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[page n0001]
PDuquesne University:

[page n0002]
Digitized by the Internet Archive
in 2010 with funding from
Lyrasis Members and Sloan Foundation

http://www.archive.org/details/kantsgesammeltes1/imma
[page n0003]
[page n0004]
[page n0005]
Rant 's
nelammelte Schriften

Berausgegeben

von der

Preußiſchen Akadenne der Wiſſenſchaften

Band XV

Pritte Abtheilung:
Bandſchriftlicher Hachlaß

Pierter Band

Berlin und Leipzig 1926

* - * 0. "-
Walker de Gruyker & Co.
vormals G. 3, Göſchen'ſche YVerlagshandlung - 3. Gutktentag, Vevrlags-
buchhandlung - Georg Reimer - Karl 3. Trübner - Deif & Comp
[page n0006]
Rant's
handſchriftlicher Nachlaß

Band IV

Wetaphylik

Erlter Theil

Berlin und Leipiig 1926

Walfer de Gruyter & Co.

vormals G. 3. Göſchen'ſche Verlagshandlung - 3. Guttfentag, Verlags-
buchhandlung - Georg Reimer - Varl 7. Trübner - Peit & Comp
[page n0007]
Druck von Walter de Gruyter & Co., Berlin W 190.
[page n0008]
Vorwort,

Mehr als elf Jahre Sind vergangen, Seitdem Bd. XVI ergchien.
Der Druck von Bd. XVII begann Schon 1914 und wurde 1915
bis S. 226 fortgeführt. Dann musgste er des Krieges wegen ein-
gestellt werden und wurde erst im Sommer 1924 wieder auf-
genommen. In der Zwischenzeit beanspruchte die Arbeit an dem
Werk über „Kants Opus postumum“ und an den beiden Bänden
über „Kant als Naturforscher“ meine Hauptkraft. Jetzt wird die
Ausgabe möglichst rasch zu Ende geführt werden. Bd. XVIII ist
im Druck und wird im Laufe des Jahres 1926 erscheinen.

In Bd. XVII und XVII ist die Stoffvertheilung (gemäss den
Ausführungen in Bd. XIV S. XLVIIIf.) eine andere als in den
beiden vorhergehenden Bänden. In diesen überwog das Interesse.
alles, was Kant über einen bestimmten Gegenstand gegagt hatte,
an einer Stelle vereinigt zu Sehen. In Bd. XVII und XVII ist es
dagegen vor allem wünschenswerth, dass alles, was Kant in einem
bestimmten Zeitabschnitt über Metaphysik niedergeschrieben
hat, zu sammen abgedruckt werde. So ist denn hier als Haupt-
vertheilungsprincip für den Stoff das nach Schriftphagen gewählt.
Die meisten von ihnen (ax'-rt. 1753 bis etwa 1776/7) enthält
Bd. XVII, die inhaltreichsten (vw) aber Bd. XVIII. Innerhalb
der Schriftphasen ist die Vertheilung gemäss dem Gange von
Baumgartens Metaphysgica erfolgt: über jedem Abschnitt steht die
Überschrift der betreffenden Baumgarten'schen Section S8ammt den
Zahlen ihrer Paragraphen. Im Anfang der einzelnen Schrift-
phasgen wird unter dem Titel „Allgemeines“ alles das abgedruckt.
was aus irgend einem Grunde gich nicht gut unter den Über-
Schriften der Baumgarten Schen Sectionen unterbringen lässt bzw.
auf mehrere übergreift. Vor allem kommen hier Lose Blätter

MAR 19 1968
[page n0009]
VI Vorwort.

Sowie die Reflexionen. die Kant auf M I--M 1 niedergeschrieben
hat, in Betracht. Sie durften. Soweit Sie einer und dergelben Schrift-
phase angehören, auf keinen Fall von einander getrennt und auf
die einzelnen Baumgarten'Schen Abschnitte vertheilt werden, weil
andernfalls die zwichen ihnen etwa hin und her laufenden ASS0-
ciationsfäden zerrisgen worden wären. Der Phase a' gehn im I. Theil
von Bd. XVII (S. 3--226) noch einige Bemerkungen Kants vorher,
die in 80 engem Zusammenhang zu Baumgartens Text stehn. dass
es angebracht war, Sie mit ihm zusammen abzudrucken.

Bei der chronologischen Anordnung der metaphysischen Re-
flexionen bewährte Sich in hervorragender Weise das in der Aus-
gabe durchgeführte neue Princip, die handschriftlichen Kriterien
(Sehrift und Tinte) und vor allem die Stellungsindicien in erster
Linie für die Datirung massgebend Sein zu lassgen. B. Erdmann
hatte die Reflexionen nur auf (rund des Inhalts zu datiren ver-
Sucht. Dieser Verguch ist völlig missglückt. In zahlreichen Fällen
hat Erdmann eine Reflexion a früher angesetzt als eine andere b.
obwohl die Stellungsindicien gar keinen Zweifel darüber lassen.
dass b früher entstanden Sein muss. So lässt er z. B. umrahmende
Reflexionen früher geschrieben Sein als die umrahmten, zwischen-
gesSchriebene früher als die, zwischen deren Zeilen Sie nachträglich
hinzugeSetzt wurden, auf zwei Plätze vertheilte früher als die, um
deren willen Sie abbrechen mussten. um an anderer Stelle --
die beiden Theile durch Verweisungszeichen zusammengehalten --
vollendet zu werden usw. Jede Datirung allein auf Grund des
Inhalts wird stets einen stark Subjectiven Charakter tragen. Den
Stellungsindicien dagegen wohnt strengste Objectivität bei; wo sie
überhaupt in Betracht kommen können. da entscheiden Sie meistens
mit absoluter Sicherheit.

0. Schöndörffer freilich Steht in zwei Besprechungen von
Bd. XIV--XVI in der Altpr. Monatsschr. Bd. 53 S. 105ff., Bd. 56
S. 73ff. auch den von mir in den Vordergrund gestellten Indicien.
mindestens den handschriftlichen. Sehr skeptisch gegenüber, be-
zweitelt principiell die Zuverlässigkeit meiner Datirungen und hält
die Unterscheidung von 33 verschiedenen Schriftphagen für „ein
verfehltes Beginnen, auch wenn die Tintennuancen, die auf den
[page n0010]
Vorwort. VI

Facsimiletafeln (von Bd. XVI) nicht getreu wiedergegeben werden
konnten, im Original in allen Regenbogenfarben strahlen Sollten“
(S. 73). Denn die „verschiedenen Farben mit allen ihren Nuancen
hängen von unzähligen zufälligen Kleinigkeiten ab“ (S. 107).

Herr Schöndörffer möge mir verzeihn., aber dieser Einspruch
klingt in meinen Ohren gerade 80, als wenn ein Forscher neue
Länder mit neuen Pflanzen- und Thierformen entdeckte, und ein
Geograph in der Heimath lehnte diese Entdeckungen mit der Be-
gründung ab, er glaube nicht an Sie, weil es ihn unmöglich oder
unwahrscheinlich dünke, dass es 80 etwas wirklich gebe. Jene
neuen Länder, die Herr Schöndörffer nicht kennt oder auf jeden
Fall nicht eingehend bereist hat, Sind Kants Handexemplare, vor
allem die von Meiers Auszug aus der Vernunftlehre und Baum-
gartens Metaphysica. Gäbe es nur die Briefe Kants und die von
ihm beschriebenen Logen Blätter, dann wäre es allerdings ein
ausgichtsloges Unternehmen gewesgen, 33 Schriftphagen zu unter-
Scheiden. Aber gerade die eng beschriebenen Seiten von L und M
ermöglichen es. Kants „Schönschrift“, oder überhaupt Seine Schrift.
wenn er gröggere Bogen, ohne an Raumsparen zu denken, beschrieb,
iSt zwar längere Perioden hindurch unverändert geblieben. Und
es wäre völlig ausgeschlossen, an ihr etwa in den 70er Jahren
elf Phagen (X--) zu unterscheiden. In M ist das nicht nur möglich.
Sondern nothwendig, abgesehen höchstens von der Phase 5, die
gerade in M nicht icher bezeugt ist (wohl aber anderswo), und
von Phase r, die ev. zu v=% geschlagen werden Könnte.

Schöndörffer meint S. 107: „Was ich mir unter einer Schrift-
phase, die ca. ein Jahr dauert, denken Soll, verstehe ich überhaupt
nicht. So Schnell verändert Sich doch die Handschrift eines er-
wachgenen Mengchen nicht.“ Gewöhnlich, fast möchte ich Sagen :
normaler Weise allerdings nicht. Aber Sind es denn normale
Umstände, wenn Kant Jahr für Jahr in M auf kleinstem Raum,
an den Rändern. zwisSchen den Textzeilen, zuletzt Sogar zwisSchen
den eigenen Reflexionen, Seine Bemerkungen niederschreibt? Die
Hand meistens in unbequemster Lage, da das gebundene Exemplar
bei nur 18 cm Länge und 11?/, ecm Breite 4 ecm dick ist, 80 dass
eine bequeme Auflage für die Hand auf vielen Seiten nur Sehr
[page n0011]
VI Vorwort.

Schwer, wenn überhaupt zu finden war. Dass Kant da 1770 in
anderer Weise diesen Unbequemlichkeiten zu begegnen und die
Räume auszunutzen Suchte als 1771. und 1772 wieder anders als
1771, und dass dadurch auch Seine Schrift jedesmal einen etwas
anderen Charakter bekam. kann doch nicht Wunder nehmen.
Thatsache ist auf jeden Fall, dass z. B. die Schrift der Re-
flexionen 3947--3977 (M XXXXIV--M l') unzweifelhaft unter-
Schieden ist von der der Reflexion 4473 (Phase 8) und diese wieder
von der der Reflexion 4629. Und wenn nun diese letztere Schrift
und Tinte weiter geht von M XX--XXVIII. bis zu Reflexion 4647.
dann wird man doch aus diesen auf einander folgenden Reflexionen
eine besgondere Gruppe, die Phase ov. bilden dürfen und müggen.
Und ebenso aus Rfl. 3947--3977, bei denen auch wieder Seite
für Seite dieselbe Schrift und Tinte herrscht. die Phase x. Auf
diegen Selben Seiten finden Sich nun aber zwischen den Textzeilen
und auf kleineren. von Rfl. 3947--3977 freigelasSenen Räumen.
fast durchweg an ungünstigeren, unbequemeren Plätzen, auch noch
Bemerkungen mit anderer Schrift und anderen Tinten, die aber
wieder ähnlich Sind wie die von Bemerkungen, die auf den Seiten
der Rf. 4473 und 4629-4647 stehn. aber durchweg Später als
diese niedergeschrieben und darum an ungünstigeren Stellen des
Randes oder zwischen den Zeilen der Vorrede. Und diesge Art
von Schrift und Tinten nimmt dann von M XXIX ab bis M XXXVI
die ganzen Seiten (auch die ganzen Ränder) ein und kehrt
ausgerdem auch auf fast allen andern Seiten der drei Vorreden
zwiSchen deren Zeilen wieder. Da ist es doch gelbstverständlich.
auch diese Bemerkungen zu einer besonderen Gruppe (Phase v-8)
zusammenzuschließen. Zumal Stellungsindiceien einwandfrei ergeben.
dass Sie erst nach den Reflexionen der andern drei Gruppen (x, 8, 9)
geschrieben Sein können. und ausserdem auch inhaltliche Kriterien
die Anordnung bestätigen. Sowohl was die Zusammengehörigkeit
innerhalb der einzelnen Gruppen als was deren zeitliche Auf-
einanderfolge betrifft. Schliesslich fehlt es auch nicht ganz an
literarischen Anspielungen und ähnlichen äusseren Kriterien, die
einzelne Reflexionen und damit auch die ganzen Gruppen. zu denen
Sie gehören. genauer zu datiren erlauben,
[page n0012]
Vorwort. [X

So ist das System der Datirungen ein Sehr complicirtes Ge-
webe, in das viele Fäden verarbeitet Sind. Aber gerade dadurch,
dass gie auf das engste ineinander gewirkt wurden, ist die Halt-
barkeit des Ganzen gewährleistet. Oder ohne Bild: die Thatsache.
dass all die genannten, 80 ganz verschiedenartigen Indicien und
Kriterien in voller Übereinstimmung auf ein und diegelbe chrono-
logische Anordnung hindrängen. spricht für die Sicherheit der
Datirungen. Und auch der Umstand ist nicht ohne Bedeutung.
dass ich das Datirungssystem Schon in den letzten Jahren des
vorigen Jahrhunderts, hauptsächlich auf Grund der Verhältnisse
in M, ausbildete und dann 1924/25, also nach 25 Jahren, die
ganzen metaphysischen Reflexionen von M nochmals im ZuSammen-
hang einer gründlichen Durcharbeit unterzog, ohne dass irgendwie
wegentliche Änderungen in Anordnung und Vertheilung nothwendig
geworden wären. Diese Bewährung der Datirungsprincipien durch
ein Vierteljahrhundert hindurch. auch nach längerer Unterbrechung
durch andere Beschäftigungen. Spricht doch entschieden für ihre
Brauchbarkeit.

Dass überhaupt die Unterscheidung der 33 Phasen gerecht-
fertigt und unbedingt nothwendig ist (abgesehn vielleicht von I):
kann keinem Zweifel unterliegen und wird nach meiner festen
Überzeugung von jedem. der das Material genau kennt und sich
vor allem in die Handexemplare. besonders L und M. wirklich
eingelebt hat. ohne Weiteres zugestanden werden. Was in vielen
Fällen Schwierigkeiten macht, ist nur die Einordnung der einzelnen
Reflexionen in die richtige Phase. vor allem da, wo eine Phase
nicht mehrfach auf derselben oder auf benachbarten Seiten ver-
treten iet. Wo Solche Schwierigkeiten vorhanden Sind. habe ich
von Fragezeichen und Klammern den nöthigen Gebrauch gemacht
und alle Phasen angegeben. die in Betracht kommen Könnten.
Bei der Vertheilung der einzelnen Reflexionen auf die verschiedenen
Phagen Sind die Stellungsindicien von entscheidender Bedeutung.
Sie geben das feste Gerippe für die Datirung: Sie bilden ein rein
objectives Kriterium, gegen das unter keinen Umständen ver-
Stoggen werden darf. Der Schlussband der Nachlass-Abtheilung
wird. wie Schon Bd. XIV S. XLIV mitgetheilt wurde. für die Re-
[page n0013]
XÄ% Vorwort.

flexionen jeder CompendienSeite feststellen, was Sich aus Stellungs-
indicien über ihre chronologische Folge mit Sicherheit bzw. mehr
oder weniger Wahrscheinlichkeit ableiten lässt. Schon Jetzt aber
liegt für die Seiten L 43' und L 46' für jeden Leger die Möglich-
keit vor, an den beiden Facsimile-Tafeln von Bd. XVI nachzu-
prüfen, ob bei Anordnung der betreffenden Reflexionen die Stellungs-
indicien zu ihrem Recht gekommen Sind oder nicht. Leider Sagt
Schöndörffer in Seiner Besprechung von Bd. XVI: „Auf die
Prüfung der von A. viel gerühmten Stellungsindicien habe ich
mich nicht eingelasgen“ (S. 75). Das ist Sehr Schade. Wollte aber
Schöndörffer eine Solche Nachprüfung nicht vornehmen und Sich
nicht auf diese Weise in die bei der chronologischen Anordnung be-
folgten Principien hineinarbeiten, 80weit ihm Gelegenheit dazu ge-
boten wurde, dann war, wie mir Scheint, das Gegebene. hinsichtlich
der Datirung - zu Schweigen. Auch die Schärfste Kritik und der
grögste Scharfsinn verpuffen wirkungslos, wenn die nöthige Sach-
kenntnis fehlt.

Mit Bezug auf die inhaltlichen Kriterien ist die Metaphygik
ingofern günstig gestellt. als der Standpunkt des Jahres 1769
und der der Inaugural-Disgertation von 1770 80 viel Eigenartiges
haben, dass eine grosse Anzahl von Reflexionen mit völliger
Sicherheit in das eine oder andere Jahr (Phase x oder x) einge-
ordnet werden kann. Für die weiteren Phagen der 70er Jahre
iSt die Ausbildung der Kategorienlehre von Wichtigkeit. Und die
Datirung nach handschriftlichen und Stellungsindicien führt hier
zu einer Anordnung und Entwicklung, die auch von logisch-Sach-
lichem Gegichtspunkt aus grösste Wahrscheinlichkeit hat. Das
wird in der 1. der „Studien zu Kants Entwicklungsgeschichte“
(1. Kants Metaphysik und Erkenntnistheorie) näher nachgewiesen
werden, in der das Material von Bd. XVII und XVIII verarbeitet
werden Soll (vgl! Bd: XV 8S.1VV Bd. XVL SS VDA Dieses11Hett
wird, wie ich hoffe. bald nach Bd. XVIII. im Lauf des Jahres
1927. erscheinen können.

Den Text von Baumgartens Metaphysica (S. 52-226) hat auch
diesmal wieder der inzwischen verstorbene Herr Prof. Dr. E. Thomas
mit der ihm eigenen Treue und Hingabe nach den in Bd. XV S. IX
[page n0014]
Vorwort. X]

festgelegten Grundsätzen gestaltet. Die 88 504-699 sind natürlich
nicht wieder abgedruckt. da ihr Neudruck Schon XV 5-54 er-
folgt ist.

Zu Grunde gelegt ist wiederum die von Kant selbst benutzte
4. Ausgabe von 1757 (= Af); zur Controlle ist auch diesmal in
erster Linie die 2. Ausgabe von 1743 (= A?) herangezogen, da-
neben aber gind auch. wo es wünschenswerth erschien, Lesungen
der 3. Ausgabe von 1750 (= A?) und der postumen 5. Ausgabe
von 1763 (= A*) angeführt.

Ich füge ein Verzeichnis der Stellen bei, an denen der Text
von A* verlasgen wurde, Sammt einigen Verbesserungsvorschlägen
von Herrn Prof. Thomas.

522 Subücerem ] A? Suhücerem || 811 meum S.| meum, S. oder meam 8.? (Thomas) ||
924 modificabile] A? modificahile || 1037 ens,]) A? ens || 1042 iz eo] A? ineo || 1319
Germani|] Thomas germani A3, At, A* || 1320 Minerva] Thomas minerva A3, A*, As ||
1337 ego] A3 ago || 1420 Leibnitio-Wolfianam] Thomas Leibnitio-Wolffianam A*, At, A* ||
159 prineipis] A3 Prineipüs || 1519 rationis] A* rdtionis || 1520 terminis?] Thomas
terminis. || 1523 confundens?] Thomas conafundens. || 1528 demonstrativa. Possem]
A3 demonstrativa, posSem A* demonstrativa, possem As || 164 demonstratio,] A* de-
monstratio. A3, At || 1619 S. 10. Concedo.] Thomas S 10. Concedo A?, A*, A* || 1621 a/-
quid,] As aliquid. A, At || 1635 übet,] Thomas zubet A*, A*, A* || 1637 unzwersale, ]
Thomas universale A3, A, AS || 179 posSemus] Thomas Possemus || 1817 Aalitu] At, A*
habitu A3 || 195 prolegomena] Thomas Prolegomena || 219 VL1111] A? VIII || 2123
688] Thomas 788 || 21382 732] Thomas 739 || 222 800-802] A? 800--800 ||
2323 conceptuum] A? conceptum || 2417 POSSIBILE] A? POSSBIILE || 2521 9]
Thomas (vgl. 2624) 8 || 2525 vERUM,] A? veRuM || 3019 15, 16] A? 16, 16 || 37235
(aceidentia) A? accidentia A%, As || 4529 **)vocatur.] Thomas vocatur.** A,
A || 4829 (per] A? per || 5221 102] A? 192 || 5711 praedicata] A* pradicata ||
5733 Speciei] A?, A3 zn gpeciei || 6312 pauecissimorum] A* pauecisSiorum || 6320
RATIONE*), S. 80, huec] Thomas RATIONE S. 89.* Haec || 6431 dieitur] A? diezieitur ||
6514 94] A? 93 || 678 (ens| A? ens || 7130 minimae] A? mininimae || 7714 Exs] A?
EMS || 7724 ex non exsistente] Die Verschiedenheit gegenüber dem folgenden
er exsistenti erklärt Sich aus nicht einheitlicher Entstehung und mangelnder
Ausgleichung; in A?, A? Stand bier ea mere posSibili (Thomas) || 8012 untheilbar|]
Thomas heilbar A*, A* || 816 omne] Thomas Omne || 8217 interne] A? iterue ||
8218 132] A? 152 || 8829 modorum COXTINGENTES, affectionum ACCIDENTALES] Baum-
garten , Erratum“ am Schluss der Synopsis modorum (contingentes) ACCIDENTALES ||
8428 NUMERICA] Thomas SUMERICA* || 8533 274] A? 284 || 8613 dissimile, discon-
gruens] wan erwartet vielmehr discongruens, dissimile (Thomas) || 9125 239) A? 139 ||
9127 294] A? 494 || 93829 PROXIMA*), posterius Thomas PROXIMA*. Posterius ||
954.5 ESSENDI* ) (compoSitionis), causd PRINCIPIUM FIENDI **) (generations), prinepum |
[page n0015]
XU Vorwort.

"Thomas ESSEXDI, * (compogitionis) causa PRINCIPIUM FIENDI, ** (generations) pru-
eipium || 9740 37] Thomas 36 || 10032 307] A? 207 || 10112.14 cofines) wohl von
Baumgarten nach cohaerentia, coexsistentiani u. a. gebildet (Thomas); confines
(vgl. 19427)? (Adickes) || 10120 296] A? 299 || 10327 unwversum,] A? universum ||
1109 mutabilia) A? mutabililia || 12141 8olam] A* olam || 12141 tollat] A? tolat ||
12422 Statu, NATURALITER] Adickes Sfafu NATURALITER || 12816 369] A* 389 || 12937
159] A? 459 || 1308. 476] A? 467 || 1316 198] A? 189 || 1325 EXTERNA*)]
Thomas EXTERNA A*, As || 1329 TAL18**)] Thomas TarLis A*, AS || 132386 PHYSIcE]
A?, A3 pyysIca At, As || 13435 EXTERNAMb)] Thomas EXTERNAM A*, As || 1353
COEGISSE*)] Thomas coEGISSEb) A*, As || 1395 qum 4)] Thomas qups) At, As ||
1368 216] A? 219 || 1372 2)] A? 3) || 1373 strietius] A3 8trietiu A* stritius A ||
13939 210] A? 710 || 1406 „quicquid. .. exsistif] Thomas quicquid . .. exsistit || 14216
742] Adickes 744|| 14416 Appetitiones A?, A?, As Appetiones || 14434 animam humanam]
A? animam, humanam || 14434 Substantiam, est MATERIALISTA] A? gubstantiam est.
MATERIALISTA || 1472 contra 8.] A? contra, 8. || 14734 praestabilitae] A? praestabili-
tate || 14736 448] A? 447 || 14833 contra 8.] A? contra, S.] || 1503 dejinita 8.] A?
definita, S. || 15218 639] Adickes 369 A?, At || 1531 ar(c)tissimum] A* ar(c)tissime ||
1538 strietus] A? Sstrictus || 15439 contra 8.] A* contra, S. || 15918 BRuruM**)]
Thomas **BRuruM A*, A* || 15524 hne] A* hkine || 15526 June] A? hine || 15588
639) A? 646? Adickes 939 A* || 1562 792] A? 762 || 15621 possit] A* potest A?,
A3, At || 15633 8emel] A? gemal || 1572 THEOLOGIA] A? TEOLOGIA || 1609 302]
A3 320 || 16012 realitatum] A? realitatem || 16029 109] A* 106 || 16030 tamen S.]
Thomas amen, 8. || 1623 808] Thomas 88 || 16231 206] A? 306 || 16318 contra 8.]
A? contra, S8. || 16330 realitatum] A? realitum || 16338. 39 Ergo ... 843] A?; zweimal
A3, At, As || 16440 contra 8.] A? contra, S. || 165832 Omnis] Adickes omnis A3, A*,
As || 16536 347.] A? 347.) || 16626 dei S.] A? dei, S.] || 16628 395]. A? 391 || 16712
ef. S8. 466] A? ef. 466] || 16918 867] A? 807 || 17022 Zumultuarü] A? tumutltarü ||
17413 882] A? 582 || 17616 qualem 8.] A? qualem, S. || 18022 appetit] A appetitit ||
18112 divinae] A? divina || 18511 arbitrio] A? arbitrario || 18525 f. Sunt arbitrariae] A?
Sunt arbitrariae || 18529 determinatio MATERIALE ] Adickes determinatio, MATERIALE ||
18835 884-888] A? 884, 888 || 18918 distinetissime] A? distinssime || 19017
contra S.] A? contra, S. || 19018 370] Thomas 870 || 19018 contra 8.] A? contra, S. ||
19114 notionem 8S.] A? notivnem. S. || 19523 Substantiale, dei] Thomas Ssubstantiale
dei || 19727 Zine] A?, A3 hune || 19735. 36 SuSccptam, DIRIGERE] Thomas Susceptam
DIRIGERE || 19813 moratliter, 8.] A* moraliter 8. || 19827 est, PHyYs1CA] A? est PHYSICA ||
20019 ezercet PROVIDENTIAM] Thomas ewercet, PROVIDENTAM || 20025 2777] A3 271 ||
20029 mali in üsdem] A?, A? mali rsdem || 20131 976] A? 676 || 20222 contra S.]
A? contra, S. || 20223 contra 8.] A? contra. S8. || 2036 979. aBSoLuvTISMUSs] A* 979,
ABSOLUTISMUS || 20411 986] A? 996 || 2053 986] A? 989 || 20522 Strietiseima] Strictissime ?
vgl. 20430. 31, 20523. 24 (Thomas) || 2061.16 630] Thomas 6 || 2061.32 coacta] A?
coecta || 206 r.31 710] (vgl. Z. 27. 29) Thomas 707 A?, 797 A3, A, A* || 206r.32
libera] Thomas Actio bera || 2061.33 libertati] Thomas Actio libertati || 2061.35
708--710] Adickes 708. 710 || 206r.37 215] (vgl. 2071.1) Thomas 704. 711 ||
[page n0016]
Vorwort. XI

2071.12 688] Thomas 687 || 2071.34 41] A? 14 || 2071.35 681] A? 68Y || 207r.10
Anqustum) A? Augustum || 2071.11 504--507] A? 504. 507 || 2071.11 511] Thomas
510 || 2071.11 520] Thomas 529 || 207 r.28 968] die Zahl ist falsch (Thomas) ||
2071.31 Anthropomorphismus] Thomas Antropomorphismus || 2071.32 848] Thomas
849 || 2081.20 635] Thomas 535 || 2081.22 eius] A? eiut || 2081.42 rational)
Thomas Aversatio rationalis || 2081.12 187] A? 185 || 208r.22 792] A* 892 ||
2081.36 326--329] A? 326. 329 || 2081.39. 40 und 2091.2 326-328] A? 326. 328 ||
2091.15 distinetivus] A? distinetinus || 2091.20 hermeneutica) Thomas Characteristica
hermeneutica || 2091.40 erassa, exacta] A? crassa exacta || 2091r.2 669, 671] Thomas
671. 669 || 2091.39 962] Thomas 961 || 2091.41 moralis] Thomas Coneursus moralis ||
2101.33 531] A2 551 || 210r.11 927] A? 917 || 2101.20 philosophica] A? Jalosoptrea ||
210r.40 praefert| Thomas profert || 2111.16. 17 respectivae] A? respective || 2111.20
723] A? 713 || 2111.27 811-814. 818-825. 828--857.] A? 811. 814. 818. 825.
828. 857. || 2111.28f. 861--880. 882--899. 904--906.] A? 861. 880. 882. 899. 904.
906. || 2111.29f. 914-926. 932-934. 939-941.) A? 914. 926. 932. 934. 939.
941. || 2111.31f. 952--957. 959-963. 965-967. 972-975] A? 952. 957.999.
963. 965. 967. 972. 975. || 2111.38 generica] A? generiea || 211r.2 rationis] Thomas
Dignitas rationis || 211r.18 67] Thomas 97 || 211r.34 608) Thomas 609 || 2121.17
contingens] Thomas Ens contingens || 2121.24 in] Thomas Ens in || 2121.30 in]
Thomas Ens in || 2121.6 975] Thomas 976 || 212r.16 gecundum] A? 8ceundum ||
2121.40 612] A? 611 || 2131.10 8ubiecto] A? 8u iecto || 2131.20 624] A? 622 ||
2131.25 praeceps] A? pradceps || 2131.33 /ocomotiva] A? /ocomutwa || 213r.1 898]
A? 398 || 2131.19 250 264] Thomas 264. 250 || 2131.23 94] danach Foecunditas,
8. Z. 6 || 213r 32 511] Thomas 510 || 2141.14 219] Thomas 319 || 2141.22 facul-
iatis) Thomas Harmonia facultatis || 214r.5 515] Thomas 575 || 214r.10 248] Thomas
348 || 2141.11 531] A? 53 || 214r.15 852] Thomas 552 || 2151.11 699] danach
IJndoles, 8. Z. 20--22 || 2151.15 652] A? 654 || 2151.19 244] hinzugefügt von
Thomas || 2151.41 Zusus] A? Lusus || 215r.10 575] A? 475 || 215r.21 Tnopportunitas]
A3 JInnopportunitas || 2161.2 Irrationale] A? Irationale || 2161.39 574] (vgl. Z. 40.
41) Thomas 627 || 2161.41 627] (vgl. Z. 39. 40) Thomas 726 A?, A* 729 At, A* ||
216r.3 590] Thomas 589 || 216r.11 482--484] A? 482. 484 || 2161.14 642] Thomas
641 || 2161.17 620] Thomas 520 || 2161.21 730] A? 750 || 2171.29 423] Thomas
523 || 2171.39 608] Thomas 609 || 2171.2 640) A? 646 || 217r.2 641] A? 64 ||
217r.9 583] Thomas 584 || 2171.41 684] Thomas 634 || 2181.1 209] danach
Moeror und Moestitia, 8. 2171.1. 2 || 2181.6 974] A? 674 || 2181.27 7338] A? 753 ||
2181.18 470] Thomas 469 || 2181.19 470] Thomas 469 || 218r.22 470 || Thomas
478 || 2181.26 469] Thomas 470 || 2181.27 469] Thomas 470 || 218r.28 105] A?
165 || 2191.9 434] Thomas 444 || 2191.15 751] A? 752 || 2191.28 Noluntas] A?
Noluutas || 2191.4 425] A? 525 || 2191.26 536] Thomas 36 || 2191.28 622] Thomas
522 || 2191.29 837] A? 847 || 2201.15 634-636] A? 634. 636 || 220r.6 823]
Thomas 824 || 2201.12 531] A? 931 || 2201.16 425] A? 415 || 2201.23 994] Thomas
584 || 2201.38 911] danach Poenitentia, 8. 219r.32 || 2201.40 846] Thomas 8536 ||
221r.3 712] A? 713 || 2211.26--28 eingerückt Thomas || 2211.33 348] Thomas 248 ||
[page n0017]
XIV Vorwort.

2221.25 mathematica] A? matematica || 2221.25 Zenonica,) Thomas Zenorica || 2231.19
Remitti| A? Remmitti || 2231.31 determinationes] A* detesminationes || 2231.16 Semper-
tristis|) A? Semper tristis || 2231.23 608] Thomas 708 || 2231.26 435. 540] A?
335-540 || 2231.33 531] Thomas 532 || 2241.7 148) Thomas 458 || 2241.7 361]
"Thomas 516 || 2241.14 Subiective] eingerückt Thomas Subiective (die Z. zweimal
A3, A) || 2241.26 Spinozismus] A? Spinocismus || 2241.28 858] Thomas 857 || 2241.28
929) A? 909 || 2241.31 331] Thomas 5532 || 2241.24 832] Thomas 833 || 224r.39
556] Thomas 555 || 2251.1.2 Cartestianum) Thomas cartesianum || 2251.20 655.
657-659. 662. 712] Thomas 712. 655. 657-659. 662 || 2251.42 248. 350]
Thomas 350. 248 || 2251.17 Vantas] A3* Vanits || 2251.39 movens) eingerückt
Thomas || 2261.2 594] Thomas 584 || 2261.12 analogon] Thomas Analogon || 2261.12
Deo] Thomas deo.

Zu den antiken Citaten und Anspielungen hat Herr Prof. Thomas
folgende Nachweise gegeben :

724 Suffenus, d. h. gegen eigene Fehler blind, verg]. Catullus 22, 19 ||
820 Lucretius 2, 292 || 102 Horatius De arte poetica 446f. (hier allinet) || 1112
Vergilius Ecl. 3, 105 (vielmehr ?ris pateat caeli Spatium non amplius ulnas) ||
1513 Vergilius Aen. 6, 105 (es heisst hier omnia praecep! atque ammo mecum
ante peregi, also gehört dudum eigentlich nicht zum Citat || 1524 vergl. Hesiod
Opera et dies 40 zAfov Hpht3» ravrög, Otto Die Sprichwörter und sprichwörtlichen
Redengarten der Römer, 1890, S. 118 || 1622 vergl. Aesop. fab. 203 Halm ||
1639 Terentius Adelph. IV 2,9 (548) || 20612 Vergilius Ecl. 5, 79.

Erfreulicher Weise iet es dem Verlag gelungen, auch die
Veröffentlichung des Opus postumum (vgl. Bd. XIV, S. XXV)
durch Erwerbung des Editions- und Verlagsrechtes von den Erben
des Hauptpastors A. Krause in Hamburg für die Ausgabe zu
Sicbern. Es wird in ein bis zwei Bänden nach Bd. XX, in dem
nun die gesamten „Vorarbeiten und Nachträge“ (vgl. Bd. XIV.
S. XXVI) vereinigt werden Sollen. eingeschoben werden und mög-
lichst bald erscheinen.

Tübingen. den 8. November 1925.

Erich Adickes.
[page n0018]
InhaltSübergicht des Bandes.

Seite
JT GT WORET EE EH EEE ENES u I ESIS ER 22 N=XIV
InhaltSübersicht . . . EEE EN IICN == XVII
Erläuterungen zu A. G. Baunmgartens [Metaphyxien 2 EE Ie ige 5--226
Reflexionen zur Metaphyk . . u. uu iw ie  - 227-745
Phase «/ EEN 8 D20-=239
OptimiSmus EEN Blätter E 69, D 32, D 33).
Phase" 71.108 .  .- 240--248
Allgemeiner ehe: Blätter kuffger 1 Pulchure 5).
Pbas 6 0.0.0217. : . . 249-254
Allgemeines. 249. -- Potsibite. 251. -- Neeoszarium et
contingens. 252. -- Totale et partiale. -- Causa et causatum.
253. -- Arbitrium. 254.
Phasee Fr: . 2595-277
Allgemeines boze Blätter Bert, Staatsbibl: 29, 27). 255. --
Possibile. 262. -- Ens. 269. --- NecesSarium et contigens.

270. -- Simplex et compoSitum. -- Causa et causatum. 271. -
Substantiarum mundanarum commercium.-- Exsistentia Dei. 272.
Pa S ei UNSE IE ATT EN S UE SOG 2 900 2 lt ARGEN GEIE 308
Possibile. 278. -- Connexum. 285. -- Ens. -- Unmum.
Ordo. Verum. Perfectum. 287. --- NecesSarium et contingens.
288. -- Mutabile et immutabile. 289. -- Reale et negativum. --
Totale et partiale. 290. -- Prima matheseos intensorum priu-
cipia, -- Substantia et accidens. 291. -- Simplex et comp0-
Situm. 292. -- Monas. 293. -- Finitum et infinitum. 294. --
Simultanea. 295. -- Successiva. -- Utilitas. =- Cosmologia.
Prolegomena. 296. -- Notio mundi affirmativa. --- Notio mundi
negativa. -- Partes universi Simplices. 297. -- Mundus optimus.
298. - Substantiarum mundanarum commercium. -- Finiti 8pi-
ritus extra hominem. 299. -- Theologia naturalis. Prolego-
mena.=- Exsistentia Dei. 301.-- Intellectus Dei. 304.--- Voluntas
Dei. -- Creatio mundi. 305. -- Providentia. 306. -- Revelatio.
PALAS EAM 1524 ZEE ENSE 29 MEIN; 1 NE ELSE EENT 2 81 11307-= 325
PosSibile. 307. -- Connexum. -- Mutabile et immutabile.
308. -- Prima matheseos intensorum principia. -- Finitum et
[page n0019]
XVI

Inhaltsübergicht.

infinitum. -- Causa efficiens. 310. -- Utilitas. 311. -- Re-
Jiqua causarum genera. -- Notio mundi negativa. 312. --
Mundus optimus. 313. -- Spontaneitas. Arbitrium. -- Libertas.
317. -- Exzsistentia Dei. 320. -- Creatio mundi. 323. --
Providentia.

Phase 9 ESE ISSE EN SIR SEES E08 502
Connexum. 326. -- Ens. -- Perfectum. 327. -- Neces-
Sarium et contingens. 328. -- Reale et negativum. -- Singulare
et univergale. -- Simplex et compositum. 330. -- Monas. --
Simultanea- 331. -- Cosmologia. Prolegomena. -- Ex-
SiStentia Dei.
Phase : Ee NE a EI SUESS ER Ia ES us
Possibile. 332. -- Connexum. -- Ens. 333. -- Unum. --
NecesSarium et contingens. -- Reale et negativum. -- Sub-
Stantia et accidens. 334. -- Status. -- Notio mundi affirma-

tiva. = Notio mundi negativa. 335. -- Exsistentia Dei. 336. -
Voluntas Dei. 339. -- Creatio mundi. 340.

Phase x

Allgemeines. 341. -- PosSibile. 378. -- Connexum. 383. --
Ens. 386. -- Unum. 389. -- Perfectum. 390. -- Necessarium
et contingens. -- Mutabile et immutabile. 394. -- Reale et
negativum. 396. -- Totale et partiale. 397. -- Prima matheseos
intensorum principia« 398. -- Substantia et accidens. --
Status. 400. -- Simplex et compositum. 401. -- Monas. 402, --
Finitum et infinitum. 406. -- Idem et diversum. 407. --
Simultanea. 408. -- Cosmologia. Prolegomena. -- Notio mundi
affirmativa. 409. -- Notio mundi negativa. 410. -- Partes
universi Simplices, 413. -- Natura corporum. -- Mundus o0p-
timus. 414. -- Substantiarum mundanarum commercium. 415. --
Naturale. -- Natura animae humanae,. -- Origo animae hu-
manae. 416. -- Immortalitas animae humanae. -- Status post
mortem. 418. -- Theologia naturalis. Prolegomena. 420. --
Exsistentia Dei. 424. --- Intellectus Dei. 426. -- Voluntas
Dei. -- Creatio mundi. 428. -- Finis ecreationis. 431. --
Providentia. 432.

Phasze 4

Allgemeines. 433. -- Prolegomena Metaphysicorum. 438, --
Ontologia, Prolegomena. 442. -- Posgibile. 443. -- Con-
nexum, 444, -- Ens. -- Necessarium et contingens, 445. -
Mutabile et immutabile. 447, --- Reale et negativum. -- 'To-
tale et partiale. -- Substantia et accidens. 448. -- Simplex
et compositum. -- Monas. 449. -- Finitum et infinitum. 451. --
Simultanea. 453, =- Notio mundi affirmativa. 454. -- Notio

Seite

326--331

332--340

341-432

433-490
[page n0020]
Inhaltsübergicht. XV

Bei
mundi negativa. 457. -- Natura corporum. 459. -- Sub- ee
Stantiarum mundanarum commercium. 460. -- Arbitrium. 462. --

Libertas. 464. -- Psychologia rationalis. 467. -- Natura
animae humanae. 470. -- Systemata pSsychologica. 471. -
Immortalitas animae humanae. -- Theologia naturalis. Prole-
gomena. 476. -- Exsistentia Dei. 486. -- Intellectus Dei. 489. --
Creatio mundi. -- Providentia. 490.
Phase & SEGER SS IEE SRE SE SEES EWA DTR: 2 M E22 F 2)
Allgemeines. 491. -- Posgibile. 499. -- Ens. 500. --
Mutabile et immutabile. 501. -- Reale et negativum. 502. --
Totale et partiale. -- Status. 503. -- Simplex et compositum. --
Monas. -- Finitum et infinitum. 504. -- Notio mundi affir-
mativa. 506. -- Notio mundi negativa. 508. -- Arbitrium. --
Libertas. -- Psychologia rationalis. 511. -- Natura animae
humanae. 512. -- Status post mortem. -- Theologia naturalis.
513. -- Existentia Dei. 514. -- Intellectus Dei. -- Voluntas
Dei. 516. -- Creatio mundi. -- Finis creationis. 5917. --
Providentia. -- Revelatio. 518.
PHas0.»- ZM: Zodudn atduinde 2 benen 1 Ms GNR ID E9-- 551
Allgemeines. 519. -- Prolegomena Metaphysicorum. 527. --
Ontologia. Prolegomena. -- Possibile. 528. -- Unum. 533. --
Necessarium et contingens. -- Mutabile et immutabile. 534. --
Reale et negativum. 535. -- Singulare et universale. -- Totale
et partiale. -- Prima matheseos intensorum principia. 536, --
Substantia et accidens. -- Simplex et compositum. 538. --
Monas. 539. -- Finitum et infinitum. 541, -- Simultanea. 543. --
Notio mundi negativa. 544. -- Partes universi Simplices. 545. --
Substantiarum mundanarum commercium. 546. -- Naturale.
547. -- Voluptas et taedium. -- Arbitrium. 548. -- Status
Post mortem. -- Exsistentia Dei. 549.
Phagse 5 552-612

Allgemeines. 552. -- PosSgibile 566. -- Mutabile et im-
mutabile. 569. -- Totale et partiale. 570. -- Substantia et
accidens. 571. -- Status. 973. -- Monas. -- Notio mundi
affirmativa. 580. -- Notio mundi negativa. 583. -- Partes

universi Simplices. 585. -- Substantiarum mundanarum com-
mercium. 586. -- Arbitrium. 587. -- Libertas. 590. -- Origo
animae humanae. 591. -- Immortalitas animae humanae. --

Status post mortem. 593. -- Theologia naturalis. Prolego-
mena. 595. -- Conceptus Dei. Exsistentia Dei. -- Intellectus
Dei. 606. -- Voluntas Dei. 608. -- Creatio mundi. 610 --
Providentia. 611.

Kant's Schriften. Handichriftliher Nachlaß. IV b
[page n0021]
XVIII Inhaltgübersicht.

Seite
PhAaSEOGT2 3 E7 Bd SEEN. BIETE SEOHIEES „„FESWREENEENIEGE3< 632
Allgemeines. 613. -- Possibile. 626. -- Necessarium et
contingens. 627. -- Mutabile et immutabile. 629. -- Prima
matheseos intensorum principia- 630. -- Notio mundi nega-
tiva. =- Substantiarum mundanarum commercium. 631.
Phage-7 1280056440511, 442 70 4062 SISSI We UE.
Immortalitas animae humanae. Status post mortem. 633.
Phase 8 ERES UNN TE EINE SOR NEE 12 5006
Allgemeines (Lose Blätter Duisburg 7, 8, 10--18, E 66,
M 22). 635. -- Possibile. 676. -- Necessarium et contingens. --
Mutabile et immutabile. 677. -- Totale et partiale. 678. --
Prima matheseos intensorum principia. =- Substantia et acci-
dens. 679. -- Simplex et compogitum. 681. - Monas. -
Finitum et infinitum. 682. -- Idem et diversum. 683. --
Causa et causatum. 684. -- Notio mundi affirmativa. -- Notio
mundi negativa. 685. -- Partes universi Simplices. -- Prima
corporum genesis. 686. -- Natura corporum. 687. -- Libertas.
688. -- Animae brutorum. 689. -- Exzsistentia Dei. -- In-
tellectus Dei. 692. -- Voluntas Dei. 693. -- Creatio mundi. --
Finis creationis. 695. -- Providentia. -- Decreta divina. 697. --
Revelatio-.
Phase ov BUBER IL ATS SEN 209 MEREN LAL SUE We uf
Allgemeines (Lose Blätter D 21, C 10, B 10, 8, 9, D 16,
C 4, K 10). 699. -- Unum. Verum. Perfectum. 722. -- Ne-
cesSarium et contingens. =- Mutabile et immutabile. 723. --
Reale et negativum. -- Prima matheseos intensorum principia.
724. -- Substantia et accidens. -- Finitum et infinitum. 725.--
Cosmologia. Prolegomena. 726. -- Notio mundi negativa. --
Partes universi Simplices. 727. -- Intellectus Dei. -- Voluntas
Dei. 728. -- Creatio mundi. -- Proyidentia. 729.
Phae Tt SSS SS BISSE SRS SEIS RUN STRGCIM MU 5-22 WOR EES
Ens. 731. -- Unum. Verum. Perfectum. 733. -- Ordo.
735. -- NecessSarium et contingens. 736. -- Mutabile et im-
mutabile. -- Reale et negativum. 737. -- Totale et partiale. --
Substantia et accidens. 738. -- Simplex et compositum. 739. --
Monas. 740. -- Finitum et infinitum. -- Simultanea. 741. --
Naturale. -- Theologia naturalis. Prolegomena. 742. -- Ex-
SiStentia Dei. 743. -- Providentia. 744.
Berichtigungen und Nachträge . . . u + = + 746

633--634

635--698

699-730

731-745

[page n0022]
Metaphyſik.

Erſter Theil.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV.
[page n0023]
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[page n0024]
Erläuterungen

zu

A. G. Baumgartens

MetaphySica.
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[page n0026]
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[VI] METAPHYSICA

ALEXANDRI GOTTLIEB BAUMGARTEN
PROFESSORIS PHILOSOPHIAE.

EDITIO III.

HALAE MAGDEBURGICAE.
IMPENSIS CAROL. HERMAN. HEMMERDE
1757.

[VIT] AUDITORI BENEVOLO.

Quem enim potius, quam TE, compellarem, dum ad paginas TIBI paene
dixerim Soli conscriptas more consueto praefandum est? Non est, TIBI cur
excusgem prodire denuo metaphySsica, post infinitum numerum Simili titulo nota-
torum, in quo quota Sint a decantatissimis illis Aristotelis petra Ta guotxa non
magis novi, quam quotus ipse mortalium Sim ab orbe condito. Turs praecipue,
TvIS unice commodis data, dicata, dedicata quae Sint, prima 8e dicere Satagant.
Tz cum appello, coronam excitatissSimorum ad ar-[IX]dua quaevis ingeniorum
nomino, commilitones per humaniorum litterarum propylaeum, et accuratioris
logices atrium in interiora primorum Sgciendi principiorum penetralia mecum
amicisSimis aemulationibus enitentes. Quae consideranti facile patebit, quare
primo, quicquid in acroagibus rationalis Scientiae curate tractare S8oleo, hic
Scribendo repetere Supersgederim; deinde, quamobrem non potuerim a me
impetrare, quae postulat liber Sermo viva voce proponentium, ut exempla, dubia,
bistorias, illustrationes alias Subiicerem etiam prelo tradendis ipsis ratiociniorum
nexibus. At Sine his quid habes, inquiat non nemo, nisi Satis Siccum meta-
PhySices Sceletum? Modo Ssint 0884 Satis firma, modo Satis apte concatenata,
mihi, crede, gratulabor egregie. Quam primum Tv veneris, et non videris Solum,
8ed etiam audieris, ecce, nervi Succrescunt, adiicitur caro, cute vestitur, nec
Teor colorem omnino deesse bonae feminae, nec vitam, nisSi TIBI forte yisum
fuerit aliter. Porro talem TE mibi ponens ob oculos, qualem Supra breyiter
[page n0027]
6 Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. I.

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pinxi, negligo, nec difficulter, AUDITOR BENEVOLE, malevolas eorum voculas, qui
favorem in me TvuM, de quo Sollemniter TIBI gratias ago, labefactaturi causam
interserunt, nescio [X] ceuius obscuritatis. Non defuerunt huc usque, quibus
me potissgimum in philosophicis audire placuit, eruditis per experientiam decla-
rantes, et olim declaraturi, Satis a 8e perspecta, Satis distincte cognita, quae
vel cum iis coram egeram, vel in chartam conieceram. Quamdiu vivos eius-
modi testes citare licuit et licebit, non habeo, cur paeniteat istius regulae, quam
mihi Sequendam constitui, ex quo non discere Solum, Sed et discentes iuvare
ius8us Sum: Ita moderare, quicquid expones, ut ingenium mediocriter felix, doetrinis
Wi, quam profers, iure praemittendis mediocriter imbutum, in eadem, quam tractas,
haurienda medioeriter diligens, mentem tuam clare possit et Perspicue cognoscere.
Ad hanc legem ezigens, quicquid TIB: gum expogiturus, nec nova capto,
quia Sunt recentia, nec antiqua Sperno, quia videntur obsoleta. Quicquid
in rem meam audivi, vel legi, meditatus Sum et meum feci, ged ita tamen,
uti inter bonos bene agi convenit. Suum cuique nunc publice gine vin-
dicatione restituo, TIB Solum et mihi ius usuum cum iure fructuum legitime
translatum Servans. Inprimis plurimum promotam cognitionem meam earum
veritatum, quas boc qualicumque libello TECun communico, cogitationibus, quas
illustribus celeberrimisque me-[XI]taphySices inter nos reformatoribus, Leibnitiis,
Wolfiis, Bülfingeris, Reuschiis, fert acceptas non ingrata Germania, nullus umquam
diffitebor. Quae Scaturigo tam limpida, quae non aliquos volvat in fundo SCrupu-
108? Quantum absum a caecis asSentationibus in philosophando, tantum, immo
magis, alienum me laetus experior a ferrea fronte hominum, qui non dissimu-
lant Solum et claudunt aliis, quantum eius ab ipsis fieri potest, fontes, ex
quibus Suos maxime rivulos irrigarunt, Sed etiam turbant eosdem et venenatos,
aut nescio quo pestilenti Sidere afflatos praedicant, quo facilius et ex 86 promp-
SiSSe, quae proferunt ipsi, et alii, quae communi de fonte hauserunt, a 80 tamen
mutuo accepisse rerum ignaris videantur. Habes, AUDITOR BENEVOLE, qu08 C0N-
Sulas, ubi non Satis omnino TIBI fecerim, et ex quibus, Si quid inscius erroris
commisgerim, mea corrigas.

Ad Scribendi rationem quod attinet, quo magis a purioris in dicendo
copiae deliciis per praesentes Studiorum meorum rationes, et rigida stili philo-
Sophici praecepta, tum alias, tum his ipsis in chartulis divulsus videor, hoc eas
magis in oculis fero, hoe ubique, quantum fas est, 8equar, Si non consequar,
ardentius. Veneres tamen orationis Sectari, varios ornatus aucupari, [XII] circum-
lJocutionibus uti pro receptis et civitate Saltim wetaphysica donatis vocabulis,
rerum explicationibus abstinere, quas casta Satis voce Cicero non expresSerat,
in his potissSimum, meum non duxi, neque meum iudicabunt, qui nec in notionum,
nec in Syllabarum regno Soli triumphant. Si quid autem brevitate eadem et
convenientia cum usSu loquendi Scribi potuisset minus grave latinis auribus,
eius veniam peto, quam utinam implorare non opus haberem typographorum
etiam erroribus. Cum alia in urbe, quam in qua yivimus, imprimerentur hae

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Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. II. 7

3chedae, nec otium, quantum voluisgem, fere umquam .mihi fecit emendaturo
feostinans redire nuntius, nec ultimas plagulas omnino mihi corrigere conces8um
fuit. Quicquid inde mali me perinvito provenit, cavebitur Subiungenda menda-
rum exstantiorum enumeratione, VESTRAqUeC, qui haec legetis, benevolentia. In
quibus si qui forte Sint, quos non Solum in auditoribus habere non licet, 8ed
quorum etiam ex doctrina plurimum ipse possum utilitatis exspectare, horum
aequa iudicia venerabor, horum admonitionibus morem geram, horum refutationi-
bus ipsis nihil erit mihi iucundius. Qui disgentiant, in iis etiam, quae [XIII]
graviora cengebunt, hos unum est, quod obtester. Ne putent, laedi 86, quando
loquor, quando Scribo, quae minus ipsis probantur, veritatis et officii, quantum
ego quidem nunc iudico, compulsus viribus. Ubi ferre non posSunt, quae pro-
fero, tollant, quibus armis permittit religio: ferant hominem, nihil magis fugien-
tem, quam eas, quarum reus esSet, inimicitias, nihil magis dolentem, quam si
quibus Sine dolo Suo simultatibus irretiturn. Vos autem, 0 Socii comitesque
PhiloSophicorum meorum conatuum, AUDITORES HONORATISSIMI, utimini his meis
feliciter, tenuitatem virium aequi bonique congulite, meque, Si mereor, amare
pergite. Halae, mense Aprili A. MDCCXXXVIIII.

[XIV] PRAEFATIO EDITIONIS II.

Alteram hanc libelli tenuis editionem absens denuo «curare debui. Quam-
quam inde mihi nunc etiam excusatio mendorum a chalcographis forte commis-
Sorum Salva videtur, Spero tamen in iis minuendis nec meam heic inanem
operam fuisse, nec amici, qui nunc Halae floret, et corrigendarum, dum prelo
committerentur, plagularum laborem non detrectavit, debita cum gratiarum
actione commemorandam diligentiam. Interim non gum adeo mihi Suffenus, ut
in ope-[XV]rarios, quicquid forsan erroris et commisSum iam erat, et accessit
de novo, coniectum velim. Probe memini, qua dubitatione, quo metu, qua
paene dixerim animi deiectione huic Scriptioni, cum primum in publicum emit-
teretur, coronidem imposuerim. Nunc etiam exiguam meam Spem Si Superet
legentium indicantiumve benevolentia, denuo laetabor, quod tunc auditis lectis-
que doctorum virorum Sententiis mea mitioribus non diffiteor me magnopere
gaviSum esse. Quorum Ssi qui tantum intra commemorationes et laudes etiam
nonmullas Substiterunt, iis nunc dieta velim omnia, quae grati animi modesti-
aeque testandae gratia tum copiose dici posSent, tum ab iis, qui norunt, quo-
modo vita vivatur, vel me tacente, facile colligantur. Unus est, quantum ego
quidem noyi, qui narrationi Satis uüberi, iudicioque magis honorifico, quam quod
merear, de his metaphysicis publice Simnul adiecit nonmnmulla, quae minus recte
Sibi placuisse quaedam a me prolata notarent, in Supplementis ad acta eruditorum
Lpsiensia latina T. III, S. VI, p. 266 8qq. Quis ille Sit, nondum audire datum
est. Nihilo Suspicor minus ex fama celeberrimarum, ad quae Sua contulit,
ephemeridum esse yirum clarissimum.
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8 Baumgartens Metaphysicea. Praefatio Ed. II.

[XVI] MaluisSem V. C. Sua meis non ita intertexuisse, ut omnino dino-
Scere nequeat, qui mea nondum legit. Si qui mihi erimen obgcuritatis obiiciunt,
lwidos verveces ipse vocat, non ego. Qui prineipium rationis Sufficientis infitiantur,
exsiStere mundum docebunt, licet negent auctorem, in quo exsistit ratio producti unwers1,
ex eius Sententia, non ex mea. QWQuia elementa Simplicia non admittunt amittere
Praestantisseimum argumentum, quo mundum esse creatum intelliqitur, ipse dieit, non
ego, 2. C.

Sunt, in quibus verba mea mutans V. C. Sensum ita Simul immutavit, ut
alia dixisse videar omnia. Ens quod easitat, ut determinatio alterius, vel ita es8e
Ppotest, voca]ri a me acecidens ait, ergo, addens, ens Wud, quod non eaxsitere potest,
ut alterws determinatio, erit Substantia. Utrumque Satis aperte contra meum 8. 191.
Mihi Substantia est, quod potest exsistere, licet non Sit determinatio (nota,
character, praedicatum) alterius. Quod vero non potest exSisStere, nisi ut deter-
minatio (nota, character, praedicatum) alterius, accidens appello. Hoc lubentius
0ccaSionem arripio reddendi rationes Sic conceptarum definitionum, quo propius in
iis aberant a vero iam Aristoteles, cum discipulis a Schola dicetis, Cartesius, ipse
Spinoza, qui nihilo Setius ex [XVII] errore, qui paene cenSeatur infinite parvus,
ſatalem ipsi religioni Subvertendae machinam fabricatus est, illustri exemplo
docens, quam verum Sit illud Lucretii:

Parvum est elinamen prineipiorum.

Aristoteles Substantiam dixerat, quod nec de 8Subiecto ullo dieitur, nec subiecto ulli
znest. Sonerus in rariori Sua metaphysica: Substantzia est Subzectum ultimum omnium
praedicatorum. It. Substantiage non dieuntur de alis, Sed cetera de wsis. Ex re-
centioribus patritam et avitam philoSsophiam amantibus, ut alios taceam, S. V.
Aepinus vidit, non bene negari posse de quibusdam Ssubstantiis, quod insint
aliis, tamquam Subiectis, hinc Substantiam dieit ens per 8e easistens, 7. e. quod vel
plane non est in alio, vel est quidem in alio, Sed ita, ut Sit ews pars, vel compars,
utque ab eo Separari, et Separatim 8ine eo exsiStere posSit. Nollem equidem hanc
explicationem meam facere, ob eius tamen rationem nec ego dixi Substantiam,
quod non potest exsistere, ut alterius determinatio, 8. praedicatum, Sicut im-
putat mihi V. C. Non in eo, an aliquid exsistat, ut determinatio 8. praedica-
tum alterius, nec in eo, an non possit exsistere, ut praedicatum alterius, car-
dinem notionis verti iudico, Sed in e0, an possit [XVIII] exsistere, licet nullius
Sit determinatio, 8. praedicatum. Primum de multis Substantiis cum S. YV.
Aepino concedo, hine Secundum non possum de Singulis ponere. Tertium autem
omnibus et Solis Substantiis convenit, hine a me, tamquam character, quem de-
finitivum aiunt, Sumitur, per quem explicem tritum illud per se Subszstere. Idem
clare distincteque percepturus Cartesius in Responstonibus 1111. Operum p. m. 107
addit: 2. e. absque ope ullius alterius Substantiage posse exststere, et in prinet-
paüs philos. P. 1. n. 19: Per 8ubstantiam milal aliud intelligere pos8umus, quam rem,
quae ita exsistit, ut nulla alia indigeat ad exsistenZum:. Et quidem 8ubstantia, quae

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Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. II. 9

nulla plane re indigeat, unica tantum potest intelliqi, nempe deus. Alias vero omnes
non miSt Ope COncurSus dei exststere posse percipimus. Atque 1ideo nomen substantiae
non convenit deo et lis unwoce e. c. Aperte si loqui voluisset, dicendum ipsi
utique fuisset, ex Sa definitione, praeter deum non esse gubstantias. Nam
neminem putarim Anzrtonmo le Grand concesSurum, lapidem ex hac essSe notione
Substantiam, quando ille Inst. Phil. Cart. p. m. 28 Substantia, inquit, est res,
ew nulla alia Substantia opus est ad exsistendum, ut deus, lapis, caelum. Prono
potius alveo, Satiseque connexis ratiocinationibus ex Substantiae descriptionibus
eiusmodi [XIX] deduei poterunt eadem omnia, quae Spinoza derivavit ex Sua,
quando in ethices def. II1l. Opp. posthumorum rariorum p. 1 Substantiam dieit id,
cutus conceptus non imdiget conceptu alters rei, a quo formari debet, Si placeret
maiori ex parte retinere definitionem Cartesii, esSet Substantia, res, quae nulla
alia re, tamquam Subiecto, indiget ad exSiStendum. Tunc creatae etiam huc possent
trahi Substantiae, totaque rueret Spinozae fabrica. Ne tamen terminus Subiecti
remoram iniiceret, eum vitavi, rem ita expressi: ens, quod potest exSsistere, licet
non Sit determinatio alterius. Sic concedo, nullam creatam Substantiam ex-
SiStere po8S8e ita, ut non Sit determinatum Ss. rationatum alterius. Determinatum
autem a determinatione 8. praedicato conceptibus Satis differt, non curante Sylla-
barum aliquam et apicum convenientiam philosopho. Omnis Substantia creata
potest exsistere ita, ut non Sit determinatio 8. praedicatum alterius, nec ipsius
quidem dei. Deus ita exsistit, ut Sit nullius praedicatum. Ergo et potest ita
exgiStere. Habes definitionem neque Soli deo convenientem, ceu cartesiana,
neque Solis Substantiis creatis, ut illa, qua Substantia vocatur ens perdurabile et
modificabile.

Sed redeamus ad V. C. recensionem. Principium indiscernibilium Stricte
Sumptum dum [XX] me narrat demonstrare, exhibet demonstrationem principii
negandae totalis congruentiae, 8. 270 datam, cum S8. 271 lectorum oculis Subii-
cienda fuisSet, in qua probatur, quod probari dieitur in adductis, principium
negandae totalis Similitudinis. Forte magis observari meruisgent minus nota,
principium rationati, negatae totalis dissimilitudinis, et aequalitatis. Ego locum
dico positum Simultanei extra alia actualis 8. 281. Ipse actualem positum Simul-
tanei extra alia me dieit /ocum dicere. Quando casum concedo, purum nego, me
dicit V. C. casum profligare. Quae de viribus vivis affirmo 8. 413, ipse me de
viribus ait generatim affirmare, quod si verum essSet, errasSem. Ex negata
materia omnino homogenea nullibi deduxi motum omnis materiae, deduxisse
nihilo minus dicor. 8. 773 propagationem per traducem ostendi duplici ratione
fieri posSe non involventem ortum per traducem. Harum gecunda non est, quae
per creationem intelligi Solet, et nullo iure mih1 videtur propagatio per traducem
dici posse. Concreationis enarravi hypothesin, quae per traducem propagaret
animas, non quatenus eaedem a deo crearentur, Sed quatenus parentum animae
non parum ad hanc operationem concurrerent.
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10 Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. II.

[XX]] Veniamus ad ea, quibus V. C.

allimt atrum

Transvers8o calamo 8iqnum.

Confugionem more conSueto dico diversitatem coniunctionis. Ille putat ex
magnetis partibus inter 8e coniunctis elucere diversitatem in coniunctione, neque
tamen ideo confusas eas dici pos8e. Verum videtur V. C. diversorum coniunc-
tionem, Si vel maxime fuerit eadem, et diversitatem coniunctionis, et diversi-
tatem ordinis confundere probe distinguenda. Diversae in magnete partes eo
ordine, vel iis ordinibus per naturam coniunctae Sunt, ut possint effluvia eas
permeantia operari in ferrum, polos libere Suspensi versus Septentrionem et
meridiem vertere, amicos oSculo Sibi iungere, inimicos in fugam dare. lam pone
magnetem in pulverem redigi vel calcinari, multae adhuc partes eius coniun-
gentur, Sed modo diverso. In iisdem nunc est coniunctionis diversitas, confusio,
cerypticae machinae destructio, fammaeque nimis propinqui magnetis parvus
aliquis cometa. Facile concesSerim in explicandis confusionis alicuius datae
et peculiaris phaenomenis non male plerumque ad finem attendi. Sed illustra-
tioni forgan etiam necesSaria, non Sunt ideo necesSaria definitioni.

[XXII] Contra Satis notam perfectionis definitionem usitata denuo repe-
ritur obiectio, esSe nonnumquam consensgum variorum ad unum, e. g. Succorum
humani corporis ad mortem, ventorum ad evertendam domum conspirationem,
neque tamen ibi perfectionem esse- Non negaverim, me quoque, cum onto-
logicis primo curatius adiicerem animum, parum abfuisse, quin definirem per-
fectionem per congensum realitatum ad unam, et tunc, nisi totus fallor, in his
melius mihi convenisset cum V. C. Verum et hic exponam, cur 2/l. Wolfi non
mutaverim definitionem. Cum enim nunc iterum, ut Supra in conceptu con-
fuSionis, non a me inventae, Sed ab isto non Sine gratiis acceptae definitionis
reus agar, liceat utramque defendendo declarare, num ex mutandi novandique
libidine res aliquas aliter nonnumquam definiverim, an perpensis Subductisque
retinendae vel immutandae definitionis rationibus. Forsan aequus inde index
colligat, publici iuris congultissSimum virum Joh. Jac. Moger non in Sola aetate
mea narranda errasse, quando ipsi placuit mei mentionem iniicere in ipsius
Gedanken von der Verbindung der Weltweisheit, beſonder8 der Wolfiſchen, mit
der Theologie, 8. 6.“ Probavi in his meis omne ens esse reale, 8. 136, probavi
realitates non pos8e consgentire, [XXII]] nisi ad realitates, S. 140, negationes
non, nisi ad negationes, 8. 139. Hinc unum illud ens, quod in definitione
perfectionis Wolfiana memoratur, et ratio perfectionis determinans 8. focus eius
dici potest, esse reale, quia ens, quia unum est, inferri cum posset, 8. 141, non
opus erat expresse id moneri in definitione. lam ad hanc realitatem cum pateat
ontologo congentire non p088e, nisi realitates, nec id quidem addendum mihi
videbatur in definitione, 8. 94, Secundum tritam logicorum regulam: definitionem
notae, quarum una per alteram Ssufficienter determinatur , non mgrediuntor. In deo
omnia Sunt realia, quae ipsi insunt. Hinc in eo consensus plurium ad unum

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Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. II. 11

est conSengus omnium ipsSius praedicatorum 8. determinationum ad unum sum-
mum. In finitis Semper Sunt quaedam realia, quaedam negationes. Quatenus
illa non posSunt non consentire ad unum, Sed non, nisi reale, in omnibus
finitis est perfectio. Quatenus illae, negationes loquor, ne poSsibiles quidem
Sunt Sine realitatibus, in omni tamen finito esse debent, et quidem non con-
Sentientes cum realitatibus, in omni finito est imperfectio. Ad exempla V. C.
nibil nunc regerendum est, donec probetur, in morte et deiectione domus nihil
realitatis. nihil perfectionis esse. A negata perfectione medica et architectonica
ad negandam perfe- [XXIV] etionem omnem, cosmologicam etiam, immo onto-
logicam non valere consequentiam, Jogicus dixerit. Metaphygicis oculis rem
intuitus ampliorem quaerat horizontem oportet, quam cuius

Tres caeli spatum pateat non ampliws ulnas.

Malum, metapbySicum quod dixi cum Z//. Leibnitio, non Satis commode
malum vocari videtur V. C., quamvis vela mox contrahat, causam intergerens,
Ppfalosophorum definitiones nominales arbitrarias. Verum per omnia Sacra philo-
Sophiae rogatos omnes yvelim, qui mea iudicant, ne me quoque legant in eorum
numero, qui non recte percipientes logicorum hanc regulam in tornandis contra
receptam Significationem definitionibus quidlibet audendi Sibi Semper aequam
rentur potestatem. Prudens et circeumspectum oportet arbitrium esse, quo voca-
bulorum potestates aut bene constitutas retinemus, aut constituimus, aut fluentes
quagi et vagas figimus. At tali, non caeco putarim arbitrio, quicquid opponitur
bono metaphysico, malum dici metaphysicum, imperfectionis eiusmodi rationem.
Jam vero Summa perfectio dei est bonum metaphysSicum. In quantum haec in
finitis tollitur, etiam per ip8as eorum esSentias, ponitur im- [XXV] perfectio,
cuius ratio malum, quatenus absolute necessarium est, metaphySicum non male
dieitur.

8. 389 dixeram, Si hic mundus sit sSubstantia, quia tunc extra infinitam
Substantiam eum exSistere debere, jam probatum erat, wfinitam Substantiam non
esse unicam. I1d, quid Sibi velit, fatetur V. C. Se non intelligere, ratus naevum
Suübesse typotheticum. Verum nihil hic est erroris, nec mei, nec chaleographi,
8 388--391 refuto Spinoziswum metaphysicum asserentem, Substantiam infinitam
S8. deum esse unicam Substantiam. Huic enuntiato oppono 8. 389: substantia
mfinita non est unica, 8Cc. Substantia, Sicut dicere Solemus, Solem nostri Systematis
planetarii non esSse unicum, Sc. Solem, regem Galliarum non esse unicum, 8c.
regem. S8. 390 clarisSimis verbis ita finitur: Substantia imfinita non est Substantia
unica. S8. 391 ita ineipit: vis mfinita non est unica vis. Quamquam inde me
Satis perspicue locutum omnibus arbitror, qui non raptim in unicam lineam
oculos coniiciunt, nibilo tamen minus adieci nunc in hac editione 8. 389 etiam
vocabulum Substantige. Quando ad mundi pneumatici denominationem adieci
in parenthesi, regnum gratiae, V. C. me monet mundum pneumati- [XXVI] cum
dicere regnum gratiae, cum tamen Sint Spiritus a regno gratiae alieni. Decla-
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12 Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. II.

randum itaque primum erit, me vocabula cum definiendis apud alios Synonyma
iuxta haec uncinis inclusa Simul adducere, quo facilius intelligantur et alii,
neque tamen temere meas facere denominationes in parentbesin reiectas, quarum
etiam non raro incommoda Soleo in acroasibus enumerare. Sic numquam ego
dixerim esSentiam rei eius naturam. Unde mirae confuSiones. Alii tamen ita
Jocuti Sunt. Sufficit. Iam notum est, Leibnitium omnes Spiritus dixisse regnum
gratiae. Ergo adieci titulum. Neque tamen concesgerim obiectionem V. C.,
nisi Sensu theologico. Intellectis philosophice terminis Spiritus a regno gratiae
alienos non po8SSe, ut membra eius et 80cios, conSiderari, falzum est. Docet
enim ius Sociale universale et praecipue ius civitatis philoSophicum, rebelles
non ideo, quia volunt, exire ex nexu et potestate Summorum imperantium,
manere Subditos, manere Subiectos iure meritoque. Velint, nolint. Perinde est.

Quod ad hanc novam editionem attinet, Iubentius eam breviorem praesti-
tiSSem, quam auctiorem more consueto. Neque tamen occurrebant curis poste-
rioribus ambitiosa ornamenta, quae recidi commode potuissent, [XXVI]] nisi
forte falx immittenda fuisSet tentatis graduum, qui in potioribus observantur,
enumerationibus. Nec enim bas posScit primarum in metaphySsicis linearum
epitome. Sed quia iam dudum eas desiderari legeram, mea doctus Sum experi-
entia quasi novum medifationis orbem Saepe per eas pandi, tandem in aliis
SesScentis uSibus Singularem Sane delectationem cogitanti dabit, quicquid est
vere realis et positivi, Si maximum conceperis, deum et divina deprehen-
dere: nolui prorsus abiicere, quicquid addideram metaphySsico-mathematicorum.
Litterarum diversis ductibus ea notari volui, quo facilius dinosci possint, si quis
vel Sola lustrare, vel omnino velit transmittere. Mutavi non ita pauca, prae-
Sertim in doctrina de mentis immortalitate. Sectiones longiores in breviores
distinxi, percipiens in acroasSibus inde nesScio quid commodi, Si Saepius minores
quasi metas contingere licet, nec uno velut anbelitu plures psr horas est didu-
cenda, quae videtur unius modo materiae, tractatio. Definitiones nonnullas
adieci novas et probationes, quales de perfectionibus cognitionis, de materia
cogitante, de harmonia praestabilita, quam et universalem, et psychologicam, ex
hypothesi mutatum ivi in theorema. Illustrationes ne nunc quidem adieci.
Nondum [XXVII[]] mutavi Sententiam, quam ad primam editionem praefatus
exposui. Separatim eas edere rogatus Sum. Rectius id fieri pos8e Sentio. Satis
multa huc pertinentia iam in chartam coniecta Sunt, Sed in publiceum quicquam
eorum edere, numquam promisi. Inscio me catalogum nundinarum Lipsiensium
illustrationes eiusmodi praeterlapso vere pollicitum esse, tamquam his nundinis
jam prodituras, miratus Sum. Fuerunt etiam, qui logica, qui ius naturae, vel alia
Philosopbhiae practicae capita Simili ratione, qua metaphysica et ethica tetigi, ut
Scriberem, benevoli publice Suaderent. Interim donec erit bibliopola, qui
condicionibus aequis hanc adiiciat, ut eo in loco, ubi mihi vivendum est, mea
prelis Subiici me corrigente possint, quod ad scribendum mihi paene inudico
necesSarium, hoc tranquillior a consignandis laboriosis oppido libellis eiusmodi

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Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. III. 13

abstinebo, quo minus mihi et heic ab acroasSibus est otil, quo certius persuasSus
gum, orbem litterarium posSe meis opellis Sine ulla jactura Supergedere.
Dabam Francofurti cis Viadrum, a. d. XIII]. Sept. MDCCXXXRXIIL.

[XXIX] PRAEFATIO EDITIONIS TERTIARE.

Habetis itaque, si qui mea putatis aliquid esse, tertiam metaphysicorum,
quae ScripSeram ante decennium, editionem, quam non Sine nova correctione
pasSus Sum in Iucem denuo prodire. Sectionum numerum auxi, plures inscripsi
titulos. Quaedam mutavi, non omnino nibil adieci- Neque tamen repetam,
quae jam olim praefatus Sum, quia poterunt in antecedentibus aequi legere iu-
dices, iniquos, ut nunc certe legant, non posSum adigere. Horum expertus Sum
aliquos in qualibuscumque meis Scriptionibus examinandis. Quibus ideo, quia
minus aequi fuerant, Si non respondeo, Sunt alii mihi hoc ipsum meum Silen-
tium vitio vertentes. Unum notemus exemplum. Dixeram in prima, quam edidi,
disSertatione poema Sensitivam orationem perfectam. Vere dietum adhuc puto.
Fuit autem, qui Scriberet me dixisse poema orationem perfecte Sensitivam, et
deinde gignificatum perfecti iam inter philosophorum ip808 pueros notissimum
detorqueret in vulgarem illum, quo perfecte pro [XXX] omnino vagis in Sermo-
einationibus aliquando gubstituitur. Significatum Se7sitivi ipse expresse füxeram.
Longe tamen aliwna affingit et huic vocabulo bonus vir, quo Germani non num-
quam crassa vel pingui Minerva turpiuscule, vel etiam obscenius dicta per
iocum aiunt oppido Sensgitiva. Post ternam eiusmodi tam verborum, quam
Significationum inflexionem malignam frigide iocatur, non in mea, quae noluit
intelligere, Sed in larvam ab ips80 fictam, quam meam non aequus edicit es8e
Sententiam. Ego vero Sileo. Neque nunc verbum de lite misella ScripsisSem,
nisi visus esSem aliis, qui me non noverunt, negotiorum graviorum causam
prae me tulisse, disSimulans forsan armorum, quibus memet ipse defenderem,
inopiam. Quamobrem hanc occaSionem meam facio, qua publice deum immor-
talem obtester, ne mihi tantum umquam otii concedat, quod per litigia huius
furfuris, quando mibi moventur, terere, dilapidare, perdere liceat, ne umquam
eo usSque patiatur apud me deprimi veri honoris ideam, ut aliquando mihi vi-
deatur huius interesse, qualibuscumque dictis in me vel Sscriptis ut armatus
ipse Statim procedam obviam, et bella ducam nullos triumphos habitura. Si
quando retundendi Sunt impetus licentius peccantes, non deerunt, Sicuti nec
defuerunt hucusque publica cum gratiarum [XXXI] actione commemorandi, me
non rogante, non mandante, consentiente tamen, quod decet bonum virum, pro
me, pro vero potius, quod Secripsi, Scribentes, et officium Simul praestantes
amico, vel hine utilius aliquas horas refutando talia transigentes, ac ego mei
tantum causa Scribere viSus transigerem.

Aliter gentio de disgengionibus, in quibus animus cavillandi non pellucet.
Utinam ad has referre possem, quae Scripsit in philosophos unus ex iis, qui
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14 Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. III.

meis olim acroaSibus interfuerunt. Dicam illi non Seribo, quia quaedam meorum
minus recte probata putavit, quod libertatis est philoSophicae. Vehementer id
unum displicuit, quod contra Suam conscientiam, Si meminit, generatim ait
Philosophos in ipso limine Suae Scientiae promittere certitudinem plenam et
Summam, ac ultra quam maius aliquid ac Solidius ne cogitari quidem posSsit.
De me certe talia vere dici non pos8e, testor omnes, qui me vel Halae, vel heic
PhiloSophiae disciplinas auspicantem audiverunt. Nam assgerta libelli, quem
Sequi libero Sermone Soleo, Si qua posSent huc trahi, non Solum non dilato vel
extollo pluribus, Sicut alia, verum etiam expresse interpretor, quod aiunt, restric-
tive, Saepiusque multis inter philosophandum et in logicis, et postea moneo,
Summam certitudinem cum completa, completam vere [XXXII] talem cum ea, quae
videatur completa Sub demonstrationis, quam dicunt, pallio, non confundendas
0856, Summam hominis omnino non esse, completam non adeo late patere, vel
per ip8s03 matheseos et philoSsophiae campos, ac iis appareat, qui veram a
Spuria luce in Sideribus primae magnitudinis inter eruditos Satis distinguere
nesciunt.

Nunc autem veniam ad id, cuius potissimum causa pertinet ad Scriptionem
bance, quam manibus tenemus. Quam citus est rerum humanarum circulus!
quam repentina vicissitudo! Nondum annum quadragesimum vivendo attigi,
tamen iam expertus Sum, philosophiam aliquam, Leibnitio-Wolfianam dico, pri-
mum impugnari armis, quae paene Sancta credebantur ac inviolabilia, mox iudi-
cabantur a plurimis imbellia. Non ita multo post videbatur ea veluti trium-
phare. Nunc iisdem eadem argumentis Sensim impetitur, quae tamen ideo, quia
nova videntur aliquibus, jam denuo quibusdam iudicantur fortisSima. Cum
interesgem lectionibus antiwolfianis canicularibus per postremos annos, in quibus
Halae habebantur, vix a risu Sibi temperabant plurimi, quando contra prinecipii
rationis Sufficientis univergSalitatem et entia Simplicia disputabat bonus Ssenex,
adeo frivola censebantur, quae [XXXIII] proferebat. Et ecce iam eadem reco-
quuntur, etiam ab eorum aliquibus, qui philosophiam dietam ambabus quasi
manibus, ante paucos annos amplexi Sunt. Neque mirabimur, Si novimus ho-
minem. Quae per praeconceptam aliquam opinionem primum arripuimus, ad
certam diSciplinam, velut ad Scopulum, bona fortuna delati, licet ea Sint
verisSima, Serius tamen aut citius nobis verum gnaviter indagantibus revocanda
Sunt iterum Sub incudem, ubi tandem fiant Suspecta, forgan et dubia. Quod si
ne tunc quidem Satis lente festinemus, argumenta contra primo probatam Ssen-
tentiam 86 commendant gratia novitatis, ad quam Ssi accesSerit 8pes quaedam
ex minus ordinariis inclarescendi, non multo cautiorem, ac primus fuerat, asSen-
Sum in contrarium rapiunt. Hinc ista perpendenti mihi cotidie nunc gratius
illud vitae meae fatum accidit, quo nutritus inter alienos ab hac pbilosopbandi
ratione, contra eam moneri quae poterant, paene prius imbibi, quam ipsa eius
praecepta. Nam inde factum est, ut non nisi multam et Sollicitam post inquisi-
tionem veri quaedam ex eadem, immo bene multa, mea facerem: Quae cum

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primis in annis, quibus docui, docenda essent in loco, ubi Sanne tunc nondum
licebat ad auctoritatem [XXXIV] tantorum virorum provocare, quales Sunt sta-
tores philosophiae, quam nominavi, Sicut nunc aliqui Sibi licitum autumant: eo
magis mihi denuo necessSarium fuit interna disSerendorum argumenta ecircum-
Spicere, ac ante ponderare, quam eorum publice Sententiis accederem. Nunc
enim id utilitatis inde capio, ut non nunc demum fluctuare, vel omnino mutare
Sententiam opus Sit, quod veri compulsus viribus facerem lubentisSime. Dubi-
tent alii de primo hoc cognoscendi principio, quod tamquam Leibnitianae pbilo-
Sophiae proprium conSideratur: dubitent alii de primis fiendi principiis contin-
gentibus, quae eadem constituit, monadibus vel entibus Simplicibus. Utraque
quondam negavi, de utrisque dubitavi, meditatus Sum, agnovi vera utraque.
Quae nunc, ut nova, venduntur contra veritatem utriusque, ratiocinia pleraque,
dudum mecum ante pereqi: Videamus jam de primo. Nec illud ipsum dieitur
impugnari, Sed eius univergalitas, quasi fuisset umquam Kpicureus aliquis adeo,
ut omnia ratione destitui Somniaverit. Quicquid videatur a Leibnitio pbilo-
Sophiae noviter donatum, quicquid impugnatum umquam est, ipsa haec est
univergalitas. Quam non exSiStentibus tantum, Sed et posSibilibus omnibus, Sine
exceptione, recte -coextendi iudico. [XXXV] Probationem postulas, immo de-
monstrationem. Quid? si principium rationis inter propositiones indemonstra-
biles referrem, de quibus complete certus fas, intellectis modo terminis? Non
refutabor tua negatione certitudinis. Quid enim, si nondum intelligeres ter-
minos, e. g. rationem et rationem Sufficientem, poSitivam et negativam, optimam
et minus bonam, legitimam et illegitimam, tibi notam et incognitam confundens?
Vetus dictum est: Dimidium esse maius, quam totum. Solet tamen a multis
inter propositiones indemonstrabiles referri, totum esse maius qualibet 8ua parte.
Quid? 8i dicerem propositionem identicam es8se: omne possibile habet rationem ?
Utinam talia numquam de minus evidentibus asseverarentur! Sed git propoSitio
demonstrativa. PosSem demonstrationem dare ex Sequentibus demum in 8Systemate,
quales citationibus ultimis, ad S8. 20, Subinnui. Praestat autem utique demon-
Stratio naturaliter Sequentia non praemittens, 8i dari posSit. Autumo talem esse,
quam 8. 20 primam uberius paullulum exposui. Hanc viros eruditos aliquos
duplici via deprebendo vocantes in dubium. Primo putant aliqui, iam in eadem
Supponi rationem omnis poSsSibilis, de qua tamen adhuc quaeratur. Age, videa-
mus, quid heic Sibi velit, quod impu- [XXXVI] tatur mihi, 8uppozni. Mibi Sane
SUPPOonere videor ea tantum, quae iam exsistentia, Saltim poSsSibilia iudico.
lam vero perlegamus, quaeso, demonstrationem, an in ea rationem posSibilis
umquam vel possibilem iudicem ante, quam absoluta est demonstratio apogo-
gica, i. e. ante, quam detexi aliquid Sine ratione contradictorium esse. Quod
dico, aut nihil, aut aliquid esse, non id, profecto, Suppono, ne posSibile quidem
esse iudicans, quod Sub disiunctione expresse enuntio, vel impossibile esse, vel
possibile. Ita vero rationem omnis poSSibilis per totum demonstrationis am-
bitum consideravi, totaliter indeterminatam, cuius ne determinavi quidem poSsSi-
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16 Baumgarten3 Metaphysica. Praefatio Ed. III.

bilitatem, donec id necessSario fieri debere docuit demum demonstrationis con-
clusio. Dice, amabo, vir optime, putaresne me jam in te Supponere eruditionem,
Si dicerem eruditionem tuam aut nihil, aut aliquid? Alteram viam ingressi
Sunt, quibus non omnino Satisfecit demonstratio, S. 20, labefactantes eandem,
quod logici dicunt, per comparationem, dum putant eodem, quo Sum us8us,
modo probari pos8e, quae vel ipse ego falsa esse concesSerim. Horum causa
Supplebo nunc, quae meris citationibus Sufficienter in animum revocari po088e
iundico per ipSam opuSculi lectionem, 8. 20 viva [XXXVII] voce soleo dilucidius
exponere: Si nihil foret ratio alicuius posSibilis, nihil foret, ex quo cognosci
PosSet, cur quoddam posSibile Sit, 8. 14. Ex quo cognosci potest, cur aliquid
Sit, id ipSum cognosci potest, est cognoscibile et repraesentabile. Ergo si nihil
foret ratio alicuius, nihil foret repraesentabile et aliquid, S8. 8 q. a. lam ipse
mihi formabo comparandum exemplum, cuius ipse largior esSse falsam con-
clusionem, qua posSum fide, referens vim obiectionis: Ponamus: omze posstbile
habet extensionem: Nego propogitionis universalitatem. Tu mecum negas, Sed
Statuis eodem eam modo quasi demonstrari po88e, ac rationem omnis posSibilis,
et inde infers nec rationem omnis poSSibilis rite demonstratam esse. Simili-
tudinem probationis ita declaras: Omne possibile aut habet extensionem, aut minus,
8. 10. Concedo. St habet extensionem, aliquid est eius extensio, 8. 8. Concedo.
Si non habet, mihil est eius extensio, 8. 7. Concedo. Ergo omnis posstbilis extensto
aut nihil est, aut aliquid, 8. 10. Concedo. % nihil foret extensiv alicuwus posstrbilis,
Foret mital aliquid. Hice* iam est Rhodus, hic, ne Saltum illegitimum committas,
hoc opus, hic labor erit, ut eadem evidentia, qua [XXXVIII] ego, partim in
libello eitationibus, partim nunc expressis ratiociniis declaravi meae maioris
consgequentiam, tu tuae probes. Ego nego hanc, et in hoc articulo dissimili-
tudinem meae demonstrationis a comparatis quibuscumque reor ponendam esse.
Si extengionem alicuius posSibilis ponam nihil, imposSibilem, irrepraesentabilem,
id est, si prius ultimae tuae propositionis hypotheticae ponam: tamen nondum
video, cur cogar ponere consequens, quod absurdum esse concedo, donec pro-
baveris pari cum certitudine extensionem alicuius possibilis impossibilem, Simul
tamen esse debere repraegentabilem, ac ego probavi rationem alicuius posSsibilis,
quam nihil dicere principium rationis universale negans per praemissas cogeris,
eo ips0, quod ratio dicitur, admitti Simul debere cognoscibilem, repraesentabilem,
hinc aliquid et possibilem.

Tangam et breviter, uti locus iüubet, obiectiones non meam quidem de-
monstrationem peculiariter, demonstratam tamen in eadem veritatem impugnantes.
Obiicis: Si prineipium rationis esSet universale, 1) primae notae rerum haberent
rationem, et esSet primo prius. Resp. Ne incurramus in lepidum comici dietum:

Rideo hune. Primum ait 8e 8cre, is 8olus nescat omnia,

diStinguenda Semper [XXXIN] est ratio, ratioque nobis Speciatim etiam et
per sSingula eundo cognita, Primae, relative Scilicet et respective ad cognitionem

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humanam, eamque claram, notae rerum habent tamen adhuc rationem, licet
nobis, qua reliqua Sua praedicata, non ita cognitam, ut eam ab aliis Satis pos-
Simus distinguere. Hinc est primo in cognitione humana clara distinetaque
Semper prius, non nisi Subobscure cognoscendum ab hominibus. Genero-
Sarum omnium familiarum capitibus genealogicis primis Sunt maiores priores.
Primum autem ens abSsolute tale non abSstrabit, non reflectit, hine num-
quam deducitur ad notas absolute primas, quoniam omnia distinctisSime Scit ex
omnibus.

2) posSemus cum ratione Sufficiente rei attributa tribuere, quae non habet.
R. Novam vitemus ambiguitatem. Optimum quodvis et legitimum in aliquo
genere Solet ita Sibi nomen generis, ad quod pertinet, in communi loquendi
ratione vindicare, ut minus bona, minus legitima tunc eodem generis nomine,
velut indigna priventur, licet ipsis vere conveniat definitio generis. Ita nobili
loco natus omni virtute destitutus nobilis, miles timidus et fugitivus miles, pater
in liberos crudelis pater esse negatur. Hinc [XL] T7apad950v est fieri Se-
cundum rationem Sufficientem, quod minus recte fit, asSuetis optimam et legiti-
mam tantum rationem Sufficientem huius nomine, quasi vero titulo, condecorare.
Quia oderunt quidam Sine causa, an negabis etiam omnium contingentium esse
causam? Quaeramus potius, Sine vocabulorum tricis: quando falsa rei attributa
aSSigno, an hic meus error, privatio, talis est, ut ex alia ratione Sufficiente pri-
vativa Ppossit intelligi? Quam quaestionem affirmo, privativamque rationem
Sufficientem invenio meum errorem, quo habui pro essSentia rei, quae non est.
Huinus erroris est denuo privativa ratio Sufficiens, illusio ingenil esSentiam rei
veram cum Spuria confundentis, et huius tandem, defectus acuminis. Exemplum
Sit logico logicorum multorum error, quo figurae quartae putarunt attributum
esse, ut enascatur, Si maior primae figurae asSumatur, propter perperam et con-
fuse persSpectam aliquam quartae figurae definitionem realem, quod Sit inversa
prima.

3) errorum etiam esSSet ratio Sufficiens. R. Est utique in 8ubiecto verum
cum falso confundente, licet non Sit in obiectis veris. Errorum concatenatorum
ratio Sufficiens prima in certa errorum Serie est 7pw-[XLI]rvv Vevdos, dudum
ab orthodoxis agnitum polemicis.

4) esSentiae rerum haberent etiam rationem Sufficientem. R. Habent in
esSentialibus eas constituentibus, uti totum in partibus, et haec iterum esSen-
tialia Si non habent rationem Sui Sufficientem internam in eo cuius Sunt esSen-
tialia, habet tamen eandem extra ens, de quo quaeritur, certe tandem in in-
tellectu Summo. Dei vero esSSentia Sunt ideo omnes eius perfectiones Iinternae,
quia Singulae Sibi Sunt in ratione reciproca rationum et ratiocinatorum, dum
Singulae Summae poSSunt ex Singulis Summis coneipi.

5) usSus yirium entis Spontanei tunc etiam haberet rationem Sufficientem,
Si in malum verteretur. Haec est arx controversiae, quae recentisSimam etiam
theodiceam male habuit. Age, fingamus libertatem aliquam esse potentiam ali-

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nahlaf, IV. 2
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18 Baumgartens Metaphysica. Praefatio Ed. III

quid non numquam decernendi Sine ratione Sufficiente. Quid Iuerabimur?
Hoc, inquis, ut peccata non habentia rationem Sufficientem in statu antecedente
peccatori prorSus non Sint necesSaria, hine auctori posSint aequius imputari.
Ego vero neutrum video. Si necesSarium eo modo Sit, ut Sit imputationis in-
capax, quicquid rationem Sufficientem habet in Sstatu antecedente, peccatorum
eadem restabit ficta necessitas ex pre-[XLII]]cario Sumpta libertatis notione
non minus habentium rationem Sufficientem in sStatu antecedente, ac ex nostra,
quia eorum ratio Sufficiens erit proxima tunc ea potentia, quam deseripsimus,
jam CcoexSisStens in Statu antecedente, quaque Semel in aliquid Sine ratione Ssuf-
ficiente lata, non potuit non illud aliquid exSistere, non Sine ratione Sufficiente,
Sed rationem Sufficientem habens in illa potentia, quae aliquid potest Sine
ratione Sufficiente decernere, interim Sit tamen uSus virium Sine ratione Suffi-
ciente. Hic Saltim, usSus virium nisi eventus, quem producit, imputari nobis
aequius poterit. Quid? disSentientes amicissimi, aequius? In nobis rationem
habebit ratio condemnationis peccatum, aut malus uSus virium, cuius tamen
nulla fuisse ratio conceditur? Egone puniar, ut auctor, i. e. rationem continens
facti vel abusSus virium, quae tamen eodem halitu negantur habere rationem ?
Quid ad me, quae casu puro fiunt? An apud iudicem aequissimum casum
merum praestem? Adeste, iureconsulti, quotquot estis, omnes, et decidite, num
Solutus Sit nodus Gordius. Quaeritur de reo criminis perduellionis, Satis iu-
vene, maiorum perduellium filio. Quibusdam non liquet, an in eum poena cadat
ordinaria, quia videatur coactus ad hostilitatem publicam, et quodam modo
necesSitatus. Instat actor, eumque poenam ordinariam optimo iure [XLIII]
mereri probat, ex eo, quod haec hostilitas casu mero contigerit. Mihi magis
consSentanea videtur haec Sententia: USus virium in malum libere latarum habet
rationem Sufficientem in non usu virium in optimum ferendarum. Nam omnis
Substantia, omnis Spiritus est Semper agens aliquid. Hic non usus virium in
optimum ferendarum habuit rationem Sufficientem in arbitrio et libertate finita
ac limitata, quae potuit vigilare moraliter, per euAaßetag, potuit dormire optimi
incurija, Sed a primo momento Somni moralis, ad cuius oppositum obligabatur,
peccans et rea, propter defectum rectitudinis vincibilem.

Verum non est morandus lector in limine diutius. Brevibus addawm, ne
desim officio, grati animi testificationes, quas viris celeberrimis clarisSimisque
debeo, qui partim Simul eurarunt, ut haec emendatiora prelis exeant, partim per
diversas academias hoc, quicquid est opusculi, dignum iudicarunt, euius filum
in doctisSimis, quas habent, acroasibus Sequerentur. Scribebam Traiecti cis
Viadrum, a. d. XII. Sept. MDCCXXXXYVINI.

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Baumgartens Metaphysica. Synopsis. 19

[XLIV] SYNOPSIS.

1.) Prolegomena metapbysica 8. 1--3.
II.) Tractatio.
1) Ontologia P. I.
A) prolegomena ontologica 8. 4--6.
B) tractatio de praedicatis entium
a) internis
a) univergalibus C. I.
R) possibile S. 1. 8. 7--18.
2) connexum S. Il. 8. 19-33.
3) ens S. II]. cuius determinationes
A) vel realitates, vel negationes 8. 34--36.
B) vel externae, vel internae 8. 37. 38. et hae
a) vel essentialia, vel affectiones 8. 39--66.
b) vel quantitates, vel qualitates S. 67--71.
=) unum S. IIII. 8. 72--77.
[XLV] 173) verum, ubi
A) de ordins 8. V. 8. 78--88.
B) de vero 8. VI. 8. 89--93.
)) perfectum S. VII. 8. 94--100.
8) disiunetivis C. Il
NK) necesSarium et contingens S. 1. 8. 100--123.
2) mutabile et immutabile S. II. 8. 124--134.
3) reale et negativum S. IIL. 8. 139-147.
=) Singulare et univergale S. III], S. 148--154.
7) totale et partiale, ubi
A) ds toto et partibus 8. V. 8. 159--164.
B) prima matheseos intensorum principia S. VI.
8. 165--190.
)) substantia et accidens, ubi
A) de substantiis et accidentibus S. VII. 8. 191
--204.
B) de statu 8. VIII. 8. 205-223.
7) Simplex et compositum,
A) generatim 8. VIIIL 8. 224--229.
[XLVI] B) speciatim de monade S. X. 3. 230--245.
Nn) finitum et infinitum S. XI. 8. 246--264.
b) externis s. relativis C. III.
a) idem et divergum S. I. 8. 269--279.
8) Simultaneum et Successivum, ubi
2*
[page n0041]
20

Baumgartens MetaphysSica. Synopsis.

X) de Simultaneis S. Il. 8. 280--296.
2) de Successivis S. III. 8. 297--306.
7) causa et causatum,
R) in genere S. III]. 8. 307--318.
>) in Specie, ubi
A) de causa efficiente 8. V. 8. 319--339.
B) de utilitate 8. VI. 8. 336--340.
C) de reliquis causarum generibus S. VILL S.
341--346.
d) Signum et Signatum S. VIIL 8. 347--350.
2) Cosmologia P. II.
A) prolegomena 8. 391-353.
[XLV] B) tractatio de mundi
a) notione C. 1.
a) affirmativa S. 1. 8. 394-379.
8) negativa S. II. 8. 380--391.
b) partibus GC. II.
a) Simplicibus S. I.
RX) in genere 8. 392-401.
2) in Specie de Sspiritibus 8. 402--405.
8) compositis
R) genesi ex elementis S. II. 8. 406-429.
2) natura S. III]. 8. 430-435.
c) perfectione C. II]. eiusque
a) Suübiecto, quale mundus optimus, cuius observatur
KX) idea S. 1. 8. 436-447.
2) Substautiarum commercium, et eius explicandi
SysStemata S. II. 8. 448--465.
8) mediis
RX) naturalibus S. III. 8. 466-473.
2) Supernaturalibus
A) generatim S. 1111. 8. 474-481.
[XLVIIN] B) speciatim de posSibilitate Supernaturalium
hypothetica S. V. 8. 482--500.
3) PSsychologia P. III.
A) prolegomena S8. 501--503.
B) tractatio de pSychologia
a) empirica C. 1. de animae
a) exSisStentia S. 1. 8. 504--518.
8) facultatibus
X) cognoSeitiva
A) inferiori

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[page n0042]
[IN

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Baumgartens Metaphysica. Synopsis. 21

a) in genere 8. Il. 8. 519--533.
b) in specie de
Sensu S. III. 8. 534--556.
phantasia S. IIII. 8. 557-571.
perspicacia S. V. 8. 572-578.
memoria S. VI. 8. 579--588.
facultate fingendi S. VII. 8. 589--594.
praeviSione S. VIII. 8. 595--605.
iüdicio S. VIIII. 8. 606--609.
[ALIN] praegagitione S. X. 8. 610--618.
facultate characteristica S. XI. 8. 619-623.
B) superiori
a) generatim de intelleetu S. XII. 8. 624
--639.
b) Speciatim de ratione S. XIII. 8. 640--650.
>) appetitiva
A) in genere, ubi de
a) indifferentia S. XIIII. 8. 651--655.
b) voluptate et taedio S. XV. 8. 656--662.
c) appetitione et aversatione S. XVI. S8.
663--675.
B) in specie de
a) inferiori 8. XVIL. 8. 676--688.
b) Superiori
1) voluntate et noluntate S. XVIII. 8.
689--699.
2) libertate, eiusque
A) praeSuppoSitis
[L] a) Spontaneitate S. XVIIII. 8.
700--707.
b) arbitrio S. XX. 8. 708--718.
B) natura S8. XXI. 8. 719--732.
Y) commercio cum corpore S. XXII. 8. 733-739.
b) rationali C. Il. ubi de animae
a) natura 3. 1. 8. 740--760.
8) commercio cum corpore S. Il. 8. 761--769.
7) origine S. II1. 8. 770--775.
8) immortalitate S. III. 8. 776-781.
ge) Statu post mortem S. V. S8. 782-791.
€) comparatis animabus non humanis
KR) brutorum S8. VI. 8. 792--795.
2) Spiritibus S. VIL 8. 796--799.
[page n0043]
22

Baumgartens Metaphysica. Synopsis«.

4) Theologia naturalis P. III.
A) prolegomena 8. 800--802.
[LI] B) tractatio de dei
a) conceptu C. I. in quo consideratur
a) exsistentia S8. I. ad quam refertur
realitas 8. 803--820.
unitas 8. 821.
veritas 8. 822.
necessgitas 8. 823-827.
Sanctitas 8. 828--829.
Substantialitas 8. 830.
omnipotentia 8. 831--837.
Simplicitas 8. 838.
immutabilitas 8. 839--842.
infinitudo 8. 843--845.
unicitas 8. 846--848.
aeternitas 8. 849--850.
impassibilitas 8. 851.
natura 8. 892--860.
immensgitas S8. 861.
incomprehensibilitas 8. 862.
8) intellectus S. II.
exsistentia 8. 863--865.
obiecta 8. 866--878.
[LII] infallibilitas 8. 879.
certitudo Subiectiva 8. 880--881.
Sapientia S. 882--888.
omniscientia 8. 889.
y) voluntatis S. III.
X) proportionalitas 8. 890--894.
2) libertas 8. 895--899.
3) impersecerutabilitas 8. 900.
=) rectitudo 8. 901--902.
7) bonitas
A) fidelitas 8. 903--905.
B) institia
a) remuneratoria 8. 906--907.
b) punitiva 8. 908--916.
1) -impartialitas 8. 917--918.
7) Sinceritas 8. 919-925.
b) operationibus C. Il.
2) ereatione S. I.

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[page n0044]
Baumgartens Metaphysica. Prolegomena metaphysicorum. 293

Xx) obiectum 8. 926-941.
2) finis S. Il. 8. 942--949.
8) providentia S. III.
[LIII] NX) conservante 8. 950-953.
5 2) concurrente 8. 954--962.
3) gubernante 8. 963.
5) malum
A) impediente 8. 964--968.
B) permittente 8. 969--970.
10 7) regente 8. 971-975.
Y) decernente S. IIII1. 8. 976-981.
?) revelante S. V. 8. 982--1000.

[1] PROLEGOMENA
METAPHYSICORUM.

15 5.1.
METAPHYSICA eSt Scientia primorum in humana cognitione principiorum.

5.2.
Ad metaphysicam referuntur ontologia, cosmologia, pSychologia, et theologia
naturalis.
20 8.13.

METAPHYSICA NATURALIS esSt cognitio rerum in metaphysica oceurrentinum Solo
usu acquisita, cui accedere artificialem 8. 1 definitam utile est: 1) Ob evolutio-
[2Juem conceptuum. 2) Ob determinationem conceptionemque primarnum pro-
positionum. 3) Ob continuationem certitudinemque probationum, e. c.
[page n0045]
24 Baungartens Metaphysica. P. I. Prolegomena. C. 1. S. 1. PosSibile.

PARS"T.

ONTOLOGIA.
PROLEGOMENA.

8:4!

OsroLoGIA*) (ontosophia, metaphySica, cf. 8. 1, metaphySica universalis,
architectonica, philoSophia prima,) est Scientia praedicatorum entis generaliorum.
*) Die Grund-WissenSchaft.

8. 9.
Entis praedicata generaliora Sunt prima cognitionis humanae principia,
ergo ontologia refertur, 8. 2, cum ratione ad metaphySicam, S. 1, 4.

5. 6.

Ontologia continet praedicata entis, S. 4, 1) interna 1) universalia, quae
Sunt in Singulis, 2) disiunctiva, quorum alterutrum est in Singulis; I1) relativa.

[3] CAPUT 1:
PRAEDICATA ENTIS INTERNA UNIVERSALIA.

SECTIO I.
POSSIBILE.

S17.

Nital negativum, cf. 8. 54, irrepraesentabile, impossibile, repugnans, (ab-
Surdum, ef. 8. 13,) contradictionem involvens, implicans, contradictorium, est 4
et non - 4, Seu, praedicatorum contradictoriorum nullum est Subiectum, Seu,
nihil est, et non est. O0=A +no-A. Haec propositio dieitur prinepium
contradietionis, et absolute vrimum.

8.3.

Nonnihil est AaALrtQuip*): repraesentabile, quicquid non involvit contra-
dietionem, quicquid non est A et non-A, est POSSIBILE **), 8. 7.

*) Etwas. **) Möglich.

5.9:

A et non-A non est aliquid, 8.8, hinc est nihil et contradictorium, 8. 7,
S8. Sübjiectum implicans nulla habet praedicata, Sive, quicquid est et non est,
nibil est. A+non-A=0.

[4] 8. 10.

Omne posSibile est aut A, aut non-A, aut neutrum, 8. 8, iam neutrum

est nihilum, quia esset utrumque, 8. 9. Ergo omne vossibile aut est A, aut non -

5

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[page n0046]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3489-3493 (Band KVll]). 25

3489. z-o. M4. Zu MS. 11 „quicquid est, illud“:
drüft propositiones tavtologicas aus.

3490. v=vy. M4. Zu MS. 12, zwischen „Posito -- quod:
Langweiliger Zeitvertreib iſt contradictio in adiecto.
Kurzweiliger Zeitvertreib iſt tautologie.

3491. x-v. M4. Zu M S.12 „apparens“, über „est, apparens“ :
ſichtbare Finſternis

3492. 70er Jahre. M 4. Über und zu M S. 12 „vel vera“,
unter dem ersten „apparens“ :
pia fraus

34983. v? (u? E-02) («--412?) 80?-2?? M4. Am Rand rechts neben
M 8.12:
Sceinwiderſprüche in der Regirung der Welt. Den Geheimniſſen.

& Statt Zeitvertreib im Ms. zwei Striche.

4, Seu, omni Subiecto ex omnibus praedicatis contradictoriis alterutrum con-
venit. Haec praepositio dieitur prineiptum eaclust terftit, Seu medii, inter duo con-
tradietoria.

ST11-

Omne posSsibile A est A, Seu, quicquid est, illud est, Seu, omne Subiectum
est praedicatum Sui. Si negas: quoddam posSibile A est non - A, 8.10, hinc
A et non -A, Seu nihil, S. 7, quod impossibile, 8. 9. Hauer propos:tio dieitur
Drieipium poSitioms, Seu, identitatrs.

8.112:

PoSito imposSibili ORTTUR CONTRADICTIO*). Quod non tantum videtur, 8ed
et est, vERUM**), quod tantum videtur, non est, APPARENS***) dieitur. Hinc orta
contradictio vel vera est, vel apparens.

*) Entsteht ein Widerspruch. **) Wahr. ***) nur Scheinend.
[page n0047]
26 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S.1. Possibile.

Den Räßeln. Den wißigen Einfällen. Die aufgelöſet werden. Ein Buch
würde fürker ſeyn 2c.2c. In der Schrift eines großen Mannes werden
die Wiederſprüche vor ſcheinbar gehalten.

3494. LAX. M5. Zu MS.13 „contradietio“ (Z. 24):
identitas et contradictio explicita et implicita,

Zu M 8. 13 „patens“ :

indemonstrata.

Zu M 8.13 „latens“:

demonstrata.

3495. n=. Mö. Zu M S.13 „latens“ :
pia fraus,

3496. v-w. M5. Zu M 8.13 „patens“:
latens iſt pia fraus,

1f. Die? die? || Ein = ſeyn: Kant kat kier den Ausspruch des Abtes Terrasson
im Sinn, den er auch in der Vorrede zur 1. Aufl. der Kritik der reinen Vernunft
(IV 12) anführt: dass, wenn man die Grösse eines Buches nach der Zeit messe, die
man nöthiq habe, es zu verstehn, man von manchem Buche 8agen könne: daß es viel
fürzer ſein würde, wenn es nicht ſo kurz wäre. || 2 In Der

> ident: et contrad expl.: et implic

7, 9 In beiden Worten iet die Endung meht Sicher. indemonstratum? de-
monstratum?

8.13.
Pozito A et non - A oritur contradietio, 8.9, 12. Posgito A et B, quo
poSito ponitur non - A, ponitur impossibile, 8. 9, hinc [9] oritur CONTRADICTIO,
S. 12, prior PATENS*) (directa, immediata et explicita), posterior LATENS**) (in-

10

15

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[page n0048]
10

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Erläuterungen Kants. Nr. 3493--3500 (Band RVI]). 97

3497. v=w. M5. Zu M S.13 „absurdum“ :
Auch tautologie.

3498. ex. M5. Zu MS. 14 Anfang:
Ratio est aliud qvam rationatum,

Nihil continet rationem in 8e ip80.

Prius, posterius. Antecedens et conseqvens.

3499. eu? 82--v?? M5. Neben MS. 14 Anfang:
Oppositio Logica, realis,

3500. u-=v? (1i-x?) M5. Am Rand rechts neben M 8.14, unter
Nr. 3499:

Der realgrund der Wirklichkeit iſt die Wirkende Urſache.

2 Diese beiden Worte Sind von Erdmann mit Unrecht zu Rfl. 1112 Seines zweiten
Bandes gezogen; Sie Sind mit „absurdum“ (M S8. 13) durch einen Strich verbunden.

4 rat: || & rationem /ehlt. || 6 Anteced: || conseg.

&8 Oppos:

directa, eryptica, mediata et implicita) vocatur. In quo vera contradictio patet,
ABSURDUM ***) est (absonum).
*) Ein offenbarer. **) Ein versteckter Widerspruch. ***) offenbar falsch.
8. 14.

Rarr10*), ef. 8. 640, (condicio, hypothesis,) est id, ex quo cognoSeibile est,
eur aliquid Sit. Quod rationem habet, Seu, cuius aliquid est ratio, RATIONATUM**)
eius dicitur, et ab eo DEPENDENS ***). Praedicatum, quo aliquid vel ratio, vel
rationatum est, vel utrumque, Nexus****) est.

*) ein Grund. **) Seine Folge, das in ihm gegründete. ***) das von

ihm abhängende. ****) der ZuSammenhang, die Verknüpfung.
[page n0049]
28 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S.1. Possibile.

3501. o-x. M5. Über MS. 14:
Connexa Sunt, qvorum uno posito ponitur aliud.

3502. o-y. M5. In MS.14:
Qvo non posito non ponitur aliud, est conditio.

3503. 0-Xx M5. In MS.14: 5
posito rationato non ponitur, Sed reqviritur ratio.

3504. o=-v. M5. In MS.14:
ratio vel analytica (logiſch) vel Synthetica (Realgrund),.

3505. o-x. M5. In MS.14:
qvo posito necesSario ponitur aliud, est ratio. 19

33506. o-x. M5. In MS.14:
non rationato posito non ponitur ratio.

3507. 0-x. M3. In MyS.14:
Qvo posito (wenn ich es ſeße) ponitur aliud (*determinate) Secundum
regulam, est ratio. 15

8 Bei Realgrund fehlen die Klammern.
14 Zu dem 8-Zusatz (6= wp) vgl. XI 35.
[page n0050]
10

20

Erläuterungen Kants. Nr. 3501--3511 (Band X Vll). 29

a rationato ad rationem non valet conseqventia.
conditio: qvo non posito non ponitur aliud,

3508. og. M5. Zu MS. 14 „nezus“:
ideal und real.

3509. 1-0? &e?? M5. Zu MS.14 „neaus“:
nexus etiam est coordinatorum, non Semper subordinatorum.

3510. x--v. M5. Neben M 8.15 Satz 2:
Etwas, Nichts, kein Ding.

3511. u-v. M5. Am Rand links neben M 8.15:
Von der Moglichkeit. Dem Etwas. Dem Dinge.

1 adrat:

8 NiH? Nicht? Nic<38? Im 53. Fall wäre das Komma nach (Etwas3 als Schluss-8
des unter (Etwas Stehenden Nich8 zu fassen. -- Unter Z. 8 noch ein unleserliches
Wort, das auf itas auszugehen Scheint; possibilitas dürfte ausgeschlossen gein.

10 Dem Dinge? Den Dingen??

8.115.

Quod Spectatur, Sed non in nexu cum iis, quae extra illud ponuntur,
SPECTATLUR IN SE*)., (Quod nec in 8e quidem Spectandum repraesentabile est, est
IMPOSSIBILE IN SE **), (intringecus, Simpliciter, abSolute, per 8e). Quod in 8e
Spectatum est posSsibile, eSt POSSIBILE IN SE***) (intringecus, absolute, per Se,
Simpliciter).

*) wird an und vor Sich betrachtet. **) an und vor Sich, innerlich,

Schlechterdings unmöglich. ***) an und vor Sich, innerlich, unbedingt

möglich.
[page n0051]
30 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S. Il. Connexum.

3512. u-v. M5. Zu MS.15 Anmerkung 3:
in gewißem, in allem Betracht (respectu).

3513. L. M6'. Zu M8.19 „connexum“:
connexa (7 inuicem) vel per consensum vel oppositionem.

2 Das erste in nicht ganz Sicher. || Die Schlussklammer Fehlt.
4 connexa? connexu? || inuic.2? inucc. (verschrieben für inuic.)? inuoc.?
in uno.??

[6]1'8S. 16.

Quod in nexu etiam cum aliquibus, quae extra illud ponuntur, tamen est
PosSibile, et POSSIBILE HYPOTHETICE*) (respective, relative, extrinsecus, per
aliud, et Secundum quid).

*) bed'ngt, äusserlich möglich.

S:117.

Quod non, nisi in aliquo nexu cum iis, quae extra illud ponuntur, est
imposSibile, est IMPOSSIBILE HYPOTHETICE*) (respective, relative, extringecus, per
aliud, et Secundum quid).

*) bedingt, äusserlich, in einem gewissen Zusammenhange unmöglich.

S. 18.

Nullum absolute impossibile est hypothetice possibile, 8. 15, 16. Ergo
nullum hypothetice posSibile est absSolute impossibile. Omne Aypothetice imposst-
bile et possibile est zn 8e possibile, 8. 17, 15. Ergo absolute impogsibilia nec
hypothetice possibilia Sunt, nec impossibilia., Quoddam abSsolute posSibile est
hypothetice impossibile.

SECTIO II.
CONNEXUN.

8. 19.

Possibile in nexu i. e. in quo nexus est, cui nexus convenit, CONNEXUM *)
(rationa-[7]le) est, in nexu impossibile est IRRATIONALE **) (inconnexum, inco-
baerens). Hinc irrationalia vel Sunt in 8e, vel hypothetice imposSibilia, 8. 15, 17.

*) zusammenhängend, verknüpft. **) ungereimt.

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[page n0052]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3512--3514 (Band XVll). 31

3514. Lx. M8. Zu MS.22 Anfang:
In Serie (7 coordinatorum et) Subordinatorum,

8. 20.

Omvye posSibile aut habet rationem, aut minus, S8. 10, Si habet rationem,
aliquid est eius ratio, S. 8. Si non habet, nihil est eius ratio, 8. 7. Ergo omnis
possibilis ratio aut nihil est, aut aliquid, 8. 10. Si nihil foret ratio alicuius
posSibilis, foret ex nihilo cognosecibile, cur illud Sit, 8. 14, hine ipsum nihilum
repraesentabile et aliquid, 8. 8, nibil aliquid, 8. 14, 8. Hinc quoddam possibile
imposSibile, 8. 7, 8, q. a., 8. 9. Ergo omnis posSsibilis aliquid est ratio, 8. omne
poSSibile est rationatum, 8. zh est Sine vatione, Seu, poSito aliquo, ponitur ali-
quid eius ratio. Haec propositio dieitur prineipium rationis, quam colligas etiam
ex 8. 265, 279, partim abstrahendo, partim vitando circulum.

8. 21.

Ratio Singulorum in aliquo est RATIO eius SUFFICIENS*) (completa, totalis),
aliquorum tantum in eodem ratio est ratio eius INSUFFICIENS**) (incompleta,
partialis).

*) der zureichende Grund. **) der unzulängliche.

[8] 8. 22.

Nihal est 8me ratione 8ufficiente, Seu, posito aliquo, ponitur aliquid eius
ratio Sufficiens. Singula in omni posSibili habent rationem, 8. 20, hinc omne
PposSibile rationem Ssufficientew, 8. 21. Haec vropositio dieitur prineipium rationis
Sufficeiwentis (convenientiae).

8. 23.

Omne posSibile est ratio, Seu uh est Sine rationato, nibil Sine corollario
et auctoramento, nihil omnino Sterile, otiosum et infecundum, Sseu posito aliquo
ponitur aliquid rationatum eius. Nam omne posSibile aut habet rationatum,
aut minus, S. 10. Si habet, est aliquid rationatum eius, 8. 8, 8i non habet,
nihil est eius rationatum, 8. 7. Ergo omnis posSibilis rationatum aut nihil est,
aut aliquid, 8. 10. Si nihil esset rationatum posSibilis alicuius, posSet ex hoc
cognosci, 8. 14, hinc esset aliquid, 8. 8, adeoque quoddam possibile impossibile,
S. 7, 8, q. a, 8.9. Haec vrovositio dicatur vrineipium rationati.

8. 24.

Omne possibile est ratio et rationatum, 8. 20, 23, hine nexu duplici, 8. 14,
connexum et rationale, 8. 19, tam a priori quam a posteriori cognogcibile. Zaec
propositio [9] dicatur vrineipium utrimque connezxorum (a parte ante, et a parte post)-
[page n0053]
32 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S. II. Connexum.

3515. x? E?2? M9. Zu MS.28 Anfang:
Ratio primitiva et Subalterna.

3516. 8-6. M9. Neben M S.28 „ulteriorem--rationes“, am
Rand rechts :

ratio primitiva vel Subalterna. 5

3517. v-w. M9. Neben M S. 28 „rationes--coordinata“, am
Rand rechts :

ratio qvae Ipsa est rationatum.

3518. vw. M9. Unter MS. 28:
Von Bedingung überhaupt -- einſchränkende. 10

8. 25.
Ratio A rationis B, est ratio rationati C. Ex ratione rov B cognosci potest,
cur C Sit, 8. 23, hinc A est ratio T0v CG, 8. 14.

8. 26.
Rationatum C rationati B, est rationatum rationis A, 8. 25, 14. 15

8. 27.
Ratio A alicuius B, a quo dependet GC, est huius € RATIO MEDIATA*) (ul-
terior, remota), RATIO non mediata est IMMEDIATA **) (proxima).
*) mittelbarer und entfernter. **) unmittelbarer und nächster Grund.

S. 28. 20
RATI0 SECUNDUM QqQuID*) (intermedia,) dicitur, quae habet adhuc ulteriorem,
quae non habet, SIMPLICITER TALIS **) (ultima). RATIONES ET RATIONATA alicuius
vel Spectantur, etiam ut rationes et rationata inter 86, SUBORDINATA ***), vel
MINUS, COORDINATA ****).
*) der Zwischen- Grund. **) der letzte Grund. ***) untereinander. 25
*%***) neben einander Stehende Gründe und Folgen.
[page n0054]
Erläuterungen Kants. Nr. 3515--3520 (Band XVl1). 33

-

3519. v=v. M9. Über und in M 8. 28:

ratio vel Sufficit rationato vel [Sibim] etiam Sibimet ipsi; SI prior:
est Secundum qvid sufficiens, Si posterior: est Simpliciter.

3320. &. M 10'. Zu MS. 34 Anfang:
5 praedicatum logicum. Determinat:

5 praed: log: O5 Determinat: zu Determinatio (M S8. 36) oder zu Deter-
minativum zu ergänzen wt, wage ich nicht zu entsckeiden.

[10] 8. 29.
Posito rationato, ponitur eius ratio aliqua, 8 20, 14, et Sufficiens, S. 22,
10 Seu «a rationato ad rationem, et sufficientem, V. C.

8. 30.
Pogita ratione, hinc et Sufficiente, 8. 21, ponitur rationatum , S. 23, Seu
a ratione, et Sufficiente, ad rationatum V. C.

8. 31.
15 Sublata ratione, et Sufficiente, tollitur aliquid rationatum, quia posito hoc,
poneretur et illa, 8. 29.
8. 32.

Sublato rationato tollitur ratio eius, et Sufficiens, quia hac poSita, poneretur
et illud, 8. 30.
20 8. 33.
A et B connexa tertio C unt connexa inter 8e, A eSt connexum cum € con-
nexo cum B, est ergo in A, de quo cognosci potest ex B, cur Sit, hinc A et B
Sunt connexa, 8. 19.

SECTIO III.
25 ENS.

8. 34.
Quod aut ponitur esse A, aut ponitur non esse A, DETERMINATCR*). Quod
[11] vero tantum ponitur esse aut A, aut non A, est INDETERMINATUM **). Seu,
Si de Subiecto respectu praedicatorum contradictoriorum nil ponitur, nisi alter-
30 utrum ex illis ipsi convenire, Subiectum illud respectu horum praedicatorum est

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. 1V. 3
[page n0055]
34 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S. III. Ens.

2521. CL M Zu M 89541 Satz!

Derjenige, der ein Menſch iſt, iſt in Anſehung der Gelehrſamkeit be-
ſtimmt, aber nicht als Menſc<. D. i. nicht das logiſche ſubiect Menſch,
ſondern das Reale, nemlic<h der dur< den Begrif der Menſchheit gedacht
wird. 5

3522. &-4. M11'. Zu MS. 35:

in qvo est respectus rationis ad rationatum, dicitur determinans.
per 8e indeterminatum determinatur ab alio.

3523. t=v. M 11. Zu MS. 36 Anfang:
praedicatum logicum oder determination. 10

2 Derjenige aus DasSjenige
7 determinans (aus determinat) ? determinatum 22?
10 determination? determinativum?

indeterminatum ; determinatur autem, Si alterutrum in Subiecto ponitur. Quod
determinari potest, eSt DETERMINABILE ***). De quo ergo aut poni potest, illud 15
esse A, aut, illud esse non A, illud est determinabile.

*) bestimmt. **) unbestimmt. ***) bestimmlich.

8. 33.

Ratio determinandi est DETERMINANS*). Omnis ergo ratio, Sufficiens Suffi-
cienter, ingufficiens insgufficienter, determinat, S. 34, 21. Hinc posSito determi- 20
nante, ponitur determinatum, S8. 30, et v. v., 8. 29. Sublato determinato, tollitur
determinans, S8. 32, et v.Vv., 8. 31.

*) das bestimmende.

S8. 36.

Quae determinando ponuntur in aliquo (notae et praedicata), Sunt DETER- 265
MINATIONES*), altera poSitiva, et affirmativa, S8. 34, 10, quae Si vere Sit, est REA-
LITAS, altera negativa, S8. 34, 10, quae si vere Sit, est NEGATIO**). Negatio appa-
rens [12] est REALITAS CRYPTICA, realitas apparens est VANITAS***).

*) Bestimmungen. **) Verneinungen. ***) Eitelkeit.
[page n0056]
Erläuterungen Kants. Nr. 3521-3526 (Band RXVIl). 35

3524. wv. M 11. Zu MS. 36 „determinationes“ etec.:

Siehe p. 12.

Zu M S. 36 „realitas =- negatio“:

per 8e, non relative ad alium conceptum, qvae est logica, non me-
5 taphysica Sive transscendentalis.

3525. 6-4? (o--82?) M12'. E 11715. Gegenüber von M S8. 37
(Schluss von Satz 1):

Abſolute und reſpective Begriffe.
als die des Grundes und der folgen. ſind reſpectiv. Nur die reſpec-
10 tiven laſſen ſich deutlich machen.

3526. u-x M 12'. Gegenüber von M 8. 37 Satz 2,3:

Ein Bu in der Bibliothec

deest -- negatio: fehlt. Was nicht an ſeinem Orte iſt. (7 abest: was
nicht in ſeiner Zeit iſt.)

15 2 Diese Verweisung bezieht Sich entweder auf Rfl. 3526 oder auf M S. 37,
kaum auf Rfl. 3525.
4 qvae 8c. positio || & transscend.
9--10 als? Als? || Die Worte als -- maden stehen gegenüber von den beiden
letzten Worten des ersten Satzes von M S. 37. Auf Sie, bzw. das hinzugehörige An-
20 fangswort von M 8. 37: „Determinationes“, beziehen Sich wohl die Worte als -- folgen.

S8. 37.

DETERMINATIONES poSSIbilis aut Sunt in eo repraesSentabiles, etiamsi non-
dum Sspectetur in nexu, ABSOLUTAE*), aut tune demum, quando Sspectatur in
nexu, 8. 10, RESPECTIVAE**) (asSumptivae). Determinationes possibilium respec-

25 tivae Sunt RESPECTUS***) (habitudines, Ta 7pos Tt, relationes latius dictae, vel ad
extra, vel ad intra). Respectus possibilium in iisdem in 8e Spectatis non re-
Praesentabiles Sunt RELATIONES****) (strictius dictae, ad extra). Relationes POSSI-
bilium Sunt eorundem DETERMINATIONES EXTERNAB *****) (relativae, ad extra,
extrinsecae), reliquae Omnes, INTERNAE **F***).

30 *) dem möglichen an und vor Sich betrachtet Schon **) beziehungs-weise

zukommende Bestimmungen. ***) Beziehungen. ****) Verhältnisse.

FRESE) Äugsre. **F*%8) innre Bestimmungen.

3*
[page n0057]
36 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S.III. Ens.

deficit =- qvando deest, qvod esse debebat, h. e. negatio perfectioni
opposita (? Mangelt).
abest -- wenn [es] man weiß, wo es ſonſten iſt (7 iſt nicht zugegen).

3527. L--4? (0-82) M12'. Zu MS. 38:

Dieſes iſt ein logiſcher respectus. 5
(* realis.)

3528. 60er--70er Jahre. M 13. In MS8.39:
Das Weſen eines Dinges (adiective).
Ein Weſen: ens.

8. 38. 10
Si in A Sunt, quae in B, A et B Sunt EADEM*). Non eadem Sunt DI-
VvERSA**) (alia).
*) einerlei. **) verschieden.

(13] '8. 39.

DETERMINATIONES POSSIbilis internae, aut Sunt internarum reliquarum rationes 15
in internis Simpliciter tales, aut minus, S8. 10. Illae Sunt PRIMAE (principes),
SIVe ESSENTIALIA *).

*) die ersten oder wesentlichen Bestimmungen.

S. 40.

Complexus esSentialium in posSibili, Seu posSibilitas eius interna est 20
ESSENTIA*) (esse rei, ratio formalis, natura, cf. 8. 430, quidditas, forma, formale
totius, ovota, TwWoTU, Substantia, cf. 8. 191, conceptus entis primus).

*) das Wegen.

S. 41.
Determinationes possibilis internae, rationata esgentiae, SUnt AFFECTIONES*), 25
*) innere folgende Bestimmungen.

8. 42.
Determinatio interna, quae non est essSentiale, est rationatum esSentiae,
8. 39, 40, hinc affectio, 8. 41.
[page n0058]
10

15

20

Erläuterungen Kants. Nr. 3526--3529 (Band XVIl1).

3529. u-v. M 15. Zu 8. 51 „propria“ :
eigenthümliche

Ferner aus 0--v:
ſind ſol<he, deren Begrife ſi< mit den Subiecten reciprociren laſſen.

4 Begrif

8. 43.

Pogita in poSSibili esSentia ponuntur affectiones, 8. 41, 30.

Pogitis in possibili affectionibus ponitur essentia aliqua, 8. 41, 29.

8. 44.

[14] 8. 45.

Sublata esSentia tolluntur aliquae affectiones, 8. 41, 31.

8. 46.

Sublatis affectionibus tollitur esSentia, S8. 41, 32.

ZU ef

37

Omnes determinationes internae possibilis Sunt inter 88 connexae, Singulae
eum Singulis. Affectiones enim connectuntur Singulae cum esSentialibus, 8. 39,
haec cum essentia, 8. 40, 14. Hine Singulae determinationes cum Singulis, 8. 33.

8. 48.

Nexus (harmonia) UNIVERSALIS“) est, qui est in Singulis.
*) ein allgemeiner ZuSammenhang.

In determinationibus poSSibilis internis est nexus universalis 8. 47, 48.

8. 49.

8. 50.

Affectiones habent rationem in esSentia, 8. 41, hinc aut Sufficientem, aut
minus, 8. 21, 10. Illae Sunt ATTRIBUTA*), hae MopDr**) (accidentia praedicabilia,
8. logica, ef. 8. 191, adiuncta, praedicata Secundaria).

*) EigensSchaften.

**) Zufälligkeiten.

[15] 8. 51.

ÄTTRIBUTA rationem Sufficientem habent aut in omnibus esSentialibus, aut
in aliquibus tantum, 8. 50, 10.

*) besondre.

**) gemeine.

Iila pPROPRIA*) Sunt, haec comirxta **).
[page n0059]
38 Baumgartens Metapbysica. P.1I. C.1. S.III. Ens.

3530. Ww? v=xy?? M 16. Zu MS. 57 Schluss:
Vom aſſertoriſchen zum problematiſchen, aber nicht umgekehrt.

3531. VW. v-x?? M 16. Zu MS. 58 Schluss:

Von der Verneinung des aſſertoriſchen (7 antecedens) nicht zur Ver-
neinung des Problematiſchen.

8. 52.
Omnis posSibilium determinatio aut est esSentiale, 8. 39, aut attributum,
aut modus, 8. 42, aut relatio, 8. 37.

8. 93.

Omne posSibile determinatum est, qua posSibilitatem, 8. 34, 8, hinc in 8e
poSSIbile, qua posSsibilitatem internam, S8. 15, quae cum Sit esSentia, S8. 40, omne
posSibile habet esSentiam, determinatum, qua esSentiam. Erge omnimode inde-
terminatum nihil est, S8. 7.

6. 54:

PosSibile praeter esSentiam, 8. 53, aut est determinatum, qua omnes affec-
tiones etiam in ip80 composSsibiles, aut minus, 8. 34, 10. Illud est AcTvALE*),
hoc xNoN ENs (nihil, ef. 8. 7) PRIVATIVCM (mere poSSibile)**) vocatur.

*) wirklich. **) das bloss mögliche, ein mögliches Nichts.

8. 59.

ExS1sTESTIA*) (actus, ef. S8. 210, actualitas) est complexus affectionum in
aliquo [16] compossibilium, i. e. complementum essentiae Sive posSibilitatis in-
ternae, quatenus haec tantum, ut complexus determinationum Sspectatur, S. 40.

*) Wirklichkeit.

5-56»

Omnis determinatio possibilis interna aut pertinet ad esSentiam eius, aut :

ad exSistentiam, 8. 55, 42.
8. IT.
Omne actuale est interne posStbile, 8. 54, Seu posita exSistentia ponitur in-
terna posSibilitas, 8. 99, 40, ab esse ad posse V. C.

S8. 58.
Nullum interne impossibile est actuale, 8. 57, Sublata possibilitate interna,
tollitur actualitas, 8. 55, 40, Seu a non po088e ad non esse V. C.

10

15

20

30
[page n0060]
10

20

Erläuterungen Kants. Nr. 3530-3534 (Band RVI1). 39

3532. w? v-x?? M 16. Zu MS. 59. Über dem Wort „quodam“
Steht:

nullo

Zwischen 8. 59 und 8. 60 Stehn die Worte:

denn wenn der obere Saß war iſt, ſo kan aus einem particularen
gar nichts folgen.

35323. VW? g-x?? M 16. In MS. 59, über „posta -- quodam“:
d. i. aus dem Begriffe weder der dur<gängigen Beſtimmung noh
einer realitaet läßt ſic) aufs Daſeyn nicht ſchlieſſen.

3534. W? v=-x?? M16. Zu MS. 60 „sublata actualitate“:

„omni, non tollitur possibilitas“ fan man nicht ſagen; was gar nicht
eriſtirt, muß auc<h nicht in aller Abſicht moglich ſeyn.

5 Amit hat offenbar vergessen, von den drei letzten Buchstaben des S. 59:
»N. V. OC.“ den ersten auszustreichen. Er will Sagen: a nullo po88e ad esse valet con-
Sequentia; denn, wenn der obere Saß wahr 8t: dass auch nur „,quoddam possibile
non est actuale“, 80 iSt auf Grund Seiner als eines bloss particularen in keinem Fall
der Schluss a posse ad esse erlaubt, weil ich nie wisSen kann, ob uicht gerade bei
der vorliegenden Gelegenheit das posSibile ein non-actuale ist.

& dem /ehlt.

S. 59.
Quoddam possibile non est actuale, 8. 94, Seu posita possibilitate quadam tamen
tolli potest actualitas, Seu a quodam poSsSe ad esse N. V.C.

8. 60.
Quoddam non actuale est posSibile, 8. 59, Sublata actualitate non omnis
tollitur pos-[17]Sibilitas, Seu a non esse ad omnino non po08Se N. V. C.
[page n0061]
40 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S.I1II. Ens.

3535. W? v-x?? M 17. Zu MS.61 „Possibile“ :
qvod continet realitatem

3536. v--V. M17. Neben M 8.62 „Non ens -- determänabile“ :
Ding und ſeine praedicaten

3537. 60er -- 70er Jahre. M 17. Zu MS.62 „ens fictum“: 5
<himaere, phantaſie, ideal.

2 realit: || Die Worte Sollen offenbar Baumgartens Ausdruck „qua exsisten-
ham determimabile“ ersetzen.

4 praedicaten? praedicate?2?

G pbantas.? phantast? phantasi? 10

5-61.

PosSsibile, qua exSistentiam, determinabile est 1ss*).
*) ein Ding.
S. 62.

Nos rvxs*) (negativum, cf. 8. 54) esSet posSsibile, qua exSistentiam, non 15
determinabile. 8. 61. At hoc impossibile, 8. 10, et, si videtur esse ens, est
ENS FICTUM **) (rationis ratiocinantis, cf. 8. 647).

*) ein Unding. **) ein erdichtetes Ding.

8. 63.

Omne ens est posSibile, S8. 61, rationem, 8. 20, Sufficientem habet, 8. 22, 20
et rationatum, 8. 23, hine dupliciter connexum est, S. 24, habet essentiam, S8. 53,
et esSentialia, S. 40, hinc affectiones, 8. 43, in univergsali nexu, 8. 49. Omnes
entis determinationes aut Sunt esSentialia, aut attributa, aut modi, aut relationes,
S. 92. Pogito ente, ponitur esSentia eius. hinc esSentialia omnia. Sublata
esSentia, tollitur ens. Sublato esSentiali, tollitur essentia, hine ens ipsum, 25
S. 93, 40. Omnis denique determinatio entis interna aut pertinet ad esSentiam
eius, aut ad exSiStentiam, 8. 96.
[page n0062]
10

15

20

25

30

Erläuterungen Kants. Nr. 3535-3538 (Band XVIl). 41

3538. 0--W? x?? u?? M19'. Gegenüber von M 8. 69 Anfarg,
zu M S. 69 Schluss:

determinatio entis, quatenus qvid sit positum vel qvoties positum
Sit aliqvid, Spectatur.

[18] 8. 64.
Per esSentiam attributa entis Sufficienter determinantur, 8. 35, 50, hinc posita
esSentia ponuntur attributa, 8. 39. Ergo posito ente ponuntur attributa eius,
8. 63, Sublato attributo tollitur essentia et ens, 8. 35, 63.

8. 65.

Modi entis per esSentiam non Sufficienter determinantur, 8. 50, 35, hinc
non determinantur, qua exsiStentiam, 8 99. Ens ergo, qua modos actuales, per
esSentiam est indeterminatum, S8. 34, 54, i. e. modi vossunt abesse et adesse Salva
rei essentia.

8. 66.

Exsistentia non repugnat esSentiae, Sed est realitas, 8. 36, cum ea com-
posSibilis, 8. 50, 55.

8. 67.

Cognitio diversitatis est DISYTINcCT10 *), et ratio distinctionis in distinguendo
DISCRIMEN (differentia, character, character distinctivus latius dictus, ef. 8. 350,
nota, nota characteristica)**). lam omnis determinatio entis est id, ex quo
cognosci potest, ens illud nec indeterminatum, nec alio modo determinatum esse,
8. 36, [19] 34. Ergo omnis determinatio est discrimen entis, 8. 38, 14.

*) Unterscheidung. **) Unterscheid, Merkmal, Kennezeichen, Unterschei-

dungs-Zeichen.

8. 68.

DiScrimina entis Sunt vel externa Seu relativa, vel interna, 8. 67, 37, et
haec vel esSentialia, quae pertinent ad esSentiam, vel accidentalia, quae ad
exSisStentiam, S8. 596, vel absoluta, vel respectiva, S. 37.

8. 69.

DiSerimina interna posSunt repraegentari in ente in 8e Spectato, 8. 68, 37,
hine quomodocumque cognosci, Seu DARI*). Data vel posSumus etiam (Sine com-
praeSentia) Sine asSumpto alio, Sine relatione ad aliud, coNncwrirr**) et intelli-
gere, 1. e. distinete cognoScere, vel non possumus. Illa Sunt QUALITATES***),
haec QUASTITATES?FFF).

*) angegeben werden. **) begreifen und verstehn. ***) Beschaffenheiten.

FEEF) | (T1ÖSSCH-
[page n0063]
42 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S.II]. Ens.

3539. v-w. M 19. E 11660. Zu MS.69:
| Der Unterſchied eines Dinges vom andern durc< die Vielheit des
gleichartigen, was in [ihm] beyden enthalten iſt, iſt die Größe. Der
Unterſchied des Ungleichartigen iſt die Qvalitaet.

3540. v-wvw. M 19. Zu MS.69 Schluss: 5
qvod possibile est per unum aliqvoties positum, est qvantum.

3541. w? 8?? p-w?? M 19. Zu MS.69: „guantitates“ :
beſſer quanta; daß etwas ein Qvantum ſey, läßt ſich abſolut erkennen,
wie groß aber (qvantitas), nur relativ.

3542. v=Ww. M 19. Zwischen M S. 69 und 8. 70: 10

quantum und quantitas.

2 vom? von (80 E.)?
3 ihm? ihnen?2?

8. 70.

Qua qualitatem eadem Sunt SIMILIA => *), qua quantitatem, AEQUALIA =**), 15
qua utramque, CONGRUENTIA = ***). Qua qualitatem diversa, DISSIMILIA dp ****),
qua quantitatem, INAEQUALIA F+ *****), [20] qua utramque diversa, DISCONGRUEN-
'PIA 4x),

*) ähnlich. **) gleich. ***) gleichartig. ****) unähnlich. *****) ungleich.

ZEFFEE) (mngleichartiz. 20

S-w717

Mere Similia non Sunt congruentia, hince quantitate differunt, 8. 70, hine

quantitas est discrimen internum mere Similium.
[page n0064]
Erläuterungen Kants. Nr. 3539-3543 (Band XVll1). 43

3543. VU? v-x?? M21. Am Rand rechts, zu MS. 74 „umtas
categorica“* :
Substantive genommen.
Die adiective iſt hypothetiſch.
5 Ferner gleichfalls am Kand rechts, über Z. 3, neben M S.74 „Qutic-
quid -- est“, wahrscheinlich auch zu „„unitas categorica“:
qvantitative und qvalitative

&3 Substantive? Substantive?
4 hypoth.
10 7 qyantitative? qvantitative?? || Zu qvalitative Sind die Zetzten beiden Buch-
Staben nur angedeutet.

SECTIO III.
UNUNM.

8. 72.
15 Determinationes entis SEPARANTUR*), Si ex Simul pogitis quaedam tolluntur.
Hinc I1NSEPARABILES**) Sunt, quarum Simul positarum nulla potest tolli.
*) werden getrennt. **) unzertrennlich.

8.173:
Posito ente ponitur esSentia, 8. 63, ergo complexus essentialium, 8. 40,
20 hinc posito ente Simul ponuntur essSentialia omnia, et ita quidem, ut nullum
PposSit tolli, 8. 63, 40. Ergo essentialia entis Sunt per 8e inseparabilia, 8. 72, 15.
Uvpu*) est, cuius determinationes Sunt insSeparabiles, et TRANSCENDENTALITER **)
quidem, cu-[21]ius determinationes Sunt per 8e insSeparabiles. Ergo omne ens
est unum transcendentale.
25 *) Eins. **) wesentlich eins.

8. 74.

A unum et B unum e. c. partim eadem, partim diversa Sunt MuLTA*).
Quicquid cogitemus, aut Sunt multa, aut non multa, 8. 10. Prior determinatio
est MULTITUDO (pluralitas)**), posterior UNITAS CATEGORICA ***).

30 *) Viele. **) die Vielheit, Mehrheit. ***) die Einheit.
S.11773.

Determinationes entis Singulae Sunt una, S. 73, partim eadein, dum Sunt

determinationes eiusdem entis, partim diversa, 8. 38, hinc multa, 8. 74. Potest
[page n0065]
44 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S. V. Ordo.

3544. w? (5?) g-v?? M22. Zu M 6.77:
Das, von dem nicht mehrere derſelben Art ſind, iſt einzig.

3545. w? (E22) p=w?? M 22. Zu MS.78 „musia latius dieta“ :
Unſinn, worin Methode iſt.]

ergo multitudo dari in ente in 8e Spectato, 8. 69, et est eius discrimen iniernum,
8. 37, quod tamen intelligere non posSumus, nisi uno alio assumpto, 8. 74, 38,
hinc multitudo est quantitas, S. 69.

8:1 76.
Ingeparabilitas determinationum cum Sit imposSibilitas Separationis, 8. 72,
est vel absoluta, vel hypothetica, S. 15, 16. Hinc unitas est vel absoluta, vel

hypothetica, S. 73.

(2211871772
Quicquid est, quod multa non Sunt, est uxicum (unum exclusive tale)*).
*) Einzig.
SECTIO V.
ORDO.
8. 78.

Si multa iuxta vel post 8e invicemi ponuntur, CONIUNGUXNTUR*). Coniunctio
plurium vel est eadem, vel diversa, 8. 10, 38. Si prior, est COORDINATIO **), et
eius identitas oRDo ***). Ordinis Scientia olim erat MUSICA LATIUS DICTA.

*) verbunden werden. **) zusammenordnen. ***) Ordnung.

S-1479.
DiversSitas in coniunetione plurium est coxyrst0o (inordinatio)*). QCon-
iunctio ingeparabilium est vx1r10**).
*) Unordnung und Verwirrung. **) Vereinigung.
S. 80.
Omnis DETERMISATIO habet rationem, 8. 20, 36, quaeque ex aliqua deter-
minata ratione cognosci potest, RATION [23] dieitur coNnroRMi1s (conveniens, COD-

Sentiens)*).
*) dem Grunde gemäss, übereinstimmig und zukommend.

10

15

30
[page n0066]
5

Erläuterungen Kants. Nr. 3544--3545 (Band XVI]). 45

8. 81.
Si posito A tollitur B, A et B opPPosITa Sunt*).
*) entgegen gesetzt, mit einander Streitend.

8. 82.
Determinatio opposita illi, quae rationi conformis est, est rationi contraria
(difformis, disconveniens) Seu DEFECTLUS *).
*) Mangel.
8. 83.
Propositis enuntians determinationem rationi conformem est NoRMAa (re-
gula*), lex), immo LAaTIvs, repraeSentatio determinationis rationi conformis.
*) Richtschnur, Gesetz.

S8. 84.
Übicumque determinationes, ibi leges, 8. 83, 80.

8. 85.

Respectus entis ex coniunctione eins cum aliis determinatus est Posrtrus*).
Ubi ergo poSitus, ibi leges, 8. 84, 37.

*) Stelle.

[24] 8. 86.

Coniunctione determinatur positus, hine Sunt in coniunctione leges, 8. 85,
in eadem eaedem, 8. 38. Ergo in ordine coniunguntur plura eidem rationi con-
formiter, 8. 83, 78. Quod est in A et B, ipsis coMMUNE*) est. Quod est in A,
non in B, est, respectu B, Ty A PROPRIUM**), ergo in ordine gunt regulae
communes.

*) Gemein. **) Eigen.

S8. 87.

In coniunctione diversa diversae Sunt leges, 8. 86, 38. Ergo in confusione

non Sunt leges communes, 8. 79, 86.

8. 88.
Ordinis Si regula fuerit unica, SIMPLEX*), SI plures, oRDO CoMPOSITUS**)
yvocatur.
*) Eine einfache **) zusammengesetzte Ordnung.

SECTIO VI.
VERUN.

8. 89.
VERITAS METAPHYSICA *) (realis, obiectiva, materialis) est ordo plurium in
110, VERITAS in eSSentialibus et at-[25]tributis entis, TRANSCENDENTALIS**).
*) die metaphysische Wahrheit. **) die nothwendige metaphysische
Wahrheit.
[page n0067]
46 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.1. S. VII. Perfectum.

3546. ct. M 26'. Zu „Sectio VIT. Perfectum.“, bzw. zu S8. 94:
perfectio entis in genere est omnitudo realitatis.

S. 90.

Cum omnis entis determinationes coniungantur, esSentiales Secundum prin-
cipium contradictionis, 8. 40, 7, et accidevptales, attributa Secundum principium
contradictionis, 8. 64, 7, et rationis, 8. 20, et Sufficientis, 8. 22, 90, modi Secun-
dum principium contradictionis, 8. 69, 7, et rationis, S8. 42, 20, esSentialia et
affectiones Secundum principium rationati, 8. 23, 41, hine regulas communes,
8. 83, 86, omne ens est verum transcendentaliter, 8 89.

8.291

Confusio veritati transcendentali opposita esSet SOMNIUM OBIECTIVE SUMPTUM*)
(ef. 8. 593). Somniorum aggregatum esSet MUNDUS FABULOSUS**) (ef. S. 354).

*) ein Traum, das geträumte.

8. 92.

**) das Land der Wünsgche.

PRrxcrIera (ef. 8. 307, 311) cATHoLICA*) (univergalia) Sunt Singulis en-
tibus communia. MetaphySice vera determi- [26] nantur principiis catholicis,
8. 7, 20, 22, 23, convenienter, 8. 90, 80, et, quae determinantur his prineipiis con-
formiter, Sunt methaphySsice vera, 8. 89. Hinc VERITAS METHAPHYSICA Potest de-
finiri per convenientiam entis cum principiis catholicis.

*) allgemeine Grund-Sätze.

8. 93.

CERTITUDO OBIECTIVA *) (ef. 8. 531) est apperceptibilitas veritatis in ente.
lam omnis entis veritas est clare cognosgeibilis, 8. 90, 8. Ergo omne ens est

obiectwe certum.

*) GewissSheit der Dinge.

SECTIO VII.
PERFECTUNM.

S. 94.

Si plura Simul Sumpta unius rationem Sufficientem constituunt, CoNSES-
TIUNT *). Congensus ipse esSt PERFECTIO**), et unum, in quod consgentitur, RATIO

PERFECTIONIS DETERMINANS (focus perfectionis) ***).

*) übereinstimmen.
der Vollkommenheit.

**) Vollkommenheit.

*%xX) Grund oder Brennpunkt

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Erläuterungen Kants. Nr. 3546--3548 (Band XVI1). 47

3547. E--x? (42) M26'. Zu MS. 94 „consentüunt“ :
congentiunt vel logice, qvatenus non contradicunt, vel realiter,
qvatenus Sibi non realiter opponuntur.

3548. 1-0? (p?) x?? M26'. Zu „Sectio VIT“:

perfectio adiective oder Substantive genommen. eben ſo Einheit,
Warheit, Moglichkeit.

2 contradic:

[27] 82 195:
In perfectione plura eidem rationi conformiter determinantur, S. 94, 80, ergo
est in perfectione ordo, 8. 78, et communes perfectionis regulae, 8. 86.

8.156.
Ratio perfectionis determinans Si fuerit unica, SIMPLEX*), 81 plures, coM-
POSITA tunc esSt PERFECTIO **), 8. 88, 95.
*) eine einfache. **) eine zusammengegetzte.

8-27.

REGULAE OPPpoSitae CoLLIDL*) dicuntur, et defectus ex regulis perfectionis
collidentibus ExcEPTIO**), prout normae vel vera vel apparente tantum oppoSi-
tione colliduntur, 8. 81, vel vera, vel apparens, 8. 12.

*) mit einander Sstreitende Richtschnuren. **) Ausnahme.

8. 98.

Congengus essSentialium est PERFECTIO (esSentialis) TRANSCENDENTALIS *),
affectionum ACCIDENTALIS**), utraque INTERNA ***), Consensus relationum est
PERFECTIO EXTERNA ****).

*) wesentliche. **) innre ausSerwesgentliche, ***) inure, ****) äussre.

(28118: 199;
EsSentialia omnis entis consentiunt ad essentiam eius, 8. 63, 40, et attri-
buta, 8. 50, 94. Ergo omne ens est perfectum transcendentaliter.

8. 100.
Bonum*) est, quo posito ponitur perfectio. Ergo omne ens est bonum
transcendentaliter, 8. 99.
*) gut.
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48 Baunmgartens Metaphysica. P.I1. C.II1. S.1. NecesSarium et contingens.

3549. 60er -- 70er Jahre. M 28'. Zu MS. 101 „contingens“ :
Omnimode contingens

3550. 8? (x--u?) M 29. Zu MS. 104:
Zufällig iſt etwas entweder einem Dinge (d. i. es iſt ihm nicht noth-
wendig), z. E. Zuſammenſeßung den elementen, oder öyicht ab.

CAPUT I.
PRAEDICATA ENTIS INTERNA DISIUNCTIVA.

SECTIO 1.
NECESSARIUM ET CONTINGENS.

8.1101.
NECESSARIUM*) est, cuius oppositum est impossibile, non necessarium est
CONTINGENS **).
*) nothwendig. **) zufällig.
8. 102.
Cuius oppositum in 80 imposSibile est, est illud NECESSARIUM IN SE*) (meta-
[29] phySice, intringecus, absolute, geometrice, logice). Cuius oppositum est
extringecus tantum imposSibile, eSt NECESSARIUM HYPOTHETICE **) (Secundum quid).
Entis determinatio, qua necessarium est, est eins NECESSITAS***). Ergo neces-
Sitas est vel ABSoLUTA****) (consequentis), vel AYPOTHETICA *****) (congequentiae),
illa, qua aliquid est in et per 8e, haec, qua aliquid est hypothetice tantum ne-
cessarium.
*) an Sich, Schlechterdings, unbedingt, nothwendig. **) bedingt noth-
wendig. ***) Nothwendigkeit. ****) die Schlechterdings 80 genannte (unbe-
dingte). *****) die bedingte.
8. 103.

PosSibilitas oppositum involvit, S8. 81, 7, hinc possibilitas entis est deter-
minatio eius necessaria, 8. 101, intringeca intringecus, extringeca extrinsecus, 8. 102.
8. 104.

Cuius opposSitum absolute possibile est, eSt CONTINGENS IN SE*) (per 8e, in-
trinSecus), ceuins oppositum est etiam hypothetice possibile, est et EXTRINSECUS
CONTINGESS**) (hypothetice). Entis determinatio, qua contingens est, est eius

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Erläuterungen Kants. Nr. 3549--3552 (Band XVI]). 49

3551. Lx. M80'. Zu M 8.106:
Es giebt zufallige Weſen, nemlich die Weſen aller zufalligen Dinge,
e. g. Bewegungen.

3552. 1? x? M 31'. Zu MS. 108 Satz 2 und 3:
Die unbedingte Nothwendigkeit iſt ſowohl in Anſehung der äußern
und innern Beſt öreckt ad.

CONTINGENTIA ***). Ergo contingentia est vel ABSoLUTA****), qua aliquid est
Saltim [30] in et per 8e, vel HyYPoTHETICA *****), qua aliquid est hypothetice
contingens.
*) an Sich, Schlechterdings (unbedingt). **) auch bedingt und äusgerlich
zufällig. ***) Zufälligkeit. ****) die unbedingte, Schlechterdings 80 ge-
nannte. *****) die bedingte.

8. 105.

Nullum absolute necesSarium est ullo modo contingens, 8. 102, 104. Ergo
quicquid ullo modo contingens est, non est absolute necesSarium. Omnre Aypo-
thetice necessarium est in et per 8e contingens, 8. 18. Ergo quoddam in et per 8e
contingens est hypothetice necesSarium. Omne hypothetice contingens est et in

Se, 8. 104.
S. 106.

EsSentiae rerum Sunt in iis absolute necessSariae, 8. 40, 103.

5:1 107
Sublatis essentialibus et attributis tollitur essentia, 8. 63, 64, hine ponitur
imposSibilitas entis interna, 8. 81, 40. Sunt ergo tam essSentialia, quam attributa
absolute necesSariae entis determinationes, 8. 103.

S8. 108.

Modorum oppogitum est in ente absolute possibile, 8. 65, 81, hinc modi
Sunt de-[31]terminationes entis in se contingentes, 8. 104. Ergo non abSolute
necesSariae, S. 105. Absolute necesSariarum in ente determinationum oppositum
est in eodem absolute imposSibile, 8. 102. Ergo ipsae Sunt in ente abSsolute
posSibiles, 8. SI, hine in eodem in 8e Spectato repraesentabiles, 8. 15. Rela-
tiones autem non Sunt in ente in 8e spectato repraesentabiles, 8. 37. Ergo
nullae relationes entis Sunt absolute necessariae, omnes contingentes, 8. 101.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. 1V. 4
[page n0071]
50 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.I11. S.1. NecesSarium et contingens.
3553. 60er --70er Jahre. M 31. Zu MS. 109 „est ens necesSa-
zum“ :

Durchaus nothwendig.

3554. 1? v-4?? M32. Zu MS. 114 Satz 1:

Entweder in Anſehung einer Beſtimmung oder aller: 1. das Gegen-
theil iſt innerlich oder abſolut nicht denkbar, d. i. es kann nicht mehr noth-
wendige Weſen geben.

3 Anit klammerte die Worte nachträglich, als er den Raum zwichen den Zeilen
von IMS. 109 zur Niederschrift einer fl. benutzte, ein.
5-6 Gegenhe!

8.4109:

Cum exSisSlentiae 0opposSitum in aliquo Sit possibile, 8. 54, 59, exSisStentia
aut erit absolute neeesSaria, aut in Se contingens, 8. 102, 10. Ens, cuius exSi-
Stentia est absolute neceSSaria, est ENS NECESSARICM*), cuius exSiStentia est
intrinsecus contingens, eSt ENS CONTINGENS ““)

*) das nothwendige Ding. **) ein zufälliges Ding.

8.110.

Omnes entis necesSarii determinationes internae Sunt absolute necesSariae.
Pertinent enim aut ad essentiam, aut ad exSistentiam, 8. 56. Tam haec, quam
illa est in ente necesSario absolute necesSaria, 8. 109, 106.

S1:
In ente necessario non Sunt modi, 8. 110, [32] 108. Ergo cui modi in-
Sunt, est ens contingens, S. 109.
52/112:
Omne ens contingens habet modos. Pone enim alieui enti contingenti
nullos modos inesse, omnes affectiones eius Sunt absolute necessariae, 8. 592,
107, hinc et exsistentia eius absSolute necessaria est, 8. 55, q. a., S..109.

S. 113.

Determinationes unius Sunt inseparabiles, 8. 73, hine euivsSlibet oppositum
impossibile, S. 72, 81, Sunt ergo determinationes unius necesSariae, 8. 101, et
absolute quidem absolute unius, hypothetice hypothetice unius, S8. 102, 76.
Unita Sunt necessario coniuncta, 8. 79, vel in se, vel hypothetice, 8. 102.

S8. 114.
NecesSaria Sunt unico tantum modo ac ratione determinabilia.
Nam Sunt aut A, aut non -A. Tertius modus, tertia ratio determinabilitatis impossi-

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DUQUESNE TINIVERSITY LIBRARY

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Erläuterungen Kants. Nr. 3553--3554 (Band RXVI]). 51

Ferner :

d. i. unter der Bedingung, unter der etwas einem Dinge nothwendig
zukommt, kan dieſes Ding nicht auf andere Art beſtimt werden; aber es
kan einer andern Bedingung unterworfen werden. 0. g. Eine Gloke kan
nicht anders als [inn] innerli hohl und offen ſeyn; aber daſſelbe metall
kan doh in eine ſtange geſ<molßen werden.

bilis est, 8. 10. Iam pone necessarium esse determinabile per A; non -A est huius
determinationis opposSitum, 8. 81, hine imposSsibile, 8. 101. Non Sunt ergo
plures determinabilitatis modi ac rationes, praeter A unicum, 8. 77. Unico tan-
tum modo ac ratione determinabilia Sint A, opposSitum eorum esset [33] non - A,
S. 81, Sed hoc imposSibile est, 8. 77. Sint non -A, oppositum eorum esset A,
S. 81, Sed hoc imposSibile est, 8. 77. Tertium non datur, 8. 10. Ergo unico
tantum modo ac ratione determinabilium oppositum est imposSSibile,
adevque ipsa necesSaria Sunt, S8. 102. Contingentia non Sunt necesSaria, hinc
nec Sunt unico tantum modo ac ratione determinabilia, nec pluribus ac duobus,
S. 10. Sunt ergo duplici modo determinabilia. Duplici modo ac ratione deter-
minabilia non Sunt necessaria, hine contingentia, 8. 102. Possunt itaque defi-
niri 1) NECESSARILM, per unico tantum, 2) CONTINGESNS, per duplici modo deter-
minabile, 3) NECESSITAS per unieitatem, 4) COSTINGESTIA per duplicitatem deter-
minabilitatis.
8. 115.

Unum hypothetice tale habet determinationes in Se Separabiles, S. 76, 18,

hine unitas eins est intrinsecus contingens, 8. 104.

8..116.
Unitas transcendentalis est absolute necessaria, 8. 73, 102, hinc nullum
eius est oppositum, 8. 102, 15.
5.1117.
Ordinis opposita cum Sint confusio, 8. 79, 78, et non facta coninunctio.
8. 78, 81, [34] ordo absolute necesSarius est in per Se necesSario coniunctis et
quidem eodem modo, 8. 102, Ubicumque ergo non est absolute necesSSaria tam
coniuncetio, quam coniunctionis identitas, ibi est ordo in Se contingens, S8. 104.

8. 118.

Veritas transcendentalis est ordo in essSentialibus et attributis, 8. 89, bine
necesSario per 8e coniunctis, 8. 78, 107, et quidem eodem modo, 8, 7, 22, hinc
veritas transcendentalis est absolute necesSaria, S. 117, et nullum habet oppoSi-
tum, 8. 102, 15.

4 *
4500 .
oy >
ZEUS
[page n0073]
52 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.I11. S.I11]. Mutabile et immutabile.

3555. L-4. M36. Nach dem Anfangswort von M 8. 125 will
Kant eingeschoben wiss8en :

perdurabilis

3556. e-4. M36. Zu MS. 125 Satz 1:
Subiectum mutatur, determinationes varlantur, Status ör2eht ab.

8.119.
Ordo plurium in uno, quorum non coniunctio aut confusio est interne
posSibilis in ente, est veritas in 8e contingens, 8. 117, 89.

6.1120.
Somnium obiective Sumptum et mundus fabulosus Sunt nonentia, 8. 118,
91, et si videantur entia, Sunt entia ficta, 8. 62.

8.1121.

Perfectionis oppositum est IMPERFECTIO*), et quidem 1) non consensus
Simplex, Si in pluribus Simul Sumptis quaedam non Sunt rationes unius: haec
est IMPERFECTIO PRIVATIVE DICTA, 2) disSen-[359]Sus, Si in pluribus Simul Sumptis
quaedam consentiunt ad unum, quaedam ad oppoSitum eius: haec esSt IMPER-
FECTIO CONTRARIE DICTA, 8. 81, 94.

*) Unvollkommenheit.

8.1122.

Perfectio eorum, quorum non consSenSus, hinc et disSensus est in 86 im-
posSibilis, est absolute necesSaria, 8. 121, 102. At perfectio in iis, quae non
congentire aut etiam dissentire est in 8e posSsibile, est in 8e contingens, 8. 104, 121.

8. 123.
Perfectio tranScendentalis est absolute necesSaria, S. 122, 94, hinc nullam
habet opposSitam imperfectionem, S8. 121, 102.

SECTIO II.
MUTABILE ET IMMUTABILE.

8. 124.
SUCCEDLNT *) SIbi (SuccesSiva Sibi Sunt), quorum unum post aliud exsiStit.
Determinatio entium, qua Sibi SuccesSiva Sunt, est eorum SUCCESSIO **).
*) Folgen aufeinander. **) die Folge.
[36] 8. 125.
Cuius determinationes Sibi Succedunt, MUTATUR *): bine MUTABILE **) (varia-
bile) est, cuius determinationes Sibi posSunt Succedere; cuius determinationes

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Erläuterungen Kants. Nr. 3555--3556 (Band XVI). 53

Sibi non posSunt Succedere, eSt IMMUTABILE ***) (fixum, invariabile, constans).
Ipsa autem determinationum in ente Successi0, est eius, et Simul determinationum
eiUS, MUTATIO****).

*) wird verändert. **) veränderlich. ***) unveränderlich. ****) Ver-

änderung.
8. 126.

MvraTto entis vel est INTERNA*) internorum, vel EXTERNA **) Seu relativa
relationum, S8. 125, 37.
*) eine innre. *) äussre Veränderung.

8. 127.
MvTABILITAS*) entis, Ss. possibilitas mutationum in eodem, vel est absoluta,
S. 125, 15, vel hypothetica, 8. 125, 16. IMMvTABILITAS**) entis, 8. impoSsSibilitas
mutationum in eodem, vel est absoluta, S8. 125, 15, vel hypothetica, 8. 125, 17.
*) Veränderlichkeit. **) Unveränderlichkeit.

8.1128.

Nullum per 8e immutabile est hypothetice mutabile. Ergo nullum hypo-
thetice [37] mutabile est abSolute immutabile. OUmne Aaypothetice immutabile est
m 8e mutabile. Omne hypothetice mutabile est in 8e mutabile. Ergo absolute
immutabilia nec Sunt hypothetice mutabilia, nec immutabilia. Quoddam abso-
Jute mutabile est hypothetice immutabile, 8. 127, 18.

8.112972
Mutabilium determinationes Sibi posSunt succedere, S8. 125, hinc mutabilia
Sunt pluribus modis determinabilia, 8. 74, 34. Necessaria non Sunt pluribus
modis determinabilia, 8. 114. Ergo necessaria Sunt immutabilia, 8. 125.

S. 130.
AbSolute necesSaria Sunt absolute immutabilia, hypothetice necesSaria Sunt
hypothetice immutabilia, 8. 129, 127.

521317
Nullum mutabile est necessarium, 8. 129, hine omne mutabile est con-
tingens, 8. 101, et in Se quidem mutabile est in 8e contingens, hypothetice mu-
tabile est hypothetice contingens, 8. 104, 127.

8. 132.

EsSentiae rerum, 8. 106, esgentialia et attributa, 8. 107, exsSistentia entis
necessSarii, [38] 8. 109, omnes eius determinationes internae, 8. 110, unitas, 8. 116,
veritas, S8. 118, et perfectio, transcendentales, S8. 123, Sunt absolute et interne
immutabiles, 8. 130, 126.

8. 133:

Modi entis Sibi in eo in Se Spectato posSunt Succedere, 8. 124, 65, hinc

et ips1, et ens, cui insSunt, Sunt absolute mutabilia, 8. 125, 127. Iam omne ens
[page n0075]
54 Baunmgarten3 Metaphysica. P.1. C.I11. S. II]. Reale et negativum.

3557. Eq. M 39. Neben und zwischen M 8. 135 und 136 :

Ob Materie, Bewegung realitaet ſey.

Ob Laſter realitas oder negatio ſey.
negationen an Obiekten ſind Schranken.
realitas affecta negationibus.

Vielheit der realitaet und Grad.

Raum und Zeit haben keinen Grad.
Extenſive, protenſive und intenſive Größe.

2 Im Ms. Bewegung Materie mit drüber gesetzten Ziffern 2 bzw. 1. || & real:
neg: || & Ext: proten:

contingens habet modos, 8. 112. Ergo omne ens contingens est absolute et in-
terne mutabile, 8. 126. Relationes entis Sunt intrinSecus contingentes, S. 108.
Ergo posSunt Sibi in eo in 8e Spectato Succedere, 8. 124, 104. Hinc Sunt in
omni ente absolute mutabiles, S8. 127. Omne ens, qua omnes Suas relationes,
est mutabile, S. 125.

S8. 134.

EsSentia non est mutabilis, 8. 132, hine omne ens contingens mutabile
est, qua exSsistentiam, 8. 133, 96. Hinc exSistentia entis contingentis est muta-
bilis, 8. 125, nec est adeo esSentiale, nec attributum, S8. 132, interna tamen
determinatio, 8. 55, ergo modus, 8. 52. Cnius exSistentia modus est, eins exSi-
Stentia est absolute mutabilis, 8. 133, hinc et intringecus contingens, S8. 131.
Ergo enins exSistentia modus est, est ens contingens, 8. 109. Potest hine ENS
CONTINGEXS definiri per ens, cuins exSistentia modus est.

[39] SECTIO III.
REALE ET NEGATIVUN.

8.1135.

Negatione posita realitas tollitur. 8. 36, 10. Hinc negationes et reali-
tates Sunt Sibi invicem oppositae, 8. 81. Tam realitates ipSae, quam
entia, quibus insunt, ESTIA REALIA*) Seu positiva dicuntur. Negationes autem
ENTIA NEGATIVA **).

*) etwas bejahendes. **) etwas verneinendes.

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(S]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3557-3559 (Band XVll1). 55

3558. 1-0. M39. Neben M 8. 136 „rationalitas =- perfecto“ :
opposito realis

3559. Ww? (vx?) M 40. Am Rand unten, unter M 8. 141, ohne
erkennbare Beziehung :

limitatio.

8. 136.
Ens mere negativum esSet, cui nulla inesSet realitas, hinc nec posSibilitas,
8. 8, nec rationalitas, 8. 19, nec actualitas, 8. 55, nec unitas, 8. 73, nec veritas,
S. 89, nec perfectio, 8. 94, realitates, 8. 36. Ergo ens mere negativum est non
ens, et, Si videtur ens, est ens fictum, 8. 62. Cum ergo omni enti quaedam in-
Sit realitas, omne ens est reale, 8. 135.

5. 137.

Omne ens cum Sit reale, 8. 136, aut nulla ipsi inerit negatio, aut quaedam
cum realitatibus eius una inerit, 8. 10, et haec quidem aut absolute necesSaria,
aut in 8e contingens, 8. 102, 104. Prior est NEGATIO STRICTE DICTA *) (ens nega-
tivum [40] Striete dietum). PosSterior est PRIVATIO**) Seu ens privativum. Essen-
tialia et attributa negativa Sunt negationes Stricte dictae, S. 106, 107, modi nega-
tivi Sunt privationes, 8. 108.

*) eine Verneinung in engerer Bedeutung. **) eine Beraubung.

8. 138.
Nullae privationes Sunt in ente absolute n«cesSariae, 8. 137, 105, hine
internae non Sunt esSentialia, nec attributa, 8. 107. Ergo modi, S8. 52. Ens
itaque neceSSarium non habet privationes internas, S. 11], et cui insSunt, est

ens contingens, S8. 111.
5.1139?

Ens negativum, qua tale, non est posSitivum, S8. 135, at, Si consentiret, qua
negatio, ad unam realitatem, esSet realitas, 8. 94, 36, hinc ens negativum, qua
tale, non consentit in ente reali, cui inest, 8. 137, ad unam realitatem.

S. 140.
Realitates, qua tales, non «consentiunt, nisi ad realitates. Rationatum
enim merarum realitatum esse esSt realitas, 8. 36, 14.

S-141
Omne ens est perfectum, 8. 99, et reale, 8. 137, hinc eius perfectio, qua

o

talis, eSt consensus realitatum ad unam, S8. 94, 140.
[page n0077]
56 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.![. S.I[II. Singulare et universale.

3560. L. M43'. Zu MS. 149 Schlusssatz:
Occamistae ( Thomistae) nominalistae. Scotistae realistae.

[41] 8. 142.

Pogitis in ente negationibus ponitur non consensus, 3. 141, 139, hinc im-
perfectio, 8, 121, hinc positis in ente negationibus Sstricte dietis, ponitur imper-
fectio absolute necesgaria, 8. 137.

8. 143.

Imperfectio entis absolute necessaria, aut est attributum eius, aut esSen-
tiale, 8. 107, 108, at, quia in realitatibus non est ratio Sufficiens negationum,
8. 139, non est in entis attributis imperfectio, in cuius non Sit etiam es8en-
tialibus, 8. 50, nec est in esSentialibus entis imperfectio, in cuius non esSet

etiam affectionibus, S8. 23.
8. 144.

Pogitis in ente privationibus ponitur imperfectio, 8. 142, at in 8e contin-

gens, S8. 138.
8. 145.

Non est perfectio essSentialis Sine accidentali, 8. 98, 140, nec accidentalis
Sine esSentiali, 8. 98, non est imperfectio esSentialis Sine acecidentali, nec acci-
dentalis Sine esSentiali, 8. 143, 98, nec Sunt perfectio et imperfectio essSentialis

opposita, 8. 81, 142.
8. 146.

Quo posito ponitur imperfectio, maLUM*) est, hinc negationes Sunt malum,
8. 142, [42] eaeque vel stricte dietae, MALUM METAPHYSICLM **), quo posito poni-
tur imperfectio absolute necesSaria, 8. 142, vel privationes, MALUM CONTINGENS ***)
(phySicum late dietum, ef. 8. 788), quo posito ponitur imperfectio in 8e contin-
gens, 8. 144.

*) Das Übel, Böse. **) das Schlechterdings nothwendige. ***) das zufällige.

8. 147.

Positis entis realitatibus ponitur eius perfectio, 8. 141, hinc realitates Sunt
bona, 8. 100, et absolute quidem necesSariae, BONUM METAPHYSICUM“), In Se CON-
tingentes, BONUM CONTINGENS**) (physicum late dietum, cf. 8. 787).

*) das Schlechterdings nothwendige. **) das zufällige Gute.

SECTIO III.
SINGULARE ET UNIVERSALE.
8. 148.

Complexus omnium determinationum in ente compossibilium est OMNIMODA
eius DETERMINATIO*). Hinc ens aut est omnimode determinatum, aut minus,

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[page n0078]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3560--3561 (Band XVll1). 57

3561. V? (vx?) M43. Zu MS. 149 Anfang:
nominaliſten und realiſten.

8. 10. Illud est SINGULARE**) (individuum), hoc UNIVERSALE ***). Utrumque
respectu omnium minus determinatorum, quae in Se [43] continet, INFERIUS****)
dieitur, illa respectu huius, SUPERIORA *****).
*) durchgängige, völlige, vollständige Bestimmung. **) einzeln. ***) all-
gemeine. ****) das untere, niedrigere, tiefere, bestimmtere. *****) die
obern, höheren, allgemeinern, unbestimmtern.

8. 149.

Exs universale Spectatum in Ssuo inferiori, et Singulare Spectatum, qua
alia etiam Sua praedicata, praeter certum universale, SPECTATUR IN CONCRETO *) et
tunc CONCRETUM **) dieitur. Exs universale quod attenditur quidem, non tamen
in inferiori Suo, et Singulare, in quo tamen certum tantum eius Superius atten-
ditur, SPECTATUR IN ABSTRACTO ***), et tunc ABSTRACTUM****) dieitur. Universale
in concreto est UNIVERSALE PHYSICUM ****Z) (in multis, in re), univergale in ab-
Stracto est LoGICUM******) (post multa, post rem).

*) in mehrerer Bestimmung betrachtet. **) unabgesondert. ***) nur in

gewisser Bestimmung betrachtet. ****) abgesondert. *****) das allgemeine

im bestimmtern. ******) das allgemeine im denkenden.

8. 150.

Universale in Solis individuis in concreto repraesentabile, Seu, quod Sola
individua Sub 8e continet, est SPECIES*), quod [44] etiam in universalibus in
concreto repraesSentabile est, Seu, quod universalia etiam Sub Se continet, est
GENUS **), et horum INFIMUM ***) quod in nullo genere est, 8. quod nullum genus
Sub se continet, SiMMUM ****) in quo nullum genus s. quod Sub nullo genere
continetur, SCBALTERNA *****) denique vocantur, quae non Sunt Summa.

*) Art, Gattung. **) Geschlecht. ***) das Unterste. ****) das Oberste.

ZEXXEX) untergeordnete, oder Untergeschlechte.

S. 151:

Determinationes inferioris entis, indeterminatae in eius Superiore Sunt
illius DIFFERENTIA*). Hinc DIFFERENTIA GENERICA **) est complexus determina-
tionum in genere determinatarum, indeterminatarum in eius Superiori. DIFFE-
RENTIA SPECIFICA ***) est complexus determinationum Speciei indeterminatarum
in genere eius infimo. DIFFERENTIA NUMERICA ****) (haecceitas, prineipium indi-
viduationis) est complexus determinationum individui indeterminatarum in
Specie, 8. 148.

*) die genauere Bestimmung. **) eines Geschlechtes. ***) einer Art.

**E%) eines jeden einzeln.
[page n0079]
58 Baumgartens Metaphysica. P.1. C. Il. S. V. Totale et partiale.

3362. u-q. M46. Zu MS. 156 Schluss:
nicht 2+3=1. Von den 21 viertheilen der Stadt Paris.

2 2, wie es 8cheint, aus 4. || 21, wie es 8cheint, aus 23. Nach 4. Fr. Büschings
Neuer Erdbeschreibung 1754 11 326, 351 wurde die Stadt Paris Seit 1702 in
20 Quartiere eingetheilt. Nach der S8. Aufl. des Werkes 111 436, 463 bestand diese
Eintheilung auch 1788 noch unverändert fort. Eine Eintheilung in 21 Quartiere hat
nach dem Artikel „Paris“ der Grande encyclopedie Bd. 25 S. 10959. me existiert.
Es liegt also auf Seiten Kants ein Gedächtnissfehter vor; auch die vorgenommene
Correctur zeugt von der Unsicherheit Seiner Erinnerung.

8.1152:
Singularia Sunt interne prorSus determinata, 8. 148, hinc actualia, 3. 54.

[45] 8. 153.
Cum in inferiori Sit Superius, 8. 149, 148, est in individuo Species, genus
infiwum, Subalterna, Summum, in Specie genera, in genere infimo et Subalterno
Superiora, in inferioribus omnibus Summum, S8. 150.

S-M154.

Determinationes generis Summi Sunt in inferioribus eins, 8. 148, i. e. ge-
neribus Subalternis, infimo, Speciebus et individuis; determinationes generis
Sübalterni Sunt in inferioribus eius generibus, Speciebus, et individuis; deter-
minationes generis infimi Sunt in Speciebus et individuis; determinationes
Speciei Sunt in individuis, 8. 153, 39, 1. e. determinationes Superioris Sunt in eis
inferiori, Seu poSitivae Juerint Seu negatirae, 8. 36. Haec provositio dieitur dietum
de 0. dN.

SECTIO V.
TOTALE ET PARTIALE.

8.1155:

Unum prorgus idem cum multis Simul Sumptis est ToTvM*), et multa Simul
Sumpta prorsgus eadem cum toto Sunt PARTES**) eius. (Quae cum data parte
Simul Sumenda gunt, ut Sit prorsus eadem cum toto, [46] Sunt eins compartes,
Sel COMPLEMENTA AD TOTUM ***) (Supplementa).

*) das Ganze. **) Theile. ***) Ergänzungen.

8. 156.
Quaelibet pars Simul Sumpta cum Suis complementis ad totum est PARS
ACTVALIS*), cum aliis Simul Sumpta est PARS POTENTIALIS**).

*) ein wirklicher. **) ein möglicher Theil.

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[page n0080]
to
[-]

[TS]
&

Erläuterungen Kants. Nr. 3562--3566 (Band XVIl]). 59

3563. v=-Vv. M 46. Die Defination zim Anfang von M 8. 157

ändert Kant dahin um, dass ste lautet:

Compositum prorsus idem cum guis partibus est totum.

3564. v=-wvw. M46. Zu MS. 158 „ens incompletum“ :

Qvod non existere potest nisi vel ut pars vel ut rationatum vel
ut accidens.

3565. v=Ww. M 46. Zwischen M S. 158 und 159:

totalitas vel qvanti vel compositi qva talis. Pars totius vel qvanti
vel compositi.

3566. &? (xu?) M 46. Zu MS. 159 Satz 1:

qvantum qvantitatis =- -- indeterminatae.

11 Die beiden Striche Stehn über „partium“ im M S. 159; vermuthlich Soll also
dies Wort vor indeterminatae ergänzt werden. Als Praedicat muss wohl hinzugedacht
werden: „et magquitudo“, oder : „est continuum“.

S. 157.
Totum est prorsus idem cum Sus partibus actualibus, 8. 159, 156, hinc et
aequale, et Simile et congruens, 8. 70.

S. 158.
Ens, cuius esSentia est pars alterius, eSt ENS INCOMPLETUM *), cuius esSentia
non est pars alterius, eSt ENs COoMPLETUM **).
*) ein unvollständiges. **) ein vollständiges Ding.

5. 159.
Multitudo partium est MaGcxITrtDo*) (absoluta, ef. S. 161) Seu quantitas,
S. 75, continua. Multitudo totorum est NCMERUS**) (absolutus, ef. 161) Seu quan-
titas, S8. 75, discreta. Si tota, quorum est numerus, iterum Spectentur, ut partes,
NUMERLS eSt [47] FRACTUS ***) (fractio, minutia), Sin minus, NUMERUS eSt INTEGER ****).
Syſdie" Grösge des Ganzen. **)i. eine Zahl. | ***)'ein Bruch. | ****) eine
ganze Zahl.
[page n0081]
60 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.I1. S. VI. Totale et partiale.

determinata est qvantitas.

[partes asSignabiles Sunt]

qvantum dabile est, qvod [totum] ut completum potest esSe actuale.
partes asSignabiles Sunt, qvae in 8e possunt clare cognoscl. [cuius partes]
in qvo partium assignabilium multitudo est indeterminata (cuius partes
nisl per totum omnimode dari non posSunt), est continuum.

3567. 8. M 47'. Zu MS. 161 Anfang ( Defination von „mainimum““):
Falsum est; nam qvod est nihilo majus, illius pars nihilo aequale;
ergo nihilum est pars alicujus, qvod repugnat.

1 determinata s8c. multitudo partium (8. 159 Anfang).

2 Vielleicht begint mit dieser Z. eine neue Refl. Zwischen [partes] und dem
vorhergehenden est (beide am Anfang einer Z.) ein kleiner wagerechter Strich, der viel-
leicht einen Trennungsstrich darstellt.

4 Sunt fehlt.

8 Der Gedanke dieser Rfl. kehrt in Herders Metaphysik- Nachschrift wieder.

9.q.ir.

S. 160.

Cuius pars toti aequalis est, Marius >> est*), totum parti aequale MINUS <<
est **).
*) das grössere. **) das kleinere.

STIEL:

Mitmum*) est Solo nihilo maius, Seu, quo minus imposSSsibile est, MAXI-
MUM **) est, 80lo nihilo minus, Seu, quo maius impossibile est. Multitudo maior
est MULTITUDO COMPARATIVA ***), ef. 8. 74, minor, PAVCITAS****). Magnitudo
maior eSt MAGNITCDO COMPARATIVA *****) ef. 8. 159, minor, PARVITASF*****), Nv-
MERUS MaIOT est COMPARATIVLS, cf. S. 159, minor, RARITAS %*).

*) das kleinste. **) das grösgeste. ***) eine Menge. ****) Wenigkeit.

FERRE) eine Grösse des Ganzen und Zahl, auch in der Vergleichung.

S5%*%*) Kleinigkeit. 2) Seltenheit.

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[page n0082]
Erläuterungen Kants. Nr. 3566--3568 (Band XVI1). 61

3568. 1? x? (u?) 0?? (0--2??) M48'. Gegenüber von M 8.166
Anfang, vermuthlich zu M S. 165 Schluss:

Absolute (h. e. respectu qvodam) possibile,

In certo respectu etiam posSibile,

5 8. 162.

Mutari in minus est wrsyv1*), mutari in maius AUGER1**). Quicquid ergo
potest augeri vel minui, est mutabile, 8. 125, et [48] quidem, qua quantitatem,
8. 160, 70, hinc interne, 8. 126, 69.

*) vermindert. **) vermehrt werden.

10 S. 163.
EsSentiae rerum, essentialia et attributa, omnes entis necesSarii determina-
tiones internae, unitas in entibus, veritas, et perfectio, transcendentales augeri
vel minui intrinsgecus nequeunt, S8. 162, 132.

8. 164.
15 Determinatio entis interna, quae potest augeri vel minui, modus est, S. 163,
92, et in quo talis occurrit determinatio interna, quae in ipso potest augeri vel
minui, illud est ens contingens, 8. 111.

SECTIO VI.
PRIMA MATHESEOS INTENSORUM PRINCIPIA.

20 8.1165.
Possibilitas minima est non repugnantia minimorum paucissimorum, S. 161,
8. Quo ergo plura, quo maiora Sunt composSsibilia, hoc maior est posSibilitas,
S. 160, donec maxima git, ubi plurima maxima Sunt composSibilia, 8. 161. Hine
omnis posSsibilitas entis hypothetica maior est eiusdem posSibilitate intrinseca,

23 8.116, 15.
8. 166.

Ratio minima est, quae unicum minimum ra-[49]tionatum habet, S. 161.
Quo ergo plura, quo maiora rationata habet, hoc maior est, 8. 160, donec
maxima fiat maxima plurima rationata habens, 8. 161. Magnitudo rationis ex
30 numero rationatorum est FECUNDITAS*), ex magnitudine eorum PpoxDus**) (gra-
vitas, dignitas, nobilitas).
*) Fruchtbarkeit. **) Wichtigkeit.
[page n0083]
62 Baumgartens Metaphysica. P. 1. C.I11. S. VI. Prima mathes. intens. principia.

8.1167.

Nexus minimus est unicae rationis minimae, S8. 166, 14. Quo ergo plures,
quo maiores rationes, hoc maior nexus, S8. 160, donec fiat maximus plurimarum
maximarum rationum, S. 161, i. e. fecundisSimarum et gravissimarum, S8. 166.
Nexus maior est HARMONIA.

8. 168.

Possibilitas hypothetica minima est, qua ens unicum minimum in minimo
nexu gaudet, 8. 16, 161. Quo ergo plura, quo maiora, quo maiore in nexu p08-
Sibilia Sunt, hoc maior est posSsibilitas hypothetica 8. 160, donec maxima Sit, ubi
plurima maxima in maximo nexu posSsibilia Sunt, 8. 161, i. e. fecundisSimarum
gravisSimarumque rationum rationata fecundissima, gravisSima, S. 167.

S. 169.

Ratio Sufficiens est rationum fecundissima, S8. 166, 21, in Sufficientibus
tamen minima est, quae unico minimo rationato sufficit, 8. 166, [50] 161. Quo
ergo pluribus, quo maioribus rationatis Sufficit, hoc maior est, 8. 160, donec Sit
maxima, plurimis maximis rationatis Sufficiens, 8. 161, eademque fecundisSima
et nobilissima, 8. 166.

S. 170.

Ratio ulterior propiore maior est, S. 166, 27, hine Sufficiens Simpliciter

talis maior omnibus Secundum quid Sufficientibus, 8. 169, 28.

S1 171.
EsSentia minima est, complexus paucissSimorum minimorum esSsentialium,
8. 40, 161. Quo plura, quo maiora Sunt essSentialia, hoc est maior, S. 160,
donec maxima Sit, complexus plurimorum maximorum esSentialium, S8. 161.

5.1172.

Nexus universalis minimus est, ubi Singula aut Suni rationes minimae,
aut earum rationata, 8. 48, 167. Quo ergo aut maiores rationes, aut maiorum
rationum rationata, aut utrumque fiunt Singula, hoc maior est nexus universalis,
8. 160, donec Sit maximus, ubi Singula maximae rationes Sunt, S8. 161, 1. e.
fecundisSimae gravissimaeque, 8. 166.

8. 173.

Unitas minima est, si paucisSimae minimae determinationes unici minimi
Sint inseparabiles, 8. 73, 161. Quo ergo plures, quo maiores de-[51]termina-
tiones, quo plurium, quo maiorum Sunt inseparabiles, hoe unitas maior est,
S. 160, donec Sit maxima, ubi plurimae maximae determinationes plurimorum
maximorumque Sunt inSeparabiles, S8. 161. Unicitas minima est, qua unum mini-
mum a paucissimis minimis unico minimo discrimine differt, 8. 77, 161. Quo
ergo maius, a quo pluribus, quo maioribus, quo plures, quo maiores per diffe-
rentias distinguitur, hoc maior est unicitas, 8. 160, donec Sit maxima, qua maxi-

mum ob omnibus, maximis etiam in Suo genere, per plurimas maximas diffe-
rentias distinguitur, S8. 161.

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[page n0084]
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Baumgartens Metaphysica. P.1. (.I11. S. VI. Prima mathes. intens. prineipia. 63

8. 174.

Identitas minima est, Si unica minima determinatio Sit paucissimis mini-
mis communis, 8. 38, 161. Hinc quo plures, quo maiores determinationes, quo
pluribus, quo maioribus Sunt communes, hoc maior est identitas, 8. 160, donec
Sit maxima, plurimarum maximarumque determinationum in plurimis maximis
communio, 8. 161.

S- 179.

Ordo minimus est minima in coniunctione identitas, 8. 78, 161. Ergo quo
maior est coniunctionis identitas, hoc maior fit ordo, 8. 160, 174, donec S8it
maximus, ubi maxima coninnctionis identitas, S. 161, i. e. ubi plurima maxima,
toties, tantumque coniunguntur eodem modo, quoties, quantumque PposSunt,
S. 174. Unitio minima est paucisSimorum minimorum minime [52] necessaria
coniunetio, 8. 79, 113, 161. Quo ergo plura coniunguntur, hoc est extensive
maior, quo maiora, quo maiori necessitate coniunguntur, hoc est intensive
maior unitio, donec plurimorum coniunctio neceSsaria Sit extensive, vel duorum
tantum, triumve, Sed maximorum et maxime necesSaria, quae potest esse inter
ea, Sit intensive maxima unitio.

8. 176.

 DETERMINATIONIS ex ratione cognoSeibilitas cum Sit COSFORMITAS elUS CUM
RATIONE *), S. 80, haec conformitas erit minima, si determinatio ex minima ra-
tione tantum cognoscibilis, S8. 161, 166, in minima cognitionis possibilitate,
S8. 165. Quo maior ratio, ex qua cognoscenda determinatio, quo magis Ppo08Si-
bilis haec cognitio, hoc maior conformitas determinationis cum ratione, 8. 160,
donec Sit maxima ex maxima ratione maxime cognoSeibilis, 8. 161.

*) die Übereinstimmung einer Bestimmung mit ihrem Grunde.

S177.

Determinatio rationi Sufficienti, fecundiori, graviori conformis, 8. 166, 169,
hine ulteriori et Simpliciter tali, 8. 170, maiorem habet conformitatem, quam in-
Sufficienti, minus fecundae, minusque gravi, 8. 166, 169, propiori aut Secundum
quid Sufficienti, 8. 170, tantum conformis, S8. 176.

[53] 8. 178.

Defectus minimus est oppositus determinationi minimae conformitatis cum
ratione, 8. 82, 161, hine eo maior est, quo maior in opposSito eius conformitas,
8. 160, 176, donec Sit maximus, oppositus determinationi, in qua maxima co1u-
formitas, S. 176, 161.

8.11797

Defectus rationi Sufficienti, fecundiori, graviori, ulteriori et Simpliciter tali
contrarius maior est contrario rationi insufficienti, minus fecundae, minus gravi,
propiori et Sufficienti Seceundum quid tantum, 8. 178, 177.
[page n0085]
64 Baunggartens MetaphySsica. P.1. C. II. S. VI. Prima mathes. intens. principia.

3569. w. M53. Zu MS. 180 Satz 2:

Stricte determinat, late.
latitudinarius, qvi admittit exceptiones.

3570. Ww? (82) M584'. Zu MS. 182 „Lez -- Superior“ :
qvo magis ad universalitatem accedit et caret restrictionibus.

3571. v-v. M5. E 11963. Zu MS. 182:

Die Intenſive Größe der Geſetze beruht auf der nothwendigkeit, d. i.
dem Mangel der au3nahmen. Nulla regula sine exceptione, sed lex est
absque exceptione.

2 Subject zu determinat zst doch wohl „Lex“. Statt determinat mit nach-
folgendem Komma könnte auch determinatum oder determinatus gelesen werden.
8 E: Ausnahme; der Plural dürfte wahrscheinlicher 8ein.

S. 180.

Magnitudo conformitatis cum ratione in determinatione, quam lex enuntiat,
eSt ROBUR LEGIS*). LEX enuntians determinationem conformitatis cum ratione
comparative magnae est FoRTIS**), parvae DEBILIS***) est. Hinc lex maxime
debilis Seu minimi roboris est, quae enuntiat determinationem minimae confor-
mitatis cum ratione, 8. 161, 176. Quo maior conformitas cum ratione deter-
minationi a lege enuntiatae, hoc lex est fortior, 8. 160, donec fortisSima sit
enuntians determinationem, in qua maxima conformitas, 8. 161.

