moyeiis  seroicnt  one  partie  des  eaoseB  qni  ies 
rendroiont  n^cemireBf  poisqae  rexp^rience  noui 
apprend  que  Boovent  la  crainte  oa  resp^ranoe  om- 
pMie  le  malj  oa  avanoe  lo  bien.  Cette  objection  iie 
M^  doiic  presqae  en  ijen  do  sophisme  paresBeax 
qo^on  oppose  k  la  oertitode,  aussi-biea  qa^4  la  im^ 
eesBil^  doB  evdnemens  futurs.  De  sorte  qa^on  peot 
dko  quo  oes  objections  oombatteot  ^lement  oontro 
la  ntoBBltii  hypoth^tiqae)  ot  contre  la  n^eessit^  ab- 
BOtae,  et  quVllcs  prouvont  autant  contre  roncy  qoe 
eoDtre  raotrc^  o^cBt-^-Klho  rien  du  toot. 

72.  n  y  a  ed  one  grande  diaputc  entre  rEv^uo 
BramhaU  et  Mr.  Hobbes^  qui  avoit  commencd  qoand 
ilB  4^i0nt  tous  deox  k  Paris,  et  qui  fat  contittaee 
apr^  leur  retour  en  AngletGfro)  on  en  troove  toa* 
tes  les  pi^oes  reeoeillieB  dane  un  Volnme  in  quarto 
pobll^  k  LondroB  fan  1656»  fiUes  sont  toates  ^ 
iyiflois,  ct  n^ont  point  dte  traduitos,  qoe  je  Bachey 
ttl  iiisi&r^  dans  le  Rccoeil  des  OeuvrOs  Latiues  de 
Mr.  Hobbes.  JWois  lu  autro  fois  eespieoeB^  et  je 
ka  aireeoovr^es  dopois;  et  j^avoisremarque  d'abord 
qa'il  n*avoit  point  proovi^  do  tout  la  ntesBit^  ab* 
Boioe  de  toates  eboBCB^  inala  qa'tt  avoit  foit  voir 
asBez,  qne  la  ntossit^  no  nmverBeroit  poiDt  totttes 
los  r^gleB  dc  1a  jusUce  divine  on  homaine,  et  n^em- 
pdcheroit  point  euti^rement  rexeivice  de  oette  v<»1u. 

73.  U  y  a  pourtant  uue  esp^  de  joBtiee  et  one 
certaine  sorte  de  rdcompenses  et  da  panitions,  qoi 
tie  paroit  iias  si  applicable  k  oeux  qui  agiroicnt  par 
ooe  n^ceesit^  abeoloe,  B'il  y  en  avoit.  Ccat  eette 
ej|iko  de  jostice  qul  n'a  point  pour  but  raOMQdo- 
focnt,  ni  resemple,  ni  miine  la  r^paration  da  mal. 


Getle  jwtiee  n'eBt  foad^o  qoedaoB  la  oofiv 
qoi  demando  oae  oertaine  Batifllhfftion  poor  respi»- 
tion  d'ane  maovaise  aetlon.  Les  SodnieiiB|  HoMea 
et  quelqoes  antrBB)  tt^admettont  point  oetle  joBtioe 
pQnitivoy  qoi  cet  propreraeDt  vindkBlive^  ot  qna  Dieo 
B^est  r^Borv^  en  bieD  dei  roiiontreB:  mala  qtfil  m 
laisBo  pas  de  commaoifiaer  ktmL  qoi  oai  droit  de 
goUverner  les  aotTBBy  et  qa'il  oxeree  par  learnBoyA» 
poorvo  qa'ilB  agisBent  par  raison^  ot  non  par  ] 
Lei  SodnieDB  la  croient  ^tre  Bans  fondBmeBi; 
elle  Ost  toidoars  fond^e  dane  on  rappert  de  ooiMFe- 
nanci)  qoi  oontante  non  seiilemeiMt  rotaoo^  inois 
eneoffo  teB^Sa^eB  qoi  la  voient^  oonne  ane  bcUB 
mUBique  oo  bieD  one  bonne  avehiteotaro  ooaieiitB 
les  eBprits  bien  laitB.  Et  lo  sagB  IXifl,iMlatwii  ayant 
mBDBieAy  et  ayaot,  poor  ainsi  dire^  proaui  on  oha* 
timent)  il  est  de  sa  constanco  de  ne  paa  laimer  Tae- 
tion  eBti^rement  imponie^  quand  mteie  k  peine  ne 
serviroit  plos  k  corriger  peraonne.  Maii  qaaiid  il 
n^aofoit  rien  iMromia»  c'eBt  aBsez  qa*ii  y  «  one  cott- 
vonanee  qoi  rauroit  po  porter  k  Uare  eetteprooMae) 
poisqa^aoBBi  bien  le  Sage  ne  promet  qoe  ee  qni  eit 
oonvenablo.  Et  on  peot  nidmo  dire  qa'il  y  a  id  in 
oertain  dedommagemeut  do  resprit,  qoe  lo  d^aonfei 
offmiBeroit,  si  ie  cbftthnent  ni  oontribooit  k  rdtablir 
rordro.  On  peat  oneore  oonBulter  oe  qoe  Grotioi 
a  ecrit  contre  lei  Sociaiey,  de  la  satiillaction  do 
Jteu-Christ)  ot  ee  que  GrellioB  y  a  rdponda» 

74»  Cest  ainsi  que  les  poinei  des  <lafflo6i  coa* 
tinoenti  lori  mteie  qu^elles  ne  aervent  pk»  k  de- 
toomer  du  iiaU;  et  qoe  de  m§me  ki  recoiBpenaa 
das  bienheoiOBX  oontinoint^  lani  m^nie  qa^dka  no 
ierrait  plas  k  confirmer  diUi  lo  bien.  On  peat  dire 
eependint  qoe  lei  damn6i  6*attimt  toHJom  de 
noaveUcB  dooleorB  par  de  nouveaox  ^UbA^  et  qoe 
les  bienbeorBUX  s^attirent  toivoiirB  do  noimllea  joiei 
par  de  nooveaox  progris  dans  le  bieni  roa  et  rao- 
tre  etaat  fond^  sttr  k  principe  de  la  coove- 
nancoi  qui  a  Iftit  que  los  choBis  ont  Mr^igleeB  en 
sorte  que  la  mauvake  actionBo  doit  attirer  ua  cbati- 
ment.  Car  II  y  a  lieo  de  joger  Baivant  lo  paralle- 
UBlno  dra  deox  r^sgneB^  do  celui  des  caMws  finaksy 
ct  de  celai  des  ^UseB  efficienteBy  qio  Dieii  a  etabii 
daos  rUoivers  one  connexion  eatre  la  peine  oo  k 
r^compense^  et  Ontre  k  maovaiBe  oa  laboane  aotiooi 
en  Borte  qoe  hi  priini^  soit  toiyoiirB  altir^  par 
la  Beooude,  et  que  la  verto  ot  le  viee  so  procHvnt 
leur  r^mpeDse  ct  kur  ch4titoent^  en  ooaB6q«caoe 
do  la  suite  naturdlo  des  cfaoeeB,  qni  oontioBi  eocorB 
une  autre  eBpeee  d^barmonle  prMablliv  qoo  celk 
qui  paroit  dans  k  eommoroe  de  Vkme  et  du  eorps. 
Car  eafio,  toot  ce  que  Dipu  fisit  est  hurmoniqfie  co 
perfection,  conune  j'ai  d^  remarqa^»  Peui^^trB 
doDo  qiM  cctto  eonveaance  oewnait  par  rai^ort  a 


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LZaDBL  THiaQDiaB.  BSSAISSDRLABatffI£DeDUEDErr&  PARnBl  «13 

oaBX  qai  aiwfileQl  «uw  k  vMablftlibertii  eoB^^ 
de  la  mktBmH^  abfolMi)  <^  qa^flO  c«  cas  la  senle 
jqstioe  eomctive  aqroit  liea,  et  poiot  la  juitfiee  vhh 
dftcatire.  CTeat  le  sentimeni  da  o^l^bro  Coiiringiii^ 
daflB  ane  diawrtatkHi  qa*ii  a  iiobli^e  de  oe  qni  eet 
jnste.  £i  eo  effist,  les  raieons  doui  Pomponaee 
e^est  d^ii  eervi  dana  eon  Lhrn  da  destiiv  poar  proor 
veri^BtiUl4deifh<timei»^dcsr6eompeMeB,  qnaod 
mteie  toai  aniveroAi  dant  noe  aetiona  par  ana  ftt- 
tale  neeeante,  oe  regardent  qae  ranendeBMNit»  et 
poiot  ]&  latiifactieo,  acoAKMrn/,  <n}  T«/uwcvMm 
AomI  n^Mliee  qoe  par  ngumite  d'appareil  qn^on  db- 
tnui  iea  animaay  compUeeB  do  eeriaina  erimea, 
^  OB  raae  lee  maisonB  dea  ralbeileBy  e^eei^a-dure 
Acr  de  la  ierrenr^  Ainsi  c*eBt  oo  aete  de 
bi  joitioe  conreeti^ety  oa  la  jnitice  viiidicative  n'a 
poiatdopart 

nant  i^  diaGnter  aoe  qaeBtioii  ploB  carieoBe  qne  n4- 
ceaBiirey  poiaqne  imnib  avons  asBex  montii6  quHl  nV 
a  point  de  teile  n^ceBaite  dana  Ibb  actiooa  volontai- 
ree.  Cependani  fl  a  ete  boa  de  fiure  vour  <fm  ia 
flenle  liberi^  Imparfaiie,  c'cflt-ll-dire  qui  eii 
eKempte  aeniWBeni  ie  la  contramte^  snffiroii  poor 
fondir  eeita  CBpece  de  cbAtimens  ei  da  recempeoae^ 
qnt  tendeaiiirMiationdamal,  et  A  rameoctemeDt. 
L'oa  voit  aoflii  par^  qne  qaelqiies  geos  d^eaprii) 
qui  ae  pefauadent  qae  iout  est  n^oeBmirey  <mi  tori 
de  dire  qoe  peraooao.oe  doli  ^  I0116,  ni  bUUne, 
f^oenipenB^,  ni  pnni.  Apparemment  ils  ne  ie  diseni 
qae  pomr  eiemr  leor  bel  esprji)  ie  pr^texie  eeiy 
qne  iooi  teoi  ntomairB^  rien  ne  soroit  en  aotre 
poovoir.  Mais  ee  pr^texle  ert  mal  fond6;  les  ae- 
tions  B^eeattirea  seraieni  encore  en  notre  poovoir, 
an  inouH  eotani  <pie  noas  poaryions  lea  fisire  ou 
les  omettre,  bWBqfne  respi^mnce  oa  la  eminte  de  la 
looange,  oo  da  bltoe^  do  pkisir,  oa  de  la  deolear, 
y  porieroieni  ootre  vokmii:  aoii  qo'elleB  Fy  por^ 
tesKoi  ■deeiBBlromont^  soii  qo'eo  Ty  poitaoi  eMes 
liwttBBeni  ^galement  la  ^xmtaneit^,  la  eontingeooe 
et  la  libeit6en  leur  ei^.  De  seate qoe  les  kman- 
ges  et  lea  bMraea,  ks  r^eompeases  ei  les  «hAtimeQB 
gardemieni  to^joors  ooe  grande  pariie  de  leor  usas&y 
qoaad  mtoe  11  y  aaroii  une  vMiablen6ee8ni6danB 
nos  ndioftfii  Noos  poavooB  krner  et  bUboer  eneore 
lei  bonoes  e*  ies  maovaiaes  qnalilte  naiarelleB,  ou 
bi  volonte  n'a  poioi  de  part,  daos  ao  dlamaoty  daoi 
aa  henmM:  «t  eebii  qoi  a  dii  de  Galoo  d'Utiqae 
qa'il  ^fiasoii  vertaeaBemeni  par  k  boot^  de  son  na- 
iarel,  et  qn^  lol  ^ii  impoaBibk  d'en  OBcr  aatre- 
niBBt,  a  cre  k  bmer  d^avantage. 

76.  Us  ditteBltte  aaxqaelles  noos  avoUi  t4ch6 
de  mtisfidre  joiqa'ici  oni  ei^  presqoa  toutes  e^ 
nuum  li  k  Thfofai^  natorelle>  et  A  k  rev^ite. 


tt  aera  nteeaeairB  de  veiiir  i^  ceqai  ro^ 
garde  no  poioi  revei^,  qui  esi  TElQistion  on  ia  R^ 
probaiion  des  hommeB,  avec  r^eooomie  oo  rempki 
de  k  Graee  Divioo  par  rapport  k  ees  actm  de  k 
mis6rioonk  ou  de  k  jostiee  de  Diea.  Mak  lovsqae 
noas  avons  r^ndn  anx  obtjcctioos  precedeote% 
Aoas  avoos  onvert  un  cbemin  poqr  satlsbiin»  k  oalkB 
qni  restent  Ce  qoi  oonirme  k  remarqoe  que  noBB 
avoDskiteci-deBBOSy  (Disconrs  prelimin  1.43.) 
qa'ii  y  a  plotdt  on  eombat  entre  les  vraies  raisQna 
de  k  Tbtelogie  naturelle  et  les  fansses  nuaoaa  dea 
apparenoes  bumaines,  qu^il  n'y  en  a  eotre  k  Foi 
r^&Ad  et  k  Baison.  Car  il  n^  a  presqoe  ancnOB 
diffienlt^  contre  k  R6v^tion  Bor  cette  puitiere)  qol 
soit  noovelle,  ei  qui  ne  iire  soo  origine  de  ceUes 
qo^on  pent  objccter  anx  y^nii»  eonoQes  par  k 
RaisoD. 

7T.  Or  comme  ks  TbtelogienB  presqoe  de  toBB 
les  portis  soni  partages  entro  eux  sur  eetie  maiite 
de  la  Predestioation  et  de  k  Graoe,  et  foni  soavoBi 
des  r^poases  dilKreiites  aox  m<&aies  olo^ctaoiiBy  aui- 
vani  leors  priocipeB  divm;  on  ne  sanfoit  ae  dia- 
pensar  de  toocber  aux  <liff&reodB  qoi  soni  ea  vogoa 
eotre  emL  L^on  peot  dire  en  geo^ral,  qae  ks  noB 
eonsidteent  Dieu  d^uuc  maoiire  plus  Qi^tapbysiqii% 
ei  ks  antres  d'une  inani^  plus  morale:  et  Ton  a 
remavqo^  d&jk  autrefoisy  qoe  los  CootvereoioQtrABB 
pienoieni  le.  premier  i^artl^  ei  ies  Remontnuis  k  so- 
eond.  Mak  poor  hwa  fiiire,  il  iaut  ^leineni  so«- 
ienir  d'un  e6t6  rind6pendance  ck  Dieu,  et  k  d^pei»- 
dance  des  cr^atures;  ei  de  rantre  e6t6  k  josiioe  ei 
k  boot^  de  DieUy  qui  le  fait  d^pendre  de  soi-mteM^ 
aa  vokot^  de  soo  entendemanty  de  sa  sagesse. 

78.  Qnelqoes  Aotemti  babiles  ei  biea  intention- 
mts  veolant  repr^ntcr  k  foree  des  raisons  desdeox 
partk  prineipaax,  poor  lcnr  persnader  niis  T0I6- 
lanoe  mntaelle^  jugent  quo  toute  k  controYerBe  se 
rMuit  k  00  poioi  capitad)  savoir  qael  a  ^te  le  boi 
priocipal  de  Dien  eo  fakaiit  aes  d^rek  par  ra|)pa«i 
k  rbonune;  s^il  les  a  kits  oniqQement  poor  ^bllr 
aa  gkire,  ea  mani^Bstant  aes  attributs»  et  en  fonaant^ 
ponr  y  parvenir;  fe  gfand  projct  de  k  ortetioii>et 
da  k.  provideoce;  oa  sUl  a  ea  egard  pkt^  aox 
moavemcns  volootaires  des  snbstaoocs  inteUigentesy 
qa^il  avoii  dessein  ck  crtor,  en  eonsideraal  ee 
qa^elles  voodreieat  et  ferokni  dans  ks  dilKrentos 
dreoostanees  et  sitaatious^  ou  il  ks  peurroit  oa^tirei; 
sAo  de  piendre  ane  r^selotion  eoovenable  k-deBBoa 
11  me  poTfdi  que  ks  denx  R^ponses  qu*oa  donne 
idnsi  i^eette  grandeqaestion,comineopposeeseotie 
dks,  sont  ais6es  Aooociliev;  et  qae  pareoos^aent 
ks  poriis  aeroieoi  d^aoeord  enire  eox  daos  le  fondt 
sans  qa*il  y  edt  besoin  de  toh^ranee,  Bi  toot  ae  t& 
k  ee  point.    A  k  v6rit^  Dien  formant  k 


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LXXm.  THEODiCEe.  ESSAIS  SOR  LA  BONTE  D£  DDEO  ET&  PABflBI. 


dMsandecr^leMoude,  8*est  propoe^  nDiqaettietit 
4e  maiiifester  et  decomniuQiqDersesperfectionsdc  la 
tnani^laplasefiicaceetla  plos  dif^uede  sagrandeur, 
de  aa  sagesse  et  dc  sa  bout^.  Mais  cela  m^me  Ta 
engag^  k  oonsid^rcr  toutes  ks  actious  dcs  creatnres 
encoredaDsretatdepossiUit^^pourfonuerleprojetle 
plos  convenabla  11  est  commd  nn  grand  Architectey 
qni  se  propoee  ponr  bnt  la  satisfaction  on.  la  gloire 
davoir  bdti  an  beau  Palais,  et  qui  consid^re  tout 
ee  qoi  dmt  entrer  dans  ce  bdtiment^  la  forme  et 
Ic6  matMcQx,  la  plaoe,  la  sitnation,  les  moyenS) 
les  ouvriers,  la  de|)eiise;  avant  qu*il  prenne  une 
enti^  rdsolation.  Car  nn  Sage  en  fonnant  ses 
pn>jets  ne  saoroit  d^tadicr  la  fin  des  moyens;  il  ne 
se  propose  point  de  ^n^  sans  savoir  8'il  y  a  des 
moyens  d*y  parvenir. 

79.  Je  ue  sais  s'il  y  a  pent-etre  encore  des  gens, 
qai  sHmaginent  que  Diea  etant  le  inattre  absolu  de 
toQtes  choses,  on  peot  en  inf^rer  que  tont  oe  qui 
est  hors  de  Ini,  lui  est  indiiTerent^  qa'il  sW  regaitle 
seulement  soi-uteme,  sans  se  soacier  des  autres ;  et 
qu'ainsi  il  a  rendu  les  nns  heareftax  et  leB.aotres 
malheoreax,  sans  auciin  s^fet,  sans  choix,  sans  rai- 
flon.  Mais  enseigner  cela  de  Dieu,  co  seroit  lui  oter 
Id  sagesse  et  la  bonte.  Et  il  snffit  que  nous  ro- 
ninrqnions  qu*il  se  regarde  soi-m6me,  et  qu'il  ne 
n^lige  rien  de  ce  qu*il  se  doit,  }X)ur  que  noos  ja- 
^ons  qa^l  regarde  aussi  ses  cr^tures,  et  qo*il  les 
'  emploie  de  la  mani^ro  hi  plus  conforme  k  Tordra 
i3ar  plos  un  grand  et  bon  Prince  aura  soin  de  sa 
gloire,  plas  il  pensera  k  rendrc  ses  Si^jets  heareox, 
qaand  mdiiio  11  seroit  le  plus  absolu  de  toas  les 
Monarques,  et  qnand  ses  Snjcts  seroicnt  des  esclaves 
B^  des  hoinmes  propres,  (comme  parlent  les  Ju- 
risconsiiltes,)  des  gens  onti^rament  soamis  ao 
poovoir  arbitraire.  Calvin  mume,  et  quelqaes 
aotres  des  plus  grands  defeuscors  du  D^ret  absolu, 
«alt  fort  bien  deolare  qoe  Dieu  a  eu  de  grandes 
et  de  jostes  raisons  de  son  ^ection  et  do  la 
dispensation  de  ses  graccs,  quoique  ces  raisons  nous 
soient  ineonnoes  on  d^tail:  et  il  ftiat  joger  chari- 
taMement  qoe  les  phis  rigides  Pr^destinatears  ont 
trop  do  rajson  et  trop  de  pi^e  poor  s^^lcNgner  ds 
ce  sentiment. 
•  dO.  II  nV  ^Qfa  donc  |>oiat  de  coniroverse  k 
agtter  \k  -dessus  (comme  je  resp^e)  avec  des  gens 
tant  soit  pen  raisonnables.  Mats  il  y  cn  aara  tou- 
joiirs  boaocoop  encore  entroceux  qu'on  appeik 
'Uoiversalistes  et  Particolaristes,  par  rapport  k  ce 
qa*ils  enseignent  de  la  Grace  et  de  la  volont^  dc 
Dieu.  Cepcndant  j'ai  quelqoe  ponchant  k  croire 
4ii*aa  moiiis  la  dispate  si  eohaofi^e  entre  eux  sur 
hi-  voloot^  do  Dioo  de  saover  toas  les  hommes,  et 
wr  ee  qoi  en  d^i>end,  (qtiatnd  on  separo  cdie  de 


Anxiliis,  oa  de  faasistaaoe  de  io  Graoe)  oonwte 
pkit6tdansle8expressious,qiiedaasleBciioae&  Car 
il  suffit  de  oonsid^rer  qoe  INea,  et  tont  aaire  Sage 
bieofoisant,  est  indin^  k  toot  bien  qoi  est  fiusable, 
et  qae  oette  inclination  ost  proportkNUi^  ii  rexed- 
lenee  de  ce  IneD)  et  cela,  (prcnant  l'objet  pr^dse- 
ment,  et  en  soi)  par  one  volontdaot^e^deBte, 
comme  oo  rappelley  mais  qoi  n^a  pas  tmooms  sos 
entier  offiet;  pareeqne  ee  Sage  doit  avoir  eacoR 
beaoooap  d^atitres  indinations.  Ainsi  c^eat  le  le- 
soltat  de  toutes  les  indiDations  eosemble,  qui  £ih 
sa  volont^  pleine  et  d^cr6toire,  cooune  ooiis  ravons 
expliqn6  d-deBSOs.  Dn  peot  donc  fort  bien  ilire  avet 
les  AodoDs^  qoe  Dieu  veot  aouver  toos  les  hommes 
saivant  sa  voloote  antdc^deote,  ci.iioo  pas  soi- 
vant  sa  voloot^  eoasuqoente,  qoi  ae  loaiiqee  ja- 
mais  d'avoir  son  efiet.  Et  si  ceox  qoi  oient  eeite 
volont^  aniverB(4le  ne  veolent  poiot  pennettr&qae 
rinclination  antec^nte  soit  appell^  oae  voloate, 
ils  ne  s^embarassent  qoe  d^ooe  qoestion  de  oool 

81.  Mais  il  y  a  une  qoestioD  plos  reelle  k  regard 
de  hi  Pr^destinatioa  i^  k  vie  ^tenMlle,  et  de  tootc 
aotre  destination  de  Dieo,  savuir  si  cette  destinatiun 
est  absoloe  ou  re6peetiv&  11  y  a  destinatioo  ao 
bien  et  au  mal:  et  eomme  le  mal  est  moral  «i 
physiqoe,  les  Tbeologiens  de  toos  les  partis  coo- 
viennent  qa'il  n'y  a  point  de  destiaatioD  aa  mal 
moral*,  cVst-A*dire  qoe  Penonne  uW  destio^  ji 
pMier.  Qoaot  ao  pto  grand  mal  iihyoqoe  qoi 
est  la  daoination,  roo  peot  distingoer  entre  Desti- 
nation  et  Pr^destinatioa,  car  )a  Pr^destination  paroit 
ronfermer  en  soi  one  destination  abeoliie  etante- 
rieore  k  la  eonsid^tion  des  boimes  oo  des  nno- 
vaises  actions  de  eeox  qo^elle  regarde.  Aiosi  on  peoi 
direqae  les  R^proov^  sont  destio^sa  ^lredam- 
ii6s,  parceqo^ils  aont  eonaos  impteitens.  Bfais  ob 
ne  |)oat  pas  si  bien  dire  qoe  les  R6pro«ives  sont 
pr^destin^s  k  la  damaation,  car  ii  nV  a  pointde 
r^probration  absoloe,  son  foodenient  ^tant  Tirape- 
nitenee  tinale  prevue. 

82.  11  est  vrai  qn'il.  y  a  des  AoteorB  <|iii  prr- 
tendent  qoe  Diea  vooiant  manilbster  sa  mis^rioorde 
et  sa  jQStice  saivant  des  raiaons  dignes  de  iai,  mais 
qai  noos  sont  inconnaes,  a  choisi  les  ^iosy  et  le- 
jet^  par  oons^quent  les  r^proov^s,  avant  toote  con- 
sid^ration  da  p6oh6,  mdme  d'Adam;  qo^apr^  cette 
rkolotion  il  a  troov6  bon  do  permettre  le  perhC) 
pour  )x>ovoir  exercer  ces  deux  vertos,  et  quil  a 
d^m6  des  graces  en  J^sns-Chnst  aux  nns  pomr  !es 
saover,  qn^^il  a  refnsdes  aux  aotres  poor  ies  poovoir 
ponir:  et  cVst  poar  cela  qa^^on  appeHe  ces  Aoteivs 
Sopralapsaires,  {larce  qoe  le  d^eret  de  ponir 
preoede,  selon  enx ,  la  connoissaoee  de  rexistence 
ftitare  du  pkb6.    Mois  ropiaion  la  plos  coouDaDe 


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issnL  TnfeoDiais.  cssAisaDR la donte ix mxj ETC.  PAHTIK  l        595 

gHfltfn,  a  compris  danBlem&neD^crot  derEa«itioii 
le  aalat  et  ks  iuoyens  qoi  y  condamnt  Poqr  mon- 
«rereette  amalton^t^  des  deetinationsoadcs  D^ictf 
dont  il  s^agit,  il  fiwt  reyenir  h  1'exp^ieiit,  dont  j^ 
me  m^  serri  plos  dW  fois,  qoi  porte  qoe  Dieii, 
a?aat  qae  de  rien  d^eerner,  a  eonsid^r^  entre  an* 
tres  soiies  possibles  des  choses^  eelle  qq^il  a  ai^proii* 
^te  d^is,  dans  Tid^  de  laqneUe  il  est  repr^t^ 
eommeni  les  premierB  pai^ns  p^chent,  et  corrompeat 
iofir  po6t6rit6y  comment  Jesos-Christ  rachete  le  Goa- 
le  faQmain^  oomment  qaelqnas-ans  aides  par  telles 
et  tdles  graees  parviennent  h  ]a  foi  finale  et  ao  sa- 
lot,  et  eommeut  d'aatres  avec  oa  sans  telles  oq  ai^ 
tres  graces  n^  parviennent  point,  demearent  sons 
ie  pecb6,  et  sont  damn^^  qoe  Diea  ne  donne  son 
approbation  k  eette  snite,  qa*apres  ^tre  entr^  dauy 
toat  son  d^tail,  et  qo'ainsa  it  oe  prononoc  rien  de 
d&fioitif  sor  ceox  qqi  seront  saoves  oo  damn^,  sans 
«Toir  toot  pes6,  et  m^ine  oompar^  avec  d'aatres 
soites  possibles*  Ainsi  ee  qoUl  prononce  regarde 
toote  la  soite  h  la  fois,  doot  il  m  fiiit  qoe  dSoemer 
rexlstence.  Poor  sanver  dWres  hommos  oo  a«* 
tremeot  il  aoroit  fallo  choisir  noe  toote  aotre  soite 
gifin^rale,  car  toot  est  h6  dans  diaqae  soite,  £t 
dans  eette  mani^e  de  prendre  bt  ehose,  qoi  est  la 
plos  di^  dfl  plqs  sage,  doot  toates  ies  aetioos  sont 
^fkGB  le  plns  qo^ii  est  iKMSsibley  il  n'y  aoroit  qa'iiB 
aenl  D^et  tutal,  qoi  est  edai  de  cnksr  oo  tel  Mo»* 
det  et  ce  Dtoret  toial  oompreod  egalemeot  to»  les 
Dtorets  pmticDliers,  saos  qa*i1  y  ait  de  rordre  ei^ 
tre  OHx;  qooiqiie  d^aiOeors  on  poisse  dire  qaq  ch»- 
qoe  aete  partfeQUer  de  volont^  aot^c^dentey  qai 
eotre  daos  le  r^altat  totaI>  a  son  prix  et  ontvv^ 
h  mesore  da  bie^  aoqoel  eet  acte  indinp.  Mais 
oes'  aetes  do  volont^  ant^c^dente  ne  soat  poiot  apr 
pel^  des  Dte-ets,  poisqoHls  ne  aont  pas  enDOie 
immanqoi^lesi  le  sooc^  d6pendaat  do  r^liat  totid. 
Et  dans  eette  maai^  de  preyidre  les  dioaes,  toatei 
)es  diffieolt^  qa'on  peot  laire  lii-dessos  revieno^ 
k  celles  qo^oo  a  diih  £utes  et  ley^  qoaiid  oa  e 
e^mio^  l*origine  do  mal, 

85.  fl  ne  reste  qa'ane  diseossion  importants^ 
qoi  a  aes  dif6calt6s  partieoli^rss:  c'est  eelle  de  la 
dispensation  des  moyens  et  des  dreonstanees  qp4 
eontriboent  ao  salot  et  &  la  dajnnation;  ee  qoi 
comprend  eotre  aotres  ]a  mati^re  des  seaomv  da  la 
Grace  (de  aoxiliis  gratiae)  sqr  laqaeiie  Roaie 
(depais  la  CongrSgatioo  de  Aoxiljiis  eoiis  Ciar 
meot  VlU.y  00  il  fot  di^te  entre  les  Domiaicaios 
et  lcs  Jcsoites)  ne  permet  pas  ais^m^iit  qo^on  fi^ 
blie  des  livresr  Toot  le  monde  doit  cooveiur  qpr 
Dkia  est  parf^mont  bon  et  joste,  qoe  sa  boot^  ie 
iaii  cootribiVHr  le  moiiis  qa*it  est  possible  &  ce  qqi 
peot  reodre  ks  heoimw  owpables,  jsi  ie  plos  qa'il 


fl^oaKl^liai  panoi  eeox  qoi  a^sf^pelleot  R^fiwm^s^ 
ot  qoi  est  fiivorisee  par  le  Syoode  de  Doidrocbti 
est  eeile  das  lofhdapsalrGS,  assez  eootioniie  aa  sen* 
(iDient  de  S«  Aogostin,  qoi  porte  qoe  Dieo  ayant 
resolo  de  peniiettre  le  pMi6  d'Adam  et  la  connp* 
liott  da  Geore  bainain,  poor  des  raisoos  jostes, 
aiais  caeMes,  sa  mlsMeoKie  hii  a  fait  choisir  qoel* 
qaes-ons  de  k  masse  eonrDmpae  poor  6tre  saov^ 
grotoitaieiit  par  le  mMte  de  J^sos-Christ,  et  sa 
josdee  fa  fait  r^soodre  k  ponir  les  aotres  par  la 
damoition  qo^ils  mMtoimit  C^est  poor  cela  qae 
chez  les  Seolastiqoes  les  mmis  seols  ^toi^t  appe* 
les  Praedestinatif  et  les  r^proov^  etoient  ap« 
pelev  Praeseiti*  II  fiuit  avooer  qoe  qqelqaes  l^- 
fhilapBSires  et  aotres  parieot  qaelqoefDls  de  la  Pr6» 
destinatioo  k  Ul  danmationy  k  rexemple  de  Folgence 
Bt  <Ie  S.  Aogosyn  m^me:  mais  eela  lear  sigoific  ao- 
teat  qoe  ^estinatioD;  et  il  oe  sert  de  rien  de  dis» 
poter  dea  motSy  qooiqa^on  en  ait  pria  sojet  aotrefiois 
de  maltraiter  ee  Godescal^  qoi  fit  do  bmit  vers 
le  miUea  de  neovi^me  siMe,  et  qai  prit  le  nom  de 
Pol^QHoe  poor  marqoer  qoHl  imitoit  cet  Aoteor. 

sa.  <2aant  k  la  destinatioD  des  ^lns  &  la  vie 
etemelley  les  Pl^otestaoBy  aossi-^bien  qoe  ceox  de 
PGglMe  Romaioe,  dispoteot  fert  entre  eox  si  TEIeo- 
tion  est  abeoloey  oo  si  elle  est  fond^  sor  la  pr^vi- 
iion  de  ia  foi  vive  finale»  Ceox  qo^on  appelle  Evan- 
l^iqaes,  c'est-^-diffe  eeox  de  la  confession  d^Aas- 
hKirg,  eoot  iXHir  fte  demier  parti:  Ik  eroimt  qa^on 
le  doit  point  aller  anx  eaoses  oeeoltes  de  rEieetioo, 
(lendant  qu'on  en  peot  troover  one  caose  maoileste 
ourqD^  dans  la  Sainte  JSeritorey  qoi  est  la  foi  en 
Msos^risti  et  il  leor  parolt  qoe  hi  previsioo  de 
la  canse  est  aossi  la  eaose  de  la  iNP^visio&  de 
leM.  Ceox  qo^on  appeile  B^fomes  sont  d\io 
mtre  seDtioMDt:  i|s  avooeDt  qnD  le  salot  viept  de 
la  fin  ea  il^-Christ,  mais  ils  remaiqoeDt,  qoe 
wavent  hi  eiose  antMeore  i  reffet  dans  resicatioOi 
est  post^rieare  dans  rinhmtion;  oomme  lorsqoe  la 
eaiise  est  le  ooyen,  et  qne  reifet  est  la  fin.  Aiosi 
kqoestioQestysilalbioasilasalvationest  ant^rieore 
dans riotaitioo de  DicQ,  e^est^JHlire si IMeoa  plotdt 
en  voe  de  flaover  rhooHue,  qoe  de  le  rendre  fid^. 

84.  L^oo  volt  par  U,  qas  la  Qoastion  entre  les 
6a|ffaJapsaires  et  les  Ii^Fal^^saires  ea  partie,  et  pais 
entre  ceax-d  et  les  Evang^qes,  revieat  k  bien 
eoneevoir  roedre,  qoi  est  dans  les  Deerets  de  Dieik 
Paa^ire  qa^oo  poorroit  &ire  oesser  eetie  dlspate 
toot  d*ao  eoiQ>,  en  dSsaot,  qu'^  le  bieo  preadre,  tons 
les  Demts  de  Diea  dont  il  s'agit  soot  simoitao^ 
nea  seakment  par  rapport  ao  tems,  en  ^oi  ioot  le 
in<mde  convkBty  mais  eooaro  in  signo  ratioais^ 
OQ  dana  l^ordro  de  la  oatone.  Et  en  eist,  la  Foir- 
mole  da  CoDeonde,  apris  qoelqnespassages  de  S.  Aa* 


67 


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txxm.  TH]&oDici:E.  essais  sm  la  wtrrk  d£  dieit  frrc.  PAtmfi  t. 


526 

«stpossible  iice  qni  sert  2i  les  saover,  (posBible, 
dls-je,  sauf  Tordre  gen^l  des  choses);  qoe  sa 
justice  Temp^he  de  damner  des  innooen^y  et  de 
laisser  de  bonnes  actions  sans  r^mp^se;  et  qn^U 
gaitle  m^me  nne  joste  proportion  dans  les  pbnitimis 
et  dans  les  r^mpenses.     Cependant  cette  id^ 
qa*on  doit  avoir  dc  la  bont^  et  de  la  jnstioe  de 
Diea,  ne  paroit  pas  assez  dans  ce  qoe  noas  connois- 
flons  de  ses  actions  par  rapport  au  salut  et  i^  la 
damnation  des  hommes:   et  c'est  ce  qui  fait  ies 
difficult6s  qui  regardent  le  p^h^ et  ses rem^des. 
86.    La  premi^re  diflicalt^  est,  comment  r^e 
a  pu  ^tre  infect^  dn  p6che  originel,  qui  est  la  ra- 
dne  des  p^ch^  actnels,  sans  qn*il  y  ait  ea  de  l*in- 
jostice  en  Dieu  k  Ty  exposer.  Cettc  difficult6  a  ihit 
iiattre  trois  opinions  sur  Torigine  de  TAme  m^me: 
celle  de  la  pr66xistence  des  ftmes  humaines 
dans  un  autre  Monde,  oa  dans  une  autre  vie,  ou 
dles  avolent  pech4,  et  avoient  ^t^  condamn^  pour 
eela  k  cette  prison  da  coq^s  humain;  opinion  des 
PlatonideDS  qui  est  attribu^  k  Orig^ne,  et  qni 
trouve  encore  ai^ourtrhui  des  scctateurs.     Henri 
Moms  Doctenr  Anglois  a  souiena  quelque  chose  de 
ce  dogme  dans  nn  Li vre  expr^.     Quelques-uns  de 
ceux  qni  soutienDent  cette  pr^existence,  sont  all^s 
josqu*!^  ]a  M^tempsyeose.    Monsieur  van  Helraont 
le  iils  6toit  de  ce  sentimcut,  et  FAuteur  ing^nienx 
de  quelques  M^cUtations  m^taphysiqnes  publi^s  en 
1678  sous  le  nom  de  Guillaume  Wander,  y  paroit 
avoir  da  penchani    La  seconde  opinion  est  celie 
de  la  Traduction,  comme  si  vhne  des  enfans 
i^toit  engendr^  (P^'  traducem)  de  rAme  ou  des' 
.  lUnes  de  oeux  dont  le  corps  est  engendr^.  S.  Aa- 
gustin  y  ^toit  porte,  ponr  mieux  sanver  le  p6ch4 
originel.     Cette  doctrine  est  enseign^e  aussi  par  la 
ptns  grande  partie  dcs  Th^logiens  de  la  Gonfession 
d^Ausbont^g.    Ccpendant  elle  n*est  pas  ^ablie  en- 
ti^rement  parmi  eux,   puisque  les  Universit^  de 
Jena,  de  Helmstat,  et  autres  y  ont  et^  contraires 
depnis  long-tems.     La  troisi^me  opinion  et  la  plus 
re^ue  aivourd'hui  est  celle  de  la  cr6ation:  eile 
est  enseign^  dans  la  plos  grande  partie  des  Ecoles 
Chr^ennes,  mais  elle  regoit  le  plus  de  difficult^ 
par  rapport  au  p6ch6  origmel. 
'     87.   Dans  cette  controverse  des  Th^ologiens  sur 
1'origine  de  fAme  humaine,  est  entr^  la  dispute 
Philosophique  de  Porigine  des  Formes.    Ari- 
stote  et  rEeoie  apr^  iui  ont  appdl^  Forme,  ce 
qoi  est  on  prindpe  de  Taction,  et  se  troave  daus 
eelni  qoi  agit     Ce  principe  inieme  est,  on  sub- 
afftnHel,  qni  est  appeII6  Ame,  qnand  il  est  dans 
nn  corps  organique;  ou  acddentel,  qn'on  a  couiome 
d^appeller  QoaLit^.  Le  m^me  Philosophe  a  donn^ 
&  nUne  le  nom  g^n^que  d^Cnt^^ie  oa  d^aete. 


CenK>t,  Ent^l^chie,  tire  apparmment  SKmori- 
gine  do  mot  Grec  qoi  signifie  pariMt,  et  €*e8t  poor 
oela  qoe  le  c^t^bre  Hermohms  Baibaras  f  expriBia 
enLatinmot^motparperfectihabia,  car  raete 
est  an  aeeomplissement  de  la  poisBance:  et  il  nV 
voit  point  b^in  de  oonsulter  le  Dfaible,  comrae  il 
a  fait,  k  ee  qa'on  dit,  ponr  n^ipprendre  qoe  eeb. 
Or  le  Philosophe  Stagirite  com^it  qn^H  y  a  denx 
esp^ces  d^Actes,  rActe  permanent  et  F Aete  sacoessif. 
L^Acte  permanent  oa  durable  n^est  autre  cbose 
qno  la  Forme,  sobstantielle  oo  accidenielie:  h 
forme  sobstantieUe  (oomme  l*Ame  por  exemjpk) 
est  permanente  toot-^-fait,  ao  moins  selon  moi,  et 
raccidentelle  ne  fest  qae  pour  un  tems.  Mais  rade 
enti^rement  passager  dont  la  natore  est  tnmsitoire^ 
consiste  dans  l'action  mteie.  «Tai  montre  ailleofs 
qne  la  notion  de  rEnt^lMie  n^est  pas  eati^refDeBt 
k  m^priser,  et  qu^^^tant  permanente,  elle  porte  avee 
elle  non  senlement  nne  simple  facalt^  aetive^ 
mais  aussi  ce  qu^^on  pent  appeler  f  orce,  ef fort, 
conatus,  dont  l'action  m^me  doit  soivre,  si  ridi 
ne  rempdche.  La  Facnlt^  n'est  qa'un  attribat, 
ou  bien  nn  mode  qaelquefois;  mais  la  Foroe,  qoaiid 
elle  n^est  pas  nn  ingr6dient  de  la  sobstaoce  m^e, 
(c*est-^-dire  la  Force  qni  n^est  poins  primitive, 
mais  d^rivative,)  est  ane  qoalit^,  qoi  est 
distincte  et  s^parable  de  la  Sal)8tanee.  J  ai  montr^ 
aossi,  comment  on  peut  concevoir  qne  rAme  esi 
nne  Force  primitive,  qni  est  modifi^  et  variee  par 
les  forces  (^rivatives  ou  quallt^s,  et  eonrc^  dans 
les  actions. 

88.  Or  les  Philosophes  se  sont  fort  toannent^ 
an  styet  de  Forigine  des  formes  sobstantieiles.  Car 
de  dire  que  le  com]x>s6  de  Forme  et  de  Maftieie 
est  produit,  et  que  la  Forme  n^est  qoe  eompro* 
duite,  ce  n'etoit  nen  dire.  L'opinion  oommone 
a  6i6,  qae  les  formes  ^ient  tir6es  de  la  poissanee 
de  la  matiere,  ce  qu'on  appelle  Edoeiion:  ce 
n^^toit  encore  rien  dire  en  effet,  mais  on  r^lair- 
cissoit  en  qaelque  £ftgon  par  la  conqiaraison  des 
fignres;  car  cdle  d^ane  slatae  n^est  prodoiie, 
qu^en  dtant  le  mari)re  snperflo.  Cetle  ooinpaFBisoa 
pourroit  avoir  liea,  si  la  fornie  consistoit  dans  one 
simple  limitation,  comme  la  figore.  QaeiqDeB-aos 
ont  cru  qoe  les  formes  ^toient  envoy^  dn  GEel,  et 
m^nie  cr^to  apr^s,  lorsqne  lescorpssontprodnits: 
Jules  Scaliger  a  insino^  qa'il  se  poovoit  qne  les 
formes  Aissent  plotot  tir^  de  la  pmsauiee  active 
de  la  caose  efficiente  (c'est-ik-du«,  oa  de  oelle  de 
Diea  en  cas  de  cr6ation,  oo  de  oelie  des  mtres  for> 
raes  en  cas  de  gMration),  qae  de  la  paissance 
passivo  de  la  mati^e;  et  c'^t  revenir  4  1a  tra- 
doction,  iorsqo^one  gte^ration  se  fait.  Dani^  Sen- 
■ert  M^doein  et  PbyeicieQ  o61ibre  k  Wittenbei^a 


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UUCUL  TI1B00K1&  EfiSAIS  SUR  LA  BDNTE  DB  DIBU  £TC.  PARTIE  I. 


m 


oulliv^  ee  MOtiiiient,  sm^toot  i»r  nppoii  aax  corps 
auijD^  qoi  soDt  multifiii^  par  les  semieiioes.  Uu 
certain  Mee  C^ear  della  Galla,  Itafien  deineimint 
anx  Pays-Ba%  el  nn  NS^ieein  4o  Groaingpe  nomme 
Jean  Freili^,  ont  ^i  contre  lui  d'uiie  nianiere 
fort  violenle^  et  Joan  Sperling,  Pr^feGscnr  k  Wit- 
tcnbergy  a  fiiit  TApologie  de  son  Maitre,  et  a  ^ 
enfin  anx  prises  am  Jean  Zeieold,  Professeur  k 
JeDa,  qui  ddfeiidoitla  crtetion  de  likme  homaine. 

89.  Mais  la  tnKkiction  et  r^uetiou  sont  ega- 
l^uent  inesplieables,  lorsqa^il 8*agii de  trouver  lori- 
gine  dc  1'diKie.  11  n^en  est  pas  de  mkne  des  forines 
accidenttiUes,  puisquc  ce  ne  sont  que  des  modifica- 
UoDS  dc  la  substauce,  et  leur  origine  se  pent  expli- 
quer  par  rMuction,  c^est-li-^re  par  la  variation  des 
MmttatioDS,  tont  comme  f origine  des  figures.  Mais 
e'est  tout  antre  chose,  quand  il  s*agit  de  Torigine 
d^uoe  substaiioe,  dout  le  commencement  et  la  de^ 
struetion  sont  egalemeut  difficiles  k  expliquer.  Son- 
uert  et  Sperling  n^^ont  |K>int  osc  admettre  ln  sub- 
ttance  et  rindestructibilile  des  ^Unes  dcs  b^tes  ou 
d^autres  fonnes  primitives,  qooiqu  ils  les  i^ecouDus- 
seDt  poor  indivisibles  et  immatcriellcs,  Mais 
cest  quils  confondoient  rindestructibilite  avec 
rimmortaUte )  par  laqucUe  on  cntend  dans 
riK>mmey  non  sealeuaent  qoe  rame^  mais  eo- 
core  que  la  personalit^  subsiste:  c^est-a-^ircy  en 
disant  que  r&me  de  rhomme  est  immortelie,  on 
Aut  subsister  cc  qui  fait  que  c^est  la  mt^me  personne, 
laquelle  gajrde  ses  qualites  morale^  en  conservaut 
laCoDscience  ou  le  sentiment  reflexif  intcme 
de  ce  qu^tiUe  est:  ce  qui  la  rend  capable  de  chati- 
mont  et  do  recompense5  Mais  cette  cojiservation  de 
b  persoDalite  n'a  poiut  lieu  dans  Famo  des  b<^tes: 
ccst  pourquoi  j^aimo  mieux  dirc  qu'elles  sont  im- 
perissables,  que  de  les  appeller  immortelles.  Cepen- 
darit  cc  mal-entendu  paroit  avoir  cte  caose  d'uue 
graDde  inconsequence  daDS  la  doctrine  des  Tho- 
Diistes,  et  d  autres  boos  PhilosoplieS)  qui  ont  re- 
coanu  rimmaterialite  ou  rindivisibilite  de  toutes 
les  ^mesj  sans  en  vouloir  avooer  rindcstructibilite, 
an  grancl  pr^judice  de  rimmorialite  de  rame  hu- 
luaine.  Jean  Scot,  cest-^-diro  rEcossois  (cc  qui 
sigoifioit  auirefois  rHibcmois  on  rCrigenc),  Autcur 
celebre  du  ieins  do  Louis  le  Debonnairo  et  de  ses 
fils,  etoii  pour  la  couscrvation  dc  touies  les  dmes: 
ct  je  ne  voi»  poini  pourquoi  il  y  aoroii  moins  d'in- 
couveDieni  k  iaire  durer  les  atomes  d'Epicure  ou  de 
GasscDdi,  que  dc  fairo  subsistcr  tontes  les  substau- 
ccs  v6ritablement  simples  et  iiKlivisiblcs,  qui  soni 
I<^  seuls  ci  vrais  atomes  de  la  uaturc.  Et  Pytha- 
gore  avoii  raison  de  dire  cn  geueral  chcz  Ovide: 
Morte  carcni  auimae. 

^O.    Or  comme  j*aime  des  maximes  qoi  sc  sou- 


tictDiienty  et  ott  11  y  a  ]e  moins  d^esoei^tioos  qii*il 
est  possiMe;  voici  ce  qni  m'a  pam  le  plus  raison- 
nable  en  tout  scns  sur  cette  importante  question, 
Je  tiens  qoe  lcs  Amcs^  et  gen^ralemoni  les  sub- 
stanoes  simples,  ne  sauroient  conunencer  qoe  pair 
ki  cr^tioo,  lu  finir  qne  par  rannihilaiion:  et  cominQ 
la  foniiation.de»  coq»  organiqoes  auim^  ne  paroit 
explieablc  dans  1'ordre  de  la  natur^  que  lorsqu'on 
-supposenue  prelormation  d^li  organique,  jVn 
ai  infere  que  ce  que  nous  appellons  gen^raiion  d'un 
animal,  n^est  qu^onetransibrmaiion  etaogmentatipn: 
ainsi  pnisque  le  mdme  corps  etoit  d^^  anime,  et 
qnUi  avoit  la  m^me  ^ine;  de  m6me  qno  je  juge 
viceversadola  conservation  de  Fame,  lorsqu^elle 
est  crc6e  une  fuis,  ranimal  est  conserve  aussiy  et 
que  la  mort  apparente  n^est  qu^un  envelopemcut^ 
n'y  ayant  poiui  d^apparencc  qiie  dans  Fordre  de  la 
nature  ii  y  ait  des  fimes  euii^-eineni  s^rees  do 
toui  corpsy  ni  qoe  ce  qui  ne  commcnce  poini  natu- 
rellemeut,  puisse  cesser  par  les  forces  de  la  naiure. 
91.  Apres  avoir  6tabli  un  si  bel  ordre»  et  des 
regles  si  g6nerales  k  regard  des  auimaox,  il  ne 
inroii  pas  raisonnable  que  rhomme  en  soit  exclus 
entiirement,  ei  que  tout  se  fasse  en  lui  par  miracle 
par  rapport  k  son  ^me.  Aossi  ai-je  (aii  remaiquer 
pUis  d^une  fois,  qu*il  est  de  la  sagcsse  de  Dieu  que 
tout  soii  harmoniquo  dans  sos  Ouvrages,  ci  que  la 
naiure  soii  parallele  k  la  grace.  Aiiisi,  je  croirois, 
qoe  lcs  4mes,  qui  seroui  un  jour  dmcs  humainos^ 
commo  celles  dcs  autres  cspeccs,  oni  6i6  dans  les 
semencesy  ct  daos  les  aDCctrcs  jusniak  Adam,  ct  oiit 
cxiste  par  consequeui  depuLs  le  coinmcuccmcui  des 
chosesy  toiiQours  daus  une  maniere  de  corps  orga- 
nise :  en  quoi  il  semblo  quo  Moiisieur  Swammcr- 
dam,  lo  R.  P.  Mallebrandie,  Mr.  Baylo,  Mr.  Pit- 
carne,  Mr.  Hartsoeker,  ci  qnaniite  d^autrcs  persou- 
nes  tres-habiles,  soieni  de  nion  seutuuent.  £t  cotto 
doctrine  esi  assez  confirmee  \yQX  les  observatious 
miscroscopiques  de  Mr.  Leeuweuhock,  ct  d^autrcs 
bons  observateurs.  Mais  il  mc  paroit  encoro  con- 
vonable  pour  plusieurs  raisons,  qu^^elles  n^existoicnt 
alors  qu'eu  dmcs  seusiiives  ou  auimalcs,  douto  de 
pcrccptlon  ei  do  scntiment,  ci  destitu^s  do  raison^ 
ci  quVlles  soni  dcmeur6es  dans  cet  6tai  jusquau 
tems  de  la  gen6ration  de  rhomme  k  qui  elles  de- 
voient  apparicuir,  mais  qu'alors  elles  oni  re^u  la 
Raison  5  soit  qu'il  y  aii  un  moyen  naturel  d'elever 
une  Smo  sensitive  au.degre  d'Ame  raisonnable  (ce 
quc  j'ai  de  la  peinc  k  concevoir),  soit  quc  Dieu  ait 
donne  la  Raison  k  ccttc  kme  par  uuc  operation  par- 
ticuliere,  ou  (si  vous  voulez)  par  une  esp^  de 
transcreation.  Ce  qui  ost  d^antani  plus  aise  ^  ad- 
meltrc,  quc  la  R6v61ation  enseignc  beaucoup  d'au- 
tres  oi)erations  immediatos  de  Dieu  sur  nos  &mcs. 

67* 


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598 


LXXUl.  THtoDKSX.  B8BA1B SUR LA  B(»ir£  DB  DIEO CK.  PAimEL 


Celto  explicaikm  |xirolt  lever  les  cAbarras  qoi  se 
pf^seBteni  iei  tn  Philosophie  o«  cn  TliMogic) 
poisqtie  la  difllci^td  de  ]'origiiio  des  formes  oeM 
entierpiiieiit;  et  poisqu^il  obI  bien  ptus  eonTeoable 
h  la  jiKtice  Divine  de  doimer  h  VioMf  dqj&  eor- 
fempae  physiqoeuieDt  ou  attiuialmeiit  iiar  le  pMi6 
d^Adain,  une  nottrelle  perfection  qoi  est  la  Raiaoii^ 
qQe  de  niettre  une  Anie  raisotmable  par  cr^tioii  oo 
auircnicQt,  dans  un  corps  ou  ^  doive  ^tre  cor- 
roin|)Qe  moraletnent. 

92.  Qr  T&WG  dtant  ime  foi9  eoos  k  domination 
dn  fMiAy  et  pr§te  k  eh  commettre  actaeUement, 
aaasi-t6t  qne  l*lionune  8<»ra  en  6tat  d^eserocr  la  rai- 
eon ;  e^est  ane  nouvelle  qaestioQ,  si  eotte  dispositioa 
d^qn  homme  qul  n^a  pas  M  i^nM  par  le  bap- 
tdmc,  sQffit  poQr  le  damoery  qoand  m^me  it  ne 
ticndroit  jatiials  aa  p^Gh6  aetaeiy  comme  ii  peat 
arriTer,  et  anrlTe  sbavent,  soit  qu^il  meure  avant 
r^  de  raison,  soit  qa*il  devienne  lieb^  avant 
qoe  d^eii  feire  usage.  On  soatient  qae  S.  Gr^gohro 
do  Nazianoole  nie<Orat.de  Baptismo):  mais 
&  Aagostin  est  poar  1'afBnnative,  et  pnitend  qoe 
le  senl  p6ch^  origiiiel  suiflt  pour  faire  m^riter  les 
flammes  de  l^Ehfer;  qnoiqae  ee  sentiment  soit  bien 
dnr,  poor  ne  rien  dfire  de  plos.  Quand  je  parle  iei 
ds  bt-damnation  et  de  l^Enfer,  j'entends  des  doo- 
feurSy  et  non  pas  une  simi^  privation  dc  la  i^i- 
dt^  sopr^e;  j'entends  poonam  sensas,  non 
dam  ni.  Grdgoiro  dciUmiDi,  G^neral  dos  AqgustinS) 
avec  peo  crautres,  a  soivi  S.  Aagustiri  contre  fopi- 
nloQ  reqm  des  iSoolcs  de  soo  tems,  et  pour  cela  il 
^oit  appclM  le  bourreao  des  enfans,  tortor  in- 
fantom.  Les  Scolastiqucs,  au  lieu  do  les  onvoyer 
dans  les  flamnies  dc  FEufor,  leur  oiit  assigoi^  on 
limbe  expr^s,  ou  ils  nc  souOh^nt  poiiit,  et  ne  sont 
ponis  qne  per  la  privatioQ  de  la  visiou  b^tifiqoe. 
Les  Revelations  do  Sainte  Brigitte  (comme  on  ks 
appellc)  fort  estim^  h  Romc,  sont  aussi  [XKir  oe 
dogme.  Salmeron  ct  Moliiia,  aprcs  Anibroiso  Ga- 
tliarin  et  autros,  Jcar  accordent  nne  certaioe  bea- 
titodc  natorclle;  ot  lc  Cardiiial  Sfoiidrat,  hommo 
de  savoir  ct  de  pi6t6,  qui  Tapprouvc,  est  alle  dcr- 
nicrcment  jusqn^^  pr6f6rDr  eii  quelque  fh^n  lcur 
6tat,  qui  est  Tetat  d  uQc  htnireusc  imioceiicc,  k  cclui 
d^on  pechour  sauv6;  coiumc  loii  voit  daiis  son 
Nodus  praedcstinationis  solutus:  luais  il 
parolt  que  c'est  un  jicu  trop.  U  ost  vrai  qu^^uoo 
Ame  6clair6e  coinme  il  fant  ne  voudroit  poiiit  i)c- 
cher,  qoand  ellc  pourroit  obtenir  |mr  cc  moyon 
toos  los  plaisirs  imaginables:  mais  le  cas  de  choisir 
cntrc  lo  p6ch6  ct  la  veritable  beatiloilo,  est  un  cas 
chiiii6riqoc,  ct  il  vaut  micux  obtcnir  Ja  beatitude 
(qaoiqo^apres  la  p^nitcuoc)  que  d'cn  6tre  iirivc  ixjor 
toujoors. 


03.  BeaneoQp  de  PtMtB  et  de  TkMog^em  cfc 
Fmnoe  qoi  soiit  btoo  oieeB  de  s^^hiigMr  de  Mo- 
lina,  et  de  s^attacber  k  S.  AogastiD,  senMeiit  pon- 
cher  vors  ropinioa  de  ee  gnmd  Docteor,  qsd  coa- 
damne  aox  flammes  MemeUos  les  enAuis  morts 
dans  Fuge  dMnnooeoee  «vaut  qoe  d*avolr  n^n  lc 
bapt^me.  Cest  ee  qoi  perolt  par  k  Letive  cil^  ct- 
dcssos,  qoe  cinq  inaignee  Pr^ts  de  Fhuiee  ^oriv^- 
rent  aa  Pape  Innoeent  XIL^  eootre  ee  Livre  post- 
home  da  Qudioal  SfQndnit;  aEMiis  dans  laqiielle  ik 
n^ooirent  eondamner  la  doetrine  delapeioe  pwiweoi 
privaiive  des  enfens  morts  sans  bapi&iiie,  la  voyaot 
approov6e  par  le  veo6rable  ThomaB  df  Aqoiu,  e«  par 
d^aotrcs  grands  hooimefl.  Je  ne  parlepoiat  de  oeox 
qo*oo  appeile  d'oQ  edt6  Jaasdnisies,  et  do  raotiv 
c6t6  disciples  de  Saint  Aogustln,  car  ila  ae  dedarait 
enti^ment  et  fortement  poor  lo  seoiiaiODt  de  ce 
Perc.  Mais  il  feot  avooer  qoe  ee  seolinMmt  n'a 
poiot  de  fondement  soffisant  ni  daoB  la  LUofloa,  ni 
dans  rEcriture,  et  qotl  est  d*OQe  doret6  des  pkm 
choqoantcs.  Monsieor  Nicole  rexeose  aasez  mal 
dans  sgn  Uvre  de  ri/nit^  de  rE^lise  oppos6  k  ftfr. 
Jorioo,  qooiqoe  Mr.  Bayle  prenne  son  parti,  ciiflpi 
178.  de  la  ReponflB  aax  Qoesiions  do  iVofviiicial, 
Tom.  3.  Mr.  Nieole  se  sert  de  ee  pr^iexte^  qa^il  y 
a  eneora  d^aotres  dogmes  dans  la  Religion  Clir6- 
tiODQe  qoi  paroissent  dors.  Mais  ootre  qae  ee  n^est 
pos  000  coQs6qoence  qo^il  doit  «^ire  permis  de  mal- 
tiplier  oes  doretes  saus  preove,  ii  fiiat  eoasiclerar 
qoe  les  aotres  dogmes  qoe  Moiisieor  Nieole  allegiie^ 
qoi  soot  le  i)6cb6  originel  et  reteniit6  des  peines, 
ne  soni  dars  et  iiyostes  qo^en  ai^parenoe;  an  fieo 
qae  la  damnation  des  enfads  morts  sans  peche  ae- 
toel  et  sans  ivguoeration  le  seroit  v6ritableineiit«  ei 
qoe  00  seroit  damnor  en  eflEet  des  innooeM.  Et  eeis 
mc  fait  croiro  qae  le  parti  qoi  sootieni  eette  (^MnkMi, 
n'aara  jamais  enti^reincnt  lo  dossas  dam  fEglise 
Romaino  m6me.  Lcs  Theologiens  Evang6liqiies  ont 
contomo  <le  parlcr  avcc  asse2  de  modemtion  sor  es 
si^ot,  et  d^abaudonncr  oes  dmes  aa  jogeincut  et  ij 
la  cleuiencc  de  leur  Gr6atear.  £t  nous  nc  savoiis 
pas  toutes  lcs  voies  extraordinaurs,  doat  Dieii  » 
l)cut  servir  ]>oar  eclalrer  les  Times. 

91.  L*on  peut  dire  que  ci*tix  qai  damneDt  poor 
lc  soul  ])ecli6.  origincl,  et  qui  daninrat  par  conavj 
qoent  les  eufaus  morts  sans  baiit^ine,  oa  faors  dO{ 
rAUianoe,  toiubcnt  sans  y  ix3nscr  dans  on  cerfaiii| 
usago  de  la  dis])osltioii  de  rhouime  et  de  la  i>re8«j 
cieiicc  dc  Dieu,  qu^ils  d6:{ap|)rouvent  on  d^^aoties:! 
ils  ne  vculeut  pas  qac  Dieu  refUsc  ses  graoes  k  ceoxl 
qrfil  inevoit  y  dcvoir  r6sistcr,  ni  quc  cctte  previ* 
sion  ct  ceite  dispositiou  soit  cause  dc  la  damnatioa 
dc  ces  pcrsouiies ;  et  ccpeudaut  ils  pretendcni  quQ 
la  dispositlon  qui  fait  le  p6di6  origiael,  et  dans  lo^ 


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LXSaa  THl^IGEe.  BSSAfiSORIADONTDEDIBDeRl  PARmi. 


[oelie  Dieo  pi^fmt  qae  renftnt  ])odiera  anssi-tdt 
ftfil  sera  en  Age  de  TBimm,  saflfee  poar  damiier  oet 
Dfemt  par  avanee.  Cenx  qai  soatieniieot  1 W  et 
i^ttent  raotre,  ne  ganlent  pas  aeoee  cFnnifoniM 
t  de  liaison  dans  ienrs  dogmee. 

95.  II  n'y  a  go^  moins  dc  diffionlt^  sor  eenx 
91  parviennent  k  Tdge  de  disepetlonj  et  se  plon« 
Mrt  dane  le  pMi6,  on  snlvant  rinoiinadoa  de  ia 
itore  corrompney  s^ib  ne  re^vent  point  )e  se- 
mrs  te  la  gniGe  n^cesBaire  poor  s^arrdter  sor  le 
mcliant  do  pr6eipiee,  oo  poor  se  tirer  de  i*aMnie 

I  ils  sont  tonMs.  Gar  il  parott  dor  de  lcs  dam- 
9T  6teniellcment,  poor  avoir  fait  ce  qo^ib  n'avofient 
>int  le  poovoir  de  s^empMier  de  faire.  Ceox  qoi 
inment  josqo^aox  enfims  ineapri>les  de  diser^tion, 
)  soocientencore  mc^  des  adoltes,  ct  l*on  diroit 
1'ils  se  soBt  endoreis  k  foroe  de  penser  voir  souifrir 
8  gens.  Mais  il  n^en  est  pas  de  mdmo  des  autres, 
;  je  scMTois  assex  poor  eeox  qni  accordent  k  toos 
s  liommes  ooe  graoe  sofiisante  k  les  tiror  do  mal, 
Mnrvo  qo^ils  ayeot  assex  de  di^^itlon  ponr  pro- 
tcr  de  ee  seooors,  et  poor  ne  le  point  r^jeter  vo- 
^ntairemeai  Vm  objeete  qoHl  y  a  eo,  et  qo^il  y 
encore  une  infioit6  d^liommes  parmi  les  penpleB 
vilis^  et  parmi  les  barbares,  qni  nW  jamais  eo 
stto  coonoissanee  de  Dieo  et  de  J^sos-Christ,  dont 

II  a  besoin  poor  ftre  saov^  liar  les  voios  ordinai- 
s.  Mais  sans  les  exenscr  par  la  pretention  d'on 
^b6  poremeot  ptnlosophiqoe,  et  sans  s^arrfeter  k 
oe  snmple  peine  de  privation,  cho0es  qo^n  n^  a 
is  lieo  de  diseotcr  ici;  on  pent  dooter  do  Ikit:  car 
le  savons-noQSy  8%  oe  re^vent  jxiittt  de  seeoors 
'dinaires  oo  extraorcfinalres  qoi  nons  sont  incon- 
is!  Gette  maxime,  Qood  facienti  qood  in  se 
st^  non  denegatar  gratia  necessaria,  me 
irolt  d'ane  verit^  6temelle.  Thomas  d'Aqain, 
\rcfacvdqne  Bradwardin  et  d^antrcs,  ont  inainnd 
f  il  se  passolt  l^-dcdans  qoclqoe  chose,  qoe  noos 
I  savons  pas.  fHiom.  qoest.  14.  de  Veritate 
tic.  11.  ad  1.  et  atlbi.  Bradwardin  de  caosa 
ci  non  procnl  ab  initio.)  Et  plnsiears  Tlidolo- 
n)3  fort  aotorises  dans  FEgiise  Romaiue  m6ine, 
it  enscign6  qa'on  acte  sinc^re  de  Famour  de  Dlen 
r  toates  choses  soffit  pour  lc  salut,  lorsque  la 
acc  de  Jdsos-Christ  lo  fait  cxciter.  Lc  P6re  Fran- 
is  Xavicr  r^|x>Ddit  aux  JapoDois,  qao  si  lcurs  an- 
trcs  avoient  bicn  as6  dc  leurs  lumi^res  uatorelles, 
cn  leor  auroit  donn^  los  graccs  iicccssaircs  poor 
"c  saavn^;  ct  rEv6qac  do  ticn^vo  Fran^is  de 
lcsapi>rouve  Ibrtcctto  rt^iwusc,  (Liv.  4.  de  l'a- 
Dur  dc  Dieu,cbap.  5.) 

96.  Ccst  ce  que  fai  rcmontre  autrcfols  k  Tcx- 
lout  Monsieur  PclisBon,  pour  Ini  ikire  voir  qoe 
'gUsc  Romaine  aHant  plus  loin  qoe  ks  Protestans, 


no  danaie  point  afcaoIOOMiit  ceox  qoi  sont  hovs  ds 
sa  Communion,  et  m^me  iiors  du  CliristianitfDe,  eo 
ne  le  mMonmt  qoo  par  hi  foi  ex|dici«e:  ct  il  ne 
f a  poiot  HM6  k  pnoprement  paricr  daM  la  M* 
ponse  tr6s-obligeante  qo'ii  m'a  faite,  etqo*ila  arifM 
dans  la  qoatri^me  |)art»  de  ses  R6Aexions,  k  la« 
qoeNe  il  m*a  fidt  rhonneor  de  joiBdre  moo  £eriti 
Je  loi  domiai  akm  k  consid^  ce  qo'oo  cMbri 
Theologien  IHMrtogais,  oonim^  Jaqoes  Piayfo  Ath 
dradioB,  onvoy^  au  Concile  de  Trente,  «o  a  Ml 
eontre  Chenmiee  peiidant  ee  mftme  Cooeile.  Et 
maintenant,  sans  all^goer  boaoeoopd^aotrm  Aoteon^ 
je  010  cootenterai  de  nomoier  le  P6re  FrM^ria 
Spee  J^ite,  on  des  phis  exeellens  hommes  de  aa 
Soci^  qoi  a  aossi  dt6  de  ce  seiitimeot  coiooioo  ds 
1'elficaee  de  f  Amoor  de  Dieo,  comuae  il  pavoit  paf 
la  Pr6fiice  do  beao  Livre  qo^il  a  fiut  mi  AMemaod 
sor  les  vertos  Chretiemies.  U  parie  de  eette  obser^ 
vation  eomme  d^on  seeret  de  piet^  fort  «nportaot» 
et  s*^end  fort  distinctemeDt  sor  la  foroe  de  ramoof 
Dirin  d'efBu»r  le  pMi6  sans  m^me  rintorvention 
des  Saeremens  de  l'£glise  Cathc^qoe^  pourvo  qo'od 
ne  les  m^prise  pas,  ee  qoi  ne  seroit  point  eonqMH 
tible  avec  eet  amoor.  Ei  on  tris-graiid  penoonage^ 
dont  le  caraetire  ^toit  on  des  plos  rdev6s  qo^oo 
poisso  avoir  dans  TE^ise  Romaine,  m*en  doima  la 
premiero  connoissanoe.  Le  P6re  Sgee  ^it  d'one 
Familie  noble  de  We8t[)halie,  (poor  le  (Nre  en  pas* 
sant)  et  11  cst  mort  en  odeor  de  saintet^  suivaot  le 
t^oioignage  de  edoi  qoi  a  pobli^  ee  Llvre  k  Cologoe 
avee  rapprobation  dcs  SopMeovB. 

97.  La  m^moiro  de  eet  exeilent  homiiie  doit 
encore  ^tre  pricieose  aux  personnes  de  savolr  et 
do  bon«sens,  pareeqo'iI  est  fAotLW  do  livre  iBti« 
tul^,  Caotio  criminalis  cirea  pn>eesso8 
contra  Sagas,  qui  a  feit  beaocoop  de  broit,  et 
qui  a  dtd  traduit  co  plosiears  Langoes.  J*ai  appris 
do  grand  Electeor  de  Malenoe^  Jean  Philippe  ds 
Schonborn,  onde  de  S.  A.  E.  d^k  pr^sent,  laqneiio 
marche^  gloricusemont  sor  lcs  trsoes  do  ee  digoe 
prddeccsseor,  que  ce  P6re  s*6tant  trouv6  eo  Fkao- 
conioy  lorsqo*on  y  falsolt  rage  poor  bruler  des  Sor* 
dcrs  pr6tendu8,  et  en  ayant  aceompagn^  phisiconi 
josquW  bfichcr,  qo'il  avoit  reoonnu  toos  innoeens 
por  les  confessions  ct  par  les  rcchercbes  qo'il  eo 
avoit  fhites,  en  fut  si  tooche,  qne  malgr6  lo  danger 
qu'it.y  avoit  alors  de  dire  ]a  v^rite,  il  se  r^Iot 
k  composer  cot  Ouvrago  (saos  s^y  nommer  poor* 
tant)  qui  a  falt  un  grand  frult,  ct  qui  a  converti 
sur  ce  cbapitrc  eet  FJecteur,  cncore  simple  Cbanoine 
alors,  et  depuis  Evl^pic  de  Wnrzbourg,  et  cnfin 
aussi  Archcv^qne  de  Maiencc;  lcqoel  fit  eesser  oes 
brulerics  aossi-tdt  qa'il  parriat  k  la  Rcgenec.  En 
qooi  ii  a  6t£  soivi  par  lcs  Doca  de  BmoBwic,  ct  en* 


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tm 


LXXDL   Tfil£X)DlGBB.   ES&A»8DRLA  BONIEnSDHKJ  BI€.   PASXWt 


fio  par  la  pkipait  des  aBtn»  Pdnses  et  EtiAs  d!Al- 
letiuMiae» 

.  98.  Cette  digros^on  in*a  pani  de  flaiMD,  paroe- 
que  eet  Anteiir  merite  d^^ire  plus  connii,  et  je  re- 
vjeas  aa  sivet,  ott  j^igoaterai  qa*en  supposaitt  qo^aa- 
joardW  one  connoissance  de  Jesas-ChriBt  selon  la 
chair  eit  ntossaire  aa  salat,  comme  eu  effet  c'est 
Ib  plas  sor  de  rensagner,  Toa  ponrra  dire  que  Diea 
la  donaera  k  tons  ceox  qoi  f ont  ce  qoi  d^pead  ba- 
iiMiDeDient  d*eax,  qoand  m^me  il  faodroit  le  faire 
par  miraele.  Aassi  ne  poaTons-noos  savoir  oe  qai 
sepMse  dans  les  Ames  k  rarticle  de  la  moit:  et  si 
plfuienrs  Thecrfogiens  savans  et  graves  sontiennent 
qoe  les  eoftHOs  re^vent  ane  esp^  de  foi  dans  le 
bapfceine,  qnoiqa^ils  ne  s*en  souviennent  point  de- 
pnis,  qaaDdi*!!  les  interroge  I^-deasus^  poarqaoi 
^r^tendroit-on  qae  rien  de  sembkble,  ou  meme  de 
pios  oKpv^  ne  se  put  faire  dans  les  mourans,  qoe 
Doas  ne  poovons  pas  interroger  apres  leur  mort? 
De  sorte  qu*ii  y  a  une  infinit^  de  chemms  oaverts 
k  bieo,  qoi  lui  donncnt  moyeo  de  satisilEdre  k  sa 
bout^:  et  toot  ee  qo^on  peot  olueeter,  r.W  qoe 
notts  ne  savoDS  pas  de  quelle  voie  il  se  sert;  ce  qoi 
uW  nen  moins  qa'one  ol^ection  valable. 

99.  Venons  k  eeux  qui  ne  manqaent  pas  do 
poovoir  de  se  corriger,  mais  de  bonne  intention: 
ils  sont  inexeosables  sans  doote;  mais  il  y  reste 
tonQoiH^  tt^  grande  diffieolt^  par  rapport  k  Dieo, 
puieqoHl  d^pendoit  de  lai  de  leor  donper  cette  bonne 
voloAt^  m^me.  II  est  le  maitro  des  volont^,  les 
coeors  des  Rois  et  ceox  des  aotres  hommes  sont 
daas  sa  maiu.  La  Sainte  Ecritore  va  jusqu'^  dire 
qu'il  endurcit  qat>Iqaefois  les  in6chans,  pour  mon- 
trar  sa  poissaiice  en  les  paaissaat  Cet  eudoixisSQ- 
ment  ne  doit  pas  etre  enteadu ,  comme  si  Dieo  y 
imprioioit  extracwdinairemeDt  one  esp^  d'anti- 
graoe,  c*eat-^-dire  one  r^pugnance  aa  bien,  oo  m^me 
oiieinGjinationauinal,  eommetagracequ^il  donne  est 
nne  inclination  ao  bien:  mais  c^est  qoe  Dieo  ayant 
oonsid^r^  la  soite  des  choses  qoHl  a  ^tablies,  a  troo* 
v6  k  propos  pour  des  raisons  superieures,  de  per- 
mettre  ^oo  Pharaon,  par  exemple,  fut  dans  des 
circonstances  qoi  augmentasseDt  sa  m^chanoete^ 
et  qoe  la  Diviue  Sagcsse  a  vonlu  tirer  un  bien  de 
ce  mal. 

100«  Ainsi  le  toot  revient  souvent  aux  circon- 
stances,  qui  font  une  partie  de  reuchainemeut 
des  choses.  II  y  a  une  infiiiit^  d^^exeiuidcs  des  pe- 
tites  circonstanees  qui  servent  k  convertir  ou  k  per- 
vertir.  Rien  n^est  plus  conua  que  le  ToIIe,  Lege, 
(prends  et  lis)  que  S.  Augustin  entendit  orier  dans 
nne  maison  voisine,  lorsqa'!!  d^lib^roit  sor  le  parti 
qu*i1  devoit  prcndre  parmi  les  Cbr^tiens  diviscs  en 
Sectes,  ct  se  disant, 


Qaad  vitae  seetabor  iterl 
ce  qoi  le  porta  k  oovrir  au  hascard  Jes  Livres  det» 
Diviaes  Entora  qo'ii  avoit  devaat  loi,  et  d'y  lira 
ce  qui  temba  sous  ses  yeoxf  et  ee  ftireiit  des  pa- 
roles,  qoi  achev^rent  de  le  d^terminer  k  quitter  k 
Manich^Jsme.  Le  boa  Monsiear  SteDoniB  Danoii^ 
£vdqoe  titolaire  de  Titianopolis^  ct  Vicaire  Apo- 
sioliqae  (oomme  on  parls)  k  Haimovar,  et  anx  en- 
virons ,  lorsqo^^il  y  avoit  on  Doc  legeat  de  sa  Heli- 
gion,  noos  disoit  qo^il  lui  ^oit  arriv6  quelqim  choee 
de  semblable.  II  etoit  grand  Aaatomifite,  et  forl 
verse  dans  la  oonnoissanoe  de  la  Natore;  maas  il  ea 
abaadonna  malheureosemeDt  la  recfaercbe,  et  d'iia 
grand  Physicien  il  devint  on  Theologien  mediocre; 
U  ne  voidoit  iHesque  phis  enteiidre  parier  des  mer- 
veilles  de  la  Natnre,  et  il  aanut  faUn  nn  eomman- 
mandemeut  expr^  do  Pape  in  virtnte  sauctae 
obedientiae,  poor  tirer  de  loi  les  observatioiis 
qoe  Monsieor  Thevenot  loi  demandoit.  H  iumi&  ra- 
contoit  done  qoe  ce  qui  avoit  cootribQe  beaoooBp 
k  le  determiiier  k  se  mettre  daos  le  parti  de  TEg^ 
Bomaine,  avoit  et6  ki  vmx  d^uae  Dame  k  Flo- 
renoe,  qui  lui  avoit  crie  d^une  fenetre:  N*aUez 
pas  du  cdt^  ou  vous  voulez  aller,  Monsienr,  alkz 
de  lautre  eote.  Cette  voix  me  frappa,  (nous  dit-il) 
parceqoe  j'etois  oi  meditation  alors  sor  la  Rtdigion. 
Cette  Dame  savoit  qu^il  cherchoit  un  homme  dans 
la  inaison  ou  elle  etoit,  et  le  voyant  prendre  un 
chemin  poor  raotre,  lui  vooloit  enseigiier  ia  diaiabre 
de  soo  ami. 

101.  Le  P^re  Jcan  I^vidios  Jesmte  a  iait  un 
Livre  intitul^,  Veridicns  Christianns,  qui  cst 
coiume  nne  esp^  de  Bibliomaiice,  ou  Ton  prend 
lus  passages  k  ravanture,  k  rexemple  du  ToUe, 
Lege,  de  S.  Augustin,  et  cW  coiume  nn  jeu  de 
devotion.  Mais  les  haatards  oii  oous  nous  trouvons 
malgr^  noos,  ne  coDtriboent  qoe  trop  k  ce  qai  donne 
00  ote  lo  salut  aox  hommcs.  Figuroos-nous  dcux 
enfons  juineaux  Polonois,  run  pris  par  les  Tar- 
tares,  vcndu  aux  Turcs,  porie  k  Taiiostasic,  plonge 
dans  Timpi^te,  luourant  dans  le  desespoir^  rautre 
sauv6  par  quelque  hazard,  tombe  depuis  en  boiincs 
mains  pour  ^tre  insti  uit  coinme  il  faut,  peii^tre  des 
plus  solides  verites  de  la  Reiigion,  exeroe  dans  Ics 
vertos  qu-elle  nous  recommande,  mourant  avec  totss 
les  sentimens  d^un  bon  Chr^tien:  on  plaindra  k 
malhenr  du  premier,  quuno  petite  circonstancc 
peut-^tre  a  cm})^ch6  de  se  sauver  aussi-bien  que 
SQU  f r^re ;  et  Ton  s^etonnera  que  cc  petit  bazard 
ait  du  d^der  dc  son  sort  par  rapport  k  reternite. 

102.  Qoelqu^un  dira  peut-etre,  quo  Dion  a  pn*- 
vu  par  la  science  moyenno,  quo  le  premier  aoroti 
aussi  ete  mechant  ct  damu^,  s'ii  6ioit  douieure  en 
Pologne.  II  y  a  peut-6tro  des  rencoutrcs  dans  lcs- 


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LXXm.   THEODIOSE.   ESSAB  SDR  LA  BONTE  DE  DIEU  ETC.   PARTIEI. 


531 


qnenes  qnelqiie  choBe  de  tel  a  liea.  Mais  dirt-t-Mi 
doDc  qoe  c^est  mie  r^gle  g^n^k^  et  qne  pas  un  de 
ceox  qni  ont  6t6  damii^  panni  les  FBiens  n^aoroit 
(i€  saovd,  a'il  avoit  M  parmi  les  Cbr^tieDS?  Ne 
seroit-ce  pas  contredire  k  notre  Seignear,  qai  dit 
qiie  Tyr  et  Sidun  amroieDt  mieiix  profit6  de  ses  pr^ 
dications  qne  Capeniaum,  s'ils  avinent  cn  le  bon- 
henr  de  les  entendre? 

103.  Mais  qoand  on  accorderoit  meme  ici  cet 
osage  de  la  science  moyenne^  contre  toutes  les  ai>- 
parencea;  eHe  suppose  toajours  qoe  Diea  oonsid^re 
ce  que  riiomme  feroit  en  telles  ou  telles  cireon- 
stanees,  on  il  dcmeare  to^joors  vrai  qoe  Dica  aa- 
roit  pa  le  mettre  dans  d^autres  plas  salataires,  ct 
lui  doDner  des  seconrs  intemes  on  extemes,capable8 
de  vaiDcre  le  plas  grand  fonds  de  maiice,  qai  pour^ 
roit  se  troaver  dans  nne  Ame.  On  me  dira  qne 
Diea  n^y  est  point  oblig^,  mais  cela  ne  saffit  pos', 
ii  foat  igouter  qoe  de  plas  grandes  raisons  Tem- 
p^ent  de  fiure  sentir  toute  sa  bont6  k  toas.  Ainsi 
il  feat  qa'il  y  ait  dn  choix,  mais  je  ne  pense.  point 
qu*<Hi  en  doive  chercher  la  raison  absolament  daos 
k  bon  oa  dans  le  maovais  natorel  des  hommesf 
car  si  Fon  snppose  avec  quelqoes-onsy  qoe  Diea 
rthoississant  le  plan  qoi  predoit  le  phis  de  bien, 
mais  qoi  enveloppe  )e  pech^  et  la  damnation,  a  M 
port^  par  sa  sagesse  k  choisir  ks  meiUeors  natorels 
pour  en  faire  des  objets  de  sa  grace^  il  semble  qoe 
la  Grace  de  Dieo  ne  sera  |)oint  assez  gratoite,  et 
^e  rhomme  so  distingoera  lui-meme  par  one  es- 
pkse  de  m^rite  imi6;  oo  qoi  paroit  ^loign^  des 
principes  de  Saiot  Paoly  et  m6me  de  ceox  de  la 
iSooveraine  RaSson. 

104.  11  est  vrai  qo^il  y  a  des  raisons  do  choix 
de  Dieo,  et  il  faot  qoe  la  consid6ration  de  Tobjct, 
c*e5t-&-dire  do  natorol  de  llionune,  y  entre;  mais 
il  ne  parott  point  qoe  ce  choix  poisse  Mre  assojetti 
k  one  r^le,  qoe  nous  so^^ons  capafales  de  concevoir, 
et  qoi  poisse  flatter  rorgoeil  des  hommes.  Qadqoes 
TheologieDS  c^l^bres  crment  qoe  Dieo  offre  plos  de 
graces^  oo  ^''ane  maniere  plas  fovorable,  k  ceox 
qoMl  pi^voit  devoir  moins  r^ter,  et  qo^il  aban* 
donne  les  antres  k  leor  opini&trete:  il  y  a  lieo  de 
croire  qo^il  en  est  soovent  ainsi,  et  cet  exp6dient 
entre  ceox  qoi  fost  qoe  rhomme  se  distingoe  loi* 
meme  par  oe  qo^fl  y  a  de  fiavorable  dans  son  na* 
tnrel,  s^^loigne  le  plos  do  P^lagiaoisme.  Cependant 
je  n^oseroit  pas  nbn  plas  en  faire  ine  r^gleooiver- 
eelle.  Et  afin  qoe  noos  n*ayons  point  sqjet  de  noos 


gloitter,  il  fiiat  qoe  noos  ignorions  les  ralsons  da 
choix  de  Dieo:  aossi  sont-eDes  trop  vari^  poor 
tomber  soos  notre  connoissance,  et  il  se  pcot  qoe 
Dleo  mootre  qoelqaefois  la  poissance  de  sa  .graee 
en  sonnoutaut  la  plos  opini^tre  resistance,  afin  qoe 
personne  n^ait  sqjet  de  se  d^sesp^rer,  comme  per- 
sonne  n^en  doit  avoir  de  se  flatter.  Et  il  semble 
qoe  Saint  Paol  a  eo  cette  pens^,  se  proposant  k 
cet  egard  en  cxemple:  Dieo,  dit-il,  m^a  fait  mis^- 
ricorde,  poor  donncr  un  grand  exemple  de  patience. 

105.  Peot^tre  qoe  dans  le  fond  toos  les  homines 
soDt  ^galement  maovais,  et  par  conseqoent  hnH 
d*etat  de  se  distingoer  eox-memes  par  leors  bonoef 
00  moios  mauvaises  qoaHt^s  naturelks;  mais  ils 
ne  sont  point  maovais  d^one  mani^re  semblable: 
car  il  y  a  one  diff<^rence  individoellc  originaire  entre 
les^es,  commerharmoniepreetablielemontre.  Les 
ODsscmtplosoomoiDsport^  vers  on  tel  bien  oa  vetn 
on  tel  mal,  oo  vers  leor  cootraire;  le  toot  sekm 
leors  dispositions  natoreiles:  mais  le  plan  gen^ral 
de  rUnivers  qoe  Dieo  a  choisi  poor  des  nusons  so- 
p^rieores,  &isant  qoe  les  hommes  se  troovent  dant 
de  differentes  drconstanoes,  oenx  qoi  en  rencontreBt 
de  plos  fiivorables  k  leur  natorel,  devieodroDt  ph» 
aisement  les  moins  mechans,  les  plos  vertoeox,  les 
plos  heoreoxi  mais  toojoors  par  fassistaDce  des 
impressions  dc  la  grace  interne  qoe  Dieu  y  joiat. 
II  arrive  m^me  qoelqaefois  encore  dalis  le  train  de 
la  vie  homaine,  qu'un  naturd  plos  exeellent  reossit 
moins,  fliote  de  coltore  oo  d^occasions.  On  peot 
dire  qoe  les  hommes  sont  oboisis  et  rang^  non  pa 
tant  soivant  leor  excellence,  qoe  soivant  la  conve^ 
nanoe  qu'ils  ont  avec  le  plan  de  Dieo;  oorame  M 
se  pent  qo^on  emploie  one  pierre  moins  bonne  doos 
un  bdtiment  ou  dans  on  assortiment,  parce  quMl  se 
troove  qoe  c'est  oelle  qoi  remplit  on  oertain  vilide. 

106.  Mais  enfin  toutes  ces  tentatives  de  raisoDB^ 
oo  Fon  n*a  point  besoin  de  se  fixer  enti^remoit  sor 
de  eertaines  hypoth^ses,  ne  servent  qo*^  fiure  cov- 
eevoir  qo'il  y  a  mUle  moyeDs  de  jostifier  fai  con- 
doite  de  Dieo;  et  que  toos  les  inconv^iens  qoe 
noos  voyons,  tootes  les  diffienlt^  qo^on  se  peot 
faire,  n  emi^^cbent  pas  qo'on  ne  doive  croire  raisott»- 
nablement,  qoand  on  oe  le  saaroit  pas  d^ailteore 
dtoonstrativement,  comme  noos  1  avoos  d^  moo- 
tr6,  et  comme  il  paroitra  davantage  dans  la  soite, 
qo^il  D  y  a  rieo  de  si  61ev6  qoe  la  sagesse  de  Diea, 
rien  de  si  juste  qoe  ses  jagemens,  rien  de  sl  por 
qoe  sa  saintet^  et  rien  de  plosimmenseqoesa  bont^. 


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£   S   S   A   I   S 
SUR 


LA  BONTE  DE  DIEU,  LA  LIBERTE  DE  UHOMlttE 
ET  L  ORIGINE  BU  MAL. 


SECONDE   PARTIE. 


107.  Ji»qa'ici  noas  iioiis  somnies  attacli&  k 
dMmer  luie  exposHion  ainple  et  tlistincte  de  tonie 
eette  mati^:  et  qaoique  noos  n'ayons  ])as  enoore 
^rU  des  objections  de  M.  Bayle  en  particalier, 
nous  avons  t^cb^  do  les  pr6venir,  et  de  donner  les 
noycns  d^y  re|K>ndrc  Mais .  conmie  noos  noas 
somnics  charg^  do  soin  d^y  satislaire  en  ddtail,  non 
acBlement  paroe  qu^il  y  aara  peat*^tro  aaoore  des 
endroits  qai  mMtcrout  d^^tre  ^kiircis,  mais  encore 
porce  quo  scs  iiistanccs  sont  ordinairement  pleines 
d^esprit  et  d^^ruditioD ,  et  sorvent  h  donner  un  plas 
grand  joar  k  cette  oontroverse^  ii  sera  bon  d^en 
nqiporter  ies  iirindpales  qui  se  troavent  dispers6es 
dras  ses  Oovragcs,  et  d^y  joindre  nos  solutions. 
Noos  avons  remarqo^  d^abord,  »qae  Dioa  concoart 
»an  mai  moral,  et  aa  mal  physique,  et  k  l^un  et  k 
•faotre  d*une  mani^re  morale  et  d'une  mani^re 
«pbysiqae;  et  que  l^bommc  y  concoort  aassi  mo- 
«raloment  et  physiqaement  d*ane  inani^  libre  et 
«aetive^  qui  le  rend  blamable  ct  panissable.«  Nous 
avons  montr6  aossi  quc  chaqoe  point  a  sa  diffi* 
cnlt^:  mais  la  plos  grande  est  de  soatenir  qoe 
Diea  eoncoort  moralement  au  mal  moral,  c^est-jl- 
dire  aa  p6cb6,  sans  6tre  aoteunia  p^ch^,  ct  m^me 
sans  en  Stre  complioe. 

108.  II  le  lait  en  le  permettant  JQstement, 
et  ea  le  dirigeant  sagement  aa  bion,  oomme  nons 
Tavons  montnS  d^an&  maniere  qoi  paroU  assez  io- 
teUigible.  Mais  eomme  cW  en  eela  qae  M.  Bayle 
se  &it  fort  principalefflent  de  battre  en  roine  oeax 
qoi  sontienoent  qa^il  nV  a  rien  dans  la  Foi  qaoa 
ne  poiflse  acoorder  avee  la  RaisoD,  c^est  aossi  par* 
ikoliireaieiit  iei  qn^il  iani  montrer  qoe  nos  dQgmes 
sont  munis  d'an  rempart,  mdoie  de  rajsons  eapables 
de  risister  an  fea  de  aes  plos  fortes  batteries,  ponr 
Doos  servirde  sooali^gorie.  llies a dresste contre 
noos  dans  le  chapitre  CXLIV  de  sa  R6ponse  aux 
Qaestions  d'an  Provincial  (Tom.  m.  pag.  812), 
00  il  renferme  ia  Doctrine  Theologiqae  en  sept 
Proi)ositions,  et  y  opposc  dix-neuf  Maximos  Philo- 
sophiqucs,  comme  autant  de  gros  canons  capables 
de  faire  breche  dans  notre  rempart.  Gommcngons 
par  les  Propositions  TlK»ologiqucs. 

109.  I.  »Dieu,«  lUt-il,  »rEtrc  <^ternel  et  n^ces- 


«saire,  infiaimeot  bon,  aaiot,  aago  et  pBissoirt,  pos- 
»sede  de  toate.6toniit^  one  gkoBe  et  qdo  b^atltiidey 
•qai  ne  peoveot  jaoiais  oi  crottve  jii  diouoiaer. 
Cette  proposition  de  Mr.  Bayle  nW  pos  moios 
philosophiqoe  qoe  tfa6ologiqae.  De  dire  qoe  Dieo 
possede  one  gloire  qoand  il  est  aeol,  c^eot  eo  qni 
dq>eod  de  la  signification  do  terme.  I/od  peet  ^re 
avec  qoelqaes-ons,  qae  la  gloire  esl  la  SBtisfiaction 
qo^on  troove  daos  la  connoiBsaiioe  de  sea  propres 
perfections;  et  dans  ee  sens  Dien  k  possede  too- 
joors:  mais  qoand  la  gloire  signifie  qoe  ies  antrci 
eo  prennent  oonnoissanoe,  roo  peot  din  qoe  Dieo 
00  Paeqaiort  qne  qoaod  ii  se  fait  eoonoltre  k  des 
Cr^tores  intelligentes :  qooiqa^il  soit  vrai  qoe  Diea 
n^obtient  pas  par-l&  on  noaveao  bien,  et  qae  oc 
sont  plutdt  les  Crtetnres  raisonnablss  qoi  a  en  troo- 
vent  bicn,  lorsqa'elIes  eovisag^t  oooune  ii  iaDt  la 
gloire  de  Diea 

110.  U.  »11  se  d^ermina  libremeat  &  la  pro- 
«duction  des  Cr^tores,  et  il  ehoisit  eotre  one  in- 
«finit^  d^Etres  poasibkis,  eeox  qa'il  loi  plot,  poor 
»lear  donner  Fexisteoce,  et  eomposer  rUnivers,  et 
«laissa  toos  les  autres  dans  le  neooL*  Gette  pro- 
position  est  aiMri  tr^-confiorme  k  cette  partie  de  h 
Philosopbio  qne  s^appelle  la  Theologie  natnreJle, 
toot  comme  la  pr^eedeoto.  II  fant  appoyor  on  pen 
sor  ee  qu'on  dit  id,  qa'0  dioisit  Iss  Etrea  possibles 
qa^ii  lai  plot  Car  il  fiiot  eoosiddrer  qae  lors* 
qoe  jedis,  eela  me  platt,  cWantant  qoc  a  je 
disois,  je  le  troave  bon.  Ainsi  c'est  la  bonte  id^ 
de  Fol^uct,  qoi  platt,  et  qoi  le  fiut  ohoiair  parmi 
beanconp  d^antres  qoi  oe  plaisent  pas,  oa  qni  pbu* 
sent  moins,  r'est-i^-dire  qoi  renfemient  osoiiis  cfe 
oette  bont^  qni  me  tooche.  Or  il  nV  «  ^oe  les  vrais 
biens,  qoi  soient  capables  de  pfarire  ii  Diea:  et  par 
eoos^ocnt  ee  qoi  platt  le  plus  k  Dieo,  et  qoi  se 
fait  dioisir,  cet  le  meillenr. 

111.  111.  «La  nature  homaine  ayant  ^e  do 
•nombre  des  Etres  qo'il  voulot  prodoine,  il  crea  m 
•hommc  et  nne  femmc,  et  leur  accorda  eotre  aatres 
«faveurs  le  franc-arbitrc;  de  sorte  qu*i]s  eurent  le 
"ponvoir  de  lui  ob^ir^  mais  0  les  menaga  dc  Li 
»mort,  8'ils  d6sob^is8oient  k  Tordre  qtf  il  lear  dornia 
»dc  s'abstenir  d^un  certain  frait.«  Cetto  proix>sitioo 


I 


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IiXXIH.   THEODICEB.   ESSAIS  SDR  LA  BONT^  DE  DIEXJ  ETCL   PARTIEIL         533 


t  nhreles  en  paiiief  et  doit  ^tre  admiie  flRHB  dif^ 
tiitd,  ponrvn  qoe  le  frane-arbitre  soit  entenda 
nune  il  firat,  saivant  1'explication  qne  noos  en 
ions  donii6e. 

112.  IV.  »Il8  en  maog^nt  ponrtant^  et  d^ 
brs  ils  fnrent  condainnesenxettoateleur  poeterit^ 
knx  niis^res  de  eette  vie,  ji  la  mort  temporelle  et 
i  la  damnation  ^temelle,  et  assigettis  k  one  telle 
ndination  aa  pecb^  qa*ils  sV  abandonnent  pres- 
[ae  sans  fin  et  sans  cesse.*  II  y  a  sqjet  de  jager 
e  t*action  d^fendoe  entraina  par  eile-mlme  ces 
lavaises  saites  en  vertn  d'ane  cons^nence  natn- 
lle,  et  qae  ce  fat  poor  cela  m^me,  et  non  pas  par 
d^et  paremeiit  arbitraire,  que  Diea  l'avoit  d^- 
idue:  c^etoit  k-pea-pr^  comnie  on  d^fend  ies 
ateanx  anx  ^fims.  Le  c^l^bre  Fludde  on  de 
octibas,  Anglois,  fit  aotrefois  an  livre  de 
ita,  Morte  et  Resarrectione,  soos  le  nom 
R.  Otreb,  ou  il  sootint  qae  le  frait  de  Tarbre 
fenda  ^toit  on  poison:  mais  noos  ne  poavons 
s  cntrer  dans  ce  d^taiL  II  saffit  que  Dieo  a  d6- 
idu  one  chose  nnisible;  il  ne  faut  donc  point 
naginer  qoe  Dieu  y  ait  fait  siinplement  le  per- 
inage  de  L^isiateur,  qni  donne  une  loi  purement 
sitive,  00  d^un  Juge  qui  impose  et  inflige  une 
ine  ])ar  on  ofdro  de  sa  volont^,  sans  qu^il  y  ait 
la  connexion  entre  le  mal  de  coolpe  et  le  mal 
peinc.  Et  il  n^est  point  n^cessaire  de  se  figurcr 
e  Dieo  justement  init^  a  mis  une  corruption  tout 
[>r^  daiis  r^e  et  dans  Je  corps  de  rhomme, 
r  nne  action  extraorclinaire,  pour  le  punir:  k- 
I  -  pres  coinme  les  Ath^niens  donnoient  le  snc  de 
eiga^  k  leors  criininels.  M.  Bayle  le  prend  ainsi, 
tarle  (somme  si  la  corroption  originellc  avoit  et6 
se  dans  Time  da  premier  homme  par  on  ordre 
par  une  operation  de  Dien.  C*est  ce  qai  loi  fait 
ecter  (R^p.  ao  Provinc.  cli.  178.  p.  1218.  Tom. 
)  »qiie  la  Raisoii  n^approuveroit  point  le  Mo- 
urque,  qni  pour  didtier  un  rebelle^  condamneroit 
i  et  aes  descendans  k  ^tre  inclin^  k  se  rebeller.« 
is  oe  chitiment  arrive  natarellement  aux  ni^- 
ns,  sana  aucune  ordonnanoe  d^m  L^slateur^ 
Is  prennent  gout  au  mal.  Si  ies  ivrognes  engen- 
ieot  des  enfiins  inclines  au  m^e  viee  par  une 
e  naiorelle  de  ce  qni  se  passe  dans  les  corps,  co 
>it  nne  ponition  de  leurs  prog^teurs,  mais  ee 
seroit  pas  one  peine  de  la  Lol.  11  y  a  qoelque 
ae  d'approchant  dans  les  suites  du  pdch^  du  pre- 
r  hotume.  Gar  la  contemplation  de  la  divine 
e^e  nous  porte  k  croire  que  le  regne  de  la  Na- 
)  sert  k  odui  de  la  Grace;  et  qoe  Dieo  comme 
hltecte  a  toot  fidt  commo  il  convenoit  k  Dieu 
9\d6r€  comme  Monarque.  Nous  ne  connoissons 
assea  ni  la  natore  du  firait  d^fendu^  ni  oelle  de 


raction,  m  ses  effets,  poor  ioger  dn  d^l  de  oete 
affiure:  o^iiendant  il  fliut  reudre cette  jnstice k Dieii) 
de  croire  qu'eUe  renferinoit  qaeiqoe  antre  choso 
qae  ce  qoe  ies  Pemtres  nous  representent. 

113.  V.  »11  lui  a  pln  par  son  infinie  misjri» 
«corde  de  d^ivrer  un  tr^-petit  nonibre  d^liommes 
»de  cette  condamnation^  et  en  les  laissant  exposes 
•pendant  cette  vie  i^  k  corroption  do  pech^  et  j^  la 
•mis^y  il  leor  a  donne  des  assistanees  qoi  les 
•mettent  en  6tat  d  obtenir  la  b^tode  da  Paradis 
•qoi  ne  finua  jamais. «  Piosieurs  Anciens  ont  dout^ 
si  le  nombre  des  damn6s  est  aussi  grand  qo'on  se 
rimagme,  comme  je  Tai  ^ik  remarqo^  d^dessos; 
et  il  paroit  qolls  oot  cru  qull  y  a  quelque  milieo 
entre  ia  damnation  ^temelle,  et  la  parfiute  bMi* 
tnde.  Mais  uous  n'avons  point  besoin  de  ces  epi« 
nions,  et  il  snifit  de  noos  tenir  aux  scntimcns  leoos 
dans  FE^se:  on  il  est  bon  de  remarquer,  qoe  cetta 
proposition  de  M.  Bayle  est  con^ao  suivant  lea 
principes  de  la  grace  suffisante,  donnee  k  toos  les 
hommes^  et  qai  ieor  soffit,  poarvo  qo^ils  ayent  one 
bonne  vo!onte.  £t  quoiqoe  M.  Bayle  soit  loi^m&nie 
poor  le  partt  oppos6,  il  a  voolu  (comme  il  dit  k  hi 
marge)  6viter  les  termes  qui  ne  conviendroient  paa 
au  syst^me  des  d^crets  posi^rienrs  k  la  |)revision 
des  6vdnemen8  contingens. 

114.  VL  »Ii  a  prevu  dternellement  tout  ce  qni 
i«arri7eroit,  il  a  r6gl6  tontes  choses  ct  les  a  placeea 
•chacone  en  son  lieu ,  et  il  les  dirige  et  gouveme 
»coiitinneIlemcnt  selon  son  plaisir:  tellcm^nt  qne 
•rien  ne  se  fait  sans  sa  permission  ou  contre  sa 
•volont^,  et  qu'il  pent  empdcher  comme  boo  loi 
»8emble,aatmit  et  tootes  les  fois  qoe  1>od  loisemble, 
•tout  oe  qoi  ne  loi  plait  pas,  le  p^che  par  oonse- 
•qocnt,  qoi  est  la  choae  do  monde  qni  rofiTense  et 
»qa^il  deteste  le  plos;  et  prodoire  dans  chaqoe 
•Ame  humaine  toutes  les  peiuto  qa'il  approuve.« 
Gette  th^  est  encore  puremeot  philosophiqney  c^est- 
&-dire  connoissable  par  lea  Inmi^res  do  la  Raisoo 
natureUe.  II  est  A  propos  anssi,  coomie  on  a 
appuy6  dans  la  th^  2.  snr  ce  qui  plait,  d'a{>- 
puyer  ici  snr  ce  qui  sembie  boOy  c^est-^-dire 
sor  ce  qoe  Dieo  troove  bon  de  faire.  II  peot  eviter 
00  ^aurter,  comme  bon  lui  semble,  tout  ce  qoi 
ne  lui  plait  pas:  cependant  ii  fiiut  considcrer 
que  quelques  oljets  de  son  ^oignemcBtj  commo 
certaitts  maux,  et  sur-tout  le  pecb^,  qoe  sa  volonto 
ant^o^nte  repoossoit,  n'ont  pu  etre  naet^  par 
sa  volonte  conseqoente  ou  decr^toire,  qu^autani  qua 
le  portoit  la  r^le  do  meilleor,  que  le  phis  sago 
devoit  choisjr,  apr^  avoir  toot  mis  en  Ugoe  do 
compte.  LorM]o'on  dit  qoe  le  p^ch^  Tof fense 
le  plop,  et  qoHl  lo  d^teste  le  plos,  oo  sont 
des  manieres  de  parler  homaines.  Car  DieOy  k  pr»- 

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534  LXXm.   THEODIGBIE.    ESSAIS  SDE  LA  BONTi:  DE  DIEU  ETC.    PARTiE  0. 


|ii«meDt  parlery  ne  saaroit  ^tre  offens^,  c^est^^- 
dire  \Mj  incoinmod^ ,  inqnlete,  on  mis  en  colere*, 
et  11  ne  d6  teste  rien  de  ce  qai  existe,  snppos^  qne 
d^ter  qoelqae  chose  solt  la  regarder  avec  abomi- 
liation,  et  d'ane  maoi^rc  qui  nous  canse  nn  d& 
geut,  qai  noos  fasse  beaacoap  de  peine,  qai  noos 
iuse  mal  aa  coear:  ear  Diea  ne  sanroit  soaffrir  ni 
cliagrin,  ni  doulenr,  ni  incommodite;  il  est  toa« 
joars  parfaitement  content  et  k  son  aise.  Cependant 
ces  expressions  dans  lenr  vrai  sens  sont  bien  fon- 
dto.  La  sonveraine  bont6  de  Dieu  fait  que  sa  vo- 
lonte  ant^cMente  repousse  tout  mal,  niais  le  mal 
moral  plas  qae  tout  antre:  elle  ne  l^admet  aussi 
qne  poor  des  raisons  6U[)6rieares  invincibles,  et 
aYcc  de  grands  correctifs  qui  en  r^parent  les  maa- 
vals  eifeis  avec  avautage.  11  est  vrai  aassi  que  Dieu 
poarroit  prodaire  dans  cbaque  dme  hamaine  tootes 
Itis  pens^s  qa'il  approuve:  mais  ce  seroit  agir  par 
mirade^  plos  qne  son  plan,  le  mienx  c6n(;a  qu*il  soit 
possible,  ne  le  porte. 

1 15.    Vil.  »11  oflte  des  graces  h  des  gens  qu^il 

»sait  ne  les  devoir  pas  accepter,  et  se  devoir  rendre 

»par  ce  reftis  plos  criminds  quUIs  ne  le  seroient, 

»8^11  ne  les  lenr  avoit  pas  offertes :  il  leur  d^lare 

»qa'il  souhaite  ardemment  qu'ils  les  acceptent,  et 

»11  ne  leur  donne  point  les  graces  qu^il  sait  qulls 

•ikecepteroient «  II  est  vrai  que  ces  gens  deviennent 

plos  criminels  \yax  lear  refns,  qoe  si  Ton  ne  leor 

avoit  rien  offert,  et  qae  Dieu  le  sait  bien:  mais  il 

vaat  mieox  permettre  leor  crime,  qu'agir  dWe  ma- 

nv^e  qai  rendroit  Dieo  bldmable  loi-m^me,  et  fe- 

roit  qoe  les  criminels  aoroient  quelqne  droit  de  se 

plaindre,  en  disant  qu''^  ne  leor  ^toi^pas  possible 

de  mieox  faire,  qooiqa^ils  rayent  ou  reussent  voalo. 

Dieo  veot  qo^ils  re^ivent  ses  graces  dont  ils  sont 

capatiles,  et  qa'ils  les  acceptcnt;  et  il   veut  leur 

donner  particoli^rement  celies  qa'il  pr^voit  qu'ils 

aco^teroient:  mais  c^est  toi\iours  par  nne  volont^ 

ant^eMeiate,  d^tacbee  oo  particoliere,  dont  Fexeco- 

tioo  ne  saoroit  avoir  toujoors  lieu  dans  le  plan  ge- 

ntod  des  choses.  Cette  th^e  est  encore  do  nombre 

de  celles  que  la  Philosophie  n^etablit  pas  moins  que 

la  R6veIation ;  de  m^me  que  trois  autres  des  sept 

qae  noos  venons  de  mcttre  ici ;  n^  ayant  eo  que 

la  troisiime,  la  qoatri^me  et  la  cinquieme  qui  ayent 

eo  besoin  de  la  lUv^lation. 

116.  Void  maintenant  les  dix-neof  Maximes 
Philoflophiqoes,  qoe  M.  Bayle  oppose  aox  sept  Pro- 
posltioos  lli^ologiqoes. 

I.    «Comme  FEtre  infiniment  parfait  troove  eo 

«lol-Bi^Bie  one  gloire  ei  one  b^titode  qoi  ne  peo- 

' »  vent  jamais  ni  diminoer,  ni  crottre^  sa  bont^  seole 

»Pa  d^termfne  k  &iet  cet  Univers:    rambition 

-d^dtre  km6,  aucnn  motif  dHnt6r^t  de  consorer  oo 


•d^aogmentor  sa  b^atitode  et  sa  glofare,  n^^y  fmt  ef] 
•part. 

Gette  Maxime  est  tr^  bonne:  les  louanges  ds 
Dieu  ne  lui  scrvent  de  ricn,  mais  elles  servent  aox 
hommes  qoi  le  loaent,  et  il  a  voolo  leor  bien.  Ce^ 
pendant  qoand  on  dit  qoe  la  bont6  senle  a  de- 
termine  Dieo  k  cr6er  oet  Univers,  il  est  bon  d*a- 
jooter  qoe  sa  BONTE  Ta  port6  a'nt6c^demmeDt 
k  cr^er  et  k  prodoire  toot  bira  possible;  mais  qng 
sa  SAGRSSE  en  a  fait  le  triage,  et  a  ^^  canse  qoii 
a  choiffl  le  meilleur  cons^qoemment;  et  en& 
que  sa  PUISSANCE  loi  a  donn6  le  moyen  «Texe^ 
coter  actoellement  le  grand  dessdn  qo^ll  a  fonn^ 

117.  UL  »La  boQt^  de  FEtre  infiniment  par&it 
•est  infinie,  et  ne  seroit  pas  infinie,  si  Ton  poovoit 
•conccvoir  one  bont^  plns  grande  qoe  la  sienne. 
»Ce  caractere  d'infinit6  convient  k  tootes  ses  aotm 
Mperfections,  k  ramoor  de  la  verto,  k  la  haine  di 
»  vice,  etc  elles  doivent  ^tre  les  plns  grandes  qoe  Toq 
•puisse  concevoir.  (Voyez  Mr.  Jorieu  daus  les  trois 
"prcmi^res  sections  du  Jugement  sur  les  Methodes, 
»ou  il  raisonne  continuellement  sor  ce  prindpe, 
»comme  snr  one  premi^re  notion.  Voyez  aossi  dans 
-Mr.  Wittichins  de  Providentia  Dei  n.  12.  ces  pa- 
•roles  de  S.  Augustin  lib.  1.  de  doctrina  ChrisL 
»c.  7.«  Cum  cogitatur  Deos,  ita  cogitator,  nt  ali- 
qoid,  quo  nihll  melius  sit  atqnesablimios.  E  t  p  a  a  1  o 
post:  Nec  qnisqoam  inveniri  potest,  qoi  boc  Deom 
credat  esse,  quo  melius  aliquid  est.) 

Cette Maxime est parfaitement k mon gr6,  et  jen 
tire  cette  cous^uence,  qoe  Dieo  fait  le  melUear  qoi 
soit  possible:  autrement  ce  scroit  borno'  rexerdce 
de  sa  bont^  ce  qui  seroit  bomer  sa  bonte 
eUe-m^me,  si  elle  ne  Fy  portoit  pas,  s'il  man- 
qooit  de  bonne  volonte;  ou  bien  ce  seroit  bor-{ 
ner  sa  sagesse  et  sa  puissance,  s^il  manqooit 
de  la  connoissance  necessaire  poor  disoemer  le  meilH 
leur  et  pour  troover  les  moyens  de  robtenir;  oa 
s^il  manqooit  des  forces  n^cessaires  poor  employer 
ces  moyens.  Cependant  il  y  a  de  rambignite  k  dkt 
qoe  l'amoor  de  la  vertu  et  la  haine  do  vice  soot 
infiuies  en  Dieu :  si  cela  6toit  vrai  absoloment  et 
sans  restriction,  dans  rexercice  meme,  11  n^  aorcHt 
point  de  vice  dans  le  monde.  Mais  qooiqoe  chaqoQ 
perfection  de  Dieu  soit  infinie  en  elle-m^me,  ellti 
n'est  exercee  qo^k  proportion  de  Tobjet,  et  conimc 
la  nature  des  choses  Je  porte:  ainsi  ramoor  da 
meilleur  dans  le  toot  Temporte  sor  toates  les  aotres 
incJinations  oo  haines  particuli^res:  il  est  le  sea| 
dont  rexercice  meme  soit  absoloment  infinl ,  rien 
ne  poovant  emp^er  Dieu  de  se  dSclarer  poar  k 
meillcar:  et  qodque  vice  se  troovant  U6  avec  ki 
meilleor  p!an  possible ,  Dieo  le  pennet     , 

118.    III.  »Une  bonte  infinie  ayant  ^g^  le 


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LKXIIL    THEOIHGEE.    ESSAIS  SUR  LA  BONIC  DE  DIEU  ETa   PARTIE  H.  535 


•CMaiear  dans  la  prodnetHMi  du  monde,  tons  let 
•caract^res  de  sdeoce,  d^babilet^,  de  puissaiice  et 
»de  graiidear  qni  ^teot  dans  soo  Oovrage,  soot 
•destin^s  aa  bonhenr  des  Cr^tures  iotelligentes. 
•U  n  a  vouln  faire  connoitre  ses  perfections,  qa^k  fin 
»que  cette  espece  do  Cr^tares  trouvassent  leor  f6* 
•licit^  dans  )a  connoissance,  dans  radmiration  et 
•dans  ramoor  dn  Sonverain  Etre.« 

Gette  maxime  ne  ine  paroit  pas  assez  exacte. 
Jaceorde  qae  le  bonhoor  des  Cr^tures  inteliigentes 
est  la  principale  partie  dos  desseins  de  Dieu,  car 
elles  lui  ressembleut  le  plos:  mais  je  ne  vois  point 
cependant  comment  on  puisse  pronver  qae  c'est  son 
bot  oniqae.  11  est  vrai  qoe  le  r^gne  de  la  Natore 
doit  servir  ao  regoe  de  la  Grace:  mais  comme  toot 
esi  )ie  dans  le  grand  dessein  de  Dieu,  il  fant  croire 
que  le  regne  de  la  Grace  est  aossi  en  quelqbe  fa^ oo 
accommode  k  celui  de  la  Natore,  de  telle  sorte  qae 
celui-ci  garde  le  plus  donlre  et  de  beaote,  poor 
rendre  ie  compos6  de  tous  les  denx  le  plus  parfait 
qa'ii  se  poisse.  Et  ii  n^y  a  pas  liea  de  jager  qoe 
Dieu,  poor  qaelqoe  mal  moral  de  moios,  renverse- 
roit  toQt  Tordre  de  la  Natore.  Chaqoe  perfixtion 
oa  imperfection  dans  la  Cr^atore  a  son  prix,  mais 
i)  u'y  en  a  point  qoi  ait  oo  prix  infini.  Ainsi  le 
bien  et  le  mai  moral  ou  physiqoe  des  Crcatores 
raisoonables  ne  passe  point  infiniment  le  bien  et 
lc  mai  qui  est  m^physique  seulement,  cW-ii-dire 
celoi  qoi  cousiste  dans  la  perfection  dcs  aotres  Cr6- 
atures:  ce  qa'ii  faudroit  poortant  dire,  si  )a  pre- 
sente  maxime  ^it  vraie  k  la  riguenr.  Lorsqoe  Dieo 
reodit  raison  ao  Prophete  Jonas  du  ixirdon  qoMI 
avoit  accord^  aox  habitans  de  Ninive,  il  toacha 
m^me  iMntMt  des  b^tes  qoi  am*oient  dte  envelop- 
pees  dans  )e  renversement  de  cette  grande  ville. 
Aucone  sobstance  ^''est  absolument  m^prisable  ni 
preciense  devant  Dieo.  ^Et  I^abas  oo  rexteosioo 
ootr^e  de  la  pr^nte  maxime  paroit  ^tre  en  partie 
la  soarce  des  difficalt^  que  M.  Bayle  propose.  II 
est  sdr  qoe  Dieo  fiait  plos  de  cas  ^''un  homme  que 
d'on  lion;  cependant  je  ne  sais  si  Fon  pent  assnrer 
que  Dien  pr6fcre  on  seol  homme  k  todte  I'esp^ 
des  lions  a  toos  ^rds:  mais  qoand  cela  seroit,  il 
ne  sVnsoivroit  point  qoe  Finterk  ^''an  eertain  nom- 
bre  dliommes  pr^audroit  a  la  condderation  ^m 
d^rdre  g^^ral  r^pandu  dans  on  nombre  infini  de 
Cr^iures.  Cette  opinion  seroit  nn  restc  de  ran- 
cieune  inaxime  assez  decri^e,  qoc  toot  est  fait  aoi- 
qoement  pour  Fbomme. 

119.  IV.  «Les  bieniaits  qo*iI  commonique  aox 
•Creatores  qui  sont  capables  de  iiBiicit^  ne  tendent 
•qu^a  ieor  bonheur.  II  no  permet  donc  pas  quHIs 
*servent  klea  rendre  malheureuses;  et  si  le  mao- 
»vais  osage  qoVIIes  co  fercneot  ^toit  capable  de  kes 


•perdre,  il  leor  doonermt  des  moyens  sdvs  dVn 
»fiiire  tom*oors  on  boo  osage:  car  sans  ceia  ee  ne 
•serofent  pas  de  vdritables  bienfiiits,  et  sa  boBl6 
•seroit  plos  petite  qoe  cdle  qoe  ooos  poovons  eoD* 
•cevoir  daos  oo  aatre  bieofaiteor.  (Je  veox  dire) 
•daos  ooe  Caose  qoi  joindroit  k  ses  prtens  Fa- 
•dresse  sore  de  sen  bien  servir.)« 

Voil^  d^j^  Tabos  oa  le  maovais  efRst  de  la  ma« 
xime  pr^c^eote.  H  n^est  pas  vnii  k  la  rigMV 
(qooiqu'iI  paroisse  plausible)  que  les  bienMts  qoe 
Dieo  communique  aux  Cr^tores  qoi  sont  capat^ 
de  fiMicite,  ne  tendcnt  oniqoement  qn^^i^  ieor  beiH 
heor.  Toat  est  lie  dans  la  nature;  et  si  on  habile 
Artisan,  un  Ing^nieur,  on  Architecte,  nn  PoIitiqQe 
sago  fait  soaveot  servir  uoe  mtoe  chose  k  ploaieiim 
fins;  s*il  fait  d'une  pierre  deox  coops,  lorsqoe  eela 
se  peot  commod^ment;  Fon  peut  dire  qoe  Dieii, 
doot  la  sagesse  et  )a  poissaoce  sont  parfiiites,  le  Aiil 
toqjoors.  Cest  m^oager  le  terraio,  le  tems,  le  lieii, 
la  matiere,  qoi  sont  poor  aiosi  dire  sa  d^penae. 
Alosi  Dieu  a  plns  d^une  voe  dans  ses  projets.  La 
felidt^  de  tontes  les  Cr^atnres  raisonnables  est  im 
des  buts  ou  il  vise;  mais  elle  n'est  pas  toot  soD 
bnt,  ni  m^ne  son  deraier  but.  Cest  pooiqooi  le 
malhenr  de  qaelqoes-anefl  de  ces  Cr^tores  peot  ar- 
river  par  coocomitanee,  et  comme  one  soito 
dWres  biens  plos  graods:  c'est  ce  qoe  j^ai  d^ji 
expliqa^  ci-dessos,  et  M.  Bayle  fa  reoopnd  eo  qoel* 
qoe  sorte.  Les  bieos,  entant  qne  biens,  conddMs 
en  eux«mdmes,  sont  Pobjet  de  la  volont^  aniM- 
dente  de  Dieu.  Dieo  prodoira  aotant  de  raitoo  el 
de  connoissance  dans  rUnivers,  qoe  soo  plan  en 
peot  admettre.  Von  peot  coneevoir  on  nilteo  cBtra 
ooe  volonte  ant^c^ente  toote  pore  et  primitiire,  et 
eotre  ooe  volont6  consdqoeote  et  finale.  La  vo- 
lont^  ant^c^dente  primitive  a  poor  objel 
chaqae  bien  bi  chaqoe  mal  eo  soi,  d6taieh6  de  tenta 
comhinaison,  et  tend  k  avancer  ki  bien  et  k  empft- 
cher  le  mal:  la  volont^  moyenne  va  aax  oom* 
bioaisons,  comme  Iorsqa'on  attacbe  on  bien  k  oo 
mal;  et  alors  la  volont^  anra  qnelqoe  tendnDee 
poar  oette  oombinaison,  loraqoe  le  bien  y  sarpasBe 
le  mal :  mais  la  volonte  finale  et  d^dsive r6- 
soHe  de  la  condderation  de  toos  les  bieos  et  de  iom 
les  maox  qoi  eotreot  daos  ootre  ddlibtetioii,  ella 
r^olte  d'uDe  combinaison  totale.  Ce  qoi  fidt  voir 
qo^one  volont^  moyenne,  qooiqa'eIie  poisse  paner 
poor  coos^oente  en  qoelqoe  fa^  par  raHKirt  k 
one  volont^  ant^e^eote  pore  et  primitive,  doiti&tre 
consid^i  6e  comme  ant^o^dente  p«r  rapport  ii  la  vo- 
lonte  finale  et  decr^oire.  Dieo  doniie  la  Raisoo  to 
Geore  hoiAaia,  il  eo  arrive  des  mayisars  par  eon* 
comitance.  Sa  voloot^  aAt^eMsnie  pnre  tebd  jt  don- 
ner  la  Raison,  comme  mi  grtod  bien,  et  k  eoipd- 
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kXXIU.   THECNXGEE.  ESSAIS  SUR  LA  BONTE  I»  DISU  E3C.   PARZIEXL 


cher  l^a  maiix  iJk>ni  il  s'tigit;  aiftis  qiiftiid  il  s^igit 
des  mftox  qui  iioconipagiiettt  ce  prttdDt  qne  Dieu 
noiis  ft  fiiit  de  )ft  RftisoD,  lc  compos^y  fiut  de  la 
eombinftisoQ  do  Ift  Raiaon  et  de  ces  maox,  aerft 
Toloet  cfQne  Tolout^  moyemie  de  Dieu,  qoi  tendrft 
k  pi-odoiife  ou  ompdcher  ce  compos^,  selon  qne  le 
bien  on  le  mal  y  pi^yftut  Mftia  quftud  m^me  il  ae 
trooveroit  qoe  ki  Rftison  feroit  plns  de  msl  qoe  de 
bien  ftux  hommes  (ce  qoe  je  n^ftccorde  pourtftnt 
lioint),  ftnqnel  cas  hi  volont^  moyenne  de  Dieu  In 
robuteroit  ftvec  cee  circonstances,  il  se  ponrroit 
ponrtftnt  qu^il  fut  plas  convenftble  k  la  perfection 
de  rUmvers  de  donner  la  Raison  aux  hommes, 
nonobatant  tontes  les  maavaises  suites  qu'elle  pour- 
roit  avoir  k  leur  ^rd :  et  pftr  cons^ent  Ift  vo- 
lont^  finftle  ou  le  d^ret  de  Dieu,  resultftnt  de  toutes 
'  lc8  considerfttions  quMl  peut  ftvoir,  seroit  de  la  leur 
dooner.  £t  bien  loin  d'en  iK>ovoir  dtre  blilm^,  il 
^oroit  blamabk^  s*il  ne  le  fiiisoit  pas.  Aiusi  le  mal, 
OQ  le  m^lange  de  biens  et^le  maux  ou  le  mal  pre- 
vwt)  n^arrive  que  par  conoomitanoe,  parce  qu'il 
eii  ii6  ftvec  de  plns  gnmds  biens  qui  sont  hors  de 
4»  m^lftnge.  Ce  melange  doiic,  ou  oe  oompos^,  ne 
dolt  pfts  etre  consider^  comme  une  grace,  ou  coiuine 
nn  present  qoe  Dien  noos  fasse;  mais  le  bien  qui 
0'y  troove  m^  ne  laisBera  pas  de  P^re.  Tel  est 
le  prtent  qne  Dieu  fkit  de  la  Rftison  k  ceux  qul  en 
«eiit  mftL  CTest  toijuours  un  bien  en  soi;  mftis  la 
oomtMDftison  de  ce  bieii  avec  les  maux  qnl  viennent 
4e  ion  ftbofty  n^est  pas  un  'hiea  por  rapport  k  ceux 
^uifiDdeviennent  malheureux:  cependant  il  arrive 
pnr  jconcomitance,  paroe  quUl  sert  k  un  plns  grand 
bieD  par  lapport  k  rUnivers;  et  c'est  sans  doute  ce 
foi  a  port6  Dieu  k  dooner  Ift  Rftison  k  ceux  qni  en 
ODt  fait  un  instmment  de  leur  malheur:  ou,  pour 
pftrier  plos  exaetement,  auivant  notre  ayst^me,  Dien 
«yftDt  troof^  parmi  les  Etres  possibles  quelques  CnS- 
fttOTM  raiaonnables  qot  abusent  dc  leur  Raison,  a 
deDn6  rexistanoe  k  celles  qni  sont  comprises  dans 
I0  meiilenr  plan  possible  de  rUnivers.  Ainsi  rien 
De  noos  en^dche  d^adinettre  qne  Dieu  fait  des  biens 
qoi  toomeDt  eo  mal  par  la  laute  des  hommes,  ce 
qid  leor  arrive  souvent  par  une  juste  puuitiou  de 
VwkuB  qo^iJs  ont  ikit  de  ses  grftces.  Aioysius  No- 
«ninos  a  ^t  nn  Livre  de  occultis  Dei  bene- 
fireiift;  oa  en  poorroit  fftire  on  de  occoltis  Dei 
paoniB:  ee  mot  de  Qftwfien  y  anroit  lieu  k  Vi^ 
gard  de  qoelqQee-Qnflt 

Toilnntor  in  altum, 
Ut  lapsn  graviore  nHmt. 
Maii  de  dire  qoe  Dieo  ne  devoit  point  donner  on 
him  doftt  il  sail  qa'une  maovftise  vohM  ftbosera, 
feraqoe  Je  pkn  g^nM  des  dioses  demande  qo^il 
lo  4anae)  ou  bien  de  dirs  qo'il  devoit  donner  des 


moysos  sufB  poor  TempMier^  contiraires  kee  sicaM 
ordre  geOiM;  c'est  vooloir  (conune  j'fti  dqk  re- 
mftrqu^)  que  Dieo  devienne  blAiiMdile  hai-m&mB, 
poor  eaxpkkf^r  qoe  rbomme  ne  le  soit.  DolgecAer, 
coaune  Ton  fftit  ici',  qne  ia  bont^  de  Dieu  seroit 
plns  petite  que  celle  d^on  ftotre  bienfoilear  qfoi  don- 
neroit  nn  pr^sent  plus  utile,  ce  n^est  pas  eoBaadcra 
que  la  bont^  d^un  bienfiBdteur  ne  ae  HMDre  pas  p>r 
un  seul  bien&it.  II  ftrrive  ftisem^  qoe  le  preaoit 
d'un  pftrticolier  soit  plus  grand  que  celoid^unPriaee. 
mais  tous  les  pr^seos  de  ce  particulior  serant  bies 
inf^eurs  k  tous  ks  pr^sens  du  Prince.  Ainai  rcn 
ne  sauroit  assez  estimer  les  biens  qoe  Diea  fivt^ 
qne  lorsqu^on  en  condd^re  toute  r^teodne  ea  ies 
rapportant  k  PUnivers  tout  entier.  Aa  reslc^  00 
peut  dire  que  les  [w^^sena  qoon  donne  en  pre- 
voyant  qu^ils  nniront,  sont  les  presens  ^fmeaoeau, 
ex^pcov  dcopa  ackopo. 

Hostibos  eveniaut  talia  dona  meia. 

Mais  cela  s^eutend  quand  il  y  a  de  la  malice  oo  dc 

la  coolpe  daus  celoi  qni  ios  donnc;  comme  il  y  en 

avoit  dans  cet  Eutrapelns  dont  parle  Horaoe,  qm 

fftisoit  du  bien  aux  gens,  pour  knr  danner  ie  mo- 

en  de  se  perdre:  aon  dessein  6tolt  maowis;  mais 

celui  de  Dieu  ne  sanroit  etre  meilleor  qo^il  est: 

raudra-t-il  gdter  son  systime,  iaodra-t-il  qn^il  y  ait 

moins  de  beant^,  de  perfection  et  de  raison  dans 

Univers,  parce  qu*i1  y  a  des  gens  qni  aboseot  de 

I  Raisonl     Les  dictoos  vnlgaires  ont  lieQ  id: 

Abusus  non  tollit  usum.     11  y  a  scanda^ 

um  datnm,  et  scandalum  acceptnm. 

120.  V. ,  »Un  Etre  mal  faisant  est  trfea-fapable 
de  combler  de  dons  magnifiqnea  sea  ennemis, 
lorsquHl  sait  qn'ib  en  feront  on  nsage  qoi  les 
perdra.  II  ne  peut  dooc  pas  convenir  k  FEtre  ia- 
finiment  bon  de  donner  anx  CrtetoraB  nn  franr 
arbitre,  dont  il  saunnt  tr6s-certainenient  qa^elles 
feroient  un  usage  qui  les  rendroit  maUieoreoses. 
Donc  bHI  leur  donne  le  franc-arbitre,  U  y  joini 
Tart  de  s  en  servir  to^jonra  k  propos,  et  ne  per- 
met  point  qn*eUes  n^gligent  la  pratiqoe  de  cet 
art  en  nnlie  rencontre^  et  sll  n'y  avoit  point  de 
moyensurde  fixer  le  bon  usage  de  oe  frane-arbitre, 
il  leur  6teroit  plut6t  cette  facult^,  ^pie  de  aonffrir 
qo'elle  fut  la  caose  de  leur  malheor.  Gda  est  dte- 
tant  plus  manifeste,  que  le  fFanc-arbitre  est  qdb 
grace  quMl  leur  a  donnee  de  son  propre  choix, 
et  sans  qu^ib  la  demandassent;  de  sorte  qn^il  se- 
roit  plus  respousable  du  malheor  qu^elle  lear  ap- 
pertennt,  qoe  sMl  ne  ravoit  accordee  qa''^^  rim- 
pwtanit^  de  leurs  pri^res. « 
Ce  qu*on  a  (fit  ^  la  fin  de  la  remaiqoe  aor  h 
maxime  pr^c^dente  doit  ^tre  r6p^6  ici,  et  snffit 
peor  satisfaire  k  la  inaxkne  pr6aente.     D^ailleQrs 


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LZXUL  THEODIGEE.   ES8A1S SDR Ul  BONHi:  DE  DIEU  ET€.  PARniEn 


SS7 


OB  uiyiiuiij  toigoars  eette  finine  mazime  qaon  a 

avancee  an  ireiai^iiie  nombrey  qoi  porte  qoe  le  boB* 

htm  des  CreataraB  raisonoables  est  k  bnt  aniqae 

de  Diea.    Si  eala  etoit,  0  n'arrimoit  pent-^  ni 

peeiie,  ni.maUienr^  pas  m6me  par  ooBcomitanee) 

Diea  amoit  choifli  nne  siiite  de  posBibles  ou  toiu 

ces  maox  seroient  exclns.    Mais  Diea  maDqaeroit 

k  ee  qin  cet  du  i^  rUniTen,  c^est-A-diie  k  ce  qu^il 

doit  Jk  soiHndin&  S^il  n''^  avoit  qne  des  espritSy  ils 

seroient  sans  la  Uaison  n^cessaire,  sans  Tordre  des 

tems  et  des  licnx.    Cet  ordre  deinande  la  mati^ 

le  inonvement  et  ses  loix;  en  les  r^glant  avee  ies 

esprits  le  luieux  qa'il  est  possible,  on  reviendra  k 

notre  Monde.  Qaand  on  ne  regarde  les  dioses  qo^en 

groe,  on  con^t  uiille  choees  comme  iaisables,  qui 

iie  sanroient  avoir  lieu  comme  il  laat.  Voaloir  qae 

Dien  ne  doone  point  le  francarbitre  anx  Cr^tares 

raisonnables,  c*est  vooloir  qa'il  n^y  ait  point  de  ees 

Cr^tnres:  et  vooloir  qoe  Diea  les  emp6die  d'en 

aboser,  c^est  voaloir  qo'il  ny  ait  qne  ees  Cr^atorcs 

tontes  seaies,  avec  ce  qoi  ne  seroit  iiiit  qoe  poor 

eUes.  Si  Diea  n^avoit  qne  ces  Cr^atores  en  vue,  il 

les  empdcberoit  sans  donte  de  se  perdre.  L'on  peat 

dire  cependant  en  an  sens,  qoe  Diea  a  donnd  k  ces 

Cr^atares  Tart  de  se  toqjonrs  bien  servir  xle  lenr 

libre-arbitre,  car  la  linni^re  natareUe  de  la  Raison 

eat  cet  art:  il  faodroit  seulement  avoir  toujoors  la 

Tolont^  de  bien  iiyre;  mais  il  manqoe  sonvent  aa» 

Cr^tores  le  moyen  de  se  donner  la  volcmt^  qa'on 

devroit  avoir;  et  mdme  il  leor  manqne  soovent  la 

Tolonte  do  se  servir  des  moyeos  qai  donnent  indi- 

rectement  nne  bonne  volont^,  dont  jV  d^j^  parl^ 

plos  d^one  fois.  H  fiiat  avooer  ee  d^ut,  et  il  iaat 

ni^me  reooonoitre  qoe  Diea  en  aoroit  pent-^  pa 

exempter  les  Or^atores,  poisqae  rien  n'emp6cbe,  ce 

aemble,  qo^il  n'y  en  ait  dont  la  nature  soit  d'avoir 

toqjoors  nne  bonne  volont^.   Mais  je  r^ponds  qa'il 

n'est  point  n^cessaire^  et  quHl  n'a  poiot  ete  iiiisable 

qae  toutes  les  Creatores  raisonnables  eassent  une 

si  grandc  perfection,  qui  les  approcfadt  tant  de  la 

Divinit^.   Peat-6tre  mdme  que  cela  ne  se  pent  que 

(lar  une  grace  Divioe  spMale:  mais  en  oe  cas,  se- 

roit-il  k  propos  que  Dicu  FaocordAt  k  tous,  c'est-^- 

dire  qu^il  agit  toojours  miracnleaBement  k  r^ard 

de  toQtes  les  Cr^atures  raisonnablesl  Rien  ne  se- 

roit  moins  raisonnable  qne  ces  miracles  perp^taeb. 

11  y  a  des  d^r^  dans  lcsCr^tares,  Fordre  g^nM 

le  demande.   Et  il  parolt  trte  convenable  k  rordre 

da  gooveniement  Divin,  qne  le  grand  privil^e  de 

Faffermiasenient  dans  le  bien  soit  doune  plos  fad- 

lemeot  k  cenx  qai  oot  ea  one  bonne  volont^,  lors* 

qa^ils  ^oient  dans  nn  toA  plos  imparfait,  dans  Tetat 

de  oombat  et  de  pilerinage,  in  Ecclesia  mili- 

taDte,  in  stata  viatorum.    Les  bons  An^ 


mteies  n\»t  pas  M  er^  avec  rimpeeeabililA. 
Cependant  je  n^oserois  assorer  qu*il  n'y  ait  point 
de  Qeatnres  bien-beamiBes  n^  oa  qoi  soient  i»- 
peccablea  et  saintes  par  lenr  natare.  11  y  a  iNwt* 
^tre  des  gens  qoi  donnent  ce  privilege  a  la  Sainle 
Vierge,  paisqo^aassi.bien  rEglise  Romaine  la  met 
aiQoard*iipi  ao-dessas  des  Anges.  Mais  il  iioas  so& 
fit  qoe  fUmvers  est  bien  grand  et  bien  varie:  In 
vonloir  bomer,  c'est  en  avoir  peo  de  connoissanee. 
Mais  (continue  M.  Bayle)  Dieu  a  donn^  le  firaner 
arbitre  aox  Cr^tures  capables  de  peeher,  bans 
qu^elks  lui  demandassent  cette  grace.  £t  cdoi  qal 
feroit  un  tel  pr^nt,  seroit  plus  rpsponsable  dii 
malheur  qa^il  apporteroit  k  ceax  qui  s'en  serviront, 
qoo  s*il  no  ravoit  aceorde  qu^^  l'importaniie  de 
lears  pri^res.  Mais  rimportunit^  des  prikes  no  Hdt 
rien  anpr^  de  Dieo;  il  sait  mieox  qoe  nooa  ee 
qa'il  nous  faut,  et  il  ^''accorde  qne  oe  qui  convient 
an  toot  II  semble  qoe  M.  Bayle  fasse  conslBtBr  id 
le  franc-arbitro  dans  sa  focolt^  de  p^cfaer;  cepen^ 
dant  il  reoonnoit  ailleors  qoe  Dieo  et  les  Saints  sont 
libres,  sans  avoir  cette  faculte.  Qooi  qu'il  en  soit, 
j*ai  deik  asses  montr6  qne  Diea,  faisant  ee  qae  sa 
sagesse  et  sa  bont6  jointes  ordonnent,  n^est  point 
responsable  du  mal  qn'il  permet.  Les  hommes 
indmes,  quand  ils  fout  lenr  devoir,  ne  sont  point 
responsables  des  ^veoemens,  soit  qn^ils  les  prSvoieiit^ 
00  qu-ils  ne  les  pri6voient  pas. 

121.  VI.  «Cest  un  moyen  aosd  sur  d^6ter  ia 
» vie  ^  nn  hommo,  de  loi  donner  on  eordon  de  soie 
»dont  on  sait  certaioement  qn*il  se  servira  libra- 
>ment  ponr  s*^trangler,  qae  de  le  poignarder  par 
•qndqoes  tiers.  On  ne  veot  pas  moina  sa  BMft 
•qnand  on  se  sert  de  la  premi^  mani^,  qm 
•^pnnd  on  emploie  rnne  des  denx  antres :  il  BCttilblB 
»m^me  qu^on  la  vent  avec  un  desscin  plos  malin, 
»piiisqn*on  tend  k  Ini  kisser  toate  la  pdne  et  tonte 
»la  fante  de  sa  perte.« 

Ceox  qoi  traitent  dcs  Devoirs  (de  Officiis) 
corome  Cic6ron,  S.  Ambroise,  GrotiiK,  OpalenivB, 
Sharrok,  Rachelias,  Pnfendorf,  ansd  bien  qne  las 
Casuistes,  ensdgnent  qo^il  y  a  des  cas  oa  Ton  n^est 
point  oblig^  de  rendre  le  d^p6t  k  qni  il  appartient; 
par  exemple ,  on  ne  rendni  pas  nn  poignard,  lors« 
qa^on  sait  que  celoi  qai  ra  mis  en  d^p6t  vent  poi<r 
gnaider  qadqa^an.  Feignons  qoe  j^aye  entre  mes 
mains  le  tison  fiital,  dont  la  m^re  de  M^Magre  se 
servira  ponr  le  &ire  mourir;  le  javelot  encfaanMi» 
qne  C^phale  eniploira  sans  le  savoir  poor  tner  sa 
Procris;  les  chevaux  de  TbMe,  qoi  dechireront 
Hippolyte  sod  fils.  Oh  me  redemande  eea  choBes, 
et  j*ai  droit  de  ks  refoser)  sadiant  rosago  fn^en 


en  fera.    Mais  qoe  sera-ce  n  on  Jage  compdtept 
m'en  ordoone  la  reBtitntioD,  lorsqae  je  ne  kn  san- 


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LXXm.    THEODICEE.    ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DE  DXEU  ETC.    PARTIE  IL 


rois  proQver  oe  qno  je  sais  des  madvaises  suites 
quMte  aura,  Apollon  m*ayant  pent-Strc  doune  1o 
jloii  de  la  Proph6tie  oomme  k  Cassandre,  k  ooodi- 
tion  qu^on  ue  me  croira  pasl  Je  serois  donc  oblig^ 
de  faire  restitution,  ne  ponvant  m^en  d^fendre  sans 
me  perdre:  ainsi  je  nc  puis  mc  dispenser  de  con- 
tribuer  au  mal  Autre  comparaison :  Jupiter  pro- 
met  k  S6meJ6,  le  Soleii  k  Phaeton,  Cupidon  k  Psy- 
cM,  d^accorder  la  grace  qu^on  demaudera.  Ils  ju- 
rent  par  le  Styx, 

Di  cojus  jurare  timent  et  falliTo  Numen. 
On  vondroit  arr^ter ,  mais  trop  tard ,  la  demande 
entoiidoe  k  demi, 

Voloit  Deus  ora  loqueutis 
Opprimere;  exicrat  jatu  vox  pro[wrata  sub  auras. 
L^^on  vondroit  recnler  apres  la  demaiidc  faite,  en 
fjiisaot  des  remontrances  inutiles^  mais  on  vous 
presse,  oh  vous  dit: 

Faitcs-vous  des  sermens  pour  n*y  point  satisfaire? 
La  loi  du  Styx  est  inviolable,  il  la  faut  subir:  si 
Pon  a  manque  eu  faisant  le  serment,  on  manque- 
roit  davantage  en  nc  le  gardant  pas:  ii  faut  satis- 
faii«  k  la  promesse,  quelqoe  pemicieuse  qu'elle  soit 
j^  celui  qui  fexige.  Elle  seroit  pemiciouse  k  vous, 
ni  vons  ne  rexdcotiez  i>as«  II  semblo  que  le  morai 
^  ces  fables  insioue  qu^une  supr^mc  necessite  peut 
obliger  k  condescendre  au  maU  Dieu ,  k  la  v^ritc 
ne  oonnoit  point  d'antre  Jnge  qoi  le  puisse  con- 
traindre  k  donner  ce  qui  })eut  touraer  cn  mal,  ii 
n^est  point  eomme  Jopiter  qui  craint  le  Styx.  Mais 
sa  propre  sagesse  est  lc  pkis  grand  Jnge  qu'il  puisse 
troover,  ses  jugemens  sont  sans  appel,  ce  sont  les 
arr&ts  dcs  Destin^es.  Les  vcrites  6ternelte,  objet 
de  sa  sagesse,  sont  plos  inviolables  que  le  Styx. 
Ges  Loix,  ce  Joge,  ne  contraignent  point:  iis  sont 
plns  forts,  car  ils  persnadeut.  La  sag(»sc  ne  fait 
qiie  montrer  k  Dicu  le  meiiieur  exercice  de  sa  bonte 
qni  soit  possible:  apres  ccla,  lo  mal  qui  |)asse  cst 
ane  suite  indis()ensiible  du  meilleur.  J^igouterai 
qoelqae  choso  de  plus  fort:  Permettre  le  mal, 
eouune  Dieu  lo  penfiet,  c^est  la  plus  grande  bonte. 

Si  niala  s^stulorat,  non  erat  iile  bonus. 
II  fandroit  avoir  Pesprit  dc  travcrs,  pour  dire  apr^ 
oela  qu'il  est  plus  malin  dc  laisscr  k  quelqu  uu  tonte 
la  peine  ct  toute  la  faute  de  sa  pcrte.  Quand  Dieu 
Iftjtfine  k  quelqu^un ,  dlc  lui  ap|)artient  avant  son 
^xistence,  elle  ^oit  des-lors  daus  son  idee  encore 
pureuient  possible,  avant  le  decret  de  Dieu  qui  le 
fait  exister^  la  peut-on  laisser  on  donner  k  un 
aotre?  Cest  tout  dire. 

1 22.  VIL  »Uu  v^ritablc  bienfaitcur  donne  prom- 
•tement,  et  n'attend  pas  k  donner  quc  ceux  qu'il 
•aune  ayent  sonffert  de  longues  miseres  \w  la  pri- 
•vatiou  de  oe  qu  ii  liouvoit  lenr  comumniqoer .  d^a- 


bord  tr^-fadlement,  et  sans  oe  faire 
commodite.  Si  la  limitation  dc  ses  fSoroes  ne  Jm 
permet  pas  dc  faire  dn  bien  saus  faire  sentir  de 
la  dooleor  on  qnelqoe  autre  incomoM»diie,  il  passe 
par  }k  (Voyez  le  Diction.  hist  et  critiq.  jn^ 
2261.  de  la  seconde  ^ition),  mais  ce  n^est  qol 
regret,  et  il  n^emploie  jamais  cette  mani^  de  se 
rendre  utile,  lorsqull  pent  r^tre  sans  m^leraa- 
cune  sorte  de  mal  a  ses  faveurs.  Si  le  profit^qaoG 
pourroit  tirer  dc*s  manx  qu  ii  fcroit  scNiirrir  po» 
volt  naitrc  aossi  ais^neiit  d'un  bien  toot  pur  qe 
dc  ces  maux-la,  il  prendroit  la  voie  droitedu  biei 
tout  pur,  et  non  pas  la  voie  oblique  qui  condnlrQit 
du  mal  ai^bien.  S^il  comble  de  richcasos  et  dliQih 
neurs,  cc  n*est  pas  afin  qoe  ceox  qoi  en  oot  jooi 
vcnant  ^  les  perdre,  soient  afflig^  d*aiitant  plos 
sensiblcment  qu'ils  etoient  acooutaDi^  au  phiar, 
et  que  par-l&  iis  deviennent  plus  malheireax  qoe 
les  personnes  qui  ont  et6  tocyoars  privees  de  oes 
avantages.  Un  ^tre  malin  comblcroit  de  binis  k 
ce  prix-l^  les  gcns  pour  qui  il  anroit  le  plos  de 
haine.  (rapi^ortcz  k  ced  ce  paasago  dWriitote 
Rhetor.  1.  2.  c.  23.  p.  m.  446.  oJw  el  doiji  ai 
Tig  Tivi,  iVa  d(p8K6^ii8r>oq  keaericrji  S^evMi 
TOTjr'  erpY]Ta£y 
rioAfAfOl^  o  6oiL/Liuyv  ou  xoct  Eijvoloev  <p^itv 
^iyoKa  diSwcriv  euruxti/aocr',  d^X  civ 
•  Ta^  onj^icpopa^  X^puxriv  inupom^pou;, 
»id  est:  Veluti  si  quis  alicui  aliquid  det,  ni(postea) 
•hoc  (ipsi)  erepto  (ipsum)  afficiat  dolore.  l]nde 
•etiam  illud  est  dictum: 

•  Bona  magna  moltis  non  amiciis  dat  Dens, 
"Insigniore  ut  rursus  his  privet  ma1o.)« 
Toutes  ces  ol^ections  roulent  iiresqoe  sar  1«  meme 
Sophisme;  elles  changent  et  estropient  le  fait,  elks 
no  rapportent  lcs  clioses  qu'ii  demi.  Diea  a  soia 
dcs  hommes,  il  aime  le  Genre-hnmaiD ,  il  lui  veic 
du  bien,  rien  de  si  vrai.  Gepcndant  il  laisse  tombH* 
les  hommes,  il  les  laisse  sonvent  pdrir,  il  kiir  donae 
des  biens,  qoi  touroent  k  lcnr  perte;  ct  lorsqo*il 
rend  quelqu*un  heureux,  cest  apres  bicn  des  60Qf' 
frances:  ou  cst  son  aflfection,  ou  est  sa  bonte,  oo 
bien  ou  est  sa  puissauoel  Vaines  objections,  qa 
supprimcut  lc  principnl,  qni  diasimulent  qne  c<si 
de  Dieu  qo  on  parlc.  II  seinble  qoe  oe  soit  onf 
mere,  nu  tntenr,  on  goovemeor,  dont  le  aoin  pr^ 
que  unique  regardc  redocation,  la  oooaervatioiu  k 
bonheur  dc  la  i^ersonne  doot  il  s^agit ;  et  qoi  ue- 
gligeut  leur  devoir.  Dieo  a  soin  de  TUniTen,  il  o' 
neglige  rien ,  il  choisit  le  meilleor  absoloiiient.  -^^ 
qoelqu  un  est  mechant  et  malheurenx  avec  oela.  il 
iui  apiiartenoit  dc  I  etre.  Dieu  (dit  on)  pouvoit  «ka- 
ncr  le  bouheur  k  tous,  il  le  |K)uvoit  doBOS 
promptemcnt  et  facilemeut,  et  sans  sej  fiiiK  aa 


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LXXin.    THEODIGEE.    ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DB  DIEU  ETC.   PARTIE  H.  339 


cune  incommodh^,  car  il  peat  toiit.  Mais  le  doitF 
il?  Paisqa*!!  ne  le  fait  point,  c^est  nne  marqae 
qail  le  devoit  faire  toat  aatrement  D^en  inf<&rer, 
oo  qae  c^est  k  regKi,  et  par  an  d^faat  de  forces^ 
qnll  manqtie  de  rendre  les  hommes  heoreox,  et  de 
donner  le  bien  d^abord  et  sans  m^lange  de  mal; 
oa  bien  qaUl  manqae  de  bonne  volonte  poar  le 
cTonner  porement  et  toot  de  boD^  c'est  comparer 
notre  vrai  Diea  avec  le  Diea  d*H^rodote,  plein 
cTenvie,  oa  avec  le  D^oo  da  Poete,  doot  Aristote 
rapporte  les  lambes  qoe  noas  vcnons  de  tradoire 
en  Latio,  qni  donne  des  bieos,  afin  qa'il  afilige  dV 
vaotage  en  les  otant.  Cest  se  joaer  de  Dieo  par 
des  Ajithropomorphisraes  perpetaels;  cW  le  re- 
pr^nter  comme  on  homme  qoi  se  doit  toot  entier 
a  ^''affau^  dont  il  s^agit,  qoi  oe  doit  l^exerdce  prin- 
cipal  de  sa  boote  qa  aax  seols  objets  qoi  noos  soht 
eonnos,  et  qui  manque  de  ca|iadt6  oo  de  bonno  vo- 
loute.  Dieo  o^en  manqoe  pas,  il  poorruit  faire  le 
bicn  qoe  noos  soohaiterions ;  ii  le  veot  m^me,  eo 
le  preoaot  d^tache;  mais  il  ne  doit  point  le  faire 
preferablemeot  k  d*autres  biens  plos  graods  qai  s^y 
opposeot.  Ao  reste,  on  n'a  aocon  spjet  de  se  plain- 
dre  de  ce  qn^on  ne  |)arvieot  ordioairement  ao  salot 
que  par  bien  des  foafiVaoces,  ct  en  portant  la 
croix  de  J6sas-Christ;  ces  maux  servent  k  rendre 
lcs  elos  iipitateors  de  leur  Maitro,  et  k  aogmpoter 
lear  bonheur. 

123.  VIII.  >La  plus  grande  et  )a  plas  solide 
«gloire  qae  celui  qoi  est  le  maitre  des  autres  puisse 
•acquerir,  est'  de  maintenir  parmi  eux  la  verto, 
«rordre,  la  paix,  le  contentement  d'esprit  La 
»gloire  qoMI  tireroit  cre  leor  malheor,  ne  sauroit 
»^tre  qu^uoe  &asse  gloire. 

Si  Doas  connoissions  la  Git6  de  Dieo  telle  qu^elle 
est,  nous  verrions  que  e^est  le  plos  parfait  etat  qai 
puisse  ^tre  invent^;  que  la  vertu  et  le  bonheor  y 
r^gnent,  autant  qu^il  se  peot,  soivant  les  loix  du 
meilleur;  qoe  le  p^h^  et  le  malheor,  (que  des 
raisons  de  Tordre  sopr^me  ne  permettoient  point 
d^exclore  enti^rcment  de  la  nature  des  choses),  n  y 
sont  presqoe  rien  en  com|)araisoo  du  bieo,  et  ser- 
veot  mdme  k  de  plus  grands  biens.  Or  puisqoe  ees 
maax  devoient  exister,  il  falloit  bien  quil  y  eut 
quelques-QDs  qui  y  fhssent  sqjets ;  et  noos  sommes 
ces  qaelques-ons.  Si  c*etoient  d^aotres,  n*y  aoroit-il 
pas  la  mkne  apparence  do  mal?  ou  plat6t,  ces 
aotres  ne  seroient-ils  pas  ce  qu*on  appeile,  Noosl 
Lorsque  Dieo  tire  qoelqoe  gloire  do  loal  poor  I'avoir 
fait  servir  k  on  plos  grand  bien,  il  f  en  devoit  tirer. 
Ge  n^est  donc  pas  one  faosse  gloire,  comme  seroit 
celle  d*ao  Prince  qni  booleverseroit  son  Etat  poor 
avoir  fhonoear  de  le  redresser. 

124.  )X.   »Le  plus  grand  amoor  que  ce  mat« 


•tre-li  poisse  temoigner  poor  la  verto,  est  de  fairey 
»s'il  le  'peot,  qa'elle  soit  toqjoors  pratiqo^  san^ 
•aocan  m^lange  de  vice.  S^il  loi  est  aise  de  pro- 
•corer  k  ses  Sqjets  oet  avantage,  ei  que  o^nmoina 
»il  permctte  ao  vice  de  lever  la  t^e,  sauf  k  le  pa- 
»nir  enfin  apres  lavoir  tol^r^  long-tems^  sonaffec- 
•tion  poor  la  verto  nest  point  la  plus  graode  que 
•PoD  poisse  coQcevoir^  eiie  n^est  doocpas  infinie.« 
Je  ne  sois  pas  encore  ^  la  moiti^  des  dix-oeuf 
Maximes,  et  je  me  lasse  d^j^  de  r^foter  et  de  r^- 
poodre  toiyoars  la  m6me  chose.  Mr.  Bayle  mtdti- 
plie  sans  n^cessite  ses  maximes  pr^teodues,  oppQf 
s6es  k  nos  dogmes.  Quand  on  detache  les  dioses 
liees  eosemble,  les  parties  de  leor  toot,  le  Genre- 
homaio  de  TUnivers,  les  attributs  de  Diea  les  ons 
des  aotres,  la  poissauce  de  la  sagesse;  il  est  permis 
de  dire  quo  Dieu  peot  faire  quo  la  verto  soit 
daos  le  mondesans  aocon  m6!ange  da  vice,  et  m^mo 
qu^il  le  peut  faire  aiseraent.  Mais  puisqa'il  a 
permis  le  vice,  ii  faot  que  Tordre  de  rUnivera 
trouv^  pr6f6rable  k  tout  autre  plao,  Tait  demaod^, 
II  faut  juger  qu  il  ncsi  pas  permis  de  faire  aotre- 
ment,  puisqo'iI  nW  pas  possible  de  faire  mieox. 
C*est  une  n^cessite  hypothetique,  uue  n^essite  mo- 
rale,  laquelle  bien  loin  d'6tre  contraire  k  la  libert^ 
est  Teffet  de  son  choix.  Quae  rationi  contra- 
ria  suot,  ea  nec  fieri  &Sapiente  posse  cre* 
dendumest.  L'on  objecte  ici,  que  raffection  de 
Dieu  pour  la  verto  n  est  donc  pas  la  plus  grande 
qu^^on  poisse  coneevoir,  qa  elie  nVst  |jas  iofinie.  Oa 
y  a  dej^  r^poodu  sur  la  secoode  maxime,  en  disaot 
qoe  raffectioQ  de  Dieo  pour  quelque  chose  cr^o 
que  ce  soit  est  proportiooee  au  prix  de  ia  chosa 
La  verto  est  la  plus  noble  qualite  des  choses  er&^ 
mais  ce  n*est  pas  la  seule  bonne  qualit^  des  Croa- 
tores,  il  y  eu  a  ooe  infinit6  d^aotres  qui  attirent 
findioation  de  Dieu:  de  toutes  ces  indioationa 
r^ulie  le  plns  de  bieo  qa'ii  se  peot^  et  il  se  trouve 
que  s^il  o'y  avoit  que  vertu,  s^il  n'y  avoit  qoe  Ciea« 
tores  raisoonables,  il  y  aoroit  moios  de  bieo.  Mi- 
das  se  trouva  moios  riche,  qtiand  il  n'eat  qoe  de 
for.  Ootre  que  la  sagesse  doit  varien  Multiplier 
uniquemeot  la  m^me  chose,  qoelqoe  noble  qo'elle 
puis^  Stre,  ce  seroit  aoe  sup^oit^,  ce  seroit  ooe 
pauvret^:  avoir  mille  Virgiles  bien  relt6s  dans  sa 
Biblioth^oe,  chanter  toqjoare  les  airs  de  rOpira 
de  Cadmos  et  d'Hermiooe,  casser  toutes  les  poree- 
laines  pour  o^avoir  que  des  tasses  d^or,  n'avoir  qae 
des  boutons  de  diamans,  ne  manger  que  des  per- 
drix,  ne  boire  que  du  vin  de  Hongrie  ou  de  Shiras; 
appelIeroit'On  cela  Raison?  La  nature  a  eo  besoin 
cfaoimaax,  de  plantes,  de  corps  ioanimes;  il  y  8 
daos  ces  Creatures  non  raisonnables  des  merveillea 
qui  servent  k  exercer  la  Raison.     Que  feroit  oi^ 


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540       uaaaL  theqdigeel  essab  sur  la  bonte  db  DiEDEra  pabiie  n. 


Gi^tiire  intdlieeole,  s*il  u  y  aToit  potnt  de  diom 
BOD  ioleUigentosl  k  qooi  pensenntreUe,  s^il  n^y  avoit 
ni  moDTement,  ni  inati^rey  ni  sensf  Si  ette  n^avoit 
qoe  peiM6e8  distinctes,  oe  Benut  nn  Diea,  sasagene 
seroit  aans  bornee;  «'est  nne  des enites  de  mes  ro^^ 
dltationa.  AoaBi-tdt  qull  y  a  nn  m^ge  de  pen- 
s^ee  eonfoaes,  Toilli  les  eena,  toiU^  la  matite.  Car 
eP8  penseee  conftises  viennent  dn  rapport  de  toutes 
les  ehoses  entro  eUes  suivant  la  dor^  ot  T tondue. 
Cest  ce  qni  fait  qne  dans  ma  Philosoiihie  il  n'y  a 
point  de  Crdatnre  raisonnable  sans  qodqae  corps 
orgamqiiey  et  qn^il  n'y  a  point  d^esprit  ci^  qni  soit 
cati^raneQt  d^ach^  de  la  mati^«  Mais  ces  corps 
organiqaes  ne  diffi&rent  pas  moins  en  perfection, 
qne  les  cfiprits  k  qai  ils  appartiennent.  Donc  pais* 
qa*il  lliat  k  la  sagesse  de  Diea  on  Monde  de  eorps, 
m  Monde  de  snbstances  capables  de  peroeption  et 
incapables  de  raison;  enfin  ))ii]9qn''il  falloit  choisir 
de  toates  les  choses,  oe  qni  feisoit  lc  meillcur  effbt 
ensemble,  et  qne  le  vjce  y  est  entre  par  cette  porte; 
-  Dieu  nWoit  paa^t^parfiiitcment  bon^  parfaitement 
sage,  s'il  Pavoit  exdus. 

125.  X.  »La  plns  grande  haine  qoe  Fon  puisso 
»t<^tgner  ponr  le  vice,  n'est  pas  de  le  loisser 
or^gner  fort  long-tems,  et  pnis  de  )e  chAtier^  mais 
»de  r^raser  avant  sa  naissance,  c*est*^  dire,  d  em- 
»pMier  qa^il  no  se  montre  nolle.pari  Un  Roi, 
»par  exomple,  qai  mettroit  un  si  bon  ordre  dans 
»ses  fuiancefl,  qu'ii  ne  s^y  conimit  jamais  aoeune 
•uialversation,  feroit  paroltre  plus  de  haine  pour 
»l*iiQUstice  des  partisans,  que  si  apr^s  avoir  soufR^rt 
•quils  s^engraissassent  du  sang  du  penple^  il  les 
•fiiisoit  pendre.« 

^  CTest  toiQoars  la  mteM  chanson,  c'est  nn  anthro- 
pooMMrphisme  toot  pur.  Un  Roi  ordinairement  ne 
doit  rien  avoir  plos  k  eoeur,  que  d^exempter  ses 
SiQets  de  ro))pression.  Un  de  sos  plus  grands  in- 
tMts,  c*est  de  mettre  bon  ordre  k  ses  finances. 
Gependant  il  y  a  des  tcms,  ou  il  est  oblig^  de  to- 
Mrer  le  vioe  et  les  d^rdres.  On  a  nne  grande 
guerre  sur  les  bras,  on  se  trouve  ^puis^,  on  n^a  pas 
des  G^^ux  k  cboisir,  il  faut  m^nager  ceux  que 
fon  a,  et  qni  ont  one  grande  autorit6  parmi  les  sol- 
dats;  on  Braceio,  un  Sforxa,  un  Walstein.  On 
manque  dVgent  aux  plu  prrssans  besoins,  U  fant 
reeonrir  k  de  gros  finaociers,  qoi  oot  un  cr^dit 
^tabli,  et  il  faut  conniver  en  m6me  tems  k  Icmrs 
oialversations.  II  est  vral  que  cette  malheureuse 
n^oessit^  vicnt  le  plns  souvent  des  fiiutes  pr^cdden- 
tes.  11  nen  ept  pas  de  m^me  de  Dieu,  il  n'a  be- 
soin  de  perBonnes,  il  ne  fait  aucune  faate,  11  fait 
toqjonrs  le  meilleur.  On  ue  peut  pas  ni^me  sou- 
haitcr  que  les  choses  aillent  inieux,  lorsqn'on  les 
entend :  et  ce  seroit  un  vice  daus  T Autcur  des  cho- 


ses,  s*tt  ea  vonloit  exelare  le  viee  qoi  s^y  tfoove. 
Get  tet  d^un  par&it  goavemeoient,  oo  JVmi  veat  et 
fiiit  le  bien  antant  qu^  est  possible^  ou  le  mal  meoiQ 
aert  an  plos  grand  bien,  est-il  eoraparable  avrc 
r^tat  d'no  Prinoe,  doot  les  affkires  aont  d^kbr^es, 
et  ipi  se  sanve  eomme  tt  peotf  od  avee  oeloi  <f  m 
Prinoo  qui  fiivorise  Poppression  pour  la  ponir,  et 
qni  se  plalt  k  voh*  les  petits  k  la  bosaoe  et  les  graoMb 
snr  r^ffhatt 

426.  XL  »Un  mattre  attach^  aox  iiit^tte  de 
»Ia  vertu,  et  an  bien  de  ses  Sivets,  donne  toos  ses 
•soins  k  fiure  en  sorte  qu^ils  ne  desobdiasciit  jamais 
»a  ses  loix;  et  sMl  fiiut  qnil  lea  chitio  poor  lenr 
»d6sobeissaoee,  il  fait  en  sorte  qne  la  peine  ks 
•goMsse  de  rindination  an  mal,  et  r^taWBBe  dans 
•knr  Ame  une  ferme  et  constante  dispoailion  an 
»bien,  tant  sen  faut  quMl  veuille  qne  la  peiiie  de  hk 
•fiiute  les  iiicline  de  plns  en  pius  vers  le  niaL« 

Pour  rendre  les  hommes  meittcors,  IMeo  fiiit 
tout  ce  qui  se  doit,  ct  mtoe  toot  oe  qoi  se  peut  de 
son  cot^,  sanf  oe  qui  se  doit  Le  but  le  phis  wdi- 
naire  de  la  puuition  est  lamendement;  mais  ce 
n'est  ]ias  le  but  unique,  ni  celui  qaHI  se  proposr 
toigours.  J^en  ai  dit  un  mot  ci-deBsa&  Le  pecfae 
originel,  qoi  rend  les  hommes  iudines  au  mal,  0"*^ 
pas  une  sirople  iieine  du  premier  pMi^;  il  eii  est 
une  suito  naturelle.  On  en  a  dit  aussi  un  mot,  en 
faisant  oiie  reuiarque  sur  la  quatri^me  Pmposition 
Th^iogique.  Cest  comme  rivrcsse^  qoi  est  one 
peine  de  rexces  de  boire,  ^et  en  est  en  mtoe  tetns 
une  suite  naturelle  qui  porte  fadlement  k  de  noo- 
veaux  p^ch^. 

127.  XII.  »Pcmiettre  le  tnal  qne  ron  ponmMt 
•empdcher,  c^est  ne  se  soocier  point  qa*il  ae  com- 
»mette  on  qu*il  ne  se  conunette  pas,  oa  soabaiter 
•m^me  quHI  se  eommette.» 

Point  dn  tont  Combien  de  fois  les  bomiiMs 
permettent-ils  d(«s  manx  qu^ils  poorroient  empMier, 
s^ils  toumoient  tous  leurs  eirorts  do  ee  oot^-la? 
Mais  d^antres  soins  plus  importans  les  en  empdcheot. 
On  prcndra  rarement  la  r^lotion  de  ledress»  les 
d^sordres  de  la  monnoie,  pendant  qo^^on  a  odr 
grande  guerre  sur  les  bras.  Et  ee  que  lit  la-dessos 
un  Parlement  d^Angleterre  un  peu  avant  la  paix  dc 
Hyswyck,  sera  plos  Iou6  qu^iinit^.  £n  peot-on 
condure,  que  FFkat  ne  se  soude  pas  de  ee  di^sordre, 
ou  m^me  qu'il  le  souhaite?  Dleu  a  une  raison  bien 
plus  forte,  et  bien  plns  digne  de  loi,  de  tol^rer  les 
maux.  Non  sculement  il  en  tire  deplos  grands  biens, 
mais  encore  il  les  trouve  li^  avee  les  plns  grands 
de  tous  les  biens  possibles:  de  sortc  que  ce  seroit 
un  defaut  de  ne  les  point  permettre. 

128.  XIIL  »CWun  tr6s-grand  d^ut  daos 
»ceux  qui  gouvcment,  dc  no  souder  polnt  qu  il  y 


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tOJaa.  IBEODKSB.  BBSABflroLABONTCOCtaBDIirra  PAimEa. 


m 


•ait  OD  qn^U  n^Tt  tit  poini  de  dteirdre  dans  kmiB 
•Etats.  Le  d^fitat  est  eneore  plas  grand,  e^ila  y  yeo- 
-lent  et  B^b  y  sooliaitent  da  d^ordre.  Si  par  des 
-voies  cacbto  «t  iiidirectes,  mais  iofiuHibles,  iJs 
•exettoieDt  une  s^dition  dans  leiirs  Etats  poor  les 
«luettre  k  dBOX  doigts  de  lenr  roine,  afin  de  se  pro- 
•Gnrer  la  gloire  de  faire  voir  quiJs  ont  le  conrage 
»et  la  pmdence  necessaires  poar  saaver  on  grand 
«Royauine  pr^t  k  p^rir,  ils  seroient  tr^  eondam- 
•nahles.  Mais  s^ils  exdtoient  cette  sedition  parce 
»qa'il  n'y  anroit  d  aatre  moyen  qne  celoi-I&  de  pra- 
-venir  la  raine  totale  de  leara  SvgetSy  et  d^affiormir 
»snr  de  nouTcaox  fondemens,  et  pour  plusieors 
*si^1es,  la  f^licite  des  peoples,  il  faudroit  plaindre 
•ila  malheureusc  nccessite,  (voyez  ci-dessos  pag,  84. 
m86.  140.  ce  qui  a  i6t6  dit  de  la  force  de  la  n^- 
-cestate)  ou  ils  auroient  ^te  reduits,  et  lcs  loaer 
'«de  l*usage  qa^ils  eii  auroient  fait.« 

Cetto  niaxime,  avec  plusieurs  autres  qu  on  ^tale 
ici,  n^^est  point  applicable  au  gouvememeot  de  Dieo. 
Outre  que  ce  n^est  quHme  tr^petite  partie  de  son 
Royaume,  dont  on  nous  objecte  les  desordres,  il 
cst  faux  qu'il  ne  se  soucie  point  des  maux ,  qu'i] 
ks  soohaiie,  qu'il  les  fasse  naiti^e,  pour  avoir  la 
gloire  de  les  appaiser.  Dieu  veut  l'ordre  et  le  bien^ 
mais  il  arrive  qoelqucfois  que  ce  qui  est  d^sordre 
dans  la  |)artie,  cst  ordre  daus  le  tout  Npus  avons 
dv^k  all^gn^  cet  axiome  de  Droit:  Inciviie  est 
nisi  tota  lege  inspecta  judicare.  La  per- 
mission  des  maux  vient  d'une  espece  de  necei»is^ 
inorale:  Dieu  y  est  oblig^  par  sa  sagesse  et  par  sa 
bont^;  cette  necessite  estheureuse,  au  lieu 
qoe  celle  du  Prince,  dout  imrle  la  maxime,  est  mal- 
heureuse.  Son  Etat  est  un  des  plus  corrompus;  et 
1e  goovemement  do  Dieu  est  le  mcilleur  £tat  qui 
soit  possible. 

129.  XIY.  »La  permission  d'un  cortatn  mal 
»nW  excusable,  que  lorsque  Ton  n'y  sanroit  re- 
•niedicr  sana  introduire  un  plus  grand  mal;  mais 
•elle  ne  sanroit  Strc  excusablc  dans  ceux  qui  ont  en 
»main  un  rem^e  tres  efficaee  contre  ce  nial,  et 
i*contre  toos  les  aotres  maux  qui  pourroient  naitre 
»de  la  suppression  dc  celoi-ci. 

La  Maxime  est  vraie,  raais  elle  ne  |)eut  pas  etre 
all^uee  eontre  le  gouvernement  de  Diea  La  su- 
prenie  Raison  1  oUige  dc  [)erniettre  le  inaL  Si  Dieu 
choisissoit  ce  qui  ne  seroit  pas  le  meilleur  absolu- 
roent  et  m  tout,  ce  seroit  un  plus  grand  mal  qoe 
tous  les  inaox  particoliers  qtt'il  pourroit  emp^chcr 
par  ce  moyen.  Cc  mauvais  choix  renva^wroit  sa 
sagesse  ou  sa  honte. 

130.  XV.  -UKtreinfinimentpaissantjetQrea- 
-teur  de  la  matiei-e  et  des  es))rits,  fait  tout  ce  qu^il 
-vent  de  cetie  matiesre  et  de  ces  esprits.     11  n'y  a 


»poiAt  desitQBtiOil^dflifigare  qo^ii  ne  piteeeom* 
-muniqueraiixoi^ti,  S^il  permettoit  dopc  on  na| 
•physique,  oa  un  mal  nmal,  ce  ne  scroit  pas  k 
-eanae  que  sans  oela  qoelqae  aatre  mal  phyaiqoe^  o« 
•moral,  eocore  plns  grand,  sevoit  toot  j^-ftut  inevi- 
•table.  NoUe  des  raisoos  do  m^ange  du  bieii  et  da 
-mal,  ibndees  aor  la  limitation  des  forees  des  bfen- 
«iaiteurs,  ne  lai  sauroit  oonvenir.* 

H  est  vrai  qoe  Diep  fiut  de  la  matiore  et  des 
esprits  tout  ce  qa'il  veut$  mais  il  est  ooamie  on 
boo  Scolpteur,  qui  ne  veoi  lEure  de  son  bloe  de 
marbre  qoe  ce  qu  11  joge  le  meilleary  et  qoi  en  ji^ 
bien.  Dieu  fait  de  la  matiere  la  pl w  belle  <1q  taites 
ks  maohinea  possibles;  il  iGut  des  £^rits  le  plos 
beaa  de  tous  les  goovernemena  concevables;  et  por 
dessos  tout  cela,  il  6tablit  pour  lear  onion  la  plos 
parfaite  de  tootes  les  harmonies,  aoivant  le  syaikoa 
qoe  j'ai  propose.  Or  puisqoe  le  inal  physiqoe  et 
le  mal  nioral  se  troovent  dans  ee'  paffait  oavragO) 
on  en  doit  joger  (eontre  ce  qoe  Mr.  fia^  aasore 
ici)  qoe  sans  eisla  on  mal  encore  plos  grand 
aoroit  et6  toot-i^-fait  in^vitable.  Ce  mel 
si  grand  seroit  que  Dieu  anroit  mal  cholsi,  sll  avoit 
choisi  aatrement  qu'il  n'a  fhit.  II  est  vnui  qoe 
Dieo  est  infiniment  poissant;  mais  sa  paiesanoe  est 
ind^tenninec,  la  bonte  et  la  aagesse  jointes  la  d^ 
twminent  k  produire  le  meilJeor.  Mr.  fiaylo  Iwt 
ailleurs  one  objcctioo  qoi  loi  est  paitieoliere^  qoli 
tire  des  sentimens  des  Gartesiens  modemos,  qui 
disent  qoe  Dieo  pouvoit  donner  aox  ^raea  Jes  pen- 
s^  qu^il  vonloit,  sans  les  laire  dqK^ndie  d^aoeoa 
rapport  aox  corps:  par  oe  moyeii  on  ^iMrgneroit 
aux  ^mes  un  grand  nombre  de  maux,  qoi  ne  viet^ 
nent  que  do  d^rangement  des  eorps.  Oo  en  pariera 
d*avantage  plus  bas,  maintenaut  il  soffit  de  consid^- 
rer  que  Diou  ne  sauroit  etablir  on  systtoe  mal  lie 
et  plein  de  dissonnanees.  La  natore  des  ^mes  est 
eo  partie  de  rcpcesenter  les  oorpa. 

131.  XVL  »0n  est  aatant  la  caose  d'on  ^ve? 
-nement,  lorsqo^oa  le  procorepar  des  voies  roorales, 
»qoe  lorsquou  le  procure  par  des  vmes  physiqaos. 
-Un  Ministre  d^Etat,  qni  sans  sortir  de  sou  cabi- 
•net  et  sc  servant  senlement  dcs  passtons  des  direc- 
•teors  dune  cabale,  renverseroit  ious  lenrs  coin* 
•plots,  ne  seroit  pas  moins  rauteur  de  la  rutne  de 
-cette  cabale,  que  s^il  la^etruisoit  i^ar  des  coups 
»de  main.« 

Je  n^ai  rien  k  dire  contre  cctte  Maxime.  On  im- 
potc  toqjoors  le  mal  aox  caoses  morales^  et  on  ne 
rioiipute  pas  tovuoors  aox  caoses  iihysiqoes.  J^y 
remarquc  seulement  que  si  je  ne  i^oucois  empi^Glier 
lc  peehe  dantrai,  qo cn  commettant  moi-m^e  un 
p^cb^,  j  aurois  raison  de  le  permettre,  et  je  nVa 
senns  point  complice,  ni  cause  morale.  £a  Dieu, 
69 


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S42 


LSXm.  THlbDIcis.  BSSAI3  SDR  LA  BOmt  DE  DIBDJETa  PAimEB. 


tont  d^Qt  tiendrbit  lica  de  p^;  il  serolt  menie 
p|ii6  qne  le  p6ch^^  car  il  d^troiToit  la  Divinit^.  Et 
oe  seroit  an  grand  d^foat  k  loi,  de  ne  point  dioisur 
le  meilleur.  Je  l'ai  d^j&  dit  plasieors  fois.  II  eu^ 
cheroit  donc  le  p6cli6  par  qoelqae  choee  de  plos 
niaOTais  qoe  toas  les  p^ch^. 

132.  XVII.  .Cest  toate  la  m^  chose^  d  em- 
•ployer  ane  caose  n^oessaire,  et  d^employer  one 
•eailse  libre,  en  choislssant  les  momens  od  on  la 
«eonnoU  deterroin^  Si  je  sappose  qae  la  poadre 
•k  canon  a  le  poovoir  de  s'alhuner  oa  de  ne  a  aHo- 
»mer  pas  qoand  le  feo  la  tooche,  et  qoe  je  sache 
aoertainement  qo^elle  sera  cPhaniear  k  s'alhimer  k 
«huit  heores  do  matin»  je  serai  aotant  la  caose  de 
•ses  effists  en  y  appliqoant  le  fea  k  cette  heare  I^ 
•qoe  je  le  serois  dans  la  sapposition  v^ritable, 
»qu'elle  est  one  caose  n^cessaire.  Car  k  mon  ^rd 
»«Ue  ne  seroit  plos  ane  caose  libre;  je  la  pren- 
»drois  dans  le  moment,  oo  je  la  saorols  n^cessit^e 
»par  san  propre  eboix.  H  est  impossible  qoW 
ȣtre  soit  libre  oa  indifferent  k  Tegard  de  ce  ^  qooi 
»il  est  6^ik  d^termin^^  et  qoant  ao  tems  ou  il  y  est 
»d^termin6.  Toot  ce  qoi  existe,  existe  necessalre- 
»iuentpendantqo^ilexiste-«  {To  bIvcuto  Sv  orav 
lf,  9UU  To  ^M^  ov  ^iri  ELvai  oraev  (jui\  if,  avay»Y|. 
Necesse  est  id  quod  est,  qnando  est,  esse;  et  id 
qood  non  est,  qoaiido  non  est,  non  esse.  Arist  de 
inteqiret.  cap.  9.  »Les  Nominaox  ont  adopt6  cette 
•maxime  d^Aristote.  Soot  et  plosiears  aotres  Sco* 
•lastiqaeB  semblent  la  rejeter,  niais  ao  fonds  leors 
•distiDctions  rcviennent  k  la  m^me  chose.  Voyez 
»ie8  Jteitos  de  Gonimbre  sor  cet  endroit  d^Aristote, 
»p.  38e.  8eq.)« 

Cette  maxime  peot  passer  aossi,  je  voudrois  seo- 
lement  changer  quelqne  chose  dans  les  phrases.  Je 
ne  prendrois  point  libre  et  Indiff^rent  pour 
une  m^me  choso,  et  ne  ferois  point  opposition  en- 
tre  libre  et  d^termin^.  On  n^est  jamais  parfai» 
tement  indiffi§rent  d*anc  iodifi^rence  d^^oilibre; 
on  est  toqjours  plos  inclin^,  et  par  oonflaquent  plos 
d^termio^  d*an  cdt6  qoe  d'oB  aotre:  mais  on  n^est 
jamais  n^cessit^  aox  choix  qa'on  fait.  J^entends 
id  one  n^eessite  absoloe  et  m^taphysique; 
car  il  ftiot  avooer  qoe  Dieo,  qoe  le  Sage,  est  port6 
ao  meilleor  par  nne  n^cessite  morale.  II  faut 
avooer  aossiy  qo^on  est  n^oessite  au  choix  par  ane 
n^oessite  bypothetiqoe,  lorsqn'oD  fait  le  choix  ac- 
toeUenient:  et  m^me  auparavant  on  y  est  n^cssit^ 
par  la  v6rite  m^me  de  la  futurition,  pnisqu^on  le 
lera.  Ges  n^fvsit^  hypothetiqaes  ne  nuisent  point. 
J*en  ai  assez  parlc  ei-dessns. 

133.  XVIII.  »Quandtootangrandpeaple  s^est 
•rendn  ooupable  de  rebellion,  ce  n^^est  point  assez 
»de  cltoenoe  qoe  de  pardonner  k  la  cent-miUiime 


•partie,  et  de  faire  moorir  toQt  le  reste^  sms  ex- 
•oepter  les  enfans  k  la  mammelleb* 

II  semble  qo^on  snppose,  qo^^il  y  a  ceot  mille  fob 
plos  dc  damn^Sy  qoe  de  sauv^^  et  qae  les  enfans 
morts  sans  baptftme  sont  do  uombrs  des  premiers. 
L'on  et  raatre  eet  oontredit:  et  surtoot  la  damiift- 
tion  de  ces  enlllns.    Jen  ai  parl6  ci-dcssns.    Mod- 
siear  Bayie  presse  la  m^me  objection  ailleiiTs  (Re- 
ponse  aa  Provincial,  oh.  178.  p.  1223.  T.  3.). 
•Noos  voyons  manifesiement  (dit-il)  qa^on  Soure- 
•rain  qol  veot  exercer  et  la  justioe  et  hi  d^menee^ 
•lorsqu^nne  Vilie  s^est  soolev^,  doit  se  ooDteDler 
•de  la  panition  d^on  petit  nombre  de  motiiiSy  H 
•pardonner  k  toos  les  aotres:  car  si  lo  nombre  de 
•ceox  qoi  sont  ch&ties  est  comme  mille  k  on,  es 
•ooroparaison  de  ceux  k  qqi  il  fidtgraee^  il  oepeoi 
•IMisscr  poor  d^bonnaire,  et  il  passe  poar  Groel.  II 
•passeroit  k  coop  sur  ponr  on  tyran  abQoainable, 
»sMI  ohoisissoit  des.chfttimens  de  longue  durfte,  et 
»s'il  n'^pargnoit  le  sang  que  paroe  qa'fl  aetoit  per- 
•soad^  qo^on  aimeroit  u^eox  la  inort  qa^^one  vie 
•mis^able;  et  ai  enfin  renvie  de  se  venger  avoit 
•p!as  de  part  k  ses  rigueurs,  que  renvie  de  feire 
•smrir  au  bien  poblic  la  peioe  qo^U  feroit  porter  4 
•presque  toos  les  rebelles.  Les.malfaitears  qw  roo 
•extoite  sont  censds  expier  leors  crimes  si  pleine- 
•ment  par  la  perte  de  la  vie,  qoe  le  pablie  u^en 
•demande^pas  d^avantage,  qo^il  8'indigne  qoaod  ies 
•boorreaox  sont  mal-adroits.    On  ies  lapideroit,  si 
»ron  savoit  qo^expressement  ils  donneot  plosieors 
"coups  de  hache:  et  les  Jnges  qoi  assisteDt  k  rexe- 
•cotiou  ne  seroient  pas  hors  de  p^ril^  si  ron  croyoit 
•qu'ils  se  plaisent  k  ce  mauvais  jeu  des  boarreanx, 
>et  qu'ils  los  ont  exhort^  sous  main  k  s*ea  senir. 
»(Notez  qu'on  ne  doit  pos  entendre  ceci  dans  runi- 
•versalit^  k  la  rigueor.  II  y  a  des  cas  ou  le  people 
•appronve  qu^on  fasse  mourir  k  petit  feo  eertaios 
•criininels,  comme  qoand  FVan^ois  I.  fit  ainsi  moo- 
•rir  qufdqoes  personnes  accosees  d*h^reflie  apres  les 
•fameox  placards  de  Fan  1534.    On  ^''eut  ancooe 
•piti^  poor  RavaiUaCy  qoi  fut  toarmen«6  en  phh 
•sienrs    mani^rcs   horribles.     Voyez   le  Mercure 
•Fran^ois  to.  I.  fol.  m.  455.  et  suiv.   Voyez  aosi 
•Picrre  Matthieu  dans  son  Histoire  de  la  mort 
»d'Henri  IV.  et  n'onbliez  pas  ce  qn'il  dit  pag.  m.  99. 
•touchant  ce  que  les  Jnges  discoterent  k  Tegard  do 
•snpplice  de  ce  parricide.)    Eiifin  il  est  cTaae  no- 
•toriete  qui  n'a  presque  point  d'^ale,  qoe  les  Soo- 
•verains  qui  se  r^gleroient  sur  Saint  Paul,  je  veux 
•dfre  condamneroient  au  demier  supplioe  toos  ocox 
•qu'il  coDdainDc  k  la  mort  ^temelle,  passeroient 
•pour  ennemis  du  Genre-humain,  et  pour  destruc- 
•teurs  des  Sod^tes.    H  est  incontestable  que  ieurs 
•Ix>ix,  bien  loin  d'dtre  propres  selon  le  bat  des 


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LXXm.  THfiODIciK.  ES8A1S  SUR  lA  BONTE  DB IMQ719II 


n. 


543 


^Legisbtears  k  malntenir  ]a  SodMy  eo  eeroient 

>»]a  rnine  enti^re.     (Appliqaez  ici  oes  paroks  de 

«Pfine  le  Jenne  epist.  22.  lib.  8.    Mandemns  me- 

» moriae  qood  vir  mitissimas,  et  ob  hoc  qaoqae 

»uiaximas,  Tbrasea  ercbro  dieere  solebat,  qai  vitia 

«oilit,  homines  odit)»    II  ^oato  qa*on  disoit  des 

Loix  de  Draeon,  L^siatear  des  Athdniois,  qa  elles 

^''avoient  pas  6te  ^tes  avec  de  rencre,  mais  avec 

da  sang,  parce  qu^elles  punissoient  toos  les  p^eh^ 

da  demier  supplico;  et  qae  la  damnation  est  on 

sapplico  infinimcnt  plus  grand  qae  la  mori    Mais 

il  faut  considerer  que  )a  damnatton  est  one  soite 

da  pech6,   et  je  r^]X)ndis  autrefois  k  nn  ami,  qui 

m^objecta  la  disproportion  qu'il  y  a  entre  une  peine 

ctcrnelle  et  an  crime  bom^  qu^ii  n^  a  point  d'in- 

justice,  qoand  ]a  continuation  de  la  peine  n^esi 

qa^^unc  suite  de  la  continuation  do  p^cbe:  j'en  par» 

lerai  eneore  plus  bas.    Pour  ce  qai  cst  du  nombre 

des  damnes,  quand  il  scroit  incomparablement  plos 

grand  parmi  les  hommes,  quo  le  nombrc  des  sao- 

\6s,  cela  n'emp6cheroit  point  que  dans  rUnivers 

les  Greatores  heurcuses  ne-  Temportassent  infiniment 

poar  leur  nombre  sur  celks  qni  sont  malbenreuses. 

Quand  k  lexemple  d^un  Prince  qui  ne  ponit  que 

Ics  Chefe  des  rebelles,  oo  d^un  G^neral  qui  fait  d6- 

ciiner  nn  Regiment,  ces  exemples  ne  tirent  point  k 

consequence  ici.    LHnter^t  propro  oblige  lc  Prince 

ct  le  Geu^rel  de  pardonner  aux  coupables,  quand 

-memc  ils  dcmcureroient  medians;   Dicu  ne  par* 

donne  qu^k  ceux  qui  deviennent  meiUeurs:  il  pent 

les  diso«mer,  et  cette  sev^rit^  est  plos  conforme  k 

la   justicc  parfaite.    Mais  si  qu:'Iqa'un  demande 

pourquoi  Dien  ne  donnc  pas  a  tous  la  grace  de  la 

conversion,  il  tombe  dans  une  autre  question,  qoi 

n^^a  |)oint  de  rapport  k  la  Maxime  pr^nte.    Noas 

y  avons  dej^  r^pondu  en  qoelque  fii^^on,  non  pas 

pour  tronver  les  raisons  de  Dieu,  mais  pour  mon- 

trer  quMl  n^en  sauroit  manquer,  et  qu^il  nV  en  a 

point  de  contraires  qni  pnissent  6tro  valables.    An 

reste,  noos  savons  qu^on  detrait  quelqnefois  des 

Villes  enti^res,  et  qa'on  tait  passer  les  habitans  an 

fll  de  Tepee,  pour  donner  de  la  terrcur  aux  autres. 

Cela  peut  servir  k  abr^ger  une  grande  gncrre,  ou 

rebelUon,  et  cW  ^|iargner  le  sang  en  le  repandant: 

il  n^y  a  point  ]k  de  dedmation.    Nous  ne  ponvons 

point  asBorer,  k  la  v^t^  qoe  les  m^hans  de  notre 

Globe  sont  ponis  si  s^verement  pour  intimider  les 

habitans  des  autres  Globes,  et  poor  les  rendre  meil- 

lenrs^  mais  assez  ^''autres  raisons  de  rharmonie 

universelle  qui  nous  sont  inconnoes,  parceqoe  nous. 

ne  connoissons  pas  assez  retendue  de  la  Cit6  de 

Dieo,  ni  la  forme  de  la  Repobliqae  gte^rale  des 

Esprits,  non  plus  qoe  toote  Fardiitectare  des  Corps, 

pcovent  faire  le  m^me  effet. 


134.  XIX.  «Les  MMecins,  qai  pomii  beaa- 
coi^  de  reniMes  capables  de  giidrir  an  maladi^  et 
doot  11  7  ea  «  pioaMn  qalls  seroieot  fort  assu- 
r6s  qa'il  prcndroit  avee  pUsir,  «hoisiroient  pre« 
dsdment  celoi  qu^ils  saoroient  qa'il  refoseroit  do 
prendre,  aaroient  beao  rexhorter  et  ie  prier  de 
ne  le  refoser  pas;  on  aoroit  nAtnmoins  on  josta 
sqjet  de  croire  qn'ils  n^aoroient  aocono  envii»  de 
le  gnerir:  car  s^iJs  soohaitoient  de  le  faire,  ils  lui 
choisiroient  Fone  de  oes  bonnes  mMeeines,  q«'ils 
saoroient  qoll  voodroit  bien  avaier.  Qae  si  d'ail- 
kors  ils  savoient  qoe  le  refus  da  rem^  qulls  lui 
offiriroient,  angmenteroit  sa  maladie  josqu*^  Ja 
rendre  mortelle,  on  ne  poarroit  s*enip^cfaer  de 
dire  qa'avec  tootes  lears  exhortations,  ils  ne  lais- 
seroient  pas  de  soahaitcr  la  mort  du  malade.« 
Dieu  veut  saover  toos  les  hommes;  cela  veut 
dire  qo^ils  les  sauveroit,  si  Ics  homuies  ne  remp^ 
choient  pas  eux-in^.n]ies,  et  ne  refosoient  pas  de 
recevoir  ses  gniees;  et  il  nest  point  obhg^  ni  porte 
])ar  la  Raison  k  surmontrer  toiuoui^  ^i^  mauvaise 
volonte.  U  le  fait  poortant  quelqoefois,  lorsqoa 
des  raisons  sup6rieares  le  pennettent,  et  Jorstpe  sa 
volont6  cons^uente  et  d^cretoirey  qui  r^olte  de 
iootes  ses  raisons,  le  detennine  k  P^lection  d'ua 
ccrtain  nombre  d^hommes.  II  donne  des  seooarB  k 
tous  poor  se  eonvertir  et  poar  persev6rer,  et  ccs 
secours  sont  sirfflsans  dans  ceux  qoi  ont  bonne  vo- 
lonte,  mais  ils  ne  sont  pas  toigoors  suflfisans  poiHr 
Ja  donner.  Les  hommcs  obtieiiDent  cette  boimo 
volonte,  soit  par  des  secoors  particuliers,  soit  pac 
dos  drconstanccs  qoi  font  reosslr  les  secours  gene- 
raax.  II  no  peot  s^emp^her  dWrir  enoore  des  ror. 
m^des  qa'il  sait  qa'on  refusera,  et  qu^on  en  scra 
plns  coupable:  mais  voodra-t-on  qoe  Di^  soil  in- 
juste,  afin  qoe  rhouune  soit  moins  criminen  Ootre 
qae  les  graces  qni  ne  servent  pas  k  Vvu^  peuvent 
servir  k  raotre,  et  servent  mSme  toqjours  k  Finte- 
grit^  dtt  plan  de  Dieu,  le  mieox  concn  qu'H  se 
poisse.  Dieo  ne  donnera-t-il  point  la  pluie,  parce- 
qu^il  y  a  des  lieux  bas  qni  en  seront  iooommodesl 
LeSoleil  ne  loirat  il  pas  autant  qn'ii  faut  poor  le 
gdn^ral,  parcequ^il  y  a  des  endroits  qui  en  seront 
trop  desB^ches?  Enfin  tootes  los  com|)araisoms 
dont  parlent  oes  Maximes  que  Mr.  Bayle  vient  de 
donner,  d'un  MededOy  d'an  BieDiaitenr,  d'nn  Mi- 
nistre  d'£tat,  d'nn  Prince,  dochent  fort;  parcequ'on 
connoit  leurs  devoirs,  et  ce  qoi  peot  et  doit  ^tre 
rolget  de  leors  soins:  ils  nW  presqoe  qa'une 
afflure,  et  ils  y  manqoent  sonvent  par  n^Iigence 
00  par  malice.  Uol^  de  Dieo  a  qoelqoe  cbose 
dUnfini,  ses  soins  embarassent  rUnlvers^  ce  qne 
noos  en  connoisscms  n'est  presqoe  rien,  et  noos  voa- 
drions  mesorer  sa  sagesse  et  sa  bont*  par  notro 

69» 


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m 


LXXIIL  THliOIIKiB.  BBAIS  SHM  LA  BONTE  DE  DIKI  &!€.  PARIIR  IL 


coBnoinino»:  qoelle  ttoMto^  ott  plut6t  qaolle  ab- 
mtiditol  Les  objcotioi»  soppoieot  fimx)  il  est  ridi- 
cole  cle  jogor  da  drolt,  qiuuid  on  ne  coanok  point 
kHUi  DiroevecS.PMa3  OaltiiododiTitia- 
ruin  et  Saplontiae,  ee  n^est  point  rmoneer  k 
la  Kttieon,  e'eM  employer  pkit6t  leo  raiaonB  qoe 
nouB  connoiwoti»;  car  elles  noos  apprenneat  cette 
immMieltfS  de  Dleu,  dont  TApdtre  \mde:  omus  e'eet 
aToner  notro  tgnofanee  eor  les  faito)  c^eet  recon- 
noiipe  eependani^  avant  qoe  do  voir,  que  Diea  fiut 
toQt,  Ic  inlenx  qnll  est  possiblo,  soivant  la  sageBse 
infittle  qui  r^le  ses  actions.  11  est  vrai  qne  nons 
en  ttvoiiB  deji^  des  prenves  ct  des  essats  devant  noa 
yeux,  lonqne  nons  voyoos  qoelqae  toot  accoiupli 
cn  soi,  et  isol^  pour  aiosi  diro,  iianni  les  Onvra- 
ges  (k)  Dicu.  tJtt  tnl  tout,  forme,  pour  aiiisi  dire^ 
dc  la  inain  de  Dieo,  cst  une  plante,  uq  animal^  un 
hommo.  Nons  no  saurions  assez  admirer  la  beaut^ 
et  rartiilco  de  sa  structuro.  Mais  lorsque  nous 
voyons  qudqne  os^cass6,  qoelque  moroeau  de  chair 
des  aninianX;  quolqoe  brin  d'une  plante,  il  n>  pa- 
roit  qoe  dn  d^rdre,  k  moins  qu^on  exeellent  Ana- 
toinisle  ne  le  rrgardo;  ct  celui-lj^  ni6me  n'y  recon- 
noitroit  rien,  s^il  n'avoit  vu  anparavant  des  mor- 
ceanx  semblablos  attaches  k  leor  toot.  II  en  est  de 
mdme  du  goovcmement  do  Dieo  t  ce  qne  nooB  en 
pouvoos  voir  jasquMc],  n^est  pos  uo  assez  gros  moiv 
ceau,  pour  y  rcconnoltre  1a  beaut^  et  l'ordre  dn 
toot.  Ainsi  la  nature  mAme  des  cboscs  porte  que 
eet  ordre  de  la  Gte  Divine,  que  nous  ne  voyons 
pOB  eneore  ici-bas,  soit  un  objet  do  notre  foi,  de 
notre  esp^nce,  de  notre  confianco  en  Dieu.  S'il  y 
en  a  qni  en  jugent  autrement,  tant  pis  ponr  eux, 
ee  Bont  des  m^ntens  daus  TEtat  du  pkis  grand 
et  du  meiUeor  de  tous  les  Monarques,  et  ils  ont 
iort  de  ne  point  ]mflter  des  ^chantilloofl  qu'il  leur 
a  doim^s  ds  sa  sagesse  et  de  sa  bont^  inflnie  pour 
se  faure  eonnoltre  non  seulement  admirable  mais 
encore  aimable  ao-del^  de  tootes  choses. 

135.  iTesp^  qu^on  troovcra  qne  rien  de  ce  qui 
est  eompris  dans  ces  dix-neuf  Maximes  de  M.  Bayle, 
qne  nods  vcnons  de  consid^r,  n'est  demeoF^  sans 
one  r^ponse  n^eessaire.  II  y  a  de  rapparenoe 
qn^ayant  Boavent  medif^  aoparavant  sur  cctte  ma- 
tl6re,  il  y  anra  mis  ee  qu'i1  croyoit  le  plns  fort 
toochant  la  eanse  morale  do  mal  moral.  II  se  troove 
poartant  encore  lA-dessos  par-d  par-lii  plosieurs 
endroHa  dans  ses  Oovrages,  qu'il  sera  bon  de  ne 
l>oint  passer  seiu  silence.  B  exag^re  bien  souvent 
la  difficulte  qo'il  croit  qo'il  y  a,  de  mettre  Dieo  ii 
ooifvertderiiEq9Qtationdnp6ch^.  11  remarque  (lUp. 
aa  Prov.di.  161.  p.  1024.)  queMolina,  sMI  aac- 
cord^  1e  libro-arbitre  avec  la  proBcienoe,  n^a  point 
aeeord^  la  bmii$  et  la  saiutet^  de  Dien  avec  ie  p6ch^. 


II  looe  la  sinoifM  de  eenx  qai  avooeat  randeiiKnt 
(eomme  il  veut  qoe  Piscator  Fa  fiiii)  qoe  toiit  re- 
tombe  enlln  Bor  la  volont6  de  Diea,  et  qm  pn^kth 
deot  qoe  Diea  ne  laiBseroit  pos  d^toe  joBie^  qoand 
mlme  il  BenM  rauteor  da  p^cfa^,  qoand  ni&ne  il 
eondBinneroit  des  ionooens.  Et  de  raatre  e6te,  on 
en  d^aotres  endroits,  il  semblo  qo'!!  applaiicfit  da* 
vantage  «ox  sentimens  de  ceux  qui  sauvent  sa  bonte 
aux  d^pens  de  sa  grandenr,  comme  fait  PJotarqK 
dans  son  livre  eontre  les  Stoiciens.  »11  etoit  pfais 
«raisonnable  (ditril)  de  dire  (avec  les  E^picariens) 
•qae  des  parties  innombrablcs  (ou  des  Atooxs 
«voltigeans  an  hazard  par  un  espace  infini)  preva- 
•lant  par  leur  foroe  ii  la  foiblesse  do  Japiter,  fisse&t 
•matgr^  loi  et  contre  sa  natnre  et  volont^  beancoop 
»dc  choses  inauvaises  et  absurdes,  que  de  deweo- 
»rer  d^accord  qvCiX  n^y  a  ni  confusioo,  ni  meelian- 
•cet^  dont  il  ne  soit  rauteor.*  Ge  qui  se  peat  dlre 
lK>ur  run  et  pour  Fantre  de  ces  partis  des  SkoideDs 
ou  des  Epicuriens,  paroit  avoit  port6  Mr.  Bayle  a 
Yinixsf-v  des  Pyrrhoniens,  k  la  suspensioa  de  sod 
jugement,  par  rapport  k  la  Raison,  tant  qne  la  Foi 
est  mise  k  part,  k  laquelle  il  professe  de  se  soa- 
mettre  siDo^reinent. 

136.  Cependant  poursuivant  ses  raiBonnemens, 
il  est  all^  jusqn'2i  vouloir  quasi  faire  ressaaciter  ct 
renforcer  ceox  das  Sectateurs  dc  Manes,  heretique 
Persan  du  troisi^mc  Si^le  du  Christianisme^  ou 
d^un  certain  Panl,  Chef  dcs  Manicheens  en  Ariue- 
nie  dans  ie  VII.  Si^de^  qui  leur  fit  donner  \e  nom 
de  Pauliciens.  Toos  ccs  H^retiques  renoaveliereot 
ce  qu^un  ancien  Philosoi^he  de  la  hadte  Asie,  coonu 
sous  le  nom  de  Zoroastre,  avoit  enseigne,  h  ce  qu  qd 
dit,  de  deux  PrincipeB  iatcliigens  de  toutos  choses, 
Pun  bon,  rautre  mauvais  ^  dognie  qui  etoit  peot- 
^tre  venu  des  Indiens,  ou  11  y  a  encore  qnantite  de 
gens  attaches  k  cette  erreur,  fort  propre  k  surpreo- 
dre  rignorance  et  la  superstition  humaiuie,  poisque 
quantite  de  pcuples  barbares,  m^o  dans  rAme- 
riqne,  ont  donne  1^-dedaus,  sans  avoir  ea  besdfi 
de  Pbilosophie.  Les  Slaves  (chez  Helmold)  avoienl 
lcur  Zenebog,  c*est-^-dire,  Dieu  noir.  Les  Grcca 
et  les  Romains,  tout  sages  quMls  paroissent,  avoieut 
un  Vejovis  ou  Antl-Jupiter,  nomm6  autrenient  Piu- 
ton  et  quantite  d^autres  Divinites  inaMaisantes.  La 
D^esscNem^is  seplaisoit  k  abaisser  ceax  qai  etoieut 
trop  heureux:  et  H^rodote  insinue  en  quelques  eu* 
droitSj  qu^il  croyoit  que  toute  ia  Divinit^  est  en* 
vieuse,  cc  qui  ne  s'accorde  i^ourtant  point  avec  U 
doctrine  des  dcux  Principes. 

137.  Plutarque  daus  son  Traito  d^Isis  et  dOsi- 
ris  ue  connoit  point  d^Anteur  [)lus  ancicn  qni  les 
ait  onseign^  qoo  Zoroastre  le  Magicien,  comme  ii 
rappclie.  Trogus  ou  Justin  eo  £sut  nn  Roi  dcs  Bac- 


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LSOaa.  TUtonate.  ES8AiSS»BLAB0NTiD£D!EUE?rC.  PARTDCn. 


&4S 


Tiens,  qno  Ninos  oo  Steirftmis  vaiiiqiurent ;  tt  M 
ittribae  la  oonDoiasanoe  de  FAstronoinie  et  Tinven* 
Jon  de  la  Magie:  mais  cette  Magie  6toit  app»* 
mimeat  la  Religion  des  adorateurs  du  Feas  et  H 
)aroit  qoll  consid^roit  la  lamiire  oa  la  chalenr 
tomine  le  bon  Princ]|)e;  mais  il  y  suoofeoit  le  maa- 
^ais,  c*est-^-dire  l^oi^adte,  les  tto^bres^  ie  fh>id, 
Pline  rapporte  le  t^moignage  d^an  oertain  Hermippe^ 
nterpr&te  des  livres  de  Zoroastre,  qui  ie  faisoit 
iisciple  en  Fart  magiqae  d^on  nomme  Azonace^ 
xrarva  que  ce  nom  ne  soit  corrompu  de  cdui  d^O- 
romase,  dont  noas  parlerons  tant^t,  et  qoe  Platon 
ians  I^AIcibiade  fait  p^re  de  Zoroastre.  ^Les  Orien- 
taax  modcmes  ap])ellent  Zerdost  celui  qae  les 
jrrecs  appelloient  Zoroastre;  on  le  i^t  r^pondre 
1  Mercore^parceqae  le  Mercredi  en  a  son  nom  cliez 
[)aelqaes  peoples.  II  est  diflicile  de  d^brouiller  son 
Histoire  et  le  tems  aoquel  il  a  v6ca.  Suidas  le  fait 
antoriear  de  eiuq  cens  ans  k  la  prise  de  Troie:  des 
Aocieas  chex  Pline  et  chez  Plntarqoe  en  disent  dix 
fois  aotant.  Mais  Xanthus  le  Lydien  (dans  la  Pr6- 
£ace  de  Diog^e  Laerce)  ne  le  fait  ant6rieur  qoe  de 
six  cens  aos  k  rexp^dition  de  Xerxes.  Platon  d^ 
clare  dans  le  m^me  enchroit,  comme  Mr.  Bayle  le 
remarqae,  que  la  Magio  de  Zoroastre  n  ^toit  aatre 
cbose  qoe  T^tade  de  la  Religion.  Mr.  Hyde  dans 
son  Livre  de  la  Religion  des  anciens  Perscs  t^che 
de  la  fustifier,  et  de  la  laver  non-scalement  do  cdmG 
de  rimpiet^,  mais  encore  de  celui  de  Fidolatrie.  Le 
cnlte  du  Feo  6toit  re^u  chez  les  Perses,  et  chez  les 
Chald^ns:  on  croit  qu^Abraham  le  quitta  en  sortant 
(TUr  en  Chald^.  Mithra  ^toit  le  Soleil,  et  il  etoit 
anssi  le  Dieu  des  Perses,  et  au  rappoil  d^Ovide  on 
loi  sacrifioit  des  chevanx, 

Piacat  equo  Persis  radiis  Hyperiona  cinctom, 
Ne  detur  celeri  victima  tarda  Deo. 
Mais  Mr.  Hyde  croit  qtfils  nc  se  sorvoient  du  So- 
leil  ct  du  Feo  dans  leur  culto,  que  comme  de  sym- 
boles  de  la  Divinite.  Peut-^tre  faut-il  distinguer, 
comme  ailleurs,  entre  les  Sagcs  et  le  Peuple.  11  y 
dans  les  admirables  mines  de  Pers^polis  oo  de 
Tscliclminaar  (qui  veat  dire  quarante  colonncs)  dcs 
representatioDs  de  leors  c^r^moniens  en  sculpture. 
Un  Ambassadeur  d'Hollande  les  avoit  feit  dossincr 
avec  bicn  de  la  depcnse  par  un  Peintre,  qui  y  avoit 
empIoy6  on  tems  considerabie':  mais  je  ne  sais  par 
qoel  accident  ces  desGeins  tomb6rcnt  entre  les  mains 
de  Mr.  Chardin,  conna  par  ses  Voyages,  suivant  ce 
qtt'il  en  a  rapporte  lai-mc^e:  ce  scroit  dommage, 
s'ils  sc  perdoient.  Ces  roines  sont  on  dos  phis  ao'- 
(iens  et  des  plas  beaux  mcmumens  do  la  Terre,  et 
fadmiro  k  cet  egard.le  peo  de  eariosit6  d'an  Siecle 
aossi  corieax  qoc  le  oMre. 

138.    Les  ancieus  Greca,  et  les  Orientaox  mo- 


demes,  s^aoeoRleiit  k  dire  qoe  Zoroastre  appelktl 
le  Inni  Dieo  Oromazes,  oa  plntdt  Oromasdea, 
et  le  maovais  Dieo  Arimanios.  LorBque  j'ai 
considM  qoe  de  grands  Prioces  de  la  baate  Asie 
ont  ea  le  DQm  d^Hormisdas,  et  qa^firmin  oii 
Hermin  a  dt^  le  nom  d'an  Diea  oo  andcn  H^ros 
des  Celtoscythes,  c'est*&*diredesGermain8;  ilm^est 
veno  en  pcns^e  que  cet  Arimanias  oo  Imiin  pout* 
roit  avoir  ^t^  on  grand  Cooqa^rant  tr^aneien  ve^ 
nant  de  rOcddent,  comme  Chings  Chan  et  Tamer- 
lan  venans  de  TOrient,  l'ont  ^t^  depuis.  Arinuui 
seroit  donc  veno  de  rOcddcnt  bordai,  cW-4^*dire 
de  la  Germanie  et  de  la  Sarmatie,  par  les  Alaias 
et  les  Massag^tes,  ibire  irraption  dans  les  Etati 
d*an  Hormisdas,  grand  Roi  dans  la  haute  Ade^ 
comme  d^autres  Scythes  Font  fait  depois  do  tems 
de  Cyaxare  Roi  des  M^des,  ao  rapport  d^H^rodote. 
Le  Monarque  gouvernant  des  peoples  civilisds,  et 
travaillant  k  les  d^fendre  contre  ies  barbares,  aoroit 
pass^  dans  la  posterit^,  parmi  les  mSmes  peoples^ 
pour  le  bon  l3iea ;  mais  le  Chef  de  ces  ravageors 
sera  deveno  le  symbole  du  maovais  Principe:  ii 
n'y  a  rien  de  si  natorel.  II  paroit  par  cotte  mytiio- 
logie  m^e  qne  ces  deux  Princea  ont  combattQ 
longtems,  mais  qoe  pas  on  des  deox  n'a  M  vaia< 
queuT.  Ainsi  ils  se  sont  maintenos  toas  deox^ 
comnie  les  dcax  Principes  ont  {lartag^  TEmpire  da 
Monde,  selon  Fhypothcse  attribu^  k  Zoroastre, 

139.  II  rcsie  k  prouver  qo^ao  anden  Dien  oa 
H6ros  des  Germains  a  6t^  appelle  Herman,  Ariman 
00  Irmin.  Tacite  rapporte  que  les  trois  peuplea 
qoi  composoient  la  Germaine,  les  Ing^vons,  les  Iit6- 
vons  et  les  Herminons  oo  Hermions,  ont  M  appel* 
les  ainsi  des  trois  fils  de  Mannos.  Qae  cda  soil 
vrai  00  non,  il  a  toujours  voulo  indiquer  qa'il  y  a 
eo  on  Heros  nomm^  Hermin,  dont  on  loi  avoit  dit 
que  les  Herminons  ^toient  nomm^.  Herminons^ 
Hermenner,  Hermondori  sontla  mdmechose, 
et  veolent  dire  Soldats.  Encore  dans  la  basse  Hi* 
stoire,  Arimanni  ^toient  viri  militares,  et  il  y 
a  feudum  Arimandiao  dans  le  Droit  Lombard. 

140.  «Tai  montr^  ailleors  qa^apparemment  lo 
nom  d'une  partie  de  la  Germanie  a  iti  doiine  au 
tont,  etqoedeces  Herminones  ou  Hormon- 
dori  tous  les  pcnples  Teutoniques  ont  et^  appelles 
Hormanni^oa  Germani;  car  la  difference  do 
ces  deox  mots  n^cst  qne  dans  la  force  de  Paspira* 
tion^  comme  diff(^re  le  commencemest  dans  le 
Germani  des  Latins  et  dans  lc,Hermanos  des 
Espagnols,  oa  comme  dans  leGammarosdes  La- 
tins  et  dans  le  Hommer  (c^est-^*dire  ^6vioe  de 
mer)  des  bas  Aliemans.  Et  il  est  fort  ordinaire 
qo'ano  partie  dune  Nation  donao  le  nom  aa  tout, 
comiiie  toos  les  Germains  ont  et6  appcU^  Allcmaos 


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546 


LXXm.  THEOMGEB.  BSSAiS  SUR  LA  BONlt  DE  DIBU  EflC.  PAKI1B IL 


{HirlesFruigois;  et  oepeodant  oe  nom  n^appottieDt, 
sekm  rancien  stile)  qa^anx  Soabea  et  aox  SoiBBes. 
£t  qnoiqae  Tadte  n'ait  pas  bien  eonnn  rorigine  dn 
nom  des  Germains;  il  a  dit  qoelqoe  chose  de  fiivo- 
rable  k  mon  opiniony  lorsqu^il  marqae  qoe  c'^it 
nn  nom  qoi  donnoit  de  la  terrenr,  pris  on  donni, 
ob  met a  m.  Cest  qa'il  sigoifie  on  goerrier :  H  e er , 
Hari,  est  Arraee,  d'oa  vient  Hariban  oo  ela- 
meor  de  Haro,  c^est-ii-dire  on  ordre  g^n^  de 
se  troaver  k  VAmAoj  qo^on  a  oorrompa  en  Ar- 
riere-ban«  Ainsi  Harinmn  oo  Ariman,  German, 
Goerreman,  est  on  Soldat.  Car  oomme  Hari, 
Heer  est  Armee,  ainsi  Wehr  dgnifie  armes, 
wehren  oombattre,fairelagaerre;  le  mot  Gocr- 
re,  Goerra,  venant sans  doote de  la  vaikne sooroe. 
J*ai  d^^  parl^  do  feodam  Arimandiae:  et 
non-fleolement  Herminons  oa  Germains  ne  voa- 
loient  dire  aotre  chose,  mais  enoore  cet  ancien 
Herman,  pr6tenda  fils  de  Mannos,  a  eo  oc  nom 
apparemment  somme  a  on  Favoit  voolo  nommer 
goerrier  par  oxoellenoe. 

.  141.  Or  oe  n'est  pas  le  passage  de  Tbcite  seo- 
lement  qtii  noos  indiqae  ce  Dieo  oo  H^ros;  noos 
ne  poovons  dootcr  qa'il  n'y  en  ait  eo  on  de  ce 
nom  parmi  ces  pcoples,  poisqae  Gharlemagne  a 
troove  et  detroit  proche  do  IVeser  la  colomne  ap- 
pell^  Irmin-Snl,  dress^e  k  rhonneor  de  ce  Dieo. 
Et  oela  joint  ao  passage  de  'nictte  noos  fait  joger 
qoe  ce  n*a  pas  ^t^  ao  c^libre  Arminios  ennemi  des 
Boroain%  mais  k  onH^ros  plos  grand  et  plas  an- 
cien,  qoe  oe  colte  se  rapportoit  Arminios  portoit 
le  ni6me  nom,  comme  font  encore  aitioordhoi  ceax 
qoi  portent  ccloi  de  Herman.  Arminios  n'a  pas 
M  assez  grand,  ni  assez  heoreax,  ni  assez  conno 
par  toote  la  Germanie,  poar  obtenir  rhonnnor  d^an 
culte  poblic,  mAme  des  peoples  eloign^,  comme 
des  Saxons,  qai  sont  venos  longtems  apr^  hii  dans 
le  pays  des  Gherosqnes.  Et  notre  Arminios,  pris 
pour  le  maovais  Diea  i>ar  les  ABiatiques,  est  on 
sorcroit  de  confirmation  poor  mon  opinion.  Car 
dans  oes  inatieres  les  coi^jectares  se  confirment  les 
ones  los  aatres  sans  aocon  cercle  de  Logiqae^  qoand 
leors  fondemens  tendent  k  on  m^ine  but. 

142.  II  n'est  pas  incroyable  qae  le  Hermes 
(c'est-^-dire  Mercure)  des  Grecs  soit  le  inSme  Her- 
.  inin  00  Ariman.  U  peat  avoir  6te  inventeor  oo 
promotcor  des  Arts,  et  d'ano  vie  on  peo  plas  dvi- 
lis^  parmi  oeox  de  m.  Nation,  et  dans  les  pays  ou 
il  ^toit  le  maitre;  pendaut  qa'il  passoit  poar  lao- 
tcor  do  d^rdre  chez  ses  ennemis.  Qae  sait-on  sMl 
n^est  pas  veno  josqoes  dans  rEgypte,  comme  les 
Scythes  qni  poorsaivhrent  Sesostris  et  vinrent  pr^ 
6e]kl  Theoty  Men^s  etHermes  ont  ^t^  con- 
nus  ct  honores  daus  TEgypte.    lls  poorroient  6tre 


Thoiscony  son  fils  Mannos  et  Herman, 
de  Mamnis^  soiva&t  la  G6n6aIogie  de  TVaite. 
n^s  paase  poor  le  plos  ancico  Roi  des 
Theot  dtoit  un  nom  de  Mercore  diez  eox. 
mohis  Theot  ou  Thiusoon,  dont  Tadte  fait 
dre  les  Germains,  et  dont  les  Teotons,  Toi 
(c*est-ii-dire  Germains)  ont  encore  ai 
nom,  est  le  mkxte  avec  oe  Teotates  qoe 
adorer  par  les  Gaolois,  et  qoe  Gesar  a  pris 
Dite  Patre,  poor  Platon,  ^canse  de  la 
blance  de  son  nom  Latin  avec  celoi  de  Teof 
Thiety  Titan,  Theodon,  qoi  a  signifid 
ment  hommes,  people,  et  enoore  on  homme 
leot  (comme  le  mot  Earon)  enfin  on  Flrinoe. 
y  a  des  autorit^  poor  tontes  oes 
mais  il  ne  faot  point  sV  arrSter  id.  Mr.  Otto 
ling,  connu  par  plusieurs  savans  Ecrits,  mii 
en  a  encore  beauooup  d'autres  prets  k  pmttt 
raisonn^  dans  one  Dissertation  expr^  si»  k 
tates,  Dieo  des  Geites;  et  quelqoes  reraarqas 
je  lui  ai  commoniqn^es  lii-dessas,  oot  ^ 
dans  les  Noovelles  litteraires  de  la  Mer 
aossi-bien  que  sa  r6ponse.     11  prcnd  on  peo 
ment  qoe  moi  oe  passage  de  Locain: 

Teotates,  pollensque  feris  altaribils  l^sos 
Et  Taramis  Scythicae  non  mitior  ara  Dhii  ^ 
Hesns  apparemment  6toit  le  Dico  de  k  Ooenv 
qoi  ^toit  appelK  Ares  des  Grecs  et  £rJch  dei 
andens  Germains,  dont  il  reste  encore  Erkh-tagi 
Mardi.  Les  lettres  R.  et  S.  qui  sont  d%i  ineoa 
organe^  se  changent  aiseuient,  par  exemple,  Mosf 
etMoos,  GerenetGesen,  Er  war  etErvas^ 
Fer,  Hierro,  Eiron,  Eisen.  Item  Papisiuis 
Valesias,  Fusius,  au  lieo  de  Papirios,  Vir, 
lerios,  Forias,  chez  les  anciens  Romains.  Potf 
ce  qui  est  de  Taramis  ou  peut-6tre  Taranis  ea 
sait  que  Taran  ^toit  le  Tonnerre,  oo  le  Dieol^ 
Tonnerre,  chez  les  andens  Gdtes  appelle  lJ{ 
des  Germains  Septentrionaux,  d'ou  les  Anglois 
gant^  Thursday,  Jeudi,  diem  Jovis.  Et 
passago  de  Locain  veot  dire  qoe  r  Aatd  de  Tar 
Dieo  des  Geltes,  n^etoit  pas  moins  croel  qos 
de  la  Diane  Taariqaei  Taranis  aram  non 
tiorem  ara  Dianae  Scythioae  foissse. 

143.  U  nW  pas  impossible  aossi  qn^  yA 
eo  on  tems,  auquel  des  Prinoes  Oodd^itaox  ll 
Gdtes  se  soient  rendus  maitres  de  la  Grke^  A 
rEgypte,  et  d'ane  bonne  partie  de  TAsie,  d  qA 
Icor  culte  soit  reste  dans  ces  pays-lju  QniDd  il 
oondd^rera  avec  qnelie  rapidit(6  les  Huns^  les  Si^ 
rasins  et  les  Tartares  se.sont  emparis  d'ane  gnm^ 
partie  de  notre  Gontinent,  on  s^en  6toonera  moiflif 
et  00  grand  nombre  de  mots  de  la  Laqgoe  Xh 
inande  et  de  la  Langoe  Geltiqoo,  qoi  convieDiicii 


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ISXOL  WEODIctE.  ESSAIS  SOR  LA  BONT&  DE  DIEU  ETC.  PARTIE  U. 


547 


c»ien  entre  enx,  le  eQddflmie.  Catiimaqaey  daos 
liyaine  k  rhonneiir  d^ApoHon,  parott  insinuer 
)  les  0'ltes  qui  attaqn^rent  le  Temple  Delphiqoe 
s  leur  Brennus  ou  Ghef,  ^toient  de  la  post^t^ 

anciens  Tltans  et  G^ans,  qui  fiffent  ]a  guerre  k 
nter  et  anx  autres  Dienx,  c'est-&-dire  aux  Prin- 
[cle  l'Asie  et  de  la  Gr^.  U  se  i^eut  que  Jupiter 
i  descendu  lui-m^me  des  Titans  ou  Tb^ons, 
it-^-dire  des  Princes  Celto-Scytbes  anterieurs^  et 
^ue  feu  Mr.  PAbb^  de  la  Charmoye  a  recudlli 
is  S€s  Origines  CeItiqueS|  s^  aoconle)  quoiqu*il 
lit  d^ailleurs  des  opinions  dans  cet  Ouvrage  de 
savant  Auteur,  qui  ne  me  paroissent  point  vrai* 
iblables,  particuli^reinent  loraqu^il  exclut  les 
rmains  du  nombre  des  Celtes,  ne  8'etant  pas  as- 

sourenu  des  autorit^  des  Ancieos,  et  n*ayant 
(  assez  su  le  rapport  de  Fancieune  Langue  Gau- 
se  avec  la  Langue  Germanique.  Or  les  G^s 
itendus  qui  vouloient  escalader  le  Ciel,  ^toient 

nouveaux  Celtes,  qui  alloient  sur  la  piste  de 
irs  ancetres;  et  Jupiter,  bien  que  leur  parent, 
ur  ainsi  dire,  6toit  oblig6  de  leur  r^ister:  comme 

I  Wisjgots  etablis  daus  les  Gaules  s'opposoient 
pc  les  Romains  k  d*autrcs  peuples  de  la  Germa- 
i  et  de  la  Scythie,  qui  venoient  apres  eux  sous  la 
odaite  d^Attila  inaitre  alors  des  Nations  Scythi« 
es,  Sarniatiques  et  Germaniques,  depuis  les  ft-on- 
;res  de  la  Perse  jusqaan  Rhin.  Mais  le  plaisir 
['on  sent,  lorsqu^on  croit  trouver  daus  les  Mytho- 
2:ies  dcs  DieuX  quelque  trace  de  rancienne  Hi- 
)ire  des  tems  fabuleux,  m'a  emport^  peut-etre 
)p  loin,  et  je  ne  sais  si  j^aural  mieux  rencontr6 
c  Goropius  Becanus,  que  Sclirieckius,  que  Mr. 
Kibcck,  et  que  Mr.  TAbbe  do  la  Charmoye. 

144.  Retournons  h  Zoroastre,  qni  nous  a  mcn^ 
Oroiuasdes  et  k  Arimanius,  auteurs  du  bien  et  du 
il;  et  supposons  qu'il  les  ait  consider^  couune 
BX  Princi|)es  etemels,  opposds  Fnn  k  Pautre,  quoi- 
*il  y  ait  lieu  d^en  douter.  L'on  croit  que  Mar- 
^n,  Discjple  de  Cerdon,  a  6t6  de  ce  seiitiment 
iDt  Manes.  Mr.  Bayle  reconnoit  que  ces  hom- 
•s  ont  raisonne  d'une  maniere  pitoyable;  mais 
:roit  quMls  n'ont  pas  assez  connu  leurs  avantages, 
sa  fiiire  jouer  leur  principale  machine,  qui  etoit 
difficulte  sur  Torigine  du  mal.  U  simagine 
un  babile  hoDune  cie  leur  parti  anroit  bien  em- 
rrass^  les  oithodoxes,  et  il  semble  que  lui-mdme, 
ite  d'un  autre,  a  voulu  se  charger  d^un  soin  si 

II  necessaire,  aujngement  de  bien  des  gens. 
'outes  les  hypoth^es  (dit-il  Dictonn.  Art.  Mar- 
ion  pap.  2039.)  que  les  Chretiens  ont  etabUes, 
arent  mal  les  coups  qu'on  leur  porte:  elles 
riomphent  toutes,  quaod  elles  agissent  otfeosive- 
»ent :  mais  elles  perdent  tontleur  avaotage,  quand 


M  ikiit  qu^elles  soutienneDt  rattaqne.*  II  nvoQe 
qne  lesDualistes  (comme  11  les  appeBe  avecMr. 
Hyde)  c'e9t*^Iire  ies  d^enseurs  de  deax  PrindpeBy 
auroient  bient6t  4A^  mis  ea  fuite  pnr  des  raisons 
k  priori,  prises  de  la  oatmv  de  Dien;  mais  il 
8'imagine  qu*ils  triomphent  k  lcor  toor,  qnand  oo 
vient  aux  raisons  k  posteriorii  prises  de  rexi- 
stenoe  dn  mal. 

145.  II  en  donne  nn  ample  d^ail  dans  soa 
Dictioniiaire  Article  Manichtow  p.  2025.  ok  il 
faut  entrer  un  peu,  poar  mieox  6claireir  tooteoetta 
mati^re.  »Les  id6es  les  plos  sAres  et  les  plos  dai- 
»res  de  iWfare  nous  apprennent  (dii-il,)  qn^nn  Etre 
•qui  existe  par  lui-mdme,  qui  est  n^oessaue,  qoi 
•est  6teme1,  doit  ^tre  nniqne,  infini,  teot-paissaoti 
»et  dou<^  de  toutes  sortes  de  perfeetionM. «  Ce  Fai- 
sonnement  auroit  m^rit^  d'^tre  on  pen  mieox  d^ve- 
lopp^.  3^11  faut  maintenant  voir  (poursoit-i])  si  les 
^ph^m&nes  de  la  Nature  se  peovent  conuaod6- 
»ment  expliqoer  par  rhypotb^  d^un  senl  Priu* 
9ripe.«  Noos  Favoos  expliqu6  suffisanunent,  en 
montrant  qu'il  y  a  des  cas  ou  qoelqae  d^sordre 
daos  la  partie  est  n^oessah^  ponr  prodnire  le  plos 
grand  ordre  dans  le  tout.  Mais  il  paroit  qoe  Mr, 
Bayle  y  eu  demande  un  peu  trop,  il  voodroit  qa^on 
lui  montrdt  eu  d^il  comment  le  mal  est  li^  avec 
le  meillenr  projet  possible  de  rUDivers;  ce  qui  ae- 
roit  une  explication  parfoite  dn  phenomene:  mais 
nous  n'entreprenons  pas  de  la  donner,  et  n*y  som- 
mes  pas  obliges  non  plus,  car  on  n^est  point  oblig^ 
k  ce  qui  nous  est  impossible  dans  T^tat  ou  nous 
sommes:  il  nous  suffit  de  faire  remarquer  que  rien 
n^emi)^che  qu'un  certain  mal  particulier  ue  soit  li^ 
avec  ee  qui  est  le  meillenr  en  g^n^I.  Cette  ex- 
plkation  imparfaite,  et  qui  laisse  qudque  chose  k 
d^uvrir  dans  Fantre  vie,  est  suffisante  pour  la 
solution  des  objcctions,  mais  non  pas  ponr  uue 
comprehension  de  la  diosc. 

146.  )^Les  cieux  et  tout  le  reste  de  rUniverS| 
:^(£UOute  Mr.  Bayle)  pr^hant  la  gloire,  la  pnissancei 
»runite  de  Dieu,«  il  en  £iIloit  tirer  cette  conse- 
quence,  que  c'est  (comme  j'ai  dej^  remarque  ci- 
dessus,)  parcequ'on  voit  dans  ces  objets  qoelqoe 
chose  d^entier  et  d'isol^,  pour  ainsi  dire;  et  toutes 
les  fois  que  noos  voyons  nn  tel  Ouvrage  de  Dieu, 
nous  le  trouvous  si  accompli,  quHl  en  faot  admirer 
Tartifice,  et  la  beant^ :  mais  lorsqu^on  ne  voit  |ias 
on  Ouvrage  entier,  lorsqu^on  nVnvisage  que  des 
lambeaux  et  des  fragmens,  ce  n^est  pas  menreille 
si  le  bon  ordre  nV  paroit  pas.  Le  Syst^me  de  oos 
Plan^tes  compose  uu  tel  Ouvrage  isol^,  et  parfait, 
Iorsqu'on  le  prend  k  part;  cfaaque  plaote,  ebaque 
auimal,  chaquo  homme  en  foumit  un,  jnsqu^jk  ua 
oertain  pcdnt  de  perfectionj  on  y  lecoonoit  lemer- 


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548 


LSCXOI.  THBODIcis;.  ESSAIS  SDR  LA  BONTB  DE  DDEU  ETC.  PARTIE IL 


veaieox  artifiee  de  rAoteiir :  mais  le  Genre-lMUiiaiii» 
eutaiit  qa'il  Doas  est  coima,  n'est  qo^on  fragmenty 
qa^one  petite  portion  de  la  Cit^  de  Diea,  oa  de  la 
R^pabliqne  des  E6prit&  EUe  a  trop  d^^teodoe  poor 
noosy  et  Doos  en  c^Muioiasons  trop  pea,  poar  en 
poavoir  remarqaer  Fordre  merveiUeax,  ^L^Homnie 
^seal,  (dit  Mr.  Bayle)  ce  ehrf-d'oeavre  de  son  Cr^- 
^teur  entro  les  choses  visibles,  rhomme  seoly  dis^je, 
»fearoit  de  tr^  grandcs  ol^ections  contre  runit^ 
»de  Diea.«  Claadien  a  fiiit  la  m^mc  remarqae,  en 
d^cbargeant  son  eoear  par  ces  vers  connus: 

Sappe  mihi  dubian  traxit  sententia  mentem  etc 
Mds  rHarmonie  qui  se  troove  dans  toot  le  reste, 
est  un  grand  pr^ag6  qo^elle  se  trouveroit  encore 
dans  le  goovernemcnt  des  bommes,  et  g^n^ralcment 
daos  celoi  des  esprits,  si  lc  totai  noos  en  ^toit  connn. 
11  faodroit  juger  des  Ouvrages  dc  Dieo  aussi  sage- 
ment  qoe  Soerate  jogea  de  ceux  d'H4raclite  en  di- 
suit:  Ce  qae  jW  ai  entendu  me  plait,  je  crois  qoe 
le  feste  ne  me  plairoit  pas  luoins,  si  je  rentendois. 

147.  Voiei  enoore  one  raison  particuliere  du 
d^sordre  apparent  dans  co  qui  regarde  rhomme. 
Cest  que  Dieo  lui  fait  present  d'une  image  de  la 
Divinit^,  en  lui  donnant  rintelligence.  II  le  laisse 
tute  en  qaelqao  fa^on  dans  son  petit  d^partement, 
otSpartani  quam  nactns  est  ornet.  li  n y 
mtro  que  d'ane  maniere  occulte,  car  il  fourDit  etre, 
foree,  vie,  raison,  sans  se  faire  voir.  Cest  I^  ou 
le  franc-arbitre  joue  son  jen:  et  Dieu  se  jooe 
(poor  ainsi  dire)  de  ces  petits  Dicnx  quil  a  trouve 
bon  de  produirc,  comme  nous  nous  jouons  des  en- 
fims  qoi  se  font  dcs  occupations  que  nous  favori- 
■oiis  ou  emp^hons  sous  niain  commc  ii  nous  plait. 
KHomme  y  est  donc  conime  un  petit  Dieu  dans 
8on  propre  Monde,  on  Microcosme,  qu^O  gooveme 
k  sa  mode:  il  y  fait  mcrveiUes  quelqaefois,  et  son 
art  imite  soovent  la  nature. 

Jupiter  in  parvo  cuin  cernerct  aethera  vitro, 
Risit,  et  ad  Superos  talia  dicta  dedit: 

Hoceine  niorialis  progressa  potentia,  Divil 
Jam  mens  in  fragili  luditur  orbe  labor. 

Jora  poli  reromque  fidem  kgesque  Deorum 
Cuncta  Syracusius  transtalit  arte  Senex. 

Qoid  falso  insontem  toDitro  Salmonea  mirorl 
Aemola  Naturae  est  parva  repcrta  mnnus. 
Mab  11  fait  aussi  dc  grandes  fautes,  paroe  quMI 
s^abandonneaax  ])assions,  et  parce  que  Dien  rabaii* 
donne  k  son  sens:  il  Ten  ])auit  aussi,  tantot  couime 
on  I^e  00  Pr^ptcnr,  exer^t  ou  ch^tiant  les 
enfens;  tantot  coinme  un  juste  Jage,  punissant 
coox  qui  rabandonnent:  et  ie  mal  arrive  le  plos 
soovent  qoand  ces  intelligenoes  oa  leors  peHiB  Mon- 
des  se  cboqoent  eotre  cux.  L^homine  s'eD  trouve 
mal,  k  mesore  qu'il  a  tort;  mais  Dieu,  par  on  art 


merveilleox,  toomo  toas.las  defaots  de  oes  petii 
Mondes  ao  plos  grand  omemeDtdesoDgrandMoDdi 
C'e8t  oomme  dans  ces  invetttions  de  perspectiTo,  o\ 
eertains  beaox  desseins  ne  paroissent  qoe  confiisioi] 
josqo^ii  oe  qu^^on  les  rapportc  k  leor  vFai  poai 
de  vue,  oa  qu^on  les  regarde  ])ar  le  moyen  d*Q] 
eertain  verre  oo  miroir.  Cest  eo  les  pla^ant  et  sa 
servant  comme  il  iaot,  qu^on  les  &it  dev^r  Ta 
nement  d*un  eabinet.  Ainsi  les  d^fomiites  apia 
reotes  de  nos  petits  Mondes  se  r^unissent  en  beos 
t^  dans  le  grand,  et  n^ont  rien  qui  s^oppose  a  2'a 
nit^  d'on  Prineipe  oniversel  infiuim«it  parfait:  ai 
ooatraire,  ils  aagmeotent  radmiration  de  sa  sagcssf 
qoi  ftut  servlr  le  mal  ao  plus  graod  bien. 

148.  M.  Baylo  ]x>ursait:  «que  rhomme  cs 
•m^chant  et  malheureox^  qoll  y  a  par  tuot  da 
•prisons  ct  des  hopitaux^  que  rHistoire  D\isi 
•qu^un  recneil  des  crimes  et  des  iirfortanes  da 
»Genre-huniain.«  Je  crois  quil  y  a  eu  cela  de  r^-' 
xag6ration :  il  y  a  incomparablement  plos  de  biVn 
qoe  de  mal  dans  la  vie  des  hommes,  oommc  il  y 
a  ipeomparablemeDt  plus  de  maisous  qoe  dc  [in' 
sons.  A  r^rd  de  la  vertu  et  du  vice,  il  y  regike 
une  certaine  mediocrit^.  Machiavel  a  d^jd  renuu*- 
que  qu'il  y  a  ])cn  d'hommes  fort  m^chans  et  foiti 
bons,  et  qnc  cela  fait  manquer  bien  de  graniK-s 
entreprises.  Je  trouve  qne  c^est  on  defant  dcs  Hh| 
storiens,  qn'ils  s^attachent  plus  au  mal  qu^au  biro. 
Le  but  principal  de  THistoire,  aussi-bien  que  de 
la  Poesie,  doit  otre  d^ensdgner  la  pradcDcc  et  h 
vertu  i^ar  des  exemples,  et  puis  de  montrer  le  vicc 
d^unc  maiiiere  qui  en  donne  de  raversion ,  ct  qiii 
I)orte  ou  serve  k  reviter. 

149.  M.  Baylc  avoue  »quon  troove  par-tum 
»et  du  bien  moral  et  dn  bicn  ])hysiqoe,  qnelqQcs 
»exemples  de  verta,  qoelqoes  exemples  de  bonheizr: 
»et  qoe  c*est  oe  qui  fait  la  dilficnlte.  Car  s'il  dt 
•avoit  qae  dos  m6cbans  et  des  malheoreox  (dit  iii 
»il  nc  faudroit  pas  rccoarir  k  rfay]xrthese  dos  dcTLt 
»Princii)es.«  Jadniire  qoe  cet  cxellent  hoinme  aii 
pa  t^moigner  tant  de  peucbant  jx>ur  oette  o})iuiou 
des  deux  Princi])e8;  et  je  suis  surpris  qa^il  uait 
point  consid^r^  qoe  ce  Roman  de  la  vie  hnmaint\ 
qui  fait  riiistoire  univcraellc  du  Genrc-bnaiaiiu 
s'est  trouv^  tout  iovente  dans  rEuieodeiDeiit  diviD 
avec  Due  infinit^  d^autres,  ct  qne  la  voloDt6  de  Dico 
en  a  d^n^  seolemeDt  rexistence,  paroe  qne  cetic 
suite  d^ev^mens  de^oit  convenir  le  mieox  arec  le 
reste  des  choses  pour  en  faire  r6snlter  le  metllenr. 
Et  oes  d^iauts  a])parens  do  Mondc  enticr,  cos  istclv^ 
d^un  Soloil,  dont  le  n6tre  nVst  qoun  rayon,  re- 
l^vent  sa  beaut^,  bien  loin  de  la  diminner.  c<  y 
eontribooot  en  procorant  on  plos  g^nd  hien.  II  y 
a  vdritablement  dcox  Prindpes,  mais  ils  sont  tot« 


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LXXm.  THDODIGi£    ESSAB  SOR  LA  BONT^  DE  DIED  EfTC.  PARTIE  H.  349 


eox  en  DieDy  samr  son  Entendoment  et  sa 
^oloute.  L^EntondeuieDt  fonmit  le  principe  da 
lal,  saiis  cn  6tre  temi,  sans  6tre  manvais^  il  re- 
resente  les  natnres,  comme  elles  sont  dans  les  ve- 
ies  6ternelles  ^  il  contient  eu  lui  la  raison  ponr 
tqaelle  le  mal  est  permis^  mais  la  volont6  ne  va 
taa  bien.  Ai^^ous  un  troisi^e  principo,  c^est 
1  Puissaiicc;  ellc  precede  m^e  l'£ntendement  et 
i  Voloutc)  uiab  dle  agit  comme  Tau  le  monti^e, 
;  comme  rautre  le  demande. 

150.  Qaelques-uns  (comme  Campanella)  ont 
|>[)clle  ces  trois  i^erfoctions  de  Dicu,  les  trois  pri- 
lordialit^s.  Plusicurs  meme  out  cru  qu^il  y 
rait  1^-dedans  un  sccrct  rapport  k  la  Sainte  Tri- 
ite:  quo  la  Puissance  so  rapporte  au  Pere^  c^cst- 
dire  h  la  Diviuite;  la  Sagesse  au  Verbe  Etemel, 
li  est  appelle  hdyoq  par  le  plos  subllmc  des  Cvan- 
Mistes;  et  la  Volonte  ou  TAmour,  au  Saint  Esprit. 
resquc  toutes  lcs  expressions  ou  comparaisous 
rises  do  la  nature  de  la  Substauce  iutelligento  y 
ndent. 

151.  U  me  semble  que  si  M.  Bayle  avoit  cou- 
der6  ce  qoe  nous  veuons  de  dire  des  princiix^s  des 
loses ,  il  auroit  reix)ndu  k  scs  propres  qucstlous, 
1  an  moins  qu^il  n^auroit  i^as  continuc  a  dcmandcr, 
)muie  il  le  £Eiit,parcetteinterrogation:  «Sirhomme 
est  rOuvrage  d^uu  seui  Princi^x^  souverainement 
saint,  sonverainement  puissant,  peut-il  etre  expos6 
nux  maladies,  au  fix)id,  au  chaud,  h,  la  faim,  h  la 
x)if,  k  IvL  donlenr,  au  chagrinl  peut-il  avoir  tant 
[le  mauvaises  inclinationsl  peut-il  commettre  tant 
de  crimes?  La  souveraine  Saintete  peut-cllc  pro- 
cluire  une  Creaturc  malheureusel  la  souveraine 
Puissance,  jointe  a  une  Bonte  iniinie,  ne  comblera- 
t-elle  pas  do  biens  son  Ouvrage,  et  n'6loigncra-t- 
dlc  poiut  tout  ce  qui  le  |)Ourroit  otrenser  ou  cha- 
^iuer?«  Pmdence  a  represente  la  mdme  difficultc 
ms  sou  Hamartigcnie: 

Si  non  Tult  Deus  essc  malum,  cur  non  vetatl 

inquLt. 
Nou  rcfert  auctor  fuerit,  factorve  malorani. 
Auuc  opera  in  vitium  sceleris  pulcherrima  verti, 
Cum  possit  prohibere,  sinat?  quod  si  velit  omnes 
Lmocuos  agere  Omni[)otens,  ue  sancta  voluntas 
Degouerct;  facto  nec  se  manus  inquinet  ullo? 
Coudidlt  ergo  malum  Dominus,  quod  spcctat  ab 

alto, 
Et  patifor,  fieriqoe  probat,  tanquam  ipse  crearit. 
Il)so  creavit  enim,  quod  si  diseludere  possit, 
Non  abolet,  longoque  siuit  grassarier  usu. 
lais  nous  avons  d^j&  repondn  k  cela  sufSsamnient. 
hommc  est  lui-Wme  la  source  de  ses  maux:  tel 
i'il  cst,  il  6toit  dans  les  idees.    Dieu,  mu  j^ar  dc^ 
iaons  iiiilispensables  de  la  sagesse,  a  dccerne  qu^il 


poasdt  k  rexiateace  tel  quil  est.  M.  Bayle  se  seroH 
pent-^tre  appergu  de  cette  origino  du  mal  qoe  j'6- 
tablis,  s^il  avoit  joint  ici  la  sagesse  de  Dieu  k  sa 
puissance,  k  sa  bont<^  etksa  saintete.  J^suoaterai 
en  passant,  qae  sa  saintet^  n'est  autre  chose  qae 
le  sppr^e  degr6  de  la  bonte,  comme  le  crime  qai 
lul  est  oppos^^  est  ce  quil  y  a  de  plus  maovais 
dans  le  maL 

152.  M.  Bayle  fait  coml)attre  Melisse  Philo- 
sophe  Grec,  defcnseur  de  Tunit^  du  Prindpe,  (et 
pent-^tre  m6me  de  runitc  de  la  substance)  avec 
Zoroastre,  commc  avec  le  premier  Auteur  dc  la 
Dualite.  Zoroastre  avoue  que  Thypoth^  de  M^^- 
lisse  est  plus  conforme  k  Tordre  et  anx  raisons 
k  priori,  mais  il  nie  qu'elle  soit  conforme  k  Tex- 
periencc et anx  raisons  k  posterJori.  » Je voussar- 
«passe  (dit-il)  dans  rexplication  des  ph6nomenes, 
»qui  est  le  principal  caractere  d'an  bon  systeme.« 
Nlais  k  mou  sens,  ce  ^''est  |)as  uuc  fort  belle  expli- 
cation  d^uu  phenom^ne,  quaud  on  lui  assigne  un 
principe  expres:  au  mal,  uu  principium 
maleficum^  au  froid,  un  primum  frigidam: 
il  n^  a  rien  de  si  ais6,  ni  rieu  de  si  plat.  C^est  k 
pcu-pres  comme  si  quelqu'un  disoit  qae  les  Peri- 
pateticieus  sutpassent  les  nouveanx  Math^maticiens 
daus  rexplication  des  phenomenes  des  Astres,  en 
leur  donnant  des  Intelligences  tout  expr^  qui  les 
conduisaat;  paisqu'apres  cela  il  est  bien  aise  de 
concevoir  pourquoi  les  Planetes  font  leur  cheniiu 
avcc  tant  de  justesse  ^  au  lieu  qoUl  faut  beaucoup 
do  G6om6trie  et  de  mdditation  ponr  entendre  com- 
ment  de  la  pesanteur  des  Plan^tes  qni  les  porte  vers 
lo  Soleil,  jointe  k  quelque  tourbillon  qni  les  em- 
porte,  ou  k  leur  propre  impetuosite,  peut  veiiir  le 
mouvement  elliptique  de  Keplcr,  qui  satisfait  si 
bien  aux  apparenscs.  Un  homme  incapablo  de  gou- 
ter  les  speculations^  profondes  applaudira  d'abord 
aux  Peripat6ticieus,  et  traitera  nos  Matheniaticiens 
de  rSveurs.  Quelque  vieux  Galenlsto  en  fera  autant 
par  rapport  anx  Facultes  de  TEcoIe,  il  cn  admcttra 
une  chylifiqae,  nne  chymifique  et  ane  sangnifique,  et 
il  cn  assignera  cxpr^s  k  chaque  opcratiou  ^  il  croira 
d^avoir  fait  merveilles,  et  sc  moquera  de  ce  qu^il 
appellcra  Ics  chim^res  des  modcrnes,  qui  pr^teu- 
deiit  cxpliquer  m6caiiiqaement  ce  qui  se  ^xisse  dans 
le  corps  d'an  animal. 

153.  L*expIication  de  la  cause  du  mal  par  un 
prindpe,  per  principium  maleficuiu,  est  de 
la  meme  nature.  Le  mal  n'en  a  [)oiut  l)esoin,  non 
plus  qoe  le  froid  et  les  t^nebres :  il  n'y  a  point  dc 
primum  frigidum,  nide  princi[)e  dcs  tenebi*es. 
Le  mal  m^me  ne  vient  que  de  la  privation ;  lo  ix)- 
sitif  ii^y  eutro  quo  par  concomitance,  commc  Tactif 
par  concomitance  dans  le  froid.  Nous  voyons  quo 
70 


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LXXm.   THfiOWCEaL   BMABfiCmiABOWrfiDEDlBDnC.   PABHEIL 


5S0 

f eftii  ea  ae  g^lant  est  capabte  de  fomiNne  aa  caacNi 
de  inousquet,  ou  elte  est  eoiemite-,  et  eepeiMlw«t  le 
froid  08t  one  oertaiiic  privatioii  de  la  foree,  il  ne 
vient  que  de  la  diininntion  tfnn  momvement  qni 
6caiie  les  particules  des  fluides.  Lowqnc  oe  Biou- 
vement  ^tant  s^affoibUt  dans  Feau  iw  le  flroid, 
lea  pareeiles  dc  Tair  oomprim6  cach6es  dana  Peau 
se  raniassent^  et  devenaiit  plus  grandes,  elles  de- 
viennent  plus  capables  tf  agir  au  dehors  par  leur 
ressort  Car  la  resistance  que  les  surfeces  des  par- 
ties  de  Fair  trouvent  dans  rean,  et  qui  s^qppose  ^ 
reffort  que  ees  iiarties  font  pour  se  dilater,  est  bien 
moiiidre,  et  par  cons^uent  Teffet  de  Fair  plus  grand 
daiis  de  grandcs  bulles  d'air  que  dans  de  petites, 
qaand  takae  oes  petites  joiwtes  ensemble  feroient 
oiitant  do  masse  que  les  grandcs-,  paroe  que  les  t& 
sistanocs,  c'estrii-dire  les  surfaces,  croisseut  comme 
les  quarres^  ct  les  efforts,  ^"'est-^  dire  les  contenns, 
on  les  soliditos  des  sph^res  d'air  comprime,  croissent 
conune  les  cubes  des  diametres.  Ainsi  c'est  par 
accident  quo  la  privation  envdoppe  de  Taction 
ot  dc  la  forca  J'ai  d^h  montre  ci-dessus,  comment 
la  privation  suffit  pour  causcr  rerreor  et  la  malice? 
ot  oommopt  Dieu  est  port6  k  les  sonffrir,  sans  qu'il 
y  ait  de  malignit^  en  lui.  Le  mal  vient  de  la  pri- 
vation?  le  positif  et  Taction  en  naisaont  par  aoci- 
dent,  commc  la  forco  nait  du  froid- 

154.  Ce  que  M.  Bayle  feit  dire  aux  Paulieiens 
p.  2323.  n'est  point  concluant,  savoir  qoe  le  franc- 
arbitrc  doit  venir  de  deux  Principcs,  afin  qu^il 
pnisse  se  toumer  vers  le  bien  et  vers  le  mal:  car 
6tant  simple  en  lui-meme,  il  devroit  plutot  venir 
d'un  principe  neutrc,  si  co  raisonnement  avoit  lieo. 
Mais  ie  franc-arbitro  va  au  bien,  et  8'il  rencontre 
le  mal,  c^est  par  accident,  c'est  que  ce  mal  est  cache 
soQs  le  bien,  et  conime  raasqu^.  Ces  paroles  qo'0- 
vide  donne  k  Medee, 

Video  moliora  proboque, 
Deteriora  seqoor, 
signifient  que  le  bien  honn^te  est  surmonte  par  le 
bicn  agreable,  qui  fait  plus  dMmpression  sur  les 
aines,quandcIlessetrouvent  agitees  par  les  passions. 

155.  Au  reste,  M.  Bayle  lui-ra<Vme  foumit  une 
boune  reiwnse  k  Melissus,  mais  il  la  combat  un 
peu  apres.  Voici  scs  paroles  p.  2025.:  »Si  M6- 
•lissus  consulte  les  notions  de  rorthne,  il  r6pondra 
•que  rhomme  n'6toit  point  mWiant,  lorsque  Dieo 
•le  fit;  il  dira  que  rhommc  re^nt  de  Dieu  un  ^tat 
-heureux,  mais  que  n^ayant  pas  suivi  les  lumieres 
»de  la  conscience,  qui  selon  l'intention  do  son  Au- 
•tour  le  devoient  conduire  par  le  cliemin  do  la 
•vortu,  il  est  devenu  in^chant,  et  qu'il  a  m^rite 
«que  Dicu  souverainement  bon  lui  fit  sentir  les  ef- 
•fets  de  sa  col^re.    Ce  n'est  douc  point  Dieu  qui 


^est  k  cane  da  nai  nond;  mus  H  esi  la  csm^ 

do  loal  physique,  c'est-^-dire  ds  la  paBitlon  dd 

.mal  moral,  punitioD  qni  bicn  ioin  dfetre  liioomj 

patible  avec  le  prindpe  sonveraineoMmtboii,  ^maDfi 

.n^oessaii^nent  de  Ton  de  ses  attribnts,  je  rem 

>dtre  de  sa  justioe,  qui  ne  loi  est  pas  moios  essen- 

tielle  que  sa  bont^.  Cette  r^ponse,  la  pios  niso& 

nable  que  MSlissus  puisse  &ire,  est  aa  fond  belk 

»et  solide,  mab  eUe  peut-^tre  combattoe  par  qoel^ 

que  chose  de  plus  sp^enx  et  de  plos  ^ioaissant^ 

•Cest  que  Zoroastre  objecte  »  »qiie  le  principe  in- 

•finiment  bon  devcot  cr^  llMunme,  non  seak^ 

»ment  sans  le  mal  actoel,  mais  eocore  sai»  Vin^ 

•dination  au  mal;  que  Dieu,  ayant  pr^va  le  pej 

»di6  avec  toutes  les  suites,  le  devoit  empecherj 

»qu^il  devoit  determiner  lliomme  aa  bien  moral^ 

■et  ne  lui  laisser  aucnne  foroe  de  se  porier  ari 

»crime:««  jusqu'id  c'est  M.  Bayle.  Cela  est  bien 

ais^  k  dire,  mais  il  n'est  point  faisable  en  soivaDtl 

les  priudpes  de  rordre :  ii  n'auroit  pas  pu  etre  exe- 

cut6  sans  des  mirades  perpetuels.  L'ignorance,  Ter- 

rcur  et  la  lualicesesuiventnatnrellement  danslesanir 

maux  faits  comme  nous  sommes:  fallmt-il  donc 

que  cette  esp^ce  manqudt  i  rUuiversl  je  ne  doute 

point  qu'olle  n'y  soit  trop  importante  malgre  toutes 

ses  foiblesses,  pour  que  Dieu  ait  pnconsontir  k  rabolir. 

156.  M.  Bayle,  daiis  lartidc  intitul^  Paulicien& 
qu'il  a  mis  dans  son  Dictionnaire,  poorsnit  ce  qn'il 
a  debite  dans  rarticle  des  Manich^ens.  Selon  lui 
(p.  2330.  Rem.  H.)  les  Orthodoxes  semblent  ad- 
mettre  deux  premiers  Principes,  en  faisant  le  Diable 
auteur  du  p^h^.  M.  Becker  ci-devant  Ministre 
d'Amsterdam,  Anteur  du  Livre  qui  a  pour  titre 
Le  Monde  enchant^,  a  fait  valoir  cette  pensee, 
pour  faire  comprendre  qu'on  ne  devoit  point  don- 
ner  une  puiseance  et  une  autorit^  au  Diable,  qui  le 
mettoit  cn  parall^le  avec  Dieu;  en  quoi  il  a  raison: 
mais  il  en  pousse  trop  loin  les  cons^qnences.  £t 
r Auteur  du  livre  intitul6  dnoxardqcuru;  itcciTiii 
croit  quc  si  lc  Diable  n'etoit  jamais  vainca  et  de- 
pouill^,  s'il  gardoit  tocgours  sa  proie,  si  le  titn 
d  mvindbleluiappartenoitjCela  feroit  tort  k  la  gloirc 
de  Dieu.  Mais  c'e8t  un  mis^rable  avantage  de  gar- 
der  ceux  qu'on  a  s6duits,  pour  etre  tonjours  pani 
avec  eux.  Et  quant  k  hx  cause  du  mal,  il  est  mi 
que  le  Diable  ost  l'autcur  do  pedi^ :  mais  rorigiue 
du  pcche  vient  de  plus  loiii,  la  source  est  dans  rin- 
perfcction  originale  des  creatures:  cela  les  rcml 
capables  de  pecherj  et  il  y  a  dcs  circonstanccs  tbD> 
la  suito  des  choses,  qui  font  quc  ccttc  poissauce  est 
luise  en  acte. 

157.  Les  Diables  6toient  des  Anges,  conmie  Ift. 
autres,  avant  Icur  diute,  et  ron  croit  quc  lenr  chef 
eu  ^toit  UQ  des  prindpaux:  mais  rEcriture  ne  s'ex- 


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LXXnL   THkOOKkR.   ESSABSDRLABCXntEffiDIEUETC.   PARmO.  551 


>Iiqae*pa8  asiez  HhikMns.  Le  pMsacie  dor  fAfiOG»- 
ypse,  qoi  parla  dn  oomtNii  atec  le  Dragou,  oomiiie 
rane  TisiODy  y  laisee  bi^  des  dontesy  et  110  d^ra- 
oppe  pas  assei  oiie  choae  dont  loa  antrea  Aalean 
ncr^  iie  parieni  piesqoe  pas.  Ce  if  est  pas  ict  le 
iea  d^eii(ierdaii8cette<fi8iaB8ioD,etflfinttoHfoor8 
ivoaer  id  qae  Popioion  eonunone  eooTient  lemieoz 
m  texte  sacr^.  M.  Bayle  ezamioe  qoelqnes  r^pon- 
ies  de  S.  BasilOy  de  Lactancey  et  d^aotrea  sor  rori- 
^ne  do  mal,  mais  comme  eiles  rooleot  sor  le  nud 
physiqoe,  je  differe  d*en  parler^  et  je  cootiDoirai 
i^^examiner  les  difficoltds  sor  la  caose  morale  dn 
QEialy  qoi  se  troovent  dans  plasiears  endroits  daa 
Oainrages  de,notre  kabile  Aoteor. 

158.  II  combat  la  permission  de  ce  mal,  il  voo* 
clroit  qo^on  kvoo&t  qoe  Dieo  le  veot  11  dte  ces 
parv^  de  Calvin  (sor  la  Genese,  chap.  3.)  »L«8 
>oraiiles  d^ancons  sont  offensdes,  qoand  on  dit  qoe 
«Dicu  Ta  voula.  Mais  je  voos  prie,  qo^est^  aotre 
•dioee  de  la  permission  de  celoi  qai  a  droit  de  d^ 
•feadrc,  oo  plotot  qni  a  la  chose  en  main,  qo^on 
»vooloir?«  M.  Bayle  expliqoe  ces  paroles  de  Cal- 
viii,  et  cellcs  qoi  pr6c6deDt,  comme  s'il  avooit  qoe 
Diea  a  voola  la  chote  d^Adam,  dod  pas  eDtaot 
la^^elle  etoit  od  crinie,  roais  soos  qodqoe  autre  D0« 
tion  qai  ne  ooos  est  pas  ooonue.  II  dte  des  Casoi- 
stes  un  peo  rd^b^,  qoi  diseot  qu^un  fils  peat 
»ohaiter  la  mort  de  sod  p^)  eDtant  qu^elle  est  on 
tHen  poor  ses  b^ritiers.  R^p.  aox  Qoest  ch.  141. 
p.  850.  Je  trouve  que  Calviu  dtt  seoleiDent  qoe 
Diea  a  voolo  qoe  Thomme  tombdt,  poar  certaioe 
cause  qui  dous  est  iDconnue.  'Dans  le  fond,  qoand 
tl  s'^t  d^une  volont^  d^cidve,  c^est-2i-dire  d^un 
decret,  ces  disiinctions  sont  inoiiles:  lon  veut  Fao- 
tion  avec  tootes  ses  qoalit^s,  sHl  est  vrai  qo^on  la 
vueiHe.  Mais  quand  c^est  an  crime,  Dieo  ne  peot 
qao  le  vooloir  permettre:  le  crime  n^est  ni  fin,  ni 
moyen,  il  est  seolement  uae  conditioo  sine  qua 
non^  ainsi  i1  n^est  pas  l'objet  dWc  volont^  di- 
recte,  comme  je  Fai  d^k  moDtre  ci-dessos.  Dieo  ne 
lc  peut  emp^er,  saus  agir  contre  oe  quMl  se  doit, 
sans  faire  qoelque  chose  qai  seroit  pis  que  le  crime 
de  rhomme,  sans  violer  la  r^le  du  meiilcar;  oe 
qui  seroit  d^truire  la  DiviDit6,  comme  fai  d^'^  re- 
Diarqn^  Dieo  est  dooc  oblig6  par  ooe  D^cessit^ 
morale,  qui  se  trouve  eo  lui-mSme,  de  permettre 
le  mal  moral  des  creatnres.  C'est-U  pr^dsemeot  le 
cas  oii  la  volonte  d^un  Sage  n^est  que  permisuve. 
Je  Tai  d^j^  dit:  il  est  oblig^  de  permettrc  le  erlme 
d^aatroi,  qoand  il  oe  le  sauroii  empdcher  sans  man- 
qoor  lni-mdiiie  k  ce  qa'il  se  doii 

159.  Mais  entre  tootes  les  oombinaisoDs  infi- 
nies  (dit  M.  Bayte  p.  853.)  »il  a  plo  k  Dieo  dVn 
•choisir  one  00  Adam  devoit  pecher,  ot  ii  Ta  reu" 


•doa  IMnre  por  soq  dtoet,  iir^ablement  h  toatas 
•les  aolre8.«  Fert  bien,  e^est  porler  mon  langagc; 
pourvo  qo'on  PeDleiide  des  combinalsona  qoi  conh 
posent  toot  PUsivers.  i^Voaa  ne  feree  done  ja- 
•maia  compreDdre  (i^oote-t-il)  qoe  Dieo  n'ait  pss 
•voQla  qa'Eve  et  Adam  pMtassenty  poisqo^  a  re- 
» jet6  tootes  les  oombioaisons  00  ils  D^enssent  pas 
«p6di&«  Mais  la  chose  est  fort  ais^  k  com- 
prenAre  en  gte^ral,  pmr  tout  ce  que  noos  vc 
nons  de  dire.  Cette  combinaison  qui  fait  toot  l^- 
niverS)  est  la  meiUeoie;  Dieo  donc  nc  pot  sc  dfis- 
penser  de  la  choisir,  sans  fidre  on  inaiiqoemenient; 
et  plutdt  quo  d'en  foive  on,  ce  qot  loi  est  abeoKh 
ment  inconvenable,  il  permet  le  manqikeffient  oo  le 
p6ch6  de  rhomme,  qui  est  envdop])6  dans  oette 
oombinaison. 

160.  M.  Jacqnelotavecd^aotroshabileshomniea 
ne  8'^oigne  pas  de  mon  aentiment,  oomme  lorsqo*il 
dit  p.  186.  de  son  TVait^  de  la  Conformit^  de  la 
Foi  avee  la  Raison :  »Ceiix  qoi  s^emborrassent  do 

oes  difficoltis,  sembknt  avoir  la  voe  trop  bomtety 

et  voolonr  r6doire  toos  les  desseins  de  Dieo  k  lenrs 

propres  intMts.    Qoand  Dieo  a  tom^  rUnivefe^ 

il  n'avoit  d^aotre  voe  qoe  loi-mdnie  et  sa  propre 

gloire;  de  sorte  qoe  d  noas avions  la  connelssance' 

de  tootes  le»  cr6atares,  de  lenn  diverses  combi-  . 

naisons  et  de  leors  difllSrens  rapports,  noos  eolii- 

prendrions  sans  pdne  qoe  rUnivers  r^pond  par- 

faitement  k  la  sagesse  infinie  do  Tout  poissant.* 

D  ditdllears  (p.  232.)  «Soi^iiose,  pai*  iraiX)S8iblc, 

qoe  Diea  nait  po  erap^cber  le  madvais  osage  du 

fhme-arbitre  sans  l'aneantir^  on  coDvieodra  qoe 

sa  sagobse  et  sa  gloire  l^yant  d6termin6  k  iormer 

des  cr^atores  libresi  cette  poissante  raison  devoit 

remporter  sor  les  fdcheoses  soites  qoe  poorroit 

avoir  cette  libert6.«    J^ai  tMn^  de  le  d^velopper 

encore  davantage  par  la  raison  do  meilleiir» 

etpar  la  n^cessite  morale  qo'il  y  en  a  Diea 

de  faire  ce  choix,  malgr^  le  pech6  de  qoelqoes  Cr&- 

atures  qui  y  cst  attach6.    je  crois  avoir  ooope  jus- 

qo^^  la  radne  de  la  difftcult^:  oqiendant  je  sois 

bien  aise,  pour  donner  plus  de  jonr  k  la  mati^, 

d'appliquer  mon  prindpo  des  s<dotions  aox  difficol- 

t6s  particoli^res  ^M.  Bayle. 

161.  Cn  vouAne,  propos^e  en  ces  tennes  (ch. 
148.  p.  856.)  3^roit-il  de  la  bont^  d^oD  PHnee 
:^1.  de  donqer  k  eent  meflBagers  antant  (fargent 
^qoHl  en  faLUi  poor  an  voyage  de  denx  cents  lieoesf 
»2.depromettreanen6oompen8e4toaBOoiixqai  acbe- 
^veroicBt  le  voyage  sansavoir  rien  cmprante,  et  de  me- 
^nacer  de  la  prisoD  toos  ceox  6iqoi  lenr  argentn^ao- 
^roit  pas  soffil  3.  de  fiAire  choix  de  cent  personoes, 
)»dont  il  sauroit  certainement  qu'il  n'y  en  aoroit 
»qoe  deox  qm  m^riteroieiit  la  recompeose,  los^  98 

70* 


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552  umn.  TH]&(H»KilL  ESSAIS  Sm  lA  BON^ 


y^ukres  ckvant  troiiver  en  ^emin  oo  on  joQeory  on 
^quelqoe  aatre  diose,  qoi  lemr  ferolt  foire  des  frais, 
»el  qa'il  aoroit  oa  soin  lui-mteiR  de  dispoeer  en 
^^eertains  endroita  de  la  roote?  4.  d^empriaonner 
^^actQcUement  98  de  ees  measagers,  des  qo^ila  se- 
9roient  de  retoor?  N^est-il  pas  de  la  demi^re  ^vi- 
»denee  qo^il  n^aoroit  aocone  bont6  poor  eox,  et 
»qo^ao  contraire  il  leor  destineroit,  non  pas  la  r6- 
9eompense  proposee,  mais  la  prison?  Ils  la  mdri- 
«terment:  soit;  mais  celoi  qoi  aora  Toola  qo^ils 
»la  meritasseot,  et  qoi  les  aoroit  mis  dans  le  che- 
^min  infoillible  de  la  m^riter^  seroit-il  digne  d'6tre 
;^appelle  bon,  soos  pretexte  qa'il  aoroit  r6f^ompens6 
^leB  deox  aotres?«  Ce  ne  serolt  pas  sans  doote  cette 
raisooi  qoi  loi  feroit  meriter  le  titre  de  bon;  mais 
d^aotres  ciroonstanoes  y  peuvent  concoorir,  qoi  se- 
roient  capaUes  de  le  rendre  digne  de  looange,  de 
oe  qoHl  s^est  servi  de  oet  artiiice  poor  oonnpitre 
oes  gens-lj^  et  poor  en  faire  on  triage,  comme  G6- 
deon  se  servit  de  qoelqoes  moyens  extraordinaires 
poor  choisir  les  plos  vaillaas  et  les  moins  delicats 
d^entrc  les  Soldats.  £t  qoand  le  Prinoe  oonnottroit 
d^k  le  natorel  de  toos  ces  messagers,  ne  peot-il 
point  les  mettre  k  oette  ^preove  pour  tes  foire  oon- 
noitre  encore  anx  antres?  Et  qooiqoe  oes  raisons 
no  soient  pas  applicables  k  Dieo,  elles  ne  laissent 
pas  de  falre  comprendre  qo*one  aetion  comme  oeI!e 
de  ce  Prinoe  peot  paroitro  absardcy  qoand  on  la 
d^tacbe  des  circonstances  qai  en  peovent  marqoer 
la  caose.  A  plos  forte  raison  doit-on  jnger  qoe  Dieo 
a  bien  foit,  et  qoe  noos  le  verrions,  si  noos  con- 
noissions  toot  ce  qa^il  a  foit 

162.  M.  Descartes,  dans  one  Lettre  k  Madame 
la  Prinoesse  Disabeth  (vol.  1.  Lett.  10.)  s^est  servi 
d^one  aotre  comparaison  poar  aocorder  la  liberte 
homaine  avec  la  toote-paissanoe  de  Dieo.  :^II  sap- 
»pose  on  Monarqoe  qai  a  defenda  les  doels,  et  qoi 
^sachant  certainemcnt  qoe  deax  Gcntilshommes  se 
:i>battront,  s^ils  se  renoontrent,  prend  des  mesores 
^inlaillibks  poor  les  faire  rencontrer.  Ua  se  ren- 
^oontrent  en  effet,  ils  se  battent:  lear  d^b^is- 
^sanee  jk  la  loi  est  on  cffet  de  leor  frauc-arbitre, 
»ils  sont  ponissables.  Ce  qa'au  Roi  peot  faire  en 
^cela  (^joate-t-il)  toachant  qaeloaes  actions  libres 
»de  ses  Sqjets,  Diea  qoi  a  on^rescience  et  one 
^poissance  infinie,  le  fait  infailliblement  toochant 
»toates  celles  des  hommes.  Et  avant  qu'il  noos  ait 
^envoy^  en  oe  monde,  il  a  so  exactement  qoeUes 
^seroient  tootes  les  indinations  de  notre  volont^, 
^c^est  loi-mSme  qoi  les  a  mises  en  nous,  cest  loi 
^aossi  qui  a  disposo  toutes  les  autres  clioses  qui 
:!^sont  hors  de  nous,  \yova  faire  que  tels  et  tels  ob- 
^jets  se  pr^sentassent  k  nos  sens  k  tel  et  tel  tems, 
»^  Toccasiou  desqocls  il  a  so  qae  notre  libre-arbitre 


»noiiB  ddienninerMt  k  telle  oa  teUe  dioae,  ct  il  Fa 
^ainsi  vooln;  mais  il  n^a  pos  voolo  ponr  ecla  Vy 
^^eontraindre.  Et  comme  on  peot  distingiier  en  n 
»Roi  deox  difierens  degr^  de  volont^,  ]*iin  por  le 
»qael  il  a  voolo  qoe  ces  Gentilshomnies  se  battis- 
9sent,  poisqo^il  a  fiiit  qo^ils  se  rencontrassent:  d 
^raotre,  por  leqoel  il  ne  Fa  pas  voola,  poisqall 
»a  ddfendo  les  doels;  ainsi  ks  Th^k^ens  distiih 
»gaent  en  Dieo  one  volont6  absoloe  et  indepeo- 
^dante,  par  laqadle  il  veot  qoe  tootes  cfaoses  sc 
^fasBent  ainsi  qa*elles  se  font;  et  one  aatre  qoi  c^ 
^relative,  et  qoi  se  rapporte  ao  merite  on  ddmeritc 
»des  hommes,  par  laqoelle  il  veot  qo^oD  obeisse  i 
^ses  Loix.«  (Descartes  Lettre  10.  do,l.  voL  pag. 
51.  52.  Conf<6rez  avec  cda  oe  qae  M.  Amauld 
tom.  2.  pag.  288.  et  soiv.  de  ses  R^flexions  sar 
le  syst^me  de  Mallebranche,  raj^rte  de  Tbomas 
d^Aqoin  sor  hi  volont^  ant^c^dente  et  cons^uente 
de  Dieu.) 

163.  Voici  ce  qoe  M.  Bayle  y  r^pond,  (Rep. 
aa  Provinc.  ch.  154.  p.  943.)  '  »Ge  grand  nUo- 
^sophe  sVbose  beaacoop,  ee  me  semble.  II  n'y  ao- 
^roit  dans  oe  Monarqoe  aocon  degre  de  volonte, 
^m  petity  ni  grand,  que  ces  deox  Gentil^ommcs 
»ob^issent  k  la  Loi,  et  ne  se  batissent  pas.  II  voa- 
3>droit  pleinemcnt  ct  oniqaement  quUls  se  battisseiit. 
9CeIa  ne  les  discolperoit  pas,  ils  ne  soivoient  qne 
^leur  passion,  ils  ignoroient  qu^ils  se  conformoicDt 
»k  la  volont^  de  lear  Sooverain;  mais  celui-ci  se- 
^roit  v6ritablement  la  cause  morale  de  lear  combat, 
»et  il  ue  le  soohaiteroit  pas  plos  pkinement,  qoanii 
^mtoe  il  leor  en  inspireroit  renvie,  oo  qo^^il  lcar 
^en  donneroit  rordre.  Repr^sentez-voos  denx  Pm- 
)^ces,  dont  chacon  soohaite  qoe  son  flls  aine  sW 
9poisonne.  Uon  emploie  la  contrainte,  raotre  se 
)^contente  de  caaser  dandestincment  on  cfaa^ 
)^qa*il  sait  soffisant  k  porter  son  fils  k  s'em|K>iso)h 
:^ner.  Douterez-voos  qoe  la  volont^  do  demier  soit 
^moins  compl^te  qoe  la  volout^  de  I  antrel  M.  Des- 
^^cartes  soppose  donc  on  foit  fiinx,  et  no  rcsout 
^poiut  la  difficoli^.« 

164.  II  faot  avooer  que  M.  Descartes  parlo  oii 
peu  cruement  de  la  voloute  de  Dieo  k  TQgard  <lu 
mal ,  en  disant  non  seulement  qoe  Dieo  a  sn  qoc 
notre  libre-arbitre  noos  d^terniineroit  k  telle  ou 
telle  chose,  mais  aossi  quMl  I'a  ainsi  vonln. 
quoiqu'iI  n^ait  pas  voulu  poor  cela  Ty  contraindn'. 
U  ne  parle  pas  moins  dnremcnt  dans  la  hnitiemc 
Lettre  da  meme  volume,  en  disant  qu41  n*entre  |>as 
la  moindre  pensee  dans  resprit  ^''an  Ikorame,  quc 
Dieu  ne  veuille  et  n'ait  voulu  de  tWto  etemitc 
qu^elle  y  entrdt.  Galvhi  n^a  jamais  rieii  dit  dc  pte 
clur,  et  toot  cda  ne  saaroit  etre  excuseNqn^en  soos- 
entendant  une  voloute  pennissivc.    La  solntioii  (k 


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LXXin.   TBEatnCER.   ESAISSDRULBONTilDEDIEUErrC.    PABTIEn.  5S3 


Bf .  Descartes  rcvient  k  la  cHgtinctioii  entre  k  vo- 
loni^  dn  ngne  et  la  voloni^  dn  bonplaisir  (inter 
i^oluntatem  signi  et  beneplacti)  qoe  les 
Modernes  ont  prise  des  Scolastiqaes,  qoant  anx 
tennes,  mak  k  laqnelle  iis  ont  donn6  nn  sens  qoi 
n^est  pa&  ordinaire  diez  les  Anciens.  H  est  vrai 
qoe  Diea  peot  commander  qoelque  chose,  sans  voo- 
loir  qoe  cela  se  fiisse,  comme  lorsqaUl  commanda 
k  Abraham  de  sacrifier  son  fils:  il  vonloit  Fob^ 
sance,  et  il  ne  vonloit  point  faction.  Mais  iorsqoe 
Dieo  commande  Faction  vertneose  et  defend  le  p6- 
My  il  veut  vMtablement  oe  qoUl  ordonne,  mais 
ce  nest  qoe  par  one  volonte  ant^oedente,  comme 
je  Fai  expliqo^  plos  d'one  fois. 

165.  La  comparaison  de  M.  Descartes  n^est 
donc  point  satisfusante,  mais  elle  le  peot  devenir. 
D  feodroit  changer  on  peo  le  iait,  en  inventant 
qoelqae  laison  qui  oblige&t  le  Prince  k  &ire  oo  k 
permettre  que  les  deox  ennemis  se  rencontrassent. 
11  faot,  par  exemple,  qu'ils  se  troovent  ensemble 
k  rArm^,  oo  en  d^aotres  fonctions  indispensables, 
oe  qne  le  Prinoe  lui-m<^me  ne  peot  emp6cher  sans 
exposer  son  Etat,  comme  par  exemple,  si  rabsence 
de  Fon  oo  de  Tantre  ^toit  capable  de  faire  ^pser 
de  rArm^  qoantit^  de  personnes  de  son  parti,  on 
feroit  murmurer  les  Soldats ,  et  caoseroit  quelqoe 
giaud  d^rdre.  En  ce  cas  douc,  on  peut  dire  que 
le  Prince  ne  veot  point  le  duel:  il  le  sait,  mais  il 
te  pcrmet  cependant ,  car  il  aime  mieux  permettre 
)fi  pech^  d^autrui,  que  d'en  commettre  un  lui-meme. 
Ainsi  cette  comparaison  rectifiee  peut  servir,  poor- 
vu  qo'oi\  remarque  la  diffi^reDce  quUl  y  a  entre 
Dieu'et  le  Prince.  Le  Prince  est  oblig^  k  cette  per- 
mission  par  son  impoissance^  un  Monarque  plns 
puissant  n^auroit  point  besoin  de  tons  ces  egards: 
mais  Dieo,  qui  peut  tout  ce  qoi  est  possible,  ne 
pennet  le  p6che  que  parcequHl  est  absolument  im- 
possible  k  qoi  que  ce  soit  de  mieux  faire.  L'action 
du  Prince  n^est  peut-etre  point  sans  chagrin  et  sans 
legret.  Ge  regtei  vient  de  son  imperfection,  dont 
il  a  le  sentiment;  c'est  en  quoi  consiste  lc  d^plai- 
sir.  Dieu  est  incapable  d'en  avoir,  et  n^eu  trouve 
pas  aussi  de  stget^  il  sent  infinimcnt  sa  propre 
perfection ,  et  m^me  Ton  peut  dire  que  Timperfec- 
tion  dans  les  Cr^tures  cl^tacbees  lui  tourne  en  per- 
fection  par  rapport  au  tout,  et  qu^elle  est  un  snr- 
croit  de  gloire  poar  le  Cr^teur.  Que  peut-on  von- 
loir  de  plos,  quand  on  possede  une  sagesse  immensc, 
ct  qoand  on  est  aussi  puissant  que  sage^  quand  on 
peat  toot,  et  qoand  ou  a  le  meilleur? 

166.  Apres  avoir  compris  ces  choses,  il  me 
semble  qo^on  est  assez  agaorri  contre  les  objections 
les  plw  fortes  et  lcs  plas  animees.  Nous  no  les 
avons  point  dissimuleos:  mais  il  y  en  a  quelques- 


ones  qoe  noos  ne  toons  qoe  tooeher,  paroeqo'eiles 
sent  trop  odieoses.  Les  Remontrans  et  M.  Bayla 
(R6pv  ao  Provinc.  diap.  152.  fin.  pag.  919.  Tom. 
m.)  alU^;oent  S.  Augusdn,  disant,  crodelem  esse 
misericordiam  velle  aliqoem  mlserom 
esseot  ejos  miserearis:  on  die  dans  le  m^me 
sens  S6neq.  de  Benef.  L.  6.  c«  36.  37.  JaviMie 
qo^on  aoroit  qoelqoe  raison  d*0{qpoeer  cela  k  ceox 
qoi  croiroient  que  Dieu  n^^a  point  eu  d^autre  caose 
de  permettre  le  pdch^,  qne  le  desseui  d^avoir  do 
quoi  exereer  la  jnstice  punitive  contre  la  plopart 
des  hommes,  et  sa  mis6ricorde  envers  on  petit 
nombre  d'61os.  Mais  il  faut  juger  qoe  Dieo  a  eo 
des  raisons  de  sa  permiasion  du  p6eh^,  [dus  dignes 
de  lui,  et  plos  profondes  par  rapport  k  noos.  On 
a  os6  comparer  encore  le  proc^e  de  Dieo  k  colai 
d^on  C^gola,  qui  fait  toire  ses  Edits  d'on  caiac- 
ikce  si  menu,  et  les  fait  afficher  dans  nn  lieo  si  61e- 
v^  qo^il  n^est  pas  possible  de  les  lire^  k  oeloi  d'une 
mere  qni  n^lige  fbonneur  de  sa  fille,  pour  parve* 
nir  ^  ses  fins  iuteress^;  k  celle  de  la  Reine  Ga-. 
tfa^rine  de  M^ds,  qu\on  dit  avoir  et6  complice  des 
galanteries  de  ses  Demoiselles,  pour  apprendre  les 
intrigues  des  Grands;  et  meme  k  celle  de  Tib^ra^ 
qoi  fit  en  sorte,  par  le  ministere  extraorduiaire  do 
boorreau,  que  la  loi  qui  d^endoit  de  soomettro 
une  pocelle  au  ^pplice  ordinaire,  n^eut  alors  point 
de  lieu  dans  la  fiUe  de  S^jan.  Cette  demiere  com- 
paraison  a  ete  mise  en  avant  par  Piorre  Bertias, 
Arminien  alors,  mais  qoi  a  ii^  enfin  do  la  Com- 
monion  Romaine.  Et  on  a  fait  on  parallele  cho- 
qoant  entre  Dieo  et  Tib^re,  qoi  est  rapport^  toot 
au  long  par  M.  Andre  Caroli,  dans  schi  Memora-. 
bilia  Ecclesiastica  du  si^le  passe,  commeM. 
Bayle  le  remarque.  Berttus  Fa  employ^  oontre  les 
Gomaristes.  Je  crois  que  ces  sortes  d^ai^m«Ds 
n^ont  lieu  que  contre  ceux  qui  pr6tendent  que  ia 
justice  est  une  cbose  arbitraire  par  rapport  k  Dieo^ 
ou  qull  a  un  pouvoir  despotique,  qui  peut  allor 
jusqu^^  pouvoir  damner  des  innooens  j  oo  enfin,  que 
le  bien  n^est  pas  le  motif  de  ses  actions. 

167.  L^on  fit  en  ce  meme  tems  one  satire  ing^ 
nieose  contre  les  Gomaristes,  intitnl^  Fur  prac- 
destinatus,  De  gepredestineerde  Dicf,  ou 
Pon  introdmt  un  voleur  condamnc  k  ctre  |)cndu, 
qni  attriboe  k  Dieu  tout  ce  qu'il  a  fait  de  mauvaisy 
qui  se  croit  predestin^  au  salnt  nonobstant  scs  ni^- 
cbantes  actions,  qui  sHmagine  quo  cette  creajice  lui 
snfiit,  et  qni  bat  par  des  argnmens  ad  homincm 
un  Ministre  ContreremoDtrant  appelc  pour  lo  pre- 
parer  k  la  mort:  mais  ce  voleur  cst  cnflu  converti 
par  un  ancien  Pasteur  dcpose  k  causo  do  rArmini^ 
auisme,  qne  le  geolier  ayant  pitie  du  criminel,  et 
de  la  foiblesse  do  Ministrc,  lui  avoit  ameu^  en  ca- 


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554         LXXm.   THkomXK.  EBStasaO&hkBOmkmDJXBEK.   PARTDEn. 

onft  ali|  oa  oift  pa  cioire,  qoe  toot  eat  nfeeaBaird 
abaohMBent  Qinlqiies  mi  on*  M  de  ee  nentinifiirty 
parott  qa^ils  admeltoieiit  iiaentoitil^  bnite  eC  aTeo- 
gtoy  dans  la  caine  de  rexisteDce  des  chosea:  et  ce 
80«t  oeax  qoa  noas  aToas  le  pte  de  st^  de  oonh 
battre.  Mais  il  y  en  a  d^aatrae  qol  ne  oe  trompeBt 
qae  pavoe  qa^ils  aboseat  dee  tarmes,  fls  eonfondot 
la  n^oessit^  morale  avee  la  n^oessit^  m^tnpb^^siqae: 
ils  s*imagioent  qoe  Diea  ne  poavant  poiai  ntaii- 
qaer  de  fiiire  le  nieaXy  cela  hd  6te  fai  fibert^,  et 
doone  aax  eboses  cette  n^cessit^,  qoe  ks  Ftifloso- 
phes  et  les  ThMogiens  tMicnt  d^^Wter.  D  n' j  s 
qo^one  dispote  de  mots  avee  ces  Aoteiira-I^  povm 
qa'ils  aocordent  effeetivement  qoe  Dioei  ^ioisit  et 
fittt  ie  meilleor.  Mais  il  y  eo  a  d^aatrea  qcn  vont 
ph»  loin,  il  croient  qae  Dlea  aaitNt  po  mieoz  fiiire; 
et  e'est  an  sentiment  qai  doit  ^tre  njM:  ear  qooi- 
qn^il  n^6te  pas  toat-^-fidt  hi  sagesse  et  ki  booti^  h 
Dien,  comme  fbnt  les  Aatears  de  la  iitesat6  aveo- 
gle,  il  y  mct  des  bomes^  ce  qm  est  donner  atteinte 
k  sa  siqpr^me  perfection. 

169.  La  qaestion  de  la  possibilit^  dea  dioses 
qni  n^arrivent  pcnnty  a  dijk  M  examin^  par  les 
Anciens.  D  paroit  qo^Epicare,  pow  cooserver  b 
]ii)erte  et  poor  Mter  one  n^oesri^  abeoloe,  a  soa- 
tem  apres  Aristotc,  qoe  les  fators  contingeas  n  e- 
toient  point  capables  d^ane  vMt^  d^temitnee.  Car 
s^^il  ^toit  vrai  hier  qoe  j^toirois  aqjoord^hol,  il  ne 
pouvoit  doBC  point  manqaer  d^arriver,  il  ^oit  d^'& 
n^oessaire;  et  ^iar  la  mftme  raison,  il  Fetoit  de 
toota  6tomit6.  Ainsi  toat  ce  qai  arrive  est  n^ces- 
saire,  et  il  est  impossiblo  qo^l  en  poiBse  aller  aotre- 
ment  Mais  cela  n^etant  point,  il  s^ensoivnHt,  sek» 
loi,  qoe  ies  flitars  omtingens  n^ont  point  de  vMte 
d^termin^e.  Poor  sootenar  ce  sentiment,  Epiciire  se 
huBsa  aller  k  nier  le  premier  et  le  plos  gfmnd  prin- 
cipe  des  v^t^  de  raison ,  il  nioit  qae  toote  enon* 
ciation  tai  oa  vraie  oa  ibusse.  Car  void  ooninient 
on  le  pooBsoit  h  boot:  Voxis  niex  qo^il  fdt  vrai  hiar 
qoe  j^^rirois  ac^oord^hai ,  il  ^it  donc  faox.  Le 
bon-homme  ne  poavant  admettre  cette  conda* 
sion,  fiit  oblig^  de  dire  qo^il  n^^tmt  ni  vrai  ni  foox. 
Apr^  cela,  il  n*a  point  besoia  d'6tre  r^fWe,  et 
Ghrysippe  se  poovoit  dispenser  de  la  peine  qaHI 
praioit  de  confirmer  le  grand  principe  des  Contni- 
dietoires,  suivant  le  nqpport  de  Cic^ron,  dans  son 
Uvre  de  Fato:  ^Contendit  omnes  ncrvos  Cfarysip- 
»pas  ut  persoadeat  omne  ^A4''cv^ta  aot  vernm  esse, 
»ant  fidfflim.  Ut  euim  Epicaras  veretor  ne,  si  hoc 
^conoesserit,  concedendum  sit|  fiito  fieri  qoaecan- 
^qoo  fiant;  si  enim  altemm  ex  aetemiiate  verom 
»sit)  esse  id  etiam  oertom;  si  oertam,  etiam  neces- 
^sariom;  ita  et  neeesatatem  et  fiitom  confinnari 
^potat;  sic  Chrysippos  metoit,  ne  oooi  si  non  ob- 


On  a  rtpooda  k  oe  libdle,  mois  les  r^pon- 
aes  anx  sathres  ne  plaisent  jamms  antant  qoe  ks 
iatimn  mtoies.  M.  Bayle  (R^p.  ao  Provinc  ch. 
154.  T.  10.  p.  9ad.)  dit  qoe  ce  Liwo  ftit  impriiii6 
«B  Angletarre  do  tems  de  Cromwel^  et  il  parolt 
■^voir  pas  M  infomi^  qoe  oe  n^  6t6  qa^one  tra- 
dRtien  do  l*origiBal  Fkmand  bien  pfais  aneien.  D 
i^joote  qoe  le  Docteor  George  Keodsl  en  donna  la 
rMrtation  a  Oxford  Fan  1657,  soos  le  titre  de  Fur 
pro  Tribonali,  et  qae  le  dialogoe  y  est  ins^re. 
Ce  dialogae  presuppoee  contre  la  vdrit6,  qoe  les 
Gontreremootians  font  Dieo  caose  do  mal,  et  en- 
aeignent  one  espiee  de  PrMestwation  k  la  Msdio- 
m^tane^  eo  il  est  indiflf)Srent  de  faire  iHen  oo  mal, 
et  ou  9:  soffit  poor  dtre  pr6de8tin6^  de  s^imaginer 
qo^oo  rtst  Hs  n'ont  garde  d^aUer  si  l<nn;  eepen* 
dant  11  ost  vrai  qu^  y  a  parmi  eox  quelqoes  Supra- 
kpsaupes,  et  aatres,  qoi  ont  de  la  peine  k  se  bien 
expliqner  sor  la  justice  de  Dieu,  et  sor  ks  principes 
de  la  pi6t6  et  de  la  morale  de  rhomme,  parce  qoHte 
oonQoivent  on  despotisme  en  Dieu,  et  demandent 
qoe  l^hibmme  se  persuade  sans  raison  la  oertitade 
absolae  de  son  ^leetion,  ce  qoi  est  sqjet  k  des  soites 
dangerenKs.  Mais  toos  ceox  qoi  reconnoissent  qoe 
Dieo  prodoit  le  meillear  pkn,  qa^il  a  choisi  entre 
tootes  kB  id6es  possiblcs  do  rUnivers^  qu'il  y  troove 
Fhomme  port6  par  rimper^tion  originale  des  Cr6- 
atores  k  u\mmt  de  son  tibre-arbitre  et  ^  se  plonger 
dans  la  mis^;  qae  Dien  emp^he  le  p6che  et  la 
misftre,  aotant  que  la  perfection  do  rUnivers,  qid 
est  an  6cou1oment  de  ia  sienne,  le  peut  permettre^ 
nm-Uif  diB-jo,  font  voir  plus  distinctement  que 
Fintention  de  Dleo  est  la  plos  droite  et  la  plus 
sainto  do  monde,  que  la  Cr^ature  seule  est  cou- 
pable,  qoo  sa  limitation  oo  imperfection  originale 
est  la  Bourco  de  sa  malice,  que  sa  mauvaise  voIont6 
oBt  la  seole  cause  de  sa  mis^re,  qu*on  ne  saaroit 
dtre  destin^  au  salnt  sans  V^  aossi  k  la  saintet^ 
dcB  en&ns  de  Dieo,  et  que  toote  resp^rance  qu'on 
peot  avoir  d^6tre  61u,  ne  pcut  ^tre  fond^e  qoe  sur 
la  bonne  voIont6  qo^on  so  sent  par  la  graee  de 
Dieo. 

168.  L^(m  o[q[>OB0 enoore  deseonsid^rations 
m^taphysiques  k  notre  explioation  do  la 
oauso  morale  du  mal  moral;  mais  etles  nous 
embarrasscront  moinSjpuisqoe  nons  avons^oart^  les 
objoctions  tir6c9desraisonsmoralos,qaifkai)- 
poiqnfdavantage.  Ces  eonsid^rations  in^taphysiqueB 
y^ardent  hi  nature  do  possible  et  du  n^oes- 
saire:  eJ\eB  vont  contre  le  fbndement  qne  nona 
avoos  posi,  qoe  Dlea  a  choin  le  meilleor  de  tooa 
les  Univers  possibles.  D  y  a  co  des  Philoeopbes 
qui  ont  soutenu  qu^il  n^y  a  rien  de  possible,  que  oo 
qoi  arrivo  efi(0ctivement.    Ce  sont  les  m^mes  qot 


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UOdL  IBbaaid^   BBSABSDBtABOmsOBDIEDEnx   PABnB-IL         555 

»miit«.  ISiiiie  vide,  nkm  te  xficrt^  mn^  d Jerttl, 
^XjaxriMKBia  ne^  an  haae^  qvun  nooter  Diodom 
»(iin  SloicieB  911  «voit  log^  ioncMkeiM  cheBOkstaii) 
»aon  eoneoqnebil  :»»Ceei  sit  tir6d*nDalettve^ 
»9Gic^n  teint  &  VaROD.  H  wqmn  plm  nni|iio 
»»a(ieDt  toot  rtot  de  ia  qneetion  dans  ie  petii  iivie 
»»de  Fato.  Jen  vaia  ctter  qnel^iies  moieeaiDLM 
»Vigila,  Ghrynppoy  ne  hiameansani;  in  qna  tiU  ewi 
»Diodoro  valente  Dialeetico  magna  Inctaiio  eet, 
»deteras...  oinne  qood  ftlniai  dlcitar  in  Mora^  id 
»ieii  Don  poteat  At  lioc,  Ghrysipp^y  nunia»  vis, 
»niaxiinsqae  tibi  de  hoc  ipso  enm  Cttodoro  cfirti^ 
»nien  est,  Ille  enim  idsolnmfiori  possedidt^  qnod 
»ant  sit  venuny  ant  Mamm  sit  veram^  ot  qnie- 
»qaid  fiitarnm  sit,  id  dicit  fieri  neeesse  ssss)  «t 
»qirieqaid  non  sit  fiitaram,  id  negat  fieri  posse.  Tu 
^etiam  qnae  non  sint  fiitara,  poese  fieri  dicis,  ni 
»frangi  hanc  genunam)  etiamsi  id  nnnqnam  fatn- 
.^ram  sit;  neqoe  neoesse  fbisse  Cypselom  regoare 
»Corinthiy  qaainquam  id  millaBimo  ante  anno  Apol- 
Minls  Oracolo  editnm  esaet...  Flaoet  Diodoro,  id 
^solom  fieri  possei  qaod  aat  verom  eit,  ant  veram 
^fdtnmm  sit:  qni  loeos  attiDgit  faanc  qaaestioneniy 
)^nihil  fieri,  qnod  non  neeesse  Iberits  et  qaieqnid 
»fieri  possity  id  ant  ease  jam,  ant  falanim  essoi.nee 
^magis  eommatari  es  veris  in  fidsa  ea  poaw  qnae 
»fatara  sunt^  qoam  ea  qoae  £jMta  sant:  sed  in  foc- 
»tis  inmmtabilitatem  apparere;  in  ftitaris  qoibas- 
»dam,  qnia  non  apparent,  ne  inesse  qnidem  videri: 
»at  in  eo  qoi  mortifero  morbo  niigeatar,  venim 
»sit,  hie  morietar  hoc  morbo:  at  hoc  idem  si  vere 
»dicatar  in  eo,  in  qao  tanta  vis  morbi  non  appa- 
^reaty  nihilomnins  ftitiiram  sit  Ita  fit  at  eommnta- 
»tio  ex  vero  in  lalsnm,  ne  in  fataro  qaidem  alia 
^ficri  possit  Cic^on  fait  assez  comprendre  qne 
fCfarysippe  sc  troavoit  soavent  embarraas^  dans 
^cette  dispute^  et  il  ne  s^en  faut  pas  6tonner:  car 
»le  parti  qa*ii  avoit  pris  n^^toit  poiut  li4  avec  son 
^dogme  de  la  De8tin<^,  et  s^il  eut  os^  rsisonner 
»cons6qaemment ,  11  eut  adopt^  de  bon  eoeor  toote 
^l^bypoth^  dc  Diodore.  On  a  pn  voir  d-dessas 
»qoe  la  fibert^  qu^il  donnoit  k  i'Ame,  ct  sa  com- 
^paraison  dn  cylindrey  n*emp6cfaoient  pas  qn^aa 
»fond  tons  les  actes  de  la  volont^  fanmaine  nc 
^fiiBsent  des  suites  in^vitables  da  Destin;  d*ou  il 
»rtedte  que  tont  oe  qoi  n'arrive  pas  est  impos- 
»8ible,  et  qnUl  n'y  a  rien  de  iXMwible  qne  se  qai 
»se  fait  actaellement.  Plntarqoe  (de  Stolcor.  ro- 
»pagn.  pag.  1053.  1054.)  le  bat  en  ruioe,  fant 
»sar  cela,  qne  sor  sa  dispute  avec  Diodore,  et  lui 
»sootient  qae  son  opinion  dc  la  po6sibilit6  est  toot- 
j^k'Mi  oppos^  k  la  doctrine  du  fiitam.  Remar- 
»qoez  qoe  les  plos  'illastres  Stolciens  avoicnt  ^rit 
9sar  cette  mati^re  sans  sai-TO  la  mcme  roote.  Ar- 


»liDQent  oanie  qood  ennDeielnr  aol 
ȣeJ8iim,  eomia  iato  fieri  possiot  tx  eaosis  aeterois 
»rerom  ftilorarom.«  M.  Bayle  reoiarfDa  (Dietioii. 
artid.EpiooreieltT.p.  114i.)»qoeniroo  ni  raotw 
»de  €68  deoz  graods  Pfailesopbos  (fi|Hoare  et  Chry* 
»si|^)  D*a  compris  qoe  la  vMt^  de  cette  nwyiiDc^ 
»toute  proposition  est  vraie  00  faosse, 
»est  ind6pendante  de  ee  qo'on  appeUe  fatom:  elle 
»ne  ponvoit  dooc  pouit  servir  de  preove  k  rexi- 
»stenee  do  fatom,  oomme  Chrysippe  le  prtten- 
«doity  et  eomme  Epieore  le  craignoit  Chrysippe 
»n'eJit  po  aecorder  sans  sefiure  tort,  qo^il  y  a  dos 
»proposilionsqainesontDi  vraiesy  nilluiSBes)  mais 
»il  ae  gagnoit  rien  k  teblir  le  eontraire:  car  soit 
»qaM  y  oit  des  eaoses  libres,  soit  qa'il  n'y  en  ait 
»point,  il  est  ^galement  vrai  qne  cette  proposition 
»le  GrandMogol  ira  demain  k  la  chasse^ 
»est  vraie  oq  faosse.  On  a  eo  rftisoo  de  ocmsid^rer 
»comme  ridicole  oe  diseoors  de  TirMas,  »»toat  ce 
»»qae  je  dirai  anivera,  oa  non,  car  le  grand  Apol- 
»»lon  me  confke  la  feeolie  de  propb^tiser.^^  »Si 
»par  impossible  il  n^y  avoit  point  de  Dieo,  il  se^ 
»roit  pourtant  oertain,  qne  tout  ce  que  le  plos  grand 
»foa  da  monde  pr6diroit,  arrivcroit  oo  n^arriveroit 
»pas.  Cest  k  qooi  ni  Chryslppe,  ni  Epicore  ne 
»prenoient  pas  garde««  Cicdron,  lib.  1.  de  Nat 
Deornm,  a  tr^-bien  jog^  des  Miappatoires  des 
Epicnriens  (comme  M.  Bayle  le  remarqoe  vers  la 
fiu  de  la  m6me  page)  qu'il  seroit  beaocoap  moins 
bontenx  d^avooer  qae  Ton  ne  peut  pas  r^pondre  k 
flon  adversaire,  qoe  de  recourir  k  de  semblables 
repoDses.  Cependant  nous  verrons  qoe  M.  Bayle 
lai-meme  a  confondu  le  certain  avec  le  n^cessaire, 
qnand  il  a  pr^ienda  qoc  le  choix  du  meilieor  reo- 
doit  lcs  cboses  n^cessaires. 

170.  Venons  maiutenant  k  la  possibilit^  des 
choses  qni  n^arrivent  poiot,  et  donnons  les  propres 
paroles  de  M.  Bayle,  quoiqa^un  peu  iirolixes.  Void 
comment  il  en  parle  dans  son  Dictionnaire  (article 
Qirysippo  let  S.  p.  929.)  »La  tr^  iiameose  dis- 
)^pute  des  chosee  possibles  ct  des  cfaoses  impossibles 
»devoit  sa  naissance  k  la  doctrine  des  Stoicieiis  too- 
^chant  le  Destin.  Jl  8'agiisoit  de  savoir,  si  j[Murmi 
^les  choses  qni  n'ont  jamais  6t6  et  qai  ne  seront 
9jauiais,  il  y  en  a  de  possibles;  oa  si  toot  ce  qoi 
)^Q'est  point,  tout  ce  qui  n^a  jamais  ^t^,  tout  ce 
)^qm  ne  sera  jamais,  6toit  impossible.  Un  famenx 
]>Dialecticn  de  la  secte  de  M^re  nomm6  Diodore 
^prit  la  ndgative  sor  la  premiere  de  oes  deox  qoes- 
)^tions,  et  raffirmative  sor  la  seconde;  mais  Qny- 
^sippc  le  combattit  fortemeot  Void  denx  passages 
)»(Ie  Cic^ron  (epist  4.  lib.  9.  ad  fomiliar.)  itfpl 
"^duvaTwv  me  s<*ito  xoctcx  AwxJcupov  xptvwi;. 
)>Quapropter  si^^ventarns  es,  sdto  necesse  essc  te 


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556  LXXnL   THEX>DlGiK/ iSSABBCRL&Bf»ntlXDIEO£TC.   PABIIEJL 


4«iQD  (in  ISfiBL  liK  2.  c  29.  p.  m.  166.)  ea  a 
»D0iiiiii6  qofttre,  qoi  sont  Chrysippe,  Q^antliey  Ar- 
Mludeiiie  et  ADtipnter.  11  t^igne  ob  gFUid  m^ 
»pri8  ponr  oette  dispiitey  et  il  ne  fidloit  pes  qoe 
»M.  M^nage  le  dtit  comme  on  Eerivain  qni  avoit 
»paile  (dtator  hooorifice  apad  Arriaoom  Meuag. 
^m  Laeri  L  7.  341.)  honoFablcmeni  de  Touvrage 
»de  Ghrysippe  lupl  6\jv<xtw-v,  car  assar^mcnt  oos 
^paroiesy  yty^axpa  6b  moI  X^ijcriaacoq  ^axt/uM- 
y>qiSq  etc  de  his  rebos  mira  scripsit  Ghrysiiipos  etc 
^ne  sont  poMU;  en  ce  liea*lii  on  ^loge.  Cela  pan^t 
»par  oe  qoi  pi^cMe  et  par  oe  qoi  soit.  Denys  d'Ha- 
»iicarnasse  (de  colloeat  verbor.  c  17.  p.  m.  11.) 
»fait  mention  de  deox  Traiti^s  dc  Chrysippe,  ou 
>soii8  011  titre  qoi  promettoit  d*autres  choses,  on 
»avoit  battu  bien  do  pays  sor  les  terres  des  Logi- 
»cieiiB.  L^Oavrage  6toit  intutil^  itapi  TriQ  o-wra- 
:^/^9wq  Twv  T<yC  Xoyorj  /ma^wv,  dc  partium  ora- 
n^tionia  collocatione>  et  ne  traitoit  que  des  propo- 
«sitions  vraies  et  faasses,  possibles  ct  impossibles, 
^contingentes,  et  ambigues  etc.  matiero  que  nus 
^Scolastiques  ont  bien  rcbattue  ct  bien  quintessen- 
»tiee.  Notez  qoo  Chrysippe  recomiut  quc  les  choses 
»pa»ees  ^toient  n6cessairement  veritablcs,  ce  que 
»Cli3anthc  n^avoit  point  voulu  admettre.  (Arrian. 
»abi  supra  p.  m.  165.)  'Ou  itav  di  iropsArtriX/u. 
H^^oi;  oD^rpiq  dvo^XMOV  iqi,  xapdTte^  ol 
»«epc  KXMxvt^v  9«jwo-^at  rfoxouo-*.  Non 
:^omne  praeteritum  ex  neoessitate  verum  est,  ut  illi 
»qni  Cicanthem  sequuntur  sentiunt.  Nous  avons 
^vo  (pag.  562.  col.  2.)  si-dcssus  qu'ou  a  pr^tendu 
»qa*Ab^lard  enseignoit  une  doctrine  qoi  ressemble 
J^k  celle  de  Diodore.  Je  crois  quo  les  Stoiciens  s*cn- 
»gagerent  k  donner  plus  d'etendue  aux  choses  pos- 
»siblc8,  qa*aax  choses-futures^  afin  d'adoucir  les 
^^usequences  odicuses  et  afiVeuses  qne  Ton  tiroit 
»de  leor  dogme  de  la  fata1ite.« 

n  paroit  assez  qoe  Cic6ron  ^rivant  h  Varrou 
ce  qa*on  vient  de  copier  (lib.  9.  £p.  4.  ad  familiar.) 
ne  eomprenoit  pas  asscz  la  oons^uence  de  ropinion 
de  Diodore,  pmsqu^il  la  trouvoit  prcferable.  11  re- 
pr^sente  assez  bien  les  opiuious  dcs  Auteurs  claos 
son  livre  de  fato,  mais  c'est  domiuage  qu^il  n'a 
pas  toiuoii^s  igout6  les  raisous  dout  ils  se  servoient. 
Plutarqnedans  son  Trait^des  contradictionsdes  Stdi- 
ciensetM.Bayle  s'etonnent  qucChrysipi>e  n'etoit  pas 
dasentimeiitdeDiodorejpuisqu''il  favorise  la  fatalite. 
MaisChrysippe,  etmc^mesonmaitreCI^anthc,  ^toient 
lii-dessus  plus  raisonDables  qu'on  nc  pensc.  On  le 
verra  ci-dessous.  CVst  une  qnestion,  si  le  passc  cst 
plus  necessaire  qnc  lc  futur.  Cicanthe  a  6te  de  ce 
sentimcnt.  On  objecte  qu'ii  cst  ii^cessaire  ex  hy- 
pothcsi  qne  le  futor  arrive,  comme  il  est  ucces- 
saire  ex  hypothesi  que  lo  iiasse.  soit  arrivc. 


Maii  il  y  a  oette  dilKnnoBy  qa'il  n'eit  poist  poi 
sible  d^agir  aur  Viiai  pass^,  c^ert  one  eoifttradictioo 
mais  il  est  poesible  de  fyare  qoelqae  effbt  sar  Tave 
nir:  cependant  la  n^cessit^  hypotb^tiqQa  de  1*^  ei 
deFaatreestlamdme;  raDnepeotpaaMreefaange, 
raatre  ne  le  sera  pas:  et  eela  poeei  il  ne  poom 
IMus  Stre  chang^  noo  plos. 

171.  Le  fomeux  Pierre  Ab^rd  a  ete  cTan  sea- 
timent  approchaut  de  celui  de  Diodore^  lorsqa^il  a 
dit  qoe  Dieo  ne  peot  faire  qoe  oe  qd^il  fidt.     Cetoii 
la  troisi^e  des  qoatorze  propositioas  tir6cs  de  ses 
Oovrages,  qu^on  cenaora  dans  le  Concile  de  Sens. 
On  Favoit  tirde  de  son  troiai^e  Livre  de  Hutio- 
doction  k  la  Th^ologie,  ou  il  traiie  particalier^iieDt 
de  la  pnissanoe  de  Dieo.  La  raison  qa^ll  eo  donuoit, 
6toit  que  Dieu  ue  poot  foire  qoe  ce  qa^il  veat :  or 
il  ne  peut  pas  vooloir  faire  autrc  choae  qae  ce  qu^il 
fait,  parceqa*il  est  n^ccssairc  qu^il  veoifie  toat  ce 
qui  cst  convenable:  d^ou  il  s^ensuit  qae  toot   oe 
qa'il  ne  fait  pas  n  est  pas  couvenable,  quUl  ne  peat 
pas  lc  vouloir  iiAire,  et  par  cons^quent  qa^ii  ne  peot 
pas  lo  faire.    Ab^Iard  avooe  lui-meme  qoe  cette 
opinion  loi  est  particuliero,  que  prcsque  personDc 
n^cst  de  ce  sentimenty  qu'elle  semblc  oontraire  a  la 
doctrine  dcs  Saints  et  &  la  Raison,  et  ddroger  a  la 
grandeur  de  Dien.    11  paroit  que  cet  Aatenr  avoit 
on    peu   trop   dc  penchant  k   penser    autremcnt 
que  les  autres:  car  dans  le  foud,  ce  u^dtoit  qa^uD<> 
logomachicy  il  changeoit  Fusage  des  termcs.    I^ 
puissance  ct  la   volont<^   sont  des  facoltcs  dific- 
rentesy    ct  dont  los  objets  sont  diifdrens  ausa^ 
c^est  lcs  confondre^  que  dire  que  Dicu  ne  peut  fairc 
qne  cc  qu*il  veut  Tout  an  contraire,  entre  plosieors 
possibles,  il  ne  vcut  que  co  qu*il  trouve  lo  meillear. 
Car  on  consid^re  tons  les  possiblcs  comme  lcs  objets 
de  la  puissance,  mab  on  considore  les  choses  actn- 
ellcB  et  oxistantcs  commc  les  objets  de  sa  voloote 
d6cretoire.    Abdlartl  la  reconnu  lui-meme.     II  se 
fkit  cette  objection :  Un  repronvd  peat  ^tre  sauve ; 
mais  il  ne  le  sauroit  6tre,  que  Dieu  ne  le  sauve 
Dien  pcut  donc  le  sauvcr,  et  par  conseqocnt  fairc 
quelque  chosc  qull  nc  &it  iias.    n  y  r6pond  y  qoc 
Ton  peut  bien  dire  quc  cet  homme  })eat-(^tre  sanvc 
par  rapport  k  la  possibilitd  do  la  nature  humaine, 
qui  est  capable  du  salnt:  mais  qne  1*011  ne  pcvA 
pas  dirc  que  Dieu  peut  le  sauvcr  par  rapport  a  Dicu 
m^me,  parcc  qn^il  cst  impossible  qne  Dieu  fasse  cc 
qu'il  no  doit  pas  fidre.    Mais  pnisquil  avoae  qn on 
peut  fort  bien  dire  en  un  sens ,  absoloment  i>arlant 
et  mcttant  k  part  la  sappositiou  dc  la  reprobation, 
qu*un  tcl  qui  est  r6prouve,  peut  c^tre  saave;  ct 
qn^ainsi  souvcnt  ce  que  Dicn  nc  fait  pas,  i)cut  etre 
fait ;  il  pouvoit  douc  parler  comrae  les  auircs  qoi 
ne  l*enteadcut  |>as  autremcnt,  quand  ils  discnt  qao 


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uczni.  TBkmKkti  lasiJsamiJimmkmjmjEia  PAimcn.       557 

M^ieiinnMii  (dit-il>  qb  gmid  etifaMtas  poarleft 
«SpiiHNastoBy  qne  de  voir  qae  seioB  leur  hypoihke 
»11  a  M  aoBd  impoflsiUe  de  «ooie  ^temite  qoe 
»SpiAO«a,  par  exemple,  ne  moarut  pas  ii  )a  Ha^) 
»qa^il  est  impossible  qoe  deox  et  d^  soient  wix, 
»lls  sentent  bien  qoe  cW  ime  conB^oeaoe  ii6e«K 
98aire  de  leur  doctrine,  et  une  cons^qoeiice  qai  i«* 
»bilte,  qai  cffaroucbe)  qui  soul^vo  ies  esprits  par 
^rabsurdit^  qu^elle  renferme,  diam^traleiiient  opr 
»po8^  au  seus  commun.  lls  ne  sont  pas  bien-aises 
»qae  Ton  sache  qu^ils  rcnversent  uiiemaxime  aoBsi 
^Qniveraelle  et  aussi  evidente  que  celleH»:  Toot  <« 
»qai  impllqne  contradictiou  est  impossible,  et  toot 
»ce  qoi  n^implique  point  cootradiction  cet  poasible. 
174.  On  peat  dire  dc  M.  Bayle:  Ubi  bene^ 
nemo  meliusy  quoiqu'on  ne  poisse  pas  dire  de 
loiy  oe  qa'on  disoit  d'Orig^o,  nbi  miile^  nemo 
pejus.  «rtgooterai  seulcment  qoe  ce.qa^on  vtent 
de  marqoer  comme  one  maxime,  est  mdme  la  defi* 
nitibn  do  possible  et  de  rimpossible.  Cepen- 
dant  M.  Bayle  y  joint  id  on  mot  sor  la  fiii^  qul 
gAte  on  peu  ce  quUl  a  dit  avec  tant  de  raison.  »0r 
»que]le  contradiction  y  aoroit-il  en  co  qoe  Spfaiofia 
^seroit  mort  k  Leidel  la  natore  aoroit-elle  M 
^moins  parfaite^  moins  sage,  moins  poissanteU  U 
eonfond  ici  ce  qoi  dst  impossiblo,  paroe  qa'il  im- 
ptiqiie  contradiction,  avcc  ce  qoi  ne  sanroit  arrirar, 
parceqall  n'est  i^as  propro  h  ^tre  chQisi.  11  est  vrai 
qo'il  nV  auroit  point  en  dc  coutradictiou  dans  la 
soppo3itioa  qoo  Spinosa  fut  mort  k  Lelde^  et  noo 
pas^  la  Haie;  il  ny  avoit  rien  do  si  po88ible:  k 
cfaose  6toit  donc  indifiereotc  par  rapport  h  la  poia- 
saoce  de  Dieo.  Mais  il  ne  fiiot  jias  slmagioer  qo^ao- 
con  6v4nement,  quelqac  pctit  qa'il  soit,  poisse  Mre 
con^  comme  indifierent  par  rapport  k  sa  sagesse 
et  li  sa  bQnt6.  J6sas-Christ  a  dit  divinement  bien, 
que  tont  est  compt6  josqa^aax  chcveux  de  notio 
t6te.  Ainsi  la  sagesse  de  Dieo  ne  pormettoit  pas 
qoe  cet  6v6nement  dont  M.  Bayle  parle,  arrivAt 
aatrement  qu'il  n^cst  arriv6^  non  pas  comme  si  par 
loi-ui^me  11  eot  m6rif  6  davantage  d'6tre  choisiy  iimis 
k  caose  de  aa  liaisoo  avoc  cette  suite  enti^  de 
l'Univers  qai  a  morite  d*etre  pr6f6r6e.  Dire  qii0 
ce  qai  est  arriv6  ii'int6res8oit  point  la  sagessa  de 
DieOy  et  en  inferer  qa'il  n'est  donc  pas  n^oeaaaire; 
c^^est  sopposer  faox  et  en  inf6rer  mal  onc  conclasioo 
ventable.  Cest  confondre  ce  qui  est  n6ces8aire  par 
one  n6cessite  morale,  c  cst-^-dire  par  le  principe  de 
la  Sagesse  et  de  la  Bont6y  avcc  co  qoi  Fest  (lar  009 
'  n6ce8sit6  metapbysique  et  brute,  qai  a  lieo  lorsqoe 
le  contraire  implique  contradiction.  Aossi  Spinosa 
cherchoit-il  ane  n6cessit6  m6taphysiqae  daos  les 
6v6aemeus,  il  ne  croyoit  pas  qoe  Dico  flut  d6ter- 
imn6  par  sa  bont6  et  par  sa  pedection^  (qoe  cet 
71 


DieQ  peni  aaover  eei  bumady  et  qo^il  peot  fiMie  ee 
qo'il  Do  fiut  pas. 

172.  11  semUe  qne  la  pi^tendae  ]i6ce8Bit6  de 
Widef)  c<mdaiiin6e  par  le  Cooeile  de  Constance, 
Do  vient  qoe  de  ee  mi§me  mal-entendo.  Je  erois 
qoe  les  habiles  gens  foot  tort  k  la  v6rit6  et  k  eox- 
ui^mea,  lorsqo'ils  aifeetent  ^''employer  saas  sqjet 
dcs  exprcasiQns  noovelles  et  choqoantes.  De  nos 
joors ,  lo  fameox  M.  Hobbes  a  sooteno  cette  m6me 
opinion,  quo  ce  qoi  n'arrive  point  est  impoeBible. 
II  la  proove,  paree  qiiUl  n^avrive  jamaid  qoe  tootes 
les  eonditioiie  rcqolses  k  one  chose  qoi  n'existera 
point  (omo ia  rei  non  fotorae reqoisita)  se  troo- 
vent  ensemble:  or  la  ehose  ne  saoroit  exister  sans 
cela.  Mais  qoi  ne  voit  qoe  eela  ne  proove  qo^one 
impoe^bilite  hy^thetiqoel  II  est  vrai  qu^uoe  choee 
ne  saoroit  exister,  qoaod  one  condition  reqoise  y 
manqoe.  Mais  comme  noos  pr6tendons  poovoir 
dire  qqe  la  choee  peot  exister,  qooiqo^elle  n*existe 
pas^  noos  pr^tcndons  de  m6me  poovoir  dire  qoe 
les  conditioiis  reqoises  peovent  exjster^  qaoiqo^elles 
^''existeiit  point  Ainsi  rargomcnt  de  M.  Hobbes 
laisse  la  chose  ou  elle  est.  Cette  opinion  qu^on  a 
eae  de  T.  Hobbes,  qull  enseignoit  une  n6ce8sit6 
absQloe  de  tootes  choscs,  Ta  fort  d6cri6,  et  loi  ao- 
roit  fait  do  tort,  qoaod  m6me  c'eut  6t6  son  uniqoe 
erreor. 

173.  Spinosa  est  all6  plua  loin:  il  paroit  avcnr 

eDsdgn6  expre8s6ment  une  n6ee88it6  aveagle,  ayant 

Kfuse  rentendement  et  la  volont6  k  rAoteor  des 

choscs,  et  s^imaginant  qoe  le  bien  et  la  perfectioU 

n^ont  rapport  qu^k  nous,  et  non  pas  k  lai.    11  est 

vrai  qoe  le  sentimeot  de  Spinosa  sor  ce  siyet  a  qoel- 

qoe  diose  d  obscor.  Car  il  donne  la  pens^e  k  DieU) 

apres  Ini  avoir  6t6  rentcndement,  cogi  ta tiouem, 

non  intellectum  concedit  Deo.  11  y  a  m6me 

des  mlroit^y  ou  il  se  radoucit  sur  le  potnt  de  la 

n^cessite.    Cependant,  aotant  qu'on  le  peot  com- 

prendre,  il  ne  reconnoit  point  de  bont6  en  Dieu, 

k  proprcment  parler,  et  il  cnseigne  qoe  tootes  les 

choses  cxlstent  par  la  n^cessite  de  la  nature  Divine^ 

saDs  qoe  Dieo  fasse  aocon  choix.    Noos  ne  uoos 

amoserons  pas  ici.&  r6foter  on  sentSmelit  si  mau- 

vais  et  meme  si  inexplical)le.    £t  le  notre  cst  6ta- 

bli  sar  la  natore  dcs  possiblesV  c'est-&-dire  des 

choses  qui  n  impliqueut  point  de  contradiction.    Je 

nc  crois  point  qu*un  Spinosiste  dise  qae  tous  les 

Romansqa^on  peut  imaginer,  existent  r6ellemettt 

a  pr6sent,  ou  ont  exist6,  ou  existeront  encore  dans 

qQclqae  endroit  de  rUnivers:  ccpendant  on  ne  sao- 

roit  Dier  qoe  des  Romans^  comme  oeux  do  Made- 

moiselle  de  Scud6ry,  oa  eomme  TOctavia,  ne  soient 

possibles.    Opposons  loi  donc  ces  paroles  de  M. 

%le,  qoi  aont  assez  k  mon  gr6^  p.  390.  ^Cest 


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Sft8  IXXOL  THEODICEK.   KAB  SOR  LA  BONTE  DC  DIBD  BfTC.   PAIRIE  B. 

AttMt  tinitoit  ^  cUniArei  par  rappori  k  t*IMm«) 
iBtt^  par  la  iitosctte  de  sa  naUire:  fXMBiue  le  demi- 
mvle  eat  obM  ^  ^  eomprendre  que  des  ang^ 
dvoiiB,  sana  en  avoir  iii  la  eopnoisflaiiee,  ni  la  to> 
lo«t6.  Car  Eoelide  a  tnontre  qne  toot  les  Anglet 
eomiiris  par  deox  lignes  droitet,  tir6eg  des  cxtM* 
wit^  da  diamMro  verB  on  point  da  eerele,  eont 
n^^ettairement  droits,  et  qtie  le  eonlraire  impliqae 
eontradietioD. 

175.  11  y  a  des  gcne  qni  tont  allds  k  raatre  eK- 
trtoiii6,  ot  lOM  pr6te]Lte  d^affVancfair  la  natin«  di- 
Tinb  dn  joQg  de  la  n^oesBit^,  ils  Pont  roula  reMdre 
loiit*li-*faitindifBbonte,d'aiieiadiiBsroueo  d^^qoilibre: 
ne  «onBid^mnt  poiut  qaViatant  qae  la  n^ooesit^  m^ 
te|)hy8iqae  cst  absurde  par  rapport  aox  actioiis  de 
biea  ad  extra,  aatant  la  ndoossite  inorale  est 
dlioe  do  lui.  Cest  oiie  lieareose  n^eessit^  qiii  chliffi 
le  Sage  k  bien  ikire,  aa  lieo  qoe  l'indiffl§renee  par 
rapport  aa  bien  ot  an  mal  seroit  la  marqoe  d'an 
d6A|0t  de  bont6  oa  de  sageese.  Ootre  qoe  rindif- 
||§i«nee  cn  eHe-m^o  qui  tiendroit  la  volont^  dans 
on  parfkiit  ^ilibro,  seroit  one  diim^y  eomme  U 
a  M  montr^ei-dessus:  elle  choqcroit  le  grand  prin- 
elpe  de  la  ralaon  ddt^rminante. 

176.  CcoK  qni  eroient  qno  Dieo  a  6tabli  lo  bien 
«t  le  mal  par  on  dtoet  arbitraire^  tombent  dans  ee 
eentiment  ^trange  d^nne  pare  indiiRSrenoe^  ct  dans 
d*aotroB  absorcfitos  eneore  plus  ^ranges.  Ils  lui 
4tfliit  le  titre  de  bon^  car  qocl  si^et  pooiroit- 
on  avoir  de  le'  looer  de  oo  qa'il  a  fMt,  s^il  avoit 
Aut  ^gakraent  bicn  en  faisant  toat  aotre  chose?  Et 
)e  me  sols  ^tonn^  bien  soavent  qoe  iilasieors  Th^ 
logieos  Sopralapsaircs,  commc  par  exemple  Samad 
Retorfort  Profe^seor  ea  ThMogie  en  ficosse,  qai 
«  tait  lorsqoo  les  oontroverseB  avco  lcs  Remontrans 
Moient  lc  plas  en  vogoe,  ont  pa  donncr  dans  ane 
sl  ^nge  pens^  Ratorfbrt  (dans  son  Exereiiatiop 
apolog^tiqoe  poor  la  Grace)  dit  poBitivcmcnt  qne 
rien  nW  iivjoste  ou  moralement  maovais  par  rap- 
port  k  Dieo,  et  avant  sa  d^icnse:  ainsi  sans  cotte 
d^febse  il  seroit  indiffi&rent  d^assassiner  oo  de  sau* 
Tcr  on  homme,  d'aimer  Diea  oa  dc  le  hair,  de  le 
kmcr  00  do  le  blasph6mer. 

H  n'y  a  rien  de  si  dteisonnable:  et  soit  qQ*on 
enseigne  que  Dieo  a  ^tabli  le  bien  et  lo  mal  dans 
«ne  loi  positivo;  soit  qu'oa  sootienne  qa*]l  y  a  qael* 
qoe  chose  de  bon  et  de  juste  ant^lommeut  ii  son 
d^eret  mols  qoHl  n^est  pas  dotermine  k  s'y  oonfor* 
mer,  et  que  rien  no  remp^che  d'aglr  iivjastement, 
el  de  damner  {icat-^ro  dos  iimoceos;  fon  dit  k  peu 
pr^  la  mdme  ohose,  et  ou  le  d^shonore  presqoe 
^lement.  Car  si  la  jasti<«  a  ^t^  etablie  arbitraire* 
meiil  et  sans  aucon  siQct,  si  Dieu  y  est  tomb6  par 
une  es|ike  de  hazanl,  eomme  lonqa'oo  iire  ao  sort  ^ 


sa  boal^  «t  sa  sqgesse  n^  paroimepl  p««  ,  ct  il  n> 
a  rieu  aossi  qoi  Vy  attacfae.  Et  si  e'e«t  pttr  mi  d^ 
cret  porement  «rfaitraira,  saos  aoeone  rMson,  qall 
a  dtalili  oo  ftit  ee  qoe  noos  appeloQg  im  jastiee  et 
la  bont^;  il  lee  peot  d^fture  oa  cn  doMiger  la  na- 
tare,  do  sorte  qa*oo  n^a  aacon  s^iet  de  ae  pramettrp 
qa*il  les  obaerveni  tofuoars;  eomme  cm  pcnt  dm 
qoHl  fera,  loraqp'on  soppose  qoVIlos  aent  fondm 
ea  ndsons.  11  en  aeroit  de  meme  k  pen  pr^  si  a 
jwtiee  ^it  difflwenta  de  la  ndtie,  «'eot-li-dire  s^il 
^t  6cnt  (p«r  eoLemple)  dans  aon  Codo,  qn^il  est 
joste  de  reodre  des  inaoeensAtemelleiiieiit  maflini- 
reox.  Soivant  ces  prineipeB,  rion  aosBi  n*oMigeroit 
Dieo  de  garder  aa  parole^  o«  ne  noas  aaaiirenHt  de 
son  eiTet.  Gar  poarqooi  la  loi  do  1«  JiiBtiee,  qoi 
porie  qoe  les  prooiesses  misoiinnbleB  doiveot  ^ 
garddos,  seroitHslle  ptas  invlolable  k  aoa  ^garv^  q^ 
tootoB  lcs  aotresl 

177.  TooB  eea  dogmes^  qomqa^an  pm  ^ff&rens 
eotre  eox,  savoir  1.  qoe  la  natnre  d«  la  jastke  est 
arbitraire,  2.  qa^elle  est  fixe,  mals  qa'll  n^eai  pai 
sur  quc  Dico  foboervo)  et  enfin  3.  qne  la  jostiee 
qoe  noos  eonuoissons  n*cBt  pas  ceHe  q|a'il  obsenc; 
d^troisent  et  la  eonfianoe  en  Dlea,  qoi  Ikut  nolre 
repoB,  et  ramoor  de  Dieo,  qol  fait  notre  f6licit8. 
Rian  u'cmpdche  qa'an  Id  Diea  n'en  ooe  ea  tyran 
ct  en  cnneuii  des  gens  do  bicn,  ct  qo^il  se  phuse  i 
co  qoo  noos  appdlons  mal.  Poorqa<n  ne  seroit  i\ 
donc  pas  aussi  bicn  le  maovais  Prindpe  dcs  BiaBi* 
ch^cns,  que  lo  bon  Prindpe  oniqae  des  Orthodox»! 
Ao  moins  seroit-il  ncatre  et  comme  snspenda  eiolre 
doox,  oa  m6mo  tant6t  l'an,  tantdt  rantro;  ce  qni 
vaodroit  autaBt  qoe  si  qoelqn^an  disoit  qia^Oromas^ 
des  et  Arimanius  r^ent  toor  k  toor,  sokm  qoe  f m 
00  1'aatre  est  plus  fort  oa  plos  adroit.  A  peo  ]m 
eomine  une  fcmme  Mngalle,  ayant  oirf  dire  appa- 
remiuent,  qn^iutrefols  soos  Ghingis-Chaii  et  s(«  su^ 
eessours,  sa  nation  avoit  co  TEmi^lro  de  la  phis 
grando  partie  du  S(>ptcntrion  et  de  i*Oriont,  a^-oii 
dit  dcrni^rement  anxMoscovites,  lorsqoc  M.labraixl 
alla  ii  la  Chinc  de  la  part  du  Chan  par  le  poys  ^ 
oes  Tartares,  que  le  Dicu  dcs  Magalles  avoit  ^e 
chass^  do  Qd,  mais  qo^an  joor  il  reprondtoit  sa 
placo.  Le  vrai  Dieu  est  toiuoorB  lo  m^me^  la  Re 
ligion  natorelle  m^me  demande  qo'il  soit  osamtid- 
louiont  bon  ot  sage,  aataat  qae  poissanl:  il  n'cst 
goeros  plos  contraire  k  Ul  raison  el  A  la  pi^,  dc 
dire  que  Dieo  agit  sane  cmmoissance,  qoe  de  vooloir 
qu'il  ait  unc  connoissanco  qoi  ne  tronvo  point  lcs 
n^les  cienielles  de  la  boete  et  de  la  jostice  parmi 
ses  objets:  oa  enfln  qu'il  mt  une  volonte  qoi  n^ait 
point  d^^rd  k  ccs  r6gles. 

178.  Qudqufs  Th^ologiens  qoi  oot  6mi  do  droit 
do  Dieo  sur  les  Cr^tures,  onl  poru  hii  aecorder  la 


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LXXUL    THGODIdS.    ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DB  DIEU  ETC.    PAllTIEU. 


6&d 


droii  saiis  lionieB^  ud  poaroir  arbitrairo  d  despo- 

tique.  Ub  ont  cra  qoo  e^^oit  poMT  la  Dif  itiito  danB 

le  plQs  liaut  poiot  do  graadeor  et  d'6ievatioD,  ou 

elie  poisae  toe  ittuigin6e)  qoe  o'etoit  aneantir  telie- 

meiit  la  Greatore  dt^vant  lo  Crtetear,  qoe  le  Crea- 

tear  iie  soit  h^  d^aiwaDe  especo  de  loix  k  Fegard 

de  la  Creatore.    11  y  a  dee  passages  de  Twisse^  de 

Retorfbrt,  et  de  qnBlqaeB  aatrea  Supralapsaires,  qol 

inslaueDi  qoo  Dieo  no  saaroit  p6cher,  qnoi  qii'il 

fsascj  paroe  qa'il  n^est  sojot  h  ancunc  Loi.  M.  Bayle 

lui-meuio  juge  qao  cctto  doctrinc  cst  monstraousc 

ot  eontniire  k  la  saintetedo  Dicu  (OictioD.  t.  Paa- 

lidens  p.  2332.  iuitio):  mais  je  tu^imagino  qoo 

rintention  do  qoelqQes-nns  de  ces  Antenrs  a  ^t^ 

moins  mauvaise  qa-il  ne  parolt.    Et  apparcmment 

80IIS  le  nooi  do  droits  ils  oiit  entenda;  aMU3Csv^i> 

vion/,  m\  clat  on  iVn  n^ost  responsaUe  &  personoe 

de  ee  qa*ou  fait.     Mais  ils  n^auront  pas  nio  que 

Dkn  ae  doii  h  soi-in^me  co  qae  la  Imnto  ct  la  ja- 

stioe  hii  dctdandent.  L'on  pcot  voir  HtHlessos  rA|)0- 

logie  de  Calvin  foite  par  M.  Amyraud:  il  est  vrai 

qoe  OalTin  paroit  orthodoxe  sor  co  chapitre,  et  qif  il 

n^estimlleniont  dn  nombre  dos  Supralapsaires  outres. 

179.  Aiosi  quand  Si.  Bayle  dit  qoelquo  part  qae 

S.  Fanl  ne  80  tne  de  la  pr^destination  qae  par  le 

droit  absola  de  Dioa,  et  par  rincomprihciisibilite 

de  ses  ▼oios;  on  y  doit  soos-enicndre  qoo  si  on  ks 

eomprenoit,  on  les  trouvoroit  eonformes  k  la  justioi!, 

Ihea  no  p^ioTant  oser  aotromout  de  sou  pouvoir. 

k.  Panl  Ioi*m6mo  dit  que  cW  une  profoudeur, 

BKiis  de  sagesse  (altitudo  Sapioutiae);  ot  la 

justico  est  comprise  dans  la  bont6  du  Sage. 

Je  iroove  quo  M.  Bayle  imrle  tres  bien  aillciirs  de 

l*ap|y|icattou  de  nos  notions  do  la  boute  aux  actions 

do  Dico.    (Rep.  ao  Provinc  cfa.  Sl.  p.  139.)    »11 

900  faot  poini  m  prdtendre  (dit-il)  quo  la  boute 

i^de  rEtre  infini  u^est  poini  soumiso  aux  ineines 

^regles  qne  la  bonte  do  la  Creature.    Gar  s^il  y  a 

9en  Dicu  on  attrlbot  qu'oii  poisBo  nommcr  bonto; 

9il  faut  qoe  lcs  caract^res  do  la  bonto  en  goDcral 

«loi  eoiiviennent.  Or  qoaiid  noos  reduisoiis  la  bonte 

T^k  l'ab6traction  la  plus  gcneralo,  noos  y  trouvous 

»la  voloiile  de  fiiire  dn  bion.    Diviaez  et  subdivisez 

^enaotant  d^espoces  qtt'il  vousplaira,  cettoboiitege- 

"^nbntle,  en  boiit6  infinio,  eii  bontc  fiiiie,  eii  bont^ 

^royale,  en  bont^  de  ii^re,  en  boiit^  de  mari,  en  bont^ 

'  ^demaitce)  vons  trooverez  dans  chacmie,  comme  on 

^attrilmi  ins^parable,  la  volont^  de  fairo  do  bien.« 

180.  Je  troove  ainsi  qoe  M.  Bayle  combat  fort 

bien  le  sentiment  de  eeox  qoi  pnkendent  qoe  la 

boot^  ei  la  jastioe  d^poBdenl  oniqoement  do  cboix 

artiitiaire  de  Dien^  ct  qoi  a^iinqginent  qoe  si  Dlen 

tVQfli  ete  d^tenniae  ii  agir  par  la  bont^  des  chosrs 

f  il  aeroit  oa  agcnt  ealieitiiiont  ntefssil^ 


dans  aes  actions,  ce  qni  nc  peot  compatir  avee  fai 
libert^.  Cest  confondre  la  neeossit^  iD^ta|ihysdqoo 
avoc  la  iieoessite  morale.  Voici  ee  qno  M.  Bayle 
opixiee  h  oetto  orrcor:  (R6p.  ao  Pmviiicial,  ch.  89; 
p.  203.)  »La  cooseqdciioe  de  cettc  doctriuo  scta^ 
:»qta'avaDt  qoe  Dieo  ae  determin^t  k  er6er  le  Monde^ 
M  ne  voyoii  rion  de  meilleur  dans  la  verto  qtie 
9dans  le  vice,  et  qoe  ses  id6cs  nc  lol  moutroieni 
^pas  qao  la  vertu  f ut  pliis  dipio  de  son  amoor  que 
»k$  Yiee.  Cela  no  laisso  nnllo  distinction  ontrc  le 
^droii  nstturel ,  ot  lo  droit  positif ;  il  i^y  aura  plos 
^rien  d*imiiioablo,  oo  d*indis|Xinsab1e  dans  la  mo- 
3Halo)  il  aara  etd  aossi  possible  k  Dico  do  com- 
^mander  qoe  1*00  fut  videux,  quo  de  commaiKler 
»qa*on  filt  vertaeux^  ot  Ton  ne  [Hmrra  pos  etre 
^asstore  qno  les  ioix  inora!es  no  scront  pas  un  joor 
^brogces,  coiiimo  Tont  ct6  Ics  lolx  c6r^manielle8 
^des  Jnifs.  Coci,  on  nn  mot,  nous  inenc  tont  droit 
y^k  croirc  qoo  Dico  a  6t6  raoteur  Ubro,  non-seole- 
^ment  de  la  bont6,  de  la  vorln,  mais  aussi  de 
»la  verit6  et  de  ressonco  dos  diom.  Voil&  ce 
)^qQ*one  partie  des  Cartesiens  protendent,  ct  j*avooe 
yH{Vte  leor  sentimeiit  (voycz  la  Continoation  dos 
»Pciis6cs  sor  les  Cometes  pog.  554.)  [xanrrott  ^tre 
»de  qoelqoe  osage  on  certaincs  reucontres;  inais 
»il  est  combattu  lUir  tant  do  raisons,  ct  sojet  a  des 
9cons6qiienccs  si  fddicnscs  (voycz  lo  di.  152.  do 
:^la  inSme  Continuattoii)  qa'il  ii*y  a  gii^ros  d'oxtre* 
^mitds  qo*il  nc  vaille  niiinix  subir,  quc  do'  se  .foter 
^dans  a'Ilo  \k.  Elle  oavro  la  porto  au  PyrrhoDisine 
:^le  plos  ontr6;  car  dlo  doime  llcn  do  prctciulro  qoe 
^eotte  proportlon,  trois  ot  trois  font  six,  n^e^  vniie 
»qu*ou  etpcndant  letemsqailplait  JkDioa:  qo^olleesi 
»peat-ctro  foossedansqaekiues  partios  derUnivers,  et 
i^qoe  iieiit-otre  clle  lo  scra  iiarmi  lcs  honimes  ranii6o 
9>qui  vieiit;  toot  ce  qui  tk^pend  do  libro  arbitre  de 
^Dico,  poovant  avolr  ete  limite  k  cortains  licox  tt 
9a  cortaibs  tems,  coinmc  los  c6r6uionios  Jtidaiqiiea. 
?^On  ctendra  cetto  consofimmco  snr  tootcs  les  loix  da 
^Dcealoguc,  si  les  actious  qn*elles  commaudont  sont 
9dc  loor  naturo  aussi  privecs  dc  toote  boiite,  qoe 
^Ios  actions  qu^oHos  il6feiHlent« 

181.  Kt  de  dirc  qoe  Dieo  ayant  resolu  de  ereer 
rhomme  tel  qu^il  est,  il  n'a  pO  n^en  pas  exigcr  la 
pi6t6,  la  sobriete,  la  justke  et  la  cliasUttc,  paree 
qa*il  esi  impossible  qoe  les  desordres  catiubles  de 
booleverser  ou  de  troobkir  soii  ouvrage  lui  pui&mt 
pfaiire^  c^est  revenir  en  eifet  au  sentiuient  cominon. 
Lcs  vertos  ne  sont  vertos  <|oe  parce  quelles  ser- 
veot  a  la  perfection,  oo  empeeheut  riiuperfection 
de  eeox  qoi  sont  vertoeox,  ou  memo  de  ecox  qoi 
4!Nit  k  fmre  a  eux.  Et  elles  out  cela  par  lettr  natore 
et  pnr  la  nature  dcs^  Creatores  raisomiabk»,  avaii* 
qoe  Dieo  doeeme  de  les  croer.  D^en  io9or  autre- 
71» 


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LXXUI.  THEODICEE.    ESSAISSURIA  BONTe  DE  DIEDETC    PARTIE  11. 


inent,  cc  seroit  cominc  si  qnelqp^an  disoit  qnc  les 
rfegles  des  |iro|M>irtions  ct  dc  rharmonie  sont  arbl- 
tniiros  par  rap)K)rt  anx  Mnsioiens,  parce  qa^clles 
D^ont  lii*a  (lans  la  Masi<jue,  qae  lorsqa^on  8*est  r^ 
sohi  k  chanter  oa  k  joaer  de  qaelqae  instrameni 
Mais  c'cst  jastement  co  qu'on  apiiellc  esaentiel  h 
nne  bonnc  Musiqac;  car  ellcs  loi  convienncnt  d^^h 
dans  Tetat  id^l,  lors-nieme  quo  pcrsonne  nc  s^avise 
de  ehantcr,  puisqu^cn  Ton  sait  qu  ellcs  lai  dorvent 
convcnir  neccssaircmcnt  aassi-tot  qu^on  chantera. 
Et  de  m^mc  Xvs  vcrtus  conviennent  k  V6tui  vJM  de 
la  Cr^^tore  raisbunabic  a^^ant  quc  Dieu  d^me  de 
la  cr^er,  et  cW  jwar  cela  m<^mc  qae  nons  sonte- 
Dons  quo  lcs  vcrtus  sont  bonnes  par  leor  natarc. 

§.  182.  Mr.  Baylc  a  niis  un  chapitre  expres 
daos  sa  oontitauation  des  Pcns^  divcrses,  (cW  le 
chap.  152.)  oa  il  fait  voir  y^qao  les  Docteurs  Chrc- 
9tiens  enscignent  qu''^]  y  a  dcs  choscs  qui  sont 
^justes  antecodemment  anx  docrcts  do  Diea.4  Des 
Theologieiis  do  la  Confcssiou  d'Ausbourg  ont  blAm^ 
qoclqacs  K^form^s  qui  ont  paru  ctre  d'un  autre 
sentiment,  et  on  a  considcrc  cettc  errear  comme  si 
ellc  6toit  auo  suitc  du  D^ret  absolu,  dont  la  doc- 
trinc  Bemblc  cxempter  la  volontc  dc  Di^^u  de  toute 
sorto  do  raison,  nbi  stat  pro  ratione  volnn- 
tas.  Mais,  comme  je  Fai  remarqa6  plus  d'unc  fois 
ci-dessus,  Calvin  nu^mc  a  reconnu  quc  les  decrets 
de  Diea  sout  conformes  k  la  justice  ct  ^  la  sagesse, 
qaoique  lcs  raisons  qui  ponrroicnt  montrer  cette 
eonformlt^  cn  dctail,  nous  soient  inconnucs.  Ainsi^ 
sclon  lui,  les  reglcs  dc  la  bont^  et  de  la  justice  sont 
antericures  aux  decrcts  de  Dicu.  Mr.  Bayle,  aa 
m^nie  endroit,  citc  un  passagc  du  c^lebrc  Mr.  Tur- 
retin,  qui  distingae  los  Loix  Dtvines  natnrclles  et 
les  Loix  Divines  positives.  Lcs  morales  sont  de  la 
premiere  eq)^,  et  lcs  ccrenionielles  dc  la  scconde. 
Mr.  Samael  Dcs-Marcsts  Thcologien  cel^bre  autre- 
fois  k  Groninguo,  et  Mr.  Strimesins  qui  fesi  cncorc 
k  Francfort  snr.  rOtlor,  ont  enseigne  la  meme  cliose: 
et  je  crois  que  c^est  lo  scntiment  le  plus  rc^u  mcmc 
parmi  les  Rcformcs.  Tliomas  d'Acquin  et  tous  les 
Thoraistes  ont  ^tc  du  mt^me  sentiment^  avec  le 
Gommuh  des  Scolastiqacs  et  des  Tlieologiens  dc 
TEglise  Komaine.  Les  Casuistes  en  sont  aussi:  je 
oomptc  Grotius  entro  les  plus  cminens  ixirmi  eux, 
et  il  a  6tc  suivi  en  cela  i^ar  scs  Commentatcars. 
Mr.  Paffendorf  a  iiaru  etrc  d^une  autrc  ophiion, 
qa'il  a  voulu  soutcnir  contrc  lcs  censurcs  de  quel- 
ques  Theologieus:  mais  il  ne  doit  |)as  etre  coiqpte, 
et  il  n'^toit  |)as  cntr^  assez  avant  dans  ccs  sortes 
de  matikes.  II  crie  terriblement  contre  le  decret 
absola  dans  son  Fecialis  divinus,  et  oependant 
il  approuve  ce  qvPil  y  a  de  i)ire  dans  les  senttmens 
des  d^fenseqrs  de  ce  d6cret  et  flaDs  leqnel  oe  deeret 


(comino  d'antreB  R^forro^  Texpliqaeiit)  dcvM*n( 
snpportable.  Aristote  a  M  tr^»-ortlKNioKe  sor  cc 
ehapitrc  de  la  jnatiee,  et  l'Ecole  Fla  sDivi:  eUe  S- 
stingae,  aossi  bien  qoeCic^n  et  les  JariaeoiMiltes, 
entre  le  droit  perp^toel,  qui  oblige  iom  ei  par-toot, 
et  le  droit  positif,  qui  n^est  qae  ponr  ocrlaiDS  tcirn 
et  oertains  peuples.  Tai  la  antrefois  avec  phisr 
PEuthyphron  de  Platon,  qoi  fait  soateDir  la  verile 
til-dessas  k  Socrate,  et  Mr.  Bayle  a  reiiiarqiie  k 
m^me  passage. 

183.     H  soutient  lui-m^nio  cette  r^nte  arec 
bcancoup  de  foroe  en  qnelque  endroit,   ct  il  sen 
bon  de  copicr  son  passage  tont  entier,  qneiqao  lon^ 
qu^il  soit  (Tom.  11.  de  la  Continaation  des  Pensees 
diverses  ch.  152.  p.  771.  sqq.)  !^S(^oa  la  doctrinc 
»d'anc  infinit^  d^Antcnrs  graves  (dit-il)  il  y  a  dlaos 
3^1a  nature  et  dans  ressenco  de  ccrtaines  choses  an 
^bicn  on  nn  mal  moral  qni  prdcede  le  dteei  divia 
3^11s  prouvent  principalement  cette  doctrine  par  les 
3^cons^uences  ain-eases  du  dogme  contraire;  car 
»de  ce  qne  ne  faire  tort  k  personne  seroit  nne 
)^bonne  action,  non  pas  en  soi-m6mc,  mais  par  ooe 
^^disposition  arbitraire  de  la  volont6  de  Dien,  il 
^s'ensuivroit  qne  Diea  auroit  pu  donner  k  rhonune 
^une  loi  directement  opposdc  en  tous  ses  pointe  anx 
^commandemcns  dn  Ddcalogae.    Cela  fait  honcor. 
^Mais  voici  une  preuve  plns  directe,  ot  tir6e  de  la 
"^Metaphysiqne.     Cest   nne   chose   oertaine,   qoc 
)!^rexistence  de  Dien  n^cst  pas  an  effist  de  sa  ro- 
»lont<^.    11  n'existc  point,  paroe  qn^il  veot  exister, 
^mais  par  la  n^oessite  de  sa  natnre  inlinie.     Sa 
^puissance  et  sa  science  existent  |)ar  la  inoaio  ne- 
»oessite.    11  n^est  pas  tontrpnissant,  il  ne  connoh 
»pas  tontes  choses,  parce  qu'il  lo  vent  ainsi,  mais 
^pnrcc  quc  ce  sont  des  attribnts  neeessaireincnt 
^identitids  avec  lni-m6me.    L*empire  de  sa  voloote 
^ne  rcganle  qoe  rexercice  dc  sa  puissaoee,  il  ne 
^produit  hors  do  lui  actuellement  que  oe  qu^il  vent, 
9et  il  laisse  toat  lo  reste  dans  la  \we  possibilite. 
:^De-ll^  vient  que  oet  em|nre  ne  s'etend  qnc  sur 
^rexistencc  des  cr^taros,  il  ne  s^^iend  point  ansa 
:^sur  lenrs  essenccs.    Dien  a  pa  crcor  la  uiatiore, 
J^un  hommc,  un  ccrclc,  ou  les  laisser  dans  le  ncant; 
^mais  il  n^a  pn  les  prodnire,  sans  lcur  doQuer  leors 
^proprietes  cssentielles.    11  a  fallu  n^oeBsairement 
»qu'il  iit  rhomme  nn  animal  raisonnable,  ct  quil 
3^donnat  k  un  ccrcle  la  iigure  rondo,  paisqoe,  selon 
J^ses  idees  eternellcs  ct  independantes  des  decrets 
»libres  de  sa  volonte,  resscuee  de  rfaonmie  con* 
^sistoit  dans  les  attribots  d^animal  et  de  raisooBa- 
»ble,  et  qne  ressence  da  oerde  eonsistoit  dans  ane 
9ciroonference  ^galement  eloignde  dn  oSDtre  qooat 
»k  tontes  ses  parties.    VoilJi  ce  qoi  a  Mt  avoncr 


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Lxsan.  THi»DiGi&  feasAis  sdr  la  BONni:  db  diec  E?rD.  PARmu.       sai 


^aox  Philosophes  dir^tieiM,  qne  les  essences  dei 
^ehoees  soot  ^teroelles,  et  qa^il  y  a  des  proporitions 
»<l*iiiie  ^teinelle  v6rit6;  et  pmr  eons^ent  qne  les 
^essenoes  deschoses,  et  hi  v^rit^  des  praniiers  prio- 
9€ipes^  soni  inummbleB.  Cela  ne  se  doit  pas  seole* 
^ment  entendre  dcs  premiera  prineipes  thfor^tiqoeSy 
»inais  ansn  des  premiers  principes  pratiqoes,  et 
i^de  tontes  les  propositions  qui  eontiennent  la  t^- 
^ritable  d^finition  des  Cr^tnres.  Ges  essenoesy  ces 
9v4int^  emanent  de  la  mi^me  n^eessit^  de  la  natore, 
^qoe  la  science  de  Dien:  comme  donc  c'est  par  la 
^natore  des  choses  qoe  Dieo  existe,  qn^il  est  toot- 
^poissant,  et  qo^il  connolt  toot  en  perfection;  e^est 
^aossi  por  la  natore  des  choses  qoe  la  matik^  qoe 
9le  triangle,  qoe  rhomme^  qoo  certaines  actions 
»de  rhomme  etc,  ont  teis  et  tels  attribots  essen* 
^tieiiement.  Dieo  a  vo  de  toote^temit^  et  de  toote 
]^D6cessit^  les  rapports  essentiels  des  nombres,  et 
»ridentit6  de  l'attribat  et  do  siget  des  propositions 
»qoi  contiennent  l'essence  de  chaqoe  chose.  II  a 
»vo  de  la  mdme  mani^re,  qoe  le  terme  joste  est 
»enfenn6  dans  eeox-ei:  estimer  ee  qm  est  estimar 
^ble,  avoir  de  la  gratitode  poor  son  bienfaiteor, 
^accomplir  les  conventions  d^on  contrat,  et  ainsi 
J^de  plosieors  aotres  proposltions  de  m<»ale.  On  a 
»done  raison  de  dire  qoe  les  preoeptes  de  la  Loi 
^natareUe-sopposent  rhonn^teti^  et  la  jostice  de  ce 
Pqtd  eat  eommande,  et  qoHl  seroit  do  devoir  de 
irhomme  depratiqoer  ee  qoHls  contiennent,  qqand 
lui^me  I>i«o  aaroit  ea  la  condesoendanoe  de  n^or- 
^omier  rien  IJHlessos.  Prenez  garde,  je  voos  prie, 
iNio^en  remontant  iiar  nos  abstraetions  a  cet  instant 
»ideal  ou  Dieo  n'a  encore  rien  decret6,  nous  troo^ 
»vons  dans  les  id^s  de  Dieo  les  prindpes  de  mo- 
»rale  soos  des  termes  qoi  emportent  one  obligation. 
:^Noiis  y  concevons  ces  maximes  comme  certaines 
9et  derivto  de  Pordre  ^emel  et  immuable:  il  est 
»digne  do  la  Crtetore  raisonnable  de  se  conformer 
T^k  la  Raison ;  onc  Crdatore  raisonnable  qoi  se  oon- 
^forme  k  la  Raison  est  looable,  elle  est  bMmable 
J^nand  elle  ne  s^y  conforme  pas<  Voos  n'oseriez 
9dirc  qoe  ces  v^rit^  n*imp09ent  jias  on  devoir  h 
^rbomme  par  rapport  h  toas  les  actes  confmnes 
H  la  dreite  Raisony  t^  qoe  ceax-d :  il  faot  estima: 
^toat  ce  qoi  est  estiuiable:  rendre  le  bien  poor  le 
^bien:  ne  faire  tort  k  personne:  honorer  son  pdre: 
^Nrendre  k  on  ehacnn  ce  qai  loi  est  du  ctc.  Or 
^paisqoe  par  la  natorc  m^e  des  choses,  et  ant6- 
^rieorement  aox  Loix  divines,  les  v^rites  de  mo- 
^rale  impoeent  k  rhomms  oertains  devoirs;  il  est 
^Hnaoifeste  qoe  Thomas  d'Acquin  et  Grotios  ont  po 
^e  qoe  s^il  n^y  avoit  point  de  DieOy  noos  ne 
^laisserions  iios  d^etre  oblig^  k  noos  conformer 
»aa  Droit  natorel. .  D^aotres  ont  dit  qoc  qismd 


»ni6nie  toot  ee  qdll  y  a  d^Intefligenees  p^oit,  les 
^proposisioDS  vMtalbies  dswearoroient  veritables. 
»C^j4tan  a  sooteno  qae  s'il  restoit  seol  dans  rUni- 
»verB,  tootes  les  aotres  choses  sans  noUe  exeeption 
^ayont  M  aneanties,  la  scieoce  qo'il  avoit  de  la 
^natore  d^ane  rose  ne  laisseroit  pas  de  sabsister.« 

184.  Feo  Mr.  Jaqoes  Thomasios,  c^l^bre  Pro* 
fessebr  k  Leipzig,  n*a  pas  mal  observe  dans  ses 
^churcissemens  des  r^gles  Philoeophiqoes  de  Daniel 
Stahlios  Professeor  de  J^a,  qoMl  nW  pos  k  pro- 
pos  d'aller  toot  k'£tat  ao  dsAk  do  Dieo :  et  qo'il  M 
faat  point  dire  avec  qoelqoes  Sootistes,  qoe  les  v^ 
rit^  ^temelles  sobsisteroieDt,  qoand  ii  n'y  aaroit 
point  d^Entendemeut,  pas  m^me  celoi  de  Diea«  Car 
c'est  k  mon  aris  rEntendement  Divin  qoi  feit  la 
r^alit^  des  v^rites  ^temelles:  qooique  sa  volout6 
n'y  ait  point  de  part.  Toote  realit6  doit  etre  fond^e 
dmis  qodqoe  chose  d*existant  II  est  vrai  qa'oo 
Ath6e  peo  dtre  G^omitre.  Mais  sll  n*y  avoit  point 
de  Dieo,  il  nV  aaroit  point  d^objct  de  la  G6oni6-' 
trie.  Et  sans  Dieo,  non-seolement  il  n'y  aoroit  rien 
d^existant,  mais  il  n^  aoroit  m^me  rien  de  pos- 
sible.  Cela  n'emp^che  pas  poortant  qoe  oeox  qoi 
ne  voient  pas  la  liaison  de  tootes  cboses  entre  elles 
et  avec  Dieo,  ne  poissent  entendre  oertaines  Scien* 
ces,  sans  eu  connoitre  la  premi^re  sooroe  qoi  est 
eo  Dieo.  Aristote,  qooiqu'il  ne  Tait  gaeres  couoo 
non  plosy  n^a  pas  laiss^  de  dire  quclque  chose  d^ap* 
prochant  et  de  tr^-bon,  lorsqu^ii  a  reconno  qoe  h» 
prindpes  des  Sd^ices  particuli^rps  d^peodeDt  d^^one 
Sdence  sop6rieore  qai  en  donne  la  raison;  et  cotte 
Sdenoe  sop^rieore  doit  avoir  retre,  et  par  coose- 
qoent  Diea,  soorco  dol*6tre}  poor  objet.  Mr.  Dreiorde 
Konigsberg  a  bien  remarqo^  qae  la  vraio  Metaphy- 
sique  qo^Aristote  dierchoit,  et  quHl  ap|)elloit  ri^v 
4i|rou^urin]v,  son  desidcratom  dtoit  la  Theo- 
logie. 

185.  Cependaot,  le  m<^ine  Mn  Baylc,  qni  dit 
de  si  belles  choses  poor  rooutrcr  quo  les  rcglcs  de 
la  bont^  et  de  la  justico,  et  les  \ieritos  etemelles  en 
gdn^raly  sobsistent  par  leur  nature,  et  non  pas  par 
on  choix  arbitraire  de  Diea,  en  a  })arle  d'aac  ma- 
ni^re^  fort  chancelante  dans  on  aotre  cndroit  (Coo- 
tinoat  des  Pens^es  div.  T.  II.  ch.  114.  vers  la  fin). 
Apr^  y  avoir  rapport^  le  scntimeut  de  Mr.  Des- 
cartes^  et  d'ane  partie  de  ses  Sectatenrs,  qoi  soo- 
tiennent  qoe  Diea  cst  la  caose  libre  dcs  veritcs  et 
des  esseoces,  il  ajoute  (p.  554.).  »Tm  fait  tout 
y>ce  qoe  j'ai  po  poor  bien  comprendre  oe  dogine, 
»et  poor  troover  la  solotioo  dcs  difficultes  qoi  reo- 
^vironneni  Je  voos  confesse  ing^oonient  qae  jo 
9n'en  sois  pas  veoo  encore  tout-^-fait  k  booi  Cula 
»ne  me  decoorage  point;  je  m^imagiiie,  comme  ont 
ȣut  d'aotrc8  Philosoplics  en  d^aotres  cas,  qoo  lo 


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jMS  LXXDL   TaEOaKbL  ESSAISSURLAfiONliDBDrajerc.   PARTIEIL 


»teaM  «Uvoloppm  ce  bean  pftnidoxe.  Je 
»qw)  fe  P^  Mallebmidie  cnt  pa  iro«ver  bon  de 
9le  souteDiry  maifl  U  a  prU  d^anires  niegiires.«  Ealr 
il  pessible  qae  le  piaiair  de  douter  paiaae  iaol  enr 
m  babile  bomnie,  qne  de  Ini  fiiire  sovhaiter  et  de 
lut  fairo  esp^rer  de  ponvoir  ercHre  qne  denx  ood- 
tradictoires  no  se  trouvent  iamais  eeeenible,  qno 
parce  que  Dieu  le  leur  a  dcfeDdu,  ei  qa'il  anroii  pa 
lear  doimcr  ao  ordre  qni  lee  aoroii  toiuoura  faii 
idler  de  compagniel  Le  beau  paradoxe  que  vbiUtl 
Le  R.  P.  Mallebraudie  a  faii  fort  8agi*meni  de  preu- 
dre  d'autre8  mffiures. 

186«  Je  ne  sanrois  m4me  m'imaginer  qae  Mr. 
Descaries  aii  pa  ^tre  ioni  dc  bon  de  ee  sentimeni 
qnoiqn'il  aii  eu  dea  SectatearB  qni  oni  en  la  iaciliti 
de  le  croire^  ei  de  le  suivre  boanemeni  ou  il  ne 
fiysoii  qiM  semblani  d'allcr.  Ceioii  apparcmineni 
nD  de  yes  tonrs,  nne  de  ses  nnes  Hiilosophiqnes: 
il  ae  ^reparoii  qnelque  dchappatoire^  comme  lora- 
qu^il  irouva  nn  tour  ponr  nier  ke  moovemeni  de  la 
Terre,  pendani  qn  il  etmi  Copemicien  k  ontranee. 
Je  8onp$omie  qa'il  a  ca  en  vue  ici  nne  autre  ma- 
niere  de  parlcr  exiraordmaire^  de  son  inveniioDy 
qoi  6toii  de  dire  qoe  les  affirmaiions  ei  les  nega- 
iionsy  ei  g^ntodemeni  les  jogemons  intemesy  soni 
des  openitions  de  la  v<^ont6.  Et  par  cci  ariifice^ 
ks  v^tes  dternelles,  qni  avoicni  ^te  jusqn^j^  eei 
Anteor  an  objei  de  reoieDdemeDt  divin,  soni  deve- 
nnes  tooi  dCnn  eoop  un  objei  de  sa  volonte.  Or 
les  acies  de  la  voloute  soni  libresy  donc  Dieu  esi  la 
eaase  libre  dea  veritea.  Winlk  le  denoaemeni  de  la 
Piece.  Spcetaiain  admissi.  Un  petii  ehaoge- 
meni  de  la  signification  des  termes  a  eaus6  toai  ee 
firacas.  Mais  si  les  afTormatioiiB  des  v^rites  n^oes- 
saircs  etoieni  des  actions  dela  voloni^  da  phis  par- 
faii  Esprit,  ces  actions  no  seroieni  rien  moins  qne 
libresy  car  il  n^  n  rieii  k  choisir.  II  paroit  qoe 
Mr.  Descartcs  ne  s^expliqnoit  pas  assez  sur  la  na- 
tnre  de  la  libert^,  ei  qn'il  en  avoit  une  notioo 
asses  extraordinaire,  pnisqn^il  lui  domioii  nne  si 
graudc  ett^ndne,  jnsqu^a  vooloir  qoe  lcs  alfirmaiioiia 
des  veritos  n^oeesaires  etoient  libres  cn  Dicu.  Cctoii 
ue  garder  que  le  nom  de  la  liberte. 

187«  Mr.  Bayle,  qui  rentend  avec  d^aatres  d*ime 
liberte  d^indifidienoei  qoe  Dica  avoit  ene  d'etablir 
(par  excmirfe)  les  yini^  des  nombresy  et  d^ordon- 
ner  qoe  irois  fois  trois  fisseot  neu^  ao  lien  qn^il  iear 
eiii  pa  cixk>hidre  de  fkire  dix,  concoii  dans  one 
opinion  si  cirange,  s^il  y  avoii  moyeD  de  la  defen- 
dre,  je  ne  sais  qoel  avanlage  eootrs  lea  Stratcm- 
dens.  Straton  a  et6  nn  des  Cbsb  de  rEoole  d'Ari- 
stote  ei  soccessear  de  Th^opliraste^  il  a  sooieDO 
(aa  rapport  de  Ciceron)  qoe  oe  Moade  avoii  M 
forme  tel  qu'il  esi  par  la  Natnre,  oo  por  udo  caiBe 


destituee  de  eoonolssanee.  ^''avoiio  q« 
eela  se  poorroil,  si  Dleo  avoit  prefonno  la 
eomme  il  iant  ponr  lairo  un  iei  elRfit  por  les 
loix  do  moavemeot  Mais  sans  Dieo,  il  n*y 
pos  mdttie  aneone  raisoo  de  rexlsienoe^  ot 
core  de  telle  oa  ioUe  exisieoee  des  ehoaeo:  ainsi  li 
systeme  de  Straton  n^esi  point  k  craiadra. 

188.  Cepeodani  Mn  Bayle  s^en  emUiMiowt;  i 
ne  voai  poini  «dmetire  les  natares  plosiiqiMa  (ksl> 
tu6es  de  connoisBanee,  qae  Mr.  Ctidworth  ei  outnSj 
avoient  introdoites^  de  peor  que  loa  StrotooicieBi 
moderaes,  c*cst-lHlire  ksSpinoeisies^  o^eo  profitent 
Cesi  oe  qoi  renga^  daiis  des  di^tee  avce  Bir. 
le  Clere.  £i  pr^vonn  de  oetle  errenr,  qu^^onc  caoR 
uon  intcUigente  ne  sauroii  rien  produire  oo  il  pa> 
roisse  de  fartifioe,  11  est  eloign^  de  m'oeeotdcr  Is 
pr^formaiion,  qm  prodnit  natnrcileuHioi  Jee  or> 
ganes  des  aaimanx,  et  le  Sysi^me  d*ooe  1iaT<* 
monio  qne  Dicu  aii  pr^6iabliodanaleBeorpsy 
poor  les  fiiiro  repmidre  par  leoTB  proprea  loix  aax 
pensees  et  oax  volontes  des  ftmea»  Maia  il  fiiyoit 
eonsiderer  qoe  cotie  canse  non-inteUigeabe  qoi  pro- 
doii  de*si  bcUes  cfaoses  dans  les  gniaes  et  dans  lei 
semenoes  des  plantes  ci  des  animBOX,  et  qoi  pro- 
duii  les  actioiis  des  corps  eomme  la  vokmte  ics  or- 
donne,  a  et6  form^e  par  ks  maina  de  Dien,  infioi- 
mcnt  pltts  habile  qu'uu  Horlogcr,  qoi  fiut  povtsot 
des  machiiies  oi  desautomaies  capables  de  pnxfame 
d^assex  beanx  offets,  comme  s^ib  avoieut  de  Ho- 
teUigenoe. 

189.  Or  punr  venir  i^  oe  qne  Mr.  Boyle  apprc> 
hondc  des  StratoDictens,  en  oas  qii'oo  odmetlc  drs 
verit^  indcpendanies  de  la  vokmie  do  Dien:  Q 
seioble  craindre  qu*i]s  no  se  prevalciii  coolfo  ooas 
de  la  parfaite  rSgolaiit^  des  verites  ^teniollea:  csr 
eette  regolarit^  ne  venani  quc  de  la  natorc  ct  de 
la  u^oesslie  des  dioscs,  satis  ciredirig^par  oDeaoe 
eonpoiflsance,  Mr*  fiayle  craint  qo^on  en  poorroit 
inferer  avce  Straton,  qoe  le  Monde  a  pa  a»si  d^ 
vcnir  regulier  par  nne  neooBsiie  avea^.  Mois  il 
esi  aise  d  y  r^pondre:  Dans  la  rigieo  des  veriles 
oternelles  se  troovcni  toaf  ks  posaiblos,  ot  por  euii- 
s^qoeiit,  iaot  le  regoUer,  qoo  rin^gaUor:  il  fiiot 
qu^il  y  ait  une  raison  qoi  asi  fittt  prtferar  ruidre 
ei  le  r^golier,  ci  ceiie  raison  ne  peot  tee  Iroovee 
qoe  dans  rentendcment  De  plos,  ees  vMtes  m&iies 
ne  soni  pas  saus  qu^il  y  aii  oa  eoieDdeOMDi  qoi  ea 
prensie  oonnoissaiioe;  car  cUes  ne 
poioty  s'U  n'y  avoit  oo  enlwideoient  Divln,  e 
se  iroovcoi  reolisies^  poar  asosidira.  Cesi  poor- 
qooi  Siniton  ne  vient  pas  ii  son  bot,  qoi  est  d'ex- 
clore  la  cooooissnoce  da  ce  qoi  entr&  daos  f  oi^ine 
deschoses. 

190.  La  difficalte  qoe  Mr»  BoyiQ  s^est  fieorM 


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umn.  mioDiaiK  bbsais sim ia Bomt db died Enx  PARtiEK       ftM 

da  oft^  de  Slritoii,  paN^  Mi  pea  tn)p  dMiMe  el 
tro|>  reehenMe.  On  appdle  oeia,  timere,  nbi 
nofl  esi  timor.  II  sm  fait  meaatifey  qai  n^  paa 
|)las  de  rondemeiii  Cest  qae  Dlea  setolt  asRiMti 
[^itteesptodefatam.  Voleieeeparolest  (|k555.) 
^S'!!  y  ades  prepoMoDs  dW  ^lemeile  rMOj  qoi 
»sont  tdles  de  leor  mitare^  et  aon  poiot  par  riiv* 
j^stitatioa  de  Dlea,  sl  dlee  oe  sont  point  TMtables 
)^{)ar  on  deoret  libre  de  sa  Tolontiy  maiB  el  aa  eoo* 
Mralre  U  lee  a  eonnoes  ntosBalremoat  vMtableSy 
)^paroe  qne  telle  ^t  leor  natare,  voUib  ane  esptee 
)Hle  fiitam  aoqoel  il  est  assqjetti;  ▼oil&  ane  ntos» 
iM  natarrile  abaotamic^it  inBormoatable.  II  r^sdlte 
9€noore  de-l&)  qae  l'eiilendeaient  dlvin^  dans  rin- 
»finit6  de  868  id^,  a  renoontrd  tofQOore  et  da  pre» 
^mier  eoap  leor  oonfonait^  parfliite  avee  kars  ob- 
9jots,  mns  qa^aaeane  eooooissanee  le  dirigoAt;  car 
^il  y  aoroit  oootradictioo  qa^aoonne  oaom  eaDem» 
9piaire  eut  aervi  do  plan  aox  aetes  de  rentendement 
»de  Dieo.  On  ne  troaveroit  jamais  par-lii  des  idto 
»e(emeHeSy  nl  ancnne  preml^  inteliigeiioe.  fl 
9fiuidm  doDc  dKre  qa'ane  nataro  qul  existe  nfees* 
»8(ttrement  troove  toajoars  son  ohemin,  sans  qa'oo 
9)e  loi  montrei  et  eomment  valncre  aprte  oeia 
»l'oplniAtrct6  d*on  StratoDidenl 

191.  Mais  11  est  encore  ais^  de  r^ndre;  Ce 
pr^tendo  f atom,  qui  oblige m^me la  Divinit^ n*e8t 
Mtre  cfaosd  qne  la  propre  natore  de  Dieo^  son  pro- 
pe  cntendement,  qai  foamit  los  r^lcs  kwL  sagesse 
d  ^  sa  bont^;  c^est  one  hoorease  n6eesBlt6,  sans 
bqoelle  il  ne  scroii  ni  bon,  ni  sage.  Voadn>it-on 
qjoe  Dieo  ne  fot  polnt  olilig^  d^dtre  parfait  et  hea- 
lenxl  Notre  oondition,  qai  noos  rend  capabies  de 
bilHr,  est-elle  digne  crenviel  et  ne  serions^noos  pas 
bien^ises  de  la  changer  oontro  riropeocabllit^y  si 
eela  d^pendoit  de  nansf  il  faot  ^tre  bieo  d^godt^ 
poor  soohaiter  la  liberte  de  se  perdre^  et  poor 
plaindre  la  DivlnM^  do  ce  qo'elle  ne  Ta  point.  Cest 
ainsi,  qne  Mr.  Bayle  raisonne  lal-mtoe  aineors 
eontre  oeox  qai  exaltent  jasqo^aax  nnos  nno  libert^ 
OQtr£e  qo^ils  sHoiaginent  dans  la  volont^  lomqaHhi 
la  voQdfment  imldpendante  do  la  Raison. 

19t.  Aa  reste^  Mr.  Bayle  s*6toane  »qae  ren- 
»tendement  divHi  dans  rmOnit^  de  ses  id^  ren- 
^contre  tm^oars  et  do  premier  eoop  leor  conlbr- 
»mit^  parfhite  avec  kors  objels,  sans  qo'aacaoe 
9connoi88aDee  le  dirige.«  C^te  objeetioo  est  nulle, 
de  toote  nallH^:  toote  idde  distincte  est  par-Uk 
m^e  ooofonne  avec  son  ohjet;  et  il  n'y  en  a  qoe 
de  distlnetes  en  Diea:  ootro  qoe  d^abord  robjet 
n'existe  nalle  part,  et  quand  il  oxistera,  A  sera  Ibr- 
md  sar  cette  id^  D^aillears,  Mr.  Bayle  sait  fbrt 
iHcn  qoo  rentendemeDt  divln  n^a  pdnt  besoin  do 
tems  poor  voir  la  liaison  des  choses.    Toos  les  rai^ 


eo  Diei,  et  ils  gar* 
dent  on  ordre  entre  eox  dans  son  entendoment, 
aossi  biflii  qoe  dans  lendtre}  mais  chez  loi  ee  n'est 
qoHm  ordre  et  one  prlorit^  de  natore,  aa-lieo 
qoe  chea  noos  11  y  a  one  priorit^  de  tems.  II 
ne  faot  dooe  point  s'4tooner,  qoe  eehii  qoi  pteitre 
tootes  les  choses  toot  d*an  eoop^  doit  toi^ioDn  ven^ 
eontrer  do  premlor  eoop^  et  oo  ne  doh  pobit  dln» 
qa'il  rtessit  sans  qn^aocuDO  connoisaanoe  le  dirige. 
Ao  eontndre,  e'e!»t  parce  qae  sa  eonnoissaoee  est 
parfidte^  qoo  ses  actlons  volontaires  le  soot  anni.  • 

193.  JoBqa^ici  noos  avons  fidt  voir  qoe  la  ▼<h 
kmt^  de  Dioa  n  W  point  ind^pendante  des  r^«les 
de  hi  91^0880$  qooiqo^il  soit  ^tonnant  qa'on  ait  6t6 
obHg^  de  raisonner  lihdessns,  et  de  combattro  poor 
one  v6rit6  si  grande  et  si  reeonnoe.  Mais  II  n\»t 
pvesqoe  pas  moins  ^tonnant  qulU  y  ait  des  gons 
qoi  oroient  qoe  Diea  o^observe  ees  ri^  qo^  dead, 
et  ne  choisit  poiot  le  nieillear,  qooiqoe  aa  sagesse 
le  faii  ihsse  eonnottro)  en  oa  mot^  qo^il  y  ait  dea 
Aoteors  qol  tieiment  qoe  Dieo  pooveit  mieox  fidie. 
CTest  i^-pea*pres  rerreor  do  luneox  Alphonse  Roi, 
de  Castille,  ^  Roi  des  Romaii»  par  qneiqaes 
Electeari,  et  promoteor  des  Tsbies  AstroDomiqoes 
qol  portent  son  nom.  L*on  pr6teAd  qoe  ee  Prineo 
a  dit,  qoe  si  Dieo  reat  appoM  k  son  oonseil,  quand 
il  fit  le  Monde,  il  lH  aoroit  donn^  de  bons  avis. 
Apparcmment  le  Syst^me  do  Monde  de  Ptolom^, 
qoi  r^gnoit  en  oe  tein8-l&,  lui  d^isoit.  11  croyoit 
dooe  qo^on  aoroit  po  feke  qoelqae  choso  de  mioox 
eoDoert^,  ct  ii  avoit  raison.  Mais  s'il  avoit  conna 
le  Systkne  de  Copemio  avec  les  ddcoovertes  de 
Kepler,  aqgDMnt^es  mamtenant  par  hi  eoonoissanee 
de  la  pesanteor  des  Phmites,  11  aaroit  bien  recoona 
qoe  rinvention  du  vrai  Syst^  cst  merveillcam. 
L^on  voit  dono  qoll  ne  s*agis8oit  qae  da  plos  oo  do 
moins,  qo^Alpbonse  pr6tcndoit  seolemont  qa'on 
avoit  pa  mieox  fliire^  et  qoe  son  jogoinent  a  M6 
Mtoe  de  toote  le  monde. 

194.  Cependant  des  Philosophes  et  des  Th6o* 
logiens  osent  sootenir  dogmatiqoemeDt  nn  iogement 
sembhible:  et  je  me  sois  dtonn^  oent  feis  qne  dos 
penoDDcs  habiles  et  pieuses  aycot  M  capables  de 
donner  des  bomes  k  ht  bont6  ot  l^  hi  per^dion  de 
Dieo.  Car  dVanoer  qn*il  sait  ce  qui  est  meillcar, 
qn^B  le  peot  feire,  et  qo^il  ne  le  fait  pas,  o^est  avonor 
qu^ll  ne  tenoit  qa^i^  sa  volont^  de  rendre  lo  Mondo 
meillear  qa*il  nest;  mais  cest  ce  qn'oa  appelle 
manqucr  de  bont^.  Cest  agir  contre  cet  axioiiie 
marqod  dfjk  d-dessos:  Minns  bonum  babet 
ratlonom  mali  Sf  quelques-uns  allj£;gueat  rcx- 
p^rience,  poor  prouvcr  quo  Dien  auroit  po  mieux 
fjiire,  fls  s'6rigent  cn  censenrs  ridicnles  de  sesOuvm- 
gos,  ot  OD  lear  dira  oe  qu'on  r^pond  k  tons  ccax 


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qpi  cMtf»sot  le  prooM^  de  Dkn^  et  qoi  de  oette 
mdme  Bnpfmition,  c^est-ii-dire  des  pretendos  d& 
tets  da  Moode,  m  Yoodroient  inferer  qa'il  y  a 
fin  manvais  Dien,  ou  da  inoins  nn  Dieu  nentre  en- 
tfe  le  bien  et  le  miiL  £t  si  noos  jogeons  oonune 
le  Etoi  AJphonse,  on  noos  r^ndra,  dis-je:  Voos 
ne  eonnoisseE  le  Monde  que  depuis  trois  joorsi  toos 
n^y  voyez  gokes  plns  loin  qoe  votre  nez^  et  voos 
y  tronveK  k  redire.  Attendez  k  le  ccMinoitrc  da- 
vantage,  et  y  consid^ez  snrtont  les  parties.  qni 
prteaiteut  nn  tont  eomplet,  (comme  font  les  Corps 
QVganiqQes)^  et  vods  y  troaverez  on  artifice  et  une 
beaut^  qui  va  au  del^  do  rimagination.  Tirons-en 
des  ooos^qaenees  poor  la  sagesse  et  pour  la  bont6 
de  rAnteur  des  choses,  encore  daus  les  choses  que 
noos  ne  eooooissons  pas.  Nous  en  trouvoos  dans 
rUnivers  qui  ne  nous  plaisent  point;  mais  sachons 
qn*il  n^est  pas  fait  pour  noos  seuls.  11  est  pourtaut 
l^  poor  nous,  si  uous  sommes  sages:  il  nons  ae- 
•omioodera,  si  nous  nous  en  aooommodons;  nous 
y  serons  iieoreox,  si  noos  le  voolons  Stre. 

195.  Quelqu'un  dira,  qo^il  est  impossible  de 
produire  le  mciileur,  pareequHl  n^  a  point  de  cr6a- 
tnre  parfoite,  et  qu  il  est  toqjours  possible  d^en  pro* 
doire  une  qoi  le  soit  davantage.  Je  reponds  qoe 
ce  qoi  se  peot  dire  d^one  a^eature  ou  d We  substance 
particulike,  qui  i^ent  toujo#i  6tre  surpass^  par 
one  aatro,  ne  doit  paa  etre  appliqu^  h,  rUnivers,  le- 
qod  se  devant  6tendre  par  toute  1  eiemite  foture, 
est  un  infiiii.  De  plus,  ii  y  a  une  infinit^  decreatures 
daos  la  moindro  paroelle  de  ia  matiere,  h  cause  de 
la  division  actuelle  do  Continuum^  Finfini.  £t 
rinfini,  c^est-^-dire  Tanias  ^''un  hombre  infini  de 
subfltancesy  k  proprement  lutrler,  n'est  pas  un  tont^ 
non  plos  qoe  le  nombre  infini  lui-m6me^  doqoel  on 
ne  saaroit  dire  sUl  est  pair  ou  impair.  Ceat  cela 
m^me  qui  sort  k  r^foter  ceux  qui  fout  dn  Motide 
nn  DieUy  ou  qui  conooiveut  Dieu  comme  FAme  do 
Mondc;  le  Monde  oo  rUnivers  ne  poovant  pas 
(^trc  consid^r^  odmme  on  anioial,  oo  oonune  une 
sobstanoe. 

196.  11  ne  s^agit  donc  pas  d'une  Creataro,  mais 
de  rUnivers)  et  radversaire  scra  oblige  de  soutenir 
qu^un  Univers  possible  |)eut  Stre  meiUeur  que  Tau- 
tre,  k  rinfini ;  mais  c^est  en  quoi  il  se  tromperoit, 
et  c'est  oe  qu-il  ne  saoroit  prouver.  Si  cette  opinion 
etoit  Veritable,  il  s^ensuivroit  que  Dieu  nen  auroit 
proiloit  ancon;  car  il  est  ineapable  d'agir  saos  rai- 
son,  ct  ce  seroit  mume  agir  contre  la  raison.  C'e8t 
comme  sl  Fon  sMmagiDoit  quo  Dieo  cut  decemd  de 
fairc  one  sphere  materielle,  sans  qu*il  y  eut  aucune 
raison  do  la  foiro  d^nne  telie  ou  tdle  grandeur.  Ce 
decret  serolt  mutile^  il  |)orteroit  avec  soi  ce  qui  en 
cmpecheroit  relTet.   Ce  seroit  autre  chose^  «l  Dieo 


dfaamoii  de  tirer  d^oo.  pctei  dooB&  ona  figae  M^ 
josqo^kooe  aotre  Ugoe  droite  doonee,  «nw  qa'il)cot 
aucooe  d^temunatioo  de  1'ai^le^  ai  daus  le  decRt  & 
danssesciroQBstanoes;  caren  oeca^la  d^tenniDiiiBfi 
viendroit  de  la  nat  ore  de  la  ohoBe^  la  ligiie  seroit  per- 
pendicolairey  et  Tangleseroitdinitjpiuaqa^ii  n^ya^t 
cela  qoisoit  determin^  et  qoise  distingue.  Cestiaa 
quil  fautconcevoirlaCr^tion  dumdilear  detflnsb 
Uoivers  possibles,  d'antant  plos  qoe  Diea  ne  dkan 
pas  senlement  de  ereer  on  Univeny  niais  qn^il  ^ 
cerne  enoore  de.crto  le  meillear  de  toos;  car  H e 
decemo  point  sans  eonnoitrey  et  il  ne  ikit  poiirtd 
decrets  d^tach^,  qui  ne  seroient  qjne  des  vofcote 
ant^o^d^tes,  qne  noos  avooa  aaaex  esE^iqfttesd 
distingates  des  v^tables  decrets. 

197,  Mr.  Diroys,  que  j^ai  ooano  k  Rome,  Tbco- 
logien  de  Monsieur  le  Cardinal  d*£str6e^  a^a 
Livre  intitul^  Preuves  et  Pr6jag^s  poar  la 
Religion  Chr^tienne^  pobli^^PEaisr«aUbl 
Mr.  Bayle.  (Bepons.  au  Pro^nc  cbap.  iS^  p^ 
1058.  T.  111.)  en  rapporte  robjeotian  qa^il  se  fiuL 
»11  y  a  encore  une  difficult^  (dit«il)  k  laqoeUei 
y^u^est  pas  moios  importaot  de  satisfiidre  qu^aox  ^ 
^cedentes,  puisqu^elle  iait  plos  de  peine  k  caa  ^ 
^jugent  des  biens  et  des  maux  par  dcs  am^ 
^tions  fond6es  snr  les  maximes  les  plos  {wes  a 
»les  plus  61ev6e6.  C  est  qoe  Diea  6tant  la  sa|eee  <i 
»la  bont6  souveraine,  il  leur  semble  qa^il  {kntKt 
»faire  toutes  cho^es  comoia  lcs  penooiKS  si^  c^ 
^vertueuses  souhaiteroient  qu^elles  se  fisseot,  msm 
»les  regles  de.sagesse  et  de  boute  qae  DieQ  icari 
»imprimto,  et  comme  ils  seroient  obliges  dc  te 
ȣure  eux-m^es,  si  elles  dependoieat  d'eax.  Aiaa 
»voyant  qoe  les  affaires  do  Mondo  ne  vont  pe  9 
:^bien  qoMles  pourroient  aller  k  leor  avisy  et  qa& 
2^1es  iroient  s^ils  s^  m^oienty  ils  concloeot«|F 
J^Dieu  qui  est  infiaiiuoot  mdlleor  et  plas  sage 
^qo^ox,  00  plotot  la  sagesse  et  Ja  bont^  nwnie,£< 
)^8|en  m^le  poiut,« 

198.  Mr.  Diroy^  dit  de  boones  ohoses  l^-desse. 
quo  je  ne  r^pete  point,  puisqoe  noos  avy  >■> 
satisfait  k  robjection  en  plus  d'an  eiKlTOifMl 
4te  le  prindpal  bat  de  toot  notre  discoors.  /^ 
avance  quclque  chose  dont  je  ne  saorols  ck 
d^accord.  11  pr^end  qoe  robjection  pron^r^ 
n  faut  encore  mettre  sos  [mpres  parales^  av^ 
Bayle,  p.  1059.  )^S'il  n*est  pas  oonv^iahlei 
^sagesse  et  ii  la  bont^  sooveraine  de  oo  fa|]^ 
»ce  qui  est  meiUeur  et  plos  parfait,  il  8'ensui 
»tous  Iqs  Etres  sont  etemellement,  immoabh 
»et  essentielledient,  anssi  paifaits  ct  aossi 
»qo'i]s  puissent  6tie,  poisqne  rien  ne  pcut  ch^ 
»qu^en  passant  ou  d^nn  etat  moins  boQ  ^  ^^^ 
',  00  d*un  meUlear  k  on  moins  boix. 


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Lxxm.  T^omckE.  essais  sur  la  nofrk  de  tmj  etc.  PARfriE  n. 

• 

^ne  peot  arriver,  8*il  ne  ooHTieoi  pas  i^  Dieo  de  ne 
^point  fiiira  eo  qul  est  meillear  et  pliu  parfoit,  lore- 
N|u*il  )e  peat:  it  iaadni  done  qae  toas  leu  fitros 
^soient  ^ternelleineDi  et  eseentielietiieDt  remplis 
^(Taoe  coBnoissaiioe  et  d*oiie  verta  aossi  parfidte 
^qae  Diea  poisse  kar  donner.  Or  toat  ee  qai  est 
>^terDeIlement  et  essentiellemcnt  aassi  parfiiit  qae 
^Dieu  le  paisso  fkire,  procMe  essentiellement  de 
>lui;  en  un  mot,  est  etcmeUement  et  essentieDe- 
^nient  bon  comnie  lai,  et  par  cons6quent  il  est  Diea^ 
^cdmme  lui.  Voil^  oa  va  cette  maxiine,  qa^il  r^ 
^pugne  k  la  justice  et  k  la  bont6  soaveraine  de  ne 
^foirc  pas  les  choses  anssi  bonnes  et  aossi  parfidtes 
^u*elles  poissent  «^re.  Gar  il  est  essentie)  k  la 
»boni6  essentiellc,  d'6loigner  toot  oe  qui  loi  r^pogne 
^absolument.  11  faut  donc  tobllr  comme  nne  pre- 
^niiere  v6rit6  toucbaut  lai  condoite  de  Dieo  k  !'&- 
^gard  des  crdatures,  qo^il  n^y  a  rien  qoi  r^pagne  k 
cettc  bont6  et  k  cette  sagesse  de  faire  des  dioses 
moins  par&itea  quVlles  ne  poorroient  toe|  ni  de 
permettre  qoe  les  biens  qa*elle  a  produits,  oa  ces- 
sent  enti^rement  d'^tre,  on  se  changent  et  s^alt^ 
rent;  pm'sqa'il  ne  r^pugne  pas  k  Diea  qa'il  y  ait 
d'autres  Etres  que  lui,  c'est-&-dire  des  Etres  qui 
puissent  n^^tro  pas  ce  qu^ils  sont,  ct  ne  faire  pas 
ce  qo*iis  font,  on  fkire  ce  qu'ils  ne  font  pas.« 

199.  Mr.  Bayle  traite  cette  r^ponse  de  pitoya- 
le,  mais  je  trouve  que  ce  quMl  lui  opiM>se  est  em- 
«irrasse.  Mr.  Bayle  veut  que  ceux  qni  sont  poor 
is  deux  Principes  se  fondcnt  prineipalemcnt  sur  la 
npposition  de  la  souveraine  libert^  de  Dieo;  car 
'il  etoit  n^oessite  k  produire  (ont  co  quHl  pcut,  il 
roduiroit  aoasi  les  peches  ct  les  douleurs:  aiusi 
s  Dualistes  ne  pourroicnt  rien  tirer  dc  rexistence 
u  mal  contre  ranit^  de  Prinri|)e/si  ce  Priticipe  6toit 
iitant  port6  ao  nial  qu^^au  bien.  Mais  c'est  cn  cela 
ne  Mr.  Baylc  porte  la  notion  de  la  Hbert^  trop 
»io:  car  qooiqoe  Dieu  soit  souveraincment  libre, 
ne  s^ensnit  poiDt  qu'il  soit  dans  nne  indiflT^rence 
'^uilibre;  et  qiioiqu^^il  soit  incline  k  agir,  il  ne 
eosuit  point  qull  soit  n^cessit^  par  cette  iudlDa- 
J  ^  k  produiro  tout  ce  qn^il.  |)eut.  11  ne  produira 
r^  |ce  qu'il  veat,  car  son  inclination  le  porte  au 
^  0  Noos  oonveaiohs  dc  )a  souveraine  libert^  de 
j0^  mals  nous  ne  la  coiifondons  pas  avec  Tin- 
^  }f(fence  d*6qailibre,  comtne  s^il  ponvoit  agir  sans 
.^(l.  Mr.  Diroys  congoit  donc  quc  les  Dnalistes, 
.^|ilant  qoe  le  bon  Prinei|)e  uniquc  ne  prodoise 
'^t^  lual,  demandent  trop;  car  par  la  mSme  rai- 
'^\lg^  deVroient  aussi  deinander,  selon  loi,  quil 
^  isit  le  plos  grand  bien,  le  luoindre  bien  ^ant 

x^toece  de  mal.  Je  tiens  qae  les  DualistesoBt 
^  ^  r^ard  du  premier  porot,  et  qu -ils  auroieut 
'^\*  a  r^ai*d  du  aecond,  ou  Mr.  Diroys  les  bl^me 


565 


sqjet;  oo  plotAt  qoVn  peot  c<»iellier  le  mal 
00  le  moins  bon  dans  qoelqaes  parties,  i^vec 
meiUeor  dans  le  toot  Si  les  Doalistes  deniandoieDt 
qoe  Dieo  flt  le  nieiliear,  ils  ne  demanderoient  rien 
de  trop.  lls  se  trompent  plot^  en  pi^tendant  qae 
le  nieilleor  dans  le  toat,  soit  exemt  de  mai  dans 
les  parties ;  et  qu^ainsi  ee  qoe  Dieo  a  fidt  n W  poiot 
le  meitkar. 

200«  Mais  Mr.  Diroys  pr^tand  qoe  si  Diefi 
prodoit  toqjoors  le  meilleor,  il  pnxloira  daotWv 
Dleox;  aotremoit  cliaqoe  sobstanee  qo^il  prodoiroM 
ne  seroit  point  la  meiDeore  ni  la  plos  parfaite. 
Mais  il  se  trompe,  faote  de  consid6rer  rodre  et  hi 
liaison  des  choses.  Si  cbaqoe  sobstanee  prise  k  parf 
^toit  parfaite,  clles  seroient  tootes  sembhibles;  ce 
qni  nW  point  convenable  ni  possible.  Si  cWoient 
des  Dieax,  il  nWoit  pas  4t6  poasible  d^  les  pro^ 
doire.  Le  meillear  Systeme  des  chdses  ne  contien- 
dra  donc  point  de  Dieox;  il  sora  toojoors  oo  sy- 
st^me  de  cbrps  (c'est-&-dire  de  choses  rangto  seion 
les  lieox  et  les  tems)  et  d'dmes  qoi  repnSeentent  et 
apper^ivent  les  corps,  et  soivant  lesqo^les  te  corps 
sont  goovem^  en  bonne  partio.  Et  comine  le  des- 
sein  d^in  bdtimenipeot  ^tre  le  meillenr  de  toos  por 
repport  au  bot,  k  hi  d^nse,  et  aox  circonstances; 
et  comme  on  arrangement  de  qoelques  corps  figu- 
r6s  qo^on  voos  doone  peot  ^tre  )e  meillear  qu^on 
puisse  trouver;  il  est  ais6  do  concevoir  de  ni^me 
qu'une  stroctore  de  rUnivers  peot  ^re  )a  meilfeora 
de  tontes,  sans  qu^il  devienne  un  Dieu.  La  liaiBon 
et  Tordre  des  clioses  fait  qne  le  corps  de  toot  anii- 
mal  et  de  toate  planto  est  compose  d^aotres  ani- 
maox  et  d^aatres  phintes,  oo  d^aotres  R^res  vivans  et 
organiqoes ;  et  qne  par  conseqoent  il  y  ait  de  la 
subordination,  et  qu'un  corps,  nhe  substance  serve 
k  )'autre:  ainsi  icor  perfection  ne  sauroit  ^re  ^le. 
•  201.  U  i)aroit  k  Mr.  Bayle  (p.  1063.)  qae  MrJ 
Diroys  a  confondo  deox  propositions  diil^rentes; 
rone,  quo  Dieu  doit  faire  tontes  choses  comme  dee 
liersonnes  sages  et  vertueoses  sonhalteroient  quVtle 
se  fisseDt,  suivant  lcs  r^gles  de  sagesse  et  de  bonti 
que  Dieu  leur  a  imprim^  et  comme  ils  seroient 
oblig^  de  )es  fairo  eux-m^mes,  si  eH»  d^ndoienl 
d'eux;  et  lautre,  qu'il  n*est  pas  convenable  k  lit 
sagesse  et  k  )a  bonte  sooveraine  de  ne  foire  pas  00 
qiii  est  meiilcur  et  p)us  parfait.  Mr.  Dliroys  (ao 
jngement  de  Mr.  Bay)e)  s^ebjecte  la  premi^re  pnH 
iiesition,  et  r^i^ond  k  la  seooDde.  Mais  il  a  raiso» 
en  oela,  ce  me  semble;  car  ces  denx  propositiomr  * 
sont  li^,  la  seconde  est  une  soite  de  hi  premi^i 
i^ire  moins  de  bien  qn'on  ne  ponvoit,  est  manqoer 
contre  la  sagesre  oo  contre  la  boot^.  Etre  le  neil^ 
leor,  et  ^tre  d^sire  par  les  plos  vertoeax  et  les  pfoi» 
sages^est  la  m^mc  chose.  Et  lon  peut  dire  (|ie  si 
72 


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Godgle 


S66 


LXXin.  THfionctK.  ESSAIS  SDR  LA  BONTE  DB  DIED  ETC.  FABTIE  IL 


MKis  poavioDs  entendre  la  tlnKlore  et  r^ooDoniie 
de  rUMverS)  noos  trooverions  qu^il  est  iait  et  goo- 
vera6  eoBime  lea  plos  sages  et  k»  plos  vertoeiix  ie 
poorroient  soohaitery  Dieu  ne  poovant  manqoer  de 
lyve  ainBl.  Cspendant  eette  nteesite  n^est  qoe  mo- 
rale:  et  favooe  qoo  -si  Dieo  ^oit  n^oessit^  par  une 
ntossit^  m^taphysiqoe  k  prodoire  ce  qQ'il  fiiit,  il 
prodniroit  tous  les  possibUv,  oo  rien;  et  dam  ce 
seos  la  Gons^oenoe  de  Mr.  Bayle  seroit  fort  joste. 
Mais  comme  toos  les  possibles  ne  sont  point  eom- 
patiUes  entre  eoz  dans  nne  m^ine  sotte  d'UniTerBy 
o^est  pour  eela  mdme  qoe  tooB  les  possibles  ne  san- 
roieot  ^tre  prodoits,  et  qo^on  doit  dire  qoe  Dieo 
n'est  poiot  n^oassit^y  mtepbysiquenMnit  parlant,  k 
Uk  cr^aition  de  ee  Monde.  L^oo  peut  dire  qo^aossl- 
t^  qoe  Dieo  a  d^cern^  de  crto  qoelqoe  cfaosey  11 
y  a  00  combat  entre  toos  les  possibles,  toos  pre- 
tendans  k  Fexistence;  et  qoe  eeox  qoi  joints  en- 
semble  prodoisent  le  plos  de  r^alit6,  lo  plos  de 
perfection,  le  plos  d^intelligibilit^,  Fem- 
portcnt  H  est  vrai  que  toot  ce  combat  ne  peot 
dtre  qo'idM,  eW-i^-diro  11  ne  peot  ^  qo*on  eon- 
fllt  de  raisona  dans  rentendement  le  plus  parfoit) 
qoi  ne  peot  manqoer  d^agir  de  la  mani^  la  plos 
parfoit^  et  par  eons^qoent  de  choisir  le  mieox. 
Cependant  Dieo  est  obli|^  par  one  n^oessit^  morale, 
k  fidie  ks  choses  en  sorte  qu^il  ne  se  poisse  rien  de 
miettx:  aotremeot  non  sadeoient  d^aotm  auroient 
aqiet  de  critiqoer  ce  qo^il  fiiit,  mais  qoi  plos  est,  il 
neseroii  pas  eontent  loi-m^ine  de  son  Oovrage^  il 
s*en  reprodieroit  rimperfection ;  ce  qoi  est  contre 
la  soovoraine  folidt^  de  la  nature  Diviiie.  Ge  sen- 
timcat  continiiel  de  sa  pix>pre  faute  ou  imperfection 
loi  seroit  one  sooroe  io^vitable  de  cfaagrins,  comme 
Mr.  Bayle  le  d^t  dans  one  autre  ooeasion  (p.  953.). 
'202.  L^argument  de  Mr.  Dirays  suppose  ilBiaXy 
lorBqo'il  dit  qoe  rieo  ne  peut  changer  qo'en  iNissant 
dW  etat  moias  bon  k  m  meilleur,  ou  d  un  meillenr 
k  on  moins  bon;  et  qu^ainn,  si  Dieii  fiiit  le  meil- 
leor,  ee  produit  ne  sauroit  hire  cfaang^:  que  ce  se- 
rait  one  sobstanoe  6temelle,  on  Dieo.  Mais  jo  ne 
▼ois  poiot  poorquoi  nne  chose  ne  puisse  chaoger 
d^cspioe  par  rap]x>rt  au  bien  ou  au  mal,  saos  en 
cfaaAger  le  dcgre.  En  passant  du  plaisir  de  la  Mu- 
aiqoe  ib  odoi  de  la  Peintore,  oo  vice  versa  do 
plaisur  des  yeox  k  oeloi  des  oreilles,  le  degr6  des 
pkusirs  poorra  dtre  le  m^me,  sans  qoe  le  demier 
aHpoiir  loi  d'aotre  avantage  qoe  oeloi  de  la  noo- 
vaool^  S^il  ae  fiiisoit  la  qoadratore  do  oerdOy  oo 
(poor  parler  de  mtoe)  la  dreolatore  do  qoarr^ 
oW^iHlirB  si  le  cerde  ^oit  changd  en  qoanr^  de  la 
mtaie  grandeory  oo  le  qoarr^  en  wrde^  il  seroit 
diffidle  do  diro,  parlaot  alisoloment,  sans  avoir 
^Htad  k  qoelqoe  osage  particDliery  si  Ton  aoroit 


gjngai  00  perdo.  Alnd  le  meiHeor  peot  «tre  < 
en  on  aotre  qoi  ne  loi  cMe  point,  et  qoi  ae  le  sor- 
passe  poiot:  loaia  il  y  aora  to^joors  entre  eox  mi 
ordre,  et  le  mdHeor  ordro  qoi  soit  poadblo.  Pie< 
oant  toote  la.  soite  des  cboses,  le  meillear  ii''^  pdnt 
d*^l;  niais  one  partie  de  la soite  peot  ^tre  egalee 
par  one  aotro  partie  de  )a  m^me  soite.  Ootre  qn^oo 
ponrroit  diro  que  toota  la  soite  des  choaes  k  rinfini 
pent  ^tro  la  meillenro  qui  soit  posdble,  qaoiqoe  ce 
qui  existe  par  tout  f  Dnivers  dans  chaqiie  partie  do 
tems  ne  soit  pas  le  meillenr.  H  se  poorroit  donc 
qoe  rUnivers  alldt  toi^oors  de  mioDX  eo  ■uenx,  si 
telle  ^toit  k  natore  des  chosesy  qo^il  ne  fat  poiot 
permis  d'attdndro  au  meillenr  d*un  aeol  ooop.  Mais 
ce  sont  des  problemes  dont  il  noos  cot  diffidle 
de  joger. 

203.  Mr.  Bayle  dit  (p.  1064.)  qoe  fai  qoestion, 
d  Dieo  a  pu  faire  des  choaes  plos  aooooipfies  qii'i1 
oe  les  a  faitcs,  est  aosd  tres-diffidle,  et  qoe  les 
raisons  do  pour  et  du  oontre  sont  trte-tetea.  Mais 
cW,  k  mon  avis,  autant  que  d  on  mettoit  en 
questioo  d  les  actloos  de  Dieu  sont  confomies  k  h 
plos  grande  boot^  CW  ooe  cfaose  bioQ  ^traoge, 
qoVn  ohangeant  on  peo  les  termeBy  on  rend  donteox 
oe  qui  blen  entendo  est  lepJos  claur  do  monde.  Les 
raisoos  coutrairos  ne  sont  de  nolle  foroe,  n'eteDt 
fond^  qoe  sor  rapparenoe  des  d^ots;  et  Fob- 
jcction  de  Mr.  Bayle,  qoi  tend  k  proover  qoc  la  Id 
do  mdUeor  imposeroit  k  EKeo  one  vMtable  neees- 
^i6  mdtaphydqoe,  n^est  qo'one  illosion  qui  vimt 
de  rabos  des  termes.  Mr.  Bayle  avoit  ^e  d^m 
antre  sentiment  autrefoisy  quand  il.af^odissoiti 
cdui  dn  R.  P.  Mallebrandie,  assez  approcliant  ds 
mien  sur  ce  sqjct  Mais  Mr.  Amaud  ayant  ecrit 
contre  ce  P^re,  Mr.  Bayle  a  cbaog^  dVpinioUy  et 
je  m'imagiue  que  son  penchant  k  douter,  qoi  s*est 
augmeut^  en  loi  avec  r^ge,  y  a  contribo^.  Mr.  Ar- 
naod  a  h6  un  grand  homme,  sans  doute^  et  soo 
aotorit6  est  d'nn  grand  poids:  ila  fait  plasieors 
bonnes  remarquos  dans  ses  6crits  contre  le  P.  Malle- 
branche,  mais  il  n'a  pas  en  raison  de  eombattre  ce 
que  ce  Pere  a  dit  d^approchant  de  ce  qoe  ooos  disons 
de  la  r^le  do  meilleur. 

204.  L'exce)lent  Auteur  de  hi  Recherche  de  h 
V^lt^  ayant  pass^  de  la  Philosophie  k  b  Theolo- 
gie  publia  enfin  un  fort  beau  Trait^  de  la  Natoie 
et  de  la  Graco;  il  y  fit  voir  k  sa  mani^  (commc 
Mr.  Bayle  1  a  expliqn^  daos  ses  Pens^  diverses  sor 
les  Com^,  chap.  234.)  qoe  ks  ^v^oemens  qd 
naissent  de  rexecotion  des  Unx  g^n^los  oe  soot 
point  rohjai  d^one  volonte  particali^  de  Dieo.  II 
est  vrai  qoe  quand  on  vent  une  choses,  on  veot  aussi 
en  quelque  fa^  tout  oe  qni  y  est  n^oessairement 
attadi^;  et  par  cons^qoent  Dien  ne  saoroit  vooloir 


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LZXUL  THEODIGEE.  ESSAIS  SUR  LA  DCMTE  OE  DICU  BTC.  PARTlEff: 


nfn 


k%  loix  gjo^ndes,  sans  Tooloir  aossi  en  quelqae 
fii^ii  toHB  les  effBts  porticoliera  qui  en  doiFcnt  imI- 
tre  Ddteasairement:  mais  il  est  toiOoars  vrai  qa'on 
ne  veot  pas  oes  ^vteemensparticnlien  k  caoee  d'eax- 
memes;  et  c^eet  ee  qo*oo  entend,  en  disant  qu^on 
ne  les  veot  pas  par  ane  volonte  partieoli^re 
et  direete.  11  n'y  a  point  de  doote  qoe  qoand  Diea 
sesi  d6tennln6  k  agir  au  debors,  il  n^ait  foit  eboiz 
d^one  mani^  d*agir  qai  fint  digne  de  FEtre  soove- 
rainement  parfleut,  c'e8t-A-dire  qui  fftt  infiniment 
simple  et  onifonne,  et  neanmoins  d^one  f<6ooDdit6 
infinie.  On  peot  m^me  s'imaginer  qoe  eette  mani^re 
d^agir  par  des  volontes  g^i$n^rales  lui  a  pard 
prcf^rable,  quoiqa^il  en  dnt  r^sulter  qaelques  ^v^- 
iieniens  sapcrflos,  (et  m^me  mauvais  en  ks  prenant 
a  ])art,  eW  ce  qoe  j  Vuoote)  k  one  autre  manl^re 
plos  compos^  ct  plus  r^Ii^re,  selon  ce  P^re. 
Rien  u^cst  plos  propre  qae  cette  sapposition  (au 
scntiment  de  Mr.  Bayle,  lorsqa^I  6crivoit  ses  Pen- 
9bcs  sor  ks  Coui^s)  k  resoodre  mille  diflicult^ 
qu^on  fait  contre  la  Providcnoe  Divine.  »Demander 
»k  Diea  (dlt-il),  pourqaoi  11  a  fliit  des  choses  qoi 
•servent  k  rendre  1«  s  hommes  plos  mechans,  ce  se- 
»roit  demander  ponrquoi  Dieu  a  ex^te  son  plan 
»(qui  ne  pent  ^tre  qo^infiniment  beau)  par  los  voles 
•  les  plus  simples  et  les  plus  unirormes,  et  pourqnoi 
»par  une  coinplication  de  d^rets  qui  s^entrecou- 
•passcnt  incessamment ,  il  n*a  |M>iDt  cnqi^o  le 
•manvais  nsage  dn  libre  arbitre  do  l*homme.  II 
>»ajoute,  quo  les  mirades  etant  des  vo1oot6s  |)arti- 
«cnli^res,  doivent  avoir  une  fin  digne  de  Dieu.« 

205.  Sar  ces  fondemens  il  fait  de  boones  re- 
llexions  (ch.  231.)  toochant  Finjastice  de  ceux  qui 
sc  plaignent  de  la  prosp^rite  des  in^chans.  »Je  ne 
ferai  point  scropalc  (tlit-il)  de  dire  que  toos  ceux 
qui  troovent  ^trange  la  prosp6rite  des  m^hans, 
ont  tres-peu  mevlit^  sor  la  Natore  de  Dieu,  et  qu  ils 
oDt  reduit  les  obligations  d^une  Causc  qui  gouvcrne 
toutos  choscs,  k  la  mesure  d'anc  providence  toat- 
a-fait  subaltcme,  co  qui  est  ^''un  ]Ktit  osprit.  Qooi 
donc!  il  faudroit  que  Dieu,  apres  avoir  fsiit  des 
causes  libres  et  des  causes  n^cessaires,  par  un 
melange  infinimcnt  propre  k  fairo  ^clater  les  mer- 
veilles  de  sa  sagesse  infinie,  cut  etabli  des  loix 
conformcs  k  1a  nature  dcs  causes  libres,  mais  si 
peo  fixes,  qoe  le  molndre  chagrin  qui  arriveroit 
k  an  homme,  les  bouleverseroit  enti^rement,  k  la 
roine  de  la  liberte  hamaine?  Un  simple  Goover- 
nedr  de  Ville  se  fera  moqoer  de  lai,  sHI  chaoge  ses 
r^lemens  et  ses  ordres  antant  de  fois  quUl  plalt 
k  qaelqu'an  de  murmurer  contre  loi;  et  Dieo, 
dont  les  Loix  regardent  un  bien  aOssi  oniversel 
qoe  peut  ^re  toot  ce  qul  noos  est  vistble,  qui  n^ 
a  sa  part  qqo  oomme  on  petit  aceesscHr^  sera  tena 


de  ddroger  k  ses  loix,  paree  qa^elles  ne  pkiironl 
paa-aiooonrhoi  k  tm^  demaia  k  raotre;  par- 
ee  qoa  tantdt  on  saperstitieax  jogeant  iiHiBsement 
qo^an  monstre  presage  qoelqae  cbose  de  fliofsfe, 
passera  de  son  erreor  k  on  sacrifice  crindnel; 
tant6t  one  bonne  Ame,  qoi  n^nmoins  ne  fait  pas 
assez  de  cas  de  la  verto,  (lonr  croire  qu^^oo  est 
assez  bien  puni  qoand  on  n'eu  a  point,  se  scanda- 
lisera  de  ce  qu'un  m^diant  homme  devient  riche, 
et  jouit  d^une  sant6  vlgoureuse?  Prat-on  se  faire 
des  id^es  plus  faosses  d^ooe  Providenoe  g^n^let 
Et  pmsqoe  toot  le  moode  coovient  qoe  cotte  loi 
de  la  natore,  Le  fort  Temporte  sor  le  foible,  a  ^t^ 
pos6e  fort  sagement,  et  qa'il  seroit  ridicole  de  pre- 
tendre  que  lonqa'one  pierre  tomlie  sur  mi  vase 
fhigile,  qoi  fait  les  d^liccs  de  son  nialbc,  Dieu 
doit  d^roger  k  cette  loi  ]KN]r  ^pargncr  do  chagrin 
k  ce  maitre-Hk;  ne  £aot-il  pas  avooer  qu'il  est  ri* 
dicole  aussi  de  ]>r6tendre  qoo  Dieo  doit  d^roger  k 
la  m^me  loi,  ]K>ur  emp^er  qn'on  mechant  honmie 
ne  s^enrichisse  do  la  d^pooille  d'on  homnie  de 
bienl  Plns  le  mMiant  homme  se  met  audessos 
des  inspiraticms  de  la  conscience  et  de  rhooneor, 
plos  sorpasse-t-il  en  force  rhomme  de  bien^  de 
sorte  qoo  s*il  entrei)rend  rhommo  de  bien,  il 
fant,  selon  le  coors  de  la  natore,  qu*il  lc  ruine: 
et  s^ils  sont  em[)loy^  dans  les  Finances  toos  deox, 
11  faot,  selon  le  m^mo  cours  dc  la  naturc,  que  lo. 
mMiant  s^enrichisse  ]>lus  que  rhomino  de  bien, 
tout  de  m^mo  qu^^un  feo  violcnt  d^vorei>lus  de  bois, 
qu'nn  fcu  de  paille.  Ceux  qui  voudroient  qo^on 
mechant  homme  devint  malade,  sout  quelquefois 
aassi  if\jastcs  qoe  ccox  qoi  voodroient  qo^^onepierre 
qai  tombo  sor  un  verre,  ne  1o  cassAt  point;  car  de 
la  mani^re  qa'il  a  ses  organes  cotnpos^,  ni  lcs 
alimens  qu^il  preod,  ni  rair  qu'il  respire,  ne  sont 
])as  capablcs,  selon  les  loix  natorelles,  de  pr^jo- 
dicier  k  sa  sante.  Si  bien  que  ceux  qui  se  plaignent 
de  sa  sante,  se  plaignent  de  ce  qne  Dieo  oe  viole 
{)as  les  loix  qo^il  a  etablies;  cn  qaoi  ilssoot  d*aa- 
tant  plos  i^jostes,  qoe  par  des  combinaisons  et  dea 
enchalQemens  dont  Diea  senl  ^oit  capable,  il  ar- 
rive  assez  sonvent  qne  le  coors  de  la  natore  am^ 
la  ponition  da  p6ch^.« 
206.  CTest  grand  dommage  qae  Mr.  Bayle  a 
qoitte  si  t6t  le  chemin  oo  il  ^toit  entr6  si  heoreo- 
semeot,  de  raisonner  en  faveor  de  la  Providenee; 
car  il  aoroit  fliit  graod  firoit,  et  eo  disant  de  betles 
chooes,  II  en  auroit  dit  de  bonnes  en  m^me  tems. 
Je  sais  d^aocord  avec  le  R  P.  Mallebraoche,  qoe 
Dieo  flut  les  choses  de  la  mani^  la  plils  digne  de 
lui.  Mais  je  vais  on  peo  plos  loin  qoe  loi,  k  re- 
ganl  des  volont^s  gen^raleset  particali^- 
res.  Conuna  Diea  ne  saoroit  rieo  faire  sans  rei- 


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LXXIB.  THEODiCiS.  E»A1S  SUR  LA  BONTE  DE  DIED  ETC.  PARnEH., 


800,  lors  in^oie  qii*il  agit  iniracDkiiseiiient,  il  s*ai- 
soit  qu*il  n*a  anoone  volont^  sot  les  ^v^oemens  in- 
dividuoisy  qni  ne  soit  one  eons^oenee  d'ooe  vMte 
00  d^one  voloat6  g^n^rale.  Ainsi  je  dirois  qoe  Dieo 
n^^a  jamais  da  volont^s  particuli^res  telles 
qoe  ee  P^  cntend,  c^cst-i^-dire,  particQliires 
,  primitives. 

207.  Je  erds  m^e  qoe  les  Miracles  n^ont 
n&a  en  eela  qui  l^  dlstiDgoe  des  antres  ev^emens*, 
car  des  raisons  d'un  ordre  sap6riear  k  celui  de  la 
natore  le  portent  k  les  faire.  Ainsi  je  ne  dirois 
point  avec  oe  P^re,  que  Dieu  d^roge  aux  loix  g^- 
nkales,  toutes  les  fois  que  Tordre  le  veut:  il  ne 
d^oge  k  une  loi  que  par  une  autrc  loi  plus  appli- 
cable,  et  ce  qne  Toi-dre  veut  ne  sauroit  manquer 
d^^tre  oonforme  k  la  regle  de  Tordre,  qui  est  du 
nombre  des  loix  gendrales.  Le  caract^re  des  mi- 
raeles  (pris  dans  le  sens  le  plos  rigoureux)  est, 
qn^on  ne  les  sauroit  expliquer  par  les  natures  des 
choses  cr^s.  C'est  pourqooi,  si  Dieu  faisoit  une 
loi  gen^ale,  qoi  porti^t  que  les  corps  s^attirasseut 
les  uns  les  autres,  il  n^en  sauroit  obtenir  rex^otion 
qoe  par  des  miracles  perp^>tue1s.  Et  de  mdme,  si 
Dieu  vouloit  que  les  organes  des  corps  humains  se 
oonformassent  avec  les  volont^  de  T^me,  suivant 
lesyst^medes  causes  occasionelles,  eette  ; 
loi  ne  s^execnteroit  aussi  que  ^iar  dos  mirades  per- 
p^toels. 

208.  Aittsi  il  faut  juger  que  parmi  les  r^les 
g^ralcs  qni  ne  sont  pas  absolument  n^ssaires, 
Dieu  ehoisit  celles  qui  sont  les  plus  naturelles,  dont 
il  est  le  plus  ais^  de  rendre  raisoo,  et  qni  servent 
aossi  le  plus  k  rendre  raison  ^''autres  cboses.  Cest 
oe  qqi  est  sans  doute  le  plus  beau  et  le  plus  reve- 
nant;  et  quand  le  systeme  de  rharmonie 
pr^etablie  ne  scroit  |)oiDt  necessaire  d*aillenrs, 
en  tourtant  les^miracles  snperflas,  Dieu  Taoroit 
eboisi,  paroe  qo'il  est  leplus  harmonique.  Les  voies^ 
de  Dieu  sont  les  plus  simples  et  los  plus  uniformes : 
c^est  qn^il  cboisit  des  r^les,  qui  se  limitent  le  moins 
les  ones  les  autres.  Elles  sont  aussi  les  plus  fe- 
condesparrapport^  la  simplicit6  des  voies. 
Cest  oomme  si  Fon  disoit  qu'une  maison  a  M  la 
meilleore  qo^on  ait  po  feire.avec  la  meme  depense. 
On  peot  mtoe  rddoire  ces  deox  conditions,  la  sim- 
plicit4  et  la  feoondit6,  k  qn  senl  avantage,  qui  est 
de  produire  le  plos  de  perfection  qu'il  est  possible; 
et  par  C8  moyen,  le  syst^  dn  R.  P.  Mallebranohe 
eo  cala  se  reduit  au  mien.  Gar  si  reffet  ^toit  sup- 
pos^  pUis  grand,  mais  les  voies  moins  simples,  je 
erois  qn'oi|  poorroit  dire,  que  toot  pese,  et  toot 
eompt^,  Vq9bI  loi-meme  seroit  moins  grand,  en 
estimant,  non  seulement  reifet  final,  mais  aussi 
VfflM  moyen,   Cnr  ]e  plqs  siige  fiul;  eo  SQrte,  le 


plos  quMl  se  peot,  qne  les  moyens  soient  fins 
ajoan  eo  qnelqoe  fii^,  cW-Ji-dBre  denrables,  non 
seolement  par  ce  qoHls  font,  mais  eoeore  par  oc 
quUIs  sont  Les  voies  plos  coinpos^ea  ooeopPBt 
trop  de  terrein,  tn^.  d'espace,  trop  de  lieu,  trop  de 
tems,  qo  on  anroit  po  mieox  employer. 

209.  Or  toot  se  r^uisant  k  la  ph»  grande  pcr- 

fection,  on  revient  k  notre  loi  dn  meilleor.    Car  la 

perfection  eomprend,  non  senlement  kbienmo- 

ral  et  le  bien  physiqu^  des  Cr^tnres  intelligeQ- 

tcs,  mais  enoore  le'  bien  qui  n^est  qoe  m^taphy- 

si  q o e ,  et  qui  regarde  aussi  les  O^tores  destitoecs 

de  raison.    II  s^eosuit  que  le  mal  qni  est  clans  ks 

Cr^aturcs  raisonoables,  n^^arrive  que  par  coneomi- 

tance,  non  pas  par  des  volont6s  anteceilentes,  mais 

par  une  volonte  oons^uente,  comme  etant  eoFe- 

I<^pp^  dans  le  meilleur  plan  poasible;  et  le  Inen 

m^taphysiqne  qui  comprend  tout,  est  caose  qull 

faot  donner  place  quclqnefois  an  mal  physiqoe,  et 

au  roal  moral,  comme  je  1'ai  6^k  expliqo^  plos 

d'ane  fois.    11  se  trouve  qne  les  andens  StoideDs 

n^ont  |)as  ^t^  fort  ^loign^s  de  ce  Syst^me.    Mr. 

Bayle  Ta  rcmarque  luimeme  dans  son  DietionDairc 

k  Tartide  d^  Chrysippe  Reni.  T:  il  importe  d^m 

donner  les  paroles,  pour  Topposer  qoelquefois  a 

lui-m^c,  et  pour  le  remener  anx  beaox  scntimeiis 

qu*il  avoit  d^bit^  autn^fois.    »Cbrysippe  (dit-il, 

pag.  930.)  dans  son  Ouvrage  de  la 'Providencc 

examina  entrc  antres  qnestions  oelle-ci:  La  Natore 

des  choses,  ou  la  Provideoce  qui  a  fait  le  Monde 

et  le  Genre  humain,  a-t-elle  fait  aussi  les  mala- 

dies  k  quoi  les  hommes  sont  sujetsl  11  r^pond  qstc 

le  principal  dessein  do  la  Nature  na  pas  ^te  de 

les  rendre  maladifs,  cela  ne  conviendroit  pas  k  la 

Canse  de  tons  les  biens;    mais   en   pr^poniDt 

et  en  produisant  plnsietfrs  grandes  choscs  tr^-bieo 

ordonn^es  et  tres-subtil(?s,  elle  trouva  qu^il  en  re- 

soltoit  qudques  inconveniens,  et  ainsi  ils  ^''oot  pas 

^t^  confonnes  k  son  dossein  primitif  et  a  son  bot; 

ils  se  Isont  rencontr^  k  la  suite  de  1  ouvrage,  ils 

nont  exist^  que  comme  des  eonsdquences.    Poor 

la  formation  du  corps  hnmain,  disoit-il,  la  plos 

fine  id^,  et  Tutilit^  m^me  de  ronvrage  deman- 

doient  que  la  t^te  fut  compos^  d*un  tissn  d^osse- 

mens  minoes  et  d^lies;  mais  par-lii  elle  devoit 

avoir  rincommodit^  de  oe  ponvoir  resaster  aax 

coaps.  La  Natqre  pr^paroit  la  sant^,  et  en  m^nie 

tems  il  a  falln  par  une  esp^  de  concomitance 

qne  la  souroe  des  maladies  f ut  ouverte.    11  eo  va 

de  m6me  k  regard  de  la  vertn;  Taction  directc 

de  la  Natnre  qui  Ta  fait  naitre,  produit  par  con- 

trecoup  rengeance  des  vices.    Je  n'ai  pas  traduit 

litteralement,  c'est  pourqooi  je  mefcs  id  le  Latin 

in^me  d*AolQgelle,  en  faveor  de  oeox  qoi  enteo- 


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LXXlh.  THEmXCiie.  ESSiUS  SDB  LA  iM>NTe  DE  DIEU  ETC.  PARTIE  IL  509 


«(lent  isette  Laagne  »<AiiL  Gdl.  Uh.  6.  t.  h)  Idem 
»»GlirymppaB  ia  eod.  lib.  (qaarto^  «a$»i  iipovojoi^) 
99tiiictat  ooiulderalqaey  cUgDniiiiqiie  ene  id  ^pneri 
»»ptttat)  <2  ou  Tuh;  orv^pdimtfi;  vooroi  iMcrd 
^^«ptxrcv  9^iimmM.  Id  est  natorane  ipaa  renio% 
»»rel  providentia  qnae  oompagem  hafie  mimdi  et 
9»geiiii8  hominmn  fedt,  morbos  qooqoe  et  debiii- 
»9tate8.  et  a^todines  corporum,  qoas  pationtar 
»)»bomine8,  feoerit  Existimat  aotem  non  fnisse 
».^hoc  prindpole  natnrae  eonsiliam,  ut  iaceret  ho- 
»»mines  niorbis  obnoxios.  Nonqoam  enim  hoc  con* 
»»ven]88e  patnrae  aoctori  parentiqae  renun  om- 
»»niom  bonamm.  Sed  qnam  molte,  inqnit,  atqoe 
»»niagDa  gigneret  pareretqae  aptissima  et  utilis- 
9»8ima,  alia  qooqne  simnl  agnata  snnt  ineommoda 
J^J^ns  ipsis,  qaae  faciebat,  oohaerentia:  eaqoe  non 
:^»per  natoram,  sed  per  seqnelas  qoasdam  neces- 
:^>saria  fiicta  didt^  qood  ipse  appeUat  xord  ^o^ 
j^:»^aKoKwpji(yLv.  ^cot,  inqnit,  qaam  eorpora 
:^»hominnm  natnra  fingeret,  ratio  snbtilior  et  nti- 
9»]itas  i|isa  operis  postolavit  at  tenoissimis  mioo- 
»»tisqae  osncolis  capat  oompingetet  Sed  hanc  uti- 
:^>litatein  rei  majotis  alia  qoaedam  inoommoditas 
^^^extrinseeus  coosecata  est;  at  fieretcapot  tenaiter 
J>J>mvmtam  et  ictibas  offeosionibasqoe  parvis  fra- 
99gile.  Proinde  morbi  qooqoe  et  aegritadines  par- 
99tae  snnt,  dam  salas'  ))aritar.  Slc,  Hercle,  inquit, 
:^9dam  virtos  hominibus  per  consilium  natorae 
l^^gignitnr,  vitia  ibideni  per  alfinitatem  contrariam 
»»nata  sant«  Je  ne  pense  |)03  qu^on  Paien  ait 
•pn  rien  dire  de  p1us>  raisonnable  dans  l*igQoranee 
»ou  il  ^toit  de  la  chute  do  premier  homme,  chuce 
•que  noas  n^avons  pn  savoir  que  par  la  r^velation, 
»et  qui  est  la  vraie  eansc  de  nos  mis^res:  si  nous 
-avioos  plusieurs  semblables  extraits  des  Ouvrages 
•de  Chrysippe,  ou  plntdt  si  nous  avions  ses  Ouvra- 
•ges,  nous  aurions  ane  id6e  plus  avantageuse  que 
•Dous  n*avons  de  la  beant^  de  son  g&iie.« 

2iO.  Voyons  maintenant  le  revers  de  la  m6- 
daille  dans  Mr.  Bayle  chang^.  Apr^  avoir  rap- 
porte  dans  sa  Reponse  aux  Questioos  d^un  Provin- 
rial  (diap.  155.  pag.  992.  T.  III.)  ces  paroles  de 
Mr.  Jaqadot  qoi  sont  fort  k  mon  gre:  -Changer 
•I'ordre  de  rUoivers,  est  qnelque.chose  de  plos 
•haote  innportanee  infininient  que  la  prosp6rit6  d^un 
•homme  de  bien.  II  ajonte:  Cette  pens^  a  quel- 
*qoe  choee  d^^bloiBssant:  le  P.  Maliebranche  l^a 
•mise  dans  le  phis  beau  jour  dn  monde,  et  il  a 
•persoad^  k  qoelqaes-uns  de  ses  Leeteurs,  qu'nn  | 
•systteie  sifflple  et  tres  fecond  est  plns  conv^iablo 
"^  la  sagesse  de  Diea  qu^nn  systkne  plus  compos^ 
»et  nioins  feoond  k  proportion,  mais  pios  capable 
*ie  pr6venur  les  irr^olArit^.  Mr.  Bayle  a  ^t6  de 
*oeax  qui  crarent  qoe  le  P.  MaUebranche  donnoit 


»par-Ii  an  menrdUeoz  denoueoieot,  (e^est  M.  Bayio 
•loiHndmo  qui  parie^)  mais  ii  est  presque  impos- 
•sible  de  s^en  payer,  apres  avoir  lu  lcs  livies  de 
»Mr.  Afnandcontre  ce  systime,  et  apres  avoir  con« 
»8ider6  Tid^  vaste  et  immense  do  fCtie  souverai- 
«nemflot  parfiiit.  Cette  idee  nous  appreml  qu'il 
«n^est  rien  de  plus  ais^  &  Dioii,  que  de  suivre  un 
•plan  simple,  fkond,  r^lier  et  oommode  en  mSine 
>»tems  k  tontes  les  creotures.* 

211.  Etant  en  Franoe,  je  oommoniqaai  k  Mr.- 
Amaud  un  Dialoguo  que  j'avois  fait  on  Latin  sur 
la  cause  du  mal  ct  sur  la  justice  de  Dieu ;  c'6toit 
non  seulem(*nt  avant  ses  disputes  avec  le  R.  P.  Mal- 
lebranche^  mais  menie  avant  que  le  livre  de  la  Re- 
cherche  de  la  Verit^  parut  Ce  prindpc  que  je  sou- 
tiens  id,  savoir  que  le  pedi^  avoit  6te  permis,  a 
cause  qull  avoit  6te  eovelopp6  dans  le  meillcup  plau . 
de  rCnivers,  y  etoit  d^j^  cmploy^;  et  Mr.  Amaud 
ne  parat  point  sW  efihroucher.  Mais  les  pctits  de- 
ni^^  qu'U  a  eus  depuis  avec  ce  Pere,  lui  ont  donne 
siyet  d'examiner  cette  mati^re  avec  plus  d^attention, 
et  d^en  jnger  plus  sev^ement  Cependant  je  iie  suis 
pas  tout-^-fiiit  content  de  la  maniere  dont  ia  cliose 
est  exprim6e  ici  par  Mr.  Bayle^  et  je  ne  suis  polnt 
d^opinionqu^un  plan  plns  composeet  moins 
f^cond  puisse  etre  plus  capable  de  preve- 
nir  les  irr^gularit6s.  Les  regles  sont  les  vo^ 
lont^  g6n6rales:  plos  on  observe  de  r^gles,  plos  y 
a-t-U  de  r^hirit^*,  la  simplicit^  et  la  fccoiidite 
sont  le  bnt  des  r^ies.  On  ^''olgcctera,  qu^un  sy- 
stime  fort  uni  sera  saos  irr^ularites.  Je  rqxMids, 
que  oe  seroit  une  irr^ularit^  detre  trop  uni,  cehi 
choqueroit  les  r^les  de  rharmooie.  Et  citharae- 
dus  rldetur  chorda  qui  semper  oberrat 
eadem*  Je  crois  donc  qne  Dieu  peut  suivre  un  plan 
simple,  feoond,  r^lier;  inais  je  ne  crois  pas  quo 
cdni  qui  est  le  meilleor  et  ie  plus  regnlier  soit  tou- 
joors  commode  en  mSnie  teins  k  toutes  les  Crea- 
tnres,  et  je  le  juge  k  posteriori;  car  cdui  qiio 
Diea  a  choisi  ne  Test  pas.  Je  Tai  pourtant  encoro 
montr^  li  priori  dans  des  exemples  pris  des  Ma- 
th^matiques,  et  j^en  donnerai  un  tantot  Un  Orig^ 
niste  qni  voudra  que  celles  qui  sont  rationeUcs  de 
viennent  toutes  enfin  henreuses,  sera  oncoro  plus 
ais^  k  contenter.  II  dira ,  k  rimitation  de  ce  que 
dit  S.  Paul  des  sonffranoes  de  cette  vie,  que  oellcs 
qni  sont  finies  ne  peuvent  point  ontrer  en  con^Mi- 
raison  avec  un  bonheur  ^terael. 

2 1 2.  Ce  qui  troinpe  en  cette  matiire,  est,  comme 
j^ai  diik  remarqoe,  qn'on  se  trouve  port^  k  cioire 
que  00  qoi  est  le  mdllear  dans  le  tout,  est  lemdl- 
ieor  aussi  qni  soil  posnble  dans  chaque  partie.  On 
raisonne  ainsi  en  G^metrie,  quand  il  s'agit  de 
maximis  et  minimis.    Si  le  cheniin  d'A  k  B 


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576 


ISXBL  THEXniCiS.  ESSAB SOR LA fiONTE I» DKU EK).  PABTIEIL 


qa'aa  se  propose,  est  le  plas  eoinrt  ^^il  eti  pee- 
abkdj  et  81  ee  elietiitD  puse  par  G,  il  fimt  que  le 
dieiiiin  d^A  k  C,  partie  da  preiiiier,  soit  aiwi  le 
plns  coort  qo'il  est  poesible.  Mais  la  cons^qiieiiee 
de  la  qiiantite  k  la  qaalit^  oe  va  pas  toiyoors 
bien,  Don  plos  qoe  celle  qoW  tire  des  ^aox  aox 
seuiblables.  Garles^gaox  sont  ceaxdontlaqoan- 
ttt^  est  kmtoie,  etles  semblables  sontceoxqoi 
ne  diffhnent  point  sdon  les  qualites.  Feo  Mr.  Stor^ 
iDias,  Matb^Diadea  cdlebre  k  Altorf,  ^tant  en  Hol- 
lanife  dans  sa  jeoaessey  y  flt  imprimer  on  petii  Li« 
vre  soos  le  titre  d^fioclides  CathoiicoSi  ou  il 
tibba  de  donner  des  r^les  exactes  et  gen^raks  dans 
des  mati^res  non  Math^matiqaes,  encoorag^  k  cela 
par  feo  Mr.  Erfaard  Weigel,  qoi  avoijt  6te  son  Pr^ 
cepteor.  I^ans  ce  Livre,  il  transf^^re  aox  semblablesy 
ee  qa^Eadide  avoit  dit  des  ^gaaX|  et  il  forme  cet 
axiome:  Si  similibos  addas  similia,  tota 
sont  similia;  inais  il  fiallat  tant  de  limitations 
poor  excaser  cette  r^le  noovelle,  qa^il  aoroit  ^te 
mieoX)  k  mon  avis,  de  r^noneer  d*abord  avec  re- 
striction,  en  disant^  Si  similibos  similia  ad- 
das  similltery  tota  sant  similia.  Aossi  les 
G^om^res  ont  soovent  coutame  de  demander  non 
tantnm  similia,  sed  et  similiter  posita. 

213«  Gette  differenoe  entre  ia  qaantit^  et  la  qaa- 
lit^  \yaroit  m  daos  notre  cas.  La  |)artie  do  plos 
coort  cheiain  entre  deox  extr^mites,  est  aossi  lo 
plos  oourt  chemin  entre  les  extr^mit^  de  cette  par- 
tie:  mais  la  partie  da  meilleor  tout  u'est  pas  n6- 
cessairemcnt  le  meilleur  qu^on  pouvcMt  faire  de  cette 
partie;  puisque  la  partie  d^nne  belle  chose  n'est  pas 
toqjours  belle,  poqvant  Stre  tir6e  do  toot,  on  prise 
dans  le  tout,  d^une  mani^  in^guli^re.  Si  la  bont^ 
et  la  beaut^  consistoient  toujonrs  dans  quelqae  chose 
d^absolu  et  d^aniformd,  comme  f^enduo,  la  ma- 
ti^ro,  For^  Teau,  et  autres  corps  suppos^  homo- 
g^nes  ou  similairps ;  il  faudnMt  dire  qoe  la  partie 
da  bon  et  du  beau  seroit  bdle  et  bonne  comme  le 
tout,  puisqu^elle  seroit  toujonrs  resscmblante  au 
tout:  mais  il  n*en  est  pas  ainsi  dans  les  choses  re- 
latives.  Un  exemple  pris  de  laG^m^e  sera  propre 
k  expliquer  ma  peus^e. 

214.  II  y  a  one  esptee  do  G^om^trie  qaeM. 
JoQgios  de  Hamboorg,  nn  des  plus  excellens  h^mes 
de  soo  tems,  appelloit  Empirique.  Elle  *se  sert 
d^expMenees  d^monstratives ,  et  prouve  plnsieors 
propositions  d*Enclide,  mais  particaii^rement  celles 
qoi  regardent  f^Iit^  de  deox.  figures,  cn  coupant 
]'nne  en  pi^ces,  et  en  rejoignant  ces  pi^es  pour  en 
faire  Tautrc.  De  cette  mani^re,  en  coupant,  comme 
il  faut,  en  parties  les  qoarres  des  deux  c6t6s  du 
triangle  redangle,  et  en  arrangeant  ces  parties 
comme  il  fauty  on  en  fait  le  quarre  de  rhypot^nose; 


cW  ddaKffitM  empiriqoeiBeot  la  ^T.propoekia) 
doL  Livre  d'Eocttde.  Or8oppo86qoeqiielq|i»ona 
de  ees  piiees  prises  des  denx  moiiMiieB  €|iisut^  se 
perdent^  il  manqoera  qoelqiie  chose  ao  gnuKl  qovre, 
qa'on  en  doit  fonner;  et  ee  eompoe6  ciefectoeiix, 
bien  loin  de  plaire,  sera  d\me  kudeor  dioqoule; 
Et  si  les  pitees  qoi  sont  rest^es,  et  qol  eoniposenl 
le  compoa6  fiEiatif ,  etoient  prises  dtecb^  ssms  ao- 
con  ^gard  ao  grand  qoarr6  qa'elles  doivwt  coolii- 
boer  k  fonuer,  on  les  rangeroit  toat  aatreniieBt  eotR 
elles  poor  faire  on  eompos6  passabie.  Mais  des 
qoe  les  piioes  ^gar^es  se  retrooverait,  et  qo^oa 
remplira  le  vuide  dn  compose  lantif ,  il  en  provieih 
dra  une  chose  bdle  et  r£goliire,  qai  est  la  graod 
quarr^  entier^  et  ce  compos^  aeoompii  aera  biefl 
ploB  beao  qoe  le  compos^  passable,  qoi  avoit  Ht 
fait  des  seoles  piuces  qu^on  n'avoit  point  ^garees. 
Le  compoee  accompli  repond  k  f  Univen  toot  en- 
tier,  et  le  oompos^  fautif  qui  est  one  partie  de 
raccompli,  r^pond  k  qaelqoe  partie  de  rUni- 
vers,  oa  nous  troovoos  des  d^fimts  qne  rAotcor 
des  dioses  a  soufferts,  parce  qo^autrement^  s'il  avoit 
voulu  r6former  cette  partie  faotive,  et  en  fiadre  on 
compose  passable,  le  toot  n'auroit  pas  el6  si  bean: 
car  les  parties  du  compos^  fautif ,  rangides  mieox 
pour  en  fiiire  un  compose  passable,  n^aoroient  po 
^tre  employ^  comme  il  fant  k  former  le  compose 
total  et  parfoit  TlKHnas  d'Aequin  a  entrevo  ees 
choses,  lorBqo^il  a  dit:  »ad  prodentem  gobemaio- 
»rem  pertinet,  negligere  aliqoem  defectom  bonitatis 
»in  parto,  ut  faciat  augtnentum  bonitatis  in  toto.« 
(Thom.  contra  gc^ni  lib.  2.  c  71.)  Thomas  Gahi- 
kerus,  dans  ses  Notes  sur.le  Livre  de  Mare  Aorele, 
(lib.  5.  cap.  8.  cbez  M.  Bayle)  dte  aossi  dm  pas- 
sages  des  Auteurs,  qui  disent  que  le  mal  des  psr- 
ties  est  souvent  le  bien  du  tout 

2 1 5.  Reveiione  aux  instanccs  de  M.  Bayle.  D 
se  figurc  uii  Prince  (p.  965.)  qoi  fait  b^r  noe 
Villo,  et  qui  par  un  faux  gout  aiine  niicax  qa^dk 
ait  des  airs  de  magoificence,  et  on  caraetere  hardi 
et  singulier  d^architecture,  que  d'y  faire  trouver  aux 
habitans  tootes  sortes  de  coinmodites.  Mais  si  ce 
Prtnce  a  nne  vMtable  grandeor  d^ftme,  il  prefereni 
rardiitectore  commode  a  rarchitecture  magnifique. 
Cest  ainsi  qoe  jage  M.  Bayle.  Je  crolrois  poor- 
taot  qo'il  y  a  des  cas  dans  lesqods  on  pr^f^era 
avec  raison  la  beant6  de  la  strodore  d^on  Pahds, 
k  la  conimodit^  de  qoelqoes  domestiqiies.  Mais 
j^avooe  que  la  strudure  seroit  maqyaise,  qaelqoe 
belle  qu^elle  pAt  ^tre,  sl  dle  causoit  des  iiialadi<s 
aux  habitans;  poorvu  qu^il  fftt  posdble  d^en  fa&rc 
one  qoi  fot  mdllcare,  eo  coodddraot  la  beaut^,  la 
commodit^,  et  la  sant^  tont  ensemble.  Car  il  x 
poat  qu'on  ne  poisse  point  avour  toas  ces  avantagvs 


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QmiL  THfiaODf Cis.  BSSA^SDRLABONltDEDIEUErc.  PARTIEn.  S7i 


k  la  ibisy  et  q«e  le  CMtoan  devant  (ksTenir  cTime 
stinctore  insapportable  en  cas  qa'on  vooldt  bAtir 
m  le  o6t6  septentrioittl  de  la  montogne  qui  est 
ie  plos  sain,  on  aiuil^t  mienx  lefoireregarder  te  midL 

216.  M.  Bayle  objecte  eneonv  qu^il  est  Trai  qne 
B06  ligislateqrs  ne  peavent  jamais  inventer  des 
p^emens  qoi  soient  eonunodes  k  tous  k»  parti« 
vsikrSf  »Niil]a  les  satis  commoda  omnibus  est;  id 
»iiiodo  qnaeritur,  si  miuori  parti  et  in  sommam 
»prodest  (Gato  ap.  Livium  L.  34.  drea  init)  Mids 
c*est  qoe  la  limitation  de  lenrs  Inmieres  les  foroe  k 
«'atiacber  k  des  loix,  qni  tout  bien  compt^  aont 
plus  atiles  qne  dommageables.  Rien  de  tout  cela 
ne  ))eat  oonvenir  k  Dieu^  qui  est  anssi  infini  en 
piusBaDce  et  en  intelligenee,  qn'en  bont^  et  qu^en 
v^ritaUe  grandeur.  Je  r^ponds,  que  Dien  cboisia- 
saot  le  meillenr  ixMsible,  on  ne  lui  peut  objecter 
ancune  limitation  de  ses  perfections;  et  dans  rUni- 
vcTs,  non  seolement  le  l^en  surpasse  le  mal,  mais 
anssi  le  mal  sert  k  angmenter  le  bien. 

217.  11  remarque  anssi,  qne  les  Stolciens  ont 
tire  une  impi^  de  ee  prindpe,  en  disant  quHl  fid- 
loit  snpporier  patiemment  les  niaux,  vu  quMls^toient 
necessaires,  non  seulement  k  la  santS  et  k  rint4grit6 
de  rUnivers,  mais  encore  k  la  fi&liGit^y  perfeetion 
et  conservation  de  Dieu  qui  le  gonveme.  Cest  ce 
f|oe  rRmpereur  Mare  Aur&le  a  exprinid  dans  le  bni* 
ti^  chajHtre  dn  dnquikne  Livre  de  ses  Soliloques. 
BDu])lici  ratione  (dit-il)  diligas  oportet,  qoicquid- 
•evenerit  tibi;  altera  quod  tibi  natum  et  tibi  coor- 
•dinatum  et  ad  te  quodammodo  aifectam  est;  al<^ 
>*tera  quod  universi  Gubematori  prosperitatis  et 
•consommationis  atque  adeo  ]iermansionis  ipsius 
iiprocurandae  (ti]^  BiioSiou;  tuu^ttiq  axjvTsKsLou; 
•xai  rtiQ  crufii/ULwflq  aiJrJi^)  ex  (Mirte  causa  est « 
Ce  pr^pte  n'est  |xis  le  plns  raisonnable  de  cenx 
de  ce  grand  Empereur.  Un,  diligas  oportet 
[qi^Mv  xyfj)  ne  vaut  rien;  une  chose  ne  devient 
|x>iDt  aimable  pour  6tre  n^cessaire,  et  pour  6tre 
destinde  oa  attach^e  k  quelqu'uu:  et  ce  qni  seroit 
DD  nial  poar  moi,  ne  cesseroit  pas  dc  r^tre  parce 
qa^ii  seroit  le  bien  de  mon  maitre,  si  ce  bien  ne 
rejaillit  poini  sur  moi.  Ce  qu^il  y  a  de  bon  dans 
I^Univers,  est  entre  autres,  que  le  bien  g^6ral  do- 
vient  eifectivement  le  bien  particulier  de  ceux  qni 
sumeot  r  Anteur  do  tout  bien.  Mais  rerreur  prin- 
eipale  de  oet  Empereur  et  de^Stoidens  ^toit,  quMls 
s^imaginoieni  qne  le  bien  de  rUnivers  devmt  faire 
plaisir  k  Dien  Ini-m^me,  parcequ'i]s  concevoient 
Dieu  comme  rime  du  Monde.  Gette  erreur  n'a  rien 
decommun  avec  notre  dogme:  Dfeu,  seloa  nous, 
est  Intelligentia  extramnndana^  eomme 
Martianus  Capella  lappelle,  ou  plutdt  supramun- 
da.na.  D^aillears,  il.agit  ponr  feiro  do  bien^  et.non 


paa  poor  en  reeevosr.  Melins  est  da^^e  qnam 
accipere:  sa  b^tnde  est  toojonrs  parfeite,  e^ 
ne  sanroit  reeevoir  aoeun  aoeroissement»  ni  dn  de- 
dans  ni  dn  debors. 

218.  Venona  k  la  prindpale  otdeetion  qne  M. 
Bayle  nond  feit,  aptka  M.  Amaud.  EUe  est  com« 
pliqofe:  ear  ib  pr^tendent  que  Dien  serolt  n^ees- 
dt^,  qn'il  agiroit  ndoessairement,  s'il  ^oit  obligd 
de  cr^  le  mdlleur^  ou  du  moins  qu'il  auroit  et6 
impoissaat^  8'il  n^avoit  pu  trouver  un  meillenr  ex< 
p^ieut  ponr  exdure  les  |)6cb^  et  les  aotres  manx. 
Ceet  nier  en  elfet  que  oet  Univers  soit  le  meillenr, 
et  qqe  Dieu  soit  oblig^  de  s'attacber  au  mdUenr. 
Nou8  y  avons  assez  satisfeit  en  plns  d'an  endroit: 
noas  avons  prouv6  que  Diea  ne  peut  manqocr  de 
prodnire  le  mdllear;  et  oela  soppos^,  il  s'ensait 
qae  les  maux  que  nous  expdrimentons  ne  pouvoient 
point  ^re  raisonnablement  exclus  de  rUnivers, 
paisquHls  y  sont  Voyons  pourtant  ce  qno  eos  denx 
exedJens  hommes  nous  opposent,  on  fdotdt  voyons 
ee  qae  M.  Bayle  objecte,  car  il  professe  d^avohr 
profite  des  raisonneniens  de  M.  Arnaud. 

219.  >»Seroit-il  possible  (dit-il,  ch.  151.  de  fai 
R^ponse  aox  Provine.  T.  111.  p.  89(K)  qa^ane  Na^ 
ture  dont  la  bont^,  la  saintet^,  la  sagcsse,  hi 
sdenee,  la  poissanee  sont  infinies,  qoi  aimo  la 
verto  sonverainement,  cotnme  son  id6e  claire  el 
disthKte  noos  le  fait  connottre,  et  comme  diaqae 
page  presqoe  de  TEcriture  nons  rafHnne,  n  anroit 
pu  tronver  dans  hi  vertu  aucun  moyen  conv«nabIe 
et  prq)ortioan6  i^  acs  fiusl  Seroit^il  possible  que 
le  vice  senl  Ini  eut  offert  ce  moyen?  On  anrolt 
cru  au  contratre  qn^aucnne  chose  ne  eonvenoit 
mieux  k  eette  Nature,  qne  d^^tablir  la  verto  dans 
son  oavrage  k  rexclndon  de  tout  vico.*  M.  Bayle 

outre  id  les  ehoses.  On  accorde  qne  quelque  vice 
a  ^t^  lie  avec  le  mdlleur  plan  de  rUoivers,  mais  on 
ne  loi.acoorde  pas  qoe  Dieo  n'a  pn  troover  dans  la 
vertu  aucun  moyen  proportionn6  k  ses  flns.  Cette 
objeetion  auroit  lieu,  s'il  ny  avoit  point  de  vertn, 
d  le  viee  tenoit  sa  place  par-tout  U  dira,  qa^i! 
saffit  qae  le  vioe  r^gne,  ct  que  la  vertu  est  pea  de 
chose  en  comparaison.  Mais  je  n^ai  garde  de  lui 
aocorder  oela,  et  je  crois  qa'effectlvement,  k  le  bien 
prendre,  il  y  a  incomparablement  plus  de  bien  mo- 
ral,qne  demaIiDoral,danslesGrdatnresraisoDnabIes, 
dont  noos  ne  connoissmis  qo^n  tr^-petit  nombro. 

220.  Ce  mal  n'est  pas  m^me  si  grand  dans  les 
hommes,  qoon  le  4^ite:  il  n^  a  qne  des  gens 
d^nn  naturel  malm,  ou  des  gens  devenus  un  pen 
misanthropeB  par  les  malheurs,  comme  ceTimon 
de  Lnden,  qui  trouvent  de  la  m^aocet^  partout, 
et  qui  empoisonnent  les  meilleurps  actions  |)ar  les 
ioterpr^tations  qo'iLi  leor  donncnt:  je  parle  (le  ceux 


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572 


LXXm.  THEOIHCi:^.  ES&ySgUR  LA  BCmt  m  MEXJ  EK.  PAR1IEIL 


qoi'  le  foiit  toot  de  bon,  pour  en  threr  de  mattvatM 
coDS^qoencesy  dont  lear  pnitiqiie  est  infect^;  car 
11  y  en  a  qai  ne  le  font  qoe  poor  montrer  kiir  p^ 
D^ration.  On  a  critiqa6  cela  dans  Tacite,  et  cW 
enccMre  ce  qoe  M.  Descartes,  (dans  ane  de  ses  Let« 
tres)  troave  k  redire  ao  livre  de  M.  Hobbes  de 
Cive^  dont  on  n*avoit  imprime  alors  qae  peo  dV 
xempiaires  poar  §trc  distribuds  aox  amis,  mais  qai 
ftit  aogtnente  par  des  remarqucs  de  l*Aatear,  dans 
la  secondo  ^tion  qae  noas  avons.  Car  qooiqoe 
M.  Deseartes  reconnoisse  que  ce  Livre  est  d^on  ba- 
bHe  homme,  il  y  remarqae  des  principes  et  des 
raaximes  tr^-dangereoses,  en  ce  qa*on  y  soppose 
toos  les  homnies  m^ans,  on  qo  on  leor  donne  sor 
jet  de  r6tre.  Feo  M.  Jacques  Thomasios  disoit  dans 
ses  belles  Tables  de  la  Philosophie  pratique  qoe  lc 
«pcS^ov  '^BijdoQ,  le  prindpe  des  erreors  de  ce 
Livrede  M.  Hobbes,  ^toit  qu'il  prenoit  statom 
legalem  pro  natarali,  cW-il-dire  qoe  Tetat 
eorrompu  loi  servoit  de  mesore  et  de  r^le^  ao  lieu 
qoe  c*est  Tetat  le  plos  convenable  k  la  naturc  ho-' 
maine,  qa^Aristote  avoit  eu  en  voe.  Car  selon  Ari- 
stote,  on  appelle  naturel  ce  qai  est  le  plus  oon- 
venable  k  la  perfection  de  la  natnre  de  la  chose : 
mais  M.  Hoblies  appelle  T^tat  uaturel  ccloi  qai 
a  le  moins  d^art^  ne  considerant  peut-etre  pas  que 
k  naturc  humaine  dans  sa  perfection  porte  Tart 
avec  elle.  Mais  la  question  de  nom,  c^est  ^^dire 
de  ce  qn^on  i^eut  appelier  naturel ,  ne  seroit  pas  de 
grande  importance^  si  Aristoto  et  Hobbes  n^  atta- 
choient  la  notiou  du  Droit  naturel,  chacun  suivant 
sa  signification.  Jai  dit  cinlessus ,  que  je  trouvois 
dans  le  Livre  de  la  Faosset6  des  vertos  hu- 
maines,  le  uiSme  d6faut  que  M.  Descartes  a  troa* 
v^  dttis  cekii  de  M.  Hobbes  de  Cive. 

221.  Mais  sopposons  qoe  ie  vice  sor|)as6c  la  verto 
dans  le  Genre-hamain ,  comme  Ton  supposc  quc  le 
nombre  des  Repronv^  snrpasse  celui  des  Elus;  il 
ne  sVnstiit  nollenient  que  le  vice  et  la  mis^re  sar- 
ivisaent  la  v^ertu  et  la  felicite  dans  TUnivers;  il 
foot  plutot  juger  toot  lo  coDtraire,  [)arce.que  la  Gte 
de  Dieu  doit  etrc  le  plus  parfait  de  toos  lcs  Etats 
poesibles,  puisqu^il  a  ete  forme  et  est  toujoors  gou- 
vern^  par  le  plus  grand  et  le  nicilleur  de  tous  les 
Mqparques.  Cette  re]M)nsc  confirme  ce  qoe  j^ai  re- 
marqu6  ci-dessus,  en  parlant  de  la  conformite  de 
,  la  Foi  et  dc  la  Kaison;  savoir,  qo^une  dos  plus 
grandcs  sources  du  paralogisme  des  objections,  cst 
quon  confond  Tapi^arent  avcc  le  veritable^  Fappa- 
rent,  dis-je,  non  pas  absolument  tel  qu*il  resulte- 
roit  d>ue  discussion  exacte  des  faits,  mais  tel  quMl 
a  ^fe  tire  de  la  petito  dtendue  de  nos  experiencesi 
car  ii  seroit  deraisonnable  dc  youioir  opposor  des 
apparences  si  im|)arfaites  et  si  i)eu  fond^^s,  aux 


dteonstiati0Bs  de  la  Raison,  ci  anx  revebtb 
de  la  Foi. 

222.  Ao  leste,  noos  avons  d^4  remaniapfx 
famoor  de  la  verto  et  la  haine  do  vioe,quitate 
iiid6fiiiiiiifint  k  procarer  readsteDce  de  It  ?atB,fl 
k  empdcher  celle  da  vioe,  ne  sont  que  h  ^ 
de  procnrer  la  f^licite  de  toos  les  honiines,  fik 
empdcher  la  misere.  -£t  ces  vokmt^  anteceda»; 
ae  font  qo^one  partie  de  toates  les  vokntes  wi» 
dentes  do  Dieo  prises  ensemble,  doot  le  resDb 
fiiit  la  volont6  conseqooite,  oa  qoe  le  decicii 
cr6er  le  mdlleur:  et  cW  par  ce  d^cretqoerinf 
de  ia  vertu  et  de  la  fi^cit^  des  Ci^tBres  im 
nables,  qoi  est  indefini  de  soi,  et  va  ann loiogi: 
se  peut,  regoit  qoelqoes  petih»  limitatiQis,  a  ov 
de  r^rd  qull  foot  avoir  ao  bien  eo  ^M.  C^ 
amsi  qu'il  fiiot  entendre  que  I^  aime  somm 
ment  la  verto  et  hait  souveraincuieDt  ie  rice,  o 
qoe  n^anmoins  qoelqoe  vice  doit  ^  pcnns. 

223.  M.  Amaod  et  M.  Bayle  semlM  prei» 
dre  qoe  cette  mdthode  d^ex|riiqner  ks  dioses. « 
d^^tablir  on  meilleor  entre  tooslesplu^^ 
rUnivers,  et  qui  ne  puisiBe  ^ire  sorpasje  p>r  asff 
aotre,  bome  la  poissanoe  de  Dieu.  "Avnns 
bien  pens^  dit  M.  Aniand  ao  R.  P. Byiebraiiii' 
»(dans  ses  lUfiexions  sor  le  noavean  Systeae <^ 
»la  Natore  et  de  la  Grace,  T.  IL  385.)qo'eQiva' 
•Qaut  de  tellos  choses  voos  entrepreoez  de  raiff- 
«ser  le  premier  artide  do  Syoibole,  par  kqvl^ 
•faisons  professtpn  de  croire  en  Dlea  ]e  Peret^ 
»pui8sant?«  II  avoit  dijk  dit  auparayant(|t.362' 
>Peat-on  pr^tendre^  sans  so  vooloir  aTes^  ^ 
«m^me,  qu^une  eondoite  qoi  n'a  pa  ^  saos  oti; 
•suite  f&cheuse,  qui  est  qoe  la  plopartdeslKVDB^ 
•se  perdent,  porte  plns  le  caradere  de  HM 
»de  Dieo,  qu^one  aotre  condoite  qoi  avoitete«» 
»si  Dieu  Tavoit  soivie,  que.toos  les  homoifssf'^ 
»roient  saav^?«  £t  comme  M.  Jaqndot  nf  ^*" 
loigne  point  des  prineipes  qne  noos  vcnons  ^  ^ 
ser,  M.  Bayle  lai  iait  des  objcetioos  sembbl^ 
(R6p.  aa  Provincial,  ch.  151.  pag.  900.  T. 
»Si  ron  adopte  de  tds  dclaircissefneDS,  (<tii'i 
»se  voit  coDtraint  de  renoncer  aux  Botioos  k^f* 
■evidentes  sor  la  natore  de  TKtre  sooverai»*^ 
»|)arfait.  Elles  noos  apprennont  qoe  tootesk**" 
>*8es  qui  uMmpiiqucnt  point  contradictioa  1«  "^ 
»jM)8sibies,  quo  par  consdqoent  il  luiestpwsS* 
»de  sauvcr  des  gens  qaUI  ne  sauve  pas:  ear<I^ 
"eontradiction  resolteroit-ii  dc  ce  qoe  k  ^oa^ 
•des  Elus  seroit  plus  graod  qu'il  ne  iWj  ^^ 
»nous  apprennent  que  poisqo*!!  c$t  somcraio^^ 
»heureux,  il  n'a  point  de  volootcs  quil  D«[«i^ 
■executer.  Le  moyen  donc  de  coroprciKirc  qtt"'^ 
»le  puissc?  Nous  cherchioos  qoelque  loflu^^  ^ 


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ijom.  waooKXL  mms^  57a 


jiooB  tirtlt  d»  mkuam  ^  flow  nm 
eu  eomiiMull  rkte»  do  Dmb  «VM  Tetet  doGciira* 
bauHiiny  et  voHh  qiia  ron  noos  dotne  des  Mair- 
dssemens  qak  wm  jetteAl  duis  dee  tdni&bra  jfim 


224.  Toiites  oes  qipositions  s^^vmooiis^t  por 
eximition  que  nOQs  veooQS  de  dooner.  Jedemeiire 
'aecord  da  princtpe  de  M.  Bayle,  et  c^est  aossi  le 
lieti ,  qae  toat  co  qui  n^implique  iK>iat  de  contra- 
ictton  est  itossible.  Mais  selun  noosy  qui  sooto* 
ons  que  Diea  a  fait  le  meilleur  qa^il  ^toit  possible 
e  faii^  oo  qu^il  ne  poavoit  point  uiieax  faire  qa^il 
*a  fait;  ot  qui  JQgeoos  qoe  d^avmr  un  aotre  senti* 
lent  deson  ouvrage total,  seroit  blesser  sa  boot^ 
B  sa  sagesse)  il  fout  dire  qaHl  impliqoe  coutra- 
iction  de  faire  qnelqQe  cbose  qui  snrpasse  en  bont^ 
I  uieilleor  in^aie.  Ce  seroit  coimne  si  qaelqo^un 
retcndoit  qoe  Dieu  put  inener  ^''an  point  k  un 
itro  one  ligne  plos  courte  qoe  la  ligne  droite;  et 
)cosoit  ceox  qni  le  nient,  de  renverser  l'ArticIe 
t  la  Foi,  suivant  leqoel  nous  oroyons  en  Diea  le 
ke  tout*pai^aDt. 

225.  L^ii^nit^  des  possiblcSy  qaelqae  grande 
iVlle  soit,  ne  l'est  pas  plns  qoe  celle  de  la  sagesse 
)  Dieuy  qai  connoit  tous  les  possibles.  On  peut 
ecne  dire  qoe  si  cette  ragesse  ne  sarpasse  point 
5  posslbles  extensivement,  puisqae  les  objets  de 
«itendemeat  ne  sauroient  aller  au  delk  du  posable^ 
d  ea  un  sens  est  seol  iutelligible,  elie  lcs  surpesse 
tensivement,  k  caose  des  comlMoaisons  iniiniment 
fiDies  quVUe  en  fait,  et  d^antant  de  r^iiexioos 
f  elle  fait  l^-dessns.  La  sagesse  de  Diea,  non  con* 
nte  d\'inbrrasser  tous  les  possibles,  k»  p^o^tre, 
5  couipare,  les  pose  lcs  ims  contre  les  autres^  pour 
L  estinier  k»  d<^^  de  perfection  ou  dUmperfoc* 
>ny  le  fort  et  le  foible,  le  bien  et  le  mal:  elle  va 
eiue  aa-delli  des  combinaisons  finies,  elle  en  fait 
le  infinit^  d^^infimes,  c^est-^-dire  nne  infinit^  de 
lites  possibks  de  rUnivers,  dont  chacone  con- 
mi  une  intinit^  de  Gr^atares;  et  par  ce  moyen 

Sagesse  difvine  distribne  toas  les  possibles  qaVlle 
roit  d^ik  ^visag^  a  part,  en  autant  de  syst^mes 
liversels,  taielle  compore  encore  entre  eux:  et  le 
suitat  doitoutes  ces  comporaisons  et  r^flexions^ 
t  le  dioix  dn  ineillear  d^entre  tous  ces  syst^mes 
»st>ik>les,  «0  la  sagesse  fait  ponr  satisfaire  pkiao- 
eot  h  la  ibonte^  ce  qat  est  jastement^  le  plan  de 
Joivers  atctaeL  Ct  toates  oes  op6ratioBs  de  l'en- 
odcment/ divin,  qooiqu^dles  aient  entre  elles  on 
tlre  et  laae  priorite  de  nature^  se  font  toiqonrs 
asemble,  yans  quUl  y  ait  entre  elles  ancane  prio- 
ledete 

226.  l£n  considerant  attentivement  oes  dioses, 
ispero  q^^oa  anra  ane  aotre  Idte  do  la  grandeur 


des  perfa^Bs  dfviBes^  et  sor-toot  de  ia  i 
et  de  la  bont6  de  Diea»  qae  ne  ssoroiMit  avieir  eeox 
qoi  lont  agir  Dieu  oomme  au  hasard^  saiis  siQel  et 
sans  raison.,  £1  je  ne  vois  pos  comment  ils  poar« 
roient  ^viter  un  seotimeot  si  etrange,  ii  moins  qn^iis 
ne  reeonnasseut  qa'il  y  a  des  ndsons  da  dioix  ^ 
Diea»  et  quo  ces  laisons  sont  tir^  de  sa  boot^i 
d^ou  il  suit  n^cessairement  qne  ee  qni  a  ^^  choisi 
a  eu  ravantage  de  la  bont^  sar  ce  qai  n'aix>intM 
«^oisi,  et  par  cons^qaent  qa^l  est  le  meillear  do 
toas  les  possibles.  Le  meillear  ne  sauroil  Mre  sar^ 
pass6  en  bciit6,  et  ou  ne  llmite  point  la  paiflsaaeo 
de  Dieu,  en  disant  qai  ne  saaroit  &ire  l^mpossible. 
Est-il  possible,  disoii  Mr.  Bayle,  qa*il  n'y  ait  pcHnt 
de  meiUenr  plan  qoe  cdui  que  Diea  a  exteit^l  Qn 
r^pond  que  cela  est  tr^  possible  et  m^me  niees- 
saire,  savoir  qtfil  n'y  en  ait  point:  aotrement  DieQ 
rauroit  pr^<&r6. 

227.  Nous  avons  assez  ^tabli,  ce  semble,  qoW 
tre  tuus  les  plans  possibles  de  l'Univors  il  y  en  a 
un  meillear  qoe  tous  les  aatres,  et  que  Diea  B^a 
point  manqa6  de  le  choisir.  Mais  Mr.  Bayle  pi^ 
tend  en  infi^rer  qu'il  n^est  d<Hic  point  libre.  Vold 
commccit  ii  en  park:  (ubi  sopra,  ch.  151.  p.  899.) 
•Oo  croyoit  dispater  avec  on  hoinmo  qni  sopposAi 
•avcc  nous  qae  k  bont^  et  qae  la  poissance  de  Dieo 
»sont  infinics,  aaasi-bien  qae  sa  sagesse*,  et  Fon 
»voit  qu^k  proprement  parkr  cet  homme  sapposo 
»qae  la  bontS  et  qoe  la  puissance  de  Diea  sont  ren- 
«ferindes  dans  des  bomes  assez  ^troites.*  QoaBt 
k  cela,  on  y  a  d^^  satisfiiit:  fon  ne  domie  poiot 
do  bovnes  k  la  poissance  de  Diea,  poisqu^on  re- 
conn<^tqa'elles'^endad  maximum,  ad  omnia^ 
k  toat  ce  qai  n^impilque  aucune  contradiction :  et 
Ton  n*en  donne  point  k  sa  bont6,  paisqa'elle  va  aa 
meillear,  ad  opti mom.  Mais  Mr.  Bayle  poorsuit: 
»11  n'y  a  donc  aacune  libert^  en  Diea,  il  est  n^- 
•cessii^  par  sa  sagesse  k  cr^r,  et  puis  k  cr6er  pr^-" 
»cis6ment  un  tel  ooviage,  et  enfin  k  le  crder  pr^ci* 
»s6ment  ]iar  teUes  voies.  Ce  sont  trois  servitudes 
»qai  fonnent  an  fatmn  plos  qoe  StoScien,  et  qoi 
•rendent  imposslble  tout  ce  qoi  nest  pas  dans  leor 
•sph^.  II  semble  que,  selon  ce  syst^me,  Dieil 
»aaroit  pa  dure,  avant  m^me  qoe  de  former  ces  df* 
»crets:  Je  ne  pais  sauver  un  tel  homme,  nt  dam- 
»ner  nn  tel  autre,«  qoippe  vetor  fatis,  »ma  sagesso 
»ne  le  permet  pas.« 

228.  Je  r^ponds,  qoe  cW  la  bont^  qni  portif 
Diea  k  crto,  afin  de  se  cDmmooiqaer;  et  cette  mfyaaa 
bont^  jointe  ii  hi  sagesse  le  porte  k  cr^r  le  meil* 
lear:  cdk  eomprend  toate  la  soite,  VetR^t  et  leir 
voies.  EUe  fy  porte  sans  le  ndeessiter,  cal*  ftlle  ne 
rBod  point  impossible  ce  qa^elle  ne  fiut  point  choi- 
I  sk.  AppeUer  eela  fatum,  c'est  le  prendre  dana 
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574 


ISSIiL  TH&CMda^  ESSAIS  SOR  LA  BONl^  DE  DIEXJ  EIC  PARTIEIL 


m  bon  MMy  qBin^mi  point  oonftnuM  k  la  Mbert^t 
Fatam  vieiit  de  fari,  pattery  proooneer)  U  si- 
giiifie.1111  jageineiit,  aa  decret  de  Dien,  rarr^  de  sa 
ai^eiee.  Dire  qa^^on  ne  peat  pas  fairenne 
elioeey  eenlement  parce  qa^on  neleTont 
pasy  cW abaeer  des  termee^  Le  Sage  ne  veat  qae 
k  bon:  est-ce  donc  nne  seryitode^  quand  la  vokmt^ 
agit  soivaot  la  sagesse?  Et  peut-on  ^tre  moins 
eeclave,  qne  d^agir  par  son  pn^re  dioix  saivant  la 
plns  pnrfiiite  raisonl  Aristote  disoit^  que  celui-Ii^ 
est  dans  one  servitode naturelle  (natura  servus) 
qoi  manqoe  de  condoite,  qui  a  bescnn  d'6tre  goa* 
^ram^.  L'e8clavage,vient  de  defaors,  il  porte  k  ce 
qm  d^faut,  et  sur-tout  ii  oe  qui  d^plait  avec  rai- 
son:.  la  foroe  d^autroi  et  nos  propres  passioos  nons 
raideot  eselftves.  Dieo  nW  jamais  mu  par  aocune 
elioae  qoi  soit  hors  de  loi  y  il  n^est  point  siijet  non 
plns  anx  passions  intemesy  et  il  n'est  jainais  men6 
k  rieo  qoi  lui  pnisse  faire  d^plaisir.  II  parolt  donc 
qoe  Mr.  Bayle  donne  des  nonis  odieux  aux  meU- 
leoros  cboses  dn  monde»  et  renverae  les  notions, 
en  appellant  esclavage  r6tat  de  la  plos  grande  et 
de  la  pHis  parfidte  libert^ 

229.  II  avoit  encore  dit  nn  peo  auparavant 
(ch.  151.  p.  891.)  »Si  la  vertu,  ou  quelque  autre 
fbien  que  ee  soit,  avoient  eu  antant  de  convenance 
»qae  le  viee  avec  les  fios  du  Grdateur,  le  viee  n'an- 
»roit  pas  en  la  preiS6renee$  il  faot  donc  qu'il  ait  ^e 
•runiqoe  moy^  dont  le  Crteteor  ait  po  se  servir; 
»il  a  doDc  M  employe  par  pore  n^oessit^.  Gomme 
•dooc  il  aime  sa  gloire  ^  non  pas  par  nne  libert^ 
•d^^indiffiSrenoe,  mais  n^cessairement,  il  iaut  qu'il 
»aime  D^eessairement  tous  los  moyens  sans  lesquels 
liii  ne  poorroit  point  manifester  sa  gloir^  Or  si  le 
»viee^  entant  qoe  viee^  a  ^te  le  senl  moyen  de  par- 
•  veoir  k  ee  bot,  ii  sensnivra  qoe  Dien  aime  n6ces- 
•sairement  le  vicei  entant  qae  vice;  k  quoi  ron  ne 
»pent  songer  sans  horreQr,  et  il  noos  a  r6v61e  toat 
»Ie  contraire.«  II  remarqoe  en  m6me  tetiis,  que 
eertains  Docteors  Sopralapsaires  (comme  Retorfort, 
par  ezonple)  ont  ni^  qne  Dien  veat  le  pech6,  en- 
taat  qpe  p6che,  pcndant  qulls  ont  avou6  qu^il  veut 
pemiissivement  le  p6che,  entant  que  pnnissable  et 
pardonnable;  uiais  il  lenr  objecte  qo^une  action  uW 
ponissable  et  pardonnable,  qu'entant  qudle  cst  vi- 


230.  Mr.  Bayle  soppose  faux  dans  les  poroles 
qoe  11008  venoos  de  lire,  et  eo  tire  de  fiiusses  con- 
•dqaeBeas.  II  o'est  polnt  nai,  qoe  Dieo  aime  sa 
gloire  n^oessairement,  si  Ton  entend  par-l&  quMl 
fpt  par^  n^cessairement  k  se  {Hroeorer  sa  gioire  par 
les  Crdatnres.  Gar  si  ceia  6toit,  il  se  procoreroif 
eette  gloire  toiQGors  et  par  -  toot  Le  d^cret  de  cr6er 
est  Jibre:  Dieu  est  p>rte  k  tout  bien;  le  bien,.«t 


le  nMiaeor,  Fineiine  k  agir;  aMdsHl  ne  lene^ 
oessite  pos:  car  aon  diotx  oe  rend  pellit  ImpomUe 
oe  qoi  est  diatinet  da  meillear;  il  ne  fiut  pointqDe 
ee  que  Dieo  omet  impliqoe  eontradietioa.  II  y  a 
donc  en  Dien  nne  liberte,  exempte  noa  aeoleineni 
de  la  eontrainte,  mais  eneore  de  la  n^oessite.  k 
reatends  de  la  n^cessite  oi^taphysiqoe;  car  c^^estone 
ntossit^  morale,  qoe  le  plos  sage  soit  oblige  de 
choisir  le  meillcur.  II  eo  est  de  mdme  des  moyeBE 
qoe  Dieo  choisit  poor  parvenir  k  sa  gloirc.  Pov 
ce  qoi  est  du  vioe,  Fon  a  montr^  d-dessos  qtil 
n*e8t  pas  un  objet  da  d^ret  de  Dieu,  comine  mo« 
yen,  mais  eomme  condition  sine  qua  noo;  et 
que  c^est  poor  oela  qull  est  seolement  peniiis.  Oi^ 
a  eocore  moins  de  droit  de  dire  qoe  te  vice  est  )e 
seul  moyen;  il  seroit  toot-aa-phis  iin  desmo- 
yeos,  mais  un  des  moiiidres  parmi  inie  iofioiie 
d*autrcs. 

231.  »Antrecons^nenceaffi«nse(poarsintMr. 
Bayle:),  »Ia  fatalit^  de  tootes  cfaoees  revicait:  il 
»n  aura  pas  ^te  libre  k  Dien  d^arranger  d^ane  aotre 
»maniere  les  evenemens,  puisque  le  moyen  qQ*il  i 
•choisi  de  manifcster  sa  gloire  ^it  le  seul  qoi  fot 
»eouvenabIeiisasage88e.«  Cette  pretendae  fataiite 
on  necessit^  n^est  qne  morale^  comme  nons  veiMffis 
de  montrer:  elle  nlnt^resse  point  la  liberte;  aocoo- 
trairoy  elle  en  suppose  le  meilleor  asage:  elleiie 
fait  point  que  \c8  objets  que  Dieu  ne  cfaoisit  pas 
soient  imiM)ssibIes.  »Que  deviendra  donc«  (ajoote^ 
t*il)  »le  franc-arbitre  de  rhoinmel  n^  anra-t-il 
»pa8  eu  n^ssite  et  fatalite  qo'Adam  p6chatl  Car 
»s'il  n^eut  point  peche,  il  eu^renvers^  le  plao  uoiqoe 
»que  Dieu  s'etoit  iait  neocssairemeDi  «  C^est  cDcore 
abnser  des  termes.  Adam  ])echant  librement  etoit 
vu  de  Dieu  purmi  les  itlees  des  possibles,  et  Diro 
d^rna  de  radioetUie  k  fexistenco  tel  qnll  la  tq: 
ce  ddcret  ne  change  point  la  nature  des  objets:  il 
ne  rend  point  n^cessaire  ce  qui  ^oit  oontingeDt  e» 
soi,  ui  impossible  co  qui  ^toit  possible. 

232.  Mr.  Bayle  poursoit  (p.  892.):  »Le  sob 
»til  Scot  afHrme  avee  beaueonp  de  jo^enKHit,  qoe 
»si  Dieu  n'avoit  point  de  libert^  d'indi0ktmce,  ao- 
»cone  Creature  ne  pourroit  avoir  cetto  espece  de 
»Iibert6.«  Jen  demeare  d'accord,  paorvu  qn'on 
D^entmide  point  uno  iodiifereDce  d^^uilibrc,  ou  ii 
u'y  ait  aucuDe  raison  qui  incliae  d^UD  cbie  plos  qoe 
de  rautre  Mr.  Bayle  reconnoit  (plus  bks  ao  cbap. 
168.  p.  1111.)  qne  oe  qu'on  appeHe]  iodiffe- 
rence,  n*ejcolut  point  les  incliDations  ^ksplai- 
sirs  pr^venans.  11  suffit  donc  qn'il  n  y  sii  poiut  d^ 
n^oessite  metaphysiquc  dans  raction  qofou  appelk 
libre,  c'est-^-dire,  il  snffit  qu'oD  chowisse  eiitre 
plusieurs  partis  possibles. 

233.    11  ponrsuit  encore  (an  dit  Gh.\l^^*l^^' 


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LXXin.   THEQDIGEK   ES&AJS  Sm  lA  BOmE  UE  UIEXJ  tSK.   PAR91BB. 

893.):  »6i  Diea  n'«st  poiAt  d^teroasiA  k  craer  le 
•Momlo  par  un  moiaveiiieDt  libr»  de  sa  bont^  maifi 
»par  lea  int^rdts  de  sa  gloire,  qu^il  aime  n^ceesai- 
•reraenty  et  qni  est  la  sealc  ehose  qull  aime,  car 
>elle  u'e9t  point  diffiarente  de  sa  sobstance:  et  si 
•Faaioar  qoHl  a  ponr  lui  *  in^me  Fa  ndceasite  k  ma- 
•uifoster  sa  gloire  per  le  moyen  le  plas  oonyenable^ 
»et  si  la  cbnte  de  rhomme  a  eie  ee  moyen-)k;  ii 
»cst  eviclent  que  oette  chute  est  arriv^  de  ionte  n^ 
"cessite,  et  qae  robeissance  d'Eve  et  Adam  anx 
>ordres  do  Dieo  etoit  im)M>8sible.«  Toiyoars  le 
meuio  abas.  L^amoor  qne  Dieu  se  porte  loi  est  es- 
sptttiel,  inais  l'amour  de  sa  gloiro,  ou  la  volont<^ 
dc  la  prociarer,  ne  Fest  nullemt^nt:  l^amonr  qa'il  a 
pour  lui  -ineme  no  Fa  point  n^ccssite  aux  actions 
au  dehors,  eiles  ont  oto  iibres;  et  poisqu'il  y  avoit 
des  plans  possibles,  ou  les  prcmiers  parens  ne  ])^ 
clieroient  point,  leor  pech6  n^etoit  donc  point  n6- 
cessaire.  Eufiny  nous  disons  en  effet  ce  que  Mr. 
Bayle  RTOOooit  ici,  qoe  Dieo  s^ost  d^termin6 
a  creer  le  Monde  par  un  luouvement  libre 
(le  sa  bonte;  et  nous igoutous,  que oe  m^mo  moo- 
veuient  Fa  porte  ao  meilleur. 

234.  La  meme  r^ponse  a  lieo  contrc  ce  qoe  Mr. 
Bayle  dit  (ch.  165.  p.  107 1.):  »Le  moycn  lo  plos 
•propre  poor  parveuir  k  une  fin,  est  n^eessairement 
•uniqae*  (cW  fort  bicn  dit,  ao  moins  dans  les  cas 
ou  Dicu  a  choisi):  »Donc  si  Dieu  a  ^te  port^  in- 
»vinciblcment  k  se  servir  de  oo  moyen,  il  sen  est 
•servi  neces^irement «  (H  y  a  ^te  porte  certaine- 
ment,  il  y  a  et^  dotemiiiie,  oo  plutot  il  s*y  est  de- 
tiTioiiie:  inais  ce  qui  est  certain  n^est  pas  toqjoaiB 
uecessaire,  ou  absolument  invincible;  la  cliose  pou- 
voit  aller  autrenient,  inais  cela  nest  point  arriv^, 
cf  poor  caose.  Dieo  a  ehoisi  entre  de  differeiis  par- 
tis  tous  [Mwsibles:  ainsi  m^taphysiqocment  parlant, 
il  poovoit  choisir  ou  faire  ce  qui  ne  fut  point  le 
mcillcur;  mais  il  ne  le  ix>uvoit  iK>int  moralement 
parlant  Servons  -  noos  d'ane  coiuparaison  de  G^o- 
tiietric.  Lo  meillcur  cliemin  d'un  iM)int  k  nn  autre 
(faisant  abstraction  des  empcchemens,  et  autres 
cousiderations  accideuteUes  du  milico)  est  ouique; 
c'est  celui  qui  va  iiar  la  ligne  la  plus  coarte,  qui 
est  la  droite,  Cependant  il  y  a  une  infinite  de  che- 
niins  d'an  point  k  ou  autre.  11  n^y  a  dooc  point 
dti  ntossit^  qui  ui^oblige  d^aller  par  la  ligne  droite» 
mais  auasitdt  qoe  je  dioisis  le  meilleuri  je  suis  de- 
termin^  k  y  aller,  quoique  ce  ne  soit  qu^nne  n^ces- 
sit^  morale  dana  le  Sage;  c*est  poarquoi  les  conao- 
qoeuces  soivantes  tombent)  »Doqc  il  n^a  pa  laire 
»qae  ce  qoMl  a  fait  Donc  ce  qui  n'cst  point  arriv^ 
»ou  n'arrivera  jamais,  est  abaolument  impossible:* 
(ees  conseqoeDces  iombent,  dis-je^.car  i>uisqu'il  y 


S7S 


a  hien  des  choMS  qni  ne  aont  jomais  anivto  et 
nWiveront  jamais,  el  qoi  cependant  soDtoonoe- 
vables  distiiiotement,  ct  n^impliqoent  aocone  con- 
tradiction;  comment  peot-on  dire  qo^dles  sont  ab- 
sokunentimpossibles?  Mr.  Bayle  a  rdftit^  oela  hn- 
m^me  dans  un  endroit  oppos^  aax  SpinosisleB  qoo 
noos  avoDs  dte  ci^deasas,  et  11  a  noomm plosioara 
fois  qo^il  nV  a  d'impoesible  qoe  ce  qui  impliqoe  eon- 
tradictiQn:  maintenant  il  chango  de  style  et  de 
termes.)  »Donc  la  pers^v^ranoe  d'Adam  dans  rin^ 
•noccnce  a  ^^  toiqoars  impossible;  donc  sa  diote 
r»6toit  absolument  in^vitable,  et  ant^c^mmeDt 
•ineine  ao  decret  de  Dieo,  car  il  impliqoeroit  eon- 
*'iradiction  quc  Dien  put  vooloir  one  chose  opposfe 
•^  sa  sagcssc:  c*ost  ao  fond  la  meme  cfaosc  dc  dire, 
•cela  cst  impossible  k  Dieo,  et  de  dire,  Dieo  le 
«poorroit  faire,  s'il  vouloit,  mais  il  ne  peut  pas  le 
»vouloir.«  (C^est  aboser  des  termes  en  on  sensy 
qoe  de  dire  id^  on  pent  vooloir^  on  veot  vmloir: 
lapoissanoese  ropporte  ici  aox  aeti<Hi8  qoe  Fon  voot; 
Gependant  il  uimi^qoe  pomt  contradiction  qoe  Diea 
veoille  (directement  oo  permissivenient)  one  dioas 
qoi  n^impliqnc  point,  ct  dans  ce  sens  il  est  peraiis 
de  dire  qne  Dieo  peot  k  vooloir). 

235.  £n  nn  mot,  qoand  on  parle  de  la  poan- 
biliie  d'uue  choso,  il  ne  s^agit  pas  des  caoses  qoi 
doivent  faire  oo  einp^cher  qu*cIlo  existe  actoello- 
inent:  aoirement  on  changeroit  la  natoro  des  tennesy 
et  on  rendroit  inutilo  la  distinciion  entre  le  possible 
et  ractocl ;  comme  ihisoit  Abaitordy  et  comme  Wi- 
def  paroit  avoir  fait  apros  loi,  ce  qoi  les  a  fait  tom- 
ber  sans  aocon  besoin  dans  des  expressioiis  inoom^ 
modes  et  choqoantes.  Cest  poorqooi,  lorsqo^on  de* 
mande  si  one  chose  est  possible  oo  neoessaupe,  et 
qo'on  y  iait  eutrer  la  oonsid^tion  de  ce  qoe  Diea 
veot  oo  choisit,  on  change  de  qnestion.  Car  Dico 
choisit  parmi  les  possibles,  ot  c'est  poor  cela  qo'il 
choisit  librement,  et  qa'il  n'est  point  n^Qessit^:  il 
n'y  aoroit  point  de  choix  ni  de  libert^  s^il  n^  ftvoi* 
qn^un  seul  parti  possible. 

236.  II  faot  enoore  repondre  aox  syllogisnes 
de  Mr.  Bayk,  afin  de  ne  rien  n^gliger,  de  ee  qa'oii 
si  habile  homme  a  oppose:  ils  se  troovent  ao  chap; 
151.  de  sa  Reponse  aox  QoeBtions  d'an  Pki>vincial, 
p.  900.  901.  Tom.  3. 


PREMIER  SYLLQGISME. 
• 

•Dieo  ne  peut  rieo  vooloir,  qai  soit  <^ipos6  k 
«ramoor  nccesssaire  qo'i1  a  pomr  sa  sagease." 

»Or  le  salot  de  tons  les  hommes  est  oppos^  k  Ta 
-moar  necessairo  quc  Diea  a  pour  sa  sagesse.* 
73* 


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S70         LXXDL   TfI£XOIGBB.   BSSAB  «»  LA  BONTE:  DC  DDCU  Krc.   PABTIEIL 


»Dofic  Dkm  De  peiit  Tooloir  to  eoiot  de  toiis  ks 


La  miyeHre  est  indente  {Mur  elle  nitoie;  car  ott 
ne  peiil  riea,  dont  roppoM  soit  ndeeesatre.  Mais 
OQ  ne  peot  point  Uaser  paseer  la  mmeim)  ear 
qaoiqae  Dieii  aime  ndoeesaireiiieDt  sa  aageBse,  lee 
aetione  oii  sa  aageaBe  le  porte  ne  laiasent  pas  d'toe 
libres,  et  ks  ol;Jets  oa  sa  sagease  ne  le  porte  point 
ne  oessent  point  d^^tre  poasibles*  Ootre  qae  sa  sa- 
grnse  raport^  j^TonloirlesakitdetoasIesiioinmeSy 
nutts  non  pes  d'nne  volont6  eons^aente  et  dkx& 
toire*  £t  eette  Tolont^  cons^qoente  n'^tant  qa'an 
risultat  des  volontes.libresantMdentes,  ne  pent 
d'^  libre 


SECOND  SYLLOGISME. 

»L'ouvrage  le  plos  digne  de  la  sagesse  de  Diea 
•eompiend  entrs  aotres  chooes  le  pecb6  de  toos  lea 
pbommcs,  et  la  damnation  itemdle  de  laplnigrande 
*»partie  des  boinmes.« 

»0r  Diea  vent  n&sessairement  ronvnige  le  plas 
^digne  de  sa  sagesse." 

»11  veut  donc.D^oessairemeDt  ronvrage  qai  eom« 
•prend  entre  aatres  le  p^^  de  toos  les  bonunesy 
»et  la  damnation  ^temelle  de  la  plos  grande  partie 
»dcs  hommes.» 

.  Passe  pour  la  mi^^earey  mais  on  nie  la  mineore. 
Les  decrets  do  Dieu  sont  toqlours  libres,  quoiqoe 
Dieo  y  soit  tocuoors  port^  par  des  raisons  qoi  con» 
sistent  dans  la  voe  do  bien:  car  ^tre  n^cessit^  mo* 
ralement  par  la  sagesse,  dtre  oblig^  par  la  consid^ 
ration  do  bien»  c'est  6tre  libie,  o'est  n'dtre  point 
necessit^  m^taphysiqoement.  Et  la  n^essit6  m^ta- 
physiqoe  senle,  coinme.  noos  avuns  remarqo^  tant 
de  fois  est  oppos6e  k  la  libert^ 

238.  Je  n^examine  point  les  syllogismes  quoMr. 
Bayle  ob^ecte  dans  le  cfaapitre  suivaot  (ch.  152.) 
eontre  le  syst^  desSopralapsaires,  et  particnli^ 
rcment  contre  le  Discours  que  Tbeodore  de  B^  fit 
dans  le  CoUoque  de  Montbelliard,  Van  1586.  Ces 
syllogismes  ont  preaqoe  le  m^me  ddfaot  qoe  ceox 
qoe  noos  venons  d'examincr|  mais  j^avooe  qoe  le 
systkne  m^  de  fiise  ne  satis&it  point.  Ce  Col- 
loque  aussi  ne  scrvit  qu'^  augmenter  les  aigreors 
des  partis.  »Dieu  a  cr^  le  Monde  k  sa  gloircj  sa 
»g1oire  n'est  connoe  (selon  Beze)  si  sa  misericorde 
»et  sa  justice  n'est  d^darfe:  ponr  cette  cause  il  a 
»dcc1are  aucnns  certaios  hommes  de  pnre  graoe  k 
»v]e  dternelle,  et  ancuos  par  juste  jugement  k  dam- 
»nation  ^temelle.  La  mis^oorde  pr^uppose  la 
%misere,  la  jastice  pr^ppose  la  coalpe  (il  poovoit 
^outer  qo^enoore  la  misAre  sq>poee  la  coolpe). 


aCependant  Dieo  tent  boo,  voire  la  bante 
ail  a  cr^e  rhomnie  bon  et  josle,  mais  niiabie^  etj 
»qai  peat  pMier  de  sa  frandie  volontd.  L^iioniie 
•n^est  point  cho  k  la  vol^  oo  tte^ralpeiiKpnt,  nl 
•par  ks  caosea  ordonnees  par  qoeiqiie  aotre  Dini, 
•sdon  les  ManidifeDs,  mais  par  la  proTidence  dc 
»Diea;  iootefois  de  telle  sorte  qoe Dieo  ne^fot  poiat 
»envolopp6  dans  la  fante:  par  antant  qne  rhoDime 
•n'a  point  M  coDtraint  de  pMer.« 

239.  Ce  syst^me  n^est  pas  des  mieox  liii^giiies: 
ii  n^est  pas  fort  pn^pre  k  faire  voir  1a  Sogease,  la 
Bont^  et  la  Jnstice  de  Dieo;  et  heoreosement  11  est 
preaqoe  abandonn^  ai;u<^i^^^«  S^il  n^y  avoit  point 
d'antres  raisons  plns  profondes,  eapables  de  porfcr 
Dieo  k  la  permission  de  la  coolpe,  sooroe  de  la  mi' 
sire,  il  n^y  aoroit  ni  conlpe,  ni  mts^re  dans  le 
mondey  car  odles  qu^on  all^e  id  no  soffiBent  point 
U  ddclareroit  mieux  sa  misdricorde  en  empMiant 
la  misk^)  et  il  dddareroit  mieox  sa  jostice  en  em- 
pdchant  la  coolpe,  en  avangant  la  verto,  en  la  re* 
eompeosant  L'on  ne  voit  pas  aosd  eomment  odoi 
qni  non  senlement  fait  qo^on  homme  poisse  tomber, 
mais  qui  disposo  les  cireonstances  en  sorte  qo  elles 
contritioCTt  k  le  faire  tomber,  n'en  soit  point  cou- 
pable,  8'il  n'y  a  d^antres  raisons  qoi  Vy  obl^ent 
Mais  lorsqa^on  conadire  qoe  Diea,  parfaitenM-nt 
bon  et  sage,  doit  avoir  prodnit  toote  la  vertu, 
bont6,  fi9lidt6,  dont  le  meilleor  plan  de  rOniTers 
cst  capable;  et  qoe  soovoit  oo  roal  dana  qoelqoes 
liarties  peot  servir  k  un  plos  grand  bien  da  toot; 
I*on  joge  ais^ment  qoo  Dieo  peot  avoir  donne  piace 
k  rinf(6lidt6,  et  permis  m^me  la  eonlpey  eomme  il 
a  fait,  sans  en  pouvoir  ^tre  blAm^  Cest  roniqac 
rem^  qui  remplit  ee  qui  manqoc  k  toos  les  Sy- 
stteies,  de  qoelque  mani^e  qu*on  range  les  decn^. 
S.  Augostio  a  d^k  favoris^  ces  peos^  et  Too  pent 
dire  d^^Eve  ce  qoe  le  Poete  dit  de  la  main  de  Motim 
Scaevola: 

Si  non  erasset,  fecerat  illa  minos. 

240.  Je  troove  qoe  le  ceiibi^  Prdiat  Anglois, 
qoi  a  fait  on  Livre  ingtoieox  de  Forigiiie  <la  inaJ, 
dont  qnelqoes  passages  ont  M  combattos  per  Mr. 
Bayle  dans  le  second  Tome  de  sa  Reponse  aox  Qoe- 
stions  d^on  Provindal,  qooiqa^il  semble  HkAgn^  do 
qoelqaes-aos  des  sciitimens  qoe  j-ai  sontenns  iri, 
et  paroisse  recoorir  qaelquefois  k  oo  poovoir  deqio- 
tique,  commo  si  la  voiontd  de  Dion  ne  smvoit  pas 
les  r^les  de  la  sagesse  k  T^gard  do  bieD  oo  do  mal, 
mais  ddoemoit  arbitrairement  qa^une  tdle  oo  teiks 
cbose  doit  passer  pour  bonne  oo  manvaise:  etoomme 
si  m^me  la  volonte  de  la  Creaturo,  entant  qoe  bbre, 
ne  choisissoit  pas,  parce  qoe  Fobjct  lui  paroit  bon, 
mais  par  one  determiuatioa  |)oreoient  arbitraiie, 


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LXXm.   THfiODiCe&    ESSAISSDRLABONlCDEDieUElt.    PARIIEIL 


«7 


Mlqieiidmrte  ie  la  fepr^teBtatkiB  do  Polget;  oeft 
>^9  <iiB-j«9  M  teine  pes  de  dire  ea  d*«iiftres 
Ddroite  dee  choees  qoi  seniblenft  plns  llivoniblefl  k 
la  dociriBe  qa'a  ce  qoi  y  paroH  cooftraire  dans  la 
11  dift  qae  ce  qn^ane  caase  infini- 


menft  sage  eft  libre  achbisi,  esft  meilleur 
qaeceqa^ellen^apointcfaoisL   N^esft-ce  pas 
reoonnolto«  qoe  ia  boBft6  esft  Tabjeft  eft  la  raisoo  de 
soB  choixl   Dans  ce  sens  on  dira  Ibrft  bieo  id: 
Sie  placaift  8operb*,  qoaerae  phva  neTas. 


£   S   S   A   I   S 

SUR 


LA  BONTE  DE  DIEU,  LA  LIBERTE  DE  UHOMME 
ET  LORIGINE  DU  MAL. 


TROISIEME    PARTIE. 


211.  Nous  voiU^  debanass^  enfin  de  la  caose 
Mrale  du  mal  moral:  le  mal  physiqoe,  c^est4- 
K  les  sooffrances,  les  mls^res,  noos  embarrasse- 
mft  moin%  ^tanft  des  soites  do  mal  moral.  Poen  a 
it  malom  passionis,  qood  iufligiftor  ob 
lalam  acftionis,  snivant  Grotios.  Voa  p&tit, 
irce qa'oa  a  agi;  ron  sooiiVo  do  mal,  parce  qo^on 
it  mal: 

Nostrorum  caasa  malorom 
Noe  somas. 

11  csft  vrai  qo^on  sootlinc  soovcnft  poor  les  mao- 
iees  actions  d^aotroi;  mais  lorsqo^on  u^a  ))otnt  de 
trt  ao  crime,  Fon  doit  tenir  iKMir  certain  qoe  ces 
uffirances  noos  pr6parent  on  plos  grand  bonheor. 
iqoestion  do  mal  physiqoe,  cest-i^-dire,  de 
Hrigine  iles  soainrances,  a  des  difBcolt^  commones 
'ec  celle  de  rorigine  da  mal  m^taphysiqoe^ 
mt  les  monstres  et  lcs  aotres  irr^Iarites  appa- 
ntcs  do  rUoivers  foomissent  des  exeniples.  Mais 
fiiat  juger  qa*eneore  les  sooinranoes  et  ies  mon- 
ns  sont  dans  lordre;  et  il  est  bon  do  eonsid^rer 
«  scolemenft  qaMl  valoift  mieux  adinefttre  ces  d6- 
Dis  eft  ces  inonsftres,  que  de  violer  les  Loix  gdn6* 
ies,  coinme  raiBonne  qoelquefois  le  R.  P.  Mallc- 
inebe;  mais  aossi  qoe  ccs  monstres  mdmes  sont 
tos  les  r6gle8|  eft  se  troovent  conformes  ji  des  vo- 
nt6s  gcn^leS)  qooiqoe  noos  ne  soyons  point  ca- 
(bles  de  demSler  eette  conformit^.  Cest  eomme 
y  a  quelqocMs  des  apparences  d^irr^Iarit^  dans 
i  Math^aftiqacs,  qui  se  tcrminent  enfin  dans  on 
and  ordre,  qoand  on  a  achev^  do  les  approfon- 
r:  c'esft  pcnfqofA  j*ai  dkjk  remarqo6  ci-dessos, 
le  dans  mes  prineii^es  toos  les  ev^mens  indivi- 
lels,  sans  exeepftion,  sonft  des  soiftes  dcs  vokmtfe 
D^rales. 


242.  On  ne  doit  point  s^etooner  qoe  je  tMm 
d^eclairdr  ces  dioses  par  dos  eomparaisoDs  prises 
des  Math^matiqoes  pures,  ou  toot  va  dans  rordrey 
et  00  ii  y  a  moyen  de  les  ddm^er  par  nne  mMita- 
tion  exacte,  qoi  noos  fait  joolr,  pour  alnsi  dire^  de 
la  vne  des  idto  de  Dieo.  On  peoft  proposer  nie 
soifte  00  series  de  nombresftoot-&-fintirrdgoliiie 
en  apparence,  oii  les  nombres  croisBent  et  diminiMnft 
variablement  sans  qo'il  y  paroisse  aocon  ordro;  eft 
cependant  celoi  qoi  saora  la  def  do  chifro,  et  qoi 
entendra  rorigine  eft  la  constroctipn  de  cette  soifte 
de  nombres,  poorra  donner  one  r^,  laqneHe  tonft 
bien  entendoe,  fera  voir  qoe  la  series  est  toat-4- 
fliit  r^Ii^,  et  qo^elle  a  mftuie  de  belles  propii6- 
t^  On  le  peat  rnidre  eocore  pios  sensible  dans  les 
lignes:  one  ligne  peot  avoir  des  toors  eft  des  retooniy 
des  haots  eft  des  bas,  dcs  polnts  de  rebrooBsement 
et  des  points  d*infli|xion,  des  intermpftions,  eft  d^ao- 
ftres  vari^,  de  tdle  sorte  qo^on  n^  voie  ni  rime, 
ni  raison ,  sor  toot  en  ne  ooosiddrant  qo^one  partie 
de  la  ligoe;  et  cei^endant  11  se  peot  qo'on  en  poiiBe 
donner  r^oation  et  la  constroetion,  dans  laqoeile 
ou  Gdom^tre  trooveroit  la  raison  et  la  convenanoB 
de  toutes  ces  pr^tendues in^krit^:  et  voitit  com- 
ment  11  faat  encore  juger  de  cdles  des  monstres^  et 
d'autres  pr^cndus  defimts  dans  rUnivers. 

243.  Cest  dans  ee  sens  qo^oo  pent  employer 
ce  beaa  mot  do  S.  Bemard  (£p.  276.  ad  Eagen. 
III.):  Ordinatissimom  est,  minus  inter- 
dom  ordinate  fieri  aliquid:  II  est  dans  le 
grand  ordre,  qoHI  y  ait  qudqoe  petit  ddsordre;  ^. 
ron  peot  mtoie  dire  qoe  ce  petit  d^rdre  n^eai 
qo^apparent  dans  le  tout,  eft  11  n^est  pas  ni^me  ap- 
parent  par  rapport  ii  la  felldtd  de  eeux  qai  se  met- 
tenft  dans  la  vde  de  rordre. 


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578  LXXnt   THfiODlGEE.   EBSAIS SDR  LA  0(»nE  DE  DICD  EFC.    PARHEOL 


244.  Eo  {Nurlaat  des  moiistres,  yeaksm  enooro 
qiWDttt^  dVatm  d^uts  apparens.  Noob  ne  oon- 
jMomoaB  praqoe  que  la  sopeHicie  de  notre  Globe, 
nom  ne  p^otoous  ga^res  dans  son  int^rieor,  an- 
delj^  de  qaelqiiee  oentaines  de  toiseB:  oe  que  noos 
trouvons  dans  cettc  dcoroe  da  Globe,  peroit  reffet 
de  qaelqoes  grands  boaleverseuiens.  II  semble  que 
ce'  Globe  a  ^te  an  joar  en  fea,  et  qae  les  rodierB 
qai  font  la  base  de  cette  ^oroe  de  la  terre,  sont 
des  scories  restdes  d'ane  grande  fosion:  on  tronve 
dans  lcars  entrailles  des  prodoctions  de  m^iaax  et 
de  min^raux,  qoi  ressemblent  fort  k  ccUes  qui  vien- 
nent  de  nos  foameaux :  ct  la  mer  toute  enti^rc  peot 
^tre  une eq)6oe  d^oleum  per  deliqaium,  comme 
rhuilo  de  Tartrc  so  fait  dans  uq  licu  humide.  Car 
lorsque  la  surface  de  la  terre  s^dtoit  refroidic  apr6s 
le  grand  incendie,  rhumidit^  que  le  feu  avoit  ik>us- 
see  dans  Tair ,  est  rctomb^e  sur  la  terre,  en  a  lave 
la  sur&oC;  ct  a  dissout  ct  imbib6  Ic  scl  fixe  rest^ 
dans  les  oendres,  et  a  rempli  enfin  cette  grande  ca- 
▼it^  de  la  sorfaee  de  notro  Globe  poor  ikire  rOo^n 
plein  d^une  eaa  sal^. 

245.  Mais  apres  le  fco,  il  faut  jugor  que  la 
torre  et  Tcau  n^ont  pas  nioins  &it  de  ravages.  Peot- 
6tre  qoe  la  cronte  formec  por  le  refroidissement, 
qai  avoit  sous  ellc  de  graodes  cavites,  cst  tomb^ 
de  sorte  que  noos  n^habitons  que  sur  des  ruinesy 
eomme  entre  autres  Mr.  Thomas  Burnct,  Ghapclain 
da  fen  Roi  de  la  Grando  Bretagne,  a  fort  bicn  re- 
marqo^;  et  plusieurs  doluges  ct  inondations  ont 
laisse  dcs  s^limens,  dont  on  trouve  des  traccs  et 
des  restes,  qai  font  voir  que  la  mer  a  6te  dans  les 
lionx,  qui  en  sont  les  plas  ^loignes  a^joord^hoi. 
Mais  oes  booleversemens  ont  cnfin  cess^,  et  le  Globe 
a  pris  la  forme  que  noos  voyons.  Moise  insinue 
oes  grands  changcmens  cn  peu  de  mots:  la  s^ra- 
tion  dc  la  himi^ro  et  des  t^n^bres  indique  la  fusion 
caosde  par  le  fea  3  et  la  s^poration  de  Fhumide  et 
du  sec  marquc  les  effets  des  inondations.  Mais 
qoi  no  voit  qae  ces  d^rdres  ont  servi  h  mener  les 
choses  au  point  ou  elles  se  trouvent  pr^nteinent, 
qae  noas  leur  devons  woe  richesses  et  nos  commo- 
dit^,  ct  que  c'est  par  Icur  moyen  qoe  ce  Globe  est 
dcvenn  propre  k  kre  cnltive  i^ar  nos  soinsl  Ges 
desordressontaI16sdansfordre.  Les  d^sordres,  vrais 
ou  appart^ns,  quenoosvoyonsde  loin,  sont  Ics  t^ches 
du  Soleil  et  les  Gom^tes :  mais  nous  ne  savons  pas 
les  usagon^u^elles  apportent,  ni  ce  quHl  y  a  de  r^ 
gle.  II  y  «  eu  un  tems  que  les  Plmi^tes  passoiont 
^or  des  Etoiles  errantes,  roaintenant  leor  nioave- 
meot  se  trouve  r^lier:  peut-^tre  qu*il  en  cst  de 
m^mo  des  GomMes^  la  Post^rite  le  saura. 

246.  On  ne  compte  poiut  |)armi  les  d^ordres 
rio6(aIite  des  conditioos,  et  Mr.  Jaqudot  a  raison 


de  denMuider  k  oeox  qoi  vomJMett  <ftB  imd  fiil 
^gakment  parfait,  poarqaoi  ks  rociien  wm  soal  pai 
cooronnds  de  feoiUes  et  do  fleurs?  poarqjiioi  ies 
foarmis  ne  sont  pas  des  paoos?  Eks^il  fiittoit de 
r^galit6  par-tottt,  lo  paavre  presenteroit  r«qo6le 
contre  le  riche,  le  valet  oontre  le  maltre.  11  ne  faat 
pas  qne  les  tayaux  ^''an  jeu  d^oigaes  soient  egaox. 
Mr.  Bayle  dira,  qa'il  y  a  de  la  diflR^reaoe  eotre  ok 
privation  du  bien,  et  un  d^rdre;  cntre  m  des- 
ordre  dans  les  choses  inanim^  qui  est  pareawt 
m6ta])hysique,  et  on  dterdre  dans  lea  cnfeaton» 
raisonnablesy  qni  consistc  dans  le  mme  ct  dans  ies 
souffiranoes.  U  a  raison  de  Ics  distingoer,  et  bov 
avons  raison  do  les  joindro  cnsemble.  Diea  m 
negligo  point  les  choscs  inanun6es;  clles  soot  in- 
sensibltis,  mais  Dieu  est  sensible  ponr  ^lcs.  II  ne 
n^Iige  point  les  auimaux ;  ils nont  point  d^tntelll* 
gence,  mais  Dieu  cn  a  pour  eux.  II  se  leproche- 
roit  lemoindre  defaat  v6ritable  qui  scroit  dansrUlii- 
vers,  quand  mdme  U  ne  seroit  appova  de  per- 
sonne. 

247.  II  scmblc  qoe  Mr.  Bayle  n'anMKNive  poiat 
que  les  desonlres  qui  peuvent  toe  dans  les  cImm» 
inanimees,  entrent  en  comiiaraison  avec  eeox  qoi 
trottblent  la  paix  ot  la  f&imi^  des  creatores  twsod- 
nables ;  ni  qu^on  foude  en  partie  la  permiaioo  du 
vice  sur  le  soin  d'^viter  le  d^rangenirat  des  loii 
des  monvemens.  On  en  poorroit  coodore,  sHob 
lui  (Repoose'i)Osthume  k  Mr.  Jaqaelot,  p.  183.), 
»que  Dieu.  n''^  cre6  le  Monde  qoe  pour  faire  voir 
»sa  seience  infinie  de  l^Ardiitectare  et  de  la  Me- 
•canique,  saiis  qnc  son  attribot  de  bon  et  d^ami  de 
»Ia  Vertu  ayent  eu  aucone  part  k  la  eonstraelBOB 
»de  ce  grand  Ouvrage.  Ge  Diea  ne  ae  piqaeroit 
•que  de  scienoe;  il  aiineroit  mieax  laisser  perir 
•toat  le  Genre  humain,  qne  de  soofiHr  qoe  qwl- 
•qucs  atomes  atllent  plos  vite  oa  phu  lenienMBi 
>»qoe  lcs  loix  generales  ne  lo  demandont*  Mr. 
Bayle  ^''aoroit  point  fait  cette  opposition,  s^il  avoit 
^te  infonn^  du  systeme  de  rharmonie  generale  qm 
je  coD^is,  et  qui  ))orte  que  lo  r^ne  des  caoses 
cfficicntes,  et  celui  des  causes  finales,  sont  pandie» 
les  entre  eux  \  que  Diea  n'a  pas  moias  la  qoalitf 
du  ineillear  Monarque,  que  celle  du  plus  grand 
Architecte;  que  la  mati^  est  disposee  ea  soris 
qoe  les  loix  dn  inoavement  servcnt-au  ineillear 
goavemement  dcs  esprits*,  et  quUl  se  troovcra  par 
conseqoent  qnll  a  obtenu  le  plus  de  bien  qn'il  est 
possible,  poorvu  qu^^on  compte  les  biens  metaphysi- 
qaes,  physiqucs  ot  moranx  ensemble.  | 

248.  Mais  (cUra  Mr.  Bayle)  Diea  poovant  de- 
toumer  une  infinit6  de  maox  par  un  petit  miraclis 
pourquoi  nc  femployoit-il  pas?  il  donne  tant  de  | 
sccours  cxtraordiuaircs  aux  hommcs  tombcs^  uiais 


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LZXm.   TREODICEE.   ESSAK 6DR  LA  BONlt  I»  DIRD  STC.   PARIIBHI.         579 


00  petit  Meoon  Ae  cette  nahira  doon^  k  Eve  em- 
ptehoit  sa  chBto,  et  reodoit  la  tentatioii  da  serpent 
inefBeaico.  Noas  avons  asseK  satisfiiit  k  ees  sortes 
d*objectioDB  par  cette  r^nse  g^n^raley  qne  Dien 
ne  dev(»t  pmnt  faire  ehcMX  d^nn  antra  Univ.er8,  pnis* 
qo'il  en  a  cboiri  lo  nieillear,  et  n^a  employ^  qne 
)n  miradea  qni  y  ^toient  n^oessairas.  On  lui  avoit 
fgpondo,  qoe  les  miracles  cbangent  l'ordra  natorel 
de  rUnivers:  il  r^liqne,  qne  c'est  une  illuston,  et 
qoe  le  miracle  des  nooes  de  Cana  (|iar  exemple)  ne 
it  poiot  d^autre  ehangHnent  dans  Fair  de  la  cham- 
bre,  sinon  qu^an  Ken  de  reoevoir  dans  ses  pores 
qo^oes  corposcnles  d^ean ,  il  reeevoit  des  corpus- 
0ileB  de  vin.  Mais  il  feot  considerer  que  le  meil- 
leor  pbn  des  choses  ^tant  une  fois  choisi,  rien  nV 
peot  Hre  chang^ 

249.  Qoaut  aux  miracles  (dont  nous  avons 
d^  dit  quelqiie  chose  ci-dessus)  ils  ne  sont  pas 
toos  pent-^ra  dHroe  meme  sorte:  il  y  en  a  beau- 
eoop  apparemmeot  que  Dieu  procure  per  le  mini- 
stere  de  qoelques  snbstances  invisibles,  telles  que 
ks  Anges,  comme  le  R.  P.  MallebraDche  le  tient 
aiissi;  et  ees  Aoges  on  ces  snbstaoces  agisseut  se- 
lon  les  loix  ordinaires  de  lenr  natura,  dtant  jointes 
k  des  corps  phis  sobtils  et  plns  vigourcux  que  oenx 
qoe  nous  poovons  manier.  Et  do  ti*ls  mimcles  ne 
fe  sont  qne  coin}iarativoment,  et  par  rapport  k  nous; 
eomme  nos  ouvrages  passcToient  pour  mireculcux 
aupr^  des  animaux,  s*ils  etoient  ca|iables  de  faire 
kun  remarques  lli-^lessas.  Ix  changcmcnt  de  rcan 
en  vin  ponrroit  ^tre  nn  miracle  de  cette  esptee. 
Mais  la  crtetion,  rincamation,  et  quelqucs  autres 
aHions  de  Dieu  passent  toute  la  force  des  creatures, 
ctsont  v^ritablement  des  mirecles,  on  meme  dcs 
myst^res.  Cependant  si  1e  changemcnt  de  reau  en 
vin  k  Gana  ^toit  un  miracle  du  premier  rang,  Dieu 
auroit  chang6  par-li^  tout  le  coors  de  rUnivers,  k 
oaose  de  la  oonnexlon  des  corps;  ou  bicn  il  auroit 
dte  oblig^  d^emp6cher  eocore  niiracnleasement  cette 
connexion,  et  de  faire  agir  les  cor}»  non  intdress^ 
clans  le  miracle,  coinine  s'il  n'en  ^toit  arrive  ancun; 
et  apr^  le  miracle  ])es6e,  il  auroit  fallu  remettre 
toQtes  choses,  dans  ks  corps  int^ress^  m^mes,  dans 
Tetat  ou  elles  seroient  vennes  sans  le  miracle: 
apres  quoi  tout  seroit  retourne  dans  son  premier 
canal.  Ainsi  ce  mirade  d^oiandoit  plus  qu'il  no 
paroit. 

250«  Poor  oe  qoi  est  du  mal  physique  des  cr^- 
tQres,  cW-ik-dire  de  leurs  soufflrances,  IVfr.  Bayle 
combat  forteinent  oeux  qui  tachent  de  justifier  par 
<le8  raisons  particuli^res  la  eonduite  qne  Dien  a  te- 
nae  k  cet  egard.  Je  mets  k  part  ici  les  sofdTrances 
(les  ammaux,  et  je  vois  que  Mr.  Bayle  insiste  prin* 
cipleiuent  sur  oefles  des  hommes,  peut-6tre  parce 


qo^il  croil  qoe  les  b^  n'ont  point  de  i 
et  c^cet  par  niuustieo  qo'il  y  aoroit  ckms  les  soni^ 
ftnnces  des  b^tes,  qoe  plosieure  Cart&iens  ont  voufai 
prouver  qu^elles  ne  sont.  qne  des  maohiiiea,  quo* 
niam  sub  Deo  justo  neino  innocens  miser 
est:  il  est  impossible  qu^un  innooent  soit  mise- 
rable  80U8  un  maitre  tcl  que  Dieo.  Le  principe  est 
bon,  mais  je  ne  crois  pas  qo^on  en  puisse  inlerer 
que  les  b^tes  n'ont  point  dc  sentiment,  |iarce  qne  je 
crois,  qu'^  proprement  parler,  la  pereeption  ne 
sttffit  pas  poor  canser  la  misire,  si  elle  nVst  pos 
accompagnite  de  r^Aexion.  II  en  est  de  mSme  de  M 
f(§licit^:  sans  la  r^flexion,  il  n>  en  a  point 

O  fortunatos  nimium,  soa  qui  bona  norint! 
L'on  ne  sauroit  douter  raisonnablement  qu'il  ii*y 
ait  de  la  douleur  dans  les  animaux^  mais  ilparolt 
que  leun  phiisin  et  leure  douleoro  ne  sont  pas  ansii 
viis  que  dans  rhomme:  car  ne  faisant  point  de  r6- 
flexjoo,  ils  no  sont  point  snsceptibles  ni  cki  chagrin 
qui  accompogne  ladouleur,  ni  de  la  joie  qui  m^ 
compogne  le  phiisir.  Les  iiommes  sont  qudqiMfois 
dans  un  6tat  qui  les  approche  des  b^es,  et  ou  ils 
agissent  presqoe  par  le  senl  instinct,  et  par  lcs  seo» 
les  impressions  des  «xp^riences  scnsoelies:  et  dans 
eet  ^aty  leors  pbusira  et  lcurs  douleiiEs  aont  fovt 
minoes. 

251.  Mais  laissons  ]k  ks  b&tes,  et  revenons 
aux  creatures  raisonnables.  Cest  par  rapimtt  k 
elles  qne  Mr.  Bayle  agite  cette  Qncstion;  sil  y  a 
plus  de  mal  physiqne,  que  dc  bieu  physiqtie,  dans 
ie  mondel  R^.  aux  Qu»tioiis  d'un  Provinc.  cb.  75^ 
Tom.  2.  Pour  la  bien  d^ider,  il  laut  expliquer  en 
quoi  ces  biens  et  ces  maux  coosisteut  Nous  con- 
venons  que  le  mal  physique  n^est  autro  chose  que 
le  deplaisir,  et  je  com])rens  IJk-dessous  Ut  douleur, 
le  chagrin,  et  toute  autre  sorto  d^inoommodite.  Mais 
le  bien  physiqne  consiste-t-il  uniqoement  daiis  k 
plaisirl  Mr.  Bayle  paroit  ^re  dans  oe  sentiuieat; 
inais  je  suis  d*opinion  qo^il  consiste  encore  daos  m 
^tat  moyen,  tel  que  celui  de  la  santc.  .L'on  est 
assez  bien,  qnand  on  n'a  point  de  mal :  c'est  un 
di*gre  de  la  sagcsse,  de  n^avoir  rien  de  Isi  folie: 
Sapientia  prima  est, 

Stnltitia  caruisse. 
CW  coinme  on  est  fort  louable,  quand  on  ne  san- 
roit  etre  bMme  avec  justice: 

Si  non  cnlpabor,  sat  mihi  hiudis  erit 
Et  sur  ce  pied-l&,  tous  les  sentimBns  qoi  ne  nous 
deplaisent  ])as,  tous  les  exerciccs  de  nos  ibites  qui 
ne  nous  incQnunod^  point,  et  dont  remp^hement 
nous  incoiBimoderoit,  sont  des  biens  physiqqes,  lors 
m^me  qo^ils  ne  noua  causent  aucun  plaisir;  car  leur 
privation  est  un  inal  pbysiqne.  Aussi  ne  nous  ap- 
perccvons-nous  du  bien  de  la  sante,  et  d^autm 


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580         IXXML  THECffHcii;.   BSSAiS  SDR  LA  BONT£  1«  0180  KC.   FARIKtlL 


blHMi  innibkbks,  qoe  Idnqae  Iknm  ea  toowMs  pri« 
v^.  Ei  sor  06  pM  Ul^  j'oMrois  (sootenir  que  mduM 
eii  eette  vie  ks  Uens  rarpasBeut  les  manx,  qne 
luw  eomniadit^  siorpment  noe  incomnMKiit^e,  et 
qne  M.  Oesoartes  a  eu  raison  cl'Mre  (Tom  L 
Lettre  9.)  qne  la  Raison  uatnrelle  nons  ap» 
.  prend  qne  nons  avons  plas  de  biens  que 
de  maax  en  cette  vie. 

252.  U  fani  i^ooter  qoe  rosage  trop  Mqoent, 
et  la  grandenr  des  plaisirs,  seroit  un  tr^-grand 
maL  11  y  oi  a  qa^Hippocrate  a  compards  avec  le 
iMDt-mal,  et  Scioppias  ne  fit  qae  semblant  sans 
donte  de  porter  envie  aox  passereaox,  pour  badi* 
ner  agr^ablement  dans  on  Oovrage  savant,  mais 
pkis  qoo  badin.  Les  viandes  de  haot  gout  foot  tort 
k  la  sani^,  et  diminoeni  la  d^iicatesse  d'un  senti- 
meni  exqois:  et  g^o^raleineni  les  iikiisirs  oorporels 
sont  une  esp^  de  d^pense  en  esprits,  qooiqoUls 
aoieni  noeox  r^pds  daus  les  aos,  que  dans  ks 


253.  Cepeodant  poor  proovor  qoe  )e  mal  sar* 
k  bkn,  on  dte  M.  do  k  Mothe  k  Vayer 

(Lettre  134.)  qoi  n^eut  ))oini  voolo  revenir  ao 
moode,  s'il  eot  fkllo  qo^il  jooat  k  m^me  rdle  qoe 
la  provideooe  lui  avoit  d&jk  impos^.  Mais  j^ai  d^^ 
dii)  qoe  je  crois  qo^on  accepteroit  la  proposition 
de  eeloi  qoi  poorroit  renooer  k  fil  de  la  Parqoe,  si 
on  noos  promettoit  on  nooveaa  role,  qaoiqo'il  ne 
dui  pas  ^re  moilleur  que  le  premier.  Ainsi  de  ce 
^ie  M.  de  la  Mothe  le  Vaycr  a  dit»  il  ne  sVnsnii 
poini  quMl  n^eut  point  voalo  du  role  quMI  avoit  d6}k 
jou^,  s^il  eut  ^t^  nouveaOy  comme  il  semble  que 
M.  Bayle  le  prend. 

254.  Les  plaisirs  de  resprii  sontJes  plos  pors 
ei  ks  plos  otiles  |)oor  fiiir  dorer  la  jok.  Gardan 
d^'i  vieillard  ^oit  si  content  de  son  ^tat,  qu^il  pro- 
tfsta  avec  serment,  qu*il  ne  k  changeroii  pas  avec 
oakii  d'an  jrone-homme  des  plos  ricbes,  mak  igno- 
rant  M.  de  k  Mothe  k  Vayer  k  rapporte  loi* 
m^me,  sans  k  mtiqoer.  II  ))aroit  qae  ksavoira  des 
channes,  qoi  ne  saoroieni  6tro  congos  par  ceox  qai 
ne  les  ont  point  gout^.  Je  n^entens  pas  on  simple 
savoir  des  faits,  sans  celoi  des  raisons;  nuus  tel 
qoe  celoi  de  Cardan,  qoi  ^ii  effbctivemeot  on 
graod  hooiDie  avec  toos  ses  d^faats^  ei  aoroit  et^ 
iiicomparabk  sans  oes  d^fimts. 

Felix,  qoi  potoii  rerom  cogoosoero  caosas! 

Ilk  meios  omnes  et  inexorabile  fatom 

Sofajeeii  pedibos. 

Ce  o^eBi  pes  peo  de  chose,  d^^iro  conteiii  de 
Dieo  et  de  rUmvere;  de  ne  point  craiodro  oe  qoi 
noos  esi  desiin^  ni  de  se  platndre  de  oe  qoinoosar' 
five.  LaconnoisBaocedesvraisprindpesnoasdonne 
oet  avaniage^  teiot  aotre  qoe  celoi  qoe  les  Stoidens 


ei  los  E^MCOviens  tiroieDi  do  kor  Fhiloo^  | 
y  a  autani  de  difierenoe  entro  k  vMtebk  monk 
ot  k  leor,  qa'il  y  eo  a  entro  k  jok  et  la  patieBtt| 
car  kor  tnmqoillit^  n'^it  loQd6e  qoe  sQrkoej 
cessite;  la  ii6tre  k  doit  6tro  sor  k  perfeetioD  etsq 
k  beaot^  des  choses,  sor  notro  propre  felkaie. 

255.  Mais  que  dirons-Ddos  des  donlears  coifoj 
rollesl  ne  peovcnt-dks  pas  6tre  mei  aigrapod 
interrompre  cette  tranqoillit^  du  Siige?  Aristotee^ 
tkmeured^accord :  lesStoidensetoknt  d^miautitsa 
timeiity  et  m^me  les  Epkurlens.  M.  Deseartesi 
renoovelk  celoi  de  ces  Philos<^[ihQs:  il  dit  dansU 
Lettre  qu'oa  vieoi  de  diery  «  qoe  ni^iiie  paijiu  k^ 
»  plns  tristes  acddeos  ei  ks  pios  pressantcs  dooi 
» leurSy  00  y  pGOi  toivours  etre  eouteDt,  poorTi| 
»  qu'on  sache  user  de  k  Raison.  «  M  Bsyie  dit  litj 
dessos,  (R^.  aa  Prov-  T.  3  ch.  157.  pi^.  m.} 
qoec^esi  ne  rien  dire,  qoec^estooosiuar* 
q^oer  on  rem^de  doni  presqoe  persoDD^ 
ne  sait  la  pr^pariiiion.  Je  iieua qoe la choss 
n'est  point  impossibk,  ei  qoe  les  hommes  y  poor- 
roieni  iiarvenir  k  force  do  m^tatioa  et  d'exer€ie6| 
Car  sans  parkr  de  vrak  martyrs^  et  deeeuquij 
ont  ii6  assistes  extraordinairement  d^eDhaot,  11  r 
en  a  en  dc  faox  qoi  les  ont  imii^;  et  cet  esehve 
Espagnol  qoi  toa  k  Goovenieor  Cartliaginois,  poor 
venger  son  inaitre,  et  qoi  en  temoigaa  beaucoQp 
de  jok  dans  les  plos  gronds  toarraejis,  peat  &ii« 
honte  aox  Phiksophes.  Poorqooi  n'iroit-0D  po 
aossi  ioio  que  luil  On  peot  dire  d'uu  avantagei 
coinme  d^on  dtevantage: 

Coivis  potest  acddero,  qood  cuiqDsm  potcst. 

256.  Mais  encoro  aiuoiird^bDi  des  Nations  en- 
ii^res,  comme  les  Horons,  les  IroqodS)  ksGali- 
bk,  et  aotres  peoples  de  I*Am^qae,  ooosfoot 
ooe  grande  le^oii  k-dessos:  roii  ne  saoroit  lire 
sans  ^tonnenieni»  avec  qoelk  intr^it^  et  presqoe 
inseosibilit^  ik  broveni  leors  ennemis  qui  )es  rotiS' 
sent  k  peiit  feo,  ei  ks  mangeDt  par  traoches.  Si 
de  (elles  gens  poovoient  gankr  ka  avaDtages  <lv 
corps  et  do  coeor ,  et  ks  joindre  k  m»  eoonoianii- 
ces,  ik  nous  passeroient  de  toutes  ks  manierfs, 

Elxtai  ui  in  mediis  iorrk  aprica  cssia. 
Ilr  seroieDi  par  rapport  k  noos^  ce  qoHin  geant 
est  4  OD  nain  ^  ooe  montagne  k  one  coUioe: 
Quantos  li>yx,  ei  qoantns  Atlios,  gaodetqaeni- 

vali 
Vertiee  se  aiiollons  pater  ApennkDs  ad  anras. 

257.  Toot  ce  qaW  mervdlkose  vigaear  de 
corps  ei  desprit  fiui  dans  ces  Saarages  eDtetesd^flo 
poini  d^hooneor  des  plm  siBgolkis^  poonoit^ 
aoqois  parmi  noos  por  redocatioD^  par  des  morti« 
fioations<biea  assaisooD^,  parone.joie  dofflinao^ 
fondee  eo  raison^  par  on  grand  exewice  k  conflec 


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LXZni.   THEODICZS.  ESSAIS  SDR  LA  BONTE  DE  DIED  ETC.  PARTIE IIL 


581 


rer  tme  certajne  pr^flenoe  d^esprit  n  miliea  det 
iislrfictions  et  des  impreesions  ies  pliiB  capables  de 
a  troabler.  On  raeonte  qoelqae  ebose  d  approchant 
lcs  anciens  Assaasins,  siyets  et  ^Mvea  du  Vieiix  on 
)lat6t  Seignenr  (Sehior)  de  la  Montagne.  Une 
eile  ^le  (mais ponr oo meillear bat)  ficroitbonne 
K>ar  ks  Missionaires  qai  yoadroient  rentrer  dans 
e  Japon.  Les  Gymnosophistes  des  andofis  Indiens 
ivoient  peat-^tre  qoelqae  chose  d^approchant)  et 
«  Galanns,  qoi  donna  aa  Grand  Atexandre  le 
ipcciacle  de  se  faire  bruler  tont  vif,  avoit  sans  doute 
!t6  encoorag^  par  de  grands  exemples  de  ses  mai* 
resy  et  exerc^  par  de  grandes  soafiVances  k  ne 
>oint  redonter  ladoaleur.  Les  femmes  de  oes  m^mes 
ndieos^  qai  demandent  encoro  aqjoord^bni  d^^tre 
»ru!^  avec  les  corps  de  letirs  maris,  semblent  te- 
lir  cncore  quelqae  chose  du  courage  de  oes  an* 
iens  Pliilosophes  de  leur  pays.  Je  ne  m^attens  pas 
]0^on  fonde  sit6t  nn  Ordre  RcUgieux,  dont  le  bnt 
oit  d^eiever  l^bomnie  k  co  hant  point  de  perfcction: 
le  telles  gens  seroient  trop  aa  dessos  des  autres, 
i  trop  formidables  aux  pulssances.  Gomme  il  est 
aro  c|o  on  soit  expos6  aux  extr^mit^  ou  Ton  ao- 
oit  bcsoin  d^une  si  grande  force  d^^esprit,  on  ne 
'avisera  gn^res  d^en  faire  provision  aax  d^pens  de 
K>s  commodit^  oi^inaires ,  quoiqu^on  y  gagneroit 
ncomparablement  plos  qa'on  n^y  perdroit. 

258.  Gependant  cela  mSme  et  one  preuve  que 
e  bien  surpasse  di^k  le  mal,  pais  qo^on  n'a  pas 
«soin  de  ce  grand  remede.  Eariplde  Ta  dit  aussi : 

TJXuu)  Tot  X5n]^a  rvSv  ocaxoSv  uvou  p^oroiq. 

Mala  nostra  longe  judico  vinci  a  bonis 

Hora^re  et  plusieurs  antres  Po^tes  ^toient  d^un 
lutre*  sciitiment)  et  le  vulgaire  ost  du  leur.  Gela 
rient  de  ce  que  le  tnal  exeite  plnt6t  notre  attehtion 
|ne  le  bien:  mais  cette  m^me  raison  confirme  que 
e  mal  est  phn  rare.  U  ne  iiiiut  donc  pas  ajooter 
oi  aux  expressions  chagrines  de  Pline,  qoi  fait 
)asser  la  Nature  pour  nne  mardtre,  et  qai  pretend 
(06  rhomme  est  la  plus  mis^rable  et  la  plus  vaine 
le  totttes  lesCr^tures.  Ges  deux  ^pithetes  ne  sW 
iordent  point:  on  n^est  pas  assezL  mis^ble,  quand 
>n  est  plein  de  soi-mtoe.  II  est  vrai  que  les^hom- 
oies  ne  m^prisent  qne  trop  h^  natnre  hnmain;  ap- 
oaremment  parcequMls  ne  voient  point  d^aotres 
3reatares  capables  d^exdter  leur  ^ulation ;  mais 
ils  ne  s^estiinent  qae  trop,  et  ne  se  contentait  que 
trop  facilement  en  particalier.  Je  suis  donc  pour 
BI6ric  Casaubon^  qai  dans  ses  Notes  sur  le  X^o- 
phane  de  Diogkie  Laerce  loue  Tort  les  beaox  sen- 
timens  d^EaripidCi  jusqu'^  lui  attribaer  d^avoir  dit 
des  chosee,  qaae  spirant  t^Bonvgvqw  pectus. 
Ste^qoe  (lib.  4  c  5.  de  Benefic.)  paiie  dloqaem- 
mont  des  liieiis  dont  la  Natore  nous  a  eonibl^ 


M.  Bayle  dans  son  Dietionarre,  artideX&iophanei  y 
oppose  plusiears  aotorit^  y  et  entre  autres  celles  do 
PoMe  Diphilos  dans  les  Collections  de  Stob^,  doiit 
le  Grec  poonroit  6tre  exprim^  ainsi  en  Latin: 

Fortona  cyattjs  bibere  nos  datia  jabens, 

Infandit  ono  tema  pro  bono  mala. 

259.  M.  Bayle  croit  que  s^il  ne  s'agfasoit  qoe 
du  mal  de  coolpe,  ou  do  mai  moral  des  hommesi 
le  proc^s  seroit  bient6t  termin^  k  Favantage  de 
Pline,  et  qif  Eoripide  perdroit  sa  cftose.  En  cela  je 
ne  mV  oppose  pas;  nos  vices  surpaasent  sans 
doute  nos  vertus,  et  c'cst  Feffet  da  p^ch^  originel« 
11  est  pouriant  vrai  qa'encore  lik-dessus  le  valgaire 
outre  les  choses,  et  qoe  m6me  qoelqaes  Th^Iogiens 
abaissent  si  fort  rhoitome,  qa'ils  font  tort  .j^  la  pro- 
vidence  de  rAutear  de  Thomme.  Cest  poorqooi  je 
ne  suis  pas  pour  ceux  qni  ont  cru  faire  beanconp 
d^honneur  k  notre  Religion,  en  disant  qtie  les  vertos 
des  Paiens  n^^toient  que  splendida  peccatay 
des  vices  ^latans.  G'est  nne  saillie  de  S.  Aogastin, 
qui  n'a  pointde  fondenient  dans  la  sainte  Ecritnrey 
et  qui  choque  la  Ralson.  Mais  il  ne  s'agit  ici  qoe 
du  bien  et  do  mal  physiqne,  et  il  faut  oomparer 
particnli^rement  les  prosp^rit^  et  les  adversites  de 
c«tto  vie.  M.  Bayle  voodrolt  presque  ^rter  la 
consid^ration  de  la  sant^;  il  la  compare  aox  corpa 
rarSfi^,  qui  ne  se  font  gu^res  sentir,  comme  Pah*, 
par  exemple;  mais  il  compare  la  douleor  aux  corpa 
qni  ont  beaucoup  de  densit6,  et  qni  p^sent  beaacoop 
en  peu  de  Tolume.  Mais  la  dooleur  meme  feit  con- 
noitre  Hmportance  de  la  sant^,  lorsque  nous  en 
sommcs  priv^.  Tsa  d^&  remarqu^  qae  trop  de 
plaisirs  corporcls  seroieni  un  vrai  mal,  et  la  chose 

ne  doit  pas  ^tre  autrement;  11  importe  trop  que  ^ 
resprit  soit  libre.  Lactance  (Divin.  Instii  lib.  3. 
cap.  18.)  avoit  dit,  que  les  hommes  sont  si  d^li'* 
cats,  qu'ils  se  plaignent  du  moindre  mal,  comme 
s^il  absorboit  tont  les  biens  dont  ils  ont  joui.  M. 
Bayle  dit  ]&-dessus,  quMI  suffit  que  les  homines 
sont  de  oe  sentiment,  pour  juger  qo^ils  sont  mal, 
poisqae  cest  le  sentiment  qui  ftiit  la  mesure  do 
bien  on  du  mal.  Mais  je  r6ponds  j  qne  le  pr^seht 
sentiment  n'est  rien  moins  qoe  la  v6ritable  mesore 
do  bien  et  do  mal  pass^  et  ftatur.  Je  Ini  accorde 
qu^on  est  mal,  pendant  qu^on  fait  ces  r^flexions 
diagrinesj  mais  cela  n^empMe  point  qa^on  to^ait 
^t^  bien  auparavant,  et  que  toat  compl6  et  toat 
rabbatu,  le  bien  ne  surpasse  le  mal. 

260.  Je  ne  m'etonne  pas  qae  les  Paiens,  peo 
contens  de  leurs  Dieux,  se  soient  plaints  de  Prom6- 
th^  et  d\Epimeth6e,  de  ee  qo^ils  avolent  forg^  m» 
anssi  foible  animal  qae  rhomme;  et  qa^ils  ayenl 
applaudi  k  ht  fable  du  vieux  Sil^  noorricier  de 
BaccbaB,  qni  ftat  pris  par  le  Roi  Midas,  et  po«r  la 

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582  LXXDL  THfiODIGEG.  ESSAIS  SUR  LA  BONTE  IX:  MGXIErC.  PARTIE  10. 

priK  de  SBL  d^UvranGe  Ini  enaeigna  oette  pr^teDdoe 
belle'  senteiioe;  qae  le  premier  et  le  plos  grand  des 
biens  ^oit  de  ne  point  nidtre,  et  le  secodd,  de  sor- 
tir  promtement  de  cette  vie.  (Cic.  Tascnl.  lib.  1.) 
PlatOD  a  em  qae  les  ftmes  avoient  ^t^  dans  nn  6tat 
plns  beareax,  et  plusiears  des  Anciens,  et  Cie^n 
entre  antres  dans  sa  Consolation  (au  rapport  de 
Lactance,)  ont  crn  qae  poar  lears  p^ches  elles  bnt 
et^  confin^  dans  les  eorps,  comme  dari^  une  pri- 
soa  Us  rendoient  par-ti^  une  raison  de  nos  maax, 
et  confirmoient  lears  pr^ages  contre  la  vie  ha- 
maine:  il  n*y  a  point  de  belle  prison.  Mais  outre 
qae  m^me,  selon  ccs  m^es  Paiens,  lcs  maax  de 
cette  vie  aeroient  contrebalanoes  et  sdrpassds  par 
les  biens  des  vies  passees  et  fotores;  j'ose  dire 
dire  qa'eo  examinant  les  choses  sans  pr^vention, 
noos  troaverons  que  l^oa  i)ortant  l^aotre,  ]a  vie 
bmnaine  est  possable  ordinairemcnt;  et  y  joignant 
les  motifs  de  la  Religion,  noos  serons  contens  de 
Tonlre  que  IMea  y  a  mis.  Et  poar  mieox  juger 
de  006  bieos,  et  de  nos  maox,  il  sera  bon  de  lire 
Cardan  de  utilitate  ex  adversis  capienda, 
et  Novarioi  dc  occaltis  Dei  beneficii^. 

261.  M.  Bayle  s^^tend  sor  les  malheors  des 
Grands,  qni  passent  poor  les  pios  heoreox:  rosage 
continacl  dn  beaa  c6t6  de  leor  condition  ies  rend 
insensiblcs  aa  bien,  mais  tr^  sensibles  ao  mal. 
Qoelqu^an  dira:  tant  pis  pour  eux;  s^ils  ne  savent 
pas  jouir  des  avantages  de  k  natnre  ct  de  la  for- 
tone,  est-ce  la  foute  de  rooe  oo  de  raotrel  II  y  a 
oepeDdent  des  Grands  plas  sages,  qoi  savent  mettre 
k  profit  les  faveors  que  Dieu  leur  a  faits,  qui  se 
consolent  fadlemeDt  de  leors  malhcors,  et  qoi  ti- 
rent  m^e  de  Favantage  de  leors  propres  faotes. 
M.  Bayle  o^y  prend  poiot  gardo;  et  ii  aime  mieox 
^cooter  Pline,  qoi  croit  qo^Auguste,  Prince  des  plus 
favoris^  de  la  fortune,  a  senti  pour  le  moins  ao- 
tant  de  mal  qoe  de  bieo.  J^avooe  qn'*!]  a  troov^  de 
grands  eiVQeto  de  chagrin  dans  sa  fiimille,  et  qoe  le 
remords  d'avoir  opprinie  la  Republiqoe,  Fa  peot- 
^tre  toormenti:  mais  je  crois  qa'il  a  et^  trop  sage 
poar  s^affliger  do  premier,  et  qoe  Meo6nas  lui  a 
fait  concevoir  apparemment ,  que  Rome  avoit  be- 
aoin  d'on  Maitre.  Si  Aogoste  n'avoit  point  6t6 
oooverti  sor  ee  poiot,  Virgilo  n^aoroit  jamais  dit 
d*UDdanm6: 

Veiididit  hic  aaro  patriam,  Dooiinomqoe  po- 

tentem. 

ImpoBoit,  fixit  leges  pretio  atqoe  rcfixit. 

Aogoste  aoroit  cro,  qoe  loi  et  C^sar  ^toient  de- 
Mgn^  par  oes  vers,  qoi  parlent  don  Maitre  donn^ 
k  un  Etat  lil>re.  Mais  il  y  a  de  rapparenoe  qQ'il 
en  faisoit  aussi  peu  d'application  k  son  lUigne, 
qoil  regfurdoit  comoie  oompatible  avec  la  libert^^  i 


et  oHnme  un  remMe  n^oessaire  des  maax  pobK 
qoe  les  Prinoes  d^au jovrd^hoi  s^appliqoeDt  ce  qoi 
dit  des  Roifl  bUbo^  daos  le  TdkBonqoe  de  Mo 
deor  de  Cambray.  Chaeon  oroit  Mre  dsDs  k  \n 
droit  Tacite,  Aoteor  dMnt^ress^ ,  faitrapoloi 
d'Aagoste  m  deox  mots,  ao  oommeDoementdes 
Annales.  Mais  Aogoste  a  po  mieox  qoe  peRon 
Joger  de  son  bonheor :  i1  pordt  ^tre  mort  coDki 
par  one  raison  qui  prouve  qa''il  ^t  content  dei 
vie ;  car  en  mourant  il  dit  on  vers  Gree  ii  ses  aoii 
qui  signifie  aotant  qoe  oe  Plaodite  qnraafi 
cootome  de  dire  k  rissue  d'ane  Pieoe  de  tfaeai 
bien  joa^.  Su6ione  I9  rapporte: 

XTimr^craTB. 

262.  Mais  qoand  iti^me  il  seroit  echnpiosi 

mal  que  de  bien  aa  Genre-hoaiain,  il  sdRt  pc 

rapport  k  Dico,  qo'il  y  a  incompand)]eiDent  plu 

de  bicn  qoe  cle  mal  dans  rUnivers.  LeRabiNl 

Maimonide  (dout  on  ne  reconnoit  pas  asBez  le  id 

rite,  en  disant  qoHl  est  Ic  premier  dcs  Rabbios  f 

ait  cess^  de  dire  des  sottises)  a  aosa  fort  bien  ju^ 

de  cette  qoestion  de  la  pr^valence  dabieDsorli 

mal  dans  le  monde.    Voici  oe  qa'il  dit  daiKsin 

Dootor  perplexorom  (p.  3.  cap.  12.)  •! 

s^elive  soQvent  des  iiens^  dans  les  ihnes  desper' 

sonnes  mal  instmites ,  qui  les  foot  croire  qnil i 

a  plus  de  mal  que  de  bien  daos  le  monde:  el 

FoD  troave  soaveot  dans  les  po^i^  et  daos  l^ 

chansoDs  des  Paicns,  qoe  c^est  conune  od  mi 

cle  qoand  il  arrive  qoelqoe  ohose  de  bon,  aa  liei 

qoe  les  maox  sont  ortlinaires  et  cootiouels.  C«tff 

erreur  ne  sW  pas  seolcmcnt  emparee  da  fi 

gaire,  oeux  mdmes  qui  veulent  passer  poor  sa$Q 

ont   donn^   li^-dedans.    Et   un  Anteiir  ceBij 

nomm^  Alrasi,  dans  son  Sepber  Elobuth  « 

Th^ophie,  y  a  mis  entrc  beaoooop  d^aotrpsa^ 

surdit^  qu'il  y  a  plus  de  maox  qoe  de  bieii&o 

qu'il  se  trouveroit,  en  comparant  les  recreatioo 

et  les  plaisirs  doot  rhonune  jooit  en  tems  de  tnm 

qoilite,  avec  les  dooleora,  les  toormeDs,  les  troo 

bles,  les»d6faats,  les  soocis,  ks  chagriosetlei 

aCflictious,  dont  il  est  aocabl^^  qoe  notre  >ied 

on  grand  mal,  et  one  v^ritablepeiDeqQiDoasestin 

flig^  poor  noos  ponir. »  Maimonide  tionief  q» 

la  caose  de  leor  erreur  extravagante  est,  qoils  si 

maginent  qoe  la  Natore  n'a  6t6  Mie  qoe  poareiLV 

et  quUls  Gomptent  pour  rien  oe  qui  est  distioct  ik 

leur  personoe;  dVa  ils  infi&rent  qne  qaaixi  ilar- 

rive  qoelqoe  diose  eontre  leor  gr^,  tont  ra  ow 

dans  rUnivers. 

263.  M  BayleditqoecettereroarqoedeAfaifl»»*^ 
neva  pointaobut,  paree  qoe  la  qoestioDest,sipai^ 
les  honmies  le  mal sorpasae  le  bieD?  ybiscooa^ 


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LXXIU.    TUEODICEC  E^AIS  SUR  LA  BONT£  PE  DIEU  ETC.  PARTIE  lU. 


583 


mt  lea  paroles  do  RabbiD,  je  troave  qae  la  qne- 
iOD  qa'il  formo  est  g^o^le^  et  qQ'il  a  voala  r^ 
iter  ceux  qoi  la  d^ident  par  ane  raison  partico- 
3re,  tir6e  des  maax-da  Genre-humaiD)  conune  si 
lut  eioit  fait  pour  rhomme:  et  il  y  ade  Tappa- 
tiice  qae  rAutear  quHl  r^ftite  a  aussi  parl^  da 
en  et  du  mal  en  gen^ral.  Maimonide  a  raison  de 
re,  que  si  Tod  consideroit  la  petitesse  de  riiomme 
ir  rap|K>rt  k  rUnivers ,  on  eomprendroit  avec  evi- 
nce,  que  la  sup^riorit^.du  mal,  quand  il  se  tron- 
troit  parmi  les  hommes,  ne  doit  pas  avoir  liea 
lur  cela  ^iarmi  les  Anges,  ni  parmi  les  Corps  c^- 
stes,  ni  parmi  les  el^ens  et  les  mixtes  inani- 
es,  nl  panni  plusieurs  esp^ces  d^animaax.  Jai 
ontre  ailleurs,  quVn  supposant  que  le  nombre 
»  damnes  surpasse  celai  des  saav6s,  (snpposition 
11  nW  pourtant  pas  absolaraent  certaine)  on 
^urroit  accorder  qn'il  y  a  plus  de  mal  que  de 
en,  par  rap|)ort  au  Genre-hnmain  qui  nous  est 
nnue.  Mai  j^ai  dooQe  k  consid^rer,  qne  cela  n*em- 
che   point  qu^il  n'y  ait  iDcomparablement  plos 

bien  que  do  mal  moral  et  physique  dans  les 
eatures  raisoniiables  en  g6o6ral ,  et  que  la  Cit^ 
t  Diea,  qui  comprend  toutes  ces.  Cr^tures,  ne 
tt  le  plus  parfait  Etat:  comme  en  consid^Dt 

bien  et  le  mal  m^taphysique,  qui  se  tronve  dans 
mtes  les  sabstauccs,  soit  douto,  soit  destita^es 
intclligence,  et  qni  pris  daus  cette  latitude  com- 
endroit  le  bien  physique  et  le  bieh  moral ,  il  faut 
re  que  l'Univers,  tel  quUl  est  actuellemeDt,  doit 
re  le  meilleur  de  tous  les  systemes. 

264.  Aa  reste,  M.  Bayle  ne  vent  point  qa'oD 
sse  entrer  notre  faute  en  ligne  de  compt^,  lors- 
foD  \yaxle  de  nos  souffrances.    II  a  raison,  quand 

s'agit'  simplement  d'estlmer  ces  soninrances^ 
ais  il  n^cn  cst  pas  de  m^me,  qnand  on  demande, 
l  faut  les  attribner  k  bieo;  ce  qui  est  principa- 
nent  le  sajet  <les  difhcult^  de  M.  Bayle,  quand 
oppose  la  Raison  ou  rexp^rience  a  la  Religion. 
i  sats  qu^il  a  contame  de  dire,  qu'il  ue  sert  de 
cn  do  recourir  k  notre  franc-arbitre,  puisqne  sos 
yjections  tcndeut  encore  k  prouver  que  Tabus  du 
anc-arbitro  ne  doit  pas  moins  ^tre  mis  sur  le 
«npte  de  Dicu,  qui  Ta  permis,  el  qui  y  a  con- 
^aru^  et  il  debite  comme  une  maxime,  qae  pour 
ae  difgcult^  de  plus  ou  de  moins,  on  ne  doit  pas 
)andonner  on  syst^me.  Cest  ce  qu^il  avance  par- 
culi^rement  en  iiavenr  des  M^thodes  des  Rtgides  et 
a  dogme  dea  Sapralapsaires.  Car'il  s^imagine 
ii'on  se  peat  tenir  k  lenr  sentiment,  qnoiquMl 
lisse  toutes  les  difficultes  en  lenr  entier  \  parce  que 
!s  autres  systemes,  quoiquils  en  font  cesser  qoel- 
Qcs-unes,  ne  penvent  pas  les  resoodre  toutes.  Je 
iCQs  qne  le  veritable  systime  qu«  j^ai  expliqoe,  sa- 


tisfiut  k  toot:  c^NAidant  qoand  eda  ne  seroit  p(^Dt,' 
jVivooe  qoe  je  ne  saorois  gouter  cette  maxime  de 
M.  Bayle,  et  je  pr^fdrerois  on  syst^nie  qoi  teverolt 
one  grande  partie  des  difficoltes,  k  celoi  qoi  ne  sa- 
tisferoit  k  rien.  Et  la  cousid6nitlon  de  la  m^chan- 
oet6  des  hommes^  qoi  leur  attire  presqoe  toos 
leors  malheors,  fait  voir  ao  moins  qoUls  n^ont  ao- 
con  droit  de  se  plaindre.  H  n'y  a  point  de  jostice 
qoi  doive  se  mettre  en  peine  de  Forigine  de  la  ma- 
lice  d^un  sc61erat,  quand  il  n^est  question  qoe  de 
le  poDir:  aotre  chose  est,  qoaad  il  s^agit  de  rem- 
p^er.  L'on  sait  bien  qoe  le  natorel,  r^ocation, 
la  conversation,  et  soovent  m&ne  le  hazard,  y  ont 
beaacoup  de  part;  en  est-il  moios  punissablel 

265.  J'livoue  qu'il  reste  encore  une  autre  diffi- 
culte:  car  si  Dieo  nW  point  oblig^  de  rendre  rai- 
son  aox  mechans  de  leor  m^ancet^,  il  semble 
qa'il  se  doit  k  soi-mdme,  et  k  ceox  qoi  rhonorent 
et  qoi  Taiment,  la  jostification  de  son  proo^d^  k 
r^ard  de  la  permlsdon  do  vioe  et  do  crime.  Mais 
Dieo  y  a  dejk  satisfait  aotant  qvCil  en  est  besoin 
ici-bas:  et  en  nous  donnant  la  lumi^re  de  la  Rai- 
son,  il  Dons  a  foorai  do  qooi  satisfaire  k  tootes  les 
difiicolt^.  J^esp^re  de  Favoir  montr^  dans  ce  Dis- 
coors,  et  d^avoir  ^lairci  la  chose  dans  la  par- 
tie  pr^cedente  de  ces  Essais,  prcsqne  aotant 
qu^il  se  peut  feire  par  des  raisons  generales. 
Apris  cela,  la  permission  du  pech^  ^tant  jus- 
tifi^e,  les  autres  maux  qui  en  sont  une  soite, 
ne  roQoivent  plos  aocone  difficolt^;  et  noos 
sommes  en  droit  de  noas  borner  ici  ao  mal  de 
coolpe,  pour  rendre  raison  du  mal  de  peine^ 
eomme  iait  la  sainte  Ecriture,  et  comme  font  pres- 
qne  tous  les  P^res  de  TEglise,  et  les  Pr^dicatears. 
Et  afin  qoe  ron  ne  dise  pas  qoe  cela  n^est  bon  qoe 
per  la  predica,  il  soffit  de  consid^rer  qoVprea 
les  solotions  qoe  noos  avons  donoees,  rieo  ne  doit 
liaroitre  plus  juste  ni  plus  exact  que  cette  m^thode. 
Car  Dieo  ayant  troove  d^ja  panni  les  choses  possi- 
bles  avant  ses  Dtoets  actoels,  rhomme  abosant  de 
sa  libert^,  et  se  procnrant  son  malheor,  n^a  po  se 
dispenser  de  radmettfe  a  rexistence,  parce  qoe  le 
meilleorplan  general  lo  demandoit:  de  sorte  qo^on 
n'aara  plus  besoin  de  dire  avec  M.  Jorieo,  qo'il 
feat  dogmatiser  oomme  S.  Aogostiny  el  pr^cber 
comme  Peiago.  "^ 

266.  Cette  m^ode  de  dMver  le  mal  de  peine 
du  mal  de  coulpe,  qui  ne  saurmt  ^tre  bMmto,  sert 
sor-tout  pour  rendre  raison  do  plos  grand  mal  phy- 
siqoe,  qui  est  la  damnation.  Emest  Soneros,  aotre- 
fois  Professeor  en  Philosophie  k  Altorf,  (Universit^ 
^tabliedans  le  pays  de  laR^obliquedeNuremberg) 
qui  passoitpoorunexcellent  Aristotelicien,  nuiifiqoia 
dte  reconuo  eofin  Socimen  caUi^,  avoit  foit  on  pe- 
74* 


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384  LXXIIL   Jmiomm.   ESSAISSDRLABbNTBDEDIEUETC.   PARmiU. 


titDiMOon  IntilaM,  DimonstratioB  eontre 
r^ternit^  des  peinea.  Elle  ^t  fond^  sor 
ee  prineipe  asM  rebatta^  qu^il  n^y  a  point  de  pro- 
portion  enlie  iine  peine  inflnie  et  ane  coalpe  finie. 
On  me  la  comniiiniqaa,  imprimto  (oe  sembloit)  en 
HoliaDde;  et  je  j^^pondis  qu^il  y  avoit  ane  consid^ 
ratioo  k  faire,  qui  ^oit  Miappte  k  fya  Monsiear 
Soneras:  c'etoit  qu'il  snffiaoit  de  dire  qoe  to  dar^ 
de  la  coolpe  caosoit  la  dar6e  de  la  peiiie;  qoe  lee 
damnte  demeorant  meehansy  ib  ne  pouToient  toe 
tir^  de  leur  misere;  et  qa^ainsi  on  n'avoit  point 
besoin  poor  jnstifier  la  eontionation  de  leors  souf- 
fraoeeSy  de  sopposer  qae  le  pM^  est  deveou  d'ane 
valeur  infiniey  par  1'objet  infini  otFens^  qoi  est 
Dieo;  tb^  qoe  je  nVois  pas  assPK  examin^  ponr 
en  proDoocer.  Je  sais  qoe  Fopinion  commone  des 
Scolastiqoes,  apr6s  le  Maitre  des  Seuteoces,  est  que 
dans  Faotre  vie  il  nV  a  ni  m^rite  ni  d^m^rite; 
mais  je  ne  crois  pas  qu*eUe  puisse  passer  pour.un 
artide  de  foi,  lorsqu'on  la  prend  k  la  rignenr. 
Monsteor  Feehtios,  Thtologien  c^^bre  k  Rosiock, 
Ta  fort  bien  r^ut^  dans  son  Livre  de  Tetat  des 
damn^s.  Elle  est  tresfaosse,  dit  il,  (§.  59.)  Dieo 
ne  sauroit  changer  sa  nature;  la  jnstice  lui  est  es- 
s^tieile;  la  mort  a  ferm^  la  porte  de  la  grace,  et 
non  pas  celle  de  la  justiee. 

267.  J^ai  remarqu6  qne  plosienrs  habilea  Th6o- 
logiens  ont  rendu  raison  de  la  doree  des  |)eines 
des  damu^  comuie  je  viens  de  faire.  Jean  Gerhard 
Th^logien  c61^bre  de  la  Confcssion  d^Aosbourg 
(In  Locis  Theol.  loco  de  Inferno  §.  60.)  a!- 
l^goe  entre  antres  argoinens  que  lcs  damn^  ont 
to^joors  ane  maovaise  vo!oat6  et  manqaent  de  la 
grace  qui  la  pourroit  rendre  bonne.  Zacharias  Ur- 
sinos  Th^logien  de  Heidelbei^,  ayant  form^  cette 
qoestion,  (dans  son  Traite  de  Fide)  pourquoi  le 
p^ebe  mdrite  ane  peine  dternelley  apr^  avoir  all^ 
go^  la  raiscHi  valgaire,  que  roffense  est  infini,  ali^ 
gneaossi  oette  seconde  raison,  quod  non  ces- 
sante  peccato  non  potest  cessare  poena. 
£t  le  P.  Drexeliusy  J^ite,  dit  dans  son  Livre  in- 
titnl^  Nicetasy  ou  rincontinence  Trioiid- 
ph^e,  (liv.  2.  ch.  11.  §.  9.)  »Nec  mirum  damna- 
» tos  semper  torqoeri,  continu^  blasphemant,  et  sic 
»  qoasi  semper  peccant,  semper  ergo  plectuntur. « 
H  rapporte  et  approuve  la  mdme  raison  dans  son 
Ouvrage  de  rctemit^,  (liv.  2  ch.  15.)  en  disant: 
»Sont  qui  dicant,  noc  dispHcet  reponsum:  scele- 
»rati  in  lods  infemis-seinper  peccant,  ideo  sem- 
»  per  puniuntnr. «  Et  il  donne  k  eoimoitre  par-tii 
qoe  ce  sentiment  est  assez  ordmairo  aux  Doctcars 
de  I E^lise  Romame.  II  est  vrai  qnil  allegue  en- 
core  iine  raison  plos  subtile,  prise  du  Pa\ye  Gre- 
goire  le  Grand,  (Ub.  4.  DiaL  c  44.)  que  les  dam- 


nis  sont  ponis  tonelfeaienty  poreeqiieDiea  «pre- 
vo  par  une  esp^  de  scieoee  moyeane  qn^ils  ao- 
roieDt  toigoors  pMi6,  s^tb  avoient  toi^oeDrB  vta 
sor  la  terre.  Mais  c^est  ooe  hypolhtee  oo  il  y  a 
bien  k  dire.  M.  Fecht  all^e  eneore  plasleiirs  ee- 
libres  Thtologiens  Protestans  poor  le  sentimcnt  de 
Mr.  Gerhard,  qaoiqo^il  eo  ra[^rte  aosBi  qni  soot 
d^one  aotre  opinion. 

268.  Mr.  Bayle  m^me  en  divers  endroits  ma 
foomi  des  passages  de  deox  habiles  Thdologieoi 
de  son  parti,  qoi  se  rapportent  asaez  k  ce  qne  ^ 
viens  de  dire.  Mr.  'Jorieo  dans  son  livre  de  TC- 
nit6  de  rE^lise,  opposd  k  celui  qae  Mr.  Nieole  avoit 
Ikit  sur  le  m^e  siget,  joge  (p.  379.)  »qoe  la 
«Raison  nous  dit,  qu^^une  Q^ture  qui  ne  peot  ces- 
•ser  d^6tre  crimineUe,  ne  peut  aussi  ceaser  d'etre 
»mis^rable.«  Monsienr  Jaquelot,  dans  son  livre 
de  1a  Foi  et  de  la  Raison  (p.  220.)  croit,  •qoe  les 
•damn^  doivent  subsister  ^temellemflnt  prives  de 
»la  gloire  dcs  bienheureux,  et  que  cetie  privatioa 
«pourroit  bien  ^tre  l*origme  et  la  caase  de  tootcs 
•leurs  peines,  par  les  r^flexions  que  ccs  malhenreo- 
•ses  Gr^atures  feront  sur  leurs  crimes  qui  les  aoroot 
•priv^  d^un  bonheor  ^mel.  On  saii  qnels  cai' 
•sans  regrets,  qoelle  pcine  renvie  eaose  k  ceox  qid 
»se  voient  priv^  d'un  bien,  ^''un  honneor  conside- 
«rable  qa'on  leur  avoit  offert,  et  qi^ils  ont  rejete, 
»sur-tout  lorsquUls  en  voient  d'autres  qoi  en  Goot ' 
•rev^tus.»  Cetour  est  on  peu  diffikent  de  celoi 
de  Mr.  Jurieo,  mais  ib  cooviennent  toos  deox  dans 
ce  sentiment,  que  les  damnes  sont  eax-m6mes  b  , 
cause  de  la  continuation  de  leurs  tourmeos.  L*On-  < 
g^dste  de  Mr.  le  Glerc  ne  s^en  eloigne  pas  entie- 
rement,  lorsqu^il  dit  dans  la  Bibliotfa^e  Choiste 
(Tom.  7.  p.  34 1.).  »Dieu9  qui  a  pr^vu  qoeThomme 
•tomberoity  ne  le  damne  pas  pour  cela;  tnais  sca- 
•lement  parce  qoe  pouvant  se  relever,  il  ne  se  re- 
•leve  pas,  c^est-j^-dire,  qu'il  conserve  libremeot  ses 
•mauvalses  habitudes.  jusqu'ik  la  fin  de  la  vie.< 
S^il  pousse  ce  raisonnement  au  delil  de  la  vie,  ii 
attribuera  la  coutinuation  des  peines  des  mccfaai» 
k  la  continnation  de  leur  coulpe. 

269.  Mr.  Bayle  dit  (R6p.  au  Provine.  chap. 
175.  p.  1188.)  »que  ce  dogme  de  rOrig^iste  est 
•hMtique,  en  ce  qo*ii  enseigne  que  k  dainnatioo 
•n^est  pas  simplement  fondee  sar  le  pMie,  niais 
»sar  rinipeaitence  volontaire*:  inais  cette  iinpd- 
nitence  volontaire  n^est-elle  pas  uue  continuatioo 
dn  pdeh^?  Je  ne  voudrois  ponrtant  pas  dnre  siin- 
plement,  qoo  c^est  |)arce  qoe  rhomme  poovaot  se 
relever,  ne  se  releve  pas;  et  ji^asooiisrwa  que  cest 
parce  qoe  Fhomme  ne  s*aide  pas  dn  secoors  de  ia 
Grace  poar  se  relever.  Mais  apres  cette  vie,  qaoi- 
qo'on  supposo  que  ce  secours  cesse^  il  y  a  toqjoon 


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LXXm.   TabomM.  ESSAISSURLABONTfilDEDIEUETC.   PlRTIEin.  S83 


dui9  fhomine  qai  pich^  kns  in&nie  qo^il  esttlaiiiti^ 
mie  Ubort^  qni  le  rencl  eoopable^  et  nne  puissBnee, 
Djais  ^oign^,  dQ  se  rdever,  qiioiqn'elle  ne  vienne 
jamais  k  i'aete.  £t  rien  n'emp&die  qn'on  ne  pniase 
dire  qne  ee  d^gr6  de  libert^  exemt  de  la  n^eeasit^ 
inais  non  exemt  de  la  eertitiide,  reste  dana  les  dam- 
B^  anssi  bien  qoe  dans  les  bienhenreox.  Ontre  qne 
les  damn^  n^ont  point  beaoin  d^nn  seoonrs  dont 
m  a  besoiQ  dans  oette  vie,  car  ils  no  savent  qne 
rop  ce  quHl  fimt  croire  ici. 

270.  L'illastre  Pr6lat  de  rEgUse  Anglicane,  qni 
I  pobli^  depnis  pen  nn  Livre  de  rOrigine  dn  maly 
nr  leqnel  Mr.  Ebiyle  a  fiut  des  remarqnes  dans  le 
econd  Tome  do  sa  R^ponse  anx  Qnestions  d'nn 
tVoyincial,  |)arle  fort  ing6iueasement  des  peines  des 
lamn^.  On  repr^sente  le  sentiment  de  ce  Prelat 
apr^  r Antenr  des  Noavelles  de  la  R^pnbliqae  des 
«ttres,  Join  1703.)  conmie  s^il  faisoit  3^des  dam- 
>n^  tont  antant  de  fons  qui  sentiront  vivement 
lears  misires,  luais  qui  s^applandiront  ponrtant  de 
lear  condoite,  et  qui  aimeront  mieax  ^tre,  et 
§tre  ce  qn^ils  sont,  que  de  ne  poiut  dtre  da  tont 
Ds  aimeront  leor  6tat,  tont  malheureux  qa*ii  sera, 
conune  les  gens  en  eol^re,  les  amonrenx^  les  am- 
^bitieax ,  les  envienx  so  plaisent  dans  les  cboses 
^memes  qoi  ne  font  qu^aocroltre  lear  mis^re.  On 
^igoote,  qae  les  impies  anrout  teUement  aocoutame 
4enr  esprit  aux  faux  jugemens^  qu  ils  nVn  feront 
»plas  d^ormais  d'autres,  ot  passant  perp^tuellement 
d'nne  erreur  dans  une  autre,  ils  ne  pourront  s^em- 
pdcher  de  d^irer  perp6tuelleineat  dcs  choses  dout 
ils  ne  poarront  jouir,  et  dont  la  privation  les 
jetera  dans  des  d6se»poirs  inconcevables,  sans  que 
fexp^rience  les  puisse  jamais  rendre  plus  sages 
pour  ravenir^'  parce  que  par  leur  propre  £iute  ils 
aoront  enti^rement  corrompu  leur  entendement, 
et  Tauront  renda  incapable  de  juger  sainement 
faocune  chose.^ 

271.  Les  Anciens  ont  d^j^  ooo^u  que  le  Diable 
wenre  61oigDe  de  Dieu  volontairement  au  milieo' 
i  scs  toarmens,  et  qa'il  ne  voudroit  point  se  ra- 
leter  par  nno  soumission.  lls  ont  feint  qn^on 
nachor^te  ctant  eo  vidon ,  tira  |)aro1e  de  Dieu^ 
i^il  reoevroit  en  graoe  le  Prince  des  mauvais  An- 
s,  s^il  vooloit  reconnoitre  sa  faute;  mais  que  le 
iablc  rebota  ce  m^diateur  d'une  ^trange  inani^re. 
a  moins  les  Theologiens  conviennent  ordinaire- 
ent  qoc  les  Diables  et  les  damnes  haissent  Dien 

ie  blasph^ment^  et  nn  tel  6tat  ne  peut  manquer 
^tre  suivi  de  la  eontinaation  de  la  misere.  On 
«t  lirc  stir  oela  le  savant  Trait6  de  Mr.  Fecfatias 
i  r«tat  des  damnds. 

272.  11  y  a  ea  des  tems,  qu^on  a  cra  qn^il  n'^ 
it  pas  impossible  qa'un  damn6  fut  delivre.    Le 


eonte  qo^oo  a  ftut  do  I^qpe  Gr^ure  le  Qnmd  mk 
conno,  eomme  si  par  ses  priires  il  avoit  tire  do 
r£nfer  F^me  de  rfimpereur  Tr^jan,  dont  kt  boal6 
^toit  si  cdlebre,  qu*on  souhaitoit  aux  nooveaox  Em^ 
pereors  de  sospasser  Aogoste  en  bonheor  et  Tn^jaa 
en  boni^  C*est  ce  qui  attira  au  demier  la  piti6  da* 
saint  Pape:  Dieu  ddfera  k  ses  pri^res,  (dit-on)  mai» 
il  lui  d^fendit  d'en  iaire  de  semblabk»  k  ravenlr. 
Selon  oette  fable,  les  prieres  de  saint  Gregoiio 
avoieiit  la  foree  des  rem^des  d^EscuIape^  qui  fit  le- 
venir  Uippolyte  des  Enfors;  et  s^il  avoit  coniinod 
de  faire  de  telles  prieres,  Dieo  s^en  seroit  eourroae^^ 
comme  Jopiter  chez  Virgile: 

AtPater  omnipotensaliquemindignatasabombria 
Mortalem  infernis  ad  lumina  snrgere  vifae, 
Ipse  repertorem  Medidnae  talis  et  artis 
Falmine  Phoebigenam  Stygias  detrosit  ad  ondas. 
Godescalc,  Moine  da  neuvi^me  siecle,  qoi  a  brooiilidr 
ensemble  les  Th^ologiens  de  sou  tems,  «t  mteie 
cenx  du  notre,  vooloit  qoe  les  reproov^  devoient 
prier  Dieo  de  rendre  leurs  peines  plns  supporia- 
bles:  mais  on  n^a  jamais  droit  de  se  crcHre  r6- 
prouve,  tant  qu^on  vit.  Le  passage  de  la  Messe 
des  mor ts  est  plus  raisonnable,  11  demande  la  di^ 
mination  <ies  peines  des  damn^;  et  soivant  lliy- 
pothto  que  nous  venons  d^exposer,  il  faudroit  leor 
soohaiter  meliorem  mcntem.  Origfne  s^^tant 
servi  do  passage  du  Pseaume  LXXVn.  vers.  10. 
•  Dieu  nottbliera  pas  d'avoir  pitie,  et  ne  snppri- 
«mera  pas  ioutes  ses  misericordes  dans  sa  coIdre;« 
S.  Angustiu  r^pond  (EnchiritL  c.  112.)  qu'il  se 
peut  que  les  peines  des  damn^  durent  ^terneUe^ 
ment,  et  qo^^elles  soient  pourtant  mitig^. '  Si  le 
Texte  alloit  k  oela,  la  dimiQution  iroit  i-rinfini^ 
quant  k  la  dur^;  et  neanmoins  elle  anroit  un  non 
plus  ultra,  quant  k la grandeur  de la diminuiionf 
comme  il  y  a  des  figures  asymiitotes  dans  la  Geo- 
metrie,  ou  une  longueur  infinie  oe  £ait  qu'un  espaco 
fini  Si  la  Parabole  da  mauvais  Riche  fepr^senioit 
V6tBLt  d'un  v^riiable  damne,  les  hypoihosfes  qui  les 
fbnt  si  fous  et  si  niechans  n*auroieot  point  de  lieo. 
Mais  la  charii^  qo^elle  loi  attribue  poor  ses  fr^res, 
ne  paroii  \x>ini  convenir  k  ce  degre  de  mechaiicet6 
qn^on  donne  aux  damn^s.  S.  Gr^ire  le  Grand 
(iX.  Mor.  39.)  croit  qu'il  avoit  peur  qoe  leor  dam- 
naiion  n^augmeni^t  la  siennc:  mais  cette  crainte 
n'est  pas  assez  conforme  au  naturel  d^^oo  mechant 
achove.  Bonaventure,  sur  le  Maltre  des  Senteaoes^ 
dit  que  le  mauvais  richo  ^iuroit  soahait6  de  voir 
dainner  toui  le  mondO)  raais  puisqueoela  ne  devoit 
point  arriver,  il  souhaitoit  phiiot  le  salui  de  ses 
Ar^res,  quo  cdui  des  autrcs.  II  n  y  a  poa  irop  de 
solidite  dans  cette  r^ponse.  Au  oonirairey  hi  mia^ 
sion  da  Lazare  qa'il  soohaitoit|  aoroit  servi  k  saa« 


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586 


LXXIU.   TH£ODIC£E.   ESSAIS  SUR  LA  BONT£  DE  DIEU  ETC.   PARTIE  IIL 


Ter  beaneoiip  de  mondei  et  odui  qoi  se  plalt  tant 
k  la  damnation  d^aQtrai,  qa'il  soohaite  celle  de 
toot  le  moode,  soohaitera  peot-^tre  ceile  des  008^ 
plos  qoe  cdle  des  aotres ;  mais  absolnment  parlant, 
ii  n^aura  point  de  penchant  k  faire  sauver  quelqo^on. 
Qooi  qn'ii  en  soit,  il  faot  avooer  que  toot  oe  d^tail  i 
est  problematiqoe,  Dien  nons  ayant  rev61^  ce  qa*il 
laut  pourcraindre  le  plus  grand  des  mallieursy  et 
non  pas  ce  qa'il  faut  pour  rentendre. 

273.  Or  puisquMl  est  permis  d^rmais  de  re- 
conrir  k  Fabas  du  libre-arbitre,  et  li  la  mauvaise 
volonte,  poor  rendre  raison  des  autres  manx,  de- 
puis  que  la  permission  Divine  de  cet  abus  est  ju- 
stifiee  d^une  mani^  assez  ^videote,  le  systemeor- 
dinaire  des  Th6ologiens  se  trouve  justifi^  en  mtoe 
tems.  Et  c^est  k  pr6sent  que  noos  poovons  chercher 
siirement  i^origine  do  mal  dans  la  liberte  des  Crea- 
tnres.  La  premiere  mechancete  nous  est  connue, 
G^est  celle  du  Diable  et  de  ses  Anges:  le  Diable 
poche  d^  le  commeneementy  et  le  Fils  de  Dieu  est 
apparu  afin  de  d^faire  les  oeuvres  du  Diable:  1. 
Jean  UL  8.  Le  Diablo  est  le  p^re  de  la  meehan- 
cet^  monrtrier  des  le  commencement,  et  n  a  point 
pers^vere  dans  la  v6rite:  Jean  VIII.  44.  Et  pour 
cela,  Dieu  n*a  point  epargne  les  Anges  qui  ont  pe- 
che,  mais  les  ayant  abinies  avec  des  chaines  d'ob- 
scurit^,  il  les  a  livr^s  pour  Stre  reserves  pour  le 
jugement:  2.  Pierr.  II.  4.  U  a  resei*ve  soos  robs« 
carite  en  des  liens  6ternels,  (c*est-2i-dire  dara- 
bles)' jusqu'au  jugemcnt  du  grand  jour,  les  Anges 
qni  noot  poiiit  garde  leor  propre  demcore:  Jud. 
V.  6.  Dou  il  est  aise  de  remarqoer,  qo'aoe  de  ces 
deox  Lettres  doit  avoir  ct6  vue  par  rAoteur  de 
Tautre. 