*) Stärke der Richtschnur. **) ein Starkes. ***) Schwaches Gesetz.

[54] 8. 181.

Lex enuntians determinationem rationi Sgufficienti, fecundiori, graviori,
üulteriori, euius rationatum Sit, Seu cui Subordinetur comparanda propior, et
Simpliciter tali conformem fortior est, quam lex debilior enuntians determina-
tionem rationi insufficienti, minus fecundae, minus gravi, propiori, quae gub-
ordinetur illi, cum qua comparatur, ulteriori, et 8ecundum quid Sufficienti tan-
tum conformem, 8. 180, 177.

S. 182.

Lex enuntians determinationem rationi Sufficienti ulteriori conformem
SUPERIOR*), propiori conformem enuntians INFERIOR **) dieitur. Lrgo0 leges Supe-
riores fortiores Sunt inferioribus, et Summa lex est fortissima, 8. 181.

*) eine höhere. **) niedrigere Richtschnur.

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Erläuterungen Kant8. Nr. 3569-3571 (Band XVI1]). 65

SO183:

Ordo maximus plurimas regulas communes habet, 8. 175, 86, hinc est
maxime compoSitus, 8. 88, adeoque ordo Simplex, quantuscumque Sit, non tamen
est maximus, 8. 175, 83.

8. 184.

Veritas metaphySica minima est ordo plurium in uno minimus, 8. 175, 89,
Seu minima cum principiis catholicis conformitas, 8. 176, 92. [55] Quo ergo
plura in ente, quo maiora, Secundum quo plures, quo fortiores regulas con-
iuneta Sunt, hoc maior est in illo veritas, 8. 175, 180, donec Sit maxima, abi
plurima maxima, fortisSimis (principiorum catholicorum, 8. 182) regulis conve-
nientissima deprehenduntur, 8. 160, 161.

8.185.

Perfectio minima est consgensus paucisSimorum minimorum ad unum mini-
mum unicus minimus, 8. 94, 161, hinc quo plura, quo maiora, in quo plura, in
quo maiora, quo pluries, quo magis consentiunt, hoc maior est perfectio, 8. 160,
donec Sit maxima plurimorum maximorum maximus consSensSus ad unum, 8. 161,
169. At Summa perfectio cum adeo Sit maxime composita, 8. 183, 96, Simplex
perfectio, quantacumque Sit, non tamen est maxima, S. 96.

8. 186.

Exceptio minima est a maxime debili perfectionis regula ob fortisSimam
facta, 8. 178, 97. Ergo quo fortior est regula perfectionis, a qua, quo debilior,
ob quam exeipitur, hoc maior est exceptio, 8. 160, donec Sit maxima a fortisSima,
hine Summa perfectionis regula, 8. 182, ob maxime debilem legem excipiens,
S. 161. Si collidantur ratio perfectionis Sufficiens et insufficiens, exceptio a
Sufficiente maior, ab ingufficiente minor est. Si collidantur fecundior et minus
fecunda, exceptio a fecundiori ma-[596]Jior, a minus fecunda minor est. Si colli-
dantur ratio perfectionis gravior et minus gravis, exceptio a graviori maior, a
minus gravi minor est. Si collidantur ulterior et ipsi Subordinanda propior,
exceptio ab ulteriori maior, a propiori minor est. Si collidantur ratio Simpli-
eiter Sufficiens et talis Secundum quid, exceptio a Simpliciter tali maior, a tali
Secundum quid, minor est, 8. 181. Si collidantur regula perfectionis Superior
et inferior, exceptio a Superiori maior, ab inferiori minor est, S. 182. Hinc ex-
ceptio Summae perfectionis legi contraria, i. e. quae fit a Summa perfectionis
regula ob minimam, i. e. minimae conformis, est maxima, 8. 187, 182.

5..187.
Bonum minimum est, quo posSito ponitur minima perfectio, 8. 100, 161.
Quo maior est perfectio posito bono ponenda, hoc mains est bonum, S8. 160,

donec oPriInUM“) Sit, quo posSito ponitur Summa perfectio, 8. 161.
*) das Beste.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 0]
[page n0087]
66 Baunmgartens MetaphySsica. P.1. C. II. S. VII. Substantia et accidens.

3572. nog. M. 58. Über M S8. 191 „Subsistens, forma“:
Substratum, stabile.

8. 188.

Minime contingens est, cuius oppositum est minime posSibile, S. 104, 161.
Quo maior ergo posSibilitas unius oppositorum, hoc maior alterius contingentia,
8. 160. Maxima contingentia est illius, euius oppositum habet maximam poSSi-
bilitatem, 8. 161.

[57)1 8. 189.

Quo maior est determinationum hypothetice unius Separabilitas, hoc maior
est huius unitatis contingentia, 8. 1159, 188. Quo magis tam non coniunctio,
quam confusio est posSibilis, hoc oppositus ordo magis est contingens, 8. 117,
188. Quo magis non coniunectio vel confusio quorundam entis variorum PpoSSi-
bilis est, hoc veritas eius opposita magis est contingens, S8. 119, 188. Quo
magis imperfectio posSibilis est, hoc magis opposita perfectio contingens est,
8. 122, 188.

S.1 190.

Minima mutatio est unici minimi in unico minimo Successio, 8. 161, 125.
Ergo quo plura, quo maiora, in quo pluribus, quo maioribus Succedunt, hoc
maior est mutatio, 8. 160, donec Sit maxima, plurimorum maximorum in pluri-
bus maximis SuccesSio. Minima minimae mutationis in ente poSSibilitas est
eius mutabilitas minima, 8. 161, 127. Ergo quo magis possibilis, quo maior in
ente mutatio, hoc est eius maior mutabilitas, donec Sit maxima, maxima maximae
mutationis posSibilitas, 8. 161. Realitas in ente minima est Summa pauecitas et
parvitas in eodem determinationum vere posgitivarum, S8. 139, 161. Quo harum
plures, quo maiores habet, hoc est realius. REALISSIMCM ergo est, in quo maxi-
mae plurimae realitates, 8. 161, 36. Hae abSolute nuecesSariae Sunt SUMMUM
BONUM, S. Opti-[ö8]Jmum METAPHYSICLM*), S. 187, 147, in Se contingentes SUMMUM
BONUM CONYINGESS **) (physicum late dietum).

*) das nothwendige höchste Gut. **) das zufällige höchste Gut.

SECTIO VII.
SUBSTANTIAVET ACCIDENS.
8. 191.

Ens vel non potest exSistere, nisi ut determinatio alterius (in alio), vel
potest, 8. 10. Prius Accwrxs*) (praedicamentale s. physicum, ef. 8. 90, cuius

[43]

10

20

30
[page n0088]
10

15

20

25

Erläuterungen Kants. Nr. 3572-3574 (Band XYIl1). 67

3573. 7-4. M5ö8'. Zu MS. 191 „gubstantia“ :
Subiectum reale est Substantia.

3574. =-x. M58. Zu MS. 191, unter Nr. 3573:
accidens potest esse Sublectum logicum.

2 Die Nrau. 3573 una 3574 Sind von der Sicher Später geschriebenen und nicht
mit ihmen zusammenhängenden Rfl. 117 289 (nach Es Zählung) umschlossen. E. hat
Nr. 3574 fälschlicherweise zu dieser Rfl. geschlagen.

esSe est inesSe, 991.38 211405), PoSterius eSt SUBSTASTIA **) (ens per Se SubSistens,
forma, &vrehe/ets, 0931, ÜTrOSTAGU, Evepyetan), quod potest exSistere, licet non Sit
in alio, licet non Sit determinatio alterius.

*) ein nur in andern. **) ein vor Sich bestehendes Ding.

6.4192.
Exsistentia accidentis, qua talis, est INHAEREXTIA *), exSistentia Substantiae,
qua talis, est SCBSISTEXTIA**).
*) das nur in andern. **) das vor Sich bestehn.

8.1193.
Acecidentia 81 videntur per 8e Subsistentia, Sunt PHAENOMENA SUBSTASTIATA *).
*) das vor Sich zu bestehn Scheinende.

[59] 8. 194.
Aceidentiv non exSistere posSunt, nisi in aliis. lam non Sunt diversa ab
accidentibus, nisi Substantiae, 8. 191. Ergo accidentia non exSistere possunt,
nisi in Substantiis, Seu 07! exststunt ertra Suas Substantias, 8. 58.

8.1195.
EsSentialia, attributa, modi, relationes accidentia, 8. 191, 52, non exSistere
poSSunt, nisi in Substantiis, 8. 194.

5.196.
Id in Substantia, cui inhaerere posSunt accidentia, 8. Substantia, quatenus

est Subiectum (ef. 8. 344) id. eui accidentia inhaerere poSSunt, SCBSTASTIALE
vocatur, nec accidentia exsiStunt extra Substantiale, S. 194.
[page n0089]
68 Baumgartens MetaphySsica. P. I. C. I[. S. VII. Substantia et accidens.

3575. 0--W? (x=02) M60. Zu M S8. 200 „Subposita“ :
Phaenomenon sSubstantiatum

2 Phaen: || Substantiatum ? Substantiata??

5.1197.
Si Substantiae inhaerent accidentia, est aliquid inhaerentiae ratio, 8. 20,
S. VIS LATIUS DICTA *) (efficacia, energia, activitas, cf. 8. 216), et Sufficiens, 8. 22.
Hoc est v1S (STRICTIUS DICTA**), et brevitatis causa nomumquam Simpliciter).
*) eine Kraft in weiterer. **) eine Kraft in engerer Bedeutung.

[60] 8. 198.
Vis Strictius dicta aut est Substantia, aut accidens, 8. 191. lam non est
accidens, eorum omnium cum Sit ratio Sufficiens, 8. 197. Ergo est Substantia,
et quatenus ipsi inhaerere possunt accidentia, ut Subiecto, Substantiale, 8. 196.

8.1199?
Omnis Substantia est Substantiali, 8. 191, 196, hinc vi praedita, S8. 198, est
Substantiale, S. 196, 191, hine vis tam latius, quam Strictius dicta, 8. 198, 197.

8. 200.
Substantiae Si videntur accidentia, Sint SUVBSTANTIAE PRAEDICATAE, SINgU-
lares Sunt SCppoSIra *).
*) einzle vor Sich bestehende Dinge.

8. 201.
Phaenomenis Substantiatis vis tribuitur, 8. 199, 193, et Sunt etiam vires
latius dictae, aut. viribus latius dictis praedita, 8. 197, 23. Quod si vero strictius
dieta vis tribuitur accidentibus, Sunt ea phaenomena Substantiata, 8. 198, 193.

8. 202.

Omnis Substantia habet esgentialia et attributa absolute necesSario, 8. 107,
hine [61] omnis Substantia habet accidentia, 8. 191, 1995. Sed modos vel habet,
vel non habet, 8. 10. Quae modos habet, est ens contingens, quae non habet,
ens necessarium, 8. 111. Ergo Substantia vel est necesSaria vel contingens.
Substantiae contingertis Subsistentia modus est, 8. 134, 192.

8. 203.
Vis minima nnici tantum minimi inhaerentis accidentis est ratio, S. 197,
166. Quo ergo plurium, quo maiorum inhaerentium accidentium ratio est, hoc
maior est, donec Sit maxima plurimorum maximorum inhaerentium aceidentium,
S-719711686.

10

15

1<
Or

30)
[page n0090]
Erläuterungen Kants. Nr. 3575-3577 (Band X Vll). 69

3576. 1--v? 8?? M61. Zu MS. 205 Satz 2:

Si haec vera esSent, Status nnullius entis esset immutabilis.

3577. v=w. M61. Zu der Überschrift: „Sectio V 111. Status“:
Ob es einerley ſey, zu ſagen: ein Ding habe ſich Verandert, oder:

5 ſein Zuſtand (allenfalls innerer) habe ſich verändert.

10

15

20

[8]
[dy]

2 In immutabilis ist die Endung is nur flüchtig angedeutet.

S. 204.
Scientia virium est DYSsAMICAa tam philoSophica, quam mathematica, DYSA-
MEOMETRIA.

SECTIO VIII.
STATUS.

8. 205.
SupposSitum contingens est determinatum, qua modos et relationes, S. 184.
200. Hine coexsistunt in eo fixa, Seu, intringecus immutabilia, S. 107, 132, cum
mutabilibus, 8. 133. Eiusmodi coexsistentia sTA-[62]rvs*) est. Ergo Suppositum
contingens habet Statum. Status unitorum est ux10 **).
*) Zustand. **) Einigkeit.
S. 206.
CoexsiStentia modorum cum fixis eSt STATUS INTERSUS*),
contingens habet statum internum, 8. 205.
*) der innre Zustand.

hine SupposSitum

S. 207-
Relationes Substantiae Sunt in ea intrinsecus mutabiles, S. 133. Ergo fixis
coexSiStentes dant STATUM, S. 205, qui EXTERSNUS dieitur *),
*) der äussre Zustand.

S. 208.
Mutato modo mutatur Status internus, S8. 125, 200, mutata relatione, muta-
tur Status externus, S8. 125, 207. lam modi et relationes Sunt mutahbiles, S. 133,

207. Ergo in Substantia contingenti mutationes Status Sunt possibiles. S. 206, 207.
[page n0091]
70 Baumgartens Metaphysica. P. 1. C. II. S. VIII Status.

3578. u-=-v? x?? M62. E 111052. Zu M Sg. 209 Satz 1:

Eigentli< wird nicht ein modus, ſondern die ſubſtanz verändert.
Denn das, was verändert wird, bleibt; die Veranderung iſt nur der Wechſel
ſeiner Beſtimmungen.

3579. 1-qp. M63. Zu den beiden letzten Sätzen von M 8. 210:

Der [Menſc<l] Korper (* das Lebloſe,) wirkt; das Lebende (? machet)
handelt (* operatur); das freye thut (* facit).

6-7 s-Zusätze: uw. || madhet Steht unmittelbar links von handelt, aber zn
MS. 210 (die übrige Rfl. am Rand rechts); das Wort it von Kant eingeklammert
und wohl erst nach handelt Ainzugesetzt.

8.1209;

Mutatio modi est MoDIFICATIO*). Ergo modificatio est mutatio Status
interni, 8. 208, et Substantia contingens est modi-[63]ficabilis, 8. 128. Mutatio
relationis VARIATIO est **).

*) eine innre. **) eine äussre Veränderung.

8. 210.

Mnutationes Status Sunt accidentia, 8. 191, hinc non exSisStere posSSunt, niSi
in Substantiis, 8. 194, et quidem posita vi, etiam Strictius dicta, S8. 197, 22.
Vis illa mutationis, aut in genere inhaerentis accidentis, ratio Sufficiens, 8. 197,
vel est Substantiale, quod mutatur, aut in genere, cui accidens inhaeret, vel vis
ab eo diversa, 8. 10, 38. Si prius est, Substantia, euius Status mutatur, vel in
genere, cui accidens inhaeret, AGIT*); SI poSterins est, Substantia, cuius Status
mutatur, vel in genere, cui accidens inhaeret, PpATITCR. Hinc acrT10*“*) (actus,
operatio) est mutatio Status, et in genere actuatio accidentis in Substantia, per

vim ipSiuSs: pasSSs10***) mutatio Status, et in genere actuatio accidentis in Sub- :

yStantia, per vim alienam.
) thun, handeln. **) Handlung. ***) Leiden.

10

20

dv
[*;]
[page n0092]
In

10

+=
[IN

Erläuterungen Kants. Nr. 3578-3581 (Band XVI]. 71

3580. e--1? (5?) M63. Zu MS. 211:

Substantia Substantiam actuans (? producens) creat*.
(? durationis causa conservat,)

Substantia Substantiae actrici complementum addens concurrit.
* (* causa ortus Substantiae creat.)

3081. 4-42 (v21E? 02.02) 427. M65.1.8 17699. Zu 106.212:

Wenn alles Leiden der ſubſtanß eigentlich die Beſtimmung der Thätig-
keit des leidenden Subiects iſt, ſo kan keine ſubſtanß innerlich ſelbſt durch
Gott zu andern und großern accidentibus beſtimt werden, als aus ihrer
Natur moglich ſind; ſonſt würde eine andere Grundkraft und ſubſtantiali-
taet in ihr hervorgebracht werden, und alſo ſie umgeſchaffen, und nicht die
identitaet des ſubiects ſeyn.

3 Bei congervat ist die Endung halb gerathen.
4 Substantiae Substantiae
& S-Zusat2: t--v.

8.1211:

Substantia in Substantiam extra Se agens in eam I*FLUIT, adeo 1ISpLLXrs*)
(actio transiens) est actio Substantiae in Substantiam extra Se. Arto, quae non
est influens, est IMMANEXS.

*) Einfluss.

f64 19'8:42127

Si passio illius Substantiae, in quam altera influit, Simul est ipsins pa-
tientis actio, pasSI0 et INFLYXUS dieuntur IDEALES. Si vero pasSio non est pa-
tientis actio, PASSIO et INFLUXUS dieuntur REALES.

8. 213.

Actio patientis in agens est REACT10*) et mutua Substantiarum actio et
reactio coxrFLICTUS **).

*) Gegenwirkung. **) Streit.

8. 214.

Actio et passio reactioque minimae Sunt, per quas non nisi nnicum mini-
mum aeccidens actnatur, S. 161, 210. (uo ergo plura, quo maiora accidentia
actuantur, hoe maior actio, passio, reactio, 8. 160, 213, donec Sint maximae, nbi
plurima maxima aetuantur aceidentia, S. 161, 21(.
[page n0093]
79 Baumgartens Metaphysica. P.1. C. II. S. VIII. Status.

3582. 3-0. M65'. Zu MS. 216:

Die innere Moglichkeit einer Kraft (* des Handelns) iſt das Vermögen.
z. E. Jemand kan ein großes Vermögen zur Wiſſenſchaft haben, aber hat
no< keine Kraft der Scharfſinnigkeit 2c. 2c.

3583. v=x? (w?2) M65'. Zu MS. 216 und Rfl. 8582:

Der innerlich hinreichende Grund dazu iſt Kraft; iſt ſie auch äußer-
lich zureichend, ſo iſt ſie lebendige Kraft; iſt ſie äußerlich unzureichend, ſo
iſt ſie todte Kraft. Die todte Kraft um des Hinderniſſes Willen iſt conatus.

3584. vx? (w?) M65'. E 11763. Zu MS. 216:

Vermögen und Kraft,
potentia -- actus.
Die Kraft handelt, das Vermögen nicht.

Zu Nr. 3582--3590: Diese Nrn. werden Jwer im Zusammenhang abge-
druckt, da Sie eine irgendwie wesentliche Sachliche Weiterbildung nicht aufweisen und
-=- wegen ihres halb naturwisSsenschaftlichen Inhalts =- zu den übrigen metaphystch-
erkenntnisstheoretischen Ansichten Kants nur im logen Beziehungen Stehn. Zu den Aus-
führungen über tote und lebendige Kraft vgl. XIV 122-129, 196-201, 458-460,
470-480, 495-497, IV 539.

2 s-ZusSatz: U=X? (w2). Er Steht über einer Kraft und wurde vermuthlich
gleichzeitig mt Rfl. 3583 geschrieber.

6 dazu, doch wchl zum Handeln (Z. 2).

8.215.

Acrro et PASSIO SIMPLEX*) dieitur, quae non est totum aliarum, quae est,
COMPOSITA **); el quo pluribus partialibus constat, hoe magis est composgita,
S. 160. Hine actio et pasSio maxima est maxime compogita, 8. 214, 161.

*) ein einfaches. **) ein zusammengesSetztes Thun und Leiden.

[65] 8. 216.

Omnis Substantia exSistens agit, 8.210, 199, hine babet possibilitatem agendi
Seu FACCLTATEM*) (potentiam activam, vim, ef. 8. 197), 8. 97, Si patitur, habet posSsi-
bilitatem patiendi, i. e. (potentiam passivam, capacitatem) RECEPTIVITATEM **). 8.57.

*) Vermögen. **) Fähigkeit, Empfänglichkeit.

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15

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[page n0094]
10

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25

30

35

Erläuterungen Kants. Nr. 3582--3585 (Band XVll). 73

3585. Ww. M65'. Zu MS. 216 f.:
Das innere Princip der Moglichkeit des Handelns iſt das Vermögen*,
z. E. Maſchine **.

* (9 Der innere Beſtimmungsgrund des Vermögens zum Handeln
iſt Beſtrebung (conatus). Das Vermögen mit einer Beſtrebung zu
handeln iſt Kraft. Kraft, ſo fern ſie innerlich) zur Wirklichkeit der
Handlung zureichend iſt, aber ohne Wirkung, iſt todte Kraft; dieſe
beweiſet immer Hindernis. (* Innerlich ſo wohl als äußerlich zu-
reichende Kraft iſt lebendige.))

** (s Das Vermögen mit einem Beſtimmungsgrunde deſſelben zu-
ſammen (z. B. ein angeſeßter Hebebaum) iſt Kraft. Die Kraft (alſo
Vermögen und Beſtimmungsgrund deſſelben zuſammen) [iſt bringt] iſt
für ſich zur Wirklichkeit der Handlung zureichend. Alſo posita vi (7? per 8e)
ponitur actio. Allein dem Beſtimmungsgrunde [des] in der Kraft kan
ein anderer wiederſtreiten. [Dieſ] Der Zuſtand einer Kraft bey dieſem
Wiederſtreit iſt Beſtrebung (conatus) und das, was den Grund davon
enthält, daß die Handlung nicht entſpringt, die Hindernis, Ein jeder
conatus iſt eine Handlung, der aber etwas entgegen wirkt. Daher iſt er
todte Kraft. Die lehendige Kraft iſt nicht größer als der conatus, bringt
aber eine begehrte Wirkung hervor.

2 Die Rfl. 3382 wurde in Phase wp durch Zusätze und Weglassungen 80 um-
gestaltet, dass Sie die m Z. 2--3 enthaltene Form bekam. S-Zusätze: 1».

4 Der g-Zusatz Stammt aus derselben Zeit wie die in Z. 2-53 an Rfl. 3582 vor-
genommenen Änderungen. || Der aus Die Beſt

5 Über Das Vermögen ste/m die durchstrichnen Worte: Die Beſtrebung aber
- offenbar der wwollendete Anfang eines Satzes, der eine bessere Definition der Kraft
bringen Sollte. Rechts von den durchstrichnen Worten fügte Kant hinzu: ſo fern e3 be-
ſtimmt iſt (zu handeln), «n<derte Das (Z. 5) in Dieſes und durchstrich die Worte: mit
einer Beſtrebung zu handeln; 89 entsfand die Definition: Dieſes Vermögen, ſo fern
es beſtimmt iſt (zu handeln), iſt Kraft. Zuwischen dem durchstrichnen aber und ſo
Steht ein Verweisungszeichen; ein correspondirendes zweites führt die Worte eim: als
hinreichend zur Wirkung iſt die Kraft, ie Joch wohl nach Dieſes Vermögen e9e-
Schoben werden Sollen und (in Terbindung mit diesen beiden Worten) vermuthlich die
endgültige Definition darstellen: den s-Zusat: fo fern es beſtimmt iſt (zu handeln)
und die Worte iſt Kraft des ursprünglichen Textes hat Kant wohl nur versehentlich
vergessen zu durchstreichen. Die Änderungen entstammen Sehr wahrscheinlich der
2. Hälfte der S0er Jahre.

13 Wirklichkeit? Würklichkeit ?

20 begehrte zicht ganz Sicher; doch wüsste ich keine bessere LeSart. Das Wort
[page n0095]
74 Baumgartens Metaphysica. P. 1. C. II. S. VIII. Status.

NB. Zum conatus wird eine Zeit erfordert, wenn er lebendige
Kraft werden ſoll. Denn wenn die Stüße einem Gewichte genommen
und die Schwere nicht ferner wirken würde, ſo würde der eine Eindruk
keine Bewegung geben.)

3586. xz--g. Zu MS. 220-222:

Handeln heißt: den Zureichenden Grund des accidentis enthalten.
Die Möglichkeit der Handlung iſt das Vermögen.

Der innerlich zureihende Grund der Handlung iſt die Kraft.

Sie iſt todt, wenn [äußerlich] ein Grund des Gegentheils da iſt.

Steht am Begüm eier Zeile, zwischen Jim und NB Zum ein wagerechter Strich
( Trennungsstrich? oder Sollte begehrte witerstrichen werden).
8 Handlung wurde Später (wohl erst in v=1») durch Kraft esetzt.

S-1217.
FACULTAS et RECEPTIVITAS influxuum realivm REALES, idealium IDEALES, actio-
num Simplicium SIMPLICES*), cCOompoSitarum COMPOSITAE *“) Sunt.
*) einfache. **) zusammengesetzte Vermögen und Fähigkeiten.

8. 218.
Facultates et receptivitates vel absolutae Sunt, S8. 216, 15, vel hypotheticae,
8. 16. Hae quidem Semper maiores illis, 8. 105, 216.

S1 219.

Facultas hypothetica minima esSet, qua unica tantum actio in minimo
nexu Substantiae posSsibilis esset, 8. 216, 161. Quo plures, quo maiores actiones,
quo maiori in nexu Sunt Substantiae possibiles, hoc maior est facultas hypo-
thetica, 8. 168, 160. Maior facultas hypothetica est naBrITUs*) (promptitudo,
dexteritas).

*) Fertigkeit.

[66] 8. 220.

Posita facultate et receptivitate cum non ponatur actio vel passio, S8. 216,
259, ponatur tamen posgita vi Strictius dicta, 8. 210, 30, haec erit complementum
facultatis ad actum, i. e. quod accedit ad facultatem, ut exSistat actio. Hine
data certa VIS STRICYIUS DICTA ad datam certam actionem vel Sufficit, vel minus,
8. 21, 210, prior vivAa*), posterior MwoRTrA **) Sollieitatio dieitur.

*) eine lebendige. **) eine todte Kraft.

10

15

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[page n0096]
10

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Erläuterungen Kants. Nr. 3585--3588 (Band XVIl). 75

Der entgegengeſeßte Grund iſt impedimentum; wenn es eine andere
ſubſtanß iſt: resistentia.

3587. og. M66'. Zu MS. 221-222:

Einſtimmige Krafte: Davon thut eine zu der andern etwas gleich-
artiges hinzu, e. g. Sonnenanziehung zum Monde. nicht verbundene: da
iſt die Hinzukunft 0. Entgegengeſeßte: =- a; nehmen ſo viel weg, alſo
iſt der unterſchied der Hinzuthuung von der wegnehmung das doppelte
des Betrages des accessorii. Daher die Gefahr der Verminderung immer
größer iſt als der Gewinn des Zuſaßes.

3588. v? (92) t1--x?? M66'. Zu MS. 220--222:

Die ſubſtanß, ſo fern ſie den zureichenden Grund eines beſtimmten
accidentis enthalt, handelt; ſo fern ſie den Grund von accidenken über-
haupt enthält, hat eine Kraft, Dieſe iſt entweder innerlich zureichend oder
unzureichend; im leßten fall iſt es ein blos Vermogen, im erſteren iſt ſie
entweder äußerlich unzureichend, d. i. ein conatus, oder äußerlich zu-
reichend: vis viva.

Bey ieder todten Kraft iſt eine andere entgegengeſetzte auch todt.

14 andere?? anderen? anderem? andern? anderm?

4 Davon «aus thun

12 von? vom? || accidenßen? accident? accidens 7st «usgeschlosgen.
13 enthält felt.

S. 221.

IMPEDIMESTLM*) (obstaculum) est oppositum accidentis inhaerentiae, bine
et oppositum mutationibus est impedimentum, S8. 210.

*) Hinderniss.

8. 222.

ReSISTENTIA“) est impedimentum actionis. Cumque oppoSitum inhaerentiae
acecidentium et mutationum Sit accidens, 8. 191, 81, impedimenta resistentiaeque
rationem habent in vi Sufficientem, 8. 197, 27. Posito impedimento ponitur vis
impediens: posita resiStentia ponitur vis resistens, S8. 22.

*) Wiederstand.
[page n0097]
76 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.I11. S. VIIIIL. Simplex et compositum.

3389. v-w. M66'. Zu MS. 220-222:

Wo Kraft iſt, da iſt auc) Handlung (in lebloſen Weſen), aber darum
nicht gleich wirkung, weil ein innerer oder äußerer Wiederſtand [eine] die
Gegenwirkung einer Kraft iſt, die die Wirkung der vorigen aufhebt. In
lebenden Weſen iſt Vermögen und Kraft unterſchieden; in lebloſen kat
e. g. ein Seil ſo viel Vermögen, eine daran gehaltene Laſt zu tragen, als
es wirkliche Kraft des Zuſammenhangs ausübt.

3590. w. M66'. Zu MS. 220--222:

Die reale Beziehung einer Subſtanz als Urſache auf [ihre] die [da]
dur<h ſie mögliche Wirkung heißt Kraft. Dieſe vor der Wirkung heißt
conatus; ohne dieſelbe, weil ein Wiederſtand geſc<hieht, vis mortua.

3591. Lx. M68'. Zu oberst auf der Seite:
Weil aller nexus logicus oder realis iſt. ſo iſt öyzcht ad.

7 wirkl: (= wirkliche? wirklich ?)? wirkende?? wirkſ: (= wirkſame)???

[67] 8. 223.

Substantia in Substantiam propius influens illi PRAESENS*“) est, et proxime
praeSentes Sibi invicem Substantiae, SE CONYINGUSNT, Sunt contigua**), ut adeo
Sit PRAESENTIA ***) influxus propior, et immediata praesentia mutua, 8. immedia-
tus conflictus, cosTacrrs ***). Quatenus aliquid in alind non influit, nec ab
eo patitur, propins, ABSENS*****) ab illo dieitur.

*) gegenwärtig, zugegen. **) Sich einander berühren. ***) Gegenwart.

223%) Berührung. ***2*) abwesend.

SECTIO VIII.
SIMPLEX ET COMPOSITUN.
S. 224.
Exs composrruM (Stricte et Simpliciter dietum)*) est totum partium extra
partes, ESs non compositum SIMPLEX (Simpliciter et rigorose dicetum) **) est. Exs

[7]

10

15
[page n0098]
5

10

20

30

Erläuterungen Kants. Nr. 3589-3593 (Band XVI1). 77

3592. w? 8?? 68. Zu MS. 227 Anfang:
ortus est existentia, qvae Seqvitur non-existentiam.

3593. x--1? (1? 8? v?) M68'. Zu M 8. 227, 228:
Entſtehen und vergehen, anheben und aufhören. Das Lektere geht
auf accidentia.

COMPOSITCM LATICS DICTUM***) est quicquid partes habet, et SIMPLEX COMPARA-
TIVE ****) minus compositum.

*) ein zuSammengesetztes Ding in enger Bedeutung. **) einfach in ge-

nauer Bedeutung. ***) zusammengesetzt in weiterer Bedeutung. *“**) ein-

fach in Vergleichung.
[68] 8. 225.

Partes compositorum vel Singulae et Simul Sumptae Sunt accidentia, vel
aliquae compositorum partes Sunt Substantiae, S. 10, 191. Si prius est, ens
compositum est accidens, S8. 224, 199. Posterius eSt ENS COMPOSITUM STRICTIUS
DICTUM (reale)*).

*) ein zusammengesgetztes Ding in engerer Bedeutung.

8. 226.

Pone extra 8e invicem poSita nullo modo totum constituere, Seu coMPox1*),
p088e : compositum erit intringecus imposSibile, 8. 224, 15. Modus ergo compo-
Sitionis est internae imposSibilitatis oppositum in compositis, 8. 81, i. e. interna
posSibilitas et compositorum esSentia, 8. 40.

*) zusammengesetzt werden.

8. 227.

ORrus*) est mutatio ex non exSistente in exSisStens. Mutatio ex exSiStenti
in non exSiStens est INTERITUS**). Hinc entis necesSarii et Substantiae neces-
Sariae ortus et interitus est absolute impossibilis, 8. 132, 202.

*) das Entstehn. **) der Untergang.

8. 228.

Orrts EX NInILO*) est ortus eins, ceuius nulla pars ipsi praeexSiSstit, et
ANNI-[69]mrarr1o **) interitus eins, cuius nulla pars exSistit Superstes. Entis et
Suübstantiae necesSariae ortius ex nihilo et annihilatio est absolute impoSSsibilis,
84227.

*) das aus nichts entstehn. **) Vernichtung.
[page n0099]
78 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.I1. S8. X. Monas.

3594. 0--x? (82) M70. Zu MS. 233:
Substantia phaenomenon est perdurabile,

3595. vw. M 70. Über dem Schlusswort von M S. 233:
Compositum qyvantitative, qvalitative dictum.

4 qyvantit:

S. 229.
Ortus et ortus ex nihilo, interitus et annihilatio non possunt exSiStere,
nisi in Substantiis, 8. 227, 228, quia Sunt accidentia, S8. 210, Sed non in neces-
Saria, 8. 227, 228. Ergo in contingentibus, 8. 202.

SECTIO X.
MONAS.

S. 230
5- - .
Substantia vel est Simplex, vel composgita, 8. 224. Prior Moxas (atomus,

perfecta unitas) dieitur.
8. 231.

Substantiae compositae pars omnis est vel Substantiale vel accidens. Acci-
dentia non Sunt extra Substantiale, 8. 196. Ergo substantiae composgitae sub-
Stantialia Sunt extra 8e posita, S8. 224.

8. 232.
Substantia composita habet vires, hinc Substantias extra 88 PoSitas pro
partibus, [70] 8. 231. 198, hinc est ens compositum strietius dietum, S. 225.

8. 233.

Substantia composita non potest exSistere, nisi ut complexus Substantiarum
aliarum extra 8e invicem positarum, 8. 232, 155, certoque modo compositarum,
S. 226. Ergo non potest exsistere, nisi ut determinatio aliorum, 8. 36, 38. Ergo
est accidens, S8. 191, et, si videtur per se Subsistere, ipsique vis tribuitur, est
Phaenomenon substantiatum, S8. 193, 201.

S. 234.
Omnis Substantia monas est, 8. 233, 230, ens compositum Sstrietius dicetum
non est monas, 8. 225. Ergo phaenomenon Substantiatum, 8. 193, 201.

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[page n0100]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3594--3595 (Band XVll1). 79

8. 235.
CompoSitum Strictius dicetum monadibus constat, 8. 225, 234.

S. 236.

Monas non oriri potest, nisi ex nihilo. Partes enim eius Sunt Substantiale
et accidentia ipsi inhaerentia, 8. 196. Substantiale non praeexsistit Substantiae ;
eo enim exSistente exSistit vis, hinc Substantia, 8. 198. Accidentium nullum
PpraeexSistit Suae Sub-[71]Stantiae, S8. 194: Ergo oriundae monados nulla pars
praeexSistit, hine non oriri potest, nisi ex nihilo, 8. 228.

8.) 237-
Substantiali Superstite, nondum interiit substantia, S. 198, accidens vero

nullum Suae Substantiae Superstes est, S. 194. Ergo monas non potest interire,
nisSi per annihilationem, S8. 228, 196.

8. 238.
Coniuncta iuxta 8e posSita Sunt SIMCLTANEA*), post Se poSita SUCCESSIVA **).
Totum Simultaneorum est ENS SIMCLTANEUM, SUCCCSSIVOrUM ENS SUCCESSIVUM,
*) neben einander Seiende. **) aufeinanderfolgende.

8. 239.
Ordo Simultaneorum extra Se invicem positorum est SPATIUM*), SuccesSi-
vorum TEMPUS **).
FN Raum. 7) Zeit.
S. 240.
PoSitis Simultaneis extra Se, ponitur Spatium. Pogito Spatio extra Se in-
vicem ponuntur Simultanea. Pogitis Successivis, ponitur tempus, et posito tem-
pore po-[72]uuntur diversa, 8. 74, Sibi Succedentia, 8. 239, 78.

S. 241.

In quo Spatium est, EXTESSCM*) est, et Spatium vel locum replere (esse in
Spatio, vel loco, repletive Scilicet) dicitur. lam in omni composito striete dieto
Spatium est, 8. 240, 224. Ergo omne compositum Sstricte dicetum extensum est
et Spatium replet. Omne extensum habet partes extra partes Simultaneas, 8. 240,
hine compositum est, S. 224.

*) ausgedehnt.

S. 242.

Monas non extensa est, nec Spatium replet, 8. 241, 230. At totum

monadum, 8. 235, est extensum, 8. 241.

S. 243.

Omne compoSitum habet magnitndinem, S. 159, 224. MaGcstrrrbo compogiti
Stricte et Strictius dieti est QuayrivrarIva*). Hine monas non habet magnitu-
dinem quantitativam, S. 230.

*) ausgedehnte Grösse.
[page n0101]
80 Baunmgartens MetaphySsica. P.1. C.11. S. XI. Finitum et infinitum.

3596. S-x. M74L. Zu MS. 247 „intenditur =- remittitur“ :
Simile vom Bogen.

3597. v=w. M74. In My. 247 verändert Kant „angestrengt“ in:
angeſpannt.

8. 244.

DiviS10 PAYSICA*) est imminutio magnitudinis quantitativae. Sicut in-
dividui impossibilis est diviSio logica, S8. 148, ita 1x-[73]b1viSBILE**) est, euius
impossibilis est diviSio phySica. Ergo indivisibilitas est vel absoluta vel hypo-
thetica, 8. 15, 17. Nullum absolute indivisibile est hypothetice diviSibile. Quod-
dam absolute diviSibile est hypothetice indivisibile, S8. 18. Hinc monas est in-
divisibilis, 8. 243, et quidem per 8e, 8. 15.

*) Zerlegung, Theilung. **) untbeilbar.

8. 245.
Composita non posSunt exsistere, niSi ut determinationes aliorum, S. 225,
933. lam non Sunt alia, praeter composita, quam Simplicia, 8. 224, 38. Ergo
exSistente composito exsSiStunt monades, 8. 230, 233.

SECTIO XI.
FINITUNM ET INFINITUÜN.

S. 246.

Quantitas qualitatis est GRADUS*) (quantitas virtutis). Hinc gradum non
nisi alio asSumpto intelligere posSumus, S8. 69.

*) eine Stufe, Staffel.

8. 247.

Gradus infimus Seu minimus est, quo minor impossibilis, quo maior im-
posSibilis, [74] maximus est, 8. 246, 161. Gradus maiores Sunt plurium mini-
morum tota, 8. 155, 160. Hinc ab affirmato gradu maiore ad affirmandum minorem,
a negato gradu minore ad negandum gradum maiorem valet consequentia, 8. 197. In
quovis gradu maiore est multitudo graduum, quae I1*rExS10*) dieitur, 8. 159.
Haec 8i augetur, QUALITAS, euius gradus est, INTENDITUR **), Si minuitur, qualitas,
euins gradus est, REMITTITUR***).

*) das höhere. **) zunehmen, Stärker, an gestrengt. ***) Schwächer werden,

nachlassen, abnehmen.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3596--3598 (Band XVIl). 81

3598. u-v. M74. Zu MS8.248 „terminus“ (Z. 9):
Spatium et tempus habent terminos,.

2 Val. 11.399, 405, 111 154, 304f.

8. 248.

Ens reale esse est qualitas, 8. 69, omni enti conveniens, 8. 136. Cumque
in omni ente sit certus realitatum numerus, 8. 136, 159, omne ens habet certum
realitatis gradum, 8. 246, 159. Hinc vel erit maximus, vel non maximus, 8. 10,
247. Cumque gradus realitatis, quo maior posSibilis est, Seu non maximus,
8. 247, LIMES*) (terminus, cf. 8. 350, finis, ef. 8. 341) dicatur, limitem autem
habens Fixirum **) (ef. 8. 341, limitatum), non habens limitem 1xpimrrum***) (re-
ale, illimitatum) erit. Ens ergo gradum realitatis maximum habens s. realis-
Simum, 8. 190, est infinitum, finita reliqua omnia. Finitum, cuius limites deter-
minare vel non posSu-[75]mus, vel non placet, est INDEFINITUM****) (infinitum
imaginarium, mathematice tale).

*) der Schranken. **) endlich, eingeschränkt. ***) uneingeschränkt.

FIXX) mathematisch unendlich, unendlichscheinend.

8. 249.

Finita habent limitem, hinc gradum, 8. 248, ergo quantitatem, 8. 246, hinc
omnium finitorum posSibilis est cognitio philoSophica et mathematica, 8. 93, 22.
LIMES dati finiti, citra quem plus ultra in eodem per eius essentiam imposSibile
est, est ESSENTIALIS*). MaATHESIS non extengorum INTENSORUM**) est, 8. 247.

*) der wesentliche Schranken. **) WisSenschaft unausgedehnter Grögsgen.

8. 250.

In omni finito quaedam realitas tollenda est, 8. 248, 247. Ergo quaedam
ponenda negatio, 8. 135, 81, adeoque imperfectio, 8. 142, tam esSentialis, quam
accidentalis, 8. 143, hince absolute necessaria, 8. 107, negatio, 8. 36, stricte dicta,
S8. 137, malum metaphysicum, 8. 146.

S. 251.
Infiniti gradus realitatis maximus est [76] absolute necessarius, 8. 248, 102,
hinc abSolute immutabilis, 8. 130.
8. 252.
Si ens infinitum esSet interne mutabile, determinationes, quae aliis Succe-

derent, mutarent realitatis gradum, 8. 246, 125. At hic interne immutabilis est.
8. 251. Ergo ens infinitum est interne immutabile.

Kant's Schriften. Handſ<hriftliher Nachlaß. IV. 6
[page n0103]
32 Baungartens Metaphysica. P.1. C. Il. S. XI. Finitum et infinitum.

8. 253.

Interne immutabile est, qua determinationes internas, actu quicouid esse
potest, 8. 125. Ergo ens infinitum, qua determinationes internas, est actu, quic-
quid esse potest, 8. 2592.

S. 254.

Quod non est actu, qua determinationes internas, quicquid esse potest,
est ens finitum, 8. 253, 248.

8. 255.

Interne mutabile est ens finitum, S8. 252, 126. Ergo omne ens contingens
est finitum, S8. 133, licet esse posSit multis rationibus indefinitum et mathema-

tice infinitum, 8. 248.
8. 256.

Ens infinitum est ens necessarium, 8. 259, 109.

(77) S8. 257.

Quod habet gradum realitatis, quo maior posSibilis est, eius qualitas quae-
dam, 8. 248, hinc interna determinatio intendi potest, 8. 247, 69, hinc mutari,
S8. 247, 162. Ergo ens finitum esi interne mutabile, S. 248, 126, hinc non est
ens necesSarium, S8. 132, eius exSisStentia modus est, S8. 134, et ipsum ens con-

tingens, 8. 109.
S. 258.

Ens necesSarium est infinitum, 8. 257, 248.

8. 259.
Quod est actu, qua determinationes internas, quicquid esse potest, est ens
necessarium, 8. 132, ergo infinitum, 8. 258. Hinc definiri potest ens infinitum
per ens, quod actu est, qua determinationes internas, quicquid esse potest, 8. 253.

8. 260.

Ens contingens non est actu, qua determinationes internas, quicquid essSe
potest, 8. 133. Ens finitum est ens contingens, 8. 297. Ergo ens finitum de-
finiri potest per ens, quod non est actu, qua determinationes internas, quicquid
esse potest, 8. 254. Quod et hinc patet, quia contradictorie oppositorum uno
definito affir-[ 78]mative, alterum iisdem notis, Sed negativis, definiri potest,

8. 81, 248.
8. 261.

Infinitudo est realitas, 8. 36, euius ratio est gradus realitatis maximus,
8. 248, 14, finitudo Seu limitatio est negatio, 8. 36, cuius ratio limes est, 8. 248, 14.

8. 262.

Modi et relationes entis vel Sunt realitates, vel negationes, 8. 36, hinc iis
in ente finito mutatis mutatur limes eius, S8. 248. lam omnis mutatio entis
finiti est mutatio modi aut relationis, 8. 52, 132. Ergo omnis mutatio entis
finiti est mutatio limitum eius, binc et limitationis, 8. 261, 30.

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[page n0104]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3599 (Band XVI). 83

3599. y=0. M79'. Zu MS.265F:
Die Einerleyheit und Verſchiedenheit gehort zum Verhältnis der
Vergleichung.

8. 263.

Ens finitum habet modos, 8. 257, 112. Hi vel realitates Sunt, vel nega-
tiones, 8. 36. Utrarumque oppositum est in ente finito absolute possibile, 8. 108.
Hinc privationes Sunt in omni ente finito absolute possibiles, 8. 137. Hinc et
imperfectio et malum contingens, 8. 144, 146 (physicum late dictum).

S8. 264.
Omne ens finitum partim malum, partim bonum est, S. 147, 137, et omni
fi-[79Jnito bonum malumque contingens est intrinsecus posSibile, 8. 147, 263.

CAPUT III.
PRAEDICATA ENTIS RELATIVA.

SECTIO I.
IDEM ET DIVERSUM

8. 265.

Similitudo minima est in duobus, in quibus unica minima qualitas est
communis, 8. 174, 70. Iam vero in omnibus entibus quaedam qualitates com-
munes Sunt, 8. 8--100. Ergo omnia entia Sibi Sunt in aliquo gradu Similia,
S8. 246. Est hinc in entibus Similitudo quaedam adeoque identitas universalis,
8. 70. Quo plures, quo maiores qualitates, quo pluribus Sunt communes, hoc
maior est Similitudo, 8. 174, 70. Aequalitas minima est in duobus, in quibus
unica minima quantitas est communis, quo ergo plures, in quo pluribus, quo
maiores quantitates communes Sunt, hoc maior est aequalitas, 8. 174, 70.

S. 266.

Congruentia minima est Similitudo et aequalitas minima, quoque illae Simul
maiores, hoc [80] maior est congruentia, 8. 265, 70. IDnESTITAS, SIMILITUDO, AE-
QUALITAS, CONGRUENTIA eSSentialium ESSENTIALES*), esSentialium et attributorum
NECESSARIAE **), modorum CONTINGENTES, affectionum ACCIDESTALES***) vocantur.

*) wesentliche. **) nothwendige. ***) zufallige.
6*
[page n0105]
84 Baumgartens Metaphysica. P.1. C. III. S.1. Idem et diyersum.

3600. g-w. MS80'. Zu M 8.269 „identitas numerica“ :
Generice, 8pecifice et numerice identica.

3601. --x?? (22) (82?) M81'. Gegenüber von M 8. 270 „nec --
ab eaststentia“ (85 9-11):
totaliter eadem -- numero idem
(? congruentia) (7 qvoad interna -- in diversis relationibus)
qvoad qvantitatem -- Sunt etiam qvoad qyvalitatem,
qvia non nisi homogenea po8-
Sunt esse aeqyvalia,
qvoad qvalitatem -- posgunt esse etiam qvoad qvan-
titatem, et tum forent congru-
entia.

2 Speificie

G Das Wort congruentia Steht unter totaliter, inks von Z. 6-7, durch einen
Strich von beiden getrennt. Vor den drei qvoad auf der linken Hälfte ist natürlich
zu ergänzen: eadem. || 9 esse? ese? || Statt aequalia im Ms. eine Abkürzung, die
eventuell auch als aes gelegen werden kann.

8. 267.
IbESTITAS et DIVERSITAS, qua Singula praedicata, est ToTALIS*), qua quae-

dam, PARTIALIS**). Ergo Similitudo, aequalitas, congruentia, Sunt vel totales,
vel partiales, 8. 70.

*) völlig, gänzlich. **) zum Theil Statt findend.

8. 268.
Cum Sit omnium entium Similitudo partialis, 8. 265, non Sunt entia tota-

liter diversa, S. 267. Hanc propositionem dicamus prineipium negatae totalis dis- :

Similitudinis et dwersitatis.
8. 269.

]DESTITAS totalis Singularium eSt NUMERICA. JZmpossibilia 8unt duo extra
Se Siiqularia prorsus Seu totaliter eadem: Cum enim ponantur duo, ponuntur
multa, hine partim eadem, partim diversa, S8. 74. Ergo non Ssunt totaliter eadem,
S. 267. Quae Sunt totaliter eadem Singularia, Sunt eadem numero, nec partim

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[page n0106]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3600--3601 (Band XVIll). 85

eadem, partim diver-[81]8a, S8. 267. Hinc non Sunt multa, nec duo, 8. 74. Haec
Propositio dieitur prineipium (identitatis) mdiscernibilium late Sumptum, aut negatae
totalis identitatis.

8. 270.

Impossibilia 8unt plura extra 8e actualia totaliter congruentia, Dum enim
extra 8e invicem exSiSterent, Sua et propria cuilibet exsistentia conveniret, 8. 86,
ab exsistentia alterius diversa, S8. 38, hince aut attributum, aut modus, Saltim
unicus, 8. 77, in altero esset, qui non esSet in altero, 8. 38, 55, adeoque aut
qualitas, aut quantitas, 8. 69, nec esSent hinc ambo totaliter congruentia, 8. 70,
267. Totaliter congruentia, qua omnia discrimina interna, Sunt eadem, S8. 267,
70, hinc exsistentia unius non est diversa ab exSsistentia alterius, 8. 70, ergo
non exSistunt extra 8e invicem: Haec propositio Sit prineipium negatae totalis
congruentiae.

8. 271.

Impossibilia Sunt plura extra 8e üwicem actualia totaliter 8Similia. Aut enim
esSent etiam totaliter aequalia, aut minus. Si prius, esSent totaliter congruentia,
8. 70, 267, q-. 3.5 S- 270. Si non esSent totaliter aequalia, esSet in uno quantitas,
quae non esSet in altero, S. 70, 38. Haec haberet rationem gufficientem, 8. 22.
Hinc esSet [82] in totaliter Similium uno qualitas, quae non esset in altero, 8. 69,
14, 9. 3., 8. 70, 267. Haec propositio est prineipium (identitatis) zndiscernbilium
Stricte Sumptum, aut negatae totalis similitudinis.

8. 272.

Impossibilia Sunt plura extra 8e invicem actualia totaliter aequalia, Aut enim
erunt Simul totaliter Similia, aut partialiter tantum, S8. 265. Si prius, essent to-
taliter congruentia, 8. 70, 267, q. a., S. 270. Si partialiter tantum essent Similia,
esSet qualitas in uno, quae non esSet in altero, 8. 267, 70, hinc in utroque non
esSet idem totaliter realitatis gradus, S. 248, adeoque quaedam quantitas unius
non esset quantitas alterius, 8. 246, ergo nec esSent totaliter aequalia, S8. 267,
70. Haec propositio Sit prineipium negatae totalis aequalitatis.

8. 273.
Omnia extra 8e invicem actualia Sunt partialiter diversa, 8. 268, discon-
gruentia, 8. 270, 70, dissimilia, 8. 271, inaequalia, 8. 272.

8. 274.
Eadem A et C eidem tertio B, Sunt eadem inter 8e. Quae enim Sunt
in B, Sunt in A, 8. 38. Quae Sunt in C, Sunt in B, 8. 38. [83] Ergo quae Sunt
in C, Sunt in A. Hinc A et C( gunt eadem, 8. 38.

8. 275.
Congruentia, Similia, aequalia eidem tertio Sunt congruentia, Similia,
aequalia inter 8e, 8. 70, 274.
[page n0107]
86 Baumgartens Metaphysica. P. I. C. III. S. II. Simultanea.

3602. 1-1? (7?) 0?2? M8VY. Zu MS. 250 Anfang:

terminus spatii distingvitur a limitibus.

Superficies Sphaerica proprie non est alicubi terminata. ged est
terminans.

1 Oben auf M 84' Stelm die folgenden beiden Figuren von Kants Hand:
2-88 7

8. 276.
Posita eadem, congruenti, Simili, aequali ratione Sufficiente, ponitur idem,
congruens, Simile, aequale rationatum, et vice versa, 8. 38, 70.

8.1277, '
Pozita eadem esSentia, ponuntur eadem attributa, et yice versa, 8. 276, 30.

8. 278.
Pogita diversa, discongruenti, dissSimili, inaequali ratione Sufficiente, poni-
tur divergum, disSimile, diScongruens, inaequale rationatum, et vice versa, hinc
posita diversa esSentia, ponuntur diversa attributa, et vice versa, S8. 277, 276.

8. 279.

Identitas, diversitas, S. 38, congruentia, diSscongruentia, Similitudo, dissi-
militudo, aequalitas, inaequalitas, 8. 70, extra se invicem actualium in nullo
eorum repraesen-[8S4]tabiles Sunt, nisi Spectetur in nexu cum iis, quae extra
illud ponuntur, S8. 14, hinc Sunt relationes, 8. 37. Inter quae ergo intercedit,
ea Sunt connexa, 8. 14, 19. Iam intercedit inter Singula extra 8e invicem actu-
alia, 8. 269-273. Ergo Singula actualia Sunt connexa, 8. 47. Hinc in omnibus
actualibus nexus, immo harmonia est universalis, 8. 48, 167.

SECTIO II.
SIMULTANEA.

8. 280.

Extensio cum Sit qualitas compositi entis, qua Spatium replet, 8. 69, 241,
et Spatium posSSit esse maius et minus, 8. 239, 175, in extenso posSibilis est
gradus extensionis, S8. 246, 1. e. FIGCRA. Iline monas non admittit, at totum
monadum admittit figuram, S8. 242. Compositum extensionis maioris est SPATIO-
SCM*), minoris ANGUSTUM FF).

raumlich. 4**) eng.

10

20

do
Ke

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[page n0108]
10

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Erläuterungen Kants. Nr. 3602--3604 (Band XYIl1). 87

3603. v? (o--x2) x«--4?? M84'. Gegenüber von M 8.280 Satz
2 und 3:

Weil die Grenke ein Grund der Schranken iſt, ſo iſt ſie kein Theil,
indem ſie nichts hinzuthut zur Größe, ſondern vielmehr abſchneidet; das
abſchneiden aber gehoret zu beydem, was abgeſchnitten wird; alſo iſt die
Grenze gemein.

3604. o-0? (px?) M84. E 11312. Zu MS. 280 Anfang:
Die Ovalitaet der Grenze des Ausgedehnten iſt die Figur.

3 Grund? Grad?
5 beydem? beyden?
8 des aus der || Ahnlich 111 473, worauf auch EF. Schon verweist.

S. 281.

Pogitus Simultanei extra alia actualis eins Locrs*) est, SucCCeSSIVI poSitus
est AETAS**).

SWOrtnF M Alter.

[85] 8. 282.

Simultanei euiuslibet locus ex coniunctione cum diversis extra illud actua-
libus determinatur, 8. 85, 281. Hinc diversus est a loco coexSistentium, 8. 38.
Ergo Simultanea Sibi invicem extra se posita non Sunt in eodem loco,
S. 281. Successivi cuiuslibet aetas ex coniunetione eius cum actualibus ante et
post illud positis determinatur, S8. 85, 78, hinc diversa est ab eorum aetate,
S. 38. Hinc SuccesSiva Sibi inyicem non posSunt esse in eadem aetate.

8. 283.
Mutatio loei worus*) est, hine omnis motus est mutatio relationis, 8. 281,
85, et minimus esset, Si unici minimi unicus tantum poSitus erga unicum mini-
mum extra ipsum actuale mutaretur, 8. 161, hine eo maior est, quo plures, quo
plurium, quo maiorum pogitus erga quo plura, quo maiora extra mobilia m1i-
tantur. Quae non moventur, QuIESCUST**), et absentia motus qQuIEs ***) est.
*) Bewegung. **) ruhen. ***) Ruhe.
[page n0109]
38 Baumgartens Metaphysica. P.I1. C. III. S.I[. Simultanea.

3605. w. M85. Zu M 6.284:

Die Gemeinſ<aft der Grenzen. Zwey Puncte berühren ſich nicht,
alſo distant.

& distant st aus M S. 284 ergänzt; hinter dem Wort Steht dort ein Zeichen,
das nach alſo wiederkehrt. Mit der Tinte der Rfl. 3605 ist auch das Wort „contigua“
m M S. 284 unterstrichen.

S. 284.

Coordinata Se mutuo contingentia Sunt CONTIGUA*), non contigua
DISTANT **). Locus inter se distantium Strtrs ***) est. [86] Actio 8. influxus
immediatus et proximus 7 distans est impossibilis in et per 8e, 8. 223, 15.

*) zunächst an einander. **) von einander abstehend. ***) Lage.

S8. 285.

Ens Simultaneum et SuccesSivum partium contiguarum est conTINuuM*),
at ens Simultaneum et Successivum partium inter se distantium est INTER-
RUPTUM **).

*) Stetig, ununterbrochen, in einem fortgehend. **) unterbrochen.

S. 286.
Partes extensi extra Se positae vel Simplices Sunt, vel compogitae, S8. 224.
Priores quatenus extensae non Sunt, 8. 242, PuNcTA vocantur. Series punctorum
punctis distantibus interpoSitorum continua est LINEA.

S. 287.
ExtenSio lineae ex numero punctorum, quibus constat, determinatur, 8. 241,
286, et in qua datis distantibus paucissima interponuntur, est haec linea inter
iSta BREVISSIMA *). LINEA inter data puncta brevisSima est RECTA**), non recta,
CURVA ***) est.
*) die kürzeste. **) grade. ***) krumm.

[87] 8. 288.

Linea recta inter distantia est eorum DISTANTIA*), quoque baec maior est,
hoc magis distantia inter 8e distant, 8. 287, 284. Quod si maior fuerit distantia,
distantia Sunt REMOTIORA**), SL minor, PROPIORA ***).

*) Entfernung. **) entfernter. ***) näher.

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Erläuterungen Kant8. Nr. 3605--3606 (Band KXVIll). 89

3606. 1)? x? (12) 02? M87'. Zu MS8.289:

Zwey Punkte liegen iederzeit in einer Linie, drey Punkte [in einer
Fläche und 4 in einem Corperlihen Raum.], durch die keine gemeinſchaftliche
gerade Linie gezogen werden kann, liegen in einer Fläc<he, und vier
Punkte, wovon durch drey keine gerade Linie gehen kann, liegen im cörper-
lichen Raum. No< ſind aus dieſen datis zwey Körper möglich, nemlich
na zwey opponirten Gegenden.

Dieſes will ſo viel ſagen. Wenn ein Punkt gegeben iſt, ſo kann aus
einer gegebenen Weite ein anderer Punkt in unendlich viel Stellen ge-
geben werden (7 d. i. er liegt in einer Kugelfläc<he). Sind zwey Punkte
gegeben, ſo liegt der dritte Punkt in einem Zirkel *. Sind drey gegeben,
ſo liegt der vierte Punkt in zwey Stellen auf entgegengeſeßten ſeiten **.
Alle Lage der Punkte läßt ſich geometriſc< beſtimmen aus gewiſſen datis,
die leßte Lage aber des vierten Punktes nur in Anſehung unſeres Körpers.

Man muß alſo den ganßen korperlihen Raum kennen, um von einem
gegebenen Punkt mit einer gegebenen Weite eine Linie zu ziehen; denn
dieſe kan nur zu einem beſtimten Punkt in der Oberfläche gezogen werden.

* (7 der dritte Punkt iſt determinirt, aber nicht ſeine Stelle.)
** (9 denn alsdenn iſt keine Umdrehung möglid.)

Zu Nr. 3606-3610. Ich lasse diese Nrn. wegen der zwischen ihnen ob-
waltenden innern Beziehungen hier der Reihe nach abdrucken; Nr. 3607--3610 stehn
m derselben Reihenfolge auf M 88' unter einander. =- Nr. 3606 könnte ihrem Inhalt
nach Sowohl zu der Zeit entstanden Sein, als Kant dem absoluten Raum eine eigne
Realität zuschrieb (um 1768), als in der kritischen Zeit (von 1770 ab). Val. 11 377f,
1V 285f.

15 kennen nicht ganz Sicher.

8. 289.

Series linearum lineis distantibus interpositarum continua est SUPERFICIES *).
Extensio Superficiei ex numero linearum, quibus constat, determinatur, 8. 241,
175, eaque inter datas lineas distantes brevisSima, eSt SUPERFICIES PLANA **), non
plana cuRvA***) est (gibba). Series Superficierum Superficiebus distantibus in-
terpositarum continua eSt MATHEMATICE SOLIDUM ****) (corpus, ef. 8. 296, mathe-
maticum).

*) Fläche. **) ebene. ***) gebogene. ****) das der dreifachen Aus-

messSung fähige.
[page n0111]
90 Baumgartens Metaphysica. P. I. C. III. S. II. Simultanea.

3607. LJ. M88'. Zu MS.291:
Continua haben nicht allein ſchranken, ſondern au< Grenßen.

3608. 8? x? M88'. E11 1754. Gegenüber von M 8.291:

Die mathematiſchen Begriffe ſind einheit, Vielheit, Zahl, Unendlich-
keit, (die Verhältniſſe) [Gleichheit, Ungleichheit], Zuſammenſetzung einer
Größe aus einer andern ein oder Etliche mal oder aus deren theilen, oder
auch aus viel größen per 8ynthesin vel positivam vel negativam; daher
die idee der Gleichheit, Ungleihheit und Verhältniſſe. Die obiecte der
mathematik ſind Raum, Zeit, Bewegung oder ein jeder andere Grund ent-
weder als ein totum oder als ein Grund geſchäßt, jenes dur< das viele,
was in ihm iſt, dieſes durc< das, was von ihm geſeßt wird.

3609. 1-1? (8?). M88'. E 11367. Zu MS. 291, 292:

Wenn [Großen von] die Qvalitaet einer Große von der Art iſt, daß
die Handlung [die coordinatio]), die eine derſelben, welche eine gewiſſe exten-
ſive Größe hat, intensive zum zweyten Grad zu erheben, eine multipli-
cation iſt, ſo giebt es nicht mehr als 3 dimensiones. Wo aber die Große

6 ein??? eim?
8 E: Möglichkeit statt Ungleichheit
16 E: Wenn 8tatt Wo || Große??? Großen?

8. 290.

Extensio in linea 80la posSibilis est LoNGrruDo*), quae ad longitudinem
accedit in Superficie est LaTITUDO **), quae ad extengionem Superficierum in
mathemati-[88]ce Solidis accedit, est (altitudo) Seu PROFUSDITAS ***).

*) Länge. **) Breite. ***) Dicke, Höhe, Tiefe.

5.291
Si ex quantitate pro una asSumpta aliam homogeneam, Seu Similem, in-
telligimus, hanc MENSURATAM*) ex illa MENSURA**) METIMUR ***), et ipsa haec
actio dieitur DIMENSIO ****).

*): das' gemezssene.' **) das: Maass. | ***)) messen. 77?

*) AusmessSung.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3607--3611 (Band XYVI]). 91

nicht intensive, multiplicando, ſondern extensive, addendo, wächſt, giebt
es nur eine dimensionem. Von Dingen, die zugleich ſeyn, kan man die
Erzeugung der Menge aus der Einheit als im flus vorſtellen.

3610. 12? (82?2?) v?? MS88'. E 11329. Gegenüber M 8.292, 293:

Es iſt merkwürdig, daß beym Punkt, Linie und Fläche, wenn ſie ſich
(? perpendikulär) bewegen, die Bewegungen der Elemente nicht in einander
fallen, aber wohl beym Korper. (E53 iſt auch nicht nothig, daß es perpen-
dikular geſchieht, wenn es nur nicht in der richtung iſt, darin die Be-
wegung der vorigen Elemente zuſammentreffen würde. Es iſt die Frage:
warum treffen ſie denn bey der vierten dimenſion, nemlich der nach Er-
zeugung eines Körpers, zuſammen. Iſt der Grund davon nicht etwa in
den combinationen überhaupt gelegen?

3611. Ww? (vx?) M89. Zu MS. 294 „resistens“ (92; ):
qvasi qvies esSet accidens.

1 extengive? intensive? || 2 dimensSionem? dimension??? || 3 Erzeug || im?
ein? einen?? || 2: ein plus || Zu flus vg/. X7V 53.

6-7 Kants Meinung würde klarer zum Ausdruck kommen, wenn es Statt die --
Korper etwa hiesse: ein um eine Dimenſion reicheres räumliches Gebilde entſteht,
beim Körper dagegen nicht. || 7-& daß ſie ſich perpendikular; Aant wollte offenbar
ursprünglich fortfahren: bewegen.

8. 292.
Linea tantum admitrit extensionis unicam dimensionem, 8. 291, 287, Super-
ficies duplicem, 8. 291, 289, mathematice Solidum triplicem, 8. 230, 246.

5.1293.
Spatii partes cum Sint in Simultaneis extra 8e positis, 8. 239, 155, Sunt
Simultaneae, et Spatium adeo est ens Simultaneum, 8. 238.

S. 294.
Motus cum Sit accidens, 8. 283, non exSistere potest, nisi in Substantiis,
et quidem posita vi, S8. 210, quae v18 morgIx*) dieitur. Cumque quies Sit im-
[page n0113]
92 Baumgartens Metaphysica. P.1. C. III. S. III. Successiva.

3612. vw. M90'. Gegenüber von M 8. 298 „non Sint =- amplius“ :
Nur in phaenomenis.

3613. v-v. M90. In M 8.299 veränderte Kant „„EwasisStentige“
zn „„EwasiStentia“ und fügte hinzu :

ut quantitas
vergass aber, das zweite Textwort „continuat20“, das bei der neuen
Defination Selbstverständlich fortfallen muss, zu durchstreichen.

pedimen-[89 ]tum motus, S8. 221, 283, posita quiete ponitur vis motui resistens,
8. 222, quae vis INERTIAE**) (antitypia, ignavia, vis ingita) vocatur.
*) bewegende Kraft. **) Kraft der Trägheit, widerstehende Kraft.

8.1295.

Extensgum, cui vis inertiae tribuitur, est MATERIA, cf. 8. 344, et phaeno-
menon Substantiatum, 8. 234, 201. MATERIA, cui haec Sola vis tribuitur, est
PRIMA, Cf. 8. 423 (mere pasSiyva).

8. 296.

Materia, cui vis motrix tribuitur, est coRPus physicum (ef. 8. 289, materia

Secunda, ef. 8. 295) et phaenomenon Substantiatum, S8. 295, 201.

SECTIO III.
SUCCESSIVA.

8.297.
TewmPus cogitationis de ipSso Simultaneum PRAESENS*) est, cui praeSens SuC-
» pP
Cedit, PRAETERITUM **), praesentis SUCCeSSIVUM FUTURUM ***).
,
*) die gegenwärtige. **) vergangene. ***) zukünftige Zeit.

[90] 8. 298.

Actualia temporis praeSentis Sunt EXSISTENTIA *) (tempore praesentia, entia
actu). Actualia temporis praeteriti, 8i non Sint Simul entia actu, 8. 81 Don
amplius exSistant, Sunt PRAETERITA **) (res facti). Actualia temporis futuri Sunt
FUTURA ***), eaque, Si non Sint Simul entia actu, Sunt ENTIA IN POTENTIA ****).

*) das jetzt daSeiende. **) das vergangene. ***) das zukünftige. ****) das

noch werden Soll.
821299.

ExSistentiae continuatio est DuRATIO*). In quo posSsibilis est duratio, PER-
DURABILE **) dieitur. Actuale vero non perdurabile INSTANTANEUM ***) (momenta-

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Erläuterungen Kants. Nr. 3612--3614 (Band XVI1]). 93

3614. v? (y-wv?) M91. Zu M 8.302 „omni tempori“ :
omnibus partibus temporis

neum). Perdurabile durationis maioris est DivTurRNnuM****) (Stabile, constans, per-

petuum, aeternum), minoris est BREVE*****) (fuxum, transitorium, inconstans).
*) die Dauer. **) einer Dauer fähig. ***) keiner Dauer fähig. ****) dauer-
haft. 11?7***) yon! kurzer Dauer.

8. 300.

Tempus momentanei Simultaneum 1NsTaNs (momentum) dieitur*). Succes-
[91]Sivum aliorum PosTeRIUS**), cuius alia SuccesSiva Sunt, PRIUS ***), omnibus
prius, PRIMUM ****), omnibus posterius, POSTREMUM *****) egt.

*) ein Augenblick. **) das Spätere. ***) das frühere. ***** das erste.

KXXXX) das letzte der Zeit nach.

S. 301.
Mutatio entis in praegens est INITIUvM*), in praeteritum Frx18**). Unitio
est unionis initium, 8. 79, 205, initium contactus 1oTus***) est.
+) TAnfang**) Ende. *5)1 Stoss.

8. 302.

ÄETERNITAS*) (rigorose dieta, ef. 8. 299) est duratio Sine initio et fine.
Duratio Sine fine tantum est AEVITERNITAS**), et omni tempori gimultanea
SEMPITERNITAS ***).

*) die Ewigkeit. **) das nur ohne Ende. ***) das zu aller Zeit Sein.

8. 303.
Exsistentiam continuans Sine initio est Simultaneum omni praeterito
tempori et praesenti, 8. 301, 297, eandem continuaturum gine fine erit Simul-
taneum omni futuro tempori, 8. 301, 297. Ergo omne aeternum gempiternum

est, 8. 302.
[92] 8. 304.

Ens in potentia vel rationem exsistentiae Sufficientem proximam habet in
entibus actu, vel minus, 8. 27, 10. Prius est ENs IN POTENTIA PROXIMA *), poste-
rius ENS IN POTENTIA REMOTA **).

*) das Sogleich. **) das einmal werden Soll.

8. 305.
Ens actu, dum durat, non potest non durare, 8. 9, 7, hinc exsistit neces-
Sario, 8. 299, 101, s. quicquid est, dum est, est necessario.
[page n0115]
94 Baunmgartens Metaphysica. P. I. C. III. S. III]. Causa et causatum.

3615. 1-8? (6? 02) M 93'. Gegenüber von M 8.308 Anfang:
ens a 86, non mutatur. Denn es iſt in keiner Beſtimmung dur<
andre, alſo nicht zu etwas anderm.

8. 306.

Quae locum et aetatem Sibi mutuo determinant, Sunt connexa, 8. 281, 85.
Hinc Simultanea connexa Sunt, qua Spatium, SuccesSiva, qua tempus, 8. 238, 239.
Iam vero Singula actualia extra Se invicem posita Sunt vel Simultanea, vel suc-
ces31va, S8. 238, 298. Ergo inter Singula actualia intercedit nexus et harmonia
univergalis, 8. 48, 167.

SECTIO IIII.
CAUSA ET CAUSATUN.

8. 307.

Quod continet rationem alterius, eius est PRINCIPICM*). Dependens a prin-
cipio [93] PRINCIPIATUM**) est. Principium exsistentiae est caus4a***), princi-
piatum causae CAUSATUM****), Quod non potest exsistere, nisi ut causatum
alterius extra 8e poSiti, est ENS AB ALIO*****) (dependens), quod potest etiam
exsistere, licet non Sit causatum alterius extra 8e poSiti, eSt ENS A SE FFF)
(independens).

*) die Quelle. **) das abgeleitete. ***) die Ursach. ****) das verur-

Sachte. *****) abhängend. ******) Selbstständig.

8. 308.

Entis contingentis, hinc et finiti, exsistentia modus est, 8. 134, 257. Hinc
non Sufficienter determinatur per entis contingentis et finiti essentiam, 8. 65.
Ergo nec per eius attributa, 8. 64, 25. Ergo in internis entis contingentis et
finiti determinationibus non est eius exSistentiae ratio Sufficiens, 8. 92 At
necesSaria est tamen enti contingenti et finito ad exsistendum, 8. 22, 101. Ergo
extra ens contingens et finitum ratio exsistentiae eius Sufficiens ut Sit, necesSe
est, quam quae continent cum causae Sint, 8. 307, ens finitum et contingens
non potest exsiStere, nisi ut causatum extra Se positi, 1. e. est ens ab alio, 8. 307.

8. 309.
Ens a 80 non est contingens, nec fini-[94]tum, 8. 308, 307, hinc necessa-
rium, S8. 109, et infinitum, 8. 258.
8. 310.
Ens necessarium et infinitum, 8. 258, potest exsistere, licet non Sit causa-
tum alterius extra 828 positi, 8. 109, 102, ergo est ens a 8e et independens, S8. 307.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3615--3616 (Band XVIl). 95

3616. 8-qg. M94. Zu MS.312:
respectus und relation; jenes: der Vergleichung, dieſes: der Einflüße.

8. 311.
Principium posSibilitatis PRINCIPIUCM ESSENDI*) (compoSitionis), caus4 PRINCI-
PIUM FIENDI**) (generationis), principium cognitionis PRINCIPICM COGNOSCENDI ***)
dieitur, idque si nec plura, nec pauciora inde cognosci posSunt, quam datum
principiatum, illi principiato ADAEQUATUM ****) dieitur. Essentia est principium
esSendi et cognoscendi modorum, 8. 65, 50.
*) Quelle der Möglichkeit. **) Quelle der Wirklichkeit. ***) Erkenntniss-
Quelle. ****) hinlänglich-eigen.

S. 312.

Relatorum principium TERMINUS RELATIONIS*), dependens vero SUBIECTUM RE-
LATIONIS**) dieitur. Quorumque potest unum alterius fieri terminus relationis,
SUnt CORRELATA ***).

*) der Grund. **) der Gegenstand der Verhältniss. ***) beziehen Sich

wechselweise auf einander.

[95] 8. 313.
Inter causam et causatum xexus est, S8. 307, 14, qui causALIs*) dieitur, et,
quatenus causae tribuitur, cAUSALITAS**), quatenus causato, DEPENDENTIA ***).
*) Zugammenhang der Urgachen. **) das Verursachen. ***) verurgacht
Sein, oder werden, die Abhänglichkeit.

8. 314.

Causae plures unius eiusdemque causati Sunt CONCAUSAE*), et ad causatum
CONCURRERE **) dicuntur. Cavusa, quae non habet concausam, est SOLITARIA ***).
Concausarum ea, quae maximam rationem causgati inter reliquas continet, est
PRINCIPALIS (primaria)****). Concausae causae principalis Sunt (minus princi-
Pales) SECUNDARIAE *****), Omnes concausae connectuntur inter 8e, 8. 313, 33.

*) Mitursacben. **) zusammenkommen. ***) die einzige Urgach. ****) die

Haupt-Ursach. *****) Neben-Urgachen.

8. 315.

Concausarum una vel est causa alterius, vel minus, 8. 10, In casu priore
CONCAUSAE SUDt SUBORDINATAE*), in poSteriori COORDINATAE **), Subordinatarum
[96] omnium cAUSA PRIMA ***), reliquae SECUNDAB ****) gunt.

*) unter einander. **) bei und neben einander geordnete Ursachen. ***) die

erste. ****) Unter-Ursachen.
[page n0117]
96 Baumgartens Metaphysica. P.I. C. III. S. V. Causa efficiens.

3617. Lü. M97'. Zu MS.319 Anfang:

Accidens, qvatenus est causa, non dicitur efficiens,
Substantia, qvatenus ipsius accidens est causa, itidem non est
efficiens.

3618. 60er - 70er Jahre. M97. Zu M 8.319 Anfang:
vel efficiens vel conditio Sine qva non

3619. v-x? u=-60?? w?? M97'. Zu M 8.319 Anfang:
Büffon ſucht nexus effectivos, andere finales. Epicur das erſtere in
der organiſation.

& Zu nexus effectivos vgl. M S. 335. || andere?? ander? oder???

8. 316.

In concausis Subordinatis aut in causa propiori idem dependebit a causa
ulteriori, a quo causatum propioris pendet, aut aliud quid, 8. 315, 27. Si
Prius, CONCAUSAE SUBORDINANTUR ESSENTIALITER*), Si POSterius, ACCIDENTALITER **).

*) 50 Sind die Miturgachen in einerlei. **) in verschiedenen Stücken unter-

einander geordnet.
8. 317.

Causa causae essSentialiter Sibi Subordinatae est etiam causa causati, 8. 316, 25.

8. 318.
Causa vel est Sufficiens vel inSufficiens, 8. 307, 21, et ista vel Secundum
quid, vel sSimpliciter talis, 8. 28. Causa vel est mediata, a qua datum causatum

per aliam dependet, vel immediata, a qua datum causatum, Sed non per aliam,
dependet, 8. 27.

[97] SECTIO V.
CAUSA EFFICIENS.
8. 319.

CavsAa realitatis per actionem est EFFICIENS*), negationis vero DEFICIENS **).
Causa tam efficiens, quam deficiens agunt, hinc Sunt Substantiae, 8. 210, adeoque

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Erläuterungen Kants. Nr. 3617-2619 (Band XVIl). 97

accidentia Spectata, ut causae efficientes, Sunt phaenomena Substantiata, S8. 201,
200. Causgae efficientis deficientisve causata Sunt EFFEecTus ***).
*) eine wirkende. **) fehlende UrSach. ***) Wirkung.

8. 320.

Causa efficiens et deficiens vel est mediata, quae per aliam causam effi-
cientem deficientemve, vel immediata, quae effectum, Sed non per aliam causam
efficientem deficientemve, actuat. Cavusa efficiens et deficiens alteri efficienti et
deficienti coordinata eius 80«c14*) dicitur, et Si altera Sive 80cia una ad datum
effectum insufficiens fuerit, S0cia altera vocatur AuUXILIARIS**).

*) vergesellschaftete UrSachen. **) eine helfende Ursach.

[98] 8. 321.

AvxILICM*) est complementum ad effectum cansae Sociae ingufficientis.
Causam auxiliarem esse est IVvARE**). Ergo iuvans non est causa Solitaria,
8. 320, et causa Solitaria non iuvat, 8. 314.

*) Hülfe. **) helfen.

S. 322.

Causa efficiens deficiensve minus principalis efficienti deficientive Sub-
ordinata INSTRUMENTALIS*) (administra, et ministerialis) est.

*) ein Werkzeug.

8. 323.

Actio Singularis eum effectu 80 EvESrcs*) dieitur. Relatio eventus est
CIRCUMSTANTIA **), Complexus relationum ad eventum concurrentium occast0o ***),
eiuSque CAUSA CAUSA OCCASIONALIS est ****), PaucisSimarum minimarum circumstan-
tiarum minimus ad eventum datum cousensus est 0ccasio minima, 8. 161. Quo
plures, quo maiores circumstantiae, quo magis ad eum consentiunt, hoc maior
est occasio, 8. 160, donec Sit maxima plurimarum maximarum circumstantiarum
ad datum eventum congensus maximus, S8. 161. Occasio maior respeetu loci
OPPORTCNITAS, einsque 0ppoSitum INOPPORTUNITAS, re-[99]Spectn temporis TEMPES-
VIVITAS, eiuSque OPPOSItUuMm INYEMPESTIVITAS est TF).

*) ein Vorfall, eine Begebenheit. **) ein Umstand. ***) die Gelegenheit.

"2x:%*%) eine gelegentliche Ursach. *****) bequemre und unbequemre Zeiten

und Orte.

8. 324.

Si minima eircumstantia Sit in eventu A, quae non est in eventu B, even-
tus A et B non Sunt totaliter iidem, 8. 267, 323, hbinc partialiter diversi, S. 267,
1. e murima eircumstantia varüt rem eaterur.

8. 325.

Sint eventus A et B interne in aliquo gradu lidem, et Spectentur in di-
versisSimis circumstantiis, diversitas inde pendens non est, nisi in relationibus.
S. 323, hinc externa, 8. 37. Ergo interna eventuum identitas diverSitate circum-
Stantiarum, loci, aetatis, S8. 281, 85, e. c. nec augetur, nec minuitur, 8. 162. 1. e.

Locus et tempus non varümt rem mterue.

=

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. 1V.
[page n0119]
938 Baumgartens Metaphysica. P.1. C.III. S. V. Causa efficiens.

3620. t--3? (82) M 101. Zum Schluss8atz von M 8.332:
Die cauſalitaet in der Urſache non est nobilior effectu.

2 in? an?

S8. 326.

Posito prineipio, ponitur prineipiatum, 8. 307, 30. Posita eausa, ponitur causa-
tum, 8. 311. Posita causa efficiente et deficiente, ponitur effectus, 3. 319, posita
eausa occasSionali, ponitur occas7o, 8. 323, et v. v., S. 29.

[100] 8. 327.

Posito eodem, Simili, aequali, congruenti prineipio, hine caustis, 8. 307, effieien-
tibus, deficientibus, 8. 319, occasronalibus, 8. 323, ponuntur eadem, simalia, aequalia,
congruentia prineipiata, 8. 276, 307, eausata, effectus, occasiones, et V. V.

8. 328.

Sublato principio, hine causa, 8. 807, eficiente, deficiente, 8. 819, et occasionalt,

&. 223, tollitur prineipiatum, causatum, effectus, occasio, 8. 307, 31, et v. v., 8. 32.
S. 329.

Omnis effectus causae deficienti vel efficienti Similis est, 8. 265, 1. e. qua-
bis causa, talis effectus, 8. 70. Effectus causae efficienti vel Ssimilis, qua diffe-
rentiam utriusque Specificam, vel minus, S8. 10. Prior EFFECTUS UNIVoCUS*), pOS-
terior AEQUIVOCUS **) dieitur.

*) eine Wirkung von einerlei. **) von verschiedener Art.

S. 330.

Eryprorvs in data actione rationem exSiStentiae proximam habens est effec-
tus eius IMMEDIATUS*) (proximus, et continuus, ef. S8. 285). MrDprartr1**) (remoti)
Sunt, qui ulteriorem tantum rationem ex-[101]SiStentiae Suae in data actione
habent. Kffectus actionis omnes in omni intensione Sumpti Sunt EFFECTUS PLE-
NUS ***). MixrSs pLESUS****) est vel quidam tantum, vel in minori gradu spectatus.

*) unmittelbare. **) wittelbare. ***) völlige. ****) Wirkung, die nicht

völlig ist.

8. 331.

Effectus plenus tantus est, quanta actio, per quam actuatur, 8. 330, 214,
hine actioni aequalis est, S. 70. lam actio tanta, quanta vis viva, per quam
actuatur, 8. 220, 166, hine actio viribus vivis, a quibus actuatur, aequalis est, 8. 70,
Ergo actio causae efticientis aequalis est viribus eius vivis, S. 319. Hine e/feetus
plenus aequalis (proportionatus) est viribus causaue efficeientis viris, 8. 275.

S. 332.

Nobilitas Seu dignitas alicuius effectus causae alicui efficienti esSentia-
liter Subordinandi ad huius effectum plenum pertinet, 8. 330, 317, 166. Ergo
effectus nou est nubilior Sud causda effüciente, eut esSentialiter Subordinatur, 8. 331, 160.

10

20

25
[page n0120]
10

15

20

25

30

Erläuterungen Kants. Nr. 3620--3621 (Band XVI]). 99

3621. v-wv. M 103. Zu MS.337 Anmerkungen:
Scäßbar (der S<häßung würdig)

Unſchätzbar (der S<häßung nicht fähig),

ſo wie unverbeſſerlic< zweyerley Sinn hat.

3 Die Klammern fehlen. Statt der Schäßung drei wagereckte Striche.

S. 333.
Ex effectu qualitates, 8. 329, et quantitates, S8. 331, hinc determinationes
cau-[102]8ae cognosci posSunt, 8. 70, 67. Ergo effectus est principium cognos-
cendi causam, S8. 311, i. e. effectus testatur de causa.

S. 334.

Omne ens contingens et finitum est ens ab alio, 8. 308. Ergo exSistenti
exSiStentia non inhaeret per vim ipsi propriam, S8. 307, hinc vis aliena extra
finitum et contingens reale posSita est ratio Sufficiens inhaerentis enti finito et
contingenti reali exSistentiae, 8. 210. Ergo Ssubstantia extra ipsum posita in
illud agit exsistentiam influendo, S8. 211. Hinc omne ens contingens et finitum
reale est effectus, 8. 319, et habet causam efficientem, S8. 326.

S8. 335.
Nexus caugalis inter causam efficientem, deficientem et effectum EFFECTIVLUS
dieitur*). Hinc causae S8Sociae connectuntur nexu effectivo, 8. 320, 314.
*) Zusammenhang der Urgachen und Wirkungen.

SECTIO VI.
UTILITAS.

8. 336.

Unrmr*) est alteri bovum, non bonum alteri ISvTILE**), alteri malum *so-
[103]xwwm***) est. Hinc vriLras ****) est bonitas respectiva, 8. 37, quae Si tri-
buitur rei, cui alterum prodesse potest, PASSIVA *****), si illi, quod prodesse
potest, ACTIVA “*****) dici potest.

*) nützlich, nutzbar. (**) unnütz. ***) Schädlich. ****) Nutzbarkeit.

SEXSZ) des, dem genutzt werden kann. ******) die thätige Nutzbarkeit.

8. 337.
Utilitas minima est, qua unieum minimum in altero unico minimo ponit
unicam minimam perfectionem, 8. 336, 161, hince augetur, quo plura, quo maiora.
in quo pluribus, quo maioribus, quo plures, quo maiores perfectiones ponunt

7*
[page n0121]
100 Baumgartens Metaphysica. P.1. C. III. S. VII. Reliqua causarum genera.

3622. 60er = 70er Jahre. M 10,5. Zu M 8.341 ., jin&“ (Z. 29):
obiectiv

8. 187. Gradus utilitatis vaLoR*), et indicium de valore pRETIUM**) (aestimatio)

dieitur. Hinc aestimatio cum pretio vel vera, vel apparens S. imaginaria est,

S. 112. 5
*) Werth. **) Preis, Achtung, Schätzung, Würdigung.

S. 338.
Usvs*) est utilitatis actuatio. ABrsrs vel uus apparens**), vel usus, quo
utile interit ***). Cumque cognosei posSit ex utili perfectio eius, cui prodest,
S. 336, 100, utile et illud, cui prodesse potest, connexa [104] Sunt, eorumque 10
NeXUS NEXUS VTILITATIS 7777) diei potest.
*) der Gebrauch, Nutzen. **) Missbrauch. ***) Verbrauch. ****) Zu-
Sammenhang der Nutzbarkeiten.

8. 339.

Si quis utatur utili, actuatur per illud alterins perfectio, 8. 338, 100, et 15
utile per usum fit causa perfectionis illius, cui prodest, 8. 307. Et hie nexus
caugalis diei potest NEXxts vSCCM*). Quo quis utitur, est illud utile, 8. 336, 57,
omnino inutili nemo utitur, 8. 338, 58, quoddam tamen utile caret usu, 8. 59,
bine aliquid, quo nemo utitur, nihilo minus est utile, S8. 60.

*) ZuSammenhang der Nutzen. 20

S. 340.
Utilia uni eidemque rei cum ea connexa Sunt, 8. 389. Ergo omnia utilia
ad unum connexa Sunt inter 8e, 8. 314. Utile A utili B essentialiter Sibi Sub-
ordinato, utile est et illi (*, cui prodest B, 8. 317.

[1053] SECTIO VII. 0:
RELIQUA CAUSARCUM GENERA.

8. 341.

Si quis utitur vel abutitur aliquo ad bonum Sibi viSum actuandum: ipSum
vomum agenti vigum Fix1s*), ef. 8. 248, causae finis, quibus ad finem uti vel
abnti potest. mwEDIA **) (destinata, finita, ef. 8. 248, remedia), finisque repraeSen- 30
tatio iyrEsT10***) dieitur- Iam finis est prineipium usSus vel abusus, S. 338,
307, hine ceausa finalis, S. 338, 307.

*)" Zweck. **) Mittel 272) Absicht:
[page n0122]
10

20

25

30

Erläuterungen Kants. Nr. 3622-3623 (Band XVll). 101

3623. 1=0g. M107'. Zu MS.346:
Idee. Urbild. Muſter. Beyſpiel. Ähnlichkeit, Analogie ſind ver-
ſchieden.

S8. 342.
Intentionis rationes in intendente vocantur CAUSAE IMPLLSIVAE*). Finis
est effectus actionis et mediorum, quibus agens utitur vel abutitur, 8. 341, 319.
Hine finis plenus est aequalis actioni et mediis. Media et actio Sunt aequalia
(proportionata) fini pleno, S. 331. Captatio occasionis, 8. 323, et impedimen-
torum remotio, 8. 221, Sunt media, S8. 341.
*) Trieb oder bewegende UrSachen.

[106] 8. 343.

Nexus causalis mediorum et finium FrISaLIS*) est, omnes cofines connec-
tuntur inter 8e, 8. 314, 341. Finis finium essentialiter Sibi Subordinatorum est
et finis mediorum, S8. 317, 341. Fix1s primus, Seu cui cofines omnes Subordi-
nantur, ULTIMUS Seu Scoprs**) dieitur, et hic est vel Simpliciter ultimus, vel
talis Secundum quid in data finium Subordinatione, S. 28, reliqui ISTERMEDII***).

*) Zusammenhang der Mittel und Zwecke. **) Endzweck. ***) Mittel-

Zwecke.

8. 344.

Si ens coneipitur, ut determinabile, MATERIA, ef. 8. 295, 296, ix qua*),
in ipS0 determinationis actu MATERIA CIRCA QUAM (obiectum, Subiectum occu-
pationis) **), facta determinatione MATERIA IS QUA, et haec cum materia ex qua
SUBIECTLM VoOCatur.

*) der Stoff, der Zeug. **) der Gegenstand.

S. 345.

Materia et forma cum actualis determinationis rationem contineant, 8. 344,
40, causae Sunt, S8. 307. Illa materialis, haec formalis. Concausae materiales
et [107] formales Sunt inter 8e connexae, S8. 314, earumque xNExrs cum Suis
prineipiatis, 8. 307, et inter s8e, 8. 314, ille SrBIEcTIVrSs diei potest, hie roRMALS
(esSentialis).

S. 346.

ExEwPLAR*) est, cui Simile intenditu., et causa impulsSiva eum Sit, S. 342.
est causa, 8. 307, quae exemplaris dieitur, eiusque causatum Exrwrrarim *)
(ectypon, copia) vocatur. ExEMPLAR, quod non habet aliud. est aßcnErYpOS**)
(originale). Exemplar et exemplatum et coexemplaria conuectuntur nexu causali.
S. 313, qui NEXUS EXEMPLARIS est (typicus).

*) das Muster. **) der Abdruck. ***) das Urbild.
[page n0123]
102 Baungartens Metaphysica. P. 1. C. III. S. VIII. Signum et Signatum.

SECTIO VII.
SIGNUM ET SIGNATUN.

8. 347.

Medium cognoscendae alterius exSiStentiae SIGNuM*) est, Signi finis SIGNA-
TuM**). Hine Signum est Signati principium cognoscendi, S8. 311, et Nexus inter
Signum et Signatum SIGNIFI-[108]cAaTIvULs ***) est, Signoque tributus SIGNIFICA-
TUs ****) dieitur (vis, potestas).

*) das Zeichen. **) das bezeichnete. ***) der Zusammenhang der Zeichen.

FE%*%) die Bedeutung.

8. 348.

Signatum actuale, 8. 347, vel praesens est, tune SIGNUM dicitur DEMONSTRA-
TIvUM*); vel praeteritum, tunc Signum dieitur MNEMoNICUM **) (rememorativum,
1.v72059vov); vel futurum, S8. 298, tunc Signum dicitur PROGNOSTICON.

*) ein Anzeigungs-Zeichen. **) ein KErinnerungs-Zeichen.

8. 349.

Scientia Signorum est (3zemiotica, Semiologia philosophica, Symbolice) cHAa-
RACTERISTICA *), eaque, 1. HEURISTICA **), de inveniendis Signis tam PRIMITIVIS ***),
quae non habent Signa pro partibus, quam DERIVATIVIS****), quae ex Signis
Sunt composita. Horum modus «compoSgitionis esSentiae Signati Si git Similior,
Sunt ea ESSENTIALIA **. Heuristica Signorum derivativorum est COMBINA-
TORIA FP PPEX) et I. HERMENEUTICA "PF ****), de cognoscen-[109]dis Signorum Sig-
natis. Haec HERMENEUTICA UNIVERSALIS eSt ********) Characteristica prognogti-
Corum est MANTICA 772220,

*) die allgemeine Zeichen-Kunst. **) die erfindende. ***) einfache.

Kx%%) zugammen geSetzte Zeichen. *****) wesentliche Zeichen. ******) die

verbindende, *******) die deutende. PPP) die allgemeine Auslegungs-

Kunst. FFP F***) qie Kunst der Vorbedeutungen.

8. 390.

Signum repraeSentationis est TERMINUS (ef. S. 248, Symbolum). Termini
per vocem humanam usSitatiores Sunt vocCABULA*). Series vocabulorum reprae-
Sentationes connexas Significantium est oRATIO (latius dieta)**). Complexus
vocabulorum in certa regione maiori uSitatiorum est LINGUA PARTICULARIS ***).
Lingua in certa minori regione nsitatior, a 8e inga, uti in aliis minoribus re-
gionibus uSitatior est, differens 1DmIoMA est ****). Idioma perfectius eSt DIALEC-
TUS. Termini, ductus oculis obgervandi, Sunt CHARACTERES STRICTIUS DICTL ****),
ef. 8. 67. Hi vel vocabulorum, NoMINALES *%**), vel rerum Signandarum voca-
bulis immediati, REALES ****), qui Si aliam rem Signifi-[110]cent, quam cui

10

15
[page n0124]
Erläuterungen Kants. Nr. 3624 (Band XVI1]). 103

3624. 8? €? (1-42 82) M 111. Zu M 8.354:

univergalitas absoluta conceptus,

univergalitas absoluta totius, h. e. rerum univergitas metaphySsica,
haec probaret, unicum tantum esse mundum, causam esse Summam.

5 Simillimi Sunt, Sunt HIEROGLYPHICI, Societatum INSIGNIA “PE FEE) 581. in omni

lingua particulari legi posSunt, eorum complexus est LINGUA UNIVERSALIS FF ****),

2 iWort. 1 **) Rede. 1 7") besondre Sprache. ****) Mund-Art. *****) Züge.

SIPFFINN Wiort= 4 7FFEFEE NGO SCh-Charactere. " 7753344) "Siegel, Petischafi,
Wapen. *FFPP**%*") qie allgemeine Sprache.

20 PARS'/H.
COSMOLOGIA.

PROLEGOMENA.
8.851.

CoSMOLOGIA GENERALIS eSt Scientia praedicatorum mundi generalium, eaque
15 vel ex experientia propiuS, EMPIRICA, vel ex notione mundi, RA"IONALIS.
8.1352:

Cosmologia principia pSychologiae, theologiarum, physicae, teleologiae, phi-
loS80phiae practicae prima continens, re-[111]fertur, S. 2, cum ratione, ad meta-
phySicam, 8. 1.

20 8. 393.
Cosmologia mundi 1) notionem, 2) partes, 3) perfectionem docet.

CAPUT TI.
NOTIO MUNDI.

SECTIO 1.
25 NOTIO AFFIRMATIVA.

S8. 354.
Mrxvprs*) (ef. 8. 91, 403, 434, universum, 7:2v) est Series (multitudo, totum)
actualium finitorum, quae non est pars alterius.
*) die ganze Welt.
[page n0125]
104 Baumgartens Metaphysica. P. II. C.1. S. 1. Notio mundi affirmativa.

S. 399.

Hic mundus exsistit. Ergo mundus est in se posSibilis, 8. 97, 18.

S. 3596.

In hoc mundo Sunt actualia extra Se poSita, hinec nexus univerSalis actualis,
S. 279, 306.

(112] S. 357.

In omni mundo Sunt partes actuales, S. 354, 155, bae Singulae connectun-
tur cum toto, 8. 14, 157, hine Singulae connectuntur cum Singulis, 8. 33. Ergo
in omni mundo nexus est partium et harmonia universalis, S. 48, i. e. ü& mundo
non datur sula Aliter: partes mundi vel Sunt extra Se invicem pogita actu-
alia, et connectuntur Singula cum Singulis, S8. 279, 306, vel Sunt eius deter-
minationes internae non PoSitae extra Se invicem, 8. 1(), 37, et connectuntur
Singulae cum Singulis, S. 49. vx etw eretgobtwörg, ESTL WITED STPATEUHA.

8. 398.

In hoc mundo exzistit nexus effectivus (regnum potentiae), S. 339, utili-
tatis, 8. 338, usuum, S8. 339, finalis (regnum Sapientiae), S. 343, Subiectivus et
formalis, S. 345, exemplaris, S. 346, Significativus, S. 347. Hinc nexus eiusmodi
Sunt in mundo posSsibiles, 8. 597. Gi)

4339.

Omnis mundus cum Sit ens, S8. 359, 62, erit unum, 8. 73 (8. 354, 153),
verum, 8. 90 (8. 397, 355, 3594, 92). Hinc in omni mundo est ordo, 8. 89, et
regulae communes, S. 86. Mundus fabulosus non est mundus, S8. 120.

[113] 8. 360.
Omnis mundus est perfectus, 8. 99, 3599, et bonus, S8. 100.
S8. 361.

Partes omnis mundi Singulae Sunt entia contingenutia, S8. 394, 297. Hinc
earum exSiStentia modus est, S. 134. lam exSistentia Singularum mundi partium
Simul Sumptarum est exsistentia mundi, S. 1955. Ergo mundi exSisStentia modus
est. et omnis mundus est ens contingens, 8. 111. Aliter: Pone quendam mun-
dum ,esSe ens necesSSarium, omnes eius determinationes internae erunt absolute
neceSSariae, nec hinc ulla pars istius mundi habebit modos, S. 108, 157, nec
erit ens contingens, S. 134, Sed omnis pars illins mundi erit ens necesSarium,
8. 109. hinc infinitum, S. 258, q. a., 8. 354.

S. 362.

Omnis mundus est unum, S. 359, modos tamen habet, S. 361, 112, hince
determinationes in Se Separabiles, 8. 72, 65, hinc unitatem hypotheticam, S8. 76,
et intrinSecus contingentem, S. 115.

72

8. 363.
Nullius mundi partium coniunetio est absSolute necessaria, S. 362, 102, est
tamen [114] covordinatio, S. 78. Ergo in omni mundo est ordo in 8e contingens,
S. 11“ hine et veritas intrinSeceus contingens, S. 119.

10

20

[K]
[IN]

30

40
[page n0126]
10

20

30

Baumgartens Metaphysica. P.I1. C.1. 8.1. Notio mundi affirmativa. 105

S. 364.

Omnes partes mundi reales, S8. 136, cum consentiant ad gradum realitatis
mundo ipsSarum tribuendum, S8. 248, 140, ita tamen, ut in 8e posSint etiam non
consentire, aut non tantum consgentire, utpote entia contingentia, S. 394, 257:
in omni mundo est perfectio in 8e contingens, 8. 122.

8. 365.
Omnis mundus est absolute et interne mutabilis, 8. 361, 133.

S8. 366.

In omni mundo Sgunt realitates absolute necessariae, 8. 399, 360, hinc bo-
num metaphysicum, 8. 147, et in 8e contingentes, S8. 362--364, hine bonum
phySsicum late dietum, S8. 147.

8. 367.

Hic mundus est unum, S8. 359, in se contingenter, 8. 362. Est in hoc
mundo ordo, S8. 359, et veritas intrinsecus contingentes, 8. 363, est et perfectio
et bonitas intringecus contingens, S8. 364, bonum metaphySicum et physicum
late di-[115Jetum, 8. 366, et est hic mundus absolute, est interne mutabilis,
8. 365, 154.

8. 368.

Mundus minimus esSet totum paueissSimorum minimorum actualium, S. 161,
354, hinc quo plura, quo maiora finita pro partibus habet, hoc fit maior, S. 160,
donec Sit maximus plurimorum maximorum in finitis aggregatum, 8. 161.

S. 369.
SraATYrs MUSp1*) est totum omnium Sstatuum in partibus eius Simultaneorum.
Jam hie mundus habet partes, in quibus coexsistunt fixa cum mutabilibus, 8. 367.
Ergo hic mundus habet Statum, 8. 205.
*) der Zustand einer ganzen Welt.

S. 370.

Omnis et huius mundi exsisStentia modus est, 8. 361, 134, hinc potest abesse
et adesse Salva mundi essSentia, 8. 65. Cumque Sit absolute mutabilis omnis et
huius mundi actualitas, S. 133, omnis mundi initium et finis est absolute poSSI-
bilis, 8. 301, 65.

ST371,

Mundus non potest oriri, niSi ex nihilo. Ponatur enim aliquis mundus
ita oriri, üt tamen jam aliqua pars eius ipsi [116] praeexStiterit: quoniam et
quamdiu haec pars eins exStitit, fuit ex parte exSistens, uti Semper erit, Si ex-
Stiterit, non vero non exSisStens, hine post partem praeexSistentem oriri viSus
non oritur: S. 227, eum nondum ortus esSet talis mundus, non tamen fuit amplius
mere poSsSibilis, dum totum exSistentis partis esSet, adeoque jam, qua exSiSten-
tiam, determinatus, S. 54. Ergo mundus non oriens ex nihilo non oritur, S. 223.
[page n0127]
106 Baumgartens8 Metaphysica. P. Il. C.1. S.1. Notio mundi affirmativa.

Sic et mundus non annihilatus non interit, dum Superstite parte manet ex parte
exSistens, uti Semper fuit, Si exSstitit, hine non mutatur in non exsSistens, 8. 227.
Ergo mundus non potest interire, nisi per annihilationem, S. 228.

8. 372.

Omnis et hie mundus est ens finiturn, 8. 255, 361, hinc posSibilis eius
cognitio philoSophica et mathematica, 8. 249. Omnis mundus et hic habet malum
metaphysicum, '8. 250, et contingens, 8. physSicum late dictum, imperfectionem
in 808 contingentem absolute possibilem, S8. 263, partim bonus, partim malus,
8. 264.

8. 373.

Omnes mundi Sunt et enti infinito, et Sibi inyvicem, et cuilibet partium
Suarum [117] partialiter Similes, 8. 265, 267, Sed impoSsSibiles Sunt plures extra
Se invicem actuales totaliter iidem, S8. 269, diversi, 8. 268, congruentes, 8. 270,
Similes, S. 271, aequales, 8. 272.

5374

Cum partes mundi vel Sint Simultanea, vel Successiva, S8. 238, 354, Si extra
Se invicem ponantur, connectentur in mundo aut per tempus, aut per Spatium,
aut per utrumque, 8. 239, 306.

8. 375.

Omnis mundus est ens ab alio, 8. 361, Seu dependens, 8. 308, et hic mun-
dus habet causam efficientem extra 8e positam, eiusque effectus est, 8. 334,
tesStans de causa, 8. 833.
8. 376.
Omnis mundi partes Sunt actualia, 8. 394, hine Singulae in Suo mundo,
adeoque partes huius mundi in hoc mundo habent veritatem, 8. 90, et certitu-
dinem, 8. 93, ut determinationes internas, 8. 37, 93, determinatas, S8. 54.

8. 377.

Finita, quae non absolute Solum, nec hypothetice tantum in qualicumque
nexu, Sed etiam in univergali nexu ALICUIUS MUNDI poSSIibilia Sunt, PoSSIBILIA*)
11-[118]lius mundi vocantur. Hine poSSibilia huius mundi Sunt, quae in univer-
Sali eius nexu Spectata tamen Sunt hypothetice possibilia, hine maiorem P0S8Si-
bilitatis gradum habent, 8. 165, 246.

*) das Mögliche einer gewissen ganzen Welt.

8. 378.

Si vel unica pars huius mundi esset alia, quam est, mundus hic non esset
totaliter idem, qui est, 8. 155, 267. Iam 9mnes partes huins universi posSunt
esse aliae, quam Sunt, 8 354, 260. Ergo posSibiles Sunt mundi partim ab hoc
diversi, 8. 38, partim iidem cum eo, 8. 265, 1. e. plures, 8. 74.

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[page n0128]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3625 (Band XVI]). 107

3625. x--0. M 120. Neben M 8.382:
Natur und Freyheit.

5.1379.
Hic mundus unice Singularis est, 8. 77. Pone enim plures esse, consti-
tuerent cum hoc multitudinem Seu Seriem, 8. 74. Hinc hic non esSet mundus,
8. 354, aut omnes isti mundi partes huius, tantum unieci, 8. 354, 77.

SECTIO II.
NOTIO MUNDI NEGATIVA.

S8. 380.

PROGRESSUS (regresSuys) IN INFINITUM *) esSet Series entium contingen-[119]
tium extra 8e invicem positorum, quorum unum est alterius causa Secundum
quid, Sine causa Simpliciter tali. In quo progresSu in infinitum causatum Sumi-
tur causa Sui, esSet ille cuRVILINEUS**) (circularis): in quo causatum non Su-
mitur causa Sui, esSet ille RECTILINEUS***).

*) der Fort- oder Rückgang in das Unendliche. **) dergleichen Fortgang

im Kreise. ***) der grade Fort- oder Rückgang.

8. 3810

ProgresSus in infinitum, quantuscumque poneretur, eSSet ens contingens,
8. 380, 155, hinc haberet causam efficientem extra 8e poSitam, 8. 334. Haec
non posSet esse ens contingens, dum enim illud iterum esSet ens ab alio, 8. 308,
non esSet causa progresSus in infinitum, nisi Secundum quid talis, 8. 28. Ergo
non extra progreSSum ipsum poSita, Sed pars eius, 8. 155, 380. Ergo causa
efficiens progressus in infinitum deberet esse ens necesSarium, S8. 109, et inde-
pendens, 8. 310. Quocumque modo hoc potest exsSistere, eo modo exSistit, 8. 259.
At potest exSsistere, licet non Sit causatum alterius extra Se poSiti, 8. 310. Ergo
nec est causatum alterius extra 8e positi, adeoque causa effectuum Suorum Sim-
pliciter talis, 8. 28. Hinc progressSus in infinitum, qui deberet esSe Sine causa
Simpli-[120]citer tali, 8. 380, et tamen eam habere, est imposSibilis, 8. 7, nec in
hoc, nec in nllo mundo ponendus, 8. 354, 58.

8. 382.

FarvM*) est necesSitas eventuum in mundo. FaruM ex necesSitate mundi
absoluta esSet SPINOSISTICUM, non ens, S8. 361, 105, nec in hoc, nec in ullo
mundo ponendum, S8. 354, 58.

*) das Schicksal, Verhängniss.
[page n0129]
108 Baunmgarten3 Metaphysica. P. II. C.1. S. II. Notio mundi negativa.

3626. gp. M 120. Über M 8.383 „nec =- purus“:
casus respectivus. absolutus.

8. 383.

Eventus in mundo, ceuius ignoratur ratio Sufficiens, casrs*) est. Casus,
cuius nec est ratio Sufficiens, PURUS **) esSet, impoSSibilis, 8. 22, nee in hoc,
nec in ullo mundo ponendus, S8. 354, 58.

*) ein Zufall, ein ungefähr. **) ein blinder Zufall.

8. 384.

Eventus oRDINARILS*) est, cuius exSisStentia determinatur Secundum certi
alicuius ordinis regulas: EXTRAORDINARIUS **) est non ordinarius. EXxTRAORDISA-
RIUS ABSOLUTE ***) esSet, cuius exSiStentia Secundum nullas uilius ordinis regulas
determinaretur; RELATIVE ****) talis est, qui non fit per regulas dati certi ali-
euius ordinis. Extraordi-[121]narius ob confuSionem 1NORDINATUSTFF**) est.

*) eine ordentliche. **) ausserordentliche. ***) ganz und völlig ausser-

ordentliche. ****) gewisSer maassen ausSerordentliche. *****) unordentliche

Begebenheit.
8. 385.

AbSsolute extraordinarium non esSet verum, S. 384, 89, hinc impossibile,
8. 90, 62, nec in hoc, nec in ullo mundo ponendum, 8. 354, 58.

S. 386.

Eventus Sine ulla ratione Sufficiente proxima esSet SALTUS ABSOLUTUS*“).
Eventus Sine ratione Sufficiente proxima ordinaria est SALTUS RESPECTIVYUS **)

*) das völlig durch einen Sprung geschähe. **) wobei gewisSer maasSen

ein Sprung Statt hat.

S. 387.

Quod exsisSteret Sine ratione Sufficiente ulla proxima, S. 27, exSisteret per
casum purum, S8. 22, 383, hinc 8altus absolutus est impoSsSibilis, S. 386, 284, nec
in hoc, nec in ullo mundo ponendus, 8. 354, 58. Respectivus etiam omnis, si
non inordinati quid est, est tamen aliquid extraordinarii, 8. 384.

[122] 8. 388.

Mundus nec est Substantia infinita, 8. 372, 248, nec determinatio eius
interna, S. 365, 252, hinc nec essentia entis infiniti, 8. 40, nec attributum, nec
modus, 8. 50, nec modificatio, 8. 209. Hinc omnis mundns extra Substantiam
infinitam ponendus est, adeoque hic etiam mundus exsistit extra ens infinitum.
quod ideo vocatur ESS EXTRAMUNDASUM*), ens extra hune mundum actnale.

*) das Wesen ausser der Welt.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3626 (Band XVIl1). 109

8. 389.
Omnis, hine et hie, mundus, aut est Substantia, aut accidens, 8. 191. Si
hic mundus Substantia fuerit, extra Substantiam infinitam SubsisStit, 8. 388, ut
adeo infinita Substantia non Sit unica Substantia, 8. 77.

8.1390.

Si hie mundus fuerit accidens, non tamen est accidens Substantiae infinitae,
alias non exStiturus extra Suum Substantiale, 8. 196, 388, nec exSistere potest,
nisi in Substantia, aut Substantiis, 8. 194. Ergo 8i hic mundus Sit accidens,
infinita Substantia nec tunc est unica Substantia, 8. 77, 389. Iam alternuter ca-
Sus est necesSarins, 8. 191, 10. Ergo Substantia infinita non est Substantia unica.

[1231184 391.
Vis infinita non est unica vis, 8. 390, 198, in omni et hoc mundo gunt
vires finitae, S. 390, 388.

CAPUT II.
PARTES UNIVERSI.

SECTIO I.
PARTES UNIVERSI SIMPLICES.

8. 392.
Omnis mundus aut est ens Simplex, aut compositum, 8. 224, hic est ens
compositum. Qui hunce mundum Se putat ens Simplex est EGOISTA.

8. 393.

Mundi compositi partes Singulae et Simul Sumptae non posSunt esse acci-
dentia. Cum enim exsSistere talis mundus non po0SSet, nisi in Substantiis, S8. 155,
191, nec posSet tamen infinitae inhaerere, S. 388, nec unicae finitae, 8. 224, 194,
requireret plures Substantias finitas, quibus inbaereret, 8. 77. At hae consti-
tuerent Seriem finitorum actualium, quae Si non esSet pars mundi ex meris
accidentibus compositi, [124] cum ips80 tamen constitueret Seriem finitorum
actualium ipso maiorem, 8. 160, hinc ipse non esSet mundus, 8. 394. Si Series
illa, quam Sgubstantiae finitae constituerent, esSet pars eius mundi, non esset
ille ex meris accidentibus compositus, S8. 159. Hinc imposSibilis est mundus ex
meris accidentibus compositus, 8. 61, 62. Omnis mundus composSitus est com-
positum Sstrietius dietum, 8. 225. Omnis mundus aut est Substantia, 8. 389, 392,
aut compositum Sstrictius dietum.

8. 394.

Partes mundi composgiti Sunt vel Substantiales, vel accidentales, S. 393, et
illae quidem monades, 8. 235. Hine omnis mundus composgitus, et hic
monadibus constat, 8. 392. Unde denuo patet, nullum mundum oriri posSse,
nisl ex nihilo, S. 236, nec interire, nisi per annihilationem, 8. 237, 393
[page n0131]
110 Baungartens Metaphysica. P.I1I1. C.I1I1. S.1. Partes universi Simplices.

8. 395.

Hic mundus compositum Sstrictius dietum, 8. 393, monadibus constat, nec
est in eo quicquam Substantiale, praeter monades, S. 394. Qui negat exSsisten-
tiam monadum est MATERIALISTA UNIVERSALIS. Qui negat exSistentiam monadum
universi, e. g. huius, partium est MATERIALISTA COSMOLOGICLUS (ef. S8. 7597).

[125] 8. 396.

Monades omnis, hinc et huius, compositi mundi Sunt posSsibilia, 8. 8, ra-
tionalia, S. 24, entia, 8. 63, una, S8. 73, vera, 8. 90, obiective certa, 8. 93, per-
fecta, 8. 99, bona, S8. 100, entia contingentia, 8. 297, mutabilia, S8. 133, realia,
S. 136, universaliter connexa, 8. 397, Sunt vi praeditae, immo vires, etiam Stric-
tius dictae, S. 199, habent statum internum, S8. 206, et externum, 8. 207, modi-
ficabiles, S. 209, non extensSae, nec Spatium replentes Singulae, at aggregatae,
S. 242, nec habent magnitudinem quantitativam, 8. 243, indivisibiles, S8. 244,
finitae, 8. 354, hinc habent certum yirium limitem, 8. 249, malum metaphysicum,
S. 250, partialiter Sibi Similes, 8. 265, 268, at partialiter etiam tam dissimiles,
quam inaequales, 8. 273, Singulae non admittentes figuram, ita tamen, ut totum
earum admittat figuram, S8. 280.

S. 397.

Monades omnis, binc et huius, compositi mundi, cum Sint actuales extra
8e invicem pogitae, 8. 354, 224, aut erunt entia Simultanea, aut Successiva, aut
utraque, 8. 238, hinc Singulares habent positum, 8. 148, aut in Simultaneis,
locum, aut in SuccesSivis, aetatem, aut utrumque, S8. 281, licet Singulae locum

non repleant, 8. 396.
[126] 8. 398.

Monadum omnis, hinc et huius, universi finitarum, 8. 354, quaelibet extra reli-
quas, Si SubsiStere ponatur, Substitura, 8. 192, non potest cum nlla altera esse in
eodem totaliter loco, 8. 282. Substantia, in cuius loco nequit esse alia extra
eam PoSita, est IMPENETRABILIS*) (Solida). Ergo omnis sSubstantia, hinc et
monades, tam huius, quam omnis compositi mundi, Sunt impenetrabiles, 8. 230.

*) undurchdringlich.

8. 399.

Monades huius et 0mnis compositi, hinec extensi, mundi, S8. 241, 393, sunt
PUNCTA, S. 286, 8ed neutiquam MATHEMATICA, in quibus nihil, praeter non ex-
tensionem, ponitur, 8. 396--398, nec iuxta 8e positae congruunt aut coincidunt,
S. 70, 396, 8ed positis earum coexsistentibus pluribus, quia quaevis impenetra-
bilis est, 8. 398, ponuntur Simultanea extra 8e invicem certo quodam ordine,
S. 396, 78, hine in earum aggregato est Spatium, 8. 239. Ergo omne aggrega-
tum monadum huius et omnis compositi mundi extensum est, 8. 241. Punctum
mathematicum, abstractum posSibile, 8. 149, 8i fingatur exsisStere, zEexoNicum est
PUNCTUM, ens fictum, S8. [127] 62. PuxcTruM PHYSICUM SI dicas actuale et praeter
Simplicitatem omnimode determinatum, quaedam monades hnius universi Sunt
puncta physica, nempe quarum ex aggregato extensum.

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Baumgartens Metaphysica. P.I1. C.I1. S.1. Partes universi Simplices. 111

S. 400.

Omnes compositi, hine et huius, mundi monades Sunt in universali nexu,
S. 357, hine Singulae Singularum aut rationes Sunt aut rationata, aut utrumque,
8. 14, 48. Ex rationato cognosci potest ratio, 8. 29. Ergo ex quavis omnis
compositi, bine et huius, mundi monade Singulae mundi, ad quem pertinet,
partes cognosci posSsunt, S8. 14, i. e. Singulae omnis, hine et huius, compositi
mundi monades Sunt vires, 8. 199, repraesSentativae Su? unwerst (Sunt 8pecula eins
actwa, S8. 210, imdirisibilia, 8. 244, mierocosmti, mundi ür eompendio, Surque mundi
concentrationes, Seu habent vim, praeditae Sunt vi repraesSentativa Sui universi).

S. 401.

Monades mundum Suum repraesentantes, 8. 400, aut Sibi eum repraesentant,
Suae perceptionis, Saltim ex parte, consciae, aut minus, S. 10. Hinc et monades
huius universi mundum hunc aut obscure tantum repraesentant, aut clare, Saltim
ex par-[128]te. Illae Sunt MONADES NUDAE*) (SOpitae).

*) im tiefen Schlaf liegende Monaden.

8. 402.

Monades clare mundum repraeSentantes aut Sibi eum distincte, Saltim ex
parte, repraesentant, aut minus, 8. 10. Priores intelligunt, 8. 69. Ergo facul-
tatem habent distincte cognoscendi, 8. 216, i. e. INTELLEcTUM*) (Strictius dietum,
ef. 8. 519). Substantia INTELLECTLALIS **), 1 e. intellectu praedita, est SPIRITUS ***)
(intelligentia, perSona)- Ergo monades huius universi intellectuales Sunt Sspiri-
tus, S8. 230. Solos in hoc mundo Spiritus admittens est INEALISTA.

*) Verstand. **) das mit Verstand begabt. ***) ein Geist.

S. 403.

Nexrvs Spirituum alieuius mundi inter 8e est PSEUMATICUS*). Jam in omni
et hoc mundo, cui Spiritus insunt, Singulis Singuli connectuntur. Ergo in hoc
et omni mundo, cui Spiritus insunt, et nexus pneumaticus universalis, 8. 397
(mundus, ef. 8. 394, pneumaticus, intellectualis, moralis, ef. 8. 723, regnum gratiae).

*) Verbindung der Geister.

[129] 8. 404.
Omnis Substantia monas est, 8. 234. Omnis Spiritus est Substantia, 8. 402.
Ergo monas est et ens Simplex, 8. 230.

S. 405.
Omnes omnis et huius mundi, cui Spiritus insunt, Spiritus Sunt monades,
S. 404, vires repraeSentativae mundi Sui ex parte Saltim distincte, S8. 402, non
extensi, nec Singuli Spatium replentes, nec habent magnitudinem quantitativam,
indivisibiles, finiti, certo tantum virium gradu praediti, malo metaphySico ob-
noxii, partialiter Sibi Similes, Sed et Singuli partialiter disSimiles et inaequales,

nec Singuli figuram agnoscentes, 8. 396, unicus omnium perfectissimus est,
S. 77, 185.
[page n0133]
112 Baungartens Metaphysica. P. II. C.I[. S. II. Prima corporum genesis.

SECTIO II.
PRIMA CORPORUM GENKESIS.

S. 406.

Totum monadum est MoNADATUM. Ergo mundus hic et omnis compogitus
est monadatum, 8. 394.

8. 407.

Monades in mundo compogito aut partes etiam eius pro monadatis Suis
ha-[130]bent aut minus, S8. 10, 406. In utroque casu monadatum eiusmodi erit
EXTENSUM, S8. 396, partium impenetrabilium, 8. 398, partialiter dissSimilium, 8. 396,
1. €. PARTIALITER HETEROGENEUM (difforme, disSimilare), hine non erit EXTENSUM
TOTALITER HOMOGENELM (uniforme, Similare), i. e. partium totaliter Similium, 8. 271.

8. 408.

Monades huius mundi Simultaneae locum, SuccesSivae Sibi mutuo deter-
minant aetatem, S8. 281, 85, hinc in 8e mutuo influunt, 8. 211, in conflictu positae,
8. 213. Ergo est in hoc mundo influxus et conflietus univergalis, 8. 48, 306
(bellum omnium contra omnia, concordia discors, discordia concors, 8. 364).

8. 409.
Monadum in hoc mundo quaedam iu 8e remotius influunt mutuo, 8 408,
27, quaedam propius, Sibi praesentes, 8. 223, et quia Saltus absolutus in mundo
imposSibilis est, S8. 387, quaedam proxime, 8e contingentes, 8. 223.

8. 410.
Quia omnes monades huius mundi in 8e mutuo influunt, 8. 408, 10» -st
earun-[131]dem actio tranSiens Seu influxus s/ne reactione, 8. 213.

8. 411.

Actio transiens Seu influxus partium mundi in alias extra ipSas est aut
Simplex aut compositus, 8. 215. Simplex est etiam minimus, S. 247, 214. Huic
respondet reactio, aut minima, aut maior, 8. 160, 161. Si minima est, est in-
fluxui aequalis, 8. 70. Si maior ponatur reactio, id, quo excedit influxum re-
actio, ponit reactionem influentis, 8. 410, hinc influxus eius non erit Simplex,
S. 215, quod contra hypothesin. Ergo influxui Simplici respondet aequalis re-
actio, 8. 70.

8. 412.

Influxus compositus partium mundi in alias extra ipSas est totum plurium
Simplieium influxuum, S. 215, 214. Cuivis ex his respondet reactio aequalis,
8. 41]. Iam 8i addas aequalibus aequalia, Summae Sunt aequales, S. 70. Ergo
omni influxui composSito partium mundi respondet aequalis reactio. Hine react
partium mundi omnis in alias extra ipSas est influxui Seu actor transeunti
aequalis, 8. 411.

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8. 413.

Vires vivae monadum in mundo per contactum mutuum inter s8e confli-
gentium [132] Sunt aequales, S8. 412, 331, et quia eaedem non posSunt rationes
proximae contradictoriorum esse, S. 140, 36, proxime locum, S8. 408, 409, hinc
coniunctionem Sibi mutuo determinantes, S8. 281, 85, non continent rationem
Separationis mutuae proximam, S. 72. Hinc, nisi accedat vis tertia, contingunt
Se insSeparabiliter, 8. 386, unum constituentes, S. 73, unitae, 8. 79.

8. 414.
Ita Se mutuo contingentia, ut non nisi per vim tertiam Separari poSSint, COHAE-
RENT *). Ergo monades mundi 8e mutuo contingentes cohaerent, 8. 413. MNullus
contactus Sine cohaesione est. Ergo quaedam monades huius mundi cohaerent,
S. 409, unum constituentes, 8. 413, extensum, 8. 407.
*) hangen an einander.
8. 415.
Nulla mutatio fit in mundo compogito Sine motu. Sit enim A mutandum
ex B in non-B. CoexsStiterat cum Simultaneis Suis extra illud posgitis, ut B,
nunc coexSiStet, ul non-B, hinc diversam ad ea relationem, S. 37, 38, positum,
S. 85, et locum nanciscetur, 8. 281, et fiet motus, 8. 283, 125. Quoties talis
mutatio, talis in mundo compogito motus fit, Status mutati, et univer-[133]si,
cuius pars est, partim idem est cum praecedentibus, 8. 265, partim diversus,
S. 125. Hinc Sicuti certus aliquis motus fuit, quatenus Status novus a pristino
differt; ita, quatenus Status idem mansit, haec duratio Status, est in mundo
composito Simul duratio loci, S8. 299, certi motus absentia, quies, 8. 283, certique
motus impedimentum fuit, 8. 221, et resistentia, 8. 222.

8. 416.
Monades in universo constituentes extensum, S8. 414, Szemper agunt, 8. 216,
285, vi 8ua, 8. 400, repraegentantes universi Sui Singulos Status, et Suos, etiam
futuros, 8. 298, quatenus hi iidem Sunt cum antecedentibus perdurantes, certum
motum impediente, certo motui resistente, 8. 415, 210, quatenus autem hi diversi
Sunt ab antecedentibus, certum alium motum efficiente, 8. movente, 8. 415, 210.
Praedicatorum Singulis partibus convenientium aggregatum toti tribuitur, 8. 155.
Hine monades quaedam huius universi constituunt extensum, cui vis inertiae
tribuatur, 8. 294, hinc materiam, 8. 295. Materia nec huius universi, nec ullius
ulla potest esse totaliter homogenea, 8. 407.

[134] 8. 417.

Monades huius universi materiam constituentes, won eam exhibent primam
ex Significatu 8. 295, et mere passivam, Sed materiam, cui vis motrix tribuatur,
S- 416, Secundam, et corpus phySicum, 8. 296. Si moveatur una pars hnuins
mundi, mutatur eius relatio ad reliquas Simultaneas Singulas, 8. 283, 281, hinc
non est Morcs in mundo PARTICLLARIS*), id est, cuiusdam mundi partis, Sine

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. S
[page n0135]
114 Baungarten3 Metaphysica. P. II. C. II. S. II. Prima corporum genesis.

universali, 8. 283. Hine in hoc mundo omnis materia est in motu, 8. 415, et
QUIES eius non eSt, niSi RESPECTIVA **), 1. e. absentia determinati alicuius motus,
S. 283, quae s8i tanta fuerit, ut observetur nullus quiescentis motus, erit MoTrS
EVANESCENS ***), Nulla in mundo QUIES ABSOLUTA, absSentia omnis motus.
*) eine besondre Bewegung. **) Ruhe von einer gewisSen Bewegung,
oder in Abgicht auf eine gewisse Bewegung. ***) eine unmerklich wer-
dende, oder verSchwindende Bewegung.

8. 418.

Extensum, aggregatum monadum, quarum Singulae Sunt impenetrabiles,
jam hinc resistet motui Suum locum occupaturorum extra ipSum poSitorum,
8. 398, 222, iam [135] hinc exseret vim inertiae, 8. 294. Extensum, aggregatum
monadum, quarum nulla vis est ulli alteri extra 8e poSitae totaliter aequalis,
quarum nullum totum ulli alteri extra prius posito monadato, qua vires, tota-
liter aequale est, 8. 272, 406, numquam est in totali AEQUILIBRIO*), aequalitate
virium in confligentibus, et iam hinc exSeret vim motricem, S. 294. Tale autem
extengum est omne monadatum in hoc mundo, S8. 414, 396. Ergo monadata in
hoc mundo ob unam eandemque vim Suarum monadum repraesentativam, S8. 400,
quatenus ea in impenetrabilibus rationem durantis loci, quietis, certique motus
absentis continet, vim inertiae, quatenus eadem in numquam totaliter aequili-
brantibus, mutationis loci, motusque certi rationem continet, vim motricem pro-
dent, materia, S. 416, et corpora physica, S. 417. Quae duae vires tantum ab-
est, ut ita Sint oppositae Sibi invicem, ut posSita una diverso respectu non PpoSSit
Simul in eodem Subiecto poni altera, 8. 87, ut potius in respectu ad diversos
motus Sint Simul in quocumque huius mundi extenso, S. 417, eademque vis
dato extenso tributa respectu dati motus motrix, reSpectu motus huic oppoSiti
Sit vis inertiae, et V. V., S. 415.

*) Gleichgewicht der Kräfte.

[136] 8. 419.
Cura corporibus tribuantur vires, 8. 296, Sunt compogita Sstrictius dicta,
8. 225, 198, hine modus compositionis est ipsorum essentia, S. 226, monadibus
constant, 8. 239, habent magnitudinem quantitativam, 8. 243.

8. 420.
Corpora habent partes extra partes, S. 296, 224. Partes corporum extra
Se invicem actuales primae ELEMENTA*) vocantur.
*) die allerersten Grund-Theile.

S. 421.

Elementa aut Sunt partes corporum absolute primae, 1. e. quae non habent
ipSae iterum partes extra partes, aut relative tales, ultra quas in attentione
compositionis progredi non placet, S8. 420. Illae Sunt entia Simplicia Seu mona-
des, 8. 419, 224.

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8. 422.

IMMATERIALE Vocatur, quod non est materia, quod est materia, MATERIALE
vocatur. KElementa corporum absolute talia Sunt immaterialia, 8. 421, 295. IX-
CORPOREUM est, quod non est corpus, quod est, CORPOREUM. lam omne Corp0-
reum est materiale, S8. 296. Ergo elementa corporum absolute talia Sunt incor-
[137]porea, hine Singula non Sunt corpora, S8. 296.

8. 423.

PnrrLoSoPHIA reSpective primum pro absolute primo habens pbhilosopbia
PIGRORUM dieitur, quae cum falsa Sit, elementa relative talia, S8. 421, materialia
et corporea, S. 422, non habenda Sunt pro elementis absolute talibus, immateria-
libus et incorporeis, 8. 422. Hinc haec commodius ELEMENTA Simpliciter, illa
dicuntur MATERIAE PRIMAE*), cf. 8. 295.

*) ein allererster Grund-Stoff.

8. 424.
ArowmvUs*) dieitur ens per 8e indivisSibile. Omnis monas est indivisibilis
per 8e, 8. 244. Hinc omnis monas est atomus. Ergo elementa Sunt atomi, S. 423,
hince atomi naturae dicuntur.
*) das an und vor Sich untheilbare.

8. 425.

ÖBSERVABILIA*) (phaenomena) dieimus, quae per SenSus poSSUmuUs COgnOS-
cere (confusius). Corpora minora nobis non obServabilia coRPUSCLLA Vocantur.
PnrIroSoPpHIA phaenomena corporum ex cor-[138]pusculis explicans CORPUSCULA-
RIS eSt.

*) das wahrzunehmende.

S. 426.

CoRrpuScuLA vel alia iterum corpuscula pro partibus habent, vel minus,

8. 10, 155. Haec PRIMITIVA*) dicuntur, illa DERIVALTIVA**).
*) die ersten. **) zusammengesetztere.

8. 427.

Omnem materiam, qualis est in hoc mundo, constituunt elementa, S8. 418,
419. Hinc magnitudo quantitativa ipsi tribuenda, 8. 419, 423, est multitudo
elementorum ad certam materiam constituendam unitorum, 8. 159, 413. Hinc
elementa partes certae materiae cum ea, tamquam monadato Suo0, Sunt in eodem
10co, 8. 155, 406. Ergo si locus eorum ita mutetur, ut non Sint cum materia,
quam ante constituerant, in eodem loco, non manent partes illius materiae, S. 155.
lam vero omnis relationis mutatio est in ente in 8e 8pectato possibilis, 8. 133.
Ergo omnis loci mutatio est in omnibus elementis in 8e Spectatis posSibilis,
S. 281, 85. Ergo et ille motus, quo cesSant esSe partes materiae, cuius partes
fuerant, 8. 283. Si ita mo-[139]veantur, materia dividitur, 8. 244, 162. Ergo
omnis materia, qualis in mundo, est divisibilis, Saltim in et per 8e, 8. 18.

8*
[page n0137]
116 Baumgarten38 Metaphysica. P. II. C. II. S. III. Natura corporum.

3627. o-&g. M 139. Zu M 8.430 Anfang:
Die Natur wird hier nur adiectiv genommen.

8. 428.

Si materia in mundo dicatur divisibilis zz zinfinztum: id vel intelligitur abso-
lute, ipsi non essSe partes indivisibiles, et est falsum, S8. 424, 419, vel respective,
nobis in ea dividenda non observabiles partes esse, nisi iterum divisibiles, S8. 248,
et est verum materiam esSe in indefinitum divisibilem, S8. 425.

8. 429.
ATOMUS MATERIALIS esSet corpusculum per 8e indivisibile, quod nihil est,
8. 427, 425. PatLoSoPHIA Iigitur ATOMISTICA, Phaenomena corporum ex atomis
materialibus explicans, fallitur.

SECTIO III.
NATURA CORPORUM.

8. 430.

NATCRA (ef. S. 431, 466) entis est complexus earum eius determinationum
internarum, quae mutationum eius, aut in genere accidentium ipsi inhaerentium
Sunt principia. Hinc ad naturam entis perti-[140]nent 1) essSentialia eins, 8. 39,
2) essentia, 8. 40, 3) facultates, 4) receptivitates, 8. 216, 5) vires, quibus in-
Structum est, omnes, 8. 197. Initium naturae est oRIGO*), duratio viTa**), finis
MORS), Cf.1 8. 556.

*) Erzeugung.) 7 Leben: *") lod:

S. 431.
Natura corporum est modus compoSitionis eorum, 8. 419, cum omni facul-
tate, receptivitate, vi inertiae et motrice, qua pollent, 8. 296, 430. Nonnum-
quam etiam natura Simplieiter dieitur, ef. 8. 430, 466.

8. 432.

Cum in mundo Sit univergalis veritas, 8. 363, 90, omnes eius mutationes
habent normas communes, S. 86, 89, Secundum quas natura partium eius deter-
minatur, S. 431, hine et motus corporum in mundo, 8. 283, quarum Superiores
LEGES*), inferioresS REGULAE MOTLUS**) dieuntur.

*) gemeine. **) besondre Gesetze der Bewegung.

8. 433.
MACHINA est compositum Sstricte dietum Secundum leges motus mobile.
Ergo vmne corvus in mundo est machwa, 8. [141] 419, 432. Nec datur in mundo

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Erläuterungen Kants. Nr. 3627-3628 (Band XVIl]). 117

3628. w. M 142'. Zu der Überschrift „Mundus optimus“ :
Die Welt als 8ummum bonum derivativum.

machina, nisi ens contingens, 8. 861. Machinae natura per leges motus deter-
minata MECHANISMUS eSt. At, quicquid non est compositum, non est machina,
hince nulla monas est machina, 8. 230.

S. 434.

Nexus machinarum est MECHANICUS, hinc nexus corporum in mundo est
mechanicus (mundus, cf. 8. 354, corporeus, materialis, regnum naturae), 8. 433.
At, in quo mundo Sunt Spiritus et corpora, in eo connexa Sunt etiam Corpora
cum Spiritibus, 8. 3957, hince in mundo, in quo Sunt Spiritus et corpora, est
nexus 1) corporum inter 8e, 2) spirituum inter 8e, S8. 403, 3) corporum et Sspiri-
tuum mutuus, pneumatico-mechanicus et mechanico-pneumaticus (harmonia regni
naturae et gratiae).

S. 435.

PaILoSOPHIA MECHANICA eSt phaenomena corporum ex eorum mechanismo
explicans. FaATUM ex mechanismo corporunm esSt PHYSICOMECHANICULM (phySicum
aut mechanicum simpliciter), at 8i quis eventus mundi per illud determinetur,
est in 8e contingens [142], 8. 361, 354, non nisi hypothetice necessarius,
S. 382, 105.

CAPUT III.
PERFECTIO UNIVERSI.

SECTIO I.
MUNDUS OPTIMUS.

8. 436.

Mundus perfectisSimus est, in quo plurimarum partium maximae, et maxi-
marum plurimae partes in mundo compossibiles tantum ad unum consentiunt,
quantum in mundo fieri potest. Hine mundus perfectisSimus habet perfectionem
maxime compositam, cuique mundo non nisi Simplex convenit perfectio, non est
perfectissimus, 8. 185.

S. 437.

Posito mundo perfectisSimo ponitur Summa, quae in mundo posSibilis est,
perfectio, 8. 436. Hine mundus perfectissimus est etiam mundorum posSibilium
omnium opfimus, 8. 187. Jam mundi partes Sunt actualia, S. 394, haec vel
Simultanea, vel SuccesSiva, 8. 306. Ergo murdus verfectis-[143 ]Simus tot 1) Simul-
[page n0139]
118 Baunmgartens Metaphysica. P. II. C. III. S.1. Mundus optimus.

tanea, tot 2) SuccesSsSiva complectitur, et 3) tanta, quot et quanta in mundo Sunt
optimo compoSsSibilia, i. e. 1) extenstive, 2) protenswe, 3) ntensive, mundorum est
optimus maximus, 8. 436, 368.

8. 438.

Si vel duo tantum contingentia extra 8e posita Sunt in mundo composSi-
bilia, vel ut Simultanea, vel ut Successiva, quorum unius perfectio vel nihil,
vel non tantum alterius perfectioni deroget, qantum perfectioni totius addat,
MUNDUS EGOISTICUS, qualem egoista hunc ponit, non est perfectissimus. Si vel
nica tantum monas non intellectualis in se posSibilis et cum Sspiritibus in
mundo composSibilis est, cuius perfectio aut nihil, aut non tantum perfectioni
Spirituum deroget, quantum perfectioni totius addat, MUNDUS IDEALISTICUS, qualem
idealista hunc ponit, non est perfectisSimus, 8. 437.

8. 439.
Materialista negat in hoc mundo dari monada, 8. 395, hine mundum Sibi
format impoSsibilem, 8. 394, ergo MuNnpuvs nec ullus, nec perfectisSimus est,
qualem materialista fingit hunc esSe, MATERIALISTICUS, S8. 436.

[144] 8. 440.

PerfectisSeimus etiam mundus finitus est, 8. 372, et omnes eius, etiam per-
fectisSimae, partes finitae, 8. 354, 257. Ergo nec ipse, nec quicquam in eodem
est infinitum realiter, 8. 248. Non posSunt tamen Solum et ipse, et multae eius
partes multis rationibus mathematice infinita esse, Sed est ipse etiam omnibus,
qui aut nequeunt, aut quibus non placet contingentis maximi determinare limi-
tes, ertenstoms, protenstonts, intensionis infinztae mathematice talis, 8. intenSive, ex-
tensive, protensive indefinitus, 8. 248, 437.

8. 441.
Ti mundo perfectissimo est maximus, qui in mundo poSSibilis, zearus unwersa-
lis, 8. 437, 94, harmonia et consensus, 8. 436, 357.

8. 442.

Cum omnis mundus Sit perfectus, 8. 360, imperfectisSimus est, in quo
minima, quae in mundo esse potest, perfectio, consenSus paucisSimorum mini-
morum ad unum minimum minimus, 8. 354, 185, hinc Simplex, 8. 96, Sine ex-
ceptionibus, 8. 97. Mundus imperfectisSimus est minimus, 8. 368.

[145] 8. 443.

Etiamsi mundus perfectisSimus ponatur mundorum optimus, 8. 437, non
tamen ideo ponitur Summum bonum, 8. optimum metapbysicum, etiamsi ponan-
tur in eo maximae plurimae realitates, quae in ullo mundo Sunt compossibiles,
non tamen absolute plurimae maximae, S8. 190, multo minus absolute necesSariae,
quoniam Singularum exSistentia modus est, S8. 361. Etiamsi mundo perfectisSimo

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Baumgartens Metaphysica. P. Il. €. III. S. II. Substant. mundan. commerce. 119

tribuatur maximus realitatis in universo quodam obtinendae gradus, ille tamen
in ente contingenti non nisi limes erit, 8. 248, 250, a realiter infiniti gradu
realitatis abSolute maximo, necessario, immutabili, 8. 251, probe diversus, 8. 38.

8. 444.

In omni perfectione est ordo, 8. 95. Hinc in mundo perfectissimo maxi-
mus est ordo, qui in mundo possibilis, 8. 437, 175. Ergo plurimae regulae
perfectionis communes, e. g. (Quo plura, quo maiora, quo 8patiosiora, 8. 280, quo
diuturnzora, 8. 299, ceteris paribus, hoc melius, 8.437, 187, et ordo maxime com-
positus, S. 183, ita tamen, ut inferiores Superioresque regulae tandem ad unam
omnes ex una Summa perfectionis regula, eademque fortisSima, cognosci posSint,
S. 182, 185.

[146] 8. 445.

In mundo perfectisSimo cum plurimae Sint perfectionis regulae, 8. 444,
posSunt etiam esse exceptiones admodum multae, 8. 97, 372, modo maximum
non tollant consensum, 8. 440, hine Sint, quae posSunt, ceteris paribus, paucissi-
mae, S. 161, minimae, 8. 186.

8. 446.

Si in mundo perfectissSimo collidantur ratio perfectionis Sufficiens et in-
Sufficiens, fit exceptio ab insufficienti: 8i collidantur fecundior et minus fecunda,
fit exceptio a minus fecunda; 8i gravior et minus gravis, fit exceptio a minus
gravi; Si ulterior et propior ulteriori Subordinata, fit exceptio a propiori; Si
Secundum quid Sufficiens et Simpliciter talis, fit exceptio a Sufficiente Secundum
quid; si inferior et Superior, fit exceptio ab inferiori. Quaecumquae tandem
regula perfectionis in mundo perfectisSimo collidatur cum summa, ab ea ex-
eipitur, 8. 186, 445.

8. 447.

De mundo perfectissSimo non valent Solum S8. 361-376, 354, 436, 8ed
etiam absunt ab eodew longisSime, quae abesse ab omni mundo docent 8. 380
--388, 247, 354. e. g. Tantum abest ab eo fatum spi-[147]nosisticum, 8. 382,
ut ipsi potius indefinita extensive, intensive et protensive tribuenda Sit con-
tingentia et mutabilitas, 8. 440, 437, etiam hypothetica, 8. 104, 127.

SECTIO II.
SUÜBSTANTIARUM MUNDANARUM COMMERCIUN.

8. 448.

Cum in hoc mundo Sit harmonia, 8. 356, git influxus univergalis, 8. 408,
aut erit hic üubique realis, aut ubique idealis, aut aliquando realis, aliquando
idealis, 8. 212. Harmonia monadum mundi in 8e mnutuo influentium est svB-
STANTIARUM MUNDANARUM COMMERCIUM *). Ergo Substantiae omnis et huius mundi
Sunt in univergali commercio, 8. 357. Sententiae, huic explicando aptae quae
videntur, SYSTEMATA EXPLICANDI COMMERCIT INTER SUBSTANTIAS MUNDI **) dicuntur,
[page n0141]
120 Baunigartens3 Metaphysica. P. II. C. III]. S. II. Substant. mundan. commerce.

eaque Si explicando omni omnium commercio adhibeantur, UNIVERSALIA***), cf.
S. 761 (generalia). MvTrATIoNErs partium mundi in commercio positarum, quarum
in una parte commercii evenientium cognosci potest ratio aufficiens ex vi alte-
rius partis commereii, Sunt HARMOSNI-[148]cAE****). Influxus omnium Substan-
tiarum mundi in Se invicem idealis eSt HARMONIA PRAESTABILITA UNIVERSALIS *****),
ef. 8. 462, eamqnue ponens in hoc mundo, est HARMONISTA UNIVERSALIS, CUIUS
SyStema vocatur SYSTEMA HARMONIAE PRAESTABILITAE UNIVERSALISTFFFF*),

*) die Verbindung des in einer ganzen Welt vor Sich bestehenden.
**) Meinungen von der Art und Weise Solcher Verbindung. ***) all-
gemeine. ****) übereinstimmende Veränderungen. *****) die allgemeine
vorherbestimmte Übereinstimmung. ******) die Meinung der allgemeinen
vorherbestimmten Übereinstimmung.

S. 449.

Systema harmoniae praestabilitae universalis non tollit inffuxum Substan-
tiarum huius mundi in Se invicem, Sed eum ponit, 8. 448, non tollit unam mundi
Substantiam pati ab altera, S. 448, 212, Sed quamlibet tamen mutationem Suam,
quam ab altera Substantia huius mundi patitur, vi Sua producere ponit, 8. 210,
non tollit partium huins mundi conflietum mutuum, 8. 213, facultatem receptivi-
tatemque actionum transgenuntium, S. 217, multo minus influxum Substantiae
infinitae, receptivitatemque illins influxus in finitis, S. 448, non Solum non tollit
agere posSe Spiritus [149] in corpora, et corpora in Spiritus, Sed ponit etiam in
hoc mundo corpora et Spiritus in se mutuo influere, 8. 408, 434, Seque po8Se
mutuo contingere, S. 223, 409.

S. 450.

IxrLCxvs realis Substantiae mundi partis in aliam mundi partem est PHYSI-
crs. Hinc INFLUXUS PHYSICCS UNIVERSALIS esSt univerSalis Substantiarum in mundo
harmonia, qua una in alteram realiter influit, eumque ponens in hoc mundo
est INFLUXIONISTA UNIVERSALIS. Huius SyStema est SYSTEMA INFLUXUS PHYSICI
UNIVERSALIS.

S. 451.

Systema influxus phySsici univergalis non tollit harmoniam Substantiarum
mundi mutuam eamque universalem, S8. 450, 48, Sed praestabilitam, 8. 448. Non
omnis, qui ponit Substantias huius mundi in Se mutuo influere, inter 8e con-
fligere, a Se invicem pati, et utrumque posSe corpora respectu Spirituum, Spiri-
tus respectu corporum, immo 8e posse mutuo contingere, est influxionista uni-
vergalis, S. 449, 490. Influxionista universalis 1) negat ullam Substantiam huius
mundi, quando patitur ab alia Substantia huius mundi, agere et pasSiones Suas
vi Sua producere, S8. [150] 450, 212, 2) ponit realiter pasSiones unius Substantiae
buius mundi produci ab altera Substantia huius mundi in eam influente, 8. 450.
Hine per SyStema intluxus phySsiei universalis nulla Substantia, pars mundi, in
ullis Suis mutationibus harmonicis agit vi propria, S. 448. lam vero omnes
mutationes Substantiae mundanae posSunt ex vi euiuseumque alius monados ad

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Baunmgarten3 Metaphysica. P. I1. C. III. S. Il. Substant. mundan. commerce. 121

eundem mundum pertinentis Sufficientur cognosci, S8. 394, 400. Ergo omnes
Sunt harmonicae, S8. 448, et hinc in mullis Suis mutationibus ulla Substantia
mundana agit, ex Systemate influxus physici universalis, in omnibus realiter
patiens ab aliis Substantiis mundanis, quae tamen ob eandem rationem prorSus
non agerent, 8. 210, hinc nec vires essent, 38. 197, q. c., 8. 199.

S. 452.

Qui ponit in omnes Substantias huius mundi pati viSas ab aliis huius
mundi Substantiis, et realiter quidem patientes, ex ipSius Sententia, Solam realiter
influere Substantiam infinitam, est OCCASIONALISTA (aSSiStentianus) UNIVERSALIS,
eiusque SyStema est SYSTEMA CAUSARUM OCCASIONALIUM UNIVERSALE*) (Cartesianum,
8. Malebranchianum potius assistentiae), contradicens 8. 400, 408, binc falsum.
Idem patet inde, quod [151] per occasionalismum nulla mutatio harmonica in
Substantia ulla mundana est ipSius, Sed tantum Substantiae infinitae actio, S. 448.
Hinc etiam hoc Systema omnem in finitis tollit vim et energian, S. 451.

*) die Meinung der allgemeinen Sogenannten nur gelegentlichen Ursachen.

8. 453.

SyStema causarum occasionalium, nisi harmoniam, inffuxum tamen mutuum
Substantiarum huius mundi universalem verum tollit, S8. 452, 448, hunc physi-
cum, 8. 450, et idealem, S8. 212 (nisi Sic dicas imaginarium apparentem, 8. 12),
lam praestabilitam, S8. 448. Non omnis, qui ponit Substantiam infinitam in
omnes finitarum Substantiarum pasSSiones realiter influere, nec omnis ille, qui
Sübstantiam infinitam Solam in eas realiter influere ponit, est 0ccasSionalista
univergSalis, Sed qui ponit 1) reales esse pasSiones Substantiarum finitarum
omnes, 2) a Solo influxu Substantiae infinitae dependere, 8. 452.

S8. 454.

Systemata harmoniae praestabilitae et influxus physici universalium in hoc
Sunt Similia, 8. 70, ut 1) nec infuxum mutuum Substantiarum huius mundi,
nec harmo-[152]niam, nec inffuxum Ssubstantiae infinitae in easdem realem tol-
lant universales, 8. 448, 450, 2) pasSiones Substantiarum huius mundi ponant
esSe actiones alicuius Substantiae finitae; in eo Sunt dissimilia, ut posterius
excludat ab actione patientem Substantiam, prius non excludat, S8. 449, 451.

S. 4595.

Systema harmoniae praestabilitae et causarum occasSionalium univerSalia
in eo Sunt similia, ut tollant influxum realem Substantiae huius mundi in aliam,
eiusdem partem, S8. 70, in eo Sunt dissimilia, S8. 70, ut prius ideales ponat
pasSiones quasdam earum, quas posterius reales ponit, 8. 449, 453.

8. 496.

Systema influxus physici et causarum occasionalinm universalia in eo
Sunt Similia, ut pasSiones unius in hoc mundo Substantiae ab altera eiusdem
mundi parte utrumque ponat reales: in eo Sunt dissimilia, S. 70, ut prius in-
fluere Solam Substantiam infinitam in eas tollat, ponat posterius, 8. 451, 452.
[page n0143]
122 Baumgartens Metaphysica. P. II. C. III. S. II. Substant. mundan. commerce.

8. 457.

SYSTEMATA EXPLICANDI SUBSTANTIARUM MUNDANARUM [153] COMMERCIUM UNI-
VERSALIA, Si Singula Singularum mundi Substantiarum commercia Simili modo
explicant, SIMPLICIA *) dicuntur. Ergo Systema harmoniae praestabilitae, in-
fluxus physici et causarum occaSionalium univergalia Sunt sysStemata Simplicia,
S. 448, 456. SYSTEMATA UNIVERSALIA COMPOSITA **) Sunt, quae quaedam quarun-
dam Substantiarum mundi commercia diverso modo, quam alia, explicant.

*) die allgemeine Meinungen von der Art und Weise der Verbindung des

vor Sich bestehenden in einer ganzen Welt Sind entweder einfach. **) oder

zusammengesSetzt.
8. 458.

Praeter harmoniae praestabilitae, inffuxus physici, et causarum occaSiona-
lium SySsStemata univergalia, quartum aliquod Simplex univergale, 8. 497, non est
posSibile, 8. 448, 452, infinita Seu potius indefinita posSunt esse composita,

8. 457, 248.
8. 459.

Per harmoniam praestabilitam, infuxum plurium Substantiarum mundi in
commercio positarum idealem in 8e invicem maior nexus actuatur, quam per
infuxum earundem phySsicum, S8. 167. Nam in in-[154]ffuxu phySico pasSio
realiter patientis non habet rationem Sufficientem in patientis viribus, 8. 450,
212. In harmonia praestabilita habet passio patientis Substantiae rationem Sguf-
ficientem 1) in ipsius viribus, 2) in idealiter influente Substantia, 8. 449. Hine
Substantia influens in harmonia praestabilita est aeque fecunda, ac in influxu
Physico, Substantia vero patiens est in harmonia praestabilita fecundior, quam
in influxu physico, 8. 166.

8. 460.

Per influxum Substantiae infinitae Soli tributum in Substantias in com-
mercio poSitas realiter patientes, quicquid patiuntur, Substantia patiens non
est fecundior, quam per influxum physicum, S. 493, altera autem pars commercii
finita adhuc minus fecunda, 8. 453, 166. Ergo per harmoniam praestabilitam
coniunctam cum concursu Substantiae infinitae maior nexus actuatur in Sub-
Stantiis in commercio PpoSitis, quam per inffluxum Soli infinitae Substantiae tri-

butum, 8. 167.
S. 461.

In mundo perfectisSimo est nexus possibilium in mundo maximus, 8. 441.,

Ergo Substantiae, quae et quot posSunt in eo, connectuntur per harmoniam
[155] praestabilitam coniunctam cum concursu Substantiae infinitae, 8. 460, 459.

S8. 462.

Si harmonia praestabilita universalis coniuneta cum concursu Substantiae
infinitae est in mundo perfectisSimo posSsibilis, est ille, qualem harmonista uni-
verSalis hunc ponit esse, 8.448, 461, nec est, qualemcumque Systema quoddam
compositum adoptaturus concipiat, S8. 491, omnis contra PARTICULARIS HARMONIA

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Baumgartens Metaphysica. P.I1. C. III. S. III. Naturale. 123

PRAESTABILITA *), 1. e quarundam mundi partium, in eodem admitt enda est, 8. 154
*) besondre vorherbestimmte Übereinstimmung.

8. 463.

Cum harmoniae praestabilitae univergalis condicio, Sine qua non, Sit poS-
Sibilitas eins in mundo perfectisSimo, haec demonstranda est harmoniam prae-
Stabilitam demonstraturo per 8. 462. Alias 1ta patet: ex quavis cuiusvis mundi
monade Singulae mundi, ad quem pertinet, partes cognosci possunt, 8. 400, ergo
et Singulae mutationes mundanae, 8. 394, 159. Tales autem Sunt omnes pas-
Siones cuiusvis monadis mundanae, quam ab alia Sui mundi monade patitur,
S. 210. Monas [156] autem patiens est vis, 8. 199. Ergo ipsa illa monas ab
alia monade mundana patiens est ratio huius pasSionis Suae, et Singularum eius
partium, 8. 354, 155, hinc ratio huius Suae pasSionis Sufficiens, 8. 14, 21, adeo-
que data pasSio ipsius Simul est patientis actio, 8. 210. Ergo passiones
omnes monadum cuiusvis mundi, quas ab aliis monadibus mundanis patiuntur,
Sunt tantum ideales, 8. 212. Ergo talis etiam Semper influxus monadis mundanae
in aliam, numquam realis, numquam phySieus, S8. 490. Hine in hoc etiam mundo
omnes eius Substantiae Sunt tantum per harmoniam praestabilitam in commercio
univergali, 8. 448, nullae umquam per influxum phySicum. Systema harmoniae
praestabilitae universalis est vera Sententia, ergo et omnis particularis harmonia
praestabilita vera est, 8. 462, omnis et universalis et particularis influxus phySi-
cus, et eius Systema, 8. 450, et SYStema causarum occasionalium, 8. 452, falsa Sunt.

8. 464.
In mundo perfectisSimo nexus est, qui in mundo posSibilis, maximus, S8. 441.
Ergo 8i Sunt in mundo perfectisSimo corpora et spiritus, S. 438, est nexus
mechanicus, pneumaticus, et pneumaticomechanicus in eodem maximus, S8. 441
(ma-[157]xima regni naturae et gratiae harmonia, 8. 434, 403, praestabilita, 8. 463).

8. 465.

DvAaLISTA est, qui ponit hune mundum constare Sspiritibus et corporibus
extra 8e. Hinc mundus perfectissSimus non egoisticus, non idealisticus, 3. 438,
est, qualem hunc dualista concipit, 8. 439.

SECTIO III.
NATURALFE.

8. 466.

Complexus naturarum in Singulis et Simul Sumptis partibus mundi est
NATURA UNIVERSA (naturata, cf. 8. 859). Hinc natura huius et perfectisSimi uni-
versi est aggregatum Seu complexus omnium essSentialium, esSentiarum, facul-
tatum, receptivitatum, virium, quibus omnes eius partes, monades, elementa,
[page n0145]
124 Baunmgartens Metaphysica. P. II. C.II1. S.III. Naturale.

Spiritus, mater1ae, corpora instructa Sunt, S8. 430, hine omnis omnium in eo
corporum modus compositionis, vis inertiae, vis motrix, et mechanismus est
pars naturae universae, 8. 431, 433.

[158] 8. 467.
EsSgentia mundi eiusque compositi modus compositionis, S. 226, cum
esSentiis Singularum eius partium, non est, nisi pars, Satis parva, 8. 161, naturae

universae, 8. 466, 155.
S8. 468.

Natura universa habet partes internas mutabiles, S. 466, easque perfec-
tisSimi mundi natura universa plurimas, S. 437. Hinc natura universa cuiusvis
mundi est ens contingens, S8. 131, et finitum, S8. 2595, et perfectissimi quidem
mundi natura universa habet contingentiam mathematice ter infinitam, 8. 447.

8. 469.

Evesrvs ab ullius entis contingentis natura actuandus est NATURALIS SUPER-
NATURALI CONTRADISTINCTUS, Cf. 8. 474. At eventus a determinata determinati
entis contingentis natura actuandus est NATURALIS, PRAETERNATURALI, Cf. S8. 474,
CONTRADISTINGTUS« WQuicquid ab alicuius natura actuari potest, est ipSl PHYSICE
POSSIBILE, quicquid non potest, est ipsi PHYSICE IMPOSSIBILE. WQuaedam in Se
posSibilia non tamen a quavis natura actuari posSunt, S. 15, 430, ergo multis
pos-[159]Sunt esse phySice impossibilia. Non omne phySice nonmnullis impossi-
bile est et absolute tale. PhySsice alicui contingenti imposSibilia Sunt talia aut
in quocumque eius natura Spectetur Staty, NATURALITER IMPOSSIBILIA SIMPLICITER
(mere, omnino0, prorSus), aut tunc demum, Si in certo statu Spectetur eius na-
tura, NATURALITER IMPOSSIBILIA SECUNDUM QUID (pro nunc et Sic). ImposSSibilitas
naturalis Simpliciter talis realitatum est IMPOTENTIA MERE NATURALIS. Non Oomnis
imposSibilitas naturalis est impotentia mere naturalis aut absoluta impossibilitas,
S. 467. Oppositum phySice impossibilis eSt PHYSICE NECESSARIUM, PhySice POSSI-
bilis PHYSICE CONTINGENS- Non omne phySice necesSarium est absolute neces-
Sarium, 8. 102. Quaedam in 8e contingentia posSunt multis esse phySice
necesSaria, 8. 104. PhySsice necesSaria vel Sunt Simpliciter, vel Secundum

quid talia.
S8. 470.

NATURALE CERTO CORPORI eSt a determinata eius natura actuandum, CERTO
MUNDO CORPOREO esSt, quod per naturam corporum certi mundi universam actu-
andum, 8. 466. NATURALE CERTO SPIRITUI CONTINGENTI eSt [160] per determinatam
eius naturam actuandum. NATURALE CERTO MUNDO PNEUMATICO est, quod per
naturam Spirituum certi mundi universam actuandum est, 8. 469.

8. 471.

Successio naturalium in mundo est CURSCS NATURAE. Hinc cursus naturae
opponitur SuccesSioni vel Supernaturalium, vel praeternaturalium, S. 469, et vel
in aliquo corpore, vel in toto aliquo mundo corporeo, vel in Spiritu aliquo, vel
in toto aliquo mundo pneumatico, vel in universa natura Spectatur, 8. 470, 466.

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8. 472.

Ordo naturalium in mundo est oRDO NATURAE, iSque vel Supernaturalium,
vel praeternaturalium opponitur coniunctioni, et vel in certo tantum corpore,
vel mundo corporeo, vel spiritu, vel mundo pneumatico sSpectatur, 8. 469, 470,
vel in universa natura, 8. 466. Horum ordinum ginguli normas Suas communes
habent, 8. 86. Ergo Sunt in hoc mundo normae naturalis ordinis leges regu-
laeque communes, S. 432, diversSae, S8. 38, at Similes, 8. 70. Complexus legum
Similium 1us*) est, cf. 8. 971 (latius dietum). Legum ordinis naturae complexus
ICS NA-[161]TURAE LATISSIMUM est, huius partes Sunt leges regulaeque motus,
S. 432, legesque naturae Spirituum.

*) ein Recht.

8. 473.

Naturale Si Sequatur naturale, EVESIT SECUNDUM CURSUM NATURAE, idque
Secundum cursum naturae vel certi corporis, vel certi nexus in certo mundo
materialis, vel certi Spiritus, vel certi nexus in certo mundo pneumatici etiam
8. 471, vel Saltim Secundum curSum naturae universae, 8. 466, sSi Succedat, vel
coexSiStat naturali, EVESIT SECUNDUM ORDINEM NATURAE, idque Secundum ordinem
naturae vel certi corporis, vel certi nexus in certo mundo materialis, vel certi
Spiritus, vel certi nexus in certo mundo pneumatici etiam, 8. 472, vel Saltim
Secundum ordinem naturae universae, 8. 466. Ergo naturale Succedens et
coexSiStens naturalibus actuatur Secundum leges naturales, 8. 472. Naturale
certo corpori, aut certo nexui in mundo materiali Secundum leges regulasque
motus per mechanisSmum corporum actuatur, S8. 433, hinc explicari potest mecha-
nice, 8. 435, 433.

[162] SECTIO III.
SUPERNATURALFE.

8. 474.

Evesrus mundi a nullius entis contingentis natura actuatus SUPERNATURALIS
est. Eventus a determinata certi entis contingentis, in quo evenit, natura non
actuatus, respectu illius entis PRAETERNATURALIS eSt. Hinc Supernaturalia Sunt
praeternaturalia respectu naturae universae; et praeternaturalia respectu naturae
universae Sunt Supernaturalia, 8. 466. Eventus Supernaturalis, qua Spectatur
ut extraordinarius, est MiRaCuLUM*). Hinc miraculum est praeternaturale respectu
naturae universage. Omne miraculum est Supernaturale, Sed non omne Süper-
naturale refertur ad miracula.

*) ein Wunder, Wunderwerk.

8. 475.
Supernaturalia et miracula Sunt naturalium, et naturaliter ordinariorum

oppoSita, S8. 81, 474. lam naturalia et naturaliter ordinaria in omni mundo Sunt
contingentia, 8. 394, 297. Ergo Supernaturalia et miracula Sunt possibilia, 8. 101.
[page n0147]
126 Baungartens Metaphysica. P. II. C. III. S. IIM]. Supernaturale.

[163] 8. 476.
Quae per naturam entis contingentis in mundo actuantur, non Sunt Super-
naturalia, nec miracula, 8. 474. Hinc per naturam Spiritus, qui pars mundi est,
actuata non Sunt Supernaturalia, non miracula, S8. 354, 257.

8. 477.

Actiones Spirituum finitorum in alias mundi partes, per determinatam
naturam patientium non actuatae, hinc reSpectu patientium praeternaturales,
S. 474, et extraordinariae, S8. 472, 384, non Sunt tamen Supernaturales, nec mira-
cula, 8. 474. Hinc 81 dieuntur MIRACULA COMPARATIVA*), miracula comparativa
non Sunt miracula, quae illis contradistinguenda RIGOROSA**) vocantur. Si tales
actiones Supra naturam ponantur, id tantum de certa certi corporis mundive cor-
porei natura concedi potest, 8. 470.

*) Vergleichungs-Weise. **) nach der Strenge Sogenannte Wunder.

8. 478.

Cuins causam naturalem nos non novimus, eventus extraordinarius est
PRODIGIUM *) (Signum, ef. 8. 347, [164] ostentum, portentum). Prodigia Sunt vel
miracula rigoroga, S. 474, 477, vel naturales eventus, MIRACULA QUOAD Nos **).

*) ein gesSchehendes Zeichen. **) Wunder nach der Fassung des Wahr-

nehmenden.

8.1479.

Supernaturalia et miracula cum per universam naturam non actuentur,
8. 474, 466, et Sint tamen entia contingentia, 8. 474, 354, hinc effectus, 8. 334,
quando exsistunt, habent causam efficientem ens extramundanum, 8. 388, de
quo testantur, 8. 333.

8. 480.

CONTRA CURSUM NATURAE EVENIT eventus non naturalis naturalibus Succedens,
S. 471, 473. Iam Supernaturale et miraculum non est eventus naturalis, 8. 474,
469. Ergo Supernaturale et miraculum fit contra curSum naturae naturalibus
Succedens, et quidem contra curgum naturae universae, 8. 471. Praeternaturale
certo corpori, aut certo mundo corporeo, certo Spiritui, aut certo mundo pneu-
matico fit contra cursum naturae aliquem tantum, S8. 474, 471. Hinc non omne
contra qualemcumque cursum naturae eve-[165]niens est Supernaturale, vel
miraculum, 8. 474.

S. 481.

Supernaturalia et miracula non Sunt absolute extraordinaria, 8. 475, 385,
nec contra ordinem mundi omnem, 8, 359, 7, nec tamen gunt naturaliter ordi-
naria, 8. 472, 474. Cumque eventus non naturalis naturalibus coexSistens vel
SucCcCedens EVENIT CONTRA ORDINEM NATURAE, Supernaturalia et miracula Sunt contra
omnem ordinem naturae universae. Ergo non eveniunt Secundum normas certi
ordinis naturae communes, 8. 472. Ergo unt relative ad ordinem naturae extra-
ordinaria, S. 384. Supernaturalia et miracula Sunt extraordinaria respectu ordinis

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naturae universae, S. 472. Praeternaturale est extraordinarium reSpectu certi cor-
poris, aut mundi corporei, certi Spiritus, aut nexus pneumatici, et ordinis
naturae in jisSdem determinati, 8. 474, 472, ita, ut contra hunc eveniat, 8. 384.
Ergo non omne extraordinarium respectu qualisceumque ordinis naturae, non
omne, quod est contra qualemcumque naturae ordinem, est Supernaturale, multo
minus miraculum, 8. 474.

[166] SECTIO V.
POSSIBILITAS SUPERNATURALIUM HYPOTHETICA.

S8. 482.
Lex ordinis in mundo perfectisSimo, 8. 84, eaque una ex Superioribus,
S. 182, haec est: Optimum compossibilium in mundo perfectissimo conwungatur optimo,
S. 444. Haec lex dieitur Z/ex optimi in mundo, ef. 8. 822, eui Subordinatur /ex
optimt in natura: optimum naturalium in mundo perfectisseimo contungatur optimo,
S8. 469, 444.
S. 483.

Pone in mundo perfectissimo eventum naturalem, hine Secundum ordinem
naturae eventurum, S8. 473, reliquis compossibilem. Pone Sub jisdem circum-
Stantiis eventum Supernaturalem, hinc contra omnem ordinem naturae eventurum,
S. 481, reliquis compossibilem, Sed naturali meliorem. Cum oppositi, naturalis
et Supernaturalis, e. g. miraculosus, eventus Simul exSistere nequeant, S. S1, in
hoc casu regulae ordinis naturae universae, et Superior regula perfectionis,
S. 482, collidentur, 8. 97.

[167] 8. 484.

Regulae ordinis naturae, et peculiaris, et universae, cum in mundo per-
fectisSimo Sint inferiores et Subordinatae legi optimi in mundo, S8. 182, 482, in
casu per 8. 483 posito fiet exceptio a Jegibus ordinis naturae, 8. 446, et fiet
Supernaturale quid, immo miraculum, S8. 483, ordini mundi perfectisSimi Summo
convenientissime, S8. 444.

8. 485.

Supernaturalia et miracula per Saltum abSolutum essent impossibilia, S8. 387,
hine Supernaturalia nulla, miracula nulla fiunt per Saltum absolutum, S8. 475.
Cum tamen eventuum in mundo naturaliter ordinaria ratio Sufficiens proxima
Sit natura cuiusdam entis contingentis, 8. 472, 469, quando eveniunt Super-
naturalia et miracula, eveniunt per Saltum respectivum, S8. 474, 386.

S. 486.
Supernaturalia et miracula in mundo corporeo evenientia mechanice ex-
plicari non posSunt, 8. 435, 433, multo minus PSEUMATICA, in mundo pneuma-
tico (regno gratiae) evenientia, 8. 433, 403.
[page n0149]
128 Baungartens Metaphysica. P. II. C. III. S. V. Possibil. Supernatur. hypoth.

8. 487.

Si pro eventu naturali in mundo ponatur Supernaturalis et miraculoSus,
non est [168] mundus totaliter idem, qui esget, Si naturalis eventus pars eius
esget, 8. 267, 155. Ergo posito Supernaturali et miraculo in mundo, pro effectu
naturali, ponitur Status mundi Supernaturali dato, vel miraculo coexSiStens par-
tialiter alius, quam esSet Supernaturali vel miraculo non patrato, S8. 378, 369.

8. 488.

Nihil prorsus Sterile, 8. 23, hine nullum Supernaturale, nullum miraculum
est Sine corollario, Seu rationato, posSito hoc, ponitur iterum aliquid, 8. 14, hine
eius denuo rationatum, 8. 23, et Sic porro. Ergo omnis Supernaturalis, omnis
miraculi ponuntur consectaria in indefinitum, 8. 248, per Status mundi post
eventum Supernaturalem, post miraculum Successivos, 8. 30, 369.

8. 489.

Si pro eventu Supernaturali, pro miraculo poSitus in mundo fuisset in
casu 8. 487, 488 memorato eventus naturalis, habuisSet et hic 8Sua rationata in
indefinitum per omnes mundi Status Succedentes ipsi, 8. 23, 369, Sed consSectaria
effectus naturalis et Supernaturalis vel miraculosi non posSunt esse totaliter
eadem, S8. 267, 38. Ergo posito Supernaturali, posito miraculo in mundo pro
effectu naturali omnes [169] mundi Status eventui Supernaturali, vel miraculo
Succedentes Sunt partialiter alii, quam fuisSent dato Supernaturali, vel miraculo
non patrato, 8. 369.

8. 490.

In SyStemate 0ccasSionalismi omnis pasSio Substantiae finitae Supernaturalis
est, 8. 474, 453, licet quaedam concipi posSit, quae non Sit miraculum, quatenus
Spectatur, ut ordinaria, S8. 384.

8. 491.

Supernaturale et miraculum cum Sit actio, 8. 474, 323, erit vel Simplex,
vel compositum, 8. 215, et hoc quidem vel ens Simultaneum, vel ens Successivum,
vel utrumque, 8. 238. Tam Simplex, quam compositum, modo ens Simultaneum,
evenit in instanti, destitutum prioribus posterioribusque partibus, S8. 300.

8. 492.

Quo fecundius, quo nobilius Supernaturale et miraculum, S. 166, hoc maius
est, 8. 491, 214, hince maximum erit fecundissimum, nobilisSimum, et maxime
compositum, 8. 214, 215.

8. 493.

NATURALISTA LAYTIUS DICTUS, ef. 8. 999, est, qui in hoc mundo super-[170]
naturales omnes eventus tollit. Ergo tollit miraculorum in hoc mundo exSisten-
tiam, 8. 474, si id facit, ob negatam eorundem possibilitatem, errat, 8. 479.

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S. 494.
Posita natura huius mundi, uti est, extensionis intenSionis protensionis
mathematice infinitae, 8. 440, 466, est et infinitae eiusmodi contingentiae, 8. 468,
361, nec potest exsistere, nisi ut effectus causae extramundanae, de qua testatur,
S. 375, Sieut Supernaturalia et miracula, quando exsistunt, 8. 479. Hinc limites
Suae theoriae de natura huius mundi universa non confundens cum Ilimitibus
dietae naturae ipsius, nec inde Secure concludens ex Sua tantum ignorantia
causSae naturalis ad hane omnino negandam: non est ideo iam iniurius in causam
universae naturae Supernaturalibus et miraculis communem, 8. 375, 479, neque
naturalista, 8. 493.

8. 495.

Pone eventum naturalem et Supernaturalem in mundo perfectissimo sub
liSdem circumstantiis reliquis mundi partibus compossibilem, Sed, qua conSgecta-
ria, aequaliter bonos. Naturalis aeque Satisfaciet legi optimi in mundo ac
Supernatu-[171 Jralis, S. 482, Simulque regulis perfectionis, quas ordo naturae
praeseribit, 8. 472, hine pluribus, quam Supernaturalis, 8. 481. In hoc ergo casn
non fiet Supernaturale quid, vel miraculum in mundo perfectisSimo, 8. 482, 445.

8. 496.

Cum natura etiam perfectissSimi mundi universa Sit finita, 8. 468, non est
prineipium omnium accidentium, quae mundo optimo inhaerere posSunt, Suffi-
ciens, S. 430, 259. Pone ergo eventum reliquis in mundo optimo compoSsi-
bilem optimis optimum, Sed naturaliter et ordinario non actuandum, pone eun-
dem Supernaturaliter et extraordinario actuari posSe; fiet in hoc etiam casu, ut
S. 484, Supernaturale quid, immo miraculum ordini mundi perfectisSimi con-
venientisSime, 8. 482, 444.

8. 497.

Quot et quanta posSunt in mundo optimo optima evenire naturaliter, et
ordinario fiunt in eodem naturaliter, 8. 495. Quot et quanta aut prorsus non
posSunt in eodem, aut non aeque bene evenire naturaliter et ordinario, fiunt in
eodem optima Supernaturaliter et miracnlose, 8. 484, 496. Priora miracula diei
PoSSunt [172] MIRACULA SUPPLENTIA *), POSteriora EMENDASTIA **). Par est ratio
Supernaturalium.

*) ergänzende. **) ausbessernde Wunder.

8. 498.

Numerus Supernaturalium et 'miraculorum in mundo perfectisSimo tantus
est, quantus possibilium eius numerus, quae naturaliter et Secundum ordi-
nem naturae aeque bene actnari nequenunt, 8. 159, 497, nec maior, nec minor,
S. 160.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 9
[page n0151]
130 Baumgartens Metaphysica. P. II]. C. 1. S. XVIIII. Spontaneitas.

S. 499.

Si quis umquam Supernaturalis eventus in mundo optimo melior est,
quam naturalis, qua congectaria etiam, Si quis umquam eventus possibilis mundi
optimi est naturaliter per naturam universam impoSgibilis: mundus perfectissi-
mus non est, qualem hunc naturalista Significatu generaliori Statuit, 8. 498, 493.

8. 900.

Non omnis, qui quaedam praeternaturalia, 8. 474, Spirituum finitorum
effectus extraordinarios, 8. 476, miracula comparativa, S. 477, prodigia et mira-
cula quoad nos, S8. 478, contra cursum naturae, 8. 480, et ordinem aliquem
[173] evenientia, 8. 481, negat esse miracula in hoc mundo, S. 474, est natura-
lista Significatu generaliori talis, 8. 493.

PAR SVNIT.
PSYTCHOLOGIA.
PROLEGOMENA.

S. 501.
PSsYcHoLoGIA est Scientia praedicatorum animae generalium.
S. 502.

PSychologia principia theologiarum, aestheticae, logicae, practicarum Scien-
tiarum prima continens, cum ratione, 8. 501, refertur, 8. 2, ad metaphysicam, S8. 1.
S. 903.

PSYcHoLOGIA asSerta Sua 1) ex experientia Propius, EMPIRICA, 2) ex notione
animae longiori ratiociniorum Serie deducit, RATIONALIS.

CAPUT I.
PSYCHOLOGIA EMPIRICA.

Sectio 1- XVIII (S8. 504-699) Sind m Bd. XV S. 5-54 abgedruckt.

[270] SECTIO XVIII.
SPONTANKEITAS.
8. 700.
Mutor, S8. 905--699, interne, 8. 126. Ergo Sum ens finitum, 8. 254, et
contingens, 8. 257. Ergo exsistentia mea modus est, 8. 134, adeoque Status

mei omnes Sunt in 8e contingentes, 8. 205, 108. Ergo etiam mu-[271]]tationes
eorum omnium, 8. 124, 125. Ergo omnes actiones meae, omnes pasSiones Sunt

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Baumgartens Metaphysica. P. III. C. 1. S. XVIIII. Spontaneitas. 131

in 8e contingentes, 8. 210. Hinc et omnes actiones meae futurae, 8. 298. Hinc
nullae actiones meae, nullae pasSiones Sunt absolute vel intringecus necesSariae,

8. 105.
5.701.

NECESSITATIO*) (coactio) est mutatio alicuius ex contingenti in necessarium,
hinc est vel acTIva**) necessitantis, quod non est proprie, nisi Substantia, 8. 198,
vel passIVA***) necessitati, quae tribuitur tum accidentibus, vel actioni vel pas-
Sioni, quae mutantur ex contingentibus in necesSaria, tum Substantiae, eui eius-
modi necesSitata accidentia insunt.

*) die Nöthigung. **) die vorgenommene. ***) die gelitteve.

S. 702.

NECESSITATIO (coactio) ABSOLUTA*) foret, quae in 8e contingens mutaret
in absolute necesSarium. lam nihil potest mutari in absolute necessarium,
S. 130. Ergo nec ulla actio, ergo nec ulla mea actio. Ergo absoluta necessi-
tatio ullius actionis meae est imposSibilis, 8. 7. Omnes actiones meae Sunt ma-
nentque Semper, in ip80 actu, et post eum in 8e contingentes, hinc [272] et
oppositum earum in Se posSibile, 8. 700, 104.

*) an und vor Sich nothwendig machen, eine unbedingte Nöthigung.

S. 703.

Oppositi multarum actionum mearum admodum magna est posSSibilitas
hypothetica, 8. 168. Hine multarum mearum actionum admodum magna est
contingentia, etiam hypothetica, 8. 188, 700. Hinc futurae Sunt futura admodum
contingentia, 8. 298.

8. 704.

Acr10 a Sufficienti principio, quod agenti internum est, dependens est
SPONTANEA*). Unde Spontaneitas tribuitur, 1) actioni, quae a principio Suffi-
cienti, quod agenti internum est, dependet, 2) Substantiae eiusmodi actiones
patranti. Iam omnis actio proprie talis a principio, quod agenti internum est,
dependet, 8. 210, 37. Ergo omnis actio proprie talis est Spontanea. Quoniam
tamen mutationes ex actionibus pasSionibusque composgitae nonnumquam a p0-
tiori denominantur actiones, quatenus pasSiones Sunt, coneipiuntur, ut non
Spontaneae, 8. 210.

*) eine Selbstthätige Handlung.

[273] 8. 705.

Multae actiones meae, immo omnes proprie dictae, hinc et actiones animae
meae Sunt Spontaneae, adeoque vere tam illis, quam animae meae tribuitur
Spontaneitas, 8. 704. Si AUTOoMATOS dicatur 8e ipSum mutans, anima erit auto-
maton.

8. 706.

Spontaneitas minima est, Si prineipium agenti intringecum ad unam tan-

tum minimam actionem Sufficit, 8. 704, 161. Ad quo plures ergo, ad quo
9*
[page n0153]
132 Baunmgartens Metaphysica. P. III. C.1. S. XX. Arbitrium.

maiores actiones prineipium agenti intringecum Sufficit, hoc maior est eius
Spontaneitas, donec Sit maxima in eo agente, in quo ad plurimas maximas
actiones Sufficit. Animae meae admodum magna convenit Spontaneitas, S8. 705.

8.1707.

NECESSITATIO EXTERNA *) (Ccoactio ab extra) est dependens a vi extra Sub-
Stantiam necesSitatam exSiStente, estque vel idealis, vel realis, 8. 701, 212.
Actio externe realiter necesSitata non esSet Spontanea, nec proprie actio, S8. 704,
Sed realis passio, 8. 210. NecesSitatio externa realis eSt NECESSITATIO (CcOoactio)
EXTERNA SIMPLICITER TALIS**). Ergo actiones necesSitatione externa Simpliciter
tali coactae es-[274]Sent pasSiones reales. SUBSTANTIA et ACTIONES, quae non
absolute necessitantur, Sunt LIBERAE (ef. S. 719) A COACTIONE ABSOLUTA ***). SvB-
STANTIA et ACTIONES, quae non necessSitantur coactione externa Simplieiter tali,
SUNnt LIBERAE 4 COACTIONE EXTERNA SIMPLICITER WALL). Ergo omnes meae
mutationes Sunt liberae a coactione absoluta, 8. 702, omnes actiones meae,
omnes actiones animae meae Spontaneae, 1. e- Omnes actiones proprie dictae,
S. 704, et anima mea, quatenns Sponte agit, Sunt liberae a coactione externa
Simplieiter tali.

*) die äussre Nöthigung. **) die äussre Schlechterdings 80 genannte

Nöthigung. ***) Kraft und Handlung Sind frei von unbedingter Nöthigung.

F&**) Kraft und Handlung Sind frei von äussrer Schlechterdings 80 ge-

nannter Nöthigung.

SECTIO XX.
ARBITRIVUNM.

S. 708.

ÄAvrI0Nrs mihi phySice posSibiles Sunt IN POTESTATE MEA POSITAE*), reali-
tates mihi phySice impoSSsibiles Sunt EXTRA POYESTATEM MEAM POSITAE **). Ergo
est actio quaedam vel Simplieciter tan-[275]tum, vel etiam Secundum quid in
poteState mea posita, est quaedam vel Simpliciter etiam, vel tantum Secundum
quid extra meam potestatem, S. 469. Actionum in potestate alicuius agentis
positarum oppositum aut est etiam in potestate einsdem agentis positum, aut
extra eandem, 8. 9, et utrumque denuo vel Simpliciter, vel Secundum quid,
S. 469. Quae ipSae cum Suis oppositis, Simpliciter Saltim, Sunt in potestate ali-
euius poSitae, Sunt ipSi LIBERAE (ef. 8. 719) RATIONE EXSECUTIONIS***), quarum
0ppositum Simpliciter Supra potestatem alicuius poSitum est, Sunt ipSL MERE
NATUVRALES. Avro libera ratione exSecutionis, euius 0pposito aequalis respectu
certi agentis est physica possibilitas, est PRYSICE ipSL INDIFFERENS ****) (indiffe-
rens, qua exercitinm actus).

*) Handlungen Stehn. **) Stehn nicht in meiner Gewalt. ***) bei denen

Thun und Lassen in meiner Gewalt Steht. ****) gleich leicht und Schwer ist.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3629 (Band XVIll). 133

3629. L&. M. 277'. Gegenüber von M 8.711:

[Aller Zwang iſt entweder eine] Alle Nothigung (" iſt entweder eine
Nöthigung) wiederwillen (? oder Mit Willen,) entweder aeſthetiſch oder
phyſiſch, eine nöthigung des Willens ſelbſt öricht ab?

2, 3 Die beiden g- Zusätze Stehn über wiederwillen -- oder veber einander, doch
begümt der zweite Zusatz etwas tiefer, als der erste endet. Tor wiederwillen ein Fin-
Ffügungszeichen. Beim zweiten g-Zusatz fehlt ein Solches Zeichen ; doch kam über den Ort,

wo er einzuschieben iSt, kaum ein Zweifel Sein, obwohl Sein erstes Wort oder -- vffer-
bar aus Platzmangel = erst über der Schlusssilbe des drunter Stehenden Wortes

entweder begwmnt.

8. 709.

Actiones mere naturales Sunt naturaliter necesSariae. Unde actiones libe-
rae ratione exSecutionis his contradistinetae physSice contingentes Sunt, S. 708,
469. [276] Hine futurae nonnumquam FUTURA CONTINGESTIA*) SImpliciter vocantur.

*) das Zufällig-künftige.

8 710.

 ÜSTERNA NECESSITATIO*) (coactio) est, quae dependet a determinatione Sub-
Stantiae necessitatae interna, et tribuitur Substantiis et earum actionibus, 1) dum
actiones Substantiarum putantur a Sola earundem esSentia necesSitari, ABSoLUTA**)
(esSentialis). Eiusmodi necesSitatio, dum actiones mutaret in absolute necessa-
rias, 8. 702, 107, omnino imposSibilis est, S. 702. 2) dum per Substantiae natu-
ram quaedam actiones ex phySice alias contingentibus mutantur in phySsice
necesSarias illi naturae vel Simpliciter vel Secundum quid tales, S. 469, PaYsSIcCA
(naturalis). Hinc actiones mere naturales poSSunt dici necessitatae coactione
interna phySica, 8. 709, 708. Actiones et Substantiae neutro ex his Significatu
interne coactae Sunt LIBERAE (Cf. S. 719) A NECESSITATIONE INTERNA TAM ABSOLLUTA,
QUAM PHYSICA***), Jam vero actiones liberae ratione exSecutionis, et Substantiae,
quae et quatenus actiones eiusmodi patrant, neutro ex his Significatu Sunt in-
terns coactae, 8. 709, 708, ergo [277] Sunt liberae a coactione interna tam ab-
Soluta, quam phySica.

*) die innre Nöthigung. **) die wesgentliche. ***) frei von der innern

80 wohl wesentlichen als natürlichen Nöthigung.

S-711.

Multae meae actiones, multae actiones animae meae Spontaneae Sunt libe-
rae ratione exSecutionis, S. 708. Ergo et ipsis et animae, quatenus eas patrat,
convenit libertas a coactione externa Simplieiter tali, 8. 707, et interna. tam
absoluta, quam phySsica, S. 710.
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134 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. 1. S. XX. Arbitrium.

3630. 3? 1?? (x?2) M277'. Zu M 8.712 Anfang:

Die Handlung, ſo fern ſie aus dem Begehrungsvermögen ſo ent-
ſpringt, daß ich mir bewuſt werden kan, ich ſey dazu nicht beſtimmt
bricht ab.

8.712.

LvBrrus*) est cognitio, qua Substantia pollet, ex qua Secundum leges
appetitionis aversationisque cognosci potest, cur Sic non aliter 86 determinet
eirca actionem liberam ratione exSecutionis. At hoc cognosci potest ex prae-
viSione, praeSagio, voluptate vel taedio, 8. 6659, Stimulis et motivis, 8. 677, 690.
Ergo praevisio, praesagium, voluptas vel taedium, stimuli et motiva, quae cognos-
cuntur a certa Substantia, Iubitum eius constituunt. Si SUBSTANTIA circa actionem
liberam ratione exSecutionis ita vim Suam determinat, Sicut ex Iubitu eius co-
gnosci potest, APPETIT VEL AVERSATUR PRO LUBITU**). [278] Qui ergo aut non
praevisum, aut id, quod prorsus non praeSagierat, ullo nigu Suo exstiturum, aut
nec placens, nec displicens, Sine ullis Stimulis, ullis motivis appeteret, vel aver-
Saretur, non appeteret, non averSaretur pro lubitu. Multa appeto, multa aversor
pro lubito meo. Ergo habeo facultatem appetendi et aversandi pro lubitu meo,
i. €. ARBITRICM ***). Actiones, quas per arbitrium determinare est in potestate
alicuius Substantiae poSitum, ipsi Sunt ARBITRARIAE ****), Multae actiones meae
Sunt arbitrariae.

*) das Belieben. **) nach Belieben begehren oder abgeneigt Sein.

Sey Willkür. 7775) willkürlich.

5. 713.

LLCBENTER APPETO VEL AVERSOR*) 1) quicquid appeto vel aversor pro Ilubitu,
et tung nihil appeto, nihil aversor illubenter 8. 1nvirrus**), 8. 712, 665, 2) 8i
lubitus aut merum taedium, aut puram voluptatem, aut ingens Superpondium
contineat: tune 1xyvirvs (illubenter, contra lubitum) appeto vel aversor, ubi non
est admodum magnum in lubitu Superpondium: Seu, ubi ad opposgitum eius,
quod appeto vel aversor, multa etiam et magna videntur impellere. Ultimo
Significatu inyvitus, tamen appeto vel aversor pro Ilubitu, eo-[279]que Significatu
invita actio tamen est arbitraria, S8. 712.

*) ich begehre oder verwerfe gern. **) ungern.

8. 714.
Cum COACTIO SIGNIFICA'TU STRICTO), ef. 8. 701, Sit productio actionis invitae:
AC'TIO COACTA Seu INVITA PER COACTIONEM SIMPLICITER SUMPTAM EXTERNAM b) esSet,
quam nullo pro lubitu, contra omnem Ilübitum, per coactionem externam Simplieiter

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Erläuterungen Kants. Nr. 3630 (Band XVI1). 135

Sumptam patrarem, Sed haec non esSet actio proprie dicta, 8. 707. Si quid in-
vitus ago pro Ilubitu ex S8. 713, Superpondium eius, quod appeto vel aversor,
aut ut a me productum conSideratur, et ME IPSE COEGISSE“) dicor, aut ut ab
alio extra me, S8. 22, et AcTIO dieitur INVITA SeU COACTA PER COACTIONEM EXTER-
NAM SECUNDUM QUID) (mixta, Sc. ex arbitraria, et invita per coactionem Simpli-
citer Sumptam externam).

a) Zwang in engerer Bedeutung. b) eine von aussen Schlechterdings er-

zwungene Handlung. “) ich zwinge mich Selbst zu etwas. 4) eine von

aus3Sen gewisSer MaasSen erzwungene Handlung.

8.1715.

Actiones invitae, ad quas me cogere dicor ipSe, aut externe cogi Secun-
dum [280] quid ab aliis, fiunt pro luübitu meo, 8. 714, hinc Sunt arbitrariae,
S. 712, et necessitatae vocantur, quatenus, ut minus necessariae, concipiuntur,
SI vel ipse, vel alia non produxissent, quod eas produxit, Superpondium,
8. 701, 188.

8. 716.

ÄCTIONES INVITAE PER IGNORANTIAM AUT ERROREM *) appellantur, quas non
patrasSem pro Ilubitu, nisi aliquid ignorasSem vel errasSem; quae cum tamen
fiant pro Iuübitu, Sunt etiam arbitrariae, S. 712.