274.  II  semble  que  l*Auteur  de  fApocalypse  a 
voulu  eclaircir  ce  que  les  auircs  Ecrivains  Caooni- 
qoes  avoient  laisse  dans  robscnrite:  il  nous  fait  la 
narration  d'ano  bataille  qai  se  donna  dans  le  Ciel. 
Michael  et'  ses  Angcs  combattoient  contre  le  Dra- 
gon,  et  le  Dragon  combattoit  lui  et  ses  Anges. 
Mais  ils  no  furent  pas  les  plns  forts,  et  lcur  place 
ne  fot  plus  trouvec  dans  le  Ciel.  Et  le  grand  Dra* 
gon,  le  Serpent  ancien.  appclle  Diable  et  Satau,  qui 
seduit  tout  le  monde,  fut  jet6  en  terre,  et  ses  An- 
ges  forent  jetes  avec  lui,  Apoc  XII.  7.  8.  9.  Car 
quoiqu^on  mette  oette  narration  apr^  la  fuite  de  la 
femme  dans  le  desert,  et  qn^on  ait  voulo  indiquer 
par-l^  quelque  r^volutiou  favorable  k  TEglise;  il 
paroit  qoe  le  dessein  de  l^^uteur  a  et6  de  marquer 
en  meme  tems  et  rancienne  cbute  du  p^^ier  en* 
nemi,  et  nne  diute  nonvelle  d^un  ennemi  nouveau. 
Le  mensonge  ou  la  m^chancete  vient  de  ce  qui  est 
luropre  au  Diable^  «x  tcuv  ISidrv,  de  sa  volonte, 
paroeqq*il  itoit  6cxit  dans  le  Uvre  des  verites  eler- 


nellesy  qoi  eonti^t  eooore  ks  ppaoibles  avaai  toai 
dbcret  de  Dieo,  qoe  oette  Cr^ore  ae  toomeroit 
librement  ao  mal,  si  elle  etoit  cr^e.  H  en  est  de 
m^me  d'Eve  et  d^Adam;  ils  ont  p6che  librementy 
qooiqoe  le  Diable  les  ait  sddoits.  Diea  lirre  les 
mechans  k  on  sens  reproov^,  Roni.  L  28.  en  les 
abandonnant  k  eox-m^mes,  et  en  leor  refiisaot  qob 
graoe  qa^il  ne  leor  doit  pas,  et  m^e  qa'il  doit 
leur  refiiser. 

275.  II  est  dit  dans  rEcritore,  qoe  Dieo  endor- 
Cit,  Exod.  IV.  21.  et  VU.  3.  Es.  LXIIL  17.  qoe 
Dieo  envoie  on  esprit  de  mensonge,  1  Reg.  XXIl. 
23.  une  cfQcace  d'erreur  pour  erolre  au  menscM^ 
2  Thess.  U.  11.  qnni  a  dego  le  Proph^to,  EzedL 
XIV.  9.  qu'il  a  commande  k  Zemei  de  maodire^ 
2.  Sam.  XVI.  10.  que  les  enfans  d^Eli  ne  vonlareot 
poiot  ecooter  la  voix  de  leor  p^,  paroe  qoe  JOiea 
les  vouloit  faire  mourir,  1.  Sam.  II.  25.  qoe  Dien 
a  6t^  son  bien  k  Job,  qooiqoe  oela  ait  ete  par  la 
malice  des  brigands,  Job  L  21.  qoUl  a  soseite  Pha- 
raon,  pour  montrcr  en  lui  sa  puissaDoe,  Exod.  IX. 
16.  Rom.  IX.  17.  qoll  est  comme  on  potier  qot 
fait  un  vaisseao  k  deshonnenr,  Rom.  IX.  21.  qail 
cache  la  verite  aux  sages  et  aux  entendBS^^  Mattb. 
XI.  25.  qn*il  parle  par  similitudesy  afin  qae  oeax 
qui  sont  dehors  en  voyant  n^^appergoivent  point,  et 
en  entendant  ne  comprennent  point,  paroe  qo  au- 
trement  ils  se  pourroient  convertir,  et  leors  p^cfaes 
leur  poorroieut  ^tre  pardooncs,  Marc  IV.  12.  Loc. 
VIII.  10.  qoe  Jcsus  a^t^  livre  par  .le  oonseil  defini, 
et  par  la  providence  de  Dien,  Act  IL  23.  que  Ponoe 
Piiate  et  Herode,  avec  les  Gentils  et  le  penple 
d^lsrael,  ont  fait  ce  qoe  la  main  et  le  conseil  de 
Dieo  avoient  ao|)aravant  determin^,  Act  IV.  27, 
28.  quUl  venoit  de  TEterne^  que  les  eonemis  en- 
durcissoient  leur  coenr,  poor  sortir  en  bataiUe  con- 
tre  Israel,  afin  quUl  les  detroisit  sans  qO*il  leor  fit 
aocune  grace,  Jos  XI.  20.  que  rEtomel  a  verse  aa 
milieu  d'Egyptc  un  esprit  de  vertige,  et  Fa  £ut 
errer  dans  toutos  scs  oeuvres,  comme  ou  homme 
ivrc,  Es.  XIX.  14.  qoe  Roboam  n'ecoota  point  la 
I  parole  du  peuple,  parce  que  cela  etmt  ainsi  condoit 
par  rEternel,  1.  Rois  XII.  15.  qu^il  changea  les 
I  coeors  des  E^yptiens,  de  sorte  qalls  eorent  son 
'  pouple  en  haine,  Ps.  CV.  25.  Mais  tootes  ces  ex- 
i  .pressions,  et  aytres  semblables,  insinoent  seolemeDt 
quo  les  choses  que  Dieu  a  faites  servoit  d'occasioa 
k  rignoranee,  k  l^erreur,  k  la  malice  et  aoK  man- 
vaises  actions,  et  y  contribocnt  ^  Dieo  le  pr^yant 
bien,  et  ayant  dessein  de  8'en  servir  pour  ses  fios; 
pmsqo^  des  raisons  soperieores  de  la  parfaiie  sa- 
gesse  Tout  detennine  k  permettre  oes  maux,  etnieine 
k  y  concoarir.  Sed  non  sineret  bonus  fiori 
male,  nisi  Omnipotens  etiam  de  malo 


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LXXin.   THEODIcfeK.    ESSAIS  SUR  LA  BONTL  DE  DIEU  ETC.    PARTIE  m.  587 


posset  facere  bene,  ponr  perler  a^  Saint 
Augnstin.  Mais  c^est  ce  qne  nous  avons  exj^qo^ 
plas  amplement  dans  la  Seconde  Partie. 

277.  Dien  a  fait  rhoinme  k  son  image,  Gen.  I. 
20.  ii  ra  feit  droit,  Eceles.  VII.  30.  Mais  aassi  il  Ta 
fait  libre.  L^homme  en  a  mal  ns^,  11  est  tomb^ ; 
mais  il  reste  toioours  une  certaine  libert^  apr^s 
la  cbate.  Moise  dit  de  la  part  de  Diea :  )^Je  prens 
^aqjounlhui  k  temoin  les  Cieux  et  la  Terre  contre 
:^voos,  que  j^ai  mis  devant  toi  la  vie  et  la  mort,  la 
i^beD^ction  et  la  malediction ;  choisis  donc  la  vie, 
»Deai  XXX.  19.  .  Ainsi  a  dit  rEteruel,  je  mets 
j^devant  vous  le  chemin  de  la  vie,  et  le  chomin  de 
»la  mort,  Jer.  XXI.  8.  II  a  laiss^  Thomme  dans 
j^la  puissance  de  son  conseil,  lui  donnant  ses  or- 
j^donnances  et  ses  commandemens ;  si  tu  veux^  tu 
^garderas  les  commandemens,  (oo  ils  te  gardcront). 
»11  a  roifi  devant  toi  le  feu  et  Feau,  ix>nr  ^cndre 
)»ta  main  ou  to  voudras,«  Sirac.  XV.  14,  15,  16. 
Uhommc  tombe,  et  non  reg^n^re,  est  sous  la  do- 
mination  da  pech^et  de  Satan,  parce  quMl  s'y  plalt; 
il  est  esclave  volontaire  par  sa  roauvaise  concupi- 
sceace.  G*est  ainsi  que  le  franc^arbitre  et  le  serf- 
arbitre  sont  une  ro^me  chosc. 

278.  :^Qne  nul  ne  dise,  je  sais  tent6  do  Diea*, 
^mais  chacun  est  tente,  qiiand  il  est  attire  et  amor- 
^  par  sa  propre  concupiscence,^  Jaq.  1.  14.  Et 
Satan  y  contribue,  »il  aveugle  les  cntendemens  des 
j>incr6<Aules,«  2.  Cor.  IV.  1.  Mais  Fhomme  p*est 
livr^  au  Ddmon  par  sa  convoitisc:  le  plaisir  qu'ii 
trouve  an  mal,  est  rhamegon  anquel  II  se  4aisse 
prendre.  Platon  Ta  d^jk  dit,  et  Cic^ron  le  repete. . 
Plato  voluptatem  dicebat  escam  malo- 
rum.  La  Grace  y  oppose  un  plaisir  plus  grand, 
comme  S.  Augustin  fa  romarqa^.  Toot  plaisir 
est  nn  sentiffient  dc  quelque  perfection:  Fon  ai- 
me  un  objet,  k  mesnre  qu^on  en  sent  ies  perfec- 
tions :  rien  ne  snrpasse  les  perfcctions  divines :  ^''ou 
il  snit  que  la  charite  et  Faroour  de  Dieu  donnent 
ie  plus  grand  plaisir  qui  se  pmsse  concevoir,  k 
mesnre  qo^on  est  |i^n6tre  de  ces  sentimens,  qni  ne 
Eont  pas  ordinaires  aux  hommes,  parce  qu*ils  sont 
occup^  et  remplis  des  objets  qui  se  rapportent  k 
leors  passions, 

279.  Or  oomme  notre  corruption  n'est  point 
absoIumeDt  invincible,  ^t  comme  nous  ne  p^choni^ 
poiot  n^cessairement,  lors  m^me  que  nous  sommes 
sous  resclavage  du  p^h^;  il  faut  dire  de  meme 
qoe  nous  ne  sommes  pas  aid^  invinciblement^  et 
qoelqoe  efficace  qoe  soit  h^  Graoe  Dlvine,  il  y  a 
lieu  de  dire  qnon  y  peot  resist^.  Mais  lorsquelle 
se  trouvera  victorieuse  en  effet,  il  est  certain  et  in- 
faillible  par  avance  qu'on  cMera  k  ses  attraits,  soit 
qu^elle  ait  sa  force  d^eUe-m^me^  soit  qnelle  trouve 


moycn  de  triompher  par  la  congmiie  des  drcon- 
stances.  Ainsi  it  faut  toujonrs  distinguer  entre  Tin- 
feillible  et  le  ntossaire. 

280.  Le  syst^me  de  ceux  qui  s^appellent  Disci- 
ples  de  S.  Augustin,  no  s^en  ^loigne  pas  enticre- 
ment,  pourvu  qu^on  tolte  certaines  choses  odien- 
ses,  soit  dans  les  expressions,  soit  dans  les  dogmes 
m^mes.  Dans  les  expressions,  je  tronve  que 
c>st  princii)alement  Tusage  des  termes ,  comme 
n^cessaire  on  contingent,  possible  onim- 
possible,  qui  donne  qnelquefois  prise,  et  qui  cause 
bien  du  bruit.  Cest  pourquoi,  comme  Mr.  Loscfaer 
le  jcune  Fa  fort  bien  remarque  dans  une  savanta 
Dissertation  sur  les  Paroxismes  da  Deeret  absoln, 
Luther  a  sonhaite  dans  son  Livre  du  Serf-Arbitrc, 
de  trouver  un  mot  plas  convcnable  k  cc  qu^il  voo- 
loit  exprimer,  que celui  denecessite.  Generdle^ 
mcnt  parlant,  il  paroit  plus  raisonnable  et  plus 
convenable  de  dire  que  Fob^issancc  aux  preceptes 
de  Dicu  est  toi^jours  possible,  m^e  aux  non 
T6g6n6r^;  que  la  Grace  est  toujours  r6sistib)e| 
m^e  dans  les  plus  saints;  et  que  la  libert^  est 
exempte,  non-seulement  dela  contrainte,  mais 
encore  delanecessite,  quoiqu'eIIe  ne  soit  jamais 
sans  lacertitude  iafaiUiblc,  on  sans  la  deter* 
m  i  n  a  t  i  o  n  inclinante. 

281.  Cepemlant  il  y  a  de  Fantre  c6t6  un  sens 
dans  lequel  il  seroit  permis  de  dire  en  oertaines 
rencon^H,  qoe  lepouvoirde  bien  faire  manque 
BGOVci^rm^me  aux  justes;  que  les  p6ches  sont 
souveni  n^cessaires,  m^me  dans  les  regeneres; 
quil  est  impossible  quelquefois  qu^on  nc  peche 
pas;  que  )a  Grace  est  irr^sistible;  que  la  libert6 
n^est  point  exempte  de  la  n^cessite.  Mais  ccs 
expressions  sont  moins  exactcs  et  moins  revenan- 
tes  dans  les  circonstances  ou  nous  uous  trouvons 
aujourdhui;  et  absolamunt  parlant,  elles  sont  plos 
sigettes  aux  abus;  et  d*ailleurs  elles  tiennent  quel- 
que  chose  du  popnlaire,  ou  les  termes  sont  employes 
avec  beaucoup  de  latitude.  II  y  a  pourtant  des  cir- 
oonstances  qui  les  reud^t  recevables,  et  m^me  oti- 
les,  et  il  se  trduve  que  des  Auteurs  saints  et  ortho- 
doxes,  et  m^me  les  Saintes  Ecritures,  se  sont  servis 
des  ph^ases  de  Tun  et  de  l'autre  cot^,  sans  qoll  y 
ait  une  v6ritable  opposition,  non  plus  qu^entre  S. 
Jaques  et  S.  Paul,  et  sans  qn'il  y  ait  de  r«rrear  de 
part  et  d'aatre  k  caose  de  rambiguit6  des  termes. 
Et  Pon  s'est  teUement  accoutume  k  cp  diverses 
mani^res  de  parler,  que  souvent  on  a^ibUa  peine 
k  dire  pr^isement  quel  sens  est  le  plna  natorel,  et 
m^mcteplosenusage  (qnis  sensus  magis  na- 
tnralis,  obvius,  intentus),  le  m6me  Aoteor 
ayant  de  differentes  vnes  en  diffdrens  eodroits,  et 
ies  m^mes  maniereB  de  parler  £tant  plos  oo  moiaff 


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588 


LXXm.   THEODICEE.   ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DE  DIEU  ETC.   PAKnElIL 


feQnes  oa  Tfoerablfs  avant  on  apr^  la  d^cirion  de 
qoelqiie  grand  homme,  oa  de  qdelqoe  aotorit^  qa^on 
respccte  et  qa'on  sait.  Ge  qai  fait  qa'on  peot  bien 
antoriser  oa  banDir  dans  roccasion,  et  en  oertains 
tems,  certaines  expressions;  mais  cela  ne  fait  rien 
an  aens  ni  k  la  foi,  si  Foil  n'^joate  des  expliGationa 
««ffisantes  des  termes. 

282.  II  ne  faat  donc  qne  bien  entendre  les 
distinctions,  comme  celle  qae  nons  avons  press^ 
bien  soavent  aitre  le  n^cessaire  et  le  certain,  et 
entro  la  n^cessit^  m^taphysiqae  et  la  n^cessit^  mo- 
nle.  Et  il  en  est  de  m^me  de  la  possibilit^  et  de 
limpossibiiit^,  paisqae  l'ev6nement  dont  l'oppos6 
ait  possible,  cst  contingent;  comme  celai  dont  Fop- 
pos^  cbt  impossible,  est  n^cessaire.  On  distingae 
ausi  avec  raison  entre  an  ponvoir  prochain,  et  an 
jMMivoir  ^loign^;  et  snivant  ces  diff^rens  sens,  on 
dit  tant6t  qa^^une  chose  se  peat,  et  tantot  qa^elle  ne 
«e  peat  pas.  Lon  pent  dire  dans  un  certain  sens, 
qn^il  est  n^oessaire  que  les  bienheorenx  ne  p^cfaent 
pas;  que  les  Diables  et  les  damn<Ss  pechent;  qne 
Dieo  m^me  choisisse  le  meillear;  que  rhomme  saive 
le  parti  qai  apWiS  tout  le  frappe  le  plas.  Mais  cette 
n^^it^  nW  point  oppos^  k  la  contingence;  ce 
n'est  pas  ceUe  qa'on  appelle  logique,  g^om^triqae, 
^  oo  m^taphysiqne,  dont  Toppose  impliqoe  contra- 
diction.  Monsienr  Nicole  s^est  servi  qoelque  part 
d^one  comparaison  qai  n^est  point  manvaise.  L'on 
compte  ponr  impossible  qa^an  Magistra^age  ct 
grave,  qui  n*a  pas  perdu  le  sens,  fasse  pnb^pemeut 
nne  grande  extravagance,  comme  seroit,  par  exem- 
p*e,  de  conrir  les  raes  tout  nnd,  ])our  faire  rire.  II 
en  est  dc  mSmo  en.  qnelque  fa^on  dcs  bienheureux^ 
ils  sont  encore  moins  capables  de  p6clicr,  ct  la  n6- 
oessit^  qai  le  leur  d6fcnd  est  de  la  mSme  esp^ce. 
En6n  je  tronve  encore  qoe  la  volonto  est  nn  ter- 
me  aassi  ^qnivoqoe,  que  le  poavoir  et  la  n^cessit^. 
Car  j*ai  d&jk  remarqa^  que  cenx  qui  se  servent  de 
eet  axiome,  qu^on  ne  roanqne  point  de  faire  ce 
qu^on  veot,  qaand  on  le  i^eut,  et  qui  en  inf^rait 
qae  Dien  ne  veut  donc  |x>int  le  salnt  de  tons,  en- 
tendent  ane.volont^  d^cr^toire;  et  ce  n'est 
qae  dans  ce  sens  qo^on  peut  soutenir  cette  propo- 
fdtion,  qoe  le  Sago  ne  veut  jamais  ce  qa*il  s^it  ^re 
dn  nombre  des  choses  qui  n^arriveront  point.    Au 


sens  plas  g^n^ral  et  plas  conforme  k  rusage,  qoe 
la  volontdftdu  Sage  est  inclini^e  ant^c^emment 
k  toot  ble%' qooiquMl  d^cerne  enfin  de  faire  oe 
qni  est  le  plos  convenable.  Ainsi  on  anroit  grand 
tort  de  reAiser  k  Dieo  cette  inclination  s^riense  et 
forte  de  saover  tous  les  horomes,  qne  la  sainte 
Ecrltare  loi  attribae;  et  m^me  de  loi  attribuer  nne 
aversion  primitiVe  qai  F^Iolgne  d'abord  du  salot  de 


plasieoi^  odinm  antecedanea«i:  il  faitt  jpHsMi 
sootenir  qae  le  Sage  teod  k  toQt  bien  entaot  qoe 
bien,  k  proportion  de  ses  oonnoissanoea  et  de  s» 
fbroesy  mais  qa^il  ne  prodait  qae  le  meilleQr  lu- 
sable.  Ceox  qoi  admettent  oela,  et  ne  laissent  pas 
de  refaser  k  Dieo.  la  voloht^  aot^c^dente  de  aanver 
toas  les  hommes,  ne  manqoent  qne  par  Fabiis  do 
terme,pourvaqa^ils  reoonnoissent  d^aillearsqiieDieo 
donne  k  tons  des  assistances  sofiBsantes  poar  pon- 
voir  ^tre  saav^  s^ils  ont  la  volont^  de  s^en  servir. 

283.  Dans  les  dogmes  mtoesdesDisetples 
de  Saint  Aagustin,  je  ne  sanrob  gouter  la  damna- 
tion  des  enfans  non  r^g^n^res,  ni  g^n^ralement  eelle 
qui  ne  vient  que  du  seul  p^he  origineL  Je  ne  san- 
rois  croire  non  plos,  qoe  Dieu  darone  oeox  qoi 
manqoent  de  Inmi^rS  n^cessaires.  On  pent  oroire 
aveo  plusieurs  Th^logiens,  qoe  les  houmws  re^- 
vent  plus  de  seconrs  qoe  nous  ne  savons,  qoand-  oe 
ne  seroit  qu  ^  rartiole  de  la  mort.  11  ne  parvdt 
point  n^oessaire  non  plas,  qoe  toas  oeax  qni  sont 
sauves,  le  soient  toiuoars  par  nne  Graee  efficaoe 
par  elle-m^me,  ind^pendamment  des  cirooDB(anoe& 
Je  ne  tronve  pas  aossi  qo^il  soit  n^cessaire  de  dire 
que  toutcs  les  vertus  des  Paiens  ^toient  iaasses,  ni 
que  toutes  lenrs  actions  ^toiont  des  p^ches;  qooi- 
qo^il  soit  vrai  qae  oe  qoi  ne  vient  jias  d«  la  foi,  oa 
de  la  ckoitore  de  VianQ  devant  Dieo,  est  infect^  dn 
p^h^,  au  moins  virtnellemcnt.  Enfin  je  tiens  qae 
Dien  ne  sauroit  agir  commo  au  hazard  par  *nn  d^ 
cret  absolument  absoln,  ou  par  nne  volonte  inde- 
pendante  de  niotife  raisonnables.  Et  je  sois  per- 
8uad6  qn\l  est  toujoors  mu,  dans  la  dispensatian  de 
ses  graces,  par  des  raisons  ou  entre  la  natore  des 
objets;  autrement  il  n^agiroit  point  soivant  la  sa- 
gesse:  mais  j^^accorde  oependant  qoe  oee  raiaons  ne 
sont  pas  attach^es  n^oessairement  aox  boDnes  oa 
aux  moins  mauvaises  qoalites  natnrelles  des  honii- 
mes,  comme  si  Dieo  ne  donnoit  jamais  ses  graoes, 
que  saivantces  bonnes  qaalites|  qooiqae  je  tienne, 
comme  je  me  suis  d^k  expltqu6  d-dessos,  qoVlies 
entrent  en  consideration,  comme  tootes  los  aotres  - 
circonstanccs:  rien  ne  poovant  ^tre  n^lig^  dass 
les  vaes  de  la  sapr^e  sagesse. 

284.    A  ces  points  pr6s,  et  qnelqaes  pea  dW 
tres,  ou  S.  Aagostin  iiaroit  obscur,  oa  meme  rebo- 


lieu  qa'on  peut  dire,  en  prenant  la  volont^  dans  un  ^tant,  il'  semble  qa'oa  se  jleat  accommoder  de  son 


syst^me:  il  porte  que  de  la  sobstance  de  Dieo,  il 
ne  peut  sortir  qo^on  Diea^  et  qa'ainsi  la  Greatore 
est  tir^  do  n^t.  Aag08tin.delib.arb.lib. 
I. e.  2.  Cest  oe  qni  la  vend  imparfait^  d^fectoeoae^ 
et  oorruptible«  De  Genea.  ad  lit.  c  15.  contr. 
Epistolam  Manichaei,  0.  36.  Lemalnevient 
pas  de  la  natnre,  mais  de  la  maovaise  vdonl^ 
Aogost.  dans  toat  leLivTe  de  la  natore  do 


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LSLZm.  THEODICEEL  ESSAIS  SDR  LA  BONTi:  DB  DICU  ETC.  PARHE  Iir. 


S89 


Irien.  Diso  ne  pent  rieo  ccmuiiaiider  qni  soit  im- 
|)ossible.  J^Fnrmisaiuie  ereditur  Deom  jiistam  et 
3»bonam  impossibilia  non  potoisse  pnecipere.  Lib. 
»de  nat.  et  grat.  c  43.  c.  69.  Nenx)  peecat  in  eo, 
»qaod  caveri  non  potost.  Lib.  3.  de  lib.  arb.  c  16* 
»17.  L.  1.  vetract  c  11.  13.  15.«  Soos  an  Diea 
joste,  personne  ne  peat  ^tre  malbeareax,  8*ii  ne  le 
nerite,  neqne  sab  Deo  jasto  miser  esse 
quisquam,  nisi  mereatur,  potest.  Lib.  1. 
c.  32.  Lo  libre  -  arbitre  ne  sauroit  accomplir  les 
Commandemens  de  Dieo,  sans  le  secoors  de  laGraco. 
Ep.  ad  Hilar.  Caesarauj^ustan.  Nous  savons 
qoe  la  Grace  ne  se  donne  pas  selon  les  m^rites. 
Ep.  106.  107.  120.  L'homme  dans  T^tat  de  Tin- 
t^te  avoit  le  seconrs  n^oessaire  ponr  pouvoir  bien 
faire,  sHl  vouloit;  mais  le  voaloir  d^pendoit  du 
libre-arbiire,  ^habebat  adjutorinm,  per  quod  pos- 
»set,  et  sine  quo  non  vdlet,  sed  non  a<il]Utorium 
»qao  voHet.  Lib.  de  corrupi  c.  11.  et  c.  10.  12.« 
Diea  a  laiss^  essayer  aux  Anges  et  aux  hommcs,  co 
qulls  pouvoicnt  parleur  iibre-arbitre,  et  puis  ce 
qne  ix)uvoit  sa  grace  et  sa  justice,  d.  c  10.  11.  12. 
Le  pecbe  a  dctuume  rbomme  de  Dieu,  pour  le  tour- 
ner  vers  les  Cr^atures.  Lib.  1.  qu.  2.  ad  Simpl» 
Se  plaire  k  p^cher  est  la  libert^  cFun  esclave.  En- 
chir.  c  103.  )^Liberum  arbitrium  usque  adeo  in 
:!»jx*ccatore  non  pcriit,  ut  per  iilud  peccent  maxime 
9omnes,  qui  cum  deiectatione  peccant.«  Lib.  1.  ad 
Bomfae.  c.  2.  3. 

285.  Dieu  dit  k  Moise:  Je  ferai  miseri- 
corde  k  cclui  k  qui  je  ferai  mis^ricorde, 
et  j^aurai  pitie  decelui  dequi  paurai  pi- 
tie  (Exod.  XXXIII.  19.).  Ce  nest  donc  pas 
du  voulant,  ni  dn  courant,  mais  de  Dieu, 
qui  fait  mis^ricorde,  Rom.  IX.  15.  16.  Ce 
qai  nVmpdcbe  pas  que  tous  ceux  qui  ont  bonne  vo- 
lonte,  et  qui  y  pers^v^rent,  ne  soient  sanv^.  Mais 
Dieu  leur  donue  le  vouloir  et  le  faire.  II 
fait  donc  mis^ricorde  k  celui  k  qui  il  vcut, 
et  il  endnrcit  qui  il  veut,  Rom.  IX.  29.  £t 
oependant  le  m^e  Apdtre  dit,  que  Dieu  vent 
qne  tous  les  hommes  soient  sanv^s,  et 
parviennent  k  la  connoissance  de  la  veri- 
te;  ce  que  je  ne  vondrois  pas  interpr^ter  suivant 
qoelques  endroits  de  S.  Augustin,  comme  sHl  signi- 
fioit  qa'il  nV  a  ix>int  de  sauv^  que  ceux  dont  il 
veotle  sakit,  ou  comme  s^il  vonloit  sauver  non 
singolos  generum,  sed  genera  singulo- 
rum.  Mais  j'aime  mienx  dire  qu'il  n'y  en  a  aocun 
dont  il  ue  veoille  le  salut,  antantque  de  plos  gran- 
des  raisons  le  perm^teat,  qui  font  qne  Diea  ne 
saave  que  ceox  qoi  regoivent  la  foi  qu'il  leur  a 
olFerte,  et  qui  s'y  rendent  por  la  grace  qu'!!  leur  a 
doQD^,  soivant  oe  qoi  convenoit  k  Imt^te  da 


plan  de  ses  Oavroges^  qoi  ne  saoroii  etre  mieox 
con^u. 

286.  Qoant  k  la  Predestinatioo  ao  salat^  elle 
oomprend  aus^,  selon  S.  Augustin,  rordonnance  ded 
moyens,  qui  m^neront  ao  salot.  ^Praedestinatio 
^^Sonctomm  nibil  aliud  est,  qoam  praescieirtia  et 
^praeparatio  beneRcioram  Dei^  qoibos  certissima 
»liberantor,  quiconqoe  liberantor.^  Lib.  de  persev. 
c.  14.  II  ne  la  con^oit  donc  point  en  cela  com- 
me  nn  d^cret  absoln;  il  veot  quil  y  ait  une  graoo 
qni  n^est  rqjet^e  d'anoun  coenr  endurci,  parce  qoV^llo 
est  donn^  pour  6ter  sur-tout  la  doretd  des  coeors. 
Lib.  de  Pracdest  c.  8.  Lib.  de  Grat.  c  13. 
14.  Je  ne  troove  )x>artant  pas  qoe  S.  Augostin^  ex«* 
prime  assez  qoe  cette  Graee  qoi  soomet  le  coeor, 
est  toqjours  efficace  par  elle-m^me.  Et  je  ne  sais 
si  Fon  n^auroit  pas  pu  soutenir  sans  le  cboquer, 
qu^^un  meme  degr6  de  Grace  iuteme  est  victorieux 
dans  Tun,  ou  il  est  aide  par  les  clrconstaiM)es^  ct  ne 
Vest  pas  dans  rautre. 

287.  La  voIont6  est  proportionu^  an  sentimeni 
que  nous  avons  du  bien,  et  en  suit  la  prevalence, 
»Si  ntrumque  tantumdem  dlligimas,  nihil  homm 
;^dabimus.  Item,  quod  amplius  nos  delcctat,  se- 
^cnndum  id  operemur  necessc  est,«  in  c  5.  ad  Gal. 
J^ai  explique  d^'^  comment  avec  tout  cela  aous 
avons  veritablement  un  grand  poavoir  sor  notro 
volont^.  S.  Augustin  le  prend  uu  pcu  auti^menty 
et  d'une  maniere  qui  ne  mene  pas  fort  loin,  coimno 
lorsqo^il  dit  qo*il  nV  a  rien  qui  soit  tant  en  notro 
pnissance,  que  I'action  de  notrc  volont^,  dont  il 
rend  une  raison  qni  cst  uu  peu  identiqoe.  Car,  dit^i 
il,  cette  action  est  pr^te  ao  moment  qoe  nous  vou-» 
lons.  3^NihiI  tam  in  nostra  potc^tate  est,  qoam  ipsa 
:^volantas,  ea  enim  mox  ut  volnmus  praesto  est.«. 
Lib.  3.  de  lib.  Arb.  c.  3.  lib.  5.  de  civ.  Dei  c.  10. 
Mais  cda  signifie  seulement  que  nous  voulons  lors- 
qne  noos  voulons,  et  non  pas  que  noos  vonlons  ce 
nous  soohaitons  do  vouloir.  11  y  a  plos  de  so- 
jet  de  dire  avecloi:  aut  voluntas  non  est,  aut 
libera  dicenda  est,  d.  I.  3.  c.  3.  et  que  oe  qoi 
porte  la  volont^  au  bien  infailliblement,  ou  certair 
nement,  ne  rempdcbe  point  d^&tre  libre.  ^Perqoam 
»absurdum  est,  ut  ideo  dicamus  non  pertinere  ad 
3^volontatem  (libertatem)  nostram,  qnod  beati  esse 
:^volmnus,  quia  id  omnino  nolle  non  possumos 
^nescio  qna  bona  constrictione  natnrae.  Nec  dicere 
)^aodemas  ideo  Dcom  non  volontatem  (libertatem)^ 
)^sed  neoessitatem  habere  jostitiae,  qoia  non  potest 
S^velle  iieccare.  Certe  Deas  ipse  nomqoid  qoia  pec- 
^re  non  potest,  ideo  libemm  arbitrium  babere 
»negandas  estU  de  Nat.  et  Grat.  c.  46.  47.  48. 
49.  II  dit  aussi  fort  bien,  qoe  Dieu  donne  le  pre- 
ilucr  bon  moovement,  mais  que  par  aprcs  rhomme 

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590  LXXm.  TH£ODICEEL  ESSAIS  SUR  LA  BONTi:  DE  DIED  ETC.  PARTK  m. 


agit  anssi.    Agantar  nt  agant,  non  ut  ipsi 
nibil  agant,  de  Corrapt.  c.  2. 

288.  Nou8  avons  ^tabli  qae  le  libre-arbitre  est 
la  canse  prochaine  do  mal  de  coul|)e,  et  ensoite  dn 
nal  de  peine^  quoiqull  soit  vrai  que  rimperfectioB 
origiuale  des  Cr^atuns  qai  ae  troove  repr^sent^ 
danB  les  idto  ^ternelies,  en  est  la  premi^  et  la 
plus  eioigii6e.  Cepeudaiit  Mr.  Bayle  s^oppose  tou- 
jonrs  k  cet  osage  du  libre-arbitre,  il  ne  vent  pas 
qu'on  lui  attribue  la  cause  du  mal:  il  faut  ^couter 
ses  objections;  mais  anparavant  ii  scra  bon  dV 
daircir  eucore  davantage  la  uature  de  la  liberte. 
Nous  arons  fait  voir  que  la  libert^,  telle  qu'on  la 
^mande  dans  lcs  Eeoles  Th^iogiques,  consiste 
dans  rintelligcace,qui  en veloppe  une  connois^ 
sance  distincte  de  l'objet  de  la  d^lib^tion;  dans 
la  spontan^it^,  avcc  laquelle  nous  nous  d^tcr- 
niinons;  et  dalis  la  contingence,  cW-^-dire 
dans  resdusion  de  la  n^essit^  logique  ou  meta- 
physique.  LUntelligence  est  comme  Ttoe  de  la 
Kbert^,  et  le  reste  en  est  comme  le  corps  et  la  base. 
La  snbstance  libre  se  d^termine  par  clle-m^me ,  et 
cela  suivant  le  motif  du  bien  apper^u  par  Fenten- 
dement  qui  Findine  sans  la  n^cessiter:  et  toutes  les 
conditions  de  la  libert6  sont  compnses  dans  cc  peu 
de  nots.  11  est  bon  oependant  de  faire  voir  que 
rimperfection  qui  se  trouve  dans  nos  connoissances 
et  dans  notre  spontan^it^,  et  la  determination  in- 
fiiiOible  qoi  est  envelopp^  dans  notre  contingence, 
ne  dftruiseut  point  la  libert^  ni  la  contingence. 

289.  Notre  connoissance  est  de  deux  sortes, 
distincte,  ou  confase.  La  coonoissance  distincte, 
ou  rintelligence,  a  lieu  dans  le  veritable nsage 
de  la  Raison ;  mais  les  sens  nous  foumissent  des 
pens^  confbses.  Et  nous  ponvons  dire  que  nous 
sommes  cxempts  dWlavage,  entant  que  nous  agis- 
sons  avec  une  connoissance  distincte;  mais  que 
nooB  sommes  asservis  aux  |)assions,  entant  qne 
iMW  perceptions  sont  coofnses.  Cest  dans  ce  sens 
que  nons  n^avons  pas  toute  la  libert^  d^esprit  qoi 
seroit  h  souhaiter,  et  que  nous  pouvons  dire  avec 
S.  Augustin,  qo  «^tant  assmettis  aa  p^ch^,  nous  avons 
la  Kbert^  d'un  esclave.  Cependant  un  esclave,  tont 
esclave  qo'il  est,  ne  laisse  pas  d'avoir  la  libert^  de 
ehoisir  conform^ment  k  V6Ut  ou  il  se  trouve,  qnoi- 
qoHI  se  trouve  le  plus  souvent  dans  la  dnre  n^ces- 
sit^  de  choisir  entre  dcux  roaux,  paree  qu'ane  foroe 
BUpMeure  ne  le  laisae  pas  arriver  aux  biens  ou  il 
aspire.  Et  oe  qoe  les  liens  et  la  contrainte  font  en 
nn  esilave,  se  fait  en  nous  par  les  passions,  dont  la 
violence  est  douce,  mais  n^en  est  pas  moins  pemi- 

\ciease.  Noas  ne  voulons,  k  la  v^rit6«  qae  ce  qui 
^oorplait:  mais  par  mallieur  ce  qoi  nous  plait  k 
pr^nt,  est  souveut  un  vrai  mal^  qoi  noas  deplai- 


roit,  m  noos  avious  tes  yeiix  de  rcnt^ndeinent  oo- 
verts.  Cqiendant  ce  mauvais  6iai  ou  est  Pesclave, 
ct  celoi  ou  nons  sommes,  n'empMie  poa  que  noos 
ne  fassions  un  choix  libre  (aussi-bien  qoe  lai)  de  ce 
qui  nous  plait  le  plus^  dans  T^tat  ou  nons  sommcs 
r^duits,  suivant  nos  forces  et  nos  oonnaissanoes 
pr^entes. 

290.  Poar  ce  qui  est  de  la  spontan^ite,  eUe 
nous  a])])artient  entant  qoe  noos  avons  en  noos  k 
principe  de  nos  aetions,  comme  Aristote  la  fon 
bicn  oom{Mis.  11  est  vrai  que  les  impresaions  des 
dioses  ext^rieures  nous  d^toument  sonvent  do  notre 
chemin,  et  qn^on  a  cra  comnmn^ment,  qa'aa  moins 
k  cet  ^gard,  une  partie  des  prindpes  de  no6  actions 
^oit  hors  de  nons;  et  j^avoue  qu*on  est  ohlig^  de 
parlcr  ainsi,  cn  s^accommodant  au  langage  popo- 
laire,  ce  qu^on  peut  faire  dana  un  certaio  sens^  sans 
blesser  la  v6rit^:  mais  quand  ii  s^agitde  s>xpli- 
quer  exactement,  je  maintiens  que  notre  sponta- 
neit^  ne  sonffVe  point  d^exoeption,  et  qoe  les  cboses 
ext^eures  n^ont  point  dUnfluence  phvsique  sor 
nons,  k  parler  dans  la  riguenr  philosophiqne. 

291.  Pour  mieux  entendie  ee  point,  il  ftnt  sa- 
voir,  qu^wie  spontan^it^  exacte  nons  est  coounuoe 
avec  toutes  les  substances  simples,  et  que  dans  b 
substance  intelligente  ou  libre,  elle  devient  on  em- 
pire  sur  ses  actions.  Ce  qni  ne  peut  6tre  mieox 
expliqo^,  que  par  le  syst^me  de  l'harmonie 
pr66tablie,  que  j^ai  propos^  11  y  a  d^j^  plosieaTs 
annto.  J  y  fais  voir,  que  naturellement  chaqoe 
subfitance  simple  a  de  la  perception,  et  que  son  in- 
dividoalit^  coiisiste  dans  la  loi  perpetaelle  qoi  £ut 
la  saite  des  peroeptions  qai  Ini  sont  affect^es,  et  qm 
naissent  Uatureilemcnt  les  anes  des  aotres,  poor 
repr^senter  le  corps  qui  lui  est  assignd,  et  por  soo 
moyen  rUnivers  entier,  suivant  le  point  de  vtk 

!  pro])re  k  cette  substance  simple;  sans  qnVlle  aiC 
besoin  de  recevoir  aucane  inflnence  physiqoe  do 
corps:  conune  le  corps  anssi  de  son  cotd  s'accom- 
mode  anx  volont^  de  T^me  par  ses  propres  loix, 
et  par  conseqoent  ne  lui  ob^it,  qu^antant  que  ces 
loix  le  portent.  D^ou  il  s^ensait^  qoe  r^me  a  donc 
en  elle-m^me  une  parfoite  spontanditd,    eosorte 

I  qo^elle  ne  d^i^end  qoe  de  Dieu  et  d'elle-ni€nie  dans 

I  ses  actions. 

I  292.  Comme  ce  syst^e  n^a  pas  M  connu  ao- 
paravant,  on  a  oherchd  d^antres  moyena  de  sortir 
de  ce  labyrinthe,  et  les  Cartdsiens  mtoiea  ont  H^ 
embarrass^  au  s^jet  du  libre^rbitre.  Ds  ne  se  pa- 
yoient  {Uus  des  faeolt^  de  PEoole,  et  ils  con^l^ 
roient  qoe  toutes  les  actioBs  de  rdme  paroissent 
Mre  ddtprmin^*par  ce  qol  vient  de  deliors,  soi- 
vant  les  impressions  des  sens;  et  qa^enfin  toot  est 
dirig6  dans  rUnivers  par  la  providence  de  Diea: 


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vxxm.  niEoinDBc.  essais  sur  la  bont£  de  dieu  etc.  partie  m. 


59t 


mais  il  en  naissoit  natnrenoineiii  eette  objeetkm, 
qu'il  n^y  a  dooc  poini  de  libert^.  A  cela  Mr.  Des- 
cartes  r^pondoit,  qoe  nooa  sommes  assur^s  de  eette 
providence  par  la  Raison,  mais  qne  nous  sommes 
assnr^  aussi  de  notre  libert^  par  l^experienoe  in- 
(erieure  qoe  nous  en  avons;  et  qu'il  faut  croire 
l^une  et  i'antr&,  qnoique  nous  ne  voyions  pas  le 
oioyen  de  les  condlier. 

293.  C^oit  conper  le  nueud  Gordien,  et  r^ 
pondre  h  la  conclusiou  d^nn  argunient,  non  pas  en 
lc  r6soIvant,  mais  en  lui  opposant  un  argument  con- 
traire;  ce  qui  n'est  point  conforme  aux  loix  des 
^ombats  philosophiques.  Cependant,  )a  plupart  des 
lartdsiens  s^ra  sont  accouunodds,  quoiqu''il  se  trouve 
[ue  Tcxperience  int^rieure  qu^ils  alleguent  ne  prouve 
)as  ce  quMls  pr^tendent,  comme  Mr.  Bayle  Ta  fort 
uen  montre.  Monsieur  R^s  (Philos.  T.  1.  Metaph. 
iv.  2.  |)art  2.  c.  22.)  paraphrase  ainsi  1a  doctrine 
le  Mr.  Descartes:  it^La  plupart  des  Philosophes 
^(dit-il)  sont  tonibes  en  erreur,  cn  ce  quo  les  uns. 
ne  pouvant  comprcndre  lo  rapport  qui  est  entre 
ies  actions  libres  et  la  providence  de  Dien,  ont 
|iie  qne  Dieu  fut  la  cause  efficiente  premiere  des 
actions  du  libre-arbitre,  ce  qui  est  un  sacrilege: 
'et  les  autres  ne  pouvant  conceveir  le  rapport  qui 
^est  entre  lefficacit^  de  Dieu  et  les  actions  libres, 
^ont  nie  que  Fhomme  fut  doue  de  libert^,  cc  qui 
^est  une  impiete.  Le  milieu  qn^on  trouve  entre  ces 
kIcux  extr^mit^,  est  de  dire  (id.  ibid.  |)ag.  485.) 
qne  quand  nous  ne  pourrions  pas  comprendre  tons 
les  rapports  qui  sont  entre  la  libert^  et  la  provi- 
dence  do  Dieu,  nous  ne  laisserions  pas  d^6tre 
obliges  k  reconnoitre  que  uous  sommes  librcs,  et 
dependans  de  Dieu;  parce  que  ces  denx  v^ites 
sont  ^lement  connues,  Fune  par  TExp^rience, 
et  rantre  par  la  Raison,  et  que  la  prudence  ne 
vent  pas  qu^on  abandonne  des  verit^s  dont  on  est 
assure,  parce  qaon  ne  peut  pas  concevoir  tous 
les  rapi)orts  quVlIes  ont  avec  d^autres  verites 
qu^on  conuoit.« 

294.  M.  Bayle  y  remarqne  fort  bien  k  la  marge^ 
que  ces  expressions  de  Monsieur  Regis  n  indiquent  i 
point  que  nous  oonnoissons  des  rapports  entre  les  j 
actions  de  rhomme  etr la  providenoe  de  Dieu,  qoi  | 
Dons  paroissent  incompatibles  avec  notre  libert^.^  i 

ajoute,  qoe  ce  sont  des  expressions  m^g^s, 
Di  afToiblisseDt  Tetat  de  la  questfon.  »Les  Auteurs 
supposent  (dit-il)  que  l«t  difficuHe  vient  unique- 
ment  de  ce  quHl  nous  manqne  des  lumi^res;  au 
lieu  qu^ils  devroient  dire  quVUe  vient  piincipale- 
ment  des  lomi^res  que  nous  avons  et  que  noos  ne 
pouvons~  aceorder  (ao  sentiment  de  Mr.  Baylc) 
avec  006  mystires.^  Ceei  justement  ce  qoe  j'ai 
it  ao  commencement  de  oet  Oovrage,  que  si  les 


myst^  ^toient  inr^nciliables  avec  la  Raison^  et 
s^il  y  avmt  des  objections  insolubles;  bien  loin  de 
troover  le  myst^re  incomprehensible ,  dous  en 
comprendrions  la  fausset^.  II  est  vrai  qo^id  il  ne 
s'agit  d'aucon  mystke,  mais  seolement  de  la  Re- 
ligion  natorelle. 

295.  Voici  ce|)endant  comment  M.  Bayle  coni- 
bat  ces  exp6riences  internes,  sur  lesqueiles  les  Car- 
t^siens  6tablissent  la  libert^:  mais  il  commence 
par  des  r^flexions,  dont  je  ne  saurois  convenir. 
j^Ceux  qui  n'examinent  pas  k  fond  (dit-il  Dictionn. 
)^art.  Helen.  let.  TA.)  ce  qui  se  passe  en  eux^  ee 
2»persuadent  facilement  qu^ils  sont  libres,  et  qoo  si 
^leur  volonte  se  porte  au  mal,  c^est  leor  faote,  e'est 
»par  un  choix  dont  ils  sont  les  maitres.  Ceux  qn 
^font  nn  autre  fugement,  sont  des  personnes  qui 
»ont  ^udi6  avec  soin  ies  ressorts  et  les  circoostan- 
»ces  de  lenrs  actions,  et  qui  out  bien  r^fl^cfai  sor 
y^le  progr^  du  moovement  de  lenr  Ame.  Ces  per- 
)^sonne8-lJi  pour  rordinaire  doutcnt  de  leur  franc- 
3^arbitre,  et  viennent  m^e  jusqu^^  se  persuader, 
)»que  leur  Raison  et  leur  Esprit  sont  des  esdaves, 
»qui  ne  peuvent  r^ister  k  la  force  qui  les  entraine 
3^ou  ils  ne  voudroient  pas  aller.  C^etoient  prind* 
^palement  ces  sortes  de  personnes,  qoi  attribuoient 
»aux  Dieux  la  cause  de  lem*s  mauvaises  acttons. 

296.  Ces  paroles  me  font  souvenir  de  celles  du 
Chancelier  Bacon,  qui  dit  qoe  la  Pbilosophie  gootee 
m6<1iocrement  nons  eloigne  de  Dieu,  mais  qu^elle 
y  ramene  ceux  qni  rapprofondissent.  11  en  est  du 
m^me  de  ceux  qui  reflechistent  sur  leors  actions: 
il  leor  paroit  d^abord,  que  toat  oe  que  noos  faisooa 
n^est  qo'impuIsion  d^autmi ;  et  que  tout  ee  que  nous 
concevons  vient  de  debors  par  les  sens,  et  se  trace 
dans  le  vuidc  de  notre  esprit,  tanquam  in  ta- 
bula  rasa.  Mais  une  m^itation  plus  profonde 
nous  apprend,  que  tout  (meme  les  perceptions  et 
les  passions)  nous  vient  de  notre  propre  fonds, 
avec  une  pleine  sponian^it^. 

297.  Cependant  Mr.  Bayle  dte  des  Po^es,  qui 
pr^tcndeni  disculper  les  hommes  en  rcgetant  la  foute 
sur  les  Dienx.    M^^  parle  ainsi  chex  Ovide: 

Frustra,  Medea,  repugnas, 
Nescio  qnis  Deus  obstat^  ait. 
Et  OD  pen  apres  Ovide  kii  £ut  ^ooter: 

Sed  trahit  invitam  nova  vis,  alindqoe  cupido, 
Mens  aliud  suadet:  video  meliora  proboqoe^ 
Deten<mi  seqoor. 
Mais  on  y  poovoit  opposer  Viiplc,  chcz  qoi  Nisos 
dit  avee  bien  plos  de  Faison : 

-  - Dine  faonc  ardorem  mentibos  addunt, 
Eoryale,  an  soa  coiqoe  Dcos  iit  dira  copidol 
298.    Mon^or  IVHtidiios  parolt  «voir  cru, 
qu^en  eflfet  notre  iodepeiMkuiee  sW  qo^appereiiie. 

75* 


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392 


LXXDI.  THEODICEB.  ESSAIS  SDR  LA  BONTE  DE  DIED  ETC.  PARTBi:  IIL 


Gar  daBS  sa  Dissertatimi  de  provideDtia  Dei 
actaali  (o.  61.)  il  Cait  consister  le  libre-arbitre 
en  ce  qae  ooos  sommes  port^  de  telle  facon  vers 
les  objets  qoi  se  preseoteot  k  notre  droe,  ponr  ^tre 
afBna^  ou  ni^s,  aiin^s  ou  hais,  qoe  nous  ne  sen- 
tons  point  qii^aacune  force  ext^rivure  noos  d4- 
termine.  II  lyoote,  qoand  Dieu  produit  lui-mSme 
nos  Tolitions,  qo^alors  nous  agissons  le  plus  libre- 
ment^  et  que  plus  Tactiou  de  Dieo  est  efficace  et 
poissante  snr  nous,  plus  sommes-noos  les  maitres 
de  no6  actions.  )^Qaia  enim  Deos  oixsratar  ipsom 
^valle,  quo  efiicacius  operatur,  eo  magis  volumus; 
:^qaod  autem,  cum  volumus,  facimus,  id  maxime 
^liabemas  in  nostra  i)otestate.4(  li  est  vrai  qoe 
lorsqoe  Dieo  produit  une  volont^  en  nous,  il  pro- 
dttit  une  action  libre :  nuus  il  me  semble  qa'il  ne 
s'agit  point  iei  dc  la  cause  oniverselle,  ou  de  oette 
prodoction  de  la  volonte  qui  lui  convieat  eutant 
qa^^elle  est  one  creature,  dont  ce  qui  est  positif  est 
en  elTet  cr6e  continoellement  par  le  concoors  de 
Diea,  comme  toote  autre  r^Iit^  absoloe  dos  choees. 
II  s*agit  id  des  raisons  de  vouloir,  ct  dcs  moyens 
dont  Dieu  se  sert,  Iorsqu'il  noos  donne  une  bonne 
volonte,  00  nous  permet  d'cn  avoir  nnc  maovaise. 
CW  nous  tonjours  qui  la  produisons,  bonne  ou 
maovaiso,  car  cVst  notre  action:  mais  il  y  a  toa- 
joors  des  raisons  qui  noos  font  agir,  sans  faire  tort 
k  notre  spontan^ite  ni  k  notro  libert^.  La  Grace  ne 
fait  qae  donner  des  impressions  qui  contribueBt  k 
fiiire  voaloir  par  des  motifs  convenables,  tel  que 
seroit  une  attention,  on  dic  cur  hic,  un  plaisir 
pr^venant  Et  lon  voit  clairement  que  cela  ne 
donne  aocune  attcinte  k  la  libert^,  non  plns  qne 
poorroit  &ire  un  iami,  qni  conseille  et  qui  foumit 
des  motiA.  Ainsi  Mr.  Wittichins  n^a  pas  bien  re- 
poado  k  la  question,  non  plus  que  Mr.  Bayle,  et  le 
recoors  k  Dieo  ne  sert  de  rien  ici. 

209.  Mais  donnons  un  antre  ]xi8sage  bien  plus 
raisonnable  du  m^me  Mr.  Bayle,  ou  il  combat 
mienx  le  pretcnda  sentiment  vif  de  la  liberte,  qni 
la  doit  proover  chez  les  Cartesiens.  Ses  paroles  sont 
en  (Bffet  pleincs  d^esprit,  et  dignes  de  consid6ration, 
et  se  troavent  dans  la  Reix>nse  anx  Questions  d'an 
Provinc.  ch.  140.  (Tom.  liL  p.  761.  seqq.  Les 
voici:  j^Par  le  sentiment  clair  et  nct  que  nous  avons 
^de  notre  existence,  nons  ne  disccrnons  pas  si  nous 
5^existons  par  nous-m^mes,  ou  si  nous  tenons  d'un 
)^autre.  ce  que  nous  sommes.  Nous  ne  discemons 
:^cela  qoe  par  la  voie  des  reflexions;  cest-^-dire 
^quVn  meditant  sur  rimpoissance  ou  noos  sommes 
:^de  uous  conserver  autant  qoe  nous  voudrions,  et 
^dc  nous  delivrer  de  la  d^pendance  des  Etres  qni 
^euvironnent  ete.  11  est  m6mc  sur  qoe  les  Pkiens, 
^(ilfant  dire  \a  m6me  chose  des  SociuienS}  paisqu'ils 


?^nient  la  cr^tioD)  ne  aciat  jamaia  parpoHis  i  l 
^connolssance  decedogmevMtafaleqoeiioQsaKNii 
96t6  faits  de  rien,  et  qae  doob  sQmmes  tires  dt 
3^n^nt  k  chaque  moment  de  notre  dor^  llseirt 
^donc  cm  foussement  qoe  tont  09  qa^it  y  a  de  snb' 
^stances  dans  rUnivers,  ezistent  par  elles-meiDes, 
»et  qu^eUes  ne  peuvent  jamais  ^tre  an^ties:  et 
»qa*ainsi  elles  ne  d^pendent  d^aocnne  aotre  dx» 
J^qa^k  r^ard  de  lears  modifieations,  sqjettesaiHit 
^detroites  par  Taction  d'ane  eaose  exteme.  Otb 
^erreor  ne  vient-elle  pas  de  ce  qoe  noos  ne  seoio» 
:^point  Faction  creatrice  qni  noos  consenre,  ct  qoe 
^nous  sentODs  senlement  qoe  doos  existoos;  qoc 
J^nons  le  sentons ,  dis-je,  d'ane  manike  qm  noo! 
^tiendroit  6temelIemont  dans   rignonmce  de  k 
9cause  de  notre  ^tre,  si  d^antres  lumi^  oe  ooos 
^secouroientl    Disons  aussi,  qoe  le  sentiiDeDt  cbir 
J^et  net,  que  nons  avons  des  actes  de  notre  Toloute, 
;»ne  noas  peut  iias  faire  discemer  si  nons  doqs  les 
^donnons  noas-m<^mes,  ou  si  nous  les  receToos  «k 
»la  m^me  cause  qui  nous  donne  rexisteoce.  Il&ot 
»recoarir  k  la  r^exion  oo  k  la  meditatioo,  afin  de 
^iaire  ce  discemement  Or  je  mets  en  fait,  qnepar 
»des  meditations  porement  philoeophiqaes,  od  m 
^peut  jamais  parvenir  k  une  oertitode  bien  foodee 
^qae  nons  sommes  la  canse  efficiente  de  dos  Toli- 
^tions:  car  toute  personne  qni  examinere  bieoles 
^choses,  connoitra  ^videmment  que  si  doqs oetions 
»qu*un  siget  passif  k  1'egard  de  ia  volonte,  doos 
^aarions   lcs  mdmes  scntimens  d'experience  qoe 
^nous  avons  lorsque  noos  croyons  etre  libres.  Sap- 
^posez,  par  plaisir,  que  Dieu  ait  r^I^  de  telle  sortc  i 
»le8  loix  de  Fonion  de  TAmc  et  du  corps,  qae  toa-  > 
»tes  les  modalit^s  de  ranie  sans  en  excepteraocimc 
^soient  liees  necessairement  entre  elles  avec  rinte^ 
»position  des  modalit^  du  cervean^  vons  compiw 
»drez  qu'il  ne  nousarrivera  que  ce  qne  noos  eproo- 
»vons:  il  y  anra  dans  notre  dme  la  meme  sirite  dc 
;>pensees,  depuis  la  pcrception  des  objets  cks  sens 
»qui  est  sa  premiere  d^marche,  jnsquW  volitions 
»Ies  plus  fixes,  qui  sont  sa  demiere  demarche.  ii 
»y  aura  dans  cette  snite  le  seutiment  des  ife 
»celai  des  affirmations,  celui  des  irresolatioos,  Cflm 
»dcsvell6itesetcelui  desvolitions.  Carsoitqueiacte 
tde  vooloir  nous  soit  iniprime  par  une  caose  exte- 
:^rieare,  soit  que  nous  lo  produisions  noos-tDeroes, 
3>il  sera  egalement  vrai  quo  nous  voulons,  ct  qoe 
»nous  sentons  que  nous  voulons;  et  cormuec^ 
»cau8e  ext6rieure  i^eut  mfiler  antant  de  ^^ 
»qtfdle  veut  dans  la  volition  qu^elle  noDsimiJnm^ 
J^naos  pourrons  sentir  quelqnefois  que  les  actes  e 
»notre  volont^  nous  plaisent  infimuieflt,  ct  qo« 
^noos  menent  selon  la  pente  dc  nos  plos  «i>rt^|^; 
»dinations   Nous  ne  aeotirons  point  de  contraiiite 


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UCXnL  imODICEB.  ESSAIS  SUR  LA  BONT&  DE  DIEU  ETC.  PARTIG  lU. 


m 


»7003  saTez  la  niaxiiiiey  T^antaB  non  polest  eogi. 
«Ne  comiiraiez-voospas  clauremeDt  qn^auegiroaette 
3^a  qui  l^on  imprimeroit  toqjoors  toat  ^«la-fois  (ea 
:!>aorte  poortant  qoe  la  priorite  de  natare,  oa  si  I'on 
)^Yeut  Qi^me  one  priorit^  d^instant  reel,  cooTien- 
^droit  ao  d^r  de  se  monvoir)  le  moavement  vers 
:^on  certain  point  de  rhorizon^  et  Pcnvie  de  se  toar- 
;^oer  do  oe  oot^l^,  seroit  pcrsuad6e  qo^elle  se  moo- 
^vroit  d^elle-m6me  pour  ex^uter  lcs  d^rs  qoVUe 
)^formeroit?  Je  suppose  qn^elle  ne  saoroit  point 
»qn'il  y  eut  des  vents,  ni  qu^une  cause  exterieure 
»fit  ehaoger  toot-^-la-fois,  et  sa  situation,  et  ses 
;>desirs.  Nons  voil^  natorellement  dans  cet  ^tat: 
»Doas  ne  savons  point  si  une  cause  invisible  nous 
3^fait  passer  successivement  d^une  pens^  k  une 
}^autre.  II  est  donc  naturel  que  les  hommes  se 
»persaadent  qu'ils  se  d^terminent  eux-memes.  Mais 
9il  reste  k  examiner  s*ils  se  trompent  en  celacomme 
)^en  ono  infinit^  d^autres  choses  qu'ils  afiirmcnt  par 
9une  espece  d^instinct,  et  sans  avoir  employ^  les 
:i^m^ditations  philosophiqnes.  Puis  donc  qa'il  y  a 
^deox  bypoth^ses  sur  oc  qui  se  passe  dans  Thomme; 
»ruDe,  qu'il  n'est  qu'un  scget  passif ;  Tautre,  qu'il 
»a  des  vertus  actives;  on  ne  peut  raisonnablement 
9preferer  la  seconde  k  la  premiere,  pendant  que 
)»ron  ne  peut  alleguer  que  dcspreuves  de  sentimcnt: 
9car  noos  sentirions  avcc  une  ^gale  foree  que  nous 
l^vonlons  ceci  ou  cela,  soit  que  toutes  nos  volitions 
;i^fu5sent  imprimees  k  notre  ame  par  une  causc  ex- 
J!>t^rieare  et  invisible,  soit  que  nous  les  formassions 
»nous-m«mes.« 

SOO.  II  y  a  ici  des  raisonnemens  fort  bcaux, 
qui  ont  de  la  force  contre  les  systemcs  ordinaires; 
mais  ils  oessent  par  rapport  au  systeme  de  THar- 
monie  pr^^blie,  qui  nous  mene  plus  loin  que  nons 
ne  pouvions  aller  au[)aravaDt.  Mr.  Baylo  met  on 
fait,  par  exemple,  9qae  par  des  meditatious  pure- 
:»ment  Philosopbiques,  ou  ne  peut  jamais  parvenir 
:»k  une  certitude  bien  fondee,  qne  nous  sommes  la 
^cause  efficiente  de  nos  volitions;^  mais  c^est  un 
point  qae  je  ne  lui  accorde  pas:  car  retablissement 
dc  ce  syst^nie  mdntre  indubitablement,  qne  dans 
le  coars  de  la  natare  chaque  substance  est  la  cause 
unique  de  toutes  ses  actions,  et  quVlle  est  exempte 
detoute  inflnence  physique  de  toute  autre  substance, 
exoepte  le  concours  ordinaire  de  Dieu.  Et  c'est  oe 
sys^e  qni  fait  voir  que  notre  spontaneit6  est  vraie, 
et  Don  pas  seulement  apparente,  comme  M.  Witti- 
chias  Favoit  cra.  Mr.  Bayle  soutient  aussi  par  les 
memes  raisons,  (ch.  170.  p.  1132.)  qne  sHl  y  avoit 
un  Fatum  Astrologicom,  il  ne  detruiroit  point 
la  liberte;  et  je  le  loi  aecorderois,  si  ellene  con- 
sistoit  qoe  dans  iine  spontaneite  apparente. 

301.    La  spontandite  de  nos  actions  ue  pent 


donc  plos  ^ro  r^voqu^  en  doute,  comme  Ariatolo 
Fa  bien  d^nie,  en  disaut  qa'ane  action  est  spon 
tan^e,  quand  son  principe  est  dans  oelui  qui  agit 
Spontaneum  est,  cujus  principium  est  i* 
agente.  Et  c'est  ainsi  que  nos-actions  et  nos  tq* 
lont6s  d^pendent  enti&rement  de  nous.  II  est  vrai 
que  noos  ne  sommes  pas  les  maitres  de  notre  vo* 
lonte  directement,  quoique  noos  en  soyons  la  oaose; 
car  nous  ne  choisissons  i)as  les  volont^,  conune 
nons  choisissons  nos  actions  par  nos  voloDtes*  Ce- 
pendant  nons  avons  un  certain  pouvoir  enoore  sor 
notre  volonte,  parce  qoe  nous  ponvons  contriboer 
indirectement  k  vouloir  une  autre  fois  ce  que  noos 
voudrioos  vouloir  presentemcnt,  comme  ^''ai  mon- 
tr6  d-dessus;  ce  qui  n'est  poartant  pas  vell^it^, 
k  proprement  parler:  et  c^est  encor^  en  cela  qoe 
nous  avons  un  empire  particulier,  et  sensible  m^me, 
sur  nos  actions  et  sur  nos  volont^s;  mais  qui  re- 
snlte  de  la  spontaneit^,  jointe  k  nntelligence. 

302.  Jasqa^id  nous  avons  explique  ies  deux 
conditions  de  ia  libert^  dont  Aristote  a  parl<^  cW- 
^-dire  la  spontaneit^  et  rintelligence,  qoi 
se  trouvent  jointes  en  nous  dans  la  ddlib^ratioD^ 
au  liea  que  les  bdtes  manqucnt  de  la  seconde  eoo- 
dition.  Mais  les  Scolastiques  en  dcmandent  encore 
une  troisi^me,  qu'ils  appellent  rindifferonce. 
Et  en  elTet  il  faut  Tadmettre,  si  rindiflerence  sigoifio 
autant  que  contingence;  car  j^ai  d6jk  dit  d-dea* 
sus,  que  la  libert6  doit  exclure  une  uecessit^  abso- 
lue  et  metaphysique  ou  logique.  Mais,  oomme  je 
me  suis  d6j^  expliqn^  plus  d'une  fois,  cette  indifle- 
rence,  cette  contingence,  cette  non-n^ccssit^y 
si  j'ose  parler  ainsi,  qui  est  un  attribut  caract^ 
ristique  de  la  liberte,  n^^mp^hc  pas  qu^on  n^ait 
des  inclinations  plus  fortes  pour  le  parti  qn^on  dioi- 
sit;  et  elle  no  demande  nnllement  qu^on  soit  abso- 
lument  et  ^galcment  indiflerent  pour  les  deux  partis 
oppos^. 

303.  Je  nVdnicts  donc  Findiflierence  que  dam^ 
un  sens,  qui  la  fait  signifier  autant  qne  cuntin- 
gence,  ou  non-necessite.  Mals,  comme  jo  mo 
snis  explique  plus  ^''ane  fois,  je  n'admets  porat  une 
indiff6rence  d^^quilibre,  et  je  ne  crois  ])as 
qu^^on  choisisse  jamais,  quand  on  est  absolument 
indiff(6rent.  Un  tel  choix  seroit  une  espke  de  pur 
iiazard,  sans  raison  dcterminante,  taut  apparente, 
que  cachee.  Mais  .un  tel  bazard,  une  telle  casualit^ 
absolue  et  r^elle,  est  une  chim^re  qui  ne  se  tronve 
jamais  dans  la  nature.  Tous  les  Sages  conviennent 
qae  le  hazard  n^est  qa'une  cbose  apparente^  comme 
la  fortnne:  cW  rignorance  des  causes  qui  le  fait 
Mais  s^il  y  avoit  une  tdle  indiflerence  vagne,  on 
bien  si  l'on  y  choisissoit  sans  qu^il  y  eut  rieu  qoi 
nous  port^t  k  cfaoisir,  le  hazard  seroit  qoelqoe  dioso 


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LXXIU.  THfiODICEE.  ES8AIS  SCR  LA  BONTE  OE  DIEU  ETC.  PARm  01« 


de  riel,  seinUable  &  ce  qiii  se  trooyoit  dans  ce  petit 
detoar  dee  atomes,  arrivant  sans  8i\iet  et  sans  rai- 
aoQ,  aa  sentiment  d^Cpicore,  qui  Tavoit  iotrodait 
poor  eviter  la  necessite,  dont  Ck^ron  s^e^t  tant  mo- 
qo^  avcc.raison. 

804.  Cette  d^lioaison  avoit  ooe  caose  fioale 
dans  Tesprit  d^Epicore»  son  bot  etant  de  noos  ex- 
emptor  do  destin ;  mais  elle  n'en  peot  avoir  d'ei&- 
dente  dans  la  natore  des  choses,  c  est  one  diimere 
des  plos  impossibles.  Mr.  Baylo  la  refute  lui-m^me 
fort  bien,  comme  noos  diruns  tantot;  et  cependant 
il  est  ^tonnant  qoMl  paroit  aJmettre  lui  •  meiue  ail- 
kors  qoelqoe  chose  do  semblable  h  cette  pretendue 
dMinaison.  Car  voici  ce  qo'il  dit  en  parlant  de 
rAoe  de  Buridan  (Diction.  art.  Buridao,  Cit.  13.). 
^Ceox  qoi  tiennent  le  franc-arbitre  proprement  dit, 
^admettent  daos  Thomme  one  puissance  de  se  d4- 
^termioer,  ou  do  c6te  droit^  oh  du  c6te  gaoche, 
»lors  mSme  qoe  les  motifs  sont  parfaitemeot  ^ox 
»de  la  part  des  deox  objets  opposes.  Car  ils  pr6- 
Mendeot  que  notre  Ame  peot  dire,  sans  avoir  d'au- 
S^tre  raison  qoe  oeUe  de  faire  osage  de  sa  liberte: 
^J^aime  mieox  ceci  qoe  cela,  encore  que  je  ne  voie 
3^iien  de  plns  digne  dd  mon  choix  dans  ceci  oo 
»dans  cela.« 

305.  Toot  ceox  qoi  admettent  un  libre-arbitre 
propreUMDt  dit,  n'accorderont  pas  pour  cela  k  Mr. 
Bayle  cette  d^termination  venue  ^''une  cause  ind6- 
tennin^.  S.  Aogostin  et  les  Thombtes  jugent  qne 
tout  est  d^termin^c.  Et  ton  voit  quc  leurs  adver- 
saircs  recooretit  aussi  aux  circonstanccs  qui  cootri- 
boent  k  notre  cboix.  L'exp6rience  ne  favorise  nnlle- 
ment  la  chim^re  d  one  indifTerence  d'eqoilibre;  et 
lon  peot  employer  ici  le  raisonnement  qoe  Mr. 
Bayle  employoit  lui-m^me  contre  la  maniere  des 
Cart^iens  de  prouver  la  libert^  par  le  seotiment 
vif  de  notrc  iodependance.  Car  quoique  je  nevoie 
])as  tocuours  la  raison  d^uno  inclinatioo  qui  me  fait 
diolsir  entre  deox  partis  qoi  paroissent  egaux,  il  y 
aora  toi\joors  qoelqoe  impression,  qooiquUmpc^r- 
eeptible,  qui  nous  dctermiue.  Vouloir  faire  simplC' 
ment  osage  de  sa  liberte,  u^^a  rien  de  specifiant,  oo 
qoi  noos  determino  au  dioix  de  f uu  oo  de  laotre 
parti. 

306.  M.  Bayle  poorsoit:  »11  y  a  poor  le  moins 
»deox  voies,  par  lesqoelles  rhomme  se  peot  d6- 
»gager  des  pieges  de  requilibre.  Vune  est  celle 
»qoe  }'ai  dej&  allego^:  c'est  poor  se  flatter  de 
3^1*agr^ble  imagination,  qu^il  est  le  maitre  chez 
»loi,  et  qo^l  ne  d^pend  pas  des  objets.«  Cette  voie 
se  troove  boochee:  on  a  beao  vooloir  faire  le  mai- 
tre  chez  soi,  oela  ne  foumit  rien  de  detenninaut,  et 
ne  favorise  pas  uu  parti  plos  qoe  rautre.  M.  Bayle 
poursuit:  II  foroii  cet  acte:  Jo  veox  prif^- 


rer  ceci  ^cela,  paree  qo^il  me  plalid*en 
oser  ainsi.  Mais  ces  mots,  parce  qa^il  me 
plait,  parce  qoe  tel  est  mon  plaisir,  reo- 
ferment  dejii  on  penohant  vers  l^objet  qoi  pkit. 

307.  Qn  n^a  donc  point  droit  de  continocr 
ainsi:  »Et  alors  ce  qoi  le  ddtermineroit,  ne  se- 
;»roit  pas  pris  de  Fobjet^  le  motif  ne  seroit  tire 
^qoe  lcB  id^  qo^oot  les  homoies  de  leors  propres 
^perfectioDS,  oo  de  leors  facolt^  natordles.  Kao- 
9tro  voie  est  celle  do  sorte  do  hazard:  la  conrte- 
^paille  decideroit«  Cette  voie  a  iasue,  mais  ellf 
ne  va  pas  au  but:  c'est  changer  de  qoestion,  car 
ce  n^^est  pas  alors  rhomme  qui  d^de;  oo  bieu  sl 
lOD  pr^tend  que  cVst  toogours  Thomme  qui  dedik' 
par  le  sort,  rhomme  meme  n'est  plns  dans  reqoi- 
libre,  paroe  qoe  le  sort  ne  Test  point,  et  riiommc 
8'y  est  attach^.  II  y  a  toiQours  des  raisons  dans  la 
nature,  qni  sont  cause  de  ce  qui  arrive  par  hazard 
oo  par  le  sort.  Je  m^^tonne  nn  peo,  qunn  csprit 
aossi  pen^trant  qoe  oeloi  de  M.  Bayle  ait  pn  telle- 
ment  prcndre  le  cliange  ici.  «Tai  expliqod  ailleors 
la  vMtable  r^ponse  qui  satisfait  ao  sophisme  dc 
Boridan;  c'est  que  le  cas  du  parfait  ^oilibrc 
est  impossible,  rUnivers  ne  ponvant  jamais  etre 
miparti,  en  sorte  que  toute  les  impressions  soicnt 
^uivalentes  de  part  et  d^autre. 

308.  Voyons  ce  que  M.  Bayle  lui-m^me  dit  ail- 
leors  contre  riudiffer^ce  chimeriqoe  oo  absolo- 
ment  ind^finie.  Ciceron  avoit  dit  (dans  son  Livre 
de  fato)  que  Carn6ade  avoit  troovd  quelque  chose 
de  plus  subtil  que  la  decliuaison  des  atomes,  en 
attribuant  la  cause  d'une  pretendue  imliiference 
absolument  indefinie  aux  mouvemens  volontaires 
des  ^mes,  parce  que  ces  mouvcmens  n^ont  point 
besoin  d'une  cause  externe,  venant  de  notre  na- 
ture.  Mais  M.  Bayle  (Dictionn.  artic.  ^cnre, 
p.  1143.)  r6plique  fort  bien,  que  toot  oe  qoi  vient 
de  la  natore  d'une  cliose  est  determine:  ainsi  la 
d^termination  reste  toujours,  et  r^chappatoirc  de 
Carneadn  ne  sert  de  rien. 

309.  n  montre  ailleura,  Rep.  an  Provioc  ch. 
90.  T.  2  p.  229.)  »qu'une  libert^  fort  eloigneo 
»de  cet  6quilibre  pretendu  est  inoomparablement 
)^plo8  avantageose.  J^entens  (dit-il)  one  liberte 
^qm  soive  toiiyoars  les  jugemens  de  resprit,  et  qoi 
»ne  pnisse  resister  k  des  objets  dairement  eonnos 
:^mme  bons.  Je  ne  connois  point  de  gens  qoi  ne 
^onviejinent  qoe  la  v6rit^  dairement  oooDue  ne- 
»cessite«  (d6termioe  plutot,  k  moins  qo^on  ne  parle 
d'une  n6ccssite  morale)  Ji^e  consentement  de  r^me; 
^rexp^rience  nous  renscigne.  On  enaeigDe  coa- 
)^stamment  daos  ies  Eooles,  qoe  comme  le  vrai  cst 
."^robjet  de  reutendenMmty  le  bieni  est  robjet  de  la 
»volont6^  et  qoa  comme  rentendemedt  ne  pcQt 


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LXXm.  THE(HHCi:EL  ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DE  DIEU  ETC.  PARTIE  UI.  595 

pas  totqonn  la  ndsoh  de  nos  insHnets.  Les  An* 
ges  et  les  Bienhearenx  sont  des  Grdatnn» 
aD8si«bien  qae  nons,  oii  il  y  a  tpiuours  qnekp^ 
perocption  confnse  m^l^  avec  des  eonnoissanoes^ 
distinctes.  Suar^  a  dit  qnelqae  choso  d^approcshani 
k  lenr  si^ei  II  croit  (Trait^  de  rOraison,  iiv.  l. 
cb.  II.)  qne  Dieu  a  r6gle  les  choses  par  avaDeey 
en  sorte  qoe  ieors  pri^res,  qoand  elles  se  font  avec 
nne  volont^  pleine,  r6assissent  toivjoars:  ^''est  nn 
dchantillon  dnnc  harinonie  pr66tablie.  Qaani 
k  noos,  oatre  le  jagement  de  rentendenicnt,  doni 
nous  avoDs  nne  connoissance  expresse,  il  s^y  m^le 
des  perceptions  confnses  des  sens,  qni  foot  naitro 
des  passions  ct  m6me  des  indioatioiis  insensibles, 
doDt  noas  ne  noos  appercevons  pas  toqlours.  Ce» 
moovemens  t/averseot  soavent  le  jogement  de  ren- 
tendement  pratiqae. 

311.  Et  qoant  an  parallcle  entre  le  rapport  de 
rentendement  ao  vrai,  et  de  la  volonte  ao  bien$ 
il  faot  savoir  qa^one  peroeption  claire  et  distincte 
d^nne  verit^  contient  en  elle  actaellement  raffirma- 
tion  de  cette  v^rit^:  ainsi  rentendemeot  est  d^ 
cessit^  par*I^  Mais  qoelqae  peroeption  qo^on  ait 
do  bien,  reffort  d'agir  apr^  le  jngement,  qoi  fait 
k  mon  avis  l'essencede  la  volont6  en  es^  dis* 
tingn^:  ainsi,  comtne  il  faot  do  tems  poor  porter 
cet  effort  k  son  comble ,  il  pent  ^tre  sospendo,  et 
m6me  chang^,  par  une  novelle  pero^tion  oo  inoli- 
nation  qoi  vicnt  k  la  traverse,  qoi  cn  d^loorne 
Tesprit ,  et  qui  lui  fait  mi>me  faire  qaelqoefois  on 
jugement  contraire.  G^est  ce  qoi  fait  qoe  notro 
Ame  a  tant  de  muyens  de  r^sister  k  la  v6rit6  qa*elle 
connoit,  et  qo^l  y  a  ou  si  grand  tnyet  de  resprii 
ao  coeor:  sor-toot  lorsqoe  1'enteDdement  ne  pro- 
c6de  en  bonne  partie  qoe  par  des  pens^es  soor- 
des,  peo  capables  de  tooclier,  comme  je  lai  ex- 
pliqoe  ailleors.  Ainsi  la  liaison  entre  le  jogement 
et  la  volont6  nW  pas  si  necessaire  qo^on  ponrrai 
penser. 

312.  M.  Bayle  poorsoit  fort  bien  (p.  221.) 
•Dej^  ce  ne  peot  pas  etre  on  d^ot  dans  Pdme 
»de  rhomme,  qne  de  n^avoir  point  )a  libert^  d'in- 
•diffi^ence  qaant  ao  bien,  en  g6n^ral;  oe  seroit 
•plotdt  un  d^sordre,  one  imperfiaction  eSLtrava- 
•gante,  si  Ton  poovoit  dire  v^itablement:  Pea 
•mimporte  d'dtre  beareox^  oo  malheoreox;  je  n^ai 
•pas  plas  de  d^termination  k  aimer  le  bieBy  qn'i^ 
«le  hair;  je  pois  faire  ^lement  ron  et  Faotre, 
»0r  si  c'est  one  qaalit6  looable  et  avantageose  qoe 
•d^^tre  d6termin6  quant  ao  bien  en  g^n^ral ,  ce  ne 
»peot  pas  ^tre  nn  d^foot  qoe  de  se  troaver  ndeee- 
»sit6  qoant  k  chaqoe  bien  partioolier  reeonno  ma- 
«nifestement  pour  notre  bicn.  11  semble  m^mo  qoe 
»oe  soit  one  consi^aenee  n^cessaire,  qoe  si  r^me 


^jamais  affirmer  qoe  oe  qoi  se  montre  k  loi  sone 
}»rapparenoe  de  la  vMt^,  la  volont^  ne  peot  ja- 
^mais  rien  aimer  qid  ne  loi  paroisse  bon.  On  ne 
}Naroit  jamais  le  hux,  entant  qoe  foox,  et  oo  n^aime 
^^jamais  le  mal  entant  qoe  mal.  U  y  a  dans  len- 
9tendement  noe  determination  natorelle  ao  vrm  en 
9gen^Fal)  et  k  ohaque  v^rit^  particuli^  claire- 
»ment  connoe.  II  y  a  dans  la  vol(mt6  nne 
j^d^termination  natarelle  au  bien  en  g^o^ral:  d^ou 
)^plasieorB  Philosophes  concloeut  qoe  d^s  que  les 
^biens  particoliers  noos  sont  conoos  clairement, 
^Doos  sommes  n^cessit^  k  les  «imer.  L'entende- 
.^ment  ne  sospend  ces  actes,  qoe  qoand  les  objets 
»se  montrent  obscnr6ment,  de  sorte  qa'il  y  a  lieo 
»de  dooter  s*i1s  sont  feox  oo  v^itables:  et  de  l^ 
)^plasiears  concloent  qoe  la  volont^  ne  demeore  en 
)^eqai!ibre,  qoe  lorsqoe  TAme  est  incertaine  si  Tob- 
»jet  qa*on  lui  pr^nte  est  nn  bien  k  sont  ^rd: 
;>mais  qo^aossi,  d^  qoVUe  se  range  k  I^afBrmative, 
^elle  s^attaehe  n^cessairement  k  cet  objet-l^,  jos- 
»qo'i  ce  qoe  d'aatres  jagemcns  de  resprit  la  d^ter- 
^minent  d^une  aotre  mani^re.  Geux  qui  expliqoeDt 
»de  cette  sorte  la  libert^,  y  croient  troover  one 
^assez  ample  mati^re  de  m^rite  et  de  d^m^rite, 
^parce  qa^ils  sapposent  qae  ces  jogemens  de  Fes- 
9prit  proc^dent  d*aae  application  libre  de  P^Une 
>a  examiner  les  objets,  k  les  comparer  ensemble, 
^et  k  en  faire  le  discernemeut.  Je  ne  dois  pas 
^oablier  quMl  y  a  de  fort  savans  hommes^^  (comme 
Bellarnim.  lib.  3.  de  Gratia  et  libero  arbitrio  e.  8. 
et  9.  et  Camwon  in  responsione  ad  Epistolam  Viri 
Docti,  id  est  Episcopii)  )>qui  sootiennent  par  de& 
^raisons  tr6s-pres6antes,  qae  la  volont^  suit  iou- 
)^jours  necessairement  le  demier  acte  pratiqoede 
»rentendement.9 

310.  II  faat  faire  qoelqoes  remarqacs  sar  ce 
discoors.  Une  connoissance  bien  claire  da  meilleor 
d^termine  la  volonte;  mais  elle  ne  la  n^cessite 
point,  k  proprement  parler.  II  faut  totuours  distin- 
guer  entre  le  n^essaire  et  le  certain  oo  rinfail- 
lible,  comme  noas  avons  d^j^  remarqu^  plus  d^one 
fois;  et  distinguer  la  n6cessit^  m6ta|)hysique  de  la 
uecessit^  morale.  Je  crois  aussi  qO^il  n^y  a  que  la 
volont^  de  Dieu ,  qoi  saive  toujonrs  le  jug^ent 
de  rentendeinent :  tontes  les  Cr^atures  intelligen- 
tes  sont  sojettes  k  quelqucs  passions,  oo  k  des 
perceptions  ao  moins,  qui  ne  consistent  pas  enti^ 
rement  en  ce  qoe  j^appelle  idees  ad^qoates. 
Et  qooiqoe  ces  passions  tendent  toajoors  ao  vrai 
bien  dans  les  ffienheoreux,  en  verto  des  loix  de  la 
natnre  et  do  Syst^me  des  choses  pr^tablies  par 
rapport  k  eax;  ce  tfest  pas  poortant  toojoors  en 
sorte  qa*i1s  en  ayent  one  parfaito  coonoissance. 
0  en  est  d^eiix  comme  de  noos,  qoi  DVntendons 


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596 


LZXIIL  THfeODIGEE.  ESSAI& 8UR LA  DONlfe  DEDIEUEIC.  PABIKIIL 


»n'*  poiot  de  Ubeirt^  d^iiidifil&raaee  qnant  m  bien 
»en  g^neral)  elle  n'e6  ait  point  qoant  anx  biens 
•partieolierB,  pendant  qo^elle  joge  oontradictoire- 
•»nient  qoe  ae  sont  des  biens  poor  elle.  Qoe  pense- 
•rionflnoos  d^unetlnie,  qui  ayant  fomie  ce  jogpmcnt- 
•Ikj  se  vanteroit  avec  xaison  d^ayoir  la  force  de  ne 
•pas  aimer  ces  biens,  et  m^me  de  les  liair,  et  qui 
•diroit :  Je  connois  claireuient  que  ce  sont  des  biens 
•poor  moi,  j'ai  toutes  les  lumi^res  neceasaires  sor 
•»oe  point  la;  eq^endaot  j^  ne  venx  point  les  ai- 
•mer,  je  veux  lcs  hair;  mon  |)arti  est  pris,  je 
»rex6cote;  ce  n'e8t  pas  qu^aocnne  raison*  (c^est*i^- 
dirCy  qoelqoe  aotre  raison  qoe  oelle  qoi  est  fondee 
sor  tei  est  mon  bon^-plaisir)  •uiV  engage, 
«mais  il  me  plidt  d^en  oscr  ainsi :  que  penserions* 
•noos,  dis-je,  doiie  tello  ftmel  Ne  la  trooverious- 
»noas  pas  plos  imi^arfaite,  et  plos  nialbeoreose, 
•que  si  elle  n'avoit  pas  cotte  libort^  dlndiif^- 
«renoel* 

313.  ^Non  seulomeiit  la  doctrine  qui  soumet 
^la  voiont^  aux  derniers  actes  de  roDtendemont, 
3Nlonne  nne  idee  plus  avaatageuse  de  T^tat  de 
^rame^  uiais  elle  inontre  aussi  qull  est  plus  fa- 
^cile  de  conduire  rhomme  au  bouheur  par  co  ciie- 
:^min  ]ky  que  par  a*loi  de  i^indifrerenoe:  car  il  sof- 
:^fira  de  loi  ^lairer  fesprit  sor  ses  v^ritablcs  inte* 
:^r^.iSf  et  toot  aussi  tot  sa  volont^  .se  conformcra 
»aux  jogemens  qoe  la  Raison  aora  pronoiKes.  Mais 
»s^il  a  one  liberte  independante  de  la  Raison ,  et 
»de  la  qnalite  des  objets  clairemcDt  conoos;  il 
^eera  le  plos  indisciplinable  de  toos  les  animaux, 
»et  iVn  ne  poorra  jainais  s^assorer  de  loi  iaire 
^prendre  le  bon  parti.  Toos  les  conseils,  tons  les 
^raisonnemens  do  monde  poorront  ^tre  tres  iuu- 
^tiks:  voos  lui  eclairercz,  voos  lui  convaincrez 
»l'e^rit;  et  neamnoins  sa  volonte  fera  la  fiere,  et 
SNiemearera  immobile  comine  on  rocher.  Virgil. 
Aen.  lib,  6.  v.  470.« 

Non  magis  ineoepto  vultum  sermone  movetur, 

Qokn  si  dora  silex ,  aot  stet  Marpesia  caotes. 

»Une  qointe,  un  vain  caprioe  la  fera  roidir  con- 
^tre  tootes  sortes  de  raisons^  il  ne  lui  plaira  pas 
:»d^aimer  son  bien  clairement  connOy  il  loi  plaira 
»de  le  hair.  Troovez-voos,  Monsieor,  qu^one  telle 
»lBcalt6  soit  le  plos  riche  pr6sent  que  Dieu  ait  po 
»fiiiTe  k  rhonmie»  et  rinstroment  uniqoe  de  notre 
S^bonheor?  Nest-ce  pas  plot6t  on  obstade  k  notre 
^f^lidt^?  Est-ce  de  qooi  se  glorifier,  que  de  pouvoir 
.lNlire:«  J*ai  mepris^  toos  les  jugemens  de  ma  Rai- 
son,  et  j^ai  soivi  one  roote  toote  difi^rente,  par  le 
»8001  motif  de  mon  bon-plaisir?  »De  qoels  regrets 
»ne  seroiiOD  pas  d^chir6  en  oe  cas-l&,  si  la  d^ter- 
»mination  qo^on  aoroit  prise  6toit  dommageable? 
»Une  tdile  libert6  seroit  dono  plos  noisible,  qo^ottle 


»anx  boaunea)  paree  qae  AmleiidfnieDt  nenpn 

»eenteroit  pas  aesez  bien  touie  la  bont6  des  objd! 

^poor  <Vler  k  la  vdont^  la  fbrce  de  la  rejedJGo 

»U  vaudroit  donc  infiniment  mloox  a  I^booiiDi 

»qo*il  fut  toi^^oors  ndocssairement  d^temuDe  par  li 

;  9jugement  de  lentendemmt,  qoe  depennettiei 

I  »la  volont^  de  80S|)eiidre  soo  action:  car  pare 

,  »moyen  il  |)arviendroit  plns  fadlemoit  et  phe  cer 

i  3^tainoment  k  son  but.« 

314.  Je  remarqoe  encore  sor  ce  diBeoors,  qnl 
1  est  tr^  vrai  qu'unc  libort^  d'indifi%renee  iode&ue 
I  et  qui  fut  sans  aocone  raison  determinante,  senw 
j  aossi  noisible  et  m^e  choqoante,  qu^elie  estio' 

praticable  ot  chimerique.  L^homme  qui  vouM 
en  ueer  ainsi,  ou  faire  au  moins  comme  s'il  agissoil 
sans  siQet,  passeroit  k  coup  sur  poar  on  extim- 
gant.  Mais  il  est  tres  vrai  aussi  qoe  k  cbose  esi 
impossiblc,  quand  ou  la  prend  dans  k  rigoeor  (lo 
la  supi)Osition ;  ct  aussi-tot  qu'on  en  veQtdooiKr 
un  excmple,  on  sVn  ^rte,  et  on  tombe  daiis  le 
cas  d'un  homme  qui  ne  se  determioe  pas  sans  su* 
jet,  mais  qui  se  determine  plotot  par  indioatioD 
00  4>ar  passion,  qoe  ])ar  jagement  Car  aossi-iot 
quo  Ton  dit:  ^Je  m^prisc  des  jogemens  de  m 
^Raison  par  lc  scol  motif  de  nion  bon-piai- 
)^flir,  il  nie  plait  d^en  uscr  ainsi;«  c'est  aataot 
qile  si  fon  disoit:  Je  prefere  mon  iDclioatioDii| 
;  mon  iut^rSt,  mon  plaidr  k  mon  otilite.  I 

315.  (7est  comme  si  qoelque  hommc  eapri-i 
cieux,  s^imaginant  qull  lui  est  honteux  desaiTrej 

I  Tavis  des  ses  amis  oo  de  ses  servitears,  preferoit| 
I  la  satisfaction  de  les  eontredire,  k  rutilife  qol 
.  poorroit  retircr  de  leor  consei'.  11  peotpoortaflti 
I  arri\^  qoe  daos  one  affaire  de  peo  do  coo^l 
I  quenoe,  un  home  sage  mdme  agisse  inr^Iieit?* 
■■  ment  et  contre  son  int6r^t,  pour  eontrecarrpr  on 
I  autre  qui  le  vent  contraindre,  oo  qoi  le  veat  goo-j 
i  verner,  ou  ponr  confondi-e  ceux  qoi  observentseil 
i  d^marches.  II  est  bon  mtoe  qoelqnefois  d'iuiiterl 
{  Bmtos  en  cachant  son  esprit,  et  m^me  de  cootre- 

faire  rinsens6,  oomme  fit  ()avid  devant  kM\ 

des  Phiiistins. 

316.  M.  Baylo  lyonte  encore  bien  de  beltes 
choses,  pour  faire  voir  qoe  d'agir contreloJDge-i 
ment  de  rentendement,  seroit  nne  grande  iuipr* 
fection.  U  observe  (p.  225.)  qoe  m^  seloD k» 
Molinistes,  rentendement  qoi  s'acqnittel 
bien  de  son  DCVOIR,  marque  ceqeiefitlRI 
MElLLEUa  11  introdoit  Dieo  (ch.  91.  pag.  227.) 
disant  k  nos  premiers  P^res  dans  le  Jardin  d'H(i^ 
den :  »Je  voos  ai  donn^  ma  connoissance,  la  fa* 
^cult^  de  joger  des  dioses,  et  on  pldn  poovoir  dr 
^isposer  de  vos  vdoot^  Je  voos  doDoeni^^ 
^instmctions  et  des  ordree:  male  le  firane  arbitr» 


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LXXm.   THEODICBE.  ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DE  DIED  ETC.   PARTEEHI.         597 

ch.  83.  »110  Philosophe  Stoicieny  qoi  aitache  k 
»toQt  nne  iatale  n^cemt^,  eet  aossi  sen^ible qam 
»autre  homme  aa  plaisir  <i'avoir  bien  ehoiai.  Et 
»tont  honime  <le  jagement  troavera  qoe  bien  loin 
»de  se  piaire  qa'on  ait  d^ib^r^  loogtemsy  ct  dioisi 
»enfin  le  parti  ie  plns  honn^te,  c'est  une  satiafeetion 
»incroyab]e  qne  de  se  persuader  que  Ton  est  ai  af- 
^fermi  dans  I^amour  de  la  vertu ,  que  flane  r^ister 
»Ie  moins  du  monde  on  rfgetteroit  une  tentation. 
S^Unhonmie,  iiqui  ronproposedefaireoneactionop* 
^pos^e  k  son  devoir,  k  son  honneur,  et  k  sa  coiwcieiice, 
»et  qui  r^pondsorlechampqu^ilestincapabledWtel 
»crinie,etquieneffetne6*entrouvepoint  capable,  esl 
:^bien  plus  contcnt  de  sa  personne  qoe  s^il  deman-> . . 
»doit  da  tems  pour  y  songer,  et  8'ii  se  sentoit  ir* 
»r^la  pendant  quelques  heures  quel  parti  pien-* 
J^dre.  On  est  bien  fi&ch6  en  plusieors  rencontres  de 
»De  se  pouvoir  d^terminer  entre  deuz  parties,  ei 
»ron  8«t>it  bien  aise  qoe  le  conseil  d'un  bon  anu, 
»ou  quelque  secours  d^en-haut,  nous  pouss^t  k 
»faire  on  bon  choix.«  Tout  cela  noos  fait  voir 
ravantage  qo'an  jogemeot  detennin^  a  sor  cette 
indifference  vagoe  qui  nous  kisse  dans  rincerti- 
tude.  Mais  enfin  nous  avons  aasez  proov^  qo^il  o'y 
a  qoe  l*ignoranoe  ou  la  passioo  qoi  poisse  tenir  en 
sospensy  et  qoe  c^est  pour  cela  qae  Dieo  ne  Fest 
jamais.  Plos  on  approehe  de  loi^  plus  Ui  Iibert6 
est  parfeite,  et  plus  elle  se  d^termine  par  le  bien 
et  par  la  raison.  Et  Tod  pr^f^rera  tottfoors  le  na- 
torel  de  Gaton,  dont  Velleios  disoii  qa'il  lai  ^oii 
impoflsible  de  ikiro  one  actioD  malhonn^  k  cdni 
d'an  homme  qui  sera  oapable  de  balancer. 

319,  Noos  avons  M  bien  aises  de  repr^senier 
ei  d'appoyer  ees  raisonnemens  de;  M.  Bayle  contre 
rindifE6rence  vague^  iani  poor  ^laircir  la  mati^e, 
qoe  pour  Topposer  k  loi-mSme,  et  poor  fiiire  voir 
qo^^il  ne  devoii  donc  poini  se  plaindre  de  la  pi^ 
tendoe  ndcessit^  impos^  k  Dieo  de  choisir  le 
mieax  quMl  est  i^ossible.  Car  oo  Dien  agira  par 
uoe  indifference  vagoe  et  ao  hazard,  oa  bien  il 
agira  par  capriee  oa  par  quelqoe  autre  passioDy  ou 
enfin  il  doit  agir  par  une  inclination  pr^valante  de 
la  RaisoQ  qui  le  porte  ao  meillear.  Mais  les  pas- 
sions,  qoi  viennent  de  la  perception  conftue  d^an 
bien  apparent,  ne  saoroient  avoir  lieo  en  Diea;  ei 
rindiff^reuce  vagoe  est  qoeiqoe  chose  de  chimdri- 
qoe.  11  n*y  a  donc  qoe  la  plos  forte  raison,  qui 
poisse  r^ler  le  choix  de  Dieo.  Cest  une  imper- 
fection  de  notre  libert^y  qoi  fait  qae  noos  poovons 
choisir  le  mal  ao  lieo  do  bieo,  oo  plos  grand  mal 
ao  lieo  do  moindre  mal ,  le  moindre  bien  an  liea 
do  plos  grand  bien.  Cela  vient  des  apparences  du 
bien  et.da  mal,  qui  nous  trompent;  au  lieu  que 
Dieu  est  toujours  port^  au  vrai  et  au  plns  graod 
76 


qae  je  vous  ai  commnniqu^eest  d^une  idle  natore, 
que  vous  avez  one  foree  ^le^  (selon  les  occa- 
sions)  de  m'ob^ir  et  de  me  d^b^.  On  vous 
tentera:  si  vons  fiutes  oo  bon  iisage  de  voire  Ii- 
bcrte^  voQs  serez  heureox;  et  si  vous  en  fiiites  nn 
maavais  osagey  vous  serez  malheurenx.  CTest  k 
voas  de  voir  si  vous  voulez  me  demander  comuie 
Qne  Douvelle  grace,  oo  qoe  je  voos  ])ermette  d^abo- 
ger  de  votre  liberti§,  lorsqae  voos  en  formerez  la 
resolation^  ou  que  je  voos  en  emp^che.  Songez-y 

bien,  je  vous  donne  vingi  et  quatre  heares 

Ne  comprcnez-vous  pas  clairemeni  (^oute  M. 
Bayle)  que  leur  Raison,  qui  n*avoit  pas  6i6  en- 
eore  obscarcie  par  le  p^he,  lenr  eut  fait  conclnre 
qa^ilfalloii  demander  &Dieu,  comme  le  oombledes 
fa  venrs  dont  il  les  avoit  honores^  de  ne  point  permet- 
tre  qu  ils  se  perdissentpar  lemauvaisusagedeleurs 
forcesl  Et  ne  faut-il  pas  avouer  que  si  Adam,  par 
nn  faux  pointd^honneur  de  se  condnire  lui-m^me^ 
eot  refus6  ane  direction  Divine  qni  eiit  mis  sa  f61i- 
cite  ikcouvert,  il  auroitet^  Torginal  desPhaetons  et 
deslearesl  llanroit^t^presqueaossi  impie  que  TA- 
jax  de  SopboclO)  qoi  vonloit  vaincre  sans  Tassis- 
tance  des  Dieax,  et  qni  disoit  qne  les  plus  poltrons 
feroient  foir  leors  ennemisavec  onetelleassistance. 
317.  M.  Bayle  fait  voir  aussi  (chap.  80.)  qu'on 
I  se  felicite  pas  moins,  ou  mSme  qu^on  s^applao- 
it  davantage  d^avoir  it6  assist^  d'en-hauty  qoe 
Itre  redevable  de  son  bonhear  k  son  choix.  Et 
\  on  se  iroove  bien  d'avoir  pr^f(&r6  nn  instinei 
iKultaeax  qoi  s^etoit  ^lev^  tooi  d*un  coup,  k  des 
lisons  maremeDt  examin^  on  en  con^it  one 
lie  extraordiDaire;  ear  on  s^imagmey  oa  qoe  Dieo, 
B  qoe  noire  Ange  gardien,  oo  qa*an  je  ne  sais 
noi,  qo^on  se  repr^sente  sous  le  nom  vague  de 
ortune,  nous  a  pouss^  k  cehi.  En  effet,  Sylla 
i  C^r  se  glorifioient  phis  de  lenr  fortune,  que  de 
mr  f  ondoite.  Les  PaieDs ,  et  particoli^rement  les 
'o^tes  (Hom^re  sar-  toot)  d^terminoient  lenrs  H6- 
06  par  rimpttlsion  Divine.  Ije  H^ros  de  rEneide 
e  niarche  qae  sous  la  l>irection  d^un  Dieo.  C^toit 
in  eloge  ires  fin  de  dire  aox  Einpereorsy  qoMls 
ainqooieni  ei  pas  knrs  troopes,  et  par  leors  Dieox 
IQ^ils  pr^ioieni  k  leurs  G^n^raux:  Te  copias, 
e  consiliom  ei  ioos  praebente  Divos,  dit 
iorace.  LesG^n^raox  oombattoient  doos  les  aospi- 
!es  des  Empereors,  comme  se  reposant  sor  leor 
Wtone,  car  les  auspices  ^''ajqMrtenoicnt  pas  aox 
«baltemes.  On  s^appkndii  d*^tre  fiivcni  dn  Ciel ; 
>Q  s*estinie  davantage  d'^tre  henreox,  qned*6tre 
tttbile.  U  n*y  a  point  de  gcns  qoi  se  croient  |das 
tieoreQx,  qoe  les  MystiqQes,  qoi  s^imaginent  se  te- 
^ir  en  repos,  ct  qae  Dieo  agit  en  eox. 
318.  De  raotreedte,  conme  M.  Bayle  igoote. 


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598         LXXni.   TR£ODld£.   GSSAIS  SUR  LA  BONIC  DE  DICU  ETC.   PARTTEni. 


bien,  cW  k  dire  an  vrai  bien  absolnmGiii ,  qaUl  ne 
saaroit  manqoer  de  connoitre. 

320.  Ceite  faosse  idee  de  la  libert^,  form^ 
par  eeox  qai  non  contens  de  Fcxempter,  je  ne  dis 
pas  de  la  eontrainte,  mais  de  la  neoessit^  m6me, 
Toodroient  ^core  Texempter  de  la  certitnde  et  de 
la  d^tennination,  c'est  k  dire  de  la'raison  et  de  la 
perfection,  n'a  pas  laiss6  deplaire  [iqaelqaes  Sco- 
lastiqaes,  gens  qais^embarrassent  sonvent  dans  lears 
sabtiiit^,  et  prennent  la  paille  des  termes  poar 
le  grain  des  choses.  Us  congoivent  qnelqae  notion 
eliim^riqae,  dont  ils  se  fignrent  de  tirer  des  utili- 
t^,  et  qn^ils  tAchent  de  maintenir  par  des  chica- 
nes.  La  pleine  indiif<§rence  est  de  cette  natnre: 
raccoxtier  k  la  volont^,  c^est  lai  donner  nn  privi- 
l^  semblabie  k  oelui  que  quelques  Gart^siens  et 
qoelqaes  Mystiqaes  trouvent  dans  la  Nature  Divine, 
de  pouvoir  faire  nmpossible,  de  poavoir  prodoire 
des  absordit^,  de  pouvoir  fiiire  que  deux  propo- 
sitions  contradictoires  soient  vraies  en  m^mes 
tems.  Vouloir  qu^une  d^termination  vienne  d'one 
pleine  indiff^rence  absolament  Indetermin^  est  voo- 
loir  qu'elle  viennenaturellomentderien.  LVnsuppose 
que  Dieu  ne  donne  pas  cette  d^termination:  elle  n^a 
donc  point  de  source  dans  Ftoe,  ni  dans  le  corps^  ni 
dans  ks  ciseonstanoesy  poisque  tout  est  sappos6  in- 
d^termin^;  et  la  voila  ixrartant  qui  paroit  et  qui 
existe,  sans  pr^paration,  sans  que  rien  s'y  dispose, 
sans  qn^un  Ange,  sans  que  Dieu  m^me  paisse  voir 
oa  fture  voir  comment  elle  cxiste.  Cfest  non  seale- 
ment  sortir  de  rieo,  mais  m^e  c^est  en  sortir  par 
sQi-m^me.  Cette  doctrine  introduit  quelqne  chose 
d^aossi  ridicole.  que  la  d^linaison  des  Atomes 
d^Epicore  dont  nons  avons  d^^k  ))arli^,  qui  pr^ten* 
doit  qo^on  de  ees  petits  corps  allant  en  ligne 
droite^  se  d^tonmoit  tout  d^an  coup  de  son  chemin 
sans  aucun  siu^y  senlement  paroe  qne  la  volont^  lo 
commande.  Et  notez  qu*il  n^y  a  eu  recours  quo 
pour  saover  cette  pr^tendo»  liberte  de  pleine  in- 
diflBkence,  dont  il  paroit  qne  lachim^re  a  6t^  bien 
andenne,  et  Fon  peut  dire  avec  raison:  Ghimae- 
ram  parit. 

321.  Voici  comme  Monsieor  Marchetti  Pa  ex- 
prime  dans  sa  jolie  Tradoctlon  de  Lncr^  eu  vers 
Italiens ,  k  laqoelie  on  n^a  pas  enoore  voola  laisser 
voir  le  joor:  *)  Lib.  2. 

Ma  ch*i  priocipj  poi  non  oorran  punto 
Delia  lor  dritta  via,  chi  veder  pootel 
Si  finalmeute  ogni  lor  moto  sempre 
Insienie  s^aggroppa;  e  dall'  antieo 
Sempre  con  ordin  certo  il  nuovo  nasce; 


*)  BUe  a  iti  Impriinee  depnls,  1«  premUre  EdlUon 
de  c«c  tlavage,  i  Londreft  en  1717. 


Ne  tracciando  i  prftni  s^i ,  faniio 
Di  moto  un  tal  principio,  il  qual  poi  rooipa 
I  decrcti  del  foto;  aocio  non  segoa 
L^una  causa  delF  altra  in  infinito; 
Onde  han  questa,  dich'  io,  del  fato  sciolta 
Libera  voluntj^,  per  ctti  dascoDo 
Va  dove  piu  ragrada?  I  moti  ancora 
Si  declinan  sovente,  e  non  in  tempo  I 

Certo,  ne  certa  region,  ma  solo 
Quando  e  dove  commanda  il  Dostro  arbitrio; 
Poiche  senz'  alcun  dubbio  a  queste  oose 
Dk  sol  principio  il  volw  proprio,  e  qQiodi 
Van  ]x>i  soorrendo  per  le  membra  i  moti. 
n  est  plai^t  qu^^un  homme  comme  Epicon 
apr^  avoir  6cart6  les  Dienx  et  toutes  les  sobstai 
ces  incorporelles,  a  pn  sMmaginer  quelaToM 
que  lui-m^me  compose  datomes,  apQarojra 
empire  sur  les  atomes,  et  les  d^toumerdeleorclM 
min,  sans  qu^il  soit  possible  de  dire  comment. 

322.  Cameade,  sans  aller  jusqu'aux  AtomeSjj 
vonlu  trouver  d'abord  dans  rAme  de  rbomme^ 
raison  de  la  pr6tendue^  indiflR^renee  vagoe,  praM 
ponr  la  raison  de  la  chose,  cela  m^medootEf» 
cure  cherehoit  la  raison.  Gam^de  d^  ^ 
rien,  sinon  qu*il  trompoit  plus  aisement  dcs  gn 
pen  attentifs,  en  transf^rant  Fabsurdit^  d*oD  sojel, 
ou  elle  est  un  peu  trop  manifeste,  ^onaQtres 
jet,  ou  il  est  plus  ais^  d?embroutIler  les  cboaf 
oW-&-dire,  du  corps  sur  P^me;  parce  qoe  hpll 
part  des  Philosophes  av<Nettt  des  notions  peo  & 
tinctes  de  la  naiore  de  Yiane.  Epicnre,  qai  ia  n» 
posoit  d^Atomes,  avoit  raison  an  moios  dedxf 
cher  rorigine  de  ^  d^termination  dans  ce  qol 
croyoit  Torigioe  de  TAme  mtoe.  Cest  pomtpii 
Cic^ron  et  M.  Bayle  ont  eu  tort  de  le  tant  bMnnr 
et  d'^pargner,  et  mtoe  de  louer  Garneade;  ^ 
n'est  pas^  moins  d^raisonnable:  et  je  ne  compRfl 
pas,  conunent  M.  Bayle,*qui  ^oit  si  ciairroj-an 
s'est  Iais6  payer  d'une  absurdit^  d^is6e,  josqo' 
Tappeler  le  plus  grand  efibrt  qne  Pesprit  bomai 
puisse  flftire  sur  se  siyet;  comme  sl  TiUDe,  qoid 
le  si^ge  de  la  Raison,  ^it  plos  capableqoeX 
corps  d^agir  sans  ^tre  d^termuiee  par  qoelqae  ni 
son  ou  canse  inteme  ou  exteme;  oa  commesil 
grand  priudpe,  qui  porte  que  rien  ne  se  faitsao 
cause,  ne  regardoit  que  le  oorps. 

223.  li  est  vrai  que  la  Forme  oo  I^Amead 
avantage  snr  la  Mani^re,  quelle  est  la  sooice  d^ 
raciioo,  ayant  en  soi  le  principe  dn  ttmmieBi^ 
du  changement;  en  nn  mot,  ro  covT03uvif(fV\ 
comme  Platon  FappeHe;  an  lien  qne  la  matierc  «i 
senlement  pabsive,  et  a  besoin  d'^ii«  poaaKepoi^ 
agir,  agitnr,  ut  agat.  Mais  si  Ttoie est aftite 
par  elle-m^me,  (comme  dle  Test  cd  effet)  c'<^ 


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Lxxm.  Tokomckt  essais  sur  la  bonte  im  diexj  efc.  partie  n. 


599 


poaroela  mtoe  qn^elle  n^est^^as  de  soi  absolimieiit 
ifldiffefeDte  k  'action,  comine  la  matiere,  et  qu*eUe 
loit  trouyer  en  soi  de  qooi  se  d^terminer.  £t  se- 
lon  le  syst^e  de  lllarmonie  pr^tablie,  rAme 
troave  en  eUe-m^me,  et  dans  sa  nature  id^ale  an- 
ieneure  k  reaustence,  les  raisons  de  ses  d^termi- 
tatioas,  reglees  snr  toot  oe  qui  renvironnenu  Pai^ 
t^  eile  ^toit  d^termin^  de  toute  eternit^  dans  son 
itat  de  pare  possibilite  k  agir  libremeiit,  eomme 
}lle  fera  dans  le  tems,  lorsqu^elle  parviendra  k 
rexistence. 

324.  M.  Bayle  remarque  fort  bien  lui-m^e 
{oe  la  libert^  d^indilTerenoe,  (telle  quUI  fkut  Fad- 
nettre)  n^exclut  point  les  inclinations,  et  ne  de- 
Dande  point  r^uilibre.  D  iait  voir  assez  amplo- 
nent  (Rep.  au  ProviQcialy  cbap.  139.  p.  748.  et 
m.)  qn'on  peut  comparer  T^e  k  une  balance, 
)u  ies  raisons  et  les  inclinations  tiennent  lien  de 
loids.  Et  selon  Isi,  on  peut  expliquer  ce  qui  se 
msse  dans  nos  reiolutions,  par  rhypoth^  que  la 
reloDte  de  rhomme  est  comme  une  balance  qui  se 
ieot  eu  repos,  quand  les  poids  de  ses  deux  bassins 
loiit  ^ux;  et  qui  panche  toqjours,  ou  d*un  c6t^ 
w  de  Fautre,  sdon  que  l'an  des  bassins  est  plus 
liarge.  Une.  nouvelle  raison  fait  nn  poids  sop^ 
ieur,  nne  nonvelle  id^  rayonne  plus  vivement 
[oe  la  vieille,  la  crainte  d^^une  grosse  peine  Pem- 
prte  sur  quelque  plai?ir^  qnand  deux  passions  se 
ispatent  le  terrein,  c^est  toc^oors  la  plus  forte 
tii  demeore  la  maitresse,  k  moins  que  1'autre  ne 
^t  aidee  par  la  Raison,  ou  par  quelqne  autre 
lassion  combin^e.  Lorsqu^on  jetto  les  marchandi- 
es  ponr  se  saover,  Taction  que  les  Ecoles  appel- 
ent  mixte,  est  volontaire  etlibre;  et  cependant 
famour  de  1a  vie  Femporte  indubitabtement  sur 
Cauiour  du  bien.  Le  cha)prin  vient  du  soovenir  des 
|icn.  qu^on  perd;  et  Fon  a  d'autaot  plus  de  peine 
i  se  d^rminer,  qne  les  raisons  opposdes  appro- 
tihent  plus  de  regalit^ ,  comme  roo  voit  que  la  ba- 
hUH»  se  d^termine  plos  promtement,  lorsqa*il  y  a 
Kie  graode  difTerence  entre  les  poids. 

325.  Cependant,  comme  bien  souvent  il  y  a 
plasieurs  partis  a  prendre,  on  poorroit  aa  lieu  de 
la  balanoe  comparer  r^nie  avec  ane  force,  qni  &it 
effort  en  mdme  tems  de  ploBicurs  c6t^s,  mais  qui 
ii^agit  que  l^  ou  elle  trouve  le  plus  de  fadlt6  ou 
le  moins  de  r^tanoe.  Par  exemple,  Fair  ^tant 
lomprim^  trop  fortement  dans  on  r^cipient  de 
verre,  le  cassera  poar  sortir.  II  iiBit  effort  sar 
cfaaque  partie,  mais  il  se  jette  enfin  sor  la  plus  I6i- 
ble.  Cest  ainsi  qae  les  indinations  de  tkme  vont 
sQr  tous  les  bieas  qui  sc  pr^senteot:  ce  sont  des 
volontes  antecedentes^  mais  la  volont6  cons^ueiito; 


qoi  en  est  le  r^tat,  se  d^tennine  vers  oe  qoi 
toacbe  le  plos. 

326.  Cependant  cette  prevalence  des  indina- 
tions  n^emp^che  point  qae  Fhomme  ne  soit  le  mai- 
tre  ches  lui ,  pourvu  qu'il  sache  nser  de  son  poa- 
voir.  Son  empire  est  celui  de  la  Raison :  il  n^a  qu''^ 
se  pr^parer  de  bonne  heure  ponr  s'opposer  aux 
passions ,  et  il  sera  capable  d^arreter  Pimpetoosii^ 
des  plus  furieuses.  Sopposons  qa*Aogaste,  pr^ 
k  donner  des  ordres  ponr  fair  mourir  Fabins  Ma- 
ximns ,  se  serve  k  soa  ordinaire  du  conseil  qa^on 
Philosophe  lui  avoit  donne,  de  rddter  FAlphabet 
GreCy  avant  que  de  rien  faire  dans  le  moavenient 
de  sa  colere :  cette  reflexion  sera  capable  de  sanver 
la  vie  de  Fabius^t  la  gloire  d^Auguste.  Mais  sans 
quelque  r^flexion  heureuse,  dont  on  est  rcdcvable 
qoelquefois  k  une  bont^  divine  toute  particuli^rey 
ou  sans  qnelques  arlresse  acquise  par  avance, 
comme  celle  d^Augoste,  propre  k  noos  faire  laire 
les  r^xions  convenablcs  en  tems  et  lieo,  1a  pas- 
sion  Femportera  sur  la  Raison.  Le  cocber  est  le 
maitre  des  chevauXy  s^il  les  gooveme  onune  il 
doit,  et  comme  il  peat^  mais  il  y  a  des  oocasions 
ou  il  se  n^Iige^  et  alors  il  faodra  pour  un  tems 
abandonner  les  r§nes: 

Fertor  equis  auriga,  nec  andit  curros  habenas. 

327.  II  faut  avouer  quMl  y  a  toojours  assez  de 
pouvoir  en  nous  snr  notre  volont^,  mals  on  ne  sV 
vise  pas  tocyours  de  Femployer.  Cela  fait  voir, 
comme  nous  Tavons  remarqoe  plus  d^uue  fols,  que 
le  pouvoir  de  TAme  sur  ses  inclinations  est  une 
puissance  qui  ne  peut  ^tre  exero^  qae  d'ane  ma- 
niere  indirectc;  k  peu  pres  comme  Bdlarmin 
votdoit  qae  les  Papes  eossent  droit  sar  le  tempo- 
rel  des  Rois.  A  la  v6rit6,  les  actions  extemcs  qoi 
ne  sorpassent  poiot  nos  foroes,  d^ndent  abeolo- 
ment  de  notre  volont^^  mais  nos  volitions  ne  d^- 
pendent  de  ia  volonte  qae  par  certaina  d^toors 
adroits  qoi  noos  donnent  moyeu  de  saspendre  nos 
r^lotionsy  oo  de  les  changcr.  Noos  sommes  les 
maitres  chez  noos,  non  pas  conmie  Dieo  Test  dans 
le  Monde,  qoi  n'a  qa'&  parler;  mais  comme  on 
Pdnoe  sage  Test  dans  ses  Etats,  ou  comme  on  bon 
D^re  de  famtlle  Test  dans  son  domestiqoe.  M.  Bayle 
le  prend  aotremant  qoelqoefois,  comme  si  c^^toit 
on  poovoir  absola,  independant  des  raisons  et  des 
moyens ,  qoe  noos  devrions  avoir  dicz  nons  poor 
noos  vauter  d'an  franc-arbitre.  Maia  Dieo  m^me 
ne  f  a  point,  et  ne  le  doit  point  avoir  dans  ee  sens 
par  rapport  k  sa  volontt^  il  ne  \wai  point  cfaanger 
sa  natare,  ni  aglr  aotrement  qa'avee  ordre^  et 
comment  rhomnie  poorroii-il  ae  transformer  toot 
d'un  coop?    Je  Tai  d^jii  dit,   renpire  de  IXea, 

76  • 


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eoo        uLxnL  THmmciE.  essais  sur  la  bonte  de  dieu  Errc.  PABm  u. 


fempire  du  Sage,  est  celai  de  de  la  Raison.  D  n*y 
a  qae  Diea  cependant  qai  ait  toajoars  les  ▼okrn* 
t^  les  plas  d^iraUes,  et  par  cons^qaent  il  ^''a 
point  besoin  da  poavoir  de  les  efaanger. 

328.  Si  rftme  est  la  mattreese  chez  soi  (dit  M. 
Ba^le,  p.  753.)  elle  n^a  qa^ii  voaloir,  et  aossi-tdt 
oe  chagrin  et  eette  peine  qoi  accompagne  la  victoire 
snr  les  passions,  8'^vanoniront.  Ponr  oet  eflbt^  il 
snfiroit  k  son  avis  de  so  donner  de  rindiflB^nce 
poar  les  objets  des  passions  (  pag.  758.)  Ponrqaoi 
doDo  les  hommes  ne  se  doonent-ils  pas  cette  indif* 
fi^renee,  (dit-il)  s^ils  sont  les  mattres  chez  eoxl 
Mais  eette  objection  et  jastement  comme  si  je  de- 
mandois  poarqooi  an  pere  de  famille  ne  se  donne 
pas  de  Tor,  qaand  il  en  a  besoi|J  II  en  peut  ao* 
qn^rir,  mais  par  adresse,  et  non  pas  eomme  da 
tema  des  Fees,  oa  da  Roi  Midas,  par  an  ^imple 
coounandemcnt  de  la  voloot^,  oa  par  un  attooche* 
ment.  II  ne  suffiroit  pas  d'^tre  ie  maitre  cbez  soi, 
il  faodroit  Stre  le  maitre  de  tootes  ohoses,  poar  se 
donner  tont  ce  qae  l'on  veat,  car  on  ne  troave  pas 
toat  chez  soi.  En  travaillaDt  aasd  sar  soi^  il  faut 
fkire  comme  en  travaillaot  sar  autre  cbose:  il  faat 
connoitre  la  eonstitatioii  et  les  qoalit^  de  son  ob- 
jet  et  y  accommoder  ses  operatioos.  Ce  n*est  donc 
pas  en  nn  moment,  et  par  nn  simple  acte  de  la 
volont^,  quon  se  corrige,  ot  qa*on  aoqniert  une 
meilieare  volonte. 

329.  II  est  bon  cependant  de  remarquer^  qne 
les  chagrins  et  les  peiaes  qui  accompagnent  la 
victoire  sur  les  passions,  tonrnent  en  quelqoes  uns 
en  plaisir,  par  le  grand  coatentement  qa'ils  troa- 
▼ent  dans  le  sentimeut  vif  de  la  force  de  lenr 
esprit,  et  de  la  Grace  divine.  Les  Asc^tiqaes  ei  les 
▼rais  Mystiqoes  en  peavent  parler  par  expdrience^ 
et  mdme  nn  v^table  Phiiosophe  eo  peat  dire  quel- 
quo  chose.  On  ]ieQt  parvenir  h  cet  hearenx  ^tat, 
et  e'est  oa  des  principaax  moyens  dont  l^^e  se 
peat  servir  pour  affermir  soo  empire. 

330.  Si  les  Scotistes  et  le  Molinistes  paroissent 
ikvoriser  Tindif  f^rence  vagde,  (ifs  le  parois- 
sent,  di8>je,  ear  je  doute  qu^ils  le  fassent  toot  de 
bon,  apr^  Pavoir  bien  connue)  les  Thomistes  et 
les  Aagostiniens  soot  pour  la  prMetermination.  Gar 
il  faat  n^cessairement  run  oa  l'aatrc.  Thomas 
d^Aquin  est  un  Auteur  qai  a  coutume  d'alier  aa  so- 
lide;  et  le  subtil  Scot,  ch^ant  k  le  contredire, 
ohaeilrcit  soavent  les  choses,  au  liea  de  les  ^lair- 
Bir.  Les  Thomistes  suivent  ordinairemGnt  leur  mai- 
tre,  ei  n'aidmettent  point  qae  Tame  se  d^teru^e 
sans  qa'il  y  ait  qoelqoe  pr^d^termination  qui  y 
oontriboe.  Mais  la  pred^terminalion  des  nooveaox 
Tbomistes  n*est  peat  ^tre  pas  justement  ceUe  dont 
ou  a  besoin.   Dnrand  de  Saint  Pour^ain  qui  faisoit 


OMS  soavent  bande  k  parly^et  qoi  a  M  contre  1 
eoncoars  spkaBl  de  Dieo,  dVi  pas  liussi  cl*6tre  poa 
wie  certaine  pr^^termination;  et  il  a  cni  qd 
Diea  voyoit  dans  Tetat  de  rfime,  et  de  ce  qoi  reo 
viroone,  la  ratson  de  ses  d^terminations. 

331.  Les  andens  Stoldens  on  6ti  k  pea  pre 
en  eela  da  sentinkcnt  des  Thomistes:  ils  oot  ^e  q 
mdmo  tems  poor  la  d^rmination^  et  ooMre  K 
n^oessit^^  qooiqu^on  leor  ait  impot^  qo^ils  ra» 
doient  toot  neoessaire.  Cic^on  dit  daos  oon  Lhn 
de  Fato,  qoe  D6mocrite,  H^raclitey  Empedede^ 
Aristote,  ont  cru  qoe  le  destin  emportoit  une  neees 
sit^^  qoe  d^aotres  s*y  sont  oppos^  (0  entoDd  pea^ 
^tre  Epicure  et  les  Academiciens)  et  qoe  Cl]rysip|i| 
a  cberch6  on  miliea.  Je  crois  qoe  CSc^n  sj 
trompe  k  F^gard  d^Aristote,  qoi  a  fort  bien  reconfi^ 
la  contingence  et  la  libert^,  et  est  all^  meme  tro^ 
ioin,  en  disaut  (iiar  inadvertenee,  conme  je  crois 
qoe  les  propodtions  sor  les  c<uitiiigeDs  ftitnTs  n"» 
voieot  point  de  v6rit6  d^tenninee^  en  qooi  il  ^ 
^t6  abandonn^  avec  raison  par  bi  plopart  des  Seo^ 
lastiqoes.  Cieanthe  m^iue,  fe  maitre  de  Cbrysipp>] 
qaoiqa*iI  {&i  poor  la  v6rite  determin^  des  eveiiei 
mens  fhtors,  en  nioit  la  n^cessit^.  Si  les  Scolastii 
qaes ,  si  bien  persuades  de  cette  d^temination  d^ 
fotars  contingeos,  (comme  T^toient  par  cxempk 
les  P^res  de  Coimbre,  Autears  d'un  OKirs  celifbR 
de  Philosophie)  avoient  vu  la  liaison  des  chose^ 
telle  qoe  le  syst^one  de  rHarmonie  geo^rale  la  fah 
connoitre,  iis  anroient  jag6  qu^on  ne  sauroitsul- 
mettre  la  certitude  pr^able,  oo  la  d6tenuiBafioE 
de  la  ftiturition,  sans  admettre  une  predetff- 
minatioQ  de  la  cbose  dans  ses  caoses  et  dans  ses 
raisons. 

332.  Cic^ron  a  t^ch^  de  noos  ejq^liqoer  le  m- 
lieo  de  Chrysippe*,  mais  Joste  lipee  a  remarqiK 
dans  sa  Philoeophie  Stoidenne,  qao  le  passagc  df 
Cio6ron  ^toit  tronque,  et  qa'Aola-G6lle  noos  a  coit- 
serv^  tout  le  raisonnement  du  Pbiloeophe  Stoidcii 
(Noct  AtL  Lib.  6  e.  2.)  16  voici  em  abreg6:  lij 
destin  est  la  connexion  iuevitable  et  ^lerBeUe  ik 
tous  les  ev^nemens.  On  y  oppose,  qa^l  s^easoit 
qno  ks  actes  de  1a  volont^  scroient  neeessaiFes;  H 
qoe  les  eriminels  ctaut  forces  ao  mal,  ne  doirent 
poiot  ^trc  ponis.  Chrysipi^e  r6poad,  qne  le  mali 
vient  de  la  premi^re  constitution  des  ^mes,  qul 
fUit  une  partle  de  la  suite  fatale ;  qoe  celles  qni  soDt 
bien  faites  naturellement,  r^istent  mieax  aox  im-| 
pressions  des  causes  extemes;  mais  que  celles  dont 
les  d^fimts  natorels  n'avoient  pas  ete  eorriges  par 
la  disdpline,  se  kdssoient  pervertir.  Pais  il  disttn- 
gue,  (suivaat  Cic^ron)  entre  lcs  caoses  prindpalcv 
et  fes  causes  aceessoii^es;  et  se  sert  de  fe  comparai- 
son  d^un  cylindre,  dont  la  volobilite  et  la  vitcsrc 


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LXXnL   THEODIGEEL    ESSAIS  8UR  UL  BONTE  DE  DIRD  ETC.    PARTIE  IL  801 


oa  la  fiusilit^  daoB  le  iiMWTeoieiit  viont  prineipale* 
ment  de  sa  figare^  em  liea  qnll  Beroit  retard^,  s'il 
^toit  raboteox.  Cq^Qndant  il  a  besoin  d'dtre  poossey 
comme  VAsae  a  besoin  d'£tre  soUidtee  par  ks  ob- 
jets  des  sens,  et  reQoit  oette  impreBSBou  selon  la 
coostitation  oa  elle  se  troave. 

33^  Cic^ron  joge  quo  Ghrysippe  sWbarrasw 
d^ane  telle  maniere,  que  bon  gremal-gr^  il  confirme 
la  n^cessit^  da  destin.  M.  Bayle  est  k  poa  pr^  da 
meme  sentiment  (Dictionn.  artic.  Cfarysipp.  let  H.) 
U  dit  qtte  ee  Pliilosophe  ne  se  tire  point  du  boar- 
bier,  puiaqae  le  cylindre  est  uni  oo  raboteox,  se- 
lon  que  rouvrier  Ta  iait:  et  qa'ainsi  Diea,  la  pro^ 
Fidencey  le  destiny  seront  les  caases  da  mal,  d^une 
maniM^  qoi  le  rendra  n^cessaire.  Juste  Upse  r6^ 
pond,  qae  solon  les  Stoiciens,  le  mal  venoit  de  ia 
mati^re^  c'est  {k  mon  avis)  comme  s^ii  avoit  dit 
que  la  pierre  sur  laqoeile  rouvrier  a  travaill^  ^toit 
quelqoefois  trop  grossi^re  et  trop  in^Ie  pour 
donner  nn  bon  cylindre.  M.  Bayle  dte  contre 
Ghrysippe  les  Fragmens  d^Onomaiis  et  de  Diog^nia- 
nus,  qo'£as^be  noos  a  conserv^  dans  la  Pr^i)ara* 
tion  Evang^Iiqne  (lib.  6.  c.  7.  8.),  et  surtout  il 
fait  fond  sur  ia  refiitation  de  Plutarqoe  dans  son 
Uvre  eoutre  les  Stoiciens,  rapporti^e  artic.  Pauli- 
eions  let  G.  Mais  cette  refutation  n^est  pas  grand' 
diose.  Plntarque  prctend  qu'U  vandroit  mieux  6ter 
la  puissanoo  J^  Dieu^  que  de  lui  laisser  permettre 
les  maos;  et  il  ne  veut  point  admettre  que  le  mal 
^uisse  sorvir  k  un  plus  grand  bien.  Au  lieu  que 
aoas  avous  d^jk  fait  voir  que  IKeu  ne  laisse  pas 
dV^tre  tout-iKHiissant,  qaoiquUI  ne  puisse  point 
fuiro  mieux  que  de  produire  le  mdlieur,  lequel 
conticnt  la  permission  da  mal;  et  nous  avons  mon* 
tre  plos  d*une  fois,  qoe  ce  qui  est  un  ineonvenieut 
dans  one  |)artie  prise  k  part,  peot  servir  k  la  per- 
Ibction  da  toat. 

3S4.  Girysippe  en  avoit  dejk  remarqo^  qoelqae 
cfaoses,  BOD  seolemeol  dans  son  4.  Livre  de  la  Pro- 
vidence  ehes  Aalu-Gelle  (lib.  6.  c  1.)  ou  il  pr6- 
tcud  qoe  le  mal  sert  k  faire  connoitre  le  bien, 
(raison  qoi  n'est  pas  suffisante  ici)  mais  encore 
imeux,  qoand  il  se  sert  de  la  eomparaison  d'une 
))ie€e  de  th6atre,  dan»  son  seeond  Livre  dc  la  Na* 
ture,  (oommc  Piotarquo  lo  rapi)orte  lui-m^me)  di- 
saDt  qu^il  y  a  qadqucfois  des  endroits  dans  one 
Coniedie,  qui  ne  valent  rien  par  eux-m6fflos^  et 
qai  ne  hiiflsettt  pas  dc  donner  de  la  grace  k  toot 
1«  Puome.  II  appeUe  ces  endroits  des  Epigrammes 
OQ  loscriptions.  Nous  ne  connoissons  pas  assez  la 
oatare  de  rancienuo  Comedic,  pour  bieu  eotendre 
ce  passagc  de  Chrysippc;  mais  puisquc  Plularque 
demeure  d*aoeofd  du  fait,  il  y  a  li^  do  croire  qoe 
oette  comparaison  n^ctoit  pas  maovaise.  Plotarqoe 


r^pood  pramiArenieDt,  qoe  le  Monde  B^ett  pas 
eoDUne  one  pito  de  recrSation;  mais  c'est  mal  i^ 
pondre:  la  cQmparaison  consiste  seoIeonDt  dans  ee 
point,  qu^nne  maovaise  partie  peot  rendre  le  toot 
meUIeor.  II  repond  en  deuxi^me  lieo,  qoe  oe  malh 
vais  eodroit  n'est  qa'ane  petite  partie  de  la  Ckxn^- 
die,  ao  Uea  qoe  la  vie  homaioc  fioormille  de  maox. 
Cette  r6ponse  ne  vaut  rien  non  plos:  car  il  devoit 
consid^rer  que  ce  que  nous  connoissons  est  aossi 
one  tr^-petate  partie  de  rUnivers. 

335.  Mais  reveuons  au  cylindre  de  Chrysippe. 
II  a  raison  de  dire  que  le  vice  vient  de  la  eonstitution 
originaire  de  qoelqoes  esprits.  On  loi  objeeie  qae 
Dieo  les  a  form^,  et  il  ne  poovoit  repliquer  qoe 
par  l'imperfection  de  la  mati^re,  qui  ne  perme^ 
toit  pas  a  Dieu  de  micux  faire.  Cette  r^iqoe 
ne  vaat  rien,  car  la  mati^ro  en  elle-m6me  est  in- 
diff<&rente  pour  toutcslesformos,  etDieu  Fa  ihite.  Le 
mal  vient  plutdt  des  Formes  mSmes,  mais  abstrai'- 
tes,  c^est-a-dire  des  id^  que  Dieu  n*a  point  pro^ 
duit  par  an  acte  de  sa  volont6,  non  plus  que  les 
nombres  et  les  figures,  et  non  plus  (en  nn  mot) 
que  toutes  les  esseuce  possibles,  qu^on  doit  tenir 
pour  ^ternelles  ot  necessairesj  car  elles  se  troovent 
dans  la  region  id^le  des  possibles,  G'est-^-diio 
dans  Yentondemcnt  divin.  Dieu  n'est  donc  point 
Auteur  dcs  esscnces,  enhint  qu  elles  ne  sont  que  des 
possibilit^^  mais  il  n'y  a  rien  d'actuel,  k  qooi 
il  n'ait  d^cerne  et  donn^  rexistence-:  et  il  a  porraia 
le  mal ,  parce  quMl  est  envelopp^  dans  le  meilleor 
plan  qui  se  trouve  daiis  la  r^^on  des  possibles,  qoe 
la  sagesse  snpreme  ne  pouvoit  manqu^r  de  ehoisir. 
C'est  cette  notion  qui  satisfait  cn  ui6me  tems  k  la 
sagesse^  k  la  puissanoe,  et  ^  la  boot^  de  Dieo^  et 
ne  lalsse  pas  de  donner  lieo  k  rentree  da  oal» 
Dieo  donne  de  la  perfeetion  aox  cr^tores,  aotant 
que  rUnivers  en  peut  reoevoir.  On  poosse  le  cy« 
lindre,  mais  ce  qu^il  a  de  raboteux  dans  sa  figore 
donne  des  bomes  k  la  promtitude  de  son  moove- 
ment.  Cette  comparaison  de  Chrysippe  n^est  pos 
diff^rente  de  la  uotre,  qui  etoit  prise  d'une  bateao 
charg^^  qoe  le  coorant  de  la  riviere  fait  aller,  mais 
d'aatant  plus  lentement  que  la  charge  est  plns 
grande.  Ces  comparaisons  tendent  au  mcme  but; 
et  cela  fait  voir  que  si  nous  ^tions  assez  informes 
des  sentimens  des  anciens  Philosophes,  nous  y  taou- 
verions  plus  de  raison  qu^^on  ne  croit 

330.  Mr.  Bayle  loue  lui-m^ne  le  passage  de 
Chrys^pe  (Artic.  Chrysij^pe,  let.  T.)  qu'AuIa-GcUe 
rapporte  ao  m^iiKi  endroit,  ou  ce  Philosoptie  pr6- 
teod  qoe  le  mal  est  venu  par  concomitance. 
Cela  s'eclaircit  aossi  par  notre  syst^me)  ear  noos 
avons  moAtrd  que  le  mal  que  Dieu  a  permis,  n  ctoit 
pas  00  objet  de  sa  volonte,  conune  fiu  oo  comioe 


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602  LXXm.   THix)DIGI§:B.   ESSAIS  SUR  lA  BOMTt  DB  DIBO  ETC    PAHXIEIIL 


mayenf  mais  sealement  eomine  condition,  pnisqu'!! 
deyoit  ^tre  envelopp^  dam  le  meilleor.  Cependaoi 
il  faat  avooer  qoe  le  cylindre  de  Girysippe  ne  aa- 
tisfidt  point  k  robjectaon  do  la  n^cessit^  U  falloit 
i^ooter  premi^rement,  que  c^est  par  le  choix  libre 
de  Diea  qoe  qoelques-ans  des  possibles  existent; 
et  seeondemait,  qoe  les  crdatures  raisonnables  agis- 
tent  librement  aossi^  sainuit  leor  natore  originelle 
qoi  se  trouvoit  d^k  dans  les  id^  ^ternelles;  et 
enfin,  qae  le  motif  da  bien  indine  la  volont^,  sans 
la  ntossitcr. 

337.  L^avantage  de  la  libert6  qni  est  dans  la 
andatore,  est  sans  doote  6minemment  en  Dieo;  mais 
oela  se  doit  entendre  aatant  qo*il  est  v^ritablement 
on  avantage,  et  aotant  qull  ne  pr^appose  poiut 
one  imperfcction.  Car  de  iK)uvoir  se  tromper  et 
s'6garer,  est  ou  d^savantage;  et  d^avoir  an*empire 
aor  les  passions,  est  on  avantage  k  la  v^rite,  mais 
qoi  pr^soppose  one  imperfection,  savolr  la  passion 
m^me,  dout  Dico  est  incapable.  Scot  a  eo  raison 
de  dire  qae  si  Dieu  n'etoit  polnt  libre  et  exempt 
de  la  necessitd,  aocane  cr^ture  ne  le  seroit.  Mais 
Dieo  est  incapable  d^^tre  ind^termin^  en  qnoi  qne 
ce  soit:  il  ne  saoroit  ignorer,  il  ne  saaroit  doater, 
il  ne  saoroit  sospendre  son  jugement*,  sa  volont^ 
est  toi^uoors  arr6t6e,  et  elle  ne  le  saaroit  4tre  qae 

^p«r  ie  meilleor.  Diea  ne  sauroit.  jamais  avoir  one 
Toiont^  particuli^re  primitive,  c^est-^-dire  indcpen- 
dante  des  loix  oo  des  volontds  g6uerales;  elle  seroit 
ddraisonnable.  II  no  saaroit  se  determinersur  Adam, 
8or  Pierre,  sor  Judas,  sur  aucon  individu,  sans  qaMl 
y  ait  one  raison  de  cette  d^tennination ;  et  cette 
raison  mene  necessairement  k  quclque  6nonciation 
generalei  Le  Sage  agit  tocuours  par  principes; 
U  agit  toi^oors  par  r^gles,  et  jamais  par  excep- 
tions,  que  lorsque  les  r^gles  conoooi-ent  entre 
elles  par  des  tendauces  oontraires,  ou  la  plos  forte 
remporte;  autrement,  ou  elles  s^emi^^eherout  mu- 
taellemcnt,  oo  il  en  resultera  qoelque  troisieme 
parti;  ct  dans  tous  ces  cas  ane  regle  sert  d^excep- 
tiou  k  Tautre,  sans  qu'il  y  ait  jauiais  d'excep« 
tions  originales,  aupris  do  celui  qui  agit  tou- 
jours  regulieremcnt 

338.  S'il  y  a  dcs  gens  qui  croient  qoe  TElec- 
tion  et  la  R6probation  se  font  da  cot^  de  Dieo  par 
un  pouvoir  absolu  despotlqae,  aon  seulement  sana 
aucunc  raison  qui  paroisse,  niais  veritablement  sans 
aocune  raison,  memo  cach^e;  ils  soutiennent  mi 
sentimeot  qui  detruit  egaleroent  la  nature  des  cho- 
ses,  et  les  perfoctions  divines.  Un  tel  d^cret  ab- 
solument  absolu  (pour  parler  ainsi)  seroit  sans 
doute  insupportable:  mais  Luther  et  Calvin  en  opt 
<Sto.  bicu  eIoignes>  le  premior  espere  que  la  vie 
ftttaro  nous  fcra  comprcndro  les  justes  raisons  da 


dioix  de  Dieo;  et  le  aeooiid  proteBte expreBBempH^, 
qoe  oes  raisons  sont  jostes  el  saintes,  qnoiqo^eUes 
noos  soient  inconnoes.  Noos  avons  dejk  cite  poor 
cela  le  Traite  de  Calvin  de  la  PrMestinatioo,  dont 
void  les  propres  paroles:  «»Diea  avant  la  chole 
»d'Adam  avoit  d^liber6  ce  quil  avoit  k  iaire,  et  ce 
»poar  des  caoses  qui  nous  sont  caefaees  ^  .  •  U 
•reste  donc  qu'ii  ait  eu  de  justes  caoseB  poor  re- 
•proQver  one  partie  des  hommes,  tnais  a  nons 
•INCONNUES.. 

339.  Cette  v6rit^y  qoe  toot  oe  qoe  Dieo  fait 
est  raisonnable,  et  ne  saoroit  dtre  mieox  fiut,  frappe 
dfabord  toot  homme  de  bon-aens,  etextorqiie,  poor 
ainsi  dire,  son  approbation.  £t  cependaot  c'est 
one  &taliti6  aox  Philosophes  les  plos  subtilsy  d^aller 
choquer  quelquefois  sans  y  penser,  dans  le  progres 
et  dans  la  chaleur  des  disputes,  les  premiers  prin- 
cipes  du  bon-sens,  enveloppes  sous  des  lerraes  qoi 
les  font  meconnoitre.  Nous  avons  vn  ci-dessas, 
comme  rexcellent  Mr.  Bayle,  avec  toote  sa  pene- 
tration,  n'a  pas  laisse  de  eombattre  ce  principe  qoe 
nons  venons  de  marquer,  et  qui  est  one  soite  cer^ 
taine  de  la  perfcction  supr^e  de  Dieu:  il  a  cra 
d^feadro  par-lli  la  cause  de  Diea,  et  rexempter 
d'une  n^cosMte  imaginaire,  en  Ini  laissant  la  liberte 
de  choisir  cntre  plusieurs  biens  le  moindre.  On  a 
dej^  parl^  de  Monsieur  Diroys  ot  d^antresy  qoi  ont 
donu^  aussi  dans  cctte  ^trange  opinion,  qui  n^est 
que  trop  suivie.  Ceux  qai  la  soutiennent  ne  re- 
marquent  pas  que  c^est  vouloir  conserver,  oo  plntot 
donner  k  Dieu  nne  fauste  liberie,  qui  est  la  liberte 
d'agir  deraisonnablement  Cest  rendre  ses  oavra- 
gcs  sajcts  k  la  correction,  et  nous  mettre  dans  rim- 
possibilite  de  dire,  ou  m^me  d'esp4rer  qu  on  puissc 
dire  quelqoe  chose  de  raisonnable  sor  la  permissioi^ 
du  mal. 

340.  Ce  travers  a  fait  beancoap  de  tort  anx 
raisonnemens  do  Mr.  Bayle,  et  lui  a  6to  le  moyea 
dc  sortir  de  bien  des  embarras.  Cela  paroii  encore 
por  rapport  aux  loix  do  r6gne  de  la  Nature:  il  les 
croit  arbitraires  et  indifferentes,  et  il  objecte  qoe 
Dieo  eut  pu  mieux  parvenir  k  son  bot  dans  le  regne 
do  la  Grace,  s^il  ne  se  fut  point  attach6  k  ces  loix, 
sUl  sa  fut  dispouse  plus  souvent  de  les  snivre,  oo 
mSme  sUl  en  avoit  fait  d^aotres.  II  le  eroyoit  sor- 
toat  k  Pegard  de  la  loi  de  ranion  ile  tAwe  et  do 
corps.  Car  il  est  ]>ersaad^,  avec  les  Cartesiens 
modemes^  que  les  idees  des  qualites  maibles  qoe 
Dieu  donno  (selon  eux)  k  V&me  k  roecasion  dcs 
moovemeos  du  corps,  ^''ont  riefi  qni  represente  ces 
mouvemens,  ou  qni  leur  ressemble)  de  sorte  qn^il 
^toit  puremont  arbitrairo  quo  Dieu  nous  donn&t  lcs 
idees  de  la  clialeur,  du  froid,  de  la  lomiire,  et  ait- 
trcs  qoo  nous  experimentoBS,  ou  qo^il  nous  en  dou- 


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LXXin.   Tlrf»DlcfeE.    ESSAB  SUR  LA  BONTE  DE  DIEU  ETC,   PARTIE  O.  603 


nM  de  toot-aatres  k  cette  m^me  oecasion.  Jai  6i^ 
^toDii^  bien  soavent,  qae  de  si  habiles  gens  aient 
^te  ca])ables  de  goater  des  sentimcns  si  peo  Phik>- 
sophes,  et  si  contraires  aax  maximes  fondamentales 
de  la  Raison.  Car  rien  ne  marqae  mieax  rimper- 
fection  d^ane  Philosophie^  qao  la  necessit^  oa  le 
Philosopho  se  troave  d^avoaer  qa'il  se  passe  quel- 
que  chose,  saivant  son  syst^me^  dont  il  ^''y  a  aa- 
cuoe  raison;  et  cela  vaut  bien  la  decliuaison  des 
Atomes  d^Epicare.  Soit  qoe  Dieo,  oa  qae  le  Natore 
op^,  rop^tion  aara  toiuoors  sq^  raisons.  Dans 
les  op6rations  de  la  Nature,  ces  raisons  d^pendront 
ou  des  v^rites  n^oessaires,  oo  des  loix  qae  Dieo  a 
troDve  les  plosraisonnables;  ct  dans  lesop^tions 
dc  Dieo,  elles  dependront  do  choix  de  la  sopr^me 
Raison  qui  le  fiiit  agir. 

341.  Monsieor  R^gis,  cel^bre  Cart^ieO;  avoit 
soutena  dans  sa  Metaphysique  (part.  2.  liv.  2.  c. 
29.)  qoe  les  facolt^  qoe  Dieo  a  donnees  k  rhomme, 
sont  les  plos  excellentes  dont  il  ait  et^  capable  sai- 
vaut  Tordre  g^n^ral  de  la  Natore.  »A  ne  cqnside- 
»rer  (dit-il)  qoe  la  poissance  de  Dieu,  et  la  natore 
»de  Fhomme  en  elles-mSmes,  il  est  tr^  facile  de 
»coucevoir  qoe  Dieo  a  po  rendre  Fhomme  plos  par- 
•fait:  mais  si  Ton  veot  coosiderer  rhomme,  non 
»en  loi-meme,  et  s^par^ment  do  reste  des  cr^tares, 
•luais  comme  on  membre  de  VUnivers,  et  one  par- 
»tie  qoi  est  soomise  aox  loix  g^n^rales  des  mou- 
«vemens,  on  sera  oblig^de  reconuoitre  que  rhonime 
^est  aossi  parfoit  qo^il  Ta  po  ^r^.  II  ajoote,  qoe 
•nou9  ne  concevons  pas  que  Dieo  ait  po  employer 
•aucon  aotre  moyen  plos  propre  qoe  la  dooleor, 
•poar  conserver  notre  corps.«  Monsieor  R6gis  a 
raison en  g6n^ra1,  de direqoe Dieo  ne sauroit  mieox 
foire  qa^il  a  fait,  par  rapport  ao  toot.  Et  qooiqoMl 
y  ait  apparemment  en  qoelqoes  endroits  de  TUni- 
vers  des  animaox  raisonnables  plos  par&its  qoe 
rhomme;  Ton  peot  dire  qoe  Dieo  a  eo  raison  de 
creer  toote  sorte  d*especes,  les  nnes  plos  parfaites 
qne  les  aotres.  II  n'est  peot-^tre  point  impossible 
qa'il  y  ait  qoelqae  part  ana  esp^  d'animaax  fort 
ressemblans  k  rbonime,  qoi  soient  plos  parfaitsqoe 
noos.  II  se  peot  mlme  qoe  le  Genre-homaio  par- 
vienne  avec  le  tems  k  one  plos  grande  perfection, 
qoe  celle  qae  noos  pootons  noos  imaginer  pr^en- 
tement.  Ainsi  les  ioix  do  moovement  n^emp^ent 
poiut  qoe  l%omme  ne  soit  plos  parfait:  niais  la 
place  qoe  Diea  a  assign^  k  fhomme  dans  1'espace 
ct  dans  le  tems,  bome  les  perfections  quHl  a  pa 
reccvoir. 

342.  Je  doote  aossi,  avec  M.  Bayle,  qoe  la 
dooleor  soit  n^eessaire  poor  avertur  ies  hommes  do 
periL  Mais  eet.  Aoteor  ie  poosse  trop  loin,  (R^p. 
aa  Provinc.  ch.  77.  Tom.  2.  p.  104.)    li  semble 


croire  qa'on  sentiment  de  plaisir  poovoit  avoir  le 
m^me  e£fot ,  et  qoe  poor  emp^er  on  enfaot  de 
s^approcher  trop  pr^  do  feo,  Dieo  poavoit  )at 
donner  des  idees  de  plaisir  k  mesore  de  soo  ^i- 
gnoment.  Cet  expMieot  ne  parolt  pas  bien  prati- 
cable  k  T^gard  de  toos  le  maax,  si  ce  nVst  par  mi- 
racle :  il  est  plos  daos  Tordre  qoe  ce  qoi  caoseroit 
00  mal,  s^il  etoit  trop  proche,  caose  quelqoe  pre»- 
sentiment  do  mal,  Iorsqo'il  Test  on  peo  moios. 
Cependant  j^avooe  qoe  ce  presseotimcnt  poorra 
^tre  qoelqoe  chose  de  moins  qoe  la  dooleor,  et  or- 
dinadrement  il  en  est  ainsi.  De  sorte  qa^il  par<^t 
en  effet  qoe  la  dooleor  n'est  point  n^essaire  poor 
faire  ^viter  le  peril  present;  elle  a  cootome  de  ser^ 
vir  p?ot6t  de  cMtiment  de  ce  qo^on  s^est  engage  ef- 
fectivement  dans  le  mal,  et  dVdmonition  de  n^y 
pas  retomber  une  aotre  fois.  U  y  a  aossi  beau- 
coop  de  maox  dolorofiqaes,  qo^il  ne  depend  pas  de 
noos  d'^viter;  et  comme  one  solotioo  de  la  eonti* 
noit^  de  notre  corps  est  one  suite  de  beaocoiip 
d'accidens  qoi  noos  peuvcnt  an-iver,  il  6toit  naturd 
qoe  cette  imperfection  do  corps  fot  repr^ntee  par 
qoelqae  sentiment  d'imperfection  dans  Vksae.  Ce- 
pendant  je  ne  voodipis  pos  r^]M>ndre  qnHI  n^  edt 
des  animaux  dans  TUnivers,  dont  la  stractore  fiit 
assez  artificieose,  poor  faire  accompagoer  cette  so« 
lotion  d^un^  sentiment  indifi^^nt,  eomme  lorsqa^oa 
coope  00  membre  gangren^^  oo  mtoe  d'an  senti- 
ment  de  plaisir,  comme  si  Fon  np  faisoit  qoe  se 
gratter;  parce  qoe  rimperfectiOn  qoi  aecompagoo 
la  solotion  do  corps  pomroit  donner  lieo  aa  senti- 
ment  done  perfection  plus  grande,  qoi  ^toit  sus- 
peudoe  oo  arr§tee  par  la  continoit6  qu^on  fait  ces- 
ser;  et  k  cet  ^ard  le  corps  seroit  comoie  noe 
prison. 

343.  Rien  nVinp^che  nossi  qa'il  n^  ait  des  ani- 
maox  dans  FUnivers,  semblables  k  celni  qoe  Cy- 
rano  de  Bergerac  rencontra  dans  le  Soldl ;  ie  ocHrps 
de  cet  animal  ^tant  one  inani^  defloide  compos^ 
d'ane  infinit^  de  petits  animaox,  capables  de  se 
ranger  soivant  les  desirs  do  grand  animal,  qoi  par 
ce  moyen  so  transformoit  en  oo  momeot,  conune 
bon  loi  sembloit,  et  la  solotion  de  la  continoit^  loi 
noisoit  anssi  pea ,  qo^on  coup  de  rame  est  oapable 
de  noire  k  la  mer.  Mais  enfin  ces  animanx  ne  sont 
pas  des  hommes,  ils  ne  sont  pas  dans  notre  Globe, 
ao  si^e  oo  noos  sommes;  et  le  plan  de  Dieu  ne 
l'a  point  laiss^  manqoer  ici  bas  d'oa  animal  rai- 
sonnable  rev^tn  de  cbair  et  d*os,  dont  la  stroctore 
porte  qo^il  soit  sosceptible  de  la  doolear. 

344.  Mais  M.  Bayle  s^  oppose  encore  par  un 
autre  principc:  c^est  celoi  qne  j^ai  diik  toocbd.  11 
semble  qo^il  croie  qoe  les  idees  qoe  Y&me  congoit 
par  rapport  aax  sentimens  dn  corps  sont  arbitrai- 


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604        LXXm.  TH£X>DICEE.  ESSAK  SUR  LA  BONTlfc  de  dieu  etc.  partieil 


res*  AiAsi  Dieo  poavoit  faire  qoe  ]a  aolotion  de 
oontiniiit^  doos  donnAt  dn  plaisir.  II  veut  m^mo 
que  le  loix  du  moavement  sont  enti^rement  arbi- 
trairet.  Je  vondrois  savoir,  di-il,  (chap.  166. 
T.  3.  p.  1080.)  »8i  Dieu  a  ^tabli  par  un  aete  de 
•aa  libert^  d^indiffi&renoe  les  loix  g^neralea  de  la 
•eoromonication  des  mouvemens,  et  les  loix  parti- 
•eoU^  de  Funion  de  rdme  humaine  avec  nn 
•eorps  organifl^l  £n  ce  eas,  il  pouvoit  ^tablir  de 
•toot  aotres  loix,  et  adopter  ud  syst^me  dont  lcs 
•soites  nWermassent  ni  le  mal  moral,  ni  le  mal 
•physiqoe.  Mais  si  Ton  r^pond  que  Dieu  a  ei€  ne- 
«cessit^  par  la  souveraiDo  sagesse  k  ^tablir  les  loix 
»qn'il  a  teblies,  voil^  le  Fatum  des  Stoiciens,  k 
«por  et  k  plein.  La  sagesse  aura  marqn^  un  che- 
»min  k  Dieu,  dont  il  lui  aura  ^t^  aussi  impossible 
»de  s'^arter  qoc  de  se  detruire  soi-meme.«  Cette 
dbjection  a  et^  assez  d^truite:  ce  n^est  qu^une  ne» 
oessit^  morale;  et  cost  tocgoors  une  heureuse  n^ 
oeB8it6,  ddtre  oblig^  dagir  soivant  les  ri^gles  de  la 
parfeite  sagesse. 

345.  D*aiUear8,  il  me  paroSt  qoe  la  raison  qoi 
flutcrotrei^plosieorsqoe  lcs  lois  do  moovemont  sont 
arbitraires,  vient  de  oe  que  peo  de  gens  les  ont 
bien  examinees.  L'on  sait  k  prescot  qoe  M.  Des- 
cartes  s^est  fort  tromp6  en  lcs  etablissaDt.  Xai 
fliit  voir  d^one  mani^re  demonstrative,.qnc  la  con- 
aervationde  la  m^mequantit^denioovementne  sao* 
roit  avoir  lieo;  mais  je  troove  qu'il  se  conserve  la 
mtoe  qoantit^  de  la  force,  tant  absoloe  qoe  direc- 
tive  et  qae  respective,  totale  et  partiale.  Mes  prin- 
dpes,  qoi  portent  oette  mati^re  oii  elle  peot  aller, 
n^ont  pas  encore  ^t^  pablies  entiercment;  mais  j^en 
ai  fiiit  part  k  des  amis  tres-capables  d*en  juger,  qui 
l^  ont  fort  goiites,  et  out  converti  quelques  autres 
personnes  d'un  savoir  et  d^un  m6rit^  reoonno.  J*ai 
d^eoovert  eo  m^me  tems ,  qoe  les  loix  do  moove- 
ment  qui  se  trouvent  effectivement  dans  la  Natore, 
et  sont  vMftees  |Htr  les  exp^ricDces ,  ne  sont  pas  k 
la  v^rit^  absolument  demontrables,  comme  seroit 
ono  proposition  Gdometriqne:  mais  il  ne  faut  pas 
aoBsi  qu^elles  le  soient.  Elles  ne  naissent  pas  enti^ 
rement  dn  principe  de  la  n^cessit^,  mais  e41es  nais- 
sent  do  principe  de  la  perfi^ctiou  et  de  Foirdre^  eUes 
sont  nn  effet  du  choix  et  de  la  sagesse  de  Dieo.  Je 
pois  d^montrer  ces  loix  de  piosieors  mani^res,  mais 
il  fiiot  toi^joon  supposer  quelque  chose  qui  n'est 
pas  d'one  n^cessit6  absolomait  Geom^triqoe.  De 
sorte  qoe  ces  belles  loix  sont  nne  preuve  mer- 
veilleuse  d'une  Etre  intelligent  et  libre,  contre  le 
syst^me  de  la  n^oessHe  absoloe  et  brote  de  Straton 
00  de  Spiuosa 

346.  rai  troov^  qo'on  peot  rendre  raison  de 
ces  loix,  en  n^posant  qoe  VcfSet  est  tovijoorB  ^al 


en  force  k  sa  canse,  oo,  oe  qui  cst  la  ui6me  riiose, 
qoe  la  m6mo  force  se  conserve  toojoors:  mais  cct 
axiome  d*une  Philosophie  supdrieure  ne  saoroit 
^tre  d^montr^  g6om^triqofment    On  pent  encore 
employer  d'aotre8  priDcipes,   de  pardlle  natore: 
par  exemple  ce  principe,  qoe   Taction  est  too* 
jours  ^ale  k  la  r^tion ,  lequel  soppose  dans  les 
choses  ODC  repugnance  ao  changement  externe,  et 
ne  saoroit  ^tre  tir^  ni  de  retendoe,  ni  de  rimpe 
netrabilit^)  et  cet  aotre  prindpe,   qa'im  monve- 
ment  simple  a  ^ies  m^mos  propri^tes  qoe  pour- 
roit  avoir  uu  mouvement  coin)x>8^  qui  prodaiioit 
Ics  m^ines  ph^nom^nes  de  transIatiQn.     Ccs  sop* 
positions  sont  tr^-plansibles,  et  r^osmssent  hue- 
reusement    pour   expliquer   les   loix  da  jnouve- 
mont:  il  ny  a  rien  de  si  convcnable,  d^aotant  plns 
quVIIos  se  rencontreDt  ensemblc ;  mais  oo  nVtroDrc 
aacoDe  n6orssit6  absolue  qui  nons  force  de  les  ad- 
mettre,  comme  on  est  forc^  cFadmettre  les  r^Ios 
de  la  Logique,  de  rArithm6tique  et  de  la  G^oak'trio. 
347.  U  semble,  en  consid^rant  rindiflRercncc  do 
la  matiere  ao  moovement  et  ao  repos,  que  le  plm 
grand  corps  en  repos  poorroit  ^tre  emporte  sans 
aucune  rcsistance  par  le  moiodre  corps  qoi  seroit 
en  mouvement;  anqoel  cas  il  y  aoroit  action  sans 
r^action,  et  on  effet  plos  grand  qoe  sa  eaase.    H 
n'y  aossi  nolle  n^cessit^  de  diie  du  moavement 
d^une  boole  qoi  coort  libremont  sor  an  plan  hori- 
zbntal  oni,  avec  oo  certain  degr6  de  vitesse  ap- 
pdl^  A,  qoe  ce  moovement  doit  avoir  les  imoprie- 
tes  de  celni  qoVUe  auroit,  si  elle  alloit  UHm^  vite 
dans  on  bateau  mu  Ini-m^e  do  m^me  cdte,  avpf 
le  restc  de  la  vitcsse»  poor  faire  qoe  le  globe  nv 
gard^  do  rivage  avang^t  avec  le  meme  dc^  A. 
Car  qooiqoe  la  m^me  apparence  de  vitesse  et  de 
direction  r6solte  par  ce  moycm  do  bateaa,  oe  nW 
pas  qoe  co  soit  la  meme  chose.     Cependant  il  sp 
trouve  que  les  eflbts  des  concoors  des  Globcs  dans 
le  bateau,  dont  le  mouvement  en  chacon  k  part, 
joint  i^celoi  do  bateao,  donne  rapparcnco  dc  <e 
qoi  se  fait  Iiors  do  bateao,  donnent  anssi  rap|)arenee 
des  eilbis  qoe  cps  mSme  Globes  coneonrans  ie* 
roient  hors  dn  bateao.    Ce  qoi  est  bean ,  mais  on 
ne  voit  point  qn'il  soit  absohiment  n^ceniire.  Ur 
moovement  dans  les  dcux  cotes  da  Triangle  nr- 
tangle  compose  nn  moovement  dans  Fhypotennse; 
mais  il  ne  s^nsoit  point  qu'an  Globe  mu  daas 
rhypot^DOse  doit  faire  Teffet  de  deox  GJobes  de  sa 
grandeor  mos  dans  les  deox  cdtes:  cq>endaiit  cela 
se  trouve  v^table.   II  d^  a  rien  de  si  convenabie 
que  cet  ev^dnement,  et  Dieo  a  ehoisi  des  loiz  qoi  Ic 
produisent:  mais  on  n'y  voit  aocone  n^oeaat^  Geo- 
m6triqoe.    Gependant  c'est  cc  dMot  mtee  de  la 
n^cmtM  qoi  nHkve  la  beaote  des  loix  qoe  Dieo  a 


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IXSm.  THEOCKSB.   E8SAIS  8im  LA  BONTE  DE  DlfiXJ  EflC   PARTIGBI 


600 


dioisieB,  eu  plmiaBrs  baaax  axiomes  fe  iroQTeiii  ^ 
reunis,  sans  qa*on  poiase  dire  leqael  y  est  le  plus 
primitil 

348.  «Tai  eneoro  fiiU  Toir  q«'il  s^  obaerve 
celte  belle  loi  de  la  continait^,  que  jai  peot* 
Hre  tmu  la  preinier  en  avant,  et  qui  est  one  esp^ 
dc  pierre  de  touclie ,  dont  les  r^gles  de  Monsiear 
Descartes,  da  P.  FWbry^  da  P.  Pardies,  du  P.  Mal- 
lebrailcha  et  d'antres^  ne  saoroit  soutenir  Tepreuve : 
foinme  j^ai  ftiit  voir  en  partie  aatrefois  dans  les 
Nouvelles  cle  la  Ripablique  des  Lettre  de  M.  Bayle. 
Kn  verta  de  oette  loi,  ii  faut  qu^on  pnisso  consid^f 
rer  le  repos  Gomme  un  moavement  ^vanouissant 
spres  avoir  ^te  eontinaellemeDt  diiiiina^;  et  de 
in^me  F^lite,  comme  une  in^galite  qui  s^^TanoaU  ^ 
ausri,  comme  il  arriTermt  par  la  diminution  conti- 
nuelle  da  plns  grand  de  deox  eorps  io^gaux ,  pen- 
daiit  qoe  le  moindre  garde  sa  grandeur;  et  il  faut 
qa'en  saiie  de  cette  conaid^ration,  la  r^gle  g^ntode 
des  corps  inegaux,  ou  des  corps  en  monTement, 
soit  appiicfible  aux  corps  egaux,  oa  anx  corps  dont 
Tun  est  en  repos,  comme  ^  un  cas  particalier  de  la 
vegle;  ce  qqi  r^ussit  dans  les  vdritables  loix  des 
nioavemens,  et  ne  r^ussit  point  dans  oertaines  loix 
inventees  |)ar  Monsieor  Descartes  et  par  quelqnes 
aotres  hablles  gens ,  qui  se  trouvent  ddj^  par  cela 
9eoi  niai  concertees^  de  sorte  qa'on  peut  pr^dire 
qoe  rexp^ieDOo  ne  lenr  sera  point  fa?orabie. 

349.  Ces  considtetions  font  bien  voir  qoe  les 

bix  de  1a  Naturo  qui  r^glent  les  monvanens  ne 

font  ni  tout  k  fait  necessaires,  ni  enti^rement  ar^ 

bitrairos.  Le  miliea  quHi  y  a  ^  prendre,  est  qu^elles 

8ont  un  choix  de  la  plus  parfaite  sagesne.    Et  ce 

grand  exemple  des  loix  do  mouvement  fait  voir  le 

plos  dairemeni  do  tnoDde,  combien  il  y  a  de  dif- 

f^nce  entre  ces  trois  eas,  savoir.  premi^rement, 

nae  n^eesstt^  absolue,  m^taphysiquc  pu  geo^ 

m^triqoe,  qn^on  peiit  apiieler  aveugle,  et  qoi  ne 

dipeod  que  dffs  caoses  efficientes;  en  second  lieo, 

une  n^eessit^  morale,  qoi  vient  duchoix  libre 

de  ia  sagesse  par  rapport  aux  canses  finales;  et 

enfin    ea  troisietne  lieu,  qoelqne  ehose  d'arbi- 

traire  absolnment,  d6|)endaDt  d'one  indiff6- 

renoe  d'^itibre  qn*en  se  figure,  mais  qui  ne  sao- 

roit  exister,  oo  il  n'y  a  aocune  raison  suffisante  ni 

dans  la  caose  eflgcieote,  ni  dans  la  iinale.    E4  par 

eons^qncnt  en  a  toft  die  coofondre,  ou  ce  qui  est 

absolomeot  o^cessaire,  avo^  oe  qoi  est  de^ 

termiBi&  paY  la  raison  du  meillenr^  oo  ia 

Hbert4  qoi  se  d^termioe  par  la  raison, 

avQcaiie  indiff^rence  vagoe. 

a56.  C^est  ce  qoi  satisfint  aossi  jastement  k  la 
diffioaUe.de  Meeqeor  Bayio,  qoi  oraint  qoe  si  Dieo 


eat  txMaoon  d^tsnnin^,  la  Natoro  se  poon^it  pa»* 
ser  de  lui,  et  faire  le  in^me  effet,  qui  lui  est  attrin 
bu6,  par  la  necessite  de  fordrQ  dea  fbom.  (Tela  se« 
roit  vrai,  si  par  exemple  les  loix  da  moovament^ 
et  tout  le  reste,  avoit  sa  sooree  daoa  one  ndcesflit^ 
G^metriqae  de  causes  efficientes^  iDAis  il  se  troovQ 
que  dans  la  derniere  analyse,  on  est  oblig^  ck  xm 
coprir  k  qoelqae  chose  qui  depend  des  caoses  finft'^ 
les,  ou  de  la  eonvenanee.  Ccst  aussi  ce  qoi  nuoa 
le  fondement  le  plus  specieux  des  Nalfiraliatea^ 
Le  Docteor  Jean-Joachim  Becherqs  M^deciOy  AJle- 
mandy  connu  par  des  Livres  de  Chymie,  ^voit  faift 
une  prit;re  qui  pensa  lui  faire  des  aliaires.  JEUo 
commeoQoit:  O  sancta  mater  Natura,  a^ 
terne  rerum  ordo.  £t  elle  abootissoU  k  dm, 
que  cette  Nature  lui  devoit  pardonner  tm  defaotay 
poiaqa^elle  en  ^toit  cause  elte-m^me.  Mais  ]a  Narr 
ture  dss  ohoses  prise  saos  intelligence  et  sans  ohoixy 
n'a  rien  d^assez  cf^termiDant.  M.  Becher  ne  consi^ 
d^roit  pas  assez  qu'ii  faut  que  rAuteor  des  choaea 
(Natura  nutnrans)  soit  bou  et  sage;  et  qoe 
nous  ponvons  dtre  mauvais^  sans  qu^il  soit  coin- 
plice  de  nos  m^chanoet^«  Lorsqn'an  iri^hnmt 
existe,  il  faut  que  Dieu  ait  trouv(6  dans  la  r^giofi 
des  possibles  fidie  d*une  tel  hommey  entraot  dans  la 
suita  des  choses,  delaqucIleleciioixetDUdemaiidepav 
la  plus  grande  perfection  de  rUuivera,  et  ou  ka 
ddfouts  et  les  p^^  ne  sont  pas  senlemmt  tM^ 
ties,  mais  encore  repar^  avec  avantage,  et  eontri^ 
buent  au  plus  grand  foien. 

S51.  M.  Bayle  cependant  a  nn  peo  trep  ^teodo 
le  ohoix  libre  de  Dieu;  et  parknt  du  PMpatedon 
Straton  (R^.  au  Provinciai,  ch.  180.  p.  12Sa 
Tom.  3.)  qui.  sontenoit  que  tont  avoit  M  pradoU 
par  la  n^ssit^  d'ane  Naturc  destitoos  d^intelli* 
gence,  il  veut  que  oe  Pliilosophe  etant  intarrogey 
pourquoi  un  arbre  n^a  poinl  la  force  de 
former  des  os  et  des  veines,  auroit  du  de«* 
mander  k  son  tour,  »pottrqaoi  la  mati^re  a  prM^ 
•s^ment  trois  dimensions,  poarqnoi  deox  ne  liii 
i*aaraicnt  point  snffi,  pourquoi  elte  n^en  a  pas 
«qua^ef  Si  Ton  avoU  r^ponda,  qu^il  ae  pettt  y 
•avoir  ni  plas  ni  moins  de  trois  dimensions,  il  eat 
«demande  la  canse  tle  cette  impessibilit^*  €es  pat 
roles  font  juger  quo  M.  Bayle  a  soop^Bn6  qne  ie 
nombre  des  dimensione  de  k  oaati&re  dependoit  do  ^ 
choix  de  Dieu,  comme  ii  a  ddpenda  de  Iqi  de  £Nre 
oo  de  ne  point  fiaire  que  les  arbres  prodaisissoAt 
des  aunuiuK.  En  effbt,  qoa  sovons-oous,  s'il  n'y 
a  poiDt  des  Globcs  Pkn^tairos,  ou  des  Terrea  pla* 
c^  dans  quelque  endroit  plus  ^loign^  de  rUnivers^ 
00  la  fable  des  Bemacles  d^Ecesse  (oiaeaox  qn^oo' 
dkoU  naUre  des  afbres)  se  Iren^e  v^itable,  et 

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606  LXXm.   THEODICEE.  ESSAIS  SUR  LA  BONTE  DE  DOSU  EI€.   PARflEBL 

B'il  nV  ^  P^  mftuie  das  pays,  oa  ron  poahroit 

dire: 

popolos  nmbrosa  creavifc 

FraxiDus,  efc  foeta  viridis  poer  excidit  alno? 
Mdn  il  n'^  est  pas  ainsi  des  dimensioDs  de  la  ma- 
ti^*e:  le  nombre  temaire  est  d^termin^,  noo  pas 
par  la  raison  du  mcilleur,  mais  par  une  necessit^ 
Gdom^trique:  c'est  parce  que  les  G^m^tres  on  pu 
dteontrer  qa'il  n'y  a  qne  trois  lignes  droitcs  per- 
pendicalaires  entre  elles,  qni  se  puissent  coapcr 
dans  uo  m^o  point  On  ne  pouvoit  rien  choisir 
de  plus  propre  k  montrer  la  diffigrencc  qu^il  y  a 
entre  la  n^cessit^  morale  qui  fait  le  cboix  du  Sage, 
et  la  n^oessit^  brnte  de  Straton  et  des  Spinosistes, 
qoi  refusont  k  Died  FeuteDdemeDt  et  la  volont^, 
qae  de  faire  consid^rer  la  difference  qa'il  y  a  entre 
la  raison  des  loix  du  mouvement,  et  la  raison  do 
nombre  ternaire  des  dimensions:  la  premiere  con- 
sistant  dans  le  choix  du  meilleur,  et  la  seconde 
dans  one  n^oessite  Geometrique  et  aveagte. 

352,  Apr^  avoir  parl6  des  loix  des  coips,  c'est- 
jtdiro  dcs  r^les  du  mouvemeDt,  venons  aux  loix 
de  l'anion  de  r^me  et  du  corps;  ou  M.  Bayle  pense 
cnoore  tronver  qaelqoe  indifference  vague,  quelquc 
diose  d'absolumcnt  arbitraire.    Yoici  coinme  ii  en 
parle  dans  sa  Reponse  aux  Questions  d'on  Provin- 
cial:  ch.  84.  p.  163.  Tom.  2.)    ••Cest  une  qaes- 
ition  embarassante,  si  les  corps  ont  qoelque  verto 
•natorelle  de  fkire  da  noal  ou  du  bien  k  V&me  de 
«rhomme.    Si  Ton  r^pond  qa^om,  1'6d  sVogage 
»daDS  on  forieox  labyrithe:  car  puisque  VHme  de 
«rhomme  est  one  sobstanee  immaterielle,  il  faodra 
»dire  qoe  le  mouvemeht  local  de  certains  corps  est 
»one  cause  efiGdente  des  pens^es  d^an  esprit,  ce  qoi 
»est  oontraire  aox  notions  les  plos  ^videntes  qae 
•la  Philosopbie  noos  donnc.    Si  Ton  r^pond  que 
»Bon,  on  sera  contraiot  d^avoaer  quo  rioiluence  de 
»nos  organes  sor  nos  pensees  ne  d^pend  ni  des 
«qoaUt^  int^eores  de  la  matiere,  oi  des  loix  da 
•moovement,    mais    d'ono    iustitotion  arbi- 
»traire  do  Createor.  II  faudra  qu'on  avooe  qu^il  a 
«dependu  absolument  de  la  libert^  de  Diea  de  Her 
•telles  pensoes  de  nbtre  ame  k  telies  et  k  telles  mo- 
«difications  de  noire  obr{)S,  apres  avoir  m^me  fixe  ' 
»to«t^  les  loix  de  Taction  des  corpe  les  uns  sur  les 
•autres.    D'ou  il  r^ulte  qu'il  n'y  a  dans  rUolvers 
•aocahe  portion  de  la  maiiere,  dont  le  vdisibage 
•noas  puiss^  noire,  qa'aatant  que  Dieu   le  vcut 
•bien;  et  par  cons^uent,  quo  la  Terre  est  aossi 
•capable    qu'an  autre    lieo,  d'^tre  le  sejour  de 
•rhomme  heureux  ....    Enfin  il  est  evideht  qoe 
•poor  emp6cher  les  mauvais  cboix  de  la  liberte, 
•il  n^est  poiut  besoin  dc  transporter  Thomme  hors 
«de  la  terre.  Dieu  pourroit  faire  sur  la  Terre  k  Ve- 


»gard  de  toos  les  aetes  do  la  veloiili,  «e  qnHtt 
•qoant  aox  bonnes  oeovres  des  predestiDes,  lon 
•qa'il  en  fixe  l'ev^ement,  soit  par  des  gracesfffiJ 
•caoes,  soit  par  des  graces  soffisanteB,  qmm 
•foire  nol  pr^odice  k  la  libertc  sont  toiQoars» 
•vies  da  coosentement  de  r^me.  II  loi  seroit  m 
»ais6  de  prodoire  sor  la  Terre  qoe  dans  kOAk 
•d^termination  de  nos  dmes  k  on  bon  choii. 

353.    Je  demeore  d^aooord  avec  Mr.  Wt 

qoe  Dieo  poovoit  mettre  on  tel  oidre  anx  ox^ 

et  aax  ^ies  sor  ce  Globe  de  la  Terre,  soit  pards 

voies  natorelles,  soit  par  des  graees  extnKMt]iaiir6,| 

qa'il  aoroit  6t6  oo  Paradis  perp^toel,  et  qd  aful- 

gout  de  Tetat  oeleste  des   bien-henreDX^  ct  m 

'  n'emp6che  m^me  qn'il  nV  ait  des  Terres  pltis  bn- 

reoses  que  la  notre:   mais  Diea  a  eo  de  bonos 

raisons  pour  vooloir  qoe  la  notre  soit  te^  (pif^ 

est.    Cependant  poor  proover  qu'an  oieillear  etat 

eut  4te  ])0ssible  ici,  Mr.  Bayle  n'avoit  pmnt  besoiD 

de  recoorir  au  syst^me  des  causes  occaaonKlleS; 

tout  plein  de  miracles,  et  toot  plein  de  sappositioi& 

dout  les  Auteurs  m^mes  avoneot  qo^il  o j  autoK 

raison;  ce  sont  deox  d^faots  d'nn  systeme,  (^ 

reldignent  le  plos  de  la  veritable  PhilosophiC'  1'! 

a  lieo  de  8'6tonner  d^abord,  qoe  Mr.  Bayie  ne  sW 

p6int  sooveDu   du    syst^me   de   fHartnoBie 

pr6^tablie,  quil  avoit  examin^antrefois^ct^l" 

venoit  si  k  propos  ici.  Mais  oonime  dansoesistev 

toot  est  lie  et  harmoDique,  toot  va  par  raisons,  ^ 

rien  n'est  laiss^  en  blanc  ou  ik  la  .temerairedia*' 

tion  de  la  pure  et  pleine  indifierence;  il  smW^ 

cela  n'acoommodoit  point  Mr.  Bayie,  prefOiDBB 

peu  ici  de  ces  indifiercnccs,  qu^ii  combattoit  ^ 

tant  si  bien  en  d^autres  occasions.   Car  ii  pa^ 

aisemeot  du  blanc  au  noir,  non  pas  dans  uue  i 

vaise  intentioD,  ou  contre  sa  coDscieDce,  mais  ptff 

qo*il  dV  avoit  encore  rien  d'arr§t6  dans  soo  esfK 

sur  la  questioD  dont  il  s^agissoit  U  s^aeeomnHxloii 

de  ce  qui  lui  conveooit  pour  eoutrecarrer  Tad* 

saire  qu^il  avoit  en  t^;  sou  batn^etai|^qM<l>ffl' 

barrasser  les  Phiiosophes,  et  feire  voir  la  foiUfs* 

de  notre  Raison:  et  je  crois  que  jamais  ATcealBs 

ni  Gameade  n*ont  soutenu  le  poor  et  lecoDt/ei*(c 

plua  d'eioquence  et  plos  d^espnt.    Maiseofifiili* 

faot  poiat  doater  iwm  doater,  il  laot  qoe  te<loa- 

tes  nous  servent  de  planehe  poor  parvenir  a  ^  ^^ 

rit6.    Cest  ce  qoe  je  disois  eoovent  a  f«  f-^ 

Foucfaer,  dont  quelques  ediaatiIloiiBfontToir<|fl)3 

avoit  dessein  de  faire  en  fiivear  des  Acadefliio^ 

ce  que  Lipse  et  Seioppius  avoient  feit  poor  1«  ^** 

ciens,  et  Mr,  Gasseodi  poar  £i»care,  et  oe  qae  *• 

Dacier  a  si  bicn  comnieno6  de  feire  poor  I^ 

II  nc  faot  poiDt  qo^on  poisse  repmber  anx  vn^ 

Philosophesy  ce  qae  le  femeax  OasaaboD  repoa^' 


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taam,   TBkODWBE.  BSSiUS  SURLA  BCmE  DE  DIEU  ETC.  PARTIEUI.  607 


a  eenx  qoi  hn  monMraiit  la  Salle  de  la  Sorbonne, 
ct  iui  direiit  qa'oa  y  avoit  dispnte  dorant  qvelqnes 
siedes:  Qu^y  a-t-on  conclu?  leor  dit-iL 

354.  M.  Bayleponmiit:  (p.  166.)  »11  est  vrai 
«qoe  depiBS  qne  les  loix  dn  nioavenient  ont  M 
«etablies  telies  que  nons  les  voyons  dans  le  Monde, 
»ii  fant  de  toute  n^oessit^  qa^un  nurtean  qoi  frappe 
«une  noiX|  la  casse,  et  qn^ane  pierre  tomb^  snr  le 
«pied  d^on  honune,  y  cause  qat^ique  contusion,  oa 
•qoelqae  d^rangement  des  parties.  Mais  voil^  ioA 
»ce  qoi  pt*ot  soivre  de  Taction  de  cette  pierre  sur 
•le  oorps  liomain.  Si  vous  voulez  qa*outre  cela 
»elie  ezcate  on  sentiment  de  douieur,  il  fiiut  suppo- 
»ser  1  etablissement  d'un  autre  Code,  que  celui  qui 
»regle  laction  et  Ja  reaction  dcs  corps  les  uns  sur 
•les  aotreS)  il  fout,  dis-je,  reconrir  ao  systeme  par- 
•ticulier  des.loix  de  ronion  de  Idme  avec  eertains 
«corps.  Or  comme  ce  s>stemc  n'est  point  necessai- 
»rcment  lie  avec  l^aatre,  l'indifierence  de  Diea  ne 
«crsse  point  ])ar  rappoi  t  k  l'on ,  depuis  lc  choix 
•qoll  a  fait  de  Tautre.  11  a  donc  combiJie  ces  deux 
•syst^cs  avec  one  pleine  llberte,  comme  deox 
•cboses  qui  ne  s^entre^aivolent  point  natorellemeot. 
•Cest  donc  par  nn  etablissement  arbitraire,  qoHl 
»a  ordonne  que  ks  blessores  da  corps  exoitassent 
»de  la  doolior  dans  rame,  qoi  est  unie  k  ce  corps. 
•U  n^a  tenu  donc  qn'^  lui  de  choisir  un  aotre  sy- 
»steme  de  rooion  de  Fame  et  du  corps:  il  a  donc 
|ipa  en  choisir  an,  selon  leqnel  les  blessures  n^ex- 
bdtassent  qoe  Tidee  do  ccm^o,  et  un  desir  vif, 
^mais  agreable,  de  rappliqaer.  11  a  pu  etablir,  qae 
•tous  les  eorp:)  qoi  seroient  prets  a  casser  la  tcte 
•d'on  homme,  on  k  loi  percer  le  coeor,  excitassent 
•one  vive  idee  du  p^il,  et  qne  cette  idee  fut  caose 
»qoe  le  eorps  se  traosportat  promtement  hors  de  la 
»|)ortee  du  coup.  Tout  cela  se  seroit  iait  sans  mi- 
•racle,  quisqu^il  y  auroit  eo  des  loix  g^nerales  sar 
«ce  sujet.  Le  sysi^me  qoe  noos  connoissons  par 
»exp6rience  nous  apprend  qoe  la  deterraination  dn 
»nK>avement  de  certaius  corjis  cliange  en  vertu  do 
»D08  desirs.  11  a  donc  ete  possible  qn  il  se  fit  uoe 
•combinaison  entre  nos  dosirs,  et  le  niouvenicnt  de 
•certains  corps,  par  laquelle  les  sucs  nutritifs  se 
•modifiassent  de  telle  sorte,  qoe  la  bonne  disposi- 
•tion  de  nos  organes  ne  fut  jamais  alti^r^. 

S55.^  hfpa  voit  qae  Mr.  Bayle  croit  qae  ioot 
ce  qoi  se  fait  par  des  ioix  g^n^rales,  se  fait  sans 
minMcle.  Mais  j*ai  assez  m<»tr6,.  qoe  si  la  loi  n^est 
poin^  fond^  en  raisons,  et  ne  sert  pas  k  expliqoer 
levenement  par  la  natare  des  rhoses,  elle  ne  peot 
4tre  ex^t6e  qae  por  mkacle.  Comme,  parexemple^ 
81  Diea  avoit  ordonn6  qne  ks  corps  dosseDt  se 
moovoir  en  ligne  chrcalairey  il  aaroit  eo  hesoia  de 
miracles  perpetueb,  oo  da  ministero  des  Anges, 


poar  eXi6eQter  cet  onhe;  car  il  est  contralre  k  la 
nature  do  moavoment,  ou  le  corps  qoitte  natorelle^ 
ment  la  ligne  circolaire,  poor  continoer  daiis  la 
droite  tangente,  si  rien  ne  le  retient.  II  ne  soffit 
dooc  pas  qoe  Dieu  ordonne  simplement  qo'aoe 
blessore  exdte  uu  seutinient  agr^ble,  ii  faut  trou- 
ver  des  moyens  naturels  pour  oela.  Le  vrai  moyen 
par  leqoel  Dieo  fait  que  Fame  a  des  sentimens  de 
co  qui  se  passe  daiis  le  corps,  vient  de  la  nature  do 
iMme,  qoi  est  repr^ntative  <les  corps,  et  faite  en 
sorte  par  avance,  qoe  les  repr^ntations  qui  nafl- 
tront  en  elle  les  unes  des  autres  par  une  soite  natu- 
relle  de  pensto,  r^pondent  ao  chaogement  descor^^s. 

356.  La  reiiresentation  a  uu  rapport  natorel  k 
ce  qoi  doit  <^tre  represente.  Si  Dieu  faisoit  repr^- 
senter  la  figore  romle  d^un  corps  par  f  idee  d'on 
quarre,  ce  seroit  une  representation  pcu  convenable; 
car  il  y  aurolt  des  angles  ou  eminences  dans  la  re- 
presentation,  pcndant  que  tout  seroit  egal  et  nni 
dans  Forigiual.  La  representation  sapprime  soO* 
vent  queiqne  chose  dans  les  objets,  quand  ello  est 
imparfaite;  mais  elle  ne  saaroit  rien  sgouter:  cda 
la  rendroit,  non  pas  plus  que  parfaite,  mais  fausse. 
Ootre  que  la  suppression  n^st  jamais  entiere  dans 
nos  perceptions,  et  qu^il  y  a  daus  la  representation, 
entaut  que  confuse,  plus  que  noos  n  y  voyous,  Ainsi 
il  y  a  lica  de  joger  qoe  les  idees  de  la  chalcur,  da 
froid ,  des  couleors  etc.  ne  font  aussi  qoo  rq^resen- 
ter  les  petits  mouvemens  excites  dans  les  organes, 
lors  quon  sent  a*s  qualiti^,  quoique  la  nmltitude 
et  la  petitesse  de  ccs  mouvemens  en  empeche  la  rc- 
presentation  distincte.  A  pco  pr^  comihe  11  arrive 
qoe  noos  ne  discernons  pas  le  bleu  et  le  jaone  qui 
entrent  dans  la  representation,  aossibien  qoo  dans 
la  composition  du  vert,  lorsquo  le  microscope  fait 
voir  que  ce  qui  paroit  vert  est  compose  de  i^arties 
jaunes  et  bleues. 

357.  D  est  vrai  que  la  meme  chose  peot  ctre 
repr^otee  diiTei^emment^  mais  il  doit  toujoors  y 
avoir  on  j-apport  exact  enti-e  la  reprdseutation  ct 
la  diosp,  et  par  consequent  entre  les  difit^rentos  re- 
presentatioDS  d'une  meme  cliose.  Les  projections 
de  perspcctive,  qui  reviennent  dans  le  cercle  aux 
sections  coniqoes,  font  voir  qo'un  meme  cerclo  peut 
Stre  reprdsente  par  une  ellii)$e,  par  une  parabole, 
et  par  une  hyperbole,  et  meme  par  un  autre  cerdo 
et  par  one  ligne  droite,  et  par.un  point.  liien  ne 
paroit  si  difierent,  ni  si  dissemblable,  qoe  ces  tigu- 
res  V  c^t  cependant  il  y  a  an  rapport  exact  dn  diaqoe 
point.  &  chaqoe  point.  Aossi  fant-il  avoaer  qoe 
chaquo  ^me  .se  .repr^sente  rUuivers  saivant  son 
point  de  VO0,  et  par  oo  rapport  qoi  loi  est  propre; 

'  mais  000  pariaite  harmonie  y  subsiste  toujoors. 

\  Et  Dieu  voulant  faire  representer  la  solution  de 

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608 


LXXin.   THEODiaEfi.   ESSAnSDRLABONTfcDBEHBIJBrO.   PARnCtn. 


txHMmam  dn  tOrpB  par  iin  MDtiaieiit  agrteUe 
tAlb^  li'aiiroit  poini  niwiqii^  de  fiure  qoe  cette  m* 
laUoo  indtnie  eCit  serri  k  qoelqae  perfeetion  datis  le 
eor)»;  en  Ini  donnant  qaelqae  dt^gagement  noayead^ 
eomme  lorBqn^^oD  est  decharg^  de  qoelqae  fordeaO) 
00  d^toeli^  de  qoelqoe  lien.  Mais  oes  sorterde  corpd 
ergaote^  qnoiqae  posriblee,  ne  ae  trouvent  point 
Mur  notre  Olobe,  qai  manqnd  slins  dotite  d*Qne 
infinitiS  d*inVentions  qne  Diea  poat  avoir  pratiqn^ 
OilleorB:  eependant  c'est  bssex  qneO  ^ard  k  la 
]flaee  qne  notre  Terre  tienl  dans  rUnirerB,  on  ne 
peot  rieo  faire  de  mieox  poor  elle  qae  ce  qoe  DieO 
y  foit.  11  Ose  le  mienx  qa^il  esi  possible  des  loix 
de  la  liatord  qo^il  a  etabiies,  et  (comme  M»  R^is 
i*a  nev^nno  aossi  ao  m^ine  endroit)  «les  lois  qoe 
i»Dieox  a  ^^tablies  dans  la  Naturp^  sont  Jes  plos  ex-» 
^cellentes  qa*il  est  possible  tle  concevoir.«t 

368.  Joignons  y  la  remarqoe  do  Joomal  des 
fiatat»  do  IB  Mars  1705^  que  M.  Bayle  a  ins^ 
nle  dans  le  chap.  163.  de  la  R^ponse  k  an  Provin* 
dal  (Tom.  3.  p.  1030.)  11  s'agit  de  r£xtrait  d'an 
livre  mocterbe  tr^s-ing^nieox  de  rOrigine  dd  mal, 
dont  noos  avont  parle  ci-dessos.  L'on  dit:  »qae  U, 
^solution  ^o^rale  h  r^ard  da  mal  physiqoe,  qae 
»ee  Livre  domie,  est,  qo'il  feot  regarder  TUnivers 
^eomme  nn  Oovrage  compose  de  diverses  pi^ces, 
t»qai  fiont  nn  toat:  qoe  soivant  les  loix  ^tablies 
«dana  la  Natore,  qoelqaes  parties  ne  sauroient  ^trd. 
«mieox^  qbe  d^autree  ne  ftassent  plas  mal,  et  qo'il 
»*n'en  i^ltAt  on  systeme  entier  molns  parfait.  Ce 
«principe  (dit^on)  est  boa:  mais  si  lon  tfy 
^i^oote  rien,  ii  ne  paroit  pas  snffissant.  Poorqooi 
i»Dieo  a-t-il  6tabli  des  loix,  d'oii  iiaisBefit  tant  d'iii<*' 
•cottveniensl  diront  des  PhiBosophes  nn  peO  diffi- 
•eiles.  N'en  a-t-il  poiut  po  ^tablier  d^antreS)  qoi 
»ne  ftisffent  siyettes  k  aocans  d^aofB!  Et  pour 
•trancher  plas  net,  dou  vient  qu'il  s'est  prescrit 
»des  lolxt  qoe  n'agtt-il  saus  loix  g^nerales^  selon 
•toote  Mi  poissance  et  toate  sa  bont^l  L^Aoteor 
»n'a  pas  poOss(&  la  difficult^  josqaes^l&t  ce  n'est 
»pas  qo^en  demdlant  ees  Id^  on  n*y  trouv^t  peot- 
•^tre  de  quoi  la  rdsoudre^  mais  il  n'y  a  rien  la^» 
•dessos  de  di^velopp^  die£  hiiw« 

359.  Je  m*imagine  que  rhabile  Aateor  de  cet 
Extrait^  lors  qu*i!  a  cro  quN>n  poorroit  r^soodre  la 
dlfflcolti,  a  eo  dans  Tesprit  qaelqae  chose  d^appro^ 
ehant  en  ceiA  de  mes  prinoipee;  et  s'il  avoit  voulo 
expliqoer  dans  eet  endroit,  il  adroit  r^pondo  ap- 
imremment  comme  M.  R^is,  qoe  lea  loix  qoe  Dieo 
k  ^tabllee,  etoient  les  plus  exeeilenteB  qo'on  poo* 
voit  ^ablir^  et  il  aoroit  reconntt  en  m^e  temS) 
qtoe  D(eo  ne  poovoit  manqoer  d'^blir  des  loix, 
<^  de  soivre  dee  r^Ies^  porce  qoe  lea  loiz  et  let 


re^ee  sont  ee  qoi  fiut  IHnte  el  la  \mMk%  qal^w^ 
MOB  ri%\^^  aeroit  agir  mtm  nimm^  d  quec^cst 
parce  qOe  Dieo  n  fhit  agir  toate  isa  boftit^,  qne 
rexercice  de  sa  toote^paiflonee  a  M  cofifomie  anx 
loix  de  la  BBgeese,  poar  obtenir  le  plw  de  bim 
qa'il  ^toit  poSBible  d^atteiBdre:  eofin,  qve  Vexxs- 
tonee  de  oertains  inconvi&oieos  portiaili«i8  qoi 
BOOB  frappent,  eet  ane  marqiie  artoinoqiieieiiKii- 
lenr  plan  ne  permettoit  pas  qu^on  Iob  evitat,  ti 
qo^ils  .servent  k  raeeDmpliBJennnt  da  bieB  total; 
raisonnemment  dont  M»  Bayle  demeiire  d^acooid 
loi-m§me  en  plos  d'Qn  endroit. 

360.  Maintenant  qoe  nooB  avons  Mses  Mt  voir 
qae  toat  se  fait  par  des  loiBonB  detenuioees,  il  ne 
Baoroit  y  avoir  plos  aocane  diificolte  aor  ce  fiiede- 
ment  de  la  prescience  de  Dien:  ciir  qooiqDe  ecs 
d^terminationB  ne  nkteflsitent  point)  elieB  ne  la»- 
sent  pas  d'^tre  certaines,  et  tle  faire  pr^eir  ce  qoi 
arriVjBriL  U  est  vrai  qoe  Dieo  voit  tool  d>Hi  ooQp 
toote  la-saite  decet  Univers,  lon>qoUI  )e  choisit; 
et  qo^ahiBi  ii  n'a  pas  besoin  de  la  iiaisoD  des  elfets 
avee  les  caoBes,  poot  prevoir  ces  eflbts.  Mals  sa 
aagesse  Ini  fitisant  choisir  one  soite  pariaitemeirt 
bien  li^  ii  ne  peot  manqaer  de  voir  one  partie  de 
la  Boite  dans  raotre.  C*eBt  ane  dee  r^gles  de  noB 
syBt^e  de  rharmonie  gdnerale,  que  le  pr^sent 
est  groe  de  ravenir,  et  qoe  c^  qoi  i^oittoQt. 
voit  dans  ce  qoi  est  oe  qoi  Bera.  Qui  plus  OBt^  }m 
^tabti  d'une  mani^i^  d^OABtiotivo,  qoe  Dieo  voit 
dans  chaqoe  partie  de  rUnivers,  rDnivers  toot 
entier,  k  caoBe  de  la  parfaite  connexioD  des  choses. 
II  est  infiniment  plos  p^ntoant  qoe  Pytiiagore,  qui 
jogea  de  la  taille  d'HercaIe  par  la  mesare  chi  ve- 
Btige  de  son  pied»  11  oe  f^ut  donc  point  doQbv  que 
les  efifets  ne  s^ensuivent  do  leur  caoBes  d^^aoe  tn- 
nike  d^tlsrmin^e,  nonobetani  la  contiiigeoee,  ct 
mdme  la  libert^,  qui  ne  iaiasent  pas  de  subsister 
avec  la  certitude  ou  detemiination. 

361^  Durand  de  Saiut  Portien  entro  QUtnes  Fa 
ft>rt  bien  remarque,  lorsqu'ii  dit  qoe  les  fators 
contingens  se  voient  d'une  manl^  .detenniDee 
dans  leors  caoses,  et  qoe  Dieu  qui  sait  toot,  voyant 
tout  ce  qai  poorra  inviter  oo  rebot.^r  la  volantr, 
verm  la-dedanB  le  parti  q^'eile  prendma*  Je  pour- 
rois  all^goer  beaaeoop  d'aotres  Aateors  qui  ont  dit 
k  mdme  chose,  et  la  Raison  ne  pemi^  iys  qa^on 
en  poiese  juger  aotrem^t.  M.  Aiqadot  iosinQe 
aaBSi'<Ck)Dform»  p.  ^18.  et  seqq.)  cooinie  M.  Bayle 
le  remarqoe  (R^p.  ao  Provitidai,  ch.  142.  lom.  3. 
p.  796.)  qoo  les  di«|)ostlons  do  eoMr  InniaiD,  et 
celleB  des  dreoDBtanceB ,  iMit  connoltto  k  t)ieo  in- 
failllblement  le  eh<^x  qoe  rhomme  fenu  M.  Bayie 
i^OQIe  t|Qe  qifBlqQes  MollDlites  4e  dlBenit 


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IXm   1t]fi»DICSS.  ESS^B  BDR  LA  BONT&  DE  DIEU  ETC.   PARTtRIU.         «09 


renvoid  k  cenat  qni  Mnt  npporiU  doiM  le  Sliavifl 
Concordia  de  Piem  dt  S.  Joieph  Fenillaiift, 
pag.  579«  580. 

362.  Ceox  qai  ont  eonfondu  cette  ddtermiDatioD 
avec  la  B^ee^t^^  o&t  Hrfs^  des  monstrei  poor  les 
combattre.  Poor  ^viter  QneclioeeraisoimaUe  qnHts 
avoieot  masqo^  d^ane  dguf«  hideuae,  ils  eoat  tw»- 
b^  dau  de  gnmded  absofdit^*  Cminte  d^tre 
oblig^  d'adiiiettre  une  ntoenl^  imagiDaire,  ou  dn 
molns  antre  qae  oeiie  dont  il  s'agit,  ite  ont  adinis 
qadque  chose  qui  arrive  lans  qn'il  y  en  ait  aooane 
caose,  ui  auciiae  raison^  co  qai  eit  ^qaivalent  k  la 
cJeclimaiaon  ridicQle  des  atoines,  qa^EpicQfe  faisoit 
arriver  sans  aacime  s^{ei.  Ciceron,  dans  son  livfe 
de  la  Divinatioa,  a  fort  bien  vu  que  si  la  caase 
poQvoli  ^duiie  QQ  efitit  poor  loqoel  elie  fat  enii^ 
itmcnt  Indiff^fente,  il  y  auroit  on  vrai  hasard, 
uoe  fortnne  r^lie,  un  ca»iartait  eflfectif ;  cest-4 
dire  qttl  le  sefoit  non  sealement  par  rapp<Mi  k 
noas  et  k  aotre  ignora&oe,  soivant  laqaeile  on 
peat  direi 

Sedte 
Nos  fhdmas,  Cbrtuna,  Deam,  coeloqoe  locamos, 
mais  mdine  par  rapport  k  Dica^  et  &  la  Naturs 
des  chosss;  et  par  consi^aeiii  il  seroit  impossibfts 
cle  iirevoir  les  ^v6nemens,  en  jageant  de  ravenir 
])ar  le  pMs^.  11  dit  eiicore  fort  bien  an  m^^ne  en* 
droit:  »Qai  potest  provideri,  qaioquam  futurum 
»cssey  quod  neque  causam  habet  oUam,  neqae  ik>« 
)>ULm,  eur  Muram  8itt«  Et  un  pea  apr^st  «Ni« 
»hil  e9t  tam  eontrarinm  ratibiH  et  constantiae, 
»quam  fortuna;  ot  mihi  ne  in  I>enm  qaid«m  ca- 
)»(lere  videatiir,  ut  sciai  qoid  casu  ei  fortaito  futu- 
i»ram  sit.  Si  enim  sdt,  certe  iJlud  evenict:  sin 
•certe  «v^ic^,  nalla  fortaua  est:«  Si  le  fu-* 
tur  estcertain,  il  n^  a  poini  de  fortune. 
Maisiliuoutefori  mal:  ^Esi  aatem  foriuna;  rerum 
^igitQrfortaitarummillapraesi^nsioesit^  II  y  a une 
forttiae)  doac  les  ^v^nemens  fuiors  ne 
Bauroient^tre  pr^vus.  II  devoitconclureplotdt) 
qne  los  ev^nemens  ^^t  pr^termin^  et  pr^vuS) 
il  Q'y  a  potni  de  fortune.  Mais  ils  |)arioit  alors 
fontre  les  StolcienS)  soos  la  peraonne  d'nn  Acad^ 
mideOk 

363.  Les  Stoiciens  tiroient  d^j^  des  d^crcts  de 
Dieu  la  pi^vision  des  ^vi^nemcas.  Car,  comme  Ci- 
teron  ditdans  ie  m6me  Ltvre:  i^Secpiitar  poiro 
»nihil  Deoa  IgQorare,  qaod  omaia  ab  iis 
»6int  coostilata.^  El  suivaot  mon  syMtoe,  Dic« 
ayant  vu  le  Monde  possible  qa^U  a  r^la  de  creer 
y  a  toQi  pr6va:  de  sorte  qa*oii  peut  dire  qoe  ht 
ficience  diviae  de  vision  ne  diffito  poini  de  la 
scieoce  de  simple  intelligence,  ^^i^en  oe  qviVAfe 
^te  k  la  prCD^to  la  eonnoissimce  da.  di6eret  ef- 


fietif  da  dHNsir  cette  soite  des  dmes  qoe  la  siniple 
intellig^noe  faisoit  d^jii  oonnoiire^  mais  seolemeot 
oomme  possiiile;  ei  ee  dte«t  ftiit  maintcttant  rUni* 
vers  actael. 

364.  Ainsi  les  Sodniens  ne  saoroieni  ^tre  excu- 
MSbles  dc  reftoer  k  Dieo  la  science  certalne  des 
ehoies  fMares,  et  sur^ioai  des  r^solatioDs  Itatnres 
dNme  Cr^tors  libre.  Car  qoand  m^me  ib  se  se- 
roient  imaginss  qu'il  y  a  ono  liberte  de  pleine  it^ 
difln^rence,  en  soii»  que  la  volonte  poisse  choisfar 
sans  scjet)  ei  qu^ainsi  cei  eflTei  ne  poorroii  point 
dtre  VQ  daus  sa  causo  (ce  qoi  esi  aue  grande  ah« 
SQt>dit6),  ils  deVotcni  tocuoars  oonsidi&rer  qfw  DieQ 
avoii  pu  pr^voir  cei  ^veaement  dans  Y'Me  du 
Monde  possible  qu'ii  a  r<8Sola  de  crfer.  Mais  Tidik 
qu*ils  ont  de  Dieu«  esi  indigne  de  rAuteur  des  cfaiH 
sesy  ei  repond  peu  a  rbabilei^  et  k  resprii  qne  ka 
Ecrivains  de  oe  parti  font  souvent  paroitre  en  quel- 
qaes  discnssions  iiariicoli^if^s.  L^Auteiir  du  Tableali 
d«  Socinianiime  n^a  pas  iooi- it  fait  tori  do  dirs 
que  le  Dieu  des  Soduiens  seroit  ignorani,  impai^ 
sani,  ooinme  le  Diea  d*Rpicure)  ddmont^  chiqQO 
jour  par  les  ^vikiemeiis,  vivani  au  joor  la  ^^m^e^ 
s'ii  ne  sait  qua  par  co^jedore  ce  qoe  les  hommes 
voQdront. 

365.  Toote  k  difAcolt^  n*esi  done  veiNwid 
que  d'une  faosse  id6e  de  ia  oontingenpce  et  de  la  ' 
libert^,  qu'on  croyoii  avoir  besoin  d^une  ki/MM* 
rence  pleine  oa  d^^nilibre:  choee  imaginaire,  dont 
il  n'y  a  ni  ideo  ni  exemple,  ei  il  n^y  en  saoroii  ja« 
ntais  avoir.  Apparsnunoni  M.  Descartes  en  avoit 
4^  imba  dans  sa  jeanoesse  dans  1e  Coll^  de  fai 
n^che:  c*est  ce  qui  iQi  a  fhit  dire:  (1.  part  de  ses 
Priticipes  art.  4  L)  ^Notre  pens6e  esi  iinie,  et  la 
»sdeDoe  ei  totiteopoissBnGe  de  Dieo^  par  laqoeHe  U 
•a  non-seolemeni  comio  de  toote  6temit6  toot  ce 
»qai  est,  ou  qol  peoi  Stre,  mais  aussi  Vb.  voQhi^ 
«esi  infinie^  ce  qui  fait  qoo  noos  avons  bien  assea 
»d'intdligence  po«r  connoltre  ciairemeDt  et  distiQe* 
•iemeni  qne  ceite  puissance  ei  cette  scienoe  esi  ea 
•Dieu^  mais  que  uous  n'en  avons  pas  assea  poor 
•comprendre  tdlemeni  leor  etendoe,  qoe  nosn 
•poisdons  savoir  oomnieni  dles  laissent  ks  aciions 
»des  hommes  eniv&reBoent  libres,  ei  indeitermi- 
»nk&B.  La  snite  a  d^jit  ^e  rapport^d-dessas.  En- 
ti^rement  libres,  oiia  va  bien^  mais  on  gite 
toai,  on  luoatani,  enii^remeat  ind^iermi^ 
n^es.  On  n*a  point  besoin  de  sdence  inihae,  poor 
vour  <qfae  la  prasdence  ei  la  providenoe  de  Diea 
laissent  la  llbert^  it  nos  acfions,  poisqne  Diea  les  « 
pngvoes  dans  ass  id^es,  telles  qQ^eUes  soni,  cc«t-4- 
dhne)  Ubres.  Ei  qooiqae  Laurpnt  Vaile,  dstts  so« 
Diidogoe  eontrs  Bo^,  (dont  nims  raipportwtms 
iaBtdt  le  pi>6ds)  q|d.eatKepMfed  fovt  hien  de  i 


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610 


ULXUL    IH^ODIC^    ESSAIS 8DR  LA  BONTi;  OE DIBU  BBG.   PARHKHL 


cilkr  laltbert^  imc  )a  prawienee,  n^oae  esp^rer  de 
la  eoncilier  avec  Ja  provideiiee;  ii  n'y  a  peortant 
pas  plw  de  diificolt^,  paroe  que  le  d^cret  de  faire 
exister  cette  action  nVn  cliange  \yas  plus  la  iiature) 
'  qoe  la  siuiple  connoissanee  qu^on  cn  a.  Mais  il  n'y 
a  point  de  scieuce,  quoic^ue  infiuie  qu^eile  soit,  qui 
puisae  conciH^.  la  sdonce  et  )a  providcnce  de  Dieu 
avee  dee  actioos  d'une  canseindetcrmin^,  c*est-^- 
dire  avec  un  Etre  chiin^rique  et  in]|M)ssible.  Celles 
de  la  volonte  se.trouvcnt  determin^  de  deuxma- 
minsy  par  la  prescienoe  ou  providence  de  Dieu, 
ol  anssi  par  les  dispositions  de  la  cause  particn* 
li^  prochaine,  qui  consistent  dans  les  inclinations 
de  \'Awe.  M.  Descartes  etoit  pour  les  Thomistes 
Bor  ce  polnti  mais  ii  ^rivoit  avec  sos  menagemens 
ordinaires,  pour  ne  se  poiiit  brouiller  avec  quel- 
qucs  autres  Th^logiens. 

366.  M.  Bayle  rapporte  (Rep.  au  Province  ch. 
442.  p.  804.  Tom.  3.)  que  le  P.  Gibieuf  de  lO 
latoire  ixiblia  un  Traite  Latin  de  la  Ldbert^  do 
Dlco  et  de  la  Creature,  Tan  1639;  qu'on  ae  rocria 
eontro  lui,  et  qu^on  lui  fit  voir  un  recueil  de  70 
ooMtradiction  tirees  du  premier  Livre  de  son  Ou- 
vnge;  et  qne  vingt  ans  apr^s,  le  P.  Annat  Confes- 
senr  du  Roi  de  France  lui  reprocha  dans  son  livre 
de  iiicoaeta  libertate  (ed.  Rom.  1654.  iu  4.) 
le  sileiico  qn^il  gardoit  encore.  Qui  ne  croiroit 
(i^te  M.  Bayle)  apr^  le  fracas  des  Congrega- 
tions  de  Auxiliis,  que  les  T6omistcs  euseigneot 
des  dioses  tonchant  la  nature  du  Franc  Arbitre, 
entiirement  oppos^es  au  sentiment  des  J^snitesi 
et  ntonmoins  quand  on  considere  les  passages  qoe 
le  P.  Annai  a  cxtrait  des  Ouvrages  des  Thomistes 
(dans  un  livre  intitule,  Jansenius  k  Thomi- 
stisy  Gratiae  per  se  ipsam  efficacis  de- 
feasoribus,  condemnatus,  imprime  k  Paris, 
ran  1654.  in  4.)  on  ne  sanroit  voir  au  fond  que 
dfls  disputes  de  mots  entre  lcs  deux  Sectes.  La 
giaee  efficaoe  par  eile-mdme  des  iins  laisse  au  fi*anc 
arbitre  tout  autant  de  fprce  de  r^ister,  que  le 
fraees  coogrues  des  antres.  M.  Bayle  croit  qu'on 
en  peui  dire  presque  autant  de  Janseuius  lui-m^me. 
C^etoit  (dit-ii)  un  habile  liomme,  d'ou  es|Hit  sys- 
tBinatique,  et  fort  iaborieux.  li  a  travaille  22  ans 
4  8on  Augnstinus.  L'une  de  ses  vues  a  ^t^  de 
refuter  les  J^uites  sur  le  dogme  du  Fraoc-Arbitre; 
oependant  on  n'a  pn  enoore  dedder  sll  rejette,  on 
■'il  adopte  la  iibert6  dlndiffmnce.  On  tire  de  son 
iOtovrage  une  iiifinit6  dWroits  pour  et  contre  ce 
jentiment,  comme  le  P^re  Annat  a  iait  voir  luir 
m^nie  daos  ronvrag^  qu^on  vient  de  dter,  -de  in- 
.eoacta  libertate.  Tant  il  est  ais^  de  r6pandre 
des  lonMMreB  sur  cet  artide,  comme  M.  Bayle  le 
dit  en  fimasaut  co  disoours.    Qoant  au  P.  Gibieuf, 


il  [iKQt  avoner  qn*il  chaage  soovait  la  agpifialn 
des  tennes ,  et  que  par  coBs4qttcDt  il  db  satisti 
ix>int  k  la  qnestion  en  tont,  quoiqu^ii  diso  sorai 
de  bonnesehbses. 

.  367.  En  effet,  la  confnaion  ne  vie&t  le  pivst 
veut  qne  de  i^equivoqae  des  temics,  et  do  pcQiii 
,  soin  quW  prend  des'eo faire dss notionB distineia 
i  Gela  fait  naitre  ces  oontestations  ^enielies,  etii 
plus  souvoit  mal  entendues ,  snr  la  necnsite  et  a 
ia  contingence,  sur  le  poasible  et  sor  rimpossibk 
Mais  poorvu  qn^on  confoive  qoe  laneceasiteetli 
possibilitc,  prises  m^tai^hysiquettient  et  k  la  rigoeor, 
dependent  uniquemeut  de  oette  qoestioii,  d  l(^ 
en  Ini-m^me,  ou  oe  qui  lui  est  oppose,  impliiiac 
contradiction  ou  non;  et  qn^on  consid^re  qne  !j 
contingence  s'accorde  fort  bien  avec  les  M» 
tions,  on  raisons  qui  contriboent  k  Ikire  goe  Ja  ro- 
lont^  se  detcrmine;  poorvu  eneore  qaca  sade 
bien  distiuguer  entre  la  necessitd,  et  entaehdetff* 
mination  ou  certitude;  entre  la  n^oesate  QMUpIiy' 
sique,  qui  ne  laisse  iieu  k  aucnn  cboix,  ne  prea» 
tatit  qu^un  seul  oltjet  possibie,  et  entre  la  oeoe&site 
moraie,  qai  oblige  lc  plos  sage  ik  dioisir le n»l' 
leur:  enfin  pourvu  qu^ou  se  defieiSBe  de  ia  diiBHft 
de  la  pldne  indifference,  qui  nese  saoroit  tsm 
qoe  dans  lcs  Livres  des  Philoso|)hes,  etsorki»- 
pier,  (car  ils  n^en  sanroient  pas  m^me  ooncevoir  la 
notion  dans  leur  tcte,  ni  en  faire  voir  hi^\ 
par  aucun  exemple  dans  les  choses)  on  sortinii^ 
s^ment  d^nn  labyrinthe,  dout  resprit  humaifl  a* 
le  D6dale  malheureux,  et  qui  a  caas6  mis^^ 
de  d^rdres,  tant  ches  les  Ancieos  qoe  diA^ 
Modemes ,  jusqu'^  porter  les  hommes  k  la  j^ 
en*eur  du  sophisme  paresseux,  qninediffliv.L-K- 
res  du  Destin  k  la  Turque.  '  Jo  no  mctooDep» 
si  dans  le  fond  les  Thomistes  et  les  Jesoit^!  '^ 
m^  les  Molinistes  et  les  Jans^oistcs,  oxn^ 
nent  entre  eux  sur  ce  scget  plus  qocn  ne  croit 
Un  Thomiste  et  meme  un  Janseni$te  sageseoih 
tentera  do  la  d^teruiination  certaioe,  sans  all* « 
la  neoessir6:  et  si  quolquun  y  va,  rerreor  pcai- 
etre  ne  sera  quo  dans  le  mot.  Un  Moliniste  fl? 
se  contentera  dune  indifference  opposee  kj»^ 
cessit^,  mais  qui  nWlura  point  les  indijaw" 
pr^valantes. 

368.  Ces  difficuUes  cependaot  ont  fort  fr«Pf« 
M.  Bayle,  plns  iiorte  k  les  faire  valoir,  qoa  ^ ^ 
soudio,  quoi  qu'il  y  eut  pent-etre  pu  ^^^ 
qoe  personno,  sUi  avoit  vonln  toumcr  soo  ^ 
de  ce  cote-liL  Void  ce  qtf U  en  dit  dans  son  W- 
tionnaiie,  artic.  Jansenius,  let  G.  p.  1626.  '^^ 
•qu^un  a  dit  que  les  mati^  de  la  Gi««  *)0t 
»0c^9  qoi  n'a  ni  rive  ni  fond.  Peot-etre  aor^ 
•il  parK  plas  juste^  s'ii  les  avoit  cowparertaof 


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iSXnt.    THEODIC£e.  ES^AlS  SDR  LA  BONTE  DB  DIEU  EIXX  PAR11£  UI. 


611 


»de  Messioe,  ou  Ton  est  toi\|oiirs  en  danger  de 
«tomber  dEuis  un  eciieil,  qoand  on  tftehe  dVn  ^i* 
>terun  aiitre. 

Dextrmn  Seylla  latas,  laevam  implacata  Charybdis 

Obadet 

»Toat  66  T^doii  enfin  a  ceci :  Adam  ^-t-il  pech6  li- 
»brement?  Si  voas  repondez  qa^oai,  Donc,  vons 
»dira-t-on,  sa  chote  n^a  pas  ete^pr^vae.  Si  voob 
«repondez  qae  non,  Donc,  voos  dira-t-od,  il  n^est 
•point  ooapable.  Voos  ecrirez  cent  volnmes  contre 
»fva»  on  raotre  de  ces  conseqoonces,  et  n^n- 
•nioios  voas  avoaerez,  oa  qne  la  prevision  infail- 
>lib1e  d*un  ^v^nement  contingent  est  an  mystero 
>qQ''il  est  impossible  de  coucevoir;  ou  que  la  ma- 
»ni^re  dont  une  Cr^tnre,  qai  agit  sans  liherte, 
xpeche  pourtant,  est  tont-^  foit  incompr^hensible. « 
369.  Je  mo  trompe  fort,  oa  ces  d(*ax  pr^ten- 
daes  incompr^hensibilit^s  cessent  entierement  par 
nos  solutioDS.  Pliit  k  Diea  qu^il  fiiit  aussi  ais^  de 
repondre  k  la  qaestion,  comment  il  faut  bien  gae- 
rir  le  fi^vres,  et  comment  il  faut  ^vitcr  les  6cueils 
de  deux  maladies  chroniqaes  qui  peuvent  liaitre, 
rnne  en  ne  gnerissat  point  la  fi^i^re,  rautre 
en  la  gu^issant  mal.  Lors  quon  pr^en,d 
qu'un  6?6nemeQt  libre  ne  saaroit  etre  prevu,  on 
coofond  la  liberte  avec  rindeterminatioo ,  ou  avee 
rindiffi^rence  pleine  et  d'equilibre:  et  loi*sqn'on 
veat  qae  le  defaut  dc  la  libert6  emp^'beroit 
riiomme  d^^re  coupable,  Ton  entend  nne  libert^ 
cxcmpte,  non  ])as  de  la  determioation ,  on  de  la 
eortitude,  mais  de  la  n^cessite  et  de  la  contraiute. 
Ce  qui  fait  voir  que  le  dilcrame  n'est  jxis  bicn  pris, 
et  qa^^il  y  a  un  passage  large  entre  les  deux 
t^cueils.  On  r^pondra  donc  qu^Adam  a  peche  Hbre- 
meut,  et  que  Dien  Fa  vu  p6chant  dans  T^tat  d^A- 
clatn  possible,  qui  eet  devenu  actuel,  suivant  Ic  d6- 
cret  de  la  permlsslon  Divine.'  II  est  vrai  qu'Adam 
sVst  d^rmin^  k  i^her  ensuite  de  certaines  in- 
clinatioDs  pr^valantes:  mais  cette  d^termination  ne 
detruit  point  la  confingc*nce,  ni  la  liberte;  et  la  d^- 
termioation  certaine  quMI  y  a  dans  Thomme  k  pe- 
eher,  ne  Fempdche  point  de  pouvoir  ne  point  p6- 
cher,  (absolument  parlant)  et  poisqull  ])eche,  d'ft- 
trc  coopable  et  de  meriter  la  ])unition;  d'autant 
qae  cette  punition  peut  servir  k  lui  ou  k  d^autres, 
pour  contribaer  k  les  d^terminer  une  autre  fois  k 
ne  \x>mi  |)6cher.  Pour  ne  point  parlcr  de  la  justice 
vindicative ,  qui  va  aa  del^  da  dedommagement  et 
de  ramendement,  et  dans  laquelle  il  n'y  a  rien 
aossi  qai  soit  dioqu^  jmr  la  determination  certaine 
des  r6solatidns  eontigentes  de  la  voionti^.  Von 
peut  dire  ati  contraire  qne  les  peines  et  les  re- 
compenses  seroient  en  {uirtie  inutiles,  et  manque- 
roient  rvn  de  lenrs  bats,  qui  est  ramendement,  st 


elles  ne  poovoient  point  contrtbuer  k  detenniner  la 
volontd  k  mieax  faire  nne  aulre  Ibis. 

370.  M.  Bayte  oontinue:  »Sor  la  mati^re  do  la 
»Hberte  il  nV  a  que  dcux  partis  k  prendre^  Poa 
»est  de  dire  que  toates  les  causes  distinctes  de 
»r&me  qai  concourent  avec  ello,  loi  laissent  1a 
»force  d^aglr  ou  de  n'agir  \yas]  rantre  est  de  dire^ 
»quV)lles  la  dctenuinent  de  teHe  sorte  k  agir, 
«qu^elle  ne  sauroit  s^en  defendre.  Le  premier  parli 
•est  cdui  des  Molinistes,  Tautre  est  eelai  des  Tho- 
•mistes  et  des  Jans^istes  et  des  Protestans  de  Ui 
•Confeseion  de  Geo^ve.  Cependaut  les  Thomistcii 
»ont  sontenu  ^  cor  et  km,  qvCils  n'etoient  poinl 
•Jansenistes;  ei  ceux-ci  ont  soutenu  avec  la  mtod 
•chalear,  que  sur  la  matiere  de  la  libert^  ila  n^^ 
»toient  point  Calvinistes.  D'aotre  c6t4,  les  Moli» 
«nistes  ont  pretendu  que  Saint  Augustin  n^a  poinl 
»enseign6  le  Jansenisme.  Ainsi  les  ans  ne  vonlanl 
»point  avouer  qu^ils  fassent  confonnes  k  dea  gena 
•qui  passoient  f>our  heretiqaes,  et  los  antfes  ne 
•  voulant  point  avooer  qu'ils  ftissetit  contrailrea  il  ^ 
»un  Saint  Docteur,  dqnt  les  sentimens  ont  to^joim 
»])asp^  ])oar  orthodoxes,  ont  jooe  c^t  tottrs  do 
»soupIessc,  etc« 

371.  Les  dcnx  partis  que  M.  Bayle  distidgoe 
iei ,  n^exclucnt  point  un  tiers  parti,  qoi  dira  qae  la 
determinatton  de  TAmo  ne  vient  ])as  uniquement 
du  concours  de  toutes  les  causes  distinctes 
de  rftme,  mais  encore  de  1  etat  de  rame  m^md 
et  des  ses  inclinations  qui  se  melent  avec  les  im^ 
pressions  des  sons,  et  les  augmentent  on  les  affoi* 
blissent.  Or  toutes  lcs  causes  intemes  et  extemefe 
]>rises  ensemble  fiMit  que  r^me  se  deterniioe  cer^ 
tainement,  mais  non  ]>as  qa>lle  se  d^termine  n^ 
cessairement:  car  il  n^impliqueroit  point  de  con* 
tradiction,  quVIIe  se  d^ermindt  aatremcDt:  b  vo* 
lonte  pouvant  ^tre  inclinee,  et  ne  pouvant  pas  ^tre' 
necessit^.  Je  n'entre  ]>oint  dans  la  discnsiion  de 
la  diff^rence  qu^il  y  a  entre  le^  Jans^nistes  et  left 
Roform^  sur  cette  matiere.  Ils  ne  sont  pas  ])eot« 
^ive  toujours  bien  dWord  avec  eax*m6mes,  qnani 
aux  choses,  ou  quant  aux  expressions,  sur  onef 
matiere  ou  Ton  se  perd  souvent  dans  des  subtilit^ 
embarassto.  p3  P.  Theophile  Raynand  dans  soH 
Livre  intitol^.  Calvinismus  religio  bestia* 
rnm,  a  voulu  ])iquer  les  Dominicains,  sans  lo^ 
nommer.  De  rautre  c6t6,  oenx  qai  ae  disoient  seo- 
tateurs  deSaintAugustin  reprochoientaaxMoliniftea 
le  P61agianisme,  ou  du  inoins  le  Sdmi()^lagianisme) 
et  FoB  outroi  t  les  choses  quelquefois  desdeux  odt^,  soit 
end^fendant  une  indifference  vague,  ctdon*' 
nant  trop  &  fhomme,  soit  en  oiseignant  determi* 
nationem  ad  unum  secandum  qualitatem 
actus  lioet,  nonquoadejas  snbstaBtUitn, 


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619 


UCXQI.  THKODiObj:.  ES6A»9UR  LA  »ONTU  DiS  DtEUETC.  PA&mm. 


^^eai*k*dmy  ime  detenuiiiatkHi  au  mal  dam  les 
KiQD-r^en6res,  ooQiiDe  s^ils  ne  faiaoient  <|ae  p^eher» 
Aa  fbncly  je  croie  qu'il  ne  faut  reprocKar  qq'aux 
Sectateum  de  Hobbes  et  de  Spinosa,  qu')ls  detmi*' 
8Mit  la  liberte  et  la  contingence;  cor  ib  croieut  que 
•e  qni  arrive  est  $en1  possible,  et  doit  arriver  par 
ime  nweaeit^  brate  et  Geomdtrique.  Hobbes  ren^ 
doit  tont  nmteriel,  et  le  soumettoit  aux  seules  Loix 
natb^katiques ;  Spinosa  aussi  6toit  k  Dieu  l'intel- 
ligeace  ot  le  choix,  lui  laissant  uae  puiwance  aveu* 
^,  de  laqorile  tout  emane  u^ceBsairement.  Les 
Th^logiens  des  deox  partls  Protestans  sont  ega* 
kmeot  r^i^  ixxir  r^futer  nne  iieccasift^  loeQppor* 
table:  oC  rjnoiqae  eeux  qui  sont  attach^  au  Synode 
de  Dordrecht,  eneeigneut  quelquefois  quil  sufUt 
qoe  la  libert6  soit  excropte  de  la  oontrainte;  il 
ieoiblo  que  la  n^^ssit^  qu^ils  lui  laissent  n'est 
fD^hypoth^tiqoc,  ou  bien  cc  qu^on  nppollc  pliis  pro* 
prement  ecrtitude  ct  infaiilibilit^:  de  sorte  qu'U  se 
troove  que  bien  souvent  les  dtfTicuUe  ne  corisistent 
,  qne  dans  les  termes.  J'en  di5  autant  des  Jans6ni« 
•tes,  quoi  que  je  ne  veuille  poiiit  excuicr  tous  ccs 
gens  Ul  en  tout 

372.  Che%  les  Gabalistes  Hebreux,  Malcuth 
oo  leR&gne,  la  demi^re  dee  Se})hirothy  signiHoit 
qoe  Dien  gouveme  tout  irr^tiblemeot,  mais  dpu- 
eooieDt  et  eans  violence,  en  sorte  que  rhomme  croit 
■oivro  sa  voloute,  peiidant  qa'il  ex^ute  cellc  de 
Dieu.  lls  disoient  que  lo  peche  d'Adam  avoit  ei€ 
truncatio  Malcutb  a  caeteris  plantis; 
e^e8t«l^-dire  qu^Adam  avoit  retrancb^  la  derni^re 
dee  S^phires,  en  se  faisant  uu  empire  daos  reinpire 
de  Dieo,  et  en  s^attribuant  uiie  liberte  indepen- 
dante  de  Dieu;  mala  qoe  sa  chute  lui  avoit  appris 
qo'il  no  pouvoit  point  subaiater  par  lul-m^me,  et 
qoe  ks  honunee  avoient  beaoin  d'^tre  releves  par 
le  Meorie.  Oette  doetrine  peut  reoevoir  on  bon 
■ens.  Maia  Spinoaa,  qoi  6toit  vers^  dans  la  Cabale 
de  Aotears  de  sa  Nations,  et  qui  dit  (Tr.  polit. 
e.  2.  n.  6.  )  que  les  hommea  conoevaiit  la  libert^ 
eoanme  ila  fonty  ^tahliasent  «n  eupire  dans 
renpire  de  Dieo,  a  oolr^  lea  choaes.  L'em- 
fue  de  Dieo  n^est  autre  chose  ohcK  Spioosa,  qoe 
Fempire  de  la  oidcesait^,  et  d^uno  p^ceasite  aveor 
g)e,  (comrao  chez  Straton)  per  laqnelle  tout  ^mane 
de  la  nature  Divine,  aana  qu'il  y  ait  aueun  choix 
eu  Dieo,  et  aaos  qoe  le  ehoix  do  rhomme  rexempte 
de  Ik  D^eaait^.  11  njuote  que  lea  hooimea,  pour 
^taftkKr  ee  qo^o<n  ap|)elle  Imperium  inlmperio^ 
i^iaaaginoieni  que  kur  Ameetoit  dne  prodoetlon 
imm^diate  de  Dieu,  sana  penvoir  ^tre  praduite  par 
dea  eaosea  naturellea^  et  qoVUe  avolt  nn  pouvoir 
absola  do  ae  d^terminer,  ee  qoi  eat  oontraire  i 
rcftpMenee.    Spinosa  a  raisen  d'^tre  coatrQ.  oq 


pouvoir  abaolu  4e  ae  d^termioer,  e'e8t-4-diie,  s» 
ancou  auiet;  il  Deeoorient  pas  mteieaDica.  Ma 
il  a  tort  de  croire  qu^one  &me,  qa'nne  sabstan 
simple,  puiaae  ^tre  prodoiie  DatanUHneot.  II  p 
rott  bien  qoe  FAme  ne  lui  ^toit  qa\ine  modifieatk 
pasaagire^  et  JorBqu'il  fiiit  aamblant  de  h  faii 
dorable,  ei  mteie  perp6toelle,  il  y  sabstitiie  ridt 
du  corps,  qui  est  une  aimple  notion,  etnonp 
one  choso  reelle  et  actoelle. 

373.  Ce  qoe  M.  Bayle  raconte  do  Sienr  Jei 
Bredenbourg,  Boor«eoiadeRotierdam,(Di€tioooan 
Spiaoaa,  let  H.  pag.  2774)  eei  eoricux.  II  pQbfi 
un  Uvre  contre  Spinosa,  iiititnle.  «EimAtio  Tfae 
•tatua  Theologieo*pQ)iticl,  uoa  enm  demomfra 
»tione  Geometrico  ordine  dispoaita,  Natimun  ooi 
•eaae  Deom,  ciuus  efflUi  contrario  praedietiu  Trac 
•tatoa  onlce  iumtitiir.  On  fut  surpris  de  roir qum 
homme  qui  ne  faisoit  point  profcasion  <la  lettres, 
et  qoi  n  avoii  que  fori  peo  dVtnde^  (ayant  fait  m 
livre  en  Flamand,  ei  rayant  fiiit  traduiie  en  U- 
tin)  eut  pn  p^netrer  si  sobtilemcnt  tous  ies  pri»ri- 
pea  de  Spinosa,  et  lea  renveraar  heareaseiDCBt, 
aprte  les  avoir  r^doita  par  uoe  analyse  <1«  booDe 
foi  dana  un  ^tat  ou  ila  poovoient  paroitre  avectoo* 
tes  leors  foroea.  On  m'a  racofite  (ajoale  M  Bayk) 
qne  cet  Auteur  ayani  r^flechi  uoe  iofiJiite  de 
fois  aur  aa  r^|)onae,  et  aor  le  prinei|)e  de  son  »1- 
vorsaire,  troova  eufiii  quoo  pouvoit  mluirc  ce 
prindpe  en  demonatration.  11  eutreprit  donf  (ie 
imuver  qn'il  nV  a  point  d*aotre  cause  de  lout<s 
choaes,  qo^une  Natore  qoi  existe  neoessaireniejit, 
ci  qoi  agit  par  une  ueoesaite  immuable,  inevitalib 
et  irr6vocablo.  11  observa  toute  la  niethode  ^ 
G^ometrea,  et  apr^s  avoii  bAtl  sa  demoDstralioo, 
il  rexamina  de  tous  lea  coiea  iinaginables,  il  tida 
d*en  trouver  le  foible,  ei  ne  pot  ^mais  inrepte(| 
aocun  moyen  de  la  d^troire,  ni  m^niederairoiblir.j 
Cela  lai  caoaa  un  v^ritable  cbagrin:  il  cn  g^nit,  h 
il  prioit  lea  plos  habilea  de  aea  amis  de  le  flecourir 
ihins  la  recherehe  des  d^auts  de  eette  d^moostra 
iion.  N^nmoini  il  n'^toit  pas  biea  aisa  qa  on  fo 
tirAt  des  copiea.  Fmocoia  Cof^er,  SoeinieO)  (qo 
avoiteerit  Arcana  Atheismi  revelataeon- 
ire  Spinosa,  Roterodami  1676.  in  4i)  en  ay«ntM 
uiie,  k  poblia  telle  qo'elle  6toit,  cWlHlireenFli- 
maod,  avec  qoelqoea  r^flexlona,  et  aorosa  l'AQtar 
d*Sire  Ath^.  L'accps6  ae  dtfendii  en  la  mtel^o- 
goe.  Orobio,  M^dido  Joif  fort  liabile  (ceJoi  q^^ 
M  r^i^  par  MonaieQr  de  Limbordi,  et  qni  a  re- 
pondo,  ii  ce  qoe  f  ai  ooi  dlre  dana  dO  Oariige  p0^' 
hume  nob  imprim^),  publia  nn  Uvra  eootre  la  d^ 
monatraifton  de  Mon^r  Bredeoboarg,  a^}^^r 
«CertaoMBa  Philosophicnm  propagoatae  veritat^ 
nDivinae  ae  mtmralia,  adiocHis  l  B.  Ttif^' 


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:f ' 


LXXDL  TBEDOBDbL  ESSAIS  SDR  LiiBOfSrrk  UE  DIED  EIXX  PARTIE IIL' 


613 


.^«erdam  1684.    £t  Monaieor  Antori  de  Vers6 

,.  'it  aassloontre  ]oi  la  mdme  araiee  soos  le  nom 

^  latinns  SerbattasSartensis.  M.  Breden- 

g  protesta  qa'il  ^toit  persuad^  do  franc*arbi* 

.  }t  de  la  Religion,  et  qa^il  soahaitoit  qa^on  Im 

,.  iit  un  moyen  de  rSpondre  k  sa  d^monstration. 

74.  Je  soahaiterois  do  voir  cette  pretendae 

)nstration  y  et  de  savoir  si  elle  tendoit  k  proa« 

[oc  la  Natare  primitive,  qoi  prodait  toot,  agit 

cboiz  et  sans  connoissanoe.  £n  ce  cas^  j'avooe 

la  deinonstration  dtoit  Spinosistiqoe  et  dango- 

.    .    Mais  s'il  entendoit  peat-etre  qoe  la  Natore 

10  est  determinee  k  ce  qo^elle  prodait,  par  sou 

.  ct  par  la  raison  dauieilleor^  iln^avoitpointbo- 

le  s^afiliger  de  cette  pr^tendoe  n^cessiteim« 

bie^  inevitabic,  irr^vocable.  Ellen^cst 

norale,  c^est  une  necessite  lieureose ;  et  bien 

le  detruire  la  Religion,  elle  mct  la  perfection 

e  cians  son  plus  grand  lustre. 

'5.  Je  dirai  par  occasioUy  qae  M.  Bayle  rap- 

'  '  (|)ag.  2773.)  Topinion  de  ceux  qoi  croient  qoe 

'vre  intitole,  Locii  Antistii  Coustantis 

""are  Eeclesiasticorom  liber  singola- 

publi6  (»1  1665,  est  de  Spinosa;  niais  qoe  j^ai 

Ten  douter,  quoiqueMonsieur  Colcrusy  qui  nous 

me  une  relation  qu^il  a  fiute  de  la  vie  de  ce  Juif 

re,  soii  aussi  de  ccsentiment.  Les  lettres  initia- 

i.  A.G.  me  font  juger  quo  TAuteur  dc  ce  Livre  a 

iousieurdela  Gourt  ou  Vanden  Hoof^fa- 

cpar  rint^rdt  de  la  Hollande,  la  Ba- 

;  0  P  o  1  i  t  i  q  o  e ,  et  quantit^d'antres  Livres  qu  il 

blies,  (en  partio  en  s'appellant  V.D.H.)  contre 

uissanee  da  Gouvemeur  de  HoUande,  qo^on 

oit  alors  dangerense  k  la  Republiqoe,  la  m^ 

«  de  reotreprise  do  Princo  Gnillaome  II.  sor 

ille   d*Ainsterdam  etant  cncore  toote  fraiche. 

:omme  la  plopart  des  Ecclcsiastiqoes  de  Hol- 

e  etoient  dans  lo  parti  do  fils  dc  ce  Prince,  qoi 

t  niineor  alors,  et  soopconnoient  M.  de  Wit,  et 

(u'on  appelloit  la  faction  de  Loovestein,  de  fa- 

scr  les  Armiaiens,  les  Cartesiens,   et  d^aotres 

es  qo^oQ  craiguoit  eneore  davantage;  tt&cbant 

limer  la  poi>uIace  contre  eux,  ce  qni  n'a  pas 

sans  effet,   commo  rcvenement  Ta  bien  fait 

r;  11  etoit  fort  oaturel  que  Monsieur  de  la  Gourt 

»liat  ce  Livre.     II  est  vrai  qa'on  garde  rarement 

juste  milieu  dans  les  Oovrages  qoe  Tinter^t  de 

ti  fait  dooner  au  public.    Jo  dirai  en  passant, 

on  vient  de  publier  nno  Version  Frangoise  de 

terdt  de  la  HoUande  de  M.  de  la  Court,  sous  le 

e  trompeur  de  Memoires  do  M.  Le  Grand- 

nsionnaire  de  Wit,  comme  si  les  pensees 

Q  particulier ,  qui  etoit  en  efiet  da  parti  de  De 

t,  et  habile,  oiais  qui  n'avoit  pas  assez  de  oon- 


Doiasanee  des  affldres  pobUqaes^  ai  mcz  da  capa* 
cit^,  poor  ^crire  comme  aoroit  po.fiiirecegrand 
Ministre  d'Etat,  poovoient  passer  poor  des  pro- 
doction  de  l'an  des  premiars  hommes  de  son  temps. 

376.  Je  vb  Monsiear  de  la  Coort,  aassi-bien 
qoe  Spinosa,  k  mon  retoor  de  Fraooe^  par  FAngle- 
terre.et  par  la  HoUande,  et  j^appris  d'eax  qnelqoea 
bonnes  anecdotcs  sor  les  afi^res  de  co  temsrlik» 
M.  Bayle  ctit  p.  2770.  qoe  Spinosa  ^todia  la  LaO' 
goe  Latine  soos  on  Mddecin,  nomm^  Fran^is  Van 
den  Ende;  et  rapporto  en  m6me  tems  apr^  M.  Se^ 
bastien  Kortholt  (qoi  en  parle  dans  la  Prefaoe  do 
la  secondc  ^dition  da  Livre  de  feo  Monsieor  soa 
P^re^  »de  tribos  Impostoribos,  Herbcrto  L.  B.  de 
•  Cherbury ,  Hobbio  et  Spmosa)  «  qu^une  fiUe  ««"»^1^ 
le  Latin  k  Spinosa,  et  qo^eUe  se  maria  ensoite 
avec  M.  Kerkering,  qoi  ^oit  son  disciple  en  m4mo 
tems  qoe  Spinosa.  La-dessns  je  remarqoe,  qoe  eette 
Demoiselle  ^toit  iUIe  de  Monsieur  Van  d^  Ende^ 
et  qa'eUe  soolageoit  son  pere  dans  la  fonction 
d*enseigner.  Van  den  Ende,  qoi  s'appelioit  aoasi  A 
finibns,  aUa  depais  k  Paris,  et  y  tint  des  Pen- 
sionnaires  ao  Faoxbooi^  S.  Antoine.  II  passoii 
poor  exceUent  dans  la  Didactiqoe,  et  U  me  dit, 
qoand  je  Ty  allai  voir,  qo^il  parieroit  quo  ses  Ao- 
diteors  seroient  toqjoors  attentifk  k  ce  qu^ii  diitHt. 
U  avoit  aossi  alors  avec  lai  one  jeono  fiUe  qoi  par- 
loit  Latin,  et  faisoit  des  demonstrations  de  Geo- 
metrie.  II  s'etoit  insiQoe  aopres  de  Monsieor  Ar- 
naod;  ct  les  Jdsoites  commen^ient  d'£tre  jak>ux 
de  sa  r6putation.  Mais  il  se  perdit  un  peu  apres^ 
sMtant  mel^  de  la  conspiration  du  CbovaUcr  do 
Rohan. 

377,  Nous  avbns  assez  montr^,  ce  scmble,  qoe 
ni  la  prescience,  ni  la  providence  de  Diea  iie  sau- 
roient  fhire  tort  ni  ^  sa  justioe  et  ^  sa  bont^,  ni  k 
notre  libert^.  II  resto  seulemcnt  la  difSculto  qoi 
vient  dn  conconrs  de  Diea  avec  ka  actious  do  la 
Creatore,  qoi  semble  int^esser  de  plus  pres,  ei  sa 
bont6,  par  rapport  k  nos  actions  maoyaises,  ct 
notre  liberte,  par  rapport  aox  bonnes  actionsy 
aqssi-bien  qa'aux  antres.  M.  Bayle  Fa  iait  valoir 
aussi  avec  son  esprit  ordinaire.  Nous  tdcberoiis 
d^eclaircir  les  difiicoltes  qo^il  met  en  avant,  et 
apres  cela  noos  serons  en  etat  de  finir  cet  Oavrage. 
J^ai  d^^  etabli,  qne  le  concours  de  Dieo  consiste  k 
nons  donner  continoeUement  ce  qn^il  y  a  de  fM  eat 
noos  et  en  nos  actions ,  antant  qa'il  envdoppe  de 
la  perfectiou;  mais  qoo  ce  qo'ii  y  a  lii-dedans  de 
limit^  et  d'imparfait,  est  one  suite  des  Hniitations 
pr^cedentes,  qui  sont  originairement  dans  la  Grea- 
ture.  Et  commo  toute  action  de.  la  Crcaiure 
est  un  chaogement  dea  ses  modifications ,  il  est 
visible  qoo  Taction  vient  de  la  Creature  par  rap- 

.78 


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614 


t.Tvm  TBhmiXL  BaS&BSDRIABONTEDBDIBDBrC.  PARmOL 


on  Dfgrtioi»  qD*«ne  ttu- 
tnmeai  nnito  por  ee  dma- 


port 

ferme,  et  qai 

gement. 

378.  rai  d^  fiut  ranarqaer  plos  ^vm  foii 
dant  oetOavrBge,q!ie  lemalest  ane  saite  de  kpriva- 
tlon,  el  je  crois  avoir  expliqa^  oela  d'ane  mani^ 
aases  iutolligible.  &  Augattin  a  d^l^  fiiit  Taloir 
^te  pens^e,  et  S.  BasQe  a  dit  qoelqae  ebose  d*ap* 
prodiant  dans  son  Hexa&neron  Homil.  2.  »qoe  lo 
j^vioe  n'eet  pas  ODe  sobstanoe  vivante  et  anim^ 
»mai8  aiie  affisction  de  rAme  contrairo  k  la  veitd, 
»qai  vient  de  ce  qa'on  qoitto  le  bied;  de  torte 
»qo'on  n'a  point  besoin  de  chercber  on  mal  prt* 
»miUf.«  M.  Bayle  rapportant  ce  passage  dans  son 
Dietionnaire  (artic  Paalicieos,  lctD.  p.  2325.)  ap* 
proave  la  remarque  de  M.  Pfannor  (qu'il  appelle 
'{li^gien  AUemaud,  mais  il  est  Jariscoosalte  de 
profession,  ConseiUer  dee  Docs  de  Saxe)  qoi  bliUne 
S.  Basile,  de  ne  vooloir  pas  avooer  qoe  Diea  est 
r  Aateor  du  mal  pbysiqoe.  II  Fest  sans  doote,  lors 
qa'on  sappose  le  mal  moral  d^j^  existant:  mais 
absoloment  parlant,  on  poorroit  soutcnir  qoo  Dieo 
a  permis  le  mal  pbysiqoe  par  cons^quence^  en  per- 
mettant  la  mal  moral,  qoi  en  est  la  soarce.  11  pa- 
rolt  qoe  ks  Stoiciens  ont  aUssi  conno  combien 
rentit^  do  mai  est  mince.  Ces  paroles  d'Epict^te 
le  tnarqaent:  Sicnt  aberrandi  caos4  meta 
non  ponitnr,  sic  nec  natora  mali  in  mon* 
do  existit 

379.  On  n'avoit  donc  point  becoin  do  recoorir 
k  on  prindpe  do  mal,  comme  S.  Basile  fobeerve 
fort  bien.  On  n'a  pas  non  plos  besoin  de  chercber 
rorigine  du  mal  dans  la  mati6re.  Ceux  qui  ont  cro 
on  chaos,  avant  qoe  Dieo  y  ait  mis  la  main,  y  ont 
oherch^  M  souroe  du  d^r^lement  C^^tmt  one  opi- 
nion  qoc  Platon  avoit  mise  dans  son  Tim6e.  Ari- 
sCote  ren  a  bMm6.(dans  son  3.  livre  duaeljchap. 
2.)  paroe  qoe ,  sdon  cette  doctrine,  le  d^oi-dre  se- 
roit  original  et  oaturel,  et  rordre  seroit  introduit 
contre  la  natore.  Ce  qu'Anaxagore  a  ^vit^  en  fiii- 
sant  reposer  la  mati^re  jasqn'Ji  ce  que  Dicu  Ta  re- 
mofe;  et  Aristote  ren  loue  ao  m^me  endroit  Sui- 
vant  Plotarqoe  (de  Iside  et  Osiride,  et  Tr.  de 
animae  procreatione  ex  Timaeo)  Platon  re- . 
coonoissoit  dans  la  matiere  one  certaine  dme  oo 
foree  malfaisante,  rebelle  k  Diea:  c^^^toit  an  vice 
r6el,  un  obstade  aox  projets  deDieu.  LesStoiiciens 
anssi  ont  cro  qne  la  mati^re  ^toit  la  souroe  des  d6- 
fliots,  commeJusteLipse  famontr^  dans  Ie|iremier 
livre  de  la  Physiologie  des  Stoidens. 

380.  Aristote  a  eu  raison  de  rojettcr  le  cliaos; 
mais  il  oW  .pas  ais^  toqjours  dc  bien  d^m^ler  Ic 
sontiment  dePlaton,  et  encore  moios  celoi  de  qoel- 
qOcB  aotrcs  Anciens  dont  les  Oovrages  sont  perdos. 


Kepler,  Mathteiatfeion  loodeme  dea  phai  esnia 
a  reconna  ane  espteed^imperfectioo  dans  la  naiSk 
lors  mdme  qa'U  n>  a  point  de  moavenient  den^ 
c*e8t  oe  qo^U  appelie  son  inertie  naturelUfi 
\vi  donoe  nne  rMstaooe  ao  moovemeiit,  par  laqdb 
une  plos  graode  masse  recoit  moins  de  TiteBseis 
m6me  foroe.  II  y  a  de  la  soUdite  dass  oette  nm 
qae,  et  je  m^en  sois  servi  otilement  ciKlesBag  poi 
avoir  one  eomparaiaon  qoi  montrAt  comnMDt  T» 
perfection  onginale  desQ^tores  donne  des  bm 
k  raction  do  Cr^teor,  qoi  tend  ao  bieiB.  Mais  tm 
mo  la  mati^  est  clle-mdme  nn  elfet  de  Dieo^A 
ne  foamit  qa*ane  comparaison  et  on  exenjile,.  s 
ne  faoroit  ^re  la  sooroe  meme  do  nial,  et  de  tm 
perfection.  Nonsavonsd^jkmontr^qiieoetftesDav 
se  troave  dans  les  formes  oo  id6es  des  poGsiblfs;  cs 
eUe  doit  ^tre  etemelle,  et  la  mati^  ne  fest  /ai 
Or  Dieu  ayant  fiiit  touto  r6alit^  posilive  qoi  n'egt 
pas  ^temeUe,  il  aoroit  iUt  hi  aooroe  dniaid,  adk 
ne  coosistoit  pas  dans  la  poasibUit^  des  ftosM 
des  formes,  seole  chose  qae  Dieo  n^^a  point  hii^ 
pois  qa'il  n'cst  p(Mnt  aatear  de  son  piopre  esl» 
dement 

381.  Cependant,  qaoiqoe  la  Boorea  da  naio 
siste  dans  les  fonuespossibles,  anl^rieiirps  ssxiaB 
de  la  vdoni6  de  Dieo;  il  ne  laiSBe  pas  d^ebeni 
qoe  Dieo  ooncourt  ao  mal  dans  rex^cQtioo  aeiwi 
<|ui  introdoit  oes  formes  dans  la  mati^:  et  cei 
ce  qoi  fait  la  difficuM  dont  U  s^agit  id.  Dnd 
de  S.  Portieo,  le  QirdinalAareolaB,  NicoIasTBBti> 
los,  le  P^ro  Loois  de  Dok,  Moosteor  Benaer,  a 
qadqoes  aatres,  parlant  de  ce  concoars,  iielWi«nta 
qoe  general,de  peur  de  faire  do  tort  k  la  liboiei 
rhomme  etkla  saintet^  de  Dieo.  II  aemble  qalk 
pr6tendent  qae  Dieo  ayant  donn^  anx  Oreatofs  k 
foroe  d^agir,  se  contente  de  laconserver.  De  Tm 
cot^  M.  Bayle,  apr^  qoelqaes  Aotears  moden» 
porte  le  concours  deDieo  trop  loin;  U  pBroltcnir 
dre  que  laCr^ture  ne  soit  pas  assex  d^pendanle^ 
Diea.  II  va  jusqo'^  feftiser  raction  aax  OnMiaes- 
il  ne  reconnoit  pas  m^me  de  distinction  reefie  cfi- 
tre  raoddent  et  la  substance. 

382.  II  fait  sur-toat  grand  fondssar  cettediK- 
trine  regoe  dans  les  Ecoles,  qae  laConscrvatioae^ 
one  Cr^ation  continn^,  En  cone^qoenoe  de  ta» 
doctrine,  ii  semble  que  la  Cr^atare  nexSsle  jbbbb. 
et  qo^elle  est  toqjoors  DaissanteettoiQoonaoan*Si 
comme  le  tems,  le  moavement,  et  aatreB  Etns» 
oessifs.  Platon  ra  cro  des  choses  materidkset » 
siblee,  disaot  qucUes  sont  dans  on  flax  perpe<^ 
semper  fluuDt,  nanqoam  sont  Ma»  0  i 
juge  tout  antrement  des  snbstances  iniBialerielK 
qo^il  consid6roit  oomme  seoks  vdritaMes:  en  ifd 
i\  navoit  pas  toat^  ihit  tort  Mais  iao^Btioocor 


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LXXm.  TOEODIGEB.  ES3AIS  SUR  LA  BaNTE Dfi  DIEU  ETC.  PAimEIU.  615 

d^une  pmiTe  ploa  exaeto  poor  a[^Uer  oela  Qne  M^ 
nonBtration.  U  fimdroU  proQW  qoe  la  Qf^tnre 
aort  toiQoiire  da  nteit,  et  y  retombe  d^abord;  et 
partieoliirement  il  foot  fidre  voir  qne  le  privll^ 
de  dinrer  ploB  d'an  moment  par  sa  natare,  est  atta- 
eb6  aa  seoi  Etre  nteessaire.  Les  difnealt^  sor  la 
oomposition  dn  Contindamy  entrent  aassi  dans 
oettemati^  Carcedogmeparoltr^adve  letems 
en  momens:  aa  liea  qae  d^antres  regardent  les  mo- 
mens  et  les  points  comme  de  simples  modalit^  da 
eontina,  e^est  k  diro  eoinme  des  extr6mit^  des  par* 
ties  qu'on  y  peat  assigQery  et  non  pas  eomme  des 
parties  eonstitntives.  Ge  nest  pas  le  liea  id  d'en- 
trer  dans  ee  Labyrinthe.  ^ 

385.  Ce  qa^on  pent  dire  d^assoix^  sor  le  pr^sent 
sqjet,  est  qae  la  (>dature  d^pend  continaellemeBt 
de  roperation  Divinoy  et  qa^elle  nen  d6pendpaa 
nHMns  depuis  qa^elle  a  conuneno6y  qoe  dans  lecom- 
meneemeni  Cette d6pendanoe porte,  qoelle ne eon- 
tinaermt  pas  d^ezister,  si  Dieo  ne  eontinnoit  pas 
d^agir;  enfin  qae  cette  action  doDieo  est  libre.  Car 
sl  c'6toit  one  ^manation  n^cessaire^  oomme  ceiie  des 
propri^^  do  oercle,  qoi  ooolent  de  son  essenoe,  il 
liiadroit  dire  qoe  Dieo  a  prodoit  d'abord  la  CMa* 
tnre  n^oessairemant)  on  bien,  il  &odroit  fiure  voir 
comment,  en  la  crtent  one  fois,  il  s^est  impos6  la 
n6oeasit6  de  la  eonserver.  Qr  rien  n^empMie  que 
oette  action  oonservative  ne  smt  appeliteprodaction) 
et  m^me  er6ttti<m,  si  Ton  veot  Qur  la  d^peodaace 
^tant  aossi  g;rande  dans  la  soite,  qoe  dana  le  eom* 
mencement,  la  d^mination  extrinsiqae,  d'tee 


tuioto  n^garde  tootes  les  Cr^fores  sans  distinetlon. 
Plasiemn  bons  Piiilosophes  ont  M  contniires  h  oe 
dogniQ,  et  M.  Bayle  rapporte  qoe  David  do  Rodon, 
Philosophe  c^l^bre  parmi  les  Francois  attach^  k 
Gen^vey  Ta  rdAit6  ezpria.  Les  ArmiDiens  aiKsi  ne 
rapproavent  go^res,  ils  ne  sont  pas  trop  poor  oes 
sQbtilites  m^taphysiqoes.  Je  ne  dirai  rien  des  So- 
dniens,  qoi  les  goatent  eneore  moins. 

383.  Poar  bienexaininer  si  la  cons^^rvation  est 
nno  creation  contina^,ii  fiiadroit  consid^  les  rair 
sous  sur  lcsqoelles  ce  dognie  estappny^  LesCart^ 
siens,  k  l'exemple  de  leur  Mattre,  se  servent  ponr 
le  prottver  d'on  prindpe  qoi  n^est  pas  assez  condo* 
ant  lis  diaent,  «qoe  lcsmomens  da  teras  n'ayant  aih 
•cune  Kalaon  necessaire  ron  avec  raotre^  il  ne  s^en- 
■soit  pas  de  ce  qoe  je  sois  k  ee  moment,  qae  je  sab* 
•sisterai  ao  moment  qoi  soivra,  si  la  m^me  cause, 
•qui  me  donne  Ttoe  poor  ee  moment,  ne  me  le 
•donne  anssi  ponr  rinstant  suivant.»  L^Aoteor  de 
1'Avis  sor  le  Tableao  da  Sodnianisme  s^cst  servi  de 
oe  raisonnement,  et  M.  Bayle  (Aateof  peot-dtre  de 
ce  meme  Avis)  le  rapporte  (R6p.  ao  Provindal, 
ch.  141.  p.  771.  T.  3.)  On  peot  r6pondre,  qu'k  la 
yini^  il  ne  s^ensoit  point  n6cessairement  de  oe 
qoe  je  aois,  qoe  je  serai;  mais  oela  soitpoor* 
tant  natorellement,  e*est  iidire  de  soi,  per  se, 
8i  rien  ne  rempdche.  Cest  la  diiT^rence  qu^on 
peut  faire  entre  ressentiel  et  le  natorcl;  c'est  com- 
IDo  naturellement  lememe  moovemont  dure,  si  qod- 
quo  noovelle  caose  ne  rem])^che,  oo  k  change,  paree 
qoe  la  raison  qai  le  fidt  oesser  dans  oet  instant,  d 
elle  n^est  pas  noave]le,rauroit  d^^  fiut  cesserplntdt. 

384.  Feo  M.  Erhard  Wdgd  Matb^tiden  et 
Philosophe  c6l^brs  k  Jena,  eonim  par  son  Analy- 
sisEoclidea,  sa  Philosophie Math^matiqae, quel- 
qucs  Inventionsm^caniqnea  asMZ  jolies,  et  eofin  par 
b  peine  qa*il  s*c8t  donn^  de  porter  lesPrinoesPro* 
tcstaus  de  PEmpire  k  la  demi^re  rtforme  de  P Al- 
maDac,  dont  il  n^a  poortant  pas  vo  le  socc^^  M. 
Wdgel,  dis-je,  commoniqooit  k  ses  amis  one  oer- 
taine  d^nonstration  de  rexistence  de  IMen,  qoi  re* 
venoit  eo  efltet  k  oitte  cr^tion  continn6e.  Et  oom- 
me  il  avoit  oootome  de  foire  des  parall^les  entre 
compter  et  raisonner,  temoin  sa  Mmale.Arithm^i- 
qoe  raisoim^  (rechenschaftliche  Sitten* 
lehre),  il  disoit  qae  le  fondement  de  la  d^monstra- 
tion  6toit  ee  eommenoement  de  laTable  Pythagori- 
qoe,  nne  fois  on  est  on.  Ces  onit^  rdp^te 
^oientlesmomeDsde  rezistence  de  choseB,doiitcha« 
COD  ddpcQdolt  de  Dieo,  qoi  ressosdte,  pour  ainsi 
diie,  tootes  ks  choses  hors  de  loi,  k  chaqoe  nioment. 
Et  comme  ettos  tombent  k  chaqoe  moment,  il  lear 
finit  toi^rs  qaelqo^on  qoi  les  ressosdte,  qoi  na 
noroit  toe  aotre  qoe  Dieo.  Mais  on  aoroit  besoin 


noovelle,  oo  non,  n^en  ohaoge  point  la  natore. 

386.  Admettons  dono  en  on  td  sens,  qoe  la 

oonservation  est  one  ortetion  oontinn6e ,  et  voyons 

oe  qne  M.  Bayle  en  paroit  inftrer,  (p.  771.)  iqiria 

r Aotear  de  P  Avis  sor  le  Tableao  do  SodniaDisme^ 

oppoo6  k  Bfonsieor  Jorieo.    «11  me  semble  (dit  eet 

Aoteor)  qa'il  en  fiiot  condore  qoe  Dieo  fiiit  toot, 

et  qoHi  n'y  a  point  dans  tootes  les  Ortetnres  de 

caoses  premi^res  ni  seeoodes,  ni  meme  oceasion* 

nelles,  oomme  il  est  ais6  de  le  proover.  Car  enee 

moment  ou  je  porle,  je  soia  td  qoe  je  sois,  avea 

tootes  mes  droonstanoes,  aveo  tdle  pens6e,  avea 

telle  adion,  asris  oo  deboot  Qoe  dDieo  me  erte 

«CD  00  moment  td  qoe  je  sois,  eomme  on  doit  n6« 

oessairement  le  dire  dans  oe  syst^me,  il  me  orfo 

avec  te|le  action,  td  moovement  et  telle  d^ermi* 

natioo.  On  ne  peot  direqoeDieo  me  cr6epicmi^ 

renient,et  qo'  tent  er^il  prodoiae  avee  moi  mes 

imoovemeiiaetmeBdAterminations.  Cdaestinsoo- 

tenable  poor  deox  raisoos:  la  preuuire  est,  qoe 

qoand  Dieo  me  eree  oo  meoooservo  k  cet  instaot, 

il  neme  oonserve  pas  oomma  nn  fitre  aans  forme^ 

loonme  uoe  Esptee,  oo  qnelqiiB  antre  des  Umvor- 

78* 


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LXXm.  THgODIGES.  ESSABSUR  LA  DONTfi  D£  DieXI  ETC.  PABTEltt. 


616 

•dan  de  Logiqne.  Je  sais  im  individa;  il  me  cr^ 
«et  conserve  comine  tel^  ^tant  tont  oe  qae  je  sais 
«dans  cet  instant  avec  toates  mes  d^pendanoes.  La 
«seconde  raison  est,  qae  Diea  nie  crdant  en  eet  in- 
•stant,  si  Ton  dit  qu'ensaite  il  prodaise  avec  moi 
•mes  aetions,  il  ftndra  n^oessairement  concevoir  an 
«aatre  instant  poar  agir.  Or  ce  seroit  deax  instans. 
«ou  noos  n*en  sapposons  qu^nn.  11  est  dooc  certain 
«dans  cette  bypotli^e  qae  les  Cr6atures  d'ont  ni 
«plas  de  liaison,  ni  plas  de  relation  avec  leurs  ac- 
«tiODs/  qu^elles  en  earent  avec  leur  prodoction  aa 
«premier  moment  de  la  premi^re  crdation.»  L'Aa- 
teor  de  cet  Avis  en  tire  des  coos6qaences  bien  da- 
rcs,  qae  Fon  se  peat  imagiiier ;  et  temoigne  k  ]a  fin^ 
qae  l^on  aaroit  bien  de  Fobligation  k  qoicouqae  ap- 
prendroit  aax  Approbateurs  de  ceSyst^me  k  se  tirer 
de  oes  6poavantab1es  absardit^. 

387.  M.Bayle  le  poasse encoredavantage.  Voas 
savez,  ditil,  (pag.  775.)  qae  Ton  d^montre 
daiit  les  Ecoles  (il  cite  Arriaga  disp.  6.  Phys. 
ftect  9.  et  praesertim  sab  sect.  3.)  «qae  Li  Cr^toro 
ne  saaroit  ^tre  ni  la  caase  totale,  ni  la  caase  par- 
tialede  sa  conservation;  car  si  elle  retoit,  elle 
existeroit  avant  que  dexister,  ce  qui  est  contra- 
dictoire.  Vous  savezqu^on  raisonne  de  cette  fa^on: 
ce  qai  se  conserve,  agit;  or  ce  qui  agit  existe,  et 
rien  ne  peat  agir,  avant  qae  cravoir  son  existence 
eompl^e;  donc  si  nne  Creatare  sc  conservoit,  ello 
agiroit  avant  que  d^dtre.  Ce  raisonnement  n*est 
pas  fond^  sar  des  probabilites ,  mais  sor  les  [>re- 
miers  principes  de  la  M^taphysique,»  non  entis 
nolla  sont  aocidentiay  operari  sequitur  esse,  «dairs 
comme  le  jour.  Allons  plus  avant.  Si  les  Cr^atu- 
tee  eonconrrolent  avec  Dieu  (on  eutend  ici  un  con- 
m  actif,  et  non  pas  nn  concours  dlnstrament 
passif)  ponr.se  conserver,  elles  agiroient  avant 
qoe  d*  ^tre:  Fon  a  d^montr^  cela.  Or  si  dles  con- 
eodiToient  avecDieu  poor  la  production  de  quelque 
antre  ehose,  elles  agiroiont  acesi  avant  quc  d^6tre; 
il  est  donc  aossi  impos^ble  qu^elles  concoarent 
avec  Dieu  poor  la  production  de  qudque  autre 
chosoy  (eomme  le  moovement  local ,  one  aiHrma- 
tion,  ane  volition,  entitds  r^Ilement  distinc^ 
de  leor  sobstance,  k  ce  qa^on  pr^tend)  que  ponr 
lcmr  propre  conservation.  Et  poisque  lear  conser- 
vatioQ  est  oae  creation  contina^e,  et  que  tout  ce 
qo^il  ya  d^hommes  aumonde  doivcoit  avonorqa^el- 
ks  ne  peovent  concoorir  avec  Dien,  au  premier 
momeot  de  leor  existence,  ni  poor  se  prodoire,  ni 
poor  80  donner  aacone  modalit^,  ear  ce  seroit 
»a|pr  avant  qoe  d'6tre;  (notez  que  Thomas  d'Ac- 
qnin,  et  plosieors  aatres  ScolastiqoeSy  enseignoit 
qoe  si  les  Anges  avoient  pech^  ao  premiermoment 
de  leor  cr&tion,  Dieo  seroit  rAoteur  do  pj^: 


« voyez  le  FooHIant  Pierre  de  SalatJofleiili,  p.  311 
«et  seq.  do»  Soavis  Concordia  faamanae  libotRB 
«c^est  on  slgne  qu^ils  reoonnoissait  qn^an  pnBM 
« instant  laCr^tare  ne  peot  point  agir  en  qnafi^ 
«co  soit)  il  s^ensoit  ^videmmont  qa'eUes  ne  peaiffij 
«conooorir  avecDieo  dans  mil  des  mornens  txam. 
«ni  pour  se  pTodaire  elles-mSmes,  nipoorprDd» 
«quelqne  aotre  dioee.  Si  elles  y  poovoient  conoi 
«rir  ao  second  moment  de  leor  daree,  rien  na^ 
«cheroit  quVUes  n^y.possent  concoarir  au  pnaiB 
•moment» 

388.  Void  comment  il  fandra  repondretcB 
raisonnemens.  Supposons  qoe  la  Cr^tBre  soit  p 
duite  de  nbaveao  k  diaqoe  instant;  aocoidQOsafli 
qoe  rinstant  exdut  toote  priorit^  de  tems,  eo^ 
indivisible:  mais  foisons  remarqoer  qoVl  n'esdi 
pas  la  priorit^  de  natore,  oo  ce  q^^oa sftffSe m 
t^riorit^  in  Signo  rationis^  et  qa'eik sdrit.  U 
prodoction,  ou  action,  par  laquelle  Dm»  praiBii 
est  ant^rienre  de  natore  k  rexistenee  de  )a  CfWtt» 
qni  est  prodaite  \  laCreatore  priseeo  eHemenK,  iw 
sanature  et  ses  propri^tes  n^cessaires,  estasterie» 
k  ses  aiTections  accidentdles  cikses actions;  etff> 


ment.  Dieu  produit  la  Creatare  confomicmenti  f» 
gence  dcs  instans  pr^o^eiis^suivant  lesloixdesas^ 
se5  et  laCr6ature  ppereconformdmentacettenitEt 
quMl  lai  rend  en  la  cr^wt  toi\joars.  ha  Imtiasi 
et  impetfections  y  naissent  par  la  nataredQsa^ 
qni  bome  la  prodaction  de  Diea;  c^estbaste^ 
rimperfection  originale  des  Cr^tores:  maisk»*' 
et  le  crime  y  naissent  par  roperation  jntefBeBsK 
de  la  Cr6atare,  autant  qu^il  y  en  peot  aToir  i'^ 
rinstant,  et  qoi  devient  notable  par  la  rqjetjii» 

389.  Cette  ant^riorite  de  natarB  est  ordii*? 
en  Philosophie;  c^est  ainsi  qa'on.dit,  qoe  ^f 
crets  de  Dieu  ont  on  ordre  entre  eax.  Et  loBq««* 
attribae  k  DieoXcomme  de  raisou)  fintelli^ 
'  des  raisonnemiens  et  des  conseqoeaoes  des  Cr^^ 
de  telle  sorte  qae  toutes  ieors  d^onstratioas 
toos  ieurs  syllogismes  loi  sont  cooons,  ^»^ 
vent  ^minemment  en  lui  5  Pon  voit  qo'il  y  ^^ 
les  propositions  oo  v6rit^  qu'ii  connoit}  nn  ^f^ 
de  nature,  sans  aucan  ordre  oo  intervalte  <^^ 
qui  le  fasse  avanoer  en  connoissance,  et  passcr** 
pr^nisses  k  la  conclosion. 

390.  Je  ne  trouve  rien  dans  fcs  laisoDDa^ 
qu^on  vient  de  rapporter,  k  qooi  cctte  conawB*^ 
ne  satisfasse.  Lorsqoe  Dieo  prodoit  b  ^ 
prodoit  comme  oo  individu,  et  non  pas  cooh^ 
nniversd  de  Logiqae,  jo  Favoae^  m«s  ii  1«**'' 
son  essence  avant  ses  aoddens,  sa  nata»»^"  ^ 
operations,  soivant  la  priorili^  de  leor  o>|i^' .. 
inSignoantorioro  ratioois.  L'oo>^I*^ 


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LSXOL  THEODIGEB.  ESSAB  8DR  LA  BONTC  Ofi  DIEU  ETC.  PARm  lU. 


617 


coinineat  la  Cr^etare  peot  ^  la  ▼laie  eanse  da 
p^eh^y  sans  qoe  la  coosemtioii  de  DieD  retnpdehe ; 
qai  se  r6gle  sor  T^tat  prMdeot  de  )a  m^e  06a- 
ture,  pour  soivre  k»  loix  de  sa  sagesse  nonobstant 
le  p^he,  qoi  va  6(re  produit  d'abord  par  la  Cr^- 
lure.  Mais  il  est  vrai  qoe  Dieo  n*aaroit  point  er66 
rdmc  ao  comoienoenieDt  daus  on  ^tat  ou  dle  ao* 
roit  p6ch^  d^  le  premiermoment^  oomme  les  Scola- 
stiqoes  Font  fort  bien  observ^:  car  il  n'y  a  ricn 
dans  lcs  lotx  de  sa  sagesse,  qoi  Ty  eut  po  porter. 

391.  Cette  loi  de  la  sagesse  fait  aossi  qoe  Dieo 
rq)Todait  la  mteie  snbstanoe,  la  va^mo  Ame;  etc^est 
ce  qae  poovoit  r^pondre  l^Abbe  qoe  M.  Bayie  in- 
troduit  daos  son  Dictionnaire  (artic.  Pyrrhou.  let. 
B.  p.  2432.)  Gette  sagesse  foit  la  liaison  des  cho- 
scs.  J'aocorde  donc  quo  la  Creatore  ne  .concoart 
point  avec  Dieu  poor  se  conserver,  (de  la  maniire 
qo  on  vieot  d^^expliquer  la  conservation ;)  mais  jc 
nc  vois  rien  qoi  iVmp^che  de  concoorir  avec  Dieo 
pour  la  prodoction  de  qoelqoe  autre  chose,  et  par- 
ticoU^rement  de  son  operation  interne ;  comme  se- 
roit  one  pensde,  ane  volition,  dioses  reellement 
distinctes  de  la  sobstance. 

392.  Mais  nous  voil^  de  nooveao  aoxprisesavec 
M  Bayle.  11  pr^tend  qu-il  n^y  a  point  de  tels  aoci- 
dens  distingo^  de  la  sabstance.  ^Lps  raisons,^  dit- 
il,  ^^cfae  nos  Philosophes  modemes  ou  fait  servir  h 
3^(letnontrer  que  les  accidens  ne  sont  pas  des  Etres 

,  a^rcellement  distingues  de  la  sobstancey  ne  sont  pas 
i»de  simples  difficoltes;  ce  sont  des  argomeus  qoi 
J^accablent,  et  qo*on  ne  sanroit  r^odre.  Prenez  la 
^peine,  (iyonte*t-ii)  do  lcs  chercber  oo  dans  le  P. 
^Maignan,  oo  dans  le  P.  Mallebrancbe,  oo  dans 
:^Monsiear  Caillii:  (Profcsseor  en  Philosophie  k 
Caen)  :^oo  dans  les«  Accidentia  profligata  :^do  P. 
)^Sagaens  disciple  do  P.  Maignan,  dont  on  troove 
^1'cxtrait  dans  les^  Noovelles  de  la  R^pobliqoe  dcs 
Lcttrcs,  ^Join  1702^  ou  si  vous  voulez  qu'un  senl 
i^Aoteur  vous  sufilsc,  choisissezDom  FrancoisLAmi 
:^Religieax  Ben^Iictin,  et  ran  de  plos  forts  Cart^ 
9siens  qai  soient  en  Franee.  Voos  trooverez  parmi 
9SCS4  Lettres  Philosophiqoes,  »imprim6es  k  Tr6- 
9voax  Pan  1703,«  cellcou  |)ar  la  methode  des 
Geom^tres  il  d^ontre,  J^qaeDteo  est  roniqoe  vraie 
9caose  de  toot  ce  qoi  est  r^el.«  Je  soohaiterDis  de 
voir  toos  ces  livres:  et  poor  ce  qoi  est  de  eette 
derniire  propodtion,  elle  peot  dtre  vraie  dans  on 
fort  bon  sens;  Dieo^estla  seale  oaoseprincipaledes 
realk^  imrcs  et  absolaes,  ou  des  perfections,  Caa- 
sae  seeondaeagantin  virtoteprimae.  Mais 
lorsqo^oncompreDd  les  limitations  et  les  privations 
S008  les  r^alitos,  Ton  pent  dire  qae  les  cattsea  so- 
coiides  coneoarent  h  la  prodoction  de  oeqoi  est  U- 


mit^.    Sans  oela,  Dieo  amit  la  caose  dn  pecfae,  et 
m^me  la  eaose  oniqae. 

393.  11  est  bon  d'aillcors  qu^on  |«eone  garde^ 
qa'en  confondant  ks  substances  avec  les  aoeidens, 
en  dtant  raction  anx  sobstaoces  cr^,  on  ne  tombe 
dans  le  Spinosisme,  qoi  est  on  Cart6sianisme  ooii^. 
Ce  qoi  n^agit  point,  ne  in^rite  point  le  nom  de  sab- 
stance:  si  les  accidena  ne  sont  point  distingods  des 
sobstances;  si  la  sobstance  cr^  est  on  Etre  soo* 
oeasify  comme  le  moovement;  si  elle  ne  dare  pas 
ao-dei4  cFun  moment,  et  rie  se  troove  pas  la  nii&me^ 
(dorant  qoelqoe  partie  assignable  do  tems)  nooplaa 
qae  ses  aceidena^  -si  elle  n*opere  potnt,  non  plos 
qo^one  figore  de  Mathematiqoe,  oo  qa'on  nombre: 
poorqooi  ne  dira-t-on  pas  comme  Spinoea,  qoeDteu 
est  la  seole  sobstance,  et  qoe  les  Cn^tiires  no  sofi4 
qoe  des  aceidens,  oa  des  modificationst  Jasqa'iei 
00  a  cro  qoe  la  sobstanee  demeare,  et  qoe  les  ao- 
cidens  changent;  et  je  croia  qo^on  doit  se  tenir  en- 
eore  k  cette  ancieime  doctrine,  les  argumeos  qao 
je  ine  souviens  d'avoir  los  ne  proavant  point  le  oon- 
traire,  et  proovant  plos  qa*il  no  fiiot.   ' 

394.  «L'ane  des  absordit^,  dit  M.  Bayle,  (p.. 
■779.)  qoi  ^manent  de  la  pi^eodae  distinetion) 
•qoe  Ton  veot  admettre  entre  les  sobsianees  ei 
«leors  aoeidensy  est,  que  si  les  (^tores  i)rodoiaei»t 
«des  accidens,  elles  aoroient  one  pmssaooe  cr^atriee 
«et  annihilatrioe:  de  sorte  qo^on  ue  saoroit  £ure 
«la  moindre  action  saiis  creer  un  nombre  ioiiam- 
«brable  d*£tre6  reels,  et  pans  en  r^uire.ao  nteii  , 
«une  infinit^  £n  ne  remoant  la  laogae  qoe  poor 
«crier  oo  poor  nuinger,  on  cree  aotaot  d^accidenfl, 
«qo^il  y  a  de  moovemens  des  iiarties  de  la  langoe) 
«et  Fon  d^troit  aotant  d^aoeidens,  qo'il  y  a  de.  par- 
«ties  de  ce  qo^dnmangey  qoi  perdeot  leor  formey  qoi 
«deviennent  do  cbyle^  do  saog,  etc»  Cet  aijgiB- 
ment  n'est  qo^one  espece  d^epouvaotaiL  Qad  mal 
y  a-t-il  qo^une  infiiiit6  de  moavemens,  ime  infinito 
de  figores,  naissont  et  disparoiseent  k  toot  luoiqeut 
dans  r Uni vers,  et  m^me  dans  chaqoe  partie  de  rUni- 
vers?  Onpeot  ddmontrer d'a:lleors  qoe  oe|^  sodoit. 

395.  Poar  ce  qoi  est  de  la  cr^on  pr^tendae 
dee  accidens,  qoi  ne  voit  qo^ou  n^a  bcsom  d'aac|ino 
poissanoe  cixgatrice  poor  chaoger  de  plaee  oo  de  fi- 
gore,  poor  formirr  ou  qoarr^  oo  on  qoarre-Iong^ 
oo  qoelqoe  aotre  figore  de  bataiUon,  par  le  moove- 
raent  des  soldats  qoi  foot  rexeroice;  uon  plos  qoe 
poor  former  one  statoe,  en  otant  qoelqoes  inoioeaox 
d^on  bloc  de  marbre;  ^oo  poor  fidro  qoelqoo  figorD 
en  relief,  en  cbangeant,  diminoant  oo  aogmenioiit 
on  moreeao  de  cire?  La  prodoctioo  des  modifica-^ 
tions  n'a  jamais  ^te  app^ee  creation,  ot  c*cst 
aboser  des  tcrmes,  qoo  d'en  ^pouvantcr  Ic  moodei 


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618 


LXXHL  THEODICEB.  ESSAIS  SCR  LA  B(»m;  DE  DKU  ETC.  PABTIEIIL 


Dica  prodnitdeB  snMaDoeB  de  rieii,  et  lee  SQbstan- 
oes  produiseat  des  accidens  par  ks  cfamsemeiis  de 
leorsfiiBites. 

596.  Ponr  oe  qm  est  des  Atties  <m  des  FomieB 
svbstaiitieUes,  M.  Bayle  araison  d^iQOiiter,  »qa-il 
9n*y  a  rien  de  plos  incominode  poor  oeiix  qid  ad> 
^mettent  les  formes  substantiellesy  qne  l'objection 
»q«e  Pott  fiiit,  qa^ellcs  i|e  ponrroient  dtre  prodnites 
»qiie  par  nne  Teritable  cr6ation }  et  qae  les  Soo- 
»l»tiqne8  font  piti^,  qaand  ils  t^cbent  d'y  r6pon- 
dre.«  Mais  il  n'y  a  rien  de  i^as  commode  poar  moi, 
etpoarmonsyst^me^qaecettemdmeobjection:  pois- 
qoe  je  soutiens  qne  toates  les  Ames,  Enteiechies  oa 
fNoes  primitives,  fomies  sobstantielles  snbstances 
rimples,  oa  Monades,  de  qaelqae  nom  qa'on  les 
paisBo  app(*ler,  ne  sanrMent  naitre  natarellement, 
ni  p6rjr.  Et  je  oon^is  lcs  qaalit^  oa  h^  forees 
dMvatives,  oa  ee  qa'on  appelle  formes  acddcntel^ 
les,  eomme  des  modifications  de  FEnt^l^chie  pri- 
mitive;  de  mdme  qoe  lcs  figares  sont  des  modifi- 
cations  de  la  mati^re.  (Test  ponrquoi  oes  modifi- 
oations  sont'  dans  on  changement  perpetnel,  pen* 
dant  qoe  la  snbstanoe  simple  demenre. 

a97.  Tai  fiut  voir  d  dessas  (part.  I.  {•  86.  et 
aeqq.)  qae  les  AmeB  ne  saarcrfent  naitre  naturelle- 
ment)  ni  Stre  tir6es  les  nnes  des  autres;  et  qu^il 
fant,  oa  qoe  la  n^re  soit  er^^  on  qoVile  soit 
prtoustante.  «Tai  mtoe  montr^  nn  oertain  milieu 
eotre  nne  crMion  et  one  prdexistence  entierey  en 
troavant  ooovenable  de  dire  qae  Vimey  pr6exi- 
slanledans  les  semeneesdepaisle  oommenoement  des 
choses,  n'^oit  qoe  sensitive;  mais  qa*eUe  a  6t661e- 
vfo  an  degr^  snp^riear,  qoi  est  la  Raison,  lorsqoe 
rhomme,  k  qal  oette  Ame  doit  appartenir,  a  6t6 
eon^o,  et  qoe  le  eorps  organis^  aooompagnant  ton- 
jeors  oette  Ame  depois  le  oommencement,  mais 
soos  bien  des  changemens,  a  6t6  d6termin6  k  for* 
mer  le  corps  bomain.  J^i  jog6  aussi  qQ*on  pou- 
voit  attriboer  cctte  ^vation  de  i'Ame  seositive 
(qol  la  fait  parvenir  h  on  degr^  essentiel  plos  sob- 
Ume,  c^est  h  dire  k  la  Raison)  k  l'op6ration  extra- 
ordinaire  de  Dieo.  Cependant  il  sera  bon  d^iyon- 
ter,  qne  j'aimerois  mieox  me  passer  do  mirade 
dans  la  gen^tion  de  l'homme,  oomme  dans  celle 
des  aotres  animaox:  et  oela  se  poohra  expliqoer, 
cn  concovant  qoe  dans  oe  grand  nombre  d^Ames  et 
d'aniinaax,  oo  do  moins  do  corps  organiqoes  vi- 
vans  qoi  sont  dans  les  semenoes,  oes  Amea  seoies 
qoi  sont  destinto  ~k  parvenir  on  jour  k  la  Natore 
honiaine,  eoveloppent  la  Raison  qoi  y  paroltra  on 
joor,  et  qoe  les  seols  corps  organiqaes  sont  prAfor* 
mes  et  predlspos^s  k  prendre  od  joor  la  forme  ho- 
tuainet  les  aotres  petits  animaax  oo  vivans  stol* 
uooX|  00  rien  de  tel  n^est  priitabli,  ^tant  essen- 


tidlenient  diff<6rens  d'eax,  et  n^ayant  ricn  qoed^ii 
f&rienr  en  eox.  Cctte  prodoeti<m  est  ime  BiaiMi 
deTradoction,  niaia  plos  traitable  qoe  ced 
qo'on  enseigoe  vn^airemnt:  cUe  ne  tire  pas  Fiai 
d*nne  Aine,  inais  sealement  fanim^  d^im  aiuK) 
et  dle  ^rite  les  mirades  frt6qaens  d'one  noQTcM 
cr^ation,  qoi  feroient  entrer  nne  iime  neave  et  aetl 
dans  on  corps  qoi  la  doit  corrompre. 

398.  Je  sois  ccpendant  do  senttment  do  R  R 
MaUebranche,  qo^en  g^o^ral  la  er^atian,  enteodoi 
comme  il  faot,  n^est  pas  aossi  difBdle  k  admettrt 
qo^on  poorroit  pcnser,  ot  qu^dle  est  enveloi^  eg 
quelqoe  fa^n  dans  1a  notion  fie  la  depoDdaiMf 
des  (Matares.  »Qae  les  Phiiosophes  sout  stnpideiil 
»et  ridicoles!  (s^^crte  t-il,  Meditat.  ChrctieniL' 
9.  n.  3. )  )»Il8  s^imaginent  qne  la  Crtetioo  ost  inr  | 
^possible,  parceqa'ils  ne  concoivent  pas  qneiapois- 
^sance  de  Diea  soit  assex  grande  poor  laire  do  rien 
^qoelqoe  chose.  Mais  con^vent-ils  mieux  qoe  la 
^poissance  de  Dieu  soit  capable  de  remoer  nn  fetn?« 
Iligoateencorefortbien:  (n.5.)  »Si  la  MatierB  ^t 
^incr^  Dien  ne  poorroit  la  monvoir,  ni  en  fonner 
j^ancune  chose.  CarDieonepent  remnerlaMatierc, 
i^ni  Farranger  avec  sagesse,  sauB  la  connoitre.  Or 
»Dien  ne  pent  la  oonooltre,  8'il  ne  lui  donne  Td^: 
»il  ne  peut  tirer  ses  oonnoissancea  qne  do  loi- 
»m6me.  Rien  ne  peut  agir  en  loi,  ni  rMairer.i 

S99.  M.  Bayle  non  content  de  dire  qoe  nom^ 
sommes  cr^  oontlnnellement,  insiste  eBeore  sqt' 
cette  aotre  doctrine,  qp^il  en  vondroit  tirer,  qoe 
notre  Ame  ne  saoroit  agir.  Void  eonmie  il  en 
l)arle,  (ch.l4].p.765.)  »11  a  trop  de  connois- 
sance  do  Cart^sianisme,  (c'e8td^on  habik 
adveraaire  qa'il  parie)  poor  iguorer  avec  qodle 
»foroe  on  a  soatenn  de  nos  joars  qo*iI  n'y  a  poiul 
)^de  Ordatore  qoi  poisse  produire  le  moovement,  et 
^que  notre  ktm  est  un  sujet  purpment  paadf  k  Te- 
j^gard  des  sensations  et  des  id^  et  dea  sentimens 
3^de  douleur  et  de  plaisir,  etc  Si  ron  n'a  pomt 
^pouBsS  la  choso  jusqu^aox  volltiooB,  c^est  k  caose 
j^des  v^rit^  r6v6]^;  sans  oela  I«b  ades  de  la  vo- 
9lont6  se  seroient  troov^  aoBsi  pasBilB  qoe  eeox 
»de  rentendement.  Les  nidines  raisons  qni  proo- 
»vent  qoe  notre  dme  ne  forme  point  noa  iddes, 
»et  ne  remoe  point  nos  oiffmeB,  proovenneot 
^aossi  qa^elle  ne  peot  point  foraier  noa  actes  d^a- 
j^mom  et  nos  volitions,  eCc«  D  pouvmt  ^jootery 
noB  actions  videoses,  nos  crimea. 

400.  11  fiint  bien  qoe  la  iMee  de  cos  preoves, 
qoll  looe,  ne  soit  point  tdle  qn^  eroit,  poiaqo^el* 
les  prooveroient  trop.  EUea  ferolent  Dieo  axOenr 
do  pech^.  JHivooe  qoe  Yiixae  ne  saoroit  renroer  Icb 
organes  par  une  inlliienoo  pbynqne,  oar  je  crois 
quo  le  Gorps  dmt  avmr  M  forni6  de  toile  lorte  par 


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LXXnL  THixiDICBE.  BB8AIS SDR LA  BONTB 1«  DIEU .Erc.  PARTIBm.  •!» 


q[Q*il 


en  teois  et  Ueo  ce  qai  ripoiid 


riTanee, 

tux  Tolont^  de  l'to»;  qiioiqa'il  soit  vni  oepeir 
lant  qne  r^Une  est  le  priadpe  de  rqp^nitioii. 
Mais  de  dlre  qoe  VAaao  ne  prodait  point  ses  pen- 
s^es,  ses  eensations,  ses  sentimeiis  de  dooleor  et 
61e  plaisir^  c^^eet  de  qaoi  je  ne  tois  «oeane  raisoa 
Gtiex  nioi,  toate  sabstaoce  simple  (c^est-^-dire^  toote 
sobstance  v^table)  dott  ^tre  la  v^ritable  caose 
immediate  de  tootes  scs  actions  et  passions  inter- 
Des  ^eik  parler  dans  la  rigaeor  m^physiqoe,  elle 
n^cn  a  poiot  d^aotree  qoe  celles  qa^elle  prodait 
Ceax  qoi  sont  d^on  aotre  sentiment,  et  qai  font 
Dieo  seol  acteor,  s^embarrassent  sans  sqjet  dans 
des  expressions,  dont  ils  aoroot  bicn  de  la  peine 
k  se  tirer  sanschoqoer  la  Religion:  ootre  qo^ils  cho- 
qacnt  absoloment  la  Raison. 

401.  Void  poortaot  sor  qooi  M.  Bayle  se  fonde, 

II  dit  que  noos  ne  &isons  pas,  ce  qoe  noos  ne  sa- 

vons  pas  comment  il  se  fait    Mais  c^est  on  prin- 

eipe  qoe  je  ne  loi  aocorde  point   (Eocore  son  dis- 

cours,  pag.  767.  et  seqq. )    »C*c8t  one  cbose  ^ton- 

3»nante,  qoe  presqoe  toos  les  Pbilosophes  (ilen  fBOt 

^excepter  les  Interpr^tes  d^Aristole,  qui  ont  admis 

»an  intelleet  universel,  distinct  de  notre  Ame,  et 

»la  caose  de  nos  intellcctions:  Toyes  dans  le  Dic- 

^Uonn.  histor.  et  crit.  la  remarqoe  E.  de  Tarticle 

!>A verroes)  ayent  cro  avec  le  people,  qoe  noos 

:^formons  activement  nos  idto.    Ou  est  rhomme 

^n^nmoins  qai  ne  sache  d*un  c6t6  qo'il  ignore 

»al>soloment  comment  se  fout  les  id^,  et  de  rao- 

»ire,  qoHl  ne  poarroit  coodre  deox  points,  s'il  igno- 

^roit    commeut  il  faot  coudret     Est-cc  que  con- 

3^dre  dcox  })oints  est  en  sol  ou  ouvrage  plos  diffi- 

»cile  qoe  de  pandre  dans  son  esprit  ooe  rose,  dk» 

»la  premi^re  fois  qo  elle  tombe  soos  les  yeox,  et 

3^sans  qne  Fon  ait  jamais  appris  cette  sorte  de 

»peintorel     Ne  parolt-il  pas  ao  contraire  qoe  ce 

»portrait  spiritoel  est  en  soi  on  oovrage  plos  diffi- 

»eile  qae  de  tracer  sur  la  toile  la  figure  d'one 

»ftear,  ce  qoe  nous  ne  saurions  faire  sans  ravoir 

^apprisl  Nons  sommes  tous  eonvaincos  qa'ane  def 

9iie  noos  serviroit  de  rien  k  oovrir  on  coffre,  si 

:^noas  ignorions  comment  il  ikot  Femployer;  et  co- 

»pendant  noos  nooS  figorons  qoe  notre  Ame  est  la 

^eaose  effidente  do  mouvement  de  nos  bras,  qnoi* 

^qu^cUe  ne  sache  ni  oo  sont  le  nerfs  qui  doivent 

»servir  k  ce  moovement,  ni  oo  11  fiiot  prendre  les 

^csprits  animaox  qai-doivent  cooler  dans  ces  nerfli^ 

»Nons  eprouvons  toos  les  joars,  qoe  les  id^  qoe 

^noos  voodrions  rap|)eler  ne  viennent  point,  et 

^qoVlles    se    pr^sentent    d^elles  -  mSmes    lorsque 

^noos  n^y  pensons  plus.    Si  cela  ne  noos  emp^be 

^point  de  croire  qoe  noos  en  sommes  la  caose 

^^effidente»  qod  foxKb  fera-t-on  sor  la  preuye  de 


,  qoi  parolt  si  d^nxNistintive  k  M.  Ja* 
quslot?  L'aiitorite  sor  nos  id^es  est-dle  plos  soo- 
vent  trop  coort^  qoe  Faotorit^  sur  nos  volitioiisl 
Si  noos  cQinptions  bien,  noos  trooverions  daas  le 
coora  de  notre  vie  plos  de  vell^ites  qoe  de  voli- 
tions:  c^est  k  dire  plos  de  t^moigni^^  de  la  ser» 
vitude  de  notre  volont^,  qoe  de  soo  eoifnre.  Com- 
bien  de  fois  on  mSme  homme  n*^proove-t-il  pos 
qaHl  ne  pourroit  faire  on  certain  acte  de  volont^ 
(par  exemple,  on  acte  d^amour  poor  on  homme 
qoi  viendroit  de  lofi^enser:  on  acte  de  mepris 
d'an  beao  Sonnetqo^il  anroit  fait:  on  acte  de 
halno  pour  one  Maitresse:  on  acte  d^approbatiM 
d'ane  Epigramme  ridicole.  Notez  qoe  je  ne  parle 
qoe  d^actes  intemes,  exprim^s  par  on  je  veox, 
comme»  je  veox  m^priser,  approover,  etc)  y  edt- 
il  cent  pistoles  k  gagner  sor  le  champ,  et  soohai- 
tAt-il  avec  ardeor  de  gagncr  ces  cent  pistoie% 
et  s^aniiuAt-il  de  rambition  de  se  convainere  par 
one  preoved^expMeDceqo^ilestlemaitrechex8oi1« 

402.  »Poor  r^nir  en  peo  de  mots  toote  ia 
force  de  ce  qoe  je  viens  de  voos  clire,  je  remar* 
qoerai  qa'il  est  ^rident  k  toos  ceox  qoi  af^rofon- 
dissent  les  choscv,  qoe  la  *.'6ritable  caose  efBdenle 
d^on  eflfet  doit  le  connoltre,  et  savoir  ao»i  da 
qoelle  mani^re  11  le  fl^at  prodoire.  Gela  B*eBt 
pas  n^cessaire  qoaod  on  n'o8t  qoe  riustmment  de 
oette  caose,  ou  qoe  le  sujet  pasdf  de  son  actioD; 
mais  Pon  ne  saoroit  concevoir  qoe  cela  ne  ioit 
point  n^cessaire  k  on  v^ritable  ageot  Or  si  noQS 
nous  examinons  bien,  noos  serons  tr^-convaia* 
cos,  qo^independamment  de  rexp^rience,  notre 
kme  «ut  aossi  pea  ce  qoe  c^est  qo'ane  volitioii) 
qne  ce  qoe  c^est  qa*ane  id6e:  qa'aprte  oae  lon- 
goe  expirience,  elle  ne  sait  pas  mieox  eominettt 
se  formeot  les  volitions,  qa^elle  le  savoit  avant 
qoe  d'avoir  yoohi  qpelqoe  diose.  Qoeeoiidiire 
de  cela,  sinon  qoelle  ne  peot  ^re  la  caose  effr- 
dente  de  ses  volitions,  non  plas  qoe  de  Ibcs 
id^s,  ct  qoe  da  moovement  des  esprits  qoi  fout 
remoer  nos  bras?  (Notez  qa*on  ne  pr6tend  pas 
d^dder  ici  absoloment  cela,  on  ne  le  consid^ 
qne  relativement  aux  prindpes  de  robjecti<m.)« 

403.  Voili^  qni  est  raisouner  d^uoe  ^trange  ma-» 
oi^re!  (2oelle  n^cesdt^  y  a-t-il  qo'on  sache  too- 
jours  commcnt  se  fait  ce  qu^on  fiiit?  Les  seis,  les 
m^ux,  les  plantes,  les  animanx,  et  mille  aotres 
corps  anim^  ou  inanim^,  savent-ils  eomment  se 
fait  ce  qu^ils  font,  et  ont*ik  besom  de  le  savoirf 
Faut  U  qu^une  goute  d'haile  ou  de  graisse  entende 
la  G6om^trie,  poor  s'arrondir  sor  la  sorface  do 
l'eau?  Goodre  des  points  est  aatre  chose:  on  agit 
ponr  une  fin,  il  faut  en  savoir  les  moyeos.  Uais 
ooas  jae  formons  pas  nos  idees,  parce  qoc  noos  le 


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620  IJCXIIL  lllEXIDn:^  BSSAISSDRLABONTBDEDIEXJETG  PARTBIIL 


voQldnB;  elles  ae  fiiimient  eo  noiis,  eHes  se  forment 
psr  noQS,  non  pas  en  cons^uenoe  de  uotre  volonie, 
ftuds  soivant  notre  natore  et  eelle  des  chosos.  £t 
eonime  le  foetos  se  forme  daos  ranimal,  eomme 
mllle  abtres  merveilles  de  la  Natare  sont  prodnites 
par  un  oertain  instinct  qao  Dien  y  a  mis,  c^est-l^- 
dire  en  verta  de  la  preforiuation  divine,  qai 
a  fait  ces  admirables  aatomates,  propres  k  prodaire 
Ui6caniqaemcnt  dc  si  beaax  cffets^  il  est  ais^  de 
joger  de  meme  que  rSme  est  an  aatoroate  spiri- 
tueT,  enoore  plns  admirable;  et  qae  cVst  par  la  pr^ 
formation  divine  qa^eUe  prodoit  ces  belles  idees,  ou 
Botre  volont^  u'a  poiet  de  |)art,  et  ou  notre  art  ne 
saaroit  atteindre.  L'operation  doB  Automates  spi- 
ntnels,  c'est-^-dire  des  Ames,  n'est  point  mecani- 
que;  mais  elle  contient  ^inemment  ce  qu*il  y  a 
de  beaa  dans  la  Mocanique:  lcs  mouvemens,  d^ve- 
lopp^  dans  lcs  corps,  y  ^tant  conoeutros  par  la 
representation ,  commo  dans  un  Monde  ideal,  qui 
oxprime  les  loix  da  Monde  actuel  ct  leurs  suitcs; 
avee  eette  differeoce  du  Monde  ideal  jiarfait  qui  est 
en  Diea^  que  la  plupart  des  perceptioiis  dans  les 
antres  ne  sont  que  confoscs.  C^r  il  faut  savoir  qae 
kmte  substanee  simple  enveloppe  f  Uoivers  par  ses 
perc4>tion8  eonfuses  ou  sentiuiens ,  et  que  la  suite 
do  ces  peroeptions  est  r^lee  ])ar  la  nature  i)artico- 
hbre  do  eette  sabstanoe;  mais  d^une  maniere  qui 
oxprime  tocyours  toute  la  nature  universellc:  et 
toole  pereeption  presente  tend  k  une  pcrception 
noaveUe,  eomme  toat  mouvement  qu^elle  repre- 
sente  tend  k  an  autre  monvcincnt.  Mais  il  est  im- 
possible  qoo  rame  poisse  conooitre  distinctemeut 
tottte  sa  nature,  et  s'apperoevoir  comment  ce  nom- 
bre  innombrable  de  petites  ])erceptionsy  cntass^es  ou 
platot  conoentrecs  ensemhlc^  s'y  forme:  il  faudroit 
poor  cela  qu^elle  conniit  ])arfaitement  toot  rU- 
nivers  qai  y  est  enveloppe>  c'est-k-dire  qu^^elle  fut« 
nn  Dieo. 

404.  Ponr  oe  qui  est  des  Vclleites,  ce  no 
sont  qu^une  esp^ce  fort  impariaite  do  volontes  con- 
ditioniielles.  Je  voadrois,  si  jc  poa  voiff,  liberet,si 
liceret:  et  <lans  lo  cas  d^une  vell^ite,  nous  ne 
voolotts  pas  proprement  vouloir,  mais  ponvoir. 
Cest  co  qui  fait  qu'il  n^y  en  a  [)oint  on  Dieu,  ct  ii 
ne  fiiut  point  Ics  confoudrc  avcc  los  volontes  ante- 
cedentes.  J*ai  asscz  ex])lique  ailleurs,  que  notro 
empire  sor  les  volitions  ne  sauroit  ^tre  excrce  qnc 
d'uoe  mani^re  indirectc,  ct  qu^on  scroit  malheu- 
reux,  si  Ton  etoit  asscz  le  maitre  chez  soi  pour 
pouvoir  vooloir  sans  snjct ,  saos  rime  et  sans  rai- 
son.  Se  plaindre  de  n^avoir  j^as  nn  tel  empire,  ce 
seroit  raisonner  commc  Pline,  qui  troave  k  redire 
k  la  poissanee  de  Dieu^  parce  qu'!!  ne  se  peut  point 
d^tntire. 


405.  Tawok  deseein  de  finir  ici,  apres  aroir  sa^ 
tisfait  (ee  me  semble)  k  tontes  les  objeetioDs  6c 
M.  Bayle  sur  ce  wieiy  qoe  j  ai  pa  reoeontrer  doiis 
ses  Ouvrages.  Mais  m'etant  soovena  da  Diakgge 
de  Laurent  Valla  sor  le  Libre-Arbitre  ecoitre  Boeoe, 
dont  j^ai  diQk  fait  mention,  j'ai  cni  qoMl  seroita 
propos  d'en  rapporter  le  pr^,  en  gardant  la  fonne 
du  dialogae,  et  puis  de  poarsnivre  ou  il  fiiiit,  en 
contiouant  la  fiction  qa*il  a  eommeiie^:  et  ccia 
bien  moins  pour  6gayer  la  mati^re,  qae  poor  m'ex- 
pliqoer,  sur  la  fin  de  mon  Disooors ,  de  la  mani^ 
la  plus  claire  et  la  plus  populaire  qui  me  soit  pos- 
sible.  Ce  Dialogoe  de  Valla,  et  ses  Livres  sur  Ja 
Volupte  et  le  vrai  Bien,  font  assez  voir  qa''^!  n'etoit 
])as  moins  Philosoplie,  qa^Uumaniste.  Ges  qnatre 
Uvres  ^toient  opposes  aox  quatre  Livres  de  Ja  Cod- 
$olation  de  Boecc,  et  le  Dialogoe  aax  cioqQicme. 
Uu  certain  Antoine  Glarea  Espagnol  lui  demaude 
un  6claircissemcnt  sur  la  difliculte  da  Lihre-Arbi- 
tre,  aussi  peu  conou  qu'il  est  digne  de  Tetre,  d'oa 
d6peod  la  justice  et  rinjustice,  le  chdtiment  et  la 
r^compenfle  dans  cette  vie,  et  dans  la  vie  fatore. 
Laurent  Valla  loi  r^pond,  qu^il  faut  sc  consoler 
d'une  ignoranco,  qui  nous  est  commaoe  avec  tooi 
le  monde,  comme  ron  se  console  de  n^avoir  poim 
les  ailes  des  oiseanx« 

406.  Antoine.  Je  sais  que  voos  me  ponm 
donncr  ces  ailes,  comme  an  autre  Dddale,  pour 
sortir  de  la  ])risan  do  i*Ignorance,  et  poor  m'elevcr 
jusqu'^  la  region  do  la  Verite,  qui  est  la  patrie  des 
dmes.  Les  Livrcs  que  j^ai  vus  nc  m^ont  point  sa- 
tisfait,  pas  m6me  le  celebre  Boece,  qui  a  rappro- 
bation  gi§n6rale.  Je  ne  sais  s'il  a  bien  compris  lu- 
m6me  cc  qu'il  dit  de  f entendemcnt  de  Dicu,  ct  de 
rcternite  supericure  au  tems.  EX  jo  voos  deuiande 
votre  sentimoit  sor  sa  maniero  d^accorder  la  pre- 
scienee  avec  la  liberte.  Laureni  J^iq^prehende  dc 
choqaer  bien  des  gens,  en  refutant  te  graad 
homme ;  je  venx  i?6urtant  preferer  a  cette  crainte 
r^gard  qoe  j^ai  aux  pri^res  d^nn  ami ,  pourva  qne 
vous  me  promettiez  . . .,  Ant.  Quoil  Laar.  Cesi 
quc  lorsque  vous  aarez  din6  chez  moi,  voos  nc 
demandercz  point  que  je  vous  doone  k  souper: 
c*est-  k  dire,  je  desire,  qne  vous  soyez  eontcDt  dc 
la  solution  de  la  qoestion  que  vous  m^^avcz  faite, 
sans  m*en  proj^oser  une  autre. 

407.  Ant  Je  voas  le  promets.  Voici  le  point 
de  la  difficulto:  Si  Diea  a  prevu  la  trahison  de  Ju- 
das,  il  6toit  nooessaire  qu'il  traliit,  il  ^loit  impos- 
sible  qu'il  ne  trabit  pas.  II  nV  a  ])oint  d'obligatton 
k  rimpossible.  11  ne  |)^oit  donc  pas,  il  ne  meri- 
toit  point  d^^tre  puni.  Cela  d^trait  la  justice  et  la 
religion,  avec  la  crainte  de  Diea.  Lanr.  Dieaa 
prevu  le  p^che^  mais  il  n^a  point  forc^  rhomme  h 


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Lkxm.  THEODICEB.   ESSAIS  SUR  LA  BONlt  DE  DIED  ETC*   PARTIEIB.         021 


Ic  commottrey  le  ^6M  est  volontaire.  Ani  Cette 
volout6  ^it  n^CGflsaire,  piiisqn'elle  ^oit  pr^vne. 
Lanr.  Si  ma  sdcnce  ne  foit  pas  qoe  les  dioflee 
pass^  ou  pr^sentes  existent,  ma  preadenoe  ne 
fei-a  pas  non  pfns  exister  les  itottires, 

408.  Ant  Gette  oomparaison  est  trompeiise: 
]e  prdsent  ni  le  pass^  ne  sauroient  ^tre  chang^  ils 
sont  d6ik  n^cessaires;  mais  le  fatoTy  mnable  en 
soi,  doTient  fixe  et  n^ssaire  par  la  piesdenoe. 
Feignons  qn*an  Diea  da  Paganisuie  so  vante  de  sa*  ^ 
voir  l^aveiUr:  je  loi  demanderai  s*il  sait  qad  pied 
jo  mettrai  devant,  pnis  je  ferai  le  oontraire  de  ce 
qu'il  anra  prddit.  Laur.  Ce  Diea  salt  ce  qae  voas 
voadrez  faire.  Ant  Comment  le  sait-il,  paisqae 
je  ferai  le  eontraire  de  ce  qa'il  dit,  et  je  sappose 
qaMl  dira  ce  qaHl  pensel  Laar.  Votre  fiction  est 
fausse:  Diea  ne  voas  r^pondra  pas;  on  bien  sll 
voas  r^)ondoit,  la  v^n^ration  qae  voas  aariez  poor 
lai,  vons  feroit  h&ter  de  faire  ce  qu^l  auroit  dit: 
sa  pr^diction  vons  seroit  nn  ordre.  Mais  nous  avoos 
chaog^  de  qoestion.  II  ne  s^agit  point  de  ce  que 
Diea  predira,  mais  de  ce  qa'il  pr6voit  Revenons 
done  h  la  presdenoe,  et  distingnons  entre  le  n^oes- 
salre  et  le  eertain.  U  n'est  pas  impossible  que  oe 
qai  est  pr^vu,  n^arrive  pas;  mais  il  est  infaillihle 
qa'il  arrivera.  Je  pois  devenir  Soldat  oa  Pr^tre^ 
mais  je  ne  le  deviendrai  pas. 

409.  Ant  Cest  ici  qae  je  voas  tlens.     La  re- 

gle  des  Philosophes  veat,  que  toot  ce  qui  est  pos- 

sible  pent  6tre  eonslddr^  oomme  esistant    Mais  si 

ce  qae  voos  dites  ^tro  possible,  e^est-^-dire  un  6v6no- 

ment  difT^rent  de  ce  qui  a  iii  pr^vo,  arrivoit  actu- 

ellement,  Dieu  se  seroit  tromp6.     Laur.  Les  r^ 

gles  des  Philosophes  ne  sont  point  des  oracles  poor 

moi.     Cdle  ci  particali^reuient  nW  point  exacte. 

Les  deox  contradictoires  sont  souvent  possibles  toa- 

tos  deux,  cst-oe  qo^cUes  peavent  aossi  exisier  too- 

tcs  deoxl    Mais  poor  voos  donner  plas  d^^dairds- 

sement,  feignons  qne  Sextus  Tarqoinios,  venant  k 

Delphes  poor  coosalter  rOracle  d*Apolk>n,  ait  poor 

r^ponse:   ... 

Exal  kiopsqao  eades  irata  polsos  ab  orbe. 

Paovre  et  banni  de  ta  patrie, 

On  te  verra  perdre  la  vie. 
Le  jeone  bomme  s>n  plaiodra:  Je  voos  ai  apport^ 
Qn  pr^eent  Royal,  6  Apollon,  et  vous  m'annon- 
cez  on  sort  ei  malbeareoxl  ApoUon  loi  dira:  Votre 
pr^sent  m^est  agreable,  et  je  fais  ce  qoe  voas  me 
dcmandez,  je  vous  dis  oc  qoa  arrivera.  Je  sais  Ta- 
venir,  mais  je  ne  le  fais  pas.  AUez  voos  plaiodre 
k  Jopiter  et  aox  Parqoes.  SextOs  seroit  ridicale, 
s'i1  continaoit  apr^  cela  de  se  plaindre  d^Apol- 
lon;  n'e8l-i]  pas  vrail  Ant  II  dira:  Je  voos  re- 
merde,  6  Sniot  Apolion,  de  m*avolr  d6coovert  la 


v^rite.  .Mais  d'ou  vient  qoe  Juj^iSr  ert  il  croel  k 
mon  6ganl,  qa'il  pr6pare  on  destin  si  dor  i^  mi 
homme  innoeent,  k  m  adorateor  religieax  des 
Dieoxl  Laor.  VoaSy  innocent?  dira  ApoIIon.  Sa- 
choE  qoe  voob  serez  soperbo,  qae  voiis  eommetlm 
des  adalt^,  qoe  voas  serez  traitre  k  la  patiie. 
Sextos  poorreit^il  r^pliqoer :  Cest  voos  qai  en  ^tea 
la  caose,  6  ApoUon;  voos  me  foroez  de  le  Aiire^ 
en  le  pr^voyantl  Ant  J*avooe  qaUl  aoroit  perda 
le  aea-ij  8*il  Dusoit  oette  r^Uqoe.  Laor.  Done  le 
traitre  Jadas  ne  peot  point  se  plaindre  non  ph»  de 
la  presdenoe  de  Dieo.  £t  voU^  la  solation  de  votre 
qoestion. 

4 10.  Ant  Voos  m'avez  satiafiut  ao  dBl&  de  ee 
qoe  j'esp^is,  voos  avez  foit  ee  qoe  Boto  n^a  pa 
fiure:  je  voos  en  serai  oblig^  toote  ma  vie.  Laor. 
Cependant  poarsoivons  encore  on  peo  notre  histo- 
riette.  Sextos  dira:  Noo,  ApoUon,  je  ne  veox 
point  faire  ce  qoe  voos  dites.  Ant  Comment! 
dira  le  Diea,  je  sereis  donc  on  menteorl  Je  voas 
le  r^p^te  encore,  voos  ferez  toot  oe  qoe  je  vieos 
de  dire.  Laor.  Sextos  priereit  peut-^tre  les  Dieox 
de  changer  les  destins,  de  loi  donner  on  meUlear 
coeur.  Ant.  On  loi  r^poodroit: 

Desine  fata  Deum  flecti  sperare  precando. 
II  ne  saoroit  faire  mentir  la  prescience  divine. 
Mais  que  dira  donc  Sextusl  n'<Sdatera-t-U  pas  en 
plaintes  contre  les  Dienxl  ne  dira-i-il  pas:  Com« 
mentl  je  ne  sois  donc  point  Ubrel  il  n^cst  pasdan» 
mon  poavoir  de  soivre  la  verto  I  La o r.  Apolion  lai 
dira  peoi-^tre:  Sachez,  mon  paovre^xtas,  qoe  les 
Dieax  ibnt  chacon  tel  qa*il  est  Jupiter  a  fiiit  le 
loop  ravissant,  le  Uivre  timide,  rSne  sot,  et  le  Uon 
oooregeox.  11  voos  a  donn6  one  Ame,  m^chante  et 
inoonrigible;  voos  agirez  conform^ment  k  votre  na- 
torel,  et  Jupiter  voos  traitera<  comme  voe  aettona 
le  m^teront ,  il  en  a  jar6  par  le  Styx. 

411.  Ant  Je  voos  avoae,  qo^U  me  semble 
qo^ApoUoOy  en  s^excasant,  accose  Jopiter,  plos 
qo^U  n^accnse  Sextos;  et  Scxtos  lui  r^pondroitt 
Jopiter  oondamne  donc  on  moi  son  propre  crime^ 
et  G^est  loi  qoi  est  le  seol  coopable.  II  me  poovoil 
faire  toot  aotre;  mais  feit  comme  je  sois,  je  dois 
agir  oomme  il  a  vooln.  Poorqooi  donc  me  ponitT 
Ul  Poovois-jo  r^ister  k  sa  volont^l  Lanr.  Je 
voos  avooe  qoc  je  me  troave  arr^t^  ici,  anssi-bicii 
qoe  voos.  J*ai  fait  vcnir  les  Dieux  sor  le  th^tre) 
ApoUon  et  Jopiter,  poor  voos  fair  distingoer  Hi 
prescience  et  la  providence  divine.  Jai  fait  voir, 
qo^Apollon,  qoe  la  prescicnce,  ne  nuisent  point  k  la 
liberte;  mais  je  ne  saorois  voos  satisfaire  sor  leo 
d^rets  de  la  volont6  de  Jopitery  c'est-lk-dire  soc 
kfl  ordres  do  la  providenee.  Ant.  Voos  m'avez 
tir6  d^on  ablme,  et  voas  me  replongez  daos  on 

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623      LXxnL  th£odic£e.  essajs  sdb  la  bonti^  de  died  etc  partie  iil 


Aqtre  «biine  plos  graDd.  Lanr.  Soavenez  voos  de 
yiotre  eoQtrat:  je  voos  ai  fait  diner,  et  voos  mede- 
iiuuidet  de  vous  donner  auasi  k  soaper. 

412.  Ani  Je  vois  maintenant  votre  finesse: 
voos  m'avez  attrape,  cen^estpasan  contratdebonne 
foi.  Laur.  Qae  voalez-vous  que  je  fasBel  je  voas 
ai  donn^  da  vin  et  des  viandes  de  mon  cru  j  qae 
mon  petit  bien  pent  foarnir;  ponr  le  Nectar  et 
f  Ambroisie,  voiis  les  demandcrez  aux  Dieax:  cette 
divine  noarritare  ne  se  trouve  poiut  parmi  les 
hommes.  Ecoatons  Saint  Padl,  oe  vaissean  d^^r 
kctioo  qai  a  et^  ravi  josqa^aa  troisieme  Ciel,  qut 
y  a  entendu  des  paroles  inexprimables ;  il  voas  r^ 
pondra  par  la  comparaison  du  potier,  par  Pincom- 
pr^hensibilit^  de  voies  dcsDieu,  par  Tadmiration  de 
la  profQndeor  de  sa  sagesse.  Cependant  il  est  bon 
dq  remarqaer,  qa'on  ne  demande  pas  pourquoi 
Dieo  pr6voit  la  cbose,  car  cela  s*entend;  c'est  par- 
ceqa^elle  sera:  mais  on  demande,  pourqnoi  il  en 
ordonne  ainsi,  pourquoi  il  endnrcit  nn  td^  pourquoi 
il  a  pitie  d'nn  autre.  Nous  no  connoissons  pas 
les  raisons  qa'il  en  peot  avoir,  mais  c^est  as- 
sez  quUl  soit  tr^s-bon  et  tr6s-sage,  pour 
Dous  faire  juger  qo^elles  sont  bonnes.  Et 
convne  il  est  juste  aussi,  il  s^ensuit  que  ses  d^crets 
ct  ses  op^rations  ne  d^troisent  point  notre  liberte. 
Qaelqoefl-ans  y  ont  cherch^  qnelque  raison.  Us  ont 
dit  qae  nons.  sonunes  faits  d^one  masse  corrompue 
et  impore,  de  boue.  Nfais  Adam,  mais  les  Anges 
^toient  faites  d'argent  et  d'or,  et  ils  non  pas  laiss6 
de  p^er.  On  est  encore  endorci  quelquefois  apr^ 
la  r^g^^tion.  11  fant  donc  chercher  ane  autre 
eansp  dn  mal,  et  je  doute  que  les  Anges  m^mes  la 
saciient.  lls  ne  laissent  pas  d^Stre  heurenx,  et  de 
looer  Diea.  Boeoe  a  plus  6cout6  la  r^ponse  de  la 
Pbilosopbie,  que  oelle  de  Saint  Paul^  c^est  ce  qui 
l'a  fait  dchouer.  Croyons  k  Jesus  ChHst,  il  est  la 
▼erto  et  la  sagesse  de  Dieu;  il  nous  apprend  que 
Dieo  veot  le  salut  de  tous:  qu'il  ne  veut  ]x>int  la 
mort  du  p^eor.  Fions-nous  donc  k  la  misericorde 
Divine,  et  ne  nous  en  rendons  pas  incapables  par 
notre  vanitd,  et  par  notre  malioe. 

413.  Ce  Dialogue  de  Valla  est  beau,  quoiqu'il 
y  ait  quelque  chose  k  redirc  par-'ci  par-lk:  mais  le 
principal  defaut  y  est,  qu'il  coupe  le  noend,  et  qu'il 
aemblo  condamner  la  provideuce  soas  le  nom  de 
Jupiter,  qu'il  fait  presque  anteur  du  p^h6.  Pous- 
sons  doDc  encore  plus  avant  la  petite  fablc.  Sex- 
tos  quittant  Apollon  et  Delphes,  va  trouver  Jupi- 
ter  k  Dodonc.  U  fait  des  saorifices,  et  puis  il  dtale 
ses  plaintes.  Pourqaoi  m'avez'V0Us  condamne,  6 
grand  Dieti,  k  ^tre  m^chant,  k  ttre  malheureuxl 
Changez  mon  sort  et  mon  coeur,  ou  reconnoissez 
votre  tort    Jopiter  loi  r^pondit:  Si  voos  voolee 


renoncer  k  Rome,  les  Parqoes  voos  fileront  dan- 
tres  destinto,  voas  dcviendrez  sage,  voiis  seirz 
henreux.  Sextus.  Ponrqaoi  dois-je  rcnonrer  h 
resperanoe  d^une  couronnel  ne  pourrai-je  pas  etre 
bon  Roit  Jup.  Non,  Sextos;  je  sais  luieax  ce 
qa'il  voos  faot.  Si  vous  allez  k  Rome,  voas  ^es 
perdo.  Sextas  ne  poovant  se  r^soodre  4  mi  si 
grand  sacrifioe,  sortit  do  Temple,  et  s^abandonua  a 
son  destin.  Th^odore,  le  grand  Sacrificatear,  qai 
ayoit  assistd  an  Dialogoe  do  Dieo  avec  Sextos, 
adressacesparoles^Jopiter:  Votre  sagease  est  ado- 
rable,  6  grand  Midtre  des  Dieux.  Voos  avez  con- 
vaincu  cct  homme  de  son  tort;  il  £Eint  qa^il  impotc 
d^  k  pr^sent  son  malhear  k  sa  maavaise  volont^ 
il  n^a  pas  le  mot  k  dire.  Mais  vos  fidMes  adora- 
teurs  sont  etonn^:  ils  souhaiteroient  d^admirer 
votre  bont^,  aossi  bien  qoe  votre  grandeorf  il  de- 
jiendoit  de  voos  de  lui  donncr  une  aotre  volontc. 
Jupiter.  Allez  k  ma  fiile  Pallas,  elle  voos  ap- 
prcndra  ce  que  je  devofs  faire. 

414.  Theodore  ^t  le  voyage  d^Athines:  pn  hu 
ordonna  de  concher  dans  le  Temple  de  la  Deesse.  | 
En  songeant,  il  se  trouva  transporte  dans  un  pays 
inconna  fi  y  avoit  Ik  un  Palais,  d'nn  biillant  iih 
conccvable  et  d^nne  grandenr  immense.  La  Deesse 
Pallas  parut  ^  la  porte,  envuronnte  des  rayoas 
d'une  nugest^  ^blouissante. 

Qualisqoe  videri 
Coelicolis  ct  quanta  solet 
Elle  toocha  le  visage  de  Th^odore  d^OD  ramean 
d^olivier,  qa^elle  tenoit  dans  la  main.  Le  voila  de- 
veno  capable  de  sootenir  le  divin  6clat  de  la  fille 
de  Jupiter,  et  de  tout  ce  qu*elle  Ini  devoit  inon- 
trer.  Jupiter  qui  vous  aime,  (lui  dit-elle)  voos 
a  recommande  k  moi  poor  ^tre  instroit.  Voos 
voyez  ici  le  Palais  des  Destin^es,  dont  j'ai 
la  garde.  11  yaxles  repr^sentations,  non  senfe- 
ment  de  ce  qni  arrive,  mais  enoore  de  toot  ce  qni 
est  possibie;  et  Jupiter  en  ayant  fait  la  revne  avant 
le  commencement  do  Monde  exi&tant,  o  diger^  les 
possibilit^  en  Mondes,  et  a  fait  le  <^oix  do  meil- 
lear  de  toos.  II  vient  quelqnefois  visiter  ces  lienx, 
pour  se  donner  le  plaisir  de  r6capitaler  les  choses, 
et  de  renonvcller  son  propre  cboix,  ou  il  ne  peot 
manqoer  d  j  se  compkiire.  Je  n^ai  qa^k  parler ,  et 
noos  allons  voir  toot  on  Mondc,  qoe  mon  pere 
pouvoit  produire,  ou  se  trouvera  re|»e8ente  ioot 
ce  qu'on  en  peut  demander;  et  par  oe  moyen  on 
peut  savoir  encore  ce  qui  arriveroit,  si  telle  oo 
telle  possibilite  devoit  cxister.  £t  quand  lcs  con- 
ditioDs  ne  seront  pas  assez  determinees,  il  y  aora 
autant  qu'oD  voudra  de  tels  Mondes  differens  entre 
eox,  qui  r^|)ondront  difieremment  k  la  meme  qoes- 
tion,  en  autant  de  mani^res  qo'il  est  possible. 


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LXXIU.   TEIE(H>1C£E.  ESSAIS  SUR  LA  BOmt  DE IXED  ETC.   PARTIE  m.         623 


Voos  avez  «ppris  la  G^m^trie,  qoaml  voiis  ^ties 
eiicore  jeane,  oomme  tous  les  Grecs  bieD  elev^. 
Voas  savez  donc  qoe  lorsqne  les  oondiiioiis  d^on 
point  qu'on  demande,  ne  lo  detcmunent  pas  assez, 
et  qo'il  y  en  a  nne  infinite,  ils  tombent  toos  dans  ce 
que  les  G6ometres  appelient  nn  lien,  ei  ce  lieu  an 
moins  (qoi  esi  sonveut  nne  ligne)  sera  d^tennind. 
Ainsi  vons  poavez  vons  fignrer  une  suite  r^glee  de 
Mondes,  qni  contiendront  tons  ei  seuls  le  cas  doni 
il  s^agit,  et  en  varieront  les  cironstances^  et  les  con- 
soquences.  Mais  si  vons  po^z  un  cas  qai  ne  dif- 
fere  du  Monde  actnel  quc  dans  nne  seule  chose  d^- 
finio  et  dans  ses  snitcs,  nn  certain  Mondc  determin^ 
vous  repondra :  Ces  Mondes  sont  tous  ici,  c'est-^- 
dirc  en  id^es.  Je  vons  en  montrerai ,  ou  se  irou- 
vora ,  noD  pas  toni-^  foit  le  meme  Sextus  quo  vous 
avcz  vo,  (cela  ne  se  peuiy  il  porte  toqjoQi^  ^^^ 
Ini  ce  qn^ii  sera)  mais  dcs  Sexius  approdians/  qui 
auront  toui  ce  que  vous  connoissez  dej^  du  v6ri- 
iablc  Scxtns ,  mais  non  |)as  ioui  ee  qui  esi  d^jk 
dans  lui,  sans  quon  ^''en  apper^oive,  ni  par  con- 
seqoeni  toui  ce  qoi  lui  arrivera  encore.  Vous  iron- 
verez  dans  un  Monde,  on  Sextos  fori  heureux  ei 
6Iev6,  dans.un  antre  un  Sextus  conteni  d'un  ^tai 
medicore,  des  Sextus  de  touie  espece,  ei  d^une  in- 
fiuit^  de  ilei^ons. 

415.  Lk-dessos  la  D6esse  mena  Tli^odore  dans 
nn  des  appartemens:  quand  il  y  foi,  ee  n'<Stoii  plus 
un  appartemeni,  c'etoii  un  Monde, 

Solemqoe  soom,  soa  sidera  norat. 
Par  Tordre  de  Pallas  on  vii  paroiire  Dodone 
avcc  le  Temple  de  Jopiier,  ei  Sexios  qoi  en  sor- 
toit:  on  rentendoii  dire,  qoHl  obdiroit  au  Dieo. 
Le  voil^  qoi  va  ^  une  Ville  plac^  enire  deox 
mers,  semblable  k  Corinilie.  11  y  ach^ie  on  peiit  \ 
Jardin;  en  le  coltivani  il  ironve  on  ir^sor^  ii  de- 
vieni  on  homme  riche,  aim^,  consid^r^;  il  meurt 
dans  itne  grande  vieillesse,  ch6ri  de  ioote  la  Ville. 
Theodore  vii  tonie  sa  vie  comme  d^on  coup 
d^^oeil,  ei  oomme  dans  une  represeniation  de  th^tie. 
II  y  avoii  on  grand  volome  d^^riiores  dans  cei 
appartenwDt;  Th^odore  ne  pni  s^emp^cher  de 
demander  ce  qoe  ceki  vonloii  dire..  Ceai  rUistoire 
de  ce  Monde  on  nons  sommes  mainieoani  en  vi- 
aite,  lui  dit  la  D^esse:  c^est  le  Livre  de  ses 
desiinees.  Vous  avez  vo  on  nombre  snr  le  front 
de  Sextos,  cherchez  dans  ce  Livre  rendroii  qn'il 
marqoe.  Th^odore  le  chercha,  et  y  tronva  FHis- 
toire  de  SeztiHi  f^os  ample  que  cello  qu^il  avoii 
vue  &k  abr^.  Mettez  le  doigt  sur  la  ligne  qo']! 
voos  plaira,  loi  dit  Pallas,  et  vous  vmez 
repr^sefA^  efl^tiyemeni  dans  tooi  son  deiail  oe 
qae  ki  ligne  marqne  cn  gros.  11  obeii,  ei  il  vii  pa- 
roitre  tontes  les  pQriico]arii&  d'ane  portie  de  la 


vio  de  ce  Sextos.  Oo  passa  dans  on  aoire  appar- 
temeni,  et  voil^  on  antre  Monde,  on  aotre  Sextos, 
qoi  sortant  dn  Temple,  et  r^lo  d^obdir  k  Jopiier, 
va  en  Tiutu».  II  y  ^ose  la  fiUe  do  Roi,  qm 
n^avoii  poini  d^antres  enfans,  et  lui  soccMe.  II  est 
ador^  de  ses  Si\jets,  On  alloit  en  d^anires  cham- 
bres,  et  on  voyoii  toi\joars  de  nonvelles  sc^nes. 

416.  Les  appariemens  alloieni  en  pyramide; 
ils  devenoicni  ioujours  plus  beaux ,  h  mesure  qu'on 
montoii  vers  la  pointe,  et  ils  repr^sentoieni  de 
plos  beaux  Mondes:  On  vini  enfin  dans  le  so- 
preme  qui  terminoii  la  pyramide,  ei  qni  6toii  le 
plns  beau  de  tous;  car  la  pyramide  avoii  nn  com- 
mencemcni,  mais  on  n^en  voyoii  poini  la  fin;  elle 
avoii  uno  poinie,  mais  poini  de  base^  elle  alloit 
croissani  a  rinfini.  C'est  (comme  la  D6esse  Tex- 
pliqna)  parce  qn^^entre  uue  infinit^  de  Mondes  pos- 
sibles,  il  y  a  lc  meillenr  de  tons,  auiremeni  Dieo 
ne  se  seroii  poini  determin6  k  en  cr6cr  aucun; 
mais  il  n'y  en  a  ancun  qui  n^en  ait  encore  de 
moins  parfaits  an  dessous  de  lui :  c  esi  ponrquoi  la 
pyramidc  descend  k  rinfini.  Th6odore  entrant 
dans  cei  appariement  snpr^me,  se  ironva  ravi  en 
extase:  il  lui  fallui  le  seconrs  de  la  D6esse:  nne 
gonie  d'one  liqueor  divine  mise  sor  la  langoe  le 
remii.  U  ne  se  sentoit  pos  de  joie.  Noos  sommes 
dansle  vrai  Monde  acioel,  (dit  la  D6esse)  et 
voos  y  ^ies  k  la  sourco  dubonheur.  Voil^  ce  que  Ju- 
piter  V0U9  y  prepare,  si  vous  continnez  de  le  servir 
fidelcment.  Voici  Sexius  tel  qu'il  esi,  ei  tel  quMl 
sera  actucllement  II  sori  du  Temple  toui  en  co- 
I6re,  il  m6prise  le  conseil  des  Dieux.  Voos  le 
voyez  allani  k  Rome,  metiant  iont  en  desordrey 
violani  la  femme  de  son  ami.  Le  Yoilk  chassi 
avec  son  pere,  baitu,  malheurenx.  Si  Jopiier 
avoii  pris  ici  on  Sexios  heureux  k  Corintho,  on  Roi 
en  Thrace,  ce  ne  seroii  plus  co  Monde.  Ei  cepen- 
dant  il  ne  ponvoit  manquer  de  choisir  ce  Monde, 
qui  snrpasse  en  perfeciion  ions  les  auires,  qui  foit 
la  poinie  de  la  pyramide:  aniromenfJnpiier  an* 
roit  rcnonc6  ^sasagesse,  il  m'anroit  bannie,  moi  qoi 
sois  sa  fiUe.  Voos  voyez  qoe  mon  p^re  n*a  point 
fait  Sexios  mechani^  il  r6ioii  de  ionte  eternitiS,  11 
1  etoii  ioQJours  libremeni:  il  n^a  fiiii  qoe  loi  acoor- 
der  rexistence,  que  sa  sagesse  ne  pouvoli  reiViser  au 
Monde  oii  il  esi  compris:  il  Ta  faii  paseer  do  la 
r6gion  des  possibles  k  celle  des  Etres  actuels.  Le 
crime  de  Sexins  sert  k  de  grandes  choscs;  il  en 
naitra  oo  grand  Empire,  qui  donnera  de  grands 
exempfefi.  Mais  cela  n^est  rien  ao  prix  do  toial  de 
OB  Moiide,^doni  voos  admirerez  la  beaote,  lon 
qo'apr6s  on  heoreox  passage  de  cei  6tat  mortel  k 
on  aotre  meilleor,  les  Dieox  voos  auroot  renda 
oapable  dc  la  ooBDoiiro.  . 

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624 


LXXIU.    THEX)DIC£E.    ABRBGE  DE  lA  CONTROVBRSE. 


417.  Dfms  ee  mooient  TModore  f*eveiUe,  U 
rend  graeee  k  U  Diessef  U  reod  Jiistiee  k  Japn 
teri  et  p^n^tr^  de  ee  qu'il  a  vq  et  entendOy  il  con^ 
tioae  la  fonction  de  grand  Saeriflcatear,  avec  toat 
le  Mfi  d*aa  vrai  serviteor  de  son  Dieu,  avec  toute 
la  ioto  dont  an  mortel  est  capable.  11  me  semble 
qae  cette  contannataoQ  de  la  fiction  peot  ^daircir  k 


dilficalti,  k  laqaelle  VaUa  n'a  point  TO«dn  ta 
cher.  Si  ApoUon  a  bien  repr^sent^  la  maeoDt  U 
vine  de  vision,  (qni  r^garde  les  esistencea)  ^a 
p^re  qne  Pallas  n*aara  pas  uial  fiut  le  persons^ 
de  ee  qo^on  appeUe  la  scienoe  de  flimple  intdligeu 
(qni  regarde  toos  les  possibles)  ou  il  &at  cb| 
charcfaer  la  sooroe  des  <^oses. 


A  B  n  t  G  t 

DE    LA 

CONTROVERSE, 

BEDUITE  A  DES  ARGUMENS  EN  FORME. 


Qoelqocs  Personnes  inteUigentea  ont  souhait^ 
qu^on  fit  oette  addition,  et  l'on  a  d6fi&r6  d^aatant 
{doB  iacilement  k  leur  avis,  qu'on  a  en  occasion 
par*l^  de  satisfaire  eneore  k  quelques  difficult^,  et 
de  fidre  qoelques  remarques  qoi  nWoient  pas  en- 
core  M  assez  touchto  dans  rOavrage. 

L  Objection.  Qnieonqae  ne  prend  point  le 
mdUeur  parti,  manque  de  paissance,  oo  de  con- 
noissance,  oa  de  bont6. 

Dieo  n^a  point  pris  le  meiUeur  parti  en  cr^t 
ce  Monde. 

Donc  Dieo  a  manqo^  de  poissance ,  ou  de  con< 
Doissance,  ou  de  bout^ 

R^ponse.  On  me  la  Mineure,  cW-&-dire  la 
seconde  pr6misse  de  ce  syUogisme;  et  radversaire 
la  prquve  par  oe 

Prosylolgisme.  Qoiconque  fait  des  choses  ou 
U  y  a  dn  mal,  qni  pouvoient  ^tre  fmtes  sans  aucun 
mal,  on  doni  la  prodnction  poavoit  ^tre  ombe,  ne 
prend  point  le  meiUeur  parti. 

Dieo  a  fait  nn  Monde  ou  U  y  a  du  mal^  un 
Monde,  dis-je^  qui  pouvoit  ^tra  lait  sans  ancun 
maly  oo  dont  la  prodnction  pouvoit  ^tre  omise 
tont-a*£Edt 

Done  Dien  n^a  point  pris  le  meilleur  parti. 

R^p.  On  aceorde  la  Minenre  de  ce  Prosyllo- 
gisme;  car  il  fant  avouer  qu'*^  y  a  du  mal  dans  le 
Monde  que  Dieu  a  fait,  et  qn^il  etoit  possible  de 
hhe  nn  Monde  sans  mal,  on  mdme  de  ne  point 
cr6er  de  Monde,  puisquo  la  Cr^tion  a  d^pendu  de 
la  volont^  Ubre  de  Dien:  mais  6n  nie  1a  Mtgeore, 
e^e8t-li-dire  la  pramitoe  des  denx  pr^misses  dn 
Prosyllogisme,  et  on  se  ponrroit  contenter  d*en  de« 


mander  la  prenve^  mais  pour  donner  pkis  d^edai]»* 
cissement  k  la  matiore,  on  a  voulo  justifier  oette 
n^gation,  en  faisant  remarquer  que  le  meiUearj 
parti  n^est  pas  toigoors  celni  qui  tend  k  6viter  k  i 
mal,  puisqu'U  se  peut  qne  le  mal  soit  acoompagiie  ' 
d^un  plus  gnand  bien.  Par  exemple^  un  G^xiM 
d'Arm^  aimera  mienx  une  grande  victoire  avec  j 
une  16g6re  blessnre,  qu'un  6tat  sans  blessore  et  | 
saus  victoire.  On  a  montr^  cela  phis  amplenieDt 
dans  cet  Oavrage,  en  faisant  mftoie  volr  par  des 
instances  prises  des  Math^matiqoos,  et  d^aiUeors, 
qo^^one  imperfection  dans  la  partie,  peut  4tre  re- 
quise  k  une  plus  grande  perfoction  dans  le  tout. 
On  a  soivi  en  cela  le  sentiment  de  S.  Augostin,  qn 
a  dit  cent  fois  qne  Dieu  a  pormis  le  mal,  poor  ea 
Urer  un  bien,  c'est-^-dire  un  plus  grand  luen;  et 
celni  de  Tliomas  d^Acquin,  (in  libr.  2.  seat.  dist 
32.  qu.  I.  art.  I.)  que  la  permission  do  mal  tend 
au  bien  de  rUnivers.  On  a  foit  voir  que  chez  les 
Andens  la  chate  d^Adam  a  6t^  appellfe  felix 
culpa,  on  p6ch6  heureux,  paroeq^^U  av<»t  ^e  re- 
par6  avec  un  avantage  immeiise,  par  rincamation 
du  Flls  de  Dien,  qui  a  donn^  k  FUnivera  qaelqoe 
chose  de  plos  noble  qoe  toat  ce  qa'U  y  aoroit  eo 
sans  cela  parmi  les  Cr^tores.  EX  poor  plos  d'in- 
teUigenoe,  on  a  sjoot^  apr^  plosienrs  bons  Aoteois, 
qn'U  6toit  de  rordre  et  dn  bien  gdneral,  qoe  Dieo 
laiss&t  k  oertaines  Cr&ttores  roocasion  d^exemr 
leor  Ubert^,  lors  mSme  qoHl  a  prevo  qu^elles  so 
toameroieBt  aa  mal,  mais  qa^U  ponvoit  st  bien  re- 
dresser;  paree  qu*U  ne  convenoit  pas  qoe  poor 
empMer  le  p^ch6,  Dieo  agit  teqjoors  d^one  nia< 
nibre  extraordinaire.    U  soffit  donc  poijoff  an^antir 

\ 


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LXXUL  TBkODlck^    ABREGE  DE  LA  CONTROVERSE. 


625 


robjeetloB,  de  tuxe  voir  quHin  Moode  avee  ie  tnal 
poavcHt  tee  meiUeiir  qa^im  Monde  bods  mal:  meis 
coi  est  encore  ail^  plns  avant  dans  rOavrage,  et 
ron  a  mtoie  montr^  qne  cet  Univers  doit  etre  ef- 
lectivement  moillear  qoe  toot  aatre  Univers  pos^ 
sible. 

II.  Objeci  S'il  y  a  plos  de  mal  qoe  de  bien 
dans  les  Qr^or»  inteUigentes,  il  y  a  plos  de  mal 
qne  de  bien  dans  tout  roufrage  de  Dieu. 

Or  11  y  a  plus  de  mal  que  de  bien  dans  les  Gr6a- 
tores  intelligentes. 

Doncy  il  y  a  plus  de  mal  qoe  de  bien  dans  tOQt 
roavrage  de  Dieo. 

R^p.  On  nie  la  Miyeore  et  la  Minneure  de  ce 
Syllogisme  eonditioDne].  Qoant  ^la  Miueare,  on  ne 
raccorde  point,  parce  qoe  cetie  pr^tendoe  coDsd- 
qaenoe  de  la  partie  ao  toot,  des  Gr^tores  intelli* 
gentes  k  tootes  les  Cr^tores,  soppose  tadtement  et 
sans  preave,  qoe  les  Cr^tores  destiioto  de  Raison 
De  penveot  point  entrer  en  comparaison  et  en  ligne 
do  Gompte  avee  eelles  qui  en  ont  Mais  pourqooi 
ne  se  poanroit-il  pas  qoe  le  sorplos  do  bien  dans  ks 
Gr^torea  non  inteUigentes,  qni  remplissent  le  Monde, 
r^nqiens&t  et  sorpassdt  m4me  incomparablement 
le  Murplosdomal  dans  lesGr^tures  raisonnaUesl  U 
est  vrai  que  le  prix  des  demi&res  est  plns  grand; 
mais  en  r^compcnse»  les  antres  sont  en  plus  grand 
nombre  sans  eomparaison^  et  il  se  peut  que  la 
proportioo  da  nombre  et  de  la  qnantit^  snrpasse 
eelle  dq  prix  et  de  la  qnalit^. 

Qaant  k  la  Minenre,  on  ne  la  doit  point  aceor- 

der  non  plns,  c^est-^-dire,  on  ne  doit  point  aocor- 

der  qa^il  y  a  plns  da  mal,  que  de  bien,  dans  les 

Greatores  intelligentes.     On  n'a  pas  meme  besoin 

de  conveoir  qn^il  y  a  plns  de  mal  que  de  bien  dans 

le  Genre-hnmain,  parce  quUl  se  pent,  et  il  est 

meme  fort  raisonnable,  qne  la  gloire  et  la  perfec^ 

tion  des  bienbenrenx  soit  inoomparablement  plns 

grande,  que  la  mis^  et  Pimperfection  des  damn^ 

et  qa*ici  rexeellence  du  bien  total  dans  le  plus  pe- 

tit  Dombre,  pr^vaille  ao  mal  total  dans  le  nombre 

plns  grand.    Les  bienhenreux  approebent  de  la  Di- 

vinit6,  par  le  moyen  du  Divin  M^atear,  aotant 

qn'il  peut  convenir  k  ces  Gr^tores,  et  font  des  pro- 

gr^  dans  le  bien,  qa'il  est  impossible  qoe  les  dam- 

aes  fassent  dans  le  mal,  qoand  ils  approcheroieDt 

le  plos  prto  qn^il  se  pent  de  la  nature  des  D^mons. 

Dieu  est  infini,  et  le  D^on  est  bom^*,  le  bien  peot 

aller  et  vm  ^  IHnftni,  au  liea  que  le  mal  a  ses  bor- 

fies.  II  86  peut  doDc,  et  il  est  k  croire,  qoHl  arrive 

<lans  )a  comparaison  des  bienbeurenx  et  des  dam- 

o^,  lo  oontraire  do  ce  que  noos  avons  dit  poovoir 

anriver  dans  Ift  comparaiscm  des  Gr6atares  intdh- 

gontes  et  non-  intell^gentes^  c^est-Ji-dire^  il  se  peot 


qne  dans  ia  comparaison  des  heorenx  et  des  mal- 
heoreax,  la  proportion  des  degr^s  sorpasse  celle 
des  nombres,  et  qoe  dans  la  comparaisou  des  Gr6a* 
tares  intelligenics  et  non-intelligraites,  la  propor- 
tion  des  nombres  soit  plus  grande  qae  celle  des 
prix.  On  est  en  droit  de  snppoeer  qn^nne  chose  se 
peut,  tant  qu'on  ne  prouve  point  qn^elle  est  impoa* 
sible;  et  mtoe  ce  qu*on  avance  ici  passe  la  sop* 
position. 

Mais  en  second  lieu,  quand  on  acoorderoit  qu'il 
y  a  plns  de  mal  que  de  bien  dans  le  Genre-ho- 
main;  on-a  encore  tout  styet  de  ne  point  aocorder 
qu^il  y  a  plus  de  mal  qne  de  bien,  dans  tootes  les 
GrSatares  intelligentes.  Gar  il  y  a  un  numbre  incom 
oevable  de  G^ies,  et  pent-ctre  encore  d^antres 
Gr^tures  raisonDables.  '  Et  un  adversaire  ne  sao* 
roit  proover  que  dans  toute  la  Git^  de  Dieo,  com- 
posee  tant  de  G^nies,  qne  d^animaux  raisonnables 
sans  npmbre  et  d'une  infinit^  d^esp^ces,  le  mal  sur* 
passe  le  bien.  £t  quoiqn^on  n'ait  point  besoin 
ponr  r^pondre  k  une  objection,  de  pronver  qn^noe 
diose  est,  quand  sa  seule  possibiiit6  BoS&i]  on  n*a 
pas  laisse  de  montrer  daus  cet  Onvrage,  que  c^est 
une  suite  de  la  supr^me  perfection  dn  Souveraiit 
de  rUnivers,  que  le  Royaume  de  Dieu  soit  le  plos 
parfait  de  tous  les  Etats  oa  GoovememeDs  possl* 
bles ,  et  qoe  par  cons6qoent  le  pea  de  mal  qo^il  y 
a,  soit  reqois  pour  le  comble  du  bien  immense  qoi 
s'y  trouve. 

III.  Objeci  S'il  est  toiQours  impossible  de  ne 
point  p6cher,  il  est  toiuours  ii\juste  de  punir. 

Or  il  est  toqjours  impossible  de  ne  point  p^dier) 
ou  bien,  tout  peeh6  est  n^cessaire. 

Donc  il  est  totgonrs  ii^uste  de  punir* 

On  en  pronve  la  Mineure. 

1.  Prosyllogisme.  Tout  pred^termine  est 
necessaire. 

Tout  ev^ment  (et  par  cous^oent  le  pech6 
aossi)  est  n^cessaire. 

On  pronve  encore  ainsi  oette  seconde  Mineure. 

2.Prosyllog.  Ge  qui  estMnr,  ce  qui  esi 
privn,  ce  qui  est  enveIopp6  dans  les  eauscs,  est 
pr6d4termin6. 

Tout  ^venemeDt  est  tel. 

Donc  tout  ^v^nement  est  pr^termine. 

R6p.  On  accorde  dans  un  certain  sens  la  con* 
dusion  du  soeond  Prosyllogisme,  qui  est  la  Mi- 
neore  du  premier;  mais  on  niera  la  Mi^eure  do 
premier  Prosyllogisme,  cest-l^-dire  qoe  iout  pr6d6- 
termin6  est  D^oessaire;  entendant  par  la  n6ces- 
sit6  de  p6dier,  par  exemple,  ou  par  Fimpossibi- 
Iit6  de  ne  pomt  pedier,  on  dc  ne  point  faire  qoel-. 
qoe  action,  la  n6oessite  dont  il  s^aglt  id,  c^est- j^ 
dire  celto  qoi  est  essentielle^  et  absolae,  et  qoi  d6- 


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LXXni.  THEODia^   ABREGE  DE  LA  CONTROVERSE. 


tniit  la  moralite  do  raction,  et  la  Jostioe  des  chA- 
tituens.  Car  si  qaelqu^nn  eDtendoit  oiie  aatre  o^ 
oessita  ou  impossibilit^,  c^est-^-dire  une  ndoesstt^ 
q^i  ne  fut  qne  morale,  ou  qui  ne  fut  qu^bypoth^ti- 
que  (qu'on  expliqaera  tantot);  il  est  manifeste 
qu^on  lui  nieroit  la  migeare  de  robjection  mdme. 
On  se  ponrroit  contenter  de  cette  r^ponse,  et  de- 
mander  la  preuve  de  la  proposition  ni6e;  mais  on 
a  bien  vouln  encore  reudre  raison  de  son  procede 
dans  cet  Ouvrage^  pour  mieux  6claircir  la  chose, 
et  poar  donaer  plns  de  jour  k  toute  cette  matiirey 
en  expiiquant  la  n^cessite  qni  doit  6tre  itdet^^  et 
la  d^termination  qui  doit  avoir  lieu.  Cest  que  la 
n^eessit^y  contraire  k  la  Moralite,  qui  doit  ^tre 
6vit6e,  et  qui  feroit  que  le  chdtiment  seroit  injuste, 
est  une  necessk^  insnrmonlable,  qui  rendroit  tonto 
opposition  inutile,  quand  m^me  on  voudroit  de 
toUt  son  cocur  ^viter  Taction  necessaire^  et  quand 
on  ftroit  tous  les  efibrts  possibles  pour  cela.  Or 
il  est  manifeste  quc  cela  n'est  point  applibable  aux 
actlons  volontaires;  pnisqn^on  ue  ies  feroit  point, 
81  on  ne  le  vouloit  bien.  Aussi  leur  prevision  et  pr6- 
determination  n^est  point  absolue,  mais  elle  sup- 
pose  la  vo]ont6:  s^il  est  sur  qu^on  les  fera,  il 
&'est  pas  moins  sAr  qu^on  les  voudra  faire.  Ges 
actioas  volontairesy  et  icurs  suites,  n^arriveront 
point,  quoiqa^on  fassc,  on  soit  qa*on  les  vcuille, 
Ou  non;  mais  pafte  qu^on  fera,  et  par  ce  qn^^on 
voudra  faire,  ce  qui  y  conduit.  Et  cela  est  contenn 
dans  la  pr^vision  et  dans  la  predetermination ,  et 
en  fait  m^ie  la  raison.  £t  la  necessite  de  tel  ^v6- 
nemens  cst  appellde  conditiounelle  hypothetique,  ou 
bien  necessite  de  oons^quence,  parce  qu^elle  sup- 
pose  la  volont^,  et  les  antros  r^quisits;  au  lieu 
que  la  necessit^  qui  d^truit  la  Moralit^,  et  qui 
rend  le  chdtiment  i^juste,  et  la  recompense  inutile, 
est  dans  les  choses  qui  seront,  quoi  qu^on  fasse,  ct 
qooi  quon  veuillo  faire^  et  en  un  mot,  dans  ce  qui 
cst  cssentiel :  et  cVst  ce  qu'on  appelle  une  neces- 
sito  absolne.  Aussi  ne  sert-il  de  rien  k  fegard  de 
oe  qoi  cst  nece^ire  absolument,  de  faire  des  d6fen- 
aes  ou  des  commandemens,  de  proposer  des  peines 
ou  dcs  prix,  de  bldmer  ou  de  louer^  il  nVn  sera 
ni  plns,  ni  moins.  Au  lieu  que  dans  les  actions 
volontaires,  ct  dans  ce  qni  en  depend ,  les  precep- 
tes,  arm^  du  pouvoir  do  puuir  et  de  r^compenser, 
servent  tr^  souvent,  et  sont  compris  dans  l'ordre 
^  causes  qui  font  exister  Faction.  Et  c^est  par 
faire  ^^^^  ^  ^^^  seulement  lcs  soins  et  les  tra- 
^j*.  ,  mais  encore  les  pri^res  sont  ntiles;  Dieu 
la  voloi?"^'^  ^  ^  pri^res  en  vue,  avant  qu'il  ait 
^^gj  l^_  Vchoses,  et  y  ayant  en  T^rd  qui  ^toit 


Prosyllogisme^ 


Cest  pourquoi  le  prdcepte  qui  dit, 
ra,  (pricz  et  travaillez)  subsiste  tout 


cntior;  et  noa  seulenient  ceax  qui  pnSteodcDt, 
6ons  le  vain  prdtexte  de  la  n6ocssite  des  ^eoe- 
mens,  qu^on  peut  negliger  les  soins  qne  les  affaires 
demandent ,  mais  cncore  oeux  qui  raisonncnt  cod- 
tre  les  pri^res,  tombent  dans  oe  que  les  Andeos 
appclloient  dej^  le  Sophisme  paressenx.  Aina 
la  pred^termination  des  '^veneniens  par  les  caa- 
ses  est  justement  ce  qni  contribue  k  la  Moralite, 
au  lieu  de  la  detmire,  et  les  causcs  indinent  la  vo- 
lonte,  sans  la  necessiter.  Cest  pourqaoi  la  du- 
termination  dont  il  s^agit,  n^est point  nne  neces- 
sitation:  il  est  ccrtain  {k  cdui  qui  sait  tont)  qae 
refTet  suivra  cctte  inclination ;  mais  cet  eiTet  n^en 
suit  pdnt  par  une  consdqocnce  neoessaire,  c^cst-a- 
dire,  dont  le  contraire  implique  contraction:  ct 
c^est  aussi  par  une  telle  inclinatioa  intmie  qac  la 
volonte  se  determine,  sans  qn'il  y  ait  de  la  neces- 
si(<^.  Suppose;^  qu^on  ait  la  plos  grande  passion  do 
monde  (par  exemple,  une  grand  soif:)  vous  mV 
vouerez  que  F^me  peot  troover  qoelqao  raisoo 
poor  y  resister,  quand  ce  ne  seroit  que  ceUe  de 
montrer  sou  pouvoir.  Aiusi  qooiqo*on  ne  soit 
jamais  dans  one  parfaitc  indifierence  d^^uilibre, 
et  qull  y  ait  toujours  nne  pr6valeikee  d^^incUoa- 
tion  penr  la  parti  qu^on  prend  ^  elle  no  rend  poo^ 
tant  jamais  la  r^olution  qu^on  prend  absolument 
necessaire. 

IV.  Object.  Qaiconqoe  peot  empSclier  le  pe- 
che  d'autmi  et  ne  le  fait  pas,  mais  y  contiibuc 
plutot,  quoiqu^il  en  soit  bien  informe,  en  cst 
complice. 

Dieu  peut  emi^echer  lo  pech6  des  Greatnrcs  io- 
telligentes;  mais  11  ne  le  fait  pas,  et  il  y  contribae 
plutot  par  son  concours  et  |iar  les  occassions  qa'Bl 
fait  naitre,  quoiqu^il  en  ait  nne  parfoite  coa- 
noissance. 
I>onc,  etc 

R^p.  On  nie  la  mt^eure  de  ee  Syllogisme.  Car 
il  se  peut  qnon  puisse  emp^cr  le  p^di6,  mab 
quVn  ne  doive  point  le  faire,  paroe  qu^on  dc  lc 
pourroit  sans  commcttre  soi-m^me  un  pecfac,  oa 
(quand  il  s'agit  dc  Dieu)  sans  faire  nne  action  de- 
raisonnable.  On  cn  a  donne  des  instanoes,  et  on 
en  a  fait  rapplication  k  Dieo  lui-m^me.  11  se  peot 
aussi  qu^on  colitribue  au  roal,  et  qaon  lai  ouvre 
meme  le  chemin  qudquefois,  en  faisant  des  choses 
qn^on  est  oblige  de  faire.  £t  quand  on  fait  scm 
devoir,  on  (en  parlant  de  Dieu)  qnand,  toot  bien 
consid^re,  ou  fait  cc  qqe  la  Raison  demande,  oo 
n^esi  pmnt  responsable  des  ^v^nemens,  lors  nieme 
qnon  les  pr^voit.  On  ne  vent  pas  oes  inaox;  mais 
on  les  veot  permettre  poor  on  plos  grand  bien, 
qo^on  no  sauroit  se  disi)cnser  raisonoableinetit  dc 
pr^ferer  k  d^autres  considerations.     Et   c^est   one 


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LXXm.  THEODICE&.  ABREGIE  DE  LA  0(»nilOVBRSE. 


627 


volont^  eoas^qaeDte,  qni  rteilte  des  vdont^ 
ant^c^dentesy  |iar  lesqaelles  on  vent  le  bien. 
Je  sais  qae  qadqoes-aiiSy  en  parlant  de  la  volont^ 
de  Diea  ant^c^dente  et  eonseqaente,  out  entendo 
par  rant^c^dente  celle  qai  veat  qae  toas  les 
hommes  toient  saav^;  et  par  la  cons^aente,  celle 
qoi  veat  en  cons^aence  do  p^che  pers^vi^rant, 
qo^il  y  en  ait  de  damn^  Mais  ce  ne  sont  qae  des 
exemples  d^one  nolion  plas  g^n^le,  et  on  peat  dire 
par  la  mdme  raison,  qoe  Diea  vent  par  sa  volont^ 
an^Mdente  qae  les  hommes  ne  pMient  point,  et 
qoe  par  sa  volont6  cons^aente  on  finale  et  d6cr6- 
toire  (qoi  a  toajoors  soneffet)  il  vent  pennettre 
qu^ils  p6chent,  cette  permission  ^tant  ane  snite  des 
raisoos  sap^eares.  Et  on  a  sqjet  de  dire  g^n^ra- 
lement,  qne  la  volont^  ant^edente  de  Diea  va  k 
la  production  dn  bien  et  k  rcmp^chenient  da  roal, 
chacon  pris  en  soi,  et  comme  d4tach6  (partica- 
lariter  et  secandom  qaid,)  Thom.  L  qa.  19. 
art.  6.)  saivant  la  niesare  da  d£^6  de  chaqae  bien 
00  de  cbaqoe  mal;  mais  qae  la  volonte  Divine  con- 
seqoente,  ou  finalo  et  totale,  va  k  la  prodnction 
d^aotant  do  biens  qa^on  en  peut  mettre  ettsemble, 
dont  la  combinaison  devicnt  par  li^  determinde,  et 
comprend  aassi  la  pennission  de  quelqnes  maax  et 
rcxclasion  de  qaelques  biens,  commo  le  meillenr 
plan  possible  de  TUnivers  le  demande.  Anninius,  dans 
son  Antiperkinsns,  a  fort  bien  expliqo^  que 
la  volonte  de  Dieu  peut  ^tre  appelee  cons^qoente, 
oon  seulement  par  rapport  k  Taction  de  la  Cr^- 
tore  coiisider^  auparavaut  dans  rEiitondement  , 
Divin,  niais  encore  par  rapport  k  d^aatrcs  Volont^ 
Divuies  anterienres.  Mais  il  suffit  de  consid^rcr  le 
passage  cM  de  Thomas  d^Aeqoin ,  et  celoi  de  Scot,  i 
1.  dist  46.  qo.  XI.  i^our  voir  qa*ils  prenuent  cetto  , 
distiiiction  comuio  on  Ta  priso  ici.  Ccpendant  si 
quc)qa'un  ne  veut  |)oint  sunffrir  cet  usagc  des  ' 
termes,  qa'il  niette  voIont6  prealable,  au  lieo 
(fantec^lente,  ctvolonte  finaleou  decretoire, 
ao  lieo  do  consequente.  Car  on  ne  veut  point  dis- 
puter  des  mots. 

V.  Object.  Qoiconqae  produit  tout  ce  qu^il  y 
a  dc  red  dans  ane  chose,  en  cst  la  caose. 

Dieo  produit  toot  oe  qu'ii  y  a  de  rdcl  dans  ie 
l)eche. 

Dunc  Dieu  est  la  cause  do  p6ehe. 

Rep.  On  ponrroit  se  contenter  de  nier  la  Ma- 
jeore,  oa  la  Mineure,  paroe  que  le  terme  dc  rdel 
regoit  des  interprdtations  qui  peavent  remhre  ces 
propositions  iaassos.  Mais  pour  se  mienx  expli- 
qaer,  oo  distingoera.  Reci  signiHe  oo  ce  qui  est 
positif  scalement)  oo  bien  il  comprend  cncore  les 
Etres  privatifs :  aa  premier  cas,  on  nie  la  mtoeure, 
et  on  accordo  la  mineore;  aa  second  cas,  on  lait  le 


contraire.  On  aoroit  po  se  bomer  k  cela;  mala  on 
a  bien  voola  aHer  encore  plos  loin,  poar  reodre 
raison  de  cette  distinction.  On  a  donc  M  hM 
aise  de  fiiire  considdrer  qoe  toute  r^iitd  parement 
positive,  00  absohie,  est  one  perfection;  et  qae 
rimperfeetion  vient  de  la  limitation,  cW-ikdire  da 
privatif :  car  limiter,  est  refoser  le  progr^,  oo  le 
plos-ootre.  Or  Dieo  est  la  caose  de  toutes  les  per- 
ilections,  et  par  oonseqoent  de  tootes  les  r^Kt^ 
lorsqa^on  les  considero  eomme  inrement  positives. 
Maia  les  limitations,  oo  les  privatious,  i^soltent  de 
rimperfoetion  des  Qrdatores  qoi  bome  leor  r^oepti- 
vit^.  £t  il  en  est  comme  d^on  bateaa  cbarg6,  qoe 
la  rivi^re  fait  allcr  plos  oo  moins  lenteinent,  k 
mesore  do  poids  qo^il  porte:  ainsi  sa  vitesse  viont 
de  la  rivi^;  mais  lo  rctardenient  qoi  bmie  cette 
vitesse,  vient  de  la  charge.  Ansd  a-t-on  fait  voir 
dans  cet  Oovrage,  comment  la  Cr6atare,  en  caosant 
le  p^6,  est  ane  caose  deficicnte;  comment  ies 
erreurs  et  les  maovaises  inclinations  naissent  de  la 
privation ;  et  comment  la  privation  est  efficaco  par 
acddent;  et  on  a  jastifi6  le  sentiment  de  Saiut  Ao- 
gostin  <Iib.  1.  ad  Simpl.  q.  2.)  qai  expliqne  (par 
exemple)  cpmment  Dico  endarcit,  nbn  pas  en  don- 
nant  qoelque  chose  do  inaavais  k  I'dme,  inais  paroe 
que  Peffet  de  sa  borne  impression  est  bom6  par 
la  r6sistanco  de  VkmOj  ei  par  les  drconstanccs  qoi 
contriboent  k  cette  r6sistance;  en  sorte  qa'il  ne  4ai 
donne  pas  toot  le  bien  qoi  surmonteroit  son  nial. 
Nec  (inqait)  ab  illo  erogator  aliqoid  qoo 
homo  fit  deterior,  sed  tautom  qoo  fit  me-i 
lior  non  erogator.  Mais  si  EKeo  y  avoit  voolo 
faire  davantage,  il  anroit  fallo  £ftire,  oa  d^aotres 
natnres  de  Creatores  ou  d^autres  mirades,  poor 
changer  leors  natures,  quo  le  meilleor  plan  n'a  po 
admettro.  Cest  comine  il  faodroit  qoe  le  coorant 
de  la  riviere  fut  [Jas  rapide,  qoe  sa  pente  ne  per* 
met,  00  qae  les  bateaox  fossent  moins  cbarg^,  s'il 
devoit  faire  aller  ces  bateaux  avec  plus  de  vi- 
tesse.  Et  la  limitation  oa  rimperfection  originale 
des  Cr^tores  fait  qoe  m^ifie  le  mdUeor  plau  do 
rUnivers  ne  sauroit  ^tre  exeint6  de  certains 
maux,  mais  qui  y  doivent  toomer  k  on  phis  grand 
bien.  Ce  sont  qaelques  desordres  dans  les  parties^ 
qai  relevent  merveilleaseinent  la  beadt^  da  toot; 
comme  oertaines  dissonanees,  employees  comme 
il  faut,  rcndent  Tharmonie  plos  belle.  Mais  oA 
depend  de  ce  qo^on  a  d^^  repondo  k  ia  piemlere 
objection. 

VI.  Object.  Quiconqoe  punit  oeox  qoi  ont 
fait  aossi  bien  qa'il  etoit  en  leor  poovoir  de  fairo^ 
est  injnste. 

Dieo  le  fait. 

Dooc,  etc. 


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628 


Lxxm.  TakoDicE&.   abrbIse:  de  ul  gontroverse. 


R^p.  Ob  nie  la  niiiieure  de  eet  luqgimieDt  Et 
Fon  eroit  qoe  Diea  donne  touiours  ks  aidea  et 
les  graces  qoi  soffiroieut  k  eeox  qui  anraieDt  one 
bonne  rolont^,  e^e8t*^*dire,  qot  ne  Rgetteroient 
po8  ees  graces  par  nn  noaveau  p^cfa^.  Ainei  on 
n*aecorde  point  la  damoation  des  enfiuis  morts 
sans  bapt^me  on  bors  de  P£^lise,  ni  la  damnation 
des  adaltes  qai  ont  agi  soivant  les  Inmi^res  qoe 
■  Dieo  leor  a  donnees.  £t  Ton  croit  qoe  d  qoel- 
(|n'an  a  soivi  les  lamikes  qo^U  aroit,  il  en  reoevra 
indabitablement  de  plos  graodes  dont  il  a  besoin, 
comme  feo  M.  Halseman^  Tb^ologien  oetebre  et 
profond  k  LeipsiCy  a  remarqa6  qoelqae  part;  et  si 
on  tel  homme  en  avoit  manqn^  pendant  sa  vie^  il 
les  reoevroit  ao  moins  k  farticle  de  la  mort. 

VIL  Object.  Qoiconqoe  donne  k  qae1qaes*ans 
seolement ,  et  non  pas  k  toos ,  lcs  moyens  qai  leur 
Ibnt  avoir  effectivcment  la  bonne  voIoat6  et  la  foi 
finale  salutaire,  n*a  pas  assez  de  bont^. 

Dieu  le  feit. 

Doncy  etc. 

R6p.  On  en  nie  la  m^enre.  II  est  vrai  que 
Dien  pourroit  sunnonter  la  plus  grande  r^istance 
da  coenr  hnmifin;  et  il  le  fiiit  aussi  quelqoefois, 
soit  par  une  graces  inteme,  soit  par  Ics  dnxmstan- 
ees  externes  qui  peavent  beaacoup  sur  les  Ames : 
mais  ii  ne  le  fait  point  totgours.  D'ou  vient  cette 
distinction,  dira-t-on,  et  pourqnoi  sa  bont^  paroit- 
die  bom^l  CW  qu^il  n'auroit  point  iil  dans 
rordre,  d^agir  toujours  extraordinairement,  et  de 
renverser  la  liaisou  dcs  choscs,  comme  on  a  deik 
remarqo^  en  r6pondant  k  Ja  premi^re  objection. 
Les  raisons  de  cette  liaison ,  par  laquelle  Tun  M 
plao6  dans  des  drconstanccs  plus  iavorables  que 
rautre,  sont  cach^es  dans  la  profondenr  de  la  sa- 
gessa  de  Dien:  elles  d^pendent  de  rharmonie  nni- 
verselle.  Le  meiilear  plau  do  rUnivers,  qne  Dieu 
ne  poavoit  point  manqoer  de  choisir,  le  portoit 
aiosi.  On  le  joge  par  I  evenement  m6me;  puisqne 
Dieo  ra  fiiit,  il  n'^toit  point  possible  de  mieux 
fiure.  Bien  loin  qoe  c^tte  conduite  soit  contraire  k 
ia  bonte,  c^est  la  snrpr6me  bont^  qui  Ty  a  porte. 
Cette  objection  avec  sa  solntiou  ponvoit  toe  tir^ 
de  ce  qui  a  ^t^  dit  k  T^gard  de  la  premi^  objee- 
tion^  mais  il  a  paru  utile  de  la  toucher  k  part. 

Vin.  Objeet  Quiconque  ne  peut  manquer  de 
cfcoisir  le  mdllenr,  n^est  point  libre. 

Diea  ne  pent  manquer  de  choisir  le  mdlleor. 

Donc  Dieu  u^est  point  libra 

R6p.  On  uie  la  ms^eure  dc  cet  argument: 
cW  plut6t  la  vraie  libcrt^y  et  la  plus  parfaite,  de 
poovoir  user  le  mienx  de  son  franc-arbitre,  et 
^''exercer  toqjours  cc  pouvoir,  sans  en  etre  d^- 
toam<§y  ni  i)ar  la  force  externe,  ni  par  les  passions 


intemesy  dont  l'dne  fiut  rescbivage  des  coips,  et 
les  autres  etioi  des  Aines.  II  n'y  a  rien  de  moiiks 
servile  qne  d^6tre  toiyours  men6  an  bien,  et  ton- 
jours  par  sa  propre  indination,  sans  aaeonB  eon* 
trainte^  et  sans  aucnn  d^plaisir.  Et  d?o1gecter  qne 
Dien  avoit  donc  besoin  dcs  cfaoaes  extemes,  ce 
n^est  qn^un  Sophisme.  II  les  cr6e  librement:  mais 
s^^tant  propos^  ane  fin,  qui  est  d^ezeroer  aa  bonte, 
la  sagesse  ra  d^ermin^  a  ehoisir  les  moyena  les 
plua  proprei  k  obtenir  oette  fin.  Appeier  oeia  be^ 
Boin,  c^est  prendro  le  terme  dans  im  seos  non  or- 
dinaire  qoi  le  porge  de  toote  imperfection,  k  peo 
pr^  oomme  Ton  fait  quand  on  porlo  de  la  ccAen 
de  Dieu. 

S^n^e  dit  quel^e  part,  qoe  Dlea  n'a  eom- 
mand^  qa^une  fois,  mais  qa'il  ob^t  toDUoars,  paroe 
qu*il  obeit  aux  loix  qu'il  a  voulo  se  prescrire;  se- 
mel  jussit,  semper  parei  Mais  il  aoroit 
mienx  dit,  que  Dieu  commande  toqjoars,  et  qo*il 
est  tocgoars  ob6i;  car  en  voulant  il  soit  toojours 
le  penchant  de  sa  propre  naturey  et  toot  le  restc 
des  choses  suit  toujours  sa  volont^  Et  commc 
oette  volunt^  est  tocyours  la  meme,  on  ne  peut 
point  dire  qa'il  n^ob^it  qo^^  celle  qu'il  avoit  aubre- 
fois.  Cependant,  quoiqoe  sa  volont6  soit  toi^jours 
immanqnable,  et  aille  toqjonrs  an  meillenr;  le  mal, 
ou  le  moindre  bien  qu^il  rebutey  ne  laisBe  pas 
d*4tre  possible  en  soi;  antrement  la  neoessite  da 
bien  seroit  G^metriqoe  Cpour  dire  ainsi)  on  Me- 
taphysiqne,  et  toat  k  fait  absoloe^  la  contingefice 
des  choses  seroit  d^truite,  et  il  n'y  anroit  poiut  dc 
dioix.  Mais  cette  maniere  de  n^cessite,  qui  ne  de- 
trait  point  la  possiblUte  du  cootraire,  na  ce  nom 
que  par  analogie;  elle  devient  effective,  non  pas 
par  la  seale  essence  des  choses,  mais  par  ee  qni  est 
hors  d^elles ,  et  au  dessus  d*elles,  savoir  par  la  vo- 
lont^  de  Dieo.  Cette  n^cessit^  est  appell^  moralc; 
parceqnechez  le  Sage,  n^cessaire  et  du  sont 
de  choses  dquivalentes  ^  et  quand  elle  a  toajoors 
son  effbt,  comme  elle  ra  v^ritablement  dans  Ic 
Sage  parfait,  c^est-^-dire  en  Dieu,  on  peot  xlire  qoe 
cW  une  n6oes6it6  heureose.  Plus  les  CrSatures 
en  approchent,  plus  elles  approchent  de  hi  f<^Iicito 
parfaite.  Anssi  cette  mani^re  de  n^oessit^  n^est- 
elle  pas  cdle  qu'on  t^che  d^6viter,  et  qni  detmit  ia 
moralit6,  les  recompoises,  les  lonanges.  Car  cc 
qo^elle  porte  n'arrive  pas  qooi  qoon  fassey  et  qo<M 
qa'on  veniUe,  mais  paroe  qu^on  le  veot  bieo.  Et 
ane  volont^  k  laqaelle  il  est  natorel  de  bien  dioi- 
sir,  m^rite  le  plus  d^^tre  lou6e:  aoBsi  porte-t-ellc 
sa  r^oompense  avec  elle,  qui  est  le  sooverain  bon- 
henr.  Et  comme  cette  constitution  de  hi  Natore 
Divine  donne  one  sati^a^ion  cntiero  k  celni  qoi  la 
possMc^  elle  est  aossi  la  meilleore;  et  ia  plas  soo- 


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LXXm.   TBBODICEE.    nfcfUXIOMS  SDR  LE  UVRE  DB  HOBBES. 


de  IHoBk  Sl  la  n>k>lit^  de  DieQ  n^avoit  poiot  poor 
r^  le  prineipe  da  meilleiir,  elie  iroit  «0  mal,  ee 
qoi  seroit  ie  pis^  oa  bien  elle  aeioit  indiifiireiite 
en  qodqae  fti^Mi  aa  bieB  et  aa  mal,  et  gaid^  par 
le  haatfd:  niais  ane  Tolont^  qoi  ee  laineroit  too* 
joora  aller  aa  liazardy  ne  ▼androit  go^  mieax 
poar  le  Goavemement  de  rUniyerB  qae  le  coneoars 
foriait  dee  eorpaBeoiee,  sans  qa'il  y  eut  aacaneDiii* 
nit^.  Et  qnand  m^me  Diea  ne  s^abandooneroit  an 
banfd  qn^en  qnelqdes  cas,  et  enqnelqae  maniire; 
(comme  il  fereit,  s'il  n'a]loit'pos  toiQoars  enti^re- 
ineDt  aa  meiQeor,  et  s^il  ^t  capable  de  pr^<6* 


€29 

nr  on  BAindre  Uen&mi  Uen  ptaBgrMMi,  (eWi- 
dlre  mi  mai  &  an  bian»  poieqae  ee  qni  en^iMie  on 
pins  gnmd  Uen  est  on  mal)  il  s^it  impaifkil^ 
anni  bien  qoe  Tobjet  de  son  ehoix;  U  ne  m^te» 
rolt  poiut  one  eonfiaooe  enti^;  U  agiroit  sadH 
nison  dans  nn  tel  ca%  et  le  Goovememait  de  1*U- 
niverB  aoNHi  eomme  certains  jeox  miopartis  eate 
la  Raison  et  la  Fortona  Et  tont  cela  fait  voir  qoe 
eette  obieetion^  qa'on  fait  contre  le  cholx  dn  meil* 
lear,  pervertit  les  notions  da  libre  et  da  n^eeBsaire, 
et  noQs  repr^sente  le  meillear  mtoe  comme  iiiaih 
vais:  ee  qoi  est  malin,  ea  ridicale. 


RjfeFLEXlONS 


SUR 


L^OUVRAGE    QUE   M.  HOBBES 

A  PUBUE  EN  ANGLOIS,   DE  LA  LTOERTE,  DE  LA  NECESSITE  ET  DU  HAZARD.' 


K  Gommo  la  Qaestion  de  la  N^cessit^  et  de 
k  Liberte,  avec  oelles  qoi  en  d^pendent,  a  6t6  agi- 
t^  aatrefois  entre  le  c^lebre  Monsieor  Hobbes,  et 
Monaear  Jean  Bramhall  Ev^ae  de  Derry,  par 
des  livrea  pabli^  de  part  et  d^aatre^  j^ai  cra  k 
propos  d'en  donnef  nne  connoissancc  distincte 
(qooiqae  j^en  aye  d^^  fait  mention  plas  d'noe 
fois^)  d^aatant  plas  qae  ces  Ecrits  de  M.  Hobbes 
n'ont  para  qo*eo  Anglois  jasqald,  et  qae  ee  qai 
vieot  de  ce)  Aatear  contient  ordinairement  qoel- 
qoe  chose  de  bon  et  d*ing6nienx.  L^EvSqoe  de 
Derry  et  M.  Hobbes  s^^tant  rencontr^  k  Paris 
chez  le  Marqois  depaisDac  de  Newcastle  Ten  1646, 
enrhent  en  d^t  sor  cette  mati^rc.  La  dispote 
se  passa  avec  assez  de  mod^ration ;  mais  rEv^ne 
envoya  on  pea  apr^  an  Ecrit  k  Mylord  NewcasUe, 
ct  soahaita  qa'il  portAt  M.  Hobbes  k  y  r^pondre. 
H  r^pondit;  mais  il  marqna  en  mtoe  tems  qu'il 
cKsiroit  qa^on  ne  pablidt  point  sa  r^ponse,  paree 
qoHl  croyoit  qoe  des  personnes  mal  instraites  pea- 
vent  aboBer  de  dogmes  conime  les  siens,  qaelqae 
v^ritables  qa'ils  poarroient  ^tre.  U  arriva  cepen- 
^t  qoe  M.  Hobbes  en  fit  part  lai-m^me  k  on 
ami  Frangois,  et  permit  qn^an  jeune  Anglois  en  fit 
^  tmdttction  en  Fran^is  en  faveor  de  cet  ami.  Co 


jenne  homme  garda  one  copie  de  roiginal  An- 
glois,  et  le  poblia  depois  en  Angleterre  k  rinsga 
de  l'Antear:  ce  qai  obligea  rEvdqoe  d*y  i^jj^qnery 
et  M.  Hobbes  de  dapliqoer,  et  de  pqblier  tooiee 
les  pi^ces  ensemble  das  nn  Livre  de  348  pages  im* 
prim^  liLondres  fan  1656,  in  4.  intitul^,  »Qaea- 
^tions  toochant  la  libert^,  la  n^cessiti  ot  le  ha- 
»zard,  iclaircies  et  d^battaes  entre  k  Doeteor 
>BramhalI  Ev^qne  de  Derry,  et  Thomas  Hobbes 
»de  Malmesbary.«  II  y  a  nne  ^dition  post^rienre 
de  Fan  1684,  dans  nn  Onvrage  intital6  Hobbs'8 
Tripos,  00  Ton  tronve  son  Livre  de  la  natqre  hn- 
maine,  son  trait^  do  Corps  politiqoe^  et  aon  Traii6 
de  la  liberte  et  de  la  n^eessit^^  mais  le  dernier 
ne  contient  point  la  r^pliqoe  de  TEv^ae,  ni  la 
doplique  de  f  Aateur.  Monsienr  Hobbes  raisonno 
snr  cette  mati^re  avec  son  esprit  et  sa  subtilitd  orr 
dinaire:  mais  c^est  dommage  qae  de  part  et  d^aa- 
tre  on  sarr^te  k  plosiears  petites  chicanes,  comme 
il  arrive  qoand  on  est  piqa^  au  jea.  L'J^.veqiie 
parle  avec  beaacoap  de  v^mence  et  en  ase  avec 
qaelqae  haateur.  M.  Hobbes  de  son  o6t^  n^est 
pas  d^homeur  k  T^pargner,  et  temoigne  an  pea 
trop  de  m^pris  ponr  la  Tb^logie,  et  poar  les  ter- 
mes  de  FEcole,  ou  FEv^ue  parolt  attache. 

80 


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630 


UXSL  9knJEXKSSS  SDRLBUVRE  DC  HOnS. 
de 


ft.  D  taH  vtmt  qnll  J  a  qoelqilB 
«mige  el  d^kiMMleaable  dmB  lei 
M.  Holibcs.  11  veat  qw  let  dodrtees  tanliBiit  ki 
DltMl6  d^pendMit  entikeaieiit  de  la  d^tenniDiitioii 
dii  Sooveimiii,  et  qoe  Diea  ii'eet  pas  pHis  imoBe  det 
booncoqoedseiiiMTAitesocdoiisdeoGrtelorai.  11 
te«t  qoe  loot  ee  qne  Dien  iUt  est  $o^,  poree 
qaHl  n'y  a  pertonne  au«de0MM  de  loi  qni  le  puisos 
pQdr  el  eontraiiidre.  CepeiMiant  ii  parie  qnDlqao* 
Ibli  emnaie  si  oe  qo'on  dit  do  Dieo  nMloit  qoe  det 
oompUuieiii,  e*e6l*J^-<tfre  dee  expiOMiOM  propres  k 
llioDorer,  et  non  pos  k  le  connoitre.  It  t^tnoigne 
anssi  qo^il  loi  semble  qne  les  peines  des  mMians 
doivent  oesser  par  leor  destractioD:  c'est  k  pen 
pr^  le  sentiment  dee  Sociniens,  mais  il  semble  qoe 
les  siens  vont  bien  plns  loin.  Sa  Philosophie,  qui 
pr^tend  qoe  les  oorps  seuls  sont  des  substanoes, 
ne  paroit  gu^res  fhvorable  k  la  providenoe  de  Dieu 
et  k  llmmortalit^  de  TAme.  11  ne  hiisse  pas  de 
dire  sur  d^autres  matiires  des  choses  trte  faisoD^ 
nables.  11  fait  fort  bieo  voir  qu'il  dV  a  rien  qui 
80  iasse  au  hazard,  ou  plutot  qne  le  bazard  ne  si* 
guifie  que  Pignorance  des  causes  qui  produisent  Tef- 
fet,  et  que  pour  chaque  cflfet  il  fliQt  un  concours  de 
toutes  les  conditions  saffisantes,  ant^rieures  k  f ^v^* 
nement :  donc  ii  est  visible  que  pas  une  ne  peut 
manquer,  quand  F^v^nement  doit  suivre,  parce  que 
oe  sout  des  coaditions;  et  qoe  rev^nement  ne  man- 
que  pas  non  plus  de  suivre,  qnand  elles  se  tron- 
Tent  touies  ensemble,  paroe  qtie  ce  sont  des  oondi* 
fions  sQffisBntes.  Ce  qui  revieni  i^  ce  que  j'ai  dit 
fant  de  fbis,  qne  toot  arrive  par  des  raisons  d^er^ 
minanies,  dont  la  oonnoissance,  si  noos  ravions, 
Ketoit  connoltre  en  m^me  tems  pomqQoi  la  diose 
est  arriv^  et  pourqnoiellen^pas  allee  aQtrement 

3.  Mais  iHinmeQr  de  cet  Auteur  qui  le  porte 
m%  panMlDxes,  et  le  Hyt  chereher  i^  contrarier  les 
QQtr^s,  lui  en  a  fait  tir^  des  eoDs^qneoces  et  des  ex* 
pressioDS  ootr^  et  odieuses,  comme  si  toot  aiti* 
voit  par  tOie  D^cessit^  absolue.  Au  licu  qne  r£v^- 
qoe  deDerry  a  fort  bien  remarqu^  dans  sa  R^ponse 
ii^  rartide  35.  pag.  327.  quMt  ne  s^ensuit  qa^une 
ndcessit^  hypoth^tiqne ,  tdle  que  nous  accordons 
tous  aax  6v6nemens  par  rapport  k  la  pfescience  de 
Dten;  pendant  qoe  M.  Hobbes  v^t  que  m^me  la 
pMsdenee  Divine  seole  «ufifiroit  poar  ^ablir  one 
n^MSsit^  absolue  dtt  ^vdnemens:  co  qai  <§toit  aossi 
lo  seniiinent  de  Wiclef ,  et  m^me  de  Lother,  lors* 
qa^l  ^vit  de  servo  arbitrio,  oa  da  moins 
its  parloient  ainsi.  Mais  on  reconnoit  assez  aa<- 
)oQni*hQi  que  oeite  esp^ce  de  n^cessiii  qu^on  ap* 
pene  hypothdiiqne,  qui  vient  de  la  prescience  oa 
d^antres  raisons  antdrienres,  ii^h  rien  dont  on  se 
doive  aUarmer:  au  heH  qQMlenscroittoaiaatremen^ 


sl  ki  «hOBO  MM  ntaBsa&M  par  oMo^ntee,  en  aorto 
qoe  le  eoiitmire  inpMqoAt  contra^elioB.  M.  Hob- 
bos  no  voot  paa  non  ph»  eBtaodre  pailer  d^ime  n^ 
omM  morale,  pareo  qa^en  eflbt  toat  arrito  pttrdes 
eaases  physiqaes,  BfBiB  on  a  raiBon  ocpoDdMit  de 
ftdro  ano  gvando  dtff^iioiioe  enlro  la  vAoumM&  qai 
obUBO  lo  Sage  k  Ustt  fhire,  qa^on  appeilo  flMiraie^ 
et  qot  a  liea  mtoie  par  rapport  k  Dlem^  et  cntrs 
oette  B^eoBiitA  aveqgle,  par  laqaello  EpicviB,  Stra- 
ton,  Spinosa,  et  peot-Mre  M.  HotibeB  ont  cra  qoe 
lee  choBBB  exiBtoiait  sans  intelKgeBeo  ot  bbbb  choix, 
et  par  eoBBiqaent  sanB  Dieo,  doBt  on  efl^  oo 
n^aoroit  point  tiOBoin,  selon  enx,  pniB  qae  saivant 
eette  n^oessit^  toot  eiusteroit  par  sa  propre  essencp, 
aussi  n^cessairement  qu'il  flBiut  que  deox  ot  trois 
&ssent  dnq.  £t  cette  ntossit^  est  almloe,  poree 
que  iout  ce  qu^elle  porte  avec  elle  doit  arriver, 
quoi  qu^n  fasse:  au  lieu  que  ce  qui  arrive  par 
nne  n^oessit^  hypotti^iique,  arrive  ensnite  de  la 
sopposition  que  ceci  ou  cela  a  M6  pr6vu  oa  rSsohi, 
ou  fait  par  avance;  et  que  la  n^cessit^  inorale 
porte  une  obligation  de  raison,  qui  a  toiuoiirB  soa 
effet  dans  leSage.  Cette  espeee  de  necessit^  est  heo- 
rense  et  sonhaiiable,  lorsqu^on  est  port^  par  de 
l>0Dne8  raisons  k  agir  comme  1*00  fait;  mais  la  ne- 
cessit^  avengle  et  absolue  renverseroit  la  piete  el 
la  morale. 

4.  11  y  a  plus  de  raison  dans  le  diseonrs  de  M. 
Hobbes,  lorsquHl  aocorde  que  nos  actions  sont 
en  noire  ponvoir,  en  sorie  qne  nous  firisons  ce  qae 
nons  vouloos,  quand  noas  eo  avons  le  poavoir,  et 
quand  il  nV  a  point  d'emp^hement;  et  soutient 
poartant  que  nos  volitions  mtoes  ne  sont  pas  en 
nott^  pouvoir,  en  telle  sorte  qae  nous  paissions 
noas  doDDor  saus  difficuli6  et  soivant  notro  hosk- 
plaisir,  des  inclinations  et  des  voloni^  qoe  noos 
poQrriobs  desirer.  L'Ev^ue  ne  parott  pas  avoir 
pris  garde  k  cette  r6flexion  ,  qne  M.  Hobbea  aossi 
ne  d^velopi)e  pas  assez.  La  virM  est,  qne  noos 
avons  qudque  pouvoir  encore  snr  nos  volitioiis; 
mais  d\ine  mani^re  obllqae,  et  non  pas  absolu* 
ment  et  indiff^emmeni  Cest  ce  qoi  a  et^  expli- 
qu^  en  qnelques  endroits  de  eet  Oavn^.  Enin 
M.  Hobbes  monire,  apr^s  d'aatres,  que  la  ceriitude 
des  ^v^nemens  et  la  ndcessit^  m^rne,  sMi  y  en  avoit 
dans  la  mani^  dont  nos  actions  d^peiideixt  des  cau- 
ses,  ne  nons  empMieroit  point  d*employer  les  d^- 
Iit)^iion8,  les  exhortations,  les  btAmes  el  les  loa- 
anges,  les  pdnes  et  les  r^mpenses;  puiB  qaVlics 
serrent  et  porient  les  liommes  k  prodoire  les  ac- 
tions,  ou  k  s^en  abstenir.  Ainsi,  si  les  actions  hu- 
maines  6toient  n^cessaires,  ello  le  seroi^t  par  ces 
moyens.  Mais  !a  \ent6  est,  qoe  ces  actions  n^e- 
tant  point  ndeesBaircs  absolomeni,  et  qaoi  qu^oD 


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uoBL  RSFUCxioNs  6DR  l£  uvse  DB  uones. 


631 


M  moymm  eofiltibQMil  MnkiiMBi  k 
ks  actiMM  dtemMei  «t  eertajnet,  cqbui 
Jo  80Bt  «n  «M)  Imt  Mtare  liuMoi  voir  qv'eUM 
aont  iacapttblM  d^niie  nktmBM  abe^.  H  doMii 
«V9B  iino  netioQ  «mm  bonne  de  la  liberi^,  en 
tant  qa'elk>  eai  priae  dane  m  eem  gteiml,  coni* 
nMia  aux  inbstaneM  intelligeBtM  ei  noa-inteliigen- 
tee;  en  diaant  qn^nne  choM  esi  eenefe  Ubrei  qoand 
la  paianaee  qn'eile  a  n'Mi  poini  emptebde  par 
une  dioae  eateme.  Ainsi  Tean  qoi  eei  retenue 
par  nne  «ygne^  a  la  pnieeance  de  ee  r^pandre^  maii 
elie  n'ett  apas  la  libert^:  au  Uen  qn^eUe  n^a  poini  la 
puieeanoe  de  e^tiever  an  deesae  de  Ja  digae,  qooi* 
qne  rien  ne  i^enpMieroit  aion  de  se  r^pandre,  ei 
que  inSme  lien  ^''ezteiienr  ne  I*einp^clie  de  s'elever 
si  faaati  Biaie  il  ikndroii  ponr  cela  qaVJk^mftme 
vint  de  plus  haot,  on  qo'eiie-mdine  fut  hauBs^ 
par  qnelqne  crae  d  eaOb  Ainei  an  prieonnier  man* 
qne  de  libert^,  maie  un  inalade  manqne  de  puie* 
sanoe,  ponr  e^en  aller. 

5.  II  y  a  dane  la  Pr6&ee  de  M.  HobbM  nn 

abreg^  dM  points  oonteit^y  qoe  je  mettrai  id,  en 

«yootant  nn  mot  de  jngement.     D^on  e6t^  (dit- 

il)onBoatientqa'il  n^est  pas  dans  le  poavoir 

preaent  de  rhomme  de  se  ehoieir  ia  vo^ 

lont^  qnMl  doii  avoir.     Gek  esi  bien  dit, 

sortoni  par  rapport  k  la  volont^  pr6sente:  ks  hom- 

mes  ehoisiseent  les  ebiiets  par  k  volont^  mais  ik  ne 

ehoisiesent  point  kurs  volont^  pr^sentM^   cIJm 

vienaent  dM  raisoas  et  dM  dispositjons.     H  esi 

vrai  eependant  qn*ea  m  peot  cherclier  de  nonvel* 

les  raieons,  et  se  donner  avee  k  tems  de  nouvellM 

dispoeitione;  et  par  ee  moyen  on  se  pent  eneore 

proenrer  nne  volonte  qu^en  navoit  pas,  et  qu^on 

ue  ponvoit  pas  se  douner  snr  le  ehamp.     11  en  est 

(pour  me  eervir  de  la  comparakon  de  M.  HobbM 

loiHnftme)  comine  de  la  iaimy  onde  la  soif.  Pr^sen* 

tem^t  il  ne  depend  pas  de  ma  volont^  d^avoir  fium, 

pu  non;  makil  d^peod  de  ma  volont^  de  inan* 

ger,  oa  de  ne  point  manger:  cependani  ponr  k 

tenis  k  venir,  il  d^pend  de  moi  d'avoir  fidm,  oo 

de  m^empAcber  de  I  avoir  k  une  pareiile  iieure  da 

joor,  en  maa^eaBi  par  avanee.    Cesi  aii»!  qn'il  y 

a  moyen  d'Mter  soovent  de  mauvaises  voloni^s: 

et  qaoiqoe  M.  HobbM  dise  dans  Mr6pltqae  n,  14. 

pag.  138.  qne  k  stik  des  kix  est  de  dire,  voos  de- 

vee  ftnvB ,  oa  voos  ne  devez  potnt  fain  ceci ;  mak 

qaHl  nV  a  poini  de  ioi  qai  dise,  voos  k  deves  vob« 

kir,  oo  VOQS  ne  k  dew  pomi  vookir^  il  esipear<- 

tant  visihfo  qaHI  m  treoipe  k  l'6gard  de  la  L«i  de 

Dieo,  qdidit,  non  eoneapiecesy.ta  ne  convet- 

teras  paa:  il  est  vrai  qne  eetle  d^fense  ne  regarde 

poiai  ki  premiers  laoiiveBiens,  qai  asfit  Mvokntalr 

res.    On  eooticoi   2.  Qne  le  hazar4  (chaaee 


ea  Angkk,  eaaaiea^Laiia)  ae  prodail  riea. 
€7eBi-lhdkeeanaeanmoBffaison,  Fori  BieB}  j'y 
ODnaBM,  a  Fon  entead  parkr  d^nn  hasMd  i^ 
Gar  k  fortoae  et  k  haaard  ne  aeni  qae  des  ap^ 
paieaeM,  qai  vienneni  de  rignoranee  dM  caasM| 
ou  de  rabfltraction  qo^on  en  fait  3.  Qae  tone 
les  ^v^nemens  ont  lenrs  canses  nieeaiai* 
rea.  Mai:  ik  oni  leosa  oansM  ddkrminintei^ 
par  kiqariki  oo  en  peni  rendre  niiiop;  mids  ee 
ne  aooi  poioi  dM  caniM  n^eeflsairM*  Le  coatraire 
ponvoit  arriver,  sans  impliqqer  contradiolioiL 
4.  Qne  la  volont^  de  Dien  fait  lan^ees* 
iit6  de  iontoi  choses.  Malt  k  volont^  de 
Dien  ne  prodnit  que  dM  choiM  coatingentM,  qoi 
poavoknt  aller  antremeni,  k  kmfl,  rMpaoe  et  k 
mati^ ^tani  indifBkens  k tonle aorta  deQgam ei 
de  monvemenflL 

6.  De  rautre  c6t6  (selon  lui)  on  soa- 
tient,  1.  Qne  non  sealemeni  rhomme  esi 
libre  (abiolameni)  poar  choisir  ce  qa'il 
veot  faire,  maia  eneore  ponr  ehoisir  c« 
qu^ilveui  vouloir.  Ccit  Mal  dii:  on  n^eii 
pas  maitie  absoUi  de  aa  voJont^,  ponr  k  changer 
snr  Je  champ,  aans  ae  Mrvir  de  qnelqae  moyeo  oa 
adreiie  ponr  oela.  2.  Qaand  rhomme  veai 
nne  bonneaciion,  la  volont^de  Diea  con- 
eonrt  aveo  la  iienne,  aniremeni  non.  Ceei 
Bien  dit,  ponrvu  qu^on  l*enienda  qoe  Dien  oe 
veoi  pas  ks  maavaiios  aetions,  qnoiqa^il  ke  veuilk 
permettre,  afin  qu'il  n^anive  point  qadqne  choM 
qni  sermi  pire  qae  cm  poch^i.  3.  Qne  la  va« 
lont^  peni  choisir,  si  elle  vent  voaloir, 
oa  non.  Mal,  par  rapport  k  la  veliiion  pe6* 
sente.  4.  Qne  les  choseiarrivaiitaaaa  n^ 
eessite  par  hazard.  Mal:  oe  qoi  arriva  saos 
n^cesdi^,  n'anfve  pas  pour  eek  \w  hazaid,  e^esl^ 
ii-dure  sans  causes  et  raisons.  5.  «Qae  nonobakBi 
»qne  Dku  pr^veie  qn^nn  ^v^nement  arrivera,  11 
»nW  pas  neoeiiaire  qa'il  arrive,  Dieu  privoyant 
»1m  cfaoflM,  non  pas  eoinaie  fiitqrM  ei  coobm 
»dans  kurs  Moses,  mais  cemme  pr^seaks.^  iel 
on  commence  Bieni  ei  Pon  finii  Mal*  Oa  a 
raiaen  d'admeitre  la  ni6cMflit6  de  k  eoniiqQeaa% 
mak  on  n'a  point  iqjei  iei  de  reoeBrir  k  la  qafla» 
iioB,  oQBment  ravenir  esi  pir6seai  k  Dient  ear  k 
n6ceBsii6  de  k  cone^qnenM  n^eDH^&ehe  paint  qae 
r^v^neineni  on  keons^qimtaeBoii  cQiitiiigeafbaa  aai. 

1.  ^ktei  Aflrteur  croit  qos  k  doetrine  reflsuaeUie 
par  Arminini,  ayant  M  favoria6een  Aagkimapar 
rArdie^nlqae  Land  «t  par  k  Conr,  et  ki  pnma* 
tioui  JSedMiaiiqaM  eooiidMblM  n'ayani  M  qae 
poBreeuxdeoeParti;  aek  a  eoatrifaa^  k  k  B^cte, 
qm  a  ksi  qne  r£Mque  et  Jui  M  iOBi  reDeantff6i  daBfl 
kor  «lil  ik  tak  diea  Myktd  Neaieaitk,  ei  qalk 
80* 


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Lxxin.  BisnMsaass  sor  le  uvbe  k  hobbbs. 


632 

wMttitt^B^^kpckd,  Jenevoiidroispasappnittver 
toQtes  los  dtoatxiies  da  rAraiiev^e  Laiid,  qai 
avoit  d«  m^rite,  et  peat-etro  aiBsi  de  1a  boime  vo- 
lont^;  mais  qoi  parolt  avoir  trop  pooss^  les  Preahy* 
imeoB,  GependaiitoBpeatdireqiielesr^vokitaoaBy 
tant  aax  Pays-BaB,  qao  dana  ]a  Grande  Bretagne, 
sont  venaes  en  partie  de  la  trop  graade  intol^nmoe 
dea  Rigides:  et  Poa  peot  dire  qoe  les  dtfensearB 
da  D^etei  absola  ont  6i6  poar  le  mdns  aossi  rigi- 
des  qoe  les  antres,  ayant  opprim^  lears  adversaires 
6D  Hollande  par  1'aatorit^  da  Prince  Maarioe,  et 
ayant  foment^  les  r^voltes  en  Angleterre  oontre  le 
Roi  CharlesL  Mais  ce  sont  les  d^aats  des  hommes, 
et  non  pas  oenx  des  dogmes.  Lears  adversaires 
ne  les  ^pargnent  pas  non  plas,  t^moin  la  s6v6rit6 
dont  on  en  a  iis6  en  Saxe  contre  Nicolas  Crellias, 
et  le  prooed6  des  Jesaites  contre  le  Parti  de  FEvd- 
qae  d' Ypres. 

6.  M.  Hobbes  remarqae,  api^  Aristote,  qaHI 
y  a  deax  soarces  des  Argamens:  la  Raison  et  FAa- 
lorit4  Qoant  k  la  Raison,  il  dit  qaUI  admet  les 
iiaisons  tir6es  des  attribnis  de  Diea,  qa^il  appelle 
arguinentatifs,  dont  les  notions  sont  concevables; 
mais  il  pr^tend  qa'il  y  en  a  d^aatres  ou  Ton  ne 
coD^it  rien ,  et  qai  ne  sont  qae  des  expressions 
par  laiqaelles  nons  pretendons  rhonorer.  Mais  je 
ne  vois  pas  comment  on  paisse  honorer  Diea  par 
des  expressions  qai  ne  signifient  rien.  Peot-Stre 
qae  chez  M.  Hobbes,  comme  chez  Spinosa,  Sagesse, 
Bont^,  Jdstiee  ne  sont  qae  fictions  par  rapport  k 
Diea  et  k  TUnivers;  la  caose  primitive  agissant,  se- 
lon  eox,  par  la  n^cessit^  de  sa  paissance,  et  non 
par  le  choix  de  sa  sagesse :  sentiinent  dont  j^ai  as- 
se2  mentr^  la.  foassetS.  II  paroit  qoe  M.  Hobbes 
ifa  point  voahi  sVxpliqaer  assez,  de  pear  de  sean- 
daliser  les  gens;  en  qaoi  il  est  loaable.  Cest  aassi 
poor  eela,  eomme  il  le  dit  loi-meme,  qa'il  avoit 
d^r6  qa^cm  ne  pnblidt  point  ce  qai  s'6toit  pass^  k 
Paris  entre  FEv^e  et  lai.  11  i^oate  qoMl  n^est  pas 
boii  de  dire,  qa'ane  action  que  Diea  ne  vent  point 
anive;  paroe  qae  c^est  dire  en  effet  qae  Diea  man- 
qae  de  poavoir.  Mais  il  i^oate  encore  en  meme 
teoM,  qa^il  n^est  pas  bon  non  plns  de  dire  le  con- 
trairey  et  de  lai  attriboer  qa'il  veat  le  mal;  parce 
qae  cela  n^est  pas  honorable,  et  qn'il  semble  qae 
c'eBt  raooaser  de  pea  de  bont^.  II  troit  dohc  qn^en 
ces  matiires  la  v6rit6  n^est  pas  bonne  k  dire;  et  il 
aniKnt  ndson,  si  la  v6rit6  6toit  dans  les  opinions 
panidoxes  qa'il  soatient;  car  il  parolt  en  effei  qae 
soivant  le  sentiment  de  cet  Anienr,  Diea  n'a  point 
de  bonte,  oa  plat6t  qae  oe  qa'il  appeUe  Dien  n^est 
rien  qoe  laNatnre  aveogle  de  l'aiiias  des  choees  ma- 
tMeilesy  qoi  agit  selon  les  loix  matiiematiqaes, 
mmnt  me  niioessit^  abaolaey  comme  les  Atomes 


le  tont  dans  ie  Systteie  d^Blriem  aDidi  teit 
comme  lee  Grands  soDt  qoei^MMi  tei-haB^  il  m 
seroit  point  eonvenable  ds  dire  toiileB  ies  verites 
qoi  le  regardeot^  bmm  Dieo  n^est  paa  coDme 
nn  homme,  dont  il  fant  cacher  aoovent  les  deseeiBs 
et  les  actions;  aa  liea  qa'il  eet  toigoiunB  pennis  ct 
laiBonnaMe  de  pablier  les  conseiiB  et  leeaetions  de 
Diea,  paroe  qa*eUie8  sont  toi||o«8  beUes  et  loi»- 
bles.  Ainsi  les  vdrit^  qni  regardent  la  DiviiiiM 
aoai  toujoars  bonnes  a  dire,  an  moiBs  par  nqiport 
aa  Bcandale;  et  Fon  a  expliqii6,  oe  Bemble,  d^^nne 
mani^  qai  satisfoit  la  Raison,  et  ne  choqoe  point 
la  pi^t^,  oomment  il  fiiat  coneevmr  qoe  hi  voloiite 
de  Diea  a  son  effet,  et  concoart  aa  jpAM^  sans 
qne  sa  sagesse  oa  sa  bont^  en  sonfiVent. 

9.  Qaant  anx  aotorit^s  tir^es  de  la  Saiote  Ecri- 
tnre,  M.  Hobbes  les  partage  en  trois  sorta^  Jes 
nnes  dit-il ,  sont  poor  moi ,  les  antres  sont  nentres, 
et  les  troisi^mes  semi^lent  ^  poar  mon  adver- 
salre.  Les  passages  qa'il  croit  favorablcs  k  soo 
sentiment  sont  ceux  qoi  rappwient  k  Diea  la  canse 
de  notre  volont^.  Coiiime  Gen.  XLV.  5.  ou  Jo- 
seph  dit  ik  ses  fr&res,  !^Ne  voos  afiaigeEpointy  et 
3»n'ayez  point  de  regret  de  oe  qoe  voos  m'avez 
9venda  poar  tee  amen^  id,  paisqae  Dieo  m^a  e»- 
?^voy^  devant  voas ,  poor  la  oonversaiaon  de  votre 
»vie:  et  vors  8.  Voas  ne  inavex  pas  amcne  id, 
»mai8  Diea»  Et  Dien  (ht  Exod.  VIL  3.  J'endnr^ 
»eirai  le  coenr  de  Pharaoi^.  Et  Moise  dit  Dea* 
»ter.  II.  30.  Mais  Sihon  Roi  de  Hesbon  ne  voidot 
»point  nons  laisser  passer  par  son  paya.  Car  TEl^ 
9nel  ton  Dien  avoit  endard  boa  esprit  et  roidi  son 
»ooear,  afin  de  le  livrer  entre  tes  amins.  £t  Da- 
vid  dit  de  Simei  2.  Sam.  XVL  10.  9Qa'il  mao- 
»disse,  car  rEtemel  loi  a  dit,  Maadi  David;  et  qoi 
9lai  dira,  poorqaoi  Fas-td  fait!  Et  1.  Rois  XIL  15. 
»Le  Roi  (Roboam)  n^dcoata  point  le  peopte,  ear  ceb 
»^it  condait  ainsi  par  rEtemd.  Job.  XIL  16. 
»C'est  k  lui  qa'appartient  tant  cdni  qoi  s*egare, 
»qoe  celoi  qai  le  fait  ^garer  v.  17.  11  inet  hors 
»de  sens  les  Jages.  v.  24.  11  6ie  le  eoenr  anx 
»chefs  des  peapks,  et  il  les  fiiit  errer  dans  les  de- 
^serts.  V.  25.  II  les  fait  cfaaiiceler  eomme  des 
»gens  qui  sont  ivres.  Diea  dit  da  Roi  ^''Assyrie, 
Esai.  X.  6.  »Je  le  d^p^erai  oontre  ]e  peofde, 
»afin  qa'il  fasse  on  graftde  pillage,  et  qn^il  le  reiide 
»foal6  comme  la  booe  des  roes..  Et  JMmoe  dit^ 
J^r^m.  X.  23.  »Etemel,  je  oonnoi^  qne  la  voie 
»de  l^homme  ne  d^)end  pas  de  Ins,  et  qaUi  n'est 
»pas  an  poavoir  de  rhomme  qoi  marche  dTadres- 
»ser  ses  pas.  Et  Diea  dit,  EKOoh:  UI.  20.  ^Si  ie 
^^jaste  se  d^toamie  de  sa  jostioe  et  oonuiiet  rioi- 
»qnit^,  lonqoe  j'aarai  mis  qoelqao  adioppement 
»d6vantlaiyiimoarra.  £tle8aitveardityJcan.VL44. 


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Lsaaa.  BknsaLms  sim  l&  uvre  de  hobiib& 


633 


»Niil  fie  foill  veiiirik  moi,  ai  le  Pere  qai  m^a  en* 
i>^oy6  ne  le  tire»  Et  S.  Plerre  Act.  IL  23.  jM- 
^sas  ayMit  M  IWr^  par  le  eenseii  dMni  ct*  par  Ui 
^prBYideuee  de  Dieii^  vons  1'aveKpris.  Et  Aet  IV. 
27.28.  »H6rede  et  Ponoe  Pilato  avec  les GentilB 
»et  les  peaples  d*Isniel  se  sent  assenibi^,  ponr 
^ieiire  tootes  les  etioses  qne  ta  main  et  ton 
)^conseH  aroient  avparavant  iietenninees  devoir 
»Mre  faitee.  Et  a  Panl ,  Rom.  iX.  le.  Ce  n^est 
9{K>int  da  vonlant,  ni  du  coorant,  mais  de  Dien 
:^qai  fiut  misMcorde.  Et  v.  18.  II  iiiit  donc  mi- 
9s6riGorde  k  cdoi  k  qni  il  veat,  et  il  aidurcit  celui 
»qtt'il  veat.  v.  19.  Mais  to  me  diras,  Poarquoi 
^se  plaiDt'ii  encore^  car  qai  est-ce  qni  peut  r^ister 
»k  sa  volont^?  v.  20.  Mais  platdt,  6  bomme,  qui 
9es-tay  t<H  qni  oontestes  contre  Dieu?  La  chose 
9form6e  diFa-t-elle  a  eelni  qui  Pa  form^,Pourqaoi 
»m'as-ta  fait  atnsi?  Et  1.  Cor.  IV.  7.  Qoi  est-ce 
»qai  met  de  la  ditrereace  entre  toi  et  un  aatre,  et 
»qa'as-ta  qne  tu  n^ayes  re^?  Et  1.  Cor.  XII.  6. 
9ll  y  a  cliversit^  d'operations,  mab  il  y  a  nn  meme 
»Diea  qai  opere  toates  dioses  en  tous.  £t> 
E|>hes.  II.  10.  )^Nous  sommes  son  ouvrago,  ^tant 
»crees  eu  Jesus-dnist  k  l>omies  oeuvres,  qae  Diea 
3^a  pr6par6es  aiin  qae  nous  y  marchions.  £t  I%i- 
Hpp.  II.  13.  »Ce8t  Dieu  qui  prodait  en  voos  ct  le 
^vooloir  et  le  parfaire,  selon  son  bon-plalsir«  On 
peut  i^oQter  k  ces  passages  tous  ceax  qui  fmit 
Dieu  aoteor  de  toute  grace  et  de  tootes  les  bonnes 
iaclinationsy  et  toos  ccux  qai  disent  que  nous  som- 
mes  coinme  morts  dans  le  peche. 

10.  Voici  maiutenant  les  passages  neutres,  se* 

lon  M.  Hobbes.     Ce  sont  ceux  ou  rEcriturc  Saiote 

(tit  qoe  l'honune  a  le  choix  d'agir,  s'il  veat,  oa  de 

ue  point  agir,  s^il  ne  veat  point.     Par  cxemple^ 

Deater.  XXX.  19.    ;^Jo  prens  aujourcrhui  k  te- 

»moin  le  Ciei  et  la  TVrre  contre  vons,  que  j^ai  mis 

^devant  toi  la  vie  et  la  mort:  choisi  donc  la  vie, 

»aia  qae  tu  vives,  toi  et  ta  posteiite.     Et  Jos. 

XXiV.  15.   S^Choisissez  aajounfhni  qoi  voos  vou- 

3^lez  servir.  Et  Dieu  dit  ^Gad  le  Prophete,  2.  Sam. 

XXIV.  12.   9Va,  dis  h  David:  Ainsi  a  dit  1  Eter- 

.^nel:  japporte  treis  choses  eontre  toi;  choisi  l^ane 

^dcs  trois,  afin  qoe  je  te  la  fasse.  EtEsai.  VII.  16. 

»Jusqa'a  ce  qoe  ronibnt  sache  rejeter  le  mal,  et 

Hhokdr  le  bi<*n.«    Enfin  les  iMssages  que  M.  Hob- 

bes   reconneit    paroitrc    contraires    k  son    sen- 

timent,   sont  toas  ceux  ou  il    est   marqo^  que 

la  volon^  de  Pliomme   n'est  point  eonforme  k 

oeile  de  Dieu;  oomme  Esai.  V.  4.     ^^QnV  avoit-il 

^plas  k  fiiire  k  ma  vigne,  que  je  ne  lui  aye  fait? 

^pourquoi  ai-je  attendu  qu  elle  prodoisit  des  rai- 

^sins,  et  elle  a  produit  des  grappes  sauvagcs? 

Ct  Jer6m.  XIX.  5.    »IU  ont  b^ti  dc  hauts  lieux  k 


»BalMl,  pomr  brAler  m  fen  Ie«v  111« 
S^caostes  k  Baiial,  ee  qoe  je  n^ai  peiot  eomi— wR, 
»et  dont  je  n^i  point  i^arle,  et  a  qnoi  je  ]i'ai  ja- 
»mais  peos^.  £t  Oeee  XUL  9.  O  kraei,  ta  de- 
^stmetion  vient  de  toi,  mais  ton  aide  est  en  moi*. 
j  Et  I.  Tim.  II.  4.  3»Diea  veot  qae  toos  les  j 
^mes  soient  sanv^s,  et  qn^ils  viennent  k  lai 
^sanoe  de  la  v6rite.«  11  avoue  pouvoir  fapportsr 
qaantite  d^autres  i^assages,  comme  eeux  qui  mar- 
qoeot  que  Dieu  ne  vent  point  finiqitit^,  qii'il  veot 
le  salut  do  p6cheor,  et  gen^ralement  toos  oeox  qdi 
font  connoitre  qoc  Dicn  commande  le  bien  et  d^ 
fend  le  mal. 

11.  II  rei)ond  k  ces  i^assagcs,  qoe  Dieo  ne  veut 
I  pas  tonjours  cc  qu'il  eomniande ,  comme  loraqo^ii 
'  commanda  k  Abraliaui  de  sacrifier  son  fils;  et  qos 
sa  volont6  r^v^l6e  ii'est  pas  toujours  sa  volonte 
pleine  oa  son  decret,  comme  lorsqu^il  r^v)6la  k  Jo- 
nas  qoo  Ninive  p6riroit  dans  qoarante  joors.  U 
ajoote  aussi,  quo  iorsqo'!!  est  dit  que  Diea  vtot  le 
saiut  de  tous,  cela  signifie  seolement  qoe  Dieo  eom« 
mandc  que  tous  fassent  ce  qu^ii  faot  poor  Ctro  sao- 
v^:  et  que  lorsque  rEcriture  dit  qoe  Dica  ne  ve«t 
point  ie  ])^chc;  cela  signifie  qa*il  le  veot  punir.  Et 
quant  au  reste,  M.  Hobbes  le  rapporte  k  des  ma- 
ni6res  de  parler  hoinaines.  Mais  on  lui  r^pominiy 
qu'ii  n'est  pas  digne  de  Dieu  que  sa  volont^  r6v4- 
l^  soit  opix>see  k  sa  volont^  veritaliie:  qoe  eo 
qnil  fit  dire  aux  Ninivitos  ])ar  Jonas,  6tois  plotot 
one  menace  qu^nne  predictioD,  et  qn^ainsi  la  condi- 
tion  dc  rimpenitcuee  y  etoit  sous-entendoe:  aossi 
les  Ninivites  le  prirent-ib  dans  ce  seiw.  On  diim 
aussi ,  qu^il  est  bien  v^ai  que  Dien  commaodant  k 
Abraham  de  sacrifier  son  fib,  voolot  robeissanee^ 
et  ne  voulut  point  Taction,  qu'il  em(>echa  apr^ 
avoir  obtcno  robcissance;  car  ce  n'etoit  pas  one 
action  qni  meritilt  ]>ar  elle-m^me  d^6tre  vooloe. 
Mais  quii  nVn  cst  pas  de  mSine  dans  les  actions 
qn^il  marque  de  vouioir  ))OS]tivement,  et  qui  sont 
en  effet  dignes  d^^tres  Fobjet  de  sa  volonte.  Telle 
est  la  piete,  la  charit6,  et  toate  aetion  vertoevMe 
que  Dieu  commande;  tel!e  est  romission  dn  pM^ 
plns  eloign^  de  la  i^erft^ction  divine,  qoe  tooia 
I  autre  chosc.  11  vaut  donc  mieox  incoinparable* 
I  ment  expliquer  la  volont^  de  Dieu,  oomme  noos 
Tavons  fait  dans  cet  Oovrage:  aiosi  nei»  dlrans 
qoe  Dieu,  en  verto  de  sa  sooveraine  bont^  a  pr^- 
lablement  nne  indination  serieose  k  produire,  oo  k 
voir  et  k  faire  prodnire  toot  bien  et  toote  ao- 
tion  louable^  ct  k  em])echer,  ou  k  voir  et  k  faire 
manquer  tout  mal,  ct  toutc  action  mauvaise:  mais 
quHl  cst  deterniiiie  ])ar  cette  m^me  bonte,  joiute 
k  une  sagcsse  infinie ,  et  par  le  concours  m^nie  de 
toutes  les  ioclinations  pr6alables  et  ])articulleres  en- 


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634 


LZ3CIIL  BSFLEXIONS  81»  LB  UVXE  DE  HOBBIS. 


w»  dmffie  bim,'ei  emfen  tmxpUKOMA  de 
ctoqne  mal,  k  prodiiire  le  meitlear  dmrin  po«tible 
des  cboees;  ee  qoi  fait  aa  voioBt^  iaale  et  deer^ 
toire:  et  qae  oe  dessein  da  ajeilbar  ^tant  d^oue 
telle  nalovG)  que  le  bien  j  doit  ^  rehawBe 
oHBfiie  la  kttuii^  par  les  ombrages  de  qodqae 
mtii  iooomparablemeDt  moindre  qoe  ee  bieii,  Diea 
m  poQWt  point  exoare  oe  mal^  i^  introdoire  eef^ 
tmm  bieitt  exekn  daos  ce  plaa,  saas  iaire  da  tort 
k  sa  sapr^me  perfeetion  \  et  qoe  cW  ponr  eela  qa^on 
dmt  dire  qn'il  a  permis  le  peeb^  d*antrai,  paree 
qa^aatreoient  il  aaroit  fait  Ini  mtoie  ane  actioo 
ptre  qae  tout  le  peche  des  Creatares. 

12.  Je  troave  qae  TEv^ne  de  Derry  a  aa 
moiBS  raieoa  de  dire,  article  XV.  dans  sa  Repli- 
qoe,  p.  153,  qae  le  sentlnient  des  adversaires  est 
oontaaire  k  la  piet^,  k»rsqa*ils  rapportent  tout  aa 
aeol  poovoir  de  Dieu;  et  que  M.  Hobbes  ne  de- 
voit  poini  dire  qoe  rbonneur  oa  le  calte  est  sen- 
knwat  on  sigae  de  la  paissaace  de  eeloi  qu'on 
hoooiv,  pnis  qu'on  peut  encore  et  qo'on  doit  recon- 
noitre  et  boaorer  la  sagesse,  la  boute,  1a  justice  et 
aotres  perfeetioas.  Magnos  facile  laadamus, 
bonos  libenter.  Que  cette  opiDlon  qpi  de* 
pooille  Dieu  de  toote  bont6  et  de  toate  justice  v6ri* 
tabloy  qai  le  repr^eente  comme  un  Tyran,  usant 
iTon  poavoir  absolu ,  indepeudant  de  toat  droit  et 
4e  toote  ^qoit^,  et  creant  des  millions  de  Creatures 
poor  etm  malhearenses  etemellemeut,  et  cela  sans 
mbn  vae  qoe  celie  de  moutrer  sa  paissanoe;  qoe 
oetts  opioMMi,  di»-je,  est  capable  de  rondre  les  hom- 
Iris-manvais^  et  qne  si  elle  etoit  re^ue,  il  ne 
point  dWre  Diable  dans  le  monde  pour 
brauUer  les  bommes  entre  eux  et  avec  Dien, 
oooue  le  Serpent  fit  en  faisant  croire  a  Eve  qoe 
Dieu  lai  d^fenibmt  le  fruit  de  Tarbre  ue  vooloit 
point  son  bien.  M.  Hobbes  tdcbe  de  parer  ce 
eoap  dans  sa  Dupliqne  (p.  160.)  en  disant  qoe  la 
bonte  est  nne  partie  du  poovoir  de  Dieo,  c^est-^* 
dire  lo  poavoir  de  se  rendre  aimable.  Mais  c^est 
aboser  dcs  termes  ])ar  un  fiEmx-fnyant,  et  con- 
Ibiidre  ee  qu^il  faat  distingaer)  et  dans  le  fond,  si 
iPieo  na  poiat  en  vue  le  bien  des  Creatnres  intdli- 
^entes,  s'il  n'a  point  d'antres  principes  de  la  jostioe 
qoe  soa  seol  poovoir  qni  le  fait  prouire  ou  arbi- 
tnarttmeBt  ee  que  le  bazard  lai  pr^sente,  ou  n^oos- 
aairenient  ioot  ce  qoi  se  peut,  sans  qa''il  y  ait  da 
choix  feode  sor  le  bien:  comment  peot-il  se rendre 
aifnabkl    CW.donc  la  doelrine  oa  de  ki  poia' 


saoea  avMiglei  oa  do  poovefr  avUMie,  qsA  di 
tffoit  la  pi^^:  car  Vmm  detniit  le  pnaeipe  intelij 
gent  00  la  provkieaoe  de  Dieo»  raatre  ka  attribn 
des  ^aotiooa  qoi  convienneat  aa  aiaonua  Principe 
U  jastioB  en  Diea»  dit  M.  Hobbea  (pag.  161. j 
nW  aotre  cboae  qoa  k>  poovour  qo^il  a,  et  qnl 
oieroa  en  distriboaat  des  b^Miotiona  ot  des  af 
flictions.  Gette  defiaitioa  ma  sorpread:  oe  n'e8^ 
pas  le  poovoir  de  les  distraboer,  maia  la  volonl^ 
de  les  distribner  raaaoonabioment,  eest^ll-direfa 
bonto  goid^  par  la  sagesse,  qoi  fidt  la  JQstice  ^ 
Dieo.  Mais,  dit-il,  la  Jostice  aW  paa  en  Die^ 
oomme  dans  nn  bomme,  qui  n^est  juste  qoe  pai 
robservation  des  loix  faites  par  son  aaperieor, 
M.  Hobbes  se  trompe  encore  eo  cela,  aossi-bidi 
qoe  M.  Puffendorff  qui  Ta  soii^.  La  j  os  tice  d< 
depend  point  dos  loix  arbitraires  des  sopdneorsj 
mais  des  regles  ^temelles  de  la  sagesse  et  de  l^ 
bont^,  dans  les  hommes,  aossi^bien  qo^^en  Diea. 
M.  Hobbes  pr^tend  an  m^me  endroit,  qae  )a  » 
gesse  qu^on  attribue  k  Dieo  ne  consiste  pas  daos 
nne  discussion  logiqne  da  rapport  des  moyens  ani 
fins,  mais  dans  on  attribnt  iooompr^heDsitile,  attri- 
bo^  k  une  natare  incompr^hflnaifates ,  poor  lliooo- 
rer.  U  semble  qu'il  veut  dire,  qni  c^eat  on  je  oe 
sais  quoi,  attriboe  k  nn  je  ne  seis  qooi,  et  menw 
one  qoalitd  chimeriqoo  donnte  k  ane  sobstaiKe 
chiffl^riquei  poor  intimider  et  poor  amnser  ki 
peuples  par  l^  culfee  qo^iis  loi  rendent.  Car  dsns 
le  fond,  il  est  difiiclle  qoe  M.  Hobbes  ait  une  antre 
opinion  de  Dicu  et  de  sa  sagesse,  poiaqu^il  n  adioet 
que  des  sobstanees  materielles.  Si  M.  Hobbes 
^it  en  vie,  je  n^aorois  garde  de  loi  attriboer  des 
sentimens  qui  lui  poarroieot  noire:  mais  il  est# 
ficile  de  len  exemter:  il  pcot  s^^tre  ravise  dans  k 
suite,  car  il  est  parveno  k  nn  gmnd  ^,  ainsi  j'es- 
pire  que  ses  errcors  n^aoront  point  its^  pemieieQ* 
ses  pour  Id.  Mais  eomme  ellcs  le  pooaroieot  etiv 
k  d'autres,  il  est  utile  de  donner  des  averttsseiBeus 
k  cenx  qni  liront  on  Auteur,  qoi  d^aillears  a  beaa- 
eonp  de  m6rite,  et  dont  on  peot  profiter  en  Ueo 
dcs  mani^res.  II  est  vrai  qoe  Diea  ne  ratsQiuie 
lias,  k  propremeat  parler,  enq^iloyaot  dn  tems 
oomme  aoos,  poor  passer  d^une  verite  k  taatxe; 
mais  eoBime  11  cooqprend  toot  k  la  foia  tootes  les 
v6rites  et  toutes  leors  liaisons,  ii  eonnott  tooin  les 
cons^qoences,  et  il  renlerme  4aunemoieot  en  loi  toos 
les  raisoonemeos  qoe  nous  poovoos  fiure,  et  cest 
poor  cebi  mbmo  foe  sa  eagease  eat  parfoite. 


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REMARQUES 

S  U  R 
LE   LIVRE    DE  L'ORIGINJi:    DU    MAL, 

PUBL1£  DEPUIS  PEU  £N  ANGLETERRE. 


1.  G*e8t  dommage  qae  M.  Bayle  ^''ait  tu  que  i 

les  rccensions  de  oe  bel  Oavrage  qni  se  tron- 

vent  dans  les  Jonmaax;  car  en  le  lisant  lai-meme 

et  en  l'examinant  comme  il  faut,  il  nous  auroit 

foami  nne  bonne  oceasion  d^^claircir  plasienrs  dif- 

ficult^  qui  naissent  et  renaissent  comme  la  t^te  de 

rhydre,  dans  une  matiere  ou  il  est  ais6  de  se 

brouiller,  qnand  on  n^a  pas  en  vne  tout  le  systeme, 

ct  quand  on  ne  se  donne  pas  la  peine  de  raisoniter 

avec  rigaenr.     Car  il  faut  savoir  que  la  riguenr  da 

raisonnement  fait  dans  les  mati^res  qui  passent  Ti- 

magination,  ce  qne  les  flgures  fout  dans  la  G^- 

m6trie^  pnisqa^il  faut  toiyours  qnelque  dioae  qui 

puisse  fixer  Tattention,  et  rendre  les  m^ditations 

li^es,     Cest  poarqaoi  lorsqne  ce  Livre  Latin, 

plein  de  savoir  et  d  el6ganoe ,  imprim^premi^- 

rement    k  Londres,  et  puis  r^imprime  k 

Br^me,   m^est  ton^  entre  les  mains,  j^^ai  jng6 

<pe  la  dignit^  de  la  mati6re  et  le  m^rite  de  i^Au- 

tSQT  exigeoient  des  considerations,  qne  m^me  des 

Lecteurs  m«  iK>nrroient  demander;  puisque  nous  ne 

sommes  de  mdme  sentiment  que  dans  la  moiti^  da 

sojet.     En  effet,  FOuvrage  conteuant  cinq  chapi- 

tres,  et  le  cinqui^me  avcc  FAppendice  egalant  les 

antres  en  grandeur,  j^  remarqu6  que  les  qaatre 

premiers  ou  il  s^agit  da  mal  en  g^neral,  et  du  mal 

physique  en  particulier,  s*aecordent  assez  avec  mes 

princiiies  (quelqueS  endroits  particuliers  except^s);. 

et  qu  ils  d^eloppent  mSme  quelquefois  avec  6io- 

qnence  qnelqaes  points,  ou  je  n^avois  fait  que  too- 

cher,  parce  qoe  M.  Bayle  n'y  avoit  point  insist^. 

Mais  le  dnqaieme  cfaapitre  avec  ses  sections  (dont 

qQelques-nncs  ^galent  dcs  chapitres  entiers)  parlant 

de  la  liberte  et  dn  mal  moral  qui  en  d^pend,  est 

bdti  sur  dos  principes  oppos^  aux  niiens,  et  m^me 

sonvent  k  ceux  de  M.  Bayle,  sMI  y  avoH  moyen  de 

loi  en  attribaer  defixes.  Gar  ce  dnqui^e  chapitre 

teud  h  faire  voir  (d  eela  se  ponvoit)  qae  la  v^ri- 

table  fibert^  d^pend  dhme  indifriSrenoe  d'6qailibre, 

vagne,  entl&re,  et  absolue^  en  sorte  qu'il  n*y  ait 

aucane  raison  de  se  d^terminer,  ant^eure  ^  la  d6- 

temiination,  ni  dans  cehd  qai  dioisit,  ni  dans  I'ob- 

jet;  et  qn^on  n^^lise  pas  ce  qai  plalt,  mais  qa'en 

^tisant  sans  sajet  on  tese  plaire  ce  qu^oQ  ^t. 


2.  Ce  principe  d^ane  election  sanB  caaae  ct  i 
raison,  d^ane  ^lection,  dis-je,  d^pooill^  du  boi  do 
la  sagesse  et  de  la  bont^^  esl  considM  par  pliH 
denrs  comme  le  grand  privilege  de  Diea  ct  des  sal>- 
stances  intelligentes,  et  comme  la  souree  de  Im 
libert^,  de  leur  satisfbdion,  de  Jear  morale  et  de 
lenr  bien  ou  mal.  Et  rimagination  de  se  poavoir 
dire  ind6pendaot,  non  seulemeDt  de  rincHnatioDy 
inais  de  laRaison  m^me  en  dedans,  et  dubien  oadv 
mal  au  dehors,  est  peint  qaelquefois  de  d  belle» 
couIeuTs,  quon  la  pourroit  prendre  poar  la  plua 
excellente  diose  du  monde;  el  cependant  ce  ik^est 
qu^^une  imagination  creuse,  nne  suppressieii  des 
raisons  da  caprice  dont  on  ae  gloriAe.  Ce  qof^oii 
pr^tend  est  impossible;  mais  s^il  avoit  llea,  11  a»- 
roit  Duisible.  Ge  caract^re  imaginaire  poarroH 
^tre  attribu^  k  quelquo  Don  Juan  <Aiins  nn 
Festin  de  Pierre,  et  meme  quelqae  homme  ro-* 
manesque  pourroit  en  affecter  les  apparenees  et  so 
persuader  qu^il  en  a  Feffet:  inais  il  ne  se  tronvem 
jamais  dans  la  nature  one  ^lection,  ou  ron  n» 
soit  port^  par  la  representation  ant^eore  da  bie» 
ou  dn  mal ,  par  des  indiDations  oa  par  dea  ml-^ 
sons;  et  j'ai  toujours  d6fi6  les  d^fenseurs  de  eetto 
indiff6rence  absolue,  d^cn  montrer  nn  exemple*. 
Gependant  si  je  traite  d^imaginaire  cette  ^eetion  ou 
Ton  se  determine  par  rien ,  je  n^ai  garde  de  trailer 
les  d6fenseurs  de  cette  supposition,  et  sar-toat 
notre  hablle  Anteur,  de  chimeriques.  Les  l¥ripa« 
tdtidens  ensdgnent  quelques  opinions  de  eette  na* 
ture,  mais  ce  seroit  la  plus  grande  iqjastica  dO' 
monde  de  vouloir  m6priser  pour  oela  un  Occam, 
un  Suisset,  un  Cesalpiu ,  un  Cooringius^  qui  soote- 
noient  encore  quelques  sentimens  de  TEcole,  qu^^oii 
a  r^form^  aigonrd^hni. 

3.  Un  de  ces  sentimens,  mais  ressuscit^  et  ia- 
troduit  par  la  basse  Eoole  et  dans  l*dgc>de8  dil- 
m^res,  est  Pindifference  vagae  dans  les  ^lectiona, 
00  le  hazard  rM,  ima^n^  dans  les  Ames;  commo 
si  rien  nous  donnoit  de  rinclination ,  loraqa^oa 
ne  8^en  apper^it  pas  distinctement:  et  eomme  tf 
nn  effet  poovoit  ^re  sans  canses,  lorsque  ces  caor 
ses  sont  imperceptibles:  c^est  k  pea  pr^  oomrae 
qudqaes^tms  ont  niA  les  corpaseules  inseiisibles, 


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636 


LXXUI.  BEMARQUES  SUR  LE  UVRE  DE  MR.  KING, 


parce  qu-ils  no  les  voient  point.     Mais  ccMtnino  les 

Pliilosophes  uiodernes  ont  reform^  les  sentimens 

de  rEcole,  en  montrant  selon  les  loix  de  la  na- 

tore  corporelle;  quun  corps  ne  saoroit  ^tre 

mis  en  moovement  qav  par  lo  monvement  d*an 

aotre  qoi  le  poasse :  de  m^me  il  faot  jager  qoe  nos 

Ames  (en  vertu  des  loix  de  la  nature  spiri- 

tocUe)  ne  sauroicnt  6tre  mues  qoe  par  quelque 

raison  du  bien  ou  dn  mal;  lors  m^me  que  la  con- 

Doissance  distinctc  n^en  saoroit  6tre  demel^^   k 

cause  d^oae  infinit^  de  petites  perce|>tions  qoi  noos 

rendoot  qaelqoefois  joyeux,  chagrins,  et  diff6rem- 

ment  disposes,  et  nous  font  plus  gonter  ane  chose 

.  qoe  Taatre,  sans  qa^on  poissc  dire  i^ourqaoL     Pia- 

toiy  Aristote,  et  m^me  Thomas  d^Acquin,  Durand, 

et  aotrcs  Seolastiqoes  des  plns  solides,  raisonnent 

U^lassas  comme  le  eommon  des  hommes,  et  commc 

dea  gens  non  pr^venus  ont  tpojours  fait.     Ils  met* 

lent  la  liberte  dans  rosage  de  la  Raison  et  dcs  in- 

eUoatioos,  qui  font  choisir  oo  rebutcr  les  objets; 

el  ils  prenneut  poor  constaot  qne  notrc  volontc  est 

portee  k  ses  ^leciious  par  les  biens  oo  les  niaax, 

vrais  on  apparens,  qu'ou  cooQoit  dans  les  objeis. 

Mais  eiifin  qoelqaes  Philosophes  on  peu  trop  sub- 

tils  ont  iire  de  leor  alembic  uue  notion  inoxpli- 

oable  d'une  election  inde|)endante  de  quoi  quc  ce 

soit^  qui  doii  faire  merveille  pour  rosoudre  toutes 

Io§  dilficaJt^s.     Mais   cUe-memo   donpe   d'abord 

dans  ane  des  plus  grandes ,  en  choquant  le  grand 

prindpe  du  raispnnement,  qoi  nous  fait  toigoars 

sopposer  qoe  rien  ne  so  iait  sans  qneiquo  cause  ou 

rai^on  soflisante.     Comme  rCcoIe  oublioit  souvent 

rapplicatioa  de  ce  grand  principe,  eu  admettant 

certaioes  qualit^-s  occnltes  primitives;   il  ne  faut 

point  s^etonner  si  cette  fiction  de  FincUfference  va- 

goe  y  a  trouv^  de  rappiaudissemeni,  ci  si  m^me 

des  excellens  hommos  en  ont  6ie  imbns.     Notre 

Aateor,  desabas^  d^ailleurs  de  beanconp  d^^errenrs 

de  TEcoIe  vulg^iiro,  donne  encore  dans  cettefiction; 

mais  il  esi  sans  doute  on  dcs  plus  liabiles  qui  Tait 

encore  soutenue. 

Si  Pergama  dextrd 
Defcndi  possent,  etiam  hac  defensa  fuissent. 

n  Inii  donne  le  meillear  tour  possible,  ei  ne  la 
niontre  que  de  son  beau  cot^.  II  fait  d^poniller  la 
Spontaneit^  ei  la  Raison  do  lenrs  avantages,  et  les 
donne  tons  k  rindifference  vague:  ce  n^esi  que  par 
eette  indiffi§rence  qu  on  est  actif ,  qu'on  resiste  aux 
pesfiions,  qu'on  plait  k  son  choix,  quon  est  heu- 
Xeoxi  et  il  semble  qn^on  seroii  miserable,  si  qoel- 
qoe  beareose  n^cessit^  noos  obligaoit  k  bien  choi- 
sir.  Notre  Aateor  avoit  dit  de  belles  choses  sor 
rorigine  et  sor  les  raisons  des  maux  natarels^  il 


n^avoit  qu^k  appllquer  les  mdmcs  priocipes  ao  nn 
moral;  d^aotant  qa'il  juge  loi-m^ne  qae  le  ma 
moral  devieni  on  mal,  par  Ics  maox  physiqiies  qa^il 
cause  00  teod  k  canser.  Mais  je  oe  sais  oommest  i| 
a  cro  qoe  ce  seroil  d^grader  Dieo  ci  les  boDinKs^ 
sMIs  devoient  6tre  assigetiis  k  la  Raiscm;  qa'ils  fti 
deviendroient  toos  pasafs,  ei  ne  seFoient  poinl 
contens  d^eox-m^mes;  enfin  qae  les  hoQuiies  nan^ 
roient  rien  k  opposer  anx  malheors  qni  leor  rien^ 
nent  de  dehors,  s^ils  n^avoieni  eo  eox  ce  beaa  pri^ 
vil j)ge  de  rendre  les  choses  bonnes  oa  tolerables  m 
les  choisissani,  ei  de  changer  iooi  eo  or,  par  rati 
ioochement  de  cette  facolt^  sorprenaote. 

4.  Noos  Pexaminerous  j^Ius  distinctement  dans 
la  soiie;  mais  il  sera  boo  de  profit<»*  aaporavaBt 
!  des  oxcellcntes  pen's^  de  notre  Aateor  sur  la  na- 
j  tre  dcs  choses,  ei  snr  les  maox  natoreis:  daatam| 
qo^il  y  a  qoelqoes  endroits  ou  noos  poorrons  allerj 
,  ou  peo  plos  avant:  nons  entendrons  mienx  aossi 
par  ce  moyen  ioote  reconomie  de  son  systeme 
Le  chapitre  premier    contieni  les  prindpes. 
L^Autear  appelle  substance  on  Etre  dooi  la  uo- 
tion  ne  renferme  ix)int  I  existence  d'an  aotre.     Je 
ne  sais  sUl  y  en  a  de  tds  iMirmi  les  GrSatorcs,  a 
cause  de  la  liaison  des  clioses;  ei  Texemple  d*BD 
flambcao  de  ciro  n  est  poini  Texemple  d^one  snb- 
stance,  uon  plus  qoe  lo  seroii  eelui  d^^on  essaim 
d^abcilles.     Mais  on  peoi  prendre  les  termes  daos 
un  sens  etendu.    II  observe  fOTt  bien  qo^apr^  tooi 
les  cliangemcns  de  laMati^re,  ei  apres  tontes 
les  qoalit^  dont  elte  peai  eire  d^oillee,  il  reste 
Fetendae,  la  mobilite,  la  divisibilite  et  la  r^i- 
stance.     II  expliqoe  aussi  la  natore  des  N  o  i  i  o  n  s, 
et  donne  k  entenclre  qoe  les  oniversaox  ne  mar- 
qoeni  qoe  les  ressemblaoces  qoi  soni  entrc  les  iu* 
dividos;  qoe  nous  ne  conoevons  par  idees  qae 
ce  qui  est  connn  par  unc  sensaiion  imniddiate,  et 
qoe  le  reste  ne  noos  esi  conno  qoe  par  des  lap- 
ports   k  ces  idees.     Mais   lorsqa*il  aocorclo    qoc 
nons  n^avons  point  dHd^  de  Dieo,  de  r£sprit;  do 
la  sobstanoe,  il  ne  paroti  pas  avoir  assez  obsene 
qne  noos  noos  appercevons  imm^diaiemeni  de  ia 
Sobstaoce  et  de  rEsprit,  en  noos  apperoevani  de 
nons  m^es;  et  qae  Tidee  de  Dieo  esi  daus  la 
notre  par  la  soppression  des  limites  de  nos  per- 
fectionsy  comme  l'^tendoe  prise  absolameni  est  com- 
prise  dans  Tidee  d^^on  globe.     II  a  raisoo  aassi  de 
sontenir  qne  nos  id^es  simples  ao  moios  aoni  in- 
n6es,  etder^etter  la  Table  ra«e  d^Aristote, 
ct  de  M.  Locke:  mais  je  ne  saorois  lai  acecNrdcr 
que  nos  id^n^onigo^resplosde  ra^pori  aoxchoscsy 
qae  les  iwoles  poossees  daos  Tair,  oo  qoe  les  ecri- 
iores  iiscees  sor  le  papier,  en  oni  &  nos  idees;  et 
que  les  rapports  des  seosaticHis  soni  arbitrairps  et 


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LXXnL  BEMARQUES  SDR  LE  LIVRE  DR  RL  UNG 


637 


iji  inatitstOy  comiiie  les  sigiiifiaiUonfl  des  moCs. 
Pm  Mjk  nuurqii^  ailieiira  poorqtioi  je  ne  sois  point 
tQ  cela  d*aocord  avee  dos  Gart^ns. 

5.  Poar  paaser  jasqaes  i^  1a  canaepremiire^ 

'Autenr  cbercbe  nn  Griteriony  one  marqne  de 

!a   Terit^  ^  et  il  la  fait  consister  dans  cette  foroe, 

[nr  laquelle  nos  prqx>sitions  intemes,  lorsqu^elles 

iont  6vidente8,  obligent  Fentendement  k  leor  don» 

ler  son  consentement:  cest  par-I^,  dit-il,  qoe  noos 

lOoatoDs  foi  aox  seos^  ii  fait  voir  qae  la  niarqae 

ies  CartesipnS)  savoir  ane  peroeption  daire  et  di* 

stincte,  a  besoin  dWe  nouvelle  marqne  pour  iaire 

discemer  ce  qui  est  clair  et  distinct,  et  qae  la  con* 

venance  011  la  disconvenanoe  des  id^,  (ou  plut6t 

des  tcrmes,  comme  on  parloit  antrefois)  peot  en* 

core  ^tre.  trompense,  parce  qnll  y  a  des  conve- 

nanees  reelles  et  apperentes.     li  paroit  reconnoi- 

tre  m^me  qne  la  force  inteme,  qoi  nons  oblige  k 

donner  notre  assentiment,  est  encore  snjette  k 

caution,  et  peut  venir  des  pr^ug^  enradnes  CTest 

pourqaoi  il  avoue  qae  celui  qui  fonrniroit  nn  autre 

Criterion,  auroit  troave  quelqoe  choses  de  fort 

ntile  aa  Genre-humain.     J*ai  t^ch^  dexpliquer  oc 

Criterion  dans  nn  ])et]t  Discours  sur  la  VMti 

et  les  Id^es,  pablie  en  1664 ;  et  qaoiqoe  je  ne  me 

vante  point  d*y  avoir  donn6  ane  nouvelle  d^u* 

verte,  ^''esp^re  d'avoir  developp6  des  choses  qui 

n'^toient  connues  qne  confus^ment     Je  distingae 

entre  les  V^rites  de  Fait  et  les  V6rit<b  de  Raison. 

fM  Verit6s  de  Fait  ne  peuvent  ^tre  v6rifi£es  que 

par  lenr  confrontation  avec  les  V^t^  de  Raison, 

fi  \>ar  leur  r^duction  aux  perceptions  iinm^diates 

qui  sont  e-n  nons,  et  dont  S.  Augustin  et  M.  Des- 

cartes  oni.  fort  bie;i  reconnu  qn'on  ne  sauroit  doa- 

ter*^  cest-k-dire,  nous  ne  saurions  douter  que  nous 

pensons ,   et  m^ine  qne  nous  pensons  telles  ou  tel- 

les  choses.   Mais  pour  juger  si  nos  apparitions  in- 

temes  ont  qaelqne  realite  dans  les  choses,  et  ponr 

passer  des  pens^es  aux  objets;  mon  sentiment  est, 

qa*il  fant  consid^rer  si  nos  perceptions  sont 

bien  li^  entre  elles  et  avec  d'autres  que  nous 

avons  enes,  en  sorte  qne  les  r^les  des  Math^ma- 

tiques  et  aatres  v^rites  de  Raison  y  ayentlieu: 

en  ce  caa^  on  doit  les  tenir  pour  r^elles;   et  je 

crois  qne  c^est  runique  moyen  de  les  distingner 

des  imaginationSj^es  songes,  et  des  visions.    Ainsi 

la  v^rit^  des  choses  hors  de  nous  ne  sanroit  6tre 

Rconnue  qne  par  la  liaison  des  ph^om^oes.     Le 

CriterioQ  des  vMt^  de  Raison,  on  qni  viennent 

des  Conceptions,  consistedansunnsage  exact  des 

regles  de  laLogiqoe.  Qoant  auxidto  ou  uotions, 

i'appelle  r^elles  toates  oellesdcmt  la  possibilit^ 

est  Qertaine;  et  les  definitions  qni  ne  mar- 

qoent  poiQt  cetta  possibilit^;  ne  sont  qae  nomi- 


nales.  Les  G^otnetres  versis  dans  ime  boiiDe 
Analyae,  savent  la  difiiSrence  qa'il  y  a  en  eela  en- 
tre  les  propri^tes  par  lesquelles  on  peat  ddkiir 
qoelque  ligne  ou  figure.  Notre  habile  Antear 
n'est  pas  all^  si  avant,  pent-toe;  on  voit  cepen- 
dant  par  tout  ce  que  nous  venons  de  rapporter  de 
Ini  d-dessas,  et  par  ce  qui  sait,  qu^il  ne  manqoe 
point  de  profondeur,  ni  de  m^tation. 

6.  Apr^  cela,  il  va  exatniher  si  le  moovemenf, 
la  matiereet  respace  viennent  deax-m&nies,  et 
pour  oet  effet ,  11  consid^  ^''ii  y  a  moyen  de  con- 
cevoir  qn^ils  n'existent  point;  et  il  remarqoe  ce 
piivil^  de  Dieu,  qu^aussi-tot  qu^on  snppose  qa^il 
existe,  il  faut  admettre  qu  il  existe  n^cessairement. 
Cest  un  corollaire  d^one  remarque  que  j^ai  fiedte 
dans  le  petit  Discours  cit6  d-dessus,  savoir, 
qu'aassi*t6t  qnon  admet  que  Dieu  est  possible,  U 
fiiut  admettre  qu^il  existe.n^oessairement.  Or, 
aussi-iot  qu^on  admet  que  Dieu  existe,  on  admet 
qu^il  est  pobsible.  Donc  aussi-tot  qoon  admet  que 
Diea  existe,  il  faut  admettre  qu'il  existe  n^ceasai- 
rement.  Or  ce  priWlege  n^appartient  pos  aax  troia 
choses  dont  nous  venons  de  parler.  L^Aotear  jnge 
aussi  particalierement  du  monvement,  qa'il  ne  sof^ 
fit  point  de  dire,  avec  M.  Hobbes,  que  le  mouve- 
ment  pr^sent  vient  d*an  moavemoit  ant^riear,  et 
celui-ci  enoore  d^^un  autre,  et  ainsi  k  Tinfini.  Car, 
remontez  tant  qn^^il  vons  plaira,  vous  n^en  serez 
pas  plns  avanc6,  pour  troover  la  raison  qoi  &it 
qu''!!  y  a  du  mouvement  dans  la  mati^re.  II  fant 
donc  que  cette  raison  soit  an  deliors  de  cette  suite; 
et  quand  il  y  auroit  on  mouvement  6terad,  il  de- 
manderoit  un  motenr  6temel:  comme  les  rayons 
du  Soleil,  quand  il  seroient  ^temels  avec  le  Soleil, 
ne  laisseroient  pas  d'avoir  lear  cause  ^temelle  dans 
le  Soleil.  Je  suis  bien  aise  de  rapporter  cea  rai- 
sonnemens  de  notre  habile  Antenr,  afin  qo^on  voie 
de  qaelle  importance  est,  selon  lui-mtoie,  le  prin* 
cipe  de  laRaison  suffisante.  Car,  sHI  est 
permis  d^admettre  qnelque  chose  dont  on  reconnolt 
qa'il  n*y  a  aucune  raison,  il  sera  facile  k  un  Ath^ 
de  rainer  eet  argument,  en  disant,  qaMl  n^est  point 
n^cessaire  qn^il  y  ait  tme  raison  saffisante  de  Fexia* 
tence  da  mouvement.  Je  ne  veox  point  entrer 
dans  la  discossion  de  la  rMite  et  de  r^teroit^  de 
I'Espace,  de  peor  de  me  trop  ^loigner  de  notre  su- 
jet.  II  soffit  de  rapporter  que  rAatear  joge  qa^ii 
peat-6tre  an^ti  par  hi  paissance  Divine,  maia 
tout  entier  et  non  pas  par  parties^  et  qae  noos 
poorrions  exister  seuls  avec  Dieu,  qaand  il  n*y 
anroit  ni  espaoe,  ni  mati^,  pnisqae  nous  ne  ren- 
fermons  point  en  nons  la  notion  de  rexistence  dea 
cfaoses  exteraes.  II  donne  aussi  k  consid^r,  qae 
dana  les  sensationa  des  sons,  des  odenrs  et  des  sa- 
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638 


LXZm.   RBMABQUES  SDR  LE  UVRE  JX  M.  KINa 


T€«R«,  rid^  de  respace  n*esi  poiDt  renfenh^. 
Mais  quelqiie  JQeement  qa^^on  fosse  de  respaee,  il 
iollit  qail  y  a  on  Dieo,  caase  de  la  mati^  ct  do 
moovement,  et  enfin  de  toutes  choses.  UAntemr 
croit  qae  noos  poavons  raisonner  de  Dieo ,  comme 
nn  aveagle  ne  raisonneroit  de  la  lami^re.  Mais 
je  tiens  qaHl  y  a  qaelqae  cbose  de  plos  en  noosy 
car  notre  lamiere  est  an  rayon  de  celle  de  Dieo. 
Aprte  ayoir  parl^  de  qaelqaes  attribots  de  Dieo, 
rAateor  reeonnoit  qoe  Dieo  agit  poor  one  fin,  qoi 
est  la  commonication  de  sa  bonte^  et  qne  ses  Oo- 
vrages  sont  bien  dispos^.  Enfin  il  conclat  oe  cba- 
pitre  conmie  il  fiiut,  en  disant  qoe  Dieo  cr6ant  le 
M<mde,  a  eo  soin  de  lai  donner  )a  plos  grande  con- 
▼enance  des  choses,  ia  plos  grande  commodit^  des 
^tree  doo6s  de  sentimont,  et  la  plas  grande  compa- 
tibilit6  des  app6tits  qa'ane  poissance ,  sagesse  et 
bont^  infinies  et  combiodes  ponvoient  prodoire:  et 
il  igooto  qne  s^il  y  esl  restd  ndanmoins  qoelqoe 
mal ,  ii  faot  juger  que  ccs  perfections  Divines  inft- 
nies  no  poovoieDt  (jaimerois  mieux  dire  ne  de- 
voient)  point  Fen  oter. 

7.  Le  Chapitre  IL  flEut  fAnatomie  da  mal. 
11  le  divise  comme  nous  en  mdtapbysique,  phyn- 
que  et  moral.  Le  mal  mdtaphysique  est  celui  des 
imperfcctioDs;  le  mal  phydqae  consiste  daos  les 
douleurs  et  autres  incommoditds  semblables;  et  le 
mal  moral  dans  les  p6cb6s.  Toas  ces  maux,  se 
trouvent  daos  Fouvrage  de  Dieu:  et  Lucr^  en  a 
oonclu,  qu*il  n^y  a  poiot  de  providenoe,  et  il 
a  nidqucleMondo  puisse  ^tre  un  effet  de  laDiviniti^ 

Natnram  rerum  divinitus  esse  creatam ; 
parce  qu'il  y  a  tant  de  fautes  dans  la  nature  des 


quoniam  iantil  stat  praedita  culpd. 
D^antres  ont  admis  deux  Prindpes,  Tmi  bon,  Tau- 
tre  maovais;  et  il  y  a  eu  des  gens  qui  ont  cru  la 
difficultd  insurmontable^  en  quoi  notre  Auteur  pa- 
roit  avoir  en  M.  Bayle  en  vue.  11  esp^re  de  mon- 
trer  daos  son  Oovrage,  qae  ce  nVst  point  un  Noeud 
Gordien,  qui  ait  b«soin  d^^tre  cou|)6;  et  il  a  rai- 
800  de  dlre  qoe  la  paissance,  la  sagesse  et  la  bontd 
de  Dieo  oe  seroient  point  infinies  et  parfaites  dans 
leor  exercice,  si  ces  maux  avoient  6t6  baimis  U 
eonmaenee  par  le  mal  d^imperfectioos  dans  le 
Chapitre  lU.  et  remarqoe  apr^  S.  Aogostin,  qoe 
les  Cr^atores  sont  imparfaites ,  pois  qu^elles  sont  ti- 
r6es  dn  n^t:  au  lieo  que  Diea  produisant  one 
aDbstaoee  par&ite  de  son  propre  fonds,  en  aoroit 
fiut  un  Dieu;  ce  qui  Ini  donne  occasion  de  fiEure 
one  petite  digression  eontre  les  Sociniens.  Mais 
qaelqo'ao  dira,  pourqnoi  Dieo  oe  sW-il  point  ah- 
steno  de  la  prodoction  des  choses,  plotot  qoe  ^''en 
faire  d^imp^rfiautes?    UAoteor  r^nd  fort  bien, 


qoe  raboodaiiee  de  la  bont^  de  DieB  en  est  Ii 
tmm.  11  y  a  voola  se  oomoMmiqoer  anx  depeai 
d'une  d^licatease  qoe  doqs  noas  iamginoBs  en  Die^ 
en  noos  figonint  qoe  les  imperfectioos  le  choqpieiit 
Aiosi  il  a  oiieox  aim^  qa^il  y  eiit  rimparfait,  qoe 
le  rieo.  Mais  oo  aoroit  pa  luoatery  qae  Dieu  a 
produit  en  efTet  le  tout  le  plos  parfoit  qoi  se  poo- 
voit,  et  dont  il  a  eu  sqjet  d^^tre  pleinement  coo- 
tent,  les  imperfections  des  parties  servant  k  mm\ 


plos  grande  perfection  dans  Fentier. 
qoe-t-on  un  peu  apr^,  que  oertaines  cfaooes  poo- 
voient  ^re  mienx  fidtsey  mais  non  pas  sans  d  aotres 
inoooamodites  nooveiles,  et  peot-Stre  plos  gran- 
des.  Ce  peot-etre  poovoitr^tre  ooiis:  rAotear 
aossi  posant  pour  oertain,  et  avoe  raison,  ik  la  fio 
dn  chapitre,  quMi  est  de  Ja  bonte  infinie  de 
choisir  le  meilleury  il  eo  a  po  tirer  eMe  eoo- 
sdqoeooe  an  peo  auparavant,  qoe  les  cfaosas  impar- 
faites  seront  jointes  aux  plus  parfoites,  lors  qa''^!- 
les  n^empdcheront  point  qu^il  y  en  ait  des  denderes 
iout  autant  quMl  se  peut  Ainsi  les  Corpa  oot  ete 
cr^  aussi  bien  que  les  Esprits,  poisqoe  ran  ne 
fiiit  point  obstade  k  rautre;  et  roovrage  de  la 
Matiere  n  a  pas  ^e  iodigoe  du  grand  Dieo,  oomme 
ont  cru  des  andens  Her^tiqnes,  qui  ont  attriboe 
cet  ouvrage  k  nn  certain  D^mogorgon. 

8.  Venons  au  mal  physique,  dont  il  eit 
parle  dans  le  Cba pi  tre  IV.  Notre  ci&l^bre  Anteor, 
apres  avoir  remarqod  que  le  mal  metaphysi<ioe, 
cW-^-dire  rimperfection,  vieot  do  n^t,  j^ge 
qoe  le  mal  physique,  cest-j^-dire  Fincommodite, 
vieot  de  la  Matiere,  ou  plutot  de  son  moavemeDi; 
car  sans  le  mouvement  la  Mati^re  seroit  inatik^ 
et  mdme  il  faut  qu^il  y  alt  de  la  contrariete  dans  | 
ces  mouvemens;  autrement,  si  toot  aUoit  enscnh  i 
ble  du  m^me  cote,  il  uV  aoroit  point  de  varietej 
ni  de  geo6ration.  Mais  les  moovemens  qoi  foot 
les  g^^rations,  foot  aussi  les  corruptioDS|  paisqoe 
de  la  vari^t^  des  moovemens  nait  le  c1m>c  des 
corps,  par  lesqucls  ils  sont  sonvent  dissip^  ct  de- 
truits.  Cependant  rAuteur  de  la  Natore,  poor 
rendre  les  corps  plos  dorabletf,  les  a  distriboea  en 
syst^mes,  doni  ceox  qoe  oqos  eoonoissons  aont 
composds  de  globes  lomioeox  et  opaqoesy  d^ooe 
mani^re  si  belle  et  si  propre  k  fiure  connioitre  et 
admirer  ce  qu^ils  renferment,  qoe  noos  ne  aaorions 
rien  ooooevoir  de  plus  bean.  Mais  le  eoinble  de 
roovrage  ^toit  la  sirQctore  des  animaax,  afin 
qo^il  y  eut  par-tout  des  Crtetores  c^Mibles  de  ooo- 
noissance, 

Ne  regio  foret  uUa  sois  animatibos  orfaa. 
Notre  jodicieox  Aateor  croit  qoe  IW,  et  meme 
r^ther  le  plos  por,  ont  leora  habitans  anssi  bioi 
qoe  Teaa  de  la  terre.     Mais  qoaod  il  y  aomit  des 


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LXXm.   REMARQUES  SDR  LE  UVRE  DE  M  KING. 


639 


endroils  saos  aniiiiaiix,  ces  endroite  poorroieDt 
avoir  des  iiBages  n^eessaires  poqr  d^autres  endroiis 
qai  sont  habit^;  comiiie  par  exemple  les  iiionta<» 
gnes,  qni  rendent  la  sarface  de  notre  Globe  in^ 
gale,  et  qoelqiiefois  d^eerte  et  stMle,  sont  ntikB 
ponr  la  "prodnetion  des  rivi^res  et  des  raits:  et 
noiu  n'avons  point  sujet  de  noos  plaindre  des  sa- 
bies  et  des  marais,  puisqall  y  a  tant  d^endroits 
qni  restent  encore  k  coltiver.  Oatre  qaUl  ne  &at 
point  s^imaginer  qoe  toat  soit  fait  poar  l^honiiiie 
seal:  et  rAuteor  est  persaad^,  non-sealement  qa'il 
y  a  des  EsfNrits  pors,  mais  aossi  qoUl  y  a  des  ani* 
inanx  inEimortels  approchans  de  ces  Esprits,  c^est» 
^-dire  des  aDiinaax  dont  ies  dmes  sont  join* 
tes  knae  mati^re  eth^rienne  et  incorraptible.  Mais 
il  n^en  est  pas  de  m^me  des  aoimaox  dont  le  corps 
est  tenestre,  ecnnpose  de  tayam^  et  de  flaides  qni 
y  drenlenty  et  doat  le  inoovement  oesse  par  la 
mptare  des  vaisseaax:  oe  qoi  fait  croire  k  rAuteor 
qoe  rimmortalit^  acoord^  k  Adam,  s^il  avoit  et6 
ob^ssant,  n^eut  pas  ^6  on  effet  de  sa  natnre,  mais 
de  la  gmce  de  Dieo. 

9.  Or  il  6toit  n^oessaire  poar  la  conservation 
des  animanx  conroptibleS)  qu^ils  easseiit  des  mar- 
qoes  qni  leor  iissent  connoitre  on  danger  pr^sent, 
et  leor  donoassent  rioclination  de  T^vitcn  C*est 
pourquoi  ce  qui  est  sor  le  point  de  causer  une 
grande  l^on ,  doit  causer  la  douleur  auparavant, 
qui  paisse  obliger  rauimal  k  des  efforts  capables 
de  reponsser  ou  de  fuir  la  cause  de  cette  incommo- 
dit^  et  de  prevenir  un  plus  grand  mal.  L'horreur 
de  la  moTt  sert  aussi  k  T^viter:  car  si  elle  n^^toit 
point  si  laide,  et  9i  les  soluti<Nis  de  la  continuit^ 
n^toient  point  si  douloureuses,  bien  souvent  les 
animaux  ne  se  soacieroient  j^oint  de  perir,  ou  de 
laisser  p^ir  les  parties  de  leur  corps,  et  les  plus 
robustes  aoroient  de  la  peine  k  subsistcr  un  jour 
entier. 

Dieo  a  donn^  aossi  la  faim  et  la  soif  aox  ani- 
maox,  poar  les  obliger  de  se  nourrir  et  de  s*en- 
trelenir,  en  remplacant  ce  qui  s^use  et  qui  sW  va 
insensibleiiient.  Ccs  app6tits  servent  aussi  pour 
ks  porter  au  travail,  ailn  d^acqu^rir  one  nourritore 
vonvenable  k  leur  constitution  et  propre  a  leur 
donner  de  la  vigueur.  H  a  m^me  6i&  trouv^  ii^ 
oessaire  par  rAuteur  des  choses,  qu'un  animal  bien 
souvent  servit  de  nourriture  k  un  autre,  ce  qui  ne 
\»  rend  go&res  plas  malheoreox,  pois  que  la  mort 
cans^e  par  les  maladies  a  coutume  d^etre  autant  et 
filas  dooloareose  qa'one  mort  violente^  et  ces  ani- 
manx  sojets  k  Hte  la  proie  des  aatres ,  n^ayant 
point  la  pr^voyaoce,  ni  le  soin  de  ravenir,  nen 
ment  pas  nioins  eo  rep0S|  lorsqu^ils  so^  hors  du 
dui|er. 


U  en  est  de  in^me  des  inondatiens^  des  tranble- 
mens  de  terre^  des  coops  de  foadre^  et  d^antres  de- 
sordresy  qoe  les  bdtes  brotes  ne  craignent  pomt, 
et  qoe  les  hoinmes  n'ont  p<Nnt  sqjet  de  craindre 
ordinairement,  pnisqo^il  y  en  a  peo  qoi  en  sooffiraot 

10.  L^Aoteur  de  la  Natnre  a  oompens^  ces 
maox  et  autres,  qui  n^arrivent  qne  rarement^  par 
mille  commodit^  ordinaires  et  continoelies.  >La 
Mm  et  la  soif  aogmentent  le  plaisir  qoW 
troave  en  prenant  de  la  noorritore.  Le  travail 
moder6  est  un  exerdce  agr^ble  des  puissaoces  de 
ranimal^  etlesommeil  est  encoreagr^bled^une  ina- 
ni^  toote  opposee,  en  r^tablissant  les  foroes  par 
le  repos.  Mais  un  des  plaisirs  les  plus  vifs  est  ce- 
lui  qui  porte  les  animaux  k  la  propagation.  DieU 
ayant  pris  soin  de  procurer  que  les  espeoes  fussent 
immortellesy  puisquelesindividus  ne  le  sauroient  ^tre 
ici-bas,  il  a  voolu  aussi  que  les  animaox  eossent 
one  grande  tendresse  pour  leurs  petits^  josqa'^  s^ex- 
poser  pour  leur  conservatioo. 

De  la  dooleor  et  de  la  volopte  oaissent  la 
crainte,  ia  copidit^,  et  lesaatres  passionsuti- 
les  ordinairement,  quoiqu^il  arrive  par  aocident 
qu^elles  toument  quelquefois  au  mal :  il  en  faut 
dire  antant  des  poisons,  des  maladies  epid^miques, 
et  d^autres  choses  nuisibles,  c^est-ii-dire  que  ce 
sont  des  suites  indispensables  d^un  systeme  bien 
con^u.  Pour  00  qui  est  do  Fignorance  et  des 
erreurs,  il  faut  considerer  que  les  creatures  les 
plus  parfaites  ignoreut  beaucoup  sans  doute^  et  que 
les  connoissances  ont  contume  d*^tre  proportiou- 
n^  aux  besoins.  Cependant  il  est  necessaire 
qu*ou  soit  sujct  a  des  cas  qui  ne  sauroient  etre 
pr^vuS)  et  oes  sortes  d^aoeidens  sont  in^vitables. 
li  faut  souvent  qu'on  se  trompe  dans  son  jugo- 
ment,  parce  qu'il  n^cst  |)oiat  tovgours  ])ermis  de  le 
suspendre  jusques  k  une  discussion  exacte.  Ces 
inconveniens  sont  inseparables  du  systeme  des 
choses :  il  faut  qu^ellcs  se  rcssemblent  bien  sou- 
vent  dans  une  ceriaine  situation,  et  que  Fune 
l>uisse  ^tro  prise  pour  Tautre.  Mais  les  erreura 
inevitables  ne  sout  pas  les  plus  ordinaires ,  ni  les 
plns  pernideuses.  Cclles  qui  nous  causent  le  plus 
de  roal  ont  coutume  de  venir  de  notre  faute;  et 
par  cons^uent  on  auroit  tort  de  prendre  siyet  des 
manx  natarels,  de  s'6ter  la  vie,  pois  qa'on  troove 
qae  eeox  qui  Foat  fait  y  ont  ete  portfe  ordinaire* 
inent  par  des  maox  volontaires. 

11.  Apres  toot,  on  troove  que  toos  ees  maux, 
dont  noos  avons  parl^^  vieonent  par  accidQnt  de 
bonnes  caoses;  et  il  y  a  lieo  do  joger  par  toot  ce 
qae  noos  connoissons,  de  tout  ce  qoe  noos  ne 
coonoissons  pas,  qa'on  n^aurroit  pn  les  retrancher 
lans  tomber  dftos  des  inoonv^niens  plus  grands 

81* 


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640 


LXXUL    REMABOUES  SUB  LE  UVRE  DE  M.  QNa 


Eft  poar  le  mieinL  momiolire,  rAateor  Doafl  eon- 
seille  de  coneevoir  le  MoDde^  comine  ud  gnmd 
Mtinient.  U  faot  qa^l  y  ait  uon-sealemeiit  des 
apartemens,  des  saUes,  des  galeries,  des  jardins, 
do8  grotics;  mais  eocore  la  coisioey  la  cave,  la 
basse-cour,  des  ^tables,  des  egouts.  Ainsi  il  n^ao* 
roit  pas  6i6  k  propos  de  ne  faire  qoe  des  Soleils 
dans  le  Monde,  ou  de  faire  one  Terre  toote  d'or  et 
de  diamans,  mais  qui  n^aoroit  point  6t6  habitable. 
S  rhonune  avoit  6i^  toot  oeil  oo  toot  oreille,  il 
naoroit  point  ^te  propre  k  se  nourrir.  Si  Diea 
Favoit  fait  sans  passions,  il  raoroit  fait  stopide: 
et  s'il  l'avoit  voolo  faire  sans  errenr,  il  aoroit  fkllo 
]e  priver  des  Sens,  oo  le  fairo  sentir  aotrement  qne 
par  des  organes,  c'est-&-dire,  il  nV  aoroit  point  eo 
d^^honune.  Notre  savant  Aoteur  remarqoe  ici  on 
sentiment  qoe  des  Histoires  sacrto  et  profanes  pa- 
roissent  enseigner,  savoir  qoe  les  b^tes  f^oces,  les 
plantes  v<«imeoses  et  aotres  natores  qoi  noos  sont 
nnisibles,  ont  6te  armto  contre  noos  par  le  p^ 
eb6.  Mais  comme  il  ne  raisonne  ici  qne  suivant 
]es  principes  de  la  Raison,  il  met  k  part  ce  qoe  la 
U^v^tion  peot  enseigner.  II  eroit  cependant,  qu^A- 
dam  n^auroit  ^t^  exemt^desmaoxnaturels  (sMlavoit 
M  ob^ssant)  qu'en  vertn  de  la  Graoe  Divine  et 
d^un  pacte  feit  avec  Dieo ;  et  qoe  Moise  ne  marqoe 
expre^ment  qu*environ  sept  effets  du  premier 
p6di6.     Ges  effets  sont : 

1.  La  r^vocation  do  don  gradeox  de  l^immor- 
talit^. 

2.  La  st^rilite  de  ]a  Terre,  qui  ne  devoit  plos 
^tre  fertile  par  elle-mtoey  quen  herbes  maovaises 
oo  peo  otiles. 

3.  Le  travail  rode  qoUl  faodroit  employer  poor 
se  nourrir. 

4.  L^assqjettissemeot  de  la  femme  k  la  volont^ 
do  mari. 

5.  Les  donleors  de  1'enfantement. 

6.  L'inimitie  entre  l'homme  et  le  aerpent. 

7.  Le  bannissement  de  Thomme  do  liea  d^Ii- 
deox,  00  Dieo  Tavoit  pIao6. 

Mais  il  croit  qoe  plusieors  de  nos  maox  vien- 
nent  de  la  n^cessit^  de  la  mati^re^  sor-toot  depois 
la  soostFaction  de  la  Gnice;  ootre  qo^ii  semble  k 
rAoteor  qa'apres  uotre  exil  rimmortalit^  noos  se- 
roit  k  charge,  et  quo  c'est  peut-6tre  plos  poor  notre 
bien,  qoe  pour  nous  punir,  qoe  Farbre  de  la  vie 
nous  est  deveno  inaccesdbie.  Uyaparcipar4iiqueK 
qoe  chose  k  dire,  roais  le  fond  du  Discours  de  TAu- 
teur  sur  rorigine  des  maux  est  pldn  de  bonnes  et 
solides  r^flexions,  dont  j  ai  jug^  k  propos  de  profi- 
ter.  Maintenant  il  faudra  venir  ao  sujet  qui  est 
en  controverse  entre  nous,  c*esi-ii-dir0  k  lexplica- 
tion  de  la  natore  de  la  L  i  b  e  r  1 6. 


12.  Le  sovant  Aoteor  de  oet  Oovnige  de  rori< 
giae  do  Bml,  se  proposant  d^exfdiqoer  oelle  do  nal 
moral  dans  le  cinqoi^me  Chapitre,  qoi  feit  ia 
moiti6  de  toot  le  Livre,  eroit  qo^elle  est  toDte  diF^ 
f<6rente  de  celle  do  mal  physiqoe,  qoi  ooosisle  daDs 
rimperfection  in^vitable  des  Greatores.  Gar,  oonmie 
noos  verrons  tanl6t,  il  loi  paroit  qoe  le  mal  mo^ 
ral  vient  plotdt  de  ce  qo^il  appelle  one  peri^ctiooy 
et  qoe  la  Cr^ture  a  de  eommun ,  selon  loi,  avec  le 
Cr^ateor,  c'est-&-dire,  dans  le  poovoir  de  dioisir 
sans  ancon  motif ,  et  sans  ancone  caose  finale  oo 
impulsive*  C^est  on  paradoxe  bien  grand,  de  son- 
tenir  qoe  la  plos  grande  imperfection,  cW-^-dire 
le  p^^^  vienne  de  la  perfection  m^e;  mais  ce 
n^est  pas  on  moindre  poradoxe,  de  laire  passer 
poor  one  perfection  la  chose  dn  monde  la  moins 
raisonliable,  dont  ravantage  seroit  ^''^tre  pri^legiee 
contre  laRaison.  Et  dans  le  fond,  bien  knn  qoe  ce 
soit  montrer  la  soorce  do  mal  moral,  c^est  Tooloir 
qoMl  n^y  en  ait  aocooe.  Car  si  la  volont^  sc  de- 
termine  sans  qoMI  y  ait  rien,  ni  dans  )a  persoone 
qui  choisit,  ni  dans  Tobjet  qui  est  choisi,  qoi  pni» 
porter  ao  choix,  il  n'y  aora  aocone  caose  iii  raisoo 
de  cette  election :  et  comme  le  mal  moral  consiste 
dans  le  maovaischoix,  cW  avooer  qoe  le  msl 
moral  n'a  point  de  eooroe  do  toot.  Aiosi  dans  les 
r^les  de  la  bonne  M6taphysiqoe,  il  foodroit  qo^ 
ny  eut  point  de  Mal  moral  dans  la  natore;  ct 
anssi  par  la  m^me  raison,  il  n^  aoroitpoint  deBien 
moral  non  plos,  et  toote  la  Moralite  seroit  de- 
truite.  Mais  il  faut  ^cooter  notre  habile  Aoteor, 
k  qni  la  snbtilit^  d^un  sentiment  sooteno  par  des 
Philosophes  c61ebres  de  rEcole,  et  les  omenieDs 
qo*iI  y  a  ajoot^  loi-m^me  par  soo  esprit  et  par 
son  ^loquence,  ont  cach^  les  grands  inconveniens 
qu^ilrenfenue.  En  expliqdant  r^tat  de  la  Qoes- 
tion,  il  partage  les  Auteors  en  deox  partis:  Les 
ons^  dit-il,  se  contentent  de  dire  que  la  libarte  de 
la  volont^  est  exemte  de  la  contraiote  extmie^  et 
les  aotres  sootiennent  quVlle  est  enoore  exemte 
de  la  n^oesdt6  inteme.  Mais  eette  explicatioo 
ne  snffit  pas,  k  moins  qo^^on  ne  distingiie  la  n^oes- 
sM  absoloe  et  contraire  k  la  moralit^,  de  la  ne- 
cessit6  hypothdtique  et  de  la  n^oessite  morale, 
comme  noos  ravons  d^j^  expliqo^  en  plosieors  en- 
droits. 

13.  La  Section  premi^re  de  ce  Cbapi- 
tre  doit  foh«  connoitre  la  natore  des  Election& 
L'Aoteor  expose  premierement  le  sentiment  de 
ceox  qui  eroient  que  la  volont^  est  port^  par  le 
jugem<ynt  de  rentendement,  oo  par  des  inclina* 
tions  ant^rieures  des  appetits,  k  se  d^terminer  poar 
le  parti  ^^elle  preod.  Mais  il  mtle  oas  Aoteors 
avec  ceux  qg  sooticnnent  qoe  la  vokmt^  estportfoa 


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LXXUL   REMARQUES  SUR  LE  UVRE  DE  M.  KING. 


641 


la  r^floMion  par  tme  n^oMsit^  absc^,  et  qni  pr^ 

tendent  qne  la  penonne  qoi  Teat,  na  mienn  po«- 

vonr  sar  aes  volitionf ;  cfest-ji-dire  qa'il  tMe  nn 

Thomiite  nvec  nn  SpinoeieCe.     II  se  eert  des  aTens 

et  des  dMarations  odienses  de  M.  Hobbes,  et  de 

868  semblablesy  poor  en  cfaarger  eenx  qnt  en  sont 

infiniment  ^toign^s,  et  qni  prennent  grand  soin  de 

les  r^fiiter:  et  il  les  en  charge,  paroe  qa'il8  croient 

oonune  M.  Hobbes,   et  comme  toot  le  monde, 

(qnelqoeB  Docteors  exeept^  qni  s^enveloppent  dans 

lears  propres  subtilit^)  qae  la  volont^  est  moe 

par  la  reprdsentation  da  bien  et  dn  mal :  d^ou  ii 

leiir  impote  qa'il  n^y  adopc  point  de  contingenoe,  et 

qae  tout  est  Ke  par  nne  n^cessite  alwolae.  Cest  al- 

ler  bien  vlte  en  raisonnement;  cependant  il  igoute 

encore  qu^ik  propremeot  parler  il  n^y  aura  point  de 

manvaise  volont^,   pnis  qu^aiasi  tont  ce  qa'on  y 

pourroit  tronver  k  redire  seroit  le  mal  qu^elle  peot 

caiiser;  ce  qoi,  dit  il,  est  ^loigo^  de  la  notion  com- 

nrane,  le  monde  blAmant  les  mechans^  non  parce 

qn^il8  noisent,   maie  paroe  qu^ils  noisent  sans  n»- 

ces^t«.     II  tient  atnsi  qoe  les  mecbans  seroient 

senlennent  mallienreax,  et  nuUement  coapables; 

qn^il    nV  aoroit  point  de  diffdreace  entre  le  inal 

physiqoe  et  le  mal  moral,  puisque  rbomme  loi- 

m^nie  ne  si^it  point  la  vraie  cause  d^ooe  aeti<m 

qn^il   ne  poarroit  point  ^viter;  qoe  les  malfaiteors 

ne  seroient  point  bldm^  ni  maltrait^,  parce  qu^ils 

le  uiMtent,  mais  paree  qoe  cela  peot  d^toomer 

les  gens  du  mal,  et  qne  ce  seroit  pour  cette  raison 

senlement  qn'on  gronderoit  un  fripon,  et  non  pas 

nn  malade,  paree  que  les  reproches  et  les  menaces 

penvent  corriger  Tun,  et  ne  peovent  point  gu^rir 

Tautre^  qoe  les  chdtimens,  suivant  cette  doctrine, 

n^anroicnt  poor  but  qae  remp^ement  da  mal  fti* 

tur,  sans  qaoi  la  seole  consid^tion  da  mal  dejA 

fait  ne  soffiroit  point  ponr  panir;  et  que  de  m^oie, 

la  reeonnoissance  aoroit  poor  bot  nniqae,  de  pro- 

curer  m  bienfait  nooveau ,  sans  qnoi  la  seole  con- 

sid^ration  do  bienfait  pass6  n^en  foomiroit  pas  une 

raison  snffisante.     F^tUi  rAotear  croit  qoe  si  cette 

doctrine  qai  d^ve  la  r^olotion  de  la  volont6  de 

la  repr^ntation  da  bien  et  do  mal,  6toit  veri- 

table,  il  faudroit  d6ses|)^rer  de  la  f^lidt^  humaine, 

pois  qoVlle  ne  seroit  point  en  notre  poovoir,  et 

d^pendroit  des  choses  qoi  sont  bors  de  nous.     Or 

comme  il  n'y  a  pas  lieu  d'esp6rer  que  les  choses 

de  dehors  se  r^glent  et  s'acoord^t  suivnnt  nos  sou- 

haits,   il  noos  niamjaera  toujours  qoelqoe  chose, 

et  il  y  aora  toojours  qoelqoe  chose  de  trq>.     Too- 

tes  ces  cons^aences  ont  lieo,  selon  loi,  encore  con- 

tre  ceox  qoi  eroient  qae  la  votont^  se  d^rmiae 

soivant  le  demier  jogement  do   renteDdemeot: 

«pinioH  qo^il  eroit  deponiller  la  volgBl^  de  SQH 


droit  et  reodre  f Ame  toote  passiw.  Et  cette  ae- 
cosation  va  contre  one  infinit^  d^Aotenrs  gravea  el 
appronv^,  qoi  soot  mis  ici  dans  la  m^rae  elasae 
avec  M.  Hobbes  et  Spioosa,  et  avec  qodqoes  ao< 
teors  r^proov^,  dont  la  doctiine  est  ji^^  odieose 
et  insopportable. 

Poor  moi,  je  n'ob]ige  point  la  volont^  de  soivra 
toajoors  le  jogement  de  reotendement,  paroe  qoa 
je  distingoe  oe  jogemeot  des  motiis  qoi  viennent 
des  perceptions  et  indinations  insensibles.  Mais  je 
tiens  qae  la  volont^  soit  toiQoors  la  plos  avaota- 
geose  repr^ntation,  distincte  oo  eoofose,  da  bieo 
et  do  mal,  qai  r^solte  des  raisoos,  passions  et  ia« 
clioations,  qnoi  qoelle  poisse  aossi  trouver  des  mo* 
tife  poor  sospendre  son  jogement.  Mals  c^est  ioor 
joors  par  motife  qu'eUe  agit. 

14.  II  faodra  r^odre  lices  obtiMtioos  contre 
notre  sentiment,  avant  qne  de  passsr  k  r^tabliase- 
ment  de  celoi  de  f  Auteor.  i/origioe  de  la  tn^ 
prise  des  adversaires  vient  de  oe  qa*oa  eoofbod 
one  cons6qoenoe  n^cessaire  par  one  ndeossit^  ab« 
soloe,  doot  le  coutraire  impliqoe  contradictioi^ 
avec  one  coDS^uenee  qni  nW  fond^  que  sor  des 
verit^  de  coovenance,  et  qoi  oe  laiase  pas  de  rtes* 
sir,  cW-^-dire,  qa'on  confond  ce  qui  d^pend  dn 
principe  de  contradiction,  qui  fiut  ks  v^rit^  n^ces» 
saires  et  indispensables,  avoe  ce  qoi  d^pend  do  - 
prindpe  de  la  raison  snfHsante ,  qoi  a  lieu  enoore 
dans  les  v^rit^  contingentes.  J^ai  d^  donn^  aU<« 
leors  cette  remarque,  qui  est  nne  des  plus  impor- 
tantes  de  la  Fhilosophie,  en  faisant  consid^rer 
qn^l  y  a  deux  grands  principes,  savoir  ee* 
lui  des  identiques  ou  de  la  cootradioiion,  qoi 
porte  que  de  deox  teonciations  oontradictoiresy 
Tnne  est  vraie,  et  Tautre  fiiuase;  et  celoi  de  la 
raison  suffisante,  qni  porte  quMl  ny  a  point 
d^^uonciation  v^ritable,  dont  celui  qai  auroit  toote 
la  connoissance  necessaire  poor  rentondre  par£Bd- 
tement,  ne  ponrroit  voir  la  raison.  L*nn  et  rao» 
tre  prindpe  doit  avoir  Ueo  non  seolement  daas 
les  vMt^  n6oessaires ,  mais  encore  dans  les  ooo* 
tingentes,  et  il  est  n^cessaire  mkae  qoe  oe  qoi  n^a 
ancune  raison  suifisante  n'existe  point.  Car  ron 
peot  dire  en  qoelqoe  fo^on,  qne  oes  deok  prind* 
pes  sont  renferm^  dans  la  definition  du  Vrai  et 
do  FausL  Cependant,  lors  qu'en  faisant.fanalyse 
de  la  v6rit6  propos^e,  on  la  voit  d^pendre  des  v6ri- 
t^  dont  le  oontraire  impliqoe  contradictieny  oa 
peot  dire  qo  elle  est  absoluuient  neoessaire.  Mais 
k>rs  qoe  poossant  ranalyse  tant  qa'U  voos  pbUFa^ 
on  ne  sanroit  jamais  iiarveoir  k  de  tels  ^lemens 
de  ia  yM^  doan6e,  ii  feut  dire  qo^elle  ost  contil»- 
gente,  et  qoVlle  a  son  oiigine  d'uae  raison  prdm- 
lanto  qai  indiue  aaaa  nfee«nler.    Ceia  poi6^  ¥m 


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Go.ogle 


643 


LXXm.   RBMARQClCS  SDR  LE  UVRS  DE  M.  KING. 


eomineDt  noQi  potmnis  dire  avee  pIoMiini 
Ftiihiioplies  el  Tli6ologieiis  cti^bres,  qoe  la  aob- 
slaiiee  qoi  pense  est  port^e  k  m  rdeolntioii  par  la 
repr^eeutation  prevalaDte  dn  bieo  on  do  oialy  et 
eela  eertaioeiiieBt  et  infaillibleiiient  ^  mais  iion 
pas  n^eessairement:  c^est  -  &  -  dire  par  des  lai- 
qei  Tindinent  sans  la  n^cessiter.  Cest 
les  fotors  contingens,  pr^vns 
et  en  eax-m^tnes  et  par  leors  raisons,  demeo- 
rent  eontingeBs ;  et  Dieo  a  M  porie  iniaiUiblement 
par  sa  sagesse  et  par  sa  bont^  k  cr^  le  Monde 
por  sa  poisflanoe,  et  k  lui  doimer  la  meilieore 
ftNrme  possible^  mais  il  nV  ^oit  pomt  porte  n^oes- 
saireaient,  et  ie  toot  s'est  pass6  sans  aocone  diini- 
BHtion  de  sa  libert^  parfaite  et  sooveraine.  Et 
sans  cette  consideration  qoe  noos  venons  de  faire,  je 
ne  sais  s'il  seroit  aise  de  resoodre  le  noeod  Gor- 
dien  de  la.Contingenoe  etde  la  libert^. 

15.  Cette  explication  &]t  disparoitre  tootcs  les 
objections  de  notre  babile  adveraaire.  Pre- 
mi^rement,  oo  Toit  qoe  la  oontingenoe  sobaste 
aYoc  la  libertd.  2.  Les  maovaises  volont^  sont 
I,  nou  seolement  parce  qu^eiles  noisent) 
( encore  paroe  qo^eUes  sont  one  sooroe  de  choses 
BQisibles,  oo  de  maox  physiqoes;  on  esprit  m^chant 
^ftant  dans  la  sphere  de  son  activit^,  ce  qoe  le 
maovais  Princips  des  Manicb^eus  seroit  dans  fU- 
mven.  Aossi  FAuteor  a-t-U  r«narqu6,  chap.  4. 
sect.  4.  §.  8.  qne  la  sagesse  Divine  a  d^cndu  or- 
dinairement  des  actions  qui  causeroient  des  incom- 
modit^  e^est-ii-dire  des  maoz  pbysiqoes.  On 
convient  qoe  eelni  qoi  caose  do  mal  par  n^cessit^ 
D^est  point  coopable.  Mais  U  n^  a  aucon  L6gis- 
lateor,  ni  Jurisconsolte,  qot  entende  par  cette  ne- 
cessit6  la  foroe  des  raisons  du  bien  et  dn  mal,  vrai 
00  apparent,  qoi  ont  port^  Fhomme  k  mal  faire; 
antrement  cehn  qoi  d^robe  ime  grande  somme 
d^argent,  oo  qoi  toe  on  homme  poissant  pour  par- 
veoir  k  un  grand  poste,  seroit  moins  punissable 
qoe  celoi  qoi  deroberoit  qoelqoes  sols  poor  boire 
dbopine,  oo  qui  toeroit  on  chien  de  son  voisin  de 
gait^  de  coeor;  parce  qoe  ces  demiers  ont  Mmoins 
tentes.  Mais  c^est  toot  le  contraire  dans  Tadmira- 
tion  de  la  Jostice  autoris^  dans  le  monde ,  et  plus 
la  tentaiion  de  p^cber  est  grande,  plos  elle  a  besoin 
d*6Ue  Tdprimee  par  la  crainte  dW  grand  ch^timeot. 
D^^aiUeors,  plos  on  troovera  de  raisonnement  dans 
le  dessein  .d'on  malfiuteor,  plos  on  trouvera  que 
sa  m^chancflrt  a  M  di6liber6e,  et  plos  on  jogera 
qa^elle  est  grande  et  ponissable.  Cest  ainsi  qo^on 
doi  trop  artificieuK  ^t  le  crime  aggmvant  appeUe 
stellionat,  et  qn^on  tronq^eor  devient  faos- 
•aire,  qoand  il  a  la  sQbtiUt6  de  sapper  les  fonde- 
de  Dotre  soreti  dans  ks  Actes  par 


iait  Mtaa  od  anrn  ptas  d^iadolgenea  ponr  aoe 
gnmde  paniion,  paree  qo'^e  iqiprodie  piHB  de  la 
dkneDoe.  £t  ks  Romami  pmureBt  d^OD  sap- 
pliee  des  ptvm  rigooreox  les  Prtoes  da  Dieo  ApK, 
qoi  avment  prostitn^  la  chastet^  d'one  Danne  distiii- 
go^  k  m  Ghovalier  qoi  l'aimoit  ^perdoetneDt,  eo 
le  fisisant  passer  poor  leor  Dieo;  et  on  se  conleDta 
de  bannir  rAmant.  Mals  si  qodqoW  avoii  foit 
de  manvaises  actioDS  sans  raison  iqipareiile  et  sans 
apparenoe  de  passion,  le  Joge  seroit  t^ite  «le  le 
prendre  poor  on  foo,  sor-toot  s*U  se  troovoit  qoll 
^toit  scu^  k  faire  soovetit  de  telles  extFavagaDoes; 
06  qoi  poorroit  aller  k  la  diminotion  de  la  peine, 
Inen  loin  de  fimmir  la  v^ritable  raiaon  de  la 
m^chanoet^  et  do  ponisscment  Tant  les  prind- 
pes  de  nos  adversaires  sont  ^kngnds  de  ia  prati- 
qoe  des  Tribonaoz,  et  do  sentiment  commnn  dcs 
hommes. 

16.  3«  La  distinction  entre  k  mal  physiqne  et 
le  mal  moral  snbsisteFa  toqjoors,  qooi  qall  y  ait 
cela  de  common,  qa'ils  ont  leors  raiaons  et  eBOses. 
Et  poorqooi  se  foiger  de  noofelles  difficaltes  too- 
chant  l'orgine  do  mal  moral,  poisqoe  le  prindpe 
de  la  resolution  de  celles  qoe  les  niaax  natmrfe 
ont  fait  naitre,  soffit  enoore  poor  rendre  raison  des 
maox  volontairesl  CWii-dirB,  U  soffit  de  iDon- 
trer  qo^on  ne  poovoit  empdcher  qoe  les  hcmiines 
flissent  siyets  k  bAre  des  fiiotes,  sans  cfaanger  la 
constitotion  do  meiUeor  des  sytknes,  oo  sans  em- 
ployer  des  mirados  k  toot  boot  de  champ.  II  cst 
vrai  qoe  le  pMi^  fait  one  grande  partie  de  la  mi- 
sere  homaine,  et  mSme  la  plos  grande;  mais  ceb 
n^emp^e  point  qo'on  ne  puisse  dire  qoe  les  hooh 
mes  sont  mechans  et  ponissables:  aotrement  II  fao- 
droit  dire  qoe  les  p6ches  actoels  des  non-regen^res 
sont  excosables,  parce  qolls  vienennt  do  principe  dc 
notre  mis^re,  qoi  est  le  p^^  originel.  4^  Dc 
dire  que  l'Ame  devieot  passive,  et  qoe  l'honuiie 
n'est  point  la  vraie  canse  do  p6cb6,  s'il  est  porte  a 
ses  actions  votontaires  par  les  otjots,  conmie  rAu- 
tenr  le  pretend  cn  beaocoop  d*endroits,  et  partico- 
li^rement  diap.  5.  sect.  1.  sobeect.  3.  §.  18.  cW 
se  faire  de  noovelles  notions  des  termes.  Quand 
les  Andens  ont  parle  de  ee  qoi  est  «9  '^/uZvj  ou 
lorsqoe  noos  parlons  de  ce  qoi  d^>cnd  de  noos, 
de  la  qwntan^ite,  do  prindpe  inteme  de  nos 
actioos,  nonsn^^exdoons  point  la  repr^s^tation  des 
choses  extemes:  car  ces  rcprSsentatiens  se  troovent 
aossi  dans  nos  Ames,  eUe  font  one  partie  des  mo* 
difieations  de  oe  prindpe  actif  qoi  est  en  nous.  U 
n'y  a  point  d'Arteor  qm  poisse  agir  sans  ^tre  pre- 
diipos^  k  ee  qoe  TAction  dmande;  et  les  raisons 
00  indinations  tir6es  do  bien  00  do  mal  sont  les 
dispositions,  qqi  font  qoa  TAme  se  peot  ddtenni- 


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IX&m.    RIMARQtJBS  SOR  lE  UTItB  I»  M.  KINO. 


643 


ner  entre  ^wnean  pcnrtis.  On  Teot  qae  la  Vo- 
loDt^  soit  seQleActiveetSonveraiDe,  et  onaeoatame 
de  la  concevoir  eooimenneRaneaBsisesQrsonlVdney 
dont  rEniendement  est  le  Ministre  d^Etat^  et  dont 
les  Passions  sont  les  Goartiaan%  on  les  Demoiselles 
favorites,  qni  par  lenr  infloenoe  prevalent  sonvent 
8ur  le  €k>n8eil  da  Minist^  On  vent  qoe  l'£a- 
tendement  ne  parle  qae  par  ordre  de  eette  Reine^ 
qn^elle  peot  balaneer  entre  les  raisons  da  Ministre 
et  les  soggestions  des  Favoris ,  et  m^me  rebater  les 
unes  et  les  aaires,  enftn  qa*elle  les  fait  taire  oo 
IMurler,  et  leor  donne  aadiaioe  oa  non,  eomme  iMm 
kn  semble.  Mais  c^est  nne  Prosqiop^e  oo  fiction 
on  pea  mal  entendae.  Si  la  vokmt^  doit  jagery 
oo  prendre  connoissance  des  raiscms  ct  des  indiDa- 
tioDs  qoe  rentendement  oa  ks  sens  loi  prdseotent, 
il  loi  fiiodra  on  aotre  entendemeDt  daos  elle-meme, 
poor  entendre  ce  qo^on  loi  pr^nte.  La  yMi& 
est,  qoe  rAme,  oo  la  sobstance  qoi  pensOy  entend 
les  raisons,  et  sent  les  indiDatioasy  et  se  determine 
9el<m  la  pr^lence  des  repreaentations  qai  niodi- 
fient  sa  foroe  active,  poor  specifier  raction.  Je 
n*ai  point  besoin  dWployer  ici  mon  syst^e  do 
rhannonie  pr6^tablie,  qoi  met  notre  ind^pendanee 
dans  son  lostre,  et  qoi  nous  excmte  de  rioilaenee 
physaqoe  des  objets.  Gar  oe  que  je  vieos  de  dire 
sufXit  poor  r^odre  robjectioo.  Et  Dotre  Aatcor, 
qooiqo^il  admette  avee  le  commuu  cette  iDfloeDce 
physiqoe  des  objets  sor  noos,  remarqoe  poortant 
fort  ing^ieosement,  qoe  le  corps,  oo  les  objets  des 
scns  ue  noos  donnent  point  les  idees,  et  eneore 
moins  la  foree  active  de  rdmo,  et  servent  seole- 
ment  k  d^velopper  ce  qoi  est  en  noos;  k  pea  prte 
oomme  M.  Descartes  a  cro  que  Tdme  ne  poovant 
point  donner  de  la  fi>rce  aa  corpj  lui  donnoit  ao 
moins  qoelqae  directioD.  Cest  oo  miliea  de  ron 
ei  de  Faatre  cot^,  entre  riDfloenoe  physiqoe  et 
rbarmonie  pr6i^tablie. 

17.  50  On  objecte  qoe,  selon  noos  le  p^cbe  ne 
seroit  point  lMm&  ni  pnni  parce  qa'il  le  mMte, 
mais  paree  qoe  le  bldme  et  le  diAtiment  servent  k 
remp6cher  one  aotre  fois^  ao  lieo  qoe  les  hommes 
demandent  qoelqoe  chose  de  plos,  cW-^-dire  one 
satisfiMtion  poor  le  crioie,  qoand  m^me  dle  ne  ser- 
yiroit  point  k  l^amendement,  ni  k  Pexemple.  Toot 
comme  les  bommes  demandent  avec  raison  q|ie  hi 
vdritable  gratitode  vienne  d^one  veritable  reeon» 
noiBsanoe  do  bicDfiut  poas^,  et  non  pas  de  la  voe 
intereasfe  d'ezcroqaer  on  noavean  bienfiiit  Cette 
objeetion  eontient  de  belles  et  bonoes  r^flezions, 
mais  elles  ne  noos  frappe  poiot.  Noos  deman- 
dons  qo'on  soit  vertoeoz,  reeoonoissant,  jotte,  non 
seolemeDt  por  intMt»  par  esperance,  00  par 
erainte^  mais  cneore  par  le  plaisir  qo^on  doit  troo- 


ver  dans  les  bonnes  aetioaB;  aatmnent  on  n^est 
pas  eneore  parveno  ao  degr6  de  la  verto  qa^il  foot 
tMier  d^attandre.  C*est  ee  qn'on  signifie,  qoand 
on  dit  qall  hxA  aimer  la  jostiee  et  la  verto  poor 
eUe-m^me;  et  e'est  encore  ce  qae  jai  expliqo^  en 
rendant  raison  de  TAmoor  d^sint^ress^,  nn 
peo  avant  la  naissanoe  de  ia  oootroverse  qoi  a  iut 
tant  de  broit  Et  de  mftme  noos  jngeons  qoe  la 
m^chancet^  est  devenoe  plos  graode,  lorsqu*eUe  a 
paas6  en  phiisir,  comme  lorsqo^on  vokor  de  gnmds 
chemins,  apr^  avoir  to^  les  hommes  poroe  qo^iis 
r^sistent,  ou  paroe  qoll  craiot  leor  veogeaaeo, 
devient  enfin  crnel  et  prend  pfaiisir  k  les  tueTy  et 
m^e  k  les  fiiire  soofirir  aoparavant  Et  te  degr6 
de  mechancet6est  jog^  diaboliqoe,  quoiqae  rhommo 
qoi  en  est  atteint  troave  daos  eette  maodile  vo- 
lopt^  one  plos  forte  raison  de  ses  homiddes,  qoUI 
n'en  avoit  lorsqo^il  tooit  seolement  par  esp6rance 
00  par  erainte.  J'ai  anssi  remarqo^  en  r^pendant 
aox  diificQltes  de  M.  Bayle,  qoe  soivant  le  e^bre 
M.  Conring,  la  Jostioe  qoi  ponit  par  des  peines 
m^dicinales,  ponr  ainsi  dirc,  cW-ik-dire  poor 
amender  le  criminel,  00  do  moios  poor  donner 
exemple  aox  aotres,  poorroit  avoit  lieu  dans  le  sen» 
timent  de  ceox  qoi  detruisent  la  libert^  exemte  da 
la  n^cessit^;  mais  qoe  la  v^itable  Jostiee  vindica- 
tive,  qui  va  ao  de\k  du  mecUcinal,  soppose  qoelqoe 
chose  de  plos,  cW-&-dire  rintelligenoe  et  la  li- 
bert^  de  celai  qoi  p^che,  paroe  qoe  rharmonie  des 
choses  demande  nnc  satisfaction ,  on  mal  de  pas- 
don,  qoi  fasse  sentir  sa  fiiate  k  Pesprit,  apres  lo 
roal  d'action  volontaire  ou  il  a  donne  son  agi^ment 
Aossi  M.  Hobbes,  qoi  renverse  la  libert^,  a-t-H  re* 
jete  la  Jostice  vindica^^,  comme  font  les  Sod- 
niens,  refat6i  par  ndb  Docteors,  qooique  les  Ao* 
teors  de  ce  parti-I4  ayent  coatnme  d^ootrer  la  oo* 
tion  de  libert^. 

18.  6<^  On  objecte  enfin,  qne  les  hommes  ne 
penvent  point  esperer  la  f^Iicit^,  si  la  voIont6  ne 
peot-toe  moe  qoe  par  la  representation  do  biee 
et  do  mal.  Mais  oette  objection  me  paroit  iialle 
de  toote  noHit^  et  je  crois  qn^on  aoroit  bien  de  la 
peine  k  deviner  qn^elle  cooleor  on  loi  a  po  doa- 
ner.  Aossi  raisonne-t-on  poor  eot  elfet  de  la  ma- 
niire  la  plos  sorprenante  do  monds:  Cest  qae 
notre  f^licit^  d^pend  des  choses  extenies,s^il  est  vrai 
qo^elle  depend  de  la  repr^sentation  do  bien  oo  da 
mal.  Elie  n^est  donc  point  en  notre  poavoir,  dit-on, 
car  nons  n^avons  aocon  siget  d^esperer  qoe  les  cbo- 
ses  extemes  8'aoeorderont  ponr  noos  plaire.  Cet 
argnment  dodie  de  toos  jneds:  »11  vCy  a  point 
»de  foroe  dans  hi  eonsdqoence:  On  poarroit  ao- 
•eorder  la  eonclasion:  rArgoment  peot-^tra  r^ 
•torqoe  eontre  rAoteor.*     Commen^ons  par  eetts 


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644 


tyynr   REMARQnES  SDR  LE  IIVRS  DE  M.  KZNG. 


r^torsion,  qai  est  aiB6e.     Car  les  hommes  eoDt- 
ils  phis  hearonx  oa  ptas  iDd^pendai»  des  aceideiw 
de  la  fortone  par  ce  moyen,  oa  paroe  qa^on  lear 
attribae  ravantage  de  ehoisir  sans  Biuetl     Soafflri- 
rait^ila  moins  les  dfHileors  corporeUes?     Qnt-ils 
moins  de  pendiaDt  ponr  ks  biens  vi-ais  oa  a|^* 
reDs,  mokis  de  enonte  des  maax  yMtablea  oa  ima- 
glnsh«s1     Sont-ils  moins  eecJaves  de  la  volopt^ 
de  Pambition,  de  ravaricel  moins  crainti&l  moins 
envieoxl     Ooi,  dira  notre  habile  Antear:   je  le 
proavend  par  ane  maoi^re  de  eomiYte,  ou  d^estime. 
J^aorois  mieax  aim^  quMl  IVut  prouv^  par  Pexp^- 
rieDoe:  mais  voyons  oe  oompte.     Suppos^  qae  par 
mon  choix,  qui  &it  qae  je  dohne  la  bonte,  par 
rapport  k  moi,  k  ce  qne  je  cboisis,  je  donoe  k  Yob- 
jet  choisi  six  degres  de  boot^,  et  qn'il  y  eiit  aupa- 
ravant  deax  degr^  de  mal  dans  mon  ^tat;  je  de- 
▼lendrai  henreux  tout  d^un  coup,  et  k  mon  aise,  car 
J^aarois  qnatre  degres  de  rcvenaut-bon,  ou  bien 
firane.     Voil^  Vjai  est  bean,  sans  doute^   mais  par 
mattiear,  il  est  impossible.  '  Car  quel  moyen  de 
doDoer  oes  six  degres  de  bont^  ^  Tobjetl    11  nous 
ftiadroit  poor  oela  la  poissance  de  changer  notre 
godt,  oa  les  choses,  comme  bon  nous  semble.     Ge 
seroit  k  peu  pr^,  commo  si  je  pouvois  dire  eflica- 
eement  ao  plomb,  Ta  seras  or^  au  caillou,  Tu  seras 
diamant,  oo  do  nioins,  Yoas  me  ferez  le  meme 
effet     Oa  ce  seroit  comme  on  cxpliqne  le  pas- 
sage  do  Moise,  qni  paroit  dire  qoe  la  Manne  dn 
D^rt  avoit  le  gout  que  les  IsraSlites  lui  vouloient 
donner.     lls  n^avoient  qu"^  dire  k  leor  Gomor,  Tu 
seras  chaiK>n,  Tu  seras  perdrix.     Mais  s^il  m'est 
libre  de  dooDer  ces  six  degr^  de  bont6  k  Tobjet, 
ne  m^^est-il  point  permi^^  ^^^  ^°  donner  davan- 
tagel     Je  pense  qo^ooi.     Mhis  si  cela  est,  pour- 
qooi  ne  donnerons-noos  pas  k  Tobjet  toute  la  bontd 
imaginablel     Poorqooi  n'iroDs-ooos  pas  k  viogt 
qoatre  carats  de  bontel     Et  par  ce  moyeu  nous 
votH^  pleinement  heureux,   malgr^  les  accidens  de 
)a  fortone:   qo*il  vente,  qu^il  gr^le,  qu'il  ndge, 
noas  ne  nous  en  soucierons  pas:  par  le  moyen  de 
ee  beaa  secret,  noos  serons  toojours  k  Tabri  des 
cas  fortoits.     £t  rAoteor  accorde  (dans  oette  1. 
seetion  do  5.  chap.  sobsect.  3.  §.  12.)  qoe  cette 
poissance  sormonte  toos  les  app^tits  natorels,  et  ne 
peot-^  somiont^  ])ar  aocon  deox;  et  il  la  con- 
sid^re  (§.  20p  21.  22.)  comme  le  plos  solide  fon- 
dement  dn  bonhear.   En  effet,  comme  il  n'y  a  rien 
qoi  poisse  limiter  one  poissance  aossi  ind6termin6e 
qoe  celle  de  choisir  sans  sojet,  et  de  donner  de  la 
bont^  k  Tobjet  i^ar  le  cfaoix,  il  faot  oo  qoe  oette 
bont^  passe  infiniment  eelle  qoe  les  appdtits  nato- 
n^s  cherchent  dans  les  objets,  poisqae  ces  app^tits 
et  oes  olueti  sont  limit^,  p^idant  qoe  oetie  poif- 


sance  est  ind^peDdaste;  oa  do  moim,  il  fiiiit  qn 
eette  bont^,  qoe  la  volont^  doime  k  Folijet  ebioiali 
aoki  arbitraire,  et  telle  qo^elle  la  veat  Cor  d> 
prenderoit-on  la  raison  des  bomea,  si  robjet  e$ 
possiUe,  s^il  est  k  la  portee  de  celoi  qoi  vmt,  et  a 
ia  voloDt^  ioi  peot  domwr  la  bont^  qa^elle  veo^ 
ind^pendamment  de  la  r^alit^  et  des  apparraiGes| 
11  me  semble  qoe  oela  peot  soffire  poor  renver^ 
ser  one  hypoth^  si  precaire,  ou  il  y  m  qnelqu^ 
chose  de  semblable  aox  Contes  des  Fte|  optani 
tis  isthaec  sont,  non  invenientis.  U  n^ 
demeore  donc  qae  trop  vrai,  qoo  cette  belle  fictio^ 
ne  sanroii  nous  reudre  plos  exemts  de  maDx;  el 
Doos  allons  voir  plos  bas,  qoe  lonqoe  les  houmie^ 
se  mettent  aodessos  de  oertains  app(6titS'00  de  cer^ 
taines  aversions,  c*est  par  d'aatres  appetits,  quj 
out  totvjoors  leor  foodemeDt  dans  la  representatioQ 
du  bieo  et  dn  maL  J^ai  dit  aossi,  qo^on  poo^ 
voit  accorder  la  coDclosion  de  FArgui 
ment,  qui  porte  qo'il  ne  d^pend  pas  absolomen^ 
de  nous  d^etre  heureux,  ao  moins  dans  letat  pri^ 
sent  de  la  vie  homaine:  car  qui  doute  qoc  noos  ne 
soyons  siyets  k  mille  aocidens,  qoe  la  pradence  hn- 
maioe  oe  saoroit  ^iterl  Gotument  m>n[ipecfae- 
rai-je,  par  exemple,  d^^re  englonti  par  im  trem- 
blemeDt  de  terre,  avec  ooe  Ville  oo  je  lais  ma  de- 
menre,  si  tel  est  Fordre  des  chosesl  Maia  enfin  je 
pois  eocore  oior  la  eons^qoence  dans 
rArgoment,  qoi  porte,  qoe  si  la  volonte  nest 
moe  qoe  par  la  representation  do  bien  et  da  mal, 
il  ne  d^pend  pas  de  uoos  d'^tre  heoreox.  La  con- 
sequence  scroit  boDoe,  s'il  D*y  avoit  point  de  Dien, 
si  tout  ^oit  gooveme  par  des  caoaes  Imites:  mus 
Dieu  fait  que  pour  etre  heureox,  il  soffit  d  ctre 
vertoeox.  Ainsi,  si  TAme  soit  la  Raison  et  les  ox' 
dres  qoc  Dieo  loi  a  donn^,  la  voil^  siire  de  soo 
bonheor,  qooiqoon  ne  le  poisse  point  troover  as- 
sez  dans  cette  vie. 

19.  Apr^  avoir  tAdie  de  montrer  les  inconve- 
niens  de  notre  hypoth^,  rhalHle  Autenr  etalc  les 
avantages  de  la  sienne.  11  croit  donc  qaVlIe  est 
seole  capable  de  saover  notre  libert^,  qo^elle  £iit 
toote  notre  f&licit^,  qo^elle  aogmente  nos  biens  et 
dimiDoe  dos  maux,  et  qo^OD  Agent  qoi  possede 
cette  poissanee  en  est  plos  pariait  Cea  avaotages 
presqoe  toos  oot  d^k  dt^  refut^.  Nona  avoos 
DiODtre  qoe  poor  ^tre  libre,  il  sof&t  que  les  repre- 
sentations  des  biens  et  des  maox,  et  aotres  di^posi- 
tions  intemes  oo  ^tenieB,  doos  indinent  sans  nous 
n^ssiter.  On  ne  voit  point  aussi  oomment  Pindi^ 
renoe  pore  poorroit  contribuer  k  la  felicite:  au  coo- 
traire,  plos  on  seraiodfi^reDt,  plos  onaera  insensible 
et  moins  capablede  gouier  les  biens.  Ouire  qoe  Iliypo- 
th^fait  trop  deffiet  Carsionepaiannoeindiff^draite 


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LXXni  REMARQUE3  SUR  LB  UVRE  i%  MvUN^. 


645 


se  iMOvoii  ANanor  le  sendoNnt  dv  bien,  eOi  se 
poaiToit  dcNUMr  le  boohenr  le  i^ns  parfidt,  oenme 
on  a  d^  iBontr6.     £t  il  est  nMotfMe  qa'il  n^  ft 
rien  qui  Ini  donnl^t  des  linMtes,  paisqoe  les  limites 
la  feroieiit  sortir  de  cette  indiiTt&renee  pore,  et  doot 
on  pr6iend  qnIeUe  ne  sort  qne  par  elle-m^niey  on 
plutot  dane  laqoelle  elle  n'a  jamais  M6,     Enfin  on 
ne  voit  point  en  qiioi  eonsiste  la  perfection  de  la 
pure  indiffi&reoce:  an  oontraire,  il  u^  a  rien  de 
plus  imporfait;  elle  rendroit  la  science  et  la  bonte  j 
inutiles  et  r6duiroit  toot  ao  hazard ,  sans  qu^il  y  I 
eut  des  regks  oo  des  mesores  k  prendre.     11  y  a 
pourtaut  eucore  qoelqaes  avantages  qoe  notre  Au- 
teur  allegoe,  qui  n^ont  pas  ^t^  d^battos.     11  loi 
paix>it  dooe  qoe  ce  n  est  qoe  par  cette  poissanco 
que  noos  soounes  la  vraie  caose  do  nos  actions,  k 
qui  elles  poisseot  ^tro  impotto,  poisqo^^aotreoieQt  ' 
noas  serions  forc^  {lor  les  objets  extemes;  et  qoe  ^ 
c'est  aossi  seolement  k  caose  de  oette  poissanoe  ! 
qu^^on  se  peot  attriboer  le  m^rite  de  sa  propre  fe-  | 
licite,  et  se  complaire  en  soi-m^me.     Mais  c^est  \ 
tout  le  cootraire:  car  qoand  on  tombe  sor  Tae- 
tion  par  uo  moovement  absolomeot  indifi^rent,  et 
non  pas  en  consdqoenoe  de  ses  boooes  oo  maovBi- 
ses  qoalites,  nVst-oe  pas  aotant  qoe  a  Ton  y  tom- 
boit  aveogi^ment  par  le  hazard  oo  par  le  sortl 
Ponrquoi  done  se  glorifieroit-on  d'one  bonoeae- 
tioD,  ou  poorqooi  seroit-on  bltoe  d^one  mauvaise, 
s'il  en  faut  remercier  oo  accoser  la  fortone  oo  le 
•sortl     Je  pense  qo*oo  est  pios  looable  qoand  on 
doit  Taction  k  ses  boooes  qnalit^,  et  plos  coopable 
k  inesore  qa'oo  y  a  6t6  dispose  par  ses  qoalites 
uiaovaises.     Vooloir  estimer  les  actions,  sans  pe- 
ser  les  qoalit^  dont  ellc^s  naissent,  c^est  pailer  en 
Tair,  et  mettre  on  je  ne  sais  qooi  imaginaire  k 
]a  place  des.  caoses.     Aossi,  si  ce  hazard  oo  oe  je 
ne  saisqooi  ^toit  la  caose  de  nosactions,  k  Tex- 
clnsion  de  nos  qoalit^  oatarelles  oo  acqaises,  de 
D«>s  iiiclioations,   de  nos  babitodes^  il  o^y  aoroit 
point  moyen  <le  se  promeUre  qoelqoe  chose  de  la 
r^solotioo  d^aotroi,  poisqoMI  n^y  auroit  |)as  mbyen 
cle  fixer  on  iod^fini,  et  de  joger  k  qoelle  rade  sera 
jett6  le  vaisseao  de  la  volont6,  par  la  tempdte  in- 
certaioe  d'ane  extravagante  indifi<greoce. 

20.  Mais  Diettantles  avantagesetlesd^vantages 
k  part,  voyous  comment  notre  savant  Aoteur  ^ta- 
blira  cette  hypoth^e,  dont  il  promet  tant  d'ati)it^. 
II  cooQoit  qit'il  o^y  a  qaeDica  et  InsCreatureslibres 
qui  soient  veritablement  actives,  et  qae  poar  ^tre 
aetif  on  oe  doit  ^tre  determin^  que  |)ar  soi-raSmc. 
Or  ce  qoi  est  determin^  par  soi-ro^me,  ne  doit 
point  ^tre  determin^  par  les  obtjcts;  et  par  cons^ 
qaent  il  faat  qoe  la  sobstaoce  libre,  entant  qoe 
libre,  soit  iodifierente  k  Tegaid  des  objets,  et  ne 


florte  de  eelte  indiMrence  qoe  par  son  elioix,  qoi 

loi  rendra  lobjet  agr^blc.     Mais  presqoe  toos 

les  pa»  de  ee  raiMnnement  sont  scgets  k  des  aobop» 

pemens.     Non    senlement  les    Or^atorea   libres, 

mab  eneore  tootea  les  aatres  sobstanoes  et  natoiea 

ooniposeea  de  sobstaoces,  soot  actives.    Les  b^tes 

ne  sont  point  libres,  et  cependant  elles  ne  laisseBt 

pas  d^avoir  des  iUnes  actives;    si  ce  n*est  qo^on 

8'imagine  avec  les  Cart^ioDs,  qoe  ce  sont  de  pores 

madiines.     U  n^est  point  ntossaire  aossi,    qoe 

poi^  ^tre  actif  on  soit  seolement  d^termioe  par 

soi-m^me,  poisqo^one  cfaose  pent  recevoir  de  la  di- 

rcetidn ,  sans  recevoir  de  la  loree.     C'e8t  ainsi  qoe 

le  cbeval  est  goovem^  par  le  cavalier^  et  qoe  kt 

vaisseao  est   dirig^    par    le    goovemail;   et  M. 

Descartes    a  cro  qoe    notre    corps    gardant  sa 

foroe,    re^t    seolement    qoelqoe    directioo    de 

Ttoie.      Ainsi   one  chose  active  peot    reoevotr 

de   dehm   qaelqoe    deternuoatioo   oo   direction, 

capable    de    changer  oelle  qoelle  aoroit   dVUe- 

mfme.     Enfin,  lors  mSme  qo^one  sobstance  active 

n^est  determin^e  qae  par  elle-m^me ,  il  ne  sVosoit 

poiot  qo^elle  ne  soit  point  mue  par  les  objets ;  ear 

c^est  la  repr^ntation  de  Fobjet  qui  est  en  elle- 

m^me,  qoi  contriboe  k  la  d^termination^  laqnelle 

unsi  ne  vient  point  de  dehors,  et  par  coos^qoent 

la  spontan^t^  y  est  toote  eotiire.     Les  objets  n^a« 

gilffent  point  sor  les  sobstances  iotelligeotes  cooime 

canses  efficieotes  et  physiqQes,  mais  comme  caoscs 

ftoales  et  morales.     Lorsqae  Diea  agit  soivaot  sa 

sagesse,  il  se  r^le  sar  les  id^s  des  possibles  qpi 

soot  ses  objets,  mais  qoi  n^ont  aucone  r^1it6  hors 

de  ini  avaot  kar  crtetion  actoelle.     Ainsi  cette 

esp^  de  motion  spiritaelle  et  moralc  iCeat  poiut 

cootraire  k  Tactivit^  de  la  sobstance,  ni  i^  la  spon* 

tau^it^.  de  son  action.     Enfin ,  qaand  la  poissance 

libre  ne  seroit  point  d^termin^  par  les  objcts,  elle 

ne  saoroit  poortant  jamais  f  tre  indiflereBte  k  f ac- 

tion  lorsqa'eIle  est  sor  le  point  d*agir;   puisqo']! 

faot  bieo  qoe  Paction  y  naisse  d^one  disposition 

d'agir:  aotremeot  on  fcra  toot  de  toot,  quidvis 

ex  qoovis,  et  il  n'y  aora  rien  d^^assez  absoi*dc 

qa'on  ne  puisse  sopposer.     Mais  cctte  disposition 

aora  dej^  rompo  le  charme  dc  la  pare  indiiTerenee,  . 

et  si  r^me  se  donne  cette  dis|)Osition,  il  faut  une 

aotre  pr^bposition,  poor  cet  acte  dc  la  douner; 

et  par  consequent,  qooi  qo'oD  remonto,    oo  ne 

viendra    jamais    k  une    pure   indifierence   daos 

r^e  poar  }es  actions  qu  elle   doit   exercer.     II 

est    vrai    qae   ces   dispositions    rinclineut    sans 

la  necessiter:    elles  se  rapporteot   ordioairement 

aux  objets,    mais  il  y  en  a  poartant  aussi  qui 

vieDDent   aaf|-emcnt    k  subjecto  oo    de   r^mc 

m^me,  et  qui  font  qa^oo  ohjet  est  plus  goute  qnc 

82 


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64G 


iX3bn.  RieMAtt^cte  6im  le  imit;  m  m.  tas^. 


•rantfc,  da  qne  le  mteie  tm  woMAim  fcolftt^  iHiis 

21.  Netre  Aoteiir  per^ist»  toi^elirs' ^  Mls  ifs- 
surer  qne  son  faypbthese  est  r^e,  et  11  eatrepHSMd 
de  ftAfle'T<^  qoef^te  paissftiM» 'indiflkeiile  se 
tron^e  ^ffeetivemeAt  en  Dien,  et  mkM  qQ^en  la 
M  doit  ilttribaer  n^eessilinineiit.     Our^  dit-il,  rien 
ne  ldi'e^'b(in,'ni  maovais,  dans  les^Crfotnres.    U 
n*a.pOint  d*app6tit  natarel,  qoi  se  tromne  rempli 
par  la  fhiiHon  de  qnelqae  chose  horsde  loi:  il 
est  donc  absohmietat  indilllh^iit  k  toates  les  dioses 
externes,  paisqrfil  n'en  saorolt  #tre  aid6,  ^ni  hi- 
'  eonnuod^;  et  ii  fhat  qa^iise  d^termine  et  9e  ftu^se 
'  qaasi  nki  -app^t  en  chdisissaut.     Et  apWs  avoir 
*  diolsl,  il  TOndra  niaintenlr  son  ehoix,  toM  coaune 
s*il  y  avoit  ^te  port6  par  nne  tnclinati^n  natu- 
relle.     Afnsi  la  divine  volont^  sera  1a  caase  dela 
bont^  dans  lcs  Etrcs.     CTest-ii-dire,  il  y  aara  de  la 
bonte  dansles  objets,  non  pas>par  lcttr  natare, 
mais  par  la  voh>nte  de  Dieu,  laqaelle  ^ant  mise  k 
part,  on  ne  sanroit  trouver  ni  bi^,  ni  mal  daiis 
leschoses.     II  est  dHRcile  de  concevoir  eorament 
di^  Antettrs  de  merite  ont  pu  donner  dails  on  sen- 
timet^t  si  §trarige«,  car  la  raison  qa'on  paroit  alle- 
gner  id,  n*a  pas  la  moindre  foroe.     H  semble 
qa*on  vent  ][>roaver  ce  scmtlment,  de  ce  qae  tootes 
les  Cr^atores  ont  toot  lear  Hre  de  Dieo,  et  qoVl- 
les  ne  peuvent  dooc  point  agir  sor  hii ,  ni  lo'  MfSc^ 
miner.     Mais  c^est  prendre  visiblement  le  chang^. 
Lorsqoe   noos    disons  qu^one    sobstanee    inteUi- 
gente  est  mde  par  1a  bout^  de  son  objet,  noos  ne 
pr^tendons  point  qoe  cet  6li{fet  soit  n^eessairenieiit 
onEtre  existant  hors  d*elle,  et  il  nons  sofit  qo^i] 
soit  concevable;  car  c*est  sa  repr6sentation  qoi 
agit  dans  la  snbsfaDce,  oa  p1nt6t  la  sobstance  agit 
snr  elle-m^me,  aotant  qu'^!e  est  disposde  et  af- 
fcct^  par  oette  repr^entatlon.     En  Dica,  il  est 
manifeste  qae  son  entondemeut  contient  les  id^ 
de  tootes  les  choses  possibles;  et  c^est  par-Ul  qne 
tont  est  en  loi  ^mincmihent.     Ces  \d4ses  Ini  repr6- 
sentent  le  bien  et  le  nial,  la  perfoction  et  rimper- 
fection,  Tordre  et  lc  d^ordre,  la  congrnit^  et  Pin- 
congi*nii^  des  |>ossibl('s$  et  sa  bont^  snrabondante 
le  fait  choislr  le  plos  avantagcux.     Dieu  donc  se 
d^termine  par  loi-m^ine;  sa  volont6  est  active  en 
vei^tu  de  la  bonte,  mais  ene  est  sp6cifl^  et  dirigee 
datts  raction  par  renteDdeuient  rempli  de  sagesse. 
Et  comme  son  entondemcnt  est  parfelt,  seS  pensecs 
tonjonrs  bonDe.s,  il  ne  nianque  jamais  de  fhire  le 
meillenr:  au  lieu  que  nous  poavons  6tre  troin|)es 
par  les  fansses  apparences  du  vrai  ct  du  bon.   Mais 
coimnent  est-il  possible  qu^^on  pnisse  dire,  qnll  b'*^ 
a  point  de  bien  oo  de  mal  dans  les  id^es  avant  1a 
volonte  de  Diea?     Est-ce  qnc  la  volonfe  de  Diea 


fome  les  icMcb  qtii  <Mmt  dans  m  eataKkoKg 

Js  'n^ose  foiHt nttriblier  h  notrB  flftvaiit  Aotpiir  q 

seHtimeiM  si  ^tnmge,  qol  eoofoiidrolt^maKkonj 

4ii  'V<4ont^>  et   d6tnriToit  toot  INnage  des  dq 

tfions.     Or  sl  ks  idto  sont  hMi^pendaates  de  fi 

vokmt^,  la  perifeetion  oo  llmperfeetion  qoi  yes 

repr^nttoy  le  «era  aosri.     Eta  elftt,  est^ce  pir  I 

volortt^  de  Diea,  par  exemple,  oo*  n*esbte  pas  pH 

«5t  par  hi  natore  des  nombres,  qoe  ecrtaiBs  ih^ 

hres  soilt  plas  capable^  qoe  les  aotres  de  ncmi 

pkisienFs  divisions  exactest  qoe  les  ans  sontpl^ 

propres  qoe  les  autres  k  former  des  batailloDs,  | 

composer  des  polygones,  et  d^antres  fignrei  rpgalij 

rest   qoe  le  nombre  de  six  a  l^avantage  d^^R  i 

moindre  de  tons  les  tiombresqo'*onappeI]epaifutel 

qoe  dans  on  plan,  cfix  cerdes  6gaiK  peovent  to« 

cher  oneeptvkae?  qnede  toas  leseoifs^ox^i 

sph^  a  le  moins  de  sorlii^!   qoc  eertaines  ^ 

gnes  sont  Incommensorables,  H  par  conFeqiMi| 

pea  propres  ^  rhannoniet    Ne  i^tooh  pasqnl 

toos  ces  avantagcs  oa  d^savantages  viemKiit  i 

l^ideenie  la  Chose,  et  qoe  le  contmire  ioipliqiienil 

contradictiont     Pense-t-on  aossi  qoe  la  doaleonl 

rincommoditS  des'€rtetures  sensitives,  et  so^loi 

la  f<6licit6  et  rinf(6lielt6  des  sObstaDces  intenigeDtn» 

sont  indiflR§rentes  k  Dieot     Et  qoe  dira-t-oD  i 

sa  josticet     Est-elle  aossi  qoelqae  diose  d^sli 

traire,  et  aoroit-il  fkit  sagement  et  josteiDent,  »1 

avoit  r^ohi  de  damner  des  innoceDsl    Je  afc 

qu^ir  y  a  eo  des  Aoteors  assez  mal  avis^  p» 

sooteoir  on  senttment  si  dangereox,  et  si  eaiaMa 

de  renverser  la  pi6t^.     Mais  je  sois  assore  (fn 

DOtre  c^l^bre  Aoteor  en  est  bien  ^oign^.    Cep» 

dant,  II  semble  qne  cette  hypothese  y  mcne;  s1 

n'y  a  rien  dans  les  objets  qoi  ne  soit  indiiTerei 

k  la  volont^  Divine  avant  son  dioix.    II  est  Tni 

qoe  Diea  n^a  besoin  de  rien;  mais  rAatenrafat 

bien  enseign^  loi-m&me,  qne  sa  bout^,  et  bob 

pas  son  besoiu,  Ta  port6  k  i>ro(Iaire  des  Gr&tma 

U  y  avoit  donc  en  ioi  nne  raison  ant^eoreib 

r^hition ;  et,  comme  je  Tai  cfit  tant  de  fois,  w 

n^est  ni  par  hazard  oa  sans  si\jet,  ni  aossi  paroe- 

oessit^,  que  Dieu  a  cr^  ce  Moude,  Bwis  c'esti»r 

inclinatiou  qall  y  est  venu,  et  son  inclinatioD  lc 

porte  toujoors  au  meilleor.     Ainsi  il  est  sorprc- 

nant  que  notre  Aotenr  sootlenne  ici,  (chap  5. 

sect.  1.  sabsect.  4.  §.  5.)  qa'il  n*y  «  poi«* * ^" 

son  qui  ait  pu  porter  Dieo  absolmnent  paifait  et 

heureox  en  lai  -  m^me,  k  cr6er  quelque  ehose  hors 

de  Ini  5  ayftnt  ens^gne  Ini-ui^the  aoiMravant  (ehap. 

1.  sect.  3.  §.  e.  9.)  que  Dien  agft  poorDnefin,ct 

que  son  but  est  de  conimuDiqner  sa  bonte.   l\^ 

Ini  ^toit  doDC  iias  absolmnent  iiidiffcrent  de  frpff 

ou  do  ne  point  cr^cr ,  et  n^amnoins  la  CrAitioD  st 


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ULSJIL.^l^liMiMtiGS  S6R  I^  UVKfi  m  M.  K|NG. 


m 


I  acto  Kbw.  H  QO^Itti  ekiit  pi»  Qpn.pk»  jQdiff^ 
nt  do  cr^  uo  td.oa  tel  MoodQy  de  €v6er  oa 
Aos  poip^taQl,  Qii  do  crkr  im  syst^iiiQ  pieia  d'or- 
8.  Aiiisi  les  quaiit^.des  ol](|et%  conipriies  danii 
BTB  idoesy  oni  ^it  la.raison  de  son  Ghoix* 

22.  ^k>tr8  Autear,.qai  aToit  dlt.de  si  honnes. 
oses  ci-desapsy  snr.  la.  beaut^  et.  snr  la  cotiiin(>-. 
le  dss.  onFrages.  de  Dien^.  a  cherch6  on  tonr, 
«r  lesi  ooneilicBr  aTee  son  hypothese,.  qpi  paroit 
er  k  Dien  toQs  les  ^gards.  pour  le  bien  et  ponr 

commodit^*  des  Creaturesj.  L^iodiffereoce  de. 
ieu.n'a  lien,  cUt-il|  qfie  dans  ses  prpnuu&res  dleic- 
Mis^  maia  aossi-tdt  qoe  Dieu  a.^u  quelqoe  chose^ 
a  ^hi  wtuellemeot  en  m^e  teios  toui  ce  qol. 
t  lie  necessairement  avec  elle..  11<  y  aypit  une. 
finit^  d^hoipmes.  possibles  ^lement  parfaits:  Te- 
ction  de  qaeJqnes-nns  d'entre  eux  est>  porement 
bitraire  (selon  notre  Aoteor.).  Mais  Dieo  les. 
'ant  ehis,.  11  ne  poovoit  point  y  vooloir  ce  qoi. 
t  contraire  k  la  Natore  homaine.  Jnsqu^ici, 
Lntenr  parleMOformeinent  k  son  hypoth^;  mais 
qui  snit  va  plos  loin:  car  il  avanee  qae  iorsqoe 
eu  a  resoln  de  prodoire  certaioes  Ci^tuies,  il. 
Desoln  ea  mdme  temsy  en  verto  de  sa  bonte  in- 
ae,  de  lenr  doooer  toiite  ia  commodit6  possible.. 
iCy  a  rien  de  si  raisonnable,  en  effii^t:  mais  aossi. 
n^y  a.  rien  de  si  contraire  k  Thypotliese  qoUl  a 
Mee^  et  il  a  raison.de  la  renverser,  plat6t  que  de 
,  laisser  sohsister  chiQ-g^  dUnconv^oiens  contrai- 
sk\sL  bonte  et  &.  hi  sagesse  de  Dieo.  Void  com- 
mt  00  verra  manifestement  qu'elle  ne  saoipit 
iccorder  avee  ee  qY'on  vieot  de  dire.  L&  pre- 
i^re  Qnsstion.  sera:  Diea  creera-t-il  qodqoe 
nse  00  iHOi  et  poarqooil  L'Aoteor  a  r^pondo, 
nl  crei>m  qpelqae  cbose,  poor  commnniquer  sa 
mte.  11  ne  lai  eot  donc  point  indifferent  de  cr6ei^ 
I  de  ne  point  cr6er.  Apr^s  cela  on  demande: 
ieu  creera-t-il  telle  chose,  oo  bieo  one  au(re)  et 
Mrquoi  1  II  faodroit  r^pondne  (poor  parlor  con- 
qoemment)  qae  la  m4me  bont^  le  iait  choisii-  le 
eillear;  et  en.effet,  rAnlear  y  retombe  dans  la 
iite:  ipsissuiimiit  son  hypoth^,  il  r^pond  qa'il 
i^ora  tejle  chose,  mais  qo*iI  n'y  apoiot  de  poai;- 
Qoi,  pmeqpe  Dieo  est  absoloment.  intUff<6rent 
smr*  les  Gr4atorea,  qoi  n^opt  leor  bootd  qoe  de 
>n  cfadx..  11  est  vi»i  qoe  notre  Aoteor  varie  on 
»  Ui-desBaf  ^  cftr  il  dit  ici  (chap.  5.  sect,  5.  snb- 
«i  4.  V.  L2,>  qpini  est  indifftont  k  Dieo  de 
loisir  eotjret  des  homme»  ^tg^x.  en  per&ctionf  on 
^ire  des  especss.  egalement  parfiiitcs  de  Cii^tones. 
^isonnablQs.  Aip^i  soivant  cette  expression,  il 
M>inroit  plot^i  respeoe  la  ploa  parlaite:  et  coiome 
^  «Bp^  egalement  pai^ites.s'a^rdent  ph]s.oa, 
KHos  ^vep  d^aqtresi.Qi^.clioiiirft  le§  plos  aimmr 


mndantiw}  i)  n'y  aon^.depc  goiot  d^indifercnqe , 
pore  et  a^jbsolae»  et  rAoteor  revient  aiosi.  k  ooa 
principesk    Mais  parlons  comme  il.parle  selon  son 
hypothese,  et  posons  avec  I^,  qoe  Diea  choisit 
cerfaiiMB  Creatores^  qooiqo'eIles  loi,  soient  sbsolat, 
m^nt-  iodifferei^tes.     II  clioisir^  donc  aossi-  tpt  des, 
Qriatones  inr^oUeres,  malbd^ies,  malfaisaptes;  malr. 
heurensesy.des  chaos.perpetoels,  des.monstres  par*- 
toot,  des.  sceleratsseulB.habitansde  laTerre,  des, 
Diables  rempiissans  toot  rUoiverS)  qoe  de  beanx, 
syfitemeis?  des.espioes.bieofait^,  desgens  de  biens,^ 
c^bons  AAgcsi     Non,  dirarAnteor:  Dii.oayant, 
resolu  de  ereer  des  hommes,  a  resolq  en  meme 
tems  de  lcur.  donner  tootes  les  commodites  dont' 
le  Monde  fut  ca|)able;.  et  il  en  est  autant  des. 
I  aotres  especcs.     Je  repons,  qoo  si  cette  coinmo-. 
dite   ^toit.  Uee  n^cessairement  avec  leur  qatorcyj 
!  rAnteor.  parleroit   soivant   son  hypothese;  mais, 
;  oela  n'etant  point ,  il  faot  "qu^il  aocorde  qpe  c'est 
I  par  noe  noovelle  election,  ind6peudante  de  oelle. 
;  qai  a  porte  faire  des  hommes,  qqe  Dieo  a  n^Iu, 
I  de  donner  toate  la  commodite  possible  anx  homT. 
mea.    IJfais   d^ou  vient  cette  nouvelle  ^lectionl. 
vient-elle  aossi  d^e  pare  indifference?     Si  cela, 
est,  rien  ne  porte  Dieo  k  chercher  le  bien  dcS; 
hommesj  et  sll  y  vient  qnelquefoifi^  ce  sera  cominet 
par  hazard.,    Mais.  rAuteur  veut  que  Dieu  y  a  etp. 
porte  par  sa  bont6:  donc  le  bien  et  le  inal  des, 
Creaturcs  ue  lui  est  point  indifforent)  il  y  a  cn.  loi. 
des  elections,  pnmitives,.  ou  il  est  porte  pof'  Ift. 
bonte  de  rolgjet    II  dioisit  non  seolement  de  ereer 
des  honmce,  mais  eneore  de  crto  des  hommesi 
aossi.beareox.  qo'il  se  peat  dans  ce  systeme.  Apres, 
Qsla.,    il  ne  restera  m&me  aocane  indifferenee. 
pnre;  car.  noos  poavons  raisonner  du  Monde  toot 
entier>  eomme  npas  avons  raisonn^  do  Genre-hn^. 
main»     Dieo  a  resolo  de  cr^  on  Monde;  mais.sai 
boote  ra  du  porter  en  meme  tems  a.  le  choisir  tel,, 
qo'iI  y  ait  le  plos  d^ordre,  de  regajarit^,  de  vertOi, 
de  bouheor  qoi  soit  possible.     Car  je  ne  v(us.ao- 
eone  apparence  de  dire  qqe  Dieo  soit  porte  par  sa; 
boot^  k  rendre  les  hommos,  qo'il  a  resolp  do: 
onto,  aossi  parHBiits  qa*]l  se  poot  dans  ce  systume^ 
et  qn']I  n?ait  pouit  la  nK^me  bonne  inientipn  en- 
vers  rUniyeiis  toot  entiex.     NoDs.voil&  dooe  reve-* 
uns  ^  la.  bont6  des  ofajets^;  et  ripdillerenoe  pare,, 
ou  Dieq  agiroit  sans  sqjet,.  est  absoloment  detmite 
por  1»  ijroc^ore  m^mp  de  notre  habile  Antenr, 
chez  qul  la  foi^ce  de  U  verite,  qoaod  il  a  fallo  ve- 
our  ao.fiEut,  a.prdvalo  k  oqe  by.poth^  specahitive^ 
qqi  ne  simroit  recevoir  aocone  applicatjon,  j^  la  r6a- 
lUe  deacboses. 

2a.  Riei»  nl^t  dooc  absoloment  Indiffenent  a 
Dieq.,  qoi.  coimoj^.  tous  l^  dogr^,  toos  le^  effiatSy 
82  • 


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648 


LXXIU.  REMARQVES  SUR  LB  LI?R£  DE  M.  KINO. 


toiis  les  rapports  doi  tboaeay  et  qoi  p^n^tre  ioiik 
drmi  eoap  tontes  les  liaiaons  possibles;  Yoyons  si 
aa  moins  rignonuice  et  rinsensibtHt^  de  l^mme 
le  peut  rendre  alMolainent  indiiT^k^t  dans  son 
dioix.  L^Aatcnr  noos  regale  de  cette  indilBkenee 
pare,  comine  d'an  beau  pr^sent  Voici  les  preo» 
¥es  qall  en  donne.  l.  Noas  la  sentons  en  noos. 
2.  Noas  en  exp^rimentons  en  nons  les  marqnes  et 
ks  proprietes.  2«  Noos  ]KMivon8  faire  voir  qae  d^aa- 
tres  caoses  qui  paissent  determiner  notre  volont^, 
sont  insoffisantes.  Quant  aa  premier  point, 
il  pr^tend  qu'cn  sentant  eo  nous  la  liberte,  nous 
y  sentons  en  m^me  tems  rindifll^>nee  pore. 
Mais  Je  ne  derarnre  point  d^accord  qae  noos  sen- 
tlons  nne  tellc  indifr(&rence ,  ni  que  ce  sentiment 
pr6tenda  snive  de  oelui  de  la  liberto.  Noas  sen- 
tons  ordinairrment  rn '  noas  qaelque  diose  qui 
noas  incline  k  notrc  choix;  ct  lorsqall  arrive  qoel- 
qoefois  que  nons  ne  pouvons  point  rendre  raison 
de  toates  nos  dispositions,  nn  peu  d^attention  pour- 
iant  nons  fait  connoitre  que  la  constitution  de 
notre  corps,  et  des  corps  ambians,  Tassiette  pr^ 
sente  ou  pr^cedente  de  notre  Ame,  et  qoantit^  de 
petites  cboses  cnveloppees  dans  ces  grands  chefs, 
peavcnt  contribner  k  nous  faire  plus  ou  moins  goti- 
lcr  les  objets,  et  k  nous  en  faire  former  des  juge- 
mens  divcrs  en  dill6rcns  tems;  sans  qn^il  y  ait 
personne  qui  attribno  cela  k  une  purc  indiffi^rence, 
on  k  une  je  ne  sais  quclle  force  do  rdme,  qui  fasse 
sur  les  ohjets  co  qu'on  dit  qae  les  coaleurs  font 
sur  le  cameI6on.  Ainsi  rAutcur  n*a  point  si^et 
ici  d^appellcr  au  jugement  du  penple:  il  le  feit,  en 
disant  qa'en  bion  des  ehoses  le  peaple  raisonne 
mieux  qne  les  Philosophcs.  II  est  vrai  que  cer- 
tains  Philosophes  ont  donn^  dans  des  chim^res, 
et  il  semble  qne  hi  puro  indiflnh«nce  est  du  nom- 
bro  des  notlons  chiosMques.  Mais  quand  qoel- 
qa^un  pr6tcnd  qu*oue  chose  n'exi^c  point,  parce  qne 
le  vulgaire  no  s*on  apper^it  point,  le  penple  ne 
saoroit  passer  poor  un  bon  juge,  pai;sqa*il  ne  se 
rfegle  qne  sor  les  sens.  Bien  des  gens  croient  qoe 
Tair  nW  ricn,  quand  il  n\>8t  point  agit6  par  le 
vent.  La  plupart  ignorent  les  eor\ya  inscnsibles,  le 
flnide  qui  fait  la  pesanteur,  ou  le  ressort,  la  ma- 
ti^e  Magn6tiqae ;  poor  ne  rien  dire  des  Atomes, 
et  d^aufres  sobstances  indivisiblcs.  Dirons-noas 
donc  que  ces  choses  nesont  point,  pnree  qne  le 
vugaire  les  Ignore?  En  oe  cas,  nous  poorrons 
dire  anssi  qne  VHme  agit  qoelqoefois  sans  aacnne 
disposition  ou  indination  qui  contribue  k  la  faire 
agir,  parce  qu^il  y  a  bcaucoup  de  dispoMtlons  et 
d^iQclinations  qoi  ne  sont  pas  assex  apper^uce  ]iar 
le  vulgaire,  raute  d^attention  et  de  m^itation. 
2.  Quant  aux  marques  de  la  jiolssaaec  en  ques- 


tion,  j^al  dijk  rtfot^  l^ayantage  qa*oa  M  ^hmne  (le 
fiiire  qa^on  soit  aetif,  et  qa*on  soit  hi  ▼^rif^ie 
cause  de  son  acdon,  qn^on  solt  siijet  k  riBipatelion 
et  k  la  mondit^:  ce  ne  sont  ])a8  de  bonnes  bmt^ 
qaes  de  son  existence.  En  voici  nne  que  F Aoteor 
fdMgoCy  qui  ne  Test  ])as  non  i>los:  c^ett  qiie  doos 
avons  en  nous  one  ^Miissanoe  de  noos  ojipoaer  aox 
ap])eiits  natards,  c^est-jk-dire,  non  seoletnent  anx 
Se^s,  mais  encore  k  hi  Raison.  Maia  je  roi  d^ 
dit,  on  s^opiKMe  aox  a]>p6tits  natoreb,  por  fTan- 
tres  ap])^tits  natarels.  Qn  sapi>orte  quelqoefois 
des  uicommodit^,  et  on  le  fhit  avec  joie;  mab 
c  est  k  cause  de  quekfoe  esp^nce  oo  de  qaelqoe 
satisfiMtion  qni  est  jointe  ao  mal,  et  qai  le  aor- 
])asse:  on  en  attend  un  bien,  oo  od  Fy  troove. 
L^Auteur  pretend  qne  cW  ]Mir  oi*tte  paissance 
transformative  des  ap|)arenees  qo*il  a  niiae  aor  le 
th^atre,  qoe  noos  rendons  agreable  ce  qoi  noos  de- 
plaisoit  au  commm^ement;  mais  qui  ne  voit  que 
c*est  ]>lotdt  ])arce  que  rapplication  et  Pattention 
k  Tobjet,  et  la  contunie.  changent  notre  disposi- 
tion,  et  ]>ar  cons^quent  nos  Hpipetito  nstarelsl  L'ac- 
eoutumance  aussi  fkit  quun  degre  de  floid  oo  de 
chaleur  assez  consid6rable  ne  nons  incommode  phK, 
comme  il  faisoitaoparavant  et  il  n^ya  ]>er80Dne  qoi  at- 
triboeceteffet^notrepnissanceelective.  AnssifiMit-il 
do  tems  ]>oar  venir  k  cet  endorassement,  oa  bien  k 
ce  callus  qui  fhit  qne  h^s  mains  de  eertains  ouTiiers 
r^sistent  k  un  degr6  de  dialeor,  qoi  broleroit 
les  n^tres.  Le  ]>eople,  a  qai  rAoteor  ap]>elle,  jc^ 
fort  bien  do  hi  eaose  de  eet  e^t,  qooiqo^il  en  lasse 
quelquefbis  des  ap]>lications  ndicoles.  Deux  ser- 
vantes  ^tantaopr^  do  feo  dans  la  eoisiney  rme 
s^^tant  brolee,  dit  k  l*aatre:  O  ma  chere,  qoi 
ponrra  supportcr  le  feu  da  PorgatoirDl  L'aa- 
tre  lui  re]>oodit:  Ttt  es  folle,  mon  amie)  on  se 
faU  k  toot. 

24.  Mais,  dira  rAoteor,  eette  j^oiaaanee  mer- 
veilleose  qui  noos  rend  indiffi&rens  k  toot,  oa  in- 
clines  k  toot,  soivant  notre  por  aribitrey  prevaat 
encore  k  la  Raison  m^me.  Ct  c^est  sa  troisieoie 
preuve,  savoir,  qu^on  ne  sauroit  expliqoer 
saffisamment  nosactions,  sans  recborir  k 
cette  puissance.  On  voit  mille  gens  qoi  nie]>ri- 
sent  les  pri^res  de  lenrs  amis,  le  oonseils  de  leors 
proches,  les  reproches  de  leurs  concienoes,  les  sap- 
])liees,  la  mort,  la  colere  de  Dieo,  rRtd^  roeoie, 
poar  coorrr  apr^  des  sbttises  qoi  iront  do  bon  et 
do  8up])ortablOy  que  par  leor  pore  et  Ihmcbe  elec- 
tion.  Toot  va  bien  dans  ce  raisonneoient,  josqoes 
aux  demieres  ])arole8  exdosivenient.  Ou*  qoand 
on  vlendra  k  quelque  exemple,  on  trooVera  qo^il 
y  a  eu  des  raisons  oo  caoses^  -qoi  ont  porie 
llioHime  k  800  choiX|  et  qull  y  a  dea  fiens  Um 


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LXXIU.  REMAilQDliJB  SDR  tE  UVRB  DB  M.  KING. 


649 


fiyrta  qiri  Vy  altarlient  Um  «Bioiirelle^  jmr 
]ile  ne  eeni  janMua  ▼eooe  d*ine  pore  indiiMraMe; 
rindifMitloB,  oakipftaBioD,  y  aora  jon^  aoD  jaa : 
nfaia  rMeoatamaiiee  et  f obatioatioD  poanroDt  iaire 
daoa  eertoioa  Datarela  y  qa^oD  ae  roinera  plotdt  qoo 
de  a^en  detaeher.  Void  nn  aotre  exoniple  qae 
rAutcar  apporte:  on  Ath^^3,  an  Lndlio  Vanini, 
Cc^eat  ainai  qoe  pladeora  Faiipeilent,  au  liea  qae 
loi  m^nie  plrend  le  nom  magniiiqae  de  Gialio  Ce- 
oare  Vanini  dans  aea  Oovragea)  aoaffiira  plotdt  le 
martyre  ridicule  de  aa  chim^,  qa'il  ne  renoncera 
k  aon  imiN^te.  L^Aotear  ne  Domaie  point  Vaoini, 
et  la  \4aeilt6  eat,  qae  eet  homme  dteToaa  aea  mau- 
yata  aentimena,  jnaqo'k  oe  qull  fdt  eonvainc»  d'a- 
voir  dogmatlae,  et  d^avoir  fait  rApdtre  de  TAth^ 
isnie.  Qoand  on  Ini  domanda,  a^il  y  avoit  un  Dieo, 
il  arraeha  de  rherbe,  en  disant: 

Et  levis  est  cespea  qui  probet  ease  Deum. 
Mais  le  Proeareur  G^n^ral  au  Pftrlement  de  Tota- 
louse,  ▼oolant  ehagriner  le  Premier  PrMdent  (k 
ce  qa*on  dit)  chez  qul  VaDini  avoit  beaacoop  d^ac« 
oss ,  ct  enseignolt  la  Philoeophie  aux  enians  de  ee 
Magistrat,  sHl  n^it  iias  toat-&  fint  son  donH^atl- 
qoe;  rinqutflltion  fut  pouas^  avec  rigueur,  et  Va* 
Dlni  voyant  qu^l  n^y  avoit  point  de  pardon,  ae 
de<-lara  en  moorant  eo  qu^il ^oit, c^estk-dire  Ath6e^ 
CD  quoi  il  n^y  a  rien  de  fort  extraordinaire.  Mais 
quand  il  y  anroit  an  Ath^  qui  s^oiiHroit  au  snp- 
plice,  la  vanittf  en  pourroit  ^tre  nne  raison  assez 
^forte  en  lui  ausal-bien  que  dana  le  Gymnosopfaiate 
CalaDUs,  et  dans  le  Sopbiste  dont  Ludeu  dous  rap- 
porte  la  mort  volontdre  par  le  feu.  Mais  FAa* 
tenr  croit  qae  cette  vanite  m^me,  oette  obatination, 
ces  antres  vnes  extravagantes  dea  gens,  qui  d'aii- 
leufB  parolasent  de  fort  bon  sena,  ne  sauroient 
^tre  expliqoees  par  les  appdtits  qui  viennent  de  la 
repr^senlation  du  blen  et  do  mal,  et  qa^dles  noua 
foroont  de  recourir  k  cette  paissance  tranaeendante 
qui  transfomie  le  bien  en  mal,  et  le  mal  en  bien, 
et  rindiflRkent  eo  bieD  oo  en  mal.  Mais  dous  dV 
vons  poiot  besoio  d*aUer  si  IoId,  et  les  caaaea  de 
nos  erreora  nc  soot  que  trop  vialbles.  En  effet, 
tM>as  poovons  faire  cee  transformatioas^  mais  ee 
u*e8t  pas  comme  diez  les  Fto,  par  un  dmple  acte 
de  cette  poissance  magique;  mais  paree  qa*on  ob- 
acureit  et  supprime  dans  son  esprit  lea  reprdsen- 
lations  dea  qaaBt^  bonneaon  maavaiaeB,  joinlea 
naturellement  k  certaina  objeta^  et  parce  qu'oD 
n^y  envleage  qoe  eeUes  qui  sont  eonforniea  k  notre 
godt  oa  li  ooa  priventiona;  ou  mtoie  paroa  qa'oo 
y  joint,  k  force  d*y  peoser,  certdnea  qnidlt^,  fui 
ne  s'y  troavent  Hto  qae  par  acddent,  ou  par  notre 
coofume  do  lea  enviaager.  Par  eaample,  j^abhona 
toute  ma  vie  aoe  booM  noorfitaiiei  pom  qa^^ttanl 


j'y  oi  troove  qaelqae  choae  de  d^odtaoty 
ce  qak  m'a  laM  oae  groade  Impreasion.  Di  Pao- 
tra  cdt4,  on  certaitt  deAoit  natord  me  plmra, 
poroe  qa'il  f^veHleni  en  moi  qndqoe  cboae  de  ri* 
dte  d^oe  peraoone  qoe  f  eatiomis  ou  aimoia.  Un 
jeana  honune  aura  M  diarm6  des  granda  applaii- 
diaaeinena  qu^on  loi  a  dono^  apr^  qodqae  actkm 
publiqae  heurewe:  rimpresaioo  de  oe  grond  {^- 
sir  raura  reodu  merveiUeosement  aennble  ii  la 
glolre,  il  ne  pensera  joar  et  nuit  qu'A  ce  qui  noor- 
rit  eette  passioo,  et  cela  lui  fera  la^priaer  m6iiia 
la  mort  pour  arriver  k  son  but.  Gar  quoiquHl 
sache  biea  qn^il  ne  aentira  point  ce  qu'on  dira  de 
loi  apr^  sa  mort,  la  repi^^ntataon,  qu'il  s'en  lalt 
par  avanoe  fait  un  grand  cffet  snr  son  esprit.  El 
il  y  a  toqjoars  des  raiaona  semblables,  dana  lea 
actiona  qui  paroisaent  los  plus  vaines  et  les  pioa 
extravagantes  k  ceux  qui  n'entrent  point  dana  cea 
raisons.  En  un  mot,  une  impresdon  forte,  oa 
sonvcnt  r6p^ee,  peot  chaager  eonsid^blement 
nos  organe,  notre  imagination,  notre  mtooirp, 
et  mdme  notre  raisonnement.  II  arrive  qa'aa 
homme,  k  force  d^avoir  souvent  raconte  nn  men- 
songe  qn'il  a  pent-6tre  invent^,  vient  k  le  croire 
enftn  lui-m^me.  Et  comme  on  se  repr^sonte  soo- 
vent  ce  qui  plalt,  oii  le  rand  aise  k  coooevoir, 
et  on  lc  croit  aosm  ais^  k  effectoer:  d^oo  vieiit 
qu'on  se  peranade  fadlement  ce  qu^on  souhaito. 

Et  qoi  amant  ipai  sibi  somnia  fiogunt. 

25.  Les  errenrs  ne  soot  dooe  jamaia  vokmtai- 
res,  abaolouient  parlaat,  qooiqua  la  volont6  y  cgn- 
tribue  bieo  soovent  d^one  mani^  indirecte,  k 
caoae  du  platsir  qn'on"prend  k  s^abandomier  li  cer- 
taines  iiensto,  ou  a  cause  de  raverdon  qo'ou  ae 
sent  pour  d^antres.  La  belle  impression  d^nn 
Livro  contribnera  k  k  penuasion  dn  Lecteur. 
L'air  et  lea  mani^aes  de  edoi  qui  porle  lui  gagoe- 
ront  randitoire.  Oo  sera  pori^  k  m^piiacr  dea 
doctiines  qni  viennent  d'aa  homme  qa'on  inipriae 
on  qa'oa  liait,  />a  d^an  autre  qui  hii  reoNnble  en 
quelque  ehoae  qni  nOds  fyappe.  J^ai  d^  dit  poar- 
quoi  on  se  dispoae  ais^ment  k  croife  oe  qui  eat 
utile  ou  agreable,  et  j'ai  oonnu  des  gena  qui  oo 
oommenoement  avoient  chaag^  de  RaUgion  par  dea 
condd^ratioiis  mondaioea,  inaia  qui  ont  ^e  persna- 
d^,  et  bien  persnad^,  depais  quUla  avoient  pvia 
]e  boo  parti.  On  voit  aoad  qoe  robatinatloo 
n'e8t  paa  simplemeBt  uiie  maavaiae  ^kolion  ^pk 
pers^ire,  DHria  aoasi  une  dispodtion  k  y  pevae- 
v^r,  qui  vieot  de  qudqae  bien  qtt'oa  8'y  igave, 
00  de  qudqoe  mal  qa'oo  se  figora  dona  le  cfaange- 
meni  La  premito  6ledion  a  peot^tee  6^  finba 
par  Mg^^^  inaia  le  doaieia  de  la  maiatenir  viisot 
de  qoelqQea  laieona,  oo  imprmioaa  plua  fprlaa. 


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LXXIIL  BEIEAAQDni  Om  mWWl  OI,MtiaNO. 


6S0 

n  y  a  nfytko  qiMk|ats  Aat&m  de  Bionle^  qai  e»r 
aeigiient  qa'iMi  deit  immteMr  mm  ehoiz»  poor  ne 
poiai  4tre  ineoBilaaty  on.  ponr  ne  le  fiaiQt  |Mrol-i 
tre.  GepeBdant  oiie  pars^nraee  eat  mmvmey 
qamd  OB  m^priBe  les  «yeiiiiBeiiMPft  de  Ja  Kaisoo, 
sartiMt^iiaiid  la.mati^  eet  asfiea  inipQrtaiite  peHr 
^tra  esatino^e  avec  eoia:  mais  qoand  la  peos6e  do 
dwogejnmt  est  disasreaUe,  Qii  eo  dttcffnme  ftci* 
koieot  rattentioo;:  et  cW  par*]^.  le  plos  sooreot 
qoHm  s^obstine.  L^Auteory  qui  a  voolo  rapporter 
IVibstiBatioD  k  son  iodiffi^renee  pore  pr^tenduey 
poowni  consid^rer  qu  il  falloit  autre  diose  peur 
s^taoher.  k  one  ^leetiOD^.qoe  relectioo  toote  seo^ 
ootqunoe  indiQeraace  pore;  sor-toot  si  eette  ^lee- 
tlon  s^esi  iktte  leg^rement;  ot  d^aotant  plos  ]6gf^ 
rement,  qo^elle  sW  faite  avec  plus  d^indifi^renee; 
aaqoel  cas  oo  viendra  facilemeot  k  la  d^faire,  k 
moins  qoe  la  vanite,  raocoutomaDcey  rint^r^t,.  oo 
qoBlque  aotre  raison  nons  y  fassent  pers^verer.  IJ 
ne  ftat  poini  aossi  s^iioaginer  que  la  vengeaooe 
pbise  saos  s^jet.  Les  i>ersonnes  dont  le  srotiment 
eet:  vif  y  pensent  joor  et  noit,  ct  il  kor  est  diffi- 
cile  d^ei&oer  Timage  do  mal  oo  de  raffront  qu^ils 
onl  re^o.  ils  ae  figarent  un  tres-grand  plaisir  k 
dtre  d^vres.  de  Fid^  da  m^ril,  qoi  leor  revieot 
atoot  moment^  et  qoi  faii  qn'il  y  en  a  ^  qni  la- 
voogeanee  est  ]^  douoe  qne  la  vie: 

Qaaia  vindieta  bonnm  vit^  joeaiidias  ipsA. 
KAuteur  noos  voudroii  persnader  qo^ordinaire- 
^  laent,  lorsqne  notre  desir ,  oa  ootre  aversion.va  k 
qoelqae  olitjet  qni  ne  le  m^rtte  pas  aaseSi  oo  Ini  a 
dbnn^  la  surplns  de  bi€4i  oo  de  mal  dont  on  est 
toiich^,  par  la  pretendoe  poissaoce  61eotive>  qoi; 
fiut  pamltre  les  cfaoses  bonnes  oo  manvaises  comme 
llon  veot.  Ou  a  eo  deux  degr^  de  mal  natureli 
on;  ae  donne  sia  degres  de  bien  artificiel,  par  la 
poissanoe  qni  peut  oboisir  saiis  sqjet:  ainsi  oo  aora 
qoatre  dciBr^  de  bien  frauc  (oliap.  5.  sect  2.  §.  7.)- 
Si  oela  se  pooyoit  pratiqoer,  on  iroit  loin,  ooinme 
je  J  u.  dit  ei'  dessos.  U  croit  m^oie  que  rambitioO) 
PavaiyoB,  la  mame  da  jeo,  et  aotres  passioos  fri- 
noles  emprootent  toot  leur  poovoir  de  cette  pois** 
aaooB  (ohapitre  5i  seot  5.  suiwect  6.):  mais  il  y* 
fr  dlaiUeara  taoi  de  faosaes  apiiarenoea  daos  lea,dio- 
sea^  taoi  d^ioiaginations.  capables  de  gnosnr  on.de> 
dionnocr  les  objets,  tani>  de  Uaisons  malifimd^. 
dans  nos  raltonn^ineoa,.  qo^on  D'a  poioi  l^esoin  de 
eelte  petite  Fee,  oW^^ire  de  otftte  poissaoce  inr 
tenie  qni  opte  oomme  pae  enelianteaieDt^  et  ^qoii 
L'AatBBr  attriboe  toos  ces  desoidtos.  Eofio  ji^ 
d^  dit  plasiearB.ftM,  qoe  lorsqneoens  oooanl^ 
sdvooa  k  qoelqoe:  parti.  conindre  k  laiiaisQO  nsp* 
y  soanoes  portes  par  o^  aotreirai«< 
forte  00   apparoDoe^  oottOM  ssi  par 


le  fdaieir  de  paraitre  inMpeadsns,  <^de 
fwa:  ona  aotiooiaxtioordioaiso.  U  y  eot  astRfoif 
k  lO'  Goor.  d^Osoabrog  on  IMoq^aar  des  Piges, 
qoi^  cQaNoe.ao  aoti^  Mnpio»  Scaevoia»  niit  le  Isas 
dam  la.  flanune  et*  pensa  gagoer  one  gpagraM, 
panr  montrer  qoek  lorce  desoneiiaitetQitplas 
gmode  qo^ooe  dooleor  fort  aJig|D&  Pea  ds  gen 
riouterQOty.  je  fMMe^  et  jeine  sais  latoe)  sil^ 
troomost  aiadoient  oo  Aoleor,. qoi  spc^aToir 
sooteoa  aoe  poissaoee  capaUe  de  ehoiair  sniB  sa- 
jet:,  oo  m^oie  cootre  la.RaisQo,  voodroit  pnnver 
soD  Uvro  par  soo  propre  exempie,  en  reDoaraiiia 
qaelqoe  boo  b^o^fiee  on  k  qoelqae  belie  diaii^ 
porBioeot  poor  loootrer  cette  n^iMorite  de  la  Vo* 
lont^  sor  Ja  Raisoo.  Mais  je  sois  sur  ao  moios, 
qo^on  babile  bomme  oe  le  ieroit  pas»  qa^il  s^i]^ 
cevroit  bieo-tot  qak>o  imdroit  son  saeri/i^ioa- 
tile,  en  loi  remoDtrant  qo^il  n'aoroit  fait  qoHim- 
ter  ll^liodore  Gvdqoe  de  Larisse,  k  qni  sanUm 
de  Hi^agtee  et  de  Qiaricl^  fiit  ik,  cs  qn^on  ditj 
ploB  oher  qoe^aooEvddii:  os  qpi  se  poii&cild- 
meot,  quaod  oo  bomoie  a  de  qooi  se  paawr  de  a 
oharge,  et  qoaod  il  cyst  fort  seosibie  ^lagkiiff. 
Aossi  troove*t-on«  tous  les  jooni  dei  feDS  qoi  saeri* 
fieni  leors  avantages  k  leore  caprices,.  c'e8t4rdir6 
dea  biens  reels  k  des  biens  appareos. 

26.  Si  je  voolo»  suivre  pas  ii  pas  les  nisofi- 
nemena  de  notre  Aoteor,  qoi  revieBaent  soaraii 
k  ce  que  noos  avons  d^j4  emmiaiky  nuus.qai  y  le- 
vienoeot  ordioaircsoeDt  avec  qoeiqoe  addition  ^ 
ganie  et  bien  toornte,  je  serois  obJigi  d^allertrop 
l(No:  mais  j^espke  de  poovoir  m'eo  di^KDser, 
apr&s  avoir  satisfait,.  ee  semble,  k  tootes  ses  ni- 
sons.  Le  meiileor  est,  qne  la  pmtiqai  cbez  tai 
oorrige  et  reetifie  ordinairement  la  tbiorie.  Apres 
avoir  avano^  dans  la  secoode  Sectioo  de  c« 
chapitre  doquitoiei  que  nous  approchoDS  de  Dieo 
par  le  peovoh*  de  choisir  sans  raiaon^  et  qpe  cette 
puissance  etani  la  ploa  nobley  soo  exawee  est  fo 
phis  capable  de  r^re  benreox;  choses  les  pios 
paradoxes  do  momle,  poisqoe  noos  imitoio  plfltot 
Dieo  par  la  RaiaoD,  et  qoe  Qotre  boainBr  coa- 
siste  k  la  soivra:  Apvte  cek,  <)is*je,  rAateory 
apporie  anr^mcUent  oomctif,  car  ii  dit  fortbirn 
§i  6.  qoe>  poor- tee  heorsax»  noosdeTOBsaecom- 
modec-  nos-  eleetioos  aox  choeca,.  pois  qne  Jes  cbo' 
sea  ne  soot  guires  dtspeate  k  s^acoomoKMkr  i 
ooosv  et  qoe  o'est  en  elfei  s'aeeominedeF  k)^^ 
knt^  mvme..  GVst  bieo  dit,  saos  doqte)  onis 
e>es6  dins  m  mdmo: tems^  qo7iL  iwti  qpe  noiffi  ^^ 
hnpte  aa  r&gle,.a«tooiqolilesi  posaible,  ssr  la  ria- 

m  de» ol^ets^.et  sor  lea  vMtahlsa  oepntaNioB» 
doi  bitt  ei  doi walv  Hi  pa^eona&qneat.^  ^  "^' 
tifa  dtti  bion  et.  do>  ond  iw  «wt  p^  ^ff^^ ' 


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128300.  laSMAIKtOtS  SDIUEE  UtRE  BE  M.  BDIQ. 


iet,  bien  Mii  de  servir  k  notre-IMieM,  eit  imtrtiie, 

ct  mtaie'  tf^  doMKMgeaMe.    - Aneri  ae^ irMm-^t-il 

heureUBeiiieiit  ijifelJe  tte  «MMfite  mile  paH,  el  q«e 

c-est  onEtre  deraison  raisonvante,  cooHBe 

qnelqfieB  Scolaetiqiies  appeUent  lee  iictions  qai  se 

sositr  pae  aatoie  possiUee.  Poar  noi,  jaureisKiien 

afm^*ies.'appeUer  des  «Etres  de  Raison  non 

raieonMnte.    .Je  titm^e  aussi   que  la  ^ee- 

tiOfi  ni.  (des  ISoeHons  MHe»)  pent  passer,  pois- 

qa^eHe  dit  qa'on  ne  doit  poiiit  dieisirdes  cihoees 

impossibiesy  inconsistantes ,  naisililes,  contraires»^ 

la  Volont6  Divine,  pr^occnp^  par  dWres.     £t 

rAnteiir  mnarqiie  tr^-blen  qo^en  d^rogeant  sans 

besoio  &  la  (I^licit6  d^autrui,  on  ehoqoe  )a  Volont^ 

EHvine,  qoi  reot  qne  tous  soient  faranrax  antent 

qa^il  se  pent.    '.Ten  dirai  autant  de  la  IV.  Sec- 

tion,  ouil  estparl^  de  la  soaree  des  ^ectioos  in- 

claes,  qui  sont  rerTeuroo^rignoranoe,  la  n^i- 

genee,  la  l^g^ret^  k  chaoger  trop  fadlement  Tob- 

stination  k  ne  pas  changer  k  tems,  et  les  mauvai- 

ses  iiabitudes;  enfln  I^iinpoHDnit^  dos -app^tits,  qni 

nous  poussent  soovent  mal  k  propos  vers  les  ciio- 

ses  extemes.     La  cinqui^me  Section  est  fiute 

pour  concjfier  les  mauvaises  ^lections  ou  lcs  p^ch^ 

avec  la  puissance  et  la  bont6  de  Dieu*,  eicomme 

cette  section  est  prolixe,  ell&  est  partag^  en  sob- 

sections.     UAutenr  sVst  chai^g^  Ini-m^iie  sans  be- 

soin  d^ane  grande  objeetion :     Gar  il  sontient  que 

•sans  la  puissance  de  choisir,  absolament  indii^ 

rente  dans  le  eheix,  il  n'y  auroitpoint  de  p^lie. 

Or  11  6tolt  fort  ais^  k  Dieu  de  reftiser  aux  (>6ata- 

res  une  paissance  si  peu  raisoonable ;  il  leur  saf- 

fisoit  d^^re  mues  par  les  repr^sentations  des  bieos 

et  des  maox:  il  6toit  done  aise  k  Dieu  d'empteher 

le  p^ch^,  soivant  Fhypoth^  de  I^Auteur.     II  ne 

trouYe  polat  d^aotre  ressouroe  pour  se  tirer  de 

cette  difliculfte,  que  de  dire  que  cette  puissance 

ctant  r^ranch^  des  ehoses,  le  Monde  ne  seroit 

fju^one  machine  porement  passive.     Mais  e^est  ee 

qa'on  a  r^ibie  assez.     Si  cette  poissance  manquoit 

an  Monde,  eomme  elle  y  manque  en  effM ,  on  ne 

s*en  plaindroit  gueres.     Les  Ames  se  oontenteront 

fort  bien  des  repr^sentations  des   biens  ou  des 

maox,  pour  feire  leors  6lections,  et  le  Monde  de- 

mearera  aussi  beau  qull  cst.     L^Aoteur  revient  k 

ce  qa^il  avoit  avance  ci-klessus,  que  sans  cette  pois- 

sance,  il  n^y  auroit  point  de  felicit^;  mais  ony  a 

rqKmda  soffisamment ,  et  il  n^y  a  pas  la  moindre 

apparence  dans  cette  assertton,  et  dans  qoelquo  au- 

tres  paradoxes  qu*II  avanoe  ici  pour  soaterrir  son 

paradoxe  principfd. 