*) aus UnwisSenheit oder Irrthum ungern vorgenommene Handlungen.

6.717.

Arbitrium minimum esset, pro minimo lubitu unicam tantum actionem
determinans, 8. 161. Quo ergo maiori pro luübitu, quo plures, quo maiores
actiones determinat, hoc maius est, 8. 160, donec Sit maximum, maximas pluri-
mas actiones ex maximo lubitu determinans, S. 161, 712.

8.1718.

Cum arbitrium Sit facult?s appetendi avergandive pro luübitu Suo, S. 712,
Substantia arbitrio praedita, aut tantum facultatem appetendi aversandive Sensi-
tive habe-[28S1]bit, aut tantum volendi nolendive pro Iuübitu, aut facultatem
volendi nolendive et Sensitive appetendi aversandive pro Inbitu Suo, S. 676, 689.

SECTIO XXI.
LIBERTAS.

S1 719;

Facultas appetendi aversandive pro lubitu Suo Sengitive, esSt ARBITRICM
SENSITIVUM *), facultas volendi nolendive pro Iübitu Suo est (liberum arbitrium)
LIBERTAS **), ef. 8. 707, 708, 710 (moralis, Simpliciter Sic dieta). Libertas pure
volendi nolendive est LIBERTAS PURA***). Ergo Substantia arbitrio praedita aut
illud Sensitivum tantum habebit, aut libertatem tantum puram, aut eandem arbi-
[page n0157]
136 Baumgartens Metaphysica. P. II]. C.1. S. XXI. Libertas.

trio Sengitivo mixtam, 8. 718. AcTIoNes, ad quas per libertatem se determinare
est in potestate alicuius Substantiae positum, LIBERAE*) Sunt, et ipS8a SUB-
STANTIA, quae et quatenus actiones liberas patrare potest, eSt LIBERA**).
*) das Sinnliche Willkür. **) Freiheit. ***) reine Freiheit. *) freie
Handlungen. **) Dinge, oder Kräfte, die frei vor Sich bestehn.

«

8. 720.

Multa appeto aversorque Sensitive pro [282] lubitu meo. Ergo habeo ar-
bitrium Sensgitivum, S8. 216, 719. Multa volo noloque pro lubitu meo. Ergo
habeo libertatem, 8. 216, 719. Multae actiones meae, multae actiones animae
meae, et anima in multis actionibus Suis, Sunt liberae. Omnibus meis voli-
tionibus nolitionibusque Sensitivi quid admixtum est, S. 692. Hine non con-
venit mihi pura libertas, in liberrimis meis actionibus arbitrio Sensitivo mixta
mea est libertas, 8. 719. Tam arbitrium Sensitivum, quam liberum actuantur
per vim animae repraesentativam universi pro poSitu corporis mei in eodem,
8. 712, 667.

S4721.

ÄCTIONES VOLUNTARIAE*) dieuntur 1) quaecumque per facultatem appetitl-
vam Superiorem determinantur, tune INVOLUNTARIAE**) Sunt, quae per facultatem
appetitivam Superiorem non determinantur. Et hoc Significatu omnes actiones
voluntariae Sunt liberae, non omnes actiones liberae Sunt voluntariae, S. 719.
Pone enim, me me ipsum determinare per arbitrium Sensitivum, ubi me de-
terminare per libertatem fuit in potestate mea positum, erit eiusmodi actio in-
voluntaria, tamen libera, S8. 719.

*) Handlungen des Willens, die mit Willen geschehn. **) die nicht des

Willens Sind, oder nicht mit Willen geschehn.

[283] 8. 722.

ÄCYTIONES VOLUSTARIAE*) dicuntur 2) quaecumque per facultatem appetiti-
vam Superiorem nullo modo inviti determinantur. Tunc INVOLUNTARIAE**) Sunt,
quas invitus volo. Hoc Significatu voluntariae involuntariaeque omnes Sunt
liberae actiones, 8. 719. Sed non omnes liberae actiones Sunt vel voluntariae,
vel involuntariae hoc Signißfcatu, 8. 721.

*) freiwillige Handlungen. **) Handlungen, die ich ungern will.

S. 723.

Cum libertate propius connexum est MORALE LATE DICTCM 4), ef. S. 787.
Hine DETERMINATIONES LIBERAE SUN MORALESP), HABITUS actionum liberarum Mo-
RALES €), LEGES determinationum moralium MORALES), PHILOSOPHIA et THEOLO-
GIA eas docens MORALIS, STATUS ex iis reSultans MORALIS?) est. Hing MORALITER
POSSIBILE est 1) quod non, nisi per libertatem, s. in Substantia libera, qua tali,
fieri potest, LaTILSf?), 2) quod non, nisi per libertatem legibus moralibus con-
formiter determinatam, fieri potest, STRICTIUS, S. LICITCMS). MORALITER IMPOSSI-

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Baumgartens Metaphysica. P. III. C.1. S. XXI. Libertas. 137

BILE EST 1) quod ob Solam libertatem in Substantia libera fieri [284] non po-
test, LatIvsD), 2) per libertatem legibus moralibus conformiter determinandam
imposSibile, STRICTIGS S. ILLICITUMY, MORALITER NECESSARIULM eSt, Cuius OPP0SI-
tum est moraliter impossibile, ergo 1) cuius oppositum non, nisi per liber-
tatem, s. in Substantia, quatenus est libera, est impossibile, LATIVSK), 2) cuius
oppositum est illicitum, STRICTIVSI. NecesSitatio moralis est oBLIGATIOM), Obli-
gatio ad actionem invitam erit COACTIO MORALISD).

a) Sittlich in weiterer Bedeutung. b) Sittliche Bestimmungen. <) Fertig-

keiten. d) Gesetze. €) der Sittliche Zustand. 1) Sittlich möglich in

weiterer. 8) in engerer Bedeutung, erlaubt. bh) Sittlich unmöglich in

weiterer. 1) in engerer Bedeutung, unerlaubt. K) Sittlich nothwendig in

weiterer. 1) in engerer Bedeutung. m) Verbindung, Verpflichtung. ») sitt-

licher Zwang.

S. 724.

NecesSitas moralis neutro Significatu esse potest, ubi non est libertas,
S. 723, ergo non tollit libertatem, nec eius oppositum est, 8. 81, Sed rationatum
Sen conSectarium, S. 14. Hinc actiones moraliter neceSSariae, necesSitatae, et
coactae non poSSunt Solum esse liberae, Sed et Sunt tales necesSario, S8. 723. Immo
PoSita LEGE MORALI UNIVERSALISSIMA *), 1. e. omnes omnium [285] Substantiarum
liberarum liberas actiones determinante, ef. S. 822, omnes actiones liberae sSunt
moraliter necessariae, aut iIUllicitae, S. 723.

*) das allgemeinste Sittliche Gegetze.

8.1125.

Libertas minima est unicam tantum volitionem nolitionemve pro Iubitu
minimo actuans, quo ergo plures, quo maiores, quo maiori pro lubitu actuat,
hoc maior est, donec Sit maxima maximas plurimas volitiones nolitionesSve
Summo pro Iubitu actuans, 8. 719. Quo ergo distinctiori pro Inbitu aliquid
volo nolove, hoc id volo nolove liberius. Ergo quo magis motivorum meorum
mihi Sum conSseius, hoc liberius volo, 8. 712. Liberrime volens nolensve distinc-
tisSime volendi nolendive motiva ut perspiciat, quandocumque vult, vel non vult,
est moraliter necesSarium, S. 723.

8. 726.

Arbitrii haec lex est: Fz lberis ratione ersecutionis, quod bet, appeto, quod
libet, aversor. Hinc libertatis regula: Ea beris ratione exSecutioms, quod libet,*
volo, quod libet, nolo. Actiones meae liberae, dum pro luübitu determinantur, non
necesgSitantur per causas Suas impulsivas, Stimulos aut motiva coactione phySsica,
non exter-[286]na, 8. 707, Sunt enim stimuli et motiva repraesentationes meae,
8. 677, 690. Hinc determinationes meae internae, S. 37. Nec necessitantur
actiones meae liberae per causas Suas impulsivas coactione interna phySica,
dum Sunt manentque poSitis motivis liberae ratione exSecutionis, S. 711, 710.
Immo, motiva et Stimuli accurate loquendo ne agunt quidem in animam,. hinc
[page n0159]
138 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. 1. S. XXI. Libertas.

nec eam cogunt, 8. 714, nec necessitant moraliter, 8. 723, 701, dum non Sunt,
nisi animae meae accidentia, S8. 209.

8.1 727.

Si me dicar cogere, in potestate mea posSitum est, me ad id, ad quod me
c0g0, per libertatem determinare, unde cogo me libere, 8. 714, 719. Si cogar
ab alio externe Secundum quid, determinor pro lubitu, qui, ut ab alio extra me
posito productus, concipitur, 8. 714. Quod Ssi tunc in potestate mea positum
fuit, me ad id, ad quod cogor externe Secundum quid, per libertatem deter-
minare, eiusmodi actio tamen est libera, 8. 719. Multae meae actiones, ad quas
me c0g0, aut cogor externe Secundum quid, Sunt liberae.

S8. 728.

Coactiones externae Secundum quid erunt 1) productiones Stimulorum ex
pla-[287]centibus, ILLECEBRAE*), 2) ex displicentibus, MINAE**), 3) motivorum ex
placentibus, SUASIONES***), 4) ex displicentibus, DISSUASIONES*), 5) ipsa actuatio
displicentium continuanda, donec de Secuto ad invitam actionem Superpondio
certus esse queat cOgens, EXTORSIO **), 8. 714. Multae actiones meae, licet ad
eas minis et illecebris, Suasionibus, disSuaSionibusque, et ipSis extorsionibus
cogar, tamen Sunt liberae, 8. 727.

*) Reizungen, locken. **) Drohen. ***) Anrathen. *) Abrathen. **) die

Erpressung.

5.1729:

Per SyStema harmoniae praestabilitae tolluntur omnes actiones animae in-
vitae per coactionem externam Simpliciter Sumptam ab ullo finito producendae,
S. 714, 449, et in coactis per yim externam Secundum quid ipse ille lubitus, ex
quo oriuntur, ab alio extra animam finito realiter productus tollitur, 8. 727, 449,
et quatenus per istud SysStema, anima, ut numquam, ita in nullis actionibus Suis
liberis, ab ullo finito patitur realiter, totalis hoc Sensu ab omni totoque mundo
animae adscribitur independentia, 8. 354, 307.

8. 730.

Volitiones nolitionesque meae liberae [288] dieuntur ACTUS ANIMAE ELICITI,
reliquarum facultatum actiones liberae AcTUS IMPERATI, et quatenus a libertate
animae pendent, ipsi in eas IMPERIUM adscribitur. Hinc ANIMAE IN SEMET IPSAM *)
imperium est facultas pro distineto lubitu nunc huius, nunc illius facultatis
actiones producendi, nune earum producendi oppositum. Quo maior ergo liber-
tas, hoc maius liberi in 8e est imperium, 8. 725. InSignis imperii in 8e ipsum
defectus est SERVITUS MORALIS SIGNIFICATU LATO**), Ad augendum in 8e impe-
rium faciens est (ingenuum) LIBERALE***), Servitutem promovens moralem est
SERVILE *).

*) die Herrschaft der Seele über Sich Selbst. **) die innre Knechtschaft

der Seelen überhaupt. ***) frei, dem knechtischen entgegen gegetzt.

*) knechtisch.

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Or

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Baumgartens Metaphysica. P. IIl. C.1. S. XXII. Commerc. anim. et corpor. 139

8. 731.

Actiones animae non, nisi per plures actus intermedios, a libertate Si pen-
deant, ipSi INDIRECTE (mediate) SUBSUNT*), DIRECTE**) (immediate) autem, quas
per libertatem ago vel omitto Sine observabilibus pluribus intermediis actibus
aliis. Actiones, quae LIBERTATI vel maxime per indirectum Subsunt, tamen Sunt
liberae, 8. 719.

*) Handlungen, die der Freiheit mittelbar. **) die ihr unmittelbar unter-

worfen.

[289] 8. 732.

Determinata facultatum appetitivarum inter 8e in certo Subiecto proportio
est eiusdem INDOLES*), vel ERECTA **), habitualiter dominantibus Superioribus,
vel ABIECTA ***), babitualiter dominantibus inferioribus, quarum maxima PASSIO
DOMINANS *) vocatur. Cumque certa earum proportio ad certum appetibilium
aversabiliumvye genus facilius feratur, varia hine TEMPERAMENTORUM ANIMAE **)
genera constituuntur. Ergo temperamentum animae multum mutari potest ac
Saepius exercitiis et cousuetudine, 8. 650, 5977.

*) die Gemüths-Art. **) eine edle. ***) eine niedrige.

*) der Hang. **) MiSchung der Gemüths-Neigungen.

SECTIO XXII.
COMMERCIUM ANIMAE ET CORPORIS.

[290] 8. 733.

Multi motus corporis mei ab arbitrio meo pendent, 8. 14. Ab arbitrio,
ceuius mihi Sum conscius, pendentes MOTUS CORPORIS ARBITRARII*), S. 712, di-
euntur, et arbitrarii a facultate Superiore pendentes Sunt voLuyraRn**), 8. 721.
RE-[290]GIMEN ANIMAE IN CORPUS***) est dependentia motuum huius ab arbitrio
illius. Hinc anima mea habet regimen in corpus meum.

*) willkürliche. **) freiwillige Bewegungen des Leibes. ***) die Herr-

Schaft der Seelen über ihren Leib.

S8. 734.
In motibus corporis mei arbitrariis et voluntariis ex anima potest Suffi-
eienter cognosei, cur eventus in corpore contingat, hoc non alio tempore et loco,
8. 733. Ergo anima agit in corpus, 8. 210, et in illud influit, 8. 211.

8. 735.

In affectibus animae conformis illis coexsistit in corpore motus, qui ex
iisSdem cum Sufficienter cognosci queat, novum influxus animae in corpus argu-
mentum dat, S8. 734.

S8. 736.

In Sengationibus externis ex vi corporis potest Sufficienter cognoscl, cur

in anima fiat certa mutatio. Ergo corpus agit in animam, S. 210, in eamque
[page n0161]
140 Baumgartens Metaphysica. P. IIL C.11. S.1. Natura animae humanae.

influit, 8. 211. Ergo est inter animam meam et corpus meum influxus mutuus,
8. 734, 735, mutua harmonia, S8. 14, et commercium, 3. 448.

[291] 8. 737.

Motus arbitrarios corporis per vim corpori propriam Sufficienter determinari,
Sufficienterque determinari SenSationes per vim animae propriam non experior.
Qui ergo maiorem hanc asSumit: “quiequid non experior, non exsistit?, inde cou-
cludet: Ergo motus corporis arbitrarii per vim corpori propriam, et SenSationes
externae per vim animae propriam non Sufficienter determinantur. Hine corpus
in animam, anima in corpus realiter influit, 8. 212, influxu physico, 8. 450 (per
exp.)? Hanc 8si conelusionem pro Sensatione habet, inde fallaciae Sensuum
ipSius oriuntur, Sumpta maiore falsa, S. 948, per vitium Subreptionis, S. 546.

847385

Mutationes corporis ex anima, et animae ex corpore pendentes Sunt har-
monicae, S. 448. In mutationibus harmonicis animae et corporis mutationi cor-
poris coexsistit, vel Succedit mutatio animae, mutationi animae coexsiStit, vel Suc-
cedit mutatio corporis, 8. 733-736. Qui ergo hanc maiorem asSumit: “Quae
Sibi coexsistunt vel Succedunt, eorum unum in alterum realiter influit?, hine con-
cludet: “ergo corpus in animam in mutationibus har-[292 ]Jmonicis, anima in
corpus realiter influit (per exp.)". Quam Ssi conclusionem habet pro Sensatione,
hine oriuntur fallaciae Sensuum ipsius, S. 948, per vitium Subreptionis, 8. 546.

ZU

Anima mea et corpus meum me unum constituunt. Ergo Sunt inter 8e
unita, 8. 73, 79. Commercium eorum, quatenus per illud unus homo perdurat,
est unio, 8. 205, quae quatenus est admodum magna, S8. 734--736, et quanta
non est inter animam meam et ullum aliud corpus, 8. 508, est artisSima.

CAPUTEIE
PSYCHOLOGIA RATIONALIS.

SECTIO I.
NATURA ANIMAE IIUMANAK.

8. 740.

ANIMA HUMANA*) est anima, quae cum corpore humano in artisSimo est
commercio. Cumque anima cum corpore, quocum est in artisSimo commercio,
constituat ANIMAL **): anima humana cum cor-[293]pore, quocum est in artissimo
commercio, constituit animal, quod nowisrw***) dieimus.

*) eine menschliche Seele. **) ein Thier. ***) einen Menschen.

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Baumgarten3 Metaphysica. P. II1. C.II1. S.1. Natura animae humanae. 141

8. 741.

Anima humana Sibi corpus Suum repraeSentat pro arbitrio, 8. 740. Ergo
agit, 8. 210, movet etiam corpus Suum, S. 740, 734. Ergo appetit et aversatur,
8. 712. Ergo agit et est vis repraesentativa corporis Sui, S8. 210. Corpus huma-
num est materia, 8. 296, hinc divisibile, 8. 427, adeoque interne mutabile, 8. 244,
adeoque ens finitum, 8. 255, actuale, pars mundi, S. 394. Ex positu corporis
humani in universo cognosci potest, cur anima humana obscure, clare, distincte
repraegentet haec, non alia, S. 740, 736. ERGO ANIMA HUMANAF*) est vis reprae-
Sentativa universi pro positu corporis humani in eodem, 8. 513, 1559.

*) die menschliche Seele.

8. 742.

Ad cogitationem requiritur 1) perceptio rei, 2) notarum ad eam distin-
guendam Sufficientium, 8. 524, 3) ipsa eius distinctio, 8. 67. Est autem acecidens
cogitatio, 8. 191. Ergo non potest exsistere, [294] nisi in Substantia, vel Sub-
Stantiarum aggregato, 8. 194. Substantiarum aggregatum, ex cuius partium
mutationibus vel acecidentibus collectis, quarum nulla iam esSet cogitatio, demum
resultaret cogitatio in toto, eSSet MATERIA COGITANS. Haec in mundo esset aggre-
gatum Substantiarum finitarum, 8. 354, quarum una plus conferret ad cogitandum,
quam reliquae, 8. 272, a quibus auxilia pateretur, 8. 210, 321. Sed haec patietur,
non nisi idealiter, 8. 451, 463. Ergo in mundo in omni materia cogitante esset
una Substantia, in enius unica vi omnia ad cogitationem requisita a finitis prae-
Standa rationem Sufficientem haberent, S. 210, 212, et tamen 1) haec Substantia
dati aggregati dominans numquam cogitaret per 86, quod contra 8. 30, 220,
2) omnia ad cogitationem requisita, a finitis praestanda, haberent rationem Suffi-
cientem in data Substantia dominante, per demonstrata, Simulqne non, nisi per
aggregatum Substantiarum demum actuanda esSent, i. e. non, nisi in plurium
Suübstantiarum finitarum vi rationem Ssufficientem haberent, S8. 210, q. a., S. 7.
Materia cogitans est in mundo impossibilis. Quicquid cogitare potest, aut est
Substantia, monas, S8. 234, aut totum, cnius Substantia, quae cogitare potest,
pars Sit. Ergo omnis anima est Substan-[ 295] tia, monas, 8. 904. Quicquid in-
telligere potest, potest cogitare, 8. 69. Ergo quicquid intelligere potest, aut
est Substantia, monas, Spiritus, 8. 402, aut totum, cuius spiritus pars est. Totum
Spirituum est (perSona moralis) CORPUS MYSTICUM. Anima intellectualis est
Spiritus, 8. 504, ef. 8. 402, 296. Anima humana est gubstantia, 8. 740. Ergo
monas, Spiritus, S. 741.

8. 743.

Anima humana Subsistit per 8e, 8. 742, 192. Ergo non est phaenomenon
Suübstantiatum, 8. 193. Cum tamen repraesentet pro positu corporis humani in
universo. quod est in perpetuo motu, 8. 417, 296, hine semper positum Suum
mutat, 8. 283, 281, repraesentationes eius Semper mutantur, 8. 512. Quae cum
Sint determinationes animae humanae internae, S8. 37, 741, anima humana est
interne mutabilis Substantia, hine contingens, S8. 202, et finita, S. 299. Omnem
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142 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. II. S.1. Natura animae humanae.

animam humanam finitam esse et contingentem 3zubstantiam ita quoque patet:
anima humana repraesentat pro positu corporis, 8. 741. Ergo quaedam distincte,
quaedam minus distinete percipit, 8. 512. lam vero distinete quid concipere est
realitas, 8. 515, 531. Ergo anima humana habet gradum realitatis non maxi-
[296 Jmum, 8. 161, hinc limitem, S. 248. Ergo finita et contingens est, 8. 257,
Substantia, S8. 742.

S. 744.

Anima humana cognogcit, appetit et aversatur, 8. 741. Hae Sunt actiones
partialiter diversae, 8. 267. Ergo anima humana habet diversas partialiter facul-
tates, S8. 216, quae non Stricte vires dicuntur, 8. 197, 59, per unicam potius ani-
mae vim repraesentativam Sstricte dictam concipiuntur, 8. 921--720, nec Sunt
extra 8e invicem positae, dum accidentia, 8. 191, non Sint extra Suam Substan-
tiam, S8. 194, nec dicuntur accurate in 8e invicem agere, dum actio non Sit pro-
prie nisi Substantiae, S8. 210, multo minus in 8e invicem influere, 8. 211.

S8. 745.

Anima humana monas, 8. 742, contingens, 8. 743, non potest oriri, nisil ex
nihilo, 8. 236, non potest interire, nisi per annihilationem, 8. 237, non extensa
est, nec Spatium replet, 8. 241, i. e. non est in loco repletive, 8. 241. Coexsi-
Stens tamen Simultaneis extra eam positis, est in Spatio, 8. 239, et loco, 8. 281,
ita, ut alia extra eam posita ipsi Sint propiora, alia remotiora, 8. 288, 282.
Complexus Simultaneorum [297] ANIMAE HUMANAE Propiorum Si SEDES*) eius
dicatur: corpus humanum prae aliis corporibus, et quaedam eius partes prae
aliis membris Sunt Sedes animae, 8. 409.

*) der Sitz der menschlichen Seele.

8 746.

Anima humana non habet magnitudinem quantitativam, 8. 744, 243, et est
indiviSibilis, 8. 244. Interitus per divigionem est CoRRUPTIO PHYSICA*). Ergo
corruptio physica est animae humanae in 8e imposSibilis, 8. 15, 745, i. e. anima
humana est absolute INCORRUPTIBILIS PHYSICE**).

*) das Zergehn. **) unzergänglich, unauflöslich, unverweslich, unzer-

Störbar.

S8. 747.
Anima humana non admittit quidem triplicem dimensionem extensorum,
S- 290, 745, posSibilis tamen eius cognitio philosophica et mathematica, Sicut
humani corporis, 8. 743, 249. Homo constat anima et corpore finitis, 8. 741,
743, hine interne mutabilis, 8. 740, est ens finitum et contingens, 8. 202, 257.
Ergo possibilis est hominis cognitio philoSophica, et mathematica, 8. 249, i. e.
ANTHROPOLOGIA PhiloSophica, et mathematica 8. ANTHROPOMETRIA, Sicut empirica

per experien-[298]tiam. Complexus regularum in cognoscendo homine observan-
darum est ANTHROPOGNOSIA.

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8. 748.

Mutato ente finito in infinitum, infinitum oriretur, 8. 125, 227, nec aeter-
num esSet, 8. 302, quod absolute impossibile, 8. 252. Mutatio hominis in ens
infinitum est APOTHE0SIS*), ergo apotheosis est absolute impoSsSsibilis.

*) Vergötterung.

8. 749.

Animarum humanarum vel duarum tantum Similitudo et aequalitas totalis
est impossibilis, 8. 271, 272. Ergo totalis convenientia Seu identitas Sensuum,
imaginationum, praevisionum, iudiciorum, gustuum, taediorum, voluptatum, sti-
mulorum, motivorum, errorum, appetitionum, aversationum, volitionum, nolitionum
in pluribus hominibus, vel paucissimis, est chimaera, 8. 590.

S. 750.

Anima humana corpus Suum movet, S8. 740, 734. Ergo habet FACULTATEM
movendi quid extra 8e positum, i. e. LocCoMoTIVAM, S8. 216, quae ut reliquae fa-
cultates animae, S8. 744, actuatur per [299] vim eius repraesentativam universi
pro positu corporis, 8. 741, 417.

Sy 7591.

Anima humana sibi quasdam huius universi partes, ut Singulares, reprae-
Sentat, S8. 740, 736, ergo ut omnimode determinatas, 8. 148. Ad omnimodam
determinationem partium huius mundi nexus earundem cum Singulis reliquis
pertinet, 8. 357. Ergo anima humana Sibi quaedam repraesSentat, ut connexa
cum Singulis mundi partibus. Iam yero unum cognosci non potest, ut connexum
cum altero, nisi cognoscatur alterum quomodocumque, 8. 14. Ergo anima hu-
mana Singulas huius universi partes percipit, ergo et Singulos huius universi
Status perecipit, 8. 369.

8.1752.

Anima humana pro poSitu corporis Sui repraeSentat Sibi Statum mundi
praesentem, 1. e. Sentit, 8. 9384, 751, praeteritum, i. e. imaginatur, 8. 557, futurum,
1. e. praevidet, S. 999. Sengationes animae humanae Sgunt repraesentationes Sin-
gularum mundi partium Sibi Simultanearum, minus vel magis distinctae, confusae,
vel obscurae, prout obiecta earum Se ad corpus humanum habent, 8. 751. Ima-
ginationes animae humanae Sunt repraesentationes Singularum [300] mundi par-
tium praeteritarum, quae animam Sentientem antecesSerunt, 8. ante illum gensa-
tionis actum exstiterunt; et hae quoque imaginationes Sunt distinetae, confusae,
obscurae, magis vel minus, prout obiecta earundem 8e ad corpus humanum
habuerunt, 5. 751. PraeviSiones animae humanae Sunt repraesentationes Singu-
larum mundi partium futurarum, post Sentientis animae actum exstiturarum,
minus vel magis distincetae, confusae, obscurae, prout obiecta earundem 8e ad
corpus humanum habitura gunt, 8. 751.
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144 Baumgartens Metaphysica. P. III. C.I11. S.I1. Natura animae humanae.

S1 753.
Eodem modo, quo 8. 752 de gSensatione e. ce. evicit eam esse in omni anima
humana, ostendi id potest de reliquis animae actibus per experientiam in anima
humana deprehendendis, per pSychologiam empiricam enumeratis, 8. 976 8eqqu.

8. 754.

Anima humana pro pogitu corporis Sui distincte repraesentat, 8. 741. Ergo
intelligit, 8. 402, et est Spiritus, 8. 742, 216. Hinc denuo patet, omnes animas
humanas esse inaequales et unam omnium perfectisSimam, 8. 405. Anima
humana est Spiritus finitus, S. 743, pars huius mundi, 8. 355.

(301] 8. 755.

Omnis Spiritus est Substantia, 8. 402. Ergo vis, S. 199, hine quorundam
accidentium inhaerentiae ratio Sufficiens, 8. 197, adeoque agens, 8. 210. Cumque
Sit Substantia intellectualis, 8. 402, quasdam distinctas repraeSentationes actu-
andi facultatem habet, 8. 216. Ergo ad eas vim Suam determinandi, 8. 210,
hine appetendi, 8. 663. Quicquid appetit, eius oppoSitum aversatur, hinc Spiritus
habet facultatem aversandi, 8. 663. Appetitiones aversationesque Spiritus Sunt
eius determinationes internae, 8. 37. Ergo gunt cum reliquis eius determina-
tionibus internis in univergali nexu, 8.49. Ergo etiam cum reliqua ipsius co0-
gnitione, quae determinatio interna est, 8. 37, adeoque finnt pro lubitu Spiritus,
S8. 712. Ergo Spiritus habet arbitrium, 8. 712, cumque Iubitus ipSius posSsit
distinetus esse, 8. 402, liberum Seu libertatem, 8. 719.

871175362

Anima humana Spiritus est, 8. 754. Ergo habet libertatem, 8. 759. Cum-
que Spiritualitas, intellectualitas, perSonalitas, 8. 641, 754, libertas, Simplicitas
absoluta, 8. 744, et incorruptibilitas ipsi conveniant absolute necesSario, 8. 746,
non Sunt eius modi, 8. 108, hinc aut essSentialia, aut attri-[302]buta, quia Sunt
determinationes internae, 8. 37, 52. Una eorum Sublata tolleretur anima humana,
8. 63. Hinc anima humana, quae prorsus nequeat distinete quid concipere, nec
ex distineto 8e Inbitu determinare, amittens omnem personalitatem et libertatem,
constans pluribus yviribus, ut partibus extra 8e invicem ponendis, et corrumpenda
physice Sunt chimaerae, 8. 590.

S1 7597»

Anima humana est immaterialis et incorporea, 8. 744, 422. Qui negat
animam humanam esse immaterialem Substantiam, est MATERIALISTA SIGNIFICATOU
PSYCHOLOGICO, ef. 8. 395, et fallitur, Sive eam pro mero corporis accidente habeat,
8. 742, Sive pro atomo materiali, 8. 429, Sive pro quocumque corpusculo sub-
tilisSimo, 8. 426. Materialista univergalis est etiam Significatu pSychologico talis,
S. 395, Sed non omnis animam humanam materialem Substantiam putans ma-
terialista necessSario niversalis est, 8. 395.

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8. 758.

Vis repraegentativa universi pro positu corporis humani in eodem, cum
hine pendentibus ipsius modis, est complexus determinationum animae Iinter-
narum, quae mutationum eius et inhaerentium ipsi acci-[303]dentium principia
Sunt, 8. 751-755. Ergo vis eadem cum determinationibus suis ex positu cor-
poris pendentibus est natura animae humanae, S8. 430. Hinc quicquid per hanc
vim Secundum leges regulasque Singularum ſacultatum determinatam actuatur
in anima humana, est naturale animae humanae, S8. 470, quatenus contradistin-
guitur Supernaturali, 8. 469. Hoc Significatu actiones etiam liberae et morales
animae Sunt naturales, 8. 756, 755, licet non Sint mere naturales, S. 709.
Praeter hunc proprium Significatum naturae in anima humana, et hinc naturalis
in eadem, Sunt alii improprii, et Synecdochici, nunc ex confusione partis cum
toto male orti, nunc inde quod ex peculiari modo, modificatione, vel Statu naturae
in anima humana conceptibilibus peculiare nomen inhaesit, et tunc reliquis natu-
ralibus peculiari nomine destitutis, tale adeptis 8i contradistinguenda fuerunt,
nomen generis remansit in Significatu Strictiori. Sie e. g. connata nonnumquam
naturalia dicuntur contradistineta acquisitis, naturalia contradistinguuntur arti-
ficialibus, Socialibus, arbitrariis, per conSuetudinem demum impetratis, e. c. cf.
8.1710.

5.0759:

Quae in anima humana Sibi Succedunt naturalia animae humanae Secundum
leges [304] vi ipsius praescriptas, fiunt respectu animae humanae Secundum
ceurgum naturae, 8. 758, 471, et cum iis, quae coexsistunt in anima humana
Secundum easdem leges, contingunt Secundum ordinem naturae respectu animae
humanae, 8. 473. Praeternaturalia, quae per vim ipsius repraeSentativam pro
positu corporis Sui, Secundum leges regulasque facultatum ipsius, non actuantnr,
quae Si nec actuentur per naturam universam, Sunt Supernaturalia, S. 474.

8. 760.

Anima humana mundi optimi est in nexu universali pneumatico, et pneu-
matico-mechanico maximo, 8. 464, 754. Ergo connectitur eum Singulis optimi
mundi Spiritibus et corporibus, 8. 48, at inaequaliter, 8. 272. Ergo eum uno
corpore, cum uno Spiritu maxime, 8. 161.

SECTIO II
SYSTEMATA PSYCHOLOGICA.

8. 761.

SyYSTEMATA PSYCHOLOGICA Sunt Sententiae, quae videntur ad explicandum
animae et corporis in homine commercinm aptae. Ergo SyStemata psychologica
Sunt SysStemata particularia, 8. 462, vel [305] Simplicia, vel composita. 85.1457.
Illorum nullum posSibile, praeter SyStema harmoniae praestabilitae. influxus
PhySsici, et causarum occasionalium forsitan psychologicum, S. 498.

Kant's Schriften, Handſchriftliher Nachlaß. IV. 10
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146 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. II. S. IL. Systemata Psychologica.

8./ 762.

Posito uno ex SyStematis generalibus Simplicibus, ponitur etiam unum ex
pSychologicis Simplicibus, 8. 761, 457. Ergo demonstrata harmonia praestabilita
universali. 8. 463, demonstrata Simul est harmonia praestabilita psychologica.
Pogito tamen uno ex Systematis psychologicis Simplicibus non necesSario unum
aut Simillimum ex generalibus ponendum est, 8. 761, 457. Si anima et corpus
humanum posSunt per harmoniam praestabilitam in artisSimo esse commercio,
connectuntur etiam per harmoniam praestabilitam in mundo optimo, S. 461, ita.
ut influxus phySicus aut SyYStema causarum occasSionalium non admittenda Sint,
nisi ubi impossibile per harmoniam praestabilitam commercium, S8. 462.

8. 763.

Systema influxus physSici psychologicum, quia Simplex est, ponit omnes
omnium animarum corporumque humanorum mutationes harmonicas contingere
per influxum physicum, 8. 457. Ergo si vel uni-[306]ca mutatio unius animae
vel corporis humani harmonica, probari potest possibilis per harmoniam prae-
Stabilitam in mundo optimo: SyStema influxus physici in mundo optimo locum
habere amplius defendi nequit, 8. 762. Systema harmoniae praestabilitae pSYy-
cehologicum, quia Simplex est, ponit omnes omnium animarum corporumque
humanorum mutationes harmonicas contingere per harmoniam praestabilitam,
easdem per Solam vim infinitam contingere ponit ob eandem rationem SyStema
causarum o0ccaSionalium psychologicum, S. 497. Ergo si vel una unius animae
vel corporis humani mutatio harmonica impossibilis esset in optimo mundo per
harmoniam praestabilitam: SyStema eius pSychologicum locum habere in mundo
optimo amplius defendi non posSet. Si vel una unius animae yel corporis
humani mutatio harmonica per harmoniam praestabilitam aut infuxum phySicum
poSSibilis et in mundo optimo: nec SyStema causarum occasSionalium amplius
locum habere in mundo optimo defendi potest, 8. 762, 460. Systema influxus
physiei pSychologieum non magis, quam SyStema harmoniae praestabilitae et
causarum occaSionalium, patet per experientiam, 8. 737, 738.

[307] 8. 764.

Systema influxus physiei psychologicum ponit animam humanam in corpus

Suum. corpus humanum in animam Suam in mutationibus harmonicis influere
realiter. S. 761, 450. Hine per Systema influxus phySsici psychologicum 1) in
nullis mutationibus harmonicis, in corpore humano contingentibus, corpus agit
vi propria, S. 212. Iam vero omnes mutationes corporis humani, ut partis mundi,
quem anima repraeSentat, posSunt ex vi animae Sufficienter cognosci, S. 354,
(91. Ergo omnes Sunt harmonicae, 8. 448, et in nullis Suis mutationibus cor-
pus agit. Secundum SySstema influxus physici pSychologiceum, vi propria, in
omnibus realiter patiens ab anima. Si numquam agit corpus, nee reagit, 8. 213.
Ergo per Systema influxus physici est in mundo actio trangiens animae in cor-

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pus humanum Sine reactione, quotieseumque anima in corpus Suam agit, quod
vel gemel fieret contra S. 410,
8. 765.

Per SysStema influxus physici pSychologicum ponitur 2) corpus humanum
in animam Suam influere realiter, quotiescumque contingit in anima humana
mutatio, quae ex vi corporis Sufficienter cognosci pot-[308]est, 3. 764, 448.
Ergo in mutationibus harmonicis, in anima obviis, per SyStema influxus physici
pSYchologicum, realiter influit corpus, quod tamen in nullis Suis mutationibus
umquam agere per idem SyStema ponendum est, S. 764. Per Systema influxus
phySici Sentiendo anima prorsus non agit, 8. 212, cum tamen vi Sua propria
Sibi repraeSentet Statum mundi praeSsentem non minus, quam reliquos, 8. 751.

S. 766.

Corpus humanum constat elementis, 8. 420, monadibus, repraesSentantibus
mundum Suum, ex quibus Singulis Singulae eius partes cognosci posSunt, S. 400,
hine et Singulae mutationes animae, partes mundi, S. 394: Ergo omnis actio
animae est mutatio harmonica, 8. 448, 22. lam omnis animae volitio et nolitio
est actio eius, 8. 210, 690. Ergo omnis animae humanae volitio et nolitio est
mutatio harmonica eiusdem. lam per Systema influxus phySici pSychologieum
anima humana in mutationibus Suis harmonicis mallis agit vi propria, Sed realiter
patitur a corpore. Ergo per Ssystemwa influxus physici anima in omnibus Suis
volitionibus nolitionibusque, nil quicquam agens, patitur a corpore, quod contra
libertatem, S. 755.

[309] 8. 767.

Per SyStema causarum occasSionalium pSychologicum 1) corpus humanum
non agit in ullis Suis mutationibus harmonicis, Sed ens infinitum, S. 761, 452,
unde eodem modo, quo 8. 764 ostendebatur, patet, per SyStema asSiStentiae cCor-
pus in nullis Suis mutationibus agere, Sed 8olum ens infinitum. 2) Per idem
SyStema anima humana non agit in mutationibus Suis harmonicis, Sed ens in-
finitum solum, 8. 761, 452, unde eodem modo, quo S8. 766 ostendebatur, patet,
per SysStema assistentiae pSyYchologicum animam humanam in nullis volitionibus
nolitionibusque Suis quicquam agere, et tantum realiter pati in iis ab ente in-
finito, quod itidem contra libertatem, 8. 755.

8. 768.

Per Systema harmoniae praestabilitae pSychologicum utraque pars com-
mercii in 8e occurrentes mutationes harmonicas actuat vi propria ab altera parte
idealiter patiens, 8. 761. 448. hinc per SysStema harmoniae praestabilitae pSycho-
logicum ponuntur 1) motus arbitrarii corporis non minus, quam mere naturales
ac vitales, per mechanigmum ipsius et corporum illud eireumdantium Sufficienter
determinari, 2) SenSationes animae per ipsius vim re-[310]praesentativam non
minus, quam liberrimas ipsius quasvis cogitationes. determinari Sufficienter.
S. 758, 433.

10*
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148 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. II. S. III. Origo animae humanae.

S. 769.

Pone harmonistam pSychologicum rationem daturum mutationis alieuius
harmonicae in homine, eamque petentem 1) ex vi ipSsius illius partis commercii,
in qua mutatio harmonica observatur, 2) ex altera parte commercii, quam ipse
Supponit idealiter influere, 3) ex vi infinita, quam statuit concurrere, pone, in-
quam, eum falli, certissime veram rationem dedit, S. 448, 450, falsam licet per
hypothesin addiderit. Pone in eodem casu influxionistam aut occasionalistam
falli, magnam ille verae rationis partem non praeteriit Solum, Sed et negavit,
S8. 450, 452.

SECTIO III.
ORIGO ANIMAE HUMANAE.

8. 770.

Dum homo coneipitur, anima in artisSimo commercio futura cum eius cor-
pore, quale in his terris hominibus est, aut iam praeexStitit, aut in ip8a con-
ceptione, aut paullo post eam exSistere demum ineipit. Qui primum ponit,
PRAEEXSISTENTIANUS*) vocatur.

*) ein Freund des VorherdasSeins.

(301128227712
In ipSa conceptione, aut paullo post eam, incipere demum exsSistentiam
animae humanae qui ponunt, aut eam ex parentibus oriri volunt et TRADUCIANI*)
vocantur, aut eam admittunt tunc primum exsSistentem ex nihilo, et dicuntur
INDUCIANI**) (infuSiani, coexSistentiani).
*) ein Freund des Ursprungs durch den Übergang. **) ein Freund der
augenblicklichen Schöpfung.

S. 772.

Qui animam humanam ponit actuatam ex nihilo, cREATIANUS*) appellatur.
Hine inducianus est creatianus, 8. 771. Praeexsistentianus potest esse creatianus.
S. 770. Traducianus non est creatianus, et vy. v., 8. 771. Traduciani Sive ex
parentum anima, ut flammulam ex flammula, Sive ex eorundem corpore, deri-
vent orinndam animam, aut oriri animam novam admittere tenentur ex parte
parentum Simplici, aut ex composita, S8. 224. Si prius: anima non oritur, Sed
praeexsistit, S. 227; Si posterius: anima nova non erit monas, Sed compogitum
Striete dietum, 8. 225, quod contra S8. 756, 757. Anima non potest oriri, nisi
ex nihilo, 8. 749. Ergo non oritur ex parentibus, 8. 228.

*) ein Freund der unmittelbaren Schöpfung.

[312]1 8. 7732:
PROPAGATIO ANIMARUM HUÜMANARUM PER TRADUCEM*) Si dicatur unitio alia-
rum aliarumque Semper animarum humanarum cum corpore, quale in his terris

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Baumgartens Metaphysica. P. III. C. 11. S. III. Immortal. animae humanae. 149

hominibus est, per continuam parentum Subolisque SuccesSionem in mundo, qua
genus humanum, quale in his terris est, ita propagetur, ut animae cum cor-
poribus prolis transgeant et traducantur ex corporibus parentum in Sua loca
propria, magis SeorSim ubi habitent, potest coneipi, 1) ut ortum animae Simul
involvat, i. e. ut anima interveniente conceptionis actu cum corpore, quale in
his terris homini est, in artissimum ventura commercium Simul Statuatur oriri,
idque iterum vel ex parentibus, de quo 8. 772, vel a parentibus, Sumendo
deum posSe determinatam vim animae humanae indere, qua non nisi Suae SPpe-
ciel aliqua individua possSit ex nihilo producere, concurrente ipsius vi creatrice
realitates plurimas in anima oriunda praestante, non nisi limitatis admodum
aliquibus realitatibus ab anima parentum proficiscentibus. Hanc Sententiam
Pponens dici potest CONCREATIANUS**).

*) die Fortpflanzung menschlicher Seelen durch den Übergang. **) ein

Freund der mitgetheilten Schöpfers-Kraft.

[313] S. 774.

Propagatio animarum humanarum per traducem potest coneipi, 2) ut ortum
animae non involvat, Sed praeexsSiStens anima Statuatur jam exSstitisse ante
intervenientem conceptionis actum in artisSimo commercio cum parte Seminis,
aut accuratius animaleulo Spermatico, et Sic retro, per plures generationes, Sen-
Sim aucta et evoluta, ipSius animae yvi repraesentativa, prout paullatim propius
propiusque transformationi Suae magnae et incerementis factum est corpus ani-
maleuli Spermatici electi, quod in maius theatrum prodiret, 8. 773.

S. 775.
Ortus animae et propagatio animae per traducem posSsunt distingui, S8. 773.
771. Ortum etiam animae per traducem qui ponunt ex parentibus, distingui
posSunt ab iis, qui eundem ponunt a parentibus derivandum, S8. 773, 772. Ergo
non omnis, traducem quomodocumque intellectum admittens. materialismi pSycho-
logiei reus est, 8. 772, 757.

[314] SECTIO IIIL
IMMORTALITAS ANIMAE HUMANAE.

8.4776.

Quamdiu vel unica minima mutatio enti naturalis, vel generatim unicum
minimum accidens enti naturaliter inhaeret, durat eius natura, S8. 469, 29. et
ens vivit, S8. 430. Quod Si omnes mutationes enti naturales, vel generatim
omnia ipsi naturaliter inhaerentia accidentia finiuntur 8. cesSant. finitur eius
natura, 8. 469, 23, et ens moritur, 8. 430. Ergo vITA CORPORIS HUMANSI*). S.
duratio naturae eius, qua pollet, ut corpus humanum, continuatur. SuperStite
vel unico minimo motu vitali vel arbitrario, ipSi, qua corpus humanum est.
[page n0171]
150 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. II. S. II]. Immortal. animae humanae.

naturali, 8. 733, 740. MoRks CORPORIS HUMANI**), 8. finis eius naturae, qua
pollet, ut corpus humanum, est omnimoda motuum vitalium et arbitrariorum
ceSSatio. Ergo mors definita S. 596 est mors corporis humani.

*) das Leben. **) der Tod des menschlichen Leibes.

8.777,

Animal cum Sit compositum ex anima et corpore, eum quo illa est in
artisSimo [315] commercio, 8. 740, natura eius est composita ex natura corporis
et animae in commercio artisSimo posSitorum, S8. 430. Hinc quaedam mutationes
harmonicae animae corporisque in artisSimo commercio posSitorum dum exsSi-
Stunt, VIVIT ASIMAL*). CessSatio omnium actionum harmonicarum animae et cor-
poris in artissimo commercio poSitorum, eSt MORS ANIMALIS**). Iam per mortem
corporis ceSSant omnes harmonicae mutationes animae et corporis morientis in
artisSimo commercio positorum, S. 776, 448. Ergo mors corporis est etiam mors
animalis, mors corporis humani mors hominis, S. 740. Ergo mors S8. 556 de-
finita eSt mors hominis, 8. 776.

*Ylebt. NSF Stirbtidas"Thier.

ST778:

Mors ASIMALIS Vel ABSOLUTA*) est, cesSatio omnium cum omni corpore
animali mutationum animae harmonicarum, vel RESPECTIVA**) tantum (transfor-
matio et metamorphosis animalis), cesSatio mutationum harmonicarum animae
eum aliquo certo tantum corpore, quocum in artisSimo fuerat commercio. Mors
hominis vel absoluta est, vel respectiva tantum, i. e« moriente corpore, quale in
his terris hominibus esse experimur, aut omne [316] animae humanae cum ali-
quo corpore cesSat commercium artisSimum, aut venit eum alio in novum eius-
modi commercium, S8. 776, 777.

*) der Schlechterdings. **) der nur verhältnisSweise 80 genannte Tod des

Thieres.

S-4779:

Cum quotidie quaedam partes corporis humani cessent esse cum anima in
artisSimo commercio, quaedam in illud veniant, patet, quo Sensu dici poSzit
homo quotidie mori, quotidie reviviScere, 8. 777. Sententia, qua mors hominis
nil. nisi transformatio animalis, esSe ponitur, vocatur EXSILILM MORTIS*) (absolutae).

*) der aufgehobne Tod.

S. 780.
VITA ASIMAE HUMANAE *) S8. naturae eius duratio, continuatur, dum vel uni-
eum minimum Superstes est accidens ipsi qua est anima humana naturale, 8. 776.
lam antem. dum durat anima humana, in eadem est perceptio s. repraesentatio
Status mundi et Sui praeteriti, praesentis et futuri, 8. 742, 400, quae pro positu
verti corporis posSit esse distincta, 8. 741, accidens, 8. 191, ipsi naturale, 8. 758.
Ergo anima humana, dum exsSiStit, vivit. MoRs ASIMAE HUMANAE **) gs. finis na-

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[2]

[0]
[S7]

Erläuterungen Kants. Nr. 3631 (Band XVYl1). 151

3631. vw. M318. Über M 8.782:
Trennung der Seele vom Körper.

turae eius est [317] Simul exsistentiae. lam omnis animae humanae exSisSten-
tia, natura, vita est in Se contingens, 8. 743, 430. Ergo mors animae humanae
est in Se possibilis, 8. 81, 104.

*) das Leben. **) der Tod der menschlichen Seele.

S. 781.

MoRTALE*) est, quod potest mori, et posSibilitas moriendi est MoRTALITAS““).
Quod non potest mori, est IMMORTALE ***), et impossibilitas moriendi est 1M-
MORTALITAS2). Mortalitas et immortalitas Sunt vel absolutae, vel hypotheticae,
S. 15, 16. Non abSoluta Solum, Sed et hypothetica Satis magna mortalitas cor-
pori humano et homini competit, 8. 777, 168, animae non nisi abSoluta, et
hypothetica annihilandae, S. 745, 780. Immortalitas animae non quidem ab-
Soluta tribui potest, 8. 780, quia tamen Sexcentis modis, quibus corpus mori
potest, non mori potest indestructibilis, S. 746, admodum magna ipsi convenit
immortalitas hypotbetica. Nulla Substantia huius mundi, S. 354, 558, annihila-
tur, 8. 227, 228. Ergo anima humana moriente corpore, quale in his terris
homines habent, Superstes vivit immortaliter, 8. 780, 742. TusrroPsycuraebP)
animam humanam mori cum corpore ponentes errant.

*) sterblich. **) Sterblichkeit. ***) unsterblich. [318] a) Unsterblichkeit.

b) Freunde des Seelen-Todes.

SECTIO V.
STATUS POST MORTEN.

8. 782.

Anima humana post mortem (corporis et hominis, quales in his terris ex-
perimur) Servat spiritualitatem, libertatem, personalitatem, S8. 7SI1, 796. Serva-
tam memoriam Sui intellectualem Si dixeris immortalitatem, hoc etiam Significatu
anima humana immortalis est, 8. 781, 641. Qua usnm, aut perceptiones eins
totales per longins tempus non nisi Sensitivae Sunt, aut mox intellectuales nan-
eiscitur. Prius ponentes Sunt 1YPSOPSYCIKTAE*), qui Si negent umquam ani-
mam post mortem huius corporis intelligere, PSYCH0PASSYCHTTAE**) Sunt. Anima
humana ante mortem non nihil clare distineteve cognoverat, S8. 754. Haeec reali-
tas, 8. 520, numquam omnino Sterilis, 8. 517, 'qua realitas est, non. nisi reali-
tates, habet in indefinitum consectaria, 8. 140. et est in indefinitum in universali
nexu cum animae Spiritnalitate, intellectu. ratione, denuo realitatibns. 8. »31,
[page n0173]
152 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. I[. S. V. Status post mortem.

3632. L? (x?) M320'. Gegenüber von M 8.784 „artissimum --
commercium“ (15933):
remotio nexus vel virtualis vel localis.

3633. 11x? (52) 82? M320'. Gegenüber von M 8.784 „Initium
-=- palingenesta“ (153 35): 5
Separatio animae a corpore est vel localis vel virtualis.

3634. w. M320. Neben dem zweitletzten Satz von M 8.784:

Metempſy<hoſe von Michel Angelo, Gallilaei und Newton. (von
Nelli in Florenz.)

S8 Zu Nr. 5654 ral. XT 826/. 10

49, quae non. nisi realitates, habent, qua tales, consectaria in indefinitum, 8. 23,
140. Hinc nexus inter cognitionem huius vitae [319] celaram distinetamyve et
Spiritualitatem. intellectum, rationem animae, esSt denuo realitas consectaria realia
habens in indefinitum. S8. 140. Naturalia autem horum omnium consSectaria
realia non poSSunt in indefinitum augeri, 8. 23, 162, citra perceptiones distine- 15
tas, S. 631, ratiocinia, 8. 642, volitiones nolitionesve, 8. 665, 690. Hinc anima
humana post mortem Servans Suam naturam. S. 780, 781, naturaliter, tandem
Saltim, vitam etiam intellectualem actionibus Spiritualibus exSerit, 8. 639, et
errant pSychopannychitae.
*) Vertbeidiger des Seelen-Schlafes. **) der ewigen Nacht. 20
S. 783.
Anima humana post mortem intelligens, aut perSonalitatem etiam in tan-
tum exSerit. ut distinete recordetur Staius Sui in hac vita, aut minus, 8. 782.
PoSterius ponentes diei posSunt PATROSI LETHAEI POCLLI*). Prius est naturalius,
S. 583. 361. 25
Freunde des Bechers der Vergessenheit.
S. 784.
Status animae humanae post mortem potest considerari, 1) posita hominis
morte absoluta. S. 778. Tune ponitur anima humana post mortem omni corpore
[page n0174]
a

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Erläuterungen Kants. Nr. 3632--3634 (Band XVll1). 153

de-[320]Stituta, Seu nullum corpus esse, eum quo in artissimum denuo venerit
commercium, S8. 742, 740. 2) posita morte hominis respectiva tantum, ut cum
00vo corpore in artisSimum iterum miSsae commercium, S8. 778. Initium novi
cum novo corpore commercii artisSimi PALINGENESIA **) (regeneratio, metenSo-
matoSis et metempsycbosis latius Sumpta) dieitur. Hanc ponentes vel Simul
lethaeo patrocinantur poculo, novumque corpus ponunt, qualia in his terris nota
Sunt, vel neutrum ex his cum illa ponunt. Priores defendunt METEMPSYCHOSIS
Strietius dictam et cRASSAM**) improbabiliter, 8. 783.

*) der Tausch des Leibes gegen einen andern. **) die grobe Seelen-

wanderung.

S. 785.

Anima humana durans post mortem corporis. quod in bis terris habuit.
S. 781, Singulas adhuc partes huius universi repraesentat, 8. 752, 780, ergo et
eiuSdem corpora, 8. 159. Corpora ipsi Simultanea in eam agunt, ab eadem
patiuntur, ipsa a corporibus Sibi Simultaneis patitur, in ea influit, 8. 408. 8ed
non in duo ex illis aequaliter influit, nec a duobus ex illis aequaliter patitur.
S. 272. Ergo unum corpus est, quocum anima humana post mortem corporis
durans in artisSimum venit commer-[321 ]Jcium, 8. 448, 739. Hinc 8i anima eius-
modi Separata dicatur, intelligendum id est respective ad corpus, quale homi-
nibus in his esse terris experimur. et mors hominis non est, nisi transformatio
animalis, 8. 779, et palingenesia. quae tamen cum metempsychosi crassa male
confunderetur. 8. 784.

8.2786.

Anima humana post mortem corporis huius durans est cum alio in ar-
tisSSimo commercio, 8. 785. Novum illud corpus in diversis Suis Statibus huic
corpori, nune minus, nunc magis erit congruens, S8. 270, 265. Ergo aliquis
ipSius Status erit. in quo corpori. quod in hac vita fuerat in artisSimo cum
anima commercio, congruentisSimum erit, 8. 161, hine idem. S8. 70.

8.1787.

Sicut perfectio Spiritus finiti 1) vel absolute necesSaria est, vel contingens,
S. 147, 2) vel naturalis, vel Supernaturalis, 8. 496, 3) vel interna, vel externa.
S. 98, 4) vel moralis late dieta, vel minus, 8. 723: ita et bona Spiritui, quibus
illa positis ponitur, 8. 100, Sunt 1) vel metaphySsica, vel contingentia, 8. 147.
2) vel naturalia, vel Supernaturalia, 8. 469, 3) vel domestica, vel adventicia, 8. 660.
4) vel moralia late dieta, vel minus talia, 8 723. Moralia la-[322]te dicta
Spiritui dato cum eius libertate propius connectuntur. vel ut rationes. S. 14.
a priori, 8. 24, et ut antecedentia certi einsdem Status, vel ut rationata, S8. 14.
a posteriori, 8. 24, et ut consectaria certi eiusdem Status, 8. 596, vel utrimque.
S. 24. Quae pendent a data libertate propius, STRICTE MORALIA*) dieuntur et
non numquam Simpliciter. Hinc Boxsa Spiritui propius ex eius libertate pen-
dentia Sunt STRICTE MORALIA**), et perfectio his posSitis ponenda BEATITUDo ***).
[page n0175]
154 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. II. S. V. Status post mortem.

Complexus perfectionum Sspiritui convenientium est FELICITAS2). Complementum
beatitudinis ad felicitatem finiti Spiritus est PROSPERITASL), et bona, quibus
poSitis ponitur, Sunt PROSPERAC) (phySica Stricte dieta). Felicitas Spiritus finiti
est complexus prosperitatis et beatitudinis.

*) gittlich in engerer Bedeutung. **) Sittliche Güter in engrer Bedeutung.

***) Seligkeit. 4) Glückseligkeit. P) gutes Glück, Wohlfart. €) Glücks-

Güter.

S-47887

MALA Spiritus ab eius libertate propius pendentia Sunt STRICTE MORALIA*),
S. 787 (mala culpae, peccata), MALA LATE MORALIA **) Spiritui Sunt eum eius
libertate propius connexa. Imperfectio ex his eSt CORRUPTIO MORALIS LATE***),
ex i1[323]lis STRICTE DICTA?). Complexus imperfectionum Spiritui convenientium
est INFELICITASP). Complementum corruptionis Stricte moralis ad infelicitatem
finiti Spiritus est MISERIA *), et mala, quibus poSgitis ponitur, Sunt DAMNA LATE
DICTA 4) (mala physica Stricte dicta). Infelicitas est complexus miSeriae corrup-
tionisque moralis.

*) das Sittlich Böge in engrer. **) in weitrer Bedeutung. ***) das Sitt-

liche Verderben in weiter. 2) in engerer Bedeutung, oder UnsSeligkeit.

b) Unglückseligkeit. €) Elend. 4) Widerwärtigkeiten, Leiden, ein Schmer-

zendes Übel.

8. 789.

Anima humana in FAC vIra*), 1. e. dum vivit in commercio artisSimo cum
corpore, quale hominibus in his terris esse experimur, mutatur continuo, 8. 418,
754. Harum mutationum nulla est obiective indifferens absolute, 8. 654. Omnes
ergo vel bonae vel malae Sunt, vel utrumque. Quae mutationes animae bonae
malaeque Simul Sunt, uti Sunt omnes, S8. 264, eae vel bonae malaeque Simul
Sunt aequaliter, vel inaequaliter, 8. 70. Magis -bonae, quam malae plus ponunt
felicitatis, quam infelicitatis, magis malae, quam bonae plus ponunt infelicitatis,
quam felicitatis, adeoque a po-[324 ]tiori denominandae priores bonae, posteriores
malae Sunt, 8. 787, 788.

*) in diesem Leben.

521,790.

Pone rem tantum totaliter malam, quantum est bona, non haberet ea
Summum realitatis gradum, 8. 246, 248. Ergo esSet ens finitum, 8.248, hine contin-
gens, 8. 257, adeoque 0oppositum eins esset possibile, S. 101, cumque ipsius exsi-
Stentia esSet contingens, 8. 109, oppositi eins exSistentia esSet posSibilis, 8. 101.
At oppositum rei einsmodi non posSet, nisi extra eam, exSistere, S. 81, 7, et
esSet bonum et malum ipsi rei positae totaliter aequale, 8. 81, 267. Ergo posSsi-
bilia forent duo extra Se invicem actualia totaliter aequalia, quod contra 8. 272.
Ergo res, quae tantum totaliter bona esset, quantum mala, non potest exsistere.
Ergo nec dantur mutationes animae humanae, nisi vel bonae, vel malae. Ergo
9mnis anima humana in hac vita vel felix est, vel infelix, S8. 789.

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Baumgartens Metaphysica. P.II1. C. 11. S. VI. Animae brutorum. 155

8.4791:

Anima humana durans post mortem corporis continuo mutari pergit, 8. 781,
782. Ergo quovis durationis ipSius momento augetur eiusdem felicitas, vel
infelicitas, 8. 790, 162. Ergo anima huma-[325]na durans post mortem corporis,
aut maiori fruetur, quam in hac vita, felicitate, et est BEATA*), aut maiori 1a-
borabit infelicitate, et et DAMNATA **). Beatitudo, quam anima post hanc vitam
Semel ingressa ponitur, aut coexSiStet animae, dum durat, aut Succedet eidem
aliquando damnatio. Damnatio, quam anima post hanc vitam Semel ingressa
ponitur, aut coexSistet animae, dum durat, aut Succedet eidem aliquando beati-
tudo, 8. 790, 789. Prius in utroque casu naturalius est, 8. 139, 140.

*) eine Selige. **) verdammte Seele.

SECTIO VI.
ANIMAE BRUTORUNM.

8. 792.

Omnis anima cum Sit id in ente, quod Sibi alicuius esse potest conscium,
S. 504, habet facultatem cognogeitivam, 8. 919, eamque vel inferiorem tantum,
vel etiam Superiorem, 8. 520, 524. Prior erit ANIMA MERE SENSITIVA*). Animal,
quod animam habet mere Sensitivam , BRuTUM**) est; euius anima Spiritus est,
eSt ANIMAL RATIONALE ***), Ergo homo est animal rationale, 8. 754, 740.

*) eine bloss Sinnliche Seele. **) das Vieh. ***) ein vernünftiges Thier.

[326] 8. 793.

Animae brutorum Sunt cum corpore animali in artissimo commercio, S8. 740,
hine corpus Suum clare obscureque repraesentant, 8. 792, 736. Ergo Sunt vires
repraegentativae universi pro positu corporis brutorum in eodem, S8. 741, hinc
Substantiae, 8. 198, monades, 8. 234, entia Simplicia, S8. 230, non habent partes
extra partes, 8. 224, finitae, 8. 202, 792, indivisibiles, 8. 244, hinc physice in-
corruptibiles, 8. 746, immateriales et incorporeae, 8. 422, SensSatione, imaginatione,
praeviSione et reliquis Sine distincta cognitione actuandis per vim repraesen-
tativam universi pro positu corporis facultatibus instructae, 8. 792, hinc appeti-
tu et avergatione Sengitivis, 8. 667, et arbitrio, 8. 718, instinetibus, fugis, et
Stimulis impellendae, S8. 677, etiam ad affectus, 8. 678.

8. 794.

Cum quaestionibus: az bruta habeant animam, an rationalem, facilioribus,
8. 792, 793, ne confundantur: 1) an omnia in his terris phaenomena, praeter
huwanum, corpora destituantur anima, 8. 504, 2) an quaedam eorum Sint
Sedes animae rationalis, 8. 745, 3) an omnia, quae Sunt corpora animalia,

vel jam nune aliquo ratio-[327]nis usn gaudentis, vel tandem gaviSurae,
8. 782, 639.
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156 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. II. S. VII. Finiti spirit., extra homin.

841795:
Animae brutorum destituuntur intelleetu, S. 792. Ergo non Sunt Spiritus,
S. 402, carent personalitate, 8. 641, ratione, 8. 640, voluntate. noluntate, S8. 690,
et libertate 8. 719, nec Sunt immortales, ut animae humanae, 8. 781--784, nec
felicitatis nec infelicitatis aut nunc, aut olim capaces, 8. 787, 738.

SECTIO VII.
FINITI SPIRITUS, EXTRA HOMINEN.

8. 796.

SPIRITCS maiori intelleectus gradu esSentiali praediti, quam qui est hominis,
Sunt SUPERIORES*), minori, INFERIORES**), Sunt utrique finiti, vel felices, vel
infelices, 8. 790, illi AGATHODAEMOXES***) (calodaemones), hi CACODAEMONES****).
*) höhere. **) niedrigere. ***) gute. ****) böse Geister.

8.1797.

Omnis Spiritus finitus, Sive Superior fuerit homine, Sive inferior, actualis
ha-[328]bet corpus, quocum est in artisSimo commercio, 8. 785, 796, vel ad
certum extra Se centrum constanter gravitans, vel minus. Prior est incola certi
corporis in universo totalis, einsque vel fixi, vel vagi, e. c.

S8. 798.

Quemcumque Spiritus Superior finitus habuerit gradum intellectus, non
tamen habet maximum, S. 248, hinc non omnia distinctisSime repraesentat, 8. 637,
Sed ita, ut ex corpore eius 60gnosci poSSit, cur haec, non alia, purius, profun-
dius, distinetius, confuse, obscure repraesentet, S. 797, 512. Ergo Spiritus
finitus omnis habet facultatem cognoscitivam inferiorem, S. 520.

8. 799.

Nullus finitus Spiritus Sive Superior homine fuerit, Sive inferior, potest
PhySsice corrumpi, 8. 746; hinc disSoluto vel maxime aliquo ex ipSius corporibus,
tamen Superstes erit, nisi annihiletur, 8. 745, dum durat, Servat perSonalitatem,
cerescente potius, quam decresScente, aut omnino cessSante intellectus, rationis,
libertatis usu, 8. 782, et naturalius ipsi est, praeteriti Status Sui distincete me-
minisSe, quam lethaeum poculum, 8. 783. Ergo omnis Spiritus finitus est natura
Sua, 1. e. per vim ipSius re-[329]praesentativam universi, 8. 782, immortalis, ut
anima humana, S8. 781, 783, naturalius in beatitudine vel damnatione, quam
Semel ingresSus est, 8. 787, 791, dum durat, perdurans, quam ut Semel insigniter
beatus damnetur, aut vy. v.., 8. 791.

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Baunmgartens Metaphysica. P. IIII. C.1. S. I. ExsSistentia dei. 157

PARS IMII.
THEOLOGIA NATURALIS.
PROLEGOMENA.

8. 800.
THE0LOGIA NATURALIS est Scientia de deo, quatenus Sine fide cognosci potest.

S8. 801.
Theologia naturalis prima philoSophiae practicae, teleologiae et theologiae
revelatae principia continet. Ergo refertur, S8. 2, cum ratione ad metaphysicam,

51
S. 802.

Theologia naturalis 1) conceptum dei, 2) operationes eius consSiderat.

[330] CAPUT I.
CONCEPTUS DEI.

SECTIO I.
XSISTENTIA DEI.

8. 803.

Ens PERFECTISSIMUM*) est, cui Summa in entibus est perfectio: i. e. in quo
tot, tanta, tantum in tot et tanta consentiunt, quot, quanta, quantum in plurima
et maxima posSibilium in ullo ente consentire possunt, S8. 185. Est ergo in
ente perfectissS imo quaedam pluralitas absolute necesSario, 8. 74.

*) das vollkommenste.

S. 804.
Praedicata entis perfectissimi dicuntur eius perfectiones. In ente perfec-

tiSSimo tot Sunt perfectiones plurimum consentientes, quot in ente Simul esse
posSunt, quot Sunt composSibiles, 8. 803.

8. 805.
Omnis entis perfectisSimi perfectio tanta est, quanta ullo in ente esse
potest, 8. 803, 804.
[331] S. 806.
Ens perfectissimum est ens reale, 8. 803, 135. Ergo illi convenit realitas
tanta, quanta in ente esSe potest. Ens perfectisSimum est realissSimum , 8. 805,

804, in quo plurimae maximae realitates, Summum bonum et optimum meta-
physice, 8. 190.
[page n0179]
158 Baumgartens Metaphysica. P. IIIIL. C.1. S. 1. Exsistentia dei.

8. 807.

Omnes realitates Sunt vere poSitiva, nec ulla negatio est realitas, S8. 36.
Ergo Si vel maxime coniungantur in ente omnes, numquam ex iis orietur con-
tradictio, 8. 13. Ergo omnes realitates Sunt in ente compossibiles. lam ens
perfectissimum est entium realissimum, 8. 806. Ergo enti perfectisSimo convenit
omnitudo realitatum, earumque, quae ullo in ente esse posSunt, maximarum,
8. 305, 190.

S. 808.

Pogita realitate tollitur negativ, 8. 36. lam in ente perfectisSimo ponendae
realitates omnes, 8. 807. Ergo tollendae omnes negationes.

8. 809.

In omni impossibili aliquid Simul ponendum et tollendum est. 8. 7. I1d
vel negatio, vel realitas, 8. 36, 9. Realitas in ente perfectissimo nulla tollenda
est, 8. 807. Ne-[332]gatio in ente perfectissSimo nulla ponenda est, 8. 808.
Ergo nihil in ente perfectisSimo Simul tollendum est, et ponendum. Ens per-
fectissimum est possibile, S. 8.

8. 810.

Exsistentia est realitas cum esSentia et reliquis realitatibus composSibilis,
S. 66, 807. Ergo ens perfectissSimum habet exSistentiam, 8. 807.

S8. 811.
Derus*) est ens perfectissSimum. Ergo deus actualis est. 8. 810, 55.
*) Gott.

S. 812.

Dei praedicata perfectiones Sunt, 8. 811, 804, omnes realitates maximae.
S. 807. Ipsa eius posSibilitas est maxima, 1) interna et absoluta, 8. 165, dum
in eodem plurima maxima Sunt composSibilia, 8. 805, 807, 2) externa et hypo-
thetica, dum fecundisSimae gravisSimaeque in eodem rationes in omni mundorum
omnium possibilium nexu rationata habent, quae extra deum esSe posSunt, fe-
cundiszima, gravissima, S8. 168.

8. 813.

In deo mullae Sunt negationes, 8. 808, ergo nec negationes Stricte dictae.
nec pri-[333]vationes, 8. 137, nec malum metaphySicum, nec contingens, S8. 146,
nec phySicum, nec morale quocumque significatu, 8. 788.

8. 814.

In conceptu dei notae non Solum totaliter negativae imposSsibiles, S8. 525.
Sed et partialiter tales vere, 8. 813, 808, licet nobis multa in ips0 maxime realia
negativa esse videantur, 8. 12, quia partim negationes affirmativis terminis ex-
primimus, partim negationem negationis affirmare non Satis meminimus, 8. 36. 81.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3635 (Band XVIl]). 159

3635. 8? (1?? 832) M333'. Zu MS.816:
Dei praedicatum internum
independentia

ERF | dependentia omnium ab illo

2, 4 Die Endungen von internum und dependentia Smd nur angedeutet.
> indep:

8. 815.

PERFECTIONES dei vel Sunt in eodem absolutae, vel respectivae, et in his
quaedam relativae, 8. 37: aut posSunt a nobis repraesentari Sine actionis nota,
QUIESCENTES*), aut non POSSUNt, OPERATIVAE**).

*) ruhende. **) wirkSame Vollkommenheiten.

S8. 816.

Perfectio dei interna, ex qua reliquae tandem omnes internae posSSunt ita
deduei, ut ipSa poStea nequeat a vitaturis cireulum ex alia perfectione dei in-
terna deduci, est conceptus dei primus, 8. 40, 39. lam ex infinitis dei perfec-
tionibus talis reliquarum deductio est possibilis, S8. 24, 49, dum [334] quaelibet
est ratio maxima, 8. 812, 166, et SufficientisSima, 8. 169, hinc et ultima Simpli-
eiter. S. 170, maxima esSentia, 8. 171. Ergo infiniti Sunt conceptus de deo
primi, quorum tamen quilibet pro essentia Sumptus est esSentia dei unica.
8. 40, 77.

S5 S172

Licet in deo Sit nexus maximus, 8. 808. 167, et maxime universalis, 8. 172,
ita ut in eodem ex omnibus omnia verisSime, 8. 876: tamen ex una perfectione
dei facilius a nobis reliquae eius perfectiones cognoscuntur, quam ex alia, 8. 927.
Ergo eam pro essentia Sumere praestat, ex qua facillime reliquas deducere 8pe-
ramus, S8. 816. Tantum abest, ut omnis pluralitas in deo Sit impoSssibilis, ut
potius in ipsa eius esSentia et per eandem quaedam absolute necessario ponatur
pluralitas, S. 812, 816.

S. 818.

Deus praeter esSentiam, quamceumque Sumpseris, 8. 817, determinatus est.
qua reliquas etiam perfectiones internas, 8. S16, tantum, quantum potest quic-
quam, qua interna, determinari, 8. 812. Ergo deus actualis est. 8. 54.

8. 819:
Deus. qua exsistentiam. determinatus [335] est. 8. 818, 811. Ergo deus
est ens, 8. 61. 57, nec negativum, nec privativum non ens, 8. 7, 54.
[page n0181]
160 Baumgartens Metaphysica. P. III. C.1. S. 1. Exsistentia dei.

3636. p. M335. Über M 8.821 „ejusdem“ etc. (Z. 14):
logiſche Vollkommenheit (sufſicientia) oder practiſche.

21 5ulice:

S. 820.

A posSe dei ad esse eiusdem valet consequentia, i. e. exSistentia
eius per esSentiam ipsius Sufficienter determinatur, 8. 809--811, et quidem maxima,
8.805, complexus plurimarum maxima1um affectionum in ullo ente compossibilium,
Ss. maxXimae esSentiae, 8.816, quamcumque Sumpseris, 38.817, complementum, 8. 55,
aeternum, 8. 302.

S. 821.

Deo convenit unitas, 8. 819, 73, maxima, S. 812, ingeparabilitas plurimarum
maximarum realitatum, 8. 173, hinc patet, 1) qui posSit eminenter dici perfecta
unitas, quae exempli loco esse potest, quomodo et maxime Ssteriles viSae in dei
perfectionibus Sint tamen eiusdem esSentia, 8. 816, 2) posita Summa dei unitate,
non tantum non tolli, Sed etiam poni quandam inseparabilium in eodem plura-
litatem, S. 74.

8. 822.

Deo convenit veritas transcendentalis, 8. 819, 90, maxima, S8. 812, Summus
perfectionum ipsius ordo, S8. 175, 89, Summa posSibilitas, 8. 812, Summus nexus,
S. 817, [336] Summa cum fortisSimis regulis convenientia, 8. 179, 184, qualis
lex optimi generatim: optimum üngatur optimo, 8. 482, 187, et optimi in entibus:
optimum compossibilium in ente verfectissimo comungatur optimo, 8. 803.

S. 823.

Deus non actualis esget ens omnibus realitatibus gaudens, cui quaedam
tamen deesset, S8. 66, 812, determinatus, qua omnes perfectiones internas,
quantum ens, qua interna, determinari potest, 8. 818, et tamen, qua aliquas,
non ita determinatus, S8. 54. Ergo oppositum exSistentiae divinae est in 8e jm-
posSibile, S8. 15. ExgSistentia dei est absolute necesSaria, S8. 102. Deus est ens
necesSarium, S8. 109, cuins Summa exSistentia, 8. 820, est eiusdem esSentia.
S. 819, Salva tamen 8. 817.

S. 824.

Si deus non actualis esset, falzum esset principium contradictionis, S8. 823, 7.
primum et formae et materiae princeipium in omnibus demonstrationibus nostris.
Ergo licet multae Scientiae possint demonstrari complete eitra ullam praemisSam
theologicam, S8. 1--800: non tamen essSent, aut ipsae, aut earum obiecta, e. g-
S. 61. 354, 504, immo ne possibilia quidem essent, 8. 8, nisi deus actualis esSet.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3637 (Band XVl]). 161

3637. 60er--70er Jahre. M 337. Neben M 8.827 „sunt--kypo-
thetice“ (Z. 18f.):
nexus cum contingentibus

(337] 8. 825.

Deus est ens necessarium, 8. 823, 824. In ente necesSario non Sunt modi,

8. 111. Ergo in deo non unt modi, 8. accidentia praedicabilia.
8. 826.

Si quid IN ENTE NECESSARIO deprehendimus, quod repraesentatis in ente
contingenti partialiter Simile, partialiter diversum ab iis est, discrimina tamen
non Satis intelligimus, nec nomen ipsi peculiare invenimus: illud diceimus Errs,
QUOD IN ENTE CONTINGENTI SIMILE notavimus, ANALOGON, DEOqUE TRIBUITUR PER ANA-
LOGIAM, SI realitates in eius conceptu regnare videntur, per EMINESTIAM *) (ex-
cellentiam), Si negationes, PER REDUCTIONEM **) (via negationis).

1) in unendlich-ausnehmender. **) in geläuterter Bedeutung.

8. 827.

Si in ente necessario quaedam deprehendimus, quae hypothetice necesSaria
esSe est absolute necesSSarium, quatenus, qua hypotheticam necessSitatem, modis
Similia Sunt, 8. 108, dicuntur MODORUM ANALOGA*), S8. 826, quatenus ea in deo
exSistere hypothetice necesSaria absolute necesSarium est per essentiam, S8. 823,
54, attributa Sunt, 8. 107. Hine attributa divina possunt divi-[338]di in Simi-
iora attributis finitorum, et modis finitorum. Ultima etiam vera Sunt attributa,
cum ratio Sufficiens in esSentia dei Sit, 1) exsistentiae eorundem, quatenus con-
tradistinguitur indeterminationi, 8. 54. Ens contingens potest esse, qua multa,
indeterminatum, 8. 34, 134. Ens necessarium, qua nulla, et quidem per essSen-
tiam, 8. 820. 2) durationis, aeternitatis , et immutabilitatis eorum, quae Sunt
Semel in deo. In contingentibus entibus essentialis limes est ratio Sufficiens,
cur debeant continu9 mutari, dum exsSistunt, interne. In ente necesSario esSen-
tialis infinitudo est ratio Sufficiens opposSiti: 3) cur alia loco horum, ab aeterno
in aeternum in deo exsistere potuisSent, et hinc, 4) cur horum, non aliorum
exsistentia Sic, non aliter, determinata Sit, non nisi per hypotheticam necesSsi-
tatem, 8. 102.

*) das den Zufälligkeiten ähnliche.

8. 828.

SASCTITAS*) est realitas entis, qua plures illius imperfectiones vere tales
tolluntur, hine S8ASCTISSIMUNM**) est, cuius realitate omnes eius imperfectiones
tolluntur. Iam per omnitudinem realitatum maximarum in deo omnes in eodem
imperfectiones tolluntur, 8. 142, 808. Ergo deus est SanctisSimus.

*) Heiligkeit. **) das Allerheiligste.

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. IV. 11
[page n0183]
162 Baumgartens Metaphysica. P. III. C.1. S.1. Exsistentia dei.

[339] 8. 829.

In deo nulla est imperfectio, 8. 828. Ergo nec essentialis, nec acciden-
talis, nec interna, nec externa, 8. 121, 808. Idem patet ex S8. 813.

8. 830.

In deo est ratio Sufficiens, cur ipsi inexsistant ipsius perfectiones, 8. 822,
823. Ergo vis striete dicta, 8. 197. Hinc deus est Substantia, 8. 199.

8.331:

Deus habet vim, 8. 830, maximam, 8. 812. Ergo plurimis maximis actu-
andis accidentibus Sufficientem, 8. 203.

8. 832.

Accidentia non exSistunt extra Suas Substantias, 8. 194. Ergo vis actu-
andis plurimis maximis accidentibus Sufficiens Sufficit actuandis plurimis Sub-
Stantiis. Ergo omnibus, 8. 191, 247. Vis alicui actuando Sufficiens est Po-
TENTIA*). Hinc OMNIPOTENTIA **) est vis actuandis omnibus Sufficiens. Deus est
omnipotens, 8. 831.

*) Gewalt. **) Allgewaltigkeit.

8. 833.

Absolute imposSibilia nihil Sunt, 8. 7. Ergo qui posset absolute impossibilia,
nihil [340] posset, 8. 469. Deus potest omnia, 8. 832. Ergo dei omnipotentia
non extenditur ad absolute imposSibilia. Impossibile alicui est, ad quod actuandum
vires eius non Sufficiunt, 8. 469. Hoc Significatu deo nulla res impossibilis.
Omnis res ergo nobis et omni finito imposSibilis deo posSsibilis est, S. 832.

8. 834.

Miracula Sunt posSibilia, 8. 479. Dei vis ad omnia posSSibilia actuanda
gufficit, 8. 832. Ergo deus potest patrare miracula rigorosa, 8. 477, 833.

8. 835.
Deus potest actuare omnes mundos posSibiles, 8. 832. Ergo et optimum,
8. 436, et imperfectissimum Sine exceptionibus, 8. 442.

8. 836.
Deus est Substantia, S. 830, nec habet modos, 8. 829. Ergo est Substantia
necesSaria, S8. 202, nec Statum internum habet, 8. 206, nec modificabilis est,
8. 209. Unde denuo patet, mundum es8e non po088e modificationem dei, 8. 388.

8. 837.
Ortus et interitus omnis, ortus ex nihilo et annihilatio Substantiae neces-
Sariae [341] Sunt absolute impossibiles; deus est Substantia necesSaria, 8. 836.
Ergo ortus et interitus omnis in deo est absolute imposgibilis, 8. 227, 228.

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Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C.1. S.1. Exzistentia dei. 163

8. 838.

Omnis Sgubstantia monas est, 8. 234. Deus est Substantia, 8. 830. Ergo
monas est, et ens Simplex, 8. 230. Posita Summa dei simplicitate, tollitur qui-
dem eum ulla ratione compogitum esse partibus extra partes, 8. 224, non autem
tollitur diversitas plurium in deo, 8. 817, realisSima, 8. 807, quia etiam in finitis
falsum est, omnia realiter diversa esse extra 8e invicem posita, 8. 755.

8. 839.

Deus est ens necesSarium, 8. 823, 824. Omnis entis necessarii determina-
tiones Sunt absolute et interne immutabiles, 8. 132. Ergo deus absolute et
interne est immutabilis, 8. 126, 127. Idem Sic patet: si deus absolute et interne
mutabilis esset, Saltim quaedam eius perfectio interna posSet post aliam ex-
SiStere, 8. 124. Hinc illius, quae ante eam exSistere potuisSet, posset tolli ex-
SiStentia. Haec est realitas deo interna, 8. 37. Ergo quaedam ex realitatibus
dei posSent Separari ab aliis, 8. 72, quod contra Summam dei unitatem, 8. 821.

[342] 8. 840.

Si deus esset composgitus, esSet extengus, 8. 241, ipsique vis inertiae tri-
buenda esSet, 8. 832, 294. Hinc esset materia, 8. 295. Ergo divisibilis, 8. 427,
adeoque interne mutabilis, 8. 244, 126, quod contra 8. 839. Ergo deus est ens
Simplex, 8. 224. Cumque Sit substantia, 8. 830, est monas, 8. 230. Denuo patet,
errare materialistas univergales, 8. 395.

8. 841.
In deo non Sunt Simultanea extra 8e invicem posita, partes ipsius, 8. 840,
hinc nec Spatium, 8. 239. Ergo deus non est extensus, nec eo Significatu 8pa-
tium replet, quo extensa illud replere dicuntur, 8. 241.

8. 842.
Deus non habet magnitudinem quantitativam, 8. 838, 243, licet it ens
maximum, S8. 161, plurimarum maximarum realitatum, 8. 807, 812. Denuo patet,
deum esse indivisibilem et absolute quidem, S8. 244.

8. 843.

Omnitudo realitatum, quae esse posSunt, maximarum est gradus realitatis
maximus, 8. 247, 243. Hic deo enti realissimo conyenit, 8. 807, 812. Ergo deus
est ens infinitum reale, 8. 248, Idem patet ex eo, (343] quod deus ens neces-
Sarium, 8. 823, 258.

8. 844.

Omnes dei perfectiones habent gradum realitatis Suae, quem in ente habere
poSSunt, maximum, 8. 812. Hinc et ipsae omnes Sunt infinitae, 8. 248. Ad
Summam cuiusvis harum perfectionum realitatem pertinet congensus in ente
perfectisSimo, 8. 139, 140. Ergo in quo una infinita realitas, in eo omnes, in
quo omnes, in eo Summae, 38. 843. Ergo in quo est una realitas infinita, deus

11*
[page n0185]
164 Baumgartens Metaphysica. P. III]. C. 1. S.1. ExzSistentia dei.

est, 8. 811. Hine colligi potest, qua ratione plures perfectiones dei possint,
nunc hae, nunc illae, ceu conceptus primi, Sumi, 8. 816, et cur nequeat extra
deum aeque potens, ac ipse, auctor mali admitti. MAxIcHAEISMUS est Sententia
aeque potentem deo auctorem mali ponens exSistere, et error est.

8. 845.

Deus est actu, quicquid esSse potest, qua perfectiones internas, 8. 843,
259. Denuo patet, deum esse interne immutabilem, 8. 252, et ens necessarium,
modo caveatur eirculus, 8. 843, 256.

[344] 8. 846.

Plures dii Sunt imposSibiles. Dum enim esSent plures, partim essent di-
versi, S. 74, hinc esset in uno, quod non esSset in altero, 8. 38. Hoc ant esset
realitas, aut negatio, S. 36. Si realitas esset, ille, cui deesSet, non foret deus,
S. 807. Si negatio esset, ille, cui inesset, non foret deus, 8. 808. Si ponere-
tur una realitas esse in uno, Sed alia aequipollens in alio, in neutro essSet
omnitudo realitatum, hine neuter esset deus, 8. 807. Cum ergo deus, quem
hucusque meditati Sumus, S. 8S11--845, ita Sit Summe unum omnium realitatum
maximarum absolute inseparabilium, S. 821, ut alind unum alterumye ab hoc
diverszum non Sit, nec esSse poSSit, quod deum esse necesSsarium esse, hucusque
vidimus, 8. 811--845, deus, quem hucusque meditati Sumus, deus est unicus,
S. 77. PoryTHEISMUS*) est Sententia plures deos ponens, et error est. Nos
potins vere in deo Summam unicitatem veneramur, qua ens maximum, S8. 842,
ab omnibus, etiam maximis in Suo genere, e. g. natura mundi optimi universa,
et spiritu finitorum maximo, per plurimas maximas differentias, S. 844, distin-
guitur, 8. 173. Haec differentia maxima extenditur ad ipSas relationes ita, ut
talis et tanta relatio inter rem, quae deus hucusque conSideratus non est, et
tertiam in-[345]tercedere nequeat, qualis et quanta inter hunc deum, et datam
rem tertiam, S8. 812, 817. Hac Summa unieceitate dei tollitur quidem aequalitas
ullins rei, quae non est deus, etiamsi alias maxima, cum eodem, et Similitudo
non Solum paene totalis, Sed etiam tollens infinitam disSimilitudinem inter deum
et alia omnia ponendam, 8. 844, non vero tollitur pluralitas maximorum intra
deum et horum Summe eorundem infinita Simul differentia respectiva, 8. 37,
174, Sed potius ponitur in infinitis eharacteribus, deum a rebus omnibus quid
distinguat, 8. 67.

*) die Vielgötterei.

8. 847.

Denuo patet dei Simplicitas. Si enim deus compogitus rtoret, eins partes
esSSent Substantiae extra Se positae, 8. 225, 282. Harum unica tantum esset
Sübstantia infinita, 8. 846. Ergo reliquae finitae, 8. 77, 248. Hinc in deo
ponendae esSent quaedam imperfectiones absSolute necesSariae, 8. 250, 155.
(quod contra 8. 828.

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Erläuterungen Kant8. Nr. 3638 (Band XVI]). 165

3638. v? (2? 13? 022) M 346'. Zu M 8.849 Anfang:
Er iſt nicht Veränderlich.
Seyn Daſeyn iſt nicht veranderli<; beharrlich.

8. 848.
Deus non habet figuram, S8. 280, 847. ANXTHROPOMORPHISMUS CRASSIOR est
error deo figuram e. g. humanam tribuentium, SvBriL10R est error, qui deo [346]
imperfectiones rerum finitarum e. g. hominum tribuit, 8. 828.

S. 849.
In deo non Sunt SuccesSsiva, 8. 839, 124. Ergo nec est in deo tempus,
8. 239. Non est in tempore ita, ut partem SuccesSivorum constituat, 8. 124,
837. Dumque ortus et interitus ipsi Sunt absSolute imposSSibiles, S8. 837, habet
durationem, S8. 299, maximam, S. 812, Solam realiter infinitam, 8. 844, 846, hinc
aeternus est, S. 302, et omni tempori coexSisStens Sempiternus, 8. 303,
fuit, est, erit, 8. 298. Deus exsiStit.

S. 850.

Si ponatur ens contingens aeternum, aeternitas eius multum ab aeternitate
dei differt, 8. 67. 1) Duratio eius continuis modificationum SuccesSionibus est
obnoxia, 8. 209, 836, 2) aeternitas eius non habet quidem fines protensionis, at
ideo tamen nondum realiter infinita dici potest, 8. 259, 849, 3) aeternitas eius
esSet tempus Sine initio et fine, unde poSSet infinitum dici, at mathematice,
non ideo realiter, S. 248, 849, quia, ens Successivum, 8. 238, numquam est actu,
quicquid esse potest, qua determinationes internas, S8. 259.

8. 851:

Deus est ens necesSarium, 8. 823, 824, et [347] infinitum, 8. 843. Hinc
est ens a 8e et independens, 8. 310. Exsistit, 8. 849, ita, ut non Sit causatum
extra ipsSum positi alterius, causa effectuum Suorum Simpliciter talis, 8. 318.
Omnes dei perfectiones Sunt realiter infinita, 8. 844, hince nulla perfectio dei
est causatum extra deum poSiti, nec esSe potest, S8. 381, 248, 310. At pasSio
esget praedicatum dei, quod esSet causatum alicuius extra deum positi, S8. 210.
Ergo deus est omnino impasSibilis, a nulla re extra 8e poSita patitur, nec
idealiter, nec realiter, 8. 212, nec quicquam extra eum positum in eum agit,
S8. 210, ergo nec reagit, 8. 213. Omnis dei actio in universum est Sine
reactione, tam ideali, quam reali, 8. 212.

8. 852.
IMAGINES*) Sunt 1) Signa figurae alterius. lam deus non habet figuram.
8. 848. Ergo imagines dei hoc Significatu Sunt imposSibiles, 8. 347. 2) alteri
[page n0187]
166 Baunmgartens Netaphysica. P. IIII. C.1. S. 1. Exsistentia dei.

3639. vx? (w?) M 348". Zu M 8.855 Satz 2:

Weil dur<h Gott Dinge ſubſiſtiren, ſo ſcheint es, als ſubſiſtiren ſie
in ihm.

Non est anima Mundi,

in notabili gradu Similia. Cum omne ens deo in aliquo gradu Sit Simile, 8. 265,
omne perfectius ens erit imago dei, 8. 70, 811, quoque erit perfectius, hoc erit
deo Similius, hoc ergo maior imago dei, 8. 265, 160.

*) Bilder und Gleichnisse.

8. 853.

Mundus est totum actualium finitorum, [348] 8. 394. Deus non est totum
actualium finitorum, 8. 844. Ergo deus non est mundus: nec bic, nec ullus
mundus deus est. Idem patet ex S8. 361, 823, ex 8. 365, 839, ex 8. 370, 837,
ex 8. 388, 843.

8. 854.

Hic mundus habet causam efficientem extramundanam, 8. 375, 388, eam-
que Substantiam necessariam, 8. 381, 319. Ergo Substantia necesSaria est p0S-
Sibilis, 8. 333, 69. Si Ssubsantia necesSaria est posSsibilis, est actualis, 8. 109,
et Sempiterna, 8. 302. Ergo Substantia necesSaria exSisStit. Deus est Substantia
necesSaria, 8. 836. Ergo deus exsiStit.

8. 855.

Deus est ens extramundanum, 8. 843, 388, mundusque nec esSentiale, nec
esSentia, nec attributum, nec modus, nec modificatio, nec accidens dei, 8. 843.
Deus non est Substantia unica, 8. 391. SPpINOZISMUS THEOLOGICUS est Sententia
tollens deum ens extramundanum, et error est.

8. 856.

Sicut exSiStentiam dei S8. 8SI1 probat a priori, ic 8. 854 eandem Sistit
evictam a posSteriori, uterque independenter a propositionibus, quas egoismus,
8. 392, idealismus, 8. 402, et materialismus tollunt, 8. [349] 395. Ergo con-
vincendis de exSistentia dei egoistis, idealistis, materialistis, etiam qua talibus,
adhiberi possunt.

8.857.

Deus non est materia, 8. 295, 841, ergo est immaterialis, 8. 422. Deus
non est corpus, 8. 296. Ergo est incorporeus, 8. 422. Ergo est incorruptibilis
physice, 8. 746. Idem patet ex 8. 837.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3639--3641 (Band RXVIl). 167

3640. v-x? (w?) M349. Zu M 8.858 Anfang :
Caugatum maximum. Das hochſte erſchaffene Gut.

3641. v-x? (w2?) M349. Zu M 8.859 Anfang:
als thatig Weſen hat er Natur.

8. 858.

Mundus perfectisSimus est in finitis imago dei maxima, 8. 436, 852, in
mundo Substantiae, 8. 400, 857, in substantiis Spiritus, 8. 402, 531, in Spiritibus
intellectu maximo gaudentes, 8. 637, et in intellectu maximo gaudentibus feli-
cisSimi, 8. 787, a malo quocumque, praesertim morali, remotissimi, 8. 788, 813,
SanctisSimi, 8. 828.

8. 859.

Natura dei (naturans, cf. 8. 466) est complexus perfectionum ipsius inter-
narum, S. 430, quibus est causa effectuum Suorum Simpliciter talis et impasSi-
bilis, 8. 851. Ergo quicquid est absolute possibile, deo est phySice possibile,
S- 833, nihilque deo physice impossibile, quod non essSet in 8e impossibile,
S. 469, 833, unde deo nihil physice necessarium, quod non Simul [850] absolute
necesSarium foret, absolute contingentia Sunt etiam deo physice contingentia,
8. 469, 104, non praeternaturales Solum omnes, Sed et Supernaturales eventus
mundi, 8. 474, 475.

8. 860.

Si naturalista Significatu generaliori Supernaturales eventus in hoc mundo
negat omnes, ob negatam eorundem hypotheticam poSsibilitatem errat. Cum
enim miracula etiam in nexu cum deo exira eadem ponendo, 8. 855, 474, Sint
posSibilia, 8. 834, habent etiam posSibilitatem extrinsecam, 8. 16, 859.

8. 861.

Gradui realitatis in deo, et omnibus eius perfectionibus homogeneus est
imposSibilis, 8. 843, 844, dum deo et omnibus eius perfectionibus unicitas con-
venit, 8. 846, 844. Ex quantitate itaque homogenea pro una asSumpta non
potest gradus realitatis in deo et omnibus eius perfectionibus obvius intelligi.
Ergo nec deum, nec ullam eius perfectionem posSumus metiri, 8. 291. Quod
metiri non posSumus, IMMENSUM *) est. Ergo deus et omnes eius perfectiones
Sunt immensa. Quam immensitatem et hinc intelligimus, quia mensus tot claras
perceptiones habeat opor-[351]tet, quot partes. gradus, vel varia, Sunt in eo, quod
[page n0189]
1683 Baumgartens Metaphysica. P. III. C.1. S.II. Intellectus dei.

vere metitur. Hinc deum vere mensus aut quicquam deo interni deberet habere
claras perceptiones realiter infinitas, quae non cadunt in ullum intelleetum
finitum, 8. 844.
*) unermesslich.
S. 862.

Deus est in 8e conceptibilis, 8. 632, 809, et homini, 8. 804--1000, et mul-
tis modis recte, immo realiter, definiri potest, 8. 816. CoMPREHENSIBILE*) diei-
tur, cuius possibilis et PLENA COGNITIO**), i. e. omnem ignorantiam excludens,
hinc bistorica, philosopbhica, mathematica completa. IXCOMPREHENSIBILE ALICUI***)
est, ad cuius plenam cognitionem acquirendam vires illius non Sufficiunt, et
quo magis huic ab illius cognitione plena abesse necesSarium est, hoc ipsi
datum est incomprehensibilius. Quo quid maius est, hoc difficilior vel impossi-
bilior eius est cognoscenti finito comprehenSio, 8. 160, 527, hine maximum
finitis omnibus maxime incomprehensibile est, 8. 261. DeErSMUus est Sententia
nihil paene de deo conceptibile esSse ponens, nisi eius forsan exSistentiam, et
error est, licet deus et omnia in eo nobis, et finitis omnibus [352] maxime Sint
incomprehensSibilia, 8. 861, 806.

*) fasslich, ergründlich, erforschlich, erschöpflich. **) völlige, gänzliche

Kenntniss. ***) einem unfasslich, unergründlich, unerforschlich, uner-

Schöpflich.

SECTIO II.
INTELLECTUS DEI

8. 863.

Distineta cognitio est realitas, 8. 531. In deo Sunt omnes realitates, 8. 807.
Ergo deus distinete cognoscit. Ergo habet intellectum, est Substantia intellec-
tualis. 8. 830, Spiritus, 8. 402.

S. 864.

In deo Sunt omnes realitates maximae, 8. 812. Quo plura, quo distinctius
cognoscuntur, hoc distineta cognitio maior est, S. 634. Ergo distinctisSima erit
cognitio distineta omnium, S8. 161. lam omnium distincta cognitio est posSsibilis,
8. 632. Ergo in deo est cognitio omnium distineta, eademque distinctisSima.

8. 865.

Intelleetus dei Summus est, 8. 863, 812, et immutabilis, 8. 839. Ergo in
eo non Sunt praeviae SequenteSque cogitationes, S8. 125. Summus est, dum
plurimorum, [3593] maximorum, plurimas. clarisSimas notas, fortisSimis in Sociis
diversisSimiSque, repraeSentat. Ergo dei intellectus profundisSimus, patentissi-
mus, purisSimus est, S8. 637.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3642 (Band XVI1). 169

3642. u-v. M353. Zu dem unterstrichnen Wort „theologia“
in M 8. 866:

ectypa: e mundanis affectionibus. per reductionem accomodata:
analogica.

8. 866.

Deus Semet ipsum, quam fieri potest, plenisSime cognosgecit, 8. 865. Cogni-
tio de deo est THEOLOGIA SIGNIFICATU LATIORI, THEOLOGIA, qua deus Seipsum
COgnoScit, EXEMPLARIS (apYeTuTros) est, quatenus illi Similes theologiae finitorum
intendendae Sunt, 8. 346.

8. 867.

Deus omnia repraesentans omnes mundos posSibiles Sibi repraesentat,
S. 864. Haec est perfectio dei interna, 8. 37, einsdem essgentia, 8. 816.

8. 868.

Deus omnes omnium finitorum essSentias distincetisSime cognoSeit, 8. 864.
Quatenus ergo esSentiae rerum in intellectu dei repraesentantur, ab eo depen-
dent, 8. 14, in eodem aeternae, 8. 849.

8. 869.

Deus omnes mundos posSSsibiles Sibi repraesentat distinctisSime, S8. 867.
Ergo et optimum, 8. 436, et imperfectissimum, 8. [354] 442, et hune. Muxpus,
quatenus SenSitive repraeSentatur, SENSIBILIS*) (adspectabilis), quatenus distincte
cognosScitur, INTELLIGIBILIS**) est. Deus mundum hune intelligibilem distinctis-
Sime cognoscit. Ergo omnes huius mundi monades, omnes eiusdem animas
distinetisSime cognoScit, 8. 864. DistinctisS ima animae humanae cognitione pol-
lens eSt SCRUTATOR CORDIUM***). Ergo deus est Scrutator cordium, S8. 740, et
Singulae monados, Singulae animae repraesentationem mundi Sensibilis perspicit,
S. 400, 741, et multo quidem perfectius, ac data monas, data anima Semet
ipsam noyvit, Suamque mundi repraesentationem, S8. 864.

*) die Welt, als ein Schauspiel der Sinnlichkeit. **) die Welt, als ein

Gegenstand des Verstandes. ***) Herzens-Prüfer.

89.8707

In deo non est cognitio Sensitiva, 8. 864, 521. Ergo non habet facultates
cognogeitivas inferiores, 8. 520, nihil ipsi obscurum, nihil confusum, hinc nullam
rem alia clarius cognoSeit, 8. 528, nec attendit, nec abstrahit, 8. 929, nec reflec-
tit, nec comparat, 38. 626.
[page n0191]
170 Baungartens Metaphysica. P. IIII. C. 1. S. 11 Intellectus dei.

S5 3571:

Cum deus Signata omnia distinctisSime [359] cognoscat, habet omnium
intuitum, 8. 620, 864. Omnia etiam Signa cognoScit, et omnem animarum in
mundo cognitionem Symbolicam, 8. 864, 869. Nec tamen Signorum umquam
maior vel minor in ips0 est perceptio, quam Ssignatorum, 8. 870, utraque semper
maxima, S8. 864.

8. 872.

Deus omnem nexum distinctisSime Sibi repraesentat, 8. 864. Ergo habet
Summam rationem, S8. 640. Summa eius ratio est, dum est intellectus Summus,
hine immutabilis, Sine omni ratiociniorum SuccesSione, 8. 865, maximum pluri-
morum nexum perspiciens, 8. 643.

8. 873.

Cognitio dei est Summae extensionis et maiestatis, exactisSima, 8. 864, et
ordinatisSima, 8. 822, citra omnem ignorantiam et errorem, angustias et levita-
tem, in qua nihil tumultuarii, 8. 515, clarissima, distinctisSima, veritatis omnis,
hine certissima, in qua nihil obscuri, nihil confusi, nibil inadaequati, nihil in-
completi, nihil impuri, nihil Superficiarii, probabilis, dubii, vel improbabilis,
nihil mortui inertis et Speculativi, 8. 669, 671. DistinctisSime cognosScit omnia
principia certa, omnia eorum principiata, omnem principiorum princi-[3596]piato-
rumque nexum, S8. 864, 872, ergo cognitio ipsius est Summa Scientia. Deus
distinetisSime cognoscit omnes animarum ignorantias, errores, cognitionis angus-
tias, exilitates, quicquid in eiusmodi cognitione erassi et tumultuarii, noctis,
confusionis, inadaequationis, incompletionis, impuritatis, omnes animarum certi-
tudines morales, probabilitates, dubia, improbabilitates, opiniones, argumenta,
Scrupulos, inertes et mortuas Speculationes, 8. 869.

8. 874.
Deus Seit, 8. 873, 1) omnes omnium determinationes, quatenus illa, ut
mere poSSibilia, Spectantur. Haec est SCIENTIA SIMPLICIS INTELLIGENTIAE *).
*) die WisSenschaft des Möglichen.

8. 875.

Deus Seit, 8. 873, I1) omnes determinationes actualium, 1) huius mundi,
SCIENTIA LIBERA (ViSionis)*), a) praeterita, RECORDATIONE DIVINA**), 8) praesentia,
SCIENTIA VISIONIS***), y) futura, PRAESCIENTIA ****), SoOCINIANISMUS PHILOSOPHICUS
est Sententia tollens praeScientiam divinam futurorum contingentium, et error est.

*) die freie WisSenschaft. **) das Angedenken. ***) Sehn. ****) Vorher-

Sehung Gottes.

[357] 8. 876.

Deus Scit omnes determinationes actualium 2) alterius mundi, quam hie,
SCIENTIA MEDIA“). Pro quovis eventu huius mundi exsSistere posSet alius, 8. 363,
324. Quivis autem haberet Sua congectaria in indefinitum per omnes Status

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Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C.1. S. Il. Intellectus dei. 171

mundi Secuturos partialiter diversa, 8. 488. Ergo si vel pro uno tantum eventu
bhuius mundi exstitisset alius, mundus hic esSet per omnes Status illi eventui
SucceSSIvos, iinmo antecedentes etiam, S8. 397, 278, partialiter alius, quam est.
Ergo quicquid loco ceuiusvis eventus in hoc mundo exsistere potuisset cum omni-
bus Suis conSgectariis, deus Scit, Scientia media, 8. 378.

*) die mittlere Wissenschaft Gottes, oder dessen Eingicht bloss möglicher

Welten.

8. 877.

Deus Sibi status praeSentis mundi Semper distinctissSime conscius est,
8. 875. Ergo numquam dormit, 8. 556. Idem patet ex 8. 870. Non Sentit, ut
108, 8. 870, 544, 8ed per eminentiam Scientia visionis, 8. 875, vigilans, 8. 992, 826.

8. 878.

Aeternum deus Sibi rem futuram repraesentavit, quantum potest, S8. 875,
843. Ergo dum illa fit in mundo praesSens, nihil ad [358] cognitionem dei
accedit, 8. 161, quamquam ipsa ex obiecto praescientiae mutetur in obiectum
viSionis, S8. 125. Aeternum deus Sibi rem praeteritam repraesentabit, quantum
potest, 8. 875, 843. Ergo dum praesens fiet praeterita, ipsa quidem ex obiecto
viSionis mutabitur in obiectum recordationis, nihil autem de cognitione dei de-
cedet, 8. 161. Deus omnes huius mundi SuccesSivos Status aeternum intuetur,
8. 875, unde cogitari potest cognitionis divinae interna immutabilitas, 8. 839.

8. 879.

Qui errare non potest, INFALLIBILIS*) est. Ergo deus est infallibilis,
8. 873. Minima infallibilitas est, Si cui unicum tantum minimum verum cum
falso confundere est minime imposSsibile; quo ergo plura, quo maiora quis vera
cum falsis confundere nescit, quo maior talis confusionis imposSibilitas, hoc magis
est infallibilis. Dum ergo deo maximam infallibilitatem tribuimus, 8. 812, eum
veneramur, plurimas maximas veritates cum ullo fals0o confundere absolute nescium.

*) unfehlbar, unbetrieglich.

8. 880.

Certitudo minima est minime clara unius minimae veritatis cognitio, 8. 161.
Quo cla-[359]rius, quo plures, quo maiores veritates cognoscuntur, hoc maior
erit certitudo, 8. 160. Dum ergo deo Summam tribuimus certitudinem Ssubiec-
tivam, 8. 873, 812, eum veneramur plurimas maximas veritates distinctisSime
cognoscentem. Idem deus est obiective certisSimus, 8. 93, 812, dum Summa
eius veritas est, 8. 822, et exSistentia per esSentiam ipSius et exsistentiam cuius-
libet finiti demonstrabilis, 8. 856.

8. 881.

Scientia dei libera est perfectio eius respectiva, 8. 875, 815. Cumque ab-
Solute necesSarium est eam esse verisSimam, S8. 879, mundum hunc deo 8istit
exSiStentem in et per 8e contingenter, 8. 361, hinc eam non, nisi hypothetice,
necesSariam es8e est absolute necesSarium, S8. 102. Ergo Scientia dei libera est
analogon modi, 8. 827.
[page n0193]
172 Baungartens Metaphysica. P. IIII. C. 1. S. Il. Intellectus dei.

36483. x? (42) (n2) 8?? M3859'. Zu MS.882:

Die Erkentnis des Guten (7 deſſen, was im Ganßen Gut iſt (in aller
wirklichen Beziehung)) aus der idee des Ganßken als ein Grund der Wahl
iſt Weisheit.

Was in aller abſicht gut ſeyn ſoll, muß aus der idee des Vollkfom-
menſten Ganzen abgeleitet ſeyn.

(? Klugheit iſt die Kentnis der Mittel zu Zweken, die nicht vollig
in unſerer Gewalt ſeyn. Alſo in anſehung der Meynung und Freyheit
andrer Menſchen.)

Die weisheit des Menſc<en beſteht darin, daß er die Zweke entbehre,
die nicht in ſeiner Gewalt ſeyn.

3644. u-v. M359. Zu MS.882:

Die Weisheit geht auf das Gute.
Klugheit aufs nüßliche.

Zu Nr. 8643-3651: Da diese Nrn. alle m engen Beziehungen zu M S. 882
sStehn, haltlich nahe verwandt ind und keine ügendwie wesentliche Fortbildung der
Ansichten zeigen, lasse ich Ste hier im Zusammenhang abdrucken.

5 muß in aus || aus aus früherem ein oder einem || 8 Meynung ziemlich
unsicher. Wirkung?? Witterung?? || 9 Die Worte und -- Menſchen 8tekmn auf
M 359 in S. 882. || 10f. Diese Zeilen 8owie die beiden g-Zusätze Sind vielleicht erst
Später (J--0) geschrieben.

8.' 882.

SAPIENTIA Nexus finalis GENERATIM*) est perspicientia, et quidem finium
SAPIENTIA SPECIATIM **), remediorum PRUDENTIA***), Hinc deus est omnisapien-
tisSimus, S. 872, dum omnisapientisSimum dicimus, veneramur 1) omnes fines,
2) omnia remedia, 3) omnes eorundem nexus possibiles, S. 343, 4) qua omnes
qualitates, 5) omnes quantitates, 6) in maximo nexu [360] posSsibili, 7) cer-
tisSime ardentisSimeque perspicientem, 8. 880, 873.

*) WeisSheit überhaupt. **) insonderheit. ***) Klugheit.

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[page n0194]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3643--3647 (Band XVIll). 173

3645. u-v. M359. Zu MS8.882:

Das Vermögen, das Verhaltnis aller Dinge* zum höchſten Gute**
zu erkennen, iſt die WeiSheit; zum (" Guten in der Erſcheinung) particu-
laren: die Klugheit (nicht von Gott.).

(* Die Angemeſſenheit der Erkenntnis zum hochſten Gut und deſſen
möglichkeit iſt entweder blos theoretiſ< -- Wiſſenſchaft, oder moraliſch:
WeisSheit.)

* (* Das Vermögen der Erkentnis8 der [Mittel] beſten Mittel zu
demſelben iſt Kunſtweisheit; das Vermögen der Erkentnis des Zweks
zugleich mit dem Willen deſſelben: die moraliſche Weisheit.)

** (8 entweder ihm ſelbſt oder dem abgeleiteten höchſten Gut.
Jenes iſt der Grund zu dieſem, aber nur in dem göttlichen Verſtande.)

3646. &? (p?) M 359. Zu M 8.882:

Weisheit überhaupt iſt die Vollkommenheit der Erkentnis, ſo fern ſie
dem ganzen aller Zweke (entweder dem phyſiſchen oder moraliſ<en Ganzen)
angemeſſen iſt.

3647. v. M359'. Zu M8.882:
WeiSheit iſt das (7 ſubiective) principium der Einheit aller Zweke
[a pr] naß der Vernunft, folglich Glükſeeligkeit mit Sittlichkeit vereinigt.

5 8-Zusatz: v. || 6-7 theoretiſch =-- Wiſſenſchaft? theoretiſche Wiſſenſchaft ?2? ||
8-10 Der s-Zugatz (p1--41) Steht auf M 359'. || zu demſelben, doch wohl: zum
Zwe, „cht: zum höchſten Gute (Z. 2). || 9 der Vermögen || 424 8-Zusatz: v.

8. 883.

Deus omnes fines Scit, hinc et optimos, et pesSimos, quis ex iis posSit esse
remedium alterius, hine omnem omnium finium Subordinationem poSSsibilem,
omnem etiam coordinationem, 8. 315, omnes 8copos Secundum quid, et Simpli-
eiter ultimum, S. 343, Seceundum omnem ipsorum bonitatem, et bonitatis gradum,
omnem cum remediis nexum posSibilem, ita ut ipsi quidem numquam ullus
videatur alius, quam est, 8. 879, ut tamen Simul cognoscat, quomodo videatur
quisque finis omnibus et Singulis animabus eum cognoscentibus, 8. 869. Ergo
deus de finibus optimis optime novyit, quod Sint optimi, S8. 882.
[page n0195]
174 Baungartens Metaphysica. P. IIII. C.1. S. Il. Intellectus dei.

3648. v. M859'. Zu M 8.882:

Das ho<hſte Gut hat zwey Theile. Welcher iſt die Bedingung, welcher
iſt das Bedingte. Die Sittlichkeit oder Glükſeeligkeit?

3649. v. M359'. Zu M 8.882:

Ob wir die Zwee der Gottlichen Weisheit in der Natur ergründen
können und ob das phyſicotheologie ſey? =- Er iſt der allein Heilige --
Seelige =- Weiſe.

3650. vx? (w?) M359'. Zu M882:

Der Gottlihe Verſtand leitet alle Erkentnis des Beſondern vom
Ganßen aller Moglichkeit her und jeden beſondern Zwek vom Ganßken
aller Zweke. Alles von ſich ſelbſt.

S8. 884.

Deus novit omnia remedia, hinc et optima, 8. 882, quibus positis ponitur
Summa perfectio, 8. 187. lam posgitis remediis ponitur finis, 8. 326, 341. Ergo
remedia optima fini optimo Subordinantur. Deus novit ea, quatenus optimo fini
Subordinantur, quomodo, et in quantum Subordinentur, 8. 883.

[361] 8. 885.

REMEDIUM CERTUM*) est, quod re vera tale est ac tantum, quale quantum-
que cognogeitur, hine opponitur apparenti, quod videtur Solum, et aut prorsus
non est, aut non est tantum, quantum videtur, et incerto, cuius vera bonitas,
gradusve bonitatis non liquet. Remedia optima Sunt certissima, et quatenus
non Sunt apparentia, et quatenus deus certisSimus est, et de bonitate, et de
gradu bonitatis eorundem, S8. 882, nihilo tamen minus omnes de iisdem dubi-
tationes animarum posSibiles perspiciens, 8. 869, 873.

*) ein gewisses Mittel.
8. 886.

Quo fecundius remedium est, hoc maior illo posito ponitur perfectio, 8. 166,
341. Ergo media fecundisSima Sunt optima, et vice versa, 8. 187. Deus novit
remedia fecundissima, 8. 884, quantumque quodlibet fecunditatis habeat, 8. 882,
quantumque cuilibet fecunditatis a dätis animabus adscribatur, 8. 873.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3648--3652 (Band XVI). 175

3651. v-x? (w?) M 359. 359. Zu M 8.882:

M 859':

[Kl] Geſchiklichkeit iſt das Vermögen der Vernunft in anſehung der
Mittel zu beliebigen Zweken, Klugheit in Anſehung der Summe aller
ſubiectiven Zweke.

Weisheit: das Vermögen, jeden beſondern Zwek dur< das Ganze
aller obiectiven Zwee zu beſtimmen. X 359: Daher „ein Menſc<“ und
„Weiſe“ iſt ein wiederſpruch, außer in der Moralitaet als ein Muſter.

3652. 6. M362'. Gegenüber von M 8.888 Satz 3 und 4:

Es iſt einerley, ob viel oder wenig mittel zum Zwek führen, wenn
der Zwek nur erreicht wird; überflüßige Mittel ſind bey den Menſc<hen
nur tadel8haft, weil ſie ſeine andre Zweke hindern. Doh weil der zu-
reichende Grund der Mittel nur im Zwefke iſt, ſo kan nichts mehr in ienen
ſeyn, als was zu dieſem erfodert wird.

7-8 Die Gänsgefüsschen rühren vom Hy. her.
Zu Nr. 3652-3657: Von diesen Nrn. gilt, mutatis mutandis, das über
die Nrn. 3643-3651 Gegagte.

8.1 8872

Remedia optima Sunt completa, S8. 886, ad finem optimum, S8. 884. Ergo
non Sunt incompleta, 8. 81. Si abundantia fo-[362]rent, quaedam haberent ad
finem nibil facientia. Ergo bonum non actuantia, 8. 341, neque tamen prorsus
Sterilia, 8. 23. Hinc mala, 8. 146. Ergo remedia optima Sunt fini optimo ad-
aequata. Deus novit remedia fini optimo adaequata, 8. 884. Remedia certa et
adaequata Sunt FINEM EX ASSE CONSEQUENTIA *). Deus novit remedia finem opti-
mum ex asse congequentia, 8. 885.

*) den Zweck völlig erreichen.

8. 888.

Actuatio finis per remedia, quae eum ex asse consequuntur, paucisSima
est vIA BREVISSIMA*). Usus mediorum optimorum gemper est via breyisSima.
Tunc enim actuatur finis per remedia eum ex asse consequentia, 8. 887, quorum
Singula Sunt fecundissima, 8. 886, nullum abundans, 8. 887. Erunt hinc, quae
esse poSSunt, paucisSima, 8. 161. Deus omnem novit viam brevisSsimam, S8. 887.

*) der kürzeste Weg.
[page n0197]
176 Baumgartens MetaphySsica. P. III]. CG. 1. S. IN. Voluntas dei.

3653. ix. M862'. Zu MS.8858:

Als Mittel an und vor ſich ſelbſt (7? in der exſecution) kan wohl nie-
mals mehr ſeyn als im Zweke, d. i. es iſt nicht mehr in der Urſache als
in der Wirkung. aber als mittel in der intention kan mehr ſeyn, als was
zum Zwek erfodert wird, aus Irrthum. Allein Es kan vieles auſſer dem,
was den Ganzen Zwek erfüllet, daſeyn, und das Geſeß der Sparſamkeit
iſt nicht vor Gott.

3654. (-v. M362'. Zu MS.887 Anmerkung :
Die Abgemeſſenheit in Mitteln.

3655. 1-0? (p2?) M 362. Zwischen M 8.887 und 888:

Es ſind nicht alles Zweke oder Mittel, wenigſtens nicht alles Gute
in den Folgen gewiſſer Urſachen.

11 vder? der?? || wenigſtens nichts

8. 889.

ÖMSISCIENIA *) est Scientia omnium. Deus est omniscientisSimus, S8. 873.
Cum eum talem dieimus, veneramur, qualem S8. 863--888 exhibent.
*) Allwissenheit.

[363] SECTIO III.
VOLUNTAS DEL

8. 890.

Deus omnes omninum perfectiones imperfectionesve intuetur distincetissime,
8. 889, 871. Quicequid in deo est, maxima est ratio, 8. 23, 812. Hine intuitus
perfectionum imperfectionumve in eodem maxime vivus est, 8. 669, 873. Ergo
deo complacentia et displicentia convenit, 8. 655, Summa, 8. 812.

10
[page n0198]
St

2()

30

Erläuterungen Kants. Nr. 3653-3657 (Band XVI). 177

3656. Ww. M 362'. Gegenüber von M 8.887 Schluss :

Die Gottliche Weisheit iſt der Grund der Einſtimung ſeiner Wahl
mit ſich ſelbſt ohne Ausnahmen und colliſion aus einem Plan.

3657. Ww. M 362'. Gegenüber von M8.888 Anfang:

Die Sparſamkeit des göttlichen Rathſc<hluſſes in der wahl [des] des-
jenigen allein, was als ein Mittel zum höchſten Vorgeſtellten Guten nüß-
lich iſt, iſt keine Eigenſchaft der Gottlichen Weisheit. Sie iſt die Gigen-
ſhaft de3 ohnmädtigen, der, wenn er mehr in einem Falle thut, als was
zu irgend einem Nußen etwas beyträgt, andern Nuten verabſäumt.

3 colliſion? colliſionen?? || 6 allein? allen? || 9 andern? andere? andre?

8.1.8915
Complacentia et displicentia dei non Sunt, nisi verisSimae, 8. 880, distinc-
tisSimae, 8. 870, rationalisSimae, 8. 822, numquam est totaliter indifferens, 8. 653,
nec umquam partialiter erga ullam rem, S8. 654, nec voluptatem, nec taedium,
S. 656, nec appetitum, nec aversationem Sensitiva habet, nec instinctus, nec
fugas, 8. 677, nec affectus, 8. 678, nec voluptates, nec taedia apparentia, 8 655.

S. 892.

Cum deus 8e, ut bonum tantum, ut optimum SanctissSimum intueatur
distinetisSime, 8. 866, 828, purisSimam ex 8c- voluptatem haurit, 8. 661. Haec
Summa dei acquiescentia in Se ips0, 8. 682. Theologia [364] exemplaris est
SuavisSima, 8. 866. Deus ex nulla re merum taedium habet, 8. 891, 661.
Displicentia eius et complacentia omnis est immutabilis, S8. 839. Hinc negeit
voluptates et taedia transitoria, 38. 662, nihil ipsi molestum, S8. 698. Nec Summa
eius displicentia Summam voluptatem obscurat allo modo, 8. 870, nec quicquam
extra ipsum in eo potest voluptatem aut taedium ullum actuare, 8. 851.

8. 893.

In deo est Scientia libera huius mundi, cum tamen et nullius, et alius esSe
posSit, 8. 881. Non tamen exsistit in deo huius mundi Scientia libera, nisi vi
dei, 8. 851, 197. Ergo vim Suam determinavit deus ad Scientiam liberam non
nullius, non alius, Sed hnins mundi actuandam. Ergo deus appetit et aver-
Satur, 8. 663. lam non appetit, non aversatur Sensgitive, 8. 891. Sequitur tamen
appetitio eius et aversatio cognitionem, 8. 668, 822. Ergo vult et non vult,
habet voluntatem et noluntatem, S. 689, Summam, S. 812, 1. e. Summam omni-
Scientiam perfectisSime Sequentem, 8. 668, 889.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I1V. 12
[page n0199]
178 Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. 1. S. III. Voluntas dei.

36574. 2-v. M366'. Zu M S.898 Anfang:
Freyheit des göttlicen Willens.

8. 894.

VoLUNTAS NOLUNTASVE Ccognitionem intellectus mathematicam Sequens, Ss.
appetens pro gradu bonitatis in appeten-[365] dis distinete cognito, aversata pro
gradu imperfectionis in aversandis distinete cognito, eSt PROPORTIONALIS INTEL-
LECTUI*), qui Si rem tam bonam malamyve SiStat, ac eSt, eSt VOLUNTAS NOLUNTASVE
PROPORTIONALIS OBIECTIS**). Ergo voluntati noluntatique divinae conyvenit pro-
portionalitas, 8. 893, Summa, S. 812, dum distincetisSimam Summe et infallibilem
graduum perfectionis et imperfectionis cognitionem Sequitur, 8. 879, 883.

*) Wollen und Nicht-Wollen, 80 der Einsicht des Verstandes. **) 80 den
Gegenständen angemessen.

8. 895.

Deus, dum vult, 8. 893, agit, 8. 210. Actiones dei omnes a Sufficienti
principio interno agenti deo dependere posSunt, 8. 833, et dependent, 8. 851.
Ergo actionibus divinis ipsique deo convenit spontaneitas, S8. 704, eaque Summa,
8. 872, dum ad plurimas maximas actiones Sufficit, 8. 706, 832. Dei actiones
maxime Spontaneae erunt aut immanentes, aut transeuntes, 8. 211.

8. 896.
Deus est liber a coactione interna absoluta, S8. 710, 702, et physica, 8. 710,
859, et externa tam ideali, quam reali, 38. 707, 851, [366 ] adeoque etiam morali,
8. 723, motivorum, 8. 726, ad actiones invitas per violentiam Secundum quid,
8. 714, ab illecebris, minis, SuaSionibus, disSuasSionibus, extorsionibus, 8. 728.

8.1897.
Omnes actiones Sunt in potestate dei positae, 8. 708, 859. Si ergo quae-
dam actio et oppogita ipsi actio quaecumque est possibilis in se utraque, 8. 15,
1. e. Si quaedam actio est contingens in 8e, 8. 104, hinc et oppositam contin-
gentem in 8e actionem habet, 8. 104, utraque est in potestate dei posita. Ergo
omnes actiones in 8e contingentes Sunt deo liberae ratione exSecutionis et in-
differentes qua exercitium actus, 8. 708, quia respectu dei possibilitas utriusque
physica Summa est, 8. 844. Hine actuatio huius universi, aut nullius, aut alius,
fuit deo libera ratione exsecutionis, 8. 835. Indifferens fuit, qua exercitium
actus, tam ergo mundum optimum, quam erga imperfectissSimum, idemque est,
et erit, 8. 849.
8. 898.
Cum deus 8e in agendo determinet pro Ilubitu, 8. 893, 712, eoque distincto,
S. 893, habet libertatem, 8. 719, eamque Summam, S8. 812, i. e. maximas plurimas
actiones distincetisSimo pro lubitu actuantem, 8. 725. [367] raraLSMUs, Sententia
libertatem divinam tollens, error est.

10

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[page n0200]
10

15

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30

Erläuterungen Kants. Nr. 3657 a--3659 (Band XVl]). 179

3658. x--4? (82) M367'. Zu MS.899 Schlusssatz:

Voluntas obiective antecedens est, cuius [obieet] motivum est, qvod
in obiectis est univergale.

Voluntas obiective conseqvens est, cuius motivum est, qvod in ob-
lectis est individuale.

3659. x--v? (yn?) M367'. Zu MS.899 Schlusssatz :

Voluntas optima determinat [perfectionem] volitionem particularem
in omnitudine, h. e. 8ecundum morem loquendi humanum; in univer-
Sali, qvatenus restringitur per conditiones particulares.

Zu Nr. 3658-3662: Von diesen Nrn. gilt, mutatis mutandis, das über
die Nrn. 3643-3651 Gesagte. Vgl. auch die Nrn. 3695 und 3697.

4f. Von diesen Z. hat Kant nur die Worte congeqvens und individuale wirklich
miedergeschrieben, die übrigen dagegen nur durch vier wagerechte Striche angedeutet.

8,2899.

Deus vult liberrime, 8. 898. Ergo bonum, 8. 719, 665. Deus aversatur
liberrime, 8. 898. Ergo malum, 8. 719, 665. Volitio 8. amor boni, odium s.
nolitio mali in deo infinita Sunt, 8. 844, 1) extensive, dum amat omne bonum,
odit omne malum, 8. 898, 889, 2) protensive, dum aeterna Sunt, 38. 849, et
3) intensive, dum proportionalissima, 8. 894. Volitio nolitiove divina extensive
infinita, quia non esse potest in deo Scientia mortua et mere Speculativa, 8. 873,
fertur in obiecta 1) Simpliecis intelligentiae, universalia, quae nobis notiones
exhibent, et quicquid in iis est boni malive, erga quod deus non potest esse
totaliter indifferens, 8. 891, 2) Scientiae mediae, actualia universi alterius.
3) Scientiae liberae, 8. 874--876. VoLusTas DEI, quatenus obiecta Scientiae
liberae, 8. actualia huius universi appetit, coNSEQUESS*), quatenus fertur in uni-
vergalia et actualia alterius universi, ANTECEDENS**) dicitur, per reductionem,
8. 826, 695, illa efficiens, 8. 671, utraque efficax, antecedens etiam, non tantum,
quia Seria, Sed etiam, quia est in motivis decreti, 8. 675.

*) der nachfolgende. **) der vorhergehende Wille Gottes.

[368] 8. 900.

VoLUSTAS esSt IMPERSCRUTABILIS*), Cuius causae impulsivae Sunt incompre-
hensibiles. Iam causae impulsivae voluntatis divinae Sunt distinctisSimus ipSius
12*
[page n0201]
180 Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. I. S. II]. Voluntas dei.

3660. 82?--v? (u?) 2-x??? M367'. Zu M S. 899 Schlusssatz2,
unter und nach Nr. 3659: ;

Der Gottliche Wille, ſo fern er auf das geht, was dem Gegenſtande
mit andern, die [nicht ge] er nicht will, gemein iſt, heißt autecedens;
ſo fern er auf das geht, wodurch er ſich von allen andern unter-
ſcheidet, heißt conseqvens.

3661. ww. M. 367. Zu MS.899 Schlusssatz :

voluntas antecedens iſt, der auf einen allgemeinen Begrif eines ob-
iect3 (als unbeſtimmt) geht. conseqvens: auf den beſtimmten Begrif vom
obiect.

3662. w. W367'. Zu M S.899 Schlusssatz:

Der Gegenſtand der höchſten intelligent iſt das hochſte Gut der Er-
kentnis nah und als autor dem Willen nah.

Das hochſte Gut im Ganten und auch die relation jedes einzelnen
zu demſelben:

1. die relation zum allgemeinen Begriffe des guten. voluntas ante-
cedens,.

2. zu dem dur<gangig beſtimmten Erkentniſſe dieſer welt. voluntas
COnSeqvens,.

3 it der Tüte eon Nr. 5661 hat Aunt lücks eon Nr. 36060 einen dicken
Seukrechten Strich gemacht, die gesperrt gedruckten Worte unterstrichen und er (uach
iwvodurdc4) 28 verändert; er Sollte ursprünglich olme Zweifel auf Gegenſtande ve-
zuge werden, wicht (wie Kunt bei der Verschlüimmbesgerung ü 11 angenommen haben
lürfte) uuf Gottliche Wille.

12 der höchſten «us des höchſten

lubitus. S8. 898, hinc deo interna perfectio, 8. 37, nobis incomprehensibilis, 8. 862.
Qui quaedam dei motiva in aliquo distinetionis gradu conecipit, non perserutatur
voluntatem divinam, S8. 362. Hine nec intendens aliquam motivorum divinorum

[23]

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[page n0202]
5

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40

Erläuterungen Kants. Nr. 3660--3662 (Band XVl1). 181

intellectionem voluntatem dei fingit Sibi perserutabilem, 8. 664. Quo plures
causae impulsivae certae voluntatis, quo minus plene posSunt cognosci, hoc est
voluntas imperserutabilior, 8. 160. Hinc cum voluntas dei nobis imperscrutabilis
maxime, 8. 812, dieitur, cogitamus 1) plurima ipSius motiva plene non cognosci,
2) plurimum abesse quodvis eorum a comprehensione noStra, 8. 862, 898.

*) ein unausforschlicher Wille.

8-1 9018
AcrIoxIs liberae conformitas cum ratione Sua, hinc lege, 8. 83, morali,
8. 723, est eiusdem RECTITUDO*), quatenus ergo omnes actiones dei liberrimae,
S8. 898, 725, Summam conformitatem habent, 8. 176, cum lege optimi, 8. 822,
morali, S8. 723: Optimum dbere zungatur optimo, Sunt rectisSimae. Summa volun-
tati divinae rectitu-[369 Jdo convenit, 8. 899, Sanctitas, 8. 828. moralis, 8. 723.
*) Richtigkeit einer Handlung, oder Gesetzmäßigkeit.

8. 902.

Actiones dei liberrimae non Sunt absolute necessariae, dum earum 0ppo0-
Situm est in Se posSibile. S8. 102. Omnes actiones dei trangeuntes in mundum,
S. 854, 211, habent opposSitum in 8e posSibile, 8. 361. Hinc nullae earum Sunt
absolute necesSariae. Cumque omnium liberrimarum dei actionum oppositum
PoSSIt per omnipotentiam dei actuari, S. 897, nulla earum, nec adeo ulla dei
actio in mundum est ipsi phySice necessaria, 8. 470, 859, adeoque nec ulla
moraliter necesSaria eo Sensu, ac Si per libertatem oppositum ullius deo redde-
retur phySice impossibile, S. 723. Cum tamen Summa dei libertas Se Semper
rectisSime determinet. S. 901, dum Sunt omnes eius actiones moraliter SanctisSi-
mae, Sunt moraliter necessariae, S8. 723. 724.

8. 903.

Boxrras*) (benignitas) est determinatio voluntatis ad faciendum alteri
bene. BESEFICIUM**) est actio alteri utilior ex bonitate profecta. Bonitas mi-
nima esSet minima voluntatis propensSio s. dispoSitio unius minimi boni in
unieum minimum i. e. minime [370] dignum conferendi. 8. 161. Quo ergo
magis, quo plura, quo maiora, beneficia, in quo plures, quo digniores. conferre
appetit bonitas, hoc maior est, S8. 160. Beneficium eSt maius bonum. 8. 336. 187.

*) Guütigkeit. **) Wohlthat.

8.190472
Deus vult beneficia aliis conferenda, S8. 903, 899. Ergo benignus est,
8. 903, Summe, 8. 812. Dum benignissimum dieimus deum, veneramur infinite
amantem et aeterne, S8. 899. et immutabiliter. 8. 839. plurima, maxima heneficia
plurimis. dignisSimis conferre. 8. 903.

S1905.
Amor hominum PHILASTHROPIA*) est, amorem amati mutuum proportio-
natum volens zELoTYPIA**) est, qui cum miSericordia. favore. benevyolentia. cle-
[page n0203]
182 Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. I. S. II. Voluntas dei.

3663. 2--u? (82? v?) M371'. Zu 8.907:
Man könte no<h fragen, ob die Belohnung eine ſache der Gerechtigkeit
oder Gütigkeit ſey.

3664. v. M 371. Zu M 8.907 hat Kant hanter den von ihm unter-
Strichenen Worten „bonum morale“ ein Zeichen gemacht, dem am Rand
rechts dasgelbe Zeichen vor dem Wort

meritum
entspricht, das offenbar an die Stelle der beiden Textworte treten

Soll. Denn Kant fügt hanzu:
Denn ob bonum morale überhaupt iſt blos [Weishei] weiſe Güte.

10 Diese Z. iSt etwa folgendermaassen zu ergänzen: Denn diejenige Eigenschaft,
welche ob bonum morale überhaupt Gutes erweist, iſt blos weiſe Güte.

mentia universales in deo Sunt et maximi, 8. 684, 904. Cumque constans amor
intensus Sit FIDELITAS***), deus aeternum amans infinite Summe fidelis est,
8. 904, 812.

*) Menschen-Liebe. **) Liebes-Eifer. ***) Treue.

8. 906.
Bonitas erga personas 8. Spiritus proportionalis est iwsTIT1A *), ef. E. 8. 317.
Iustitia minima esSet minima bonitas minimam, [371] minime claram, minime

certam, minime vivam cognitionem mathematicam Sequens, S8. 903, 161. Quo *

ergo 1) intensius amat, 2) quo plura, 3) quo maiora, 4) in quo plures beneficia
conferre pro gradu perfectionis imperfectionisve in Spiritu cognito, 5) quo clarius,
6) quo certins, 7) quo ardentius gradus ille cognitus est, hoc maior est iustitia,
8. 903, 160. Deus iustus est, 8. 904, 894, Summe, 8. 812. Dum deum iustissi-
mum dieimus, yveneramur Summam eius bonitatem, S. 904, proportionalisSimam,
8. 894, pro distinctisSima, et infallibili, et maxime viva cognitione graduum per-
fectionis imperfectionisve in Singulis Spiritibus obviae plurima maxima plurimis
beneficia conferre paratisSimam.

*) Gerechtigkeit.

8.119077

PRaEMICM*) (remuneratio) est bonum contingens perSonae ob bonum mo-
r ale collatuw. IvrsyTIT1a in conferendis praemiis eSt REMUNERATORIA**), quam in
deo Summam vyeneramur, 8. 906, 812, dum pro omnibus etiam minimis bonis

10

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[page n0204]
&

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Erläuterungen Kants. Nr. 3663--3666 (Band XVll]). 183

3665. 82?--v? (iu?) M372'. Zu M S.908 Schluss :

Praemia vel Sunt munera: praemia gratuita
- = -- mercedes: -- -- debita,
moralia: Sapientiae,
Pragmatica: prudentiae.

3666. 12--u? (82--v?) M8373'. Zu M 8.910:

Die Strafgerechtigkeit iſt von der Rac<hgerechtigkeit unterſchieden;
die erſtere übt der aus, deſſen Recht, die andere, deſſen Perſohn gekränkt
worden.

moralibus omnium Spirituum, proportionalisSima praemia conferre paratisSimam
SuSpicimus.
*) eine Belohnung, Lohn. **) Belohnungs-Gerechtigkeit.

[372] 8. 908.

Porna*) est malum contingens perSonae ob malum morale illatum. Tam
POENAE, qual PRAEMIA Quaedam PpoSSunt Sufficienter concipi ex esSentia peccati
et natura peccantis, aut ex esSentia boni moralis et natura bene agentis, et
erunt NATURALIA. Quaedam PRAEMIA non PpoSSunt Sufficienter concipi, nisi ex
arbitrio ea conferentis alterius, et Sunt ARBITRARIA**). Quaedam poenae Don
posSunt Sufficienter concipi, niSi ex arbitrio punientis alterius, et Sint ARBI-
TRARIAE***).

*) Strafe. **) willkürliche Belohnungen. ***) Strafen.

S. 909.

In quo Sunt mala moralia, PECCATOR*) est. In quo quaedam mala moralia
non Sunt, reSpectu eorum est INNOCENS LATIUS DICTUS**) (insons), cf. E. 8.319.
Peccator, ceteris paribus, non tam bonus est, quam innocens, 8. 187. Ergo nec
tantum amatus a bonitate proportionalisSima, S. 906. Ergo quaedam beneficia
deus vult innocenti conferre, quae non vult conferre peccatori, 8. 904. Erga
haec peccatori non conferenda beneficia deus non est indifferens, 8. 891, hine
ea pro distinetisSimo Inbitu aversatur peccatori confer-[373 ]Jre, 8. 898, 669.
Ergo beneficiorum eiusmodi vult oppositum, 8. 663, 690. Beneficiorum oppoSita
mala Sunt, 8. 81, 903, eaque contingentia, 8. 146. Ergo deus vult quaedam
mala contingentia ob mala moralia peccatori inferenda, i. e. poenas, S8. 908.

*) ein Sünder. **) der Unschuldige in weiterer Bedeutung.
[page n0205]
1384 Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. 1. S. II]. Voluntas dei.

3667. U-v. M373'. Zu MS.910:

Gott beſtraft nicht die Beleidigung ſeiner perſon (laesae maiestatis),
ſondern, weil der Menſc< Gott nur nach der analogie mit Menſchen er-
kennt, die BoSheit, die der Menſc< äuſſert, daß er [ſie] ihrer in Beziehung
auf andere Menſc<en fähig wäre. [Daher] Sonſt würden wir uns in der
Unendlichkeit des Verbrechens verwirren.

3668. uv? (7-x??) M 373. Zu M S.910 Anfang:
Die Strafgerechtigkeit gehört zur Weisheit.

3669. u-v? (2=-x??) M 373. Zum Anfangswort von M 8.910:

distributiva vel vindicativa

3670. w. M373. Zu M 8.910:

lustitia distributiva non est instrumentalis, Sed finalis.

2 perſonen || 5 [Daher]?
10 distributiva is? ebenso wie „vindicatwa“ im Text von M S. 910) mit der
Tinte von Nr. 3670 unterstrichen.

ST910:

IrSTITIA in inferendis poenis PCyITIvAa*) est (vindicativa, ultrix, vindica-
trix, nemesis), iustitia punitiva deo convenit, 8.909, eaque Summa, 8. 812, dum
ad omnia peccatorum omnium peccata proportionalisSime punienda est paratissima,

[23]

10

8. 906. DipPpELIASISMUS PHILOSOPHICCS Sententia, iustitiam dei punitivam tollens, 20

erroi esSt.

*) die Straf-Gerechtigkeit.
[page n0206]
10

15

20

[8]
[Ir]

30

Erläuterungen Kants. Nr. 3667--3672 (Band XVIll]). 185

3671. w? (p?) 8?? M373. Den ersten Sat2 von M 8.910 ändert

Kant 80 um, dass er lautet :

Justitia dei non est remuneratoria, Sed punitiva; est vel prag-
matica: des Regenten, oder moralis: des Nichters, quia peccatum est.

3692. w? (p?) €?? M 373. Zu MS.910:
Ob es ein Crimen laesae majestatis divinae gebe.

ST911

Oppoyitum praemii naturalis poena naturalis est, oppoSitum praemii arbi-
trarii poena est arbitraria, 8. 908. Ergo inustitia dei remunerativa dispensante
praemia arbitraria, iustitia vindicativa poenas irrogat arbitrarias, 8. 907, 909.
IpSae poenae naturales respectu eius. Sine cuius arbitrio natura peccantis non
haberet rationem Sufficientem, Sunt arbitrariae, S. 908. Par ratio praemiorum
naturalium.

[374] 8. 912.

Complexus causarum extra Spiritum positarum ad proSperitatem eius mise-
riamve concurrentium eSt FORTUNA BONA et MALA*), per fortunam actuata Sunt
FORTUITA **), eaque contingentia, S. 146, 787. Kiusmodi bona collata Spiritui ob
bona moralia praemia Sunt, 8. 907, nec Sufficienter cognoscenda, nisi ex arbi-
trio dei, 8. 854. arbitraria Sunt, S. 908. Mala fortuita Spiritui illata Sunt INFoOR-
TUNIA ***). Infortunia Spiritui ob mala moralia illata poenae Sunt, nec cogno-
Scenda, nisi ex arbitrio dei, Sufficienter, 8. 854, poenae Sunt arbitrariae, 3. 908.

*) gutes und böses Glück. **) Glücks-Fälle. ***) Unglücks-Fälle.

S1 913.
Praemia et poenae miraculosae et Supernaturales in Se Sunt posSibiles,
8. 475, et hypothetice, 8. 860. omnipotentiae divinae, 38. 833, 834, Sunt arbitra-
rige, 8. 908, 898, non tamen Solae, 8. 911, 912.

S. 914.

Evesrrs, quicquid in eo est realis et poSitivi. MATERIALE REMOTCM* ). 0Omni-
moda determinatio MATERIALE PROXIMUM**) , et quicequid in finitis est eidem
negativi. FORMALE***) eventus dieitur. Hinc [375] mala, adeoque et poenae.
S8. 908, aut 8pectantur materialiter formaliterque Simul. et Sunt. ut finita omnia.
[page n0207]
186 Baumgartens Metaphysica. P. III. C. 1. S. IN. Voluntas dei.

3673. 02--v. M376'. Zu M 8.916f.:

Alle dieſe Eigenſc<haften ſind die moraliſche [welche], vornemlich auf
dem Grunde, das Gott das innere des Menſchlichen Herzens ihm [Gemaß]
und ſeiner Gegenwart einſtimmig verlangt.

3674. 02-v. M3876'. Zu MS.916:

Er verlanget Langmuth unter Menſchen im ſtrafen.
Die Gütigkeit, welche die ſtrafe des Beleidigers zu ſeiner Beſſerung
aufſchiebt.

6 im? in? || 7 Ursprünglich: wel<e dem Beleidiger Zeit um ſeiner Beſſe-
rung willen; um und willen aus Vergehen bei der Änderung nicht durchstrichen.

partim bona, partim mala praecise Ss. formaliter Sumpta, S8. 264, amantur a deo,
quatenus Sunt bona, odit ea deus, quatenus Sunt mala, infinite, 8. 899, aut
Spectantur tantum materialiter, qua materiale remotum, et Sunt poSitiva et
realia, tantum obiectum amoris divini, S. 899, aut formaliter tantum, et non
Sunt, nisi aut negationes Stricte dictae, aut privationes, S8. 137, et Sunt tantum
obiectum odii divini, 8. 899, aut qua materiale proximum et formale.

*) das bejahende. **) die gänzliche Bestimmung. ***) der mangelhafte
Schranken einer Begebenheit.

8.1915.

Deus vult iustitia punitiva, 8. 910, materiale poenae remotum, et quicquid
est in proximo realitatis, non vero formale, 8. 914. Iam vero contingere easdem
huic peccatori, non alii, Sed ei, cui Sunt proportionalisSimae, est realitas, 8. 36,
909. Hanc ergo deus vult, 8. 899. Hinc et diindicanda distinetio malorum
contingentium, 8. 146, adeoque tam poenarum, 8. 908, quam peccatorum, 8. 788,
in privativa et positiva, 8. 925.

[376 11 8. 916:

LoSGANIMITAS*) (patientia indieis) est iustitia non nisi optima viSa 0cCa-
Sione puniens. Deus optimas omnium poenarum opportunitates infallibiliter
Sciens, 8. 889, 879, hoc etiam materiale proximum cuinsvis poenae, dum realitas
est, 8. 36, volet proportionalisSime, 8. 894, 914. Hinc Summe est longanimis.

*) Langmauth, und richterliche Geduld.

10

15

[page n0208]
Erläuterungen Kants. Nr. 3673--3678 (Band XVI). 187

3675. w. M 376. Zu M 8.916:
Er ſtraft nach der Ordnung der Natur im Ganzen nur na langer

Zeit.

Er ſtraft nur dem unendlichen progres8us gemäß.

5 3676. o*=v. M376'. Zu M68.917:

Er [will] liebet unpartheylichkeit im Urtheil der Menſc<<en.
Er hat nicht Lieblinge. e. g. das iüdiſche Volk.

3677. w. M 876'. Zu M 68.917:
Der Menſ< kann nicht immer das Beſondere Gute, was Gott ver-
o theilt, aus der allgemeinen Vorſorge ableiten; daher er befugt iſt, es als
eine beſondere Vorſorge anzuſehen und Gott dafür zu danken, doh auch
zu glauben, daß auf ihm unbekannte Art dieſes gleichwohl allgemein ſey.

„-

3678. 0?--v. M 376'. Zu MS.918:

Er verwaltet die Billigkeit, d. i. vor ſeinem Gericht iſt eine Übertre-
15 tung der Billigkeit eine Verlezung des ſtrengen rechts.

6 unpartheykeit || Urtheil? Urtheile ??
14 ursprünglich: Sein Gericht iſt ein Ausſpruch

S:1917:
IMPARTIALITAS est aversio a decidendo ex apparentibus Stimulis. In deo
20 ne Stimuli quidem, 8. 898, multo minus apparentes posSsibiles Sunt, 8. 889, 12,
dumque tam ipS808, quam decretum ex iis aversgetur SanctisSima ipsius voluntas,
8. 902, est impartialissimus.

8. 918.
Impartialis iustitia est AEQuITAS*). Deus instisSimus, 8. 906, et impartialis-
5 Simus, S8. 917, est aequisSimus.
*) Billigkeit.

to
[page n0209]
138 Baunmgartens Metaphysica. P. IIII. C. 1. S. III. Voluntas dei.

32679. vw. M 376 Zu |M 8918:

Er richtet aus dem Standpunkte eines Menſc<en, der ein einge-
ſchrankt weſen iſt. Der Menſ< kan manches als einen Vorzug anſehen,
den Gott ihm für andere giebt.

3680. 02--v. M 376'. Zu M S.919:

Er verlangt Aufrichtigkeit, wel<e in Anſehung Gottes gemeiniglich
ſehr fehlt, indem man Lobſprüche und Ergebenheiten, die man nicht fühlt,
affectirt, aus Furcht vieles zu Glauben vorgiebt und ſich auf ſ<meicheley
befleißigt.

(* Gott iſt offen in ſeinen uns nöthigen offenbarungen, nicht ver- 19
jtekt, nicht räßelhaft und zweydeutig. Er führt uns nicht in Verſuchung.)

ee

3681. 6*-v. M377'. Zu MS.920:
Er will warhaftigkeit unter menſchen.
EE man muß nicht von Gott ſagen, was mit den praedicaten, wodurch
wir ſeine moraliſ<en Volkommenheiten denken, völlig identiſch iſt.) 11:

3 Die Worte Der Menſ9y -- Vorzug 8d nachträglich durchstrichen, und
darunter ist der Zugatz gemacht: Zum 8 9317.

10 8-Zusatz2: Ww; in derselben Phase unterstrich Kant die Worte: verlangt Auf-
richtigfeit und Anſehung Gottes (Z. 6).

14 s-Zusat2: g. || 15 moral: Vollkfomm : 20

8.1919.
SINCERITAS*) est bonitas in mente Sua Significanda, et baec est in deo.
S- 904, Summa, S8. 812, dum omnibus. quibus, et tantum, quantum Significare
mentem Suam [377] Summa Sapientia Suadet, Signis aptisSimis Significare para-
tiSSimus est, 8. 884---888.
*) Aufrichtigkeit.

[S4
(H |

S. 920.
VERASITAST) est Sinceritas in oratione. Sapientia ergo divina iudicante
optimum per orationem mentem divinam Significare. deus est veracisSimus, 8. 919.
*) Wahrhaftigkeit. 30

[page n0210]
Erläuterungen Kants. Nr. 3679-- 3683 (Band XVI). 189

3682. Eq. M 378. Zu M 8.924 „feli“:
beatus. Die Selbſtgnugſamkeit im Wohlſeyn.

3683. 0*-v. M378'. Zu M 8.925 Anfang :
Er iſt über der [Natur] Welt als der Urheber (Natur) und als der
5 Geſeßgeber (Freyheit).

5 Die Schlussklammer hinter Freyheit ehlt.

8. 921.
Minima minimae naturae duratio vita foret minima. Quo maioris naturae,
quo maior est duratio, hoc maior est vita, donec Sit maxima Summa perfectissi-
10 mae naturae duratio, 8. 430, 161. Deo Summa vita tribuenda est, 8. 859, 850.

8.1922.
Cum dei vita maxima Sit absolute necessaria, 8. 921, quia est IipSius
esSentia, 8. 816, et exSistentia, 8. 823, 780. non deus immortalis Solum est, Sed
et Sulus habet immortalitatem absolutam, 8. 781.

15 8.923.

Cum Summa perfectione metaphySica et physica in deo coniungitur Summa
perfectio moralis, 8. 806, 859, per Summam eius rectitudinem, 8. 901, quarum
distinctisSime [378] Sibi conscius, 8. 866, Summa inde voluptate fruens, 8. 892,
est beatissimus, 8. 787,

21) S. 924.

Deus felix est, 8. 923, 787, 8umme, 8. 812, dum 1) omnis ab eo corruptio
moralis et miseria non abest Solum, 8. 813, Sed nec es8se quidem in eodem pot-
est, physice, 8. 859, vel moraliter, 8. 902, 2) independenter et a 3e, 8. 851, 3)
Sine omni mutatione tam ipsorum bonorum, quam intuitus eorundem est felicis-
Simus, 8. 839.

1€
Gi

8. 925.
Ens alio perfectius est illo StPERIUS*). Deus est Spiritus Supremus, 8. 889,
796, ENS SUPRAMUNDANUM**), quatenus maiorem perfectionem habet, quam totus
aliquis mundus, isque vel optimus, 8. 361, 843. Cumque plura entia perfec-
30 tisSima extra 8e posita Sint impossibilia, 8. 846, deus est ens absolute Summum.
*) etwas höheres. **) etwas über die Welt erhabenes.

NE
[page n0211]
190 Baungartens Metaphysica. P. IIII. C. II. S. 1. Creatio mundi.

(379)! CAPUTAN:
OPERATIONES DEI.

SECTIO I.
CREATIO MUNDI.

8. 926.

Causa efficiens actuat effectum, 8. 319, 210. Deus est causa efficiens
huius universi, 8. 894. Ergo deus actuavit hoc universum, aut ab aeterno, i. e.
ita, ut mundus hic non habuerit initium, aut in tempore 8. non ab aeterno,
S. 10, in neutro cagu pars mundi mundo praeexstitit, 8. 371, 394. Ergo in
utroque casu mundus est actuatus ex nibilo, 8. 228, et deus est, qui eum actua-
vit ex nihilo, 8. 854. Actuare quid ex nihilo eSt CREARE*). Ergo deus est
creator huius universi.

*) erschaffen.

8. 927.

CREATIO PER EMANATIONEM*) esget actuatio universi ex dei esSentia, eius-
modi creatione 1) mundus non actuaretur ex nibilo, 8. 926. Esgentia enim dei
est ens necesSarium, 8. 109, 816. Quod contra 8. 926. 2) aut tota dei essentia,
aut pars eius [380] mutari posSet in universum, 8. 370, quod contra 8. 839.
3) pars dei esset extra deum poSita, 8. 388, deusque composgitus, 8. 225, quod
contra 8. 838. Pluribus adhuc modis patet, creationem per emanationem es8e
imposSibilem, 8. 7.

*) die Schöpfung durch einen Ausfluss.

8. 928.

Omnes monades huius universi unt entia finita, 8. 396, hine omnes entia
ab alio, 8. 308, nec possunt ullae actuari, nisi ex nihilo, 8. 229, 236. Ergo
omnes monades huius universi Sunt creatae, 8. 926. Ens quod non potest ex-
SiStere, nisi per creationem, est CREATURA*). Ergo omnes huius universi mona-
des Sunt creaturae, et quidem dei, 8. 381, 854. Quicquid est in hoc uni-
verso Substantiale, dei creatura est, 8. 396.

*) ein Gegschöpf.

8. 929.

Omnis Spiritus huius universi, 8. 404, omnes animae humanae, 8. 744,
741, omnia elementa huius mundi gunt dei creaturae, 8. 928, 423, actuatae
Singulae creatione gSimultanea, 8. 238, et instantanea, 8. 299, 228. Iam
Corpora huius mundi unt aggregata elementorum, 8. 155, 420, hine quicquid in
corporibus est Substantiale, quotquot [381] habent partes per 8e Subsistentes,
Sunt dei creaturae, 8. 928.

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Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. II. S. 1. Creatio mundi. 191

8. 930.

Quod non potest exSistere, nisi ut causatum alterius, nec potest durare,
nisi ut causgatum alterius, 8. 299. Hinc mundus et omnes eius partes non p08-
Sunt durare, nisi ut entia ab alio, 8. 928, 375. Ergo creatio independentem in
creaturis durationem actuans est impoSsSsibilis, nec obiectum omnipotentiae di-
vinae, 8. 833. Creatio huius universi est posSibilis, 8. 926, 57. Ergo per crea-
tionem huius universi non actuata est independens in ips0 duratio.

8. 931.

Quicquid non pertinet ad mundi partiumque ipsSius gubstantialium ex-
SiStentiam, non est creatum, 8. 926. lam vero essentiae creaturarum, hine et
malum metaphysicum earundem, S8. 146, non pertinent ad earundem exSisten-
tiam. 8. 132, 134, hinc nec esgentiae, nec mala creaturarum metaphysica, Sunt
creata, nisi creatas dici velis omnes creaturae actualis determinationes, contra

notionem 8. 926.
8.932.

Non exsSistere hoc universgum, non exSiStere ullum universum, est in 8e
posSibi-[382]1e, 8. 370, 361. Omnia in 8e posSibilia, Sunt et deo possibilia, 8. 859.
Hinc deus potuit, qua omnipotentiam, non creare universum, creare aliud, quam
hoc, quo exSistente, hoc non exstitisSet, 8. 379, 926. Creavit tamen hoc im-
pasSibilis, 8. 851, per Summam Spontaneitatem, 8. 895, creatione libera ratione
exSecutionis, 8. 897. Ergo liberrime, 8. 898.

8. 933.
Deus hunc mundum creavit liberrime, 8. 932. Ergo eum creare voluit,
8. 893, voluit efficienter, 8. 671, hinc et plene, quia infallibilis est, 8. 879, adeo-
que ex motivis completis conSequenter. Ergo deus hunc mundum creare de-
erevit, 8. 695, et omni quidem significatu efficaciter, 8. 675.

8. 934.

Deus creationem huius mundi decrevyit, 8. 933, voluntate proportionalissima.
S8. 894. Hinc decrevit huius mundi exsistentiam, pro gradu bonitatis in eadem
cognito, 8. 926. Alius mundi exsistentiam non decrevit voluntate proportionalis-
Sima, 8. 379. Ergo tantam bonitatem in exSistentia ullius alius mundi deus
non cognovit, quantam in exSisStentia huius mundi cognovit, 8. 70. Iam cognitio
dei est distinctisSima et maxime infallibilis, 8. 879. Ergo prae-[383]lati huius
et electi prae reliquis omnibus mundi exSistentia, 8. 697, est, quae mundi esse
potest, optima, S8. 187.

S. 935.

Posita huius mundi exSistentia, ponitur Summa, quae in mundo esse
potest, perfectio, 8. 187, 9384. In quo mundo ponitur Summa, quae in mundo
esSe potest, perfectio, est ille perfectissimus, 8. 185. Ergo mundus hic est
omnium posSibilium perfectissimus.
[page n0213]
192 Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. II. S. 1. Creatio mundi.

ii

8. 936.

In hoc mundo Sunt maximarum plurimae, plurimarum maximae partes,
quae in mundo esse posSunt, consensus tantus, quantus in mundo esse potest,
8. 436, 935. Hinc mundus est extensive, protensive et intensive mundorum
maximus, S8. 437, realiter quidem finitus, ita tamen, ut multis modis infinitus
dici possit, 8. 440, optimus, 8. 443, in eodem maximus vexus univergalis, 8. 441,
ordo, 8. 444, et maxima, quae esse potest, harmonia, 8. 462.

8. 937.

Pone mundum huic mundo perfectione totaliter aequalem, esSet extra eun-
dem ponendus, alias pars huins mundi foret, 8. 394, 155. Perfectio hnuius
mundi non pot-[384]Jest extra eundem esse, nec perfectio prorsus aequaliter per-
fecti posSet extra ipSum esse, S. 194. Si ergo talis mundus essSet poSSibilis,
duae perfectiones extra Se invicem totaliter aequales esSent posSibiles, quod
contra 8. 272. Ergo mundus perfectisSimus est nnicus, 8. 77.

8. 938.

De eo, quod hic mundus Sit optimus, posSumus certi esse, 8. 935, 936.
Ergo haec doctrina non est hypothesis philoSophica. Qui demonstrationem eius
a posteriori posScunt, aut intelligunt, per demonstrationem a poSteriori, eam,
quae in praemissis Suis habet iudicium intuitivum, et habent eam, 8. 933, cuius
praemisSas ingreditur: Zie mundus eaststit, indieium intuitivum, aut postulant
discrepantiam huius et deterioris mundi experiri, hine extra hunc mundum poni,
S. 548, mirabilem ecStasin, 8. 552.

8.939:

Quicquid deus creavit, cereare volnuit, 8. 932. lam verv malorum contin-
gentium et moralinm in Specie formale prorsus non voluit, 8. 914. Ergo nec
idem creare voluit, 8. 926. Deus non est creator ullins mali contingentis, hinc
nec nullius mali moralis formaliter 8pectati.

[385] 8. 940.
ArcroR*) est causa liberae actionis, et tam actio, quam eius causata Sunt
effectus auctoris, 8. FacrTa **). Jam deus mundum creavit liberrime, S8. 932.
Ergo deus est creationis et huius mundi auctor. Deus non est auctor, nisi

eorum, quae vult, 8. 719, 891. Iam formale nullius mali contingentis, nullins'

peccati deus vult, 8. 914. Ergo nullius mali contingentis, nullius peccati for-
maliter Spectati deus auctor est. (CAUSA MORALIS STRICTE DICTA ***) est auctor
per liberam alterius determinationem, qualis illiciens, minatus, Suadens, dis-
Suadens, extorquens, 8. 728. Iam causa moralis Stricte dieta auctor est. Ergo
deus nec est causa moralis stricte dieta ullius peccati et mali contingentis for-
maliter Spectati.

*) Urheber. **) Sittliche Thaten. ***) ein Sittlicher Urheber.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3684 (Band XVl]). 193

3684. y=x. M 386'. Gegenüber von M 8.942 Satz 3:

finis absqve motivis.

8. 941.

Ad malum morale formaliter Spectatum causas impulsivas actuans est
TENTATOR AD MALUM*). Deus si causas impulsivas ad malum morale formaliter
Spectatum actuaret, fieret eiuSdem causa moralis Stricte dieta. Ergo deus num-
quam est tentator ad malum, S8. 940.

*) ein Versucher zum Bögen.

[386] SECTIO I1.
FINIS CREATIONIS.

8. 942.

Agnitio perfectionis maioris in aliquo est HoNoR*). Honor maior est
GLORIA **), ef. 8. 684. Gloria dei ergo est maior cognitio Summarum ipSius per-
fectionum. Quo plures, quo magis, ergo quo clarius, quo certius, quo ardentius,
quo verius, quo plures, quo maiores alicuius perfectiones cognoscunt, hoc maior
est gloria, 8. 160. Hine Summa dei gloria est clarisSima, verisSima, certisSima,
ardentisSima plurimarum maximarum ipSius perfectionum in plurimis cognitio,
S. 161. Gloria dei est bonum, S. 866.

SEBEhre. 1 *% Preis.
8. 943.

Per hunc mundum possunt perfectiones dei Summae clarins, verius, certius,
ardentius eognosei, 8. 333, 375. Ergo hic mundus ad gloriam dei utilis est
eandem ex eo cognosScere valentibus, S. 336. Haec utilitas creatione et ipSius
mundi et omninm in eodem Spiritnum actuata est, 8. 926. Ergo creator universi
utitur eodem ad Suam gloriam, quam distinctisSime bonam cognogeit, 8. 889,
942. actuandam. Ergo deus in creando finem habnit, 8. 341.

[387] 8. 944.
Deus mundum creavit Seenndum Sumimam ipsins Scientiam nexus finalis,
8. 943, hinc SapientisSime, S8. 882. Hinc optimos optimi mundi in creando
eodem fines omnes in perfectissSima Subordinatione et coordinatione, S8. 883, re-
media eornm optima, 8. 884, certissima. 8. 885. fecundissima. 8. 886. eosque ex
asSe congequentia, 8. 887, via brevisSima, 8. 888, scivit. et actuavit, 8. 894.
Denno patet. deum mullum walum contingens formaliter Spectatum creasse.

8. 146, 914.
8. 945.

 BPFinis dei non fuit in ereando mundo perfectio quaedam ipsi interna. Per
mundum enim nllam earnm ant aetnari, ant angeri impossibile est. 8. 851, deus

Kant's Schriften. Handiſchriftlicher Nachlaß. I1Y,. 13
[page n0215]
194 Baunmgartens Metaphysica. P. IIII. C. II. S. III. Providentia.

3685. vw. M 389. Zu M 8.950 Anfang, 80wie zu der Über-
Schrift von Sectio 111 „Providentia“ :

actuatio mundi et regimen,

autem non vult impossibilia, 8. 891, 893. lam quicquid est, praeter deum, mun-
dus est, aut pars mundi, 8. 846. 394. Ergo finis dei in cereando mundo fnit

perfectio creaturarum, 8. 928.
8. 946.

Finis dei in creando universo fuit perfectio creaturarum tanta, quanta in
mundo optimo posSibilis, 8. 945, 944. Ergo omnes rerum utilitates cereatarum,
8. 336, omnes earundem usus, 8. 338, fines dei unt, 8. [388] 944. Scientia
finium in creaturis divinorum est TELEOLOGIA, tam PHYSICA, COrporum, quam
PNEUMATICA, fines Spirituum exhibens.

8. 947.
Bona Spiritus determinatio ex motivis gloriae divinae est ILLUSTRATIO GLO-
RIAE DIVINAE (Ceultus dei) *). Gloria dei et illustratio eius Sunt RELIGIO. lam
gloria dei utilis est ad cultum eius, 8. 336, 712. Gloria et cultus ad religionem,
S. 336. Ergo fines creationis fuerunt cultus dei et religio, 8. 942, 946.
*) Verherrlichung Gottes, Gottesdienst.

S. 948.
Prosperitas et beatitudo Seu felicitas Spirituum utilis est ad gloriam dei,
8. 787, 942, illustrationem eius et religionem, 8. 947, 336. Ergo prosperitas et
beatitudo gen felicitas Spirituum tanta, quanta in mundo optimo posSibilis, finis

fnit ereationis, 8. 946, 942.
S. 949.

Omnes cereaturae, Sive Spectentur ut media, Sive ut fines, utiles Sunt ad
dei gloriam, haec ad illustrationem gloriae divinae, 8. 943, 947, hine omnes
confines religionis in creatione ipsi Subordinantur, 8. [389] 315, 947. Ergo
religio est finis ereationis nltimus, 8. 343.

SKCTIO III.
PROVIDENTIA.

8. 950;
Hic mundus durat, 8. 299, at nullo momento independenter, 8. 930. Ergo
non potest durare, nisi ut causatum extra 8e positi vel uno momento, 8. 307.
Ergo vis extramundana operatur durationem eius in quovis durationis momento,
S. 210. Haec deus est, 8. 855, 839. Ergo deus operatur quovis durationis

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Erläuterungen Kants. Nr. 3685--3688 (Band XVl1). 195

3686. E-q. M 389. Zu den beiden letzten Sätzen von M 8.950:

Die Erhaltung der dem Endzweke gemaßen Form derſelben in der
Zeit heißt die Gubernation: die Verwaltung.

3687. E-g. M 389. Zu MS.951 „influzus“:
non influxus, qvi est [actio] modificatio, non actuatio Substantiae.

3688. v-wvw. M 3889. Zu M 8.951 Schlusssatz :
Ein fortgeſeßter Anfang iſt ein Wiederſpruch.

2 Ursprünglich: Die dem Endzweke || gemaße

momento durationem universi. Actuatio durationis est cCoNSERVATIO *). Ergo
deus est conServator huius universi.
*) die Erhaltung.
8. 951.
ConServatio est influxus dei continuus, 8. 950, 895, isque realis, 8. 212,
quia exSisStentia Sua mullius finiti effectus esse potest, 8. 308. Idem est creatio,
8. 926. Unde congervatio non male dicitur continuata creatio.

S. 952.
Quae non creata Sunt, non conservantur, 8. 950, 926. Ergo nec essentiae
rerum, [390] nec malum finitorum metaphysicum, S8. 931, nec formale mali con-
tingentis, nec malum morale formaliter Spectatum a deo conservatur, 8. 939.

8.1953.

Quicequid exsistere non potest, nisi per creationem, non potest durare,
nisi per conservationem, 8. 950, 926. Iam omnes huius mundi monades, et
quicquid est in eodem Substantiale, dei ereatura est. Ergo omnes mundi mo-
nades, et quicequid est in mundo hoc Substantiale, conservatur a deo quovis
momento durationis Suae, 8. 928.

8. 954.

Cum causae efficientes, praeter deum, omnes Substantiae huius mundi.

8. 319, 846, deo Subordinentur, 8. 928. est ille causa efficiens Simpliciter prima.

13*
[page n0217]
196 Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. II. S. IT. Providentia.

3689. 8? (0?) (12) M392. Zu M 8.958:

Concurgus zur Natur oder Freyheit.
Providentia respectu legum (illas determinans) est generalis, even-
tuum est Specialis.

3, 4 eventuum aus eventus

reliquae omnes Secundae, 8. 315, 28. lam omnes finitarum Substantiarum actio-
nes Sunt Simul pasSiones ab aliis Substantiis finitis in eas influentibus, 38451
Ergo deus concurrit, ut causa efficiens, ad omnes Substantiarum finitarum actio-
nes mediate, 8. 314, 320. Quoniam vero Simul omnes finitarum Substantiarum.
PaSSiones ab aliis Substantiis finitis Sunt ipsarum actiones, S8. 463, non tunc 8olum
übi agere potissSimum conecipiuntur, Sed et tunc, ubi notantur pati, deus eo,
ip80 [391] momento, quo mutantur, rationem huius mutationis ipSarum Sguffi-
cientem, vim earundem, congervando actuans, S8. 993, ad omnes Substantiarum
finitarum actiones, ut causa efficiens, concurrit immediate, 8. 320, ad exSisten-
tiam enim Substantiae finitae praesentem pertinet eius actio, 8. 210, 55.

S. 955.

ConcurSus dei immediatus est eiusdem praesentia, 8. 223. Ergo deus
Sübstantiis huius mundi omnibus proxime praesens, 8. 994. (Quod omnibus et
Singulis alieuius partibus Substantialibus proxzime praegens est, ipsi illi rei 1S-
TIME PRAESENS*“) dieitur. lam omnibus corporum partibus Substantialibus in hoc
universo deus proxime praesens est, 8. 421. Ergo deus omnibus in hoc universo
corporibus intime praesens est.

*) auf das genaueste gegenwärtig.

8. 9596.
Deus omni huius mundi monadi proxime. omni corpori praesens est intime.
S. 955, idque quovis momento, et qua omnes creaturarum actiones, 8. 954.
Ergo deus est omnipraesentisSimus.

8. 957.
UÜbieumque deus est, ibi totus est. et in-[392]divisus, 8. 842. Ergo et
qua Substantiam et esSentiam, 8. 830. 816. Ergo deus omnibus huius mundi
monadibus et corporibus, qua Substantiam et essentiam, praesens est, 8. 959.

8.1958.

Conservatio virium huius universi quarumenmque, in ips0 earundem actu,
est CONCLRSUS DEI PHYSICUS, iSque, quia et quatenus ad Singulas Singularum Ssub-
Stantiarum actiones extenditur, GESERALIS*) (univergalis) dieitur.

*) die allgemeine Mitwirkung Gottes.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3689-3690 (Band XVll1). 197

3690. e-2? (y-x2) M392. Zu M 8.960 Anfang:

Non concurrit ad formale actionum. Non est auctor mali Secundum
directionem ordinariam.

8. 959.
Concursus dei omnis est liberrimus, 8. 932. Ergo si concurreret ad formale
nllius actionis malae, fieret einusdem auctor, S8. 940. Ergo ad omnes actiones
phySice et moraliter malas concurrit, qua materiale, 8. 958, non vero, qua for-

male, 8. 940.
8. 960.

CoxcuRksus causae moralis Stricte dictae est MORALIS*). Deus motiva cultus
Sui actuat, 8. 947. Ergo ad quasdam actiones in hoc universo concurrit mora-
liter, 8. 940. Concursus dei moralis ad generalem accedens SPECIALIS**) est.
Ergo deus ad quasdam in hoc universo actiones coucurrit Specialiter.

*) die Sittliche. **) die besondre Mitwirkung.

[393] 8. 961.
Deus non est tentator ad malum, 8. 941. Ergo ad formale nullarum
actionum moraliter malarum concurrit moraliter, 8. 940. Ergo nec Specialiter,

8. 960.
8. 962.

CoNCURSUS DEI Supernaturalis ad Specialem accedens est SPECIALISSIMUS*),
et in 8e possibilis, 8. 475, et hypothetice, 8. 860, et in hoc mundo actualis,
quotieScumque quaedam actio in eodem per Specialem dei concursum aeque
bene actuari non potest, S. 498, 935.

*) die besonderste Mitwirkung Gottes.

8. 963.

GUBERNATIO*) est actio, qua media Successive plura ad ulterivrem aliquem
finem actuaniur. Quo ergo meliora, quo optimorum, hinc et via brevisSima finem
consequentium, 8. 888, plura media, quo meliores, quo ulteriores ad fines actuantur.
hoc est gubernatio perfectior, 8. 185. Quos deus in creando fines habuit, habet et
actuat conservando, 8. 991, 944. Dum ergo Summum eum universi gubernatorem
veneramur, colimus optima, et viis brevisSimis procedentium plurima media. ad
optimos fines et tandem ad nultimum huius universi Scopum [394] ducentia,
momento quovis actnuantem. Dum deus gubernando 1) viribus (hinc et actioni-
bus, 8. 331) rei creatae certum limitem constituit, DETERMINARE STRICTIVS**), 2)
finibus Suis Subordinat actionem rei creatae ad eosdem ab hac non SusSceptam,
DIRIGERE STRICTIVS***) dieitur.

*) die Führung. **) Maass und Schranken Setzen. ***) lenken in engerer

Bedeutung.
[page n0219]
198 Baumgartens Metaphysica. P. IIIL. C. I[. S. IIM. Providentia.

3691. 6?=-v. M3895. Zwischen M 8.967 und 968:
Erlaubnis. Zulaſſung iſt nicht Erlaubnis.

8. 964.

Primum peccatum 1LAPSvs*) dieitur, et potentia labendi LABILITAS**), haec
est vel absoluta, vel hypothetica, 8. 15, 16. Oppositum labilitatis hypotheticae
est CONFIRMATIO IN BONO ***).

*) der Fall. **) dessen Möglichkeit. ***) Bestätigung im Guten.

8. 965.

AbSgoluta labilitas pertinet ad Spiritus finiti esSentiam, 8. 40, 964, hinc est
in eodem absolute necesSario, 8. 106, malum metaphySsicum, S8. 146, quae non
concreata Spiritui ulli, 8. 931, euius oppositum nulli cereaturae concreari potuit,
S. 833. Spiritus labens agit, 8. 964, 788. Ergo deus ad lapsus materiale con-
currit, 8. 918, ad formale vero nec phySice, nec moraliter, 8. 909, 911. Ergo
nec fit auctor lapsus formaliter spe-[395 Jetati, nec causa moralis stricte dicta

8. 940.
8. 966.

Lapsus est in 8e contingens, 8. 964, dum est mutatio finiti, 8. 361. Ergo
oppositum lapsus est in 8e posSibile, 8. 104. Ergo impedimentum lapsus est
in 8e posSibile, 8. 221. Ergo deus omnem lapsum impedire potuit, 8. 833.

6.1967,

IMPEDITIO MORALIS*) est actuatio motivorum ad oppositum alieuius muta-
tionis. Deus motiva spiritibus ad felicitatem ipsorum actuavit plurima, S8. 948.
Felicitas Spiritus est oppositum lapsus eius, 8. 81, 787. Ergo deus omnem
lapsum impedit moraliter.

*) sittliche Verhinderung.

8. 968.

IMPEDITIO, quae non moralis est, PAYSICA dicitur. Lapsus est peccatum,
S8. 964, ergo actio moralis, 8. 788, ergo libera ratione exSecutionis, 8. 719, 722,
hine phySice contingens, 8. 709. Ergo praeter libertatem lapsi et motiva illius,
8. 967, multa alia possibilia erant, quibus positis lapsus non Secutus esset, qui
Secutus est, S8. 378, impedimenta lapsus phySica, 8. 81, [396] 221. Ergo deus
lapsum etiam phySice impedire potuit, 8. 833.

8729697
Omne peccatum deus impedit moraliter. 8. 967, impedire physice potest
per omnipotentiam, 8. 968. Non omne tamen physice impedit. Nou impeditio
eSt pERMISSIO*). Ergo est vel physica. 8. 968, ve] moralis, 8. 967.
*) ZulasSung.

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Erläuterungen Kants. Nr. 3691--3692 (Band XVll). 199

3692. o?--v? (ww?) M 397'. Zu M 8.974:

Geſetzgeber im Anfange,

Regirer in der Dauer,

Richter am Ende. eigentlich in der Unendlichkeit des Fortganges.

8.1970.

Deus nullum Japsum, 8. 967, nullum peccatum, permittit moraliter, 8. 969.
Quaedam tamen peccata in hoc mundo permittit phySice. Pone et haec phySsice
impediri, non esSet hic mundus, in quo physice impedirentur, Sed alius, 8. 378,
minus bonus, 8. 987. Ergo deus quaedam in hoc mundo peccata phySice per-
mittit, quia mundus, in quo permittuntur phySice, est medium religionis opti-

mum, 8. 949, 935.
8..971.

Ivs (pro qualitate personae Sumptum) SIGSIFICATU LATIORI*) est facultas
moralis; quique ius habet decernendi de aliqua re, quicquid placuerit, PLENUS
eius DOoMINUS**) est. Plenum dominium in personas esSt POTESTAS PLENA ***).

*) Recht in weiter Bedeutung. **) völlig Herr davon. ***) völlige Herr-

Schaft.
[89711 82972.

Deus ius habet ad actiones Suas rectisSimas, 8. 901, 971. In iis est de-
eretum de mundo et Singulis eius creaturis, 8. 934. Ergo deus plenus mundi
et omnium in eodem creaturarum dominus est. Ergo in Spiritus huius mundi
plenam potestatem habet, 8. 971.

8. 973.

Qui plenam in Spiritum potestatem habet, ius habet ipsum obligaudi, quo-
modocumque placuerit. Qui ius habet spiritum aliquem obligandi, quomodo-
eumque placuerit, habet ius illi leges ferendi. Anctor enim obligationis, quam
Jex enuntiat, LEGEM FERRE*) dicitur. Ius leges ferendi habens, LEGISLATOR**)
est. Ergo deus omnium Spirituum huius mundi legislator est, S8. 971, 972.

*) Gegetze geben. **) der Gesetzgeber.

S. 974.

Qui Solus in plures Spiritus Summam potentiam et potestatem habet, est
COrum MONARCHA, qui plenam, est eorum DESPOTES. lam deus Solus in omnes
Spiritus creatos Summam potentiam, 8. 832, et potestatem, eamque plenam habet,
S. 971. Ergo Summa ipsius est et maxima monarchia [398] despotica, cuius
omnes Spiritus creati unt Subditi, 8. 844.

8. 975.
PROYVIDENTIA DEI*) est actio, qua tantum cuivis rei ereatae bonorum lar-
gitur, quantum Summa bonitas potest. Ergo conservando, 8. 950, coneurrendv.
[page n0221]
200 Baumgartens Metaphysica. P. ILI. GC. Il. S. ILI. Decreta divina.

3693. v. M 397. E 1689. Zu M 8.974 „monarcha“ :
der nicht eines andern Gewalt unterworfen.

3694. v. M. 397. E 1689. Zu M fS.974 „despotes“ :

Iſt derjenige, der [ſ] einem abſoluten Willen gemäß das Geſchöpf
verbindet, ohne * ihren Nuten bey den Geſezen in Betracht zu ziehen.
Alſo giebt es deſpotiſche und patriotiſche Geſeße.

* (9 die Einſtimmung ihres eignen durc< Vernunft regirten Willens
in Betracht zu ziehen, d. i. als Maſchinen.)

3695. u-v. M398. Zu MS.976 Anfang:

Der Wille, der in Anſehung der allgemeinen Gründe [deſſelben] des
Wollens zu gewiſſer Handlung beſtimt iſt, iſt autecedens. Der in An-
ſehung des individui beſtimt iſt: consequens,

2 andern? anderen?

4 E: die Geſchöpfe & Maſchinen? Maſchine (s- L.)??

9 Zu Nr. 3695 und 3697 vgl. MS. 899 und Rfl. 3658-3662. 11 Wollens?
Willens ??

8. 954, gubernando, 8. 963, malum moraliter impediendo, 8. 967, nec pbySice
permittendo, nisi quod impedire finibus ipsius detraheret, 8. 970, ecivitatique
Suae leges optimas ferendo, 8. 973, 974, deus exercet PROVIDESTIAM, S8. 903--920,
per causas impulsivas ad beatitatem, vERTICORDIAM**), per fortuita, FORTUNAM
SANCTAM ***), per hona cuiusvis naturae insita. ALMAM NATURAM«» ÄPI1CUREISMUS,
Sententia providentiam dei tollens, error est, 8. 515.

*) die Vorsehung Gottes. **) deren herzlenkende Kraft. ***) das heilige,

das göttliche in dem, was man Glück nennt.

SECTIO IIII.
DECRETA DIVIXA.

8. 976.
Decretum de exSistentia mundi est in deo liberrimum, 8. 933, hinc distinc-
tisSimam omnium mundi huius partium omnisque [399] boni et mali in iisdem
accuratisSimam cognitionem Sequens, 8. 889, immutabile, 8. 839, aeternum, 8. 849,

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[page n0222]
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Erläuterungen Kants. (Nr. 3693--3697) Band XVll). 201

3696. v=w. M 399'. Zu M 8.976 ff.:

Hier wird Gott vorgeſtellt, als ob er über alles mogliche beſchlöſſe,
welchen theil er für ſeine Wahl herausnehme.

3697. v-wvp. M 399'. Gegenüber von M S8. 976 Schlusssatz und
M 6.977 Satz 1:

Decretum est voluntas consequens, ergo respectu individui.

Voluntas antecedens est, cuius caussa impulsiva est tantum generale
aliquod, quod omnibus obiectis arbitrii commune est,

Decretum [nullum] de condendo hoc mundo est decretum individui,
ergo non est universale. Non datur decretum universale. sed de-
cretum universum Ssive totale, diversum non a [partial] particulari,
Sed partiali,

et irresistibile, 8. 844, 222. Quod humano modo sic potest concipi: Propositum,
Tpoleots: Complexus optimorum extra deum compossibilium exsistat, 8. 822, 901.
Praevisio, rpoyyw3ts: Hic mundus optimus est complexus extra deum compoSSsi-
bilium optimorum, 8. 935. Decretum. 7Tpooptotos: Hic mundus optimus exSistat.

8.1977.

Plures mundi, quam hic, plura finita, quam quae partes huius mundi Sunt,
non exsistunt, 8. 379, nec deus plura de contingentibus decrevit, quam
decreto de exSiStentia huius mundi comprehensa, 8.976. Illud ergo,
qua ad omnes huius universi realitates extenditur, universale, qua est, quod
plura non Sunt, vocatur unicum, S8. 77.

871978:
PARTICCLARIA DEI DECRETA*) vel Sunt partes decreti universalis et unici,
8. 977, vel esSent PRIMITIVA**), aut oppoSita ili aut Saltim non comprehensa
Sub universali. Talia non Sunt in deo, 8. 976.
*) besondre RathschlüsSse Gotles. **) ursprüngliche.

[400] 8. 979.

Decreta dei omnia Sunt actus voluntatis proportionalissimae obiectis, 8. 894,
perfectisSime Sequentis Scientiam gradus perfectionis vel imperfectionis in ob-
iecto vel appetendo, vel aversando, 8. 976. Idem et Sic patet: Pone in aliquo
decreto dei praevisam obiecti perfectionem imperfectionemve prorsus non
[page n0223]
202 Baungartens Metaphysica. P. III]. C. 11. S. III]. Decreta divina.

3698. vw. M 400. Zu M 8.980 „motivum“ :
est Summum bonum mundi, qvatenus opponitur Summo bono indi-
vidui.

3699. v-vw. M400'. Zu M 58.980 Anfang („Decretum -- fuit“):

Sclehthin unbedingt iſt die Gottliche Willkühr niemals, aber viel-
leiht unbedingt in anſehung der moraliſchen Qvalitaet der perſohn als
deſpotiSm; denn auf das Weltbeſte im Ganzen könnte doch Gottes
Abſicht [und d] Gerichtet und dieſes die Bedingung ſeyn. * Gott kan ein
(7 vernünftig) Geſchöpf nicht dem Weltganzen aufopfern, aber wohl zu-
laſſen, daß es ſich ſelbſt aufopfere.

* (9 Hier wird angenommen, daß Gott das vernünftige Geſchöpf
blos als Mittel zur Vollkomenheit des Ganzen brauche. Aber da iſt
kein moraliſcher werth in der welt, wo die vernünftige Weſen blos als
Mittel gebraucht werden.)

3700. v-w. M 400. Zu M 8.980 Anfang:

Ob der Gottliche Wille an ſich durc< motiven beſtimmt werde, oder
von uns blos na dieſer analogie geda<t werde?

2 Statt est -- qvatenus ursprünglich : perfeetio mundi in op

6 perſohn? perſohnen? 40 Statt aufopfere zwei wagerechte Striche. auf-
opfern Steht am Anfang der Zeile, die Striche an ihrem Ende. 183 vernünftige?
vernünftigen? ?

fuis8e motivum: aut eam deus ignoravit, quod contra 8. 875, aut ab eadem
abstraxit, quod contra 8. 870, aut fuit eiusmodi cognitio distinetissima, Sed
mortua, quod contra 8. 890,
8. 980.
DECRETUM DEI ABSOLUTUM*) Si dieitur, euius motivum nec praevisa
obiecti perfectio, nec imperfectio fuit, HYyPoTHETICUM**) contra, quod
praevisam obiecti perfectionem imperfectionemve Sequitur; nulla dei de «con-

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[page n0224]
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Erläuterungen Kants. Nr. 3698--3702 (Band XVl1). 903

3701. 70er -- 80er Jahre. M 400. Zu M S. 980 „absolutismus

theologicus“ :
Verhängnis.

3702. v-w. M 401. Zu MS.981 „de futuro“:

tanquam fine voluntatis

tingentibus decreta Sunt absoluta, omnia hypothetica, 8. 979. ABSgoLUTISMUS
THEOLOGICUS esSt Sententia decreta dei de contingentibus absoluta ponens, et

error est, 8. 515.

*) der unbedingte. **) der bedingte Rathschluss Gottes.

8. 981.

Decretum de felicitate alicuius Spiritus aeterna

PRAEDESTINATIO eSt STRI-

[401] cTws pIoTA*), cum LaTIVs**) Sit decretum de futuro. Decretum de infeli-
citate alicuius Spiritus aeterna eSt REPROBATIO***), utrumque hypotheticum, 8. 980.

PRAEDESTINATIANISMUS, 8. absolutisemus in concipienda
dieta, error est, 8. 515.
*) die Gnadenwahl. **) die Vorherbestimmung.

SECTIO V.
REVELATIO.

8. 982.

praedestinatione Strictius

*%*) die Verwerfung.

REVELATIO LATIUVS DICTA*), ef. 8. 986, 989, est Signiticatio mentis divinae
cereaturis a deo facta- Ergo revelatione divina docentur creaturae cognitionem
volitionemque divinam, numquam omnem, S. 862, Sed tantam Semper, quanta

placuerit providentiae, 8. 975.
*) die Offenbarung in weiterer Bedeutung.

8. 983.

Deus est auctor naturae universae, 8. 940, 466. Quicquid ergo per naturam
Suam ex natura universa de dei mente cognoScit creatura, cognoScit per reve-

lationem divinam, S. 982, quae naturalis est, 8. 469.
est, 8. 800.

Talis theologia naturalis
[page n0225]
204 Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. Il. S. V. Revelatio,

[402] 8. 984.

Omnia finita Sunt media cognoscendae mentis divinae, 8. 898, 880, vires
repraesentativae huius universi omnes Significant ereatorem Suum, 8. 929, opti-
mum, SapientisSimum, 8. 933. Ipsa anima est vis repraesSentativa dei Sui,
8. 741, 744.

8. 985.

Per animam ipsam, per Singulas, quibus praesens est, monades, hinc et
per Singula corpora, et Sensus, animae mens divina revelatur naturaliter, 8. 984,
per usus Singulorum, fines dei, 8. 946, per cognitionem optimi voluntas eius,
S. 894.

S. 986.

REVELATIO STRICTIUS DICTA*), ef. 8. 982, 989, est Supernaturalis revelatio
divina hominibus per orationem facta, concursus ad religionem Specialissimus,
et in 8e posSibilis, et hypothetice, et in hoc mundo actualis, quotiesceumque
religio per revelationem naturalem Solam aeque bene actuari non potest,
8.1962, 19497

*) die Offenbarung in enger Bedeutung.

8.1987.

Pone in hoc mundo revelationem naturalem tantum certis individuis, e. g.
hominibus faciendam; pone Sub iisdem cir-[403 ]Jeumstantiis revelationem iisdem
individuis Supernaturaliter faciendam mere naturali uberiorem, nobiliorem , cla-
riorem, veriorem, certiorein, ardentiorem, S8. 669, contingere potest revelatio
Stricte dicta ordini hnuius mundi convenientisSime, S8. 484, et in eodem exsi-
Stit, 8. 986.

8. 988.

Pone aliquam mentis divinae Significationem in hoc mundo ad religionem
admodum bonam, 8. 947, Sed naturaliter non actuandam, cum tamen poSSit
actuari Supernaturaliter; fiet in hoc mundo revelatio stricte dicta, 8. 496, 987.

8.1 989.

Revelatio stricte dieta naturaliter creaturis incognoscibilium, est REVELATIO
STRIGTISSIME DICTA*), ef. 8. 982, 986. Quaecumque ergo cognitio mentis divinae
in hoc mundo ad religionem admodum bona certis ereaturis est naturaliter in-
cognoseibilis, actuatur in eodem per revelationem SstrictisSime dietam, 38. 988.

*) die Offenbarung in engerer Bedeutung.

S. 990.

Si quid pro revelatione dei Sstriete dieta babetur, neque tamen magis
gloriam dei et religionem promovet, nec uberiorem, [404] nec nobiliorem. nec
clariorem, nec veriorem, nec certiorem, nec ardentiorem dei cognitionem SuPPeC-
ditat, quam naturalis, non est revelatio dei stricte dicta, 8. 986, 495.

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[page n0226]
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Baumgartens Metaphysica. P. IIII. C. II. S. V. Revelatio.

do
S1

0

8.2991.

In mente dei nulla est contradictio, 8. 822. Ergo quicquid revelationi
naturali vere contradicit, non est revelatio dei stricte dieta, 8. 983, 986, nec
Strictissime, 8. 989.

8.4992.

Revelatio dei striete et strictisSime dicta non contradicit naturali, 8. 991,
hinc nec rationi obiective Su:ptae, quatenus a Sana ratione humana Subiective
Sumpta cognoseitur. 8. 646, 984.

8. 993.

FIDES SACRA OBIECTIVE SUMPTA*) est complexus revelationi stricte dictae
credendorum, uti habita revelationi Stricte dictae fides, est Sacra SUBIECTIVE
SUMPTA**). Ergo non Sola naturaliter prorsus creaturis incognosScibilia pertinent
ad Sacram fidem, 8. 989, 986.

*) der Inhalt des heiligen Glaubens. **) der heilige Glaube.

8. 994.
Fides Sacra, obiective Sumpta, quatenus [405] ab homine per fidem sub-
iective Sumptam creditur, non contradicit rationi obiective Sumptae. quatenus a
Sana ratione humana Subiective Sumpta cognoseitur, 8. 992. 993.