27.  II  fait  ane  petite  digression  snr  les  priires 
(flQbiect.  4.)  et  dit  que  oenx  qai  prieiit  Diea,  ettpk- 


65t 

«n  dMmgtaMnt  de  r«vdn  natarel)  molB  il 
M&UoqaM  sotMipenl,  seloDasDMitimeBt 
le^ilMdy  loB.hoannes.seteontaaterDatd^teo 
ote,  aans  se  nnttre  oi  peine,  si  leoomrstiesla  Na- 
tore  oRt  change  eo  leor  faveor,  ounon.  Etaiis 
soot  aid^  par  le  ascoars  dcs  bons  Anges,  il  nV 
.-ammpoint  de^elMDgeaMnt  dana  rordre. gdn^al  ^ 
ohoses.  .  Aassi  «s^  an  sentnneDt  tr^ 
de  notre/Aolenr,  qa^il  ya  on  systkne  des 
ces  S|nrilaeiles,  anan-bm  qo*iI  y  00^0*011 4es:oar- 
porelies,  et  qoe  ks  sobstanoes  sphrita^llsB  onton 
eommflroeentre  elles,  oomme  lestcorps.  Dicn'4e 
sert  du  miiiist^re  des  Anges  poor  gouvenMr  Jes 
houHDes,  sans  qae  Ton^  deiia  Natnr»eDaoafli[e. 
Oependaat  fl  est  plus  ais^  d^avaacer  oes  ehoses  qne 
de  les  expiiqaer,  k  moins  qoe  de  recoarir  k  mon 
systi^me  de  rharmonie.  Mids  rAnteur  va  onpea 
flns  avant  II  croit  qae  Ja^missiondo  Baint  Esprit 
^oit  un  grand  miiacle  an  eonnneneenient,  ^maia 
qo^k  pr^sent  ses  op^rations  en  nons  sont  natarolleB. 
ie  lai  laisse  le  soin  d'expliqacr  son>sentiment,  «et 
d^en  oonvsnir  avec  d^autres  <ThMogiflnB.  Cepon- 
dant  je  remarqae  qoMI  met  Fmage  >  nntoral  des 
pri^resf  dans  la  f6ree  qn^elles  ont  dcreadre  F^ioie 
meilleare,  de  sarmonter  les  passions,  et  de  s^atil- 
rer  on  oertain  degr^  de  grace^aoavelle.  Noas  pon- 
V006  dtre  les  m^mes  choaes  k  peu  pr&s  dans  notre 
hypoth^e,  qui  fait  que  la  voloBt^nVigit  qne  sal- 
vant  des  motifs;  et  nous  sommes  exemt»  des  dlf- 
4loolt6s,  ou  rAutcnr  sW  «ngage  parsa  pnisBanee 
de  ohoishr  sans  siget.  II  se  tronve  encora  hieneBe 
barrasse  par  la  presaenoe  Ide  Dieu;  ear  sil^iftme  est 
parfaitement  indifil^rente  dans  son  cboix,  oomment 
est-il  possible  de  pr^oircechoix,  et  qnelle  rai- 
90B  suifisante  pourra-t«on  trouver  de  la  connala 
sance  d\ine  chose,  s'il  n'y  en  a  point  de  son  ^trsl 
L^Antenr  remei  k  un  autre  liea  la  s<riaiioa  de  oeile 
diffioalt^,  qoi  demanderoii  (seloa  lai)  on  Ouvrage 
entier.  An  reste,  il  dit  qnelquefois  de  boHnes  dio- 
ses  snr  le  mal  nioval,  et  assez  confonnes  ^  nos 
principes.  Par exemple,]orsqa1I^  (snbseet  VI.) 
que  les  vioes  et  les  crimes  ne  diminaent  poioi  la 
beaut^  de  rUnivers,  et  raagmententplitt6t;  eonano 
oertaines  dissonances  ofTenaeroient  roreille  par  leur 
durete,  si  eUes  ^ient  ^ut^  tootes  seoles,  ei  ne 
laisseni  polnt  de  rendre  rharmonie  plos  agrtebie 
dans  le  m^lange.  II  remarqae  anssi  ptasiearB  biens 
renfennfe  dans  les  manx,  per  exemple,  raillit^ 
de  k  prodigalit6  daas  les  riohes  et  de  ravarice  dans 
les  paavres :  en  elM,  cela  sert  li  faire  Hearir  kfl 
Atts.  !ll  foii' ooBBlddrer  ensaite  anasi,  qaenoos 
ne  devons  point  jager  de  TUnlverB  por  la  peii- 
tesse  de  aotre  Globe,  et  deiooi  oe  ^qai  noas  «st 

I,  doni  les  iaebes  ou  d^fiiats  peavont  Mre 


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«52 


LXXUI.  REMABQUIS  SOL  LE  LIVilE  OE  M.  KING. 


anHt  utile»  k  rQkrer  la  Ixtnile  da  netoj  qae  ks 
moiKiMSy  qoi  nW  rien  do  bean  par  elle8-iii6iiie8, 
flODi  Iroav^  propres  par  le  bean  sexe  k  eoibeUir 
le  visage  entiery  dont  elles  enhudiaseut  ponrtant  la 
partie  qn^dks  couTrent  Cotta  chez  Cie^roD  avoit 
oou^Mur^  ia  Providenee,  lorsqa^elle  donoe  la  Ratson 
anz  hommesy  k  no  M^decin,  qoi  aceordele  viu  k 
nn  inaiade,  nonobatant  qu'ii  pr6voit  l'abas  qaUl  en 
fera  anx  depeos  de  aa  vie.  L'A«tcor  repond  qne 
la  Providence  fait  ce  qoe  la  sagesse  et  la  bont^ 
demandeot)  et  qoe  le  bien  qoi  en  arrive  est  plos 
grand  qoe  le  mal.  Si  Dien  n*avoit  point  dcunn6 
la  Raison  k  rhomme^  il  n'y  auroit  point  d'horame 
dn  tont,  etEHea  seroit  comme  un  Medecin  qoi  tneroit 
qaelqo^OD  pour  rempdcher  de  devenir  malade.  On 
pent  ^jouter  qoe  ce  n^est  pas  la  Raison  qui  est 
noisible  en  soi,  mais  lo  defaut  de  la  Raison;  et 
qoand  la  Raison  est  mal  euiployee,  on  raisonne 
bien  snr  les  moyens,  mais  on  ne  raisonne  pas  as- 
ses  snr  le  bnt  on  le  manvaia  but  qu'on  se  propose. 
Ainsi  cest  toiuoQi^  ^^  ^  Raison,  qu'on  fait 
nne  manvaiae  action.  II  propose  anssi  Fol^ection 
d^Epicnre  chez  Lactance  dans  son  Livre  de  la  co- 
V^te  de  Dien,  dont  voici  les  termes  k  prn  pr^: 
On  Dien  vent  oter  les  manx,  et  no  pent  pas  en  ve- 
nir  k  boot,  en  qnel«cas  il  seroit  foible;  on  il  peot 
Jcs  6ter,  et  ne  vent  pas,  ce  qni  marqueroit  de  la 
malignit^  en  Ini^  on  bien  il  manqne  de  ]H)uvoir  et 
de  volont6  tont  a  la  fois,  ce  qui  le  feroit  paroltre 
Ibible  et  envienx  tont  enseinble;  ou  eufin  il  peut 
ei  veot,  mais  en  ce  cas,  on  demanrlera  pourquoi  il 
ne  le  fiiit  donc  pas,  sll  ezistel  L^Antenr  repond 
qne  Dien  ne  pent  pas  6ter  ies  nianx,  et  qu'il  ne  le 
vent  pas  non  plus^  et  qne  ceiiendant  il  n^est  point 
malior,  ni  foible.  J^anrois  mieox  aim^  dire  qo'il 
peot  les  6ter,  mais  qull  ne  le  veot  pas  absolo- 
menty  et  qoe  cW  avec  raison;  parcc  qo^il  dteroit 
les  biois  en  m^me  tems,  et  qu^ll  oieroit  plos  de 
bien,  qoe  de  mal.  Enfin  notre  Autcur  ayant  fini 
son«avaDt  Ouvrage,  il  y  joint  un  Appendiee, 
00  il  parle  des  Lotx  divines.  II  distingoe  fort 
blen  ces  Loix  en  natorelles  et  |)ositive8.  11  re- 
uarqne  qoe  lcs  Loix  iwrticnli^res  de  la  natnre  dcs 
An'maux  doiveot  Mer  anx  Loix  generalcs  des 
eoips;  qne  Dien  nest  pas  pro|)rement  en  colere, 
qoand  ses  Loix  sont  violees,  mais  qne  Pordre  a 
voolo  que  celoi  qoi  p6che  sattirdt  on  mal,  et  qne 
celni  qni  fait  violence  anx  antres  en  sonffre  k  son 
tonr.  Mais  il  jnge  que  les  Loix  podtives  de  Dien 
indiqnent  et  pr^isent  plotot  le  mal ,  qn^^eJJes  no  le 
font  infliger.  Et  cela  lui  donne  occasion  de  par- 
ler  de  la.dainnation  ^teruelle  dos  tn^hans,  qui  ne 
sert  plos  k  ramendement ,  ni  k  rexemple,  et  qui 
ne  kisae  pas  de  satisfaire  k  la  jnstice  viudicative 


de  Dieo»  qooiqaPils  B^attireDi  leor  malhcar  eox-nie- 
mes.    ik  soopconne  poortant  qoe  ces  peiDcs  dfs 
m^chana   apportent  qoelqae  otllit^  anx   gens  de 
bien,  et  il  doote  eneore  s*il  ne  vaot  pos  mieax 
etre  damn6,  qo'dtre  jrien;  poisqa*il  ae  pourroit  qoe 
les  damnes  fnssent  dea  gens  insenses,  cs^pabkes  de 
s^obstiner  k  demenrer  dans  knr  mis^rey  par  nn  cer- 
tain  travers  d^esprity  qni  fait,  sdou  Ini,  qo^ils  s'ap- 
pkodissent  dans  kurs  maovais  jogeniens  nn  miliea 
de  lenr  mis^,  et  se  piaisent  k  controUer  la  vo- 
lonte  de  Dien.    C^  (m  voit  toos  les  joore  des  geiB 
chagrins,  malinsy  envieox,  qoi  prennent  plaisira 
peoser  k  lears  maox,  et  cberchent  k  s^aflliger  cox- 
m^mes.     Ces  jiens^es  oe  sont  pas  a  mepriser,  et 
jVn  ai  eo  qoelqoefois  d'approchantes;  mais  je  nai 
garde  d^en  joger  d^cisivement.  Jai  rapporte  dans  le 
§.271.   des  Essais  oppos^  k  M.  BaylCy  la  iable 
du  Diable  reAisant  le  pardon  qu^nne  Hermite  loi 
offire  de  la  pari  de  Dien.     Le  Baron  Andr^  l^- 
fel    Seigneor    Autrichien,    Cavallerixio    maggior 
de   Ferdinand   Archidoc  d*Autriche,   depois  Em- 
pereor    secood   dn   nom   faisant  allosion   k  soo 
nom  (qoi  semble  signifier   on  Diable    en  AUe- 
mand)  prit  poor  Symbole  ou  Diable  oo  Satyre, 
avec  ce  mot  Espagnoly  mas  perdido  y  menos 
arrepeotido,  plos  perdu,  et  moins  repentant; 
ce  qoi  nuirque  une  passioo  sans  esp^i-aoce,  et  doot 
on  ne  se  peut  d^tacher.     Et  cette  devise  a  ete  re- 
p^t^  depnis  par  le  Comte  de  Villamediana  Espa- 
gnol ,  qoand  on  le  disoit  amoareox  de  la  ReiDc. 
Venant  k  la  qnestion,   poorqooi  il  arriva  sooveot 
da  mal  aax  bons,  et  du  bien  aaxmerfaans,  notrc 
illastre  Aoteor  croit  qu^oo  y  a  assez  satistait,  et 
qu'il  ne  reste  point  de  scrapole  Hi-dcflsas.   .  II  Tt- 
marqoe  cependant,  qn*on  peut  dooter  soovcnt  si 
les  bons  qui  sontdansla  mis^re,  nWpas^e  rend» 
bons  par  Icur  malhenr  m^me»  et  si  les  mecfaans  heo- 
renx  n^out  iieut-^trepas  6t6  g^es  par  la  prosperife. 
II  lyonte,  qne  noqs  sommes  de  maovaia  Joges,  qoancl  il 
s'agit  de  connoUre  non  seulcment  on  hommedebien 
mais  encore  oo  homme  heareux.  On  hooore  soovent 
ou  hypocrite,  et  Fon  m^prise  uo  autre  dont  la  so- 
lide  vertu  est  sans  affectation.     On  se  connoit  peu 
aussi  en  bonhenr,  et  sonvcnt  la  felicite  est  mecoo- 
nue  sous  los  haillons  d'nn  panvre  content ,  pcndaot 
qn^^on  la  cherche  en  vain  dans  les  Palais  do  qnel- 
qnes  Grands.    Enfin  rAotenr  remarqne  qoe  la  plos 
grande  f^Iicit^  ici-bas  oonsiste  dans  resp^rance  du 
bonheur  fntnr,  et  qn^aiosi  on  peut  dure  qn  il  nar- 
rive  rien  anx  m^ans  qui  ne  serve  k  ramendenieiit 
ou  aa,chAtiment,  et  qoll  narrive  rien  anx  bons  qui 
ne  serve  a  leur  plns  grand  bien.     Ces  conclusions 
reviennent  entierement  itmon  sens,  et  on  ne  saaroit 
rieu  dire  de  plos  propre  a  finir  rOuvragc. 


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CAUSA    DEI    ASSERTA 

PER    JUSTITIAM    EJUS 

CUM  CAETERIS  EJUS  PERFECTIONIBUS  CUNCTBQUE  ACnONIBUS  CONCILIATAM 


1.  Apologetica  Caasae  Dei  Tractaiio 
noa  tantum  ad  divinam  gloriam,  sed  etiam  ad 
nosti^am  utilitatem  pertinet,  Qt  tum  magnitudinem 
ejus,  id  est  potentiam  sapientiamque  colamus,  tum 
etiam  bonitatem ,  et  quae  ex  ea  derivantur,  justi- 
tiam  ac  sah|$titatem  amemus,  quantumque  in  nobis 
est  imitemur,  Hojus  Tractationis  duae  sunt  partes : 
prior  praeparatoria  magis,  altera  priucipalis  censeri 
potcst;  prior  spectat  Divinam  Magnitudinem^ 
Bonitatemque  separatim;  posterior  perti- 
nentia  ad  utramqne  junctim ,  in  quibus  sunt  Pro- 
videntia  circa  omnes  creaturas,  et  Regimen 
drca  intelligentes,  praesertim  in  negotio  pietatis 
et  salutis. 

2.  Magnitudinia  Divinae  potius  quam  Bonitatis 
rationem  babuere  Theologi  rigidiores;  at  laxiorcs 
contra:  utraque  perfectio  aeque  curae  est  vere  Or- 
thodoxis.  Error  Magnitudinem  Dei  infringentium 
Anthropomorphismus,  Bonitatem  tollentium 
Despotismus  appellari  posset. 

3.  Magnitudo  Dei  studiose  tuenda  est  con- 
tra  Socinianos  imprimis,  et  quosdam  Semisoci- 
nianos,  in  quibus  Conradus  Vorstius  hic 
maxime  peccarit.  Revocari  autem  illa  potest 
ad  duo  capita  snmma^  omnipotentiam  et  omni- 
scientiauL 

4.  Omnipotentia  complectitur  tum  Dei  in- 
dependentiam  ab  aliis,  tum  omnium  dependentiam 
ab  ipso. 

5.  Independentia  Dei  in  existendo  elncet, 
et  in  agendo.  Et  quidem  in  existendo,  dum 
est  necessarius  et  aeternus,  et,  ut  vulgo  loquuntur, 
eus  a  se:  Uude  etiam  consequens  est  immen- 
sum  esse. 

6.  In  agendo  independens  est  natnraliter  et 
moraliter.  Naturaliter  quidem,  dum  est  liberri- 
mus,  nec,  nisi  a  se  ipso,  ad  agendum  determioatur ; 
moraliter  vero,  dum  est  dv\>stevPuvog,  seu  supe- 
riorem  non  habet. 

7.  Dependentia  rerum  a  Deo  extenditnr 
tom  ad  omnia  possibiliay  seu  qnae  non  impUcant 
contradictionem;  tum  etiam  ad  omnia  actnalia. 

B.  Ipsa  rerum  possibilitas,  cum  actu  non 


existunt,  realitatem  habet  ftindatam  in  divina  exi- 
stentia:  nisi  enimDeus  existeret,  nihil  possibile  fo* 
ret;  et  possibilia  ab  aetemo  sunt  in  ideis  divini  in* 
tellectus. 

9.  Actualia  dependent  a  Deo  tum  in  exi- 
stendo,  tum  in  agendo^  nec  tantum  ab  intelleeta 
ejus,  sed  etiam  a  voluntate.  £t  quidem  in  exi- 
stendo,  dum  omnes  res  aDeo  libere  sunt  creaiaei 
atque  etiam  a  Deo  conservaniur;  neque  male  doce* 
tur,  conservationem  divinam  esse  continuatam  crea« 
tionem,  ut  radius  continuo  a  sole  prodit;  etsi  crea* 
turae  neque  ex  Dei  essentia,  neque  necessario,  pio- 
manent. 

10.  In  agendo  res  dependent  a  DeO|  dnm 
Deus  ad  remm  actiones  ooncurrit;  quatenus  inest 
actiouibus  aliquid  perfectiomSy  quae  utiqiia  a  Deo 
Doanare  debet. 

il.  Concursus  antem  Dei  (etiam  ordinariai 
seu  non  miraculosus)  simul  et  immediatus  est  et 
specialis.  Et  quidem .immediatns,  quoniam  ef- 
fectus  non  ideo  tantnm  a  Deo  dependet,  quia  causa 
ejus  a  Deo  orta  est,  sed  etiam  quia  Deus  non  mi- 
nus,  neque  remotius,  in  ipso  effectu  piodacendo 
concurrit,  quam  in  producenda  ipsius  causa. 

12.  Specialis  vero  est  concursus^  quia  noii 
tantum  ad  existentiam  rei  actusque  dirigitur^  sed  et 
ad  existendi  modum  et  qualitates,  quatenns  ali- 
quid  perfectionis  illis  inest,  quod  semper  a  Deo 
profluit,  patre  luminum,  omnisque  boni  datore. 

1 3.  Hactenus  de  potentia  Dei ,  nunc  de  sapien* 
tia  ejus,  quae  ob  immrasitatem  vocator  Omni- 
scientia.  Haec  cum  et  ipsa  sit  perfectissima, 
(non  minus  quam  Omnipotentia)  oomplectitur  om- 
nem  ideam  et  omnem  veritatem;  id  est,  omnia  tam 
incomplexa,  quam  complexa,  quae  objectnm  isMr 
lectus  esse  possunt:  et  versatur  itidem  tam  cixea 
possibilia,  quam  circa  actualia. 

14.  Possibilium  est,  quae  vocator  Seien* 
tia  simplicis  intelligentiae,  quae  versatar 
tam  in  rebus,  quam  in  earum  connexionibns  ^  et 
utraeque  sunt  tam  necessariae,  quam  contingentes. 

15.  Possibiliacontingentia  speetari  poB« 
sunt  tum  ut  sejuncta^  tum  ut  coordinata  in  inte» 

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G54 


LXXUl.     CAUSA     DEL 


gros  Mmidos  possibiles  iniiintos^  qaoram  qniUbet 
Deo  est  perfecte  cognitos,  etsi  ex  ilUs  non,  nisi 
DDicns,  ad  existentiam  perduratar:  neque  enim  pla- 
res  Mundos  actuales  fingi  ad  rem  facit,  cum  unus 
nobis  totam  Universitatem  Creaturarum  cujuscun- 
qae  loci  et  temporis  complectatur^  eoquc  sensa  hoc 
loco  Mundi  vocabulum  usurpatur. 

16.ScientiaActualium,seuMundi  ad  existentiam 
perdncti,  et  omnium  ineo  praeteritorum,  praesen- 
tium  et  futurorum,  vocatur  Scientia  visionis: 
nec  differt  a  Scientia  simplicis  intelligentiae  hujus 
]p0io8  Mondi,  spectati  ut  pos.sibilis,  quam  quod 
aoDedit  cogoitio  reflexiva,  qua  Dous  novit  suom  do- 
cretom  de  ipso  ad  existentiam  perducendo.  Nec 
alio  opus  est  divinae  praescientiae  fundamento. 

17.  Scientia  vulgo  dicta  Media,  sub  Seien- 
tia  «mplicis  inteliigentiae  comprelienditur ,  eo, 
qoem  exposoimus,  senso.  Si  quis  tainen  Scientiam 
^iliqnam  Mediam  volit  inter  Scientiam  simjdicis  in- 
teUigentiae,  et  Scientiam  visionis;  poterit  et  ilhim 
et  Mediam  aliter  concipere,  quam  vulgo  solent,  scili* 
cet  ot  Media  non  faotum  de  futuris  sob  condi- 
tione,  sed  et  in  universum  de  possibilibos  contin- 
gentibus  accipiator.  Ita  Scientia  simplicis  intelli- 
geniiae  restrictios  sometor,  ncmpe  ot  agat  de  vcri- 
tatiboB  possibilibos  et  nccessariis;  Scientia  Media 
de  veritatibos  possibilibus  et  contingentibos,  Scien- 
tia  visionis  de  veritatibos  contingcntibos  et  actoali- 
bos.  £t  media  com  prima  commune  habebit,  qood 
de  yeritatibos  possibilibosagit^  com  postrema,  qood 
de  «ontingeotibus. 

18.  Hactenos  de  divina  Magnitodine,  nanc  aga- 
mos  etiam  de  Divina  Bonitate.  Ut  aotem  Sa- 
pientia,  sea  veri  cognitio,  cst  perfectio  intellectoa, 
ita  Bonitas,  seo  l)ooi  adpetitio,  cst  perfectio  volon- 
tatis.  £t  omnis  qoidem  voluntas  bonuni  habet 
pro  objeoto,  saltem  adpareos,  at  divina  volantas 
non  nisi  bonam  simul  et  verum. 

19.  Spectabimos  ergo  et  Voluntatem,  et  obje- 
ctum  c^jos,  oempe  Bonum  et  Malum,  quod  rationem 
praebet  volendi  et  nolendi.  In  Voluntate  aotem 
qieetabimas  et  naturam  ejus  et  species. 

20.  Ad  Voluntatis  naturam  requiritur  Li- 
bertas,  quae  eonsistit  in  eo,  ot  actio  volontaria 
sit  spontanea  ac  deliberata,  atqae  adeo,  ot  exclo- 
dttt  oeoeasitatem,  qoae  deliberationem  tollit 

21.  Necessitas  encloditur  Metaphysica, 
cqjos  oppositom  est  impossibile,  seo  implicat  con* 
tnuMctioDem;  sed  non  Moralis,  ciuos  oppositom 
est  ineonvMiiens.  £tsi  enim  Deos  non  possit  er- 
nure  ia  eligendo,  adeoqoe  eligatsemper,  qood  est 
maxime  oonvenieDs;  hoe  tamen  ejas  libertati  adeo 
noD  obitftt,  Qt  eam  potios  maxime  pe^ectam  reddat 


Obstaret,  si  non,  nisi  onnm,  foret  volantatis  ob- 
jectom  possibile ,  seo  si  ana  tantom  possibilis  rcy 
rum  facies  fuisset;  qno  casa  cessaret  electio,  nec 
sapientia  bonitasque  agentis  laodari  posset. 

22.  Itaque  errant,  aut  certc  incommode  admo- 
dum  loquntur,  qui  ea  tantum  possibilia  dicDnt, 
quae  actu  fiunt,  seu  quae  Deus  elegit;  qui  fuit  la- 
psus  Diodori  Stoici  apud  Ciceronem,  et  inter 
Christianos  Abailardi,  Wiclefi,  Hobbii. 
Sed  infra  plura  de  libertate  dicentor,  ubi  humana 
tuenda  erit. 

23.  Haec  de  Vdootatis  natora;  seqnitor  To- 
luntatis  divisio,  quae  in  nsum  Doetram  piae- 
sentem  est  potissimnm  duplex:  ona  in  anteoeden- 
tem  et  consequentcm,  aitera  in  prodoctivapi  et 
ix»rmissivam. 

24.  Prior  divisio  est,  ot  Volnntas  ait  veian- 
tecedens  sen  praevia,  vel  consequeos  sea  tinalis 
sive,  quod  idem  est,  nt  sit  vel  ineliDatoria  vel  de- 
cretoria^  illa  mioos  plena,  baec  pleoa  vel  absolota. 
Equidcm  solet  aliter  (prima  quidem  specie  )  expli- 
cari  hen^  divisio  a  noonoUis,  ot  anteoedens  Dei  vo- 
luntas  (verbi  gratia,  omoes  salvandi)  praeoedat 
considerationem ;  conseqoens  aotem,  (verbi  gratia. 
quosdam  damoandi)  cam  sequatur.  Sed  illa  prae> 
cedit  etiam  alias  Dei  voluntates,  liaec  seqoitar; 
cum  ipsa  facti  creatnramm  oonsideratio,  Don  tan- 
tum  a  quibusdam  Dei  voluntatibus  praeaapponator; 
sed  etiam  qnasdam  Dei  Voluntates,  sine  qaibos 
factam  ci'eatararam  sui^poni  nequit,  praesnppoDat 
Itaque  Thomas  et  Scotos,  aliiqoe  divisioDem 
hanc,  eo,  qoo  dudc  otimor,  seosn  samaot,  ot  ro- 
lootas  aotecedens  ad  Bonooi  aliqood  in  se ,  et  par- 
tioolariter,  pro  c^jusqoe  grado,  feratur,  aiide  haee 
volontas  est.tantom  seeondum  quid;  volantasao- 
tem  consequcns  s|)ectet  totale,  et  nltimaai  determi- 
nationem  contineat;  unde  est  absolnta  et  decreto- 
ria;  et  oom  de  divina  sermo  est,  semper  effectom 
plenom  obtinet.  Cactemm,  si  qois  nostram  ex- 
plicatiouem  oolit,  com  eo  de  vocabalis  noo  litiga- 
bimos:  pro  antecedeute  et  conseqaente  sobstitoat, 
si  volet,  praeviam  et  iinalem. 

25.  Volontas  antecedcns  onmino  eeriaest 
et  pora,  non  oonfondenda  cnm  velleitate,  (obi  qois 
vellct,  si  posset,  velletque  posse)  quae  in  Deom 
non  cadit;  nec  cum  volantate  cooditionali,  de  qna 
hic  noD  agitor.  Tendit  aotem  volootas  aotecedens 
in  Dco  ad  procurandom  omne  bonom,  et  ad  re- 
pellendom  omne  raalom ,  qoatenos  talia  sont,  et 
proportione  grados,  qno  bona  malave  sont.  Qoam 
seria  autem  haec  voluntas  sit,  Deos  ipse  dedaraTit, 
com  tenta  adseveratione  dixit,  se  noUe  mortem  pe^ 
catoris,  veile  omnes  salvoe,  odine  peoeatam. 


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LXXni.     CAUSA     DEi 


655 


26.  VolQntaflcoDsequeiitforitarexoBmiiini 
volantatura    anteoedentiimi    concnrsa ,     ot    seili- 

I  cet ,  qoaodo  onmioifi  effectns  rimul  stare  non  pos- 
!  simt,  obtiaeatur  iifde,  quantOB  maximas  effectus  pcr 
sapicntiam  et  potentiam  obtioeri  potest.    Haec  to- 
luntas  etiani  Decrctam  adpellari  solet. 

27.  Unde  patet,  voluntates  etiara  antececleotes 
non  omnioo  irritas  esse,  sed  efflcaciam  soam  ba^ 
berei  qui  etsi  effi^tus  earum  obtinetur,  non  sem- 
per  sit  plenos,  sed  per  concursom  aliarom  vo!un« 
tatum  antecedentium  restrictus.  At  vokintas  de- 
cretorta,  ez  omnibos  ioctioatorils  resollans,  semper 
plennm  eilMam  sortitor,  qooties  poteutia  non  de- 
cst  in  volente:  qoemadmodam  certe  in  Deo  deesse 
neqoit.  Nempe  in  sola  volantate  clecretoria  k)com 
habet  Axioma:  qui  potest  et  volt,  ille  facit; 
quippc  cum  eo  ipso  scienttam  rcqoisitam  ad  ageo- 
flom  sub  potentia  coraprebendendo,  jam  nibil  intus 
cxtraque  aetioni  doesse  ponator.  Neqoe  vero  ali- 
qaid  felicitati  perfectionique  volentis  Dei  ckcedit, 
duin  noo  omnis  ejus  volontas  effectom  plenum  sor- 
titor:  qiria  cuim  bona  non  vuit,  nisi  pro  grada  bo- 
Ditatis ,  qoae  in  onoqooqae  est ;  tum  maxiine  ejos 
vohmtati  satisfit,  cum  optimum  resultans  obti- 
netor. 

28.  Posterior  Yolontatis  divisio  est  in 
prodactivaro  cirea  proprios  actos,  et  perinis- 
sivam  circa  alieuos.  Quaedam  enim  intcnlum 
pcrmittere  licet,  fi^  ^  ^^^  im{)edire)  quae  facere 
non  licet,  velot  peccata,  de  quo  inox.  £t  perrais- 
sivae  voluntatis  objectum  proprium  non  id  est, 
quod  pennittitur,  sed  permissio  ipsa. 

29.  Hactenos  de  Voluntate,  noDlc  de  Ratlone 
Volcndi,  seu  Bono  et  Malo.  Utrumque  tri- 
plex  est,  Meta])bysi€iim,  Physienm  et  Morzde. 

30.  Metaphysicum  generatim consistit  in  re- 
rum  etiam  non  intelligentiom  perfectione  et  imper- 
fectiooe.  Ltliorom  cdmpi  et  passernm  cnram  a  Patre 
coelesti  geri  Christus  dixit,  et  brutorum  animan- 
tiom  rationem  Dcus  habet  apud  Jonam. 

31.  Physieuin  aecipitur  speciatim  de  snbstan- 
tiarom  intelligentium  commodis  et  incommodis, 
qoo  pertinet  malum  poenae. 

32.  Morale  de  carum  actionibns  virtaosis  et 
vitiosis,  quo  pertinet  malum  colpac:  et  malum 
{ihysicaffi  boc  senso  a  morali  orirl  solet,  etsi  non 
semper  in  iisdem  sobjectis ;  sed  baec  tamen ,  quae 
vlderi  possii  aberratio,  cnm  froctu  corrigitor,  ot 
innoeentes  nolknt  passi  non  esse.  add.  rnfra 
§.  55. 

33.  Deos  volt  bona  per  se  anteeedcnter  ad  mi- 
nimom ;  nempe  tam  rerom  perfectiones  in  nniver- 
som,  qnain  spedatiin  substantiarum  inteltigentiom 


omniom  feliettatem  et  virtotem,  et  unomqood- 
qoe  bonorom  pro  grado  soae  bonitatis,  nt  jam 
dietom  esi 

34.  Mala,  etsi  non  cadant  in  voluiitatem  Dei 
anteeedentem^  nki  qoatenos  ea  ad  remotionem  oo^ 
ram  tendit,  cadant  tamen  interduai,  sed  indirecte 
in  consequentem :  qoia  interdom  mi^ora  bcma  ipsi» 
remotis  obtineri  non  possant,  qoo  casa  remoticy 
malonmi  non  plane  perdodtar  ad  effectom,  etcoiH 
sistens  intra  volontatem  antecedentem ,  nou  pro- 
rompit  in  conseqoentem.  Unde  Thomas  dd 
Aqaino  post  Aogastinam  non  incommodo 
dixit,  Deom  permitteire  quaedam  maUi  fieri,-  no 
nvolta  bona  iinpediantih*. 

35.  Mala  Metapbysica  et  Physica,  (veloti  im- 
perfectiones  in  rebns,  et  mala  poenae  in  personis) 
iuterdom  fiont  bona  sobsidlata,  taoqaam  media 
ad  migora  bona. 

36.  At  malom  morale ,  sen  raalum  eolpae,  non- 
qoam  rationem  medii  liabet,  neqoe  enim  (Apostolo 
monente)  facienda  sont  mala,  ot  eveniant  booa ; 
sed  interdom  tamen  ratioiiem  hatiet  eonditioiiif^ 
quam  yocant,  sine  qua  non,  sive  eolligati  et  eon« 
comitantis;  id  est,  sine  qoo  bonom  delntnm  obti- 
neri  neqoit^  sub  bono  autera  debito  etiam  privatio 
mali  debita  oontinetor.  Malum  autem  admittitor 
non  ex  principio  necessitatis  absolutae,  sed  ex  prin- 
clpio  convenientiac.  Rationem  enim  esse  oportet, 
cor  Deos  malum  permittat  potios,  qoam  non  per- 
mlttat :  ratio  autem  divinae  voluntatis  non ,  nisi  a 
bcmo,  sumi  potest. 

37.  Malum  etiam  culpae  nooquam  in  Deo  ob- 
jectnm  est  voluntatis  prodsctivae,  sed  tantom  ali- 
quando  permissivae;  quia  ipse  nonqaam  peceatam 
facit,  sed  tantom  ad  sommom  aliqoando  pcr- 
mittit. 

38.  Generahs  aotem  Regola  est  permittendi  peo- 
cati,  Deo  hominiqile  commnnis,  iit  nemo  permittat 
peccatum  alienum,  nisi  impediendo  Ipseniet  aetofn 
pravum  exercituros  esset.  Et,  at  verbo  dicam, 
peccatom  permitti  noncpiam  licet,  nlst  mmi  flo- 
bet,  de  quo  distinctius  infra  §.  66 

39.  Dens  itaque  inter  objecta  vokmtatia  habet 
optimum,  ut  finem  oltimam;  sed  booom  ot  qjoa* 
lemeumqne,  etiam  subalterimm,  res  vero  indlffb- 
rentes ,  iteinque  mala  poenao  saepe  at  media^  at 
malum  calpae  non  nisi  ut  rer  ahoqpt  debitae  cob* 
ditionem  sine  qoa  non;  eo  senso,  qoo  Chrirtoi 
dixit  oportere,  ut  scandala  existant. 

40.  Hactenus  de  magoitodine  et  de  booitate  se- 
paratim  ea  diximos,  quae  praeimtatoria  hojas  Tra- 
ctationis  videri  possunt;  nonc  agBuM  de  pertt- 
uentibus  ad  otramqoe  jonctim.    € o m  ma  o  i  a  ergo 

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LXXIU.    CAU8A    DEL 


magnitadinis  et  bonitatis  hie  simt,  qnae  non 
ex  sola  bonitate,  fled  etiam  ex  magnitodine,  (id  est, 
iapientia  et  potentia)  proficiscantur:  fiidt  enim 
magnitodo,  ot  bonitaa  effectam  saom  eonseqoator. 
Et  booitas  refertor  vel  ad  creatoras  in  aniverBom, 
▼el  speciatim  ad  intelligentes.  Priore  modo  com 
magnitodine  constitoit  providentiam  in  Uuiverso 
creando  et  gobernando;  posteriore,  justitiam  in 
retgeodis  speciatim  sobstantiis  ratione  praeditis. 

41.  Quia  bonitatem  Dei,  in  creaturis  sese  gene- 
nitim  exereotem,  dirigit  sainentia;  conseqaens  est, 
providentiam  divinam  sese  ostendere  in  tota 
aerie  Universi)  dicendumqoe,  Deom  ex  infioitis 
possibilibos  seriebos  rerom  elegisse  optimam ;  eam- 
qoe  adeo  esse  haoc  ipsam,  qoae  acto  existit.  Omnia 
eoim  10  Universo  sunt  barmouica  inter  se,  nec 
aapientissimos,  nisi  omoibos  perspectis,  deoernity 
atqoe  adeo  non,  nisi  dc  toto.  lo  partibos,  singo- 
golatim  somtis,  voluntas  praevia  esse  potest^  in 
toto  decretoria  intelligi  debet. 

42.  Unde  adcorate  loqoendo,  non  opus  est  or- 
dine  Decretorom  divinorom;  sed  dici  potest,  oni- 
com  tantoip  fuisse  Decretam  Dei,  ot  haec  scilicet 
aeries  reram  ad  existentiam  perveoiret ;  post  quam 
acilicet  omoia,  seriem  ingredientia,  faere  cooside- 
rata,  et  com  rebos,  alias  series  iDgredieDtibos 
comparata. 

43.  Itaqoe  etiam  Decretum  Dei  est  immota- 
bile,  qoia  oomes  rationes,  qoae  ei  objici  possuDt, 
jam  in  oonsiderationem  veoere:  sed  hinc  non  alia 
oritor  necessitas,  qaam  consequentiae,  seo 
qoam  hypotheticam  vocant,  ex  supposita  scili- 
cetpraevisione  et  praeordinatione^  nuUa  aotem  sub- 
eat  necessitaa  absolqta,  seo  consequentis; 
qoia  alios  etiam  rerom  ordo  possibilis  erat,  et  in 
partibus,  et  in  toto;  Deusque,  contingeDtium  se* 
liem  eligens,  contiogeotiam  eorum  non  mutavit. 

44.  Neqoe  ob  reram  certitudiDem  preces  labo- 
resqoe  fiont  inotilcs  ad  obtioenda  futora,  qoae  de- 
aideramos.  Nam  in  hcQus  serici  rerum,  tan- 
qoam  possibilis,^  repraesentatione  apud  Deum,  an- 
teqoam  scilicet  decerni  intelligeretur ,  atique  et  pre- 
eea  10  ea  (si  eligeretur)  faturae,  et  aliae  effoctuum 
in  ea  comprehendendorom  caasae,  inerant,  et  ad 
eleetionem  seriei,  adeoqoe  et  ad  eventas  in  ea 
oom|Mienso6,  ot  par  erat,  valoere.  £t  qaae  nunc 
moveBt  Deom  ad  agendom  aot  permittendum ,  jam 
tom  eom  moveront  ad  decernendum ,  qaid  atstnrus 
esset  aot  permissoros. 

45.  Atqoe  hoc  jam  sopra  monoimas,  res  ex  di- 
▼ioa  praesdentia  et  proridentia  esse  determinatas, 
non  absolotej  seo,  qoidqaid  agas,  aot  non  agas, 
aed  per  soas  caosas  rationesqoe.  Itaqoe  sive  quis 
preoea,  sive  atodiom  et  laborem  ioutiles  dioeret,  in- 


cideretin  sophisma,   qood  jam  veteres  igoa- 
vom  adpellabant  add.  infra,  §.  106.  107. 

46.  Sapientia  aotem  infinita  Omnipotentia,  bo- 
nitati  ejos  ioimeDsae  joncta,  fedt,  ot  oihil  potaerit 
fieri  melias,  oomibos  compotatis,  qaam  qood  a 
Deo  est  factam;  atqoe  adeo,  ot  omnia  ant  per- 
fecte  harmouica,  conspirentqae  polcherrime  iotcr 
se:  caosae  formales,  seo  animae,  com  caosis  mate- 
rialibos,  seo  corporibos;  caosae  efficientes,  seo  na- 
torales,  com  finalibos,  seo  moralibos ;  regnom  gra- 
tiae  com  regno  natorae. 

47.  Et  proiode,  qootiesconqae  aliqoid  repre- 
hensibile  videtar  in  operibos  Dei,  jodi<»ndam  est, 
id  nobis  non  satis  nosci^  et  sapientem,  qoi  iotelli- 
geret,  judicatorom,  ne  optari  qaidem  posse  ine- 
liora. 

48.  Unde  porro  seqoitur  nihil  esse  /elicfasy 
quam  tam  bono  Domino  servire,  atqoe  adeo  Deom 
soper  oumia  esse  amandam,  eiqoe  penitos  confi- 
dendum. 

49.  Optimae  antem  seriei  rerom  (nempe  hojos 
ipdos)  eligendae  maxima  ratio  fuit  Ghristos  GBav- 
^WTCOQy  sed  qui,  quatenos  creatora  est  ad  som- 
mom  provecta,  in  ea  serie  nobilissima  cootineri  de- 
bebat,  tanqaam  Universi  creati  pars,  immo  capot, 
cui  omnis  tandem  potestas  data  est  in  ooeio  et  in 
terra,  in  quo  benedici  debueront  onmes  gentes,  per 
qoem  omnis  creatora  liberabitur  a  servitate  cor- 
roptioDis,  in  libertatem  gloriae  filiorom  Dei. 

50.  Hactcnus  de  Providentia,  nempe  generali: 
porro  bonitas,  rclata  speciatim  ad  creatoras  intelli- 
gentes,  cum  sapientia  coiuancta,  Jastitiam  oon- 
stitait,  cujos  summus  gradus  estSanctitas.  Ita- 
que  tam  lato  sensu  justitia  oon  tantum  jos  strictom, 
sed  et  aeqoitatem,  atque  adeo  et  misericordiam 
landabilem  compreheudit 

5 1 .  Discemi  antem  justitia  generatim  sumta  pot- 
est  in  justitiam  specialius  somtam  et  saoctitatem. 
Justitia  specialius  sumta  versator  drca  bo- 
Dum  malumque  physicum,  aliorum  nempe  intelli- 
geutium^  sanctitas  circa  bonnm  malomqoe 
morale. 

52.  Bona  malaque  physica  eveniunt  tam 
in  hac  vita,  quam  in  futura.  Inhacvita  molti 
qucrnntur  in  universnm,  quod  humana  natora  tot 
malis  exposita  est,  parum  cogitantes,  magnam  eo- 
rum  partcm  ex  culpa  hominum  fiuere,  et  revera 
non  satis  grate  agnosci  divina  in  nos  beneficia, 
magisque  adtentionem  ad  mala»  qoam  ad  bona 
nostra,  verti. 

53.  Aliis  displicet  inprimis,  quod  bona  inaia- 
qoe  physica  non  sunt  distribnta  secondom  bona 
malaque  moralia,  seo  qood  saepe  bonis  est  inaley 
malis  est  bene. 


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LXXUI.     CAUSA    DEI. 


657 


54.  Ad  has  qaerelas  dao  res|K>Dderi  debeat: 
innin,  quod  Apostolus  adtulit ;  non  esse  condignas 
dflictioiies  hi^jas  temporis  ad  faturam  glorian^ 
|oae  revelabitur  in  uobis;  altemm,  quod  palcher- 
ima  comparatione  Ghristus  ipse  sabgcssit,  nisi 
;ranain  Aramenti,  cadens  in  terram,  mortuum  fue- 
it,  inructam  non  feret. 

55.  Itaqne  non  tantum  large  compensabuDtar 
idflictiones,  sed  et  inservient  ad  felicitatis  augmen- 
am,  nec  tantum  prosunt  haec  mala,  scd  et  requi- 
ODtar,  Add.  §.  32. 

56.  Circa  faturam  vitam  gravior  adhac  est 
liflkaltas:  nam  objicitur,  ibi  quoque  bona  longe 
Inci  a  malis ,  quia  pauci  sunt  electi.  O  r  i  g  e  n  e  s 
luidem  aeteniam  damnationem  omnioo  susiulit; 
luidam  veterum  paacos  saltem  aeternuDi  damuaD- 
los  credidere,  qnorum  in  numero  fuit  Prudeu- 
ius;  qaibasdam  placuit,  omnem  Cliristianum  tan- 
lem  salvatum  iri,  quorsum  aliqaaudo  inclinasse 
risns  est  Hieronymus. 

57.  Sed  non  est,  cur  ad  haec  paradoxa  et  reji- 
denda  confugiamns:  Vcra  responsio  est,  totam 
unplitadinem  regui  coelestis  non  esse  ex  nostra 
iognitione  aestimandam;  nam  taota  esse  potest 
3eatorum  per  diviDam  visioaem  gloria,  ut  mala 
lamnatorum  omuium  comparari  huic  bono  non  pos- 
iht,  et  Angelosbeaios  incredibili  multitudiDe 
gnoscit  Scripiura;  et  magDam  ereaturarum  va- 
ietatem  ipsa  nobis  apeiit  uatura,  novis  invcDtis 
lustrata;  quod  facit,  ut  commodius,  quam  Au- 
;asiinas  et  alii  vcteres,  praevalentiam  boni  prae 
aalo  tueri  possimu^. 

58.  Neuipo  Tellus  Dostra  non  est,  ni&i  satelles 
miusSolis,  ettoisuntSoles,  quotstellaefixae;  etcre- 
dibile  est,  inaxinium  osse  spatium  trans  omaes  iixas 
itaque  nihil  prohibet ,  vel  Soles  vel  maxime  rcgio- 
ncm  trans  Soles,  ha!>itari  felicibus  creaturis.  Quau- 
quam  et  Plaaetae  esse  possint ,  aut  iieri ,  ad  instai* 
Paradisi,  felices.  In  domo  Patris  nosiri  multas 
esse  mansiones,  de  codo  beaiorum  proprie  Christus 
dixit,  quod  Empyreum  vocant  Theologi  qaidam, 
ct  irans  sidera,  seu  soles,  collocaDt,  etsi  nihil  certi 
de  loco  beatoruu^  adfirmari  possit^  interini  et  in 
s))ectabili  mundo  multas  creaturarum  rationalium 
babitationes  esse  verisimile  judicari  potest,  alias 
aliis  fdiciores. 

59.  liaque  arganienium  a  multitudine  damnato- 
rnm  non  est  fundaium ,  nisi  in  ignorantia  nostra, 
uoaque  responsione  dissolvitur,  quam  supra  iunui- 
iDus^  si  onmia  nobis  perspecta  foreut,  ad|>aritu- 
iiun,  ne  optari  quidem  posse  meliora,  quam  quae 
£ecit  Deus.  Poenac  etiam  damnatorum  ob  perse- 
verantem  eoram  malitiam  perscverant;  unde  iosi- 
enis  TheologOB,  Jo^  Fechtius^  in  deganti  libro 


de  Stata  danmatoram,  eos  bene  reflitat,  qai  bx  fti- 
tura  vita  peccata  poenam  dcmereri  negant,  qoaai 
jostitia^  Deo  essentialis,  cessare  noqoam  jiosset. 

60.  Gravissiuuie  tandem  sant  difficultates  circa 
Sanctitatem  Dei,  sea  circa  perfectionem  ad 
bona  malaqae  moralia  aliorum  relatam,  qoae  eam 
amare  virtutem,  odisse  vitium,  etiam  in  aliis  facit, 
et  ab  omni  peccati  labe  atqoe  contagione  qoam 
maxime  removet;  ct  tamen  passim  seclera  regnant 
in  medio  potentissimi  Dei  imperio.  Sed  qaidqoid 
hoc  est  difficultatis,  divini  luminis  auxilio  etiam  in 
hac  vita  ita  superatur,  nt  pii,  et  Dei  amantes,  sibi^ 
quantum  opus  est,  satisfaocre  possint. 

61.  Objicitur  nempe  Deum  nimis  concurrere 
ad  peccatum,  homioem  non  satis,  Deum  autem 
nimis  concurrere  ad  malam  morale  physice 
et  moraliter,  voluntate  et  prodoctiva  et  permis- 
siva  peccati. 

62.  Concnrsum  moralem  locam  habitarum  ob- 
servant,  etsi  Deus  niliil  conferret  agendo  ad  pecca- 
tum,  saltem  dum  permitteret,  seu  non  im|)cdiret; 
cum  posset. 

63.  Sed  revera  Dcum  coDcarrere  moraliter  et 
physice  simul :  quia  noa  tsyitam  non  im])edit  pec- 
cantes,  sed  etiam  quodammodo  adjuvat,  vires 
ipsis  occasionesque  praestando.  Unde  pbrases 
Scripturae  Sacrae,  quod  Deus  induret  iucitetque 
maloi. 

64.  Hinc  quidaui  inferre  audent,  Deum  vel  atro- 
que,  vel  certe  altcrutro  modo,  pcccati  complicem, 
immo  auctorem  esse;  atqoe  adeo  divinam  sanctita- 
tem,  justitiam,  booitatem  everiuDt. 

65.  Alii  maluut  divinam  omniscientiam  et 
omnipotentiam  ,*  verbo,  magnitudiuem ,  labefactare; 
tanquam  aut  oesciret  mioimeve  curaret  mala,  aut 
malorum  torreuti  obsistere  non  posset.  Quae  Epi- 
cureorum,  Mauichaeorumve,  sententia  fuit:  cni 
cognatum  aliquid,  eisi  alio  mitiore  modo,  docent 
Sociniani,  qui  recte  quidem  cavorc  voluut,  ne  di- 
vinam  Sanctitatem  polluant,  sed  non  recte  alias 
Dei  perfectiones  deserunt. 

66.  Ut  primum  ad  Concursam  Mora- 
lem  permittentis  respondeamus,  prosequen- 
dnm  est,  quod  snpra  dicere  coepimus,  pcrmissionem 
peccati  esse  licitam,  (seu  moraliter  possibilem) 
cum  debita  (seu  moraliter  necessaria)  invenitur: 
scilicet  cum  non  potcst  |xxcatum  alieuum  impediri 
sine  propria  ofiensa,  id  est,  sine  violatione  ejus, 
qnod  quis  aliis,  vel  sibi,  debet.  Exempli  gratia, 
miles  in  statione  locatus,  tempore  praescrtim  |)eri- 
culoso,  ab  ea  decedere  non  debet,  ut  duos  amicos, 
inter  se  duellum  parantes ,  a  i>ugnando  avertat. 
Add.  supra  §.  36.  Dcberi  autem  aliquid  apud 
Deom  intcUigiinas  non  bomano  more,  sed  Pao- 


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658 


LXXm.     CAUSA     D£L 


np&xtSt;,  qoBDdo  aliter  sois  perfectioDibas  dero- 
garet. 

67.  Porro,  si  Deas  optimain  UniyerBl  seriein, 
(in  qua  peccatam  intercorrit)  non  elegisset,  admisis- 
set  aliquid  pejos  omni  creaturarum  peccato;  nam 
propriaa  perfectioni,  et,  qnod  hinc  sequitnr,  alie- 
uae  etiam,  derogasset:  divina  enim  perfectio  a 
perfectissimoeligendo  discedere  non  debet,  cum  mi- 
nas  bonam  habeat  ratjunem  mali.  £t  tolleretur 
Deas^  tollerentur  omnia,  si  Deus  vel  labor^ret  im- 
^tentia,  vel  erraret  intellecta,  vel  laberetur  vo- 
luntate. 

68.  Goncarsas  ad  peccatam  physicas 
fedt,  ut  Deum  peccati  causam  auctoremque  con- 
stitoerent  qnidam;  ita  malum  culpae  etiam  ob- 
jectnm  productivae  iu  Deo  voluntatis  foret:  ubi 
masdme  insultant  nobis  £picurei  et  Manichaei. 
Sed  hic  quoqne  Deus ,  mentem  illustrans ,  sui  est 
vindex  in  anima  pia  et  veritatis  studiosa.  £xpli- 
cabimus  igitur,  guid  sit,  Deum  concurrere  ad 
])eccati  materiale,  sea,  quod  in  malo  bonam  est, 
Don  ad  formale. 

69.  Respondendum  est  scilicet,  nihil  qoidem 
pcrfectionis  et  rcalitatis  pure  positivae  esse  in  crea- 
turis,  earumquc  actibns  bonis  malidque,  quod  non 
Deo  debeatur  5  sed  imperfectionem  actus  in  priva- 
tione  consistere,  ct  oriri  ab  origiuali  limitatione 
creaturanini ,  quam  jam  turn  in  statu  pnrae  possi- 
bilitatis  (id  est,  in  rcgioae  veritatum  aetcmarum, 
seu  ideis  divioo  fintellectui  obversantibus  )  habent 
ex  esseutia  saa :  nam  quod  limitationc  careret,  non 
creatura,  sed  Deus  foret.  Limitata  autem  dici- 
tur  creatura,  quia  liinites  seu  tenninos,  suae  ma- 
gnitndtnis,  potentiae,  scientiae,  ct  cujnscnmqueper- 
fectionis,  habet.  Ita  fundamentuin  mali  est  ne- 
cessarium,  sed  ortus  tamen  contingens;  id  est,  ne- 
cessariom  est,  ut  mala  sint  possibilia,  sed  coutin- 
gens  est,  ut  mala  sint  actualia:  non  contingens  an- 
tem  pcr  harmoniam  rerum  a  poteutia  transit  ad 
actum ,  ob  conveDicntiam  cnm  optilua  rerum  serie, 
ctuus  partem  facit. 

70.  Quod  autem  de  privativa  mali  constitutione, 
post  Augustinnm,Thomam,  Lubioum,  alios- 
que  veteres  et  receutiores,  adserimus,  qnia  multis 
vanum,'aut  certe  perobscurum  habetar;  ita  decla- 
rabimus  ex  ipsa  rerum  natura,  ut  nihil  solidius  esse 
adjmreat:  adhibentes  in  similitudinem  sensibile 
quiddam  et  materiale,  'qaod  etiam  in  privativo 
consistit,  cui  inertiae  corporum  natnralis 
nomen  Kcplcrus,  insignis  naturae  indagator, 
imposuit. 

71.  Nimirnm  (ut  faciH  cxemplo  utamur)  cum 
flumen  naves  sccum  defert,  velocitatem  illis  impri- 
mit,  sed  ipsarum  inertia  liiuitatam;  ut^  qaae  (cae- 


teris  paribas)  oneratiores  soDt,  tardias  fcraotQr 
Ita  fit,  at  celeritas  sit  a  flamiDe,  tardita?  ab  ooerej 
positivom  a  virtate  impelleDtis,  privativam  abivr 
tia  impulsi. 

72.  £odem  plane  modo  Deum  diceodQDi  n^ 
creataris  perfectionem  tribuere,  sed  qoae  recBpti* 
vitate  jpsarum  limitetur:  ita  bona  eruut  a  divioc 
vigore ,  mala  a  torpore  creatarae. 

73.  Sic  defectu  adtentionis  saepe  embiiintii 
lectos,  defectu  alacritatis  saepe  refriogetor  TohDh 
tas;  quoties  mens,  cnm  ad  Deam  osque,  scuad 
summutp  bonam,  tendere  debeat,  per  miim 
creaturis  adhaerescit. 

74.  Hucusqae  iis  responsam  est,  qui  DeDm  dI* 
mis  ad  malum  concurrere  patant:  Donc  illis  satis^ 
faciemus,  qui  hominem  ajnnt  coDCQrrereDoo 
satis,  aut  non  satis  culpabiiem  esse  io peccando^ 
ut  scilicet  rursus  adcusatlonem  in  Deam  refaD- 
dant.  Id  ergo  probare  contendunt  AntagoDistae 
tum  ex  imbecillitate  humanae  Natorae,  tam  ei 
defectu  divinae  Gratiae ,  ad  jovandam  nostram  na- 
turam  necessariae;  itaque  iu  natani  homiuis  spe- 
ctabimus  tum  corruptionem ,  tum  et  rebqaias  ima- 
ginis  diviuae  ex  statu  iotegritatis. ' 

75.  Corraptionis  humanae  considerabi- 
mos  porro  tum  ortum,  tora  et  constitatiooeoi. 
Ortus  est  tum  a  lapsn  Protolapsoram,  tum  a  coo- 
tagii  propagatione.  Lapsas  spectaoda  estcm 
d  natura. 

76.  Gansa  Lapsas,  cur  homo  scilicet  fepsiB 
sit,  sciente  Deo,  permittente,  concurrente,  dob 
quaerenda  est  in  quadam  despotica  Dei  jwteslate. 
quasi  justitia  vel  sanctitas  adtributamDci  non  esset: 
quod  in  effectu  vemm  foret,  si  uulla  apud  eum  jnris 
et  recti  ratio  haberetur. 

77.  Neque  quaerenda  est  lapsus  causa  in  qaa- 
dam  Dei  ad  bonum  malumque,  justom  et  injastnDi 
indifferentia,  qnasi  haec  ipso  pro  arbitrio  constitoiy 
set^  quo  iK>sito  sequeretur,  qui<Ivis  ab  eo  constito 
posse,  pari  jure  aut  ratione,  id  est,  nulla;  qaw^ 
mrsns  omnem  justitiae,  atque  etiam  sapientiae. 
laudem  in  nihilum  redigeret,  siquidem  ille  nDllQiu 
delectum  haberet  in  suis  actioni])as,  autdelectiB 
fundamentum. 

78.  Neqne  etiam  in  voluntate  quadam  Deo  ad- 
ficta,  mioime  sancta,  minimeque  amabili,  caasa 
lapsus  ponenda  esf:  tanquam  nihil  aliud,  qa«° 
magnitudinis  snae  gloriam,  spectans,  bonitatisqoe 
exors,  crudeli  misericerdia  miseros  fecerit,  nt  esset, 
quorum  misereretur;  et  perversa  jostitia  i^eccaates 
vofnerit,  ut  essent,  qnos  puniret ;  quac  omnia  ty- 
rannica,  et  a  vera  gloria  perfectionc^iae  alieffls- 
sima,  sunt,  cdjus  decus  non  tantum  ad 
Dem,  sed  eilam  ad  bonitatem}  refertor. 


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LXXm.     CAUSA    DEL 


659 


79.  Sed  v^era  radix  kpsos  est  in  imperfeetione 
seu  imbeciUitate  creaturanun  origiaali ,  qnac  facie- 
bat,  ut  peecatnm  o])timae  seriei  rerom  possibili  in- 
csset,  de  quo  snpra.  Unde  jam  factum  est,  ot 
lapsos,  non  obstante  divina  virtute  et  sapientia, 
recte  permittetur,  immo  his  salvis  non  posset  noo 
permitti. 

80.  Natnra  lapsus  non  ita  concipienda  est 
cum  Baelio,  quasi  Deus  Adamum  in  poenam 
peccati  eondemnaverit  ad  porro  peccandum  cum 
postcritate,  eique  (exsequendae  sententiae  causa) 
pcccaminositatcm  infuderit;  cum  potius  ipsa  vi 
primi  peccati,  velot  pliysico  nexu ,  consecuta  sit 
pcccaminositafl ,  quemadmodum  ex  ebrietate  multa 
alia  i^eoeata  nascuntur. 

81.  Sequitur  Propagatio  contagii,  a 
lapsu  Protoplastorum  orti,  iierveniens  iu  animas 
posterorum.  Ea  non  videbitur  commodius  expli- 
cari  posse,  quam  statuendo,  animas  i^osterorum  in 
Adamo  )am  foisse  infectas.  Quod  ut  inteJliga- 
iar  rectius,  seiendum  est  exrecentiorum  observa- 
tis  rationibosque  adparere,  animalium  et  planta- 
ram  formationem  non  prodire  ex  massa  qnadam 
confusa,  sed  ex  corpore  jam  nonuihil  praeformato 
in  semine  latente,  et  dudom  animato.  Unde  con- 
sequens  est,  vi  benedictionis  divinao  et  primaevae, 
oiuniom  viventium  rudimenta  quaedam  organica, 
(et  pro  animalibus  quidem,  animalium  licet  im- 
lierfectornm  forma)  animasqoe  quodammodo  ipsas 
clodum  hi  Protoplasto  cujusque  generis  extitisse; 
quae  sob  tempore  omnia  evolverentor.  Sed  ani- 
inas  animaotiaque  seminum,  in  humanis  corporibus 
destinatorum,  cum  caeteris  animalcolis  scroiDalibus 
talem  destinationem  non  babentibus,  intra  gradum 
natnrae  scnsitivae  substitisse  dicendom  est,  donec 
per  oltimom  conceptioDem  a  caeteris  discerneren- 
tnr,  simolqoe  corpos  organicom  ad  figoram  homa- 
nam  disponeretor,  et  anima  ejos  ad  gradom  ratio- 
nalitatis  (ordinaria  an  extraordinaria  Dei  opera- 
tione  non  definio)  eveheretor. 

82.  Unde  etiam  adparet,  non  statoi  qoidem  ra- 
tionalitatis  praexistentiam ,  censeri  tamen  posse,  in 
praeexistentibos  praestabiiita  jam  divinitos  et  prae- 
porata  esse  proditura  aliqoando,  noo  organismum 
tantnm  humanum,  sed  et  ipsam  rationalitatem, 
signato,  ot  sic  dicam,  acto  exercitom  praeveniente; 
simolqoe  ct  oorrnptionem  animae,  etsi  nondom  ho- 
manae,  lapso  Adami  iodoctam,  postea  accedente 
rationalitatis  grado,  demom  in  peccaminositatis 
originalis  vim  transisse.  Caeterom  adparet  ex 
novissimis  inventis ,  a  solo  patre  animans  animam- 
qns  esse,  at  a  matre  in  concepto  velut  indnmen' 
toui,  (ovoli  forma,  ut  arbitrantor)  iocreroentomqoe 


ad  Dovi  corporis  organici  perfeetionfem  Deeessariom 
pi*aeberi. 

83.  Ita  tolluntur  difBcultates,  tum  Philosophicae 
de  origine  formaram  et  aoimannn,  animaeque  im- 
materialitate,  adeoqoe  impartiabilitate,  quae  fadt, 
ot  anima  ex  anima  nasci  non  poss 

84.  Tum  Theologicae  de  aniinarom  corroptione, 
ne  anima  rationalis  pnra ,  vel  praeexistens,  vel  no- 
viter  creata ,  in  massam  corruptam ,  corrompeoda 
et  ipsa,  introdi  a  Dco  dicator. 

85.  Erit  ergo  Tradox  quidam,  sed  paollo  tracta- 
bilior,  qoam  ille,  qoem  Aogostinus,  aliique  Viri 
egregii,  statuerunt,  non  animae  ox  anjma  (rejectus 
veteribus,  ot  ex  Prodentio  patct,  nec  naturae  re- 
rum  consentaneus)  sed  animati  ex  animato. 

86.  Hactenus  de  causa,  nunc  de  naturaet 
ronstitutione  corruptionis  nostrae :  ca  consistit 
in  peccato  originali  et  derivativo.  Peccatum 
originaie  tantam  vim  habet,  ut  homines  red- 
dat  in  naturalibus  debiles,  in  spiritualibus  mortoos 
ante  regenerationem ;  intellectu  ad  sensibilia,  vo- 
lontate  ad  carnalia  versis^  ita  ut  natora  filii  irae 
simos. 

87.  Interim  Baelio,  aliisque  adversariis  divinam 
benignitatem  impugnantibns,  aot  saltem  per  ob^ 
jectiones  qoasdam  suas  obnnbilaDtibus,  concedere 
noo  oportct,  eos  qui  soli  peccato  originali  obnoxii 
sinc  actuali  ante  sufBcientcm  rationis  usnm  mo- 
riuntnr  (veluti  infantes  ante  baptismum  et  extra 
Eksclesiam  decedentes)  neccssario  aeternis  fiam- 
mis  addici:  tales  euim  clementiae  Creatoris  relin- 
qui  praestat. 

88.  Qua  in  re  etiam  Johaunis  Holsemanni,  Jo- 
Iiannis  Adami  Osiandri,  alioromqoe  nonnollorom 
insignium  Augustanae  Confessionis  Theologorom 
moderationem  laudo,  qui  subinde  hoc  inclinanmt. 

89.  Neqoe  etiam  extinctae  sunt  pcnitos  scintil- 
lae  imaginis  divinae,  de  quibus  paulo  post;  sed  per 
gratiam  Dei  praevenieutem  etiam  ad  spiritoaiia 
rursos  excitari  possunt:  ita  tamen,  ot  sola  gratia 
conv^sationem  o])eretnr. 

90.  Sed  nec  originale  pcccatom  corroptam  ge- 
neris  homani  massam  a  Dei  benevolentia  univer- 
sali  penitus  alienam  reddit.  Nam  nihilomioos  sio 
Deos  dilexit  mondnm,  licet  in  malo  jacentem,  ot 
Filiom  soom  onigenitom  pro  hominibos  daret. 

91.  Peccatom  derivativom  doplex  est, 
actuale  et  habituale,  in  quibns  consistit  exercitiufo 
oorruptionis,  ut  >scilicet  baec  gradibos  modificatio- 
nibusqoe  variet,  varieqoe  in  actiones  prorompat. 

92.  £t  actoale  qoidem  consistit  tum  io  actio* 
nibos  into-nis  tantom,  tom  in  electionibos  com- 
positis  ex  intemis  et  extemis;  et  est  tum  commis- 


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C60 


LXXIIL     CAU6A     DEL 


sioniSy  tam  omiasionis;  et  tam  eulposum  cx  natii- 
rae  lufirmitate,  tam  et  malitiosum  ex  auimae  pra- 
▼jtate. 

93.  Habituale  ex  actionibus  malis  vel  cre- 
bris  vel  ecrte  fortibns  oritur,  ob  impressionum 
multitactinem  vel  magnitudinem.  Et  ita  habitua- 
lis  malitia  aliquid  originali  corrnptioni  pravitatis 
addit. 

94.  Haec  tamen  peccati  servitns,  etsi  sese  per 
omnem  irregeniti  vitam  diflfundat,  non  eo  usque 
extendenda  est,  tanquam  nuliae  unquam  irregenito- 
rum  actiones  sint  vere  virtuosae,  imo  nullae  inno- 
centes,  sed  semper  formaliter  peccaminosae. 

95.  Possunt  enim  etiam  irregeniti  in  civilibus 
agere  aliquando  aiuore  virtutis  et  boni  publici,  im- 
pi;lsuqae  rectae  rationis,  imo  ct  intuituDei,  sine  ad- 
mixta  aliqua  prava  intentione  ambitionis,  commodi 
privati,  aut  afiectus  carnalis. 

96.  Semper  tamen  ex  radice  infecta  procedunt 
quae  agunt,  et  aliquid  pravi  (ctsi  interdum  babitu- 
aliter  taDtum)  admiscetur. 

97.  Caeterum  haec  corruptio  depravatioque  hu- 
mana,  quantacunque  sit,  non  ideo  tanien  hominem 
excusabilem  reddit,  aut  a  culpa  eximit,  tanqnam 
non  satis  sponte  libereque  agat:  snpersunt  cnim 
reliquiae  divinae  imaginis,  quae  faciunt, 
Qt  justitia  Dei  in  puniendis  peccatoribus  salva 
maneat. 

9S.  Reliquiae  divinae  imaginis  consistunt  tum 
in  lumine  innato  intellectus,  tum  etiam  in  liber- 
tate  congenita  voluntatis.  Utrumque  ad  vii^tuosam 
vitiosamque  actionem  necessarium  est,  ut  scilicet 
sciamus  velimusque,  quae  agimus;  et  possimus 
etiam  ab  hoc  peccato,  quod  committimus,  abstinere^ 
si  modo  satis  studii  adhibeamus. 

99.  Lumen  innatum  consistit  tum  in  ideis 
incomplexis,  tnm  in  nascentibus  inde  notitiis  com- 
plexis.  Ita  fit  ut  Deus  et  lex  Dei  aeterna  iuscri- 
bantnr  cordibus  nostris,  etsi  negligentia  hominnm 
et  afibctibus  sensualinm  saepe  obscurentur. 

100.  Probatur  autem  hoc  lumem  contra  qnos- 
dam  nuperos  Scriptores,  tum  ex  Scriptura  Sacra, 
quae  cordibus  nostris  Legem  Dei  inscriptam  testa- 
tor,  tum  ex  ratione,  quia  veritates  necessariae  ex 
solis  principiis  menti  insitis,  non  ex  inductione 
sensuum ,  demonstrari  possnnt.  Neque  enim  in- 
ductio  singularium  unquam  necessitatem  universa- 
lein  infert. 

101.  Libertas  qnoque  in  quantacunqne  hu- 
mana  corruptione  salva  manet,  ita  ut  homo,  etsi 
haud  dnbie  peccatums  sit,  nanqoam  tamen  neces- 
sario  committat  hunc  actum  peccandi ,  quem  com- 
mittit 


102.  libertas  exempta  est  tam  a  neeessitale, 
qnam  a  coactione.  Necessitatem  non  fodont 
futuritio  veritatum ,  ncc  praeseientia  et  praecxdiiia- 
tio  Dei ,  nec  praedisjKwitio  remm. 

103  NoD  fnturitio:  licet  enim  fotaronmi 
contingentium  sit  determinata  veritas,  oertitado  ta- 
men  objectiva,  seu  infallibilis  determinatio  veri- 
tatis,  quae  illis  inest,  minime  necessitati  confmh 
denda  est. 

104.  Nec  praescientia  aut  praeordina- 
tio  Dei  necessitatem  imponit,  lioet  ipsa 
quoqne  sit  infallibilis.  Deus  enim  vidit  res  in 
serie  possibilium  ideali,  qnales  fViturae  mint,  et  in 
iis  homincm  Ilibere  peccantem;  neque  biQas  seriei 
deccrnendo  existeutiam,  mutavit  rei  nataram,  aut 
quoil  contingens  erat ,  ueoessarium  fecit 

105.  Neque  etiam  praedispositio  rerom, 
aut  causarum  series  nocet  libertati.  Lioet  enim 
nunqnam  quicquam  eveniat,  quin  ejos  ratio  reddi 
possit,  neque  ulla  unquain  detur  indiiferentia 
aeqnlibrii ,  (quasi  in  substantia  Iil)era  et  extra  eam 
omnia  ad  opjx)situm  utramque  se  aequaliter  un- 
quain  haberent : )  cum  ))Otius  semper  sini  qoaedam 
praeparationes  in  causa  agente,  concurreatibasqnc; 
quas  aliqui  praedeterminationes  vocant:  dioendam 
tamen  est,  has  determinationes  esse  tantam  incli- 
nantes,  non  necessitantes ,  ita  ut  semper  aliqoa  in- 
diffei;ontia  sive  contiugentia  sit  salva.  Nec  tantns 
unquam  in  nobis  aifectus  appetitusve  est,  ot  ex  eo 
actus  necessario  sequatur:  nam  quamdia  homo 
mentis  compos  est,  etiamsi  vehementissimc  ab  ira, 
a  siti,  vel  simili  causa  stimnletur;^  semper  tamen 
aliqua  ratio  sistendi  impetnm  reperiri  potest,  et 
aliqnando  vel  sola  sufficit  cogitatio  exeroeodae  soae 
libertatis,  et  in  aff^tus  potestatis. 

106.  Itaqne  tantum  abest,  ut  praedetermioatio 
seu  praedispositio  ex  causis,  qualem  diximos,  ne- 
cessitatem  inducat  contrariam  contingenti  vel  li- 
bertati  ant  nioralitati:  ut  potius  in  lioc  ipso  di- 
stinguatur  Fatum  Mahometanum  a  Christiano,  ab- 
surdum  a  rationali:  qnod  Turcae  causas  doq  cu- 
rant;  Christiani  vero,  et  qaicunque  sapiont,  ef- 
fectnm  ex  causa  deducunt 

107.  Turcae  scilicet,  ot  fama  est  (qoamqQam 
non  omnes  sic  desipere  putein )  firostra  pestem  et 
alia  mala  evitari  arbitran^ur,  idque  eo  [waetexta, 
quod  ftitura  vel  decreta  eventura  siot,  qnicqnid 
agas  aut  non  agas,  qnod  falsum  est:  com  Ratio 
dictet,  eum,  qui  certo  peste  moriturus  est,  etiam 
certissime  causas  pestis  non  esse  evitatomm. 
Nempe,  nt  recteGermanico  provorbio  dicitor,  mors 
vult  habere  causam.  Idemque  in  aliis  onmibas 
eventis  locom  habet    Add.  supra  §.45. 


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LXXin.    CAUSA     DEI. 


661 


108.  Coactio  etiam  non  est  in  Toloniariis 
etionibas:  etsi  enim  externorom  repraesentaiion^ 
Innmum  in  mente  nostra  possint ,  actio  tamen 
ostra  volnntaria  semper  spontanea  est,  ita  ut 
rincipinm  ejus  sit  in  agente.  Id  quod  per  har- 
loniam  inter  corpus  et  animam,  ab  initio  a  Deo 
raestabilitam,  lucnlentius  quam  bactenus  expli- 
itur. 

109.  Hucusque  de  Naturae  hnmanae  imbecilli- 
ite  actam  est,  nunc  de  Gratiae  Divinae  Au- 
ilio  dicendum  erit,  ci\jus  defectmn  objiciunt  An- 
tgoDistae,  nt  rursus  colpam  ab  homine  transferant 
i  Denm.  Duplex  autem  concipi  Gratia  potest; 
aa   sufficiens    volenti,   altera   praestans    ut  ve- 

QdUS. 

110.  Sufficientem  volenti  Gratiam  ne- 
ini  negari  dicendum  est  Facienti  quod  in  se 
it,  non  defore  Gratiam  neoessariam,  vetus,  dictum 
(t,  nec  Deus  deserit  nisi  deserentem,  ut  post  an- 
jaiores  notavit  ipse  Augustinas.  Gratia  haec 
Ificiens  est  vel  ordiuaria  per  verbum  et  sacra- 
enta;  vel  extraordinaria,  Deo  reliquenda^  quali 
ga  Paalum  est  usus. 

111.  Etsi  enim  multi  popoli  nunquam  saluta- 
m  Christi  doctrinam  acceperint,  nec  credibile  sit 
-aedicationem  ejus  apud  omnes  quibus  defuit  ir- 
tam  ftituram  fuisse ,  Christo  ipso  de  Sodoma  con- 
arium  aftirmante:  non  ideo  tamen  necesse  est 
it  salvari  aliqnem  sine  Christo,  aut  damnari ,  etsi 
aestitisset  qnicquid  per  natnram  potest.  Neque 
lim  nobis  omnes  viae  Dei  exploratae  suot,  neque 
imus  an  dod  aliquid  extraordinaria  ratione  prae- 
stur  vel  morituris.  Pro  certo  enim  tenendum 
t,  etiam  Cornelii  exemplo,  si  qui  ponantur  bene 
i  lumine  quod  accepere,  eis  datum  iri  lumen  quo 
(Ugenty  quod  nondum  accepere,  etiamsi  in  ipso 
ortis  articulo  dandum  essei 

112.  Qnemadmodum  enim  Theologi  Augusta- 
le  ConfesdoDis  fidem  aliquam  agnoscunt  in  fide- 
im  infantibas  liaptismo  ^blutis,  etsi  nnlla  ejus 
•pareant  vestigia;  ita  nihil  obstaret,  Deum  iis 
lales  diximus,  licet  hactenus  non  Christianis,  in 
;one  ipso  lumen  aliquod  neocssarium  tribuere 
itra  ordinem,  qood  per  omnem  vitam  antea  de- 
isset 

113.  Itaqoe  etiam  ol  Siw,  qnibas  sola  praedi- 
tio  extema  negata  est,  elementiae*  justitiaeqae 
^eatoriB  relinqaendi  sont ;  etsi  nesdamofl  qoibaa 
it  qoanam  forte  ratione  Deos  aoccorrat 

114.  Sed  eam  saltem  certom  sit  non  onmibns 
uri  ipsam  volendi  gratiam,  praesertim  qoae 
liri  fine  ouronetor:  hic  jam  in  Deo  vel  niisanthro» 
am  vel  oerte  prosopolqwiam  argqnnt  adveciarii 


veritatis^  quod  miseriam  hominom  procoret,  quod- 
qoe  non  omes  salvet^  cam  possit,  aut  eerte  non  eli- 
gat  merentes. 

1 15.  Et  sane,  si  Deus  maximam  hominam  par- 
tem  ideo  tantum  creasset ,  ut  aetema  eornm  mali- 
tia  miseriaque  justitiae  sibi  gloriam  vindicaret:  ne- 
qae  bonitas  iu  eo,  neqoe  sapientia,  neque  ipsa  vera 
justitia  laudari  posset. 

116.  Et  frustra  regeritur,  nos  apnd  eom  nihili, 
nec  ploris  quam  vermiculi  apud  nos  esse:  excnsa* 
tio  enim  ista  non  mioueret,  sed  augeret  daritatem, 
onmi  utique  philanthropia  soblata,  si  non  magis 
Deos  hominum  coram  gereret,  quam  nos  vermicn* 
lorum,  quos  curare  nec  possumus^  nec  volnmos 
Dei  vero  providentiam  nihii  exigoitate  sua  latei,. 
aut  multitudinecoDfnndit;  passercnlos  alit,  hominea 
amat,  illis  de  victu  prospicit,  his,  quantom  in  se 
est,  felicitatem  parat. 

117.  Quod  si  quis  loogius  provectus  contende- 
ret ,  tam  solutam  esse  Dei  potestatem,  tam  exortem 
regnlae  gubernationem ,  at  innocentem  quoqoe  et 
qoidem  jure  damnet;  jam  non  apparet,  ant  qoae 
apud  Deom  foret  jostitia,  aot  quid  a  malo  Prin« 
cipio  reram  potiente  distaret  taUs  Universi  Rector, 
coi  etiam  merito  Misanthropia  et  Tyrannis 
tribueretur. 

118.  Honc  enim  Deum  iimendom  ob  magnita- 
dinem,  sed  non  amandom  ob  bonitatem  mani- 
festum  foret.  Certe  tyrannioos  actus  non  amorem 
sed  odium  excitare  constat,  quantacunque  sit  po- 
tentia  in  agente,  imo  tanto  magis  quanto  haec  ma- 
jor  est)  etsi  demonstrationes  odii  meto  sop  ri- 
mantor. 

«119.  Et  homines  talem  Dominum  oolentes  imi- 
tatione  ejus  a  caritate  ad  dnritiem  crndelitatemqoe 
provocarentur.  Itaqne  male  qaidam  praetextu  ab- 
soluti  in  Deo  juris  taLa  ei  acta  triboeront.  ot  fii- 
teri  cogerentor  hominem  si  sic  ageret  pessime  facto- 
mm  esse:  quemadmodum  et  nonnullis  elapsum  est| 
quae  in  aliis  prava  sint,  in  Deo  non  fore,  quia  ipsi 
non  sit  lex  posita. 

120.  LoDge  alia  nos  de  Deo  credere  ratio,  pie- 
tas,  Densjubent  Summa  in  illo  Sapientia,  com 
maxima  Bonitate  corvioncta,  facit  ot  abomkntis- 
sime  jostitiae,  aeqoitatis,  virtotisqoe  leges  servei 
ut  omnium  coram  habeat,  sed  maxime  inteUigen- 
tium  ereatararam,qoa8  ad  imaginem  oondidit  soami 
et  ot  tantom  felicitatis  virtutisqoe  prodocat»  qoibi- 
tom  capit  optimom  exemplar  oniversi ,  vitiom 
aotem  miseriamqoe  non  alia  admittat,  qoam  qoae 
in  optima  serie  admitti  exigebator. 

124.  Et  licet  prae  ipso  Deo  infinito  noe  nihili 
videamipri  boo  ipsom  tamen  infinilae  ejoa  MiNen- 
84 


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662 


LXXm.     CAUSA     DEL 


ilae  privilegiam  est,  infinite  minora  perfectissime 
carare  posse:  qoae  etsi  nulla  assignabili  ipsam 
proportione  respiciant,  servant  tamen  inter  se  pro- 
portionalitatem  exigantque  ordinem,  quem  Deus 
ipsis  indidit 

122.  Eaque  in  re  quodam  modoDeum  imitaniur 
Geometrae  per  novam  lufinitesimorum  analysin 
ex  infiniteparvorum  atqueinassignabiliumcompara- 
tioneinter  se,  majora  atque  utiliora  quam  quiscrede- 
ret  in  ip^s  magnitudinibus  assignabilibus  inforentes. 

123.  No6  igitur>  rejecta  illa  odiosissima  Misan- 
thropia,  tuemur  merito  summam  in  Deo  Philan- 
thropiam,  qui  omnes  ad  yeritatis  agnitionem 
pervenire,  omnes  a  peccatis  ad  virtutem  converti, 
omnes  salvos  fieri  serio  voluit,  voluntatemque 
multiplicibos  Gratiae  auxiliis  declaravit.  Quod 
▼ero  non  semper  facta  sunt  quae  hic  voluit,  atique 
repugiianti  hominum  malitiae  attribui  debetr 

124.  At  hanc,  inqnies,  superare  potuit  suuima 
potentia  sua.  Fateor,  inquam:  sed  ut  faceret, 
nullo  jure  obligabatur,  neque  id  ratio  alinnde 
ferebat. 

125.  Instabis:  tantam  benignitatrm ,  quantam 
Deo  merito  tribuimns,  progressuram  fuisse  nltra 
ea  quae  praestare  tenebatur,  imo  opiimum  Deum 
teneri  ad  optima  praestanda,  saltem  ex  ipsa  boni- 
tato  natnrae  suae. 

126.  Hic  ergo  tandem  ad  Summae  Sdpientiae 
divitias  cum  Paulo  recurrendum  est,  quae  utique 
passa  non  est,  ut  Deus  vim  ordini  rerum  naturis- 
que  sine  lege  mensuraque  infcrret,  ut  turbaretur 
harmooia  universalis,  ut  alia  ab  optima  remm  se- 
ries  eligeretur.  lu  hac  autem  continebatur,  ut 
omnes  iibertati,  atque  adeo  quidam  improbitati 
saae  relinquerentur :  quod  vel  inde  judicamus  quia 
factum  est.  Add.  §.  142. 

127.  Interim  Philanthropia  Dei  aniversalis,  seu 
voluntas  salvandi  omnes,  ex  Auxiliis  ipsis  elncet; 
qnae  omnibus,  etiam  reprobis,  sufficientia,  imo 
persaepe  abundantia  praestita  sunt,  etsi  in  omni- 
bus  gratia  victrix  non  sit 

128.  Caeterum  non  video  cnr  necesse  sit  gra- 
tiam,  ubi  efi\3Ctam  plenum  consequitar,  consequi 
eom  semper  sua  natura,  seu  esse  per  se  effectri- 
cem;  cum  fieri  queat  ut  eadem  mensnra  gratiae  in 
ano  ob  repugnantiam  vel  circumstantias  effectum 
non  consequatur,  quem  in  alio  obtinet.  Neo  vi- 
deo  qnomodo  vel  ratione  vel  revelatione  probari 
possit,  gratiam  victricem  semper  tantam  esse,'  ut 
qaantamcanqne  resistentiam ,  quantascnnque  cir- 
cumstantiarum  incongruentias  esset  snperatura.  Sa* 
pientis  non  est  saperflnas  vires  adhibere. 

129.  Noii  tamen  nego  aliqoando  evenire,  ut 
Deos  contra  maxima  obstacula,  acerrimamqne  ob- 


stinatiouem,  Gratia  illa  triamphatriee  uiator^  m 
de  quoquam  unquam  desperandum  patemns,  etd 
regula  inde  constitui  non  debeat. 

130.  Errant  multo  gravius,  qai  solis  electis  tri^ 
buuut  gratiam,  fidem,  justificationem,  regeneratio- 
uem ;  tanquam  (repugnante  expericntia)  «poo^xoi- 
po£  omnes  bypocritae  essent,  nec  a  Baptismo, 
nec  ab  Eucharistia,  et  in  universum  nec  a  Verbo 
nec  a  Sacramentis  spirituale  juvamen  acceptori; 
aut  tanquam  nullus  electns  semelque  vere  jostifica^ 
tos  in  crimen  seu  in  peocatum  proaereticam  relabj 
posset;  vel,  ut  alii  malant,  tanqnam  in  mediis  sce* 
leribus  gratiam  regenerationis  electas  non  amitteret 
lidem  a  fidcli  certissimam  finalis  fidei  persuado- 
nem  exigere  solent^  vel  negantes  reprobis  imperari, 
vel  statuentes  falsum  eos  credere  juberi. 

131.  Sed  haec  doctrina  rigidius  accepta,  men 
qaidem  arbitraria,  nulloqoe  fandamento  nixa,  ei 
ab  antiquae  Ecclesiae  sententiis ,  i]>8oque  Augustino 
plane  altena,  in  praxin  influere,  et  ve)  temerariam 
futurae  salutis  etiam  in  improbo  persuasionem, 
vel  anxiam  de  praesente  in  gratiam  receptione 
etiam  in  pio  dubitationem,  otramque  non  sine  sc- 
curitatis,  aut  des))erationis  periculo,  generare  fos- 
set:  itaque  post  Despotismum  hanc  Particula- 
rismi  speciem  maxime  dissnaserim. 

132.  Feliciter  autem  evenit,  nt  plorimi  tempe- 
rent  tantae  tamque  paradoxae  novitatis  rigorein: 
et  ut  qui  supersunt  lubricae  adeo  doctrinae  defeih 
sores,  intra  nndam  theoriam  sabsistaDt,  nec  pra- 
vis  ad  praxin  consequentiis  indulgeant;  dam  pii 
inter  eos,  ut  ex  meliori  dogmate  par  est,  filiali  ti- 
more,  et  plena  amoris  fiducia,  salotem  suam  ope 
rantur. 

133.  Nos  fidci,  gratiae,  jastificationisqiie  pra^ 
sentis  certi  esse  possumus,  quatenns  conscii  sumos 
eorum  quae  nunc  in  nobis  fiunt;  futurae  autem  per- 
severantiae  bonani  spem  habemus,  sed  cara  tem- 
peratam;  monente  Apostolo,  ut  qui  stat  videat  ne 
ca<lat:  sed  electionis  ]>ersuasione  remittere  de  ^ 
dio  pietatis,  et  foturae  poenitentiae  confidere  mi-l 
nime  debemus. 

134.  Haeo  contra  Misanthropiam  De6  impnta- 
tam  suffecerint:  nunc  ostendendom  est,  nec  Pro- 
sopolepsiam  juTe exprobrari  Deo  tanquara  sdVi- 
cet  Electio  ejus  ratione  careret.  Fundamentnm 
Electionis  Christus  est,  sed  qood  qoidam  minns 
Christi  participes  sunt,  ipsorum  finalis  malitia  in 
causa  est,  quam  reprobans  praevidit  Deos. 

135.  At  hic  rorsas  quaeritur  cor  diversa  anxi- 
lia,  vel  intema,  vel  certe  extema,  diversis  data 
sint,  qoae  in  nno  vincant  malitiam,  in  alio  vincan- 
tnr?  Ubi  sententiarum  divortia  nata  sont:  noo- 
nullis  euim  visom  est  Deom  minos  malos,  aot 


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LXXUL     CAUSA     D£l. 


663 


certe  minus  re8titaro&  nagis  javisse;  ab'is  plaeet, 
aeqnale  aaxiliuin  lu  his  plas  effecifise;  alii  contra 
nolont  hominem  quodammodo  se  discemere  apad 
Deum,  praerogativa  naturae  melioris,  aat  certe 
niinus  malae. 

136.  Eqaidem  indubiam  est,  in  ratiooes  eligendi 
apnd  Sapienteni  ingredi  considerationem  qualita- 
tum  objecti.  Non  tamen  semper  ]|)sa  absolute 
sumpta  objecti  praestantia  rationem  eligendi  facit; 
sed  saepe  convenientia  rei  ad  certum  finem  in  certa 
remm  hypothesi  magis  spectatur. 

137.  Ita  fieri  potest,  ut  in  stractura  vcl  in  or- 
natu  non  eligatur  lapis  pulcherrinras  aat  pretiosis- 
simus,  sed  qui  locum  vacantem  optime  implet. 

138.  Tutissimum  autem  est  statuere  omnes  ho- 
mines,  cum  sint  spiritualiter  mortui,  aequaliter  esse 
at  non  similiter  malos.  Itaqae  pravis  incliuatio- 
bus  differcnt,  cvenietque  ut  praeferantur,  qut  per 
seriem  rerum  circumstantiis  favorabilioribus  obji- 
ciuDtur;  in  quibus  minorem  (ccrte  in  exitu)  exe- 
rendae  peculiaris  pravitatis,  majorem  recipiendo 
gratia  occasionem  invenere. 

139.  Itaque  nostri  quoque  Th^ologi,  experien- 
tiam  secuti,  in  externis  certe  salutis  auxiliis,  etiam 
cum  aequalis  esset  interna  gratia,  agnoveruut  diffe- 
rentiam  hominum  insigneni,  et  in  circumstantia- 
rum  extranearum  nos  afficientium  oeconomia  con- 
fogiunt  ad  Boipoq  Pauli :  dum  sorte  nascendi,  edu- 
cationis,  conversationis,  vitae  generis,  casuumqoe 
fortuitorum,  saepe  homines  aut  pervertuntor  aot 
einendaDtnr. 

140.  Ita  fit  ut  praeter  Christum ,  et  praevisam 
status  salutaris  ultimam  perseverentiam  qua  ipsi 
adhaeretur,  nullum  Electionis  aut  dandae  fidei  fun- 
dameutam  nobis  innotescat,  nulla  regula  constitui 


debeat,  eiuos  applieatio  a  nobis  agnosci  debeat,  per 
quam  scilioet  lio*mines  aut  blandiri  sibi,  aut  insal- 
tare  aliis  possint. 

141.  Nam  interdum  insolitam  pravitatem  sum- 
mamque  resistendi  obstioationem  vincit  Deus  ne 
quisquam  de  misericordia  desperet,  quod  de  se 
Paulus  innuit;  interdum  diu  booi  in  medio  cnrsa 
deficiunt,  ne  quis  sibi  nimium  fidat;  plerumqoe 
tamen  ii ,  quorum  minor  est  reluctandi  pravitas  et 
majus  studium  veri  boniqne,  m^*orem  divinae  gra- 
tiae  fructum  sentiunt;  ne  quis  ad  salutem  nihil 
interesse  putet,  quomodo  se  homines  gerant. 
Add.  §.112. 

142.  Ipsum  autem  Ba^o^  in  Divinae  sapien- 
tiae  thesauris,  vel  in  Deo  abscoudito,  et  (quod  eo- 
dem  redit)  in  universali  rerum  harmonia  latet^ 
quae  fecit  ut  haec  series  Universi,  complexa  even- 
tus  quos  miramur,  judicia  qnae  adoramus,  optima 
praeferendaque  omuibos  a  Deo  judicaretur.  Add. 
§.  126. 

143.  Theatrura  mundi  corporei  magis  magis- 
que  ipso  naturae  lumine  in  hac  vita  elegautiam 
suam  nobis  ostendit,  dum  Systemata  Macrocosmi 
et  Microcosmi  recentiomm  inventis  aperiri  coepere. 

144.  Sed  pars  rerum  praestantissima ,  Givltas 
Dei,  spectaculum  est  cujus  ad  pulchritudinem  bo- 
scendam  aliquando  demum  illustrati  Divinae  glo- 
riae  lumine  propius  admittemur.  Nunc  enim  solis 
fidei  oculis,  id  est  Divinae  perfectionis  certissima 
fiducia  attingi  potest:  ubi  qoanto  magis  non  tan- 
tom  potentiam  et  sapientiam ,  sed  et  bonitatem 
Supremae  Mentis  exerceri  intelligimus ,  eo  magis 
incalescimus  amore  Dei ,  et  ad  imitationem  qtian- 
dam  divinae  bonitatis  justitiaeque  inflammamor. 


84  • 


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664 


LXXUI.     CAUSA    DEL 
Causae    Dei    tractatioy    8.   1. 


Tib. 


Praeparatoria, 
separatim  drca 


Bonitatem  qoae 
perficit  Volantatemy  18. 
abi  agitar  de 


19. 


Magnitudinem,  2.  3.  qoae 
perficit  Potentiam  et  Scien- 
tiam,  et  constituit 


PriDcipiiii 
ciFcaMa^b] 
dinemetBiiffi' 

tatem  jna^ 
ctim,  Ti 
Tab.Il 


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Tab.  II. 


LXXUL    CAUSA    DEI. 


665 


CaufiaeDdiractatio  p^rincipalis  GircaMagDitadiDem  et 


Bonitatemy  junctim 

Creatoras  intelligentes 
Earamque  Regimen,  50.  ubi  Dei. 


Creaturas  in  universnm,  ubi 
ProTidentia,  41  —  49. 


»0    0 

S.  S5 


^  

Reliquiae  inte- 

gritatis,  98.  in 


Corruptio,  75. 
eiusqne 

Constitutio   Causa  alapsa 

in  peccato.   protoplasto- 

—^  ^\i.  rum, cujns 


s- 


.?•  P-  il     |. 


I 


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LXXIV. 
AD  REYERENDSSIMUM 

PATREM  DES  BOSSES  EPISTOLAE   TRES. 


1710—1711. 


(Leibn.  Opp.  ed.  Dateat  Tom.  II.     P.  1.  p.  t89.) 


EPISTOLA  XV. 

Admodam  reverende  pater,  fantorhono- 
ratissime, 

Placet  qaod  Replicationem  Multipraesen- 
tiae  ita  exponis,  at  rei  non  sit,  sed  ubietatis: 
sed  id,  ni  fallor,  non  admodam  commode  mentem 
loquentium  exprimit.  Nec  video  etiain  cur  opus 
ait  penetratam  cum  Pauis  dimeusionibus  cor|)Us 
Christi  dicere,  cnm  dimensiones  hanc  ubicatio- 
nem  non  ingrediantar.  Sed,  re  commode  expli- 
cata,  de  phrasibus  possumos  essc  facilcs. 

Objectionem ,  quam  nuperimae  tuae  contra  Har- 
moniam  praestabilitam  oontinent,  in  prioribus  non 
observaveram;  nam  alioqui  respondissem  statim, 
cam  ex  earom  sint  numero ,  quibus  maxime  dele- 
ctor,  quod  rei  uberius  illustrandae  occasionem 
praebent.  Id  ipsum,  nempe  quod  Mundns,  ma- 
teria,  mens>  a  finita  mente  perfocte  comprehendi 
non  debent,  inter  caetera  argumenta  mea  est,  qui- 
bos  probo,  materiam  non  ex  atomis  componi,  sed 
actu  subdividi  in  iufinitum ,  ita  ut  in  qualibet  par- 
ticula  materiae  sit  mundus  qaidam  infinitarum  nu- 
mero  creatararum.  Si  vero  Mundus  esset  Aggre- 
gatum  Atomorum,  posset  aocorate  cognosd  k 
meote  finita  satis  nobili.  Porro  quia  nolla  pars 
materiae  perfecte  cognosci  a  creatora  potest,  hinc 
apparet,  Dollam  etiam  Animam  perfecte  ab  ea  co- 
goosd  posse,  com  per  Harmoniam  illam  praesta- 
bilitam  exacte  materiam  repraesentet.  Itaqoe  qood 
objectio  tibi  visom  est,  argomeotam  videri  po- 
test  10  rem  meam. 

An  schedam  meam  rorsos  desideras,  io  qoa  sen- 
teotiam  meam  noper  explicoi  de  controversia  Si- 
nenai?  Si  ea  est  mens  toa,  reqoiram  intef  £B»cico- 
lo0  chartaoeos  et  enitam  nirsos  sobmittam.  Sed 
DOD  poasom  statim  promittere,  ob  conislQnfVD  char- 
tarom,  q^ibos  me  deftmctom  poto.. 


Gratissimom  erit  discere,  qoae  porro  de  Sincn- 
sibas  a  P.  Nataliet  aliis  habebis;  16  volomiua 
Sinensia  typis  impressa,  ante  annos  aliquot  misit 
mihi  R.  P.  Bouvetus;  sed  litterae  ejus  pericre^ 
ut  adeo  igoorem  quid  his  volnminibos  contineatar. 
Ita  thesaurus  est  abscondittis.  Scripsi  plos  seniel, 
litterasque  in  Galliam  curandas  misi,  sed  nnllum 
responsum  tuli,  et  ex  quo  R.  P.  Verjosios  obiit, 
nonnihil  negligor  a  Gallis  vestris.  Si  favore  alio- 
rum  amicorum  responsom  a  R.  P.  Booveto  ob- 
tinere  possem,  eo  quoque  nomine  tibi  obligatus 
forem.  Non  pauca  alia  et  mea ,  et  amicorum  quae- 
sita  in  litterisad  Bouvetum  meiscoutinebantur. 
Sed  responsum  nullum  tuliraus. 

Qnod  superest,  vale  et  fruere.     Dabam  Hano- 
verae  4.  Augusti  1710. 

Deditissimos. 
G.   G.   Leibnitios. 

P.  S.  Etsi  fortasse  Imperator  Sinarom  commode 
non  possit  edictum  publicare  de  significatione  vocis 
Tien,  fortasse  tamen  iudirecta  aliqua  ratiooe,  sed 
authentica,  poterit  ea  de  re  aperire  mentem  soanL 


EPISTOLA  XVI. 

Reverendissime  pater,  fautor  Honora- 
tissimc, 

Quesnellianam  controversiam,  mnimB  a  te  loea- 
lentom,  accepi  dodom,  idqoe  significatam  a  me, 
gratiasqoe  actas  patabam.  Sin  minos,  fhcianms,  ot 
par  est.  Amicom  toom  Goelferbyti  videre  memim. 
Utioam  saepe  occorrerent,  in  qoibos  tibi  affectom 
meom  probare  possem ! 

Placet,  qood  objectioni  toae  responsio  mea, 
praesertim  non  omnino  improvisa  satisfedt  Qoi 
Harmoniam  praestafoilitam  admittet,  non  poierit 
DOD  etiam  admittere  doctrinam  de  divisiQDe  mate- 


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LXXIV.    AD.  P.  DES  BOSSES  E3>1S1X>LA£.  XVI.  et  XVU. 


667 


riae  actaafi  in  partes  infinitas.  Sed  idem  aliimde 
conseqaitar,  nempe  ex  natora  motns  flnidoram,  et 
ex  eo  qnod  corpora  omnia  parum  habent  flaiditatis. 
Incomprehensibilitatis  attributum  ntinam  soli 
Deo  propriam  esset!  migor  nobis  spes  esset  no- 
scendae  natarae;  sed  nimis  verom  est  nullam  esse 
partein  natarae,  qnae  perfecte  comprehendi  possit, 
idque  ipsa  reram  ^b^lxw^ctu;  probat.  Nulla  na- 
tara  qaantamvis  nobilis,  infinita  simul  distincte 
percipere,  seu  comprehcDdere  potest;  quin  imo 
qui  vel  unam  partem  materiae  comprehenderet, 
idem  comprehenderet  totum  Universnm  ob  ean- 
dem  ^cspcx^^^^iv  qnam  dixi.  Mea  principia  talia 
snnt,  at  vix  a  se  inyicem  divelli  possint.  Qui 
annm  bene  novit,  omnia  novit. 

Qaasdam  objectiones  Duo  Hartsoekero,  ro- 
gatas,  olim  misi.  Eae  partem  illam  faciunt,  qui- 
bus  in  suis  declarationibus  (Eclaircissemens) 
respondit,  sed  nomine  meo  non  adjecto,  quod  nec 
desiderabam.  At  nuper  in  aliam  controversiam 
implicati  fuimas,  Statnit  ille,  duas  esse  partes 
materiae ,  unam  conflatam  ex  atomis  perft>cte  du- 
ris,  alteram  ex  fluido  pcrfecto.  Ego  materiam  sua 
natara  divisibilem  statuo,  ncc  atomos,  nisi  per  mi- 
raculum,  induci  posse.  Fluiditatem  etiam  statuo 
transire  in  quosdam  connexiouis  gradus,  per  mo- 
tus  varios  in  materia,  intor  se  coDspirantes;  ita 
euim  fit,  nt  separatio  non  fiat  sine  quadam  mo- 
tuum  i^ertnrbatione,  cui  proinde  resistitur.  Hanc 
censeo  ultimam  rationem  cohaesionis  in  materia. 
Nam  unci,  hami,  funes,  tabnlae  ab  aere  vel  aethere 
compressae,  aliaqne  id  geous,  firmitatem  aliquam 
jam  praesnpponunt.  Nec  poto  aliam  ratiouem  ul- 
timam  cohaesionis  reddi  |)0S8e,  cum  materia  non 
nisi  motibus  variari  possit. 

Occasionem  mihi  dedeitit  Dn.  Hartsoekerns, 
ut  tale  quid  ei  insinuarem.  Videtnr  motum  con- 
spirantem  a  me  adhibitnm  non  satis  intellexisse, 
nnde  nonnalla  objicit,  aliaqne  aflert ,  quibus  pro- 
lixius  respondi  quam  institueram.  Currente  rota 
pro  arceo  amphora  exiit. 

Hanc  epistolam  ad  te  mittere  volni,  etiam  nt  ju- 
dicium  tuum  subeat:  lude  si  videbitur,  Dno  Hart- 
soekero  mittere  poteris.  Adjunctas  etiam  ad  R. 
P.  Orbanam  destinari  peto. 

Tandem   aliqaando   absolntam   est  in  Batavis 
opnsculum  meam,  et  cum  vos  Batavis  sitis  vicinio- 
res,  et  in  crebro  cnm  iis  commercio,  facile  per  ami- 
cnm  inde  habebis  schedula  ad  Bibliopolam  missa, 
qaam  hic  adjango.     Interea  vale  et  fave. 
Dabam  Hanoverae  7.  Novemb.  1710. 
Deditissimns 
G.    G.    Leibnitius. 


EPISTOLA     XVIL 

Reverendissime  pater,  fautor  honoratissime. 

Gratias  ago  maximas,  quod  cnrasti  litteras 
meas,  quod  Epistolam  sextam  Lamii  apud  Tri- 
vultienses  editam  mecum  communicas,  qnod  egre- 
giis  viris  Ptolomaeo,  et  Turnamino  tenta 
mina  mea  destinas,  qnod  Turnamini,  et  Hart- 
soekeri  litteras  mittis.  Utriqoe  respondeo,  «t  nt 
responsionem  cures  rogo.  Neque  ingratum  est, 
quod  controversiae  cum  Hartsoekero  meae  par- 
ticipem  Turnaminum  facis.  Ecce  jam  quid 
replioem:  nam  respousionem  Hartsoekeri,  quam 
misisti,  tibi  lectam  puto;  sin  minus,  aut  si  ipse  non 
mittit,  commnnicabo. 

Nunc  adtuas  quaestiones  venio.  £t  primum,  cam 
Entelechiae  rrpraesentent  materiac  organicae  cou- 
stitutionem ,  tantam  in  ipsis  varietatem  necesse  est 
esse ,  quantam  iu  ipsa  materia  percipimus ,  nec  una 
Entelechia  alteri  perfecte  stiuilis  esse  potest:  et 
Entelechia  agit  in  materia  secundum  ipsius  exigen- 
tiam,  ita  ut  status  materiae  novus  sit  consequens 
status  prioris,  secundum  leges  naturae;  leges  autem 
uatnrae  per  Entelechias  eficctum  suum  conseqoun- 
tnr.  Sed  et  ipsios  Elntelechiae  status  praesens  con- 
sequitur  ex  statu  ejus  priore.  De  trina  mateiiae 
superficie  quod  dicam  non  habeo;  nisi  vel  negan- 
dum  ullam  talem  esse  superficiem,  vel  ad  miraca- 
lum  confugiendum,  quo  massa  intra  oertos  limites 
coerceatur.  —  Cum  Dusseldorpii,  ni  fallor,  sint  ali- 
qui  ex  familia  de  Spee,  hinc  facile  sciri  poterit, 
an  non  R.  P.  Fridericus  Spee  ex  eadem  fami* 
lia  fuerit,  et  ande  fuerit  ortus. 

Pergrata  suot  quae  de  rejectis  quibusdam  Baji 
propositionibiis  memoras,  qoas  egoetiam  r^^ecertf. 
Nec  P.  Spejam  allegavi,  quasi  nova  inter  vos  do- 
centem,  sed  tanquam  vestra  pul(J|y  explicantem. 
Caeterum  ntrnm  aliqnis  extra  ve^am  Ecclemm 
charitatem  veram  habere  possit,  facti  est  qoaestio, 
quod  possibile  praesumitur,  donec  contrarium  pro- 
betnr:  quae  Speji  inedita,  aut  mihi  non  visa  spe- 
rare  jobes,  semper  gratissima  erunt.  Moralem  la 
Adamo,  aut  alio  quocunqne,  peccandi  necessita- 
tem  fuisse,  ego  qaoque  non  dixerim,  sed  hoc  tan- 
tnm:  praevaluisse  in  eo  inelinatiouem  ad  peccan- 
dum,  et  adeo  pracdeterminationem  aliquam  foisse, 
etsinonnecessitantem.  Illndagnosco,  in  Deo  optime 
agendi,  in  confirmatis  spiritibos  bene  agendi  beio- 
ralem  esse  necessitatem.  Et  in  nniversum  voca- 
bula  ita  interpretari  malim ,  ne  quid  conseqnator, 
quod  male  sonet.  Itaque  praestat,  nuuqaam  mo- 
ralem  agnoscere  necessitatem  nisi  ad  bonnm,  qnia, 
qnae  mala  sunt,  sapientem  nec  facere  posse  creden- 
dom  est.     Nescio,  an  aliter  aliqoando  locutos  sipi) 


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668 


LXXV.    REMARQUES  SUB  LA  THEOMGEE. 


si  fedy  incanta  ftaerit  loentio^  et  emendanda,  etsi 
Don  in  rebuBy  sed  in  phrasibus  ftierit  lapsas. 

OnuiiDostatQopoteDtiamse  determinandi  sinenlla 
cawa,  sen  sine  uUa  radice  determinationis  implicare 
contradictionem  uti  implicat  relatio  sine  fundamento  y 
neque  hinc  sequitnr  metaphysica  omniom  effectuam 
neeessitas.  Sufficit  enim,  causam,  vel  rati<Hiem  non 
cflBO  necessitantem  metaphysice,  etsi  metaphysice 
neoessarium  sit,  ut  aliqua  sit  talis  causa. 


Non  bcne  intelUgo  tabtilitatem  proeeisiiB  obeer-| 
vati  Romae,  dnm  video  R.  P.  Ptolomaeum  ooo- 
tentum  esse  dedsione  Pontificia,  et  tamen  Pontifi* 
cem  Maximum  aliquid  novi  definiisse  velle  videri. 
Itaque  gratnm  erit,  si  Incem  aliqoam  mihi  aceeo- 
das,  qua  utar  pront  jubebis.  Quod  superest,  vale 
et  fave.     Dabam  Hanovrae  8.  Febr.  1711. 

Deditissifflnfl 
G.  G.  Leibnitiufl* 


LXXV. 

REMARQUES  PHILOSOPfflQUES 


D  E 


m    DE    LEIBNIZ    SUR    SA    THl&ODICl&E. 


17  11. 


(Bplst.  ad  diveri.  ed.  Kortlioll.    Vol.  lU.  p.  119.    Lelb.  Op».  ed.  Oatosf.     Tom.  I.  p.  503}. 


II  m^a  pam  que  la  Th^odic^e  de  M.  de  L. 
donne  qu^ne  ^clairciseement  plausible  de  difBcnl- 
t^y  et  en  la  lisant  je  disois  quelquefois  en  moi- 
m^me,  je  youdrois  sayoir  ce  que  M.  Bayle 
auroit  pu  repliquer  k  cela.  Vons  dites,  Mon- 
slenr^  qu^^aprte  avoir  In  tontes  le  r^ponses,  vons 
aTei  trouT^  que  h^  diificult^s  revenoient  toqjours  k 
Fesprii  Maiwl  me  semble  que  les  rcponses, 
qoelqnes  bonnes  qn^elJes  puissent  ^tre,  ne  sont  ja- 
mais  capable  de  bannir  les  difficnlt^  de  la  m^- 
moire.  '  Et  comme  les  difficult^  sont  ordinaire- 
ment  plus  ais^  que  les  solntions,  on  les  retient 
anssi  plns  ais^ment,  et  on  en  est  anssi  plns  pr^- 
▼eno.  Ainri  apr^  une  longue  discuasion,  il  est 
natorel  qu'on  se  souTienne  plns  ais^ment  des  diffi- 
eolt^  qne  des  reponses,  et  que  rembanns  re- 
▼ienne,  tant  qu'on  n*agit  par  cet  m^moire.  £t 
m6me  apr^  on  long  compte,  on  doutera  si  Ton  ne 
a^eiipasffl^ris  quelque  part,etponren^parfaite- 


ment  assnr^  on  est  oblig^  d^y  repasser  pi^  par  piece, 
et  n*y  trouvant  rien  ^redire  en  d^tail,  on  est  oblig^ 
enfin  de  se  rendre  en  gros.  CW  ponrqooi  je  boq- 
haiterois  qne  quelque  homme  habile  et  sinc^re  repli- 
qu6t  bien  distinctement  anx  r^ponses  de  la  Tbeo- 
dic^.  Et  si  quelqu^UD  en  vouloit  fiiire  r^preuTe 
sans  trop  de  prolixit^,  il  ponrroit  examiner  f  ab- 
rig^  de  la  controverse  rednite  ^  des  ar- 
gumens  en  forme,  qui  se  trouve  k  la  fin  de  la 
troisi^me  parties  des  Essais,  et  ne  fidt  gneres  plos 
de  20  pages.  -^  Vous  avex  raison,  Monsienr,  de 
dire  qne  Madame  rElectrice  d^  Hanover  a  M  amie 
de  M.  de  L.  Elle  lui  a  ^rit  nne  longne  Lettre  sor 
les  affkires  d'Angletterre  denx  s^naines  et  demie 
avant  sa  mort  Cette  Lettre  est  auasi  judideose 
que  si  elle  avoit  ^t^  ^te  par  le  pins  grand  Mi- 
nistred^Etat,  et  anasi  eiQoii6eqae  si  elle  ve&oit  d^oe 
jenne  Prinoosse  Sophie,  comme  ko  Anglois  fap- 
peUent 


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LXXVI. 

DE    LIBERTATE. 


(E.  IfM.  BiUlatliacfte  Hanovflraiuia  noBilttm  edUla). 


Libevtas  est  spontaneitas  intelligentis  ,^  ita- 
qae,  qaod  spontaneuin  est  in  bruto  vel  alia  snb- 
stantia  intellectus  experte,  id  in  homine  vel  in  alia 
BubstaDtia  intelligcnte,  altius  assurgit  ct  liberam 
appellatur. 

Spontaneitas  est  contingentia  sine  coactione, 
seii  spontaneum  est  quod  nec  necessarium ,  nec  co- 
actum  est. 

Contingens  sea  Non-necessarium  est  cnjus 
oppositum  non  implicat  contradictionem. 

Coactumest,  cojus  principium  est  extemum. 

Indifferens  cum  non  est  major  ratio  cur 
hoc  potius  fiat  cum  ^)  illud.  Eique  opponitur  de- 
terminatum. 

Dmnessubs'tantiarumsingulariumactio- 
nes  snnt  contingentes.  Nam  ostendi  potest 
oon  implieare  contradictionem  ut  res  aliter  fiant. 

Ouines  tamen  actiones  sunt  determina- 
tae  et  nunquam  indifferentes,  quia  semper 
datuT  ratio  inclinans  qnidem  non  tamem  necessi- 
tans,  ut  sic  potius,  quam  aliter  fiat.  Nihil  fit 
sine  ratione. 

Libertas  indifferentiae  est  impossibi- 
lis.  Adeo  ut  ne  in  Deum  quidem  cadat,  nam  de- 
tcrminatus  ille  est  ad  optimum  eificiendum,  et 
creatura  semper  ex  rationibus  internis  externisque 
determinatur. 

Qno  plus  substantiae  sunt  per  sedeter- 
minatae,  et  ab  indifferentia  remotae,  eo 
sant  perfectiores.  Cum  enim  semper  sint 
determinatae,    vel  babent  determinatioDcm  ex  se 


0  1«  quam. 


ipsis,  eoque  sunt  potentiores  et  perfcctioresy^  vel 
determinantur  aliunde  et  eatenus  aliis  rebtis  ser- 
vire  coguntur. 

Eo  magis  est  libertas  quo  magis  agitur 
ex  ratione,  eo  magis  est  servitus,  quo 
magis  agitur  ex  animi  passionibus.  Nam 
quatenus'  agimus  ex  ratione,  eo  magis  seqnimur 
perfectionem  nostrae  naturae,  quo  vero  magb  ex 
passipnibus  agimns,  eo  magis  servlmus  potentiae 
rerum  extranearum. 

SchoHon 

Ut  ergo  rem  in  summam  contraham:  Nulla 
est  in  rebus  singularibus  necessitas,  sed  omnia 
sunt  contingentia.  Vicissim  tamen  nulla  est  in 
rebus  indifi*erentia ,  sed  omnia  sunt  determinata. 
Quatenus  quid  pcr  se  determinatur,  eatenus  spon- 
tanenm  vel  (si  intelligcns  sit)  liberum  est,  qnate- 
nus  determinatur  aliunde,  eatenus  servit,  seu  est 
coactum.  Hlnc ,  quo  quid  magis  per  se  ab  indif- 
ferentia  remotum  sit,  eo  est  potentius  seu  perfe- 
ctius,  minnsque  opus  habet  aliunde  dcterminari. 
Dens  cum  sit  perfectissimus  adeoque  llberrimus,  de- 
terminatur  ex  se  solo.  Nos  vero,  quo  magis  cum 
ratione  agimus  eo  magis  ex  nostra  naturae  perfc- 
ctionibus  determinamnr ,  hoc  est  liberi  sumus. 
Quod  vero  ipsae  perfectiones  nostrae  alienaeque, 
totaque  rerum  natura,  ex  divina  voluntate  creafa 
est,  libertati  spontaneitatique  rerum  nil  obest,  imo 
potins  ideo  res  liberae  sunt,  quod  Deus  aliquem  iis 
gradum  perfectionis  seu  libertatis  suae  communi- 
cavit. 


85 


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Lxxvn. 
DEFENITIONES  ETHICAE. 


(Ex  «vtograplils  LeUuiitU  noadom  editki,  qntfe  Ib  BlbUatkeea  Regia  HanoYerAe  astervnalar). 


Jostitia  est  charitas  sapientis. 

Cbaritas  est  benevolentia  gencralis. 

Benevolentia  est  liabitas  ainoris. 

Am^  aliquem,  est  ejiis  felicitate  delectari. 

Sapientia  est  scientia  folicitatis. 

Felicitas  est  laetitia  durabilis. 

Laetitia  est  status  voluptatom. 

Voluptas  seu  delectatio  est  sensos  perfectionis ,  id 

est  sensos  cujusdam  rei  quae  juvat,  seo  qoae 

potentiam  aliquam  acyuvat. 
Perfieitnr,  c^jus  potentia  augetur  seu  juvatur. 

Hypothesis  alibi  demonstra: 
Mondos  a  sapiqntissimo  et  potentissimo  Monarcha 
gobernator,  qaem  vocamus  Deum. 

Propositiones. 
Dei  finis  sive  scopos  estlaetitiapropria,  seoamorsui. 
Deos  creatoras,  et  maxime  mente  praeditas,  creavit 

propter  gloriam  suam,  seu  amore  sui. 
Deos  omnia  creavit  secundom  maximam  harmo- 

niam  sive  pnlchritodinem  possibilem. 
Deos  amat  omnes. 

DcDs  omnibos  prodest  qoantnm  possibile  est. 
Neqoe  odiom  neqoe  ira  neqoe  tristia  neqoe  invidia 

in  Deom  6adit. 
Deos  amat  amari^  seo  amantes  sni. 
Deos  amat   mentes  pro  proportione  perfectionis 

qoam  coiqae  earom  dedit. 
Perfectio  oniversi,  seo  harmonia  rerum  non  (^atitor 

omncs  mentes  esse  aeque  perfectas. 
Qoaestio  cor  Deos  huic  menti  plus  quam  alteri  per- 

fectionis  dederit,  est  ex  numero  quaestionnm  ia- 

aniom,  ot  si  qoaeras  utrum  pes  sit  justo  m^or, 

an  calceus  pedem  orgens  josto  roinor. 

Atqoe  hoc  est  arcanum,  ccuus  ignoratio  totam 

doctrinam  de  praedestinatione  et  justitia  Dei  ob- 

scorciavit. 
Qul  Deo  non  obedit,  non  est  amicos  Dei 
Qoi  Deo  obcdit  mctu,  nondum  est  amicus  Dei. 


Qoi  Deum  amat  soper  omnia,  is  demom  amiciE 

Dei  est. 
Qoi  non   qoaerit  commone  bonomy  is  Deo  noo 

obedit. 
Qoi  non  qoaerit  Dei  gloriam,  Deo  non  obedit 
Qoi  Dei  gloriam  simol  et  commune  bonnm  qoae- 

rit,  Deo  obedit 
Qoi  Deum  non  agnoscit  per  factumy  is  Deom  nce 

satis  amat. 
Cui  aliqua  dispHceut  in  actis  Dei,  is  Deom  non  pa- 

tat  perfectum. 
Qui   putat  Deum  quaedam  facere  ex  benepkcitd 

absoluto,   nullaui  rationem  liabente,  seo  iib€T* 

tate  aloga  sive  indifferente ,  is  Denm  non  patat 

perfectom. 
Qui  putat  Deum  agere  optimo  modo  possibili ,  'n 

Dcum  agnoscit  perfectum. 
Quisquis  contemplatione  perfectionis  divinae   non 

delectatur,  is  Deum  non  amat. 
Omnes  crcatnrae  servinnt  felicitati  sco  gloriae  Dd 

pro  gradu  perfectionis  suae. 
Quisquis  felicitati  Dci  ser^it  praeter  soam  volunta- 

tem,  is  Deum  non  amat 
Quisquis  ielicitatem  suam  collocat  in  relatioue  Di- 

vinae  felicitatis,  is  se,  is  demum  Deum  amat 
Qui  Deum  amat,  discere  conatur  ejos  volontatem. 
Qui  Deum  amat,  ejus  voluntati  obedit. 
Qui  Deum  amat,  amat  omnes* 
Quisquis  est  sapiens,  amat  omnes. 
(Quisquis  est  sapiens  amat  omnes) 
Omnis  sapieus  omoibus  prodesse  conator. 
Omnis  sapiem  moltis  prodest. 
Omnis  sapiens  Deo  amicus  est. 
Omnis  Dei  amicns  est  felix. 
Qno  quis  sapientior  hoc  felicior  in  potentia  pari. 
Omnis  sapiens  est  justus. 
Omnis  justus  est  felix. 


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LXXVUI. 

VON  DER  GLUECKSELIGKEIT. 


(Gahrauer  Leibnllz'i  Dentiche  Schriften etc.  p. 4t0. aeqq.) 


W eish ei  t  ist  nichts  andres  als  die  Wissenschaft 
der  Gliickseligkeit ,  so  ans  nfiiulich  znr  GlUckselig- 
keit  zu  gelangen  lehrt. 

Die  Gliickseligkeit  ist  der  Siand  einer  be- 
st&ndigen  Frende. 

Wer  gliickselig  ist,  empfindet  zwar  seine  Freade 
Dicht  alle  AngenbHcke ;  denn  er  ruhet  bisweilen 
Tom  Nachde^ken,  wendet  auch  gemeiniglich  seine 
Gedanken  anf  anstandige  Geschftfte.  Es  ist  aber 
genug,  dass  er  in  Stand  ist,  die  Freude  zn  empfin- 
den ,  so  oft  er  daran  denken  will ,  ond  dass  inzwi- 
schen  darans  eine  Freadigkeit  in  seiuem  Thun  and 
Wesen  entsteht 

Die  gegenw&rtige  Frende  macht  nidit  glucklich, 
wenn  kein  Bestand  dabei,  und  ist  vielmehr  der- 
jenige  ungliickselig,  der  uui  karzer  Freude  wilien 
iii  Jange  Traurigkeit  verfallt 

Die  Freude  ist  eine  Lust  so  dic  Seelo  an  ihr 
selbst  cmpfindet. 

Die  Lust  ist  die  Empfindung  einer  Vollkom- 
menheit  oder  Vortrefflichkeit ,  es  sey  au  nns  oder 
an  ctwas  anders;  denn  dio  VolIkDmnienheit  auch 
frenulcr  Dingc  ist  angenehm,  als  Verstand ,  Tapfer- 
keit  und  sonderlich  Schonheit  eines  andern  Men- 
schen,  auch  wohl  eines  Thieres ,  ja  gar  eines  leblo- 
scn  Geschopfes,  Gemaldes  oder  Kunstwerkes. 

Denn  das  Bild  solcher  frcmden  Vollkommenheit 
in  uns  eingedriicket,  macht,  dass  aoch  etwas  davon 
in  uns  selbst  gcpflanzet  und  erwecket  wird,  wie 
denn  kein  Zweifel,  dass  wer  viel  mit  trefflichen 
Leuten  und  Sachcn  umgehet,  auch  davon  vortreflf- 
licher  werde. 

Und  obachon  bisweilen  fremde  VoUkommenhei- 
ten  uns  missfollen ,  als  zum  Exempel  der  Verstatid 
oder  die  Tapferkeit  eines  Feindes,  die  Schonheit 
eines  Mit-Bohlers  oder  Glanz  einer  fremden  Ta- 
gend,  die  uns  verdunkelt,  oder  besch^met,  so  ge- 
schieht  es  doch  nicht  aus  der  Vollkomtiienheit  an 
ihr  selbst,  sondern  wegen  des  Umstandes,  dadureh 
nns  Ungelegenhdt  entstehet,  and  wird  alsdann  die 
Siissigkeit  der  ersten  Empfindang  einer  fremden 
Vollkommenheit  darch  den  Verfolg  and  die  Bit- 
ierk^it  des  Nacbdenkens  aasgethan  and  verderbet. 

Man  merket  nicht  allezeit,  worin  die  Vollkom- 


I  menheit  der  angenehmen  Dinge  beruhey  oder  zn 
was  f!ir  einer  Vollkommenheit  sie  in  nns  dieneD, 
antenlessen  wird  es  doch  von  unserm  Gemiithey 
obschon  nicht  von  nnserm  Verstande  empfiindon. 
Man  sagt  insgemein:  es  ist,  ich  weiss  oicht 
was,  so  mir  an  der  Sach  geiallet,  das  nennet  nUin 
Sympathie,  ai>er  die'  der  Dingen  Ursachen  for- 
schen,  finden  den  Grund  zum  oflem,  nnd  begreifeD, 
dass  etwas  darunter  stecke,  so  nns  zwar  onvermer- 
ket,  doch  wahrhaftig  za  Statten  kommi 

Die  Mnsik  gibt  dessen  ein  schones  BeispieL  Al- 
les  was  klinget,  hat  eine  Bebnng  oder  hin  nnd  her 
gehende  Bewegnng  in  sich ,  wie  man  an  den  Sai- 
ten  riehet  nnd  also  was  klioget,  das  thnt  nnsichtbara 
Schlfige,  wenn  solche  nun  nicht  verwirret,  sondem 
ordentlich  gehen,  und  mit  gewissem  Wechsel  za- 
sammentreifen ,  sind  sie  angenehni ,  wie  man  aach 
sonst  einen  gewissen  Wechsel  der  langen  and  knr- 
tzen  Silben  nnd  Zusammentrefrcn  der  Reimen  bei 
den  Versen  beobachtct,  welche  gleichsam  eine  stiUe 
Mnsik  in  sich  halten ,  und  wenn  sie  richtig ,  aoch 
ohne  Gesang  augcnehu^|Allen.  Die  SchlUge  aof 
der  Trommel ,  der^^pHnd  die  Cadenz  im  Dan- 
zen  nnd  sonst  dcrglffinen  Bewegongen  nach  Maass 
and  Regel  haben  ihre  Angenehmlichkeit  von  der 
Ordnung;  dennalle  Ordnong  kommt  dem  Geiniithe 
za  Statten,  und  eine  gleichmassige,  obschon  uiisicht- 
bare  Ordnung  findet  sich  anch  in  den  uach  Knnst 
verursachten  Schlagen  oder  Bewegungen  der  zitiem- 
den  oder  bebenden  Saiten,  Pfeiffen  oder  Klocken, 
ja  selbst  der  Luft,  so  dadorch  in  gleichmkssige  Re- 
gnng  gebracht  wird,  die  dann  auch  ferner  in  ons 
vermittelst  des  Gehors  einen  mitstimmenden  Wie* 
derschall  machet,  nach  welchem  sich  aoch  unsere 
Lebensgeister  regen.  Daher  die  Mosik  so  bequem 
ist,  die  Gemiither  zu  bewegen,  obgleich  insgemeia 
solcher  Haoptzweck  nicht  genugsam  beobachtet 
noch  gesocht  wird. 

Und  ist  nif^t  zu  zweifcln ,  dass  auch  im  FiihleOy 
Schmecken  and  Riechen  die  Siissigkeit  in  einer  ge- 
wissen,  obsdion  nnsichtbaren  Ordnnng  und  VoH- 
kommenheit  oder  aoch  Beqaemlichkeitbestehe,  so 
die  Natur  darein  geleget,  uns  ond  die  Thiere  za 
dem,  so  sonst  notbig  ist«  zu  reizeuy  ond  dass  als^ 
85* 


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Cooglc 


672 


LXXVra.     VON    DER    GLUECKSELIGKEIT. 


aller  atigenohiiwn  Dinge  rcchter  Gebrauch  uns  wirk- 
lich  zu  Statten  komme,  obschon  dnrch  Missbranch 
und  Unm&ssigkeit  anderwHrts  ein  weit  grosserer 
Schade  daraas  tam  oflem  ontstehen  kann. 

VoUkommenheit  nenne  ich  alle  Erhohnng 
des  Wesens^  denn  wie  die  Krankheit  gleichsam 
eine  Erniedrignng  ist  und  ein  Abfall  von  der  Ge- 
sundheit,  also  ist  die  Vollkommenheit  etwas,  so 
liber  di«  Gesundheit  steiget,  die  Gesundheit  aber 
selbst  bestehet  im  Mittel  und  in  der  Wage  und 
leget  deo  Gmnd  eur  Vollkommenheit. 

Gleichwie  nun  die  Krankheit  herkonimt  von 
verietiter  Wirkung,  wie  solches  die  Areney-Ver- 
standige  wohl  bemerket,  also  erzeiget  sich  hinge- 
gen  die  Vollkommenheit  in  der  Kraft  zn  wirken, 
wie  dcnn  alles  Wosen  in  einer  gewissen  Kraft  bo* 
stehet,  und  je  grosser  die  Kraft,  je  hoher  nml  freier 
ist  das  Wesen. 

Femer:  Bei  allerKraftje  grosser  sie  ist,  je 
mehr  zeiget  sich  dabei  Viel  aus  einem  und  in 
einem,  indem  Eines  Viele  ausser  sich  regieret, 
und  in  sich  vorbiidet.  Nun  die  Einigkeit  in  der 
Vielheit  ist  nichts  andors  als  die  Uebereinstimmung, 
Qttd  weil  eines  zu  diesem  nliher  stimmet  ak  m  je- 
Bom,  so  fliesset  daraus  die  Ordnnng,  von  welcher 
alle  Schonheit  horkommt  und  dic  Schdnheit  erwek- 
kct  Licbe. 

Daraus  sidiet  man  nun,  wie  Gliickseligkeit,  Lusi, 
liebe,  Vollkommenlicit,  Wosen,  Kraft,  Freiheit, 
UebereinstinmiQng,  Ordnung  nnd  Schonheit  an  ein- 
aader  verhunden,  welchos  von  Wcnigon  recht  an- 
gcsehen  wird.  ^^ 

Wenn  nun  die  Seelo  nSk|se]bst  eine  grosse 
Zusammenstimmung,  Ordnuiig^Veiheit,  Kraft  oder 
VoUkommenheit  fuhlot,  und  folglich  daran  Lost 
empfindet,  so  verarsadict  solches  dne  Freude,  wie 
aus  allen  diesen  nnd  obigen  Erklnrangen  abzu- 
nehmen. 

Solche  Frendo  ist  bestandig  lind  kann  nicfat  bo- 
triig^,  noch  eine  kunflige  Traurigkeit  verursachen, 
wenn  sie  von  Erkenntniss  herhihret,  und  mit  ei- 
Beai  Licht  begleitet,  daraus  im  Willen  eine  Nei- 
gung  zum  Guten,  das  ist  die  Tngend  entstehet 

Wenn  aber  die  Lust  und  Froude  so  bewandt, 
dass  sie  zwar  die  Sinnen  docli  aber  nicht  den  Ver- 
stend  vergniiget,  so  kann  sie  eben  ao  leicht  zur 
UqgliiekMligkeit  9  als  zur  Gliickseligkeit  helfen, 
gleicli  wie  eine  wohlschmeckende  Speise  un^esnnd 
seyn  kann. 

Und  muts  also  die  Wollust  der  Sinoen  nach  den 
Utsgeln  der  Vernunft  wie  eine  Speise,  Arznei  oder 
Starkong  gcbraiicht  werden.  Aber  die  Lust,  so 
die  Soela  an  sich  selbst  nach  dcm  Verstand  empfin- 


det,  iBt  eine  iolche  gegenwfirtige  FrevMie,  die  ms 
auch  furs  kiinftige  bei  Frende  erhalten  kann. 

Daraus  denn  folget,  dass  nichts  mehr  zor  Gliick' 
seHgkeit  diene,  als  die  Erleuchtung  des  Verstandes 
nnd  Uebung  des  Willens,  allezeit  nach  dem  Ver- 
stande  zn  wirkon  nnd  dass  solche  Fi-leachtimg  son- 
derlich  in  der  Erkenntniss  derer  Dingeza  sachPB, 
die  unsem  Verstand  immer  weiter  zo  einem  ho- 
hern  licht  bringen  konnen,  dieweilen  daraos  eia 
immerw&hrender  Fortgang  in  Weisheit  ond  Ti^ 
gend,  aoch  folglich  in  VoIIkomme&beit  mid  Freode 
ontspringet,  davon  dcr  Nutzen  aoch  Dach  diesera 
Leben  bei  der  Seele  bleibot. 

Was  das  fUr  Dinge  scyen ,  deren  Erkenntniss 
einen  solchen  glucklichen  Fortgang  vemrsacbety 
erfordert  eine  eigene  Aosfiihrang^  inzwischen  kann 
man  sagen^  dass  niomand  kiditer  za  cioer  hohen 
Staflfel  der  GUickseligkeit  steigen  kooDe,  als  hohe 
Personon,  und  doch  niomands  in  der  That,  wie 
Ghristusselbstgesagt,  scfawerlicher  dazo  gelangen, 
als  eben  Sie.  Dessen  Ursach  ist,  dass  aie  zwar  viei 
Gutes  thun  konneo,  aber  selten  ihre  Gedanken 
darauf  richtcn. 

Denn  weilen  sie  stets  Gelogenheit  zo  sianlichen 
Ergotzangen  haben,  so  werden  sie  gewohaet,  ihre 
Freude  meist  in  der  WoIIust  zu  sochcn,  so  vom 
Leib  herriihret,  und  wenn  sie  sich  hoch  scbvringca, 
so  suchen  sie  doch  mohr  Lob  und  Ehre  bei  aodorn, 
als  eine  wahre  Vorgniigung  boi  sich  selb^teD.  Da- 
her  wenn  die  Wohliust  dos  Leibes  dorcii  Krank- 
heiten  nnd  dcr  Ruhm  durch  Ungliickslaile  ahgefaet, 
da  horet  der  Sclbstbetrug  auf  und  sic  finden  sicfa 
ungliicklich. 

Sio  haben  von  Jogend  auf  dem  Trieb  &a8Berii- 
cher  Dinge  gefolget,  wegen  der  Lust  so  aie  dabd 
gefunden,  zumahl  weil  es  anfangs  etwas  beschwor- 
lich  ist,  diesem  Strom  zn  widerstehen;  haben  also 
grossen  Tbeils  die  Freihcit  des  Gcmiitfaes  verloren. 

Dalier  os  ein  Grosses,  weim  eine  hohc  Persoa 
sich  selbst  aoch  in  Krankheit,  UugKiek  ond  Veracb- 
tung  vergniiget;  und  zwar  wenn  sie  sich  zofriedeD 
geben  kann  nicht  nar  aus  Noth,  weil  inan  siebet, 
dass  es  so  seyn  muss,  welcher  Trost  nichts  anders 
ist,  als  wenii  man  einen  Schlaftrank  eiDBimmt,  um 
die  Schmerzen  nicht  zn  empfiiiden ,  sondern  duitfa 
Erweckung  in  sich  sclbst  einer  grossen  Freode,  so 
diese  Schmerzen  und  UngliicksQUIe  iiberwieget. 

Solche  Freude ,  welche  <ler  Menseh  sioh  alleceit 
I  selbst  madien  kann,  wean  das  Qemitth  wohl  be- 
sehaffen,  bestefat  in  Empfindung  einflr  Lost  an  ihoi 
solbst  ond  an  seinen  GcoMitliskrtlfteo,  wenn  mao 
in  sich  ein  starke  Ndgaag  ood  Ferligkeit  zwn  Gh- 
ten  «nd  zur  Wafarheit  fiihlot,  aeiiditlidi   Teraut- 


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LXXIX.     D£   LA   SAGESSE. 


673 


teJst  der  gnkidlkfa^  Nacbrieht,  die  nos  eia  er- 
leachteter  VerBtaDcl  dnrstellet,  also  dass  wir  den 
Haaptqoell  j  Laaf  nod  Endzweck  aller  Dinge  nnd 
unghabliche  Vortrefflichkeit  der  alles  in  sich  be- 
greifenden  hochsten  Natar  erfahren  und  dabei  iiber 
die  Unwiflsende  enipor  gehoben  werden  ,  gleich 
ab  ob  wir  ans  den  Stemen  herab  die  irdischen 
Diugc  nnter  unaem  Fiissen  sehen  konnten.  Zu- 
niahl  wir  endlich  daraos  gar  erlemen,  dass  wir  Ur- 
sach  haben  (iber  Alles,  so  bereits  gescfaefaen,  und 
audiy  das  Boch  gescheh^  soU,  uns  znm  hochBten 
ZQ  freuen ,  doch  dass  wir  gleich  wohl  suchen ,  was 
noch  Didit  geschehen,  so  viel  an  uns,  aufs  Beste  za  rich- 
ten.  Deim  das  ist  eins  der  ewigen  Gesetze  der 
Natur,  dass  wir  der  VollkomineDheit  der  Dioge, 
ttud  der  darans  entstehenden  Lust  nach  Maass  uns- 
rer  Erkeiintniss ,  gnter  Neigong  und  vorgesetzten 
Beitrags  geniessen  werden. 

W^n  nnn  eiDe  hohe  Person  dieses  erlanget 
also,  dass  sie  anch  mitten  in  allein  Ueberfloss  nnd 
Eliren  dennoch  ihre  grosse  Vergoiigang  fiBdet  in 
den  Wirkoogen  ihres  Verstandes  and  ihrer  Tugend, 
die  faalte  kfa  doppelt  fiir  hoch.  Vor  sich  wegen 
dieser  ifarer  Gliickseligkeit  nnd  wahren  Freade, 
fw  Andere  aber,  weil  ganz  gewiss,  dass  diese  Per- 
son  wegen  ihrer  Macfat  nnd  AnseheDS  kann  nnd 
wird  aocfa  vielen  andero  Licht  und  Tugend  mit- 
tbeilcm ,  indem  eioe  solche  Mittheilang  eine  Biick- 
strahlong  anf  ste  selbst  macfaet,  ond  die,  so  der- 
gleichen  gemeiosamon  Zweck  haben,  in  Untersu- 
dtwig  der  Wahrheit^  Erkenntoiss  der  Natur,  Vcr* 


mehnnig  mensefalicher  Krafte  and  BefiSrderwig  ifares 
gemeinen  Besten  eiaander  lielfen  und  neoes  Licht 
geben  konnen. 

Erscheinet  also  die  hofae  Glucksdigkdt  hoher  und 
dabei  erlenchteter  PersoDen  daraus,  dass  sie  zu 
ihrer  Gliickseligkeit  so  viel  thun  konnen,  als  weon 
sie  tansend  Haode  und  tausend  Leben  h&tten,  ja  als 
weno  sie  tansend  mai  so  laog  lebten  als  sie  thnn. 
Denu  so  viel  bt  unser  Leben  fiir  «n  wahres  Leben 
zn  sch&tzen ,  als  mao  darin  wohl  thut.  Der  nun 
viel  wohl  thut  in  kurzer  Zeit,  der  ist  dem  gleicfa, 
so  1000  mal  l^ger  lebt;  welches  bei  dcoen  Statt 
(indet,  so  machen  koonen,  dass  1000  und  aber 
1000  Haude  mit  ihDen  wirkcn,  dadurch  io  weqig 
Jahreo  luehr  Gutes  geschehen  kann  zu  ihrem  hocfa- 
sten  Rahm  aod  Vergniigen,  als  soust  viel  hundert 
Jahre  nicht  briogcn  konnten. 

Die  Schonheit  der  Natur  ist  so  gross  uod  deren 
BctrachtODg  hat  eine  solche  Siissigkeit,  auch  das 
Lidit  ond  die  gute  Regnng  so  daraos  entstefaen, 
haben  so  herrlicfaen  Nutzen  bereits  in  diesem  Le- 
ben,  dass  wer  sie  gekostet,  alle  anderen  Eiigotzlicfa- 
keiten  gering  dagegeo  achtet.  miot  man  aber  noch 
dazn,  dass  die  Seelc  nicht  vergehet,  ja  dass  eioa 
jedc  Vollkommenheit  in  ifar  bestehen  ond  Frocht 
bringeo  muss ,  so  siehet  mao  erst  recht ,  wie  dio 
wahre  Gliickseligkeit,  so  aus  Weisheit  nnd  Togend 
entstehet,  ganz  ubersdivt*eDglich  ond  UDemiesslich 
sey  iiber  alles,  dass  man  sich  davon  einbilden 
mochte,  — 


LXXIX. 

DE  LA  SAGESSE. 


(B.  scbedis  LellinVUftnls  nondam  edills,   qaae  in  BibUolheca  Besia  Ilftnpveranae  asservftniar). 


La  sagesse  est  une  parfaite  coDnoissance  des 
priDcipes  de  toutes  les  scieoces  et  de  Tart  de  les 
appliqner.  J*appelle  p  ri  n  c  i  p  e  s  toutes  les  verites 
foodamentales  qoi  suffiseot  pour  en  tjrer  toutes 
les  conclnsions  en  oas  de  besoio,  apr^s  quelque 
ezeitice  et  avec  quelqae  peu  ^''aplicdtion.  En  un 
mot  ce  qoi  sert  k  condmre  !'esprit  k  r^gler  les 
inoears,  ^  snbsister  bonn^tement,  ct  partout,  si 
on  etoit  tbtee  aa  miliea  des  barbares  k  conser- 


ver  la  sante,  k  se  pcrfectioner  en  toute  sorte  des 
choses  dont  ou  peut  avoir  besoin  et  au  pourvoir 
enfin  aux  commodit^s  de  la  vic.  L'art  ^''appli- 
quer  ces  principes  anx  occurremens,  rcnfcrme  en 
elle  Part  de  bien  juger  ou  raisoDoer,  Tart  d'inven- 
ter  des  v^rit^  incoDuues ,  et  enfiD  Tart  de  sc  sou- 
veoir  de  cc  qu\m  sait  k  i^oiut  Domme  ct  quand 
on  en  a  besoin. 


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674 


LXXIX.     DE    LA    SAGESSE. 


L*art  de  bien  raisonner  ooDsiste  dans  les 
maximes  snivantes: 

1.  il  ne  fant  jamais  reconnoitre  pour  vrai  que  oe 
qni  est  si  manifeste  qu'on  ne  pnisse  troaver  au- 
cnn  s^jet  de  doate.  Cest  pourquoi  il  ^era  bon 
poar  commencement  de  ces  recherches,  de  s*i- 
tnaginer  d^^^re  interess^  k  soutenir  le  contraire, 
k  fin  de  voir  si  cet  aiguillon  ne  poarroit  pas 
noas  eveiller  k  trouver,  que  la  chose  de  solide  k 
redire.  Car  il  faut  eviter  les  prejnges  et  n^at- 
tribuer  aux  choses  que  ce  quelles  renferment. 
Mais  aussi  il  ne  fant  jamais  dtre  opiniMre. 

2.  Lors  qull  ne  paroit  pas  moyen  de  parvenir  k 
cette  assnrance,  il  faut  se  contenter  de  la  pro- 
babilite  en  attendant  nne  plus  grande  lumiere. 
Mais  il  fiiut  distingner  des  degr^  dans  les  pro- 
babilit6s  et  il  faut  se  souvenir,  que  tout  ce  que 
noas  atons  d'an  priocipe  qui  n^est  que  proba- 
ble,  se  doit  ressentir  de  rimperfection  de  sa 
source,  surtout  quand  il  faut  supposer  plusieurs 
probabilit^  pourarriver  k  cette  coDclusion,  car 
elle  en  devient  eneore  moins  assur^e  que  chaque 
probabilit^  qui  lui  sert  de  fondement,  n^toit 

3.  Pour  tirer  udo  v6rit6  d^uoe  autre  il  faot  garder 
un  certain  enchainement  qui  soit  sans  inter- 
ruption.  Gar  comme  on  peut  assurer,  qo^uDe 
chaine  tiendra,  lorsqu'oD  est  assor^  que  chaque 
aaneau  kpari  est  de  bonne  etofie,  qu'il  embrasse 
les  deux  anneaax  voisius,  savoircelui,  qui  le 
prec^e  et  celai,  qui  le  suit,  de  m^me  od  peut 
Stre  assnre  de  la  justesse  du  raisoDDement,  lors- 
que  la  matiere  est  boDoe,  c^^est  k  dire,  qu'il  n'en- 
tre  rien  de  douteux,  et  lorsqne  la  forme  con- 
siste  dans  ane  liaison  perpetaelle  des  v^rites, 
qui  ne  laisse  point  de  vaide.  Par  exemple  A 
est  B  et  B  est  C  et  G  est  D,  donc  A  est  D.  Cet 
cochainement  nous  appreodra  aussi  de  oe  met- 
tra  jamais  daos  la  conclusioo  plus,  quMl  D'y  avoit 
dans  les  premisses.  — 

L^art    dMnventer   consiste   dans  les  maximes 

suivantes : 

l.-Poar  connoitre  une  chose  il  faut  considerer  tous 

les  requisits  de  cette  cliose,  c'est-^-dire  tout  oe 

qui  suffit  k  la  distinger  de  toute  autro  cliose. 

Et  c^est  ce    qu'on  appelle    definitioD,   naiure, 

propridt^  reciproque. 

2.  Ayant  une  fois  trouv6  un  moyen  de  la  distio- 
gaer  de  toute  autre  chose,  il  faut  appliqaer  oette 
mdmer^gle  premi^re  ^la  coosid^ration  de  chaqoe 
condition  oa  requisit,  qui  entre  daos  ce  moyen,  et 
oonsid^rer  tous  les  requisitsdechaque  requisit  Et 
c^est  ce  qoe  j^appelle  la  vraie  aualyse,  oa  dis- 
tribntion  de  la  difficult^  en  |)lusienrs  parties. 

3.  Qoand  on  k  pooss^  Tanalyse  k  boot,  o^est-ii-dire 


quand  on  a  oonsidM  les  ricpMts  qni  cntrent 
dans  la  consideration  de  la  cfaose  propos^,  et 
m^elesr^aisitsdes  T^oistts  et  qoand  onestcn- 
fin  veno  k  la  consid^ration  de  qodqiies  Datares, 
qo^onn^entendqoe  par  elles  mSmes,  qoi  sont  sans 
r^uisits  et  qui  n'ont  besoin  de  rien  hois  d^elles 
poor  ^tre-congoes,  on  est  parveno  k  one  conois- 
saoce  parfaite  de  la  chose  proposee. 

4.  Qaaod  ia  chose  le  merite,  il  faot  iMner  d^avoir 
oette  coDUoissance  parfaite  tout  k  la  fois  pre- 
seote  daos  fesprit,  et  oela  se  fait  en  repetaot 
Tanalyse  plusieurs  fois  jusqu'  k  oe  qoMI  noos 
semble,  qoe  noos  la  voyons  toate  entiere  d'ni 
seul  coop  d^esprit.  Et  poor  oet  efStsi  il  fsaiat  ob- 
server  quelqnc  gradation  dans  la  rep6tition. 

5.  La  marque  d^une  coimoissanoe  parfiute  eat  lors- 
qn^^il  ne  s'offre  rien  de  la  chose  dont  il  s^agit, 
doot  OD  oe  puisse  reodre  raison ,  et  qo'il  n'y  a 
point  de  rencontre  dont  on  ne  puisBe  predire 
revenement  par  avanoe.  II  est  tr^  difficile  de 
veoir  k  boot  de  raoalyae  des  choses,  mais  il 
n^est  pas  si  difficile  d^achevcr  ranalyse  des  veri- 
t6s  doDt  OD  a  besoin.  Parce  qoe  Fanalyse  d^one 
v6rite  est  achev<to  qaand  on  en  a  troav^  la  de- 
monstration ,  et  il  n^^est  i^as  toi^joors  n^oessaire, 
d'achever  l'aoalyse  da  sojet  oo  pr^dicat  poor 
troover  la  d^moostratioo  de  la  proposition.  Le 
plos  sooveot  le  commeocement  de  ranalyse  de 
la  chose  suffit  k  Tanalyse  ou  connoissanoe  par- 
iaite  de  la  v6rit^,  qu'on  connoit  de  la  chose. 

6. 11  faut  toqjours  oo^imenoer  nos  recfaeitlies  par 
les  choses  les  plas  ais6es  comme  sont  les  plos 
g6nerales  et  les  plus  simples,  item  celles  sur  les- 
quelles  il  est  aise  de  faire  des  experiences  ek 
d^en  trouver  la  raison,  comme  sont  nombres, 
lignes,  mouvemens. 

7.  II  faut  monter  par  ordre,  et  des  dioses  aisees 
aux  difficiles  et  il  faut  tddier  de  decouvrir  qnel- 
que  progression  daos  Fordre  de  dos  m^ditations, 
k  fin  d^avoir  la  nature  m§me  poar  guide  et  poor 
garant. 

8.  U  faut  tdcher  de  ne  ricn  d'onieUre  dans  tonies 
nos  distributions  ou  ^numerations.  £t  c'est  k 
quoi  les  dichotomies  par  membres  opi>osees  sont 
tr^  bonnes. 

9.  Le  fruit  de  plusieurs  analyses  des  matieres  par- 
ticulieres  difierentes  sera  le  catalogue  des  peo- 
sees  simples,  ou  qoi  ne  sont  pas  fort  eloignees 
des  simples. 

10.  Ayaot  le  catalogae  des  peos6es  ^mples,  oa 
sera  en  6tat  de  recommenoer  k  priori  et  d*ex- 
pliqaer  Torigine  des  cboses,  prise  de  leor  soorce 
d^un  ordre  parfait  et  d'une  combioaison  ou  syo- 
tb^  absolument  achevee.    £t  c'est  tout  ce  qnc 


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LXXX.    LETTBE    A    MR.DES   MAIZEAUX. 


675 


peut  fairo  noire  amc  dans  Teiat  ou  elle  est  pr6- 

seDtemeiit 
L^art   de   se  soovenir  de  ce  qu^onsait  k 
point  nomme  et  quand  on  a  besoin,  consiste 
dans  les  observations  suivantes. 

1.  II  faut  8'accoutumer  k  avoir  resjmt  present, 
.c'est-^-dire  k  ponvoir  aussi  bien  mediter  dans 
le  tnmultey  dans  l'occasion  et  dans  le  danger, 
que  dans  son  cabinet  C'est  pourquoi  il  fiiut  se 
pronver  dans  les  occasions,  et  il  en  foat  cfaercher 
m4me  avec  cette  pr^ution  pourtant,  qu^on  ne 
s^^expose  pas  sans  grande  raiaon  k  un  mal  irr6- 
parable.  £n  attendant  il  est  bon  de  s-exeroer 
dans  les  occasions^  ou  le  danger  est  imaginaire 
ou  petit,  comme  sont  le  jeu,  les  conferences, 
les  conversations,  les  exercices  et  les  comedios. 

2.  II  fiaut  s^accoutumer  aux  denombremens.  Cest 
pourquoi  il  est  bon  de  sVxeroer  k  rapporter 
totts  les  cas  possibles  de  la  question  dont  il  s'a- 
gity  toutes  les  esp^s  ^''un  genre,  toutes  les  com- 
modites  ou  incommodiies  d  un  moyen,  tous  les 
moyeus  possibles  pour  arriver  k  quelque  fio. 

3.  II  faut  saccoutamer  aux  distioctions,  savoir 
denx  ou  plusieurs  choses  fort  seinblables  etant 
donnees,  trouver  sur  le  champ  toutes  leur  difle- 
rences. 

4.  II  faut  s^accoutumer  aux  analogies,  savoir  deux 
ou  plusieurs  choscs  fort  difierentes  ^tant  don- 
nces,  trouver  leur  ressemblances. 

5.  II  &ut  pouvoir  rapiK)rtcr  sor  le  champ  des 
chosesy  qui  resscmblent  fort  k  la  chose  donnee^ 


ou  qui  en  sont  fort  difi^rentes.  Par  ezemple 
qnand  on  nie  nie  quelqne  maxime  g^nerale,  il 
est  bon  qne  je  puisse  apporter  des  exemples  sur 
le  champ.  Et  quand  un  autre  apporte  qoelque 
maxime  contre  moi,  il  est  bon  que  je  lui  poisse 
d'abord  opposer  une  instance,  quandonmeconte 
one  histoire  il  est  bon  que  j  en  puisse  rappor- 
ter  snr  le  champ  nne  semblable. 

6.  Quand  il  y  a  des  verit^s  ou  connoissances  ou  la 
liaison  naturelle  du  smet  avee  son  predicat  ne 
nons  est  pas  connue,  comme  i1  arrive  dans  les 
choses  de  fait,  et  dans  les  v^rites  de  l'expe- 
rience,  il  fant  se  servir  de  quelques  artifioes 
pour  les  retenir,  comme  par  exemplo  pour  les 
proprietes  specifiques  des  simples,  l'iustoire  na* 
turelle,  civile,  ^lesiastiqne,  hi  g^grapbie,  ks 
Goutumes,  les  loix,  les  canous,  les  langues.  Je 
ne  vois  rien  de  si  propre  k  faire  retenir  ces  cho- 
ses  l^,  quc  les  vera  buriesques  et  quelques  fois 
certaines  figures;  item  des  hypotheses  controo- 
vees  pour  les  expliquer  k  Timitation  des  choses 
naturelles,  (comme  une  etymologie  convenable 
vraie  ou  fausse  )K>nr  les  langues  —  Regula 
Mundi,  en  s'magfnant  certaines  ordres  de  la 
providence  pour  Thistoire). 

7.  Enfin  il  cst  bon  de  faire  un  inventaire  par 
^rit  des  connoissanccs  qui  sont  les  plns  utiles 
avec  un  registre  ou  table  alpliabetique.  Et  il 
en  faut  tirer  onfin  un  manuel  portatif  dece  qui 
est  plus  n^cessaire  ct  plus  ordinaire. 


LXXX, 

LETTRE  A  M«  DES  MAIZEAUX 

CONTENANT    QUELQUES    ECLAIRCISSEMENS  SUR  QUELQUES    ENDROITS    DU   SYSTEME 

DE  L^IIARMONIE  PREETABLIE. 


17  11. 


(necaaU  des  diverses  pieces  etc.    Tom.  II.  p.  478.  —     Lelbn.  Opp.  ed   Dulens  Tom.  II.  P.  i.  p.  66). 


Monsieur, 
Je  vous  suis  fort  oblige  de  rhonneur  de  votre  let- 
t^;  et  de  la  commuuicatiou  que  vous  y  joignez. 


On  nfa  somm6  de  yotre  part,  quand  j'^tois  k  Ber- 
lin,  de  vous  envoyer  les  letti-es  quc  je  pourrois 
avoir  eucs  de  Mr.  Bayle;  mais  les  trois  et  quatre, 


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676 


LXXX.    LETTRE    A    MR,   DES    MAIZtlAUX. 


qne  j^ai  eues  de  Iui,  n'etoient  presqae  qoe  i^latives 
k  d^aatres  ecrits.  Ce  qoi  fait  qae  je  ne  les  ai 
point  gard^s  avec  soin,  et  qae  je  ne  les  saarois 
retronver  aistoent,  qoaad  elles  seroient  encore 
dans  ]o  tas  de  mes  vieax  papiers.  Je  me  soaviens 
qae  dans  rune  de  ses  lettres  il  croyoit  qae  je  cpn- 
oevois  la  forcc  que  je  donne  anx  corps,  comme 
qaelqae  chose  qai  y  pouvoit  6tre  renferme,  lors- 
qa*ils  sont  meme  en  rcpos.  Mais  je  lui  marqoai, 
que  chez  nioi  la  force  est  tocyoars  accompagn6e 
d'an  moovement  eifectif  ^  k  pea  pr^  comme  ce  qai 
se  passe  dans  Tame,  est  toajoars  accompagn^  de 
ee  qai  y  repond  dans  le  corps.  Aassi  on  ^tat 
momentan^  d^un  corps  qai  est  en  mouvement, 
m  poovant  iK>int  contenir  du  mouvement,  qui 
demaode  du  temps,  ne  laisse  pas  de  renfenner  de 
1a  force. 

Cependant,  pour  satisfaire  en  quelque  cbose  h 
votre  demande,  Monsieur,  je  vous  cnvoie  ma  Re- 
plique  ^  ce  que  Mr.  Bayle  avoit  mis  k  T^gard 
de  mon  syst^me,  dans  la  scconde  edition  de  son 
Dictionnaire,  article  Rorarius.  Peut  etre 
qoe  M.  Baylc  y  a  reiK>nda  dans  quelque  supple- 
ment  Ik  sou  Dictionaire,  ou  dans  quelque  autre  en- 
droit  non  cncore  imprime.  Car  il  me  maiquoit, 
oe  me  semble,  qu^il  y  vouloit  )X3nser.  Mais  comme 
ni  cctte  replique  de  ma  part ,  ui  sa  duplique  n^ont 
pas.encore  para,  je  voas  euvoie  mon^rit,  tel  a 
peo  prfes  que  je  Pavois  envoye  k  Mr.  Baylc.  Je 
dis  k  pen  pr^s,  car  j'ai  chang6  quelqae  peo  de 
diose  cn  le  relisant ;  et  je  serai  bien  aise  d'en  ap- 
prendre  votre  sentimcnt,  si  vous  voulez  bien  le 
conferer  avec  le  dit  cndroit  de  Mr.  Bayle,  comme 
je  serai  ravi  aussi  de  Tavoir  sur  mon  dernier 
livTe. 

Je  viens  au  fragment  de  vos  Reilexions  sur  mon 
nouveau  syst^me,  envoy^es  k  Mr.  Bayle,  et 
que  je  voudrols  avoir  vaes  toutes.  Je  ne  refuse 
poiut  aux  hommes  le  privilege  que  j'accorde  aux 
animaux.  Ainsi  je  crois  que  le  ames  des  hom- 
mes  ont  preexist6,  non  pas  en  ames  raisonna- 
bles,  mais  en  ames  sensitives  seulement,  qui  ne  sont 
parvenues  k  ce  degr^  superieur,  c'est-k-dire,  k  la 
Raison,  qne  lorsqne  rhomme,  que  Tame  devoit  ani- 
mer,  k  6te  congn. 

^''accorde  une  existence  aussi  ancienne  qne  le 
monde,  non-scnlement  aux  ames  des  b^tes,  mais  ge- 
ncralement  ^ toutes  Monades,  ou  sabstances sim- 
ples,  dont  les  phenomenes  compos^s  r&ultent:  et 
je  tiens  que  chaque  ame,  ou  monade,  est  toojours 
accompagnee  d'un  corps  organique,  mais  qui  est 
dans  un  changement  per|)^tuel^  de  sorte  qao  le 
corps  n'est  i^as  le  m^me,  quoiqae  Fame  et  ranimal 


le  soient.  Ces  rkgk»  ont  enoore  ]iea  par  rap- 
port  ao  corps  homain,  mais  apparemmeut  d*one 
mani^re  plus  excellente  qn'k  T^rd  d^antres  ani- 
maoz  qoi  noos  sont  codbos  ;  rhomme  devant  de- 
memer  noa-seulement  on  animal ,  maia  eneore  nn 
penonnage  et  on  dtoyen  de  la  ^t^  de  Diea,  qd 
est  le  plos  parfoit  6tat  possible,  soos  le  plos  par- 
fait  Monarqae. 

Vous  dites,  Mon^eor,  dans  votre  firagiiieDt,  qoe 
voos  ne  comprenez  pas  trop  bien  qoelles  sont 
ces  aotres  sobstances  corporelles,  ontrc 
les  animaux,  dont  on  a  cru  jusqoMci  fex- 
tinction  entierc.  Mais  s^il  y  a  dans  )a  Natore 
d^autres  corps  organiques  vivans  qoe  ceox  des  ani- 
manx,  comme  il  y  a  bien  de  rapparence,  et  conunc 
les  plantes  nous  en  semblent  foornir  on  exemple, 
ces  corps  auront  aossi  leors  sobstances  simples,  oa 
Monades,  qui  leur  donneront  de  la  vie,  c*esi-^- 
dire,  de  la  perception  et  de  Tappetit;  qooiqo']]  ne 
soit  point  n^cessaire  qoe  cette  perception  soit  aoe 
sonsation.  II  y  a  apparemment  nne  iofinite  de 
degr^  dans  la  perception,  et  par  conseqoent  dans 
les  Vivans^  mais  ces  vivans  seront  toi^joars  in- 
destructibles,  non  seulement  par  rapport  k  la  snb- 
stance  simple,  mais  encore  parce  qoVlle  garde  too- 
jours  quelque  corps  organique. 

Pour  ce  qui  est  des  anciens,  j*avooe  qae  leurs 
sentimens  ordinaires  n'arrivent  |)as  k  mon  senti- 
mens  de  rinextinction  des  ^nimaox.  Leor 
indestroctibilit^  ne  s^entend  ordinairerociit 
que  de  celle  de  la  mati^re,  ou  tout  ao  plos  des  ato* 

I  mes:  et  ron  peut  dire  qae  dans  rhypothese  de 
ceox  qui  n^admettent  ni  atomes,  ni  ent^Miies,  aa- 
cune  substance  ne  se  conserve;  cependant  dans 
cette  vari^te  des  anciens ,  il  se  peut  qo^il  y  en  ait 
eu  dont  les  opinions  eussent  approche  des  miennes. 
Platon  croyoit  que  les  choses  materielles  etoient 
dans  un  flux  perp^tuel,  mais  qoe  les  v6ritables 
substances  subsistoient ;  il  paroit  ne  Favoir  en- 
tendu  que  des  ames.  Mais  peut-etre  qae  Demo- 
crite,  tont  atomiste  qu'il  ^toit,  a  conserve  encore 
ranimal:   car  il  enseignoit  nne  reviviscence ,  pais- 

'  que  Pline  dit  de  lui:  reviviscendi  promissa 
Democrito  vanitas,  qui  ij^se  non  revixit 

i  Nous  ne  savons  presque  de  ce  grand  homme,  qoe 

i  cequ'Epicure  en  a  emprunte,  qni  n'^<Ht  pas 
capable  ^''en  prendre  tom'onrs  le  meilieor.  Pent- 
^tre  que  Parmenide,  qui  (chez  Platon)  cn- 
seignoit  que  tout  etoit  Un,  avoit  des  sentimens 
approchans  de  ceux  de  Spinosa,  et  qo*ainsi  il  ne 
faudroit  pas  tant  s'etonner,  si  quelqnes-ons  se  se- 
roient  approch^s  des  miens.  Et  qaoiqoe  la  eonser- 
vation  de  ranimal  soit  favorisee  par  les  microseo- 


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LSXXL    EPISTOtiA  AD  BBRLINGIDBfL 


677 


pesy  eepMiduit  on  a  mciium  let  petiie  eorps  ayaiit 
kar  d^coaverie;  et  ainsi  on  peot  fort  bien  anasi 
avoir  pr^vo  les  petito  animaax,  comme  D^mo- 
cri  te  a  pr6ya  les  ^toiles  insensibles  dans  la  Voie 
lactee,  avant  la  d^ooarerte  des  tdleseopcs.  La 
simple  conservation  de  la  mati^re,  oa  des  ^^mens^ 
ne  paroit  pas  snfifire  poar  expliqoer  TAotear  de  la 
Diete,  qooiqn^l  dit  positivemeDt  qu'aacan  vi« 
vant  ne  menrt^  et  g^ndralemeot  qa^aocun  v6- 
ritable  dtre  (ancone  sobstance)  ne  saoroit 
naitre,  ni  p^rir.  S^il  entendoit  la  seale  con- 
servation  de  la  mati^re,  en  parkroit-il  ainsil  Da 
moins  il  fiiQdm  avoaer,  qa*ai  ce  cas  ses  paroiea 
eonviopdroisat  nieoz  k  mon  syst^mo^  qo^an  sieo. 


A«  resfte^  vooi  avei  raisony  MonsieBry  de  m*at- 
triboer  dans  cefkagment  nn  reste  de  Cart^sia- 
nisnre;  car  jVvooe  que  j'approove  one  partie  de 
la  doctrine  des  Gart^ens.  Mais  mon  sentiment 
sor  le  oommeroe  de  rame  et  da  corps  a  des  foode- 
mois  g^n^ralement  recos,  avant  la  naissanoe  do 
Cart6sianisme. 

La  feuiHe  est  pleine,  et  je  ne  pois  ^jooter  qos 
ce  qa^il  faot  poar  marqoer  qoe  je  sois  avec  x^le^ 
Monsieary 

Yotre  tris-hombleettr&s- 
ob^issant  serviteor, 
L  e  i  b  n  i  s. 


LXXXX 

EPISTOLA  AB  BIERLmGIUM. 


17  11. 


(BpUt.  ad  divert.  ed.  KortboU.    Vol.  IV.  p.  46.    Leibtt.  Opp.  ed.  Dvtens.     Tom.  V    p.  873). 


I.  Gratom  est  intdligere^  qood  tibi  non  omnino 
displicaerint  animadversiancalae  meae  qaalescan- 
qae.  Qrea  Pfaysicas  demonstrationes  fortasse  non 
disseniimasy  et  videris  mentem  meam  aliter,  qaam 
yellem,  aocepisse,  conAindendo  perfectam  natorae 
cognitionem  cnm  demonstrationibos,  qnibos  qaae- 
dam  ejas  phaenomena  explicantnr.  Nondum  per- 
fecte  novimos  oataram  eulorom ,  et  tamen  demon- 
strative  explicamas  iridem.  Dantar  in  Physicis 
demonstrationes,  verbi  gratia  circa  motnm,  gravi- 
tatem,  vim  elastieam,  vim  magneticam,  sonos,  cor- 
pora  coelestia,  nonnollos  etiam  corporis  nostri 
mechanismos,  et  alia ;  dam  scilicet  mathematica  et 
metaphysica  cnm  observationibas  sensibilibas  con- 
jongantar.  Etsi  aatem  perfecte  noscere  non  liceat 
intima  natorae,  qaia  sab  divisionibas  procedunt  in 
infinitum ,  spes  tamen  est  magis  penetrari  posse  in 
interiora,  uti  jam  facere  coepimus,  idqoe  maximo 
frocta  rei  oecononiicae  et  medicae  fiet.  Snnt  qui- 
dam  in  inqnirendo  gradns.  Ex.  gr.  architectos  con- 
tentos  in  terra  distinguere  sabalam^  argillam^  saxa 


et  similia,  non  habet  opoB^  ot  tam  longe  proeedat, 
qoam  chymicns,  qoi  etiam  salia,  solphaca,  alaaqae 
in  terra  cootenta  examinat:  at  PhysieaB  in  ipeo* 
nun  salium  solphoramqae  constitationes  amplins 
inqoirit  et  rationes  phaenomenomm  meohaoicas 
investigat.  Etsi  aotem  nondum  satis  hic  profece* 
rimns,  non  ideo  tamen  animcis  est  despoodendnsy 
qnum  ipsae  salium  figorae  docant  ad  meehania- 
mnm.  Emimos  interdom  caossas  interiores  et  in" 
visibiles,  sed  non  ideo  intimas  et  omoes.  Nec 
sola  inductiooe,  sed  etiam  ratiodnatione  otimor. 
Haec  si  tois  conferes,  videbis,  ni  fallor,  singolis  sa- 
tisfactum.  Sobjicis  tandem,  genos  humanom  non- 
quam  ad  perfectam  natorae  cognitionem  pervento- 
rum.  Sed  quis  onqoam  nos  eo  perventaros  somnia- 
vitl  An  ideo  nallas  habere  possumos  demonstra- 
tiones  1  Est  aliquid  prodire  tenus.  Possomos  io- 
gredi  in  atrium,  etsi  in  cabicolam  aot  sacraiiom 
non  admittamor. 

II.  Qoafris  de  rebos  spiritoom  vel  potios  de  io- 
oorporeis,  aisque,  nos^videre  mDchanicam  partiom 
86 


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ft78 


LXXXI.    BPKSTOLA  AD  BIERLINGIIM. 


dkgoeiikiatmj  Md  noD  ▼uiere  meclMiiisiiii  priBcipia. 
Reele,  eed  cmD  Tideeniiu  et  motain,  hine  ialeUi'» 
gimiis  eaneam  motas  sea  Tim.  MecfaaDismi  fons 
eet  ▼ii  primitiTay  sed  loges  motas,  secandnm  qaas 
ex  ea  Daeeontar  impetos  sea  yires  derivativae^  pro- 
flooDt  ex  perceptiooe  boni  et  maliy  sea  ex  eo, 
qaod  est  eoDvenientisnmam.  Ita  fit,  ut  effieientes 
causae  pendeant  a  fioalibosy  et  spiritaalia  siDt  na- 
tora  priora  DHiteriaUbas^  ati  ctiam  nobis  saat 
priora  cogDitione,  qaia  iaterius  aDimam  (aobit  id- 
timam)  qoam  corpas  perBpicimus,  qnod  etiam 
Plato  et  Gartesias  notaroni  Haac  vim  ais 
eognosci  per  eflM)ctas ,  non  qualis  in  se  est ;  respon- 
deo  ita  fore,  si  animam  non  baberemas,  nec  cogDO- 
sceremns.  Habet  anima  in  se  perceptiones  et  ap- 
petitus,  iisqae  natnra  ^as  continetar.  Et  ut  in 
eorpore  intelligimas  dvTiruitiav,  ct  figuram  gene- 
ratimy  etsi  nesdamas,  quae  sint  Figurae  cor- 
porum  insensibiliom :  ita  in  anima  intelligimus 
peroeptionem  et  appetitnm^  etsi  non  cognoscamus 
distincte  insensibilia  ingredientia  perceptionum 
confosamm,  qnibas  insensibib'a  corporum  expri- 
inuutnr.  Sentiri,  ais  spiritualia,  exempli  gratia 
aSrem^  yentum,  Inmen,  non  tamen  ideo  satis  co- 
gnosci  I  sed  mihi  a6r,  Tentus,  lumen,  non  magis  spi- 
ritoalia  Tidentar  quam  aqoa  currens,  nec  ab  ea 
diffemnt  nisi  subtilitate.  Spiritns,  animae,  et  in 
nniversam  substantiae  simplices  seu  monades,  sen- 
sibas  et  imaginatione  comprehendi  non  possunt, 
quia  partibus  carent.  Quaeris,  an  dari  credam 
corpora,  qaae  non  cadunt  sub  visum.  Qaidni  cre- 
dam?  quin  imo  de  eis  non  dnbitari  posse  pnto. 
Per  microscopia  videmns  animalcula  alias  insensi- 
UUa,  et  nerTuli  horam  animakaloram  et  alia  forte 
Dataatia  in  qpsorani  hmnoribus  animalcnla  Tideri 
Bon  poesont     Sobtilitas  natnrae  prooedit  in  infi- 


IIL  Deniqae  petis  definitiones  materiae,  corpo- 
rii^  apiritQB.  Mater  ia  est,  qood  consistit  in  anti- 
tyjna  aea  quod  penetranti  resistit;  atqne  ideo 
mida  materia  mere  passiTa  est  Gorpus  autem 
piaeter  materiam  etiaro  Imbet  rim  activam.  G  or- 
pas  atitem  est  Td  sabatantia  corporea,  Td  maflsa 


ex  sabfltantiifl  corporeig  eoUecta.  Svbatantiam 
corpoream  Toeo,  qaae  in  sabetaiitia  simplice 
sea  monade  (id  est  amma  Tel  animae  analago)  et 
nnito  ei  eorpore  orgaoico  eonsistit.  At  massa 
est  aggre^gatnm  snbetantiarDm  eorporearam ,  ot  ca- 
sens  interdam  ex  eonflage  Termiam  conetat.  Pono 
Monas  sen  sabstantia  simplex  in  genere  ooatioet 
perceptionem  et  appetitnm;  estqoo  toI  primitin 
sea  Deus,  in  qua  e^t  altima  ratio  lenmi;  vri  cEt 
deriTatiTa,  nempe  Monas  creata,  eaqae  cst  vel  ra- 
tione  praedita,  mens,  vel  sensa  praedita,  nempe 
anima,  tcI  inferiore  qaodam  gradu  peree^ptionis et 
appetitus  praeditay  seu  animae  analoga,  qoae 
nudo  Monadis  Domine  oontenta  est,  com  ^ob  ts- 
rios  gradns  non  cognoscamns.  Omnis  autem  Mo- 
nas  est  ioextinguibilis^  neque  enim  snfastantiae  siiih 
plices  nisi  creando  Tel  annihilando,  id  est  nuraco- 
lose,  oriri  aat  desinere  possnnt.  Et  praeCma 
omnis  Monas  creata  est  corpore  aliqoo  organieo 
praedita,  secundam  quod  percipit  appetitqoe;  etsi 
per  natiritates  mortesqne  Tarie  TolTator ,  inTolTa- 
tnr,  transformetur,  et  in  perpetno  floxn  consistat. 
Porro  Monades  in  se  continent  Entelechiam  seo 
Tim  primitiTam,  ut  sine  ipsis  materia  mere  passin 
esset;  et  quaevis  massa  innamerabiles  continet  mo- 
nades,  etsi  enim  uDamquodqae  organicam  natnrae 
corpas  suam  habeat  monadem  respondeoteniy  coo- 
tinet  tamen  in  partibns  alias  monades,  sais  itidein 
corporibus  organicis  praeditas  primario  inserricD- 
tibus,  et  nihil   alind  est  tota  natora}  necesse  est 


enim,  omnia  aggregata  ex  substantiis  simpIidbQs 
resnltare,  tamqnam  ex  Teris  elementis.  Atoai 
vero,  seu  corpora  extensa,  et  tamen  infraogibilia; 
snnt  res  fictitiae,  qnae  nisi  per  miracnlam  explicari 
non  possoot^  et  ratione  carent,  nee  cansBs  Tirinm 
motuumque  ex  illis  reddere  lieet.  Et  lioet  dareo- 
tnr^  vere  simplicia  non  forent,  eo  ipso^  qoia  srat 
exteosa  et  partibus  praedita.  Ita  tnis  respoDdi 
mentemque  meam  exposni,  qnantnm  poncis  et  pa* 
litteras  licet.  Pro  oratione  tna  perelegaDte  gra- 
tias  ago  oiaximas.  Yale.  HaDOverae  12.  Ao- 
gusti  1711. 


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Lxxm 

AD  REVERENDISSIMUM 
PATREM  DES  BOSSES  EPISTOLAE   TRE& 


1712. 


(Leibn.  Opp.  «d.  Dateiui  Tom.  II.     P.  I.  p.  S9d.} 


EPISTOLA   XVm. 

RevereDdissiine  patei',   faator  honora- 
tissime^ 

Mire  satisfocit  taa  versio  ^),  et  originalem  tex- 
tum  passim  vincit.  Paucjssima  qaaedam  notavi, 
qualia  et  in  meis  soleo ,  ubi  relego.  Et  cam  tam 
fid«liter ,  tam  eleganter  exprimas  y  atqae  etiam  in- 
terdom  iliastres  sensa ,  non  est  cor  crebro  per  par- 
ticolas  sabnata  mittas;  saffeceritqoe  aliqnando  ja- 
stam  partem ,  obi  vacaverit,  venire.  Unam  addi* 
dero,  interdom  fogientiores^videri  litterarum  cha- 
ractercs,  qood  ideo  dico,  ne  fortasso  nova  sit  de- 
sciiptione  opos:  neqae  enim  descriptiones  illae  ab 
hominibos  mercenariis  sine  mendis  fieri  solent, 
quae  interdom  fagiont  revidentem.  Et  vero  plera- 
que  omnia  bactenas  ita  scripta  sant,  nt  novo  exem- 
plari  non  videator  opos. 

Qoae  Dno.  Hartsoekero  nostro  responderim, 
in  adjecta  Epistola  vides.  Probat  iUe,  et  non  pro- 
bat  meum  rationis  snfficientis  principium ;  probat 
generatim ,  non  probat  exertim ;  diceret  aliqois  de 
schola,  probare  in  signato,  non  in  exercito  acto. 
Dicerem  (si  mavis)  probare  magis,  quam  adhibere. 
Itaqoe  non  potoi  qoin  ei  paulo  clarias,  et  per 
exempla  similia  ostenderem,  quantum  ab  eo,  id  est, 
a  recta  ratione  decedat.  Perplacet  qaod  contra 
meam  principiom  Transitos  non  saltantis  id  ipsnm 
allegat,  quo  pulchre  atomi  impognantar.  Et  prae- 
clare  praevidisti,  experientiam,  qoam  affert,  veram 
non  esse.  Omnia  corpora  dora  nobis  nota  ela« 
stica  sunt,  adeoqoe  cedant,  et  vim  incorrentis  per 
grados  paolatim  infringont;  etsi  hoc  non  semper 
satis  sensibile  sit,  com  sdlioet  valde  dora  sont  cor- 
pora,  et  magna  se  promptitodine  restitoont.  Sed 
si  dantor  atomi ,  transitos  fit  in  instanti  contra  or« 
dinem  rerom.     Argumentom  qokicm  hoc  olim  ad* 


O  9e,  Theodlcaeae. 


hibitom  contra  atomos  non  foit,  sed  tameD  non 
spemendae  est  eflicaciae  apud  inteHigeDtes. 

De  primo  soo  Elemento,  seu  materia  sonnne 
flaida,  ita  interdam  loquitor,  ac  si  oorpos  non  es* 
set,  sed  hoc  fortasse  in  logomachiam  abibit.  Nam 
movetor,  et  Impellit,  impeliitarqoe,  et  extenslonem 
habet,  et  partes  etiam  aliae  ab  aliis  diteedont. 
Sed  qoamdia  in  hoc  soo  floido  nihil  agnosdf ,  niti 
extensionem,  figoram,  et  harom  variationem  in 
moto,  non  poterit  inde  edocere  perceptionem.  Ait 
qoidem  nos  non  posse  scire  qoaram  rerom  talo  flai" 
dom  sit  capax,  sed  quamdio  in  eo  nihil  afiod, 
qoam  dicta,  coUocamos,  optime  perspiciuios  qoo- 
rom  capax  sit.  Nec  modificatio  perfectiones  ad- 
dere  potest,  cum  harom  tantom  limites  variare 
possit.  Qood  si  in  illo  floido  coUocat  aliqood  at- 
tribotom  altios,  ad  nostra  vel  eis  vidna  rediblt. 
Sed  ipse  discrimen  rei  sobstantialis,  et  modifica- 
tionum,  aliaquo  non  imaginatione,  sed  intelligen- 
tia  comprehendenda,  non  satis  inspexisse  videtv, 
aot  corare. 

Amicos/  qoi  in  actls  Llpslensibos  Moysii  li- 
bram  recensoit,  ostendit  etiam,  eum  plane  intactam 
retiquere  vim  argumenti  mei  pro  neoeantate  Ente* 
lechiae  materiam  diversificantia,  et  nonuoUa  offeri 
tuis  plane  consentientia. 

His  et  similibus  fadle  convind  poaset  Dn.  Uar  t- 
soekeros,  nisi  invictos  esset.  Si  spiritas  nfiiil 
atiod  sant ,  quam  coUectio  qoaedara ,  et  ot  sie  di- 
cam,  gutta  floidi,  non  magis  apparot,  qoomod^ 
perceptionem  prodwamt,  qoam  si  eos  com  Epi^ 
eoro  ex  atomis  globolaribus  composaiMet,  nee 
onqoam  reddet  rationem  diversitatis.  Sed  post- 
qoam  semel  sibi  persoaBlt,  doo  esse  primaria,  nuH 
teriam  perfecte  doram,  et  pcrfeete  flaidam,  qoao 
sciiicet  Imaginationi  blandiontor)  polchrom  potavit 
ex  ono  doeere  spiritos,  ex  aHero  corpora.  Qoo- 
modo  inde  doeantur  spiriios,  non  ett  soOidliis. 
Ita  sciUlicet  solent,  qui  hypotheses  suas  amant. 
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LXXXm.     AD  DES  BOSSES  EPISTOLAE.  XVffl. 


Non  poim  non  bnnc  parentis  amorem  in  foetom, 
in  novissima  Epistola,  ei  Don  nihil  objioere,  et, 
qoia  liticulae  taedio  captus  videtur,  finem  ei  simul 
imponere:  interea  nibil  obstat,  opinor,  quin  Episto- 
]ae  noTisdmae,  et  Hartsoekeriana,  et  mea 
RP.  Turneroino  communicari  possini 

Dissertationem  tuam  de  substantia  corporea  le- 
gam  lubentissime.  Si  substantia  corporea  ah'quid 
reale  est,  praeter  monades,  uti  linca  aHquid  esse 
statuitur,  praeter  puncta;  dicendum  erit,  substan- 
tiam  corpoream  consistere  in  unione  quadam ,  aot 
potius  uniente  reali  a  Dco  superaddito  monadibus, 
et  ex  unione  quidem  potentiae  passivae  monadum, 
oriri  materiam  primam,  nempe  extensionis,  et  an- 
titypiae,  seu  diffusionis,  et  resistentiae  exigcntiam; 
ex  unioiie  autem  Entelechiarum  monadicarum,  oriri 
formam  substantialem,  sed  quae  ita  nasci,  et  ex- 
tiagtii  possit,  et  cessante  ilia  unione  extinguetur, 
nisi  a  Deo  miracolose  conservetun  Talis  autem 
forina  tonc  non  erit  anima,  quae  est  substantia 
simpKex,  et  indivisibilis.  Etformaista,  proinde 
ac  materia  est  in  flnxn  perpetuo,  cum  nullum  pun- 
ctom  revera  in  materia  assignari  possit,  qood  uitra 
Biomentamenndem  locum  servet,et  quod  non  aquan- 
tamvis  vicinis  recedai  Sed  anima  in  suis  mutationibus 
eadem  persistit,  manente  eodem  subjecto,  quod  secos 
est  in  corporea  sobstantia.  Itaque  alterutmm  dicen- 
doDi  est:  vel  corporameraessepbaenomena,atqueita 
extenaio  qooque  noo  nisi  pbaenomenon  erit,  solae- 
qoe  erant  monades  reales,  unio  autem  animae  per- 
ciiHeatit  operatione  iu  phaenomeno  supplebitur; 
vel  si  fides  nos  ad  corj^oreas  substantias  adigit, 
snbBtantiam  illam  consistere  in  ilta  realitate  unio- 
nali,  qoae  absolotum  aliquid  (adeoque  sub- 
atantiale)  etsi  floxum  uniendis  addat.  Et  in  hu- 
jos  motatione  collocanda  esset  transsubstantiatio 
vestra,  monades  enim  revera  non  snnt  bvuus  ad- 
diti  ingredientia ,  sed  requisita  ^  etsi  non  absoluta, 
metapbysicaqoe,  neoessitate,  sed  sola  exigentia  ad 
id  reqoirantur.  Itaque  motata  licet  substantia  cor- 
poris,  monades  salvae  esse  poterunt,  fondataque  in 
iia  phaenomena  sensibilia.  Accidens  non  modale 
videbitor  aliqoid  difficile  explicato ,  nec  de  exten- 
sione  idcapio.  Ulod  did  potest^l^etsi  monades  non  sint 
acddentia,  acddere  tamen  substantiae  unionali,  ut 
eas  habeat  (physica  necessitate)  nti  corpori  aecidit, 
Qt  a  eorpore  tangator,  cum  corpos  tamen  acddens 
non  sit  Extensio  corporis  nihil  aliod  esse  vide- 
tor  qoam  materi^e  continoatio  per  })artes  extra 
partes,  sea  diffhsio.  Ubi  aotem  sopernatoraliter 
ceflsabit  To  extra  partes,  ceasabit  etiam  exten- 
do,  qoae  ipd  corp<Nri  acddit;  solaqoe  sopererit 
exteofllo  phaeaomenai  in  monadibaa  ftmdata,  cnm 


caeteris,  qoae  indc  resoltant,  et  qoae  eola  existe- 
rent,  si  non  daretor  sobstantia  nnionalia.  Sk  abes- 
set  illod  monadum  substantiale  vinculom,  «sorpora 
omnia  cum  omnibus  suis  qualitatibos  nihil  alind 
forent  -quam  phaenomena  bene  fundata,  ut  iri& 
aut  imago  in  specnlo,  verbo,  somnia  eontinaata 
perfccte  congruentia  sibi  ipsis;  et  in  hoc  ddo  coo- 
sisteret  horum  phaenomenorum  realitas*  Monades 
enira  esse  partes  corporum,  tangeresese,  compo- 
nere  corpora,  non  magis  did  debet,  qaam  boc  de 
puDctis,  et  animabus  dicere  licet.  £t  monas,  ot 
anima,  est  velut  mundus  quviam  proprios,  DaOom 
commercium  dependentiae  habens  nisi  cam  Dea 
Corpus  ergo  si  substantia,  est  realizatio  phaeaome- 
norum  ultra  congruentiam  procedens. 

Quod  si  omnino  nolis  acddentia  haec  Eocbari- 
stica  esse  mcra  phaenomena,  poterit  dici,  esse  ian- 
data  in  acddentali  aliquo  primario,  nempe  noo 
qoidem  in  extensione,  qoae  manere  non  potest, 
sed  in  ponctis  higus  exteosionis  ad  mooades  re- 
spondentibus,  sublata  onione  continoum  ex  ponctis 
constitoente;  atqoe  adeo  soblatis  lioeis,  ot  figoris 
continuis,  qualitatibus  autem  et  caeteris  leatibos 
acddentibos  manentibas,  ope  remaneatiom  pon- 
ctorUm  accidentaliom ,  demta  continnitate,  qaae  a 
realitate  onionali,  seu  vincnlo  sobstantiali  pende- 
bat;  et  cessante  cjus  difi^usione  per  partes  estra 
partes,  cessabat  Itaque  puncta  acddentalia  pos- 
sunt  considerari,  at  primariom  acddens,  qood  sit 
caeterorum  basis-,  et  qnodammodo  non  modale^ 
quod  de  extensione  seo  diffusione  materiae  conti- 
nua  did  nequit. 

Imo  re  magis  expensa,  video  jam  et  ipsam  ex- 
tensionem  salvari ,  atque  adeo  tuam  vestra  ezpli- 
candi  sententiam  admitti  posse,  si  qois  phaeno- 
mena  nolit  Nam  nt  ])uncta  accidentalia  admitti 
possunt,  ita  poterit  etiam,  imo  fortasso  tunc  debe- 
bit  admitti  eorum  unio.  Ita  hal>cmus  extensio- 
nem  accidentalem  absolutam.  Sed  talis  exteosio 
formaliter  quidem  dicet  difi^usionem  partiom  extra 
partes,  id  autem  quod  diffondetur,  non  erit  mate- 
ria  seu  substantia  cbrporis  formaliter,  aed  taotom 
exigentialiter.  Ipsum  autem  formale,  qnod  diffon- 
ditur,  erit  localitas,  seo  qnod  iacitsitom,  qood 
ipsom  optts  erit  concipere  tamqoam  aliqoid  absolo- 
tom.  Itaque  jam,  credo,  non  pognabimas,  inodo 
monades  mutationi  illi  substantiae  corporis  soper- 
natnrali  non  iuvolvas ,  praeter  ollam  neoesdtatem, 
com  ea,  ut  dixi,  non  ingrediantur.  Ubi  etiam  se- 
condum  vos  ipsos,  anima  Christi  in  Transsobstan- 
tiatione  non  motator,  nec  sooeedit  in  sobstantia 
paois  locum.  Idem  dixorim  de  caeteris  sanctis- 
simi  corporis  monadibos.     Interim,  ot  vmm  di- 


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LXXXIL    AD  DE8  B06SES  EPmOLAt  XIX. 


681 


tmy  iDaHem  accidentia  Eucharutica  explicari  per 
phaeDoineiia;  ita  non  erit  opos  accideDtibns  dod 
modalibns ,  qoae  panim  capio. 

Sabtiiiora  paolo  sont  quaedam,  qoae  de  Deo 
optima  eligcnte  Razius  e^  Martinus  Perezius 
vester  habent,  et  indigerent  interpretatione:  in 
samma  tamen  a  meis  valde  abhorrere  videntar. 
Itaqae  multas  pro  commanicatione  gratias  ago. 
Ago  etiam  {4arimas  pro  Meldensis  Episcopi  in- 
structione  pastorali,  quam  percarriy  et  sabtitem 
profandanM|ue  dcprehendo.  lilud  vereor^  ne  pla- 
rima,  quae  in  Janseuio  reprehendantur,  sint 
ipsios  Augustini,  qui  ipsemet  etiam  miram  il- 
lam  interpretationem  habet,  quod  Deus  non  velit 
salvare  siogula  generum,  sed  genera  singulorum. 

Tituiuin  tentaminum  Theodicaeae,  nisi  aliter 
judicas,  servari  posse  putem ,  est  enim  Theodicaea 
qoasi  sdentiae  quoddam  genus,  doctrina  acilicet 
de  jusitia  (id  est  sapl^tia  simul  et  bonitate)  Dei. 
Quaenam  est  illa  tandem  definitio  Romana  cau- 
sae  Sinensis,  de  qua  multum  sermonem  esse  iotel- 
ligo,  et  coi  se  vestri  Romae  submiserel  Si  Tur- 
noniana  decreta  oonfimantur  sine  rooderatione,  et 
nisi  cmria  Romana  rem  artifido  aliquo  involvit, 
vereor,  neSinensis  missio  pessumeat,  quod  nolim. 
Nesdo,  an  R.  P.  Turnemino  significaveris,  me 
aunales  molientem  inde  ab  initio  regni  Caroli  M. 
jam  GaroHngos.  ultra  usque  ad  Sazones  Reges, 
vel  Imperatores  pervenisse,  qua  occasione  etiam 
Papissam  discotiendi  necessitas  fuit.  Quod  si 
R.  P.  Daniel  in  suis,  quos  sub  manibus  habet, 
Francorom  annalibus,  huc  nsque  etiam  processit,  in 
multis  eredo  conveniemus,  et  si  qaa  superessent 
dubia,  possemus  conferre.  Chronologiam  sic  sa- 
tis  constitaiaBe  mihi  videor.  Quod  superest,  vale 
et  fave. 

Dabam  Hanoverae  15.  Febr.  1712» 
Deditissimus 
G.  G.  L  e  i  b  n  i  t  i  u  s. 
P.  S.  Venit  aliqaando  iu  mentem  optare.  ut 
viroram  vestrae  societatis  in  rcbus  Mathematicis 
vtTsatoram  ope  observationes  variationis  Magne- 
ticae  per  orbem  continuatae  annorum  studio,  colla- 
taque  opera,  instituerentur ,  quae  res  summi  est 
momenti  ad  Geographiam  et  navigationes,  et  a  nul- 
lis  atiis  commodius  fieri  posset.  Post  Gilber- 
tom  Anglum,  qui  primus  hijgus  doctrinae  Amda- 
meota  poatiit,  nemo  meUus  de  magneticis  observa- 
tioDibus  meritusest,  quamvestri,  quorum  etiam 
jttsta  opera  extant;  Cabaeus,  Kircherus,  Leo- 
taudus,  alii.  Quod  si  vestri  qui  per  orbem  inde 
aKircheri  iemporibos,  qootannis,  ubicnnqoe^ 
Mathematom  periti  agont,  sftve  fisia  sedibos,  sive 


in  itineribos  observasKnt  qoaenam  sit  iam  dedi- 
natio  horizontalis,  qoam  incljnatio  verticalis  ma» 
gnetica,  et  observationes  in  litteras  retolissent,  ha« 
beremos  hodie  Tliesaurom  obeervationum,  ex  qoi- 
bos  fortasse  jam  tom  conjici  ac  praedici  posset^ 
saltem  in  aliquot  annos,  quae  in  plurimis  locis  de- 
beat  esse  variatio.  Unde  observata  variatione  in 
medio  mari,  coivjunctaque  cum  poli  elevatione,  ha- 
beri  locus  posset;  et  tandem  erui  limites,  periodi, 
leges  variationis,  et  fortasse  etiam  ratio  tanti  ar- 
cani.  Nihil  autem  prohibet,^  quod  hactenus  ne- 
glectum  est,  adhuc  curari,  et  saltem  consoli  posteri- 
tati,  uti  arbores  ventnris  plantamos;  saltemqoe 
prohiberi ,  ne  aliquis  post  multos  annos  de  prae- 
sente  neglectu  queri  jure  possit,  ut  nos  nunc  de 
practerito  querirour.  Itaquc  propemodum  audeo 
a  te  petere,  ut  rem  ad  R.  P.  Ptolomaeum  (cum 
multa  a  me  salote)  deferas  ejosqoe  coosiUoni 
expetas. 


EPISTOLA    XIX. 

Reverendissime   pater,    faotor   honora- 

tissime. 

Si  id  qood  Monadibos  soi^eradditor  ad  faeien- 
dam  unionem  snbstantiale  esse  negas,  jam  corpos 
sobstantia  dici  non  potest;  ita  enim  merom  erit 
Monadum  aggregatum,  et  vereor,  ne  in  mera  eor- 
porum  phaenomena  recidas.  .Mooades  enim  per 
se  ne  situm  qnidem  inter  se  habent,  nompe  realew, 
qui  ultra  Phaenomenorum  ordinem  porrigaton 
Unaquaeque  est  velut  separatus  quidam  mondoa^ 
et  hi  per  phaenomeoa  soa  consentiont  inter  se, 
nnUo  alio  per  se  commercio ,  nexoqoe. 

Siaccidens  vocas ,  quicqoid  substantiam  com- 
pletam  ita  supponit,  ut  naturaUter  sine  ipsa  esse 
neqoeat,  non  expUcos,  in  quo  consistat  id,  qood 
accidenti  est  essentiale,  et  quo  etiam  in  statu  so- 
pematuraU  a  substantia  distingui  debet.  Peripa- 
tetici  omnino  aliquid  sobstantiale  agnoscont  prae- 
ter  Mpnades,  aUoqui  secuodum  ipsos  nullae  sob- 
stantiae  praeter  Monades  forent  Et  monades 
non  oonstituunt  substantiam  conipletam  composi- 
tam,  cam  non  faciant  uoum  per  se,  scd  merum  ag- 
grcgatum,  nisi  aliquod  substantiale  vinculum  ac- 
oedat. 

Ex  Harmonia  non  potest  probari ,  aliquid  alind 
esse  in  corporibqs,.  quam  Phaenomena.  Nan| 
aUunde  constat,  Harmoniam  Phaenomcnorum  io 
animabos  non  oriri  ex  inflaxn  corporam,  sed  esse 
praeatabiUtam^  idqoe  soffioeret  si  solae  Mseni  ani- 


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682 


LZXXIL  AD  DES  B0SSE3  EPISTOLA  X3L 


mae,  vel  Monades:  qao  caso  eCiam  omnb  evano- 
soeret  extinctio  realis,  nedwn  tnotQB^  cujot  realitas 
ad  meras  pbaenomeDonim  mntationea  redigeretor. 

Vellem  aliqais  integnim  systema  Jansenii^ 
in  compendio  exhibetet.  Alioqai  difficile  est  in  re 
tam  perplexa,  dementeejus  recte  jadicare.  Et 
quemadmodum  ex  Augostino  plane  contrana 
videntar  exsculpi  posse  verbis,  €900  e  soa  aede  di- 
motis,  ita  fieri  potest,  nt  idem  Jansenio  eveniat: 
sed  nexns  meditationum  tollere  banc  dobitationem 
potesty  et  valde  venatom  esse  oportet  in  lectione 
Aagaatini  et  librorum  ejos  diversorum  nosse 
tempora,  scopos,  synopainy  qui  locis  ex  eo  ex- 
oerptis  dedpi  non  volt.  Id  olim  nonoullis  ejos 
verbis  coriosios  inspectis  animadvertere  mihi  visos 
saniy  eoqoe  nonc  som  factos  circomspectior. 

Hartsoekeros  promisit,  se  oltra  de  Atomis 
non  replicatorom;  in  eo  proposito  constantem  se 
ostendere  vnlt. 

Moltas  otiqoe  liabeo  meditationes  philosophicas, 
sed  nondom  editioui  paratas.  Ex  iis  ea  quae  per- 
tinent  ad  leges  motus,  maxime  ad  elucidanda  Na- 
turae  principia  inservire  possunt 

Multum  tibi  debeo ,  quod  tanto  stndio  in  libello 
meo  vertendo  versaris.  Vellem  invenisses  in  eo^ 
quae  operae  pretium  facere  possent 

Gratias  ago  pro  communicatisy  quae  ad  res  Si- 
Benses  pertinent.  Qoanto  magis  ea  oonndero ,  eo 
magis  rairor  Romae  fieri,  qoae  mihi  pericolom 
Miasionis  augere  videntor,  et  recta  monent  Lotd- 
taniy  qoorom  interest  non  irritari  Monarcham  Si- 
nensem.  Inlerea  vereor,  ot  Pinpa  probet,  quod 
Lnsitani  sibi  jvs  patronatus  in  Eodesias  Siuenses 
attrilmant. 

Nosse  velim,  an  R.  P.  Torneminos,  promis- 
sam  Theodicaeae  meae  recensionem  Trivaltia- 
nis  sais  Actis  literariis  inseroerit. 

Libros  in  scheda  hac  notatos  Dominns  Romers- 
kirchen,  qaando  volet,  mittere  poterit,  pretiom 
aeeripri :  qaalent  ipsemet  statoit  solvam  peconiam, 
et  pro  his  et  pro  priore,  illi  qoem  mihi  nominaris* 
Inhrea  vale  et  fave  Dabam  Hanoverae 
26.  Maii  1712. 

Deditissimos 
G.    G.    Leibnitios. 


EPISTOLA  XX. 

Reverendissime    pater,    faotor    honora- 

tissimc. 

Nava  semper  beneficia  in  me  camakis,  in  quibns 
nou  |)ostrenia  sunt  qood  Rocenaionem  Trivoltiaoam 


procorasti^  qoam  legere  aveo,  et  qnod  doii  nnn- 
ciasti  tantom,  sed  et  narratioDe  eoiiiiigna  iUoBtrasti 
Emiiientissimi  Ptolemaei  promotioneni;  cnieK 
animo  gratolor  litteria  qnas  traosmitto^  et  ot  cas 
qoemadmodom  obtolisti,  corare  velis,  peto. 

Benefidom  etiam  tribois,  dom  doctonnn  ex 
sacra  schola  virorum  aententias  meis  qaalibasean- 
qoe  conspirantea  notas.  Id  enim  tom  ad  c<mfir* 
mandom,  tom  ad  intdligendom  phurimam  vakt 
R  P.  Sebastiani  Izqnierdo  nihil  dBad  me  in- 
spicere  memini,  qoam  libram  inscriptiim  Pharos 
Scientiarnm,  qoem  jovenis  vidi;  aed  ideam 
ejos  pene  amisi;  qoaedam  phrases  Izqoierdinae 
in  locis  a  te  excerptis,  non  nihil  a  meia  diawonant» 
sed  in  re  oonsentire  videmnr.  E%»  gr.  cum  ait 
Deam  neeessitatom  foisse  moraliter^  non  pliyBioe 
ad  mondom  creandum,  cgo  dioere  maloi,  incMnliter, 
non  metaphysioe;  Physicam  enim  neceaaitatem  io 
libello  meo  sic  explicui,  nt  sit  oonaeqaena  mo- 
ralis. 

Explicationem  phaenomenorom  omninni  per  so- 
las  Monadom  perceptiones  •inter  se  conspirantes^ 
seposita  sobstantia  corporea,  ntikm  oenseo  ad  fno- 
damentalem  rerum  inspectionenu  Et  hoc  expo- 
nendi  modo  spatinm  fit  ordo  coexistentiom  pfaae- 
nomenorom,  ot  tempos  soooessivomm;  nec  oUa  est 
monadnm  propinqoitas,  aot  distantia  apotialis,  vd 
absolnta,  dicereqoe,  esse  in  poncto  eong^batW) 
aut  in  spatio  disseminatas,  est  quibusdam  fictioni- 
bus  animi  nostri  oti,  dom  imaginari  libenter  vei- 
lemas,  qoae  tantum  inteUigi  poesont.  In  hac  etiani 
consideratione  nolla  oocorrit  extensio  aot  compo- 
sitio  continui,  et  omnes  de  ponctis  difiBcnltates  eva- 
nescnnt.  Atque  hoc  est,  quod  dioere  voini  alicnbi 
in  mea  Theodicaea,  difificoltates  de  oompositiooe 
coutinui  admonere  nos  debcre,  res  lunge  aliter  esse 
conspiciendas.  Vidmdom  d^nde  qnid  neoesse  sit 
superaddi,  si  addamus  unionem  substantialemi  seu 
ponamus  substantiain  dari  corpoream,  adeoqoe  ma- 
teriam;  et  an  tunc  neoesae  sit  reeorri  ad  corpos 
Mathematicam.  Certe  Monades  non  ideo  proprie 
eront  in  loco  absoluto,  com  revera  noii  aint  ingre- 
dientia,  sed  tantom  reqoisita  materiae.  Itaqne 
non  ideo  neoesse  erit  indivisihiUa  quaedam  locnha 
constitai,  qnae  in  tanta  diffienltates  coi\jieiont.  Sof- 
ficit,  substantiam  corpoream  esse  quiddam  pbaeno- 
nomena  extra  animas  realizans;  sed  in  qoo  nolim 
concipere  partes  acto,  nisi  qoae  actoali  divisione 
fiont,  nec  indivisibilia,  nin  ot  extrema. 

Monades  poto  existentiam  semper  habere  ple- 
nam,  nec  conoipi  posse,  ot  partes  potentia  dk»- 
tor  esse  in  toto.  Nec  video  qnid  Monas  domi- 
nans  aliarom  monadom  existentiae  delnhat;  com 
revcra  inter  cas  nollam  sit  coaunereiom,  sed  iBn- 


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XXXnf .     ReMARQOE  SUR  LA  TI.  LEmHE  PHlLOS.  ete. 


683 


itm  conMiiBi».  Uiiitas  sabstftDtiae  corporeae  ia 
ecjuo  iMNi  oritnr  ab  ofia  refraetioiie  monadom,  aed 
a  viocalo  fobstantiali  soperaddito,  per  qood  io  ip- 
m  monadibiH  oHiil  prom»  immotator.  Venuis 
aliqais  potest  ease  pors  eorpms  mei,  et  sob  oiea 
aniina  tanqoam  uUMiede  dominante,  qoi  idem  alia 
aninialcttla  io  soo  corpore  habere  potest,  sob  9oa 
monade  dominante.  Dominatio  aotem  et  sobordi- 
natio  monadom  in  ipsis  considerata  mooadibos 
non  consistit  nisi  in  gradibos  perceptioDom. 

Si  deAniator  accidcns  id  esse,  qood  exigat  in- 
exlfltere  8irt)stantiae,  vereor,  ot  formalem  rationem 
eJQS  tatis  ezplicemiis,  onde  ratio  appar^  deberet, 
ear  esigal;  sane  etiam  sobstantia  saepe  exigit 
aliam  snbstantiam;  cxplicandom  foret  qoid  pro- 
prle  sit  lllod  ro  inesse  in  qoo  acddentis  natora 
collocari  solet:  ego  ad  lioc  retolerim,  ot  sit  modi- 
licatio  atisoloti  alieni. 


Veram  est,  eoBBmtire  MMe^  qoae  tait  ia 
n  iis,  qoae  extra  animam  geraotor^  sad 
ad  boc  sofBelt,  ot  qnae  gerofitor  in  ona  anima  re- 
spondeant  tom  inter  se,  tom  iis  qoae  gerootor  io 
qoavis  dta  anlma;  nec  opos  est  poiii  aliqaid  extra 
omnee  anlmas,  vel  monades;  et  in  hac  hypotliesi, 
Gom  didmas  Socratem  sedere,  nihil  afiod  signi* 
ficator,  qoae  nobis,  aliisqoe,  ad  qoos  pertinet  hacc 
apparere,  qoibns  Socraten,  Sessomqaeinteiii- 
gimos. 

^ia  jodicas,  Transsobstantiationis  doctrinam^ 
com  hypothesi  vel  flctioDe  corporom  ad  phaeno- 
mena  redactorom,  conciliari  posse,  rogo  ot  hac  de 
re  mentem  toam  mihi  exponas.  Qood  sopemty 
vale  et  fiive.     Dabam  Hanverae  16.  Jooii  1712. 

Deditissimus 
G.    G.    Lebinitios. 


Lxxxia 
REMARQUE 

SUR  LA 

SIXlfeME  LETTRE   PHILOSOPHIQUE 

IHPRIMEE  A  TKEIVODX  4703. 


17  12. 


(H^nioires  de  Tr^ronz  etc.    loil.  I71f.  ^    Lelbil.  Opp.  ed.  Dtttens  Tom.  I.  p.  504.) 


J^ai  dit  dans  bms  esaais,  article  392,  qoe  je 
dMrois  de  vm  les  ddmonstrataona  dt^es  par 
Mr.  Bayle,  et  contenoes  dans  la  dnqoiime  et 
aoxi^me  Let^,  imprim^  a  Trevoax.  1703.  Le 
R.  P.  Desbosses  mfa  commaniqod  cette  Lettre, 
ott  roo  entveprend  de  dteiontrer  par  la  m^thode 
dcB  Gtemteoa,  qae  Dicn  est  rooiqoe  vnde  caase 
de  toot  ee  qoi  est  v^el  et  la  lecture  qoe  j^en  ai  Isite 
in?a  coBfirm^  dans  k  sentimeot  qoe  j^ai  marqo^  ao 
mkiie  eodtm^  qoe  eette  proposition  peot  ^re  vraie 
daos  on  fort  bon  sensy  Dieo  ^tant  la  seole  caose 
des  iMitis  pores,  et  absohMs,  oa  des  perfiseticms; 


mais  qoe  lorsqoe  Toa  coo^rend  les  limitatioas,  oa 
les  privationsy  soos  I^  nom  de  r^alites,  ron  peat 
dire  qoe  les  caoses  aecoades  cQDeoinrent  k  la  pro? 
doctioo  de  ee  qai  est  limit^;  et  qo^aoitrement  Dieo 
seroit  la  caose  do  p6eh6,  et  ni^me  la  canse  miiqoeL 
£t  j'ai  qoelqoe  penchaiit  k  crolre,  qoe  rfaabile  Aa- 
teor  de  la  Lettre  nW  pas  fort  ^loigo6  de  mon 
sentiment;  qnoiqo^il  sembl&oompfendre  tootes  les 
modalit^  soos  ks  iMit^  dont  11  veot  qoe  Diea 
seol  smt  la  caose:  Gar  dans  le  fond  je  crois  qo^il 
n^dmettra  pas  qoe  Dieo  est  la  caose  et  raoteor  da 
p^chi:    11  s^espliqoe   nnluM  d^one  manite  qot 


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684 


LXXXDB.    RBMARQUE  gUR  lA  IV.  LETTRE  PHIL09.  ele. 


I  tli^  et  aoeorder  one  vMtable 
aetion  au  a^tora.  Gar  daoa  ta  eonfinnatioQ  da 
baitienie  oorollaire  de  sa  seooBde  propontion  il  y 
a  068  mots:  »Le  moavement  naturel  de  rAme^ 
•qaoiqne  d^rmio^  ea  lai-meme,  est  indetermine 
•par  rapport  aax  objets;  car  c*est  ramoor  dn  bien 
»en  g6n^ral.  Cest  par  les  id^es  da  bien  qui  pa- 
»rott  dans  les  objets  particaliers,  qae  ce  moave- 
»ment  devient  particulier ,  et  d^ternnne  par  rap- 
-port  kces  objets;  et  ainsi  comme  resprit  a  le 
•poavoir  de  divarsifier  ses  id6es,  il  peot  aossi 
•ehanger  les  determinations  de  son  amoar.  11  n^est 
»point  ntossaire  ponr  eela  qa'il  sooeombe  k  la 
•poiaBance  de  Dien,  ni  qa*il  s^oppoee  k  son  actibn. 
«Ces  dteminations  des  moavemens  vera  ees  ob- 
•jets  particnliers  ne  sont  point  invincibles,  et  c'est 
•lenr  non-inviDcibilit^  qoi  fait  qae  fesprit  estlibre 
»et  capable  de  le$  changer;  mais  apr^  toat  il  ne 
•foit  ces  changemens  qoe  par  le  moavement  qae 
»Diea  lai  donne,  et  Ini  conserve.» 

Selon  mon  stile^  j'aarois  dit  qoe  la  perfection 
qai  est  dans  raction  de  la  cr^tare  vient  de  Diea ; 
mais  qoe  les  limitations  qai  s^  troavent,  sont  nne 
saite  de  la  limitation  originale,  et  des  limitations 
pr6c^entes  sarvenues  dans  la  cr^tare,  et  que  oela 
a  liea,  non-seulement  dans  les  espriti,  mais  encore 
dans  tontes  les  aatres  sabstances ,  qui  sont  par  \k 
des  eause^  ooncarantes  au  chadgement  qai  arrive 
en  elles-mtoes:  Car  cette  determination  dont 
TAatear  pwle,  n'est  autre  eliose  qa'nne  llmitatioQ. 

Or,  en  repassant  apr^  cela  sar  toates  les  de- 
moostrations  oa  corollaires  de  sa  Lettre,  on  poarra 
aeoorder  oa  rejeter  la  plupart  de  ses  assertions, 
Boivant  rexplication  qu^on  en  poorra  finire.  Car 
si  par  la  r^Iit^  on  n^entend  qae  des  perfections  oo 
des  r^itds  positives ,  Dieu  en  est  la  senle  eaose 
v^ritable:  mais  si  ce  qai  enveloppe  des  limitations 
est  compris  sons  les  r^litds ,  on  niera  ane  bonne 
partie  des  Thises,  et  rAotear  lui-mdme  noas  en 
aora  montr^  rexemple. 

Cest  pooi  rendre  la  chose  plos  conoevable,  qae 
je  me  sois  servi  dans  les  essais  de  rexemple  d^an 
bateaa  «teiig^)  qae  le  eoaraot  emporte  d^aotant 
ploi  tard  qae  le  bateao  est  pios  charg^.  On  y 
voit  claireoMnt  qoe  le  eoorant  est  caaae  de  ee  qoi 
est  podtif  daM  oe  moavement,  do  la  perfiBCtioo, 
de  la  feree,  da  la  vitease  do  bateaa;  mak  qoe  la 
charge  est  came  de  ia  restrietfon  de  eette  foree)  et 
qo^elle  prbdoit  le  retardement. 
•  On  est  loaable  de  vouloir  appliqoer  la  m^ode 
des  G^omitm  aox  mati^res  m^phyaiques:  mais 
il  fiiat  avooer  qa*on  y  a  rarement  r^ossi  josqa^iciy 
et  Mr.  Descartes  loi-mdme,  avec  toote  cette 
trts-grande  babileiii  qn^on  ne  peot  loi  reftiser,  n^a 


peot-tee  jamais  ea  moins  de  soocis,  qne  lorsqa^y 
Fa  entrepria  daos  one  de  ses  r^Kmaas  mdl  objec- 
sions.  Car  dans  ks  Mathdomtiqoes  il  est  plos 
aise  de  r^ossir,  parce  qoe  les  noonbres,  les  figora, 
et  les  eakuls  suppt6ent  aax  d^aots  caeh^s  dans 
les  paroles;  mais  dans  la  M^taphyaiqoey  oa  Foa 
est  priv^  de  ce  secoors,  (aa  moins  dans  ks  ma- 
ni^res  de  raisooner  ordinaires)  il  budroit  qne  la  ti- 
goeor  employ^  daus  la  forme  do  raiaomiement,  et 
dans  les  defioitions  exactes  des  termes,  sDppleit  k 
ee  manqaement;  mais  on  n  y  voit  ni  Fon  ni  raotre. 

L'aatear  de  la  Lettrei  qoi  montre  sans  doQte 
beaoeoop  de  feo  et  de  p^n^tratioD,  vm  an  pea  trop 
vite  qoelqoefois,  coouue  lorsqo^U  pr6teiMl  proaw 
qa'il  y  a  aotant  de  realit^  et  de  foite  dans  le  re- 
po6  qoe  dans  le  moovement:  ao  dnqaikiie  oorol- 
laire  de  la  cinqoi^  propodtion,  il  aU^igoe  qoe  la 
volonte  n^est  pas  moins  positive  dans  le  repos  qoe 
daus  le  qioavement,  et  qa^elle  n^est  pas  moins  in- 
vincible.  Soit^  mais  s*ensait-il  qo^ii  y  a  aoiant 
de  r6alit6 et  de  force  dans  ron  qoe  dans  faatre?  Je 
ne  vois  polnt  oette  cons^aenoe,  et  par  le  m^ 
raisonnement  on  prooveroit  qoHl  y  a  «otant  de 
force  dans  on  monvement  foibleiy  qoe  daos  on  moo- 
vement  fort;  Dieo  en  voolant  le  repos,  veat  qoe 
ee^eorps  soit  aa  lieo  A,  oo  il  a  ^^  inmediatement 
aoparavant,  et  poor  eela  il  soffit  qa'il  n'y  ait  poiot 
de  raison  qoi  porte  Dieo  ao  ehangmnent;  mais 
lorsqoe  Dieo  veot  qoe  daos  la  soite  le  oorps  soit 
ao  lieu  B,  il  faot  qu'il  y  ait  ooe  noavelle  raison,  1 
qoi  d^termine  Diea  k  vooloir  qa'il  soit  en  B,  et 
non  pas  eo  Cy  oa  en  toot  autre  lieo,  et  qall  y  soit 
plos  00  moins  proaiptement;  et  c^est  de  ces  rai- 
sons  de  volontSs  de  Dieo  qo^il  ilEiat  tirer  Testiroe 
de  la  foroe,  et  de  la  rfolit^  qoi  se  troove  dans  ks 
chosos;  mais  il  ne  parle  goires  dans  »^  Lettre 
des  raisons  qai  le  portent  k  vooloir,  et  dont  toot 
d^pend,  et  ces  raisons  sont  prises  des  ofajets. 

Je  remarqoe  m^me  d'abord  au  coroUaire  aocotkd 
de  )a  premi^re  proposition,  qu'elle  est  bien  vraie, 
mais  qnelle  nest  go^res  bien  proov^.  On  af- 
firme  que  si  Dieo  cessoit  senlement  de  vooloir 
qo^on  ^tre  existilt,  il  ne  seroit  plos,  et  on  le  proove 
aiofi  niot  poor  mot.  D^monstration:  ee  qoi 
D'existe  qae  par  la  volont^  de  Dien, 
n'existe  plos  dis  qae  eette  volont^  n^est 
plos  (mais  e^est  ee  qa*on  doit  proover;  on  tAcfae 
de  le  faire  en  looatant)  Otez  la  eaase,  voos 
6tez  reffet;  il  aoroit  fiillo  oiettre  eette  maxinie 
parmi  ks  axiomeB  marqo^  aa  comiiieneement ; 
mais  par  malheor  oet  axiome  se  peot  eompter  • 
parmi  les  r^gies  philosophiqaes,  qoi  soot  sivettes  i^ 
beaaeoop  d^exceptien,  Or,  par  lapr4c^dente 
proposition,   et  par   son  premier  eoroUaire, 


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LXXXIV.    AD  DES  BOeSES  EPISnrOLA  XXI. 


«85 


»oal  ^re  u^exkba  qne  pur  la  Tolontf  de  Diea, 
•donc  etc.« 

II  y  a  de  rambigiiit^  dans  cette  exivression,  qoe 
rien  n'eziete  qoe  par  la  volont^  diWne.  Si  Ton 
vent  dire  qne  les  ehoaes  ne  oonunenoent  k  eziater 
qoe  par  eette  volont^,  on  a  raiaon  de  ee  rapporter 
aux  pn^>oaition8  pr^o6dentes.  Mais  si  fon  vent 
qne  iVjuetence  des  cfaoees  soit  toqjours  nne  snite 
de  la  volont^  de  Dieo^  Ton  soppose  k  peo  pr^  ce 
qai  est  en  qoestion.  II  falloit  donc  prouver  d'a- 
bord,  que  Texistence  des  cboees  d^pend  de  la  vo- 
lonte  de  Diea|  et  qn^elle  n'en  est  pas  seolepient 


on  sinple  effei,  mals  eneere  one  dipeiMlnce^  k 
proportionde  la  perfection  qn'elle  lenfenne)  et 
cela  pos^,  elles  n'ea  dependent  pas  moins  daos  k 
spite  qa'ao  commencement^  c'esl  aiaai  qoe  j^ai 
pris  la  cfaose  dans  mes  essais. 

Cependant  je  reconnuis  qae  la  Lettre  sor  la^ 
qoelle  je  viens  de  foire  des  remarqaes  est  belle  et 
digne  d'6tre  loe,  et  qa^ello  contient  des  sentimens 
beaox  et  vMtables ,  poarvn  qa'on  la  preune  daw 
le  sens  qae  je  viens  de  marqoer;  et  cee  aanieroa 
de  ndsonner  penvent  servir  d  mtrodnetion  k  des 
mMitationa  nn  pea  plas  avane^ 


LXXXIV. 
AD  REVERENDISSIMUM 

PATREM  DES  BOSSES  EPISTOLAE   TRES. 


1712—1713. 


(Leibn.  Qpp.  ed.  Dutens  Tom.  II.  P.  I.  p.  f99— 017.) 


EPISTOLA   XXI. 
Reverendissime    pater, 

Primom  versionis  tnae  partem,  deinde  litteras 
Cardinalis  Ptelomaei  missa  tao  aooqpi.  Misit 
etiam  R.  P.  Orbanias  icona  insignis  Tiri.  £x 
ntroqoe  misso  magnam  voloptatem  peicepi,  optoqoe 
ot  dia  fioreat,  et  prosit  vir  non  nno  modo  Eminen« 
tiasimos.  Idem  et  tibi  precor,  qai  ordinem  toam,  et 
rempdblicam  litteFariam,  non  mediocriter,  nt  ango- 
ror,  illostFabis.  Misit  et  Orbanios  Sinenses  qnas- 
clam  novellas,  onde  inteliigo,  qoaori,  inter  vestros, 
viram  io  Mathesi  practica  versatnm,  dignom  sorro- 
gari  Castnero.  Talem  vidi  Linzii  anie  aliqoot 
annos,  sed  vereor,  ne  sit  aetate  provedior^  qnam 
at  itineris  tanti  inoommoda  ferre  possit.  Qoi  nonc 
apod  V08  floreant  mazime  in  Mathesi,  too  indido 
diseere  optem. 

lu  Bibtiotbeca  vestra  Paderbomensi  (si  bene 
meinini)  vidi  olim  vetos  qooddam  Martiani  Ca* 
pellae  exemplare,  com  soholiis.  Inqoire,  qaaeso, 
an  adsit}  (possum  enim  errare)  et  circomstantias 


Codicis,  aotcHremqae  scholiommi  si  nomenascriptam 
est)  indica. 

Versio  toa  polchra  est,  et  locem  dabii  operi: 
otor  tamen  in  re,  pro  parte  mea,  eonoessa  a  te  li- 
bertate,  et  com  te  arctias  originali  astrinxeris^  qoo 
fidelior  interpres  esses,  ego  nonnulla  darins  expli- 
00  qoam  sant  in  Gallico;  qoaedam  interdom  enon- 
tio  rotoodias^  ot  factaros  fuissem  si  Latine  scripsia- 
sem.  Ubi  Hanoveram  reversos  foero,  (nonc  enim 
Guelferbyti  ago)  ad  te  remittam. 

Nonc  ad  litteras  taas  Philosopbicas  venio.  Ego 
qooqoe  sentio,  admissis  sobstantialibus  praeter  mo- 
nades,  sen  admissa  onione  qnadam  reali,  aliam 
longe  esse  nnionem,  qoae  fadt,  ot  animal  vel  qood- 
vis  corpos  natora  oi^icam,  sit  unum  sobstan- 
tialci  habens  anam  monada  dominantem,  quam 
nnionem,  quae  facit  simplex  aggregatam,  qnale  est 
in  acervo  lapidom :  haec  consistit  in  mera  onione 
praesentiae,  sea  locaU,  illa  in  nnione  sobstantia- 
tum  npvom  constitaente,  qood  scholae  vocant  anom 
per  se,  com  prios  vocent  unam  por  accidens.  No* 
spiam  dixi,  monades  prcM-sos  non  mutatas  modo 
eqaum  constitoere,  modo  non  constitaere^  nam 
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C8« 

cnBi  moDas  •einper  intni  ie  expritnat  mms  ad 
laietani  omnia  ralatiQDes ,  longe  alla  iierciptet, 
cam  in  eqoo  erit^  qnam  eam  in  cane.  Ad  aociden- 
Ua  natnram  non  safficit,  nt  sit  dependens  a  rab- 
stantia^nam  substautia  composita  dependet  asimpli* 
dboB,  sen  monadibns,  sed  addendam  ost,  dependere 
asnbetantia  tanqaamsabjet^to,  et  qaidemsabjectoal- 
Hnio;  nam  potest  aocidens  esse  affeetio  alteriasac- 
eldentlB,  v.  g.  magnitndo  caloris,  sea  impetas:  ita 
nt  impetas  sit  sabjectam,  et  magiiitudo  ei  insit 
tanqoam  abstractam  praedicati ,  cam  im|)etas  dici- 
tar  fieri  magnns  vel  tantns.  Sed  cak>r,  vel  impe- 
tas  est  in  corpore  tanqoam  in  sutijecto^  et  nlti- 
mam  snbjectam  semper  est  sabstantia*  Et  omne 
aocidens  est  abstractnm  qaoddam,  sola  vero  sab- 
stantia  est  concretam :  et  lioet  accidentia  etiam  pos- 
sint  hal)ere  praedicata  concreta,  velat  cum  impetus 
dicitur  magnus ,  i|)samet  tamen  ooncreta  rion  sunt, 
sed  abstracta  a  pracdicatis  substantiarum. 

Porro  substantiam  com|iositam,  seu  reni  illam, 
qnac  lacit  viocalam  monadum,  cnm  non  sit  niera 
niodificatio  monadam,  nec  quiddam  in  illis  exi- 
stens,  tanquam  snbjectis,  (neque  enim  simnl  plari- 
bus  subjectis  inesse  eadem  modificatio  posset)  sta- 
tuerem  dcpendere  a  monadibns;  non  dependentia 
logica,  (ita  scilicet,  nt  uec  snpernaturaliter  ab  iis 
scparari  possit),  sod  tantum  naturali,  ncmpe  nt 
exigat  illa  venire  in  substantiam  compositam ,  nisi 
Deus  aliter  velit^  nam  potest  Deus  eandem  aliis 
monadibns  aniendis  applicare,  ita  ut  priores  unire 
desinat;  potest  etiam  ipsam  plane  tollere,  et-aliam 
alias  monades  nnientem  hnio  substitaere;  idque  vel 
ita  ut  alias  monades  unirc  dosinat,  et  transferatur 
de  monadibns  in  monades ;  vel  ita  ot  suas  mona- 
des,  quas  natoraliter  unit,  retineat;  nonc  vero  sa- 
pernaturaliter  uniat  ettam  novas.  Et  hoc  videtor 
secundum  vestros  dioendam  de  mutationc  totios 
aabstantiao  con^oris  in  totam  substantiam  alterius 
oorporis,  quod  tamen  snam  priorem  natnnim  retineai 

Venianius  jam  ad  accidentla  realia,  quae  hnie 
rei  unitivac  iuerant,  tanqnam  snbjecto.  Et  eon- 
venies,  opinor,  qnaedam  esse  non  nisi  ejus  modi- 
ficationes ,  qaae  proinde  com  ipsa  soblata  tollentor. 
Sed  quaeritur,  an  non  shit  aooidentia  quaedam, 
qoae  sint  plus  quam  modificationes.  Videntur  au* 
tem  haee  esse  plane  snperflua,  et  qnicqoid  ii^sis 
praeter  modillcationem  inest,  videtur  ad  ipeam  per- 
tmere  rem  sabstantlalem.  Neo  video  quomodo 
posnmus  abstractnm  distingaere  a  eoncreto,  seu 
sobjeeto  oni  inest,  ant  explioare  intelligibiliter  qoid 
sit  ro  inesse  vel  inhaerere  subjecto ,  nisl  conside- 
mndo  inhaenms  nt  modum,  seu  statnm  subjecti; 
qui  vel  essentialis  est,  nec  nisl  matata  eobstantiae 
uatura  molari  polest^  nee  revera  ab  ea  niri  respeoto 


LXXXIV.    AD  DE8  B0SSE8  EPISTOLA  XXI. 


diffiirt,  vel  est  accaientalis,  et  appeUalar  Biodifiea- 
tio,  qoae  nasci,  et  interirc  potest,  maneDfte  anb- 
jeoto.  Qood  si  alinm  modom  noati  expHeaiMfi 
inhaerentiam,  honc  soggwe,  qoaeao,  ab  eo 
enim  res  pendebit.  Qood  si  fieri  non  pot«s8t,  ve- 
rendom  eet,  ne  aoeldentia  realia  eooaervnri  di- 
oendo,  revera  conservetis  snbslantiara,  et  ita  re- 
vera  tota  sobstantia  non  transmotetor.  Unde  etiaoi 
Graeei  quidam,  si  bene  roeinini,  nccideiitin  realn 
conservari  negant,  qoia  verentor,  ne  siotal  eooscr- 
vetor  natura,  et  sobetantia. 

Ais  videri,  ens  medjom  dari  poese  inter  sob- 
stantiam  et  modificationem.  £^o  vero  putem,  id 
medium  esse  \\ysam  unntn  per  se  snbstantiatmn,  sea 
substantiam  compositam;  ea  enim  media  est  inter 
substantiam  siniplicem,  quae  praecipue  nomen  sub- 
stantiac  nieretur,  et  modificationem.  Sabstantia 
simpiex^esi  peq)etaa  \  substautiatum  nasci  et  inle- 
rire  potest,  et  rautari;  accidens  est  id,  qood  nasQ- 
tur  aut  desinit  substantia  mutata,  sed  manente. 
Caeterum  aceidsns  oon  e$t  capax  novae  modifita- 
tionis,  per  se  sciiicet,  scd  tantuni  per  accidens,  qgt 
tenus  inest  substantiae  per  aiia  etiam  acctdentit 
modificatae;  v.  g.  Impetus,  vel  calor  idem  in  cor- 
]  ore  A,  nunc  est  praesens  corpori  B,  nnnc  ab  co 
remotius  ob  praesentiam ,  vel  remotionem  corporis 
A  ^  sed  idem  impetus  non  potest  esse  m^jor,  et  mi- 
nor,  manenti  enim  priori  minori  accessit  nofns 
gradus ,  ct  totalis  sequens  est  alios  a  lotall  praece- 
dente.  Similiter  idem  impetas  non  |X>test  diri*i 
nunc  in  hanc,  nunc  in  illam  plagam,  sed  novos  im- 
petus  aliam  habens  directionem,  priori  additus,  fa- 
cit  novam  directioncm  totalem,  pariiali  utraqad 
manente.  Totalis  antcni  impetos  etiam  ipse  altcii 
oompositus  novum  totalem  parit. 

His  po8itis,putemTran9sabstantiatlonora  vestmai 
exi^licari  posse,'retentis  monadibos,  (qood  magis 
rationi,  et  ordini  Universi  coosentaneam  videtnr) 
sed  vinculo  sabstantiali  eorporis  Ghristi  ad  mona- 
des  panis,  et  vini  snbstantialiter  «miendu  a  Deo  ad- 
hibito;  dostructo  aotem  ])riore  vlnculo  eobstantiali, 
et  eom  eo  ipsios  modiflcationlboi,  seo  aeeidentHHis. 
Ita  sola  sopererunt  phaenoraena  monadnra  panis,  et 
vlni,  qaae  fatura  foissent,  si  nuliora  vineohHn  sob- 
stantiale  homm  monadibos  a  Deo  addltom  ftns- 
set.  RtBi  antem  panis ,  vel  vinum  iion  sit  sob- 
siantiatum  oonstituens  unom  pw  ae;  nec  proinde 
ono  vincnlo  substantiali  oonneetator;  est  taraen  ag* 
gregatum  ex  oorporibus  oi^leis,  sen  sriistantiatis, 
constituentibus  unum  pcr  se^  qubrum  vincnla  snb- 
stantialia  tollerentnr,  et  a^oenlo  sabstantiali  cor- 
poris  Christi  sopi^erentor.  Com  dieitnr  hoc  est 
corpos,  tunc  admiasis  Bobstaotils  oompositis,  noa 
monades  dosignantar,  vel  i^er  hoe,  vel  per  corpos 


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LXXXIV«     AD  DBS  BOSSES  EPISTOIA  Tyii 


687 


CqootiKiqaiiqQO  eoim  de  Hlis  cogitavH?)  sM  sab- 
staatktQiii  per  viiMula  substaotiaKa  ortmQ,  m 

Venio  BQDe  ad  taam  explkatioQem  Tnuissubstan- 
tiatloiiis^  ioatitneiidam  si  iiolla  easent  viocttla  sub* 
stantialia  et  snbstanliata  roera  essent  phaenomena. 
Ais  monades  panis  et  vini  destrQi,  aliasqoe  iilis 
subatitniy  manentibns  tamen  in  ammabas  ommbos 
paois  et  vini  peroeptionibos,  perinde  ac  si  mona- 
<ies  earam  mansisseiit:  Porro  sabstitiitas  panis 
esse  monades  oorporis  Ghristi.  Sed  ipse  quaeris 
merita,  car  dicamns  alias  monades  prioribas  sub- 
stitatas,  aat  in  qoo  consiatat  illa  substitutio^  nec 
video  qoomodo  k\  explacari  possit,  eocasu,  quo 
iiihil  in  natnra  ponkur,  nisi  inonades,  et  monadum 
perceptkmes  respondentes  perceptionibus  mona- 
<lam  destractarom.  Sed  ita  revera  di^Klum'foret 
accideotia  panis,  et  vini  fore  in  corpore  Gbristi, 
qood  nierito  improbator.  Neqoe  ro  hoc  est  illis 
Gorporis  Oiristi  mooadibns  recte  triboereoms,  ex 
hoe  solo  qood  fuerint  causae  ideales  in  meote  Dei 
baium  in  oobis  perceptionom:  caosfae  ideales  ra- 
tionem  caosandi  habent  peroeptionum  alienarum 
per  peroeptioiies  snas  illis  respondeptes.  Neque 
itaqno  monades  corporis  Christi  eausa  idealis  es- 
sent  phaenomenorum  nostrorum,  nisi  aliquid  in  se 
faaberent  respondens,  qnod  causalitatein  fundaret, 
id  est  nisi  peroeptiones  eomm  tales  essenty  qoales 
ffierant  io  monadibos  panis ,  et  viui ,  ot  causae  ta'> 
ies  idealis  nostrarom  peroeptionom ,  atque  adeo 
sabjecta  accidentium  appterentinin  appelJari  mere- 
rentur.  Vix  itaqoe  video,  quomodo  res  ex  meris 
inonadibos,  et  phaenomenis  sufiicieDter  explicari 
poesit^  sed  addeodam  est  aliquid  realizans.  Ad- 
luissa  aotein  realistetione  phaenomenoruQi,  et  sub- 
stantiis  pontis,  putem  non  esse  opus  sublatioDC 
moDadom,  sed  soffieere  sublationem,  et  sobstito- 
tionem  ejos,  quod  substaotiam  compositam  forma- 
liter  eonstitQit;  quod  monades  non  faciunt,  quae 
inaoenie  sobstaBtia  eomposita  adesse,  vel  abesse 
possont. 

Qoaeris,  si  ivali  extensione  opos  non  est,  cor 
opos  sit  materia  prima,  nec  sola  fintelecbia  mooa- 
dem  eonstttaat?  Resi^onderem,  si  solao  sunt  mo- 
nades  com  suis  perceptiooibus,  materiain  primam 
Dihil  aiiud  fore,  qoam  potentiam  UHmadum  passi* 
vam ,  et  Entelechiam  fore  eaodem  activam ;  sin  ad- 
das  sttbstantias  compositas,  dicerem  in  ipsis  prin- 
cipiam  resistentiae  aecedere  debere  prindpio  activo, 
sive  virtoti  motivae.  Qoaeris  porro,  cor  infiiiitae 
actu  monadest  Respoodeo,  ad  hoc  soirecturam 
carom  possibilitetem,  cam  praestat  quam  ditissima 
esso  oiieni  Dei:  sed  idcm  exigit  reruin  ordo,  alio- 
qui    non    omnibus    assignabilLbas   percipicntibos 


phaenomena  responderent.  Et  sane  in  nostris 
pereeptionibosy  tttcttnqae  distinctis,  intelligimQs 
confosas  inesse  ad  quantam  libet  parvitatem;  ita- 
qoe  his  monades  respondebunt,  ut  nu^joribus  di- 
stinctioribnsqae  respodMleQt.  Qoaeris  deniqae,  si 
ponmm  realiter  extensum  non  est,  cur  rotundum 
apparet  potius  qoam  qoadratom?  Respoodeo,  po- 
mnm  ipsom,  cum  sit  ens  per  aggregationem,  noa 
nisi  phaenomeno&  esse.  Quod  suporest»  vale  et 
fiive.     Dabam  Goelferbyti  20.  Septemb.  1712. 

DeditissimQs  . 
G.   G.   Leibnitios. 
P.  S.  Gratisaimam  erit  aspecto  too  fini  obi  pro- 
ximo  inense  in  iias  partes  cxonrsiQnem  feeens. 


EPISTOLA  XXIL 
Reverendissime  pater^ 

Etoleo  ine  sqiarato  colloquio  tuo  privari.  £^o 
qoidem,  ex  quo  Qaperom  fascicolam  Do.  D.  Beh* 
rensio  misi  semper  hio  haesi. 

Prodit  liic  pracclara  versio  taa,  in  qua  recen; 
senda  plusculum  mihi  alicubi  indulsi,  qood  ta  qoi- 
dem  tanqoam  in  alieno  arctios  te  verbis  astrinxe- 
ris,  ego  vero  liberios  qoaedam  expressi,  ut  minus 
Gallicas  origines  in  Latino  sapiant. 

Nesdo  an  ex  te  qoaesierim  in  amici  gratiam, 
otrum  Colonia  veL  Nuissia  sciri  possit,  quis  fuerit 
auctor  magni  Gironici  Belgici  a  Pistorio  editi. 
Fuit  Canonicus  regularis  Nuissiensis;  sed  nom^y 
et  alia  ad  Virom  pertinentia  scire  vellemus. 

Si  ratio  excogitari  posset,  c(»rporibiis  licet  ad 
sola  phaeiiomena  redactis,  explicandi,  possibilita- 
tem  Totj>  ^uTonjcrtxxcr/Luyv  vestii, id  pridem  maliem* 
Nam  Hypothesis  ilia  multis  inodis  placet.  Nce  ali- 
qua  alia  re,  quam  Monadibus,  earnmqoc  modifica- 
tionibns  iDtemis,  ad  Philosopliiam  oppositis  spper- 
naturalibus,  iDdigemos.  Sed  vereor,  ot  mystpriom 
bicarDatioois,  aliaqoe  explicare  possimasy  nisi  vin- 
cola  realia  seo  ooiones  accodant 

Quod  superest)  vale  et  favc,  ac  feliciter  iter 
tuuinperage.  I>abam  Hanoverae  lO.Octobr.  1712. 

Deditissimus 
G.  G.  Leibnitius. 

P.  S.  Pecuniam  Dd.  Romerskiricio  dcbitam 
adjicio  tuae.  Pacdulo  minus  quam  5  thaleros  con- 
ficit,  quos  mitto,  rogoque,  ut  ei  solvi  cures. 


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688 


LXXXIV.    AD  DES  B0S8ES  EPffiTOLA  XXttL 


EPISTOLA    XXHL 

Reverendissime  pater, 

Qimeritiir  qnomodo  seDteDtia  vestra  «ejM  rov 
fUBT€nxriacriiuyO  explicari  poesitytainseeiindain  hy- 
pothesin  meranim  Mooadom,  tam  secondom  hy* 
pothenn  sobetantiaram  compodtarom.  Secondom 
priorem  bypotbenn  qoaeritor  iu  qoo  oonsistat  sob- 
stantia  oorporis  Gompositi,  an  in  Mona(}ibas,  an 
Tero  in  ipsis  pbaenomenis.  Id  est,  qoaeritor 
(exem}^  caosa)  an  anima  vermis  in  corpore  ho- 
minis  ezistentiSy  sit  pars  sobstaotialis  homani  cor- 
poris,  an  vero  nodam  reqoisitom  et  qoidem  non 
metaphysicae  necessitatis,  sed  qood  in  corso  nato- 
rae  reqoirator,  qood  ego  malim.  Qood  si  prios 
statoitiSy  otiqae  dioendam  est  Monades  panis  et 
vini  tolliy  et  monades  corporis  Christi  earom  esse 
loco.  Sin  vero  Monades  non  sont  pars  substan- 
tialis  corporom,  et  composita  sint  mera  phaeno- 
mena  5  dicendom  foret  corporom  sobstantiam  con- 
sistere  in  phaenomenis  veris,  qoae  nempe  ipse  Deos 
in  ipsis  per  scientiam  visionis  percipit,  itemqoe 
AngcK,  et  Beati,  quibos  res  vere  videre  datom  est. 
Itaqoe  Deom  com  Beatis  percipere  Ck)rpos  Christi, 
oti  nobis  panis  et  vinom  apparent 

Qood  si  volgarem  seqaamur  Hypothesin  de  sob- 
stantiis  corporeis,  vel  compositis,  dicerem,  (ut  jam 
praeeedente  Epistola  mentem  nieam  exposoi)  vin- 
eolom  substantiale,  sen  quod  additor  Monadibos 
fiobstantiale,  quod  substantiam  compositam  forma- 
liter  constituit,  et  phaenomena  realizat,  motari, 
salvis  monadibos;  qoia,  ot  dixi,  anima  vermicnli 
noQ  est  de  sobstantia  eorporis,  in  qno  est  vermi- 
colns,  nec  moltiplicanda  sunt  miracula  praeter  ne- 
oessitatem.  Vinculam  substantiale  qood  saperad- 
ditar  Monadibos,  mea  sententia,  est  absolotom 
qooddtoi,  qood  etsi  in  naturae  curso  acoonite  re- 
spoiideat  monadom  affectionibos,nempe  peroeptioni- 
bos  et  appetitionibus,  ita  ot  in  Monade  legi  pos^t,  cui 
eorpori<^rpasinsit;  supernaturaliter  tamenvincolom 
sobstantiale  potest  esse  a  Monadibos  independens,  et 
manentibas  prioribos  monadibus  mntari,  et  aliis 
monadibus  aecomodari.  Ita  monades  panis  et 
vini  omni  vincolo  sobstantiali  carerent,  qooad  ipsa 
reducta  ad  statom  hypothesos  merarom  Monadum 
nni  Accidentia  aatem  panis  et  vini,  seo  phaeno- 
mena  manebont,  sed  non  in  corpore  Ghristi,  tan- 
qaam  in  snbjecto^  idqoe  etiam  Theologorom  doctri- 
nae  oonvenit,  ne  albom  et  rotundum  coli  dicatur, 
quod  annoto  ad  nomenim  1 6  Epistolae  toae  nupe- 
rae,  ubi  etiam  non  video  quomodo  albedo  oniri 
possit  angolo,  nisi  fiat  albus,  vel  albom  ei  unia- 
tur.    Porro  vincula  substantialia  videris,  numero 


5.  et  altbl  fai  F^ola  toa,  aliter,  qoama  me  fitj 
aceepisse,  qoasi  ^o,  dom  ea  pro  entibas  absoiatis 
habeo,  semper  inde  ab  initio  creationis  extitisse 
patem.  Sed  mea  sententia,  admisslB  snbstaatils 
corporeis,  seo  vincolis  sobatantiafibos,  iateiidam 
est,  ea  generatiocd  et  eorrapiieni  aobjaeere^  Nd- 
lam  etlam  novi  Monadom  modifteationeni,  Tel  sob- 
stantialem ,  vel  aocidentatem ,  qoae  constitiiat  sob- 
stantiam  oompositam,  proot  ronaeoepisse  Tidm 
nomero  too  sexto.  Nec  qoieqaam  in  MDnadibos 
agnosoo,  nisiperoeptiones,et  appetitionea.  ViBcalam, 
qood  sobstantiam  compositaui  fecit,  nolim  appeHan: 
aoddensabsolntom,  qoia  mifai  omne  absolotam  est 
sobstantiale.  Qood  si  accideiis  inde  fiieere  veHa,  lis  erit 
de  nomine,  inoongroa  tamen  loentio  erit,  sobstao- 
tiam  compositam  per  aecidentalia  eonBtitni;  can 
Smiglecios  Aristotelem  seeotas^iicat,  aed- 
dens  non  esse  sine  sobjecto,  ostendit  ena  idMolotan 
a  se  non  admitti.  Nolim  enim  Ens  realizaiis  phae- 
nomena  distingaere  a  vincalo  sobstantiali,  nt  fii- 
oere  videris  N^.  7.  Haec  doo  enim  mihi  reven 
sont  idem,  et  dloendom  est,  nasd  ea,  et  iiitcrire. 
Positis  ergo  sobstantiis  compositis,  mlfai  iooui^- 
rabiliter  fiieilios  videtor,  et  oonvenientiiis  destrnere 
ens,  realizans  phaenomena,  servatis  moDadiboi, 
qoain  oontra,  at  videris  malle  N^.  8. 

Modificationes  nnios  monadis  sont  canaae  tdea- 
les  modificationom  alterios  mooadis  (de  qno  agis 
N^.  17.)  quatenos  in  nna  monade  apparent  ntio- 
nes,  quae  Deum  ad  modificatiooes  in  alia  mooade 
constitoendas  ab  initio  rerom  movemnt  Infini- 
tado  continoi  pbysid,  in  Hypothesi  meramm  mo- 
nadnm,  non  tam  penderet  ex  ratione  optimi,  qaam 
ex  prindpio  Ratiottis  soficleatis;  qoia  nnlla  eit 
ratio  limitandi  seo  finiendi,  sive  idieobi  sistendL 

Gontlnoum  vero  Matfaematicom  eonsbtit  in  men 
possibilitate,  ot  nomori^  ideo  in  eo  neoessaria  est 
infinitodo  ex  ipsa  ejos  notione. 

Caeteram  miralieris,  Reverendissime  Pater,  obi 
me  videbis,  eas  litteras  Vienna  Aostriaca  dare.  li- 
loc  osqoe  excorrendi  animom  somsi,  com  in  Tber- 
mis  Caroliius  noper  apod  Magiiom  Rossorom  Mo- 
narcham  evocatos  egi.  Mediam  enim  jam  itinens 
confeoeram.  Haerebo  hie,  dooec  tempestas  anai 
molliator,  inde  bono  oom  Deo  domom  redire  spero. 
Gaeierom  iotelligo  et  fascicolom  a  te  venisse,  qoem 
in  reditom  meom  differri  oportet,  msi  remitti 
velis. 

Qood  soperest,  vale  et  £iive.  Dabam  Vieuna 
Aostriaca  24.  Janoar.  1713. 

Deditissimos 
G.    G.    L  e  i  b  n  i  i  i  o  8. 


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LXXXIV.     AD  DES  B066ES  EPISTOLA  XXIV. 


689 


EPISTOLA   .XXIV. 

Reverendissime   pater,    fantor   honora* 

tissime. 

Gaodeo  te  b^  valere,  ei  mei  amice  meminisse. 
Litterae  toae  redclitae  mihi  sant  R.  Patris  Cons- 
bruckii  beneficio,  una  cum  Orbaoianis.  Paro 
me  ad  iter  Hanoveranum,  sed  nescio  quas  per  am- 
bagesy  quia  infamata  est  Vienna,  coutagii  meta. 
£go  tamen  neminem  adhuc  morientem ,  aat  niori- 
bundnm  vidi,  grassaturqae  lues  in  plebe,  ubi  ter- 
rore,  et  miseriis  alitur.  Caesar,  nisi  ingravescat 
inalom,  cederc  negcit,  quidquid  suadeant  qui  tanto 
Principi  timent.  Id  agit  Prinoeps  maximus,  me- 
cumque  non  semel  in  deliberatione  tractavit,  quo- 
modo  societas  aliqoa  scientiaram  condi  possit,  qoae 
sedem  Viennae  habeat,  ita  tamem  ut  alibi  quoqne 
socii  non  desiut;  sed  res  ob  brevitatem  temporis 
nonc  absolvi  non  potest,  spero  tamen  ad  effectum 
pcrducendam. 

Qoae  de  vineulis  substantialibus  olim  ad  te  sripsi, 
nnnc  non  invenio.  Si  admittimus  substantias  cor- 
poreas ,  seu  aliquid  substantiale  praeter  Monades, 
iis,  ut  corpora  non  sint  mera  Phaenomena,  neoesse 
est  vincula  snbstantialia  non  esse  meros  modos 
monadmn.  Praeterea  si  vinculum  substantiale  sit 
accidens,  seu  modus,  non  poterit  esse  simul  in  plu- 
ribus  subjectis,  et  proinde  nulkim  revera  dabitur 
vincnlum  substantiale  plurium  Monadum,  sed  in 
qualibet  Monade  erit  modalitas  propria  ad  aliam 
Monadem  relativa:  et  ita  rursus  corpora  mera 
erunt  phaenomena,  et  cum  Mouades  nibil  sint  aliud 
quam  repraesentationes  phaenomenorum  cum  tran- 
situ  ad  nova  pha^iomena,  patet,  in  iis  ob  repraesen-' 
tationem  esse  perceptionem,  ob  transitum  esse  ap- 
petitum^  nec  dantur  prindpia,  unde  aliquid  aliud 
peti  possit. 

Interim  objectio  toa,  Reverendissime  Pater,  mihi 
eonsideratione  digna  visa  est,  ex  eo  surnta,  qood 
vincnla  snbstantialia  generabiiia,  et  cormptibilia 
dixerain.  Id  vero  Modalium  proprium  videtur, 
ex  raeis  etiam  principiis,  nec  convenire  absolntis. 
Et  ideo  re  expensa,  hactenns  scntentiam  muto,  ut 
pntenijam  nihil  oriri  absurdi,sietiamvinculamsub- 
stantiale,  sen  ipsa  substantia  compositi  dicatur  ingcne- 
rabilis  etincorruptibilis.  Qaoniamreverannllamsab- 
stantiam  corpoream  admittendam  puto ,  uisi  ubi  est 
corpos  organicum  cum  Monade  domioante ,  seu  vi- 
vum,  animalsciiieet,  vel  animali  analogum.  Caetera 
vero  esse  aggregata  pura ,  seu  unum  per  accidens, 
non  unum  per  se.  Cum  ergo,  ut  scis,  non  tan- 
tum  animam,  sed  etiam  animal  interire  negem,  di- 
cam  igilur  nec  vinculum  substantiale ,  seu  substan- 
tiam  corporis  animati  natorahter  oriri,  et  occidere^ 


sed  tum  aliqoid  absolutum,  tantum  variari  secun- 
dum  mntationes  animalis.  Hinc  sul)stantia  cor- 
porea,  vel  vinculom  substantiale  Monadom,  etsi 
natoraliter  seu  physice  exigat  Monades,  qoia  ta- 
men  non  est  in  illis  tanquam  in  sobjecto,  non  re- 
quiret  easmetaphysice,  adeoque  salvis  Monadi- 
bos  toUi,  vel  motari  potest,  et  monadibas  natura- 
liter  non  suis  aocommodari.  Nec  nlla  Monas  prae- 
ter  dominantem,  etiam  naturaliter  vinculo  sobstan- 
tiali  affixa  est,  cum  Monades  caeterae  sint  in  per- 
petuo  fluxu. 

Sobstantiam  non  potem  simultatem  suarom  par- 
tium  dicere,  alioqui  enini  foret  aggregatom.  Par- 
tes,  qoarom  est  vincolam,  etsi  sint  ei  connatorales, 
non  tamen  sont  ei  essentiales^  itaqae  natoraliter 
tollontor  paolatim,  et  ordinate,  scd  miraculose  sta- 
tim  et  per  saltam  distingai  a  vinculo  possunt,  et 
vinculnm  ipsum  tolli. 

Etsi  aotem  panis,  et  vinum  non  sint  viventia, 
tamen  at  omnia  corpora,  sunt  ex  viventibns  aggrc- 
gata,  et  vincula  substantialia  singulorum  viventiam 
componentium ,  substantiam  componont.  At  cor* 
pus  Christi  vinculam  substantiale  totale  habet, 
cum  sit  corpns  vivom,  deniqoe  si  qoid  est,  qood 
sobstantiam  corpoream  constitait,  in  eo  vobia 
qoaerenda  est  possibilitas  transsobstantiationis ;  sla 
nihil  tale  sit,  et  corpora  sint  mera  phaenomena,  sub- 
stantia  corporis  quaerenda  erit  in  solis  phaenome^* 
nis.  At  non  nostiis,  quibns  manent  priores  spe« 
cies,  sed  in  iis  qoae  Menti  Divinae,  et  iis  qaibuB 
revelat  Deos,  obversantor. 

Nondom  discere  potoi ,  an  recensio  Tlieodicacae 
aliqoa  inserta  sit  cbmmemorationibos  librariis  Tri** 
vultianis.  Si  qnid  ea  de  re  intelligts,  doce  me, 
quacso.  In  his  oris  nec  commemorationes  iUae 
Trivnltianae,  nec  diariam  Parisinum  habetur.  Sed 
spero  aliquando,  annitente  Imperatore,  Mosas 
Viennenses  caput  erectnras  esse. 

Vidi  qoaedam  ingeniosa  admodum  scripta  a 
R.  P.  Sacorierio  Mathematico  Ticinensi ,  ex  Or- 
dine  vestro ,  in  lucem  editaf  etsi  sententias  qoas- 
dam  mathematicas  foveat,  qoas  non  omnino  pro- 
bare  possam. 

Opto,  ot  prodeat  Bibliotlieea  vestrae  Sodetatis 
Alegambio-Sothwelliana  per  Bonannum, 
ad  novissima  tempora  contimiata.  Valde  enim 
vellem  notitiam  habore  praeclarorom  virorom  Or- 
dinis  vestri. 

R.  Patri  Orbano  indosas  mitti  peto. 

Ego  me  ad  reditam  paro.  Qood  soperest,  vale, 
Reverendissimo  Pater,  et  fave.  Dabam  Viemiae 
23.  Augusti  1713. 

Doditissimus 
G.  G.  Leibttiiitti. 


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LXXXV. 

EXAMEN  DES   PRINCIPES 

D  U 

R.  P.  MALEBRANCHE. 


c.    17  11. 


(Ues  MaiKoauj:  Recaetl  des  dlveraes  pUeeg  e(c.     Tom.  I.   p.  605. 

P.  1.  p.  tOt). 


Leibn.  Opp.  ed.  Dnlens  Tem.  Jl. 


Theodore  etant  parti,  Ariste  recot  oue  visite  i 
de  Philarete,  aDcien  Ami,  Doctcur  de  Sorbonne 
fort  estiuie,  qui  avoit  enseigne  autrefois,  la  Pbilo- 
sophie  et  la  Th^logie  k  ia  uiode  de  FEcole,  et 
qui  ne  m^prisoit  pas  cependant  1«b  decouvertes  des 
Modemea;  mais  il  y  alioit  avec  beaocoup  de  cir 
coDspection  .et  d'exactitude.  li  s^etoit  mis  dans 
BM  esp^  de  retraite, 
aox  exercices  de  piete , 
Bi^mo  tems  k  mettre  les 
gion  dans  leur  jour ,   dont 


pour    mienx    vagoer 

et    il    travailloit    en 

v^rites   de   la   Reli- 

il  t^hoit  de    recti- 


fier  et  de  perfeetionner  ies  preuvosi  et  cela  l^en- 
gageoit  k  exauiiner  avec  rigueur  celles  qu^on  pro- 
dttisoit,  afin  do  marqoer  en  qooi  elles  avoient  he- 
8oin  d'^tre  snppl^s. 

Ariste  le  voyant,  s^ecria:  O  que  vous  venez  k 
propos,  mon  cher  Phiiarete,  apres  nne  si  lon-. 
gue  interruption  do  notre  counoissance !  Je  sors 
d^un  entretien  channant,  dont  je  voudrois  que  vous 
emsiez  6te.  Th^odore,  ce  Theologien  excelleDt, 
m'a  ravi  k  moi*mSme;  ii  m'a  fait  passer  de  co 
Monde  corporel  et  coiTuptible,  dans  un  Monde 
intelligiblo  et  ^teniel.  Cependant  quand  jV  pense 
sans  lui ,  je  retombe  aisement  dans  mes  anciens 
pv^Oges,  et  je  ne  sais  quetquefois  ou  j^en  suis. 
Pteraonoe  n^cst  plos  capabie  qoe  vous  de  ine  fixer 
et  de  me  faire  juger  surement,  et  ponr  ainsi  dire, 
de  sang  froid.  Car  je  vous  avoue  que  les  graudes 
et  belles  expressions  de  Theodore  me  touclient, 
et  m*enl^ent)  mais  quand  il  mV  qoitte,  je  ne  sais 
plOB  conunent  je  me  ^uis  elev6  »  haut;  et  je  me 
sens  une  maui^re  dc  vcrtige  qoi  m^embarrasse. 

Philar^te.  Le  nierite  de  Theodoro  m^est 
'conaa  por  ses  Oovrages,  oi^  il  y  a  quantit^  do  pen- 


sto  graiides  et  beUes:  il  y  en  a  meme  beaaooiip 
de  bieo  verifiees;  mais  il  y  en  a  anssi,  et  des  plos 
fondamentales,  qoi  aoroient  encore  beacMia  d^^trc 
^laircies  davantage.  Je  ne  doote  point  qu^ii  ne 
voos  ait  dit  milie  choses  propres  k  voos  aider  daos 
le  beau  desaeio  que  vous  avez  pris,  k  ce  qoe  j'ap- 
prens,  de  quitter  les  vanites  do  Blonde,  le  bmit 
dtoordissant  du  people,  et  les  entretiens  vaios  et 
souvent  pernicieux  des  gens  moodains,  ponr  voos 
adonner  aux  meditations  solides^  qoi  noos  attachent 
k  la  verto  et  noos  menent  k  la  felicite.  Ce  qoc 
j^ai  entendu  dire  de  votre  changement  heoreax  ai'a 
engage  k  voos  faire  visite,  poor  renonveller  notre 
ancienne  Haisonj  voos  ne  me  pooveK  foorrar  one 
meilieure  oceasion  dVntrer  en  mati^re,  et  de  voik 
montrer  mou  zele,  qo^en  me  parlant  d^abord  de  cc 
qui  a  ete  depuis  long-tems  Fobjet  de  mes  inedita- 
tionsy  et  qui  doit  ^tre  on  des  pius  interessans  des 
votres.  Si  vous  pouviez  voos  soovenir  de  ia  sob- 
stancc  du  discours  deTheodore,  peot-^tre  poor- 
rois-je  voos  aider  k  developer  one  partie  de  Dotions 
qo*il  voos  a  dojmto  et  il  acheveroit  lai-m^iiie  en- 
soite  d'eclaircir  et  d'^tablir  ee  qoi  noiis  paroitroit 
eocore  obscur  ou  douteox. 

A  r  i  8  t  e.  Je  suis  ravi  de  votre.  seeoors,  et  je 
ticherai  de  faire  one  r^capitolation  de  ceqoe  The- 
odore  m''^  dit  en  8ttbstanee>  mais  n^esp^rez  pas 
de  moi  les  charmes  attach^  k  toot  ce  qo^il  m^a  dit. 
il  a  entrcpris  premiercmeat  de  me  faire  v6ir  qoe 
ce  Moi  qoi  pense  n^est  point  oo  corps,  paroe  qoc 
les  pensecs  ne  sont  point  des  mati^rcs  d'^trc  de 
r^tendue,  dans  laqoelle  coosistere  sseoce  do  corps. 
Je  hii  ai  deniaiul^  de  me  proover  qoe  mon  eorps 
n'€st  qoc  de  retcndoe:  il  m^a  semble  qu'il  mc  ie 


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LXXXV.    EXAMEN  im  PRINCIPES  DE  MALEBRANCHE. 


601 


proavoit,  qiand  je  recoatois;  nmk  je  ne  nis  oom- 
uieat  eette  preove  m^est  ^bappee.  Jo  iu'y  re- 
mets  poartant  ])ea  k  peu.  II  suffit,  ufa-t-il  dit, 
(ravoir  de  r^endae  pour  former  le  eorps.  11  a 
ajoate  eneore,  que  si  Diea  d^traisoit  r^tendoe,  le 
corps  seroii  di^rait 

Philar^te.  Les  Philosopiies  qui  ne  sont 
point  Cart^iens  n^aecorderont  point  qa'il  sunit  d'a- 
voir  de  Tetendue  i>our  former  un  oorps ;  ils  denian- 
deront  eocore  quelqu^autre  chose  qae  les  Andens 
apiielloiettt  Antitypiey  c^est-^-dire  ce  qni  fait 
qu^un  corps  est  impen^trable  k  Tautre;  et  selon 
eux,  retendue  nue  ne  sera  qne  le  lieu,  ou  Tespaoe 
dans  leqael  les  oorps  se  troavent  Et  cn  efiet,  il 
nie  semble  qoe  Descartes  et  ses  Sectateurs, 
qoand  ils  entrepremient  de  refuter  ce  sentiment,  ne 
font  que  des  suppositions ;  et  pour  nommer  la 
cbose  par  son  nom,  des  petitions  de  principe. 

Ariste.  Alais  ne  trouvez-vous  \yas  que  la 
supposition  de  la  destruction  de  r^tendae,  qui  en- 
traine  ceUe  do  corps,  prouve  que  le  corps  ne  con- 
siste  que  dans  r^tenduel 

Philar^te.  Cela  prouve  seulement  qne 
Fetondue  entre  dans  Fessence  ou  la  nature  du 
corps;  mais  non  pas  qnVlle  fait  tonte  son  essence. 
A  peu  pr^  oomme  la  grandour  entre  dans  ressence 
<lc  retendue,  mais  elle  n*y  suffit  pas;  car  le  nom- 
bre,  le  tems,  le  mouvement,  out  aussi  de  la  gran- 
rlcur,  et  cependant  ils  sont  differeus  de  Tetendne. 
8i  Dieu  detruisoit  toute  grandeur  actuelie,  ii  detrui- 
roit  l^^tendue;  mais  en  produisant  de  la  grandenr,  il 
iic  prodniroit  peut-^tre  qne  du  tems,  sans  produire 
de  rctendue.  11  en  est  de  meme  de  retendue  et  du 
cor|)s.  Dien  detruisant  letendne  detruiroit  le 
coq»;  mais  en  ne  produisaut  quc  de  retendue,  il 
ne  produiroit  pent-^tre  que  rcspace  sans  coqis;  au 
uioins,  seloa  des  gens,  les  Cart^sieus  n'ont  pas  en- 
core  et^  bien  r^fut^. 

A  r  i  s  t  e.  Je  suis  £(icli6  de  ne  m*Stre  pas  avise 
d'ahord  de  cette  difficalte;  mais  je  la  marquerai 
pour  ia  proposer  k  Th^odore.  Ccpcndant  si  je 
ni'cn  sonviens  bien,  il  m'a  apport^  eucore  un  autre 
argument,  qui  tendoit  au  m&me  bnt ;  mais  il  me  pa- 
i-oissoit  bien  subtil ,  car  il  etoit  pris  dc  la  natore  de 
la  substance.  Theodoreme  prouvoit quc Fetcndue 
est  une  sabstanee,  et  je  crois  qo'il  en  vouloit  infe- 
rer  que  le  oorps  ne  peut  done  ^re  que  de  Teteu- 
dno:  qu'autrement  il  seroit  compose  de  plus  d'une 
sabstanee;  mais  je  ne  voos  garantis  pas  cela 
comme  de  Theodore.  Je  puis  me  tromper  en 
donnant  k  son  discoors  vae  liaison  differente  pent- 
6tre  dc  celle  qa^il  avoit  dans  resprit,  ct  dont  je 
ni*'informerai. 


Phllar^ta  Je  troove  eiicore  de  la  dificQM 
dans  oeite  oons^oence,  qoe  voos  n^attriboeK  k 
Th^odoro  qa^en  doutant.  Car  voos  savez  qoa 
les  P6ripat^ens  oomposent  le  corps  de  deox  prin- 
cii^es  sobstantiels,  qui  sont  la  matiere  et  la  forme. 
n  ^faodroit  donc  proaver  qoll  n'est  pas  pomible 
que  le  cori)s  soit  compos^  en  m^nio  tems  de  dcox 
sabstances,  c'e8t-^-<tire,  de  r^tondue,  quand  on  ac- 
eorderoit  que  c*est  une  substance,  et  de  quelqae 
autre  snbetance  encore.  Mais  voyons  oommeni 
Th6odore  prouve  que  r^tendue  est  one  substanoe ; 
car  ce  point  est  assez  important. 

A  r  i  8  t  e.  Je  tAche  de  ra'en  soavenir.  Tooi 
ce  qo^on  peot  concevoir  seul  et  sans  peoser  a  aotro 
chose,  00  sans  qoo  Tid^  qa'on  en  a  repr^nto 
qoelque  autre  choso,  ou  bien  ce  qa'on  peot  oonce- 
voir  seul  comme  existant  independamment  d^autre 
chose,  est  une  Substance:  et  toot  cc  qo^^on  no 
peat  concevoir  seul,  oo  sans  penser  k  quelque  autre 
chose,  est  une  mani^re  d'dtre,  oo  une  modifica- 
tion  de  substance.  CW  oe  qu'on  eotend 
qoand  on  dit,  qu^une  Snbstance  est  un  Etre  qoi 
subsiste  en  Ini-m^ne^  et  noos  n^avons  point  d^ao- 
tre  voie  poor  distiuguer  les  substanccs  des  modifi- 
catioos.  Or  Theodore  me  faisoit  voir  qoe  je 
poovoispenscr  k  r^tendoe  sans  penser  ikaotrc  choae* 

Philarete.  Cette  definition  de  la  sobstaoce 
n^est  pas  exempte  de  difficultes.  Dans  le  fond  il 
n*y  a  qae  Dieo  soul  qui  puisse  6tro  con^o  comme 
inde})endant  d^aotre  chose.  Dirous-nous  donc,  avec 
nn  certain  Novatcor  trop  conno,  qoe  Dieo  est  lii 
seule  substance  dont  les  Creatures  ne  soient  que 
les  modifications?  Qae  si  vous  resserrcz  votro 
d^finition,  en  ajoutant,  que  la  substance  est  ce  qoi 
peot  ^tre  conQO  ind^|)endament  de  toote  autre  cr6* 
atnrc,  nons  trouver^ns  peut-etre  des  choses  qni  onl 
autant  dUndepcndance  que  l*6tendue,  sans  ^tre  dea 
substances.  Par  excniple,  la  foroe  d^agir,  la  Vie, 
rAntitypie,  sont  quelqne  chose  d'essentiel  et  de 
primitif  en  mSmc  tems,  et  on  peut  lcs  conoevoir 
independamment  -  d^autres  notious,  et  m^ne  de 
lenrs  s^jets,  par  le  moyon  de  rabstraction.  An 
oontraire  les  sujets  sont  conyas  par  le  moyen  do 
tels  attributs.  Ct^pendant  ces  attributs  sont  diffo- 
rens  des  substances,  dont  ils  sont  les  attributs.  II 
y  a  donc  quelque  chose  qui  n'est  point  sobstaneey 
et  qoi  pourtant  ne  })cut  pas  ^tre  plus  ooncn  d^pea- 
damment  que  la  substance  m^me.  Donc  eette  in* 
d^ndanoe  de  la  notion  nVst  point  le  oanetere  de 
la  snbstance,  pnisqa'il  doit  convenir  enoore  &  oe  qoi 
est  essentiel  k  la  sobstance. 

A  r  i  s  t  e.  Je  crois  qoc  les  abstraiis  ne  8aa« 
roieot   dtre  coo^as   indepeodamment  de.  qoclqae 


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692 


LXXXV.     EXAMEN  DES  PRINCIPES  DE  MALEBRANOf E. 


chose,  aa  moins  dans  le  si^et  qai  soit  concref,  qnoi- 
qa^ineonipiet,  et  qai,  joint  k  l^attribot  essentiel  pri- 
Biitif  snffisant,  fasse  le  sajet  complet.  Mais  poor 
noos  tirer  de  ces  ^pines,  disons  qae  la  d^finition 
ne  doit  ^tre  entendoe  que  des  concrets;  atnsi  la 
sobatance  sera  an  eoneret  iiid^pendant  de  toot  ao- 
tre  concret  cre^. 

P  b  i  1  a  r  e  t  e.  \ol\k  nn  noaveaa  resaerrement 
de  votre  definition;  mais  il  y  reste  encore  biendek 
dilBculte.  Car  1.  pent-Stre  qoe  rezplication  de 
ce  qae  c^est  qoe  le  concret,  prdsapposera  la 
sobstance;  et  de  cette  mani^e  noos  ferions  un  cer- 
de  en  d^finissant.  2.  Jd  toos  nie  qoe  r6tendae 
Boit  on  concret,  car  elle  est  l^abstrait  de  T^endo. 
3.  U  s^ensott  qoe  le  sqjet  precis  et  incomplet,  oo 
le  concret  simple  et  primitif ,  iequcl  joint  k  l^attri- 
bot  essentiel  fait  la  sabstance  complete,  m^rite 
aeol  le  nom  de  substance;  paisqae  les  abstraits 
aossi-bien  qae  les  concrets  complets  ne  saoroient 
toe  congus  ni  exister  sans  lai.  4.  Poor  ne  point 
insistisr  pr6sentement  sur  la  doctrine  de  ces  Th6oIo« 
giens,  qui  soutieunent  que  les  accidens  peovent 
exister  sans  lear  siget  dans  le  Sacrement  de  FEu- 
cfaaristie;  car,  suivant  eox  ils  en  sont  essentielle- 
ment  ind^pendans,  et  par  consdqaent  votre  defini- 
tion  leor  convient. 

A  r  i  s  t  e.  Noos  noos  enfon^ons  assez  dans  les 
sobtilites,  et  bien  m^en  prcnd  d^avoir  6te  aotrefois 
au  Coll^ge,  et  d'avoir  retenu  quelque  chose  des 
termes  de  FEcole.  «Tavoae  cependant  que  ces  «ub- 
tilites  sont  indispensables  i^i ,  et  qne  voas  les  pro- 
posez  d'ane  mani^re  tr^  inteltigible,  et  qui  me  met 
en  ^tat  de  voos  r^pondi^e.  Je  reponds  donc  ao 
premier  point,  qoe  la  d^finition  du  concret  n^a  pas 
besoin  de  la  substance;  car  des  accidens  peavent 
Atre  aussi  des  concrets.  Par  exemple,  la  clia- 
leor  poorra  ^tre  grande  oo  avoir  de  la  grandeur: 
Or  grand  est  un  concret  Uu  nombre  pent  ^tre 
appeli6  grand,  ou  pro|)ortionnd ,  commensura- 
ble,  ctc.  Quant  au  second  point,  je  dirois  qoe  Ve- 
tendoe,  Tespace,  le  corps,  etant  une  m^me  cbose, 
selon  TK^odore,  il  dira  que  Ntendue  est  on 
eoncret  Je  r6ponds  aa  troisi^e,  que  r^teudue  oo 
le  corps  est  jostement  ce  premier  sujet,  couqu 
comme  la  mati^re  formee  par  les  figures  et  par  les 
moovemeus  poor  faire  un  sojet  complet.  Enfin  je 
dis  ao  qoatri^me  point,  que  Th6odore  ipeut-^tre 
n^aocorde  point  la  posstbilit^  de  rexistence  des  acci- 
duns  saas  styet.  Les  aotres  qui  voudrons  mainte- 
nir  la  definition,  diront  qoe  la  sobstance  est  un 
concret  indqiendant  naturellement  de  toot  aofre 
coBcret  cr^. 

P  h  i  I  a  r  ^  t  e.  Votre  reponse  ao  premier  point 
me  paroit  bonne.     II  faodroit  pourtant  expliqaer 


*  ploa  dittinetement  la  notion  dii  concret  et  de  Ywh- 
strait.  Mais  on  ne  peut  point  voos  accorder  too- 
chant  le  second  point ,  qa*etenda  et  etendoe, 
sdent  la  mdme  chose:  ii  n^  a  point  d*exemple 
dans  les  cr^atores  de  Fidentit^  de  rabstrait  et 
do  concret.  La  reponse  ao  troisiime  pent  paaaer, 
et  encore  eelle  qoe  toos  donnez  k  la  qoatii^me  ob- 
jection,  selon  ccox  qoi  nient  les  aecidens  aobmtans 
hors  du  sojet  Mais  oeox  qoi  voodront  rectifier 
la  d^nitioo  par  la  limitation  de  oe  qoi  se  lait  na- 
torellement,  la  feront  resaembler  k  celle  de 
THomme  qn^on  attriboe  k  Platon.  On  racoote 
qo^il  Tavoit  d6fini  on  animal  k  denx  pieds 
sans  plomes,  et  qae  lli-dessas  Diog^ne  avoit 
d^plam^on  coq,  et  favoit  jett^  dans  rAoditoire  de 
Platon,  endisant:  Voici  on  Homme  Pla- 
toniqoe.  Un  Platonieien  poovoit  de  m^uie  ex- 
cuscr  S8  definition^  en  disant  qu'on  parloit  d*nn 
animal  tel  qo^il  est  natorellement  Nlais  on  de- 
mandedes  d^finitions  prises  de  ressentlel  desdioses. 
II  est  vrai  qoe  des  d^finitions  prisee  de  ee  qm  ar- 
rive  naturellemont  (per  se)  peovent  encore  ser- 
vir,  et  qu^un  peut  distingoer  trois  degrfe  dans  les 
pr6dicats,  Pessentiel,  lenatorel,  etoeqoi 
est  simplcment  aceidentel;  mais  eo  Meta- 
physiqae  on  voudnoit  des  attributs  essentiels,  oo 
pris  de  ce  qu^on  appelle  raison  formelle. 

A  r  i  s  t  e.  A  ce  qoe  je  vois,  il  ne  reste  qoe 
cette  qnestion  enire  noos,  si  r^tendue  est  on  ab- 
strait  ou  un  concretl 

P  h  i  I  a  r  ^  t  e.  Je  ponrrois  encore  ol^ecter  a 
votre  definition  j  qoe  les  corps  ne  sont  point  inde- 
pendans  les  uns  des  autres,  et  qu^ils  ont  besoin, 
par  exemple,  d*^tre  comprim^  ou  agitds  par  les 
Ambians^  mais  vous  pourriez  aossi  i^pondre  par 
ma  propre  repliqoc,  que  ressentiel  soffit,  poisqoe 
Diea  peut  faire  qu^^ils  en  soient  ind^pendans,  et  les 
conserver  dans  Icur  ^tat,  qnand  tout  aotre  corps 
seroit  aneanti.  J^insiste  donc  sur  ce  qoe  je  viens 
de  dire,  que  fetendoe  n^est  autre  chose  qu*nn  ab- 
strait,  et  qu'elle  demande  qnelquc  chose  qui  soit 
^tendu.  Elle  a  besoin  d^nn  sujet,  elle  est  quelqne 
chese  de  r^iatif  k  ce  siyet,  coimne  la  dur^  Eile  sa]>- 
pose  mSme  quelqoe  chose  d^anterieor  dans  ce  scuet 
Elle  suppose  quelqoe  qaalit^,  quelqoe  attribot,  qael- 
que  nature  dans  ce  sqjet,  qui  s^^ende,  se  repande  a vec 
le  sujet,  se  coiitinue.  L'6tendue  est  la  diffusion  de 
oetteqoalit^  ou  nature:  par  exemple,  dans  le  lait 
il  y  a  une  etendue  oo  diflbsion  de  la  blancfaeur; 
dans  le  diamant  ane  etendue  oo  difilision  de  la  du- 
ret6;  dans  le  corps  en  gdneral  une  etemloe  oo  dif- 
fosion  do  rAntitypie  oo  de  la  mat^ris^lite.  Par-lik 
vous  voyez,  en  mtoe  tems,  qu^il  y  a  dkns  le  corps 
quelqoe  cbose  d^autericor  k  retendue.  Et  Ton  peot 


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LXXXV.    EXAiaN  DE8  PBINCIPBS  DE  MALEBRA^Km 


693 


dire  que  T^leDdiio  est  eo  qnQlqae  H^gon  h  Tespaoe^ 
Gomme  la  dar6e  est  au  tems.  La  daree  et  r^ten- 
dae  50Dt  les  attribots  des  Gbosos;  mais  le  teois  et 
Tespaee  sout  pris  coaune  hors  des  cboses,  et  b&c- 
veut  k  les  mesorer. 

A  r  i  s  t  e.     Ceax  qui  admettent  aa  espaee  dis- 
tinct  da  corps,  le  eon^iveat  comme  one  substaoce 
qoi  fait  ie  lieu;  maisles  Gartesiens  et  Tlieodore  ! 
con^ivent  la  Matiere  mSme^  comme  vous  conce-  | 
vez  l^Espaee,  exeept^  qo^ils  y  mettent  one  mobilit6  [ 
avec  retendue.  | 

Philar^te.  Us  avouent  donc  taoitemeut que 
retendue  ne  saffit  poiut,  poar  faire  la  matiere  ou 
le  corps^  paisqu^il  y  faut  luoater  la  mobilit^,  qui 
est  oae  suite  de  l*Antitypie  oo  de  la  resistance^ 
aatrement  nn  oorps  ne  poorroit  poiot  etre  pooss^ 
oa  ma  par  an  aotre. 

A  r  i  s  t  e.  Ba  diront  qae  la  mobilite  est  one 
soite  de  r^teodoe,  poisqoe  toute  ^tendne  est  divi- 
sibte;  en  sorte  qoe  les  parties  soient  separables  les 
oiies  des  aatres. 

P  h  i  1  a  r  ^  t  e.  Geox  qai  pr^tendent  qo^il  y  a 
nn  voidei  oa  da  moius  oo  espace  r^el,  distinct  de 
la  mati^re  qoi  le  remplit,  ne  vous  acoorderont  pas 
cette  coDsequence.  Its  diront  qu'on  peut  marquer 
les  diff^rentes  parties  daas  respace,  mais  qa'oa  ne 
peut  iM)iut  les  separer.  Poor  moi,  quoique  je  dis- 
tingue  la  notiou  de  retendoe  de  ceUe  do  corps,  je  ne 
laisse  pas  de  croire  qa'il  nV  a  point  de  sobstaoce 
qui  puisse  toe  appell^  espace;  c'est-^-dire  qu'ii  n'y 
a  point  de  siget  qui  n*ait  rien  qoe  de  retendue.  Ce- 
pendant  quand  j^admettrois  one  telie  sobstance,  je 
distinguerois  toigours  eotre  r^tendoeou  rextensiou, 
et  entre  cet  attribot  auquel  retendue  oa  la  diffu- 
slon  (notion  r^Iative)  se  rapporte,  qui  seroit  la  si- 
tnation  oo  la  localit^,  Ainsi  la  diffusion  do  lieo 
formeroit  respace,  leqael  seroit  comme  le  TC^dhov 
SeKTuc^iv,  00  le  premier  sujet  de  r^teudoe,  et  par 
lequel  elle  conviendroit  encore  k  d^autres  choses 
qni  soot  dans  Tespace.  Ainsi  r^tendne,  quand  elie 
est  rattribot  de  Tespace,  est  la  diffosion  oo  la 
continoBtion  de  la  .  situation  oo  de  la  localit^ ; 
comme  reteodoe  du  corps  est  la  diffosion  de  TAn- 
tytipie  oa  de  la  mat^rialit^.  Car  le  lieo  est  daos 
le  point  aassi  bien  que  dans  respace,  et  par  con^ 
qaent  le  liea  peot  ^tre  sans  ^iendae  oo  diffosion; 
mais  la  diffiiBioa  oa  simple  longoeor  fait  one  ligne 
locale  donee  d'6tendae.  .11  en  est  de  m^me  de  la 
luati^re)  elle  est  dans  k  point  aossi-bien  qoe  dans 
le  corps,  et  sa  diffasi(Hi  en  simple  lon^enr  lait  one 
ligne  maiMeUe.  Les  aotres  continoatioDs  ou  dif- 
fusioos  em  langeur  et  en  profondeor.  focment  la 
soperficie  et  le  soUde  d^  G^ometies^  et  en  on 


mot  respaoe  dans  le  lieu,  et  le  corps  4tm  to 
matiire. 

Ariste.  Ges  rapports  proportionnels  entre 
liea  et  Matiere,  Espace  et  Corpsy  me  plaisent,  el 
servent  k  parler  avec  justesse^  et  il  est  bon  de 
distinguer  ces  choses,  comme  enoore  la  dflree  da 
tems,  r^tendue  de  lespaoe.  II  £uit  qoe  je  conaDlte 
Th^odore  sor  cette  qoestioa. 

Philar^te.  Enfin ,  poor  aller  plus  avani, 
je  snis  d^opinion,  que  non-seulement  r^teodue, 
maia  aussi  lecorps  mSme,  ne  sauroit  ^tre  conca  ist- 
d^pendamment  d^autres  choses.  Ainsi  il  faudroit 
dire,  ou  que  les  cori»  ne  sont  point  des  substances^ 
on  bien  qo^eire  oon^u  independamment  ne  convient 
pas  k  toutes  les  substances,  quand  m^e  ilcon- 
viendroit  aox  seules  sobstances;  car  le  corps  ^tant 
on  toot,  d^pend  essentiellement  d^autres  corps  dont 
il  est  compos6,  et  qui  en  font  les  parties.  II  n^y  a 
que  les  Monades,  c'est-li-dire,  les  sobsiances 
simples  oo  indivisibles,  qoi  soient  veritablement 
indepeodantes  de  toute  diose  Gr6ee  concrdte. 

A  r  i  s  t  e*  Je  dirai  donc  que  la  subsianco  eat 
on  concret  inde|)CDilant  do  tout  concret  cree  hors 
d^elle.  Ainsi  la  dependance  de  la  sobsiaace,  de  ses 
aiiribois  et  dc  ses  parties,  ne  fera  point  d^obsiacle 
k  nos  raisonnemeos. 

Philar^te.  YoiJk  le  iroisieme  resserrement 
de  votre  definitioD  U  vous  est  permis  d^en  faire; 
mais  poor  dire  la  verit^ ,  il  y  a  des  choscs  permi- 
ses  qui  ne  sont  pas  convenables,  non  omne  qood 
licet  expedit.  Qo^jmporie  si  le  ver  qoi  me 
ronge  esi  dans  moi  oo  hors  de  xnoii  en  sois-je 
moins  d^pendanil  Les  seoles  substances  iucorpo- 
relles  sont  independantes  de  ioute  autre  substanee 
creee.  Ainsi  il  semble  que  dans  la  rigueur  philo- 
sophiqoe  les  corps  ne  m^riient  poini  le  nom  de 
substances*,  ce  qui  paroit  avoir  ^te  dejA  le  senti- 
ment  de  Platon,  qui  a  remarque  qa*ils  soot  des 
Eires  transiioires,  qui  ne  snbsistent  jamais  ao-del^ 
d'an  momeni.  Mais  e^est  on  point  qui  demande 
one  plos  ample  discossiou,  ct  j'ai  encore  d\iuires 
raisons  imporianies  qni  me  porient  k  refuser  aox 
oorps  le  tiire  et  le  nom  de  ^sobsianoes  en  langage 
m^taphysiqoe.  Car  pour  en  dire  nii  moi,  le  corps 
n^^a  point  de  vMiable  unite;  ce  n'est  qa-oo  Ag<- 
greg^,  qoe  TEc^Ie  appelle  un  per  aocidQns, 
00  assemblage  comme  on  troopeao^  son  unit^ 
vieot  de  notre  peroepiion.  Cest  oo  Eire  de  rai- 
son 9  00  plat6t  dMmagination,  un  Ph^nom^ne. 

Arist&  J^espere  qne  Theodore  vous  sa- 
iisfiera  comme  il  fant  sor  touies  ces  difficult^ 
Sopposons  cependani  qoe  fe  corps  et  reieDdoe  n^ 
diiRrait  pas  beaoceup,  pnisqae  vons  n^admeties 

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tX^.    JS^CAMSH  DfiS  PtUNCIPES  DE  MALEBftAKCHfi. 


fhM  4e  ttrfde;  cm  dd  mohis  YemettODS  ce  pi^ttt 
j^  uue  plus  ample  discnssioD,  et  passons  aa  reste  (te 
U  diemoiistraiioii  de  Th6odore.  Elle  revient  k 
ttci,  ToQt  ce  qui  a  des  modificdtions 
iqu*on  rtfe  feanrbit  expliqtier  par  l^^ten- 
dne,  est  distinct  dn  corps,  snppos^  que  les 
irorps  et  r^endoe  soient  la  m^me  chose  on  dn 
moins  quils  ne  diiTi^nt  qne  comme  respace  et  ce 
qdll  faut  pour  le  remplir  simplement;  ce  qni  ou- 
ire  r^ndue  a  encore  quek|Cke  r^sistance  et  mobi- 
Bte,  comme  V6us  semblez  1'accoricler:  Or  l^Ame  a 
des  modifications  qtii  ne  sont  point  des 
tnodifications  de  l^^tcbdue,  bi,  si  votis  VOU'- 
tez',  de  l'Antity|)ie,  on  du  simple  rehiplissant ;  et 
in^^e  Th^odore  le  prouve,  car  mon  plaisit', 
mon  d^sir  ei  toutes  ntes  pens^  ne  sont  point  des 
hipports  de  distance,  et  on  ne  les  sauroit  mesurer 
pjAr  pi^  ou  par  pouces,  comnie  Tespace  ou  ce 
qui  lc  remplit. 

P  h  i  1  a  r^  t  e.  Je  Sdis  do  sentimeni  de  Th6o- 
dore,  qoand  il  soutieut  qoe  les  modifications  de 
fAme  tae  soht  pomt  dcs  modifications  de  la  Ma- 
ti^re,  et  par  sons^ent  que  Tame  est  immat^rfelie; 
mais  sa  prenve  siouifre  poortant  qoelque  difficalt^. 
H  veot  qoe  tootes  les  pensto  ne  soient  pas  des  rap- 
ports  de  distance,  parce  qoe  noos  ne  saurions  me- 
Burer  les  pensto;  mais  dn  sectateur  d^Eplcore 
dira,  qoe  cela  amive  faute  de  les  bien  connottre, 
et  qoe  si  noos  connoissions  les  corposcoles  qoi 
forment  la  pens^  et  les  monvemens  qoi  sont  n6- 
cessaiivs  poor  cela,  noos  verrions  qoe  les  pens^ 
sont  mesforablee,  etque  ce  sont  les  jeox  de  quelques 
machines  subtiles;  k  pen  pr^s  commieil  heparoltpas 
que  )a  natnre  de  la  couleor  consiste  int^rieorement 
d&ns  quelque  chose  de  mesttrable^  et  cependant 
8*11  est  vrai  que  la  rafs6ta  de  ces  qualit^s  des  ofojels 
i^ient  de  certaines  config;urations  et  certaihs  mou- 
remcns,  comme  la  blancheor  de  l'i6cAme  par  exM"- 
ple  vfent  des  petites  bnlles  ^oses  poHes  comme 
autani  de  petits  miroirs,  on  redoiroit  enfin  ces  qna- 
lites  a  quelquc  chose  de  mesnrable}  de  mat^Hel, 
de  m^nlque. 

A  r  i  8  i  e.  Ainsi  voos  abandontaez  aox  Adver- 
sairps  tootes  les  preoves  qo^on  peot  aH^goer  poor 
la  distinofion  de  rame  et  do  corps. 

P  h  i  I  a  r  ^  t  e.  Je  n*ai  garde:  moD  intentiov» 
est  seolement  de  les  perA^ctioner.  Et  ponr  voos  en 
donner  qoelqcie  petit  ^hantillon  ici ,  Je  consSd^ 
qoe  la  mati^re  ne  renferme  que  ce  qoi  est  passif : 
et  il  mesembleqoe  lesD^mocriitiens,  aossi-bien  qoe 
les'  aotres  Phiiosophes,  qoi  raisonnent  m^caniqtie^ 
ment,  en  doivent  demeonJr  d'accord.  Car  non 
deulement  fittodoe^  mais  encore  rAntitypie  attri- 


bo6e  aox  eorpi^  est  tme  d»Be  pnrciiieit  paastve,  « 
par  ooDseqnent  rorigine  de  raction  m  saarcMt  ^ 
one  modlficatibn  de  ia  mati^;  dom;  le  moovo 
ment  aossi  blea  qoe  la  pens^e  doivent  vcnir  ck 
qoelqoe  aotre  chose. 

A  t  i  8 1  e.  Sonfiliez  k  votre  toor  qlie  je  voos 
marqoe  en  qooi  votre  argomeni  me  paroit  de- 
fecto^ox;  car  voos  m'apprenez  k  Hre  exact  ioti- 
qvL*k  la  rigdeiir.  Je  dinii  donc  que  votre  argo- 
ment  n^est  bon  qne  ad  hominem,  cW-Jk-din>, 
poor  ceox  qui  phiiosophent  comme  D^mocrite 
et  comme  Descartes;  niais  les  Platoniciens  et 
les  Aristot^liciens,  et  qnelqoeB  noDveanx  Ardiea- 
listes,  et  encore  les  demiers  Sympathistesy  qoi  soa- 
tienneDt  Fattraction  des  corps  k  distaDoe,  raettent 
dans  les  eorps  d^  qoalit6s  inexplicables  BidcaDi- 
quement;  et  par  cons^oent  ils  n^^aecorderoiit  poiDt 
que  les  corps  soient  porcment  passifs.  Je  me  sou- 
viens  m^me  qu'un  certain  Auteur  de  vos  amis^ 
quoiqu^il  soit  pour  les  seoles  explicatiens  mecaDi- 
qoes  des  pli^nomenes  des  corps,  a  entrepris  datt 
quc^lqoes  Essais  ins^r6s  dans  les  Actes  des  Savaos 
publies  ^  Leipsic,  de  montrer  que  lea  eorps  soot 
dou^  de  quelque  force  active;  et  qo^aiosi  ks 
coq)s  sont  Compos^s  de  deux  natnres ,  savoir  de  U 
foroe  active  primitive,  aj^ll^  Ent^l^chie 
premi^re  par  Aristote,  et  de  la  matiere  on 
de  la  force  passive  prin^Hve,  qui  semble^tre  TAn- 
titypie.  CTest  pour  cela  qa'il  sootienty  qoe  toot 
se  peut  expliqoer  m^caniqnement  dana  les  cbosei 
materielles,  excq)ti^  les  principes  m^mes  do  Meca- 
nisme,  qtii  ne  saoroient  Stre  tir^  de  la  aenle  coBsi- 
d^ration  de  ia  matiere. 

P  h  i  I  a  r  <^  t  e.  Je  snis  en  commence  avec  cet 
Aoteor,  et  j^ai  passAblement  bieii  compris  s»  sen- 
timcns.  Gette  force  active  prknitive,  qo^^on  poor- 
roit  appeller  la  Vie,  est  jostemeat,  selon  hii,  ce  qni 
esi  renferm^  dans  ce  que  nobs  appeloDs  ane 
Ame,  ou  dans  la  substooce  simple.  Cest  uoe 
r^Itt^  imraateridle,  indivisible^  est  iodestnietihle: 
il  en  met  i»r*tout  dans  les  corpa^  eroyant  qaii  iCj 
a  point  de  partie  de  la  masse  oo  II  n'y  ait  ua 
cori»  Oii^ams^,  doue  de  qoel^e  perception,  oa 
d'nne  mani^re  d'ame.  Ainsi  ee  Faisonnenieat  uooi 
m^e  dSfe<AemeDi  k  la  distinctiota  de  L^Ame  et  de 
1a  Mati^re.  Et  qoand  on  appelleroit  Gorps,  ee 
qne  j'aimerois  mieox  appeller  avec  hii  SobstaBce 
corporelle,  coDipo$6  de  Tame  et  de  la  masse)  ce 
ne  seroit  qo'ane  qoestion  de  Bom.  Olr  tette  fom 
adive  est  josiement  ce  qfni  moDtre  le  Inieax,  et 
d*um^  mani^  bien  ^sible,  la  distiDction  de  rame 
et  de  la  mass^;  parceqpae  les  pHiieipes  do  M^ 
niisme,  dont  les  loix  do  neioavement  soot  les  soites, 


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Gbogle 


LSXXY.    EXAMEN  EffiS  HHNCannS  BE  MALEBRANGHE. 


^ 


ne  sauroient  toe  tir^  de  oe  qoi  est  pnremeiit  pes- 

sif,  G^m^triqae,  on  mat^nel,  ni  prouv^  par  les 

s€uls  axiomes  de  Mathematiqae.     Car  cet  Aatemr 

st  raarqa^  dans  plus  d^an  endroit  doJournaldes 

Savans  de  Paris,  et  des  Actes  de  Leipsic,  et  en* 

€H>re  ailleors  ou  il  a  parl^  de  sa  Dynamiqae,  et 

mcoie  depais  peu  dans  sa  Th6odic4e,  qqe  poar 

justiOer  les  r^les  Dynamiqoesj  il  faut  recourir  h 

la  M^tapbysique  reeUe  et  anx  principes  de  conve» 

nance  qoi  afTectent  les  amos,  et  qui  v'out  pas  moins 

d*exactitude  qoe  ccox  des  Geometres.     Vous  trou- 

verez  aussi  daos  ies  lettres  qa'il  a  echaDgees  avec 

Mr.  Hartsoeker,  inserees  dans  les  Memoirea 

de  Trevoox,   comment  par  des  consid^tions 

plqs  elevees  il  d^tmit  le  voide  et  les  atomes,  y  em- 

ployant  meme  saDynamiqoeen  partie;  au  liea 

que  ceox  qoi  ne  s'oocupent  que  do  mat6riel  ne 

sauroient  d^ider  la  qoestion,     Cest  oe  qui  a  fait 

que  les  nooveaox  Philosophes  ^tant  ordinairement 

trop  niat^rialistesy  et  aetant  poiiit  stiles  k  allier  la 

Metapbysique  avec  les  Mathematiqoes,  n^ont  point 

ete  en  etat  de  d^ider  s'il  y  a  des  ^tomes  et  da 

vuide,  00  non^  et  plusieurs  m^mes  sont  portes  h 

croire  qu^il  y  en  a,  c^^est-i^-dire,  ou  le  vuide  avec 

les  atomes  ou  dn  moins  des  atomcs  nageaos  dans 

un  vuide  parfait  qui  exclut    le  vuide.     Maii   il 

montre  que  le  vuide,  les  atomcs  ou  la  duret^  par- 

faite,  et  enfin  le  fluide  parfait,  sont  contre  la  con- 

venanee  et  Tordre. 

A  r  i  s  t  e,  Cest  quelque  cliose  que  cela,  et  je 
veux  mediter  davaotage  avec  votre  assistanoe,  tant 
sur  la  Dynamique,  puisqu^elle  est  si  importante 
pour  la  connoissanee  des  substances  immaterielles, 
que  surrineonvenance  do  vuide  et  des  atomes.  Mais 
j*ai  encore  une  cbose  k  vous  objecter,  ^''est  que  Dieo 
pourroit  faire  lui  seul  inun^diatenient  tout  ce  qoe 
V0U3  attriboez  aux  ames ;  ainsi  les  modifications  et 
les  0|)^tioDS  qui  passcnt  la  matiere,  ne  nous  ne  m^- 
ueroot  point  aux  ames  distinctes  de  la  mati^re  puis- 
que  ce  seroient  les  operations  deDieo.  11  est  vraique 
cctte  objeetion  va  encore  contre  Th^odore  lui- 
meme,  et  peot-^tre  ]^as  que  coqtre  les  autres^  car 
voos  savez  qu'il  ne  eoosidere  les  caoses  secondes^ 
qoe  comme  oecasionetles. 

P  h  i  I  a  r  e  t  e.  Quand  les  operatioos  en  qoe- 
stioQ  seroient  les  operatioas  de  Dieo ,  les  modifica- 
iions  poortaat  qa'on  attriboe  aox  ames^  et  que 
Doos  sentoQs  dans  la  notre,  ne  sauroieot  i^tre  les 
modifieaticms  de  Dieo.  Et  qoant  aox  operations 
encore,  on  ne  saoroit  refa^r  k  oops-meioes  aos 
actions  intemes,  et  elles  poos  aooffirjoient  ici;  jcar 
la  mati^re  n'ea  est  pmnt  cap^ble,.  n'etaot  qne  pasr 
sive.    Um  ^tie  HfxpositicKi ,  qoi  ^nm  tootes  Jps 


aeti^is  0xteroes^4  Dieo  aeol,  recoort  aoz  mirafleS| 
et  m&m  k  d^  mirades  d^isoj)nableS|  ^t .  pe^ 
dignes  d^  la  sagesae  divioe.  Par  le  D)^c  droit 
de  faire  dea  fictions  qoe  la  seole  toate-puissanoe( 
miracoleose  de  Dieo  poorroit  rendre  possibles^  jjl 
^roit  permis  de  sootenir  que  je  suis  seul  au  MondO} 
et  qqe  Diea  produit  toos  les  ph^mcnes  dans  moi]| 
aipe,  coipme  s'il  y  avoit  d^autres  choses  hors  do 
moi,  saos  qvCa  y  cn  cot.  Cependant  quand  memfi 
le  raiaonnement  present  qui  prouvc  la  distinctioq 
entre  rame  et  l^  mati^re,  eotant  qu'il  est  Xc^nde  sur 
les  operations  exten^s,  ou  sur  la  Dynamique,  n*a^7 
roit  lieu  qu'en  supposant  que  les  choses  se  foni 
dans  le  coors  ordinaire  de  la  natore  par  les  for- 
ees  Di^tprelles,  saos  qoe  Dieo  y  eotre  qo^eo  Ics  coo-» 
servanty  oe  seroit  toojoors  beaocoop;  car  il  proijt 
vera  oo  la  distinction  de  Tame  et  du  corps,  oq 
Texisten^  de  la  Divinite.  Noos  poorrions  aller  pIo§ 
loin,  et  montrer  plos  distioctement  comment  la  Dy- 
namiqoe  v^fie  rooe  et  TaQtre  de  ces  deox  groodes 
doctrines;  ipais  cela  seroit  d^one  plas  grande  discg^ 
sion,   ou  il  ne  fiiat  point  s'engager  pr^sentementr 

A  r  i  6  t  e.  Nous  en  parlerons  davantage  on^ 
autre  foi^  suivant  votre  commodite.  Cependant  je 
troqve  que  c^^est  dBJ^  beaocoup ,  qoe  les  impies  ne 
saoroient  r^ister  k  ce  qoe  voos  venez  do  dire  pouf 
I'immortaIite  des  aines,  sans  avoir  rccours  k  DieiP| 
c'est-Ji-dire,  k  cc  qu'ils  fuient  les  plus.  Et  qnan4 
ils  seront  une  fois  convenus  de  Texistence  de  Diei|f 
c'est-^-dire,  d*on  esprit  infinimeot  pqissant  pi 
sage,  il  ne  sera  pas  difficile  d'en  inf^er  qo^il  a  eo- 
core  fait  des  esprits  finis^  immat^riels  comme  loi^ 
et  d^ailleors  que  Dieo  ne  seroit  point  joste  si  nof 
ames  perissoient  avec  les  corps. 

Philarete.  II  ya  mSme  grand  sijijet  de 
dooter  si  Dieo  a  fait  d'autres  choses  qqe  des  ^ona; 
des,  00  de  sobstances  sans  etemlue,  et  si  les  CQrp$ 
sont  autre  chose  que  les  ph^nomenes  resultans  de 
ces  substauces.  Mon  Ami^  dontje  vous  ai  rap- 
porte  les  scnt^mens,  temoigne  assez  qull  pand^ 
de  ce  Gotol^  lorsquMl  reduit  tou^ ^ux monades,  oiy 
aox  substanoBs  simples  et  k  leurs  modifica^ions^ 
avec  los  ph^om^nes  qui  en  resaUenty  dont  la  r^- 
liti^  est  marqoee  pi^r  leor  Uaisoo  qipi  les  distipgoe 
dos  sooges.  Jen  ai  dej^  toodie  qoeiqji^  choae^ 
mais  pnaseotemeDt  il  est  tems  qoe  ^'ecoote  la  sqite 
des  raisQooemens  de  votre  .e:^llent  Th^odore. 

A  r  i  s  t  e.  Apres  avpir  etabli  la  distinct^on  de 
Fanie  et  du  corps  comme  le  londement  des  princi- 
paox  dogmes  de  la  Pbilosc^bie,  et  ui^me  de  Fim- 
mort^I^t6  de  rame,  il  m>  fait  prendre  garde  aux 
id^es  doot  Tame  s^appi^nioij,  et  il  soijtient  que  cea 
idees  spat  dies  r^li^.    XI  va  meme  plns  avant, 

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696 


LXXXV.     EXAMEN  DBS  PRli4CIP&S  DE  MALEBRANCHE. 


et  il  rexLt  que  «es  id^  aient  ime  existence  6ter- 
nelle  et  n^cessaire,  et  qnelle  soient  FAnMtype  da 
Monde  visible;  an  lien  qne  les  choees  qne  nons 
croyons  voir  hors  de  noos  sont  sonvent  imaginal- 
res,  et  toiuoars  paasag^.  n  m^a  apport^  m^e 
im  argnment  qne  voici:  Sopposons  qne  Dien 
antentisse  tons  les  Etres  quMI  a  cr^,  except^ 
voQs  et  moi;  snpposons  de  plns  qne  Dien  pr6sente 
h  notre  esprit  les  mSmes  ofojets,  nons  verrions  les 
m^mes  b^ntes  comme  nons  les  voyons  pr^nte* 
ment :  donc  les  beant^  que  nons  voyons  ne  sont 
pas  des  beantes  mat^rielles,  mais  des  beant^s  in- 
telBgibles. 

P  h  i  I  a  r  ^  t  e.  Je  demenre  asscz  d^accord  qne 
eeschoeesmateHelles  ne  sont  point  robtjet  imm^diat 
de  nos  perceptions  *,  mais  je  tronve  pourtant  qnel- 
qne  diificnlt6  dans  la  prenve  et  dans  la  maniere 
d^expliqner  la  chose,  et  je  voudrois  qn^elle  fut  nn 
peu  mienx  d^velop^.  Cette  proix)sition  hypoth^- 
tiqne  nuoeure  de  rargnment,  renfenne-t-elle  nne 
cons^uence  bicn  certaine?  »Si  dans  le  cas  de 
•ran^antissement  des  choses  extemes,  nous  voyions 
"tout  dans  un  Monde  intelligible,  il  fant  que  nous 
•voyons  tont  aussi  pr^ntement  dans  un  Monde 
» inteljigible. «  Cette  consequence ,  dis  - je ,  est  -  elle 
bien  sf&re?  Ne  se  peut-il  point  que  notre  percep- 
tion  presente  et  ordiuaire  soit  d'une  natnre  diffe- 
rente  de  cette  perception  extraordinaire?  La  mi- 
fieure  seroit :  Or  en  cas  de  cet  an^antisse- 
ment  nons  verrions  tout  dans  nn  Monde 
intelligible.  Mais  encore  cette  mineure  pa- 
roitra  douteuse  h  bien  des  geus.  L^adversaire  qni 
croit  que  les  corps  ont  une  influence  sur  les  ames, 
ne  diroit-il  pas  que  Dieu  en  cas  de  Tan^ntisse- 
ment  des  corps  suppl^oit  k  Itur  defaut,  et  pro- 
dniroit  dans  nos  amcs  les  qualit^s  qne  les  coqis  y 
prodnisent,  san?  qoMI  faille  pour  ccla  des  id^ 
6temelles,  un  Monde  intelligiblc?  Et  quand  m^me 
tont  se  passeroit  en  nons  dans  les  cas  ordinaires, 
comme  dans  le  cas  de  ran^ntissement,  cVst-k-dire, 
qnand  il  seroit  admis  que  nous^^mes  prodnisons 
tocyours  en  nons,  comme  je  le  crois  en  effet,  on 
qne  Dieu,  selon  Th^odore,  y  prodnit  nos  ph^- 
nom^nes  intemes ,  sans  qne  le  coq)s  ait  de  Tin- 
fluence  snr  nous,  est-il  n^cessaire  quHl  y  entre  des 
Id^  exteraes?  Ne  snfflt-il  pas  qoe  ces  ph^no- 
m^nes  soient  simplement  de  nouvelles  modifica- 
tions  passag^res  des  nos  amcs? 

A  r  i  s  t  e.  Je  ne  me  sonviens  pas  qne  Th6o- 
dore  m^ait '  pronv^  en  g^6ral  qne  les  id^s  qoe 
nous  voyons  sont  des  realites  eteraelles;  il  Ta  seu- 
lcment  entrepris  k  V^gard  de  Vid6e  de  respace  par 
nn  misonncuient  particulier;  mais  ccla  fait  toojoors 


nn  pr6jng6  poor  les  td^es  des  antres  chosos,  ou 
respaoe  est  renferm^  le  plns  soovent  II  a  aosi 
fort  bien  repondn  aox  argnmens  que  je  Im  ai  op. 
pofi^  de  mon  c6te.  Je  Ini  fd  object6  qoe  Ja  terre 
me  r^siste,  et  qne  c'est  quelque  chose  de 
solide  qne  cela.  II  m''^  r6pondn  qne  oetie r^ 
sistance  ponrroit  ^tre  imaginaire,  commedansiin 
songe  vif ,  au  lien  qne  les  id^es  ne  troinpeDt  poiot 
Mais,  comme  je  Tai  deja  dit,  il  m'a  proar^qoe 
Vid^  de  Tespace  est  n^oessaire,  ^ternelle,  immaable, 
et  la  m^me  dans  tous  les  esprits. 

Philar^te.  On  voos  accorda,  Monsiear, 
qo**!!  y  a  des  v6rit6s  ^teraelles;  mais  toot  lemoDde 
n  accordera  pas  qu'il  y  a  des  r^litds  eterneUes  qoi 
se  pr6sentent  k  notro  ame  quand  eUe  enrisa<;e  ees 
v6rit^.  On  dira  qn^il  snffit  qoe  nos  pens^  aieot 
un  rapport  en  cela  k  celles  de  Dieu,  en  qinseolces 
v^rites  ^ternelles  sont  r^Iis^. 

A  r  i  s  t  e.  Voici  ponrtant  rargnment  qae  Tbe- 
odore  apportoit  ponr  pronver  sa  th^.  Qaand 
nous  avons  Tid^e  de  resj^ace,  nons  avons  Pideede 
Tinfini,  mais  rid^edefinfini  est  infinie,  etonechose 
infinie  ne  sauroit  ^tre  la  modification  de  Dotie 
ame  qui  est  infinie;  donc  il  y  a  des  idhs  qoe  doos 
voyons  qni  ne  sont  poiut  des  modifications  de  dos 
ames. 

Philarete.  Gft  argnment  me  paroit con- 
siderable,  et  il  m^riteroit  d^^re  mieax  developpe. 
J^accorde  que  nous  avons  Tid^e  ^''an  Iniini  en  per* 
fection ;  car  pour  oela  on  n'a  besoin  qoe  de  conce- 
voir  Tabsoln,  mettant  les  limitations  kjAri.  Et 
nous  avons  la  peroeption  de  cet  absoln,  parceqoe 
nous  y  participons,  entant  que  nons  avons  qnelqw 
[wticipation  de  la  perfection.  On  doatera  cepen- 
dant  avec  raison,  si  nous  avons  nne  id^  d'nn  Tout 
infini,  ou  d'nn  infini  compose  de  partics;  carnn 
compos^  ne  sauroit  ^tre  un  absolu.  On  dira  qoc 
nous  concevons  bien ,  par  excmple,  qne  tonte  ligne 
droite  pcut  ^tre  prolong^,  ou  biep  qn'il  y  a  ton- 
jours  nne  ligne  droite  plos  grand  qne  la  doonee; 
mais  que  ccpendant  nons  n^avons  poiotd^idiJed^inie 
ligne  droite  infinie,  ou  qni  soit  plns  grande  qw 
toutes  les  aotres  qn*on  peut  assigner. 

A  r  i  s  t  e.  Le  sentiraent  de  Th^odore  est  qw 
Fid^eqne  nous  avons  de  r^tenduc  est  infinic;  niais 
qne  la  pens6e  que  nous  en  avons,  etqaiestnoe 
modification  de  notro  ame,  ne  Fest  point. 

P  h  i  I  a  r  ^  t  e.  Mais  comment  proofer  qu « 
nons  fant  qnelque  chose  de  plns  que  nos  peosees  c 
lenrs  objets  en  nous,  et  qoe  nons  afons  besom 
ponr  notre  objet  d'one  id^  infinie,  ^^^^ 
Dien,  ponr  n'avoir  qtfnne  pens^  fiaie?  »f  fr 
firoit-il  pas  que  ces  id^  fqsflent  pK^ooeff 


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LXXXV.    EXAMEN  DES  PRINCaPBS  DE  MAUBRANGHE. 


697 


anx  pensfesf  On  dira  donc  qoHl  n^y  a  point  de 
moyen  de  s^aperoeroir  de  telles  id^es. 

A  r  i  s  t  e.  En  void  le  moyen  qae  Th^odore 
in*a  fouxni.  L^esprit  ne  voit  point  rinfini,  comme 
8*11  le  mesoroit  par  sa  pens6e.  U  ne  soffit  pas 
anssi  oependant  qn^il  n^en  voie  pas  le  tont,  car  il 
poorroit  esp^rer  de  le  tronver;  mais  il  comprend 
qa^il  n'y  en  a  point  CW  comme  les  G^metres 
▼oient  qoe  la  soosdivisioa  ^tant  continn^  tant 
qn^il  vons  plaira,  on  ne  troovera  jamais  one  partie 
aliqnote  du  cdt6  dn  qnarr^,  qnelqoe  petite  qa^elle 
soit,  qoi  poisBe  ^tre  anssi  la  partie  aliqaote  de  la 
diagonale  on  la  mesnrer  exactement.  Cest  anssi 
conmie  les  mtoies  G^mitres  voient  les  lignes 
asymptotes  de  Fbyperbol^  qnHls  savent  ne  la  poo* 
roir  jamais  reocontrer,  qaoiqa^eUes  y  approclient 
sans  fin. 

Philarite.  Gette  mani^re  de  connoitre  Tin- 
flni  est  certaine  et  incontestable:  elle  pronve  aossi 
qoe  les  objets  n'ont  point  de  bornes|  mais.,  qaoi- 
qne  noas  en  pnissions  conclare  qaHI  n'y  a  point 
de  demier  Tont  fini^  il  ne  s'ensait  pas  qae  noas 
▼oyons  nn  Toat  infini.  II  n'y  a  point  de  ligne 
droite  infinie;  mais  tonte  ligne  droite  peat  totQoors 
^re  prolong^  oo  sarpass^e  par  one  antre  plns 
graode.  Ainsi  Texemple  de  Tespace  ne  proave  point 
particali^rement  qne  noas  ayons  besoin  de  la  pr^- 
seoce  de  certaines  id^  snbsistaDtes  et  diffi^rentes 
des  modifioations  passag^res  de  notre  pena^;  car 
U  semble  d'abord  qae  nos  pens^es  y  soffisent 

A  r  i  s  t  e.  Ce  n'est  pas  moi-m^me  qoe  je  v<hs 
en  voyant  respaoe,  ks  figores;  je  vois  donc  qael- 
qoe  chose  hors  de  moi. 

Philar^te.  Poorqooi ne  venrois-je  pas  ees 
dioses  en  moi?    H  est  vrai  qoe  je  vois  kor  es- 


senee  oa  possibyit^  lors  mftme  qne  je  ne  m'aper- 
^is  point  de  leor  existence;  et  qae  ces  possibilitdsy 
lors  mtaie  qae  noos  ne  ks  voyons  point,  snbsistent 
toiQoars  oomme  des  v^rit^  ^ternelles,  des  possibles 
dont  toote  la  r^Ut^  doit  poartant  toe  fondie  dans 
qneiqae  chose  d^actoel,  c'est-i-dire  en  Diea:  mais 
la  qaestion  est,  si  noas  avons  siyet  de  dire  qae 
nons  les  voyons  en  Diea.  Cependant  comme  j*ap* 
plaadis  assez  aox  belles  pensi^es  de  Th^odore, 
void  comment  je  erois  qaW  peat  jostifier  son  sen- 
timent  IMessas,  qaoiqaMI  passe  poar  fort  paradoxo 
aapris  de  ceax  qai  n^^Iivent  point  fesprit  aa-delib 
des  sens.  Je  snis  persaad^  qae  Diea  est  le  seal  ob- 
jet  iaun^iat  exierne  des  ames,  paisquUl  n^  a  qne 
lui  hors  de  Fame  qni  agisse  imm^atement  sur 
I'ame.  Et  nos  pens^  avec  toat  ee  qai  est  en  noaS| 
entant  qa'il  renferme  qaelqae  perfection,  sont  pro- 
dnites  sans  intermission  par  son  operation  conti- 
na4e.  Ainsi,  entant  qae  nous  recevons  nos  per- 
fections  finies  des  siennes  qni  sont  infinies,  nous  en 
sommes  afilsct^  imm^iatement  Et  cest  ainsi 
que  notre  esprit  est  affect^  immediatement  par  les 
id^es  6temeIIes  qni  sont  en  Dieu,  lorsqae  notro 
esprit  a  des  pensees  qni  s^y  rapportent,  et  qui  en 
pmiicipeDt  £t  c'est  dans  ce  sens  qne  nous  poa- 
vons  dire,  que  notre  esprit  voit  tont  en  Dien. 

A  r  i  s  t  e.  «Tesp^re  qae  vos  objections  et  vos 
Aslaircissemens  r6joairont  Th^odore,  bien  loin 
de  loi  d^plaire;  il  aime  k  se  commaniquer;  et  le 
r&it  qne  je  M  en  ferai,  Ini  donnera  occasion  da 
noos  faire  part  de  plos  en  plos  da  ses  Inmi^res.  Je 
me  flatte  m^e  de  voas  pouvoir  obliger  toos  deox 
an  voas  £siaant  connofttre  Vm  k  i'aotEe;  et  ce  sera 
moi  qoi  en  profiterai  le  j^im 


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LXXXVI, 


LETTRE  A  UN  AMI  EN  FRANCE. 


17  14. 


CBm  MalMau  RccatU  n,  iiS— 1«7.  —  Lenm.  Opp.  H.  Dnteui.  V.  p.  14—11.) 


Xespfrols  joiodre  k  oette  Lettre  qnelqDe  fclaii^ 
dtsenieiit  siir  les  Monades,  qae  toos  paroissez 
demaDder;  inais  il  mV  cru  soas  la  main,  et  bien 
dcs  distnusticMis  m'ont  empdch^  de  rachever  si-tdt^ 
ei  Toiis  savez  bieny  Monsienr,  qne  ces  sortes  de 
consid^rations  demandent  da  recoeillement.  Ainsi 
)e  n^ai  point  voulu  tarder  davantage  k  r^pondre  k 
rhonDeor  de  votre  Lettre,  oii  je  trouve  la  conti- 
nnation  d^one  bonne  opinion  eztraordinaire  qne 
voos  avez  de  mes  mMtations,  que  je  soahaiterois 
«de  poDvoir  meriter,  en  levant  les  difficult^  qni 
peavent  eneore  vous  arrSter. 

II  est  vrai  que  ma  Th^odic^e  ne  snffit  pas 
poor  donner  nn  corps  entier  de  mon  syst^me;  mais 
en  y  joignant  ce  que  j  ai  mis  en  divers  Joamanx, 
cW-lk-direy  de  Leipsic,  de  Paris,  de  Mr.  Bayle,  et 
de  Mr.  Basnage^  il  n'en  manquera  pas  beanooup, 
aa  moins  qnant  anx  principes.  11  y  a  ^  Venise  un 
savant  Fran^is,  nomm^  Mr.  Bourgnet,  qai  m'a 
fiut  des  objectioos;  je  crois  qnll  est  ami  de  Mr. 
FAbbe  Conti.  Mais  ces  oljections  ont  ^te  en- 
▼oyto  k  Mr.  HermanD,  et  je  les  trouverai  h  mon 
retonr  k  Haoover;  car  je  n'ai  pas  voulu  qa'on  les 
envoyAt  id,  ou  Je  snis  un  peo  trop  empMi6.  Mrs. 
Hermann  et  Wolfias  ont  rega  les  Remarqnra 
de  Mr.  FAbbi^  Conti  sor  mon  systtoe;  j^espjire 
q^'OM  iii'en  feront  part,  et  ja  tdcberai  d^en  profiter. 


Vons  n^tes  pas  le  premier,  Monsleary  qni  m^ait 
parl6  de  oet  illnstre  Abb^  conmie  d^oo  esprit  a- 
celleot,  et  j'ai  de  Fimpatience  d'en  voir  des  prodoo 
tions  poor  eo  faire  osage ;  car  je  ne  doote  poiot 
qo^elles  ne  servent  k  m'6claircir. 

Mr.  Wolfios  est  entr6  dans  qaelqaes-HDs  de 
mes  sentimens;  mais  comme  il  est  fort  oecape  i 
enseigner,  sor-tout  les  Math^matiques,  et  qQeooai 
n'avons  pas  eo  beanooop  de  commanication  eo- 
semble  sur  la  Philosophie,  il  nc  sauroit  coDnoite 
presqae  de  mes  sentimens  que  ce  qoe  j'eDaipobIi& 
J^ai  vo  quelque  chose  que  de  jeunes  gens  oot  ecrit 
sous  lui :  j'y  ai  trouv6  bien  du  bon:  il  y  a  poartaot 
des  endroits  dont  je  ne  conviens  pas.  Aiosi  8'il 
a  6crit  quelqae  choee  sur  TAme  en  AUemaDd  oo 
autrement,  je  t^cherai  de  le  voir  pour  en  parkr. 

Puisque  mes  Vers  n^ont  point  d^la  ui  k  toos, 
Monsieur,  ni  k Mr.  TAbbe  Fraguier,  je m*etoDM 
moins  que  Mr.  le  Cardinal  de  Polignac  n'enait 
pas  6te  mal-satis£eut  Je  vous  supplie,  Monaeor, 
de  marquer  mes  reopects  k  Son  Eminence,  et  de  ia 
remerder  par  avance  du  pr6cienx  pr^t  qu*clle  me 
destine.  Je  souhaite  qu'il  paroisse  au  premier  joor, 
afin  que  j^en  puisse  profiter  encore  pour  perfectiooff 
mes  propres  pens^es.  Je  vous  supplie  anssi  de  feiw 
mes  complimens  k  Mr.  FAbb^  Con ti,  dont  j'l)ODon 
beaocoop  la  persoooe  et  le  mMte. 


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LXXXVI.    LErntES  A  DN  AMI  EN  FRANG& 


699 


U  y  a  id  Mr.  leConite  Jorger,  d^me  des  mdl- 
kiires  fJEanilles  dCAotriehe,  qui  pense  k  fiure  an 
toiir  en  Fnmoe,  ou  il  a  M  aotiefois.  H  a  Mjk 
^e  le  premier  des  Chambellaiis  de  f£mperem'  Jo- 
seph,  et  il  a  ^te  employ^  dans  ks  Ambasbades 
eomme  EDToy6  extniordinaire  en  Angleterre  et  k 
TmiD}  et  ootre  qo^il  ikit  toot  oe  qoi  peot  cmer 
OD  GoortisaD,  il  a  one  connaisBanee  extraordinaire 
sor-toot  de  oette  partie  de  la  Physiqoe,  qoi  donne 
la  r^Iotion  des  corps  par  le  feo.  Mais  il  a  en- 
core  cela  de  singolier,  qo'^tant  on  grand  estimateor 
de  r Art  g^ndral  do  o^l^bre  Raimond  LoIIe,  il 
fait  s'en  servir,  non  pas  comme  le  Volgaire  poor 
iaire  des  discoors  en  Fair,  mais  poor  m^ter  et 
poor  en  iaire  des  applications  aox  r6alit6s.  II  pr6- 
fere  Lolle  k  ioos  les  modemes,  mt^me  k  Mr.  Des- 
cartes.  Gomme  il  poorra  prendre  la  r^Iotion 
d^aller  en  France  qoand  je  ne  serai  plos  ici,  il  m^a 
demande,  Monsieor,  qoe  je  vods  en  ^rivisse  par 
avance^  afin  qo'il  ait  on  joor  rhonneor  de  votre 
connaissance,  ayant  ^6  charm6  de  vos  Lettres.  Ses 
belles  qoalites  rintrodoisent  aisement  par  toot; 
mais  il  foit  estimer  les  personnes  qoi  voos  ressem- 
blenty  et  dont  il  seroit  k  soohaiter  qoe  le  nombre 
fut  plos  grand. 

Qoand  j'6tois  Jeone,  je  prenois  qoelqoe  plaisur 
a  FArt  de  Lolle;  mais  je  cros  y  entrevoir  bien 
des  d^fectoodt^s,  dont  j^ai  dit  qoelqoe  chose  dans 
nn  petitEssai  d'^Iier  intitol^:  de  Arte  Combi- 
natoria^  pnbli^  Tan  1666,  et  qoi  a  et^  r6im- 
prime  par  apr^  malgr^  moi.  Mais  comme  je  ne 
meprise  rien  facilement,  except^  les  Arts  divina- 
toires,  qoi  ne  sont  qoe  des  tromperies  tootes  pores, 
j'ai  troov6  qoolque  choee  d'estimable  encore  dans 
l'Art  de  LoIIe;  et  le  Digestam  Sapientiae 
do  P^re  Ivesy  Gapocin,  ma  fort  plu;  parce  qo'il 
a  aossi  troov^  le  moyen  d^appliqoer  les  geo^ralit^ 
de  Lolle  k  des  particolarites  otiles.  Mais  il  me 
semble  qoe  Mr.  Descartes  est  d'one  toute  aotre 
profondeor.  Cependant  sa  Philosophie,  quolqo'eIle 
ait  avance  de  beaocoop  nos  oonnaissances,  a  aossi 
ses  d^fectoosit^s,  qoi  ne  saoroient  maintenant  voos 
^tie  inconnoes.  ' 

Quant  k  Mr.  Gassendi,  dbnt  voos  desirez  de 
aavoir  mes  sentimens,  Monsieor,  je  le  troove  d'on 
savoir  grand  et  ^tendo ,  tr^  vens^  dans  la  lectore 
des  Andensy  dans  f Histoire  profane  et  eccl^iastiqoe, 
et  en  toot  genre  d'6rodition;  mais  ses  m6ditations 
me  eontentent  moins  k  pr^sent  qo^elles  ne  foisoient 
qnand  je  eommen^i  k  qoitter  les  seotimens  de  TE- 
eole,  ^colier  encore  moi-m^me.  Gomme  la  Doctrine 
des  Atomes  satisfiedt  k  rimagination,  je  donnai  fort 
la-dedansy  et  le  vide  de  D^mocrite  oo  d'£pi- 
core,  joint  aox  corposcoles  indomptables  de  ces 


deox  aoteorB,  ma  paroissoit  lever  tootes  les  dilB* 
coltis.  U  est  vnd  qoe  cette  hypotbte  peot  eonten* 
ter  de  simples  Physiciens;  et  sopposant  qoll  y  a 
de  tels  Atomes,  et  leor  donnant  des  mooveuiens  et 
des  figores  eonvenablesy  il  nV  a  go^re  de  qoalit^ 
mat^rielles  aoxqoelles  il  ne  seroit  possible  de  satis- 
fiurey  si  noos  connoissions  le  d^tail  des  choses. 
Ainsi  on  poorroit  se  servir  de  la  Philosophie  de 
Mr.  Gassendi  pour  introduire  les  jeunes  gens 
dans  les  connaissances  de  la  Natnre,  en  leor  disant 
poortant  qo'on  n^emploie  le  vide  et  les  atomes  qoe 
comme  one  hypothese;  et  qo^il  sera  permis  de  rem- 
plir  on  joor  ce  voide  d'on  fluide  si  sobtil ,  qo^il  ne 
poisse  goere  int^resser  nos  phenomenes;  et  de  ne 
point  prendre  rindomptabilit^  des  atomes  k  la  ri- 
gueor.  Mais  etant  avance  dans  les  m6ditationS| 
j'ai  troov6  qoe  le  vide  et  les  atomes  ne  poovoient 
point  sobsister. 

On  a  poblie  dans  les  Memoires  de  Trevoox  qoel- 
qoes  Lettres  qoe  j'ayois  ^chang^  avec  Mr.  Hart- 
soeker,  oii  j'ai  alI6gu6  quelques  raisons  g&ierales 
tir^es  des  principes  plos  61eves,  qui  renversent  les 
atomes;  mais  j'en  pois  all^er  bien  d'antres,  car 
toot  mon  syst^me  sV  oppose. 

Poor  ce  qoi  est  des  Dispotes  qoi  ont  M  ^tra 
Mr.  Gassendi  et  Mr.  Descartes,  j'ai  troove 
que  Mr.  Gassendi  a  raison  de  rejeter  qndqoes 
pr^tendoes  d^monstrations  de  Mr.  Descartes  too- 
chant  Dieo  et  PAme;  oependant  dans  le  fond  je 
crois  qoe  les  sentimens  deMr.  Descartes  ont  M 
meilleors,  qooiqo'iIs  n'aient  pas  6t^  assez  bien  d6- 
montr^  Ao  lieo  qoe  Mr.  Gassendi  m^a  paro 
trop  chancelant  sor  la  natore  de  TAme,  et  en  on 
mot  sor  la  Th^ologie  natorelle. 

U  paroit  par  one  Lettre  de  Mr.  Locke  k  Mr« 
Molineox,  insdree  dans  lesLettres  posthomes  de 
Mr.  Locke,  qoe  cet  habile  Anglois  ne  soufflroit 
pas  volontiers  des  objections.  Comme  on  ne  mV 
voit  point  communiqoe  ce  qo'il  avoit  repondo  aox 
miennes,  il  ne  m^a  point  6tS  permis  d'y  r^pliqoer. 
Je  ne  sais  pas  si  elles  se  troovent  enti^res  dans  ce 
Recoeil. 

J'ai  dit  moD  seotiment  dans  laTh^odic^e  sor 
la  qoestion  de  r  Action  de  Dieo  et  des  Cr^toraSy 
si  agitee  maintenant;  et  il  me  semble  qo^en  appro- 
fondissant  la  chose,  je  sois  oblig6  de  m'y  tenir, 
Cependant  je  ne  serai  point  £lch6  de  voir  on  joor 
ce  qo^on  a  olQectd  ao  R.  P.  Malebranche,  et 
ce  qoMl  y  aora  repondo.  Ces  mati^res  manqoent 
de  dart^  iaote  de  bonnes  d^fioitions. 

Jai  vo  la  premi^re  editioo  de  rOovrage  profond 
deMr.  De  MoDtmortchez  OD  Ami;  maisjese- 
rai  ravi  d^eo  reoevoir  la  secoode,  qm.sera  sans 
doote  enrichie  de  vecherches  noovelles  et  importaa- 


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LXXXVL    LEmtE  A  HN  IMI  EN  FEIANCK. 


700 


toi  *).  Je  Toodrois  qaan  hftbile  homoie 
OB  MathdmatieieD  et  en  Phytideii  de  toite  eorta 
de  jeox.  L^eeprit  honudn  briUe  daos  leB  jeaz, 
plos  quVn  toote  antre  chose* 

Mr.  TAbb^  Fragnier  donnant  par  des  vara 
d^oe  ^ttiinente  beant^  do  relief  k  des  mMitationi 


^)  Vulgata  esi  haee  a]iera  operiM  Montnortlani  edk- 
tio  ParlniiB  anno  MDCCXIIL  lioc  Utnlo  instmcta:  Es> 
sal  de  rAnalyse  ear  les  Jeiix  de  Itazard.  Seconde 
Bdltloa  itTiie  et  angmentie  in  4(o. 


aani  mMiocres  qae  les  BBOtties,  qoe  ae  faroit- 
pas  a^il  tniloii  nn  grand  a^jat  et  des  matl^res  n 
levtol  Si  je  pootois  ooDtriboer  par  qnelqof 
Maiitisseawns  k  reoeoarager  poor  rex^endon  d 
beao  dessein  qa'il  paroit  avoir,  de  donner  d 
eorps  et  de  la  cooleor  anx  pensies  de  1 
plos  soUime  Philosophiey  j^aaiois  reoda  on  gran 
serriee  aox  hommes.  £n  atteodant  je  voos  sof 
plie,  Monsieor,  de  loi  fidre  mes 
tres-hombles. 


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Lxxxvn. 
TROIS    LETTRES 

A  Mr  REMONB   DE   MONTMORT. 


17  14. 


CDes  Maiseaiiz  Recaeil  elc  II.  p.  idO.  —   Lelbo.  Oyp.  ed.  Ontenfi.   Tom.  V.  p.  7). 


L  E  T  T  R  E    L 

N*avesft-voii6  pas  peur  de  me  gdter,  et  de  me 
looner  trop  cle~vaBite,  en  m^toivant  ane  lettre 
lont  lea  expressioDs  en  ma  favenr  sont  au  dessus 
Ae  ce  que  je  peuvois  jamais  attendrel  Je  r6- 
ponds  iin  pea  tard»  ne  i'ayant  re^e  qoe  depnis 
quelques  joors:  car  je  suis  k  Vienne  quasi  depuis 
tottte  rannde  passee,  et  Mr.  Masson  qui  sen  est 
charg^  B^a  passd  k  Hanover  apparemment  que  de- 
pois  peu,  antrement  la  lettre  m'anroit  M  rendue 
pltts  tot. 

Je  trouve  Aature!,  Moosieur,  que  vous  ayez 
gout^  qaeiqiie  ehose  dans  mes  pens^^  apr^  avoir 
penetr^  daiis  eeUes  de  Platon,  Anteur  qui  me  re- 
vicnt  beaucoup,  et  qui  m^teroit  d'^tre  mis  eo 
syst^me.  Je  erols  poavoir  porter  k  la  d^monstra- 
tion  des  v^rites  qu'il  n^a  fait  qu*avancer;  et  ayant 
suivi  ses  traces  et  celles  de  quelques  autres  grands 
hommes,  je  me  fiatte  d^en  avoir  profit^,  et  d'avoir 
atteint,  dans  un  certain  point  an  moins, 
,  Edjta  doetriaa  sapientnm  templa  serena. 
Cest  snr  les  v6rite»  g^mles  et  qui  ne  d^pendent 
point  des.  faits,  mais  qdi  sont  pourtant  encore,  k 
mon  avis,  la  def  de  la  seienee  qui  joge  des  foits* 

J^oserois  i^iouter  une  chose,  qne  si  j^avois  ii6 

moins  distrait,  on  si  j^etois  pUis  jeune,  ou  assist^ 

par  de  jevnes  gens  bien  dispos^,  j'ei^)6rerois  don- 

ner  nne  mani^  de  Specieuse  Gen^rale,  ou 

tontes  les  v^rit^  de  raison  seroient  r^duites  k  nne 

fo^n  de  calool.     Ce  pooiroit  ^tre  en  m^mes  tems 

nne  mani^  de  Langne  do  d^Ecritnre  universdle, 

mais  infioiment  diif^rente  des  tootes  oelles  qu^on  a 

projetto  jusqoMci;  car  les  earact^s,  et  les  paro- 

lcs  memes,  y  dirigcroient  la  Raison;  et  ks  er- 

reors,  eiLoeplai  oelles  de  fait,  n^  seroient  que  des 

crreurs  de  calcul.     II  seroit  tris  dilficile  de  Ibr- 


mer  ou  d^inventer  cette  langne  ou  caract^tiquo; 
mais  tr^  ais6  de  l^af^reodre  sans  aocuns  Diction- 
naires.  Elie  serviroit  aussi  k  estimer  les  degr^  de 
vraisemblaooe,  lorsqne  nous  n'avons  pas  suffi- 
cientia  data  poor  parvenir  k  des  verites  certai- 
nes,  e«  pour  voir  ce  qu'il  faut  poor  y  suppl^r.  £t 
cette  estime  seroit  des  plns  importantes  pour  For 
sage  de  la  vie,  et  poor  les  d^liberations  de  prati- 
qoe,  ou  en  estimant  lcs  probabilit^  on  se  md- 
compte  le  plns  souvent  da  plus  de  la  moiti^* 

rapprends  que  les  P^res  Joumalistes  de  Tr^ 
voux  ont  donn^  qoelques  extraits  de  ma  Tiieo- 
dic^e.  Mr.  PAbb^  Bignon  ni^avoit  proinia 
qu'on  'en  mettroit  uo  daos  le  Journal  des  Sa- 
vans;  mais  jusqu^ici  ceux  qui  travaillent  k  oe 
Journal  ne  Font  p<Hnt  fait.  Pent-^re  n^appro»* 
vent-ils  point  que  j'aie  os6  m^ecarter  ua  peu  de 
St.  Angustin,  dont  je  reoonnois  la  grande  p^^* 
tration;  mais  comme  il  n^a  travaill6  k  son  systeme 
que  par  reprises,  et  k  mesure  que  scs  adversaires 
kd  en  dooooieiit  roccasion,  il  n'a  pas  pn  le  rendre 
assez  uni :  outre  qoe  notre  tems  noos  a  donn^  des 
himiires  qo'iI  ne  ponvoit  point  avoir  daos  le  sien. 
Measieors  vos  Pr^lats  d^libkeot  k  pr^nt  sur  des 
mati^res  assez  approcbaotes  de  celles  de  mon  livre, 
et  je  demB  corieux  de  savoir  si  quelqoes-nnff  cies 
exoell^  hommes  qui  entrent  dans  leur  assemblAs, 
ront  vu  et  oe  qu'ils  en  jogent. 

Ontre  que  j'ai  eo  soin  de  tont  diriger  k  Tedifir 
cation,  j'ai  ikfhb  de  d^tener  et  de  r^onir  la  veriid 
ens^velie  et  dissip^  soos  les  opioions  des  diiG&rei^ 
tes  Sectes  desl^ilosophes^  et  je  crois  y  aveir  9^0^ 
qodqoe  chose  do  mioi  poor  iaire  quelqoes  pas  eo 
avant.  Les  occaaioiis  de  mes  ^todes^  d^  oia 
prenukejeoneasemVontdomi^delafacilit^.  ^ant 
en&nt  j'appris  Aristote,  et  m^me  lesScolasti- 
qoes  ne  me  rebdterent  pQint;  et  je  n'eo  sois  poiAt 

89 


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LXXXVII.    TROIS  LETTRES  A  MR.  REMOND  DE  MONTMCHrr. 

chambre  de  la  V6rit^.  Et  ee  qoi  Fa  arr^  k^ 
pliis,  e^eet  qa^il  a  igDor6  les  yMtablea  loix  de  h 
m^nique  ou  da  moavement,  qoi  anroieni  pa  k 
ramener.  Mr.  Huygens  8*ea  csi  appo^  le 
premier,  qodlqa'imparf4tement;  mais  ii  n-aToit 
point  de  gout  poor  la  M^taphysiqaey  non  plos  qoe 
d^aotres  personnes  babiles  qui  l*ont  saiTi  en  colti- 
vanl  oe  siyet.  J^ai  marqu6  dai»  naen  Livre,  qw 
si  Mr.  Descartes  s^^toit  apper^a  qoe  la  NatoR 
ne  conserve  pas  sealement  la  m^me  force,  mais 
encore  la  m^me  direction  totale  dans  les  loix  && 
Mouvement,  il  n^auroit  point  cra  qae  Fame  pni 
cbanger  plus  ais^ent  la  direction  qoe  la  tone  des  ^ 
corps;  et  il  seroit  all^  toat  droit  au  systteie  de 
FHarmonie  pr^6tab1ie  qui  est  ane  snite  oe-  | 
oessaire  de  lai  conservation  de  la  force  et  de  la  £- 
rection  tout  ensemble..  1 

Je  vons  sois  oblig^  dn  soin  qae  voos  preno. 
Monsieur,  de  mcs  petits  Ouvrages.  Si  qoe]()Qe 
Libraire  voaloit  mettre  ensemble  ce  qo^il  y  a  de 
moi  dans  les  diiT^rens  Joamaax,  il  en  poorroit  ' 
faire  nn  petit  volome.  Qaand  je  serai  de  retov 
k  Hanover,  j'en  raarqaerai  les  etHkoits. 

La  France  doit  avoir  bien  des  habiles  gens  qoe 
je  ne  connois  point,  ne  l^ayant  point  vae  depois 
pr^  de  40.  ans.  Je  le  jage.par  ee  qn^oa  nc  raa 
jamais  instrait,  Monsiear,  de  votre  mMte,  qoi  pa- 
rott  poortant  si  toinent.  Voos  m^obligericK  int 
si  voos  aviez  lo  loisir  de  ine  donner  qoelqae  eon- 
noissance  des  personnes  distingoto  en  savoir; 
mais  plus  encore,  si  vous  voulieE  cootinoer  de  me 
faire  part  de  vos  iumi^res.  Gependent  je  sois 
avec  zele,  Monsieur ,  votre  etc. 

Viemie  10.  Jaavier  1714. 


702 

flich^  prdsentement.  Mais  Platon  aassi  d^  lors 
avec  Plotin  me  donn^rent  qoelque  contentement, 
sans  parler  d^aotres  Anciens  que  je  consultai.  Par 
apr^  etant  6mancipe  des  Ecoles  triviales,  ^e  tom- 
bai  sur  les  Modernes;  et  je  me  sonviens  que  je  me 
prouienai  seul  dans  un  bocage  aupr^  de  Leipsic, 
appell^  le  Rosenthal,  k  r^ge  de  IS.  aiis,  pour 
d^ib^rer  si  je  garderois  les  F^rmes  sobstantielles. 
Enfin  le  Mecanisme  pr^valut  et  me  porta  k  m^ap- 
pliqoer  aux  Matb6matiques.  * 

II  est  vrai  que  je  n^entrai  dans  les  plus  profondes 
qu^^pr^  avoir  converse  avec  Mr.  Huygensli  Paris. 
Mais  quand  jccherchai  les  derni^res  raisons  du  M^- 
nisme  et  des  loix  mdme  du  Mouvement,  je  fus  tout 
surpris  de  voir  qcPil  etoit  impossible  de  les  tronver 
dans  los  Matb^matiques,  et  qn*il  falloit  retoumer 
k  la  Metaphysique.  Cest  ce  qui  mc  raiuena  aux 
Ent61^hies,  et  du  mat6riel  au  fontiel;  et  me  fit  en- 
iin  comprendre,  aprcs  plusienrs  corrections  et  avan* 
cemens  des  me  notions,  que  les  Monades,  ou  les 
sobstances  simples,  sont  les  senles  vdritables  sub^ 
stances;  et  que  les  cboses  mat^rielies  ne  sont  que 
des  ph^nom^nes,  mais  bien  fond^  et  bien  lids. 
C*est  de  quoi  Platon,  et  m^me  les  Acadkniciens 
posteneurs,  et  encore  ies  Seeptiques,  ont  entrevu 
qoelque  chose;  mais  ces  Messlenrs,  apr^  Platou, 
n^en  ont  pas  si  bien  usd  quo  lui. 

J'ai  troav6  que  ia  plu|)art  des  Sectes  ont  raison 
tians  nne  bonne  partie  de  ce  qu'elles  avancent, 
mais  non  pas  tant  eri  ce  qo'elles  nient.  Les  For- 
malistes  eotnme  les  Platoniciens  et  les  Aristot^i- 
dens  ont  raison  de  eiiereher  la  source  des  choses 
dans  les  causes  finales  et  formelles.  Mais  ils  ont 
toii  de  ndgKger  les  efficientes  et  les  mat^elles,  et 
d'en  inftrer  cotnme  faisoit  Mr.  Henri  Morus  en 
Angleterre,  et  quelques  autres  Platoniciens,  qu*il  y 
a  des  Ph^omedes  qui  ne  peovent  ^tre  expliqu^ 
m^eaniquement  Mais  de  Tautre  c6td  les  Matdria- 
likes,  ou  ceux  qui  s'attachent  uniqaement  k  la  Plii- 
losophie  m^nique,  ont  tort  de  rejeter  les  consi- 
d^tions  mdti4>hysiqnes,et  de  vouloir  tontexpliqoer 
par  ce  qai  d^i^end  de  rimagination. 

Je  me  flatte  d^avoir  p^n^r^  1'Harmonie  des  dif- 
f6rens  r^nes,  et  d*avoir  vu  que  les  deax  partis 
ont  raison,  pourvu  qu'ils  ne  se  choquent  point ;  que 
toat  se  fait  m^aniquement  et  m^tapbisiqueraent  en 
mtoetemsdanslesph^^m^nesde  hi  natnre,  maisqoe 
ia  souroe  de  hi  m^niqne  est  dans  la  m^apliyBiqoe. 
1!  fi>Holt  pas  ais^  de  dAeoovir  oe  myst^re,  paree 
qo^  y  a  pea  do  gens  qai  se  donnent  la  peine  de 
jf^ndre  ces  deox  sortes  d^todes.' 

Mr.  Descartes  1'avoit  fait,  mais  pas  assez.  II 
^oit  aHe  trop  vite  dans  la  plupart  de  ees  dogides; 
^  Ton  peot  dire  que  sa  Pliilosophie  est  k  VsLnii- 


L  E  T  T  R  E    IL 

La  oontiBuatiott  de  vos  Lettres  est  nn  aocrois- 
semeot  de  vos  bont6s  ponr  raoi.  Mr.  llAbb^  Fra-  - 
guier  m'a  fait  bien  de  l^omieur  de  me  placer 
dans  des  vers  latins,  on  il  voos  donno  des  looaa-  ' 
ges  si  m^rit6es|  et  vous  Ites  bien  obiigeaot,  Moo- 
sieur,  de  m'y  avoir  voaln  soaflVir.  Yoici  ane  re- 
ponse  en  vers  latins  aussi  ^ )  ma  veine  toote  tarie 
par  le  tems  ayant  repris  qoelqae  vignear  k  la 
lestore  d^une  anssi  belle  pieoe  que  la  sieane.  Ccst 
iOQt  tle  bon  qae  je  erois  qu^un  aasn  excellent 
homme,  ^ieOient  Po«te  et  Philosophe,  et  soi^ 
toat  Philosophe  Piatonieien,  podiToit  nMs  dooaer 
im  Poteid  sur  Iss  PriaeipiiB  des  choses,  qoi  passe- 


0  Bi  l^ellmltll  versss  legimtv  la  OfP*  e^.  Osiciis 
ToBi.  T.  p.  84  et  aa. 


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LXXXVn.    TROIS  LRTTRB  A  MR.  RBAOND  DE  MONTMOBT. 


703 


rEHt  lofioiiMiit  oe  qoe  Lner^e^,  et  d^aiilrefl 
Po^es  PMlofleplies,  imhis  oot  ckmne,  ii'ayaiit  point 
eu  des  MitiiMOBaaBes  relevdB;  aa  lieu  qne  eeu 
de  PlatoD.aont  ploa  sablimea)  et  ne  laiflseat  point 
d^avoir  da  solide;  de  sorte  qae  de  la  manike  qoe  je 
prendfl  les  diosefl,  «icore  fles  byperboles  se  v^ri- 
fient  bien  soavent. 

jr^ai  appris  de  Mr.  le  Comte  de  Sinzendorf f, 
MiDistre  d'Etat  et  AmbassadeQr  de  rEmperear  k 
UtFecht,  qae  Mr.  le  Cardinal  do  Polignac  a  &it 
un  bean  Poeme  en  vers  latius  hdrdiqaes,  de  Na- 
tura  Reram,  contre  Laor^ce,  U  sera  ap- 
liaremment  fond^  sor  les  principes  de  Mr.  Des- 
eartes,  alli^s  pent-^tre  avec  oeux  de  Mr.  Gas- 
aeodi  en  partie,  et  emliellis  par  le  R.  P.  Male- 
b  r  anche  et  aatres  Modemes.  Et  en  effet,  il  y  a 
aussi  bien  du  bon  Ili-dedans.  £t  je  voos  ai  peat- 
^tre  dit  d^*^,  Monsieur,  qae  je  consadere  la  Philo- 
sophie  de  Mr.  Descartes.  comme  Pannti- 
chambre  de  la  verite,  oa  Ton  n'arrivera  que 
pen  k  pea. 

Si  j'ai  r^ussi  k  animcr  des  exceliens  Hommcs  k 
cultiver  lo  calcol  des  Infinit^malcs ,  c  est  qae  fai 
pa  donner  dea  ^ehantillons  consid^rables  de  son 
usage.  Mr.  Uuygensen  ayant  sa  qaelqoe  chose 
|)ar  mes  Lettres,  le  m^risa,  et  ne  crot  point  qu^^il 
y  avoit  l&dedans  quelque  mystere,  josqu*^  ce  qa'il 
en  vit  des  usages  surprenans,  qui  le  port^nt  k 
Fetudier  an  pea  avant  sa.  mort:  lui,  k  qni  un  m^- 
rite  tout-li-fait  toinent  donnoit  quasi  droit  de 
uieprifler  toat  ce  qa^il  ne  savoit  pas.  J^ai  parle 
de  ma  Speciea.se  Generale  k  Mr.  le  Marquis 
DeTUospital,  et  &  d^autres^  inais  ils  n'y  ont 
)K>int  donne  plus  d'atteution  que  si  je  lenr  avois 
cont6  un  songe.  II  faudroit  que  je  Fappuyasse 
])ar  quelque  usage  imlpable;  inais  pour  oet  effet  il 
faudroit  fabriquer  ane  partie  au  moins  de  ma  Cha- 
racteristique;  ce  qui  nW  pas  ais^,  surtout 
clans  r^tat  ou  je  suis,  et  sans  la  conversation  de 
personnes  qui  uie  puissent  animcr  et  assister  dans 
des  travaux  de  cette  natarc. 

La  source  de  nos  embarras  sur  la  composition 
du  Cootino,  vient  de  ce  que  noos  concevons  la  ma- 
ti^re  et  Tespace  comme  des  substances  \  au  lieu  que 
les  cboses  materielles  en  clles-memes  ne  sont  que 
des  pb^nom^nes  bieu  regle.  »Et  Spatium 
«nihil  aliud  est  praecise  quam  ordo  existendi,  ut 
«Tempns  est  ordo  existendi,  sed  iion  simuL« 
Les  parties,  autant  qa*ellcs  ne  sont  poiot  marqu^s 
daos  r^tendue  par  des  phenom^nes  cffectif^,  ne 
consistent  que  dans  la  possibilife,  et  ne  sout  dans 
la  ligne  quc  comme  les  fractions  sont  dans  runit^. 
Mais  en  supposant  tous  les  points  possibles,  comme ' 
aetuellement  existaps  dans  le  toot,  (ce  qa'il  &udroit 


diro  si  oe  toat  etoit  qtielqQe  ebose  de  sidwtaatiel 
eompofl^  des  tous  ses  ingr^diens)  on  sVnfOuoe  daos 
un  labyriote  inextricable. 

Xen  ai  dit  quelqae  chose  antrefois  k  Mr.  H  u- 
gony,  qui  me  marqoe  daos  sa^Lettre  avoh*  Fhoa- 
near,  Monsienr,  d'6tre  conna  de  voos.  U  a  va 
aussi  mes  R^flexious  assez  etendqes  sor  rOnvrage 
de  Mr.  Locke,  qui  traite  de  rEntendement 
de  THomme.  Mais  je  me  sois  d^gout^  de 
pablier  des  r^futations  des  Auteurs  morts,  quoi- 
qa'elles  dusscnt  paroitre  durant  leur  vie,  et  ^tre 
communiquees  k  eux-m^es.  Quelques  petites  Rcr 
marques  m^echaperent,  je  ne  sais  comment,  et  fu- 
rent  port6es  en  Angleterre  par  un  parent  de  fea 
Mr.  Bnrnet  Eveque  de  Salisbury.  Mr.  Locke 
les  ayant  vues  en  parla  avec  m^pris  dans  ane  Let- 
tre  &  M.  Molineux,  qa'ou  peut  troaver  panoi 
d^^autrcs  Lettres  posthumes  de  Mr.  Locke.  Je 
ne  mVo  ^tonne  point:  noos  dtions  un  pen  trop  diff 
ferens  en  prineipes  et  ce  qoe  j^avan^is  lui  parois- 
soit  des  paradoxes.  Cependant  un  ami  plos  pr^ 
venu  poar  moi^  et  moins  pr^venu  poor  Mr.  Locke, 
me  mande  que  ce  qu^^on  y  a  ins6r^  de  mes  r6- 
flexions  lui  parolt  le  meilleur  de  la  CoUection.  Jo 
n'adopte  point  ce  jugement,  ne  l'ayant  point  vue. 

Mr.  Locke  avoit  de  la  subtilite  et  de  FadreasCy 
et  quelque  espece  de  inetaphysique  superficiello 
qu^^il  savoit  relever;  mais  il  ignoroit  la  m^thodo 
des  Math^maticiens. 

Cest  dommage  que  Mr.  Pascal,  08]>rit  tr^- 
matb^matiquc  et  tr^m6taphysique  en  m^roe  tcmsi 
se  soit  affoibli  de  trop  bonne  heure,  commo  Mr. 
Huygens  me  Ta  racont6  autrefois,  par  certaioa 
travaux  tiop  opiniAtres,  et  par  trop  d^^application 
k  des  onvrages  Tli^Iogiques,  qui  lui  pouvoient 
procurer  raplaudissement  d'an  grand  parti ,  s'il  lei 
avoit  achev^.  U  donna  mSme  dans  des  auste-^ 
rit^  qui  ne  pouvoient  ^tre  favorables  aux  medita- 
tions  relevees,  et  encore  nioins  k  sa  sante.  Mr.  Pe- 
rier,  son  neveu,  uie  donna  nu  jour  k  lire  et  a  ran- 
ger  un  exceUeiit  ouvrage  de  son  oncle  sur  les  co- 
niques,  et  j^esp6rois  qu^on  le  publieroit  dabord. 
On  lui  auroit  conservo  par-I^  I'honnear  d^origioa], 
en  des  dioses  qui  en  valoient  la  peine. 

Je  n'ai  point  encore  vn  le  Trait^  nouveau  d  e 
I'Action  de  Dieu  sar  les  Cr^atures:  oo 
menverra  la  R^ponse  du  R.  P.  Malebranche. 
J'ai  touch^  cette  uiati^re  dans  ina  Th6odic^e, 
autant  qu^^il  uie  paroissoit  n^cessaire. 

Je  ne  serois  point  fdche  d*6tr6  informe  des  bro- 
chures  du  W.  P.  Daniel,  J^suite,  dont  pour  le 
dire  entre  nous,  le  Voyage  du  Monde  de  Des- 
cartes,  quoique  plein  d'esprit,  ne  ine  contente  pas. 
II  ne  paroit  pas  m^me  trop  inform6  des  faits.  Le 
89* 


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704 


LXXXm    TROIS  LETne£  A  MR.  iUBMO  NDDE  MOmiORT.. 


P.  M^rsenDe,  par  eieo^,  ii'^it  imb  iant  Cart^ 
flMH  qa'il  8'ijBfigiiie.  Ce  Pere  ^  portageoit  entre 
Roberval,  Fermat,  Oasfleudi,  Descartes, 
Hobbess  et  il  ne  se  soodoit  pas  d^entrer  trop 
avant  flans  leore  dogmes  et  leors  eonlestatiens; 
mais  ii  ^toit  offieienx  envers  tous,  et  lcs  eneoani- 
gooit  a  merveille.     Je  suis  avee  x^e, 

Monsienr,  Yotre  elc. 
Vienne  14.Marsi714. 


L  E  T  T  R  E    IIL 

Jespere  qoe  ma  R^ponse  k  rhoonenr  de  la  v6- 
tre,  qoe  je  voos  avois  6crite  le  mois  pass6,  voos 
aora  6t6  rendue.  Maintenant  je  voos  envoie  on 
petit  diseoors  qoe  j'ai  feit  iei  ponr  Mr.  le  Prinoe 
Eog^ne  de  Savoye  sor  ma  PhilosQphie.  JTai 
esp^r^  que  ce  petit  Ecrit  contriboeroit  k  nt&eox 
fiiire  entendre  roes  mdditations,  en  y  foignant  ee 
qoe  j*i|i  mis  dans  les  Journanx  de  Ldpzic,  de 
Paris,  et  de  Hollande.  Dans  ceux  de  Leipzic  je 
m^accommode  assez  ao  langage  de.rEcole:  dans 
les  autres  je  m^acommode  davantage  ao  stiie  des 
Cart^iens;  et  dans  cette  derni^  pi^  je  tilcbe  de 
m^exprimer  d^une  mani^re  qui  puisse  ^tre  enteodne 
de  ceox  qui  ne  sont  pas  encore  trop  accoutum^s 
au  stile  des  ons  et  c^  autres. 

Si  apr^  cela,  MoDsieur,  vous  trouvez  enoore  des 
diflicnltes  dans  ce  qne  j^ai  donn6  au  Pnblic,  voos 
aurez  la  bont^  de  les  marquer.  Elles  me  donne- 
ront  occasion  de  mienx  ^claircir  la  mati^re.  Si 
j^en  avois  ]e  loisir,  je  tomparerois  mes  dogmes 
avec  oenx  des  Anciens  et  d  autres  habiles  hommes. 
La  v^rite  est  plus  r^pandne  qu^on  ne  pensej  mais  elle 
esttr^s-souvent  fard^  et  tr^-^souvent  ausd  envelop- 
p^,  et  m6me  affoiblie,  mntil^e,  cormmpuepar  des  ad- 
ditions  quilagfttent  ou  larendentmoiDsntile.  Enfai- 
sant  remarquer  ces  traces  de  la  v6rit^  dans  les  An* 
ciensjou,  pour  parler  plus  g^n^ralcment,  daoslesan- 
terieors,  on  tireroit  For  de  la  boue,  le  diamaut  de 
sa  min^  et  la  lumiere  des  ten^bres;  et  ce  seroit  en 
effet  perennis  quaedam  Philosophia. 

On  peut  meme  dire,  qu^on  y  remarqueroit  quel- 
qne  progr^  dans  les  connoissances.  Les  Orien-' 
taux  ont  de  belles  et  de  grandes  idees  de  la  Di- 


vioM.  Lw  Gfeca  y  ont  ^}oot6  le 
et  one  tonos  de  nienee.  Les  Fem  do  FEglisB 
OBt  rejete  ee  quHl  y  amit  de  maovais  dans  la  Phi- 
looopMe  des  Grecs^  nais  lea  Schoiaatiqae  ODt  tMe 
d*employer  aitBlement  poor  le  Quistiaiiiflnie,  ce 
qo^il  y  avoit  de  passable  daas  la  Pliiloflopfaie  dcs 
Pftyens.  Jai  dit  sonvent,  auram  latere  io 
stereore  illo  flcholastico  barbariei;  et  je 
floohaiterois  qu^on  pot  troover  qoelqoehabilelionmie 
vers^  dans  cette  Philosophte  Hiberooifle  et  Espa- 
gnole,  qoi  eut  de  rindiBation  ot  de  la  capadte 
poor  en  tirer  le  hoo.  Je  soifl  fldr  qo'iI  trooveroit 
sa  peine  payee  por  ptaieors  belles  et  imporlanies 
vMt^  II  y  a  eo  aotrefols  on  Soisae,  qoi  avoit 
mathematis^  dans  la  Sootastiqoe:  ses  OoTragefl 
sont  peo  eonnos;  mais  ee  qoe  j'en  ai  vo  m'a  paro 
profond  et  consid^ble.  Joles  Scaliger  en  a 
parK  avee  estime;  mais  Vives  en  a  parI6  avec 
in^pris.  Je  me  fierois  d^avantage  k  Sealiger; 
ear  Vives  etoit  un  peo  soperfieiel. 

Je  ne  trouve  pas  qoe  les  sentimens  do  R  P.  M»- 
lebranche  soient  troi)  eloign^  des  mieBe.  Le 
passages  des  Causes  oeeasionnelles  k  rHar- 
monie  pr^^tablie,  ne  paroit  pas  ibrt  dilBcile. 
Un  eertain  Mr.  Parent,  qol  est  de  rAcademie 
Royale  des  Scienees,  et  qui  a  vooln  me  r^oier  par- 
ci  par-Ii^  veut  faire  croire  que  je  n'ai  rien  igoote  a 
la  doctriiie  des  Causes  occasionnelles^  maisil 
ne  paroit  point  avoir  eonski^r^  qoe,  seloii  moi,  les 
loix  des  corps  ne  sont  point  d^ngto^  Bi  par  Dieo, 
ni  par  rAine.  Le  R.  P.  Don  Fran^ois  Lami, 
B^uMietin,  a  anssi  voolo  me  r^ftiter  dans  son  livrc 
de  la  Connoissance  de  soi-nidme.  II  ne  mV 
voit  poiot  entendo  comme  il  fidloiiy  et  je  crois  qoe 
ma  R^ponse  aora  ^t6  inise  dans  on  des  Joomoox 
de  Paris.  Je  ne  sache  point  qo'iI  y  ait  repliqoe. 
Je  ne  sais  pas  non  plos  s'il  y  a  une  rSeenaoii  de 
ma  Th6odic6e  dans  le  Joumal  des  Savans.  Ao 
reste,  je  premls  la  liberte  de  vous  recominander 
Mr.  Su 1 1  y ,  et  je  suis  avec  z^ie, 

Monsienr,  Votre  etc. 

P.  S.  Jespere  partir  bien-t^  d'iei,  el  je  ne  sais 
sl  je  ne  ferai  pas  un  tonr  cn  Angleterre.  Sl  je 
dois  recevoir  rhonnenr  de  vos  Lettrefl,  on  peot 
toojours  les  adresser  k  HaOover. 

Vienne  26.  Aoot  1714. 


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Lxxxvm. 
LA     MONADOLOGIE 

(VULGO:   PRINCinA  PHILOSOPHIAE  SEU  THESES  IN  GRATUM  PRINCIPIS  EUGENU 

CONSCRIPTAE). 


17  14 


(Kx  8U(ogrBp1i)8  LelbDlilBnls  noDdun  edltl«,  «laae  in  BIMiotlieca  Regia  Uanoverae  assenanlur). 


1.  La  Moiiade,  doot  noas  parleroDs  id ,  nW 
aotre  dioae,  qa^uno  sabstaiwe  simple,  qoi  entre  daos 
lea  compos^;  simple,  c'est  k  dire  sans  parties.  *). 

2.  Et  il  fant  qnMl  y  alt  des  snbstances  simples; 
]misqaiM  y  a  des  compoe^;  car  le  compos^  nest 
aotrechoee,  qa^on  amas,  oa  aggregatom  des 
simpies. 

3.  Or  !&,  00  II  n>  a  poiot  de  parties,  il  n'y  a 
ni  ^tendae,  ni  ilgurey  ni  divisibilit6  possible.  Et 
ces  Monades  sont  les  v^ritabks  Atomes  de  la  Na* 
tnre  et  en  on  mot  ks  El^meos  des  choses. 

4.  II  n*y  a  aassi  point  de  dissolotion  h  craindre^ 
«t  il  D^y  a  aocQoe  maoi^re  concevable  par  laqaelle 
ooe  sabstanee  simple  puisse  p^rir  natarellement.*) 

5.  Par  la  mtoe  raison  il  n^  en  a  aacone,  par 
Jaqaello  ooe  sabstaoee  simple  poisse  eommeneer 
naturellenHnt,  poisqtfelle  ne  saormt  ^tre  form^ 
par  composftion. 

6.  Ainsi  on  peut  dire,  qoe  los  Monades  ne  sao- 
rolcot  commenoer  ni  finlr,  qoe  toat  d^ao  coop,  c*est 
k  dire  elles  oe  saoroieDt  comoiencer  qae  par  cr^* 
tioo,  et  fioir  qoe  par  annibitation;  aa  lieo,  qoe  oe 
qoi  est  compos^,  commcnce  oo  fioit  par  parties. 

7.  II  n'y  a  pas  moyeo  aassi  d^expKqaer,  com- 
inent  noe  Monade  paisse  ^re  alt^rSe  oa  chang^e 
dans  800  interieur  par  quelqoe  aotre  cr^tare, 
paisqu^on  n^y  saoroit  rien  transposer  ni  coocevoir 
en  elle  aocon  mouvement  ioteme,  qai  poisse  6tre 
excit^,  dirig6,  auginent^  oo  diminu^  \k  dedans, 
comme  oehi  se  peot  dans  les  compos^ ,  oa  il  y  a 
de  changement  entre  Jes  parties.  Les  Mooades 
n  oot  poioi  de  fenStres,  par  lesqoelles  qoelque  cbose 
y  poisse  entrer  ou  sortir.    Les  accideos  oe  sau- 


* )  Tb^od.  s.  io. 
>3  8-  89. 


roieot  se  d^tacher,  oi  se  promener  hors  de  sab- 
stanees,  comme  faisoient  autrefois  les  especes  sen- 
sibles  de  scholastiqoes.  Ainsi  ni  sobstance  ni  acci- 
dent  peot  eotrer  de  dehors  dans  ane  Monade* 

8.  Cependant  il  fiiot  que  les  Monades  aieot 
qoelqaes  qoalitds,  aatrement  ce  ne  seroient  pas 
m^ine  des  Etres.  Et  si  les  substances  simples  ne 
diffi^ieot  point  par  leor  qualit^s,  11  nV  aurou 
point  de  moyeo  de  s^appereevoir  d^aocon  diaogo^ 
ment  daos  les  dioses,  puisque  ce  qoi  est  daos  le 
comi^os^  oe  peot  venir  qae  des  ingr^iens  siinples, 
et  les  Monades  6tant  sans  qnallt^s  seroient  indte- 
tingoable  rine  dc  rantre ,  poisqa^aiissi  bien  ellos 
Do  difierent  point  en  quantite:  et  par  cons^oent, 
le  pldn  ^tant  suppos^,  diaque  lieu  ne  recevroit 
toqjonrs  daos  le  moavement  qoe  rEqoivalent  de  ce 
qa'il  avoit  ea,  et  on  6tat  des  choses  seroit  indistin- 
goable  de  rautre. 

9.  U  fiEiot  m^ine  que  chaqoe  Monade  soit  difil^ 
rente  de  chaque  aotre.  Car  il  n'y  a  jamais  dans  hi 
natare  deox  Etrcs,  qiii  soit  |xirfaitemeot  run 
comme  raotre,  et  ou  il  ne  soit  possible  de  troaver 
ane  difierence  interne,  ou  foodee  sar  one  deoomi- 
oation  intrins^ae. 

10.  Je  prends  aussi  poor  accorde,  que  toot  Hre 
er^  est  s^jet  ao  changeinent,  et  par  coosdquent  la 
Monade  cr66e  aussi,  et  meme  qoe  ce  changement 
est  continoel  dans  chacnne. 

11.  U  s^ensoit  do  ce  qae  noos  venons  de  dire, 
qne  les  changemens  natureis  des  Monades  viennent 
d'an  principe  interue,  puisqoe  one  caose  ex^ 
terne  ne  saoroit  infloer  dans  son  interieur.  *) 

12.  Mais  jl  faot  aassi,  qu^ootre  le  principc  dto 
changement  il   y   ait  on   d6tail   de    co    qoi 


*)  $.  896.  $.  400. 


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706 


I^XXVUI.    MONADOLOGIE  (PRINCIP.  PHILOS.) 


change,  qai  fasse  ponr  unsi  dire  la  sp^fication 
et  la  variet^  des  sobstanoes  simples. 

13.  Ce  (l^tail  doit  enveloppcr  nne  mnltitnde 
dans  ranit^  oa  dans  le  simple.  Car  toat  change- 
ment  naturel  se  faisaot  par  degris,  qoelqoe  chose 
cliange  et  qaelqae  cliose  reste;  et  |)ar  conseqaentil 
feat  qne  daus  la  sabstaooe  simple  il  y  ait  ane  pla» 
ralite.  d^afTectioos  et  de  rapports  qaoiqa^il  n^  en 
ait  point  de  parties. 

14.  L'etat  passager  qni  enveloppe  et  represente 
une  maltitode  dans  ronite  oa  dans  la  sabstance 
simple  n^cst  aatre  chose  que  ce  qn^on  appelle  la 
Perception,  qa'on  doit  distiogaer  de  Fapperoep- 
tion  oa  de  la  conscience ,  cumme  il  paroitra  dans 
la  saite.  Et  c^est  cu  quoi  les  Cartesiens  ont  fort 
manqa6y  ayant  compie  poar  rien  les  perceptions 
dont  on  ne  s^appergoit  pas,  CVst  anssi  ce  qni  les  a 
fait  croire,  qae  les  scnls  Esprits  ^toient  des  Mona- 
des,  ei  quUl  n*y  avoit  poiut  d^Ames  des  B6tes  oa 
d*aotre  Entel^iies,  et  qa'ils  ont  confoodu  avec  le 
vulgaire  an  long  ^toardissement  avec  ane  mort  k 
la  rigueur ,  ce  qai  les  a  fait  encore  donner  dans  le 
prniuge  soolastique  des  ames  ontierement  s6pa- 
rees,  et  a  meme  coofirme  les  esprits  mal  toach^s 
dans  Topinion  de  la  mortalit^  des  ames. 

15.  L'action  du  iirinfipe  interne,  qiii  fait  le 
changeinent  ou  le  passagp  d'uiie  ])erception  k  ane 
autre,  peut  ^tre  apixsll^  Appetition;  il  est  vrai, 
que  rap|)^tit  ne  saurait  toujours  parvenir  entiere- 
meot  k  toote  la  peroeption,  ou  il  tend,  mais  ii  en 
obtient  to^joors  qnclquc  choee,  et  parvieut  a  des 
perceptioos  nonveiles. 

16.  Nous  exp6rimentonsen  uousnitoes  une  mul- 
titode  dans  la  substanoe  siniple,  lorsque  nous  trou- 
vons  que  ia  moindre  pens^  dont  nous  nous  api^er- 
cevons  envcloppe  une  variete  dans  l^ol^ct.  Ainsi 
tous  ceux,  qui  reconnoissent  que  i*aine  est  mic  sub- 
stancesimple,  doivent  rcconnoitre  cette  multitude 
dans  la  Monade,  et  Monsieur  I3ayle  nc  devoit  poiiit 
y  troover  de  dificult^,  coinme  ii  a  fait  daos  son 
dictionnaire ,  artiele  R  o  r  a  r  i  u  s. 

17.  On  est  oblig^  d^aillfurs  de  confesscr,  que 
la  Perccption  et  ce,  qui  en  dei^end,  est  inex- 
plicabie  par  dcs  raisons  m6caniqnes,  c^est 
k  dire  par  les  figures  et  par  les  inonvemens.  Et 
feignant,  qu'il  y  ait  une  Macbine,  dont  ia  structure 
faase  pcoser,  scntir,  avoir  |)orception,  on  pourra  la 
qoncevoir  aggrandie  en  conservant  les  m^mes  pro« 
portions,  en  sorte  qu^on  y  puisse  entrer  comme 
dans  nn  moalin.  E^  oela  ]K>se  on  ne  trouvera  en 
la  visitant  au  dedans  que  des  piiccs  qui  poussent 
les  uues  lcs  autres,  et  jamais  de  qnoi  expliqaer  une 
perception.  Ainsi  cVst  dans  1a  substance  simple 
et  uon  dans  ie  compose,  ou  dans  la  machine,  qu'il 


la  fiiDt  diercher.    Aiwsi  n-y  a-t-il  que  eela  qa'oa 
yiDifse  iroaver  dans  la  aiibataDce  ampk^  eeitidirp  j 
les  peroeptioDs  et  ieors  changeiiieDa.    CTeat  en  ceia 
seol  aossi  que  pcuvent  eoDsister  toiitea  les  le- 
tions  iDternes  des  sdbstanees  aimplea^). 

18.  On  ]K>arroit  donner  le  nom  d^Ent^lediifs  ^ 
k  toutes  les  substauoes  simpies  on  MoDades  crms,  . 
car  elie  ont  en  clies  une  eertaine  porfeetioo  (ix*^^ 
To  riTsAis^),   ii  y  a  une  saffisanee   (onjra^aeaa) 
qui  les  rend  souroes  de  leurs  actioos  itttenies  et  pov 
ainsi  dire  des  Aatomates  incorporeis  ^). 

19.  Si  noos  voulons  appeler  ame  tootoeqD  J 
a  perceptions  et  app^tits  daos  le  aens  peoe^  i 
ral  que  je  viens  d'exp1iqaer,  tootes  les  aolistaDeei   . 
simples  ou  Monades  cre^  ponrroieiit  ^tre  i^ipelee 
ames ;  mais,  eomme  le  seDtiineDt  eet  qoelqoe  dKse 
de  plus  qu^^une  siniple  perce|HioD,  je  cmsens,  qF*  ! 
le  nom  g^n^ral  de  Monades  et  d^EotelMues  sofiise   I 
aox  substanoes  sim|i]es,  qol  n'aaroiit  qoe  oefa,  et   ^ 
qo^on  appelle  ames  seDlemGDt  eelles,  doot  ia  pcr- 
ceptioD  est  pios  distinctB  et  aooooHiegii^e  de  oie*  • 
moire. 

20.  Gar  nous  experimentons  en  noas  neiiifi 
UD  ^tat,  ou  noDs  soovenoos  de  rieo  ct  nV 
vons  aucone  peroeption  distingoee^  eooune  lofs- 
que  nous  tomboos  en  deCuQaDoe  oo  qoaad  ^ 
Doos  sommes  aocabl^  d*on  prolbod  aoBOMl  i 
saos  aacun  songe.  Dans  oet  tot  l*anie  ae 
difTere  point  senslblement  d^ooe  siinple  Mooade, 
mais  oomine  eet  ^at  ii^est  poiot  doralile,  ft 
qaelle  sVo  tire,  elle  est  qoelqoe  dao»  ^ 
p!as«). 

21.  Et  ii  oe  s Vnsuit  poiot ,  qo^alors  la  sQbsOna 
simple  soit  sana  ancone  peroeptioo.  Geia  ue  se 
peut  pas  m^uie,  par  ies  raiaons  siwdites;  ctf 
ellc  ne  sauroit  perir,  elie  ne  saoroit  wad 
subsister  sans  quelque  aflTection,  qol  o^est  «q- 
tre  cliose,  que  sa  ]>erception:  laais  qooDd  il  y> 
uue  grando  multitude  de  ]ietites  peroG|vtiQns,  oo  i 
n'y  a  rien  de  distlngli^,  on  est  etoordi;  ccmiiv  ^ 
quand  on  tourne  continuellement  ^''un  oaeine  aem 
plusieurs  fois  do  suite,  ou  ii  vient  oo  verttge  qm 
iious  peut  faire  ^vanouir  et  qui  ne  ooos  laisse  rit« 
distinguer.  Et  la  mort  peot  douner  eet  eiat  fom 
un  tems  aux  animaox. 

22.  Et  eomme  tout  prteot  etat  d^ane  sab- 
stanee  siinple  est  naturciiement  une  soite  de  soo 
^tat  pf^lent,  teUemeDt,  q^  ie  pr^seot  y  cst  gr» 
de  l'avenir '), 


*)  Pref.  ##»  S.  b. 

0  8.  87. 

«)  S    64.        « 

f)  S.  860. 


(471). 


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LXXXVm.     MONADOLOCHE  (PRINCIP.  .FHIL06.) 


707 


.  23.  Booe  poiaqne  i^mtttt  de  Ti^toiirdisMBieii 
on  8^^>per90ifc  de  ses  penseptioiiB»  11  fant  bien, 
qu^on  ea  att  ea  iimnediatemeBt  aapwavaot,  qooi- 
qu'on  ne  s^eo  soit  point  apper^o ;  car  ooe  pereep- 
tion  ne  saaroit  renir  natarelloment,  qoB  d^one 
aotre  pereeption,  eoaime  on  moavement  no  peot 
veoir  natarellement  qae  d'an  mouvemeiat  *). 

24.  L'on  voit  par  J^  qoe  si  nous  n^^avions  rien 
de  disiio^  et  poor  ainsi  dire  de  relev^  et  d^oo 
pkis  liaot  goot  dans  nos  perceptioos,  noos  serions 
tovrioan  daos  r^toordissement  £t  c*est  l^etat  des 
Monades  tootes  noes. 

25.  AoBsi  voyons  uous  qoo  1a  Natore  a  donn^ 
des  peroeptioos  relevees  aax  animaox  par  les  soins, 
qu^elle  a  pris  de  leurs  foarnir  des  organes,  qol  ra- 
massent  ploBiears  rayoos  de  romi^re  oo  plosieors 
nndttlations  de  Fair  poor  les  faire  avoir  plos  dVffi- 
caoe  par  leor  onioa.  II  y  a  quelqoe  chose  d*appro- 
chant  daos  Todeor,  dans  le  gout  et  dans  Tattaehe- 
nient  et  peot*^tre  dans  quantit^  d^aotres  sens^  qm 
noDs  sont  ineoDDoa.  Et  j^expliqoerai  tantdt,  eotn- 
DKnt  00  qai  paase  dans  Tame  represente  ee  qoi  sc 
fait  dans  les  oigaiies. 

26.  La  mteoire  foomit  ane  esp^  de  eonse- 
eotion  aax  ames,  qoi  imite  la  raison,  mais  qoi 
en  doit  Mre  diatingn^.  Cest  que  nons  voyons 
qoB  les  animaux  ayant  la  percepdon  de  qoelque 
ehose  qui  les  frappe  et  dont  ils  ont  ea  perception 
semblable  aoparavant,  s'attendeot  par  la  repr^n- 
tation  de  leor  memoire  ii  ce  qoi  y  a  to  joint  dans 
cette  perception  pr^cedente  et  sont  portes  k  des 
sentimens  semblables  k  eeox  qo^ils  avoient  pris 
alors.     Par  exemple:  qoaod  on  montre  le  bAton 


29.  Mais  la  oomioissance  des  vMiis  n^eosaaiwea 
et  ^temelles  est  <ae  qoi  ooas  distingue  des  simples 
animaox  et  noos  fait  avoir  la  Raison  et  les  sd- 
enees,  en  nous  ^levant  a  la  eoonoissance  de  nons 
mdmes  etdeOieo.  Et  cest  ce  qa'on  api^elle  en  noos 
ame  raisonnable  ou  Esprit. 

30.  Ceei  aussi  par  la  eonnoissanoe  des  v6- 
rit^  n^oesaaires  et  par  leurs  abstractions,  que  noos 
sommes  dlev^  aox  actes  r6flexifs,  qoi  noos 
font  penser  &  oe  qoi  s^appette  Moi,  et  &  conside* 
rer  qoe  ceci  ou  cela  est  en  noos,  ct  c'est  aiosi, 
qu'en  pensant  k  nous,  nous  pensons  k  i'£tre,  k  ia 
substanee^  au  simple  oo  an  eonipos6,  k  riminat^- 
riel  et  a  Dieu  mdine,  eu  coneevant  qoe  ee  qoi  est 
born^  en  nous  cst  en  lui  sans  bornes.  Et  ces  aet^ 
r^flexifs  foornisseiit  les  objets  prinei|)aax  de  noa 
raisonnemens '  ®). 

31.  Nos  raisonnemene  sont  fondes  sor  deax 
grands  principes,  celui  de  la  Contradie» 
tion,  en  vertu  doquel  nous  jngeons  faux  oe  qui 
en  enveloppe,  et  vrai  ee  qui  est  oppos6  ou  oontrao 
dictoire  an  ilMix  ^  ^).  > 

32.  £t  eeloi  de  la  Raison  soffisante, 
en  verta  duquel  nous  consididnons  qii'aucun  fait  ne 
sanroit  se  trouver  vrai  oa  existant^  aucnne  dnoatia- 
tion  v6ritable,  swis  qu^il  y  ait  ooe  raisoo  sofllsaiite 
pourqooi  il  en  sott  ainsi  et  oon  pas  aotrement, 
quoiqae  ces  raisons  le  plus  souvent  ne  pmsscnt 
point  noos  ^tre  coonoes  ^  ^  ). 

33.  11  y  a  aussi  deux  sortes  de  v6rii6s,  celles 
de  raisonnement  et  celles  de  fait.  Les  v6ri- 
t^s  de  raisonnement  sont  neoessaires  et  leur  oppos^ 
est  impossible,  et  celles  de  feit  sont  contingentes 


lear  a  eads^  et  crient  et  fuient^). 

27.  Et  Fimagination  ibrte,  qoa  ka  fraj^  et 
^mcot,  vient  oa  de  la  grandear  oo  de  la  moititQde 
des  perceptioai  pD^cedeoteSi  Car  sonveat  aoe  im- 
presoiott  forte  flEiit  tout  d'an  ooop  Teibt  d'ane  looge 
hafailode^  on  de  beanQOOp  do  peroeptioDs  mddio- 
crea  r^iterees. 

28.  Les  hommes  agissent  eomme  les  b^tes  en 
taat  qas  les  eoos^cotions  de  leors  perceptions  oe  se 
font  qoe  par  le  fMineipe  do  la  memoire,  ressem- 
blana  aox  M^deciiis  empiriques,  qoi  Okit  unesimple 
praetiqne  aaos  theorie,  et  Boas  oe  sommes  qa^Em- 
piricpies  daos  ks  trois  qoarts  de  ooa  actioiis.  Par 
ezeiDpke,  faaad  on  s'altend  q«'il  y  adva  JQinr  de- 
iiiaiii,  on  agit  en  Empirique  par  ce  qoe  oela  s^eet 
toqjours  fait  ainsi  josqalci.  II  n  y  a  qae  TAstro- 
nome,  qoi  le  juge  par  raison. 


aox  ciiiena,  ils  se  soovieonent  de  ta  doulear  qo,'il   .et  leoor  oppose  est  possible.     Quand  une  v^rite  est 

s^cessaire,  on  en  peut  trouver  la  raison  par  Fana- 
lyse,  la  r^lvant  eo  id6rs  et  en  v^t^  plos  am- 
ples^  josqo^ii  ee  ^oo  viemie  aox  primitives '  ^). 

34.  Cest  ainsi  qne  chez  ks  Bfatfa^matieieas 
les  Th^or^mes  de  sptoilation  et  les  Canons 
de  practiqoe  sont  reduits  |)ar  Tanalyse  anx  D6fi- 
nitions,  Axiomes  et  Demandes. 

35.  Et  il  y  a  eofin  des  id^  sim^cs,  dont  oo 
Oe  saoroit  donoer  la  definition ;  ii  y  a  aussi  de6 
axiomeli  et  demandes  oo  en  niot  des  prineipes 
p  r  i  m  i  t  i  f  s ,  qoi  ne  sauroient  toe  prouv^  et  n'en 
oiit  point  l>e6oin  aussi,  et  ee  seot  les  Ejiontia- 
tioos  identiqoes,  dont  Foppos^  oootientooe 
contradiction  expresse. 

36.  Mais   la   raison   suffisante    se  doit 


s)  §.  aOi— 408. 
9)  PriUsi.  8*  M. 


io)  Tb^odletse  pr^faoe*^  4.  a 

II)  S.  44    ».  196. 

iO  S.  144.   %  196. 
r    tO  ^  iTO.    174.    189.    tSO 
objeet.  8. 


(469>. 


-f6t.  867.     Abr^go 


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708 


LXXXVm.    MONADOLOiaE  (PmNOP.  miLOB.) 


»  T^rit^t  conit&gentes 
oa  de  faity  c'eet  it  dire  dms  k  nite  de«  dioece 
r^pandkKB  par  rimi?er8  dea  ci^twwi,  oa  k  rfo>* 
Mion  en  raieoM  particuMm  poorroit  aller  k  vd 
dteil  aans  bomea  k  caose  de  la  vari^t^' imflMoae 
des  choses  de  la  natare  et  de  )a  dirision  des  eorps 
k  llnfini.  11  y  a  one  inilnit^  de  fignree  et  de  mon- 
rnnens  presens  et  pass^  qui  entrent  dans  la  caose 
etteieDte  de  mon  ^ritore  prtonte,  et  il  y  a  nne 
infinit^  des  petites  indinations  et  dispositions  da 
nM>n  ame  pr^entee  et  paM^es,  qai  entrent  dans  la 
cansefinale^^). 

37.  Et  comme  tont  oe  d6tail  n^enTeloppe qne 
d^anlres  contingens  aulMears  oa  plus  d^aill^  dont 
diaann  a  encore  besoin  d'ane  Analyse  sembldble 
poor  en  rendre  raison,  on  n^en  est  pas  plns  avanc^ 
et  il  feat  qae  la  raison  soffisante  on  demi^  aoit 
iKNrs  de  la  snite  on  series  de  ce  detail  dea  con- 
tingences,  qodqa^infini  qoMl  poarroit  ^tre. 

38.  Et  c^est  ainsi  qne  la  demi^  raison  des 
diosea  doit  ^tre  daos  nne  snbetanee  n^oeasaira) 
dans  laqnelle  le  detail  des  changemens  ne  soit 
qu^toinemment,  oomme  dans  la  source,  et  ^''est  ce 
qae  noos  appelions  Dien  *  *). 

39.  Or  oette  snbstanee  Mant  nne  raison  suffi* 
sante  de  toat  ce  dtoil,  lequel  aussi  est  li^  par  tout, 
11  n^y  a  qu^un  Diea,  et  ce  Diea  suffit. 

40.  On  peut  juger  aassi  quo  oette  sabstance 
snpr^me  qai  est  aniqoe,  onivcrsdle  et  ntossaire 
n*ayant  rien  hors  d^elle  qui  en  soit  ind^pendent,  et 
Mmai  une  soite  simple  de  l'^tre  iMMribley  doit  ^tvo 
iocapable  de  Kmitea  et  contenir  toat  aotant  de  r^ 
aHt^  qu^il  est  possibie. 

41.  D'od  il  s^ensait,  qoe  Dieu  est  abaoloment. 
parfiut,  la  perfection  n'^tant  antre  cbose,  qoe 
la  grandeur  de  la  r^t6  podtive  prise  pr^is^ment, 
en  mettant  k  part  lcs  limitee  oo  bomes  dahs  ies 
choses  qm  en  ont.  £t  Ik,  oii  il  n^  a  point  de 
boraes,  cW  k  dire  en  Diea,  la  perfection  est  ab- 
aolomeat  infime  ^ '). 

42.  II  sVnsuit  aussi  qne  lea  cr^tores  oot  lenrs 
ptrleetions  ^  l'infloence  de  Dien,  mais  qu^elles  ont 
leurs  imperfectiotts  de  leur  natore  propre,  Incapable 
d'^re  sRna  bomes.  €ar  e^est  en  cela  qn^elka  aont 
distingutodeDMQ'^). 

43.  D  eat  vrai  aussi,  qn'en  Dien  est  noD  seule- 
ment  la  aoorce  dea  eausteaces  mais  encore  cdle  des 


'M    ^    Se.     fi.  37.  44.  45.  49.  62.    $.  Itl.  Itf. 

g.  ais.  %.  340.  94a. 

!•>  Th^ttd.   g.  T. 

it)  Tlidod.  S.  tt.  Tli^od.  prMce.  «4.S.  (4at  a  ) 

if)  TiiML  fi.  ta.  g.  t7— ai.  fi.  i&a.  167.  $.977. 


j  en  taat  qpie  rMka,  mi  da  ce  qp^il  y  a  de 
la  poartbaitd.  Ceat  paMe  q|Be  renteode* 
de  Dieo  eat  la  B^giMi  dea  vMt^  etemdles, 
0«  dea  ideea  dont  aUea  d^pendenty  et  qne  aans  hri 
il  nV  aorat  rien  de  r6el  dana  les  pooaibiiit^Sy  et 
non  aenlement  rien  d^esistant,  maia  eneoie  rien  de  * 

po6sibla'M- 

44.  Cependant  il  fiiut  bien  qne  a'il  y  a  tme  re* 
alit6  dana  les  Essences  ou  possibilit^,  0«  bien  dans 
lea  vMt^  dtenwUea,  celte  rtelit^  aoit  fende^  en 
qndqoe  diose  d^existant  et  d^aotoel,  et  par  cons^ 
quent  dans  rexistence  de  TEtre  nfeeasaim,  dana  le- 
qod  ressenee  renferme  reaistaBoe,  00  dona  leqori  ' 
il  auffit  d'dtre  poasible  pomr  ^re  adsri  ^  *). 

45.  Ainai  Dien  seol  (00  rfitne  ll^eeaaaire)  a  ce 
priTiUige,  qo'iI  fiuit  qo4l  laiste,  a'il  est  poesible. 
Et  comme  rien  ne  pent  empdober  la  poadbilit^  de 
ce  qui  n^nferme  auounea  bomesy  aiitum  n^tioo 
et  par  cona^enoe  aQcnne  contradiction,  eeia  seul 
sufflt  pour  connoitre  rEsustence  de  Diea  apriori. 
Noua  ravona  prouv^  aossi  par  la  rMit^  dea 
t4s  ^temelles.  Mais  nons  vcnoaa  <le  la 
aussi  k  posteriori  puiaque  dsa  ^trea  eontiageiiB 
existent,  lesqoela  ne  sanroient  avoir  knr  raison 
demi^  ou  auifisante  qoe  dana  r^tre  ntossaire, 
qoi  a  la  raisoa  de  aou  existence  en  loi  mitoe. 

46.  Cepeodant  il  ne  &ot  point  a^irai^iner  avoe 
qoelqoes  ans^  qoe  les  vMt^  4leraellea  ^ant  de* 
pendantes  de  Dieo,  sont  arbitrairea  et  d^pendent 
de  sa  volont^  eomme  Dea  Gartea  parolt  ravoar  pris 
et  poia  Bioasieur  Poiret.  Ceia  n'eat  vMtable  qut 
des  tMUb  contingentes  dont  le  principe  eet  la 
convenance  ou  le  choix  do  meillenr,  aa  liea 
qoe  lea  vMt^  n^cesBaires  d^pendent  niiiqaenient 
de  son  entaidement  et  en  sont  robjet  inlBrae'  * ). 

47.  Ainsi  Dieu.senl  eat  l^t^  prinaitiTe  on  la 
sobstance  dinpla  orig;inaire,  dont  tootea  lea  Mo- 
nadea  cMdB  ou  derivativea  sont  des  piodoctions, 
et  naiasent,  poor  aiosi  dire,  par  des  Mganrations 
continnellcs  de  Ui  Divinit^  de  nionMnt  liinoineBt, 
bora^  par  Ui  r^oeptivit^  de  la  creatore  k  In  qnelle 
U  eat  essentiel  d'Mfe  limitte*  >)« 

48.  11  y  a  en  Died  la  Pulsaanee,  qm  cat  fai 
sonree  de  tout,  puis  la  Connoisaance,  qoi  oon- 
tient  le  dteii  des  Id^es  et  ente  k  Vohnite,  qoi 
Mt  hs  changenMBS  oo  prodoetious  asion  la  prin- 
dpe  do  meilleur.  Et  o^est  ee  qni  r^poad  ik  ee  qoi 
dans  les  Monades  cr^  IMt  le  aqjet  aai  la  iMtte^  fai 
facoM  pemptivo  et  hi  «M^  appiMtive.  MaiBca 


18)  Th^od.  g.  M. 

iO  $.  184.  189.  g.  335. 

>•)  $.  180.  184.  185.  g.  385. 

>i)  g.  38t— 891.   ^.  398.  $• 


g.  351.  9*  ^ea. 


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LXXXVm.    MONADeLeiGIE  (PWNaP.  FBILO&) 


7W 


Dka  oes  attribiiis  sont  abeoloiMit  infinis  oii  par* 
faitsy  et  dans  les  Mo&ades  eMea  oq  dans  lea  En* 
telechies  (ou  periieotihabiisy  eomnie  Hermolaas 
Barbaras  tradoisoit  ce  mot)  ce  n^en  sont  qoe  dsB 
imitations  a  mesore  qa^il  y  a  de  ]a  perfection^^). 

49.  La  creatare  est  dite  agir  aa  dehors  en 
iant  qa'elle  a  de  la  perlection)  et  piltir  d'ane 
aotre  en  tant  qaVUe  est  imparfiiite.  Ainsi  Fon 
«ttriboe  Taction  k  la  Monade  en  tant  qa^eUe  a 
des  perceptions  distinctes  et  la  passion  en  tant, 
qu'eUe  a  de  confoses  •  *). 

50.  Et  une  crteture  est  plos  parfaite  qo^ane 
aatre  ea  ce,  qa^on  tronve  en  elle  ce  qui  sert  k 
rendre  raison  a  priori  de  ce  qui  se  passe  dans 
rautre,  et  c'est  par  Ik^  qn^on  dit^  qu^eUe  agit  sur 
raotre. 

51.  Mais  dans  les  substances  simples  ee  n^est 
qo'ane  influenco  ideale  d^ane  Monade  sur  Fautre^ 
qni  ne  peut  avoir  son  effet  qne  par  Tintervaition 
de  Dieu,  en  taot  que  dans  les  id^  de  Dieu  une 
Monade  detnande  avec  raison,  qne  Dkeu  en  r^lant 
les  autres  d^  le  commeneement  des  choses,  ait  re- 
gard  k  elle.  Car  puisqu^une  Monade  creee  ne  sau- 
roit  avoir  one  infloence  physique  sur  rinterienr  de 
Tautre,  ce  n^tsi  que  par  ce  moyen,  que  Yxme  peot 
avoir  de  la  dependance  de  Taatrc  '  ^). 

52.  Et  cW  par  Ui,  qa'entre  les  cr^atures  les 
actions  et  passions  sont  mutuelles.  Gar  DieOy  con^ 
isarant  deux  substances  simples,  trouve  en  cbaeune 
des  raisons,  qoi  robUgent  k  y  aocommoder  rautre, 
et  par  oonsequent  ce  qni  est  actif  k  certains  6gards, 
est  passif  soivant  an  autre  point  de  consid6ration : 
actif  en  tant,  qne  ce  qu'on  connoit  [distioetement 
en  lui,  sert  k  rendre  raison  de  ce  qui  se  passe  dans 
ua  aatre,  et  passif  en  tant,  que  la  raison  de  ce 
qai  se  passe  en  lui,  se  trouve  dans  oe  qui  se  con- 
iioit  distiActement  dans  uu  autre  ^  ^). 

53.  Or|  comme  il  y  a  une  infinit^  des  univers 
possibles  dans  les  idees  da JDiea  .et  qn'il  n^en  peat 
exister  qu^on  seul,  il  fout  qu^il.y  ait  une  raison 
saffisaDte  du  choix  de  Dieo,  qui  le  d^rmine  k  tm 
p]ut6t,  qa'^raatre^<^). 

54.  £t  eette  raiscm  ne  peot  se  troover  qoe  dans 
la  eonvenance,  dans  les  degr^  de  perfeetiony 
qqe  ces  Mcoides  contiennent^  <^qae  possible  ayant 


»»)  «.  T.  «.  149.  150.  S.87. 

%9)  Tk^od.  §.  89.  66.  S.  366. 

a4)  ThM.  6.  6.  6.  M-  6-  66.  66.  %.  tOi.  Abreg^ 
objeef.  8. 

35)  «.66. 

i«)  Tliiod.  $.8.  S.  tO.  «.  44.  6«  i76.  6,166  s«44. 
S.  SS9.  6-  4i^4i6. 


dpoit  do prMopdK  k PexMeiiOd  kmmmi^kifm- 
fection  (jp^il  enveloppe  ^  "^).  » 

55.  £t  cW  ee  qui  est  la  caoso  do  rexistenoe 
dn  MeiUoar,  que  la  sagesee  fidt  oonnoitre  k  Dieo^ 
que  sa  bont^  le  fait  choisir,  et  que  sa  paissance  to 
fait  produire^'). 

56.  Orcette  liaison  ou  oetaccommodementdo 
tootes  tos  cboses  creees  k  cbacane,  et  de  chamio  k 
toutes  les  aotres,  fait  qme  chaqoe  /sobstanoe  siod- 
ple  a  des  ropports  qui  expiiment  toatee  les  .aatres^ 
et  qa^eUe  est  par  oons^uent  un  iniroir  livoat  por- 
p^toel  de  1'anivers  ^ ' ). 

57.  £t  eonune  une  m^me  ville^r^gard^  de  dil- 
forens  c6tes  pan^t  toati^  aatre  et  est  oomme  nair 
tipU^  perspectivementy  il  arrive  de  m^mey  qoe  par 
la  multitude  infinie  des  substances  simpl^/  il  y  !» 
comme  aotant  de  differeils  onivers,  qui  ne  sont 
poortant  que  les  perspectives  d'un  aeal  sekm  l^ 
diffi&rens  poiols  de  vue  de  chaqoe  Monade  ^  ®). 

58.  £t  c^est  le  moyen  d'obtenir  autant  de  va- 
ri6te  qu'il  est  possibk,  mais  avec  le  phis  grand 
ordre  qui  se  puisse,  c'est-li»dire  c'est  le  moyen 
d'obtenir  autant  de  perfection  qu'il  se  peut  '  ^ ). 

59.  Aussi  n'est  ce  qne  cette  hypoth^  (qao 
j'ose  dire  d^montr^)  qui  reUvOy  oonune  il  Caat,  ia 
grandeur  de  Dieu^  c'est  eo  que  Mondeor  Bayle  re^ 
connut,  lorsque  dans  son  I>ictionnaiie  (artide  Ro- 
rarius)  il  y  fit  des  objections,  ou  m^me  U  fiut  tent^ 
de  croire,  que  je  donnois  trop'  k  Dien,  et  plus  qu'il 
n^est  possible.  Mais  il  ne  put  all^goer  aucone  rai- 
son  pourqnoi  oette.harmonie  uniTerseUey  qui  fiut  qoe 
toute  snbstance  exprime  exaetement  tootes  leo  aar 
tres  par  les  rapports  qu  dle  y  a,  fot  impossibie. 

60.  Qp  voit  d'aiUears  dans  ce  qoe  je  viens  de 
rapportor,  lesRaisoas  a  priori  pourquoi  les  ehoseo 
ne  sauroient  aUer  antcement:  Parceqae  Dieo  ea 
r^hmt  le  toai  a  uu  6gard  k  obaque  partie,  et  par- 
ticali&reinmt  k  chaque  Monade,  dont  la  natore 
^tant  representative,  rien  ne  ]a  sauroit  borner  k 
00  Kopr^nter  qn  nne  partie  des  ohoses;  quoiqu^il 
aoii  vrai,  que  cette  representation  n^est  qneeoQ- 
fuse  dans  le  d^l  de  tout  iWvers  et  no  peut  ^tro 
distincte  que  dans  one  petite  partie  des  choses^ 
c'est-&-dire  dans  eeUes,  qoi  sont  oa  ks  plas  pior 
ehaines  oa  los  plos  grandes  par  rapport  k  i 


*T  6.  74.  g. 

845.  0044.  864. 


167.    6.  850.  ^.  tOi.  g.  180.   85f. 


>•>  Tli^d.  6-6.  g.  78.  6.86.  6.84.  §.119.  6* 
806.  968.  Abrigi  1.  ob||ect.  8. 

»0>  $.  130.  6.  360. 

a»)  6.  147. 

»i)  6,  ItO.    §.    184.    «.    t4i.  seqq.    $.  tl4.  848. 
8.  t75. 

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7«0 


UUDLm    MC»UIX)IXXm  {fWNGIP.  PH1L0&) 


dwMcMdev^MtMMBtfi^ve  Momuie  sevoit  «e 
divinil^.  Ce  nW  pas  dana  robjei,  maii  danf  la 
IBoMcatioii  da  la  coDooissaiice  de  l^otqe!,  qne  les 
Moiiades  fOBl  bom^.  Eiles  ▼enl  toutea  eonftis^ 
Baeat  k  VMAj  m  tout,  mais  elles  sont  Umitto  et 
distiiQgi]^  par  les  degr^s  des  percqptioQa  di* 
fttiiietea 

61;  fit  led  composfe  symbolisent  en  cela  ftTCc 
loi  siiDples.  Oar  coaNHe  tout  est  pleiii,  co  qai  reod 
loiile  la  tuati^  liee  et  comiae  dans  le  plein  tout 
motif  eflieilt  ftdt  qaelque  elfet  sar  ks  corps  diataiis 
k  mesare  dc  la  distance,  de  sorte  quo  cbaqoe  eorps 
Qsi  «ffeet^  nod  aenletiient  par  cera  qoi  le  tou- 
fllMllt)  et  se  teisefit  en  ^uelfiie  faQoa  de  toot  ce 
qal  lem'  «nrlTe,  mals  aussi  par  lent  nioyeD  se  res- 
•ent  de  cettx  qai  looeheDt  les  prcniiers  d(mt  ii  est 
loncM  imm^diatements  -^  il  «'enSQit,  qoe  cette 
eommonication  va  ll  qu^qae  distance  que  ce  soit. 
£t  par  coiM^qoeDt  loat  corj)S  se  ressent  de  toat  ce 
qai  se  fait  dans  ranivenr,  tellemenl  qae  celui,  qai 
Y^  tont ,  ponrroit  Ihre  dans  cbacun  ce  qui  se  fait 
partodt  et  m^me  ce  qoi  s'est  fait  on  se  fera,  en 
remarqaant  dans  le  pr^sent  ce  qui  est  eloign6  tant 
selon  les  tems  qne  sek>n  les  lieax;  fru/n^ttvoia 
itdvra  disoit  Hlppocrate. '  Mats  nne  ame  ne  peat 
Ifre  en  elie  m^me  qne  ce  qai  y  est  repr^nt^  di- 
stinclement»  elle  ne  sauroit  developpcr  tout  d'an 
coap  ses  r^les,  car  alles  vont  k  rinfini. 

62.  Ainsi  qnoiqae  chaque  Monade  cr^  repr6^ 
sente  loot  Fanivers  j  elie  reprtonte  plas  diatincte» 
ment  le  corps,  qni  loi  est  aifecl^  porticQlieremettt 
et  dont  elie  faft  rEbtel^chie:  et  comme  ce  corps 
exprime  toot  IHiniyers  par  la  coonexion  de  toute 
la  matlere  dans  le  piein,  rame  rqirespnte  aussi 
toot  Fonivers  en  representant  ee  corps,  qui  loi  ap- 
parlienl  d^tme  mani^e  pafticnliere  °'). 

63.  Le  corps  iq^patteoant  k  unc  Monade,  qoi  on 
est  rEnt^I^e  ou  rame,  constitue  avec  I'£iit^le- 
chie  ce  qa'oli  peut  app^ler  un  vivant,  et  avec 
fame  ce  qti*on  appelle  nn  animal.  Or  oe  corps 
d*an  vivatit  oki  d^nn  aoimal  est  totgours  organiqoe, 
ear  toat  Monade  6tant  ud  miroir  de  Fanivers  k  sa 
mode,  et  Fonivers  ^tant  t^e  dans  un  ordre  par« 
lltlt,  il  fant  q«*il  y  ait  auesi  un  ordre  daas  le  re- 
l>r^sentant,  c'est^^-dire  dans  les  i^erceptions  de 
Tame  et  par  cons^nent  dans  le  corps,  suivant  le- 
qael  Fanivers  y  est  represente  *  *). 

64.  Ainsi  cbaqae  cor|>s  orgauiqae  d'un  vivant 
est  nne  esp^  de  Machine  divine,  oa  d'uu  aoto* 
male  natim^l^  qM  sorpasae  InfiBinieat  Ioqs  les  ao- 
tomates  artifidels.     Parceqo^me  Machine,  faite  par 


<0  8.  «ee. 

>0  S.  403. 


Part  ^  rhonune  n'eat  pas  Maottoo  dm  chaenne 
de  ses  parties,  par  exemple  le  denl  ^''«le  rooe  de 
lelon  a  des  parties  ou  friigmeosy  qui  ne  noos  sout 
plos  qnelqiie  chose  d'arlificiel  et  n^oiit  plos  rien, 
qni  marqoe  de  la  machine  par  rapport  k  rosage  oa 
la  roae  ^tott  destin^e.  Maie  les  machines  de  la  oa-"' 
Inre,  c^est-kdire  les  corps  vivaus,  sont  enoore  ma- 
chines  dans  lenrs  momdres  parties  jasqo'  k  rinfioL 
CTect  ce  qoi  fait  ta  difllaence  entre  la  natnre  et 
Tart,  c'est-&-dire  entre  rart  Divin  et  le  notre  '  ^). 

65.  £t  rautenr  de  la  uatare  a  pn  practiqoer  opt 
artiicb  Divin  et  inflniment  merTeiUeiiX;  pareeqoe 
chaqne  portion  de  la  mati^  n^est  poa  aevkment^ 
divisilde  k  rinfini ,  comme  lea  aaciens  ont  reeonnn, 
mais  encore  sous-divisee  actoelleinent  sans  fin  cha- 
que  partie  cn  parties,  dont  chacnne  a  qnelqQe  moo- 
veinent  propre:  antfement  il  seix>it  inpossible, 
qne  chaque  portion  do  la  mati^re  peot  exprimcr 
ronirers  *  * ). 

66.  Par  on  Ton  voit^  qn'il  y  a  mi  Monde  de 
Grdatures,  de  vivans,  d^animanXy  d^Ent^lechies, 
d^ames  dans  la  molndre  partie  de  In  mati^. 

67.  Chaque  portion  de  la  matt^re  pcst  etre 
con^ae  comme  nn  jardio  plein  de  plantes,  et  comaie 
un  ^ang  plein  de  poissons.  Mais  chaque  raineaa 
de  la  plaute,  chaqoe  membre  de  ranimal,  cbaqoe 
goutle  de  scs  hnineare  est  encore  nn  lel  jardin  ou 
on  tel  etang« 

68.  Et  qooiqoe  la  terre  el  Tair  interceptes  I 
enlre  les  plantes  du  jardin,  oa  reaa  interceptee 
entre  les  poissons  de  letang,  ne  sirit  peint  plante 
ni  poisson,  ils  eo  eontienocot  povrlant  eocorp, 
mais  le  plos  souvent  d'uue  sabtilit^  k  noos  imper- 
ccptible. 

69.  Ainsi  il  n^y  a  rfen  d'incalte,  de  sterile,  de 
mort  dans  iWvers,  polnt  de  Chaos,  point  de  coo- , 
fusions  quVu  appar^e;  k  peu  pr^  cooune  ii  en 
|>aroitrait  dans  un  etang  k  one  distance,  dans  la- 
qoelle  on  vefraii  an  mouvement  confus  et  grouil- 
leineot  pour  ainsi  dire  de  poissons  de  l^^elang ,  saos ' 
diBcemer  les  poissons  in^ines  ^*). 

70.  On  voit  i>ar  Ik^  qne  chaqoe  corps  vivant  a'' 
nne  Ent^l^obie  domidaote  qoi  est  rame  dans  rani- 
mal  9  tnais  les  membfes  de  ce  corpa  vivaQt  sont 
pldns  d*aatres  vimis,  plantes,  ankoaax,  dont 
cbacun  a  encore  son  EntelMiie  on  son  ame  domi- 
naote. 

71.  Mais  il  ne  faut  point  slmaginer  avec  qoel- 
qoes  uns,  qui  iEivoi^t  m^  priamapens^y  qoe 
chaque  ame  a  une  masse  OQ  portion  de  la  matieic 

34)  i.  184.  §.  146.  194.  $.  403. 
•  •)  PreHm.  §.  10.  th^d.  4-  IM. 
»5)  Prtf.  **•  ft,  b.  ***  to.  (4».  b.>  C4n.  b.> 


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LXXXVUI.    MONADOLOGIE  (PRBICIP.  PH&iOS^ 


711 


propre  oa  affectfe  k  dle  poar  toq^)^^  ^t  qo^elle 
possede  par  cooseqiifiot  d^autres  tivtm  lolMeors, 
destinds  toiyoiirs  k  soo  servioe.  Car  (ous  les  corps 
sont  dans  an  flox  perpetuel  coaune  des  riTieree,  et 
de  parties  y  entreut  et  eo  sortent  eontiiuiellement. 

72.  AinsiTanie  ue  change  de  oerps  que  pen  h 
peu  et  par  degr^s  de  sorte  qa*elle  n'est  jamais  de* 
pooi]l6e  toot  d^nn  ooap  de  toos  ses  orgaaesy  et  il 
y  a  soovent  m^tamorphose  dans  les  animaax,  mais 
jamaisMetempsychose,  oi  traosoiigration  des  ames: 
ii  nV  a  pas  oon  plus  des  ames  tout  i  fait  s6pa* 
rees,  ni  de  Genies  sans  corps.  Dieu  seid  eo  est 
detacbe  enti^ment  '  ^  ). 

73.  Cest  ee  qui  fait  aussi  qu'il  n'y  a  jamais  oi 
geneFation  eoti^re,  ni  mort  paifaite  prise  k  la  ri* 
gueur,  consistant  dans  la  s^paration  de  l*ame.  £t 
ce  que  nous  appeions  gcn^rations  sont  des  de- 
▼eloppemens  et  des  accroisscmens,  comme  ee  qoe 
noos  appelons  morts  sont  des  enveloppemeDs  et 
dimiootious. 

74.  Les  philosophes  ont  6t^  fort  embarrass^s  siar 
rorigine  des  formesy  Ent^lechies  ou  ames:  mais 
aujourd^hui  lorsqu^on  s^est  apergu  par  des  recher- 
ches  exactes,  faites  sur  les  phiqtes ,  les  insectes  et 
les  animaux,  qoe  les  corps  organiques  de  la  nature 
ne  sont  jamais  produits  d*un  Ghaos  ou  d'une  pu- 
treikction,  mais  toi;u<Hirs  par  des  setnences,  dans 
lesquelies  il  y  avoit  sans  doute  quelque  prefor- 
ination,  on  a  jug6  que  non  seulement  le  corps 
organique  y  6toit  dojk  avant  la  eonception,  mais 
eocore  ane  amc  dans  oe  corps  et  en  un  mot  Fani- 
mai  m^e,  et  que  par  le  moyen  de  ia  conception 
oet  animal  a  et6  seuiemeot  dispose  k  uno  grande 
transformation  pour  deveoir  un  animal  d'une  autre 
cspece,  On  voit  nieme  qnelque  chose  d'appro- 
cliant  hors  de  la  g^cration,  comuie  lorsque  les 
vers  devieoneot  ttiouclies  et  que  les  cbenilles  dc- 
vienneut  pafnllons  ^  ®  ). 

75.  Les  animaux,  dont  quelqoes  uos  sootele- 
ves  au  degre  des  plus  grands  animaax  par  le  moyeo 
de  hi  conceptioa,  peuvent  etre  appeli^  sperma- 
tiques;  mais  ceux  d^^entre  eux,  qui  dcmenrent 
daus  leur  es|)^ce,  cest-a-dire  la  plupart,  naissent, 
se  moltiplieot  et  sont  detruits  comme  les  grands 
animaux,  et  11  n'y  a  qu*un  petit  nombre  d^^los, 
qoi  passe  k  on  plns  grand  theAtre. 

76.  Msiis  ce  n^etoit  que  la  nunti^  de  la  veriie: 
j^^ai  donc  jnge,  qne  si  Tanimal  ne  commence  ja- 
mais  naturellement,  11  ne  finit  pas  naturellement  non 
plus ;  ct  que  uon  seulement  il  n^y  anra  point  de 


«0  §.  90.   §.  1S4. 

3S)  |.  86.  89.  Pr£f.  ***  5.  b.  et  pa^g.  saivaiites. 
475.  b.   §.  00,   §.  167.  188.   §.  403.   §.  86.  §.  397. 


gMmtion,  mais  eooore  poiol  de  dofltroetioa  m^ 
ti^re  ni  morl  prne  k  la  rii^aear.  £t  oes  niiMi^ 
nemens  faits  a  posteriori  et  ik6d§  dea  «xp^ 
rienoat  s^accovdeot  paWbitement  avee  m^s  priaeipeb 
dednita  a  priori  comme  ei-deasos  '  * ). 

77.  Aiosi  on  peat  dire  qoe  noo  •ooleownt  rame 
(miroir  d'an  onivers  aiidestracliUe)  est  iodestnMd?» 
ble,  OQAis  eneore  l^aoiflial  m^me,  qoDiqoe  sa  ma- 
chioe  p^risse  soovent  ea  partie  «t  qoilio  xw  peeooe 
des  d^ixMiilles  ot^iqoes. 

78.  Ces  prinoipes  m^ont  donni  mo^^n  d^eixpfi*' 
qoer  natoreliemeot  ronioo  y  ea  bien  la  toKdmailti^ 
de  Tame  et  du  corpa  orgauiqoe.  L^ame  soit  sm 
propres  loix,  et  le  corps  aossi  les  sieonee,  et  iis  se 
rencontrent  eii  verto  de  rhannonie  pr^^tablie  eotio 
tootes  les  snbstances ,  pois^o  elles  eoot  tontes  des 
repr^sentatioos  d^oo  m^me  onivers  *  ^  ). 

79.  Les  ames  agissent  seioo  les  loix  des  eaoBea 
finales  par  appetitiensy  fios  et  moyens.  Les  eorps 
agissent  selon  les  loix  des  causes  efficientes  oo  4es 
moovemens.  £t  les  deox  r^gnes,  eeloi  des  caoses 
^deutes  et  celai  des  eaose»  finales  eofit  hBrmooi^' 
qoes  ontre  enx. 

80.  I>s  Gartes  a  reQonnOy  qoe  les  ames  ne  peo* 
vent  point  douoer  de  la  force  aox  eorps,  paroe 
qu'il  y  a  toiuou>^  ^  meme  qoantit^  de  foroe  daos 
la  matiere.  GepBidant  il  a  ore,  que  raoie  pouvott 
cbaager  la  diiection  des  corps.  Mais  c^est  par  oe 
qu'on  n*a  i^eiot  sa  de  son  tems  la  loi  de  ia  oaturei 
qui  porte  encore  la  cooservation  de  la  m^me  ^di- 
rection  totaie  dans  la  maiiere.  S'il  Tavoftt  re* 
marqoee,  11  seroit  tomb^  daos  mon  systkoe  de 
1'Harmonie  pr^blie  ^  ^ ). 

'  81.  €e  syst^me  lalt,  qoe  les  eorps  agiseeot 
oomme  si  (par  iiopossibjle)  il  n'y  avoit  poiot  d'a- 
mes,  et  qae  les  ames  agiseot  comme  s'ii  a'y  avoit 
point  de  corps^  et  qoe  toos  deox  agisseotcomtne 
si  ron  inflooit  sor  rautre. 

82.  Quaot  aox  esprits  oo  ames  nusoonables^ 
quoiqoe  je  trouve  qo'il  y  a  dans  le  food  la  oi^oMs 
(^ose  daos  toos  les  vivaos  et  aoioiaQX,  eomme 
nous  venons  de  dire,  (savoir  qoe  raokoal  et  Tame 
ne  commeneent  qu^avec  le  moude  et  ne  fioisseot 
l)as  non  plus  qoe  le  monde),  —  il  y  a  pourtant 
cela  de  particulier  dans  les  animaux  raisonoables, 
que  leur  petits  animaux  spermatiqoes  tant  qu'ils 
ne  sonl  quc  cela ,  ont  seulement  dcs  ames  ordinai- 
res  00  sensitives,  mais  des  quo  ccuX|  qui  soiit  elus, 
pour  ainsi  dire,  parvienncnt  jKir  une  actucUe  con- 


a»)  §.  90. 

*•)  Pr6f.  ♦**  b.  §.  340.  36«.  353.  368. 
«I)  Pref.   •**•  (477.    a.)    Thio4.    §.    ««.     §.  59. 
60.  61.  §.  63.  §.  66.  §.  345.  316.  seqq.  §  954.  355. 

90  • 


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712 


LXXXVm.    MONADOLOGIB  (PRINCIP.  PHILOS.) 


oeptioii  k  la naiare  ImiiiaiDey  lemrs  ames  sensitiTes 
mit  ^etrto  «1  clegr^  de  la  raisoB  ei  ^  la  pr^roga- 
tiTetoesprits  **). 

83.  Entre  antres  diffisreDoes  qo'i1  y  a  entre  les 
anies  ordinaires  et  les  espriis,  dont  j'en  ai  dej^ 
Diarqq^  nne  partie,  il  y  a  eneore  cdle-ci;  qne  ]es 
amea  en  g^^  sont  des  miroirs  viyans  oa  images 
de  roaiTers  des  cr^tores,  mais  qae  les  esprits  sont 
eoeore  images  de  la  Divinit^  mSmey  on  de  rantear 
m^me  de  ]a  natare,  capables  de  connoitre  le  sys- 
ikme  de  Ponivers  et  d^en  imiter  qaelqae  ehose  par 
des  MiantilloDS  areliHectoniqaes,  chaqne  esj^t  ^nt 
oomme  nne  petite  divinit^dans  son  d^partement^  '). 

84.  Cest  ce  qoi  foit  qae  les  espriis  sout  capables 
d'aitrer  dans  nne  mani^re  de  soci^  avec  Dien,  et 
qa*i]  est  k  leor  ^rd  non  seaiement  ce  qa'an  in- 
veniear  est  ii  sa  machine  (comme  Dieo  l^est  par 
rapport  aoz  aoires  cr6aiares)  mais  eocore  ce  qa*nn 
prince  est  k  ses  s^jets  et  mftme  on  p^e  k  ses 


85.  D'oa  ii  est  aise  de  eondore  qoe  fassem* 
blage  de  ioos  les  espriis  doit  composer  la  Cit6  de 
Dieo,  c*est*li-dire  le  plos  parfait  ^tat  qoi  soii  possi- 
ble  soos  le  plos  parfait  des  monarqaas. 

86.  Cette  dt^  de  Dieo ,  cette  monardiie  verita- 
blement  oniverseUe  est  on  monde  moral  dans  le 
inonde  natorel,  et  ce  qa'il  y  a  de  plos  61ev6  ei  le 
plos  divio  dans  ies  oavrages  de  Dieo  ei  c^est  en 
lai  qoe  consiste  v^ritabiemeni  la  gloire  de  Dieo, 
poisqo^  il  nV  eu  aoroii  poini,  si  sa  grandear  et  sa 
bont^  n'6toient  pas  connoes  ei  admir^es  par  les 
esprits:  c^est  aossi  par  rapport  k  cette  cit^  divine^ 
qQ*il  a  propremeni  de  la  bont6,  an  lieo  qoe  sa  sa- 
gesse  et  sa  poissance  se  montrent  partoot  ^  ^  )• 

87.  Comme  Doos  avons  ^tabli  ci-dessos  ane 
barmonie  parfkiie  enire  deox  regnes  naiorels,  r«n 
des  caoses  effidentes,  1'antre  des  finales,  noos  de- 
vons  remarqoer  id  eocore  ooe  aatre  harmonie  enire 
k  r^gne  physiqoe  de  la  natare  et  le  r^e  moral 
do  la  gFaoe^  c*e8t-^-diie  entn  Dieo,  consid^r^ 
comme  ardiitocie  de  ia  machine  de  l^ooivers,  et 
Dieo  coDsid^r^  oomme  monarqae  de  la  cit6  divine 
desesjwiis  *»). 


397. 


«O  f.  147. 
««)  $.  146.  Abr£g«ofeJ.t. 

«O  $.  61.    §.  74.  $.  iie.  i.  148.  $.  llt.  «.  130. 
ft.  «47. 


88.  Ceite  harmooie  fait  qoe  les  cboses  ecmdaiseiit 
k  la  grace  par  les  voies  mSmes  de  la  natare,  et 
qae  ce  globe  par  exemple  doii  ^tre  d^trutt  et  re- 
par6  par  ]es  voies  natare]]es  dans  les  momens, 
qae  le  demaode  le  goovemanent  des  esprits^ 
poor  le  Gyitiment  des  ons  et  ]a  r^compeiise  des 
aoires  *  •). 

89.  On  peot  dire  encore,  qae  Dieo  comme  ar- 
diitecte  coniente  en  toot  Dieo  comme  l^gislatenr, 
et  qa^ainsi  les  p^hds  doivent  porter  lear  peioe 
avec  enx  par  l'ordre  de  la  natore,  et  en  verta 
m^medela  strodure  m^niqae  des  choses,  et  qoede  <^ 
m^me  les  belles  actions  s*aiiireront  leors  rdcompen-  I 
ses  par  des  voies  macbinales  par  rappori  aax 
oorps,  qnoiqoe  oela  ne  paisse  et  ne  doive  pos  ar- 
river  ioujonr  sor  le  duunp. 

.  90.  Enfin  soos  oe  gouvememeni  parfait  il  n*y 
anroit  point  de  bonne  acijon  saos  recompense,  | 
point  de  maavaise  sans  cbAtiment,  et  toot  doit  ' 
r^ossir  ao  bien  des  bons,  c^est-^dire  de  eenx,  qoi  j 
ne  sont  point  des  m^ntens  dans  oe  grand  ^at, 
qoi  se  fient  k  la  providenoe,  apr^  avoir  ihit  lear  de- 
voir  et  qui  aiment  et  imitent  oomme  il  faut  ]^ao- 
teor  de  toai  bien,  ae  plaisant  dans  la  consideraUon 
de  ses  perfections  soivani  la  naiore  da  pnr 
amoor  v6ritable,  qoi  fiiit  prendre  plaisir  k  la  feli- 
dt^  de  ce  qa'oo  aime.  Cest  ce  qoi  &it  travailier 
les  personnes  sages  ct  vertnenses  k  ioiit  ee  qni  pa- 
roti  oonforme  k  la  volonie  divine  pr6somtive  ou 
ant^c^enie,  et  se  contenier  cependant  de  ce  qoe 
Dieo  fait  anriver  effectivement  par  sa  volonte 
secr^ie,  cons^quente  et  d^isive,  en  recomoissaDt, 
qoe  si  ooos  pouvions  eatendre  assez  1  ordre  de  l*o- 
nivers,  nons  tronverions  qa'il  surpasse  toos  les 
soohaiis  des  plus  sages ,  et  qu'ii  est  impossible  de 
le  rendre  mdlleor  qu^l  est,  non  seulement  poar  le 
toui  en  gdn^ral ,  mais  encore  pour  nons  mdmes  en 
particnlier,  si  nous  sommes  aitach^  comme  il  fant 
k  rantear  do  tooi,  oon  seulement  oomme  k  rardii- 
iecte  et  ^  la  caose  efficiente  de  notre  6tre,  inais 
encore  comme  k  notre  midtre  et  li  la  caosefiDale  qai 
doit  faire  tooi  le  bot  de  ootre  volont6,  et  peot 
seal  faire  notre  bonheor  *''). 


«•)  i-  18.  se^q.  §.  110.  §.  «44.  t45.  f.  946. 
4  7)  §.    134.    liji.   jPref.   *   4.   a.    b.    (469.   a.  k) 
Tlivod.  §.  »78. 


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LXXXIX. 


EPISTOLA  AD  REV.  PATREM  DES  BOSSE. 


17  14. 


(LeUni.  Opp.  ed.  Doteiui  Tom.  II.  P.  1.  p.  807.) 


EPISTOLA  XXV. 

Rcverendissime   pater,   faator   honora- 

tissime. 

InqQisitioDe  dignum  est,  qaidnam  exoogitari  pos- 
sit,  quod  sit  aptum  ad  realitatem  piiaenomenis  ex- 
tra  percipientia  conciliaQdam ,  seu  quid  constitoat 
substantiam  compositam.  Quantum  judicare  pos- 
sam,  debebit  consistere  in  potentia  activa  et  pas- 
siva  primitivis  compositi,  idqoe  erit  qnod  mate- 
riam  primam  et  formam  snbstantialem  vocant,  et 
oportebity  ut  accidentia  compositi  sint  ejus  modifi- 
cationes;  quae  quidem  transitoriae  smit,  ipsa  autem 
siibstantia  composita  durabit,  aeqne  ac  Monas  domi- 
natrix.  Nulla  antem  est  snbstantia  composita  ^eu  re- 
Teraconstituens  unam  per  se,  nisi  ubiest  Monas  domi- 
natrixcnmcorpore  vivo  organico.  Quod  ais  substan- 
tiale  illud  vinculum  supervenire  composito  jam  con- 
stituto  per  vincula  modalia,  hoc  ita  interpretor^  ut, 
praescindendo  ^substantia  com|)ostta,  monades  con- 
stituant  ianfum  unum  per  aocidens,  sed  illud  unum 
per  accidens,  ni  fallor,  erit  mecpm  Pbaenomcnum. 
Cum  enim  nulla  modificatio  per  se  sabsistere  pos- 
sit,  sed  essentialiter  postnlet  subjectnm  substan- 
tiale;  ideo  vincula  illa,  quod  habent  reale,  habo- 
bunt  in  modificatione  ciunslibet  Monadis ,  et  bar- 
nionia  sen  consensu  Monadum  inter  se;  neqne 
enim  admittes  credo  accidens,  quod  simul  sit  in 
duobus  subjectis.  Ita  de  Relationibus  censeo  alind 
esse  paternitatem  in  Davide,  aliud  filiationem  in 
Salomone,  sed  relationcm  eommunem  otrique 


esse  rem  mere  mentalem,  cm'us  fundainentum  sint 
modificationes  singulorum. 

Optarem  valde  disoere  quam  primum,  in  quo 
consistant  Monita  Trivultiana,  cirea  ea,  quae  iii 
meo  libro  erronea  vel  obscura  videri  posdnt;  for- 
tasse  enim  explicando  mentem  meam ,  possem  tol- 
lere  erroris  speciem  Epistola  scripta,  quae  adjiei 
novae  editioni  posset,  nisi  id  serum  est. 

Quanquam  etiam  absolnta  editione,  nondam  di- 
stractis  pro  parte  exemplaribus ,  posset  a^jici  baec 
declaratio.  Itaqae  si  sahem  periodi  mooita  illa  eon- 
tinentes  ex  Trivnltiana  recensione  descriptae  me- 
cum  quam  primum  communicarentur,  possctfor- 
tasse  satisfieri  et  Trivultianis  vestris,  et  lectori,  et 
mihi.  R. Patrem Turnaminnmame ofiiciomssime 
salutari  peto.  Quod  superest,  vale  et  fave.  Vien- 
nae2i.  Aprilis  1714. 

Deditissimas 
G.    O.    L  e  i  b  n  i  t  i  a  s. 

P.  S.  Gaudeo  intelligere,  falsos  fuisse  romores, 
qni  de,  caede  Monarchiae  Sinensis  et  pcrseeutiono 
Missionanomm  ex  Batavis  sparsi  fnere,  et  gratnm 
erit  porro  diecere,  quis  ibi  sit  rernm  status. 

P.  S.  2  u  m.  Meuse  Majo,  Deo  volente,  hinc  dis* 
cedam.  Si  quidem  R.  P.  Turnaminus  mittat^ 
aat  si  ad  te  perveniant  Monita  Trivnltiana,  rogo 
nt  Hannoveram  per  cursorem  ordinarlnm  deferri 
cnres;  inde  enim  mihi,  vel  in  Itinere  reddi  ))o- 
temnt.  Rogo  nt  simol  tuom  jadidam  de  Monitis 
Trivoltianis  ad  mo  perscribas^  soggerasqoe  si  qoid 
milii  tuendo  fiicere  videatur. 


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P  R  I  N  C  I  P  E  S 

DE  LA  NATDRE  ET  DE  LA  GRACE,  FONDES  EN  RAISON. 


c.     17  14. 


(L*Ettrope  Mvanto  1718.  Nov.  Art.  VI.  p.  101.  —  Lellm.  Opp.  ed.  DoteM  Tom.  IL      P.  1.  p.  Sf). 


1.  La  SobstaDCc  estiiD  6trecapable  d*actH>D.  I 
Eile  est  «mple  oa  compos^.  La  sabstaoce 
simple  est  celle  qui  na  poiut  de  parties.  La 
compoa^e  est  rasserablage  dea  substances  sim* 
ples,  OQ  des  Monades.  Monas  est  un  mot  Grec, 
qv  sigoifie  rUnit^,  ou  ce  qui  est  on. 

Les  compos^,  ou  les  corps,  sont  des  multitu- 
des  I  eC  le  sobstances  siroples ,  les  vies ,  les  ames, 
lcs  esprits,  sont  des  nnit6s.  Et  il  faut  bien  qu^il 
y  ait  des  sobBtances  simples  partout,  parce  qoe 
sans  les  simples  il  n^y  auroit  point  de  compoa^s; 
ct  par  oons^uent  toute  la  Nature  est  pleine 
de  vie. 

2.  Les  Monades,  ^''ayant  poiot  de  parties, 
ne  souroient  6tre  formees  ni  defaites.  Elles  ne 
peovent  commencer  ni  finir  natnrellemeiit;  et  da- 
rcnt  par  cons^oeut  aataut  que  runivers,  qui  sera 
change,  mais  qoi  ne  sera  point  detruit.  Eiles  ue 
saoroieot  avoir  des  figures;  autrenient  elles  au- 
roieot  des  parties.  Et  par  cons^qucnt  une  Mo- 
nade  en  elle-  m^me,  et  dans  le  moment,  ne  san- 
roit  ^tre  discern^e  d'une  autre  qne  par  les  quali- 
t6s  et  afctions  intemes,  lesquelles  ne  peuvent  ^tre 
autre  chose  qoe  ses  perceptions,  (cVs.t-i-dire,  les 
representations  du  compose ,  ou  de  ce  qui  est  de- 
ItorS;  daos  le simple,)  et  ses  app^titions,  (cVst- 
ji-dire,  ses  tendanoes  d^uoe  perception  k  l^aotre,) 
qol  sont  les  priocipes  do  changenieut.  Gar  la  sim- 
pUcite  de  la  sobstance  n'emp^e  point  la  mttltipli- 
dte  des  modifications ,  qoi  se  doivent  trouver  en- 
sembie  dans  cette  meme  sobstance  simple^  et  elles 
doivent  consister  dans  la  vari^te  dos  rapports  aux 
choses  qui  sont  an  dehors. 

Cest  comme  dans  un  centre  on  point,  tout 
simple  quHl  est,  se  trouvent  une  infinit6  d'angles 
form^  par  les  lignes  qui  y  concourent. 

3.  Tout  est  plein  dansla  Nature.  II  y  a  des 
subatanoea  simples,  86par6es  eifectivement  les  unes 


des  aotrcs  par  des  actions  propres,  qoi  diangnit 
continuellement  leur  rapports;  et  chaqne  sabstaoce 
simple  oo  Monade,  qui  fait  le  centre  d'ane  sub- 
stance  composee,  (comme  par  exemple,  d'oo  aoi- 
ma],)  et  le  princiiie  de  son  onicit^,  est  environ- 
nee  d'une  masse  compoe^  par  nne  infioite  d W 
tres  Monades,  qoi  constitoe&t  le  corps  propre 
de  cette  Monade  centrale,  snivant  les  affec- 
tions  daqoel  elle  represente,  comnoe  dans  aoe  ma- 
oiere  de  centre ,  les  cboses  qoi  sont  hors  d'^e. 
Et  ce  corps  est  organique,  qnand  ii  forme 
une  maniere  d^automate  oo  de  machiDe  de  la  Na- 
ture,  qoi  est  niacbine  non  seolement  dans  le  ioat, 
mais  enoore  dans  les  phis  petitas  parties  qoi  se 
peovent  faire  remarqoer.  Et  comme  k  caose  de  la 
pleoitude  du  Monda  tont  est  li^,  et  chaque  corps 
agit  sar  chaqae  autre  corps,  p2us  oa  moins,  selofl 
la  distance ,  et  en  est  affecte  par  r^ction^  il  sW 
soit  qoc  chaque  Monade  est  on  iniroir  vivaat,  oa 
doue  d*action  inteme,  representatif  de  rUnivers, 
soivant  son  point  de  vae,  et  aussi  r^le  qoe  lU- 
nivers  mSoie.  £t  les  pereeptions  dans  la  Mo- 
node  naissent  les  unes  des  aoires  par  le  loix  des 
ap])etits,  ou  des  causes  finales  du  Bieu  et  do 
Mal,  qut  consistent  dans  les  peroeptions  reoiar- 
qoables,  r6gl^8  oo  der^Iees,  comine  leschang^ 
mens  des  corps,  et  les  pbenom&Des  ao  dehors,  oais- 
sent  les  ous  des  autres  par  les  loix  des  causes 
efflcientes,  eest-ik-dire,  des  mouvemens.  Aiosi 
il  y  a  uoe  harmonie  parfaite  entre  les  pcrcep 
tions  de  la  Monade,  et  les  mouvemens  des  corps, 
pre^tablie  d^abord  entre  le  systeme  des  causes  ef- 
fidentes,  et  celni  des  causes  finales.  £tc'esten 
cela  quo  consiste  Taccord  et  ronioo  pbysiqoedc 
Tame  et  du  corps,  sans  que  Foo  puisse  cbangor 
les  loix  de  rautre. 

4.  Chaqne  Monade,  avec  nn  corps  particulier, 
fait  one  substance  vivante.    Ainsi  il  D'y  &  pas  sca- 


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XG.    PRn«3IPBS  DE  LA  NATUHE  ET  DB  LA  ORAOB. 


715 


lement  de  ki  vle  portoiit^  jaMt^  an  mwnbwwi 
organes^iiiis  ni^Be  it  y  a  onaiofialt^  de  degrfe 
dans  liB  Monades,  letf  oneB  domlnant  plosoii 
moins  am  les  autres.  Mais  qaaiid  la  Monade  a 
des  organes  ei  iuw^^9  ^^  par  leor  ttioyen  tl  y 
a  dn  reKrf  et  dn  disUngo^  dans  ks  impressions 
qn^^ils  re^ivent^  et  par  eonaAqoent  dana  les  peKep> 
tions  qol  les  repnftsenteBt,  (oommey  par  exempk^ 
lorsqoe  per  le  moyeii  de  la  figore  dee  homeore  des 
yeox,  les  rayons  de  la  lomi^  soot  eoneentr^  et 
agissent  afec  plis  de  force)  oefai  peot  aller  jos- 
qu^ao  seotimenti  e^est-ii-dire,  josqa'ii  one  per- 
eeption  acoompagn^  de  memoire;  k  sayoir,  doot 
on  certain  6dio  demeore  long-  tems  poor  se  foire 
enteodre  dans  roocasion;  et  oo  ieA  Tivant  est  ap* 
pele  Anlmal,  comme  sa  Monade  est  appel^ 
ane  Amei.  Et  quahd  cette  Auie  est  ^ley^  josqo^li 
la  Raison,  elle  est  qoelqae  chose  de  plos  sob- 
lime,  et  ott  fe  compte  parmi  les  Esprits,  comme 
il  sera  expliqo^  tantdt. 

II  est  Trai  qae  les  animanx  sont  qaelqoefois 
daus  r^tat  de  simples  vivans,  et  leors  ames  dans 
Tetat  de  simples  Monades,  savoir,  qoand  leors 
perceptions  ne  sont  pas  assez  distingodes,  poor 
qa'on  s^en  poisse  sooveuir,  comme  il  amve  daas 
nn  profond  sommeii  sans  sooges,  oo  daos  on  ^va- 
nouissement;  mais  les  perceptioos  devenoes  entiere- 
ineiit  confoses,  se  doivent  red^veloppcr  dans  les 
animaax,  par  les  raisons  que  je  dirai  tantot.  Ainsi 
11  est  bon  de  faire  distinction,  entie  )a  Percep- 
tion  qui  est  letat  ini^ieor  dela  Monade  repr^ 
sentant  les  choses  externes,  et  rApperception 
qoi  est  la  Conscience,  oo  la  connoissance  r6- 
flcxive  de  cet  6tat  int^riear,  laqoello  n*est  point 
donnee  k  tootes  fes  ames ,  ni  toojoors  k  la  m^me 
ame.  Et  c^est  feote  de  cette  distinction ,  qoe  les 
Cart^ns  ont  manqo^,  en  comptant  poar  rfen  les 
percq^tions  dont  on  ne  s^apper^oit  pas,  comme  le 
people  compte  poor  rien  los  corps  insensibles. 
Cest  aassi  ce  qui  a  fait  croire  aox  m^mes  Cart^ 
sicns,  qoe  les  seols  esprits  sont  des  Monades, 
qu'ii  n'y  a  point  d^ame  des  b^es,  et  encore  moins 
d'aatres  principes  de  vie.  Et  comme  ils  ont 
trop  choqa^  Popinion  commone  des  hommes,  en 
refusant  le  sentiment  aox  bdtes,  ils  se  sont  trop 
accommod^  ao  contraite  anx  prejog^  do  volgaire, 
en  eonibndant  on  long  ^t-oordissement,  qoi 
vient  d^onb  grande  confbsion  des  pferceptions^  avec 
aoe  mort  k  la  rigoeor,  oo  toote  la  pereeption 
oesseroit;  ce  qoi  a  confirm^  ropinion  mal  fondee 
de  la  destraetion  de  quelqaes  ames,  et  le  maovalB 
sentiment  de  qoelqoes  esprits  fbrtspr^endos,  qoi 
ont  combatto  rimmortalit^  de  la  ii6tre. 

5.  li  y  a  one  Marsoo  dans  les  perooptioiis  des 


■X,  ^  a  q«dqpte  ressoBUanee  avee  k  Rai- 
^  niait  elle  n'est  fimd^  qoe  dans  la  m^OMNre 


ami 
son 

des  ftits,  6t  anttement  dans  la  eoBDoimaHse  dss 
caosss.  Cest  aiosi  qo^oo  chiea  tak  le  bMsD  dont 
il  a  ^t^  fiapp6,  paree  qoe  la  mtoaire  loi  repi^ 
sente  la  dooleor  qoo  ee  bdton  lui  a  eaos^  £t  ks 
hommes,  entant  qa'ils  soot  eo^piriqoes,  c^est-Miin 
dans  les  trois  qoarts  de  lenrs  aetions,.  n^agiSBeDt 
qoe  eomme  des  b^;  par  cxemple»  oo  s'attead 
qoHl  fera  joor  demain,  paroe  qn'on  Pa  toioonBB  eoc- 
pdriment^  ainsi.  II  n'y  a  qa*on  AstroQome  qoi  le 
pr^oie  par  niison ;  et  nitoe  cette  pr^dictiDa 
manqoera  eofin,  qnand  la  caose  du  joor,  qoi  n'eat 
point  Memeile,  ccssera.  Mais  le  ra  i  sa  n  n  e  ine  n  t 
v^ritable  d^poid  des  vMt^  n^cessaires  on  ^tensl- 
les)  comine  sont  eeHes  de  la  liOgiqne,  des  Non»> 
bres,  de  la  G^m^trie,  qoi  fbnt  la  eonoexioD  iod»- 
bitable  des  idto,  et  les  cons^qoeiioas  immanqna- 
bles.  Les  animanx  on  oes  conseqnenees  no  se  ro- 
marqoent  point,  sont  appel^  btos;  mais  eerfx 
qui  connoissent  ces  v^t^  n^eeesairsSy  sont  prcH 
prement  ceox  qo'on  appelle  animanx  raison- 
nablesyetlcorsamessontappekes  asprits.  Cb 
ames  sont  capables  de  fiiire  des  actcs  reflexifii^  et 
de  consld6rer  ce  qn^^on  appelie  Moi,  Sobstaiiee, 
Monade,  Ame,  Esprit;  en  on  mot,  les  ohoses 
et  les  v^t^  immat^rielles.  £t  cW  ce  qni  noas 
rend  saseeptibles  des  scienees  oo  des  rnnnninnanrrn 
demonstratives. 

6.  Los  rechcrches  des  modernes  noos  ont  ap- 
pris,  et  la  raisou  rapproove,  qoe  les  vivans  dont 
les  organes  nons  sont  conous,  cVst-^-dire,  les  [rian- 
tes  et  les  animaox ,  ne  viennent  point  d^nne  pntr^ 
factioA  00  ^''an  chaos ,  comme  les  Aneiens  Pont 
cro,  mais  de  seroences  pr^form^es,  et  par  ooa- 
s^nent,  de  la  transformotioo  des  vivans  pr^ 
existans.  II  y  a  de  petits  atumaox  dans  les  semcnees 
des  grands,  qui,  par  le  moyen  de  la  coneeption, 
prennent  on  rev^temeot  Dooveaa^  qo^ils  s^appro- 
prient,  et  qoi  leor  donne  moyen  do  sc  noarrir  et 
de  saggrandir,  ponr  passer  sor  on  phis  grand  th^ 
dtre,  et  faire  la  propagation  do  gnind  aoimal.  H 
est  vrai  qoe  lee  ames  des  anfmaox  sparmatiqpwo 
homakis  ne  sont  point  raisonnablcs,  et  ae.leda- 
viennent  qoe  lorsqne  la  conoeption  d^tefmino  ess 
animaox  k  la  natare  homakie.  Et  cannnEO  les 
animaiis  g^n^lemcnt'  ne  naiSBeBt  point  enti^ 
ment  dans  la  cooaeption  oo  g^n^ration,  ils  ne 
p6rissent  pas  enti^tnent  non  pius  dans  oe  ^ 
noos  appelons  mort;  ear  il  est  misonnable,  qne 
ce  qoi  ne  eorameoee  pas  natnrellement,  ae  iniase 
pas  non  ^s  dans  Tordre  de  la  Natare.  Ainsi^ 
qoittant  lenr  ralugqne  on  leor  gnenilie,  ils  rBtan»* 
n^t  senleinsnt  k  nn  tfaMtin  plaisnbtii»  ouilspea- 


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2X3.    FRINCIPES  DG  LA  NATDRE  ET  Dfi  LA  GRACE. 


716 

wmSi  pbortant  Me  anni  sennbles  et  mhbI  biai  r^ 
gifo,  qoe  dans  le  pliK  gratid.  £1  ce  qa'on  vient 
de  dife  des  grands  aniaiaaz,  a  dieOre  liea  dans  la 
gte^milMi  efc  la  mort  des  aniniaox  spenuatiqaes 
phiB  pdits,  k  prqxNTtion  desqnels  ils  peavent  paa- 
ser  poar  grands;  car  ioat  va  k  rinfiiii  dans  la 
natore. 

Ainsiy  non  seolement  les  ames,  mais  encore  les 
ttaimaax,  sont  ing6n^nd)les  et  imp^rissables:  ils 
ne  sont  qoe  d^eloppes,  cnveloppes,  rev6ta%  depoail* 
I^,  transibrm^;  les  ames  ne  qoittent  jamais  toat 
leiir  corps,  et  ne  paasent  point  d'an  corps  dAns  aa 
aoife  oorps  qai  leor  soit  entiirement  noaveao. 

II  nV  a  donc  pmnt  de  Meiempsychose^ 
mais  il  y  a  M^tamorphose;  les  animaox  chan- 
geot',  prennent  et  qoltteiit  senlement  des  parties: 
^  qoi  arrive  pea  k  peo,  et  par  petites  paroeUes  in* 
sensibles,  mais  continneUement,  dans  la  notrition; 
et  toat  d'an  coop,  notablemeot,  mais  rarement, 
dans  la  ooneeption,  oo  dans  la  mort,  qai  font  ae- 
qa^ir  oa  perdre  toat  k  la  fois. 

7.  Josqa^ici  noos  n^avoos  parU  qa*en  simpks 
Physiciens:  mainteoant  il  ftiut  s^eiever  k  la  Meta- 
physiqaey  en  nous  servant  do  grand  principe, 
peo  empioy6  common^menty  qui  porte  que  rien 
ne  se  fait  sans  raison  suffisante;  c*est-^ 
dire  qoe  rieo  n*arrive,  sans  qa'il  soit  possible  k 
cckm  qui  oonnoltroit  assez  les  choses,  de  reodre 
ooe  raison  qui  suffise  pour  determiner,  poorquoi  il 
en  est  ainsi,  et  non  pas  antrement  Ge  principe 
pos^,  la  premi^re  qnestion  qu*on  a  droit  de  iaire 
sera,  Ponrqaoi  il  y  a  plutdt  qoelque  chose 
qoe  rien?  Gar  le  rien  est  plus  simple  et  plos 
&eile  qoe  qnelque  chose.  De  plus;  suppoee  qae 
<Ibs  choses  doivent  exister,  11  laut  qu'on  pnisse  ren- 
dreraison,  poorquoi  elles  doivent  exister 
ainsi,  et  non  autremeni 

8.  Or  cette  raison  snffisante  de  rexistenoe  de 
fUoivers  ne  se  saaroit  troover  dans  la  suite  des 
cbosos  contingentes,  c^est-^-dire,  des  corps 
et  de  leurs  repr^ntations  dans  les  ames;  paroe 
que  la  matiere  ^ant  indiiSdrente  en  elle-m^me  au 
OMNifenient  et  au  repos,  et  k  on  mouvement  tel  ou 
aotre,  on  n*y  sanrmt  trouver  la  raison  du  mouve- 
ment,  et  encore  moins  d'un  tel  moovement  £t 
qooiqoe  le  pr^sent.moovement,  qai  est  dans  la 
matifav,  vienoe  do  pr^c^ent,  et  celui-ci  ennore 
dixn  pr^eedeot,  on  n'en  est  |)as  plos  avanci,  qaand 
on  iroit  aossi  loin  qoe  Ton  voudroit;  car  il  reste 
toiyoars  la  m^e  question.  .  Ainsi ,  il  faut  qne  la 
TMson  soifisante,  qui  n^ait  plus  besoin  d^une  autre 
raiaon,  soit  hors  de  cette  snite  des  choses  contin- 
fyeotBs,  et  se  iroove  dani  une  aubstance,  qut  en  soit 
kt  cause,  oo  qoi  soit  on  ^tre  Btossaire^  portani  la 


raison  de  soo  exiaCeOce  avoe  eoi;  aotremene  oo 
n^aoroit  pas  eoeore  uoe  raisoo  soflkMai<|  ou  Toa 
put  finir.  Et  eette  demi^  ralson  de»  ci«ises  est 
appekte  Dien. 

9.  Cette  substanee  simple  primitivedeitraifenner 
^ioemment  les  perfections  (Dontenoes  dans  les 
sobstanees  d^rivatives  qai  en  sont  les  effets;  aina 
elleaura  k  pnissance,  la  «onnoinanee,  et  la  vo- 
lont^  parraiteSyc'e8ta-tttre,eileauFaanetoate-pnis- 
sance,  une  onmisdeiiee,  et  ooe  bont^  sooveraincs. 
Et  comme  la  jostice,  prise  gMraleaMot,  n'est 
antre  chose  que  la  bont6  eonforme  k  la  sagesse,  il 
faot  bien  qu*il  y  ait  anssi  une  jnstloe  sofeiveralne 
eo  Dieo.  La  raisoo  qoi  a  fidt  exister  les  dioses 
par  Ini,  les  lait  eneore  d^peodre  de  lui  en  «zistant 
et  en  optent:  et  elles  reQOiveot  contiooellenient 
de  lui  ce  qui  les  iait  avoir  quelqoe  perfbctioo; 
mais  ee  qui  leor  reste  d^imperfection,  Tieot  de  k 
limitation  essentieUe  et  orig^nale  de  la  erdatore. 

10.  II  s'ensuit  de  la  perfaetion  saprdme  de 
Dieu,  qu*en  produisant  rUnivers  U  a  choisi  le 
meilleur  plan  possible,  ou  il  y  ait  la  plos  grande 
vari^t^,  avec  le  plus  grand  ordre:  le  terrain,  le 
lieu,  le  tems  les  mienx  m^nages:  le  plos  ^''effct 
produit  par  les  voies  les  plus  simples;  le  plos  de 
poissance,  le  (dus  de  eonnoissance,  le  plus  de  bon- 
heur  et  de  bcnt^  dans  les  creatures,  que  rUoivers 
en  pouvolt  admettre.  Car  tous  les  poasibles  pre- 
tendant  k  Fexistenee  dans  rentendement  de  Dien, 
k  proportion  de  leurs  perfections,  ie  r^soltat  de 
toutes  ces  pr^tentions  doit  ^tre  le  Monde  actoel  le 
plus  parfait  qui  soit  possible.  Et  sans  eela  fl  ne 
seroit  pas  possibie  de  rendre  raison,  poarqnoi  les 
choses  sont  allto  plut6t  ainsi  qu^autremenL 

11.  La  sagesse  8upr6me  de  Dieu  lui  a  fait  choi- 
slr  surtoutles  loix  du  monvementles  mieox 
igust^,  et  les  plus  eonvonables  aux  raisons  ab- 
straites  ou  m^taphysiques.  11  s'y  conserve  hi  meaie 
quantit^  de  la  force  totale  et  absolue,  on  de  Taction ; 
la  m^me  quantite  de  la  force  respective,  ou  de  la 
r^action;  la  mdme  quantite  enfin  de  la  foree  di- 
rective.  De  plos,  Taction  est  toqjoors  ^le  k  la 
r^ion,  et  feffet  entler  est  to^joors  ^ulvalent  a 
sa  canse  pleine.  Et  il  est  sorprenant,  de  ce  que 
par  la  seule  consid^ration  de$  causes  eff  ieien- 
tes,  ou  de  la  matiere,  on  ne  sailroit  reodre  raison 
de  ces  loix  du  mouvement  d^oouvertes  de  notre 
tems,  et  dont  one  partle  a  ete  d^cooverte  par  moi- 
m^me.  Car  j'ai  troav6  qull  y  faut  reooorir  aox 
caoses  flnales,  et  que  ces  loix  ne  d^pendent 
pointdu  prlncipe  dela  n^cessite,  comme  les 
v^rit^  UHSiqoes,  Aritimietiques  ei  Ci^nietriqaes; 
mais  du  principe  de  la  eoovenancO)  c^est- 
ib-dire  du  cbpix  d^.la  sagease.    £ft  cest  one  des 


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XC.    PRINCIPES  DB  Lk  NATDBE  ET  DE  lA  6RACE. 


717 


ihis  eiBeaees  et  dcs  plus  seiifllbles  ptenvcs  de 
'existenee  de  Diea,  pour  eeox  qoi  pcpv^nt  appro- 
ondir  ces  choses. 

12.  11  snit  eacore  de  la  perfecdon  de  rAntear 
apreme,  que  non  seolement  Tordre  de  fUnivere 
tntier  est  les  plos  parfait  qai  ee  paisse,  mais  aussi 
[oe  chaqoe  miroir  vivant  representant  TUnivers 
oivant  son  point  de  viie,  e'est-^-dire,  que  cbaque 
^onadey  chaqae  centre  substantiely  doit 
ivoir  ses  perceptioas  et  ses  appetits  tes  mieux  reg« 
us  qa'il  est  comffeitible  avec  toat  le  reste.     D'oa 

I  s^cnsoit  encore,  qae  les  ames,  c'est-ii-dire,  les 
tf  onades  les  plus  dominantes,  oa  plutdt  les  ani- 
naux,  ne  peuvent  manqoer  de  se  r6veiller  de  r6- 
at  d*assoapissemeDt,  ou  la  mort,  ou  quelque  autre 
iccident  le  peut  mettre. 

13.  Car  tout  est  r6gl6  dans  les  chosesune  fois 
x)ur  toutes  avec  autant  d*ordre  et  de  c<Mfrespon- 
lance  qoHl  est  possible;  la  supr^me  Sagesse  et 
Bonte  ne  pouvant  agir  qo^avec  une  parfaite  barmo- 
(lie.  Le  pr^sent  est  gros  de  l'avemr:  le  futur  se 
[X)urroit  lire  dans  lo  pass^^  r61oign6  est  exprim^ 
3ans  le  prochain.  On  pourroit  connoitre  la  beaut^ 
tle  rUnivers  dans  chaque  ame,  si  ron  pouvoit  de- 
plicr  tous  ses  replis,  qui  ue  se  d4veloppcnt  sensible- 
mcnt  qu'avec  le  tems,  Mais  comme  chaque  per- 
ecption  distincte  de  Tame  comprcnd  une  infinite 
de  perceptions  confuses,  qui  cnveloppent  tout  rUni- 
vers,  rarae  meme  ne  connoit  les  choses  dont  elle 
a  pcrception,  qtfautant  qtfelle  en  a  des  percep- 
tions  distinctes  et  releveesj  et  elle  a  de  la  perfec- 
tion ,  h  mesure  de  ses  pcrceptions  distinctes. 

Chaque  ame  connoit  Tinfini,  conuoit  tout,  mais 
confusement.  Comme  en  me  promenant  sur  le 
rivage  de  la  mer,  ct  entendant  le  grand  bruit 
quVlle  fait,  j  entends  les  bruits  particuliers  de  chaque 
vague,  dont  le  bruit  total  est  coraposc,  mais  sans 
les  (liscemer  5  nos  pcrceptions  confuses  sont  le  re- 
sultat  des  irapressions  que  tout  TUnivers  fait  sur 
nous.  II  en  est  de  m^me  do  chaque  Monade. 
Dicu  seul  a  une  connoissance  distincte  de  tout ;  car 
il  en  est  la  sburee.  On  a  fort  bien  dit,  qtfil  est 
commc  centre  iw-tout;  mais  que  sa  circonf^rence 
n'cst  nulle  part,  tout  lui  etant  pr^ent  imm6diate- 
mcnt,  sans  aucun  ^ioignement  de  ce  centre. 

14.  Pour  ce  qui  est  de  rame  raisonnable,  ou 
dc  Tesprit ,  il  y  a  quclque  chose  de  plus  que  dans 
ies  Monades,  ou  m^nc  dans  lcs  simples  ames. 

II  n'cst  pas  seulemcnt  nn  miroir  de  rUnivers  des 
creatores,  mms  encore  une  image  de  la  Divinite. 
Lesprit  u*a pas seulement  une  perception  des  oovra- 
ges  de  Dieu^  mais  il  cst  meme  capable  de  pro- 
duire  quelque  chose  qoi  leur  ressemble,  quoiqu  en 
potit.     Car,  poor  ne  rien  diro  des  merveillcs  des 


songesy  ou  noas  iimDloos  saas  peiiie,  et  1 
avoir  mSme  la  volont^  des  cboses  «oxqelles  il  iaa- 
droit  peoser  loDg-tems  pour  les  trouver  quand  oa 
veiUe)  notre  ame  est  architectonique  eooore  daos 
les  actions  volontaires,  et  d^ovrant  ks  scienoea 
soivant  lesquelles  Diea  a  regl^  les  choses,  (pon- 
dere,  mensara,  numero)  elle  imite  dans  soa 
d^partement,  et  dans  son  petit  Monde  oci  il  lai 
est  permis  de  s^emrcer,  ce  qoe  Diea  £ut  dai»  le 
grand. 

1 5.  Cest  poarquoi  tous  les  esprits,  aoit  des  hom- 
mes,  8oit  des  g^nies,  entrant  eo  vertu  de  la  raisoa 
et  des  v6rites  ^emelles  dans  one  esp6oe  de  societi 
avec  Dieu,  sont  des  membres  de  la  Cit^  de  Dieo, 
c^estr^-dire,  du  plus  parfait  ^tat,  form^  et  goovem^ 
par  le  plos  grand  et  le  meillenr  des  Monarqaesx 
on  il  n^  a  point  de  crime  sans  ch^timent,  pokii 
de  bonnes  actions  sans  r^mpense  proportionnfe; 
ei  enfin,  autant  de  Tertu  et  de  bonheor  qa'il  est 
possible;  et  cela,  non  pas  par  un  deFangement  de 
la  Natnre,  comme  si  ce  que  Dieu  pr^pore  anx 
aines  troubloit  les  loix  des  corps;  mais  par  rordra 
meme  des  choses  naturelles,  en  vertu  de  rharmo- 
nie  prcetablie  de  tout  tems  entre  lcs  R^gnes  de 
la  Nature  et  de  la  Grace,  entre  Dieu,  comme 
Architecte,  ct  Dieu  comme  Monarque;  en  sorte 
quo  la  Nature  meue  k  la  GracOi  et  qoe  la 
Grace  perfectionne  la  Nature  en  s^en  servant. 

16.  Ainsi,  quoique  la  Raison  ne  nous  puisse 
point  apprendre  le  d6tail  du  grand  avcnir  r6serv6 
h  la  R^velation;  nous  pouvons  Stre  assur^  par 
cette  meme  Raison,  que  les  choses  sont  fiutes 
d^une  maniere  qui  passe  nos  souhaits.  Diea  ^tant 
aussi  la  plus  parfaite  et  la  plus  heurcuse,  ct  par 
consequcnt  la  plus  aimable  des  substances,  ct  ra- 
mour  pur  veritable  consistant  dans  retat  qui 
fait  gouter  du  plaisir  dans  les  perfcctions  ct  dans 
la  felicit^  de  ce  qu^on  aime,  cet  amour  doit  noos 
donner  le  plus  grand  plaisir  dont  on  puisse  ^tre 
capable,  quand  Dieu  en  cst  robjet. 

17.  £t  il  est  aise  de  raimer  comme  il  faut,  si 
nous  le  connoissons  comme  jc  viens  de  dire.  Car 
quoique  Dieu  ne  soit  point  sensible  k  nos  scns  ex- 
terncs,  il  ne  laisse  pas  ^''^tre  tres-aimable,  et  de 
donner  un  tres-grand  plaisu:.  Nous  voyons  com- 
bien  les  Iionncurs  font  plaisir  aux  hommes,  qooi- 
qnMls  ne  conastent  point  dans  les  qoalit^s  des  sens 
exterieurs. 

Les  Martyrs  et  les  Fanatiques,  quoiqne  raffcdMMi 
de  ces  demierssoitmal  r^I6e,  montrent  ee  qoe 
peut  le  plaisir  de  resprit:  et,  qui  i^as  est,  les  plai- 
sirs  m^me  des  sens  se  r^duisent  k  des  plaisirs  intel- 
lectoels  confus^ent  eonnns. 

La  Mosiqae  noos  channe,  qaoiqoe sa  beant&  ne 
91 


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718 


X(3.    A  MB.  BOUBGUET  LETTRE  I--III. 


ooniste  qoe  dai»  let  oonTenoiiees  des  nonbres,  et 
dans  le  compto,  doDt  doiis  ne  noiis  aperceivoiiB 
pas  j  et  qoe  rame  ne  laisse  pes  de  fiure,  des  batte- 
meiis  oa  ▼ibrations  des  corps  sonnansy  qni  se  ren- 
contrent  par  certains  intervalles.  Les  plaisirs  qoe 
la  vne  troave  dans  ks  proportions,  sont  de  la 
vaksko  natore;  et  cenx  qoe  cansent  les  autres  sens, 
reviendront  k  qnelqne  chose  de  semblabley  qaoiqoe 
noos  ne  pnisaons  pas  i^expliqner  si  distinctement 
18.  On  peat  m6me  dire,  qae  d^  h  pr^nt  Tar 
monr  de  Dien  noas  fait  joolr  d'an  avant-gout 
de  la  felicit^  ftitore.  Et  qaoiqa^il  soit  d^sin- 
Ii6res8^,  il  fait  par  lai-mSme  notre  plas  grand  bien 
et  interet,  qnand  m6me  on  ne  fy  cbercheroit  pas, 
et  qnand  on  ne  coosiddreroit  qae  le  platsir  qa^il 
donne,  sans  avoir  egard  k  ratilit^  qaHl  prodait; 
car  il  noas  donoe  ano  parfaite  oonfiance  dans  la 
bont^  de  notre  Aateur  et  Maitre,  laqaelle  prodait 
tine  v6ritable  tranqnillit^  de  resprit,  non  pas 
eomme  chez  les  Stdiciens  r^lns  k  ane  patience 
par  foree,  mais  par  nn  contentemcnt  pr^nty  qoi 
uoas  aasore  m^me  on  bonhear  flitar.     Et  ontre  le 


plaisir  pr^sent,  rion  ne  saaroit  ^  ptaa  ntile  ponr 
raveoir,  car  l*amoar  de  Dieo  lemplit  enoore  nos 
esp^rances,  et  noos  m^e  dans  le  chemln  do  so- 
prj^me  bonhear,  paroe  qa'en  vertn  da  parfait  ordrc 
^tabli  dans  rUnivers,  toat  eet  fidt  le  mieux  qa^il 
est  possible,  tant  poar  le  bien  g^nfira],  qae  pomr  le 
plas  grand  bien  particalier  de  ceax  qoi  en  sont 
persaad^,  et  qni  sont  contens  dn  Divin  Goo- 
vemement ;  oe  qni  ne  saoroit  manqaer  dans 
oeax  qai  savent  aimer  hi  sonroe  de  toat  blen.  fl 
est  vrai  que  la  sopr&me  f(^lici(6|  de  qnelqoe  vis  ion 
b6atifiqae,  oa  oonnoissanoe  de  Diea,  quVlle 
soit  accompagn^,  ne  saoroit  jamais  ^tre  pleine; 
parce  qae  Diea  6tant  infini ,  il  ne  sauroit  istK 
Gonna  entiirement 

Ainsi  hotre  bonhear  ne  oonsistera  jamais,  et  ne 
doit  point  consister  dans  ooe  pleine  joaissance,  od 
il  n'y  anroit  plas  rien  k  d^rer,  et  qoi  rendroh 
notre  esprit  stopide;  mais  dans  nn  progr^  perp6- 
tuel  k  de  noaveaax  plai«rs,  et  de  noavdks  per- 
fectioDs. 


xciv. 
TROIS  LETTRES  A  M^  BOURGUET. 


i  7  1  4. 


(Lelbn.  Opp.  ed.  DnteDs' Tom.  II,  P.  I.  p.  8S4.  et  Tom.  VI.  p.  fi3.) 


L  E  T  T  B  E    I. 

Monsienr^ 

Apris  avoir  va  de  belles  prodoctions  de  votre 
part  sar  les  origines  litteraires,  je  snis  sarpris  de 
vons  voir  enoore  anssi  profond  aor  ia  Philosophie 
qae  votre  lettre  (qae  Mr.  Herman  m'a  fait  tenir) 
le  fait  oonnoitre. 

Je  sais  bien  aise  qne  ma  Th^odic^e  ait  Tap- 
probation  dc  personnes  qoi  voos  ressemblent,  et 
je  vondrois  etre  assez  habile  poar  satisiaire  k  toa- 


tes  les  objections  qni  lcar  peovent  rester.  Je 
snis  bien  fdch^,  ainsi  qae  voosy  Monsiear^  qoe 
Mr,  Bayle  n*ait  poiot  lo  mon  onvrage;  assnrc- 
ment  j^en  aorois  profit^. 

Qand  je  dis^  qa^U  y  a  one  infinit^  de  Mondcs 
possibles,  j'entends  qai  n'impliqaent  point  de  con- 
tradiction,  comme  on  pent  forger  des  Romaos,  qai 
n^ezistent  jamais ,  et  qni  sont  poortant  possables. 
Poor  ^re  possibles,  il  soffit  de  rintelligibiUte; 
mais  ponr  rexistence,  il  faat  ane  prevalence  ti*in- 
telligibiiit^  oa  d'ordrei  car  il  y  a  ordre  k  naesarc 


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Xa.     A  MR.  BOURGDtrr  LETTRE  I-Ut 


719 


qu^il  y  a  beaueoup  h  remarqaer  dans  une  mnl- 
iitude. 

Je  ne  erois  point  qu'an  Monde  aans  mal,  prefe- 
rable  en  ordre  au  notre ,  soit  possible;  autreinent 
il  anroit  ^t6  prefer^;  il  faut  croire  que  le  m^lange 
du  uial  a  rendu  le  bien  plus  grand:  autrement  le 
mal  n^auroit  point  ^6  admis. 

Le  Goneours  de  toutes  les  tendanees  au  bien  a 
produit  le  meilleur :  mais  comme  il  y  a  des  biens 
qui  sont  incompatibles  ensemble,  ce  concours  et  ee 
r^ultat  peut  emporter  la  destmction  de  quelque 
bien^  et  par  consdquent  quelque  mal. 

Par  la  cr^tion  continu^  que  j^admets  dans  la 
conservation,  je  n*entends  qne  la  continuation  de  la 
premiore  d^pendance,  et  en  effet  les  creatures  d^-, 
pendent  toujours  ^galement  de  Dieu. 

Vous  demandez,  Monsieur,  ec  que  deviennent  ces 
auimaux  qui  ne  parvienneut  point  au  d^vcloppe- 
ment  ou  d^autres  dc  leur  espece  arrivent.  Je  rd- 
ponds  queoe  sont  des  vers  ou  antres  animaux  invisi- 
bles,  qui  ne  laissent  pas  d^avoir  tous  leur  ordre  et 
leur  destination,  et  m^me  leur  propagation  comme 
les  animaux  visibles;  il  y  a  biou  des  graines  anssi^ 
qui  ne  meurissent  pas  en  plantes  visibles,  cepen- 
dant  elles  auront  leur  effet 

Quand  les  animaux  subsistent  apris  lenr  mort, 
ils  subsistent  en  animaux  nouveaux  reduits  k  une 
grande  potitesse.  Gependant  c*est  toqjours  la 
m^ne  auie,  quoique  dans  un  corps  bien  arrange, 
enveloppe,  transform^. 

Voos  jngez  fort  bien,  Monsieur,  qne  mes  Mona- 
des  nc  soot  pas  des  atomes  de  mata^re,  nmis  des 
substanoes  simples,  don^  do  force  (j^^oute  de 
perception  et  d^appetit,)  dont  les  corps  ne  sont  que 
des  Phenom^es. 

Je  serai  tocyours  bien  aise  de  recevoir  vos  r6- 
flexions :  mais  je  n^ai  pas  enoore  vu  votre  reponse 
a  ma  Lettre  Latino.  Cependant  je  snis  avec 
zele  etc 

L  E  T  T  R  E     n. 

M  o  n  s  i  e  u  r, 
J^ai  enfin  re^u  la  lettre  que  vous  m'aviez  en- 
voy^  par  Mr.  Herman,  et  j'ai  et^  bien  aise  de 
voir  vos  remarques  sur  ma  Th6odicee.  J^ac- 
corde  que  Uid^  des  possibles  suppose  necessaire- 
ment  celle  (c^est-&-dire,  rid6e)  de  Fexistence 
d*ane  ^tre  qui  ))uisse  produire  le  possiblp.  Mais 
ridee  des  possibles  ne  suppose  point  rexistence 
mdrae  do  cet  Etre,  comme  il  semble  que  vous  le 
prcnez,  Monsienr  en  ^joutant:  sMl  n'y  avoit 
point  nn  tel  Etre,  rien  ne  seroit  possible.  Ge- 
neralemont  parlant,  \ioar  qu'un  Etre  soit  possible, 


il  suffit  que  sa  cause  edficiente  soit  poflsible;  j'ex- 
cepte  la  cause  efficiente  supr&mey  qui  doit  exister 
effectivement.  Mais  cW  ex  alio  capite,  que 
rien  ne  seroit  possible  si  r^tre  n^oossaire  n^existoit. 
point  C*est  paree  que  la  r^lit6  des  possibles  ct 
des  v^rit^  ^temelles  doit  ^tre  fondee  dans  quelque 
chose  de  r^I  et  d^existant. 

Je  n^accorde  point  que  pour  connoitre,  si 
le  Roman  de  TAstr^e  est  possible,  il 
faille  connoitre  sa  connexion  avec  le 
reste  de  rUnivers.  Cela  seroit  ndoessaire 
pour  savoir,  s'il  est  compossible  avec  lut,  et 
par  consequent,  si  se  Roman  a  6t6,  s^il  est,  ou  s^il 
sera  dans  quelque  coin  de  rUnivers.  Gar  assnr^ 
ment,  sans  cela,  il  n'y  aura  point  de  placo  pour 
iui.  Et  il  est  tres  vrai  que  ce  qui  n'est  point,  et 
n'a  point  ^t^,  et  no  sera  piAs,  n^est  pcmit  possiUc^ 
si  possible  est  pris  pour  compossible,  commo 
je  viens  de  le  dire.  Et  pout-6tre  qno  DiodorOy 
Abailard,  Wiclcf,  Hobbes,  ont  eu  cctte 
id^  on  tbiQj  sans  la  bien  d^m^ler.  Mais  antre 
chose  est,  si  TAstr^e  est  possi\>le  absolument. 
Et  je  dis  qn'oui,  parce  qa*elle  nMmplique  aoonne 
contradiction.  Mais  pour  qu^elle  exist^t  eilMive- 
ment,  il  feudroit  que  le  reste  de  TllJnivcrs  ffit  aussl 
tout  autre  quMl  n^est^  ot  il  est  poesible  qu^il  soit 
antrement. 

Je  n'accorde  pas  non  plus  oe  que  vous  lyoutez, 
Monsieur,  que  pour  assurer  quMl  y  a  unc  in- 
finit^  de  mondes  possibles,  il  faut  sc  los 
figurer  finis  et  determines.  Cela  vieiit  dn 
meme  m^ntendu  de  prendre  ])OBsibles  pour  com- 
possibles.  Et  lorsque  vous  dites  qu^^un  Monde 
(toot-i^-fait)  infini  renferme  en  un  sens  tons 
les  possibles,  je  Faccorde  en  ce  sens  1^^ 
c'est-li-dire,  prenant  possibles  pour  compossibleB. 

Vous  dites  encore,  Monsieur,  qu^une  serie 
infinie  contient  tous  les  nombros  pps- 
sibles.  Mais  je  no  raoeoi-de  pas  non  plus.  La 
s^rie  desnombres  qnarr^  est  intinie  et  cqMsn- 
dant  elle  ne  contient  pas  tous  les  nombres  ik)g- 
sibles. 

Vous  y  aiaaiei  ces  paroles:  Si  Ton  regardo 
l'Univers  comme  une  collection,  on  ne 
peut  pas  dire  qu'il  puisse  y  en  avoir  plu- 
sieurs.  Cela  seroit  vrai,  si  TUnivers  ^toit  ia- 
colleetion  de  tous  les  possibles;  mais  cela  n'est 
point,  parce  quo  tous  les  possibles  iic  sont  point 
comijossibles:  Ainsi  rUnivers  rfest  que  la  col- 
lection  d'une  certaine  fa^n  de  compossiblcs;  et 
rUnivers  actuol  est  la  collectiwi  de  tous  les  |K)sm- 
bles  existans,  c'€st-ii-dirc,  do  cenx  qui  fonneiit  le 
plns  riche  compos6.  Et  comme  il  y  a  do  ditRsren- 
tes  combinaisons  des  possibles,  les  nnos  meillenres 
91» 


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720 


Xa.    A  MR.  BODRGUET  LETTRE  I---in. 


qne  les  antros,  il  y  a  plnffleors  Uoivers  possibles, 
diaqae  eolleciion  de  oomposBibles  en  faisant  nn. 

Je  no  Tois  aocune  raison  poorqaoi  on  ne 
.puisse  pas  dire  k  la  rigneur,  que  rintelii- 
gence  con^oive  les  possibles  qui  n^exi- 
stent  jamais;  pent-dtreya-t*ildes  figures  deGeo- 
ni^trie  ct  des  nouibrcs  soards^  qui  n*ont  jamais 
existe^  et  n^existeront  jamais.  En  sont-ils  moins 
possibles,  c^esi-^-dire^  moins  connoissablesl  »Toat 
•ee  qni  vient  de  Dieu,  (dites-vous)  porte  neces- 
Msairemenf  ks  caract^res  de  l^ordre,  et  par  cons^- 
»quent  Tadmission  des  prodaits  de  ses  perfections 
•k  rexisience."-  Ce  sont  vos  paroles,  que  j'ad- 
mets.  Cela  prouve  qne  le  senl  meillear  existe,  mais 
non  pas  qne  le  seal  meilleur  soit  possible,  ou  bien 
e*est  changer  la  signification  des  termes.  J'appeUe 
possible  tout  ce  qni  est  parfaitement  concevable, 
et  qui  a  par  cons^uent  uno  essence,  une  id^e: 
sans  Gonsid^rer,  si  le  reste  des  choses  lui  permet 
de  devenir  existaDt. 

Ainsi  j^ai  fait  jusqu'ici  nne  analyse  exacte  de 
vos  objectioDs;  apres  laquelle  je  n^ai  point  besoinde 
pareourir,  Monsieur,  ce  que  vous  dites  des  aciions 
de  Dien,  et  des  cr^tnres  intelligentes,  d^nn  parti- 
calier  devenant  Roi ,  du  vo jage  des  Indes  de  qnel- 
qa^^un,  oomme  de  Bacchus  ou  d^Hercule,  de 
la  possibilite  du  pech^  etc.  11  rae  semble  que  ces 
ofajections  vienneut  d*un  resie  de  la  lectare  de 
Mr.  Poiret. 

Mais  lorsque  vous  diies,  »qae  de  dire  qunn 
fMoode  sans  mal,  pr6ferable  en  ordre  au  n6tre, 
»n'e0t  pas  poesibley  c^est  donner  cause  gagn^e  k 
•Mr.  Bayle;«  je  n^entcnds  pas  bien  la  raison 
qai  voos  le  foit  avanoer;  car  ce  que  vous  y  ^jontez 
ne  coBtient  aucuu  car,  niparceque.  Ainsi  je 
ne  le  compte  pas  pour  une  objection. 

Voos  lyoutez  que  le  mal  cst  entr6  pour 
rien  dans  les  d^crets  de  Dieu.  Si  cela  se 
prtad  comine  vous  semblez  rexpliquer  un  peo 
aprkiy  qae  la  consid^ration  du  mal  n'etoit 
pas  assez  grande  pour  contrebalancer  le 
bien,  jeraccorde. 

Cest  ainsi  qne  la  tendaooe  au  plus  grand  bien  a 
enoore  inf<§r6  radmission  du  mal  moral,  quoiqu'il 
semble  qae  vous  ne  le  veuilliez  accorder  qne  du 
mal  mtophysiqne,  et  tout  au  plus  de  qnelqne  mal 
physiqne^  mais  sans  lyonter  la  raison  dc  cetie  li- 
miiation. 

Quant  au  mal  m^taphysique,  ditcs-vous, 
je  ne  le  considere  pas  comme  nn  mal; 
mais,  Monsienr,  si  vous  admettcz  le  bten  meta- 
physiqae,  la  privation  de  ce  bien  sera  un  mal  me- 
iaphysiqae*  Lorsqa^un  dtre  intelligent  perd  son 
bons  sens,  sans  doulcor  et  saos  pecb6,  et  par  con- 


seqoent,  sans  mal  physiqae  ni  moral;  ne  eotnpte- 
rez-vous  pas  cela  pour  un  mal?  En  tout  cas  voos 
ne  feriez  que  efaaoger  1a  signiftcation  des  termes. 

Ce  qoe  vous  dites  des  developpemens^  me  porolt 
tr^  bien  dii.  Les  animaux  hnmains  s^miDaux, 
qui  ne  parviendront  jamais  an  d^veloppemeDt  de  k 
raison,  ne  Tont  pas  non  plns  envelopp6e. 

De  la  maniere  que  je  d^nis  peroeptioa  et  ap- 
p^t,  il  faut  que  toutes  les  Monades  en   soieot 
doudes.     Car  perception  m^est  )a  rcpreseDiar 
iion  de  la  mnliiiude  dans  le  simple^  et  rappe- 
tit  est  la  tendance  d^une  perceptioo  k  aoe  aotre: 
or  oes  denx  choses  sont  dans  tooies  les  monades: 
car  autremeni  nne  monade  n'auroit  aoeon  rapport 
ao  resie  des  choses.     Je  ne  sais  comment  toos  en 
pouvez  tircr  quelqub    Spinosisme ;    aa    coniraire 
c^est  justement  par  ces  monades  que  le  Spinosisme 
est  d^truii.     Car  il  y  a  auiant  de  subsiances  vm- 
tables,  et  i)Our  ainsi  dire,  de  miroirs  vivans  de 
rUnivers  ioujoors  sub^stans,  ou  d^Univers  coneen- 
tr^y  quMl  y  a  de  Monades^  au  lieu  que^   selon 
Spinosa,  il  n*y  a  qn^une  senle  sabstance.     11 
auroii  raison,  sll  n^y  avoit  point  de  Monades,  et 
alors  tout ,  hors  de  Diea ,  seroit  passager  et  s'eva- 
nouiroit  en  simples  accidens  oa  modifications  pais- 
qu^^il  n'*^  auroit  point  la  base  des  snbstances  dans 
les  choses,  laquelle  consiste  dans  rexisience  des 
Monades. 

Quant  ^vosremarques,  Monsieur,  jetroove 
aussi  de  la  difficulte  dans  quelques-ones.  Je  roo- 
drois  savoir  commeni  on  peut  demontrer  (Re  m  3.) 
qne  toute  succession  renferine  nn  comDiencoment 
Pourquoi  voulez-vous  (Rcm.  8.)  que  ioaies  les 
cr6atures  intclligentes  ne  soieot  qne  quelques  Anges 
et  des  Iiommes  qui  aicni  pecbe?  Ce  que  vous  di- 
tes  (Rcm.  9.)  ne  prouve  point  que  le  mal  ne  ' 
rend  pas  le  bicn  plns  grand.  Vous  avanccz 
souvcnt  des  projx^sitions ,  ei  discourez  la-dessus, 
mais  ce  discours  conticnt  plutoi  des  explications  ci 
des  cousequences  que  des  preuves. 

Par  rappori  k  Dicu ,  il  n^  a  ricn  d^^accidentel 
dans  rUnivers.  Ainsi  raugmentation  du  bonhenr 
des  bicnheureux  naissant  de  la  cfaute  des  aotrcs, 
a  ete  sans  doute  daus  les  dcsscins  de  Diou,  mais 
clle  n^a  pas  ^t^  la  seulo  raison  de  la  pemiission 
dn  mal.  Le  mal  n*enire  poini  dans  Ics 
desseins  de  Dieu,  c'est'^-dire,  dans^ses  volon- 
tes,  comme  objet,  mais  couuue  conditionde 
quelques  objets. 

Mr.  Scheuchzer  ayant  uieIi<Hre  sa  condition  a 
Zorich ,  ei  ayant  irouv6  dc  la  pdne  k  obicnir  la 
|)crmis8ion  do  la  Republique  |)our  aller  tronver  lc 
Czar,  son  voyage  en  Russie  est  rompu>  et  j^ea  sois 
fdch^,  k  eause  de  la  perto  que  lcs  s^aeoces  ea  soof- 


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X€L    A  MR.  BORGCBT  LETIRB  I^-ID. 


721 


firoDt  Car  tl  y  anroit  iroav6  un  vaste  cfaamp 
d^observations.  Cetoit  terra  vergine,  ponr 
ainsi  dire. 

Je  ne  sais  pas  eocore  vena  k  la  considdFBtion 
dcs  loix  Rossieiincs;  d^antres  y  travaillent,  mais  je 
verrai  peat-^tre  an  jonr  ce  qa'ils  aaront  llEiit 
Qaand  le  Ozar  sera  d^livr6  de  la  goerre,  il  pensera 
couune  il  &at  aax  Arts  dc  la  paix,  qaoiqa'il  y 
pense  d^  beaacoap  d^avance.  Je  donte  qa'il 
<:herche  des  Jarisconsaltes,  et  il  paroit  platdt  dis- 
pos6  k  s'en  iiassor,  de  pear  d^introdaire  la  chicane 
avec  eax«  li  est  difficile  de  tenir  le  jaste  miliea 
entre  nne  diicane  comme  la  notre,  et  nn  Goaver- 
iMment  violeot  comme  oeloi  ^''an  Vizir  oa  d^an 
BacfaaTore. 

Je  sais  bien  aise,  Monsieor»  qae  voas  ayez  qad* 
qae  commerce  avec  rexcellent  Mr.  Caper,  qai 
est  peat-^tre  le  plas  savant  hommc  de  notre  tems 
dans  les  antiqait^. 

Le  disconrs  analytiqae  de  votre  Ami,  sar  la 
tnauiere  des  s^parer  les  inconnaes  daos  les  ^aa- 
tions  diff^rentielles,  me  paroit  ingenieux,  et  ses 
m^tatioDs  meriteut  d^^tre  cultivto  et  6claircies 
plos  amplement.  Je  compare  ces  sortes  dc  m^ 
tfaodes  avec  les  differens  tonrs  d'adresse  dont  on 
se  sert  dans  le  caleal  de  Diophaote,  qaand  il 
s^agit  de  r^adre  les  dqaations  en  iiombres  ratio- 
naax.  Je  ne  sais  si  c^est  Mr.  Zendrini  oa  quel- 
qa  Wre  Aini  qne  voas  avez  en  lialie.  Qael  qu^il 
soit,  il  paroit  capable  de  donner  quelqae  chose  de 
phis  considerables ,  ct  je  voas  snpplie,  Monsiear, 
de  rexborter  k  poarsuivre.  Cepcndant  il  faat  qae 
je  dise,  qa^l  y  a  des  s6pai-ations  des  inconnues 
dans  les  diffcrenticllcs ,  qui  ne  suffisent  point  pour 
cn  tircr  les  qoadratares^  qnoiqu^on  ait  coatame  de 
prendrc  Fun  pour  rautrc.  Je  finis  6tant  avec 
zelootc.     Viennece       Deoemb,  1714. 


L  E  T  T  R  E    m. 

J'ai  appris  plas  d*ane  fois  qa^on  a  en  des  non- 
velles  de  ma  mort:  La  m^me  chose  est  arriv6  k 
Mr.  Magliabecchi,  qni  s^en  fAchoit  Le  people 
dit  eii  Allemagne  que  cela  signifie  nne  longne  vie. 
Je  le  tiens  fort  indifferent  et  sans  aocane  significa- 
tion;  ulais  il  ne  m^est  |x>int  indifferent  qae  voas, 
Monsiear,  et  le  c^lebre  Mr,  Vallisnieri,  y  ayez 
pris  tant  de  part.  Je  voas  ea  sais  bion  obiige> 
et  je  voudrois  qae  voos  ne  m'eassiez  point  regret6 
poorrien. 


Je  soahaite  fort  qa^on  poisse  approfondir  da- 
vantage  le  grand  point  de  la  generation  des  ani- 
manx,  qai  doit  avoir  de  l^analogie  avec  celle  des 
pkntes.  Mr.  Camerarins  de  TolMngne  a  cra 
qae  la  graine  y  ^toit  oomme  Fovaire,  et  le  pollen 
(qaoique  dans  la  m4me  plante)  comme  le  sperme 
du  m^e.  Mais  qnand  cela  seroit  vrai,  k  question 
resfteroit  toigoars,  si  la  base  de  la  transformation 
ou  le  vivant  pr^form^  est  dans  Tovaire,  selon 
Mr.  Vallisnieri,  oa  dans  le  sporme  saivant 
Mr.  Leawenhoek.  Car  je  tieos  qa*il  Ikat  too- 
jours  on  vivant  preform^,  soit  plante,  soit  animaly 
qni  soit  la  base  de  la  transformation,  et  qae  la 
mSme  monade  dominante  y  soit:  persoDoe  n^est  pbis 
propre  k  ^laircir  ce  donte  que  Mr.  Vallisnieri, 
et  je  sonhaite  extr^mement  de  voir  bientdt  sa  dis* 
sertation;  sa  dedicace  me  feroit  plns  d^hooneor 
qne  je  ne  m^te. 

LorBqne  je  tiens  qa'il  n^  a  point  de  Chaos,  je 
n*entends  point  qne  notre  globe  on  d^aotres  cerps 
n'ont  jamais  ^6  dans  un  etat  de  confusion  exte* 
rienre:  car  cela  seroit  dementi  par  rexp^ence. 
La  masse  qne  le  V^ave  jette,  par  exempk^  est  an 
tel  chaos;  mais  j'entends  que  oeloi  qui  aoroit  les 
organes  seDsit]&  assez  p^n^trans  ])oar  s^apercevoir 
des  petites  parties  deschoses,  troaveroit  toot  or- 
gaois6,  et  s'il  pouvoit  augmonter  sa  p^n^tration 
oontinaellcment  selon  le  besoin,  il  verroit  toiuoars 
des  organes  nooveaux  qui  y  etoient  imperceptibles 
par  sont  degre  pr6oedent  de  p^n^tration.  Car  ii 
est  iropossible  qu'ane  cr^tare  soit  capable  de  toat 
p^n^ti-er  k  la  fois  dans  la  moindre  partie  de  la 
mati^re,  puisque  la  sous-division  actaelle  va  k  Vior 
fini.  Ainsi  le  Cbaos  apparent  n^cst  'qoe  dans 
une  esp^e  d^^loignement,  comme  daos  un  re- 
servoir  plein  de  poissons;  ou  plotot  comme  dans 
ane  armee  vae  de  loin,  ou  Ton  ne  saaroit  distin- 
gner  fordre  qoi  s^  observe.  Je  crois  donc  qoe 
notre  Globe  a  ei6  un  jonr  dans  un  6tat  semblabte 
k  celoi  d^ane  montagne  ardente;  et  c^est  alors  que 
les  mineraux  qui  se  deconvrent  aqjourd^hoi,  et 
qa^on  peut  imiter  dans  nos  foumeaax,  ont  6t6  for- 
mes.  Voos  trouv^rez  ma  coi^ectiBre  ex|)liqaee  plas 
amplement  dans  un  vieax  Schediasme  mia  daos  les 
Actes  de  Leipzigsoos  le  titre  de  Protogaea;  et 
je  soohaiterois  d^en  apprendre  votre  sentiment,  et 
aosra  celai  de  Mr.  Vallisnieri.  Les  rochers  qui 
sont  (poor  ainsi  dire)  les  ossemens  de  la  terrre, 
sont  des  scoriae  oa  vitrifications  do  cette  an- 
cienne  fosion:  le  sable  n'est  que  da  verre  de  cette 
vitrificati^  polverisco  par  lc  moavemont.  L'eatt 
de la Mer  est comme nn  Olenm  por  deliquium, 
fiut  par  le  refiroidissement,  aprte  la  calcinatioD. 


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722 


SXa.     A  MR.  BOURGUET  LETTRE  I— m. 


VoiUi  trois  matiktii  tr^  ^teDdoes  sar  la  soperficie 
de  notro  Giobe  (savoir  la  mer,  ies  rodiers  et  le 
sabie)  expiiqaes  aasez  Datarellemciit  par  le  feo, 
dont  il  ne  sera  point  focile  de  rcndre  raison  par 
ono  aatre  hypotfaese.  Cette  caa  a  coavert  an  joor 
toat  le  Glol)e,  et  y  a  caas6  bien  des  changemens 
avant  m^e  le  Deiage  de  No^.  Je  panche  done  as- 
sea  vers  k  sentiment  de  Mr.  Descartes^  qoi 
joge  qae  notre  terre  a  ^t^  aatrefois  ane  etoilefixe; 
oa  vers  celai  de  luon  cru ,  quVllo  poarroit  avoir 
^  ane  pi^  fondne  oa  grande  macale  jett^ 
lio»  da  Soleil  y  oa  elie  t^che  toqjoars  de  retomber. 

Je  soahaiterois  d'apprendre  toate  la  procMare 
da  Mercare  tir^  da  fer,  qaand  ce  ne  seroit  qae 
d^uu  ftT  d^ane  certaino  csp^e,  ou  il  y  eut  de  F^ 
tain.  Cetto  exp^rience  m6riteroit  d^^tre  r^petde 
plasiears  fois,  surtoat  cello  de  rattraction  qu^on  y 
doit  avoir  remarquee.  Si  le  mercure  etoit  d^j^ 
dans  celte  maase,  c^est  beaacoap  que  lo  fea  ne  i*en 
avoit  chass^  auparavant  qoand  ce  fer  a  pass^  par 
le  fca.  Xavoae  qae  jtisqa^  ici  je  n^ai  rien  va  de 
la  transmntation  des  metaax;  cependant  je  n^ose 
point  dire  qo*elle  soit  impossible;  je  serai  ravi 
d^apprendre  davantage  de  vos  pens^es  et  observa- 
tions  sar  les  Min^ranx. 

Je  viens  k  ce  qae  voas  dites,  Monsiear^  da  R. 
P.  Malebranche;  s'il  croit  v^ritablement  qa^il 
y  a  qaelqae  chose  d^actif  eo  noos ,  qai  d^termine 
notre  vok>at6,  poarquoi  ne  veat-il  rion  admettre 
d^analogiqae  daos  les  aatres  sabstances?  Mais  j^ai 
pear  qa^il  nadmette  en  nons  oe  principe  determi- 
nant  que  poar  se  tirer  de  qoelqae  dilficalt^  Theo- 
logiqoes.  Qaand  jo  parie  de  la  foroe  et  de  Tactioa 
des  cr^tureSy  fontends  que  chaqae  Cr^ature  est 
grosse  de  son  6tat  fiitnr,  et  qu^elle  sait  natarelle- 
ment  an  certain  traiu,  si  rien  ne  remji^e^  et  qao 
k»  Monades,  qui  sont  les  vMtables  et  aoiqaes  sub- 
stances,  ne  sauroient  ^tre  empSchoes  naturelleraent 
dans  leurs  d^terminations  int6riearcs,  paisquViles 
enveloppent  la  repr^sentation  de  toot  externe. 
Mais  je  ne  dis  pas  poar  cela  qao  l'^tat  ftetar  de  la 
creataro  suive  de  son  ^tat  pr^sent  sans  le  ooncoars 
de  Diea,  et  je  sois  plutdt  dans  lo  sentiment  qae  la 
oonservation  est  ane  cr^ation  continaelle  avec  nn 
changement  conformc  k  Fordra  Ainsi  le  P.  Ma- 
lebranche  poarroit  peat-^tre  approaver  rUarmo- 
nie  pr^tablie,  sans  renoncer  k  son  hypotb&»,  qui 
veat  qae  Diea  soit  le  seal  Acteur;  il  est  vrai  que 
daillears  cHe  ne  me  paroit  |x>int  fond^.  On  a 
pablie  depois  pea  k  Paris  un  livre  contre  lui  sar 
raction  dos  cr^tares;  ct  il  y  a  r^ponda.  Je  n'ai 
pas  encoro  vn  ni  le  livro,  ni  sa  r^ponse.  J^ai  peur 
qoe  ce  ne  soit  on  combat  semblable  k  celai  qui 
agitoit  aatrefois  les  csprits  on  Franco  sur  le  por 


amoor.  Une  bonne  d6finition  (eomme  fai  donne 
celle  de  rAmoar)  les  aaroit  tir6  d^affiuro.  Cer- 
tamina  tanta  Pnlveris  exigui  jacta  com- 
pressa  qaiescant.  Mais  qaand  on  ne  fixe 
poiht  les  id^,  on  a  un  grand  cfaamp  de  raiaonnnr 
ponr  et  oontre. 

Je  mMmagino  qae  lorsqae  le  P.  Malbranehe 
dit  qae  nous  voyons  toot  en  Dieay  il  entend  la 
perception  de  rEsprit,  non-seokment  par  rapport 
aax  qaalites  visibles,  comme  sont  les  figores  et  les 
conlears;  mais  encore  par  rapport  anx  aons  et  aox 
autres  qualites  sensibles.  Vons  avez  fort  bieo  re- 
marqae  qae  oe  Pere  reconnoissant  toates  les  moo- 
dies  k  miel  enveloppte  en  qaelqae  facon  daiis 
celle  dont  elles  sont  desoendaes,  poovoit  eroire  qoe 
les  perceptions  saivantes  d^ane  ame  peaveat  naitre 
da  developiMment  de  sa  perception  totale  prdaentc. 
Et  je  crois  quUl  le  ponvoit  reconnoitre  d^antant 
plus  facilement,  quUI  admet  dans  Fame  oertaioes 
pens6es,  qui  naissent  les  anes  des  autrea.  Jo  sois 
de  votre  sentiment,  Monsiear,  qa^on  ne  saaroit  ex- 
pliquer  ce  qae  c^est  que  Texistence  d*ane  sabstance 
on  Ini  refasant  Taction;  mais  on  ne  s^attaclie  pes 
communement  k  donner  des  d^nitions  des  tcrmes, 
ot  on  parle  confus^ment  de  la  substanoey  dont  la 
connoissance  ]M>artant  est  la  clef  de  la  Philosophie 
int6rieare.  C^est  la  difficulte  qoi  s^y  troave,  qai  a 
tant  cmbarrass^  Spinosa  et  Mr.  Locke. 

D^autres  encore  m'ont  parle  comme  vous  avcc 
estime  de  Mn  FAbbe  Conti,  ct  je  serai  bien  luse 
de  voir  votre  Commerce  litteraire,  ou  je  poarrai 
fairc  quelques  petites  remarqaes,  qa*il  seroit  bon 
de  lui  communiqaer.  Pourvu  qa'il  noas  donne  nn 
jour  qaelque  choso  de  beau  de  son  chcf ,  il  faat  lni 
laisser  cet  algaillon  de  gloire  de  voaloir  etre  orfgi- 
nal.  Mr.  Descartcs  vouloit  qu^on  crut  qa^il 
n^avoit  gu^re  lu.  C^toit  an  pca  trop.  Cepondant 
il  cst  bon  d^etadier  les  d^coavertes  d^autrui  d'anc 
maiiiere  qui  npus  decouvre  la  sonroe  des  inven- 
tions,  et  qui  nous  les  rende  proprcs  en  qaelqae 
fa^^on  k  nous-mems.  Et  je  voudrois  qae  les  Aa- 
tears  nous  dounassent  rhistoirc  do  Icurs  dccoaver- 
tcs,  et  les  progrcs  par  leqocls  ils  y  sont  arri^-es. 
Qnand  ils  ne  le  font  |)oint,  il  fout  tilcher  de  les  de- 
vinei',  pour  mieax  profiter  de  lears  oavragcs.  Si 
les  Joamalistes  le  fiusoieiit  par  le  rapport  qu*ils 
font  des  livres,  ils  rendroient  an  grand  service  au 
pnblic. 

Je  sais  bien  aise  aassi  d^apprcndre  ce  qoc  voas 
ine  ditcs,  Monsicur,  de  Mr.  Tomaso  Cataneo, 
Grec  savant,  ot  exoellent  Platonknen,  qui  ne  ine- 
priso  pos  mes  sentimens.  Je  ne  sais  si  jo  ne  voas 
ai  dej^  dit,  qu^il  y  a  aussi  k  Paris  un  exoellcnt 
bommo,  du  Consdl  de  Mr.  le  Doe  d*Orleans, 


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XGI.    A  MR.  BOORQUET  LETTRE  I-IU. 


723 


nomiB^  Mr.  Remondy  qni  est  gnmd  PhitQnieiai) 
et  qni  a  exir^emeDt  goiit6  nia  Tb^lic^  CQmme 
il  me  l^a  t^moign^  par  mie  lettre  fort  obligeante^ 
et  m^a  envoy^  <le|mis  de  beanx  vers  LAtins  de 
Mr.  l^Abb^  Fragnier,  grande  Philo60|)he  et 
grand  Po^,  qni  parlent  feivorablement  de  ines 
m^tations.  £n  effet^  de  tous  les  anciens  Philo* 
sophes  PlatOD  me  revient  le  plus  par  rapport  k 
la  Metaphysique.  On  publie  maintenant  de  bons 
Livres  Grecs  k  Yenise;  je  voudrois  savoir  qui  est 
le  directenr  de  ces  ^ditions. 

Vous  m^avez  fait  plaisir  en  remarquant  la  diffd- 
rence  edtre  la  n^cessit^  aveugle,  comme  dans  le 
nombre  des  trois  dimensions,  et  entre  la  n^cessit^ 
morale  ou  de  convenance,  comme  dans  les  loix  du 
mouvemcnt ;  et  cest  par  Ik  apparenmiont  que 
Spinosa  a  manqu^,  et  que  Bredembourg  s*est 
embarrass^,  comme  vons  lo  jngez  tr^  bien.  lics 
Loix  dn  mouvement  ont  quantit^  de  beautes.  II 
sV  conserve  non-seulement  la  mtoie  quantit^  de 
la  forcc  abeolne,  ce  que  Mr.  Descartes  a  bien 
vu;  (quoiqn^il  Tait  mal  expliqa6,^  confondant  le 
mouvement  avec  la  force:)  mais  aussi  la  m^me 
forcc  respective,  ou  la  mdme  force  de  la  direction. 
Mr.  Descartes  acru  que  rintervention  des 
Araes  ne  doit  point  violer  la  premi^re  loi ,  c  est-&* 
dire  la  conservation  de  1a  force  absolnc',  j^  looute 
qoe  cette  intervention  ne  doit  pas  non  pius  violer 
la  seconde  loi,  c^est-2i-dire  la  conservation  de  la 
direction  £t  si  Mr.  Descartes  avoit  eu  con- 
noissance  de  cette  seconde  conservation,  il  seroit 
tomb^  dans  rHarmonie  pr^tablie.  Jai  encore 
demontre  une  proposition  curieusey  qui  est,  qu*il  y 
a  noD  pas  autant  de  mouvement  (comme  Descar- 
tes  le  prend),  mais  autant  d^action  motriee  dans 
le  monde  durant  un  meme  intervalle  de  tems;  par 
exemple,  aatant  dans  une  heure  que  dans  une  an- 
tre.  Aussi  la  quantit^  de  raction  motrice  uni- 
forme  se  peut  estimer  per  vim  dnctam  in  tem- 
pus,  conune  elle  se  pent  estimer  encore  »per 
«qnantitatem  effectns  dmplicis  (vel  indifferentis) 
«ductam  in  oderitatem  efficiendi  effectum  simpli- 
•cem  (velat  translationem  in  eodem  horizonte); 
«oppono  violento  (velot  soblatiooi  gravis  in  al« 
tnm).«  L^^quation  entrc  ces  deux  estimes  est  c|n  bel 
ecfaantillon  do  qodque  choie  deMatb^matique  dans 
k  Metaphysiqae. 

11  est  vrai|  Monsieur,  que  les  excellens  Aateors 
modemes  de  l^Art  de  penser,  de  la  Recher* 
che  de  la  V^rit^^  et  des  Essais  sar  rEnten- 
dement,  ne  se  sont  pointattach^  k^xer  leurs  ideca 
par  dbB  definitions;  en  quoi  ils  ont  trop  soivi 
rexemple  de  Mr.  Deseartcs,  qni  meprisoit  la 
d^ition  des  termes  coanns,  que  tout  le  monde, 


k  son  avia,  entend,  et  qaon  dMnit  ordmamment 
per  aeqne  obscnruBi.  Mais  ma  Diani^  de 
d^ir  est  toute  autre,  et  on  n^entend  conunuD^ 
ment  oes  termes  qoe  d'une  manicre  coDfose  et  inr 
soffisante  pour  raisonner.  Qn  n*a  point  besdn 
poor  y  rem^dier  d'aller  par  tootes  les  combinai'* 
sons,  il  soffit  de  bien  expliqoer  les  t^^mes  dont  on 
ad  sert  Jai  fobriqu^  qoantit^  de  d^itions,  qne 
je  souhaite  de  pouvoir  ranger  un  jour;  mais  le 
mal  est  qne  \k  ou  je  suis,  je  manqoe  de  la  con- 
versation  et  assistance  des  personnes  propres  k 
eotrer  dans  mes  vues. 

La  Logiquo  des  Syollogismes  est  v^ritablcmcnt 
d^onstrative,  tout  comme  rAritbm^tique  ou  la 
G^om^trie.  ^''ai  d^montr^  dans  ma  jeonesse,  non- 
seulement  qu^il  y  a  v^ritablement  quatrcs  figures, 
ce  qui  est  aise ,  mais  aussi  que  chaque  figure  a  six 
modes  utilos,  et  D'en  sauroit  avoir  ni  plus,  ni 
moins:  an  lieu  qu^ordinairement  on  nVn  donne 
que  quatre  k  la  premi^re  et  k  la  seconde,  et  cinq  k 
la  qnatrieme.  «Tai  prouv6  aussi,  qne  la  seconde  et  la 
troisi^me  fignres  sont  d^rivto  imm^diatement  de  la 
premi^re,  sans  rintervention  des  Couversions  qui  se 
d^montrent  elles-m^mes  par  la  seconde  ou  troisi^me 
figure;  mais  que  la  quatri^me  est  d^un  degr^  plos 
bas  et  a  besoin  de  rintervention  de  la  seconde  ou 
de  la  troisieme,  ou  (ce  qui  est  la  mdme  chose)  des 
conversion.  L^arf  de  coi\jecturer  est  fond^  sur  ce 
qui  est  plus  ou  moins  facile,  ou  bien  plns  on  molns 
faisable,  car  le  Latin  facile  d^riv^  k  faciendo 
veut  dire  faisable  mot  k  mot:  par  exemple,  avoc 
deux  d^,  il  est  aussi  faisable  de  jeter  douze 
points,  qoe  d'en  jeter  onze;  car  ron  et  raotre  ne 
se  peot  faire  qoe  d^one  seole  mani^re;  mais  i1  est 
trois  fois  plos  fiiisable  d^en  jeter  sept;  car  oela 
se  peat  ftdre  en  jetant  six  et  un,  cinq  et  deux, 
qaatre  et  trois;  et  une  combinaison  ici  est  aussl 
fatsable  qne  lautre.  Le  Chevalier  de  Mer6  (Au- 
teor  do  livre  des  Agr6mens)  ftit  le  preraier  qoi 
donna  oceasion  k  ces  m^ditations,  qae  Mrs.  Pas- 
cal,  Fermat  et  Hoygens  poorsoivirent.  Mr.le 
Pensionaire  de  Wit  et  Mr.  Hodde  ont  aossi  tra^ 
vaill^Ui-dessas  depois.  Feo  Mr.  Bernoulli  a 
coltive  eeite  matiere  sor  mes  exhortations.  On 
cstime  ks  vraisemblances  k  posteriori,  par 
rexp6rience;  ct  on  y  doit  avoir  reooors  ao  d^fiiut 
des  raisons  2i  p  r  i  o  r  i :  par  exemplc,  il  est  dgalcment 
vraisemblable  qne  FenfoDt  qui  doit  naitre  soit  gargon 
ou  fille,  parce  que  ie  nombre  des  gar^ns  et  des  fil- 
les  se  troove  k  peo  pr^  dgal  dans  ce  monde.  L'on 
peot  dire  qoe  ce  qoi  se  fait  les  plus  ou  le  moins  est 
aossi  le  plus  ou  le  moins  faisable  dans  ]'6tat  pr^nt 
des  choses;  mettant  toutes  les  consid^rationsenscm- 
ble  qoi  doivont  coDcoarir  k  la  prodoction  d'aa  fiiit. 


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724 


XCn.    EXTRAIT  D^NE  LETTBE  A  MR.  REMOND. 


Je  vons  sopplie  de  htoer  Ui  lesExiedleiiees;  elles 
ne  ntoit  pas  bien  dans  ime  Lettre  de  Pbilosophie. 
Mr.  Herman  ui'^rit  de  Francfort  sor  TOder, 
qa*il  atteod  ma  volont^  poor  m'envoyer  vos  re* 
marqaes  sar  ma  ThMie6e.  Comme  je  pr^ends 
de  parttr  bientdt  d^iei,  je  les  trouverai  k  Hanover. 
II  fera  iin}Hrimer  en  Hollande  son  livre  snr  le  moo- 
vement  des  eanx^  mais  mes  M6ditations  Oiynami- 


qaes  n'y  seroat  pas;  je  loi  ai  iaAt  4ta'il  sera  phis 
k  propos  d^en  &ire  nn  petit  oovrage  k  panrt.  Je 
sois  avec  a&le  etc. 

P.  S.  Qiioique  je  penae  k  partir^  j'eBpere  poo^ 
iant  d^apprendro  id  qoe  ma  fettre  voos  ait  6te  rcn- 
dne.  11  seroit  bon  qne  vous  me  marqoasaiez  uueax 
votre  adresse.    Tienne  ce  22.  de  Mars  1714. 


xcn. 
EXTRAIT  DVm  LETTRE 

A 

W-  REMOND   DE    MONTMORT. 


17  15. 


(RecuU  de  dlveraes  pi^ces  ete.  Tam.  II.  p.  16S.    Lelbn.  Opp.  ed.  Daiens  Tom.  V.  p.  18.3 


Vos  Lettres  marqaent  to^joars  ^lement  votre 
bont^  ct  vos  lumi^res :  je  voudrois  poavoir  m^riter 
les  ones  ot  satisfaire  aox  autres.  La  d^fianee  qoe 
j^avois  de  ina  sant^  m'a  emi)6che  d'acompftgner 
Madame  La  Princesse  de  Galles. 
En  effet  la  goatto  ra'a  pris  depnis:  elle  n'est  poiot 
fort  doalooreose,  mais  elle  nfemi)^he  d^gir  aotre- 
ment  qae  dans  le  cabinet,  ou  je  troave  toqjoors  le 
teins  trop  ooort,  et  par  conseqaent  je  ne  mennnie 
point;  oe  qoi  est  on  bonlieor  dans  le  malheor. 

Je  viens  k  vos  difficolt^,  et  je  voos  eo  remer- 
eie,  Monsiear;  car  je  ne  deinande  pas  mieax  que 
d'en  recevoir  des  personnes  de  votro  sincerit^  et  de 
votre  p^n6tration. 

1.  Quant  ^  la  Metempsycose,  je  crois  qoe 
Tordre  ne  I'admet  point;  il  veot  qoe  toot  soit  ez- 
plicable  distinctemeiit,  et  qoe  rien  ne  se  fasse  par 
saat  Mais  le  passage  de  Tame  d'on  corps  dans 
Faotre  seroit  on  saot  etrange  et  inexplieable.  II  so 
fait  toojoors  dans  ranimal  oe  qui  s>  £iit  pr^sente- 
ment:  c'est  qao  le  corps  est  dans  oo  changenient 


continael,  comme  on  fleove;  et  ce  qoe  noos  atppe- 
lons  gdn^ration,  oo  mort,  n^est  qa'on  changement 
plos  grand  et  plus  prompt  qo*^  Tordinaire,  tel  qoe 
seroit  le  saot  oa  la  cataracte  d^one  rivi^.  Mais 
ces  saots  ne  sont  pas  absolos  et  tels  qoe  oeiix  qoe 
je  d^proQve;  comoie  seroit  eeioi  d W  eorps  qoi 
iroit  dW  lieu  k  on  aatre  sans  passer  par  le  niilieo. 
£t  de  tels  saots  ne  sont  pas  senlemeat  defendos 
dans  los  moovemens,  mais  encore  dans  toat  oitlre 
des  choses,  oo  des  verit&s.  CW  pomrqooi  jiu 
montre  k  Mr.  Hartsoeker,  dans  des  Lettres  qm 
ont  4^  ins^r^es  il  n^  a  pas  loog-tems  dans  ies 
Memoires  de  Tr^voux,  qoe  la  sopposition  da  vnide 
ct  des  atomes  nous  meneroit  k  de  tels  saiit&  Or 
oomine  dans  one  ligne  de  G^m6trie  il  y  a  eer- 
tains  points  distingo^,  qo^on  i4>pelle  soinmeis, 
points  d^inflexions,  points  da  retffonsseniept  oa 
aotrement;  et  comme  il  y  a  des  lignes  qoi  eo  ont 
one  infinite^  eW  ainsi  qo*ii  faot  concevoir  dans  la 
vie  d^dn  animal  oo  d^ime  personne  les  tems  d'an 
changement  extraordinaire,  qot  ne  iaisseiit  pas 


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XGU.  EXTRAIT  D^DNE  LETTRE  A  MR.  REMOND. 


725 


cr^tre  dans  la  r^le  gtoerale;  de  meme  qae  les 
]K)ints  distiagQ^s  dans  la  courbe  se  peuveDt  determi- 
ner  par  sa  nature  g^nerale  oa  son  ^quatioo.  On 
peut  toi^jours  dire  d*un  animal,  c^esttoutcomme 
ici,   la  difiereuce  nVst  que  du  plus  au  moins. 

IL  Puisqu^on  peut  concevoir  que  par  le  deve- 
loppement  et  changement  de  la  mati^re,  la  ma- 
chine  qui  fait  le  corps  d'an  animal  spermatique, 
peut  devenir  une  machine  telle  qu'il  faut  pour  for- 
mcr  le  corps  organique  d^un  honune;  il  f^ut  qu'ea 
mcme  tems  fame  dc  sensitive  seulcment,  soit  de- 
venue  raisonnable,  k  cause  de  Fharmonie  parfaite 
entre  Tame  et  la  machine.  Mais  comme  cette  har- 
monie  est  preetablie,  Tetat  fntur  ^toit  d^'^  dans  le 
present,  et  une  parfaite  intelligence  reconnoissoit  il 
y  a  long-tems  dans  Tanimal  pr6sent,  Thomme  fu- 
tar ;  tant  dans  son  ame  h  part,  que  dans  son  corps 
k  part.  Ainsi  jaraais  un  pur  animai  ne  deviendra 
homme,  et  les  animaux  spermatiques  humains,  qui 
ne  viennent  pas  k  la  grande  transformation^  sont 
de  purs  aiiimaux. 

IIL  II  y  a  sans  doote  miile  d^r^glemens,  mille 
desordres  dans  le  particuliers.  Mais  11  nVst 
pas  possible  qu^il  y  en  ait  dans  le  total,  menie 
de  chaque  Monade  \  parce  que  chaque  Monade 
est  un  miroir  vivant  de  rUnivers  suivant  son 
point  de  vue.  Or  il  nest  pas  possiblo  que  rU- 
nlvers   entier  ne  soit   pas   bien   n 


la  pre- 

valence  en  perfectioo  etant  la  raison  de  Texistence 
de  ce  systeme  des  choses,  preferablement  k  toat 
autre  systeme  possible.  Aiosi  les  desordres  ne 
sauroi(^nt  ^tre  que  dans  les  parties.  C^est  ainsi 
qu'il  y  a  des  lignes  de  Geometrie,  desquelles  il  y  a 
dos  parties  irregulieresi  mais  quand  on  coosidere 
la  ligne  enti^re,  on  la  trouve  parfuitemeut  reglee 
suivant  son  eqoation  ou  la  natore  geu6rale.  Donc 
tous  cos  desordres  pai-ticuliers  sont  redresses  avee 
avantage  dans  le  total,  meme  en  ehaque  Monade. 

IV.  Quant  k  finertie  de  la  matiere,  comme  la 
mati^re  elle  -  meuie  n'est  aotre  chose  qa'un  pheno* 
m^e,  mais  bien  fonde,  resultant  des  Monades^  il 
en  est  de  m^me  de  Tinertie,  qui  est  ane  propnet^ 
de  ce  ph^BOm^.  II  faut  qu'il  paroisse  qne  la 
mati^re  est  one  chosc  qui  rei»iste  au  mouvement^ 
et  qu^un  petit  corps  en  mouvement  ou  en  force  ne 
poisse  pas  en  donuer  k  un  grand  en  repos  sans 
perdre  de  la  sienne;  autrement  reffet  surpasseroit 
la  cause :  c'est-^-dire,  dans  1  etat  suivant  il  y  aaroit 
plus  de  force,  que  clans  Tetat  prec^dant^  ainsi  il 
paroit  que  la  matt^  est  une  chose  qni  resiste  au 
mouvement  qo'on  tdcbe  dc  lui  donner.  Mais  dans 
riaterieur  des  choses ,  comme  la  realite  absolue 
o^cst  qoe  dans  les  Monades  et  leurs  perceptions, 
il  faut  qae  ces  perceptioos  soient  bien  reglees: 


c^e8t-&-dire,  qae  les  rigles  de  convenance  s^y  ob- 
servent  comme  est  celle  qui  ordonne  que  reffet  ne 
doit  point  surpasser  sa  cause.  Si  la  mati^re  etoit 
one  substance,  comme  on  la  congoit  vulgairementy 
elle  ne  pourroit  point,  sans  miracle,  observer  les 
regles  de  la  convenance;  et  lai^s^e  k  elle-meme, 
elle  observeroit  oertaines  loix  brutes ,  dependantes 
d*une  n^cessit6  mathematique,  absolument  6Ioignees 
de  rexi)erience.  J'en  ait  dit  quelque  chose  il  y  a 
bien  des  ann^es  dans  on  des  Journaux  de  Paris,  en 
repondant,  je  crois,  k  un  Mr.  TAbbe  Catelanj  et 
je  suis  fSche  de  n^Stre  pas  maintenant  en  etat  d'en 
marquer  Tann^e  et  le  nombre.  Au  reste,  comme 
les  Monades  sont  si^ettes  aux  passions,  excepte  la 
primitive,  elles  ne  sont  pas  des  forces  pmes,  elles 
sont  les  fondemens  non-seulement  des  actions,  mais 
encore  des  resistances  ou  passibilit^ ,  et  leurs  pas- 
sions  sont  dans  les  perceptions  confuses.  Cest  ce 
qui  enveloppe  la  matiere  ou  Tinfini  en  nombres. 

Vous  voyez,  Monsieur,  que  je  fais  des  efforts 
pour  tdcher  de  voas  contenter  toqjour^,  comme  voas 
voyez,  par  les  m6mes  principes;  mais  je  ne  sais 
si  ^''ai  r^ussi.  S^il  vous  reste  des  difficult^,  plos 
elles  seront  expliqu^,  plus  serai-je  en  etat  d^  en- 
trer  et  de  me  rendre,  ou  de  vous  satisfaire. 

J^ai  tocQours  ete  ^t  cootent,  mSme  d^  ma  jea- 
nesse  de  la  Morale  de  Platoa,  et  encore  en  .qpiel* 
qoe  faQOQ  de  sa  Metaphysiqae:  aassi  oes  deox 
sdenoes  vqntelles  de  eon^gnioi  oomme.la  Mathe- 
matiqae  et  la  Physiqae«  Si  qnelqu^uii  jrdduismi 
Platon  en  systeme,  il  r^drpit  un  grand  serviee 
au  genre  humain ,  et  Ton  verroit  ^e  j^en  approche 
ou  pen.  Feu  Mr.  Boileau  a  parle  un  peu  tr<^ 
en  Jans^iste  en  appelant  les  Axiciens  ces  anti- 
ques  Damnes.  Les  Jesuites  sont  plas  raisoii9 
nables  sur  eo  cbapitre.  Mais  je  crois  que  Mr.  Boi« 
leau  a  voulo  raillcr.  Qaand  j'etois  jeane  gargQO^ 
les  Etudians  de  mon  ^  chantoient:  SnmmQf 
AristoteleSy  Plato  et£aripides,  cecide- 
ront  in  profondum. 

Je ne  savois  pas  que  Milord  Shaftsbary  etoit 
rAuteur  du  petit  Livre  sur  Futilit^  de  la  Rail- 
lerie^  lorsque  je  fb  des  rcmarques  l^-dessus. 
Aussi  ne  les  doonai-je  k  porsonna,  me^onteBtant 
de  les  avoir  fait  lire  k  Madame  rElcctrioe.  Je 
trouvai  |iar  apr^  qoe  Mr.  le  Comte  de  Schaft«r 
bnry  s'etoit  merveiileusement  corrti^  dans  le 
progr^  de  ses  mdditations,  et  que  d^un  LurciQa  il 
^toii  devena  on  Platon:  m^tamorphose  assor^ 
ment  fort  extraordinaira^  qoi  me  le  leut  fort  ro- 
grcttcr.  Ainsi  je  lui  parlai  toot  dW  avtro  too, 
eu  faisani  dc«  reAexions  sur  ks  Garaetires»  Ce- 
pendant  je  voas  «nvenrai  vm  co^  da  toes  {HD^ 
mieres  Remarqoes, 

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AD  REVERENDISSIMUM 
PATREM  DES  BOSSES  EPISTOLAE  TRES. 


17  15. 


(Lekbn.  Opp.  ed.  Dateui  Tom.  U.  P.  I,  p.  a08.) 


EPISTOLA      XXVI. 

ReTerendissime   pateri   faator  honora- 

tissime. 

Hanc  hyemem  satis  graTem  malia^arthritids  ez- 
pertns  eam^  neodom  i^ane  snm  libmtos;  itaqne 
a^gre  neceMuriis  laboribns  satisfeci,  qoae  dilatio- 
nem  noUam  patiebantar;  qaia  tamen  spes  semper 
in  ftmdo  remanet,  non  deqpero  de  recaperati<me 
sanitatis. 

Verew,  ne  qoi  de  actione  Dei  in  creataras  pro 
praedeterminatione  physiea  scripsit,  involvat  ma- 
gis  notiones,  qoam  in  lacem  prodacat  Actas  non 
ease  res  abeolatasy  sed  modificationes  Entelechiae) 
eea  conatos  primitivi,  mani^Bstam  eese  arbitror,  id- 
qoe  dicendam  non  tantnm  de  Tolantatey  sed  et  de 
Cscaltate  agendi  qoacmnqae. 

Recte  taemar  corpora  esse  res,  nam  et  phaeno- 
mena  sant  realia.  Sed  si  qois  taeri  velit  corpora 
esse  sabstantiaS)  indigebit,  credo,  noTo  qaodam 
principio  onionis  realis. 

Qai  in  Hybemia  eorpomm  realitatem  impognat, 
Tidetar  nec  rationes  aiferre  idoneas^  nec  mentem 
eaam  satis  ezplicare.  Sospicor  esse  ex  eo  homi- 
nom  genere,  qoi  pw  Paradoxa  cognoed  Tolant. 

Inddit  mihi  iraper  dnbitatio  circa  Magnetem, 
qaam  TeUem  decidi  experimento,  Nemo  aatem 
hoc  melias  praestare  poterit  qoam  Dn.  Hartsoe- 
ker,  qai  nsnm  magnetis  moltam,  et  necessarinm 
ad  ezperimeDta  magnetica  apparatam  habet 

fifallem  antem  hoe,  qood  desidero,  a  te  peti 

qma  a  10»,  nec  doliito  tibi,  si  commode  potesti 

,  libenter  gratifieatarom.  Me  aatem  dissimaiari  ago. 


Dignom  est  indagatione  sdiiceti  ntrom  attracdo 
magnetis  aliqaam  habeat  dependentiam  a  Tertid- 
tate.  Vdoti  an  magnes  in  stta  natorali  (qao  se 
sponte  vertit)  melias  trahat  qoam  in  vioiento. 

Magnes  polo  A  traliat  acom  G  B  Terticaliter  si- 
tam:  et  Ti  attraotionis  ope  bracliii  c  d  (lioet  non 
ferrei)  ad  acom  normalis,  et  affixi,  et  com  ea  mo- 
bilis  cirea  C^  sed  in  D  alligati  per  filom  ad  bra- 
cfaiom  librae  E$  trahat  D  deorsam,  et  deret  sur- 
som  oppositam  pondosoolam  F)  qoaeritor  otnmi 
magnes  migns  pondos  sostinere  Td  eleTare  possit, 
com  polos  est  in  nto  natorali,  ad  qnem  se  spoote 
conTertit,  qoam  com  est  in  dta  Tiolento  opposita 
Sed  Dn.  Hartsoekerom  fadle  aliain  actiooem 
oommodiorem  hac  expenendi  comminiscetar,  Sof  • 
feoerit  ex  hac  figora  intelligi  ab  eo  Tim  qoaestio- 
nis.  Pono  antem  in  ntroqae  experimento  acam 
adhoc  esse  Tirginem  Tel  nondum  imbatnm,  siTe  A 
trahat  positos  in  dta  natarali,  dTo  io  Tiolento. 

Qood  soperest,  Tale  et  foTO.  Daham  HanoTe- 
raa  15.  Martii  1715. 

Deditissimns 
G.  G.  Leibnitias. 


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XGDI.    AD  DE3  BOSSBS  EPEtOlA  XSVO. 


727 


EPI8T0LA  XXVn. 

Reverendissime  pater,  fantor  Hono* 
ratissime. 

NoD  aspemanda  snDt,  qnae  reapondit  D.  Hart« 
soekeras)  nondam  tamen  eztra  dobiam  rem  eol- 
locant,  itaqoe  fortasse  non  inntiie  erit  instare  per 
replicationem  a^jonctae  similem.  Interea  plane 
tecom  sentio,  si  qaid  motet  sitas  adversas  in  ope- 
ratione  Magnetis,  fortasse  aocoratiore  instmmento 
sensibile  reddi  posse,  etsi  in  limatora  ferri  non 
sentiator. 

Acatae  solent  esse  oljectiones  toae,  mihiqae 
aemper  sant  gratae»  Si  qaa  detor  onio  realis,  rea- 
lizans,  vel  potios  sabstantiaKzans  phaenomena^ 
qoaeris  qaid  efficiat  mntationes  in  ipso  corpore. 
Respondeo  cam  corpas,  si  pro  sabstantia  babeatar^ 
nihil  atiod  esse  possit^  qoam  qaod  ex  nnione  reali 
Monadnm  resaltat,  resaitabant  inde  etiam  modifi- 
cationes^  qoas  habebit,  Monadom  matationibas  re- 
flpoDdentes,  et  fient  hactenas  qaae  valgo  dicentar. 
Monades  inflaent  in  hoe  realizans,  ipsnm  tamen 
in  ipsarom  l^bas  nil  mntabit  com  qaicqoid  mo- 
dificationam  habet|  ab  ipsis  habeat  (qoae  si  vero) 
Dataraliter  seilicety  non  tamen  foruuditer  seo  es- 
fientialiter^  com  Deos  ei  tribaere  possit  qoae  mona- 
des  non  dant,  ant  aoferre  qoae  dant.  QaM  contra 
proferri  possant,  valebant  omnia  in  commonem 
doctrinam  snbstantiae  oorporeae,  sea  in  id  omne 
qaod  snbstantiale  Monadibas  snperaddi  potest 
Sane  d  qoid  in  corpore  est  sabsttmtiale  praeter 
Monades,  snaram  propriaram  modifieationnm,  cor- 
pas  caosa  esse  debety  easqae  babebit  nataraliter 
pendentes  a  monadibns,  qaas  anit,  sapematoraliter 
a  Deo,  qal  ab  ipsis  disjangere  potest.  Itaqae  eam 
ais  debere,  ant  a  Deo  per  miracdam  perpetoam 
liabere  modificationes  soas,  ant  a  Monadibns;  dieo 
a  Monadibns  habere  natnraliter  et  pleramqae)  a 
Deo  miracalose  et  raro»  qai  poteiit  efficere,  at  mo- 
nadibas  respondeat  prins  non  sois.  Si  qnod  vin- 
<;a1am  reale  possibile  est,  oportet  ot  possibilis  sit 
imitoram  in  ipsnm  ioflaxaBy  alioqai  non  erit  cnr 
▼inealam  eorom  dici  possii  Caeteram  non  opns 
erit  poni  nisi  in  corporibns  qaae  habent  Mona- 
dem  dominantem^  seo  qaae  sont  annm  per  se, 
ut  organica,  et  hoic  semper  adhaerebit  Monadi. 

Altera  objectio  faaec  esi  Si  Monades  omnes 
ex  proprio  peno,  nt  sic  loqaar,  et  sine  nUo  physico 
miias  in  atias  inflaxo^  peroeptiones  snas  habent,  si 
praeterea  eajostibet  Monadis  peroeptionBs  caetoris, 
qaae  nanc  a  Deo  creatae  sont,  Monadibos,  earamye 


pereeptlonibaBpraeeiserespondenty  non  potoit  ei«o 
Deos  oUam  ez  his^  qoae  nmie  esdstont^  MonadibQs 
ereare^qoinatiasomnesoonderetetc.  Respoiisio  eti 
fiMitis,  et  dodom  data.  Potoit  absolote,  non  po- 
tait  hypothetiee,  ck  qoo  decrerit  omnia  sapienti»- 
sime  agere.  Deoeptio  aatem  creaturarum  ratiena* 
liom  nulla  foret  etsi  phaenomenis  earom  non  om- 
nino  extra  ipsas,  et  ezacte  responderent,  immo 
etiam,  a  nihil,  vehiti  si  mens  aliqoa  sola  esset; 
qma  omnia  perinde  eyenirent,  ae  si  essent  alia 
omnia,  neqoe  itia  eom  ratione  agens  sibi  damnnm 
aooerserei  Hoc  enim  est  non  fidU.  Ut  antem  ja- 
diciam  imbabiley  qood  formaret  de  ezistentia  alia* 
rom  creatararom,  Teram  esset,  non  magis  noeoasa- 
rinm  forety  qoam  necesse  ftiit|  nt  terra  qoiesoeret, 
qoia  paocis  ezoeptiS)  totom  genns  hnmanom  ita 
merito  otim  jodicavii  Non  igitar  ez  neeessitatoi 
sed  ex  sapientia  Dei  fit ,  nt  jodicia  ex  nuoume  Te- 
risimitibosi  post  plenam  discossionem  formatai 
sintvera* 

Nihii  ab  Archiepisoopo  Cameracensi  prodiily 
qood  non  magnnm  Q*as,  et  singnlare  ingeniom  re- 
dolerei  Sed  TeUem  hed  infaUibilitatem  contm 
Bellarmini,  et  tot  aUomm  magnomm  viromm 
sententiam  defendere  non  tentassei  Voloi  aUqnando 
ipse  per  me  penetrare  in  intima  Jansenii  8eDS% 
sed  tot  alia,  agenda  et  meditanda  non  permisere. 
Qood  saperest,  Tale  et  fiiTe.  Dabam  Hano?eroe 
29.Apritis  1715. 

De^titiaBimas 
'  G.   O.   L  e  i  b  n  i  t  i  a  s. 

P.  S.  Ezemplom  Theodicaeae  meae  in  GalUa 
editae,  in  doodecima,  qoam  Tocant,  forma  naperi 
nesdo  cqjas  misso,  ez  Bataris  aooepi.  SospioQr 
R.  Patris  Tornemini  manos  essoy  coi  gmtiaa 
debeo,  et  nt  meo  nomioe,  per  occasionem,  aga% 
peto. 


EPISTOLA  XXVm. 

RoTerendissime  pater,  faotorHono- 
ratissime. 

Aeotae  sant  instantiae  toae,  atqae  ideo  cHm 
▼oloptate  ad  eas  respondeo;  nam  et  me  dooenl  et 
rem  Uhistrani  Indpiam  a  parte  posteriore.  Ma- 
xima  verisimititodine  jodicamas,  nos  non  soloa 
existere  non  tantom  ex  principio  Dirinae  Sapisih 
tiae,  sed  etiam  ex  principio  iUo  oomminni  qood 
passim  incalco«  qood  nihil  fit  sine  rationey  nee  n« 
92* 


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XEBL  AI>  DBS  B066ES  EF9ST0LA  XXVIIL 


«io  appaicty  mt^  tbt  poMibilXmi  attis,  nos  0d1I 
praelbnMBor.  AUa  aatem  qoaestio  est,  an  oor- 
pora  sint.ailfostaiitiMl    Lieet  eoim  corpora  mib** 


elanttao  noB  cemt;  lataen 


liomiMfr  prom 


ermit  ad  jadiQaDdom  ^  oc»rpora  cme  sobstaDtia»,  nt 
oHKS  praBl  sont  ad  jodieandamy  tellarem  qoKsocrs, 
elsi  revera  moveatar. 

Propositioaes  a  Praeposito  generali  Tambo* 
rino  prohibitas  mUii  a  te  conMnoaicari  non  me- 
mini^  hae  qaas  nonc  commonicais,  videntor  €arte- 
sio  oppositae,  et  mihi  satis  probantar.  Qaintam 
IMmis,  qoartam  omiststi.  Omaes  nanscisei  gratam 
erii  Honoratas  Fabrias  in  epistola  qaa- 
dam  odita  receosoit  prolubitas,  tunc  com  ipse  llo- 
reret 

Non  orodo  systema  esse  poseibile,  in  qoo  mo* 
nadea  in  se  iavleem  agant  qnia  non  videtar  possi* 
bilb  cxplicandi  moduB.  Addo,  et  saperflaam  esse 
ioflaxamy  car  enim  det  monas  monadi  qnod  jam 
faabetl  Nempe  haec  ipsa  natura  substantiae  est, 
ut  praesebs  sit  gmvidam  faturo  et  ut  ex  nno  iu- 
telligi  possint  omnia,  saltem  ni  Deos  miracnlo  in« 
tereedat 

Ad  similttadinem  toam,  fateor  msyori  arte  agere 
Architectom,  qui  lapides  recte  componat,  qaam  qai 
lapides  tam  docios  aliunde  nactas  sit,  nt  ipsi  tan- 
tom  comportatiy  semet  in  ordinem  redigant.  Sed 
▼icissim  credo  infinities  artificiosiorem  foro  Archi- 
tectum,  qui  lapldos  tam  doctos  fkbricare  possit. 

Addis  pro  auctario :  monades ,  quae  ex  proprio 
penu  habeaat  modifieationeS)  poni  gratis,  nt  gratis 
ponitor  calor  agens  sine  meehaDismo.  Hoc  non 
aactariom  est,  sed  primarram|  et  xit  sentisnobis 
ad  initia  redeundam  est  quasi  nihil  scripsissem. 
€aetemm  nionades  omnia  ex  penn  suo  ducnnt, 
oon  ut  cak>r  scholasticus  suos  effectns  producit, 
sed  Inechanismo  qaodam  eminente ,  ut  sic  dicam, 
qui  fundamentum  est,  et  concentratio  mechanismi 
corporei,  ita  nt  modus,  quo  anum  ex  aliquo  sequi- 
tur,  explicari  possit 

Haec  merito  praemisi;  nam  si  nollae  sunt'mo- 
.  nades  quales  condpio ,  frustra  de  earum  vinculo 
deliberamus.  Nunc  ad  qnacstionem  venio,  utrum 
hoc  vlnculnm^  si  datur,  sit  aliqnid  substantiale. 
Ita  mihi  visum  est,  et  alioqui  inutilc  judico;  quo- 
modo  enim  alias  snbstantiam  compositam  faciet, 
eiifas  gnitia  aniceintrodaciturl  Sed  objids  primo 
non  esse  prindpitim  aiftionis,  com  sit  instar  Echus. 
Respoddeo  etiam:  Echo  reddens  est  principinm 
actiODis.  Hoc  vincalum  erit  priDcipium  actionem 
snbst^ntiae  compositae;  et  qui  eam  admittit  (nt  fa- 
dt  ni  Ihllor  omnis  schola)  etiam  hoc  vincnlum  ad- 
mittet.  Nonne  schola  hactenns  prindpia  substan- 
tialia  compositi  unum  per  se  constituentis,  agnovit, 


per  qoae  partes  oniantorl    Gar  ergo  nobis  ne- 

garetl 

Ais  non  yidere  te,  cnr  non  possit  aliqoid  mde 
esse,  quod  sub^tantiale  non  adt.     Hic  forte  de  no- 
mine  litigamus.     Potest  sobstaatiale  did^  qnicqaid 
modificatio  non  est;  modificatio  aatem  essentiali- 
ter  coDnexa  est  ei,  cqjos  esi  modifioatio.     Itaqoe 
modificatio  non  potest  esse  dne  sobjeolOy   v^bi 
gratia,  sessio  sine  sedente:  potest  tamen  etiam  aii- 
ter  aib«tantiale  definiri,  at  dt  fons  modifica- 
tionnm.     Hoc  posito  quaeri  potest,  an  po6»t  res 
dari,  quae  neqoe  dt  modificatio,  neqiie  fons  mo- 
dificationnm,  quaiia  aeddentia  SdM^astid  coBd- 
piunt,  quae  dicunt  esse  naturaliter  in  sabjecto, 
non  tamen  essentialitm' ,  com  pcr  abcolntam  Dei 
potentiam  posdnt  esse  dne  sobjecto.    Sed  Doodnm 
video  quomodo  tale  qoid  explicari  posait,  -si  dif- 
fert  a  meo  vinculo  substantiaK ,  qnod  revera  ia 
subjecto  est,  non«tamen  nt  acddens,  sed  at  forma 
snbstantialis,  apud  scholam,  sen  ut  fons  modifica- 
tionum,  licet  per  modum  Echus^    Itaqoe  iiesdo  an 
detar  accidens  praedicamentale  realiter  dtstinctoffl 
a  snbjecto,  quod  non  sit  acciclens  praedieabile;  et 
an  detur  acddens  praedicabile,  quod  non  sit  modi- 
ficatio ;  quemadmodnm  jam  dnbitavi,  an  detor  acd- 
dens  praedicamentale  distinctnm  a  subjecto,  qnod 
modificatio  non  sit.     Nlsi  quis  velit  snbs^tiale 
compositi  acddens  tale  facere,  quia  non  est  fona 
primitivus,  sed  Echo.     Sed  ita  nescio  an  sustinere 
posdmns  substantiam  compositi,  nisi  Telimas  eam 
resultare  ex  acddentibns.  Quomodo  vero  tonc  pos- 
sit  a^vobis  explicari  non  video.     Malim  ergo  did, 
snperesse  quidem  non  substantias,  sed  species^  eas 
aotem  non  esse  illosorias,  ut  somnium,  aut  at  gla- 
dius  ex  speculo  eoncavo  in  nos  porrectas,  aut  ut 
Doctor  Faustus   comedebat  currum  foeno  ple- 
nnm,  sed  vera  phaenomena,  id  est  eo  sensa  at  IriSj 
vel  Parelinm  est  species,  imo,  ut  secundnm  Carte- 
sianos,  et  secuDdum  veritatem,  colores  sant  spedes. 
Et  potest  did  entia  compoata,   qnae  non  sant 
anum  per  se,  sen  vinculo  sabstantiali  (sivo  nt  AI- 
fenus  JCtus  in  digestis,  more  Stoicoram, loqnitur) 
uno  spiritu  non  contineutur,  esse  semientia;  aggre- 
gata  sabstantiarum  dmplidum ,  ot  exercitam ,  vel 
acervum   kpidum    csse   semisubstantias;  colores, 
odores,  sapores  etc.   esse  semiaccidentia.      Haee 
omnia  d  solae  essent  monades,  sine  vincnlis  sub- 
stantialibas,  forent  mera  phaenomena,  etsi  venL 

Porro  hoc  ipsum:  monades  habere  vel  tales 
habere  monades,  esi  naturale  qnidem,  non  tamen 
essentiale,  sed  acddentalo  substantiae  compodtae. 
Nam  fieri  potest,  nt  per  absolutam  Dd  potentiam 
cesset  esse  Edio,  et  Monades  ab  ipsa  separentor. 
Itaque  si  secundam  hypotheses  vestras,  vincala  sab- 


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xcan.  AD  ms  bosses  epbtola  xxvm. 


729 


itialia  eorpovam  oi)B;aniooniin^  sea  per  ae  tnimm 
in  paoe,  et  vino  iuclusonun^  a  Deo  toUantor,  re- 
ictis  monadibnsy  et  pbaenomenis;  aocidentia  panis, 
»t  vini  snpererant,  asd  tanqoam  phaenomenay  non 
Uasione  qnadara,  sed  ita  ot  fieret  ubiqiie,  si  nnlla 
n  natura  eeseni  vincola  snbstantialia.  Ntim  certe 
^espectn  hanim  monadnm  panis,  et  vini,  res  se 
)erinde  habebit ,  ac  si  nalla  vincnla  sobstan- 
ialia  nnqnam  in  illis  fcdssent.  Sed  viiicula  sub- 
tantialia  monadnm  Corporis  Christi  j  eum  in 
'incula  sabstantialia  monadum  corporis  nostri  in- 
Inxum  habebant*,  quem  alias  in  ea  habuissent  vin- 
ola  substantialia  monadum  panis  et  vhii;  et  ita 
inbstantia  Ck^rporis  et  Sangninis  Christi  a  nobis 
»ercipietar.  Nam  vincida  snbelMiiialia  earum  mo- 
ladnm  eroni  snblata,  et  post  cessaiionem  phaeno- 
ueuorum  panis,  et  vini,  sea  spedes  destmctas ,  re- 
tituenda  non  qnidem  qualia  faerant,  sed  qualia 
»rodissent,  si  nulla  faisset  fkcia  destructio. 

Vereor  ne.  Dn.  Hartsoeker  aliquid  de  me 
uspicetur,  quia  ei  locutus  es  de  amico.  Qnod  se- 
(uitur,  rogo  ut  tno  nomine  proponas  in  hunc,  vel 


alin  al  Inbel,  aensoni.  •DeKpeiisiioe  qne  toqs 
»m'avez  CQrtMnnaiqq^  Monsieur,  est  conaidArable^ 
»et  9is/^\  peni-dtre  poarroit-on  la  poosser  davan* 
»tage,  en  mettaut  snr  le  carton  one  aiguiUe  oomme 
•anpmvant  sur  son  pivot,  mais  non  aimant^e,  ei 
»qni'  ne  se  soit  encore  a|iproob6e  d^ancun  aimant; 
»poQr  voir  si  raimanty  quand  il  esi  dans  sa  ntoa- 
»tion  natureile,  attire  pius  aisteentnne  telle  ai- 
•gnille,  que  lorsqa^^ii  est  dans  une  situation  oppo- 
»8^.  Car  alors  il  ne  a^^t  que  de  ]a  seole  ai» 
•tractiqn  de  Faignille,  sans  qoe  sa  direction  y  en- 
»trey  puisquelle  n^en  a  pas  eneore, » 

Annales  mei  proceduni  non  lenio  gtado.  Flo- 
res  sparsi  in  tamnlnm  Papissae  separatim 
edi  possunt. 

Praedara  tna  Hieodiceae  versio  in  itinere  versa- 
tnr;  jam  enim  Hildesiam  misi,  ni  oblata  oocasi^me 
certa  ad  vos  deferatnr.  Quod  superest,  valeei 
fave.     Dabam  Hanoverae  19.  Angust  1715. 

Deditissimus 
G.   G.  Leibniiias. 


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Grealnm  pennaiMiiB  abflolatej 


adeo  tteqae  ett  aetto  panio  neqfiie  rehtio  eai 


Unam  per  se  sea  ens  plenom 

.^*— ^— ^i>^  I 


Unam  per  aggregaiioDaD, 
seo  semiens  phaeDODMnQD 


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XCIV; 

DEUX  LETTRES  A  M*^  BOURGUT. 


17  14, 


(LMI».  Opv.  •«.  DalMW  TOB.  n,  P.  L  p.  Sf6.) 


L  E  T  T  R  E    IV. 

Monsiear, 

Je  sins  blea  aise,  qoe  mes  r^HMMee  &  tos  objeo- 
tioQs  soient  venaes  inatilement ,  cW-jk-dlre,  qoe 
Toas  ayes  troof6  voas-Di6me  les  i^pimes  aoz  dif- 
fieolt^  qai  voas  ^ient  venaes  sor  ma  Th6odi« 
c6e.  Je  serai,  ravi  de  voir  on  joar  ce  qoe  voas  aves 
ecrit  k  on  ami,  poar  soateoir  on  priDcipe  de  mon 
syst^e,  qai  est  qae  de  toos  les  mondes  possiblee 
Diea  a  dioisi  le  meilleor. 

II  est  bon  sans  dopte  de  considerer  les  cfaoses 
avec  voos  daos  leor  constitation  primitive.  C'est 
poarqooi  j^ai  dit  qoelqoe  part  dans  ma  Th^ic^ 
qo^il  n^aaroit  point  ^t^  convenable/  qoe  les  Angesy 
oo  les  hommes  eosseot  M  p^heors  d^abord.  Ce- 
pendant  comme  Diea  a  6gard  non-seolement  k  V6' 
tat  prtent  d^one  cfaose,  mais  enccHre  k  tootes  ses 
soiteS)  11  ii^aQroit  point  permis  la  chute,  si  eUe 
n*eut  ^te  eavelopp^  daos  le  meiUeor  des  systftmes 
possibles.  On  ne  m'a  demand^  de  Paris  aooons 
^laircissemens  particoliera,  ni  sor  cela)  ni  sor 
aotre  choee  y  mais  on  en  a  d^sir^  seolement  en  g^ 
n^ral.  Mais  eomme  les  toors  des  esprits  sont  fort 
diff<§rens,  on  ne  saaroit  goires  en  donner  de  satis- 
faisanS)  qo^en  saehant  k  qooi  l'on  s^arr^te  partica- 
li^rement  Vous  avez  raison,  Monsieor^  de  dire, 
qoe  notre  g^obe  devroit  €tre  one  esp^  de  Paradis, 
et  j^igoote  qoe  si  cela  est,  il  poorroit  bien  enoore 
le  deventr  ^  et  avoir  recol^  poor  mieox  saater.  II 
est  fort  raisonnable  de  jager,  qoe  saos  le  mal  mo- 
ral  ii  n'y  aoroit  point  de  mal  pfaysiqoe  des  cr^to- 
res  raisonnabies;  le  paralleliBme  des  d«ix,  cW-li- 
dire,  de  celoi  des  finales  et  de  celoi  des  effidentes, 
qoi  revieonent  A  celoi  de  h,  Natore  et  de  la  Orace, 
le  paroit  porter  ainsL 
Je  ne  sanrois  rien  due  stnr  le  d^taO  de  la  g^n6* 


ratloa  des  animaox.  Toot  eo  qoe  je  crois  poovoir 
assorer,  est,  que  rame  de  tout  animal  a  prtoust^ 
et  a  M.dans  on  corps  oiganiqoo,  qai  enfin  par 
beaaooop  de  cfaangeoiens,  involotions  et  ^volo* 
tioos  est  devona  l'animal  pr^sent.  Votre  eon- 
jectore,  qae  toot  animal  s^nal  faomain  parvien- 
dra  enfin  k  toe  raissonnable,  eet  ing^oiease,  et 
poorroit  dtre  vraie^  cependant  je  ne  vois  point 
qa^elle  soit  n^cesBaire.  S^il  y  en  avoit  beaocoop 
qoi  demeomssoot  de  simples  animaox,  il  n^  aoroit 
point  da  mal.  Je  n^oserois  assdrer  qoe  les  ani- 
maox  qoe  Mr.  Leawenfaoelc  a  rendo  visjbles 
dans  les  semences  soient  justement  eeox  qae  j^^en- 
toDs;  mais  aossi  je  n^oserois  encore  assarer  qo^ils 
ne  le  sont  poiot;  et  j'attends  avec  impatience  ee 
qoe  Mr.  Vallisnieri  nous  donnera  pour  les  r^ 
fater.  £t  en  attendant  je  n'en  voodrms  pas  parr 
ler  aossi  d^isivement  qoe  vous  le  faites,  Monsieori 
en  disant  qae  le  sentiment  de  Mr.  Leowenfaoek 
est  ODO  foble  de  plos  creoses.  Mr.  Hoygens, 
qai  ^it  on  homme  des  plos  p^netrans  ^  «on  tems, 
n^en  jqgeoit  pas  ainsi.  La  pro<ligieuse  qoantit^  da 
oesanimaox  (qoi  sont  votre  premi^re  objeo- 
tion)  ne  s^y  oppose  en  rien.  On  troove  one 
abondanoe  semblable  dans  les  semenoes  de  qoel- 
qoes  plantes.  U  y  en  a,  par  exemple^  dont  la 
graine  oonsiste  en  nne  poosBiire  trte  menoa  Je 
ne  vois  pas  aossi,  qo^il  y  ait  de  la  di0icolt6  soi; 
rintrodaction  dans  Foeof  de  1*00  de  oes  animanx  k 
l'exclasion  de  Tautre,  (ce  qui  fait  votre  seconde 
objection);  ils^en  introduit  beaucoop  apparem- 
ment,  pnis  qo'iIs  sont  si  peUts,  mais  il  y  a  appa- 
remment.  dans  on  oeof  on  seol  endroit^  et  poar 
ainsi  dire  on  punctnm  saliens,  qut  en  peot  re- 
cevoir  avec  effet  £t  oela  satisfiut  aossi  k  votre 
iroisiime  objection,  qni  est  qoe  leor  peti- 
tesse  extr^me  n"»  point  de  proportion  aveo  roenf. 
C^est  eomme  dans  oa  fruit,  qoi  est  trte  grand. 


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•32 


XCIV.    A  MR.  BOURGUGT  LE1TRE  IV.  et  V. 


qodqnefois  la  partie  aeminale  est  tr&s  petite  et  in- 
sensible.  La  qnatrieme  objection  est,  qae 
Toeaf  et  le  foetus  sont  le  mlme  animal*,  mais  cette 
proposition  n'e8t  point  prouv6;  il  se  ponrroit  qae 
Toeuf  ne  fut  qu'un  r&«ptacle  propre  k  donner  Tac- 
croissement  et  k  aider  la  transformation.  La 
cinquieme  objection  est,  que  selon  les  Zoo- 
Ipgues  moderneS)  et  particulierement  selon  Mr. 
Vallisnieri,  oes  animaux  qui  se  trouvent  dans 
les  spermes  doivent  ^tre  des  auimaux  de  Icor  es- 
pto  qui  se  propagent  et  se  perpetuent,  tout  comme 
il  arrive  aux  autres  animaux  qui  nous  sont  cdn- 
nus.  CW  de  quoi  je  demenre  entierement  d-ac- 
cord:  mais  a  mon  avis,  quand  oes  animaux  se- 
roient  les  vrais  animaux,  il  ne  laisseroient  pas 
d'6tre  une  espice  particulierc  de  vivans,  dont  quel- 
qoes  individus  seroient  ^v^  k  un  plns  liaut  degr^ 
par  aoe  transformatioa. 

Cependant  je  n^oserois  pas  assurer  non  {dos  qoe 
TOtre  sentimeDt  soit  faux,  qui  va  k  aoutenir  que 
I'«Dimal  k  trauBformer  est  6iik  daus  foenf,  ^oand 
fai  ooneeptioD  se  foit.  Mais  ropinion  qu'il  y  entre 
par  la  eonception  paroit  plns  vraisemblable.  Ne 
dMclons  donc  rien  d^nu  ton  trop  affirmatif ,  et  sur- 
toot  ne  traitons  point  mal  un  homme  oomme 
Mr.  Leuwenhoek,  k  qui  le  public  doit  des  gra- 
oes ,  pour  les  peines  quHl  a  prises  dans  ses  recher- 
eties.  II  est  ti^  permis  de  combattre  son  aenti- 
ment,  et  je  suis  bien  aise  quW  le  fasse,  mais  il 
n^est  point  juste  de  le  m^priser.  II  y  a  nne  diffi- 
enlt^  qui  me  paroit  commnne  k  ioutes  lcs  hypothe- 
ses,  et  snr  laqnelle  je  vondrois  apprendre  le  senti- 
ment  de  Mr.  Vallisnieri,  pourquoi  dans  laco- 
polation  de  quelques  esp^ces  d'animaux  nn  senl 
eenf  ordinairement  est  rendn  fecond,  et  ponrquoi 
les  gdmeaux  y  sont  asses  rares. 

Vous  avezraifion,  Mousieur,  d^^tre  choqui  des 
expressions  pen  polies  de  celui  qui  a  ikit  la  pr^iace 
de  la  seoond  ^dition  de  Mr.  Newton,  et  je  m'e- 
tonne  qoe  Mr.  Newton  Fait  laiss^  passer.  Hs 
devoient  parler  avee  plus  de  consid^ratiou  de 
Mr.  Deseartes,  et  avec  plus  de  mod^tion  de 
see  sectatenrs.  Fom  ce  qui  est  de  moi,  et  de  mes 
amis,  qn^ils  ODt  anssi  en  cn  vue,  ils  sont  fMi^ 
qne  dans  les  actes  de  Leipzic  on  ait  dteppronv^ 
qnoiqne  tr^  modestement,  leur  preteBdue  vertn 
attraetive ,  qui  n^est  qu^un  renonvellement  des  chi- 
meres  dejk  bamiies.  II  y  oommetteot  nn  sophbme 
malin,  pour  se  donner  nn  air  de  raison,  et  pour 
nons  mettre  dans  un  tort  apparcnt,  comme  si  nous 
^ions  oontre  eeux  qni  supposent  la  pesantenr, 
sans  en  rendre  raison.  Ce  n*est  pas  oela,  mais  nons 
dtepprouvons  la  m^thode  de  cenx  qui  snpposent, 
oomme  les  scholastiques  d'aatrefoiS|  des  qualit^ 


d^raisonablesy  c^est-^-dire,  des  qualit^  primitiTeSj 
qui  n^ont  aucune  raison  naturelle,  explicable  par 
la  natnre  du  siget  k  qui  oette  qualit^  doit  coDvenir. 
Nous  accordons  et  nous  soutenons  avec  eaz ,  et 
nous  avons  soutenu  avant  qu^ils  raient  fait  pnb&- 
qnementi  que  les  grands  globes  de  notre  systeme, 
^''une  certaine  grandeur,  sont  attractifs  entre  eox: 
niais  comme  nous  soutenons,  que  cela  ne  peat  ar- 
river  que  d^une  mani^  explicable ,  c^est  -  &  -  dire. 
par  nne  impnlsion  des  corps  plus  subtils,  nous  ne 
poqvons  pomt  admettre  que  l^attraction  est  nne 
propri^ti  primitive  essentielle  k  la  mati^re,  oomme 
ces  Messieurs  le  prdtendent.  Et  c^est  cette  opi- 
nion  qui  est  fiinsse,  et  etablie  par  un  jngemeot  pre- 
cipit^,  et  ne  sauroit  6tre  prouv^  par  les  pheno- 
m^nes.  Gette  erreur  a  fait  naltre  cette  antre  er^ 
reur,  quHI  fout  qu"!!  y  ait  nn  vuide.  Gar  ils  voient 
bien  que  lenr  pi^endne  attraotion  mutuelle  de  too- 
tes  les  parties  de  la  matiere  seroit  inutile  et  saus 
aucun  effet,  si  tont  6toit  plein.  Je  ne  r^pondni 
point  k  des  gens  qni  m'attaquent  d^nne  aianiere 
grossiire  et  d^bligeante.  SeloD  oea  Anteurs, 
non-senlement  les  snbstances  nons  aont  entiere- 
ment  inoonnes,  comme  vous  le  remarqoei  fort  bie^ 
Monsienr,  mais  meme  il  est  impossible  k  qni  qw 
oe  soit  de  k  counoltre;  et  Dien  m£me,  si  lenr  ua- 
tnre  est  telie  qu'ils  disent,  nV  oonnoltroit  rien. 
Tout  ce  qu'ils  peuvent  dhie  k  oela,  avee  qnelqne 
espke  de  nuson,  sera  que  Dieu  les  £ut  agir  ainai 
par  mirade,  ou  agit  pluiot  ponr  enx.  Ainsi  il 
iaut  revaiir  k  la  Philosophie  Mosaque  de  Rober* 
tus  Flnddus,  que  Mr.  Gassendi  a  traite« 
eomme  il  iaut  dans  nn  ouvraga  expr^  £t  oomme 
Mr.  Roberval  avoit  66}k  dit  dans  son  Aristar- 
qne  qne  les  planites  s^attiroient,  (ce  qn'ii  a  peot- 
dtre  entendn  comme  il  fant)  Mr.  Deaoartes  k 
prenant  dans  la  sens  de  nos  nouveanx  Pliilosophes^ 
le  raille  fort  bien  dans  nne  lettre  au  P.  Mer- 
senne. 

Vous  m^obligerez,  Monsiem*|  en  m^infliqQant  ou 
Mr.  Glark,  Mr.  Ditton  et  qnelques  aatrcs  se 
servent  du  principe  que  je  mis  en  avant,  qoe  Di<n 
a  dioisi  le  meiilenr  plan.possible.  Je  sois  trc^ 
distrait  ponr  ponvoir  asses  lire. 

Nons  ne  sanrions  dire  en  qnoi  oonsiste  la  per- 
oeption  des  plantes ,  et  nons  ne  conoevons  pas  bieo 
meme  celle  des  animanx.  Cqpendant  il  snffit  qu*il 
y  ait  nae  variet^  dans  rnnit^,  pour  qn'ii  y  ait  nne 
peroeption^  et  il  snffit  qu^il  y  ait  une  tendance  a 
nouvellcs  pereeptions,  ponr  qn^il  y  ait  de  Fappetit, 
seloD  le  sens  g^n^ral  que  je  (kmne  a  ces  luots. 
Mr.  Swammerdam  a  donn^  des  observations, 
qui  font  voir  que  les  insectes  apprgcbent  des  plan« 
tes  du  coii  des  organes  de  la  respiratioD^  et  qu^ily 


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XCaV.    A  MR.  B0UR6UET  UETTIIE  IV.  ei  V. 


iui  Mrtun  (KfQfd  dnit  ta  imUbpb  tfBn  cm806Dd  cmb 
nimaiix  anx  pkntes.  Mais  il  y  a  pevt-^tre  ail- 
^ors  d€s  ^trei  6DtrB  d^m. 

Poar  ee  qoi  esl  de  la  soeceanon ,  oa  yooi  mm* 
lez  jager,  Monaieor,  qiTil  iliot  coneevoir  on  pre* 
lier  iostant  ibndBmeotal,  comme  PaDit^  est  le  fbn* 
ement  de  nombres,  et  eonune  le  point  est  le  fOB- 
cmeot  de  l^^^endoe :  A  cela  je  poorrois  r^ndre^ 
oe  lUnstant  est  aoasi  le  fonderoent  do  tems:  mais 
omme  il  dV  a  point  de  point  dans  la  natore,  qoi 
oit  fondamental  k  r^rd  de  tQOs  les  aotres 
oints,  et  poor  ainsi  dire  le  si^ge  de  Dieo;  de 
i^me  je  ne  vois  point  qo'il  soit  nficessaire  de  con* 
evoir  on  instant  principal.  ravooe  oepeDdant 
qUI  y  a  oette  dtfl^renoe  entre  ke  instans  et  ks 
oiuts,  qo^cin  point  de  l^Univers  n*a  point  ravan* 
ige  de  priorit^  de  natore  sar  Faotre;  ao  lieo  qoe 
instant  pr^cMent  a  to«l(joors  Pavantage  de  prioilt^ 
ton-seolement  de  tems ,  mais  encore  de  oatore  sor 
Instant  soivani  Mus  il  n^est  point  n^cessaire  poor 
elaqaMIyaitonpremlerinstant.  nyadeladlfr(6rence 
n  ocla  entre  ranalyse  deD^oessaireSyet  I^aoalyse  des 
ontiagens:  L^aDalyse  des  ntossaites,  qai  est  celle 
es  essenoes  allant  a  natora  posteriorlbos 
d  natora  priora,  se  termine  daos  les  notions 
rimitives ,  et  c^est  ainsi  qoe  les  nombres  pe  riaoX" 
'ent  en  nnttds.  Mais  dans  les  contigens  oo  exfs- 
ences  cette  anaiyse  a  natara  posterioribos 
idnatora  prlora  va  h  rinfini,  sans  qo'on 
)Oisse  jamais  la  Mum  k  des  d^mens  primitlft. 
Vinsi  ranalogie  des  Dombres  aox  instaos  ne  pro- 
;ede  point  ici.  II  est  vrai  qoe  la  notion  des  nom- 
)res  est  r^loble  CDfio  daos  la  notioo  de  f  onit^ 
(01  D'esl  plos  r^lable,  et  qaon  peot  eonsid^rer 
Dmme  Ib  nombre  primitif.  Mais  il  ne  8*ensoit 
K>int  qoe  les  notlons  des  diiTi&rens  iostaDS  se  r^I- 
reni  eDfhi  dans  on  instaDt  primitif.  GepeDdaot  je 
i'ose  poiot  Dier  qa'il  y  ait  eooD  iDstaot  premier.  On 
lent  former  deox  hypoth^ste,  rone  qne  la  natore  est 
ODjoars  ^lement  fNufaite;  raotre  qaVlle  crolt  too- 
oars  oD  perfectioDs.  Sl  elle  est  toiuoors  ^le- 
nent  paHhite,  mais  variablement,  il  est  plos  vrai- 
emblable  qoll  n'y  ait  point  de  commeocement. 
ifais  si  elle  eroissoit  tocgoors  en  perfeetion  (sop- 
>os6  qa'il  ne  soit  point  possible  de  loi  dODDor 
ottte  la  perfectioD  toot  k  la  fois)  la  cfaose  se  poor- 
oit  eneore  expliqaer  de  deox  fa^os,  savoir  par 
cs  ordonnto  de  fhyperbole  B  oa  par  oelle  do 
riangle  C.  Soivant  Thypoth^  de  fHyperbole^ 
I  D^  aoroit  point  de  commeDcemeDt,  et  les  in- 
(tancs  oa  ^tats  da  Monde  seroient  crus  en  perfeo- 
ion  depois  toote  r^temit^;  mais  sQivant  rhypo- 
^^  do  Triangle,  il  y  aoroit  eo  ao  commence- 
■neDt.     L^hypothise  de  la  perfection  ^e  seroit 


783 

dPon  Rectangie  A.  Je  oe  vok  pas  encore  b 
moyen  de  faire  voir  d^onstrativement  ce  qo^oo 
doit  dioisir  par  la  pore  raison.  Cependant  qooi- 
qOe  siBvaut  rbypotbese  de  raocmflBemeDt,  VMt 
do  Monde  ne  poordt  jamaiB  Mre  parfiiit  absolo^ 
ment,  dtant  pris  dans  qoelqoe  instant  qoe  ee  soit) 
nteinotas  toote  la  soite  actoelle  ne  kosseroit  pas 
d^dtre  la  plos  parfaite  de  tootes  les  soites  posst^ 
bles,  par  la  raison  qoe  Dieo  cboisit  to^|oilni  le 
meilleiir  possible.  Qoand  j'ai  <fit  qoe  ronitA 
n'eBt  plos  rMoble,  j^^entends  qoVHe  oe  saoroil 
avoir  des  parties  doot  la  ootioD  aoit  pios  simple 
qo'elle.  Uooit^  est  dividblo,  mals  ella  n^est 
pas  rteloble)  car  les  firactions  qol  sont  lea 
parties  de  ronit6,  ont  des  notions  molns  simples^ 
parce  qoe  les  nombres  enticrs  (moios  simples  qoo 
ronlt^)  entrent  toiUoorB  daoB  les  notions  des  frac^ 
tlonsL  PlosieDrs  qoi  ont  philosopb^  en  MaMma* 
tiqoe  sor  le  Point  et  sor  rUnit6,  se  soot  embrooil- 
les,  faote  de  distiDgoer  eotm  la  RlsolotioD  eo  No* 
ttoDS  et  la  Divisions  en  parties.  Lee  parties  ne 
Bont  pas  tocgoorB  plos  simples  qoe  le  toot,  qooi- 
qo^elles  soient  toqjoors  mofndres  qoe  le  toot 

Voos  m^avez  fbrt  obligd,  Monsieof,  en  me  da* 
nant  la  connoissanoe  de  Mr.  Zendrini,  dont  Je 
poorral  encore  profiter  qoand  voos  ne  seres  plos 
k  Venise.  Ed  me  marqoant  les  prix  de  livres,  voos 
D^expliqaez  pas  les  nombres;  je  m^imagioe  qoe  ee 
sont  lire  et  soldi,  mais  en  ee  cas  k«  livies  me 
paroissent  bien  chers,  par  ex^nple,  le  Gatalogoe 
de  1a  Biblioth^e  do  Gardinal  Imp^riale  mar- 
qa6  de  40.  Ayez  la  bont^,  Monsieor,  de  m^efl 
marqoer  k  valear  k  proportion  de  nos  florins  d^Al- 
lemagne,  oo  bleo  des  &asa  en  esp^  doot  oo  vaot 
deox  de  nos  florins.  Ao  reste  voos  aorez  la  bont^, 
Monsieor»  de  me  marqoer  votre  adresse  quaod 
voos  partirez,  et  je  sois  avee  z^le  etc. 

Haonover  oe  5.  d'Aoast  1715. 


L  E  T  T  R  E    V. 

Monsieor^ 
Xai  rego  rhonneor  de  deox  de  vos  Lettres,  et  je 
voas  rends  de  trte  bombleB  graces,  et  des  soohaits 
r^iproqoes  poor  eeox  qoi  sont  cooteDOs  dans  la 
derni^re,  dat^  de  Morges,  et  je  sois  bien  aise  qoe 
votfB  voyage  ait  ^^  henreox.  Mais  je  ne  sois  pas 
bieo  aise  qoe  Mr.  le  Comte  Riccato  ait  mis  dea 
cboses  piqoaotes  daos  sa  r^poDse,  c^est  le  moyeo  de 
coDttnoer  et  d^aigrir  les  dispotes.  Mr.  Zendrinl 
a  donn^  cfoelqaes  livres  poor  raoi  k  Mr.  rAgent 
Farinelli,  et  ce  sm  apparenmient  qodqQe  ehose 
93 


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734 


XCIV*    A  MR.  BOURGUET  LETTM:  IV.  et  V, 


ds  ce  qoe  tous  «yoi  muqpA,  et  dont  je  vcm  Mds 
oblig^. 

Poor  venir  k  la  matiire  de  Totre  premiire  let* 
ire,  la  snites  des  choses  est  toojoan  ooutingenle^ 
et  an  ^tat  ne  soit  point  ndoeflsairement  d*im  antre 
£tat  pr^cMenty  soit  qn^il  y  ait  commencement  on 
non.  La  connexion  de  denx  ^tats  est  one  cons6- 
cntion  natnrelley  mais  non  pas  n6cessaire;  comme 
il  est  natorel  ii  Farbre  des  porter  de  frnits,  qnoi- 
qnUl  pnisse  arriver  par  oerteines  raisons  qn'il  n^en 
porte  pdnt.  Uanit6  est  nne  partie  dn  nombre^  car 
il  y  a  proportion  entre  le  nombre  et  Fnnit^  eompris 
dans  le  nombre^  mais  Tinstant  nW  pas  one  paHie 
dn  tems,  anssi  n^ont-ils  point  de  proportion  aitre 
0O):.  11  est  tr^  vrai  qne  la  notion  de  F^temit^ 
en  Dieo  est  tonte  diffi^te  de  oelle  dn  tems,  car 
eHe  consiste  dans  la  n^^ssit^^  et  celle  do  ima 
dans  la  contingence.  Mais  il  ne  s^ensnit  point, 
ri  on  ne  troove  dVntres  moyens,  qoe  la  contin- 
genoe  a  nn  commencement. 

Je  vienfl  k  votro  seconde  lettre,  et  je  vons  dirai^ 
Mcmsienry  qoe  lorsqoe  je  parle  de  la  raison  de  la 
raret6  des  gemanx  dans  oertaines  esp^s,  je  n'en 
demonde  pas  la  canse  finale,  mais  la  caose  effi- 
dente.  Gar  la  conoQissanee  de  cette  raison  servi- 
jroit  k  mienx  connoitre  la  g6n6ration.  £n  6crivant 
eette  seconde  lettre^  voos  avez  fort  bien  m^it^  sar 
la  principale  matiere  de  la  pr^^.  Les  hoit 
luropositions  qoe  voos  y  metteK  d^abord  penvent 
passeT)  except^  peot-toe  la  demiire  on  il  est  dit 
1 )  qoe  toos  les  ^tres  bom^  ne  peov^t  r^ndre 
k  la  fois,  qo'j^  on  nombre  limit^  de  rapports,  si  li- 
mit6  voos  est  aotant  qoe  fini;  car  je  crois  qoe  oes 
dtres  bom^  sont  toiQoorfl  infiois  en  nombre;  et  il 
ne  faot  pas  2)  mettre  inter  postolata  ce  qoi 
est  en  qoestion,  savoir  qne  leor  aggr^g^  ne  pent 
point  recevoir  d^abord  toote  la  perfection  qni  lui 
pent  convenir.  Gette  coUection  peat  avoir  toute 
la  perfectioo ,  quoique  les  choses  singoli^s  qni  la 
composent  puissent  augmenter  et  dimiDOcr  en  per- 
^fectioo.  Vous  dites,  Monsieur,  qu^on  ne  saoroit 
jamais  produire  un  nipport  total,  anqael  il  soit  im- 
possible  d'en  sgouter  d'autres.  Mais  nn  rapport 
d^un  ^tat  de  rUaivers  ne  re^oit  jamais  aocane  ad- 
dition  sans  qa'il  ait  en  m^me  tems  ODe  subtraction 
00  dimiDotion  ponr  passer  dans  nn  antre  ^at.  Le 
chaogement  des  ordoo(ito  dans  le  rectangle  est 
touionrs  tel  qne  la  post6rieore  garde  les  traees  de 
i'ant^ieore,  et  il  ne  soit  point  qoe  cela  importe 
jane  aogmentation  de  perfection;  car  s'il  resteqnel- 
qoe  chose  de  F^tat  pr4c6dent^  qoelqoe  chose  aossi 
ii'en  reste  poini.  Qooiqoe  rUnivers  fat  ioi^foorB 
^alf ment  parfait,  il  ne  sera  jamais  sooverainement 
parfiEut)  car  il  change  toajoors  et  gagne  de  noo- 


velles  perfectkiBSi  qpaoiqo'il  ea  perde  dVndeoneB. 
Poor  ee  qm  est  de  rhypothise  de  l^fayperboley  il  ne 
s^ensnit  pas  non  plos  qoe  ee  qoi  n^a  point  de  com- 
mencement  flob^ste  D^eesflurement;  car  il  peot 
toiqoars  avmr  M  prodoit  voIontaiieme6t  par  rEtre 
flooverain.  Ainsi  il  n'est  pas  si  aisd  de  dedder 
entre  les  trois  hypothiseB,  et  il  fant  enoore  beao- 
coop  de  mMtations  poor  en  vcsur  k  boot 

NoQB  flomines  id  dans  one  esp^  de  nolitiide^ 
depds,  qiie  notro  Coor  est  all^  en  Angletme; 
ainfli  je  ne  conuMfl  point  d^oecasion  de  proeorer 
qoelqoe  emploi  k  Mr.  Malpac,  Berlin  seroit  pfai- 
tdt  son  fait.  Si  voos  pasBes  k  Gen^ve,  MonsieiB', 
ayez  la  bont6  de  faire  mes  recommandations  k 
Mr.  Tnrretin,  kqni  j'espire  qne  ma  demi^ 
lettre  aora  M  i^oe  Tann^e  pasB^.  11  y  a  ^  Lao- 
flanne  on  savant  honune  qoi  a  donn^.  nn  bel 
oovrage  sor  ie  beao,  et  fait  connoitre  qa^  a  de 
bonnes  entr^.  11  y  ^  a  no  aotre  qoi  a  com- 
ment^  sor  Poffendorf  do  Droit  de  la  Natore,  et 
m'a  fidt  on  procte  sor  la  mani^re  avee  laqnelle  je 
parle  en  passant  dans  la  Th^odicee  de  son  Aoteor, 
leqoel  sootient  qoe  Icb  vMt^  morales  d^pendent 
de  la  volont^  de  Dioo,  doctrine  qoi  m^a  toqjoms 
para  extr^mement  deraiflonnabk^  et  j'ai  dit  la-des- 
sos  qoe  Mr.  Poffendorf  ne  devoit  pas  ein 
eompi&  flor  eette  mati^.  lA-dessQB  ee  IVofesseor 
de  Lansanne  sW  filch^  eontre  moi^  et  dit  qoe  le 
sentiment  de  son  Aoteor  parottra  toqjooTB  plos  rai- 
sonnable  qoe  mon  Harmonie  pr6dtablie.  Mais  je 
crois  de  poovoir  bien  dire  anssi,  qoe  son  jqgement 
ne  doit  pas  ^ite  compt^  sor  eette  mati^. 

An  reste  je  voos  sopplie,  Monsieary  d^ane  £i- 
veor)  elle  demande  one  petite  d^peDse,  mais  je  b 
rendrai  ponctnellement  II  y  a  dans  ce  voisinflige 
d'ici  des  Seigneors  et  Dames,  qoi  prennent  grand 
plaisir  k  noorrir  des  vers  k  soie,  ayant  des  jardins 
ou  il  y^a  qoantlt^  de  menriers  blancs.  Us  desire- 
roient  qoelqaefl  onces  de  bonne  graine,  des  vers 
qoi  fiissent  de  bonne  raoe  et  bien  oonservi^,  rar 
ils  ont  ^t^  tromp^  qoelqoefois  par  ceUe  qo'on  leor 
a  eovoy^.  Voufl  m'obligeriez  beaoeoop,  Moo- 
sieor,  si  par  on  Ami  sur  voos  pooviez  procoier 
qoatre  onces  de  telle  graine,  et  me  la  faire  envoyer 
directement  par  la  poste  bion  envdq>ee  et  bien 
monie.  Si  les  gniines  ont  et^  dn  papier,  on  ies 
gAte  aifltoent  en  les  voolant  ddtacfaer,  an  lieo 
qoMles  se  d^tach<mt  plos  ais^ment,  si  dles  oot  ete 
sor  de  la  laine;  il  est  bon  aossi  qoe  la  graine  soit 
prise  de  papiiloofl  dont  les  oooons  oat  ^te  beanx  et 
grands.  Je  m^imagine  qa'one  beane  graine  de 
cette  natore  poorra  venir  da  Milanois,  mais  voos 
jogerez  mieox,  Monsienr,  de  rendroit  le  plns  con- 
venable.    11  faodroit  qoe  oela  me  fiitt  envoy6  avant 


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XCV.    LETTTIB  A  MR  REftKM)  SX  MONTMORT. 


735 


V^  le  tcnift  Asnlai  cfaMid,  4e  peiir  que  la  gnioe  nt 
devieiiiie  Yl^eiite  eii  cbemiii. 

Ii8  livie  <le  llAr.  Hermaii  •  pam.  U  fletto  on 
pea  trop  eertains  Aqglms,  maw  eee  geiis  n^eD  sont 
paa  plitti  trmitabies  pcNnr  eda,  el  Toodniieat  paner 
poOT  les  aenls  capables  de  faire  quelqiie  cfaoae  de 
bon  sar  cee  matikefi.  Mr.  NewtoD  croit  qae 
la  foroe  de  l'Uoiven  va  ea  diminnuity  tomme  oelle 
«rnne  MoDtre,  et  a  besoiD  d'to6  rdtablie  par  ddo 
aetioii  particalikie  de  Diea;  an  liea  qoe  je  sontieBB 
qne  Dieii  fk  fiDt  les  dKMee  d^abord,  eDSorteqae  la  foree 
ne  saonHt  ae  perdre.  Aiosi  ea  Dynamiqae  est  bieD 
dfiff&rente  de  la  oiienDe^et  oe  eoDneBt  pae  Iioiod  am 
avee  la  perffaetoi  des  optetiooediTioes.  Ud 


Domm^  Mr.  Clark,  Gbapdaio  daRoi^  e8tentr& 
eo  dispDte  afec  moi  Ui-dessas  par  lettres,  k  Tooca- 
sion  de  ce  qae  j'eD  avois  6crit  k  Madame  la  Prio- 
cesse  de  Galle;  et  Soo  Altesse  Royale,  qoi  a  la 
jm  Theodic^  avec  attentiOD,  a  temoign^  qae  mon 
seotioieDt  lai  paroissoit  plas  convenable.  Yoas 
aores  la  bont^  Monsieur,  de  oie  marqaer  comment 
je  dois  adresser  mes  lettre  poar  voos.  CeUes  qae 
▼008  me  voulex  faire  rhonnear  de  m'envoyer,  poar-' 
roieot  etre  reoooimaDd^es  k  Mr«  Schrelc,  Ageot 
de  Sa  Mi^est^  le  Roi  de  la  Graode  Bretagne,  Elec* 
teor  de  BnmswiclL,  k  Augsboorg;  mais  la  graine 
nie  devfoit  ^tre  envoy^e  toot  simplemeDt  par  la 
posie.    Je  sais  avec  z^  etc 


xcv. 
LETTRE  A  M-^  REMOND  DE  MONTMORT 

CONTENANT   DES   REMARQUES   SUR   LE  liVRE   DU  PERE  TERTRE 
CONTRE  L£  PERE  MALEKCANCHE. 


17    15. 


(ReciMU  d«  diverses  yidces  etc.  Tem.  II.  p.  699^  —  Leibn.  Opp.  ed.  Datens  Tonu  IL     P.  i.  p.  lid). 


M  o  D  s  i  e  o  r, 
Je  vieos  de  reeevoir  votre  paqoety  et  je  voos 
remercie  des  piioes  carieases  doot  voos  m  avea  fait 
pad.  Je  oe  voos  dis  rien  sor  leprootod^Ho- 
mlre^  mais  eooune  apres  les  Livres  sacr^,  e^est 
le  plos  aneiea  de  toas  les  ADtears  doot  il  ooos 
reste  des  oovrages,  je  voodrms  qo^on  t^UMt  d'^ 
claircir  les  diffieoltx&s  historiqoes  et  g^ographiqoes, 
qoe  hi  grande  antiqait^  fait  naitre  dans  ses  ,oDvra- 
ges,  et  priooepaleoieDt  daos  rodyss^e,  tooehaot 
raniaeane  G^ograplHe;  car  qoelqiie  fiiblieiixqae 
soient  les  voyages  d^Ulysse,  il  est  toqjoors  aor 
qa!Homire  l'a  men6  daos  les  pays  dont  oo  par- 
loit  alois,  mais  qo'ii  est  diflfiGile  de  vecooaoitre 


Je  passe  aoz  Piiees  Philosophiqoes  qm  r^ar- 
deot  le  R.  P,  Malebraoche,  doot  je  regrette 
fort  la  perte,  et  qoi  teodent  k  Mairdr  la  Theolo- 
gie  natareile  des  Chioois.  La  rdftttati<)n  dn  Sya- 
t4me  de  ees  P^re^  partag^  en  trois  petits  Tomes, 
est  saas  doote  dW  habile  honune^  car  elle  est 
nette  et  iog6niease:  j^en  iq)proove  m^me  une  par- 
tie,  mais  ooe  partie  eo  est  ootr^,  Od  y  t^moigne 
trop  d'^Ioignenient  des  sentimeiis  de  Descartea 
et  da  P.  Malebranche,  lors^^me  qoMls  re^i-i 
vent  tan  bon  sens.  U  eeroit  tems  de  qoitter  ces  ani- 
mosit^  qoe  les  Cart^sieDS  se  sont  peat-4tre  attirees 
eo  t^inoigDaDt  trop  de  mepris  poor  les  Anciens  et  , 
poar  i'Eooie,  ou  il  y  a  poortant  aossi  des  solidites 
qoi  DiMteot  notre  attoDtion;  ainsi  on  doit  se  ren- 
dre  joitiQe  de  part  et  d'aotre,  et  prpfiter  des  do- 
93  • 


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■_    I 


736 


30CV.    USTTRS  A  MR.  Bmm>  DC  MONIMOItX. 


ttMvntai  dM  imfl  ei  des  «ntray  eonme  «i  m  dHMA 
cte  ndeler  ee  qiM  ki  oM  ei  Im  aukes  avMiweBi 
ua»  foodamit» 

I.  On  a  reifoa  de  i^fnterles  Cart^siensy  qwuid 
ib  diMDi  qoe  Vmm  ii'eal  aatre  chose  qiie  to  peih 
ite;  eomme  aaaii  qnaiid  ila  dkeDi  q«e  la  mtievi 
n^esi  aoire  ohose  qoe  1  eteudiie.  Gor  rame  esi  m 
aqjei  oa  conereinai  qai  pensey  ei  la  mati^ 
esi  m  siuet  ^tendu  ou  do»»  d'^ndne«  Cesl  ponr* 
qnoi  JQ  tieos  qn'il  ne  fani  |aa  confoadra  reqiaee 
arec  Lsi  maii^,  qnoiqne  je  demeure  d'accord  que 
natnrelkimeat  il  vPy  a  po&ni  d'es|iaee  vnide;  VEr- 
eole  a  raisQn  de  disiiQgnar  les  Concreis  ei  ks 
Abstraits,  lorsqaUl  s'agit  d^exactitnde. 

II.  J^accorde  aux  Cartdsiens  qne  Tame  pense 
toujonrs  actuelleuient  ^  mais  je  n^accorde  point 
qu'elle  8'apergoit  de  toutes  ce  pensto.  Car  nos 
grandes  perceptions  et  nos  grands  appetits,  dont 
nons  noos  apercevons,  sont  compos^  d^ime  infi- 
pit^  de  petites  |)erceptions,  et  de  petitcs  iodina- 
tions,  doDt  on  ne  saaroit  s^apercevoir.  £t  c*cst 
dans  les  perceptions  insensibles  qne  se  troave  la 
raison  de  oe  qni  se  passe  en  noas;  comme  la  rai- 
son  de  oe  qai  se  paase  dans  le  corps  sensibles,  eon- 
sifite  dans  lea  monvemans  insensihies. 

lil.  On  a  grande  raison  anssi  de  refuter  le  R. 
P.  Malebranche  eo  pariicaliery  loraqQ*il  sontieni 
qoe  Tame  est  parement  passive.  Je  crois  avoir 
d^ontr^  qae  toate  sobstaoce  est  active,  et  rame 
snr-tont  CW  anssi  Tid^  qoe  les  Anciens  et  les 
Moderoes  en  ont  eae:  et  rEnt^lechie  d*Ari- 
stote,  qni  a  fait  tant  de  bruiiy  nesi  antre  diose, 
qne  la  force  oa  Factivit^;  c'est  ^-dire,  an  6tat  doni 
raction  snit  natarellement,  si  rien  ne  remp^e. 
Mais  la  Matiere  premiere  et  pore,  prise  sans 
les  ames  oo  vies  qui  lui  sont  onies,  est  pnremeni 
passive^  aossi  k  proprement  parler  n^esi-elle  pas 
one  sobstance,  mais  qoelqae  cbose  d'incomplet. 
Et  la  Mati^re  seconde,  eomme,  par  exemple, 
le  corps,  n^est  iw  nne  «abatanoe,  mais  par  ime 
aotre  raisou)  c'eai  qo^elle  t9i  on  amas  de  ploaienrs 
snbstances,  comme  nn  ^taag  plein  de  pmsaons,  ou 
oomme  nn'iroapeaa  de  bfebia^  et  par  cooe6qnant 
elle  esi  oe  qo^on  appelle  Unnm  per  aceidens^ 
en  un  moi,  nn  pb^nomina.  Une  vMtahle  snftH' 
stance,  ielle  qnW  animal,  esi  compos^e  d'nne  ame 
•  immatMelle,  ei  d^nn  oorps  oi^niqoe;  et  c^esi  le 
eoinpos^decesdewEqu^oni^pelle  Unnm  perse. 