8.4995:

Revelatio Stricte dieta Significat Summe posSibilia, 8. 986, 822. lam quae
contra rationem Sunt, Sunt imposSibilia, 8. 643. Ergo nec revelatio dei Stricte
dieta. nec StrictisSima, 8. 989, nec fides Sacra obiective Sumpta contra rationem
Sunt. Quae vero contra rationem Sunt, nec Sunt revelatio dei Striete, nec Stric-
tisSime dieta, nec fides Sacra obiective Sumpta.

8.1996.

MYyYSTERTA SACRA*) Sunt Supra creaturarum rationem posita in fide Sacra
obiective Sumpta. In omni revelatione StrictisSime dieta Sunt mysteria, 8. 989,
644. Ergo non repugnant revelationi stricte dietae, 8. 989, nec Sunt contra
rationem, 8. 643.

*) heilige Geheimnisse.

8. 997.

In omni gSua revelatione deus est maxime Sincerns, S8. 919, hinc Sapientia
ipSius orationem aptissimum Signum Significandae mentis divinae hominibus indi-
cante, [406] eamque Supernaturaliter actnatam. est in revelatione Stricte dicta
veracisSimus, 8. 920.

8.1 9987

In revelatione Stricte et strietiSSime Sumpta deus testis est, 8. 986, 946,
maxime Sincerus et duxterrimns. 8. 997, 889, hine fide dignisSimus, ceuius reve-
latio Stricte dieta Summam dat fidei certitudinem.
[page n0227]
P. III. C. 11. 8: V.. Revelatio.

206 Baumgartens Metaphysica.

8.1999.

NATURALISTA SIGNIFICATU STRICTIORI (ef. 8. 493) est negans in hoc mundo
revelationem dei Stricte dietam. ArTHEvUs (theoreticus), negans dei exsistentiam,
errat, 8. 811, 854. Naturalismus Significatu neutro ponit atheismum neces-
Sario, 8. 493.

8. 1000.

Naturalista Significatu Strictiori, negans revelationem stricte dietam in hoc
mundo exSistere, quia 1) est eventus Supernaturalis, 8. 986, hinc ipsi videtur
imposSibilis, errat, 8. 860, 2) fidem gSacram putat esse contra rationem, hinc
impossibilem, errat, 8. 995, 3) negat providentiam in genus humanum, et errat,
8. 975, Sua culpa, 8. 982, 986, ignarus dei benignisSimi, 8. 903,

Cuius 8emper honos, nomen, laudesque manebunt.

[407] INDEX.

Abgsens 8. 223

Abgolutae determinationes 37
Abstractio 625. 629. 630. 638
Absonum 13

Abstractum 149

Actio indifferens phySice 708
indifferens qua exercitium actus 708
invita per coactionem externam Se-

cundum quid 714
invita per ignorantiam aut errorem

Abstrahere 529. 636 716
Absurdum 13 invita per violentiam Secundum quid
Abugus 338 714
Accidens 191. 194. 196. 201 invita per violentiam Simpliciter

Accidentia praedicabilia 50

Acquiescentia in 88 ips0 682

Aetio 210. 214. 342. 700. 702. 705.
T074709.1712171527204724.1727
728. 731. 744. 766. 783. 789. 897.
901. 902

Sumptam externam 714
involuntaria 721. 722
libera 719. 721. 722. 724. 726. 758
libera a coactione externa Simpli-
eiter tali 707
libera a coactione in-[408]terna tam

arbitraria 712

coacta per coactionem externam S8e-
ceundum quid 714. 727

ecoacta per violentiam Secundum quid
714. 728. 729

coacta per violentiam Simplieciter
Sumptam externam 714. 729

compogita 215

immanens 211

absoluta quam physica 710
libera a coactione intringeca et ab-
Soluta 710
libera ratione exSecutionis 708. 710
libertati directe Subest 731
libertati indirecte Subest 731
mere naturalis 708--710
moralis 723. 758
Simplex 215

10

15

25

30
[page n0228]
10

15

25

30

35

40

Baumgartens Metaphysica. Index. 207
Actio Spontanea 704. 711 Aliquid 8
trangiens 211. 410 Amor 684

voluntaria 721. 722
Activus 698
Actuale 54. 57. 273. 279. 306
Actus animae eliciti 730
animae imperati 730
Acumen 573-575. 578. 586. 640. 641
Acuti gensu eminentiori 648
Adiaphoron obiective, Subiective 654
Adiuncta 50
Admiratio 688
Aequalia 70. 272. 275
Aequalitas 265. 267. 749
accidentalis 266
esgentialis 266
Aequilibrium 418
Aequitas 918
Aestheteria 536. 537. 540
Aesthetica 533
empirica 944
phantagiae 570
perspicaciae 975
mnemonica 587
mytbhica 592
mantica 604
eritica 607
characteristica 622
patbologia 678
Aegstimatio 337
Aetas 281
Aeternitas 302
Aeviternitas 302
Affectiones 41. 43. 45. 678
Affectus 678. 680. 681. 735
grati 679
ingrati 679
iueundi 679
mixti 679
molesti 679
Agathodaemones 796
Agere 210

Analogon modorum 827
per reductionem 8. eminentiam, ana-
logiam et excellentiam Deo tri-
buendum 826
rationis 640. 647
Anceps 699
Angustia cognitionis 515
[409] Angustum 280
Anima 504--507. 511. 513. 519. 520.
534. 705. 707. 720. 729.733. 734.
739. 756. 765.1792..793.,795
humana 740. 747. 750. 754. 756.
757. 760. 762. 766..767..772. 780.
786. 7389.1791.1929.1984
humana beata 791
humana damnata 791
mere Senzgitiva 792
Separata 742
Animal 740. 777
rationale 792
vivit 777
Animogitas 683
Animus gratus 684
indifferens partialiter 653
indifferens totaliter 653
Annihilatio 228. 229. 837. 968
Anthropognosia 747
Anthropologia 747
Anthropomorphismus crasgior 848
Subtilior 848
Antipathia 677
Antitypia 294
Apotheosis 748
Apparens 12
Appetere 663. 664
contra lubitum 713
illubenter 713
invitum 713
Iubenter 713
Appetitio 663. 667. 673. 744. 755
[page n0229]
208

Appetitio efficiens 671. 673
inefficiens 671
minus plena 671. 672.
plena 671. 672
rationalis 689
Sengitiva 676
Appetitus 663. 661
Arbitrium 712. 717. 718. 726
liberum 719
Sengitivum 719. 720
Archetypon 346
Architectonica 4
Ars mnemonica 587
AssiStentianus universalis 452
ASSociatio idearum 561
Atheus 999
Atomus 230. 424
materialis 429
naturae 424
Attendere 529. 635. 636. 638
Attentio 625. 627. 628. 638
eins extensio 628
eius intensgio 628
protensio 628
Attributa 50. 64. 107. 132. 163. 195.
277. 278
communia 51
[410] propria 51
Auetor 940
Audacia 683
Auditus 536
Aversari 663. 664
contra Inbitum 713
illübenter 713
invitum 713
lubenter 713
Avergatio 663. 667. 673. 744. 755
efficiens 671. 673
inefficiens 671
minus pleua 671
plena 671
rationalis 689

Baumgartens MetaphySsica.

Index.

Avergatio Sensgitiva 676
Augere 162
Automaton 705
Auxilium 321

Beatitudo 787. 948

Beneficium 903. 909

Benevolentia 684

Benignitas 903

Bliteus 578

Bonitas 903

Bonum 100. 187. 665. 666
contingens 147
metaphysicum 147
mihi 660
mihi adventicium 8. externum 660
mihi domesticum s. internum 660
morale 787
phySicum late dietum 147. 264
physicum Striete dietum 787

Breve 299

Brutum 792

Cacodaemones 796

Campus adaequationis 514
claritatis 514
confugSionis 514
distinetionis 514
obscuritatis 514

Capaeitas 216

Caput obtusum 578
Stupidum 578

Caro 676

Casns 383
purus 383

Causa 307. 317. 318. 326--329
administra 322
auxiliaris 320
deficiens 319. 326-328
efficiens 319. 326--328
instrumentalis 322
ministerialis 322

10

15

25

30

40
[page n0230]
Baumgartens Metaphysica. Index. 209

Causa moralis stricte diceta 940

occasSionalis 323. 326--328
primaria 8. principalis 314
Socia 3820. 335
5 Solitaria 314. 321
Causae impulsivao 342. 900

[411] impulsivae completae 695

impulsivae incompletae 695
Caugalitas 313
10 Caugatum 307. 326. 328
Certitudo obiectiva 93
moralis 723
Subiectiva 531
Character 67
15 distinctivus 67
Strictius dicetus nominalis,
hieroglyphicus 350
Characteristica 349. 622
combinatoria 349
20 hermeneutica 349
heuristica 349
Chimaerae 590. 591
Circumspectus 699
Circumstantia 323. 324
Civitas Dei 974
Claritas extensive maior 531
intensive maior 531
Clementia 684
Coactio 701
30 ab extra 707
absoluta 702
activa 701
externa Simpliciter talis 707
interna 710
35 moralis 723
passSiva 701
Significatu s8tricto 714
CoexsSistentiani 771
Cogere Semet ipSum 714. 727
40 Cognitio cras8a, exacta 515
fortior, debilior 515
certa et incerta 531

w
[-]

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß.

realis,

Cognitio intuitiva 620. 621

mortua 669. 671
movens, iners 669
completa et incompleta 671
Symbolica 620. 621. 652. 669
viva 669. 671
Cobhaerentia 414
Collectio animi 638
ColliSio regularum 97
Commercium Substantiarum mundana-
rum 448
Commigeratio 687
Commodum 658
Commune 86
Comparatio 626. 627
Complacentia 655. 891. 892
Complementa ad totum 155
Compos 552
Comprehensibile 862
Concausae 314
earum concurgus 314
coordinatae 315
Secundariae 314
Subordinatae accidentaliter 316
Subordinatae esSentialiter 316
[412] Conceptibile 632
in 8e 632
relative 633
Conceptio 632
Concreatianus 773
Concretum 149
Concursus concausarum 314
Dei 959
Dei generalis 958
Dei immediatus 955
Dei moralis 960
Dei phySicus 958
Dei Specialis 960
Dei SpecialisSimus 962
Dei universalis 958
moralis 960
Condicio 14

1v, 14
[page n0231]
210

Baumgartens Metaphysica. Index.

Confirmatio in bono 964
Conflictus 213. 408
Confuse cogitans 510
Confusio 79. 87
Congruentia 70. 266. 267. 270. 275
accidentalis 266
esgentialis 266
Coniunetio 86
Coniungi 78
Connexa 14. 33. 751
Conscientia Sensu Strictiori 539
Congensus facultatis appetitivae infe-
rioris et Superioris 693
Congentire 94
Congervatio 950. 951
Constans 699
Conguetudo 650
Contactus 223
Contigua 284
Contingens 101. 105. 114. 188
extringecus 104
in 80 8. per 806 104
Contingentia 104. 114
Contingere 223
Continuum 285
Contra rationem 643. 995
Contradictio 12. 991
directa, explicita, immediata, patens
13
indirecta, implicita, latens, mediata
13
Conyvietio 531
Convincens 531
Coordinatio 78
Corporeum 422
Corpus 296. 419. 420. 431. 433. 741.
762. 764. 767. 770. 785. 786. 929
mathematicum 289
meum 508. 509. 735. 739
mysticum 742
physicum 296
Corpuscula 425

Corpuscula derivativa 426
primitiva 426
Correlata 312
Corruptio moralis 788
physica 746
Cosmologia empirica 351, 353
[413] generalis 391. 352
rationalis 351
Creare 926
Creatiani 772
Creatio per emanationem 927
Creatura 928. 949. 983
Critica Significatu latiori et latisSimo 607
Criticus Significatu generali 607
Cultura rationis 646
Cupiditas 683
Curiositas 688
bistorica 688
mathematica 688
Philosophica 688
Curgus naturae 471
contra illum eveniens 480

bamnum late dictum 788
Decreta Dei 979. 980
particularia 978
primitiva 978
Decretum 695. 976. 977
Dei absolutum 980
Dei hypotheticum 980
Defectus 82. 178. 179
Deformitas 662
Deismus 862
Delectans 658
Deliberans causas impulsivas numerat
697
eas ponderat 697
connumerat 697
eligit 697
praefert 697
rationes Subducit 8. calculat 697
tentat 697

[24]

10

30

40
[page n0232]
10

20

25

30

140

Baumgartens Metaphysica. Index.

Deliberatio 696
Deliquium animi 556
illud pati 555
Deliri 594
Delirium 594
Desiderium 686
Desperatio 686
Despotes 974
Destinata 341
Determinabile 34
Determinans 35
Strictius 963
Determinationes 36. 47. 49. 52. 56.
63.167. 84. 110.113. 132.164.
176. 177... 839
externae, extringecae, relativae, re-
Spectivae, absolutae 37
inSeparabiles 72
internae, intringecae 37
morales 723
rationi conformis, consentiens, con-
veniens 80
rationi contraria, difformis, discon-
veniens 82
Determinatum 34
Determinatus 699
Deus 811--814. 818--825. 828--857.
859. 861--880. 882--899. 904--
906. 909. 914--926. 932-- [414]
934. 939-941. 943. 944. 945. 950.
952--957. 959-963. 965--967.
969. 970. 972--975. 977. 978. 983.
985. 997.998
Dexteritas 219
Dialeetus 350
Dietum de omni et nullo 154
Differentia 67. 151
generica 151
numerica 151
Specifica 151
Difficile 527
certo Subiecto 927

211

Dignitas cognitionis 515
rationis 166
Diiudicare 606
Dimenzgio 291
Dippelianismus philosophieus 910
Dirigere strictius 963
Discongruentia 70
DiScrimen 67. 68. 69
Displicentia 655. 891. 892
Displicere 651
Disproportio 573
DisSensus facultatis appetitivae infe-
rioris et Superioris 693
DissSimilia 70
DisSuagSiones 728
Distantia 284
linearum 288
Distinetio 67
Distrabi 638
Diversa 38
Divinatio 616
DiviSio 244
Diuturnum 299
Dominus plenus 971
Donum propheticum 616
Dormiens 556
Dorwitare 555
Dualista 465
Duratio 299
Dynamica 204

Eadem 38. 269. 274

Ebrius 554

Eclipses indicii 608

Ecstasis 552. 553

Ecthlipsis 556

Effectus 319. 326. 328. 332. 333
aequivocus 329
continuus 8. immediatus 330
mediatus 3. remotus 330
minus plenus 330
plenus 330. 331

14*
[page n0233]
212 Baumgartens Metaphysica. Index.

Effecetus univocus 329 Ens Superius 925

Efficacia 197 Supramundanum 925
Egoista 392. 438 Entia in potentia 298
Elateres animi 669. 690 negativa 135. 136. 139
Elementa 420. 424. 929 realia 135 5
Eloquentia 622 Epicureismus 975
Emphasis et emphageologia 517 Error 515
Energia 197 E88e rei 40
[415] Ens 61. 63. 64. 65. 73. 90. 93. EsSentia 40. 44. 46. 63. 64. 106. 132.
99. 100. 268. 852 ; 163. 171. 226. 277. 278. 345. 10
ab alio 307 467. 867. 868. 931. 952
actu 298. 305 Esgentialia 39. 63. 73. 107. 110. 132.
a 86 307. 309 163. 195
comwpletum 158 Etymologia 622
compositum 224. 225. 234. 2335. Eveniens Secundum curgum naturae 473 15
241. 245 Secundum ordinem naturae. 473
contingens 109. 112. 133. 134. 259. Eventus 323. 435. 876
308. 334. 376. 850 extraordinarius 384
dependens 307 extraordinarius absolute 384. 385
extramundanum 388 extraordinarius relative 384 20
fictum 62 inordinatus 384
finitum 248. 254. 257. 260. 262. naturalis Supernaturali contradi-
264. 308. 334. 748 Stinetus 469
in abstracto et concereto Spectatum naturalis praeternaturali contradi-
149 „Stinetus 469 25
incompletum 158 ordinarius 384
independens 307 [416] praeternaturalis 474. 480. 759
infinitum 248. 252. 253. 256. 259. Supernaturalis 474
303. 310 Evidentia 531
in potentia proxima 304 Evigilare 552 30
in potentia remota 304 Exceptio 97. 186
necesgarium 109. 111. 138. 227. Exemplar 346
228. 258. 310. 827 Exemplatum 8. ectypon 346
negativum stricte dietum 137 Exercitium 577
perfectis8Simum 803. 810 Experientia 544 35
per 8e Subsistens 191 Explicans 531
privativum 137 Exsilium mortis 779
rationis 62 Exsistentia 55. 66. 110. 132. 298. 810.
Sanctissgimum 828 823. 824. 856. 880. 934. 935
Simplex 224 Exspectatio caSuum Similium 612. 617. 40
Simultaneum 238 640

SuccesSivum 238 Extensio cognitionis 515
[page n0234]
10

15

30

Baumgartens Metaphysica.

Index.

Extensum 241
partialiter heterogeneum, difforme,
disSimilare 407
totaliter homogeneum, uniforme, Ssi-
milare 407
Extorsio 728
Extra 8e rapi 592

Facile 527
certo Subiecto 527
Facta 940
Facultas 216. 218. 219. 744
appetitiva 663. 665. 667. 712
appetitiva inferior 676
appetitiva Superior 689. 690
appetitiva yvincit 693. 694
characteristica 619
cognogeitiva 5919
cognoseitiva inferior 520
cognoscitiva Superior 624
comparandi 626
compogita 217
concupiscibilis 676
diiudicandi 606. 608. 640. 641
'diiudicandi praeceps 608
divinatrix 616
fingendi s. poetica 589. 590. 592.
594. 609. 640
identitates divergitatesque
percipiendi 572. 640. 641
idealis 217
iragcibilis 676
locomotiva 750
praeSumendi 612. 613
praevidendi 595. 599
realis 217
reflectendi 626
Simplex 217
Fallaciae SenSwum 545. 546. 548. 588.
737. 738
Fanatici 594
Fastidium 686

rerum

[417] Fatalismus 898
Fatum 382
PhySico-mechanicum s. physicum 435
Spinosisticum 382
Favor 684
Fecunditas rationis 166
Felicitas 787. 948. 967
Fictiones 590
Fidelitas 905
Fides theologica obiective Sumpta 993.
998
Fiducia 683
Figura 280
Fingere 589
Finis 248. 301. 341. 343. 946. 947
ultimus 343
Finita 341
Finitudo 261
Finitum 248. 249. 250. 264. 661. 833.
984
Firmus 698
Flexilis 698
Focus perfectionis 94
Forma 40. 345
Formale totius 40
eventus 914
mali physici 952
Fortuita 912
Fortuna bona 912
mala 912
Fuga 677
Fundus animae 511
Furiosi 688
Futura 298
contingentia 709

Gaudium 682

Genus 150. 153
infimum 150
Subalternum 150
Summum 150

Gloria 684. 942
[page n0235]
214

Gloria Dei 942. 947. 949
Gradus 246. 247
Grammatica 622
universalis 622
Graphice 622
Gratitudo 684
Gratum 658
Gravitas rationis 166
Gubernatio 963
Gustus 536
corruptus 608
Significatu latiori 607

Habitus 219
acquigiti 577
conmnati 577
infusi 977
morales 723
theoretici 577

Haecceitas 151

Harmonia 167
facultatis appetitivae

Superioris 693
praestabilita particularis 462
praestabilita universalis 448. 463

Harmonista psychologieus 769
nniversalis 448

Hilaritas 682

Homo 740. 747. 792
quotidie moritur 779
quotidie reviviscit 779

[418] Honor 942

Horror 686

HypnopSychitae 782

Hypothesis 14

inferioris et

Ictus 301

Ideae mwateriales 560

Idealista 402. 438

Identitas 174
accidentalis 266
esSentialis 266

Baumgartens Metaphysica.

|

Index.

Identitas numerica 269
partialis 267
totalis 267. 749
Idioma 350
Ignorantia 515
Ignotum mihi 652. 654
mihi partialiter 652
Ilecebrae 728
Illicitum 723
Ulimitatum 248
Ulustrans 5931
Illustratio gloriae divinae 947
Imaginatio 557. 558. 561. 562. 564.
566. 570. 578. 752
Imagines 852
Imbeecillitas cognitionis 5915
Immateriale 422
Immensum 861
Immortalitas animae humanae 781
Immutabile 125. 128
Immutabilitas 127
Impartialitas 917
Impedimentum 221
Impeditio moralis 967
pbySica 968
Imperfectio 121. 142. 145. 263
contrarie dicta 121
privative dieta 121
Imperium animae 730
animae in 8e ipSam 730
Implicans 7
ImposSibile 7. 58. 643. 809. 833
absolute, in 8e, intringecus, Simpli-
eiter 15
aliceui 833
hypothetice, extrinsecus, reSpective,
Secundum quid 17
moraliter 723
physice 469
Impotentia mere naturalis 469
Inaequalia 70
Inanes argutationes 576

[47]

10

20

8

30

35
[page n0236]
[44 |

15

20

30

35

40

Baumgartens Metaphysica. Index. 215

Incommodum 658
Incomprehensibile 862

Inconceptibile in 8e s. absolute 633

relative 633
Inconsideratus 699
Inconstans 699
Incorporeum 422
Incorruptibile physice 746
Indefinitum 248
Indeterminatum 34
Indeterminatus 699
Indifferens absolute 654

mibi 8. Sum erga illud 651. 652

mihi plenarie 652. 664
[419] mihi relative 652
relative 654
Subiective 654

Individuum 148. 153

Indivisibile 244

Indoles 732
abiecta 732
erecta 732

Induciani 771. 772

Inebriari 554

Infallibilis 879

Infans 639

Infelicitas 788

Inferius 148

Infinitudo 261

Infinitum 248. 251

Influxionista psychologicus 769
univergalis 450. 451

Influxus 211. 408. 410. 411. 736
idealis 212
physicus 450
PhySsicus univergalis 450
realis 212

Infortunium 912

Infusiani 771

Ingenii illusiones 576. 578
lugus 8. fetus 576

Ingeniosi Sensu eminentiori 648

Ingenium criticum 649
divinatorium 649
excitatur 648
bhistoricum 649
latius dictum 648
mathematicum 649
mechanicum 649
musSicum 649
poeticum 649

Strictius dictum 572. 574. 575. 978.

586. 640. 641
Superins 649
tardum 648
torpescere 648
vegetum 648
universale 649

Ingratum 658
Inhaerentia 192
Initium 301
Innocens 909
Inopportunitas 323
Inordinatio 79
Inseparabilitas 76
Insignia 3590
Instans 300
Instantaneum 299
Instinetus 677
Intellectuale 402
Intelleectus 402. 631. 637
profunditas 637
puritas 637
usus 639
Intelligentes Sensu eminentiori 648
Intelligere 69
Intempestivitas 323
Intendi 247
Intensio 247
Interitus 227. 229. 837
Interruptum 285
Intuitus 620
Invidia 687
Ira 687
[page n0237]
216 Baumgartens Metaphysica. Index.

Irrationabile 643 Lex facultatis appetitivae 665
Irrationale 19 facultatis diiudicandi 607
Irrepraesgentabile 7 facultatis fingendi 590
IrriSio 684 fortis 180
[420] Iucundum 658 imaginationis 561
Iudiciosi Sensu eminentiori 648 inferior 182
Iudicium 606. 607. 609. 640. 641 ingeniit 574
eius eclipses 608 intellectus 631
eius maturitas 608 memoriae 980
penetrans 606 moralis univergalisSima 724
practicum 606 optimi strictior 482--484
praeceps 608 praeSagitionis 611
Senguum 608. 640 praeviSionis 596
theoreticum 606 rationis 642
lus naturae latissSimum 472 reminiscentiae 983
Significatu latiori 971 Sengationis 941
Iustitia 906 Signatricis facultatis 620
punitiva 910 Superior 182
remuneratoria 907. 911 Lexica 622
vindicativa 910. 911 Liberale 730
vindicatrix 910 Libertas 719. 720. 725. 730. 756. 902
ultrix 910 eius regula 726
l[uvans 321 pura 719. 720
Iuvare 321 Licitum 723
Limes 248
Labilitas 964. 965 esSentialis 249
Laetitia 682 Limitatum 248
Languidus 699 Linea 286. 292
Lapsus 964. 966 brevissima, recta, curva 287
memoriae 586 Lingua particularis 350
Latitudo 290 univergsalis 350
Leges morales 723 Lipothymia 556
motus 432 Lipopsychia 5596
mutationum 472 [421] Locus 281. 325
Legislator 973 Longanimitas 916
Lethaei poculi patroni 783 Longitudo 290
Lex 83. 180. 181 Lubitus 712. 725. 755
abstractionis 629) Lucta facultatis appetitivae inferioris
acuminis 974 et Superioris 693
arbitrii 726 Luctus 685

attentionis 627
debilis 180 Machina 433
[page n0238]
10

15

20

25

30

35

40

Baunmgartens MetaphySsica.

217

Index.

Maeror 685

Maesgtitia 685

Magnitudo absoluta 159
comparativa 161
quantitativa 243

Maius 160

Malevolentia 684

Malum 146. 665. 666. 790. 914
contingens 146
culpae 788
metaphySicum 146. 931. 952
mihi 660
mihi adventicium s. externum 660
mibi domesticum s. internum 660
morale 788. 952

PhySicum late Sumptum 146. 263.

915

Stricte Sumptum 788

eius formale 952
Manichaeismus 844
Mantica 349. 616
Materia 295. 345. 416. 427. 428

circa quam 344

cogitans 742

ex qua 344

in qua 344

prima 295

Secunda 296
Materiae primae 423
Materiale 422

proximum 914

remotum 914

Materialista universalis 395. 439. 757.

840

cosmologicus 395

Significatu pSychologico 757
Mathematice Solidum 289. 292
Mathesis intensorum 249
Maturitas iudicii 608
Maxima 699
Maximum 161
Mechanismus 433

Melancholici 688
Memoria 579. 580. 609. 640. 641
bona 585
capax 5985
felix 585
fida 586
firma 585
labilis 586
localis 583
prompta 585
tenere 582
vasta 585
vegeta 585
Memoriae lapsus 586
mandare 581
Memoriosi Sensgu eminentiori 648
Mens mota 552
[422] Mengura 291
Mentis excesSus 5952
Mente capti 639
Metaphysica 1. 2
naturalis 3
Metempsychosis 784
Methodus et methodicum 515
Metiri 291
Metus 686
Minae 728
Minimum 161
Minui 162
Minus 160
Miraculum 474. 475. 479. 480. 481.
484. 485. 489. 492. 495. 496. 498.
834. 860
comparativum 477
emendans 497
pneumaticum 486
quoad nos 478
rigorosum 477
Supplens 497
MiSeria 738
Misericordia 684

Modi 50. 65. 108. 111. 133. 195. 262
[page n0239]
218

Modificatio 209
Molestum 658
Momentaneum 299
Momentum 300
Monadatum 406
Monarcha 974

Monas 230. 236. 237. 242. 244. 280.
396. 397. 402. 408. 409. 413. 415.

418. 424. 433. 928. 953

nuda 401

Morale 723

Morbus caducus 552
comitialis 5592
herculeus 552

Mors 430. 556. 776. 777. 785
animae humanae 780. 784
animalis 777
animalis absoluta 778
animalis respectiva 778
corporis humani 776. 777. 784
hominis 778
in genere 776

Mortale, mortalitas 781

Motivum 690. 691. 693. 694. 712. 725.

726
Motus 283. 294
arbitrarit corporis 733.
768
evanescens 417
particularis 417
voluntarii 733. 734
Multa 74
Multitudo absoluta 74. 75
comparativa 161

Mundus 354. 376. 378. 379. 388. 392.
395. 403. 406. 417. 418. 434. 442.
472. 836. 853. 857. 930. 932. 934.

938. 943. 950. 970. 977
adspectabilis 869
fabulosus 91. 120. 359
intelligibilis 869
[423] perfectissimus 436-441, 443

Baumgartens Metaphysica.

734. 737.

Index.

444. 447. 461. 462. 464. 465. 494.
495. 497. 499
Sensibilis 869
Musgica latius dieta 78
Mutabile 125. 128. 129. 131
Mutabilitas 127. 190
Mutari 125
Mutatio 125. 126. 707. 764. 790
harmonica 448. 738. 763. 764. 777
Mysteria 996

Natura 40. 430. 431. 859
Dei 859
universa 466. 468
alma 975
Naturale respectu animae
758.759
respectu certi corporis 470. 473
reSpectu certi mundi corporei 470
respectu certi mundi pneumatici 470
resSpectu certi Spiritus contingentis
470
Naturalista latius dietus 493. 499. 500.
860. 999
Strictius dietus 999. 1000
Naturaliter impossibile 469
posSibile 469
NecessSarium 101. 105. 114. 129. 130
absolute, geometrice, intrinsece, 1o-
gice, metaphysice 102
hypotbetice, Secundum quid 102
moraliter 723. 725
Necessitas 102. 114
moralis 723. 724
Necessitatio 701
absoluta 702
activa 701
externa 707
externa Simpliciter talis 707
interna 710
moralis 723
passiva 701

humanae

10

30

35

40
[page n0240]
10

25

30

35

40

Baumgartens Metaphysica. Index.

Negatio 36. 142. 807
Stricte dieta 137. 142
Nexus 14. 167
caugalis 313
efficiens 335. 3598
exemplaris 346. 358
finalis 343. 358
formalis 345. 358
mechanicus 434
pneumaticus 403

Significativus 347. 358

gSubiectivus 345. 358
typicus 346. 358

universalis 48. 172. 279. 306. 356.

751

usuum 339. 358

utilitatis 338. 358
Nihil negativum 7. 9

privativum 54
Nobilitas rationis 166
Noctambuli 594
Nolitio 696. 720. 766

antecedens, excitatoria, inclinatoria,

praevia 695

[424] consequens, decisiva, decre-

toria, finalis 695

pura 692

Noluntas 690. 691
proportionalis 894

Non actuale 60

Non ens 54. 62

Non 988e apud 860 552

Norma 83

Nota 67. 523. 526
characteristica 67

Numerus absolutus 159
comparativus 161

Obdormire 555
Obiectum 344
Obligatio moralis 723
Obliyisci alicuius 582

2109

Oblivisei Sui 552
Oblivio 582
Obliviogitas 586
Observabilia 425
Obstaculum 221
Occasio 323. 326--328

Occasionalista psychologicus 769

univergalis 452. 453
Odium 687
Olfactus 536

Omnimoda determinatio 148
Omnipotentia 832. 833

OmnisScientia 889
Oniroeceritica 623
Ontologia 4. 5. 6
Ontosophia 4
Opportunitas 323
Opposita 81
Oratio 350
Oratoria 622

Ordo 78. 86. 117. 175. 183. 189

compositus 88
naturae 472

contra ordinem naturae eveniens 481

Simplex 88
Organa Senguum 536
Origo 430

Orthographia latius dicta 622

Ortus 227. 229. 837

ex nihilo 228. 229. 837

Paenitentia 685
Palingenesia 784
Partes 155
actuales 156
potentiales 156
Parvitas 161

Passio 210. 214. 215. 678. 700

dominans 732

idealis 212

realis 212
Pathologia 678
[page n0241]
220 Baumgartens Metaphysica. Index.

Pathologia aesthetica 678
pSYchologica 678
practica 678

Pati 210

Patientia 916

Paucitas 161

Peccata 788. 915. 969

Peccator 909

Perceptio adhaerens 530
clara 528. 531. 532
complexa 530
distineta 922
dominatur in anima 516
[425] evolvitur 559
extensive distinctior 634--636
intensive distinctior 634--636
involvitur 559
negativa 525
n6gativa partialiter 525
obscura 517. 522. 528
partialis 514
positiva 525
praegnans 517
primaria 530
produeitur 559
purior 634
recurrit 559
regnat 516
reproducitur 559
Secundaria 530
totalis 514
vivida 531. 532

Perceptiones partiales 514
praegnantes 517
Sociae 516

Perdurabile 299

Perfectio 34. 122. 123. 132. 141. 145.
163. 185. 189. 803. 804. 816. 817.

937
accidentalis 98
compogita 96
Dei 804

Perfectio Dei absoluta 815. 844.
Dei operativa 815
Dei quiescens 815
Dei respectiva 815
externa 98
interna 98. 823. 900
Simplex 96
transcendentalis 98
Permissio 969
PerSonalitas 641. 782
Perspicacia 573
Perspicuitas 531
PerSuasio 531
Pertinax 699
Perturbationes animi 678
Phaenomena 425
Substantiata 193. 201
Phantasia 558. 559. 565. 594
effrenis 571
Subacta 571
Phantasma 557. 563
vanum 571. 588. 591
Phantastae 594
Philanthropia 905
Philologia universalis 622
Philosophia atomistica 429
corpuscularis 425
mechanica 435
moralis 723
pigrorum 423
prima 4

Physice imposSsibile, possibile, contin-
gens, necessarium Simplieiter et

Secundum quid 469

Placere 651
Poena 908. 913-915

arbitraria 908. 912

naturalis 908. 911
Poetica univergalis 622
Polytheismus 846
Pondus rationis 166
[426] Positus 85. 512

861

10

15

40
[page n0242]
10

15

20

30

35

40

Baumgartens Metaphysica.

Index.

221

Possibile 8. 18. 23. 24. 53. 59. 632.
643. 932
abgolute, in 8e, intringecus, Simpli-
eiter 15
alicuius mundi 377
huius mundi 377
hypothetice, extrinsecus, respective,
Secundum quid 16
moraliter 723
Pphysice 469
Possibilitas 103. 165. 168
Posterius 300
Postremum 300
Potentia 832
activa 216
passiva 216
Potestas plena 971
Praedestinatio 981
Praedicata Secundaria 50
Praedominium taedii 656. 657
voluptatis 656
Praeexsistentianus 770. 772
Praeiudicium Thomisticum 548
Praemium 907
arbitrarium 908. 911. 912
naturale 908. 911
Praegagia 610. 612. 617
vana 617
Praesagiens 610
Praegagitio Significatu latiori 610. 611,
614. 615. 641
Praescientia 875
Praescindere 589. 629
Praegens 223
intime 955
PraeSengSiones 605
Praesentia 223
tempore 298
Praestigiae 547
efficaces 547. 548
inefficaces 547
PraeSumens 612. 613

Praeterita 298
Praevisio 595 -- 598. 600-- 604. 609.
712. 7592
fallax 605. 618. 621
impletur 605
Pretium 337
Primum 300
Principiatum 307. 326. 328
Principium 307. 326. 328
absolute primum 7
adaequatum 311
catholicum 92
cognosScendi 311
contradictionis 7
convenientiae 22
esgendi 311
exclusi tertii 8. medii 10
fiendi 311
identitatis 11
indiscernibilium late Sumptum 269
indiscernibilium stricte Sumptum 271
individuationis 151
negandae totalis dissimilitudinis et
diverzitatis 268
negatae totalis identitatis 269
congruentiae 270
(427] Similitudinis 271
aequalitatis 272
positionis 11
rationati 23
rationis 20
rationis Sufficientis 22
Privatio 137. 138. 144. 263
Prius 300
Probans 531
Prodigium 478
Profunditas 290
Prognosticon 348
Progressus in infinitum 380. 381
curvilineus 8. circularis 380
rectilineus 380
Promptitudo 219
[page n0243]
222

Baumgartens Metaphysica.

Promptus 699
Proportio 572
Prosperitas 787. 948
Progpicientia 641
Propagatio animae humanae per tra-
ducem 773. 775
Propiora 288
Proprium 86
Progodia 622
Providentia 641
Dei 975
Proyidi Sensu eminentiori 648
Prudentia 882
Psychologia 501. 502
empirica 503
rationalis 503
Psychologice maiorennis 639
minorennis 639
Psychopannychitae 782
Pudor 687
Puleritudo 662
intellectus 637
Punctum Sengationis 537
Puneta 286
mathematica, Zenonica, physSica 399
Puritas 637
Pusillanimitas 686

Qualitates 69, 71
Quantitas 69
continua 159
disereta 159
mengurata 291
virtutis 246
Quidditas 40
Quies 283
absoluta 417
relativa 417
Quiescere 283

Rapi extra 8e 552
Raritas 161

Index.

Ratio 14. 25. 30. 31. 166. 170. 640.
641. 642. 645
corrupta 646. 647
formalis 40
immediata 27
ingufficiens 21
mediata 27
obiective Sumpta 646
perfectionis determinans 94
proxima 27
remota 27
Sana 646
Simpliciter et Secundum quid talis
28
[428] Sufficiens 21. 169. 170. 276.
278
ulterior 27
ultima 28
Ratiocinia 646
Rationabile 643. 644
Rationabiles gensu eminentiori 648
Rationale 19
Rationatum 14. 26. 29. 32. 276. 278
rationes et rationata coordinata et
Subordinata 28
Reactio 213. 214. 412
Reale 248
Realitas 36. 140. 147. 743. 807. 808.
843. 844
Realissimum 190
Receptivitas 216. 218
idealis 217
realis 217
Recognoscere 8. recordari 579
Recordatio divina 875
Rectitudo actionis 901
Reflexio 626. 627
Regimen animae in corpus 733. 735
Regnum lueis 518
tenebrarum 518
Regressus in infinitum 380
Regula 83

Or

10

20

25

30

35

40
[page n0244]
[2]

1)
[2]

Baumgartens Metaphysica.

Regula comparationis 627
exspectationis casuum Similium 612
facultatis fingendi 590
facultatis praeSumendi 613
libertatis 726
praescindendi 629
reflexionis 627
reminiscentiae 583
Sengationis externae 541
Sengationis internae 541

Regulae motus 432

Relationes 37. 195. 262

Religio 947. 949

Remedium 341. 342. 884. 886. 887
certum 885
consequens finem ex as8e 887

Reminiscentia 582. 583. 609

Reminisci 582

Remitti 247

Remotiora 288

Remuneratio 907

RepraeSentatio Sensitiva 921. 522

RepraeSentationes debiliores 515
fortiores 515

RepraeSento pro positu corporis 512

Reprobatio 981

Res facti 298

Resistentia 222

Regolvens 531

Regpectus 37

Respectivae determinationes 37

Revelatio 982
StrictisSime dicta 989. 991. 992. 995.

998
[429] strietius dieta 986--988. 990
-992. 995. 998

Revocare aliquid in memoriam 582

Rhetorica 622

Robur cognitionis 515

Robur legis 180

Sagacitas rationis 645

Index.

223

Saltus absolutus 386. 387
respectivus 386
Sanctitas 828
Sapientia 882
Sapor non publicus, delicatus 608
Satisfactio 682
Scientia libera 875. 881. 893
media 876
Simplicis intelligentiae 874
viSionis 875
Scopus 343
Serutator cordium 869
Sedes animae humanae 745
Semiotica 8. Semiologia 349
Semper-hilaris 698
Semper-tristis 698
Sempiternitas 302
Sengatio 529. 534. 537. 538. 541. 542.
944. 546. 549--551. 562. 578. 638.
786. 737. 752. 768
externa 539. 537. 538. 541. 543
interna 535. 541
SenSualia 608
Sengsus 535. 539
acutus 540
externus 535. 540
hebes 540
internus 535
Sentire 534
Separari 72
Servile 730
Servitus moralis Significatu malo 730
Siccitas orationis et cogitt. 531
Signatum 347
Significatus 347
Signum 347
demonstrativum 348
esgentiale 349
mnemonicum 8. rememorativum 348
primitivum, prognosticon, derivati-
vum 348. 349
Similia 70. 271. 275
[page n0245]
224

Baumgartens Metaphysica.

Index.

Similitudo 265. 267. 749
accidentalis 266
esSentialis 266
Simplex Significatu malo 639
Simultanea 238. 240. 282. 306
Sinceritas 919
Singulare 148. 152. 561
Situs 284
Socinianismus philosophicus 875
Socors 698
Soliditas 645
Somniare 593
Somnium obiective Sumptum 91. 120
[430] Subiective Sumptum 593
Somnus 556. 623
Spatiosum 280
Spatium 239. 240. 293
replens 241
Species 150. 153
Speculatio 669
Spectatum in abstracto 149
in conereto 149
in 8e 15
Sphaera Sengationis 537
Spes 683
Spinozismus theologicus 855
Spiritus 402. 404. 405. 476. 477. 755.
796.1797.1799.1858.19290974
inferiores 796
Superiores 796. 798
Splendor orationis et cogitt. 531
Spontaneitas minima 706
Status 205
aequilibrii partialis 661. 670, 673.
675. 694
aequilibrii perfecti 670. 673
aequilibrii totalis 656. 673. 675. 694
externus 207
indifferentiage 655. 675. 691. 694
internus 206
moralis 723
mundi 369

Status Superpondii 674. 675
Stimuli 677. 695. 712. 726
Strenuus 699
minus 699
Suagiones 728
Subiectum 344
occupationis 344
relationis 312
Subsistentia 192
Substantia 40. 191. 199. 200. 202.
205. 208. 209. 227. 228. 231. 234.
389. 390. 398. 710. 718. 719. 838.
854
appetit pro lubitu 712
avergatur pro Iluübitu 712
impenetrabilis 398
libera 719
libera a coactione externa Simpliciter
tali 707
libera a coactione interna et abso-
luta 707
libera a coactione interna, tam ab-
Soluta, quam physica 710
potest aliquid 832
praedicata 200
Substantiale 196. 928. 929
Subtilitates 576. 578
Succedentia 124
SuccesSio 124
Successiva 238. 240. 282. 306
Summum bonum metaphySicum 190
Superficies curva, plana 289. 292
Superius 148
Supposgitum 200
Supra rationem 644
[431] datum intelleetum poSitum
633
Symbolum 350
Syncope 556
Syntaxis 622
SysStema assiStentiae
763. 767

PSYchologicum

15

25

30

35

40
[page n0246]
&

10

20

25

30

40

Baumgartens Metaphysica.

Systema assistentiae universalis, Carte-
Sianum et causarum occasionalium
latius 452. 457. 490

harmoniae praestabilitae psychologi-
cum 763. 768

harmoniae praestabilitae universalis
448. 449. 454. 455. 457. 459. 460

influxus physici psychologicum 763.
764. 766

influxus phySici univergalis 490. 451.
454. 456. 457

Systemata generalia explicandi sub-
Stantiarum mundanarum commer-
cium 448

compogita 457. 4598
Simplicia 457. 498. 761
pSychologica 761

Tactus 536
Taedium 655. 657-659. 662. 712
apparens 655
compositum 656
constans 662
dulce 661
merum 661. 669. 675. 694
rationale 656
Sensitivum 656
Sensuum 656
Simplex 656
transitorium 662
verum 655
Teleologia 946
physica 946
pneumatica 946
Temperamentum animae 732
Tempestivitas 323
Tempus 240. 325
futurum 297
praeSens 297
praeteritum 297
Tentator ad malum 941
Terminus 248. 350

Kant's Schriften.

Index.

225

Verminus relationis 312
Terror 686
Theologia archetypa 866. 892
moralis 723
naturalis 800. 802. 983
Significatu Jatiori 866
Thnetopsychitae 781
Timor 686
Torpescens ingenium 648
Totum 155.1157
Traduciani 771. 772
Transformatio animalis 779
Tristitia 685
Tumultuarium in cognitione 515

Valor 337
Vanitas 36
Variabilis 699
Variatio 209
[432] Varius 699
Vastitas cognitionis 515
Vaticinium 616
Übertas cognitionis 515
Vehemens 699
Veracitas 920
Veritas metaphysica 89. 92. 119. 184.
189
transcendentalis 89. 118. 132. 163
Vertigo 554
Verum 12
Via brevissima 888
Vigilare 552
Vilitas cognitionis 515
Vis 197.41987 203. 220. 222253917758:
832
cognitionis probans, explicans, illu-
Strans, resolvens, perSuadens, con-
vincens 531
movens complete et incomplete,
viva et mortua 669. 671
inertiae 294
motrix 294

Handſchriftlicher Nachlaß. IV 15
[page n0247]
226 Baumgartens Metaphysica. Index.

Visio 552. 557

ViSionarii 594

Visus 536

Vita animae humanae 78()
in genere 430

Vocabulum 350

Volitio 690. 692. 720. 766
antecedens, exeitatoria, inclinatoria,

praevia 695
eonsequens, decisiva, decretoria, fi-
nalis 695

analogon utriusque in Deo 899
pura 692

Voluntas 690. 691
imperserutabilis 900
proportionalis 894

Voluptas 655. 657--659. 662. 712
amara 661
apparens 655
composgita 656
constans 662
pura 661. 669. 675. 694
rationalis 656
Sengitiva 656

Voluptas Seusuum 6596
Simplex 656
transitoria 662
vera 655

Unicum 77

Unio"2057' 739
artisSima 739

Unitas"76.1132. 163. 173.1189
categorica 74
perfecta 230

Unitio 79

Universale 148. 149

Vnum" 7379 772015
transcendentaliter 73. 116

Usus 338. 888
intellectus 639
rationis 646

Ütile 336. 337. 340

Utilitas 336
activa 336
passSiva 336

Zelotypia 905

(ST

10

20
[page n0248]
Reflerionen

zur

Metaphyſik.
[page n0249]
[page n0250]
10

20

30

Phase a.

Nr. 3703-3705 über Optimismus.

37:03. VL BYE G9.1040 RIN235F.

Du frägſt: [iſt] wer iſt glüklicher in der Welt, der Tugendhafte oder
Laſterhafte? wenn man es unterſucht, ſo wird bey den Vortheilen des
[Tugendhaften] BoShaften allemal etwas untermengt ſeyn, was der [Laſter-
hafte] Tugendhafte nicht begehrt und um deswillen er ſeinen Zuſtand mit
des andern ſeinem nicht vertauſc<en möchte; alſo iſt er in der That zu-
friedener mit ſich, als man den>t. Die Übel, die den Tugendhaften be-
treffen, betrefſen eigentlic nicht die Tugend, ſondern ſind allen gemein.
Wenn die allgemeinen Geſeke nur ſolten auf die Beziehung der frommen
und gottloſen eingeſchrankt ſeyn, ſo ſagt: welches ſind denn die Frommen.
Werden nicht einer dieſen vor ſtrafwürdig, der andere aber einen andern

2 Die Nr. 3703-3705 Sind ohne Zweifel durch die Preisaufgabe veranlasst,
die 1753 von der Berliner Akademie der Wisgenschaften für das Jahr 17535 gestellt
wurde. R1 294 hat die Aufgabe nach den Hamburger freyen Urtheilen und Nach-
richten vom 27. Juli 1753 St: 58 S. 462 (vgl. 1 547) abgedruckt. Sie verlangte „eine
Untersuchung des Systematis des Herrn Pope, welches Sich in dem Satze befindet :
Alles it gut. Es kömmt 1) darauf an, den wahren Sinn dieses Satzes, der Hypothes:
des VerfasSers gemäss, zu bestimmen ; 2) Selbigen mit dem Systemate des Optimismi,
oder der Wahl des Besten, zu vergleichen, um die besondern Gleichheriten davon, und
den Unterschied auf das genaueste anzumerken, und 3) die allerwichtigsten Ursachen
anzuführen, dieses SyStema vest zu Setzen, oder Solches zu 2ernichten“. Näheres über
die Preisaufgabe, die, ebenso wie die Entscheidung der Akademie, grossen Staub auf-
wirbelte, im Ad. Harnacks Geschichte der Preuss. Akad. d. Wiss. 1900 1 403-9.
Da nichts darauf hinweist, daß Kant Sich wirklich um den Preis beworben habe
und auch keine weiteren Vorarbeiten erhalten Sind, lasse ich die drei Blätter hier und
nicht in Band XX abdrucken. Nr. 3703 bildet eine Wiedergabe des Gedankenganges
des IV. Briefes von Al. Popes EsSsay on the man (etwa von Vers 75 an). Kant
benutzt dabei die Übersetzung von B. H. Brockes, die mir in der Ausgabe von 1740)
(mit Vorrede und Anhang von B. J. Zinck, 318 S, stark) vorliegt. || 8 modte.
[page n0251]
230 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &'. Optimismus.

davor halten, und würde denn Gottes Gerechtigkeit von allen erkannt ſeyn.
Brod iſt nicht der Tugend, ſondern des Fleißes Lohn. Wenn du endlich
dem Menſchen alles Gute giebſt, ſage: biſt du den zufrieden, begehrſt du
nicht immer mehr, und wird Gott wohl ein Ziel deiner Wünſc<e finden
konnen. Der wahre Preis der Tugend iſt die innere Stille der Seelen,
die übrigen güter ſtürzen oder verderben ſie. Die Gelehrſamkeit,
Nachruhm, Reichthum : alle haben nicht das wahre Gut bey ſich. Alſo
madt die Tugend nur das wahre Glük, welche ſo wohl in dem Überfluß
als in dem Mangel, in dem Weinen ſowohl als in der Frohlichkeit etwas
findet, was ſie befriedigt. Da die Tugend alſo keinen Mangel findet, ſo
gilt wünſchen nichts.

Die Eigenliebe, die ſich mit Gottes und des Nächſten Liebe verbindet,
macht der Menſchen glük aus. Je großer die Liebe, je weiter ausgeſtrekt:
deſto größer iſt das Glü>k. Gott fängt von der Liebe beym ganken an
und erſtrekt ſie bis zu den Theilen, die Menſchenliebe aber fängt von ſich
ſelber an und verbreitet ſic) nach und nach über das Ganße. Einen ſolchen
lacht die Erde von allen Seiten an, und die Gottheit ſieht ſelber ihr Bild
in ſeiner Seelen.

3704. 3!. L Bl. D 32. S. I-IV. R 1295-2949.
S7:
Abriß des optimismus,
Der optimismus iſt diejenige Lehrverfaßung, [die aus der Voraus-

3 dem? den? || ſage? ſeyn? || & Pope Vers 165-7: „What nothing earthly
gwes or can destroy, The Soul's calm, Sun-Shine and the heart-felt joy, Is Virtue's
pre.“ Brockes 105: „Das, was nichts üdsches uns zu geben, und es auch nicht
zu rauben weis, Der Seelen Still!" und innere Freude des Herzens, ist der Tugend
Preis.“ || wahre? waahre? || 2: Seele || 6 Pope 172: „de destruetwe“, Brockes 105 :
„Stürzt“, || 10-1 Pope 315: „And where no wants, no wiShes can remain.“ Brockes
117 : „Da 8ich bei ihr kein Mangel findet; gilt wünschen nichts.“ || 12-3 Pope 343f.:
»„Self-love thus push'd to Social, 10 divine, Gives thee to make thy neighbour's blessing
thine.“ Brockes 121: „Und also macht die Eigenliebe, da Sich dieselbige verbindet,
Mit Gottes- und des Nächsten Liebe, dass man 8ein Glück und Bestes findet In unsers
Nächsten Glück und Besten.“ || 15 R: Nächſtenliebe || 26 ſie statt ſich || Einen ſolchen?
Cine ſolche? || 16--& Pope 361f.: „Earth smiles around, with boundless bounty dblest,
And Heav'n beholds its image in his breast.“ Brockes 122f.: „Die Erde lacht, von
allen Seiten, mit Gütigkeit erfüllt, ilm an, So dass der Himmel gelbst Sein Bild in
Seiner Seelen Sehen kaun.“ || R: in ſeinem Reich (mit einem Fragezeichen unter Reich).

10

15

20

25

30

35
[page n0252]
30

Nr. 3703--3704 (Band RXVI]1). 231

ſezung eines hochſt gütigen weiſen und allmachtigen Urweſens] die [Anweſenheit]
Übel der Welt [mit dem Begriffe] aus der Vorausſezung eines unendlich
vollfommenen, gütigen und allmachtigen Urweſens zu [vereinigen] recht-
fertigen, indem man ſich überführt, daß [von ſolchem nichts als dasjenige]
ohnerachtet allen ſcheinbaren Wiederſprüchen, was von dieſem Unendlich
vollfommenen Weſen gewehlet worden, denno<Mm das Beſte unter allem
moglichen ſeyn müße, und die Anweſenheit des Böſen nicht der Wahl
des gottlihen Wohlgefallens, ſondern der unvermeidlichen Nothwendigkeit
der Weſentlichen Mängel endlicher Dinge zuſchreibet, [welche] die, indem
ſie ohne deßen Schuld durc< den Rathſc<hluß der Zulaßung mit in den
Plan der Shopfung gebracht worden, durc< deßen weißheit und Güte
denno< ſo zum beſten des Ganken gekehrt werden, daß ſie das Misfallen,
das [ſie ſie vor] der Anblik derſelben ins beſondere erregen kan, dur die
Erſetzung, die die gottliche Güte zu veranſtalten Weis, im ganßen voll-
kommen vergütet wird, da alſo dieſe Welt unter allen, die dur< die gott-
liche Macht möglich waren, die beſte iſt und dasjenige, was ſtükweiſe
beßer ſeyn könte, [der ohne] es nicht möcht dur die özckt ab.

[Herr von Leibniz] Man wird, wenn man den Entwurf, den Leibniß
von ſeinen Grundſäßen giebt, [mit] genau prüfet, finden, daß dieſe Jdee
ſeine Meinung ſo genau als möglich ausdrüke. Man darf dieſe eintheilung
in die Nothwendigen oder metaphyſiſchen und in die zufälligen oder Hy-
pothetiſch phyſiſ<en und Hypothetiſch moraliſchen Übel erwegen. Man
muß deßen Unterſcheidung unter dem Vorhergehenden und nachfolgenden
Willen, deren der erſte [alles ohne] alles Boſe auszuſchließen trachtet, der
Zweyte [durc die] ſie in ſeinem Plane als unvermeidliche Folge der [end-
lichkeit] ewigen Natur der Dinge mit einſchließt, erwegen, ſo wird man von

4 ſolhem? ſolchen? || 5 allen? allem?? aller (80 K.)??? || Wiederſprüchen?
Wiederſprüche (80 2.)? Wiederſprechen ? || 6 gewehlet? gewahlet? || worden?? wollen? ||
allem? allen (50 R.)? || 20 deß || 41 durch? doh (50 8.)? || weißheit? weiſheit? ? ||
12 ſie ist zu tilgen. || 14 Güte? || 47 mödt? nicht? müht? wohl?? R. Zat das
Wort ausgelassen, ohne die Lücke anzudeuten. || 20 Zum Folgenden vgl. Leibnizens
Theodicee B S 21. || Meinung? Meinungen? || dieſe? deß? deßen?? || eintheilung?
vertheilung? || 21-2 ZR: Nothwendige . . . metaphyſiſche . . . zufällige . . . phyſiſche . . .
moraliſche || Hypothetiſ<? Hypothetiſchen? (beidemal) || 22-6 Vgl. Leibmzens
Theodicee B S8 22-25, 282, Anhang 1 84, Anhang 1V 8 238. || 23 muß??? darf???
daß? deß? || deßen?2? deß? dieſe (50 2.)22? || unter dem? über den? || 25 ſeinem
Plane? ſeinen Plan (s0 2.)2? || 26 X. endlichen star! ewigen,
[page n0253]
232 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8*. OptimisSmus.

der[Richtigkeit] Warhaftigkeit unſerer Abſchilderung überführt werden. Leib-
niß ſtellet die ſich ohne Maaßen verbreitende Güte Gottes als den Zug
eines Strohms vor, der alles, was in ſeinem inbegriffe befindlich iſt, mit
gleicher Kraft zur Bewegung treibet, allein die ſc<weeren Laſtſchiffe, die
mehr natürliche trägheitsfraft als die von weniger Maße beſißen, lang-
ſamer als dieſe fortführt.

SPVFE

Er ſtellet Gott vor, wie er bereit iſt, ſich mit [ſeiner] der ganßen Un-
endlichfeit aller Eigenſchaften in den Werken der Schöpfung zu offenbaren,
[allein] und wie er ein wahres Misfallen an den Übeln hat, deren Anblik
das Gemüth der Wohlgeſinnten ſo ſehr beunruhigen. allein er läßt ſie
von der aus andern unleugbaren Gründen genugſam erkannten Güte,
Weisheit und Macht dieſes Herrn hoffen, daß die Mangel im Zuſammen-
hange mit Vortheilen werden erſeßt werden und daß, [ſo ſehr] die Übel
mögen endlich auch den [Plan] beſten Plan verunziren, [es] ſie doh [nicht]
im ganßen ohne noh großere Abweichung nicht zu verhindern geweſen.
Freylich hätten frey handelnde Weſen manche böſe Handlung zum großen
Wohlgefallen Gottes vermeiden können; allein es war [nicht in dem Bezug
auf] eine unvermeidliche Nothwendigkeit, unter zwey übeln, deren eines
der Mangel der Freyheit, das andere de38 moraliſch Beſten iſt, das ge-
ringſte zu wählen, und es waren au in dem beſten Plane andere Hinder-
niße, die Gott bewegen konten, die Veranſtaltung gewißer Bewegungs-
urſachen, die einige Arten übel verhindern konten, aus Beſorgniß noch
größerer Ungereimtheiten [zu] auszulaßen. Kurtz. (Es war nicht anders
moglich, es muſte Böſes ſeyn. Dank ſey der Ewigen weisheit, das er das
mindeſte zugelaßen und alles im ganßen zu ſeinem Preiſe aufs herrlichſte
hinausgeführt hat. Cs iſt wahr, mich dünkt, wir ſehen noh nicht, wohin
die Erſezung eigentli ausſc<hlagen wird, die das ganße wegen ſeiner

1-6 Zu diesem Satz vgl. Theodicee B S 30, Anhang 1V S8 71/5. || 2 R: ver-
breitete || 3 8: dar 8tatt vor || 74 Gemüth? Ganße?? || 12 R: Gründen gegen
ſie redenden Güte || 23 Herrn? || 28 dem Bezug auf? dem beſtmögl?? der Beßerung??
der Beſinnung ?? || 29 eines?? eine? || 20 Leibniz würde leugnen, dass Seine Lehre einer
Solchen Mangel ter Freyheit (ohne dass dieser Ausdruck näher bestimmt werde) in
Stch Schliesse. Vgl. 2. B. Seine Theodicee B S 43-52, 120, 167, Anhang 1V S8 20. ||
22 Beweguns || 26 mindeſte22? mindeſt? | 27 wehr mich dünkft? 8: manches
noh dunfel ?2?? | wohin aus wie.

Fs
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do
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[page n0254]
10

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30

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Nr. 3704 (Band KXVI1]). 233

Theilmängel ſc<hadloß halten ſoll. allein [getra] ſeyd ihr nicht verſichert,
daß Gott (7 ſo) ſey, (? wie er) ſeyn muß, um von ihm alles gute erwarten
zu können. In dieſem Falle könnt ihr nichts anders als in der Folge eine
völlige Befriedigung, zum wenigſten eine völlige Rechtfertigung der gott-
lien Gerechtigkeit und Güte erwarten.

SALT:

Vergleichung des Lehrbegrifs des Pope mit dem optimismus
und vorzug des erſteren.

- Leibniß geſtand, das die Abweichungen und Mängel, die als ware
Übel die Wohlgeſinnten in Bekümmerniß ſeßen, es in der That wären;
allein er behilt ſich vor, die hochſte WeiSheit [von] (7 die er aus andern
Gründen erkante, wegen) der Zulaßung zu entſchuldigen. [Die beſt] Alſo
wurden die Eigenſchaften Gottes zum Behuf derjenigen in ſicherheit ge-
ſezt, die Einſicht und Folgſamkeit gnug haben, den Metaphyſiſchen Be-
weiſen von dem Gottlichen Daſeyn Beyfall zu geben. Der übrige Theil
derjenigen, die [wegen] bey dem Anblicke der Welt die Spuhr Gottes gerne
erkennen möchten, bleibt in Bekümmerniß. Pope wählete einen weg, der,
um den ſchönen Beweis von Gott [zu] allen menſchen vernehmlich zu
maden, der allergeſchikteſte [iſt] unter allen möglichen iſt und der, welches
eben die vollfommenheit ſeines Syſtems ausmadht, (7 ſo gar) alle moglich-
keit der Herrſchaft eines allgnugſamen Uhrweſens unterwirft, unter welhem
die Dinge keine andern Eigenſchaften, auch ſo gar nicht ſolche, die man
weſentlich notwendige nennt, haben konnen, die nicht vollkommen zu aus-

1 jeyd? ſey? || 2 ſey 22? ſeyn? ſein?? ſeinen?? ſeinem?? || ſeyn in ein unleserliches
Wort hineincorrigiert. || 7 Statt Lehrbegrifs im Ms. Lehrbegäudes (verschrieben für
Lehrgebäudes)? || 9 Abweichungen ?? Abweichung? || und und || 20 ſeßen aus jet ||
waren? weren? werden? || 11 R: er bemühete ſich um die || Weisheit ? Warheit
(s0 R.)? || 12 R: erfante und wegen; was L. a/s und Zest, ist der End-Schwung des
darüber Stehenden ſegen. || 8: der Zwecfbeſtimung zu || 47 mochten || 20. Pope
lehrt ebenso wie Leibniz, daß Gott aus allen möglichen Welten die beste ausgesucht
und sie in die Wirklichkeit überführt habe (1. Brief, Vers 43f., Brockes 7, vgl. 217 f.).
Den weiteren Gedanken von der Unterwerfung ſo gar aller moglich keit unter die
Herrſ<haft des Uhrweſens usw., der Pope von Leibniz unterscheiden Soll und der
Sich ganz in der Richtung auf Kants Gottesbeweis von 1755 (1 395f.) und 1763 (11
77-92, 112, 152f.) bewegt, dürfte Kant in Pope hineingetragen haben, getrieben von
dem Wunsch, die Überlegenheit Seines Lieblingsdichters über Leibniz zu beweigen, ||
20-1 ausmact? ausmacdhte ??? || Ursprünglich : alles was möglich iſt || 22 andern?
andere (80 R.)?? || 238 zu? zur??
[page n0255]
234 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Optimismus.

drüfung ſeiner Vollkommenheit zuſammen ſtimmen. Er geht die Schopfung
ſtü>weiſe vornehmlich da dur<, wo es ihr am meiſten an Übereinſtimung
zu fehlen ſcheint; doh er zeigt, daß jedes Ding, welches wir gern aus dem
Plane der größten Vollkommenheit wegwünſc<en möchten, auch vor ſich
erwogen gut ſey und daß man niht (7 vorher) ein vortheilhaftes Vor-
urtheil von der Weisheit des anordnenden Weſens haben dörfe, um [ſie als]
ihm den Beyfall zu erwerben. Die Weſentliche und nothwendige Be-
ſtimmungen der Dinge, die allgemeine Geſetze, die durch keine [ihnen ab-
genothigte fremde] (7 erzwungene) Vereinung in einen harmonirenden Plan
gegen einander in Beziehung geſeßt ſind, werden ſich gleichſam von ſelber
zu erhaltung vollkommner Zwecke anſchien. Die Eigenliebe, die nur daß
eigene Vergnügen zur Abſicht hat und die augenſc<heinlich die Urſache der
moraliſchen Unordnung zu ſein ſcheint, die wir beobachten, iſt der Urſprung
derjenigen ſchönen [Eigenſchaft] Übereinſtimmung, die wir bewundern.
[Reichtum kan ſich ſelbſt] Alles, was ſich ſelbſt nüßt, findet ſich in der noth-
wendigkeit, zugleich andern nüßlich zu ſeyn. Die allgemeine Bande, die
das Ganze auf eine unerforſchte 8. 7V': Art zuſammenverknüpfen, machen,
daß die einzelne Vortheile ſich immer auf den Vortheil der andern Dinge
und zwar dur eine natürliche Folge beziehen. Alſo ſeßt ein allgemeines
Naturgeſeß diejenige Liebe [feſt dur< die Triebe], die das Ganße Erhält, feſt,
und zwar dur ſolche BewegungsUrſachen, die natürlicher Weiſe auch das-
jenige Übel hervorbringen, deßen Qvellen wir gerne vernichtet ſehen
möchten.

Kan man wohl, wenn man die Weſentliche Beſchaffenheiten in einer
ſo allgemeinen natürlichen Harmonie ſieht, vermuthen, daß, was ſich ſo
zum trefflichen Ganten anſchikt, zugleich die Urſache ſo böſer örieat ad.

1 Er geht 8c. im JT. Brief. | 3 doch? durch (s0 R.)? | 4 modten || 6 dorfe?
durfe? || 9 Vereinung? Verneinung? 8: Vereinigung; unmöglich. || 40 ſind 8tekt
hart am rechten Außenrand des Blattes, iSt fat ganz verwischt und halb geraten;
R. läßt das Wort ohne Andeutung einer Lücke aus. || 11 anſchifen? || Zum Folgenden
vgl. den 11. Brief von Vers 43 an (Brockes S. 37 FF.) und den 111. Brief. || 13 be-
obachten? Nach dem Wort ein Punct. || 14 ſchönen? ſchlimmen? || 15 Reichtum? ||
16 Bande die? | 17 R: zuſammenknüpfen || 20 diejenige? die eigne (50 R.)2?2?
Triebe? || Erhalt ? Erhelt??2|| 24 natürcher || 24 Weſentliche? Menſchliche (80 8.)22? |

26 Gantzen?? Janzen? | 24--26 Quer durch diesen Adbsatz is? von Kant mit :

gleicher Schrift und Tinte folgendes geschrieben :

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[page n0256]
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Nr. 3704 (Band XVI). 235

Von der allgemeinen Vollkommenheit der Welt-
verfaßung im phyſiſchen und moraliſchen Verſtande.

Die vornehmſte Regel der Vollfommenheit der Welt iſt, daß ſie [ſo]
im höchſten Grade vollſtändig ſey, das alles daſey, was möglich iſt und
daß weder in der Kette der Weſen no<h in der Manigfaltigkeit ihrer Ab-
änderung etwas fehle, welches nur des Daſeyns fahig iſt; denn es iſt vor
die Welt überhaupt kein größer Gebrechen, als das Nichts in irgend einem
ihrer Theile. Daher begreift das [Offenbahrung] Feld der Offenbahrung
der Gottlichen Macht alle Gattungen endlicher Dinge und [durc<] mit einer
Art des Reichthums erſtreckt ſich es bis auf die Mängel und verlieret ſich
nicht anders als durc< alle Stufen der Verminderung von den höchſten
Graden der Vollkommenheit bis zum Nichts.

Laßet un3 nach dieſer Vorausſezung die Klagen derjenigen mit Ver-
a<tung anhören, denen der Himmel ihrer Meinung na kein gefälliges
Loo3 der Vollkommenheiten zugetheilet hat. I< möchte, ſpricht einer,
gerne weniger [Über] Finſterniß im Verſtande und weniger Heftigkeit in
den Sinnlichen Neigungen haben, wenn ich do< ſo glücklich wäre, keine
[Neigung zur Sünde zu haben] andere Neigung als die vor die Tugend zu
haben. Wenn die meiſten bedächten, daß, wenn ſie ſich ſol<e Eigenſc<haften
wünſchen, die eine veränderung ihrer Natur vorausſeßen, es eben ſo viel
heißt, als begehren, daß ſie gar nicht wären und daß an ihrer Stelle ein
ander Weſen von der verlangten Beſchaffenheit vorhanden ſeyn möchte,

7
2 Mad.
1 3 gl Rin: Waß2)
- 221/, Tob.
-- 71/, Wein.
-- 748?) Jahrm:
--= 3 Perügq.
1 Waſc<en
5 13
6 Butter
12.15
774
&8 das aus die | 9 Gattungen? Gattung? | 120 Reichsthums || 124 den aus
früherem der? der aus früherem denen? | 22 R: anderes
[page n0257]
236 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 22. Optimismus.

ſo würde man in ſich gehen, denn die Selbſtliebe hat einen Abſcheu vor
der vernichtung und iſt lieber mit dem Zuſtande, wie er ihr beſchieden ſeyn
mag, zufrieden als daß ſie brecht ab mit der Seite.

3705. a'. L Bl. D 33. 8.1 IV. R 1299-302.
SVE
Mängel des Optimismus.

Leibniß hatte Recht, daß er ſein Lehrgebäude eine Theodice oder
Vertheidigung der guten Sac<he Gottes nannte. Denn in der That iſt es
nichts anderes als eine Rechtfertigung Gottes in der Zumuthung, das er
vielleicht der Urheber des Böſen ſeyn möge, dur< die Verſicherung, daß,
ſo viel an ihm iſt, alles gut iſt und daß es wenigſtens ſeyne Schuld nicht
ſey, wenn [alles] nicht jedes Ding vollkommen ſo ausfallt, als es nac) dem
Wunſche der redlichen ausfallen ſolte.

Die Fehler dieſes Lehrbegrifſs ſind gar zu wichtig, als das man bey
demſelben ſolte ſtehen bleiben konnen. Leibniß [ſtellet] ſteliet die Regeln
der (9? zum Zwecke habenden) Vollkommenheit vor, wie ſie einander in der
Ausübung ſtreiten. Er ſieht die Ausnahmen als nothwendige Mängel an
und erblift die der hochſten Weisheit anſtandige Handlung darin, daß ſie
die Wahl auf die Seite des Beſten trifft. ſo wie ein Seefahrer einen Theil
ſeiner Waren in die Shanße Schlagt, um das S<iff und das übrige zu
retten. (Es iſt war, die Weisheit und Güte Gottes ſiegt hier über alle
Vorwürfe. Allein was will man von der Unendlichkeit (? und) der Un-
abhängigkeit ſagen. Von welchen Urſachen mögen doc< die weſentliche
Beſtimmungen der Dinge diejenige Zwietracht haben, die die vollkomen-
heit, deren jede inſonderheit das Wohlgefallen Gottes vermehren würde,
in einer Verbindung unverträglich mac<ht. Was iſt es vor ein [ſeltſamer]
unerforſc<hlicher Streit zwiſchen dem allgemeinen Willen Gottes, der ledig-
lic auf das Gute akzielt, und der (? metaphyſiſchen) nothwendigkeit [der

7 oder? der (s0 R.)? | 8 Vertheidigung? Vertheidigen? || 9 Rechtfertig ||
Zumuthung? Vermuthung (80 2.)22? | 15 Regeln? Regel (s0 8.)? || 16 8: zwey
Statt zum; unmöglich. || habenden? hebenden? lebenden? || LS erbikt? erhalt? erteilt ?? ||
R: in 8tatt die || 19 auf die? auf der? | 20 Schlagt und das || 21 die?? der? |
ſiegt ? ſagt? R: ſeht; unmöglich. || hier? R: ihn; unmöglich. || 22 was2? wer? ||
man? R: er; unmöglich. || R: oder statt und || 25 vermehren? erregen? ?

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[page n0258]
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Nr. 3704--3705 (Band XVlU)). 237

metaphyſiſchen Eigenſchaften], die ſich nicht dazu mit aller übereinſtimung
(? ohne Ausnahmen) anſchien will. Wenn die Übel dur<, ich weis
nicht, auf was vor Art nothwendige Fatalitaet Gott ihre Zulaßung ab-
nothigen, ohne in ihm [wegen ihr] das Wohlgefallen erregt zu haben, ſo
verſeßen ſie dieſes hochſt ſeelige weſen in eine gewiße Art eines Misfallens,
das zwar durch die Rechtfertigung der Unſchuld von ſeiner Seite kan
einiger maaßen gemildert, aber nicht gedämpft werden. Wenn alles im
ganzen Gut war oder nod) in den Theilen Gut iſt, ſo iſt ohnfehlbar der
anblick von allen Seiten die Qvelle eines wahren Vergnügens. Warum
muß es denn fo bewandt ſeyn, daß alles in den Theilen 8. 7/7: unangenehm
ſey, um nur im Ganßen das Wohlgefallen zu erwe>en. Wenn Gott die
Laſter und die Qvaalen verabſcheuet, [warum] wenn er ſie nicht begehrt,
ſondern nur zuläßt: warum war es denn nothwendig, daß ſie vorhanden
ſeyn müßen, [da ſie den] geſeßt auch, daß ſie nicht ausgeſchloßen werden
konnen, um nicht noh großeren Mängeln plaß zu machen; dieſe Ent-
ſc<uldigung dient zwar, Gott von der Schuld frey zu ſprechen, aber ſie
wird niemals den wichtigen Zweifel auflöſen, warum die [nothwendige
Eigenſc<] weſentliche nothwendigkeit etwas hat, welches [Gott wieder ſein] dem
allgemeinen Willen Gottes wiederſtreite und ihm die Zulaßung abnöthige,
ohne deßen Wolgefallen erworben zu haben. Der ganße Fehler beruht
darin, Leibniß verſeßt den Plan der beſten Welt einestheils in eine art
einer Unabhängigkeit, andern theils in einer Abhängigkeit von dem Willen
Gottes. [Alle] Alle Moglichkeit iſt vor Gott ausgebreitet. Gott ſieht, über-
legt, prüfet ſie; er wird dur<h die ihnen beywohnende Beſtimmungen nach
Maasgebung ihrer (7 beſondern) Vollkommenheiten auf eine Seite gelenkt
und nach demjenigen, was ſie in Verbindung ausmachen, auf die andere
Seite; dieſe Vergleichung veranlaßt ſeinen Rathſ<hluß. [Die Welt iſt eigent-

lich nicht ſo, weil ſie Gott ſo haben will, ſondern weil es ſich nicht thun läßt, ſie anders

2 d&: Ausnahme || 3 Vor auf noch ein schwer legerliches, von R. ohne An-
deutung der Lücke weggelassenes Wort, wahrscheinlich weis (aus früherem was2).
Das Wort ist wohl nur versehentlich micht durchstrichen. || 4 ihm? ihnen (80 R.)? ||
7 gedampft || alles? aber? || 8 war? ware? wenn? || oder? aber? alles? [|| noh?
auch ?? || 9 anblik?? anblik?? anbilk? || 22 Gott die?? Gott den? || 22 wenn
aus wie iſt || 29 abnötbige? || 24 Nach Welt noch ein, wie es 8cheint, nicht durch-
Strichenes Wort, in ein anderes hineincorriqiert, wahrscheinlich von. || eineStheils zn
andere Worte hineincorrigiert, wahrscheinlick in: einer Seite in || ein || 24 ihnen? ihm
(80 R.)? ihr?? || R: Beſtimmung ; 8eh7 unwahrscheinlich. || 27 ſeinen? ſein (80 R.)?
[page n0259]
238 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe a*. Optimismus.

zu machen. Die Unabhängigkeit der ewigen naturen geht voran. Die Abhängigkeit
beſteht nur in dem Plan, darin ſie gott nach den Regeln des Beſten ſo gut zu ordnen
trachtet, als ihre weſentlihen Beſtimungen es verſtatten.]

Der Welt weſen [gut] iſt nicht [bloß darum gut weil] lediglich darum
ſo, weil ſie Gott ſo haben will [und], ſondern weil ſie niht anders möglich
war, nur ei öricht ad, läßt aber noch Raum für 7 Zeilen übrig.

5.1777:

Der zweyte Hauptfehler des [Lehrb] Optimismus iſt, daß die Übel
und Ungereimtheiten, die in der Welt wahrgenommen werden, nur aus
der Vorausſezung des Daſeyns Gottes entſchuldigt werden. und daß man
alſo (? vorher) glauben muß, daß es ein unendlich gütiges und unendlich
vollfommenes Weſen Gebe, ehe man ſich verſichern kan, daß die Welt, die
als ſein Werk angenommen wird, ſchön und regelmäßig ſey, anſtatt daß
die allgemeine Übereinſtimung [und] der Anordnungen der Welt, wenn ſie
an und vor ſich ſelber erkant werden konnen, den Schönſten Beweis von
dem Daſeyn Gottes und der Allgemeinen Abhängigkeit aller Dinge von
demſelben darreichen. Der ſicherſte und leichtſte Beweis alſo von der
Wirklichkeit eines allgenugſamen, unendlichen Weſens] gütigen und un-
endlich Weiſen weſens, welches aus der Betrachtung der vortrefflichen An-
ſtalten, die die Welt allenthalben zeigt, erkant wird, wird durch das Lehr-
gebäude des Herrn v. Leibniß entkraftet. Mich dünkt, ein Epikur würde
demjenigen, der auf dieſen Beweis bauete, antworten: Wenn die Über-
einſtimmung, die ihr in der Welt wahrnehmt, euch eine anordnende Weis-
heit [zu] als die urheberin zu beweiſen ſc<einet, ſo müſt ihr geſtehen, daß
[derjenige Theil] die Welt dem groſten Theile nach von dieſer nicht abhängt,
weil fie allenthalben mehr als der Hälfte nach Ungereimtheiten und wieder-
wärtige Abweichungen in ſich enthält. I< nehme eure Ausflu<ht nicht

1 naturen? natur (80 R.) 2? || 2 den Regeln? der Regel (s0 8.)?22? || 3 KR:
weſentliche Beſtimmung es verſtattet ; unwahrscheinlich. || 4 Der (aus früherem
Die)? Die (80 2.)? || weſen? wenn ſie? 2: wie ſie; unmöglich. || gut? güt? gilt? || R.
Schiebt nach iſt noch ein 2, iſt ein. || 6 war? waren?? || nur? um (80 8R.)? und?? ||
13 ſchon || regelmaßig || 14 8: Anordnung || 45 R: werden kan || 24 Epikur??
Epikuer ? Epikuur? Epikurer?? 2; Epikuräer; auf keinen Fall. || 22 demjenigen? ?
denjenigen? || Nach antworten sehr wahrscheinlich ein Punet. || 24 die? || 25 der-
jenige? || dem (in ein anderes. Wort hineincorrtgiert)? || groſten? || 27 Abweichungen?!
Abweichung?

[Sy

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[page n0260]
Nr. 3705 (Band XVI1). 239

an, daß von derjenigen Weisheit, die etwa einige Theile [mit] zu klugen
Zweden geordnet hat, zu vermuthen ſtehet, daß ſie in den übrigen eben
fals Beweisthümer ihrer Aufſicht verſtekt habe. I< will lieber alſo
ſchließen: wenn [ihr] die Weiſe obere Urſache nicht vermo<ht hat, alle

3 Dinge in einen Plan von zuſammenſtimender Schönheit zu bringen, ſo

1

waren wenigſtens nicht alle Dinge ihren Eigenſchaften nach dem Wohl-
gefallen derſelben unterworfen, und [daß] das ewige ſchikſaal, welches die
[Abſicht] Macht [dieſer Gottheit] der vermogenden Urſache [nur Plaz zu einzu]
ſo ſehr einſchränkt und die Einwilligung grober übel ihr abnothigt, raubet
ihr dadurch die allgenugſamkeit 58. 7): und [indem ſie ſie mit den übrigen wiegt,
unter] unterwirft ſie eben derſelben nothwendigkeit.

1 etwa? etwan? || 7 die aus der || & einzu? || 10 wiegt, * || 11 Der Rest der
Seite i8t leer.
[page n0261]
Phase y.

3706. yr? (8??) 9-0??? L Bl. Kuffner 1. S8. H-1V.

SIT:

Wen zu den verſchiedenen Prädikaten, die einem Dinge zukommen
mögen, das Daſeyn als eines derſelben (* auc<) gezählet werden könte,
ſo würde gewiß kein Beweis gefodert werden konnen, der bündiger und
zugleich faßlicher wäre, um das Daſeyn Gottes darzuthun, als der Car-
teſianiſ<e. Denn unter allen möglichen Dingen iſt eins, in welhem
[alle mögliche (79 die höchſte) Realität die in einem anzutreffen iſt] alle Realitäten
anzutreffen ſeyn, die in einem Weſen beyſammen ſeyn können. [Unter dieſe]
Zu dieſen Realitäten, d. i. warhaftig poſitiven Prädikaten gehöret auch
das Daſeyn; folglich komt [irgend] dem allerrealeſten unter allen Weſen
das Daſeyn um ſeiner inneren Möglichkeit willen zu. Man wendet auch
vergeblich hiewieder ein, daß [alle Realität nur in Gedanken mit einander] ein
ſol<es mogliches Ding die Exiſtenz nur im Verſtande in ſich ſchließe, d.i.
nur ſo wie das Ding ſelber in Gedanken, nicht aber [im Realverſtande] außer
dem Gedanken geſeßt werde, denn auf ſol<e Weiſe würden wir von allen
Prädikaten, die einem [Dinge] möglichen Dinge zukommen, ſagen müſſen:
ſie kämen ihm nicht in der That zu, ſondern würden nur in Gedanken in

ihm geſeßt. Dieſes leßtere findet wohl ſtatt, wenn man willführlich :

etwas mit einem Begriffe verbindet, was nicht nothwendiger weiſe dadurch
Geſekt wird; z. E. ſo werden zu einem Pferde Flügel in Gedanken geſeßt,
um einen Pegaſus zu machen, daher [das geflügelte Pferd] irgend einem
Pferde nur in Gedanken Flügel zukommen. Dagegen wo die verknüpfung

2 Zu Nr. 3706 vgl. 11 70-77. || 9 Ursprünglich: Realität befaſſet iſt; ver-
Sehentlich ist iſt nicht durchstrichen. || 10 Zwischen in und einem 8tehen noch 3 Buch-
Staben, wie es Scheint: ein. || dieſe vergehentlich nicht durchstrichen. || 12 folgt ||
14 alle versehentlich nicht durchstrichen. || 15 mogliches? mogliche? || ſchließe aus
ſc<ließt || 26 außer?? außen? || 79 ihm?? ihnen? || 20 ihm?? ihnen? || 22 werden
aus wird || 23 Statt um 8teht die gewöhnliche Abkürzung für und. || 24 nur? nun??

10
[page n0262]
[-]

-
[S7]

15

20

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35

Phaſe 1. Daſein. Nr. 3706 (Band XVI11). 241

eines Prädifats 8. 77: mit einem Dinge nicht willkührlich iſt, ſondern
dur< das Weſen der Sachen ſelbſt verbunden iſt, da komt es ihm nicht
darum zu, weil wir es in ihm Geden>en, ſondern es iſt nothwendig, ſolches
in ihm zu gedenken, darum weil es ihm an ſich ſelbſt zukomt. Weswegen
ich nicht ſagen kan, daß einem Triangel die gleichheit der Winkel mit
zweyen rechten nur in Gedanken, ſondern an ſich ſelbſt zukomme. Es hindert
auch dieſes nicht, daß ich ein dergleichen Mogli Ding nur gedenke;
denn lich] es iſt an ſich ſelber immer etwas, obgleich es niemand gedenkt,
und daß prädicat komt ihm an ſich ſelbſt zu, obgleich es niemand damit
verbindet. So iſt es auch mit dem Daſeyn bewandt, wenn es (7 als) ein
Prädicat der Dinge angeſehen werden könnte. Denn es würde unter allem
Moglichen demjenigen nothwendiger Weiſe zukommen [d. i. dasjenige Ding
wird nothwendiger Weiſe exiſtiren], in welchem alle Nealität iſt, d. i. [einem]
ein allerrealſtes Weſen wird nothwendiger Weiſe erxiſtiren, und ſeine
Moglichkeit würde die wirklichkeit mit einſchließen. Es würde auch, wenn
ohne meine oder eines jeden Dinges Gedanken das Daſeyn [kein Prädikat des]
dem allervollkommenſten Weſen nicht zukäme, der Gedanke von dieſem
Weſen überhaupt falſch ſeyn. Denn iſt er richtig, ſo kann er keine andern
Prädikate vorſtellen, als die auch ohne dieſen Gedanken in dem Dinge
ſtatt finden.

SIZTT:

es iſt hier nicht die Frage, ob mehr (7 überhaupt durch ein Wirkliches
Ding) geſeßt werde als durd ein nicht wirkliches, ſondern ob in ihm mehr
Prädikate geſeßt werden; nun iſt [in einem Gütigen Guten als einem ſolchen

5 ſofern er als exiſtirend betrachtet] in der (Güte Gottes, in ſofern ſie als exiſtirend

betrachtet wird, nicht mehr geſeßt, als in der Güte, die in ſeiner moglich-
keit liegt; aber der Unterſchied beſteht nur darin, daß im erſten Falle die

11 konnte || allem? allen? || 26 meine? meinen? || oder? andern? || 26--7 Ge-
danden? Gedenken? || Nach Gedancden vielleicht, nach zukäme Sicher ein Punct. ||
19 vorſtellen? verſtatten?? verfallen?? || 20 finden? fänden?? || 24 nun? || Zwische
nun und iſt Stehen noch zwei Worte, das erste wohl Sicher ſind (wahrschemtlich durch-
Strichen), das zweite (wohl nur versehentlich nicht durchstrichen): feine oder ſein
(in wenn hineincorrigiert) ? wenn? zum? || Guten? Gotte?? || einem ſolchen? || 25 Start
ſofern (nach in) steht im IMs. ein unlegerliches Wort: fern? ſoern? fern?? ſow??
ſeinen?? ſinn??

Kant's Schriften. Haudſchriftliher Nachlaß. 1V. 16
[page n0263]
242 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Daſein.

Sache ſelbſt mit dem, was in ihr enthalten iſt, im zweyten aber die re-
ſpektus dieſes manigfaltigen gegen einander geſeßt werden.

Die weſentlichſte Schwierigkeit iſt wohl dieſe, daß unſer Sprach-
gebrauch, in ſo ferne er unſre genaueſte Idee auszudrüken ſcheint [und],
jederzeit das Daſeyn wie ein Prädikat bezeichne, welches das anſehen hat,
daß es von der unmittelbaren Beſchaffenheit unſeres Begriffes herrühre.
I< ſage dur< ein exiſtirend Ding: einem Dinge komt das Daſeyn zu
[ih] eto: I< betrachte die exiſtenz der Dinge beſonders und unterſcheide
ſie von der Moglichkeit. Dieſe Beſchaffenheit unſerer Urtheile verdient
gar ſehr erwogen zu werden. Das heißt nicht philoſophiren, wenn man
lediglich darzuthun ſucht, daß etwas ein Wahn, eine täuſchung des Ver-
ſtandes ſey, ſondern man muß aud einſehen lernen, wie eine ſolche
täuſ<ung moglich wär. Dieſes Blendwerk iſt ſelbſt eine [warhaf] wirk-
liche Erſcheinung in der Natur unſeres Geiſtes, und ich muß ſie entweder
erflären können, oder i< habe urſache zu beſorgen, daß mein Urtheil,
weldjes [dieſes] eine oder andere Meinungen vor einen Wahn ausgiebt, ſelbſt
ein ſol<es Blendwerk ſeyn möchte.

S. IV:

I< frage numehr: wenn das Daſeyn kein Prädikat der Dinge iſt,
wie ich mir denn gar des Ausdruks Daſeyn bedienen könne; denn dieſes
unterſcheidet etwas an dem Dinge von dem Dinge ſelbſt, welches ihm bey-
gelegt werden kann. 3. E. [Dieſ] Einem gewißen Dinge kommt die Wirk-
lichkeit zu. Weil ein und eben daßelbe auf verſchiedene Art kann geſeßt
werden, ſo ſcheint dieſe Seßung ſelbſt ein Merkmal des unterſchiedes zu

ſeyn, welches man als ein Pradikat einem Dinge beylegen oder von ihm 2z

trennen fönnte. (Es iſt aber gewiß, daß .dieſer Unterſchied blos darauf
ankomme, wie dieſes Ding mit allem ihm zugehörigen geſeßt werde, und
nicht: was in ihm geſeßt werde. Nach dem Unterſchiede der Art, wie nun das
Ding geſeßt wird, wird auch was unterſchiedliches dadurc<h geſeßt: nemlich
dur ſeine Pradikate im Verhältnis zum ſubjecte blos Beziehungen und

G unſere? unſerer? || 7 durch? doch? || Ding. || 42 Wahn? Weſen??? || 4.3 wär?
war?? wäre?? || 16 Meinungen? Meinung?? Maximen??? || vor?? von? || 22 im ||
23 ein? einem?? einen?? versehentlich nicht durchstrichen? || und??? um? nun22?2 ||
eben? aber? Der Anfangsbuchstabe scheint in einen andern Buchstaben hineincorrigiert

zu Sein. || daßelbe?? deßelben? || 24 Nach werden, wie es Scheint, ein Punet. || :

25 einem? vom?? || 26 konnte || 27-& Vg/. 77 75. || 27 allem? allen? || 30 Be-
ziehungen? Beziehung?

0

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[)

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20
[page n0264]
10

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3

Gewißheit und Ungewißheit. Nr. 3706--3707 (Band XV11). 943

die Moglichkeit, [durch die] dur< das Ding, in ſo fern es absolute geſeßt
wird, das Ding ſelber. [Weil wir aber dasjenige wodurch wir] Wir unter-
ſcheiden alſo das Mögliche nicht von dem Wirklichen durch ein Prädikat,
welches dem einen mehr als dem andern zufkomt.

Der Begriff eines exiſtirenden Dinges kann niemals in ein Urtheil
verändert werden, wovon das Ding das Subject und die Exiſtentß das
Prädikat wäre.

Sondern es muß [das] etwas Eriſtirendes das Subjekt und alles,
was ihm zukommt, ſeine Prädikate ſeyn.

3707. y. 1. Bl. Duisburg 5. S. I-111. R 15-49.

8.27:
Vorbereitung
Von der Gewisheit und Ungewisheit der Erkentnis überhaupt.

Die Ungewisheit iſt entweder eine Ungewisheit der Sachen oder der
Einſicht. Obgleich die Gegenſtände der Erkentnis an ſich ſelbſt dasjenige
gewis ſind, was ſie ſind, ſo [ſo] kan man doh dieſen Sachen die Un-
gewisSheit beylegen, in ſo ferne aus demjenigen [Din], was man an ihnen
erkennt und was alſo gegeben iſt, von dem übrigen, welhes man ſucht,
nichts feſtgeſeßt wird, man mag [dasje] dieſe data noh ſo vollkommen er-
kennen, wie man immer will. Wenn in einer Miſchung von drey ver-
ſchiedenen Metallen (7 deren ſpecifiſche Shweere gegeben iſt, noh überdem)
das Gewichte des ganken Klumpens und deßen hydroſtatiſches verhältnis
zum Waſſer gegeben iſt, ſo [iſt] mag man dieſe Data erkennen, wie man
will, [ſo] es bleibt hiebey immer ungewiß, in welcher verhältnis ſie [unter]
mit einander vermengt ſeyn, und zwar darum, weil die erkannten Stücke

14 die Moglich. ? das Mogliche?? || & ein? einem? || 5-9 1'9/. 77 73. || 9 ſeine
Prädikate ? ſein Prädikat2??

10 Nr. 3707 gehört dem Inhalt nach Sicher in die Zeit der Schriftengruppe
1762/63 und Steht höchstwahrscheinlich zu der Preisaufgabe der Berliner Akademie
für das Jahr 1763 in Beziehung, doch nicht in 80 enger, daß sie geradezu als Vor-
arbeit zu Kants Preisschrift angesehen werden könnte. Die Preisaufgabe wurde am
23. Jumi 1761 veröffentlicht, Kants Preisschrift kam um 31. Dez. 1762 in Formeys
Hände. Val. 11 4925. || 12 Vorbereitung ist wohl g-Zusatz. || 17 demjenigen «us

denjenigen || 19 Nach wird vielleicht ein Punet.
16*
[page n0265]
244 Keflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Gewißheit und Ungewißheit.

an ſich ſelbſt von der Art ſeyn, daß daraus dieſe Verhältnis unbeſtimmt
bleibt. Dieſe Art der Ungewisheit, welche man die objectiviſche nennen
fönte, muß in der Erkentnis eines jeden erfenntniſſes angetroffen werden,
welches eingeſc<hränft iſt. Der, ſo nicht alles erkennt, aus deßen Erkentnis-
ſtücken muß einiges (* ſeiner Beſchaffenheit nach) unausgemacht bleiben,
er mag mit dieſem Erkentniße auc< Vergleichungen anſtellen, wie er immer
will. [Es kommt nur d]

Erkennet man nun [dieſe Er], daß aus gewißen Datis, die man weiß,
gewiße andre [ Beſt] Stücke unbeſtimmt ſeyn, ſo [iſt] kan in ſo ferne kein
Irrthum in unſerm Erkentniße ſtatt finden, und daßelbe iſt darum nicht
(7 objektiviſch) ungewiß. Wenn der ſcheinbare Durchmeßer eines Sternes
befant iſt, die Weite aber unbekannt, ſo [iſt] bleibt es ungewiß, weldes
die Wahre Größe des Sternes ſey, obgleich [woferne man nur nicht weiter ge]
aus dieſer Ungewisheit allein kein Irrthum entſpringen kan. Ebenſo wenn
in der Beobachtung 8. 77: der Winckel einmal bekant iſt, daß ein Fehler
von zwey Secunden nicht konne bemerkt werden, ſo iſt alle daß, was von
einer ſol<en Große mehr oder weniger abhängt, aus der Beobachtung
unbeſtimt, und, wenn man dieſes als ein ſol<hes erkennt, ſo kann in ſo-
weit kein Irrthum ſtatt finden.

Da die Ungewisheit in der Möglichkeit zu Irren beſteht, d. i. ein
Urtheil, welches falſch iſt, zu fällen, ſo werden alle Gründe dieſer Möglich-
keit entweder negativ oder poſitiv ſind, Nehmlich: ſie beſtehen entweder
darin, daß Gründe zu einem ( gewißen) wahren [Erkentniße] Urtheile
fehlen, oder, das poſitive Gründe zu urtheilen ſeyn, welche Urtheile gleich-

wohl nicht der Beſchaffenheit der Sachen gemäß ſind. Der erſtere Grund :

an ſich jelber iſt niht zureichend, um die Möglichkeit des Irrthums da-
durd) zu verſtehen. Denn daraus, weil ich gewiße Dinge nicht weis, folgt
noh nicht, daß ich ein falſches Urtheil fällen könne, Denn voraus geſeßt,
daß ich erkenne, dieſe ſtüke müſte ich wißen, um zu urtheilen, ſo würde
ich, [da] wenn ich finde, ich wiße ſie nicht, nicht urtheilen wollen und vor
allem Irrthum verwahrt ſeyn. (7 Bey) Dem Aſtronomen, ſo lange er
von einem Cometen zwar den ſcheinbaren Durc<hmeßer, aber nicht die
[entfernung] Parallaxe weiß, iſt in ſo ferne objektive ungewiß, wie weit und
wie groß er ſey, aber es iſt unmoglich, daß er hierin irren kann, ſo lange

9 feyn fo fo || 20 Zum Folgenden vgl. 11 2925. || 23 gewißen? gewiß? || 30 vor?
von? || 83 Zn Parallaxe die Zetzten drei Buchstaben unsicher.

[9]

„m
St

20

195
(711

35
[page n0266]
35

Nr. 3707 (Band XVll1). 245

er ſich bewuſt iſt, daß er nicht urtheilen könne. (Es iſt auch dieſe [Un-
gewishei] Unwißenheit gewißer gegebenen Stücke nicht einmal alsden ein
Grund der Möglichkeit zu irren an ſich ſelber, wenn der Menſch dieſer
Unbeſtimtheit jo gar ſich nicht bewuſt iſt; denn ſo lange kein Grund iſt,
der ihn veranlaßt zu urtheilen [ſo] in einer Sache, wozu er nicht genug
weiß, ſo iſt er vor allem Urtheil verwahrt. Daher der gemeine Mann vor
vielen Irrthümern verwahrt iſt; denn, da er in anſehung der mehreſten
Dinge, darnach die Gelehrten ſo eifrig beſtrebt ſeyn, unbekümmert iſt,
wenn er gleich die Fragen hört, die man aufwirft, und die mehreſten
Fragen ihm niemals in die Gedanken kommen, ſo iſt nichts, was ihn ver-
anlaßen ſolte zu Urtheilen. 8. 77/7: Demnad ſieht man, daß die Ungewis-
heit im ſubjektiviſchen Verſtande (" no<) einen Gewißen Grund [iſt], ur-
theile zu fällen, vorausſeßt. Wenn hiezu die ungewisheit im Objektiven
Verſtande, deren man ſich aber nicht bewuſt iſt, hinzukömt.

Daher bei allem Triebe, ein Urtheil zu fällen, wenn das Bewuſtſeyn
der Objektiviſchen Ungewisheit dazu komt, iſt der Irrthum unmoglich,
wie man in der Geometrie erſehen kann. Je großer die Begierde zu ur-
theilen oder die Gewohnheit zu urtheilen iſt. Wir haben nur die objektive
Ungewisheit, in ſoferne ſie mit den [ſubjektiviſchen] innern Gründen zu ur-
theilen zuſammengenommen werden, angeführt, um die ſubjektiviſche
Möglichkeit zu irren begreiflich zu machen. Allein wenn dieſe Begierde
auch einerley iſt, ſo [iſt] ſind gleichwohl die Unterſcheidungsgründe des
wahren vom falſchen entweder verborgen und verhältnisweiſe gegen die
übereinſtimungen, die eine falſche erfentniß mit einer Wahren hat, klein
oder nic<t. (Da wir aus der analogie ſchließen, ſo konnen viel über-
einſtimmungen ein grund der Irrthümer ſeyn, z. E. vernunft der Thiere).
In dem Falle, da man viel, aber nicht alle UnterſcheidungsGründe hat,
iſt der Irrthum nur möglich durch eine Unwißenheit der Unbeſtimtheit
der Erfentniß aus dieſen Gründen und der Neigung zu urtheilen.

Die Gewisheit muß im philoſophiſ<en erkentniß eben ſo wohl moglich
ſeyn als im Mathematiſchen und, was den Grad anlangt zur überzeugung,
dazu gnugſam ſeyn. Man kann nicht ſagen, daß eine gewißheit großer

2 gegebenen? gegebener (50 /2.)?? || 7 anſehung? anſehen? anſehn? || 11 Dem-
nach? Dennoc<?? Danach (sv /2.)?2? || 12 einen Gewißen aus ein Gewißer?? ||
Gewißen? Gewißer ? Großen?? Großer?? || 26 Zu vernunft der Thiere vg/. 7/
59+., 285. || 80-32 Tat. 11 292, 296. || 31 zur? zu (86 8.)?? || überzeugung?
überzeugen (sv 7?.)?
[page n0267]
246 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe Y. Gewißheit und Ungewißheit.

ſey als die Andere; es iſt niemals etwas gewißer, als dasjenige, was ge-
wiß iſt. Was aber die Art anlanget, ſo betrift ſie nicht die Gewisheit,
ſondern die Klarheit.

(8 Alle Ungewisheit iſt eine Möglichkeit zu irren. Irren heißt
ein falſches Urtheil fällen. Die Möglichkeit zu irren iſt entweder unter
einer potentialen oder actualen Bedingung. Die erſte wird ſo ver-
ſtanden, daß man irren könte, wenn man urtheilen wolte; die zweyte:
daß es auch aus wirklichen Gründen eine bedingte Moglichkeit giebt zu
urtheilen, wo es gleihwohl möglich iſt zu irren. Die potentiale Mog-
lichkeit zu irren beruht auf der Beſchaffenheit der Sachen: da nemlich
aus dem, was man von ihnen erkennt, nicht beſtimt iſt, was ihnen
zukomme oder nicht; die actuale Bedingung der Ungewißheit iſt der
Grund zu urtheilen, worin doh eine potentiale Ungewißheit ſtekt. Dieſer
Grund zu urtheilen [liegt entweder in der] ſtekt in der [Mang] ſcheinbaren
Aehnlichkeit des Verfahrens bey einer falſc<en Erkentnis mit der bey
einer wahren. Als erſtlich: Wo ich nicht bemerke, daß in den Merk-
malen des Dinges etwas vergeßen iſt, da iſt nichts vergeßen. 2. Dinge,
die in gewißen Stücken ahnlich ſind, ſeyen in andern ähnlich. 3. Was
vielen zukomt, komt allen zu.

In der Art zu bezeichnen: da zeichen von [einerley] ähnlichen Sachen
als einerley angeſehen werden.)

(8 Die Ungewisheit deßen, wovon verſchiedene Urſachen Moglich
ſeyn. Exiſtenz der Korper.)

Auf S. I und II hatte Kant unter dem Teazt einen Rand von etwa

4 em in der ganzen Breite der Seite freigelassen. Auf S. I hat er diesen :

Freien Raum nachträglich noch mat Zusätzen gefüllt, und zwar, wie
der Inhalt beweist, noch innerhalb der Phase y. Die Zusätze zeigen kleine
Unterschiede in Schrift und Tinte. Sie werden in der wahrscheinlichen
Reihenfolge wes Entstehens abgedruckt.

4 Die nächsten beiden 8-Zusätze Sind, obwohl noch fust die halbe 3. Seite und :;

die ganze leer gebliebene 4. Seite zur Verfügung Standen, gedrängter und Ssteiler ge-
Schrieben als dus Bisherige. Doch Stammen sie höchstwahrscheinlich auch noch aus

den Jahren 1761/62. Der 1. der beiden folgenden 8-Zusätze folgt unmittelbar auf

Z. 3; der 2. it vom 1. durch einen leeren Raum von etwa 3 em getrennt und durch
einen eben Solchen vom untern Rand. || 11 beſtimt aus bekannt || 14 der (vor Mang)
aus dem || 16--7 Vgl. 11 291. || 17-9 Vgl. 11 292f.|| 48 feyen? ſeyn? || 19 allen?
allem? || 20-4 Vg/. 11 2784., 284f., 291f. || 28 ſeyn? ſeyen (ov 72.)?

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[57]
[page n0268]
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25

30

35

Nr. 3707 (Band XVll1). 247

€ Mittel der Mathematik: aus vielen das medium zu nehmen.)

(6 Vorläufige Urtheile,)

(* Von den philoſophiſchen Meinungen und den Hypotheſen,

von Bemerkung der Gründe, warum eine Meinung ungewiß ſey.)

(* Die Ungewisheit iſt zwiefa<her Art: entweder da man in der
Sache ſelbſt nicht zureichende Gründe des Beyfalls findet, oder da
man ohnerachtet aller ſeiner Ueberzeugung aus der Erwartung
ahnlicher Fälle zu irren beſorgt beym Ausrenen.)

(s Die Ungewisheit iſt entweder eine Möglichkeit zu irren unter
der Bedingung, daß man von dem, wozu nicht data ſind, urtheilen wolte,
oder eine bedingte Möglichkeit zu urtheilen in dem, wozu man nicht
data hat.)

(* Unmittelbar gewiße Säke: ehe man einen Begriff deutlich macht,
wodur< man dieſes aber anfängt.)

1 Z. 1 Steht zwichen Z. 7f. und Z. 9. || vielen? vielem? || 2 Z. 2 Steht
links von Z. 5. || 3 Z. 3/. Stehen unmittelbar unter dem Text, doch 80, daß links un-
gefähr 2?/, der Breite der Seite freibleiben. Dann folgen die Später zwischengeschriebenen
Z. 248 4 5, darauf die Z. 9--8, darauf die Sehr wahrscheinlich früher geschriebene Z. 1,
darauf Schließlich die Z. 9-12, die über die ganze Breite der Seite übergreifen. Z. 13/.
Stehen links von Z. 2 und Z. 5--8 am linken Seitenrand, über ihnen, gleichfalls am linker
Seitenrand, Z. 248 15. Z. 2483-5 Schließlich Stehen zwischen Z. 247 35. und Z. 248 15.,
bzw. zwiSchen Z. 2474 und 2475; Ste haben den ungünstigsten Platz und Sind Sicher erst ge-
Schrieben, als alles andere voll war. || 13 Hinsichtlich der unmittelbar gewißen Säte
(in den Druckschriften von 1762/63 meistens: unerweisliche Säte) vgl. 77 60f., 71,
281f., 284-6, besonders 2813, 284 15-23, 285 26. 32-36, 286 16-19, 293, ferner
Chr. Aug. Crustus: Weg zur Gewissheit und Zuverlässigkeit der menschlichen Er-
kenntnis * 1762. In S8 42 heisst es hier: „„Ein Axioma oder unmittelbarer Satz tst ein
Satz, darümen unmittelbar ein Solches Verhältniss des Subject! und Praedicati wahr-
genommen wird, da uns, wenn wir das letztere leugnen wolten, das Subjectum nieht
weiter zu denken möglich Seyn würde, 2. E. eine iede Linie ist Sich Selbst gleich. . .
Ein Axioma iSt entweder ein Arioma der Identilät, wenn bey Verneinung des Prädicats
ein Widerspruch entstehen würde, 2. E. das Ganze ist grösser als Sein Theil; oder es
iSt ein Axioma, der Causalität, wenn man von einer zureichenden Ursache den nächsten
Effect Saget, olme welchen Sie Sich micht denken lässt, z. E. eine zureichende Be-
mühung zur Bewegung bricht, wenn der Widerstand weichet, und sie micht verhindert
wird, in Bewegung aus; oder es ist ein Azxioma unzertrennlicher Nebenbegriffe da
man nur Schlechterdings eine Unmöglichkeit wahrnimmt, das Subjectum mit Verneinung
des Praedicati denken zu können, ob es wol weder ein Effect desselben ist, noch auch
durch Verneinung des Praedicati die in dem Subject gesetzten Begriffe ihrem Inhalte
[page n0269]
248 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Gewißheit und Ungewißheit.

GE Unmittelbar gewißer Saß: viel denkende können nicht einen
Gedanken hervorbringen.)

(* Unmittelbar Gewißer Saß. kan nur ſeyn, wenn ohne das prae-
dicat das Subjekt nicht kan geda<t werden, nicht wenn es ſcheint,
man könne es nicht verneinen.)

nach aufgehoben werden, und also kein eigentlicher Widerspruch entstehet, 2. E. alles
was St, iSt ügendwo.“ Nach S8 266 heissen alle direct unter den höchsten Grund-
Sätzen der Vernunft Stehenden „Sätze, welche also beschaffen Sind, dauss Sich das
Subject mit Verneinung des Prädicats gar micht mehr denken läsget, und Solches wi-
mittelbar wahrgenommen wird, Axiomata oder unmittelbare Sätze“. 8 421: „Wir
finden uns bey gewisgen Umständen gezwungen eiige Dinge vor gewiss zu halten,
Dieser Zwang entstehet entweder unmittelbar, und alsdenn heisget er die unmittelbare
Klarheit oder Gewissheil eines Satzes (eridentia immediata) dergleichen Sich bey de
Erfahrungen S 257, den höchsten Grundsätzen der Vernunft 8 262, und denen un-
mittelbaren Sätzen S 266 findet: Oder“ ete. Hinstchtlich der Abhängigkeit Kants von
Crues vgl. auch meine Kant-Studien 1895 S8. 49 f., 85. || deutlich macht, 8c. durch
eine "Definition. Vol 11160/1111... 281...,283.
3 Gew. || 3-5 9. Cruswus a. a. O. S 42, 266,

10

15
[page n0270]
Q&

10

15

20

25

Phase d.

ÄAllgemewes.
3708. 8? (x?) w?? M VI EII1756.
Nur rationale Begriffe laſſen ſich erklären, empiriſche niemals. Der

Begrif der leßteren dient nur, das ſubiect der ſynthetiſchen Urtheile zu
bezeichnen, niemals aber zur analyſis.

27.09.10 MFET1V PE 12795 Zu |M Si==3:

Prolegomena MetaphySsicorum,
In unſerm geſammten Erkentniße müſſen einige Erkentniße andern

3 Die Rfl. iSt Sehr Sorgfältig geschrieben, fast in jener „Schönschrift“ KAwits,
die Seit den 60er Jahren relativ wenige Änderungen durchgemacht hat, verglichen mit
den Starken Wandlungen der Conceptschrift. Auch ganz ähnliche Tinte ist in den
80 er Jahren häufig. Trotzdem ist eine 80 Späte AnSetzung ziemlich Sicher ausgesChlosSen,
da die Rfl. an einer zum Schreiben Sehr günstigen Stelle (zu oberst auf der Seite über
dem Titel „Metaphysica“) steht; in Phase v wurde an einer zum Schreiben Sehr un-
qünstigen Stelle (rechts von der Titelvigqnette) eine Rfl. hinzugefügt, und Kant würde
ihr Sicher die viel bequemere Stelle von Rfl. 3708 gegeben haben, wenn diese noch

frei gewesen wäre. Die Rfl. dürfte am Schluß der Phase d geschrieben Sein, als die

Entwicklung zum Empirismus der 2. Hälfte der 60 er Jahre hin erfolgte. Der Sinn der
Rfl. Scheint mir folgender zu Sein: rationale Begriffe, dei denen man vielleicht vor

allem an Solche der Mathematik und Moral zu denken hat, laſſen ſich erflären, dem

man zie analysirt und durch die Analyse die in ihmen enthaltenen Merkmale FJeststellt.
Bei empiriſchen Begriffen führt eine Solche analyſis zu keinem Resultat, da muß
man Sich vielmehr an die Erfahrung wenden, die aber immer unabgeschlossen bleibt
und daher nie erschöpfende Erklärungen (Definitionen) vermitteln kann. Die Rfl. Steht
also in Scharfem Gegensatz zu 11 199f., 286 (vgl. meine „Kant-Studien“ 1895 8. 81f.),
aber auch (wenn man von der Mathematik absieht) zu 11 283-5, 291. Diesen im
Wesentlichen noch ganz rationalistisch orientierten Darlegungen gegenüber Stellt Rfl. 3708
eine Weiterbildung in emptristischer Richtung dar. Val. «uch 260 23-25.
S8 Metaphys:
[page n0271]
250 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8. Prolegomena Metaphysicorum.

zum Grunde liegen. Vielen Begriffen liegen andre Begriffe und vielen
Urtheilen andere Urtheile zum Grunde. Dem gemeinſten Begriffe einer
Uhr liegt der Begriff der Zeit, einer Bewegung, und der Ausmeſſung
zum Grunde. Wer das Wort Freundſc<haft nennt, ſtüßet ſich auf die
Begriffe der Liebe, der Redlichkeit 22x. Ebenſo iſt es mit den Urtheilen
bewandt. Wer da ſagt, daß der Neid ein Laſter ſey, gründet ſich in-
geheim auf viele verborgene Urtheile: daß die Nächſtenliebe eine Pflicht
ſey, daß dasjenige, was einer Pflicht entgegen iſt, ein Laſter ſey, daß der
Neid eine Ungunſt und der Liebe entgegen ſey 2c2c. Man kan die Grund-
begriffe notiones fundamentales, die Grundurtheile judicia fundamentalia
nennen. Diejenige Grundbegriffe, die [ſi<] nicht wiederum andere vor-
ausſeßen, heißen notiones primitivae (erſte Grundbegriffe) und die
Urtheile von ſolcher Art judicia primitiva (erſte Grundurtheile). Es kan
aber etwas als ein Erſtes entweder ſchlechthin oder beziehungsweiſe auf
etwas anderm angeſehen werden. Es iſt etwas eine cognitio absolute
primitiva, in ſo ferne ihr überhaupt gar keine andre zum grunde liegt;
ſie iſt aber respective primitiva, in ſo ferne es [einer gewißen vernünftigen
Abſicht nicht'ge] entweder nicht in den Kräften eines Subjekts ſteht, ihren
Grund zu erkennen, oder einer gewißen vernünftigen Abſicht nicht gemäß
iſt. Dem Begriffe des guten und böſen überein liegt vielerley zum Grunde,
welches auc<4 die Weltweiſe klar erkennen, aber der gemeine Mann kan
ſicherlich ſo weit in ſeine Begriffe nicht eindringen, und vor ihn ſind es
notiones primitivae. Eben ſo iſt es in dem gemeinen Erkentniße mit den
Begriffen des Raumes und der Zeit bewandt. Einige von dieſen Grund-
begriffen können in Anſehung des geſamten menſchlichen Verſtandes
notiones primitivae ſeyn, ob ſie gleich in 8ensu absoluto nur derivativae
ſeyn mögen, z. E. Zugleich, nach einander ſeyn etc. Dieſe kan man notiones
(absolute] primitivas in Sensu Subjectivo nennen. ob ſie es auch in 8ensu
objectivo ſind, kan der Menſch nicht ausma<hen. Eben ſo ſind judicia in
Sengu gubjectivo prima in Anſehung einiger Menſchen. 3. E. Sprich-
wörter; oder in Anſehung aller, z. E. principium contradictionis,

Wenn wir nun alle Erkentniße, die andern zum Grunde liegen,
principia nennen, ſo giebt es respectus in Anſehung 5ö"ickt ad.

2 E: Dem genaueſten || 45 ein || 20 überein? etwa?? Das Wort ist halb

verwisScht, aber wohl mcht durchstrichen,

od

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[87]
[57]
[page n0272]
5

30

Nr. 3709-3710 (Band XVlI11). 251

Posszbale.
M 8 7-18,
3710. 6. M3. E 11480. Zu MS 1.

Alle (7 erſte) Grundſäße ſind entweder formal oder material. Die
erſte enthalten den Grund, wie die Begriffe im Urtheile ſollen in Ver-
haltnis betrachtet werden. Die zweyte enthalten den medium terminum,
vermittelſt deßen ſie in dieſer Verhältnis ſollen mit einander betrachtet
werden.

1. Die Art, wie die Urtheile ſollen verglichen werden, iſt entweder
durc< Bejahung oder Verneinung. Ein bejahend Urtheil ſtellt vor, daß
ein praedicat mit dem Subjekte identiſ< (ſein Merkmal) iſt. Ein Ver-
neinend, daß das praedicat dem ſubjekte wiederſpricht(ein gegentheil ſeines
Merkmals iſt). Der allgemeine formale Grundſaß der erſteren kan alſo
nur dieſer ſeyn, der das Weſen der Bejahung anzeigt: cuilibet subjecto
competit praedicatum ipsi identicum, und der zweyten der, ſo das Weſen
einer Verneinung enthält: [cuilibet 8ubjecto] nulli 8ubjecto competit praedi-
catum ipsi oppositum. Der erſte iſt der Saß der identitaet, der zweyte des
Wiederſpruchs. Aus dieſen Grundſäßen allein kan gar nichts bewieſen
werden. Denn beweiſen heißt mittelbar urtheilen oder ſchließen. Ein jeder
Vernunftſchlus iſt aber ein Urtheil vermittelſt eines ZwiſchenMerkmals
(nota intermedia, medius terminus,). (Es enthalten aber die benante
Säße keinen medium terminum zu andern. Alle Säße, die unmittelbar
unter dieſen beyden ſtehen, ſind unerweislic<h; alle, die mittelbar darunter
ſtehen, ſind erweislich.

2. Allgemeine Urtheile, die den medium terminum zu andern ent-
halten, ſind deren materiale Gründe; und, wenn ſie unmittelbar unter
den zwey oberſten principiis formalibus ſtehen, ſind ſie materiale erſte
Grundſäße. z. E. Ein Körper iſt zuſammengeſeßt, ſteht unmittelbar unter
dem Sate der identitaet und enthält den medius terminus zu dem Saße:
ein Körper iſt veränderlich; z. E. Alles Zuſammengeſeßte iſt veränderlich,
ein Körper iſt zuſammengeſeßt, alſo iſt er 2c2c. Dagegen ſteht der Saß:
kein Raum iſt ohne Orter, unmittelbar unter dem Saße des Wieder-
ſpruchs etc:

3 Vol. 1160F., 294f. || 14 Statt anzeigt E: meint || 28 Grundſaß? Grundſäg?
[page n0273]
952 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8. Possibile.

3711. 682 2? M3. Zu MSI bzw. 7:

Nihil negativum iſt ganß und gar nichts. non A iſt auch nichts und
an ſich ſelbſt nicht denklich, aber alles andere läßt ſich denken. Wäre nun
das Nihil negativum blos das Nichts von einem gewiſſen Begriffe, ſo
wäre es A = A==0, alſo einerley mit einer privation; alſo iſt das nihil
negativum P--P=0><P.

„Necessarum et contingens.
M 5101-123.

3712. 6? 8? (2? zw?) 82?? 022? M31'. KIT1598. Zu MS
109 Anm.

Das Merkmal des abſolut nothwendigen Weſens kan nicht ſeyn das
zufällige in dem Daſeyn der andern Dinge, denn alsdenn iſt dieſe Noth-
wendigkeit nur hypothetica antecedentis; alſo nicht darin, daß es als ein
leßter Grund von allem, was da iſt, angeſehen wird, ſondern daß es ein
Grund iſt von allem überhaupt, ſo wohl was da iſt, als was möglich iſt;
denn da die Möglichkeit überhaupt gewiß nothwendig iſt, ſo iſt alsdenn
daß, was den Grund enthält, auch alſo.

Totale et partiale.
MS 155-164.
3713. 8. M46'. E 11640. Zu und gegenüber von M 8 159:
Determinatio entis (* alicuius), quatenus quid sit positum spectari
potest, est qualitas,
Determinatio entis (* alicujus), quatenus qvoties sit positum
aliqvid Spectari potest, est q uantitas.

TV TD 1714-2177 5-00 21negat: (Weinegat:

9 Aus Späterer Zeit als x8 könnte die Rfl. nur Stammen, falls vorher auf luem
Platz Bleistiftnotizen gestanden haben Sollten; darauf weist jedoch nichts hin. -=-
Inhaltlich vgl. 11 82f.

21 Die 8-Zusätze Stammen aus den Späteren 60er oder aus den 70er Jahren,
der letzte wohl aus Phuse x. =- Die Rfl. kehrt grosgenteils wörtlich wieder in der

[IN]

10

„-
Gr

30
[page n0274]
5

25

30

Nr. 3711--3714 (Band XVI]). 953

Vnum, in quo est quantitas, est quantum,
Aliqvoties facta positio ejusdem est multitudo.
(8 unitas absoluta non est qvantum.)

In qvolibet quanto est multitudo, et, in qvo est multitudo, est
quantum.

Addendo SuccesSive unum uni multitudinem distinete cognoscere
est numerare.

Multitudo numerando distinete cognita est numerus.

Quantum, in quo, quoties Sit positum unum, in se est inde-
terminatum (* qvod fit in eo, qvod non est nisi mera possibilitas
coordinationis), est continuum,

Quantum, in quo, quoties Sit positum unum, in se est deter-
minatum, est discretum.

(ausa et ceausatum.
M S8 307-318.

3714. 8? 82? 1? (2?) M 938". Zu MS 308. Gegenüber von M
S 308 „Ergo in internis =- ad exsistendum“ (94,425) :

Ein iedes caussatum iſt in 886 contingens; es frägt ſich, ob ein iedes
absolute contingens caussatum alterius ſey. Die Antwort iſt dieſe: die
contingentia kan nur eingeſehen werden dadur<, daß die existentia eines
Dinges, ohne ein caussatum zu ſeyn, undeterminirt iſt.

Herder'schen Metaphysik- Nachschrift; aber auch noch in den 80 er Jahren hat Kant
Sie in Seinen Vorlesungen benutzt, 80 in den Jahren, denen die Metaphysik- Nachschrift
des Stettiner Mariensti/t-Gymnasiums (S. 194 f.). die Danziger Metaphysik- Nachschrift
(vgl. das Capitel: „Der Begriff der Menge, der Grösse ete“), die Schön'sche Meta-
physik- Nachschrift (vgl. „Vol. VL“ „Magnitudo“) entstammen. || 25221--24 Z. 21f.
und Z. 23f. nehmen im Ms. je eine Zeile ein. Doch sind in Z. 23f. nur die Worte
qvoties, aliqvid, quantitas ausgeschrieben; alle andern eind durch kleine wagerechte
Striche ersetzt.

&8 Die ganze Z. iSt nachträglich mit anderer Tinte (der Schwärzlichen der ersten
beiden s-Zusätze) unterstrichen. || 9--13 Z. 9-11 (abgesehn vom 8-Zusatz) und Z.12f,
nehmen im Ms. je eine Zeile ein. Von Z. 12f. Sind nur die letzten 4 Worte ausge-
Schrieben: alle andern Sind durch kleine wagerechte Striche ersetzt.
[page n0275]
254 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8 und 8.

Arbzitrium.
M 8 708--718.
3715. 8? 12? (2?) M 278'. Zu MS 712 „arbitrium“:
arbitrium est vel liberum vel brutum. in ienem iſt man ſich der
contingentiae internae und externae der Handlung bewuſt. 5
[page n0276]
10

25

Phäase €.

Allgemeines.

3716. 8? 7?? Berliner Staatsbibliothek. LBl. 29.

SIT»

Eine Vernunfterkentnis, die keine anderen principia hat als
empiriſche Begriffe, kann nur eine Critik ſeyn; man kann das allgemeine
(z. E. das rührende) nur aus dem beſonderen verſtehn, und die allgemeinen
Regeln können nur von den beſonderen der AusSübung abſtrahirt werden.
ſo iſt es auh mit der Lehre des Warſcheinlichen bewandt.

Die Warheit hat obiective Merkmale; aber die gewißheit, das in
einem ieden Falle dieſe obiective anzutreffen, kann nur ſubiective haben,
d. i. die zuſammenſtimmung der Erkentnis mit ſich ſelbſt.

Ein allgemeiner Begriff iſt empiriſch, wenn er nicht anders [als] ver-
ſtanden werden kann, als wenn man ſein concretum erkennet. e. g. Man
fan feinen Begrif vom Waſſer bekommen dur< alle definitionen, [no<) als
wenn man es geſehen hat. vornemlich ſind alle Begriffe der ſchönheit, der
Einfalt, des lächerlichen nur in ihrem concreto begreiflich. Daher können
die Regeln auch hier nicht die AusSübung veranlaſſen, ſondern dieſe macht
die Regeln.

In Anſehung der Beurtheilung des ſittlichen iſt nicht die Frage: ob
ſolches angenehm, ſondern: gut ſey. Wir erkennen darin wohl eine Ver-

3 Zu Nr. 3716, 8717: Ick lasse den Inhalt der beiden Berliner Blatter
hier im Zusammenkang abdrucken, um nicht die zwischen den einzelnen Absätzen hin
und ker ziehenden Associationsfäden zu zerreissen. Tinten- und Schriftunterschtede
kommen nicht in Frage. || & Der Schluss von erfentni8 und der Anfang von die
(nis di) 8md fortgerisgen und ergänzt. Am obern Rand, wo die Buchstaben standen,
Sind Spuren von Stegellack. Letzterer Scheint die fortgerissenen Buchstaben bedeckt
zu haben, was wohl daraus zu erklären iSt, dass ein früherer Besitzer den Zettel mit
Siegellack auf einem grösgeren Blatt befestigt hatte.
[page n0277]
956 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Allgemeines.

knüpfung der Möglichkeit nac) mit der Glüfkſeeligkeit, aber ſie beruhet
nicht darauf. Die Grundſäße der moraliſchen Beurtheilung ſollen nicht
gründe der Neigung zum Guten ſeyn, [d. i.] denn dieſe gehören zum Gefühl.
Der laſterhafteſte Menſc<, ſo klein auch die moraliſc<e Neigung zum Guten
verhältnisweiſe ſeyn mag, ſo hält er es doch vor das Beſte. Die principien
dieſes Urtheils ſollen feſtgeſeßt werden.

Alle Wiſſenſchaften und Künſte beziehen ſich entweder auf die Cultur
der Geſunden Vernunft oder nicht. im lezten Fall herrſcht auh ein gänz-
licher Mangel des Geſ<hmaks. Das Zeitalter der Geſunden Vernunft und
der Künſte und Wiſſenſchaften iſt nur das Zeitalter der Ehre; dieſe findet
ſi nur in republicen und monarchien, alſo nicht in der Lehnsverfaſſung,
wo eine gar zu große Ungleichheit herrſcht.

(? Das principium der identitaet und der contradiction ſind vor
die Vernunft, was raum und Zeit vor die Sinne ſeyn. Allgemein:
das principium der Einſtimmung (es ſey der einerleyheit oder Ver-
ſc<hiedenheit). Das principium der hochſten realität iſt parallel dem In-
begrif aller Empfindungen.)

Vollkommenheit iſt : was den werth der Perſohn, Glückſeeligkeit: was
den Werth des Zuſtandes ausmaht.

(Der Saß des zureichenden Grundes gründet ſich darauf, daß man
alles an und vor ſich ſelbſt aufheben kann, alſo, um etwas zu ſeßen, müſſe
etwas anderes geſeßt ſeyn, dem dieſe Aufhebung wiederſtreitet. Dieſe Ver-
knüpfung aber iſt entweder nac<4 Geſetzen der Vernunft oder der Sinne.)

Dieſer Saß will aber nur ſagen, daß nichts nach der Vernunft könne
erkannt werden ohne einen Grund.

(? Wenn wir etwas durc< die Vernunft ſezen wollen, ſo bedürfen
wir einen Grund. D. i. die ſezung a priori iſt dur< einen Grund, es
müſte denn Anſc<hauung ſeyn.)

1 nach? noh? || 7, 10, 12 Der erste Buchstabe von Cultur, das a im Zeitalter,
und das 2. h im Ungleichheit (um Innenrand des Blattes) ganz oder fast ganz weg-
geschnitten. || 13 Der g-Zusat2 it zwischen dem vorhergehenden und folgenden Absatz
Sowie rechts von dem Schluss des letzteren nachträglich zwischengeschrieben. Dieser
Sowohl wie der nächste g-Zusatz Stammen vielleicht erst aus Späterer Zeit (der

70er Jahren). || prine: || 15, 16 prince: || Die Schlussklammer fehlt. || 26 Der

g-Zusatz ist nachträglich zwischengeschrieben zwischen den beiden vorhergehenden Ab-
Sätzen, Sowie zwiSchen dem nächstvorhergehenden und folgenden.

[21]

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[page n0278]
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Nr. 3716 (Band XVI1). 257

In dem Satze: alles, was da iſt, hat einen Grund, liegen die zwey:
1. etwas anderes, 2. wodur< die folge determinirt iſt, ienes dependens,
dieſes contingens.

SH:

Alle ideen der metaphyſik ſind analytiſch auſſer von Raum, Zeit
und Kraft.

2 depend: || 3 conting: || 5f. Diese Z., 80wie 259 27-29 und 26022 hat JäSch
wohl vor Augen gehabt, als er in dem „„Mancherley zur G'esch. der metacritischen Dirausion“
(1800 S. 63f.) Schrieb: „Kant hatte um dieselbe Zeit, als Herder zu Seinen Zuhörern qe-
hörte, die Begriffe Raum, Zeit und Kraft als die drey Grundbegriffe aller Synthesis auf-
gestellt und von denselben behauptet, dass Sie die einzigen Synthetischen Begriffe der Metu-
Phystk, alle übrigen metaphysischen Ideen hingegen, z. B. die metaphysischen Grundbegriffe
der Möglichkeit, Unmöglichkeit, Nothwendigkeit, Zufälligkeit, Einheit usw. nur ana-
Lytisch wären. Kant erinnert Sich noch gar wohl Seiner ehemaligen noch dogmatische
Vorstellungsart dieser metaphysischen Grundbegriffe der Synthesis, beror Er den
eritiSchen Gesichtspunet aller metaphysischen Speculation aufgefasst und aus demselben
den wahren Ursprung und die Gültigkeit aller Synthetischen Sätze a priori zuerst klar
und bestimmt entdeckt hatte.“ In einer Anmerkung auf S. 64 Stellt Jäsche fest, dass
diese Nachrichten aus Kants eigenem Munde Stammten, und dass er (Jäsche) beri dieser
Gelegenheit zugleich eine Handschrift von einer Seimer Vorlesungen erhalten habe, die
einen deutlichen Fingerzeig über die Art gebe, wie Kant Dis zum Jahre 1770 (also
gerade in der Zeit, als Herder ihn hörte) die Begriffe von Raum, Zeit und Kraft
rorgestellt habe. &S. 103f. kommt JäsSche noch einmal darauf zurück, dass Kant früher
ausser den Begriffen von Raum und Zeit auch den Begriff der Kraft für einen 8yv-
thetischen Grundbegriff der Metaphystik erklärt habe, ohne damals „über das Princip
und die Gültigkeit der synthetischen Verknüpfung in diesem Begriffe etiras zu be-
Stimmen“. Er habe Raum, Zeit und Kraft noch in eine Klasse gesetzt, idem er
ur auf das Gleichartige an denselben (den Charakter einer ursprünglichen und noth-
wendigen Synthesis) reflectirte, das Ungleichartige an men dagegen „in Ansehung
ihres verschiedenen Ursprungs und Stoffs im Erkenntuisrermögen“ übersah. -- Es i8t
auch noch eine Memorialnotiz Kants erhalten, die Sich auf diese Verhältnisse bezieht.
Auf dem LBl. L 1 Schreibt er nämlich: Von meinem älteſten mit Papier durch-
ſchoſſenen Baumgartenſc<hen Handbuch der Philoſophie da Herder mein Zuhörer
war. Raum, Zeit und Kraft. Lange vor der Kritik. 1"9/. auf dem LBl. L 18:
Dem Herrn Herder die durc<ſchoſſene Anfangsgr der Naturwiſſenſchaft aus meinen
Colleg's zeigen. Aus der 1. Bemerkung Kants gekt herror, dass er Sehr wahr-
Scheinlich drei (älteſten! nicht: älteren), mindestens zw ei Exemplare von Baumgartens
Metaphystica besass, und zwar zwei durhſchoſſene. Das jüngere it uns erhalten, es
iSt das Dorpater Ezxemplar. Das ältere, vermuthlich die 3. Aufl. von 1749, ist leider
verloren gegangen. Ihm entstammten aller Wahrscheinlichkeit nach die Nra. 3716 und
3717. Diese Blätter Sind 1--11/2 em Sschmäler als die Durchschussblätter des

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 17
[page n0279]
958 Reftexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Allgemeines.

Die analysis beruht auf den Säßen der identitaet und des Wieder-
ſpruchs. Alle dieſe und andere Säße aber gründen ſich auf den, daß der
Verſtand nichts absolute ſeße, ſondern nur ſo fern er durch eine condition
entweder analytiſch oder ſynthetiſch dazu genötigt iſt.

Dorpater Exemplars der 4. Auflage und sind an den Aussenecken oben und unten
nicht abgerundet wie dieses, 8ondern rechtwinklig. Der Schnitt an den Aussenkanten
/St roth, ebenso wie beim Dorpater Ezemplar. Dem LBIl. 29 der Berliner Staats-
bibliothek liegt eine Bescheinigung Schuberts bei, die folgenden Wortlaut hat:
„Hier erhalten Sie geehrter HErr ein Autograph unsres Kant aus den
Jahren 1770-80, das zu den Erläuterungen gehört, als er über Seine eigne
Schrift „Betrachtungen (!) über das Schöne und Erhabene“ Vorlesungen Melt.
Das durchschossene Exemplar besitze ich gelbst, und eine Beilage aus demselben
iSt diese Anlage. Ergebenst
Kg. d. 18ten Oct. 51 € 341?). EF. W. Schubert.“

Die Vorlesungen, von denen Schubert spricht, hat Kant nie gehalten. Dass die
beiden Berliner LBl. Später in Kants Handezxemplar einer „Beobachtungen“ gelegen
haben, Spricht natürlich nicht für ihre ursprüngliche Dahingehörigkeit. Zu den
Durchschussblättern dieses Eremplars können sie auf keinen Fall gehört haben (was
Schubert ja auch nicht behauptet), da Jene breiter, länger, ohne rothen Schnitt an den
Aussgengeite und von viel gröberem Papier ind. Die Berlmer Blätter werden viel-
mehr die „Handschrift“ 8ein, die Kant Jäsche „von einer Seiner Vorlesungen“ gab,
und diese Handschrift bestand dann in nichts anderem als in einigen Durchschus8-
blättern aus 8einem älteſten Handezxemplar von Baumgartens Metaphystk. Darauf,
dass die beiden Berliner LBl. nachträglich aus einem Buch herausgeschnitten Sind,
deutet der Umstand hin, dass 8ie an den Innengeiten ehr unregelmässig und in Ab-
Sätzen geschnitten 8ind, wie wenn die Schere in kleinen Abständen immer wieder hätte
mgetzen müsSgen; auch Sind mehrfach Buchstaben und Buchstabentheile weggeschnitten,
vermuthlich weil die Schere nicht weiter nach innen kin ausweichen konnte.

Aus der Thatsache, dass Kant zwei durchschossene Handezxemplare von Baum-
gartens Metaphysik besass, erklärt ich zur Genüge, weshalb in M (dem gpäterer)
die Reflexionen aus den 50 er Jahren ganz fehlen und die aus den ersten vier 60er Jahren
nur Sehr 8pärlich vertreten ind: Kant wird in dieser Zeit noch nach Seinem älteren
Handezemplar gelegen haben und erst, als in diesem ein grosser Theil der Durchschuss-
Seiten vollgeschrieben war, zu der neuen Auflage übergegangen gen.

Herder hat nach R. Hayms Bericht am 21. August 1762 zum 1. Mal in Kants €

Metaphysik-Colleg geeessen, gegen Schluss des Semesters; Kant trug über andere
Geister ausser dem Menschen vor. Am 22. Nov. 1764 verliess Herder Königsberg.
In welchem Semester er bei Kant die ganze Metaphysik-Vorlesung hörte, habe ich
nicht feststellen können. In Betracht kommen können die W. S. 1762/63 und 1763/64,
80wie das S. S. 1764 (vgl. E. Arnoldt: Gesammelte Schriften 1909 V 195F.).

2 den? dem? || & ſeße? ſeßet?? || 4 analytiſch: gemeint ist wohl der Er-

kenntnisgrund in analytischen Urtheilen.

[57]

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[page n0280]
&

Nr. 3716 (Band XVlU). 25)

Die idee des Moglichen. Die idee von Allem oder einem Ganzen.

Die metaphyſic iſt nicht eine philoſophie über die obiecten, denn
dieſe können nur durc< die Sinnen gegeben werden, ſondern über das
ſubiect, nemlich deſſen Vernunftgeſeße.

Wir haben Geſeze zum Gebrauche unſerer Vernunft a posteriori;
dieſe können nicht auf Begriffe, ſondern nur auf Gegenſtände der
Erfahrung applicirt werden.

Die metaphyſic tractirt alſo nur das ſubiect dogmatiſc<, das obiect
aber in Anſehung ſynthetiſcher Urtheile problematiſch.

Alle urtheile ſind entweder logiſch, die das reſpective ſeyn enunciiren,
oder real, die des abſolute enunciiren. Alles ſeyn an ſich [ſich] ſelbſt
(poſition) iſt ein Daſeyn entweder respective (7 hypothetice) oder
categorice.

Die allgemeinheit wird entweder ſynthetiſch verſtanden und gilt als-
denn nur von den erfahrungsfällen der 8ynthesis oder analytiſc< und gilt
nach der Vernunft von Begriffen.

Die Grenßen der Vernunft zu determiniren gehört etwas poſitives:
erſtlich den Umfang der Vernunftkentniſſe zu Zeigen, und etwas nega-
tives: nemlich die Schranken, endlic auch die Qvalitaet der Grenzen,
gleichſam die Figur.

Die Erkentniſſe ſind von doppelter Art: entweder die, welche auf
Gegenſtande gehen, die gegeben ſind, oder: auf die Begriffe der Form,
wie die Vernunft einen jeden gegenſtand betrac<htet. Die letzte ſind blos
ſubiectiv und können auh allein eine allgemeinheit der Vernunft haben.

In ſynthetiſchen Urtheilen ſtelle ich mir eine identitaet um des
Prädicats willen, aber nicht das praedicat um der identitaet willen vor.

Die Grundbegriffe der analysis ſind: Möglichkeit, Unmöglichkeit,
Nothwendigkeit, Zufalligkeit, Einheit 2c 2c.; der 8ynthesis: Raum, Zeit
und Kraft.

Nicht alle couceptus superiores ſind abstracti, ſondern nur die
a posteriori analytiſch entſpringen; die a priori ſind nicht abstracti.
Dieſe abstracti ſind empiriſch oder rational.

2-4 Vgl. die Preisschrift über die Deutlichkeit usw. 11 283. || 17-20 Ny(!.
11 367. || 25 Tor In ein Terweisungszeichen, dem kein zweites entspricht.

17*
[page n0281]
260 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines.

3717. &*? 12? Berliner Staatsbibliothek. LBIl. 27:
S. 1:

Das principium der Form aller erfahrungen ſind Raum und Zeit.

Das principium der Form aller Urtheile der reinen Vernunft: iden-
titaet und Wiederſpruch.

Das principium der Form aller Urtheile der Vernunft a posteriori:
Grund und Kraft.

Vergleichung, Ableitung, Zuſammennehmung.

Möglich wird contradiſtinguirt: 1. dem [Wiederſt], deſſen Begrif
einen Wiederſtreit enthält. 2. Dem determinirten oder Wahren. 3. Dem
Wirklichen.

In allen Empiriſc<hen Urtheilen iſt die Grundformel: [alles] In einem
jeden Dinge iſt das, was den Grund enthält von einer Empfindung, auch
dasſelbe ſubiect, was den Grund der andern enthält. Die 8ynthesis iſt
eine der Zuſammennehmung oder der Ableitung.

Alle Nothwendigkeit und Zufalligkeit, die wir uns vorſtellen können,
iſt bedingt. Die unbedingte iſt problematiſch geda<ht. Sc<lechterdings
zufallig (e. g. freye Handlung) und ſchlechterdings nothwendig laſſen ſich
beyde nicht denken.

Alles Verhältnis iſt entweder der Verbindung oder der Vergleichung :

oder der Zuſammennehmung,.

Alle Verbindung (im realverſtande):; Raum, Zeit und Kraft.

Alle Definitionen gründen ſich auf den Begrif des Weſens; daher
können wir nichts als reine Vernunft- und willkührlihe Begriſſe
definiren.

Alle abſtracten Erkenntniſſe haben erſte Gründe a posteriori.

Das allgemeine Urtheil, was nicht dur< die abſtraction a posteriori
und alſo empiriſch entſtanden iſt, iſt nicht abſtract, ſondern ein rein
Vernunfturtheil.

In der metaphyſik müſſen die Gründe der Erkenntnis a priori her-
genommen ſeyn, obgleich die obiecte a posteriori.

Wenn die Grunde [von dem] über das, was ſeyn muß, von dem

9 contrad: || 9-10 1. und 2. fehlen. || Wahren? Wahn?? || 22 19/. 257 55.
mit Anm. || 23 den? dem? || 23-25 Vg. Nr. 3708. || 27 abſtraction wird Zrer un-

gefähr im demselben Sinn gebraucht wie heutzutage Induetion.

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[page n0282]
1“

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Nr. 3717 (Band XVIl1). 261

hergenommen ſeyn, was geſchieht, ſo ſind ſie a posteriori, Die synthesis
iſt zwiefach: des zugeordneten und des Untergeordneten.

Die synthesis der Vernunft oder Erfahrung.

SET:

Auſſer dem Saße des zureichenden Grundes gilt auch dieſer: alle
analysis [iſt ſeht eine synt] ſchließt umgekehrt die Moglichkeit einer 8ynthesis
ein. Demnach muß bey jeder Reihe ſubordinirter Dinge ein Erſtes ſeyn,
weil ſonſt keine complete synthesis und alſo au< nicht analysis ſtatt
finden würde.

Der ſynthetiſche Grundſaß des Verſtandes iſt örickt ab.

Die mathematiſche analysis iſt immer eine philoſophiſche syuthesis,
nur da ich das Ganße vor den theilen denke; denke ich aber die theile vor
dem Ganßen, ſo iſt es eine mathematiſche synthesis [in der]. alle
Synthesis beruhet auf der coordination und Geſchieht durc< Verſtand. Die

5 analysis philosophica aber auf der ſubordination und geſchieht durch

Vernunft. Der Grund iſt kein theil von der Folge, nog Umgekehrt.

Bey allen Bildern der Dinge coordinire ich lauter unmittelbare
Merkmale und theilvorſtellungen.

ab ſtellt ſeine co] die handlung der coordination, ac aber der ſub-

ordination vor.
Die Seele hat drey dimenſionen. den Sinn und deſſen
Klarheit, den Verſtand und deſſen form ſo wohl als materie
(d. i. Weitläuftigkeit) der coordination und die Vernunft, daß
iſt Hohe der ſubordination.

Ob es nicht auh ſo mit den Verhältniſſen zum Gefühl bewandt ſey ?

Weil alle negationen nur dienen, die Irrtümer zu verhüten und das
nicht wiſſen zu demonſtriren: ſo iſt die Metaphyſic eine ſehr nüßliche
Wiſſenſchaft, nicht ſo fern ſie das wiſſen erweitert, ſondern irrthümer
verhütet. Man lernet das, Was Socrates wuſte.

Der Geſchmak gehet auf die Erſcheinungen und nicht auf die
Empfindung, folglich auf die Beſchaffenheit des Gegenſtandes, in ſo fern
er ein obiect der ſinne iſt, und iſt alſo als ein Erkenntnis allgemein
giltigen Regeln unterworfen.

8 feine?? eine? Der 1. Buchstabe igt in einen andern Junemceorrigirt. || 19

cordination. || 25 den Verhältniſſen? dem Verhältniſſe?? || 26 die Irrtümer? den
Irrtum 22 || 26 /F. Zu diesem und dem drittnächsten Absatz vgl. 11 367. || 82 er?? es?
[page n0283]
262 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe es. Allgemeines.

Das ſinnliche iſt eine Vollkommenheit, und die Verwirrung iſt ihm
nicht eſſential, ſondern es kann Deutlichkeit der Coordination ſtatt finden.

Die Mathematik zeigt die Großte Würde der menſ<lic<en Vernunft,
die Metaphyſik aber die Schranken und ihre eigenthümliche Beſtimmung.

Es gehört zu allem ſchönen dur<aus, daß ich nur Verſtand und ſo
wenig vernunft wie möglich dazu bedürfe; denn es ſoll in der Erſcheinung
gefallen. Daher die coordination.
- Anmerkung: daß die Regeln des ſchönen dur< die Erfahrung
gegeben ſeyn, darum daß man ſich keine ſchöne geſtalt eines Vernünftigen
Weſens ohne eine menſc<liche Figur den>en kann.

Posszbale.
M 8 7--18.
N1« 3718-3721: Bemerkungen Kants zu einem Schäütleraufsat2.
3718, &? 2? x*? (u? 0?? v2).
Nach „dunckele“ (Z. 32) 8chzebt Kant ein:
zwar klare, aber noc< zum theil verworrene.

1 Verwirrung?? Verwirrungen? || 8 Regeln? Regel?? || 9 ſeyn? ſey?? ||
darum? daran? darin?

Zu Nr. 37182: 11 dem Sammelband der Preussischen Staatsbibliothek in
Berlin Ms. germ. Quart. 400 folgt auf ein Collegheft nach Kants Philosophischer
Eneyklopädie ein unbetitelter Sehüleraufsatz im Anschluss an Kants Metaphysik-Colleg

Der Satz der identitet und des widerspruchs Sind Grundsäze, die nicht
weiter bewiesen werden können, und die Sich 80 zu Sagen ein ander die Hand
bieten. Ich Sage nemlich: ein jedes « ist a; will ich ihm beweisen, werde ich
Schließen müßen: wäre es nicht a, 80 wäre etwas a und »or «a zugleich, und
dies wäre wider dem Satz des widerspruchs; der Satz des widerspruchs heißt:
nichts ist « und zo, a zugleich : und woher dies? (den «ziomata müßen 80 mit
der vernunft eingesehen werden können, ob Sie gleich keinen Schlußformigen
Beweis fähig Sind). ich werde also Sagen: weil ein Ding ist das, was es ist, und
denn bin ich wieder am Satz der identität, keines von diesen beyden kann also
als ein Grund des andern voraus gegsetzt werden.

Alle unsre Urtheile gehen dahin, unsre (2) qunckele Begrife deutlich zu machen.
Dunckel Sind unsre Begrife, wenn wir keine merkmahle von den Dingen angeben

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Nr. 3717-3718 (Band XVI]). 263

(Speziell über M S8 7, wectiv 1 „„Possibile“), der Kant vorgelegt. und von dim au
4 Stellen mit Bemerkungen vergehen ist. Die Schrift it zwar klein und compress,
aber Sehr Sorgfältig und daher Schwer genauer zu datiren. Sie Stammt aus den 60er
oder 70 er Jahren, vielleicht Schon aus & oder 12--x8, vielleicht aber auch erst aus
u, 6? oder gar v. Gegen die 70 er Jahre Spricht. dass 266 22 pg. Baumgartens Raum-
und Zeittheorie einfach übernummen wird, ohne einen Hinweis auf Kants abweichende
Ansichten, den man ü den 70 er Jahren doch entschteden erwarten würde. Freilich
wäre es ja möglich, dass der Verfasser, wenn er Seinen Aufsatz zu Anfang des Se-
mesters =- rtglx 269 26 f. == einreichte, von Kants abweichenden Ansichten noch nichts
gewusst hätte. Aber die Rede von der Nothwendigkeit der möglichen Zeit und des
möglichen Raumes (266 26 fr.) erümert doch 8tark an Kants eigne Raum- und Zeit-
theorie in den Nrn. 3874 und 3875. Auffallend sind ferner einige Übereinstimmungen
mit Herders Nachschrift nach Kants Metaphysik-Colleg : 80 bringt auch Herder als
Beispiel für totale Identität (263 34: „wollig identische Sätze“) den Satz: „Der
Mensch ist ein Mensch“; vor allem aber ist mit 265 29 fg. folgender Satz Herders ver-
wandt: „Die Verknüpfung zwichen dem logischen Grund und Folge ist wohl, nicht
aber zwichen dem Realgrund zu begreifen, dass wenn etwas gegetzt werde, zugleich
was anders gesetzt werde: ein Gott will! Es wird die Welt!“ (nach P. Menzers
Abschrift). Man könnte versucht Sein, an Herder Selbst als Verfasser zu denken. Doch
iSt es nicht Seine Schrift (auch nicht die von Marcus Herz). Der Aufsatz iSt, wir
die zwei AuslasSungen auf S. 264 24 5. und 268 345, die durch Wiederkehr desselben Wortes
veranlasst Sind, zeigen, eine Abschrift, Sehr gleichmässig geschrieben, wahrscheinlich
von einem gewerbsmässigen Schreiber; und zwar legt eine ganze Reihe von Vergehen
bei Fremdwörtern -- mehrfach Sind Sie verbessert und radirt =- in Verbindung mit
den vielen grammatischen Verstösgen die Vermuthung nahe, dass der Schreiber olnc
höhere Bildung war. =- Der Aufsatz ist im Folgenden nach Art der von Kant benutzter
C'ompendien zu unterst auf den Seiten, durch einen die ganze Zeilenbreite einnehmenden
Strich nach oben Jin abgegrenzt, in Petit abgedruckt. Die Seitenzahlen Sind in Spitz-
klammern ( ) hinzugefügt, durchstrichne Worte im [ ] gesetzt, am Rand nachgetragene oder
übergeschriebene Worte als g-Zusätze bezeichnet. Interpunction wie in den Kant-Terte.

können, wodurch Sie von andre unterschieden werden konnen. Sobald wir aber
ein Urtheil fest Sezen, 80 Schreiben wir dem Dinge entweder eine Bestimung zu,
oder wir Sprechen ihm eine ab, und in beyde Fällen en(t)decken wir [in] ein
unterscheidungsstück, vollig identetische (!) Sätze Sind also leere Säze; durch
die Bestimung, ein Mensch ist ein Mensch, wird mein Begrif von Menschen
nicht klarer, weil ich in dem Subiect Schon das gedacht habe, was ich im prä-
dicat dencke, und eben 80 klar gedacht. es würde also auch ein leerer Satz
Seyn, wann ich gleich eine einzelne Bestimung von dem gantzen Begrife ab-
Sondere, wenn ich ihm nur mit im Subiect voraus Seze, als, der Sterbliche
Mensch ist sSterblich, da ich ohne diesen Urtheil in dem Subiect diese Bestimung
mit gedacht, und diesSer Satz mir also kein neues unterscheidungsstück verschafet,
S0 iSt er ebenfals ein leerer Saz. auf dem Saz der identitet beruht die /ov»»
[page n0285]
264 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Possibile.

aller bejahende Urtheile (3) und auf dem Satz des widerspruchs die /orme aller
verneinenden. (Ich Sage mit Fleiß nur: die /orme; denn in der that bejahen wir
auch bey verneinenden Säzen und verneinen bey bejahenden, das Gegentheil
nemlich.) wann ich also ein bejabendes Urtheil fälle, als z: B: der Mensch ist
Sterblich, 30 Seze ich nicht in ihm die Sterblichkeit voraus, und Sage, der Mensch
Sey Sterblich. weil er unter Seine Bestimungen auch die Sterblichkeit hat, dis
wäre 80 viel, als Sagte ich: der Sterbliche Mensch ist Sterblich, und mein urtheil
wäre ein leeres; Sondern eben dis zeige ich mit meinem Urtheile erst au, dalß
der Mensch unter Seine Bestimungen die Sterblichkeit hat, und, daß er nun
wircklich sterblich Sey, leistet mir der Saz der identitet gewehr; mit den ver-
neinenden Urtheilen verhält es Sich ebenso, ich muß unter Seine Bestimungen
eine removiren, daß ihm diese alsdann wircklich nicht zu kommen kann, dafür
iSt mir der Saz des widerspruchs.

Directe können nun mit dem Saz der (4) identitet nur bejahende, und mit
dem Saz des widerspruchs nur verneinende urtheile bewieSsen werden, "directe
aber werde ich nun auch mit dem Saz der identitet verneinende Säze beweisen
können; wenn ich nehmlich das zo» « als ein prädicat angehe und es mit dem
Saz der identitet dem Dinge zu Schreibe, 80 ist von Selbst Sein gegentheil «
geleug(n)et, denn Sonst wäre es « und zor « zugleich. allein wie umgekehrt?
werde ich auch bejahende mit dem Saz des widerspruchs darthun konnen, wenn
ich will beweisen, daß ein Ding « 8ey, und verneine Sein gegentheil 0, «, wie
S0 ist noch dargethun (Zies: darzuthun), daß es « Sei? vielleicht kommen Keins
von beyden zu, der Saz ist nur, daß zwey widersprechende praedicate einem
Dinge nicht zu kommen können (9 aber daß Sie auch nicht beyde nicht zu kommen
können), ist noch (9 nicht) bewiesen ? Dazu dient mir nun das prinepüuum exelus/
medii daß von zwey widersprechende prädicate nothwendig einem jeden Dinge
eines zu kommen muß, indem (5) keines von beyden haben, eben 80 viel ist als
beyde baben; und nun kann auch directe mit dem Satz des widerspruchs auch
bejahende Satze bewiesen werden, denn 80 bald das Gegentheil vom Dinge
removirt wird, muß jenes nothwendig folgen.

Ich Setze nun, die von ein tiefsinigen Verstand mit Mühe heraus gebrachte
erklahrung des Grundes und Folge, Voraus, nehmlich: ein Grund, ist dasjenige,
was nicht vorgestelt werden kann, oke daß man zugleich etwas, das ihm folgt,
Sich vorstelt, eine Folge aber umgekehrt, bey deßen vorstellung man ich ein
vorhergehendes gedenken muß. Dieser verknüpfung wir(d) die opposition ent-
gegen gesezt, das iSt, was nicht ohne eine remotion eines andern vorgestellt
werden kann, zwiSchen beyden ist ein reSpectus, 80 wohl zwiSchen den verknüpften
als zwiSchen dem entgegengesezten, ja der lezte ist größer und erstreckt Sich
auf allen möglichen.

Die gründe Sind entweder logische oder reele. Die logische Sind es nur
vermöge der entwicklung; Sie bringen nichts verschiedenes hervor, das eine Folge
von (6) ihnen ist, Sie Sind nur gründe von einem Begrif, und zwar insofern nur

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Nr. 3718 (Band XVIl). 265

der Begrif dunckel ist, wird er aber aufgelöSet, 80 finde ich die ofenbare iden-
titet der Folge mit ein theil des grundes. Die Endlichheit ist nur ein grund
von der zufalligkeit, Solange dieser Begrif noch die Endlichkeit heißt. Das ist:
S0 lange ich ihm unaufgelöset betrachte, fange ich ihm aber an in Seine Bestand-
theile auf zu logen, 80 Finde ich die Zufalligkeit ofenbar darin, endlich, werde
ich Sagen, ist dasjenige, was nicht den großen theil der realitet (hat), was diesen
nicht hat, kann verändert werden, ist also veränderlich und also zufallig. Hier
habe ich nun die zufalligkeit, die mit ein theil von der Endlichkeit aus macht,
und die eine folge der erste(n) ist vermöge der identitet, Ein Grund aber, ist
erklährt werden (ies: worden), Sey etwas, daß man Sich ohne etwas auf ihm
folgendes nicht vorstellen kann, wie würde nun diese Erklärung auf dem logischen
Grund Paßen? Bey diesen ist die Folge mit ein Theil von ihm, kann aber das
gantze eher Seyn wie Seine Theile? allerdinges werde ich diese erklärung müßen
auf unsre ideen, die (wir) von diesen Dingen haben, anwenden müßen, weil
(7) nehmlich diese identitet erst eingeSehen wird, wenn Jener Begrif erst auf
gelöSet ist, in unsre idee muß also nothwendig dieser dunkle Begrif vorher
gehen, ehe wir die Folge darin finden. ein ofenbarer identiSche Saz kann nicht
als ein grund eines andern betrachtet werden, wann nemlich in dem einen Be-
grif nicht noch andre Bestimungen mehr Sind, um daß ich die Folge erst daraus
Suchen muß. Diese art Gründe Sind überhaupt in der Mathematique üblich, in
dem bloßen Begrif eines recht wincklichten triangels ist verwickelt, und macht
mit ein Theil aus, daß das quadrat der hypotenuse gleich Sey u. 8. w. ich erkenne
aber die 3 linien und den rechten winckel als die Gründe davon, weil ich diese
Bestimmung erst per analysie (!) heraus bekommen muß, und also in meiner
idee ein Spätere Platz einnehmen. ein unendlicher Verstand kann dieses un-
möglich als gründe betrachten, 80 wenig wir Sagen können, ob die drey Linien
(9 die Gründe) der dreyen winckeln Sind, oder die drey winckel gründe der
dreyen Linien.

Gantz anders verhält es Sich mit dem reelen Grund, (8) Dieser bringt
etwas hervor, das von ihm unterschieden ist, und daß in dem bloßen Begrif von
ihm nicht mit enthalten ist, ein Gott will z: B: und es wird eine Welt, meine
Seele will und mein Körper bewegt Sich, dieses Sind gantz verschiedene Begrife.
Der unterschied also zwiSchen den logischen und reelen Gründen ist handgreiflich,
der logiSsche beziehet Sich nur auf unsre ideen, die wir von dem Dinge haben,
und wir nennen die erste, aus welche wir die andre entwicklen, die Gründe, und
jene die Folgen, ob Sie gleich in der that eben und dassSelbe Ding Seyn.

Der reele aber bezieht Sich auf den gegenständen Seibst. Dieser kann
nicht mit der Folge zu gleicher Zeit zu Seyn angefangen haben, denn der
reele Grund ist es nur vermöge einer wirckung, die Swbstance muß aber noth-
wendig die accidentzen vorhergehen. und endlich der logiSche grund und Folge
kann mit unsrer vernunfft eingeSehen werden, der reele aber nicht, Dieser über-
gang von den reelen grund zu einer Folge ist der Menschlichen Vernunfft unter-
[page n0287]
266 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Possibile.

3719, 82? 2? x?? (u? 02?? v2) Neben „ebenso nothwendig -- doch
zich muß“ (Z. 15-18):

Wenn die realfolge in dem realgrunde enthalten und dadurc< nach
der Regel der identitaet geſezt würde, ſo würde ſie iederzeit mit ihm zu-
gleich ſeyn. Alle Veränderungen ſind alſo nur dur<h das realverhältnis
der Gründe zu ihren Folgen möglich, und die logiſche Gründe ſind alſo
nicht dur< die Shranken meiner Erkentni8, ſondern an ſich ſelbſt vom
realgrunde unterſchieden.

Sagt, (9) und alles, was wir davon wißen, ist nur empirisch. ich getraue
mir nicht zu unterScheiden, ob nicht dieser unterscheid zwisSchen logische
und reelen Gründe vielleicht ebenfals nur auf unsre Kurtzsichtigkeit beruhet,
wer weis, wenn wir von den reelen wesen eine Solche klahre Erkenntniß hatten,
als wir von logische haben, wer weis: fänden wir nicht alsdann, das diese Be-
Stimmung, vermöge welcher ein Ding ein reeler Grund ist, gleichfals mit ein Theil
ihres wesens aus macbt, und ebenso nothwendig im Dinge Seyn muß als irgend
eine logische folge in ein logischen Grund. Die Schwäche meiner Kräfften
erlaubt mir nicht, hier ein 8Schieds-Urtheil zu fällen.

Auf dem Saz des widerspruchs -- doch ich muß mir noch vorerst ein
zweifel wegräumen, der wohl von niemanden als von mir, von ein Säugling in
den Wißenschafften, für ein zweifel gehalten werden kann. Ein Grund, habe
ich erklähren gehort, ist etwas, bey deßen vorstellung mann etwas, das ihm
folgt, Sich vorstellen muß; die Zeit, erklährt Baumgarten, (10) ist die Ordnung
der Dinge, die auf einander folgen, wo also Verändrungen Sind, die auf einander
folgen, da ist zeit, 80 wie Raum ist da, wo Dinge Neben einander Seyn. es
muß aber auch, wo keine würckliche auf einander folgende Dinge 8eyn, wenig-
Stens eine mögliche Zeit Seyn, weil mögliche Dinge Seyn, die auf einander folgen
konnen, 80 wie ein möglicher Raum Seyn muß, auch da wo keine Dinge neben
einander wircklich Sind, werde ich nun nach der erklährung des Grundes auch
von der mogliche zeit den ersten Moment ebenfals als ein Grund vorstellen, weil
ich ihm nicht anderst vorstellen kann, außer zugleich mogliche Dinge, die ihm
folgen, zu gedencken? und dieses kann ich mir unmoglich zu geben, den ich
werde ihm weder einen logischen noch einen reelen grund nennen konnen, allein
die Falschheit dieses Einwurfs ist ofenbar, den 80wohl Zeit als Raum gind ins
unendlichen theilbar, es giebt also kein erstes Moment in der Zeit, in dem nicht
widrum mogliche Veranderungen auf ein ander folgen können, ohne dies würde
es keine Zeit 8eyn. (11) Kurtz: ein erster Augenblick in der Zeit deucht mir
ein Widerspruch zu Seyn.

Auf dem Saz des widerspruchs beruhen alle unsre verneinende Urtheile.
Ein « und zon « ist ein Widerspruch. Die beyde Säze, aus denen der

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Nr. 3719-3720 (Band XVI11). 267

3720. e&?? 12? x? (u? 92? v?) Nach „widersprechen“ (Z. 38)
Schtebt Kant ein:

aber wohl widerſtreiten: daß nemlich die eine die Folge der andern
aufhebt. Der Wiederſpruch iſt die zuſammennehmung zweyer contra-
dictorie i. e. logice opponirten praedicate in einem ſubiect, und ſein re-
ſultat iſt nihil negativum: a und non a zugleich. Der reale Widerſtreit
iſt die Verbindung zweyer realgründe in einem Subiekt, deren eines die
Folge des anderen aufhebt, und ſein reſultat iſt = 0, welches kein nihil
negativum iſt.

widerspruch bestehet, (heißen) propositiones opposita(e); nun betrachte ich ent-
weder die beyde Saze allein ohne andre Bestimmungen, mit denen sie verwickelt
Seyn, und alsden ist es ein ofenbarer widerspruch; oder einer von denen Säzen
igt noch mit andre Bestimungen verwickelt, und wann die Contradiction en(t)deckt
werden Soll, muß der Begrif erst aufgeloset werden: Dies ist ein Contradictiv
occulta, ein versteckter widerspruch; wenn ich z. E: den widerspruch zwischen
die Unendlichkeit und die zufalligkeit finden will, 80 werde ich erst den Begrif
der Unendlichkeit auflöSen müßen, um die verneinung der zufälligkeit darin zu
treffen. Säze, die bejahend aus gedrückt werden, oder die einen bejahenden
Forme haben, ohne daß ich untersuche, (1/2) ob dem Subiect wircklich dadurch
etwas zu komt, oder ob es verringert wird, Sind pogitive Säze; hat aber ein
Saz ein verneinenden Forme, 80 iSt er ein verneinender Saz, und zwar in weitern
verstand. Bey diesen erwege ich nicht, welches verhaltniß Sie beyde auf dem
Subiect haben, dem Sie zugeschrieben werden; Sondern Sie werden nur an und
für Sich betrachtet, allein wird aber ein Saz in verhaltniß mit Seinem Subiect
betrachtet, das ist: ob dem Dinge eine vollkommenheit oder eine Unvollkommen-
heit dadurch gesezt wird, 80 ist er im ersten Falle eine (9 wahre) realitet und
in leztern eine verneinung in engen Verstande. Wann ich also z: B: diese beyde
Säze: Der Mensch ist sSterblich: der mensch ist unsterblich: an und vor Sich
betrachte, 80 wäre der erste ein positiver Saz, und der andre eine verneinung
in weitern Verstande, betrachte ich Sie aber in Beziehung auf den Menschen, 380 ware
umgekehrt der erste eine verneinung in engern verstande, und der andre (153)
eine realitet, daher Sich wohl zwey positive Säze entgegen gesezt Seyn können,
nicht aber zwey realiteten, den unter zwey positiven kann einer in Sich eine
verneinung des andren enthalten, die aber mit noch andre Bestimungen in ihm
verwickelt Sind, und alsdenn ist es ein versteckter widerspruch; es verstehet
Sich, daß es kein ofenbarer geben kann zwischen positiven Säzen. Denn bey
einen ofenbaren muß nothwendig ein verneinender Saz Seyn. Allein zwey wahre
realiteten konnen Sich unmoglich widersprechen, den gesezt, es ware in einem
eine verneinung enthalten, die Jene realitet aufhebt, 80 würde Sie aufhören eine
[page n0289]
268 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Possibile.

3721. 82? 12? x*? (u? 8?2? v2) Neben Z. 25-29 („wider-
Streiten =- princip.“) hat Kant eine Klammer (|) gemacht und links
von „zwar =- entweder“ (Z. 26--30) hinzugefügt :

Daß beyde poſitionen removirt werden können, macht no<h keinen
[Wiederſpruch aus] Wiederſtreit aus, und ein Wiederſpruch iſt hier gar
nicht, ſondern der Wiederſtreit iſt nur dadurc< möglich, daß auſſer der
Folge von a=x und der Folge von b=y, wenn beyde zuſammen
genommen werden, no ein drittes, nemlich 0, möglich iſt.

realitet zu Seyn, eine realitet muß immer reele folgen haben, aber eine andre
realitet aufheben ist eine wahre verneinung. eben 80 muß eine jede wahre Ver-
neinung irgend einer realitet entgegen gesezt Seyn. Können aber zwey reali-
teten Sich nicht widersprechen, 80 kann in ein Ding, daß alle mogliche (14)
realiteten bat, kein widerspruch Seyn (es ist also moglich und folglich auch
wircklich u. 8. W.).

Und nun erst glaube ich die Eintheilung meines weisen Lehrers ein zu
Sehen zwisSchen der logischen und reelen oppositition (1), Die logische nemlich
bestehet aus einem posSitiven oder auch reelen Saz mit Seiner verneinung, Sie
mogen ofenbar oder versteckt Seyn, Die reele aber bestehet aus zwey positiven
Säzen, die Sich ein ander widerstreiten. Nun dencke ich ein klaren begrif von
diesen Unterschied zu haben. es iSt bewiegen worden, daß von zwey wider-
Sprechende prädicaten einem jeden Dinge eines zu kommen muß, weder beyde
konnen ihm zu gesprochen noch beyde ab gesprochen werden, und warum konnen
nicht beyde removirt werden? weil dis ebenso viel ist, (als) wenn ibm beyde
zugeschrieben werden, Dieses ist nur bey der logiscbe oppositition (!), (15) wo ein
bejahender, und verneinender Satz einander widerstreiten. aber bey der reele
konnen die opposita Sich 80 entgegen geSezt Seyn, daß zwar beyde zuSammen
nicht 8eyn können, aber Sie können beyde entfernt Seyn, die Ursach lieget darin,
weil (es) bei zwey poSitiven noch ein drittes giebt, bey jener aber nicht, und das
princeip. Ezxelusi medii gehet nur da, wo es kein Drittes giebt, Ein jedes Ding mul
z: B. Seyn entweder a oder 707 a, ich muß vergnügt oder nicht vergnügt Seyn,
(9 aber nicht: ein jedes Ding muß «a. oder 6. Seyn,) ob es Gleich beyde zusammen
nicht seyn kann, ich muß nicht vergnügt oder traurig Seyn, den es giebt noch
ein drittes: c; ich kann nemlich im Stande der Gleichheit Seyn. zuSammen
können also zwey entgegen gesezte (9 Säze nicht in einem Subiect Seyn, aber
wohl beyde entfernt, Der Korper, der von 2 gleiche entgegen gesezte) Kräffte
nach verschiedener (!) Gegenden getrieben wird, verhält Sich in ansehung der
Kräffte wie ein zero und bleibt in Ruhe, bey der logische (16) als0o komt ein
ens negatiuum heraus, das Ding kann Sich nicht als ein zero verhalten, Sondern

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Nr. 3721--3724 (Band XVi1]). 269

33522, 2? (2 1: E82? M3. Zu MS7--8:

Nicht Möglich = 0 P. Unmöglich -- P. Bey jenem darf ich nur
nicht etwas denken als blitri; bey dieſem muß ich die Möglichkeit aufheben.
Dazu gehört ein wirklicher Gedanke. wäre es aber nur die Aufhebung von
einer Möglichkeit, ſo wäre es wieder 0.

23.22.20 212 22 0M 502781082 MST:

Distingvendum inter Possibile, non Possibile et impossibile. Si
cogitatur A, est possibile; si nihil praeter non A (qvod ſit in signi-
ficatu termini inanis), est non possibile; si tollitur possibilitas, est
impossibile. Impossibilitas est possibilitas negativa.

Ens.
MS 34-71.
3724. &!. M16'. E 11820. Zu und gegenüber von M S8 59:
Possibilitas est positio respectiva conſormis principio contra-
dictionis. Veritas (affirmativa) est positio respectiva Secundum prin-
cipium identitatis. Existentia est positio absoluta. A positione respectiva

3 Walrscheinlich Schwebte Kant bei blitri eine Stelle im Leibnizens Theodicee
(4 8 76) vor, nach der die alten Philosophen-Schulen Worte ohne Sinn als Seindapsnus
oder Blityri bezeichneten. Leibniz beruft Sich auf Clem. Alex. Strom. 8.

8 Statt fit E: Sit.

mihil. Bey den reelen aber verhalt es Sich als ein zero. ich glaube nicht zu
irren. wann ich 8age, daß nur bloß positive Säze Sich widersprechen konnen,
nicht aber wirckliche realiteten, denn einer realitet entgegen gesezt 8eyn ist eine
wahre verneinung, Dieses Scheinet mir darum erheblich zu Seyn, weil ich ohne
dem den Beweis- der Existentz Gottes apriori zu entbehren glaube.

Auf der art Schmeichle ich wir die bisher von meinem theueren Lehrer
vorgetragene Lehre von den ersten Gründen unsrer Erkentniß begrifen zu
haben, Glücklich, wann es keine bloße Schmeichley ist, aber nicht weniger glück-
lich, wenn derSelbe wir meine, auf den von ihm mir vorgebahnten Fußsteg
begangene Fehltritte anzuzeigen die Gewogenheit hätte.
[page n0291]
270 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe es. Ens.

ad absolutam non valet conSequentia« Sed a poSitione respectiva
generatim gumta ad absolutam valet consequentia, quoniam, nisi foret
aliqvid absolute positum, nullus omnino respectus esset posSgibilis.

Necessarzum et contingens.
M S 101-123. 5
3725. &'--t. M 31. EI11864. Zu MS 109:
Absoluta necessitas est vel logica: ob principium contradictionis,
vel realis: non ob principium contradictionis,

Prior est necessitas judiciorum. Sive necessitas relationis praedicati
atque Subiecti. 10
Posterior est necessSitas entium. 1, Gott iſt allmächtig. 2. Gott

iſt. posterior per contradictionem oppositi (? in 88) non potest cognosci.
Oppositum existendi est non esse. Verum non es8e Solum ibi non
contradicit. Existentia non est praedicatum, ideo oppositum ipsius non
praedicatum alicui oppositum. 15

Simplex et compositum,
M 8 224-229.
39726. 82? (22) (v22) M 67'. Zu der Überschrift „Simplex et
compositum“ :

Non datur accidens Simplex, qvia non datur actio Simplex, Sed 20
Semper est quantum.

3727. 82? (22) (v22) M67'. EB 11 1454. Zu der Überschrift
„Simplex et compositum“ und zu M8 224:

Qvantitas est vel compositi vel intensive talis, h. e. gradus.
Gradus maior non est minorum totum, sed ratio, h. e. duplex gradus, 25
qvi duorum graduum aeqvalium potest esse causa; Sed ut in eodem

1-85 Iygl. 11 77-83.
15 E: praedicato.
[page n0292]
Nr. 3724--3729 (Band XVI). 271

Subiecto resident rationes effectus, qvi aeqvatur effectibus duarum
Substantiarum Simul Sumtarum, regviritur 1, ratio ad qvemlibet effec-
tum, 2. principium has rationes adunandi. E. G. Intellectus duplo
plus intelligens.

3 Qvicq vid est compositum, qvia ante compositionem, qvicqvid datur,
est Simplex, necesSario constat Simplicibus, Sed non ideo qvodlibet
qvantum est composgitum et totum.

('ausa et causatum.
M 8 307-318.
10 3728. 82? 12? 2? (12) M 938. ELE 11866. Zu MS 308:
Wir können eben ſo wenig die (“ totale) abſolute zufelligkeit als die

abſolute Nothwendigkeit dur< die Vernunft denken, ſondern die Erfahrung
zeigt es bey dem, was geſchieht.

Substantzarum mundanarum commercumnt.
15 M 8 448-465.
3729. 8? 6? (2?) M 147'. E 11772. Zu MS 4458:
Est inter substantias vniversi commercium per harmoniam
Stabilitam; haec vel est harmonia interne stabilita (influxus physicus)

vel externe stabilita; posterior vel est harmonia externe praestabilita
20 vel externe occasionaliter stabilita.

1 ratio; will man dies Wort nicht verändern, 80 mügste man legen: reSideat oder
ratio und effectus als coordinirte Subjecte angehen; aber, wie mir Scheint, kann
effeetus nur Gen. Sing. Sein. || 2 Nach 1 ein Komma.

18 In der Inauguraldissertation (11 409) wird umgekehrt der influxus physicus

25 «als ein commercium gubstantiarum universi externe generaliter Stabilitum de-
zeichnet. || 20 Unter der Rfl. Steht als Anfang einer neuen Zeile, mit der Tinte der
Rfl. (wie es Scheint) geschrieben. halb verwischt, aber micht durchstrichen: har-
monia pr.
[page n0293]
272 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Substantiarum mundanarum commercium.

3730. 2? 6? (2?) M 147. E 11797. 771.'Zu MS 1448:

Si qvaelibet Substantiarum existentium fuerit necesSaria, nulla
Ipsis interest colligatio, [si] h. e. Si plane non foret deus, omnium
Substantiarum varietas non constitueret mundum. Si [plur] qvarundam
Substantiarum communis, aliarum alius fuerit conditor deus, plures
[esSent] possibiles esSent mundi, non unicus. Si est unus omnium
auctor, omnia IpsSius causata necesSario constituunt unicum totum.

Systema, per qvod ideo, qvonlaim exisStunt plures Substantiae,
necesSario videtur conseqvi Ipsarum relatio et commercium, est in-
fluxus physicus.

Systema, per qvod ideo, qvoniam omnes dependent ab uno,
necesgarium est commercium et harmonia universalis, est harmonia
praestabilita. [In hac omnis influxus]

Systema, per qvod ideo, qvoniam omnes dependent ab uno,
[nondum necessari] tantum possibile est commercium et in 86 est con-
tingens, ita ut qvaelibet dependentia mutua arbitrario git stabilita,
est 0ccasSIonalismus.

Hic vero notandum, harmoniam praestabilitam Leibnizil esse
SyStema contingentiam commercii Substantiarum, posito etiam uno
auctore, Sibi fingens et arbitrario institutam vnius cum altera corre-
Spondentiam. In vera autem harmonia omnes actus harmonici fiunt
Secundum regulam; in harmonia praestabilita et occaSionalismo [Su]
vero [Sunt] actus divinus harmoniam inducens non est nisi Singularis,
et diversitas horum consistit tantum in tempore.

Exsistentaa Der.
M 8 803-862.

3731. 82? (82) M330'. E 111672. 1585. Zu M S 803:

Die Frage: warum etwas ſey, ſeßet den Gedanken voraus, daß es
möglich ſey, daß etwas auch nicht ſey. Dieſer gedanke aber [gründet ſich]

2-7 Der Gedankengang dieses Absatzes kehrt in den von Pölitz heraus-
gegebenen Vorlesungen über Metaphysik S. 110 wieder. || 3 E: interesset || colligati ||
11, 14 dependent?? dependet? || 19 contingentiam? contingentium? || gubstanti-

arum?? Substantiam? Substantias? || 20 ZE: institutum -- correspondentium. Der
Buchstabenform nach möglich. Doch gibt die Textlesart besgern Sinn.

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Nr. 3730--3732 (Band XVI). 273

gehet [entweder] entweder auf das Daſeyn der ſubſtanßen oder der Ver-
hältniſſe derſelben. Was die letztere anlangt, ſo iſt dieienige Art der Zu-
ſammenſeßung, welche [ſelbſt] aus dem nothwendigen Daſeyn der ſub-
ſtanßen nicht könte verſtanden werden, ein Beweis des [Daſeyns] zufälligen
Daſeins [derſelben] dieſer Zuſammenſeßung. Was aber das Daſeyn der
ſubſtanß ſelbſt anlangt, ſo gründet ſich die Frage, warum ſie ſey, auf der
inneren Moglichkeit, ihr nichtſeyn zu gedenken.

Es ſind nur dreyerley Arten von Begriffen der Dinge; erſtlich ein
abſoluter aus den innern Beſtimmungen, zweytens ein reſpektiver aus dem
Verhaltnis zur Moglichkeit, drittens ein relativer aus dem zur Wirklichkeit
anderer Dinge. Aus dem erſten begriffe läßt ſich keine abſolute Noth-
wendigkeit beweiſen, denn ein jedes Ding mitallen ſeineninnern Prädikaten
kan ohne Wiederſpruch aufgehoben werden. Aus dem dritten auch nicht,
weil dieſes nur eine necessitas hypothetica conseqventiae iſt. alſo bleibt
die zweyte, daß die Moglichkeit ſelbſt in ſol<her relation zur Wirklichkeit
iſt, daß ſie ſolche einſchließt.

Die abſolute nothwendigkeit eines Dinges muß ohne alle beſtimte
Bedingung erkannt werden können. [Dieſe Bedingung iſt]

Wie erkenen wir die abſolute Möglichkeit ? Es müſſen uns immer
data dazu gegeben ſeyn.

Wenn ich ſage: ein gewiſſes praedicat iſt einem Dinge unmoglich, ſo
ſage ich: es [wiede] kommt ihm nicht zu, d. i. es wiederſpricht ihm, obzwar
nicht dem, was ich in ihm denke, ſondern was ihm zukomt. (Es frägt ſich,
ob ich ſagen kan: es wiederſpricht dem übrigen eines Dinges, auſſer ſeinem
Gegentheil). Was alſo unmöglich iſt, das wiederſpricht irgend einem;
was abſolut unmöglich iſt, wiederſpricht allem, nemlich der Wiederſpruch
beruht auf keiner beſonders beſtimten condition.

3732. &. M 330. Zu MS 803f.:
Conceptus, de cuius possibilitate nihil constat, remanens demta
conditione, Sub qva Sola ipsius possibilitatem iudicare licet, est pro-

1, 3f., 6 ſubſtanten? ſubſtang? || 2 letztere? letzten (59 L&.)? || LO drittens /ez!/r,
Schon von FE. ergänzt. || 12 E: da ein || 13 dem zweyten auch || 14-16 Amumon im Sinne
des ontologischen Gottesargumentes, Sondern im Sinne des neuen Kuntischen einzig mög
lichen Beweis8grundes. || 24 bleibt? klebt? || 15 die dritte daß || 79 immer? nur?
innere ??

Kant's Schriften. Handſchriftlicer Nachlaß. 1Y. 13
[page n0295]
974 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €s. Exsistentia Dei.

blematicus. Sicnecessitas entis absoluta, elementum corporis Simplex,
actio nulla ratione determinata.

3733. e&? (82) M 331'. E 111714. Zu MS 803F.:

(? Das Ding,) Was den Grund der innern Möglichkeit der Dinge
enthält, iſt abſolut nothwendig. Umgekehrt (? das Ding), was abſolut
nothwendig iſt, enthält den Grund der (7 innern) Möglichkeit der Dinge;
(? denn) wenn auh ohne daßelbe Dinge innerlich) Nothwendig wären, ſo
wäre gar keine Unmöglichkeit darin, daß es nicht ſey. (7? Oder weil [ein Ding]
das Gegentheil eines Dinges ſich nicht wiederſprechen kan, ſo muß es
irgend einem andern wiederſtreiten.)

Was den Grund von einer innern Möglichkeit enthält, enthält den
Grund von aller, Denn wir Wollen ſeen, daß noc< etwas mögliches übrig
bliebe, ſo würde dieſes mit irgend einem möglichen nicht zuſammen-
ſtimmen, das iſt: es würde etwas möglichem Wiederſprehen; was aber
irgend einem möglichen Wiederſpricht, iſt unmoglich. (* Das Nothwendige
Weſen enthält alſo den Grund von aller Möglichkeit.)

In aller Möglichkeit iſt das formale und materiale unterſchieden.
Der Grund vom erſten iſt das principium contradictionis; vom leßteren
irgend ein Daſeyn, was den Grund der realitaet enthelt.

Demnach das allerrealeſte Weſen enthält den Grund von aller
möglichkeit (* nicht einen beſonderen Grund der innern Möglichkeit der
Dinge und einen anderen nicht.) und iſt abſolut nothwendig.

Das nothwendige Weſen iſt allgnugſam (* das allervollkommenſte
transscendentaliter), d. i. das allerrealeſte als ein Grund.

Das nothwendige Weſen iſt ein einziges. Denn wenn wir mehrere
ſezen, ſo wird ein iedes derſelben aufgehoben werden können, ſo doch, daß
alle andern übrig bleiben; weil aber, wenn etwas Nothwendiges aufgehoben

17-19 Vyl. 11 77€. || 21-22 8-Zugatz: iv? 82? || 21 einen beſonderen?
ein beſonderer? || 22 und einen anderen nicht? und ein anderer Gott? /m Ms.
Steht das Zeichen 8, was gewöhnlich eine Abkürzung für Gott ist, während die Ab-
kürzung für nicht = 3 ist. Ich vermuthe, dass Kant ich hier in der Abkürzung ver-
Sehen hat. || 23-24 s8-Zusatz: uv? 0-x?? || 23. Statt Das nothwendige
Weſen iſt (2. 25, 8. 275, Z. 4, 8, 16) bzw. Das nothwendige Weſen (S8. 275, Z. 14)
Stehen im Ms. 3--7 kurze wagerechte Striche. Aus Versehen hat Kant auch links
„rom Die Welt (8. 275, Z. 7) zwei wagerechte Striche gesetzt. || 24 transsc:

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Nr. 3732-3734 (Band XVIll]). 275

wird, das unmögliche entſpringt, ſo würde es möglich ſeyn, daß etwas
Mögliches Unmöglich wäre. Überdem würde ein iedes derſelben eine Folge
von den andern ſeyn: regressus in infinitum curvilineus,

Das notwendige Weſen iſt ein einfa<es. Denn wenn ein ganßes
nothwendig iſt, ſo müſſen es auch die theile ſeyn; alsdenn aber würde es
viel nothwendige Weſen geben.

Die Welt iſt alſo kein nothwendiges Weſen.

Das nothwendige Weſen iſt das höchſte Gut, denn unter allen
möglichen iſt die bonitaet eine realitaet, ohne die alles Daſeyn dem Werthe
nach dem nichts gleich iſt. Alſo enthält es den Grund alles Guten. Das
Gute aber beſteht in der Beziehung der Dinge, (7 auf weſen), welche er-
kentniſſe haben und Gefühl, [den] und ein Weſen, was um deswillen den
Grund der Dinge enthält.

Das nothwendige Weſen hat den Vollkommenſten Verſtand und
Willen.

Das nothwendige Weſen iſt alſo eine Perſohn, welche den Grund
von allem Daſeyn enthält dur< Verſtand und Willen. D.i. es iſt ein Gott.

3734. e-x. M 332. Gegenüber von M S 809 Schluss url
MS 810:

Vnicitas vel ex Summa realitate vel ex absoluta necessitate
conseqyitur.

Vel ex notione realissimi existentia necessaria concluditur vel ex
absoluta necesgitate existendi maxima realitas.

[Maxima] Vtrumque principium vel ex experientia depromtum vel
ex meris notionibus. prius obtinet, 81 1. autoris mundi magna perfectio
et dein absoluta necessitas concluditur, 2. si coneluditur dicht ab?

IE BENN SIO 22-0 E20: ſchließt

3 den? dem? || Zu regressus -- curvil: vg/. M S 380. || 4-6 E. verweist
zu diegem Absatz auf 11 84 und die von Pölitz hrs9g. Metaphysik S. 301f. || 8 allen?
allem (80 E.)? || 11 Der g-Zusatz fehlt bei E.

18 JF. Die Rfl. iSt mit Blei geschrieben und daher 8ehr Schwer lesbar. || 26
necessitas concluditur? || 27 ſchließt? Zu Z. 27 st 8päter eine Tinten-Rfl. hinein-

ygeschriebe.

18*
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276 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Exsistentia Dei.

Entweder aus dem Zufalligen Daſeyn aufs nothwendige oder aus
dem vollfommenen Daſeyn aufs vollkommenſte.

3735. 82? 1?? 6? u? 8? w? M 332'. Gegenüber von M 8 811:

logiſ<e nothwendigkeit,
Realnothwendigtkeit. 5
(* Unmoglidfeit.
im logiſchen Verſtande,
im realverſtande.)

3736. &? (22) M 333'. Zu dem Colummnentitel von M 333:
„BEasitentia Deri“: 10

Primario Se indagationi 8ese offert quaestio: qvodnam Sit funda-
mentum existentiae absolute necessariae, SIVe qvo pacto possit oppositum
existentiae alicujus esse absolute necessarium,

1. existentia contingentium tanqvam causatorum non constituit
principium absolutae Necessitatis; verum potius haec est ratio ultima 15
possSibilitatis existentiae plurium contingentium.

2. Nulla plana existentia alia rationem absolutae necessitatis
continet, nam de contingentibus jam dictum, de conditione existentiae
necesSariae jam est quaestio.

3. Ideo nota propria existentiae necesSariae reperiunda erit in 20
respectu ipsSius ad possibilitatem, quae itidem est necessaria.

4. Impossibilitas consistit in contradictione; [erit] est enim proprie,

S1! [nege] ponas qvod negandum erat, aut vice versa. e. g. Impossilbile
est triangulum [parallelo] quadrilaterum. Qvod ita etiam Sonat: trian-
gulum non est qvadrilaterum, qvod contradictionem exprimit. Sit 25

37F. Iielleicht haben an der Stelle der Jetzigen Efl. früher Bleibemerkungen
(im Zusammenhang mit Rfl. 3734) gestanden. Nur in diesem Fall könnte die Phase Ww
m Betracht kommen. || G 8-Zusatz: 8&2--1.

12 8. || 13 abs: necess. Der Sim erfordert Statt dessen: absolute impoSsSibile
Sive contradictorium. || 15 abs. Nec: || verum? rerum? || 16 posSib: exist: || 30
cont: || 17 ration: absol: || 18 conting: || 18-19 exist: nec: || 20 exist: nec: ||
22 contrad: || 28 v. v.

[page n0298]
Or

10

Nr. 3734-3737 (Band XVll]). 277

enim A non Bj; tum A, qvod est B, foret B non B, qvod impossibile
et contradictorium.

5. Oppositum nullius existentiae Sibi contradicit. Contradictio
est inter Subjectum et praedicatum, existentia non est praedicatum,
igitur non existentia nulli contradicit Subjecto in Se.

3737. 82? 2? (43? u? 032) M 339'. Zu MS 832:

(E3 iſt die Frage, ob die Macht Gottes großer ſey als ſeyn Ratſ<hlus
und, da jene auf alle [in nexu mögliche] Dinge geht, ob dieſer nicht auch
drauf gehe; in dieſem Falle iſt alles mögliche wirflih. Wenn es aber
ſc<einet, daß vieles mögliche nicht wirklich ſey, ſo ſtellen wir uns das als
möglich vor, wovon die conditionen doc unmöglich ſeyn.

2 contrad: || 4 Subj: et praed: || praedic: || 5 contrad:
[page n0299]
Phase LC.

Posszbale.
M 87-18.
37.28. 6. M2 UE 2952500;

Alle analytiſche Urtheile lehren, was in den Begriffen, aber ver-
worren gedacht iſt; die ſynthetiſche, was mit dem Begriffe ſoll verbunden
geda<t werden. In allen urtheilen iſt der Begriff vom ſubjekt etwas (7 a),
das ich an dem Objekte x denke, und das Prädikat wird als ein Merkmal
von a in den [ſynthetiſchen] analytiſchen Urtheilen oder von x in den
ſynthetiſchen angeſehen. |--|---|

alle analytiſche Urtheile ſind rational und umgekehrt. alle ſynthetiſche
Urtheile ſind empyriſc< und umgekehrt. principia rationalia prima [vel]
materiae [vel formae priora] Sunt [iud] principia elementaria; principia
Synthetica, Si forent Simul rationalia, dicerentur axiomata; Sed, cum
talia non dentur, analoga rationalium in mathesi ita dicuntur. In
philosophia non dantur principia Synthetica nisi a posteriori, 1. e.
empyrice, et principia analytica a priori, h. e. propositiones elementares,
utraque materlalia.

Comparare possum notiones earum relationem cogitando vel
Secundum regulam intellectus: empyrice (? et Synthetice), vel rationis:
rationaliter et analytice, vel Secundum regulas analogi rationis, h. e.

5 E: dem Begriffe || 7 iſt fekt. || 8 Subjekte x: es Ziegt offenbar ein Schreib-
Fehler Kants vor. || 10 Kant Scheint den Buchstaben xz auf den grösseren Abschnitt
der getheilten Linie bezogen zu haben, nicht (wie es eigentlich der Fall Sein mügste)
auf die ganze Linie. || 13 E: materialia; 8ehr unwahrscheinlich. || 15 E: rationalia ||
17 prop: || 19 E: possumus || relationem? || relationes (80 E.)2? || 20 regulam'?
regulas??|| empyrici|| Synthet.|| 21 rational: || anal: rationis. E. /öst auf: analyticas.
Zu analogi rationis vgl. M 8 640, 647 (XV 37-39), zu imaginationis M S 557
(XV 19), zu ingenii 3/ 8 372 (XV 22).

5

10

15

20

25
[page n0300]
10

15

w
(=>)

25

30

Nr. 3738--3741 (Band XVI1). 279

imaginationis et ingenil. huic accepta fert multa sua principia
CruSIius.

Locke videtur discrimen Syntheticorum et analyticorum indiciorum
in Sua disqvisitione hominis Subodorasse.

3939. t. M8. Zu MS7:

Wenn ich etwas von einem Subject verneine, ſo geſchieht e8 dem
ſaß des Wiederſpruchs gemäß. Dieſe Verneinung mit der Bejahung
zuſammen iſt unmöglich.

2740.10. 05 Zu MSS:
negativo

Aliqvid oppositum nihili | ZUSE nE ;
Privat1vo SIVe negat1vo.

3241. tit. M8. E11429. Zu MS 7-11:

Principia materialia iudiciorum Sunt notiones
formalia prineipium identitatis
vel contradictionis
ratiociniorum principia materialia Sunt notiones
formalia dicetum de
omni et nullo
(* Das logiſche principium der Urtheile. Das reale principium
der Begriffe.)

1 imaginat: || 2 Vgl. Chr. Aug. Cruswus: Weg zur Gewissheit? 1762 8 98-103,
Entwurf der nothwend. Vernunft-Wahrheiten2 1733 S 466. || 3f. E: videtur (deterius)
Synthetica et analytica judicia . . . judicasSe || > Synthet: || anal: || 4 disqvis:

5 Die Rfl. Steht zwar dem Schluss von M 8 S gegenüber, aber wohl nur, weil
der Platz gegenüber von M S7 und dem Anfang von M 88 Schon durch die Rl.
3710 und 3740 besetzt war.

10 negativo? negative? || 11 privativo? privative? || negativo? negative?

183 iudiec: || 16 ratiocin: || 16f. Sunt notiones, formalia 8imd uus Z. 13/. er-
gänzt. Im Ms. stehn die übrigen Worte der Z. 16--18 unmittelbar rechts vom Schluss
der Z. 13-15, durch emen Senkrechten Strich abgetrennt. || 19 Der 8s-Zugatz (v=-1p)
Steht, durch einen Strich getrennt, rechts von Z. 16-18 und (iSt vielleicht eine
Selbstandige Rfl.
[page n0301]
280 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe T. Possibile.

3742. 0? (w2) M3. E 11491.
(? Es giebt materiale, es giebt au<h formale Grundbegriffe.)
Principia analytica, Synthetica.

3743. 7 (2) M 8. j
Alle Mathematiſc<e Begriffe ſind ſynthetiſch. 5

2744. CM 321 111498.) 292.

Es giebt ſynthetiſche ſäße aus der Erfahrung, alſo principia prima
Synthetica; dergleichen ſind auch (7 die definitionen der Mathematik) die
axiomata der Mathematik vom Raume.

Principia rationalia fönnen gar nicht ſynthetiſch ſind. 10

Alle empiriſche Säße ſind ſynthetiſch und umgekehrt.

Alle rationale Säße ſind analytiſch.

3745. tp. M3.
Aus dem Saße der identitaet und des Wiederſpruch folgen nicht
allein Säße, ſondern nothwendige. 15

2246. 1. M3. E 457.

Die principia formalia ſind nur die erſten Gründe analytiſcher oder
rationaler Urtheile.

2 Es ist nicht ganz unmöglich (aber doch 8ehr unwahrscheinlich), dass der
g-Zusatz den ursprünglichen Anfang der Rfl. darstellt; er Steht oberhalb derselben, 20
zeigt aber etwas andere Schriftzüge.

8 Der g-Zusat2z bildet möglicherweise den Schluss von Nr. 3745. || 12 Die
Stellung dieser Zeile ist eine Solche, dass die Worte und umgefehrt vielleicht auch
mit für Ste gelten.

14 f. WMielleicht iet die Rfl. unvollendet; möglicherweise gehören an den Schluss 265
die Worte: die definitionen der Mathematik, die m Kft. 3744 als g-Zusatz ab-
gedruckt Sind.

17 erſten? erſte?
[page n0302]
10

15

20

25

30

Nr. 3742--3750 (Band XVI1). 281

3747. t. M8. E 11547.

Alle principia der menſ<li<hen Erkenntnis ſind vel formalia vel
materialia, Jene enthalten blos das Verhaltnis der Begriffe in den Ur-
theilen: entweder das logiſche oder metaphyſiſche. Dieſe der Dinge und
ſind ſynthetiſch. (* Entweder der analytiſchen und heiſſen logiſch und gelten
vor ieden Verſtand, ſind obiectiv (nur nicht umgekehrt); oder der ſyntheti-
ſchen und heiſſen reale, und, weil ſie ohne Sinne allgemein ausgeſagt
werden, ſind ſie entweder grundſäße der Form des Verſtandes oder der
Sinnlichkeit [und gelten in beyden fä]; im erſten Falle ſind ſie blos ſubiective
Geſetze. Im zweyten.: ſind ſie nur unter der Uypothesi der Sinnlichkeit
obiectiv; wenn aber die Hypotheſis ſchon im ſubiecte liegt, ſind ſie obiectiv.)

3748. t. M3.

Metaphyſiſ<e Grundbegriffe. Elementarbegriffe. Syſtematiſche
Grundbegriffe.

3749. & Mö. E 11499.

Man kann Begriffe mit einander verknüpfen, um ſo daraus einen
größeren Begrif zu machen (ſynthetiſch); oder man kann Begriffe mit
einander verknüpft gedenken, um dasienige, was in ihnen iſt, zu erkennen.

Die Begriffe der Urſachen ſind ſynthetiſch nnd alſo empiriſch.

3750. &. M3. E 11486.
Alle principia primitiva ſind entweder elementarſäße und ana-

3-5 Die Sechs Manuseriptzeilen mit den Worten SZene -- ſynthetiſch 5d mit
einem dicken Strich durchstrichen; wahrscheinlich geschah das nachträglich, als der
S-Zusatz hinzugefügt wurde, der nach Schrift und Tinte aus 12--p? oder v stammt.
Unter dem 8-Zusatz Scheint, wie Sicher unter der auf ihn folgenden Rfl. 4391,
eine Bleistiftrefl. gestanden zu haben. || 11 Es iSt micht ganz unmöglich, dass dem
wenn das bei Kant gebräuchliche Zeichen für und vorangeht; dann müsste alſo Stat!
aber Stehen, was Sowieso besser pUusSt.

12 Rfl. 3748 Steht links vom Anfang der Nr. 3747 und Stellt vielleicht einen
g-Zusatz zu ihr dar. || 13 Grundbegr? Gründe ?? Quellen??

16 ſie statt ſo || 17 machen? || 19 E.: Urſache.

21 prim. (= primitiva? prima (so €E.)2)? princ.?
[page n0303]
282 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Possibile.

Iytiſc) oder axiomata und find ſynthetiſ<. Unterſchied eines analytiſchen
und ſynthetiſchen ſaßes überhaupt. Die rationale ſind analytiſch, die
empiriſche ſynthetiſch, imgleichen mathematiſche.

3751. ZUM ZUE 11.112005 808.10 Zu M'ShH0:

Nicht ſezen und aufheben iſt verſchieden. |

praedicatorum contradictorie oppositorum utrumque Simul ponere
est impossibile per principium contradictionis.

praedicatorum contradictorie oppositorum utrumque tollere est
impossibile per principium exclusi medii,

praedicatorum contradictorie oppositorum neutrum de aliqvo
cogitare est possibile: regula abstractarum notionum, quae sunt in-
determinatae; qvod posterius Sit possibile, inde patet, qvia, si non
Sint materialia, non est contradictio.

3752. 7. M5. EE 117249 Zu 6172:

[respectus]

Wer einen Grund denkt, der denkt auch die Folge und umgekehrt:
es iſt ein begrif vom respectus. Da kein einfa<herer respectus kan gedacht
werden, ſo iſt der Begrif deſſelben auch unerklärlich. Man kan indeſſen
dod) dur ein Urtheil verhindern, daß Grund und folgen nicht als gänklich
einerley angeſehen werden : ſo daß es heißt: posita ratione ponitur aliud;
S1ve: ratio et rationatum gunt diversa.

GIO € MO ENTTT SZ ZUMSNEE
ratio est vel ponendi vel tollendi.

5 Diese Bemerkung ist von E. mit Unrecht zu der viel Späteren Rfl. 4400
(bei ihm 1140) gezogen. || GF. Im Ms. bilden Z. 6f. und 8f. je eine Zeile. In Z. 8y.
Sid alle Worte bis auf utrumque tollere und excl. med: durch kleine wagerechte
Striche ersetzt, ebenso in Z. 10 die links von neutrum stehenden Worte. || G contrad: ||
7 impossib: E. /öst auf: imposSsibilitas. || 121 possibil: E. /öst auf: posSibilitas ||
abstr: || 11--12 indeterm: || 13 contrad:

14 Vgl. zu dieser Rfl. 11 203f., 370. || 19 E: Folge || 20-21 alind:

Silve. ratio

10

15

20

25

30
[page n0304]
5

30

Nr. 3750--3755 (Band XVIll1). 283

(? respectus est vel logicus: der Begriffe (der identitaet),
oder realis: der Sachen (realiter diversi).)
respectus rationis ponentis est nexus, tollentis est 0ppoSitio.
respectus rationis logicae vel ponendi vel tollendi est analyticus
-- rationalis ;
regpectus rationis realis vel ponendi vel tollendi est Syntheticus
-=- empiricus.

32754. & M5'. E 11784. 733.

Respectus est vel nexus vel oppoSitionis,

uterque vel logicus vel realis.

prior ob identitatem[post] vel contradictionem, posterior non per eas.
(* ratio et rationatum logicum Sunt Semper simul, realia post

8e Invicem.)

(In oppositione logica posito uno tollitur aliud.)

(In oppositione reali posito uno tollitur rationatum alterius.)
(* in priori nexus analytice, in posteriori Synthetice cognoscibilis.

prior rationaliter, posterior empirice.)

in priori alterutrum est negatio;

in posteriori utrumqve est positivum.

in priori (s utroqve posito) rationatum est nihil negativum (* Sive

impossibile);

in posteriori (*Sutroqve posito) rationatum est nihil privativum =0,.

3705. € Mö. E 11486.

Die Verhältnis des logiſc<en Grundes zur Folge iſt ein Urthel.
Die Verhältnis des realgrundes iſt ein Begriff.

Verſchiedene [Grundb] primitive Begriffe von realgründen.

1, 2 Die vier eingeklammerten Worte Sind im Ms. nicht eingeklammert, wohl aber
durch einen Senkrechten Strich nach links hin abgetrennt.

8 Die 8-Zusätze Stammen wohl bis auf utrogve pogito in Z. 20 u. 22 (v--1y) aus
18--x3. || 12 E: realiter || 14-15 Die Klammern wurden von Kant wahrscheinlich
erst nachträglich gemacht. || 18 E: negativum || 22 privativum? privationis? pri-
vativi?? || = 0 fealt dei E.

26 von realgründen? vom realgrunde?
[page n0305]
284 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Possibile.

Die Möglichkeit einer realverknüpfung in primitiven Gründen kan
nicht rational eingeſehen werden.

2756.11 € MSE 11.818. 262. 7284727:

Das Logiſche der möglichkeit iſt der Warheit, das reale der Möglich-
feit der wirklichkeit contradiſtingvirt.

Das Verhältnis der identitaet und contradiction negative gedacht,
d. i. da ein Begrif dem andern nicht identiſch iſt, auch nicht wiederſtreitet,
iſt das logiſche oder formale der bloßen möglichkeit, das reale der möglich-
feit iſt zugleich das materiale derſelben, und unſer Begrif von demſelben
erſtrekt ſich ſo weit wie das einfache unſerer Empfindungen, imgleichen
wie die primitive Verhältniße (respectus reales), die wir durc< Erfahrung
kennen lernen.

Das logiſche der Möglichkeit iſt ein Verhältnis der Vergleichung,
das logiſche der Warheit ein Verhältnis der Verknüpfung.

Die Erkentnis der logiſchen Beziehung iſt rational, die [z3weyte]
reale Empiriſch.

Grund und Folge ſind iederzeit verſchieden, aber entweder (*? nur)
logiſch, da die Folge nur ein Theilbegrif vom Grunde iſt (folglich wo er
gänklich einerley mit demſelben iſt, iſt er auch keine Folge), oder real, da

er nicht als ein theilbegrif zum Grunde gehörig, ſondern ganß von ihm :

verſchieden gedacht wird.

Alle Verknüpfung des logiſchen Grundes mit der Folge iſt ein be-
jahend urtheil, in dem das praedicat die Folge und das Subiect der
Grund iſt. In realverknüpfung iſt dieſes niemals; obgleich die Folge ein
Prädicat der Urſache ſeyn kan, ſo iſt doh keine des Grundes in derſelben.
Die logiſ<e Verknüpfung und Wiederſtreit können analytiſc< erkannt
werden und alſo rational, die reale nicht anders als empiriſ<. Da alles
empiriſche nur lehret, was mit oder nach einander gewöhnlicher weiſe zu
ſeyn pflegt (auſſer in den eigenſchaften des Raumes), ſo frägt ſich, ob wir

1-2 Vgl. 11 370f.

4f. Ganz ähnliche Ausdrücke unten 381 105. (Phase x1). Vgl. auch 11 775. ||
10 E: Empfindung || 23 in der das || 25 keine? feiner? || E: demſelben;
Sehr unwahrscheinlich. Die Worte fo -- derſelben Sind mir unverständlich. Sollte
nach feine ein Wort wie „Andeutung“ oder „Angabe“ zu ergänzen Sein?

10

de
[=]

25

30
[page n0306]
10

15

Nr. 3755--3760 (Band XVIll). 285

in dieſem Gegenverhältniſſe nicht den Grund von der Folge dur die Zeit
unterſcheiden.

3757. 0? (12) „'?? M5. Zu MS 14:
Das, deſſen poſition nothwendiger weiſe (nach allgemeinen Geſeken)
[etwa] mit der poſition von etwas anderem verbunden iſt, heißt ſein Grund.

Clonnezxum.
MS 19-33.
2IOEN SUN TIENT 754 Zu Mi 8,19:

posSibile, quatenus est rationatum, connexum est a priori; qua-
tenus est ratio, connexum est a posteriori. Qvod nec est ratio nec
rationatum, est plane inconnexum. Series omnium possibilium sibi
Sübordinatorum terminum habet a priori et a posteriori, et non potest
[esse] iterum connexum esse cum aliis,

300. 0 MI Zu MEIS:

Plura connexa faciunt Seriem. Series [connexorum] coordinatorum
potest Sub idea o mnium contineri, Series Subordinatorum non item.
Vocula Simul complectitur omnia,

Rationes primae in Serie coordinatarum partium corporis Sunt
Simplicia.

Ens.
MS 34-71.
3760. 1? (9? x!2) M 11'. Zu MS 86:
realitas atqve negatio Sunt distinctiones inter absolute Sive meta-
4 deſſen durchstrichen, wohl nur aus Vergehen. || & [etwa]?
11-13 Schon EF. verweist auf 11 358/f., 389.
15 Mit der Tinte von Phase v (? 02) ist nachträglich connexa durchstrichen

und Statt desgen übergeschrieben: Sübordinata, Sowie über dem Anfang des 2. Satzes
hinzugefügt: Plura coordinata aggregationem. || 1G omnium? omnis? || 17 Vocula?
[page n0307]
286 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Ens.

physSice positum vel negativaum ac illud, qvod non nisi logice tale
dicitur, in qvo non nisi respectus est vel positionis vel negationis.

3761. &? (yn? x?2) M 15'. EI1845. Zu MS 55:

Ein allgemeiner und blos möglicher Begriff iſt nicht omnimode de-
terminirt. Aber ein einzelner Begrif iſt es und kan doch blos möglich ſeyn.

Die exiſtent kan kein praedicat ſeyn, denn ſonſt würde ein Ding als
exiſtirend nur durch ein Urtheil und vermittelſt des Verſtandes erkannt
werden. So aber erkennen wir das Daſeyn der Dinge durc< Empfindung.

3762. & M 16'. EI1811. Zu MS 589:

Positio respectiva praedicatorum entis erga 8e invicem conformiter
principio contradictionis minus in 8e continet qvam positio 8imul eo-
rundem absoluta; ergo ab illa ad hanc non valet conseqyventia.

3763. a. M17'. Zu M862:

Erdichtungen können möglich ſeyn (in 8ensu absolu]; wenn man ſich
aber blos mit ihrer Moglichkeit beſchaftigt, ſo wird daraus eine ideale
Denkungsart.

3764. Ce? (82) M 19'. Zu MS 69:

(* In qvo est quantitas, est quantum.)

Qvantitas est aliqvoties facta positio eiusdem. Pura est;: in qvo,
qvid Sit positum, plane non gvaeritur, Sed est aliqvid in genere, uti
in Arithemetica. Qyvantitas in concreto est: in qvo, qvid sit positum,
determinatum est, h. e. in qvo data est qvalitas qvaedam pro uno.

1 metaph: || 2 po8: || neg:

4 omnimode? omnimodo (so L.)?

10 praedic: || 12 hac. &: illo ad hoc

18 38-Zugatz: x=-E2? (0--q 2?) || 19 in qvod || 22 in qva
[page n0308]
5

10

15

20

30

Nr. 3760--3766 (Band XVI). 287

Unum. Ordo. Verum. BPerfectum.
8 72-77. 78-88. 89-93. 94-100.
3765. 8-11? (x!2) M 20'. E 11913.
(8 Die Einheit iſt bedingt oder unbedingt.)

Man hat dur die 4 Sectionen vielleicht nur ſagen wollen, daß ſich
die Begriffe vom Einen, Wahren, Vollkommenen auf alle Dinge überhaupt
anwenden laſſen.

Ein iedes Ding iſt nicht viel: bedeutet die transſcendentale Einheit.

Ein iedes Ding enthält vieles, was doh einerley iſt mit einem *: die
metaphyſiſche (7 kan größere oder kleinere Einheit ſeyn).

Ein iedes Ding iſt wahr, d. i.; es kan unter allen moglichen Begriffen
nicht geleugnet werden und ſtimmt mit andern Dingen: transſcendental.

Cin iedes Ding enthält warheiten: metaphyſiſch, das principium der
elementarſäße. (7 einige Dinge enthalten zwar Möglichkeit, aber nicht
genug metaphyſiſche Warheit, d. i. bedingte Möglichkeit.)

Ein iedes Ding iſt vollkommen, was es iſt: transſcendental.

Ein iedes hat realitaet: metaphyſiſch, es iſt comparativ vollkommen.

[Das] Die abſolute Einheit, Warheit und Vollkommenheit beſteht in
der Moglichkeit, welche die Algnugſamkeit in ſich faßt, die Moglichkeit in
allem respectu und alle realitaet.

=(s im Zirkel iſt mehr Einheit als im Vielek. Die Einheit der
Kegelſchnitte.)

Unum.
AE GELTE:
3766. 1. M 20. Zu MS73:

Vnitas est vel absoluta (7 categorica) (s numerica), quae opponitur
multitudini, vel hypothetica, qvatenus pluribus coniunctis competit

4 Der 8-Zusatz (n--0) Stellt vielleicht eine Selhständige Rfl. dar. || 5 Sectionen?
Section?? Bei dem Plural ist an die Secetionen 11 VII von Pars 1 Caput 1 zu
denken. || 8 transscend : || 9 Nach einem ein Punct. Die beiden folgenden Worte
bilden möglicherweise den Anfang des g-Zusatzes. || 12 transſcendental Zusatz des
Herausgebers. || 13 E: Wahrheit. || 21 58-Zusat2: y--0.

26 categoria. || Der 8-Zugut2: x3--v.
[page n0309]
288 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Unum.

unitas vel coordinando totum vel Subordinando; unitas rationis et etiam
unitas rationati (in Machinis, in 8c0p0).

Necessarzum et contingens.
M 8 101-123.

3767.111M 28 'WDETT8621Z4/M 8101:

Alle Nothwendigkeit iſt entweder logiſc<h oder real. Jene wird rational,
dieſe empiriſch erkannt. Dieſer gegentheil heißt darum unmöglich, weil es
niemals geſchieht; iener Gegentheil geſchieht darum niemals, weil es un-
moglich iſt.

3768. Lx. M 29'. Gegenüber von M 8 102:

Cuius oppositum est possibile, non ideo dici potest contingens, si
per oppositum intelligatur aliud, qvod est non A. Etenim [loco] praeter
Substantiam, cuius determinatio est A, potest esse alia, qvae determi-
natur per non A; e. g. homini cogitatio non ideo est contingens, qvia
alius potest etiam absqve cogitatione ess8e ; [aut] Saltem haec contingentia
tantum est logica, non realis, qvia in hoc homine forgitan est necessaria.
Neqve contingens est Substantia, cuius determinationes posSunt Succedere.

3769. %? (8? x?) M 31'. Gegenüber der Ziffer von M 8 109:

Die Moglichkeit ohne Daſeyn deſſelben Dinges iſt nicht einerley mit
der Moglichkeit ſeines Nichtſeyns. I< kan mir Cometen vorſtellen, die
nicht ſeyn; aber ſich vorzuſtellen, daß die Sonne niht ſey, könte hypo-
thetiſc< unmöglich ſeyn.

37270. LC? (x?) 8/2? M 31. Gegenüber von M 8 110:

Die (7 abſolute) Möglichkeit kan nur aus dem nexu mit allem Mög.
lichen erfannt werden. e. g. ob in einem triangel daß Qvadrat einer ſeite
könne dem der beyden andern gleich ſeyn, kan nicht aus einem triangel

18 I)ie Rfl. it mit Bleijeder geschrieben.

10
[page n0310]
Nr. 3766--3772 (Band XVI1). 289

überhaupt, ſondern aus deſſen verknüpftem Begrif mit dem rechten Winkel
erkant werden.

Mautabzle et immutabazle.
M 8124-134.

5 3771. 1? (122) M 36. E 11760. Zu M 8126:

Nothwendig exiſtirt ein Ding, deſſen Gegentheil des Daſeyns un-
möglich iſt. Darum iſt doch das gegentheil ſeiner Beſtimmungen möglich.
Sagt man do von veranderlichen Dingen, daß dieſelbe Dinge 8uccessive
allerley Beſtimmungen haben. Wenn das Gegentheil der Beſtimmungen

10 zugleich das Gegentheil der Sache wäre, ſo würde kein Ding veränderlich
ſeyn. Ja, auch (7 bey) einem veränderten Dinge können ſelbſt dieſe Ver-
änderungen nothwendig ſeyn; denn das logiſche gegentheil einer Be-
ſtimmung beſteht darin, daß an ſtatt A in derſelben Zeit non A ſtatt
finde; wenn aber [ſtatt] auf A non A folgt, ſo iſt dieſes [potentialiter] dispa-

15 ratum, non oppositum.

Der Wechſel eines Dinges oder Veränderung iſt, was [mit] ſehr wohl
zuſammenſtimt und wo beydes nothwendig auf einander folgt. Nur muß
die Sache nicht aufhören zu ſeyn, weil alsdenn auch keine ſucceſſion,
folglich das reale Gegentheil iſt.

20 Reale et negatwum.
M 8 135-147.
3772. % (92) M 39. Zu MS 135:
Realitas est (7 deſſen Begrif iſt) ro es8e;

Negatio est 79 101 e882.
25 8 E: ſucceſſiv || 11 einem veränderten aus ein verändertes || 12--13 Be-
ſtimmungen.

24 Statt est 79 im Ms. ein Strich.
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 19
[page n0311]
290 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Reale et negativum.

3773. €? (92) M 39. Zu MS 136:
Negatio est praedicatum. Ens est Subjectum. Ens mere negativum
foret aligvid, in qvo nihil est.

3774. LC? (92) M 40'. Gegenüber und zu M 8 139:
Realitas est vel relative ponens vel relative tollens. divergitas est 5

tantum a relatione.
Negatio unius oppositorum est positio alterius.

Totale et partiale.
M S 198--164.
3775. L-x'. M47'. Zu MS 161: 10
Ens (* transscendentaliter) maximum est realissimum, et genera-
liter, in qvo non est qvantitas Synthetica Sive extensiva, Sed intensiva/;
in priori enim Synthesis nungvam est terminata, (* omne minimum vel

maximum est tautum relative tale. e. g. diameter, peripheria respectu
areae,) (* Qvantitas comparativa universi: vnivergitas.) 15

Prima matheseos imtensorum principia,
M S 165-190.
3776. C--1? (28?) (x!2?2) M 48'. Gegenüber und zu M S 165:
Conceptus (9 absolute) maximi et minimi in synthesi mathematica
(? et ideali) Sunt conceptus deceptores; 8ed in synthesi reali qvali- 20

tatum gunt possibiles et aequantur omnitudini, sed in repetendo
eodem non datur omnitudo absoluta.

15 Der erste 8-Zusatz stammt aus 83--v, der zweite aus w, der dritte aus
x1--81, Aus 8g%--v 8staummt noch ein weiterer Zugatz, der über der Rfl. Steht und,
verbunden mit ihren ersten beiden Worten, folgendermasgen lautet: Ens tanquam 25
maximum a priori cognogeibile est, in qvo est omnitudo realitas (Zies: realitatis).
[page n0312]
Nr. 3773-3782 (Band RXVI]). 291

3777. L-n. M 48. Zu MS 165, 166:
plura in ente vel numeranda vel ponderanda,
minimum rationis est momentum,

Substantia et acaidens,
5 M 8 191-204.
2378. € M5&. Zu M8&IH:
determinationes negativae non sunt accidentia.

3779. L--n1? (22) (xz!) M 58. E 11692. Zu MS 191:

Der Empiriſche Begrif der ſubſtanß iſt die identitaet bey allen varie-
10 taeten.

3780, 6.158. 12Zu MS 192:
inhaerentia non est accidens.

2781. CU M5 1E 11.227: Zu MS192:

In qvolibet accidente primo spectatur respectus dependentiae

15 realis a [Subiecto] Substantia, Secundo respectus logicus tangqgvam prae-
dicati erga Subiectum. Si Sit prius 8olummodo, non ideo rationatum
inhaeret rationi, quemadmodum Spinoza perperam statuit de mundo
in relatione erga deum. si Sit tantum posterius, Subiectum erit tantum
logiceum, non Substantia, et praedicatum determinatio, non accidens.

20 GTS2.200.0M 55 4Z4'MS 193:
Alle Eigenſ<haften, welhe die Dichter perſonificiren, ſind phaeno-

mena Ssubstantiata.

19 Substia || determ: || Iielleicht iSt Rfl. 4699, begunders dir 1. Abgautz, ein
S-Zusat2z zu Rfl, 3781.

19*
[page n0313]
292 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Substantia et accidens.

3783. Ln. M538'. E 11442. Gegenüber von MS 193:

Die accidentia ſind nicht beſondere Dinge, die dem ſubiect in-
haeriren, ſondern praedicate eines ſubiects, d. i. arten, wie das ſubiect
exiſtirt. Der Begrif der inhaerenß iſt ein logiſ<es Hülfsmittel, weil man
daſelbſt alle ſachen in form der praedicate vorſtellen kan.

3784. C-x!. Mö8'. E 11689.

Utrum [s] accidens Sit accessorium aliqvod ad Substantiam (9 uti
color) et proprie ipsi inhaereat an forma tantum ipsius Substantiae
positiva et actualis ipSius determinatio? e. g. Motus corpori inhaerens.

3785... M59 PEIN 7068 Zu MS 197:

trina Sunt cogitanda: Substantia, accidens, respectus utriusque.
Hic vero vel accidentis et est inhaerentia; vel Substantiae et [est] hic
iterum vel potentialis rationis et est vis, vel actuantis et est actio.

37586. 10594 E/770740. 20 M'8197:

Qvemadmodum in logicis distingvitur Subiectum, praedicatum et
respectus ideoque [praedicatum] respectus non est praedicatum, ita et
in realibus. vis non est accidens, Sed respectus Substantiae tanquam
rationis [resp] erga accidentia.

Simplex et compositum.
M 8 224-229.

27.57. 6 MOSE NTT T 2390 Zu 14080225:

Der respectus eines partis und ſeines complementi ad totum muß
[wutuis)] mutuus und homogeneus ſeyn; alſo kan eine Folge nicht ein
Theil vom Grunde ſeyn und mit dem Grunde als ein Theil zu demſelben
ganzen Gehören. Der Gedanke iſt nicht ein Theil des Menſchen, ſondern
ſeine Folge.

10

20
[page n0314]
10

15

20

25

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Nr. 3783--3791 (Band RVIl1). 293

2ESS 0-68 BE 101217. 4 Zu M8 226:

Modus compositionis non est esSentia compositi, Sed compositionis,
Compositio est forma. Partes materia.

Monas.
MS 230-245.

32789. M 70 WEHT EI5P Zu M 8 253:

Die Frage iſt, ob (? in) einem composito substantiali keine ſubſtanß,
ſondern nur ſubſtanßen ſeyen, und ob nur der pluralis davon moglich ſey.
Ein totum 8yntheticum iſt, deſſen [The] Zuſammenſeßung ſich der mög-
lichkeit nach auf die Theile gründet, die auch ohne [dieſe] alle zuſammen-
ſezung ſich denken laſſen. Ein totum analyticum iſt, deſſen Theile ihrer
Moglichkeit nac) ſchon die Zuſammenſeßung im ganzen vorausſeßen.
Spatium und tempus ſind tota analytica, die cörper synthetica. Compo-
Situm ex Substantiis est totum Syntheticum. Totum analyticum nec est
compositum ex Substantiis nec ex accidentibus, Sed totum possibilium
relationum.

3790. Cn? (2?) M71'. Zu MS 239:

Entweder enthält der Raum den Grund der Möglichkeit von der
compraeſenß vieler ſubſtanken und ihrer relationen, oder dieſe enthalten
den Grund der Möglichkeit des Raumes.

3791. LL. M73'. E 11610. 616. 466. Zu Mg 244:

diviSio est vel logica, qvatenus varia tanqvam contenta sub aliqva
notivne Superiori Spectantur. Mathematica, qvatenus plura tanqvam
partes eiusdem totius distinguuntur (divisio idealis), Physica, qvatenus
agitur in partes ita, ut tollatur nexus realis, per qvem constituunt idem
totum (divisio realis).

7 einem aus es || 8 Zn ſubſtanßen zst die Endung mit anderer Tinte (etwa
v-=-1p) deutlicher nachgezogen. || 13 Statt und das bei Kant übliche Sigel. E. Setzt et. ||
16 relationum? relativum?

24 distinguntur || 26 Die Schlussklammer fehlt.
[page n0315]
294 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Monas.

(* Monas nec est Mathematice divisibilis, qvoniam plura in ipsa
discernibilia non gunt partes, Sed rationata.

divisSio logica ab analysi distingvitur; posterior est divisio noti-
onis [pr] et metaphysica; prior divisio Sphaerae notionis, et, qvo
minus notio est metaphysice indivisibilis, eo major sphaera.) 5

Finatum et imfinatum.
M 8 246-264.

3792. 6. M78'. Zu M8 246:

Momentum est elementum rationis. Igitur Momentum degscensus
liberi in plano inclinato est diverseum. Momenta in facto. 10

3793. € M73'. u MS246:

(* Qvantitas unius ut totius est extensive spectata.
Qvantitas unius ut rationis est intensive spectata,)

[Die W] ES iſt in einem Keſſel voll ſiedendem Waſſer mehr Wärme
als in einem Löffel deſſelben, aber nicht größere. Zwey Eſel ziehen einen 15
Wagen mit mehr Geſchwindigkeit, aber nicht mit größerer.

Wenn viel einzelne ſo nicht können verbunden werden, daß ſie einen
größeren Grad geben -- -- 57ckt ab.

Mehr Tugend, größere Tugend; mehr Wohlfarth, größere Wohlfarth.

3794. L? (x!?2) M74'. Zu MS 248: 20
Die Unendlichkeit bezieht ſich auf die Abweſenheit eines Endes
(limitis), entweder im hinzuthun: und denn iſt es das Größeſte, oder im

1-5 Wegen des inneren Zusammerhanges mit den Zeilen 293 22--26 las8e ich die
Zeilen 1--5 hier als 8-Zusatz abdrucken, obwohl 8ie nicht als Solche gekennzeichnet
eind. Sie entstammen der Phase 3 (? 1? x2). || 1 Tgl. 11 286/., 3234. || ipso || 26
5 Statt indivisibilis muss es heisgen: divisibilis. T'g/. XVI 564, 619f.

9 Zu Momentum r9/. XIV 122-9.

12 Der 8-Zusatz, vielleicht eine Selbetändige Rfl.. Stammt aus 1-41.
[page n0316]
Nr. 3791--3798 (Band KXVI1]). 295

hinwegnehmen: und denn iſt es nicht darum das größeſte. Das erſtere iſt
gleichſam wie eine Linie, zu der keine kan hinzugethan werden. Das zweyte
wie eine, von der eine Gewiſſe Linie niemals ſo kan weggenommen werden,
daß ſie das Ende treffe.

3795. & M76'. E 111702. Zu Mg 252:

nondum constat, utrum maxima realitas in ente compossibilis
Sit Simultaneo vel in Serie SuccesSiva,.

Szrmultanea,.
M 8 280--256.

3796. &. M 89. Zu Mg 295:
Extensum impenetrabile iners est materia.

SuccesSWa.
M 5 297-306.

379%. 1. M91'. E 11391. Gegenüber und zu M 8 301:

Existentia entis, cui Succedit omnis duratio, est Initium.

Existentia entis, quae Succedit omni durationi, est Finis.

Initium et finis Sunt termini durationis, alterum a parte ante,
alterum a parte post. Initium et finis Sunt Instantia.

Unlhtas.
M S 336-340.
3798. & M 102'. Zu MS 336:
Nüßlich iſt, was mittelbar angenehm, d. i. zur Glüfkſeeligkeit ein

1 darum aus das

6 E: compossibili

14-18 Diese Rfl. ist von Kant auch noch in dem Semester benutzt, dem die
v. Schön'sche Metaphysik- Nachschrift entstammt, vgl. in „Vol. V11“ den Abschnitt
„Fon der Zeit“,
[page n0317]
296 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Utilitas.

Mittel iſt; denn die Vergnügen ſind die Elemente der Glükſeeligkeit, die
Vollkommenheit beſteht aus andern.

Cosmologia.
Prolegomena.
MS 851-358.
3799. E29? (w!?2) M 111'. E 111335. Zu M S 351f.:

Wenn der Begrif der Welt das ganße aller Möglichen Dinge, die
nemlich in dem Zuſammenhange mit dem allgnugſamen Grunde moglich
ſeyn, bedeutete, ſo würde er fruchtbarer ſeyn.

Von der co8mologie. 1. commercium der ſubſtanzen.

Notio mundi affirmatwa.
MS 354-378.

3800. &? (€?) M 118'. Zu MS 379:

Qvaestio duplex est: utrum mundo cuidam dato alius* possit
Surrogari, h. e. Substitui, an mundo dato alius Superaddi. prius licet
per contingentiam (nisl Supponatur habere debere totalitatem Simpli-
eiter talem); posterius non licet propterea qvod iuncta forent tempore
vel eadem [vel] ipSius parte vel diversis.

* (s alius iſt entweder per oppositionem oder per additionem.)

Notio mundi negatwa.
M S 380--891.

3801. € M2 1210 P 071173604 Zu [A 86386,

MM 17277:

Lex continuitatis mathematica est: Spatium et tempus sunt
continua,

2 andern (8c. Elementen)? anderm?
19 8-Zusatz: J12--v8? (x382)
22 ff. Zu dieser Rfl. vgl. 11 399f. || 24 E: et Spatium

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25
[page n0318]
Nr. 3798--3803 (Band XVI]). 297

Lex continuitatis physica est: Sicuti inter qvaelibet puncta extra
8e invicem posita in Serie Simultanea [est Spatium] interiacet geries
punctorum continua, ita etiam duobus statibus sibi succedentibus
interiacet Series Statuum continua, [quemadmodum] et in divergitate

5 Series graduum diversitatis continua. e. g. Motus non mutatur directio
nisl per continuam graduum directionum interiacentium interposi-
tionem. Ita nec forsitan Status mentis.

Lex continuitatis cosmologica est. Qvibuslibet 8peciebus diversis
interiacent omnes possSibiles gradus intermedii, et est graduum diversi-

10 tatis Series continua.

Lex continuitatis Logica.

(* Keine folge zweyer Zuſtände iſt unmittelbar, ſonſt würde ein
augenblik denſelben gemein ſeyn: 8imultaneorum oppositorum contra-
dictio.)

15 3802. &. M 122'. E 111707. Zu MS 388:

Causa et causatum non pertinent ad idem totum, qvia tum causa
a Se IpSa externe pateretur; ergo causa mundi est ens extramundanum.

Partes unwerst S1mplices.
M 8 392-405.

20 3803. &. M 1258'. E 11248. Zu M 68392:

Omnis Spinozista est egoista. qvaeritur, utrum omnis egoista ne-
cesSSario Sit Spinozista.

3 LE: Sequentibus || 6 EZ: continuorum || 9 gradus fehlt, Schon von E. er-
gänzt. || 42 8-Zugatz: v? (022) (u?) (x32); vielleicht ist er eine Selbständige Rfl. ||
25 453 Simult: opposit: Zn contradictio (das Wort steht auf M 121) die Endung un-
Sicher. Jdst zu ergänzen: Simultaneitas opposSitorum contradictoria? ZZ: contra-
dietorie.
17 E: erga
21 Die von Pölitz hrs9g. Metaphysik bejaht S. 101 die Frage: „Der dog-
30 matische Egoismus ist ein versteckter Spinozismus.“ Vgl. zum mundus egoisticus
auch 11 389.
[page n0319]
298 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Mundus optimus.

Mundus optimus.
M 5 486-447.

3804. &. M 142'. Zu MS 436:

Perfectio mundi absoluta non consistit in multitudine, ordine, varie-
tate Substantiarum, Sed in maximo [Sensu] et purisSimo voluptatis Sensu.
Hinc regulae perfectionis ita Sic dictae phySico mechanicae non colli-
duntur cum pnevmaticis, qvippe illis nulla inest perfectio.

3805. & M 146'. Zu M8 446:

Es ſtehen niemals Regeln der Vollkommenheit der Geiſterwelt und
natürlichen in colliſion, denn die leßte hat keine abſolute Vollkommenheit.

Substankarum mundanarum commercum.
M 6 448-465.

3806. L? (81?) (1/2?) M 147'. E 11768. Zu MS8448:

Der Unterſchied zwiſchen dem influxu ideali und reali macht kein
unterſchiedliches ſyſtem, ſondern iſt blos ein richtig beſtimter Begrif vom
influxus überhaupt. Weil aber aller influxus ideal iſt, ſo läßt ſich daraus
ſchließen, daß es nicht anders moglich wird, eine harmonia der ſubſtanzen
in ihrer Selbſtthätigkeit zu gedenken, als in ſo fern ſie abhängen von einem.*

Raum und Zeit ſind die erſten Beziehungen, welche alle Dinge
dadur< bekommen, und die erſten Gründe der möglichkeit eines Welt-
ganzen,

*(9 Die Theorie des influxus idealis iſt nicht ein [Grund eines]
beſonderes Syſtem, ſondern ein Grund der Abſchaffung des influxus
physici. Alsdenn muß [noch die Möglichkeit] gezeigt werden, wie eine
harmonia ub conditione influxus realis möglich ſey. Alsdenn muß
die Möglichkeit [eines influxus] einer harmoniae praestabilitae oder viel-
mehr ihre Nothwendigkeit gewieſen werden.)

20

[page n0320]
[-]

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Nr. 3804--3808 (Band RVI]). 299

Finati 8pirätus extra hommem.
M 8 796-799.

3807. tc. M327'. Zu M8796:

Vernünftige Weſen in andern Welten (* theurgie). s8piritus astrales.
angeli. Einfluß in den Geiſt des Menſ<en. Citation Abgeſchiedener
Seelen oder no< lebender, ſpücen.

Poltergeiſter. (* idol. Fetiſ<. Talismann. Amulet, ſympathie.)

Riebezahl. (7 cobold.) incubi, 8uccubi. delrio.

Wechſelbalg. Vampyr. (* Unterirdiſche.)

Waſſernixen. Bergmännlein. Geiſterſehen.

Citation. Pactum. Magia. obsessio. Exorcismus. Baudredner.

Theologqra natural.
Prolegomena.

M 8 800--802.

3808. &. M 329.

Das Urweſen (Das [erſte) unabhängige), höchſte, oberſte Wenn.
(Grund.) Das Weſen aller Weſen (von allen). Der oberſte Grund von
allem.

Daß er keine Folge, folglich ein erſtes,

Daß er ein (7 erſter) Grund,

Daß er ein Grund von allem ſey.

4 8-Zusatz: Ww? (v=--x2) || 7, 9 s-Zusätze: 12--v. || 7 Nach idol ein Ver-
weisungszeichen, dem kein 2. entspricht. || Statt ſympathie im Ms. 8ym, nicht als
Abkurzung, Sondern Kant hat wohl vorzeitig abbrechen müsgen. Die Buchstaben

5 Stehen unter dem I von Fetiſch und dem Ta von Talismann, rechts von cobold,

über .. 1 SucC 7 Z. 8. Noch mehr als nach 8ym 8ehen Sie nach 8SYon aus; vorn
könnte auch ein h stehen, Doch weiss ich micht, was die Buchstaben bedeuten Sollen,
wenn man nicht 8ym liest. Über fympathie vgl. Zedlers Grosses vollständiges
Universallexicon Bd. 41, 1744, S. 717-750. || 8 Vgl. M. A. Delrio: Disgquäisitionum
Magicarum L. VI. 1599f. und öfter,

16 unabhänge || oberſte Wenn = overste Bedingung? oder verschrieben für
oberſte Weſen? || 47 allen? allem? || 28 allem? allen? || 22 allem? allen?
[page n0321]
300 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe € Theologia naturalis. Prolegomena.

3809. 8? (x!2) M 329.

Die Moglichkeit eines Dinges iſt 2fa<: entweder 1, daß, was da iſt,
auf eine Gewiße Weiſe Verbunden werde na< Geſeßen, welche in ihnen
vermöge ihrer eigenen Eigenſc<haften ſchon ſtattfinden. 8. g. Wenn Holt
da iſt, ſo iſt ein Haus aus Holtz möglich, oder auc<h daß aus Kräften eine
Wirkung fließe. 2, Die Möglichkeit, wo nichts da iſt; weil alsdenn keine
Materie da iſt zu irgend etwas, ſo kan auch der Begrif von keinem Dinge
entſpringen. Alſo iſt der Begrif der Moglichkeit wohl logice vor der
Wirklichkeit nac gegebenen Begriffen, aber realiter gehet er nicht vor
allem wirklichen vorher. Alſo iſt [dasienige] ein Weſen, welches die materie
zu aller möglichkeit enthält und bey dem die Moglichkeit von der Wirklich-
keit zu unterſcheiden iſt, eben ſo ungereimt, als, wenn man den Raum vor
ein obiect nimmt, man nicht ſagen kan, er ſey moglid.

3810. L? (x!?) M 329.
Die Moglichkeit wird logiſcq) nur eingeſehen dur< [pr] urtheile, in
welchen keine Verknüpfung, auch kein wiederſtreit iſt.

3811. 1? (x!?) M 329. E 11 1586.

Alle negationes ſind Schranken. Die Schranken überhaupt ſind nur
möglich dur<s8 unbeſchränkte. Demnach iſt das Unbeſchränkte daß, wo-

10-183 Ich interpretire den Schlusssatz im Sinn des Einzig möglichen Beweis-
grundes: beim ens realissimum, das die materie zu aller möglichkeit enthält, würde
es ungereimt 8em, noch zwischen Moglichkeit und Wirklichkeit unterscheiden zu wollen
wie bei Erfahrungsdingen (80 dass nur die Moglichkeit des Begriffs feststünde, die
Wirklichkeit des Dinges aber noch besonders bewiesen werden mügste); es iSt vielmehr
Schlechterdings nothwendig, da Seine Aufhebung oder Verneinung alle Möglichkeit über-
haupt vertilgen würde (11 83). =- Nach den Schlussworten Scheint Kant Selbst den
Raum "icht vor ein obiect zu nehmen, also nicht auf dem Standpunkt von 1768
zu Stehen. Da der transscendentale Idealismus anderseits mit keinem Wort angedeutet
wird, Scheint die natürliche AuffasSung die zu ein, dass Kant den Raum wie in den
Bfl. 3874 und 3875 für eine bloſſe Moglichkeit Zz&/t, deren Gegentheil «ver (dass
kein Raum 8ei) unmöglich iſt.

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[page n0322]
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Nr. 3809--3813 (Band XVI). 301

dur< alles andre möglich iſt. Die Möglichkeit der Dinge ascendendo
geſchieht dur< die Vergleichung, descendendo wird ſie dur< ableitung
eingeſehen.

PEzxsistentia Der.
M S 803--862.
3812. &. M832'. E 111674. Zu MSS&811f.:

Im Wolfiſchen Beweiſe kan man wohl die independenß, aber nicht die
(2? innere) nothwendigkeit erkenen; denn ſein Daſeyn iſt nur um der Welt
willen nothwendig.

Aus der nothwendigkeit ſchließt er die omnitudinem realitatum. - --
Wenn das richtig iſt, [daß] ſo hatte er nicht nothig, eine erfahrung zu ſub-
ſtruiren.

EC3 iſt ſeltſam, daß man das Daſeyn eines ſchlechterdings noth-
wendigen Weſens aus etwas anderem als aus dem nothwendigen beweiſen
will. Denn, wenn man verſteht, was ſ<lec<hthin nothwendig bedeute, und
erkennt, daß der Begriff etwas ſey, ſo iſt der Beweis geſ<ehen. Weis man
dieſes nicht örickt ad.

3813. €. M8333'. E 11 1589. Gegenüber von M 8 814:

Es ſoll bewieſen werden, 1. daß ein abſolut nothwendiges Weſen möglich
ſey. 2. Daß es realissimum ſey. Die Abſolute Nothwendigkeit des Dinges
muß aus Begriffen [und nicht aus] hergeleitet werden und nicht aus der
Verhältnis mit anderm exiſtirenden.

Sie beſteht nicht darin, daß das Gegentheil ſich ſelbſt wiederſpricht.

Kein Gegentheil des Daſeyns wiederſpricht ſich; nur der Säße,

Es muß alſo in Verknüpfung mit dem Moglichen nothwendig ſeyn.
Nicht als eine Folge, ſondern als ein Grund.

Die Möglichkeit iſt eine reſpective poſition. Es kan zwar vieles der
Möglichkeit nach geſeßt werden, ob es gleich nicht absolute geſeßt iſt; aber

ohne das gar nichts exiſtirt, iſt keine möglichkeit.

14 andere3 || 16 erfennen
19 1. feklt. || 22 anderm? andern?
[page n0323]
302 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Exsistentia Dei.

(? Alle einfa<e Möglichkeiten enthalten den Materialen Grund
der Möglichkeit; ihre Möglichkeit beruhet nicht auf dem Saß des
Wiederſpruchs.)

3814. &? 1? M 333'. Gegenüber der Ziffer von Ms 815:

Alle Urtheile ſind logiſch oder real. Die leßte ſind von der Exiſtenß
und könen, wenn ſie die abſolute nothwendigkeit betreffen, nicht dur< den
Saß des Wiederſpruchs erkannt werden.

3815. &. M336'. Zu MS824:

Gott enthält die Materialen Grund von aller Möglichkeit, und hierin
liegt zugleich laut dem principio contradictionis der formale Grund der-
ſelben.

Das Gott den Grund von dem Weſen der Dinge enthält, iſt keine
perfectio operativa, ſondern qviescens.

Die Gottliche Allgnugſamkeit iſt entweder omnisufficientia interna
vel externa.

3816. %? x!? M387'. Zu MS826?

Gott wird [erſtlih] vorgeſtellt als das Weſen von der höchſten Voll-
kommenheit, als ein Grund, nemlich als ein Grund aller Vollkommen-
heiten im ontologiſchen, zweytens im co8motheologiſchen Verſtande.

3817. &. M337'. Gegenüber von 1611. Zu MS 826:
Nah der analogie empiriſcher Begriffe drickt ab ?

1F. Der g-Zusatz iSt zwiechen Rfl. 3813 und 3814 nachträglich eingefügt und Stellt
möglicherweise eine Selbständige Rfl. dar. Schrif! und Tinte Sind ganz ähnlich wie wm
Nr. 3813, während Rfl. 3814 einen ganz andern Charakter trägt, offenbar Sehr flüchtig
geschrieben ist und dadurch von den übrigen, durchweg Sehr Sorgfältig geschriebenen
Reflexionen aus & Stark absticht,

13 Vg!. M S 815. || 14 omni (wohl erst Später) übergeschrieben.

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[page n0324]
Nr. 3813--3823 (Band XVIl). 303

3818. t--7? (x!?) M 837'. E 111570. Zu M8826:
analogie des Blind gebohrnen in Anſehung der Farben und Thöne.

Die Erkentnis der Eigenſchaften Gottes in Anſehung des moraliſchen iſt
dogmatiſc< und poſitiv, in Anſehung des theoretiſchen iſt [analo] critiſch

5 und negativ. Das man nict irre, iſt das vornehmſte. Alſo iſt die

10

15

theoretiſche Erkentnis, die wir bedürfen, ſehr einfältig.

3819. &. M338'. Zu M8828:

Moraliſc<he Eigenſc<aften. Allgnugſamkeit der Dauer, der
Die Gütigkeit des Schöpfers, Macht, der [Allwiſſenheit nah] Er-
Die Heiligkeit des Geſeßgebers, | kentnis nach. Ewigkeit, Almacht,
Die Gerechtigkeit des Richters. Allwiſſenheit.

3820, C-x'. M 344. Zu MS846:

Daß es ein Urweſen gebe.
ob es mehr Urweſen gebe?

3821. L-w. M344'. Zu MyS 846:
Das es nur ein vollkommenſtes Weſen geben könne, iſt klar.

3822. C-x!. M 3844. Zu MS 846:
Die oberſte Urſache iſt der Urheber der Welt durc< Freyheit.

mundus est ens ab alio, Sed non a pluribus, Sed ab uno; non per

20 naturam, Sed per libertatem ; ergo causa mundi est auctor et Deus; qvod

Deus autem git Simul omnisufficiens et vnicus, inde concludi non potest.

3823. b-x!. M 344. Zu MSS846 „polytheismus“:
Vtrum gint dii comparativi, qvorum ius est respectu hominum

absolutum atque Subiectio hominum naturalis. Negatur. nam non datur
[page n0325]
304 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Exsistentia Dei.

gubiectio naturalis, nisi Sub voluntate eius, qvi non potest obligari, ergo
non Sub creatura.

Intelleetus Dez.
M 8 863-889.

3824. L-o. M356'. Zu MSS874fF.:
Independent und omniſufficienh ſind die zwey principia cognos-
citiva, die eigenſ<haſten Gottes zu beſtimmen.

3825. LE. M 356'. Zu Mg 874:

Cognitio prototypa: cauga rerum.
Cognitio ectypa: causatum.

3826. (-o: M356'. Zu MSS874:
Gott erkennt alles, indem er ſich ſelbſt erkennt.
Der Menſ< erkennt ſich ſelbſt, indem er andere Dinge erkennt.

Voluntas Der.
M 8 890-925.
3827. L? (x!?) M 363'. Zu MS 890f.:
Man könte fragen, ob au< aller Wille eine Vorſtellung des guten
im obiecte vorausſeße und ob der, ſo das höchſte Gut will, nicht noch mehr
wollen könne als gut iſt; der leßte wille. Wenn der Grund des Wollens
nicht eine causam moventem in dem obiect nöthig hat, ſondern in des
ſubiect8 Natur beruht, ſo 5-“ckt ab.

3828. L? (x!?2) M364'. Zu M 88983:
Der Bewegungsgrund gottes iſt nur analogiſch mit unſerm ver-
wandt; kein Grund ſeiner handlung iſt in dem obiect; ſondern, weil er

23 unſerm? unſern?

15

20

25
[page n0326]
10

15

Oo

20

1ö

5

Nr. 3823--3830 (Band X VIl). 305

ſich ſelbſt als die Urſache und als die vollfommenſte Urſache betrachtet,
ſo iſt er der Urheber des Beſten.

Creatzio mund.
ALS 9262541.

3829. Lt? (x!12) M 379".

Die Begriffe der ſubſtanken, in ſo fern ſie abſtrahirt ſeyn, ſind nur
reſpectiv: daher die Korper ſubſtanzen ſind, in ſo fern ſie die ſubiecten der
inhaerenß ihrer accidentien ſeyn und keinem andern bekannten ſubiect
inhaeriren; ſie würden aber nicht ſubſtanßen heiſſen, in ſo fern ſie wiede-
rum ein ander ſubiect [ſeyn] haben, davon ſie blos die Wirkungen ſeyn.

3830. tc. M 384'. E 111498. Zu MS5938:

Derjenige Wille, mit dem ein kleiner (* erkantes) Gut mehr über-
einſtimmt als ein Größeres, iſt ein ſchlechterer Wille. Der Beweis wird
hier a posteriori geführt, daß keine beſſere Welt moglich ſey. Es müſte
im falle [daß] der unendlichen Reihe beſſerer Welten kein beſter Wille
möglich ſeyn. Ja, ein jeder mögliche Wille wäre unendlich böſe. (Es iſt
der Beweis des optimismus unter der Hypotheſe: es iſt ein Gott, evi-
denter als ſelbſt der Beweis vom Gottlihen Daſeyn. ja, er iſt noh nd-
thiger, oder vielmehr man bedarf der idee von Gott nur darum. Nur
die idee des maximi fan mich lehren, was ic< mich von Gott zu ge-
wärtigen habe.

Es frägt ſich, ob nicht gar nur eine einzige Welt möglich ſey.

(* Man kan ſich gar kein Daſeyn vorſtellen (einſtimmig mit der
Vernunft), welches mit dem nicht ſeyn gleich moglich ſey. Dieſes iſt auch
als eine ſchwierigkeit vor den rationalen Begrif der Freyheit anzuſehen.)

S ihrer?? ihren? | 9f. fern wiederum
15 Zu der unendlichen Reihe beſſerer Welten »9/. // 2., 135%. || 28 s-Zu-
Sutz: 12? (122) || 25 den? dem?!
Kant '8 Schriften Hand'<riftlicher Nachlaß. I. 20
[page n0327]
306 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Creatio mundi.

3831. & M885'. Zu MS 940:
Vtrum posgibile Sit, ereare Substantiam spontaneam aut dati gradus
Spontaneitatis.

Providentia.
S 950-975.
3832. =o. M391'. E 11363. Ganz oben auf der Seite:

Man wird eher ſagen: der unendliche Raum iſt in Gott, als: Gott
iſt in dem unendlichen Raum.

Revelatao.
M 5 982-1000.
3833. -x!. M406'. Zu MS 999, 1000):

Naturalismus est vel methodi vel naturalismus dogmaticus; poste-
rior est vel conservationis vel ortus, hic autem est atheismus. Natura-
ligmus methodi est vel propaedeuticae vel vnivergalis ; prior est epicuri
et admodum rationalis, posterior est atheismus negative talis.

7 E: iſt Gott

10

15
[page n0328]
5

1“

Phäasge y.

Poss1bzle.
MS 7-18.
3834. 1? u) 8? 80??? M8. E 11299.
Die s8ynthesis iſt entweder philoſophiſch oder mathematiſch und eben

ſo auch die Analysis; die philoſophiſche 8ynthesis iſt die Verbindung
dur< einen Grund.

3835 1? u? 2? eo? v2? M3. Zu MS7:
Nichts dem Begriffe oder dem Daſeyn nach.

3836, 1? u? E? 82? v?? M3, Am Innenrand neben 8 7:
(Es gehören materialien und Form zur Unmoglichkeit, zum Nicht-
möglichen nicht.

('omnezxum,
VS 19-33,
38327. 1! (2 4? E62 02) M7. Zu MS:
Es iſt gerade das Gegentheil, wenn eine Erklärung einen Cirkel
einſ<ließt, damit, wenn ſie eine contradictio involvirt.
Bey dem, was nothwendig iſt, fragen wir nicht, warum es ſey.
Warum ein Triangel 3 ſeiten habe. wohl aber: warum drey ſeiten ſeyen.

17 inv? inv.? || 19 warum? wann? || Auf ſeyen (? ſeyn?) Folgt noch ein
unlegerlicher RBuchstabe, der erent, der Schriffphase ron Nr. 5205 (q!) angehört.
20*
[page n0329]
308 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7]. Mutabile et immutabile.

Mutabzle et zimmutabile.
MS 124. 154

3838. 1? z' (62) M 36'. E 11747. Gegenüber M S 127:

Zufallig iſt das, deſſen Nichtſeyn moglich iſt. Das ſeyn wird hier un-
angeſehen der Zeit genomen, ob es die gegenwertige, Vergangene oder
künftige ſey. Das nicht ſeyn iſt die gänßzliche aufhebung und alſo aus
aller Zeit. Die Veränderungen ſelbſt können nothwendig ſeyn; und wenn
ſie zufallig ſind, ſo iſt die Beharrlichkeit des Dinges möglich.

Das Gegentheil eines praedicats zu einer andern zeit [bedeutet] be-
weiſet, daß das ſubiect an und vor ſich ſelbſt in Anſehung derſelben un-
beſtimmt ſey. Es beweiſet nicht, daß es möglich ſey, daß die Beſtimmung
in der vorigen Zeit nicht geweſen ſey. Die Veränderungen ſelbſt, wenn
ſie nothwendig ſeyn, da keine der auf einander folgenden Beſtimmungen
ſtatt hat, ohne daß zugleich das Gegentheil der vorigen ſey, beweiſen nicht
ſo wohl die Zufalligkeit als die Einſ<ränkungen, d. i. das Nichts, welches
mit gleichen Schritten dem Etwas folgt.

Prima matheseos imtengorum prü.
MS 16.3-- 19).

3839. 1x? (e?) u?? v?? M 48. Zu MS 165:

Dieienige Größe, die nicht anders als dur< die Verminderung oder
abtrennung der Grund einer andern ſein kan, iſt extensiva. Die ohne
Verminderung ein Grund iſt, iſt intensiva.

Die Größe der materie und form.

Die Grade der Möglichkeit.

Füntum et imfintum.
WS IGL 20:
3840. m! x-4? M 759. BE I111413. Zu MS 24% Schluss:
Das verlaufene Unendliche, was einen Anfang hat, iſt unmog-

14 beweiſet
23-24 Es ist nicht ausgeschlos8en, dass die letzten beiden Zeilen früher ge-
Schrieben Sind, als Bemerkung zu M S 165. dem die Rf. gerade gegenüber Steht,

5

10

1

[4;]

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-

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er]
[page n0330]
15

20

[DM]
OG

30

Nr. 3838--3842 (Band RVl1)]). 309

li<h. Wenn alles Künftige eine blos mathematiſche Wiederholung iſt, ſo
iſt die künftige Unendlichkeit als moglich anzuſehen. Wenn das Künftige
aber aus dem vorigen oder ſonſt beſtimt iſt, ſo macht es ein Ganßes
aus, was dur< irgend einen Grund dur<gangig beſtimt iſt, und ſeine
Unendlichkeit iſt nicht faßlicher als die der Vergangenen und Gegen-
wertigen Zeit.

3841. hn? «42? M75'. E 111371. Zu MS 249:

Es gibt keine nothwendige Vollſtändigkeit der möglichen coordination,
alſo auch keine (" nothwendige) Grenßen eines Ganßen, in welchem die
qvalitaet der Einheiten unbeſtimt iſt. (7 alle Grentzen ſind Bedingungen
eine8 Ganßen von zufalliger Größe.) Daher iſt iedes Ganße nur zufällig
determinirt in anſehung der Grenßen, und die Moglichkeit noh mehrerer
Theile iſt das Leere. Daher weil die Verfloſſene Zeit ein Ganße3 aus-
mat, ſo hat ſie Grenken, vor denen eine Zeit vorher geht. Die künftige,
welche kein Ganzes ausmacht, hat keine Grenßen. Die (7 Menge der)
Dinge in der Gegenwertigen Zeit macht ein Ganzes, was Grenzen hat,
aus, und die Welt iſt alſo im abſoluten leeren Raum. Dagegen hat eine
jede Reihe ſubordinirter Dinge nothwendig a priori eine Grenße, und die
univerzitas gehet ſelbſt auf alle mogliche, nicht blos wirkliche Glieder, und
das erſte der Dinge kan dur< die Vernunft eingeſehen werden.

3842. (? x«- 4? M75'. Zu MS 249:

Bey dem Begrif von allem zuſammen muß ein beſondrer Grund der
Zuſammennehmung von allem in der Sache ſelbſt ſeyn. Wird nun iedes
Glied ſynthetiſch zu den andern gedacht, ſo iſt die Gegenwärtig Ver-

3 gangene Zeit dasSienege, was ſie alle zuſamennimmt, weil ſie ſelbſt ein

Ganßes iſt. [In der analytiſ<en] Wenn die Theile analytiſc) aus dem
Ganßen gegeben ſind, ſo iſt die completudo der analysis mit der 57cht ad.

9 E: Grenze || 17 Die Wendung und = Raum Scheint nur mit der Raum-
lehre von 1768 verträglich zu Sein.
24 Gegenwärtige
[page n0331]
310 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 77. Causa efficiens.

('ausa efficzens.
MS 319-335.

3843. 1-4? (82) M 100'. E 11725. 1171. Zu MS329:

Das Verhaltnis der Urſache zur Wirkung iſt kein Verhaltnis der
identitaet; folglich iſt auch weder ähnlichkeit noh Gleicheit zwiſchen Ur-
ſache und wirkung, ſondern conformitaet. Aus der Wirkung iſt die Urſache
zu erfennen und au zu benennen. talis est notio causae qva talis, qvalis
oritur e notione caugati.

Wir kennen ein iedes Ding der Welt nur als Urſache, an der Urſache
aber nur die cauſſalitaet der Wirkung, alſo nur die Wirkungen, und alſo
nicht das Ding ſelbſt und deſſen Beſtimmungen, wodur< [ſie] es die
Wirkung hervorbringt.

3844. y-4? (8?) M Wl. Zu M8 330:

Effectus plenus wird nicht in Serie Subordinatorum, Sed coordina-
torum gemeſſen, das iſt nict durc<h die Reihe der Wirkungen von den
Wirkungen, z. E. einer Kugel Kraft durc< die Reihe der Kugeln, die ſie
mittelbar bewegen kan. Daraus ſieht man, daß es imer nur dieſelbe
Wirkung ſey, welche in der Zeit, aber in Verſchiedenen Bedingungen fort-
dauert; alſo dauert die Wirkung, wel<e unmittelbar entſprang, immer
fort und vermehrt oder vermindert ſich nicht.

3845. 1--1? (8?2) M 102. 102'. E 11719. Zu dem Schluss-

wort von M 8 333 fügt Kant hinzu: aliqva, und fährt 8odann auf

SP 10207078:

es iſt aber die Frage: was erkennen wir eher. Erkennen wir eher,
daß etwas eine Wirkung ſey, und alſo eine Urſache habe, oder daß etwas
eine Urſache ſey und alſo eine Wirkung habe. Das erſtere. Denn daß

9. Der 2. Absatz steht unmittelbar unter dem 1., olne durch einen Strich
getrennt zu Sein, Beide zeigen genau die gleiche Schrift und Tinte. E. Setzt der
1. Absat2 in der krit, Empirismus, den 2. im die 8pätere Zeit des Kriticismus. ||
FE: als Urſache an der Urſache, oder nur; oder der Buchstabenform nach 8ehr un-
wahrscheinlich, wenn auch nicht ganz unmöglich, || 10 E: nur die Wirkung

Or

0

--“

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20

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[page n0332]
20

Nr. 3843-3849 (Band XVI). 311

etwas eine Wirkung ſey, was geſchieht, wird durc< die Vernunft nur ge-
ſeßt per aliud; wir erkennen nur a posteriori dieſen nexum. würden wir
vorher Urſachen erkennen, ſo würde der nexus a priori erkannt ſeyn.

Unltas.
M 8 336-340.
3846. =-z. M 102'. Zu M8 336:

Die Unmittelbare bonitaet iſt vor den Verſtand die Größte, vor-
nemlich weil ſie nothwendig und allgemein iſt; die mittelbare Nüßlichkeit
iſt kleiner, weil fie nur zufallig und unter umſtänden gefallt.

3847, 1n--4? (8272) M 103. E 11741. Zu MS 336g.:

Wenn viel Urſachen zu einer Wirkung zuſammenſtimmen, ſo ſind ſie
unter ein ander verbunden a posteriori; daraus ſchließt man, daß ſie es
auch ſind a priori, d. i. daß eine gemeinſc<haftlihe Urſache derſelben ſey.
Sind drickt ab.

Reliqua eausarum genera.
MS 341-346.
2848, 1? x? 4? M 106'. Zu M8 344, 345:
Vor die Vernunft ſind nicht die data, ſondern form das Weſentliche.

3849. 1. M 106'. E 111200. Zu M 8 344, 845:

Der Begrif der Materie geht auch auf etwas leidendes, daher die
ſubſtantiale Formen thätige Kräfte ſind: entelechien. Geiſter in ihrer re-
publik können nicht die materie des ganken heißen, weil ſie nicht leidend,
ſondern ſelbſtthatig verbunden ſind und ihr ganßes au8macen.

20 anc<h*? anus"
[page n0333]
312 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 77. Reliqua causarum genera.

3850. 11? (x?) M 106'. E 111201. Zu MS 344, 345:

forma dat esse rei. Denn das Weſentliche der Sache kan nur durch
Vernunft erkannt werden; nun aber muß alle Materie der Erkentnis
dur< Sinne gegeben ſeyn; alſo iſt das Weſen der Sachen [blos], ſo fern
ſie durc< Vernunft erkannt werden, die Form.

3851. 1? x?2? M 106'. E 111202. Zu MS 344, 845:

Die Materie wird iederzeit als leidend angeſehen, und die Form
dependirt von der Thätigkeit, imgleichen gehet alle Thätigkeit auf nichts
weiter als die Form. Indeſſen iſt die corperliche materie als ſubſtanß
nach Leibnißen eine entelechia, d. i. etwas actives. Unſere Erkentnis iſt
den datis nad) blos leidend, und die form beruhet auf der ſelbſtthatigkeit.

3852. nn? x'? M 106'. Zu MS 344, 3435;

Forma dat esse rei. nam per intellectum Solummodo formam cog-
nogcimus, Materia continet data, e qvibus varia oriri posgunt diversi-
mode determinando; ideoque determinatum esse alicuins rei pendet
a forma. Forma est differentia specilica.

Notiv mundi negatuw“.
MS 380-5391.
3853. 1)? x!'? M 119'. E 1115078 Zum 1. Satz von M8 381
(107 13 4):
Denn ſonſt würden alle Glieder der Reihe caussata eines andern
gliedes der reihe ſeyn. [Alſo wü] Alſo würde ein Glied der Reihe ſeyn,
welches was anderes wäre, als alle Glieder derſelben.

4 blo3?

13-14 nam? non? 1082? || Solummodo? Solummode? || Ii cognoscimus
Endung geraten, || qvibus? quibus?

21 E. hat diese Rfl. einer andern, Sicher 8päter geschriebenen Rfl. (Nr. 5365)
angehängt und bezieht das Denn am Anfang von Nr. 3853 auf den Schluss von Rfl. 5365,

5

10

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[page n0334]
Or

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2(

(u)

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Nr. 3850--3855 (Band KXVIl). 313

Mundus optumus.
MS 436-447.

3854. n--4. M 142'. Zu MS 436:

Wenn die gegenwartige (unſere) Welt die [allervo] einkige eriſtirende
iſt, ſo iſt ſie auch das Vollfommenſte Ganze aus einem einzigen Ur-
weſen. Sind aber mehrere Welten, ſo muß wohl eine die Vollkommenſte
unter allen Moglichen ſeyn, vielleicht aber nicht die unſrige.

Die idee der Vollkommenſten Welt iſt uns ſo nothig, als der Voll-
kommenſten Urſache; ja dieſe iſt eigentlich um jener Willen anzunehmen
nöthig. ;

Spontaneitas. Arbuirun.
M S 700-707. 708-7158.
3855. 1? (x-42) M 2524.
Das Leben iſt das Vermögen, aus einem innern Principio einen

5 Zuſtand (ſeinen oder eines andern) anzufangen. Das erſtere iſt nicht

ein complete38 Leben, indem dasienige, deſſen zuſtand veranderlich iſt,
ſelbſt etwas äußeres zur Urſache bedarf. Korper haben wohl ein
inner principium, in einander zu Wirken (z. E. Zuſammenhang), auch
[etwas] einen äußerlich ertheilten Zuſtand zu erhalten, aber nicht von
ſelbſt anzufangen. Alſo beweiſet alle Veränderung, aller Urſprung einen
erſten Anfang und mithin freyheit. [Alſo] Weil aber der Anfang com-

parative der erſte ſeyn kan, nemlicg nac< mechaniſchen Geſezen. 3. E.

Wenn den Hund ein Aas anricht, ſo fängt in ihm Bewegung an, die, weil
ſie nac) mechaniſchen Geſeßen nicht vom Geru< erzeugt, ſondern durch
rege Machung der Begierde verurſacht war. Bey Thieren aber iſt dieſes
eben ſo wohl eine äußere Nothigung als in machinen ; daher ſie automata
Spiritualia heißen. aber beym Menſc<en iſt in iedem Falle die Kette der
determinirenden Urſachen abgeſchnitten, und daher unterſcheidet man auch

13 Zu dieser Rfl. vgl. 11 327 Anm. || 15 Vor Das eine Klammer, für die
eine entsprechende Schlussklammer nicht vorhanden 1st. || 1G completes? completum? ||
Leben? Lehn? Arten? || 18 Die Alammern rühren vom Hy. her. || 21-25 Die
heiden Sätze Weil -- Geſeßen un> Wenn =-- war s7:d von Kant nicht zu Ende
geführt, || 23 den? dem? || 26 Zu automata rgl. M 8 705. || 27 spir: || 28 Urſache
[page n0335]
314 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7]. Spoutaneitas. Arbitrium,

das immateriale als ein principium des Lebens vom materiellen. Beym
Menſchen iſt der Geiſt frey und will das Gute; das Thier iſt automaton;
würde dieſer Geiſt nur immer beym thieriſchen Wirkſam ſeyn und nicht
mit deſſen Kräften wechſeln, ſo würden wir mehr Beweiſe der Freyheit
finden.
(8 libertas est independentia a necessitatione externa.
libertas est vel originaria vel derivativaſ[baec vel], Arbitrium autem
est vel Sensitivum vel intellectuale; illud est vel brutum vel liberum.)

3856. 11'? (x!?) M 252g.

Beſtimmt zu ſeyn bey der Freyheit geht ſhon an, aber nicht leidend,
weder durc< die Art wie obiecte afficiren, noh dur< eine oberſte hervor-
bringende Urſache. I< kan ſagen: in dieſem Augenblike bin ich frey
(? liber aut devinetus) und ungebunden zu thun, was mir beliebt; aber
es iſt do< unumganglich nothwendig, daß ich ſo handle. Es iſt ein Geſeß
der Selbſtthätigkeit, welches das Gegentheil unmoglich mac<ht. Kan man
au in Anſehung des (7 moraliſch) Böſen eben ſo aus freyem Vorſaß be-
ſtimmt ſein. Nein! man kann dazu nur leidend oder gar nicht determinirt
ſeyn, weil der reine Wille do< immer bleibt und alſo gar nicht gebunden
werden kan, aber ſeine Thätigkeit nicht immer exſerirt.

3857. 1!? (z!2) M 2529. E II 1501.

Frey handelt die ſubſtanß, die äuſſerlich nicht determinirt etwas
hervorbringt, was vorher nicht war, und wird dieſe freyheit der innern oder
äuſſern natürlichen Nothwendigkeit entgegengeſeßt. Aus freyer Willkführ
handelt ſie, ſo fern die cauſſalitaet der handlung in dem Belieben ſtekt,
was nicht paſſiv iſt. Die Schwierigkeiten treffen nur die erſte idee der

3 Wirkſam it 8er uwusicher. Der &Punct Steht zwichen | und | und
mügste also versehentlich an die wwechte Stelle gekommen Sein. Der Buchstabenform

„ach könnte auch Verdinſten oder Verdienſten und, wenn der i-Punet nicht wäre,
Wacerſten % Frage kommen. Der Anfang könnte auch Wank. der Schluss iſten

oder iſen oder ifen /auten. || G necesgitat: || Der 8-Zusatz ist nachträglich (x1--8!) :

zwischen Rfl. 3855 und 3856 eingeschoben. Es ist ebensv gut möglich. dass er als
Selhständige Rfl>gedacht war.
24 es Statt ſie

„-

0

20
[page n0336]
10

w

30

Nr. 3855-3860 (Band XVI1). 315

Freyheit, und ſie iſt unbegreiflich beym nothwendigen Weſen ſo wohl als
zufälligen. aber aus verſchiedenen Gründen, weil ienes nichts an-
fangen, dieſes aber nichts zuerſt anfangen kan. Der erſte Grad der
(? unabhängigkeit iſt die) Selbſtthätigkeit [iſt]: die von einer Subſtanß
überhaupt; der zweyte Grad: die unabhängigkeit im handeln von allen
äuſſeren beſtimenden Urſachen; der dritte Grad: die Unabhängigkeit von
ſeiner eigenen Natur.

Alſo iſt das negative eigentlich unbegreiflich, das poſitive der mo-
tiven iſt begreiflich.

3858. 1?? (x!2) M 275'. E 11.1490.

Bey allen Handlungen liegt der Grund, die cauſſalitaet, (? der Ma-
terie nach) in der Natur; der Form nah aber entweder blos in der natur,
e. g. Anziehung, oder in einem andern Vermögen, welches die Kräfte
der Natur innerlich dirigirt. Das leßtere iſt Freyheit.

3859. 11? (4?) M 275. E 11.1495. Zu MS70S:

Die Freyheit iſt (* ein) practiſch nothwendiger Grundbegrif.

Das erſte Nothwendige iſt nicht zu begreifen, weil kein Grund von
ihm da iſt; das erſte Zufallige iſt auch nicht [von] zu begreifen, weil ein
nothwendig machender Grund da ſeyn muß. Jenes, weil es nothwendig
iſt, ob es gleich keinen Grund hat, dieſes, weil es zufallig iſt, ob es gleich
einen hat.

3860. 1!? (x!'?) M 275. Zu MS 708:

Zur Freyheit iſt 1. spontaneitas simpliciter talis (automaton)
(? independentia a causis Subiective necessitantibus (stimulis)) nothig,
damit [das ar) was von dem ſubiect] die beſtimmungen dem ſubiect als ſeine
Handlung könen attribuirt werden. 2. Das vermögen des arbitrii

1 ſie fehlt || 8 der? den? /st vielleicht vur dem Wurt in ausgefallen ?

11 die aus der

16 nothwendiger uus nothwendiges

283 Zu automaton vgl. M 8 705. || 28 arb? avt? | 26 Über Handlung steker
die Worte und niht, wahrscheinlich der Anfang eines beabsichtigten, aber nicht weiter

Fortgesetzten g-Zusatzes,
[page n0337]
316 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Spontaneitas. Arbitrium.

intellectualis, daß es ihm als ein factum könne imputirt werden. Weil
alles, was geſchieht, nach Geſeßen des Begehrung3vermögens ein wohl-
gefallen voraus ſeßt, ſo muß die complacentia, welche independent iſt von
der ſubiectiven neceſſitation, intellectual ſeyn, und ſeßt iene alſo dieſe
voraus.

Die größte Schwierigkeit ſtekt darin: wie eine ſubiectiv unbedingte
Willkühr könne gedacht werden (7 est obiective hypotheticum) in (7 nach)
dem nexu causarum efficientium Sive determinantium oder, wenn man
davon abgeht, wie die imputabilitaet der Handlungen möglich ſey.

3861. 111? (42) M 275'. (gegenüber von M 8 709:

Von der averſation.

Die natürliche und praktiſche Moglichkeit [hat] iſt die einerley 5yre/t ad.

Die erſte Frage iſt: wie man die cauſſalitaet [einer] der freyheit be-
greifen ſoll, ob ſie d»zeat ad.

Bey einem zufalligen (? handelnden) Weſen kan die cauſalitaet ent-
weder neceſſitirt oder dependent ſeyn.

Ob die Erzeugung (? genesis) der Handlung aliunde determinirt
oder 8spontanea ſey.

3862. 1? (x'--42?) M 276'. Gegenüber von M 8 709, 710:

Man ſagt oft: Der Menſ< hat talente, er hat auch kein boſes Herz.
Er konnte nüßlich werden. Es liegt nur am Wollen. Man ſolte glauben,
dieſer Umſtand laße ſich leicht ändern; aber doh geſchieht es nicht (* Nach-
laßig). Hat er nun noh ein böſes Herz: wird es alsdenn no<h geſchehen
fönnen?

Iſt bei böſen Menſchen der Wille boſe, oder iſt er gut, aber ſchwach.
Die Mittel, den Willen gut zu machen, ſind moraliſch ; ihn ſtark zu machen,
pragmatiſ<. Wenn man die Entſchloſſenheit, ſtandhaftigkeit im Vorſaß,
die reſignation zu üben ſucht. Bey einigen ſcheint e8 nicht moglich, einen
guten Willen hervorzubringen (obgleich richtige Urtheilskraft, d. i. vor-
läufigen willen), bey andern nicht einen ſtarken willen.

12 hat? || 16 neceſſitirt?? neceſſident ?

10

x

5

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[page n0338]
10

15

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iG
Or

Nr. 3860--3867 (Band XVI1). 317

3863. 1? (41-42) M 276'. Gegenüber von M 8 710 No. 1:
(7 ſenſualitaet)

Freyheit von der brutalitaet (8pontaneitas practice talis)

Freyheit von der fatalitaet (transscendentalis)

actus arbitrii vel originarii vel derivativi.

3864. y/-x!. M 277'. Zu MS712 „Lubitus“:
Das Belieben iſt ein Begehren ohne alle Nothwendigkeit einer wir-
kenden Urſache; folglich fan ein reines Belieben um der bonitaet der

Sache willen nothwendig ſeyn und iſt doh frey von der Neigung und
brücht ab.

Libertas.
187194752.
3865. '/--x/'. ME SCEE NT TET2 ST NBZ 1:0 11S174 9:

Die Freyheit iſt eigentlich ein Vermögen, alle willkührliche Hand-
lungen den Bewegungsgründen der Vernunft zu unterordnen.

3866. 1? v!? M 283".
Die ſtimuli [bewegen] neceſſitiren nicht unſece Willführ objective,
d. i. das, was man thun ſoll, iſt unabhängig von allen ſinnlichen Reizen.

3867. 1:2? 1?? M 285".

Niemand rechnet zur Freyheit das Vermögen, das, was verabſcheu-
ungswürdig iſt (böſe), begehren zu können.

Wir haben alſo ſinnliche Erkentniſſe. ſinnliche Luſt und Unluſt und
ſinnliche Begierden. Das Vermögen nac< Bewegungsgründen der Ver-
nunft iſt die Freyheit. Die Möglichkeit, das, was durc< Vernunft gemis-
billigt wird, mit Bewuſtſeyn zu wollen, iſt der ſ<wache Wille; die [Nei]
Fertigkeit, das Böſe zu wollen, iſt der Böſe Wille.

- Spont: pract: |; 4  transsc:
[page n0339]
318 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7). Libertas.

3868. 11? (82) (v? g--v?) M 283".

Das Vermögen, das erkante Gute, was in unſerer Gewalt iſt, thatig
zu wollen, iſt die Freyheit; aber [nicht] es gehort nicht eben ſo nothwendig
dazu das Vermögen, das erkante Böſe, deſſen Verhinderung in unſrer Ge-
walt iſt, zu wollen. Dieſes iſt auch nicht eigentlich ein Vermögen, ſondern
eine Möglichkeit zu leiden. Böſe Handlungen ſtehen zwar unter der Frey-
heit, aber geſ<ehen nicht dur ſie.

3869. 1? v?? M 283".

Die wahren Zwecke in Anſehung der Dinge ſind der idee des Guten
ſubordinirt; aber in Anſehung der Perſohn iſt die idee deſſen, was per-
ſöhnlich gut iſt, dem Zweke, nicht den die Perſohn hat, ſondern auf den
die Natur der Perſohn eingerichtet iſt und den man dur< Beobachtung
kennt, ſubordinirt.

Von allen Dingen iſt ein zwiefa<her Grund ihrer Natur: die Urſache
und der Zwek. Der Zwek ſcheint eben ſo wohl ein Grund des Daſeyns,
nemlich von dem Werthe der exiſtenß zu ſeyn, als die Wirkende Urſache.

3870. 1? (8?) (v? o--v?) M 283". 283. Zu M8 723% Antang.
M 28.3! :

(* pathologiſch iſt, was der Beſtimung der Kraft nach Eindrüken
gemaß iſt.)

E Practiſch iſt alles, was zu der Handlung nah Regeln gehört,
oder alles, was mit beſtimenden Regeln der Handlungen verknüpft
iſt. Necessitatio est vel pathologica vel practica; / 28-3: die leßte fan
objectiv ſeyn, die erſte nicht.)

M 283':

Practiſch wird etwas überhaupt betrachtet, ſo fern es na< den Ge-
ſeen der freyen Willkühr erwogen wird. Geſchieht e8 nach den Regeln
der guten Willkühr, ſo iſt es moraliſ<, daher practiſc< und moraliſch

16 den Statt dem
19 Der 1. 8-Zugatz (pl) steht auch im Ms. über dem 2., früher (1J--1)
geschriebenen.

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D

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Nr. 3868--3872 (Band RVll1). 319

möglich oder nothwendig. Zu der practiſc<hen Philoſophie gehöret nur
Verſtand und ein phyſiſ< Gefühl, zur moraliſchen Verſtand und ein
moraliſch Gefühl. Es wäre ein menſchen geſ<hle<t möglich auch ohne das
leßtere.

3871. nm? v?? M 283'. Gegenüber von M 8 723 (136381371),
wohl zu M 8 723 „moraliter zmposstbile“ und „moraliter necessarium“ :

Was die innere Nothwendigkeit [der unterſcheidung] im Begehrungs-
vermögen betrift, ſo ſehen wir uns nicht allein dur<s Gefühl (stimuli)
genöthigt etwas zu begehren; ſondern wir ſehen uns auch genöthigt, [unſer
dieſe unſere Begierden] uns in die Stelle eines Weſens zu ſeßen, welches
feinen ſolchen Begierden oder Gefühl unterworfen iſt, und aus blos all-
gemeinen Begriffen des Wohlgefallens unſere Handlungen ſelbſt anzu-
ſehen, und wir fühlen uns genöthigt, uns ſelbſt mit Abſcheu oder Wohl-
gefallen anzuſehen. Weil nun dieſer Abſcheu ſelbſt auf die Begierde geht,
ſo giebt er ein vorzüglicher Geſeßz ab als die Begierde.

Warum ſind wir genöthigt, den Abſcheu vo "cz «db.

3872. 1! v?? M 281.

Der freye Wille iſt gleichſam iſolirt. Nichts äußeres beſtimmt ihn;
er iſt thätig, ohne zu leiden. Die motira ſind nur Gegenſtände, die mit
dem innern Geſetze ſeiner Thätigkeit harmoniren.* Das Gute bewegt nur
einen guten Willen, d. i. es iſt nur die Wirkung [nach], die nach Geſeßen
deſſelben möglich iſt. Er mag nun von Bewegurſachen oder von causis
efficientibus (der Gottheit) beſtimmt ſeyn, ſo iſt das ſubiect an eine
fremde Urſache vermittelſt einer Kette gehängt, und ſeine Handlungen
ſind nur abgeleitet, das Gute ſo wohl als das Böſe.

Die Freyheit beſteht in dem Vermögen, unabhängig
von äußern beſtimmenden Gründen na< intellectualer Willkühr
handeln zu fönnen. [Von ihr] Unter dieſer ſtehet alle ſinnlichkeit. Daher

3 Zu moraliſch Gefühl 2. 117 311 und die Engländer.

71. Val. auch zu dieser offenbar unter dem Einfluss der Engländer (Shaftes-
burys, Hutchesons, Humes) stehendeu RPA, IT 311, || 14 nun? ein? || 15 fie
Statt er || 16 genöhigt
[page n0341]
320 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Libertas.

wir ſelbſt übereilungen oder eine reihe dunkler Vorſtellungen, die die Ur-
ſachen der Irrthümer ſeyn, unſrer Willführ unterworfen gedenken. Die
Handlungen, die nach bloßen Regeln der Sinnlichkeit geſ<ehen. Wir
müſſen an dem Menſc<en unterſcheiden das Thier, d. i. ihn nach den Ge-
ſeen der Sinnlichkeit, und den Geiſt: nach Geſeßen der Vernunft. Seine
Willführ als Thier wird wirkli immer beſtimmt dur< stimulos; aber
ſein Wille iſt doch frey, ſo fern ſeine Vernunft vermögend iſt, dieſe Be-
ſtimungen der Willführ zu ändern. Warum daß die Vernunft bisweilen
nicht thue und der Menſc< nicht nac< dem intellectualen willen handele,
iſt unbekant. Eben daher aber geſchieht es, daß der Menſc< als Geiſt be-
trachtet ſich als Thier tadelt, mit ſich in Wiederſpruch und ſtreit iſt, ſich
ſelbſt andere Neigungen wünſc<t, aber ſich oft in der ſinnlichkeit verliert.
Der eine geiſtige Gebrauch iſt, die thieriſche Empfindungen zu ordnen
und na<h thieriſchen Zweken Mittel zu dirigiren. Der andere iſt, die
Zwefke ſelbſt intellectualiter zu betrachten.

Wie iſt es moglich, daß man ſich ſelbſt tadeln kan, wenn
das Selbſt nicht ſo zu ſagen zwiefach iſt? Denn ſonſt kan man ia kein
ander urtheil von ſich ſelbſt fällen, als was von ſich ſelbſt hergenommen
iſt und auh mit ſich übereinſtimmt.

* (s Nicht die obiective, ſondern ſubiective Gründe neceſſitiren
actualiter.)

EasiStentiu Der.
MS S03--862.

3873. 4? (el!) MS31'. E I1455. Zu MS 809?

Das ( contradictoriſche) Gegentheil des [Sachen] Dinges iſt von
dem Gegentheil des Verhältniſſes desſelben zu unterſcheiden; das leßte iſt
das Gegentheil des Urtheils.

z. EC. ein theilbarer Korper ; deſſen Gegentheil iſt: Corpus ><0 + di-
vieibile > 0 = 0 nihil privativum. Dieſes Gegentheil wiederſpricht ſich
niemals.

9 YWenſch nad) || 722 aber?" ovder??" || 25 des «* der || 26 derſelbeu

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Nr. 3872--3875 (Band XVI1). 321

3874. 1? (812) M 331'. E 111614.

Raum und Zeit ſind bloſſe Moglichkeiten, deren Gegentheil, d. i. kein
Raum und keine Zeit, unmöglich iſt. (Es iſt kein Raum, es iſt keine Zeit).
Nun gründen ſi< Raum und Zeit auf etwas wirkliches, alſo iſt etwas
wirkliches abſolut nothwendig.

3875. ny. M 333".

Cognita absoluta necessitate alicuius cognoscitur eiusdem exi-
Stentia.

Abgoluta necessSitas non Gognoscibilis est externe per caugata, Sed
interne ab idea ipsius.

Existens, qvo gublato tollitur omnis possibilitas, est necessarium
abgolute,

Sublata aliqva possibilitate (7 interna) tollitur omnis possibilitas;
nam Sublata illa cogitatur absolute impossibile; Sed si forent adhuc
aliqua cogitabilia, possibile foret, ut aliqvid Sit impossibile. Aliter: Si
aliqvod existens foret absolute necessarium, alind existens item et Sic

2 F. Diese Rfl. (zu der Nr. 3875 und 3809 zu vergleichen Sind) kann nicht
us dem Jahre 1768 Stammen, weil Kant damals (11 378) Newtons Auffassung evident
heweigen zu können glaubt: daß der abſolute Raum unabhängig von dem Daſein
aller Materie und ſelbſt als der erſte Grund der Möglichkeit ihrer Zuſammen-
ſezung eine eigene Realität habe. Aus 8päterer Zeit kann Sie nicht 8tammen, weil
es nach ihr unmöglich iſt, dass fein Raum und keine Zeit 8e:, während Kant doch
Seit der Umwälzung des Jahres 1769 die Dinge an Sich raum- und zeitlos denkt.
Also muss die Rfl. in den 60er Jahren (vor dem Aufsat? Von dem erſten Grunde
des Unterſchiede der Gegenden im Raume) gesc/ieden 8027, Damit steht zin bester
Übereinstimmung, dass Kant nach Herders Metaphysik-Nachschrift (Berliner Staats-
bibliothek) auch im Colleg einen Gottesbeweis ähnlich dem der Rfl. 3874 gebracht hat.
Es heisst bei Herder zu Anfang der Theologiu naturalis nach P. Menzers Abschrift:
„Dinge, die im Raum und Zeit ind, Sind verbunden und die Möglichkeit der VWer-
bindung der Zeit und Raum (nach») ist blos durch ein Etwas gegeben von dem Sie
abhangen -- Es lässt Sich von vielen Dingen micht denken dass Sie 8eyn; und das
ohne Verbindung durch Raum und Zeit. es Sind Sogleich respectus. Selbst als9 in der
Möglichkeit des Raums und Zeit wird ein Dasein eines vorausgegetzt; es existirt
also einer und durch ihn alles.“ =- Über die frühere Phase der Raumlehre Kants
(bis 1768) vgl. meine Schrift über „Kant als Naturforscher“ 1924 1 84, 152, 165 F,
233 Ff.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 21
[page n0343]
322 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Exsistentia Dei.

porro: unum existentium Salva existentia aliorum tolli posset, ideoque
possibilitas eousque tantum pertingeret, qvo tangit aliqva existentia.

de notione possibilitatis, in qva abstrahi potest ab existentia, in
relatione ad possibilitatem, in qva abstrahi ab hac non potest, e. g.
Spatium, tempus.

Impossibilitas est vel repugnantiae vel negationis; prior datur
Semper, Si notionum quarundam datarum relatio est impossibilis; pos-
terior quatenus non est qvicqvam dabile ad cogitandum, h. e. possibile.

3876. ny. M 333".
Possibilitatem alicuius non continere rationem ipsius existentiae,

Nec existentiam possibilitatis Suae. Sed in necesSario possibilitatem et
existentiam esse eadem. Nihil continere rationem Sui ipsius.

3877. 1? (€?) M 334'. Gegenüber von MS 818:

Caussa Substantiae per necessitatem naturae est emanativa (Ssyste-
ma emanationis).

Caussa Substantiae per libertatem est creator.

absoluta necessitas Substantiarum vniversi cum contingentia et
dependentia status örzcht ab!

3878. 1? 1? (n-02) M33L'.

Gütigkeit iſt der Gottlihe Wille im Verhältnis auf den Zuſtand (? die
mögliche Glükſeeligkeit) der Vernünftigen creatur. Heiligkeit iſt der Gott-
lie Wille als ein Grund der regeln des Menſchlihen. Gerechtigkeit iſt

die (7 weiſe) Güte des Gottlichen Willens in dem Verhältnis zu der Vor-
ſchrift der Heiligkeit, virtualis.

3-65 Val. Rfl. 3874 und 3809,

10 aliceus

238--24 Die letzten 5 Worte ind möglicherweise erst Später hinzugegetzt; viel-
leicht it aber auch nur ein Haar oder Ähnliches in Kants Feder gewegen, als er
eie 8cChrieb,

[3]

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Nr. 3875-3881 (Band X Vll). 323

(reatio mund.
MS 926-941.

3879. 11? (x'?) M 379'. E 11 1416.

Die Welt läßt ſich der Zeit nac< mit keinem Weſen auſſer der Welt
vergleichen. Sie hat einen anfang, aber nicht in Anſehung Gottes einen
Urſprung, ſondern eine abhängigkeit. I< kan die Dauer der Welt mit
ihren Theilen wie eine Stunde mit minuten vergleichen, aber nicht mit
irgend einem Dinge, was von der Welt unterſchieden iſt. Eher konte wohl
ein iedes Ding in der Welt geweſen ſeyn, aber nicht die Welt ſelbſt.

3880. 11? (!? 1? v'2) M384'. Zu MS 4938:

Die Welt na<h demjenigen, was in ihr ein Werk Gottes iſt, iſt die
beſte unter allen Moglichen. Denn dieſes iſt die [practiſche] Vorſtellung
von der größten practiſchen Vollkommenheit Gottes. Die Vorſtellung der
Größten Vollkommenheit der Welt auf dieſer Seite ſchließt alle Hofnungen,
die ich mir aus dem Daſeyn Gottes machen kan, als einen identiſchen
Saß in ſich. Und daher iſt dieſer Saß auch ein Hauptſaß. Aber von der
Seite frey handelnder Weſen kan man es nicht eben ſo behaupten. Wolte
man ſagen: Gott habe Macht, was ihm beliebt, die freye Weſen handeln
zu machen, ſo wäre dieſes ihrer Freiheit entgegen; oder: er ſähe voraus,
was ſie in allen Umſtänden thun würden, und wählte die beſten con-
ditionen, ſo würde dieſes Vorausſehen die nothwendige Verknüpfung der
Handlungen mit dieſen Bedingungen, die von Gott geſeßt ſind, beweiſen.

Pporadentie.

M8 950--975.
3881. 1?? v*?? (Ww? u?) (Gv?) 22!! Midi, Zu MS S2fF.:
In ſo fern die Begebenheiten der Welt aus der Natur derſelben ent-
ſpringen ſollen, ſo geſchehen ſie alle nach [gemeinſchaftlichen] allgemeinen
Geſetzen, weil die Natur [ohn] (wofern kein Wunder geſchieht) immer die-
ſelbe bleibt und alſo die Veränderungen einem gemeinſc<haftlichen principio
gemäß ſeyn. Nun ſind alle Dinge der Welt, deren jedes ſeine beſondere

91%
[page n0345]
324 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Providentia.

Natur hat, von einander [abhängig] und ein Zuſtand von dem andern ab-
hängig; alſo geſchieht keine Begebenheit blos in Beziehung auf einen
Zuſtand, ſondern alle Zuſtände des Dinges, nemlich auf ſeine Natur und
zugleich nach den Geſezen der Natur andrer Verknüpften Dinge. z. E.
Ein Menſ< komt auf der See um nac<4 Geſeßen der Natur des
Waſſers, der Winde und des Strandes und nicht blos in Beziehung auf
ſeine moraliſche Beſchaffenheit. Nun iſts unmöglich, daß die Begeben-
heiten als einzeln intendirt [von] mit allen Dingen der Welt ſollen von
ungefehr zuſammenſtimmen, 3. E. des Menſchen Laſterthat und Winde,
deren jedes na< der Ordnung der Natur des ſubiects geſchieht; daher
könnten ſie alsdenn nicht aus der Natur folgen und nach einerley Geſeßen.

Man pflegt auf die Meinung einiger [von der], daß Gott nicht [vor]
auf individua, ſondern aufs allgemeine ſeine direction richte, zu Ant-
worten, daß das allgemeine nur dur die abſonderung von den individuis
gedacht werde. Hierauf iſt zu merken, daß das allgemeine entweder das
logiſch allgemeine ſey ([oder] das gemeinſchaftliche Merkmal von vielen)
oder das realiter allgemeine. [Zenes] z. E. [ſezt] man ſeße: eine Maſchiene
ſey zu vielen einzelnen Wirkungen angelegt [z- E] als die Ente des Vau-
canson, ſo kan ich ſagen: [ihre] die Vorſorge des Künſtlers ſey aufs all-
gemeine gerichtet der thieriſchen Handlungen, nemlich aufs logiſc<h all-
gemeine oder auf alles; iſt aber die Einrichtung der maſciene ſo ge-
mat, daß ſie auf gar keine einzelne, ſondern auf einen Grund aller
derſelben unbeſtimmt angelegt iſt, ſo iſt die Zurichtung ein allgemeiner
realgrund, e. g. ſo iſt ein Barometer ein allgemeiner Luftmeſſer, und
die Füſſe eines Springers ſind nicht auf die einzelnen Tänze, ſondern
auf gehen und tanzen überhaupt eingerichtet.

8 einzeln? einzelne? || 12 vor «us Vergehen nicht von Kant durchstrichen. ||
13 auf aus die || 16 vielen? vielem? || 18--19 Zu Ente de8 Vaucanson 9/.
1. S. T. Gehlers Physikalisches Wörterbuch 1787 1 222. unter „„Avtomate“: „PVau-
vans6n verjertigte im Jahre 1738 zu Paris Seinen mit Recht 80 berühmt gewordenen
Flötenspieler“, ausgerdem einen Trommetschläger und „eine Ente, welche die Körner
mit dem Sehnabel aufnahm, kaute, versechlang, und durch die natürlichen Wege
„mer verdauten Körnern ähnlichen Gestalt wieder von Sich gab. Diese Ente Schlug
mit den Flügeln, richtete Sich auf den Füsgen ün die Höhe, drehte den Hals u. 8. w.,
ndl der Bau ihres Körpers war der Natur 80 riel möglich nachgeahmt“.

In

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[page n0346]
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Nr. 3881--3882 (Band XVIll1). 325

3882. 12? v?? (3? u?) (8-v*?) 22? M 893. Zu MS 963:

Es iſt etwas anderes: eine beſondere providenß einräumen, und die
Merkmale derſelben in einem beſonderen Falle einſehen oder auch die be-
ſondere Regeln von der Anwendung der Güte und Weisheit Gottes zu
verſtehen. Derienige, welcher in einer Begebenheit eine beſondere göttliche
Abſicht zu erkennen vorgiebt, behauptet, daß er die Gründe der göttlichen
Rathſchlüße einſehe, durc< welche eine Begebenheit nothwendig ſo und nicht
anders ausfallen muſte. Aber alsdenn müſte eben dieſelbe Einſicht auch
zulangen, dieſe Begebenheit aus den bekannten Regeln der göttlichen
Rathſchlüſſe vorauszuſagen: So wie derienige keine Einſicht in die Ur-
ſachen der Finſterniſſe hat, [der ſie nicht] ſo ferne ſie auf einen gewiſſen
Zeitpunkt beſtimmt ſeyn, der ſie nicht voraus verkündigen kan.

12 Nach feyn vielleicht ein Semikolon und kein Komma.
[page n0347]
Phäase 3.

Connezxum.
M S 19--33.

3883. 9?x!-4J? M 10. Zu MS 29:

Ratio est id, per cuius conceptum (h. e. vniversalem) (7 non 8e-
cundum leges phaenomenorum) ponitur aliud, adeoqve a qvo vni-
vergaliter determinatur alind; a rationato (? praedicato) ad rationem
(7 Subiectum) non valet conseqventia, nisi indeterminate sive parti-
culariter.

Ens.
MS 84-71.

3884. 3? x? M 18. E 11436. Zu M 889:

Die Grundbegriffe ſind nicht Beſtimungen, alſo auch nicht die
weſentlichen Stüke.

Das logiſche Weſen iſt hypothetiſch oder abſolut; ienes, was den
Ganßken (? primitiven) Begrif, den wir vom Dinge haben, das zweyte,
was den Moglichen Begriſſ ausdrükt.

Das realweſen bedeutet das ſubiect, was unverändert und deter-
minabel iſt. Alles, was da iſt, hat ein realweſen, was immer bleibt, und
das übrige ſind Beſtimungen.

18--19 E: determinirt; auf jeden Fall unrichtig. Im Ms. wahrscheintlich :
deterniabel.

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Nr. 3883-3887 (Band KXVI11). 327

3885. %. M6: EIT819. Zu M857,60:

ab esse ad po88e valet conseqventia, qvae est empirica. Posse
conclusum [posse] per principium contradictionis est rationaliter cog-
nitum. Possibilitatem nexus realis cognoscimus empirice.

a non es8e ad non posSe non valet conseqventia, 8ed est tamen
conclusio imperfecta empirica.

3886. 3? x!'?2 M 19. Zu MS69:

Ob nicht die Größe etwas ſey, was an ſich ſelbſt relativiſch ſey in
Verhältnis auf das, was das Großeſte iſt und die data zu allem Mog-
lichen enthält, e. g. der triangel im Unendlihen Raum. [Da] Dieſes
iſt die abſolute Größe, welche wir erkenen dadurc<, daß etwas noh größer
ſeyn fan, und nicht dadurch, daß es verringert werden kan, d. i. theile
enthält. Leßtere3 iſt die relative Größe.

Perfectum.
M 8 94-100.

3887. 9?x!? M 26'. Zu MS94:

Vollkomenheiten ſchlechthin ſind [nothwendige übereinſtimmungen], was
zu dem innern Werth der Dinge zuſammenſtimt. Daher nur Vernünftige
Weſen Vollkfommenheiten haben können; e. 9. Verſtand wird von Schön-
heit und Glückſeeligkeit unterſchieden.

in Sensu respectivo [entweder die Vollkommenheit der], da einem ent-
weder in respectu auf etwas poſitives überhaupt oder in respectu auf
einen determinirten Begrif nichts fehlt: Form der Vollkommenheit.

(? der [innere] Werth ſelber iſt die bonitaet, komt auf die materie
der Vollkommenheit an.)

2-83 Vielleicht Sollte der 2. Satz ursprünglich mit dem durchstrichenen poS8Se,
das am Anfang einer neuen Zeile Steht, beginnen, bzw. mit dem aus Z. 2 zu er-
gänzenden ab vor dem posse. Die Worte Posse conelusum, die den Schluss der
1. Ms.-Zeile bilden, Sind möglicherweise erst hinzugesetzt, als posSe durchstrichen wurde.

8 ſeyn || 14-12 Nach etwas dürfte nicht ausgefallen Sein. || 12 daß er

17-18 Ursprünglich hiess es: was den Werth der Dinge [ohne] ausmacht.
[page n0349]
328 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe d. Necessarium et contingens.

Necessarium et contingens.
41 8101-2123:

3888. 3? x!? M 30'. Gegenüber von M S8 104:

Das [ſ<l) innerlich nothwendige iſt ſchlechthin nothwendig (omni-
mode); aber wir können die innere Nothwendigkeit nicht einſehen wegen
weglaſſung der beſtimten conditionen. Allein unſer Begrif der Nothwendig-
feit verſtattet auch den eines Grundes und zwar allgemeinen Grundes,
und dieſen verſteht man auch in der idee der dur<gangigen nothwendig-
keit; aber dieſe iſt nur ein Beziehungsbegrif in der ſubordination der
ideen und logiſ conditional, dienet auch nur, das omnimode nothwendige
von dem, was restrictive tale iſt, zu unterſcheiden.

Reale et negativum.
M S8 1385-147.

3889. 9? x'? M 39'. E 11668. 1618. Gegenüber von M g 136:

Realitas in Sensu Substantivo iſt eine Vollkommenheit in metaphyſi-
ſchem Verſtande.

Die höchſte realitaet beſteht nicht darin, daß alles in ihr ſey, ſondern
dur<h ihr als einem grund; denn das maximum der realitaet iſt nicht
ſynthetiſc< möglich oder dur< coordination, ſondern mindere Grade ſind
nur dur< Einſc<hränfung des größeſten Mogli<h. Nun iſt die hochſte
realitaet die, welße nicht eingeſchränkt werden kan; alſo iſt diejenige,
welche das Maas aller Dinge iſt und darin aller Dinge realitaet liegt,
nur die Folge von dem ente 8ummo.

Smqulare et unwersale.
M S8 148-154.
3890. 5. M42'. E 171608. Zu MS 148:
Ein jeder allgemeine Begrif enthält das, was vielen Dingen gemein

15--16 Der 2. Absat2z Steht olme Trennungsstrich unmittelbar unter dem 1.
Beide zeigen gauz diegelbe Tinte und Schritt. E. Setzt den 1. m den Kritieismus,

dei 2. m der krit, Rutionalwmus,

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Nr. 3888--3890 (Band XVI]). 329

iſt (? worin viele einerley ſind), und iſt unbeſtimmt in Anſehung der
Verſchiedenheiten.

[Durch ihn kan man mehrere Dinge denken, und er enthält viele unter ſich]

Ein beſonderer Begrif iſt mehr beſtimmt, nemlic< in anſehung der
Verſchiedenheiten. (* Vom dur<gängig Beſtimmten.)

Er enthält [viele] die beſonderen unter ſich und iſt latior; die be-
ſondern ſind conceptus angustiores. Er heißt 8uperior in anſehung der
beſondern, die inferiores ſeyn.

Er [hält weniger in ſich] iſt in den niedrigen enthalten und enthält
weniger in ſich.

logiſche ſubordination. Conceptus 8ummus (? minime determinatus),
infimus. maxime determinatus (7 Singularis), Sphaera conceptus. Lo-
gica divisi1o.

Progressus per Synthesin, regressus per analysin,

In der reihe der logiſchen ſubordination iſt ein Glied, welches
höhere über ſich und niedrige in ſich hat: conceptus communis [subord:]
(* subalternus); wird er betrachtet nur in ſeinem superiori, ſo wird er
vorgeſtellt in abstracto ; in ſeinem inferiori: in concreto; maxime in ab-
Stracto oder in individuo.

conceptus communis [inferior] (* Subalternus) iſt in Anſehung ſeines
inferioris genus, ſeines superioris Species. Genus, weldje3 in Anſehung
ſeines 8uperioris 8pecies iſt, iſt 8ubalternum; was es nicht iſt: 8zummum.
Species, welche nur individua unter ſich enthält, 8pecies infima. Conti-
nuitas formarum logicarum. 3wiſchen zwey einander logiſc<h ſubordinirten
conceptibus iſt iederzeit ein mittleres.

Subordinatio realis. Omnitudo realis. An der Stelle der Beſtim-
ungen des allgemeinen Begriffs, Cinſchränkung der Sphaera des höchſten
Grundes, negationes. Bey logiſchen Eintheilungen ſchränkt man die
SPhaeram ein, bei realen Beſtimungen ſchränkt man die realitaet
ein. Der conceptus (7 logice) inferior enthalt weniger Beſtimungen,
der realiter inferior weniger positiones in ſich, bis conceptus infimus,

6 Er 8c. der «ullgemeine Begriff. || der Statt die (nach latior) || 16, 20 Erst,
als Kant den 8-Zusgatz (x8--1v) Schrieb, Strich er Subord: bzw. inferior aus. ||
30 Statt weniger erwartet man mehr. || 314 Die Worte infimus, realitas bilden im
Ms. eine Zeile für Sich, von der links der durchstrichene Anfang einer Rfl. aus €
Steht. E. hat die beiden Worte falsch eingeschoben. Die durchstrichenen Wort
/Jauten: E8 omnimode determinatum in ente realissimo h. e. limitatum.
[page n0351]
330 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Singulare et universale.

realitas evanescens iſt oder negatio pura. Gleichwohl iſt die subordi-
natio realis au) nur der moglichfeit nac< und alſo Metaphysica. von
der die caussalis im Daſeyn physica heißt.

Omnitudo realis [bedeut] iſt der particulari negationi entgegengeſeßt.

Simplex et compostitum.
MS 224-229.

3891. 35. M68'. Zu M 8227, 228:

Der Urſprung iſt ein Augenblik, auf welchen das ganke Daſeyn
folgt; das Vergehen (Ende) der Augenblik, der auf das ganze Daſeyn
folgt. Dadur< wird erſtlich gezeigt, daß der Urſprung ein Daſeyn ſey,
zweytens ein terminus der Dauer.

Es entſpringt ein ganßes aus etwas, wenn das Daſeyn der theile
vor der Form vorhergeht, und aus nichts, wenn nichts von den theilen
vor dem Ganzen vorher iſt.

Monas.
M S 230-245.

3892, 9. M2 FE 1114181379, Zu) 11.8 2398:

Ob es ein 8patium absolutum oder tempus absolutum gebe, würde
ſo viel ſagen wollen, ob man zwiſchen zwey Dingen im Raume alles
[andere] dazwiſchen liegende vernichten könne und do die beſtimte leere
Lücke bleiben würde, und ob, wenn [zwiſchen.dem Anfang] ein ganßes Jahr
Bewegungen und veränderungen überhaupt aufhöreten, nicht das folgende
Anheben könne, ſo daß ein leeres zwiſchen Jahr verlaufen wäre. Wir
löſen dieſe Schwierigkeiten nicht auf, ſondern antworten unſern Gegnern
durch die retorſion, weil ihre Auffaſſung eben dieſe Schwierigkeiten hat.

Ratio give principium status est tempus et qvidem coninnctionis
omnium, qvae pertinent ad eundem Sstatum.

17 Nach gebe ein Punct. || 20 könne fehlt; 8chon von E. eingeschoben, ||
25 ihre eben || E: Schwierigkeit

15

[7]

25
[page n0352]
Nr. 3890--3895 (Band RXVl1). 331

Srmultanea.
M S 280--296.
3893. 3? (8!2) M 85'. E 111198. Zu MS 282:
Es iſt ſc<lehthin unmöglich, daß ein Ding an viel Orten zugleich
5 ſey, aber nicht, daß e3 nah einander ſey.
Es iſt nur bedingt [nothwendig] unmöglich, daß viele Subſtanzen in
einerley Orte ſeyn, nemlich diejenige, die impenetrabel ſeyn.

Cosmologia.

Prolegomena.

10 M S 351-8543.

3894. 9? (12) (8!2) M 110'. E 11 1832;

Cosmologia est vel Empirica (Physica et Psychologia) vel ratio-

nalis.

Haec vel materiale, h. e, [subiect] constitutiva, considerat (Ma-
15 teriam et immateriale), vel formam. Posterior hic tractatur.

Cosmologia [empirica] rationalis pertinet ad Metaphysicam.

ExsiStentza Der.
M 8 803-862.
3895. 3? (b-1?) (x??) M 332".
20 Ob das ens realissimum zugleich absolute pertectum (7 8ummum

bonum) ſey, frägt ſich; den reſpectiv 8ive externe perfectissimum iſt es
Gewiſſ. Die interna perfectio (bonitas) ſezt das Gefühl der Luſt voraus.

7 E.: Orten
14 Subiect ?
[page n0353]
Phase tc.

Poss1coale.
MS 7-18.
3896. &?. Mö. Gegenüber von MS 9:

Nihil vel Sensu logico opponitur alicui; in gensu metaphysico
opponitur cogitabili, Prius est nihil respective tale (nullum eorum,
qvae continentur sub notione aliqua). Posterius est oppositum eorum,
quae gub aligva omnino notione continentur.

Connezxum.
M 8 19-38.
389%. 0. M9. E T11722 0 Zu MS 28:

ratio est vel inter coordinata (* ratio completa) vel Subordinata
gufficlens.
Bey iener frägt man das „warum“ nicht mehr von der Folge, bey
dieſer vom Grunde.
8 Dieſe ſteht unter keinem höheren Grunde, iene iſt kein Theil
eines größeren Grundes.
Der terminus der ſubordinirten Gründe iſt ratio primitiva.
Der terminus der coordinirten Gründe iſt completudo.
(* Das ganze der Reihe oder des Grundes.)

7 oppositum ? nullum??"
11 z-Zugätze: 19? (03?) (u!) (x82) | 16 dieſe Satt iene

10

15
[page n0354]
1UÜ

15

20

25

Nr. 3896--3901 (Band XVI1). 333

Ens.
M S8 34-71.
3898. 1? (L21y?) M 16'. E I1840. Zu MS 59:
In conceptibus complexis a posse ad esse non valet conseq ventia,
Sed in Simplicibus.
Von der Form der Möglichkeit läßt ſic nicht auf die Wirklichkeit
ſchließen, aber wohl von der Materie.

Unum.
MS 72-77.

3899. :?? (32) (x??) M 20'. E 11461.

Alle Einheit iſt entweder der Vergleichung oder der Verknüpfung.
Die erſte iſt, ſo fern etwas mit viel anderem einerley iſt. Die zweyte, in
ſo fern viel in einem Grunde verbunden ſind.

Die Einheit der Zuſammennehmung (addition): iſt mathematiſch,
oder der ableitung: dieſe iſt philoſophiſch.

Necessarzum et contingens.
MS 101-128.
3900. 1? (x-42) M 29'. E 118588. Zu MS 102:
Alles iſt nothwendig. entweder bedingt (7 d. i. dur< einen Grund)
oder unbedingt.
[Alles] Unter allen Gründen muß ein erſter Grund ſeyn, dieſer iſt
ſchlechthin nothwendig.

Reale et negatwum.
M 8 185-147.
3901. (u? 82? M 39. E 11667. Gegenüber von MS 137:
Die synthesis der realitaet beſteht blos in der abſonderung von der
ENKE ZITGUIE 774:
[page n0355]
334 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe t. Reale et negativum.

einigen Großten dur< negationen, weil negationen realitaet voraus ſeßen;
folgli< iſt darin der unterſchied des [gan] zuſammengeſeßten und ein-

fachen.

Substantza et accidens.
M 8 191-204. :
3902. 2? x?? 0--82?? M59'. E 11506. Zu MS 196, 197:
Auſſer ſubſtanß und accidente kan man ſich noch etwas poſitives ge-
denken, nemlich den respectum. Aller respectus (? derſelben) iſt dreyfah:
der der ſubſtanß (empiriſch): Raum, der accidentium : Zeit, der ſubſtanß
zu den accidentibus: Kraft. 10

3903. 2--x*? u? 8?? M 59.
Die ſubſtanß iſt allein ein Ding oder [etwas] Gegenſtand.

Status.
M 8S 205-223.

3904. 1. M61. E 11694. Zu MS 205: 15

Status est coexistentia substantilalis cum accidentibus.

Substantiale est immutabile; qvoniam enim rationem primam
accidentium atque adeo mutationum continet, si mutaretur, mutatio
haec foret accidens, non Substantiale. Ratio prima autem ideo est im-
mutabilis, qvia, cum nulla alia Sit ratio mutationis, ipsa 86 mutaret, 20
h. e. a et non a 8imul in eodem ente forent determinata.

Notio mundi affirmatwa.
M S8 854--879.
3905. 42? (x? 122) (822) (v?2) M 115'. Zu M 369:
Das ganze der Welt muß nicht mit dem Ganßen Zuſtande derſelben 25

7 kan man aus können ſie || 9f. ſubſtank? ſubſtanßen (80 E.)? || 1'g/. 8. 257/.
[page n0356]
10

m
[5]

vn

25

30

Nr. 3901--3906 (Band XVIl). 335

vermengt werden. Denn die accidentia ſind nicht Theile der Welt. Folg-
lic< kan ich ſagen: die Welt entſpringt nach und nah, indem ein Theil
nad dem andern erſchaffen wird.

Notio mundi negatwa.
M 8 380-391.
3906. 12? (822) (32) M 120'. Zu M 8 382, 3883:

4 Nothwendigkeit und Zufalligkeit in der Welt. Natur
E mit Grund) und Freyheit und die Vollkommenheit beyder:
Glücſeeligkeit und ſittlichfeit.
Blinde Nothwendigkeit, blinde Zufalligkeit. Ohngefehr.
Oberſtes principium des rationalnothwendigen, die na-
türliche nothwendigkeit [des rationalzufälligen] und die Freyheit;
beyde ſind in dem oberſten Weſen enthalten.
8 Natur und freyheit | Verknüpfung. saltus. Ordnung.
Scifkſal und Zufall. <
* (7 dieſes betrift Begebenheiten, folglich was in der
Welt geſchieht; denn der Urſprung derſelben iſt keine Be-
gebenheit.)
Alle Begebenheiten der Welt geſchehen entweder durc< blinde Noth-
wendigkeit:
bruta neceszitas;
Fatum oder dur<4 das Shidkſal -- Verhängniß -- Rathſc<hlus der
oberſten Urſache ;

per libertatem oder durc<4 Freyheit der handelnden Weſen in der
Welt;

casus oder nicht dur< Schiſal oder Freyheit;

6 8-Zusätze: z--0? (uv?) (12) || 7 Der 8-Zugatz Steht über der Kfl. || 8 mit?
nat (= natürlicher)? || 11--12 Statt die natürliche nothwendigkeit 8cheimt zundchst
gestanden zu haben: des abſ: nothw: || 12 des aus Vergehen nicht durchstricken. ||
14 Der 8-Zusatz Steht zwischen Z. 19f. und 22f., Sein g-Zusatz rechts von Z. 26
und 3361. || 15 Der Stern Steht über der (Z. 22); Z. 16-18 können daher auch
8-Zusatz zu Z. 22f. Sein. || 38522--3364 Die vier oder entsprechen dem entweder

im Z. 19; die lateinischen Ausdrücke fatum -- fortuitum Ständen besger am Ende. der
einzelnen Zeilen.
[page n0357]
336 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe t. Notio mundi negativa.

fortuitum oder aus gar feiner Urſache.
Blinde Nothwendigkeit (* =- Vernünftige)
Vorherbeſtimte. Verhängnis.
Dur Freyheit (* Zufälligkeit.)
ohne Willen ---- -- Zufall 5
blinde3 ohngefehr. (* Natürlicher Zufall.)
Nihil per Saltum, casum et fatum accidit.
s In der Reihe alles Zufalligen iſt das erſte die freye*
Handlung.
In der reihe alles nothwendigen das erſte die abſolute | 10
nothwendigkeit. Grenßen.
( qvalitas mundi; mundus non constat vacuo.)
(* Es iſt ieder übergang dur< alle mogliche Zwiſchenglieder.)
(* Das an ſich zufallige, was doch nothwendig [iſt] geſchieht ohne
Grund, iſt blinde Nothwendigkeit. 15
Das an ſich abhängige, was da [iſt] geſchieht ohne alle [Grund]
Nothwendigkeit, iſt der blinde Zufall.)
(s Die nothwendigkeit in der Welt ohne allen Grund iſt die blinde.
Die Zufälligkeit in der Welt ohne allen Grund iſt die blinde.)

Exsttentia Der. 20
M S 803--862.
3907. 4? (&*?) (2?) M 335'. Zu M6 820f.:
(? negativ: Man redet nicht von der göttlichen Vernunft.)
Verſtand. Keine Sinnlichkeit. (non affectus.) intuitiv, nicht
disScurſiv: geht aufs mögliche und wirkliche gleich ſtark (? ſieht alles | 25
in ſich ſelbſt). Keine ſc<wierigkeit wegen der künftigen Zeit.
(? Perfectiones qviescentes et operativae.)
[Wille] Luſt und Unluſt Aus ſich ſelbſt, Seeligkeit.
Wille. Freyheit. Unabhängigkeit von Antrieben (7? ana-
logon von bewegungsgrund); do) fein absolutum decretum, | 30
ſondern conform der bonitaet des obiect8. Moraliſc<her Be-
 wegungsgrund: Gerechtigkeit. Gütige Abſicht.
„2 158 Deris:Zueuts (1-81) Steht rechts von Z. 3-7. || 12 Der 8-Zugatz Steht

links von Z. 5f. || mundus aus In mundo || constat2? || 13 dur ein alle || 14 Der
8-Zugatz ist 3 mal quer durchstrichen. || 16 allen || 19 Im Ms. steht nur das Wort 35

[page n0358]
10

15

20

25

30

Nr. 3906--3907 (Band XVl1). 337

Alle Große Eigenſc<haften, die ich von Gott aus der Willkührlichen
idee deſſelben ſage, ſind nur expofitionen der hypothesis, die ih annehme.
Aber die im aus dem Werk ziehe (dieſe aber ſind nur practiſch voll-
kommen), treffen ein reales und dur< wirkliche documenten gegebenes
Weſen.

1. Existentia [Dei] entis originaril: contra Atheistas (* dogmaticos
et Scepticos). Existentia [Dei] Intelligentiae Summae: contra Deistas.

(8 reale Bedingung aller Moglichkeit. Necessitas. immutabili-
tas. impasgibilitas. Immaterialitas. Infinitudo.)

[?. Originaria contra epicureos] (Existentia personae Summae: contra
fatalistas,.)

3, Immutabilis et impasgibilis: contra antropomorphistas (7 qvod
conceptus eius Sit intellectualis pure).

4. Substantialitas: contra Spinozam.

(* Non vnica Substantia (7* Simplex): contra Spinozam (ita vt
mundus tangqvam accidens ipsi inhaereret); non vnica Substantia
(? composita) vt complexus omnium, h. e. 70 7&y [quasi Deus esset acei-
dens mundo inhaerens]. Deus est ens extramundanum.)

9. qvod zit ens extramundanum : contra Stoicos, qvia animam mundi
contendebant.

6. Unicitas: contra polytheistas.

7. Summa perfectio (* Summum bonum): contra Manichaeos.

8. Simplicitas. (* Infinitudo; contra Anthropomorphistas.)

9. Aeternitas. (* 10. Caugalitas respectu mundi.)

10. Omnipraesgentia. (* Ens extramundanum (nicht anima mundi):
contra Stoicos,)
11. Omnipotentia. (* Intelligentia: contra deistas.)

Zufälligkeit und rechts davon 3 kleine Striche =- eine Abkürzung, die Sich bei Kant
6/t findet.

3883623 8-Zugatz: J--0. || 88627 Zu perfectiones etc. vgl. M S8 815.

3 dem? den? || Werk? Werken?? || 6f. 8-Zusätze: v!--pP? (w2). Von den
Nea. 1--8 hat Kant einige (1 und 5, 2 und 7, 6 und 8) nachträglich durch Bogen
verbunden. || 11 Die Schlussklammer fektlt. || 12 Vor 3 eine Klammer. Immutabilis durck-
Strichen und durck daruntergesetzte Puncte wieder gültig erklärt. || 16 Nach inhaereret
fehlt die Klammer. || 23 Simplicitas zst mit Immaterialitas (Z. 9) durch einen Strich
verbunden. || 25 Zwischen extramundanum und der Klammer noch einige Schriftzüge :
1? 86? || mundi 78! mit Anthropomorphistas (Z. 23) durch einen Strich verbunden.

Kant's Schriften, Handſchriftliher Nachlaß. IV. 22
[page n0359]
338 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 1. Exsistentia Dei.

a. Pergonalitas: contra Deistas per conceptus intellectuales consci-
entiae Sui ipSius, non qvatenus afficimur, Sed agimus. (* Die transſcen-
dentale, natürliche und moraliſche Theologie. Gott als Heiliger.)

3908. 8? (8?) (x?) M 335'. Gegenüber von M8 821:
(*a) 1. Neceszitas.
(sb) 2. Perfectio Metaphysica;: Contra Manichaeos.
(6a2,) 3. Omnigufficientia. Vt causa universi, etiam possibilium.
4. Immutabilitas.
5. Impasgibilitas (* Spiritualitas: contra deistas, theismus,
Sed non anthropomorphismus,)
(66) 6. Vnitas. (* Sanctitas : contra ethnicos,)
(Gd) 7. Simplicitas.
8. Immaterialitas.
9. Intelligentia. Lebendiger Gott.
(* a 3. Infinitudo [abs] interna--relativa, omnisufficientia [res-
pectu), conditiones Sunt 9 et 10),)

3909. 12? (8?) (z??) M 3353".
transſcendentaler Begrif von Gott.
Gott als das hochſte Weſen. (* Vertheidigung wieder den atheismus.)

metaphyſiſch Pſychologiſcher: *

2-8 transsc:

4 Rfl. 3908 Steht rechts von den Nummern 6-11 der Rfl. 3907. s-Zusätze:
v!=-p!. Die Buchstaben links von den Zahlen 8ollen natürlich eine nachträgliche
Änderung der Disposition andeuten. Der letzte 8-Zusatz Steht zwischen Rfl. 3907 und
Rfl. 3908. Sein Schlussgatz Scheint Sich auf Rfl. 3907 zu beziehen. Die Nummern
1 und 4, 2 und 5 ind von Kant nachträglich durch Bogen mit einander verbunden. ||
9-11 Die beiden 8-Zusätze 8tehen bis auf je das 1. Wort auf M 335.

17 8-Zusätze (bis auf den in 33919): 2--g2. Sie zeigen bedeutend feinere Schrift,
die aber ähnlich auch 8chon in den beiden vorhergehenden Rfl. vorkommt. Vielleicht
8ind sie zugleich mit dem Stamm der Rfl. geschrieben, aber, der Raumersparniss wegen
(um kleiner Schreiben zu können), mit der Rückseite der Feder. || 18 transsc: ||
20 metaph: Psychol:

10

15

20

30
[page n0360]
Nr. 3907--3911 (Band XVll1). 339

Gott als die hochſte intelligenh. (* Vertheidigung gegen den Deis-
mus. Welcher eigentlich den antropomorphism angreift.)

moraliſcher:
Gott als das hochſte Gut. (* Vertheidigung gegen den epicureism.)
5 (* Er kan kein [comp] re<tmäßiger Geſeßgeber der Sitten ſeyn,

wenn er nicht zugleich der der Natur iſt, und zwar in der gangen Voll-
ſtandigkeit. Denn wenn er nicht das Scikſal vollig in ſeiner Gewalt
hat, ſo kan er nicht abſolut befehlen. Aber dazu muß er Sc<hopfer ſeyn;
dies iſt der ſpeculation nothwendig, aber nicht der religion.)
10 a. Moralitas contra Epicureos. (*s Moraliſche Theologie, theologiſche
Moral.)

* (8 wir können Gott nur pſy<hologiſch erkennen nah der analogie
mit den Kraften der Natur, welche die vollſtandige Cauſalitaet der
Vollkommenheit enthalten. Denn wir haben von Gott keine data,

15 ſondern nur data ſeines Verhaltniſſes zu der Welt; alſo erkennen wir
an demſelben nur ſ dyiezt ad.)

3910. 12? (x?!) M 337. E 111726.
I< kenne von Gott nur die Bedingung ſeines hinlänglichen Verhalt-
niſſes zur Welt, und zwar iſt dieſes Verhaltnis dem der Dinge der Welt
20 ähnlich, weil er das principium der Reihe iſt; aber dieſe Eigenſchaften
ſind nicht den Eigenſc<aften der Dinge der Welt ähnlih. Wir könen
ganß wohl das, was kein ſol<hes Verhältnis hat, ignoriren. Denn es ge-
hört nicht uns an.

Woluntaus Der.
25. M S 890--925.
3911. 2. M369. Zu MS 903:

Gott iſt volkomen dur< ſeine Natur, aber er iſt Gut dur ſeinen
Willen. Das ideal eines guten Willens iſt in Gott oder dur< Gott
realiſirt.

30 2 antromorphism || & [comp]? || 10 s-Zusatz: Ww? (u?)
20 er? es??
28 oder «us dur

[ Cs]
[Ss]
*
[page n0361]
340 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe t. Voluntas Dei.

Mas da gut iſt, deſſen Daſeyn hat einen Werth. Die Vollkomenheit
enthält die completudinem der datorum zu etwas, von deſſen Werth wir
abſtrahiren.

Creatio mundi.
M 6 926-941.

3912. 2&-x*. M379'. E 111417. Zu MS 926:

Die Welt hat einen Anfang, d. i. einen Zuſtand, der keine folge
aus einem andern Zuſtande iſt; terminum a priori; non est aeternus
a parte ante, Den wenn ein ieder Zuſtand der Welt eine Folge aus
einem andern Zuſtand der Welt wäre, ſo würden alle Zuſtände der Welt
einen andern Zuſtand der Welt vor ſic< haben; alſo würde ein Zuſtand
der welt von allen Zuſtänden unterſchieden ſeyn. welches contradictorium,

Von der Welt Anfang iſt bis auf die Gegenwertige Zeit keine
Ewigkeit verfloſſen: mundus non creatus est ab aeterno.

Die Welt hat nicht eher erſchaffen werden könen; aber wir haben
wohl ſpäter exiſtiren könen.

Wir könen uns nicht deutlich vorſtellen, wie die cauſſalitaet einer
nothwendigen Urſa<e anfange. Denn wir denken uns immer, daß es
vorher nicht geweſen ſey. Wir müſſen uns aber beym anfange aller
Dinge wohl eine relation deſſelben a parte post gedenken, aber keine
a parte ante, alſo kein Verhaltnis der Welt zu einer vorher verfloſſenen

Zeit.

2 der?? deren? derer???
8 E: von s8tatt aus || terminum? terminus (80 L.)? || Als Subject zu est
iSt mundus aus Welt zu ergänzen. || 12 cöntrad: || 20 E: derſelben

->

0

25
[page n0362]
10

15

20

25

Phase >.

Allgemernes,.
3913. x!? (n2) M I.

[consensus vel opposit]

Alle Verbindung iſt entweder eine der Verbindung oder der Ver-
gleichung. Jene iſt entweder der Einſtimmung oder des Wiederſtreits.

Die der Verbindung iſt entweder analytiſch (des theiles mit dem
Ganzen und alſo auc< mit ſich ſelbſt) und iſt logiſch; oder ſynthetiſch:
der theile unter einander, der [theile] verbundenen Einheiten unter einander.

3914. „»'? 12w? M 1 E 11101.

Es iſt nichts in der [Menſchlihen Seele] Metaphyſik empiriſch, als
was die allgemeinen Geſetze des Denkens in der menſchlichen Seele betrifft.

Daher auch die ſynthetiſchen Grundſäße nicht als rational, ſondern
ſubiectiv allgemein gelten; und es iſt niht möglich, daß der Verſtand
von den Begriffen anfange und blos die Begriffe analytiſch vergleiche,
wenn nicht einige regeln der synthesis zum Grunde liegen.

3915. x?? E-1y? M Il. E 111203.

[Die Verhältnis der Größen iſt der Grund einer idealen Verbindung, indem
ich aus ein]

5 Die Worte Alle -- der Verbindung 5>d nachträglich ausgestrichen, als
Rfl. 5666 zwischengeschrieben wurde. Vor dem ersten oder ein mit der Rfl. 3913 gleich-
zeitiges Zeichen, dem kein zweites entspricht. Statt Verbindung würde es das erste
Mal vielleicht besger heissen : Verknüpfung. || 6 Statt Jene :st zu lesen: Dieſe.

13 rational und daher objectiv-allgemein|| 15 analytiſch? andliſtiſch ? || 26 wenn? ?
wen? wo2?

18 Grund? Grad?
[page n0363]
342 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

Es giebt vergleichungen, welche nicht verknüpfungen ſind, 3. E. der
identitaet, diverſitaet. Dieſes ſind ideale Verknüpfungen oder wiederſtreite.
Vergleichungen der Größe.

3916. +?? (1? M 11. E 11458.

Die Vergleichung der Begriffe nac dem Geſeke der Einbildungs-
kraft iſt niht ganß zu verwerfen. Dinge, die iederzeit mit einander
verbunden angetroffen werden, geben vermuthung, daß ſie nach dem Geſeß
des Verſtandes verbunden ſeyen. Daher der Schluß aus der induction.
Nac<h dem Geſetze des Wißes der Sc<hlus aus der Analogie.

3917. 2 (GD) MTITY ENT S9 555. 271500.

(* Alle Erkentnis hat zwey terminos, a priori et a posteriori; daher
principia prima a priori oder a posteriori. [Wenn ab] Die principia
absolute prima a priori find alle indemonſtrabel; alſo enthält die
metaphyſik nur principia comparative prima.)

(8 Alle reine Vernunftideen ſind ideen der reflexion (Adiscursivae
und keine intuitus, wie plato behauptete). Daher werden dadurch auch
nicht Gegenſtände vorgeſtellt, ſondern nur Geſeke, die Begriffe, welche
uns dur ſinne gegeben worden, zu vergleichen.)

2 wiederſtreite? wiederſtreiten? || Z. 4-- 3 8tehen gerade gegenüber von 5414-6.

5 Auf dem Blatt M 11 Sind links unten, wo RL. 391% Steht, die Schriftzüge theils
Stark verwischt, theils ganz zerstört. So wt in Z. 7 das Wort nah im Anschluss an
E. ergänzt; das darauf folgende dem ist halb gerathen. In Zeile 6 ergänzt E. Be-
griffe; für dies Wort Scheint mir der Platz nicht auszureichen; ausserdem glaube ich
noch Spuren von Buchstaben zu entdecken, die auf das Wort Dinge undeuten.

11 Der 1. 8-Zusatz (x--v) Steht über der Rfl., ganz oben auf der Seite, der
2. (x==v) zwichen den Zeilen des 1. Absatzes der Rfl., beide ohne Verbindungs-
zeichen. Sie können also auch beide als selbständige Rfl. gemeint ein. Die Worte
terminos bis et a posteriori (vg/. 17 358, 389) und prima bis a posteriori hat
Kant mit der Tinte der Phase w (kaum v) breit unterstrichen. Der 1. Satz der
Rfl. ist eingeklammert, wie es Scheint erst bei Hinzufügung des 1. 8-Zusatzes. E.
Setzt diesen 8-Zusatz 8o0wie die 2. Hälfte der Rfl. (von Die erſte Gründe ab) zn die
Zeit des krit. Empirismus, den 1. (ohne Zweifel zuerst geschriebenen) Absatz der
Rfl. dagegen in die des krit. Rationalismus. || 16 E: intuitive || Die Schlussklammer
Fehlt. || 18 worden? werden?

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[page n0364]
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Nr. 3915--3918 (Band RVl1). 343

Alle Erkentnis hat Gründe und unter dieſen die erſte. Die erſte
ſind entweder ſol<he, die natürlicher Weiſe im Entſtehen vorgehen, oder
die, [woraus] worin ſie zuleßt ſich auflöſen und daraus wieder zuſammen-
ſeen laſſen: a priori oder posteriori. Grammatic: empiriſch, rational.

(* empiriſche oder intellectuale principien)

Die erſte Gründe von hinten her der Erkentniß ſind Erfahrungen.

Die Wiſſenſchaft, zu den oberſten Gründen a priori zu gelangen,
iſt Metaphyſik. Dieſe Wiſſenſchaft iſt auflöſend. Grundbegriffe, Grund-
urtheile.

Methode der Natur.

Bedingte unentbehrlichkeit dieſer Wiſſenſchaft bey höheren Vernunft-
urtheilen.

Geſchichte. Nahmen.

Ordnung der disciplinen.

79 Gründe der eignen Einſichten
fremden [Einſ] Zeugniſſe
Sprichworter

3918. «!? (yn?) M 11. E 11 166.

Das territorium der metaphyſikt. Theile.
Die Function derſelben beſtimt ihren Werth. Iſt nicht die Befriedi-

1 und zweimal, davon das eine Mul das gewöhnliche Sigel. || unter? || Zeh
interpretire: Unter den Gründen, die jede Erkenntniss voraussetzt, 8ind einige, welche
die Schlechterdings ersten Sind, zu denen man bei einer Erkenntniss überhaupt gelangen
kann. Nachträglich 8ind die Worte Gründe ... dieſen in der Phase v--vy ausge-
Strichen; darüber Sind dann die Worte geschrieben: zweyerley Verbindung -- der
coordination und ſubordin: LE. 8etzt dieses Worte ohne Weiteres in die Rfl. ein.
Nach meiner Ansicht bilden Sie eine Selbständige Bemerkung. Kant pflegte Solche
Später zwischengeschriebene Notizen durch Unterstreichen hervorzuheben oder auch
durch theilweiges Dur chstreichen früher geschriebener Reflexionen von diesen abzu-
Sondern. Auch das Unterstreichen wurde bei Starker Raumausnutzung oft zu einem
Durch streichen. || 4 Vor empiriſd), wie es Scheint, ein Verweisungszeichen, dem kein
2. entspricht. || & s-Zusatz: x--4. || In principien die 3 letzten Silben nur angedeutet. ||
11 höheren? ſicheren? || 15. Der g-Zusatz Steht auf M I. gegenüber von Z. 6-9. ||
15 Einſichten? Einſicht? || 26 fremden? fremder? fremde???

19 territ: E: Kritik. Das /ässt EL. weg.
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344 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

gung der Wisbegierden, ſondern die Grenzen zu beſtimen, theils poſitiv,
theils negativ.

Sie iſt eine Wiſſenſchaft der Zweke unſrer Erkenntnis, Vergleichung
mit der Mathematik.

[hiſtorie. Ariſtoteles.]

3919. w!? (4?) M IL E 1243. 1159.

(* Der Verſtand verknüpft Begriffe, weil einer den andern ein-
ſchließt; die imagination, weil einer den andern begleitet; der Wik,
weil einer dem andern ähnlich iſt. Bey Negativen Urtheilen iſt es
eben ſo. e. g- Weil wir mit der unmittelbaren Wirkung die Berührung
verbinden, ſo verneinen wir die Anziehung.)

Das Geſetz des Verſtandes wird nicht ander3 in Ausübung gebracht,
als mit einer großen Vermengung mit dem Geſetße der imagination.

Es iſt nicht gnug, gründe vor eine Erkentniß zu haben; man muß
ſich auch langſam daran gewöhnen. (Friction). Es iſt nicht gnug, gründe
aufzuheben; man muß au eine Zeit lang der Gewonheit wiederſtehen,
daſſelbe ehemalige Urtheil auc< ohne Gründe allgema< zurükzuhalten.

3920. x!'. M Ul. E 11488.

Mit allen Urtheilen des Verſtandes hat es folgende Bewandtnis.
(Wenn (7? irgend) etwas x [welches] durc< eine Vorſtellung a erkannt
[wird, mit einem andern Begriffe b verglichen wird, entweder daß es die vorſtellung b]
werden kann, ſo iſt a ein Merkmal von etwas x, [aber] die Erkentnis aber
von x dur< a iſt ein Begrif. So iſt die Ausdehnung, die Bewegung, die
Unwiſſenheit 2c 2c. ein Merkmal von Etwas x). Wenn irgend etwas x,
welches durch eine Vorſtellung a erkannt wird, mit einem andern Begriffe
(7 b) verglichen wird, entweder daß es dieſen einſchließe oder ausſchließe,

1 WiSsbegierden? Wisbegier? ?

7 8S-Zusatz: x-12? v1? 12? Es handelt Sich wohl eigentlich um eine Selbständige
Rf. Wegen ilrer Verwandtschaft mit dem Folgenden lasse ich Sie als 8-Zusatz ab-
drucken. || 17 Die letzte Silbe von allgemach nicht gunz Sicher,

22 x durchstrichen zugleich mit aber, wohl nur vergehentlich. || 24 irgend
etwas x, d. 7. irgend ein conereter Gegenstand. || 25 Vorſtellung a, 2. B. Tisch. ||
einem andern Begriffe, 2. 3. rund oder immatertell.

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St

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Nr. 3918--3921 (Band X Vll). 345

ſo iſt dieſes Verhaltnis im Urtheil. Dieſes Urtheil iſt (7 alſo) entweder
die Erkentnis der Einſtimmung oder des Wiederſtreit8, ſo daß in dem
[Begriffe von] Dinge x, welches ich dur< den Begriff a kenne, entweder b
als ein Theilbegriff enthalten iſt und alſo x [auch], welches durch a erkannt
wird, auch durch b erkannt werden kann, oder daß [dur<] x den Begriff
von b aufhebt.

In allen Urtheilen iſt die Materie und die Form zu erwegen. Daß
erſtere ſind die Begriffe des Subiekts (y + a) = x. und des Prädikats b.
zweytens die Form, welche bey den Logikern der Verbindungsbegriff heißt
(copula). (Man kann ſich einen ieden Begriff mit allen andern im Ver-
hältnis vorſtellen; die, ſo er einſchließt, ſtehen gegen ihn im verhältnis
der Beiahung, die, ſo er ausſchließt, in Verneinung.) x heißt der Mogliche
Begriff eines Dinges, a die Vorſtellung, dur< die ich ihn denke. Alle
Form der Urtheile iſt entweder Beiahung oder Verneinung, Die erſte
ſtellet das Verhältnis vor, da der Begriff des Dinge3 y + a das Merkmal
b einſchließt und alſo mit ihm ſeinem Theile nach identiſch iſt. Die
Verneinung beſteht darin, daß der Begrif des Dinges y + a das ent-
gegengeſeßte des merkmals b iſt, und in der Vorſtellung der Aufhebung
beſteht die Verneinung.

3921. x. M IV. E 11439.

Das3 praedicat iſt kein Theil(/begrif) des Subjects, ſondern eine
vorſtellung des [ganßen] ſubjects dur< einen theilbegrif. Der Verſtand
erkennet etwas iederzeit dur<h ein klares oder dunkles Urtheil, indem er
etwas in ſeine praedicaten auflöſet. Alle [Zeichen] unſere Begriffe ſind
aus der Empfindung gezogene Merkmale. Die Empfindung ſelbſt iſt kein
obiect des Verſtandes, ſondern die Merkmale derſelben; daher iſt 3. E.
der Begrif vom Menſc<en nichts anders als die Vorſtellung von etwas,
welches die Prädicate hat, darin wir den Begrif eines Menſc<en auf-
löſen können. Daher in iedem Urtheile das ſubiect überhaupt Etwas iſt
= x, welches, unter dem Merkmale a erkannt, mit einem andern Merk-
male verglichen wird. Daher auch kein Wunder iſt, daß wir kein ſubiect

4 f. Dem Sinn entgegen Steht an erster Stelle b, an zweiter a. || 10 Die End-
klammer fehlt. || im? in? || 11 im? in? || 12 Die Endklammer fehlt. || 13 auf
denfe folgt erst ein Komma, dann der Punet. || 15 das (hinter a) Scheint in ein
nachträglich hineingeschrieben zu Sein, möglicherweise auch umgekehrt ein in das.
[page n0367]
346 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

vor allen Prädicaten erkennen, als bloß das I<, welches gleichwohl kein
Begrif, ſondern eine [Empfindung] Anſc<auung iſt. Daher erkennen wir
dur< den Verſtand an den Korpern nicht die eigentliche ſubiecten, ſondern
die Prädicate der Ausdehnung, ſoliditaet, Ruhe, Bewegung etc.. Die
Urſache iſt: durc< unſere Sinne können ſich nur die relationen der Dinge
offenbaren, und wir konnen das abſolute oder ſubiect nur von uns aus
vorſtellen. Die idee der ſubſtanß kommt eigentlich von der repraesen-
tatione sui ipsius her, ſo fern wir uns vorſtellen, daß etwas von uns
unterſchieden ſey, und praedicate ohne ſubiect und ohne leßtes ſubiect
nicht gedacht werden konnen, [hinzu k] die beſtandigen Prädicate heißen
alsdenn zuſammen das ſubiect.

Dur ein praedicat ſtelle ich mir nicht einen Theil von der ſache vor
oder habe einen Begrif vom theil, ſondern ſtelle mir das obiect ſelbſt
vor und habe von ihm einen theilbegrif, daher auch die Bezeichnung
dur<4 mathematiſche Zeichen unmöglich iſt. Es ſey y 4 8 das Ding
ſelber, was unter dem Begriffe 8 vorgeſtellt wird, und ſeyn praedicat p. ſo
würde y + 8-- p==0, folglich y + 8 = p ſeyn.

3922. x. M 111 I. WETT 1002.1145.730.
M 1711:

Materiale Grundſäße ſcheinen zu ſeyn: was [entſteht] geſchieht, muß
einen Grund haben. Eine jede ſucceſſive reihe hat einen Anfang*. Der-
gleicen ſäße impliciren ſich ſelber; denn weil der Anfang ein entſtehen
[iſt] oder geſchehen iſt, ſo müſte ſo fern von ihm wiederum ein Grund ſeyn.
Die Idee der Freyheit zeigt ein entſtehen an ohne einen vorhergehenden
beſtimmenden Grund. Die Natur unſeres Verſtandes bringt es ſo mit ſich,
daß na deſſen Regel nichts (7 zufälliges) denklich iſt ohne Verknüpfung
mit Gründen, und daß eine Folge (der Zeit nach) ohne Grund und ein
geſ<ehen von etwas ohne in Verknüpfung mit ſeinem Grunde nicht kann
geda<t werden, weil alsdenn der Verſtand Ganß unbrauchbar wäre.

2 Empfindung 7st erst nachträglich ausgestrichen und mit anderer Tinte statt
dessen Anſchauung eingesetzt, wohl in Phase x3 oder u, 02--v. || 8 E: von statt an ||
öf. Dinge ſich offenbaren || 2: Dinge uns offenbaren, aber wir || aus? uns? ||
15-17 Statt 8 liest E. viermal versehentlich h. || E: und ſei ſein

23 E: wieder || 26 Regel? Regeln ??

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Nr. 3921--3922 (Band XVIl). 347

AID:
* (7 und eine jede reihe ſubordinirter Dinge hat ein erſtes. +)

+ (8 Es iſt ſ<weer, ſich überhaupt in der Reihe aller Dinge einen
Anfang, dem alles andere ſuccedirt, zu gedenken als creation.
Eben ſo iſt es unmöglich, eine verfloßene unendliche Reihe zu denken.
Die idee Alles von einer Unendlichen Reihe zu brauchen ſcheint
falſch zu ſeyn, und doh gründet ſich darauf die nothwendigkeit der
causa prima, weil ſonſt alles causatum ſeyn würde.)

ASDPSEER

Ein anderer ſynthetiſcher Grundſaß iſt: was da denkt, iſt nur ein
einfaches ſubiect. Ein iedes Ding muß (nicht absolute, ſondern respective
auf ein anderes) irgendwann ſeyn, entweder zugleich oder na<h einander.

Es folgt niht, daß das, was nach den Geſetzen unſeres Verſtandes
geurtheilt werden muß, wahr ſey, wenn es ſol<he Dinge betrift, davon
unſer verſtand nac<h der Einrichtung ſeines Gebrauchs nicht beſtimmt iſt
zu urtheilen.

[Es wäre keine Philoſophie] Wir entlehnen von den korperlichen Er-
ſcheinungen das Geſeßz des zureichenden Grundes; aber wenn wir es all-
gemein machen wollen [ſo] und appliciren es auf Dinge, die über die
idee unſeres Verſtandes erhaben ſeyn, ſo vermiſchen wir die idee der
vor uns abſoluten Unverſtandlichkeit mit der innern Unmoglickeit.

3 s-Zusatz: x38? u?? p--v?2? || 11f. Val. 11 76, 413. || 20 vermiſchen vn-
Sicher; E: vermengen; unmöglich. || 21 Nr. 3921, die auf der oberen Hälfte von
M 1V gegenüber von Nr. 3920 steht und desselben Inhalts ist wie Sie, wurde rver-
muthlich gleich nach ihr geschrieben. Auf Nr. 3922, die auf der unteren Hälfte von
M 111 Steht, mit dem y- und 8-Zugatz aber auf die untere Hälfte von M 1V über-
greift, folgte wahrscheinlich Nr. 3923 auf dem untersten Vierte! von M IV, darauf
Nr. 3924 (unter dem g-Zusatz von Nr. 3922). Auf dem freien Raum zwischen
Nr. 3924 und Nr. 3923 wurden dann mit anderer Feder und Tinte Nr. 3925 und
3926 hinzugefügt, 80 dass Sie also, obwohl sie über Nr. 3923 stehn, doch Später als
Ste geschrieben Sind. Diese Annahme wird dadurch nahegelegt, dass Nr. 3927 die-
Selbe Schrift und Tinte zeigt wie Nr. 3925 und 3926, also wahrscheinlich bald nach
diesen geschrieben und nicht zeitlich von men durch Nr. 3923 getrennt Sein wird.
Ferner Spricht dafür, dass Kant bei «en Nrn. 3925 und 3926 von unten nach oben
gegangen ist: Stellungsindicien beweisen, dass die unten (über Nr. 3923) Stehende
Nr. 3925 vor der über ir und unter Nr. 3924 Stehenden Nr. 3926 geschrieben igt.
[page n0369]
348 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

3923. x. M IV. E 115304. 261.

Einige Grundſäße ſind analytiſc) und betreffen das formale der
Deutlichkeit in unſerer Erkentnis. Einige ſind ſynthetiſch und betreffen
das materiale, al3 da ſind die arithmetiſ<hen, geometriſchen und <rono-
logiſchen. imgleichen die empiriſchen. Aber es giebt noh Grundſäße, welche
den Gebrauc<h der Vernunft in der 8ynthesi überhaupt angehen. Die
Natur aber unſerer Vernunft hat dieſes Geſeß, daß ſie nicht unmittelbar,
ſondern mittelbar die Dinge erkennet; daher ſie alles, was geſ<hieht, nur
na<h einem Grunde erwarten kann, und, was durd keinen andern Grund
beſtimmt wird, ihr unvernünftig iſt.

Die materie iſt leblos, iſt ein rationales und kein empiriſch Ur-
theil, [es] weil man auch viel Leben an der Materie [annimt aber] warnimt,
allein dieſes von den materialen Eigenſc<haften unterſcheidet. Dagegen: die
Materie hat anziehungskräfte, iſt empiriſch.

3924. x!. M IV. E 11695.

Aus der unvollkommnen idee der ſubſtanß folgt, daß man ſich ſchweer-
lich dasjenige, was da iſt und wirkt blos dur< fremde Kraft, ſchwerlich
als eine unterſchiedliche Subſtanß vorſtellen kann. Spinozismus,

Waren Nr. 3923 und 3924 vor Nr. 3925 und 3926 geschrieben, dann macht der
kleine zwischen Nr. 3923 und 3924 zur Verfügung Stehende Raum die enge compresse
Schrift von Nr. 3925 und 3926 verständlich, die Kant dann in Nr. 3927 noch bei-
behielt. Der Charakter der Schriftzüge im Nr. 3925--3927 kat zwar Eigenthümlich-
keiten, doch erklären Sie Sich wohl zur Genüge aus der Feder und der Kleinheit des
für Nr. 3925 und 3926 zur Verfügung Stehenden Raumes, zwingen also micht, die
drei Nra. in eine spätere Phase (v=-0) zu versetzen, in die Sie inhaltlich nicht passen.
Ausserdem müsste man, wenn Nr. 3927, die zu oberst auf M V steht, nach der unter
ihr Stehenden Nr. 3928 (Sicher Phase x3) geschrieben Sein Sollte, die Hypothese zu
Hülfe nehmen, dass, wo jetzt Nr. 3927 Steht, zunächst eine mit Blei geschriebene Rfl.
gestanden habe. Kant hat ja zwar öfter den mit Bleireflexionen besetzten Platz noch
einmal benutzt; doch Sind dann durchweg noch Reste der Blei- Bemerkungen da, die
hier ganz fehlen und ev. wegradirt 8ein müssten.

6 der Vernunft aus des Verſtandes || 7 unſerer Vernunft aus unſeres Ver-
ſtande3 || Geſeß. daß

18 E: alfo in unterſchiedlichen Subſtanzen: “usserst unwalm'scheinlich.

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Nr. 3923--3927 (Band XVI). 349

3925. x? v-0?? M IV.

Die ſyntheſis iſt entweder nah einander, [oder] d. i. des ſubordinirten,
oder neben einander: des coordinirten. aus der letzten entſpringen die
Urtheile vom Ganzen und ſeinen Theilen.

3926. x"? v-0?? M IV. E 11490.

Wie werden empiriſche und ſynthetiſche Urtheile allgemein.

Haben wir nicht etwa auſſer den principiis formalibus der rationalen
ſäße no< formalia der ſynthetiſchen und empiriſchen. Imgleichen hat man
nicht eben ſo principia formalia der realverknüpfung als der logiſchen.

3927. x!? v-0?? M V. E 11502. 524.

Der empiriſchen Grundbegriffe dur< die abſtraction ſind unzähliche,
die nicht weiter in ihre Elemente können aufgelöſet werden, ob man
zwar die Beſtimung in ihrer Urſache zeigen kann. Der rationalen
Grundbegriffe, worin ſich einzig und allein die empfundenen Eigenſchaften
der Dinge erklären laſſen, ſind bey den äuſſeren Gegenſtänden: Raum,
Zeit, Bewegung. Bey den [äuſſe] innern: A 1. unmittelbare Vorſtellung
der Gegenwart, des Vergangenen, der Zukunft. 2, Vergleichung, Unter-
ſcheidung und einerleyheit. 3. Verhältnis (logiſches) der Verknüpfung
und des Wiederſtreits. 4. Bewußtſein, Urtheile, Schlüſſe. B 1. Gefühl.
Luſt, unluſt, 2. in Verhältnis auf das Urtheil des Verſtandes oder der
Sinne. C. Begierde 2c 2c. [Grundbegriffe, die beyden Empfindungen gemein ſind]
Dur< die Natur des Verſtandes, nicht abstrahendo, ſondern iudicando
entſtehen Grundbegriffe der 8yuthesis. Daſeyn, Möglichkeit, Einheit,
ſjubſtanß, accidens, relation, [der lo] respectus realis, logicus, Noth-
wendig, Zufallig. Ganz, ein Theil. Einfa<, Zuſammengeſeßt, Grund,
Folge, Kraft, Urſache.

15 Vor Raum ein Puret. || 16 1. fehlt. || 21 Empfindungen ?? Empfindung? ||
22 Von Durch die an, der Tinte nach zu urtheilen, vielleicht etwas Späterer Zusatz,
uuf jeden Fall aber vor 3928,
[page n0371]
350 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

3928. 4. 40 E 11502.

Die principia der Form aller analytiſchen Urtheile (7 von den exi-
ſtential Urtheilen der Sachen absolute oder der praedicate relative) ſind
der ſaß der identitaet und des wiederſpruc<hs, und [der ſubiective] die Be-
weiſe werden geführt, indem dur< die analysin des Gegebenen Begrifs
die identitaet oder oppoſition mit dem praedicate gewieſen wird. Die
Principia der Form ſynthetiſcher Urtheile ſind : was jederzeit mit [dem]
einem bekannten Theile de3 möglichen Begrifs eines Dinges verbunden
iſt, gehdret mit als ein Theil zu dieſem Begriffe 2c 21. Der Saß: ein
jeder Korper iſt undurchdringlich, iſt analytiſch, weil [ſich der K] nicht allein
der Körper ſic) ohne die undurc<hdringlichkeit nicht denken läßt, ſondern
weil er ſich lediglich) dur< die undurc<dringlichfeit denken läßt; es gehört
dieſes Merkmal als pars zur Notion des Korpers. allein: ein jeder Korper
iſt träge, iſt ein ſynthetiſcher Saß; denn die Trägheit iſt compars mit
dem Begriffe [des K] deSjenigen, was unter dem Ausdruc>ke Korper gedacht
wird, zu einem ganßen Begriff, der nothwendiger Weiſe mit denenjenigen
Theilbegriffen verbunden iſt, die in die notion des Körpers gehören.
Wenn man den ganzen Begriff hätte, wovon die notionen des ſubiects
und praedicats compartes ſeyn, ſo würden die ſynthetiſchen Urtheile ſich
in analytiſche verwandeln. Es frägt ſich, wie weit hier willkührliches ſey.

So viel vom nexu logico. Was den nexum realem anlangt, ſo ſind
die principia materialia deſſelben die erfahrungen, die formale principia
ſind: alles, was Geſchieht, hat einen determinirenden Grund, und
zweytens: alles hat einen erſten Grund. Dieſe principia ſind beyde
ſynthetiſch, jenes zum Gebrau<h unſerer Vernunft, dieſes zum termino
dieſes Gebrau<s. Denn na jenem ſehen-wir in der reihe der einander
determinirenden Urſa<en immer auf die höheren Gründe, und nah
dieſem geſtehen wir, daß dieſe Reihe begränßt ſey. (Es iſt aber eben ſo
unmöglich, ſich eine Reihe ſubordinirter Gründe vorzuſtellen, die keinen

1 Die compresse Schrift der vorigen drei Rfl. (vgl. 348 205.) tritt uns auch in
dieser zunächst entgegen, macht dann aber eine Zeit lang einer freieren, weiteren Platz ;
doch Schon in den beiden letzten Sätzen des 1. Absatzes wird die Schrift wieder enger
und nähert Sich vom 2. Absatz an wieder dem Anfangstypus. || 2--4 Der g-Zusgatz
Steht in 2 Zeilen über Urtheile -- identitaet. || den «us der || exiſt in unleserliche Buch-
Staben hineincorrigirt, || E: Sache; dusserst unwahr'scheintich. || 18 Wen || 21 E:
So weit vom nexu topico. || 22 EX: Erfahrung || 25 jene || dieſe || 26 jener ||
27 Urſache || 28 dieſer geſtehen

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Nr. 3928--3929 (Band XVYll). 351

Anfang hat, als ſich zu concipiren, wie ſie anfange. Indeſſen iſt der
Saß; alles, was geſchieht, hat einen determinirenden Grund, dieſer Saß,
der eine unendliche Reihe nothwendig macht, das principium der Form
aller Unſerer Vernunfturtheile über die realverknüpfung. Der Saß aber:
alle Reihe ſubordinirter Dinge und alle ſucceſſive Reihe hat ein erſtes,
iſt ein ſynthetiſcher Saß, der mehr von den Grenßen unſeres Verſtandes,
als von dem obiect der Erkenntnis abſtrahirt iſt.

Das erſte in der Reihe der Urſachen iſt immer die freye Willkühr.
Daß dieſe keinen beſtimmenden Grund habe, iſt ein empiriſcher Saß,
aber in ſo fern ungewiß; allein ſeine Gewis8heit hängt davon ab, daß
ſonſten gar kein erſtes ſeyn könne.

Von der Möglichkeit der Veränderung, d. i. des entſtehens und auf-
hörens überhaupt.

3929. x. M 432a. E11 55858.

Eigentlich iſt die Vorſtellung aller Dinge die Vorſtellung unſeres
eigenen Zuſtandes und die relation einer Vorſtellung zu der andern nach
unſern innern Geſezen. Die Unmöglichkeit Begriffe zu trennen oder die
Verbindung derſelben ohne alle Geſeke unſeres Verſtandes ſind blos ſub-
iectiv; ebenſo auc die Möglichkeit. Wir erkenen die Möglichkeit freyer
Handlungen nur empiriſch; in rationalem Verſtande wiederſtreitet ſie den
Geſeßen, unſern Verſtand zu brauchen. Analysis 8ine termino [iſt] macht
die syuthesin unmöglih. Daher nach den Geſehen im Gebrauch unſeres
Verſtandes wir in allem, was Geſchieht, einen Grund ſeken; aber [na<h]
eben darum iſt die 8ynthesis unmoglich (eben dieſes auf die analysin des
Korpers sine termino applicirt, wo keine 8ynthesis unmoglich iſt). Von
den erſten Verhältniſſen nah Geſeßen unſers Verſtandes läßt ſich weiter
kein Grund angeben. (? Die analysis completa führte [in allen Handlungen]
von Vielem auf die Einheit, in serie 8uccessivorum aufs principium, in
Simultaneis auf monas.)

11 E: ſonſt || E: könnte || 12 enſtehens

14 Die folgenden 3 Reflexionen zeigen ganz dieselbe Schrift und Tinte und
Sind Sicher in derselben Reihenfolge, wie Sie auf M 432a unter einander Stehen und
hier abgedruckt ind, entstanden. E. vergetzt die 1. und 3. in die Zeit von 1773--
1781, die 2. in den krit. Rationalismus. || 16 E: Verſtandes || 20 in rationalem?
im rationalen? || 24 darum? darin? EL: dann, unwahrscheinlich. || 25 unmoglich
iSt wohl verschrieben für moglich vder feine /ür eine. || 29 Simult:
[page n0373]
352 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

Die axiomata (8ynthetica) der philoſophie gehen lediglich auf das
verhältnis, was nur ſubiectiv na< Geſeßen unſeres Verſtandes kan erkannt
werden.

3930. &. M432a. E 11513.

Einige Begriffe ſind von den Empfindungen abſtrahirt, andere blos
von dem Geſetze des Verſtandes, die abſtrahirte Begriffe zu vergleichen,
ſund] zu verbinden oder zu trennen. Der lekteren Urſprung iſt im Ver-
ſtande, der erſteren in den Sinnen. Alle Begriffe von ſol<her Art heißen
reine Verſtandesbegriffe, conceptus intellectus puri. Zwar können wir
nur bey gelegenheit der ſinnlichen Empfindungen dieſe Thätigkeiten des
Verſtandes in Bewegung ſeen und uns gewiſſer Begriffe von den all-
gemeinen Verheltnißen abſtrahirter ideen nac< Geſeken des Verſtandes
bewuſt werden; und ſo gilt auch hier Lo>ens Regel, daß ohne ſinnliche
Empfindung keine idee in uns klar wird; aber die notiones rationales
entſpringen wohl vermittelſt der Empfindungen und können auch nur in
application auf die von ihnen abſtrahirten ideen gedacht werden, aber ſie
liegen nicht in ihnen und ſind nicht von ihnen abſtrahirt. So wie wir in
der [Mathem] geometrie die idee vom Raume nicht von der Empfindung
ausgedehnter Weſen entlehnen, ob wir [ihn gl] dieſen Begriff nur bey Ge-
legenheit der [korperlihen] Empfindung forperliher Dinge klar machen
können. Daher iſt die idee des Raumes notio intellectus puri, welche
auf die abſtrahirte idee der Berge und der Fäſſer kann angewandt werden.

Die [ Wiſſenſch ] Philoſophie über [alles dasienige] die Begriffe des in-
tellectus puri iſt die Metaphyſik. ſie verhält ſich zur übrigen Philoſophie
wie die mathesis pura zur mathesis applitata. Die Begriffe des Da-
ſeyns (7 realität), der Möglichkeit, der Nothwendigkeit, des Grundes, der
Einheit und Vielheit, des Ganken und der Theile (? Alles, Keines), des
Zuſammengeſeßten und Einfachen, des Raumes, der Zeit, der Verände-
rung, (? der Bewegung,) der Subſtanß und des accidenh, der Kraft und
der Handlung und alles, was zur Eigentlichen ontologie gehöret, iſt im
Verhaltnis auf die übrige metaphyſic wie die (7? allgemeine) Arithmetic
in der mathesi pura.

18f. Empfindung übergeschrieben ; ursprünglich hiess es: den ausgedehnten
Weſen || 27 L': Vielheit, der Theile || 30 im? in?

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Nr. 3929-- 3933 (Band XVIil). 35:3

2931.17. W4352a. 'E 11542.

Die erſte Principia der empiriſ<en Philoſophie ſind Erfahrungs-
ſätze, die allgemein ſind, von denen man zu den niedern herabgeht. Die
von der rationalen ſind reine Vernunftgründe. In der empiriſchen Philo-
ſophie verfährt man analytiſch, in der rationalen ſyntetiſch.

Wir können von ſyntetiſchen Grundſaßen gründe in 8ensu 8ubiectivo
angeben, aber nicht in 8ensu obiectivo. Nur von abſtrahirten Begriffen
fönen wir dur< die analysin obiectivam Gründe angeben, aber von
rationalen nur dur< analysin Subiectivam. Oder vielmehr: von ratio-
nalen ſäßen können wir nur durc< Analysin subiectivam gründe geben.
e. 9. Von dem Saß, daß ein Weſen nothwendig exiſtire, weil nemlich
unſere Gedanken von einer Möglichkeit ohne alle Wirklichkeit [wider-
ſprechend] nichtig ſind, indem alle Möglichkeit von etwas wirklihem muß
geborgt werden.

Die Eigentliche metaphyſic oder die reine philoſophie beſteht aus
der ontologie.

3932. x*? (12? v!) M48382a. BE 11.546.

Die ideen und regeln der Vernunft werden auch in dem Verhältniſſe
empiriſcher Begriffe gebrauchet, und dieſes iſt ihr natürlicher und richtiger
Gebraud ; ſie ſind alsden aber auf iudicia empirica primitiva gegründet,
die nur dur< induction allgemein ſind. aber eben dieſe Urtheile der Ver-
nunft, ſo fern ſie rein ſind, ſollen an ſich allgemein ſeyn. Die philosophia
pura iſt nicht ſo wie die mathesis pura an ſich ſelbſt gewiß.

BOB X M 25.2000 11 462.

In aller Jdentitaet der Begriffeldie nich] kommen zwey Begriffe in einem
überein, d. i. [ein Begriff iſt in beyden gemein. In allem Urtheil] ein [Merkm]
Begrif komt zweyen zu; in allem Urtheil kommen zwey Begriffe einem

Dinge zu. Das Ding, was ich durch den Begriff A denke, ebendaſſelbe

8, 9, 10 obiectivam? obiective (80 E.)? Subiectivam? Subiective? Zn allen
drei Fällen ist die Endung nur durch einen Schwung angedeutet,

17 ff. Rtl. 3932 ist nachträglich (aber wohl noch zu Phase z) zwischen Rfl. 39.31
und Rf. 3931 eingeschoben.

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. IX. 23
[page n0375]
354 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

denfe ih au< dur< den Begrif B. iſt ein Urtheil (7 der Verknüpfung).
Der Begriff, den ich in A denke, den denke ich auh in B : iſt ein Urteil
der Vergleichung.

Bey der identität vergleiche ich zwey ſubiecte, die einerley praedicat
haben.

Bey der Einheit vergleiche ich zwey praedicate oder Begriffe, die ein
ſubiect haben.

3934. »=?. M4382d. EE 11.371.

Zu der Undenklichfeit gottlicher Eigenſchaften gehört nicht allein ſeine
Gegenwart in allen Örtern des Raumes zugleich, ſondern auch in allen
punkten der Zeit zugleich. d. i. daß er ſich eine Ewigkeit ganß vorſtellen
könne.

3935. x'. M VI. E 11308.

Der Saß: alle Begebniſſe haben folgen (ein iedes), und alle zu-
ſammen haben wiederum folgen, ſind nicht einerley,

Alle rationale ſynthetiſche Säße ſind ſubiectiv, und umgekehrt nur
die analytiſche ſind obiectiv. principia identitatis et contradictionis.

Die Syntheſis der Vernunft (7 rational) oder der Erfahrung (? em-
piriſch).

Die erſte iſt entweder der coordination; Ganße und Theile, Zahl
und Einheit, oder der ſubordination; Grund und Folge.

[Cmpiriſc<h] Die zweyte der coordination nac<h raum und Zeit.

3936. x!? 32 M VI E 11618. 18647,

Alles wird entweder distributive oder collective betrachtet. Jenes
deutet einen allgemeinen Begriff an, ſo fern er ein gemeinſchaftlich Merk-
mal der niedrigen iſt; das zweyte zeigt die Zuſammennehmung von

10 Ortern kinewncorrigirt, wie es 8cheint, in Orten.

14 Begeb: || 17 prince: || 18-19 Die g-Zusätze Stehen unter Vernunft d5zw.
Erfahrung. Zwischen Vernunft und rational stehen noch die durchstrichenen Worte
empiriſch ration: || 20 Ganke? Ganßes??

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Nr. 3933---3938 (Band XYl1). 355

vielem an. Weil nun die collection von allem nicht immer geſchehen
kann, ſo iſt bisweilen die omnitudo collectiva eingebildet,

Die principia subiectiva, wenn ſie obiectiv erwogen werden, wieder-
ſprechen ſich. Z. E. Alles hat einen Grund, wiederſpricht dieſem ſaß;
nichts iſt nothwendig durd) ſich ſelbſt ?c2c.

GOT XE NUDEL IE 17 12041.517.

Man ſoll ſich etwas ſchlechthin nothwendig denken, weil alles, was
iſt, nothwendig iſt, alles aber nicht hypothetiſch nothwendig ſeyn kan.
Man kan ſich aber nichts ſc<hle<thin nothwendiges denken. Man muß ſich
die Welt begrenßt denken, man kan ſich aber au< nicht die Grenßen denken.

Dieienige ſynthetiſc<e Säße, die ihrer Natur nach nicht [durch] die-
ſelbe Bedingungen der Begreiflichkeit aufheben, welche ſie ſetzen, gelten
obiectiv, als vom commercio substantiarum.

3928.04 MVT ELT 554:

Auſſer denen Beſtimmungen, ohne die obiecte nicht ſeyn können,
ſind in unſerer Vernunft no< Bedingungen, ohne die wir gewiſſe Gegen-
ſtände durc< Vernunft nicht denken können, wenn gleich dieſe Bedingungen
nicht Beſtimmungen der Gegenſtände ſelbſt ſind. Dieſe conditiones ſind
alſo ſubiectiv, und ihre Begrifſe bedeuten nichts an dem Gegenſtande.
Alle ſynthetiſ<e Urtheile der reinen Vernunft ſind demnach ſubiectiv,
und die Begriffe ſelbſt bedeuten Verhältniſſe der Vernunfthandlungen
zu ſich ſetbſt.

1 vielem? vielen? || allem? allen? || 4 Lnwicfern diese beiden Sütze Sich
widersprechen Sollen, ist nicht einzusehen. Termuthlich ist erſten vvr Grund ausgefallen.
Die Worte Z. E... . fich ſelbſt Steher gerade gegenüber vor den Wirten alles was...
jenes zum 'n 535023--5.

12 E. lägst Bedingungen der weg.

14 Die folgenden vier Reflegionen wehmen «ie oberen */-

»

vun M TTI ein und

Jolgten ursprünglich unmittelbar auf ewmander (Später Sind nuch andere Reflexionen

zwischengeschrieben). diu derselben Reihenfolge, wie Sie unter einander Stehen, Sind
Ste ohne Zweifel auch geschrieben. Trotzdem Setzt E. Efl. 3938-5939 in die 1. Zeit
des Kritieismus, LA, 3940 ü den krit, Rationalismus, Bf. 3941 in den krit, IEm-
POtSmus,

M3
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356 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

3929.11 2110VV NE D007

Die Logic tractirt die obiective Geſeze der Vernunft, das iſt, wie
ſie verfahren ſoll. Die metaphyſik die ſubiectiven der reinen Vernunft,
wie ſie verfährt. In beyden iſt die Vernunft das Obiect, denn die
(7? rationale) Form iſt in jeder Wiſſenſc<haft der philoſophie und Mathe-
matik. Daß die Vernunft nah ihren Geſeßen die Geſeßze, nach denen ſie
denken ſoll, abhandeln will, macht, daß ſie ſich der Regeln bedient, die
ſie zuerſt erfinden will. Daher kommen die Tavtologien und Regeln,
die ohne Praxis ſeyn.

3940. zx. M Vil. E 11519.

In allem Erkenntniſſe der Vernunft ſind nur Verhaltniſſe zu be-
trachten, und dieſe ſind entweder gegeben (ſinnlich oder dur< die Natur
der Vernunft) oder gedichtet. Dichten aber können wir keine Verhältniſſe,
(7? von) deren Möglichkeit wir überzeugt ſeyn können, als der größe nach
durc< Wiederholung in der Zahlwiſſenſchaft. Dichten in Anſehung der
qvalitaet der Verhaltniſſe und alſo (? erſte) Vernunftbegriffe dichten iſt
eben ſo unmoglich, als erſte Empfindungen der Sinne.

3941. &/. M VIT E 114883.
Metaphyſiſc<he begriffe gehen 1. blos auf das Verhaltnis der co-

ordination: (? absolutum et relativum, Ganzes, Theil, continuum, dis- :

cretum) (7 vieles) einiges, alles (7 das Erſte, Lekte, ein einziges); 2, oder
der ſubordination im logiſ<en Verſtande: allgemein oder beſonderes;
3. auf die ſubordination im realverſtande: Grund, folge, Urſache,
Wirkung. Hieraus entſpringt der Begrif der erſten Urſache, der lezten
Folge, der Urſache von allem, von einigem. 4. auf das Daſeyn: noth-
wendig, zufallig (7 möglich); 5. Subſtank. (7 Subiect, praedicat) Einfach,
zuſammengeſeßt, actio, passio (7 vis, receptivitas), 8pontanea, [coacta] iners.
(? Ganges von ſubſtanzen. Welt.)

7 Statt macht EL- nicht; äusserst unwahrscheinlich !
22 im logiſchen? in logiſchem? || 25 allem? allen? || einigem? einigen?

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Nr. 3939--3942 (Band XVIl1). 357

Zeit und Raum. | Dauer, Augenblik, Ewigkeit, Anfang, Ende. Ver-
änderung, Beharrlichkeit. | Ort, Ausdehnung, Punkt. | (? Raum und Zeit:)
Bewegung, ruhe. Allgegenwart.

Wirkung im Raume: Erfüllung, Kraft, Maſſe.

Wirkung in der Zeit: Veränderung, Schopfung, Vernichtung.

3942. 82?1? M LIV. E 11538.

Wahr iſt eine Erkenntniß, die mit der beſchaffenheit des obiects
zuſammenſtimmt. Weil durc die idee des Raumes die Vorſtellung äuſſerer
obiecten nur Möglich iſt, ſo ſtimmen alle axiomen des Raumes, und was
daraus hergeleitet wird, mit dem obiecte, imgleichen alle Verhaltniſſe
der Begriffe nach der Regel der identitaet. Denn die ideen ſtimmen als-
denn unter einander. Allein da die metaphyſiſche Begriffe von Grund,
ſubſtanß etc. nicht eigentlich vorſtellungen der obiecten ſeyn, indem auch
der Vollfommenſte Sinn dieſe an keinem Dinge empfinden kann und
ohne dieſe Verhaltniſſe die Dinge in8geſammt, obzwar nicht durch unſere
Vernunft, können vorgeſtellt werden: ſo ſind dieſe Begriffe nicht obiectiv ;
alſo iſt in den axiomen derſelben alles ſubiectiv. Daher, wenn ſie (? als)
obiectiv fälſchlich angeſehen werden, gilt von ihnen weder Warheit noh
Falſc<heit. Ueberhaupt, will man den Begriff der Urſache finden, ſo wird
man auſſer den Verhaltniſſen der Verknüpfung nah ideen der Zeit
keine erklärung finden, die nicht einen Zirkel einſchlöſſe, und ſie ſcheint
nichts anderes.

Der ſicherſte Beweis, daß ſie nicht obiectiv ſind, iſt, daß ſie in
evidentem Wiederſpruch ſtehen.

1-5 Diese Zeilen Sind von E. nicht mit veröffentlicht, obwohl die Worte Sich
direct an das Vorhergehende anschliessen und dieselbe Tinte und Schrift zeigen. ob-
wohl Sie ferner eine nothwendige Ergänzung bilden, da in dieser Zeit Raum und Zeit
regelmässig unter den metaphystiSchen Begriffen aufgeführt werden.

9 ſtimmen alle «us ſtimmt alles was aus den || 45 X: der Dinge || 21f. und
Fehlt bei E. || ſcheint? ſcheut??? || Sind die letzten Worte „icht nur der Anfang
eines unvollendeten Satzes, S0 mügSte man Sie etwa 80 deuten: „und die Ursuche Scheint
auch wirklich nichts Anderes zu Sein als bloss eine Sulche Terknüpfung nuch TLdern
der Zeit,“
[page n0379]
358 Reflerivnen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

3943. 2! )y? M!. E11 154.
(? Metaphyſic iſt der Grund der form aller philoſophie.)

Den Nußen der metaphyſic [erſtlich in de] kan man am beſten in
dem wirklichen (7 natürlichen) Gebrauch derſelben ſehen.

Dieſer Nute iſt poſitiv, die Einſichten zu vermehren;

negativ, die falſche metaphyſic zu verhindern ;

in beyden ſtüfen iſt die Einſicht obiectiv, dadurch man die mancher-
ley obiecten der Erfenntniß zu erwerben ſucht, oder ſubiectiv, da man
die Schranken des Erkenntniſſes zu kennen ſucht.

Sie iſt edel. Die ſubiective kann gewiſ] ſeyn, obgleich die obiective
ungewiß iſt.

3944. x! E!? M XXXXUT. EE 11.304.
Die logiſ<e Form unſerer Erkenntniſſe iſt von der metaphyſiſchen
zu unterſcheiden; die erſte iſt analysis, die zweyte synthesis.

32945. x! E!?!? I XXXXHI

Über alle Gegenſtände äußerer und innerer Sinnen urtheilen wir
vernünftig, indem wir [die Geſeze der] dur< allgemeine Geſeke der Er-
ſcheinungen Grund von ihnen angeben. Die erſten möglichen Geſeke der
Erſc<einungen fönnen nicht dur<h die Erfahrung feſtgeſetzt werden, ſondern
die erſte Gründe derſelben beruhen auf der reinen Vernunft; physica
pura et pnevmatologia.

2 form? || 8 Den Nuten? Der Nuße? || 20 gewiſſ? gewiſſe? gewiſſer ??

Zu Nr. 8944-3975: Diese Nrn. Stehen auf der Schlussseite der Praefatw
zur 111. Ed., die vom Zext der Praefatio nicht ganz in Anspruch genommen wird,
Sowie auf den relativ viel freien Raum bietenden Seiten der Synopsis. Kant Scheint
mit deren Benutzung üi x am Anfang der Synopsis begonnen zu haben und darn all-
mählich bis zu ihrem Schluss fortgeschritten zu Sein. In dieger Riehtung macht Sich
im der Raumlehre ein Fortschritt bemerkbar. In Nr. 3957 (364258 f.) wird der Terminus
anſchauender Begriff, er mit reiner Begriff der Anſchauung weckselt, eingeführt.
Diese Begriffe kehren dann 3671, 36822, 3702, 37224 wieder, während vorher nur einmal
gelegentlich der Begriffsbestimmung der Metuphysik von anſchauenden und einzelnen
Begriffen des Verſtandes (614/,) die Lede war.

18 Ursprünglich: Von den . .. Geſetzen; «/as /etztere Wort iet nicht verändert,

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Nr. 3943-3946 (Band XVIliU1). 359

3946. =? 5??? M XXXX1I11, XXXXIV. E11 127.

M XXXX77:

Alle reine Philoſophie iſt entweder logiſch oder metaphyſiſ<. Jene
[urtheilt] enthält nur die unterordnung der Begriffe unter die 8phaeram
der anderen, entweder unmittelbar: in Urtheilen, oder mittelbar: in
ſchlüſſen. [Dieſe] Sie läßt aber die Begriffe ſelbſt, die einander ſubordi-
nirt werden konnen, unbeſtimmt und macht nicht aus, welche praedicate
den Dingen na<h Geſeßen der reinen Vernunft zukommen. Daher die
erſten praedicate der Dinge durch die reine Vernunft erkennen iſt eine
Sache der metaphyſik, mithin die erſte Grundbegriffe, womit wir durch
die reine Vernunft urtheilen, zu finden und die Grundſäße.

MEN XXNXTV:

(* Die metaphyſic gehet auf Erkenntniſſe lediglich dur< Vernunft,
die logik auf alle, ſo gar empiriſche. Alle Vernunftbegriffe ſind allge-
mein; die logic zeigt nur das Verhältnis des allgemeinen zum be-
ſonderen überhaupt. Die metaphyſif aber den Urſprung allgemeiner
Begriffe, auf die alle Erkentnis muß zurückgeführt werden, wenn
die Erſcheinungen in begriffe ſollen verwandelt werden.)

APN NNNIIT-:

Die metaphyſic iſt alſo eine Wiſſenſchaft von den Grundbegriffen
und Grundſäßen der Menſchlichen Vernunft, und nicht überhaupt der
Menſc<lic<hen Erkenntnis, darin viel empiriſches und ſinnliches iſt; die
Logic eine Wiſſenſchaft von den Verhältniſſen allgemeiner Begriffe und
Säße überhaupt. Die Logic entlehnt begriffe und Sätze aus der Meta-
phyſic oder irgend einer empiriſchen Erkenntnis und lehrt ſich ihrer zu
bedienen.

Die Logic enthält den Begrif vom allgemeinen, die Metaphyſic all-
gemeine Begriffe der Vernunft (* die erſtere handelt von dem Verhält-
niſſe allgemeiner Begriffe zu einander, die zweyte zeigt die allgemeinen

4 E: Sphaeren || 10 E: wodurch 5tatt womit || 13 4m Anfang des 8-Zu-
Satzes (4=-P) ein Kreuz, dem in der Hauptreflexion kein zweites entspricht; aber am
Ende des 8-Zusgatzes Steht ein Zeichen, dem ein zweites am Anfang von Z. 20 corre-
Spordirt. || 16 E: auf den || 23 den? dem? || Verhältniſſes || 238f. Die Worte
und Säße Feklen dei E. || 27 Von hier ab Später (v1? 8? p12)? || 28 s-Zugatz:

5 Phase x(? v2)--q.
[page n0381]
360 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

Begriffe an, unter welchen [andere Dinge] die vernunftbegriffe von Dingen
enthalten ſind; ienes iſt logiſc<e Theorie, denn die logiſche praxis iſt
tavtologiſ<, wenn nicht die CErkentnis des ſubiects vorausgeſeßt iſt);
die Logic ſäße, welche das verhältnis des allgemeinen zum beſonderen
ausdrücken ohne Praedicat und Subiekt, Metaphyſik aber allgemeine
Säße. Sie enthält die Elemente, daraus alle Vernunfterkentnis zu-
ſammengeſeßt iſt.

M XXXXIV:

Die logic läßt die beſondere Natur der Menſc<lichen Vernunft un-
beſtimmt und gilt vor jeder Vernunft; die metaphyſik zeigt die allge-

meinen Begriffe, die aus der Natur der menſchlichen Vernunft fließen,
und deren beſondere Geſeße.

3947. x!. M XXXXIV. E 11 266.

Alle rationale Erkentnis enthält entweder die erſte Gründe de8-
ienigen, was ein obiect der blos reinen Erkentnis iſt, oder die erſte
Gründe der Erſ<heinung. Dogmatiſch und obiectiv ſind die Erkentniſſe,
die vor iederman gültig ſeyn und auf bloßen Begriffen beruhen.

3948. x. M XXXXJV. E 11108.
Wenn die Frage wäre, ob in empiriſchen Wiſſenſchaften no<h neue

Erfindungen zu hoffen ſind, ſo iſt daran nicht zu zweifeln, weil mehr Er- :

fahrungen mehr und neue Erkentniſſe geben. Wenn die Frage iſt, ob in
der Wiſſenſchaft der reinen Vernunft [mehr] neue Erfindungen zu erwarten
ſind, ſo iſt es klar, daß in der Mathematic, der Logic und reinen Moral
viele möglich ſind, weil na< der Regel der identitaet aus allgemeinen
Begriffen na< allerhand willkührlich vorgegebenen combinationen folgen
[werden] geſchloſſen werden können. Aber mit der Metaphyſik iſt es ganß
ander3. Hier wird nicht gefragt, was in willführlich angenommenen

3 tavtologiſch?? tavtolgiſh? LL. Sekt mit Unrecht das Wort als zweifelhaft
an. || & 8c. ohne individuell oder haltlich bestimmtes Prädicat und Subject. || 12 E.
verbindet mit dieser Rfl. die Sich unmittelbar an Ste anschliessende Nr. 5096, die jedoch,
wie mir Scheint. Später zwischengeschrieben ist und der Phase gp! angehört,

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Nr. 3946--3949 (Band XVl1). 361

Verhältniſſen nach der Regel der identitaet von dem allgemeinen aufs
beſondere fließe, ſondern wel<e Verhältniſſe wirklich zum erſten Grunde
allgemeiner Regeln liegen. Weil nun dieſe Verheltniſſe weder dur< die
Sinne in der Erfahrung, no< dur< den Verſtand in einem anſchauenden
und einzelnen Begriffe gegeben ſind, ſo kan nichts weiter geſ<ehen, als
daß man ſeine verworrenen Ideen zergliedere. Hieraus kann aber nur
eine wiſſenſchaft des ſubiects entſpringen. Da kein Gegenſtand hiebey
gegeben iſt, ſo würden wir durch dieſes ſchneiden und zergliedern unſerer
Ideen auch über ihn nicht3 erfinden können.

3949. x. M XXXXJIV. E 11126.

Unter den logiſ<en Regeln ſtehen mathematic und moral (purae),
unter den metaphyſiſchen die reine erkentnis deſſen, was in äuſſere und
innere ſinne fallt, folglich die erſte Vernunftgründe äußerer und innerer
Erſc<einungen. Bei beyden muß man das, was das allgemeinſte iſt der
äußeren und inneren ſinne, nach ſeinen erſten Vernunftgründen erwegen.

Alſo iſt keine Weltweisheit der reinen Vernunft als logic und meta-
phySsica.

Der Grundbegriff der logic iſt der des allgemeinen, in ſo fern er
einiges unter fich enthält oder nicht; nach dieſem Verhältniſſe werden
Dinge gedacht, aber in demſelben werden ſie nicht vorgeſtellt. Der Be-
grif der Art oder gattung iſt nicht gegeben, ſondern iſt nur das Ver-
hältnis, worna<h conceptus dabiles können verglichen werden.

Die logic giebt gar keine Grundbegriffe der Vernunft, ſondern der
Geſeße, nac< welchen wir [uns] überhaupt die Erkentniſſe dur<h einander

5 deutlich machen. Alſo enthält ſie die Regeln, ohne welche wir keine deut-

liche Erkentnis der Sachen bekommen können; die metaphyſic aber die
Regeln, ohne die obiecte von uns gar nicht können erfannt werden. Die
logiſ<e Säße ſind [willkü] Regeln, deren wir uns willkführlich als Mittel
gebrau<hen, um Erkentniſſe durc< Vergleichung deutlich zu machen. Die
metaphyſic zeigt die Merkmale, welche dur< die Natur der Vernunft ge-
geben ſind (die logic nur den Gebrauch der Merkmale überhaupt).

4--5 FE: einer Anſchauung einzelner || 8 X: werden
42 metaphyſiſchen. die || 14-15 LE: den ... Sinnen || 1Gf. metapbysic: ||
23-24 das Geſetze || 34 Die Schlussklammer fehlt.
[page n0383]
362 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

3950. x'. M XXXXV. EBE 11544.

Synthetiſche [Sätze] Begriffe ſind raum, Zeit und Zahl. [und ſind
obiectiv.]

Wenn die Begriffe auch ſynthetiſch ſeyn, die ſjäße aber ſind ana-
lytiſ<, d. i. nach der Regel der Identitaet, ſo ſind ſie obiectiv.

ſind Begriffe aber ſubiectiv, d. i. von Gar keinem obiect, weder einer
gegebenen Condition der repraeſentation der obiecte: Raum und Zeit,
nod [von] willführlihe Begriffe der qvantitaet, ſo ſind die Urtheile doh
obiectiv und allgemein gültig, d. i. entweder allgemein wahr oder falſch,
[ſind aber] wenn ihre Form analytiſch iſt. Iſt aber [alsdenn] ihre Form
ſynthetiſch, ſo ſind ſie ſubiectiv, und obiectiv gelten ſie nur als Regeln
der Erſ<heinungen, folglich als empiriſche Urtheile.

3951. x. M XXXXV. E 1185.

Die dogmatiſche philosophia pura enthält zwey disciplinen.

1. Die Regeln vom allgemein gültigen Gebrauch des Verſtandes;

2. die Regeln vom allgemein gültigen Gebrauch des freyen Willens.

In beyden wird nac) dem nexu logico aus keinen datis der Er-
fahrung geurtheilt; allein in der physiologia transscendentali ſind die
data aus der Erfahrung nach den Verhaltniſſen des Raumes und der
Zeit ſo gegeben, daß der allgemeinſte Begrif des obiects aller äuſſeren
und inneren Empfindungen genommen und der Grund davon geſucht
wird.

3952. x'. M XXXXVI. E 11106.