IV.  Qnani  k  refficace  des  Caoses  seeondes, 
00  a  eocore  raison  de  la  sonianir  eontre  le  seati- 
meni  de  ee  Peiie.  J*ai  dteieatr^  qoe  chaqna  snb- 
stance  shi^ile,  on  Monade,  teilss  qoe  soni  ks  ames, 
snit  ses  ^pres  lois,  en  prodnteani  ses  aetions, 
sans  y  ponvoir  ^tre  iroobUe  par  rinflneoee  d^nne 


anfare  snMinoa  siai^file  oiUei  ei  faWnd  te  norps 
ne  changent  pas  les  loix  ElUeo^Logiqnee  des  anie% 
eemme  lcs  aoMs  ae  ehangeni  poini  ooii  pina  ks 
loix  Physioo-M6eaniqaea  dea  oorps.  C^ 
qnoi  lea  Canses  seeoodsa  agisaen 
mais  aans  «icane  ininence  d'nne  snbsiapca  sinpie 
ci^  anr  nne  antae;  ei  les  amea  a'aoeordeDi  avec 
ks  eorpa  ai  «itra  eUea  en  vertn  de  rHaraioiue  pra- 
6tablie,  et  nnllemont  par  une  inilaenee  plsysiqne 
OHitneUei  saof  ranMO  mtophysiqQa  de  rame  et 
de  son  corps,  qni  les &ii eoi^Kiaar  Unnm  per  se, 
na  Animal,  nn  Vlvant.  Qn  a  done  en  naiaoB  de 
r^fiiter  ie  asntiiMnt  de  oenx  qai  nient  raeiioo  dss 
canaes  seoondes:  mais  il  irat  le  lisHne  aana  renoa- 
vder  les  fansses  inflnenoes,  telles  qne  sooi  lea  esp^ 
ces  de  TEcole. 

V.  Le  P.  Malebranche  s'6toit  servi  de  eet 
argnment:  qoe  retendue  n^^ani  pas  une  nmnicn 
d'6tre  de  la  mati^re,  doit  ^trd  sa  substanee.  L'Aa- 
teor  de  la  r^fotation  distingne  entre  les  maiiieres 
d'^tres  positives)  et  il  pretend  qoe  r^tendoe  est 
nne  des  mani^res  d'6tre  de  la  seeonde  aorte;  les- 
qoelles  il  croit  poovoir  ^tre  concues  par  elles- 
m^iaes.  Mais  il  n'y  a  poini  de  manaovas  d*etrs 
positives;  alles  consisteat  tootes  dans  la  variete 
des  limitations ,  et  toates  ne  peoveni  4tre  eoncnes 
qne  par  rCtae  doni  eUes  aont  Iss  nani^res  et  ks 
fioons.  £i  qnani  k  retandoe,  on  peni  dire  qnVlie 
n*est  pas  nne  mani^re  d^^re  de  la  mati^,  et  ce- 
pendant  qa'eile  nW  pas  one  sobstanoe  oon  phn. 
Qn'est-elle  doocl  direz-vons,  Monaienr.  Je  re- 
ponds  qoVlle  est  one  attribot  des  snbstanoes,  et  il 
y  a  bien  de  la  difl^^keoce  entre  les  aitribats  et  ks 
mani^res  d^^tre. 

YL  II  me  semble  anssi  qoe  rAoteor  de  la  Refo- 
tation  ne  combat  pas  bien  le  sentimeni  des  Carte- 
siens  snr  rinlini,  qoMls  considdreni  aiec  raison 
oomine  antMeor  ao  fini,  ei  dont  le  fini  n^est 
qo^one  limitation.  II  dii.qoe  si  Pesprii  avoit  aae 
voe  daire  et  directe  de  l'intini,  le  P.  Malebran- 
che^n^anroit  paa  en  besoin  de  tani  de  raisoa* 
nemeos  pour  noos  y  faire  penssr.  Bfais  par 
le  mdme  afgnmeai  on  r^temii  la 
sanee  trte-simple  ot  trte-natnreUe  qne  na 
de  la  Diviait^  Gea  saitea  d'ol^eafeiona  ne  va- 
knt  rlen:  ear  oo  a  beaain  de  trarvoil  ei  d^npplica- 
poor  dooDer  mm  Iminiiies  raHisotion  aeoes- 
anx  noiions  les  plas  simplea,  ei  oo  n'en  vieat 
gnkea  k  booi  qn^en  les  rap|iallnii4  de  leor  dissipa- 
tion  k  enz-mtees.  Cesi  anasi  poor  cela  qne  les 
Thfalogjens ,  qni  ont  Caii  des  mmages  snr  Tter- 
nii^,  eot  en  besoin  de  beancoop  de  disoonrs,  de 
comparaiaaDB  ei  d'ezeaq)tes  poor  hi  bko  fiurs  coo- 
noltre;  quoiqu'iI  n'y  aii  rien  de  plos  almple  qoe 


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XCV.    LEITRE  ^  m  REMOND  D£  MONTMORT. 


737 


la  notkm  de  ri(ermt&  Mais  e'est  qoe  ioat  d6p«i4 
de  rattenlUHi  ende^teUes  mati^ree.  L^Aoteiir 
Aioate  qae  dane  la  pr^tendiie  coanoissaiKc  de  Visk^ 
fini ,  Tesprit  yoit  seQlement  qoe  les  longuears  pea- 
vent  dtre  mises  boat-ji-boat  et  r6p6ftees  tant  qa'on 
voQdm.  FM  bien;  mais  oet  Auteor  ponveit  coq* 
siderer,  que  c*est  dejii  connoitre  rinfini,  qne  de 
oonnoltre  que  eette  repetition  se  peat  to^joars 
fjBure. 

VIL  Le  m^me  Aateur  ezamine  dans  son  seoond 
Tome  laTii^logie  natnrelie  da  P.  Malebran- 
che;  mais  son  d^at  me  paroit  ootre,  qooiqaHl 
declare  de  ne  repr^Koter  qoe  les  soapcoos  d'aii" 
truL  Ge  Pire  disant  qoe  Dieu  est  rBtre  ea  gM- 
ral,  on  prend  eela  poor  on  ^tre  vagoe  et  notional, 
eomme  est  le  genre  dans  la  Logiqoe^  et  peo  s^en 
firat  qa^on  n'aeease  le  P.  Malebranche  d'A- 
thSiame;  nais  je eras  que  ee  P^e  a  entenda,  noa 
pas  on  Et»  vagae  et  indetemin^,  mais  l'£tre  ab- 
soia ,  qal  dittfe  des  Elres  particQliefs  borfi^, 
ceiane  respaee  absohi.  et  sans  boraes  dilfere  d^oa 
Mele  o«  d'aB  qtmk 

VIL  U  9  a  plns  dVpfMenee  de  eombattre  le 
senliflKnt  da  P.  Malebraache  sor  les  idees» 
Gar  U  aV  a  aacaae  neceasii^,  ee  semble,  de  to 
preadiie  poor  qoelque  cbose  qoi  solt  hoia  do  aoasL 
II  sollit  4e  aoorid^rer  les  Mes  cqbuqo  des  no> 
tioas,  G  est-Miie,  comme  de  modifieations  de  aetre 
amek  C^est  aiasi  qoe  rEoole^  Mr.  Deseartes,  et 
Mr.  Arnaad  les  prenaent.  MaiSy  oomaia  Diea 
est  la  sooMO  des  poasibilit^  et  par  eoas^eat  dee 
idees,  on  peat  excoser  et  nidme  looer  ce  P^re  d*a^ 
velr  chaage ^  termes,  et  d'avoir  daom^  aos  'Mes 
ooe  sigalfieation  plus  rdevee,  en  ks  distiuagoaaty 
des  notiettSy  et  ea  Isb  preoant  pear  des  pevfeo- 
tions  qoi  soat  «n  Dieo,  aoifqoeiles  noos  partiei- 
pons  par  aes  connoHsances.  Ce  laagage  mystiqae 
du  P^  n'dtoit  dooe  peiiit  nAcessaire)  nuua  je 
troove  qa^il  est  otHe,  ear  il  aoos  feit  mienz  envi- 
sager  notra  depeodaaee  de  Dieo.  U  sembie  mtoe 
qoe  Platon  parlaBt  des  sd6eS)  et  St.  Augostio 
parlant  de  la  «esite,  ont  eo  des  penfl^en  appioehan* 
tes,  qoe  je  treave  fort  raisonnables;  et  c'eat  la 
partie  du  Systlaie  do  P.  Malebraaehe  que  je 
sereiB  hilen  aise  qa^oa  eonaerv^^  avec  les  phrases 
et  kmaaitH  qai  ea  d^ndeat)  eoBune  je  sais  biea 
aise  qo^on  eenserve  la  portie  fai  phw  sottde  de  la 
Theologte  des  Mystiqoes.  Et  bien  iein  de  dira 
avoe  l'Aatewr  de  la  ftetetatieny  foeleayat^me 


de  St.  Apgostin  est  on  peu  infecti  do  lan- 
gage  et  des  opin4ons  Platoniciennes,  je 
dirois  qa*il  eo  est  eutrichi',  et  qoVUe  loi  donnent 
du  relief. 

IX.  JTen  dis  presqu^autant  du  sentiment  du  P. 
MalebranehO}  qnand  il  assure  que  ooos 
voyons  tout  en  Dieu.  Je  dis  que  c^est  une 
expression  qu'on  peut  excoser,  et  m^me  louer, 
pourvu  qo^on  la  prenne  bien ,  car  il  est  plus  ais6 
de  s^y  m^rendre  que  dans  l'artide  pr^c^ent  des 
id^  U  est  donc  bon  de  consid^rer,  que  non- 
seolement  ;dans  le  syt^me  du  P.  Malebranche^ 
mais  encore  dans  le  mien,  Dieu  seol  est  robjet 
imm^dlat  exteme  des  ames,  exercant  sor  dles  one 
infloence  r^lle.  Et  quoique  l^Eoole  vulgaire  sem- 
ble  admettre  d'autres  inflnences,  par  le  moyen  de 
oertains  esptees,  qu^eiie  croit  qoe  ks  objets  envoi- 
ent  dans  i^ame;  eUe  oe  laisse  pos  de  reconnottro 
qoe  tootes  nos  perfections  sont  on  dun  continod 
de  Dieo,  et  une  partidpation  boni^  de  sa  per- 
fection  infinie.  Ce  qoi  soflit  poor  joger  qoe  ee 
qu^ii  y  a  de  vrai  et  de  bon  dans  nos  coni^oissancesy 
est  eaeere  ane  ^tnftaation  de  la  lumiiie  de  Dieo; 
et  qoa  e'est  daas  oa  aeas  qa'oo  peat  dire,  qae 
aoas  voyoos  les  chosea  eo  Dieo. 

X.  Le  troisitoie  Tome  r^nte  le  syBt^me  de  k 
Theologie  t^yMo  da  P.  Malebrancbe,  par  rap* 
pCNrt  sor-toot  k  la  Grace  et  ii  la  Pr^destinatioB. 
Mais  eomme  je  n'ai  pcmit  assez  etodie  les  senti» 
mens  Thtetogiques  particoliers  de  eet  Aoteor,  et 
oeauae  je  crois  avoir  assea  eclairci  la  mati^  daos 
mea  fissiis  de  Th6odic6e,  je  me  dkpeose  d^y 
entrer  ii  pr^sent 

11  rselerait  malateoant  k  voos  parler,  Monsieory 
de  hi  Thfologie  Naturelle  des  Lettres  dunoiSy  se- 
loo  ee  qoe  le  Pere  Longobardi  Msoite,  et  le 
P.  Antoiue  de  St  Marie,  de  rOrdre  des  Mi- 
eo  rapportent  dans  les  Trait^  qoe  voos 
ivoy^y  poor  en  avohr  mon  sentiment, 
aoBSsi^iien  qoe  sor  la  UMni^e  dont  le  R.  P.  Ma* 
lebranehe  s'y  est  pris  poor  donaer  li  oa  Chioois 
Lettr6  qoelqoe  entofo  daos  ootre  Thfok)gie{  mals 
oela  demaade  one  lettre  k  part,  celle  qoe  je  vtcns 
d'ksrife  etaat  d^ili  asaes  proUxe.  Je  sois  avec  zele^ 
ea  oie  foppoiteot  ao  reste  k  ma  prMdeote^ 


Votre  tris-homble  et  tres- 
ob^issaot  serviteor, 
Lei  ba  i  z. 


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XCVL 
AD  REVERENDISSIMUM 

PATREM  DES  BOSSES  EPISTOLAE  DUAE. 


17  16. 


(LeUMi*  Qpf.  td.  Ottt«M  TOB.  U.  P.  i.  p.  •!&.) 


EPISTOLA    XSiX. 

Revereadiflsiiiie   paier,   faator  honora- 
tissime. 

Magw^iero  gatideo  te  valere,  et  rem,  nt  aoles, 
pskkae  gerere.  Ego  litterae  taas  aodpieDs  ooomio- 
dom  absolvi  dissertatioDem  de  Theologia  Sioeneiwii 
aatmtili,  Gallioo  sermooe  eonscriptam  in  gratiam 
anyd  Galii  viri  insigius,  nec  partibos  addieti^  ia 
qoa  de  Deo,  Spiritiboi,  et  aoima  hamaaa  ex  Si- 
neDsiom  doctrina  ago:  atroqoe  iUis  ipsis  anctori- 
tatibosy  qaas  Nieolaas  LoDgobardns,  ex  ve- 
akro  ordiDe,  et  Anionias  de  S.  Maria  Franeis* 
caoos,  attulere,  ni  Sioeoses  etiam  antiqoos  Athetsmi 
eonvincereDi:  io  qao  tantam  alMst  at  saooesBiim 
babaeriDt,  at  potios  coDtraria  omoia  mihi  verisimil- 
)ima  videaotur.  Qaio  Sioeiises  veteres  nltra  Orae- 
ctae  Philoeophos,  veritati  accessisse,  et  docaisse  vi- 
doDtar,  matmiam  ipsam  esse  prodacti<Miem  Dei. 

Ulnd  etiam  pergratom  esi  qood  seribis,  Dorai- 
nom  de  GocheDheim  veraicmem  Oermanieam 
operis  soscepisse^qaodDominas  Abbas  de  S.  Petro 
GaUos  illnstris,  de  pace  perpetoa  stabilienda  edidit^ 
et  de  qoo  settteotiam  etiam  meam  expetiii  Seripsi 
illi  bioas  Ktteras  satis  aioplas,  misiqtte  Disserta* 
tiooem  qoam  olim  de  eodem  argooieDto  edidit  Se- 
remssimos  Eroestas  Hassiae  Landgmvias  capvt 
Kneae  Rheinfelsensis.  Itaqoe  oredo  Dn.  de  Co- 
ehenheim  memoria  veteris  Domini  (haic  enim 
Principi  initia  fortanae  debet)  laborem  ia  se  reoe- 
pisse,  Oocasioiie  data  eam  officiosissime  a  me  sa- 
lotari  peto. 

Hardoinianae  Condlioram  editionis  non 
vidi  nisi  oonspeeiam,  qao  omissa  Labaeanae, 
et  aooessiones  novae  editicmis  reoensentor.  Daode- 
cidi  volaoiinibas  constat    Gratias  ago  pro  tranB- 


misBione  propositionom  k  l¥aepo6ilo  Geneni 
Tambarino  (qoi  oonc  qooqae  nt  aibitror  Socie- 
regit)  eondemnatanmi,  et  pato  phn 


dia- 


rasqoe  sic  facile  capi  posse,  ot 
Vdiem  U.  P.  Fonseca  Viennae  finssety 
illicagebam.  Saepeap«id  proeereB^  eosqae 
sentieateB  vestros  Sineoses  defendi  in 
nibas  oonvivalibns.  Ego  Lositamcae  Aalae  open 
maxime  fortom  poto,  ot  Cnria  RomaDa  ino- 
deratias  in  eo  negotio  agai  Biirer  veBtros  jara 
rarsos  in  Japooiam  >  admitti.  Oportet  nu^ioam 
illic  Ihctam  aaimorom  oonversionemi  poet  tan- 
tam,  ante  annos  non  adao  moltos,  aeerbitateoL 
Itaqoe  liiBtoriam  vestme  readmisfiisrioms  nosse 
velim. 

Lamindom  Pritaninm  nonaliamesse  poto 
m.  viram  Bernhardom  Trevisannm 


nobllem  Venetam,  qoem   de  bono  si^ore  (del 


baon  gosto)  libellam  edidisse,  et  < 
fielio  in  lioc,  et  atiis  asom  novi  Hartsoelceri 
reqiOoeioDem,  qaam  te  mittere  ais,  addere  oblitas 
es.  Qoomam  veraioDem  libelii  Galhci  pro  Con- 
stitatione  Unigenitas  adomare  vcrioieti,  credo 
fibdlam  tibi  versione  digDom  visam.  Cgo  potem 
reetisrime  factoros  Romanos,  si  dent  explicatiooes 
tamdia  desideratas,  ita  eoim  hacwntibns  satisfa- 
aeni  Nonqoam  mibi  ccBsorae  iliae  vagae  plaoa- 
ere,  qoibos  peroeUontor  homineB,  non  dooeBtor. 
Et  vereor  ne  Censarafom  nudtita^se  kboraDos, 
qoae  prBetextns  saepe  praebent  vemmdi  viros  bo- 
noa  etdoetos. 

Elegans  est  loeoB  Sfortiae  Pallavieini  vestri, 
Dondam  eredo  Cardioalis,  com  sorilieiet,  qoem  me- 
com  commQDicasti,  et  omnino  ad  fleoBnm  loeam; 
si  vera  essei  Astrologia  jodieiariay  si  CUrooiBntia, 
si  qoBS  jaetant  qoidam,  signatme  reram,  res  sseri- 
benda  esset  barinoniae  divinitos  praeBiabilitae.    Ib 


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XCVL    AD  DBS  BOflSBS  EPiarrOLA  XXIX. 


789 


;»a  Theodieaea  keaui  jioiaTi  P.  Frftaoiscl 
oarez  de  omtioDibiui  beatoromy  qoas  saceesaaiii 
abere  poM  per  haniiODiam  preeBtabilitaai. 

Expecto  ab  aida  noetra  £Biciiltatemy  meosem  Ja- 
inm  hagiogmptionim  Antverpieosinm  (qoi  nobie 
dhuo  deest)  ledimendi,  qood  Coloiria  optiine  fieii 
osse,  lixo  pietiO)  mihi  Antverpia  per  amiemn 
IgqiQcatam  est.  Tone  etiam  Jnventiun  vestitim 
Serri  corato»  cioas  dictionitf  el^gantis  aiia  speei* 
iiiiia  vidi.  Ubi  nnne  degiat,  nosse  velim.  Reete 
Aciet,  si  quod  operi  deest,  ab  initio  Societatis  sop- 
ileat  Spero  et  continnationem  Bibliothecae  vestrae^ 
tomaey  corante  Bonanno  tandem  proditaram. 
^tarem  indicem  nandsci  vestrornm  nanc  viven- 
iom,  qoi  scriptis  editis  noscantor.  Theodicaeam 
latinam  credo  gratiorem  illic  fore,  ubi  minor  nsas 
st  Gallici  aermonis;  velat  in  media  Germania,  in 
kalia,  atqoo  etiam  apod  Anglos,  ne  qaid  de  Hispa- 
lisdicam. 

Foit  apod  me  aestate  proxima  Donmins  Gerar- 
las  Cornelins  van  den  Drisch;  qni  a  nptitia 
oa  inprimis  (et  sane  meijto)  gloriabatnr,  aliqoo- 
ies  ad  me  litteras  dedit:  meiias  eom  nosse  non  in- 
pratnm  foret  Vellem  dari  ipsi  occaskMiem  apad 
ovenem  aliqnem  nobilem  explicandi  doto  snas. 
iaod  saperesty  vale  et  Isve,  et  anraim  novom  com 
Jiis  maltis  laetos  iige.  Datiam  Hanoverae  13.  Ja- 
loarii  1716. 

Deditissimas 
G.  G.  Leibnitins. 

P.  S.  Philoso|diica  pecaliari  seheda  complecti  vo- 
ni;  ac  primwn  testor  me  rem  qiasi  de  int^o 
sonsideraiase^  sepositiSy  qoantnm  lieerat,  pra^'adiciis 
ta  tna  jam  perlastro. 

Com  dico  materiam  esse  indiffereBteni^  intelligo 
|ood  in  ea  pore  pasdvom  est.  Ekgans  est  toa  ob- 
ectio  circa  indifferentiam  temporis,  qnae  enim  sie 
ntio  dabitar,  ear  mnndas  taiie  primam  creator. 
Sgo  fateor  nnliam  esse,  sed  respondeo  etiam  nul- 
iom  esse  reale  diacriinen,  nonc  an  niille  ante  annis 
aeatns  fiogator,  cam  tempas  non  sit  nisi  ordo  ro- 
lun,  non  aliqttid  absolotum.  Atqoe  idem  do  spor 
io  censeo.  Eadem  sant,  qaonundiscrimen  a  ne- 
nine^  ne  ab  omnisdo  qaidem,  assignari  potest* 

Non  bene  memini,  qoo  aigomento  usos  sim  in 
E^Mstola,  Diario  Gallico  A.  D.  1691.  insertay  pro 
itabilieodo  disGrimine  Extensionis,  et  materiae;  cae- 
^um  extensionem-  coocipio  ut  ordinem  coeu- 
iteadi  partiom  estra  partes,  qoi  per  distantias 
expUcatur,  sen  magnitudinem  viae  breviBsimae  ab 
Dno  distantiom  ad.  aliod.  Qaaeris  deinde  otrum 
BXteusio  sit  modas  corporis,  an  aliqoid  absolatuml 
^  posteriuB  tibi  magis  pbcet    Nam  corpus  eoo- 


sistere  in  inertia  natorali,  fermaHter 
esse.  Jam  nt  virtus  activa  non  est  modificatio  rei 
passivae;  ita  extensio  non  erit  modifioatio  rei  per 
so  inextensae.  Hoc  aignmentom  a  simili  hic  non 
nisi  ad  verisimilitndinem  valere  ipse  haod  dobie 
agnoscis.  Videamns,  an  aliqoa  snbsit  snfficieDS. 
Ac  primom  comparationi  objid  posse  videtnr;  vir-' 
tntem  activ^m  esse  novam  perfectionemy  sed  ex« 
tensioy  seo  positio  partium  extra  partes  potins  im- 
perfectio  est,  cam  fiiciat  rem  obnoxiam  destroctioni 
natarali.  Deinde  materia,  seu  passivnm,  noo  esi- 
git  virtntem  octivam,  i(a  ut  materia  nataraliter  in 
virtntem  activam  prcHnmpat,  nisi  miracolo  impe- 
diatur.  Sed  talis  est  materia,  nt  natnraliter  liabi- 
tura  sit  extensionem,  nisi  impediator  per  divinam 
omnipotentiam.  Unde  etiam  confirmari  videtor, 
esse  modificatioDein;  nam  nihil  alind  substantia 
exigit,  quam  soi  modificationes.  Denique  si  ex- 
tensio  nihil  aliud  est,  quam  ordo^  secundum  quem 
partes  sunt  extra  partes,  profecto  nihil  aliud  est, 
quam  modifioatio  materiae.  Extensionem  coneipare 
ut  absolutum  ex  eo  fonte  oritur,  quod  spatium  cOn- 
dpimus  per  modum  substantiae,  eum  non  magis 
stt  sobstantia  qoam  tempus.  Itoque  reete  schola- 
stici  plim  spatiom  sine  rebos  imaginariam  dtxere^ 
qnalis  res  est  namerus  sine  ro  numerata.  Secns 
sentientes  in  muras  se  indacunt  diificultates.  Sob« 
latis  monadibus  maneie  extensionem  non  magia 
Terom  puto,  qom  sublatis  rebas  inanere  numeros. 

Non  video,  qnomodo  condpi  possit  realisaoa 
phaenomena  esse  extra  substantiam.  Nam  istnd 
realizans  effieere  debet,  nt  substantia  eomposita 
contineat  aliquid  sobstantiale  praeter  monadeSy  alio- 
qni  nulla  dabitur  substantia  composita,  id  esty  eom- 
posita  eront  mera  pfaaenomena^  Et  in  hoc me  pror- 
sos  com  seholastids  sentire  arbitror;  eommque  ma- 
teriam  primam,  et  formam  substantialenv  poteotiai 
nempe  pasnvam,  et  activam,  primitivas  compodti, 
ot  eompletnm  ex  iis  resultans,  revera  arbitror  esse 
illod  vinenlum  sobstaotiale,  quod  nigeo. 

Com  dixiy  viocnlnm  snbstantiale  ease  principinm 
aetioiiiscompodti,  oloids  primo,  snbstantiam  co^ 
podtam  dtam  esse  in  monadibas  sobstaotialitar 
modifieatis:  Sed  hoe  non  admitto,  et  qnid  est  mo- 
nades  snbetantialiter  modificari?  E^  putem  nihit 
modificari  sabstanlialiter.  Et  profecto  cnm.  verom 
soiwtantiae  indidam  sit  actio,  nid  ipsa  sobstantia 
eompodta,  qnatenus  compodta  est,  agit,  non  erit 
aolistantia  oompodta,  sed  meram  phaenomenoi^  ni- 
hil  habeos  praeter  monades,  et  singulamm  modifi- 
cattones^  nuUa  invicem  reali  eonnexiooe,  neqoe 
Pbysica  (qoam  dudnm  exdudo)  ne^ie  Metsphysicay 
qnae  fit  per  unionem.  Objids  secundoy  vincolam 
sobstautiale  esse  prindpiom  redstentiae^  ita  est. 


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740 


XCVL    AD  DBS  BOSBES  KPISTOLA  XXZ. 


\  «oaipdsiii,  €il  eniiii  ipm^  Qt  lie  dioiiii,  po- 
tcfttia  pasrivft  conipiMiti.  8ed  itii,  inqiiiesy  extmio 
eriC  prineipium  resisteBtiae.  Ego  vero  nego  lioc  se- 
qni,  exteosio  enim  longissinie  differt  a  poteutia  paBS- 
fliva,  cnm  niliil  nisi  sitmn  exprimat  ejns,  quo^  jam 
potentiam  pasnyam  habet.  Ita  eandide  dicere  poa- 
som,  niliil  esse  in  objectionibns  islis  qnod  memo* 
rari  posse  Tideatnr.  Et  ez  adverso,  non  vldere  nie 
qooinodo  snbstantia  nova  formaUter  oriatnr,  nisl 
per  nova  qoaedam  sobstantialia  attribnta.  Mea  igi* 
tnr  dodriiia  de  solMtantia  composita  videtnr  esse 
ipsa  doctrina  Scholae  PeripateHcae,  nisi  qood  illa 
monades  non  agnovit.  Sed  has  addo,  nnllo  ipsins 
doetrinae  detrimento.  Alind  discrimen  vix  invmes, 
eM  anlmom  inleiHias. 


EPESTOLA  XXX. 

Roverendissime  pater,  faoior  konora- 
tissime. 

Utl  in  Geometria  interdnm  contingit,  ot  ez  eo 
ipso  qnod  snpponitor  aliqoid  csse  diversam,  in<le 
non  csse  divmnm  conseqoatnr)  de  qno  genere  ra- 
tiodnandi  apnd  Enclidem  aKqnando  reperto, 
Cardanos,  Clavinsy  aliiqoe  egere:  Ha  si  qais 
fingat ,  mnndiim  creatnm  fttisse  citins,  reperiet  non 
esse  flwtnm  dtias;  qnia-tempns  absolatnm  non  da- 
tor,  sed  nihil  alind  est  qnam  ordo  sooeessionmn. 
Eodem  modo  si  qois  fingat,  totnm  Universnm  loco 
moveri  servatis  omnlnm  rernm  inter  se  distantiis, 
nihii  actnm  erit;  qnia  spatium  absolatom  aliqnid 
imaginariam  est,  et  nihil  ei  reale  Inest,  qnam  di* 
stahtia  corpomm;  Verbo,  sont  ordines,  non  rra. 
Tales  snppositiones  orinntar  ex  falsis  ideis.  Itaqoe 
nisi  aetemas  sit  mondos ,  qnocanqae  tempore  coe- 
plsse  dicatnr,  perinde  est:  Et  nisi  hoc  statoamns,  in 
absnrdnm  incidemns,  nec  poterimas  sotisfacere  ar- 
gnentibns  pro  aetemitate  Mandi.  Seqoeretiir  enim 
Deom  aliqnid  praeter  rationem  feefsse,  neqoe  enim 
possibile  est  rationcm  dari,  htgos  potias  qnam  alte- 
rins  temporis  initialis^  cam  discrimen  nllnm  a»- 
signari  non  possit  Secl  cx  hoc  ipso,  qnod  discri^ 
men  assignari  non  potest,  jadico  ethim  nnllam  esse 
diveraitatem.  Potoit  ergo  cithis  oriri  mundns,  sed 
tonc  statnendns  erit  aetemns. 

Materiam  natoraliter  exigere  extensionem,  est 
partes  cjos  natnralrter  exigere  inter  se  ordinem 
coexntendi.   An  hoc  negabisl 

Eo  ipso,  dmn  pnncta  ita  sita  ponnntnry  nt  nnHa 
chio  rint,  inter  qnae  non  detnr  medimn,  dainr  ex* 
tensio  continna. 


In  IHD  arbHrio  est, 


eompo^ 


Iwfeni 


sita,  appeilare  modn»  safasta&tiaisiii.  Sed  i 
dnm  nsnrpas  alio  senso,  qoam  soleiiii» 
enim  snbstantiae  oompositae  basis  erit. 
modos  est  res  dorabilisy  non  modlicAtio  qme  naaci- 
tnT)  et  perit.  Non  tamen  est  modns  moaadam,  qma 
slve  ponas,  sive  tollas,  niUl  in  monadibas  motatnr. 

Non  dieo  inter  maleriam,  el  formam  dnri  me- 
dinm  vinoolnmy  sed  ipsam  eomposiii  iMiBam  sob- 
stanttalera,  et  materiam  primam  aensn  acholastieo 
somtam^  id  est  polentiam  |vioiltivam  ^  activam)  et 
passivam,  ipsi  vinealOy  tanqoam  OBsentiae  cofflpo- 
sltl  inesse.  lalerim  vincnhim  hoc  sobalantinle  na- 
tnmliter,  non  essentialiter  viiieolom  est  Exigit 
enim  monadesy  sed  non  essentiditer  involvil,  cpiia 
existere  potest  slne  maiiadibQSy  el  moBadee  ane 
ipso. 

Si  realians  plMenomena  pmesnppouerel  aKqoid 
praeter  mooades,  jam  compositam  esset  MdiMtom 
contra  hypotheahi.  Qnicqaid  extstil  pmaler  Mona- 
des,  et  Momidom  modificatiooes,  rsaliaanlia  phao- 
nomeoa  consectarimn  eot. 

Etiam  verae  snbstanthie  con^MMitae  boh  gignnn- 
tnr,  nisi  ad  sensnm;  nam,  nt  aaepe  dixiy  nen  tan- 
tmn  anima,  sed  et  aoimal  manet  Non  oriimtar, 
vel  occidnnt  nisl  modifioatlones  et  (ex  snbalantiatis) 
aggregata;  id  est  aceidentla  vel  entia  per  aeridens. 

At  ratione  remm  (etiam  sine  respeotn  ad  mpien- 
tiam  dirinam)  jodieamnsy  nos  non  solos  exisiere, 
qoia  nulhi  apparot  pririlegii  pro  nno  mtio.  Nee 
ipse  aliter  ratione  conrinoere  poteris  aliqnemy  qoi 
contenderet  se  solam  existere,  alios  a  ae  tantnm 
somniari.  Sed  ratio  dalnr  privilegfi  exlslentinm 
prae  non  existentibos,  sen  enr  non  omnia  poesibi- 
lia  existant  Caeteium  eiai  nnllae  exlrtsrept  crea- 
tarae  praoter  percipienteiiiy  ordo  pere^itiis  oolende- 
ret  sapientiam  divinam.  Itac]ae  nnllns  hte  chrenlos^ 
qnanqnam  etiam  sapientia  DEI  a  priori,  non  ex 
solo  phaenomenorom  ordhie  habeator.  Ex  eoenim, 
qood  contingentia  reperinntar,  reperitor  Ens  neecs- 
sarimn,  id  intelligens,  ut  in  Theodieaea  oaten^. 
Si  corpcnti  mera  essent  phaenomena,  non  ideo  fid- 
lerentor  sensas.  Neqoe  enim  sensns  prommtiani 
aliqdd  de  rebns  metaphysicis.  Senaaum  veradtas 
in  eo  consistit,  nt  phaenomena  consentiant  interse^ 
wcpate  dedpiamnr  eventibns^  si  ratlones  experimen- 
tis  hiaediflcatas  probe  sequamnr. 

Sobstaniia  agit  qnantnm  potot^  niai  impediatnr; 
impeditor  autem  etiam^substantui  simpiex,  sed  na- 
turafiter  non  nisi  intus  a  se  ipsa.  El  cwn  cficitnr 
mooas  ab  alia  impediri,  hoc  intdligeiidnm  est  de 
aHeriOs  repraesentatioiie  in  ipsa.  Aolor  nnim  eas 
sibi  invicem  accottnnodavit,  altera  paii  dicttm',  dnm 
ejns  oonsideratio  alterins  consideraticmi  cedil. 


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XCVL    AD  DB  BOBMB  WKKLL. 


AggfegMfBn  wjmlvitlii  in  pnftesy  non 
GompoBita^  cpue  paites  eomponeiiles  exigit  tentaiii, 
vemm  non  «  lis  eeeeBtiafiter  eonetitiiilar,  aiioqoi 
I6ret  ftggregatiim.  Agit  meelMUiiee,  qnia  in  se  lia« 
bet  Tires  primitivasy  sea  eeBeptfaleB,  et  derivativa% 
sen  aocidentales. 

Eei  Etho  moQadiHn,  ex  soa  eoaatitotioney  qva 
semel  poeita  exlgit  meaadeSy  eed  non  ab  iis  pendet. 
Etiam  arama  est  Edio  eztemonimy  et  taoMn  ab 
estemia  est  iadepeBdeus. 

Quia  nee  moDadeB,  nee  sobetantiae  compositae 
partiales  de  snbstaDtia  oompoeita  totalis  esseotia 
sont;  ideo  aairis  mmiadibasy  vel  aliis  iogredienti» 
biis,  sabstantijp  composita  toUi  potest,  et  viee  vcna. 

Si  corpora  mera  esse&t  phaeiiomena,  ensterent 
tamen  nt  phasnomena,  veliit  iris. 

Ais,  conxva  pome  esse  aliod  qouD  pbaenoiiiaia, 
etsl  non  etet  sobetMftiae.  Kgo  pnto,  mai  (faatiir 
sabetantSto  corpofene,  earpera  in  phaenomeaa  ab* 
ire.  Et  ipsa  aggrsgata  nifail  ali«d  mtj  qoam  pbae- 
nomeoa,  emn  praeter  moaades  ingredisftte^  caetera 
per  solam  pereqitionem  addantor,  eo  ^so  dom  ei« 
nnd  percipianiar.  Pkaeteraa  si  sola  nMNSades  esBent 
sabstantiae,  alterotram  nceesiaiimn  esset,  a«t  cof^ 
pora  esae  mera  phacmiMttay  ant  cantiMHim  oriri 
ex  panctis,  qaod  absardam  ease  eoDstai  ConliBai- 
tas  reaHa  nott  niri  a  viacaio  wibstnntiaii  oriri  potest. 
Si  mhil  existeret  aobstantiaie  praeler  monsdes^  sea 
si  com^ita  esssut  msra  phaenomena,  «xteosio 
ipsa  ml  Ibfst  aiai  pteeaomenon  resoltans  ex  mpfttt 
renliis  simnltanris  eoordhiatis,  et  eo  ipso  omnea 
coDtroverslae  de  compesitione  eontinai  cesssrent. 
Quod  vero  addltar  mbnadibaB  «t  phaenomeDa  rea- 
liientary  non  est  modiiatao  moaadam,  qaia  nihil  in 
earom  peroeptioDHNis  motat  Oidinesenim,  sen  re- 
lationeS)  qaae  doas  monades  jdngaBty  Don  aont  in 
aUerotm  monade,  sed  in  ntriM|ae  ae(|Be  shnai,  id 
est,  revera  iD  neolra^  sed  in  sola  DMnte;  hane  ro* 
latiooeni  non  inleliiges,  nisi  addm  vmcnhBn  realOy 
seo  sab9l«Btmlo  aKqaidy  qnod  sit  sobjeetom  eant^ 
maniiim ,  sen  coajangemtinm  praedicatorom  et  mo- 
difieatioDam.  Neqne  enhn  pnto  a  te  stetai  aeei- 
dens,  qaod  rinad  iasit  dBobos  wukjetHBj  et  aBam, 
ut  sie  dicmn,  pedem  m  ono,  idlenim  in  altaro 
habeat. 

Qaantitaa  eoDtinna  noB  addit  impeiietrabliitatsm 
(oam  ea  etiam  loeo  tribaitar)  aed  mafteria.  Et  vos 
ipsi  statnitis  impenehrabflitatem  exigi  tantom  a  ma- 
teria,  non  esse  d»  ^m  esseatia. 

Sabstantia  composita  noo  ooBeiatit  formaliter  tn 
monadibosy  et  eanmi  sabordiiiBtioiiB,  ita  enhn  me- 
kiua  feret  aggregatamj  sen  ens  per  aecidens}  sed 
censistit  ki  vi  aetivay  et  pasriva  priniiiiva^  es  qo»- 


)  ri  ptas 


T44 

bns  oriBDinr.qBalihilas,  ot  acftlQaea; 
camporiti,  qaae  senribas  deprehendm 
qoam  phaenomeDa  esse  ponaDtnr. 

IMi,  modifioari  sabstantialitor 
monndes  habere  modam,  qai  eas  fiKiatnaiimla 
priBripimn  operatkmam.  Sed  qoid,  qaaeso,  iHa 
medas  est-ne  qaaljtasl  est-ne  actiol  Mataina 
monadam  peroeptiociesl  Nihil  taie  diri  debetf  m* 
veta  sabstantia  est,  non  moQadam  modiii;  etsi  aa* 
tmralltsrei  mooadBs  respondeant  MonadssnonsaBl 
prineipiam  operationam  ad  extnu  Neieio  qBld  ta 
adigat,  Bt  sabstantialitatem  compoaiti  &cias  mo- 
nadam  modom,  id  eat,  levera  aoridens.  Non  est 
opos  ttt  ataioamns  aabsiantms  oriri,  interireqoe^ 
imo  si  siataimuS)  evertemos  snbstsntian  natamaiy 
rseldemBSqae  an  aggregata,  sea  JSotyi  per  aecidens. 
Qood  vulgo  sabsiantns  dnaht,  rofcn  non  sant, 
niri  sabslaDriata.  Phiiosophi  Peripatetid,  dam  ge- 
neratiooem,  et  eorraprionem  vmam  sabstantiaram 
credidenmt)  in  diffieoitates  ineiplieabileahicidemnt 
circa  origin^n  formanimy  ahaqaof  qoBe  onmfta 
meo  ezplieaDdi  modo  eeasaDi  # 

Ita  est,  nt  aisy  obi  sabstantia  iBa  absoMa  maift. 
zaBsFhaeiiomen%  ponilnr,  i 
iia  comporiti,  sed  aDeo 
ponitiiry  Diri-deDtiir  ingredseutiB; 
aot  aliae  sobetanliae  cmnporitae  pariiaiiuqBu.  In* 
isrim  liaee  ingre^enlia  iormaiiter  non  insBBt;  exfr- 
gontor,  ncB  neosasario  reqaiiitm.  ItafBs  ndra* 
coio  abesse poosant,  idesty  Iria  iogredientmiMa 
sont  fomHditBr  eonstitativa;  sont  constitBtiva  in 
9  non  in  veris  iofaatanliis.  DiceS)  com 
composita  abest)  nwnades  vero,  vol  In» 
gvedientiay  non  BdBont,  neiho  dvet  adease  eampo^ 
slhBm.  Respondeo,  ncBio  dieety  niri  edoctas  si^ 
esse  ndvacalom:  Sic  nemo  dieety  CkHrpos  Qiristi 
adesae  m  EBoharist»,  niri  odoctos  hec  ndraco- 
loeefieri. 

Ignoaee,  qaod  sritetim  seribo,  et  ideo  fortaase 
non  semper  satisiicio;  nam  ad  anteriera  aeripta 
recnrrere  non  posooaia  Inde  mteidom 
spocies  cantradiationia  fbrtasse  orietar.  Ro 
ftyiw*  ciH  fbrtaaae 
qBom  rebns»  NesriOy.  an^  nbi^  et  qoamodo  diso- 
rim 


Omnis  perfeetio  meo  jndieio  ad  lineam  sapien» 
tiaepertinet  Porro  IhMB  aaplNitiao  eo  tendit,  nt 
perfec^io  masima  introdocaitDry  qoam  res  capit. 
haqoe  ri  qoae  perfeetionea  aont  idiia  compatil^esy 
Bon  omiitentar.  Et  talis  est  perfeetio  ImnnoDiao 
praesiidiffitae,  qnae  ethnn  alioribas  rationihas  nlti- 
tar.    Gaeterom  ipm  uuosioe  mooa(Ua  rehitio  fh- 


94 


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XCVL    ADD&S  BOBSBB 


742 


di,  Qt  iB  06  ittneem  non  agant)  omii 

soffidat  onmibiiSy  qoae  in  ipea  oHitiDgaiit;  qa»- 

qnid  in  ipsis  addes  iaane  est. 

Qnaeris  iandem,  per  qood  mea  SQbstantia  com- 
ponia  differat  ab  Entekcbia.  Dico  ab  ea  non  dif- 
ferre,  niai  nt  iotom  a  parie,  sen  Enideefaiam  pri- 
mam  compositi,  esse  pariem  oonstitoiiTam  sob- 
sianiiae  composiiae,  nempe  Tim  aeiiTam  primiti- 
vam.  Sed  diffbrt  a  Monade,  qoia  esi  realizaos 
pliftenomena;  Monades  vero  exisiere  possont,  etsi 
oerpora  non  esseni,  nisi  Pfaaenomena.  Caeteram 
Enielecfaia  compusiiae  snbstaniiae  semper  mona- 
dem  snam  dominaniem  naioraliter  comitaior: 
pt  ita,  si  Monas  sQmatnr  com  Enielechia,  eontine- 
hit  fonnam  snbeaniialem  animalis. 

Nil  prohibet  qoin  Echo  possii  esse  fandameniam 
alioniBiy  praeseriim  si  sit  Echo  origlnaiia. 

Si  monades  rigorose  loqaendo,  sabataniiis  com- 
poeiiis  aooidont,  eiai  sint  naioniUter  iis  oonnexae^ 
▼eUe  Qi  hae  ioUantory  esi  scrapolosiiatem  Graeeo- 
ram  qaorondam  renovare,  qoi  eiiam  acddentia  pa- 
nis  ei  vi<ii^b1ata  esse  eontendant  Deniqoe  non 
sont  augmda  miracola  pnakm  neoessiiaiem.  Re- 
vera  monades  periiiieot  ad  qoaniiiatem  qoam  ao- 
pevesse  Schobsiiei  ipsi  vokmi.  Non  est  parvom, 
id  omne  adesse  onios  sobsianiiaey  abesse  alterias, 
qood  pbaenomena  realizet.  Breriter:  ex  his  doa- 
bns  poaiiionibitt  dari  sobsianiiam  oompositamy 
phaenomenis  realiiaiem  triboentem,  et  sobsianiiam 
Baiondiiery  nec  oriri,  nec  occidere,  mea  concia  hic 
eonseqoontor;  qoamqoam  revera  ex  sola  prima 
pMitioney  sea  ex  solo  posialaiOy  qood  phaenomena 
habeant  realitatem  eztra  percipiens  videatar  tonc 
demonstrari  posse  Pbilosopbia  Peripatefica  emen- 
daia.  Nam  qnod  sabstaniia  non  oriator,  nec  oeoi- 
dat,  vel  ex  eo  confici  potest,  qoia  alias  inddemas 
in  perplexitates.  Ex  bis  porro  oritor  dismmen 
formale  inter  sobsianiiam  compositamy  ei  mo- 
Badem,  rarsosqae  inter  sobstantiam  compositam, 
ei  aggregaiam;  atqoe  eiiam  independeniia  com- 
positaeabingredientibosy  aqoibas  composita  dicitor> 
etsiexiisnonsiiaggregaia.  Atqnehineetiamsnbsian- 
iiamy  ac  ipsam  compoaiiam  (verbi  graiia  hominisy 
animalis)  eandem  nomero  maneredidmas,  non  ian- 
tom  apparenier,  sed  ei  vere,  etsiingredentiaperpetno 
moienior,  ei  sint  in  coniinoo  Eloxo.  E^  sic  in- 
giedeniia  ipsa,  ponamos  a  sobstaniia  per  naioram 
separari  paofaiiim^  et  pariioolaiimy  quidoi  admitiafl^ 
per  miraeolom  s^raiioBem  ot  sic  ioqoar,  toiatim, 
et  simnl,  $ob]ata  omni  sobsiantia  composiiay  seo 
phaenomena  realizanie,  qoae  est  in  re  ierrena^  sob- 
siiioto  realizanie  phaeDomena  in  re  codesii.:  Ita- 
qoe  non  poto,  me  a  dociriBa  seholaram  oirca  sob- 
staniias  eorporeaft  abire|  nisi  in  hoc  ono,  qood  ve- 


EPBPTOLA  XXZ.  \ 

rae  sobsiantiae,  sivo  simpliels,  sivo  oompoeiiaeJ 
generaiionemy  et  corropiioncm  ioUo,  qoia  nec  ne- 
oessarias,  nec  explicabiles  essereperio^  aiqoe  iti 
philosophiam  istam  innomeris  difficaltaiibiis  libero. 
Sed  ita  sobstaniiam  corpoream,  seo  oompositara . 
restringo  ad  sola  viventia «  sea  ad  soias  imM^in« 
nainrae  organioas.  Gaetera  mihi  sont  mera  ag- 
gregaia  sabsiantiaromy  qoae  appdlo  sobataniiata; 
a^regaiom  vero  nonconstoitnisianom  peraoddens. 

Ad  ea,  qnae  de  ponciis  Zenoniis  dixisti  addo, 
ea  non  esse  nisi  ierminos,  itaqoe  uihil  componere 
posse:  sed  ei  monades  solae  contiDoam  non  cooi- 
ponent)  com  per  se  eareantomni  nexa  qnaelibet 
monas  est  ianqaam  mondas  separatos.  At  in  ma- 
teria  prima  (nam  secntida  aggregaiom  est)  seo  in 
passivo  sobstantiae  compodiae  involvitor  ooniinai- 
iaiisftnidamentomy  onde  veram  oriior  coniiniiain 
ex  sobsianiiis  compositis  joxia  ae  posiiis ,  nisi  a 
Deo  sopernaioraliter  tolfartor  exiensio,  ordine  inter 
coexisteniia  illa  qoae  se  feoetrare  oeneentar  sab- 
laio.  Et  hoc  senso  foriasBe  dixi,  extensionem 
eese  modifieationem  maieriae  primae,  seo  formali- 
ter  non-extensi.  Sed  hoc  genos  modalitatis  me- 
diom  esi  ioter  atiribota  essentialiay  et  aecidentia, 
oonsisiit  entm  in  aiiriboto  natorali  peipeiaoy  qnod 
non  Bisi  sapernaiarahier  motari  potest 

Gredebam  ego,  et  pro  certo  'iibi  seripseram,  La- 
mindom  Pritaniom  esse  Bernardam  Tre- 
visanom  Nobilem  Veneinm.  Sed  hoc  miper  in 
diAiom  vocavit  Dhiraalisia  Batavos,  qoi  Lodovi- 
eom  Moraioriom  Gooiacidensibiis  pro  Moiinae 
Dooe  scripiM»  notom,  aociorem  fadt 

Qood  hominem  in  eonversione  glaciei  qoae  firan- 
giior  comparavi,  aeripiendom  esi  pro  natora  cn- 
jasqoe  sobjecii.  Resisteniia,  qaae  in  bomine  per 
gratiam  separator,  est  vitalis,  com  consi^tat  ia 
pra^odioiis  intellecios,  ei  pasBionibos  vohmtaiis. 

Rogo,  ot  daia  occasione,  saiotandi  Domini  de 
Cochenheim,  ei  reram  Sinensinm  et  Japooen- 
siom,  atqoe  etiam  R.  P.  Fonsecae  inifai  cood- 
liandi  memor  esse  velis.  Cirea  libros  ob  absen- 
tiam  Aofa»  nanc  mandata  tardios  habentnr,  praeser- 
iimcom  Regem  pfimariosqoe  Minisfapos  speremnB. 

Oogitavi  alfaioando  qokl  oni  ex  vesiris  dicen- 
dam  foret,  qoi  omnem  sobstantiam  cpmpodtam, 
seo  omne  reaKzans  phaenomena,  tanq^Hmi  soper- 
flooam  tdlere  veHei.  Hoe  posHo,  sobslantia  corpo- 
ris  ipdns  consisieret  in  pfaaenomeniB  constitativis, 
nt  accideBtia  consisinnt  m  phaenomenis  reeultan- 
tibos,  qoemadmodom  natora  albi  consiatit  in  bnl- 
lis,  insiar  spomae,  vel  simili  allqoa  contexiora,  ra- 
jos  peroeptio  est  in  nobls  inobservata.  Acddens 
vero  aUbi  consisierei  in  peroepiione  iUa  obaerrala, 
per  qoam  albom  agnosoimQs.    liaqoa  8i  Deos  vd- 


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XCVU.    A  MR.  BOURGUET  LETTRE  Vl-m 


US 


lct  pro  albo  snbetiioero  Digmmy  servatis  aecidenti- 
bus  albi,  ef&oeret,  at  oinnes  pereiiHentes  (in 
matuo  enim  percipientium  consensa  ooDsistit  [diae- 
noineni  veritas)  retinerent  pereeptionem  albi  ob* 
servatam,  et  cyas  eflfeetos^  sea  peroeptionem  resal- 
taotis  ex  oonstitotivo  ^  sed  perceptionem  inobser- 
vatain  iiabereDt  non  spumaram,  seo  montieoloram, 
(id  est  textorae  albam  fadentis),  sed  valliomy  seo 
texturae  faeientis  nigrum.  Itaqiie  omnes  iieroeptio- 
nes  observabilcs  panis  maoerent,  sed  pro  pbaeno- 
menis  emistitativis  (qoae  ctiam  a  nobis  percipimi- 
tar,  sod  inobservabiliter)  pliaeoonienontti  coosti- 
tutivoram,  eeo  inobservabiliom  caqus  "perceptio 


unireiisaliB  sobstitaeretar.      Vale.     Ita  preeator 
Uanoverae  29.  Blau  1716. 

Deditissimos 
G    G.  Leibnitius. 

P.  S.  Ignosee,  qoaeso^  portorbatissimae  scriptioni 
mcae. 

Has  literas  molto  citios  mittere  eonstitoeram; 
sed  varia  intercesscre. 

Qoid  de  Domibo  van  Drieids,  qoem  potem 
fovore  too  non  indigDoml  Hortatos  som,  ut  ve- 
stros,  qoemadmodam  par  est,  colat,  Arigoseola  ez 
animo  dekat.     Id  se  factarom  qxmdet. 


xcvn. 
DEUX  LETTRES  A  M^  BOURGUET. 


17  16. 


(Lelbii.  Opp.  ed.  Dutens.  Toai.  II.  P.  I.  p.  dMO 


LETTRE    VL 
MoDsieor, 

Je  vicns  de  recevoir  rhonDCOr  de  votrc  Icttre, 
et  je  voos  remerde  d^abord  de  la  bonte  qoe  voos 
avez  eoe  de  doDoer  ponr  moi  h  m  ami  des  graioes 
de  vers  k  soie.  II  est  encore  tems  sans  doote  de 
les  envoyer  darant  le  mois  d^Avril,  et  mlmc  ao 
commenccment  de  Mai ;  car  dans  les  Alpes  et  en 
Allemagne  les  cbaleors  ne  viennent  pas  si  tot.  En 
toot  cas  il  vaot  mieux  le  hazarder :  je  souliaite  que 
les  graines  soient  de  bonoe  racc.  £d  mettant  le 
l^apicr  dans  nue  petite  bo^e  de  fer  blanc,  je  crois 
qae  les  graiues  demeureront  plus  fhiidies,  , 
,  A  r^gard  de  la  comparaison  cntre  rinstant  ct 
runite^  j^iuoate  eDcore  que  Tunit^  est  nne  partie  du 
Dombre  plus  grand  qne  i'unit^;  mais  que  l'instant 
n'est  pas  k  proprement  parler  une  partie  du  tems. 
Car  dans  le  stile  au  moins  des  Math^maticiens  le 
tout  etla  partie  doivent  ^tre  homogtoes. 

Quant  k  la  grande  qnestioD,  s'il  est  possible  de 
demontrer  par  raisoD  quelle  hypoth6se,  savoir  du 
rectaiigle^  du  triangle  on  de  l'hyperboIc  '),  est 


^  )  Adhibuerat  Leibnitlus,  cum  in  Ep.  fV.  Ad  Bourgue- 
tmii  Cv*  p.  787.)  d^  ee  ageret  num  naturasemper  ea* 


pref^rablc  dans  la  constitotion  dc  l'Univers,  je 
crois  qu^ii  faudroit  s'attachcr  k  un  raisonnemeat 
rigooreux  en  bonne  forme.  Car  comme  en  M6ta- 
physique  on  n^a  pas  TavaDtage  dcs  Math^maticiena 
de  ponvoir  fixer  les  idees  par  dcs  fignres,  il  fout 
qne  la  rigueur  du  raisonnement  y  suppl^,  laqoeUe 
ne  pcnt  gu^es  ^tre  obtenne  en  ces  matieres  qu^en 
observant  la  formc  Logique.  Cest  ce  que  j'ai  ob- 
serve  plus  d^uno  fois;  ct  j'ai  remarqu6  qde  Mr. 
Descartes  et  Spinosa  s^^rtant  de  la  rigneor 
de  la  fonne  dans  leurs  pr^tendues  dtoonstratioDS 
Metaphysiques,  sont  tomb^s  dans  des  paralo^smes. 
Ainsi  je  vous  prie,  Monsicur,  de  penser,  comment 
vous  pourriez  r^cloire  vos  raisonnemens  I^-dessos  k 
une  forme  due;  car  je  d^cd  vois  pas  eocore  le 


dem  mane«t  an  perfectlor  evadat,  flgaras  ^omelrlcas 
eaaqne  literla  Histruxerat.  Quippe  lltera  A  deKlgnaverat 
daaa  ItiMaB  paralleiaa  qaae  enm  eudem  s«mpet  aar- 
vent  dUianilam  perpeAdleuUs  conJunctae  rectangalom 
follnent;  —  Uteram  B  impoBuerat  flgurae  Hyperbolam 
cum  Asymptote  repraeseniantl,  Inter  quas  distantla  etsl 
Qsque  ad  Inflaftam  decresclt  lamen  Bamqaam  aaal- 
jiit.  Dentque  Utera  C  Inoerlpia  erai  duabaa  llnela  ra- 
clls  aese  secantibus,  auae  dom  coiUangantur  irlangoU 
latera  se  exhibent.  Qwh  flguraa  bic  Bourgaeto  In  me- 
moriam  revocat. 

94* 


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744 


XCVII.  A  MR.  BOURGDET  LETTRE  VI— VH. 


moyen.  Sans  oela  il  y  anra  toqjonrs  des  remar- 
qaes  et  des  r^pliqaes  k  Hure,  aaiu  qit'oD  saabe,  ei 
ToD  est  bien  avanc^  oa  non. 

VoaB  avez  raisoDy  Moosieor,  de  dire  qne  de  ee 
qoe  les  ^res  finis  sont  iniinis  en  nombre,  il  ne 
a^eosnit  point  qoe  kor  systkne  doii  recevoir  d'a- 
bord  tonte  la  perfection  dont  il  est  capable.  Gar 
si  eette  coDs^qaence  6toi<^  bonne)  rbypoth^  da 
Rectaogle  seroit  d^ontrte. 

Je  creia  anssi  qae  k  r tedtat  en  esi  vMtable- 
ment  infini,  et  ne  doit  pas  toe  compar6  k  nne 
snite  infinie  de  nombres  dont  la  somme  est  finie. 
Mais  nn  infini  ponr  parler  selon  notn  pertte,  est 
plas  girand  qa^on  antre,  par  exemple,  la  somme  de 

eette  s6rie  I -t- 1 -f- T  Hr  T -fc- T  «^*  ^  ^>i^  «^ 
infini  et  sorpasse  tont  nombre  assignable;  maia  ee- 
pendant  la  somme  de  cette  aotre  s6rie  j-  +  y  + 
j.  -I-  j-  -I-  ^  etc.  k  rinfini  est  infiniment  plas 
grando*  qoe  la  prMdente.  Ainsi  la  perfection 
da  ^sttee^  toat  infinie  qa^eUe  seroit,  ne  seroit  pas 
poar  ceia  la  plas  grande  possible,  mais  y  appro- 
cheroit  toqjoors. 

Lesidto  00  easoM^  sont  toates  fond&^»  sar 
nne  n^iDessitd  ind^endante  de  la  sagesse,  de  la 
conTeoanoe  et  da  cboix;  mais  les  existenees  en  de- 
pendent; 

Qoand  m^me  le  Rectangle  amroitr  lien,  il  nV  aa*» 
roit  point  de  prodoction  de  la  sagesse  co^temelle 
avec  elle;  car  ses  prodactions  changent  toqjoors. 
Une prodactionn^cessaire  ne doit  point  6tre sujette 
aa  changement. 

Chaqoe  6tat  de  rUnivers  est  toivioars  limit^  en 
perfeetion,  qoand  m6me  le  pr^c6dent  seroit  4gal  en 
perfection  an  saivant:  car  toos  deoz  ensemble  en- 
▼eloppent  plos  de  perfections,  qne  Fan  seol.  Cest 
aosai  poor  cela  qoe  le  chaogement  est  k  propos, 
afin  qoll  y  ait  plos  d^espices  oo  formes  de  per- 
feetioDy  qiHind  m^e  eUes  seroient  6gales  en.degrte. 
Encore  en  Dieo  ildte  de  Poavrage  pr^oUe  too- 
joors  £oovrage;  T^tat  pr6sent  des  dioses  6toii  too- 
joors  pr^conno. 

Voos  avez  raisoOy  Monsieori  de  jager  qne  Ma- 
dame  la  Princesse  de  GaUes  doii  avoir  one  £]6va- 
tioD  d!e^rii  admirablOy  poisqq^eUe  entre  si  avant 
dans  des  matieres  si  soblimes.  Je  voos  dirai  poor 
le  confirmer,  qn'eUe  a  In  la  Thtedic^e  plos  d'ane 
foisy  ei  avee  goot;  et  qa^eUe  8?est  moqo^  de  ceox 
qoi  f  avoient  voolo  d^toomer  de  oette  lectorei  soos 
pr^texte  qoe  tes  choses  y  dtoieni  trop  abstraites. 

Le  Professeor  de  Lansanne  n^^toit  paa  oblig^  de 
connoltre  mon  Ibnnonie  prMtabliei  mais  nV  en* 
teodant  rien,  0  poovoit  so  diflpeoser  de  la  m^pri- 
ser.  Le  meOleor  est  qoe  son  jogement  U-dessos 
ne  scra  point  mis  en  Ugne  de  compte^  non  phis  qoe 


celoi  de  Mr.  ^offendorf  sor  la  qoeation  si  ia 
moraliti  dipend  de  la  volonte  de  Dieo*.  U  s^est 
mis  00  peo  trop  en  colirei  voyani  qoe  je  ne  fiusois 
pas  on  assex  grand  cas  de  son  aoteor  sor  cette 
matiire  de  hi  sooiee  de  la  niora]it&  Ao  reate  je 
sois  avec  paaiion  ets.  A  Hamiover  ee  3.  <f  Aviii 
1716. 

P.  S.  La  nooveUe  do  massacre  dea  Jesoites  k 
b  Ghine  a  iii  foOBse.  Le  Monarqoe  de  hi  Chine 
sW  r^coDcUiA  avec  son  h^ritier.  Le  Roi  de  Por- 
togal  solUdte  poor  les  Jesoites  eo  Coor  de  Rome, 
et  ne  veot  potni  qo^^on  pobUe  k  Macao  la  Consti- 
totion.da  Pape  contre  los  Rites  diinois.  Lea  Mo- 
scovites  cootinoeni  toiuoors  leor  Caiavane  poor 
aller  k  hi  Chine.  D  y  a  JbPekin  on  Temple  de  la 
Religion  Grecqoe. 

Mr.  Hobbes  a  i^k  eo  Ui  pensSe  qoe  la  Looe 
toomoit  k  rentoor  de  son  axe.  U  fiiai  joindre  les 
raisonnemcBs  anx  observatioos.  Mr.  FlMOsteady 
graod  observateor  Ang^ois,  m^a  faii  savoir,  qo'U 
Q^est  pas  encore  d^accord  avec  Nlr.  Newion  en 
iHen  des  choses.  Si  le  moovement  de  la  Lone  etoii 
asses  conno,  noos  aorioos  dqji  les  kmgitades 
en  Mer. 


LETTRE    Vlt 

Monsieor, 

Comme  vous  m'avcs  demandi  one  recommanda- 
tion  \yowc  Mr.  Malpac,  j^ai  ^crit  en  droitore  a 
Mr.  Chamberlaine,  personnage  celebre,  Aoteor 
de  rCtat  pr^sent  de  la  Grande  Bretagne,  ei  je  Fai 
pri^  d*^tre  favorable  kMv,  Malpajc,  sll  vient  ie 
troover  k  Londres.  U  y  a  ane  espece  de  confe- 
rence  oo  assemblee  chezMr.  Chamberlaiae.^  de 
sorte  qoe  sa  connaissance  servira  k  Mr.  Malpac 
poor  en  avou:  encore  d^aotres. 

II  est  tr^  sur  qoe  diaqoe  itat  de  rUaii«rs  enve- 
loppe  rinfinl;  et  m^me  qui  plus  est,  chaqoe  portie 
de  rUnivers  en  enveloppe  aossi,  dont  la  raison  est 
qoe  chaque  Partie  de  la  matiere  est  actoeUement 
soosdivis^  et  contient  qoelqpe  variet^  reglte.  Ao- 
trement  U  y  aoroit  dans  la  Nature  qoehiQe  diaos, 
00  ao  moins  qoelqoe  chose  d^informe. 

Mr.  Claj^k  poor  combattre  ma  maxime,  qoe 
rien  n^arrive  sans  one  raison  snffisaDte,  et  poor 
sootenir  qoe  Dieo  fait  qnelqoe  chose  par  one  pore 
volont^  absolument  sans  ancone  raison,  a  aUegoe 
<fie  respace  6tant  par-toot  oniforme,  U  esi  indifiEe- 
rent  k  Dieo  d'y  ph^er  les  corps.  J^ai  r^pondo  ^ae 
cela  mdme  proove  qoe  respaoe  n'est  pas  on  ^tre 
absolo,  mais  on  ordre,  on  qoelqQe  chose  de  rehitif, 
et  qni  ne  seroit  qa'id&d,  si  les  corps  n^y  existoieDt 


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XCVBL    EXTRArr  D'DNE  LETTSE  A  DANGIOOURT. 


745 


pokit  Aalrement  il  anrivermt  qoelqiie  chofie  dont 
il  D'y  miToit  aociine  raison  d^tenniDaDte.  Je  dit 
eDeore  l&^deBSOB,  qa^il  en  est  de  Tespaee  eomnie  da 
tcms^  qoe  le  tems  86par6  des  cbosea  n^eet  pas  im 
^tre  absoln,  mais  vne  obose  id&ile;  et  qne  poor 
cette  raiaoD  on  ne  peiit  point  demandery  poarqnoi 
Dieu  n^a  pas  er^  leMonde  mille  ans  plotdtl  ear 
le  tems  n^^tant  qoe  ee  rapport  des  successions,  ee 
seroit  la  m&me  cfaose,  et  k  diff6reiice  ne  consiste 
qne  daoa  nne  fietion  mal  entendoe.  Antrement 
il  faadroit  avoaer  qae  Diea  aarmt  fiiit  qaelqoe 
dioee  saua  raison,  ce  qni  ^tant  noe  absnrdit^,  il 
faadroit  recomnr  k  r^terait^  da  Monde. 

Si  le  Reetangle  avoit  lieq  dans  rordre  des  cIk^ 
sesy  il  ftmdroit  avooer  qne  les  prodnctions  de  la 
Sagesse  Divine  seroient  eo^ternelles  avec  elle,  et 
qae  chaqoe  substanoe  aaroit  ^t^  ^rnelle  a  parte 
ante,  conutte  je  ovois  qu'^  le  sont  toates  a 
parte  poat 

La  doictriBe  des  Com^  est  encoro  assez  ob- 
scure,  et  Fimmenso  grandear  de  kars  qoenes  est 


fort  embarrassante:  la  posterite  en  jagera  mieax 
qoe  Doas,  aprh  ob  grand  nombre  d^observations. 

Les  observalioDs  Astronomiqaes  les  plas  ntiles 
ponr  k  pr6senty  serment  celles  qoi  serviroient  k 
r^er  le  conrs  de  la  I^ne,  qae  uoas  ne  conoots* 
sons  pas  eneore  avec  assez  de  prMsion. 

J'ai  ftdt  me  eour  aa  Czar  aux  eaux  de  Pirmont, 
et  aussi  id,  puisqae  Sa  Majest^  est  demeur^e  deox 
nniis  aprte  son  retoar  des  eeux  k  une  maison  de 
plaisance  toate  procbe  d^id.  Je  ne  sanrois  assei 
admirer  la  vivaeite  et  le  jngement  de  oe  grand 
Prince.  11  fidt  venir  dee  habiles  gens  de  tooB  06- 
t^,  et  qnand  il  lenr  parle,  ils  en  sont  tout  ^ton- 
n^,  tant  il  leur  parle  k  propos.  II  s^informe 
de  tous  les  arts  mecaniqaes:  raais  sa  grande  cnrio* 
sii^  est  pour  tont  ce  qai  a  da  rapport  k  la  navi* 
gation;  et  par  eons^oent  il  aime  atBsi  l'Astrono« 
mie  et  la  G^ograpbie.  J^esp^  que  noos  appren* 
drons  par  son  moyen,  si  FAsie  est  atiacb6e  k  TA- 
mdrique.    Je  sois  avec  z^  etc. 

Hanover  ce  2.  JaiUet  1716. 


xcvin. 
EXTRAIT  DTJNE  LETTRE 

A 

M^  DANGICOURT. 


17  16, 


(Epist.  ad  diversos  ed.  Korihoit.  Vol.  III.  p.  983.    Leibn.  Opp.  ed.  Uutens  Tom.  III.  p.  499.) 


Je  suis  ravi,  qu*nn  esprit,  ausm  Ma^toatieieD, 
qne  le  v6tre  s^appliqoe  aussi  k  des  recberebes  phi- 
losophiqaes.  Cela  aidera  k  mon  desseln  de  rendre 
1a  Pbilosophie  d^monstrative.  U  me  sembk  que 
nos  sentknens  ne  sont  pas  fort  Moign^  Fnn  de 
rantre.  Je  sais  aussi  d^opinon,  qn'^  parter  ex- 
actement  il  nV  a  point  de  sabstance  dtendue. 
Cest  t>oarqaoi  j^appelle  la  matl^re  non  snbstan- 
tiam  sed  substantiam.    J^ai  dit  en  qaelqaes 


cndroits  (pcnt-^tre  de  la  Th^icee,  si  je  ne  me 
trompe)  que  la  matiere  nW  qu^on  phignom^ne 
r6gl6  et  exaci,  qui  ne  tromp  point,  qoand  on  prend 
garde  aux  r^gles  abstraites  de  la  raison.  Les  veri- 
tables  substances  ne  sont  que  les  sabstanees  sim- 
ples  00  ee  qoe  j'appelle  Monades.  Et  je  crois 
qu^il  n'y  a  que  de  mona^  dans  la  natnre^  le  reste 
n'4tant  qae  les  ph^nom^nes  qai  en  r^saltent*  Cha- 
que  monade  est  on  mirob:  de  l\mivers  sdoD  son 


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746 


XaX.    LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  GLARKB. 


point  de  ▼oe,  aooompagu^  d'iiiie  nmkitiide  dW 
tm  momdes,  qai  oomix)0ent  sen  eorps  organiqae, 
dont  elle  est  la  monade  domiminte.  Et  en  elle- 
mdme  il  n'y  a  qae  perceptions  et  tendanees  k  des 
noQTelles  peroeptione  et  app6tits,  comme  dans  l'a- 
nivers  de  ph6nom^nc8  ii  n^  a  que  figores  et  mon- 
vemens.  La  monade  donc  enyeloppe  par  avance 
enelle  ses  tots  pass^  on  fotars,  en  8orte-qa'an 
omniscient  fy  pent  lire;  et  les  monades  s^ae* 
cordent  entr*  eltes,  ^tant  des  miroirs  d'an  mSme 
nnivers  k  1'infini,  qnoiqoe  ronivers  mSme  soit 
d'ano  difltasion  infinie.  CW  en  cela  qne  consiste 
mon  HaimoBie  predtablie.  Les  monades  (dont 
oeUes  qni  noas  sont  connoes  sont  appelto  ames) 
cbangent  lenr  Mai  d^elies-m^me  selon  les  loix  des 
cBQses  finales  oa  des  app^its,  et  cependant  le 
r6gne  des  cadses  finales  sWorde  avee  le  r^gne  des 
eaoses  efflcientes  qai  est  celai  des  phdnom^nes. 
Gependant  je  ne  dis  point  qae  le  continaam  soit 
oompoe^  de  points  g^om^triqoes,  car  la  matiire 
nW  point  le  continaam  et  l'etendae  continaelle 
n'est  qa^ane  chose  ideale,  consistant  en  possibilit^s, 


qoi  n^a  point  en  elle  des  partSes  netHBlles.  Les 
toots  inteilectaels  n'ont  des  parties  qa'eii  pois- 
sanoe.  Aiasi  hi  ligne  droita  n'a  des  parties  aetoei- 
les  qa'aotant  qu'elle  est  actoellement  soiB-divisee 
k  rinfiniy  nuds  s^il  y  avoit  one  autre  ordre  des 
choses,  les  ph^m^nes  feroient,  qo'eUe  se- 
roit  antrement  soos-divis^.  Cest  oomme  Ta- 
nit^  dans  rArithmStiqoe,  qai  est  aasai  on  toat  in- 
teilectoel  oo  idM  divisible  en  partiesy  comme  par 
exemple  en  fnu^ons,  non  pas  actneUement  en  soi, 
(aotrement  elle  seroit  redaisible  k  des  parties  mi- 
nimes  qoi  ne  se  troovent  point  en  nombres),  mais 
selon  qa'on  aara  des  firaetions  assigiiies.  Je  dis 
dooe  qoe  la  matiere  qoi  est  qoelqoe  diose  (f  actae, 
ne  r^soUe  qoe  des  monades  cW-i^-dLre  de  sob- 
stances  sim}rfes  indivisibles,  mais  qoe  r^tendoe  oo 
la  grandeor  g^m6triqaes  nW  point  eoD^Hxsee  des 
parties  possibles  qo'oQ  y  peot  seoleoieiit  assigoer, 
ni  r^olable  en  points,  et  qoe  ks  points  anssi  ne 
sont  qoes  dztr^t^s,  et  QolieoMnt  des  parties  oa 
composant  de  la  Ugna  — 


XCIX. 

RECUEIL  DE  LETTRES 

ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE 

SUR  DOIU,  L'AMB,  VESPACE,  lA  DUREE  ETC. 


1715—1716. 


(Des  Malxeauz  Recoeil  ete.  Tom  I.    LeUm.  Opp.  Kd.  Dttteiis  Tom  U.,  P.  I.  p.  110.> 


PREMIER  ECRIT  DE  MR.  LEIBNIZ. 

Extrait  d^une  Lcttre  de  Mr.  Leibniz  k  S.  A.  R. 

Madame  la  Princesse  de  Galles,  ^crite  ao 

Mois  de  Novembre,  1715. 

1.  U  semble  qoe  la  Rdigioo  Natanlie  mdme 
s^affoiblit  extrtownieiit  (en  Angleterre).  Plo- 
sieofs  font  les  amee  oorporellesy  d*aatras  font  Dieu 
lot  m&me  corporel. 

2.  Mr.  Locke  et  aes  Sectateors  dootent  ao 


mojns,  si  les  ames  ne  %ont  point  mat^elles,  et 
natorellement  p^rissables. 

3.  Mr.  Newton  dit  qne  PEspaoe  est  Toigane, 
dont  Dieo  se  sert  poor  sentir  les  dioses.  Mais^  s'il 
a  besoin  de  qoelqoe  moyen  poor  les  sentir,  elles 
ne  d^pendent  donc  pas  entierement  de  loi,  et  ne 
sont  point  sa  prodnction. 

4.  Mr.  Newton  et  ses  Sectateors  ont  enoore 
one  fort  pkisante  opinion  de  rOovrage  de  Dica. 
Selon  eoX)  Dieo  a  besoiii  de  icmonter  de  tems  ca 


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XdX*    LETTRES  ENTRE  LEEBNIZ  ET  CLARKB. 


747 


teins  sa  montre,  aQtremeDt  elle  cesseroit  <l'agir.  H 
^''a  pas  en  assez  de  Tue,  pomr  en  faire  nn  moaTe* 
ment  perp^tael.  Gette  uuichine  de  Dien  est  m^me 
si  im))arfaite  selon  eox ,  qa'il  est  oblig^  de  la  d^ 
crasser  de  tems  en  tems  par  an  concoure  extraor- 
dinaire,  et  m^me  de  la  racommoder,  comme  an 
horloger  son  ouvrage;  ^ui  sera  d'aataut  plus  maa- 
vais  midtre,  quUl  sera  plos  soavent  oblig^  d'y  re- 
toucher  et  d^  corriger.  Selon  mon  sentiment,  la 
meme  force  et  Tigueor  y  subsiste  toi^joars,  et  passe 
sealement  de  mati^  en  mati^,  suiTant  las  loix 
de  la  Nature,  et  le  bel  ordre  pr^etabli.  Et  je  tieos, 
qoand  DieO  fait  des  miracles,  que  ce  nW  pas  pour 
soutenir  les  besoins  de  la  Natnre,  mais  pour  oeux  de 
la  Grace.  En  jager  antrement,  ce  seroit  aToir  une  id^ 
fort  basse  de  hi  sagesse  et  de  la  puissanoe  de  Dieo* 


PREMliRE  REPUQUE  DE  MR.  CLARKE. 

1.  II  est  Trai,et  c^est  une  diose  d^plorable,  qa*il 
y  a  en  Angleterre,  aussi-bieo  qa'en  d'autres  pays, 
res  personnes ,  qui  nient  m^nie  la  Religion  Nato* 
delle,  oa  qui  la  corrompent  extr^mement;  mais^ 
apr^  le  d^r^ement  des  moeurs,  on  doit  attribuer 
cela  prindpalement  k  la  fieiusse  Philosophie  des  Ma- 
t^rialistes,  qui  est  directemnet  combattae  par  les 
principes  math^matiques  de  la  Philosophie.  II  esi 
Trai  aussi,  qu'il  y  a  des  personnes,  qui  font  Fame 
mat^rielle,  ^  Dieu  lai-m6meoorporel;  mais  oes 
gens  ]k  se  d^darent  onTertement  eontre  les  princi- 
pes  math^matiques  de  la  Philosophie,  qui  sont  les 
seals  prineipos  qni  prouTcnt  que  la  mati^  est  la 
plas  petite  et  la  moins  consid^ble  partie  de  rUni- 
Ters. 

2.  n  y  a  quelques  endroits  dans  les  toiis  de 
Mr.  Locke,  qut  ponrroient  flBiire  soupgonner  aTCC 
raison,  qa*il  doutoit  de  rimmat^rialit^  de  Tame; 
mais  il  n*a  M  sairi  en  cela  que  par  quelqoes  Ma- 
t^rialistes,  ennemis  des  priiidpes  math^matiques  de 
la  Philosophie,  et  qui  n^approuTent  presque  rien 
dans  les  ouTrages  de  Mr.  Locke,  qne  ses  errears. 

3.  Mr.  le  GbeTaHer  Nowton  ue  dit  pas,  qoa 
rEspaoe  est  rorgane  dont  Diea  se  sert  ponr  aper- 
cevoir  les  choses;  il  ne  dit  pas  non  plus,  qoe  Diea 
ait  besom  d'aucnn  moyen  pour  les  aperoeToin  An 
contraire,  il  dit  que  Dieu,  ^tant  pr^nt  par-toat, 
apercoit  les  dioses  par  sa  pr^sence  inmiddiate,  dans 
toat  FEspaoe  ou  elles  sont,  sans  rinterTention  oa 
le  secours  d^aucon  organe,  oa  d  aacun.moyen.  Poar 
rendre  cela  plos  intelligible,  il  F^lairdt  par  nne 
eomparaison.  11  dit  qoe  comme  rame,  ^tant  im- 
m^diatement  pr^sente  aox  images  qoi  so  f arment 


dans  le  oenreaa  por  le  moyai  des  oigaDes  des  seos^ 
Tttt  ees  inmges  eomme  si  elles  dtoient  les  cfaoaea 
m^mes  qu'elles  repr^sentent;  de  ml^  Diea  Tott 
tout  par  sa  pr^senoe  inun^diate,  dtant  adneUemeat 
present  aux  choses  m^mes,  k  tootes  les  choees  qol 
sontdansrUniTers,commerameestprtente  kUMtB§ 
les  images  qui  se  formentdansleoerTeau.  Mr.  Ne  w* 
ton  considere  le  cerTcao  et  les  organea  des  sens^ 
eomme  le  moyen  par  leqoel  ces  images  aont  For- 
m^  et  noncomme  lenioyen,parleqadrameToitoa 
aper^it  ces  images,  lorsqo^elles  sont  aind  formeea. 
Et  dans  rUnivers,  il  ne  consid^  pas  les  dioses, 
comme  si  elles  ^toient  des  images  form^  par  na 
certain  moyen  oa  par  des  organes;  mais  comme  deo 
choses  rMles,  qne  Dien  lui-m6me  a  ibxmto,  ei 
qo'il  Toit  dans  toos  les  lieox  ou  elles  sont,  sansrin 
terTention  d^aocon  moyen.  Cest  toat  ce  qoe  Mr. 
Newton  a  touIu  dure  par  k  comparaiBony  dont  ii 
s'est  serTi,  rorsqn'il  suppose  que  fEspaoe  infini  est, 
pour  ainsi  dire,  le  Sensorium  de  TEtre  qui  est 
prerait  partout. 

4.  Si,  parmi  les  Hommes,  unOovrier  passe  avec 
raison  ])oar  ^tre  d'autant  plus  habile,  que  la  ma- 
chine  qu^il  a  faite  continoe  plos  loog-tems  d^SToir 
un  mouvement  r^I^,  sans  qu'elle  ait  besoin  d'Stre 
retouch^,  cW  parce  que  Fhabilet^  de  tous  les 
ooTriers  homains  ne  condste  qa^&  composer  et  k 
joindre  certaines  pi^oes,  qoi  ont  un  mooTement, 
dont  les  prindpes  sont  tout-&-fidt  ind^pendans  de 
rooTrier;  comme  les  pdds  et  les  ressorts,  etc  doot 
les  forces  ne  sont  pas  prodoites  par  rooTrier,  qoi 
ne  fait  qoe  les  t\jaster  et  les  joindre  ^bsemble. 
Mais  il  en  est  ioot  aotrement  k  F^gard  de  Dieo, 
qai  non  aeolement  compose  et  arrange  les  choses, 
mais  encore  est  rAuteur  de  leurs  poissanoes  primi- 
tiTes,  on  de  leurs  forces  mouTantes,  et  les  conserre 
perp^toellement.  Et  par  cons^uent,  dire  qo^il  ne 
se  foit  rien  sans  sa  ProTidence  et  son  inspecfion,  oe 
n^est  pas  aTilir  son  ooTrage,  mais  plat6t  en  iatre 
connoitre  la  grandeur  et  rexcellence.  L'id6e  de  cenx 
qui  sontienn^t,  que  le  Monde  est  une  grande  ma- 
diine,  qui  se  ment  sans  qoe  Diea  y  interTienne, 
comme  une  horloge  continue  de  se  mooToir  sans  le 
seconrs  de  rhorloger;  oett<9  id^,  dis  je,  introdoit 
le  Mat^alisme  et  la  Fatalit^;  et  soos  pr6texte  de 
fiiireDieaunelutelligentiaSnpramundana, 
elle  tend  effectiToment  k  bannir  du  Monde  la  Pro- 
Tidoiioe  et  le  gonTemement  de  Dien.  J*iuoate  qoe 
par  la  mkne  raison  qa'an  Philosophe  peot  s^imagi- 
ner  qoe  toat  se  passa  dans  le  Monde,  depois  qo^il 
a  M  gMj  sans  qoe  la  Pnmdenee  y  ait  aacone 
part,  il  ne  sera  pas  diffidle  k  on  Pyrrfaonien  de 
poosser  les  raisonnemens  i^as  loin,  et  de  soppoier 
qoe  les  cfaoies  sont  all^es  de  toote  dteroit^,  oomme 


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748 


XGIX.    LErrTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


elles  voDt  pnbentement,  sans  qa'il  aolt  B^eessBire 
dVuiiDettre  ime  CrtetioD,  oa  od  aotre  Aotear  da 
MoDde,  qae  oe  qoe  ces  sortes  de  raisoaneors  appel* 
IsDt,  la  Natore  tr^-sage  et  dteroelle.  Si  on  Roi 
avoit  one  Royaome,  ou  toot  se  passeroit^  sans  qa*il 
y  interTint,  et  sans  qo^il  ordoDodt  de  qaeUe  maniire 
les  choses  se  feroient;  ce  ne  seroit  qo^an  Royaame 
de  nom  par  ropport  k  loi;  et  il  ne  m^riieroit  pas 
d*avoir  le  titre  de  Roi  oo  de  GooTemeor.  Et 
eomme  on  poorroit  soopcomier  avec  raison  qoe  ceox 
qoi  pr^ndenty  qae  dans  on  Royaome  les  choses 
peorent  aller  pariiiitement  blen,  sans  qoe  le  Rol 
•*eD  m^le:  oomme  oo  poorroit,  dis-je,  soopconner 
qo^lls  ne  seroient  pas  f4ch^  de  se  passer  da  Roi; 
de  m^me,  on  peot  dire  qoe  cenx  qai  sootiennoQt 
qoe  rUniverB  u^a  pas  besoin  qoe  Dieo  le  dirige  et 
le  gooveme  continoellement,  avaneent  one  Doctrine 
qoi  tend  k  le  bannk  do  Monde- 


SECOND  ECRIT  DE  MR.  LEIBNIZ. 
Oo  R^qoe  ao  pMnier  Ecrit  de  Mr.  Qarke. 

1.  On  a  raison  de  dire  dans  TEcrit  donn^  k 
Madame  la  Princesse  de  Galles,  et  qoe  son 
Ahesse  Royale  m^a  fiiit  la  grace  de  m'envoyery 
qo^apr^  les  pasaons  videoses,  les  principes  des 
Mat^rialtstes  contriboent  beaocoap  k  entretour 
rimpi^t^.  Mais  je  ne  crois  pas  qu'oa  ait  sqjet  dV 
jooter,  qae  les  Principes  Math^matiqoes  de 
la  Philosophie  sont  oppos^  k  oeax  des  Mat^- 
rialistes.  Ao  contraire,  ils  sont  les  mdmes:  ex* 
cept6  qae  les  MatMalistes^  k  rexemple  de  D^- 
mocrite,  d^Epicore,  et  de  Hobbes,  se  bor- 
nent  aax  seuls  Priocipes  Math^matiqoes,  et  n^ad- 
mettent  qoe  des  cbri)s;  et  qoe  les  Mathtoatidens 
Chr^tiens  admettent  encore  des  sobstaneei  imma- 
t^rielles.  Aiosi  oe  ne  sont  pas  les  Principes  Bfath^ 
matiqoes,  seloo  le  scns  ordinaire  dc  oe  terme,  mais 
les  Princapes  Metaphysiqaes,  qa'il  faot  opposer  k 
oeox  des  Mat^rialistes.  Pythagoro,  Platon,  et 
en  partie  Aristote,  en  ont  ea  qoelqoe  connois* 
sanoe;  mais  je  pr^tends  les  avoir  dtablis  demonstra- 
tivementy  qooiqa^expos^  popolairemeot,  dans  ma 
Theodic6e.  Le  grand  foudement  des  Math^ma- 
tiqoesy  est  le  principe  de  la  contradiction,  oo  de 
ridentit^y  c'est-ji-direy  qu^nne  ^onciation  ne  sao- 
roit  etre  vraie  et  faosse  en  meme  tems)  et  qo^ainsi 
A  est  A,  et  ne  saoroit  dtre  non  A.  Et  ce  seol  Prin- 
dpe  soffit  poor  demonter  tonte  rArithm^tiqoe  et 
toote  la  G^m^trie,  c^est-^-dire,  toos  les  Prindpes 
Hiathfaaatiqaes.   Mais  poor  passer  de  la  Math6ma- 


tiqae  k  1a  Physiqoe,  il  fimt  more  on  antre  prin- 
dpe,  comme  j^ai  remarqo^  daos  ma  Th6odicee^ 
c^est  le  Prindpe  de  la  Raison  saffisante;  c'est  qoe 
rieo  n^anive,  sans  qo'il  y  ait  one  raiscm  poarqoQi 
cela  est  aiosi  plutot  qa^aotrem^t.  C'est  poarqnd 
Archim^de,  eo  voolant  passer  de  la  Matheiiia- 
tiqoe  k  la  Physiqoe  dans  son  livre  de  FEqaiJibif, 
a  ^t^  oblig^  d^employer  on  cas  particoliar  da  grand 
Prindpe  de  la  Raison  soffisante.  II  prend  poor  ac- 
cord^,  qoes^il  yaone  balanceootoQtsoitdemdmcde 
part  et  d^aotre  et  si  1  on  sospend  aossi  dos  pokis 
^ox  de  part  et  d'autre  aux  deox  extnemitds  de 
oetie  balauce,  le  tout  demeorera  en  repo6.  Cesl 
parce  quMl  u^  a  aocone  nuson  poorqooi  nn  eote 
descende  plotdt  qoe  Taotre.  Or  par  ce  prindpe 
seul,  savoir  qo*il  faot  qa^il  y  ait  a&e  Raisoa  soffi- 
sante,  pourquoi  les  choses  sont  plnt6t  ainsi  quao- 
trement,  se  d^montre  la  Divinit^,  et  toot  le  resie 
de  la  M^taphysiqne,  oa  de  la  Th^logie  Natarelle; 
et  m^me  eu  qoetqoe  facon  les  Prindpes  Pbysiqoes 
ind6pendans  de  la  Math^matique,  c*est-^-dire,  ks 
Prindpes  Dynaniiqoes,  oo  de  la  foroe* 

2.  On  paase  k  dire,  qoe  sdoo  les  Prindpes  Ma- 
th^matiques,  cW-i^-dire^  selon  la  Philosophie  de 
Mr.  Newton  (car  les  Priodpes  Math^omtiqoei 
n'y  d^ddent  rien),  la  Matike  est  la  partie  la  moiDs 
coDsid^rable  de  rUnivers.  CPest  qa'il  admet,  ootre 
la  mati^re,  on  espace  voide^  et  qoe,  seloa  Im,  la 
maiiircn^occopeqometr^-petite  purtie  de  reqsace. 
Mais  D^mocrite  et  Epicore  ont  soateno  la 
m^me  chose,  except^  qa^ils  ^ffi&roieBt  en  cdia  de 
Mr.  Newton  dn  plos  an  moins;  et  qoe  peat-etre 
sdon  eox,  il  y  avoit  plos  do  mati^  dans  le  monde, 
qoo  seloo  Mr.  NewtoD.  Eo  qooi  je  crois  qoils 
^toient  prdfi^bles;  car  plos  il  y  a  de  la  matiere, 
plus  y  a-t-il  de  Toccasion  k  Dieo  d^exeroer  sa  sa- 
gesse  et  sa  poissance;  et  cest  poor  oeia,  entre  aotres 
raisons,  qoe  je  tiehs  qa^il  n^yapointde  voidedatoot. 

3.  D  se  troQve  express^ent  dans  rAppeodiee 
de  rOptiqoe  de  Mr.  Newton,  qoe  nespaee  cst  la 
Sensoriom  de  Dieo.  Or  le  mot  Sensoriom  a 
tovooors  sigAifi^  Porgane  de  la  Sensation.  Pmuis 
&  loi  et  Ik  ses  amis  de  s^expliqiier  mainleDaiit  toot 
aotrcment   Je  ne  m'y  oppose  pas. 

4.  On  sappose  qoe  la  pr^seoce  de  rame  soffit 
poor  qo^elle  s^apercoive  de  oe  qoi  se  paase  dans  le 
cervean;  mais  c^est  jostement  ce  qoe  le  Pare  Mal- 
lebraDche  et  toote  T^cole  Cartfeieime  Die,  et  a 
raison  de  nier.  D  £rat  toot  aotre  chose  qoe  la  seole 
pr^Doe,  poar  qo'one  chose  repr^nte  ce  qoi  se 
passe  dans  raotre.  H  faot  poor  cela  qtielqoe  com- 
monication  explicable,  qoelqQe  mani^re  d^nflaenoe. 
L^espace,  sdonJMr.  Newton,  est  intinii^nient  pr^ 
sent  au  corps  qu^il  contient|  et  qoi  est  ooBmieDsare 


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jsxxL  ixrm»  EmiK  Lmm  Kt  OjAmas. 


749 


yfoc  lol;  8'efiraii-n  ponr  oela  qae  TaipMe  t^apec^ 
oive  de  oe  qoi  se  passe  daus  le  CQrp«^  et  qQ^il  s^eo 
ravieiuie  apr^  qoe  le  corps  en  seca  Mxriil  Ootre 
ae  rame  ^tant  indivisible^  aa  pr^oee  iiaoi&liate 
li'on  poorroit  s^inlaginer  dans  le  coips,  ne  seroit 
oe  dana  iin  point.  Commept  donc  s^apereevroit- 
tle  de  oe  qui  se  iait  bors  de  ce  point?  Je  prdtends 
'ctre  le  premier  qoi  ait  montre  coouiient  l'ame 
'apergoit  de  ce  qoi  se  passe  dans  le  corps. 

5.  Jm  raison  ponrqnoi  Dieu  s^aperf^t  de  tont, 
'est  pas  sa  simple  pr^senoe^  mais  eooore  son  op^ 
ition;  c'est  parce  qnUl  conserve  lescboses  par  nne 
ction  qai  produit  continaellemeot  ce  qq'il  y  a  de 
onte  et  de  perfection  en  elles.  Mais  les  ames 
ayant  poiot  d^mfioence  imm^ate  sar  les  corps, 
i  les  corps  «ar  les  ames,  leor  correspondance  ma- 
lelle  ne  sauroit  ^tre  expliqo^  par  la  prtenoe. 

6.  La  v^ritable  raison  qni  fait  loaer  prindpale- 
lent  one  machine,  est  platot  prise  de  Teffet  de  ia 
lachine,  qae  de  sa  caose.  On  ne  s^informe  pas 
int  de  la  pnissance  dn  Machiniste,  qoe  de  «on  ar* 
iiice.  Ainsi  la  raison  qo^on  all^e  poor  looer  ia 
lacbine  de  Diea,  de  ce  qu^il  Ta  faite  toote  eotierey 
ans  avoir  emprunt^  de  la  mati^  de  dehors,  o'est 
oint  suffisante.  CW  on  petit  d^toar,  oa  lon  a 
t6  forc6  de  reooorir.  £t  la  raison  qni  rend  Dieo 
treferable  k  on  autre  Maehiniste,  n^est  pes  seole» 
oent  paroe  qo'il  fait  le  toot,  ao  lieo  qoe  Tartisan 

besoin  de  chercher  sa  matiere :  oette  pr^6rence 
iendroit  seolemeot  de  la  poiBsaoce;  mais  il  y  a 
loe  autre  raison  de  rexceilence  de  Dieo,  qni  vlent 
ncore  de  la  sagesae.  Cest  qoe  sa  machine  dore 
nssi  plus  long-tems,  et  va  plos  juste,  qoe  celle  de 
joelqoe  aotre  Machiniste  qae  ce  smt  Celui  qui 
eheite  la  montre,  oe  se  soude  point  si  roovrier  Ta 
Eute  toate  entiere,  ou  ^^il  en  a  fait  faira  les  pi&oeB 
lar  d^aotres  oovriers,  et  les  a  seolemeot  igastto; 
tourvu  qo^elle  aille  comoie  il  faot.  £t  si  roovrier 
;voit  recD  de  Diea  le  doo  josqa'^  cr6er  la  matitee 
les  roues,  on  o'en  seroit  point  content,  sMI  n^avoii 
e^u  anasi  le  &oo  de  ks  bien  ^juster.  Et  de  m^oie, 
«lui  qoi  voodra  dtre  oonteot  de  I^oovrage  de  Dien^ 
le  le  sera  point  par  la  seole  raison  qa*on  ooos  al- 

7.  Ainsi  il  font  qoe  Fartifice  de  Dieo,  oe  aoit 
iwint  ioferieor  k  celoi  d'ao  ouvrior^  il  faat  m^me 
iu'il  aiUe  iofiniment  ao  deUi.  La  simple  prodoo- 
tion  de  toot,  marqaeroit  bieo  la  puissance  de  Dieo) 
inais  elle  ne  marqueroit  poiot  assez  sa  sagesse. 
Cenx  qui  soutiendront  le  contraire,  tomberont  joste- 
nent  dans  le  ddfaat  dea  Mat^rialistes  et  de  Spi- 
Doza,  dont  ils  protestent  de  s^etoignen  IIb  recon- 
Qoitroient  de  la  poissanoe,  mais  non  pas  assez  de 
sagesse  dans  le  prindpe  dea  cboaes. 


8.  Je  ne  dis  point  qae  le  monde  corpoi«l  est 
one  maefaine  oo  mie  montire  qol  va  saos  Hnterposi- 
tion  de  Dien,  et  je  presse  assez  qoe  les  cr&tares 
ota4  beaoio  de  soa  tofloeoee  eootinaeUe)  maiA  je 
sootiens  qoe  c'est  ooe  mootre  qni  va  saos  avoir  be* 
•oio  de  sa  correetioD,  aotremeot  il  feodrcMt  dire  qoe 
Dieo  se  ravise.  Dieo  a  toat  pr^vo,  11  a  ifeoiMi^  k 
toot  par  avance.  H  y  a  dans  ses  oomges  ooe  har* 
mooie,  ooe  beaote  d^k  pr66iablies. 

9«  Ce  aentiment  n'e)Lclat  pomt  laProtidenee  oo 
k  Goovemement  de  Dieo:  ao  contraire,  ceia  le 
reod  parfiiit  Uoe  viritable  Providence  de  Dieo, 
demande  ooe  parfait  pr6voyance:  mais  de  plos  ella 
demande  aossi,  oon  seulement  qn'il  ait  toot  pr6fa| 
oiais  aossi  qo'il  ait  pourvo  k  toot  par  des  raoidea 
coDvenables  pr^rdonn^:  aotrement  il  manqiiem 
oo  de  sagesse  poor  le  pr^voir,  tm  de  poiaaaooe  poor 
y  poarvoir.  II  reasemblem  k  on  Diea  Sodoien,  qol 
vit  da  joor  k  la  jooro6e^  comme  disoit  Mr..  Jorieo. 
li  eat  vrai  qoe  Dieo,  aeJoo  les  Sodoiens^  manqne 
m^me  de  pr^voir  lea  inoonv^nienB;  ao  Heo  qoe,  ae* 
loA  oes  Messieore  qoi  robligent  k  se  corrigery  il 
manqoe  dV  poorvoir.  Mais  ii  me  semble  qoe  e^est 
eoeore  oo  manqaemeot  bien  grand  j  il  fimdroit  qo -il 
manqoit  de  pouvoir,  oo  de  bonoe  voloot^. 

10.  Je  ne  erois  point  qa^oo  me  poisse  repreodio 
avec  raiaoD,  d'avohr  dit  que  Dieo  est  Intelligen* 
tia  Sopramoodana.  Diront-ila  qa'il  est  Intel* 
ligentia  Moodana,  cest-i-dire,  qa'il  est  rame 
do  monde?  J^esp^  qoe  non.  Cepcndant  ils  8en>nt 
bieo  de  se  garder  d^y  donner  sana  y  peoaer. 

11.  La  eompondson  d^oo  Roi,  chez  qoi  ioat 
iroit  sans  qa'il  s'eo  m^,  oe  vieoi  point  k  pro- 
pos)  poisqoe  Dieo  eooserve  toqioarB  les  efaoses,  et 
qu^efl^s  oe  saoroient  aofosister  saos  loi:  aiosi  soo 
Royaooie  o^est  poiot  nooiinaL  Cest  jostemeiit 
coiome  si  Foo  disoit,  qo^^on  Roi  qoi  aoroit  si  bieo 
&it  elever  ses  snuets^  et  les  maintiendroit  si  bien 
dans  leor  capadt^  et  boone  Tolont6,  par  le  soin 
qu'il  aoroit  pris  de  lear  sobsistanoe,  qa'tl  n^aoroit 
pmnt  besoin  de  ka  redresaer;  seroit  seolement  on 
Roi  de  Dom. 

12.  £nfiOy  81  Diea  est  oblig6  de  corrigw  lea 
choses  DatorelleB  de  teoB  en  temsy  il  faot  qoe  cda 
se  fasse  oo  sornatorellement  oo  oaturellooient.  81 
eela  ae  liBit  sornaturellemeot)  il  fiiat  recoornr  ao 
toirade  poor  cxpliqoer  lea  dioeea  natorelles;  ce  qoi 
eat  eo  effet  ooe  nkloctioQ  d'aae  hypotfa^  ad  ab« 
aordam.  Car  aveo  les  mirades,  oo  peot  reodve 
raison  de  toot  saos  pdoe.  Mais  si  oehi  se  fidt  na- 
tordlemeiit,  Dteo  ue  sera  poiot  lotelligentia 
Sopramondana,  il  sera  compris  soos  hi  natore 
dee  cfaoaes;  e*c8t*&-^,  il  sera  rAme  da  Moode. 


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ZaX.    LBTnUQS  ENTRE  LEDMB  BT  CLAiUB. 


SBOONDE  BEPLiQDE  DE  MR.  GLARKB. 

1.  LonqnefaiditqiieleBPriDcipeflMathi- 
matiqaee  de  la  Pbilosophie  sout  ooatraireB 
k  eeox  dee  Materialistes,  j*ai  vonla  dire^  qo^aa 
fiea  qoe  les  Matfrialistes  soi^poee&t  qae  lastroetare 
de  l^Umvers  peot  avoir  M  prodaite  par  ks  seok 
PrincipeB  M^aDiqoee,  de  la  mati^  et  da  moove- 
meot^  de  la  n^eessit^  et  de  la  Hntalit^^  les  Priueipes 
Matl^matiqaes  de  la  Philosophie  font  voir  aa  eon- 
traire,  qoe  l'etat  des  choses  (la  eoDstitotion  da  So- 
leil  et  des  Plan^tes)  n'a  pa  ^tre  prodoit  qao  par 
ne  caose  intelligente  et  libre.  A  l'^rd  do  mot 
de  Math6matiqae  oa  de  M^tapbysiqoe,  on 
peat  appeller,  si  on  le  jage  k  propos,  les  Prindpes 
MatfaematiqoesdesPrincipesM^taphysiqueSy 
selon  qoe  les  cons^enees  m^taphysiqoes  naissent 
d^moostnitivement  des  Prindpes  Math^tiqoes. 
H  est  vnd  qoe  rien  n^existe  sans  une  raison  sofB- 
sonte,  et  qoe  rien  n^eiciste  d'ane  eertaine  mani^ 
Idat6t  qoe  d^one  antrey  sans  qa'il  y  ait  aossi  ane 
raison  soffisante  poor  cela;  et  par  oons^qaeDt,  lors- 
qa*il  n'y  a  aucane  causey  il  ne  peot  y  avoir  aacnn 
effet  Mais  cette  ratson  soffisante,  est  soovent  hi 
■imple  volont6  de  Dieo.  Par  exempie,  a  l'oa  con- 
i&d^re  poorqaoi  oneeertaine  portion  oo  systtoe  de 
mati&re  a  M  crMe  dans  on  certain  fieQy  et  one 
mitre  dans  ob  aotre  eertain  lieo,  poisqae  tout  lieo 
tent  absdoment  indi£S&rent  k  toote  matiire,  c^eot 
M  ptMaiaaBKit  la  to&me  chose  vioe  versa,  sop- 
posi  qoe  ks  deox  portions  de  mati^  (oo  kors 
partieDles),  soient  sembhbles;  si^  dis-je,  Ton  eon- 
sldire  cela,  od  n^en  peot  all^oer  d*aatre  raison, 
qoe  la  simple  volont^  de  Dieo.  Et  sl  cette  volont^ 
ne  poovdt  jamais  agir,  sans  6tre  prMetermin^e  par 
qoelqde  caosejj^  conmie  ooe  balance  ne  saaroit  se 
moavmr)  sans  le  poids  qoi  la  fiiit  pancfaer,  Dieo 
n'aaroit  pas  la  libert^  de  ehoislrs  et  oe  seroit  in- 
irodmre  la  FataUtd. 

2.  PJa<dear8  anciens  Philosophes  Grees,  qai 
avoient  empront^  leor  Philosopbie  des  Phdnicieus, 
et  doQt  la  doctrine  fat  eorrompoe  par  Epico*re, 
admettoient  en  g^ral  la  nuiti^re  et  le  vuide.  Mais 
ils  ne  surent  pas  se  serrir  de  ces  prindpes,  poor 
expliqaer  les  Phteom^nes  de  la  Natore  par  le 
moyen  des  Matb6matiqoes.  (^oelqae  petite  qoe  soit 
la  qoantit^  de  la  mati^y  Dieo  ne  manqoe  pas  de 
aioets,  sor  lesqoels  il  poisse  extfcer  sa  puissanoe  et 
sa  sagesse;  car  11  y  a  d^antres  choses,  ootre  la  ma- 
ti^,  qoi  sont  ^g^ement  des  si^ets,  sor  lesqoels 
Diea  exeroe  sa  poissance  et  sa  sagesse.  Qn  aoroit 
po  proayer  par  la  mteie  raison^  qoe  les  hommesy 
00  toote  autre  csp^  de  crdatures,  doivent  6tre  in- 


ioie eo  oonibre,  afin  qaeOlea  Deamqpiepm* 
sqjets  poor  exereer  aa  poissaBee  ^  aa  s^gesae, 

3.  Le  mot  de  Sensoriom  ne  signifie  pas  prs- 
prement  rorgane,  mais  le  lieo  de  Ia  Seniartiia 
L^oeil,  r<NceiUe,  etc  sont  des  origaaes;  mais  ce  k 
sont  pasdesSensoria.  D^aiUeora^  Mr.  le  Ghef»- 
lier  Newton  ne  dit  pas  qoe  respaoe  eat  on  Ses- 
soriam;  mais qa*il est  (par  voie  de ooDa|iaraisoii> 
pour  ainsi  dire,  le  Sensoriom  efte. 

4.  On  n'a  jamais  snppos^  qoe  la  piesenee  d» 
Pame  soffit  poor  la  perception:  on  a  dit  seoleoioE! 
qoe  cette  pr^senoe  est  n^oesaaire  afia  qoe  raae 
apercoive.  Si  Tame  n'etoit  pas  (Nr^seiite  anx  imi^ 
des  ohosesy  qoi  sont  apengoes,  elle  ae  ponrroii  p» 
les  aporoevoir;  mais  sa  prdsenoe  ne  aoffit  pss,  i 
moins  qo^eUe  ne  soit  aossi  one  sabsCanee  vifaBie. 
Les  sobstances  manim^,  qooiqoe  pr^eeDtes,  n  aper- 
fdvent  rien:  et  une  sobstanoe  vivanie  o?est  txpik 
de  perception,  qoe  dans  le  lieo  oa  elle  eat  pieseate; 
soit  aox  choses  m^mes,  eomme  Dieo  est  preseoti 
tout  rUnivers;  soit  aox  inuiges  des  elioaes^  cooik 
Fame  leor  est  pr^s^te  daos  son  Senaorioffi.  II 
est  inqpossible  qo^one  cfaose  agissey  oa  qoe  qoei^ 
si\jet  agisse  sor  dle,  dans  on  liea  oa  elle  n'est  pa 
pr^sente;  oomme  il  est  impossible  qa'eile  aoit  das 
on  lieoy  ou  elle  n'est  pas.  Qooiqoe  l^ianK  aoit  imfi- 
visible,  il  ne  s^eosoit  pas  qo^elle  n'est  preseote  qse 
dans  on  seol  point  L^espace  fini,  oo  infini,  est  ab- 
soloment  indivisible,  mdme  par  la  pensee;  car « 
ne  pent  s^imaginer  qoe  ses  parties  se  s^iarent  Taae 
de  rantre,  sans  slmaginer'  qa'e!les  sortent,  poff 
aiiwi  dire^  hors  d  elles  m^es;  et  eependant  tesf^ 
n^est  pas  on  simple  point. 

5.  Diea  n^aper^oit  pas  les  choses  par  sa  simpk 
prSsenoey  oi  paroe  quil  agit  sur  elles;  mais  partr 
qu^il  est,  non-seolement  pr6sent  par-toot,  mais  cb- 
core  on  Etre  vivant  et  intelligent  Qn  doit  dire  Is 
m^e  chose  de  l'ame  daos  sa  petite  spb^  O 
n^est  point  par  sa  simple  prdsence,  mais  paroe 
qa^elle  est  oae  sobstanoe  vivante,  qaelle  apercdt 
les  images  aoxquelles  dle  est  pr^seote,  et  qQ'e& 
ne  sauroit  aperoevoir  saiis  lenr  ^tre  pttAsente. 

6  et  7.  n  est  vrai^  qoe  Fexcellenoe  de  ronvnQe 
de  Dieo  ne  oonsiste  pas  aeolement  ea  ce  qae  cd 
oovrage  fait  voir  la  poissanoe  de  aon  Anteor,  mus 
encore  en  ce  qa'il  montre  sa  sagesse.  Mais  Dies 
ne  fait  pas  paroitre  cette  sagesse^  en  rendant  la  ai- 
tore  capable  de  se  moovoir  saos  loi,  comme  m 
horioger  iait  mouvoir  one  horioge.  Geia  est  impos- 
sible,  poisqoHl  nV  e  point  de  foroes  dans  h  ai- 
tore,  qoi  soient  ind^pendantes  de  Dico,  eooune  les 
foroes  des  poids  et  des  ressorts  sont  ind^peodaBtes 
des  hommes.  La  sagesse  de  Dieo  ooosiste  dooc  ei 
ce  qull  a  form^,  d^  le  oommenoemeai,  ooe  idee 


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XOZ.    UmUS  ENrRB  LBBnZ  ET  tLUaOL 


751 


parMteetMliipMted^iinoHni^  q«i  • 
et  qcd  flQbriste  tonQomny  ecMifiNrniiteiest  ktMe  idfSe, 
pttT  rezcreiee  peqpdtnel  de  la  pniflBaooo  et  da  goo- 
yeriMMDeDt  de  8on  Anlfmr. 

8.  LeHiot  deCorreetioDy  ovdeR^forine, 
ne  doit  pafl  dtre  eBtenda  par  rapport  k  Dkm^  inaii 
nniqaenieot  par  rapp<Hrt  ik  noiiB.  L^totprtentda 
Systeme  Soh^^  par  eiEeii^iley  selon  les  loix  da 
moavement  qai  floot  naintenant  ^tablieB,  tombera 
im  joor  eo  oonfiision;  et  ensoite  il  flera  peat-^tre 
redress^,  oa  bien  il  recevra  one  noQvelle  lonne. 
Mais  oe  changeinent  n^eet  qae  «elatif ,  par  nqiport 
k  notre  mani^  de  coneeYoir  les  dieflefl.  L'^tat 
pr^flent  dn  Monde,  le  d^eordre  oa  il  iombera 
et  le  renonTellement  dont  ee  d^sordre  eera 
floin,  entrrat  ^gakment  dans  le  deflflein  qne  Dieo 
a  forme.  H  en  est  de  la  llMrmation  dn  Monde, 
oomme  de  celle  dn  eorpe  hamain.  La  sagesse  de 
Diea  ne  oonsiste  pas  &  les  rendre  ^temels,  mais  k 
kfl  faire  darer  aossi  long-tems  qa'U  le  jnge  k  propoa. 

9.  La  sageflse  et  la  pioieienee  de  Diea  ne  eon- 
eistent  pas  k  pr^parer  des  rem^des  par  avanee,  qni 
ga6rirDnt  d'eax-m6mes  les  d^sordrefl  de  la  Natare, 
Car,  k  proprement  parler^  il  n'arrive  ancan  desordre 
dans  le  monde^  par  rapport  k  Dien;  et  par  consd- 
qoent,  il  n'y  a  point  de  remMefl;  il  nV  a  point 
m^me  de  forees  natarcUeSy  qai  poissent  agir  d^el- 
les-mdmefl^  comme  ks  poids  et  les  resflorts  agisflent 
d^eax-mdniefl  par  rapport  au  hommes.  Mais  la 
sageflse  et  la  pr^scienee  de  Diea  conflifltent,  comme 
on  Ta  dit  ct-dessns,  k  former  des  le  commencement 
nn  desseiby  qae  sa  paissance  met  c^mtinueliement 
en  execntion. 

10.  Diean^estpointnne  IntelligentiaMon- 
dana^nionelntelligentiaSnpramandana; 
niais  one  inieUigence  qni  est  par-toot,  daos  le 
monde,  et  hors  da  monde.  D  est  en  ton^  par-toat, 
et  par-deflflos  toat. 

1  i.  Qoand  pn  dit  qoe  Diea  eonserve  les  chosefl, 
si  Ton  veot  dire  par-lik,  qa'U  agit  actadlemeot  sor 
elles,  et  qa^il  les  goaveme,  en  conservant  et  m  con- 
tinaant  leurs  6tres,  leors  forces,  leors  arrangemens 
et  lenrs  moovemens,  c^est  precis^ment  ce  qoe  je 
soutiens.  Mais  si  l*on  veat  dire  simplement,  qoe 
Diea  en  conservant  les  choses  ressemble  k  un  Roi, 
qni  cr^eroit  des  sqj^ts,  lesquels  seroient  capables 
d^agir,  sans  qa'il  ent  aacane  part  ii  ee  qoi  se  passe- 
roit  pamii  eax;  si  c^est-ll^  dis-je,  ce  qoe  Fon  vent 
dire,  Dieo  sera  an  veritabje  Crdatenr,  mais  il  n  anra 
qae  le  titre  de  Gonvernear. 

12.  Le  raisonnement  que  Fon  tronve  iM,  sap- 
pose  qoe  toot  ce  que  Diea  foit,  est  samaturel  et 
miracaleax;  et  par  cons^uent,  il  tend  k  exdnre 
Diea  da  goavemement  aetael  da  monde.  Mais  U 


^eertab,  qne  tenatnrel  et  le  flarnaturol  ne  dif« 
Hhent  en  rien  ron  de  rautro  par  rapport  i(  Diea: 
oo  ne  flont  qne  des  difltinetions,  aelon  notre  maniira 
de  concevoir  lea  choaefl.  Donner  nn  inoavement 
r^M  aa  SoleU  (on  &  hi  Terre)  e^est  ane  diofle  qns 
nons  appellons  naiorelle:  arr^  oe 
pendant  nn  joar,  c^est  nne  chose  flamatnKUe  i 
noa  id^  Maia  la  dernitee  de  ces  deox  ehoflea 
n'eflt  pas  reflfet  d*ane  ptos  grande  pouianee  qne 
l'antre;  et  par  rapport  k  Dieo,  dles  eosA  teotea 
denx  4galement  natareUes  oa  signaturdies.  Qaol- 
qne  Dien  soH  prtont  dans  toot  rUoivem,  U  no 
B^eofliiit  point  qn'il  soit  rame  dn  monde.  Vum 
hnmaineestnnepartied^nncompofl^  dont  lecocpB 
eet  I*antre  partie;  et  oefl  denx  parties  agiflsent  ma- 
taeUement  rnne  snr  1'aatre,  comme  6tant  h^  paT' 
ties  d^nn  m^me  tont  MaisDieaeBtdanBloinooda^ 
non  eomme  nne  partie  de  l^niverB,  mab  commo 
nn  Gonveraeur.  II  agit  snr  toot,  et  rien  n^agit  flor 
lui.  II  n'eflt  pas  loin  de  chacnn  de  nonfl; 
ear  on  lui  noos  (et  toates  les  chofles  qui  existeirt) 
avonfl  la  vioy  le  mdnvement  et  r^tro. 


TROISltME  imiT  DE  MR.  LEIBNIZ. 
Oo  R^nae  k  la  fleeonde  R^qne  de  Mr.  Oarkio 

1.  Seloii  la  maniire  de  parkr  ordinaire,  kfl 
Prineipes  Math^matiqnofl  flonteenx  qnieoo- 
flistent  dans  les  Matfadmatiqaefl  paree^  eomme  Nom- 
brea,  Arithm^tiqae,  Gtem6tri&  Mak  ks  Prinair 
pofl  Metaphysiqnos  regardent  des  notioofl  ptaM 
gMraks,  comme  ki  CaoBe  et  rEffet 

2.  On  m'accorde  ee  Principe  important,  qoe 
rienn^arrive  sans  qn^il  y  aitnneraison 
snffiBante  pourqaoi  il  en  soit  plotdt  aior 
si  qa^aotrement  Mais  on  me  racoorde  en  pa- 
r<4es,  et  on  me  le  relbfle  en  eiiet;  ce  qoi  fait  voir 
qa'on  n'en  a  pas  bien  compris  toate  la  ioroe.  Et 
ponr  cela  on  se  sert  d'ane  de  mes  d^monstrationp 
eontre  I'Espace  r^el  absoln,  idok  de  qoelqnefl 
Aoglois  modemes.  Je  dis  Idok,  non  pas  dans  nn 
flens  Th^ologiqae,  mais  PhUosophiqne;  comme  k 
Chaneelier  Bacon  disoit  aatrefoisy  qa'U  y  a  Idola 
Tribiis,  IdoIaSpecus. 

3.  Ces  Messiemrs  soutiennent  donc,  qoe  VEir 
paee  et  nn  dtre  r^el  absoln;  mais  cela  ks 
m^  k  de  grandes  difficnlt^.  Car  U  paroit  qae 
cet  ^tre  doit  toe  ^emel  et  infini.  Cest  poorqooi 
il  y  en  a  qai  ont  cro  qoe  c^dtoit  Dieu  lui-m^me,  oa 
bien  son  attribnt,  son  immensit^.  Mais  eonune  U 
a  des  parUes,  ce  n^est  pas  anechoseqaipaiaseoon< 
venir  k  Dien. 

95* 


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7ft3^ 


aoDL  unrui  BRin  UEDmi  sr  cx^Ai^ 


4.  Ffommokf  j^ii  nuvqvA  pliB  d^we  Mi,  qm 


j«  teiiiui  Pfi^paoe  poor  qoelq»  diM  d»'  para* 
neiiirelfttif,  coiiiiiiel»T«iiiM;  pour  «lordlro 
det  Coosieteiiees,  oonme  le  TeiBfM  oil  m 
ordro  de  8«cee88ioii&  Ofir  Vmipu»  loai^  eo 
I  de  poinbilMy  oq  ordre  dei  dioiei  qoi  eai* 
i,eiilaiitqo'el*8i 


fit  loreqttte  voit  plosiinn 

i^opiTCOit  de  eet  ordre  des  cheew  entr^ellBi. 

5.  Poor  iMrter  l^imigtoatioB  de  oiK  qnl 
BiPt  f  iipoii  poor  ime  wdwtaace^  00  do  moiM  po« 
fMtqoe  Hre  abaoia,  }%\  pliHieari  dteMnitfaiioiii^ 
BiBii  je  M  vcu  me  servir  k  priiMt  qne  de  oiHi 
dont  00  me  ftNmlt  ioi  l*oceasioii.  Je  dis  doQe,  qoe 
ii  l^espace  ^t  «n  ^e  abiola,  ii  anriveroit  qoei* 
qOB  elMiie  doot  11  seroit  impossible  qa'il  y  eut  ooe 
raiaoo  suffimnie,  ee  qni  est  enoore  notre  AxioaM. 
Void  eonuiient  je  le  proove.  L^espaee  eet  qaelqai 
dMPie  dHmifbrme  absotnment)  et  sans  les  cbeses  j 
piae6oj,  nn  point  de  respaoe  ne  difl^  absolameRt 
en  rien  d^an  antn&  point  de  respao&  Or  il  soit  de 
eela  (sappos6  qae  Tespace  soit  qaelqoe  cfaoae  en  loi 
m6me  oatre  Fordre  des  corps  entre  enx),  qn^ii  est 
impoisible  qn^il  y  ait  ime  raison  poarquoi  Dlea, 
'  gardant  les  m^mes  sitnatiuns  des  corps  entre  enx, 
ait  plac^  les  eorps  dans  PEspaee  ainsi  et  dob  pas 
antrement;  et  ponrqaoi  tont  n'a  pas  M  pris  k  re- 
lionM  (par  eosemple),  par  nn  Miange  de  rOrient 
ol  de  l*OceideAt.  Mais  si  l^Espace  n^est  aatro  cbose 
qne  eet  ordre  oa  rapport,  et  n'est  rien  da  toat  mbb 
ki  corps,  qoe  la  possibilit^  d*eo  mettre)  ees  deax 
dtats,  rnn  tel  qa^il  est^  Fantre  sappos6  k  reboora, 
ne  difil&reroient  point  entre  eax.  Leor  difr<k«noi 
iie  se  troove  donc,  qoe  dans  notre  soppositloB  chi- 
■iMqae  de  la  rMit^  do  TBlpaoe  en  Ini-mtoe. 
MaiB  dans  la  vMt6,  Tan  seroit  jastement  ia  m^ 
dMMO  qne  raotre,  comme  ils  sont  absolament  In- 
diseemables;  et  par  cons^qent,  i)  n>  a  pas  liea 
do  demander  la  raison  de  la  prMrence  de  Tan  k 
fantrs. 

0.  fl  en  est  de  m^me  da  temps.  Snppos^  qoe 
^ielqa^on  demande  poorqooi  Diea  n^a  pas  tont  crM 
on  an  plat6t;  et  qne  oe  m^me  personnage  veoille 
inttrer  de  lA,  qne  Dien  a  ftdt  qoelqae  diose  dont  il 
n'est  pas  possible  qtfil  y  ait  nne  raisen  ponrqnoi 
il  l'a  Adte  aind  plotdt  qn^antrement:  on  hii  r^pon- 
droft,  qoe  son  illation  serolt  vraie,  sf  le  temps  ^it 
qoelqoe  chose  hors  des  cboses  temporellesj  car  il 
aeroit  fanposrible  qa*il  y  edt  des  raisons  poorqaoi 
ies  eheoes  eossent  M  a]^liqades  plntdt  k  de  tels 
instans  qu^&  d'aatres,  ieur  saccession  demenrant  la 
Oitee.  Mais  eela  m^me  pronve  qne  les  instaBs  hors 
des  choses  ne  sont  tkxkj  et  qa^ils  ne  coDsiBteiit  qae 


or4ro 
,  Poa  diB  deos  4tBtB*9 


iie  diMrorolt  eo  tioB,  «iiie«n* 
roit  6tre  diseem6  de  rantro  qoi  est  iiMJnliaBmt- 

7.  On  voit  par  toot  ee  qoe  je  TieoB  do  ^Srey  qoe 
BBOO  axiome  n'a  paa  M  Ueo  prlB)  ot  qa*eii  sem- 
Mant  raedotdsry  00  lereflBe^  1!  oat  Froi,  dit- 
OB,  qa'11  n*y  a  rieo  bobs  one  ralBOii  svffi- 
BBOte  poorqooi  ileit|  ot  foarqool  11  oat 
aiosl  plat6t  q^aotremeot:  Mtts  on  ojMte, 
qae  eette  raiaon  ioifiianto  eit  iootent  la  aimple 
volontA  de  Dlea;  eonnno  roriqa*OD 
poofqooi  la  mati^re  o^  paa  6t6  plaoAo  i 
ftena  respaeey  lea  mtaies  sitnatioBB  oirtio  les  eorps 
demearant  gard^es.  Mais  c^est  jnBteoieat  soafeoir 
qae  Dieo  veot  qnelqae  ehoae,  sans  qa'il  y  ait  aacime 
raisoQ  sufBsante  de  sa  tolootd,  contre  raxione,  oa 
la  rsgle  gdn^rale  de  tont  ee  qui  bitito.  C7ost  retom- 
berdans  rindiff^rence  vagne,  qoo  j*ol  nion- 
tr6e  chimdrique  absolament,  m^me  dano  les  ci6ita* 
res,  et  eontraire  k  la  sagesse  de  Diea,  eomnie  sll 
poQvoit  op6rer  sans  agir  par  raison. 

8.  On  m^objeete  qn*en  n*adtnettant  polnt  oette 
simple  volont^,  ee  serolt  6ter  k  Dioo  le  poo- 
volr  decholBir,  et  tomber  dans  la  f.atalite.  Mais 
el^fiBt  toat  le  eoDtndio:  on  sootieot  en  Dlea  le  poo- 
voir  de  efaoidr,  poisqn^oo  le  foode  BOr  ta  raiBon  dn 
ehoix  eonfbrme  k  sa  sagease.  Et  ce  n>st  poa  ertte 
fiitalitd  (qni  n^est  aolre  choee  qoe  Poffdra  le  pho 
sago  de  la  Froridenoe),  malB  nne  fatalitd  oa  ne- 
eesBit^  brote,  qoll  ftRit  6vitir,  oo  il  nV  a  d 
sagesse,  ni  choix. 

9.  Javois  remarqn^,  qaVn  diminoaat  fai  qaam- 
tlt6  de  1a  mati^re,  on  dimiooe  la  qoantit^  des  objets 
oi  Dien  pent  exeroer  sa  bont^  On  mo  r^KNid, 
qn'aa  lieu  de  la  mati^,  H  y  a  d'antm  chooes  dom 
le  vnide,  ou  il  ne  laisse  pas  de  refcereor.  SoH; 
quoiqne  je  n^en  demeare  point  d*accord;  cor  je 
tiens  que  tonte  sabstance  cr^  est  aceompogn^e  de 
matl^re.  Mais  soit,  dis-je:  je  r^ponds,  qne  plns  de 
mati^re  ^toit  compadble  avec  oes  ni^mes  choses; 
et  par  cons^qnent,  c^est  toi^ours  dtminaer  le  <fit 
objet  L^nstanoe  d^nn  plus  grand  nombre  dlM>in- 
mes  oa  d^animanx  ne  convient  point;  ear  ils  ote^ 
roient  la  place  k  d^aotres  dioses. 

10.  II  sera  difficile  de  nous  ftiire  accroire,  qoe 
dans  I^isage  ordinaire,  Sensoriara  ne  signifie  pas 
rorgane  de  la  sensation.  Void  les  paroies  de  Rn- 
dolphus  Goclenius,  dans  son  Dictionarinra 
Philosophicum,  v.  Sensitorinm:  Barba- 
rnm  Scholasticornm,  dit-il,  qni  interdnm 
sunt  SimiaeGraecorum.  Hl  dicnnt'Ator^- 
rvipeoa».  Ex  quo  illi  feeernnt  Senaltorinm 
pro  SensoriO;  id  oat,  Organo  Seaaationi& 


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jaaL  imrmmnatLBBmisrajMat. 


Oh 


aium^,    M  «affit  pis  pattr  Ift  pmeptioD. 
aTeagley  «I  mtoe  an  dirtndt  ne  volt  poi»t.  II 
expliqfQer  «enmeet  reme  s^aperooit  do  oe  qui  est 
hore  d^eHe. 

12.  DioD  o^eitpaipr^tain  eliosespttrsitii»* 
tion,  BMua  par  emiiee)  m  prieeDee  ee  meniiMe 
par  80Q  op^nilioB  immMiate.  La  pr^senee  de  i^ame 
est  to«t  d^oue  autpe  natara  Dire  qa'elle  est  diffiNe 
p«r  ie  eoi^^  o^eet  ki  rendre  ^tendoe  et  diviaible) 
dire  qa'elle  est  toote  enti^  en  ebaqae  portie  de 
qoelqoe  eorps,  e^eet  la  rmdre  dltidble  d^elle-mteie. 
Uattaelier  k  m  potnt,  fai  r^Nmdre  par  pteriem» 
points,  towt  eela  se  eeot  qa^eKpMdeiDs  abOBiveSy 
IdolaTribas. 

13.  I^  ia  foros  actlre  se  perdoH  dans  rUoiifera 
par  lee  lotx  nstafetles  qoe  Diea  y  a  itaUieSy  ea 
sorte  qoUl  edt  besoin  dNw^  noaveile  iBqirassion 
poar  restitoer  cette  foree,  eomme  ob  oavrier  qai 
reni^e  4  iHoiperfBetion  de  sa  nariiine;  le  d^sordn 
B^auroit  pas  seolement  liea  k  FiSgard  de  noos,  mais 
k  Tegard  de  Diea  loi-Di^rae.  U  powroit  le  pr^ve* 
nir,  et  prendre  mvmx  ses  mesares,  poor  6viter  on 
tel  ineonv^ient:  anssi  Ta-t-il  fint  eo  eflbt. 

14.  Qoand  j'ai  dit  qae  Diea  a  oppos^  &  de  teis 
d^sordies  dee  remMes  par  aranoe,  je  ne  cKs  point 
qoe  Diea  laisse  venir  les  d^sordres,  et  peis  les  re- 
m^des ;  mais  qaMl  a  troav^  moyen  par  ftvanee  d*em- 
p6cher  les  d^rdres  d^arriver. 

16.  On  s^apliqae  inaiilement  k  crltiqoer  mM 
eKpression,  qoe  Dieo  est  Intelligentia  Sopra* 
mondana.  Disant  qo^il  est  au-desios  do  mondS) 
ee  n^est  par  iiier  qn^il  est  dans  le  monde. 

16.  Je  n^ai  jamais  donn6  scQet  de  dooter  qoe  k 
cooservation  de  Diea  est  one  pr^servation  et  eonti* 
naation  aetoelle  des  ^tres,  poavoirs,  ordres,  dispo- 
«tions  et  motions;  et  je  crois  Tavoir  peot-dtrs 
mienx  expliqu^  qoe  beaocoap  d*aatres.  Mais,  dit- 
on,  This  is  Ail  that  I  conteaded  for^  e^est 
en  cela  qoe  oonsiste  toote  la  dispote.  A  cela  fe  r6* 
ponds,  Servitear  tr^s-hombla  Notre  dispote 
consiste  en  bien  d'aatres  choses.  La  qoestion  est, 
81  Dieo  n'agit  pas  le  plos  r^golt^rement,  et  le  ploft 
parfaitementf  si  sa  machine  est  capable  de  tomber 
dans  des  d^sordres,  qa^H  est  obtig^  de  redresser  par 
des  voies  extraordinairesl  si  la  volont^  deEXeo  est 
capable  d^agir  sans  raison?  si  l'espace  est  nn  dtre 
absohi?  sur  hi  natore  du  miracle,  et  quMititi  de 
qoestions  semblftbles,  qni  font  udo  grande  s^paratioii. 

17.  Les  Th6ologiens  ne  deineureront  point  d^ae* 
cord  de  la  Th^  qa^on  avanee  conitre  nioi>  qoMl 
D^y  a  point  de  diiS^rence  par  rapport  a  Diea,  entre 
le  Neturel  et  le  Sumatord.  La  plupart  des  Philo- 
sophfis  l^prooveront  eocore  moins.  D  y  a  one  dif- 


7S3 

r;  mab  il  pordlt  btei  qrfon  ae  i'a  pas 
Usn  eoasidMe.  Le  Samatarsl  sorpasse  tootes  les 
forees  des  crMares.  11  iHit  venir  k  on  SiseBiplei 
en  voiei  oa ,  qde  j Vd  seavent  employ^  avee  sooois. 
8i  Dno  veoloit  flEdre  en  sorte  qo^an  corps  libro  se 
piomenAt  dans  TElher  en  rond,  k  rentoor  d^an  cer* 
tain  oentre  fiz^  sans  qoe  qoelqa^aatre  creatoie  agil 
sor  kii;  je  dis  qae  eela  ne  se  poorroitqoe  par  mi- 
lade,  Q'6tant  pas  expUqoable  par  ies  natares  des 
eorps,  Gar  on  corps  libre  s*^rte  natorellemeBt  de 
Ul  ligne  ooorbe  par  la  taqgente.  C'est  ainsi  qoe  je 
sootiens,  qoe  rftttractioo,  proprement  dite,  des 
eovpsetoaeeiiosemiraealeose,  ne  poovantpasetie 
axfdiqate  par  leor  natare. 


TROISIEME  REPLIQUE  DE  MR.  CLARKE. 

1.  Ge  qoe  lon  dit  ici  ne  regarde  qoe  la  sigoiA* 
sotionde  eertains  mots»  On  peot  adoMttre  les  d6- 
initioBs  qoe  fon  troove  id^  mais  eela  nempMnra 
pas  qo^en  ne  poiase  appliqoer  les  raisoonemens 
math^matiqoes  k  des  sqjets  physiqoes  et 
m^taphysiqoes. 

2.  11  est  indolatable,  qoe  rien  n^existe,  sam 
qa'ii  y  ait  ane  raison  soffisante  de  son  exi« 
steoes;  et  qoe  rien  B'existe  d^one  oertalne  maaite 
plotdt  qoe  d'ane  antrey  saos  qa'il  y  ait  aoBsi  ods 
raison  soffisante  de  eeCte  mani^  d'exlster« 
Mais  k  regord  des  efaoses  qoi  sont  indiifik^eates  en 
eHss-mtoes,  la  simple  volont^  est  one  ndson 
soffisante  poor  leor  donner  rexistenee,  oo  poor  les 
fhire  exister  d'we  eertaioe  manike;  et  e^  va» 
knt6  n'a  pas  besein  d'^tre  d^termin^  par  ons 
coose  ^trang^re.  Yoici  des  esemples  de  oe  qoe  je 
vlens  de  dire.  Lorsqoe  Dieo  a  cs^M  oo  plao6  ns 
partieole  de  mftti^  dans  on  Mso  plotdt  qoe  dans 
OB  aotrs,  qaoiqoe  toos  les  lieox  soient  semblablea) 
il  n^eo  a  eo  aoeone  aotre  raisoa  qoe  sa  volooid.  Bt 
soppos6  qoe  respaee  ne  iat  rien  de  r6el,  mais  seoio* 
ment  on  simple  ordre  des  eorps;  IovoIobM 
de  Dieo  nelaisseroit  pas  d'dtre  la  seole  posslble  rai« 
son  poor  laqodle  trois  particoles  ^ies  aoraieBt 
M  placto  00  rangfes  dans  rordrs  A,  B,  C,  plofeM 
qoe  dans  oo  ordre  contraire.  On  ae  saaroit  dotie 
tirer  de  cette  indUS&rence  des  lieax  aocon  argoment^ 
qoi  proove  qo^  o'y  a  poiot  d'espaoe  r^l.  Car  les 
diiHirens  espaces  sont  reeUement  distincts  ran  de 
Faotre,  qooiqoHls  soient  pariiftitement  semblables» 
lyailisors,  Si  Ton  soppoae  qoe  respaee  n^est  point 
rMy  et  qa'il  n*est  simpleDient  que  rordre  et 
l^arrangement  des  corps,  il  s^ensoivm  ons 
absordM  palpable.  Car,  seloo  cette  Id^,  si  kl 
Terre,  le  S^  et  fai  Lone  afoisnt  M  plaete  oo  los 


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754 


aCQL    LmTBm  BnBB  I£BMB  ET  OLABiaL 


te»t  (poarvii  qa^ite euHCBtM  plac^  daos  foaiteo 
oidre»  et  li  la  mtee  dietaiioe  roD  de  {'anipe),  ao»- 
eeuloiiieiit  c^eai  M  la  nidaie  choeo,  eonime  k  ea- 
mit  Anteor  k  dit  «rte-bieo;  maie  il  e*eoiairrait 
aaesi  qoe  la  Terre,  k  Sokil  et  la  Laoe  aeroieot 
oa  ce  cae  Ui  daoe  k  mduio  lieo,  oo  ib  eoot  pr^eeB- 
tttoeot:  oe  qoi  eet  ooo  oootiodietioa  maDifeete* 

Lee  Aoeieiii  o^ont  poiot  dit  qoe  toot  Eepace  de- 
atitai&  do  oorpe  dtoit  im  Espaee  imagioairo: 
ils  o'oiit  dooii6  oe  oom  qa'ii  roepaoe  qoi  eet  aa*del4 
do  moiide.  £t  ile  nW  pae  voalo  diro  par  tt,  qoe 
oet  eepaoe  o'est  pas  r^sl;  mais  eeakoieot  qoe  nooe 
ignorons  enti^rement  qoolki  eortee  do  eboeee  il  y 
a  dans  cet  espaoe.  J^^joute  qae  les  Aateurs,  qoi 
ont  qoelqoefois  employ6  k  mot  dUmaginairo 
poar  marqaer  qoe  respace  n'6t<»t  pas  r6el,  n'oot 
point  prouv^  ce  qolls  avan^ient  par  k  simpk 
nsage  do  ee  termo. 

3.  L'£space  o'est  pas  one  sabitaDoe,  on  Etre 
etemel  et  infini,  mais  nne  propri^e,  oa  one  iaite 
de  rexisteoee  d^on  Etre  infini  et  etemel.  L^Espaee 
infini  est  rimmensit^;  mais  rimmensit^  nW  pas 
Diea  \  donc  respace  infini  nW  pas  Dieo.  Ce  qoe 
roQ  dit  id  des  partiee  de  fespaee,  n'est  point  one 
dilfieolto.  L^Espeee  infioi  est  abeolDmeot  et  easen* 
tklkmeot  iodivisibk:  et  cest  one  contradiotioo 
daos  ks  termes,  qoe  de  safqpoier  qo'il  soit  divii6; 
cfur  11  iaadroit  qu^il  y  eut  on  espaoe  ootre  ks  par- 
tiee  qoe  1  on  soppoee  diviste;  ce  qui  est  sopposer 
qoe  respace  est  divise  et  non  divis^  en  mdme  temps. 
Qaoiqne  Dku  soit  immense  oo  pr^seot  partoot,  sa 
nbstaoee  o*en  eet  poartaot  pas  plos  divisee  eo  par- 
tieSy  qoe  soo  existence  rest  par  la  dnr^  La  dif- 
ficott^  qoe  ron  iiut  idy  vient  ooiqueaieot  de  rabos 
do  mot  de  partk. 

4.  Si  respaoeo^^toitqoe  Tordre  des  ehoses 
qoi  cooxistenty  ,ii  s^ensuivroit  qoe  si  Dieo  fai- 
ioit  moovoir  k  monde  toot  eotier  en  ligDo  droite, 
qpMlqoe  degr6  de  viteese  qa'il  eot,  il  ne  laisseroit 
pas  d'dtre  toiuoon  dans  k  m^me  liea;  et  qoe  rien 
ne  reoevroit  aocoo  choc,  qooiqoe  ce  moovemflBt 
iiit  anrete  sobitemeot  Et  si  le  Temps  n'^t  qu*ao 
ordre  de  Soccession  dans  lescr^tores,  il  s'eii- 
soivroit  qoo  si  Dieo  avoit  cree  k  moode  qoelqaes 
millions  d^aon^es  plotot,  il  n^aoroit  poartaat  pas 
M  cr6e  plotot.  De  plos,  respace  et  k  temps  soot 
des  qoantit^s;  ce  qo'on  ne  peot  dire  de  la  sitoatioo 
et  de  rordre. 

5.  Oo  pritend  id  qoey  paroe  qaerec^iace  eet  noi» 
foroie  oo  iiariiiitement  aembkbk,  et  qn^aocone  de 
ics  parties  ne  diff(&re  de  Tantre,  il  s'ensnit  qoe  sl 
ks  oorps  qoi  ont  ii»  cr^  dans  nn  eertain  fieo, 
avoit   et^   creeB  daos   on  antre  lieo  (sopposi 


poa 
dansB 


qolk  amsenwasciit  k  ntee  rftaaliam  anli^aiX 

ik  ne   kkseroieDt  paa   d^avoir  M   «Ma   im 

kmteieliea.  MakcW 

fHte.  Ileitvraiqoerooifonul6dBr< 

qoe  Dieo  n^a  pn  avoir  ancooe  raiaoB 

crtsr  ki  choiii  daoi  oo  lieo  ploldt 

aotre;  ma»  oek  empdche*t-il  qoe  aa  ToioBle  ns 

M  nne  raiion  eolfisaote.  poor  agir  en  qMclqoe  fiei 

qoe  eo  aoit,  pmqoe  tooi  ki  lieoz  aoBt  iodififr» 

00  iembkbks,  et  qo'ii  y  a  ooe  iHMDiie  niaoii  pov 

agir  en  qoelqae  lieo? 

6.  Le  mlme  raisoDiieaMnt,  doot  jemeoiiuieni 
daos  k  Sectioo  prMdcBte,  doit  avoir  lieo  icL 

7  et  8.  LorM)Q'il  y  a  qoelqoe  dtfftrete  dam  h 
aatore  des  cboses,  k  toosidtetioB  de  eelte  £i^ 
rsMO  d6tevmuM  loiiioarB  oo  Agent  inteiligeBt  « 
trfes-sagp.  Mak  krsqoe  deox  moDlteea  «Pagir  sm 
Agaleaient  boonesy  oooHne  dana  ks  caa  donteaa 
parl^  ci-dessos,  dire  qoe  Dieo  ne  aooroit  agjr 
do  toot,  et  qoe  ce  D*ert  pomt  one  InqMrfiBcte 
de  oe  poD voir  agir  dans  on  td  cos,  poree  qie 
Diea  ne  peot  avoir  aocooe  raison  exienie  poor  ago 
d'aoe  certaioe  maniere  plotdt  qoe  d^aneantre;  din 
aoe  telk  chose,  c'est  iosiooer  qae  Dien  n*a  pas  ec 
loi-ni6nie  on  Principe  d^action,  et  qaH  ot 
101^001%  poor  aiosi  dire^  marhinakoient  ddtcnaiar 
par  les  choees  de  dttors. 

9.  Je  ioppose  qoe  la  qoaotite  dtennin6e  dp : 
matiire,  qoi  est  i^  pr^eent  dans  k  mende,  ert  b 
ploi  eonveoabk  k  retat  prtent  dea  choses,  « 
qo^ooe  plos  grande  (aossi*bien  qa'ane  plos  petile) 


qoaotite  de  mati^re,  aoroit  M  ommos  oonvenabk  i 
r^tat  prdseot  do  monde,  et  qoe  par  eoDB6qocnt  dk 
D^aoroit  pas  ^16  on  ploa  gnuid  oUjet  de  k  booie 
doDieo. 

10.  U  ne  s^agit  \nB  de  saveir  ee  qoe  Goele- 
nias  entend  par  k  mot  de  Sensorinm;  manes 
qoel  seos  Mr.  k  Chevalier  Newtoo  a^cat  serri  de 
ee  mot  daos  sod  Mvre.  Si  GocleDios  croitqar 
roeily  l'oreille,  oo  qoelqa  aotre  oigioe  des  seos^  est 
k  Seosoriom,  il  ie  trompe.  Mak  qoand  m 
Aoteor  omploie  oo  ierme  d'Art,  et  qo^il  d^ckrs  ci 
qoel  ieoi  il  s^en  eert,  j^^qooi  bon  radieRher  de 
qodk  mani^ro  dWrea  Ecrivams  oot  enleodo  C0 
oiteie  termel  Scapola  tradoit  k  mot,  doot  i 
s*agit  id,  Domioiliom,  c'est-ii-dke,  k  lieaee 
ramerdside. 

11.  L'ame  d'an  aveogle  ne  voit  pouit,  parcc  qoe 
oertaines  obstroctions  empdchent  ks  images  d'etR 
port^esaoSeosoriom,  ou  dk  cst  prdaeote.  Noas 
ne  savoDs  pas  coomientramed^aofaoflRDeqoi  voift, 
aperfioit  ks  ioiages  aoxqadks  dk  nW  pas  pre- 
■ente^  paroe  qnnn  dtre  ne  eaoroit  ni  agir,  ni  roeis 
voir  dci  impremiom^  dana  on  liea  ou  11  n^cst  pK 


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XCDL  LBItRG  ENTRB  VESnVtZ  ET  CLASBL 


75S 


12,  Diea  ^lMit  par4«ii,  esi  adiieUenient  pr^- 
flent  k  toaty  esseDtielleuient  et  snbstantiel- 
leiuent  II  eet  vrai  qae  la  pr^eence  de  Diea  se 
maaifeste  par  son  optetion;  inws  cette  op^ration 
seroit  impoflsible  sane  Ja  prtence  actueUe  de  Dieo. 
L^ame  nW  pas  pr^senie  k  cbaque  partie  da  corpe^ 
et  par  eons^qnent  eUe  n'agit)  et  ile  saaroit  agtr  par 
^e-mdme  sor  toates  les  parties  du  corps,  ma» 
seoksment  sor  le  eeryeaUy  ou  sar  certains  nerft,  et 
sur  les  esprits,  qni  agissent  sor  toot  le  corpe^  en 
▼ertu  des  loix  du  moovement,  qoe  I>ieo  a  ^bliee. 

13  et  14.  Qooique  las  Forces  actives  qoi 
sont  dans  rUnivers,  diminaent,  et  qo'elles  aient 
besmn  d^one  nooveUe  impression^  ce  n^est  point  un 
desordrey  ni  une  imperfection  dans  roovrage  de 
Dieo;  oe  n^est  qo^one  soite  de  la  natore  des  cr6a- 
tares,  qni  sont  dans  la  dependance.  Gette  de|«n- 
dance  n^est  pas  one  cbose  qui  ait  besoin  d^^tre  reo- 
tifiee.  L'exemple  qo'on  all^goe  d'on  homme  qoi 
fait  une  machiney  n*a  aucun  rapport  k  la  mati^ 
dont  il  s^agit  ici^  paroe  que  les  foroes  en  verto  des- 
qaelles  cette  machine  eontinoe  de  se  moovmr,  sont 
tont-ll-fait  ind^pendantes  de  rOovrier. 

15.  On  peotadmettrelesmots  d^Intelligen- 
tia  Sopramondana,  de  la  maniere  dont  l'Aa- 
tear  les  eKpli^  id.  Mais,  sans  oette  exjdication, 
ils  poorroient  ais^inent  £ure  naltre  une  £rasse  id^ 
comme  si  IKeo  n'Atoit  pas  reeUement  et  sobstan- 
tleUement  fMP^nt  par^tont 

16.  Je  r^ponds  aox  Qoestions  que  Vcn  propose 
ici:  Qne  Dien  agit  toqjoors  de  la  mani^  la  plos 
i^guli^re  et  la  plos  parfaite:  qn^il  n'y  a  aoeon  d^- 
oirdre  dans  son  ouvrage:  qoe  les  changemens  quU 
fait  dans  r6tat  pr^nt  de  ia  nature,  ne  sont  pas 
plns  extraordinaires,  qoe  le  soin  quil  a  de  conser-. 
^ver  eet  etat:  que  lorBque  les  choses  sont  en  elles- 
iD^mes  absoloment  ^gales  et  iodiierentesy  la  vo- 
lont^  de  Dieu  peut  se  d^terminer  Ubrement  sor  le 
eboix,  sans  qo^aucooe  caose  ^rang^  la  fluse  agir  *, 
et  qoe  le  poavoir  qoe  Dieo  a  d^agir  de  cette  ma- 
ni^re,  est  one  v^ritable  perfection.  Enfin,  je  r^ 
ponds  qoe  rEspooe  ned^pend  point  de  Fordre  oo 
de  la  sitoation^  oo  de  rexistencedescorps. 

17.  A  r^rd  dfs  N|^racles,  U  ne  s'agit  pas  de 
savoir  ee  qoe  lee  Th^ogiens  oo  les  PhUosophes 
disent  eommon^ment  sor  cette  matiire,  mais  sor 
qaeUes  raisons  ils  appoient  leors  sentimens.  Si  on 
miracle  est  toqjonrs  one  action,  qni  sur- 
passe  la  poissanee  de  tootes  lescr^ato- 
resy  U  s'ensoivra  qoe  si  on  homme  marche  sor 
reaoy  et  d  le  moovement  do  SoleU  <oo  de  la  Terre) 
est  arr^t^y  oe  ne  sera  pmnt  on  mirade,  paisqoe  ces 
deox  dioses  se  peovent  &ire  sans  fintervention 
d'one  Poissaoee  infinie.  Si  on  eorps  semeot  aotoor 


d*nn  o^rtre  daos  le  voide,  et  rt  ee  monwmeni  esi 
Oiie  ehose  onUnaire,  comme  eelai  des  PlaoMes 
aotoor  da  SoleU^  ee  ne  sera  point  on  mhrade,  soii 
qoe  Diea  loi-m^me  prodnise  ce  mooveraent  imm^ 
diatement,  oo  qoMl  soit  prodoit  par  qoelqoe  cr^- 
tore.  Mais  si  ce  moovement  aotoor  d'an  eentre 
esi  rare  et  extraordinaire^  eomme  seroit  celoi  d'im 
eorpe  pesant^  sospendo  dans  Tair,  ee  seraegalemeni 
on  mkacle;  soit  qoe  Dieo  mdme  prodoise  ce  moo- 
vement,  oo  quHl  soit  produit  par  one  er^tore  in- 
visible.  Enfin,  si  toot  ee  qoi  n^est  pas  reffbt  des 
forces  natorelles  des  corps,  et  qoVn  ne  saoroit  ex- 
pUqoer  par  ees  fbrees,  est  on  mirade;  il  s^nsoivra 
qoe  toos  les  moovemens  des  animaox  sont  des  mi- 
rades.  Ce  qui  semble  proover  d^onstrativement» 
que  le  savant  Auteur  a  one  fausse  id6e  de  ]a  natore 
do  mifacle. 


QUATRIEMC  ECRIT  DE  MR.  LEIBNIZ. 
Ou  R^poDse  k  la  troisi^e  R^pUque  de  Mr.  Clarke* 

1.  Dans  les  choses  indiiRkentes  absoiument,  U 
n'y  a  point  de  choix,  et  par  cons^ent  point  d'^ 
ketion  ni  de  voiont6;  poisqoe  le  choix  doit  avoir 
qoelqae  raisoo  oo  prindpe. 

2.  Une  sinqple  vokmt^  sans  aneon  motif  (a 
mere  Wili),  est  one  fiction  non-seolement  conr 
traire  k  la  perfection  de  Dieo,  mais  encore  chime- 
rique,  contradietoire,  incompatibk  avec  la  d^ni- 
tion  de  la  rolont^,  ei  assez  r^futte  dans  ia  Th^ 
odic^e. 

3.  11  esi  indilG&mit  de  raager  trois  corps  ^ox 
et  eo  toote  semblahles,  en  qoel  ordre  qo'on  voo- 
dra;  ei  par  eonseqaeni  ils  ne  seront  jamais  raag^ 
par  cdoi  qoi  ne  fait  rieo  qo^avec  sagesse.  Mais 
aossi  6tani  rAotear  des  choses,  U  n^en  prodoira 
point,  ei  par  cons^oent  U  n^  en  a  point  dans  la 
Naioie. 

4.  11  nV  a  point  deox  lodivido^  indiscer> 
nables.  Un  Gentilhomme  d'esprit  de  mes  amis, 
en  parlani  avec  moi  en  prdsenee  de  Madame  r& 
leciriee  dans  le  jardin  de  Herrenhaoseo,  crot  qo^l 
trooveroit  bien  deox  feoUles  entiftrBment  sembla- 
bles.  Madame  PEIectrioe  Fen  d^,  et  U  coorot 
loogsHems  en  vain  poor  en  chereher.  Deux  goot- 
tes  d*eau,  oo  de  laii,  regard^  par  le  Microsoope, 
80  trooveroni  disoemables.  Cest  on  aii;ament 
contie  ks  atomes,  qoi  ne  sont  pas  moins  eoaia^ 
tos  qoe  le  voide^  par  les  prindpes  de  la  vMiaUe 
Mtephxsiqoe. 

5.  Ces  grands  Prindpes  de  laRaison  soffi- 


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xcDL  LennE  omi  vBam  a  curlb. 


B&Bte  eide  rideniitidef  iadiscernableiy 
diaagent  T^at  de  la  M^tapbysiqiie,  qui  devieot 
r^Ueetd^monetnitiveiNur  leuriiioyen:  aaiieoqaW 
trefoiselleAeeoDaistoit  pceBqoe  qa*en  termes  ▼ttidee. 

6.  Poser  deax  cboses  iiidiacernablee,  eet  poier 
la  m^aie  choee  sobs  deox  Dome.  Ainai  i^hyfM^ 
th&Bey  qoe  rUnivenB  anroit  ea  d^abcntl  one  aotre 
position  dn  tems  et  do  lieo,  qoe  ceUe  qoi  eet  ar- 
riv^  effectiyeiDent;  et  qne  poortant  toat«  lee  par- 
ties  de  rUnivers  aoroient  ea  la  mdme  position  en- 
tre  ellee,  qoe  celle  qn^eliee  ont  regoe  en  effet;  eit 
one  fietioB  impoesible. 

7.  La  mgme  raison  qoi  £ut  qoe  respaee  hon  do 
monde  est  imaginaire,  piDuve  qoe  toot  e^MMoe  vaide 
est  one  choie  imaginaire;  car  iJs  ne  diffirent  qoe 
do  grand  aa  petit 

8.  Si  l^^espace  est  one  propri^te  oa  an  attribot,  il 
doit  etre  la  propri^t^  de  qoelqoe  sabstanoe.  L^Rs- 
pace  voide  bom6,  qoe  ses  Patrons  sopposent  entre 
deax  corps,  de  qoelle  sobstance  sera-t-U  la  pro- 
prietioo  l'affectioDl 

9.  Si  I'espace  infini  est  rimmensit^y  Tcspace  fini 
sera  Toppos^  de  rimmensit^,  c'e8t-&-dire,  la  men- 
sorabiUt^,  oo  r^tendoe  born^.  Or  r^tendoe  doit 
6tr6  l'aflfection  d'an  ^tendn.  Mais  si  eet  ebpace 
est  voide,  U  sera  on  attribat  lans  soiet,  one  6teii- 
doe  d^aocon  ^tendo.  Ceet  poarqooi,  en  iluBant 
de  Pespace  one  propri^,  Ton  tombe  dans  nioB 
seotiment  qni  le  liut  on  ordre  dee  choses,  et  non 
pas  qoelqoe  chow  d^abeolo. 

10.  ^  Fespaee  est  ane  r^aUt^  abaolae,  bien  loin 
d'4tre  one  propriel^  oo  accidentaUt^  oppos^  k  la 
sabstanee,  il  sera  plos  sobsistant  qoe  les  sabstaa- 
ces.  Dieu  ne  le  saaroit  d^troire,  ni  mdme  cban- 
gor  en  rien.  11  est  non  -  seolement  immense  dans 
le  toot,  mais  eocoro  immoable  et  etemel  en  cha* 
qoe  partie.  II  y  aara  one  infimt^  de  choeei  ^ter- 
nelles  bors  de  Qien. 

11.  Dire  quo  Tespace  infini  est  sans  parties,  c^est 
dire  qne  les  espkies  finis  ne  ie  composent  point;  et 
qoe  fespace  inftni  poorroit  sobsister,  qnand  toos 
lee  espaoes  fioiai|8er<Hent  r6daits  k  rien.  Ge  seroit 
eomme  si  Fon  disoit ,  daos  la  soppoeition  Carto^ 
nenne  d'an  Univers  corporel  ^ndo  sant  bornea, 
qoe  cet  Untvers  poorroit  sobeister,  qoand  toos  lei 
eorps  qoi  le  eomposent  seroieot  r^oita  k  rien. 

12.  Onattriboe  dea  parties  k  respaee,  p.  19. 
3.  Edition  de  ]aD6fensede  rArgament  co»- 
tre  Mr.  Dod  well  |  et  on  les  flut  inseparables  rooe 
de  rwtre.  Mais  p.  30  de  la  aeoonde  defeBse  on 
en  fidt  de  parties  improprement  dites;  eaia 
te  psBt  eBtendre  dans  nn  bon  sens. 

13.  Do  dire  qne  Dieo  (baae  avanoer  toot  TUni- 


vers  en  Ugne  droUe  oo  aatroi  aans  y  rien  dHuigB 
aotrementy  c'est  encore  noe  sopposition  cfainftiriqQe. 
Car  deox  etats  indiscernables  sont  le  meme 
4tat,  et  par  coDseqoent  c^est  nn  Ghai^geoBeiit  qoi  oe 
ebaiiige  rieD.  De  plos,  U  nV  b  ni  rime  ni  laisab 
Or  Dieo  ne  fait  rien  sans  raison^  et  il  ost  Imp» 
fiUe  qa'U  y  en  ait  ici.  Ootce  qoe  ee  eeroii  agendo 
nihil  agere,  commeje  viens  de  dire^  iiGaiisede 
findiscernabiUt^. 

14.  Ce  sont  Idola  TribuS|  diimeies  tontes 
poreSy  et  imaginations  sqiOTficieUea.  Tout  oek 
n'est  fond^y  qoe  sur  la  sopposition  qpe  Fcspace 
imi^inaire  est  reel. 

15.  Cest  000  fiction  semblable,  c^est-irdire,  im- 
possible,  de  sopposer  qoe  Dieu  ait  cree  le  monik 
qoelqae  millions  d^anote  platdt  Ceqx  qoi  doo- 
nent  dans  ces  sories  de  fictiousy  ne  saoroientre- 
pondre  k  oeox  qoi  argamentecoient  ponr  retemite 
da  monde*  Car  Dieo  ne  faisant  rien  saos  rajsoi^ 
et  point  de  raison  n'itant  assignable,  poorqaoi  il 
n^ait  point  cre^  le  monde  plntoti  U  s^e&soiTTa, 
on  quUl  nait  rien  crM  da  toaty  oo  qo^il  ait  pro- 
doit  le  monde  avant  tout  tems  assignable,  cW-a- 
diroi  qoe  io  moode  soit  etemeL  Mais  qnaod  oq 
montre  que  le  commeneRment,  qoel  qn^il  aoit,  ea 
tocuoors  la  meme  choae,  la  questioo,  poarqooi  £ 
n*en  a  pas  ete  autrement,  cessa 

16.  Si  rCapace  et  le  Tema  ^toientqoelqoe  chose 
d^absolo,  c'est  &-dire,  s^ils  Aoient  aatre  ehoee  qfu 
eertaios  ordres  dea  chosesi  oe  qoi  je  dis  seroii 
eontradiction.  Maia  cela  n^^tant  point,  lliypo- 
th^  est  eontradtctoirei  c'est-4-dire  c^eat  aae 
fiction  impossible. 

17.  £t  c'est  commedanslaGtemteie,  oa  roa 
proove  qoelqaefois  par  la  sopposition  mdni^  qo'ooe 
figore  soit  plos  grande.  Cest  ooe  contradictioo^ 
■lais  elle  est  daos  rhypoth^i  kqiieUe  poar  cela 
fli6ine  ae  troove  fanBse. 

18.  L^uniforniite  de  reapaoe  fait  qn*U  vPy  a  aQ- 
cune  raison,  ni  intemoy  ni  exteme,  poor  en  discer- 
ner  ks  parties,  ei  poor  y  choisir.  Car  cette  rai- 
Bon  externe  de  discGmer,  ne  saaroit  etre  fond^ 
que  dana  rinteme:  aotrement  c^est  dioisir  sans 
disoemer.  La  volont^  sans  raison  seroit  le  hazard 
dea  Epicariens.  Un  Dieo  qai  agiroit  par  one  telie 
YoioBt^i  saroit  on  Diea  de  nom.  La  aonree  des 
eneors  est,  qa'on  nV  point  de  soin  d  eviter  ce  qoi 
d^n^  anx  Perfectiona  DivincB. 

19.  LorsqBO  deox  cboaeB  incompatibles  soot 
^lement  bmuMB,  et  qoe  tant  en  elles  qoe  par 
lenr  combinaiioo  avee  dWreS|  rune  n^a  point 
d^avantage  sor  raotre^  DicB  n'en  prodoim  aocane. 

20.  Dieo  n^est  jaaiais  dMcnBine  par  les  choses 


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JOaSi    LETTIffiS  BNTBE  LEDINIZ  ET  GL&RKE. 


757 


Kternes,  HMiat  ioojcm  par  «e  qjni  eat  ea  hii,  e^est- 
-dire,  par  ees  eoonoiflsaiiceB,  ttvmd  qQ'il  y  ait  to- 
nie  cfaose  hon  ile  hiL 

21.  II  i^y  •  point  de  ntem  posriUe,  qm  poum 
initer  la  qaantiM  de  ia  nmtike.  Ainei  cette  li- 
litatibn  ne  Benroit  a^oir  lien. 

22.  Et  8appoe6  oette  limitation  arbitnure,  on 
oprroit  toiQOttn  i^ioaler  qndqoe  dMe^  sana  dtt^ 
er  jk  la  perfMloo  des  chosee  qu  sont  d^t  et 
ar  consjqaent  U  ftod»  toqjoai»  y  ^jooter  qoelqae 
bose,  poar  agir  soivant  le  principe  dela  perfeetioo 
ee  op^rations  divines. 

23«  Aina  on  ne  sanroit  dire  qae  la  pr^sente 
[oantit^  de  la  matiire  est  la  phis  conTflnable  ponr 
enr  prtemte  constitation.  Et  qnand  m^me  oela 
eroit,  il  s^ensnivroit  qoe  cette  pr^te  eonstita- 
ion  des  dioses  ne  seroit  poiat  la  plns  oonvenable 
kbooluineoty  si  elle  enip^che  d*employer  plns  de 
natiere;  il  fkodroit  donc  en  choisnr  nne  aotre,  ca* 
lable  dc  qaeiqae  choee  de  phiB. 

24.  J«  serois  bicn  aise  de  voir  le  passage  d*an 
Philosoph^  qoi  prenae  Sensorium  antrement  qne 
jroclenins. 

25.  SiSeapnla  dit  qne  Sensorinm  est  la 
plaee  oa  rEntsndement  rMde^  il  entendra  Toiigane 
le  la  seosation  inteme.  Ainsi  11  ne  s'6Ioignera 
point  de  GoelenSns. 

26.  Sensorinm  a  toijoars  M  I'organe  de  la 
sensation.  La  glande  pinMe  serdt,  sdon  Descai^ 
fces,  1e  Sensoriam  dans  le  sens  qa^on  rapporte 
de  Scapala» 

27.  11  B^y  a  go&re  d^expression  moins  convo- 
nable  sor  ce  siQet,  qne  celle  qoi  donne  k  Dien  nn 
Sensoriam.  U  scmble  qu^elle  le  fidt  rAme  dn 
Monde.  Et  on  aora  bien  de  k  peine  k  donner  k 
rosage  qae  Mr.  Newton  fint  de  ce  mot,  on  sens 
qoi  le  poisse  justlfier.    ^ 

28.  Qaoiqa'il  s^agisse  do  sens  de  Mr.  Newton, 
et  non  pas  de  eelni  de  Goclenins,  on  ne  me  doil 
point  blAmer  d^OToir  alMga^  le  Dictionaire  Pbilo- 
aopbiqae  de  oet  AuteaT;  paree  qae  le  bat  des  Dic- 
tionnaires  est  de  remarqaer  rnsage  des  termes. 

29.  Diea  s^aperQolt  des  choses  en  lai-m^me. 
L^espaee  est  le  lieu  des  choses,  et  non  pas  le  lien 
des  id6es  de  IMea:  k  moins  qa^on  ne  coDsid^re 
respaoe  oonme  qaelqoe  choae  q^  fiisBe  runioa  de 
Diea  et  des  choses,  k  rimitation  de  l^nion  de 
rame  et  dn  eorps  qa\«  slmagine^  ee  qoi  rendnrft 
eoeore  Diea  r  Ame  dn  Monde. 

SO.  Aam  a*t-on  tont  dans  lacomparaiBon  qa^cn 
fidt  de  fai  eonnoissanee  et  de  rop^iatioa  de  Dien 
areo  oeile  des  Ames.  Les  Ames  oonnoisseiit  les 
dioseS)  paree  qae  Diea  a  mls  en  eltes  on  Prla- 


eipe  reprjsentatif  de  ce  qoi  est  honi  d^elles^ 
Mais  Diea  connolt  les  eboses,  paroe  qa*il  les  pro- 
dait  oontinnellenient 

31.  Les  ames  n'opirent  snr  les  choses,  seloii 
moi,  qae  parce  que  des  corps  s^aocommodent  k 
leam  dMrs  en  verta  de  rharmonie  qoe  Dien  y  a 
pr^^tablie. 

a2.  Mais  cenx  qni  s'imaginent  qne  les  ames 
penvent  donner  nue  foroe  noavelle  an  corpsy  et  qns 
Diea  en  fiut  antant  daiMs  le  monde  ponr  redrasser 
les  ddfimts  de  k  machine,  approehenf  trop  Diea 
de  rAme,  en  donnant  trop  k  rAme-et  trop  peo 
4Dien. 

33.  Gar  il  nV  a  qae  Dieu  qoi  poisse  donner  k 
k  Natnre  de  nonvelles  foroes^  mais  il  ne  le  fait 
qne  snmatarellement.  Sll  avoit  besoin  de  le  fitire 
dans  le  coars  natareli  il  anroit  falt  nn  onvrage 
tr^s-iroparfiiii  II  ressembleroit  dans  le  monde  k 
ce  qoe  lo  vnlgaire  attribao  k  Yame  dans  le  corpa. 

34.  En  Tooknt  soutemr  oette  opinion  volgaire 
de  rinfinenee  de  rame  snr  k  corps,  par  renDempk 
de  Dien  op^nt  hors  de  Im,  on  fait  encore  que 
Dku  ressembleroit  trop  k  rAjme  du  Moode.  Cette 
affectation  eneore  de  bkmer  mon  expression  dln- 
telligentia  Snpramnndana,  y  semble  pen- 
dier  aussi. 

35.  Les  images,  doot  ranw  est  affeotfe  imme- 
dktement,  s<Hit  en  elk-Bnfeme;  mais  elks  r6pon- 
dent  k  celles  du  eorps.  La  pr^senoe  de  ramc  est 
imparfaite,  et  ne  peut  ^tre  expliqa^  qoe  par  cette 
Correspondanee)  mais  ceik  de  Dica  eat  parfiute,  et 
se  manifeste  par  son  optetion. 

36.  L'on  snppose  mal  oonlre  moi,  qne  k  pre* 
senoe  de  rhme  est  life  avec  son  inf  Inence  sur  le 
corps,  poisqo'on  satt  qne  je  mjette  cette  in- 
fluence. 

37.  II  est  aossi  hiexplieable  que  rame  soit  dif- 
fuse  par  le  cerveaUy  que  de  fiure  qn^elk  aoit 
difflise  por  le  oorps  tont  cntier.  Ui  diffi&reaoe  nW 
qne  du  plos  an  moios. 

38.  Ceux  qni  s'imaginent  que  ks  foroes  actives 
se  diminnent  d^elles-m^mes  dans  le  monde,  ne  con- 
noissent  pos  bien  les  prindpales  loix  de  k  Nature, 
ct  k  beante  des  ouvragesde  Dien. 

39.  Gomment  prouveront-ils  qne  ee  d^ut  est 
■w  smte  da  k  dependance  des  chosesY 

40.  Ce  d6fant  de  nos  madiines,  qui  feit  qifelles 
ent  besoin  d^lre  rodress^,  vient  de  cek  mtaie^ 
qu^eHes  ne  sont  pas  assez  d^pcndantes  de  roavrier. 
Amsi  k  d^pendance  de  Dien  qoi  est  dans  k  Na- 
tare,  bien  loin  d'dtre  cauos  de  oe  d^ut,  est  plutM 
cause  que  ce  ddfant  n^  est  point^  parce  qn'dk  est 
al  d^dmte  d^nn  Gavrier  trop  pwfiiit,  poor  finre 

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758 


XCDL    LETTfiES  ENTRE  LBIBI9Z  ET  CLABKE. 


im  oamige  (p&  ilt  besoin  d*Mre  redrefls^.  H  est 
yni  qne  diaqoe  macfaiiie  particali^  de  la  Natnre 
est  en  qaelqae  facon  s^jette  k  dtre  dtoaqa6e,  mais 
Bon  pas  l^Univen  toat  entieri  qui  ne  saaroit  dimi- 
lnaMr  en  perfection. 

41.  On  dit  qoe  l^espace  ne  d^pend  point  de  la 
sitaation  des  corps.  Je  r^ponds  qu*il  est  vrai  qa^il 
ne  d^pend  point  d^one  teUe  sitaation  des  eorpe, 
mais  il  est  cet  ordre  qai  ftiit  qae  les  corps  sont  si- 
taablesy  et  par  leqael  ib  ont  ane  sitoation  enire 
eax  en  existant  ensemble,  comme  le  tems  est  oet 
ordrq  par  rapport  k  lear  position  suceessite.  Mais 
8'il  nV  ftvoit  point  de  cr^tares,  FEspace  et  le 
Tems  ne  seroient  qae  dans  les  id^es  de  Dieu. 
'  42.  II  semble  qo'on  avooe  ici  que  Tid^e  qa'on 
80  fait  du  miracle  n  est  pes  celle  qa'en  ont  commv- 
n^ment  les  Thtelogiens  et  les  Philosoplies.  II  me 
soffit  donc,  qoe  mes  adversaires  sont  obligte  de  re- 
coorir  k  ee  qa*on  appelle  miracle  dans  l^usagereca. 

43.  J*ai  peor  qo^en  voolant  chaDger  le  sens 
re^  do  miracle,  on  ne  tombe  dans  an  sentiment 
iueommodc.  La  natore  do  miracie  ne  consiste 
nnllement  dans  rasoalit^  et  l'inasaalit^|  au- 
trement  les  monstres  s^ient  des  miracles. 

44.  II  y  a  des  miracles  d^ane  sorte  infirieore^ 
qu^^on  Ango  peot  prodoire;  car  il  pent,  par  exem- 
ple,  faire  qaun  homme  aille  sor  I'eaa  sans  ^on- 
eer.  Mais  il  y  a  des  miracles  r6serv^  k  Dlea,  et 
qoi  sorpassent  tootes  ibroes  natorelles ;  telle  est  oe- 
loi  de  cr^r  oo  d^anhiler. 

45.  U  est  samatarel  aossi,  qao  les  corps  s^atti- 
rent  de  lolOy  sans  aacon  moyen;  et  qo*an  corps 
aille  en  rond,  aans  s^^rter  par  la  tan^te,  quoi- 
que  rien  ne  FempMiAt  de  s^6carter  ainsi.  Car  oes 
effiets  ne  soot  point  expUcables  por  les  natnres  dee 
dioses. 

46.  Poorqooi  la  motiun  des  animaox  ne  seroit- 
elle  point  explicable  par  les  forces  natareliesl  11 
est  vrai  qae  le  commencement  des  animaux  est 
aiussi  ioexplicable  par  lenr  moyeD,  qoe  le  commea- 
cemeot  do  Mondo. 

APOSTILLE. 

Toos  ceox  qoi  sont  poor  le  Voide,  se  laissent 
phis  mener  par  nmagination  qoe  par  la  Raison. 
Qoaud  f6tois  jeone  garcoo,  je  donnn  aosai  daas 
le  Voide  et  dans  les  Atomes;  nmis  la  raison  me 
ramena.  L^imagination  ^toit  riante.  On  bome 
Ui  ses  recherches:  on  fixe  m^itation  comme  avec 
on  doo;  on  croit  avoir  troov6  les  preniiers  EK- 
mens,  on  non  plos  oltrll.  Noos  voodrions  qoe 
la  Natore  n'allftt  pas  plos  loin,  qa'dle  fiit  fiaie, 
comma  notre  esprit;  mais  ce  n*est  pcMnt  ooonettre 
la  grandeor  et  ki  Mqesti  dc  rAateor  des  choees. 


Le  moindre  corpoacole  est  aatBi^meBl  anlMfivise 
k  l'infini,  et  G6BtieDt  m  Mcmde  de  nonvdles  cres- 
tores,  dont  rUnivers  manqoeroit,  si  oe  oorposak 
^toit  un  atome,  c*e8t-il*dire  on  oorpa  toat  d^ 
pi^  sans  sobdivisiott.  Toot  ^  mtee,  vooIqv 
do  voide  dans  la  Natore,  e*est  attribiier  k  Diei 
one  prodoction  trMmparteit;  c^est  violer  le  gnuid 
prindpe  de  la  n^cessit^  d^ime  raison  snffi- 
sante,  qoe  bien  des  gens  ont  eo  dans  ia  bondie: 
raais  dont  ib  n^ont  point  eonno  la  Ibree,  eoniRie  fm 
montr6  derni^rement  en  fiinant  voir  par  eo  prindpe 
qae  Pespace  nVst  qu^un  ordre  des  choses,  comne 
le  T^ms,  et  noUemeDt  on  ^re  absQkk  Smns  pa^ 
ler  de  plosiears  aotres  niscm  ecntre  le  Voide  ct 
les  AtODies ,  void  celles  qoe  je  prends  de  k 
perfection  de  Dieo  et  de  la  raiaoQ  solfisante. 
Je  pose  nne  toote  peifection  qoe  Dien  a  pa 
mettre  dans  les  dioses,  sans  d^roger  anx  aotre 
perfections  qni  y  sout,  y  a  M  mise.  Or  fignroas 
nous  nn  espaco  enti&rement  voide,  Dieii  y^poovdt 
mettre  qoelque  mati^,  saos  d^roger  en  rien  k 
tootes  les  aotres  choses:  donc  il  Vy  a  miw:  doat 
il  n'y  a  point  ^''espace  enti^rement  vnide:  dosr 
toat  est  plein.  Ls  mtoe  raisonnement  proa?^ 
qo^il  n^y  a  point  de  corpaseole,  qoi  ne  soit  snb- 
divis^.  Vmci  eneore  Faotre  raisonncmifcl  pris  de 
la  n^cessit^  d^one  raison  soffisanie.  II  n*est 
pioint  possible  qo^il  y  ait  on  prindpe  de  d^emiiitfr 
ia  proportion  de  la  mati^,  po  do  rempli  an  vnide, 
oo  da  vuide  ao  pldn.  On  diia  peot-dtre  qoe  Ta 
doit  ^tre  ^gal  k  rautre^  mais  oomme  la  inati^ 
est  phis  parfaite  que  le  voide,  la  raiaon  TeDt  qn^oo 
observe  la  proportioa  g^m^qoe,  et  qvMl  y  »t 
d^aotant  iilos  de  pleio  quMl  m6rite  d^^tre  prefeii 
Mais  aiusi  il  n^y  anra  point  de  voide  da  toatf  e» 
la  perfection  de  la  mats^  eet  a  edle  do  voide, 
comme  qoelqoe  chose  k  rien.  D  en  eat  de  meoie 
des  atomcs.  Qoelle  rnson  peot  oo  aaBsgner  de 
bomer  la  Natare  dans  le  progrte  de  la  snbdiTi- 
nonl  Fietions  porement  arbitralres,  et  indigms 
de  la  vraie  Philosophie.  Les  ndnms  qQ^^on  alle- 
gne  poor  le  voide,  ne  sont  qoe  des  sopliiflmeB. 


QUATRltME  REPUQUE  DE  MR.  CLARKC 

1.  et  2.  La  Doetrioe  qoe  roa  tronve  id,  coih 
doit  Jk  la  n^ceesit^  et  ihi  Fatalit^,  eo  si^ 
posant  qoe  les  motifs  ont  le  mtee  n^^port  i  h 
volonte  d'nn  Agent  intelligent ,  qoe  ks 
poids  kme  balanee;  desorleqoe  qoaad  denx dta- 
ses  scmt  absolmneat  indlffi^reates,  on  Agent  intdli- 
gent  ne  peot  choisir  fone  oo  raotre,  comme  oae 
balanoe  ne  pcot  se  moovoir  lofaqoe  lea  poids  soot 
^gaox  des  deox  cdt6s.     Mais  void  en  qooi  coa- 


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XGiX.    LEarTBB  B9TBE  UEffimS  JST  CLARKE: 


759 


dBt0   lii    dUBiraiioe.     JJm  Imtaiicb .  ifest  pis  iid 

ligeiit:  elle  esi  toiiif^fait  paesv^^  et  lespoidsi^ 

lent  mt  elle;  cte  sorte  qoe  qeiad  l«s  pQids  soot 

iga«x ,  U  nV  a  nen  qoi  la  pnisie  OMNivQir.    Mais 

to  etres   inteUiieiia  fioiit  des  ^eni^  ils  Jie  aoot 

point  siinpleiii^t.paflBife,  et  lea^ota&  a^agisseat 

pas  sor  mUf  ooiiime  iea  poida.agiaeeat  aiur  nQe  ba- 

lanee.     Ua  ont  des  ftMoes  activcS)  et  ils  agiaaeat 

iuelqoefois  par  de  paiflsaiis  jnoti&y  qaelqaefois  par 

des  motils  foible^  et  qoelqBeikiis  locsqoe  ke  dMiaee 

Boat  abeolraieat  iadiffefeateB.    Daos  ee  deraier 

casy  il  ]ieat  y  avoir  de  tr^-boaoes  raisoaspoor 

agir^  qpioiqae  deax  oa  plosioQrs  maoiires  d'agir 

poissent  ^tre  absolataeat  indifferentes.    Le  savaat 

Auteor  sqppose  touijours  le  coutraire,  eonaoie  oa 

principe;  OBais  ii  a'eo  dooae  aocoae  preuve  tirte 

de  la  natore  des  ehoaes^  ou  des  perieetioos  de  Dieo. 

3.  et  4.  Si  le  vaisoooeiaeat  qiie  l'on  troave  ici| 

etoit  bien  food^y  il  prooveroit  qoe  Dieo  a'a  cxH 

aocane  inati^,  et  lo^me  qii'il  e^t  impossible  qo^il 

ea  poisse  cr^er*  Gar  les  partiee  de  mati^rei  ^Ue 

qu^eUe   soity  qoi  soat  parfiutemeot  solides,  soot 

aossi    parDaiteiaeat   semblables,   poorvu   qo^elles 

uent  de  figoies  et  da  dimaisiQO  igales>  ce  qoe 

rou  paot  toiyoiirssqpposer  y  eoauae  oiie  chose 

possible.     Ces  parties  de  loatiere  poonroi^  doiDe 

occaper  ^[;alement  bieo  oa  aotre  lieo  qoe  cdoi 

qa^elles  oeei^ient)  et  par  eoiisdqQeat  il  ^toit  jm- 

possible,  selon  le  raisonneDieat  do  savant  Aoteory 

qoe  Diea  les  pla^t  ou  il  les  a  actuellcmeat  pla- 

cees^  parce  qu'il  axiroit  po  avee  la  meme  faeiliti 

les  placer  k  reboors.    11  est  vrai  qo'on  ne  sauroit 

voir  deox  feoiUes,  oi  peut-4tre  deax  gouttes  d'eaa, 

parfaiteoieDt  semblabies^  parce  qae  ce  sont  des 

corps  fort  composes*     Mais   il  u^eo  est  pasainsi 

des  partics  de  la  matiere  simple  et  solide*     £t 

m^me  daos  ks  composes,  il  a^est  pas  impossible 

qoe  Diea  fiasse  deux  goattes  d'eao  toot-^-fait  sem- 

blables ;  et  non-obstant  oette  parfaite  ressemblanoey 

elles  oe  poorroient  pas  ^tre  one  seole  et  mSme 

gootte  d^eao.     J^ajoote  que  le  liea  de  raoe  de  ces 

goottes  us  smit  pas  le  lieu  de  Tao^e,  qooiqoe 

leor  sLtuation  fut  une  chose  absolument  indiffe- 

rente*     Le  m6me  raisonneoient  a  Ueu  aossi  par 

rapport  k  la  premi^re  determinatioa  du  moovemeat 

d^oD  oertaia  coie^  oa  du  c^  eppose. 

5.  et  6.  Qooiqae  deax  choses  soient  parfiaite- 
ment  swblables,  elles  ne  eessent  pas  d'etres  deux 
choses.  Les  parties  du  tems  sont  aussi  parfaite^ 
ment  semblables  que  celles  de  respaoe,  et  cepea^ 
dant  deox  iiiataDs  ae  ssot  pas  le  mi^e  instant: 
oe  ne  sont  pas  noo  plos  deoz  noms  d'ua  seul  ct 
m^me  instant  Si  Dieo  ^''avoit  cr6e  le  monde  qoe 
daiis  ce  moment,  il  nWoit  pas  6te  cre6  daos  le 


tems  qa'il  IV  M.  £t  si  Diea  a  domi£,  (oo  sll 
peot  dooner)  ooe  ^tendoe  bom^  k  rUnivers,  i} 
sVosait  qae  rUnivers  doit  ^tre  oatarellemeat  ca- 
pable  de  moavemeot;  ear  ce  qoi  est  borne^  ne  peat 
^re  immobile.  U  paroit  dooc  par  ce  qoe  je 
vieos  de  dire,  qoe  cenx  qoi  sootienaent  qoe  Dieq 
oe  poovoit  pas  cr6er  le  Moode  dans  oo  aotre  tems, 
oo  dans  on  aotre  liea ,  font  hi  mati^re  o^oessaire-. 
meat  iofioie  et  ^ternelle,  et  rMoiseat  toot  k  la  N^ 
cessit^  et  aa  Destin. 

7.  Si  rUoivers  a  ane  iteadoe  bom6e,  TEspaoe 
qai  est  au  del^  da  Moode,  nW  point  imagioair^ 
oiais  reel.  lies  espaces  voides  daos  le  Moude  m^aie 
ne  sont  pas  imaginaires.  QuoiqaMI  y  ait  des  rayoos 
de  lomi^re,  et  peut-Stre  qaelqoe  autre  uiati^  eo 
tr^petite  qoantite,  dans  oo  lUcipient;  le  d^fiEiot 
de  r^sistance  fait  voir  clairemeot,  qoe  la  plos 
graode  partie  de  cette  espace  est  destitu6  de  ma- 
ti^  Car  la  subtilit^  de  la  matiere  ne  peut  ^tre 
la  caose  do  ^efaot  de  r^tance.  Le  Mercore  est 
compos^  de  parties,  qni  ae  sont  pas  moins  sobti- 
les  et  fluides  que  celles  de  TEau;  et  gependant  11 
fait  plos  de  dix  fois  autaot  de  resi^ance.  Cette 
rdsistance  vient  donc  de  la  qoantit^,  et  noa  de 
la  gro8siiret6  de  la  matl^re. 

8.  L^Eapace  destitu^  de  corps^  est  nne  propri^tS 
d^une  sabstanoe  iinmaterielle.  L'£space  a'est  pas 
boro6  par  les  corps;  mais  il  existe  ^alement  daos 
les  oorps  et  hors  des  corps.  L^Eespace  n^^est  pas 
reoferm^  eotre  les  corps;  mais  les  corps,  etant 
daos  respace immense,  sont  enxm^mes  born^s  par 
leors  propres  dimensions. 

9.  L^Espace  vuide  n'est  pas  ao  attribut  sans  sa- 
jet|  car  par  cet  espace  noos  n^entendons  pas  oa 
espace  ou  il  n'y  a  rieo,  mais  on  espace  sans  corps, 
Diea  est  certainement  pr^ut  dans  tout  respace 
vuide^  et  peut-Stre  qu^il  y  a  aussi  dans  cet  espaec 
plusieurs  autres  substances^  qui  ne  sont  pas  mate- 
rielles,  et  qui  par  cons6qnent  ne  peuvent  toe  tan-  . 
gibles,  ui  apper^^ues  par  aueun  de  nos  scns. 

10.  L^espace  n^est  pas  une  substance,  mais  on 
attribut)  et  si  c^est  uu  attribut  d'nn  Etre  n6ces- 
saire»  il  doit,  (comme  toos  les  autres  attributs  d'ua 
Etre  neoessaire)  exister  plos  ntossairement,  quo 
les  snbstances  m^es,  qui  ne  sont  pas  n^ssai- 
res.  L*Espaoe  estiinmense,  immoable^  et  cter; 
nel|  et  Ton  doit  dire  la  meme  chose  de  la  duree. 
Mais  il  ne  s'ensuit  pas  de  Ik^  qn'il  y  ait  rien  d'e- 
temel  hors  de  Dieu.  Car  Tespace  et  la  duree  nc 
sont  pas  hors  de  Dien :  ce  sont  des  snites  immeciia-> 
tes  et  necessaires  de  son  existence,  sans  lesquelles 
il  ne  seroit  point  etemel  et  pr^nt  par-tout 

11.  et  12.  Les  Infinis  no  sont  composes  dc  R- 
nis;  que  conmie  les  Finis  sont  composes  d^Infini- 

96  • 


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m 


SDOL  unrm  intbb 


pent  dire  qae  Vc&pmb  a  dM  {Nvttei,  o«  91%  ftN 
II  pM.  Lei  pw#e99  dans  le  m08  qae  rod  ' 
li  ee  MoC  kviiqiPen  l^ippHqae  «tnc  eorps,  ■ont  i6- 
IMurablesy  eom^oe^,  dAMmles,  indApentanles  lei 
«neBcleaaiitm,  etenpebleedeaMnveBent  Maie 
qnoiqne  rinaigination  pnieBe  en  qoelqoe  mani^ 
eoneeroir  dee  paHiee  dane  I*e0|jaee  infiniy  eepen- 
dantj  comme  eee  partiee^  inpropvement  ainn  diteBy 
iont  eesentiellenient  immobilee  et  tne^fablee  lee 
nnee  dee  antree,  il  e^enenit  qne  eet  eepaee  eel  ea- 
eentieilemfot  eimple,  et  abeotnment  indivisibie. 

19.  Sl  le  Monde  a  nne  6tendoe  bont^o^  fl  peot 
Mre  mie  en  moavement  par  la  paieeanee  de  DieO; 
et  par  cons^qoent  l*Arg:oment  qne  je  Ibnde  snr 
eette  mobflit^,  eet  nne  preore  eondoante.  Qooi- 
qoe  deox  lieox  soieot  parfaitement  eemblaUeei  ile 
ne  eont  pae  on  seol  et  mtoie  Heo.  Le  moorement 
00  le  repos  de  rUniTers,  n^est  pas  le  mteie  4M: 
comme  le  moovement  00  le  repos  d'an  VaieBeao 
n^M  pos  non  ptos  le  m^me  iM,  parce  qo'on 
liomme  renlbrm^  dans  la  cabane  ne  saoroit  s^aper- 
eevolr  si  le  Vaisseao  liitt  Toile  00  non,  pendant 
qoe  Bon  moovement  cst  nniforme.  Qooiqoe  eet 
liomme  no  s^apercoiTe  pas  da  mooTement  do  Vai»- 
eean^  ee  moavement  ne  laisse  pas  d*Mre  en  ^tat 
rM  et  difHfirent,  ct  i!  prodolt  dee  efi^ts  rMs  ct 
difKrens;  et  sMI  6toit  arr6t4  toot  d*an  ooop)  il  ao- 
roit  d^aatres  efibts  rMs.  II  en  seroit  de  mikne 
d^on  mooTement  Imperceptible  de  fUnivers.  On 
n^a  point  r^pondo  k  cet  Argnment,  sor  leqoel 
Mr.  le  Ghevalier  Newton  insiste  beaocoop  dsns 
ses  PrincipesMathAmatiqaes.  Aprfaaroir 
consid6rA  lcs  propridtfc,  les  caoMs,  et  les  eflNs 
do  moovement,  oette  consid^tion  hii  sert  k  feire 
voir  la  dflMrence  qnll  y  a  entre  le  moovement 
r6el,  00  le  transport  d'an  corps  qol  passe  d'ane 
partie  de  respace  dans  nne  aotre,  et  le  monvement 
relatif ,  qoi  n*est  qu^an  changenient  de  rordro  oo 
de  la  sitoation  des  corps  entre  eox.  C^eat  on  ar« 
goment  Math^matiqoe,  qoi  proove  par  des  elTets 
rMsj  qa*il  peot  y  avolr  on  moovement  r6el ,  06  il 
n*y  en  a  polnt  de  relatif  •,  et  qa*il  peot  y  avoir  an 
moovement  relatif,  00  il  n^y  en  a  point  de  r^l: 
c*cst,  dis-Je,  nn  argnment  Mathteuitiqae,  aoqoel 
on  ne  r^iond  paS|  qoand  on  se  conlente  d^assnrer 
le  contraire. 

14.  La  rtelit6  de  respace  n^est  pas  mte  nmple 
snpposition:  elle  a  M  pronv^  par  les  argomens 
rapport&  d-dessos,  aaxqoels  on  n'a  point  rd- 
pondu.  L*Aatear  n^a  pos  r^poudo  non  phis  k  m 
antre  argnment,  savoir  qae  rcspaoe  et  le  tems  sont 
des  quantit^;  ce  qo^on  ne  pent  dire  de  la  sitoatioo 
ct  de  Tordre. 


U.  II 


RCLABU. 

n'Ml  pm 
00  ph 


litfe 
9  qo^  m  l^H  iHt.  II 
non  ploBy  qo*il  iedteraln  plB- 
IM  on  ploB  tai^,  qo^  na  Bsm  aeliMiicwei 
Qnant  k  la  doetffiae  de  VMmm  4m  nende, 
$f^  eoppoaeQt  qoe  la  matiira  et  I^espMe  sobI  Ib 
^ppoBe*  qoe  19  MBOBse  esi 

V»  ■m  omviio  Hm  iiBBeeBnnv,  ci 
leeBBaMca  ''^pa  respaee  et  la  uwct, 
qol  Bad6peBdentpoe4alav«l0Dt«doDie«,  nns 
de  BOB  oiiitenBe.  Ao  eonlndre)  eeox  q«i  cnMcot 
qoe  Dieo  a  erM  la  mntitoe  en  leiio  qoaatMs  en  tel 
IBHM)  el  en  telB  CBpaees  qa*it  loi  a  phi,  no  ae  troo- 
embanaBiiB  d'aocone  diaooUi.  Cter  ia  » 
de  Dieo  peot  avoir  eo  de  trAe-bonnco  raisom 
erter  eo  meode  dans  «1  eertain  #0000:  efle 
peot  aveir  fiiit  d^aotrea  choaeB  avant  qoe  ee  monde 
ftH  cffM)  et  ette  penl  fidre  d*aotm  choees  apns 
qoa  ea  BMMide  Bera  dteoit 

16.  et  17.  Xal  pioav«  d-deaBos,  qoe  reqiaee 
et  le  teBH  Bo  eoBt  pas  rordre  des  cheoeBy  maisdei 
qoantii^B  rMtee;  ee  qo^on  ne  peot  dire  de  l^onbe 
et  de  la  sitoalioB.  Ls  savonl  Aoleor  n  b  pas  en- 
eore  v^pendo  k  ees  preoveaf  et  k  moiiiB  qo^il  n> 
rtponde,  ee  qo'il  dit  eet  one  eontnklietioB,  eonuns 
11  ravooe  WHBtee  id. 

IB.  UoBilbrBM  de  teolaa  les  parlieB  de  rea- 
pBoe,  Bo  proove  pas  qoe  Dieo  ne  poiBoe  agir  dBos 
aac«me  partie  de  reBpaee,de  la  bwbI^  qaHi  leveot 
Dieo  peot  avoir  de  bonnes  ralBonB  peor  crfer  des 
teeslhiia^etdBB^lNBfiHiBBe  peovcBt  euter  qo^n 
dea  lieaz  parHeolierB.  fit  oobubo  toos  lee  Heaz  aoat 
originanemeot  Bembhibies,  (qoand  mtee  ie  lica 
ne  eeroit  qoe  k  sitoatlon  des  eerpfl)  ei  Diea  place 
nn  eobe  de  maMre  derri^  nn  aotre  cobe  egal 
de  matifane,  phitM  ^*k  reboors,  ee  choiz  n^est  pss 
indigne  de  perfection  de  Dieo,  qooiqoe  ees  denx 
sitaations  soicnt  parftiitement  eembiables;  parce 
qn^il  pent  y  avoir  de  trfe-bonoes  raisons  pour 
rexistenoB  de  ees  deax  eobes,  ef^qo^ils  ne  saoroieiit 
exister  qoe  dans  rnne  00  raotre  de  cea  deoz  sitos- 
tions  igalement  raisonnablcs  Le  Hazard  d*& 
picore  n^est  pas  an  choiz,  mais  one  ncees- 
sit^  avengle. 

19.  Si  rargttmcBt  qoe  ron  troove  id,  proore 
qoelqoe  chose,  il  proove,  (cooBne  je  IVii  dijk  dit 
d-dcssoB  S.  3.)  qoc  Dieo  n^  cr^,  et  mtae  qotl 
ne  pcnt  crfier  aoeaoe  mati^re;  paree  qoe  la  dtna- 
tion  dee  parties  ^gaies  et  siiitialreB  de  la  matierr, 
^toit  niocBsairenient  indifilirente  dte  ie  dmimeDee- 
mcnt,  anssi-bien  qoe  la  premi^  ddlefiiiiiiation  dc 
kor  mooveoient)  d^  eertaitt  c^^,  00  dn  cote 
oppoBi. 


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aCQL    lATIB  BiniB  LIBBWI  IT  a.AII^ 


761 


90. 


Je  ne  tJtiiiWBili  ptUk  td  qm  TAiilenr  vmH 
'  iei,  par  lapiMWt  m  iqM  donl  il  a^agit 

21.  Dkeqae  Diea  ne  peBt  doBBer  des  bei^ 
nes  &  1»  iiafttttil^  de  U  mati&t e,  eWamieer 
BM  ehoied^aoetropgiaiideiBipoitatiee  poor  r«iinel* 
tre  aaiu  preave.  Et  a  Diea  ne  peot  noQ  pl»  don* 
Ber  de  benies  k  dorfa  dela  au«ikey  tt  s^eoaMvia 
qw  le  noade  est  infiai  et  terael  nteeeeair^ 
rement  et  iad^pendamaient  de  Dieo. 

22.  et  2S.  Si  l'Ai«QBM»t  qoe  Pon  troove  m% 
dtoit  biea  foad^,  il  provveroit  qoe  Diea  ne  eaareit 
8*empMwr  de  fiure  toot  ee  qaUl  peat  iaire;  et  par 
eonedqoeot  qoHl  ne  saaroit  e^emp^eber  de 
rendre  toates  les  Cr^atares  infinies  et 
^ternelles.  Maie,8elon  oeitedoctrioe^DieaQese- 
roitpointleOoaTemeBr  <ialleade;  il  seroit  an  Agent 
n^cessaire;  e'est-ii*ctire,  qoH!  ne  eeroit  pai  mtae 
UD  Agenty  mais  leDestin,  la  Natore,  et  la  N^cessitd. 

24  — '  28.  On  revient  enoore  ici  k  Fnsege  da 
met  de  Sensoriom,  qaoiqoe  Blr.  Newton  ee 
soit  serri  d^un  eorreetif ,  loraqo^H  k  emplo^r^  oe 
mot.  H  nW  pas  necessaire  de  rien  igoater  k  oe 
qee  j^ai  dit  ear  cela. 

29.  L^fispaoe  est  le  liea  de  tootea  ke  efaoaes  et 
de  tontes  les  id^,  eomme  la  dorte  est  la  dor^e 
de  tootes  les  chosee,  et  de  tootes  les  id^  «Tai 
fait  voir  ei-dessas,  qae  cette  doetriae  oe  tend  point 
h  fiiire  Dieo  l*anie  do  Monde.  II  n'y  a  poiat  d'onion 
cntre  Dieu  et  le  Monde.  On  poorroit  ^re,  avee  phis 
de  raison,  que  req>rit  de  rhomme  est  fame  dejB 
images  des  ehoaes  qa'il  aperi^oit,  qo'on 
ne  prat  dire  qoe  Diea  eet  V$me  do  Monde,  dane 
lequel  il  est  prdsent  par-toot,  ,et  sor  leqod  il  agit 
eouune  il  veut,  sans  que  le  moude  agtsse  sor  loL 
Nonobstaat  eette  Reponee,  qaW  a  voe  ci^deesus, 
rAuteur  ne  laisse  pes  de  reptor  hi  mteie  ob> 
jection  plos  d*one  fois,  comme  si  oo  u'y  avoit 
point  r^pondo. 

30.  Je  n'entends  poiot  ee  qoe  rAoteur  veut  dtre 
|)ar  un  Principe  repr^sentatif.  L^Ame  aper- 
^oit  lcs  choses,  parce  qoe  les  imagcs  des  ehoses 
lui  soot  portto  par  les  organes  dee  aeus.  Dien 
apen^it  les  clioses,  panoequil  est  pr^nt  dans  ke 
substanops  des  choses  ro^mcs.  11  ne  les  aper^it 
1)03,  cn  les  produisant  continuellement,  (car  il  se 
repose  de  Fouvrage  de  laCr^ation;)  mais 
il  los  aper^it,  paree  qu'il  est  continoeUement  pr6- 
sent  dans  toutes  les  choses  qoMl  a  cr^s. 

31.  Si  Fame  n'agissoit  point  sor  le  corpe,  et  si 
le  corps,  par  on  simple  monvement  meeaniqoe 
de  )a  matl^re,  se  cooformoit  poortant  A  la  volont^ 
de  Tame  dans  une  vari^t^  infinie  de  monvemens 
spontanees,  ce  seroit  un  inirade  perpitoel,  L'Har« 
monie  pr6^tablie  n^eet  qo^on  mot,  oo  on 


dRArt,  et  eile  n'eet  d^ocon 
la  eaose  dW  elfet  ai  miiacideiuu 

82.  Sapposer  qoe  dane  ie  moovenMot  speota- 
nfe  do  eorpe^  rame  ne  donae  pmnt  ou  aoovean 
mooveoMiit  oo  one  nooveUe  impreeeien  k  k  mn- 
tfthe,  et  qoe  toos  les  moavemeDs  spoDtante  seot 
pMdaits  par  one  impolsion  niteniqoe  de  hi  bmi* 
titee;  eest  rMoire  toot  ao  destin  et  ^  hi  n^eeeKt& 
Mals  qoifid  on  dit  qoe  Dieo  ag^  dane  le  mooda 
smr  iootee  lei  ertetaree  eonmie  il  le  veot,  swe  ao* 
cone  oniony  et  sane  qo^aoeone  choeeagiase  sor  tai) 
eela  fut  voir  ^videmmeot  k  diflKreoce  qo^  y  o 
eotre  on  Goovemeur  qoi  est  prteot  par-toot,  et 
aBe.ame  imagiaaire  do  Monda 

33,  Toote  aetioo  eoneisto  k  donner  ooe  ooaveHe 
fereeaoxehoees  sor  keqaeUeeeUes^exeroe.  Sana 
ee  ne  seroit  pas  ooe  aetioa  rMle,  mak  ■» 
passioD,  oooime  dans  tootes  les  loix  m<irho 
do  moQvemeoe.  D'oa  il  s^ensoit  qne  si  k 
eommunieation  d^oae  neovelk  foree  est  eofoato- 
relk,  tooies  ks  aetione  de  Dieo  serant  eoraato- 


relks,  et  il  sera  entiArement  ezelo  do  gooveme- 
ment  dn  mondeb  11  e^ensoit  aoMi  de-Ui,  qoe  too- 
tee  ks  actions  des  houunes  sont  somatmelies,  oo 
qoe  rhomme  est  one  pore  Madiiae,  eomme  ooe 
Horologe. 

34.  et  35.  On  a  fait  voir  dHleesos  k  difiSreiioe 
qu'il  y  a  enhpe  k  vMtabk  idte  de  Dieo,  et  eeUe 
^one  ame  do  Meode. 

36.  J^ai  r^pondo  ei-dessoe,  ii  ee  qoe  roo 
hroove  icL 

37.  L^Aoie  n'est  pae  ripandoe  daas  k  osrveao) 
mak  elle  eet  i»i6eeDte  dans  le  Ikn,  qni  est  k  Sen- 
aoriom. 

38.  Ce  qoe  ron  dit  id,  est  one  aimple  affirma- 
tion  eans  preuve.  Deox  eorps,  destitate  d'4kali* 
eit^,  se  rencontrant  avec  dee  forces  eontraires  et 
^gake,  perdent  kor  moovement.  £t  Mr.  le  Cbi- 
valier  Newton  iidoon^  nn  exemple  mathdmati- 
qoe,  par  kqoel  il  par<^t  qae  k  moovement  dimi- 
Doe  et  aagmente  continuellement  en  qoantitey  sane 
qo'il  eoit  eommoniqo^  k  d'aatres  eorps. 

39.  Le  si^,  dont  on  park  ki,  n'est  point  oo 
d^faot,  comme  rAoteor  le  soppeee:  e^est  k  v^ 
ritabk  natnre  de  k  Matiere  iuactive. 

40.  Si  rargnment  qoe  ron  troove  ici,  cst  bien 
ftmd^,  il  proove  qoe  rUnivers  doit  toe  iafioi ;  qo'il 
a  exist^  de  toote  ^temit^,  et  qa^U  ne  moroit  ces- 
eer  d^exktor;  que  Dieu  a  toqjoors  er66  aotant 
d^liomenB,  et  d^aotree  Mres  qo'il  4toit  possibk 
qa'il  eo  erM;  et  qo'iI  ks  a  cre6s  poor  les  fiiirB 
esiiter  aossi  loog-tems  qo'il  loi  ^it  possibk. 

41.  Je  n'cntendB  pomt  ce  qoe  ecs  mpts  veident 
dire:    Un  Ordre,  ou  ooo  Sitoatioo,  qoi  rjand 


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}••.  Cprps  8it««ble8.  H  lae  woilile  qoe  eeto 
veat  dire,  qoe  la  sitaation  ett  la  oaoee  de  la 
eiiaatioD.  Tm  proim  «i-deeiiis,  qae  fespace 
B^est  pas  fordre  des  eorps:  et  j^ai  littl  voiff 
dans  eette  qaatriime  B^pliqae,  tft»  VAKh 
teat  n^n  poiiit  repoada  aaz  arfnBMBs  qoe  j^  pro* 
poaee.  11  ii'est  pas  moias  Mdssit  qoe  le  teoM 
u'eat  pae  Tordre  des  ehoses  qoi  se  soee^ 
deat  raae  k  raatre,  paisqoe  la  qoMitit^  da 
teoBs  peot  4tre  plos  frMide  o«  plos  petite^  et  ee- 
psBdaot  eet  ordre  oe  kisse  pos  d'6tro  le  mtee. 
L'erdre  des  ehoses  qai  se  soce^dent  rano 
k  raatre  dans  le  tems,  nW  pas  ie  tcoM 
ni6nie:  car  elles  peovent  se  soco^der  rone  k  Vwabf 
plus  vite  00  plos  kntenwnt  dans  le  mtaie  ordre 
de  saceession^  mais  non  dons  le  wakne  tSBM. 
SBppese  qo^il  nV  eut  point  de  criatarasy  Tabi- 
qait^  de  Dieo  et  la  continaation  do  eoa 

'  oxistence  feroient  qoe  rwpacc  et  la  dar6e  se- 
roient  prMsement  les  mteMs  qa'4  pr^eent 

42.  Oo  appelie  id  de  la  Raison  k  ropiBion  vol* 
gaiM;  mais  comme  ropinien  volgeire  n^est  pas  la 
liigle  de  la  vMt^,  les  Philosopbes  ne  doivent  point 
y  avoir  recoors. 

%  43.  L'id^  d'an  mhrade  nntome  Bfeessahpe» 
ment.  Tidee  d'une  chose  rare  et  extraordiiiaire» 
Car,  d^aiUeors,  il  n^  a  rien  de  plos  merveiJleux, 
et  qdi  demaade  aoe  pkis  grande  paisMBce,  qoe 
qaelqaes-ones  des  thoses  que  noos  appeHons  aa» 
tarellee;  comme  par  exemple^  les  moavemens  des 
corps  cdlestes,  la  g^n^ration  et  hi  formation  des 
piaBteB  et  dM  animaoXy  eftc  Cepsndant  ce  ne 
aoot  pas  des  miiades,  paroe  qoe  oe  soBt  des  ciw» 
ses  commones.    11  ne  sWait  pourtant  pas  de«lik, 

^  qne  toot  ce  qai  est  rare  et  extraorclinaire  soit  an 
mirade.  Oar  plosieors  choses  de  cette ,  iiataroy 
peuveot  toe  des  effets  irreguliers  et  moins  coiih 
inoos,  des  caoscs  ordinaires;  oomnie  lee  Eclipeos, 
ko  Monstresy  la  Manie  dans  les  hommes,  et  oae 
infinit^  d^aotres  choses  qoe  le  volgaire  appelle  des 
prodiges. 

44.  On  aeeorde  id  ce  qoe  f  ai  dit  On  sootient 
poortant  one  chose  oontraire  au  sentiment  eommon 
des  Th^logiens,  en  supposant  qo^an  Angs  peot 
iaire  des  miracles. 

45.  II  est  vrai  qoe  si  oa  ooipe  en  attiroit  an 
ootre,  sans  rintervention  d'aucon  moyen,  ce  ne  ee- 
roit  pas  on  mirade,  mais  ane  conftradietion;  oar 
ee  aeroit  yopposer  qo^one  chose  agit  ou  dle  n^est 
pas.  Mais  le  moyen  par  kqod  deox  oorpe  s^at- 
tirc^t  run  Faotre,  peot-^  invisible  et  ia* 
tangible,  et  d^oiie  nataro  differenie  do  SiUca- 
nisib:  ce  qoi  n'emp6die  pas  qu^ane  action  rigo- 
lietaiet  oonstante  ne  poiase  too  appeMe  natordfe^ 


qaefe 

pOWtSBt 


pabqrfdiscst 
mooveBieBt  dsa 
paspour  oa 

46.  Si  par  le  tenne  de  Foreoa  -natQrelles^ 
on  cBtend  id  des  forcoe  m^caniqaeoy  tooi 
lesaoiBMUui,  sane  eneiioqteies  baniBMs,  serooi 

m  co  teiaM  ne  sigaifie  pas  des  foraaa  neea- 
niqoos,  la  giavitaiioo  peat-iire  prodniie  par  des 
fiwoes  r^gaii^roa  et  natafellesy  qooiqa^ellei 
na  soisnt  pas  mAeaniqaoab 


N.  B.  Oa  a  S«i|A  r^psaia 
qae  Mr.  Lelbnls  s  Uis^rea  daoB  nne  Apostille  i  son 
quatri^me  Ecrit.  La  seule  clioffe  qa'II  soK  besoln  d*ob- 
8er\'er  lcl,  c*est  qae  Mr.  Letbnls  en  sooteiuiBt  llni- 
HsslftUM  «M  Atsaies  Paysltaest  iH  mm  a'asii 
pas  eatre  neas  des  Pt Inls  MailiiaiailqBes,)  ses- 
tlent  ane  absurdite  insnifeste.  Csr  oa  il  y  a  des  par- 
tles  psrfailement  soUdes  dans  la  mati^re,  oaO  D*y  en  apas. 
S*ny  «■  s,  et  qa*enle8  svMUTtoant  an  y  prenM  Se  Minrel- 
les  aartleelaa,  qsi  altat  laate  la  walmB  isare  ei  les 
M^BMS  diawinslons,  (ce  qul  eai  toajaara  posaible,)  ces 
noavelles  particules  seront  des  Atomes  Ptaysiques 
parfaitement  semblab^es.  Que  s*il  n*y  a  point 
de  parties  parfaltement  solides  daos  la  MiMre,  II  ■'y 
a  palM  Se  BMBNe  iaaa  rUalvers:  car  vlaa  «■  iKlse 
ot  aubdivlse  oii  carps,  poar  arrlver  enSo  i  des  par- 
ties  parfaitement  sulides  et  sans  pores,  plus  la  pro- 
porllon  que  les  pores  ont  i  la  matlire  solide  de  ce 
eorps,  plas ,  dts-Je ,  eette  pri^ortlaa  aogoMBt.  Si 
Saao,  en  paoaasnt  la  divisi«B  «t  la  seMlvialaii  a  rin- 
iai,  U  est  iaq^osalbie  d*arriver  a  dea  parties  parfaite- 
ment  soliUes  e(  sans  pores,  U  sVnsuivra  qne  lea  corps 
sont  anlquement  composes  de  pores,  Cle  rapport  de 
ceaz-cl  aax  partlea  solldes,  aafaMntaat  saaa  eesae) 
ec  par  es— iqoeat  qa^U  a*y  a  polat  da  satiire  da 
tont;  ce  qui  eat  mie  absarditi  nanifeste.  £t  le  rai- 
soniiement  sera  le  ni^nie,  par  rapport  a  la  madcre 
dont  les  eHp^ces  pariicalieres  des  corps  aant  conpe- 
s^s,  soli  qae  Ten  sappese  qne  lea  paraa  aaal  vaides, 
ao  qn*lla  aant  reMplia  d*uaa  naii^a  dlfaaaare. 


CINQUIEMC  £CR1T  DE  MR  LFIBNIZ, 

Ou  Reponsc  k  la  qnatriime  R^Iiqne 
de  Mr.  Clarke  '  ). 

Snrlca  {.  1.  et  2.  de  rEcrit  precedcut. 

1.  Je  r^ndrai  cette  fois  plus  ampleoieDt,  pour 
6claircir  les  difficnltes,  et  pour  essayer  si  Vou  est 


')  Daaa  rsditioa  de  Loadres  de  ea  eiBqaieme 
Ecrit,  il  y  a  i  la  marge  plasiears  Additions  et  Cor- 
reclions  qae  Mr.  Leibnis  y  avoit  faites  en  renvoyant 
iMr.Des  Malseaax.  Hr.  Ciarfee  e»  reattt  oao^ 
daM  oa  aacU  Avaitiaaannal  nia  i  la  tto  «e  cet 


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XOX.    LETniGS  ENmE  VSIStfll  ET  CUMSE. 


763 


d^lmiDiir  k  0d  pssrcr  do  niMDy  6l  a  dovMr  vm 
nmrqiies  d»  ranmr  d»  la  vMt^  ov  m  Pon  ne  ftm 
qae  chicaner  saos  rien  ^clairdr. 

2.  On  8^eflftM«e  BtmmA  de  m^patir  la'N^e«s- 
sit^  et  la  Fatalit^y  qaoiqae  fmt^^^tre  peraetaae 
B'ait  mieiix  exjdiqo^  et  plne  k  foftd  qae  j^ai  fSui 
dans  la  Th^odic^e,  la  vMtaXile  dift^Penee  eatre 
Libcrt^y  Contiiigeoee,  SpoiitanM,  d'i»  e6t^,  ei 
N6eefl8it6  abeotae,  Haaaid,  Goaetion,  de  rantre* 
Je  ne  saiB  pae  encore  ei  oa  le  fiut  paree  qo^en  le 
vent,  qooiqae  je  pnisse  dire,  on  si  ees  impiitatioBi 
vienaent  de  bonne  fm,  de  oe  qa'on  n'a  poini  en- 
core  pes6  mes  sentimeiis.  Jexp6rimeDtrai  bien- 
tdt  ee  qne  ^''en  dois  joger,  et  je  me  r^gierai  la- 


3.  11  eat  nai  qne  lee  raiaoiis  font  dane  reeprii 
da  Sage,  et  les  motift  dans  qo^ae  esprit  qoe  oe 
soit,  ce  qai  r6pond  k  Peffet  qae  les  poids  font  dans 
ane  baJanee*  Oq  oliti^»  Qbo  cette  notioa  m^ 
k  la  u^eeasit^  et  ^  la  Fatalit^  Mais  on  le 
(fit  sans  le  proaTer,  et  sans  prendre  ooDooissanee 
des  explications  qae  j'ai  donn^  aotrefois  poar 
lever  toateo  les  difiicaltes  qa'on  peot  faire  l^-dessoB. 

4.  II  semble  aoni,  qnVn  se  joae  d^^tveqae. 
II  y  a  des  N^eessit^s,  qail  finit  admettre.  Gar 
il  faat  (Mstingaer  entre  ane  N^cessit^  absoioe 
et  ane  N^cessite  hypoth^tiqne.  U  fant  di- 
stingaer  ansBi  entre  nne  N^eessit^  qai  a  lien, 
parce  qoe  Toppos^  implique  eontradietiony  et  la- 
qoelle  est  af^Mlee  Logique,  M^tapbysiqae» 
oo  Math^JBatiqoe;  et  entre  ane  Necessit^ 
qni  esi  Morale,  qoi  lliiit  qae  le  Sage  cboisit  le 
meillear,  et  qoe  toot  esprit  soit  rindination  la  i^as 
graode. 

5.  La  N^eessit^  bypoth^tiqae  est  celle, 
qae  la  sopposition,  oo  liypothese  de  la  pr^visien 
de  Diea,  impose  aox  fotois  oontingeBS.  Et  il  iiiat 
radmettre,  si  ee  n'est  qo^avec  la»  SodDiens  on  re- 
fow  k  Dieo  la  pr^scitAee  des  conlingens  fators,  et 
la  Provideoee  qoi  rii;le  et  gooveme  ks  choaes  eo 
ddtail. 

6.  Mais  ni  eette  pi^scieDoe  ni  eotte  pr^OKdiaar 


Errtt,  et  con^as  en  eeii  termes:  Ties  diff^reiites 
le^ons,  iHprlMies  k  la  marfre  de  rotrlt  sal- 
vaiit,  soal  ies  ohancemens  falts  de  la  propre 
main  deMr.  Leibnhs  dans  une  antre  copie  de  cet 
Ecrit,  laquelle  il  envova  k  un  de  ses  amis 
en  Angleterre  pen  de  tems  avaai  sa  mort. 
Mito  dMM  eetto  Mhlon  on  a  imkgi  ceo  AMIttonfl  et 
CorrectioM  dano  to  Tozte,  et  par-li  on  a  rendo  ce 
clnqui^me  Ecrlt  conforme  «u  manoscrit  ojriginal,  qae 
Mr.  Leibnis  avolt  envoy^  AMr.  Des  Malzeaaz.  — 
Noia  odlioito  CtoOtol  CBos  llillaea«z>. 


ilon  ne  dhogent  point  k  la  llbertf .  Gar  Dlei^ 
peri6  por  la  saprinie  RaisoD  k  choisir  eatre  phi* 
siears  soites  des  choses  oa  MoDdes  posslUeB,  eM, 
oa  les  er^tnres  libres  prendroient  tdlee  oo  telles 
r6sokitiQiis,  qooiqae  non  sans  son  cencoors^  a 
leoda  par*]^  ioot  Mmmnt  certain  et  d^tem^ 
one  fins  peor  tootes,  saos  d^roger  far-lk  k  la  1»^ 
berte  de  oe  cr^tores;  ce  simple  decret  do  ehoix^ 
ne  changeant  point,  mais  actoalisant  senlem^i 
toors  natores  qoUl  y  voyoit  dans  ses  idto. 

7.  £i  qoani  k  Isl  n^eessit^  morale,  elle  ne  d^ 
roge  poini  non  plas  k  la  liberte.  Gir  lorsqoe  ]e 
Shge,  et  sor-toiit  Dieo  (le  Sage  Soaverafn)>ehoisii 
le  meilleor,  il  D*en  est  pas  moins  l|bre;  an  coih 
traiie^  c^est  la  i^as  parfhite  libert^^  de  n*dtre  point 
empdch^  d'agir  le  mieox.  Et  leraqa^on  aotre  dioi? 
sit  Bdon  le  bien  le  plos  apparent,  et  le  plas  indi- 
nant,  il  imite  en  eela  la  libert^  da  Sage  k  prt^por* 
iion  de  sa  disposiiion^  et  saos  cela,  le  ohoiz  seroii 
OD  hazard  areogle. 

8.  Mais  ie  biea,  tant  vrai  qn^apparent,  en  oo  - 
moi  le  mptif,  iaeline  saos  n^oessit^,  e^est-^-dh^ 
sans  imposer  ooe  n^oenit^  absolae.  Car  lorsqoo 
Dieo,  par  exemple,  choisH  le  meillear,  ee  qo'il  no 
choisii  poini,  ei  qoi  est  infiNieor  en  per&ctien,  oe 
laisse  pas  d^^tre  pessible.  Mus  sl  ee  qoe  Dieo 
cholsit ,  ^oit  absolomeni  n^eessaire,  tont  antro 
parti  sevoii  impoerible,  contre  raypoth^se,  car 
Diea  choisit  parno  les  possibles,  c'est-k-dire,  parmi 
plosiears  parlis,  dont  pas  on  n'impUqoe  eootra* 
dietion. 

9.  Mais  de  dire  qoe  Diea  ne  peni  cboisu-  qoe 
le  meiUear,  ei  d'ea  vooloir  in£^r  qoe  ce  qo'il  ne 
cheisit  poiot,  est  impossible,  e'est  confoodre  les 
termes,  la  Paissanceet  laVolont^,  laN^ces- 
sii^  Metaphysiqae  etla  N^cessit^  Morale) 
les  Esseoces  ei  ies  Existeaces.  Car  oe  qoi 
est  Deceasaire,  rest  par  son  essenee,  paisqae  rop- 
poaa  impliqoe  contndietion;  mais  le  eontingent 
qoi  «xisie,  doit  son  existence  an  princ^  do  meil- 
leor,  raiflon  solfisante  des  ehoaes.  Et  c^est  poor 
eebi  qoe  |e  dis,  que  les  motifii  inclin€iit  sans  n^eea-' 
eiier  et  qo'il  y  a  one  ceratode  et  iofaiUibiUt^ 
maia  noo  paa  one  n^eessit^  absoloe  dms  les 
choses  eooti0Bntes«  Joignes  k  eeci,  ee  qal  ee  dira 
^  bas,  Nom.  73«  ei  76. 

10.  Et  j'ai  asses  Bontr^  dans  ma  Th^odic^e^ 
^  eette  n^eessit^  morale  esi  heoreose,  confomie 
k  la  perfeetion  Divine,  eonforme  aa  grand  prineipe 
dea  exiateoces,  qai  esi  celoi  do  besoin  d^aoe  raison 
soffisaoief  ao  lieo  qoe  ki  ndeessit^  absoloe  et  mA- 
iaphysiqoB  dipend  de  rantre  graod  prindpe  de 
flos  raisooiiemeos,  qoi  est  oeloi  des  essences*,  «'est- 


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764 


aoDL  urrrRB  wnii  tOMU  KT  cLAMk. 


k-Ate^  eeloi  do  IVentM,  <m  de  la  eontnidledoB; 
car  ee  qd  eet  abeolnient  ndeewaire,  eit  e«d  po^ 
lible  entre  lee  pnrtie,  et  eane  oontnMietkHL 

11.  JTei  fidt  tnir  nneri,  <]ne  notre  ▼oloatf  no 
iuit  poe  to«uonrB  prMetaent  rEntendenlent 
pratiqne^  paree  qn^eHe  piont  avoir,  on  liunfw 
dee  raieoiM,  ponr  euependre  ae  rteoinlioB  Jneqn^i 
nne  diecosnon  Bitericnre. 

12.  M^impnter  aprte  eeb  mm  n<eeailt<  ab- 
eolne,  eane  avoir  rien  k  dire  oonto  lee  eoniidi 
ratione  qne  je  TienB  d*q)por«er,  el  qii  tont  jos- 
qn^an  fwA  dee  dioeee,  pent-ton  an  delik  de  oe  qii 
ee  ¥elt  alilenrB,  ee  eera  nne  oiielinallon  dM- 
eonnable. 

13.  Ponr  ee  qni  eel  dft  la  Fatalit^y  qnta 
mMmpnte  anni,  e^eet  eneoro  nne  ^foqno.  li  y 
aFatnmMaiiometannn,  FatnmStoienn^ 
Fatnm  Cliristianoni.  Le  Deetin  k  la  Tni^ 
qne  Tent  qne  lee  elTeti  arriforolent  qnand  on  en 
^riteroit  la  canie,  comme  sll  y  aToH  nne  ntanM 
abeolne.  Le  Destin  Stoleien  Tont  qn^on  eoit 
tranqnille;  paroe  qn'il  Iknt  oToirpalieneeparfforo^ 
pnisqn^on  ne  ianroit  regimber  eontre  la  euMe  dee 
clKMes.  Maie  on  conrient  qnHl  y  a  Fatnm  Ghrl» 
etiannm,  mie  Deetin^  oertaine  de  tontee  choeee^ 
r^l^  par  la  PrMcnce  et  par  la  IVDrideBee  de 
Dieo.  Fatam  eet  dMr6  de  fari;  e>et-i^-dlrB, 
prononcer,  d^cerner^  et  dane  le  bon  aeni,  il 
Bigmlle  le  D^cret  de  la  PiofidMWO.  Et  eenx  qal 
8'y  Bonmettent  par  la  oonnoiBmnce  dee  perlMioM 
dirincB,  dont  ramonr  de  Dien  eet  nne  snite,  (pnl»> 
qn^l  eoneiBte  dam  le  pbisir  qne  donne  oHte  eon- 
BoimanGe)  ne  prBnnent  pae  Benkment  patieBee 
comme  lee  Philoaophw  Pteyeni,  maii  ila  iont  mtao 
oofitenB  de  ee  qne  Dien  ordonne,  eaehant  qn^  iiit 
tont  ponr  le  mienx;  et  non^ewiemeBt  ponr  le  ptne 
jgmnd  bien  en  g^n^ral ,  maia  eneore  ponr  le  pinB 
jgraod  bien  particaKer  de  cenx  qui  i^aiment 

M-  J^ei  M  ^Kg^  de  m'^4endre,  ponr  diHrBire 
uae  bonne  Mb  les  imputationB  mal  Ibnd^ 
feqp^  de  ponvoir  le  flnre  par  eee 
dans  rcBpiit  dee  perBonnee  6quitabieB. 
je  riendrai  k  nne  objeetion  qn'on  nie  Mt  Id 
tre  la  comparaiBOB  dee  poide  d^nna  balanBO  awe 
loB  motM  de  la  v^hafb^  On  ol^eete  qne  la  bn- 
laoce  eet  pnrement  paBrive,  cet  penBBiei  per  im 
poidB;  an  lien  qne  iee  Agene  IntelligenB  et  doote 
de  Tolont^  sobt  aetil^  A  oela  je  r^pondB,  qno  Ib 
pHncipe  dn  beeoin  d^une  raiion  BofBBMilo  est  oom- 
mnn  anc  Agens  et  anx  P^deDs.  Ib 
d^nne  laiBon  snfliBante  de  lenr  aetlon, 
qne  de  lenr  paision.  Non-^BenkmBnt  la 
n^agk  pas,  qnand  eHo  eet  pooBil 
part  et  d^aatre;  inais  lee  poids  «sanx  anmi  n^agie- 


qne  rnn  ne  pent  deeeeBdre,  mni 


U.Uh 
,  lee 
impoldiauriB 
PeepritqBi  aglt  en 

Tmit'ieiy  qne  re^^iit  pBumin 


eM   iipmnr   reeptit 
eomme  i^ili  e4eMBt  kom  de  Ini, 
eet  diiliagBi  de  la  hehmm;  et 
reqNrHilyafoit 

Im  motili,  en  Tortn  deeqnellm  W 
OB  aeeepeereit  im  amiBBi  ab  iieB  qBa 
fM  Im  matiii  iimpiuiMMnt  tiBlm  Im 
qne  l^esprit  pent  afohr 
emr  ili  ne  mmpiwneni 
maie  eneore  Im  iDeiiualioBi  qm 
ilooi  ott  d'anlrm 
d  reeprit  prMroit  rineliBation  inhla  k  hi  fBrie,  fl 
^hnit  eonhro  eoi-mtee,  ot  aulreBMml  qB^il  cst 
dispae^  d'agir.  Ge  qai  iMt  ^  qae  Im  Bodoos 
oentrairm  id  aux  miimnmi  iont  iupiarftilBlim,  ct  se 
tronfont  n^hvohr  rien  da  iilldB,  qmmd  «Bea  aoot 
blBn  eonsid^raea. 

16%  De  dh»  anan  qno  roaprit  pn«t  nvoir 
do  bonnoB  raiBone  ponr  afir)  qnaBd  ii  n'a 
anonna  motifB,  et  qmnd  tee  ehaaw  Boat  abso- 
Inment  indifff^roniee,  oenmM  ob  a^mpiqm 
iei,  e'^  BBO  oanimdiBlioB  inanifiahi^  esr  a'il  a  de 
hemim  ndsoBB  poBr  io  parti  quPil  pmml,  Im  dw- 
sm  ne  Ini  eont  point  indilBhrentPi. 

17.  Bt  de  dhn  qn^  aglm  qmmd  an  a  de  rai- 
•BBa  poBr  agir,  qBBB^  mMio  loa  Tni^a  (Tnf  ir 
aafoient  ahaoinmoat  indiffdrMtna;  e'ed 

MeHMnnt^  eti 
€m  OB  n^ 

B'npm 
pouragfar  taliamont^ 
,otneBtinimfe,  nlab. 
itraite  de  em  cineaBlanem,  ot  ayant  beaoin  de 
qudqne  7010  pom*  6lre  olfiBetnie.  Done,  qfBead  il 
y  a  BBO  raisQB  BuinBante  ponr  agir  tollemant, 
U  y  en  a  anmi  paw  agir  par  nne  telte  ^nie^  et  pBr 
cons^qupnt  tes  voics  ne  eont  point  indlMreBtes. 
Tontes  tes  fns  qo^on  a  des  ndsons  suflsantes  poar 
nna  aolion  ah^^nliirBy  on  ea  a  ponr  em  r^quistis. 
VoyoB  eneore  ee  qni  ea  diva  pim  bns,  Nnai»  6& 

18.  Os  rrieonnemens  BMtenl  anx  yeoR,  ct  il 
est  bien  ^treage  qn^on  m^inyNite  qne  j^iTaDoe  mon 
priaeipe  dn  beeoin  d^nne  miion  iuiBflanfi^  anns  ao- 

promre  tir6e  de  te  natnre  dm  choem,  on  des 


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XCIX.    LETTRES  ENTRE  LE3BNIZ  ET  CLARKE. 


765 


perfectioos  divines.  Gmt  la  nature  des  cboses  porte^ 
qae  tont  ^veoeiiieDt  alt  prealabkmeiit  ses  condi- 
tions,   reqniBits,   dispositions  oonvenables,   dont 
I  Fexisteooe  en  feit  la  raison  snfBsante. 

19.  Et  la  perfeetion  de  Dieo  demande  qne  too- 

'<  t^s  ses  actions  soient  conformes  k  sa  sagesse,  et 

I  qo^oo  ne  poisse  point  loi  rq>rocher  d^avoir  agi 

I  saos  raisoDs,  oo  m^e  d^avoir  prdfer^  ooe  raison 

I  plos  foible  k  one  raisoo  plos  forte. 

I      20.  Mais  je  parlerai  plos  an^plement  sor  la  fio 

de  cet  Eerit,  de  la  solidite  et  de  rimporiance  de 

ce  grand  prindpedo  besoio  d^one  Raison  sof- 

fisante  poor  toot  ev^ement,  dont  le  renverse- 

ment  renTerseroit  la  meilleore  partie  de  toote  la 

Philoeophie.  Ainsi  11  est  bien  ^trange  qo^on  veoille 

KAj  qo^en  cela  je  commets  ane  p^tioo  de  prin« 

dpe;  et  il  paroit  bien  qo'oD  Teot  sootenir  des  sen- 

timens  insootenables,  pnisqo^on  est  r6dait  k  me 

reftiser  ce  grand  principe,  nn  des  plos  esseotiels  de 

laraison* 


Sor  les  §.  3.  et  4. 

21.  D  feot  avooer  qoe  ce  graod  principe,  qooi- 
qa^il  ait  et6  reconnoy  n^a  pas  ^6  assez  employ^ 
£t  c^est  en  bonne  partie  la  raison  poorqooi  jos- 
qo^ici  la  Philosophie  premi^re  a  ^t6  si  peo  fe* 
conde,  et  si  peo  d^monstrative.  «Teo  iofire  entre 
aotres  cons6qaenoes ,  qall  D^y  a  poiot  dans  la  Na- 
tare  deox  Etres  rMs  absolas  iodiscernables; 
parce  qoe  s^il  y  eo  avoit^  Dieo  et  la  Natore  agi- 
roieot  saos  raison,  eo  traiiaot  roo  aatrement  qoe 
raotre;  et  qa^ainsi  Dieo  oe  prodoit  point  deox  por- 
tions  de  mati^re  parfiutemeot  egales  et  semblables, 
On  r^pond  k  cette  GoncIosiOD,  sans  en  r^ftiter  la 
raison;  et  on  y  r^pond  par  one  objedion  bien  foi- 
ble.  »Cet  argomeot,»  dit-on,  »s^il  ^toit  bon, 
«prooveroit,  qo^il  seroit  impossible  k  Dieo  de 
>cr^er  aocone  matiire:  car  les  parties  de  la  ma- 
«ti^re  parfaitement  solides,  ^tant  prises  ^gales  et 
»de  la  m^me  figore,  ( ce  qoi  eet  one  soppositiOD 
•possible^)  seroieot  exactement  fkit  rone  comme 
»raatre.«  Mais  c^est  one  petition  de  principe  tr^ 
manifeste,  de  sopposer  cette  par&ite  convenance, 
qai  selon  moi  ne  saoroit  toe  admise.  Cette  sap- 
podtion  de  deox  indiscernables,  comme  de 
deax  portions  de  mati^re  qoi  coovienpent  parfid- 
tement  entre  elles,  paroit  possible  en  termes  ab- 
straits;  mais  elle  n^est  point  comp&tible  avec  Tor'' 
dre  des  choses,  ni  avec  la  sagesse  divine,  oa  rien 
n'e6t  admis  sans  raison.  Le  valgaire  sMmagine 
de  telles  choses  y  paroe  qa'il  se  contente  de  notions 
incomplettes.  Et  c^est  oo  des  d^iiftQts  des  Ato^ 
mistes. 


22.  Oatre  qoe  je  n^admets  pofait  dans  la  matiArs 
des  portioDS  parfaitement  solides,  oo  qoi  soient 
tont  d^nne  pi^ce,  sans  aocane  vari^6,  oo  moave- 
ment  particnlier  dans  lenr  parties,  comme  Fon 
congoit  les  pr^ndos  atooies.  Poser  de  tels  corpsi 
est  encore  one  ofMnion  popalaire  mal  fond^.  Se^ 
lon  mes  d^monstrations,  chaqoe  portion  de  mati^re 
est  aotaellement  sons-divisee  en  parties  di£r6rem- 
ment  mnes,  et  pas  one  ne  ressemble  entierement  k 
Faatre. 

23.  J^avois  all^e,  qoe  dans  les  ehoses  8eDsi<< 
bles,  on  n'en  troove  jamais  deax  indiscemables; 
et  qoe,  par  exemple,  oo  ne  troovera  point  deox 
feoilles  daos  on  jardin ,  ni  deax  goottes  d^eao  par- 
faitement  semblables.  On  Tadmet  k  T^gard  des 
feoillesy  et  peot-^tre  (perhaps)  k  T^gard  des 
goattes  d'eaa^  mais  on  poovoit  Fadmettre  sans 
perhaps,  (senza  forse,  diroit  on  Italien,)  en-* 
core  dans  les  goattes  d'eau. 

24.  Jo  crois  qoe  ces  observations  g&i^ralea 
qoi  se  troovent  dans  les  choses  sensibles,  sc  troo- 
vent  cncore  k  proportion  dans  les  insensibles:  et 
qo'^  cet  egard  on  peot  dire,  coomie  disoit  Arle^ 
qain  dans  1'Emperear  de  la  Lone,  qoe  c'est 
toot  comme  id.  £t  eW  oo  grand  pr^'age  contre 
les  indiscernables,  qa'on  n*en  troove  aacoa 
exemple.  Mais  on  s^oppose  k  cette  cons^Uencei 
parce  qoe,  dit-oo,  les  oorps  seosibles  soot  compo-» 
s6s,  ao  lieo  qo^oo  soatieot  qo^il  y  en  a  d^insensi-» 
bles  qoi  sont  simples.  Je  r^ponds  encore^  qoe  je 
D^en  accorde  poini  II  D*y  a  rien  de  simple,  ae* 
lon  moi,  qoe  les  vMtables  Monades^  qoi  n^ont 
point  de  parties  ni  d^6tendae.  Les  corps  simples) 
et  m^me  les  parfaitement  similaires,  sont  one  soite 
de  la  faosse  positioo  do  voide  et  des  atomes ,  otr 
d^ailleors  de  la  Philosophie  paresseose,  qoi  na 
poosse  pas  assez  Tanalyse  des  choses,  et  s^imagine 
de  ponvoir  parvenir  aox  premiers  ^^mens  corpo- 
rels  de  la  Natore;  parce  qoe  cehi  cooteoteroit  ootre 
imi^Datioa. 

25.  Qoaad  je  nie  qo^il  y  ait  deox  goattes  d^ean 
eDti^rement  semblabks,  oo  deax  aot^es  ii^rps  in^' 
disceroables;  je  oe  dis  poiot  qb^il  soit  impos*< 
sible  absolument  d'en  poser;  mais  qoe  c'est  one 
chose  contraire  a  la  Sagesse  Divine,  et  qoi  par 
coos^aeot  ^''existe  point. 

Sar  les  §.  5.  et  6. 

26.  J^avooe  qoe  si  deox  choses  parfaitement' 
indiscernables  existoient,  ellesseroientdeox: 
mais  la  sopposition  est  faosse,  et  contiaire  ao 
gi-and  priocipe  de  la  Raisoo*  Les  Philosophes  vol» 
gaires  se  sont  tromp^,  Iorsqa*ils  oot  cro  qa'il  y 

97 


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766 


XOX.     LETTBES  ENTRE  LEffiNIZ  ET  CLARKE. 


avoit  des  cfaoses  differeates  90I0  Dnmero,  oa 
seoleinent  parce  qn^elles  sont  deiiiL*)  et  c^est  de 
oette  errenr  qne  sont  veiines  leurs  perplexites  sur 
ee  qn^ils  appdoient  le  principe  dMndividaa* 
tioD.  La  Metaphysiqoe  a  6t6  trait^  ordinaire- 
ment  en  simple  doctrtoe  des  termes,  comme  nn 
Dictionaire  philosophique,  sans  venir  k  la  discos* 
sion  des  cfaoses.  La  Philosophie  snpericieUe, 
comme  eelle  des  Atomistes  et  des  Vacnistes,  se 
forge  des  choses  qiie  les  raisons  saperieures  ^''ad- 
mettent  point.  Xespere  que  nies  demonstratioDS 
feront  changer  de  face  k  la  Philosophie,  malgre  les 
foibles  contradictions  telles  qu^on  m^oppose  ici. 

27.  Les  parties  dn  tems  oa  da  lieu,  prises  en 
elles-meines  sont  des  choscs  id^ales^  ainsi  eiles  se 
ressemblent  parfaitement,  comme  dcax  unites  ab- 
straites.  Mais  il  n'cn  est  pas  de  m^e  de  dcux 
uns  concrets,  ou  de  denx  teinps  effectifs,  00 
deux  espaces  remplis,  c^estrJKlire,  t^ritablement 
aetuels. 

28.  Je  ne  dis  jias  qne  deox  points  de  rospaoe 
sont  nn  m6me  point,  ni  que  deux  instans  du  temps 
sont  un  m^me  instant,  cooune  il  semble  qu^ou 
m'impate:  mais  on  peat  s^imaginer,  faute  de  oon- 
Doissanoe,  qa'il  y  a  deux  instans  differens,  ou  il 
n'y  en  a  qu^nn;  comme  j^ai  reinarque  dans  Tar- 
tide  17.  de  la  pr6eedente  R^ponse,  que  souvent 
en  G6om6trie  on  snppose  deux,  ponr  reprdsenter 
rerrenr  d'un  contredisant,  et  on  n  cn  trouve  qn^^ua 
Si  quelqn^an  supposoit  qu^une  ligne  droite  coupe 
Fautre  en  deox  points,  il  se  trovera  ao  bout  du 
eompte,  qoe  ces  deox  poiuts  pretendus  doivent 
Goineidery  et  n^en  sauroieot  &ire  qa^un. 

29.  Jai  demontr^  que  TEspace  n^est  antre  | 
diose  qa^uD  ordre  de  rexistence  des  choses^  qui  se  | 
remarque  dans  lear  simaltan^it^  Ainsi  la  fiction  i 
d'an  Univers  materiel  fini,  qoi  se  prom^ne  tont 
entier  dans  un  espace  vuide  infini  y  ne  sauroit  ^tre 
admise.  Elle  est  toat-&-iait  deraisoiiable  et  im- 
praticable.  Gar  outre  qull  u'y  a  point  d'espaee 
riel  hors  de  rUnivers  mat^riel,  nne  telle  action  se- 
roit  sam  but;  ce  seroit  travaiiier  sans  rien  foire, 
agendo  nihil  agere.  II  ne  se  produkoit  aucnn 
cfaangement  observable  par  qui  que  ce  soit.  Ce 
sont  des  imaginations  des  Philosophes  k  no< 
tions  incomplettes,  qni  se  font  de  respace 
nne  r&ilit6  absolue.  Les  simples  Mathematiciens, 
qui  ne  sWupent  que  de  jeux  de  rimagination, 
sont  capables  de  se  forger  de  telles  notions;  mais 
elles  sont  dftruites  par  des  raisons  superieures. 

30.  Absohiment  parlant  y  il  paroit  que  Dieu 
peut  iam  rUnivers  matdriel  fini  en  extension; 
mais  le  contraire  paroit  plos  conforme  ii  sa  sa* 
geese. 


3L  Je  n^aeeorde  poia€  qoe  toot  fini  est  mo- 
bile.  Selon  rhypotbte  m&me  des  Adversaines, 
ane  partie  de  Fespaoe,  qooiqae  finie,  u^est  poi^ 
mobile.  II  faot  qoe  ce  qoi  est  mobile,  poisse 
ehanger  de  sitoatioo  ixir  rapport  a  qaelqoe  autre 
ebosey  et  qu'il  puisse  arriver  un  etat  noavettii  dis- 
eemable  du  iiremier:  autreroent  le  changemetit  est 
une  fiction.  Ainsi  il  £sat  qa'an  fini  motHle  iasse 
partie  d'on  autre,  afin  qa'ii  poisse  anriver  im  chan- 
gement  observable. 

32.  Descartes  a  soutena  qae  la  matiere  n'i 
poiut  de  bomes,  et  je  ne  crcMs  pas  qu*on  Tait  suf- 
fisamment  refote.  Et  qaand  on  le  lni  aecorderoit. 
il  ne  sVnsuit  point,  qoe  la  matiere  seroit  nfees- 
saire,  ni  quMle  ait  ete  de  toute  ^emitey  poisqDe 
cette  diffusion  de  la  matiere  saus  bomes,  ne  smii 
qn^un  effet  do  choix  de  Dieu^  qni  raoroit  troovc 
mieux  ainsL 

Sur  le§.  7. 

33.  Puisquc  FCspace  en  soi  est  aDe  chose 
ideale  coinme  le  Temps,  il  faut  bien  qne  FE^iace 
hors  du  Monde  soit  imaginaire,  ooiume  les  Schola- 
stiques  m^mes  ront  bien  reeonno.  H  en  est  de 
m^me  de  PEspace  vuide  dans  le  Monde,  qoe  jc 
crois  encore  ^tre  imaginaire,  par  les  raisons  que 
j^ai  prodoitea. 

34.  On  m^oljti^cte  le  Vuide  invoite  par  Mr.  Gue- 
rilce  de  Magdebouigt  ^at  se  foit  en  pompont  Tair 
d'an  r^cipient^  et  on  pretend  qa'il  y  a  veritable- 
ment  da  vuide  parfiitt,  ou  de  respace  aana  matiere, 
en  partie  an  moins,  dans  ce  nSdpient  Les  Ari- 
stot^ciens  et  les  Cartesiens,  qni  n^adnietlent  point 
le  v^ritable  vnide,  ont  r^pondu  k  oette  experienee 
de  Mr.  Guerikoy  aussi-bien  qak  oelle  de  Mr.  Tor- 
ricelli  de  Florence  (qui  vnidoit  Tair  d'an  tuyaif 
de  verre  par  le  moyen  du  merearey)  qo^il  d>  a 
poiot  de  vuide  dn  tout  dans  le  toyaa  00  dans  le 
reclpient;  poisqoe  le  verre  a  de  pores  sobtiis^  a 
travers  desquels  les  rayons  de  la  lamiere,  cenx  de 
raimanty  et  autres  matiires  tres*minces  peaveat 
passer.  £t  je  suis  de  leor  sentiment,  troovant 
qu  on  pent  comparer  le  recipient  k  one  eaiase  pletns 
de  troos,  qui  seroit  dans  r«au,  dans  laqaelle  il  y 
anroit  des  poissoos,  oa  d^autres  corps  grossiers,  les- 
qoels  en  ^tant  dt^,  la  place  ne  laisseroit  pas  d^etie 
remplie  par  de  reau.  H  y  a  seulement  oette  dif- 
lerence,  que  reau,  quoiqu^eUe  soit  floide  et  plns 
obdissante  qoe  oes  oorps  grossierBy  est  poartant 
aiiBsi  pesante  et  aossi  massive,  00  meme  davan- 
tage;  au  lien  qoe  la  matiere  qni  entre  dans  le  re- 
cipient  k  la  plaoe  de  rair,  est  bien  phis  miDo& 
Les  nouveaux  partisans  du  vuide  repoodent  a  cetle 


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XCIX.    LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  £T  CLARKC. 


767 


instaucey  qae  ee  iiest  pas  la  grossierete,  qul  fiiit 
de  ]a  r^iistance;  et  par  cQDS^ueiit  qa'il  y  a  neoes- 
sairement  plns  de  vaide,  ou  il  y  a  moins  de  r^- 
sisteooe;  on  <uoBte  qoe  la  subtilit^  n^y  fiiit  rien, 
et  que  les  partaes  dn  vif-argent  sont  aussi  snbtiles 
et  ansa  fines  qoe  celles  de  l^eau,  et  que  n^ammMns 
le  vif-argent  r^siste  plus  de  dix  fois  davantage.  A 
cela  je  replique,  que  ce  n^est  pas  tant  la  quantit^ 
de  la  mati^  qne  la  diffioult^  qu'aUe  iait  de  o^der, 
qui  fiut  la  r^sistanoe.  Par  exemple,  le  bois  flottant 
contient  nEKuns  de  matiire  pesante  que  Peau  de 
])areil  vokinie,  et  neanmoins  il  resiste  plns  aa  ba- 
teau  que  TeaB. 

85.  £t  quant  aa  vif«argent,  il  contient  ii  la  ve- 
rite  environ  qaatorze  fois  plus  de  mati^  pesante 
que  Teau,  daiiB  un  pareil  volume;  mais  il  na  s^en- 
suit  point  qu^il  eontienne  quatorze  foi  plus  de  ma- 
ti6re  absolument.  Au  contraire ,  Peau  en  contient 
autanty  mais  prenant  ensemble  tmit  sa  propre  ma- 
tiere,  qcdi  est  pesante,  qu^une  matiere  etrang^re 
non  pesante,  qui  passe  k  travers  de  ses  pores.  Gar 
tant  le  vif-argent  que  reau,  sont  des  masses  de 
matiere  pesante,  perc^es  k  joor,  k  tcavers  desquel- 
les  paase  beaocoop  de  matiire  non  pesante,  et  qui 
ne  r^siste  point  sensiblement,  oomme  est  apparem- 
ment  oelles  de  rayons  de  lumi^re ,  et  d'autres  fln- 
des  insensibles^  tds  qoe  celui  sur-tout  qui  cause 
lui  nM^me  la  pesanteur  des  corps  grossiers,  en  s'e- 
cartant  da  oentre  ou  il  les  fiut  aUer.  Car  c^est 
une  6tnmge  fiction  que  de  Mre  toute  la  mati^re 
pesantOy  et  m6me  vers  toute  autre  matiere;  comme 
si  tout  corps  attiroit  ^lement  tont  autre  corps 
selon  k»  mosses  et  les  distauoes;  et  oela  par  une 
attraetion  proprement  dite,  qui  ne  soit  point  deri- 
vee  d^une  impulsion  ooculte  des  corps:  au  lieo  que 
)a  pesaiiteur  des  corps  sensibles  <vers  le  centre  de 
]a  Tenre,  dott  ^re  produite  par  le  mouve- 
ment  de  quelque  fluide.  Et  il  en  sera  de  intoe 
d'aafres  pesanteurs,  comme  de  oelles  des  plantes 
vers  le  Soleil ,  uu  entre  elles.  Un  corps  n* est  ja- 
mais  rau  naturellement,  que  par  nn  autre  corps 
qui  le  pousse  en  le  touchant;  et  a|ir^  cela  il  con- 
tinue  jusqu^^  oe  qu^il  soit  emp^e  par  un  autre 
cor|)5  qui  le  touche.  Tonte  autre  operation  sur  le 
corps  y  est  ou  miraculeuse  ou  imaginairc. 

Sur  les  §.  8.  et  9. 

36.  Comme  j^avois  objectequerespace,  pris  pour 
quelque  chose  de  reel  et  d^absolu  sans  ies  corps, 
seroit  une  cliose  «temelle,  impassible,  independante 
dc  Dieu^  on  a  tacfa^  d^eluder  cctte  difficulto,  en 
disant  que  respace  est  une  propriet6  de  Dien.  J*ai 
oppos6  k  cela  dans  mon  Ecrit  pr^cedent,  qoe  la 


propri^te  de  Dieu  est  l^immensit^;  mais  que  l'es- 
paoe,  qui  est  souvent  commensure  aveo  les  corps, 
et  rimmensite  de  Dieu^  n^est  pas  ia  ui6me  <)ioee. 

37.  J^ai  encore  objecte  que,  si  re^ce  est  une 
propri6t6,  et  si  l'espace  infini  est  rimmenBite  de 
Dicu,  respace  fini  sera  r^tendue  oa  la  meosnrabi- 
lite  de  qoelquo  chose  finie.  Ainsi  respaoe  oocup6 
par  UD  corps  sera  retenduc  de  ce  corps;  chose  ab- 
surde,  puisqu^un  oorps  peut  changer  d^espoce,  mais 
qu^il  ne  peut  point  qnitter  son  ^tendoe. 

38.  Jai  encore  demande,  si  Fespoce  est  une  pro- 
priete  de  qndle  chose  sera  donc  la  propriet^,  on 
espaoe  vnide  bom^,  tel  quon  s^imagine  dans  le 
r^cipient  ^uis^  d^air?  H  ne  paroit  point  raison- 
nable  de  dire,  que  oet  espaoe  vuide,  rond  oo 
quarr^,  soit  une  ix>opri6t6  de  Dien.  Sera-oe  donc 
pent-^tre  la  propri6^  de  qudiques  substanoes  im- 
mat^ridlesy  etendues,  imaginaires,  qu'on  se  figure 
(ce  semble)  dans  les  espaoes  imaginairesl 

39.  Si  Fespaoe  est  ]a»propriete  ou  raffeetion  de 
la  substanoe  qui  est  dans  respaoe,  le  m6me  e^Moe 
sera  tantot  raflection  d'un  oorps,  tantdt  d'un  aotre 
corps;  tant6t  d^one  substance  immaterielle,  tantot 
peut-6tre  de  Dieu,  quand  il  est  vuide  de  toute  au- 
tre  substanoe  materielle  ou  immat6ridie.  Mais 
vol]&  one  6trange  pn^ri6(6  ou  afiectiony  qui  passe 
de  scget  en  sqjet  Les  snjets  quitteront  ainsi  leors 
acddens  comme  nn  habity  afin  que  d^autres  siqets 
s^en  puissent  revetir.  Apres  cela ,  comment  distin- 
guera-lH>n  les  aocidens  et  les  substanoesl 

40.  Qoe  si  les  esi^aces  bom6s  qui  y  sont,  et  si 
Tesiiace  infini  est  la  propri6t6  de  D^,  il  fiBiut 
(chose  6trange!)  que  la  propriet6  de  Dieo  soit  oom- 
pos6e  des  affections  des  cr6atures;  car  tous  les  espa- 
ees  finis,  pris  ensemble,  composent  respaceinfim. 

4L  Que  si  Fon  nie  que  Fespace  borae  soit  une 
affection  des  choses  born6es ,  il  nc  sera  pas 
raisonnable  non  plns,  que  l'eq»ee  infini  soit 
Faffection  oo  la  propri6t6  d^une  chose  infinie. 
J^avois  insinu6  tontes  ces  difficultes  dans  mon  Exa^it 
pr6c6dent^  mais  ii  ne  paroit  point  qu'on  ait  tAch^ 
d'y  satisfaire. 

42.  J^ai  encore  d^autres  raisons  contre  retraoge 
imagination  que  res|)ace  est  nne  propriet6  de  Dien. 
Si  cela  est,  respaoe  entre  dans  ressence  de  Dieu. 
Or  Tespace  a  des  parties^  donc  il  y  aoroit  des  par- 
ties  dans  ressence  de  Dien,  Spectatom  ad- 
missi. 

43.  De  i^us,  les  espaces  eont  tantot  vuides,  tan- 
tdt  remplis;  donc  il  y  aura  dans  ressenoe  de  Dieu 
des  parties  tantot  voides,  tantot  remplis,  ot  par 
cons6quent  sqjettes  a  un  changement  perp6tael.  Les 
oorps  remplissans  Fespace,  rempliroieiit  une  partie 
de  ressence  de  Dieu,  et  y  seroient  comBiensar6s; 

97* 


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768 


XaX.    LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


8t  daos  la  sopposition  dn  vuide,  nne  partie  de  Ve&- 
«eDoe  de  Diea  sera  dans  le  r^dpient.  Ge  Diea  k 
partfes  reasemblera  fort  an  Dien  Stoicien,  qni 
etoit  rUnivers  tont  entier,  consid6r6  comme  nn 
Animal  divin. 

44.  Si  l^espece  iofini  est  rimmenstti  de  Dien, 
ie  temps  infini  sera  retemit^  de  Dien:  il  fandra 
donc  dire  qne  ce  qoi  est  dans  Fespaoe,  est  dans 
l^immensit^  de  Dien,  et  par  cons^uent  dans  son 
essenoe;  et  qne  ce  qni  est  dans  le  temps,  est  dans 
retemit^  de  Diea.  Phrases  dtranges,  et  qai  font 
bien  oonnoitre  qa'on  abose  des  termes. 

45.  En  void  encore  nne  aotre  instance.  L^im- 
mensit^  deDien  fait  qneDien  est  dans  tons  les  espa- 
ces.  Mais  si  Diea  est  dans  Tespaoe,  comment 
peut-on  dire  qne  l^espace  est  en  Dien,  oo  qa'il  est 
sa  propri^t^l  On  a  bien  ooj  dire  qae  la  propri6te 
•oit  dans  le  sujet ;  mais  on  n  a  jamais  ooi  dire  qoe 
le  sqjet  soit  daiis  sa  propridt^.  De  m6me,  Dieo 
eiusto  en  chaqau  temps:  •comment  donc  le  temps 
€st-il  dans  Dieo;  et  comment  peut-il  ^re  nne  pro- 
pri^t^  de  Dieol  Ce  sont  des  Alloglossies  per- 
p^taellcs. 

46.  11  parolt  qo*OD  confond  Fimmensit^  oo  1^^ 
tendoe  des  choses,  avec  respaoo  selon  leqoel  cette 
etendae  est  prise.  L^espace  infini  n^est  pas  rim- 
meosit^  dc  Dieo;  Pespece  fioi  n^est  pas  r^tendae 
des  cops,  oomme  le  icm\ys  nW  point  la  dor6e.  Les 
oboses  gardent  leor  etendae,  mais  elles  ne  gardent 
point  toiuoars  leor  espace.  Chaqae  dioso  a  sa 
propro  etendoe,  sa  propre  dor^;  mais  elle  n^a 
point  son  propre  temps,  et  elle  ne  garde  point  son 
propre  espace. 

47.  Voici  oomment  les  hommes  viennent  k  se 
ikMrmer  la  notion  de  respace.  Ds  consid^rent  qae 
plosieors  choses  existent  ii  la  fois,  et  ils  y  troovent 
un  certain  ordre  de  coexistence,  soivant  leqoel  le 
rapport  des  nns  et  des  autres  est  plus  oo  moins 
simple.  Cest  lemr  sitnation  on  distanoe.  Lorsqnll 
arrive  qa*an  de  oes  coSxisteus  change  de  ce  rap- 
port  k  nne  multitude  d^aotres,  sans  qa'ils  en  chan- 
gent  entre  eox;  et  qo^on  nouveao  veno  acqoiert  le 
rapport  tel  qoe  le  premier  avoit  eo  k  d^autres ;  on 
dit  qu^il  est  veno  k  sa  place,  et  on  api^elle  ce 
changement  an  mouvement  qoi  cst  dans  celui 
ou  est  la  caose  imm6diate  do  changement.  £t 
qaand  (dusieursy  ou  m^me  tous,  ehangcroient  selon 
certaines  r^gles  connues  de  direction  et  de  vitesse, 
on  i)eut  toojoars  d6terminer  le  rap])ort  de  situation 
que  chacun  acquiert  k  chacnn ;  et  m^me  oelni  que 
chaqoe  autre  auroit  ou  qu^il  auroit  a  chaqne  autre, 
8'il  n^avoit  point  change,  ou  s'il  avoit  autrement 
changd.  Et  supposant  ou  fdgnant  qoe  parmi  ces 
coexistens  il  y  ait  un  nombre  snffisant  de  qoelque- 


nns,  qm  n^aient  point  eo  de  changement  en  eax, 
on  dira  qae  oeax  qoi  ont  on  rapport  k  ces  exisleni 
fixesy  td  qae  d'aatres  avoient  anparavant  k  eox, 
ont  en  1a  m^me  place  qoe  ces  demiers  avoient  eie. 
Et  ce  qai-  oomprcnd  tontes  ees  plaees,  est  appeie 
Espaoe.  Ce  qni  fait  voir  qne  poor  avoir  Pid^  de 
la  place,  et  par  oons6qnent  de  1'espace,  il  mtSA  de 
consid^rer  ces  rapports  et  les  Wigles  de  lemrs  cfaao- 
gemens,  sans  avoir  besoin  de  se  fignrer  id  aocnitt 
r^Iit^  absohie  hors  des  choses  dont  oo  ronadere 
la  sitnatiouy  Et,  poor  donner  nne  esp^  de  defi- 
nition,  Place  est  ee  qa^oo  dit  6tre  le  m^me  k  A 
et  ^  6,  qoand  le  rapport  de  coexistenoe  de  B,  avee 
C,  E,  Fy  G,  etc.  convient  entierement  avec  le  lap- 
port  do  coSxistenoe  qn*A  a  eo  avec  les  m^»; 
suppos6  qu'il  n^  ait  en  ancone  caose  de  cfaange- 
ment  dans  C,  E,  F,  G,  etc.  On  poorroit  dire  aos^, 
sans  ecth^se,  qoe  Plaee  est  ce  qoi  est  le  meme 
ea  momens  diffikens  k  des  existens,  qaoiqne  diis- 
rens,  quand  lenr  rapport  de  co&ustenee  avec  oertaiiis 
existens,  qui  depuis  nn  de  oes  momens  k  Vaxxtit 
sont  sappos6s  f  ixes  conviennent  enti^resnent  Et 
Existens  f ixes  sont  ceox,  dans  lesqoels  il  nV 
a  point  eu  de  canse  du  changement  de  Fordre  de 
co^xisteooe  avec  d^aotres;  oo  (ce  qni  est  le  mkae\ 
dans  lesqoels  il  n^y  a  point  eo  de  moavemeot 
Enfin,  Espaee  est  ce  qoi  r^solte  des  plaoes  prises 
ensemble.  Et  il  est  bon  id  de  eonsklerar  la  dif- 
ference  entre  la  place,  et  entre  le  rapport  de  sitoa- 
tion  qni  est  daos  le  Corps  qui  occope  la  pfaftce.  Car 
la  place  d^A  et  de  B  est  fai  m^me;  an  liea  qoe  ic 
rapport  d^A  aox  corps  fixes,  n'est  pas  pr^isemeot 
et  individuellement  le  mkae  qoe  le  rapport  qne  B 
(qoi  prendra  sa  place)  aora  aox  m^mes  fixes^  et 
ces  rapports  conviennent  sealement  Car  deox  so- 
jets  diff^rens,  comme  A  et  B,  ne  sanroient  avw 
pr^sement  la  m^e  affection  iodividDeHe ;  nn 
m^me  accident  individuel  ne  se  pouvant  point  troo- 
ver  en  deux  snjets,  ni  passer  de  eniei  en  snjet 
Mais  respiit  non  content  de  la  convenance,  cber- 
che  uue  identit^,  une  chose  qui  soit  veritablemeot 
la  mSme,  ct  la  con^oit  comme  hors  de  ees  snjets; 
et  cVst  ce  qn^on  appelle  ici  Place  et  Espace. 
Cependant  cela  ne  sauroit  etre  qn^ideal ,  contenaot 
un  certain  ordre  ou  l'esprit  conQoit  1'appIicatioB 
des  rapiK)rts:  comme  Tesprit  se  peot  figurer  uq 
ordre  consistant  en  lignes  g^n^alogiqncs, 
dont  lcs  grandeors  ne  consisteroient  quo  dans  le 
nombre  des  generations,  ou  chaqoe  personnc  au- 
roit  sa  place.  Et  si  Pon  ajontoit  la  fiction  de  b 
M^tampsycliose,  et  si  Fon  faisoit  revemr  les  memes 
ames  hnmaines,  les  personnes  y  poorroient  cfaan- 
cher  de  place.  Celui  qui  a  ete  p^re  on  grand  pere^ 
lx)arroit  devenir  fils  oo  petit-fils^  etc     £t  cepen- 


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:SCXK.    LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  GLAEtKE. 


769 


dant  oes  Places,  Lignes,  et  Espaces  G^n^ 
alogiqnes,  qaoiqa^eUes  exprimeroient  des  vM- 
ies  r^elles,  ne  seroient  qne  choses  id^es.  Je  don- 
nerai  encore  un  exemple  de  Tnsage  de  Tesprit  de 
se  formcr,  k  Poccasion  des  acddens  qni  sont  dans 
les  siuetS)  qndqae  chose  qai  lear  i^ponde  hors 
des  sqjets.  La  raison  oa  proportion  entre  denx 
lignes,  L,  et  M,  peut  Stre  congne  de  trois  faicon«: 
comme  raison  dn  plas  grand  L,  aa  moindre  M^ 
comme  raison  du  moindre  M,  au  plus  grand  L;  et 
enfin  comme  qoelque  chose  dPabstrait  des  deux, 
c^^est-^-dire,  comme  la  raison  entre  L,  ct  M,  sans 
(wnsiderer  lequel  est  ranterieur  on  le  post^rieur, 
le  sajet  ou  Fobjet  Et  c^est  ainsi  qne  les  propor- 
tions  sont  oonsid^rees  dans  la  Masique.  Dans  la 
premiere  consideratioD ,  L  le  plus  grand  est  le  su- 
jet;  dans  la  seoonde,  M  le  raoindre  est  le  si]get  de 
cet  accident,  qne  les  Philosoi^es  apellent  relation 
oa  rapport  Mais  qnel  en  sera  le  sqjet  dans  le 
troisieme  sens?  On  ne  sanroit  dire  que  tous  les 
deux,  L  et  Mensemble,  soient  le  s^jet  d^un  tel 
aocident;  car  ainsi  nous  aurions  an  aocident  en 
denx  suQets,  qai  aaroit  ane  jambe  dans  rnn,  et 
rautre  dans  rantre;  oe  qui  est  oontre  la  notion  des 
accidens.  Dono  ii  faat  dire,  qoe  oe  rapport  dans 
ce  tnMsieme  sens,  est  bien  hors  des  sajets;  mais 
qne  n'etant  ni  snbstanoe  ni  aocident,  cela  doit  ^tre 
nne  chose  porement  ideale,  dont  la  consid6ration 
ne  laisse  pas  d^etre  utile.  Au  reste,  j'ai  fait  ici,  k 
pcu  pr^,  comme  Euclide,  qui  ne  pouvant  pas 
bicn  Dure  entendre  absolument  ce  que  c^est  que 
Raison  prises  dans  le  sens  des  Geometres,  definit 
bien  oe  que  c^est  que  mSmes  Raisons.  Et  c'est 
ainsi  qoe^pour  expliquer  oe  qae  c^est  qoe  laPIace, 
j'ai  voulu  d^fiuir  ce  qne  c^est  que  la  m^me 
Piace.  Je  remarque  enfin,  que  les  traces  des  mo- 
biles,  qu^ils  laissent  quelquefois  dans  les  immobi- 
lcs  snr  lesquels  ils  exerceiit  lcur  mouvement,  ont 
donne  k  rimagination  des  hommes  roccasion  de  se 
iormer  cette  id^,  comme  sHI  restoit  encore  qnel- 
c|ue  trace  lors  mSme  qoHl  n^  a  aucnne  chose  im- 
raobile;  mais  oela  n^est  qu^id^,  et  porte  seulement 
qoe  sMl  y  avoit  l^  quelqoe  immobile,  on 
Ty  pourroit  d6signer.  Et  c^est  cette  analogie 
qui  fait  qu'on  s^imagine  des  Places,  des  Tra- 
ces,  des  Espaces,  qnoiqne  ces  choses  necon- 
sistent  que  dans  la  v^rit6  des  Rapports,  et  nnl- 
lement  dans  qoelqae  tMHj^  absolue. 

48.  Aa  reste,  si  Tespace  voide  de  corps  (qo'on 
s'iniagine)  n^est  pas  voido  toat-&-fait,  de  qooi  est- 
il  dono  pleinl  Y  a-t-il  peot-etre  des  Esprit  eten- 
dos,  on  des  Substances  immat^rielles ,  capables  de 
s^etendre  et  de  se  resserrer,  qui  s'y  prom^nent,  et 
qui  se  pen^trent  sans  sUncommoder,  comme  les 


ombres  de  deax  oorps  se  p&kMrent  sor  la  surface 
d^unemuraille?  Je  voisrevenir  lesplaisantesimagi- 
nationsde  fea  Mr.  HenryMorns  (hommesavant 
et  bien  intentionn6  d^ailleurs,)  et  de  qoelqoes  au- 
tres,  qui  ont  cm  que  ces  Esprits  se  peuvent  rendre 
impenetrables  quand  bon  leur  semhle.  11  y  en  a 
mdme  eu,  qui  se  sont  imagine  que  Thomme,  dans 
Fetat  d^int^rite,  avoit  aussi  le  don  de  la  p^netra- 
tion;  mais  qu^il  est  deveDU  solide,  opaque  et  imp^- 
n^trable  par  sa  chute.  N^est-ce  pas  renverser  les 
notions  des  choses,  donner  k  Dieu  des  parties,  don^^ 
ner  cle  Fetendue  aux  Esprits?  Le  seul  principe 
do  besoin  de  la  Raison  suffisante,  fait  dis- 
paroitre  tous  ces  spectres  d^imagioation.  Les  hom- 
mes  se  font  aisement  des  fictions,  faute  de  bien 
employer  ce  grand  principe. 

Surle§.  10. 

49.  On  ne  peut  point  dire  qu'une  certaine  dnn£e 
est  6temelle;  mais  on  peut  dire  que  les  choses  qoi 
dorent  toqjours  sont  ^temelles,  en  gagnant  tou- 
joors  une  darte  noovelle.  Toot  oe  qoi  existe  do 
temps  et  de  la  daration,  6tant  socoessif  p6rit  coDti- 
nneUement:  et  oonunent  nne  chose  poarroit-eile 
exister  ^temellement,  (pii,  k  parler  exactement, 
n'existe  jamaisl  Car  comment  poorroit  exister 
one  chose,  dont  jamais  aocone  partie  n^existel 
Da  temps  n^existent  jamais  qne  des  instans,  et!l'in- 
stant  n^est  pas  meme  une  partie  du  temps.  Qui- 
oonque  consid^rera  oes  observations,  eomprendra 
bien  que  le  temps  ne  sauroit  ^tre  qu^une  chose 
id^ale;  et  Tanalogie  du  temps  et  de  respace  fera 
bien  juger,  que  Fun  est  aossi  idM  que  Tantre. 
Gependant,  si  en  disant  qoe  la  doration  d'one 
ohose  est  etemelle,  on  entend  seolement  que  la 
chose  dure  ^teroellement,  je  n^ai  rien  a  y  rddire. 

50.  Si  la  r^Iit^  de  respace  et  du  temps  est  ne- 
oessaire  poor  rimmensit^  et  retemit^  de  Dieo; 
s*il  iaxA  qoe  Diea  soit  dans  des  espaces;  si  ^tre 
dans  respaoe  est  une  propri^t^  de  Dien;  Diea  sera 
en  qoelque  fa^on  d^pendant  do  temps  et  de  Pespace, 
et  en  aura  besoin.  Car  rechappatoire  que  Fespace 
et  le  temps  sont  en  Dieu,  et  comme  des  propri6tcs 
de  Dieo,  est  d6j^  ferm^e.  Pourroit-on  supporter 
Topinion  qui  soutiendroit,  qoe  les  corps  se  pro- 
mineiit  dans  les  parties  de  resscnce  divine? 

Surles  §.  11.  et  12. 

51.  Comme  j^avois  objecte  qne  Tespace  a  des 
partiesy  on  eherche  nne  autre  echappatoire  en  s^e- 
loignant  do  sens  reco  des  termes,  et  soutenant  qae 
respaoe  n'a  point  de  parties;  paroe  qoe  ses  parties 
ne  sont  point  sei^arables,  et  ne  sauroient^tre  6loig- 


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770 


XCaX.    LETTRES  BNTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE: 


Dees  les  ones  des  autres  par  discerptioii.  Mais  il 
snffit  qoe  Fespaoe  ait  des  partiesy  soit  que  ces  par- 
ties  soient  separables  oa  iion;  et  on  les  peat  as- 
sigDer  dans  respaoe,  soit  par  les  coq»  qai  y  sont, 
soit  par  ics  ligues  oa  surfaoes  qu'oD  y  peot  meiier. 


Sar]e§.  13. 

52.  Poor  prouver  qae  l^espace,  sans  les  oorpsy 
est  qoelqae  realite  absolue,  on  m'avoit  objecte  qoe 
rUnivers  materiel  fini,  se  ))oarroit  promener  dans 
rospaee.  Jai  repondu  qa*il  ne  parolt  point  rai- 
sonoable  qoe  rUnivers  niateriel  soit  fini;  et  quaod 
on  le  supposeroit,  il  est  deraisonnable  qa*U  ait  de 
moovement,  aotrement  qa'eotant  que  ses  partks 
chaDgent  de  situation  entre  elles:  parce  qn'un  tel 
mouvement  ne  prodoiroit  aocun  changement  obser- 
vable,  ct  seroit  sans  bot*  Autre  chose  est  qoand 
ses  parties  changent  de  sitoation  entr^elles;  car 
aiors  on  y  reconnoit  oo  mouvenient  dans  l'espace, 
mais  ooDsistant  dans  Tordre  des  rapports,  qoi  sont 
chaoges.  Oo  repliqoe  maintenant,  qoe  la  verite 
dn  moavement  cst  indepeodante  de  l^Observa* 
tion;  et  qu*on  Vaisseao  pent  avanoer,  sans  qoe 
oeloi  qui  est  dedaos  s^eo  apercoive.  Je  r^ponds 
qoe  le  moovement  est  ind^pendant  de  robser- 
▼ation^  mais  qaHi  nW  point  ind^pendant  de 
l*0bservabilit6  II  nV  apointde  moovemeot, 
qaaod  il  n^y  a  poiot  de  chaogement  observa- 
ble.  Et  m^me  quaoit  il  dV  a  point  de  change- 
ment  observable,  il  n*y  a  point  de  change- 
ment  do  tout  Le  contndre  est  fonde  sur  la 
soppositioh  dW  Espace  red  absola,  qae  j^ai  rtfot^ 
demoostrativem^t  par  )e  priocipe  do  besoin 
d*one  RaisoD  soffisante  des  choses. 

53.  Je  oc  troove  rien  dans  la  definition  huitieme 
des  Principes  mathematiques  de  la  Na- 
ture,  ni  dans  le  scholie  de  cette  definitioo,  qni 
proave,  oo  puisse  prouver  la  r^ite  de  Tespaee  en 
soi.  Cependant  j'accorde  qu'il  y  a  de  la  differenoe 
entre  un  Mouvement  absoln  v^ritable  d^un 
corps,  et  un  simple  changement  relatif  de 
la  situation  par  rapport  k  nn  autre  corps. 
Car  lorsqno  la  cause  immediate  do  changemeot  est 
daDs  Iti  corps,  il  est  veritablemcDt  eo  mouvemeot^ 
et  alors  ]a  situation  dcs  autres,  parrapport  k  lui, 
sera  changee  [)ar  consoqaence,  quoique  la  caosc  dc 
CG  changcmeut  dc  soit  i^oint  cn  eux.  H  est  vrai 
qu*a  parler  exactemeot,  il  d V  ^  poiot  de  corps  qui 
soit  parfaitemeot  et  entierement  en  repos;  mais 
G^est  de  quoi  on  fait  abstraction,  en  oonsiderant  la 
chosc  mathematiquement    Ainsi  je  n'ai  rieo  laiss^ 


aans  repoose,  de  toot  ee  qu^on  a  aUegoe  poiK-  h 
rSalite  absolue  de  Teapaoe.  £t  j^ai  deoiootre  Ja 
iMKsete  de  cette  realite,  por  on  priiicipe  foaift- 
mental  des  phis  raisoooables  et  des  plos  ^prooves^ 
oontre  leqoel  oo  oe  saoroit  troov«r  aocone  exeep- 
tioo  ni  iostaoce.  Ao  reste,  on  peot  joger  por  toot 
oe  qoe  je  vieas  de  dire,  qoe  je  ne  dois  point  ad- 
mettre  un  Univers  mobile,  ni  ancane  plaoe 
hors  de  rUnivers  matMd. 


Sorlei.  14. 

54.  Je  ne  conoois  aoeooe  otjection,  a  laqoelle 
je  ne  croie  avoir  r^pondo  sufiisamment  £t  qaaai 
k  cette  objection,  qoe  Tespaoe  et  k  temps  soot  des 
Qoaotit^s,  oo  plotdt  d»  cboaes  dooees  de  qoan- 
tit^  et  qoe  la  sitoation  et  Tordre  ne  le  aoat  poiot, 
je  r^ponds  que  Tordre  a  auasi  sa  quantite;  il  a 
oe  qoi  pr^cede  et  oe  qui  suit;  il  y  a  dialaiioe  o« 
intervalle.  Les  choses  rektives  ont  leor  qaan- 
tit6,  aossi-bieo  qoe  les  absoloes.  Far  ezempfe^ 
les  Raisoos  oo  proportioas  dans  les  MatbeoMti- 
qaes,  oat  leur  quantite,  et  ae  mesmreBtparks 
Logaritkmes;  et  cepeodaiit  oe  soot  <les  Rela* 
tioas*  Ainsi  qooique  le  temps  et  Veep&OB  eQoristeot 
eo  rapports,  ils  ne  laisaent  pas  d'avoir  kor 
qoaotit^. 


Sor  le  §.   15. 

55.  Poor  ce  qoi  est  de  la  Qoestion,  si  Dieo  a 
pu  cr6er  le  Moode  plutot,  il  faut  se  bioi  enteodre. 
Comme  j^ai  demontre  qoe  le  temps  sans  les  choees 
tCest  autre  chose  qu'une  simple  possibilite  ideale^ 
il  est  manifeste  que  si  qDelqa^oD  disoit  qoe  ce 
meme  Monde  qoi  a  ete  cree  efibctiveoieDt,  mt  sans 
ancoD  aotre  chaDgemeot  po  ^tre  cr6e  plotdt,  il  ne 
dira  rieo  d'iDtelligible.  Car  il  n*y  a  aoGane  mar- 
qoe  00  difiereoce,  par  laqnelle  il  aeroit  possible 
de  coonoitre  qa'il  eut  etc  cree  plotot.  Aiosi, 
conuDC  jc  l'ai  d^k  dit,  sopposer  que  Dieu  ait  cree 
le  meme  Monde  plutot,  c^est  so|^K»er  qodqoe 
chosc  de  chimerique.  Cest  faire  do  temjis  one 
choso  absolue,  independaote  de  Dien:  ao  lieo  qoe 
le  temps  doit  cocxister  aax  creatures,  et  oe  se  cod- 
^it  que  par  Tordre  ct  la  quaotite  de  kors 


56.  Mais  absoluDieot  parlant,  on  peot  ooDce- 
voir  qu^un  Univers  ait  commepc^  plutot  qo'i]  n'a 
eomnienco  effectivement  Supposons  qoe  notre 
UniverS)  on  quelqoe  autrey  soit  lepreseale  par  h 


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XdX.    LETTRBS  ENTRE  LEVBtUZ  ET  CliARKE 


771 


ligQre  A  F,  qoe  rordonn^  A  B, 
represent  son  premier  ^tat; 
et  qne  les  ortlonnees  G  D  E  F, 
reprtfeientent  des  etats  snivans. 
Je  dts  qu'on  peat  coneevoir 
qn^il  ait  ooiumenc^  plat6t  en 
oontevant  ia  Figore  prolong^e 
an  anriere,  et  en  y  igontant 
,RS,RA,BS.  Carainsi,  les 
ehoses  etant  angmentees,  le 
temps  sera  angment^  aussi.  Mais  si  une  telle  aug- 
mentation  est  raisonnable  et  conforme  a  la  sagesse 
de  Dieu,  cW  une  antre  question;  ct  il  faut 
dirc  non,  antrement  Dieu  rauroit  faite.  Ce  se- 
roit  comme. 

Hnraano  capiti  eervicem  Pictor  equinam 
Jongere  si  veiit 
II  en  est  de  mSme  de  la  Destmction.  Comme  on 
ponrroit  ooDCcvoir  qnelqne  cbose  d^^goat^  au  com- 
mencementy  on  ponrrmt  concevoir  de  mSme  quel- 
qoe  chose  de  retrancbe  vers  la  fin.  Mais  oe  ro- 
trancbement  enoore  seroit  deraisonnable. 

57.  C^est  ainsi  qn^il  paroit  comment  on  doit 
entendre  qoe  Dieu  a  cree  les  cboses  en  quel  temps 
il  lui  a  plu;  car  ccbi  depend  des  choses  qn^l  a  r^ 
solu  de  creer.  Mais  les  ehoses  etant  resolues  avec 
leurs  rapports,  ii  n'y  a  plns  de  choix  sur  le  temps 
ni  sur  la  place,  qni  n'ont  rien  de  r^l  en  eux  k 
part,  et  rien  de  determinant,  on  meme  rien  de 
disoemable. 

58.  On  ne  peut  donc  point  dire,  comme  Ton 
fiiit  ici ,  que  bi  sagesse  de  Dieu  peot  avoir  en  de 
bonnes  raisons  ponr  creer  ce  Monde  dans  on 
td  temps  particolier,  ce  temps  particulier  pris  sans 
ks  cboses,  etant  une  fiction  impossible,  et  de  bon- 
nes  raisons  cl^nn  choix  oe  se  pouvant  point  troover 
Ul  ou  tout  est  indiscemable. 

59.  Quand  je  parle  de  ce  Monde,  j^entends  tout 
l*Univers  dea  er^tores  mat^elles  et  immat^rielles 
prises  ensemble,  depois  le  oommencement  dea  cbo- 
ses;  mais  si  l^on  n'entendoit  que  ie  commencement 
dtt  Monde  mat^riel,  et  si  Ton  snpposoit  avant  lui 
des  cr^tures  immaterieUes,  on  se  mettroit  un  peo 
plnB  a  la  raison  en  oeki.  Car  le  temps  alors  ^tant 
marqu^  par  les  choses  qui  existeroient  d^&,  ne  se- 
roit  plos  indilfib^nt;  et  il  y'  pourroit  avoir  do 
choix,  11  est  vrai  qo^on  ne  seroit  qne  difB^rer  la 
dif&cnlt6.  Car  tnpposant  ^e  rUnivers  entier  des 
creatores  immaterielles  et  mat6rielles  ensemble  a 
commene^,  il  n'y  a  plos  de  choix  sur  le  temps  ou 
Dieu  le  voodroit  mettre. 

60.  Ainsi  on  ne  doit  point  dire,  comme  Ton 
iait  id,  qoe  Dieo  a  cre^  les  dioses  dans  on  espaee, 


00  dans  on  temps  particolier,  qni  loi  a  pln.  Car 
toos  les  temps,  et  tons  les  ^paces,  en  eux-m^mes, 
etant  parfaitement  uniformes  et  indiseemables,  ron 
ne  saoroit  plaire  plos  qoe  raotre. 

61.  Je  ne  veux  point  m^arrdter  ici  sur  mon  sen* 
timent  expliqo^  ailleurs,  qui  porte  qu^il  n^  a  point 
de  snbstanees  creees  entiercment  destitoees  de  ma- 
tiire.  Car  je  tiens  avec  les  Anciens  et  avee  bi  Rai- 
son,  qoe  les  Anges  oo  les  Intelligences,  et  les 
Ames  se|)arees  du  corps  grossier,  ont  tocooors  des 
corps  sobtils,  qooiqo^elles  m^mes  soient  incorpo- 
relles..  La  Philosopiiie  vulgaire  admet  ais^ment 
toute  sorte  de  fictions ;  la  mienne  est  plus  severe. 

62.  Je  ne  dis  point  qae  la  matiere  et  Tespace 
est  la  m^me  chose;  jc  dis  sonlemeut  quHl  n'y  a 
point  d'cspace  ou  il  n'y  a  point  de  matiere;  et  que 
respaoe  en  Ini-m^me  n^est  point  une  realite  abso- 
Ine.  L^espace  et  la  matiere  difierent  comme  le 
temps  et  le  mouvement.  Cependant  ces  diosesy 
quoique  difierentes ,  se  trouvent  ins^parables. 

63.  Mais  ii  ne  s^ensuit  nullement  qoe  la  ma- 
tiere  soit  ^emelle  et  n^essaire,  sinon  en  suppo- 
sant  que  Fespace  est  ^temel  et  n^oessaire;  soppo- 
sition  mal  fond6e  en  tootes  mani^res. 

Surles  §.  16.  et  17. 

64.  Je  crois  avoir  r^pondo  k  toat,  et  j^ai  re- 
pondn  particoli^rament  k  cette  objection,  qui  pr^- 
tend  que  respoce  ct  le  temps  ont  nne  qoantit^, 
et  que  rordre  n'en  a  point.  Voyez  ci  -  dessns^ 
Nom.  54. 

65.  J*ai  fiiit  voir  dairempnt,  qoe  la  contradic- 
tion  est  dans  rbypothke  dn  sentinient  oppos^,  qui 
cherdie  one  diffi&renoe  l^  ou  ii  n'y  en  a  point  Et 
ce  seroit  one  iniqoit^  manifestc,  d'en  vooloir  inf^ 
rer,  qoe  j'ai  reconno  de  la  contradiction  dans  mon 
propre  sentiment. 

Snr  le  §.  18. 

66.  II  revient  ici  un  raisonnement,  que  j'ai  d^j^ 
detruit  d-dessns,  Num.  17.  On  dit  qne  EMen  peot 
avoir  de  bonnes  raisons  ponr  placer  deux  cn- 
bes  parfaitement  ^ux  et  semblables^  et  alors  il 
fant  bien,  dit*on,  qn^il  leur  assigne  lenrs  places, 
qaoique  tont  soit  parfidtement  ^gal ;  mais  la  chose 
ne  doit  point  toe  d^taeh^e  de  ses  circonstanoes. 
Ce  raisonnement  consiste  en  notions  incompletteB. 
Les  r^solntions  de  Dieu  ne  sont  jamais  abstraites  et 
imparfoites;  comme  si  Dieo  d^cemoit  premi^rement 
k  cr^  les  deox  cobes,  et  puis  d^cernoit  k  part  ou 
lcs  mettre.     Les  hommes,  boraes  comme  ils  sont. 


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772 


XdX*    LETTRES  ENTRE  LBIBNIZ  ET  CLARLE. 


flont  cftpables  de  proc&ier  aiosi;  il  rfeoadront 
qnelqoe  chose)  eft  pois  ils  se  troaveront  embanrae- 
si^  snr  les  moyens,  snr  les  Toies,  snr  les  plaees, 
sor  les  circonstanoes.  Diea  ne  prend  jamais  nne 
resolntion  snr  les  fins,  sans  en  prendre  en  m^me 
temps  snr  les  moyens,  et  snr  tootes  les  drconstaiH 
ces.  Et  mtoe  j'ai  montr^,  dans  la  Th6odic6e, 
qn'^  proprement  parler,  il  n*y  a  qn*on  senl  D^cret 
ponr  rUnivers  tontentier,  par  leqnel  il  est  resoln 
de  radmettre  de  la  itossibilit^  k  I'existenre.  Ainsi 
Dien  ne  choisira  point  de  cobe,  sans  choisir  sa 
plaoeenm^me  temps;  et  il  ne  choisira  ja^ais 
entre  des  indiscernables. 

67.  Les  parties  de  TEspaoe  ne  sont  detcrmi- 
nbos  et  distiogn^es  qne  par  les  choees  qni  y  sont: 
et  la  diversit^  des  choses  dans  Tespace,  d6termine 
Dien  k  agir  diifereminent  sur  diff^rentes  parties  de 
Tespaee.  Mais  respece  pris  sans  les  choses,  n'a 
rien  de  d^terminant,  et  m^me  il  n*est  rien 
d^actoel. 

68.  Si  Diea  est  rfisolo  de  placer  on  certain 
cnbe  de  mati^re,  il  sW  aossi  determin^  sor  la 
plaoe  de  ce  cobe;  mab  c^est  par  rapport  k  d^aotres 
portions  de  mati^re,  et  non  pas  par  rapport  k  Tes- 
paoe  d^tache ,  ou  il  n*y  a  rien  de  d<^terminant 

69.  Mais  sa  sagesse  ne  permet  pas  qo'iI  place 
en  m^me  tems  deox  cobes,  parfaitement  6ganx  et 
aemblables:  paroe  qnll  n*y  a  pas  moyen  de  trou- 
ver  one  raison  de  lenr  asssigner  des  plaoes  difS^ 
rentes;  il  y  anroit  one  Volont^  sans  uiotif. 

70.  J^avois  compar^  one  volonte  sans  mo- 
tif,  (tel  qoe  des  raisonnemens  superficiels  assig- 
nent  k  D^eo,)  ao  Hazard  d'£picure.  On  y 
oppose  que  le  Hazard  d^Epicure  est  une  n^cessite 
avengle,  et  non  pas  un  cboix  de  vok>nt6.  Je  repli- 
qoe  que  le  Hazai^  d*Epicore  n*est  \ya8  one  n^s- 
siiJ,  mais  qoelqoe  chose  dludifiereni  Epicore 
rintrodoisoit  expr^,  poor  6viter  la  n^cessite.  11 
est  vrai  que  le  hazard  est  avengle;  mais  une  vo- 
lont6  sans  motif  ne  seroit  pas  moins  aveugle,  et  ne 
seroit  pas  moins  due  ao  simple  hazard. 

Sorle  §.  19.  ^ 

71.  On  r^p^te  id  ce  qni  a  d^jk  M  r^ot^  d- 
dessos,  Nom.  21.  que  la  mati^re  ne  sauroit  toe 
cr£^,  si  Dieo  ne  choisit  point  parmi  les  indisoer- 
nables.  On  aoroit  raison ,  si  la  mati^  consistoit 
en  atomes,  en  corps  similaires,  oo  aotres  fictions 
semblables  de  la  Philosophie  superfidelle;  mais 
ce  m^me  grand  prindpe,  qni  combat  le  choix  en- 
tre  les  indiscemables,  d^troit  aussi  ces  fictions 
mal  b&ties. 