Die Metaphyſik iſt eine Wiſſenſhaft von den Geſeßen der reinen
Menſchlichen Vernunft und alſo ſubiectiv. Die obiective reine philoſophie

2 Das Wort Zahl ist jetzt eingeklammert; das Scheint nachträglich geschehen
zu Sein, als folgende Worte übergeschrieben wurden, die, wie es Scheint, ungefähr der-
Selben Zeit entstammen wie die Rfl. Selbst: (9 abſtracter Begriff der qvantitaet, wo
die Form des qvanti unbeſtimmt iſt.) Xs i8t nicht unmöglich, wenn auch unwahr-
Scheinlich, dass die Worte und find objectiv erst durchstrichen ind, als der Zusatz
gemacht wurde. || 12 Ursprünglich: empyriſche

18 phySiologia transScendentalis == reine Naturwissenschaft. || 18--19 E:
dieſe data || 20 E: allen || 21 FE: gemein Statt genommen: nach gemein ergänzt
E. iſt.

ma

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[page n0384]
Or

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Nr. 3950--3954 (Band XVIl1). 363

hat entweder analytiſche principia ohne alle Erfahrungsaxiomen oder
ſynthetiſche. Die erſtere [beſteht] beruhet auf allgemeinen Urtheilen nach
der Regel der identitaet und auf der unterordnung des beſonderen unter
das allgemeine. Alſo die allgemein gültige Regeln des Verſtandes und
Willens, folglich Logica et Moralis pura. Die zweyte hat zum obiect
das allgemeinſte des äuſſeren und inneren Sinnes und enthält alſo die
reine Vernunftgründe, zu denen alle Naturwiſſenſ<haften des äußeren
und inneren Sinnes konnen gebracht werden.

39583. x'. M XXXXVI.

Die Grundſäße des Raumes ſind obiectiv; aber, ob ein Ding im
Raume ſey oder nicht, iſt ſubiectiv, weil der Begrif des Raumes nicht
obiectiv iſt.

3954. x. M XXXXVI. E11 921. 101711,
Ein Hauptfehler entſpringt daher, wenn man das genus mit allen

5 Individuis [vergleicht] vermengt und dagienige als eine Folge nac Be-

griffen anſieht, was nur eine geſezmäßige Erſcheinung vor das unmittel-
bare Anſc<hauen iſt. Daher iſt der Grund nichts obiectives. Was wir
einen (7 real) grund nennen, iſt nur eine concomitante Erſcheinung vor
den intuitiven Begriff. Und das, Was wir Vernunft nennen, imgleichen
alle deren reine Begriffe, da wir vom allgemeinen aufs Beſondere ſc<ließen,
haben ihre realitaet, vornemlic< in anſehung ihrer Grundbegriffe, nur
dadurch, daß ſie in den Dingen liegen und von ihnen abgeſondert werden
können. Demnad iſt unſere Vernunft nur eine Ergenßung des Mangels
des intuitus.

Wenn ich alſo ſage: ein Grundſaß iſt ſubiectiv, d. i. er enthält die
conditiones, unter denen wir allein dur<4 unſere Vernunft nac< Er-
fahrungsgeſezen urtheilen können, ſo bedeutet dieſes nicht, daß unſere
Vernunft dieſes Geſe an den obiecten annehmen müſſe; denn es geht
gar nicht auf dieſelbe; man kan alſo weder ſagen, es ſey falſch oder wahr.

1 hat «us iſt || vor oder ein Punct. || 8 konnen? kann?
19 intniten
[page n0385]
364 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

3955. x'. M XXXXVI1. E 11274.

Alle Grkentniſſe ſind entweder empiriſch, ſo fern ſie Empfindungen
vorausſeßen, oder reine Erkentniſſe, ſo fern ſie keine Empfindung zum
Grunde haben. Die letzteren, nemlich die reine Erkenntniſſe, ſind ent-
weder [einzelne] conceptus Singulares und heiſſen intuitus puri oder all-
gemeine [Begriffe] und ſind reine Vernunftbegriffſe. Die empiriſche Er-
kentniſſe ſind empfindung, Erſcheinung und empiriſcher Begrif; aus den
erſten iſt die materie alles Erkentniſſes herzuleiten, die zweyte fügt die
form der Anſchauung dazu, die dritte bringt beydes unter einen all-
gemeinen Begrif.

3956. x'. M XXXXVII. E 11986.

Unmittelbare Erfahrungsurtheile na< Verhältniſſen von Raum und
Zeit müſſen von reflectirten nac< Vernunftverhältniſſen unterſchieden
werden.

3957. x. M XXXXVII, XXXXVIIT. EIT 278.86.
ENZSENNTTT:

Alle Menſ<li<he Erkentniſſe laſſen ſich in zwey Hauptgattungen
eintheilen: 1, die, ſo aus den Sinnen entſpringen [oder] und empiriſch
genant werden; 2. die gar nicht dur die Sinne [in die] erworben werden,

ſondern ihren Grund in der beſtandigen natur der [Erkentniskraft] Den- :

kenden Kraft der Seele haben, und können reine Vorſtellungen genant
werden. Da alle Materialien zum Denken nothwendig dur unſere
Sinne müſſen gegeben ſeyn, ſo iſt die Materie von unſerer geſamten
Erkentnis empiriſch. Eben darum müſſen alle reinen Begriffe blos auf
die Form der Erkenntniſſe gehen. Nun haben wir eine zweyfache Form
der Erkentniſſe: die intuitive und rationale Form. Die erſte findet nur
in der unmittelbaren Erkentnis einzelner Dinge ſtatt, die zweyte in all-
gemeinen Vorſtellungen; die erſten will ich anſchauende, die zweyte Ver-
nunftbegriffe nennen. Nun kann bey allem empiriſchen erkenntniſſe erſtlich

5f. allgemeine? allgemein? || 7 aus aus bey || den? dem?

20-21 E: Denkungskraft; ganz unmöglich; vielleicht Denkenkenden; die auf

Denken /o/genden Buchstaben Sind in frühere unleserliche Buchstaben hineingeschrieben. ||
26 E; Erfenntnis ; unwahrscheinlich. || 27 ſtatt. die || 29 E- allen . . . Erkenntniſſen

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Nr. 3955--3957 (Band XVIl1). 365

bloß auf die materie geſehen werden, und dieſe beſteht in der Empfindung;
zweytens auf die Form der Erſcheinung [und dieſe beſteht]; drittens auf
die Form der Vernunft in Begriffen. Die Form der Erſcheinungen
beruhet lediglich auf Raum und Zeit, und dieſe Begriffe entſpringen
durc< feine Sinne oder Empfindung, ſondern beruhen auf der Natur
des Gemüths, nach welchem die verſchiedenen Empfindungen unter ſol<hen
relationen vorgeſtellt werden können. Daher, wenn alle Empfindung
der Sinne beyſeiten geſeßt iſt, ſo iſt der des Raumes und Zeit ein reiner
Begrif der Anſchauung, und weil in ihm alles liegt, was nur der Ver-
ſtand in Erfahrungen erkennen kann, ſo iſt er ein Verſtandesbegrif; und,
obgleich die Erſcheinungen empiriſch ſeyn, ſo iſt er doh intellectual. Eben
ſo ſind allgemein gemachte Empfindungen und Erſcheinungen nicht reine,
ſondern empiriſche Vernunftbegriffe; wenn man aber alle Wirkung der
Sinne wegläßt, ſo ſind die Begriffe reine Begriffe der Vernunft, als:
möglich, ſubſtanß ete. Daher ſind alle reinen Begriffe intellectual und in-
tuitiv, oder rational und [discurſiv] reflectirende Begriffe. M XXXXV77/:
Ferner ſind alle Erkentniſſe entweder gegeben oder gedichtet. Die Materie
der Erfentnis kann nicht gedichtet werden, alſo nur die Form, und in
der Form nur die Wiederholung; alſo geht alle Erdichtung der Vernunft
nur auf die mathematic; dagegen iſt die Form, welche in der Geometrie
gegeben iſt, der Raum.

M XXXXVTII:

(? Weil man nur die Form der Erfahrung beſchreiben kan, ſo ge-
hört ſie zum Verſtand.)

M XXXXVII:

ES iſt eine Wiſſenſchaft der reinen Vernunft möglich und auh nothig.
Sie iſt aber entweder philoſophie oder Mathematic; iene erwegt: was da
ſey, und die Vernunft lediglich : welcher respectus ſey ; dieſe: wie vielmahl
einerley ſey. Der Raum iſt ein object ſo wohl vor philoſophie als mathe-
matic. Die Urtheile vom Raum, die intuitiv ſind, ſind noh nicht mathe-
matiſ<, auc< nicht philoſophiſc<. Beyde beurtheilen den Raum nicht

6 welchem? welchen ? kaum welcher (50 LE. || 9 Statt weil: welchem oder welchen ;
die Änderung Schon bei E. || 10 E: Erfahrung || 14--15 als. möglich || 23-24 Der
g-Zusat2 Steht ohne Verweisungszeichen zwischen den Zeilen von Baumgartens Synops18,
rechts von 36426--28, über 36514. || 23 nur? uns822? || beſchreiben? beſchreiten ??
[page n0387]
366 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

a priori [durc die Ver] aus Grundſaßen vom Raume, welche die Vernunft
erfennt, ſondern aus Grundſaßen a posteriori, d. i. intuitiv und einzeln,
obzwar nicht empiriſ<. Die philoſophie der reinen Vernunft iſt ent-
weder dogmatiſch, und da iſt ihr Gegenſtand durc<h das, was alle ſinne
am gemeineſten haben, gegeben und gleichſam dur das genus der Sinne:
alſo erſtlic Vorſtellungskraft und Begehrungsvermögen als die Gegen-
ſtände des inneren Sinnes, 2. Raum und Zeit, mithin allgemeine Mecha-
nif, als das allgemeinſte äußerer Sinne; daher die dogmatiſche reine
philoſophie iſt die theoretiſche Logik, die theoretiſc<e Moral und die all-
gemeine Naturwiſſenſ<haft. Zweitens iſt ſie critiſc<, mithin ſubiectiv.
Sie iſt zetetiſch, ſceptiſc<, problematiſch.

39058; x. M XXXVII IE TT 275.

Alle Erkenntniſſe [aus Erfahrung ſind entweder] aus Erfahrung (7 em-
piriſche) gehören entweder zur Empfindung und enthalten die materie
des empiriſchen erfentniſſes, oder zur Erſcheinung und [begreifen] ent-
halten zugleich die Form, oder zu dem Begriffe und enthalten das [was
vielen Gegenſtänden] allgemeine verſchiedener Empfindungen oder erſchei-
nungen. Die Empfindung ſtellet einzelne Gegenſtande vor, in ſo fern ſie
die Sinne rühren, e. g. Roth, ſchwarz, ſüß, hart, warm etc., [die] folglich)
„nur die materie des empiriſchen Erkentniſſes. Die Form der Gegen-
ſtande wird Geda<t nag Raum und Zeit. Die Form des empiriſchen
Erkentniſſes iſt die der coordination, die des rationalen Erkentniſſes iſt
die der ſubordination.

Man laſſe alle materie der Erkentnis weg, folglich alles was die
Sinne rührt, ſo bleibt noh die empiriſche Form von den Erſcheinungen
übrig; man laſſe auc dieſe Weg, ſo bleibt die rationale Form Übrig:

6 Begehrutgsvermögen? Begehrungvermögen? || 9 /*': die ſchematiſche: Logik ||
11 Ursprünglich tand Statt Sie, wie es 8cheint, Jene. || Dea Schriftzügen nach kann
das Schlusswort kaum anders als prelleriſch oder prolbariſch geleser werden. polteriſch,
pollemiſch Sd Sehr wawahrscheinlich, Termuthlich hut Kant Sich verschrieben und
problemiſch oder problematiſch Schreiber wollen. Der letztere Ausdruck kommt auch
370145, ür ähnlichem Zusammenkang vor.

18 Ursprünglich, wie es 8cheint, Der Sinn xt Die Empfindung. | 22--245
iſt der

zl

0

30
[page n0388]
[2]

10

1

[5]]

20

25

Nr. 3957--3962 (Band KXVI]). 367

und Erkenntniſſe der erſten Art ſind reine Begriffe der Anſchauungen, der
zweyten reine Begriffe der Vernunft.

3959. x'. M XXXXV71I!I.

Die metaphyſic enthält nichts als die ontologie*, welche falſchlic
als eine Wiſſenſc<haft von Dingen überhaupt qvoad praedicata vnivergalia
et disiunctiva betrachtet wird.

*(9 denn es iſt keine materie, folglich ein Etwas überhaupt, das
obiect.)

32960, xz!. MIT.

Alle erkentniſſe ſind entweder ſinnliche oder Vernunfterkentniſſe.
Die erſtere ſind entweder der Empfindung 5/cht ad.

2961. 1. MILE TH277.

Alle (? Erkentniße aus) Erfahrung heißen Empyriſch und ſind ent-
weder [Vorſtellungen der Empfindung oder der Erſcheinungen Sinne oder] (Em-
pfindungen oder Erſcheinungen oder Begriffe. In den erſteren iſt alles
gegeben dur<h den Sinn [im zweyten] und bloß die materie zur Erkentnis;
die zweyte enthält in ſich die Empfindungen zugleich nah der Form von
Raum und Zeit; die dritte [eben] die Empfindungen oder Erſcheinungen
dur die Vernunft allgemein gemacht.

Läßt man die beyde lezten Handlungen weg, ſo bleibt die Empfindung.
Läßt man dieſe weg, ſo bleiben reine Begriffe 1. des Verſtandes: der co-
ordination, 2. der Vernunft: ſubordination.

3962, x'. MIL. E 11267.
Alle Begriffe werden allgemein durch die Abſtraction, aber ſie ent-
13 Gmpyriſch, wie es Scheint, ün früheres Empiriſch Zuneincorrigirt. || 17 E:

gänzlich 8tatt zugleich ; dussers? unwahrscheinlich. Nach zugleid) ist etwa zu ergänzen:
geordnet. || 27 Läßt die dieſe
[page n0389]
268 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Possibile.

3721. 82? 12? x*? (u? 02?2? v2?2) Neben Z. 29-259 („wider-
Streiten -- princip.“) kat Kant eine Klammer (|) gemacht und links
von „zwar =- entweder“ (Z. 26-30) Jänzugefügt :

Daß beyde poſitionen removirt werden können, macht no keinen
[Wiederſpruch aus] Wiederſtreit aus, und ein Wiederſpruch iſt hier gar
nicht, ſondern der Wiederſtreit iſt nur dadur<4 möglich, daß auſſer der
Folge von a=x und der Folge von b==y, wenn beyde zuſammen
genommen werden, nod ein drittes, nemlich 0, möglich iſt.

realitet zu Seyn, eine realitet muß immer reele folgen haben, aber eine andre
realitet aufheben ist eine wahre verneinung. eben 80 muß eine jede wahre Ver-
neinung irgend einer realitet entgegen gesezt 8eyn. Können aber zwey reali-
teten Sich nicht widersprechen, 80 kann in ein Ding, daß alle mogliche (14)
realiteten bat, kein widerspruch Seyn (es ist also moglich und folglich auch
wircklich u. 8. w.).

Und nun erst glaube ich die Eintheilung meines weisen Lehrers ein zu
Sehen zwiSchen der logischen und reelen oppositition (!), Die logische nemlich
bestehet aus einem positiven oder auch reelen Saz mit Seiner verneinung, Sie
mogen ofenbar oder versteckt Seyn, Die reele aber bestehet aus zwey poSitiven
Säzen, die Sich ein ander widerstreiten. Nun dencke ich ein klaren begrif von
diesen Unterschied zu haben. es ist bewiegen worden, daß von zwey wider-
Sprechende prädicaten einem jeden Dinge eines zu kommen muß, weder beyde
konnen ihm zu gesprochen noch beyde ab gesprochen werden, und warum konnen
nicht beyde removirt werden? weil dis ebenso viel ist, (als) wenn ihm beyde
zugeschrieben werden, Dieses ist nur bey der logiscbe oppositition (!), (15) wo ein
bejahender, und verneinender Satz einander widerstreiten. aber bey der reele
konnen die opposita Sich 80 entgegen gesezt 8eyn, daß zwar beyde zusammen
nicht 8eyn können, aber Sie können beyde entfernt 8eyn, die Ursacb lieget darin,
weil (es) bei zwey positiven noch ein drittes giebt, bey jener aber nicht, und das
prieip. Exelusi medii gehet nur da, wo es kein Drittes giebt, Ein jedes Ding mul
z: B. 88yn entweder « oder 07 «, ich muß verguügt oder nicht vergnügt Seyn,
(9 aber nicht: ein jedes Ding muß «. oder 6. 8eyn,) ob es Gleich beyde zusammen
nicht geyn kann, ich muß nicht vergnügt oder traurig Seyn, den es giebt noch
ein drittes: c; ich kann nemlich im Stande der Gleichheit Seyn. zuSammen
können also zwey entgegen gesezte (9 Säze nicht in einem Subiect Seyn, aber
wohl beyde entfernt, Der Korper, der von 2 gleiche entgegen gesSezte) Kräffte
nach verschiedener (!) Gegenden getrieben wird, verhält Sich in ansehung der
Kräffte wie ein zero und bleibt in Ruhe, bey der logische (16) als0o komt ein
ens negatiuum heraus, das Ding kann Sich nicht als ein 2er verhalten, 80ndern

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35
[page n0390]
10

Nr. 3962--3969 (Band RVll). 5104

3966. «'. VV LI. E 11450.

Das logiſche Weſen iſt der ſubiective Grundbegrif und gilt nicht
vor alle, iſt auch Wandelbar; das realweſen iſt obiectiv; ienes geht auf
die Bedeutung eines Worts, welche ſich freyli< allmahlig abſchleift und
dur< den Gebrauch einſtimig wird.

2067.10 ERW 1555:

Die Vernunft fühlt die Bedürfnis eines Realgrundes und fan ihn
doc< nicht nach ihren eigenen Geſezen denken; daraus iſt zu ſehen, daß
dieſer Begrif nicht obiectiv ſey.

3968. x. M 1.

Alle Verknüpfung iſt entweder der ſubordination oder coordination
jjene iſt entweder de]. Die Einheit, wenn viel Gründen eine folge ſubordi-
nirt iſt, iſt die Einheit a priori, z. E. bey Nußen der Dinge. Die zweyte:
wenn etwas der Grund von vielem iſt, oder wenn viel Folgen aus einem

3 Grunde entſpringen.

Es iſt beſonders, daß, wenn viel Gründe zu einer Folge zuſammen-
ſtimmen, man auch einen Gemeinſchaftlihen Grund dazu denkt, z. C. die
vielen Dinge zum Nußen des Menſc<en, viel Glieder an einem Thier.

3969. &. M LIT E 11532.

Unſere Vernunft enthält nichts als relationes. Wenn nun dieſe nicht
gegeben ſind durc< die Verhältniſſe nach Raum und Zeit in der Erfah-
rung, auch nicht durch die Wiederholung und die Zuſammenſekung des
Einen aus vielen bey der reinen Mathematik, ſo ſind ſie keine relationes,
welche auf obiecte gehen, ſondern nur Verhaltniſſe unſerer Begriffe nah
Geſetzen unſerer Vernunft.

13 bey? beym?? beim?? || 14 vielem? vielen? | 16 ff. Der ganze Absatz
bis auf die beiden letzten Worte ist unterstrichen. || 16-17 zuſammenſtimmt || 18
vielen??? viel? || FMierker gehört vielleicht auch der erste Absatz ron Rfl. 5120.
283 vielen? vielem?

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. 1Y, 24
[page n0391]
370 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

3970. 11 LIT 1 E/ 11.507:

Anſc<auende Begriffe der Sinne, Verſtandesbegriffe der abſtraction,
Vernunftbegriffe des [ Verhältniſſes] Verhaltniſſes, welches allgemeine Er-
kentniſſe haben.

Die Verhältniſſe der Sinne ſind Raum und Zeit, die des Ver-
ſtandes: das allgemeine und beſondere, folglich auch alle Urtheile und
die Regeln aller Vernunftſ<lüſſe. Die der Vernunft: der Grund und
die Folge, nemlic obiective: der Grund der Sachen (realgrund).

Das Verhältnis der Einerleyheit und Verſchiedenheit iſt logiſch
(? imgleihen das Verhältnis des allgemeinen und beſonderen), [alle] daß
der Wiederholung iſt mathematiſc<h, [daß] die übrige ſind metaphyſiſch --
nemlich die realverhältniſſe.

Die Metaphyſik iſt die Critik der Menſc<hlic<en Vernunft, die logic
iſt die allgemeine doctrin derſelben; die erſte iſt ſubiectiv und proble-
matiſc<, die zweyte obiectiv und dogmatiſch.

3971. x'. M LIT E 11433.

Wahr iſt das, was vor iede erkentnis gilt, und alſo nicht blos unter der
Bedingung der Vernunft, die mittelbar urtheilt. Demnach iſt das wahr,
deſſen gegentheil ſi wiederſpricht, weil das Gegentheil auh nicht einmal
in die Sinne fallen kann. Aber daß etwas ohne Grund ſey, zeigt nur
eine ſubiective bedingung an, und das obiect könnte auch ohne dieſe in
die Sinne fallen.

3972. x. M LIL E 11 1068.

Der Begrif des Grundes (" der Folge) enthält nicht allein, daß
etwas, was da iſt, mit etwas anderem begleitet ſey, ſondern überdem
daß dieſe Beziehung allgemein und nothwendig ſei; denn, wo eine ſolche
Sache (?b) iſt, da iſt ein ſol<her Grund a, und wo ein [Grund] a iſt, da
iſt die folge b. Nun ſind alle realgründe und auh ſo gar die Möglichkeit
derſelben nur a posteriori kennbar; dieſe aber zeigen wohl eine beſtändige
13 Met:

20 Ist etwa nach Aber daß ein „me“ ausgefallen?
24--25 das etwas

[ST]

vs

0

vo

0

[0]

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[page n0392]
O1

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Nr. 8970--3974 (Band XYVI11). 374.

Begleitung, aber keine allgemeinheit der Verknüpfung, folglich iſt der
Begrif Grund nicht obiectiv.

38973. x'?8?? ??? M LI. EE 11520).

Keine andere blos willführliche Begriffe der reinen Vernunft können
in uns entſtehen, als die dur< die Wiederholung, folglich der Zahlen und
Größe. Alle [andere] Vernunftbegriffe, die ein ander Verhältnis ent-
halten, erfodern, daß dieſes Verhältnis durd Erfahrung oder die Natur
des Verſtandes und Vernunft gegeben ſey; empiriſche Verhältniſſe aber
ſezen einen fundamentalVerhältnisbegrif voraus. Das abſolute [kan]
und Einfache kan man nicht erdichten.

29% 4.112 M EITE I 15595270 1082335:

In dem Gebrau<4 der reinen Vernunft entſpringt aus der Ver-
mengung dieſer 2 Begriffe eine beſondere Verwirrung. Alles (singuli)
hat einen Grund; aber alles zuſammengenommen kan nicht einen Grund
haben, alſo etwas iſt ohne Grund. Die erſte iſt eine brauchbare Regel
der Vernunft zur Erklärung der Erſcheinungen; die zweyte eine folge von
der Synthesi completa, welche vor unſeren Verſtand unmöglich iſt. Eben
ſo: alles, was dur< die Vernunft ſoll geſezt werden, iſt nothwendig; alles
aber iſt unter ſeiner hypothesi nothwendig.

Alle Begriffe ſind entweder ſinnliche oder Vernunftbegriffe. Die
erſte ſind entweder der empfindung oder der Erſcheinung; dieſe haben
zum Grunde der Form Raum und Zeit. Die zweyte können dur keine
analysin der Erfahrung gefunden werden, obzwar alle Erfahrung ihnen
coordinirt wird, und ſind reine Vernunftbegriffe, wenn durch ſie kein
gegenſtand der Erfahrung gedac<ht wird; iſt aber das lekßtere, ſo ſind ſie
empiriſche Begriffe. z. E. ein genus iſt ein reiner Begrif, aber ein Stein
überhaupt oder das genus von Stein ein empiriſcher.

Die Vernunftwiſſenſ<haft der Regeln, obiectiv zu urtheilen, d. i. aller
[Begriffe] Urtheile und ſchlüſſe, in ſo fern ſie per analvsin entſpringen, iſt
Logic. Die Vernunft Wiſſenſchaft [analytiſcher ſynthetiſcher Erfentniſſe
und Urtheile iſt metaphyſic.

5 1: 3ahl | 9 L: fundamentalen 30 Vern: Wiſi:
[page n0393]
372 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

Der Raum iſt kein Vernunftbegrif, aber die metaphyſic ſucht den
Vernunftbegrif davon.

3975. xz". M LUI. E 111067. 301.

Weil durch die Vernunft, d. i. dur< die Erkentnis, welche keine Em-
pfindung iſt, nur Begriffe entſpringen, dur< welc<he es unbeſtimmt
bleibt, ob das Ding geſeßt ſey oder nicht, ſo gehöret etwas dazu, welches
uns nöthigt, etwas zu ſezen. Alſo hat der Begrif eines Grundes einen
ſubiectiven Urſprung, und das wort: etwas wird durch ein anderes Ding
oder um eines anderen Willen geſetzt, bedeutet obiective nur: Dinge be-
gleiten ſich oder folgen auf einander.

Die idee des Grundes (? Urſache) entſpringt aus Erfahrungen.

Dur< die Vernunft zu Erkennen, daß etwas nicht ſey oder daß
etwas nicht mögli ſey, iſt einerley; daß etwas ſey oder daß etwas noth-
wendig ſey, iſt einerley. Dagegen erſcheint alles als zufällig, was ich
zwar dur ſinne erkenne, aber nicht dur< Vernunft, daß es ſey.

Die einzige Begriffe der reinen Vernunft, durc< deren Verhältnis
na< der Regel der identitaet warheiten können entdekt werden, ſind die
Größen; aber dieſe ſind auch willkührliche Erdichtungen.

3976-1 2.107105 117450215294150335509926:

Es iſt nach dem ſubiectiven Geſez der Vernunft nothwendig, eine
erſte handlung anzunehmen, wodurc< das übrige alles folge; es iſt aber
eben ſo wohl nothwendig, einen Grund überhaupt von ieder handlung
und alſo kein erſtes anzunehmen.

Es giebt reine Grundbegriffe der Anſhauung oder der reflexion; die

erſte ſind die principien der Erſcheinung, die zweyte der Einſicht; die erſte 23

zeigen die coordination, die zweyte ſubordination. Weil alles in der Zeit
vorgeſtellt wird, ſo ſind alle unſere Vernunftbegriffe doch immer zugleich
unter der Bedingung des phaenomeni gedacht; die Bedingungen der

16 Dieger letzte Absatz it Sicher nach den drei vorhergehenden geschrieben.
Trotzdem versetzt E. ihm in die Zeit des krit. Rationalismus, jene in die 1. Periode
des Kritieismus.

20 E: den -- Geſeßen. || 24 Diesen Absatz vergetzt E. im die 1. Periode
des Kritieismus. den vorhergehenden und folgenden in den Dogmatismus !/

Gi

1ö&
O1

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[page n0394]
Or

20

25

(e

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Nr. 3974--3978 (Band XVI11). 373

zweyten ſtimmen nicht mit der erſten. In der Zeit iſt kein erſtes möglich,
und im Grunde ſoll eines ſeyn.

Wenn die begreiflichkeit einer [Handl] Sache complet ſeyn ſolte, ſo
müſten wir einen erſten Grund haben; wir können aber au<h nicht einen
erſten Grund dur< die Vernunft ſeen, und alſo folgt hieraus, daß keiner
abſoluten poſition begreiflichkeit durc< die Menſ<hli<he Vernunft com-
plet ſey.

Die einfa<e Begriffe der Vernunft, ia alle einfache Begriffe ſind
ſubiectiv; die obiective beſtehen in der Zuſammenſtimmung der Erkentnis
mit ſich ſelbſt und ſind alſo zuſammengeſeßzt. Daher iſt der Begrif des
erſten ſubiectiv, denn er enthält den Begrif von allem.

Alle realverhältniſſe (Raum und Zeit ausgenommen) ſind durch die
Erfahrung gegeben (7? nach den Verhaltniſſen des Raumes und der Zeit)
und können alſo zu keinen Säßen der reinen Vernunft dienen.

BO7 0. x. Mi EE 111070.

Alle Warheit beſtehet in der nothwendigen Zuſammenſtimmung einer
Erfentnis mit ſich ſelbſt. Wenn die Erkentnis, die mit ſich ſelbſt zu-
ſammenſtimmen ſoll, die Form der Erſcheinung ſelbſt ausmacht, z. E.
Raum und Zeit, ſo iſt ein iedes Urtheil [ſubiec] obiectiv und entweder
wahr oder falſH. Wenn aber das Erkentnis lediglich ein Geſeß der
Menſc<li<hen Vernunft betrift, wodurc< wir Begriffe vergleichen, ſo iſt es
gar nicht obiectiv, mithin weder wahr no< falſ<. Daher iſt Grund und
Folge gar keine Eigenſchaft der Dinge, die durc< die bloſſe Vernunft ge-
geben, ſondern nur dur< Erfahrung gegeben iſt. (Es iſt aber ein Geſeß
der Vernunft, auf dieſes Verhaltnis zu ſehen; alle allgemeinen Regeln
der Vernunft über Urſa<e und Wirkung haben gar keine Gültigkeit von
Obiecten.

3975.13 MINXSNTWVETT 12552305.

Ein ieder obiective Begrif iſt entweder ein Urbild (archetypon) oder

4 haben? vielleicht aber mit Klammer davor. || 12 Die Schlussklammer vor
ſind /eklt. || 13 E: dem Verhältnis

28 IF. Ist meine Annahme (3538 25 7.) richtig, dass Kant in Phase z mit Be-
nutzung der Seiten der SynoPSsis an ihrem Anfang begonmnen hat und allmählich bis
[page n0395]
3:4 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgetneines.

Nahbild (Lotypoun). Jenes geſchieht, wenn der Begrif vom obiect will-
fkührlich gedacht iſt oder do< ohne denſelben gar kein Begrif der obiecte
[mo] und keine Erfahrung möglich iſt. Dieſes geſchieht, wenn das obiect
dur< die Sinne gegeben iſt. Die reine Vernunftbegriffe, wel<e durc<
die Natur der Vernunft gegeben ſind, ſind [ſind] niht Nachbilder, zweytens
auch nicht Urbilder, denn ſie ſind nicht willkührlich geda<t, ſondern ent-
halten den Grund der Möglichkeit aller willkührlichen Vernunftideen.
Sie ſind auc<h allgemeine Begriffe; folglic< enthalten ſie nicht die Form
der Erfahrungen, und ohne ſie ſind immer [Vorſtellungen] unmittelbare Er-
fahrungsideen möglich; folglich ſind ſie nur Bedingungsbegriffe, ohne
Welche eine Erkentnis dur< unſere Vernunft unmoglich iſt, mithin nicht
obiectiv.

Die logiſche Form haben alle Vernunfterkentniſſe, die metaphyſiſche
Form aber nur dieienige, [in] welhe reale Grundbegriffe oder Grund-
ſäße der reinen Vernunft vorausſeßen.

2979... 21 NSSSNTEOOETT59.101760.

M XXXX7:

Eine dogmatiſche Wiſſenſchaft der reinen Vernunft hat willkührliche
ideen zum Grunde, und deren Verhaltniſſe denkt ſie ſich in logiſcher Form.
Willkführlich aber können keine Verhaltniſſe gedac<t werden, als die der
Wiederholung, d. i. der Zahlen, und folglich iſt die Wiſſenſchaft Mathe-
matic; aber man kan auch die Regel der Willkühr ſelbſt ſuchen, ſo fern ſie
allgemein gültig ſeyn ſoll, und dies iſt moral.

Wo die Begriffe weder durc< Erfahrung no< dur< die Natur der
Vernunft gegeben ſind, da iſt die Willkühr der Grund derſelben, entweder
der Form na<, wenn gar keine Materie (? obiekt) gegeben iſt (die will-
führliche Form aber der Begriffe iſt nur die mathematiſche), 1 XXXX7]:
oder die (7 reine) Willkühr (7 überhaupt) iſt ſelbſt die Materie (? das

zu Urem Schluss fortgeschritten wt, 80 8pricht eine gewisse Wahrscheimlichkeit dafür.
dass er, nachdem die Ränder dieser Seiten grösstentheils beschrieben waren, vom Schluss
der Praefatio zu Ed. IT rückwärts gegangen ist. Nach diegem Gesichtspunkt Sind
die Nrn. 3978--3987 angeordnet.
1 vom? von? || 3 daß obiect || 74 welche «us welchen || Statt reale E: viele
19 logiſcher? logiſche? || 22 Regel? Regeln??

[R]

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[page n0396]
[24]

10

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Nr. 3978-3983 (Band XVI1). 3753

Obiekt) und Form zu dem begriffe, und die Urtheile werden in beyden
na<h logiſcher Form gefället. In der mathematik heißt es: ich will mir
dieſe Verhältniſſe denken, welche regeln folgen daraus nah der logiſchen
Form. In der Moral: ich will mir die Willkühr ſelbſt in Verhältniſſen
denken, welche Regeln gelten vor ſie überhaupt. So iſt die mathematic die
bricht ad.

3980. &!. M XXXXITI. ETI 1751.

Wenn ich etwas in der Natur verſtehen will, ſo muß ich mit meiner
Erklärung nicht aus der Natur herausgehen. Will ich aber die geſamte
Natur verſtehen, ſo muß ich auſſer ihren Grenzen ſeyn.

3981.31 M XXXNTD EBE 11 1253.

Die reine Vernunftbegriffe haben keine exemplaria, ſondern ſind
ſelbſt die Urbilder; aber die Begriffe von unſerer reinen Vernunft haben
zum Urbilde dieſe Vernunft ſelber, ſind alſo ſubiectiv und nicht obiectiv.

3982. x. M XXXXII. E 11485.

Die logiſ<e Geſetze der Vernunft enthalten die regeln, nach welchen
die Begriffe einer der 8phaera des andern ſubordinirt werden, welches
die logiſche ſubordination heißt. Die metaphyſiſchen Geſeke ſind, nach
welchen die Begriffe einander realiter ſubordiniert ſeyn.

3983. x'. I! XXXX. L 11966.

Alle Begriffe ſind entweder Urbilder, welche [Begr] Gründe von den
Beſtimungen ſind, die den obiecten zukomen und wodur< das obiect
ſelbſt unter allen möglichen beſtimmt wird, oder es ſind Nachbilder, welche

1 E: den Begriffen || beyden? beydem ?

14 E: zu Urbildern

19 Von realiter ist die 2. Hälfte conjieirt. Kant muss Sich verschrieben haben,
mindestens hat er den Punkt falsch (über die letzte Silbe) gesetzt. Die Buchstaben
Sehen aus wie realectiv oder realectir. || 23 allen? allem?
[page n0397]
376 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

folgen von den Beſtimmungen der Dinge ſind. Weil dur<4) Raum und
Zeit alle Begriffe der Erfahrung Mogli ſeyn, ſo dckt ad.

32984. xz. M XXXIX. EE 11.1985.

Alles, was geſchieht, d. i. was man genöthigt iſt, [durch die] vor der
Erfahrung als geſ<ehen zu erkennen, hat einen Grund; was man aber
will, daß es geſchehen ſoll, hat weiter keinen grund. Denn ein jedes
obiect, wel<hes dur< die Willkühr beſtimmt wird, hat weiter keinen Grund,
warum es ſo und nicht anders gedacht wird, als dieſe Willkühr. Weil
dur< den Willen etwas zuerſt entſpringt, ſo kann eben ſo wenig bey will-
führlichen ideen, die ein Grund ſeyn der handlungen, als bey willkührlichen
ſpeculativen ideen gefragt werden dreht ab.

3985. M TXXNNTNW EHR 237.

Wir können nichts dur< die Vernunft ſeen, ohne es einem andern zu
ſubordiniren. Wir können uns keine ſubordination denken, ohne daß der
Grund als antecedens geda<ht, mithin die ganke Reihe per synthesin
a priori completam gedacht werde.

Keine s8yunthesis iſt completa, als nur die, welche 8uccess1ive pro-
grediendo in einer Zeit vollendet wird. Wenn alſo ein Ganßes gegeben
wird, ſo ſeen wir, daß regrediendo ein terminus gefunden werde, wovon
die synthesis completa anfange, folglich daß ein Gankes weder ins un-
endliche theilbar, noh ins unendliche zuſammengeſeßt ſey. Die 8ynthesis
infinita aber (Ewigkeit) giebt niemals ein ganßes.

3986. x'. M XXXVII. EE M 1118.

Man kann annehmen, daß die Bewegung eines Korpers nur eine ſuc-
ceſſive Gegenwarteiner großen Wirkſamkeit der impenetrabilitaet im Raume

2 ſo nachträglich durchstrichen, als in Phase v Nr. 5064 (unter Nr. 3985 Stehend)
geschrieben wurde.

10 E: Handlung || 11 ELE. Schrebt nach ideen em: „weiter nach einem Grunde“.

19 daß nzachträglich übergeschrieben. || wovon?

25 E. lässt die Wahl zwischen großen und gewißen; nach meiner Ansicht 8

iet die letztere Legart ausgeschlossen,

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[page n0398]
UK“

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vb
Gr

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Nr. 3983--3988 (Band XVl1). 577

ſey, wo nicht die Subſtantz den plaß verändert, ſondern dieſe Wirkung der
impenetrabilitaet in verſchiedenen Orten na<h und na ſuccedirt, wie bey
dem Salle die Luftwellen. Man kann au annehmen, daß es im Raume
gar keine ſubſtanken gebe, ſondern eine großere oder kleinere Wirkſamkeit
einer einzigen oberſten Urſache in verſchiedenen Ortern des Raumes. Dar-
aus würde folgen, daß die Materie unendlich theilbar wäre.

39872. x? u? 68022? 0? M XXXV Ul

Der Begrif von Gott iſt die einzige Jdee, wel<h4e durc<h die Vernunft
dur<gängig beſtimmt und auch als der oberſte Grund aller Beſtimmung
gegeben iſt.

SOSSE TTT 530 2 111259972923 1904..1109,

[In unſeren Urtheilen haben wir entweder nur auf die Idee eines Dinges allein
acht und dasienige, wodurc< wir uns dieſelbe denken, oder auf deren Verhältnis zu
andern.]

Wir haben zweyerley Art von Begriffen: ſolche, die dur die Gegen-
wart der ſac<he in uns entſtehen können ; oder dieienige, [welche] wodurd
der Verſtand das Verhaltnis dieſer Begriffe zu den Geſetzen ſeines eignen
Denkens fich vorſtellt. Zu den leßteren Gehöret der Begriff des Grundes,

1 E: vermindert s8tatt verändert || 2 E: Arten || 6 HV. /ässt diese Rfl. (us
der Zeit des krit. Empirismus Stammen und meint, Sie Setze die absolute Realität des
Raumes voraus und gehöre also zu den Gedanken, welche Später zu der Lehre vom
mundus mtelliqibilis übergeführt haben. Mir Scheint Sie im Gegentheil darauf Junzu-
weisen, dass der Raum nicht mehr absolute Realität besitzt. Fs handelt Sich bei der
Bewegung entweder nur um ümere Beziehungen der Substanzen, die Sich unter dem
Bilde der Ortsveränderung usserlich darstellen (während die Substanz Selbst =- «las
Ding an Sich = nicht räumlich ist und also auch nicht den Platz verändern kann ).
uder um erscheinungsweise Sich darstellende Wirkungsarten der (natürlich auch nicht
in Raum befindlichen) obersten Ursache. Der Raum wäre im letzten Falle etwa
ls Sensorium dei (Ularke) oder als omnipraesentia phaenomenon (11 41/)) zu be-
zeichnen.

11 EK. Setzt von dieser nuch Schrift, Tinte und Inhalt durchaus einheitlichen
1? fl. Seine Nummern 536, 111, 537, 543 in die 1. Periode des Kritieismus, Nr. 1504
m den Dogmatismus (!!), Nr. 1199 in den kritischen Empirismus, bezeiclnet aber
die letztere Datirung als durchaus unsicher. || 15 E: Arten
[page n0399]
378 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

der Möglichkeit, des Daſeyns. Daher die Grundſäße über iene obiectiv,
die über dieſe ſubiectiv ſeyn.

Die Metaphyſic iſt eine Wiſſenſchaft, das Verhältnis der Menſchlichen
Vernunft zu den erſten Eigenſchaften der Dinge einzuſehen.

Alle rationale Grundbegriffe ſind Begriffe der Form, die empiriſchen
ſind principia der materie. iene ſind lediglich ſubiectiv. d.i. von den[handlung]
Geſetzen unſeres Denkens abſtrahirt, dieſe obiectiv. von der Vorſtellung
ſelbſt, dadurc< das object repraeſentirt wird. Der Verſtand wird auf die
Erfahrungen nur na< Geſeßen des Verſtandes applicirt, aber die ab-
geſonderte idee von dem Verhältnis der Empfindungsvorſtellung überhaupt
na< Geſetzen des Verſtande38 macht den reinen rationalbegriff aus. Der
Verſtand verfährt nach einem natürlichen Geſetze, wenn er eines und vieles
denkt. Dieſer Verſtand, auf die Empfindung eines Korpers [abſtrah] ange-
wandt, abſtrahirt nicht vonihm dieidee eines Ganßen, ſondern von ſich ſelber.

Die philosophia pura über die rationale Begriffe iſt nur ſubiectiv
und niemals ſynthetiſch; die principia der philosophiae applicatae do-
mestica ſind die erſten Erfahrungs8geſeze in Verbindung mit den prin-
cipiis rationalibus, fo fern ſich ſolche auf die empirica beziehen. Der ſaß:
nichts wird aus nichts, und der ſaß: alles hat einen Grund, haben den
gleichen Fehler, daß ſie rational au8gedrükt werden, da ſie doch nur em-
piriſch gelten.

Die idee einer undeterminirten Freyheit kann Gar nicht nach geſeßen
unſeres Verſtandes gedacht werden; ſie iſt darum aber nicht falſch.

Woran erkennt man die Vielheit und Einheit der Subſtanken. Die
vorſtellung des I< iſt wirklich eine Ginheit; aber iſt die Verſchiedenheit
der Orter ein Beweis der vielheit?

Wenn man nur beobachtet öyiekt ad.

Posszbzle.
M 8 7-18.
3989. x'? 132 M2. Zu M8 7-49:
A - A =0 bedeutet eine leere Vorſtellung, denn verneinend iſt nicht

G den «aus der || 9 Erfahrungen? Erfahrung (89 L.)? || 26 E: philosophia
applicata || 28 E: Empirie || 28 unſer || 26 Orter? Orte? || 27 Drese Worte wurden
Später ausgestrichen, als Kant Rf. 4385 hinzufügte,

[S7]

15

w
Oi
[page n0400]
[33]

10

15

20

Nr. 3988-3993 (Band XVIl). 379

leer; ob aber eine leere Vorſtellung ſo viel als etwas unmogliches bedeute,
fragt ſich.

3990. xz'. M2. Zu MS8S7-4:

Wenn ih zuerſt etwas ſeße und herna< aufhebe, ſo iſt 0 (" rei), wenn
ich zugleich ſee und aufhebe, ſo iſt [0 cogitationis . . . 0] unmoglich. Das
unmogliche bedeutet nicht blos conceptum inanem, wobey gar nichts ge-
dacht wird; denn es iſt möglich, gar nichts zu denken.

3991. xz. M4. Zu MS7:
Dur< das principium contradictionis wird nicht die Moglichkeit
der Dinge, ſondern der praedicate derſelben oder ihrer Verhaltnis erkannt.

3992. z'. M4. E 11456. 468.

Bejahende Urteile dienen zu Erkentnis der identitaet eines Dinges
mit andern, Verneinende zur Unterſcheidung. Daher tavtologiſche Säke
lächerlich ſind.

Die Vernunft enthält lauter respectivae notiones; die Sinne, da ſie
ohne reflexion erkennen, müſſen was abſolutes geben.

Wir müſſen hier ſehr darauf A<ht haben, daß die Vernunft nah ihren
eignen Geſeßen über ſich ſelbſt urtheile, folglich au< nicht immer obiectiv.

3993. x!. M4.

Aus der Natur unſeres Verſtandes fließt die idee der Grenken, d. i.
des erſten und lekten.

25

1 eine leere Vorſtellung 78? a/s0 mehr als = a, weil 8 =a--=a=0  st.

53 Nach [cogitationis] noch etwa 5 unlegerliche Buchstabe,

10 ihrer? ihre??

12 zu? zur?? || 16 geben felt bei E. || 17 hier: doch wohl bei Durchuahme
der obersten Denkgesetze (M S 74.) im Colleg. Der folgende Absatz Steht neben
M 511.
[page n0401]
380 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Possibile.

3994. «. M4. E 11566.
Es ſind 2 Begriffe, die eigentlich nicht praedicate der Dinge ſind,
ſondern wodurc die Dinge ſelbſt gedacht werden mit allenihren praedicaten.

3995. x'. M4.

In der metaphyſic muß man ſo wie in der optic darauf Acht haben, 5
daß die Verbindungen oder trennungen der Begriffe, deren Grund ſub-
iectiv iſt, nicht vor obiectiv gehalten werden.

3996. x? 12? 0? M4. E11 1012.

Es find zwey Grundſäße der obiectiven Geſeze der Vernunft, die
ſind analytiſch; zwey Grundſäße, die ſubiectiv ſind, und ſind ſynthetiſch. 1
Die leßtere ſind Grundſäße von iedem [Gebrauch] realen Gebrauch der Ver-
nunft: die Regeln, wie wir die Vernunft in allen realverhältniſſen brauchen
ſollen, ſelbſt bey den Sinnen. Fälſ<li< werden dieſe als Grundſätße der
reinen Vernunft, die obiectiv ſind, angeſehen.

[.-]

3997. x!2432 0? M4. Über und neben M 61 791: 15
Conceptus Ponens: A; tollens: non A; [defieiens=A x 0] deficiens
= 0; conceptus inanis! cui non respondet obiectum, e. g. Vis qvaedam
ficta. Conceptus implicans = A non A (non A +non A). Ens ponens:
A ; ens tollens: -- A; ens deficiens: A -- A =O. realiter oppositum sibi
non contradictorium, et impossibile diversum est a non posstbili. 20

3998. z!. M4. EB I 1184.

Der Saß kan unmittelbar gewiß ſeyn; allein ſeine unmittelbarkeit
kan ungewiß (7 verborgen ſeyn) ſeyn, als : ein ganzes iſt größer als ein Theil.

2 2 Begriffe: wirklich (Seim, Position) und möglich? oder verum und apparens
(M S 12)? Die Rfl. Steht neben M S 12.

7 werde.

9 f. Zu zwey -- ſynthetiſch rg. LBfl. 3922, 3928. || und fehlt bei E.|| 413 EL:
folglich statt fälſchlich

18 Das 1. non A in der Klammer wohl verschrieben für A. || 20 contra-
dietorium? contradieit ?? 30
[page n0402]
Ot

10

15

20

30

Nr. 3994--4000 (Band XY.) 381

Es giebt Begriffe, wel<he vor die Vernunft problematiſ<, andere, die
dogmatiſc< ſeyn.

8999.12 V7 ETF SSILLO2171221. 411079832.

Weil wir nur durc< Urtheile Vernünftige Begriffe bilden, in dieſen
aber dur< Prädicate die Sache vorgeſtellt wird, ſo ſtellen wir uns einen
Gegenſtand der Gedanken vor und deſſen ſeyn oder nichtſeyn beſonders
als ein Prädicat; abſtrahiren wir von dieſem [und der] ſo bleibt noh immer
ein Gegenſtand des Gedankens, welcher, ſo fern er ſich nicht ſelbſt aufhebt,
etwas Mögliches iſt.

Die Möglichkeit der Urtheile wird der Warheit und die Möglichkeit
der Dinge der Wirklichkeit contradiſtinguiert.

Die Wiederſprüce der reinen Vernunft entſpringen daher, weil ſie
nicht, wie die empiriſche philoſophie, die allgemeinen Säße aus beſonderen
zieht, ſondern allgemein aus (reinen) Begriffen urtheilt, aber gleichwohl
einen terminum [a priori] (7 der ſubordination oder coordination) bedarf,
welcher der allgemeinheit wiederſpricht.

Wir können dur< die Vernunft nur die Moglichkeit der Urtheile,
aber nicht der Sachen ganß erkennen, weil zu dieſen die Vorausſeßung
von der Möglichkeit der Materie gehöret, welche durc< die Sinne und alſo
a posteriori gegeben ſeyn muß. Der Materie nah kann der Verſtand auch
nicht einmal was unmögliches erdichten. Die falſchheit der Form in der
Synthesi fann durc) nichts als durd< den wiederſtreit der folgen mit an-
deren gewiſſen Erkenntniſſen au8gema<ht werden.

Die Möglichkeit iſt nur eine form, das Mögliche aber enthält auch

; Materie.

4000. x. M 2. I 11.1069.

Einiges gilt obiective unter einer willkührlichen Bedingung, anderes
Subiective unter einer (? durc< den Verſtand) gegebenen Bedingung. Dieſe
gegebenen Bedingungen ſind Erſcheinungen (Raum und Zeit liegen aller-

2-3 Zwischen Rfl 3998 und Rfl. 3999 Steht noch der durchstrichene Anfang
einer unwollendeten Rfl.: Bey allem Unmöglichen iſt das materiale ſeß || 7 dieſem?
dieſen? || 10f. Gunz ähnliche Ausdrücke 2844 5. (€). Pat. 11 777.) 18 E. Schiebt
vor der Sachen "oc die Möglichkeit en. || dieſen ? dieſem?
[page n0403]
382 Reflexionen der Metaphyſik. Phaſe x. Possibile.

werts zum Grunde). Daher obzwar, wenn die Begriffe Grund und Ur-
ſache obiectiv wären, ſo müſte einer von zwey Säßen: (Es iſt eine erſte
Urſache oder: es iſt keine, wahr ſeyn; nun aber, da keiner von beyden ob-
iectiv iſt, ſo ſind beyde als ſubiective Geſetze zugleich wahr.

4001. x'? 3? M5. E 111059. Zu MS 14:
E35 iſt ſ<wer, ſich vorzuſtellen, wie die Folge nach dem Grunde ſey,
wenn dieſes Verhältnis nicht blos ein phaenomenon iſt.

4002. «!! (12) M5. Zu MS14:

Wo lauter Realverknüpfungen ſind, da iſt kein 0, auch keine Ver-
änderung. Alle Veränderungen in der Welt alſo rühren von realoppo-
ſitionen her; die lezte Wirkung von ihnen iſt alſo 0.

4003. x'. M5. Zu MS 15:

Unmöglichkeit der Säße und Unmoglichkeit der Urtheile. Wenn ich
die Bedingung der Unmoglichkeit in den Begrif der Sache einſc<hließe, ſo
iſt ſie abſolute Unmöglichkeit nah Begriffen oder nach der Erfahrung.

4004. „'. M5. E11487. Zu MS 15:

Möglich iſt ein ieder Begrif, in welchem ein praedicat liegt, was in
dem ſubiecte betrachtet wird und ihm nicht wiederſpricht; aber es iſt nicht
iede 8ynthesis möglich, in der kein wiederſpruch iſt. d. i. reale Ver-
hältniſſe werden nicht durch den Saß des Wiederſpruchs eingeſehen.

4005. =. 6. E 118229. Zu MS16:

Wir können vur< die Vernunft nur die bedingte Moglichkeit er-
kennen. Die abſolute Möglichkeit, die wir dur< die Vernunft erkennen,

3 feine von | 11 letze || 14 den? dem?
[page n0404]
5

15

x

0

[07]

30

I.

Nr. 4000--4007 (Band XYVI11). 383

geſchieht nach dem principio contradictionis und betrift Säße, in die wir
die Begriffe auflöſen.

Alle abſolute Moglichkeit muß ſonſt dur< Erfahrung gegeben werden;
was da iſt, iſt an ſich ſelbſt moglich.

4006. *?? (u? 8? v?) M6'. E 11 495. 1484. (Gegenüber von
MS 17:

Bey allen Elementarvorſtellungeu können wir die Moglichkeit nur
von der Wirklichkeit entlehnen, weil jene durch dieſe nur zum Denken ge-
geben werden.

Wenn etwas unter gewiſſen Bedingungen immer auf einerley Art
geſchieht und hat doh in dieſen Bedingungen keinen Natürlichen Grund,
ſo muß es den Grund in einer Abſicht oder der Freyheit haben. e. g.
wenn das Spiel immer auf eine Seite fällt. Alſo iſt die freyheit ein
erſter Grund und iſt nicht unter dem, was geſchieht, mit verſtanden.

Connezum.)
MS 19--83.

4007. 42? (32) M7'. E 111556. Zu MS 20:

Von allem was da iſt, müßen wir einen Grund erkennen, wenn wir
dur< die Vernunft erfennen wollen, daß es ſey*; alſo können wir das
abſolut nothwendige nicht erkennen. In allem ſubordinirten müſſen wir
ein erſtes annehmen, was alſo an ſich nothwendig iſt**; alſo iſt ein
Streit ſubiectiver Geſeke.

*(s alſo iſt es eine ſubiective regel der Vernunft. 2. alles, was
(? zufallig) ein Gegenſtand der Erfahrung iſt (geſchieht), hat einen
Grund: iſt eine objective Regel der [Sinne] Erfahrung.)

28 (8 princip, welches wir nur darum annehmen, weil wir etwas
ſonſt nicht a priori einſehen könten.)

&8 jene 8c. die Elementarvorstellungen || 9 E: worden || 13 Alſo die

23-24 zufallig? zufallige? Ls rs? nickt icher, ob das Wort vor oder nach
was einzuschieben ist. || 238 8-Zugatz: x3? (u? 09? v?) || 26 Der zweite 8-Zusatz
(w? v=qp??) it ohne Beziehungszeichen zwichen den Zeilen der RR fl. zuwischen-
geschrieben und steht über den Worten In -- Streit.
[page n0405]
384 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Conmnexum.

4008. „2? (12) M7'. E 111076. Zu MS 20:

Alles, was (? da wird) geſc<hieht, iſt irgend wodurch, iſt dem ſaße
ähnlich:

Alles, was da wird, iſt irgend woraus. Aus nichts wird nichts,

d. i. die ſubſtanß kann nicht werden. Weldhes nur anzeigt, daß unſer »

Verſtand nur in consequentia gültig ſey und wir in allen erklärungen
der Natur annehmen müſſen, daß die ſubſtanß iederzeit ſey. entſtehen
und vergehen, werden und aufhören ſind auh an die Zeit gebunden und
gelten nur vor Phänomene.

Es iſt auch ein Geſet unſerer Vernunft: Die oberſte Urſache (eine
oder viele) iſt immer, kann nicht entſtehen noh vergehen. Schließt auch
das Verhältnis der Zeit in ſich.

4009. z!. M7'. Zu M8 20;

In dieſer demonſtration iſt 1. das Wort nichts im logiſchen Verſtande
(welches ſo viel bedeutet als die allgemeine negation im Urteil und die
copulam eines allgemeinen urtheils afficirt) mit dem nichts, nemlich
der remotion der Sachen, Vermengt. e. g. kein Ding hat einen Grund,
Nichts hat einen Grund, und: das Nichts iſt der Grund von einigen
Dingen.

So hat es der autor auch gemacht mit der definitio des minimi.

4010. x?? (u? 8? v!) M7'. EIT1453. Zu MS 20:
Alles hat einen oberſten logiſchen Grund
und leßte logiſche Folge.
(? Jenes der allgemeinſte Begrif, der unter keinem, dieſes der
einkelne, unter dem keiner enthalten iſt.)

4011. r?? (u? 68? v?) M7. E 111077. Zu MS20:

Iſt eine nothwendige hypothesis der Geſunden Vernunft, gilt alſo

11 immer? nur (80 L.)2??

14 im logiſchen? in logiſchem? || 20 def: || "'g/. MS 161 (ov. 8. 60).

27 Der Anfang dieser Rfl. Steht direct unter dem 1. g-Zusatz von RA. 5189,
der Seinergeits wieder direct unter der Rfl. 5189 Steht. PRF. 4011 kann Sich Jedoch

“
[page n0406]
10

20

25

30

Nr. 4008-4013 (Band XVll]). 385

nur in der Welt und iſt auch der Grundſatz des Gebrauchs derſelben in
ihr. Alles hat einen erſten Grund, iſt auch ein ſol<her Grundſaß, weil er
a posteriori anfängt; aber a priori vom erſten Grunde anzufangen und
ihn ſelber zu ſeßen, iſt eine Handlung der Urſprünglichen Vernunft.

4012. x?? (u? 0? v?) M7'. E 111073. Zu MS20.-

Das principium rationis, imgleichen das principium rationati, iſt
eine Regel der Geſunden Vernunft und alſo auf die Gegenſtände der Er-
fahrung reſtringirt. Die Grenßen der Sinnenwelt ſind alſo auch die
Grenßen ihres Gebrau<s. Wenn man weiter geht und deren Gültigkeit
allgemein machen will, ſo irrt man und bringt ihn in die Wiſſenſchaft.

4013.17? (u? 02 vOM SW ENTTT057.101055.5942600 Zu M
1207:

Alles, was da iſt, hat einen Grund, iſt ein blos ſubiectives princip
der Vernunft und hat keine Beziehung auf die Möglichkeit der Erſchei-
nungen. Was da geſc<hieht, hat einen Grund, bedeutet das, wobey ich
paſſiv bin und e3 beobachte. Aber was ich freywillig thue, iſt vor mich
nicht etwas, was geſchieht. (* Iſt ein Bedingungsſaß der realitaet unſerer

icht auf Ar. 5189 beziehn, du Sie früher geschrieben 7st; um WTretwillen musste der
2. g-Zusatz zu Nr. 5189 von M 7' nach M 7 verlegt werden. Vielleicht ist Nr. 4012
(ganz unten auf der Seite) vor Nr. 4011 geschrieben ; dam könnte Sich der Anfang
von Nr. 4011 auf Nr. 4012 zurückbeziehn. Andernfalls muss aus M S8 20 „prineipwum
rationis“* ergänzt werden.

14 derſelben 8c. der Geſunden Vernunft || 23 2%: einen erſten Grund s8x«-,!!
vom =- Grunde || 4 Statt eine Handlung 8tand zunüchst ein Grundſaß.

G ration: imgleichen das princ: rationat: übergeschrieben; ursprünglich Stand,

Jetzt durchstrichen: eontrad: || 7 und? wird (89 E.)2??

13 jubiectives? ſubiectiv? || 27 FF. Der 1. Satz des 8-ZusSatzes Stammt der
Tinte und Schrift nach aus derselben Zeit wie die Nrn. 4295 und 4296, also wahr-
Scheinlich aus u. Der Rest des 8-Zusatzes zeigt aber Unterscliede in Schriyt und
Tinte und etammt wohl erst aus v (frühestens 8?), wie die unmittelbar darunter
Stehende Rfl. 5207. Der 8- Zusatz beginnt mitten in der Zeile, wamttelbar rechts vor
geſchieht. Der Spwuter geschriebene Theil des S-Zugatzes Schliesst Sich ebenfalls mitten
in der Zeile olme ZwiSchenraum an den 1. Satz (Sſt - iſt) au. Es Scheint mir

Kant's Schriften. HandſchriftliHer Nachlaß. IV. 25
[page n0407]
386 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Connexum.

Vorſtellungen, welche der nullitaet derſelben, nemlich den phantaſien, ent-
gegengeſeßt iſt. Wenn die Vorſtellung von einem Gegenſtande nicht ſoll
[gegeben] von uns gemacht, ſondern gegeben ſeyn, ſo muß ſie nach [all] einer
allgemeinen Regel unter gewiſſen Bedingungen geſeßt ſeyn, dadurc< das
Verhaltnis dieſes obiects zur Vorſtellung und die exiſtenß derſelben auch
vor andern gültig iſt. Ganß anders iſt, wenn die Vorſtellung von uns
gemacht iſt (dur< freyheit); denn alsdenn ſind wir uns ihrer realität
unmittelbar bewuſt, d. i. ein Zuſtand in uns, den wir ſelbſt machen, kan
als ein wahrer Zuſtand erkannt werden, auch ohne Grund.

Etwas wovor erkennen, verſtehen, einſehen, begreifen. Wir er-
kennen das, was uns gegeben iſt, wovor; d. i. wir geben deſſen vor-
ſtellungen ein Obiect durch die function des Verſtandes.

Wenn, wo, warum, accidentia und compoſition ſind nicht Dinge.)

4014. „!. M9. Zu M 820F.:

Alles, was entſteht, hat einen Grund;
Alles, was vergeht, auch einen poſitiven Grund.

4015. „'? (n?) (42) M9. Zu MS25S:

Alles bedeutet entweder die zulenglichkeit (* der ableitung) a priori
oder die Volſtandigkeit der Zuſammennehmung a posteriori; z. E. Wir
konnen von aller Bewegung etwas überhaupt ſagen, aber nicht alle Be-
wegung zuſammen erkennen.

Ens.
MS 34-71.
4016. »!? (12? 8!?) (p!?) M 18'. E 11451. Zu MS 39f.:
Die Erkentnis des logiſ<en Weſens erwirbt ſich blos analytiſch, die

deshalb nicht angängig zu sein, mit E. die Rfl. im drei Selbständige Bemerkungen zu
zerlegen und vor dem 1. Satz des 8-Zusatzes mit E. aus M S8 22 „Nihil est sine
ratione Sufficiente“ (3119) zu ergänzen.

1 E: der Phantaſie || 6 andern? andere? || 13 Wenn? Wann??

18 zulenglichfeit? zulanglichfeit ? || 29 Vollſtandigkeit? Vollſtendigkeit? ||
19-20 Wir konnen? Man kann?? Die Buchstaben des 1. Wortes sind eigentlich
nur als Winn zu legen. || 20 von aller aus alle.

15

20
[page n0408]
15

20

25

Nr. 4013--4020 (Band XVl11). 387

des Realweſens ſynthetiſ<. Jenes iſt der erſte ſubiective Grundbegriff,
dieſe3 der erſte obiective. In conceptibus arbitrariis qva talibus iſt
ſubiectiv und obiectiv einerley.

4017. x!'. M 15'. E11855. Zu MS 53, 54:

praedicata logica find begriffe, [welche] wodur< ich gewiſſe Dinge
erkennen [kan] oder ſeen kan. Demnach ſind alle Begriffe praedicate;
ſie bedeuten aber entweder Sachen oder ihre poſition: das erſtere iſt ein
reales praedicat, das zweyte nur ein logiſches.

Die Begriffe ſind in Anſehung vieler praedicate unbeſtimt, aber die
Sachen nicht. Darum iſt die dur<gangige Beſtimmung auch der wirklich-
keit anhängig und im Daſeyn mehr als in der Moglichkeit. Dieſes fließt
au< daraus, weil ich dur< die Moglichkeit blos den Begrif, dur< die
Wirklichkeit die Sache ſee. Wenn Gott einem Dinge das Daſeyn nimmt,
ſo nimmt er ihm kein Prädicat, ſondern die ſache ſelbſt (* aber nicht die
Moglichkeit oder [ihren] den Begrif der Sache). Wer das Daſeyn verneint,
removirt die Sache mit allen ihren praedicaten.

Das Daſeyn kan zwar ein logiſch, aber niemals ein reales praedi-
cat eines Dinges ſeyn.

4018. &. M 15'. E 11843. Zu MS54:

Die exiſtentialſäße drüken aus: wie wir uns Dinge denken ſollen,
nicht: wa3; nemlich absolute, nicht respective.

4019. 1-1? 82? M 15'. E 11883. Zu M8 54:
Gegeben iſt ein Gegenſtand, ſo fern er dur<gangig beſtimt iſt. Wenn
dur< ſeinen Begrif er dur<gängig gegeben iſt, ſo iſt er nothwendig.

4020. »?? (1?) (u?) M 15. EI1851. Zu M8 54:
Das Daſeyn geht nur auf Dinge, die Wirklichkeit auch auf ihre
Handlungen.

3 Subiect: || obiect:
14 Der 8-Zusatz entstammt der Phase v3 (? 83?) || 17 FE: logiſches
25*
[page n0409]
388 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Ens.

4021. x1--4? (9?) M 16'. E 111105. Zu MS 56:

Wir konnen uns nichts als möglich vorſtellen, als was ſo wohl in
ſeinen datis als ſeinen realverhaltniſſen in den ſinnen gegeben worden;
alſo ſind unſere Moglichkeiten blos modificationen desienigen, deſſen all-
gemeiner Grund durc< Erfahrung gegeben iſt,

4022. x--41? M 16'. Zu MS 58:

Der Saß, daß ein Mögliches nothwendiger Weiſe exiſtirt, bedeutet
ſo viel al8: sublata omni actualitate tollitur possibilitas; ob dieſer leßtere
ſaß wahr ſey, muß unterſucht werden.

4023. x!? (92) M 17'. Zu M862:

Wenn ein jedes Ding nur in nexu omnimodo mit allen be-
ſtimmungen der oberſten Urſa<e und alſo auch mit deſſen Ganzer
Wirkung, von jenem Weſen aber [nur] die ganße Wirkung nur eine ein-
zige iſt: ſo iſt alles, was nicht wirklich exiſtirt, auch nicht in totum
möglich.

4024. z?? u? (022 v22?) M 19. E 11622. Zu MS8683:

Die Größe wird entweder dur<h die Zuſammenſezung oder dur
einſchränkung eines gegebenen All erkannt. Die erſte erfordert immer
die Zeit.

Warum die mathesis ſo evidenter Sätze und ſolcher Richtigkeit
fähig iſt? Urſprung von deren Begriffen.

Unſer vermögen zu zählen iſt (* an ſich) uneingeſchränkt; wenn es
[kein] nicht beſchrankt wird, iſt es unbeſtimt ; denn ganß kan es nicht ge-
nommen werden. aber in dem realissimo geht die omnitudo vor den
Scranfen vorher.

11 in? im? in? || 13 von jenem Weſen, 8c.: der obersten Ursache
17--19 Vol. Kants Inaugural- Dissertation (1770) S 12, 15 Coroll.

15
[page n0410]
[-)]

20

25

Nr. 4021--4027 (Band KVI1). 389

Unum.
MS72--77,
4025174 M 200810181. Zu 'M 8783:
transscendentaliter wird etwas betrachtet, wenn es beziehungs5weiſe
auf ſein (s eigen) Weſen * als die Folge erwogen wird; metaphysice,
wenn das Weſen in anſehung ſeiner Folgen als ein Grund betrachtet
wird.
* (8 wird es respective auf das Weſen der Dinge überhaupt be-
trachtet, ſo heißt es metaphyſiſch.)

4026. z'-8!. M 20". EIT19141, Zu MS 73:

transſcendentale Einheit.

Metaphyſiſc<he Einheit, Warheit und Vollkommenheit. Zuſammen-
ſtimmung von einem als einem Grunde zum Mannigfaltigen, des Mannig-
faltigen zu einem als Folge und des Mannigfaltigen unter einander.

4027. x? u? (83? v?) M 20'. Zu M S73:

Die transſcendentale Einheit iſt logiſ<, respective auf das Weſen
de3 Dinges.

Die metaphyſiſche Einheit iſt real, respective auf die Möglichkeit
überhaupt.

iene iſt die Einheit der Zuſammennehmung, wo ſic was nicht
wiederſpricht.

Dieſe : Einheit der Verknüpfung, wo das viele ein Grund iſt von
Cinem und nicht die Einheit willführlich iſt.

3 Einen verbessernden Nachtrag zu Nr. 4025 stellt Nr 4402 qar. || 5, & 8-Zu-
Sätze: U=W.

11 transsc: || 14 und de8? und der? (s9 E.)?2??

22-283 von Einem? vom Einen?
[page n0411]
390 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Perfectum.

Perfectum.
M 8 94-100.

4028. x!. M 26'. Zu MS 94:

Alle endlichen Dinge ſind defect als Dinge überhaupt (nicht trans-
Scendentaliter). Eines ſupplirt zwar die Unvollkommenheit des Andern;
aber weil es ein ander Ding iſt, ſo erſeßt es die Unvollkommenheit nur
im Ganzen.

Die Vollkommenheit eines Dinges respective auf einen gewiſſen
Begriff oder [respective auf] in Anſehung des Begrifs eines Dinges
überhaupt iſt die completudo rationis, iene die reſpective, dieſe die meta-
phyſiſche.

Die bonitaet iſt der Grund der Vollkommenheit, unum ad qvod
consentitur,

Die bonitaet der Menſc<<en iſt die moraliſche. Die relative bonitaet
iſt, die nur ein Mittel zu [abſol] etwas anderem iſt, was gefallt.

4029. 1-4. M26'. Zu MS94:

Die Vollkommenheit substantive oder adiective [betr] genommen.

Im leßteren Falle iſt es keine qvalitaet oder qvantitaet oder relation,
ſondern nur der modus einer determination; die perfectio 8ubstantive
Sumta iſt eine determination überhaupt, in ſo fern ihr dieſer modus zu-
komt; in Anſehung der entitaet iſt die realitaet das, dem der modus der
perfection zukomt.

Necessarzum et contingens.
MS 101-1283.

4030. «? 1? M 28'. E 11982.

Die Nothwendigkeit iſt mit ieder categoriſchen poſition der Vernunft
verbunden.

Etwas wird durc< Begriffe geſeßt.

5 Zuerst hatte Kant geschrieben: Vollkommenheit, || 15 zu aus zur

17 Val. Rfi. 3548 (XVII 47).
25 Die Rfl, Steht gegenüber von 48 9, 10.

5

25

30

[page n0412]
10

15

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Nr. 4028--4033 (Band XVI]). 391

Necessarium et contingens iſt entweder abſolut oder Hypothetiſch.

Logiſche oder realnothwendigkeit. Dieſe die abſolute oder Hypothe-
tiſche.

Nominalbegrif dur< Weglaſſung der Bedingung.

oppositum entis Sibi non contradicit. Conceptus terminator.

4031. ». M28'. E 11877. Zu MS 102:

Geſetz der Vernunft, nicht der Sinne:

Alles, was da iſt, iſt nothwendig, entweder ſchlechthin oder Bedingt.

Alle nothwendigkeit iſt bedingt, aber unter Bedingung der inneren
Beſtimmungen eines Dinges (desienigen, was im Dinge innerlich iſt)
oder unter äußeren Bedingungen.

4032. ». M 28". E 11878. Zu MS 102:

Alles, was geſchieht, iſt zufällig an ſich ſelbſt; weil es do aber noth-
wendig ſeyn muß vermöge des obigen, ſo iſt es nothwendig durc< einen
fremden Grund,

4033. x. M 29. E 11 1632. Zu MS 102-104:

Alle (7 abſolute) nothwendigkeit iſt entweder der Urtheile oder der
Sachen. Die erſte als die logiſche iſt iederzeit eine bedingte Nothwendig-
keit des praedicat3. Die nothwendigkeit der Sachen, die wir erkennen
können, iſt iederzeit bedingt; denn an ſich ſelbſt können wir iederzeit iede
Sache aufheben, weil wir, da wir nichts bejahen, durch die Verneinung
auch keinem wiederſprechen. Der Begrif vom nothwendigen iſt gleich-
wohl erſtlich ein dur<h die Vernunft gegebener Begrif, weil dur< ihn allein
etwas determinirt wird. Die abſolute Nothwendigkeit iſt ein Grenß-
begrif, weil ohne ihn keine completudo in der Reihe des Zufalligen ſeyn

1 Das Subject ist aus der Überschrift über M S 101 (485) ergänzt; man
kann der Stellung nach auch den ganzen vorhergehenden Satz (39023) zum SubJect
machen und nach hypothetiſc< ergänzen gemeint. || Hyothetiſch || 2--2 Hyothetiſche ||
& In terminator Sind die letzten beiden Buchstaben unsicher.

9 E;: oder statt aber; ausgeschlossen. || 10 Dinges fehlt; schon von EF. hinzu-
gesetzt. || im? einem (so &.)2? || 25 ihn? ihm?
[page n0413]
392 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Necessarium et contingens.

würde. Dieſer Grenßbegrif aber iſt ſelbſt problematiſch und kan a priori
durc die Vernunft nicht erkannt werden, weil er ein conceptus terminator
iſt, auh nicht a posteriori eingeſehen werden, denn das heißt nicht ein-
ſehen, aur nicht unmittelbar; er iſt alſo problematiſch.

Das oberſte principium alles Zufalligen iſt das abſolut nothwendige,
und das oberſte Prineipium (7? der Möglichkeit) des entſtehens iſt die
Freyheit. Es wird gedacht, daß in anſehung eines frey handelnden
Weſens ein ieder Zuſtand, der in ſeiner Gewalt iſt, einen terminum a
priori aus8made, der nicht mit den Vorigen dur< einen natürlichen Ring
verbunden ſey. (ES iſt ſelbſt kein ring einer Größeren Kette, wenigſtens
nicht der Thätigkeit nah.

4034. x3? 1? (832) (v?) M 30". Zu M S8 105:

Die Wirklichkeit des omnimode contingentis (freye Handlung) iſt
eben ſo wenig zu begreifen als des omnimode necessari1. [Das leztere]
Dieſes daher, weil, wenn die necessitas mediata iſt, die erſte nothwendig-
keit nicht zu verſtehen iſt; jenes weil [wenn die contingentia nur respectiva
iſt] das Daſeyn eines ſol<hen nicht zu begreifen iſt.

4035. 1?? u? (22) 83?2? v??2 M 31'. E 11863. Zu MS 109:

Alle nothwendigkeit iſt eine Nothwendigkeit der Urtheile oder der
Sachen; bey ienen, wenn ich das Gegentheil den>en will, behalte ich das
ſubiect und hebe ſein identiſches praedicat auf; bey dieſen, wenn ich das
Gegentheil denken will, hebe ich die Sache mit allen ihren Prädikaten auf;
daher ich in ienem Falle die (7 abſolute) Nothwendigkeit aus dem Saße
des Wiederſpruhs, in dieſem aber nicht erkennen kan.

4036. x!. M31'. E 11865. Gegenüber von M 6 108:

Nicht die Nothwendigkeit, ſondern die Zufälligkeit iſt vor die Ver-

9 den? dem?

18 ff. Rfl. 4036 Steht unmittelbar über Rf. 4035, iSt aber Später geschrieben,
wie daraus hervorgeht, dass Ure Schlussworte aus Platzmangel Stark zusammengedrängt
werden mussten. Auch it der wagerechte Trennungsstrich zwischen beiden Rfl. am
linken Rand der Seite mit der Tinte von Rfl. 4036 gemacht. || 20 ienen? ienem?2 ||
21 dieſen? dieſem? || 24 EL: denken statt erfennen

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[page n0414]
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O

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Nr. 4033--4039 (Band XVI1). 393

nunft unbegreiflich. Dieſe Jdee der Zufalligkeit iſt entweder logiſch (bey
allgemeinen Begriffen, die undeterminirt ſind in anſehung beſonderer Be-
ſtimmungen) oder beſteht darin, daß ic< das Ding aufheben kan; dieſe
Moglichkeit beweiſt aber zuviel.

4037. z!. M 31'. Zu M 6 109, 110:

innerlich Zufallig iſt, was, wenn man von allen Bedingungen ab-
ſtrahirt, zufallig iſt; ſ<lechterdings zufallig iſt, was (7 entweder keine
Bedingungen hat oder) ſelbſt bey allen Bedingungen zufallig iſt, weil es
die Bedingungen ſind.

ſchlechterdings nothwendig iſt, was ſelbſt unter nothwendigen Be-
dingungen und alſo äußerlich nothwendig iſt. Die innere oder äußere
Nothwendigkeit macht keinen unterſchied in dieſem Begriffe, ſondern nur
in den Bedingungen deſſelben.

Nichts iſt ſc<lec<hterdings nothwendig, als was mit einem innerlich
nothwendigen nothwendig verknüpft iſt. Sclehterdings zufallig iſt,
was unter allen Bedingungen zufallig iſt; dergleichen muß man verneinen.

4038. „1? 1? 8? (812) M 31. Über und zu der Columnenüber-
Schrift „Necessarium et contingens“ :
Die abſolute Nothwendigkeit iſt mehr als die Hypothetiſche.
Die abſolute Zufalligkeit iſt weniger als die Hypothetiſche,
weil die abſolute möglichkeit das kleinſte iſt.
(f Die omnimoda contingentia)

4039.12 120532 0E 17 1385./702 4950. 1633. (zegenüber
von MS 111-113:

Der Begrif eines absolute necessarii iſt ein conceptus terminator
(weil wir [in de] alles zufallige durc< einen Grund als nothwendig an-
ſehen müſſen und endlich die Bedingung wegfallen muß); und da die Be-

16 was /Jeztlt.
19 Hyothetiſche || 22 Der g9-Zusatz Steht rechts von Z. 19, durch einen 8enk-
rechten Strich getrennt,
[page n0415]
394 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Necessarium et contingens.

dingung der Verſtandlichkeit wegfällt, ſo iſt er nach den Geſezen der Ver-
nunft nicht Einzuſehen, indem er in der Reihe moglicher Einſichten etwas
iſt in Verhältnis auf die folgen und mit dem Nichts grenkt in Anſehung
der gründe. Der Begrif der Freyheit iſt auch ein Grenkbegrif eines ab-
ſoluten Anfanges. (?* Imgleichen der Begrif des einfa<en und überhaupt
des erſten. Alle Verſtande8geſeze dienen zur Begreiflichkeit in der
Serie 1 örzcht ab.)

Der Begrif der ſubſtanß iſt auch conceptus terminator. Imgleichen
die Grenke der Welt. Wer iſt aber conceptus comprehensor.

Die Moglichkeit ohne Wirklichkeit beruhet auf dem Unterſchiede der
ſelbſtthatigen Vorſtellung dur< Begrif und der leidenden durc< Empfin-
dung, da iene bleibt, wen dieſe gleich gänzlich aufgehoben worden. Ueber-
haupt iſt die Moglichkeit des nicht wirklichen nur etwas, was von einem
gewiſſen allgemeinen Begriffe gedacht wird.

Alle conceptus terminatores ſind von der Moglichkeit per 8ynthesin
hergenommen und erfodern allemal ein erſtes. Daher a parte inferiori
vel posteriori fein conceptus terminator iſt. Der terminus der Reihe
iſt das erſte Glied derſelben, der conceptus terminator aber der Begrif,
wodurd ein erſtes der Reihe möglich iſt. Von dieſem Begriffe, der durch
ſich ſelbſt volkommen begreiflich ſeyn ſoll, [kan do<] müſſen ſol<e Eigen-
ſchaften gedac<t werden, dadur< es überhaupt und ohne eine anderwerts
herzunehmende Einſ<hränkung und alſo als ein unbeſchränkt Weſen vor
ſich ſelbſt das principium der Reihe ſeyn kan.

Die moralitaet hat auch ihre eigene terminos a priori und a posteri-
ori: einen Geſeßgeber und eine Belohnung und Beſtrafung nach geiſtigen
Geſeken, alſo eine andre Welt.

Mutabile et immutabale.
M 8 124-134.
4040. x!? 13? M 36'. E 11888. 387. Zu M 8 125-127:
Die zwey Säße: ein Zuſtand iſt möglih, darin eine gewiſſe Be-
3 in? im? wahrscheinlich ist ersteres in letzteres hineincorrigirt, || 7 Es 7s8t
nicht g anz ausgeschlossen, dass Seriei zu lesen is!. || 9 Wer? Wa8?? || 24 Vorſtellung?

Vorſtellungen? || 415 "ielleicht ist das Folgende erst später (v!) hinzugesetzt. Ein
Trennungsstrich ist micht vorhanden, || 21 E: anderweits || 23 Reihe?? Reihen?

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Nr. 4039--4041 (Band XVI). 395

ſtimmung nicht iſt, und: es iſt möglich, daß ein gewiſſer Zuſtand gar
nicht ſey, ſind verſchieden. Das Gegentheil alſo eine3 Zuſtandes iſt
moglich entweder als ein beſonderer Zuſtand oder al3 das nicht ſeyn des
gegebenen. Ueberhaupt iſt die Aufhebung von dem, was da iſt, nicht
einerley mit dem Nichtſeyn.

Nothwendiger Weiſe zu ſeyn und nothwendig zu dauren ſind ver-
ſchiedene Begriffe. Das nothwendige Weſen kan mit der Zeit gar nicht
verglichen werden; de8wegen kan es in der Zeit weder mit denſelben deter-
minationen beharren, no< dieſelben wechſeln [noch] oder in anſehung der-
ſelben variiren.

Was3 ic< unveränderlich nenne, wird do< unter der Hypotheſe der
Zeit betrachtet ; demnach ſind die intellectualia weder Veranderlich noch
unveranderli<. Der Anfang der Sinnlichkeit contradicirt ſich darum,
weil alsdenn daß Sinnliche als Grenkend mit dem intellectuali be-
trachtet wird.

4041. x!? (v'?) M 36'. E 11765. 786. Zu M6 125-127:

Zufällig iſt, deſſen Gegentheil an ſeiner Stelle möglich iſt; [zuf] Ver-
änderlid) : [deſſen] das in Verknüpfung mit ſeinem Gegentheil moglich iſt.

Bey aller Veränderung liſt] ſind: 1. oppositae determinationes,
qvatenus eidem competunt. 2. Successio earundem. Die möglichkeit der
mutation iſt nicht aus der bloßen contingenß zu erkennen. Denn weil
es möglich iſt, daß an ſtatt eines prädikats ein anderes ſey, ſo iſt daraus
nod nicht zu erkennen, daß das ſubiect die opposita nach einander habe.
Die Beziehung des realgrundes zur Folge ſcheint zugleich die idee der
ſucceſſion zu enthalten; denn [in de] die Folge iſt auch hier etwas anderes
al3 der Grund, und beyde können ſ<werlich anders als durc< prius et
posterius [erfann] unterſchieden werden. Ob eine einfac<e ſubſtanß ſich
an ſich ſelbſt verändern könne? und wie dur< die compraesentiam und

3 des? eine8?? || 11 FE: Hypotheſis

17 Fast wörtlich dieselbe Definition von zufällig in Rf. 5803. || 18 Zwischen
das und in Scheint noch einmal in zu stehen. E. liest dasjenige, was aber aus-
geschlossen ist; er hat Theile des U-Hakens von dem darunter stehenden Wort zufallig,
das einer viel Späteren Zeit angehört, versehentlich mit dem in combinirt. || 19 1 nach-
träglich übergeschrieben. || 26 Für et steht ein Sigel; es ist aber nicht sehr deutlich
und kann eventuell auch als Kolon betrachtet werden.
[page n0417]
396 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Mutabile et immutabile.

den nexum mehrerer die Veränderung möglich ſey ? Alle Veränderungen
laſſen ſich nur in der Zeit gedenken.

Reale et negatwum.
M S8 135-147.
4042. x!? (Jj-02) M 39. E 11669. Zu MS 135:
(* Ob ein Begrif obiective Realitat habe?)
realitas adiective Oenommen wird der idealitaet entgegengeſeßt und
bedeutet [Beziehung] das obiective; e. g. realiſten in Anſehung der Korper
oder idealiſten.

eben ſo Natur adiective Genommen bedeutet etwas anderes als die
Natur ſchlechthin. (* Größen und die Größe eines Dinges.)

4043. x!? (L-12) Jj-0?? M 40'. E 11678. Zu MS 137:
Negatio est vel rationatum rationis tollentis vel deficientis *; prior
est privatio, Posterior proprie dici non potest rationatum, qvia nihil
in ip80 ponitur.
* (s Der letztere kan no< als ein Verſchwindender Grund und alſo
ſpecifiſch einerley mit der ratione ponente gedacht werden. e. g. Punct
ein unendlich kleiner Raum, Ruhe als verſc<windende Bewegung.)

4044. x!? (E-1)2) M 40. Gegenüber und zu M S 139:

So ferne ein Weſen nicht das vollkfommenſte iſt, ſo ſind einige Mängel
nöthig, damit gewiſſe Vollkommenheiten erhalten werden. e. g. abſtraction
zur Deutlichkeit. Ein gewiſſer Grad Feigheit, Faulheit, Unwiſſenheit iſt
der menſchlichen Natur ſehr nöthig.

1 nehrerer? nehrer?

G 8-Zusätze: w (? v-4?2?); der erste Steht über den Silben: wird der idealitaet
ent. ... || 8, 9 E: Realiſt -- Idealiſt

16 ff. s-Zusatz: w?. || 17 E: ponenti

22 Nach Faulheit ein Punct.

„-

1

do

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5

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[page n0418]
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ad

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Nr. 4041--4048 (Band XV). 397

4045. 1? (C-712) M 40'. Zu M S 140:
ob realitaeten alle von einerley Art ſeyn und dur< mehr und weniger
können gemeſſen werden.

Totale et partiale.
M 8 155--164.

4046. x?? u? (83?) v222 M 45'. E IT358. Zu M S8 155:

Die omnitudo collectiva (7 in Einem) oder totalitaet beruhet auf der
positlone Simultanea. Aus der [omnitudine] multitudine distributiva fan
ich auf die unitatem collectivam ſchließen, aber nicht aus der omnitudine,
weil die Progreſſion unendlich iſt und niht complet. Die Zeit iſt in
anſehung der potentialen ſimultaneitaet unendlich. Daher ſtellen wir
uns den Raum als actualiter unendlich vor.

4047. x?? u? (82?) v3?2? M 45'. E 116382. Zu MS 155:

Das Ganhße iſt entweder der ſubordination: Reihe (reihenfolge),
oder coordination: aggregate (Haufen).

Das Ganbhe, ſo fern in ihm die Theile homogen ſind, iſt eine Größe;
aber ſie können auch heterogen ſeyn, und in ſo fern iſt es nicht eine Größe.

Dasjenige Ganße, wovon kein Theil eine abſolute Einheit iſt, iſt un-
endlich theilbar.

4048. x. M 46. E 11372. Zu M 8155:

Der Grund der Einheit der coordination: ob ſie ſich auf die Einheit
der ſubordination fuße [und ob nicht ſel], in ſo fern ſie alle unmittelbar aus
einem Grunde fließen.

Die Materie des Ganzen iſt das ſubiect der coniunction (relation),

» d. i. die Theile. Die Form der coniunctio coordinationis. Die möglich-

keit dieſer Form wird entweder per intellectum: durHh Raum und Zeit,
oder per rationem: durd) rationem aut causam communem erfannt.

15 agregate, E: Aggregatum || 77 es aus ſie
21-238 Der erste Absatz Scheint erst nachträglich hinzugegetzt zu Sein, aber
auch noch im Phase x1. || 24 E: Object 8tatt ſubiect || 26 dieſer aus der
[page n0419]
398 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Totale et partiale.

4049, »'? 12 M 46'. E 11353. Zu M8 155:

Die folgen ſind mit den Gründen auc<h verbundeu, aber nicht als
Theile [mit] in einem Gankßen. Die Verbindung der Theile mit dem
Ganzen iſt [zu] nach der Regel der identitaet, die aber der Theile unter
einander iſt nicht nach derſelben. 5
- Ofthat man erſtlich die idee des Ganken oder der dispertibilitaet; e.g.
Allgemeiner Begrif in Anſehung derclaſſen, Raum in anſehung der Theile,

Totum ideale aut reale, prius vel logicum vel arbitrarium,

Prima matheseos intensorum principia.
M S8 165-190. 10

4050. x--1? (ny?) M 48".

Quantitas extensiva vel intensiva, Gradus.

Qvod respectu alicuius qvanti non nisi intensive cogitaril potest,
[est] nempe tanqvam ratio. e. g. Calor. Ingenium. Deus.

(8 Maior caloris gradus non potest ex minoribus conflari. Sed 15
vis calorifica radiorum est infinita et non limitatur nisi inertia
materiae. Hinc combinando ex debilibus (per rarefactionem) radiis
lucis potest intensitas caloris crescere.)

4051. »x--4? (92) M 48. Gegenüber von M 8 164, aber doch

wohl zu der Sectio : „Prima matheseos intensorum prinecipia“. 20

Maximum et minimum: conceptus deceptores.

Substantia et accidens.
M 8 191--204,
4052. 2? u? (822) M 58'. Zu M 8191:
Weil logiſche ſubiecte wiederum können praedicate ſeyn, ſo ſind wir 25

1f. Rfl. 4049 steht unmittelbar unter Rfl. 4048, durch keinen Trennungsstrich
geschteden» Doch Sind in Schrift und Tinte Unterschrede, die eine 8piätere Entstehung
von Rfl. 4049 nahelegen. || 4 der aber der

13 qvanti aus qvantitatis || 13 8-Zusatz: 4--v,

21 Val. M 8 161. 30
[page n0420]
20

25

Nr. 4049--4055 (Band XVIll). 399

na<h Geſeken der Vernunft genöthigt, uns ein leßtes ſubiect zu denken;
dieſes iſt ſubſtanß.

4053. x!-4. M 38. E 11640. Zu MS 191:

Sind ſubſtanzen wohl realiter von accidentibus verſchieden? iſt
es nicht die ſubſtanß ſelbſt, die i< dur< alle ihre praedicate denken
kan, und bleibt wohl das mindeſte übrig, um es von ſeinen praedicaten zu
unterſcheiden. Nur die ſucceſſion von einigem, indem einiges einerley
bleibt, ſcheint den Unterſchied zu beſtätigen.

4054. =? Mö8'. E 111039. Zu M 8191:

Der Begrif der ſubſtanß hat auſſer der idee des ſubiects noh den
Begriff der Beharrlichkeit bey dem, was auf einander folgt, und der
Einerleyheit bei dieſer Folge, wel<e man darum Veränderungen eben
deſſelben Dinges nennt, bey ſich. Weil aber [ſo wohl] alle accidentia variabel
ſeyn und das substantiale gar nicht bekannt iſt, ſo wird die Beharrlichkeit
des Substantialis precario angenommen. So gar das Bewuſtſeyn kann
flieſſen. Vornemlich wenn alles nur durch die Gottliche Kraft dauert.

4055. x!-3. M58'. E 11443. Zu MS 191:

Das wort praedicat zeigt gar keinen neuen Unterſchied der Dinge
an; daher kan jedes Ding oder der Begrif vonihmwovonpraedicirt werden.
0. g. die Vernünftige Weſen ſind Geiſter. Alſo [wenn] kan nichts exiſtiren,
ohne ein praedicat von andern Dingen zu ſeyn. Der Menſ< iſt ein prae-
dicat eines vernünftigen Erdbewohners.

Dieſer logiſche respectus kan in einen realen Verwandelt werden,
wenn [es] etwas in einem andern, nicht in dem möglichen Begrif eines
andern exiſtirt, und zwar alsim Realgrunde. Denn ein Theiliſtim ganzen
aus logiſchen Gründen, weil das ganke nur zum Theil was anderes iſt als
ſeine partes; ſonſt würden alle partes in einem Ganken (nicht in dem

7 einigem? einigen (zo L.)?
19 E: Prädicat || 24 EF: andern iſt, in || 26 LX: logiſ<em Grunde, wie
[page n0421]
400 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. ZSubstantia et accidens.

Plaße ſo zu ſagen vor alle dieſe Theile) liegen und das Ganze alſo noh
etwas anderes ſeyn als alle Theile zuſammen.

4056. x!? (2) M 59. E 11686. Zu M 8 197:

Eine jede ſubſtanz hat eine Kraft, iſt ein identiſ<er Saß. Denn
die ſubſtanß iſt eigentlich daß ſubiect, was den Grund der accidentien und
der Wirkungen enthält; folglich entſpringt der Begrif der Subſtanß aus
der nothwendigkeit der Kraft eines ſubiects.

[>]

4057. x?? (u?) 62??? M 59. E 1170417, Unter und zu M 8 197:

Dagsjenige, deſſen Vorſtellung eigentlich [dasjenige iſt, wodurch wir uns
etwas] das praedicat von der Vorſtellung eines andern Dinges iſt, iſt ſeine 10
Beſtimmung ; und wenn es etwas an ſich poſitives iſt, ſo hängt es andern
an (inhaerenß).

4058. x?? (u?) 822? M 60. E 111058. Zu M S 198:

Der Begrif der ſubſtanßk kommt auf den innern Sinn an. Eben
ſo lehren uns die phaenomena aud nur die concomitanß oder conſe- 15
qvenß, mithin nicht die compositionem oder nexum und den Grund,
ſondern phaenomena derſelben. Alſo ſind die axiomata phaenomenorum
nicht als intellectualia anzuſehen. 3. E. freylich hat alles, was geſchieht,
einen beſtimmenden Grund und folgt na<h einem beſtimmten Geſeße auf
etwas anderes; aber das iſt keine Iegel vor die Wirkliche Handlungen, 20
die wir in uns ſelbſt warnehmen.

Status.
M 6 205-228.
4059. x!. M61'. E 11924. Zu M 6 205:
Alle ſucceſſionen ſind Veränderungen von demſelben bleibenden ſub- 25
6 HL: Wirkung
11 andern? anderm? || 12 inhaerentz? inhaeret? || Die Schlussklammer fehlt.

Die Rfl. iSt von E. mit der über ilw Stehenden, aber Sicher Später geschriebenen

Nr. 5292 zu einer Rfl. vereinigt. || 14 den? dem?

[page n0422]
20

Nr. 4055-4063 (Band RXVll1). 401

iect. Die ſubſtanken fließen nicht, ſondern ihre 8tatus; ſo fodert es die
Vernunft, ſo zeigt es die Erfahrung; woher dieſe Einſtimmung der Er-
fahrung mit der Vernunft ?

4060. x?? u? 02? (22) M61l'. Zu MS 205:

Wenn eben daßelbe ſubiect x ſoll nach einander a und non ſeyn, ſo
muß das ſubiect nicht verändert ſeyn ; ſonſt wäre x erſtlich a und denn y
non a.

Das substantiale iſt unveränderlich. Denn bey der ſucceſſion der
accidentien iſt es immer daſſelbe, und beym ortu und interitu iſt es nicht
verändert.

Szmplex et compositum.
MS 224-229.
4061. x!? (J-8'!?) M67'. Zu MS 224:
In jedem zuſammengeſeßten läßt ſich alle zuſammenſeßzung aufheben,
aber nicht in iedem Qvanto. In allen Theilen des Raumes laſſen ſich

Theile anzeigen, aber nicht in irgend einem Theile des Raumes laſſen
ſich alle Theile anzeigen.

4062. x?? (u?) (832) M68'. E 11750. Zu M 8 225:

In omni toto [partes] plura Sunt coordinata, non Subordinata; ideo
ratio et rationatum non faciunt totum.

4063. x?? (u?) (8??2) M68. E 11399. Zu MS 225:

Omne totum est vel compositum ex sSubstantiis vel accidentibus
vel relationibus; cum relationes vel Sint Substantiarum vel accidentium,
posSterior erit tempus, prior Spatium.

15 f. laſſen Theile || 24 posterior -« posterius
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I1V. 26
[page n0423]
402 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Simplex et compositum.

4064. x!--12 (yn?) M68'. E 111218. Zu MS 226:

DagSienige in der Zuſammenſeßung, wodur ſie ſich von aller andren
unterſcheidet, iſt modus compositionis.

Monas.
M 8 230--245.
4065. z2? (yn?) M 69. E I1 1468. Zu MS 231:

Das ein jedes compositum substantiale aus einfachen Theilen be-
ſtehe, bedeutet nicht, daß dur die Zergliederung des Begrifs des compo-
Siti man auf einfac<he Theile komme, ſondern: daß na<4 dem Geſeß der
menſc<lic<hen Erkentni8s das material des Zuſammengeſeßten, d. i. das
Einfache, vor der Form vorausgehe. (Es beweiſet alſo nichts obiectiv.

4066. x*. M70. E 111459. Zu M 8 288:

Omne compositum Substantiale constat ex Substantiis Simplicibus.
Qvoniam enim partes gunt substantiae, [possu] existentia earum est
Subsistentia, et possunt existere, etiamsi non Sint invicem compositae j
ergo compositio omnis potest abrogari, ita ut tamen omnes partes talis
compositi Supersint. Abrogata autem omni composgitione Superstites
partes unt Simplices.

Dieſer Beweis geht nur aufs compositum substantiale, [welches]
und deſſen Möglichkeit kan a priori, d. i. 8ynthetice geda<ht werden, weil
alsdenn partes non compositae die principia der Synthesis ausmacen,
wodurch die idee des compositi entſteht. Aber ein compositum acciden-
tale iſt nicht allemal von der Art. Zeit und Raum haben keine Theile,
die au<h ohne alle Zuſammenſeßung [ſeyn] ſtattfinden könnten.

4067. x'. M70. E 111186. Zu M8 2533:
Eine [Einheit] Vielheit können wir ohne (? abſolute) Einheit nicht

7 einfachen? einfachem? || Theile || 9 dent Geſe? den Gejeßen (s9 E')? ||
der aus des || 70 ELE: Materiale
21 Synthesis? Synthegeos?

[I]

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Nr. 4064--4070 (Band KXVll1). 403

denken, wenn die [data ſo wohl] ganße Vielheit durch die Vernunft ſoll ge-
dac<t werden. Iſt ſie aber als ein Phänomenon gegeben, ſo kan die
analysis ſeyn absque termino,

4068. x". M70'. Zu M8 233:

Die Zuſammenſeßung iſt ein accidens. Weil das substantiale vor
allen accidentibus gedac<t wird, ſo werden die Theile vor aller Ver-
knüpfung gedacht.

4069. x*. M 71'. Gegenüber und zu MS 238:
Dinge, die in eben derſelben Zeit exiſteren, ſind zugleich; die zu
verſchiedener exiſtiren, ſind nach einander,

40701/1071 1E1 441541724 M 81259:

Die Zeit iſt allenthalben, oder die Theile des Raumes ſind zugleich.
Newton.

Der Raum iſt iederzeit, dieſes bedeutet: daß die Zeit ſich über alle
Begriffe erſtreke, ſo wohl äuſſere als innere Empfindungen, nicht aber,
daß der Begrif des Raumes ſich über die Zeit erſtreke.

Das iſt nicht der kürzeſte Weg, der dur< den kleinſten Raum geht,
ſondern der in der kürkeſten Zeit kan abſolvirt werden; ſo wie das Buch
das fürkeſte iſt, wodurc<h ich in der kleinſten Zeit den Gegenſtand be-
greifen kan.

1 denfen felt; Schon von E, ergänzt.

9f. Zu dieser Rfl. vgl. I1 3995-7, W131f.

12 E: denn statt oder || 12f. Vgl. 17 401 und Newtons „Plalosophiae naturalis
prineipia mathematica“, Scholium generale (Quart-Ausgabe von 1714 S. 483): „Cum
unaquaeque Spatii particeula Sit Semper, et unumquodque durationis indieisibile mo-
mentum ubique; certe rerum omnium Fabricator ac Dominus non erit nungquam
nusquam.“ Zu Newton vgl. noch 4325, Nr. 5653 S. II Anf. || 14 Die Worte Der
Raum iſt iederzeit 8:nd mit der bräunlich-röthlichen Tinte von Rfl. 4069 und überhaupt
von x8 geschrieben; einzelne Buchstaben wurden dann noch mit der schwarzen Tinte von
z1 nachgebessert (ähnlich in Rfl. 4066 ): ein Beweis dafür, daß Kant zu gleicher Zeit
zwei Tinten (eine bräuntlich-röthliche und eine Schwarze), vermuthlich an verschiedenen
Arbeitsplätzen (Schreibtisch, Stehpult), benutzte. || 18--20 Zu ſo -- kan rgl. Krit. d.
r. Vern. X777.

26“
[page n0425]
404 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Monas.

4071, 77: MTI NETT 5735337. 354) | Zu |M 58/259:

[Alle] Der Begrif der Zeit iſt ein einzelner Begrif. Denn alle [Theile
der] verſchiedenen Zeiten ſind nach einander, folglich in einem ganzen Der
Zeit enthalten. (Es können keine Zwey jahre zugleich ſeyn. Die Zeit hat
nur eine Abmeſſung, aber das Daſeyn gemeſſen durch die Zeit hat zwey.

nach
[ZZſſeinander
zugleich

Der Raum iſt nichts wirkliches, ſondern eine Möglichkeit, die ihren
Grund in etwas wirklichem hat. Die Möglichkeit der Veränderungen der
Dinge gründet ſich erſtlic< auf ihre Verknüpfung (denn ein Ding allein
würde ſich nicht verändern), zweytens auf ihre abhängigkeit von einem an-
dern; denn das weſen, was ſeinem Daſeyn nach nicht von einem andern
abhängt, würde ſich nicht verändern können, ohne aufzuhören.

Man kan ſich keinen Raum, e. g. Cubicfuß, denken, ohne einen
äuſſeren Raum, der ihn umgiebt, und alſo keinen Raum ohne in dem
Ganzen enthalten. Imgleichen keine zwei Räume ohne eine beſtimte Ent-
fernung und Lage gegen einander.

4072. 3? u? M7!'". E 11530. Zu MS 289:
Die Verſtandesbegrifſe ſind reflectirte Vorſtellungen und haben auch
ihre Elemente der reflection; der Raum iſt eine intuitive Vorſtellung.

4073. x". M7!'. E 111288. 361. Zu M8 239:

Conceptus vel Sunt intuitivi vel [rationales] reflexi.

Priores vel intuitus Sensitivi vel intuitus puri, qvatenus vel
materia vel Sola forma repraegentationis Sensitivae inest, conceptus re-
flexi vel Sunt etiam empirici vel puri; priores Sunt conceptus univergales
materiam a Sensibus datam continentes, posteriores formam tantum

2-8 Zu diesem Absatz vgl. 11 399 (S8 14, Nr. 2), 401 Ann || 15-18 Vg!/,
7114021 (815/B).

19 f. RAL. 4072 iet nachträglich zwischen Nr. 3790 und Nr. 4071 zwigehen-
geschrieben,

25 E: repraesgentationi

ne

0
[page n0426]
20

25

30

Nr. 4071-4077 (Band X Vll). 405

[cone] continentes, [priores Priores Sunt intellect] Spatium et tempus sunt
conceptus intellectus puri. Notiones metaphysicae Sunt conceptus
rationis purae.

Spatium est vel determinans (possibile) vel determinatum (actuale).

4074. z!. M72. E 11405. Über, neben und unter M 8 242.
Zu M 8 239:

Die Beharrung des Daſeyns aller Dinge in Einem iſt die omniprae-
Sentia, Raum.

Die Beharrung alles Daſeyns eines jeden Dinges in Einem iſt die
Erhaltung, Zeit.

Wenn das ganße Daſeyn eines Dinges von einem Abhängt, ſo iſt
es zufälliger Natur; hängt der Anfang nur davon ab, ſo iſt [ſei] die
Dauer ſeines Zuſtandes zufallig.

4075. x'. M 72. Neben M 8 243:

Wenn alles Daſeyn abhängt von einem ſo wohl extensive als pro-
tensive ör2cht ab.

4076. x'. M 72. Neben M S 243, 244. Zu M 8 239:

Das ganße überhaupt mögliche Daſeyn heißt die Ewigkeit. Das
[Daſeyn] ewige Daſeyn [mit], welches eigentlich nur die [Grenze] continuir-
liche Begrenzung der Ewigkeit iſt, iſt in der Zeit gleichſam ein continu-
irlicher Anfang im einen respectu und continuirlicher Anfang im Andern.
Verhalt ſich wie Bewegung durc eine Linie zur ausdehnung in dieſer
Linie,

Z4OF EE 2..072 FE 101423. Zu M 8.2329:
Die Zeit und der Raum gehen vor den Dingen vorher: das iſt ganz

4 Diese Zeile iSt vielleicht früher als die Rl. geschrieben und Stammt möglicher-
weise Schon aus &. || Die Schlussklammer nach actuale fehlt.

7 Val. Rfl. 4520. || 10 Nach Zeit ein Komma.

15 alles Daſeyn aus alle Dinge || 24 im einen? in einem? || Dus zweite
Anfang dürfte für Ende verschrieben sein. || im Andern? in Anderm ?
[page n0427]
406 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Monas.

natürlich. Beyde nemlich ſind ſubiective Bedingungen, [unter] unter
welchen nur den Sinnen gegenſtande können gegeben werden. obiectiv ge-
genommen würde dieſes ungereimt ſeyn. Daher die Schwierigkeit von
dem Orte der Welt und der Zeit vor der Welt. Doch iſt in der abſoluten
Zeit kein Ort beſtimt ohne Wirkliche Dinge, alſo kan die abſolute Zeit
keinen Grund der Erklarung der phaenomenorum abgeben.

4078. «. M 72. E113862. Hm MS 239:

Daß der Raum ein bloßes phaenomenon und etwas ſubiectives,
nicht aber eine Vorſtellung der Sachen ſey, iſt daraus zu ſehen, weil dar-
in verhältniſſe vorgeſtellt werden, die doh keine Wirkungen, ſondern
blos Gründe der Moglichkeit der Wirkungen ſeyn, und dieſe
Gründe ſind ſelbſt keine Sachen.

Fiünitum et infinatum.
M 8 246--264.

4079. «?. M 71. E 111412. 1442. Zu M8 248:

Vielleicht iſt die Ewigkeit der Welt eine folge der Unendlichkeit der-
ſelben als eines quanti 8Simultanei; denn von einer eingeſchränften Zahl
Urſachen müſſen die Wirkungen ein Ende nehmen, von einer unendlichen
aber ſind die Combinationen und folgen Unendlich.

Die S<hwierigkeit, ſich ein Quantum simultaneum als unendlich
vorzuſtellen, beruhet auf der Natur des Menſchlichen Verſtandes, der ein
totum ſeiner Moglichkeit nach nur ſynthetiſch denken kan, d. i. 8uccessive
addendo unum uni, Die ſyntheſis aber, die ins unendliche gehen ſoll,
iſt niemals complet. Dagegen kan man ein infinitum 8uccessivum wohl
denden, eben darum, weil die 8ynthesis feine terminos hat. Allein eben

4 dem Orte? den Orten?

9 E: ein Verhältnis skatt eine Vorſtellung

40620-4073 Der 2. Absatz, von ganz der gleichen Tinte und Schrift wie der
1., Steht unmittelbar unter diegem, durch keinen Strich getrennt. E. Setzt ihn mit Recht
in den krit. Rationalismus, den 1. dagegen in den krit. Empirismus. Zum 2. Absatz
vgl. 117 391f., zu SüccesSive etc. (Z. 225.) 11 38835.

15
[page n0428]
[27]

10

25

Nr. 4077--4082 (Band KXVI11). 407

um deswillen iſt e8 auch na<h der Natur unſeres Verſtandes unmöglich,
ſich dieſe ſucceſſive Reihe als ganß und vollendet in der idee eines Weſen3
zu gedenken.

4080. x!? (E2) M 75'. E 111474. Gegenüber von der Columnen-
überschrift „Fänitum et imfinatum“ :

Unendlich groß iſt, was in der 8yuthesi partium dabilium aeqvalium
fein leßtes hat. Was in der analysi kein leßtes hat, iſt unendlich theilbar.

1dem et diwersum.
M 8 265-279.
4081. »!? (yn?) M 81. E 111206. 1215. Zu M 8 269 ff.:

(? Dieſe Säke zeigen, wie man die ſubiective Regel mit der
obiectiven vermengt. (Es folgt nur, daß wir ſol<he Dinge nicht
unterſcheiden könten, [aber nicht] oder daß ihnen die [Dinge] Begriffe
viel nicht zukommen würden.)

Zu M 8 270, erster Satz :

Denn ſie würden ſich nur dur<h Orter (7 und Zeiten) unterſcheiden.
alſo eigentlich nur eben daſſelbe zu verſchiedenen Zeiten und Ortern ſeyn.
Denn die ſubſtanß ſelbſt muß vor aller relation vorausgeſeßt werden; und
wenn die dieſelbe iſt, ſo iſt es einerley Ding,

Die Verſchiedenheit der [Dinge] Orter macht keine Verſchiedenheit
der Dinge ſelbſt aus, ſondern ſeßt ſie voraus. dD. i. [es iſt die verſchied] ein
Ding ſteht mit ſich ſelbſt in Verhaltnis, wenn es in verhaltnis mit einem
iſt, was mit ihm einerley iſt,

4082. x!? (1?) M 81'. Zu M 8 271, erster Satz:

Denn alsdenn würden ſie ſich nur dur<h die größe Unterſcheiden, d. i.
eines würde dem Theil des andern vollig gleich und ähnlich ſeyn, qvod
contra prius. * Der folgende Saß liegt hier zum Grunde.

22 in? im? (beide Mal)
27 contra prius 8c. M S8 270. || Der folgende Satz 8c. M s 272.
[page n0429]
408 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaje x. Ildem et diversum.

* (7 Imgleichen, da eine kleinere Größe in eine Größere Verwandelt
werden kan, ſo würden, wenn (7 der Mangel) der einerleyheit nur auf
dem umſtande beruht, ſie vollig congruent werden können.)

4083. x'--3? (7?) M 82'. Zu M 8 272, erster Satz:

Denn gleiche Dinge müſſen homogenea, mithin totaliter aeqvalia 5
totaliter homogenea ſeyn, (* totaliter aeqvalia heiſſen hier in aller Be-
ziehung gleich.)

Sumullaneda.
M S 280-296.

4084. x. M 85'. E 111121. Zu M 8 283 Schluss: 10

Qvies est praeSentia perdurabilis corporis in eodem loco.

Si in loco dato corpus non ageret, mutatio loci non foret SucCe8810
actionis. Vis mutationis proprie non est cogitabilis [Sed potius vis], 8ed
necesse est ut accidentia mutabilia ante cogitentur, quarum actuatio
Sive remotio exigit vim. Igitur vis motrix est ratio, propter qyam vis 15
qvaedam incognita in diversis locis praesens est Successive. Sed vis
praesentiae in qvolibet loco si dicatur iterum motrix, jdem per idem
explicatur. Patet itaque, nos in corporibus non nisi determinationes
Spatii et temporis cognoscere, absolutas autem subiectorum notas in-
tellectualiter non cognoscere. 20

('osmologia.
Prolegomena.
MS 851-853.
4085. x? u? (8? 82? 12?) 882? M 110'. E 111334.
Die idee der Welt iſt nicht willkfürlih. Denn gleichwie ich einen 25

2 der einerleyheit aus die einerleyheit
G 8-Zusatz: v=p? 6032? x3??
11 E: Quid
[page n0430]
10

15

20

25

30

Nr. 4082--4086 (Band XVI). 409

Theil endlich denken muß, der kein Ganßes weiter iſt, ſo muß ich ein
Ganzes denken, was kein Theil iſt.

Notio mundi affirmatzwa.
M S 354--379.

4086. z!. M 112". E 11 1339. 1682. 1653. Gegenüber von
MS 357, 358:

* (ES exiſtirt eine Welt, d. i. ein Ganßes, was kein Theil irgend eines
wirklichen (moglichen) Ganßen iſt. Hieraus kan geſchloſſen werden:

1. Die Welt iſt ein compositum substantiale. Alſo beſteht nicht aus
nothwendigen Weſen. Ihre Theile hängen auch nicht dur< ſich ſelbſt
zuſammen. [Na<] Darum weil ſie ſind dur< eine Urſa<e. Der Raum
iſt das phaenomenon des Daſeyns aller Dinge durc< einen. Unendlich-
keit. Das commercium der ſubſtanzen iſt dadurc<h möglich.

2. Dadurch, daß ſie ihre Grenße (* der ſubordination und der coordi-
nation) a priori hat, hat ſie einen Urſprung. ob auch einen Anfang?
Der Anfang der Welt wird nur respective auf die Welt, aber nicht auf
etwas auſſer der Welt betrachtet.

(? 3. Von der Ordnung der Natur. 4. Leiter der Weſen. textur,
figur, mixtur.)

Das Ganze der Welt und ihres Zuſtandes.

Sie hängt von der oberſten Urſach ab, aber iſt ni<t mit ihr in
commercio. (Es ſind nic<ht mehr Welten auſſer dieſer, ob zwar anſtatt
dieſer Möglich, weil nur eine Urſa<h iſt. Dieſes gilt respective auf die
Dinge ſelbſt; respective aber auf die oberſte Urſach iſt nur eine hypo-
thetiſch möglich.

Wir ſollen alſo aus einer Welt, welche, wie groß und wie vollkomen
ſie ſey, unbeſtimt iſt, auf eine oberſte Urſac<h ſchließen, die unendlich

10 Seine Theile || 244 Nach? || 12 einen? eine (80 L.)? Hb. lässt den von
Kant gesetzten Punct vor Unendlichkeit weg. || 414 Der 8-Zusatz: 93--v. || 18 Zu 4.
vgl. 111441 f., XIV 366 F. || 20. Die nächsten drei Absätze Setzt E. in den Kritieismus,
Anfang und Schluss der RAL. in den krit. Rationalismus. Die Stellungsindieien lassen
aber keinen Zweifel durüber, dass die drei Absätze nach dem ihnen Vorhergehenden,
vor dem auf Sie Folgenden geschrieben Sind. || 21 in? im? || 24 eine? ein? ||
24-25 hbypothet:? Hypotheſ: = Hypotheſe («ov 2.)?
[page n0431]
410 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Notio mundi affirmativa.

größer iſt als der Beweisgrund ihres Daſeyns. Hieraus erhellet, daß
das Daſeyn dieſer oberſten und alleinigen Urſache und ihre allgnugſam-
keit ſonſt ſ<on befannt ſeyn muß und das Daſeyn der Welt nur von dem
Daſeyn eines nothwendigen Beweis geben müſſe.

Die compoſition eines totius 8ubstantiarum iſt ein Beweis der Zu-
falligkeit;

Die Einſchränkung jedes Dinges iſt ein Beweis der Zufalligkeit.

Die Veränderung jedes Dinges iſt ein Beweis der Zufalligkeit.

Ob nicht aus dem Raume als dem Grunde der Möglichkeit des
commercii der Substantiarum nad) Geſetzen der Sinnlichkeit auf die An-
ſ<hauung einer vor alle Dinge, die in commercio ſtehen könen, gültigen
Urſache könne geſchloſſen werden. Und aus der unendlichen Zeit als dem
Grunde der Moglichkeit der Dauer der Dinge auf die Ewigkeit und noth-
wendigkeit der Urſache.

(? Ein compositum, was fein totum absolute tale, iſt tanqgvam
pars nur durd die limitation des totius möglich; alſo alles, was von
einem Dinge nur als parte gilt, ſeßt den Begrif des Ganzen voraus.)

* (9 In iedem compozsito actuali iſt kein Theil complete determi-
nirt wie durch alle übrige zuſammen, folglich geht die dur<gängige
determination von allen coordinirten ſubſtanßen auf eine, alſo iſt es
iederzeit ein Theil von einem toto absoluto, d. i. einer Welt. Aber
in einem composito potentiali iſt ieder Theil complete determinirt, weil
die übrige dazu geſeßt werden und nicht auf das Daſeyn der erſteren
einen Einflus haben; alſo iſt die Reihenfolge [darum nicht com] nicht
nothwendiger Weiſe complet. Wenn aber in einer Reihe auf
einander folgender Dinge ein leßtes iſt, ſo iſt auh ein
erſtes.)

Noto mundi negatwa.
M S 380-391.
408%. 1? (y? 4? v!2) M 118!. E 11 1562. Zu M 8 380:
Abhängend iſt ein Ring in der Kette; und das, wovon andre abhängen

& Subst: = Substantialis? || 9-14 Vgl. 11 409f. || 10 Substant. || 11 in? im? ||
1483 der der Dauer. XE: dauernden Dinge || 15-17 Vor diesem ersten g-Zusatz 8teht
im Ms. dasselbe Zeichen wie vor dem zweiten und vor der ganzen Rfl. (über der Mitte

jet

0

30
[page n0432]
Nr. 4086--4088 (Band XVI1). 411

und was ſelbſt unabhängig iſt, iſt der oberſte Ring. Nah geſeßen der
Scweere muß der auch abhängen, weil die untere Glieder ein Grund vom
ſinken der oberen ſind. allein an ſich ſelbſt konnte ein Ding mit ſeinen Fol-
gen ohne irgend einen fremden Grund ſeyn.

5 4088. x*? (u?) (822) M 118'. E 11 1370. 799. Gegenüber von
M 8 378, 379, aber doch wohl zu M 8380 F.:

Nerhaltnis der Welt zur leeren Anſchauung auſſer der Welt.
Der Welt Einheit oder Vielheit.
= - == Zufälligkeit oder Nothwendigkeit. Abhangigkeit.
10 == == Endlichkeit oder unendlichfeit.
Verknüpfung (? contingenß) und Unverknüpftheit.
(* Zuſammenſeßung. * Gemeinſchaft.)
metaphyſiſc<e Vollkommenheit oder Unvollkommenheit.
(* Natürlich und Übernatürlich.)
15 (* Egoiſt)

(* Partes materiales et immateriales.)

s partes repraegentativae:
( vtrum simplices ? )
vtrum Spatium repleant?
20 Zuſamt dem ſenſitiven. Der Ewigkeit, der Unermeßlichkeit, dem An-
fange, der continuitaet.

* (s Systemata commercit Substantiarum. Wenn die Urſache der
Harmonie äußerlich und blos willkührlich iſt, ſo ſtimt der Zuſtand des
einen mit dem der andern nicht nothwendig zuſammen, ſondern es

25 fomt alles auf die Willführ an; alſo iſt kein nothwendiger Grund, der
allgemeingültig wäre vor die Beziehung der Dinge; alſo machen ſie
kein Ganzes aus; oder die harmonie folgt nicht hinreichend aus den
Dingen, iſt alſo kein influxus.)

der ersten Zeile). Wahrscheinlich ist der erste g-Zusat2z nachträglich zwischen dem
30 zweiten g- Zugatz und der ursprünglichen Reflexion eingeschoben.
11 Unverfnüpft? Unverfnüpfet? Die Endung ganz unsicher. || 12, 14 8-Zu-
Sätze: J--0. || 13 Vollk: Unvoll: || 24 Natürl: Übernatürl: || 15-19 Die 3 8-Zusätze
(JP) Stehen ohne Verweisungszeichen rechts von den Zeilen 10--14. || 22 8-Zusgatz:
v3? (83?)
[page n0433]
412 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Notio mundi negativa.

4089. x*? (u?) (832) M 118'. Zu MS 380:

[Multitudo Complexus]

Subordinatorum multitudo est Series. Series est vel gengitive vel
Intellectualiter Subordinatorum.

4090. x!--1? (v/=8!12?) M 120. Über, neben und zu M S 381:

Die Unmoglicfkeit eines regressus in einer Reihe der 8uccesS8ionum
(nicht causatorum) fomt daher, weil die reihe als absolutum, vollendet,
angeſehen wird und wir, die wir nur 8uccessive die Großen beſtimmen
können, ſol<e do< niemals [voll] complet erfennen können. Dieſes be-
weiſet aber nicht ihre Unmöglichkeit.

Allein, ob ſie ein causatum eines andern ſey, wird dadur< gar nicht
gefragt.

4091. x1--42? (w'--g!2) M 120. Zu M 8 382, 383:
Der blinden nothwendigkeit wird die abſolute (* Natürliche) (ratio-
nale) entgegengeſeßt.
Dem blinden Ohngefehr wird die Freyheit (intellectuale) entgegen-
geſeßt.
(8 ſind beyde wieder die Ordnung, welche Erfahrungserkentniſſe
möglich macht, alſo in Anſehung der Gegenſtände derſelben unmöglich.)

4092. x!? (L-12) M 121'. Zu M 8 386:
In der Reihe einander ſubordinirter Merkmale ſind keine zwey die
nachſten; alle Unterſchiede ſind ins unendliche theilbar.

4093. x*? (22) M 121'. E 111748. Zu M 88386:
Alle Veränderung geſchieht in einer Zeit. Denn zwiſchen den zwey

6 Vor regresSus ist aus M S 381 wohl zu ergänzen: unendlichen || 8uc-
cesSionum? SuccesSionen? SucceSSIvorum? || 7 absolutum? absolute?? absoluta?? ||
& SuccesSive? SuccesSion? Jm letzteren Fall wäre davor zu ergänzen: dur.

14-15 rationale? rational? || 16 Die Endung in intellectuale ist unsticher, ||
18-19 s-Zusatz: p? (82) (u?) || 19 unmöglih madt; offenbar Schreibfehler,
hervorgerufen durch das zweite unmöglich.

10

15

20

30
[page n0434]
Nr. 4089--4095 (Band XVI). 413

Augenbliken des einen Zuſtandes und des folgenden iſt eine Zeit, alſo iſt
die Veränderung in einer unendlichen Menge Augenblike zwiſchen beyden
Zuſtänden geſchehen. Wir wollen ſeßen, die ſubſtanß beharrete eine Zeit
hindur< unter gewiſſen Bedingungen in demſelben Zuſtande: ſo wird
5 ſie ewig unter denſelben Bedingungen darin beharren.

Zwiſchen zwey Zuſtänden ſind zwey Augenblike, und zwiſchen zwey
Augenbliken iſt eine Zeit, und in dieſer Zeit iſt das ſubiect iederzeit in
einem anderen Zuſtande.

Partes unwerst Stimplices.

10 M 8S 392-405.

4094. x!? (y?) M 128'. E IT 1110. Zu M 8 392:

Der egoism kan nur dadurch widerlegt werden, daß keine verände-
rung in einer einzigen ſubſtanß allein möglich iſt.

Der idealiſt ſieht alle ſeine äußere (* wirkliche) Vorſtellungen als
Spontaneas an. Der egoiſt [als wenn auch keine äußerlih] alle äußere
Mögliche.

»
[+]

Natura Corporum.
M S 430-435.
4095. x!? (E2) M 189'. E IT 1358. Zu M S4830:
20 Weſen iſt der erſte logiſ<e Grund der innern Beſtimmungen;
Natur iſt der erſte real Grund der innern Beſtimmungen.
Das erſte: der Grund von dem, was in einem Dinge [beſtandig] noth-
wendig iſt;
Das zweyte: der Grund von dem, was dur< ein Ding moglich iſt.
25 (* 1. Das wodur< ein Ding möglich iſt.
2. Was dur< ein Ding möglich iſt.
Die Natur kennen wir durc< Erfahrung.)

2 Veränderungen
12 In dergelben Weise wird in der Nova dilucidatio (1755, 11 4/0--2) der
30 ddealismus widerlegt. || dadurc<4 fehlt, Schon von E. ergänzt. || 16 Vielleicht fehlt der
Schluss der Reflexion,
25 s-Zusatz: x--0? p??
[page n0435]
414 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Natura corporum.

4096. x3? (u?) (832) M 139'. Zu M 8 430:
Das realweſen iſt die Natur.

4097. x*? (u2) (832) M 189'. E 111348. 1349. Zu M S430f.:

Das nothwendige des Begrifs macht das Weſen aus.

Das nothwendige der Wirklichkeit macht Natur. iſt das permanente.

Die Natur iſt das principium der Zufälligkeiten.

Wir erkennen dur< die Erfahrung eher die Natur als das Weſen,
e. 9. des Stahles Härte. Weſen und Natur ſind beyde permanent.

Das erſte von demjenigen, was ein Ding iſt, heißt Weſen.

Das erſte von demjenigen, was durc< ein Ding geſchieht, heißt
Natur. Das Weſen der Korper beſteht in der undur<dringlichen Aus-
dehnung; zur Natur der Korper gehoret inertia. Die Erkentnis der
Natur gründet ſich auf Erfahrung oder wenigſtens zufallig Verhältnis
des Dinges ſelbſt.

Mundus optimus.
M 8 436-447.
4098. x*=v?. M 144'. Zu M 8440 Schluss:
progreſſion.
Die Unendlichkeit der Reihe als ſol<e iſt moglich, aber nicht die

Unendlichkeit des aggregats. Jenes iſt eine unendliche Moglichkeit (der
Hinzuthuungen), dieſes eine unendliche (wirklihe) Zuſammennehmung.

4099. «x"=-8*. M 141/. Zu M 8440 Schluss:

Das Größeſte eines aggregats iſt unmoglich; denn es wäre eine
appoſition, zu der keine möglich wäre.

19--21 Statt Unendlichkeit der Reihe Znesse es besse": Der regressus in
indefinitum in der Reihe. Zeim aggregat müsste das Unendliche als ein Ganzes
wirklich gegeben 8ein und als Solches zusummengenommen (zusammen erfasst) werden,
Dort handelt es ich nur um potentiale, hier um actuale Unendlichkeit.

23-24 Zu dieser Rfl. vgl. 11 388285.

-.

0

15

LE]
O
[page n0436]
m
[5]]

20

Nr. 4096--4103 (Band XVI). 415

4100. x-v*?. M 141. E 111420. Zu M 8440 Schluss:

Die incompetenß der Vernunft, der ſinnlichkeit ſelbſt unter der Be-
dingung dieſer Anſhauung ſchranken zu ſezen, ſo wohl der Ausbreitung
als der Theilung und beyder der Zeit und dem Raume na<. Die Ver-
nunft kann dem empiriſchen in Anſehung des rationalen Shranken ſeßen
[3. E. wenn man das] und den empiri8mus einſc<hränfen, z. E. daß alles aus-
gedehnt ſey, daß vor alle Reihen in der Welt immer eine andere vorher-
gehe und kein erſter Urſprung ſey; aber ſie kan den sensualismus nicht
einſ<ränken.

Substankarum mundanarum commercium.
M 8 448-465.

4101. x!? (v?2) M 147'. E 11777. Zu M S448f.:

Bey der harmonia generaliter stabilita iſt zum erempel der Tanz-
meiſter auch zum gehen geſchikt zu derſelben Zeit an ſtatt des tanzens; in
der harmonia praestabilita aber giebt es gar keinen [Grund] generalen
Grund, ſondern alle Beſtimmung iſt individuel.

Naturale.
M 8 466-473.
4102. x!? v? M 157'. Gegenüber und zu M 8 466 Anfang:
effectus vel naturae vel libertatis.
actio vel naturalis vel libera,

Natura anzmae humanae.
M 8 740--760.
4103. x1--4? (777 2) M 294. Zu M s 742, 4. Satz (14115-17):

Was in verſchiedenen örtern iſt, verſtattet keine Erkentnis dur
einen [äuſſeren] inneren Sinn. mithin keine Selbſtheit.

2-9 Zu dieser Rfl. vgl. Ar. 4332. || 2 unter den || 4 E: beyde || 7 E: allen
16 Beſtimmungen
[page n0437]
416 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Origo animae humanae.

Origo animae humanae.
M5 8 770-775.
4104. x'!-4. M83810'. Zu MS 770:

Systema emanationis (e Deo vel parentibus); systema creationis.

Materialismus : SyStema [propagationis] generationis naturalis, epi-
genesis psychologica.

(* Unart oder Ungezogenheit, z. E. heftige Hiße.)

Ob alles in dem Charakter des Kindes allein auf den Man
oder die Frau ankomme. Das Syſtem der ovulorum ſeßt voraus, daß,
wenn die Frau auch einen andern Mann gehabt hatte, ſo würde ſie doch
dieſelbe Kinder gezeugt haben; das der animalculorum: wenn der Mann
eine andere Frau gehabt hatte, ſo würde er dieſelbe Kinder bekommen
haben. Dieſes iſt ſehr practiſch ; denn im erſten Falle hat ein [Vater] Mann
ſehr auf die Beſchaffenheit der Frau und ihre race, im zweyten hat er gar
nicht darauf, ſondern nur die Frau auf die race des Mannes zu ſehen.
Nah der epigenesi muß man auf beydes ſehen: 1. wegen der alternative,
zweitens wegen der Miſ<hung. Bey der freyen praeerxiſtenh auf keines
von beydem.

Vor der Geburth war die Seele ein reiner Geiſt? Hat ſie ſich im
geiſtigen Leben befunden ? Hat fie ſchon auf der Erde gelebt, oder lebt ſie
in zwey Welten, der pnevmatiſchen und mechaniſc<hen zugleich?

Immortalaitas anzmae humande.
M 8776-781.
4105. x3? (82 12) M 311'. E 111317. Zu M 8776:
Die immerwährende Dauer der Subſtanßen, d. i. das gleiche Alter

einer ieden mit der Ganßen Welt, kan nicht ſo wohl bewieſen werden,
als daß ſie bey der methode zu philoſophiren zum grunde liegen muß.

5-6 epigensis || Sf. Vgl. Rf. 1256 (XV 354). || 11-12 Ursprünglich:
wenn die Frau einen andern Mann gehabt || 78 beydem? beyden? || 21 pnevatiſchen
25 Zu dieser Rfl. vgl. I1 418/. das 3. prineipium convenientiae,

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Nr. 4104--4107 (Band XVll). 417

4106. x?? (8? 12) M 814'. E 111272. Zu MS776:

Alle Beweiſe über die unſterblichkeit der Seelen * müſſen ſo geführt
werden, daß ſie nicht blos vor einige, ſondern vor alle (7 und nicht blos
auf ein kurzes Daſeyn nac< dem Tode, ſondern auf eine ewige Dauer)
Gelten. Sie können alſo niht aus der Nothwendigkeit, daß die Welt
iederzeit Beſ<hauer haben müſſe, welche ihre Epochen verknüpfen, ge-
geſchloſſen werden, weil daraus no<h niht folgt, daß wir, die wir einmal
zu leben angefangen haben, immer leben müſſen.

1. Nicht aus der Göttlichen Gerechtigkeit. Denn erſtlich würde das
nur von einigen Gelten, deren Tugend und Laſter in dieſer Welt nicht
gnugſam vergolten worden. Und 2tens würde es nur ein kurzes Daſeyn
beweyſen, was nah der Vergeltung aufhören würde.

2. Nicht aus der erkannten unſterblichen Natur der Seele. Hier ſind
die Oründe des Gegentheils überwiegend.

EE nicht aus empiriſchen, ſondern rationalen Gründen.)
3. Nur aus der analogie mit andern Dingen der Natur. Menſc<-
lic<e Fahigkeiten haben kein richtig verhältnis zum Poſten in dieſer Welt.
* (8 I mo ſind entweder von der Natur der Seele aus empiriſchen
Principien oder Begriffen a priori vom denkenden Weſen überhaupt
abgeleitet. Der erſte iſt pſy<ologiſc<, der zweyte eigentlich metaphyſiſch;
oder II do ſie ſind teleologiſch, entweder der analogie der phyſiſchen
Zweke oder der moraliſchen. Nach der Ordnung der Natur.)

4107. x? (8? 1?) (22) M 314'. E 111262. Zu MS 776:

Das Leben kan nicht aus der Verbindung mit dem Lebloſen her-
rühren, vielmehr muß dieſes einen Grad des Lebens verringern. Die
Geburth kan alſo kein anfang des Lebens überhaupt, ſondern nur des
thieriſchen Lebens ſeyn, und der tod das Ende deſſelben.

9-12 Schon E. verweist uuf die Pölitz'sche Metaphysik S8. 2415. || 10 E:
für einige || 45 8-Zusat2: 4--p. || 18-22 s-Zugatz: E--(. || 48 Imo üüber-
geschrieben. || 22 Die Worte Na9m -- Natur gehören möglicherweise als Späterer
Nachtrag zu dem g-Zusatz in Z. 3 f.

24-27 E. verweist zu dieser Rfl. auf 11 327, 329. Sowie auf die Pölitz?sche
Metaphysik S. 169, 217, 230.

Kant's Schriften. Handſchriftlier Nachlaß. IV. 27
[page n0439]
418 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Status post mortem.

Status post mortem.
M 8782-791.
4108. x!? (12) M 3818'. E 111318. Zu M8 782:

[Iſt die Seele überhaupt immer in dieſer Sinnenwelt oder]

Der Übergang entweder in eine andre Welt oder andre [Verhaltniſſe
mit] Gegend dieſer,

Die 1. Frage: iſt die Seele nac) dem Tode ein reiner Geiſt oder
nod die Seele eines Thieres. Die Beantwortung gründet ſich auf die
Entſcheidung der Frage, ob die Seele noM nach dem ießigen geſetze der
Sinnlichkeit mit der Welt, alſo au< mit der Körperwelt in Verbindung
ſey. Irgend eine Sinnlichkeit wird wohl bleiben. [compar]

2. Frage. Iſt die andre Welt eine andere Gegend der ſinnenwelt
oder iſt ſie der Form nac<h Anders. Antwort : [Der ſubſtang nac<] obiective
kan nur eine Welt ſeyn, denn alle ſubſtanßen außer der oberſten Urſache
machen ein Ganßes aus; aber [der Form na<] subiective, d. i. der
Art nach, wie das ſubiect ſie vorſtellt, kan eine andre Welt ſeyn. Und da iſt
zu vermuthen, daß ſich die Sinnlichkeit vermindre und alſo der Über-
gang aus dem mundo sensibili in den intelligibilem per approximati-
onem übergehe. Der intuitus iſt comparative intellectual, je [mehr deu]
mehr der innere Sinn wächſt.

Der mundus vere intelligibilis iſt mundus moralis. Die principien
von deren Form gelten vor iedermann, und aus derſelben kan man auf
Gott ſchließen als die causam mere intelligibilem; aber dieſer mundus
intelligibilis iſt kein obiect der Anſ<hauung, ſondern der reflexion. Das
Anſc<auen Gottes würde zugleich intuitum intellectnalem von der Welt
geben.

Dienige, welche einen intuitum mere intellectualem annehmen, der
na< dem Tode natürlicher Weiſe anhebe, behaupten, das die Seele nach
dem Tode in der Andern welt ſich ſehe und nicht dahin übergehe (? Ab-
ſchei den der Seele), daß ſie zu dem mundo immateriali als der wahren
ſubſtanß iederzeit gehöre, daß die cörperliche Welt nur eine gewiſſe ſinn-

5 Verhaltniſſe 7st, wie es Scheint, durch untergesetzte Punkte nachträglich
wieder restituirt. || 12 2 -- Sſt; der Strich ist ein bei Kant häufiges Zeichen, welches
andeutet, dass ein früheres Wort wiederholt werden Soll. || 15 Subiecte || 22 E:
der Statt deren || 28 Ion behaupten ab feinere Schrift (x2) ; Kant wird eine neue
Feder genommen oder die alte neu geschnitten haben.

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Nr. 4108-4110 (Band XVIll). 419

liche Erſcheinung der geiſterwelt ſey, daß die Handlungen hier 8ymbola
von dem eigentlichen <haracter in der intelligiblen welt ſeyn, und daß der
tugendhafte nicht in den Himmel übergehe, ſondern ſich nur darin ſehe.

3. Wenn die andre Welt dieſe nemliche Sinnenwelt, obzwar in
anderm Verhaltniſſe iſt, ſo hat die Seele jederzeit einen Körper, ent-
weder einen gewöhnlichen (nach den Geſezen der (7 gewohnlichen) Em-
pfindung) aſpectablen Korper: Metempsychosis, oder einen, der nur
durc< die Willführ der abgeſchiedenen Seele ſichtbar iſt: apparitiones,
Spectra, entweder dur< äußern oder innern Einflus. prodigia.

4109. »?? (u?) (22) (82) M 319'. Zu M 8782:

Hofnung oder Fur<t der andern Welt.

Einen Menſc<en, der den Vorſaß der Bosheit und Schelmerey hat
(? wofern er nicht Gott und eine andre Welt für<tet) kan ich nicht vom
Daſeyn beyder überzeugen, ſondern ihm nur dieſe Fur<t einjagen und
alſo genugſame Gründe der Möglichkeit und ſpeculative Wiederlegungen
oder Gegengründe der entgegengeſeßten Moglichkeit ins Gemüth ſchieben,
aber nicht, weder daß er wiſſe, es ſey eine andre Welt, noh es glaube, zu
wege bringen. Es muß ein Menſ< einen unmittelbaren Vorſaß haben
redlich zu ſeyn, wenn er nur nicht ſeine gange Glücſeeligkeit dabey aufs
Spiel ſezte. Denn wird er die [Gl] andere Welt und weiſe regirung
wünſchen, hoffen und glauben, und zwar unwandelbar und ohne er-
ſc<hüttert zu werden.

4110. x?? (u?) (22) (82) M 319'. E 111275. Zu MS 782:

Der analogiſche Beweis von der Hofnung der andern Welt iſt darin
ſc<ön, daß er ſi<nic<htmit den ſchwierigkeiten der Spekulativen Erklärungen
befaßt, no<h ſich in Theorien und Erklärungsarten einläßt, die man [nicht]
ſ<wer vertheidigen kan, ſondern nach demſelben Geſeke ſchließt, nach
welchem man in der phyſic, wo das obiect ſeiner innern Beſchaffenheit

2 ſey || 3 E:- ſähe || & hat aus haben || 6 X: dem Geſet || 7 Aach Körper
ein Punet.

11 Z. 11 gehört derselben Schriftphase an wie die vorige Rfl., mag aber etwas
früher oder Später geschrieben Sein als der Rest. | 12 Menſ<en?? Menſch?

28 wechem || man /eklt; Schon von E. ergänzt.

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FM |
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420 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Status post mortem.

nah ſich verbirgt, von dem, was ſich äußerlich zeigt, auf das ſchließt, was
ſich nicht unmittelbar entdekt.

4111, x? (u?) (22) (22?) M 3819'. Zu M8T7S82:

Es iſt vortreflich, daß auf dieſer Erde der Lauf der Welt nicht mit
den moraliſchen Geſezen harmonirt, weil ſonſt kein Menſc< ſelbſt wiſſen
würde, ob er aus Klugheit oder ſittlichkeit handle, und rein moraliſc<he
Bewegungsgründe nicht konnten gefühlt werden.

4112. x? (u?) (2?) M 322'. Zu MS 787 „beatitudo“ (15343):

Die Seeligkeit iſt ein vollkommenes ruhiges vergnügen, Zufrieden-
heit im Bewuſtſeyn ſeines Zuſtandes als eines guten. Saumſeelig, red-
ſeelig bedeuten eine im ruhigen Gemüthzuſtande herrſchende Thatigkeit.

Das Glük iſt ein zufalliger Erwerb des Angenehmen. Die Glüfk-
ſeeligkeit iſt die Zufriedenheit mit dem Glük.

Theologra natural.
Prolegomena.
M 8 800-802.
4118. x? u? (22) (02%) 1. Bi. D 18.8.1111 R 1235.20,
SIT:
1. Dur ſpeculation.

2. (? Das Natürliche) Urweſen. Oberſte und ewige Urſache. Sub- :

Stratum. Kinos, (7 Untergötter, LandesGötter.)

(? ec. Frey handelnde Urweſen. Das Leben kan allein den erſten
Anfang machen.)
b, Der erſte Beweger (* der [Baumeiſter] Urheber). Der Oberſte
Geiſt. Lebendiger Gott.
Weltſeele. Spinozism.

Grein? reine? || 21 Kinos? Cirios (= zvo:os)? Arios?? Urios (Beiname Jupiters) ??
Der Name Ainos für die Bewohner von Jeso uSw. Scheint erst durch A. J. Ton Ärusgenstern
(Reise um die Welt 1811 1151, 74 f.) bekannt geworden zu Sein. Vgl. Allgem. geograph.
Ephemeriden 1812 Bd. 38 8.259. || 22. e? b? 2.22/. Sind zwiSchen Z. 20f. und 247.
nachträglich zwischengeschrieben. || Vielleicht ist Das -- machen nach Geiſt einzuschalte.

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Nr. 4110-4113 (Band XVll). 421

2. Aus moralitaet. Es muß ein inniglich gegenwärtiger und all-
gemeiner Richter ſeyn.
Das heilige, gütige und Gerechte Weſen.

Die größte Vollkommenheit 1. Als [ein] (7 das hochſte) ideal alles
Guten, wie ein principium des Verſtandes.

2. Als ein principium der Methode, aus Zweken in der phyſic zu
urtheilen.

Die Einheit des All der Vollkommenheit, weil wir nur durch Ein-
ſchränkung der realitaet, die uns gegeben iſt, das Mannigfaltige der
Weſen kennen.

Die idee von Gott iſt alſo
1. Das nothwendige (7 principium) logiſche ideal,
2. Die nothwendige Hypotheſe der natürlichen Ordnung,
3. - =-- - -- -- ſittlichen -.

Das Nothwendige Weſen, das erſte, das höchſte, das Weſen aller
Weſen, das vollkommenſte weſen, das allgnugſame.

Die Allheit iſt was Beſtimmtes an ſich ſelbſt. Iſt etwas abſolutes.
Das größeſte iſt nur dadur< beſtimmt, daß es das größte unter den
möglichen Dingen iſt (mithin All); ſonſten iſt e8 was relatives.

Die Urſprüngliche Größe wird nicht durch die 8ynthesin gedacht.
Alle abgeleitete Größe iſt nur comparativ, nemlich verhältnisweiſe zum
Maaße.

Theologia est vel rationalis vel revelata (non est empirica), ratio-
nalis philosophica vel Sensus communis (maxime colenda), philosophica
vel transscendentalis vel naturalis (physicotheologia). Einig. All-
madctig. Ewig. Allgegenwartig. Einfach. Unveränderlich. impaſſibel.

Urweſen. Die höchſte intelligenß. Gott.

S. IT:

Der Begrif von Gott iſt einmal da, man muß [unterſuchen was man]
ihn aus dem Gebrauche genetiſc<h entwikeln, indem man nicht den Sinn,

1 und fehlt bei R. || 4-7, 15-22 Diese Zeilen Sind an der linken Seite ein-
geklammert. || G R: dem phyſic. || 9 R: die realität || 11 Rechts von alſo noch ein
halb durchstrichenes, Stark verblasstes Wort: das? dem? dann? || 12 princ:? primvs
(80 R.)22 || 24 Die Schlussklammer fehlt. || 25 transscend:
[page n0443]
422 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Theologia naturalis. Prolegomena.

den man Wirklich damit verbindet, ſondern die Abſicht aufſucht, die bey
allen dieſen Begriffen zum Grunde liegt.

In allen Erkentniſſen, die ſich lange vor der Wiſſenſchaft erheben
und die Gelegenheit dazu geben öyrekt ad.

1. Furcht. Zauberey. Geiſter. Prieſter.

2. Oberſte Urſache.

(* Allen unſern Begriffen der Dinge liegt der Begrif der realitaet
zum Grunde. Ein Ding, Etwas. [Dieſes] Die mancherley realitaeten
[machen den U] müſſen uns durch ſinne gegeben ſeyn: Die realitaet
macht alſo gleichſam die Materie aller Moglichkeit aus. Das Al der
Realitaet [macht d] begreift alſo die Moglichkeit der Dinge ins8geſamt
und iſt [nur] (7? der Begrif von) einem einzigen. Die Verſchiedenheiten
der Dinge beruhen alſo auf der Beſtimmung des All der realitaet.
Nemlich [der poſition und der Aus] nur in der Verſchiedenheit der Ein-
ſchränkung des All der realitaet. Negationen ſind alſo ſchranken und
laſſen ſich nicht anders denken als in dem, worin gar keine negationen
ſind. [Der Begrif der hochſten realitaet iſt alſo ein Grundb Grund] In An-
ſehung des Allbegrifs der Realitaet iſt das reale in einem Dinge die
(?transſcendentale) Materie, die negationen die transſcendentale Form.
Die hochſte realitaet iſt alſo das substratum [der] unſerer Vernuft-
erkenntnis von aller Möglichkeit, In der entweder oder Dur die alle
Möglichkeit gegeben iſt.)

4114. x!? (12) M 329".

Der Begrif von Gott iſt entweder ein bloßes ideal der Vernunft
(? in Verhältnis auf alles Mögliche) oder in Verhältnis auf die Welt
allein [und] gegeben. im leßteren Falle iſt er ein a posteriori geſchloſſener,
im erſten ein a priori gegebener Begrif. In ſo fern er in Verhältnis auf
die Welt geſchloſſen worden, ſo iſt er entweder nur nothig [nach] als ein
practiſcher Grund oder als ein Grund der Theorie.

3-4 Diese Zeilen Sind an der linken Seite eingeklammert. || 7--22 s-Zusatz:
03--v2? (u?) (x32) || 9 ſinne? ſeine? || 21 mat? || 12 einem einzigen aus ein
einziger (? einziges ?2). || 19 transscend: || negationen? negation? || transsec:

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Nr. 4113-4117 (Band XVll1). 423

4115. „!? (12) M 329'. E 11890.

Die Veränderlichkeit beweiſt auf keinerley Weiſe die Zufalligkeit;
jene iſt possibilitas Statuum diversorum, dieſe possibilitas oppositorum ;
iene iſt eine determinatio 88cundum leges sensitivi in cognitione. Wir
haben gar keine Merkmale der Zufalligkeit dur< die Vernunft, eben ſo
wenig wie der nothwendigkeit auſſer der bedingten. Das Abſolute iſt
in allen Stü>en unbekannt.

4116. „!? (12) M 329".

Der Saß, daß ein allgemeiner Urheber nothwendig ſey, ſagt ſoviel
als: daß es vor ſich ſelbſt begreiflich und das Gegentheil an ſich ſelbſt
ungereimt ſey, daß ein Weſen voll von der allgemeinen Vernunft, der
hochſten Macht und dem beſten Willen exiſtire und daß es dagegen
dunkel und nicht faßlich ſey, daß viele Dinge, die ſich unter einander ver-
ändern, oder au<h gar kein Ding exiſtire.

411%. „1? (42) M 829'. E 111681.

Der Schluß von Zufalligen Dingen auf ein nothwendig Weſen ſagt
nur ſo viel, daß das Daſeyn veränderlicher Dinge nicht (7 complet) be-
greiflich iſt, wofern nicht ein Weſen angenomen wird, bey welchem die
Frage: warum? aufhört, [Es] d. i. was vor ſich ſelbſt nothwendig iſt.
Es iſt aber eben ſo wenig etwas ohne conditionen begreiflich als noth-
wendiges Daſeyn, wie [es] ohne erſte conditionen die ſubalterne Noth-
wendigkeit begreiflich iſt. Das zeigt, daß der ſchlus von veranderlichen

-Dingen auf ein nothwendiges nicht beweiſt, daß ein ſol<hes weſen noth-

wendiger Weiſe daſey, ſondern daß ein ſolcher Begrif, wenn er moglich iſt,
zur Erklärung erfoderlich ſey; und von dieſem Weſen kan man wiederum
ſagen, daß ſeine Nothwendigkeit nicht kan begriffen werden ohne eine Be-
dingung, unter der e3 nothwendig ſey.

5 feine Merkmale? kein Merkmal?
[page n0445]
424 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Kxsistentia Dei.

Fxszstentza Der.
M 5 803--862.
4118. x? u? M 331. Zwischen M S 807 und 808:
Das Daſeyn gottes iſt [die Bedin] mit den höchſten maximen im

Gebrauche unſerer Vernunft ſo wohl in anſehung des ſpeculativen als
practiſchen verbunden.

4119. „!? (82) M 331. E 111592. Über, neben und unter M
S 809:

Die Moglichkeit eines Dinges iſt nur die realitaet oder negation
reſpective auf einen gewiſſen beſonderen Begrif. Die [Wirklichkeit] rveali-
taet ſ<lec<thin Gegeben iſt die Wirklichkeit. Es muß alle realitaet
ſc<le<thin gegeben ſeyn, und ſo geht einige Wirklichkeit vor aller
Möglichkeit vorher, ſo wie der Raum [vor] nicht was mogliches, ſondern
der Grund von allen Möglichen Figuren iſt.

4120. xz!? (582) M 331. E 111715. Am untern Rand unter M
S 809:

Wir ſehen durch bloſſe Begriffe ein, daß alle realitaeten da ſind und
daß die Moglichkeiten der Dinge dur< ihre Verbindung und Einſc<ränkung
gegeben werden.

Dieſe omnitudo realitatum iſt in einem einigen Weſen [weil ſonſt].
So fern dieſes eine Urſa<ge wovon ſeyn ſoll, ſo iſt dieſes Zufelig; von
etwas Zufälligem aber kan etwas aus ſich ſelbſt nicht Urſache ſeyn anders
wie dur< den Willen.

4121. &*-v. M 346'. E 11370. Zu M SS50:

Der Augenblik iſt das Daſeyn ohne alle Dauer. Die Ewigkeit iſt
ein Daſeyn mit aller Dauer.

13 vorher fehlt; schon von E. ergänzt. || 13--14 Der Schluss ſo -- iſt stekht
in 8tarkem Gegensatz zu den Rfl. aus 1 Nr. 3874 und 3875 auf M 331' (gegenüber
von Rf. 4120 und 4119 Sechluss) und M 333".

21 iſt dieſe || Zufelig? Zufellig?

en

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Nr. 4118-4123 (Band XVll). 425

4122. x!? (81?) M 346'. E 111164. Zu M S850:

Entſtehen, Vergehen und verändert werden iſt nur in der Zeit.
Was nicht in der Zeit iſt, von dem kan deren keines geſagt werden.

Veränderung iſt gar kein intellectuales praedicat. Alſo nicht die
Dinge, ſondern ihre phaenomena verändern ſich; aber dieſe Veränderung
iſt ſelbſt ein phaenomenon. (? Die Dinge an ſich ſelbſt ſind beſtändig,
und die Veränderungen Erſcheinungen ihrer ſchranken.) Was den Ver-
änderungen in intellectualibus reſpondire, wiſſen wir nicht.

ES iſt gar die Frage, ob nicht der Begrif der ſubſtanz, welcher die
Beſtandigkeit von etwas bey dem wechſel der Beſtimungen anzeigt, nur
ein Begrif ſey, der unter phaenomenis gelte; denn intellectualiter kan
die ſubſtanß mit ihren beſtimungen zuſammengenomen nicht anders als
einerley ſeyn, und die inhaerenß kan nicht eine beſondere Verhaltnis von
etwas in dem Dinge zu dem ſubiect ſelber ſeyn.

Die Zeit iſt auch ewig, d. i. die linita ſind, durc< Vorſtellungen
gegen einander verglichen, d. i. ſo fern eines das andre erkennt, alle
in der Zeit.

4128, x!? (8/2?) M 350'. E 111762. Zu M 8861:

Die philoſophiſc<e Erkenntnis von Größen beſtimmt dieſelbe aus
der Idee der omnitudinis (7 totum absolutum) [dur<] limitando, folglich
das omnisufficiens dur< das oppositum aller limitationen.

Die mathematiſche Erkenntnis fangt nicht vom abſoluten Ganten
an, ſondern vom reſpectiven und beſtimt aus den Theilen das Ganße.

Auch der modus cognoscendi iſt verſchieden. Die mathematica
per constructionem conceptus Secundum intuitionem Seusitivam; die
philosophica per conceptus Secundum cognitionem discursivam.

In dem Begriffe von Gott muß die ſinnliche Bedingung weggelaſſen
werden. Der Begrif ſeiner Größe iſt : al38 conceptus definitor, terminator
et comprehensor vom allgemeinen zum beſonderen zu ſchließen oder vom
all zum theil. Man muß die limitationes (welc<e Hinderungen ſind)

weglaſſen.

2-83 Der erste Absutz iSt möglicherweise erst nachträglich hinzugesetzt. ||
11 E: der nur unter
19 E: Größe || 24 wathem: || 26 phil: || 30 Hinderungen? Handlungen

50(80'2.)22
[page n0447]
426 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Intellectus Dei.

Intelleetus Dez.
M S8 863--889.
4124. x1--91? (9?) M 356'. Zu M 8 874f.:

Cognitio dei non est ectypa: mutuata ab oblectis, Sed prototypa:
principium obiectorum,

Voluntas Der.
M S 890--925.

4125. x!? (12) M 3638'. Zu M S8 890 ff.:

Ein nothwendig Weſen kan von zufelligen nur die Urſache ſeyn
durc< Freyheit, denn aus der nothwendigkeit ſeiner Natur würde nur
das [entſtehen] daſeyn, was in ihm iſt.

Die Unabhängigkeit des Göttlichen willens, mithin ohne Sinnlichkeit,
und alſo großte Freyheit.

Die bonitaet deſſelben.

Die Allgnugſamkeit oder almacht.

Die innere Nothwendigkeit.

4126, x3? (u?) (022) (22) M 363'. Zu M 8 890F.:
Weil Gott das hochſte Gut als aus ſeiner eigenen (? freyen) Kraft
determinirt vorſtellt, ſo will er.

4127. x*? (u?) (82?) (22) M 863'. Zu M 8 890F.:

(? Frey) (7 Vernunftwille) (? frey)

Sein Wille iſt urſprünglich. Allgewaltig. Heilig. Weiſe. Gütig.
Gerec<t. unabhangig. Weil er ſich ſelbſt gefelt als ein (? fruchtbarer)
Grund, ſo [ſind darum die] iſt darum die größte Vollkommenheit durch
ihn wirklih. Er wird nicht durc< die Dinge befriedigt.

19 Fehlt der Schluss?
21 Die drei g-Zusätze Stehen im Ms. auf einem freien Platz über denselben

Worten, über denen Sie gedruckt Sind,

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[page n0448]
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Nr. 4124--4132 (Band XVIl1). 427

4128. x*? (u?) (82?) (22) M 368'. Zu M 8891 Anfang:

Keine Neigung. Er bedarf nichts. Seine Vollkomenheit iſt mit Be-
wuſtſeyn überfließend. Das iſt ſein wollen.

In der transſcendentalen Theologie muß gewieſen werden, daß
wir wirklich das dur< transſcendentale Vorſtellungen denken. e. g. Daß
das Urweſen einen Verſtand habe wegen möglichkeit der Dinge durc<
ideen, Ordnung, Daß es einen willen habe wegen der wirkenden Urſache
nach ideen. Daß das Zufallige nicht dur< die Natur eines an ſich ſelbſt
nothwendigen Weſens beſtimmt ſey, folglich dur< freyheit, daß ein erſter
Anfang nur durc< Freyheit moglich ſey.

4129. «--4? (92) M 363'. Zu M 8 890f.:

Alle3, was auſſer Gott da iſt, iſt nur da durch ſeinen Willen, nichts
durch die Nothwendigkeit ſeiner Natur, als was in ihm iſt.

Alles, was da iſt, iſt entweder durch phyſiſche Urſache oder nach Ge-

5 ſeen der Freyheit da. Wir können uns keinen Anfang denken ohne eine

Freyheit.

4130. x--41? (02) M 863'. Zu M 8 890ff.:
Der Wille Gottes geht vom Ganzen auf den Theil (* Von dem

hochſten Gute, dem Guten im Ganzen, auf jedes einzelne).
Dieſes iſt der weiſe wille.

4131. z--0? (€?) M 368'. Zu M 8892:
Voluntas, cuius [motiva] non Sunt stimuli, Sed complacentia (9? ac-

quiescentia) caussae cum Semet ipsa. Motiva Sunt sSubiective intellec-
tualia.

4132. 2717 M 569.1 E 1258. Zu M 8903:
Die Weiſe Rathſchlüſſe ſind Gütig und Gerecht.

4 transſc: || & transsc:

18-19 8-Zusatz: 82--v?? (x32? u2?),. || auf -- einzelne is? «bhängig von geht.

22 Vor Voluntas ist etwa zu ergäazen: Voluntas Dei est

26 Ursprünglich: Der Weiſe Wille iſt; iſt wurde aus NVersehen nicht in ſind
verwandelt.
[page n0449]
428 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Voluntas Dei.

Das unmittelbare Begehren der Glükſeeligkeit anderer iſt Gütigkeit.
In ſo fern dieſe der Würdigkeit (dem Wohlverhalten) gemäß iſt,
Geredtigkeit.

4133. x*? (u2) M 370'. Zu M 8906:

Weil der Wille Gottes vom allgemeinen aufs beſondere Geht, ſo iſt
er jederzeit gerecht; der menſchliche gehet vom beſondern aufs beſondere.

Justitia passiva: vermöge deren jemand thut, was er ſchuldig iſt;
activa: vermöge deren er andere nöthigt zu thun, was ſie ſ<huldig ſeyn.
Die Güte, welche in proportion des Verhaltens ausgeübt wird, gehört
zur activa.

(reatzio mundz.
M S926--941.
4134. x'-4. M379. E 111432. Zu MS926:

Daß Gott die Urſache der Welt ſey durch ſeine Natur, kan an-
genomen werden, ob er gleich nicht der Urheber iſt.

Daß Gott der Urheber der Welt ſey, d. i. daß ſie auf ſeinem Rath-
ſ<hluße beruhe, kan angenomen werden, ob er gleich nicht der Sc<hopfer
iſt, d. i. ſie in der Zeit hervorgebracht hat.

Ein Anfang in der Welt läßt ſich denken, aber nicht ein An-
fang der Welt, weil dazu eine eingebildete Zeit erfodert wird. Denn
die Welt ſoll niht blos dur< einen andern ſeyn, ſondern werden,
da ſie vorher nicht geweſen.

Es läßt ſich auch nicht der Actus der Schopfung gedenken, d. i. da
ein actus anhebt zuſammt ſeiner Wirkung: denn in nothwendigen Weſen
hebt nichts an.

Es läßt ſich auch, wenn man gleich dieſes als möglich annähme,
kein Bewegungsgrund der Freyheit denken, in der abſoluten Zeit
zu wählen.

Die Welt iſt immerwährend, nicht darum, weil ſie in der Ganzen
abſoluten Zeit iſt, ſondern weil dieſe gar nicht ſtatt findet; [ſondern darum]
weil vor der Welt keine Zeitiſt, ſo iſt die Welt zu aller Zeit.

28 EL: exiſtiren statt wählen; Sehr unwahrscheinlich.

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[page n0450]
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Nr. 4132--4136 (Band XVl1). 429

Die Ewigkeit iſt ein uneingeſchränktes Daſeyn eines Dinges. [Zuf]
Alſo nur das nothwendige Weſen iſt ewig. Was in der Zeit-iſt, iſt
immerwährend, aber nicht ewig; denn es iſt in ieder Zeit entweder
geweſen oder noh oder wird do< ſeyn.

4135. x? u? (02?) M 379. E 111431. 1161. Zu M 8926:

Gott hat die Welt von Ewigkeit her erſchaffen (9 d. i. ſein rathſchluß
iſt ewig a parte ante et post, oder eigentlich ohne ante et post; aber
dieſer Rathſc<hlus heißt in Anſehung des Anfangs der Welt ſc<opfung, in
Anſehung der fortdauer erhaltung), aber dadur< nicht eine ewige
Welt erſ<affen. (7 Die Cwigkeit gehort im erſteren Fall auf die
Gottliche Handlung (* Cauſalität), im zweyten auf das product derſelben,
welches eine dergleichen Beſtimmung nic<ht haben kan.) Denn die
Ewigkeit Gottes iſt ſeine Dauer auſſer aller Bedingung der Zeit, die
Ewigkeit der Welt aber iſt in der Zeit. Die Dauer der Welt kan man
alſo mit der Dauer [der Welt] (* Gottes) in kein gemeinſchaftliches Maas
bringen. (* Das Phänomenon von einem Dinge iſt ein Product unſerer
Sinnlichkeit. Gott iſt Urheber der Dinge an ſich.)

4136. x*?? u? M 380. Zu M S928:

Was formirt wird, iſt bloße Materie. Was ſich ſelbſt formirt,
Gewa<hs. Was andere Dinge in der Welt formirt, thier. Man nennet
Steine nicht Geſchöpfe, weil ſie ihre Form nicht von der Schopfung
haben, aber wohl Pflanzen. Die thiere nennt man Creaturen. Frey
handelnde Weſen werden nicht Creaturen genannt.

3 HE: der Stutt ieder

5 S-Zusätze: Epl. || 10 EL: erſten || 14 die Ewigkeit der Welt iſt in
der Zeit, msofern als, wie es in der vorhergehenden Rfl. heisst, die Welt zu aller
Zeit iſt, weil vor der Welt keine Zeit iſt.

22-283 Rf. 4136 Steht im Ms. über Rfl. 4137, kann aber vor ihr nur
dann geschrieben Sein, wenn die Worte Die -- genannt, die auf jeden Fall erst
nach Rfl. 4137 niedergeschrieben wurden. ein g-Zugatz Sind.
[page n0451]
430 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Creatio mundi.

4137. x?? u? M 380'. Zu M 68 928, 929:

Eine ſubſtanß der Welt mag nicht der Schopfer einer andern ſeyn,
weil ſie ſonſt von ſich ſelbſt (? ihrer ganzen Exiſtenz nach) abhangen
würde (ob commercium). (? Denn Dinge, die in commercio ſtehen,
können nur dur< das, was ihre Exiſtenß als äuſſerlich abhangig moglich
madt, in commercio ſtehen). Die substantia creatrix est extramundana.

Der Scopfer einer ſubſtanß iſt zugleiß der S<hopfer aller, weil
ſie alle übrige in abhangigkeit von dieſer Verſekt, (9 Es iſt keine Ge-
meinſchaft ohne ein gemeines principium.)

Die Erſchaffung iſt eine Einheit, d. i. es kamen nicht na< und
Nad) mehrere ſubſtanken zu den erſchaffnen hinzu. Denn ſonſt würden
wir keine Regel oder Einheit zu dem Gebrauche unſeres Verſtandes haben.
Wenn 3. E. beym Wachsthum eines Baumes ſubſtangen dazu entſtünden;
alſo muß das principium stabile perpetuum au invariabile in An-
ſehung der qvantitaet ſeyn,

4138. x"? (u?) (8?? ?2) M 3898. Zu M S 9384f.:
(vy Nur in der Freyheit ſtekt das Böſe.)

Die Natur iſt im Ganzen Gut. 2. In ieder beſonderen Ordnung,
die ihre Geſeke hat, Gut. e. g. ſelbſt die Fehler des Weiblichen Geſchlechts,
die natürlich ſind.

Aber der Zufall, d. i. die Begebenheit der Natur, ſo fern ſie von
einer der Regeln der Ordnung dur einflus der Andern abweichend ge-
macht wird, alſo ſo fern nicht unter einer beſonderen regel der Vorher-
beſtimung, ſondern blos der Möglichkeit liegt, kan böſe ſeyn.

4139. x?? (u?) (8?? v*2) M 880. Zu M 8 939:
Wenn ich könnte eine Vollkommenſte Welt ohne einen Weiſen urheber

annehmen, ſo würde alles wichtige der Moral ohne das Daſeyn Gottes
eingeſehen werden könen.

2 mac<h?? mah? || 4, 6 in? im?
19 ihr

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Nr. 4137-4143 (Band XVI). 431

Finas ereatronts.
M S 942-949.
4140. x?? u? (88? v?2) M 386'. Zu M 8942:
Gott fürchten: ſeine Gebothe thun aus Schuldigkeit. |

Gott lieben: ſeine Gebothe gerne thun, Verehrung.

4141. «?? u? (882? v??2) M 886'. Zu M 8942:

Gott beweiſet ſeine Ehre durch ausübung ſeiner Moraliſ<hen Eigen-
ſchaften, d. i. dur4 Handlungen, um derentwillen er der Verehrung und
Anbetung, nicht der Hochpreiſung würdig iſt. Wir verehren nicht allemal
den, welchen wir lieben, auch nicht, welchen wir fürc<ten, ſondern zugleich.
adoratio iſt Liebe, Fur<ht und Bewunderung zugleich.

4142. x?? u? (83? v22) M 386', Zu M 8942 ff:
Die Schopfung (Anfang) entſpringt aus freyheit.

4143. x??? u? (83? v*2) M 386'. Zu M 8942f.:

Der Zwek der Schopfung iſt iederzeit eine Verbindung der Welt
mit der Göttlichen höchſten Luſt, aber nicht als deren Grund, ſondern
als deren Folge. Die Menſc<hen hängen auch in moraliſchen Dingen zum
Theil von ihrem Zweke ab. würden ſie aber ihre eigene moraliſche Voll-
kommenheit auch ohne deren ausübung fühlen können, ſo würde das
Vergnügen dur< die Handlung nicht entſpringen, ſondern dieſe aus
jener.

Die hochſte Glücſeeligkeit [aus d] unter der condition bey Geſchopfen,
die ſie als allgemein gut betrachten läßt, iſt der leßte Zwek. Alſo die mit
der moralitaet übereinſtimende höchſte Glücſeeligkeit.

Alſo ſind unſere Handlungen niemals auf die Befriedigung der
Göttlichen Begierde gerichtet. Die Zweke alſo der Handlungen liegen
nicht in Gott, ſondern in Geſchopfen; alſo iſt die Ehre Gottes nicht der
Zwek, ſondern der [Bewegungs] grund der guten Handlungen.
[page n0453]
432 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Providentia.

Providentia.
M 8S 950-4975.
4144. z!-g. M 391. E 11340. Zu M 8955 Anfang:

Omnipraegentia nicht (7 ſelbſt) im Raum, nicht localis, ſondern
virtualis.

4145. x'=0. M 3891. E 11341. Zu MS 3955 „Quod -- dieitur“ :
Nicht (7 als) Weltſeele, die wechſelſeitig auch leidend.

Spatium gensorium omnipraegentiae divinae: Newton.
Intima praesentia fanatice repraesentatur,

& Val. 1 306, 312--14, 329, 48134, 11 410, Sowie Newtons OUptice übersetzt
von S. Clarke ( Ausg. von 1740 S. 298): „„Annon ex phaenomenis constat, esse entem
ineorporeum, vventem, intelligentem, omnipraesentem, quit in Spativ infinito tamquam sen-
80ri0 8Suo res W8as intime cernat, penitusque perspiciat totaque tra 8e praegens prae-
Sentes complectatur?“ || 9 repraesentatur? repraesentata?

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Phase 1.

Allgemernes.

4146. 1? (x!?) (v-029) M 1. E 11109. 112.

(* ſyſtem der reinen Vernunft. Nicht mathematic.)
Die Meinpftſit iſt eine philoſophie der reinen Vernunft.
- - - - = - der Form.
- = = =-=- = -- des ſubiect8 und nicht obiects.
(* iſt die Critic der reinen
Vernunft.)
-- -- von denen [Geſ] conditionen, unter wel<en allein die
Menſc<liche reine Vernunft urtheilen kan.
(s Conceptus vel empirici vel puri)

4147. 3? (v-02) M 1.

Man kan niemals von unten auf ſchließen (denn die Vernunft ſchließt
nur vom allgemeinen aufs beſondere), ſondern nur vermittelſt oberer
Regeln, unter denen viel beſondere falle ſubſumirt ſind, auf ein ſubordi-
nirt Geſeke.

(* Man muß die principia als Ungleic<hartig (rational) anſehen.)

4 3-Zugatz: v=b. In derselben Phage unterstrich Kant in Z. 5 die letzten
vier Worte. || Nicht stekt oben am Rand, halb zerstört. || 8--9 Der 8-Zusatz (4--0)
Steht zwichen Z. 7 und Z. 10. Inhaltlich vgl. X 126. || 12 Der 8-Zusatz (u--02)
steht links von der Form. XE. hat aus der einheitlichen Rfl. zwei gemacht und durch
falsche Einschiebung der 8-Zusätze Verwirrung angerichtet.

16 falle?? fall? || 128 rational? rationis? || Der 8-Zugatz (v=-qp) Steht ohne
Verbindungszeichen rechts von Nr. 4147 und bildet vielleicht eine gelbständige Rf.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I1V. 28
[page n0455]
434 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

4148. 12 8? MI. E 1187.

Die Criti> iſt eine Wiſſenſ<aft nicht der Hervorbringung, ſondern
der Beurtheilung Gewiſſer Dinge nah regeln der Vollkommenheit; alſo
Metaphyſic eine Wiſſenſchaft, die Erkentniſſe aus reiner Vernunft zu
beurtheilen. Auſſer der Logik, welche eine [organon] propaedeutiſche
Wiſſenſchaft aller Gelehrſamkeit iſt, enthält die [phil:] VernunftGelehr-
ſamkeit einen critiſchen Theil der Erfahrung und Vernunft und zwey dog-
matiſche; die erſte iſt metaphyſic, die zweyte Mathematic und Moral in
reiner Vernunft, und Phyſic und pſy<hologie in empiriſcher Wiſſenſchaft
der Vernunft.

4149. I. MI E13.

Philosophia transscendentalis.
Omnitudo est (* disiunctiva) vel distributiva. Vnivergalitas. *
vel collectiva. Vnivergitas.
Omnitudo collectiva est vel coordinationis vel Subordinationis [et];
prioris terminus est mundus, posterioris terminus est ens primum.
Hine. 1. Ontologia 8 reine philoſophie angewandt
27 umelogin| vanten auf Natur 102)
3. Theologia oder dieſe Natur.
* (9 distributiva est logica. Ein jedes,
collectiva: realis, Alle Zuſammen.
Ein jeder [Menſch iſt] Korper iſt beweglich; nicht: alle zuſammen
ſind beweglich.
[Al] Eine jede Veränderung hat ein Ende; nicht: alle zuſammen
ein Ende.) -

4150. 32 (x?) (v=02) MI. E 1181.
Alle philoſophie iſt entweder empiriſch oder pura (* intellectualis).

& eine? ein? || 8 Zeh interpretire: die erſte = die Vernunftgelehrsamkeit in
ihrem kritischen Teil; die zweyte = die Vernunftgelehrsamkeit in hren beiden dog-
matischen Teilen (a: Mathematik und Moral, b: Physik und Psychologie).

13 8-Zugsatz: v=wp. EE: digiunetive || 17-19 s-Zusatz: v?=v || 20 In
distributiva &t die Endung wicht Sicher; was ich als utiva lese, ist möglicherweise
ein Selbständiges Wort. || 22 [Menſ<)]??

27 intel]:

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Nr. 4148--4151 (Band XVll1). 435

Die erſte iſt, deren principia aus der Erfahrung entlehnt ſind. Da-
her psychologia et physica,

Die philosophia pura iſt entweder theoretica oder practica,

Die theoretica hat entweder gar kein obiect der Sinne zum Gegen-
ſtande: transscendentalis, oder ſie hat das allgemeine aller obiecten der
Sinne zum Gegenſtande: metaphysica propria. Die leßtere beſteht aus
der physiologia, mechanica, pnevmatologia, theologia naturalis,

4151. I. M432d.

Qyvaestio Stolplana: Ex attributis, quae rebus qvibuslibet hoc
vniversum constituentibus communia sunt, (Non autem alia 8unt com-
munia Sive potius tanqvam communia cognoscuntur, qvam qvod [hoc]
vniversum constituant.) demonstrare, non esse necesSarias, 8ed ab ente
necesSarlio Creatas.

Prof: Pestel, Secretair des ſtolpiſhen inſtituts; vor 1. Jul. 1771.

4 entweder aus gar; aus verschrieben für auch? || E: keine objecte || & trans-
Scendent: || 7 physSiolog: mech: pnevmat: theol: nat: VWMielleicht muss man die
beiden ersten Worte zusammennehmen im Sinne von „rationaler Erkenntniss der
mechanischen Prineipien der körperlichen Natur“.

9 Qyvaestio mit Blei geschrieben. Über das Stolpische Legat vgl. man die
Gött. Gel. Anz. 1754 S. 290-292, über Pestel die Allgemeine deutsche Biographie
Ba. 25, S. 461/2. Die Preisfrage wurde gestellt um 15. Februar 1770; Sie enthielt
Jedoch, wie Herr Prof. IW. van der Vlugt in Leyden mir aus den „Acta in con-
ventibus elarissimorum virorum, qut Legato Stolpiano eurando admünstrando praesunt“,
mitzutheilen die Güte hatte, nicht die Klammer (Non -- constituant.) des obiger
Textes. Kant muss diese Worte hinzugesetzt haben, als er Sich die Aufgabe abschrieb.
Des Weiteren theilt Herr van der Vlugt mit: „Es 8eind zwölf Arbeiten eingelaufen,
deren zehn gleich des Preiges unwürdig erachtet sind. Über den Werth der 7. und der
12. kat das Curatorium lange disputirt. Jedoch am Ende wurde keiner von beiden
der Preis zuerkannt, Als dam aber diegelbe Frage zum zweiten Male gestellt worden
war und zwanzig Antworten eingegangen waren, wurde Schliesslich am 20. Oktober 1772
ein gewisser Laurentius Meyer, Dorjfprediger zu Kooten in Friesland, mit dem Preise
gekrönt. Eine zweite Dissertation, welche zwar nicht eines Preises gewürdigt, aber
auf Kosten des Curatoriums mit herausgegeben wurde, ergab Sich als die Arbeit eines
Mennonitenpredigers zu Amsterdam: Allardus Hulshof. Daus Curatorium Scheint keine
von beiden Sehr hoch gestellt zu haben. Wenigstens lese ich in den „Actis' (S. 98):
„Cupwerunt pourro el: eini praefigendam dietis dissertatiunibus praefationem qu

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[page n0457]
436 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

4152. 3. M432dqa. E 11159.

Daß die ontologie nichts anders als eine transſcendentale Logi>k
(? ſubiectiv) ſey, die applicirte metaphyſic aber blos negativ, und nichts
wie die moral übrig bleibe, deren data der Menſ<hli<he Wille hergiebt,
und die principia formalia analytiſch ſeyen.

4153. I. M432dq.

Die ſynthetiſche Urtheile der reinen Vernunft ſind nicht durch ſich
ſelbſt, ſondern nur bey ihrer Anwendung in conseqventia klar, können
alſo nicht in antecedentia gebraucht werden.

4154. 3. M452d. E 11508.

Da es beym ſinnlichen materie und Form giebt, ſoll nicht auch im
intellectualen materie und Form ſeyn?
Die Form der Sinnlichkeit iſt zweifa<m: Raum und Zeit.
Die Form der Vernunft iſt zweifach: logiſch und real.
allgemein und beſonderes | Grund und Folge

uteunque exponatur, non penitus vel ipsas Was, quae ceteris omnibus Sic praelatae
fuere, Satis fecisse." Won Kant finde ich überhaupt nichts.“ Veröffentlicht gefunden
habe ich die Preisfrage (natürlich ohne die Klammer!) in den Götting. Gel. Anzeigen
(1770 Bd. I S. 280, d. 17. März; Statt „hoc umwversum“ Steht hier verdruckt: „hac
unwersum“), im der Bibliotheque des Sciences et des beaux-arts pour les mois Janvier,
Fevrier, Mars 1770 (Tome 33. Premiere partie. La Haye. 8. p. 248/9; statt
„ereatas* verdruckt: „ereata“ ), im Journal des Sgavans ( Fevrier 1770. Amsterdam.
Tome XLIII. Nr. 2. p. 872-374). =-- Mie ein in Bd. XX zu veröffentlichendes
L Bl. aus dem Begitz der „Kurländischen Gesgellschaft für Literatur und Kunst“ in
Mitau wahrscheinlich macht, hat Kant die Preisfrage wirklich im Angriff genommen,

435141 qvod? qvia2? qvae???

3 Mit negativ Schliesst die Zeile; es bleibt noch 80 viel Platz, wie im der
drüberstehenden die Silben tale Logick einnehmen. || & ſeyen? ſeyn?

11-15 E. Setzt diese Rfl. in die letzte Zeit des krit. Empirismus, Rfl. 4152
dagegen in die 1. Periode des Kriaticeismus, obwohl sie zu oberst auf der Seite 8teht
und Sicher vor den beiden unmittelbar auf Sie folgenden Nrn. 4153 und 4154 ge-
Schrieben it. || 12 E: Intellectuellen || 13f- zweifach? zwiefach? || 45 beſ. -
Bei allgemein 18t ebenfalls eine Abkürzung gebraucht, 80 dass es auch heissen kann
allgemeine.

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Nr. 4152--4156 (Band RXVI1). 437

41385. Z;. M432a. E 11528.

Die metaphyſiſche Begriffe ſind erſtlic< abſolut. Moglichkeit und
Eriſtenz. Zweytens reſpectiv.
a. Einheit und Vielheit. omnitudo und particularitaet. [lntn]
b. Gränßen. Das erſte, das leßte, infinitum, finitum.
&. Verbindung der coordination. Ganzes und Theil, einfach und
zuſammengeſeßt:
der ſubordination.
1. jubiect und praedicat.
2. Grund und Folge.

4156. ii. M4324d. E 11 1560.

Wir können uns kein zufalliges Weſen denken, was nicht bedingter
Weiſe nothwendig ſey, und wir müſſen endlich dieſe ſubordination termi-
niren bey einem Weſen, was unbedingt nothwendig iſt, ob wir zwar von
dieſer abſoluten Nothwendigkeit keine Einſicht der Vernunft haben, weil
wir ſonſt das Daſeyn davon an ſich ſelbſt unmittelbar erkenen würden;
und das ens necessarium iſt ein durc< die Vernunft und ihre Grenze
gegebener, aber nicht innerhalb der Grenze befindlicher Begrif, mithin
problematiſch.

Wir können uns nichts denken, was da geſc<ieht, ohne daß es zu-
fällig ſey, und zwar ohne eine abſolute zufelligkeit [zu d] des erſten
Grundes im Entſtehen zu gedenken [ſo daß]. Der erſte Anfang findet nur
dur Freyheit ſtatt.

Alſo iſt nach Regeln der (7 reinen) Vernunft nichts abſolut zufällig,

5 und die oberſte cauſſalitaet iſt nothwendig; aber nac Regeln der Ver-

nunft, die [zu] erſc<heinungsbegrifſe zum Grunde hat, iſt die cauſſalitaet
der erſten Urſache deſſen, was Geſchieht, zufallig. Nac< Regeln der
moralitaet muß es Urheber und nicht bloße Mittelurſa<en von Be-
gebenheiten geben; nach Regeln der [Reinen Vernunft Metaphyſik] cauſſalitaet
iſt nur ein Urheber, der aber auſſer der Welt iſt.

25 oberjte aus erſte || 27 der /ektlt.
[page n0459]
438 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

415%, 3. M 1520 1 EBIT 1232.

Die Wirklichkeit der (7 zufalligen) Dinge erheiſ<ht ein nothwendig
principium, das Entſtehen die abſolute zufelligkeit der cauſſalitaet. Alſo
[ſind die Begriffe Geſeze der Erſcheinung den Geſehen der Vernunft] läßt ſich

die Vernunft [a pr] mit den Grundſäßen, welhe angewandt auf Er- 5

ſcheinungen richtig ſind, nicht a priori gebrauchen.

4158. 4? (42) M VI. E 111040.

Man kan ſic< ein ſubiect nicht anders als dur ſeine praedicate
vorſtellen und praedicate nicht ander3 als in ihrem ſubiecte. Daher die
Nothwendigkeit, ſich ſubſtanßen vorzuſtellen, welches [ein] mehr eine ſubiec-
tive Nothwendigkeit der Geſeße unſeres Verſtandes als eine obiective iſt.

Alle Urtheile entſpringen, indem der Verſtand auf ſeine eigene
Handlungen oder überhaupt auf die Vorſtellungen ac<t hat. Sind dieſes
Vorſtellungen der Empfindung und ihrer Verhältniſſe, ſo ſind ſie empiriſch
und richtig; ſind ſie Vorſtellungen öyzekt ad.

Prolegomena Metaphysicorum.
MS 1-83.

4159. 3. M1.

Von willführlichen [und abſtrahirten] Begriffen laſſen ſich vielerley
definitionen Geben, d. i. Erklärungen, aus denen [alle] völlig einerley
folgen könen abgeleitet werden. und eben daher [aus] von einerley Saß
verſchiedene Beweiſe. Allein von ſelbſtändigen Vernunftbegriffen nur
bricht ab.

4160. 3. M1.
Die adverbia und praepositiones, imgleichen (ich, du), ferner das

11 iſt fehlt.
22 Nach nur ist etwa noch zu ergänzen : je eine Definition.
25 imgleichen? || ferner? formen? pron (= pronomen)2?? || das? des

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Nr. 4157--4162 (Band XVI). 439

plusqgvamperfectum etc. ſind unerklärlic<; darin beſteht die philoſophie
über ſprachen.
Piccard: iSagoge in lectionem aristotelis,

4161. LPM. KE T077.

Wenn es auf Nahmen von Wiſſenſchaften ankäme, ſo würden wir
Physicam, Metaphysicam, Hyperphysicam und hypophysicam unter-
ſcheiden. Nemlich 1. die Natur würkliher Dinge (" Gegenſtande der
Sinnen) aus der Erfahrung, 2. Aller möglichen Dinge (7 Gegenſtände)
aus der Vernunft *. 3. Das, Was von der Urſache der Natur unter
Wirklichen Dingen abhängt. 4. Was wirklich iſt, ohne in irgend einer
Natur ſeinen beſtimmenden Grund zu haben, d. i. das Ohngefehr. (? und
Qvalitas occulta.) (* und blinde Nothwendigkeit.)

Dieſe Eintheilung gilt zur [unter] Beſtimmung der Wiſſenſc<haften
in anſehung des empiriſchen Erkentniſſes.

* (9 Wir erkennen dur< Vernunft die Dinge und ihr Verhalt-
nis, oder das Verhältnis der Begriffe. Moral.)

4162. 3. M1.

Alle Erkenntnis hat entweder empiriſche oder rationale principien;
die leßtere ſind entweder logiſ< oder real. Die logiſche nehmen die
erſten Begriffe von Dingen und Verhältniſſen an, wie ſie gegeben ſind,

3 Das Werk erschien zuerst 1605. Mir liegt ein Exemplar von 1665 vor mit
dem Titel: T8agoge in lectionem Artistotelis, hoc est, hypotyposis totius plulosophiae
Aristotelis qua Series et ordo librorum, 8copus et Subjectum, TdEts denique et ötaipegts
eis T& zepähata breviter et Succinete proponitur. Olim a Michaele Piccarto Professore
organico Altdorffino coneinnata, nunc ü8 partibus, quibus deficiebat, aucta, et notis
plurimis altera vice iustrata, atque ad usum im Theolog. applicata a Joh. Conrado
Dürrio. Praemissa est epistola viri celeberrimi Hermanni Conringü, eontinens judieium
de isto bello, ejusdemque iterata editione. 8. Altdorf. 1665. (L,) 313 S. und Re-
giseter. Kant Scheint Sich den Titel des Werkes gelegentlich Seiner Studien zur
Kategorienlehre notirt zu haben. Eine Beziehung auf Sprachphilosophie habe ich in
dem Buche nicht entdecken können. =- Zu Nr. 4160 vgl. noch die Pölitz'sche Meta-
physik S8. 78 und in den Philos. Monatsheften 1884 XX 79 E.'s Citat aus dem
v. Korff'schen Metaphystk-Heft S. 132.

6-7 unterſcheiden Fehlt; 8chon von E. ergänzt. || 11 ihren statt ſeinen ||
12 8-Zugatz: u? 92? v? || 18 rationale?? rational?
[page n0461]
440 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Prolegomena MetaphySsicorum.

und betrachten nur die unterordnung na der identitaet und contradiction ;
die zweyte ſind durc< die Natur der Vernunft gegebene erſte Begriffe und
Verhältniſſe.

4163. 3. M1. E 1179.

Alle Wiſſenſchaften der (7 reinen) Vernunft ſind entweder, die durch
die reine Vernunft die Regeln der allgemeinen Erkenntnis überhaupt
betrachten, oder die beſonderen Regeln der reinen Vernunft ſelber. Lo-
gica. Phaenomologia generalis, Noologia generalis haben blos die
Regeln allgemeiner [und nicht empiriſcher] Erkenntniſſe, die dur<h keine
Erfahrung gegeben ſind, zum Zwek. Die Angewandte noologie auf das,
was dur< Erfahrung gegeben iſt, obgleich niht dur< Gründe der Er-
fahrung, iſt theoretiſch: Metaphyſic, oder practiſch : Moral.

4164. I. M 1. E 11195.

Metaphysica est organon intellectus puri, primo critica.
[Omnis dubitatio]

Scepticismus est vel dogmaticus vel criticus; prior öricht ab.

4165. 3. M1.

Der terminus der coordination iſt die Welt, der ſubordination Gott;
alſo cosmologia und theologia. Die omnitudo logica iſt in der ontologie
realis,

7-8 Logic: das Kolon gebraucht Kant regelmässig als Abkürzungszeichen
(nicht selten auch dann, wenn es Sich nur um Ersparung eines einzigen Buchstabens
handelt); es könnte aber eventuell hier auch ein Interpunetionszeichen Sein; dann würde
Kant die Logik den andern beiden Wisgenschaften gegenüberstellen wollen. || Phaeno-
mologia auch X 94, 124. || Nach dem ersten generalis Steht möglicherweise ein
Punet. || 12 Die zweite der zu Anfang der Rfl. 4163 genannten Wissenschaften st
die Logik. Die erste würden wir heutzutage Erkenntnistheorie nennen. Sie zerfällt
nach der Rfl. in Phaenomologia und Noologia, letztere wieder in generalis und
applicata,

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Nr. 4162-4168 (Band XVI1]). 441

4166. 3. M1. E 1194.

Der erſte Theil von den erſten Gründen unſerer reinen Vernunft-
erkenntnis aller Dinge (7 oberſtem principio cognoscendi). Ontologie.

Der 2. Theil von dem erſten Grunde der Dinge: oberſtem principio
essendi. Theologia Naturalis,

Von den erſten principien der Vernunft in anſehung der [Gegenſtande]
cörperlihen Natur, d. i. von der möglichkeit äußerer Erſcheinungen
pnevmatologia oder örzcht ab.

4167. I. M2.

In philosophia empirica fingere licet, qvia possibilitas principi-
orum est empirice data; in philosophia pura fingere non licet, qvia
fictiones esgent purae rationis, h. e. relationes nec e natura rationis
nec ab experientia datae ideoque possibilitatis plane arbitrario
asSsertae,

4168. I. M2. E 1195.

Die metaphysic [iſt eine Wiſſenſchaft] hat entweder bloße obiecten der
reinen Vernunft zum Gegenſtande oder [auch] Gegenſtände der Sinne,
wovon ſie die Gründe und ihre Natur nicht dur< die Sinne, ſondern
durc<h reine Vernunft kennen lernt; ienes iſt der allgemeine, dieſes der
beſondere Theil (Metaphysica applicata) und beſteht aus der pneumato-
logia und Somatologia pura; vor beyden muß die physiologia des innern
oder äußern Sinnes vorgehen, aber nicht vor der metaphysica univerzali,

3 E: oberſten principia || 4 E: oberſten prineipia || 7 cörperlihen? Las c
in früheres de hineincorrigirt? || 8 In pnevmatologia nur die ersten beiden Siüben
Sicher, am Ende ein g oder p oder y. Auf oder folgt noch ein, wir es Scheint,
durchstrichenes Wort: äuſſerer2? auſſenw = auſſenwelt?2? Aant Scheint 8tch gegen
Schluss der Rfl. irgendwie verschrieben zu haben. Statt pnevmatologia würde man
gemäss Rfl. 4168 (welche die hier abgebrochne Darstellung von neuem begint) Soma-
tologia erwarten. Oder ist nach Erſcheinungen ein Punet zu Setzen? Im Ms. 7st
ein punctähnliches Gebilde vorhanden, doch Steht es zu hoch und zu weit weg von
Erſcheinungen, a/s dass es a/s Punet angesprochen werden könnte.

11 qvi Statt gvia. || 13 datae gehört natürlich zu relationes, asSertae dagegen
zu posSibilitatis: Relationen von einer ganz willkürlich angenommenen Möglichkeit,

19 E: dieſer | 20-21 pneumalogia
[page n0463]
442 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Prolegomena Metaphysicorum.

nemlich der ontologie und theologia generali, deren die erſte das oberſte
principilum aller Erkenntniſſe dur< reine Vernunft, die zweyte das
oberſte durc< reine Vernunft zu erkennende principium aller Dinge be-
trachtet. In der ontologia wird alles betrachtet disiunctive, in der
theologia Naturali und cosmologia alles collective.