Sur  le  §.  20. 

72.  On  mVoit  object^  dans  la  troisikne  Re- 
pliqne  (Nom.  7.  et  8.)  qoe  Dieo  n'aoroit  poiut  m 
loi  00  principe  d^agn*,  s*il  ^t  d^termine  par  ks 
choses  externes.  J*ai  r6pondo  qoe  les  klees 
des  choees  extemes  sont  en  loi,  et  qn^ainBi  il  est 
d^termine  par  des  raisona  intemes,  cW-^-dire, 
par  sa  sagesse.  Maintenant  on  ne  veot  point  c&- 
tendre  k  propoa  de  qnoi  je  Tai  dit 

Sur  le  §.  21. 

73.  On  confond  souvent  dans  les  objectioiis 
qu*on  me  fait,  ce  qoe  Dieo  ne  veot  poiot,  avcc  ee 
qo^il  ne  peot  point  Voyez  ci-dessos  Nnm.  9. 
et  plos  bas  Nom  76.  Par  exemple  Diea  peot 
faire  toot  ce  qoi  est  possible,  mais  il  ne  veot  laxre 
qoe  le  meiUeor.  Ainsi  je  ne  dis  point,  oonime  oa 
m*impote  id ,  qoe  Dieo  ne  peot  point  domier  des 
bomes  k  retendne  de  la  mati^;  mma  il  y  a  de 
rapparence  qoHl  ne  le  veot  point,  et  qo'll  a  troove 
mieox  de  ne  loi  en  point  donner. 

74.  De  r^tendoe  k  la  dor6e,  non  valet  con- 
seqoentia.  Qoand  T^tendoe  de  la  mali^  nW 
roit  point  de  bomes,  il  ne  s^ensnit  point  qoea 
dorie  n^en  ait  pas  non  plos,  pes  mdme  eo  arrierp, 
c'e8t-it-dire,  qo'eUe  n*ait  p<Mnt  en  de  commeooe- 
ment  Si  la  natore  des  choees ,  dans  le  total,  est 
de  croitre  nniform^ment  en  perfection ,  l'Umvers 
des  cr^atores  doit  avoir  commenc^;  ainsi  0  y  aoFa 
des  raisons  poor  limiter  la  dor^  des  choses,  qoand 
m^me  U  n'y  en  aoroit  point  poor  en  limiter  Te- 
tendue.  De  plus,  le  commenoement  do  Monde  ne 
ddroge  point  k  rinfinit^  de  la  doree  k  parte 
post,  ou  dans  la  soite;  mais  les  bomes  de  rUni- 
vers  d^rogeroient  k  rinfinit6  de  son  etendoe: 
Ainsi  il  est  plos  raisonnable  d'en  poser  on  com- 
menccment  qoe  d^en  admettre  des  bomes;  afin  de 
conserver  dans  l'nn  et  dans  rantre  le  caraetere 
dW  Auteur  infini. 

75.  Cependant  ceox  qoi  ont  admis  r^temite  do 
Monde,  oo  du  moins,  comme  on  fiiit  des  TliMa- 
gieos  cdlebres,  la  possibilitd  de  r^temit^  da  Monde^ 
n'ont  point  ni^  ponr  cela  sa  d^pendance  de  Diea, 
comme  on  le  leor  impote  id  saos  fondenent 

Sur  les  §.  22.  et  23. 

76.  On  m^ol]jecte  encore  id,  sans  Jbodement, 
que  selon  moi,  tout  ce  qoe  Dieo  peot  fiiire,  doit 
^tre  fait  n6cessairement  Comme  d  Ton  ignoroit 
qne  j*ai  r^fot^  cefai  solidement  dans  la  Theodi- 
cee,  et  qoe  j*ai  renverse  ropinion  de  ceox  qni 


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XCXC.    LEITRES  ENTRE  LOBNIZ  ET  CLARKE. 


773 


soatieim«af  qn^il  nV  a  rien  de  possible  qoe  ce  qoi 
arriTe  effectivenieDt;  coinme  ont  feit  d^jk  qnel- 
qiies  andens  PhiloeopheB  y  et  entr^aotres  D  i  o  d  o  r  e 
chez  Ciceron.  On  oonfond  la  nMsedte  moi-ale, 
qai  vient  du  choix  do  meilleor,  avec  la  neoessit^ 
absoloe;  on  confond  ia  volonte  avec  k  poissanoe 
de  Dieo.  II  peot  produire  tont  poesible  ou  ce  qoi 
nMmpliqae  poiot  de  oootradiction:  mais  il  veot  pro» 
doire  le  mdiieor  entre  les  possibles.  Voyez  ce  qoe 
j'ai  ditci-dessos,  Nom.  9.  et  Nom.  74. 

77.  Dieo  n^est  donc  point  nn  Agent  nto^ssaire 
en  prodoisant  les  creatores ,  poisqo^il  agit  par 
cshoix.  Cependant  ce  qo^on  igoote  ici  est  mal 
fonde,  qo  00  Agent  n^ccssaire  ne  seroit  point  on 
Agent.  On  prononce  sonvent  hardiment  et  sans 
fondement,  en  avan^t  contre  moi  des  Tb^ses 
qo'on  ne  saoroit  proover. 

Sor  les  §.  24—28. 

78.  Oo  B^excose  de  n^avoir  point  dit  qoe  IW 
paoe  est  le  Sensorinm  de  Dieo,  mais  seolement 
comme  son  Sensoriom.  II  semble  qoe  ron 
est  aossi  peo  oonvenable,  et  ansBi  pea  inteUigible 
qoe  1'aatre. 

Sof  Ie§.  29. 

79.  L^Espace  n'e6t  pes  la  plaee  de  toote 
chose,  car  il  n^est  pas  la  place  de  Diea;  aotrement 
▼oili^  ane  choee  co^temelle  k  Dien,  et  ind6pen- 
dante  de  loi,  et  mtoe  de  laqoelle  il  d^peodroit 
s'il  a  besoia  de  pbce. 

80.  Je  ne  vois  pas  aossi  comment  on  peot  dire, 
qoe  l'£space  est  la  place  des  Idees;  car  les 
id^es  sontdans  rentendement. 

81.  II  est  fort  ^trange  aossi  de  dire  qoe  T  Ame 
de  fHomme  est  TAme  des  images.  Les  ima- 
ges  qoi  sont  Fentendement,  sont  dans  Tesprit; 
mais  s'il  ^it  Tame  des  images,  eiles  seroit  hors 
de  loi.  Qae  si  Pon  entend  des  images  corporel- 
les,  comment  veot-on  qoe  notre  osprit  en  soit 
rame  poisqoe  ce  ne  sont  qoe  des  impressions  pas- 
sag^res  dans  les  corps  dont  il  est  rame? 

82.  Si  Dieo  sent  oe  qoi  se  passe  dans  le  Monde, 
par  le  moyen  d^on  Sensoriom;  il  semble  qoe 
les  choses  agissent  sor  loi,  et  qo'ainsi  il  est  comme 
on  oon^it  T  Ame  da  Monde  On  mlmpote  de 
r^p^er  les  ofojections,  sans  prendre  coniioissance 
des  reponses;  mais  je  ne  vois  point  qa'oo  ait  sa- 
tisfait  k  cette  difficolte;  on  feroit  mieox  de  re^ 
noncer  toot-^-£But  k  ce  Sensoriom  pr6t«ada. 

Sor  le   §.  30. 

83.  On  parle  oomme  n  roo  n^entendoit  point, 
comment  selon  moi  PAme  est  on  principe 


pr^sentatif;  c^est  -  &  -  dire,  comme  si  Ton  nV 
voit  jamais  ooi  parier  de  mon  Harmonie  pr^^'* 
tablia 

84.  Je  ne  demeore  point  daocord  des  notions 
valgaires,  comme  si  les  Images  des  choses 
^ieot  transport^s,  (convejed)  par les  organes 
josqo'^  Tame.  Car  il  n'est  point  convenable  par 
qoelle  oovertorB,  oo  par  qaelie  voitore  ce  trans- 
port  des  images  depois  Porgane  josqoes  dans  raroe 
se  peot  faire.  Cette  notion  de  la  PhUosophie  vol- 
gaire  n^est  point  intelligible,  comme  les  nooveanx 
Cart^siens  Tont  assez  montr^.  L'on  ne  saoroit 
expliqoer  comment  la  sobstance  immat^rielle 
est  alfect^  par  la  mati^re:  et  sootenir  one  chose 
non  ifltelligible  lii-dessos,  c^est  recoorir  k  la  notkNi 
scholastiqoe  chim^que  de  je  ne  sais  qoeUes  Es- 
p^ces  intentionelles  inexplicabies,  qoi  pas- 
sent  des  organes  dans  Tame.  Ces  Cart^ens  ont 
vo  la  difficoit^,  mais  ils  ne  l'ont  point  r6soloe:  ils 
out  eo  reeoors  k  oo  concoors  de  Dieo  toot  parti- 
colier,  qoi  seroit  miraeoieox  eo  effet;  mais  je  crois 
avoir  donn6  la  v^ritaUe  solotion  de  eet  ^nigme. 

85.  De  dire  qoe  Dieu  diBoeme  les  choses  qoi 
80  passent,  paroe  qa'il  est  pr^sent  aox  sobstaooea, 
et  non  pas  par  la  dependanoe  que  la  continoation 
de  leor  existence  a  de  loi ,  et  qa^on  peot  dire  enve- 
lopper  une  production  coDtinoelle:  cW  dire 
des  choses  non  intelligiUeB.  La  simi^  pr^noe^ 
oo  la  proximit^  de  coSxistence,  ne  soffit  point 
poor  entendre  comment  oe  qoi  se  passe  daas  on 
Etre,  doit  repondre  ik  ce  qoi  se  paase  dans  oo  aa- 
tre  Etre. 

86.  Par  apr^s  c^est  donner  jostement  danB  la 
doctrine,  qoi  fait  de  Dieo  TAme  do  Monde, 
poisqo^on  le  fait  aentir  les  choses  non  pas  par  la 
d^pendance  qo'elles  ont  de  loi,  c'est-k-dire,  por  la 
prodoction  continoelle  de  ce  qa'il  y  a  de 
bon  et  de  parfait  en  elles,  mais  par  ooe  inani^ 
de  sentiment;  comme  Ton  s^imagine  qoe  notre 
ame  sens  ce  qui  se  passe  dans  le  corps.  Cest 
bien  d%rader  la  connoissance  divine. 

87.  Dans  la  vMii  des  choses,  oette  mani^re 
de  sentir  est  enti^rement  chimMqoe,  et  n^a  pas 
m^roe  lieu  dans  les  ames.  Elles  sentent  ce  qoi  se 
passe  hors  d'elles,  par  ce  qoi  se  paase  en  elles,  r^ 
pondant  aox  dioses  de.dehors;  en  verta  ^e  PHar^ 
monie  qae  Dien  a  prMablie,  par  la  plos  belle 
et  la  plos  admirable  de  tootes  ses  prodnctioQs, 
qoi  llftit  qde  chaqoe  sobstance  simple  en 
verto  de  sa  natore,  est,  poor  ainsi.  dire,  one  eon* 
centration  et  un  miroir  vivantdo  toat  1'b« 
nivers  soivaat  sontpoint  de  voe^  Ce  qoi  est 
encore  nne  des  plos  belles,  et  de^  plos  incontesta* 
blea  preoves  de  rexistence  de  Dieo;  -poi6qa''il  n^ 

98 


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774 


XGUL     LETTRES  ENTRC  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


a  qoe  DieQ)  cW-^-^re,  la  canse  cominaDe,  qoi 
paune  faire  cette  harmonie  des  chosee.  Mais  Dien 
m^me  no  pent  sentir  les  choses  par  le  moyen  par 
leqoel  il  les  fait  sentir  aax  aotres.  11  les  sent, 
parce  qa'il  est  capable  de  prodoire  ce  moyen;  et 
il  ne  les  feroit  point  sentir  aox  aotres,  s^il  ne  les 
prodoisoit  lui-m^e  toutes  consentantes;  et 
sHl  n'avoit  ainsi  en  soi  leor  repi^sentation^  non 
comme  veoant  d^elles,  mais  parce  qu^elles  viennent 
de  ioi,  et  parce  qu^il  en  est  la  cause  efiicient  et 
exemplaire.  11  les  sent,  parco  qu  eUes  viennent  de 
loi,  sHl  est  permis  de  dire  qu'il  les  sent;  ce  qui  ne 
ie  doit,  quen  d^poaillant  le  terme  de  son  imper- 
fection,  qai  semble  signifier  qu^elles  agissent  snr 
loi.  CUes  sont,  et  lui  sont  connues,  parce  quUl 
les  entend  et  veut;  et  paroe  que  ce  qu'il  veut,  est 
aotant  qoe  ce  qui  existe.  Ce  qui  paroit  d'aotant 
phis,  paroe  qa^il  les  fait  sentir  les  unes  aux  autres; 
et  qo'!!  les  fait  seotir  motueUement  par  la  suite 
des  natores,  qall  leur  a  donn^es  une  fois  poor  too- 
tes,  et  qu^il  ne  fait  qo'entretenir  soivant  les  loix 
de  diacone'^  part;  lesquelles  bien  que  diffi^ntes 
aboutissent  k  une  correspondance  exacte  des  r^ul- 
tats.  Ce  qni  passe  toutes  les  idto  qu'on  a  en 
volgairement  de  la  perfection  divine  et  des  oovra- 
ges  de  Dieo,  et  ies  ^live  ao  plos  haot  degr^; 
comme  Mr.  Bayle  a  bien  reconnu,  quoiqo^U  ait 
eni,  sans  siuet,  qoe  cela  passe  le  possibk. 

88.  Ge  seroit  bien  abuser  du  Texte  de  la  Sednte 
Eeritnrc,  suivant  lequel  Dieu  se  repose  de  ses 
oovrages,  que  d^en  infSrer  qu'il  n'y  a  plas  de  pro- 
doction  continoee.  II  est  vrai  qu^il  n^y  a  point  de 
prodoction  de  substanoes  simples  nonveUes ;  mais 
on  aoroit  tort  d'en  inf<6rer  que  Dieu  n^est  mainte- 
nant  dans  le  monde,  que  comme  Pon  con^it  que 
Tame  est  dans  le  corps,  en  le  gonvemant  seule- 
ment  par  sa  pr^nce,  sans  un  concours  n^oessaire 
poor  loi  faire  continner  son  existence. 

Sur  le  §.  31. 

89.  L^Harmonie  ou  Correspondance  enfre 
Tame  et  ie  corps,  n'est  pas  un  miracle  pcrp^toel, 
nais  feifet  oo  la  suite  d'on  miracle  primig(&ne  fait 
dans  la  cr6ation  des  choses,  comme  sont  toates  les 
chosas  natorelles.  II  est  vrai  qoe  c^est  one  Mer- 
veille  perpetoeUe,  comme  sont  beaucoop  de  cho- 
ses  DatoreUes. 

90.  Le  mot  d^Harmoniepr^^tablieest  an 
tenue  de  1'Art,  je  Tavooe;  mais  uon  pas  nn  terme 
qoi  n'expliqae  rien,  poisqa^il  est  expliqo^  fort  in- 
telligiblement,  et  qo*on  u^oppose  rien  qoi  marqoe 
qoil  y  ait  de  la  diificnlt^ 

91.  Gorame  la  natnre  de  chaqae  anbstanca 


simple,  Ame  oo  veritable  Monade,  cst 
telle,  qoe  son  ^tat  soivaat  est  one  conseqaenoe  dt 
son  ^tat  prMdent;  voiUi  la  caase  de  rHarmo- 
nie  toote  troav^.  Car  Dieu  na  qo^k  faire  qoe  la 
sobstance  simple  soit  une  fois  et  d^^abord  aoB 
Repr^sentation  de  rUnivers,  selon  soa 
pointdevoe:  poisqoe  de  cehi  seul  il  soit  qo^eile 
le  sera  perp6tuellement,  et  qoe  tootes  les  sob- 
stances  simples  auront  toiuoQrs  one  harmo- 
nie  entre  elles,  parce  qu^elles  repr^sentent  toqjoon 
lo  m6me  Univcrs. 

Sur  le   §.  32. 

92.  II  est  vrai  qoe,  selon  moi,  fame  ne  troo- 
blo  poiut  les  loix  du  corps,  ni  le  corps  cdles 
de  Tame,  et  qa*ils  s^aocordent  seolement,  ron 
agissant  Ubrement,  suivant  les  r^gles  des  causes 
finales,  et  rautre  agissant  machinalement,  soivant 
les  loix  des  caoses  efficientes.  Mais  cela  ne  do- 
roge  point  k  la  libert^  de  nos  ames,  oomme  on  le 
pr^tend  ici.  Car  toot  Agent  qoi  agit  suivant  ks 
caoses  finales,  est  libre,  qooiqaUl  anrive  qoii  s'ae- 
corde  avec  oeloi  qui  n^agit  qne  par  des  caoses  e(- 
ficientes  sans  connoissance ,  ou  par  machinc; 
parce  que  Dieu  pr^voyant  ce  que  la  caose  lil»ie  fe- 
roit,  k  regl^  d^abord  sa  machine,  en  sorteqo'elfe 
ne  poisse  manqaer  de  s^  accorder.  Monsieor  Ja- 
quelot  a  fort  bien  r^lu  cette  difficolt^  dans  on 
de  ses  livres  contre  Mr.  Bayle;  et  fen  ai  cit^ 
le  passage  dans  la  Th^odic^e,  Part  I.  §.  63. 
Jen  parierai  encore  plos  bas,  Nom.  124. 

Sur  le  §.  33. 

93.  Je  n^admets  point  qoe  toate  Action  donne 
one  noovelle  force  k  ce  qui  pAtit  II  arrivo 
sooveut  dans  le  concoors  des  oorps,  qoe  chacon 
garde  sa  foroe;  comme  lorfiqoe  deox  corps  dores 
^ux  concoorent  dlrectement  Alors  la  seole  di- 
rection  est  chang«^,  sans  qu'il  y  ait  do  changement 
dans  la  force;  chacun  des  oorps  prenant  la  dunee- 
tion  de  rautre,  et  retournant  avec  la  m(^e  vitesse 
qu^il  avoit  dejk  eoe. 

94.  Ce|)endant  je  n'ai  garde  de  dire  qa'il  soit 
surnaturel  de  donner  une  nouvelle  force  k  nn 
corps;  car  je  reconnois  qu^un  corps  re^it  soavent 
une  nottvelle  force  d'an  autre  corps,  qoi  en  perd 
aotant  de  la  sienne.  Mais  je  dis  seolement  qoil 
est  somatorel  que  tout  runivers  desoorpsre- 
goivc  une  nouveile  force^  et  ainsi  qo*on  corps 
gagne  de  la  f  orce,  sans  qoe  d^aotres  en  perdent  an- 
taot  C  est  ponrqooi  je  dis  aossi ,  qa^l  est  inaoate- 
nablaqoerame  doonede  la  force  aa  corps; 


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XOX.  LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


775 


ear  alora  tout  rimivers  des  oorps  recevroit  nne 
noaTelle  force. 

95.  Le  Dilemme  qn*on  fiiit  ici,  est  mal  fond^, 
parce  que,  selon  moi,  il  fant  on  qne  rhomme  agisse 
snrnaturellement,  on  qne  Fhomme  soit  nne  pnre 
machioe  comme  nne  montre.  Car  Thomme  n^agit 
point  snmaturellement,  et  son  corps  est  veritable- 
ment  nne  machine,  et  n'agit  qne  machinalement) 
mais  8on  ame  ne  laisse  pas  d*dtre  nne  canse  libie. 

Snr  les  §.  34.  et  35. 

96.  Je  me  remets  anssi  j^  ce  qni  a  ^t^  on  sera 
dit  dans  ce  presentEcrit,  Nnm.  82.,  86.  et  IIL 
touchant  la  oomparaison  entre  Dieu  et  TAme 
dn  Monde;  et  comment  le  sentiment  qn^on  op- 
pose  aa  mien,  fait  trop  approcher  Fun  k  Tantre. 

Snr  le  §.  36. 

97.  Je  me  rapporte  anssi  k  ce  qne^je  viens  de 
dire  touchaot  FUarmonie  entre  l^Ame  et  le 
Corps.     Nnm.  89.  et  sniv. 

Sur  le  §.  37. 

98.  On  me  dit  que  TAme  nVst  pas  dans  le  cer- 
veau,  mais  dans  leSensorium,  sans  dire  ce  qne 
c^est  que  ceSensorium.  Mais  suppos^  que  ce 
Sensorium  soit  etendu,  comme  je  crois  qu^on 
Fentcud,  c^est  toi^ours  la  m^me  difficulte ;  et  la 
question  revient  si  TAme  est  difiUse  par  tout  cet 
^tendu,  qndque  grand  ou  quelqne  petit  quUl 
soit;  car  le  plns  on  moins  de  grandeur ,  n'y 
fait  rien. 

Snr  le  §.  38. 

99.  Je  n^entreprends  pas  ici  d^etablir  ma  Dy- 
namiqne,  on  ma  doctrine  des  Forces:  ce  lien 
n^y  seroit  point  propre.  Cepcndant  je  puis  fort 
bien  r^pondre  k  Tobjection  qn'on  mo  fait  ici.  JV 
vois  soutenu  que  les  Forces  actives  se  conser- 
vent  dans  le  monde.  On  m^objecte,  qne  deux  oorps 
mous,  ou  non  elastiqnes,  conconrant  entre  enx, 
perdent  de  lenr  force  Je  r^ponds  qne  non.  II 
est  vrai  que  les  Tonts  la  perdent  par  rapport  a  lenr 
roonvement  total;  mais  les  parties  la  reQoivent, 
^tant  agitees  int^rienrement  par  la  force  dn  con- 
oonrs.  Ainsi  ce  defant  narrive  qn'en  apparence. 
Les  forces  ne  sont  d6truites,  mais  dissip^s 
parmi  les  parties  mennes.  Ce  nW  pas  les  per- 
dre,  mais  c^est  iaire  comme  font  cenx  qni  chan- 
gent  ia  grosse  monnaie  eu  petite.  Je  demenre  ce- 
pendant  d'accord,  que  la  qnantite  dn  moq^ment 
ne  demeure.  point  la  m4me,  et  ea  cela  j^approuve 


ce  qni^  dit^  pag.  341.  de  rOptlqne  de  Mr. 
Newton,  qn^on  cite  icl.  Mais  j^ai  montrd  ail- 
lenrs,  qn*il  y  a  de  la  difference  entre  la  quantit^ 
dn  mou  vement  et  la  quantite  de  la  force. 

Sur  le  §.  39. 

100.  On  m^avoit  sontenu  que  la  force  d^rois- 
soit  natureliement  dans  rUnivers  corporel ,  et  qno 
cela  venoit  de  la  d^pendance  des  choses;  (troisi^me 
Replique,  snr  les  §.  13.  et  14«)  J^avois  de* 
mande  dans  ma  troisi^me  R^ponse  j  qn^on  prouvAt 
que  ce  d^fant  est  nne  suite  de  la  d6pendance  des 
choses.  On  esquive  de  satisfaire  k  ma  demande, 
en  se  jetant  sur  nn  inddent^  et  en  niant  que  ca 
soit  nn  d^fant;  mais  qne  ce  soit  un  d^aut  on  non, 
il  fiiUoit  pronver  qne  cest  une  snite  de  la  d^pen* 
dance  des  choses. 

101.  Cependant  il  fant  bien,  que  ce  qui  ren« 
droit  la  machine  dn  Monde  aussi  imparfaite  qne 
celle  d'nn  mauvais  liorloger,  soit  un  defant. 

102.  On  dit  maintenant,  que  c^est  nne  snite 
de  finertie  de  la  mati^re;  mais  c'cst  ce  qu'on 
ne  proovera  pas  non  plus.  Cette  inertie  mise  ea 
avant,  et  nomm^  par  Kepler,  et  r^p^t^  par 
Descartes  dans  ses  Lettres,  et  que  j'ai  employee 
dans  ia  Th^odic6e,  ponr  donner  une  image  et 
en  mdme  temps  nn  ^chantillon  de  Pimperfection  na- 
turelle  dcs  ci^tures,  fBdt  seulement  qne  les  vites- 
ses  sont  diminn^s  qnand  les  matieres  sont  angmen- 
tto;  mais  c W  sans  aucune  diminnation  des 
forces. 

Sur  le  §.  40. 

103.  J^ois  sontenu,  qne  la  dependance  de  la 
machine  du  Monde  d^un  Antenr  Divin ,  est  plntdt 
canse  que  oe  d^fout  n'y  est  point;  qne  ronvrage 
n^a  point  besom  d'dtre  redresse;  qn'il  n^esi  point 
sqjet  k  se  detraqner;  et  enfin,  quHl  ne  sauroit  di- 
minner  en  perfection.  Je  donne  maintenant  k  di- 
viner  aux  gens,  comment  on  pent  inferer  contre 
moi,  conome  on  fait  ici,  qu'il  faut,  si  cela  est,  que 
le  Monde  mat6riel  soit  infini  et  ^ternel,  sans 
aucun  commencement;  et  qne  Dien  doit  to^jours 
avoir  cr^  antant  d'hommes  et  d^antres  esp^eesy 
qu^il  est  possible  d^en  cr^r. 

Sur  le  §.  41. 

104.  Je  ne  dis  point  qne  Pespace  est  un  ordre 
ou  nne  situation  qni  rend  les  choses  sitna- 
bles;  ce  seroit  parler  galimatias.  On  n^a  qu'ii 
consid^rer  mes  propres  paroles,  -et  les  joindre  a  oe 

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776 


XCUL    LETTRES  ENTR£  LEIBNIZ  ET  OiABKE. 


que  J6  vieoa  de  dire  ei-dcs6iis,  Nqih.  47.  pour 
mootrer  eomment  fesprit  vieat  k  te  former  Tid^ 
de  respaoe^  saiis  qa  il  ftiiUe  qa*il  y  ait  un  Etre  reel 
et  absola  qui  y  reponde^  bors  de  resprit  et  hon 
des  rapports.  Je  ne  dis  donc  poiot,  qae  respace 
est  an  Ordre  oa  ane  sitaation,  mais  an  or- 
dre  des  si taations,  oa  selon  leqael  les  sitoations 
sont  rang^es,  et  qne  Tespace  abstrait  est  oet  or- 
dre  des  sitdations,  concnes  oomme  possibles. 
Ainsi  c'est  qoelqae  chose  d^ideal.  Mais  il  semble 
qa^on  ne  me  veat  point  eDtendre.  J^ai  r^pooda 
d^k  iei,  Nam.  54.  k  fobjectioa  qoi  pr6teDdqa'an 
Ordre  n^est  point  capable  de  qaantit^. 

105.  On  objecte  ici  qoe  le  temps  ne  sanroit 
^tre  un  ordre  des  choses  saccessives,  parce 
que  la  quantit^  da  temps  peut  devenir  plas 
grande  ou  phis petite ,  Tordredes  successions 
demearant  le  m^me.  Je  reponds  qoe  oehi  n*est 
point:  car  si  lo  temps  est  plosgrand,  il  y 
aora  plas  d^^tats  saocessifl»  pareils  interpos^s;  et 
8'il  est  plas  petit.,  il  y  en  auramoins,  |Miis- 
qa'il  nV  a  point  de  voide  ni  de  condensation  oo 
de  p^o^tration ,  poor  ainsidire,  dans  les  temps, 
Don  plos  qae  daos  los  lieox. 

106.  Je  sooticns  qoe  sans  les  cr^tares,  rim- 
mensite  et  Ntemit^  de  Diea  ne  laisseroient  pas  de 
sobsister,  mais  sans  aocane  d^peodanoe  ni  des 
tomps  ni  des  lieox.  S'il  n^  avoit  point  de 
cr^tores,  il  n^  aoroit  oi  temps,  ni  lieux;  et 
par  conseqoent  point  d*espace  actoel.  L^immeii- 
site  de  Diea  est  iod^pendante  de  1'espace, 
comme  r^temite  de  Dieu  est  ind^peodanto  du 
temps.  Elles  portent  seolemeot  k  Tegard  de  oes 
deox  ordres  de  choses,  qoe  Dieu  seroieot  pr^seot  et 
eo^stant  k  tootes  les  choses  qoi  existeroient 
Ainsi  je  n^admets  poiot  ce  qa'oo  avance  ici,  qoe  si 
Dien  seol  ^existoit,  il  y  aaroit  temps  et  espace, 
comme  k  pr^seot  Au  lieo  qo'alors,  k  mon  avis, 
ils  ne  seroient  qae  dans  les  id6es,  comme  des  sim- 
ples  possibilit^.  L*immensit6  et  r^temite  de 
Dien  sont  qoelqoes  chose  de  plos  ^minent  qoe  la 
dur^  et  retendue  des  crtetores,  non-seolemeot  par 
rapport  k  la  grandeor,  mais  eooore  par  rapport 
k  )a  natare  de  la  chose.  Ces  attribots  divins 
n'ont  point  besoin  de  ohoses  hors  de  Dieo ,  comme 
sont  les  lieox  et  les  temps  actoels.  Ges  v6ri« 
tes  ODt  iii  assez  reooonoes  par  les  Thtologiens,  et 
par  les  Philosophes. 

Sar  le  §.  42. 

107.  J'avois  sontena  qae  rop4ration  de  Dieo, 
par  laqoelle  il  redresseroit  Ift  m^chine  da  monde 
coiporel,  pretle  par  sa  naFtore  {k  ee  qa'on  prdtend) 


k  tomber  dans  le  repos,  serat  mi  miraele.  Oo  a 
repondo,  qoe  ce  ne  8»roit  point  ane  opdrotioa  mi- 
racoleose,  paree  qa^elle  seroit  ordinairc,  ei 
doit  arriver  assez-soovent.  Jai  r^pli^oe,  qoeee 
D'est  pas  rosoel  oa  le  non  ueoel,  qoi  £ait  le 
mirade  proprement  dit,  oo  de  la  phis  grande  espeee, 
mais  de  sorpasser  les  forces  des  creatn- 
i  res^  et  qoe  c'est  le  sentiment  des  ThtologieDS  et 
I  des  Philosophes.  Et  qo^ainsi  oo  m'aecordey  an 
moios,  qoe  ce  qa'on  introdoit,  et  qoe  je  d^p- 
I  proove,  est  oo  mirade  de  la  plos  grande  espeee, 
soivaot  la  ootioo  rega,  c^est-^-dire,  qoisorpasse 
les  forces  cr£6es;  et  qoe  c^est  jostement  ce  qoe 
toot  le  moode  tilche  d*6viter  en  Philosophie.  On 
me  r^pond  maintenant,  qoe  c*est  iq^peller  de  hi 
Raison  k  TOpinion  volgaire.  Mais  je  r&- 
pliqoe  encore,  que  cette  opinion  volgaire,  saivaot 
laqoelle  il  faot  6viter  eo  philosophaot,  aotant  qo^ 
se  peot,  ce  qoe  sorpasse  les  natores  des  creatores, 
est  tr^raisonable.  Aotrement  rien  ne  sera  si  aise 
qoe  de  rendre  raison  de  toot,  eo  faisant  sarraiir 
ooe  Divinit^,  Deom  ex  machina,  sans  se  soo- 
cier  des  uatures  des  choses. 

108.  D'ailleors,  le  seotimeot  conunon  des  Tbeo- 
logiens  ne  doit  pas  ^tre  trait^  simplement  en  opin- 
ion  volgaire.  U  faot  de  grandes  raisons  poor 
qo^oo  ose  y  cootrevenir,  et  je  n^en  vois  aocone  icL 

109.  II  semble  qo^on  s^^carte  de  sa  propre  no- 
tion,  qoi  demaodoit  qoe  le  miracle  soit  rare,  etk  m» 
reprocbant,  qooiqoe  sans  fondemeot,  sarle§.  31. 
qoerHarmonie  pr66tablie  seroit  on  miracie 
perp^toel;  si  ee  n^est  qo*on  ait  vonlo  nusonner 
contre  moi  ad  hominem. 

Sor  le  §.  43. 

1 10.  Si  le  miracle  ne  ^fSkie  do  naterel  qoe 
dans  rapparenoe  et  par  ra|^rt  k  noos,  en  sorte 
qoe  noos  appelU^ms  seolemeot  mirade  ce  qoe  noos 
observoos  rareoient,  il  n'y  aora  point  de  diflT^^renoe 
interne  r6elle  entre  le  miracle  et  le  natnrel; 
et,  dans  le  food  des  choses,  toot  sera  ^galement 
natorel,  oo  toot  sera  ^lement  miraeoleax.  Les 
Th^logieos  aoroot-ils  raison  de  s^aecomoder  do 
premier,  et  les  Philosophes  do  secondl 

111.  Cela  nHra-t-il  pas  encore  k  ihire  de  Diea 
TAme  do  Monde,  si  tootes  ses  op^tioos  sont 
natorelles,  comme  oelles  qoe  Pame  exerce  daos 
le  corpsl  AioM  Dieo  sera  one  partie  de  la  Natore. 

112.  En  bonne  Philosophie,  et  en  saine  Tbeo- 
logie,  il  faat  distingaer  entre  oe  qai  est  exphcable 
par  les  natnres  et  les  forces  des  cr^atores, 
et  ce  qoi  nW  explicablo  qoe  por  ks  fbrees  de  la 
sobstance  infinie.  IlfiHit] 


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XCIX.    LETTRES  ENTRE  LEmNIZ  £T  CLARKE; 


777 


infinie  entre  roptetion  de  Diea  qot  ya  aa  del^ 
des  foTces  des  natares,  et  entre  les  operatioDs 
des  dioses  qui  soiTent  les  loix  qoe  Dieo  leor  a 
donn^  y  et  qo^ils  les  a  reiidaes  oapables  de  saivre 
par  lears  natares,  qaoiqu^aYOC  son  assistanee. 

113.  Cest  par-li  qoe  tombent  les  Attrac- 
tions  propremeat  dites,  et  aatres  op^rations  in- 
explicables  par  les  natares  des  creatoies,  qa*il  foot 
faire  effectaer  par  miracle,  oo  recourir  aox  absurdi- 
t^  c'est-2l-dire,  aux  qoalites  occoltes  scholas- 
tiqaes,  qa^n  conmieaee  k  noos  debiter  soas  le  sp6- 
cicox  Dom  de  forces,  mais  qoi  noos  ram^ent 
dans  le  royaome  des  t^ebres.  Cest,  inventa 
fruge,  glandibos  yescL 

114.  Do  temps  de  Mr.  Boyle,  et  d^aotres  ex- 
cellens  hommes  qoi  llenrissoient  en  Angleterre  soos 
les  commenoemeDs  de  CharlesIL  on  n^aoroit 
pas  os^  noos  d^biter  des  notions  si  creoses.  Jes- 
p^re  qoe  ce  beao  temps  reviendra  soos  on  aossi 
bon  Goavememement  qae  cdoi  d^^  pr^sent,  et  qae 
les  esprits  on  peo  trop  divertis  par  le  malheor  des 
temps,  retoomeroDt  k  mieox  coltiver  les  connoisau- 
ces  solides.  Le  capital  de  Mr.  Boyle  6toit  d'in- 
colqoer  qoe  tont  se  foisoit  m^caniqoement  dans  la 
Physiqoe.  Mais  c^est  on  malheor  des  hommes, 
de  se  d<Sgoi!lter  enfia  de  la  raison  m^e,  et  de  s^en- 
noyer  de  la  lami^*  Les  chimeres  commenoent  ^re- 
venir  et  plaisent,  parce  qoVlles  ont  qoelqoe  chosede 
merveilleox.  II  arrive  dans  le  Pays  philosophiqae 
ee  qoi  est  amv^  dans  le  Pays  poetiqoe.  On  s^est 
lass^  des  Romans  raisonnables,  tels  qoe  la  Clelie 
Frangoise,  oo  fArm^ne  Allemande;  et  on 
est  revena  depais  qoelqoe  temps  aox  Contes 
des  Fees. 

115.  Qaant  aox  moovemens  des  corps  c61estes, 
et,  plos  enoore,  qoant  k  la  formation  des  plantes 
et  des  animaax,  il  ny  a  rien  qoi  tienae  du  miracle, 
except^  le  conunencement  de  ces  choses.  L^orga- 
nisme  des  animaox  est  one  mtomisme^  qoi  sop- 
|)ose  oqe  preformation  divine;  ce  qoi  en  soit 
est  parement  natorel,  et  toot-^-fiEiit  m^caniqae. 

116.  Toot  ce  qai  se  lait  dans  le  corps  de 
Ihomme,  et  de  toot  animal,  est  aossi  m^caniqae 
que  oe  qoi  se  fiiit  daas  une  montre.  La  differenoe 
est  seolement  telle  qo^elle  doit  %tn  entre  one  nu- 
diine  d^one  iuvention  divine,  et  entre  ia  prodoction 
d'on  oovrier  aossi  bom^  qoe  rhomme. 

Sur  le  §.  44. 

117.  U  n^  a  point  de  difficoltd  ehez  les  Theo- 
logieDs,  sor  les  mirades  des  Anges;  il  ne  8'agit 
qoe  de  rinage  do  mot.  On  poorra  dire  qoe  les 
Anges  font  des  mirades,  mais  moins  proprement 


dits,  oa  d'an  ordre  inferieor.  Dispoter  li^-dessas 
seroit  one  qoestion  de  nom.  Oo  poarra  dirs  qoe 
cet  Ange  qoi  transportoit  Uabacoc  par  les  airs, 
qoi  remooit  le  Lac  de  Bethzaida,  feisoit  on  mi- 
racle;  mais  ce  n'etoit  pas  on  oiiracle  do  premier 
rang,  car  il  est  explicable  par  les  foroes  natorelies 
des  Anges,  sop^rieores  aox  notres. 

Sar  le  §.  45. 

118.  Javois  oldecteqo'one  Attraction  pro- 
premeut  dite,  oa  ^  la  scholastiqoe,  seroit  one  ope* 
ratioo  en  distance,  sans  moyen.  On  r6pond  ici 
qo^ane  Attraction  sans  moyen  seroit  one con- 
tradictioo.  Fort  bieU)  mais  comment  rentend-oa 
donc,  qoand  on  veot  qoe  le  Soleil  k  travers  d'an 
espace  vuide,  attire  le  globe  de  la  Terre?  Est-oe 
Dieu  qui  sert  de  moyen?  Mais  ce  seroit  on  mi* 
rade,  s'il  y  en  ajamaisea;  cela  sorpaaseroit  les 
foroes  des  on^tares. 

119.  Ou  soot-ee  peot-etre  qoelqoes  sobstanoes 
inunaterielles,  oa  qoeiqaes  rayons  spiritoels,  oa 
qoelqoe  acddent  sans  sabstance«  qodqae  espeoe^ 
oomme  intentiondle;  ou  qoelqoe  aotre  je  oe  sais 
qooi,  qoi  doit  faire  ce  moyen  pr^tendo?  choses 
dont  il  semble  qo^on  a  encore  bonne  provision  en 
i&te,  sans  assez  les  expliqoer. 

120.  Ce  moyen  de  coomiunication  est,  dit-on, 
invisible,  intangible,  non  m^canique.  On  poavoit 
fgonter  avec  le  m^me  droit,  inexplicable,  non  in« 
teliigible,  pr6caire,  sans  fondement,  sans  exemple. 

121.  Mais  il  est  regolier,  dit-on,  il  est  constanti 
et  par  cons6qaent  natureL  Je  r^ponds,  qo^il  ne 
saoroit  toe  regolier  sans  ^tre  raisonnable;  et  qoHl 

-ne  saoroit  ^tre  natorel,  sans  ^tre  explicable  par  lea 
natores  des  cr^tores. 

122.  Si  ce  moyen,  qoi  fait  one  vMtable  at« 
tractioD,  est  constant,  et  en  m^me  temps  inexpli* 
cable  par  ka  forces  des  cr^tares,  et  s^ii  est  vMta* 
ble  avec  oehi,  c'est  on  mirade  perp6toel)  et  s^il 
n^est  pas  miracoleox,  il  est  faox.  Cest  one  choid 
chim^riqoe;  ooe  qoalit^  occolte  scholastiqoe. 

123.  II  seroit  comme  le  cas  d^on  corps  allant 
en  rond,  sans  s^carter  par  la  tangente,  quoiqoe 
rien  d^explicable  ne  Temp^ch^t  de  le  faire.  £xeai- 
ple  qoe  fai  d6)k  all^6,  et  aoqael  on  n'a  pas 
troov^  k  propos  de  repondre;  paroe  qo^il  montro 
trop  clairement  la  diffi^nce  entre  le  v6ritable  na- 
torel,  d^ou  cot^,  et  entre  la  qoalit^  occulte  chimeri- 
qoe  des  Ecoles,  de  raotre  cot^ 

Sar  le  §.  46. 

124.  Les  forces  natoreUes  des  Corps  sont  too* 
tss  soomises  aox  loix  mecamqoes,  et  les  forces  na« 


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//8 


XCIX.     LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


torelles  des  Esprits,  «ODt  toates  soumises  aax  loix 
morales.  Les  premi^res  soiveDt  Tordre  des  caaws 
efficientes;  et  les  secondes  soivent  1'ordre  des  caa* 
ses  fioaies.  Les  premi^res  operent  saos  liberte, 
comme  ane  montre;  les  seeondes  sont  exerc6es 
avec  libert6,  qaoiqaVlles  s'accordeut  exactement 
avec  cette  esp^  de  montre,  qu^one  aatre^caose 
libre,  sop^rieare,  a  acoommodee  avpc  elles  par 
avance.     J'en  ai  dej^  parl6,  Num.  92. 

12jS.  Je  finis  par  un  poiot  qa'on  m'a  oppos^ 
an  Gommencement  de  ce  qaatri^roe  Ecrit ,  ou  j'ai 
d^^  r^ponda  ci-dessus,  Num.  18.  19.  20.  Mais 
je  me  sois  reserv^  ^''eD  dire  enoore  davantage  en 
ooncloant.  Oo  a  preteodu  d'abord  qoe  je  commets 
une  p^titioD  de  principe)  mais  de  quel  priocipe, 
je  voos  en  prie?  Plut  k  Dieu  qu'ou  neut  jamais 
soppos^  des  priocipes  moins  claires !  Ce  principe 
est  celai  dn  besoin  d'ane  raison  suffisante, 
pour  qu^une  chose  existe,  qu'un  ^v^nemeot  arrive, 
qu'une  v^rit^  ait  lieu.  Est-ce  an  principe  qoi  a 
besoin  de  preovesl  On  me  lavoit  m^me  accorde, 
on  fkit  semblent  de  raccorder,  ausecondNam. 
do  troisieme  Ecrit:  peut-^tre,  parce  qoMl  aii* 
roit  paru  trop  choquaot  de  le  nier;  mais  ou  Ton 
ne  Fa  fait  qu'en  paroles,  on  Ton  se  contredit ,  ou 
Ton  se  retracte. 

126.  Jose  dire  que  saos  ce  grand  principe,  on 
ne  sauroit  veoir  k  la  preove  de  Texistence  dc 
Dieo ,  ni  rendre  raison  de  plosieors  autres  v^rit^ 
importaotes. 

127.  Tout  le  moode  ne  s'en  est*il  point  servi 
en  mille  oocasions?  II  est  vrai  qu'on  Pa  onbli^ 
par  n^Iigenoe  en  beaucoup  d^autres;  mais  c'est  \k 
jostement  rorigine  des  chim^res ;  comme ,  par 
exemple,  d^ao  Temps  ou  d^on  Espace  absolo 
rdef,  do  Voide,  des  Atomes,  d'one  Atraction 
k  la  scholastique,  de  rinfloenRe  Physique  en- 
tre  lame  et  le  corps,  et  de  mille  aatres  fietions, 
tant  de  colles  qai  sont  restees  de  la  faosse  persoa- 
sion  des  Aociens,  que  de  celles  qu^on  inventees 

peu. 

128.  N'est-ee  pas  k  cause  de  la  violation  de  ce 
grand  principe,  que  les  Anciens  se  sont  dejii  mo- 
qoite  de  la  declinaison  saos  sqjet  des  Ato- 
mes  d'Epicare?  Et  j'ose  dire  qoe  TAttrac- 
tton  k  la  scholastiqoe  qu'on  reooavelle  aajouv- 
^''hui ,  et  dont  on  ne  se  moqooit  pas  moins  il  y  a 
30.  ans  oo  environ ,  n^a  rien  de  plus  raisonnable. 

.  129.  Tai  sonvent  defie  les  gens  de  m^^appor- 
ter  une  instance  contre  ce  graod  priocipe,  un  exem- 
ple  non  conteste,  ou  il  manqoe;  mais  on  ne  Fa 
janiais  fait,  et  on  ne  le  fera  jamais.  Cependaot  il 
y  a  one  infinit^  d^exemples  ou  il  r6ussit;  oa  plu- 
t6t  il  r^ossit  dans  toos  les  cas  connos  ou  il  est 


employ^.  Ce  qoi  doit  ikire  joger  raisoiinableoMBi, 
qu^il  r^ussira  encore  dans  les  cas  incomras ,  oo  qd 
ne  deviendront  connos  qoe  par  son  moyen,  sanmt 
la  maxime  de  la  Philosophie  experimentale,  qa 
proc^de  a  posteriori;  quand  mhane  il  ne  serea 
point  d^ailleors  jastifi^  par  la  pure  raisoo,  oo  a 
priori. 

130.  Me  nier  ce  grand  principe,  c^est  faire  eo- 
core  d^ailleors  oomme  Epicure,  redoit  k  nier  cet 
aatre  grand  prindpe,  qoi  est  oeloi  de  la  cootradic- 
tioD  ]  savoir  qoe  f oote  enonciation  intelligible  doit 
^tre  vraie,  oa  fiiasse.  Chrisippe  ^''amiisoit  k 
le  proover  contre  Epicore;  mais  je  ne  crois  pas 
avoir  besoin  de  Timiter,  quoiqoe  j^aie  de}k  dit  ci- 
dessos  ce  qui  peut  jostifier  le  mien ,  et  qaoiqae  je 
puisse  dire  encore  qoelqae  chose  I^-dessos,  oBis 
qui  seroit  peot-dtre  trop  profond  pour  coovenirii 
cette  prdsente  contestatioo.  Et  je  crois  qae  des 
personnes  raisonnables  et  impartiales  m'accordB- 
ront,  que  d'avoir  rddoit  soo  Adversaire  k  nierce 
principe  c^est  Tavoir  mene  adabsardam. 


CINQUltME  REPUQUE  DE  MR.  OiARKC. 

Comme  nn  Disroors  diflPos  n*est  pas  nne  mar- 
qae  d^ao  esprit  dair,  ni  on  moyen  propre  k  doo- 
ner  des  idees  daires  aux  Lectenrs ,  je  t&cherai  ds 
r^pondre  k  ce  dnqoi^me  Ecrit  d^ooe  maniere 
distiucte,  et  en  aussi  peu  de  mots  qo^il  me  sera 
possible. 

1  —  20.  II  nV  &  aucune  ressemblanoe  cntre 
une  balance  misc  en  mouvement  par  des  poids  oo 
par  ane  impolsion,  et  on  esprit  qoi  se  meot,  on 
qui  agit,  par  la  consideration  de  certains  motift. 
Void  en  quoi  consiste  la  difi^erence.  La  balanee 
est  enti^rement  passive,  et  par  conseqoent  scuctte  k 
nne  necrasit^  absoloe:  au  lieu  que  Tesprit  non- 
seulement  re^it  one  impression,  mais  oicore  agit^ 
ce  qui  fait  1'essenoe  de  la  liberte.  Supposer  qoe 
lorsque  differeotes  manieres  dVgir  paroissent  ega- 
lement  bonnes,  elles  otent  entierement  ^  l'es- 
prit  le  pouvoir  d'agir,  comme  les  poids  ^ox 
emi)^chent  necessairement  one  balance  de  se  moo- 
voir;  c^est  nier  qu'un  esprit  ait  eo  lai*m^e  on 
principe  d^action,  et  confondre  le  pouvoir 
d'agir,  avec  Timpression  que  les  motifs 
font  sur  Tesprit,  en  qooi  il  est  tout-^-fait  pas- 
sif.  Le  motif ,  ou  la  chose  que  Pesprit  considere, 
et  qn^il  a  en  vue,  est  qoelqae  chose  d^exteme.  L'im- 
pressionquece  motif  faitsur  resprit,  estia  qualite 
perceptive,  dans  laquells  Tesprit  est  passif.  Faiie 


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XCIX.     LCITRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


779 


laelque  diose  apr^,ou  en  Tertnde  oette  perceptioo^ 

sat  la  faculte  de  se  mouvoir  de  soi-m^me, 

>a  d^agir.     Dans  tous  lesAgensanim^s,  e'est 

la  SpoDtan^it^^  et  dans  les  Agens  intelii- 

^ens,    c'est   proprement  ce   qne  nous  appelons 

Liberte.     L'erreur  ou  lon  tombe  sur  cette  raa- 

ti^re  j  Tient  de  ce  qu^on  ne  distingue  pas  soigneu- 

lenieiit  ces  deux  cfaoses ,  de  ce  que  Ton  confond  le 

motif  avec  le  principe  d'action,  do  ce  que 

ron   pr^tend  quo  l'esprit  n*a  point  d'autre  prin- 

cipe   ^faction  qne  le  motif,   quoique  Tesprit 

soit  tout-i>fait  passif  en  recevant  rimpres- 

sion  dtt  motif.     Cette  doctrine  fait  croirc  que 

1'esprit  n'est  pas  plns  actif ,  que  le  seroit  une  ba- 

lanoe,  si  elle  avoit  d'ailleurs  la  faculte  d^apercevoir 

ks  choses :  ce  que  Ton  ne  )x>nt  dire  sans  renverser 

entierement   fidee   de  la   liberte.     Une   balanee 

pouss^  des  deux  cotes  par  une  force  egale,   ou 

press^  des  denx  cdtds  par  des  poids  ^gaux,  ne 

peat  avoir  aucun  monvement.     Et  soppos^  que 

eette   balance  regoive  la  faculte  d'apercevoir,  en 

aorte  qoVlIe  sacbe  quMl  lui  est  impossible  de  se 

moavoir,  ou  qu^elle  se  fasse  illusion,  eu  s'imagi- 

nant  quVUe  se  meut  elle-mSme,  quoiqu^ene  n'ait 

qa'un  moovement  communiqu^^  elle  se  trou- 

veroit  pr^isement  dans  le  mSme  6tat,  ou  le  savant 

Auteur  supposo  qde  se  troure  un  Agent  libre,  dans 

tous  les  cas  d^une  indifTercnce  absolue.     Voici  en 

quoi  consiste  la  faussete  de  rargumcut  dont  il  s^a- 

git  ici.     La  balance,   faute  d'avoir  en  elle-mSme 

un  principe  d  action ,  ne  peut  se  mouvoir  lorsque 

ks  poids  sont  egaux;   mais  un  Agent  libre,  lors- 

quMl  se  prtonte  deux  on  plusieurs  mani^res  dV 

gir  ^alement  raisonnables  et  parfaitement  sem- 

blables,  conserve  encore  en  Ini-m^me  le  pouvoir 

d^agir,  parce  quil  a  la  facult^  de  se  mouvoir.    De 

plus,  cet  Agent  libre  peut  avoir  de  tr^-bonnes  et 

de  tres-fortes  raisons,  pour  ne  pas  s'abstenir  en- 

ti^rement  d'agir;  quoique  peut-^tre  il  nV  ait  au- 

cune  raison ,  qui  puisse  d^terminer  qu^une  certaine 

mani^re  dagir  vaut  mieux  qu'une  autre.     On  ne 

peut  donc  soutenir  que,  suppos^  que  deux  diff^- 

rentes  mani^res  de  placer  certaines  particules  de 

matiere  fussent  egalement  bonnes  et  raison- 

nables,    Dieu    ne  pourroit  absolument,  ni 

conformement  k  sa  sagesse,  les  placer  d^au- 

cnne  de  ces  deux  mani^res ,  faute  d'une  raison  suf- 

fisaiite,  qiii  put  le  d^rminer  k  choisir  Fune  pr6- 

f<6rablement  k  lautre:  on  ne  peut,  dis*je,  soutenir 

Qoe  telle  chose,  sans  faire  Dieu  un  Etre  purement 

passif ;  et  par  oons^uent  il  ne  seroit  point  Dieu, 

ou  le  Gooveniear  du  monde.     £t  quand  on  uie  la 

poaabtlit^  de  eette  sopposition,  savoir,  qu^il  peat  y 


avoir  deox  parties  ^gales  de  mattire,  dont  la  t 
tion  ])eut-Stre  egalement  bien  transposee,  on  n^en 
sauroit  alleguer  d^antre  j^ison,  que  cette  p^ti- 
tion  de  priucipe;  savoir,  qo^^en  ce  cas-l^,.  co 
qne  le savant  Auteur  dit  d^une  raison  suff isante, 
ne  seroit  pas  bien  fonde.  Car  sans  cela,  comment 
peut-on  dire  qu^il  est  impossible  qae  Dien  pm'sse 
avoir  de  bonnes  raisons  pour  cr6er  plusieurs 
particules  dt  matiire  parfaitement  semblables  en 
differens  lieux  de  Funivers?  Et  en  ce  caslit,  pni»- 
que  les  partics  de  Fespace  sont  semblables,  il  est 
^vident  que  si  Dieu  n^a  point  donne  k  ces  partiea 
de  mati^re  des  situutions  differentes  d^  le  com- 
mencement ,  il  n''^  pu  en  avoir  d'autre  raison  que 
sa  seule  volont^.  Geppudant  on  ne  i^ent  pes 
dire  avec  raison,  qo'une  telle  volonte  est  une  vo- 
lont^  sans  aucun  motif;  car  les  bonnes 
raisons  que  Dieu  peut  avoir  do  creer  plnsienn 
particules  de  matiere  parfaitement  sembla- 
bles,  doivent  par  cons^uent  lui  servir  de  motif 
pour  choisir  (ce  qu^une  balance  ne  sanroit  fiiire) 
rune  de  deux  cboses  absolumentindi  f  f  ^r  en' 
tes;  c^est-k-dire,  pour  mettre  ces  particules  dana 
une  certaine  situation,  quoiqu^une  sitnation  tont-&« 
fait  contraire  eut  ^lement  bonne. 

La  necessite,  dans  les  questions  philosophiquesy 
signifie  toujours  une  Necessit^  absolue.  .  La 
Necessite  hypothetique,  et  la  N6cessit6 
morale,  ne  sout  qoe  des  manieres  de  parler  %ii- 
r6es;  et  k  la  rigueur  philosophique,  elles  ne  sont 
point  une  Necessite.  II  ne  s'agit  pas  de  savoir 
si  une  cbose  doit  ^re,  lorsque  Ton  suppose  qu^^elle 
est,  ou  qu'elle  sera:  c^est  ce  qu^on  appelle  une  N6- 
cessite  hypothetique.  II  ne  s^agit  pas  non 
plos  de  savoir,  sHl  est  vrai  qu^un  Etre  bon,  et  qui 
continue  d^Stre  bon,  ne  sauroit  faire  le  mal:  oo  si 
un  Etre  sage  ne  sanroit  agir  d*nne  maniere  oon- 
traire  k  la  sagesse:  ou  si  nne  personne  qni  aime 
la  v6rite,  et  qui  continue  de  Taimer,  pent  dire  on 
mensonge;  c'est  ce  que  Fon  appelle  une  Neces- 
sitemorale.  Mais  la  v6ritable  et  la  seule  ques- 
tion  philosophique  touchant  la  libert^,  consiste  k 
savoir,  si  la  cause  ou  1e  principe  imm^diat  et  phy* 
sique  de  raction  est  r^ellement  dans  celoi  qne  noos 
appelnns  TAgent;  oo  si  c^est  queiqne  autre  raison 
suffisante  qui  estla  v^ritable  canse  de  Paction,  en 
agissaut  sur  TAgent,  et  en  faisant  qa'il  ne  soit  pas 
on  v6ritablo  Agent,  mais  un  simple  Patieni  On 
peut  remarquer  id  en  passant,  qne  le  savant  Aa- 
teur  contredit  sa  propre  hypoth^e,  lorsquUl  dit 
qne  la  volont^  ne  suit  pas  to^jonrs  exacte« 
ment  rentendement  pratiqae,  parce  qu^- 
elle   peat  qaelquefois  troaver  des  rai- 


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780 


XiCIX.     LETTRfS  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


sons  poar  snspendre  sa  r^solation.  Car 
oes  raisoi»*]^  ne  Mnt-elles  pas  le  demier  jogement 
de  rentendement  pratiqael 

21—25.  S'il  est  posnUe  que  Diea  prodaise, 
oa  qa'il  ait  prodait  deax  portions  de  matiere  par- 
lutMnent  sembiables,  de  sorte  qoe  le  changement 
de  lear  sitoatioo  aeroit  nne  chose  indiffi&rentel  Ce 
qae  le  aavant  Anlear  dit  d*ane  Raison  saffi- 
sante,  ne  prooTe  rien.  En  r^pondailt  k  otdj  ii 
ne  dit  pas,  comme  0  le  derroit  dire,  qa^ii  est  im- 
poftsible  qae  Diea  fasae  deax  portions  de  ma- 
ti^  toai4i-fait  semblables;  mais  qae  aa  sagesse 
ne  Ini  permet  pas  de  le  feire.  Comment  foit- 
il  celal  Poarra-t-il  prooyer  qa^il  n'est  pas  possi- 
blt  qae  Diea  poisse  ayoir  de  bonnes  raisoos  poar 
crtar  plosiears  parties  de  mati^re  parfidtement 
semblables  eo  diff(6rens  lieaz  de  rUaiyersl  la 
seale  preavo  qa'il  all^goe,  est,  qaHl  n'y  aaroit  aa- 
cane  raison  snffisante,  qai  piit  d^erminer  la 
Tolont^  de  Dieo  k  mettre  ane  de  oes  parties  de 
matiire  dans  ane  certaine  sitaatioo  plotdt  qoe  dans 
one  antre.  Mais  si  Dico  peot  avoir  plaeiears  bon- 
nes  raisons,  (on  ne  saoroit  proover  le  eontraire,) 
si  Dieo,  dis-je,  peot  avoir  plosieors  bonnes  raisons 
poar  crto  plusieors  parties  de  mati^re  toat-&-flut 
semblables,  rindiff^reoce  de  lear  sitoation  salfira- 
t-elle  poor  en  rendre  la  cr^ation  impossible, 
oo  contraire  k  sa  sagessel  II  me  semble 
qoe  c^est  formellement  sapposer  ce  qai  est  en 
qoestion.  On  n'a  point  r^ndu  k  on  aatre  ar- 
gomeDt  de  la  mtoie  natnre,  qae  j'ai  fond^  sor  Pin- 
diff^rence  absoiae  de  la  premiere  d^termi- 
nation  particali^re  da  moavement  aa  com- 
meocement  dn  Moude. 

26  —  32.  II  semble  qnHl  y  ait  ici  plasieors  con- 
tradictions.  On  reooonott  qae  deux  choses  tout- 
ft-fidt  semblables  seroient  y^tablement  deux  cho- 
ses;  et  nonobstant  cet  ayen,  on  continoe  de  dire 
qa^lles  n^auroient  pas  le  principe  d^Iudiyi- 
daatiou:  et  dans  le  IV.  Ecrit,  §.  6.  on  assore 
podtiyement,  qu^elles  ne  seroient  qa^une  m^me 
ehose  sous  deux  noms.  Quoique  Pon  recon- 
noisse  qne  ma  suppositioo  est  possible,  on  ne  yeut 
pas  me  permettre  de  faire  cette  suppositioo.  On 
ayooe  que  les  parties  du  temps  et  de  Tespace  sont 
])arfaitement  semblables  en  elles-mdmes;  mais 
on  nie  cette  ressemblance  lorsquMl  y  a  des 
corps  dans  ces  parties.  On  compare  les  diffi^ 
rentes  parties  de  Tespace  qui  coSxistent, 
et  les  diff^rentes  parties  succe:^siyes  du 
Temps,  k  une  ligne  droite,  qui  coupe  aoe  autre 
ligne  droite  cn  deux  points  coincidents,  qui  ne  sont 
qo'uu  seul  point.  On  sootient  qoe  Tespaoe  n^est 
que  Tordre  des  choses  qui  coexistent:  et 


cepeodant  on  ayooe  qoe  le  Monde  mntecid  peat- 
^tre  bome;  d^oii  il  s^^ensoit  qo^ii  fiuit  neoesaure- 
ment  qo'il  y  ait  un  espace  ynide  ao-deii  du 
Monde.  On  reoonnoit  qoe  Dieo  poayoit  doo- 
ner  des  bornes  k  FUniyers;  et  aprte  ayoir 
iait  cet  ayeo,  on  ne  laisse  pas  de  dire  qoe  cette 
sopposition  est  non-seolemeot  d6raisonnable  et 
sans  bot,  mais  encore  une  fiction  impossi- 
ble;  et  Fon  assure  qn^il  n'y  a  aucone  raisoD 
possible,  qui  puisse  limiter  la  qoantitede 
la  mati^  Oo  sootient  qoe  le  moayement  de  rU- 
niyers  tout  entier  ne  produiroit  ancna  changement: 
et  cependant  on  ne  r^pond  pas  i  ce  qoe  j^ayoii 
dit,  qu'ane  aogmentation  oo  one  cessation 
sobite  du  mooyement  da  Toot,  caoseroit  on  cboe 
sensible  k  tootes  les  parties.  £t  il  n^est  pa«  moias 
^yident,  qu'on  mooyement  droulaire  da  Toot  pto- 
doiroit  one  force  centrifoge  dans  tootes  ki 
parties.  Jai  dit  qoe  le  Monde  matMel  doit  ^ 
mobile,  si  le  Tout  est  bom^:  on  ie  nie,  paroe  qoe 
les  parties  de  respace  soot  immobiles,  doni 
le  Tout  est  infini  et  existe  neeessaire* 
ment  On  soutient  qoe  le  mooyement  renSsnnt 
n^cessairementnn  changement  r6Iatif  de  si- 
toatioD  dans  un  oorps  par  rapport  k  d^aotns 
eorps^  et  cependant  on  ne  fooroit  ancon  moyeo 
d'eviter  cette  coos6qoenee  absorde,  sayoir,  qoe  la 
mobilit^  d^un  corps  d^pend  de  Texistence 
d^autres  corps;  et  que  si  nn  oorps  ezisioit  senl 
il  seroit  incapable  de  mooyement;  oo  qoe  les  ps^ 
ties  d  nn  corps  qoi  drcole,  (do  Soleil  par  exemple) 
perdroient  la  force  centrifoge  qoi  nalt  de  leor 
mooyement  drcolaire,  si  toote  la  matiere  exte^ 
rienre  qni  les  enyironne,  ^toit  annihilee.  EDfio, 
on  sootient  que  rinfinit^  de  la  mati^  eat  refiet  de 
la  yoloot^  de  Dieu;  et  cependant  on  af^HtNiye  la 
doctrine  de  Descartes,  comme  si  elle  dtoit  in- 
contestable,  qooique  tout  le  monde  sacbe  qoe  le 
seol  fondementsur  leqoel  ce  Philosophe  Ta  ^tablie, 
est  cette  sopositioD:  Qoe  la  Maticre  etoit  ne^ 
cessairement  infinie,  puisqoe  ron  ne  sauroit 
la  sopposer  finie  sans  contradiction.  Void  sos 
propres  termes:  Puto  implicare  contradi- 
ctionem,  ut  Mundus  sit  finitos.  Si  cela 
cst  yrai,  Dien  D'a  jamais  po  limiter  la  qoantit^  de 
la  mati^^  et  par  consdqoeot  il  n'en  est  point  k 
Createur,  ct  il  ne  pcut  la  d^troire. 

II  me  semble  qoe  le  sayant  Aoteor  n^est  ja- 
mais  d^accord  ayec  Ini-mdme,  dsnstootce 
quMl  dit  touchant  la  mati^re  et  respoee.  Car 
tant6t  il  combat  le  ynide,  oo  Pespaoe  destito^  de 
mati^e,  comme  s^il  dtoit  absolomoDt  impos- 
sible;  (respace  et  la  mati^  6tant  ins6parables); 
et  cependant  il  reconnolt  souyent,  qoe  la  qoantite 


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XdX.    LEITRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


781 


(e  la  mati&re  dans  l'uiiiTers  d^pend  de  la  volonte 
le  Diea. 

33.  34.  35.  Ponr  proover  qu^il  y  a  da  vuide^ 
'*ai  dit  qne  oertains  espaces  ne  font  point  de  r6- 
iistance.  Le  savant  Aaieor  r6pond  qae  ces  es- 
[laces  sont  remplis  d^one  mati^re ,  qai  n'a  point  de 
[>esanteur.  Mais  rargnment  n^etoit  pas  fond6  snr 
la  pesantear;  il  ^toit  fonde  sar  la  resistance,  qai 
doit  etre  proportionn^e  k  la  qoantit^  de  la  mati^re, 
3oit  qne  la  mati^rc  ait  de  la  pesantear^  oa  qu^elle 
^''en  ait  pas. 

Pour  prevenir  cette  repliquoy  l*Autear  dit  qae 

la  r^istance  ne  vient  pas  tant  de  la  qqantit6  de 

la  mati^re^  que  de  la  difficnlt6  qu^elle  a 

k  ceder;  mais  cet  argument  est  toat*^-fait  hors 

d^oeuvre;  parce  que  la  qnestion  dont  il  s^agit,  ne 

rcgarde  que  les  corps  fluides  qui  ont  peu  de  t6na- 

cite>  oa  qui  n^en  ont  point  da  tont,  comme  I^eau 

et  le  vif-argent,  dont  les  parties  nWt  de  la  peine 

k  ceder,  qua  proportion  de  la  quantit^  de  matiere 

qu^^elles  contiennent.     L^exemple  que  lon  tire  du 

bois   flottant,  qni  contient  moins  de  ma- 

tiere  pesante  qu^un  6gal  volume  d^eau,  et 

qui  ne  laisse  pas  cle  flEure  une  plus  grande  r& 

sistance;  cetexemple,  dis-je,  n^est  rien  moins 

que  philosophiqne*    Car  un  ^gal  volume  d'ean 

renferm^  dans  on  vaisseaa,  ou  gel^  et  flottante, 

fait  une  plus  grande  r^sistance  que  le  bois 

flottant;  paroe  qu*alors  la  r^sistanoe  est  caas6e 

par  le  volume  entier  de  Teaa.     Mais  lorsque  Pean 

se  troove  en  libert^  et  dans  son  6tat  de  flaidit6,  la 

r^istance  n^est  pas  caus^  par  tonte  la  masse  du 

volnme  6gal  d^ean,  mais  seulement  par  une  partie 

de  cette  masse;  de  sorte  qn^il  n'est  pas  surprenant 

qne  dans  ce  cas  f  ean  semble  faire  moins  de  resi- 

stance  que  le  bois. 

36.  37.  38.  UAuteur  ne  paroit  pas  raisonner 
s^rieusement  dans  cette  partie  de  son  Ecrit.  II  se 
contente  de  donner  nn  faux  jour  k  Tidde  de  Flm- 
mensite  deDieu,  quin^estpas  ane  Intelligentia 
supramundana,  (semota  k  nostris  rebus 
sejnnctaque  longe,)  et  qui  n'est  pas  loin 
de  chacan  de  noas;  car  en  lui  nous  avons 
la  vie,  le  mouvement  et  FMre. 

L^espace  occap6  par  un  corps  nW  pas 
Tetendue  de  ce  corps;  mais  le  corps  dtendn  espste 
dans  cet  espace. 

n  n^y  a  ancun  espace  borne;  mais  notre  ima- 
gination  considere  dans  Fespace ,  qui  n  a  point  de 
bomes,  et  qui  nen  pent  avoir,  telle  partie  oa  telle 
quantite  qa^elle  juge  k  propos  d^  consid6rer. 

L^espace  n^est  pas  une  affection  d^nn  oa  de 
plusieurs  corps,  ou  d*aacan  Etre  borne, 
et  il  ne  passe  point  d'un  sajet  k  an  aatre; 


mais  il  est  toqjonrs,  et  sans  variatioo,  rimmen- 
sit^  d^un  Etre  immense,  qni  ne  cesse  ja- 
mais  d^^tre  le  m^me. 

Les  espaces  bom6s  ne  sont  point  des  propri^- 
t68  des  substances  born^es;  ils  ne  sont  qoe 
des  parties  de  Fespace  infini  dans  lesqudles 
les  snbstances  bom^es  existent. 

Si  la  matiero  ^toit  infini ,  l'espace  iofini  ne  se- 
roit  pas  plus  une  propri^et^  de  ce  corps  in- 
fini,  que  les  espaces  finis  sont  des  proprie- 
tes  des  corps  finis.  Mais  en  ce  cas,  la  ma- 
tiere  infinie  seroit  dans  respace  infini, 
comme  les  corps  finis  y  sont  pr^sentement. 

L*immensite  n^est  pas  moins  essentielle  k 
Dien,  que  son  ^temite.  Les  parties  de  Flm- 
mensit^  etant  tout-^-fait  differentes  des  paiiies 
mat^rielles,  s^parables,  divisibles,  et 
m  0  b  i  1  e  s ,  d^ou  nait  la  corruptibilit^ ,  elles  n  em- 
p^lient  pas  rimmensite  d^^tre  essi^ntiellement  sim- 
ple ;  comme  les  parties  de  la  Dur^  n^emp^hent 
pas  qne  la  meme  simplicite  ne  soit  essentielle  k 
Vetermtk 

Diea  lai-m^me  u^est  scQet  k  ancun  change- 
ment  par  la  diversit^  et  les  changemens  des 
choses,  qoi  ont  la  vie,  le  monvement,  et 
Tetre  en  lui. 

Gette  doctrine,  qni  paroit  si  etrange  k  VAxh 
teur,  est  la  doctrine  formelle  de  St.  Paul,  et  la 
voix  de  la  Nature  et  de  la  Raison. 

Dieu  nexiste  point  dans  respace,  ni  dans  le 
temps;  mais  son  existence  est  la  canse^  de 
Fespace  et  da  temps.  Et  lorsqae  noas  disons, 
conformement  aa  langage  da  vulgaire,  que  Dieo 
existe  dans  toat  respace  et  dans  tout  le 
temps;  nons  voulons  dire  senlement  qu'il  est  par- 
tout  et  qu'il  est  ^ternel ;  c*est-k-dire,  qne  Fespaoe 
infini  et  le  temps  sont  des  suites  n^cessaires  de 
son  existence;  et  non,  qne  Tespace  et  le  temps  soni 
des  etres  distincts  de  lui,  DANS  lesquels  il  existe» 

J^ai  foit  voir  d-dessns,  sur  le  §.  40.  Fespace 
borne  n^est  pas  P^tendne  des  corps.  £t  Fon 
n  a  aussi  qu'a  comparer  les  deux  Sections  suivantes 
(47.  et  48.)  avec  ce  que  fai  d^ii  dit. 

49.  50.  51.  U  me  semble  que  ee  qoe  Tou 
trouve  id,  n^est  qu^une  chicane  sur  des  mots.  Poor 
ce  qui  est  de  la  question  tonchant  les  parties  de 
l'espace,  voyez  ci-dessus,  Repliqne  lU.  §.  3.  et 
R^pliquelV.  §.  11. 

52.  et  53.  L^argument  dont  je  me  suis  servi 
ici  pour  faire  voir  que  Fespace  est  reellement  inde- 
pendant  des  corps  est  fond^  sur  ce  qu^il  est  possi- 
ble  que  le  monde  mat^elie  soit  born6  et  mo- 
bile.  Le  savant  Autenr  ne  devoit  donc  pas  se 
contenter  de  r^pliqner,  qa'il  ne  croit  pas  qae  la 

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782 


XCIX.    LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


sagesse  de  Dien  loi  ait  pn  permettre  de  donner 
des  bornes  k  rUnivers,  et  de  le  rendre  capa- 
ble  de  inoQvement.  II  fiiat  qae  l^Aoteor  soo- 
tienne  qo*il  ^toit  impossible  qoe  Dieo  fit  on 
monde  born^  et  mobile:  oo  qo^il  reconoisse  la 
foroe  de  mon  argoment,  fSond^  sor  oe  qo^il  est 
possible  qoe  le  monde  soit  born6  et  mobile. 
L*Aoieor  ne  devoit  pas  non  plos  se  eooienter  de 
r6p6ter  ee  qo^il  avoit  avanc6 ;  savoir  qoe  le 
moovement  d^on  Monde  bom^  ne  seroit  rien,  et 
qne,  feote  d^aotres  corps  avec  lesqoels  on  put  le 
oomparer,  ii  ne  prodoiroit  aocon  change- 
ment  sensible.  Je  dis  qoe  FAoteor  ne  de* 
voit  pas  se  contenter  de  r^p^tcr  cela,  k  mdns  qo^il 
ne  (At  en  tet  de  r^ftiter  ce  qoe  j^avois  dit  d^^on 
fort  grand  changement  qoi  anrivcroit  dans 
le  cas  propos^;  savoir  qoe  les  Parties  rece- 
vroient  on  choc  sensible  par  one  soo- 
daine  aogmentation  do  moovemeot  do 
Toot,  oo  par  lacessationdece  m^me  moo- 
voment  On  n^a  pas  entrepris  de  r^pondre  k  cela. 

53.  Gomme  le  savant  Aoteor  est  oblig^  de  re- 
connoltre  ici ,  qo*iI  y  a  de  la  difl&^ce  entre  le 
moovement  absolo  et  le  moovement  re- 
latif;  il  me  semble  qo'il  s^ensoit  de  l^  n^eessai- 
rement^  qoe  Fespaoe  est  one  chose  toot-^-fait  dif* 
f<§rente  de  la  sitoation  oo  de  Pordre  des  corps. 
Cest  de  qooi  les  Lecteors  poorront  joger ,  en  com- 
parant  oe  qoe  l*Aoteor  dit  ici  avec  ce  qoe  Pon 
troove  dans  les  Principes  de  Mr.  le  Chevalier 
Newton,  Libw  1.  Defn.  8. 

54.  J^avois  dit  qoe  le  temps  et  respoee  Atoient 
des  QUANTITES;  ce  qo*on  ne  peot  pas  dire  de  la 
sitoation  et  de  Fordre.  On  r^pliqoe  k  cela,  qoe 
Pordre  a  sa  qoantit6:  qoMl  y  a  dans  For- 
dre  qoelqoe  chose  qoi  pr^c^de,  et  qoel- 
qoe  chose  qoi  soit;  qoMl  y  a  une  distance 
oa  00  intervalle.  Je  reponds^  qoe  ce  qoi 
prec^de  et  ce  qoi  soit  constitoe  la  situation  oo 
Fordre;  mais  la  distance,  rintervalle^  oo  la  qoan- 
lit^  do  temps  oo  de  l'espBce,  dans  leqoel  one  chose 
soit  one  aotre,  est  one  chose  toot-^-fiiit  distincte 
de  la  sitoation  oo  de  Tordre,  et  elle  ne  constitoe 
aocone  qoantit^  de  sitoatioD  oo  d^ordre.  La  si- 
toation  oo  Tordre  peovent  £tre  les  m^mes,  lorsqoe 
la  qoantit^  do  temps  oo  de  Fespnce,  qoi  intervient, 
ae  troore  fort  difilkente.  Le  savant  Aoteor  «yoote, 
qoe  les  Raisons  et  les  Proportions  ont  leor 
qoantit^;  et  qoe,  par  consi^Qeot,  le  temps  et 
respace  peovent  aossi  avoir  la  leor,  qooiqoMls  ne 
soieot  qoe  des  r^lations.  Je  r^ponds  premi^remeot, 
qoe  sll  ^toit  vrai  qoe  qoelqoes  sortes  de  re- 
lations  (comme  par  exemple,  les  Raisous  oo 
les  Proportions,)  ftissent  des  qoantit^,  il  ne 


s^ensoivroit  poortant  pas  qoe  la  sitoation  et  rordrp, 
qoi  sont  des  rdations  d^one  natore  toat-^-fait  dif- 
fi^rente,  seroient  anssi  des  qoantites.  Secoildement, 
les  proportions  ne  sont  pas  des  qoantit^s,  mais  des 
proportions  de  qoantit^  Si  elles  etoient  des  qoan- 
tit^9  elles  seroieot  les  qoantit^s  de  qoantitesy  ec 
qoi  est  absorde.  Tigoote  qoe  si  elks  ^ient  des 
qoantit^,  elles  aogmenteroient  toiQoiirs  par  Y^V 
ditioU)  comme  tootes  les  aotres  qoantit^  Mais 
Taddition  de  la  proportion  de  1  ik  1 ,  i^  la  propor- 
tion  de  I  &  I ,  ne  fait  pas  plos  qoe  la  proportion 
de  1  4  1 :  et  Taddition  de  la  proportion  de  ^  a 
ly  k  la  proportion  de  1  j^  1,  ne  fiut  pas  la  propor- 
tioo  de  l^  4  1 9  mais  seolenient  la  proportion  de 
^  k  l.  Ge  qoe  les Matb6maticiens  appellent  qoel* 
qoefois,  avec  peo  d^exactiode,  la  qnantite 
de  la  proportion,  nW,  ll  parler  propremeot, 
qoe  la  qoaotite  de  lagrandeor  relativeoo 
comparative  d^one  chose  par  Fapport  k  one 
aotre:  et  la  proportion  n^esi  pas  la  grandeor 
comparative  m^me,  mais  la  eomparaison 
00  le  rapport  d^one  grandeor  k  nne  antrr. 
La  proportion  de  6  ik  1 ,  par  rapport  k  ceBe  de  3 
k  I,  n^est  pas  one  dooble  qoantit^  de  pro- 
portion,  mais  la  proporton  d^one  dooblc 
qoaotit^  Et  en  g^6ral,  ce  qoe  Ton  dit  aToir 
one  plos  grande  oo  plos  petite  propor- 
tion,  n*est  pas  avoir  ooe  plus  grande  oo 
plos  petite  qoaotit6  de  proportion  oa  de 
rapport,  mais,  avoir  one  pFos  grande  oo 
plos  petite  qoantit6  k  oneaotre.  Ce  n'est 
pas  one  plos  grande  oo  plos  petite  qnan- 
tit^  de  oomparaison,  mais  hi  comparaison  d'unc 
plos  grande  oo  plos  petite  qoantit6.  L^cx- 
pression  Logarithmiqoe  d^ioe  proportiooi 
n^est  pas  (comme  le  savant  Aoteor  le  dit)  la 
mesore,  mais  seolement  Tindice  oo  le  signe 
artificiel  de  la  proportion.  Cet  indioe  ne 
d6signe  pas  one  qoantit6  de  la  proportion;  il  mar^ 
qoe  seolement  combien  de  fois  one  proportion  est 
r6p^^  00  compliquee.  Le  Logaiitfame  de  la  Pro- 
portion  d'^galit^  cst  o,  oe  qoi  n'empMie  pas 
qoe  ce  ne  soit  nne  proportion  aossi  reelle  qn'an- 
cone  aotre;  et  lorsqne  le  Logarithme  est  negatif, 
comme  1,  la  proportion,  dont  il  est  le  signe  oa 
rindice,  ne  laisse  pas  crdtre  affirmative.  La  pro- 
portion  doublee  ou  triplec,  ne  designe  pas  unc 
dooble  00  triple  quautite  de  proportion;  elle  mar- 
que  seulement  combien  de  fois  la  proportion  est 
r^pdt^.  Si  Fon  triple  one  fois  quelque  grandcor 
on  qoelqoe  qoantite,  cela  prodoit  one  grandenr  oo 
one  quantite,  laqaelle,  ])ar  rapport  k  la  premicre^ 
a  la  proportion  de  3  ^  1.  Si  on  la  triple  unc  se- 
condo  fois,  oela  ne  produit  pas  one  donble  qoan- 


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XGUL    LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  GLARKE' 


783 


tite  de  proportioii,  niais  ime  graiMleinr  oQ  une  qaan- 
tite,  laquelle  par  rapport  k  la  preauere^  a  la  pro- 
l^ortioD  (que  Fon  appelle  doableo)  de  9  Ik  1.  Si 
on  la  triple  qpe  troisienie  fois,  oela  ne  prodnit  pas 
niie  triple  qoaiitite  de  proportion,  mais  ime  grau- 
deur  ou  une  qoantitey  laquelle,  par  rapport  k  la 
preniiere,  a  la  prqportion  (que  l'on  appdie  triplee) 
de  27  li  1 ;  et  ainsi  dn  reste.  Troisiemenient)  le 
temps  et  Tespaoe  ne  sont  point  du  toot  de  la  na- 
ture  des  proportions,  mais  de  la  nature  des  quan- 
tites  absolues,  anxqoelles  lcs  proportions  eonvieit- 
nent  Par  exempley  la  proportion  de  12  &  1,  est 
une  proportion  beanooop  plus  grande  que  <«Ue  de 
2  ji  1 ;  et  cependant  une  seulo  ct  m&me  quantit6 
l)eut  avoir  la  proportion  de  12  ii  1 ,  par  rapport  k 
une  chose,  et  en  m6me  temps  la  proportion  de  2 
^  1 ,  par  rapix>rt  k  uno  autre.  CTest  ainsi  j  qne 
respaee  d'un  jour  a  unc  beaucoup  plus  grande  pro- 
portiou  k  une  heure,  qu^  la  moitie  d^nn  jour;  et 
cepcndant,  nonobstant  oes  deux  proportions,  il  oon- 
tiuuo  d^^etre  la  m^me  quantit^  de  temps  sans  au- 
cnne  variatioo.  U  est  done  certain  que  le  temps 
(et  respace  anssi  par  la  meme  raison)  n'est  pas 
de  la  uatore  dcs  proportions^  maiis  de  la  natore  des 
Quantit^s  absolues  et  invariables^  qni 
ont  des  proportions  differentes.  Lesenti- 
ment  du  savant  Auteur  sera  donc  encore,  de  son 
propre  aveu,  une  cootradiction;  k  uioins  qa^il  ne 
iasse  voir  la  faussete  de  ce  raisonnement. 

55  —  63.  II  me  semble  qne  toot  ce  que  Ton 
trouvc  ici^  est  une  oontradiction  manifeste.  Les 
Savans  cu  poorront  juger.  On  suppose  formeUe- 
mcnt  dans  nn  endroit,  qae  Dieo  aoroit  po  ereer 
rUnivers  plutot  ou  plus  tard.  Et  ailleurs  on  dit 
que  ces  termes  memes  (plutdt  et  plus  tard) 
sont  des  termes  inintelligibles,  et  des  snp- 
positions  impossibles.  On  trouve  de  sembla- 
bles  contradietions  dans  ce  que  rAuteur  dit  ton- 
chant  Fespace  dans  lcqoel  la  matiere  sobsiste. 
Voyez  ci-dessus,  sur  le  S-  26 — 32. 

64.  et  65.  Voyez  si-dessus,  9-  54. 

66->-70.  Voyez  ci-dessus,  §.  1— 20;  et 
§.  21 — 25.  J'ajouterai  seulement  ici,  que  TAu- 
teur,  en  comparant  la  volont^  de  Oien  an  Uazard 
d^Epicarelorsqu^entreplnsiouresmani^res 
d^agir  egalemcnt  bonnes  elle  enchoisit 
unc,  eompare  ensomble  deox  choses,  qoi  sont 
aossi  diiferentes  qoe  deux  choses  fe  poissent  etre; 
puisqu^Epicore  ne  reconnoissoit  aucune  Vo- 
lontc,  ancnne  Intelligence,  aucnn  prin- 
cipe  actif  dans  la  formation  de  fUnivers. 

71.  Voyezci-dessus,  §.  21— 25. 

72.  Voyez  ci«des8as,  §.  1^20. 


73.  74.  75.  Quand  on  consid^re  si  respaee 
est  independant  de  la  matiere,et  si  rUnivers 
pent  ^tre  born^et  mobile^  (voyez  d-dessnsy 
§.  1—20,  et  fi.  26—32.)  il  ne  s'agit  pas  de  la 
sagesse  oo  dc  la  volont^  de  Dica,  mais  de  la  na- 
tore  absoloe  et  necessaire  des  choses.  Si  TUni- 
vers  peot  etre  borne  et  mobile  par  la  vo- 
lonte  de  Dicu,  ce  que  le  savant  Auteur  est  oblig^ 
d^acoorder  ici,  quoiqu'ii  dise  cootinueUement  qne 
cW  une  supposition  impossible^  il  s^ensoit  ^vi- 
demment  qoe  re^ce,  dans  leqoel  ce  moavement 
se  foit,  est  independant  de  la  mati^re.  Mais  si, 
ao  coutraire,  TUnivers  ne  peotetre  borne 
etmobile,  ct  si  respace  ne  pent  ^tre  in- 
d6pendant  de  la  matiere;  il  s^eusuit  evidem- 
ment  que  Dieo  ne  peot,  ni  nc  |x>uvoit,  donner  des 
bomes  illamatiere^  et  par  conseqoent  rUnivers  doit 
Stre  non-seolement  sans  l^ornes,  inais  encoreetemel, 
tant&parte  anteqo^jipartepost,neces8aire- 
ment  et  indepcndammentdela  volonte  de  Diea. 
Gar  Topiuion  de  ccox  qoi  sootiennent  que  le  Monde 
pourroit  avoir  existe  de  toute  etcrnite,  par  la  vo- 
lont^  do  Dien,  qui  exer^it  sa  puissanoe  etemelle) 
cette  opinion,  dis- je,  n^a  aocon  rapport  k  la  ma- 
ti^  dont  il  s^agit  ici. 

76.  et  77.  Voyez  ci-dessus,  §.  73.  74. 
75.  et  §.  1—20.;  et  ei-dessous,  §.  lO^. 

78.  Ou  ne  trouve  ici  aucuuc  noovello  objectioa. 
J^ai  fait  voir  amplement  dans  lcs  Eents  |ir^- 
dens,  que  la  coniparaison  dont  Mr.  1e  Ghevalier 
Newton  s^est  servi,  et  que  ron  attaque  ici,  est 
juste  et  ioteiligible. 

79 — 82.  Toat  ee  qoe  Ton  objecto  ici  dans  la 
Section  79.  et  dans  la  soivante,  est  ono  pore  chi* 
cane  sur  des  mots.  L*existence  de  Dieu,  comme  je 
Tai  6^k  dit  plusieurs  fois,  cst  la  cause  de  respoce^ 
et  toutes  les  autres  choses  existent  dans  cet  espaoe. 
11  s^ensuit  donc  que  respoce  est  anssi  le  liea  des 
idees;  i^aroe  qu'il  est  le  lien  des  substances  m^ 
mes,  qui  ont  des  idees  dans  lcur  cnteudement. 

J*avois  dit,  par  voie  de  comparaison,  qoe  le 
sentiment  de  rAuteur  etoit  aussi  deraisonnable, 
que  si  qoclqo^on  soutenoit  que  rAmehumaine 
est  PAme  des  images  des  choses  qu^elle 
aper^oit.  Le  savant  Anteur  raisonue  la - dessos 
en  plaisantant,  comme  si  j^avois  assore  qoe  ce  t&i 
mon  propre  sentiment. 

Dieo  aper^it  toot,  non  par  le  moycn  d'un 
organe,  mais  paroe  qu'il  est  Ini-meme  actuelle- 
ment  pvesent  par-toot.  L'cspace  oniversel  est  donc 
le  lieu  oii  il  aper^t  les  choscs.  J'ai  fait  voir 
amplement  ci-dessus,  ce  que  Tou  doit  eniendre  par 
lemotdeSensoriom,etceqnc  c'estquerAme 
99* 


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784 


XCIX.    LETTBES  ENTRE  LEEBNIZ  ET  GLARJOEL 


da  Monde.  C^est  trop  qae  de  demancler  qa^on 
abandonne  la  cons^aence  dW  argament,  sans  foire 
aoenne  nooveHe  ohjectton  contre  les  premisses. 

83^88,  et  89.  90.  91.  J^avoue  qoe  je  nW 
tends  point  ce  que  rAatear  dit,  lorsqa^il  avance,  qoe 
TAme  est  an  prineipe  repr^sentatif:  qae 
ehaque  sabstance  simple  est  par  sa  propre 
natnre  one  concentration  et  an  miroir  vi- 
vant  detont  rUnivers:  qu^elle  est  ane  rc- 
presentation  de  TUni vers,  selon  son  point 
de  vae;  et  qae  toates  les  sabstances  sim- 
ples  anront  toujours  une  harmonie  entre 
elies,  parce  qu^olles  repr^sentent  ton* 
JQurs  le  mdme  Univers. 

Poar  ce  qui  est  de  rHarmonie  proetablie, 
en  verto  de  laqaelle  on  pr^nd  qae  lcs  affee- 
tions  de  rame,  et  les  mouvemeus  m^cani- 
ques  du  corps,  s^accordent  sans  ancune  in- 
finence  mutueUe;  voyez  ci-dessous,  sur  le 
§.  110—116. 

J*ai  suppose  que  lcs  images  des  choses 
sontporteespar  les  organes  des  sensdans 
le  Sensoriom,  on  Tame  les  aper^oii  On  sou- 
tient  que  c'e8t  une  chose  inintelligible;  mais  on 
n*cn  domie  ancune  preuve. 

Touchant  cette  qnestion,  savoir  si  une  sub- 
stance  immat^rielle  agit  sur  une  sub- 
stance  mat^rieUe,  ou  si  celle-ci  agit  sur 
Fautrc;  voyez  ci-dessous,  §.  110 — 116. 

Dire  que  Dieu  aper^oit  et  connoit  toutes 
choses,  non  par  sa  pr<^senco  actuelle, 
mais  parce  qu^il  les  produit  continuelle- 
ment  de  nouveaU)  ce  scntiment,  dis-je,  est 
une  pure  fiction  des  Scholastiques,  sans  aucun  fon- 
dement. 

Ponr  ce  qni  est  de  l^objection,  qoi  porte  quc 
Dieu  seroit  I'Ame  du  Monde;  j^y  ai  repondu 
amplement  ci-dessus,  Replique  U.  §.  12.  et 
RepliquelV.  §.  32. 

92.  L^Autenr  suppose  quc  tous  lcs  mouvcmens 
de  nos  cor|)6  sont  necessaires ,  et  prodoits  par  one 
simple  impulsion  mecanique  do  la  ma- 
tiere,  tout-^  fait  indei^cndante  de  lamc^  maisjo 
ne  saurois  m*em|)^h(T  de  croire  que  cettc  doctrine 
conduit  k  la  Necessite  et  au  Destin.  Elle  tend 
a  faire  croire  quc  les  homnies  ne  sont  qne  de  pu- 
res  machines,  (commo  Descartcs  s^otoit 
imagine  que  les  B^tes  n'avoient  point  d^ames;)  en 
detmisant  tous  les  argumens  fondes  sur  les  ph6no- 
menes,  cW-4-dire,  sur  les  actions  des  honimes, 
dont  on  se  sert  pour  prouver  qu'iJs  ont  des  ames, 
et  qu*ils  ne  sont  pas  des  Etres  purement  materiels. 
Voyezci-dessons,  sur  §.  110 — 116. 

93.  94.  95.  J  avois  dit  que  chaque  action  con- 


siste  k  domier  mie  noovelle  foroe  aux  dioaeB,  qoi 
rei^ivent  quelque  Impresslon.  On  reponcl  k  edia, 
que  deux  corps  dors  et  egaux,  ponsses 
Fun  contre  raotre  rejaillissent  avee  la 
mdme  force;  et  que  par  oonseqoent  leor  actioa 
r^proque  ne  donne  polnt  une  noavelle  force. 
D  soolfiroit  de  repliquer  qo^ancan  de  ces  deux 
eorps  ne  rejaillit  avec  sa  propre  foroe;  que  chacon 
d^eux  perd  sa  propre  foroe,  et  qo^ii  est  repoosse 
avec  une  nouvelle  foiee  communiquee  par  le  rcs- 
sort  de  i^autre;  car  si  ces  deax  corps  n'ont  ix>int 
de  ressort,  ils  ne  rqjailleront  pas.  Mais  il  est  oer- 
tmn  qoe  les  toutes  communications  de  mouvemeDt 
|)orement  m^caniques,  ne  sont  pas  one  actioD,  k  par- 
ier  proprement;  elles  ne  sont  qu^une  simplc  pas- 
sion,  tant  dans  les  corps  qui  poasseot,  qne  daos 
ceux  qui  sont  i^ouss^  L*action  est  le  coaunence- 
ment  ^''un  mouvement  qui  n'existoit  point  anpar- 
avant,  prodoit  par  un  principe  de  vie  ou  ^''acti- 
vite:  et  si  Dieu  oa  rHomme,  ou  quelqiie  Ageot 
vivant  ou  actif ,  agit  sur  qudque  partie  da  moDdc 
materiel,  si  tout  u^est  i^as  un  simple  mecanisme, 
il  faut  qu'il  y  ait  une  augmentation  et  ooe  di- 
minution  continuelle  de  toute  la  quantite 
du  mouvement  qui  est  dans  rUnivers. 
Mais  c^est  ce  que  ie  savant  Auteur  nie  en  plosiears 
endroits. 

96.  97.  U  se  contente  ici  de  renvoyer  k  oe 
qu'il  a  dit  aiiieors.     Je  ferai  aussi  la  meme  chose; 

98.  Si  Tame  est  nne  substance,  qui  remplit  k 
Sensorium,  on  le  lieu  dans  lequel  elle 
aporgoit  les  images  dcs  choses,  qui  y 
sontport^es^  il  ne  s^ensnit  point  de  la,  qu^cllc 
doit  Stre  comix>see  de  parties  sembiables  k  celies 
de  la  matiore,  (car  les  parties  de  la  ma- 
tiere  sont  des  substances  distinctes  et  in- 
d^pendaotes  l^nue  de  rautre^)  mais  Tame  toute 
cntiere  voit,  entend,  et  pense,  conune 
etant  esscntiellement  un  senl  6tre  indivi- 
doel. 

99.  Pour  faire  voir  que  les  Forces  actives 
qui  sont  dans  Ic  monde,  c^^est-d-dire,  laquantite 
du  mouvement,  ou  la  force  impulsive 
cominuoiquee  aux  corps;  pour  fair  voir  dis-je,  qne 
ces  forees  actives  ne  diminnent  point  naturclle- 
ment,  Ic  savant  Aoteur  soutient,  quc  deux  cor])s 
mous  et  sans  ressort ,  se  rencontrant  avec  des  for- 
ces  egales  et  contraircs,  perdeot  chacnn  toot  leur 
mouvement,  parce  que  ce  mouvement  est  ccmimu- 
niqu6  aux  petites  |)arties  dont  ils  sont  composes. 
Mais  lorsque  dcux  corps  tout-a-fait  durs  et  sans 
ressort  ])erdent  tout  leur  monvcment  en  se  rencon- 
ti-ant,  il  s^agit  de  savmr  que  devient  ce  monvc- 
ment,  ou  cctte  forco  activc  ct  impulsivc?     U  nc 


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XOX.    LETTRES  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLARKE. 


785 


saUToit  ^tre  disperse  panni  les  parties  cle  oes  eorps, 
paroe  qne  ces  parties  ne  sont  snsceptibles  d^ancnn 
trenioassement,  fant  de  ressort.  Et  si  Ton  nie  qne 
ees  corps  doivent  perdra  leur  mouveuient  total ;  je 
reponds  qn^en  ce  cas-I&,  il  s^^isnivra  qne  les  oorps 
dnrs  et  ^lastiqnes  rejailliront  avec  nne  donble 
force;  savoir,  avec  la  foroe  qni  resnlte  dn  ressort, 
et  de  plns  avec  tonte  la  foroe  dirccte  et  primitive, 
ou  da  moi^  avec  une  partie  de  cette  force;  ce  qui 
est  contraire  k  rexperienoe. 

Enfin,  TAutenr  ayant  consid^r^  la  D^monstm- 
tion  de  Mr.  Newton,  qne  j^ai  cit^  d-dessns,  est 
oblige  de  reconnoitre,  que  laqnantit^dnmou* 
vcmcnt  dans  le  monde  n^est  pas  toujonrs  la 
m<^me;  et  il  a  recours  k  un  autre  subterfugc,  en 
disant  quc  le  mouvement  ct  la  force  ne  sont 
pas  toajours  les  mSmes  en  qnantit6.  Mais 
ceci  est  anssi  contraire  k  rexp^iencc.  Car  la  force 
dont  il  s^agit  id,  n^est  pas  cette  force  de  la  mati^re, 
qu*onappelIe  Vis  inertiae,  laquellecontinne  ef- 
fcctivement  d'^tre  toqjours  la  m^me,i)eDdant  que  la 
qnantit^  de  la  mati^sro  est  la  mSme^  mais  la  force 
dont  nons  parlons  ici,  est  la  force  active,  im- 
pulsive  et  relative,  qui  est  toi\jours  propor* 
ttonnec  k  la  qnantite  du  mouvement  rela- 
tif.  C^est  ce  qni  paroit  constamment  par  i^^exp^* 
ricnce,  k  moiDs  que  ron  ne  tombe  dans  qnelqne  er^ 
reur  fante  de  bicn  suppnter  et  de  d^luire  la  force 
coutraire,  qui  nait  de  la  resistance  que  les  fluides 
font  aux  corps  de  quelquc  maniere  qnc  ceux-d  se 
puissent  mouvoir,  et  de  Taction  coDtraire  et  oon- 
tinnellc  de  la  gravitation  snr  les  coqis  jetes 
en  haut 

100.  101.  102.  Jai  fait  voir  dans  la  denu^re 
Section,  quo  la  force  active,  sek>n  la  definition 
que  j^en  ai  donne,  diminue  coDtiDuellenient  et  na- 
turellement  dans  le  monde  materiel.  11  est  evi- 
dent  que  ce  n'est  pas  un  defaut,  parcc  que  ce  n'est 
qu*une  snite  do  f  i  n  a  c  t  i  v  i  t  e  de  la  mati6re.  Car 
ci>tte  ioactivite  est  non-seulemeut  la  canse, 
rounnc  TAuteur  le  romarcine,  de  la  diminntion  de 
la  vitcsse,  k  mesnre  quc  la  quantite  de  la  matiere 
auginente^  (co  qui  k  la  v6rit6  n^est  poiot  nne  di- 
uiinutioD  de  la  qnantit^  du  monvement) 
mais  elle  est  aussi  la  canse  ponrquoi  des  corps 
solides,  parfeitemet  durs  et  saus  ressort,  se  ren- 
coDtraot  avcc  des  forces  egales  et  contraires ,  per- 
dent  tout  leur  mouvemcut  et  toute  leur  force 
active,  oomme  jc  Tai  montre  d-dessus;  et  par 
consequent  ils  ont  besoin  de  quelqne  autre  cause 
pour  rccevoir  un  nonveau  mouvement. 

103.  J'ai  fait  voir  amplement  dans  mes  Ecrits 
precedens,  quMl  n^^y  a  aucun  defant  daiis  les  choses 
dont  on  parlo  ici.  Car  pourquoi  Dicu  n'auroit-iI  pas 


ea  la  liberte  de  faire  un  Monde,  qni  continneroit 
dans  f  ^tat  ou  il  est  pr^sentement,  aussi  long-temps 
on  anasi  peo  de  temps  qn^il  le  jngeroit  k  propos, 
et  qoi  seroit  ensQite  chang^,  et  reoevroit  tello 
forme  qu^ii  voudroit  lui  donner,  par  un  chaDge- 
ment  sage  et  oonvenable,  mais  qui  peot-^tre  seroit 
tout-^-fait  au-dessus  des  loix  dn  M^uismef 
L^Antenr  sontient  que  i^Univers  ne  peut  di- 
minaer  en  perfection:  quHl  n^y  a  ancane 
raison  qui  pnisse  borner  la  qnantit^  de 
la  mati6re:  que  les  Pcrfections  de  Dieu 
robligent  ^  pro<luire  toujours  autant  de  matiere 
qn^il  Ini  est  possible;  et  qa*un  Monde  borne 
est  une  fietion  impraticable.  J^ni  inf^r^  de 
cette  doctrine,  qoe  le  Moude  doit  etre  necessaire- 
ment  infini  et  6ternel;  c*est  anx  savans  ^  jnger 
si  oette  cons^uence  est  bien  fondee. 

104.  li'An(eur  dit  k  present,  qne  respaee 
n^est  pas  un  ordre  ou  ane  situation,  mais  na 
ordre  de  situations.  Ce  qni  n'emp6che  pas 
que  la  mSme  objection  ne  sabsiste  toujours:  sa- 
voir,  qu'nn  ordre  de  sitnations,  nW  pas  nne 
qnantit^,  comme  Tespace  Test.  UAnteur  ren- 
voie  domc  k  la  Section  54.  ou  il  croit  avoir  prouve 
qne  Pordro  est  nne  qnaDtit^.  Et  moi  je  renvoie 
k  oe  que  j*ai  dit  sor  cette  Section  dans  oo  demier 
Ecrit,  ou  je  crois  avoir  prouv6  que  rordren*est 
pas  une  qnantite.  Ce  qne  rAutear  dit  aossi 
touehant  le  Tenips,  renferme  ^vidcmment  cette 
absurdite:  savoir,  qne  le  Tomps  n^est  quo  Por- 
dre  des  choses  saccessives;  et  que  cepen- 
dant  il  ne  laisse  pas  d^6tre  nne  v6ritable  quan- 
tite;  liarce  qu'il  est,  non-sealement  Fordre 
des  choses  successives,  mais  aossi  la  qnan- 
tit6  de  la  dar6e  qni  intervient  entre  chacane 
des  choses  particuli^res  qui  se  saccedent 
dans  cet  ordre.  Ce  qni  est  une  contradiction 
manifeste. 

Dire  qne  Pimmensite  ne  signifie  pas  un  es- 
pace  sans  bornes,  et  qne  r^ternite  ne  dg- 
nifie  pas  une  duree  oa  un  temps  sans  com> 
mencement,  sans  fin,  c^est  (ce  me  semble,) 
sontenir  que  les  mots  n^ont  ancune  signification. 
Au  lien  de  raisonner  sur  oet  artide,  rAutenr 
noas  renvoie  k  oe  qnc  certains  Th^logiens  et 
Philosophes,  (qui  ^toicnt  de  son  sentiment)  ont 
pens^  sur  cette  mati^re.  Mais  ce  n*est  pas  la  de 
quoi  il  s^agit  entre  Ini  et  moi. 

107.  108.  109.  J'ai  dit  qoe  parmi  les  choses 
possibles,  il  n^y  en  a  ancune  qui  soit  plns  miracu- 
leose  quone  autre,  par  rapport  k  Dicu ;  et  que  par 
consequ^t  leMirale  no  consiste  dans  aucune 
difficnlte  qai  setroave  dans  la  nature  d^une 
chose  qui  doit  6irc  faite,  mais  qu^il  consiste 


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78c> 


XCIX.    LETnUBS  ENTRE  LEIBNIZ  ET  CLABKE. 


8ini|)leiiioDt  CD  ce  qoo  Dieu  le  fait  rarement. 
LeuiotdeNatarey  etceiudeForces  de  la<Na- 
ture,  de  Cours  de  la  Nature,  etc  soot  dea 
mots  qui  signifient  simplement  qa'uue  choee  arrive 
ordinaircment  on  fr^quemment.  Lorsqu^un 
eortie  iumiain  reduit  en  poodre  est  ressoadte,  noos 
diaons  qne  c'est  on  mirecle:  lorsqu^un  corps  ho- 
main  est  engendre  de  la  maoiere  ordinaire,  noos 
disons  que  c'est  nne  chose  natorellc;  et  cette  disr 
tinction  est  noiqnement  fond^  sur  ce  qoe  la  pois- 
saoce  de  Dieu  produit  i'une  de  ces  doox  choses  or- 
dinairemoit,  et  l^aotre  rarement  Si  le  Soleii  (ou 
la  Terre)  est  arr6t6  soodainementy  nous  disoos  que 
c^est  un  mirade;  ct  le  moovement  continuel  do 
Soleil  (ou  de  la  Terre)  nous  paroit  une  choeo  na- 
torelle:  cest  oniqnement  paroe  que  rune  de  oes 
deux  choses  est  ordinaire,  et  l^autre  extraordi- 
naire.  Si  les  hommes  sortoient  ordinairement  du 
tombeao,  conmie  le  bl^  sort  de  la  semenoe,  noua 
dirions  certainement  que  ce  seroit  aossi  nne  chose 
naturello:  et  si  le  Soleil  (ou  la  Terre)  ^toit  too- 
jours  immobile,  cela  nous  parc^troit  natnrd  9  et  en 
ce  cas-llk  nous  regarderions  lo  mouvement  dn  So- 
leil  (ou  de  la  Terre)  comme  ooe  chose  miracD- 
leose.  Le  aavant  Auteur  ne  dit  rien  contre  ces 
raisons  (ces  grandes  raisons,  comme  iiles ap- 
pellc,)  qui  sont  si  6videntes.  D  se  contente  de  noos 
renvoyor  encore  aox  maniires  de  parler  ordinaires 
de  certains  Philosophes  et  de  eertains  Th^ologiens; 
inais,  comme  je  Im  d^'^  remarque  d-dessus^  ce 
n'est  pas  li  de  quoi  il  s'agit  entre  l'Aoteor  et  moi. 
1 10 — 116.  II  est  sorprenant,  qoe  sur  une  ma- 
tiere  qui  doit  dtre  decidee  par  la  raison  et  non  par 
1'aatorite,  on  nous  renvoie  eneore  k  ropinion  de 
ccrtains  Philoeophes  ct  Th^logiens.  Mais,  pour  ne 
p«B  iiisister  sur  cela;  que  veut  dire  le  savant  Ao- 
teor  par  one  diff6reuce  r^elle  et  interne  en- 
tre  ce  qui  est  miraculeux,  ct  oe  qui  ne  Test  pas; 
ou  entre  des  operations  naturelles  et  non 
natnrelleS)  absolnmcnt,  et  par  rapport  k 
Dieol  Croit-il  quMl  y  ait  en  Dien  denx  Prin- 
cipes  d'action  diff^rens  et  reellement 
distincts,  ou  qu^^une  chose  aoit  plus  diffieile  k 
Dieu  qu'une  autre?  S^il  ue  le  croit  pas,  il  sW 
suit,  oo  qoe  les  mots  d^ Action  de  Dieo  nato- 
rellc  ct  surnaturelle,  sont  des  termes  dont  la 
signification  est  nniqucment  relative  anx 
hommes;  parce  que  nons  avons  aocootnme  de 
dire  qu^un  effet  ordinaire  de  la  puissance  de  Dien 
est  une  chose  naturelle,  et  qu^un  effet  extraord»- 
naire  de  cctte  mcme  puissanco  est  une  chose  sor- 
uatorelle^  (ce  qu^on  appeile  les  Forces  de  la 
Nature,  n^etant  vdritaUeownt  qo^on  mot  sans 


ancon  sens,)  00  bien  il  s^ensoit  qoe  por  ime  Ac- 
tion  de  Dieu  snrnaturelle,  il  firat  eDteodie 
ceqoeDieo  lait  Ini-meme  immediatement; 
et  par  one  Action  de  Dieu  naturelle,  ee 
qu^il  fiiit  par  intervention  des  causes  seeoodcs. 
U Aoteor  se  d^are  oovertement  dans  cette  partie 
de  son  Ecrit,  oontre  la  ptemiere  de  ees  deux  d»- 
tinctions;  et  il  rejette  formeUement  la  seccmde 
dans  la  Section  117.  ou  il  reoonnoit  qoe  les  Anges 
penvent  faire  de  veritables  miracles.  Cepen- 
dant  je  ne  crois  pas  que  Ton  poiiBO  invcDter  one 
troisieme  distinotion  sur  la  matiere  doot  il  sV 
git  idi. 

II  est  toot-&-fait  deraisonnable  d^appdkr  F  At- 
traction  oo  Miracle,  et  de  dire  que  c^est  aa 
terme  qoi  ne  doit  point  entrer  dans  la  Philosophiey 
quoique  nous  ayons  si  souvent  dklare  d*aiie  na- 
ni^re  dbtincte  et  formellei  qo*en  noos  senrant  de 
ce  terme,  nous  ne  pr^taidons  pas  expriDDM^r  h 
cause  qui  fait  qoe  lescorps  tendent  l*Dn 
vers  rantre;  maia  seolement  relEbt  de  cette 
causci  on  le  ph6oomkie  m^me,  et  les  Loix  00 
les  Proportions  selon  lesquelies  les  corps 
tendent  Tun  vers  rautre,  conmie  od  le  de- 
coovre  par  rexperience,  qnelle  qn^eo  pnisse  etre  la 
cause.  H  est  encore  plus  d^raisonable  de  oe  vou- 
loir  point  admettre  la  Gravitation  00  VAt- 
traction  dans  lo  sens  que  noos  lui  doDDoos,  se- 
lon  leqnel  elle  est  certainement  un  pheocmieDC  ds 
la  Nature;  et  de  pretendre  en  meme  teno^  qoe 
noos  admettioDs  nne  hypothese  aussi  ^traoige  qne 
rest  ceile  de  rHarmonie  pr^etablie,  sdoa 
laquelle  l'Ame  ct  le  Corps  d^un  honune  n*ont 
pas  plns  d^inliuence  run  sor  rautre,  que  deux 
horlogesi  qui  vont  ^lement  bieOy  qoelqQe 
eloigndes  qn^elles  soient  rune  de  faotre,  et  sans 
qu^il  yait  entre  elies  aucune  action  redproqoe.  D  est 
vrai  qne  l^Autenr  dit,  que  Dien  pr^voyant  les  incli- 
nations  de  chaque  amci  a  forme  des  le  eooiDicn- 
oement  la  grande  Machine  de  l'Dnivers  d^nne 
telle  manieroi  qn^en  vertndes  simples  loix  du 
M^eanismcy  les  corps  bomains  recoivent  des 
mouvemens  convenablesy  comme  etant  des 
parties  de  cette  grande  machine.  Mais  est  -  il  pos- 
sible,  que  de  pareils  mouvemens,  etautant 
diversifies  que  le  sont  ceox  des  eorps  homains, 
soient  proiloits  par  nn  pur  MecanismOi  saus 
que  la  volonte  ct  resprit  agiasent  sor  ees 
corpsl  £st-il  croyable  qoe,  lorBqu^an  honmie 
forme  une  resolutioui  et  qu^il  sait  un  mois  par 
avance,  ce  quHl  fera  un  certaio  jour,  00  k  une  oer- 
taine  iieure;  estril  croyable,  dis-jc,  que  son  corps, 
en  verto  d^oo  simple  Mecanisme  qoi  a  ete  pro- 


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XCIX.    LETTRES  ENTRE  LEIBNtZ  ET  GLARKE. 


787 


dait  dans  )e  Monde  mat^riel  d^  le  commeDceinent 
de  la  cr^atioD,  ae  oonformera  ponctneilement  k  toa- 
tes  lcs  resoIatioDs  de  Tesprit  de  cet  homme  aa 
temps  marqa^l  Selon  cette  hypothise,  tons  les 
raisoDnemens  philosophiqoes,  fondds  sar  le  ph^o- 
mcnes  et  sor  les  exp^riences,  deviennent  inatiles. 
Car,  si  l^Harmonie  pre^tablie  est  veritable, 
an  homme  ne  voit,  n^entend,  et  ne  sent  rien,  et  il 
ne  meat  point  son  corps:  il  sHmagine  senlement 
voir,  entendre,  sentir,  et  monvoir  son  corps.  Et 
81  les  hommes  6toient  persaad^  qae  le  corps  ha- 
main  n^est  qo^ane  pnre  machine,  et  qoe  toas 
ses  moavemens  qai  paroissent  volontaires, 
sont  prodoits  par  les  loix  n^oessaires  d'an  M^ca- 
Disme  mat^riel,  sans  aocone  infloenoe  oo  op6* 
ration  de  Tame  sor  les  corps;  its  concloroient 
bien-tdt  qoe  cette  Machine  est  THomme  toot 
entier,  et  qae  TAme  harmoniqoe)  dans  Thy- 
poth^  d^one  Harmonie  pre^tablie^  n'e8t 
qa^one  pore  fiction  et  one  vaine  imagination.  De 
plos,  qoelle  difficalt6  ^te-t-on  par  le  moyen  d^one 
si  etrange  hypoth^l  On  n'evite  qoe  cellcHd,  sa* 
voir,  qa'il  n^est  pas  possible  de  conoevoir  com- 
ment  oneSabstance  immaterielle  peot  agir 
sor  la  mati^  Mais  Dieo  n^est-il  pas  one  Sob- 
stance  immat^rielle)  et  n^agit-il  pas  sar  la 
roati^rel  D^ailleors,  est-il  plas  difficile  de  oonce* 
voir  qa^one  Sobstance  immat^rielle  agit  sor 
la  mati^re,  qoe  de  oonoevoir  qoe  la  mati^re  agit 
sor  ki  mati^?  N^est-il  pas  aossi  ais6  de  conce- 
voir  qoe  certaines  parties  de  mati^  peovent 
Stre  obligdes  de  soivre  les  moovemens  et  les  in- 
clinations  de  Tame,  sans  aocane  impresslon  cor- 
porelle,  qoe  de  conoevoir  qae  certaines  portions  de 
matiere  soient  oblig^es  de  saivre  leors  moovemens 
rMproqoes,  h  caose  de  fanion  oo  adh^sion  de 
lears  porties,  qn^on  ne  saoroit  expliqoer  par  aocon 
Mecanisme;  oa  qae  les  rayons  de  la  Lomiire 
soient  r^flechis  r^lierement  par  ane  sorface  qoUIs 
ne  toochent  jamais?  Cest  de  qooi  Mr.  le  Cheva- 
lier  Newton  noos  a  donn^  diverses  exp&iences 
ocolaires  dans  sou  O  p  t  i  q  o  e. 

II  n^est  pas  moins  sorprenant  qoe  TAatear  r^ 
pete  eooore  en  termes  formels,  que  depois  qoe  le 
Monde  ^  et^  cre^,  la  continuation  da  moo- 
vement  des  Corps  celestes,  la  »formation 
»des  Plantes  et  des  Animaux,  et  toas  les  moavc- 
•mens  desCorps  homains  et  de  toas  les  aotresAni- 
»maax,  ne  sont  pas  moins  m^caniqoes  qoe  les  moo- 
•vemens  d^one  horloge.cc  II  me  semble  qoe  ceox 
qoi  sootiennent  ce  sentiment,  devroient  expliqoer 
en  detail,  par  qoelles  loix  de  M^canisme  les 
Plan^tes  ?t  les  Cometes  continoent  de  se  moo- 


voir  dans  les  Orbes  oo  elle  se  meavent^  ao  travers 
d^an  espace  qoi  ue  fait  point  de  resis- 
tance;  par  qoelles  loix  m^eaniqdes  les 
Plantes  et  les  Animaox  sont  formds,  et  qaelle 
est  la  caose  dcs  moovemens  spontan6es  des 
Animaox  et  des  Hommes,  dont  la  vari^e  cst  pres- 
qoe  infinie.  Mais  je  sois  fortement  persoadc,  qu'il 
n'est  pas  moins  impossible  d^exptiqoer  tootes  ces 
choses,  qoMI  le  seroit  de  faire  voir  qo^one  maison, 
00  une  ville,  a  M  bfttie  par  on  simple  M6ca- 
nisme,  oo  qoe  le  Monde  m^me  a  6te  forro^  des 
le  oommencement  sans  aaeane  Caose  Intellir 
gente  et  active.  L^Aoteor  i^ecoanoit  formelle- 
menty  qoe  les  choses  ne  poovoient  pas  dtre  pro^ 
doites  aa  commencement  par  nn  parM6- 
canisme.  Apr^  cet  aveo,  je  ne  saoroiscom- 
prendre^  poorqooi  il  parott  si  z^I^  k  banir  Dieu  du 
Goavememeut  actuel  do  Monde,  et  k  sootenir  qoe 
sa  Providenco  ne  oonsiste  qoe  daus  on  simple  ooD- 
ooors,  oomme  on  rappelle,  par  leqoel  tootes  les 
cr^tores  ne  font  qoe  oe  qo^elles  feroient  d^ellesr 
m^mes  par  on  simple  M^canisme.  Enfio,  je 
ne  saorois  concevoir,  poorqooi  rAoteor  s^ima^ne 
que  Diea  est  oblig^,  par  sa  natore  od  par  sa  sa* 
gesse,  de  ne  rien  procluire  dans  rUnivers,  que  oe 
qa^aneMaohine  corporelle  peot  prodoirepar 
de  simples  loix  meoaniqoes,  apris  qo^elle  k 
M  one  fols  mise  en  moovement. 

117.  Ce  qoe  le  savant  Aoteor  avoae  ici,  qo^il 
y  a  do  plos  et  do  moins  dans  les  v^ritables 
miracles,  et  qoe  les  Anges  peavent  foire  de 
tels  miracles;  ceci,  dis-je,  est  directement  con- 
traire  k  ce  qoMI  a  dit  oi-devant  de  la  nature  do 
Miraole  dans  tous  ses  Ecrits. 

118 — 123.  Si  nous  disons  qoe  le  Soleil  attiro 
la  Terre,  ao  travers  d^on  espooe  vuide;  c^est-i-dire, 
que  la  Terre  et  le  Soleil  tendent  Tun  vers  rautro 
(quelle  qu'en  poisse  ^tre  la  oaose,)  aveo  une  foroe 
qui  est  en  proportion  directe  de  lenrs  masscs,  ou 
de  leurs  grandeurs  et  densit^  prises  ensemble,  et 
en  proportion  doublee  inverse  de  leurs  distanocs^ 
et  que  fespace  qui  est  entre  ces  deux  corps ,  est 
vuide,  c^est-^-du^,  qu^il  n'a  rien  qui  r^iste  sensi- 
blement  au  mouvcment  des  corps  qni  le  traver- 
sent;  tout  oela  n*est  qu^un  ph^nom^noi  ou  un  fait 
actuel,  decouvert  par  rexp^rience.  11  est  sans 
doute  vrai,  que  ce  phenomene  n^est  pos  produit 
sansmoyen,  cW4-dire  sans  une  cause  capable 
de  produire  un  tel  eifet.  Les  Philosophes  peuvent 
donc  rechercher  oette  cause,  et  t^er  de  la  de- 
couvrir,  si  cela  leur  est  possible,  soit  qu'elle  soit 
mecanique  ou  non  m^canique.  Mais  sHI  ne 
peuvent  pas  decouvrir  cettc  cause,  s^ensuit-il  qne 


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788 


XCIX.    LETTRES  ENTRC  LEIBNIZ  ET  OoARKEL 


reffet  meme)  oa  le  Ph^nomine  d^convert 
par  l'experietice,  (c^est-lii  tout  ce  qae  Fon 
veat  dire  par  les  mots  d^Attraction  et  de  Gra- 
vitation,)  8'ensait-il,  dis-je^  qae  ee  Phdnomine 
smt  moins  oertain  et  moins  incontestabiel  Une 
qoalite  evidente  doit-elle  6tre  appelte  oc- 
calte,  paroe  qae  la  caase  imm^diate  en  est  peat- 
etre  occalte,  ou  qaelie  n^est  pas  encore  d^ 
coavertel  Lorsqa'an  oorps  se  meat  dans  an 
cercle,  sans  s^eloigner  par  la  tangente,  il  y  a  cer- 
tainement  qaelqae  chose  qai  Fen  emp£che:  mais  si 
dans  qaelqaes  cas  il  n^est  pas  possible  d'expii- 
quer  m^caniqaement  la  caase  de  cet  effet,  oa 
si  elle  n*a  pas  encore  6t^  d^coaverte,  sW 
sait-il  qae  ie  Phenomene  soit  faoxl  Ge  seroit  ane 
maniere  de  raisonner  fort  singnliere. 

124--130.  Le  Phenom^ne  m^me,  l'Attrac- 
tion,  laGravitation,  oa  TEffort,  (qodqae 
iiomqa'oa  lai  doone)  par  leqael  les  Corps 
tendent  i'an  vers  raatre  et  les  loix,  oa  les 
proportions,  de  cette  force,  sont  assez  connnes 
par  les  observations  et  les  ex|)eriences.  Si  Mr. 
Leibniz,  on  qaelqao  aatre  Pbilosophe,  peat  ex- 
pliqaer  ces  Phenom^es  par  lcs  Loix  da  M6ca- 
nisme,  bien  loin  d^^tre  contl^it,  toas  les  Savans 
Ten  remercieront.  £n  attendant,  je  ne  saurois 
m^empeeher  de  dire  qae  TAatear  raisomie  ^''ane 
mani^re  tout-k-fait  extraordinaire,  en  comparant  la 
Gravitation,  qai  est  nn  ph^nomene  on  un  fait 
actael,  avec  la  d^cltnaison  des  Atomes, 
sclon  la  doctrine  d^Cpicure;  lequel  ayant  cor- 
rompu,  dans  le  dessein  d^introdnire  rAtheisme, 
anc  Philosophie  plas  ancienne  et  peut-^tre  plas 
saine,  s*avtsa  detablir  cette  hypotbesey  qui  B*est 


'  qu^one  pare  fiction;  et  qoi  d'aillears  est  impossi- 
ble  dans  nn  Monde,  ou  Ton  sappose  qa^^il  n  y  a 
aacune  Intelligence. 

Poor  ce  qai  est  da  grand  Prindpe  d^^ime  Rai- 
son  suffisante»  tout  oe  que  le  savaot  Aoteor 
^joute  ici  toucbant  cette  matiere,  ne  eonsiste  qaa 
soutenir  sa  oondasion,  sans  la  proaver;  et  por 
cons^qnent  il  n  cst  pas  necessaire  d^  r^pondre.  Jf 
remarquerai  seulement  que  cette  expressioa  e^ 
dqaivoqae;  et  qa'on  peat  rentendre,  oomme  9 
elle  ne  renfermoit  qne  la  Necessit^,  oa  comme 
si  elle  pouvoit  aassi  signifier  ane  Voiont^  etua 
Choix.  II  est  trfts-certain,  et  tont  le  monde  coo- 
vient,  qa'en  gen^l  il  y  auoeRaison  saffi- 
sante  de  chaqae  chose.  Mais  il  s'agit  de  savoir, 
si,  dans  certains  cas,  lorsqa'iI  est  raisonnable 
d^agir,  diff^rentes  manieres  d'agir  possi- 
bles  ne  i^eovcnt  pas  etre  egalement  raisoQ- 
nables,  si,  danscescas,  la  simple  volonte 
de  Dieu  n^est  pas  une  Raison  suffisante  poar 
agird^une  certaine  mani^replototqoed^ane 
autre ;  et  si,  lorsqueles  raisons  ies  plas 
fortes  se  trouvent  d'an  senl  c6te,  les  Aageas 
intelligons  et  libres  n^ont  pas  an  Principe 
d^action,  (cn  qnoi  je  crois  que  fessenoe  de  ia 
Libert^  consiste)  tout-^-Cait  distinct  du  motif  oa 
de  la  raison  qno  TAgent  a  en  voel  Le  savsnt 
aateur  nie  tout  cela.  Et  oomme  il  etabiit  sui 
grand  Priodpe  d'une  Raison  snffisante,  daos 
un  sens  qui  exclut  tout  ce  que  je  viens  de  dire :  et 
qu'il  detuande  qu'on  lui  accorde  ce  prindpe  daos 
oe  sens-IJl,  quoiqu'il  u^ait  pas  entrepris  de  le  proo- 
ver,  j'appelle  cela  une  p^tition  de  Principe^ 
ce  qui  est  tout-i-fait  indigne  d*un  Plulosopbe. 


N.  B.     La  mort  de  Mr.  Leibniz  l'a  empech^  de  repoodre  k  oette  cinqui&me  Replique. 


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A  P  P  E  N  D  I X*) 

c. 
SENTIMENT  DE  M-^  LEIBNIZ 

SDR  LE  UVRE  DE  MR.  L*ARCHEV6qUE  DE  GAMBRAY  ET  SUR  L'AM0UR  DE  DIEU 

DESINTERESSE. 


16  9  7. 


(rragmem  yliUMophlqm  ptr  V.  Consln..    III.  Kd.  ParU  1836.  T.  IL  p.  804    809.) 


La  lettre  pastorale  de  Mons.  r^v^qae  de  Noyon 
est  savante  et  ^loqaente,  et  en  on  mot  digne  dn 
caract^  de  son  antenr;  mais  il  eiit  ^t4  k  sonhai- 
ter  qnil  eut  vonlu  s^appliqner  davantage;  car  il 
noas  anroit  appris  bien  des  choses  belles  et  rele- 
v6es.  n  dissnade  la  lectare  des  livres  remplis  de 
maximes  dangereases,  mais  il  ne  nomme  point 
ces  livresy  et  il  n^expliqne  point  en  qnoi  consiste 
oe  Donveao  et  semi-qni^tisme.  Je  m^ima- 
gine  qne  cela  doit  htre  plns  conna  dans  son  dio- 
cese;  cependant  les  g^neralit^  penvent  encore 
faire  tort  k  la  v^rite  (dont  rerrenr  empronte  son- 
vent  les  livr6es),  servir  k  Toppression  des  innocents 
et  ^loigner  les  ames  de  la  plus  pnre  theologie  des 
vrais  mystiqaes^  qui  noas  doit  d6tacher  des  choses 
mondainespournonsmener&Dien.  Je  souhaiterois 
donc  qu'on  s'appliqudt  plusamplementetqu^onmar- 
quAt  mienx  les  limites  de  l*erreor  de  la  verite.  Ce- 
pendant  la  lettre  qn'on  attribue  k  Mons.  fabbe  de 
la  Trappe  y  sert  en  partie^  et  peot-^tre  qoe  M.  de 
Noyon  a  voulo  sV  rapporter;  c^est  pourquoi  ces 
deox  lettres  paroissent  k  la  fois. 

La  lettre  de  Mons.  Tabb^  de  la  Trappe  est  anssi 
fort  solide^  k  mon  avis;  ce  sont  sans  doute  des 
faux  mystiques  qui  8'imaginant  qu^^tant  une  fois 
ani  k  Dieu  par  un  acte  de  foi  pure  et  de  pur 
amour,  on  y  demeure  nni,  tant  qu^on  ne  r^voque 
pas  formellement  cette  nnion;  car  il  est  tr^  vi- 
sible  que  tout  acte  par  I<^ael  nous  pr^^rons  notre 
plaisir  k  ce  qui  est  conforme  k  la  gloire  de  Dieu 
ou  k  son  plaisir,  que  la  raison  et  la  foi  nous  fait 
connoitre,  est  une  r^vocation  effective  de  Tunion 
avec  Dien,  quoiqu*on  ne  fasse  point  cette  r6flexion 
expresse  d^une  r^vocation  formelle.     Mr.  de  la 


*3  Cf.  4Eae  In  praefatione  monaimns. 


Trappe  deconvre  fort  blen  riliusion  de  Fanion  con- 
tinnelle  pr^tendne  fond^  snr  rinacttony  poisqoe 
c'est  plotdt  par  des  actes  et  exercioes  fr^qoents  des 
vertus  divines,  que  nous  devons  maintenir  notre 
nnioD  avec  Dieu,  pour  montrer  et  fortifier  l*habi* 
tude  de  ces  vertus  qni  noos  y  nnissent 

Pour  ce  qui  est  de  la  charit6  on  de  ramoar  d^- 
int6ress6,  sor  leqael  je  vois  naitre  des  dispntes 
embarraas^s,  je  crois  qn^^on  ne  sanroit  s^en  bien 
tirer  qu^en  donnant  nne  v6ritable  d^finition  de  Ta- 
monr.  Je  crois  de  favoir  fiiit  autrefob  dans  la 
pr^ace  de  Fouvrage  qne  vous  savez,  Monsieur^ 
en  marquant  la  soorce  de  la  justice;  carlajos- 
tice  dans  le  fond  n*est  antre  chose  que  la  charit^ 
conforme  k  la  sagesse;  la  charit6  est  ooe  bien- 
veillance  oniverselle;  la  bienveillance  est  one 
disposition  on  inclination  k  aimer,  et  elle  a  le 
m^me  rapport  k  Pamonr  que  rhabltude  a  k  l'acte; 
et  ramoor  est  cet  aete  oo  6tat  actif  de  Fame  qoi 
nous  fait  trouver  notre  plaisir  dans  la  felicit6  oa 
satisfaction  d^autmi.  Cette  d^finition,  comme  j*ai 
marqu^  d^  lors,  est  capable  de  r^sondre  r^igme 
de  Tamour  desint^ress^  et  le  distingue  des  liai- 
sons  d^lnt^r^t  ou  de  d^banche.  Je  me  sonviens 
qne  dans  une  conversation  que  j^eus,  il  y  a  plus- 

ieurs  ann^,  avec  Mons.  le  comte Italien, 

et  d'autres  amis^  ou  on  ne  parloit  que  de  Pamoar 
humain,  cette  difficulte  fut  agit^,  et  on  tronva  ma 
solution  satisfaisante.  Lorsqn^on  aime  sinc^re- 
ment  nne  personne,  on  n^y  cherdie  pas  son  propre 
profit,  ni  un  plaisir  d^tach^  de  celui  de  la  per- 
sonne  aim^e,  mais  on  cherche  son  plaisir  dans  le 
contentement  et  dans  la  f(i^licit6  de  cette  personne; 
et  si  cette  f61icit6  ne  plaisoit  pas  en  elle-m^me, 


100 

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790 


G.    SUR  L'AMOUR  DE  DIEU. 


mais  senlement  h  canse  d^^on  avaDtage  qui  en  r^ 
solte  pom*  nons,  oe  ue  scroit  plns  un  amour  sin- 
cere  et  pnr.  II  fout  donc  qu^on  trouve  imm6dia- 
teraent  du  plaidr  dans  cetie  f6licite,  et  qu'on 
trouve  de  la  douleur  dans  le  malheur  dc  la  per- 
sonne  aim^;  car  tout  oe  qui  fkit  du  plaisir  imme- 
diatement  par  lui-m^me  cst  aussi  d^ir^  pour  lui- 
mSme,  comme  foisant  (au  moins  en  partie)  le  but 
de  nos  vues ,  et  comme  une  chose  qni  eiitre  dans 
notre  propre  feliciie  et  nous  donne  delasatisfhction. 
,  Gela  sert  k  concilier  denx  verit^  qui  paroissent 
incompatibles^  car  nous  faisons  tont  pour  notre 
bien,  et  il  est  impossible  que  nous  ayons  dVutres 
sentiments,  quoi  que  nous  puisdons  dire;  cepen- 
dant  nous  n^aimons  point  encore  tout-i-fait  pure- 
ment,  quand  nons  ne  cherchons  pas  le  bien  de 
Fobjet  aim6  pour  lui-meme  et  parce  qu^il  nous 
plait  lui-m^me,  mais  k  cause  d*un  avantage  qui 
nous  en  provient.  Mais  il  est  visible  par  la  no- 
tioo  de  famour  qne  nous  venons  de  donner,  com- 
ment  nous  dierchons  en  m^e  temps  notre  bien 
pour  nous  et  le  bien  de  L'objet  aime  pour  lui- 
m^me,  lorsque  le  bien  de  cet  objet  est  imm^diate- 
mcnt,  demierement  (ultimat6)  et  par  lui-m6me 
notre  but,  notre  plaisir  et  notre  bien,  comme  il 
arrive  k  VegBiid  de  toutes  les  choses  qu^on  son- 
haite,  paroe  qu^elles  nous  plaisent  par  elles-mSmes, 
et  sont  iiar  oons^uent  bonnes  de  soi,  quand  on 
n^auroit  auoun  ^gard  aux  oonsdquenoes;  ce  sont 
des  fins  et  non  pas  des  moyens. 

Or,  Tamour  divin  est  infiniment  au-dessns  des 
amonrs  des  cr^tures;  car  les  autres  objets  dignes 
d'4tre  aim^  font  en  efifet  partie  de  notre  conten- 
tement  on  de  notre  bonheur  en  tant  que  leur  per- 
fection  nous  touche  et  nous  plait,  au  lieu  qne  la 
f(§]icit6  de  Dieu  ne  fait  pas  nne  parde  de  notre 
bonheur,  mais  le  tout.  II  en  est  la  source  et  non 
pas  racoessoire;  et  les  plaisirs  des  objets  aima- 
bles  mondains  pouvant  nuirc  par  des  cons^quen- 
oes,  le  senl  plaisir  qu^on  prend  dans  la  jonissanoe  des 
perfections  divines  est  surement  et  absolument  bon, 
sans  qu''^!  y  puisse  avoir  du  danger  on  de  Pexces. 

Ces  condd^tions  font  voir  en  quoi  consiste  le 
v^ritable  desiuteressement  du  pur  amour  qui  nc 
sanroit  6tre  d^tache  de  notre  propre  contente- 
ment  et  felicit^,  comme  M.  de  la  Trappe  a  fort 
bien  remarqn^  pnisque  notre  veritable  f^licit^  ren- 
ierme  esseotiellement  la  connoissanoe  de  la  f^iicite 
de  Dieu  et  des  perfections  divines,  c'est-^-dire 
ramonr  de  Dieu,  et  par  consequent  il  est  impos- 
sible  de  prtferer  Fnn  k  Fantre  par  nne  pensde  ibn- 
dee  en  notions  distlnctes;  et  vouloir  le  d^tacher 
de  Ini-m^me  et  de  son  bien,  c'est  jonir  de  paroles, 
ou  si  Ton  veu^  aller  aux  eflfets,  c*est  tomber  dans 


un  qni^tisnie  extravagant,  c^est  vooloir  mie  inae- 
tion  stnpide  ou  p1nt6t  afTectee  et  simuleCy  ou,  soos 
pr^texte  de  la  resignation  et  de  raneantissemeEEt 
de  Tame  abymee  en  Dicu ,  on  pent  aller  an  libe^ 
tinage  dans  la  pratique,  ou  du  moins  k  nn  atheisoK 
sp^latif  cach6,  tol  que  celui  d'Avenroes  et  d^aii- 
tres  plus  ancicns,  qui  vouloient  que  notre  ame  se 
perdoit  enfin  dans  resprit  universel,  et  qoe  eest  U 
]*nnion  ])arfaite  avec  Dieu ,  sentiments  doot  je 
trouve  quelqucs  traoes  dans  les  expressions  assez 
ingeDienses,  mais  quelquefois  bien  ambignes  et 
bien  si^ettes  k  caution ,  de  certaines  epigrauimes 
d^un  auteur  mystique,  qui  s'appeUe  JoannesAn- 
gelus.  Je  ne  doute  point  quc  lcs  vrais  roysti' 
ques  et  bons  directeurs  nVn  soient  bien  eloign^ 
etj-ai  surtout  trouv^  de  la  satisfection  dans  les 
exoellents  ouvrages  du  P.  Spee,  Jesuite,  dont  le 
m^ite  a  ^e  infiniment  an-dessns  de  la  repotatioa 
quUl  a  acqnise.  Cependant  il  fhut  avoner  qo^^on  oe 
donne  pas  toqjonrs  des  preoeptes  suffisants  poor 
exciter  le  pur  amour  de  Dien  snr  tontes  choses  et 
la  v6ritable  contrition,  et  lors  m^me  quW  foode 
Tamour  de  Dieu  sur  ses  bienfaits,  consideres  d  W 
maniere  qui  ne  marque  pas  en  mSme  temps  ses 
perfections,  cW  nn  amonr  d'nn  degr6  infeTiear, 
utile  sans  doote  et  louable,  mais  qni  ne  iaisse  pas 
d'^tre  int^ress^  et  n^a  pas  toutes  les  conditions  da 
pur  amonr  divin;  et  selon  les  principes  dn  P  Spee, 
il  laudroit  plutdt  le  rapporter  k  oette  verta  theo- 
logique  qn^on  appelle  esperanoe  qn'a  la  cfaariie 
m^me.  D^aillenrs,  on  peut  se  sentir  oblige  k  iine 
personne  sans  l'estimer,  lorsque  ses  bien£aits  ne 
marquent  point  sa  sagesse,  et  ramoor  dont  il  s'a- 
git  ici  ne  sauroit  etre  sans  estime. 

Je  crois  qne  le  dessein  de  Mons.rarcfaevi^oe  de 
Gambray  a  ete  d'61ever  les  ames  aa  veritable 
amour  de  Dieu  et  k  cette  tranquillit^  qoi  en  ae- 
oompagne  la  jooissaiioe,  eo  d^tournant  en  m^ 
temps  les  illnsions  d'nne  fansse  quietude.  S'il  a 
bien  ex^t^  son  desseio,  o^est  oe  qoe  je  ne  sau- 
rois  point  enoore  dire.  Gependant  je  fn^^ffle 
quil  ne  8'y  sera  point  mal  pris,  et  la  relation  de 
oe  livre  que  j^ai  vu  dans  Fhistoire  du  Joarnal 
des  Savants,  me  confirme  dans  cette  ponsee; 
car  il  me  semble  que  tout  oe  que  j'y  ai  lo  pourroit 
Stre  interpr^te  favorablement.  Gependant,  comme 
j'apprends  que  des  personnes  d'uu  jogement  exquis 
trouvent  k  redire  k  cet  ouvrage,  ou  demandent 
plus  d^explication,  je  suspends  mon  sentiment  la- 
dessns;  et  en  attendant  plus  d^eclairdssementy  je 
serai  toujonrs  porte  k  avoir  bonne  opinion  d'im 
auteur,  surtout  quand  on  a  d'aiileurs  des  pr^ves 
de  son  m^rite,  et  je  crois  qu^il  n^y  a  go^  de  ma- 
ti^  qui  m^rite  mieux  d^Stre  prSchde  qoe  le  veri 


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CI.    SUR  UAMOUR  DIVIN. 


791 


table  amoar  de  Dien.  J'ai  appris  que  depais  pea 
une  jeane  deinoiselle  angloise,  nommee  mademoi- 
selle  Ash,  a  ^chaDge  des  belles  lettres  ayec  nn 
theologicn  habile,  nomm6  M.  Norris,  aa  siyet  de 
ramour  de  Dien  desinteress^,  dont  on  parle  tant 


maintenant  en  France.  Rien  n'est  plas  de  la  ja- 
ridiction  des  dames  qae  les  notions  de  Tamoar; 
et  GOtnme  lamoar  divin  et  ramour  hamain  ont 
nne  notion  oommnue,  les  dames  poanont  fort  bien 
approfondir  cette  pensee  de  la  th^ologie.         L. 


CI. 
LETTRE  A  M«L'ABBE  NICAISE 

SUR  LA  QUESnON  DB  L'AMOUR  DIVIN. 


16  9  8. 


CRevue  des  deiix  Bourgognetf  1886.  —     Cousla  Fragmens  philosophiques.     Tom.  11.  p.  314.     919.) 


Je  voos  suis  tres  oblige,  Monsiear,  do  soin  qne 

voos  avei^  pris  tant  pour  m*avertir  du  trait^  de 

M.  le  president  Boisot  qae  poar  le  disposer  k  con- 

tinuer  de  m^etre  favorable,  comme  vons  Paviez  dis- 

pose  k  Tetre  d^abord.     La  caase  qae  je  n^avois 

point  encore  profite  de  ses  premi^res  offres  a  ^te 

qaOy   par  je  ne  sais  qael  accident,  la  liste  qn^il 

m^^avoit  envoyee   s^etoit  ^ar^  dans  le  tas  im- 

mense  de  mes  papiers.     L^esp^ance  de  la  retroa- 

ver  m'avoit  fait  differer  d^avouer  la  fitute  et  de  le 

supplier  d^une  nonvelle  copie  de  cette  liste.     Mais 

le  temps  pressant  maintenant,  jc  Ini  ai  fait  avea 

de  oe  malbear,  disant  qae  je  ne  sais  point  bi  je  dois 

oser  le  snpplier  de  poosser  ses  bont^s  jusqa^ii  me 

Fenvoyer  de  noaveau.     Jajoute  que  je  me  souve- 

uois  que  la  plapart  des  pieces  m^avoient  paru  dig- 

nes  d^6tre  obtenues,  mais  que  je  ne  les  avois  voulu 

deinande^r  qu^k  condition  de  pouvoir  iaire  moi- 

m^me  la  depense  des  copies,  oa  bien,  au  cas  qu^on 

eiit  mauqu^  de  personnes  propres  k  les  faire,  que 

j'aurois  souhaite  d'obtenir  pour  quelque  temj^s  ces 

deux  tomes  ou  ces  pieces  se  trouvent,  et  qa'on 

auroit  pu  prendre  des  mesures  tres  sures,  mainte- 

nant  que  la  paix  est  faite,  pour  les  faire  passer 

k  Bale,  et  de  Ht  ^  Francfort,  ct  j^aarois  voulu  don- 

ner  tootes  les  assurances  necessaires  pour  ne  faire 

poiut  donter  d^une  exacte  restitution.     Mais  je  ne 

savots  pr^sentement  s'il  m^^^toit  cncore  permis  de 

former  ces  sortes  de  souhaits  et  d^en  espercr  qnel- 

que  succ6s;  qu^cn  ce  cas  mon  obligation  seroit  plus 

grande  et  que  le  public  cn  seroit  d^autant  plus  re- 

devabe  k  M.  le  pr^ident  Boisot  et  ^  la  memoire 

illustre  de  feu  M.  Tabbo  son  fr^re ,  et  enlin  que 

j^attendrai  sa  decision.    «Tai  juge  k  propos  ct  plus 


conforme  k  la  verit6  de  lui  ecrireoes  choses  moi-mSme^ 
mais  je  vous  snpplie,  Monsieur,  de  les  appoyer. 

L^erreur  snr  le  pur  amour  paroit  ^tre  on  malen- 
tendn  qui,  comme  je  vous  Fai  dej^  dit,  Monsiear, 
vient  peut-^tre  de  oe  qu^on  ne  s^est  pas  attach6  k 
bien  former  les  definitions  des  termes.  Aimer  v6- 
ritablement  et  d^une  mani^re  d^interess^  n^est 
autre  chose  qn'^tre  porte  k  tronver  du  plaisir  dans 
les  perfections  on  dans  la  fSIicite  de  I'objet  et  par 
consequent  k  trouver  de  la  douleur  dans  ee  qui 
peut-Stre  contraire  k  ces  perfections.  Get  amoar 
a  proprement  pour  objet  des  substances  snscepti- 
bles  de  la  f6licit6)  mais  on  en  trouve  qnelqae 
image  k  l'egard  des  objets  qui  ont  des  perfections 
sans  les  seutiments,  comme  seroit  par  exemple  nn 
beau  tableau.  Celui  qui  trouve  dn  plaisir  k  le 
contempler  et  qoi  trouveroit  de  la  douleur  k  le 
voir  gdte,  quand  il  appartiendroit  m^e  a  un  ao- 
tre,  raimeroit  pour  ainsi  dire  d'nn  amour  desint6- 
resse;  ce  qne  ne  feroit  pas  celui  qui  auroit  seule- 
ment  en  voe  de  gagner  en  le  vendant  oo  de  s^atti- 
rer  dc  rapplaadissement  en  le  faisant  voir,  sans 
se  soucier  au  reste  qu^on  le  gdte  on  non  quand  il 
ne  sera  plus  k  lui.  Cela  iait  voir  qu'on  nc  sauroit 
6ter  le  plaisir  et  la  pratique  k  Tamonr  sans  le 
d^truire,  et  que  M.  Despreaux  a  eu  egalement  rai- 
son  dans  ses  beaux  vers,  dont  vous  m^avez  fait 
part,  de  recommander  rimportance  de  Famour  divin 
et  dVmpecher  qu'on  se  forme  un  amour  chim^ri- 
que  et  sans  effet  J'ai  explique  ma  definition  dans 
la  prefisice  do  mon  Codex  diplomaticus  ju- 
ris  gentium,  publie  avant  la  naissance  de  oes 
nonvelles  disputes,  parce  qoe  j*en  avois  bosoin 
pour  donocr  la  defiuition  dc  la  josticC|  laqoelie 


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792 


CL    SUR  L'AMOUR  DIVIN. 


k  mon  avis  n'est  aotre  cfaose  qoe  la  charite 
r^gl6e  suivant  la  sagesse;  et  la  charite 
^tant  one  bienveillanee  nnivcrseUe,  et  la  bienveil- 
lance  etant  nne  habitode  d^aimer,  il  etoit  n^oes- 
saire  de  d^finir  oe  qne  c^est  qu^aimer;  et  pnisqoe 
aimer  est  avoir  un  sentiment  qui  fait  trouver  dn 
plaisir  dans  ce  qni  convient  k  la  fi^licit^  de  Fobjet 
aim6,  et  que  oe  qni  fait  la  ri^Ie  de  la  sagesse  n^est 
autre  chose  que  la  science  de  la  f^licit^,  je  faisois 
voir  par  cette  analyse  qae  la  felieit^  est  le  fonde- 
ment  de  )a  jnstiee,  et  que  oeux  qui  voudroient  don- 
ner  les  v^ritables  ^l^ments  de  la  jnrbprudence, 
que  je  ne  trouve  pas  encore  ecrits  comme  il  faut,  de- 
vroient  commencer  par  r^tablissement  de  la  scienoe 
de  la  felicite,  qui  ne  parolt  pas  encore  bien  fix^ 
non  plus,  quoiqoe  les  livres  de  morale  soient  pleins 
de  discours  de  la  b^atitude  ou  dn  souverain  bien. 

Comme  ce  plaisir,  qui  nest  autre  chose  que  Ic 
sentiment  de  quelque  perfection,  cst  nn  des  princi- 
paux  points  de  la  f^Iicite,  laqnelle  consiste  dans  un 
etat  durable  de  la  possession  de  ce  qu^l  faut  pour 
gouter  du  plaisir,  il  seroit  a  souhaiter  que  la 
science  des  plaisirs^  que  feu  monsieur  LAutin  m^i- 
toit,  eut  6te  achevee;  ct  il  seroit  bon  an  moins 
de  pouvoir  obtenir  r6conomie  de  son  projet,  mais 
il  seroit  encor  mieux  si  on  pouvoit  obtenir  ses  re- 
coeils  et  ses  reflexions  sur  oette  inati^re.  Je  Tai 
souvent  fait  sommer  autrefois  |)ar  feu  M.  Tabbe 
Foucher,  comme  je  faisois  aussi  la  guerre  k  feu 
M.  Jttstel  de  ce  qu  il  laissoit  mourir  son  beau  des- 
sein  des  commodites  de  la  vie.  S^il  est  k  desirer 
que  des  excellents  hommes  prenuent  soin  de  con- 
server  leur  peusees,  il  seroit  encore  plus  k  souhai- 
ter  que  le  public  y  piit  part  pour  faciliter  leurs 
desseins;  mais  id  populus  curat  scilicet 
II  est  vrai  que  lorsque  des  grands  prinoes  et  leurs 
ministres  tournent  les  pensecs  eiicore  du  oote  des 
scienoesy  comme  on  lait^n  FraDcc,  on  fait  reussir 
qnantite  de  belles  choses,  qui  sans.cela  auroient 
M  perdues  pour  le  genre  humain.  Mais  on  ne 
sauroit  empecher  qu^il  n*6chappe  toqjours  quelque 
cbose»  dautant  qne  le  public  n'eu  est  pas  toqjours 
assez  inform^. 

Eutre  nous,  je  vous  laisse  juger,  Monsieur,  si 
ce  que  je  viens  de  vous  ecrire  ne  pourroit  etre 
envoye  k  M.  Fabb^  Boudelot ,  i)our  etre  communi- 
qu6  k  M.  le  pr^sident  Gousin.  Mais  il  aeroii  bon 
que  cela  ne  se  Ht  que  commc  de  vousw  11  suffi- 
roit  de  ne  mettre  mon  nom  que  par  des  initiales 
comme  par  exemple:  Extrait  d'une  lettre  do 
M.  D.  L.  k  Monsieur  Tabbe  Nicaise,  touchant  Ta- 
mour  d^sinteresse  et  les  fondements  de  la  justioe. 

Si  M.  Bayle  est  r^eoncilii  avec  M.  Jurieu,  j'eu 


suis  bicn  aise:  il  poora  travailler  ddsonnua  avec 
plus  de  libert6  aux  choses  otiles. 

J*ai  envoy^  la  kttre  du  R.  P.  Bonjoor  ji  M.  Lo- 
dolf ,  mais  je  la  troove  trop  courte.  n  pooiToit 
bien  Ini  6crire  dor^navant  en  francois  et  plos  ain- 
plement;  les  savants  hommes  ne  se  doivent  poiot 
ecrire  des  lettres  vides.  Je  voudrois  qn''^!  se  fut 
explique  un  peu  plus  sur  les  difficnlt^  que  M.  La- 
dolf  tronvoit  dans  son  systeme,  et  quMi  loi  etit 
fait  quelque  d^tail  de  son  dessein  pour  mieox  pro- 
fiter  de  son  jugement,  car  qnelqoe  habile  honinie 
que  soit  le  P.  Boi\jour,  il  est  jenne,  ct  oela  veiit 
dire  que  le  jugement  d^nn  exoellent  homme  avaoee 
en  ^  lui  sera  toqjours  ntile.  A  qoelle  langoe 
croit-ilque  rancienne6gyptienneserapporte  le  plasif 

M.  r^v^que  de  Salisbury  m*a  &it  lenir  cn- 
fin  le  livre  traduit  d'espagnoI  par  un  tbeologiea 
de  son  diocese.  Ce  sont  des  lettres  qne  le  fiscal 
Vargas  (depuis  ambassadeur  de  Philippe  IL  ^Rome) 
et  quelques  theologiens  es|)agnols  oot  ecrites  de 
Trente,  ou  le  condle  et  les  legats  dn  pape  ne  sont 
pas  fort  avantagcusement  representes.  Cettc  ver- 
sion  est  angloisc,  mais  il  en  paroitra  bieotot  niie 
fran^ise;  et  m^me  oa  fera  imprimer  aossi  lofi- 
ginal  espagnol.  Ges  lettres  justifient  extremeDieot 
ce  que  Fra  Paolo  iecrit,  et  font  voir  qoe  le  car- 
dinal  Pallavicini  ne  Ta  pas  bien  refute.  Gela 
etant,  la  France  est  fort  k  louer  de  u^avoir  pas  eu 
reconnu  oe  concik  pour  vcritablemeot  oei*xinieni- 
que;  et  elle  fera  bien  sans  doute  de  ^''en  gankr 
encore  dor^navant,  pour  ne  point  faire  pr^udice 
k  rautorit^  m6me  de  ri^Iise  et  des  conciles^  en  vou- 
lant  qn'un  concilede  oontrebande  passepoor  on  buo. 

Le  R.  P.  Bouvet  m'a  envoye  son  livrc  qoi 
cootieot  le  portrait  du  monarque  de  la  Qiine, 
et  je  lui  ai  envoy^  des  questioos  poor  la  Chine, 
anxquelles  il  m^a  promis  des  solutions.  Je  snis 
avec  zele,  etc.  L  e  i  b  n  i  z. 

P.  S.  Le  jogement  de  M.  d'Avrandies  sur  ma 
reponse  k  M.  Regis  me  donne  bcaucoup  de  con- 
tentement;  sufficit  talibus  placuisse.  Les 
bons  Cart^iens,  tels  qu^ils  sont  vnlgairement, 
n*ont  pas  grand  sujet  de  se  vanter  de  leor  gri- 
moire.  —  Les  vers  de  M.  Boileau  me  plaiscot 
toiyoors  beaacoop.  —  Noos  avons  aussi  de  re- 
liques  k  Handver,  et  d^aussi  bonnes  qu'il  y  en  ait 
en  Enrope.  Dernierement  on  en  a  &it  imprimer 
un  catalogue.  Quelques-unes  ont  ete  apportees  du 
I^vant,  il  y  a  plus  de  trois  siMes.  —  II  me 
semble  quon  prend  a  t^che,  k  pr^sent  de  morti- 
fier  les  jesuites  en  France.  Chacun  a  son  toor.  — 
Mes  vcrs  k  madamo  de  Scuderi  n^etoieot  point  sur 
Tamour  d^sint^' 


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INDEX  RERUM  ET  MATERIARUM. 


A. 

^liaclardi  cle  possibilibaa  doctrioa  reraUtar  654. 
^bsola.   Les  aUribuU  de  Di«o  le  soiit  224.     LW 
pace  absolu  ii'exi8l«  oolle  part,  ibid.  v.espace. 
Abstraction  ae  lait  des  eapocea  aa  genre  363. 
Abatractam  non  est  res  sed  inodus  rei  63.    Ao 

distipgoi  posait  a  coocreto  686. 
^bstrait.  Lea  plus  abstraites  pensee sont besoin  de 
quelque  imagination  187.      Les    abstraits   n'ejd- 
alent  nolle  part  272. 
Accidens  quid  ait  joxta  Hobbesium  13)  an  acci- 
dens  non  modale  explicari  possit?  680.    acciden- 
tis  definitio  joxta  P.  Dea  Bosses  781.    An  sit  id 
quod    exigit    inexistere    subslantiae?   683.      An 
omne   a  substantia   dependens  sit  accid^ns?  686. 
Quid.sit  accidens  reale?  ibid.    An  possit  exi- 
stere  sine  subjecto?  688.    Quomodo  possit  capax 
ease  modificationis?  728. 
Accidentalia  se  rapportent  a  rexistence  373. 
Acopicior,  qai  80  coiores  cootexait  ex  liiis  albis 

et  nigris  29. 
Acte  par  Tacte  reflexif  on  8*appelle  Moi,  707. 
Actio  com  extensione  coojoiicta  corporis  natoram 

coustitoit  111. 
Actioo.     11  n'j  a  qoe  deox  actions  268;  les  iAto- 
lonlaires  vieonent  des  perceptioos  in8ensibie8  251. 
Action   ei  passion  513,  521.     Principe  dWion 
598.     Acdons  des  creatores  592,  593,  6l4,  618, 
combattoes   et  defeodocs  615.  seqq.     Les  sub- 
Btances  sont  les  v^tables  caoses.de  ses  actions 
619.     £n  uuoi  consistent  les  actioiis  des  inona- 
dea?  706,  722.     Si  toote  action  donne  une  ooa- 
velle  force  a  ce  qoi  patit?  774,  784. 
Adamica  lingoa  qaid  sit?  83. 
Adamos,  Baelii  error  de  oatora  lapsos  Adami  659. 
Adaequata  notio  qoae  sit?  79. 
Aec[aipollentia  quid  sit?  93. 
Afklictiones  quomodo  inserviant  ad  felicitatem  ?657. 
Aggrege  des  substances  107.  est  one  idee  et  non 
pas  ooe  sobslaoce  276  j   n'est  jamais  unam  per 
se  311. 
Aggregatom  qoid  sit?  687,  689,  qoomodo  resol- 
vator  741,   qaoiuodo  coostitoat  ooom  per  acci- 
deos  742. 
Aerippae  (Coro.)  commeot  io  artem  brevem  Lol- 

lii  ciUti  22. 
Agir.   Commeot  one  sobstance  agit  sor  one  aotre? 

128,  709. 
Albedo  qoid  sit?  50. 
Airenus  de  semientibos  citatos 
A 1  g  e  b  r  a  e  aigoa  9$  osos  in  deiegc       «^riutibns  72. 


Aleibre.  Usage  352;  defaoU  de  PAIg^bre  399. 
Les  aocieos  avaieoi  one  esp^ce  de  cbaracteri- 
stiqoe,  ibid. 

Alphabetbi  literarom  variatiooes  36;  alpbabetbom 
cogitatioiium  hamaoarum  83, 

Alsiedii  Architectora  artis  Lnllianae  relaU  22 5 
ejos  roUe  concentricae  p.  28. 

Ame  materielle  125,  v.  luonade)  si  Tame  pent 
changer  la  direction  de  la  force  133  v.  moo- 
Teroent)  rorigine  des  ames  179,  526;  si  raine 
a  dans  elle  des  idees?  180  3  Pame  a  des  idees 
coofuses,  aotremeni  elle  seroit  Diea  187;  les 
passions  des  ames  soni  des  idees  confoses  188; 
raiiie  esi  on  petit  monde  dont  les  ides  distinctes 
sont  des  represenUtions  de  Dieo  222;  n'esi  ja- 
mais  sans  action  222  >  n'est  pas  one  tabola  rasa 
223;  pense  toUjoors  223,  224;  si  elle  est  cor- 
porelle?  225;  nVst  jamais  sans  On  corps  224, 
717)  ses  perceptions  insensibles  se  roanifesUni 
par  les  consequences  223,  224;  est  dans  nne 
correspondance  exacte  avec  le  corps  225;  com- 
meni  elle  depend  da  corps?  253;  soo  inflaencc 
sur  ie  corps  494,  519,  619,  712,  757,  759.  t. 
harmonie  preetablie,  ooioo;  a  des  per- 
oeptioos  apres  la  mori  224;  les  ames  soni  deo 
entelechies  250)  peoveni  ^tre  transformees  278 ; 
des  b^tes  sooi  iocessables  280;  Coniment  roni- 
on  de  rame  avec  soo  corps  est  sopposee  par 
Locke  ei  Malebranche  450;  ame  ooiverselle  481, 
483;  son  immortalite  483;  lea  loix  de  son  onion 
avee  le  corps  ne  sont  poini  arbitraires  541 ,  606, 
607)  les  aiues  honiaines  oe  sont  point  serobla- 
bles  en  toot  531;  comment  clles  sooi  dans  les 
semences?  526,  618;  si  toutes  les  monades  soni 
des  ames?  706 ;  Tame  de  l'homme  est  architecto- 
niqoe  717;  si  Tame  peot  donner  one  force  aox 
corpsl  757,  759)  comment  rsnie  est  an  priocipe 
representatif?  761,  773,  784;  si  rharroonie  entre 
Tame  ei  le  corps  est  on  miracle  perp^toel?  774, 
784;  commeoi  Tame  esi  daus  le  seosoriom?  740, 
775,  784. 

Amor  ooid  sit?  118;  cootroversia  de  amore  mer- 
ceoano  446;  amor  non  esi  passio  sed  operatio 
meotis  446. 

Amoar,  De  lamoor  de  Diea  Nr.  G.  ei  €f.;  ce 
aoe  c*esi  qae  ramoor?  246;  lcs  dispntes  sur 
ramoar  ne  cesseni  pas  sans  one  verilable  defi- 
nition  de  ramoor  789,  791. 

Aoagrammaia  quid  siot?  36. 

Aoalogia  qaid  sit?  60. 

Anslogie.  Usage  de  ranalogie  312,  391. 

Analysis.  Deimitio  8^  praestantior  algebra  82. 


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794 


INOEX  RERVM  ET  MATERIARUM. 


Analyse  det  id«c«  191;  inGoitesiiDala  351;  sod 
usage  341,  381. 

A  n  a  I  ^  l  i  c  a  speciosa  qoid  sit,  et  a  qaibasnaai  calta  ?  8. 

Anges  riU  lont  des  miracles  758,  762,  777$  ont 
des  corps  771. 

Angell.  Natnra  angeloram  secandam  Tboraani  qoae? 
439$  d«  carpore  angeloram  ibid;  doctrina  aa- 
toria  440,  441;  nameras  incredibirts  657. 

Angelas  Silesios  ciutas  178,  447. 

Animaqaomodo  sit  entelechia?  435,  438;  en  «nima 
aola  in  bomine  libera?  437;  an  semper  maneat 
in  eodem  corpore?  456;  an  certo  assignari  possit 
poncto?  456;  qaid  sit  animae  materia  prima? 
457;  an  extra  corpas  operari  possit?  461;  an 
lot  animae  in  nobis  quot  gradus  esseotiales? 
462;  an  animae  transcreentor?  461,  462;  an  sit 
tradux  ex  anima?  462;  cani  materia  nada  sab- 
stantiam  completam  constituil  464;  t.  ente* 
lecbia.  Late  sumta  idem  ac  principinm  vitale, 
stricte  vita  sensiliva  est  466. 

Animal.  L'animal  est  imperissable  125;  les  sni- 
maaz  ne  aont  pas  des  machines  126;  alls  sont 
des  automates?  185;  s'ils  ont  des  idees  gene- 
rales?  237;  s*ils  raisonuent?  ibid.;  animaux  des 
esp&ces  mixtes  317;  animaux  spermatiques  711, 
712;  animaux  spermatiques  liumains  qui  ne  de- 
viennent  pas  boromes  725;  la  motion  des  ani- 
raaux  explicable  par  les  forces  naturelles  758, 762. 

Animal  est  interitus  expers6tl^  an  sit  machina  en* 
telecbiam  habens  perceptione  praeditam?  439. 

Aoimi  imroortaiitas  demonstrata  47;  tranqnillitas 
quid  sit?  73. 

Antbropomorphismus  quid  sit?  653. 

Antitypia  quid  sit?  463;  quae  ejus  modificatio- 
nes?  463. 

Antipathie^  334. 

Antiquite.    L*etude  de  Tant.  tr^  utiie  322. 

Appetition  vient  des  perceptions  insensibles  251; 
des  monades  706,  716,  720.  732. 

Apercevoir,  raperception  difl^re  dc  la  perception 
704,  715;  on  ne  s^aper^oit  pas  par  la  seule  pre- 
sence  748,  758;  poorquoi  Dieu  s^aper^oit  de 
tout?  749, 750, 753, 755,  761,  773,  774,  784. 

Arabes.  Les  Arabes  ont  eu  de  profonds  philoso- 
phcs  139. 

A  r  b  i  t  r  a  i  r  e.  Dieu  n'a  point  determine  arbitrairemcnt 
les  loix  de  la  nature  541;  ni  ce  qui  seroit  juste 
et  injuste  558;  ni  la  vmte  561;  ni  la  )ustice562. 

Arbor  consanguinitatis  iuventus  ope  artis  combina- 
toriae  31. 

Archim&de  empioie  le  principe  de  U  raison  suf- 
fisante  748. 

Arcbitectonique.  L^ame  Tcst  dans  les actions vo« 
lontaires  717. 

Argumentationes  in  forma  landantor  81. 

Argnmentum  ad  ignorantiam  401;  «'il  est 
bon?  450. 

Aristoteles.  Ad  quatuor  Aristotelis  principis  om- 
nes  disciplinae  redactae  52;  «jus  scripta  genuina 
ease  contra  riizoliuro  statuit  autor  70;  an  Aver- 
roistaruro  sententiam  in  animo  habaerit?  82. 

Aritfameticae  delinitio  8,  162. 

Arnaldi  cum  Quesnelio  commercium  439. 

Arnauid.  Lettre  ^  Mr.  Arnauld  ]Nr.  XXV.  cite 
566,  569,  572. 

Ars.  De  arte  combinatoria  Nr.  II.;  ars  cbarac- 
teristica  laudatar  82;  srtis  inveoiendi  doac  partes 


combinatoria  et  analflica  86;   ara 
ciUtor  349;  de  arte  inveniendi  397,  396, ». 

Art.   L'art  d'inventer  reconmiande  171. 

Artificiel  difiere  du  naturel  323,  323. 

Assemblage  difl^re  d^organisme  131. 

Assentiment  est  involontaire  413. 

Association  d^idees  295. 

Astrologia  judiciaria  an  vera?  738. 

Atomes.  L'autenr  s^avoit  donne  dana  lci  lUaa 
124;  les  atomes  phjrsiqoes  etaot  coatniRi  i  b 
raison  il  n'  y  en  a  pas  126,  186,  227;  ilias 
de  snbstance  ou  metapbysiqoes  aoaticiMai^ 
126,  186;  i'ame  ne  doit  pas  etre  coBaiReim 
un  atome  mab  «vrc  runivera  oa  arec  1)m  IS^: 
les  monades  sont  les  veritables  atoaMdib» 
ture  705.   v,  monade.  i 

Atomi.    De  eoram  variatione  30;  rejicieidi  1J9. 

Attention;  ce  quelle  est?  245. 

Attraction  des  corps  si  eile  est  on  Biifacl(?7% 
762,  777,  786;  si  eile  se  fait  saos  nojtt!  ^i 
defendne  nar  Hr.  Clarice  787,  788. 

Attribats.  Trois  degres  dans  ies  attrilMtoffil 

S.  Augustinus  de  aogelis  et  daeoiooibai 411 

S.  Augustin  cite  525,  588,  589,611;  asU- 
ples  les  Augustiniens  587,  588,  60a 

L*Auteur,  sa  r&gle  de  la  composttioo  fo  nn*' 
roens  510;  ses  loix  des  monvesieoi  6(Mi  m 
systtoe  V.  barmonie  preetablie. 

Automate.  L'bomm«  compare  aTcc  ■  t^t^ 
183,  459. 

Autorite^  son  infloence  dans  les  opi^^^^^^^ 

Avengie  ne  peut  apprendre  la  geenetiK  ^i 
peut  juger  de  la  iumi^  302. 

Axiomata  demonstranda  esse  81. 

Axiomes  doivent  dtre  demootr«fs  206,  322;  ftf-i 
vent  «tre  demontr<es  m,  362,  364;  365;  kvj 
osage  363—369;  abus  367. 

B. 

Bacon  cite  751. 

Baconus  Vemlamios  laudatos  23,  45. 

Bageminus  refotalus  48. 

Barantolois  n^ont   pas  des  niots  poor  opn*' 

|-idee  de  ia  sanctilication  220. 
Barbara,  Celarent  etc.  uodi  syllogiwi  l^ 
Barelaj  aoteur  de  la  secte  des  tresibleafi  ^^y. 
Baronins  (Gaesar)   confondit  Pobl.  Porpk tlpl^ 

Uanoni  cuni  Porplivrio  Graeco  38. 
Barrowius  (Isaac)  de  sicnis  Algebrae  10- 
Bartbolinus  (Erasm.)  AnaljticaB  apttiane'^ 

colnit.  8. 
Basnace.     Lettre  h  Basnage  flr.  ^}^, 
Bassolii  Scotiatae  sententia  de  priscipio  ianfv- 


Tid^oq  Pauti  explicatnr  663. 

Baubnsii  (Bembardi)  Uexanietron  35;  t«i« F^ 
tens  in  laudem  B.  V.  Hariae  40.     ^    •  ,1, 

Bayle.  Extrait  dune  lettre  a  Mt  '►•r 
No.  XXIV;  Repliqoe  aux  «ne»iH««^ 
Bayle  No.  LVIL;  Lettre  i  Mr.  BiJ»«>; 
LYIU.  Leibnis  se  defend  contie  MrJ'/*]; 
—  154;  Mr.  Bayle  looe  parl'aatesrl88.1iW«« 
combat  la  raisoo  492;  conibat  la  ^«^ 
tre  contre  et  au  dessus  dc  la  raison  49^;  ^ 
battu  5445  ats  objections  532;  loseetW"*'^ 

Bsylius  de  natura  citatos  155.  . 

Beatitado  v.  Vita  besta,  GlfickieM**^ 


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INDEX  RERUM  ET  MATERIARUM. 


795 


BecADOB  (Gonipfiis)  301. 

Behrensios  (Joh.  Georg.)  relalos  687. 

Bernoolli  (Jab.)  Bemouliio  azioma  totom  esse  ma- 
jos  parte^  demonstrat  aotor  81;  iegea  motns  ei- 
dem  explicat  192,  193. 

Betes  ont  des  amea  imperisables  224,  125,  715,  717, 
leors  jogemens  ne  aont  qoe  des  aaaocialions  d^ideea 
296,  707;  comment  eiles  imitent  la  raison?  497$ 
^  leors  ames  527;  leor  bien  oo  mal  579. 

Bien  ▼.  Mal,  ceqae  c^est?  246;  bien  nioral  est  in« 
dependant  d««  loix  286;  plos  estimable  par  le 
mal  507;  «'il  prevaot  ao  mal?  507,  539,  548^ 
571,  580,  581,  582;  aes  eap^cea  568;  bien  me- 
tapbjsiqoe  5.)5,  568;  compreud  on  etat  aans  mal 
5/9;  cach^  dans  le  mal  581;  noos  faisooa  toot 
poor  notre  bien  790. 

Bierlineios.    Epistola    ad   Bierlingiom   No. 

Disterfeldii  (Joh.  Henr.)   Phosphoros  Catholicos 

relatas  26. 
Bodini  liber  Vanini  dialogis  pejor  54. 
lioisot  (president)  looe  791. 
lioo.  Les  bons  qoelqoesfois  malbeoreox  508,  567. 
lonanni  (Phil.)  Bibliotheca  Alegambio  -  Sothwel* 

iiana  relata  689,  739. 
lonartis    (Thomae)  concordia    scientiae   et  iidei 

relata  441;  ^ois  foerit?  454. 
lonbenr  v.  Bien,  Salot;  consiste  dans  one  con- 

iinoelle  progression  des  biens  258,  261;   est  le 

bot  de  la  raison  261;    la  recherche  do  bonbeor 

ne  soffit  pas  poor  la  verto  267)   en  qooi  ootre 

bonheor  consistera  apr^  la  mort?  718. 
lonii as    Dei    deCnitor  654;    ad  omnes  creatoras 

refertor  656;  oode  proYideotia  oritur  656. 
3oote  ▼.  perfection,  de  Dieo534;  cooferee  avec 

sa  poiBsanoe  523,  544. 
lonom.  Problema  de  soromo  bono  ope  divisionisin 

divislonem  investieator  29;    metaphjrsicom,  phy« 

sicom  morale  qoid  sit?  655. 
lorgia  (Fraoi^ois)    comment  11  so  fonna   ao   r£- 

giroe  258. 
ioschios  (Jac.)  de  arte  symbolica  relatos  455. 
losses  (R.  P.  Des)  Enistolae  Leibnitii  ad 

euro   No.    LXil.^    LXVIII.,    LXX..   LXXIV., 

LXXXIL,  LXXXIV.,  LXXXIX.,  XCIII.,  XCVI. 
toorgoet.    Lettres  de   Leibniz  k  Mr.  ISoor- 

gaet  No.  XCL,  XCVII.  et  XCIX 
(oovet  (P^re)  Lettre  ao  P.  Boovet.  No.XLVII. 
(ojle  loo^  777. 
(reissae  (de)  artem  coroplicatoriam  in  re  bellica 

adhiboit  27. 
(ronos  (Jordanos)  Nolaoos  de  arte  Lollii  com- 

binatoria  relatos  23. 
Irata.     De  anima  brotorom  No.  LXXI.    Qoo- 

modo  prae  brotis  horoo  eroineat  464,  466. 
lachneros  (Aog.)  relatos  38. 
iadowiz   a    Bodowa.      Advprsos    eom    scripsit 

Gisb.  Vol^tios  de  beatitodine  3(). 
laridan  v.  Indifference;  son  Ine  517,  594. 
>aleo  (Jo.)  de  problematibos  relatos  10, 


c. 

lobbala     v.   Calcolos    philosopbicos,    vera 

2Qid  sit?  83;  qoae  speraoda  de  ea?  84;    origo 
iabbalae  162. 


Caeca  notio  s.  symbolica  80. 

Calcolos.     De  calcolo  philosophico  No.  XI. 

Calcoli    ratiocinatoris    fondamenta   No. 

XVIll.    Addeoda  ad  specimen  calcoli  nni- 

versalis  No.  XX.     Calcolos  philosophicos  v. 

Scieotia;    errores    ejos   sont  paralogismi   83; 

qoaenam    obtineri   possint  hoc  calcolo?  84;  qoo 

consistat.^  93;  calcolas  infinitesimalis  400. 
Calcol.  Revision  des  calcolspar  ooe  noovelle  inven- 

Uon  338. 
Calvin  n*est  pas  toot4  fait  contre  la  realire  dans 

Pfiocharistie  484;    adroet  dans  felection  des  rai- 

sons  conformes  k  U  jostice  524,  534,  558,  602. 
Capacite  ce  qoe  c'est  239. 
Capella  (Martianos)  relatos  685. 
Capot  variationis  qoid  sit  39;  Dato  capite  va- 

riationes  iDveoire  etc.  ibid. 
Caractires.    Leor  liaison  avec  les  verites  77;  ca- 

ract^re  oniversel  162,  355. 
Caracteristiqoe   est    Tart  d'inventer  162,   400; 

comment  raoteor  est  veno  h  cetteinvention?  162. 
Cartesiani  qoi  sint?  48;  nihil  addideront  praecep- 

toris  inventis  ibid;    Cartesianom  se  esse  negat 

Leibnitios  ibid. 
Cartesiaoisme.  Lettre  sor  le  Cart^sianisme 

No.  XXXV.;    le  Cartesiaoisme  rantichambre  de 

la  verite  123. 
Cartesios.      Demonstrationem    ejos   de   existentia 

Dei  in  praesomtione  niti  78,  80;   de   ideis  ve- 

ris   et  (alsis  relatos  79;   motom  facit  pore   re- 

lativom    111;    vcram    sabstaotiae  notiooem   ne- 

glexit  145. 
Cart^siens.  Les Cartesiens  n'ont  presqoe  rieo  fait 

de  Dooveao    120;    Leibniz    a  des   dem^Ies  avec 

eox  123;   loo^s  et  refotees  127;    font  iotervenir 

nn  Deos  ex  machina  134. 
Caritas  quid  sit?  118. 
Caosa.   Caosa  Dei  asserta  653^665;    caosae 

eflicientcs  pendent  a  finalibos  678. 
Caose.  Caoses  fiiiales  necessaires  en  phjsiqael06; 

sjst^me  des  caoses  occasionelles  127,  520;  cao- 

ses  finales  et  caoses  efficientes  271,  518;    leor 

enchainement  515,  517,  600;  «tiles  518,  611. 
Censores  theologiqaes  387. 
Certitodo  est  veritatis  claritas  59. 
Certitode,    des   objets  sensibles  d'oo  elle  vient? 

378;   certitode  d'oo  evencment  distiogoee  de  la 

necessite  611,  v.  liberte. 
Changement   de   la   monade  vieot  d'oa  prindpe 

inteme  705. 
Character.  Cbaracteres  necessarii  ad  cogitationem 

77;  etsi  arbitrarii  connexionem  tamen  babeot  non 

arbitrariam  ibid;  character  qoid  sit?  93. 
Characteristica  v.  Historia,  scientia  oniver- 

salis,  sapientom  83;  osos  84. 
Charitas.  An  aliqois  charitatem  habeatextra  eccle- 

siam?  685;    qoaenam  analoKia  sit  inter  charita- 

tem  et  concopiscentiam?  455. 
Chinois   n'ont   pas   oo  alphabeth  de  lettres  211; 

langoe  chinoise  297. 
Chiromantia  an  vera?  738. 
Chose.  S'il  y  a  deox  choses  parfaitement  sembla- 

bles?  759,  765. 
Choix  y.  determination.     Le  choix  soit  la  plos 

graode   inclination   448:    s'il   y   eo   «   dans   les 

choses  indiiTerentes?  755,  75S. 
Chrysippe  554,  555,  568,  600,  601. 


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796 

Ciceronis  MBtenUa  ik  Ariitaldis  opcribw  nfa* 

Utnr  69. 
Ciceron  554,  600«  60d. 

Circonalsnces  cootribaenlMilHmliear  53(^531, 543. 
Circolns  Bjilogisticos  37. 
Clar»  notio  qnae  mI?  79;  cl»ra.cl  diatfncU  aaeiie 

Tidenlnr  ouae  obacnra  aonl  81.       * 
Clarilaa  atill  in  qno  coofiatal?  59. 
Clarke.     Lellrea   enlre  Leibnit   ef  Clarite 

Mo.  XCiX. 
Claaaia  rernm  qnid  ail  in  arte  combinatoriaT  9; 

Dato  nnmero  complexioaea  ciaaelnm  inTonire  29; 

cxemplnm  in  Polilica  ibid. 
Clanbergna  clarior  dicitor  ifiao  Carterio  49. 
ClaTioa  (Cbrist.)  de  apbaera  fdataa  10;  de  lite- 

ramm  lingnae  lalinae  Tariatlonibna  36. 
Cierc  (U)  503,  606,  562. 
CoCxiat^nce   rordre  de   cotaialenoo  noon  donn< 

la  nolion  de  reapace  768. 
Cogitalio  qnid  ail?  464. 
Cogoatlpnnm  flexaa  qoid  ail?  31;   nnmemm  co- 

gnalionnm  inTenireibid.^  cognalionnm  diatinetio- 

nea  Ibtd. 
Coenilio.    Meditalionea  de  cognilione,  to- 

ritale  el  Ideia  Mo.lX.  Co|nilu>nb  dlTlaio79; 

obacnra,  clara,   confnaa,  diatincU,  inadaeqiuU,- 

adaeqnaU,  ajmboUca,  InlniliTa  79,  80$   an  no- 

minea  ad  perfecUm  nalorao  cognitionem  perren- 
.  Inri  aini?  677. 
Cob^aion  n*eal  paa  neceaaaire  ponr  faire  on  etendn 

274;  ae  penl  expliqner  par  dea  anperficiea  ibid. 
Coincldenlia  qnae  aiot?  94.  « 

CoUro  co  qne  c*cal  249. 
Colorea,  eomm  diTiaio   29;    nndenam    oriantnr? 

ibld.$  mnUnlnr  mnUU  aoperficie  corporom  50. 
.  Combinalorina  t.  Ara;   de  fomandia  praedica- 

mentla  artia  combinatoriae  23  5  apecimen  praedi* 

caroentornm  26. 
Combinaiaon  dea  ideea  295. 
Comment,  inexplicable  dana  lea  mjaterea  494, 547. 
Compenaina  (Cland.)  de  elementia  relatna  IS. 
Complexionea  qnid  aint?  8,  9;  complexionea  in- 

Tcnire  lO^  11;  nana  complexionnm  12;  comple- 

xiooea  claaaiom  qoid?  29. 
Comprendre,  plna  difticile  qne  aootenir  contre  lea 

objediona  4ol,   495;    on    comprond  ce  qn*on 

prooTe  a  priori  495. 
Coropalalionera  eaae  omne  menlia  opna  Hobbe- 

aina  docoil  23. 
Conatna  a.   principiom  agena  idem  eat  ac  forma 

anbataiitialia Scbolaalicorum  111.  t.  Enlelecbia. 
Concilea  oecomeniqnea;  leor  aolorit^  414. 
Conconra  de  Dien  an  mal  eal  de  donner  lea  per- 

fectiona  504,  613 ;  aon  concoora  moral  504,  531, 

532,  537,  541;  phyelqoe  511.  t.  P^cbe. 
Concrelia  tantani  otendaro  eat  in  phiioaophando  63. 
Concnraoa  Dei  ironiediaiaa  653. 
Coofeaaio  nalnrae  contra  Atheialaa  No.  III. 
Confoaa  notio  qnae?  79. 
Conjectnre,  ce'qa'elie  eat  384. 
Connaway  (Comleaae  de)  aontenail  nne  Tie  nni- 

Teraelle  205. 
Connaiaaance  intoitiTe  338,  400;    habitoelle  de> 

pend  dn  aonTenir  dea  demonalrationa  anlMenrea 

204.  338;  il  y  en  a  plnaienra  eap^cea  336,  343; 

ai  eile  eal  neceaaaire  poor  la  prodnclion?   562, 

619,  620. 


INDEX  RERUM  ET  {^TERIARUM. 


nH  j  ada 


h  ioit 
dea 

189;  I 


Connattre.   Cbaqne  ane  connatl  loal  717* 
Connexio.  De  coniAexione  inlor  ren  et  Terba 

No.  VIL 
Connexion  natnrelle  den  eap^cet  392. 
Conringina.£pi8lolaadConringiaaiHo.YllL; 

aententia  ejaa  de  formia  relnlatnr  50. 

Conabrnckina  (F.)  relalna  689. 

Conaecolionea  empiricae  el  ratiooalen  464. 

Conaecnliona  de  la  m^moire  707. 

Conaentimenl  nniTerael  eal  nn  indieo  dea  prioci- 
^  pea  inn^  217.         .  « '^ 

GonaerTalio  eal  continna  creatio  434. 

ConaerTalion  t.  Crealion  511,  6f5f  ce  qaa 
o*eal  qne  la  conaerTalion?  753. 

Conaid^ration  ce  qne  c^ealt^^^. 

Conatantia  aabjecli  379. 
•"Conatitnlio  Onigenitna  reiata  738. 

Conanbalanliat  i  o  paniainEociiariatiaqaidoil?  463. 

Coiflagii  propagalio  a  iapaa  Adaott  qooBodo  cx- 
plicetnr?  462. 

Conteraplalion  ce  qne  c^eal?  245. 

Conlenta  preferablca  507,  543,  580i 
^mojena  de  i'4tre?  ibid. 

Conlingen/qnid  ail?  669. 

Conlingent  ce  qne  c'eat?  447;  les 

lenr  orinne  d'an  4tre  n^ceaaaire  506;  cootlogeai 
Intnra  determinea  513,  514;  par  eo  qalb  aant 
conTenablea'.')^^,  538;  T.  n^ceaaile  oioralej 
conlingence  593,  609. 

Conlinnile.     Principe  do  continniC^  105$ 
de   la   continnile   contenne   dano  la 
anbatancea    107;    introddto    par    \\ 
n'eal  tIoI^  jaAaia  314,  392,  605;  la 
commenl  compoaee?  498. 

Continonm    pbTaienm    et    matliemalicana 
688;  diTiaibile  eal  in  infinltnm  434,   de 
ailione  continoi  682;  nnde  ortalnr?  741. 

Conlrainle  pb^iqoe  prodnil  la  n^eeaaile  253; 
morale  fail  pencher  h  quelqne  cboae  253. 

ControTeraiae  aine  pertecntionibna  diriaMndae 
442,738. 

CooTenable  eat  moTcn  cnlfe  n^cenaim  el  ario- 
Iraiie  604,  605. 

ConTenlenlia  qnid  nl  in  «elapbyaica?  8. 

ConToraion  aon  naage  dana  la  dmonatralioa.  340. 

ConTera.io  com  fractora  gladei  comparala  742. 

Corpa  eal  on  aggr^^  dea  anbatancea  107;  aonl 
floidea  de  differeote  mani^  241;  Tnnite  de  corna 
Tienl  de  notre  percepUon  693.  t.  Honadfe, 
Phenoroine,  Snbatance;  corpa  TiTanl  ce  oot 
c'eat?  711;  lea  corpa  aonl  anbdiTiaea  i  llnfini  75a 

Corpna  anbalatere  non  poteal  aino  principio  Incor- 
poreo  45;  natora  ejna  conaiatil  in  antiljpu  et 
exteneione  53;  eal  extenaum  agenalll;  aolomaio 
comparatom  433;  an  probari  poaait  dari  cor- 
pora?  444;  ati  nmne  corpna  organicom  animatooi 
eit?  461;  an  ait  r«*a  aeo  anbaUntia?  726,  728; 
an  phaenoroenon?  726,  741. 

Corrnptin  homana  conaiderata  658,  659. 

Coate.    Lettre  k  Hr.  Coate  No.  LXV. 

Creatio.  De  creatione  animae  659$  mnndi  an  ab 
aetemo?  739,  740. 

Creation  ce  qne  c*eal  271;  continnee  614,  615; 
T.  ConaerVation,  ai  elleeat  etemelle?  756;  si 
Dien  a  po  creer  le  monde  plntdt?  770,  771$  ▼. 
Tempa. 

Crealnra  an  Tcre  agat?  157;  cor  ail  limiUU?  658; 


qnid? 


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INDEX  RERUM  ET  MATERIARUM. 


797 


permanenB  abfloluta  qaid  ^t?  729;    tabiila  ejos 
divisionia  729. 
Crea  turea.  Leur  limitation  510,512,513,  613,  616. 
▼.    Imperlection;   ne  aont  jamais  des  «sprits 

Sars  540;  leQMction  conteatee  615;  intelligentea 
efltineea  aa  bonheor  535,  536. 
Critiqae.    Son  aaaf(e  327. 
Cadworth  looe  431. 

Cupiditaa  dirigenda  qaomodo?  73;  dlvisio  copidi- 
tatum  ibid. 

D. 

Damnatiofi  etemelle  542 ,  583 ;   des   enfans  490,  l^ 

528,  588;   de  ceax  qai    manqnent  d^inatraction 

529;  Danin<58  508,  533,  542,  5fe5.     . 
Dangicoart,  Lettre  a  No.  XCVIII.' 
Danielaa  (n.  P.)   de  Francohim  AniM||iiba8  rela- 

tos  681. 
Data  qaaenam  sint  safGcientia?  86. 
Daumius  laodatas  41,*   ejas  dao  versas  Protei  de 

justitia  43.  ^ 

Decrets  de  Diea  et  leur  ordre  504,  507,  525;  ne 

necessitent  point  609;    an  deci«t   anique    poor 

Tunivers  5l7;   decret  absolo  580)   est  ionde  en 

raison  524. 
Decretam  Dei  anicam  656. 
Definitiones  logicae  No.  XXIL 
Definition  reelle  et.nominelle  138,  306;   si  elles 

se  font  par  le  gfenre  et  la    difference  304;    de- 

mandent  des  termes  clairs  307;  adeqaates  340. 
Degre  de  perlection  deterraine  Diea  709. 
D  e m  o  c r  i  te.    Parall&le  eotre  Parmenide  et  Democrile 

d'an  cote  et  de  Spinoia  et  Leibniz  de  rautre  676. 
Dewonstration.  De  la  demonstr.  Qartesienne 

etc.  No.  LV.;  des  syllogismes  101)  hors  de  ma- 

tbematiqacs  342. 
Demonstrationes    noa    solom    ia    Matbematicis 

dantar  83. 
Dcpendentia  reram  a  Deo  653. 
Des  Gartes  semble  admettre  rinsolubilitc  des  ob- 

jectiona  498;    ne  parle    pas  jaste  de  la  liberte 

517,  590;  son  opinion  sur  ronion  de  Tame  et 
da  corps  519;  veut  aue  la  verite  soit  arbitraire 
5^9;  parle  comme  si  Diea  vouloit  le  pecbe  552. 

Desespoir  ce  que  cVst  249. 
Desinteressement  ds  Tam 

de  notre  felidte  790. 
Desir  difl^re  de  la  doalear  247. 
Desordre  il  n'  y  en  a  pas  dans  le  total  725. 
Despotismos  qaid  sit  m  Tbeologia  653. 
Destin  fonde  en  raison  537,  573,  574;  non  ao- 

dessus   de  Diea   562,  590)    destin  k  la  tarqae 

518,  519,  610;  neglige  les  caoses  et  detroit  la 
moralil^  611;  y.  Fataro. 

Determination  v.  Indeterminatlon^  Liberte, 
Contingent,  Certitode.  Raison  de^rniinante 
se  troave  partoot  513,  5i5,  516,  517,  518,  564, 
565,  594,  608;  delermination  vieot  de  l'interiear 
et  de  iVxterieur  611,  par  lea  caases  otiles  618. 

Determinatio  an  sine  caasa  possibilis  sit?  668. 

Deos^  existentia  ejos  ex  existentia  motos  demon- 
stratar  47;  ontologice  demonstrator  74;  com 
Deus  calcolat,  fit  mondus  77;  num  omnia  in  Deo 
videamos?  81;  quomodo  sit  materiae  caosa?  440; 
fiolos  a  materia  destitotos  est  panis  actos  466; 
Dei  proprietates  656. 


ramonr  n'est  pas  detacbe 


DiabU  le  IMeo  de  ce  monde  508;  sa.cbote  ibid.; 
sa  pai88ance544;  marqoe  dans  rapocalypse  586; 
traitant  avec  Dieo  par  on  anacborete  585.  , 

Dictionnaire  universel. .  figore  serait  de  grand 
usage  .335. 

Dieu  V. Decret,  Jostice;  Perfection,  Permis- 
sion,  Scjence,  Sagesse,  Volonte;  est  rob- 
jet  externe  immediat  222,  451;  son  existence 
prouree  506i  par  son  idj^e  innee  373;  doutes 
Hor  la<  demonstration  de  Texist.  de  Dleo  de  Locke 

'  et  ifi  Des  Cartes  374;  Dieo  a  one  connaissance 
intoilive  de  toot  400;  aeu  attribots  sons  iofiois  244; 

r  s^jlest  Iaplacedesesprits?451  V.  Malebranche; 
comment  il  dolt  Stre  jostifie?  439 ;  cominent  il  veut 
ie  mal  ?  510 ;  n^est  point  la  oaose  da  peche  544, 547 ; 
son  existence  contestee  562;  nVst  point  Tame  do  ' 

V  monde  564,  571,  751,  757,  761,  764;  est  aa- 
dessos  de  Tioter^  571;  est  infini  57t;  confiance 
en  loi  579;  ses  bienfails  caches  581;  la  natore 
.ne  soilit  point  sans  loi  605;  ,il  donne  les  per- 
fections  613;  s'il  est  seul  acteor?  615;  est  la 
sabstance  necessaire  708;  s^il  est  one  intelligen* 
tia  sopramoodana?  749^  s^il  est  determin^  de 
dehors?  756,  772;  s'il  est  nn  aeent  n^cessaire 
773;  rimmensile  de  Dieo  ne  depend  pas  du 
temps  et  de  respace  776. 

Dlgbaens  (Kenelm)  de  scriptora  uniyersali  'reia-- 
tos  27. 

Directioo.  Sl  la  mlme qoantit^  de  direction  se  coa- 
serve?  108,  1.33.    v.  Mouvement. 

Discours  de  la  cooforfloate  de  la  foi  avee 
I*  raison  479— 5a3. 

Dissonantiis  mala  comparantor  149. 

Distance  ce  qoe  c^est  239.  !   .^ .-, 

Distincta  notio  qoae?  79.         .    t   -, 

Distinctions,  abus  des  dans  les  controverses  366. 

Diversite  depend  d^on  priocipe- in&itle '  277;  U 
n'  y  a  pas  de  parfsiitement  9n&l3lables  ibid. 

Divisio  in  arte  combinatoria  21^  divisio  in  divi- 
sionem  docta  quid  sit?  29;  materiae  in  infinitam 
probatar  oer  barmoniam  praestabilitaoi  436,  666. 

DiTision.  Ohaqoe  partie  de  la  mati^re  est  divisee 
en  infiiii  118. 

Dodwell  sur  respace  756. 

Dooleor.  II  n*  y  en  a  pas  de definition noroinale 246. 

Drexeli  i  fabula  de  patrefamiiias  hospites  invitante  34. 

Driesch  (Gerh.  Corn.  van  den)  relatos  739. 

Dumasius  (a  Soc.  Jes.)  de  Jansenismo  relatos  4^2. 

Durandus  de  pxincipio  individii^  relatus  2. 

Dure  si  elle  est  eterneile?  759,. 769;  si  Dieu  loi 
peut  donner  des  bornes?  761,  772. 

Durete  ne  depend  point  des  sens,  existe  reelle- 
meot  239. 

E. 

Eao.  Son  impenetralilite  proovec229. 

Ebelias  (Joh.  Pbil.)    de  variatiouibos  ordinis  re- 

lalas.35. 
Ecciesiae  infaUibilitas  in  quo  consistat?  442. 
Echo  roonadum  qaid  sit  741;  an  esse  possit  funda- 

mentom  aliprum?  742. 
Eclaircissemens    du    nouveau   systime    No. 

XXXVllI-XL. 
Ecole.   La  philosophie  des  ecoles  n'est  pas  h  mepri- 

ser  146. 
Electio  ad  salatem»qaatenos  grataita?  455;   Deos 

in  eligendo  nou  potest  errare  654. 

101 


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798 


INDEX  RERUM  ET  MATERIARUM. 


Electlon  ▼.  PredettinaUdn;  a  toajoiini  Mt  rai- 
toiM  594,  606;  de  robict  531;  ai  elle  m  fait  i 
eaose  de  1a  foi?  525;  ao-delli  d*elie  on  ne  troQTe 
point  de  r^le  531;  bII  fant  se  croire  cln?  532. 

Elementa  explicantor  ope  arlia  conibioaloriae  12. 

Elemens  des  corps  nons  sont  inconnns  272;  les 
monadcs  oont  les  ^lemens  ▼eritables  705. 

£]entherins( Theod. )  adFcrsos le Blanc citatnr 455. 

Empirique.    Qnand  on  agit  en  Empiriqne?  707. 

Encyclopedie  demonstratiTe  d^siraule  169. 

Ens;  entis  aifectio  dunlez  8;  cns  ct  nnum  qno- 
raodo  conycrtantnr?  435;  pcr  aggrccationemquid? 
435;  cns  realizans  phaenomena  qnid?  688,  727, 
739,  740;  y.  vincnlnm  snbstantiale. 

Entelechia  ▼.  Monas,  Substancc;  cntelcchiae 
s.  formae  qnid  sint?  146;  entelechia  prima  et 
maleria  prima  snbstanliam  constitaont?  158.;  qoo- 
roodo  matcriae  afligatnr?  436,  667;  est  percep- 
tione  praedita  438;  an  omnis  entelcchla  ait  spi- 
ritos?  440;  an  naturaliter  oriri  possit?  456;  qno- 
modo  ag«t  in  matcriam?  667. 

EnteUchie  v.  forces  priroitives,  sont  des  for- 
cfs  146;  il  V  a  des  cntelechies  qni  ne  sont  pas 
des  imagcs  de  Dlen  187;  clles  sont  des  pnis- 
sanccs  primitivcs  250,  271,  275;  sont  dcs  amcs 
250..  275,  323;  ont  dcs  pcrccptions  268;  defini- 
tion  706;  sont  perfectibabiae  selon  Uermolans 
Barbarns  709. 

Entendement.  Nonveanx  cssais  snr  l'enten- 
deroent  hnmain  No.  LIX;  ce  qoe  cW  251; 
n^est  pas  dans  les  bdtes  251 ;  de  Dien  cst  la  re- 
gion  des  idecs  708. 

Entbnsiasmns  vems  et  malns  446. 

Envie  249. 

Epicure.  S«  doctrine  185,  532,  551,  598,  760, 
772,  778. 

Eqnilibre  poar  qnoi  impossible?  449.  v.  Indif- 
ference. 

Eqoivoqoe  dans  lcs  termcs  587,  610. 

Errcnrs.  Lcnr  inflocnce  dans  la  volonte  265,  can- 
ses  de  l'crrcnr  410. 

Espace  ce  qne  c'est  189,  240^  693;  sll  cst  abso- 
In?  241,  244,  751,  754;  ai  )a  mSine  chose  qne 
la  mati^re?  241;  cc  qne  dit  Mr.  Nenton  de  l^es- 
pace?  746,  747;  6*il  dei>cnd  dc  l^cxistence  dcs 
corps?  755,  758,  762,  776,  785;  s'il  cziste  nn 
cspace  vide?  755,  759,  766,  769;  rnnirArmitfS  de 
rcspace  756,  760,  772;  cst  une  cbose  ideale 
corome  le  temps  756,  760,  766 ;  cspace  et  place 
definis  768;  si  i^cspace  cst  une  propriete  de 
Dieu?  767,  768,  769;  si  Tespacc  ct  le  temps 
sont  dcs  quantites?  770,  771,  782;  si  Dicn  a 
cree  lc  roonde  dans  nn  cspacc  et  nn  temps  de- 
tcrmines?  771;  s*ii  csflc  lieu  de  tontes  les  cho- 
scs  ct  de  toutes  ics  idees?  761,  773,  783. 

Esparsa  (Mart.)  landatnr  439,  440. 

Esp^Gcs  possiblcs  n'existcnt  pas  312;  sont  reclle- 
mcnt  diiferentcs  312,  319;  lcurs  noms  penvcnt 
Stre  distingnees  320;  s'ii  8'cn  pcnt  produire 
des  nonvclles?  316,  317. 

Esprit  Snr  la  doctrioe  d*on  esprit  nniver- 
sel  No.  LVI.;  d'oh  on  vient  a  cette  doctrioe? 
179)  rejctee  181,  182;  on  con^oit  rcsprit  micnx 
que  les  corps  275;  tous  lcs  esprits  crees  ont  des 
corps  311;    ce  aue  c^est  qu*on  esprit?  715. 

Esscntias  ct  possibilitates  non  esse  fictitfas  148. 

ksscnces   sont  reclies  305;    nominalcs    sont   dcs 


4tres  de  raison  305,  310;  ce  qoe  c^ent  qae  rci 
scnce?  306. 

Est  et  non-est  an  sit  copnla  vcl  pars praedicnti ?  23. 

Etendne.  Si  fcsscnce  dncorpsconsinie  dass 
reteodnc  ISo.  XXm  ct  XXVlil.;  ce  qnc 
c'cst?  114;  est  dans  lcs  corps  nnie  nvec  nac 
force  primitiye  123,  124;  difi%re  de  l^etendB  cf- 
fcctif  131 ;  abstraite  et  concr^te  230|  difiere  dc 
Is  cohesion  274;  est  h  ]'espace  comme  la  dvcc 
an  temps  693;  diffhn  dc  l'cspace  768. 

Eterncl.  S'il  y  a  quclqne  chose  d'eteniel  hora  de 
Dicn?  756,  759. 

Etcrnit^  coroment  ^  conccvoir?  245;  noos  cn 
svons  nne  idee  292;  difi^re  dn  tcrops  734. 

Ethica.    Dcfinitioncs  cthicae  No.  LXXVIL 

Et.rc^  ritre  oeccssaire  s'il  cxiste?  177. 

Etjrooiogies  diflerentcs  300. 

Encharistie  des  Lnthcriens  sontenne  conlre  Lockc 
41 L 

Encharistia  quomodo  ab  antore  explicctor?  463; 
accidcntia  cucharistica  an  mcra  phacnoniefui  ?  681; 
an  sinc  roiracnlo  corpns  Cliristi  in  Eacharislia 
sdsit?  741. 

Eng&ne  (Prince  de  Savoie)  looe  704;  Leibniz  a 
ecrit  poor  loi  sa  Monadologie  705 — 715. 

Evidcnce  ce  qne  c^est?  378. 

Exccption.  Le  sagc  n'agit  point  par  cxeeptioa €02. 

Existencc.  Les  scns  ne  sufiissent  pas  poar  sta 
convaincrc  230;  de  Dien  prouvce  a  priori  ct  a 
posteriori  708. 

Existentia  Dei  v.  Dcns;  nostrae  principinm  qnid? 
728;  quomodo  cxistcotiam  nostram  ct  alionira 
pcrcipiamos?  740. 

Exp^rience  ticnt  licn  dc  demonstration  382^ 

Exponcns  qnid  sit  in  progressione  gcomctrica  9. 

Extasc,  ce  que  c^cst?  245. 

Extensio  est  cssc  io  spatio  54;  sola  corporis  no- 
tioncm  non  praelict  111;  qaomodo  sit  resistcR- 
tiae  coiitinuatio?  443;  quid  sit,  qnid  ejus  modi- 
ficatiooes?  463 ;  discrimen  iotcr  cxtensioiiem  ct 
spatinm  inateriamque  739;  cxtcnsio  accidcntaJis 
absoluts  quid?  680. 

Extrsmnndanus  cst  Dcns  147, 


F. 

Fabri  (Honor.)  dc  propositiooibns  proliibitis  rcla- 

tas728. 
Fait     Les  faits  ne  soot  pas  ^  mepriser  193. 
Fanatismc  407. 

Fardella.    Epistola  ad  Fardellam  No.  XLV. 
Fataiite  v.  dcstin;    1'origine   de   cette   doctrinc 

750,  752;  impotee  h  i'aateor  par  Mr.  Clarlce  763. 
Fatum  Mahoroetanuro  ct  Ghristiannm  660,  764. 
Faussete.    II  y  a  des  faussetes  utiles  115. 
Favdit  (rAbb^)  cite  39. 
Felapton  v.  Barbara. 
Feiicitas.  Num  quis  possit  snae  fclicitatis  rationcm 

non  habcre?  446. 
Fenilles,  denx  ne  sont  jamais  scmblablcs  765. 
Fidcs  historica  389. 
Figurarum  gcomctricaroro  divisio  19. 
Figurcs  sont  dilBcilea  k  definir239;  lcnr  nssge  349. 
Fini;  si  toat  fini  est  roobile?  766. 
Finidite  cst  qnelqne  cbose  de  relatif  136;    toos 

ies  corps  sont  flnides  229. 


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INDEX  RERUM  ET  MATERIARUM. 


799 


Poi  (t.  Disconrs),  hamaiiie  et  divine  404;  dcs 
payeos  405,410;  oompar^  avecrezperieDce4795 
est  contre  1«  yraiseniblance  488,  489,  501,  502, 
525,  577;  se  pent  soutenir  contre  les  objections 
480;  est  contraire  aenlement  k  la  neoessite  pby- 
niqne  480;  eet  conforme  ayec  Ja  raisoo  479; 
n^est  combattue  qne  par  des  apparences  515, 

g-olicZa^  ^      ^  ^^ 

Fonneca  (P.)  relalns  738,  742. 

Force.  La  notion  de  la  force  fort  importmnte  dans 
Ja  Ph^rsiqne  124;  aans  la  force  actiye  point  de 
varietes  188;  des  creatures  crele  de  Dieo  189; 
cette  force  dtee  on  eat  Spinoaiate  189;  est  on 
nne  entelechie  on  noe  tendance  250;  ai  lea  for- 
cen  activea  diminoent?  755,  757,  761,  785;  si  la 
commonication  d^nne  nonvelle  force  est  somatn- 
relle?  761,  774;  les  forces  des  creatores  difi%- 
rent  des  forc«*s  de  )a  anbatance  infioie  776;  les 
forcea  natnrelleii  sonmiaes  anx  loiz  m^caniqnes  777. 

Torces  primitives  y.  Formes  anbstanciel- 
1«8.  Monades,  Unite.  Contlennent nne  activit^ 
originale  125. 

Torma  y.  Entelechia;  forma  anbatantialis  non 
recipit  roajus  et  minua  50;  de  ea  in  Geometria 
agitur  51;  an  exiatant  forroae  Bobstantiales?  438; 
forroae  aaaistentes  qnid  aint?  440;  an  detur  vin- 
culum  medium  inter  materiam  et  formam?  740. 

r o r ra e 8 aubatantielles y.  Monadea;  lenr  natnre con- 
siste  dana  la  force  125;   sont   la   mdme  chose 

2oe  lesames  et  les  entelechies317;  la  forme  des 
lOgiciens  n>st  pas  k  mepriser  138;  formes  598^ 
614;  leur  origine  526;  possibles  sont  la  sonrce 
dn  mal  509. 
rorronla  qnld  sit?  93. 
rortnnae  se  subducere  dpcet  sapientem  73. 
''oncber.  Lettre  h  Mr.  Foncher  No.  XXIX.  et 
XXXI.;  Lettre  de  Mr.  Foncher  h  Leibniz 
No.  XXX. 
on«,  differentes  sortes  de  238. 
rej  (Joh.  Caec.)  via  ad  scieutiam  relata  22. 
nturition  513,  514,  660. 

G. 

^abalis  (Comes  de)  relatos  455. 
^aleons  de  eleroentis  relatns  12. 
Sassendi   de  Raym.  Lnllio  23;    de  Ethice  Epl- 

curi  30. 
Generatio  non  est  motns  sed  finis  motns  50. 
Ceneration  des  horomes  316;    se  peut  pent-^tre 

expliquer  par  la  generation  des  plantes  377;   la 

geoeration  est  nn  developpement  125,  431;   ce 

que  c^est  qne  la  generation?  715. 
Grenerositas  qnid  sit?  75. 
Genies  ont  des  corps  273;  lenr  nombre  et  difie- 

rences  351. 
[yenres  et  especes  rel^vent  la  memoire  304;  lear 

realite  320. 
Greoroetria.  De  nsn  artis  combinatoriae  in  geome- 

tria  19. 
Georoetrie  exercee  de  Dien  191. 
Gerberonins  relatns  442. 
Gerroanica  lineua  oon  a  pbilosophia  sed  a  bar- 

bara  philosophia  abhorret  62. 
Glackseligkeit.      Von    der    Glnckseligkeit. 

]No.  LXXYIII.    Was  Glnckseliskeit  ist?  671. 
Soclenios  (Rud.).  Son  dictioonaire  cite  752. 


Godescalc;  524,  585. 

Goiit;  malgre  la  difference  des  gouti^  le  sooverala 
bien  est  nn  264. 

Goottes  il  n'  j  a  pas  denx  semblablen  755,  765. 

Gonye  (R.  P.)  relatns  436. 

Gnerike  (O.  v.)  snr  le  vide  766. 

Grace.  Ses  aides  514,  524,  525,  533,  540,  543; 
si  donnee  a  tous?  505,  529,  534,  543;  oe  neces- 
■ite  point  587;  snffisante  au  cnlte  529,  588;  ef- 
ficace  par  elle-mdme  588;  preferable  4  la  natnre 
596;  les  r^gnes  de  la  grace  et  de  la  natnre  en 
harmonie  717.    v.  Principes. 

Gradation  des  esp^ces  312,  392. 

Gradtts  essentiales  quid  sint?  462. 

Gratia  victrix  quid?  455,  662;  dnplex  661. 

Gravitation  v.  Attraction^  777,  786;  defendne 
par  Mr.  Clarke  788. 

Greeque.  Lalangne  gr.  Laogne  achaDg^ti^  peo328« 

H. 

Haoschlos.  Epistola  ad  Haoschiom  N.LXIV. 

Hardiesse,  ses  differentes  sortes  anonymes  271« 

Harduini  CoUectio  Conciliororo  relata  738. 

Harmonie  des  choses  506,  507,  522,  541;  des  es- 
prits  505,  507;  harmonie  nniverselle  491,  508» 
520,  535,  595;  des  r^nes  de  la  natnre  et  de  la 
grace  5o8,  532,  602,  711,  715. 

Harmonie  preetablie  consiste  dans  le  parfalt 
accord  mntuel  de  toutes  les  substances  108;  le 
syst^me  de  Tharm.  preetablie  avance  ponr  expli- 
qner  comment  des  substaoces  commnniquent  entr' 
eiles  127;  et  la  comrounication  du  corps  et  de 
rame  ibid.;  cette  hjpoth^e  est  possible  ibid.; 
le  mot  introdoit  132;  cette  hypotb^  ne  viole 
pas  les  loix  de  la  natore  cororoe  Des  Cartes  lo 
tait  133;  comparee  avec  roccasionalisroe  134; 
T.  horloge  193,  430,  458;  ^carte  les  miracles 
perp^tnels  430;  reconnue  par  Mr.  Loeke  ponr 
an  exp^dient  451;  expliqnee  484,  487,  508,  520, 
562,  590^  704'seqq. ;  ne  snffit  pas  ponr  comprendre 
nne  uoion  reelle  453;  sulfit  aux  reclierches  fon- 
damentales  682;  n'e8t  pas  ponrtant  un  terme 
qui  n^expllq|ne  rien  774.  y.  Canses,  Snbstao- 
tia,  Representatif. 

Harsdorfer  rotae  concentricae  28;  de  ordinis  va- 
riatione  relatns  35. 

Hartsoeker  laudatnr  441,  667,  679. 

Uelmont  (van)  a  resoscite  la  doctrine  de  la  He- 
tempsjchose  431. 

Her^sies,  pr^cautions  coiitre  les  386. 

Hieronymi  ad  Paulinam  ludicmm  36. 

Histoire.  Son  utilite  391. 

Historia  et  comroendatio  linguae  characte- 
ricae  No.  LII. 

Hobbes.  Reflexions  sur  le  livre  de  Hobbes 
de  la  liberte  629-634;  69,  296,  522,  557, 
571,  654. 

HoS  ab  UoSneeg  de  beatitudine  30. 

Hoffroannus  (Fr.)  Epistola  ad  Hoffmannum 
No.  LI. 

Homme;  definition  nominale  et  reelie315;  rhomroe 
de  Des  Cartes  bUme  431 ;  si  coopable  avant  la 
yolonte?  505:  si  sa  coodition  k  plaindre?  507; 
comment  leshoroines  ae  distinguent  devantDien? 
531;  8'aide  de  sa  grace  en  resistant  moins  548; 
rhomme  roicrocosme  ibid. ;  si  toot  est  poor  loi? 


101* 


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800 


INDEX  RERDM  ET  MATERIARDM. 


563,  612  5  n*e8t  pas  toat  maayaw  571;  peat  de- 

TCBir  ploB  parfait  603. 
norougeoea  res  qaid  ait?  9. 
ilorloge.  L*ame  et   le  corpe  comparea  aTec  deox 

horloges  133^  134.  , 

HospinlanoB  de  modis   sjfllogismi  13)    de   locis  '  Inadaeqoata  notio  qoae?  79. 

topicie  26. 
Ilotomannas  de  gradibos  cogaationam  31, 


ImposBible  pris  diveriement587;  8'il  ne  comprend 
qoe  toot  oe  qoi  n'eziBte  jamaie?  552«  554, 556, 575. 
Incaraatio  qoomodo  ezplicetor?  687.  688u 
Incliner  n'est  psa  neoessiter  448;  ▼.  Necessite. 
I  ncom  prehensi  bili  t  as  estattribntamsolios  f>eiG67 


I 


Ilottentots    n'onr  point  de  mot   poor  ejprimer 

ridee  de  Tesprit  220. 
Homain  v.  Uomme. 
Uvpoth68es,   cnmmeot   elles  peovent  ^tre  proa- 

vecB?  376,  383. 

I. 

Jacqaelotos.  Observatio  ad  recenBionem  li- 
brt  Jacqaeloti  No.  LXI.j  cite  433,  474,  520, 
551,  584. 

Jannin|;ios  (P.)  relatos  438. 

JanaenioB,  scripta  ejuB  cor  tantos  strepitos  ex- 
citaverint?  442;  ejus  sjfstema  in  compendia  ex- 
hiberi  vellet  aotor  682,  610. 

Jansenistes  587,  611. 

Idea  V.  Cognitio,  cogitatio  nondom  est  idea  80; 
idea  vera  qaid  sit?  ibid. 

Ideaiisme.  Ce  qu*il  j  a  bon  dans  ridealisme  se 
troove  dans  le  ayateme  de  rauteor  186. 

Idees.  Tootes  Ifs  idves  viennement  de  notre 
propre  fond  137,  353;  sensilives  sont  soovent 
alterees  par  le  jogement  2.^3 ;  sont  confoscs  358 ; 
idees  simples  250,  307,  308;  complettes  293; 
adetjaates  294;  vraies  295;  ne  sopposent  jamais 
une  existencc  reelle  mais  possible  308;  309;  in- 
nees  proovees  par  les  autodidacti  208;  sont  vir- 
taifllenient  dans  raine  206,  211,  212;  sont  des 
dispositions  et  n^ont  pas  des  pensi^es  212,  213, 
221 ;  toutes  les  idees  de  fentendement  sont  in- 
nees  223;  par  la  sensation  et  la  reflexion  vient 
Irur  perception  actuelle  ibid. ;  les  ideesjne  sont 
pas  arbitraires  231,  309;  dilFbrtfnt  des  images 
234,  451;  sont  les  objets  immediats  internes  de 
rame  236;  claires,  dislinittes,  conluses  289;  sont 
des  rapports  r^suit.in8  des  attribots  de  Dieo  451 ; 
si  elles  sont  des  realitcfs  iHernelles  696. 

Identite  peut  dlre  r<*8olu  d^^raonstrativeroent  119; 
des  corps  nVst  qu'iipparente  278;  de  Tame  dt*- 
fiend  de  la  continuation  d«*8  perceptions  281 ;  ino* 
rale  suppose  un  8ouv«nir  279,  280,  281^  282^ 
283;  personelle  '<580,  281;  soppose  toujoors  la 
conservation  dc  la  muine  substance  284;  v.  Di- 
versite,  Individn,  Llnile. 

Identique.  Les  enoncialiona  identiqnes  n'ont  pas  bc> 
soin  d^etre  prouvees  707. 

J  e  u.  Lc8  jeux  doivent  clre  examini-s  190. 

Ignorance  affeclee  suppose  one  connaissance  ac- 
tuelle  267. 

Imago.   Rcliquiae  iroaginis  Dei  quae?  660. 

Immensite    de  Dieo  est  independante  de  1'« 
776,  785. 

Immortalitas  pbysica  et  moralis  dlversae  464, 
465,  466. 

Impenetrabilitas  onde  oriator?  741« 

Impenetrabilite.  Tous  les  corps  sont  impeoe- 
trables  229.. 

Imperfection  v.  Mal  metaphjsiqoe;  originale 
505,  509;  des  creatores  d^oii?  708. 


l^espace 


lodependentia  Dei  demnnstrata  653. 
Inditfercnce  v.  Liberte;  dtfqoilibre  refalee  448. 

51.S,  516,  542,  558,  574,  593,  595,  596;  v.  Ba- 

r i  d  a  n  ^  indifTerence  trop  grande  noos  deplait 597 ; 

distinguee  de  rindeteroiioation  611;  indiflerencc 

vagoe  752. 
Individas  oat  des  qoaHtes  essentielles  311,  31.^; 

ii  n'  y  a  pas  de    parfaitement  semblablea  311, 

755;  s'il  y  en  avoit,  s'il  etoit  possible  qoe  Diru 

cr^t  ane?  761,  771,  780,  781. 
ludividoalite  commeot  elle   peot   ^tre   detenni- 

nee?  303. 
Individaationis   principiom   ponitor  a  Leiimitjo 

entitas  tota  1. 
Individaom.     De  nrincipio  indivldai  No.  I. 
Indivisibile  metaphjsice  quid?  441. 
Indactio  certitadinem  non  parat  71. 
Infallibilitas  facti  a  Bossueto  defensa  727. 
Infini.    La  natore  iaflecte  par  tont  118;  n^esC  pas 

one  modiGcation  de  la  qaautite244;  ee  qiie  cW' 

598,  573;   actoel  veritable  564;  si  doob  Tojons 

on  toot  infini?  697. 
Infinitom  probator  per  monades  435;  an  inmagni- 

todine  aeqoe   ostendi  possit  ac   in  iDoltitodine? 

436;  inlinitnm  aggregatum  qold?,  qnid  iniioitam 

indivisibile?  436,  438. 
Infiaence  des  monades  est  ideale  709;  s^il  y  en  a 

de  ramedanslecorps?  757.  v.  Uarmonie  pre- 

etablie. 
Inhaerentia  qoomodo  explicanda?  686. 
Initia  v.  Pacidios^  Scientia,  Specimina. 
I  n  q  u  i  e  t  o  d  e,  ce  que  c'est  ?  247 ;  perpetoelle  de  rame 

248;  consiste  en  des  pereeplions  insensibles  258. 
Instant  n*est  nas  nne  partie  do  temps  734. 
Instinct   ne    tait   pas  partie   de  ia  Inmiere   nato- 

relle  213;   est  inne  214,  215;    ne  porte  qn*  au 

Iiresent  ibid.;  tient  liea  des  demonslrations  dans 
a  morale  215;    sa  raison    inconnoe  221;    mclc 

avec  la  raison  595,  619. 
Inspiration  des  fanatiques  407. 
Intelligentia  supramundana  747,  749;    mondana 

749,  751,  753,  755,  781;    extramundana  7»S; 

scicntia  simplicis  iotelligentiae  qoid?  654. 
Intuitiva  notio  quae  sit?  80. 
Johanna  Papissa  relata  456« 
Jole  ce  qoe  c^est?  248. 
Jogement  ce  que  c*e8t?  384. 
Jungius  laudatur  61. 

Jurisiirodentia  osuro  capit  ex  arte  combinatoria  22. 
Jos.     De    notionibus  juris   et   jostitiae   ^10. 

XXXII.    Joris  naturae  tres  grados  119. 
Justice  fondee  dans  la  nature  des  clioses  500,  576 

(v.  arbitraire);  vindicalive  de  Di«o489;  nVst 

pas  sans    r^gles  et  raisons  490,  558;    exclnt  1« 

despotisme  v.  Arbitraire,   Poovoir;   jastifiir 

par  rapport  au  nial  504,  508.  531;   si  clle  fait 

piH:lier  poor  pouvoir  punir?  553. 
Justitia  commutativa^  distribntiva,  aDiversalis  119; 

unde  oriatur?  656. 
Javentios  relstas  7.39. 
Ivrogoes  si  impatables?  283. 


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INDEX  RER1M  ET  MATERIARUM. 


801 


K. 


snr 


Cepler  de  complicandis  iiguris  geometricis  19; 

rinerlie  de  la  mati^re  775. 
iCing.     Remarqae  snr   le  livre  de  Mr.  King 

638—652;  de  rorigine  du  mai  cite  576,  608. 
Circheras  de  scriptara  oniversali  relatus  27. 
"Cicppisii  ▼ersos  proteos  41. 
i^unst,  Kunst  zn  fragen  421;   VenmDfUcnnst  oder 

LiOgiJc  418  seqq. 


Lactantias  de  Tariatione  ordinia  atomoram  36. 

Laetitiae  definitio  248. 

Lanae  (a  Soc.  Jes.)  magiateriam  artis  et  natnrae 
relatam  454. 

Lami  (P.)  aa  demonstration  de  rezistence 
de  Diea  No.  LV.;  les  objections  da  P.  Lami 
examinees  458 — 460. 

Langne;  l'origine  des  Ungnea  298;  diverses  299; 
aniversclle  philosophiqae  355. 

Laurenbergias  de  literaram  lingaae  latinae  va- 
riationibas  36. 

Leibnitina  comroatato  nomioe  scribit  90;  Paci- 
dinm  se  nominat  91;  philosopbiam  scholaaticam 
amplexaa  est  91;  ad  Baconam,  Carteaiam  alios- 
que  transivit  92;  artem  combinatoriam  invenit 
iliid. 

Leibnis  a  decoavri  la  Joi  de  continnite  105;  qae 
les  forces  des  moavement  se  conservent  108;  a 
des  demeles  avcc  les  Carlesiens  123;  con^oit  le 
systime  de  rharmonie  preet^iie  124;  pencbait 
autrefois  vers  les  sentimens  de  Spinoza  206; 
invente  une  caracteristiqae  aniverselle  126,  127; 
V.  Harmonie,  Monades,  Monvement^  Cal- 
cui. 

Leichneras  (Eckardus)  de  bono  relatus  30. 

Libertas  De  libertate  JNa  LXXVL;  non  nega- 
tur  in  systemate  aatoris  433;  an  eximenda  sit  a 
determinatione?  455;  Deo  essentialis  654. 

Liberte  v.  Contingent.  Indifference.  Neces- 
site,  de  fait  et  de  droit  252;  est  nne  puissance 
de  la  volonte  254;    consiste  dans  le  juste  usage 
de  la  raison  263,  573;  difficalte  qo*  elle  soulTre 
504;    consiste   avec  la  deterroinatinn  513,  515, 
51G,  565;    exempte  de  la   necessite   513;   n^est 
pas  detraite  par  le  concoars  de  Diea  513;    Li- 
berte  en  Diea  532^  574;  elle  est  prouvee  par  le 
sentiment  interne  590 — 592 ;  liberte  d^indifference 
comment  vraie?  598;  liberte  et  spontaneite  779. 
[jieu  ou  particulier  oo  aniversel  240. 
Lingol  viva  phtlosopbandam  62;    lingoae  gerroa- 
nicae  lauo  ibid.;    lingna  Adamica   s.  cbaracte- 
rica  83. 
Loci  topici  in  propositionibas  quid  sint?  26. 
Locke.     Ueflexions  sur  Tessai  de  i^entende- 
ineot  humain  de  Alr.  Locke.    No.  XLI.,  est 
da  8/steme  de  Gassendi  «t  de  Democrite  204. 
v.£ntendement,  Idees;  doate  si  les  ames  ne 
sont  point  materielles  746. 
Logica.  Ejos  pare  inventiva  fundatnr  in  complexio* 
nibas,  ejos  analyliea  pars  ope  earnm  illustrator 
12)  daae  Logicae  partes  65;   philoBophiae  ves- 
tibulum  Logica  ibid. 
Logiqae  des  probables  343,  388. 


Loeilr,    oder   Denkkanst  nicht  so  yerachtcn  419. 

H5here  logiscbe  Formen  422. 
Loiz  334;  de  la  natnre  ne  sont  pas  arbitraires  460. 
Longobardas  (P.  Nicol.  a  Soc.  Jes  )  de  theolo- 

gia  Sinensiam  relatos  738. 
Louis  XIV.,  son  ^loge  173. 
Lacanns  de  elementis  12. 
Lacretius  de  reram  ordinis  variatione  36. 
Lallii  (Raym.)  Cabbala  explicata  21;  ejas  rotae 

ooncentricae  28. 
Lnmen  innatam  qaid?  660. 
Lami^re  Batarelle   snppose   des   connaissances 

distinctes  211;  sa  relation  avec  les  instancts  214. 
Lnst    Was  Lust  sei?  671. 
Lather  de  la  philosophie  AB^;   n'est  point  contre 

la  raisoo  493,  497,  503. 

M. 

Machine.  Les  macbines  de  la  natare  aont  roacbi- 
nes  jaaque  dans  leurs  moiodres  parties  431;  la 
machine  da  monde  si  elle  doit  ^tre  racommo- 
dee?  746;  ane  macbine  se  loao  d'apr^  reffet 
749,  753,  755,  757,  761. 

Hagnes.  De  promoveoda  variationis  magneticae  sci- 
entia681;  an  magnetis  attractio  a  verticitate  de- 
pendeat?  726;  qaaestio  de  attractionemagneti8729. 

Des  Maizeaux.  Lettre  k  Mr.  Des  Maiseaax. 
No.  LXXX. 

Mal.     La  permissioo  du  mal  a  sa  raison  dans  les 

Sossibihtes  etemelles  189;  rutilite  da  mal  ne 
oit  ^tre  montree  en  d^tail  189;  ce  qne  c'est 
que  le  mal?  246;  son  origine  des  formes  possi- 
bles  504,  509;  n'est  point  necessaire  506;  mais 
requis  au  meilleur  506,  547,  548,  550 ;  le  rooins 
bon  prefere  aa  plos  grand  bien  est  un  mal  506, 
563;  8'il  prevaut  au  bien?  507;  fait  quelques 
foiB  00  ploB  grand  bien  506,  507,  533,  553,  557; 
arrive  par  concomitance  avec  1e  meilleur  576, 
577;  esp^ces  dufflal577;  mal  moral  v.  peche| 
roal  metaphysique  535,  568  v.  imperfection. 

Malum  dissonantiis  comparatar  149;  malum  quid 
sit?  655. 

Malebranche.  Remarqoe  sar  le  seotimeot 
du  P.  Malebranche  etc.,  No.  LXVL,  Exa- 
men  des  Principes  dn  P.  Maiebrancbe 
No.  LXXXV.  561,  566. 

Manicheens  544. 

Masham  (Milady)  fille  de  Cndworth  204. 

Massa  qoid  sit?  456,  462;  v.  Materia. 

Materia  prima  s.  nuda.  seconda  s.  vestila  i.  e. 
massa  158,  436,  440,  456,  463,  466;  frangi  po* 
test  in  partes  quavis  data  minores  436;  mate- 
riae  causa  Deos  440;  discrimen  inter  roateriam 
et  extensionem  739;  an  detor  vincalum  mediam 
inter  materiam  et  formam?  740. 

Materialistes  corrompent  la  religinn  natnrellc 747 ; 
B^ils  sont  combattus  par  la  philosophie  roathe- 
matiqoe?  748. 

Matheniaticiens  n'ont  besoin  des  discussions  me- 
taphysiques  190;  m&lhematique  employee  506, 
508,  510,  569,  570,  573,  575,  577,  615; 
le  fondement  des  Mathemaliqoes  est  le  principe 
de  la  contradiction  748;  les  Malhemaliques  dif- 
f^rent  des  Metaphysiques  751. 

MatheBis  quid  sit?  8;  an  scientia  sit?  51;  mathe- 
610  geoeraiem  s.  novam  artcm  molitar  aalor  89. 


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803 


INDEX  RERUM  ET  MATERIARDM. 


Natl^re.  Let  |MirU«8  d«  la  mati^  mot  divlt^ 
«n  iofini  118;  1«  malitee  ii*Mt  qae  pawive  124; 
ii'est  paa  opposee  h  Dieo,  mals  a  la  forme  182 ; 
diff%re  de  retendo  241;  premi^re  est  flaide274$ 
Gomment  elle  difiT^re  des  corps  330  (  ei  elle  peat 
senttr?  346,  376,  377;  ei  elle  peat  caoaer  ooe 
perception?  376;  comment  elle  peot  dtre  cre^? 
377;  11  n*  y  a  point  de  matiere  qoi  eat  toajoore 
aflectiSe  k  la  meme  ame  432;  aon  incrtie  512, 
604;  ses  deraois  611,  614;  n^est- pas  l'origine 
dtt  mal  509,  601,  614;  ni  la  matiere  premi^re 
ni  la  seeonde  est  one  aobstance  736;  si  elle  est 
la  partie  lamoins  coosiderable  de  raniyer8?*748, 
752,  754;  s'ii  y  a  de  raison  poar  limiter  la 
qoanlite  de  la  matiere?  757,  761;  s*il  y  a  dans 
la  mati&re  des  portions  parfaitement  solides? 
765;  Des  Cartes  sontient  qoe  la  matidre  n'a 
point  de  bomes  766;  sl  Diea  loi  peot  en  doo- 
oer?  761,  766,  780;  mati^re  inactiTe  761, 
764,  765. 

M^canisme  qaoiqoe  incapable  de  prodaire  des 
animaax,  les  developpe  431;  si  ioos  les  mooTe- 
menoaVzpliqaentmecaniqaement?  777,  786,  787$ 
comment  mecanisroe  et  organiame  diff<^rent?759,767. 

Mecbanismoa  ipse  metapbyalce  ezplicandos  155, 
161 ;  conTenieniisaimoni  eat  fons  mcchanismi  678. 

Medecine  est  la  plos  necessaire  des  sciences  na- 
tarelles  146. 

Meditatioos  ▼.  Cognitio,  ce  qoe  cest  qae  la 
roeditation?  246. 

Meilleur  toojoors  ehoisi  de  Dieo  506,  510,  535, 
541,  563,  565,  566;  aoiaot  qa'on  le  poarrait 
soobaiter  539,  544,  565. 

Meleiemaia  philosopbica  ioterpretalionibos  ini- 
qois  oboozia  442. 

M<$moire,  ezpliqoee  par  des  impressions ant^rieares 
236,  379. 

Mens.  Nammentes  praeier  nos  ezistant?445)  meos 
non  pars  sed  simalacrom  Dei  447. 

Mercenarii,  etsi  Thomiatae,  scnieniis  de  principio 
indiTidai  Scoto  fsTet  2. 

Mere  (CheValier  de)  sa  leiire  4  Pasral  citee  190. 

Mesores,  oo  n*en  a  paa  d4dee  sore  239. 

Metaphvsicae  definiiio  8. 

Methapbysiqoe,  oiilite  et  necessite  372;  princi* 
pe8m^tapb]rsiqnes750,75l;  y.  Matbematiqoe. 

Metempsychose  rvfuiee  125,  178;  n^est  pas  im- 
possible  selon  van  Helmont  179. 

M^thode.  Discoora  toochaot  la  methode 
de  la  certitode  No.  LIV.,  geom^triqae  re« 
commandee  aoz  pbilosopbes  168,  291,  38i;  m£« 
tbode  ezoieriqae  et  acroaroatiqae  291. 

Metbodhs.  De  yera  methodo  pbilosophiae 
et  ibeologiae  No.  XXVI. 

Hiracle  s*il  difl^re  da  natarel  seolemeot  par  la 
rarete?  460,  753,  755,  758,  776,  762,  785;  (v. 
foi)   lears  degres  480;    ne   sont    point  detmits 

{lar  la  delermioation  des  choses  518;  sont  dans 
'ordre  des  Tolonies  generales  568;  ne  cessent 
point  par  nne  loi  generale  607. 

Nodes  miztes,  leur  realite  293 

Modi  syllogismi  caifc^orici  qnid?  13;  de  vocibos 
qaibus  desisnantor  14;  quid  modi  otiles,  inoti- 
les,  iiearaii?  14,  17;  qutd  correspoodeoies,  qaid 
monadici?  16,  17;  ars  ezaminandi  eos  18. 

Moenrs  corrompos  du  si^cle  ieront  one  revola- 
tion  387. 


Molina  512,  544;  Holinistes  516,  600,  608,  61L 

Honadologie,  La  No.  LXXXVIIl. 

Honade  t.  Ame,  Ent^lecbie,  Force,  Sab- 
stance,  Unite;  ce  qoe  c'est  qoe  la  nnoDade? 
376,  705;  les  monades  pronvees  par  riinmae- 
nie  pr^etablie  376;  depcndent  de  Diea  377; 
n'ont  paa  des  parties  705,  7l4;  ne  comnicaceat 
et  ne  finissent  pas  natnrellemeni  705,  714;  lews 
cbancemenls  vlennent  d'an  principe  intene  705 ; 
ont  de  perception  et  d'appelition  706,  7l4;  len 
monades  naes  707;  creees  sont  des  folgimtioM 
de  la  Divinit^  708;  comment  one  monade  ngit 
et  pliit?  709;  rinflaence  des  monades  eot  seu* 
lement  ideale  ibid.;  le  degre  de  perfeciioB  d*ajie 
monade  deiermine  Dieu  k  la  creer  Ibid.  716; 
ce  que  c*e8t  qa'ttoe  monade  on  aine  dominaatc? 
710;  la  mooade  cst  nn  centre  sabstaotiel  714, 
717;  la  deroiire  raisoo  des  monades  eot  Diea 
708,  716 ;  il  contient  ^minemmeDt  les  perfeclioon 
des  monades  716;  les  monadea  comme  sojetteo 
anz  paaaiona,  ne  sont  pas  des  forces  poreo  725; 
cbaqoe  monade  eat  on  miroir  de  ronivers  725; 
il  n  y  a  des  sabsiances  ontre  les  mooadeo  745; 
les  monadea  ^tant  dea  miroirs  d'an  mlme  oat- 
vers  s'accordent  entre  elles,  en  qaoi  consisle 
1'barmonie  pr^etablie  746. 

Honas  est  perpetna  145;  nalla  maieriae  jmn  est 
qaae  non  monades  contineat  436;  an  smt  per- 
ceptione  praeditae?  438;  de  creationis  eorani 
tempore  ac  modo  457;  qoomodo  deaigBentar 
monadamloca?  461;  an  aitnm  babeant?  &1;  ao 
motata  corporis  natara  maientor?  680;  naooa- 
dum  aubaiantiale  vincolom  io  qoo  consistat?  680, 
688,  689,  727«  728;  an  snbaianliale  sit  qood 
soperadditar  monadibos  ad  faciendam  onioncm? 
681,  686,  727;  monades  semper  habent  plenara 
ezisteniiam  682;  dominaiio  et  sabordlnatio  mo- 
nadom  quid?  683,  713,  727;  an  sola  eotelecfaia 
monadem  consiitnat?  687,  713;  an  acta  aiat  in- 
fioiiae?  687;  qnid  prodocat  ooio  realis  oioBa- 
duin?  727;  de  conneza  et  harmonia  monadan 
727;  nom  monades  in  se  iiivicem  agant?  728; 
probaior  vincaiam  substaniiale  inler  monades 
728,  739;  an  monades  sobstaniialiter  modificen- 
tur?  739,  741;  an  monas  monadem  impediat? 
740;  c|aid  producat  monas  cum  enteleciiia  snm- 
ta?  742;  cnr  monades  solae  continoum  non  com- 
ponant?  742. 

Honde.  Le  monde  intellecinel  est  en  Dien  et  en 
qoelqiie  fa^n  en  noas  aussi  190;  si  le  monde 
est  necessaire?  562;  n'est  point  aoime53i;  mon- 
dcs  possibles  515,  622,  623;  vicnt  d'one  cause 
inieifigente  562;  s*il  a  aoe  etendoe  boraee?  760, 
770;  sll  est  eternei?  761,  775,  785. 

Honstrea.  S'ils  sout  des  eap^es  noavelles?  314, 
318;  s'iis  sont  des  hommea?  354. 

Hontmort  (Remond  de),  Lettres  2,  No. 
LXXXVIL,  XCII.  et  XCV. 

Horale,  est  une  scieiice  deroonstrative  213;  a  les 
iDStincts  pour  principes  213,  215;  ses  reglea 
soiit  des  veiit^s  derivatives  214;  se  derivent  dcs 
principes  innes  ibid.;  on  ne  s'en  avise  paa  ioo- 
)uttrs  215,  216;  Diea  en  cst  le  legislateor  216. 

Hort,  ce  qoe  c^est  126,  180,  715. 

Horos  (Henry)  de  l'impeaetrabilite  des  e8prit8769. 

Hotifs  de  creJibilile  107,  479,  481,  488. 

Uots,  dout  00  se  serl  poar  les  abstraits  sont  figa- 


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INDEX  RERUM  ET  MATERURUM. 


803 


re«  397,  298;  sont  ex  intUlato  398;  oa  fondes 
dant  la  natore  des  choses  300;  leor  abos  329. 

Kotas  qaid  sit?  52,  53,  158,  159;  aUinia  ratio 
rootos  est  Tis  corpori  inipressa  122;  rootos  pri- 
roo  primi  259. 

Koavement.  Le  moaTement  ne  se  consenre  pas, 
roais  la  force  113,  132;  les  Teritables  loiz  da 
iiiooTementezpliqaeesl92,  193;  est  plas  qa'ane 
privation  da  repos  231;  les  corps  I  ont  en  eaz 
250;  il  s'en  prodait  toajoars  on  nooveau  275; 
cin  en  pcot  donner  one  deGnition  387;  comment 
diflf(&rent  moovement  et  cbangemcnt  de  la  silua- 
tion?  770;  si  Tame  prodnit  on  moavemeni  noo- 
veao  dans  le  corps?761,  774,  784;  s'il  aogmente 
et  diminoe  en  qoantite?  761,  775^  784,  785)  le 
moovement  d*ane  balance  diflTbre  d'ao  rooove- 
ment  spontane  778. 

Moven  contient  one  partie  des  fios  dans  le  8age568. 

Moltipraesentia   a  P.  Des  Bosses  ezposita  666. 

Mntationes  per  rootum  ezplicandae  50. 

Mnndas  hypotheticae  tantain  necessitatis  147;  op- 
timos  quis?  ibid.;  intelligibilis  Platonis  id  qood 
regio  idearom  Leibnitii  445;  an  sit  omniom  op- 
timosl  455;  ao  menti  finitae  coroprehensibilis? 
666;  de  tempore  ejos  creationis  739. 

Masica  est  variatio  tonorom  37. 

Masiqoe.  En  qooi  consiste  le  plaisir  de  la  mosi- 
qae  718. 

Myst^res  v.  Foi,  Miracle;  leor  comment  494; 
s*il  y  en  a  dans  la  religion?   495;   la   preove 


f. 


par  la  raison  495. 


N. 


Natora.   De  ipsa  natora  creaturarom  No.  L.; 

natara  qoid  sit?  53,  154. 
Natore.   Ses  loiz  ne  sont  point  arbitraires,   ni  ne- 

cessaires  541,  568;  la  nalare  ne  soffit  pas  605. 
riatorel  difl^re  du  necessaire  459;    et   da  sorna- 

larel  749,  751,  753,  776,  777,  786. 
Nectissaire  v.  Contingent;  ce  qoe  c'est?  447; 

diversement  pris  587. 
Necessarios  nietapbysice  Deas  147. 
Necessitas  melapbysica  et  moralis  654,  667- 
Kecessite  et  contingence  opposees  253;   ne  doit 

pas  ^tre  confundoe  avec  la  determination  ibid.; 

distingoee  de  la  certitode  5tl;   ne  suit  point  de 

rinclination  prevalentc  513,  515,  517,  574,  593; 

hypothetiqoe  et  absolue  514,  517,  521;  logiqoe, 

nietapbysique  oa  georootriqoe  opposee  h  la  pny- 

fiiqoe  et  k  la  morale  480,  485,  537,  542,  558, 

574,  575,  576,  590;  necessile  morale  si  ellc  de- 

tmit  la  moralite?  521,  522;  n'est  point  contraire 

ik  la  liberte  565;   rindifrerence  est  absnrde  602; 

]a  necessit^  de  vooloir  le  bien  est  heureosu  595, 

597,  603;  et  opposee  k  la  necessU^  brote  611; 

ce   que   c'e8t   que    la    necessite?   v.    Fatalite, 

Destin. 
I4e^ative8.  Les  verit^B  negatives  contiennent  too- 

joors  quelqoe  chose  de  positit'  297. 
Neaton.  S*il  a  dit  qoe  iVspace  est  on  organe  de 

Diea  746,  747,  757;    Defendo  par  JHr.  Ciarke 

contre  Leibniz  745 — 788. 
Micaise   (rAbbe).     Lettres  ^  rabbe  Nicaise. 

INo.  XXXII.,  XLU.  et  Cl. 
riizolios.     De   stilo   phjrlosophico   Nisolii. 

No.  V.    De  r^izolio  agit  Leibnitius  56,  57,  58; 


indicat  ^ae  opos  ejos  contioest  59;  errom  re- 

prehendit  67,  69;  praecipoe  qose  de  aoivefoali 

oocoerat  70. 
Noctamboles  si  impotables?  283. 
Noro,   toos   les  appellatirs  ont  ete  aoparaTant  des 

noros  propres  303. 
Norobre  ce  qoe  c'e8t?  162,  243. 
Nomioalioro  secta  laodatar  68;  qoi  oiot  Noroina- 

les  69. 
Nominata    qnid    sint?   13;    qoomodo    dividantor 

jozta  Hobbesiom  ibid. 
Notio  obscora,   clara,   confoss,   distincta   inadae- 

qoata,  adaeqaata,    caeca.    o.    symbolica,  ioloi- 

tiva  79,  80. 
Noiioo  ce  que  c*e8t?  270;   est   la    m^me   cbose 

2De  Tidee  310:   leor  liaisoo  coosiste  dans  Jeor 
iflerente  relation  337;   nolions  cororoones  doi- 
▼ent  4lre  conservees  480,  490,  499,  558. 
Naraeros,  definitos  9;  an  ad  Metaphysicam  perti* 
neat?  ibid.:  ejos  distinctio  12,  13;  ejos  discer- 
ptaones  quid?  32. 

o. 

Objeciioos.    L'aotcar  les  airoe  189;  leor  olilile 

487,  491;  7  repoodre  est  rooios  qae  proover  §• 

ihhie  495,  499,  502;    la  reponse  est  ioojoori 

possible  480,  487,  490,  497,  498. 
Ob|ectiooibas  qoomodo  facile satisfieri  po8sit?437. 
Ob|ets  ezlernes  sensibles  sont  des  objets  mediats 

222;    Dieo   est  le   seol  objet  immediat  ezteme 

des  ames  697,  737. 
Obscora  notio  qoae?  79. 
Occamos  de  poncto  citator  3. 
Opinion    est    one   espice   de    connaissance   343; 

n^est  pas  arbitraire  383;  sa  probabiliie  391. 
Oraiionis  Ires  laodes  claritas,  veritas,  elegantia59« 
Orbanoa  (P.)  relatos  685. 
Ordre  v.  Espace,  Temps;   rordre  dlpend  des 

r^gles   605;   si   rordre    esi   ooe   qoaotite?  770, 

776,  785. 
Organiqoes,  leor  formation  527. 
Origenistc.    Leibniz  se  declare  plat^i  Origenisie 

qoe  Manich^n  189. 
Originatio.      De   rerom   originatione   radi- 

cali.    No.  XLVIIL 
Origo  vocis  osui  postpooeoda  60. 


P. 


Paci 


idii.    Plos  oltra  No.  XV.;   Initia  et  spe- 

cimina  No.   XVI.;    In   Pacidii   specimina 

inlrodociio  No.  XV 11.     Pacidia  nomioe  soam 

Leibnitios  narrat  vitaro  91. 
Pallavicinos  (Sforza)  de  astrologia  relatos  739. 
Papebrockios  (Daniel)  laodatos  438. 
Particoles  de  granimaire  tr^  otiles  323. 
Partie  v.  Tout,  iooi  qoi  esi  cootraiie  a  la  pariie 

Test  aa  lout  496. 
PassioDS  de  Pame  s^il  y  en  a?  188;   soni  la  ien- 

dance  de  Taroe  249. 
Piltir;  cororoent  la  monade  lepeot?  709. 
St  Paol  n^esi  poiot  poor  le  poovoir  arbitraire  de 

Dieo  614. 
Pajeos^  lear  foi  et  saloi  405,  410. 
Peccaiam.     Adami    an    necessarioro   foerit?  667; 

origioalc  quid  sil?  438,  439;   derivaiivom,  ac- 


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804 


INDEX  RERUM  ET  MATERIARUM. 


tnale  et  habitoale  qniJ?  ^9;  peecali  natiira 
ibid. 

Pecbe  ▼.  Concoura,  Mal.,  n^eat  psa  nn  moyen 
ponr  obtenir  le  bien  510,  511,  553,  574$  origi- 
nel  526;  a«  propagation  527,  533;  a'il  damne? 
528,'  commentDieu  y  contribne?  530,  551,  552  j 
aon  antenr  544;  aon  origine  550;  a*li  etait  ^vi- 
table?  550,  551;  Dien  ne  le  ▼ent  pa»  551,  552, 
553;  comment  desagreabie  ik  Dien?  533,  534, 
540,  549;  permia  par  concomitance  k  la  faTenr 
dn  meillenr  576;  ai  Dieo  le  permet  ponr  pon- 
▼oir  pardonner  et  pnnir?  576;  vient  de  la  li- 
berte  587,  590;  et  de  rimperfection  originale 
des  creatnrea  590;  n^eat  point  n^oeaaaire  620. 

Pelisaonina  landatnr  437. 

Penetrabilit^  dea  corpa  conforme  4  la  natore 
277;  ai  elle  eat  perdue  par  la  chnte?  769. 

Penaee.  On  ne  a'en  aper^oit  toojoura  223;  eat 
nne  action  easenlielle  ik  rame  246;  ae  fait  aen- 
leroent  par  des  eaprita  268;  on  en  a  nne  idee 
inatincte  273 ;  penaeea  confnaea  et  diallnctea  539, 
595;  aonrdea  595. 

Penaer.    L^ame  penae  tonjoora  137. 

Perceptio  qoomodo  ▼ersetur  circa  objeclom?  439; 
unde  oriatnr  446;  qoid  art?438,  464;  perceptio- 
nia  grados  464. 

Perccptions  diff^rent  des  aperceptions  233,  706; 
repondent  toujoura  k  1a  constitntion  du  corps 
226;  ▼.  Harraonie  pre6tablie,  si  ellea  aont 
communea  anx  hommes,  aox  bdtes,  aox  plantes? 
235;  confnscs  sont  une  roarque  de  la  sagesse 
divine  247;  la  perfection  des  perceptions  vient 
de  Dien  510,  512,  521,  613;  elles  rcpresentent 
les  objels  non  arbitrairement,  mais  natnrcllement 
603,  606,  607;  ce  qoe  c'est  qne  la  perceptlon? 
706,  732;  ▼.  Representatif. 

Perezius  (P.  Martianos)  de  indivisibilibns  meta- 
plijsicis  441;  de  Deo  optima  eligente  680. 

Perfectio  omnis  ad  quid  perlineat?  741. 

Perfection  ce  qoe  cVst?  700,  709. 

S.  Petro  (Abbas  de)  de  pace  perpetoa  relatus  738. 

Penples  sont  d^ane  origine  commane  299,  301. 

Phaenomena.  De  modo  distinguendi  phae* 
nomena  realia  ab  imaginariis  No.  LiXin , 
quae  sint  realia  442,  443;  massa  est  phaeno- 
menon  e  monadibos  resnltans  456;  iridi  compa- 
ratur  462;  nom  aliqaid  existat  qnod  corpora, 
mera  pbaenomena,  realizet?  680.  ▼.  Sobstan- 
tia,  Corpos. 

Phenom^nes  commem  diff&rent  des  songes?  695. 

Philanthropia  Dei  662. 

Philosophia.  De  priniae  philosophiaeemen- 
datione  No.  XXXiV.;  philosonhandnm  est  lin- 
goa  ▼iva  62;  doo  philosophandi  modi  acroama- 
ticos  et  exotericos  63;  pnitosophia  est  sapien- 
tiae  studium  72;  arbori  comparator  ibid.;  in- 
conciliabiiis  reiigiooi  non  admittenda  111. 

Philosophie  conforme  svec  la  theologie  481; 
d^on  livre  qni  la  fait  interprite  de  recnture484. 

Philosophos  idem  sentit  atqoe  alii,  acd  alio  roo- 
do  61. 

Physiques  aont  Ik  demontrer  382;  le  principe  en 
est  le  principe  de  la  raison  soffisante  748. 

Pietas  snmmus  joris  eradus  119. 

Pistorii    Chronicon  fielgicum  relatom  687. 

Place  ▼.  Espace. 

Plaisir  trop  grand  eat  on  mal  580,  581;  dereaprit 


dorable  580;  plaiair  de  la  grace  oppaie  n 
mondain  587;  eat  le  aentiment  d'iuie  pcrfcdao 
607;  tout  ce  qui  fait  dea  plaiair  inniedialeM 
eat  desire  790;  science  des  piaisirs  looee  791 
Plantes  ne  seroblent  pas  etre  sana  perception2S.i; 
classification   selou  les  diflerences   de   la  propa- 

fation  313;  leor  gen^ration  analogne  ik  ceiJe  da 
ommes   313,   317;    reaaemblent    eo    bicn  da 
ehoaes  aux  aoimanx  ibid. 

P I  as  t i  q u  e.  Nalnres  ou  principes  plastiqnea  430«  431. 

Platonis  pbilosophiam  cnm  sua  conparat  Ldbo- 
tiuB 445 ;  i (em  cum  doctrina  Ariatotelb  et  Lockii 446l 

Platon  looe  725. 

Plein  ▼.  Yide.    Tont  est  jilein  758. 

Possibile  est  quod  non  implicat  contradictioiwa 
80;  prima  possibilia  snnt  Dei  attribnta  ibid.; 
omne  possibile  exigit  existere  99,  147  5  an  p«> 
aibilia  sint  fictitia?  148;  qoaenam  Dco  sint  pof- 
aibilia?  462;  possibile  ab  actnali  differt  654. 

Poaaible  si  rhjpoth^e  de  l^harmonie  pmta^ 
Test?  183;  dans  la  posstbilit^  le  plus  et  leno» 
ne  cbange  rien  184;  conflict  des  ponniblcs  poar 
ezister  565;  le  possible  dilT&re  do  eorap«»yf 
719^  possible  cst  toot  ce  qniest  concerahie  TXX 

Potentia  qoomodo  sit  acli^e  motrijc?  437. 

Ponvoir  arbitraire,  aon  exerciee  contraire  a  ia 
jnslice  di?ine  505,  524,  553,  558,  559. 

Praedicatum  quid  ait?  21;  dato  praedicalo  seb- 
{ecta  inveoire  21. 

Praeordinatio  et  praeacientia  Dei  an  neoeaBi^ 
tem  involvat?  660. 

Preceptea  vour  avancer  lcs  8cieocesXa.L/II. 

Preces  an  aecreta  Dei  immutare  posoint?  ^. 

Predestination  si  elle  emp^che  Ja  liherte?  191; 
sa  controverse  eo  qnoi  fondee?  523 >  n'e8t  pai 
sans  raison  524,  531;  s'il  y  en  a  ao  flaal?  ^^ 
553;  gratoite  531. 

Predicamens,  lenr  ntilite  330. 

Preexistence  des  animaux  431;  comaieBt  ks 
ames  des  hommes  onl  preexiste  676. 

Prejnges  legitimes  385. 

Present,  le  preseot  est  gros  de  Tavenir  187. 

Presomtif  ce  que  c^est?  384. 

Previsioo  514;  ne  necessite  point  609;  prfviaoa 
par  les  causes  600,  608,  610;  par  lea  decreis  6(19. 

Principe.  Principes  de  la  natnre  et  de  1j 
grace  No.  XC;  de  conlradiction  est  inne  1191 
210,  339;  suffit  poor  demontrer  les  oyllogiaDCf 
de  la  secoade  et  troisi^me  fignre  339;  princtpes 
de  vie  429;  s^ils  sont  des  formes  snbslaniicJlc»^ 
429;  principes  hylarchiques  oo  arcbees  429: 
principe  mauvais  ▼.  Manicbeens,  Zoroastre 
511,  536,  544,  549,  5.50,  565,  614^  le  sa^  ^ 
par  principee  602;  principes  negliges  daos  \» 
coosequences  602 ;  principe  de  contradictioa  «• 
de  la  necessite  et  de  la  raison  enfiisaote  oi  de 
la  convcnanGc  707,  716;  principe  reprcscaiAUf 
757,  761,  773;  v.  Monade.    Substaare 

Princlpia  duo  adhibet  Leibnitioa  83;  das  Hari- 
soekeri  441,  667,  679. 

Pritanins  (Lamindus)  idem  ac  Bemardaa  TrrH- 
sanus  relatos  738;  id  qood  in  dolMom  rrma- 
tor  742. 

Privation  dana  le  mal  509,  511,  oia,  549,  614. 

Probabilitatis  gradoa  deficiente  cerlitadiiw  deict- 
minandi  84. 

Probabilite  ce  qoe  c'e8t?  381;    dans  dcs  divcr- 


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INDEX  tUEHDM  ET  MAteMARtJM. 


805 


ses    wdenem    888;    decrfe    cle    la    mbiAilit^ 

674. 
ProbUiBita  qaM  lioC?  10;  t^nm  inYMitor  fbid. 
Progretta»  pcrpotmis  iti  maiido  150. 
Propaeatio  cootagii  659. 
PropbllioB  comment  poailblea?  44§. 
Proportiona  si  ellea  oBt  Biie  qvaiitifl?  789. 
Propoaltio  iii  ajrllogiamo  i|«otaplex?  13;  qaid  alt 

in  Logica?  21,  22;  Lulliaa  de  eoram  nomero  22: 

qaid  aiat  termiiil  primi  ct  ort^?  23;   qaid  medll 

et  qaomodo  iByemeodi?  25]  de  naa  fotarom  in 

complezione  terminorom  28. 
Propoaitiona  Ideotiqoca^  g^oeralea  atc»  356,  879. 
ProprietS  ce  qae  ceat?  396;   da  Dien  v.  Dleo. 
Provideotia  qood  io  oiente  providentia)   in  cof- 

pore  fatam  446;  providentia  Dei  661. 
Proridence.    Rien  oo  ae  fait  aana  la  pfoTidenoa 

de  Dieo  747;    la  prOTidence  n'e8t  paa  d^tmite 

par  l'aatear  749,  751,  765. 
Ptolemaeoa  relalaa  437,  438. 
Paffendorf  bllm^  734. 
Polaaanco  eat  la  poaaibiltte  do  changement  249; 

aettre  n*effk  qoe  dana  iea  entelechiea  251;  con- 

tient  la  tendaoce  oblra  la  laicall^  271;   eat  nne 

qoalit^  reelle.  ibid. 
Pnnelnm  pb^iee   indi^HtUe,  metapbyaice  divial- 

bile  qnia  ait?  454;    an  ait  para  materiae  456; 

qooroodo  datia  panctla  exfenaio  data  ait?  740} 

pancta  cenonia  qaid  aint?  742. 
Ponition  ai  el^e  a  tien  qoand  elle  ne  aert^pao? 

521,  522,  540;  doit  dtre  ^ritee  ai  cela  ae  peot 

540;  natorelie  533,  540;   cacbee  535;   aa  jaatice 

ne  depend  paa  de  rorigine  de  la  m^cbancel^  583. 
Poteanaa  (Erjc.)  de  variationibua  ordinia  relalaa 

35;    de  carmine  Pabl.  Poq»h.  Optattoni  38;    de 

▼eraibna  proteia  40;  exemmmn   in  honorem  B» 

V.  Jllariae  41. 


oadratare  do'cef^  B45. 

oalitaa  entia  qoid  ait?  8;  qaalitatea  primae  qoid 

aint  in  elemeniia?  12. 
Qoalitea  premi^rea  aont  intelligiblea  231;  aecon- 

dee,  oo  o'eo  a  qoe  dea  idto  confaaea  231;  IfO 

qoaliCea  dea  Nooadea  705. 
oaotitaa,  efaa  definilio  8. 
aaotit^.     La  qoaotit4   de  mooTemenl  n'e8t  paa 

la  qoaotit^  de  i'aetioo  motrice  193;   la  qoantile 

de   foree  o*eat  paa  ia   qaaotite   de  mooYemeot 

105,  109. 
Qaeaoelloa  relatoa  439. 


? 


? 


R. 

Raiooo  ce  qae  c^eat  393;  de  ce  qai  eat  au  deaaus 
de  la  ralaon  462,  479,  486,  495,  490;  comment 
eoBforow  avoe  la  foi?  479  (▼.  Uiaeonra),  rai- 
■oo  dilermiiiante  ao  trocm  par^t  515;  raiaoo 
cet  eo  Dieu  ^ioemment  563;  combien  le  bon- 
beor  la  peeM?  596»  597;  raiaona  et  motifa  eom- 
meot  dHtiNont?  763,  764;  rlen  o^arrire  saoa  ane 
raboo  aoliiaante  75t,  752,  778 ;  ai  la  almple  vo- 
lont^  de  Dieo  eat  ooe  raiaoo  aamaante?  753,  764. 

Ramoocdoo  ieoteotia  de  prmolpio  iodivldoi  2. 


llotlotfoffiolooa,  Priodplom  rafionlt  •ofMenlil 

83;  ab  Hartaoeicero  impognalom  674. 
Realitaa,   an  realitatem  habeat  qood  oon  ak  aolk 

•tantiale?  728;  realhaa pbaeoooieaoram  v.  Pbae- 

oomena. 
R^aox  et  Nomioaox  aectea  deaScolaillqoea  25?. 
Rleeloli  (Jo.  Bapt.)  de  variationibi»  ordinio  re« 

latoa  96;  de  veraiboa  proteia  Pateaoi  41. 
Rogio  idearom  445,  742. 
Regioaldoa  (Anton.)  relatna  455. 
Regni  natnrae  et  grafiae  paralletiamoa  46sl,  467.  ' 
R^goea.    Deux  tlgoea  dee  eaoaea  elBclentea  el  fl* 

oalea  430. 
Regia  (P.   Sllv.)    fait  deo    r^flexiona   eoiitro 

Leibniz.    No.  XLIIL 
Regloa  de  modla  a^lloglomorom  17. 
Reimeri  (Uenr.).     Veraaa  protcoa  de  paee  43. 
Relatio  qoid  ait  io  Domcrla  aat  qoantitale  8;   aO 

reqairalor  ad  diatinctionem?  440. 
Rolationa  aoot  dea  coioparaiaone  oo  deo  coneooro 

232;  eont   dea  4trea  de  raiaon  276;   oalorelhss 

cbangent  qoelqoea  fois  par  l«a  moeora  286. 
Religio  noffi  eat  vera  qoae  com  demOnatratia  veri- 

tatiboa  pognat  111. 
Remarqoe   de   lir.  Leiboli   contre   leo  Hd- 

moirea    de    Trevoox   Mo.  LXVII.;  aor  aa 

Thtfodic^e    No.   LXXV.;    Btir  la   aixi^me 

lettre  philoaophiqoe  elc.  No.  LXXXIH. 
R^miniacenee  d«  Platon  rejetee  pair  Leibniz  209; 

aOrprenante  de  tllrie  SchOuberg  et  Jalea  ScaKger 

221;  ce  qoe  c'e8t?  245. 
cpertoirea  otilea  166,  174,  417. 
^pllnae    de   Mr.    Lelbniz    aox    obiectleoo 

de  Mr.  Eayle.  INo.  LVII. 
Repooae  de  Foacher  k  Leibnls  XXXVII.;  de 

Leibniz    anx   objectiona    do   P^re   Lami 

LXIX. 
Repoa  n'eal  qa*one  privation  de  monveroent  231; 

aa  caaae  est  posilive  231  ;  aMl  y  cn  a?  676;  a'ii 

j  a  dane  le  repos  aotant  de  force  qae  daoa  le 

inoiivement?  684. 
Repreaantatif.   Qa'eat  ce  qoe  c*e9t  qoe  bi  oatora 

reprcsantative  dea  anit^a?  127,  v.  pereeption; 

paa  cette  natare  lea  snbstancea  aenft  des  miroiro 

actifa  184;    rame  repreaente  ranivers  aclon  aoo 

point  de  vne  187. 
Repronv^a  comment  ila  doivent  prier  aelon  qoel- 

quea  nns?  585;  pri^rea  poor  enx  ibid. 
Res   quaram    daotor  terminl   in  proposilionem  lo* 

gredientes  qaomodo  dividantur?  13. 
Reaiateotiae  principiom  oMnam  nt?  739. 
Reaiatance  dea  corpa  d*ob  eile  vient?  228;  eat 

ooe  putsaance  passive  249. 
Roberval  cite  190. 

Rotae  concentricae  in  arte  combinaloria  28. 
Royaome  de  Diea,  aa  grandenr  609,  538,  54 L 
Racelinoa  Nominalieml  aotor  69. 
Roiziaa  de  Deo  optima  eligente  681. 


s. 


Sacorlerioa  de  Malhematieia  relalos  689. 
Sageaae.     De  la  aageaae  No.  LXXIX.;    ee  qoe 
c'e8t?  329;  aa  bautcar  543,  559;   v.  lieilleor. 
Saiot^t^  de  Dieo  549. 


102 


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806 


INDEX  BGRUM  ET  BfATEBIAJlimi 


S*iir  mni  umm  fivliatk  ipia  mJtm 

sistit  in  Sgnrii  rectiUneia  51. 
S»ltti  «MMiibas  a  Dco  oCTeiiar  465  {    ntrani  Dcoft 

••Ivaf6  ▼elit  tiiigQia  gcMrwB  aa  gencra  aifigalo- 

mm?  68i. 
Salttt  «tMtttl  ncfUgn  et  p««rq«oi7  259;    reod  la 

▼erlanec«Maire364,266;  absvrdlt^  d*eii  dooier  36a 
Sapientla  aoid  ait?  71,  119;    Dei  aapieatia  om- 

nia   rant  barmonica  6565    •apiaotiae   liaea  qiw 

tcndat?  741. 
Savt.    Le  aanta  de  la  Dalm  refatra  724. 
Scalignr  (JaK)  de  Wrminia  propoaitionnm  26;  da 

▼eraibns  Droteis  rclaloa  40. 
ScaliKer  (ioWa)  aonge  remarqoable  221. 
Seapala  de  aenaorio  cile  737.^ 
Sebericri  praetepioria  aentenltaa  de  pHocipio  ia* 

diridai  aotor  cilat  3. 
8cb<lnberg  (Llric.)  aveagle  et  malltemalicien  221. 
Scbolaiticl  pbiloaopbiam  Ariatotelis  deformarant 

49;  noaauHia  bodiemia  acamine  nracalant  68.   , 
Scbotlaa  de  ocriptara  oniveraali  relataa  27. 
Scbwenteras  do  problematiboo   relatoa  10;   ejoo 

deliciac  malbemalicao  relatao  27,  28;    de  looo 

bonoratissiino  37. 
Soleace,  leur  etat  aetael  eompar^  h  celoi  de  lan* 

liqoile  172;  mojena  de  Tavancer  173«   g^erale 

175,  176;  d(»monatralive  anppOae  ano  boano  me- 

laoire  337«   dlviaion  dea  acicncea  415;   do  Diea 

de  troio  ■ortca  514;  acienee  oioyenno  514,  516, 

528,  530«    selon   (vr^lrc  le  graad  553;    r6- 

fotee  563. 
Scientia  actaalia,  media  elc.  654. 
Scienlia  geaeralia.    De  ociontia  aaiverBall 

No. XI.;  acientiae  generalia  initiaNo. XII.« 

do    acieatiae    gencraliB    asa    et   natnra 

Pio. XIII.;  Bcientia  aova  generalia  No. XIV. 

Sdentia  generalia  doaa  partea  continet,  prior  cle* 

menla   veritatia  tradit,  altera  oat  aro  iavoaiendl 

85,  86. 
Scotaa.     Realiam    extremaa    baecoeitatea  prind- 

piom  indiyidaitalia  ponit  3,  4;  refntatoa  5* 
Scrlptara  univeraalia  coiqao  inlellieibilia  27. 
Scribendi  libertaa  qaomodo  coacedenda?  442. 
Seckondorff.   Epiatola  ad  SeckendorffNr.X. 
Socioa  iibiloBopbiqaea   ont  plat4l  raiaoa  daas 

ee  qo  ellca  avancent  702« 
SomencoB   rearermeot  lea  corpa   orgaaiqaeB  527, 

et  lca  amcB  618. 
Semieulia  et  aemiaubalaotiae  qaid  Biat?  728,  730. 

▼.  Subalantia. 
S^minal.    Det  animaaz  aemioaux  731,  732. 
Solenl  (Goat)  Ojptograpbia  relata  28. 
Senaation  relative  anz  organea  232 j  ce qoe c*eat ? 245. 
Sentiment  cat  la  perception  d'one  verit^  216. 
Senaoriam  qacat  ce  que  c^eal?   746,   747,  750^ 

752,  754,  757,  761,  773,  775. 
Signa  ad  raiiocioatlonem  aecoaaaria  92. 
Slmple  11  n'7  a  rien  de  aimple  que  lea  monadea  765. 
SinenBiam  conlroveraiae  475,  666,  681,  662;  de 

aotoria  opere  drca  Sinenaes  462,  681;  de  corom 

ibeologia  nalorali  738. 
SitoB  ^oid  sit?  9;  variationea  ailaa  docere  to  com- 

plexionea  22;    dato    numero    rerom   varialtonem 

silua  iovenire  36;  an  aitam  monades  babeaai?  681. 
ftfoBdrai  (Cardinat)  507,  528. 
Sbafioabarjr  loae  725. 
Sleidan  ezemple  sorprcnaQi  de  oon  oabll  224. 


SoalgUelao  do  accidfalft  rohtao  t«ft. 

Socialit^  ino^  h  rbomme  298. 

Sociaiaao  teor  pbilooopbte  484(  ooai  caoln  U 

lostice  vindicatire.  522;   oieai  la  prcviiieo  608; 

Socinianiame  615. 
Soles  tres  Dmdae  focfo  41«  Kleppiaii  versM  pn. 

lenode  liac  ro  ibid. 
Solidiie  ▼.  R^sistaaoo,  aHl  y  oa  a  voa  odgi. 

nairo?  228. 
Solonia  dictom  do  oimb«o  boao  301 
Soaoiaao  do  priacipio  indivtdoi  citoias  2. 
Songe  co  qoe  c*eai  245. 
Soards  ci  moets  ooi  des  ideeo  235. 
SooTeair  eo  qoo  c'esi  245. 
Spatium  oooMdoia  Arisioteiem  oriialoatia  .11;  ^ 

modo  aii  ooatioaom  idealo?  461. 
Spoeimon    non    inelegaas   dcmoaslaQdi  ia 

abstractio  P^o.  XIX.;  ad  opooimon  calcali 

aniveraalis  addeada  Pio.  XK- 
Spee  (P.  Frid.)  relatoo  et  landaiao  667. 
Spinoaa  a  cultive  qnelqaos  aeiMaeea  fle  h  IHiib- 

sopbio  do  Mr.  Dea  Carlos  139»    144;  aoa  sm. 

iimoai  rar   rame  485;    n'eot    poini  aoieir  k 

livre  4e  riairrpc^to  do  recniaro  484;  dle  557, 

612,  613. 
Spiaooismo  esi  detniii  par  Les  moaadca  720. 
Splritoa  ao  percepiionom  pcodaeoai  679. 
Hpiselii  labor  laooatar  54. 
Spontaneitaa  qoid  aii?  669. 
Sponiaaiiie  de  la  masso  r^foleo  185;  appwlieBl 

k  real«lecbio  185;  co  qno  c'esi  513,  5i9,  520; 

soaieaoe  par  rharmoaio  pr^Ublio  590;  aaa  m* 

lemeoi  appareato  592. 
Slablii  de  principio  iodividoi  oenlentia  2. 
Sioicieao,   lear  amo  da  laoado  482;  dik  571; 

moioa  poor  la  a^esdtc  qa'oa  ao  cioii  600. 
Siraton  pbiloaopbo  562,  605. 
Siodiam  246. 
Starmloa.  Epiaiola  ad  Siormlam  Na.XLVl; 

creatorarom  vim   conira  Siomiam  dcfeadjt  ai- 

ior  154—160;  relatua  435. 
Soares  (Franc.)  inflozos  nomon  lafonii  64;  deai* 

felia  rvlatoa  440«  de  oraiioaibos  bealonmi  739. 
jeciom  qoid  di?  21«  dato  aab|cclo  praedicaU 
ioveoire  21. 
Sabsianeo  y.  Moaado.  £aieldcbie.  Uoit^ 
Le  corps  n^esi  paa  aao  Mbalaiioe,  mais  aa  «g* 
creg^  des  snbsUnceo  107;  lo  oobsUocs  eii  ii- 
divisible  ingenteblo  iooorrapiible  ibid.;  an 
adions  vioaaeat  do  ooa  propro  food.  ibid.j  ellc 
ezpnoM  ronivers  ibid.;  (t.  ropreseslitiO- 
roperatioo  d*aoo  aubalance  sor  rantra  n^eit  qo'!! 
accord  108;  (v.  barmoaio  pr^^lablie),  bi 
sabatancea  aont  les  prindpeo  de  b  maMe  eor- 
porelle  131;  1«  nalnro  de  la  oabaiaoee  coBWte 
dana  la  toodaoco  el  dans  raclioo  191;  lei  fib- 
slanees  ne  aont  point  ai  obscores  qa*en  ae  croii 
238,  240;  leor  coadddralioa  trte  oiila  241i  « 
qae  c'cst?  272,  334;  snl  y  ca  a  dldesi  cliiiti? 
272;  agiascot  par  aoe  force  lofcerae  aao  pu  k* 
loo  Ieoperoeptjooocxlcnios289;  loaU  sabilncei 
la  poissaoeo  dagir  460;  oaeee  dlHiogs^  dci 
acddcaa  513,  616,  617,  618;  ne  coitfMacfl 
qae  nar  erdaiioo  618;  co  qoa  e'csi  ados  11»^ 
braB^691;  rindepeodanco  do  la  aotioo  ai  w- 
fit  poor  fizer  ooo  carad^  691  i  ce  tp^^^ 


714;   la  oobslaaoo  oimplo  ost  la 


ihiii 


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INDEX  RBBUM  ET  MATBRIARUM. 


807 


U  cOMMiiiMfict  cl«  la  liibsUMce  ett  1«  ckff  de  la  ^ 
PliitoMpbie  722;    chaqoe   sohsUnce   simple  est 
mi  miroiff  vifanC  de  rnniTei»  773,  784« 

Sabstantia  (▼.  Pkilosnphia)  r.  Menaa.  En- 
telecbia.  Unnm.  Notio  virtntle  plwrifnnm 
loCiaalfnH  aii  fiabetaMi«e  notiooem  122;  antoris 
notionem  Mbslantiae  conseiitiro  emn  PlMonica 
14i>)  omois  Mibstaiitia  agit  aine  intecmimieM  156 1 
Rreatione  tantam  oriri  poteal  161;  aii  ona  aob- 
slantia  habere  poaait  limol  Infinitaa  aclionSa? 
437$  OBbatantia  eorporra  qiiiii  sit?  6711,  680, 
682;  an  constitoator  onione  qaadam  praeter  mo- 
nades?  685,  688;  sobstanlia  coroposfta  qoid  sitP 
686,  687,  688,  7i4,  741;  an  dator  roediam  iii>^ 
ter  substanliam  et  modificationero  ?  687;  qnid 
sit  Tincalom  sobstaotiale,  pbaeooflMiia  realisans^ 
689,  739;  an  sit  f(enerabile?  688,  689;  so  sit 
prineipiom  resistentiael  739;  noila  sabstanlis 
com|iosita  sioe  monsde  dominatrice713;  an  sob- 
slantia  eomposila  resokalor  in  partes?  741;  sn 
sabstantil  nbaenomena  realjsante  dald  sobstanlia 
composiii  data  stt?  741;  qaoroodo  sobsUntis 
composita  ab  entelecbia  diflerat?  740 (  qoaenam 
habeat  ingredientia?  741;  respoodct  Des  Bossio 
omnem  sobstaniiam  coropositam  toliffre  yolenti 
741,  742;  qoomodo  aotoris  aentenlia  ds  sob- 
stantia  coroposils  diflerat  a  sebola?  742. 

Sobstsntistom  qaid  sit?  742,  745,  786. 

Sobstrstnm  ce  qae  c*est  271. 

Sonralapsaires  542,  553,  574,  576. 

Syllogismos  aeqoaiis  et  inaeoaalis  qoidl  14;  tyU 
logismi  categonci  modi  ▼.  Modas. 

Syllogismes.de  la  seconde  et  troisi&me  figore  d^ 
monstrable  par  le  princrpe  de  contradiction  339 ; 
de  la  qoatritoe  par  la  conversion  339;  leor  nti« 
lit^  393;  leors  modeo  395. 

Symbolici  libri  414. 

Sympaibie  334. 

Sjstime.  SjTSt&me  nooTesii  No.  XXXVI.^ 
oosge  di^s  sjFSi&mes  175w 


Table  rase  est  one  fictaon  137,  222. 
Tsmburioos  de  propositionibus  prohibitis  relatos 

728,  738. 
Tartalea  (Nicol)  de  problematibos  relatos  10. 
Taabmaoni  nrograroma  festivom  9. 
Temmick  (AIots.)  Pseodonymos  441. 
Temoignage   dWroi  prodoit    de    ia    probabilite 

Tcmps  est  Pordre  dss  possibilit^  ioconstaotes  189; 
oe  coonott  par  la  difTerence  des  perceptions  et 
ae  roesore  par  des  roooveroeos  oolforroes  241, 
242;  coropotation  de  Porgine  do  roonde  d^fec- 
tneose  242;  eat  an  ordre,  ooe  clioae  de  pore- 
ment  relaUf  752,  754,  756,  762,  776.  ▼.  Es- 

Sace,    les  psrties    do   temns  sont   des  cboses 
l^ales  766. 
Temporis  indilferentia  qaid  sit?  739. 
Terme  relstif  et  sbsola  276;  termes  g^n^rsox  sont 
nlcessaircs  297,  300,  303;  terme''  fatal  de  la  yie, 
de  ia  p^nitence  518,  519. 
Termini  in  proposilionem  ingredieotes  qoid  sint? 


13;  infiniti  in  syllogisrois  yiUndi  18;  tecbnici  fo- 
giendi  60;  qooad  fMri  potest  61. 


? 


Tor? e  ficllnn  de  ooo  ao|o  -iii^Mtlfl  506;  clMige* 

roent  de  won  globe  578^ 
Textorae  in  geoteetris  qoid?  19 
Tb^odicaea  attlorisin  llierooriioTiivoltisoiorelaU713 
Tb^odiB^e.   Esssi  de  Tb^odicee  rie.  LXXUI. 

Remarqoes  sor  sa  Tbeodicee  LXXV. 
Tbee^logiae  teraioorom  ratio  ope  cemplemonom 

iorenitor  20. 
T  h  e  o  I  o  g  i  e  conforme  ayee  la  pbiiosopbie  479 — 503. 
Theoreroata  qoid  sint?  10. 
Theorie  et  practiqoe  171. 
Tholosjini  (Petiw  Georg.)  Syotsxis  srtio  mirabilis 

relsts  23. 
Thoross  (Diras)  de  angelis  reUtos  440. 
Tborossios.   Epistols  adTbomasiom  No.  IV.| 

ejofl  nmdos  Ctaropti  io  sjllogjsmo  iovenloo  18; 

de  sommo  booo  30;  loodatotf  qood  bistorism.  pbl- 

leoophiae  scriptoms  sit  48. 
Thomsssioi  Theologis  dogroalks  rdsts  454. 
Tbomistes  514,  516»  600,  611. 
ToUrsoee  386*  .  / 

Totom  qaid  sit?  8. 

Tooroemioe  (P)  leo^  452;  r^od  k  Leibois452^ 
Toot;  oo  mal  daos  les  psrties  peoi  eoolriboer  ot 

bieo  do  toat  541,  565,  569)  Is  lesote  oooyeol 

ne  psrait  qoe  dsos  le  toot  547. 
Traditioo  414. 

Tradoetiondessmes526;eooMDeotrsisoooable?618. 
Trsnssnbstsntiatio  ao  admitUnda?463;  qoomodo 

e3Eplicanda?680;  an  ope  mooadom?  686;  oo  pef 

yineolom  sobstsoiisie?  689,  729. 
rembieors  407. 
reyisanos  (Bem.)  y.  Pritsnios. 
Tristesse  ce  qoe  c*est  248. 
Tropes,  leor  oriuoe  253. 
Togend.    Was  Tagend  Ut?  672. 
Toroonios  (Cardm.)  s  LaolUois  io  nrbe  Haoif 

detciitas  457. 

u. 

Ubicstio  qoid  sit?  666. 

Vh\iU  273,  274.  .  ^ 

Uoio  ^oid  sit  in  flIeUpbysics?8;  eorporis  et  snimse 
arctissims  73;  realis,  realisans  yei  sabstsntialV 
tsos  pbseoomena  an  ^or?  727.  y.  Sobstsntis 
composita. 

Uoioo  cooNoeot  1'onioo  de  l*aaM  et  do  eorps  t^ex^ 
pliqoe?  127,  452;  s'il  y  eo  a  qoelqoe  cbose? 
453.  y.  bsrmonie  pre^tablie. 

Uoitas  qoomedo  sbitractom  sit  abooo?  8;  oniutep 
yerae  snbslantisleo  ezistoot  435;  onitss  fonoslisy 
nMUrislis  qnid  sli?  435. 

Unit^  y.  M onade.  La  moUitode  s  ss  r^Utl  deo 
ooit^  y^riubles  104;  celles  sont  les  atomes  for- 
melsibid.  II  faot  les  coneeyoir  k  Pimitatioo  des 
smesl25;  qaoiqa'elles  difltoot  des  espriU  ibid. 
elles  oot  qoelqae  cbese  de  yttal  et  one  esn^ 
de  perception  126;  elles  ont  nne  natore  represen- 
tstiye  127;  elles  sonl  des  onit^  r<$elles,  non 
seolement  des  sssemblages  131.  L'onit^  d*ooe 
cbose  ddpeod  d'on  prineipe  inteme  d^indiyidostioo 
278 ;  conyient  seolemeot  aoz  4tres  soimls  et  sox  • 
eot^lechies  278;  ronit^  d*on  corps  yient  de  notre 
perception  693. 

Uniyers  ce  qoe  cesl?  506;  ss  grsodear  509;  8'il 
crott  eo  perfectioo?  566. 

102  • 


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808 


INDRX  RBRUM  ET  MATCRIARUM. 


U»U«rfaU  MilbtttlvM  «mlrii  Nifoliam  potiiliir 

.70;  qaomodo  oit  onam  ia  mattls?  439. 
Universalisme  (v.  Volont^  d»  •attrer  toos)  oni- 

Uniim   ifood  oitl   9;    Ooncfelom  quid?  10;   Datar 
praeler  moiNhim   anum.  «liipiod   dominatto  147; 
'   VOM  per  80  ci  per  accidei»  qaid?  685,  669. 


Vacaam.    Nominantar   «ai  et  pro  et  coiitra  pae- 

inmH  49;  rormarmn  ali  j  en  a?  431,  467;   Ari^ 

atotelia  argumentam  coatra  Tacaam439|  JNeotoni 

demonalratio  raeal  44 1. 
Valor  charactrHo  quid?  93. 
Variabllitas  qaid?9;  complexiomimqaidaillibid. 
Varalio   qoid  al|  Im  ■etapbyaira?  9;  qoid  olilia, 

qaid  capot  et  rorina  variatioiiia,  qaid  varialionea 

coomranea  ?  I  b  I  d.    V  ariationea  in venire  33,  34,  37, 

39,  40. 
Variet^  dana  lea  biena  539;  reoaiae  576. 
Varronis  pmblema  de  sammo  Dono  29. 
Vell^it^  iiffhn  do  ia  volition  256. 
Veogeanco  ee  que  eVst?  249. 
Verjoaioa  {P.)  relataa  066. 
Veritaa.    Dp   veritatiboa   primis.   No.  XXI.j 

ad  verilates  delcgendas  sex  observatiooea  72,  oo- 

ceasariae   el  contiogentes  s.   facti  83;   qoomodo 

contingenftes  oriantor  e  necessariis?  147. 
V4rit«  ee  qoe  c'est?  76.  354,  355;  yMiU  o^es- 

sairea  vicnnrnl  dca  id^es  inn^s  207,  906,  379; 

de  fait  vtennenl  des  sens  208,  209,  "^38,  34Q; 

de  raiaon  sont  necessairfO  338 — 340;  eterndles 

379,  480,  588;  dvpendeiit  de  l>ieu  380,  588;  ne 

sont  pas  arbitraires  561,  708.     Deox  sortes  de 

verites  707. 
Vornanftlunst^oder  Loaik.    Vom  Nolteo  der  Lo- 

cik  V.  Wagner.     Matneais    para   eio  Tlieil  der 

Vernanftlebre  425. 
Versas   heroici.     P.   Porph.  Opiatiani  38;    protei 

qoid  aini?  35;  exempla  35,  40. 
Verlu  V.  Salal,  ce  que  cVat? 286, 287 ;  vertos  ho- 

maines  507,  581;    teiident  h  \b  perfection  559; 

des  pajens  598. 
Verolamius  v.  Baconos. 
Vicinitas  ordinis  «{uid  sil?  9; 

venienda  36. 
Vide.      Leibnit   s'avoil   doon^  dano   le   vido    124^ 

nVxiato  midie  part  24f,  74B,  758,  756,  781;  dea 

formes  312. 
Vie.   Consid^rations  sor  le  prlocipe  do  vie. 

Wo.  LX.5  ce  qae  e'est?  332.. 


siloo  qooniod^»  io- 


Vif-argeol  contieol  ploo  de  moliko  pesante  (roe 

Feao  767. 
Vlncalom  sabslanliale  ▼.  Sobo^lantia  too- 

posila. 
Virlos  quid  sil?  72. 
Vis  activa  qoomodo  a  Moda  poteolto  diflerat?  122; 

nisi  subslantilo  Irilmitar  akeandom  lo  Spioaas- 

010»  160,  161}  passiva  eol  maleria  prioia  157; 

an  virtos  aeliva  sil  modificatio  rei  passivac?  739. 
Vila.    Do  vila  bealo  No.  VI.  qvid  sii?  71. 
VilelleacQs  (P.  MaHos)  de  propooHiooibas  pro* 

bibif  is  438. 
Voetios  (Gisb.)  de  bealilodine  relaloo  3a 

V  o  I  i  t  i  o  n  vionl  do  eoncoaro  de  piaoie«uo  percfptiou 

260;  oe  qoe  c^est?  340. 

V  o  1  o  n  t  e  vienl  des  perceplioos  inoeiioibies  258,  %U 

962;  de  Dieo  so  d^ormino  poor  ie  mieox  1>63, 
506,  512,  524^  534,  548,  des  hommes  est  dire- 
rente  265;  de  Dieo  veol  saovcr  loos  524,  542, 
543;  si  elle  eol  ddlermto^  par  IVateadfinenl? 
517,  594,  595;  va  ao  bieo  en  soi  550,  563,  676; 
sans  4iro  n^eessitce  par  lo  biefi  574;  conpirre 
avec  une  balanoe  599,  748,  758^  764,  778*,  vo- 
lonte  de  Dieo  antecedente  el  coiiaeqaente  5'U, 
5SS,  535,  d7'i;  generalo  ol  partieoli^e  566,  577; 
des  hommeO  j^^nerale  v.  priocipes  608;  parti- 
coii^re  v.  exceplions  t>02. 

Volantatis  divinae  divis]o654;  volendi  ratio  iimilf 
655. 

Volopte.  II  n^jr  en  a  pas  de  defioition  naauiiale 
246,  261;  ce  qoo  e'e8t?  261. 


w. 

WagnerasEpistola  ad  Wagnerom  No.LXXlI. 
Wagner    (Gabr.)    Scbreiben  an   Wagoer  iNe. 

XL.  b. 
Wecicerua  de  seris  armiaaoribas  rrlataa  28« 
Weigclius  (Val.)  de  beatiladine  vitae  nlal»30: 

refatatus  447. 
Weisheit.    Waa  Weiaheit  iat?  671. 
Wiclef  544,  .W. 

W  i  a  8  k  a  n  8 1.    Dcr  Wisakiinstler  Groadbcweise  (Ma 
thciuaticae  demoiialraiioiies )  421. 


z. 

Zeno  de  ponctis  rolatits  742. 
Zona  qoiil  ail  io  geooietria?  19. 
Zoroastrif  544. 


t«r 


TYPIS    JULII    SITT£NFELD. 


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