Ontologra.
Prolegomena.
MEH:
4169. 1? (02) M 2. E 111247. Zu M 85,6;

Die Allgemeinheit (? Omnitudo) iſt entweder die vertheilte oder zu-
ſammenfaſſende allgemeinheit, distributiva oder collectiva. Von dieſer
muß zuerſt überhaupt gehandelt werden. (Sie hat ihre Grenken oder
nicht.) Die collectiva iſt entweder der ſubordination oder der coordi-
nation. Die der lezten giebt den Begrif der Welt, die erſtere den Begrif
des Urweſens als de3 Grundes aller einander ſubordinirten Folgen, ſo
daß feine Folge von denen, die unter einander ſtehen, angetroffen wird,
die nicht unter ihm ſtehe.

Die [univers] omnitudo distributiva iſt entweder univergaliter oder
disiunctive distributiva, Die Ontologie handelt von den praedicaten
der Dinge, welche univergaliter oder disiunctive von allen Gelten. Die
Cosmologia von allen zuſammen, die als Theile zu eben demſelben
Ganßen gehören. Die theologia naturalis von allen zuſammen, die als
Folgen zu einem Grunde gehören.

1 generali?? generalia? generali.? generalis?? || deren? davon (80 L.)?? ||
1--2 oberſte prineipium? oberſten principien? || 2--83 das oberſte?? des oberſten? ||
3 erkennenden || principia? prineipii? || 4 Zn disiunetive iet die Endung nach dem
t nur angedeutet ; möglicherweise ist digiuncte zu lesen. || & theol: Nat“

9 Rfl. 4169 Steht über M S 5, am Aussenrand neben hm, zwischen 8 5 und 6,
neben 8 6 und zwischen Seinen beiden letzten Zeilen. Sie 8cheint 8ich auf 8 3 und 6,
vielleicht auch auf den Schluss von 8 4 beziehen zu sollen und ist deshalb unter die
Prolegomena zur Ontologia, nicht unter die zur Metaphysik überhaupt aufgenommen. ||
15 dem Grunde

„m

0

vo
[I]
[page n0464]
5

10

15

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25

Nr. 4168-4173 (Band XVI). 443

Posstbazle.
M S5 7--18.
4170. 32 0--8/!? M8. Zu M7-3:
Ein leerer begrif iſt, der (* auf) keinen Gegenſtand [hat] geht; der

negative: der auf deſſen Verneinung geht; der unmögliche: der ſich ſelbſt
aufhebt,

4171. 20-81? M3. Zu MS 7-49:
Das logiſche aufheben iſt ſoviel al8: nicht ſeen; das reale eben ſo
viel al3: was da iſt, removiren. prior negatio, posterior ablatio,

4172. ;. M6'. E 111014. Gegenüber von M S 16:

Der Grundſäße der reinen Vernunft ſind zwey: 1. aus den durc<
die reine Vernunft gegebenen, aber verworrenen Begriffen per analysin,
e. g. ſubſtanß, Gankes8, Nothwendig etc:; 2. aus den durch Vernunft
gegebenen Begriffen per 8yuthesin. Die durc< Vernunft vor aller Er-
fahrung gegebenen, obgleich bey gelegenheit der Erfahrung von den Ge-
ſezen der Vernunft abſtrahirten Begriffe, e. g. des Grundes, ſind zum
Gebrau< der Erfahrungen dem ordnenden Verſtande eingedrükte formen.

4173. I. M6'. Gegenüber von M S 16:

Wazin dem Begrif eines nothwendigen Weſens liegt und per analysin
daraus kan gezogen werden, iſt wenig; was per 8ynthesin damit ver-
bunden iſt, d. i. was zum nothwendigen Weſen erfodert wird, iſt viel,
kan aber nur per principia synthetica Erkant werden.

9 als Jyektlt.
13 Nach ſubſtanß und Nothwendig je ein Punct. =- E: Nothwendiges ||
14-17 Vg9!. 11 39520-25. || 14 aller zweimal || 17 E: Erfahrung
[page n0465]
444 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Connexum.

Connezxum.
M S 19-33.

4174. 3? (u-8?) M8'. E 11378. Zu Mg 20:

Alles, was geſchieht, iſt in der Reihe der ſucceſſionen [des] und wird
darinn vorgeſtellt. Es kan aber nichts in der abſoluten Zeit vorgeſtellt
werden, ſondern Dinge werden nur in einer reihenfolge vorgeſtellt, ſo
fern eine reale Verknüpfung derſelben concipirt wird, wodur< ein Glied
das andere nac ſich zieht; alſo kan nichts in einer Reihe als wirklich er-
kant werden, wenn der übergang vom Vorhergehenden zu demſelben
nicht nothwendig iſt nach einem allgemeinen Geſeke. D. i. ohne einen
Grund, ob man ihn gleich nicht erkennt.

Die Verheltniſſe der Dinge werden überhaupt jederzeit durch real-
verfnüpfungen vorgeſtellt, und die Zeit iſt nur die form der Erſcheinung,
in der dieſe auf ſol<e weiſe verknüpften Dinge angeſc<hauet werden. Die
Zeit bringt keine Vorſtellungen verknüpfter Dinge hervor.

Ens.
M 8 34-71.

4175. 3? (x?) (Z--6!?) M 11'. EI1680. Zu M 8836:

Das Denken der negation iſt eigentlich ein denken der wegſchaffung
wahrer poſition, die ſonſten könnte in den Verſtand einſ<hleichen. Eine
ſichtbare Mondfinſternis iſt möglic<, aber nicht ſichtbare Dunkelheit des
Milton.

4176. 1? (1? x? 02) M 13'. E 11446. Zu M S40:

Beym Weſen iſt die zulenglichkeit, was die coordination betrift, und
die [ſubordination was] die praeciſion (9 Abgemeſſenheit), was die ſubordi-
nation betrift, die abſiht. reductio ad minimos terminos,.

4 4m Anfang der Rfl. ein vid: pag: antec:, dem auf M 7 ein Verte ent-
Spricht, das zu den Worten: „omne possibile est rationatum, 8. minl est 8ine ratione“
in M 8 20 gehört. E. hat das Verweisungszeichen falsch bezogen. || Succeſſionen?
Succeſſion (80 L.)? || 15 EL: Vorſtellung

20 wahrer? mander??

Or

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20

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30

Nr. 4174--4179 (Band XVI]). 445

4177. J-6. M 16. EI 852. Zu MS55:

Eigentlich exiſtiren nur ſubſtanken. accidentien ſind nur praedicate
eriſtirender ſubſtanzen. Das praedicat ſelber iſt nichts erxiſtirendes.

Necessarzum et contingens.
M S 101-123.

4178. 23? (x!?) (o-8!2?) M 31'. E 11886. 1480.

Necessitas est vel (? ut) rationati vel ut rationis Sive inde-
pendentiae ;

Necessitas est vel absoluta, h. e. omni respectu necessarium,

vel hypothetica: qvodam tantum respectu necesSarium.

Contingentia omnimoda est illius, cuius oppositum qvovis respectu
possSibile, der bloße Zufall, das Ungefehr. Contingentia [omnimod] ex-
terno respectu omnimoda est libertas.

Ein erſter Anfang läßt ſi< nur dur< Freyheit denken. Die Be-
wegung iſt ihrer Natur nac< innerlich zufallig, aber dato qvodam nexu
externo iederzeit nothwendig; die Freyheit iſt umgekehrt.

4179. 1? (x!?) (0-8!?) M 31'. E11 1554. Gegenüber von M
S 108:

Zwey ſäße, die einander gerade entgegenſtehen: wenn etwas iſt, ſo
iſt3 durc< etwas anderes nothwendig (ratio intelligendi in 3erie data);
wenn etwas nothwendiges iſt, ſo iſt ein abſolut nothwendig weſen (ratio
complete intelligendi seriem, h. e. terminandi); nad) dem erſten giebts
kein abſolut nothwendiges, nach dem zweyten giebts. Die Urſache iſt,
weil die Moglichkeit ohne Wirklichkeit und do<h nicht ohne alle kan ge-
da<t werden.

12 posSibile fehlt; FE. ergänzt fälschlicherweise necesSarium ; vyl. aber M 8 104.
24-25 Zu und -- werden vg/. 1 395/., 11 78f., 1355F. mit dem neuen
Gottesbeweis Kants. Auch E. verweist 8chon auf diese Stellen, um die Verlegung der
Rfl. in den krit. Empirismus zu begründen. Doch Steht nichts der Annahme im
Wege, dass Kant auch noch über die Periode des krit. Empir. hinaus der im Schluss
der Rfl. ausgesprochenen Ansicht gehuldigt habe. Der Stellung wegen kann Rfl. 4179

Jedenfalls erst nach Nr. 40,36 geschrieben Sein.
[page n0467]
446 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Necessarium et contingens.

4180. 3? o-8?? M 32'. E11 1716. Gegenüber von M 8 113
Schluss und 8 114:

Das Hyothetiſ< nothwendige, ohne ein abſolut nothwendiges Prin-
cipium, verſtattet einen langen Gebrau<h der Vernunft, wenn man nicht
an die Grenße denkt, und iſt daher beſſer dem Verſtande angemeſſen als
das bloße ohngefehr; aber wenn man es Verneint (atheismus assertorius),
wird doc< dieſer Gebrau< der Vernunft wieder unuß gemacht, denn
die ganke Kette iſt zufallig, weil ſie etwas außer ſich erheiſcht, was nicht
weiter an einem andern ringe hänge, und dieſes verneinet wird. (Es iſt
alſo der Begrif des abſolut nothwendigen eine weſentliche Bedingung
vom Gebrauch unſrer Vernunft, aber nur eine Vorausſeßung, nicht aber
ein product derſelben. Denn ich laſſe alle Bedingung endlich weg; [ich] was
übrig bleibt, kan nicht mehr a priori Erkannt, d. i. eingeſehen werden.
I< faſſe nach einer höheren Haltung und bin im leeren raum, der un-
endlich iſt und durch ſich ſelbſt alles moglic macht und begränßt. Aber
dieſen Grenkbegrif können wir respective auf die ihm ſubordinirten
Dinge Genug erkennen, was nemlich dazu erfodert werde, damit er
durch ſich ſelbſt alle Dinge halte. So iſt au<4 mit der freyheit, dem
erſten Anfang des entſtehens. Wir wiſſen gut, was aus der Freyheit
und deren Vorausſetzung fließt, und haben [es] auch nothig, ſie voraus-
zuſeßen. aber niemand kan das entſtehen einer freyen handlung be-
greifen, weil ſie der Anfang alles entſtehens iſt. J< bin eine ſubſtanß,
bey mir terminiren ſich die praedicaten, und ich bin ſelbſt keines. Dieſes
ſelbſt kenne im mit Gewisheit als den terminum meiner imputationen.
Aber I< bin in allen ſtücken zufallig und bin nicht das unabhängige
der exiſtenß, obzwar der inhaerenß 2c2c. Das ohne welches [zu] voraus-
zuſezen ich meine Vernunft nicht brauc<hen kan (die nothwendigkeit), iſt
respective auf mich die Bedingung meiner Vernunft; das aber, ohne
welches zu wiſſen ich meine Vernunft nicht complet brauchen kan, iſt blos
eine Grenze vor Vernunft.

9 hänge? henge? || 12 ZE: deſſelben || 14 Haltung? ſtellung?? || 26 Gren-
begrif; 2: Grundbegriff || 48 mit er || 24 E: Imagination || 28 E: iſt noch
gar keine ausreichende Bedingung

do

0

30
[page n0468]
Nr. 4180--4183 (Band RVI1). 447

Mutabile et immutabale.
M 8 124-184.
4181. 4? (x!?2) M 86'. E 17720. Zu M 8125:
Aus der ſucceſſion läßt ſich no< nicht auf die contingenß ſchließen;
5 denn der darauf folgende Zuſtand iſt kein contradictorie oppositum vom
Vorigen, folglich (? daraus) nicht zu erkennen, daß deſſen Gegentheil
möglich ſey.
[absolute] (7 interne, innerlich) unveränderlich heißt entweder: was
vor ſic) allein ſich niemals verändern kan; was aber ſic auh in keiner
10 Verbindung verändern kan, iſt ſchlechterdings unveranderlih. Das
innerlich unveranderliche hat keine ſol<e Schwierigkeit als das innerlich
veranderliche vor die Vernunft,

Reale et negatwum.
M S 189--147.
15 4182. j-0'. M 389'. E 11672. 666.968. Zu M 81835:
Realitas est vel comparativa vel absoluta.
Realitas phaenomenon non est absoluta. e. g. impenetrabilitas.
Inter realitates et negationes phaenomena (7 non) datur tertium
Senguale, Sed intellectuale, (* inter realitates phaenomena datur ter-
20 tjum = 0.)

(* Intellectuel iſt das, deſſen Begrif ein Thun iſt.)

Totale et partiale.
M 8 155-164.
4183. 1? (v22) (x32) (82) M 45'. EB 11352. Zu M S 155:
25 Ein [jedes] qvantum iſt darum nicht ein compositum, auc<h nicht
5 denn?? den?
18 real: negat:; || 19--20 8-Zusatz: w. || 21 Der Satz (J--01) Steht
unter der Rfl, ohne Verweisungszeichen und kSmte der Schrift und Stellung nach
auch ev. aus früherer Zeit (x) Sein. Doch muss er wohl als 8-Zusatz zur Rfl.

30 gefasst werden, da in den übrigen Rfl. der Umgebung und in den SS von M kein
Grund zu einer Definition des Begriffs Intellectuel vorlag. || iſt es deſſen
[page n0469]
448 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Totale et partiale.

einmal ein jedes totum, ob es zwar divisibile iſt; aber die divisio iſt
eher eine Unterſ<eidung als Trennung ; daher iſt es auch nicht durch zu-
ſammenſeßung des getrennten Möglich. qvantum continuum non est
divisibile [omne], Die Große eines (7 intenſiven) Grundes beweiſt keine
Zuſammenſetzung aus kleineren [auſſer], aber die Große eines Ganßen.
Was nur dur< die Einſc<ränkung getheilt werden kan, iſt nicht

möglich dur< die Zuſammenſetzung; alſo nicht der Raum.

(s Die Erde iſt nicht aus Ländern zuſammengeſeßt, ſondern darin

eingetheilt.

materla: partes,

forma: conjunctio. Coordinatio, niht subordinatio.

Qvantitas, totalitas.)

Substantta et acmdens.
M 8 191-204.
4184. 43? (x!2?2) 8E-8!1?? M 59'. Gegenüber der Columnen-
überschrift:
Unbegreiflich iſt das erſte der Dinge (neces8arium) und das erſte
der Zuſtände (initium primum: libertas). Imgleichen das leßte, d. i.
das äußerſte der Dinge in der 8ynthesi, das 5rickt ad.

Simplex et compositum.
M S 224--229.

4185. 3? (x!?2) M 67'. E 11633. Zu M 8 224:

Plura coniuncta faciunt compositum. Omnia coniuncta totum,
Ergo non omne composgitum (e. g. aeternitas) est totum, qvanquam
omne totum est compositum. Vox omnia Sumitur vel generice vel
Singulariter. De omnibus numeris enunciamus generice in Arith-
metica, et omnes lineas rectas cogitamus in Geometria generice, 8ed
[Sin] omnes et Singulas cogitare non licet.

& Der 8-Zugatz Stammt aus 0%.
19 das? des?
22 Zu dieser Rfl. vgl. 11 389-392, || 25 Sumitur 2 mal

5

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20

[De]
Ot

30
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5

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Nr. 4183--4188 (Band RXVl1]). 449

In notione rationali compositi terminus analySeos est Simplex et
terminus Syntheticus totum. Prior est terminus a priori, hic a posteriori.

Vt cogitentur omnia distributive, necesse est, ut Simu] vnitates
ponantur. ideoque aeternitas non est totum,

In qvolibet toto itaque cogitanda unt: Materia, forma et totalitas,

Monas.
M 8 280--245.
4186. 3? (x!?) M 71'. E 11382. Zu M 8 239:

Tempus est prima conditio ad possibilitatem totius, coordinatio
enim exigit Simultaneitatem et Subordinatio SuccesSionem.

4187. 1? (12) M 71. ET1383. Zu MS 239:

Qvae Simul unt, pariter Sunt connexa per tempus ac (" ea), qvae
Sunt post 86 invicem. tempus autem est unicum; ergo est possibilitas
coordinationis plurium pendens ab uno. Coordinatio contradictorie
oppositorum est Succes8SI0, non 0ppositorum est coexistentia,

Ratio per qvam plurium existentia pertinet ad unum, qvod nempe
Sint Simul, in eo latet, qvod [omnia sint per] rationes efficiant unum
mundi statum; ideoque Simultaneitas pertinet ad unitatem mundi et
testatur de caussa communi. (die Zeit iſt allenthalben.) qvod muta-
tiones Sint possibiles (in qvo consgistit idea SuccesSionis in tempore),
nititur öricht ad.

4188. 12? vr '? M 71. EIN 8384. Zu M 8239:

Der Raum iſt kein Erfahrungsbegrif: 1. ſind nur dur< ihn Er-
fahrungen mögli ; 2. iſt er kein Gegenſtand der Sinne; 3. die Unmittel-
bare Grundſätze von ihm haben nicht die Zufelligkeit und particularitaet
der Erfahrungsſäße und ſind auch nicht berufungen auf Erfahrung. Er

1-2 Vgl. I1 38912--20.
12 Zum 1. Satz vgl. 117 399 Nr. 1, 41 Amn. || 16 unum? unam? || 17
FE: efficiunt || 20 posSibilis
23-24 Erf: || 26 Erf: ſäte
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 29
[page n0471]
450 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Monas.

iſt auch kein Vernunftbegrif: 1. er iſt kein allgemeiner, ſondern einzelner
Begriff; daher alle Räume theile eines einzigen und die Grundſäße
[niht] dur< unmittelbares anſc<auen erkanut werden.

4189. 1? (x!?2) M 72'. E 11403. Zu M8 239:

Bey der Zeit iſt das Verhältnis der Dinge unter einander in An-
ſehung des Daſeyns8 überhaupt, ob ſie zugleich oder nah einander ſind,
und die Größe ihrer Dauer. Sie erſcheinen alle als in einem [Daſe]
Ganßen des Daſeyns, do< [mit] von verſchwindender Größe im werden
und vergehen zugleich. Beym Raum iſt das Verhältnis der Dinge in
Anſehung ihrer Gemeinſchaft: alle als in einem Ganßen, welches alle
[mogliche] Gemeinſchaft moglich macht.

Weil wir nicht blos den Raum des obiects, was unſre ſinne
rührt, ſondern den Ganzen Raum anſ<auend erkennen, ſo muß
der Raum nicht blos aus der wirklichen rührung der Sinne ent-
ſpringen, ſondern vor ihr vorhergehen. Indeſſen, weil er doh als etwas
wirkliches vorgeſtellt wird, ſo wird er die Wirkung von dem Gefühl der
Allgegenwart ſeyn und die Zeit von der Abhängigkeit aller Dinge im
Daſeyn von Einem, ſo wie der Raum die folge daraus auf die gemein-
ſchaft der Dinge.

4190. 12? (12) M 72". E 11365. Zu M8 239:

Alles Daſeyn in der Zeit iſt zufallig. Denn es iſt ein immer-
währendes Verſchwinden und Anheben; und daraus, daß ein Ding
eriſtirt, folgt nicht, daß es exiſtiren wird. Das nothwendige Daſeyn iſt
das einzige vollſtandige Daſeyn.

Das Daſeyn in der Zeit iſt zu dem nothwendigen Daſeyn wie [die
Gegenwart] im Raume in Anſehung der Ausdehnung eine unendliche Linie
zu der Bewegung eines Punktes in ihr.

3 unmittelbares? unmittelbar? unmittelbare Anſchauung (80 L.)???

21-27 E. getzt diese Rfl. in ganz frühe Zeit (den Dogmatismus); sie Steht
aber zu unterst auf der Seite und ist Sicher Später geschrieben, als die 3 ahr voran-
gehenden Rfl. 4189, 4078 und 4077, die nach E. aus dem krit. Rationalismus bezw.
Kritieismus Stammen. || 23 Von wird 8sind nur die drei ersten Buchstaben und ein
Schwung vorhanden.

OM

jand

0

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w

5
[page n0472]
[+]

15

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Nr. 4188--4193 (Band RX VIl]). 451

4191. 1? (!?2) M 72.72'. Zu M 8 239:

M 72:

Von dem Raum ſind die Regeln: 1. daß, da er nur die Bedingung
von der Erſcheinung äußerer Dinge iſt, man ihn nicht als die Bedingung
vom Daſeyn der Dinge ſelbſt anſehen müße, außer die Dinge ſelbſt
müſten nur Erſcheinungen ſeyn; 2. daß die praedicate des Raumes nicht
als praedicate der Dinge, ſondern ihrer Erſcheinungen angeſehen werden
müſſen, folglich die Saße, welche die Moglichkeit [der Dinge ausdrüen,
nicht auf Raum gelten; 3. daß der Raum etwas gant wahres M 72"'; in
Anſehung der äußeren Erſcheinungen ſey, weil er dazu die Bedingung iſt.

Finatum et infimtum.
M 8 246--264.

4192, 1 M 72. EE 11629 Zu M 8248:

Die Unendlichkeit iſt kein obiectiver beſtimter Begrif einer Größe im
Verhältnis auf andere, ſondern ſubiectiv eine Überſteigung einer Größe
über alle von uns angebliche, obgleich nicht durch ieden Verſtand an-
gebliche.

4193. 4? (8? 8!?2) M 74. E11 1241. Über, neben und zu M
S 248:

Unter den Dingen ſind folgende arten des Großeſten:

1. der Begrif, der alles [unter ſich] in ſeiner Sphare enthält (unter ſich),

2. der alles in ſich befaſſet als ein Ganßes,

3. der alles unter ſich begreift als ein Grund.

Der Weiteſte Begrif, das großeſte Ganze, der Größeſte Grund,
Logiſ<. Mathematiſ<. Metaphyſiſc<h : alle intellectualWiſſenſc<aften.

6 müſten? müſſen ??
13 Vgl. 11 388 Anm. 2. || 14 im? in? || 15 Nach ſubiectiv, wie es Scheint,
ein griechisches Kolon. || Überſteigung? Überſteigerung?
21 enthält, || 23 ein? einen (80 F.)?? || 25 Mathem: Metaph:
99*
[page n0473]
452 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Finitum et infinitum.

4194. 1? (58? 8!?) M 74. Neben und zu M 8 248 (815-413):

Die potentiale Unendlichkeit, actuale. Warum zur actualen au die
Vergangene gezählt wird.

4195. 4? (8? 8!2) M 74. E 111441. Unter und zu M 8 248:

Im Unendlichen iſt die Schwierigkeit, die totalitaet mit der unmög-
lichfeit einer Synthesis completae zu vereinbaren. folglich iſt die Shwie-
rigkeit ſubiectiv. Dagegen iſt das potentialiter infinitum (infinitum co-
ordinationis potentialis) ſehr wohl begreiflich, aber ohne totalitaet.

4196. 1? (8-02) (812) M 74. E 111617. Zu MfS 248:

Der Größte Begrif, die großte Anſhauung, das großte Ding ſind
alle gegeben; und durch deren limitation erzeugen wir die logiſche, die
ſinnliche und reale Moglichkeit aller Dinge.

4197. 1? 8? 8!? (12) n?2? M 759'. Zu MS 248:

Das mathematiſc< unendliche iſt ohne Ende nac<h Geſetzen der ſinn-
lihen ſch<äßung, das metaphyſiſch unendliche iſt ohne Ende überhaupt,
d. i. ohne Schranfen.

Maximum vel respective tale, e. g. Ideale, vel absolute qvoad
realitatem.

4198. 1? (82) M 75. Zu und neben M 8 248:

Das Unendliche; das größeſte in 8ensu absoluto; das was alles ent-
hält. Das zweyte iſt einerley mit dem dritten, wenn das Ding als ein
Grund betrachtet wird. Das dritte bedeutet am meiſten.

Dur die Vernunft kann das größeſte nur vermittelſt des consum-
mati eingeſehen werden.

9 Schon E. verweist auf 11 395 f., 8 9. || 10 Dinge

14-15 Die Geſeße der ſinnlichen ſhäßung weigern m die Zeit der Tnaugural-
disgertation von 1770; das ohne Ende überhaupt deim metaphyſiſc< unendlichen
geht die intelleetuale Betrachtung an.

Or

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[page n0474]
10

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25

30

Nr. 4194-4200 (Band RXVIl1). 453

Smultanea.
M 8 280-256.

4199. 32? (0? 8!?2) M 88'. E 111204. Zu M 8 282:

Daß zwey Dinge nicht an einem Orte ſeyn können, iſt kein obiectiver
ſaß; ſondern wir nennen [zwey] Dinge nur darum verſchieden, weil ſie in
Verſchiedenen Orten ſind, und wir haben an einem und demſelben Orte
dur< den äußeren Sinn keinen Grund der Unterſcheidung verſchiedener
Dinge.

Das Seyn eines Dinges an einem Orte kan ſo ausgedrückt werden:
Der Ort iſt der Grund von etwas, welches ſo viel bedeutet als: an einem
Orte ſeyn iſt ſoviel als äußerlich in gewiſſem Verhältniſſe wirken. Weil
im abſoluten Raume kein Verhältniß eines Dinges zu andern angetroffen
wird, ſo kan ein Ding in keinem abſoluten Orte (ohne Verhaltnis der

actus zu andern) angetroffen werden. aber im leeren Raum, der nicht er-
füllet iſt.

4200. 32? (x«!2) M 85'. Zu M S 283:

1. Daß [keine] (7 alle) relation im Raume [einſeitig] (7 relativiſch und
niemals abſolut) ſey; z. E. kein abſoluter Ort, keine abſolute ruhe oder
Bewegung, ſondern iederzeit Bewegung und ruhe ſich auf irgend einen
andern Korper beziehen müſſe;

2. was daraus folgt: nemlich daß alle Bewegung und Ruhe gegen-
ſeitig und gleich ſey und daß kein Korper in Anſehung eines andern, der
in Verhältnis auf ihn bewegt iſt, relative auf ihn ruhe; [daß alſo wirkung
und daß dieſe Bewegungen entgegengeſetzt ſeyn] *

3. Daß [was die hervorbringung], wenn ſie alſo verbunden werden,
eine gemeinſc<aftliche Ruhe daraus erfolge, d. i. daß würkung und gegen-
wirkung einander gleich ſeyen.

* (9 Daß keine Bewegung erzeugt werden könne, ohne eben ſo viel
in entgegengeſeßter Richtung (in dem bewegenden) hervorzubringen,
weil ein Körper ſich nur ſo viel gegen einen andern bewegt, als dieſer

14 aetus? actuum? einen??? Orten??? || Die Schlussklammer steht zm Ms.
nicht nach andern, Sondern erst nach werden.

16 FF. Zu dieser Rfl. vgl. XIV 461F. Sowie die XI1T 4612628 angeführten
Stellen. || 23 in? im? || 25 Nach werden ein Punct. || 27 ſeyen? ſeyn?
[page n0475]
454 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Simultanea.

ſich gegen ihn, oder einen andern zu ſich als ſig zu dem andern hin,
und weil ſie wechſelſeitig ſich von einander entfernen oder ſich nähern.
[Der] Beyde Korper zuſammengenommen werden alſo in Anſehung des
[Ort] Raumes, wogegen ſie vor der erzeugten Bewegung betrachtet
wurden, in einerley Zuſtand bleiben. D. i. wenn ſie vor der Mit-
theilung ruheten, ſo wird ihr 8y8tema ruhen, und, wenn ſie ſich be-
wegten, wird ihr 8y8stema ſich bewegen.)

Notio mundi affirmatwa.
M 8 354-379.

4201. 3. M111'. E 111372. Zu Mg 354:

(* totum Substantiale absolute completum est mundus.)
(9? contingentia, h. e. respectus ad causam, fluit ex compo-
Sitione,)
ad (7 notionem) Mundi pertinet 1. materiale: [Subiecta] pluralitas
Substantiarum. Mundus egoisticus non est mundus. 2. Formale sive
nexus (7 realis) substantiarum, qvatenus constituunt totum (7 coor-
dinatio (non Subordinatio Sub Sui causam)), 3. [determinatio] respectus
negative determinatus: Qvod non sit pars totius alterius. oder die
totalitaet. Bey jedem ganßen iſt totalitas [absoluta] respectiva, in der
Welt totalitas absoluta. Die Erde [iſt] hat totalitatem; und wenn man
alle ihre Theile zuſammennimmt, ſo hat man totalitatem respectivam/;
ſie iſt aber ſelbſt noh ein Theil, alſo hat ſie keine totalitatem absolutam.
Der terminus der coordination per analysin, d. i. a priori, iſt das
einfache; der terminus derſelben per 8ynthesin, d. i. a posteriori, iſt die
Welt. Der terminus der ſubordination a priori iſt die oberſte Urſache,
a posteriori die totalitaet der Folgen. Die Vernunft erkennet ihre Einſicht
vor incomplet, die nicht in terminos eingeſchloſſen iſt. Die Nothwendigkeit
der terminorum aber iſt nicht obiectiv. Sie kan aber auc< nicht ge-
denfen, wie ein terminus ſtatt finden ſoll, ſo wohl der coordination als
au< der ſubordination.

10. Zu dieser Rfl. vgl. 11 387-392. || s-Zusätze: 4? v? 8? p? || 12-18 Die
Endung von compogitione 78st nur durch einen Schwung angedeutet. || 14 Mundi aus
Mundum || 18 negat: || Von oder die an etwas andere Tinte und Feder (gespitzt?) ||
20 iſt aus Vergehen mickt durchstrichen.

Or

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Fand

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Nr. 4200--4205 (Band KVI1). 455

Qvae connectuntur non nisi ut [mutua] Subordinata, non Semper
recipiunt totalitatem, nisi computando possint coordinari logice.
(6 Completudo compogiti qva talis est totalitas, et haec vel ab-
Soluta vel hypothetica; prior vel respectu omnium possibilium to-
torum vel respectu alicuius actualis totius,)

4202. 1? v? M 111'. Zu M8S354:
Completum est qvantum, non est pars alterius.

4203. 4? v? M 111'. E 11770. Zu MS354:

In qvolibet toto (" Substantiali) est dependentia statuum reciproca
inter partes, non dependentia [Sub] qvoad actualitatem gsubstantiae.
Causa enim et causatum non gunt compartes eiusdem totius, qvia
nexus Subordinationis differt a nexu coordinationis. Dependentia autem
Statuum in eo consistit, qvod conditiones inhaerentiae accidentium sub-
Stantiis mutuo inhaereant.

4204. 1? (x12) (C2) M 111'. Zu MS 354:

nexus realis coordinationis (7 realis) est mutuus, Subordinationis
Substantiarum qva talium non est mutuus,

4205. IJ. M1iTt'. Zu MS354:

Die oberſte und allgenugſame Urſache iſt, die keiner andern ſub-
ordinirt und coordinirt iſt.
(8 independentia und completudo)

7 Fehlt vor non ein quod?

13-14 FE: inhaerentiae, accidentia, Substantiis . . . inhaerent.

16 Über nexus realis Steht dependentia (? dependentiae??). Es 8t un-
Sicher, ob das Wort ein g-Zusatz Sein Soll oder der Anfang einer unvollendeten Rf.

21 8-Zusatz: v?--63? (v?) Er steht unter ſubordinirt -- coordinirt. || independ:
[page n0477]
456 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Notio mundi affirmativa.

4206. 4?2v? M111'. EIT 1619. Zu M88354:

Die coordination, nac< welcher alle [Beſt] accidentia eines Dinges
totum status auSmaden, iſt eine folge von der ſubordination unter einem,
nemlich dem substantiali, Die coordination, nach welcher alle ſubſtanßen
ein gankes aus8macen, iſt die ſubordination unter einem ente primo.

4207. 3. M 112'. E 11406. Gegenüber und zu M S 359:

Raum und Zeit ſind formale Gründe der Moglichkeit einer Welt.
Raum, Zeit und Kraft ſind allein der größe in der Welt fähig.

1. Aus der Zuſammenſeßzung der Welt die Zufelligkeit und der An-
fang oder Ewigkeit; [?. Aus dem Raume] imgleichen die Größe, Unend-
lichkeit,

2. Verenderung des Zuſtandes. Ordnung der Natur. Stufenfolge.

Der oberſte Grund der Verbindung iſt au<h der formale Grund der
Moglichkeit des commercii. Sinnlich ausgedrückt iſt e8 der Raum. Aber
der Raum iſt vermuthlich nur die ſinnliche Anſchauung, der das unmittel-
bare Bewuſtſeyn (intellectuale Anſhauung) zu Grunde liegt, aber darin
dur keine Zergliederung gefunden werden kan.

4208. 3. M 1138'. E 11 338. 319.

Die Wirkungen ſind ſymbole der Urſachen, alſo der Raum (durch
den do< wirklich Dinge als nothwendig vermittelſt eines gemeinſc<aft-
lien Grundes verknüpft vorgeſtellt werden) ein 8ymbolum der gottlichen
allgegenwart oder das phaenomenon der gottlic<en [Anſc<hauungen] cau-
ſalitaet. Im Raume iſt Moglichkeit nicht von der Wirklichkeit unter-
ſchieden.

Alle ſinnliche Vorſtellung iſt ein 8ymbolum des intellectualen. Alle
(? ſinnliche) Vorſtellung von dem verhaltnis der Wirkung zu ihrer Urſache
iſt das 8ymbolum.

10 (Ew: || 12 Zu Stufenfolge vgl. X7V 366.
18 FF. Zu dieser Rfl. vgl. 11 396 f. (8 10), 409 f. (Scholion), 8owie Nr. 4145. ||
26 ſinnlichen Vorſtellungen || zu aus zur

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Nr. 4206-4210 (Band XVl1). 457

Notio mundi negatwa.
MS 380-391.
4209. 12? 83? v? (8?) M 118. E 1114383. Zu M jS 380:
Eine unendliche vergangene Reihe von Erſcheinungen würde eine

unendliche Dauer der finnlichkeit, mithin eine Erſcheinung, deren vor-
ſtellung wiederum Erſcheinung wäre, vorausſeßen.

4210. 3J-o. M 119'. E 11 1419. 1444. Zu MS 381:

In der Zeit iſt die Welt entweder von Ewigkeit (zu aller Zeit a parte
priori) oder nicht von Ewigkeit, do< aber in der Zeit (in einem Theile
der Zeit a priori). Beydes iſt falſ<. Denn der Theil der Zeit außerhalb
oder vor der Welt [iſt] oder vielmehr die abſolute Zeit iſt zwar eine Be-
dingung wirklicher, aber nicht nichtwirklicher Dinge, darin ihr positus in
Anſehung des vorhergehenden determinirt wäre.

Es iſt keine unendliche Welt ſich vorzuſtellen moglich. Nun iſt aber
die Welt (phaenomenon) und die Zeit nur etwas in der Vorſtellung.
Wolte ich ſagen: ob nicht eine unendliche Welt an ſich ſelbſt moglich ſey,
ſo iſt die Sinnenwelt nichts an ſich ſelbſt. So weit ich nur (7 zurük) gehen
will, iſt die Welt endlich; ins unendliche zurük die Welt zu erkennen, iſt
unmoglich; alſo iſt die Sinnenwelt, ſo weit ich gehe, immer endlich. Aber
iſt welt alſo a parte priori zu meſſen?

6 EL: wieder

9 E: Theil || 40 Die Schlussklammer fehlt. || 11-12 Stutt iſt wäre klarer:
wäre. || Bedingung wirklicher Dinge: </. %. der Dinge an Sich, falls Sie überhaupt
in der Zeit wären. || nichtwirkflicher Dinge = Erschemnungen. || 19--20 Auch E. fasst
den letzten Satz als Frage auf. Sie wäre natürlich zu verneinen, da das zurükgehen
in idefuatum erfolgen kann, wodurch dann die Messbarkeit ausgeschlossen üt. Vor
welt muss man Sich die hinzudenken. An Sich wäre es auch möglich, vor iſt a/s
Subject ſie, 7. e. die Sinnenwelt, 2u ergunzen; ſie iſt welt würde dann besagen : Sie
iSt ein Ganzes und daher a parte priori zu meſſen. Aber damit würde gerade das
behauptet werden, dessen Leugnung im Vorhergehenden imp 'icite enthalten war. Oder
wollte Kant gerade diese antinomische Fassung wählen? || Diese Rfl. iSt ein bedeut-
Sames Beispiel dafür, wie unmögl“ch es iSt, die Rfl. nur nach ihrem Inhalt ehrono-
logisch zu ordnen. E. macht aus den beiden Absätzen zwei verschiedene Reflexionen
und versetzt die erste in die Zeit des krit. Empiwmus, die zweite im die Zeit des
[page n0479]
458 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Notio mundi negativa.

4211. 3. M 121.121. Zu MS8386, 887.

A 1217:
continuum formarum,

Es iſt eine continuitaet unter den 8peciebus; daß iſt: es giebt keine
8peciem alii proximam, dazwiſchen nicht andere könten geſtellet werden,
und alſo aud keine 8peciem infimam. Wir haben spoecies infimas, weil
wir die kleinen Unterſchiede nicht kennen. Z. E. Gold, davon wir keine
species kennen. Eben ſo von Roggen und Pflanken. Vielleicht ſind ſie
erſtlich ſehr [von einand] nach dem Geſeße der continuitaet geſtellt geweſen
und dur< die Vermengung nur getrennt worden,

Non datur species infima, fan entweder ſo viel heißen als: es iſt
keine 8pecies infima möglich, oder: ſie iſt nicht wirklich. e. g. die Keime,
die im Menſc<en liegen, können ein Geſchöpf hervorbringen, was einem
Affen vollkommen ähnlich iſt.

M 121:

Verſchiedene 8pecies arguiren eine verſchiedenheit deſſen, was zur
ſubſtantß gehöret; aber die Verſchiedenheit der Zuſtände macht keine Ver-
ſchiedenheit der Sachen, alſo auch nicht der 8pecierum.

4212. 1? (u?) M 122". E 111741. Zu MS 386, 387:

Wenn alles da iſt dur< Einen, ſo iſt ieder ſa<ße dur<gangige Be-
ſtimung eine Einſchränkung des Weltganzen, ſo wie ieder abgemeſſene
Raum eine limitation des Unendlichen Raumes iſt: d. i. das Ganße ent-
ſpringt nicht aus der Zuſammenſezung der Handlung, wodur< Theile
hervorgebra<t werden, denn dadurch wird ein qvantum discretum,
ſondern ieder Theil iſt nur Moglich dur<h die Einſ<hränkung der Macht,
die im ganzen iſt. Es iſt aber ein Produkt der Natur mit einem andern
nur durc< die Einſchränkung der allgemeinen Kraft verbunden, welche ſie

Kritieismus I. Aber Schrift und Tinte Sind ganz dieselben, der 2. Absatz folgt un-
mittelbar auf den 1., ohne durch einen Strich getrennt zu 8ein. Es kann auch nicht
der leiseste Zweifel darüber obwalten, dass Sie aus einer Zeit stammen.

18 Am Schluss der Rfl. ein Verte, das etwas andere Tinte zeigt -- eine Ver-
Schiedenheit, die aber wohl davon herrühren kann, dass Kant bei dem Wort tiefer
eingetaucht und 80 den Satz mitbekommen hat. Auf M 122, 122' findet Sich kein
zweites correspondirendes Zeichen. Vermutlich hat Kant auf Rfl. 4212 verweisen wollen.

Or

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do

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[page n0480]
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Nr. 4211-4214 (Band XVI). 459

beyde hervorbringt, alſo [auch nur] weil in der allgemeinen gnugſamen
Kraft der Grund zu allen 8peciebus liegt, die zwiſchen einem product und
dem andern moglich ſeyn nur vermittelſt aller mittleren Produkte, deren
Unendlich viel ſind, die zwiſchen einer 8pecie und der andern enthalten ſind.

42183. 4? (u?) M 122'. .E 11659. Zu MS 386, 387:

Im metaphyſiſchen Verſtande ſind von einerley Art Dinge, aus deren
einem zu dem andern der Übergang [nur] durch die Abänderung der Größe,
es ſey in einer Eigenſchaft oder in dem Verhaltniſſe zweyer, moglich iſt.
Dagegen ſind Dinge von Verſchiedener art ſol<he, deren Regel ſchon ver-
ſchieden iſt.

Natura corporum,
M 5 480-435.

4214. 1? v? (z-0?) 83?? M 189'. 139. E 11 1354. 1355. Zu
M 8 430.

M 139':

Der erſte (? [innerl]) innere Grund alles deſſen, was zur Wirklichkeit
eines Dinges gehoret, iſt die Natur deſſelben.

Eine wirkung hat entweder in der Natur oder der Freyheit der Ur-
ſache ihren Grund. Im erſten Falle iſt das Gegentheil phyſiſch, im
zweyten practiſch unmöglich.

Der erſte Grund des Zufälligen iſt nicht in der Natur irgend eines
Dinges.

Alles, was durch die Natur eines Dinges geſchieht, hat einen vorher
M 139: gehenden Grund und iſt nicht das erſte. Die [Zuſ] durhgängige
Beſtimmung deſſen, was zum innern des Daſeyns gehört, nah ſubiec-
tiven Geſetzen: Natur, na obiectiven: Freyheit.

3, 7 dem? den? || 6 Im? In? || metaphyſ:
26 Nach Geſegen ein Punct.
[page n0481]
460 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Substantiarum mundanarum commercium.

Substantzarum mundanarum commerctium.
M 8 448-465.

4215. 1? (u? 82) M 147. E 11342. Zu MgS448:

dato spatio datur possibilitas compraesentiae plurium, ast non
posSibilis est plurium compraegentia nis1l posito existente principio
communi; ergo dato Spatio concludi potest ad ens aliqvod primum,
Sed est unicum Spatium; ergo concluditur ad causam primam unicam.
itidem est necessarium, qvatenus est mera possibilitas; ergo concluditur
ad necesgariam,

4216. 1? (12?) M 148'. E 11776. 1279. Zu M S4458:

Omnis harmonia est vel generaliter vel Singulariter stabilita; prius
regvirit, ut aliqvid sit totum substantiale.

Generaliter stabilita est vel externe vel interne stabilita; posterior
influxus phySicus. Singulariter stabilita est vel occasionaliter vel prae-
Stabilita.

[In universo est] Qvod attinet commercium Sspeciale animi et cor-
poris, difficultas inde oritur, qvod substantia, qvam Sensu interno
cognoscimus, incognita plane sit [qvoad] tanqvam oblectum Sensus ex-
terni, neqve itaqve vis qvaedam tanqvam praesentiae externae prin-
cipium generale [possit] data Sit; effingere autem illam non licet. Haec
autem molestia etiam [in] circa corporum actiones reperitur, qvorum
principium non nisi ab experientia, non rationis intuitu constat.

Spatium est idea Singularis; inde constat, possibilitatem comprae-
Sentiae plurium niti existentia entis Singularis,

& mer || 9 necessariam ? necesSarium (80 E.)?

12 regviritur || 14 Nach der Inauguraldissertation (11 409) ist der influxus
physicus gerade umgekehrt ein commercium externe generaliter stabilitum. || 23
Zu idea Singularis vgl. 11 397 (8 12), 402 (S 15 B). || 24 Die drei Schlussworte
Sind wohl im Sinn von Rfl. 4215, 8owie im Sinn des Schlusses von Rfl. 4437 und
des Scholions zu S8 22 der Jnauguraldissertation (11 409 f.) auf Gott zu beziehen,
nicht auf den absoluten Raum, desgen reale Existenz der letzte Absatz andernfalls
behaupten würde.

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Nr. 4215-4217 (Band RXVl]). 461

421%. 3. M 148'. 148. E 111698. 784. Zu MS448.
M 148:

Causa Substantiae est creatrix, causa formae architectonica. Ergo
[causa. ent] ens extramundanum non Solum est architectus, Sed creator
mundi.

Mundus [est non est par] est totum, qvod non est pars [possibilis]
actualis alterius totius; 8i non Sit etiam pars ullius mundi possibilis,
est totum maximum. Causa mundi rationalis est auctor. Auctor non
est architectus. 2c2c. Auctor mundi nemini nec coordinatus nec sub-
ordinatus est. Deus.

Quae [externe] non Sponte Sunt harmonica, Sed artificio externo et
arbitrario congentientia, Sunt in commercio apparenti, h. e. 8Sympathico.
[Qvorum natura] Quae Sunt e principio generali coniuncta, ita ut com-
munis eorum natura Sit ratio mutuae dependentiae, congentiunt phy-
Sice Sive naturaliter. Influxus* autem physicus est vel originarius vel
derivativus (* Subalternus). Prior locum haberet, si ratio formalis Sit
Substantiis domestica; posterior, 8i Sit peregrina. Causa autem mundo
peregrina est ens extramundanum. Commercium itaque Substantiarum
mundi fit per influxum derivativum. sive est commercium naturale ob
communem dependentiam,

Natura universi qva talis (qvippe natura universa est natura Sub-
Stantiarum omnium) consistit in coniunctione et completudine (qva-
propter dicitur rerum universitas); ideo 65y2c,t ab.

M 148:

* (8 originarie Substantia in Substantiam non potest influere, nisi
qvam SuStinet, qvia Substantiae non patiuntur ab aliis [a qvibus non],
nisi ita ut passio Sit Simul actio,.)

4-5 Vyl. 11 408 (8 20). || 7 totius est Si || 16 8-Zusatz: v? &E? || 19 fit?
Sit (80 E.)2? || 25-27 8-Zusatz : 5. || 26 qam
[page n0483]
462 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Arbitrium.

Arbztrium.
M 8 708-718.
4218. I. M275'. E 111529. Gegenüber von M 8 708:
(? Wenn in Gott eine Willkühr iſt, ſo iſts freye Willkühr.)

Die göttliche Freyheit iſt ſehr wohl zu begreifen. Die ſpontaneitaet
und die necessitas Subiectiva per motiva intellectualia (welche niemals
Subjective neceſſitiren, indem fie nicht in der Art beſtehen, wie das ſubiect
afficirt wird) ſind in ihm die Vollkommenſte, Hier iſt nicht verbindung
der Nothwendigkeit mit der Zufälligkeit. Aber bey der menſchlichen Frey-
heit iſt 1. eine reihe determinirender Gründe einer jeden freyen Handlung
zur Begreiflichkeit ihres Urſprunges nöthig, aber [zugleich] alsdenn die
Spontaneitas Simpliciter talis wegen der [oberſten Beſti] äußeren be-
ſtimmenden Gründe an einem zufalligen Dinge unmöglich; aber andrer
Seits [wenn man es ein erſter Anfang bey der] zu einem erſten Anfang un-
bedingte Zufälligkeit [nothig] oder unabhangige Freyheit nothwendig.

4219. IL. M275'. E 111499. Gegenüber von M 8 708:

Die Schwierigkeit, die menſc<hliche Freyheit zu begreifen, liegt darin,
daß das ſubiect dependent iſt und doh independent von andern Weſen
handeln ſoll.

Das nothwendige weſen kan nicht anfangen zu handeln, das zufallige
keinen erſten Anfang.

4220. 1? (x1?) (q!2) M 276'. E 111517. Zu MS 710:

Freyheit iſt eigentlich nur die Selbſtthatigkeit, deren man ſich bewuſt
iſt. Wenn man ſich etwas beyfallen läßt, ſo iſt dieſes ein actus der Selbſt-
thatigkeit; aber man iſt ſich hiebey nicht ſeiner Thatigkeit, ſondern der

3. Zu dieser Rfl. vgl. Nr. 3860, zu der die obige Rfl. vielleicht in einem Ver-
hältnis der Ergänzung bzw. Correctur Steht. || 14 man es ein?

167F. E. Setzt diese Rfl. in den Dogmatismus, die unmittelbar über ihr Stehende
Nr. 4218 in den Kritieismus. Und doch kann man mit völliger Sicherheit behaupten,
dass Rfl. 4219 nachträglich zwischen Rfl. 4218 und 3859 zwischengeschrieben und
also 8päter als beide 1ist.

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Nr. 4218--4224 (Band RVIl11). 463

Wirkung bewuſt. Der Ausdruck: ich denke (dieſes obiect), zeigt ſchon an,
daß ich in Anſehung der Vorſtellung nicht leidend bin, daß ſie mir zuzu-
ſchreiben ſey, daß von mir ſelbſt das Gegentheil abhange.

4221. J-6. M 276'. E 111527. Zu M 5710:

Freyheit iſt das Vermögen, originarie etwas hervor zu bringen und
zu wirken. Wie aber causalitas originaria et facultas originarie effi-
ciendi bey einem ente derivativo ſtatt finde, iſt gar nicht zu begreifen.

4222. 4. M 276'. Zu MS 710:

Unſer arbitrium iſt nicht ſenſitiv, ſondern die actus arbitrii entweder
ſenſitiv oder intellectual. Denn arbitrium iſt nicht die Neigung, ſondern
die Wahl aus Neigung oder Vernunft.

4223. 3. M276'. Zu MS710:

practiſch iſt dasienige Nichts, was ich gar nicht warnehmen kan*,.
Nun kan die transſcendentale neceſſitation von mir niht wargenommen
werden, ſondern ich fühle nicht8 als das Geſetz, eine dazu hinreichende
Kraft und das Belieben ; alſo iſt das practiſche niemals dr2ckt ad.

* (9 Denn das komt nicht in Anſ<lag der Bewegungsgründe.
Werde ich wohl um dieſer vorherbeſtimung willen in anſehung der
abſichten des Lebens gleichgiltig ſeyn oder anders verfahren. ES iſt ein
anderes zu ſpeculiren und practiſc<h zu denken; ienes zum erklären, dieſes
zum handeln.)

4224, i. M 276. EE 111499. Zu M 8710:

Die pathologiſche neceſſitation iſt innerlich und ſtimt mit der ſpon-
taneitaet, aber ſie iſt doch die Bedingung einer Möglichen äußern neceſſi-
tation. Die intellectuelle neceſſitation iſt niht auf paſſive, ſondern

4 FF. Diese Rfl. Scheint nachträglich zwischen Nr. 4220 und 4222 zwischen-
geschrieben zu Sein und wird in diesem Fall aus Späterer Zeit (u--2) 8tammen.
14 tran8sſc. || 16 niemals? niemandes ? einwendet? einwandf??
[page n0485]
464 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Arbitrium.

active conditiones gegründet; alſo iſt dieſe der freyheit nicht entgegen,
weil es ein independentes, ſondern ſelbſt gemachtes Belieben iſt. Wenn
wir die nachſten urſachen haben, ſo brauchen wir nicht den Zuſammenhang
mit den entfernteſten zu wiſſen, noch wie wir zu dieſer Kraft komen, die
wir haben. Die Geſeße der Bewegung ſind immer dieſelben, die Urſache
derſelben mag ſeyn, welche ſie wolle.

Labertas.
M 8 719-732.

4225. 41? (o-8!??2) M 284'. E 11 1518. Gegenüber von M
S 724:

Da die Freyheit eine vollſtändige ſelbſtthätigkeit des Willens iſt,
ohne dur stimulos oder durc< irgend etwas anderes, was das ſubiect
afficirt, beſtimmt zu ſeyn, ſo kommt es bey ihr nur auf die Gewisheit der
Berſohnlichkeit an: daß ſie nemlich (* ſi<) bewuſt ſey, ſie handle aus
eigner Willkühr, [ſie handle] der Wille ſey thatig und nicht leidend, weder
durch stimulos no< dur fremde Eindrüfe. Sonſt müſte ich ſagen: ich
bin getrieben oder bewegt, ſo oder ſo zu handlen, welches ſo viel heißt als:
ich bin nicht handelnd, ſondern leidend. Wenn Gott die Beſtimmungen
der Willführ regirt, ſo handelt er; wenn die reiße der Dinge ſie noth-
wendig beſtimmen, ſo nöthigen ſie; in beyden Fällen entſpringt die
Handlung nicht aus mir, ſondern ich bin nur das mittel einer andern
Urſache.

In der Sinnenwelt iſt nichts begreiflich; als was dur< vorhergehende
Gründe neceſſitirt iſt. Die Handlungen der freyen willkühr ſind phaeno-
mena; aber ihre Verknüpfung mit einem ſelbſtthatigen ſubiect und mit
(? dem Vermögen) der Vernunft ſind intellectual; demna<h kan die Be-
ſtimmung der freyen Willkühr den legibus sensitivis nicht ſubmittirt
werden.

Die Frage, ob die Freyheit möglich ſey, iſt vielleicht mit der einerley,

2 Vor ſondern muss man etwa hinzudenken (a/s in independentes enthalten) :
nicht aufgezwungenes.

16 müſte? muſte? || 26 LH: können tat! kan || 26-27 Beſtimmung?? Be-
ſtimmungen (80 L.)?

Or

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[page n0486]
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Nr. 4224-4226 (Band RVl11). 465

ob (? der Menſc<) eine wahre Perſohn ſey und ob das I< in einem weſen
von äußeren beſtimungen moglid ſey.

Das I< iſt eine Unerklärliche Vorſtellung. Sie iſt eine Anſc<hauung,
die unwandelbar iſt.

4226. 1? (x!?) (t-11?) M 285'. E 111489. 1494. 1535. Gegen-
über von M 8 724, 725:

(? Darin beſteht nicht die Freyheit, daß das Gegentheil uns hätte
belieben können, ſondern nur daß unſer Belieben nicht passive ge-
nöthigt war.)

Das arbitrium sensitivum ohne Bewuſtſeyn iſt brutum.

Das arbitrium iſt zu einer Handlung entweder thätig determinirt
oder passive determinirt. Im erſten falle iſt es do< frey, obgleich die
motiva obiective necessitantia ſind. Denn es handelt [ohne daß] noth-
wendig, nicht weil ſein ſubiect nah ſeiner leidenden Eigenſ<haft, der Sinn-
lichkeit, von den obiecten afficirt wird. Die Menſc<liche Willühr iſt nie-
mals passive determinirt. Das arbitrium, was blos active determinirt
iſt, iſt ein guter Wille. Ob aber (? gleich) ein guter Wille an ſich ſelbſt
zu guten Handlungen determinirt iſt (7 und frey), wenn gleich die ſubſtanß
caugatum alterius iſt; ſo iſt do<M die Vermiſchung mit dem s8ensitivo eben
ſo viel, als wenn die rationes ad determinandum incompletae würden.
Deswegen iſt der Menſc<hliche Wille zu keiner Art Handlungen aus ſich
ſelbſt determinirt. Seine willkühr iſt alſo eine zwar freye, aber unbe-
ſtimmte Willühr (die göttliche iſt beſtimmt). Das arbitrium brutum
iſt determinirt 88cundum rationes [intellectuales] 8ensitivas, das göttliche
Secundum intellectuales, das menſchliche dur) keines, Seine Handlungen
hätten alle können nah der Vernunft geſchehen. Daher iſt er frey.
Ift denn aber nicht ein determinirender Grund, wohl zwar nicht in der
Willkühr des Menſchen überhaupt, aber do< in den Umſtänden und Be-
dingungen? und wenn dieſes nicht iſt, woher geſchehen denn die hand-
lungen wirklich. Antwort: Alle 8timuli der Sinnlihen Willkühr können
das active des Menſchen doh nicht zum paſſiven Machen. Die obere
Willkühr entſcheidet doh ſelbſt; warum ſie aber bisweilen auf die Seite

7-9 Der g-Zusatz Steht zu oberst auf der Seite, über der Rfl. || 10 Zu ar-
bitrium gengitivum vgl. M g 719. || 32 aber auf

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV, 30
[page n0487]
466 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Libertas.

der Sinnlichkeit entſcheidet, biSweilen auf die der Vernunft, davon kan
kein Geſet gegeben werden, weil fein beſtandig Geſeß beyder Krafte
da iſt.

Bei einem thätigen principio hat der Zuſtand gar keinen Einflus auf
das ſubiect, weder der Vergangene no< der Gegenwärtige, ſeine Handlung
zu determiniren. Das ſubiect iſt iederzeit aus ſich ſelbſt der qvell der
Handlungen. Warum es aber ſo und nicht anders handle.

4227. 4? (x!2?) (t-11?2) M 285'. E 11 1493. Gegenüber von M
6725,1726::

Wären die Menſ<en vollig intellectual, ſo wären alle ihre Hand-
lungen thatig determinirt, aber doh frey, und würden nur in Anſehung
der veranderlichen Gelegenheiten zufallig ſeyn. (Es würden ihnen auch
dieſe handlungen imputirt werden können zuſamt den Belohnungen, ob
ſie gleich geſ<opfe eines höhern weſens wären. Denn fie wären als ſelbſt-
thetige principien und als würdige Gegenſtände ſeiner Gütigkeit anzuſehen.
Wären ſie vollig ſinnlich, ſo wären ihre Handlungen allein paſſiv deter-
minirt; ihnen könte nicht3 imputirt werden, und ſie würden keiner Be-
lohnungen und Beſtrafungen fähig ſeyn. Nun ſind ſie zum Theil ſinnlich,
zum Theil intellectual, doch ſo, daß die Sinnlichkeit freylich das intellec-
tuale nicht paſſiv machen kan, Aber daS intellectuale die Handlungen auch
nicht anders als durd ein gewiſſes Maas des Übergewichts über die Sinn-
lichkeit überwinden kan. alſo iſt der Menſc< weder active no< passive
determinirt; und da die Sinnlichkeit ſo wohl als die Stärke der Vernunft
von den Umſtänden abhängt, ſo dependiren ſeine Handlungen zum Theil
von den Umſtänden, zum Theil von dem Gebrauche ſeiner Vernunft und
können ihm nicht ganzlich imputirt werden. Er iſt frey, wenn man es
aufs genaueſte nimt, allein die Möglichkeit, etwas Gutes zu thun,
worin die Freyheit eigentlich beſteht. Allein ob die Handlung wirklich
aus dieſem principio oder dem ſenſitiven entſpringe, kommt auf die con-

ditionen an. So wie in einem Spiel ein ieder Wurf gewinnen kan, ohn- :

angeſehen der vorhergehenden und begleitenden Umſtände.

14 geſchopfe? geſchopfen? || 22 /st überwinden vielleicht verschrieben für
beſtimmen? || 27 Nach allein etwa einzuschieben: mit Bezug auf || 28 Handlungen

Or

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[page n0488]
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Nr. 4226--4230 (Band RXVl]). 467

4228. 1? (x12) (0--8??2) M 285'. E 11 1522. Qegenüber von
MS 726:

Wir ſehen uns dur< das Bewuſtſeyn unſrer Perſöhnlichkeit in der
intellectualen Welt und finden uns frey. Wir ſehen uns dur< unſre Ab-
hängigkeit von Eindrüfen in der Sinnenwelt und finden uns determinirt.
Unſere Anſchauungen der Körper gehören alle zur Sinnenwelt; demnach
ſtimen die Erfahrungen mit den Geſeßzen derſelben von determinirenden
gründen. aber unſre intellectuale Anſchauungen vom freyen Willen ſtimen
nicht mit den Geſeßen der phaenomenorum,

4229. 1? (4!2) (E12) M 285'. E 11 1536. Gegenüber von M
6725:

Die freyheit läßt ſich nicht theilen. Der Menſc< iſt entweder ganß
oder gar nicht frey, weil er entweder aus einem thatigen principio handeln
kan oder von Bedingungen abhängt.

Psycholoqia ratzionalts.
M 8 740--799.

4230. 1? (x!? v!2) (5--812) M 292'. 292. E 111284. 1356.

Mi292:

Die reine Seelenlehre, weil ſie keine principia (7 Grundſaße) aus
der Erfahrung vorausſekßt, kan aus keinen andern als folgenden Stücken
beſtehen:

1. [Erke] Abſolute Betrachtung derſelben aus transſcendentalen Be-
griffen: Subſtanz. Einfach (7 einzeln). zufällig. * (7ob ich oder ein anderer
in mir die actus der Wilkühr würke. wenn ich ein zufallig Weſen bin.)
endlich. (* unverganglic.)

6 demnach ?? dennoch?

10-14 Rfl. 4229 iet nuchträglich zwischen Rfl. 4226 und Rfl. 4227 zwischen-
geschrieben.

17 JF. Zu dieser Rfl. vgl. die von Pölitz hrsgg. Metaphysik S. 196 ff. || 8-Zu-
Sütze: uU. || 22 Über abſolute Betrachtung Sind nachträglich uoch die Worte
ſubordination ihrer Krafte. zugefügt. || transcendalen || 24 E: den Statt die

30*
[page n0489]
468 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Psychologia rationalis.

2. Vergleichung derſelben mit andern Weſen (7 transſcendentalen
Begriffen), die wir dur< Erfahrung kennen:

a, den Körpern überhaupt. immaterial;

b, ** andern denkenden Naturen der Welt. Die unter oder neben
oder über dem Menſchen ſind (bruta, incolae planetarum, angeli).

3. Verknüpfung derſelben mit dem Korper:

(? erſte Schwierigkeit: wie blos innerlich wirkende Krafte äußer-
liche Folgen haben können, wie blos außerlic wirkende Kräfte inner-
liche Veränderungen hervorbringen ſollen. zweyten3: wie die Ver-
einigung eines immaterialen Weſens mit einem materiellen mog-
lich ſey.)

a. Möglichkeit derſelben. commercium animae et corporis, Siß
der Seele (7? können ihn nicht verändern). Sensorium commune, (7 ideae
materiales, materialismus [Subli] vel Subiectivus vel formalis,) (* Status
animae in diverso Statu hominis. Sedes animae.) (* principium des
Lebens. Freyheit.)

b. Anfang. Geburth. vor der Geburth.

c. Ende. Tod. na dem Tode (* metempsychosis). (7? Trennung.
Aufhören der Abhängigkeit vom Körper. ob es eine neue Abhängigkeit
ſey? Ort.) (7 Auferſtehung. Seelenſchlaf, aetheriſcher Körper. Metem-
pSyYchosis. Ort gleich na<4 dem Tode: im Grabe, auf der Erde, im
Himmel und Hölle, pnevmatiſten.)

*%% Anima est Subiectum cogitans pendens a corpore (Sentiens).
Animus activum qvidem, ed adstrictum conditionibus corporis. Mens
activum in et per 80.

4. Verknüpfung mit andern Geiſtern. Erſcheinungen: innere, äußere,

M 292: * (* [Ihre] Selbſtthätigkeit (* Freyheit), Mein Zuſtand iſt
nicht dur< meine Natur nothwendig, ſondern ich bin frey, Obere Kräfte
der Erkentnis und des Willens. Gewalt über ſich ſelbſt, Moglichkeit
der Moralitaet,)

M 292: ** (s Allgemeine Bedingung des inneren Sinnes: Be-
wuſtſeyn. 2, Lediglich ein Gegenſtand des innern Sinnes: Geiſt.)

SEES Der g-Zusatz gehört vielleicht zur vorhergehenden Zeile. || G Unter mit...
Korper, über commerce: (Z. 12) 8teht: vid. pag: 294 -- ein Hinweis auf Rl. 5457. ||
9 zweyte. || 18 Zu metempsychosis vgl. XV 826 f. und oben S. 152. || 22 Die Endung

in pnevmatiſten zicht ganz Sicher. || 27-30 Die Worte Mein -- Moralitaet dilden
möglicherweise eine Selbständige Rl.

jus

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ves

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[page n0490]
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Nr. 4230--4231 (Band XV11). 469

M 292': *** (9 Seele. Gemüth. Geiſt. Ein Sc<merß trift die
Seele dur< Empfindung, er iſt im Gemüthe (? entſpringt) durch re-
flexion und im Geiſte durch Misbilligung ſeiner ſelbſt. +)

M 292: 3 (* Bey dem einen misfällt die Empfindung, beym
zweyten der ganke Zuſtand, beym dritten die Per-
ſohn ſich ſelbſt. Der erſte befindet ſich übel, der
zweyte [iſt] ſ<äßt ſich Unglüfklich, der dritte des Un-
glüfs werth. (Bisweilen ehe das Unglük noh
wirklich iſt.)

Über der Rjl., zwiSchen 467 19-93, 4687 5, bzw. am Rande links
Stehen auf M 292' noch folgende s-Zusätze:

E 1. Seele als denkend Weſen: a. Zur Sinnenwelt gehorig. b. Zur
intelligibeln. 2. Als würde.)

(* Existentia corporis contra idealismum,)

(s NB. T<h bin ſubſtanz, ich bin einfach 2c2c. Das I< in sensu
Stricto enthält alles dieſes.)

(* I< als obiect des innern Sinnes, als denkend, bin nicht obiect
des äußern. Gedanken ſind nicht phaenomena im Raume.)

€ bruta ohne innern Sinn, Bewuſtſeyn: Analoga von Mir.

Spiritus-- äußern ----
bloße thierheit, bloße intelligenh. Menſchheit (a priori).)

4231. 1? (81?) M 292".

In der theoretiſchen philoſophie ſind die obiecten entweder obiecte
rationis purae (* et etiam principia intellectualia): philosophia trans-
Scendentalis, oder obiecte 8ensuum (* 8ed principia (7 vel) intellectualia
vel [Sens] empirica): Natura. phySiologia.

1, 4 Vor Seele und Bey je dasselbe Zeichen wie vor Anima (46823). Nach
ſelbſt (Z. 3) im Ms. kein Zeichen, || 188 Als würde sehr unsicher. Vielleicht ein Wort.
Vorn Al Sicher, hinten de oder le. wille unmöglich. || 17 Rechts von denkend stekt
pag 2959 -- ein Hinweis auf Rfl. 5458. || 19 Mir? || 20 Zinks über äußern nach-
träglich ein vor eingeschoben.

23-24 obiecte, rationis? obiecta, rationis?? obiecten rationis?? Die Worte
Stehen am Anfang einer Zeile, unter rationis Steht 88nSuum ; Statt obiecte (Z. 25)
im Ms. ein freier Platz links von Sensuum. || 24, 25 s-Zusdätze: 1-p? || 25 oder fektt.
[page n0491]
470 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Psychologia rationalis.

Physilologia vel Sensus interni, Psychologia,
externi. Physica;
vtraque vel e principiis rationalibus vel empiricis.

4232. 1? (0-01?) M 292'. E 11 1220.

obiecta rationis purae et principia empirica Secundum analogiam, 5
h. e. legem proportionis cuiusdam philoSophicae, [vel] a mundo 8ensi-
bili dato in antecedentia ad terminum a priori (principium): deum, vel
in conSequentia ad terminum a posteriori (inem): Mundum.
(? 1. Wo das intellectuale das erſte principium,
2. Wo es die lette Folge iſt.) 10

Natura animae humanae.
M 8 740-760.

4233. 1? (x? 61?) M 294'. E 111295. Gegenüber 14116 18:

Aus der immaterialitaet fließt, daß die Seele und Korper nicht durch
berührungen auf einander wirken, ja dadur< nicht einmal ein ander gegen- 15
wärtig ſeyn können; daß die Gemeinſchaft derſelben mit der materie auf
demienigen an der materie beruhen müße, was kein Gegenſtand der Er-
ſcheinung iſt 2c2c.

4234. 1? (8? 6!?) M 291'. E 11 1287. Gegenüber 14119 21:

Eigentlich läuft aller Beweis von der einfachen Natur der Seele 20
darauf hinaus, daß ſie eine unmittelbare Anſchauung ſeiner ſelbſt dur<
die abſolute Einheit I< ſey, welcher der singularis der Handlungen des
Denkens iſt! Denn der Beweis, der daher genommen worden, daß viel
denkende ſubiecte nur einen Gedanken ausmaden können, bedeutet eben ſo

5 Schon E. verweist zum Anfang der Rfl. auf 11 396 f. und die von Pölitz 26
herausgegebene Metaphysik S. 153f. || 8 Das zweite ad fehlt; ich Setze es hinzu, weil
es die Construction klarer macht.

15 E: Berührung || 47 LE: in der || materie ſeyn müße

24 nur ist wohl verschrieben für nie. || Nack können eim Punct.
[page n0492]
Or

25

Nr. 4231-4237 (Band XVIl]). 471

viel als: das ich werde dazu erfodert und das Denken ſey iederzeit eine
handlung im singulari.

4235. 1? (x? v?) M 295'. Zu oberst auf der Seite:
Die Seele iſt nicht allein einfac<h, ſondern auh einzeln im Menſc<en.

anima Sentlens, vegetatilva, rationalis.

Systemata psychologtiea.
M S 761-769.
4236. 3? (E--8!?) M 301'. Zu MS761:
Die Ganze Schwierigkeit beruhet darauf, wie ein Korper könne ge-
danken in der Seele und dieſe durc< ihren Willen bewegungen hervor-
bringen. Ein iedes Wirkſame Subiekt verändert in dem andern den

innern Zuſtand, und dieſes äußere Verhältnis iſt influxus oder äußere
Handlung, deren phaenomenon die örckt ab.

TImmortalitas anzmae humandae.
M S8 776--781.
LI26M I WIT 140. 11.4970.

Alle Beweiſe vor die Unſterblichkeit der Seele ſind entweder meta-
phyſiſch oder phyſiologiſc< (oder moraliſc<h.) Die erſten entweder rein
metaphyſiſch [oder], d. i. transſcendental (7 ontologiſch) oder cosmologiſch.
Bey den leßten wird ein Daſeyn angenommen. Die phyſiologiſchen ſind
entweder dogmatiſ< oder analogiſc<, die moraliſchen entweder rein mo-
raliſc< oder theologiſch.

423/71. 2714 0E 104.305. 0 Zw "M 6776:
Keine Materie iſt lebend, folglich iſt der Tod, d. i. die Lebloſigkeit,

2 un fehlt bei E.

3 Sent: veg: rat
16-22 Die ganze Rfl. nachträglich zweimal quer durchstrichen. Die Ein-
klammerung der Worte oder moraliſch ist möglicherweise auch erst Später erfolgt.
[page n0493]
472 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Immortalitas animae humanae.

welche aufs Leben folgt, keine Begebenheit, die dem Menſc<hlichen Korper
zuſtoſſen kan. Der Menſc< hat zweyerley Leben: 1. das thieriſhe, 2.
das geiſtige. Das leßktere iſt die perſonlichkeit. nicht blos potentialiter,
ſondern actualiter genommen. In dem Daſeyn der Menſc<hli<hen Seele
iſt 1. zu erwegen die exiſtenh der ſubſtank; 2. das Leben überhaupt
(thieriſch) als eine Seele; 3. die Perſöhnlichkeit, d. i. das Leben als ein
menſchlicher Geiſt. Es frägt ſich alſo, ob es möglich ſei, daß die menſch-
liche Seele auch ohne Körper eine beſondere Perſohn ſey (zum wenigſten
könte ſie ſich alsdenn ihres äußeren Zuſtandes nicht bewuſt werden, weil
dazu gehöret, das man ſich dur< eben denſelben Sinn empfindet, womit
man äuſſere Dinge warnimmt). Dieſe Frage enthält nicht, ob gewiſſe
Unterbrechungen ihrer Perſöhnlichkeit (als der Schlaf) ſtatt finden, ſondern
ob ſie iemals ohne einen Körper ſich ihrer Selbſt bewuſt werden könne.

4238. 1? (E02) M314'. 314. E 111263.

M 8314:

Entweder der Menſ< hat (* lange her, ehe er gebohren ward) vor
ſeiner Geburt etwas großes vorgeſtelt, oder er wird nac< dem (* ſeinem)
Tode gar nichts vorſtellen. (7 Wenn ſein Urſprung der Geburt zu ver-
danken iſt =- --) Man ſehe die Zufälligkeit der Geburthen. M 314:
(? Will man ihre Zufälligkeit ſtreiten, ſo ſind alle üble Könige Pharaonen,
da Gott, wo nicht die BoSheit hervorbringt, do<h ein wenig befordert, um
ſeine Macht zu beweiſen.) -M 314': Wenn er einen geiſtigen Theil hat,
der auch na<h dem ganklichen Verfall des Korpers denkt: warum ſoll er
nicht vernünftig geda<ht haben, ehe er ihn anlegte. Hat ihm die Materie
zum Denken verhelfen müſſen, ſo wird ſie ihn gedankenlos [und] verlaſſen,
wenn ſie von ihm getrennt wird. Aber wie iſt dieſer Geiſt genothigt
worden, dieſe materie zu beleben? wir kenen nicht die Geiſterwelt, und
wie unter ihrem Geboth die Materie ſtehe. I< weiß nicht, wie Philo-
ſophen ſo ſpröde mit einer unbegreiflichfeit thun können.

2--3 Anders in der Pölitz'schen Metaphysik S. 170. || & Nach iſt ein Punet. ||
8 wenigſtens

17 E: denn 8tatt oder || 18--19 Wenn - iſt; zu ergänzen etwa: dann ist es
nicht weit her mit der Aussicht auf Unsterblichkeit. || 19 E: wir ſehen || 2: Geburt

es

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Nr. 4237--4239 (Band XVI1). 473

4239. 1? v? (l-1?) M 315'. 315. E 11 1306. 1268. 1264.

M 315':

Wenn man aus der Natur des erwa<ſenen Menſc<en auf deſſen ewige
Dauer ſchließen kan, ſo muß auch der neugebohrne Menſ< eben dieſes
hoffen laſſen. Alſo au<4 der Embryo, das ovulum, das ovulum vom
ovulo. Dieſer Anſpruch auf die Ewigkeit kan nicht von der zufalligen
Verbindung mit dem Körper abhängen; denn dieienige Vollkommenheit,
die nicht ohne Verbindung mit korperlihen Dingen entſpringen kan, kan
auh nicht ohne dieſelbe fortdauern. Alſo haben die menſchlichen Seelen
ein geiſtiges Leben auch vor dem Korper gehabt; alſo kan das thieriſche
Leben nicht über ihr ewiges ſc<hic>ſal entſcheiden.

Das Fortdaurende Leben der Seele iſt von ihrer Unſterblichkeit unter-
ſchieden. Das erſte bedeutet, daß ſie nicht ſterben wird, vielleicht um
beſonderer Göttlicher Anſtalten willen; das zweyte, daß ſie natürlicher
Weiſe nicht ſterben kann. Die Beweiſe von dem erſten ſind mo-
raliſ<, die Zweyte metaphyſiſ<. Das daurende Leben der Seele be-
ſteht nicht in der Fortdauer ihrer Subſtanß oder der übrigen Kräfte,
ſondern ihrer Perſohnlichkeit. Wenn ſie nicht mehr zum Bewuſtſeyn ge-
langen fan, ſo iſt es ſo als ein Baum, der abgeſtanden iſt, der nicht
mehr Saft treiben kan.

Das phyſiſche dieſes Lebens iſt von keiner Bedeutung, weil es nur
die zufällige Verbindung mit der Korperwelt betrift, welche nicht unſer
natürliche Zuſtand iſt; aber das moraliſche, welches nur in der Seele ge-
mäß ihrer geiſtigen Natur kan angetroffen werden, hängt mit dem
Geiſtigen Leben zuſammen, und weil das moraliſche zu dem innern
Werth der Perſohn gehört, ſo iſt es unausloſ<hlic<, indeſſen das Glük
und unglüf, da es blos zu dem flüchtigen Zuſtande Gehört, nach ſeiner
furzen Dauer allen Werth verliert *. Daher müſſen wir dieſes Leben
gringe ſhäßen. Wir hätten aber Urſache, es hoch zu ſ<äßen, wenn das
phyſiſche deſſelben die Bedingung des Anfanges des metaphyſiſchen Wäre.
Das [Leben] phyſiſche des Lebens bleibt demnach eine Kleinigkeit; Geburth
und Tod ſind Anfang und Ende eines auftritts, in dem nur die moralitaet
erhebli iſt, und zwar auch nur ſo, daß [ſie] man ihr nicht entgegen handle.

12-20 Zum folgenden Absatz vgl. die Pölitz'sche Metaphysik S. 233f. || 18
ihrer? || 19 E: abgeſtorben; Sehr unwahrscheinlich. || 32 in dem? in der? Pel-
leicht dem aus der. || 38 E: erhalten statt erheblich
[page n0495]
474 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Immortalitas animae humanae.

M 315:

* (9 Si< über den ſc<mert zu betrüben, vornemlich den Ver-
gangenen: iſt weichlich oder thörigt; aber über Vergehungen: anſtändig
und rühmli<h. Daher gehoret das leßte zu unſrer perſohn, alſo in ſo
fern wir geiſtige Weſen ſind.)

4240. 1? v? (L-12) M 315'. 316'. BE 11 1277. 1265.

M 315':

Die materie iſt leblos. Dieſer Saß hängt nicht blos dem Begriffe
von der Materie an, ſondern, wenn au< die Theile derſelben Leben be-
ſäßen, ſo würde ohne ein gemeinſc<haftliches Principium, welches die Viele
mittelurſachen vereinigte, keine Einheit des Lebens und eine Beſtimmung
nad gemeinſchaftlicher Willkühr moglich ſeyn. Das principium des Lebens
im Menſchen, das eigentliche ſubiect ſeiner perſöhnlichkeit, ſofern es die
Materie belebt, heißt ſeele, und das Leben des Menſc<<en iſt ein thieriſch
Leben. Wenn aber dieſes Principium des Lebens vor ſich allein leben
kan, ſo würde dieſes Leben ein Geiſtiges ſeyn. Dieweil das Lebloſe kein
Grund des Lebens, ſondern vielmehr ein Hindernis deſſelben ſeyn muß,
ſo wird das reine Geiſtige Leben das Urſprüngliche und ſelbſtändige
Leben ſeyn; dagegen iſt das thieriſche Leben abgeleitet und eingeſchrenkt.
Alſo iſt die Geburth nicht ein Anfang des Lebens überhaupt, ſondern des
thieriſchen Lebens, und ein Grad Lebloſigkeit, und das Vollſtändige
Geiſtige Leben hebt nach dem Tode des Thieres an. Die andere Welt wird
nicht andere Gegenſtände, ſondern eben dieſelbe gegenſtande anders (nemlich
intellectualiter) und in andern Verhältniſſen zu uns geſehen vorſtellen.
Und die Erkentnis8 der Dinge dur< das göttliche Anſchauen, imgleichen

2--3 den Vergangenen? dem Vergnügen? || 4 legte? leßtere?

9 deſſelben 8tatt derſelben || 70 welche || 12 nach gemeinſc<aftlicher?? noh
gemeinſc<haftliche? || 24 des Menſchen 80. als Menschen, wie auch E. ergänzt auf
Grund der von Pölitz herausgegebenen Vorlesungen Kants über Metaphysik S. 235 f.;
vgl. S. 131, 200f., 216f. || 22 Zu den beiden vorhergehenden Sätzen vgl. die von
Pölitz hrs9g. Metaphysik S. 235 f., 251, zu den beiden folgenden Sätzen ebendort
S. 254f. || Von Die andere an ist die Schrift feiner, Kant hat wohl die Feder gespitzt
oder eine neue genommen (dock kann das Folgende auf keinen Fall aus &1 Stammen).
Ursprünglich hat Kant einen Absatz machen und ganz anders fortfahren wollen, wie
die durchstrichenen Worte Wann iſt aber bezeugen.

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[page n0496]
[4]

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Nr. 4239-4241 (Band XVI). 475

das Gefühl der Seeligkeit durch ihn iſt nicht mehr die Welt, ſondern der
Himmel.

Wie aber iſt die Seele mit dieſem Korper verbunden worden?, iſt
eben ſo viel, als wen man frägt: welches iſt der Anfang und die Urſache
der Sinnlichkeit. Auf dieſem fuß iſt das Gegenwärtige Leben nur die
Erſc<einung und das Bild des Geiſtigen, und das Laſter, was wir hier
ausüben, M 316': würde, wenn uns die Augen geöfnet würden, uns in
unſerm ſchlimmen Charakter in der Geiſtigen Welt darſtellen, und die
Strafen hier wären nur ſ<wache abbildungen der dortigen; der Tod iſt
nichts anderes, als das Ende der Sinnlichkeit. Allein iſt das Laſter
nicht vielleicht ſelbſt nur eine Wirkung der ſinnlichkeit und
muß endlic< mit dem Ende aller Sinnlichkeit ſelbſt auf-
hören. E53 kan einem Menſchen nichts imputirt werden, als was zu
ſeinem Charakter gehört und dem, was ihm eigenthümlich iſt. Die Laſter,
die einer vor dem Andern ausübt, zeigen nicht immer mehr Laſterhaften
Charakter an; das meiſte ſind delicta kortunae, nehmet alles, was nicht
in eurer gewalt ſtehet, weg: wie viel könnt ihr euch ſelbſt beymeſſen. In-
deſſen in dem Stande der Sinnlichkeit kan der Charakter laſterhaft und
darum auch ſträflich ſeyn, der im intellectualen nur [fehlerhaft] mangelhaft
iſt, wie allemal bey einem Geſchopf, welches aus dem Theile, den es kennt,
Anwendungen machen will, die auf das Ganze paſſen.

4241. 1? (v'--8!?) M 316'. E 11 1266.

Die Begriffe von Gott (und der allgemeinen Unterordnung unter
das geſeß der Nothwendigfkeit), der Freyheit (der Zufelligkeit und unab-
hängigfeit von der Gegenwertigen Welt) und der andern Welt (das Ver-
hältnis unſrer Freyheit und unabhängigen Natur auf Gott) ſind die drey
Vernunftbegriffe, die eine innere Wichtigkeit haben, unter ſich connex
und der Grund der Erheblichkeit der ganzen metaphyſik ſind.

4 ihn? ihm? || 5 dieſem? dieſen? || 7 H. Zat nicht gemerkt, dass die Rfl.
auf M 316' weitergeht. Er bemerkt zu ausüben: „„Schluss fehlt im Manuskript“
und ergänzt vor Seiner Nr. 1265 (vor würde): „Daus Leben nach dem Tode“, hält
aber auch für möglich, dass die letzten Worte aus M S8 780 auf M 316 („Mors
animae humanae 8. fints naturae ejus“) zu ergänzen Sind. || 15 dem? den (80 LE)? ||
20 welche

25 Welt. (das || 28 met:
[page n0497]
476 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Immortalitas animae humanae.

Alle Erkentniſſe der Vernunft haben endlich eine praktiſche Be-
ziehung. Die Begriffe von der Freyheit ſind von beyden Seiten pro-
bleme vor die Vernunft; aber wir müſſen in anſehung der Vergangenen
Handlungen Zufalligkeit, der gegenwertigen Nothwendigkeit, der künftigen
beyde zugleich annehmen, wenn wir etwas handeln wollen.

(* Wir haben einen natürlichen inſtinct, unſere Sorgfalt au< ohne
überlegung auf das [zuk] zu richten, was nach unſerem tode in der Welt
vorgehen wird, ſo wie der Schmetterling die Eyer, ehe er ſtirbt, ſorg-
fältig verwahrt und verſorgt. Wir werden geißig im alter und wollen
gern, daß unſer Gut wohl angewandt werde. Wir wollen nicht, daß
man von uns übel denke. Wir ſc<honen der Verſtorbenen, gleich als
wenn ſie ſchaden daran nehmen könnten. Wir vermiſſen ſie in Geſell-
ſchaft. Man bringt den todten zu eſſen. Der Geizige mag gern, (7 daß)
ſein Geld nach dem tode beyſammen bleibe. Durch dieſe Verlängerung
hängt alles in der Welt zuſammen. Leichenbegängniſſe roher Nationen.)

(* Geſittete Menſ<en nehmen ſo Abſchied aus dem Leben wie
aus der Geſellſhaft, glei als wenn ſie vermutheten, ſol<he einmal
wieder zu ſehen. Sie ſcheuen ſich entweder al3 poltrons zu ſterben
oder als niederträchtige im Andenken zu bleiben oder auch die über-
bleibende zu beleidigen und böſe auf ſich zu machen.)

Theoloqra naturalis.
Prolegomena.
M 5 800--802.
4242. 1? v'? M 329'. E 11 1709.

Der Begrif von Gott iſt ein Vollendungsbegrif, entweder der ſpecu-
lation in anſehung der Dinge, oder der moralitaet, und entſpringt aus
folgenden Grundbegriffen. 1. Ein Nothwendiges Weſen. 2. Die oberſte
Urſache. 3. Das allgnugſame Weſen (ſtatt das allervollkommenſte, weil

6, 16 Der erste 8-Zusatz: g38--v, der zweite: vx. Der zweite 8cheint eine
Selbständige Rfl. zu Sein, i8t wenigstens von dem ersten durch einen Strich am linken
Rand der Seite getrennt. Wegen ihrer inneren Verwandtschaft lasse ich alle vier
Absätze hier zugleich abdrucken. || 19 im? in?

Jan

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do

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[page n0498]
[=]

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[5]
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Nr. 4241-4244 (Band XVll1l). 477

dieſes darum niht alle3 enthält). Der erſte Begrif iſt ſich ſelbſt gnug.
Der zweyte vollendet die 8eriem subordinatorum, der dritte coordi-
natorum. Man kan aus einem auf den andern ſ<ließen. 1. Das Noth-
wendige Weſen iſt der grund von allem, alſo auh die erſte Urſache.
2. Die erſte Urſache iſt nothwendig, alſo auch das vollfommenſte Weſen.
3. Das vollkommenſte Weſen iſt nothwendig und die erſte Urſache. Der
erſte Begrif endigt alle Fragen vom Daſeyn.

4243. 41? v'!'? M 329".

Die Idee von Gott wird veranlaßt: 1. durch einem Bedürfnis des
Verſtandes (vide supra); 2. Dur< eine Bedürfnis des Willens. Dieſe
entſpringt aus dem Mangel der oberſten Gründe, ſeine ſchi>ſale in An-
ſehung der Glükſeeligkeit und ſeinen Urtheilsſpruch in anſehung der ſfitt-
lichkeit woraus herzuleiten. Die erſtere iſt die ſtärkſte triebfeder, und hie-
bey iſt die von der Abwendung der Übel die mächtigſte. Man bedarf einen
Gegenſtand der Anbetung, wovon, weil Kräfte nicht zulangen, wünſche,
bitten und unterwerfungen unſre Glükſeeligkeit herholen könen. Wenn
aus dieſem Grunde phyſiſcher Bedürfniſſe der Begrif einer Gottheit er-
zeugt wird, ſo wird ſie im Anfange ſ<re>lich gedacht. Dieſem wird ge-
meiniglich ein gütiges principium zur Seite geſeßt,

4244. 1? v'? M 328'. E 11 1594-1596.
Vom Nothwendigen Weſen, dem Urweſen, dem oberſten und erſten
Aller Weſen.
Ein jedes Ding iſt an ſich ſelbſt dur<gängig determiniert, aber nicht
ein ieder Begriff iſt dur<gangig determinirt. Um alſo ein Ding ganß

5 zu erkenen iſt es nicht gnug, das zu erkfenen, was es iſt, ſondern auh,
was es nicht iſt; denn wäre dieſes weggelaſſen, ſo iſt es unbeſtimt, ob

2 Subordinatorum aus coordinatorum || 3, 6 1. und 3. fehlen.

10 vide Supra bezieht Sich wohl auf entweder -- Dinge im Anfang der
vorigen Rfl. || 13 Die erſtere 8c. die Bedürfnis in Anſehung der Glükſeligkeit ||
19 Kant Scheint in der Phase 43 (? v2) von M 329' rückwärts bis M 327' gegangen
eu Sein. Es folgen deshalb jetzt M 328' und M 327",
[page n0499]
478 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Theologia naturalis. Prolegomena.

außer dem, was an ihm erfannt wird, ihm nicht no< mehr zukomt. Dem-
nah iſt eines Dinges Moglichkeit nur durch die Geſammte Möglichkeit
von allem dur<gangig beſtimt, und wer etwas ganz erfennen will, muß
alles erkenen. Nun ſind von allen entgegengeſeßten praedicaten die nega-
tive nur dur die opposita realia denklich (was da weggeräumet werde,
kan ich nur kennen, in ſo fern ich das, was aufgehoben werden ſoll, weiß).
Demna< iſt aller Dinge Moglichkeit dadur<, daß ſie in dem Inbegrif
der unendlichen realitaet enthalten iſt, und dur< Beſchränkung derſelben
gegeben. (Es iſt demnah ein allgemeines principium reale aller möglich-
keiten, und die Moglichkeiten ſind nur respective auf einen gewiſſen Be-
grif in der omnitudine realitatum geſ<ehene poſitionen und limitationen,
welche limitationen, da ſie nur reſpective gedacht werden und das ens
Wimitatum hiebey abſolute zum Grunde gelegt wird, ſo iſt das ens funda-
mentale nicht ſelbſt etwas blos moglic<hes, ſondern was allem möglichen
zum Grunde liegt; es wird alſo abſolute geſeßt, und in ihm ſind alle
respectus enthalten. Demnad iſt [die] Die Wirklichkeit überhaupt ge-
nommen brrcht ad.

(? Der Saß: aus nichts wird nichts, zeigt an, daß die Moglichkeit
ſich nicht ſchlechthin gedenken laſſe, ſondern etwas, was iſt, voraus
ſee [was]. Daß wir uns aber hernach iedes Ding als blos möglich ge-
denken könen, fommt daher, weil, wenn wir einmal einen beſtimmten
begrif haben, wir nicht fragen: woher?, ſondern, indem wir ihn als ge-
geben betrachten, die Sache ſelbſt, aber doh nicht alles überhaupt auf-
heben.)

I< behaupte: der Beweis eines einzigen Urweſens aus der Ab-
ſtammung aller Moglichkeiten ſey derienige, welcher alle andre im Menſc<-
lichen Verſtande dirigirt und iedem beywohnet. Der alte Saß: aus nichts
wird nichts, bedeutet nichts anders, als daß die Moglichkeiten worin liegen
müſſen und daß Dinge, ohne daß irgend was ſey, wobey ſie durc< Be-
ſtimmungen könen gedacht werden, gar nicht ſtatt finden könen. Selbſt
in den Werken der Menſc<en ſind alle Moglichkeiten bloß modificationen

1--2 Demmnach || 2 Dinge8? Dings? || 48-24 Der g-Zugsatz ist nach-
träglich, etwa nachdem M 328' ganz beschrieben war, in einen Raum eingefügt, den
Kant nach genommen, wohl zur etwaigen Fortsetzung des begonnenen Satzes, frei-
gelassen hatte. || 27 Zu iedem beywohnet verweist FE. auf die Pölit2'sche Metaphysik
S. 275f. || 29 ſey fehlt; E. ergänzt voräuSgehe vor gar nicht. FPMielleicht ist über-
haupt nichts zu ergänzen, und daß vor irgend a/s Artikel zu fasser.

20
[page n0500]
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Nr. 4244--4246 (Band XVI]). 479

von Etwas, was iſt, wenigſtens von unſern irgend wodur< gegebenen
Begriffen; und bey ieder Moglichkeit ſtellen wir uns die Einſtimungen
mit allem übrigem vor, folglich eine gewiſſe Einheit des denklichen.

4245. 1?v!'? M 328'. E11 1591.

Alle Dinge ſcheinen in einer Unendlichkeit zu liegen; denn ſie könen
in anſehung keines Möglichen unbeſtimmt ſeyn, und, da ſie qvoad prae-
dicata affirmantia ein Theil dieſes unendlichen ſind, qvoad negantia aber
limitirt ſind: ſo ſind (7 ſie) nothwendig in einer dur<gangigen Verhältnis,
und die vollſtändige Vorſtellung eines ieden Dinges muß dieſe beſtimt
oder unbeſtimt ausdrüken. So gar bey einer Zahl, e. g. 8, wird aus der
unendlichen Menge alles übrige ausgeſchloſſen, ohnerachtet eigentlich in
10 nicht andre Möglichkeiten oder realitaeten hinzugeda<ht, ſondern nur
dieſelbe Handlung wiederholt wird.

Alle Endliche Dinge ſind alſo ihrer Moglichkeit nach abhängend von
einem Weſen aller Weſen, welches alle realitaet enthält und unabhängig
von allen andern iſt; denn in ihrer durchgängigen Beſtimmung beziehen
ſie ſich doh iederzeit auf die höchſte realitaet, welche der [Grund] Urgrund
ihrer Moglichkeit iſt.

4246. 1? v!? M 328'. E 111583.

Denen Dingen kommt die Möglichkeit nothwendig zu, alſo die Mog-
lichkeiten der Dinge haben weiter keinen Grund; aber es iſt doh ein
Weſen nothwendig, wodurch Möglichkeiten gegeben ſind. In Beziehung
auf daßelbe iſt eine jede Moglichkeit nur eine Beſchränkung der hochſten
realitaet, und die dur<hgängige Möglichkeit iſt eigentlich daß verhaltnis

5 zur hochſten realitaet in ſeiner Beſtimung. Das Urweſen ſelber kan nicht

als möglich angeſehen werden, ſondern es iſt das principium der Mog-
lichkeit. Selbſt die Moglichkeit aller erdichteten Weſen beruht blos auf
einſchränkungen. Die Vielheit der Dinge beruhet auf der manigfaltigkeit
der Einſ<hrankungen, und das, was ſie verſchiedenes haben, ſind Schranken,

4 ff. Diese Rfl. Scheint vor dem letzten Absatz der vorhergehenden und vor
dem g-Zusatz geschrieben zu Sein. Sie Steht unter dem Schluss der vorigen Rfl., links
durch einen wagerechten Strich geschteden. || 10 werden || 16 allen? allem?

25 HE: ſeinen Beſtimmungen
[page n0501]
480 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Theologia naturalis. Prolegomena.

alſo beziehungen auf ein Urweſen. Demnach giebts nicht viel Urweſen.
Die Nothwendigkeit im Daſeyn dieſes Weſens bedarf keinen beſondern
Beweis. Denn daß es der Grund aller Moglichkeit iſt und daß dieſe nur
eine ableitung davon iſt, bedeutet ſhon ſo viel al8: es iſt nichts moglich
ohne ein realissimum; folglich gehoret dieſes ſelbſt nicht unter die blos
mögliche Weſen. Denn ſonſt, wenn man die Möglichkeiten dur< den
Weg der Zuſammenſezung machen will, ſo iſt ein Weſen, in wel<hem viel
realitaeten ſind, nicht Möglicher als das, in welhem wenig ſeyn, und in
dem allerrealeſten al8 dem Zuſammengeſeßteſten iſt die größte Zufälligkeit.

4247. 12? v!? (5-02?) M 828. E 11 1609.

Die Moglichkeit beſteht eben in der wirklichkeit der realitaet, worin
dur< Beſchränkungen alle Dinge gegeben ſind; e. g. ein triangel iſt
moglich durc die Wirklichkeit des Raumes, und [er iſt] ſeine moglichkeit
beſteht darin, daß durc< Beſchränkungen er in dieſem Raume liegt. So
iſt alſo die Moglichkeit ein abgeleiteter Begrif, nicht von der Wirklichkeit
dieſes Dinges, ſondern von [irgend] der Wirklichkeit, welche die erſte data
zu Dingen überhaupt enthalt. In allen beſchränkten Dingen geht die
Moglichkeit (ihr Begrif) vor der Wirklichkeit vorher, weil die Gegebene
realitaet zu Dingen vor der Beſchränkung derſelben vorher geht. Aber
beym Urweſen nicht.

conceptus terminator.

4248. 1? v'? (s=-02) M 328. E 11 1605.

Die höchſte realitaet kan nicht eingeſchränkt werden, weil [ſie] ſonſt
der Grund der Moglichkeit aller Dinge aufhören würde. So wie der raum
ſich nicht eigentlich einſchränken läßt, ſondern die Dinge im Raum,

1 beziehen || 9 ZE: aller Realitäten statt allerrealeſten || Zuſammen-
geſeßeſten?? Zuſammengeſeßten ?

21 Die beiden Worte Stehen am Rand [inks neben M 8 797 (15618), unter dem
Schluss der Rfl., von ihr durch einen kleinen Zwischenraum (etwa doppelt 80 9r088
wie das Spatium zwischen hren Zeilen) getrennt. „Sie zeigen etwas andere Schrift und
können Sowohl früher wie Später als die Rfl. geschrieben Sein.

23-25 Der 1. Absatz iSt mit anderer Tinte geschrieben und durch einen
Zwischenraum (etwa doppelt 80 9ro88 wie zwischen einen Zeilen) vom Folgenden getrennt.

Sr

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[a]

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[page n0502]
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Nr. 4246-4250 (Band"R VI). 431

Wir erkenen alſo das Urweſen und deſſen Nothwendigkeit nicht aus
ſich ſelbſt, d. i. aus den Begriffen, die wir irgend von den innern praedi-
caten eines Weſens haben, in denen das Daſeyn eingeſchloſſen ſey, ſondern
relativiſc< aus dem Verhältniſſe deſſelben zu unſeren Begriffen von der
Moglichkeit aller Dinge; er iſt ein Grenkbegrif a priori. Wir nehmen
3 an ohne Wiederſpruch, wir bedürfen es zur Vollendung unſrer Ver-
nunft, wir könen keine gegründeten Einwürfe dagegen machen.

4249. 1? v!? (8-02) M 328. E 111650.

Die Verſchiedenheit der Dinge beruht nach unſern Begriffen auf den
Einſchränkungen gegebener realitaeten. Sie kan aber nicht angeſehen
werden als die Einſ<hränfungen Verſchiedener Dinge, weil dieſe Ver-
ſchiedenheit wieder Einſchränkungen vorausſeßt; folglich entſteht ſie aus
der Einſchränkung des Dinges oder ſeiner Folgen, [durch in] deſſen Begrif
alle realitaet enthält. Den realitaeten müſſen gegeben ſeyn, weil man
ohne dieſes ſie nicht denken könte. Die Einſc<ränkung iſt entweder der
abſtraction oder der determination.

Die Schlüſſe hieraus ſind aus der Moglichkeit der Erkentniſſe dur<
Unſre Vernunft, nicht aus den Sachen gegeben, folglich Gilt das argument
ad homines.

4250. 4? v!? (8-02) M 328.

Dieſer Beweis aus bloßen Begriffen iſt ni<t complet ohne Be-
ſtätigung dur<h den empiriſchen Beweis, daß die Grundſatze der Vernunft
mit der Erfahrung ſtimen, ob ſie zwar nicht daher entlehnt ſind. Umge-
kehrt iſt ein empiriſch argument ohne dieſen Vernunftbeweis nicht hin-
reichend zu einem beſtimten Begrif des Urweſens.

Möglicherweise Stammt er aus späterer Zeit (9--v) und bildet eine gelbständige Rf.
Das alfo in Z. 1 kann Sich 80 wie 80 micht auf ihn beziehen, Sondern greift doch
wohl auf die vorhergehende Rfl. zurück.

12 entſteht ſie Zusatz des Hyg.

20-25 Rfl. 4250 steht unmittelbar unter Rfl. 4249, durch einen kleinen wage-

rechten Strich links von hr getrennt.
2

Kant's Schriften. Handſ<hriftliher Nachlaß. IV, ol
[page n0503]
482 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Theologia naturalis. Prolegomena.

4251. 1? v!'? M 327".

Wenn ein obiect uns im Handeln intereſſirt, ſo iſt [dieienige Beſchaffenhei]
dasienige Urtheil von demſelben, was wir nach den natürli<en Geſeken
unſrer Vernunft von ihm fällen würden, [ob] obgleich die conditiones unſres
Urtheils [nichts] keine data von ihm enthalten, denno<M practiſc< gewis
(8. g. von Gott und der andern Welt) (? d. i. nac Regeln der Klugheit
und Sittlichkeit).

(Moraliſc<h gewiß iſt eine bloße Warſc<<heinlichkeit, wenn es eine
Schuldigkeit betrift.)

4252. 1? v'? M 827'. E 111651.

Das Eingeſchränkte wird darum als zufellig angeſehen, weil die ent-
gegengeſeßte realitaet bey aller möglichen Einſchränkung nothwendig vor-
ausgeſekßt wird.

4253. 1? v'? M 327".

a, Der Beweis: 1. daß alle Möglichkeit als eine Beſtimmung der
höchſten realitaet angeſehen werden muß und ein ſolches Weſen voraus-
ſet, gründet ſich darauf, weil die omnimoda determinatio nur dur die
omnitudinem [der prae] metaphysicam moglid) iſt, in dieſer aber die
negative praedicate die realia vorausſeßen; und da ein iedes ens limi-
tatum nur dur< Vorausſekzung eines realis moglich iſt, ſo ſezt alles ein
realissimum voraus; dieſes aber iſt die Nothwendige ſubordination der
Begriffe nac< dem Geſetz des Menſchlichen Verſtandes.

2. Die abſolute Nothwendigkeit eines Dinges iſt ein Grenkbegrif.
Er kan nicht dur< den Wiederſpruch eingeſehen werden. Das, was die
Materie zu aller Moglichkeit enthalt, iſt der realgrund derſelben und
[ſein Gegentheil] realiter nothwendig.

An ſich ſelbſt iſt die Nothwendigkeit eines Vollkommenen Weſens
nicht beſſer einzuſehen als eines unvollkomenen.

b. Der Beweis a contingentia [ſett vo] ſchließt aus Begriffen: daß
nemlich das eingeſchränkte nicht nothwendig ſeyn könne. Folglich muß er

9 Die Schlussklammer fehlt.
15 a, fehlt. || 24 Nothwendige aus Nothwendigkeit || 29 contingent: || 30
eingeſchränft

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[page n0504]
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Nr. 4251-4254 (Band X VI). 483

die Nothwendigkeit im realissimo vorausſezen. Die Urſache iſt dieſe,
weil der allgemeine Begrif eines Weſen3, was ſc<ranken hat, vielerley
Dinge unter ſich begreift; aber das Unbeſchränkte iſt conceptus singularis.

c. Der phyſico-theologiſche ſchließt von der unvollſtandigen Kentnis
der Vollkommenheit der Welt auf die höchſte Gottes und von da zurück
auf die Größte Vollkommenheit der Welt.

d. Der moraliſche von der geometriſchen, aber obiectiven Noth-
wendigkeit der Handlungen unter den ſittlichen Geſezen, aber au< auf
die nothwendige annehmung eines Regierers.

Zu [unvollſt] negativen Beweiſen, daß nemlich die Welt nicht von ſich
ſelbſt ſey, gehoret der [daß] vom primo motore.

Daß das ens realissimum oder 8ummum Verſtand habe.

4254. 1? (v'?) (S0?) M 327% 327.8" IT 1654. 1157.

M 327':

Das Daſeyn Gottes kan nur dur< den Verſtand erkannt
werden, weil ſein Begrif ein hochſter Verſtandesbegrif iſt, der [keine re-
lation auf] nicht auf Gegenſtände der Erfahrung eingeſchränkt iſt, ſondern
deſſen omnisufficientia intellectual iſt.

Es kan aber nicht aus einem Angenommenen Willkführlichen Begrif
erfant werden, und alſo nicht an ſich ſelbſt (es ſey denn dur< unmittel-
bare Anſ<auungen).

Alſo nur in Verhältnis auf die Welt, aber dasienige, was vor iede
Welt gültig iſt; denn dieſes iſt nur intellectual.

Die intelligible Welt iſt: J/ 327: deren Begrif vor iede Welt gilt;
folglich enthält ſie nicht phyſiſche Geſeke, ſondern obiective und moraliſche.

21 Anſc<auungen? Anſchauung (80 E.)?? || Die Schlussklammer fehlt. || 22
E: desjenigen ; vor daSienige ist natürlich auf zu ergänzen. || 22 f. Ursprünglich: was
dieſer Welt mit jeder möglichen gemein iſt. || 24-25 Ursprünglich: Der intellectual-
begrif der Welt iſt nicht theoretiſch, weil, ohne daß Dinge den Sinen gegeben ſind,
wir keine Erkentni8 von ihnen haben. Die Änderung des ursprünglichen Textes
1st wohl erst im der Phase o--7 erfolgt.

31*
[page n0505]
484 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Theologia naturalis. Prolegomena.

M 327':2

Der intellectualbegrif der Welt iſt alſo der Begrif der Vollkommen-
heit. Die Verſtandeswelt iſt alſo die moraliſche, und die Geſeke derſelben
gelten vor jede Welt als obiective Geſeßze der Vollkommenheit.

Alſo kan man nur von der nothwendigkeit der moraliſchen Geſeke in
dieſer Welt ſo wie in ieder auf den urſprünglichen und allgemeingültigen
Grund der weſentlichen Zweke der Dinge ſchließen, mithin auf das Daſeyn
des Vollkommenſten Weſens, und ſein Begrif iſt der, welcher uns Voll-
kommen macht, und alſo practiſch gewiß. Mundus intelligibilis iſt die Welt
vernünftiger Weſen, betrachtet nach obiectiven Geſezen der Freyheit.

Das Oberſte principium der moralitaet iſt die übereinſtimmung der
freyen Handlungen mit den urſprünglichen und allgemeingültigen Ge-
ſezen der Willkühr oder mit dem, 4 327: was mit den Zweken in der
Welt weſentlich verbunden iſt. Alſo iſt der Begrif von Gott brickt ad?

4255. 4? v!? (5-02) M 327.

Der Saß vom Daſeyn Gottes iſt eine Uypothesis originaria (7 tam
naturaliter qvam obiective) ſo wohl der Begreiflichkeit, der möglichkeit
und Wirklichkeit der Dinge dur< den Verſtand (theoretica) als auh als
ein principium der Handlungen (practica). Der Beweis geht dur ein
dilemma theoreticum et practicum.

4256. 4? (v!?) (8-02) M 327'. 327.

M827":

Wenn ih das Daſeyn Gottes läugne, ſo muß ich mich entweder wie
einen Narren anſehen, wenn ich ein Ehrlicher Mann ſeyn will (oder bin),
oder wie einen Böſewicht, wenn ich ein kluger Mann ſeyn will. (Es giebt
Beweiſe per deductionem contrarii ad absurditatem oder turpitudinem.
Der Moraliſche Glaube ſet voraus, daß die nöthigende örickht ad.

2-4 Schon E. verweist zu diegem Absatz auf 11 395f. (8 9). || 2 Statt
Der -- Welt im Ms. 6 wagerechte Striche, das gewöhnliche Zeichen dafür, dass Worte
aus einer höherstehenden Zeile (hier 48328 f.) wiederholt werden gollen. || 14 Es 1s8t
nicht ganz unmöglich, dass nach Gott ein Punct steht.

16-17 Der g-Zugatz ist von E, aus Vergehen an den Schluss der vorigen
Rfil. gestellt.

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Nr. 4254--4258 (Band RXVl1)). 485

M 3827:

(8 Wenn man Gott leugnet, ſo iſt der tugendhafte ein Narr und
der Kluge Mann ein Schelm. Klugheit und Sittlichkeit könen im
practiſ<en nur Verbunden werden, wenn ich das Daſeyn Gottes an-
nehme.

Ohne dieſen Saß würden die [Geſet] Moraliſche Geſeße des mundi
intelligibilis, die do< allgemein gebietend ſind, vor die gegenwärtige
nicht gelten und das, was allgemein wahr iſt, im beſonderen Falle
falſch ſeyn.)

M8327':

(8 Es giebt beweiſe per deductionem contrarii ad absurdum logi-
cum und auch ſolche per deductionem ad absurdum morale: daß, der
es [läugn] nicht annimt, ein [Böſewicht] (7? Narr, Phantaſt,) Betrüger
ſey; beyde ſind M 327: nicht genetiſch, ſondern Beweiſe der Noth-
wendigkeit etwas anzunehmen.)

4257. 4? (v!?) (5-02?) M 327. E 11 16167.

Alle negationes ſind Schranken; (7? denn ſie können nur dur<s3 oppo-
Situm reale gedacht werden, ſo wie eine jede Linie, Figur und Korper
nur durc einſchränkung des Raumes gedacht wird. Warum aber nicht
die Zahlen. Darum, weil die realitaet dazu nicht als gegeben, ſondern
als willkührlich gedichtet angeſehen wird.) alles eingeſchränkte wird ge-
dac<t als umſc<hränkt in dem Größern, mithin alles eingeſchränkte in
einem andern. Das, was von allem eingeſchränkten unterſchieden iſt, iſt
uneingeſchränkt; alles eingeſchrankte alſo im unendlichen, welches darum
realiter unendlich iſt (ohne Ende) und allgnugſam.

4258. 1? (v!?) (5-0?) M 327. EI116161.

Weil [wir] das [unbe], was wir beſchrenken können, nicht an ſich
ſelbſt nothwendig ſeyn muß, ſo iſt die Unendlichkeit, welche gleichſam die

2F. Die beiden 8-Zusätze (der erste: E7 (? 42), der zweite: 8-81) Sind
durch Zeichen mit dem unvollendeten Schluss der Rfl. verbunden. || 6 würde || 7 die
gegenwärtige 8c. Welt.

20 E: Zahl
[page n0507]
486 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Theologia naturalis. Prolegomena.

Materie zu aller Moglichkeit enthält, ſelbſt dur<h einen höhern Grund ge-
geben. Das ens summum alſo iſt realissimum als ein Grund.

4259. 12? (v!?) (z--02) M 327.

Die Moglichkeiten ſcheinen überhaupt nichts anders als das Ver-
hältnis durch die Schranken in dem gegebenen unendlichen als der Materie
zu bedeuten.

4260. 4? (v!?) (5-0?) M 327.

Weil alle Verſchiedenheit der Dinge nur eine mannigfaltigkeit der
Scranfken iſt, wegen der relation, die jedes Mogliche zu aller realitaet
hat, ſo liegt der Begrif von einer höchſten realitaet, welche einig iſt, allem
zum Grunde.

4261. 43? v!? 8? 8!? M 327. E 111582.

Man kan das Daſeyn Gottes entweder als eine nothwendige hypo-
thesin zur Erkentnis des Daſeyn3 andrer Dinge oder als ein dogma
a priori beweiſen wollen. Das leßtere iſt unmöglich.

Ezs1stentza Dez.
M 8 803-862.

4262. 14? E-0? M 331. E 111613. Zu MSS806:

Die Urſac<e, weswegen wir das (7 nothwendige) Daſeyn eines [noth-
wendigen] realeſten Weſens uns begreiflicher Vorſtellen als die Noth-
wendigkeit eines eingeſ<rankten, kommt daher, weil wir nur die einge-
ſc<ränkten Dinge und deren negative Beſtimungen denken könen, indem
wir den realeren Begriff limitiren. Demnach kan eine größere Möglichkeit
nicht durch kleinere Zuſammengeſeßt werden. Und die allgemeine Mog-
lichkeit iſt kein aggregat aller beſondern Moglichkeiten, ſondern dieſe ſind
Folgen von iener. Das eingeſc<hrankte Ding iſt das, was einiges von

2 E. 8chiebt nach iſt ein: ens. || 10 allem? allen?

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[page n0508]
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Nr. 4258-4266 (Band XYVI1]). 487

aller moglichen realitaet hat und dadurc< von anderen unterſchieden wird.
Einiges aber unterſcheidende von allem moglichen iſt nur denflich durc<
alles. Die Dauer und die äuſſere relation (7 oder Figur und große) kan
nur dur< Beſchränkung der Unendlichen Zeit und des Unendlichen Raumes
erkannt werden. 3. E. triangel.

4263. 1? 02? M 331. Zu M8S807:
Damit ein ens realissimum moglich ſey, iſt nicht gnug, daß ſich die
realitaeten nicht einander wiederſprechen, ſondern daß unter allen mog-

lichen ſubiecten eines ſey, welches ſie alle als ein gemeinſchaftlicher Grund
vereinige,

4264. 32? v? (y?2) M 332'. E 111699. Zu MS 812:

Alle praedicate von Gott betreffen ſein Daſeyn oder ſeine Eigen-
ſchaften. Die erſte ſind Moglichkeit, omnitudo, Nothwendigkeit, Ewigkeit,
Unabhangigfeit (relat:), Algnugſamkeit, Allgegenwart 2c2c. Die zweyte:
ſeine Allmacht, Verſtand, Wille; der allgewaltige, lebendige Gott. Zum
Verſtande gehoret: 1. daß er das prototypon iſt, daß er unabhängig iſt;
2. daß er auf alles urſprünglich geht.

4265. 4? v? (n2?2) M 332'. Gegenüber von Ms 812:

Wenn aus bloßen Begriffen auf ein Daſeyn ſoll geſchloſſen werden.
ſo muß die nothwendigkeit des Daſeyns in der bloſſen Moglichkeit ent-
halten ſeyn.

4266. 1? v!? (y?2) M 332'. E 11 1664. Gegenüber von M S 812
Schluss:

Wenn aus den Eigenſchaften eines Dinges auf ſein Nothwendig
Daſeyn ſoll geſchloſſen werden, ſo muß entweder das Daſeyn ſelbſt als

1 E: allen -- Realitäten || 2 allem? allen?
11-17, 18-21 Rfl. 4264 und 4265 Sind über eine unlegerliche Bleistift-
reflexion geschrieben,
[page n0509]
488 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Exsistentia Dei.

eine Eigenſchaft betrachtet werden, oder der Begrif der abſoluten noth-
wendigkeit als ein ſolcher, der mit den gegebenen Eigenſ<aften einerley iſt.

4267. 4? v!? (y2) M 332'. Gegenüber von M 8 813:

Die phyſicotheologiſ<he Begriffe von Gott haben nur eine auf uns
bezogene Idee von der Größe Gottes, die zwar practiſc<h, aber nicht theo-
retiſch hinreicht. Gott iſt weiſe, aber wir vergleichen ihn nur dur< unſern
Verſtand mit dem Unſrigen. Gott iſt groß: bedeutet eben ſo viel als:
wie klein ſind wir! Der abſolute Begrif von d örickt ad.

4268. J-o. M3834'. E 11 1685. Gegenüber von M 8 818, 819:

(? wir ſollen aus dem Begriffe von Gott auf die nothwendigkeit
einer andern Welt ſchließen, alſo muß er nicht aus dieſer geſchloſſen
ſeyn, weil ſie nicht ganß mit ihm ſtimmt.)

Der phyſicotheologiſc<he Beweis giebt nur eine Meinung vom Daſeyn
Gottes, nemli< von dem Daſeyn eines verſtändigen Urhebers eine ge-
wisheit, und da muß do< ein Glaube dazu kommen, um ihn ho<ſt voll-
komen ſich vorzuſtellen. Man ſc<<ließt aus Erfahrung nicht auf eine voll-
kommenſte Welt (vielmehr nimmt man ſie ſehr unvollkommen an, um die
künftige Welt zu beweiſen), ſondern nur auf ein verſtändiges; von ihm
glaubt man, daß, wer ſo viel köne, alles könen werde.

Der transſcendentale Beweis kan auch nur respective auf unſre
hypothesin subiectivam der Vernunft geführt werden. warum ſoll nicht
der practiſe aus der ſubiectiven hypothesi der ſittlichen Geſeße geführt
werden könen, weil ſonſten leges morales effectu vacuae ſeyn würden und
der tugendhafte ein phantaſt, d. i. nicht mit dieſer Welt harmoniren würde.

4269. 4? (0-0?) M 346'. E 11389. Zu M8 849:

Die Ewigkeit (unendliche Dauer) als ein phaenomenon iſt die un-
endliche Zeit. [das Daſeyn in] Die Zeit iſt das Maas von der Dauer

10-12 Es ist nicht unmöglich, dass der g9-Zugatz erst der Phae qp an-
gehört. || 18 verſtändiges 8c. Wegen
26 Zum Anfang vgl. 11 410.

Or

jet

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Nr. 4266-4271 (Band XVI). 489

endlicher Dinge, ſo fern ſie erſcheinen. Das Daſeyn in der Zeit iſt die
Zufelligkeit in der Erſcheinung [denn das nichtſeyn und ſeine]. Das Daſeyn
deſſen, was ewig iſt, iſt niht durch das nichtſeyn unendlich eingeſ<hränkt.
Es iſt wie die unendliche Zeit ſelbſt; allein das zufallige Daſeyn wird im
folgenden Zeitpunkte um den vorigen abgekürkßt und verändert [blos ſe]
mehr ſeine ſtelle in der Zeit, als daß es die Dauer in derſelben Vergrößert.
(8 als nur in der Vorausſehung. Das, was man gelebt hat, hat unſer
Daſeyn nicht vergrößert, als nur durc die ießige Folgen.) Es iſt immer
die bloße Grenze der Zeit, die dur<h unendliche negation des Vergangenen
und fünftigen eingeſchränkt wird.

Intellectus Dez.
M 8 863--889.
4270. J1-8!? 1?? M 353. Zu MS865:

Gott beſtimmt iedes Dinges Erkentnis aus (7 und in) der Erkenntnis
des Ganzen; alſo iſt ſie Anſhauend und eine JZdee. Wir ſamlen ſie aus
theilvorſtelungen; [dort] das Ganze geht originarie der Moglichkeit nach
vor dem Theil.

Creatio mundz..
MS 926-941.

4271. 1? 8? 0-7? M 379'. E11 1428.

Die Welt ſinnlich vorgeſtellt hat kein erſtes, d. i. keinen Anfang, aber
wohl dur< die Vernunft; d. i. kein erſtes der Zeit, aber wohl ein erſtes
der Urſache. Beydes hat mit einander nichts gemein.

Eben ſo hat die Welt der Größe na ſinnlich vorgeſtellt keine Grenken
dur< den leeren Raum, aber wohl j<hranken der realitaet.

G denſelben || 7-& Der 8-Zusatz Scheint gleichzeitig mit Rfl. 3638 (1652f.)
geschrieben zu Sein: 62? (v?2).

15 ſich aus 8tatt ſie aus || 16 dort?

[page n0511]
490 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe A. Providentia.

Providentia.
M 8 950-975.

4272. 1? 8!? 6!? p!1? 4122 M 3893". Zu MS 962f.:

Denen auctoribus coordinatis wird ein beneficium divisum im-
putirt; denen auctoribus plene subordinatis wird dem auctori primario
daſſelbe pro indiviso imputirt. Daher kan ich nicht der Creatur und Gott
zu verſchiedenen Theilen meine Glükſeeligkeit imputiren, ſondern ich kan
geradezu der Natur, meinem eigenen fleiſſe ſol<e zurechnen und alſo
der Gottli<hen Vorſorge vermittelſt der Ordnung der Natur. Es iſt auch

unehrerbietig, Gott als bloſſe causam concurrentem anzuſehen; er iſt
Solitaria, aber [per remot] Superior.

4 Über coordinatis Stehen die durchstrichenen Buchstaben pl. || 5 denen? den?
Man erwartet statt dessen: von den oder ohne Artikel: von oder bey. || & gerade zu

[page n0512]
20

25

Phase 1.

Allgemeines.

4273. u? v?? (83? v2) M Il.

Man ſtellt ſich in jedem Urtheile eine analytiſche Einheit vor. Unter
den theilen eines Ganzen eine ſynthetiſche Cinheit. Dieſe analytiſche
Einheit erkennt man aber nicht imer per analysin,

Wo dieſe Einheit nicht in der identitaet concipirt wird, da wird nicht
ein Urtheil, ſondern eine Vergleichung zweyer Urtheile durc< ein gemein-
ſchaftlich Merkmal gema<t. e. g. Der Menſc< iſt [vernunf] ein thier, das
Pferd iſt ein Thier.

4274. u? v?? (83? v?) M IT.

Die disjunctiven Säke ſind vergleichung zweyer ſäße mit einem
Subiekt und zwey opponirten prädicaten. Wenn [auch] die ſubiecten Ver-
ſchieden ſeyn, derweil die prädicaten opponirt ſeyn, ſo ſind es Unter-
ſc<eidungsſäße. Vergleichungsſeße haben zweyerley Subiekt und ein
prädifat.

4275, u. M XIII. E 11539. 298. 432. 1880.

Analysis der Vernunft. principium contradictionis, identitatis;
gibt obiectiv gültige ſäße.

Synthesis der Vernunft: verſchiedene Geſeße (axiomata subreptitia),
ſubiectiv gültige Säße.

Die Bedingungen unſerer Vernunft, welche 1. nur mittelbar und
nicht dur< Anſc<auung obiecte erkennt, alſo die conditiones, vermittelſt

15 zweyer? zweye?
22 Dem 1. entspricht kein 2.
[page n0513]
492 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe . Allgemeines.

deren ihr eine Erkenntnis wovon moglich iſt, und die Nothwendigkeit,
etwas primitive und ohne conditiones zu ſetzen.

Anſchauungen der Sinne (7 der ſinnlihen Form und Materie nah)
geben ſynthetiſche Säße, die obiectiv ſind. Cruſius erklärt die reale grund-
ſaße der Vernunft [vor] nach dem 8ystemate praeformationis (? aus ſub-
iectiven principiis), Locke nah dem influxu physico wie Aristoteles, Plato
und Malebranche aus dem intuitu intellectuali, wir na< der epigenesis
aus dem Gebrau< der natürlichen Geſetze der Vernunft,

(? Der gemeine Menſc<en Verſtand, 88n8us veri et falsi, iſt Qva-
litas occulta,)

Antithesis: Eine methode der Vernunft, die oppositionem der ſub-
iectiven Geſeße zu entde>en, welche, wenn ſie per vitium subreptionis
vor obiectiv gehalten wird, 8cepticismus (in 8ensu obiectivo) iſt; iſt
er aber nur eine [critic des ſubiects] propaedeutic, ſo iſt8 methodus 8ceptica
Zur Beſtimmung der ſubiectiven Geſeße der Vernunft. Antithesis sub-
iectiva.

4276. u. M XIV. E 11 322. 522.
Reine Sinnlichkeit. Reine Vernunft. Vermiſcht.

ubi, quando.

transscendentalis philosophia,

Aeſthetik iſt die philoſophie über die Sinnlichkeit, entweder des Er-
kenntniſſes oder des Gefühls,

Logica vel generalis vel [tran] Speciatim transscendentalis,.

Categorien ſind die allgemeinen handlungen der Vernunft, wodurch
wir einen Gegenſtand überhaupt (zu den Vorſtellungen, Erſcheinungen)
denfen. Aristoteles,

Praedicamente ſind modi der categorien.

3. Categorien. Thesis, synthesis, hypothesis, *

coordinatio Subordinatio

9--10 E. vergetzt diesen g-Zugatz in den krit. Empirismus, die ihn umgebenden,
icher früher geschriebenen Reflexionen im die 1. Periode des Kriticismus. || 9 Nach
Verſtand im Ms. ein Punct. || 21 oppositionem? oppositionen (80 E.)2 || 12 ſie
8C. die oppogitio || 13 Im Ms. zur ein iſt. || 15 Zur? Zu?

20 transc;: || 23 Logic || 25 wir feklt. || 29 coordin: || Subord:

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w

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[2]

0

[page n0514]
Nr. 4275-4278 (Band RXVI]). 493

(? ſowohl in bloßen categoriſchen Urtheilen, als in allen drey arten
von urtheilen)
Praedicamenta, Thesis: Possibile, actuale, necessarium cum oppoSitis.
-=-. -=- Synthesis: Qvantitas.
5 10 Categorien des Aristoteles, Pythagoras. 1, Substantia, Ac-
cidens, 2. qvalitas, 3. qvantitas, 4. relatio, 5. actio, 6. passio, 7. qvando,
8. ubi, 9. Situs, 10, habitus.
Postpraedicamenta: oppositum, prius, Simul, motus, habere,
* (9 Die Handlungen des Verſtandes ſind entweder in Anſehung
10 der Begriffe, woher ſie auc<h gegeben werden, in Verhaltnis auf ein-
ander dur< den Verſtand, wenn gleich die Begriffe und der Grund
ihrer Vergleichung dur ſinne gegeben iſt;
oder in Anſehung der Sachen, da ſich der [Gegen] Verſtand einen
Gegenſtand überhaupt gedenkt und die Art, etwas überhaupt und deſſen
15 Verhaltniſſe zu ſeen. Beyde ſind darin nur unterſchieden, daß in den
erſten die Vorſtellungen, in den andern durch die Vorſtellungen die
Sachen geſeßt werden.)

425%. u. M XIII.
In dieſer Welt kann ich nur nac< den Geſeßen der Sinnlichkeit glük-
20 ſeelig werden, und darnad dependire im von den mechaniſchen Geſeken
und der [thieriſ] ſinnlichen Willkühr der Menſchen. (Die lektere könnte
einſtimmig ſeyn, und denn würde ich auch nah verdienſt glücklich ſeyn.)

4278. u? 82? v? 1?? M XIV. E 111242.

Die Vernunft iſt an das Geſeß adſtringirt, alles mittelbar zu denken:
25 regrediendo, und dod) in dem progressu muß ſie etwas originarie denken.

1--2 Der g-Zusatz kann auch eventuel! zu Handlungen des Verſtandes rn Z. 9
gehören oder zu erwägt in R/l. 4896. || 3 Praed: || & Arist. Pyth: Auf Pyth: folgt ein
Zeichen, das wie eine lateinische Zehn (X) aussieht, aber event. auch eine durchstrickene
arabische Eins oder ein durchstrichner Buchstabenanfang Sein kann. || 8 postpraed: ||

30 10 E: worden || 1öf. den fehlt beidemal. E: im erſten, im andern; möglich.

18 Zur Rfl. 4277 vgl. auch die Rfl. 4461--4463. || 22 Die Schlussklammer fehlt.
[page n0515]
494 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ». Allgemeines.

4279. u? 02? vt? M XIV. E 118307.

Alle Säße praedicieren per thesin (7 wirklich, moglich, nothwendig)
oder per 8ynthesin oder analysin,

Thetiſc<he Säßke haben kein praedicat und können nur in Anſchauungen
erkannt werden. oder drücken die Unmittelbare [Vorſte] Anſchauung eines
Dinges aus.

4280. u? 82? vv? M XIV. E 11309.

Alle particulare Säße ſind ſynthetiſch, aber nicht alle univerſale ſind
darum analytiſch.

Wenn ein particularer ſaß analytiſch iſt, ſo iſt die particularitaet
eine leere limitation.

4281. u? 0??v'? M XW. E 11684.

Die limitation unterſcheidet ſich darin von der reſtriction, daß iene
blos die Allgemeinheit, dieſe die nothwendigkeit der Bedingung betrift,
Die Vernunft kann nur durch restrictiones limitiren.

4282. u? 8?? vv? M XV.

Von der s8ynthesi; daß es in der metaphyſic keine (7? freye) Hypo-
theſen gebe.

Von der Methode, man müſſe nicht mehr an dem zweifeln, was man
einmal hat zugeben müſſen. In der Metaphyſic muß man allerdings
zweifeln, wenn ſich ſchwierigkeiten zeigen. Der Geiſt des Ganßen iſt von
dem Geiſt der Kleinigkeiten unterſchieden. ſubtil und Groß.

4283. u? 88? v?? M XV. E 111008.

Von dem Grundſaß fragen: 1. Iſt er ſynthetiſch oder analytiſch.
Wenn er nun das erſte iſt:

2. Iſt er aus allgemeiner Erfahrung oder a priori entlehnt.

2 Der g-Zusatz Steht unter den Worten praediciren per thesin. || 6 aus??? an?
25 nun? nur?

25

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Nr. 4279-4284 (Band KXVI1]). 495

3. Iſt er ein grundſaß der Sinnlichkeit oder Vernunft?

4. Iſt er ein Grund der Möglichkeit der Erſ<heinungen oder realer
Begriffe, prineipium constitutivum?

5. Wenn er das leßte iſt: iſt er ein principium gubiectivum oder
obiectivum?

6. Jſt das erſte, ſo fragt ſich, ob ein principium convenientiae oder
ein principium concipiendi per 8e.

4284. u? 02? v? M XV. E 11167.

Metaphyſik iſt nicht Wiſſenſchaft, nicht Gelehrſamkeit, ſondern blos
der ſich ſelbſt kennende Verſtand, mithin iſt es bloß eine Berichtigung des
Geſunden Verſtandes und Vernunft.

Die Gelehrſamkeit und Beleſenheit iſt ein Mittel, ihre Lehren dur<
Beyſpiele practiſ< zu machen. [Die Wi andern Wi] Sie dient andern
Wiſſenſchaften zur Grenzſ<heidung und hält den Menſ< an ſeine Be-
ſtimmung, was den Gebrau<h und die Schranken ſeiner Vernunft betrift;
es iſt die logiſche Selberkenntnis. Sie iſt befremdend bitter, weil ſie
den eitelen Stolß niederſchlägt und eingebildet Wiſſen weg nimmt; ſie
macht unſere Beſiße ſicherer, aber zum Eintrag der eingebildeten, und
hindert die Bücher aufzuſc<hwellen.

Den Größten Gewinn macht von ihr die religion; ſie wird durc<
dieſelbe in allem, was die religion moraliſches iſt, geſichert, gegen
ſ<wärmerey und unglauben gedeft, von der abhengigkeit in anſehung

der Sculſubtilitaet befreyt. Sie macht, das unſre Handlungen aus den

1 er fehlt. || 2 4. I<h er || 6 Zu princeipium convenientiae vgl. 11 418. ||
7 Nach concipiendi 8cheint ein Punct zu stehn. || per Se fehlt bei E.

10f. bloß es eine? bloßes eine? bloß und eine? Jt die letzte Legart richtig, 80
wäre vor und etwa Diſciplin zu ergänzen. =- Rechts von den Worten Verſtand -- Ver-
nunft (die vier Zeilen am Rande links bilden) Stehen zwischen den Zeilen der Vorrede in
etwas dunklerer Tinte die Worte: nach einem Princip: es ist nicht ganz Sicher, wohin
Sie gehören; nach Vernunft dürfen 8ie nicht eingeschaltet werden, da das Wort am
Anfang einer nicht weiter ausgefüllten Zeile steht. Wahrscheinlich gehören Sie zu
RAL. 4911. Val. dort die Anmerkung. || 12 E: Lehre || 13 dient fehlt, 8chon von
E. ergänzt. || 14 E: Menſc<hen || 18 E: unſern Beſitz || X: des eingebildeten ;
wenig wahrscheinlich. || 19 E: anzuſchwellen
[page n0517]
496 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe x. Allgemeines.

qvellen des Geſunden Verſtandes können abfließen, ohne die ungewiſſe
und iederzeit wandelbare Shulgrüblereyen befragen zu dürfen.

4285. u? 802? v.? M XVI. EI1 1189.

Obiekt wird nur genant, was eine logiſche qvalitaet hat. e. g. 8ub-
iectum nicht relativiſch auf andere Begriffe, ſondern an ſich ſelbſt. Dieſe
Gegenſtande ſind von den Erſcheinungen unterſchieden, welc<e wohl in
logiſ<e Verhaltniſſe können gebracht werden, [ſonde] aber denen dieſe
logiſche qvalitaet nicht abſolut zukommt. Wenn einer Erſcheinung parallel
eine logiſche poſition, welche auf die data der Erſcheinung geht und nicht
auf das Verhaltnis einer Vorſtellung zur andern, ſo iſt dieſes obiectiv-
e. 9. Grund, Urſache.

Dadurch allein können wir die Erſcheinungen als correſpondirend
den Sachen concipiren, daß ſie Gründe einer moglichen und allgemein-
gültigen Erkentniß ſeyn. Sie können es aber ſeyn, wenn ſie der logiſchen
Form gemäß ſeyn.

4286. u? 682? v? M XVI. EE 11932.

1. Was obiect ſey?

2, Worin die Beziehung einer Beſtimmung der Seele auf etwas
anderes beſtehe?

3. Wa3 der Grund der einſtimmung ſey?

4. Wodurd wir unterſcheiden, was ſich aufs obiect und aufs ſubiect
beziehe?

4287. u? 82? v2 M XVI EI11111.
Logiſch iſt, was in der Vergleichung beſteht; real, was an ſich ſelbſt
geſeßt wird.

2 wandelbar || LE: ... grüblerei || 4. Ursprünglich: eines logiſ<en; das 2. Wort
änderte Kant aus Versehn nicht. || Subiect: || 7 werden fehlt, 8chon von E. ergänzt. ||
9 Nach poſition ist woh! geht zu ergänzen, das wegen des geht vor und versehentlich
ausfiel. || 12 Erſcheinungen? Erſcheinung (80 X.)? || 48 E- der Sache || 244 XE.
dies s8tatt es. || 14--15 der logiſchen Form? den logiſchen Formen??

18 Worin, wie es 8cheint, aus warum.

23-25 E. Setzt die Rfl. in den krit, Empirismus ; Sie i8t aber 80 qut wie Sicher
nach Rfl, 4285 (E: Kritieismus 1) geschrieben, zeigt auch diegelbe Schrift und Tinte.

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Nr. 4284--4290 (Band XVI1). 497

4288. u? 82? v? M XVI. E 11804.

Moglichkeit, Wirklichkeit und aus beyden Nothwendigkeit ſind nicht
Begriffe von Gegenſtänden no< praedicate, ſondern ſtellungen des obiects.

1. Von der Dichtungskraft. Das obiect der Erdichtung iſt moglich.
Die Erdichtung, die ſich ſelbſt aufhebt, iſt keine Erdic<htung. Zu iedem
Dichten gehört, daß was Gegeben ſey. 2. Das obiect des Sinnes iſt
Wirkli<h. 3. Die Sekung dur< Vernunft iſt nothwendig. Daher die
Möglichkeit des Sinnlihen im Raume und der Zeit gedacht wird. Die
Zahlen ſind die reineſten Erdichtungen, und ihre Möglichkeit iſt alſo gant
ohne data dur<4 Verſtand moglich, aber nicht die Moglichkeit der quali-
taeten, auſſer nur dur< Zuſammenſeßen und aufheben.

4289. u? 8??v? M XVI. E 1501.

Von der Methode, ſich wegen der Gewisheit der metaphyſiſchen axi-
omen 1, auf die beſtändige Vorausſezung in allen empiriſchen Fallen zu
berufen und daraus auf ihre abſtracte Allgemeinheit zu ſchließen.

2. Weil mit eben demſelben Rechte, als man ſie leugnen wolte, man
die Gewisheit aller übrigen Erkenntnis müſte ſchwinden laſſen.

4290. u? 83? v? M XVI. EI111755.

Ob man nicht dur< die Vernunft nah der analogie was dichten kann.
Theologia Naturalis, weil fich alle realitaeten nicht wiederſprechen.
Es iſt die Frage, warum die Größen das einzige ſeyn, davon der

10 dem oder den Sstatt die || 12f. Dem Inhalt nuch könnte man auf den ersten
Blick geneigt Sein, die Rfl. mit E. in Kants emptristische Zeit zu versetzen. Sie iSt aber
Sicher nach Nr. 4288 (E: Kriticismus) geschrieben, zeigt auch ganz ähnliche (nur
etwas weniger blasse) Tinte und Schrift. Ich nehme an, Kant Spricht von der Methode
nicht als der Seinen, Sondern um Ste zu bekämpfen. Er will Sagen: die Empiristen
haben zwei Gründe dafür angeführt, dass ber ihrer Theorie noch eine gewisse Not-
wendigkeit übrig bleibe, nämlich: 1)....2) .... Aber beide Gründe Sind nicht stich-
haltig, darum bleibt nur meine transscendentale Theorie übrig, wenn wahre Allgemein-
gültigkeit gerettet werden Soll. In BAL. 4282 wird wm derselben Weige wie hier eme
Methode eingeführt, nicht um Sie zu Wlligen, Sundern um Sie zu bekämpfen. || 14 In
fallen die 2. Silbe unsicher.

21,E: Größe ..: fei

Kani 8 Schriften. Handſchrifiliher Nachlaß. IV. 32
[page n0519]
498 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe p. Allgemeines.

menſchlihe Verſtand aus ſich ſelbſt Begriffe macht, deren Moglichkeiten
er vor ſich ſelbſt einſieht und in ihren Verhaltniſſen durc den Saß des
Wiederſpruchs zur Gewisheit und zur unendlichen Ausbreitung kommen
kann.

4294. u? 027 02 M XVIL) EE 11177.

Die metaphyſic iſt nicht die Mutter der religion, ſondern ihre S<huß-
wehr (7 gegen die falſche Sophiſterey). Sie beweiſt das Daſeyn Gottes
nicht apodictice, ſondern suppletorie, indem fie den Mangel der Mo-
ralitaet beym Unglauben durc< die Vernunft erſeßt.

4292. u? 82? v? M XVII. E 115468.

Die conditiones, ohne welche die Gegenſtände nicht können gegeben
werden, ſind obiectiv, obgleich nach geſehen der Sinnlichkeit. Die con-
ditiones, ohne welche ſie (wenn ſie gleich gegeben worden) nicht können
erkannt (verſtanden) werden, ſind obiectiv. Die, ohne welche ſie nicht
können eingeſehen werden (dur< Vernunft erkannt) *, ſind bloß ſubiectiv;
aber dieſe ſubiectiven conditiones ſind obiectiv in Anſehung des Ge-
brauchs der Vernunft bey erfahrungen [cond] (leges convenientiae).

* (8 Moglichkeit, Nothwendigkeit)

4293. u? 82? 2? M XVII. E 11187.

Die philoſophie hat dieſes Beſondere, daß die allgemeinen Gedanken
zuerſt können aufgezeichnet werden, dagegen in der mathematic zuleßt.
Daher bey der meditation das allgemeine proiet zuerſt kommt.

4294. u? 8? 8? v? (x?) M XVIII. E 1166.
Alle Wiſſenſchaften und Künſte lehren die Geſchiklichkeit, die philo-

1 deren? denn? || Moglichkeiten? Moglichkeit (80 2.)?? || 2 ſie s?att er

8 Statt Suppletorie FE - hypothetice

17 E: Erfahrung || 18 Der 8-Zusute (8-0? Pp?) Steht ohne VWerweisungs-
zeichen unmittelbar rechts von der Klammer nach erfannt.

21 E: die 8tatt in || 22 das -- proiet? der -- punet? das -- proiect (80 E.)'9'8

10

„-

[;)

20

25
[page n0520]
Nr. 4290--4298 (Band XVI1). 499

ſophie allein die Grundſaße und regeln vom Gebrau< aller Geſhik-
lichkeit na< den leßten Beziehungen des Verſtandes und des Willens,
indem fie den Gegenſtand ſelbſt feſtſezt und ſein Verhaltnis zum Menſchen.

Posszbale.
5 44 87-78;
4295. ju? (832?) v?? M4'. Gegenüber von M 8 10:
Wie das praedicat im ſubiect liege, gehört zur metaphyſic; wie das
[unt] ſubiect unter ihm ſtehe, zur logic.

4296. u? (822) v?? M5. 5. E 111055. Zu MS 14?

10 M5ö5':
Der Saß: alles hat einen Grund, iſt ein Geſeß der Vernunft; aber
das Geſeß: alles, was geſchieht, iſt mit etwas anderem beſtändig begleitet,
iſt ein M 52 geſeß der Erſcheinungen.

4297. u. M6. Über und zu M S 16:
15 Die äußere Moglichkeit iſt großer als die innere.
Die hypothetiſche Moglichkeit iſt kleiner als die unbedingte (ſc<hlechter-
dings, überhaupt, in aller Abſicht).
Was in aller Abſicht moglich iſt, iſt wirklich.

4298. u? (v2?2) M6. E 111095. Neben MS 17:

20 Moglichkeit: die Uebereinſtimmung (non repugnantia) mit einer
Regel, Wirklichkeit: die poſition ſchlechthin, Nothwendigkeit: die poſition
nah einer Regel.

2 E: der -- Beziehung || 7 wie das «us wie es

12 Geſet /ehlt. Möglicherweise Sol! das Conjunetion sein (= dass).
32*
[page n0521]
500 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe u. Possibile.

Das erſte wird gedacht, ohne gegeben zu ſeyn. Das zweyte Gegeben,
ohne daß es gedacht wird. Das dritte dadurch gegeben, daß es gedacht wird.

4299. u? (v??) M6. E 111096. Neben M 8 18:

Die Beziehung (eine3 Gegenſtandes) auf Warnehmung (perceptio)
iſt das Daſeyn; auf das Denken: Möglichkeit; auf das Denken, ſo fern
es das Daſeyn beſtimt: die Nothwendigkeit.

Ens.
MS 34-71.
4300. u? (x?? 832) n?2? M 11. Zu MS 534:
A et non A gSunt contradictorie oppozita; A et B disparata. Inter
contradictorie opposita non datur tertium (qvod est nec A nec non A.).

4301. u? (x?? 832) n?? M 11. E 11663.664. Zu MS 36:
Realitas iſt materia cognitionis*, ſie mag affirmativ oder negativ
gebraucht werden.
* (9 find constitutiva der Dinge, negationen nur der Begriffe.)
(s Bezeichnet der Begrif des Einfachen realitaet oder negation?)

4302. u-0? (12) M 15. E 111091. Über und in M S 54:
Der Gegenſtand des Begrifs iſt moglich, daher dur< dieſen Begrif,
weil er allgemein iſt, niht dur<gangig beſtimt. Der Gegenſtand der An-
ſchauung iſt wirklich; der Gegenſtand der Anſchauung, welche der Grund
der Begriffe von demſelben überhaupt iſt, iſt nothwendig.
(? Die Anſc<auung ſelbſt iſt kein Gegenſtand. Etwas kann ein
logiſcher oder realer Gegenſtand ſein.)

15 E: negativa || 16 8-Zugatz: 7? (u? v?) || E. liest den 8tatt der und hat
die Rfl., ohne dass im Ms. etwas Derartiges angedeutet wäre, ganz umgestellt.

20 iſt fektt.

-.

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[page n0522]
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Nr. 4298--4307 (Band KXVI1). 501

4303. u-0? (t2) M 15. Zu MS54:
Das principium contradictionis iſt die formale Bedingung, aber
nicht principium aller moglichkeit.

4304. u--0? (72) M 15. E 11955. Zu MS54, 55:

Weil wir ohne Begrif nichts denken können, ſo muß ein ieder Gegen-
ſtand, den wir denken ſollen, ein Verhaltnis der Einſtimmung zum Be-
griffe überhaupt haben, d. i. Möglich ſeyn.

Cin Gegenſtand, ſo fern er gegeben iſt, iſt durchgängig beſtimt, aber
nicht, ſo fern er gedacht wird.

Mutabile et immutabzle.
MS 124-1584.
4305. u? (8??) v!? M 35. E 111710.
Die mutabilitas ſett das Daſeyn der Dinge in der Zeit voraus, alſo
auch die immutabilitas. Daher weil die abſolute Nothwendigkeit ein Ver-

nunftbegriff iſt, ſo iſt ens necessarium nec mutabile nec immutabile.
Alſo kommt mutabilitas oder oppositum nur 8ensualibus zu.

4306. u? (x?2) (822) M 35'. E 11744.
Der Schluß von der Veränderlichkeit auf die Zufalligkeit iſt meta-

basis eis allo genos, denn ich ſchließe von einem Sensitivum aufs intel-
lectuale.

4307. u? (x22) (02?) M 35".

Wir können im Strohme ohne Ufer keine Veranderung unſerer ſtelle
nod der ſtelle des Waſſers ſelbſt bemerken.

6 LE: der Empfindung zum
19 aufs?? auf? || Vg/. inhaltlich 11 417.
23 no<h? nach?
[page n0523]
502 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ». Mutabile et immutabile.

4308. u? (x?) (82?) M 86. E 11745. Zu M8 125f.:

Erſtlich iſt die Zufalligkeit des Zuſtandes nicht mit der Zufalligkeit
der Sache zu vermengen. Die Sache bleibt.

Zweytens die Veranderlichkeit des Zuſtandes nicht mit der Zu-
falligkeit des Zuſtandes.

Drittens iſt die Veränderlichkeit ein Beweis einer ſinnlichen Zu-
falligkeit des Zuſtandes.

Reale et negatwum.
M 8 135--147.

4309. u? v'? M 40. E 11739. Am KRand oben über Ms 137:
Es ſcheint das ganke Spiel der Veranderungen von realoppoſitionen
herzurühren. Da eine realität das Ding aus einem andern Zuſtande
treibt, ſo kan keine Bewegung erzeugt werden, ohne eben ſo viel [in] ent-
gegengeſeßte Bewegung hervorzubringen; ſo ſind zwey Krafte, die die

continuirliche Anderung der Richtung bewirken.

4310. u? 1? v? M42. Zu MS 146, 147:

Nur ein Weſen iſt metaphysice vollkommen, alle andern haben Voll-
kommenheiten, ſind aber nicht vollkommen. Es fehlt die Allheit.

Man ſieht do<, daß realitaten betrachtet werden als Gründe zur
Vollkomenheit und negationen als Mängel, nicht blos als nicht ſeyn,
ſondern Mängel in der totalitaet.

Totale et partzale.
M S 155-164.
4311. u? (82) M 45. E 11682. Zu MS 155:

Was der totalitaet entgegengeſeßt iſt, iſt die limitation.
Was der Allgemeinheit entgegengeſeßt iſt, iſt die reſtriction.

7 Zuſtandes?

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[page n0524]
„=
[-]

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25

Nr. 4308-4315 (Band XVl1l). 503

4312. u? 1? M45. E 11649. Zu MS 155:
Totum reale: in qvo est nexus.*
Totum ideale: in qvo est coniunctio.
* (9 hoc 81 per partium additionem est possibile, est compo-
Situm.)

Status.
M 8 205-223.
4313. u--v*? (x??) (82) M61. Zu M8 205:
Die Exiſtenz eines Dinges, ſo fern ſie in der Zeit determinirt iſt, iſt
ſein Zuſtand; der Zuſtand iſt entweder der coexiſtirenden oder auf ein-
ander folgenden Beſtimmungen. Ein Urweſen iſt in keinem Zuſtande.

Simplex et composttum.
M 8 224-229.

4314. u? v!? M67. E 11654. Zu MS 224:

Das Ganze gehört zur Größe, nemlich der omnitudini. Das com-
positum gehöret zur relation und zwar der reciprocae coordinationis.
Was dur die coniunctionem (mutnam) moglich iſt. Ein Qvantum iſt
an ſich ſelbſt kein compositum, aber ſein Begrif kan per compositionem
idealem entſpringen. Daher wir von compositis realibus reden. Das
compogitum ex accidentibus iſt collectiv, ex Substantiis iſt aggregat.

Monas.
M S 230-245.
4315.) u (22), 71 E 11.3484 Zu M 8'239:
Man kan ſich nur räume gedenken, in ſo fern man aus dem allge-
meinen Raum was ausſ<neidet. Der Raum geht vor den Dingen vorher;

15 omnitudini? omnitudine? || 16 reeciproca || E: coordinationi || 19 Muss
es Statt realibus Zeissen: idealibus? || 20 collectiv? collectio? ZE: collectivum ||
E: aggregatum
[page n0525]
504 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ».. Monas.

daher kan er kein praedicat der Dinge, ſondern nur ein Geſeß der Sinn-
lichkeit ſeyn, welches als die condition aller möglichen Erſcheinungen
freylich vor allen wirklichen Vorhergeht.

4316. u? x*?? M 72. E 111461. Zu MS 289f5.:

Der ſubſtanz kommt nicht das praedicat des Raumes und des Ortes
zu, ſondern der ſinnlichen Vorſtellung. Corperliche Theile ſind compara-
tive ſubſtanken nah geſeßen der Sinnlichkeit und phaenomena g8ub-
Stantiata. Die qvantitaet der ſubſtanß in einem Korper (nicht ſeines
Raumes) iſt aus der größe der Wirkung unter derſelben Geſchwindigkeit
zu urtheilen. In Anſehung derſelben iſt nun nichts einfa<e3. Nun frägt
ſich, ob in Anſehung des Raumes etwas einfaches und eine beſtimte an-
gebliche Zahl ſey.

4317. u? (8??) v?!? M 78. E 111373. Zu M8 2589f.:

Alle axiomen, bey denen das ſubiect keinen inhalt der ſinnlichkeit hat
und die doh daſſelbe dur< die condition der ſinnlichkeit allgemein reſtrin-
giren, ſind falſ<. Sie werden reducirt, wenn [ihm] dem ſubiect die con-
dition der ſinnlichkeit wiedergegeben wird.

4318. u? (822) v?? M 73. Zu M6 239ff.:
Der Allbegrif der Zeit iſt keine allgemeinheit.

Fünatum et mfüutum.
M lS 246-264.

4319. u? (82?) v?? M 73. E 11394.

Vom unendlichen Raum und Zeit. Die Zeit enthält den Grund von

3' allen allem (581159?

8 E: Qualität

14 Hinter axiomen verweist ein (vid: pag 72) «auf die Rit. 4191, m der die
Worte Bedingung =- Erſcheinung, Bedingung -- der Dinge, müſten nur Erſcheinungen,
gant wahres, äußeren Erſcheinungen ſey unterstrichen Sind, wie es Scheint, mit der
Tinte der Rfl. 4317. || inhalt? Anhalt ?? Gehalt2? Wahrscheinlich inhalt aus Gehalt.

[4]

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[page n0526]
15

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25

Nr. 4315-4322 (Band R Vll). 505

den Schranken des Daſeyn3 der Dinge, der Raum von den Schranken
ihrer Gegenwart, das hochſte Weſen von den Schranken ihrer realitaet.
Daher alles dieſes Unendlich iſt. Hiebey iſt das hochſte Weſen als gleich-
ſam die Materie zu allen Dingen nur ſinnlich gedacht.

Die Zeit iſt, was aller Dinge Daſeyn befaßt, worin alle Dinge
exiſtiren, wodurch alſo iedem ſein Daſeyn relativiſch gegen andere be-
ſtimt wird, wann und wie lange.

4320. u? (82?) v?? M 78.
Ob der Empfindungsleere Raum und Zeit, imgleichen der unendliche
Raum und Zeit phaenomena ſind. Denn noumena ſind es nicht.

4321. u? (022) v?? M 74. E 11400.

Die Zeit iſt die Bedingung der unendlichen appoſition, der Raum
der unendlichen aggregation. Beyde laſſen ſich nicht vereinigen, weil die
aggregation, d. i. die totalitaet, nicht bey einer appoſition ſtatt findet.

Hier ſtimmen die ſubiectiven Bedingungen nicht unter ein ander.

4322. u--v?? (82!) M 75'. 75. E 11621. Zu MS 249f.

M 75":

Die Grentzen [finden] (7? Ziel, Ende) ſind negationen, welche die
größere mögliche Hinzuthuung [endigen] ausſc<hließen. Die Schranken ſind
negationen, welche [die grö das] von dem gegebenen größeſten [d eini das
übrige] alles ausſchließen auſſer einiges. Die Zahl iſt eine Menge, welche
Grentzen hat; eine beſtimmte große in Raum und Zeit entſpringt aus den
Grenßen der Unendlichkeit. Jenes iſt immer eine Gankße Zahl, dieſe ein
Bruch. Bey jener werden nicht Verringerungen gedacht, dieſe iſt nur da-
dur< mögli. Die definitionen entſpringen analytiſch dur< die Schranken
no< Großerer Begriffe und werden vorgetragen ſynthetiſ< dur<h die

12-18 Zum 1. Satz verweist 8chon E. auf die Krit. d. r. Vern.? 217. Anm. ||
12 appoſition? oppoſition? || 25 Hier? Hirin (so L.)?
18 E: Grenze || 20 die versehentlich micht durchstrichen. || 23 E: Jene
[page n0527]
506 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ». PFinitum et infinitum.

grenzen der zuſammenſezung der Merkmale. M 75: Die definition iſt
wie eine geometriſche Figur, welche einen raum einſchließt dur< die Zahl
und große der Seiten und dur< die Art der Zuſammenſekung derſelben.
Der Raum iſt das definitum. Scließt ſi nicht die Figur, ſo iſt die
definition latior 8u0 definito.

Der Mangel der Vergrößerung iſt die Grenßke (iſt einer möglichen
Größeren entgegengeſeßt).

Der Mangel aus der Verkleinerung iſt die Schranke (iſt einer wirk-
lihen Größeren entgegengeſeßt).

Das all [die Menge (beſtimt)], Einige [Zeigen] ſind, andre nicht: zeiget
Scranfen an.

4323. u? 8? 82-2? (v2) M 75. Neben M S8 249:

Alle Veränderung iſt eine ſucceſſion der Zuſtände; die des inneren
Zuſtandes iſt eine Veränderung der Sache, die des äußeren eine Ver-
änderte relation.

Notzio mundi affirmatwa.
M 5 354-379.
4324. u? (8-0?) M 112.

Von den Grenßen einer Welt und ihres Zuſtandes nac< Geſeßen der
Sinnlichkeit und Vernunft.

4325. u? (8-8?) M 112. EU 1588. Zu M8857:

Die Verknüpfung eines Dinges mit dem, was nicht ſeine Urſache iſt,
mithin die nicht eine ſubordination iſt, iſt iederzeit eine Verknüpfung
eines Theil8s mit dem andern zu einem Ganßen. Demnach iſt das Ganze,
was ſelbſt kein Theil iſt, mit keinem Dinge Verknüpft wie mit ſeiner Ur-
ſache, die alſo außer ihm iſt; auch mit keinem endlichen Weſen, weil dieſes,

6-9 Es st meht ganz ausgeschlosgen, wenn auch wenig wahrscheinlich, dass
diese Zeilen zuerst vor der ganzen Rfl. geschrieben 8ind.

21F. Vgl. zu dieser Rfl. 11 408 (8 19). || 25 E. Schiebt vor wie ein: außer;
unnötig, da wie hier gleichbedeutend ist mit als nur. || 26 außer ihm??? außer ihr?

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[page n0528]
OO

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Nr. 4322--4330 (Band X Vll). 507

da es in ſich ſelbſt nicht gegründet iſt, den Grund ſeiner Verknüpfung
wieder in einem anderen haben muß.

4326. u? (8-8?) M 112. Unter und zu M8 357:

Die Veränderungen machen nicht Theile der Welt, ſondern ihres
Zuſtandes aus.

4327. u? (8-02?) (42) (42) M 112. Neben dem Schluss von M
S 358 und dem Anfang von M 8 359;

Daß nicht blos multitudo eine Welt ſey. Daß die finitudo eine folge
der compoſition ſey.

4328. 1? (E--8?) (12) (1?) M 112. E 11 1838. Am Rand
unten unter M 8 359:

Die compoſition beweiſet die Zufälligkeit (* und abhangigkeit), denn
nothwendige Weſen können nicht zuſammengeſeßt ſeyn.

Die totalitaet beweiſet die Abhängigkeit von Einem.

Die Compoſition beweiſet auh die kinitudinem.

4329. u? (822) (v2) M 118. E 1113371. Über M 6 379:

Die Welt iſt endlich, weil es ein totum iſt von Weſen, die einander
einſ<hränfen.

4330. u? (822) (v?) M 118. E 111845. Zu MS 3793:
Die ſinnenwelt iſt nur eine einzige.
Ein jedes totum iſt contingens in Anſehung der Theile.

4 nicht der Theile
16-18 E. hat mit dieser Rfl. die Später geschriebene, durch Tinte und Schraft
Sich deutlich absondernde Nr. 5947 verbunden.
[page n0529]
508 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Notio mundi negativa.

Notio mundi negatwa.
M 8 380--391.
4331. u? (822) (v!?) M 118. Zu MS 380 Anfang:

In der Zeit, d. i. der ſinnlichen Reihe oder der Verſtandesreihe, be-
deutet ein Erſtes, wenn gleich die Reihe unendlich wäre.

4332. u? (x?) (82?) M 119. E 111421. Zu MS880:

Die Unendlichkeit iſt ein Begrif in Anſehung der Sinnlichkeit; er iſt
zwar vor den Verſtand, aber nicht vor die Vernunft. Die Welt (7 der
Sinne) iſt nothwendigerweiſe unendlich, weil die Sinne aus ſich ſelbſt
feine terminos entlehnen, als die eben darin beſtehen, daß das Gemüth
von andern afficirt wird.

Arbatrzum.
M 8 708-718.

4333. 1? (32) (832) M 277'. E 111582. Zu MS710:

Der Wille des Menſchen iſt frey, bedeutet ſo viel als: die Vernunft
hat ein Vermögen über den Willen und die andern Vermögen und Nei-
gungen. Denn die Vernunft beſtimmt ſich ſelbſt, und ohne dieſe werden
alle andre Vermögen nac<h dem Geſetze der wirkenden Urſachen beſtimmt
und ſind äußerlich nothwendig. Die Vernunft kan nicht beſtimmt, d. i.
afficirt ſeyn; denn al8denn wäre ſie ſinnlichkeit und nicht vernunft.

Labertas.
NS THI=7532.
4334. u? (x?) (823?) M 282'. E IT115194 Zu MS 719f.:
Von der Freyheit.
Wir können eine Handlung von uns entweder betrachten als etwas,

4--5 bedeutet? bedrüft? PMielleicht i8t die Rf. unvollendet. Oder i8t als
Subject aus M S 380 „Progressus in imnfimitum“ zu ergänzen?

Gf. Zu dieser Rfl. vgl. Nr. 4100. || 11 andern? anderm? || wird? wär?

24 Links von der Überschrift Steht: Vide. p. 280. Dem entspricht auf M 280'
vor dem Anfang von Nr. 5619: Vid. p. 282.

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[page n0530]
Or

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Nr. 4331--4336 (Band RXVI1). 509

das geſchieht, d. i. als Erſcheinung, oder als etwas, das geſ<ehen foll,
d. i. als eine Anſchauung der Selbſtthatigkeit zu moglichen wirkungen.
Im erſten Falle iſt ſie [an] den Geſetzen der beſtimmenden Gründe unter-
worfen; im zweyten Falle iſt ſie eine intellectuale, worin das ſubiect nicht
paſſiv iſt; hier herrſcht die regula rationis determinantis nur als ein
principium [cognosc] comprehengionis oder logicum, d.i. daß man ſie nicht
a priori erfennen kan (auſſer beym vollkommenen Verſtande) anders als
dur< beſtimmende Gründe. Der gute Verſtand hat beſtimmende Gründe,
aber nach geſeßzen des Verſtandes dur< intellectuale motiva; der afficirte
überläßt ſich der ſinnlichkeit.

Etwas geſchieht nothwendig, d. i. na< dem empiriſchen Begriffe der
Nothwendigkeit, welches do< eine Zufalligkeit nach Begriffen der Ver-
nunft zuläßt. Der Verſtand muß ſelber die Sinnlichkeit ercitiren, damit
ſie die Handlung determinire; alſo geſchieht ſie nac) Geſeken der ſinn-
lichkeit und doh des Verſtandes. Wir kenen au<h nur die nächſten deter-
minirenden Gründe der Sinnlichkeit, und na<h denen muß die Handlung
immer erklärt werden könen.

4335. u? (x?!) (82?) M 282'. Zu MS719f.:

Es iſt wahr: alle moralitaet muß auf etwas nüßliches gehen. Aber
nicht der Nuße, ſondern die allgemeinheit deſſelben iſt das, was ſie mo-
raliſch Gut macht, nemlich daß ſie als Regel allein Gut iſt und ohne ſie
keine allgemeine Regel ſtatt fände. Sogar bey Pflichten der Schuldigkeit
iſt die Handlung, ſelbſt wenn ſie ſhadlich wäre, nicht zu unterlaſſen, und
darin beſteht eben die Schuldigkeit.

4336. u? x! (82!) M 282". E 111521. Zu M ST19f.:

Die Wirklichkeit der Freyheit könen wir nicht aus der Erfahrung
ſchließen. Aber wir haben do<h nur einen Begrif von ihr dur< unſer
intellectuelles inneres Anſchauen (nicht den innern Sinn) unſrer Thatig-
keit, welhe dur< motiva intellectualia bewegt werden kan, und wodur<

2 eine fehlt bei E. || 3 den aus die || Geſeße || 6 E: bei vollfommenem ||
7 Die Klammern Sind Zusatz des Hyg.
28 unſrer? unſere??
[page n0531]
510 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ». Libertas.

practiſe Geſeze und regeln des Guten Willens ſelbſt in anſehung unſrer
möglich ſind. Alſo iſt die Freyheit eine nothwendige practiſche Voraus-
ſezung. Sie wiederſpricht auch nicht der theoretiſchen Vernunft. Denn
als Erſcheinungen [mag man die] ſind die Handlungen jederzeit im Felde
der Erfahrung, als obiective data ſind ſie im Felde der Vernunft und
werden gebilligt und gemisbilligt. Die ſinnlichkeit iſt hier unter den ge-
ſetzen des Verſtandes und weicht 5yekt ad.

4337. u? (3?) (822) M 282'. E 111544. Zu MS719f.:

Zufallig beliebige Handlungen (freyheit der Menſc<en) ſind ſolche,
die dur< keine Regeln beſtimt ſeyn. Nothwendig beliebige Handlungen
(göttliche Freyheit) ſind ſolche, die nur nach der Regel der Guten Wilkühr
beſtimmt ſeyn.

4338. u? (42?) (822) M 288'. E 11 1520. Gegenüber von M
S700f:2:

Die Freyheit von aller äußeren Nothigung unſrer Willkühr iſt dur
Erfahrung klar, imgleichen die bewegende Kraft der intellectualen Gründe
vom Guten; wir können desfals auf keine andere Weſen die Schuld
ſchieben. Wir können es uns ſelbſt beymeſſen, ſelbſt das Sute, was Gott
in uns wirkt. Alſo iſt moral und religion in 8alvo.

Aber wie ſtehts mit der ſpeculativen philoſophie über die Möglichkeit
dieſer freyheit? Der Saß: alles, was geſchieht, hat einen beſtimmenden
Grund, d. i. etwas anderes, wodurch es neceſſitirt wird, iſt der Grundſaß
der Veranderungen aller leidenden Subſtanken (7 aller Erſcheinungen
oder deſſen, was a posteriori gegeben iſt; aber die Handlungen, etwas
a priori zu geben, ſind darunter nicht begriffen.), [aber] als der Korper,
auch der Seele, ſo fern ſie modificirt wird, d. i. in allem, was von den
Handlungen der Freyheit unterſchieden iſt. In ſo fern iſt dieſer Grund-
ſaß obiectiv. Aber als ein principium der Thätigkeiten kan er nicht ob-
iectiv ſeyn, denn da muß ein erſter Anfang moglich ſeyn; aber in den Zu-
ſtänden eines Weſens als eines leidenden iſt kein erſtes (Dieſes liegt in

7 weicht?
23 E: Veranderung

„m

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[page n0532]
M

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Nr. 4336--4339 (Band RXVIl]). 511

dem Thätigen). Die Freyheit ſoll ein Vermögen ſeyn, einen Zuſtand zu-
erſt anzufangen. Leidende Zuſtande ſind lauter Folgen und gehören noth-
wendig zum vorhergehenden. I< kan in dem Gegenwertigen Augenblike
ſagen: vor mich iſt die Ganze bisherige Reihe wie nichts. J< fange ißt
meinen Zuſtand an, wie ich will. Es iſt alſo [nur] die Schwierigkeit (7 nicht)
Secundum [rationes] posSibilitatem fiendi, ſondern cognoscendi. Man kan
die Moglichkeit [eines] der Freyheit nicht einſehen, weil man keinen erſten
Anfang einſehen kan, weder die Nothwendigkeit im Daſeyn überhaupt,
no< im entſtehen die Freyheit. Denn unſer Verſtand erkent das Daſeyn
durc< Erfahrung, aber die Vernunft ſieht es ein, wenn ſie ſolches 3 priori
erkennt, d. i. durch Gründe (dasjenige nemlich, was nicht nach der iden-
titaet nothwendig iſt, ſondern was realiter geſeßt wird); nun ſind vom
erſten keine Gründe, alſo iſt auch keine Einſicht dur< Vernunft möglich.
Daß eine erſte (* natura) Handlung ſeyn müſſe, die allem Zufelligen zum
Grunde liegt, liegt wol in der Vernunft; aber eine erſte tempore iſt gar
nicht zu begreifen, weil die Zeit ſelbſt und was darin iſt nicht von der
Vernunft abhängt. Ferner: daß, was dur< ein ander Weſen in ſeinem
ganzen Daſeyn determinirt iſt, in ſich ſelbſt den beſtimmenden Grund
ſeiner Handlungen endigen Müſſe, iſt nicht zu begreifen; aber nur darum
nicht, weil es nicht zu begreifen iſt, wie es eine ſubſtanß ſey. Nun iſt dieſes
kein Einwurf, ſondern eine ſubiective Schwierigkeit; denn das Z< beweiſet
den Endpunkt der Gründe von den Handlungen. J< thue dieſes [oder zeigt
nicht] heißt nicht: ein andrer wirkt dieſes; und ſelbſt, wenn ich ſage: ich
leide dieſes, ſo bedeutet e8 do<€ die Anſchauung [meiner ſel] eines ſubiects,
[was] was vor ſich ſelbſt iſt und leidet.

Psycholoqia ratzionalis.
M 8 740--799.
4339. u? (3?) (8--8??) M 292'. E 1178.
Philosophia applicata est, cuius oblectum repraesentatur per con-

ceptum empiricum; conceptus autem empiricus, qvatenus per analysin
ratio est cognitionis obiecti, principia non habet nisi rationalia.

10 wenn es ſolches || 14 allem? allen"
[page n0533]
512 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 1». Ps8ychologia rationalis.

4340. u? (5-0?) M 292".

Omnis philosophia (7 theoretica) est vel empirica (7 Physiologia,
Psychologia vel Physica) vel rationalis (7 Philosophia transscendentalis).
Rationalis vel pura vel applicata.

4341. u? (z=62?) M 292".

Omnis philosophia theoretica est vel pura vel applicata. Prior:
cuius obiecta non dantur nisi per conceptus intellectus puri; applicata:
cui obiecta dantur per Sensus. Applicata est physiologia, et haec vel
empirica vel rationalis, utraqve vel Sensus interni vel externi.

Natura ammae humanae.
M 8 740---760.

4342. u? o? (v*?) (12) e?? M 292. Neben Mg 740:

1. (? transſcendental:) Daß das principium des Lebens nicht ſterben
könne. Daß das Leben nicht von der materie abhänge, obzwar das
thieriſche.

2. Pſy<ologiſ<h: Daß die Seele jeßt ſhon unabhängig vom Korper
wirke.

3. theologia moralis: Göttliche Zweke.

4. Analogie.

Status post mortem.
MS 782-791.
4343. u? (2?) (22) M 818. E 111274. Zu M 8782:
Der Beweis aus der Analogie bedarf keiner Erfahrungen, die wir

nicht haben könen, und in Ermangelung derſelben nicht willkührlich an-
genommener Kräfte.

& transcend.

13 f. Zu diesen vier Clasgen von Unsterblichkeitsbeweigen vgl. die von Pölitz
herausgegebene Metaphysik S. 233 ff. || 13 transScendept ? transScendal.? Das Wort
Steht über Daß das princ: || 16 Psychol: || 18 theol: moral:

10

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Or?
[page n0534]
Nr. 4340--4344 (Band XVI). 513

Beym Analogiſchen Beweiſe müſſen wir alle Falle aufſuchen, wo [die]
eine triebfeder in uns iſt, die ganklich von den Sinnen unterſchieden, und
eine Kraft, ja gar Beruf, ſich davon los zu machen. Wo das Leben nicht
die Bemühung belohnt oder davor zu kurß iſt, und wo wir edle Geſchopfe

5 find und unſre eigne niedrigkeit einſehen. Daher hat der Menſc< ein
ideal der Vollkommenheit in ſich, das er nicht erreicht.

Dieſer Beweis geht auf unſre Natur, mithin auf alle; imgleichen,
weil er die oberen Kräfte trift, auf almahli<e natürliche Ausbreitung,

Theoloqra naturalis.
10 M 8 800-1000.

4344. u? (02-022) x:?? M 326".

Na< denen Geſeßen, nac< welchen wir mit der Geſunden Vernunft
das Daſeyn gewiſſer Dinge, ihre Eigenſchaften und Geſeße in der Welt
zu ſchließen haben, [kan] muß auf das Daſeyn eines oberſten, weiſen

15 Weſens nothwendig geſchloſſen werden, alſo practiſch hinreichend bis zur
Verantwortung. Aber was die Bedingung der Begreiflichkeit dieſer
oberſten Urſache betrift, wodur< wir [unab] die ſtärke unſrer Vernunft
a priori beweiſen wollen, und alſo nach logiſchen Regeln der ſynthetiſchen
oder dogmatiſchen Erkentnis iſt dieſer Gebrauch der Vernunft mislich.

20 Nun kan ſich kein Menſc< entſchuldigen, daß, weil er etwas a priori nicht
hat einſehen könen, er e8 auc< nicht angenomen hat, ſo wie er [den Anfang d]
die attraction der Shwere au<h nicht a priori einſieht und doh in ſeinen
Handlungen ſie annimmt,

Der Deismus iſt, welcher keine andre theologie erkennt als die trans-

25 ſcendentale. Gott als ein geiſtiges weſen (7 intelligenß) zum Unter-
ſchiede von der ewigen und nothwendigen Natur heißt der lebendige
Gott,

1 Analog: || 4-6 Die Worte und wo = ideal umrahmen das früher (aber
auch in der Phase u) geschriebene Wort Geburth, welches bezielhungslos am Rande
30 (inks neben 151205. Steht.
142 Geſegzen welche || 483 ihre? ihrer?
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 33
[page n0535]
514 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe p. Exsistentia Dei.

Ezststentia Der.
M S8 803-862.
4345. u? 02? (x?) (22) M 337'. Zu MS 826 Schluss:
Der Menſ< hat ein Vermögen, in Erkentniſſen bis zur Gottheit

hinaufzuſteigen, bedeutet nicht8 mehr als: er hat ein Vermögen, ſeine
Begriffe zu vollenden und eine idee des maximi hervorzubringen.

Intellectus Dez,
M S 863-889.
4346. u? (02?) (x?2) M 352'. Zu MS 863f.:
Der Verſtand des Urweſens iſt intellectus originarius; folglich [hat e]

iſt ſein Verſtand das Urbild der Dinge, und er iſt die Urſache der Dinge
nur vermittelſt des Verſtandes, nicht durch bloße Natur.

4347. u? (8?) (2?) M 352". E 11.1652. 1240. 1511. Zu M
S 863F.:

Nicht Begriffe, ſondern ideen (archetypae; unſre: ectypae); d. i. alle
Vollkommenheit erkenen wir nur, ſo fern wir ſie als in einem Weſen vor-
ſtellen, welßes dadur< die oberſte idee wird. In ihm wird alles, was
die Natur enthalt, ein theil der Vollkommenheit des Ganken. Das Voll-
kommenſte iſt nur eines. Die Mannigfaltigkeiten verbergen uns das ſelbſt-
ſtandige und urſprüngliche des Urbildes. Die abſtracte und allgemeine
Vorſtellung entſpringt auf dieſe art, aus welcher wir vieles weglaſſen und
nur Merkmale übrig behalten. Vor uns iſt alles apparenß. Platonism.
Der Gottlihe Verſtand enthält jede Vollkommenheit im Urbilde, der
Unſrige in Regeln.

Die Idee iſt die Einheit der Erkentnis, daraus das Manigfaltige
entweder der Erkentnis oder des Gegenſtandes moglich wird. Da geht
das Ganke der Erkentnis [oder das] vor dem theil, das Allgemeine vor
dem Beſondern vorher; hier geht die Erkenntnis vor der Moglichkeit der

10 [hat e]?
27 E: den Theilen

„4

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[+]

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Nr. 4345--4349 (Band XVI). 515

Sachen vorher, wie z. E. bey Ordnung und Vollkommenheit. Alles In-
telligibele iſt zugleich incomprehenſibel.

Daß das Urweſen verſtand habe. Aus der Allgnugſamkeit geſchloßen,
weil ohne dieſes die Moglichkeit aller art von Verhaltniſſe, z. E. Ordnung
[nicht], wodurc< etwas überhaupt ein obiect des Verſtandes ſeyn kan, nicht
moglich ſeyn würde.

* Keine discurſive Erkentnis. intuition. nicht Empfindung, nicht
Erſcheinung.

Keine abſtraction.

*(7 Keine Sinnlichkeit. materialiter. keine formaliter: Verwirrung,
Dunkelheit.)

Unſere Idee iſt eine dis8curſive Erkentnis. Daher iſt es nur idea
informata,

Die anſchauende iſt archetypa.

Unſere Verſtandeserkentnis iſt disScurſiv. Dadurch werden keine un-
mittelbare Vorſtellungen von Gegenſtänden gegeben, ſondern ſolche nur
unter Regeln gebracht, oder dasjenige, was zu einer Regel Anlas giebt.

4348. u? 8? v?? M 352'. Zu My 865:

Unſer Verſtand kan nichts concret erkenen (er erkent blos die Art der
ſinnlichkeit, nach regeln zu di8poniren) als das, was in ihm ſelbſt iſt.
* Nun iſt das Gute dasjenige, was ſic nothwendig auf ihn ſelbſt oder das
innere analogiſ<her Weſen bezieht, alſo hat er davon erkentniße a priori.
Gott erkennet aber obiecte an ſich ſelbſt a priori. Mithin müßen ſie durch
ihn gegeben ſeyn, ſein Verſtand iſt alſo archetypus.

* (9 wovon er ſelbſt der freye Urheber iſt, kan der Verſtand a priori
erkennen; denn nur die Urſache durc< Freyheit iſt es dur< Verſtand.)

4349. u? 82? (82-72) M 354'. E I! 1156. 1162. Zu M8 869,
870:

Die Erkentnis iſt entweder ſenſitiv oder intellectual; die obiecten ent-

4 von? vom? || 7 intuition? intuitive?? || 20 Zwischen formaliter und Ver-
wirrung noch ein Schriftzug, der wohl zum Anfangsschwung des V gehört und kaum

als das übliche Sigel für und zu betrachten (S8t.
33*
[page n0537]
516 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ». Intellectus Dei.

weder ſenſibel oder intelligibel. Es [giebt vor] kan uns keine andere Welt
als die ſenſible gegeben werden; alſo iſt ieder mundus physicus (7 mate-
rialiter) gensibilis; nur der Mundus moralis (7? formaliter) iſt intelli-
gibilis. Darum, weil die freyheit das einzige iſt, was a priori gegeben
wird und in dieſem Geben a priori beſteht; die Regel der freyheit a priori
in einer Welt überhaupt macht kormam mundi intelligibilis aus, Dieſe
führt nach [Geſezen] Gründen der freyheit auf die praeſumtion der in-
telligibilium: Gott und eine künftige welt, darin alles (7 die Natur) den
Moraliſchen Geſezen gemäß ſeyn wird.

Der mundus intelligibilis als ein Gegenſtand der Anſchauung iſt
eine bloße (7 unbeſtimmte) idee; aber als ein Gegenſtand der practiſchen
Verhaltnis unſerer intelligenß zu intelligengen der Welt überhaupt und
Gott als dem practiſhen Urweſen derſelben iſt er ein wahrer Begrif und
beſtimmte idee: Civitas dei.

Voluntas Dez.
M 8 890-925.
4350. u? (8*-v?) M 374. Zu MS 913:

Die Meynung, daß wir alle Übel als Strafen, und zwar, die uns
ſchon in der Kindheit begegnen, als Strafen der Sünden der erſten Eltern
anſehen müſſen.

Iſt Gott der [Urſprung des] Urheber des Böſen.

4351. u? (8:-v?) M 374. Zu MS 913, 914:

Schmerzen ſind nichts Böſes, d. i. ſie können auch ohne vorhergehende
Sünde mit dem hochſten Sute in der Welt zuſammen beſtehen. Sie ſind
Übungsmittel der Freyheit und Cultur.

Creatio mund.
M S926-941.
4352. u? (x??) (8? e?) M 380. Zu M8 928:
inanimata dicuntur res creatae, animata creaturae, Cine Pflanze

13 das practiſche || er fehlt, Schon von E. ergänzt.

Or

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Nr. 4349--4355 (Band XVI). 517

iſt ein göttlich werk, ein Wurm iſt eine creatur; denn Leben hervorbringen,
mithin etwas, was aus ſich ſelbſt thätig iſt, iſt creatio per eminentiam,

Finis ereatwntrs.
M 8 942-949.
4353. u? 8?--v? (?-x*?2?) M 388'. E 111688. Zu M 8 946:
Wir finden in den inſtincten der thiere Beweiſe der göttlichen Weis-
heit, aber nicht in der Vernunft der Menſ<en. Zeigt das nicht, daß unſre

Eigne Vernunft, die ſich ſelbſt bekannt iſt, der aber die thiere unbekannt
ſind, hierin die Regeln des Schließens gebe.

Providentia.
M S 950-975.
4354. u? v? M 393. Über und neben M 8 961f. Zu M 8 958 ft:

Jedes Geſchopf ſteht unter der allgemeinen und beſonderen göttlichen
Vorſorge, aber es wiederfahrt ihm nicht jede Begebenheit dur< beſondere
direction, ſondern hier herrſcht oft der Zufall. Nemlich die Vorſorge iſt
potentiale direction oder die Aufſicht, in welcher alle Zweke in Betracht
gezogen werden. aber Gott hat des Menſc<en ſc<hikſale nicht dur< einzelne
Abſichten determinirt, ſondern ſie der Ordnung der Natur überlaſſen. e. g.
I< habe ein fein Geſtüte: ich verfüge nicht jede Begattung, ſondern laſſe
ſie ſo, wie ich weis, daß ſie nach allgemeiner Ordnung ſich paaren werden,
Denn iſt hiebey allgemeine Vorſorge, aber nicht beſondere direction. Denn
dadur< wird der Menſc< allein in den ſtand geſeßt, nach allgemeinen Ge-
ſeen ſeine Schikſale ſelbſt zu lenken.

4355. u? v? M 393. Über und neben M S 963. Zu M 958 ff:

Die Vorſehung geht entweder auf das beſondere durch das allge-
meine oder auf das allgemeine durc< das beſondere. Das erſte iſt die
ſyſtematiſche.

9 Regeln? Regel? || 21 beſondere? beſondre?

[page n0539]
518 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Providentia.

4356. u? o--v? M 393. Unter M8 93. Zu MS958f.:

Eine allgemeine Beſtimung iſt ein Schikſaal (8. g. Natürlicher tod).

Eine beſondere Beſtimung iſt ein Verhängnis.

Eine Begebenheit, die gar nicht vorher beſtimt iſt, iſt Glük oder
Unglüf, 5

4357. u? ov? M 395. Neben M 8 968, zu M 8 958fF.:

Von der Verringerung eines Wunders dur< bloße direction.

Vom ſ<wärmeriſ<hen concursus zur Heiligkeit des willens; wir
müſſen ſelbſt gutes thun.

Gott und der Arzt. Ebbe und Fluth. Erhaltung der Reiche. Leben 10
und todt.

Revelatuo.
M 8 982-1000.
4358. u? (x?) (82? v?2) M 432. Zu M 8 999, 1000:
Der ſich nicht den Geſeßen unterwerfen will, iſt ein Freygeiſt (1i- 15
bertin); der ſich nicht den Saßungen unterwerfen will, ein Freydenker.

7 Verringerung? Verringung? Über die beiden ersten Silben kann kein Zweifel
obwalten. || eine8? nur? || 10 Reiche? Reihe? Ruhe??
16 Val. Rfl. 6204.

[page n0540]
OO

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Phase yv.

Allgemeines.

1359. v? (12? 8? 8?) MI

Dur den Begrif des erſten kan man keine Wiſſenſc<haft erklären.
Ein iedes Ganze läßt ſich in zwey theile theilen, davon der eine der erſte
iſt relative auf den andern, e. g. die erſte Jahrhunderte. Das abſolut
erſte iſt nur ein einziges, das relativ 1. iſt unbeſtimt.

4360. v? (1? 8? 82) MI. E 11122.

Metaphysica est logica intellectus puri, aber zur philosophia pura
gehört au< moral. Weil alle logic dogmatiſch oder critiſch iſt, ſo iſt die
metaphyſif entweder dogmatiſc< oder critiſc<. und dieſe criti> iſt nicht
blos der Säße, ſondern der menſchlichen Vernunft, folglich au< des Gegen-
theils.

4361. v? (1? 8-0? 82?) MTI.
divisio Philosophiae in theoreticam et practicam; theoretica vel ex
principiis empiricis vel rationalibus, prior physiologia.

5 davon? deren?

11 und fehlt bei E. || 12--13 Gegentheils 8c. der Sätze. Kant denkt offenbar
an die Antinomien.

14-16 Durch die auf drei Zeilen verteilte Rfl. geht ein Strich quer durch,
der möglicherweise Schon vor Niederschrift der Rfl. gemacht st. || 16 physiol:
[page n0541]
520 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Allgemeine.

4362. v? (1? 82? 82) MI. E 1197.

Metaphysica est philosophia theoretica [pura] intellectualis (oppo-
Situm: empirica), et haec vel transscendentalis (7 ens Summum) vel
applicata; posterior vel ad naturam Sensus interni vel externi * vel
naturam universam (7? Summum bonum).

* (7 ES iſt die Frage: was die Vernunft ohne alle Erfahrung er-
kennen kann. (in der Mathematik viel.) welches die Bedingungen, die
objecte und die Grenken ſind, Die reine Vernunft iſt dogmatiſch in
der moral.)

4363. v? (1? 8? 8?) MI. E 11272.

Alle unſere Erkentnis kan der Art nach in ſinnliche und Vernunft-
erkentnis unterſchieden werden.

Der Verhältnis nach (* der Subordination): in principia et prin-
cIplata,

Dercoordination: wie ein Theil zur Geſamten menſc<lichen Erkentnis.

4364. v? (12 8? 8?) MI. E 1180.

Die theoretiſche philoſophie iſt entweder [pura] rationalis oder em-
pirica. Die lektere iſt psychologia und physica, Die rationalis [iſt] hat
entweder auch gar kein obiect aus der Erfahrung [oder] und heißt trans-
Scendentalis; oder zwar aus der Erfahrung, aber principia aus Vernunft,
und heißt metaphysica (psychologia rationalis und physica rationalis);
endlich hat ſie ein obiect der Vernunft, ſo fern es dur< Erfahrungsbegriffe
per analogiam erfannt wird.

2 Unter pura drei Punkte; vielleicht Soll das Wort dadurch wieder für gültig
erklärt werden. || intellect: || 2--3 oppo08: || 2 empirice || Die Schlussklammer Ferit. ||
transScendent: || 21 unſere? unſer?

19 fein obiect? feine obiecte (s0 2.)2? || 22 Dies obiect der Vernunft :st
der Gottesbegriff. || 23 ert, || wird /ehtlt.

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Nr. 4362--4369 (Band RXVl]). 521

4365. v? (0? 82) MII. E 11263.

Unterſchied der Erkentnis in der Ordnung: a priori. a posteriori.
--- Deen -- in der Art: empiriſch oder rational.
Die erſtere ſind Allgemeine, die zweyte einzelne.

4366. v? (0? 8?) MII. EI1 110.

Die metaphyſic iſt philosophia pura. Die Form aller Erkentnis iſt
blos rational, die materie ſenſitiv; alſo iſt die metaphyſic die philoſophie
über die Form.

4367. v? (0? 8?) MIT. E 11467.

Analyſis und Syntheſis negativa ſind ſehr verſchieden. Eine divisio
logica iſt eine 8Synthesis negativa: ich theile nicht den Begrif, ſondern theile
ihn ein (repartior).

4368. v? (0? 82) MIL EI115835.

Unſere materiale Begriffe könen niemals auf etwas anderes gehen,
als was wir empfunden haben; und alſo auch unſere materiale Grund-
ſätze könen nur als Geſeße der Erfahrung angeſehen werden und niemals
allgemeiner ſeyn. Wenn man aber die Art zu urtheilen bis auf die Be-
griffe der Form extendirt, ſo wird daraus mehr ein Geſeß von ſubiectivem
Gebrauch.

4369. 1? (0? 82) MII. E 1199.

Es iſt die frage, ob metaphyſik von den obiecten handelt, die dur
die reine Vernunft erkant werden können, oder von dem ſubiect, nemlich

den principien und Geſeßen im Gebrauch der reinen Vernunft. Weil

3, 4 Nach rational ein Fortsetzungszeichen, dem kein zweites correspondirt.
Wahrscheinlich Soll Z. 4 die Fortsetzung Sein, vor der aus Vergehen das Zeichen
ausgefallen ist. Die Ausdrücke Die erſtere -- die zweyte Zauben 80nst keine Be-
ziehung, müsgen freilich, um Sich auf Z. 3 beziehen zu können, vertauscht werden.

12 E: Repartition
[page n0543]
522 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Allgemeines.

wir alle obiecte nur durch unſer ſubiect erkennen können, vornemlich, die
uns nicht afficiren, ſo iſt ſie ſubiectiv.

4370. v?. M 432b. E 11514.

Woran kenne ich, daß canones der Vernunft nicht axiomaten ſind,
d. i. nur a posteriori und descendendo, nicht aber a priori und ascen-
dendo können gebraucht werden. Denn die ſubiective Geſetze der Vernunft
ſind Regeln vom Gebrauche derſelben in der anwendung, die obiective aber
in der Erklärung.

Alle Unmittelbar gewiſſe ſäße ſind entweder 1. Grundformeln oder
2. axiowata oder 3. canones oder 4, elementarſäße der analysis
oder 5. unmittelbar gewiſſe Säke der synthesis, Die erſten ſind
Saß der identitaet und des Widerſpruchs. Die zweyte: [Nur grund] ob-
iective Grundſaße der 8ynthesis, Raum und Zeit. Die dritte: obiective
Grundſäße der 8ynthesis qvalitativae. Die 4!* und fünfte: unmittelbar
unter den Grundſaßen der Form [und der] ſo wohl der 8ynthesis als ana-
1ysis enthaltene materiale ſäße.

 [Axziomata] Formulae primitivae gelten vor iede Erkentnis,

Die Synthetiſche Grundbegriffe der Vernunft eben ſo wie die ſyn-
thetiſ<e Grundbegriffe der Erſcheinungen Geben Anlaß zu axiomen, welche
aber beyde nur dienen vor den Gebrauch der Vernunft a posteriori.

Der Gebrauc<h der Grundſäße a posteriori, wenn man ſie a priori
anwendet, iſt eine Vernunfterkenntnis der obiecte per analogiam, [entweder]
z. E. des Raumes, der Luſt und Unluſt aus Gott.

4371. 2. M432c. E 11565.

Das logiſche Verhältnis iſt blos ein Verhaltnis der Unterordnung,
d. i. der 8phaerarum conceptuum, und die logiſche Vernunftbeſchaffenheit

1, 2 die -- afficiren, 8e. von denen wir keine Empfindungen haben.
4 find durchstrichen, wohl aus Vergehen, zugleich mit einem folgenden ſondern). ||
5 Zu degScendendo vgl. 21 410 Anm. || 9-11 Die Zahlen Sind erst nachträglich

15

hinzugesetzt. || 14 Zu Synthesis qyvalitativa vyl. 11 388 Anm. 1. || 28 Zu des 30

Raumes aus Gott vg!/. 27 409.
[page n0544]
Or

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Nr. 4369--4372 (Band XVI). 523

der Begriffe beſteht darin, daß ſie allgemeine [oder] Begriffe oder intuitus
ſeyn.

Das reale Verhaltnis iſt das der Zuſammenordnungen [entweder nach
regeln der], und die Regeln derſelben ſind entweder die der Vernunft oder
der ſinnlichkeit. Zu den erſten Gehort ſubſtanß und accidens, dagegen
das logiſche Verhältnis nur ſubiect und praedicat hat. Die inhaerenß
iſt eine coordinatio, die convenienß eine 8ubordinatio logica. Der Begrif
des Grundes. Der des Ganzen oder vielmehr des Zuſammengeſeßten.
Möglichkeit und Daſeyn ſind positiones absolutae, iene des Begrifs (Et-
was), dieſes der Sache.

Alſo ſind alle ſynthetiſche Begriffe (intellectualiter). Subſtanß, com-
positum und ratio.

4372. v?. M432c. E 11482.

Alle Urtheile [find] haben ein logiſch obiect, Etwas im logiſchen Ver-
ſtande, es mag moglich oder unmoglich ſeyn, = A.

In dieſen Urtheilen iſt entweder kein Prädikat oder es iſt ein ſolches.

Im erſten Falle. Entweder: A iſt -- -- möglich oder:

A iſt -- -- wirklich;

im zweyten falle. A iſt B.

Wenn A ein ſubiect mit praedicaten enthalt, ſo kann der erſte Saß
logiſ< ausgedrüfkt werden. Z. E. Eine figur kann in drey Seiten be-
ſchloſſen ſeyn, i. e, ein triangel iſt mögli. Weil aber dieſes vorausſeßt,
daß eine figur moglich ſey, ſonſt es nur ein Saß iſt, der das Verhaltnis
zweyer Begriffe ausdrückt und nicht die abſolute moglichkeit, ſo ſieht man
wohl, daß Moglichkeiten müſſen Gegeben ſeyn. Der Mangel des Wieder-
ſpruchs beweiſet [ſinnl] nicht die Moglichkeit der Sache und der datorum,
ſondern der Verbindung. Was bedeutet alſo die Moglichkeit der Sache
ſelbſt? Die logiſche Moglichkeit bedeutet die moglichkeit des Verhält-
niſſes A und B oder A und non B. Ein triangel kann ſchiefwinklicht ſeyn.
Die logiſche Wirklichkeit heißt warheit.

Die Metaphyſiſc<e Moglichkeit bedeutet Etwas obiective, einen
Gegenſtand der Gedanken. Die Nichtmoglichkeit, wovon der Gedanke leer
iſt. Das Unmögliche.

14 im logiſchen? in logiſchem? || 16 dieſen Urtheilen? dieſem Urtheile? ||
26 [ſinnl]?
[page n0545]
524 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Allgemeines.

Ein ieder einfache Gedanke enthält was mogliches, denn man kann
nichts einfaches erdichten. Er muß demnach durc<h Erfahrung oder inneres
Geſet gegeben ſeyn.

4373. 12. M432e. E 11927.

Alle Warheit beſteht in der Übereinſtimmung aller (? Gedanken mit
den) Geſeßen des Denkens und alſo unter einander. Das iſt das obiect
vor uns, was und wie fern es uns mittelbar oder unmittelbar dur< Er-
fahrung gegeben iſt. Unabhängig von aller Erfahrung giebt es keine
Gegenſtände und auh keine geſeße des Verſtandes. (e. g. Subſtanß: daß
dieſer Begrif etwas ſey, mr'ß aus der Erfahrung der Beſtändigkeit eines
gewiſſen ſubiects bey allen imſtänden geſchloſſen werden.) Wir haben
demnad Begriffe, 1, um phaenomena zu erklären, 2. um die Gründe des
moraliſch Guten und Böſen einzuſehen. Alles, was dur< dieſe Geſetze
gegeben iſt, z. E. Erkentnis des hochſten Gutes (Gottes), iſt praktiſch wahr.
Die Erkentnis eben deſſelben Gegenſtandes örzcht ad.

4374. v?. M 432.

Erſcheinungen der Vernunft. ſubſtanß, Geiſt etc: Begriffe der Ver-
nunft ihrer Form nac<h: Genus, 8pecies; der Materie Nach: Gutes und
Böſes; denn das allgemeine in der Materie aller Empfindung iſt Luſt
oder Unluſt oder das Gleichgewicht: 0, indifferentia,

43%*5. 1?. M 432e. E 111558.

Wir haben von den Gegenſtänden der Sinne nur Vorſtellungen, die
unſern phaenomenis angemeſſen ſind, und von den Sachen ſelbſt (dur
reine Vernunft), wie ſie den Geſezen unſeres Verſtandes angemeſſen ſind.

2 inneres? innerem?

5 Übereinſtimmungen || 6 Geſehen aus Geſeße || 42 1. fett.

19 denn? Dann? || 20 indiffe: Das vorhergehende Zeichen zist möglicherweise
nicht als Null, Sondern als das öfter vorkommende Sigel für niht, nichts aufzufassen.
Zur Sache vgl. M S8 651-655.

22 nur eine Vorſtellungen (aus Vorſtellung) || 283 ſind in Früheres iſt kmein-

corrigirt.

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Nr. 4372--4378 (Band RVI]). 525

Selbſt der Begrif von Gott iſt uns nur möglich und nöthig, ſo fern er den
Geſetzen des Verſtandes, die wir in der (7 Beurtheilung der) Welt noth-
wendig befolgen, nothwendig gemäß iſt. Er iſt alſo do< nur Erſ<heinung,
nemlic<h des Verſtandes, welche ihre Gewisheit von der Nothwendigkeit
entlehnt, unſere moraliſche Grundſätße, daraus alles ſollen zuleßt herge-
leitet werden muß, zu beſtätigen. [Durch] Nach den Geſezen des Ver-
ſtandes bey phyſicaliſc<en Erſcheinungen komen wir auf die idee einer
Nothwendigen Urſa<e, nah denen bey moraliſchen kommen wir auf die
idee eines Vollkommenen Urhebers. Man handelt ungereimt, wenn man
nicht zu jeder Bewegung eine Urſache und zu ieder Verbindung eine ge-
meinſc<aftliche Urſache denkt; eben ſo ungereimt iſt es, die Sittliche Regeln
no<h über die Glükſeeligkeit zu ſezen ohne Gott. Was ſind Erſcheinungen
der Vernunft? (ſubiectiv beſtimte Allgemeine Erkentniſſe.) Daher kommt
der Wiederſpruch der Grundſäße, wenn man na der regel der Vernunft
in anſehung des Gebrauchs in der Welt urtheilt und nachher in abstracto
von aller ſol<er Beziehung Urtheilen will.

4376. v2? (12) M 432d.

Auſſer der Erſcheinung iſt noch das ſeyn oder Nichtſeyn derſelben zu
merken.

4377. v2? (12) M 432d. E 11928.

Die Geſetze der reinen Vernunft können nur den Grund der Mog-
li<feit der Gegenſtände relativiſch auf das Gemüth enthalten, in ſo fern
ſie ſol<e Gegenſtände betreffen, deren Weſen in der relation auf die Seele
beſteht, d. i. das moraliſch Gute.

43%8. v?? (12) M 4324. E 11469,
Gleichwie die Sinnlichkeit ein Vermögen iſt, die Dinge nah Verhalt-

7 komen? kamen? || 8 Ursprünglich: eines Nothwendigen; Urſache über-
geschrieben. || 11f» D. h. gäbe es keinen Gott, 80 müsste man Sich verständiger Weise
nicht durch die Rücksicht auf Sittlichkeit, Sondern allein durch die auf Glückseligkeit
leiten lasSen. || 16 Vor von dürfte aus Vergehen frei ausgefallen Sein.

24 Statt beſteht im Ms. betrift. || ZL: das praktiſch Gute; unmöglich.
[page n0547]
526 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe vy. Allgemeines.

niſſen von Raum und Zeit zu ordnen, alſo auch die Vernunft iſt ein Geſeß
der Zuſammenordnung der Dinge abgeſondert von den Geſeken der Sinn-
lichkeit.

4379. v*?? 8-0?? M 432e. E 111720.

Die Begriffe und Säße der Vernunft, welche in concreto in Anſehung
der Gegenſtande der Welt oder der Sinne richtig ſind, ſo wohl der Wirk-
lichen als Moglichen, führen uns, wenn man zurükgeht, auf Grenßken, die
nicht nach eben dieſen Regeln begreiflich ſeyn könen; denn ihre Brauh-
barkeit gilt nur innerhalb dieſen Grenken. Gleichwohl könen wir uns
[von] der [Beſchaffenheit] Erkentnis deſſen, was dieſe Grenzen ſeßt, [keine
andern] ſo fern nicht entbre<hen, als es nach Regeln unſrer concreten Ver-
nunft das, was innerhalb der Grenken iſt, zu erklären und zu beſtätigen
dienet. Das übrige iſt unnüß. So iſt bey der Freyheit das erſte unbe-

greiflich.

4380. v. M LUI. E1579.
1. Subſtanz und Accidens; 2. Einheit und Vielheit; 3. Grund und
Folge (Urſache, Wirkung, Verbindung und Trennung).

4381. v'? (8!?) (p12) M LIT. LIV. E 111378.

A TTT:

Vor einen reinen Vernunftbegriff, e. g. Subſtanz, iſt das praedicat
undur<dringlich zu enge, und vor einen ſinnlichen (Undurc<dringlich) iſt
der reine Begrif Subſtanz zu weit. Bey ienem muß man entweder vom

DR U18.

15-17 Diese Rfl. iSt oben, links und unten umschlosgen von den beiden letzten
Absätzen von Rfl. 3974. Trotzdem wird sie erst nach dieser Rf. geschrieben gen,
Es ist unwahrscheinlich, dass Kant vor der Phase xz, als die ganze Seite noch frei
war, den nicht gerade bequemen Plat2 (zwischen Baumgartens Überschrift „Erratum“
und dem darüber Stehenden, die ganze Breite der Seite einnehmenden Strich) zuerst
für Seine Aufzeichnung gewählt hätte. Ausserdem Scheint die Klammer vor Urſade,
die das Wort Urtheile (37132) kreuzt, erst nach diesem Wort gesehrieben zu Sein. ||
17 Die Sechlussklammer fehlt.

21 E: Undurhdringlichfeit || 222 Bey ienem 8c. dem 8smlichen Begriff

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Nr. 4378--4383 (Band RVU). 527

ſubiect die Sinnlichkeit wegnehmen oder zum praedicat hinzuthun, bey
dieſem umgekehrt. Praedicatum univocum oder aeqvivocum. (Es heißt
im erſten Falle: 1 L7V: Ein Ding überhaupt [ſteht], dur< Verſtand ge-
dacht, ſteht unter Bedingungen der Sinnlichkeit, d. i. iſt phaenomenon,
im zweyten: eine Erſcheinung iſt voumenon. Z. E. die Sinnenwelt iſt
ein abſolut ganzes. Hier müſte das praedicat ſo eingeſchränkt werden:
Sie iſt ein ganzes, was ſinnlich beſtimt werden kan; oder, vom ſubiect die
affection weggelaſſen: eine Welt (noumenon) iſt ein Ganzes. Der Saß:
Die Seele iſt einfach, iſt transſcendent, und ich muß entweder ſagen: Ih,
der ich die Seele denke, bin etwas einfaches, oder: die Seele iſt etwas, was
phyſiſc< nicht trennbar iſt. Kurz: einem Gegenſtande als phaenomeno
kan ein intellectuelles praedicat nur Zukommen, in ſo fern es ſinnlich be-
ſtimbar iſt.

Prolegomena Metaphysicorum.
AM 6 1--8,
4382. v!. M1.
Es giebt empiriſche Begriffe, wodur< ein Gegenſtand zuerſt gegeben
iſt und die ſich nicht experimentiren, ſondern nur zergliedern laſſen. Daß
ſie die empiriſche Grundbegriffe (materie) denken wollen 2c?2c.

Ontologia.
Prolegomena.
MS 4-6.
4383. v!. M2. E 11923. Über, neben und unter M 8 4:

Was unter den (7 ſubiectiven) conditionen nothwendig iſt, unter
welchen uns die Dinge Erſcheinen, daß iſt auc< den Dingen als Er-

ſ<einungen nothwendig.

1-2 bey dieſem 8c. reinen Vernunftbegriff || 6 LE: abſolutes || muſte? müſte? ||
11 E: fennbar

17 gegegeben || 19 Grundbegriffe? Grundlage der??? || materie? mutuis? re
Klammern fehlen im Ms. || denken? deen?

24 den?? der? || conditionen? condition? || 25 Erſcheinen aus Erſcheinungen
[page n0549]
528 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe vy. Ontologia. Prolegomena.

Was unter der Hypotheſe, die ich willkührlic<h erdichte, nothwendig
iſt, iſt obiectiv nothwendig allerwerts, wo der Fall der Hypotheſe gegeben.

Was aber von den Dingen überhaupt geſagt wird, unangeſehen des
ſubiects, und nicht unter einer willführlich<en Hypotheſe, kan nicht durch
die Übereinſtimmungen der Gedanken mit ſich ſelbſt erfannt werden.

4384. v?? (8!? p!2) M2. Inund neben MS 4:
Die Mathematiſche 8yunthesis iſt nicht [niht] eine Analysis deſſen,
was wir in dem Gegebenen Begrif denken.

4385. v'. M2'. E 115867.

Die Metaphyſiſ<he Begriffe ſind: 1. Möglich, 2. Seyn, (7 2b. Noth-
wendig,) 3. Eines zum andern geſeßt (Gankes), 4, Eines im andern
(Subſtanß), 5. Eines dur<s andere (Grund). Die drey lekteren ſind
realverhaltniſſe. Die Einheit des Vielen: a. de3 Ganßen, b. die Einheit
der praedicaten in einem ſubiect oder 6, der folgen dur< einen Grund.

Possz2bale.
MS 7-18;

4386. v'? 8!1--gp!? M 3'. E 111010.

Der oberſte Grundſaß der Menſc<li<hen Vernunft iſt entweder: der
die condition Ausdrückt, unter welcher wir durc< unſere Vernunft allein
die Dinge erkennen können, oder: unter dem die Dinge allein moglich
ſeyn; ſubiectiv, obiectiv, Die Grundſätze der Erwerbung, der genesis,
oder der bloſſen Erkenntnis der Moglichkeit.

1 Hyotheſe || ich ich || 2 Hypotheſe? Hypoteſe? || 4 Hyotheſe || & LE: Über-
einſtimmung

14 folge

21 Erwerbung? Erwartung? Wäre die letztere Legsart richtig, 80 mügste
wohl an etwas Ähnliches wie die späteren Antieipationen gedacht werden. || 22 Nach
Erkenntnis setzt L. ein Komma,

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Nr. 4383-4390 (Band XVIl]). 529

4387. v'-g!'. Mö3'. Zu MSS: „repraesentabile“.
1. Die Materie zum wahren Urtheil. Möglichkeit.

2. Das est. exiſtenß,
3. Die Verbindung durch Begriff. Nothwendigkeit.

4388. v/-6!. M3".
Lockii Simplices ideae: cogitatio, Voluptas et taedium, Existentia,
unitas, Potentia, SuccesSio.

4389. v'? 8/-g!? M3. EI1I1568. Zu M87,8:

(* Etwas und nichts ſind formale Begriffe in der metaphyſic und
bedeuten blos die relation.)

Etwas und nichts im logiſchen Verſtande iſt Möglich und Un-
moglich, d. i. dem gar kein Begrif zukommt: nicht A, au< nicht non A,
welches dort dur< den Wiederſpruch, in der metaphyſic aber aus der Ver-
gleichung mit dem Urweſen hergeleitet wird. [Etwas oder nichts im met]
Das Mogliche iſt etwas oder nichts im metaphyſiſchen Verſtande als
realitas oder negation. Die drey abſolute Begriffe als die Einfachſten
ſind: Möglich (kommt von unbeſtimmten Urtheilen), Daſeyn (von Be-
jahungen), Nothwendig (von Bejahung durch Begriffe.) Categorien.

4390. v'-q!? (x!?) M 3.
Die Möglichkeit der Materie na muß durch die Sinne gegeben

3 est? ess. (= esse? oder esgentia2)?

6 cogit: || Volupt: || taed: || Exist: || 7 unit: || Pot:

10 bedeuten nieht ganz Sicher. || 13--14 Vergl: || 48 Wo jetzt die Rf. 4389
Steht, Stand ursprünglich eine mit Bleistift geschriebene, jetzt unlegerlich gewordene Rfl.
Schrift und Tinte des s- Zusatzes, der oberhalb der rechten Hälfte der ursprünglicher
Bleistiftreflexion Steht, Sind etwas anders als die der Rfl. Er kann event. eine Selb-
Ständige Bemerkung und früher als die Rf. 4389 geschrieben Sein; man kann zhn
aber auch als einen Späteren Zugatz betrachten. Mit E. in ihm den ursprünglichen
Anfang der Rfl. 4389 zu Sehen, iSt nach Schrift und Stellung meht angängig.

19f. Die Rfl. Steht ganz unten auf der Seite und ist Stark verblasst und ab-
gerieben. Die Datirung it daher Sehr Schwierig. Doch ist Sie Sicher vor Rfl. 4391
geschrieben.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 34
[page n0551]
530 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Possibile.

ſeyn. Wir erkennen nur die hypothetiſche Möglichkeit und die abſolute
des Raumes und Zeit.

4391. v!? 8!--gp!? M 8. E 11809. Über, neben und unter M 9:

Der Mangel (der exiſtenz) iſt = 0 A. Daß etwas nicht unter die
Moglichkeit gehört, bedeutet einen leeren Begrif, d. i. einen ganßlichen
Mangel des Begrifs; daß es aber unmoglich ſey, als ein Vierekter Zirkel,
bedeutet die Aufhebung der Möglichkeit überhaupt. Denn bey einem vier-
ekten Zirkel iſt nicht blos dieſer Figur moglichkeit aufgehoben; denn ein
leerer Begrif wiederſtreitet keinem Möglichen, ob er zwar ſelbſt nichts iſt;
aber: ein cirkel und au vierekt zu ſeyn, wiederſtreitet der Moglichkeit
eines Zirkels und auh ieder andern; daher iſt unmöglich, was der Mog-
lic<keit wiederſtreitet. Der Möglichkeit aber wiederſtreiten iſt nicht der
Sache, ſondern der form; mithin aber ...... ME ASEN

4392. »?? (u? E02) (x--42) 83?? M3. Neben und zu MS 8:
Nihil in gensu logico opponitur contrarie omnibus, Nichts logice
heißt ſo viel als keines.

1 absol: || 2 Raum || Es ist nicht ganz unmöglich, dass der 8tatt des gelesen
werden muss. Dann könnte man nach Zeit ergänzen: Verhältniſſe.

3 Wo Jetzt diese Rfl. Steht, Stand ursprünglich eine mit Bleistift geschriebene
Bemerkung, wie aus kümmerlichen Bleistiftspuren hervorgeht, die aber durch den Ge-
brauch des Buches immer mehr verschwäinden, da die Rfl. Sich auf dem rechten Rande
von M 3 befindet und also beim Umschlagen die Finger die betreffenden Stellen häufig
berühren. || 13 form? || Auf aber, welches auch nicht ganz Sicher ist, folgen noch
2-4 ganz unleserliche Worte unten rechts am Rand der Seite ; theilweise Sind Sie mit
diesgem Rand zugleich durch Abgreifen zerstört.

14 Die Rfl. 4392-4398 und 3493 Sind durch Schrift und Tinte zu einer
Einheit verbunden. Auf den ersten Blick ist man geneigt, 8ie in die 60er Jahre zu
Setzen, und E. rechnet Sie auch wirklich dem krit. Empirismus zu. Bei Nr. 4392-4395
wäre eine Solche Datirung mit den Stellungsindieien durchaus verträglich. Bei Nr. 4398
iSt Sie aber ausgeschlosgen, da Sie zwischen Rfl. 4003 und 4004, die beide aus x1
Stammen, 80wie in Rfl. 4004 8später zwischengeschrieben ist. Auch Rfl. 4396 gehört
aus Stellungsgründen in Spätere Zeit. Andererseits fehlt es auch keineswegs an Be-
rührungspunkten mit anderen Rfl. aus der Phase v.

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[page n0552]
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Nr. 4390--4396 (Band XY). 531

4393. 1?? (u? E--02?) (x--12) 832? M3. E 11494.

Die rationalen Grundbegriffe laſſen ſich auf eine Gewiſſe Zahl
bringen, aber nicht die Elementarbegriffe. Grundbegriffe der Form und
Grundbegriffe der Materie.

4394. 1?? (u? 8-02) (x--42) 832? M3. E 11816. Zu MSS:
Alle einfache Begriffe ſind möglich; die Unmöglichkeit liegt nur in
der Zuſammenſeßung.

4395. v?? (u? E--02?) (x--12) 83?? M3. E 11493.
Es giebt materiale und formale Grundbegriffe, eben ſo wie materiale
und formale Grundſaße.

4396. v?? (u? 8-02) (x--412?) 82?? M4. E 11800.

Was an ſich ſelbſt geſeßt iſt, exiſtirt; was an ſich ſelbſt aufgehoben
iſt, exiſtirt nicht; was weder das eine noh das andere iſt, iſt unbeſtimmt.

Was dur ſeine idee geſeßt iſt, iſt nothwendig; was dadurc< aufge-
hoben iſt, iſt unmoglich; was weder das eine no< Andere iſt, iſt blos
möglich oder an ſich ſelbſt zufällig.

Möglich iſt, deſſen Begrif nicht leer, auch nicht dur<h ſich ſelbſt auf-
gehoben iſt. Daß er nicht leer ſeyn ſoll, bedeutet do<, daß ihm etwas
auſſer dem Gedanken, alſo eine Wirklichkeit, reſpondire.

3 EL. verweist zu Elementarbegriffe auf 27 280

6 Val. 5241.

9f. Val. 11 280f., 294f., aber auch Nr. 4368, 4370, 4382.

11 Rf. 4396 Steht zwischen M S 11 und 12. In der empiristischen Periode,
m die E. die Rfl. Setzt, waren die Ausgenränder von M 4 und fast die ganze Seite
MY noch frei. Kant würde also doch vor 1769 Sicher einen bequemeren Platz ge-
wählt haben als den Schmalen Raum zwischen M S8 11 und 12, der ihn zu Sehr kleiner
Sehrift zwang. Dasselbe gilt von Rfl. 3493, die rechts von M S 12 am Schmalen,
unbequemen Innenrand Steht, || 18 E: daher 8tatt doh || 19 dem? den?

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[page n0553]
532 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Possibile.

4397. v?? (u? 8-02) (x--12) 82?? M5. E 11726. Zu MS 14:

In dem Verſtandesbegriffe bedeutet der Grund dasjenige, woraus
allgemein auf etwas anderes der Shlus gilt. Die möglichkeit davon läßt
ſich zwar in logiſchen, aber nicht realen Gründen einſehen. Die Erfahrung
giebt aber keine wahre allgemeinheit, weil ſie keine nothwendigkeit giebt.
Nun nehmen wir do< die Anwendung des Begrifs vom realgrunde blos
aus der Erfahrung. Daher können die Grundſaße nur empiriſc< allge-
meyn ſeyn und haben au< nur eine empiriſ<e Bedeutung, nemlic< daß
mit etwas etwas anderes als Grund iederzeit verbunden ſey.

4398. »v?? (u? E02) (x-42) 032? M ös. Zu MS 15:
Die innere Möglichkeit iſt die kleinſte, die abſolute die Größte.
Abſolut moglich iſt, qvod absque ulla hypothesi mögli iſt.

4399. v!? 6!? p!?2? MV'. Zu MS7f.:

A -- A=0 bedeutet gar keinen Begrif, aber nicht gar keine Sache,
d. i. eine remotion der ſa<e. Denn A bedeutet einen beiahenden Begrif,
-- A einen Verneinenden, beyde folglich gar keinen. Das Unmogliche iſt
alſo kein negativer Begrif, ſondern gar keiner; wenn aber A eine Sache,
- A ihr reales Gegentheil bedeutet, ſo iſt O = privativum. Bey allen
Begriffen wird etwas gedacht (reale), und denn die ſezung oder aufhebung
(actus intellectus: positio vel negatio).

4400. »!? 8!? p!2? MY. E I111407. Zu MS 10:
Ein Gedanke ohne bejahend oder verneinendes obiect [das obiect]

1 E. Setzt die Rfl. in den krit. Empirismus. Manches in dem Inhalt Scheint
zwar dafür zu Sprechen, manches aber auch dagegen. Die Verwandtschaft mit den
übrigen Rfl. aus der Phase v "st zudem keine geringe (vgl. Nr. 4368, 4370, 4373,
4375, 4412, 80wie aus v: Nr. 4872). Setzt man Rfl. 4397 in die empiristische Periode,
dann muss dasgelbe auch mit Rfl. 4392-4396 und 4398 geschehen. Das st jedoch
bei Rfl. 4396 und 4398 durch Stellungsindicien ausgeschlossen. || & es Statt ſie || 6 Vor
Nun Zat Kant die Feder gespitzt oder gewechselt. Die Schriftzüge Sind von da ab
viel feiner.

18 privativus? privationis??

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-s

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Nr. 4397--4403 (Band RXVI]). 533

ſtellet etwas unmogliches vor, indem wir weder etwas ſeen no<h auf-
heben. (7 oder vielmehr: es iſt ein leerer Gedanke.)

4401. v'? 8'?2 p12 MV. EIT458.
Bey einem ieden verneinenden Urtheil wird geda<ht, daß das [praedicat]

ſubiect nicht unter dem praedicat enthalten ſey; ob wegen des Wiederſpruchs
oder nicht, iſt unausgemact.

Unum.
M 8 72-77.

4402, v!? (8!?2) M 20'. E 11435. Zu MS783:

Alles, was transscendentaliter betrachtet wird, wird respective aufs
Weſen erwogen, im Metaphyſiſchen Verſtande aber absolute und univerzgali-
ter. Bey ienem iſt das Weſen die Folge der essentialium, bey dieſem das
Weſen mit ſeinen essentialibus der Grund von Folgen in indefinitum.
Daher ſind iene Säße tautologiſc<, dieſe aber praegnant. Denn bey ienen

ſind die essentialia nur dur<s Weſen gegeben und ſind wieder beſtand-
theile deſſelben.

Necessarium et contingens.
M S 101--123.
4403. v'. M28'. E 111599. 836. Zu MS 101:

Abſolut nothwendig iſt in aller Abſicht nothwendig, innerlich noth-
wendig aber iſt (7 es) an ſich ſelbſt ; mithin muß ein ſol<hes Ding zugleich
die Beziehung auf alles in ſich ſchließen, d. i. die Hypotheſis zu allem ſeyn.

9 Rfl. 4402 Steht unmittelbar über Nr. 4025 und ist als ein verbessernder
Nachtrag zu dieser zu betrachten. || 10 In vw (? 9322) wurde der erste Satz durch
Zusätze und Streichungen 80 verändert, dass er lautet: Alles, was nothwendig einem
Dinge zukommt, iſt entweder transscendentaliter, d. i. respective aufs Weſen, er-
wogen, oder im Metaphyſiſhen Verſtande, d. i. absolute und universaliter ||
12 ienem? ienen? || essentialium? essentialien? || dieſem? dieſen? || 14 Zu praeg-
nant vgl. M 8 517 (XV 7).
[page n0555]
534 FReflexionen zur Metaphyſik. Phaſe vy. Necessarium et contingens.

Die Unmöglichkeit iſt die reſtringirte Möglichkeit. Dur je mehre
Bedingungen die Moglichkeit reſtringirt iſt, deſto kleiner iſt der Umfang
dieſes Begrifs, bis, wenn etwas [allen] in allem Betracht unmoglich iſt,
ſo iſt es an ſich ſelbſt (? ſchlechthin) unmogli<. Durch bloße Begriffe
kan dieſes nur alsdenn eingeſehen werden, wenn etwas ſich ſelbſt wieder-
ſpricht. [Aber die M]

4404. v/'-o. M 28. E 11881. Zu MS 101:

Alles commercium und mithin alles compositum iſt als ſol<es
zufällig.

4405. v'? 8? 8!2 M 381". Zu MS 109:
Die abſolute Nothwendigkeit beſteht darin, daß etwas 1. keine Folge
von einem andern, 2. ein Grund von allem andern iſt.

Mutabzrle et zimmutabzle.
M8 124-184.

4406. »v? (6-1?) M 35'. E 11722. Zu MS 124:

Aus der Veränderung kan die logiſche Zufalligkeit in anſehung der
Begriffe geſchloſſen werden, imgleichen die innere Moglichkeit geſchloſſen
werden, aber nicht die Zufälligkeit der Reihe. Die Beſtimmungen, die
auf einander folgen, ſind zufallig; aber die Reihe iſt nothwendig; noh
viel mehr iſt das Ding nothwendig, weil es bleibt, indeſſen ſeine Be-
ſtimmungen wechſeln.

4407. v? (0x?) M 35'. E 11880.

In demſelben Verſtande, in welchem ein Ding nothwendig iſt, iſt es
auch unveränderlih. Kommt ihm ein praedicat ſchlechthin nothwendig
zu, ſo iſt es auc< in anſehung deſſelben unveränderlich; iſts bedingter

1 mehre? mehrere (80 E.)? || 8 E: bis dann etwas

22 Rfl. 4407 steht unmittelbar unter RAL. 4406, durch einen wagerechten
Trennungsstrich geschieden. Beide zeigen genau diegelbe Schrift und Tinte. E. ver-
Setzt Nr. 4406 in den Dogmatismus, Nr. 4407 in den Kritieismus,

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[page n0556]
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Nr. 4403--4410 (Band XVl]). 535

weiſe, ſo iſt es unter dieſer Bedingung unveränderlich; aber das Ding
ſelber iſt darum nicht unveranderlich, ſondern nur in anſehung ſeiner
praedicate. In anſehung des Daſeyns kan kein Ding veränderlich ſeyn,
denn das nicht ſeyn iſt keine Veränderung.

Reale et negatwum.
M 8 185-147.

4408. 2? (82) M 40'. E 111130. Zu MS 139, 140:

Die übereinſtimmung des Begrifs eines entis omnimode realis mit
den ſynthetiſchen Bedingungen des Denkens [hat] ſcheint keine ſchwierigkeit
zu haben, weil man zwiſchen realitatibus noumenis keinen Wiederſtreit
begreifen kan, aber wohl zwiſchen realitatibus phaenomenis. Leßteren
drüft man dur< wirkung in entgegengeſeßter Richtung aus.

Swmqulare et unzwersale.
M Ss 148-154.
4409. v!? 8!? («!?) gp!?? 3?? M 45'. Gegenüber und zu M
SS 154:
Cin ieder, alle, das All. I< habe einen Pfenig vor ieden Armen, aber

nicht vor alle Armen, no<h weniger vors All. Das lektere iſt completum.
Von dieſem All leitet ſic das übrige ab.

Totale et partiale.
M 8 155-164.
4410. v'!? (812) M 46'. E 11587. Zu MS 158:
Wovon keine totalitaet möglich iſt, das iſt nothwendig incomplet; ſo
iſts eine menge überhaupt. (* [Reihen.] Progreſſionen.)
(Es giebt dreyerley respectus, alſo auc ſo viel correlata, und alſo
auch ſo viel incompleta. rationatum, pars, praedicatum.

11 E: Lettere || 24 8-Zugatz: o--v.
[page n0557]
536 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe vy. Totale et partiale.

Der Theil iſt als ein ſolcher incomplet. (Alle Dinge der Welt ſind
incomplet [darum] ; das ens realissimum iſt das einzige complete als ein
Grund.) Die Einheit des Ganßen iſt do<z ein Grund, warum etwas als
ein complementum zu ihm gehöret,

Prima matheseos intensorum prinetpta.
M 8 165-190.
4411. 1? 83? M 48'. E 11634.

Die Größe eines Ganzen iſt extenſiv.
Die Größe eines Grundes iſt intenſiv oder Grad.
Der Anfang eines Grades (Minimum) heißt moment.
(* Große des Gewichts und Grad der Schwere.
Grad der Ausdehnung, des Lichts und der Warme.
Moment der Erwärmung.)
(8 Grad der realität. Erzeugung einer realitaet aus 0, d. i.
moment der Erzeugung.)
(8 Die Große der Bewegung kommt auf Zeit und Raum an.
Die Große der Geſchwindigkeit (in einem Augenblick) iſt die Größe
des moments der Bewegung, wodurc< nemlich ein Raum in einer Zeit
kan zurügelegt werden.)

Substanna et acmdens.
M S8 191-204.
4412. »? (8!?) M58'. E 11289. Zu M S 191:

Der Unterſchied zwiſchen einem logiſchen und realen ſubiect iſt dieſer,
daß ienes den logiſ<en Grund enthält, das praedicat zu ſeßen, dieſes den
realen Grund (etwas anderes und poſitives), und alſo die Urſache iſt, das

3 Die Schlussklammer fehlt.

10 Zu moment vg/. XV 122-9. || 11-19 Der 1. 8-Zugatz Steht zwischen
Rfl. 4411 und 4051, der 2. zwieschen Rfl. 4051 und 4050, der 3. rechts von Rfl. 4411
und ihren beiden ersten 8-Zusälzen, 80owie von Rfl. 4051 und 4050 Anfang. Ver-
weisungszeichen Sind nicht vorhanden. Die 3 8-Zusätze (82--v) können daher auch als
Selbständige Rfl. gemeint Sein. || 23 dieſe

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Or

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OM

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O

Nr. 4410-4415 (Band XVI]). 537

accidens aber die Wirkung. Dies Verhältnis der Urſache ziehen wir aus
unſeren eignen [Wirk] Handlungen und appliciren es auf das, was be-
ſtändig in den Erſcheinungen äußerer Dinge iſt. Wir finden aber endlich
alles am obiect accidentia zu ſeyn. Das erſte ſubiect iſt alſo ein etwas,
wodur< die accidentia ſind. (Es entſpringen alſo iudicia s8ynthetica,
e. 9- Etwa38, was ich dur< die beſtandige accidentia der undur<dring-
lichkeit kenne, das enthält auh die der Anziehung. Die realitaet des acc1-
dentis urtheilen wir aus der Empfindung eines obiects8, die von der des
ſubiects unterſchieden iſt.

4413. v!? (8!?) x!?? M 59'. E 11584. Gegenüber dem Schluss
von M 68 195 und der Paragraphen- Zahl von M g 196:

Die Einheit des Grundes, die Einheit de3 Ganzen, die Einheit des
ſubiects (beym Einfachen).

Die verknüpfung vieler (unterſchiedenen) Dinge in einem Ganßen
ſezet die abhängigkeit von einem Grunde voraus und fließet daher,

4414. v!? (z!?2) M 59'. E 11691. Zu MS 196:
Man unterſcheidet das substantiale von allen ſeinen praedicaten.
Ein Ding aber kan nicht von allen ſeinen praedicaten unterſchieden ſeyn.

4415. v!? (8!?2) M 59'. E 11586. 1706.

Alle (7 real) Verhaltniſſe ſind entweder der Verknüpfung oder des
Wiederſtreits. Die erſte ſind entweder eines durc< das andere (ratio et
rationatum) oder zu dem andern (partium ad totum) oder in einander
(accidens et Substantia). Die Einheit in allem dieſen iſt die größeſte
Verknüpfung (subordinatio, coordinatio, involutio). Die Grenzen ſind
der erſte Grund, die omnitudo des verknüpften und das leßte 8ubiectum.
Eine ſubſtanß, die den erſten Grund von allem enthält, was real iſt, alſo

1 E: Das Verhältnis: nicht ganz unmöglich, aber 8ehr unwahrscheinlich. ||
3 der 8tatt den || 9 E. versetzt die Rf. im die Zeit des kritisgchen Empirismus ;
Schrift und Stellungsindieien machen das aber ganz unmöglich. Ausserdem verbindet
er mit ihr auch noch die ohne Zweifel früher geschriebene Nr. 3574 (o. 674).

14 unterſchiedenen? unterſchieden? unterſc<hiedener (80 L.)?

23 EL: allen dieſem || 25 Subiect:
[page n0559]
538 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Substantia et accidens.

ohne Abhängigkeit, ohne Einſchränkung und ohne ein ander ſubiect, macht
das oberſte principium von allem aus. Vlitimam rerum lineam 22.
Das logiſch parallele vom ente 8ummo iſt das ens entium logicum
(ens in genere). (E38 iſt das oberſte ſubiect, faßt alle Dinge in ſeiner
Sphaera zuſammen und iſt der oberſte Erklärungs8grund, der bey allem
vorausgeſeßt wird als das, was ſeine Moglichkeit ausdrü>t. Symbola
ſind das Anhängen eines Theils an anderen (linhaerenh] composita in
toto), das abhangen eines Gliedes der Kette von andern (dependenß),
das ſtüßen eines Dinges auf dem anderen (portitor) (inhaerenz). Dem
erſten Grunde hängt an die Nothwendigkeit, dem allgemeinen die Unend-
lichkeit, dem [subst] Selbſtändigen = -- öy?ckt ad.

Simplex et compositum.
M 8 224-229.

4416. v?? 83? M 67'. EIT 1251. Zu MS 224:

[Die G] Der conceptus terminator der inhaerentia iſt substantiale
dependentia ens primum
compoſition Simplex,

4417. 1?? (1?) (p--0?) 412? M67'. E 11793. Zu MS 224:

aggregatum plurium 8e invicem determinantium est compositum
reale; non omne totum est compositum. e. g, Series Subordinatorum.

In allem composito iſt Einheit der Wechſelwirkung, welche die Ge-
meinſchaft mit einem dritten als principio beweiſet.

2 Das lateinische Citat bildet den Schluss von Horaz" Epist. 1 16: „Mors
ultima linea rerum es“ FE. liest: Ultimum rerum linearum. || & iſt fehlt, 8chon von
E,. ergänzt. || 6 Symbola? Symbole (80 E.)??2 || 7 ſind. || an? am? || compos: ||
8 von? vom? || 9 dem? den? XL: das andere

18 Zu dieser Rfl. vgl. 11 407 *.

Or

ro
Or
[page n0560]
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(a-]

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Nr. 4415--4420 (Band XV). 539

Monas.
MS 230-245.
4418. v? 8!? (x!?2) M69'. Zu M 8 230:
Alle Einheit iſt relativiſc<; ob eine abſolute moglich ſey, frägt ſich.

4419. v? 8? M69'. Gegenüber von M S 230f.:

Ein compositum aus jeglicher Art Theile beſteht aus Theilen, die
nicht auf dieſelbe Art zuſammengeſekt ſind, aber kan wohl aus Theilen
beſtehen, die aus anderer Art Theilen zuſammengeſeßt ſind (denn das
leßtere iſt nicht das contradictorie oppositum vom erſteren). 3. E. Eine
ruthe beſteht aus Füßen, die nicht weiter aus Füſſen zuſammengeſeßt
ſind, wohl aber aus Zollen. Wenn alſo die Zuſammenſezung aufgehoben
wird (nemlich die von Gewiſſer Art), ſo bleiben Theile übrig, die nicht
auf dieſelbe Art zuſammengeſeßt ſind, aber nicht ſolche, die auf keine art
zuſammengeſeßt wären.

4420. v. M70'. E 111457. 1477. 1478. Zu M8 235:

Qyvaestio hic proprie est, utrum compozgitum reale possit cogitari
tanqvam qvantum continuum 8sive tanqvam discretum ; si Sit [discretum]
continuum, non foret nisi vis qvaedam in spatio vel tempore adstricta.

Es mag vielleicht daSienige Ganße, was das totum intelligibile iſt,
deſſen phaenomenon Körper iſt, aus Einfachen Theilen beſtehen, aber
darum nicht der Korper, weil dieſes Ganße im Raum nicht die ſimplicitaet
und deren folgen exſerirt.

Die Nothwendigkeit einfacher Theile beruht darauf, daß die auch ge-
trennt in8geſamt exiſtiren können. Aber die totale Trennung im Raume
iſt die gänzliche Aufhebung der relationen des Raumes. Alſo beſteht ein
Korper nur aus einfachen Theilen, in ſo fern ich dieſen nicht in relationen
des Raumes betrachte, alſo nicht als ein extensum.

9 vom? von? || erſteren? erſterem? erſten? || 12 Die Schlussklammer Fehlt.

16 ff. Die 3 Absätze der Rf folgen unmittelbar auf einander ohne Trennungsstrich
und zeigen durchweg dieselbe Tinte und Schrift. E. Setzt den 1. Absatz in den krit. Em-
Ppörismus, die letzten beiden in den Fritieismus. || 18 E: qvodam -- adstrictum || tem-
pore? || 20 phaenom: || 23 LZ: daß ſie || auch? || 26 relationen? relation (s0 E.)22
[page n0561]
540 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Monas.

4421. v. M70. E 171462.) Zu MS2348:

Corpus non est compositum substantilale, Sed phaenomenon gub-
Stantiatum. [Neque] et (7 tam) compositio qvoad Spatium qvam divisio
Sunt phaenomena coniunctionis et divisionis. Si Substantia compogita,
cuius phaenomenon est corpus, [Sit] conciplatur constare e Simplicibus,
Phaenomenon ipsius ideo e talibus non constat. [Neqve] Praeterea
Spatium rationem possibilitatis phaenomeni continet; qvicqvid itaque
ita praegens est, ut eius praesentia Sit actio in Spatio, huius conditionibus
adstringitur,

4422. v. M70'. E 11 1464. Zu oberst auf der Seite:

Qvia Spatium est phaenomenon, Corpora Sunt [action] praegentiae
externae plurium gubstantiarum phaenomena. Ergo qvanqvam omnis
compositio in toto Substantiali, tamen non Iideo in externae praesentiae
phaenomeno tolli potest. Cum Spatium externae praesentiae possIbili-
tatis rationem contineat, [possibilitas] necesSitas diviSionis non ulterius
pertingit in composito, qvam per conceptum spatii admittitur. Fac 8im-
plex in Spatii parte asSignata praegens es86; Spatium limitaret id obiec-
tive, ergo esSet oblectivum aliqvid,.

4423. v. M73'. E 11386. Gegenüber dem Schluss von M 8 244:

Es ſind Veranderungen wirklich, bedeutet: wir ſtellen uns wirklich
die Beſtimmungen der Dinge na<h unſerm Geſetz der Sinnlichkeit in
der Folge der Zeit vor. Veranderungen ſind nur in der Zeit moglich,
d. i. ihre Vorſtellung ſeßt die ſinnliche form der Zeit voraus.

4424. v. M738'. E 11630. Zu MS 244, 246:

Ein iedes qvantum iſt entweder ein compositum, d. i. 8yntheticum,
oder ein qvantum analyticum. Compositum iſt, deſſen Theile vor der

7 rationem? rationes (80 21.)?

15 rationem? rationes (80 L.)? || 16 ZE: pertingitur || 17 assignata??
asSignatae? assignabili? || id? et? (beides in andere Buchstaben hinemeorrigirt?)
met? eius?? illud2? uel (80 E.)?? ur (zu limitaret gehörig) et??

25f. qvantum fehlt das 2. Mal, wo es (zusammen mit ein) im Ms. durch
zwei wagerechte Striche ersetzt it, bei E.

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[page n0562]
Or

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Nr. 4421--4426 (Band RXVI]). 541

Zuſammenſetzung ſeyn können und was nur dur< Zuſammenſetzung und
Verbindung wird. Ein iedes compositum beſteht aus simplicibus und
iſt divisibile.

Qvantum indivisibile iſt, was nicht per compositionem minorum
qvantorum entſpringen kan. Die Größe, Kraft des Verſtandes iſt kein
compositum. Eine größere moraliſ<e Vollkommenheit au< nic<ht, Die
kleinere Grade entſpringen nur aus der Einſchränkung des größeſten, und
dieſes iſt das erſte, was an ſich gegeben iſt. Gin iedes ſol<hes qvantum
iſt continuum. Ein discretum iſt zuſammengeſeßt.

(? In allen denienigen Größen, die nicht durch die Zuſammen-
ſeßung des Kleineren entſpringen können, obzwar dieſe darin enthalten
ſind, iſt ein progressus continuus in infinitum. Denn ſie [ſie] ſind ſelbſt
nur dur ein größeſtes da, und ſie werden nur dur andere, die zugleich
ſind, eingeſchränkt.)

4425. v. M783'. E111458. Zu MS 244:

Spatium est quantum, Sed non compositum. Weil der Raum nicht
entſpringt, indem die Theile geſeßt werden, ſondern die Theile nur möglich
ſind dur< den Raum; eben ſo die Zeit. Die Theile laſſen ſich wohl beſon-
ders abstrahendo a caeteris, aber nicht removendo caetera gedenken. und
ſie laſſen ſich alſo wol discerniren, aber nicht ſepariren, und die divisio
non est realis, 8ed logica. Weil [weiß ob nicht] alle Materie [nur als] der
Theilbarkeit nach ſcheint auf den Raum anzukommen, den ſie erfüllet, und
ſie ſo theilbar iſt wie dieſer Raum, ſo frägt ſich, ob die Theilbarkeit der
Materie nicht eben ſo wie des Raumes blos logiſch ſey.

Finatum et infimtum.
M S8 246-264.
4426. v. M74. Zu MS 247:
Geſchwindigkeit entſpringt nicht dur bloße addition kleinerer Grade,
11 Kleineren? Kleinen?
15 FF. Kfl. 4425 wird durch die früher geschriebene Rfl. 4424 in zwei durch
Verweisungszeichen verbundene Teile zerlegt. E. Setzt Sie in den krit. Empirismus

(Ende der 60 er Jahre), Nr. 4424 in den krit. Rationalismus. || 19-20 und ſich
laſſen || 212 Weil aus Wer || 24 wi
[page n0563]
542 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Finitum et infinitum.

ſondern blos durch die Einſchränkung der größten Kraft. Daher das Leib-
nißiſche Geſez vom Quadrat der Geſchwindigkeit; denn die Schildkröte A
trägt ſich ſelbſt mit einem Grade Kraft und Geſchwindigkeit, trägt die
zweyte B mit eben demſelben Grade Kraft==2. Dieſe, indem ſie ſich fort-
ſchiebt, wirkt der Schildkröte A auch mit einem Grade entgegen, und dieſe
hat daher in der richtung AB, um der Gegenwirkung zu widerſtehen,
auch einen Grad Kraft nothig==3, und B hat überdem in derrichtung AB
ihre eigene Geſchwindigkeit =4. Die dritte CO [erfodert] ſeßt alſo erſtlich
dieſe 4 voraus, zweytens in A noch einen Grad um ſie zu tragen =5,
in B auc um ſie zu tragen=6, in A einen Wiederſtand der hieraus ent-
ſpringt=7, ferner in B einen Grad aus dem Wiederſtande, indem € ſich
ſelbſt fortſ<hiebt =8, und einen endlich in C, mit dem ſie fortgeht, =9.
Es ſind alſo die Kräfte, die [eine auf die andere] iede Anwendet, wie die
Ungerade zahlen. A=1. A+B=3,. A+B+C=5=9,

442%. v. M79V. Zu MS 247:

Die Geſchwindigkeit, die eine Feder den Korpern in eben demſelben
Raum ihrer Ausſpannung geben kan, wächſt ins unendliche. Daher hat
jede daurende Kraft, e.g. Feder, die äußerlich wirkt, unendliche Kraft. Jede
innerlich Wirkende Kraft iſt ohnedem unendlich der Zeit nach, weil ſie
[nicht ſo wie] (erſtlich auf alle noch ſo große Korper geht) eine jede noh ſo
lange Zeit hindurch in gleichem Grade ohne Verminderung wirken kann.

4428. »v? (32) (8/2) M 74'. E I1 1615. Zu M8 248:

Wir können das endliche in conereto uns nur durc die Einſchränkung
des Unendlichen als möglich vorſtellen. z. E. ein 8patium von einer gewiſſen
Figur. Eben ſo, da ein Ding nur complet geda<t wird [durch] dadurch,
daß, wenn es [laut] alle realitaet hat, alles von ihm bejaht und daher alles
Seyn gedacht wird, und wenn es ein ens limitatum iſt, daß einiges in
ihm geſeßt, alle übrige realitaet aber zwar gedacht, aber verneint wird: ſo
ſcheint der Begrif des endlichen aus dem des Unendlichen zu entſpringen.

11 ferner einen in
18 Kraft. || Feder?? Felder?

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Nr. 4426--4432 (Band RXVI]). 543

4429. v!? (8? 8!?2) M71'. Zu MS 248:

[Das unendlich Kleine] In dem, was unendli theilbar iſt (continuum),
iſt ein terminus, aber kein finis divisionis. Aber was unendlich iſt in der
Synthesi, iſt fein finis oder terminus und dod) totalitaet. Die 8ynthesis
hat beym continuo keinen erſten Anfang und beym infinito kein Ende.

4430. v!? (8? 912) M 75. Neben 8 250:
Infinitum reale est omnisufficiens (in qvo est omnitudo), Infinitum
non est mutabile; alle Veranderungen ſind einſ<rankungen des Daſeyns.

S2multanea,
M S 280-296.

4431. »?? (82?) v?? M 89'. Zu M8 294-296:

Zum Begrif der Materieiſt znug ausdehnung und Undur<dringlichkeit;
zur bloßen Materie wird no< inertia erfodert; materia 8pontanea (viva)
iſt nicht bloße Materie, woher kommen wir dazu, daß wir (? vorausſetßen),
die undur<dringliche Ausdehnung könne auſſer einem fremden, mithin im-
materialen principio nicht ſelbſtthatig ſeyn. Komt das daher, weil wir
einiges impenetrabile iners antreffen und daher bey dem vivo no ein
principium vitae vermuten ?

(* Der Wiederſtand findet nur ſtatt, ſo fern ein Korper eine be-
wegung nicht hat, ſondern vielmehr eine Beſtrebung zum Gegentheil.)

4432, v?? (0832) v?? M 89'. Zu MS 294--296 :

Das extensum impenetrabile iſt ſeiner ſubſtanß nach materie, ſeiner
Form nach Körper; zur Form gehort die äuſſere (Figur) und die innere
ſtructur, (* drittens die mixtur; die Figur iſt ein obiect der mathematic,
die ſtructur der mechanic, die mirtur der <ymie und Kräfte der phyſic.)

2 Statt In dem ursprünglich: In der Theilung iſt

15 die undurchdringlihe aus auſſer der undurhdringlichen || 27 noh ein?
nach einem? || 48 principio || 19--20 Der 8s-Zusatz Stammt Sehr wahrscheinlich
aus U==W und is8t vielleicht als Selbständige Rf. zu betrachten.

21ff. Zu dieser ltfl. vgl. XIV 366-71. || 25 Die letzten beiden Worte des
S-Zusatzes (v2?--v) Stehen auf M 89.
[page n0565]
544 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Simultanea.

Die [ mathematiſche] Erkenntnis der korperlichen Natur heißt als doctrin
[Naturlehre] Naturkunde, als disciplin Naturlehre. Die Naturlehre iſt
entweder rational (Naturwiſſenſc<haft) oder empiriſch, phaenomena, (Natur-
beſchreibung). Die Naturwiſſenſchaft iſt entweder mathematiſch oder philo-
ſophiſch. jene betrachtet br2ckt ab.

Notio mundi negatwa,
M 8 380-391.

4433. v. M121'. E 111743. Zu M 8386:

Wenn wir annehmen, daß der Unterſchied aller Dinge blos in der
Verſchiedenheit der Größe entweder des Ganken oder der Theile oder auch
der Bewegung dieſer Theile beſtehe, ſo iſt zwiſchen allen ihren möglichen
speciebus ein continuirlicher zuſammenhang, Zwiſchen der Ruhe und der
Bewegung. Zwiſchen den Gleichſeitigen, Gleichſhenklic<hten, Ungleich-
ſeitigen Triangeln, den Kegelſc<hnitten. Zwiſchen einer Fläche, die ſich un-
unendlich wenig bewegt, und auf eine Angebliche Größe bewegt und
Korper macht.

Es kan dieſer Zuſammenhang auc< wenigſtens als ein Geſeß des
Verſtandes Aus der Jederzeit verſuchten Claſſeneintheilung eingeſehen
werden. Denn da ſetzt man voraus, daß alle Dinge als variationen eines
Grundweſens angeſehen werden können. Denn wäre dieſes nicht, ſo würde
aus einem Begrif nicht durch die nähere Beſtimmung eine nothwendige
(? und beſtimmte) Mannigfaltigkeit der unter ihm enthaltenen können
geſchloſſen werden. Oder man ſtellt ſich auch die Einheit der Urſache vor,
und iedes produkt nicht als unmittelbar derſelben, ſondern eines vermit-
telſt des andern ſubordinirt vor. Weil in der oberſten Urſache alles muß
[einer einhigen] homogeniſch ſeyn und die heterogeneitaet nicht eine Ein-
ſ<ränkung der Theile dur< die oberſte Urſache ſelbſt, ſondern eines Theils
durc< den andern ſeyn. Als wenn aus der groben Materie allmahlig
Pflanzen, aus dieſen Thiere und endlich daraus der Menſ< entſprungen
ſey mit allmahlichem Uebergange; ſo daß die thieriſche Fähigkeiten, die
in einer ſehr ſpeciellen Beziehung auf gewiſſe vorkommende Umſtände be-
I Die Schfassklunmen fehlt.

10 der (vor Größe) aus des || 26 homogeniſc<? homogeneiſH<? ZL: homogen ||
30 Fähigkeit

0

vert
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10

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Nr. 4432--4435 (Band RVI]). 545

ſtehen, almählig auf mehrere oder das allgemeinere und endlich gany
aufs allgemeine eingerichtet ſeyn und vernunft heiſſen. Man kan ſich vor-
ſtellen, daß entweder alle Arten der Thiere dur<h die allmahlige ſteigerung
der Vollkommenheit von dem Mineral an entſtanden ſeyn ascendendo
oder dur< die Abnahme eines Geſchöpfs, welches vollfommener als der
Menſ< war, wo in dieſem Original thier die Qvellen zu aller moglichen
medhaniſc<en Bildung lagen, die in ihren producten 5rzckt ad.

4434. v? p!? M 122. E 111746. Zu M 8386:

Der galtus iſt entweder dem Grade na< (von einem kleineren Zu-
ſtande ploßlich zu einem größeren) oder der qvalitaet nach (da, nachdem
die Reihe der Gründe aufgehoret hat, eine neue 8pontaneo anfängt). Es
iſt in der Welt eine continuitaet der dynamiſchen Reihe, aber nicht blos
als Sinnen-, ſondern auh intelligibeln Welt. Die erſte beſonders hat als-
denn hiatum. In anſehung der receptivitaet des Gemüths iſt continui-
taet; die facultas hat ſpontaneitaet.

Partes unwerst simplices.
M 8 392-405.

4435. v?? (832) (u?) M 128'. E 111289. Zu M 8 402:

Bloße materie iſt iners oder leblo8; daher was von ausgedehnten
Weſen lebt (Thier), [iſt] hat an ſich materie und ein beſonder principium
des Lebens: das immateriale. (Die inneren principien der phaenomena,
die nur dur den inneren ſinn erkannt werden.) Daher die immaterialen
naturen und deren Begrif ſc<on auf dem unterſchied des innern und des
äußeren Sinnes beruhen,

4 allgemeinere? allgemeine (80 E.)?? || 7 Nach producten 78t etwa zu er-
gänzen: zu Tage tritt oder ſich zeigt. || 43 Sinnen ſondern

21 E: das Leben des Immaterialen || Der Punet ist unsicher. || Die? die? ||
22-283 LE: immateriale Natur

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 39
[page n0567]
546 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Substantiarum mundanarum commercium.

Substantzarum mundanarum commercum,
M 8 448-465.

4436. v? 0?? M 148'. E 111620. Gegenüber M 8 449:

Die oberſte Urſache iſt auh der Grund der Moglichkeit der Verände-
rungen einer und derſelben Welt. D. i. daß das Subiekt bleibt, ob es
gleich anders exiſtirt; ſonſt müſte das Subiekt zugleich mit ſeinem Zu-
ſtande vergehen und kein anderer entſtehen. Die Urſache dieſer Möglichkeit
iſt alſo die Erhaltung, d. i. die Unendliche Dauer der oberſten Urſache.

4437. v? 6?? M 148'. E 11794. 404. 743. 380. Gegenüber M
sS 449:

Non mutantur nisi quae Sustentantur ab alio,

Qvia omnia gubsistunt in alio, Spatium est; qvia omnia durabiliter
Subsistunt in alio, tempus est;

Bey der Veränderung iſt eine Einheit von manderley Zuſtänden
eines und deſſelben ſubiect8; dieſe Einheit beruhet auf der abhängigkeit
der ſubſtanzen von Einem.

Qyvae pertinent ad eundem mundi statum, Sunt Simultanea; quae
ad divers0s Sive oppositos, Sunt SuccessIva.

Tempus in 8e continet rationem possibilis mutationis contingen-
tium Statuum ; nam e contingentia 80la non Sequitur mutabilitas.

Non contingentia, 8ed mutabilitas arguit existentiam ab alio, et
qvia tempus est unicum, existentiam ab uno. Simultaneitas etiam
arguit existentiam ab uno,

4438. »v? 08?? M 149'. E 11789. 796. Zu oberst auf der Seite :

Influxus Solae Substantiae sSustentatricis est originarius,

Nullum commercium gubstantiarum (influxus mutuus) est origi-
narium/; omnium est derivativum, qvatenus Sustentantur per aliud,

7 anderer? anderes?
20 E: vero setatt nam || 22--238 Vgl, Nr. 4215 f., 8owie 11 409f.

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Nr. 4436--4440 (Band XVI). 547

Naturale.
M 5 466-473.
4439. v. M 160'. E 111488. Zu M 8471, 472:

Man erkennet den Lauf der Natur dur< die Sinne, und durc die
(* Vernunft die) Ordnung der Natur; ie größer die Vernunft, deſto mehr
Ordnung entdekt man. Beym Mangel der Vernunft ſcheint alles Zufall
(8 oder blinde Nothwendigkeit). Die Natur iſt iederzeit ein principium
der Ordnung.

Die Ordnung der Natur iſt von der Ordnung na< Regeln der Voll-
kommenheit (d.i. eines guten Willens, wie die Dinge, wenn ſie wolgefallen
ſolten, ſeyn müſten) unterſchieden. [Dieſe iſt die obiective ordnung der Welt]
Die Ordnung der Natur iſt durchaus zur moraliſchen Ordnung nothig, und
die Vollkommenſte Welt wird dieſe [Gründ] Vollkommenheit nah der Ord-
nung der Natur erreichen, weil nur unter dieſer Bedingung Verſtand zu
brauchen moglich iſt.

( Freyheit ſteht auch unter der Ordnung der Natur.)

Voluptas et taedium.
M 8655-662 (XV 41-45).

4440. v'. M 2426. E 11470. E 1229.

Es giebt dreyerlei [pſy<h] phyſiologiſche Wirkungen der Menſc<lichen
Seele.

1. die [Empfindung] bloße Vorſtellungen, 2. die Verknüpfung, 3. die
Vergleichung.

Drey Erkentnisarten [d. i.] und obiective unterſchiede:

1. Empfindung, 2. Form der Erſcheinung, 3. Begrif.

Dreyerley gebrau< der Vernunft:

1. Innerer Sinn oder Anſ<auung ſeiner ſelbſt und ſeiner Ge-
danken. 2. Allgemeine Vorſtellungen und das Verhältnis ihrer Sphären
Cogiſ<her Gebrau<). 3. Die Form der thesis und 8ynthesis. Der Ge-
brauch der reinen Vernunft enthält entweder abſolute oder Verhältnis-

& 8-Zusätze: 81. || 12 Ordnungen nothig || 24 Nach erreichen, wie es Scheint,
ein Punct.

35*
[page n0569]
548 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Voluptas et taedium.

begriffe. Jene entweder Anſc<hauend, d. i. der Materie nach (Gut), oder
discurſiv: der bloſſen Form nah (exiſtenz).
(* Die Thiere haben auh facultatem diiudicandi (indicium sen-
Sitivum), aber nicht iudicandi (iudicium intellectuale).

Arbatrzum.
M 8 708-718.

4441. v!? (812) (p!?) M 277'. Zu M 8710:

Man kann die Freyheit ſo anſehen, als ſey ſie der Einflus einer be-
ſonderen Urſache, namlich der intelligenß, die aber nicht allein beſtimt,
und wiederum der Sinnlichkeit als einer beſonderen Urſache. Die erſte
giebt zum Grunde der Erklärung den Charakter, die zweyte das Naturel
oder Temperament. Obgleich in iedem Falle, der Menſ< mag ſonſt gethan
haben, was er wolle, do< ießt das Gegentheil moglich iſt (wie im Spiel,
da einer oft getroffen hat): ſo iſt dieſe Freyheit doc im Ganzen wie Natur
anzuſehen, und die Handlungen ſind aus Charakter und Temperament
hinreichend (practiſch) beſtimmt.

Status post mortem.
M 8S782-791.

4442. v!'? 6!? M 318. E 111310. Zu M 8782:

Der Zuſtand na<h dem tode iſt entweder eine regeneration oder
eine Befreyung; iene entweder eine irrdiſche oder überirrdiſc<e. Entweder
ein neues thierleben irdiſcher oder überirdiſcher Art oder ein Geiſtig
Leben. Und dieſes ſein Verhältnis entweder in dieſer Welt oder in einer
anderen Welt.

Siß der Seele. Ort nac) dem Tode. Abſcheidung vom Korper.
Himmel, Hölle und Erde. Jenes gehört beydes zur Welt, aber nicht zur
ſinnenwelt.

2 diſcurſiv. der || 3/. Möglicherweise iSt der 8-Zusatz (Ww? qP=-X??) als 8elb-
Ständige Rfl. aufzufassSen. || Nach indicandi ein Punet. || Die 2. Schlussklammer fehlt.

20 entweder ein || 23 einer /ezlt. || 24 E: Welten

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Nr. 4440--4444 (Band RVI]). 549

4443. v/'--8!, M 319'. Gegenüber M 8783:

Die Urſache, wes8wegen wir ein ander Leben hoffen, iſt, damit der
Ausgang mehr mit der moralitaet ſtimme, Dieſes wird aber dadurch
bewirkt, daß nur das Mittel ſich zu verſtellen verſchwindet [und]; denn
dadurc< werden Gute Menſc<en ſich bald vergeſellſhaften und die Böſen
ausſtoßen und unter ſich die glükſeeligkeit hervorbringen. Nicht ver-
gangene Laſter, ſondern der dadurch eingeartete <haracter wird die Strafe
der künftigen Welt ausmachen.

Exs1sStenta Det.
M 8 803-862.

4444. »? (o--71?) (1?) M 334'. 334. E 11 1719.

M 334:

Diejenige Größe, dur< welche die kleinere allein möglich ſind, die
Große des allgemeinen Grundes, kann mit den Großen der Folge oder
überhaupt kleineren größen nur per analogiam Verglichen werden; ſie
kan nicht angeſehen werden als die Summe von kleineren Kräften; ſie ſind
nicht in ihm enthalten, ſondern durch ihn geſeßt; alſo iſt der allgnugſame
Grund nur per analogiam eine Größe, d.i.nur durc< das Verhaltnis zur
Wirkung.

(€ Beweis, daß ein ens realissimum ſey, in welchem alle Dinge
gegeben ſind; daß dieſes nothwendig ſey; daß es nicht in der Zeit und
im Raum exiſtire, aber do< ewig und allgegenwartig, allgnugſam.)

[Möglichkeit, Wirklichkeit]

Transſcendentale praedicate.

Cinheit: daß der Begrif von Gott ein conceptus singularis ſey und
es auch keinen andern conceptum singularem von einem Weſen geben
könne, als den, der omnitudinem enthält. Denn es iſt nur einmal alles.
Einiges a iſt b, anderes iſt non b. (7 PolytheisSm, Manichaeism.)

Wird bewieſen dadurc<, daß alle Weſen, die ſich unterſcheiden, durch
ihre Schranken es thun, alſo viele weſen allemal in dem uneingeſchrenkten
betrachtet werden. Dieſer Begrif iſt practiſch nothwendig.

11 8-Zusätze: v--q. || 17 durch ihn? durch ihm?
[page n0571]
550 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Exsistentia Dei.

[Einf] Subſtantialitaet. Spinoza. Originaria,

Simplicitaet. Allgnugſamkeit.

9 Uuvernnner hren

( impassilbilitas
Größe. Unendlichkeit. illimitatum. (Ewigkeit, Allgegenwart.)
im Daſeyn, in aller Zeit und in allen Ortern. Ewigkeit und all-

gegenwart,

in Macht.

( Dies iſt nicht die Schwierigkeit, wie Gott zu aller, ſondern keiner
Zeit ſey, eben ſo Ort.)

Metaphyſiſc<he Eigenſ<haften. In Beziehung auf die Beſtimmungen
der Cosmologiae generalis,

(* Werden hergenommen von der cauſalitaet in anſehung der Dinge,
weil die cauſalitaet des Zufalligen in der Freyheit ſtekt und überhaupt
die cauſalitaet von einer Wirkung außer ihm.)

(5 SyStema Inhaerentiae: Spinozae, emanationis, et creationis,)

(* Substantia omnisufficiens intellectualis est Deus.)

(s Unabhängigkeit. intuitus intellectualis, prototypon; nicht di8-
curſiv: intuitiv; nicht Vernunft, nicht Zahl.)

Iſt ein geiſt, nicht Weltſeele. Anthropomorphismus cerassior.

1. Verſtand. Allwiſſenheit. (* Vorherſagung.)

3. Wille. Gütigkeit. Heiligkeit. Gerechtigkeit. Freyheit und unab-
hängigkeit.

2. Seeligkeit (* niht Wohlbefinden). complacentia relativa non est
Sengus voluptatis,

Phyſicotheologiſ<e Prädicate (*innere und äuſſere).

Schopfung (* Cauſalitaet in Anſehung) der Welt. * Der Materie,
nicht blos form nach.

E Die Welt iſt nicht in der Zeit, ſondern die Dinge der Welt in
derſelben. Die Welt hat keinen Anfang, ſondern Urſache.)

(8 Eine Zeit der Schopfung läßt ſich nicht denken.)

(* Das alle Dinge der Welt creaturen, aber nicht von einander ſind.)

3-4 Der g-Zusatz Steht rechts von Z. 1f., durch einen Senkrechten Strich
getrennt. || 16 Spinoz: || 20 Antropom: || 22 Über Gütigkeit steht die Zahl 2,
über Gerechtigkeit die Zahl 4.

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[page n0572]
Nr. 4444 (Band R Vll). 551

(? Erhaltung) Regierung und Vorſehung. (* Nicht die Urſach
des Böſen. Concurgus.)
Endzweck. (* Ordentliche, Auſſerordentliche direction.) Die Zwey
Seße: die vollkommenſte Urſac<ße und die beſte Welt mit deren consec-
5 tario vom andern Leben ſind unzertrennlich verbunden.
Allgemeine negative Beſtimungen. Analogie,

M 334:

* (s bedeutet intellectualiter nur die freye Urſache der ſubſtanßen,
Sengitive den Anfang der Dauer der Welt.)

[page n0573]
Phase &,

Allgemernes.

4445. 8. M VIIl. EIT158. 13831.

(* Möglichkeit einer ſolchen Wiſſenſchaft. In Anſehung deſſen,
was nicht anſchauend iſt.)

Prolegomena. Einige Wiſſenſ<haften enthalten bloß einen Ge-
brauch des Verſtandes in Anſehung verſchiedener Obiecten der Wis3-
begierde und des Vortheils, und die logik iſt das allgemeine Organon
derſelben, nemlic< die Anweiſung von ſeinem Gebrauch.

Andere Wiſſenſchaften haben die Beſtimmung des Verſtandes ſelbſt
zur Abſicht, nemlich ſo wohl ſeinem Vermögen als ſeinen oberſten Zweken
nach, oder die Gegenſtände, auf welche der Verſtand und der Wille durch
.die oberſten Geſeße der Natur eingeſchränkt ſeyn. Alſo [iſt] ſind alle
anderen Wiſſenſchaften Organe der Geſchilichkeit, höchſtens der Klugheit,
die methaphyſic der Weisheit.

Der Gebrauch der metaphyſic in Anſehung des theoretiſchen iſt blos
negativ; ſie eröfnet nicht die Erkenntnis der Dinge und iſt nicht dog-
matiſ<; denn wo ſollte ſie [ihre] die [Eigenſ<] Erkenntnis der Dinge ohne
Sinnen hernehmen. Die mathematik macht willkührliche Begriffe
der Orößen als Hypothetiſche Bedingungen, woraus folgen können gezogen
werden [Eine categoriſche Wiſſenſchaft], dur< bloſſe Wiederholungen. Bey
der Frage aber, was ein Ding ſey, können wir keine Begriffe erdichten
und aud keine Verhaltniſſe. ſie müſſen ſich auf Gegebene wenigſtens als

4--5 8-Zugatz: v=1p. || I1 nemlich? || 12 Nach nach wahrscheinlich ein Punet. ||
ZwisSchen oder (? aber?? über?? Der?? am??? alle??? andre?2?2?2?) und die 8tekt
noch ein Wort: wahrscheinlich viel oder weil, kaum wieder oder weiter oder winden;
event oder met (= metaphystk) dürften ganz ausgeschlosgen gein. Vielleicht wollte
Kant ursprünglich anders fortfahren und hat das Wort nur versehentlich nicht durch-

Strichen. || 20 E: Größe || 21 werden. || 2: Wiederholung || 22 ſeyn || 23 Ge-
gebene ? Gegebenes (80 E.)?? Im Ms. nach dem b ein Abkürzungszeichen.

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Nr. 4445-4446 (Band RVll]). 553

Gründe ihres Gebrau<s beziehen. Die metaphyſic verhütet nur den
falſchen Gebrauc<h der Vernunft, die aus ihren Schranken tritt und die
intellectualia als obiecten betrachtet, da ſie do< nur zum modo cognos-
cendi der Sensitive dabilium und allenfals zur Einſc<hränkung derſelben, in
ſo ferne ſie die 8ensitiva über ihre Shranken brauchen will, dienen. Die
reine Vernunft iſt nur in Anſehung der Obiecte des Willens dogmatiſch,
in Anſehung der [ſpecu] Speculation aber (blos aufſehend) catharctiſch.
In der metaphyſic gibts keine Hypotheſen, weil erſtlich die moglichkeit
eines oberſten Grundes der Vernunft ganß ohne Regel würde ange-
nommen ſeyn und weil die metaphyſic eben der Vernunft in ihrem reinen
Gebrau< ſc<ranfen ſeßen will.

Aristippus: unſere Urtheile von dem, was angenehm iſt (? im-
gleichen alle, die bloſſe Erſcheinungen ausdrücken), ſind iederzeit wahr,
die obiecte mögen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen, weil die annehmlichkeit
etwas bedeutet, was in uns iſt; aber die Urtheile: dieſer oder iener Gegen-
ſtand exiſtirt, [iſt] ſind ungewis, weil die obiecte von uns unterſchieden ſeyn,

4446. 8? («»-42) M VII. KE 11224. 279.

Intellectualia vel Sunt theoreticae "LEN | Plato
(? metaphysica) vel practicae (? Römer)
cognitiones (7 moralia). Scholagtiel | Ramus
Rauhigkeit des...
(* Critic vor der doctrin) Verſtandes.

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5 dienen /eklt. || 7 [ſpecu] Stand am Ende einer Zeile; als es durchstichen
wurde, Setzte Kant rechts davon noch Spe- hinzu, 80 dass jetzt Spelation dastekt. ||
8 Bei Hypotheſen fehlt das p, die letzte Silbe ist weggerissen. || 9 der? oder? Jst
vor der vielleicht von versehentlich ausgefallen? || 12-16 Rechts vom letzten Absatz
Stehen unten in der rechten Ecke hart am Rand, Schräg geschrieben, noch etwa 10
grösstentheils unleserliche Worte. Die beiden ersten heissen vielleicht Plato8 Leugnung.

8538215544 Die Worte am Innenrand rechts Sind z. TD. halb verklebt oder
verwischt oder weggerissen. So ist von Ramus zur noch das R vorhanden, von
Sceptica zur Sce, von decartes zur deca (die beiden ersten Buchstaben dazu noch
unsicher), von hume nur hu (unsicher). || 22 Nach des kart am Innenrand noch der
Anfang eines Wortes: ſc(eptischen)? ſJe(ichten)? fi(mpeln)? || 23 8-Zusatz: U.
[page n0575]
554 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Allgemeines.

(8 Ideen ſind beym plato intuitus,) /* methodus Dogmatica --
Sceptica
Critica. decartes
hume
Loci Metaphygici Aristotelis
domus conceptuum intellectualium.
s Ideae connatae;
acqvisitae:
per SenSU8, per anticipationes,
( Natürliche oder übernatürliche Qvellen der intellectuellen cog-
nitionen.)
Loke. ſubiective Gewöhnung. (* Er nahm die principia fiendi vor
die es8endi an.)
8 (8 ſtatt analytic) Physiologia intellectus, wo [deſſen phae] der
Urſprung ſeiner Begriffe erklärt wird.
Wolf hat es gar nicht.
Crusius * Methodus cognitionis praestabilitae.
vel per epigenegin vel per praeformationem,
* (8 iſt nicht zu gebrauchen, weil wir nicht Wiſſen, was Gott uns
erofnet hat.)
(* Alle haben die Metaphyſik dogmatiſc<h, nicht critiſch tractirt.)
(* Criterium der Warheit: das vor Wahrhalten.)

1 8-Zugatz: p? 02? || 1-4 8-Zugatz: 9p--v? u?? || 5 Aristotelis? Aristoteles? ||
7-9 s-Zusatz: v--w. || 10-11 8-Zugatz: v. || intell. || Statt cognitionen E:
Loke, Cruſius (das 2. Wort aus dem Zusammenhang erschlossen).|| 12 Subiective??
Subiectivi. (sc. Loci)? || Gewöhnung? Gewöhnen? Gleichung? Gleichen? Gbräuche??
Gemeinſinn???? Prüfung???2? XE: bei ihm || 2: Eindrücke 8tatt tiendi || 12-183
8- Zugsatz: p. || 14-16 8-Zugatz: o--v? u?? || 14 Der 8-Zusatz ſtatt analytic stekt
links von Critica (Z. 3), über PhySsiologia und Scheint mir ein Zusatz zum letzteren
Wort zu 8ein. || 17 Val. X 126. || 18 E. meint von dieser Disjunetion, der Schrift
nach 8ei es möglich, dem Sinn nach wahrseheinlich, dass 8tie nicht dem ursprünglichen
Zusammenhang der Rfl. angehöre. Was die Schrift betrifft, 80 8cheint es mir keinem
Zweifel zu unterliegen, dass die Worte zu dem Stamm der Rfl. gehören. per prae-
formationem bezieht Sich natürlich wie in der Krit. d. x. Vern.2? 167 und in Ri. 4275
auf Crusius, per epigenesin wie an den beiden eben genannten Stellen auf Kant
Selbst, kaum auf Lode. || 19--20 8-Zusgatz: v. || 21, 22 8-Zusätze: v=--. || 21
tract kart am Rand, halb verwischt und geraten, der Rest weggerissen.

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Nr. 4446--4449 (Band XVI]). 5559

4447. S-qp. M VII. E 11242.

Plato gab den Urſprung der Begriffe der Vollkommenheit gut an.
Aber nicht der notionum. Plato enthuſiaſt, Ariſtoteles analyſt. Die ob-
iective und ſubiective principien der D öy?ckt ad.

4448. E-og. M VIL VIII. E 11294.
M VII:

Der analytiſche Begriff vom Dinge enthält, was darin liegt; der
Synthetiſ<e, was ihm beygelegt werden muß, ſo fern es ein gewiſſes
Ding ſeyn ſoll. *

M VIII:

. *(7 apparentia, conceptus. notio, idea,
| Die idee dasjenige, wodurc< a priori die Dinge
na< Regeln eines vollkommenen Willens möglich
| ſind. Bilder. Begriffe. ideen.
Pflanken. Urſprung: mineralien. Zweke,

4449. S-=o. M VIII. E11 1186.

Hiſtorie der Unterſchiede zwiſchen 8ensitivis und intellectualibus.

aegypter. Pythagoras. Heraclyt (7 eleatiſ<he). Plato (7 ideae in-
natae) und Pythagoras Machten die intellectualia* zu beſonderen ob-
iecten der möglichen Anſchauung; ſeine Schule, die [phi] academiſchen

2 gut nicht ganz Sicher; E. lässt das Wort aus. || 3 E: Analogiſt statt
Analyſt; möglich.

11-15 Der Nachtrag, möglicherweise zu 55319 (rechts) gehörig, Steht zwischen
den Zeilen von Baumgartens Vorrede. Die Zeilen sind von derselben Länge wie bei
Kant. Die vier letzten Worte können kaum anders gelegen werden, auch nicht die im
Ms. Stehende Abkürzung miner: Einiges Licht fällt auf die Stelle aus der Parow'schen
Anthropologienachschrift S. 125 : „„Eine Idee ist eine Vorstellung, die den Grund der
Möglichkeit einer Sache in Sich enthält, So erblicke ich an keinem Stein, wohl aber
an einer Pflanze, dass Sie vor Zirem Dasein in einer Idee gelegen kaben müsse.“
Vgl. auch die Krit. d. rein. Vern.? 374 und Kl. 4433, 5380. Der Sinn dürfte 8ein:
Pflanzen entstehen aus Mineralien und Sind die Zwecke, wozu die Mineralien über-
haupt da ind.

18 Es ist meht ganz Sicher, wohin eleatiſche gekört,
[page n0577]
556 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s Allgemeines.

philoſophen, exoteriſch 8ceptice und eſoteriſ< dogmatice. Intuitus in-
tellectualis, aus dem alles abſtammt. Ariſtoteles lehrte die ſenfitiven
(? categorien), blieb aber nicht bey ihnen, Epicur: ein philoſoph der
Empfindungen. [Ep] Ariſtipp: blos das Gefühl des Angenehmen.

* (8 intellectualia vel qvoad obiecta vel formam cognitionis)

E intellectualia vel mystice vel logice talia)

(* die intellectualen cognitionen, aber circa obiecta sensuum,

neqve per notiones connatas)
8 vel per intuitus vel conceptus intellectuales.
Die letztere entweder metaphyſiſch Lo> -- Leibniß.
oder phyſiologiſ< Ariſtoteles und Epicur.

4450. E-o. M VIT. E 112453.

Ariſtoteles hat darin gefehlt, daß er in der Logik eine Eintheilung
der allgemeinen Begriffe machte, dur< welche man Dinge denken kann:
dieſes gehört vor die metaphyſic. Die Logik hat mit Begriffen zu thun,
welche ſie auh ſeyn, und lractirt nur ihr Verhältnis.

4451. 899g. M VIT. E111187.

theofſophiſ<e und myſtiſche Principien.

Pythagoras, die eleatiſche Schule: Parmenides, Plato tractirten in-
tellectualien; plato per ideas connatas et intuitivas, die andern per dis-
cursivas, aber die Sensitiva nur als apparentias. Ariſtoteles lehnte alles
von den ſinnen, tractirte aber do intellectualia, die er vor 8ensitiva hielt.

1 pbil: || 3 ihnen grösstentheils conyieirt, da die Seite am Rande eingerissen ist. ||
4 Aris; das Übrige mit dem Rande weggerissen. || & obiect: || cognit: || 5--11 Die
8-Zusätze, zwischen den Zeilen der Baumgartenschen Vorrede, Stammen aus v=-Pp; der
vorletzte und letzte 8s-Zusatz (von denen dieger unter jenem beginnt), 8ind wohl zu
gleicher Zeit hinzugekommen. || 7 E: intellectualia cognitionis

14 allgemeinen? allgemeine? allgemein? Ls 7st nicht unmöglich, aber doch
unwahrscheinlich, dass das Wort zu RA. 4451 gehört. || E: fönne: äusserst unwahr-
Scheimlich.

19 Pyth. || 20 Zwischen per und ideas 7st eventuell noch allgemeine einzu-
Schieben; doch gehört das Wort wahrscheinlich zu 4450. || 21 lehnte? lehrte (580 E.)22 ||
22 E: von dem Einen att von den ſinnen

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Nr. 4449--4455 (Band RVI]). B57

4452. 8 M VIII E 11551.

Die wahre Vernunftbegriffe gehen nur auf das Verhältnis der Sachen
überhaupt. Die obiecten ſind ſenſitiv; nur [ihr] der Gebrauch der Vernunft
in Anſehung ihrer geſchieht nac< blos intellectualen Geſetzen; ſind die ob-
iecten intellectual, ſo iſt dieſes enthuſiaſtiſch.

4453. E-gp. M VIT. EI1163.

Die Qyvaestiones der Metaphyſik ſind alle durc< die gemeine Vernunft
und dur< unſere wichtigſten Zweke aufgeworfen; ſie iſt kein organon der
Wiſſenſchaft, ſondern der Weisheit und nußt negativ, die Hinderniße, die
ſic) dem Wichtigſten Erkentnis opponiren, aufzuheben.

4454. E? (82) M IX. EH 191.

In der Critik der Metaphyſik kan man fich zweyerley methoden be-
dienen. Die erſte iſt: die Beweiſe zu examiniren und ihre paralogismos
oder petitiones principii aufzuſuchen. Die zweyte: einem Beweiſe einen
andern und zwar eben ſo überzeugenden des Gegentheils zu opponiren.
Dieſe lezte methode iſt die beſte. Denn weil die Fehler der metaphyſiſchen
Schlüße hauptſä<hli< darin beſtehen, daß, was lediglich von den Be-
dingungen der ſinnlichen Erkenntnis gilt, vom Obiect enunciirt wird, ſo
kan ein Beweis ſo ſtrenge ſcheinen, daß man ſ<werlich eines fehlers ge-
wahr wird, den man am beſten dur<h eine demonstratio oppositi entdeket,

4455. 5. M X EHE 11936.

(? Sie iſt disciplin der reinen Vernunft. Aeſthetik: Critic des
Geſchmaks.)

2 auf fehlt; gehen kann aber kaum anders gelegen werden; auf keinen Fall,
wie E. will: zeigen. || 4 intellect: || & enthuſiaſt.

7 Quaest: || Met: || 8 E: und unſere || 9 Hinderniße? Hinderniſſe? X:
Finſterniſſe || 270 EX- aufzuhellen.

14 petiones || 16 met: || 20 den? der? oder?? || man? ienen?2? X: wir; un-
möglich. || beſten?? beßer? Z': bloß (am /ezlt) || opposit; E: opposita. || ZE: entdectfen
[page n0579]
558 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Allgemeines.

idee der metaphyſik: Iſt ſie eine Criti> oder doctrin: iſt ihr ver-
fahren zetetiſch oder dogmatiſch? (Es iſt die Frage: was kann man [ohne]
durch bloſſe Vernunft ohne alle Erfahrung erkennen (mathematik, Moral)?
welches find die Qyellen, die Bedingungen und grenken. Die trans-
ſcendentalphiloſophie iſt criti der reinen Vernunft. 8tudium des ſubiects,
Verwecſelung des ſubiectiven mit obiectivem, Verhütung.

4456. €. M X. E 11119.

In der transſcendentalphiloſophie kommen notionen, aber nicht
Zdeen vor.

4457. E M X. E 11169. 102.

In der metaphysica applicata iſt vieles dogmatiſch. (7 in der trans-
ſcendentalen alles critiſch; kann wohl dur< die metaphyſik was erfunden
werden? Ja, in Anſehung des ſubiects, aber nicht des obiects.)

[Allein] Als criti> hat ſie Nußen, Wenn gleich Religion und Tugend
ſich nicht auf ſie gründen, ſondern andre Qvellen haben, ſo dient ſie die
Hinderniſſe wegzuſchaffen. Criti> der Wiſſenſchaft und Organon* der
WeiSheit (welche mehr aufs entbehren als erwerben ankommt. Socrates).

[Die Qvaest] Sie iſt nothwendig; die qvaestiones ſind ihr durc< Ge-
ſunde Vernunft und ſittliche Angelegenheiten aufgegeben. Sie iſt unent-
behrlich.

* (7 eine propaedevtic derſelben; die moral iſt ein organon.)

1 wet: || 3 math: || 6 obiectivem? obiectiven?

9 Möglicherweise bildet der erste g-Zusatz in Rfl. 4457 (von fann wohl an)
den Schluss dieser Rf.

11 metaph: || Zn applicata ist die Endung nur angedeutet. || 12 Möglieher-
weise bildet die zweite Hälfte des g-Zusatzes (von kann wohl an) den Schluss von
Rfl. 4456, unter der Sie, durch keinen Strich getrennt, am rechten Aussenrande Steht.
Die erste Hälfte Steht zwischen den Zeilen der Vorrede; in und dogmatiſch, critiſch
und kann sind durch Striche verbunden. || 19 Angelegenheiten?? Angelegenheit? ||
21 proaedeytic, die erste Silbe unsicher. Der Zugatz Steht zwischen den Zeilen der
Vorrede, eine Zeile über dem g-Zusatz von Z. 17,

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Nr. 4455--4459 (Band XVI.) 559

44568. 5. M XI. E 1111384.

Wir haben von der metaphyſik als von einem unbekannten Lande,
auf deſſen Beſiß wir bedacht ſind, zuerſt die (7 Lage und) Zugänge fleißig
unterſucht. (Es liegt in der (7 Gegend) Halbkugel der reinen Ver-
nunft;) wir haben ſo gar den Umris davon gezogen, wo dieſe Inſel der
[Erkennt] von Erkenntnis [an das] mit dem Lande der Erfahrung durc<
Brüden zuſammenhangt, oder wo ſie durch ein tiefe3 Meer davon abge-
ſondert iſt; wir haben ſo gar den Umris davon gezeichnet und kennen
gleichſam die geographie (7 ihnographie) deſſelben, wiſſen aber noh nicht,
was in dieſem Lande, welches einige vor unbewohnbar vor menſchen ge-
halten, andre als ihre wirkliche Niederlaſſung angeſehen haben, ange-
troffen werden möge. Nach dieſer allgemeinen Geographie dieſes Ver-
nunftlandes wollen wir die allgemeine Geſchichte deſſelben in Erwegung
ziehen.

4459. ENIM IXT NXIT OB T71.176.

M XI:

Nußen.

Was iſt dasjenige, was den tiefen Unterſuchungen der Metaphyſik
ihren oberſten Bewegungsgrund giebt und worin die Wahre Widktigkeit
einer ſolhen Wiſſenſchaft zu ſeßen iſt.

1. Es iſt nicht die unmittelbare Wisbegierde, die ſie befriedigt, alſo
nicht als Wiſſenſc<aft.

2. Au<4 nicht als ein organon anderer Wiſſenſchaften. 3. E. der
Naturwiſſenſc<haft.

3. Alſo nur als eine propaedeutik der Weisheit. Als ein ſolches aber,
worin beſtehen die Vornehmſte Fragen, die ſie auflöſen, oder die Wichtigen
Erkenntniſſe, wozu ſie der Schlüſſel ſeyn ſoll. Sie ſind 2. Iſt ein Gott,
und iſt ein künftiges Leben. Die Beantwortung dieſer Fragen iſt wieder-

2 met: || 5f. Entweder ist der zu 8treichen oder mit E. s8tatt von zu legen:
reinen. || 7 zuſammenhangt??? zuſammegehengt? zuſammegefugt (s0 E.)??? zu-
ſammegefaſt?2? || Yor oder noch ein wird. || 13 allg: || 43-44 Unter in -- ziehen
drei kurze wagerechte Striche neben einander, doch wohl zur Trennung von der ich
unmittelbar anschliessenden Nr. 4459.

18 Met: || 24 Naturwiſſenſchaft? Naturwiſſenſc<haften (89 2.)?? || 28 Dieſe
[Fragen ſind] Beantwortung
[page n0581]
560 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines.

um wichtig, ſofern es ein Grund iſt unſeres Verhaltens und die Grund-
ſaße des Lebens beveſtigt.

Wenn aber die Grundſaße des Lebens (7 andere) davon unabhangige
[Regeln] Qvellen haben, 4 X77: Wenn um ſie zu unterſtüßen keine Wiſſen-
ſchaft, ſondern nur practiſch hinreichende Erkenntnis nothig iſt, dieſe aber
auch ohne [die] ſtricte logiſche Vollkommenheit ſelbſt aus [den] practiſchen
quellen gegeben iſt: ſo wird dieſe Wiſſenſchaft nur zur Sicherheit der Weis-
heitslehre wieder alle Einbrüche einer ſcheinbaren Vernunft dienen können,
welcher Dienſt ſehr gros iſt. Der Glaube an Gott gibt den metaphyſiſchen
Schlüſſen favorem utilitatis,

( Angrif nicht der Sachen, ſondern der Behauptungen: ſpecu-
lationen.)

4460. 85. M XII. E 11113.
[Analytiſcher Theil Prince]
Genetiſcher Theil: Sinnlichkeit und Vernunft,
Zetetiſher: a. Analysis, Principium Contradictionis.
b, Synthesis.
6. Antithesis. Sceptiſc<her Theil.

4461. 8. M XII

Es ſind 2 oberſte practiſche Säße. 1. Was wir thun müſſen, um der
Glücſeeligkeit würdig zu werden. 2. Was vor Grund wir haben, [zu glauben]
practiſch hinreichend zu glauben, daß man glülich werden ſolle, ſo fern
man dieſer Glücſeeligkeit würdig iſt. Alſo einen practiſch hinreichenden
Grund des Glaubens an Gott und eine andere Welt. (* Alle andere
Wiſſenſc<aften haben nur einen Werth als ein Mittel zu zufalligen Zweken
(welche zu verachten noh erhabner wäre), doch ſo ferne ſie den Verſtand,

2 E: berichtigt || 2 unabhangige? unabhange? || 9 met: || 2: der Metaphyſik
Schlüſſe; 8tatt des Restes bei E. drei Puncte. || 11--12 Der 8-Zugatz (v=-w) bezieht
Sich wohl auf die Stelle Sicherheit =- Vernunft, in der die wichtigeren Ausdrücke
nachträglich mit derselben braun-roten Tinte, mit welcher der Zugatz geschrieben ist,
unterstrichen 8ind. || In ſpeculationen nur die drei ersten Silben Sicher.

19F. Zu Rl. 4461-4463 vgl. auch Rf 4277. || 23 Ursprünglich: hin-
reichend praktiſchen; über jenes Wort kat K. 2, über dieses 1 geschrieben, ohne die
Endungen zu verändern, || 24 ff. 8-Zusatz: 9--q. || 26 noch zweimal

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Nr. 4459-4464 (Band RVIl). 561

welcher da3 allgemeine Organon aller Zwee iſt, excoliren, haben ſie einen
Werth, der größer iſt als der Zwek.)

4462. &-o. M XITI.

Das Verlangen nac<h Glüdſeeligkeit drükt die Summe aller Nei-
gungen aus, [alſo iſt] worin ſie auch beſtehen mogen; daher iſt ſie das erſte
[Verl] oder oberſte Begehren. Die materie und condition zu allem (ſub-
jectiv).

4463. 8-0. M XII.

Das allgemeine Verlangen der Menſc<en iſt glüklich zu ſeyn; aber
eine [Einſchränkung und] Bedingung, worauf die Vernunft (nicht die Be-
gierde und Sinnlichkeit) dieſes Verlangen einſc<hränkt, iſt: dieſer Glük-
ſeeligkeit würdig zu ſeyn.

Wenn nun die Würdigkeit, glüklich zu ſeyn, die einzige Bedingung
der Hofnung iſt, es auch zu werden, ſo gehen die Vorſchriften der Sitt-
lichkeit vor denen der [Klugh] Klugen ſelbſtliebe vorher. Wenn aber dieſe
Geſeße durc< die Hofnung, glü>lich zu werden, ſollen ihre triebfedern be-
kommen, ſo iſt nothig, daß man wenigſtens glauben könne, die Welt ſtehe
unter einer Weiſen Regierung.

4464. EE. M XII EII1168.
Wenn die metaphyſik ſo tractirt wird, ſo iſt ſie keiner Erfahrungs-
wiſſenſchaft hinderlich dur< intellectuale fictiones, verwahrt die Moral

1 welches || 2 Das erste der grösstenteils conyieirt. || Zwefk? Zweke?

6 Es iSt Sehr wohl möglich, dass mit Die ein neuer Absatz beginat, dass also
die Worte Die -- allem nicht zu dem vorhergehenden iſt gehören, Sondern den Anfang
eines unvollendeten Satzes bilden. || allem? allen?

19 Vielleicht iet diese Nr. als Fortsetzung von Nr. 4459 zu betrachten.
Letztere Schliesst am unteren Rand von M XI], Nr. 4464 Steht am linken Aussen-
rand von M XII1T; der obere Rand von M XIII und die untere von der Vorrede frei-
gelasgene Hälfte der Seite waren 8chon durch Reflexionen aus der Phase u eingenommen, ||
E. Setzt Nr. 4464 in den krit. Empirismus, die Sicher früher geschriebene Rfl. 4275
dagegen in die 1. Periode des Kritieismus. || 21 E: aber wahrt

Kant'3 Schriften. Handſchriftliher Nachlaß, IV. 36
[page n0583]
562 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Allgemeines.

gegen falſche ſubtilitaet und befördert das practiſche, iſt den Schönen

Wiſſenſ<haften vortheilhaft, befodert die innere Kenntnis des Menſc<hen.

(6 Sie iſt die demarcation der reinen Vernunft und die Grenß-

wache, um zu verhüten, daß ſie nicht, indem ſie über ihre Grenken aus-

ſc<weift, ſich ſelbſt verwirre und Religion und Sitten mit ihren Chi-
mären beunruhige.)

4465. 5. WVVYNTVITT 1 EB 11.202.

In den Wiſſenſchaften der reinen Vernunft iſt die philoſophie jeßiger
Zeit mehr critiſch als dogmatiſch, [mehr] eine Unterſuchung des ſubiects
[als] und dadurch der moglichkeit, ſich ein obiect zu denken.

4466. 8. M XVII

Die Critik der reinen Vernunft eine Vorübung zur Metaphyſik in der
theoretiſ<en Weltweisheit.

4467. 58-0. M XVIII. E 1160.

[ Die ſpekulation] Die Vernunftgelehrſamkeit und Vernunftweisheit:
die erſte iſt ſpekulativ und [gehet darauf] iſt eine geſchiklichkeit, die quae-
ſtionen der Vernunft aufzuloſen; die zweyte eine Beſtimmung des Werths
dieſer Ausübungen des Verſtandes und ihrer Grenken. Die philoſophie
enthält jenes; der philoſoph, wel<her den Zwek der philoſophie in ſich ent-
halt, iſt das leztere, Er iſt nicht ein Vernunftkünſtler, ſondern ein Geſeß-
geber der Menſchlichen Vernunft.

4468. 8-0? p?? M XVIII. E 11161.
Daß die Vernunft einer Zucht bedürfe. Daß, wenn ſie nicht gezogen
iſt, ſondern wild ihre Zweige ausbreitet, ſie Blüthen ohne Früchte bringe.

2 E: und befördert || 3-6 Der 8-Zusatz ist durch einen Strich von dem
Vorhergehenden getrennt und stammt aus 838 oder v2?. || & E: Sitte

12 eine -- Metaphyſik durchstrichen, 8ehr wahrscheinlich (wegen der Farbe
des Striches) erst Später, als in v und p die benachbarten Reflexionen hinzukamen.

20 f. Zum Schluss der Rfl. vgl. Rfl. 3007, 8owie Krit. d. r. Vern.* 868.

24 E: Blätter statt Blüthen

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Nr. 4464-4471 (Band XVli). 563

Daß alſo ein Meiſter der Zucht nöthig ſey (nicht Zuchtmeiſter), welcher
ſie gouvernirt. Daß ſie ohne dieſe Zucht mit religion und ſitten nicht zU-
ſammenſtimme, das große Wort führe und, indem ſie ſich ſelbſt nicht kennt,
den Geſunden und an Erfahrungen geübten Verſtand verwirre.

4469. Z-o. M XVI!II. EE 11192.

Die ſceptiſc<e Methode iſt die beſte und einzige, die Einwürfe durch
retorfion zurüzutreiben. Entſpringt Daraus denn ein allgemeiner
Zweifel? Nein, ſondern die Anmaßungen der reinen Vernunft in An-
ſehung der Bedingungen der Moglichkeit aller Dinge werden dadurch zu-
rüfgetrieben. Dadurch bekommen alle Urtheile der Geſunden Vernunft
in Anſehung der Welt und des practiſchen ihr großes anſehen. Die ge-
ſunde Vernunft oder die practiſche Wird ſich niemals überreden laſſen, daß
kein Gott ſey, wenn nur nicht die ſubtile ihr den Rang abzugewinnen
trachtet.

4470. 8-0. M XVIII. E11 254.

Die erſte Frage iſt: wie in uns Begriffe entſtehen können [von Dingen],
die uns durch keine Erſcheinung der Dinge ſelbſt bekannt geworden, oder
Säße, die uns keine Erfahrung gelehrt hat.

4471. ED MXVHROE TT 65.

Zur philoſophie gehören viele Erkenntniſſe als Mittel und als [verſch]
Culturen unſrer Einſicht, aber ſie gehoren nicht dazu als Beſtandtheile.
Die philoſophie ſelber iſt die Wiſſenſchaft, allem dieſem Gebrauch der
Vernunft ſeine Zweke und ſeine grenzen [zu] oder Kreis zu beſtimmen.
Jene ſind ein Stük der Gelehrſamkeit, dieſe der Weisheit. Ein anderes

5 iſt doch ein Weiſer und ein philoſoph. Der lette gehet nur auf die Er-

kentnis und Beurtheilung der weſentlichen Zwecke, der erſte auf die Aus-
übung und iſt practiſ<. Der philoſophiſche Geiſt und der Geiſt der
Philoſophie,

2 E: Sittlichkeit
7-8 E: S8 entſpringt -- Zweifel nie, ſondern
20 [verſch]? || 21 unſrer? unſerer? || 22 dieſem? dieſen? || 25 und, w-
es Scheint, aus als. || 27-28 d. Phil
36*
[page n0585]
564 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Allgemeines.

4472. 8S-o. M XVI E 11310.

Empiriſche (7 Grund) Säße ſind iederzeit ſynthetiſch. Allgemeine ſind
niemals empiriſ<. Daher ſind iene iederzeit nur in tantum allgemein.
Man macht neue Säße aus empiriſchen per analysin.

4432.12. MOXIXN NND BP 11.925.474.

M XIX:

Es iſt die Frage, wie wir Dinge vollig a priori, d. i. unabhängig
von aller Erfahrung (auh implicite) uns vorſtellen können und wie wir
Grundſaße, die aus keiner Erfahrung entlehnt ſind, folglich a priori, faſſen
können; wie es [moglich ſ] zugehe, daß demjenigen, was blos ein Produkt
unſeres ſich iſolirenden Gemüths iſt, Gegenſtände correſpondiren und dieſe
Gegenſtände denen Geſetzen unterworfen ſind, die wir ihnen Vorſchreiben.
Daß es dergleichen Erkenntniſſe a priori gebe, lehren die reine Mathe-
mathik und Metaphyſik; aber es iſt eine unterſuchung von Wichtigkeit,
den grund ihrer Moglichkeit einzuſehen. Daß eine Vorſtellung, welche
ſelbſt eine Wirkung des obiects iſt, ihm correſpondiere, iſt wohl zu [faſſen]
begreifen. Daß aber etwas, was blos eine Geburth meines gehirns iſt,
ſich auf ein obiect als Vorſtellung beziehe, iſt nicht ſo klar. Ferner, daß
mit einem von Gegenſtänden in mir herrührenden Eindruk noh ein an-
derer verbunden ſey, folglih Wir eine Vorſtellung mit der andern der
Erfahrung gemäß verknüpfen, iſt auch faßlih. Daß wir aber aus uns
ſelbſt* mit [Vorſtellungen andere verknüpfen können ſo] den vorgeſtellten Gegen-
ſtänden Eigenſchaften und praedicate (7 gültig) verknüpfen können, ob-
gleich keine Erfahrung uns ſolche verknüpft gewieſen hat, iſt ſc<weer einzu-
ſehen. Zu ſagen, daß ein höheres Weſen in uns ſc<hon ſolche Begriffe und
Grundſäße weislich gelegt habe, heißt alle philoſophie zu Grunde richten.
Es muß in der Natur der Erkenntniſſe überhaupt geſucht werden, wie eine
Beziehung und verknüpfung Mogli ſey, wo do< nur eines von den
relatis gegeben iſt.

* (s etwas allgemein von Gegenſtänden ſagen können, ohne zu be-
dürfen, daß ſie es uns entdeken;)

11 correſpondirenden || 17 gehirns8? gehirnes (80 2.)?? || 28f. LE: der
Relation

m

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Nr. 4472--4476 (Band XVI]). 565

M XX:

Erfahrungserkenntniſſe ſind nicht bloße Eindrüke. Wir müſſen ſelbſt
etwas bey den Eindrüken denken, damit ſol<he entſtehen. Alſo müſſen
dod) handlungen der Erkenntnis ſeyn, die vor der Erfahrung vorausgehen
und wodurd dieſelbe moglich iſt. Cben ſo geben die Erfahrungen niemals
warhaftig allgemeine Erkenntniſſe, weil ihnen die Nothwendigkeit fehlt.
Nun braucht doh die Vernunft zum gewiſſen Erkenntniſſe allgemeine
Säße. Alſo müſſen gewiſſe allgemeine Urtheile noch vor der Erfahrung in
ihr liegen.

4474. v-gp. M XX. E 11474.

Die Erfahrungen, bey denen wir zuerſt transſcendentale Begriffe
bilden, zeigen uns nicht ihren Urſprung, ſondern nur die empiriſche Be-
dingung ihres Entſtehens an. Denn da ſie nicht aus Erfahrung geſchöpft
ſind, ſo muß ihr Quell örickt ad.

4475. v-g. M XX.
Mathematik hat gar keine principien aus erfahrung, ſelbſt die
applicata, ſondern nur Erfahrungsobiecte.

4476. €. M XXVf. E 11562. 556. 297. 525.
M XXV:

Die categorie der [Hypotheſ] Syuthesis wird wohl ſo heiſſen: sub-
Stantia =- Causatum (7 et independens), Compositum (7 et Simplex).

2 Diesger Absatz Steht auf dem untern Rand von M XX, gegenüber von den drei
letzten Sätzen des vorhergehenden Absatzes, die auf dem unteren Rand von M XIX
Stehen. Tinte und Schrift Sind in beiden Fällen ganz dieselben. Trotzdem Setzt FE. den
folgenden Absatz in die 2. Periode des KriticiSmus, den vorhergehenden in Seine 1. Periode
(1772). || 4 E: die Erkenntnis, unmöglich. || 5 Statt iſt stekt: ſeyn; &. /ag wohl als
Subject noch das Wort Erfahrungserkenntniſſe zm Sinn.

10 FF. Die beiden folgenden Rfl. gehören zwar der Phase vp an, 8ind aber Sehr
wahrscheinlich von Kant mit Beziehung auf Refl. 4473 niedergeschrieben und werden des-
halb hier im Anschluss an Sie abgedruckt. || 11 transſc: || 42 nicht fehlt; auch Schon von FE.
ergänzt. || 14 Die Rfl. Steht ganz unten auf der Seite und ist Sehr eng geschrieben ; trotz-
dem kam Kant mit dem Raum nicht aus, Sondern musste abbrechen; eine Fortsetzung
findet Sich nicht.

21 Vielleicht stand ursprünglich Causa und wurde die Endung nachträglich angehängt,
[page n0587]
566 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5, Allgemeines.

Die categorie der Analysis: Totale (7 perfectum, completum) et
[Simplex] partiale, (7 [Pars] Finitum et infinitum [(qvod non est pars)].)
(? particularitas est infinita,) (7 Vnum et plura.)

Die [Tes] Jdee der Thesis: Realitas. (5 qvae, qvalis, qvanta,.)

der Synthesis: Materia et forma.

der Analysis: qvantitas et qvalitas.

Bey der analysi iſt [auch eine compoſition] das Ganke eher als der
Theil, bey der 8ynthesi der Theil eher als das ganße.
idem et diversum [(qvantitas qvalitas)]:| Vergleichung

realitas, negatio S; MY NXU77:5 S0
consentiens et oppositum (forma | Verbindung [Urtheilen das Ver-

affirmationis et negationis) hältnis 1. Der Ein-
externum et internum (qvantitas, | Verhältnis ſtimmung, Zuſam-

qvalitas) menpaſſung.

absolutum et relativum

Posszbale.
M 8 7-18.

4477. E-60?? g!?2? M8". E 111025. Zu MS7:

Analytiſche Säße laſſen ſich aus dem principio contradictionis oder
identitatis beweiſen, aber nicht ſynthetiſche; woher gelangen wir alſo zu
dieſen? 1. Empiriſch. 2. Durc<h reine Anſhauung. 3. Durch ſubiective
conditionen der Verſtandesvorſtellung.

4FF. Links von qvae ein senkrechter Strich, um die später geschriebenen Worte
von den früheren abzutrennen; E. elt den Strich fälschlicherweise für ein Fort-
Setzungszeichen. =- Die 8-Zusätze 8tammen wohl aus Phase o. Die Z. 5--8 8tehn am
Rand links, die Z. 9--15 in einem fast 2 Druckzeilen umfassenden leeren Raum imerhalb
Baumgartens Vorrede, der 2. 8-Zusatz auf M XXVI am Rand links. || 12 affirmat: ||
negationis? negativa? || Die Klammer hinter negationis fehlt. || 13--15 Vor diesen
beiden Zeilen Steht eine Klammer, aber wohl nur, um 8sie nach links hin gegen die
Z. 7 abzugrenzen. || 14 gqyvalitas? qvale? Die Endung Scheint micht ausgeschrieben
zu Sein. Die Schlussklammer hinter dem Wort fehlt. || 15 abs:

19 dem? den? || prince: contr: || 20 ident:

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Nr. 4476-4480 (Band XVI). 567

4478. 5S-08!? p!?? Mö. E 111009. Zu MS87:

Das principium aller ſynthetiſchen Urtheile der reinen Vernunft (nicht
der reinen Anſchauung) iſt: alles, was die conditionen enthalt, ohne die
eine apprehenſion unmoglich ſeyn würde, iſt wahr. Das principium con-
tradictionis gilt von allen Erkenntniſſen, in ſo fern ſie [auf] als blos mög-
lic< angeſehen werden. D. i. was dem Begriffe wiederſpricht, den ich von
einem Gegenſtande haben könnte, iſt falſch.

4479. E--8!? p!?22 M3. E 112961. Zu MS7:

Formeln ſind nicht axiomen. Jene ſind logiſch, dieſe metaphyſiſch;
jene reden nur von praedicaten und ſubiecten überhaupt, dieſe geben eines.

4480. S-08!? p!?? M &'. E11 20, Zu MS7:

Keinem Subiect kommt ein Pradicat zu, wel<hes einem analytiſchen
Prädicat des Subiects8 wiederſpri<t. Keinem ſubiecte kommt ein Pra-
dicat, welc<es dem ſynthetiſchen deſſelben wiederſpricht, mit ihm zu-
gleich zu.

In Anſehung der ſynthetiſchen Prädicate iſt alſo jedes Ding ver-
änderlich, und die ſyntheſis kan als ſucceſſive Beſtimmung gedacht werden.
Moglichkeit der Begriffe beruht blos auf dem Sake des Wiederſpruch.
Die der 8ynthesis auf Erfahrung.

4 falſch Statt wahr; offenbar ein Schreibfehler.

8--10 Rf. 4479 iSt durch einen Bogen von Rfl. 4480 abgegrenzt und Soll
offenbar eine Selbständige Rfl. darstellen. E. übersieht das. || 10 praedicat: || Sub:

12-15 Val. dagegen die Krit. d. rein. Vern? 19715. || 47 Statt des
Kommas kat Kant, wie man mit ziemlicher Sicherheit behaupten kann, zunächst
einen Punct gesetzt. Vielleicht hatte er ursprünglich vor, mit veränderlich die R/.
zu Schliessen. || 19 Die Rfl. 4477-4480 Stehen zwischen den Zeilen von Nr. 3710,
die Rft. 4477-4479 lassen rechts und links einen Platz frei, während Rfl. 448)
hart links am Seitenrand beginnt und nach rechts nur etwas über die Mitte der Breite
der Seite hinüberreicht, teilweise nicht einmal 80 weit. Eine Ausnahme machen nur
die letzten drei Ms.-Zeilen (von veränderli<g an), die nach rechts hin fast 80 weit
übergreifen wie Rfl. 4479. Man könnte diesen Tatbestand daraus erklären, dass
rechts von Rfl. 4480, gleichfalls zwischen den Zeilen von Nr. 3710, .Rfl. 5134
[page n0589]
568 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Possibile.

4481. 8? (u?) (8?) v??9??? Mö. E11817. Zu MS 13:

Weil alle unſre einfache Begriffe dur< die Sinne müſſen gegeben
ſeyn (7 und nicht erdichtet werden können), mithin ihr Gegenſtand wirklich
iſt, ſo iſt alles, was wir denken, möglich, auſſer daß das Verhältnis der
Begriffe die Unmoglichfeit ausmachen kan. Dieſes Verhältnis kan logiſch
oder real ſeyn; im erſten Falle iſt es ein Widerſpruch.

(v? (032?) x32? 1222) steht, die etwas rechts von jedes Ding (56716) Schliesst. Wäre
diese Rfl. vor Rfl. 4480 geschrieben, dann hätte diese ihr ausweichen müssen: Sie hätte
Sich auf die linke Hälfte der Seite beschränken müsgen und hätte nur, nach Schluss
von Rfl. 5134, in ihren letzten drei Zeilen nach rechts hin übergreifen können. Geradeso
qut aber lässt Sich der Tatbestand bei der Annahme erklären, dass Rfl. 4480 vor
BRfl. 5134 geschrieben wurde, dass Kant Sich bei jener aus Bequemlichkeitsgründen
auf die linke Hälfte der Seite beschränkte, weil er bei weiterem Übergreifen nach
rechts hin hier auf der unteren Hälfte der Seite (im Gegensatz zu den auf der
oberen Hälfte Stehenden Rfl. 4477--4479) einen Wechsel in der Handhaltung hätte
vornehmen müssen. Der Platz reichte für den ursprünglich beabsichtigten Umfang der
Rf. Erst als Kant beschloss, nach veränderlich noch Weiteres hinzuzufügen, Sah er
Sich gezwungen, in den 3 letzten Zeilen weiter nach rechts überzugreifen. Für Nr. 5154
benutzte er dann später den freigebliebenen Raum.

1F. Nr. 4481 und 4482 gehören eng zusammen und bilden vielleicht eine Rf
Jene Steht am oberen Rand über der Columnen- Überschrift „„Possibile“, diese unter
der Überschrift und in M S 13. Nach Wiederſpruch (5696) ein Verwe"sungszeichen,
dem ein 2. am Innenrande neben M S 13 entspricht, das den Schluss der Rfl. (quer
geschrieben) einführt. Das Ausweichen war nötlig, weil Rfl. 4482 auf Nr. 4397 stiess,
die eine unmittelbare Fortsetzung unmöglich machte. Sind also die Sehlussworte Alſo -- ſey
nicht ein 8-Zusatz aus € oder v, was nicht ganz ausgeschlossen, aber Sehr unwahr-
Scheinlich ist (da kaum Unterschiede in Tinte und Schrift vorhanden 8ind), 80 muss
Rfl. 4397 vor Rfl. 4482 geschrieben Sein. Es iSt ja Sehr auffällig, dass Kant dann
den bequemeren, reichlich Platz bietenden oberen Rand verschmäht hätte, um Rl. 4397
in kleinster Schrift zwichen M S 13 und geinen Anmerkungen bzw. in diesen unter-
zubringen. Aber einergeits war er von den Rfl. 4392-4396 her an kleinste Schrift
und Ausnutzung kleinster Räume gewöhnt, anderseits wollte er vermuthlich für RAL. 4397
einen Platz in möglichster Nähe vom Anfang von M S 14 haben, und da war der
gewählte Platz immerhin noch der günstigste. E. Setzt Rfl. 4481 und 4482 in den
krit. Empirismus, wozu inhaltlich michts zwingt. Dem Ausdruck transscendentaliter
nichts entspricht in Nr. 5264 (Sicher 2. Hälfte der 70er Jahre): das transſcenden-
tale Leere,

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Nr. 4481--4485 (Band R Vll). 569

4482. E? (u?) 859 v?? 4??? Mö. E 111112. Zu MS18:
Wenn ih verneine, denke ich etwas ] beydes iſt logice etwas, das erſte
- -- bejah, = =< = | aber realiter nichts, beyde
zuſammen logice nichts; das zero iſt logice etwas, realiter nichts; trans-
Scendentaliter nicht8: wo keine data zum Denken ſind, alſo weder Beiahung
noh Verneinung. Unmoglichkeit aber iſt blos im Wiederſpruch, Alſo
iſts Unmoglich, daß das transſcendentale Nichts möglich ſey.

4483. &E? (8!? p!?2) M6. E 111106. Am Aussenrand, neben
dem 3. Satz von M S 18 beginnend:

Selbſt zur Unmöglichkeit gehöret etwas gegebenes. Die erſten data
werden a priori nicht als moglich erkannt, ſondern machen die Bedingung
aller unſerer Urtheile von der moglichkeit aus, ſo daß nur daSienige
moglich iſt, was mit den Bedingungen [der] a priori der empiriſchen Er-
kenntnis übereinſtimmt. Logiſche Moglichkeit, principium contradictionis
iſt nicht obiectiv, ſondern der Erkentnis. Wir können uns keine mog-
lichkeit der anſc<auung, der realitaet, des realen Verheltniſſes, des noth-
wendigen erdenken, als ſo fern [es] die principien davon in der Erfahrung
gegeben worden.

4484. E? (8!? p!?) M6. E 111108. Zwischen M 8 17 und 8 18:

Die Moglichkeit deſſen, was man a priori nicht beſtimmt erkennen
kan, muß nad) der analogie der Natur, d. i. des empiriſchen, vorgeſtellt
werden.

Mutabzle et zimmutabale.
MS 124-134.
4485. E? (1? 8!?) M 36. E 11754. Über M 8 125:
Die Veranderung iſt dur< die Crfahrung gegeben und ein problem
vor die Vernunft.

Gim? ein (80 H.)2? || 7 transsc: || E. fügt am Schluss noch Rf. 3497 an, die aber
zu „absurdum“ im M S 13 gehört, mat welchem Wort ie durch einen Strich verbunden ist,

18 worden? werden??

21 d. i. fehlt dei E.
[page n0591]
570 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Mutabile et immutabile.

4486. 8? (12 8!2) M 36. E 11757. Neben M 8 125, 126:

Die opposita nacheinander contradiciren ſich nicht. mithin iſt das
Succedens fein contradictorie oppositum des antecedentis, mithin ſind
die Veränderungen kein Beweis der Moglichkeit de3 contradictorie oppo-
giti, alſo au< nicht der Zufälligkeit.

4487. 8? (1? 8!?) M 86. E 11721. Neben M 8 126, zwischen
M 8 126 und 127:

Veränderlich ſind entweder ſubſtanken oder ihr Zuſtand, aber die
Veränderung hat in dieſen fällen verſchiedene Bedeutung; e. g. die Ge-
ſtalt, der Ort iſt veränderlich, bedeutet: die ſubſtanßen ſind Veränderlich
in anſehung beyder.

4488. 8? 12? M 36. E 11857. Neben M8 127:

Wir ſchließen in der welt die Zufalligkeit nicht ſowohl aus der Ver-
änderung als vielmehr aus der abhängigkeit von gewiſſen Bedingungen.
Nachher, wenn wir alles, was unter Bedingung nur nothwendig iſt, zu-
ſammen nehmen, ſo ſchließen wir auf die Zufalligkeit des Ganßen: pri-
mus motor,

4489, 8? 1?? M 36. Neben und unter M 8 128:

Eine Zeit enthält einen Zuſtand, die andere deſſen Gegentheil: iſt
nicht repugnans, ſondern oppositum potentiale oder disparatum.

Aus blos ſinnlichen ideen der ſucceſſion läßt ſich nichts intellec-
tuale ſchließen.

Totale et partziale.
MS 155--164.
4490. 58-0? (u?) (8?2) M 45. Zu Mg 155:
Omnitudo collectiva est vompletudo. distributiva vnivergalitas,.

25 f. Diese Rfl. hat eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Beginn des Abschnitts
über den „„Begrif der Totalitaet und Partialitaet“ in der älteren Poelitz'schen Onto-
logie. Vielleicht benutzte Kant die (über und neben S 155 8tehende) Reflexion als
Grundlage für eine Ausführungen.

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Nr. 4486--4493 (Band RXVI1]). 571

[Multitudo completa est omnitudo.] Die Allgemeinheit gegen particu-
laritaet (7 exception).

Vnitas in coniunctione plurium completa est totalitas. Die Allheit.

(Vnum completum est totum,) Completudo in conilunctione plu-
rium: Totalitas. defectus.

Bey dem Ganhen iſt ein Zuſammennehmen: coniunctio, bey dem
composito zuſammenſeßen.

Eine Zahl iſt kein compositum ; daher iſt ein Körper totum reale,
non ideale.

4491. 8? (u?) (812) e?2? M 45. Zu MS 155:

Der problematiſche Begrif der abſoluten totalitaet, neceſſität.

Solche Begriffe kan man zwar denken, aber nicht beſtimmen und
ausführen.

Substantia et aceidens.
M 8 191-204.

4492, E--0o? 1?v? M 388. E 11703. Zu MS 191:

Conceptus Substantiae est terminator non entium, Sed statuum,

Das liegt in unſrer Vernunft; nun komt die Anwendung der-
ſelben auf die Sinne. Was iſt das eigentliche ſubiect, nemlich das,
was den mancerley [prae] accidentien und modificationen, ienen ohne
unterſchied der Zeit, dieſen im Verhaltnis derſelben, zu eben demſelben
fixen Punkt dient?

4493. z-o. M 58. 58. E 11585. Zu MS 191f.:

M 58:

Es ſind nur dreyerley respectus reales möglich:

1. der Folge zum Grunde, dependentiae ab una et causalitatis ab
altera parte;

2. des Theils zum [Ganken Zuſammengeſeßten] Ganßen;

3. des accidens zur ſubſtanz.

6 Von Bey dem an wielleicht erst 8päter (Spätestens in Phase v) zugesetzt.
17 Diese Zeile entstammt vielleicht früherer Zeit: x=. || E: entis
[page n0593]
572 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Substantia et accidens.

In (7 allen) dreyen entſpringt Einheit: der ſubordination *, der coor-
dination und der inhaerenß ("Vieler accidentien in einem ſubiect. I<
iſt die Anſchauung einer ſubſtanz.)

Alle drey haben ihre Grenken:

1. das independens und absolute necessarium ; **

2. die totalitas absoluta (completa. [Mundus] infinitum), d. i. eine
Synthesis, welche nicht [ weiter] größer möglich iſt;

3. das substantiale,.

[Du] Der erſte Begrif zeigt an, wie Dinge dur einander, der zweyte:
zu einander, der dritte: in einander gehören. Alle drey ſind termini. Der
erſte [a priori] das necessarium und ſein oppositum: das absolute oder
primum contingens (libertas); das Zweyte die univergitatem : alles Zu-
ſammengenommen, und ſein oppositum: keine Zuſammennehmung,
Simplex; das dritte die ſubſtantialitaet und ſein oppoſitum: die bloße
relation.

Alle drey ſind nicht einzuſehen; das erſte, weil die condition der noth-
wendigkeit oder andrerſeits alle Nothwendigkeit fehlt; das zweyte, weil
der terminus der Synthesis, und im dritten die praedicate fehlen. M 58':
Alle dieſe Verhältniße ſind nur die realiſierten logiſche des Verhaltniſſes
von ſubiect und praedicat, von dem antecedente zum conseqvente und
von der allgemeinheit des Begrifs des ſubject8. Subiect und praedicat
mit hinten angefügtem est bedeutet existere. Die identitas: Nothwen-
digkeit. Oder nur die allgemeinheit: Nothwendigkeit, die particularitaet:
Zufalligkeit.

M 58:
*(? Man kan au eine ſubordinirte Theilung denken.)
** (9 ES iſt noh nicht klar, daß der erſte Grund (e. g. Freyheit) was
nothwendiges ſey.)

4494. 8-0? p!? M 588. Zu M 8 193 „Phaenomena Substantiata“ :

Alle äußere Erſcheinungen ſind phaenomena substantiata, weil man
ſie als ſubſtanzen tractirt,

3 einer? || 8ubst: || 13 LL: ihr statt ſein || 14 LE: ihr statt ſein || 18 fehlen
nicht ganz Sicher, || 20 conseqvente? conseqventz? E: conseqvens || 22 identitas?
identitaet??

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Nx. 4493-4498 (Band XVI). 573

4495. 8-0? g--v?? M 588. E 111048. Zu MS 193:

Daß etwas ein ſubiect ſey und kein praedicat (des Eindrucks, appa-
rentia) von einem andern, können wir nur dur< das verbum activum
„ic<", alſo dur<s Bewuſtſein, Erkennen; daher corpora, h. e. externe appa-
rentia, Sunt phaenomena Substantiata, h. e. permanentia Ssubstrata
ceteris phaenomenis.

4496. 8-0. M 60. E 11578. Um und in Mg 200:

Drey principia. 1. [Ein iedes] In allem wirklichen iſt das Verhalt-
nis einer ſubſtanß zum accidenß (inhaerentia); 2. des Grundes zur folge
(dependentia); 3. der Theile und der Zuſammenſeßung (compoſition).

Es ſind alſo drey vorausſezungen: des ſubiect8, des Grundes und
der Theile; und drey reale Modi: der inſition, der ſubordination und der
compoſition. Mithin auch drey erſte principia : 1. ſubiect, was kein prae-
dicat iſt; 2. Grund, der keine Folge iſt; 3. Einheit, die nicht (? an ſich)
zuſammengeſeßt iſt.

Status.
M 8 205--223.
4497. ES-o. M67. Zu M8 223:
Die Gemeinſ<aft der Grenze der Ausdehnung iſt die Berührung
oder der Undurchdringlichfeit der Berührung der materie.
Puncte können ſich nicht berühren.

Monas.
M S8 230-245.
4498. 8-0. M70. E 111476. Am oberen Rand über der Co-
lumnenüberschrift :
Alle Zuſammenſeßung in einem Körper kan nicht aufgehoben werden.

3 dur< durc || activum? || 4 Gänsefüsschen Zusatz des Hy. || & Substantia

15 Unmittelbar unter der Rfl. noch ein a., das eine neue Z. begint und beweist,
dass Kant beabsichtigte, die RA. fortzusetzen.

20 Über den Wortlaut kann kein Zweifel Sein; den Sinn verstehe ich nur, wenn
die Worte der Berührung gestrichen werden; der Undurchdringlichkeit is? a/s von
Grenze abhängig zu denken.
[page n0595]
574 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8. Monas.

Denn der Körper iſt nur nah den Beſtimmungen des Raumes mögli, d. i.
[der Theil] ſo daß ein jedes Beſtandtheil deſſelben einen Raum einnimmt.
Alle Zuſammenſeßung in einem phaenomeno substantiato iſt nicht möglich
aufzuheben.

4499. E-0o. M 70. E 111470. Über, neben und unter M 8 232:

Die ſubſtantialitaet der Theile eines Korpers iſt nur re-
ſpectiv; nemlich ein ieder Theil exiſtirt, ohne dem andern zu inhaeriren,
An ſich ſelbſt aber ſind e8nicht ſubſtanken, ſondern deren phaenomena. Das
Phaenomenon aber einer ieden ſubſtanß, wenn es in der Erfüllung des
Raumes beſteht, iſt nur dur< die Bedingung des Raumes moglich, nemlich
nur nad Geſeßen der continuitaet und nicht durc< die zuſammenſezung
aus Einfachem, ſondern jederzeit als eine Größe, [welche] deren Theile alle
wiederum größen ſind,

4500. 8-0. M70. E 111120. Neben M 8 233-236 und am
Untenrand:

Sententia Leibnitzii, qvod corpora Sint phaenomena, nihil aliud
offert, qvam qvod idea corporis Sit Sensitiva, cuius Substratum intel-
lectuale ignoratur, h. e. qvod non exprimat nisi conceptum, qvi oritur
e relatione incognitarum substantiarum ad modum cognoscendi Sensi-
tivum. Qvod si habetur pro intellectuali, dicitur phaenomenon Substan-
tiatum. Si hoc autem evitetur, corpora ut phaenomena [Ssunt in] non
constant Simplicibus, h. 6. Secundum conceptum spatii dividendo [non
terminus] divisio est absque termino. Verum intellectualiter conceptum
constat monadibus. Sed haec thesis non Influit in conseqventia, h. e.
non est principium cognitionis empiricae. verum tantum indigitat,
nexum animae cum corporibus non esse obiective, Sed tantum Secundum
formam «cognogeitivam divergum a nexu animae cum Substantiis Sim-
plicibus generatim. Sublata forma Sensitiva remanet intellectualis per

7 dem? den? || 8 deren fehlt dei E.

16 E: Sunt; unwahrscheinlich. || 21 evitetur.? evitatur. (80 E.)2? || 22 divi-
dendo? dividendi2?? Vielleicht wollte Kant nach dem durchstrichenen terminus /ort-
Fahren: est und vergass nur, das dann von non terminus est abhängige, Jetzt über-
Füssige dividendo zu durchstreichen, || 23 conceptum? conceptus?

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Nr. 4498--4502 (Band KVI1). 575

harmoniam praestabilitam. I1deoque tam generatio qvam mors non
Sunt nisi diversi Status repraegentativi, neqve exigit explicationem
nexus cum gubstantiis heterogeneis, Sed heterogeneitatem formae cog-
nogcitivae. Spatium autem est phaenomenorum formale; qvod si habe-
atur pro ipsa reali conceptione nexus Substantiarum, dicitur phaeno-
menon intellectuatum, 8si nempe ulterius qvam ad modum cognoscendi
Seusitivum extenditur,

Si cognitio Sensitiva extendatur in ua Specie in infinitum, tamen
manet Sensitiva, et corpora nungvam deprehendentur empirice constare
Simplicibus; ergo monades in physica nullius Sunt vsus, et in metaphy-
Sica Sunt ugus negativi, ut caveatur, ne habendo phaenomena pro reali
constitutione obiectorum axiomata Sentitiva fiant qvasi intellectualia,

4501. 8-0. M 70. E 111466. 1467. Zu M 8 234, 235:

Alle Zuſammenſezung kan aufgehoben werden: namlich ſo viel zu-
ſammengeſeßt worden, kann auch getrennt werden. Alsdenn aber bleiben
einfache Theile übrig, wenn die Zuſammenſezung von einfachen Theilen
geſc<ehen iſt, oder Größentheile, wenn ſie aus ſolhen Geſchehen iſt. Das
Einfache wird der Größe, und das Zuſammengeſetzte dem getrennten ent-
gegengeſeßt.

Was aber alle Theile [des Zuſ] der Größe betrift, ſo giebts vom con-
tinuo nur omnitudinem collectivam; iede Größe enthält die möglichkeit
einer Zuſammenſeßung, iſt aber darum nicht zuſammengeſeßt.

4502. 8--0? (12) (8!?2) M71. E 111460. Am oberen Rand :

Wenn die phaenomena verſchiedener ſubſtanken (qvae sunt in locis
diversis) wirflic viel Subſtanken ſeyn, ſo beſteht alle Materie aus ein-

3 Besser als heterogeneitatem wäre meiner Ansticht nach heterogeneitas :
erklärungsbedürftig ist nicht der Zusammenkang mit andersartigen Substanzen, 80ndern
die Eigenartigkeit der sinnlichen Erkenntnis im Vergleich zur intellectuellen. || 8-6
E: pbaenomenorum || G intellectuatum? intellectualium 2? intellectuale (s0 Z.) 22? ||
9 empirice cognoscere; 8chon von EL. verbessert. || 10--11 vS8us? usus? || meta-
PhySica? metaphygicis? || 21 phaenomena? phaenomenon?
[page n0597]
576 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Monas.

fac<hen Theilen. Die Menge dieſer einfachen Theile kan nicht unendlich
ſeyn, denn ſonſt würden ſie dadur<, daß ſie ſich von einander entfernen,
ins unendliche ihre ausdehnung vermehren; und, wenn zwiſchen zweyen
eine endliche Geſchwindigkeit iſt, würde die Geſchwindigkeit der Ober-
fläche unendlich ſeyn. Wenn es nicht ſubſtanßen ſind, ſondern nur phaeno-
mena, ſo beſtehen ſie gar nicht aus einfachen Theilen. Demnach ſind ſie
ins unendliche theilbar, aber kein angeblicher Theil iſt wirkli unendlich.
Wenn die Menge der Theile eine endliche Zahl von einfachen ſubſtanken
ausmaht 57ckt ad.

4503..8--0? (12) (812) M 71. E 111422. Zwischen MS 236 10

und 237:

Zeit und Raum verſtatten allein Grenßen, aber nicht der totalitaet.
Der erſte Anfang und die äußerſte Grenße der Welt ſind gleich unbegreif-
li<. Denn es iſt das erſte ein Seyn und Nichtſeyn zugleich, und beydes
ſc<heinet eine abſolute Zeit und Raum, d. i. etwas, was da begrenßt und doch
nichts enthält, anzuzeigen.

4504. E--0? (42) (8!2) M 71. Zu M 8 239:
Die Zeit geht über alles und iſt die Form des inneren Sinnes.

4505. E--0? (12) (8!?) M 71. E 11416. Zu M 8 239:

Die Lehren von Raum und Zeit haben das poſitive: daß die Säße,
welche auf ſie in Anſehung der Sinnlichkeit gehen, dur< die Vernunft
nicht können reformirt werden, weil ſie keine Dinge ſind; daß ſie ganß

1-2 Zu Die -- ſeyn vgl. 17 415f. || 2 würden? würde (80 E.)?? || 4 EB:
wird s/t: würde || G Demnach? Dennoch? || 7 unendlich 80. klein, also einfach.

10 E. Setzt diese Rfl. in den krit. Empirismus. Sie zeigt aber ganz diegelbe
Schrift und Tinte wie die vorhergehende Rf. und wie Nr. 4507, die E. in den krit.
Rationalismus verlegt, ferner wie Nr. 4505, die nach E. aus dem Kriticismus 8tammt,.
Eine Entstehung in empiristischer Zeit ist für Rfl. 4593 aus Stellungsgründen ganz aus-
geschlosgen, weil Sie zwiechen M 8 236 und 237 Steht, also weitab von M 8 239,
auf den Sie Sich bezieht, während doch vor 1769 in der Nähe und auf M 71' gegen-
über von M S8 239 Platz genug vorhanden gewesen wäre.

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[page n0598]
[ez]

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Nr. 4502---4510 (Band XVll]). I7T7

Gewiß und evident ſind. Aber das negative: daß ſie die Anwendung auf
die Sinnenwelt einſ<hränken.

4506. 8-0? (42?) (8!?2) M 71. Zu Mys 239:

Beym Raume: der Ort, die Lage, die Stellung, die Gegend. Der
Ort iſt ein Punkt; die Lage iſt das Verhaltnis eines Orts gegen die
Orter anderer; die dicht ad.

4507. 8-0? (42) (8/2) M 71. E 11333. Zu M 8 239:

Der raum iſt weder eine Sache ſelbſt, no<4 ein wirkliches reales
Verheltnis, wodur< ein Ding in dem andern etwas ſeht; folglich iſt er
kein Verſtandesbegrif; denn der hat doch irgend einen Gegenſtand, er
geht alſo nicht aufs obiect, ſondern ſubiect, und zwar nicht die Empfindung,
ſondern die Form der Sinne.

4508. 8-0? (42) (8!2) M 71. Zu M8 239:

Die axiomata vom Raum und der Zeit in Anſehung der ſinnlichkeit
ſind gewiß und anſ<hauend. Die Grundſäße: alles iſt irgendwo und
irgendwann, die von Geſtalt und Ort ſind bloße bedingungen der ſinn-
lichkeit.

4509. 58-0? (12) (8!2) M 71. Zu M 8 239:
Alle Räume ſind zugleic und alle Zeiten nach einander; im Raum
iſt ein Ding nicht an viel Orten [zugleich ], nur nach einander.

4510. 8-0? (42) (8!2) M 71. Zu MS 239 „Spatium, Tempus“:
Sind keine erworbenen, ſondern angebohrne Anſchauungen. (* Sind
conceptus originaril, nicht derivativi (abstrahendo).)

14 jinnlichkeiten || 16 irgendwann. Die
22-283 Der 8-Zugatz stammt wohl aus g3--v38 und bildet vielleicht eine gelb-
Ständige Rfl.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 37
[page n0599]
578 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Monas.

Empfindung Erſcheinung Begrif
Harte Geſtalt Subſtanz
vom Korper.
Das Spiel. Veränderung ohne Veränderliche Dinge.

4511. 8-8? (12) M 71. E 11336. Neben und zu M 8 240:

Iſt der Raum vor den Dingen? Allerdings. Denn das geſeß der
coordination iſt vor den Dingen und liegt ihnen zum Grunde,

Allein iſt der Raum ohne Dinge empfindbar, oder kan man
ihn nur dur< die Dinge bemerken? Ja, daher der leere Raum als ein
Gegenſtand der Sinne, 3. E. zwiſchen planeten, unmöglich iſt,

4512. 8-8? (12) v?? M 71. E 11351. Unter und zu M 8 240:

Der reine Raum iſt blos die potentiale relation und wird vor den
Dingen vorgeſtellt, aber nicht als etwas wirkliches. Der leere Raum
ohne Erfüllung iſt möglich; aber der abſolute Raum, als wogegen Ge-
ſc<höpfe in wirklichem Verhältnis ſtehen, iſt unmöglich. Denn keine ſub-
ſtanß iſt irgendwo gegenwärtig, ohne zu Wirken, und zwar äußerlich; im
abſoluten Raume ſind aber nicht correlate.

4513. E-g!. M 71. E 11478. Zu M 8239:

Raum und Zeit geben no<h nichts wirkliches. Nur die Empfindung
giebts an die Hand. Daher iſt der reale Verſtand eine thätigkeit, der
Empfindung parallel.

4514. E-8!. M71. E 113897. Zu M 8 2539:

Nach der Vernunft iſt die Zeit der nexus der coordinatio, nach der
Sinnlichkeit aber der subordinatio. Das erſte und letzte iſt im Raum
willführlich anzugeben.

15 wirklichem? wirklicher?
23 iſt der Zeit; vielleicht wt in vor der versehentlich ausgefallen.

5

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[page n0600]
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Nr. 4510-4519 (Band XVYIll]). 579

4515. 8-8? (12) M 71". E 113892. Zu MS 239:

Der Raum iſt der Grund der Moglichkeit der Verhaltniſſe, ia ſo
gar ihrer Nothwendigkeit. Möglichkeit und Wirklichkeit iſt in Raum und
Zeit nicht unterſchieden. In beyden iſt der Theil nur dur<s8 Gante Mög-
li<. Beyde ſind ſo verknüpft, daß der Raum zu aller Zeit, d. i. noth-
wendig iſt. Die Zeit geht aufs ſeyn überhaupt, der Raum auf das äußer-
liche ſeyn. Beyde ſind die einkige gegebene Gründe der 8ynthesis ohne
alle ſchlüſſe.

4516. 8-0? (12) M 71". E 11398. Zu M 8 239:
Zeit und Raum ſind das Nothwendige in der Anſh<auung. Die Zeit
drüft das Ganze Daſeyn der Dinge aus,

4517. E-6'? (12?) M71. E 11454. Zu M8 289:

Wir können das [Zeitwort] Wort est nicht anders als ein Zeitwort
brauchen. „Gott iſt“ zum Unterſchiede von „wird ſeyn". Die praedicate
möglicher Dinge können nur in praesenti gebraucht werden.

ABTES EUA MENTE KIT 384." Zu M8 239:

Daß die Zeit die Form des innern Sinnes ſey, iſt daraus zu erſehen,
weil man ſie zwar in Gedanken haben, niemals aber als etwas äußeres
anſc<auen kan ſo wie die Ausdehnung. Die ſubſtanßen ſind im Raume,
ihr Zuſtand (accidentia) in der Zeit. Alle praedicate haben zur copula:
est, fuit, erit.

4519. E-0? 8!? (122) M 72. E 11356. Zu M 8239. Zwischen
M 8 240 und 241:

Die ſynthetiſche ſäße des Raumes liegen nicht in dem allgemeinen
Begriffe des Raumes, ſo wenig wie die <ymiſc<he Erfahrungsſäße vom

1F. Zu dieser Rfl. vgl. 11 405 f. || 38 in? im? | Raum?? Raune?

14 Gott fehlt bi E. Im Ms. das gewöhnliche Sigel für Gott. || von???
vo? er?? || Die GängefüSschen Zueatz des Hyg.

19 E: Subſtanz iſt || 24 est.

co
[page n0601]
580 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Monas.

Golde im allgemeinen Begriffe deſſelben, ſondern werden aus der An-
ſ<hauung deſſelben gezogen oder in der Anſchauung deſſelben gefunden.

4520. 8-0? (8?) 4??2 M 72. E 11401. Zu MS 2394. Neben
und in MS 241:

Die erſte Urſache alles Daſeyns iſt die Ewigkeit, und das Verhältnis
des Daſeyns zufalliger Dinge zu dem alles begreifenden Daſeyn
iſt die Zeit. [Die erſte] So fern dieſe Urſache alles Daſeyns die Urſache
aller Dinge iſt, ſo iſt dies die Allgegenwart, und das Verhaltnis der
erſchaffenen Dinge dazu iſt der Raum.

Wie kommt es, daß unſere Sinnlichkeit Beſtimmungen enthält, darin
die Vernunft ihre eigenen Grundbegriffe ſieht. Das macht, weil die
Sinnliche Form dur dieſelbe Gründe moglich iſt, welche der Verſtand
zur Begreifung nöthig hat.

Notio mundtr.
Sectio 1.
Noto affirmatwa.
MS 354--379.
4521. 58-0? (12) (81?) M 111. Zu MS8 354 und den darüber-
Stehenden Überschriften :
Der ißige Begrif der Welt dient vielmehr dazu, die idee eines ſub-

ſtantialen Ganken und eines iſolirten in Ordnung zu bringen, als das
Daſeyn irgend einer beſtimten Urſache dadurch zu beweiſen.

4522. E--0? (4?) (8/2?) M 111. E 111341. Zu MS354:
Die Welt (7 die) kein Theil eines andern Ganzen ſeyn kan, iſt die

Welt in transſcendentalem Verſtande. Die Welt, die kein Theil eines :

wirklichen Ganzen iſt, iſt die Welt in phyſiſchem Verſtande. Weil das
[Mögliche] Mögliche vom Wirklichen nur unterſchieden wird, indem in dem

8 1“: Allgemeinheit s/at?t Allgegenwart. Sachlich vgl. Ar. 4074.

[2]

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[page n0602]
[2]

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Nr. 4519-4524 (Band XVIU). 581

erſteren die conditiones nicht in der dur<gängigen Beſtimmung betrachtet
werden, ſo muß eine ganße Welt, die keine andre conditiones auſſer ſich
hat als im abſolutnothwendigen Weſen, auch keine andre Grenzen der
Wirklichkeit haben, als die inneren Bedingungen der Moglichkeit. Aus
einer Welt in dieſem Verſtande würde ſich auf eine einige Urſache und
deren Allgnugſamkeit ſchließen laſſen, ferner auf die einigkeit dieſer Welt.
Aber aus der Welt, die nicht das abſolute Weltall iſt, läßt ſich nicht mehr
ſchließen, als aus einem composito substantiali überhaupt. Endlich aus
einer bloßen multitudine rerum finitarum nicht mehr als aus einem ein-
zigen linito.

Der Vollendungsbegrif iſt das leßte in der Vermehrung und ent-
ſpringt aus dem Begriff alles, ſo wohl in der 8ynthesi als analysi. Der
Grenhbegrif iſt das, was übrig bleibt in der Verminderung der condi-
tionum: e. g. Ein Grund, der keine Folge iſt; das abſolut nothwendige;
das abſolut (ungeachtet aller Bedingungen) zufällige, d. i. die Freyheit.

4523. 8-0? (8?) M 111. Über und unter der Überschrift „Notio
mund“ :

Die privatglückſeeligkeit und Religion muß beym Menſc<en ent-
weder aus einem allgemeingültigen inneren oder äuſſeren princip abge-
leitet werden, wenn ſie ſtimmen ſoll.

4524. 8-0? (82?) v?2) M 111. Zu M 8354:

Aus unſerem Begrif der Welt wird nur der Begrif von der Be-
ziehung eines ieden Theils eines compositi substantialis zum Ganzen in
Ordnung gebrac<t. Wir können uns keine Wirkungen einer 3ubstantiae
oder compositi denken als [unter Vorausſezung] nach allgemeinen Regeln
der Natur der ſubſtanz ſelbſt oder ihrer Urſache. In einem Ganßen, weil
die Theile in commercio ſtehen, kan die Abſicht auf ieden Theil beſonders
nicht mit der auf den andern beſtehen, ſo doh, daß ihre Gemeinſchaft

3 HE: ein -- notwendiges; unwahrscheinlich. || 53-- 6 und deſſen || 7 Wetal ||
13 E: Veränderung || 19 einem? es?

283 Subst: || 24 Subst: || 26 Subst: = ſubſtanzen? || 27. in? im? || K/arer
wäre: braucht -- nicht -- zu beſtehen.
[page n0603]
582 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Notio mundi. Sectio 1. Notio affirmativa.

damit ſtimmete, oder ſie haben gar keine Gemeinſchaft. Je größer die
Zahl der ſubſtanzen iſt, ie ſ<weerer iſt es, aus einzelnen Abſichten eine
Zuſammenſtimmung herauszubringen, bis endlich überhaupt die Einheit
in der Zuſammenſtimmung der ſubſtanken aus der Einheit des Gantzen
folgen muß und die Abſicht aufs Ganze und die darum hineingelegte
Natur nur allein den oberſten Grund der Moglichkeit der Überein-
ſtimmung der Abſichten auf die Theile enthalten kan. Man kan von den
Abſichten auf ieden Theil nicht Anfangen, um dur< deren Zuſammen-
ſezung eine Uhr herauszubringen. Das Ganße muß eine Natur haben,
welche allgemeine Geſeze enthält, worna<h es blos moglich iſt, daß die
[Theile] Abſicht der Theile ſtimmig wird. Die Einheit der Abſicht aufs
gantze kan allein der Grund der Harmonie der Theilabſichten werden.
Selbſt in ieder einzelnen ſubſtanß müßen die Begebenheiten aus derſelben
nah allgemeinen Geſeßen fließen, welches ihre Natur iſt. Dadurc< blos
iſt es eine ſubſtanz, daß in ihr ſelbſt der allgemeine Grund der acci-
dentien liegt; ſonſt würde es immer zu einer andern ſtimmen. Die Natur
iſt eben das in anſehung der realbeſtimmungen und Veranderungen, was
der raum in Anſehung des principii aller moglichen relationen nach Ge-
ſezen der Sinnlichkeit iſt.
(? commercium. WGemeinſ<aft. nexus reciprocus.)

4525. 8-0? (83? v??) M 111. E 1113842. Zu MS 354:

Die Welt iſt das abſolute ganze möglicher Erfahrung. Wir
können uns ein abſolutes Weltganze ganz wohl denken, nur nicht im
Raum und Zeit. Das abſolutganze in der Erſcheinung iſt ein Wieder-
ſpruch.

4526. S-0? (p?) M 111'. Zu oberst auf der Seit. Zu M
S 994:

Relatio est determinatio entis, qva (7 vel) in aliam agere vel ab
illa pati potest. Reciproca relatio activa qva tam agere qvam pati

7 Theile werden kan. Läss? man werden 8tehn, 80 müsste es heissen: der
oberſte Grund. || 22 der Grund?? den Grund? || 414 ſeine statt ihre || 26 immer
eine andere; die Endungen nicht ganz Sicher. || ſtimmen? || 18 relationen? relation? ||
20 Der g-Zusatz steht links von auf =- der (58127 5.).

29 activa? aut in?? aut ea?? actu in???

+-

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Nr. 4524--4529 (Band X Vll). 583

potest. Nexus est relatio actu agentis in patiens. In qvolibet toto
est nexus,

4527. E-8? (p?) M 111". E 11620. Zu MS 354:

Das allgemeine iſt nicht immer von dem beſonderen entlehnt. Die
[math] geometriſche Cigenſchaften werden nicht aus den beſonderen Be-
ſtimmungen der Figuren, ſondern dieſe vom allgemeinen Raume ent-
lehnt. Eben ſo mit der Zahlwiſſenſc<aft. In dem göttlichen Willen wird
alles beſtimmt na<h allgemeinen Regeln. Und wenn ih in der gubstantia
die allgemeinheit des Grundes aufhebe, ſo höret ſie auf ſubſtanß zu ſeyn.
Dieſe reale Allgemeinheit iſt die ableitung der partialbeſtimmungen aus
dem Ganken als einem Grunde. (E8 iſt alsdenn ein ſtehend principium.
Wenn die Dinge ſc<on gegeben ſind, ſo geht die Erkentnis vom beſonderen
zum allgemeinen. Von dem Grunde aber, durc< den die Dinge gegeben
werden, geht der Shlus aus dem allgemeinen aufs beſondre und heym
Ganßen aus der universitate zum individuo.

Noto mundi negatwa.
M 8 380--391.

4528. 8? (8!--72?) M 119. E 111506. 1749. Zu M 8 380-386:

Verſtandesreihe. Das AU derſelben erfodert eine oberſte Urſache.

Sinnenreihe. Die reihe ſelbſt erfodert immer etwas vorhergehendes.

Es geſc<hieht nichts in der Welt per fatum, per casum, per saltum.
(? Regeln der) Ordnung der Natur. (* non existunt =-- non ſiunt =
non connectuntur per Saltum.)

4529. 8? (8!?) v?? M 119. E 1114451. Zu MS 380f. Über
und neben M 8 381:
Die Grenßen der Erſcheinung können nicht erſcheinen. Daher kan

14 und fehlt bei E.

21 Vor fatum 3 unleserliche Buchstaben, für die ich im Anschluss an E. per
eingesetzt habe; die beiden letzten Buchstaben können zur Noth als er gelesen werden,
der 1. auf keinen Fall als p, wohl als w. || 22 E: Regel || 22-23 8-Zusatz: p--w.
[page n0605]
584 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Notio mundi negativa.

feine endliche Welt den ſinnen vorgeſtellt werden. Wenn ich eine Hand
aus der Welt ſtre>e, ſo erſcheint ſo fern die großere Welt; der übrige
Raum erſcheint nicht, auſſer ſo fern [ichs] ich etwas hereinſeße. Alſo iſt die
Erſc<heinung ohne Gegenſtand (das leere) nicht möglich. Aber eine Unend-
liche Zeit a parte ante iſt zwar in der Erſcheinung nothwendig, und im
Vernunftbegriffe findet die mathematiſche Größe gar nicht ſtatt; aber
dabey kan der Verſtand nicht zur volligen expoſition der Sinlichkeit zu-
reichen.

4530. 8. M 121. E 111788. Zu MS85386:

Der saltus spurius iſt die Anziehung in die Ferne. Denn hie ſind
die intermedia nicht nothwendig causae intermediae; denn die inter-
media find nur Orter,.

4531. €. M 121. E 1117389. Zu M S8386:

Zwey (7 auf einander folgende) Zuſtände ſind mit einander niemals
unmittelbar verbunden. Denn zwey Zuſtande ſind in zwey verſchiedenen
Zeitpunkten. Aber zwiſchen zwey Augenbliken iſt eine Zeit. In welchen
Zuſtänden war nun das Ding binnen dieſer Zeit? [Es iſt die] Die Zu-
ſtände ſind die extrema einer Linie. (Es giebt alſo eine unendliche reihe
von zwiſc<henzuſtänden. (Ob ih aber nicht zwey Zuſtande ſc<on als zwey

ſucceſſive Reihen betrachten kan, die unmittelbar mit einander verknüpft :

ſind, ſo wie 2 linien mit einander?) (Es läßt ſich alles dieſes nicht mit
den rationalen ſäßen vergleichen; aber die qvaeſtion iſt auch nicht ratio-
nal, ſondern nur: welches die Geſeze und Bedingungen der Erſcheinung
ſind. Indeſſen iſt die Schwierigkeit auch nicht aus dem Verſtande,
ſondern aus einem andern Geſeke der Sinlichkeit, nemlich eine ſucceſſion
als eine Reihe anzuſehen, welcher glieder ſic) durchzählen laſſen und die
alſo niemals unendlich ſeyn könte.

4532. 8. M 121. ZuMS 386:
Verſchiedne Macht und Ehre

21 Die Schlussklammer fehlt. || 27 fönte? füönne?
58429-5853 Aus Albrecht von Hallers „Versuch Schweizerischer Gedichte“
(„Über den Ursprung des Übels“. 2. Buch: Zeile 21--24). Die früheren Auflagen

On

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[page n0606]
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Nr. 4529-4534 (Band XVIU1). 585

Vertheilt, nach Stufenart, die unzählbaren Heere,
Die, ungleich ſatt vom Glanz des mitgetheilten Lichts,
In langer Ordnung ſtehn von Gott zum öden Nichts.

4533. €. M122. Zu MS886:

Es giebt negative oder poſitive oppoſitionen; bey den lekteren [iſt]
macht die Verbindung beyder eine negative oppoſition, die logiſch iſt.
Da giebt es continuitaet; zwiſc<en Grosmuth und Geiz das punctum
flexus contrarii zu finden. Ein anderes obiect iſt eine andere direction.

Partes unwerst Simplices.
M 5 892-405.
4534. %--81? (mw?) M 124. E 11.1288. Um M 8393, zu M
S 394:
Einfache Weſen (als ſol<e) können gar nicht Theile der Sinnenwelt
ſeyn. Denn alsDann wären ſie theile des objects äußerer Sinne, d. i. des

5 ausgedehnten; aber das aus8gedehnte beſteht nicht aus einfachen Theilen.

Daher muß alles Lebens princip zum Intelligibeln gezählt werden, mit-
hin auch die Seele. Vom Intelligibeln weiß man aber nichts als die Be-
ziehung der Erſcheinungen, dazu es das ſubſtrat iſt, in der Sinnenwelt.
Was es alſo auſſer derſelben (nach dem Tode) ſey, iſt ſ<lehterdings un-
erkennbar. Hierauf Gründet ſich auch unſere Unwiſſenheit in Anſehung
aller organiſirten und die Materie organiſirenden Weſen, deren Mog-
lichkeit, die auf einem Lebensprincip beruht, gar nicht eingeſehen werden
kan. Einfache Weſen haben keinen Ort in der Welt.

haben „Entscheiden Stufenweis die“ Statt „Vertheilt, nach Stufenart, die“. Von der
4. Aufl. (1748) an die obige Legart.

& giebt fehlt. || 7 In Z. 7. it die Interpunction Sehr unsicher; möglicherweise
muss das Semikolon nach continuitaet weg/allen und statt dessen nach Weiz gesetzt
werden.

16 Lebens «aus Leben in. XZ: lezte. || 18 8ubstrat? Substratum (80 E.)22 ||
19 E: Waz3 alſo
[page n0607]
586 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Partes universi simplices.

4535. 8-qp!? v?? M 124'. Zu oberst auf der Seite, gegenüber
der Columnenüberschrift und M 8 393 :

Ob die Welt im leeren Raum ſey oder nicht, (7 iſt keine empiriſche
Frage); denn es ſind keine empiriſche Bedingungen der Beſtimmung
moglich, ob ein Raum leer ſey oder nicht (im leeren Raum würde auch
keine äußere Erfahrung möglich ſeyn). Ob es moglich ſey, daß alle
Materie aus dem Raume weggenommen würde dur< Vernichtung, iſt
eine intellektuelle Frage; ob dur< Bewegung, iſt eine phyſiſche, die vor-
ausſeßt, ob [die Undurchdringli] ein Korper, der bewegt wird, alle materie
mit ſi) nehme, die den Raum erfüllt, oder ob nicht eine [unent] unbe-
weglich ſey.

4536. 8E-7? (u?) M 128. E 11 1191. Am oberen Rand und
neben 80wie in M 8 401, zu M 8 402:

Die Frage, ob die Korper auſſer mir etwas wirkliches ſind, wird ſo
beantwortet: Korper ſind auſſer meiner Sinnlichkeit keine Korper (phae-
nomena), und alſo ſind ſie nur in der Vorſtellungskraft empfindender
Weſen. Ob dieſen ihren Erſcheinungen etwas außer mir correſpondire,
iſt eine frage von der Urſache dieſer Erſcheinung und nicht von der
exiſteng deſſen, was erſcheint, ſelbſt. Dieſe exiſtenh als eines Gegen-
ſtandes iſt die Vorſtellung de8 Zuſammenhanges mit allen Erſcheinungen
nac< Geſeßen.

Substanttarum mundanarum commercium.
M 8 448-465.

45372. EE M 147. EU791. Zu MS448:

Alles commercium der ſubſtanken iſt* eine harmonie ihrer thätig-
keiten. Der Grund dieſer Harmonie kan alſo nicht in einem allein ſeyn,
ſondern im Gemeinſchaftlihen Grunde von allem; das commercium
bricht ab.

* (8 der Zuſtand verſchiedener ſubſtanken, ſo fern ſie mutuo in
einander einfließen: realis oder idealis.)

3 9-Zugatz übergeschrieben. || 10 unent? || 10--11 eine unbeweglid 80. der Aether.
26 E: in einer || 27 allem? allen? || 29-30 8-Zus8atz: p=w.

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[page n0608]
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Nr. 4535--4541 (Band XVIU). 587

458638. 8. M 147. E 11783. Zu MS448:

Sola non Successio plurium existentium non ideo est Simultaneitas.

Das commercium substantiarum iſt entweder absolutum oder hypo-
theticum : die unbedingte Gemeinſc<aft oder die bedingte. Jene blos da-
dur<, daß ſie daſeyn, oder vermittelſt einer dritten. Jene iſt 8ystema
arbitrarium.

Das hypothetice ſtabilirte commercium iſt [entweder naturalis] ieder-
zeit a causa extramundana; aber entweder [per] als ordo naturae (mu-
tuae dependentiae Substantiarum Secundum regulas generales) oder
[al8] Supernaturaliter, ſo daß es wirklich kein commercium naturale
giebt. Das erſte iſt influxus physicus, das andere harmonia idealis vel
praestabilita vel 0ccasionalis.

4539. 8. M 148. E 11790. Neben und zu M 8 449:

Influxus crasSior est, Secundum qvem Ssubstantia in alteram in-
fluens infundit alteri accidentia, ita ut non Sustententur a patiente, Sed
actuentur a vi aliena. Passio autem talis etiam in Systemate causarum
0ccasionalium poterat confingi. Ex impossibilitate autem passionis
talis et qvia accidentia non inhaerent nisi per vim propriam, concludi
potest, Substantias in commercio esse non p0886, nisi mediante eadem
causa Sustentante.

4540. 8. M 148. Über M 6 449:

Intuitus est vel per Sengum internum vel externum. Intuitus ex-
ternus purus Semper habet ideam annexam Sspatii.

Arbatrzum.
M 8 708--718.
4541. S-1? (12?) M 275. E 11149. Zu MS 708:

Die allgemeinen Gründe der ſinnlichen Willkühr ſind Neigungen.
Die allgemeinen Gründe der vernünftigen Willkühr ſind Grundſeße.

&8 ordo aus ordinem
[page n0609]
588 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8. Arbitrium. ;

[Der Begrif der freyheit iſt aus ei] Nah theoretiſchen principien iſt der
Begrif der Hypothetiſc< nothwendigen Willkühr, nach practiſchen der ab-
ſolut unabhängigen Willkühr warſcheinlicher.

4542. 8-1? (412) M 275. E 11 1497. Neben MS 7068:

Der Anfang des wirken muß in der Welt anzutreffen ſeyn; alles
alſo, was nicht frey iſt, hat keinen erſten Anfang. ob ein Weſen, deſſen
Subsistentia derivativa iſt, könne in ſeinen handlungen nicht independent
ſeyn? spontaneitas Simplex.

4543. 8-1? (12) M 275. Zu M S 708 Schluss:

Blind iſt, was man nicht einſehen kan.

Die blinde Nothwendigkeit (Sc<ikſal) (7 Vorſehung), der blinde
Zufall.

4544. 8-1? (412) M 275. Zwisechen M S 708 und 709:

Alles iſt entweder an und vor ſich ſelbſt oder äußerlich nothwendig.
Die contingenß iſt nur reſpectiv. Aber freye Handlungen zufalliger Sub-
ſtanßen ſollen keine von beyden Nothwendigkeiten haben.

4545. 8--7? (12) M 275. E 111516. Am untern Rand:

Der Begrif der bedingt nothwendigen Willkühr iſt nur eine Uypo-
thesis der Theorie und muß angenomen werden, um die freye Hand-
lungen als phaenomena zu erklären. Der Begrif der unbedingt freyen
Willkühr iſt ein postulatum practicum, was jederman wirklich annimt,
und wo er ſich ſelbſt wiederſpricht, wenn er von andern einen Gebrauch
des Verſtandes verlangt.

4546. 8--08?? (42) M 276. Am obern Rand:

[|

10

libertas est vel facultatis vel status (Hunde im Zwinger); itidem 25

est vel interna vel externa; haec est independentia a cogentibus,

& Spont; Simpl.
[page n0610]
Fo]

10

[Sy
[2]

20

25

Nr. 4541--4548 (Band XVl]). 589

(* Voluntas non potest cogi, Sed arbitrium; hoc autem non sim-
pliciter, Sed Secundum qyvid,)

4547. 8--8!? (42) M 276. Neben und zwischen M 8 709 und 710:

libertas itagve est vel arbitrii vel potestatis, libertas arbitrii est
interna et [propria] per se talis. libertas potestatis est externe talis.
libertas arbitrii est practica [vel transsce] vel transscendentalis; prior
est independentia a stimulis, posterior ab omni necessitatione externa.
actus arbitrii Simpliciter Spontanei Sunt originarii, Secundum qvid unt
derivativi, Necessitatio arbitrii est vel per Stimulos et est pathologica,
vel per motiva et est practica.

Spontaneitas arbitrii Simpliciter talis in ente originario est neces-
Sitas actuum arbitrii independens ab omni externo, ergo est libertas.

4548. 8E--0!? (12) M 276. Neben und unter M 8 710:

Die Freyheit iſt zwiefac<: entweder der Willkühr oder der gewalt.
Die erſte iſt innerlich, die zweyte iſt blos äußerlich.

Die Freyheit der Willführ (? arbitrium liberum) iſt independentia
a Stimulis und heißt practiſche Freyheit. Dagegen ſteht das arbitrium
brutum necessitatum a sStimulis. (Das arbitrium liberum [iſt entweder]
hat entweder 8pontaneitatem practicam oder transscendentalem.)

Die necessitatio arbitrii bruti iſt pathologiſch, des arbitrii liberi iſt
[intellectual] practiſ<. Jenes causae impulsivae ſind stimuli, dieſes mo-
tiva, Die actus arbitrii liberi ſind entweder originarii oder derivativi;
ienes iſt die transſcendentale, dieſes die blos practiſche Freyheit.

14f. 8-Zugatz: p=1p.

37: Rf. 4547 Steht unmittelbar unter der vorhergehenden, nur durch einen
fast 11/9 em langen wagerechten Strich von ihr getrennt. || G Über practica steht
das durchstrichene Wort Spontaneitas. || transsc:

20 patologiſch
[page n0611]
590 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Libertas.

Labertas.
M 8 719-7582.

4549. 8-0? (u?) (022) (v*?2) M 283. Über und neben MS 723:
Die Freyheit beſteht in der (7 ſubiectiven) Unabhangigkeit der Will-
führ von allem, was auf unſre Sinne innerlich und äußerlich einfließt.
Das Recht iſt die obiective Unabhängigkeit unſrer Willkühr von fremder,
d. i. die Einſ<ränkung jeder Willführ dur< die Bedingung der Wecſel-
ſeitigen Einſtimung und die Nothwendigkeit der Handlungen, die aus
dieſen Bedingungen fließen. Der Weiſeſte und gütigſte Menſch, der alles

auf unſer Beſtes anlegte, hat darum nicht ein Recht über uns.
(8 Man darf auch nicht den titel des Rechts in den der Gütigkeit
und Religion verwandeln. Die letztere ſoll nur zur Ausführung dienen.)

4550. E-o. M288. Neben und in M 8 730:

Daß den Menſc<hen etwas Vorzüglich [gefällt oder] vergnügt, davor
kan er nicht; daß er ſich aber belieben läßt, iſt ihm ſelbſt beyzumeſſen.

Daher der, welcher von Naturel bösartig iſt, es ſich ſelbſt re-
prochirt, weil der Tadel nicht auf das Angebohrne, aber den Mangel des
Willen3 fällt.

Es ſc<heint, daß ein Menſch dem Geiſte, der in ihm iſt, rehenſchaft
geben muß. Er muß do alſo wohl ein Vermögen haben, dem Gebote
deſſelben zu gehor<en oder nicht. Dieſes leßtere iſt die Freyheit. Die
Seele empfindet, das Gemüth urtheilt [2 poster] oder ſc<äßt a posteriori,
der Geiſt a priori.

4551. 8-0. M 288. Neben M 8 730, 731, unter M 8 731:

In der Beurtheilung der Handlungen, die Geſ<hehen ſind, [impu- 25

tiren] ſeßen wir gleichwohl voraus, daß ſie inSgeſamt ihre determinirende (ob-
gleich nicht (7 noh von anderen) determinirte) Gründe haben, und impu-
tiren ſie, ob ſie gleich aus dem angebohrnen Character des Menſchen fließen
mögen; ja ſo gar: wir imputiren ſie nur deſto mehr, theils weil man

6 fremder? fremden?? || 11-142 Der 8-Zugsatz (v) zeigt andere Tinte und
etwas breitere Feder.
14 den? dem?

=»

5)
[page n0612]
10

15

20

Nr. 4549--4554 (Band RXYI1]). 591

doh weiß, daß ein ieder eine höhere Willkühr habe, unter der ſelbſt dieſer
Character ſteht, theils weil ein jeder do< na< eignem Belieben und Nei-
gung handelt und alſo nicht wieder ſein eigen Belieben, er mag gutes und
böſes thun, und einſieht, daß nach der Regel des oberen Willens die Stra-
fen und Belohnungen auf ſolhen <haracter paſſen, und er ſich alſo ihrer
würdig erkennt, da er ſich ſeiner Selbſt, mithin auch ſeiner Neigungen
entſc<hlagen kan.

Origo anzamae humanae.
M 8 770-775.

4552. 8-7. M 310. Um MS 770:

Es iſt die Frage, ob es eine organiſc< bildende Natur gebe (epige-
nesis) oder blos eine, die mechaniſc<) und <hemiſch bildet.

Es ſcheint: hiezu gehöre ein Geiſt wegen der Einheit der beziehung
aller theile ihrer Erzeugung na<h auf jeden Einzelnen. Aber iſt nicht
auch in thieren und pflanzen ein geiſtiges belebend weſen. Auf ſolche
weiſe müſte man ſo gar in das erſte chaos belebenden Geiſt annehmen, um
die verſchiedenen thiere zu erklären, die ſich ießt nur fortpflanzen können.

Von dem dicht ab.

4553. E-1t. M 311. Zwischen M 8 771 und 772:

ES iſt nicht klar, daß die Menſchliche Seele nicht [durch de] aus der
Eltern ihrer, obgleich einfacher Subſtanz gezeugt werden könne. Es be-
darf keines Matertalismus.

Immortalitas amzamae humanae.
A 8776-731.
4554. 8-1? (12) M 314. E 111302. Über und neben M 8 776:
Zuerſt iſt die Frage: ob der Menſc< oder blos [derſelbe] die Seele
nad) dem Tode leben werde, und worin die Einerleyheit der ſubſtanß und

6 auch nicht ſeiner
18 dem? den?
[page n0613]
592 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Immortalitas animae humanae.

der Perſon beſtehe. [Beym Menſ] Komt das künftige Leben blos auf den
Korper oder die Seele an. Auferſtehung. Zweitens, wenn die Aufgabe
nur das künftige Leben der Menſc<lichen Seele betrift: ob fie blos nah
dem Tode lebe (9 zufällig) oder unſterblich ſey (7 nothwendig)
(Allgemeinheit, Ewigkeit). Das erſte vermittelſt der Vernunft aus den
Zweken Gottes, das zweyte aus der Notur der Seele: a. aus beſonderer
Beobachtung, b. aus der Natur eines geiſtes überhaupt.

Gründe der Aufgabe ſind entweder Erklärung der phaenomenorum
(2 ſpeculativ) (e. g. Erſcheinung der Geiſter) oder die Angelegenheit des
Menſchen: die der Selbſtliebe oder der Sittlichkeit.

Epicur hielt es vor nöthig vor philoſophen nichts davon zu entſc<hei-
den, damit 1. die Bewegungsgründe rein moraliſ< wären, 2. kein aber-
gläubiſches Vorgeben falſche Schreken und Hofnungen hervorbräcte.
Dieſes Gründet ſich auf eine zu hohe Meinung von der Menſ<heit.
[Die Stoi] Socrates hatte den künftigen Zuſtand blos problematiſch be-
trachtet. Die Stoiker im Anfange abſtrahirten auc davon. Ohne ſie
ſtimmt die Ordnung der Natur nicht mit der Moraliſchen zuſammen, und
das Wohlergehen und Wohlverhalten ſind getrennt. Chriſtlich Geſeß
macht es zum Hauptgeſichtspunkt aller Bewegungsgründe dieſes Lebens.

4555. E-1? (12) M 314.
Leben komt nicht der bloßen Materie zu. Das einer gewiſſen Natur
angemeſſene Leben. Freyheit. Thieriſch (animaliſc<h.), Geiſtig Leben.

4556. E--7? (12) M 314. E 111292. Über, neben und unter
Ms 7774

Das Leben beſteht in der inneren Zulänglichkeit der ſpontaneitaet zu
Vorſtellungen und Begierden; aber unter äußeren Hinderniſſen kan dieſe
ſubſtanß ſchlafen, ob ſie zwar lebt, Der Korper enthält nicht die Bedin-
gung von der Moglichkeit des Lebens der Seele oder auh nur einer ihrer

2 E: oder auf die || 13 E: ſolhe Screen || 48 Xſtlih; X: Das mo-
raliſche Geſeß.

20-22 Rfl. 4555 ist oben über Rfl. 4554 nachträglich hinzugefügt in kleinster
Schrift und ist möglicherweise ein Nachtrag zum Anfang von Rfl. 4554.

10

5

ve»

w
I

30
[page n0614]
Nr. 4554--4559 (Band XVI). 593

Thätigkeiten, ſondern iſt eine Hindernis, an deren überwindung die Seele
do gebunden iſt. Die dispoſition des Korpers iſt eine Verminderung
dieſer hinderni3; daher iſt das Denken deſto freyer 5zeat ad.
(? weil wir die Erfahrungen nur im Korper anſtellen können, ſo
werden ſie mehr die Abhängigkeit als unabhängigkeit beweiſen.)

[-.]

4557. 8-7 (12) M 315. Über und neben M 8 777:

I< kan nicht ſagen: ich weiß, daß ein ander Leben iſt; ſondern: ich
glaubs. So viel weiß ich, daß keiner beweiſen könne, es ſey kein ander
Leben. Man kan auch nicht ſagen, daß man Glaube, es ſey kein ander

10 Leben; ſondern: man könne nur nicht glauben, daß eines ſey. Dieſes zeigt
mehr einen no< währenden Mangel von Einſicht als eine Einſicht des
Gegentheils an. Die Hofnung einer Andern Welt iſt eine Nothwendige
hypotheſis der Vernunft in Anſehung der Zweke und eine nothwendige
Hypotheſis des Herzens in anſehung der moralitaet. Sie iſt alſo praktiſch

15 auf ſichere Gründe geſeßt, aber theoretiſch dunkel und ungewiß. Man fan
ienſeit dieſer Welt nur das wiſſen, was uns in dieſer obliegt.

4558. 8-7? (12) M 315. Unter M 8778:
Der, ſo die Moralitaet vor wichtig erkennt und daher ein heilig Geſeß
und ein gerecht gericht nebſt der gütigen Regierung, iſt leicht von der Zu-
20 kunft zu überzeugen. Der, dem dieſes eine nur bedingte Nothwendigkeit zu
haben ſcheint, kann gar nicht überzeugt werden. Denn warum ſollte eben
der Genuß eines Lebens, welches auf bloßen Genuß ausläuft, noFz nah
dem tode fortgeſeßt werden?

Status post mortem.
25 M 8 782--791.
4559. 8-7. M 318. E 111269. Zu M 8782:
Daß ein Weſen na< dem tode ſey, was ſich aller unſrer Beſtim-

2f. E: eine Veränderung dieſer || 4--5 Dass der 9- Zusatz hierher gehört, ist
durchaus nicht zweifellos. Eine passendere Stelle war aber nicht aufzufinden. Im
80 Anfang ein Verweisungszeichen, dem kein 2. entspricht.
19 gütigen nicht ganz icher. || 21 ſolte? ſollen? ſoll2??
Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. IV. 38
[page n0615]
5394 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Status post mortem.

mungen des Lebens bewuſt ſey und ſolche ſich als vergangene beymeſſe, be-
weiſet noh nicht, daß dieſes Weſen ich ſey. Hier ſcheint, es müße das Be-
wuſtſeyn unterbrochen ſeyn, wenigſtens doch dur< die ſtumpfe Zwiſchenzeit
beym Erwachen continuirt ſein. Der innere Sinn muß ununterbrochen
fortdauren [obgleich] (der Empfindung nach), obgleich das Bewuſtſeyn der
reflexion nach unterbrochen iſt. Alſo beweiſet die beſtändige Perſohnlich-
keit in dieſem Leben ohnerac<htet aller Veränderungen, daß die Seelen-
natur den Korper überſtehe. Nun kan das I keine leidende Empfindung
ſeyn. Mithin iſt ſie eine ſelbſtthatige und hangt nicht vom Korper ab.

4560. 8-7. M ö18. EIT 131. Zu M8782:

Eine andere Welt entweder im cosmographiſchen oder cosmolo-
giſ<en Verſtande, der Gegend oder der Art na<. Die lette entweder
obiectiv oder ſubiectiv. Der Übergang entweder nac) und nah oder
ploßlich. Gemeinſc<haft mit dieſer Welt oder nicht. Geſpenſter,

4561. Eg. M 3818. Zu M 8782:
Dieperſohnlichkeit iſt entweder fortdauernd (continuirlich) oder unter-
brochen. Seelenſc<laf.

4562. S7 M 319.0 EIT 1304. Zu MS 785:

Wenn in der folge ſich einer ſeiner ſelbſt bewuſt würde und ſich auch
aller ſolher Handlungen, als wir uns erinnern, bewuſt würde, würde
er darum ich ſelber ſeyn. Alſo beruht die identitaet der Perſohn nicht auf
der übereinſtimung der apperception, ſondern auf der continuation der-
ſelben, ſolte es auch unter dunkeln vorſtellungen ſeyn.

4563. 8-1? (pg?) M 319. E II 1280. Unter M S8 784:

Mundus iſt entweder aspectabilis oder concupiscibilis, Iſt er [8eus] als
Sensibilis aſpectabel, ſo iſt er ſo fern auch (* 8ensitive) concupiscibel; iſt er

1 vergangene? vergangen (50 2.)2 || 2 E: dies statt das || 2 unterbrochen

wohl nur verschrieben für ununterbrochen, was E. liest, || 4 continuirt?? continirt?
21 er?

10

15
[page n0616]
(-]

10

15

20

25

30

Nr. 4599-4565 (Band XVl11). 595

als intelligibilis betrachtet, ſo iſt er auch intellectualiter concupiscibilis,
nicht nah der Erſcheinung und Gefühlen, ſondern Begriffen. Mundus
moralis est intelligibilis qvoad perfectionem und iſt mit dem Sensibili
in union, die aber dur<z den tod getrennt wird. Wir kommen mit auf-
hören der (7? ießigen) Sinnlichfeit zwar aus einem mundo aspectabili in
einen andern, aber der mundus intelligibilis dauert, ſo wohl in anſehung
der ſubſtanß (noumenon), als auc<h in anſehung der wechſelſeitigen Be-
ſtimmung der intelligenßen.

Theoloqia naturalis.

Prolegomena.
M 8 800--802.

4564, 8--8'? (42) M 329.

Theologia est vel philosophica vel revelata/; prior est vel transscen-
dentalis vel naturalis, qvemadmodum religio (practica) est vel Superna-
turalis vel naturalis. (* Theologia est vel rationalis vel revelata; prior
vel philosophica vel communis, prior vel transScendentalis vel naturalis;
qv1 contendit non es8e nisi priorem, est deista; qvi posteriorem (Summam
intelligentiam), est theista; qvi non nisi rativnalem, et naturalista,)

(* Naturalis est vel metaphysica vel physicotheologia.)

Conceptus Der.
Sectio 1.
Exzxststentia Der.
MS 803-862.
43565. E=-g!. M 8329.

Von einem allerrealſten Weſen iſt es nicht begreiflicher, daß es exiſtire,
als von einem eingeſchränkten; aber aus ſeiner Vorausſezung iſt es

leichter, eingeſchränkte Weſen abzuleiten. Demnach iſt hier eine nothwen-

3 qvoad?? quad? qvod? qoad? || 15-18, 19 Der erste 8-Zusatz: E--v,
der zweite: gw. || 16 transsc: || 25 Von einem allerrealſten «us: Daß ein aller-
realſtes || 27 Demnach? Dennoch ??

38“
[page n0617]
596 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe &. Conceptus Dei. Sectio I. Exsistentia Dei.

digkeit, ſo ein Weſen anzunehmen, um der Gründe der ſpeculativen Ver-
nunft willen. Es iſt nicht leichter, die nothwendigkeit eines vollig heiligen
Willens [als die] und die Verknüpfung deſſelben mit moraliſcher Vollkom-
menheit einzuſehen, als von einem willen, der eingeſchränkt iſt; aber wir
haben es zur Sittlichkeit nöthig. Auf ſol<e weiſe gelten beyde Beweiſe
vors ſubiect, wel<ßes au< zum oberſten Grunde der Handlungen gnug iſt.

4566. 8--8'? (v?) M 329.

Wofern nicht ein vollkommenſtes Weſen bewieſen wird, ſo habe ich
feinen beſtimten Begrif von ſeinen Eigenſc<aften. Wird nicht nur ein
einzig Urweſen beſtimt, ſo habe ich keinen Begrif von der Zahl derſelben
und deren Eigenſc<aften. Cben ſo von der beſten Welt als dem Grunde
des Urtheils von dem, was den vernünftigen Geſchöpfen in der Welt be-
vorſteht.

4567. E-0'. M 3829'. E 11 1644.

Wir können aus dem Begriffe keines Dinges ſeine Nothwendigkeit,
aber wohl aus den Bedingungen der Nothwendigkeit den Begrif herleiten;
denn die Nothwendigkeit iſt moralitaet.

4568. 5Z-8'. M 329. 329'. E 11 1236. 1630.

M 329:

Die ſubjective Bedingungen der Menſ<lichen Vernunft ſind die
postulata ihres Gebrau<s und nicht axiomata.

(? abſolut nothwendig iſt die Annehmung eines Dinges im ſub-
iectiven Verſtande, ohne welches ich nac< dem Geſeße [meiner] der all-
gemeinen menſc<lichen Vernunft keinen Begrif von den Moglichkeiten
der Dinge überhaupt haben kan.

Daß die ſenſitive Bedingungen nur die Erkentnis der Gegenwär-
tigen Welt afficiren, dient nur dazu, damit wir den Vernunftbegriffen
(die aus andern Gründen von Gott nöthig ſeyn) nicht dogmatiſche
hinderniße entgegenſeßen.)

17 Moralitaet? Modalitaet (50 &.)??

30
[page n0618]
10

15

20

25

Nr. 4565-4570 (Band XVIl1). 597

M 329':

(? Dieſe Nothwendigkeit aus ſubiectiven Gründen der allgemeinen
Menſc<lic<hen Vernunft zeigt ſich auch darin, daß wir den Urſprung des
Zufelligen aus einem Willen, der dem Erkentniße von mandherley mög-
lihem gemäß handelt und wählt, darum leichter ableiten können, Weil
die Erkentnis und wille das warhaftig active in uns ſind und auch
allerwerts nöthig iſt, zweke als gegeben anzuſehen, damit unſere Hand-
lungen mit der Welt einſtimig ſeyn.)

4569. 5-0!. M 329".

Alles Mogliche wird betrachtet in respectu gegen alles mogliche
(dur< entweder oder) und liegt alſo als ein Glied der Eintheilung in
einem Ganzen, welches alle data dazu enthelt. Die Möglichkeit in aller
Abſicht (abſolute, ſchlechthin moglich) erfodert 5rzckt ab.

Der transſcendentale Beweis iſt eine nothwendige hypothesis der
reinen Vernunft.

4570. 8-8!. M 329'. E 11 1003.

Alle unſre Möglichkeit ſeßt data voraus, [und die] entweder zu allen
Dingen mit der Unbeſtimtheit eines ieden, oder ein gegebenes principium
der relation mit der Unbeſtimtheit einer beſondern, e. g. Im Raume ſind
Dreie>e möglich. Die logiſche relation iſt der Saß des Wiederſpruchs,
die der phaenomenorum Raum und Zeit, die der Sachen und deren real-
verhältniſſe ſind Kräfte. Aus jenen läßt ſich auf dieſe nicht ſchließen.
Der Saß des Wiederſpruchs iſt nur negativ brauchbar, nemlich das un-
mögliche durc< den Wiederſpruch zu erkenen. poſitiv aber: das Mögliche,
ſeßt er zu viel voraus, ob er gleich ſo auch wahr iſt.

5 können. Weil || 6 LX: des Wahrhaftigen activ || 8 Welt? Möglicherweise
nur die erste Silbe eines Wortes mit zwei Puncten dahinter, als Zeichen der Abkürzung. ||
ſeyn? ſeyen? || 14 transsc:

16 FF. E. Setzt diese Rfl. in den krit. Empiismus, Nr. 4117 dagegen in die
1. Periode des Kriticismus, obwohl Nr. 4570 zwischen Nr. 4116 und der unter ihr
Stehenden Nr. 4117 später zwischengeschrieben it. || 23-24 E: nämlich das Mög-
lie || 25 ob er er gleich
[page n0619]
598 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Conceptus Dei. Sectio 1. Exsistentia Dei.

4571. 8-0. M 330.

Ob das evangelium die theologie ſo verbeſſert habe?

Die idee der hochſten Vollkomenheit und eines Allgemeinen und
unmittelbaren Regierers iſt nöthig aus Bedürfnis, aber nicht nothwendig
aus Vernunft.

4572. 8-0. M 3530.

Der abſolute Saß: wenn etwas Gott iſt, ſo exiſtirt es, drückt die ab-
ſolute Nothwendigkeit aus. Daher ich nicht ſagen kan: wenn etwas eine
Sonne iſt, ſo exiſtirt es. Der abſolute Saß, der die nothwendige exiſtenß
ausdrüken ſoll, muß analytiſch ſeyn, mithin: wenn etwas abſolut noth-
wendig iſt, ſo eriſtirt es.

4573. E-0o. M 330. E 111691.

Wir könen aus den datis der Erfahrung auf das Daſeyn keines
Weſens und ſeine Eigenſchaften ſchließen, welches der Größe nah ein
bloßes ideal iſt und alle Erfahrungsbegriffe übertrift.

4574. E-0o. M 330. E 11 1610. 1579.

Alles kan nur moglich ſeyn dur< einen. Denn dur viele zuſammen
iſt nicht das moglich, was dur einen, der ihre Kräfte vereinigt,

Der Beweis aus Begriffen: entweder von Gott oder von der Welt
überhaupt; der erſte: von dem Begriffe eines Vollkommenſten die Noth-
wendigkeit, und der 2t*; aus dieſem ienes herzuleiten,

4575. 58-0. M 330.
Der poſitive Begrif von Gott iſt leiht. Der negative dient zur Be-
richtigung. analogie.

4576. 8-0. M 330. E 111703.
Unſere Erkentnis von Gott iſt mehrentheils negativ, d. i. die prac-

14 ſchließen zweimal.
17 noglidy || 26 GErfentniſſe

5

+

0

25
[page n0620]
Ox

10

15

20

25

30

Nr. 4571--4577 (Band XVI). 599

tiſche ſowohl als theoretiſc<e Grenken unſeres theologiſ<en Erkentniſſes
zu beſtimen, als auch vor irrthümer, ſo wohl logiſch als practiſch ſc<häd-
liche, in A<t zu nehmen. Vermeſſenheit, Vorwiß. Denn alle unſere Er-
kentnis von Gott iſt nur eine Unterſuchung deſſen, was in dem ideal der
hochſten Vollkfomenheit gehören möchte. Nun können wir aus unſerer
idee der hochſten Vollfomenheit nicht alles herleiten, was dem Dinge
ſelbſt zukomt; ſondern die materialen principia müſſen dur< Erfahrung
gegeben ſeyn, und die Form dient nur dazu, das abzuſondern, was der
Vollkomenheit wiederſpricht.

457%. *-0o. M 330. 330'.

M 330:

(? transſcendentale theologie.)

Der alle Dinge terminirende Begrif iſt der eines nothwendigen
Weſen3; eines Urweſens oder erſten aller Weſen, des höchſten weſens:
ſo fern es keinen Grund über ſich hat, des Algnugſamen oder Weſens aller
Weſen: jo fern es keinen Grund neben ſich, auch nichts unabhängiges
auſſer ſich hat, folglich eines einigen Weſens. (Es iſt die Frage, ob von
dieſen dreyen Begriffen einer die übrigen alle ſeze. Die zwey erſte Be-
grifſe bedürfen wir, weil wir einen terminum der ſubordination nöthig
haben. Dieſe qvaeſtionen ſind transſcendental und betreffen blos die ſub-
ordination unſrer Begriffe. Die zweyte von einem urſprunge aller
Dinge a priori erfannt von der Beſchaffenheit der Urſache, ob ſie Ver-
ſtand habe oder nicht, iſt metaphyſiſch und ſetzt analogien mit bekannten
Urſa<en voraus. Der Begriff des Urweſens 4/ 3530': gehet auf die
Weſen und bloſſe Möglichkeiten, der der Urſache auf Wirklichkeiten, und
die cauſſalitaet bezieht ſich iederzeit auf zufalligkeiten.

413.502

(? Natürliche theologie: ein Vollfommener Geiſt dem Verſtande
und willen na<. Nemlich im Verhältnis auf die Natur,)

3 Zu Vermeſſenheit vg/. V 383. || 4 EL: das 8tatt dem || 5 EL: Nur 8tatt Nun

122 Der g-Zusatz iSt nachträglich zwischen Rfl. 4576 und 4577 Jinzugefügt.
Val. den g-Zusatz am Schluss der Rfl. || 25 daß der || 26 bezieht? beruft?? ||
28-29 Der g-Zucatz ist nachträglich (offenbar mit Beziehung auf den g-Zusatz
m Z. 12) hinzugefügt zwischen Rfl. 4577 und M S 805. || 29 im? in?
[page n0621]
600 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Conceptus Dei. Sectio I. Exsistentia Dei.

4578. 5-0. M 3830.
CoSmotheologie oder phyſicotheologie. Die leßte iſt empiriſch.

4579. 35-8'. M 330.

Gott als die höchſte intelligenz: Grundbegrif der natürlichen theo-
logie. Beziehung auf unſre Angelegenheiten und Zweke, Conceptus ter-
minator [Stator], comprehensor, definitor; der aller Dinge ſchranken be-
ſtimt; omnium determinator in der ſubordination, coordination und
conception, weil die Vernunft nur vom universali ad particularia geht.

(? in ſich ſelbſt iſt nur das all hinreichend beſtimt: conprehensor.)

Was zum Begrif von Gott gehöret.

4580. 8-8. M 3530.

Der transſcendentale Begrif iſt nöthig, nicht der transſcendentale Be-
weis; imgleichen daß man einſehe: man könne nichts mit Grunde heterodox
behaupten. Die Nothwendigkeit des göttlichen Daſeyns [entweder] als
einer nothwendigen Hypotheſe entweder der bloßen Begriffe vom möglichen
oder der Erfahrungen in dieſer Welt, imgleichen als Hypotheſe der
moralitaet, Die abſolute nothwendigkeit kan nicht bewieſen werden.

(? Der Beweis vom Daſeyn Gottes iſt nicht apodictiſch, ſondern
Hypothetiſch sub hypothesi logica und [morali] practica.)

Die hypothesis, welche in Verhältnis auf die Geſeke der reinen Ver-
nunft nothwendig iſt, iſt originaria; die, welche in Verhaltnis auf Er-
fahrung nothwendig iſt, iſt conditionalis sive relativa. Die erſte iſt noth-
wendig, die zweyte nöthig; iene originaria, dieſe subsidiaria, z. E. zur
Erklärung der Ordnung in der Welt suppletoria.

7 determin: = determinatio? || 8 geht /ealt. || 9 Vor comprehensor eine
Klammer ; die zweite fehlt.

12 transſc: Beweis || 13 In heterodox die Exdung nicht ganz Sicher. || 18--19
Es ist nicht ganz Sicher, ob der g-Zusatz hierher gehört. Er steht auf M 330'. Zu
Anfang dasselbe Verweisungszeichen, das Z. 17 und Z. 20 (m MS 808) mit einander
verbindet.

10

30
[page n0622]
[-.]

15

20

25

Nr. 4578-4584 (Band XVI1). 601

4581. 8-8!. M 330.

Alles Mögliche ſteht in einem dur<gängigen Zuſammenhang. Mog-
lich ſeyn heißt eigentlich ſoviel als : ſtimmen. Alle Moglichkeit hat data,
aber die Form derſelben beſteht in der Zuſammenſtimung. Daher iſt
die durchgängige Möglichkeit eigentlich eine Zuſammenſtimung mit allem.

4582. E--0? (gp?) M 330. 330".

M 330:

Die Bedürfnis der Vernunft, ein hochſtes weſen zu erkenen, iſt die
einer nothwendigen Uypothesis des Gebrauchs derſelben: 1. der reinen
Vernunft. 2. der empiriſchen, beydes ſpeculativ; 3. der practiſchen.
(* Daher 1. transſcendentale theologie; 2. Natürliche: Cosmotheologie,
phyſicotheologie; 3. Moraltheologie. Alles dieſes: 1. den Begrif des
hochſten Weſens zu beſtimmen, 2. ſein Daſeyn darzuthun. X 330': Alle
dieſe Erkentnis iſt ein Glauben, wie iederzeit, wenn wir auf erſte Ur-
ſachen zurük gehn. Die transſcendentale theologie allein iſt deiſtiſch ;
die natürliche allein iſt anthropomorphiſtiſch ; die Moraliſche allein iſt
nicht gnug gegen Eingriffe geſichert. Die transſcendentale theologie ſichert
wieder ſie.)

4583. %--8? (p?) M 330. E 111712.
[Vom Daſeyn Gottes gegen das Ende] conceptus definitor: der alles dur
Zwefke beſtimt; terminator: der Anfangt; comprehensor: der alles befaſſet.

4584. E--0? (p?) M 330.

Der praktiſ<e Grund des Glaubens an Gott kan hinreichend ſeyn;
es ſind aber do< ſpe>ulative in 8ubsidium nöthig, um ienen wieder
falſ<e vernünfteley zu ſichern.

& Zuſammenſtimungen || allem? allen? || 242FF. 8-Zusatz: qp. || 14, 15, 17
transsc: theol: || 18 ſie fehlt. || 21 E: Anfang; comprehensor: das Lette.
[page n0623]
602 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe €. Conceptus Dei. Sectio I. Exsistentia Dei.

4585. E-8? (gp?) M 330.

1. pathologiſcher Urſprung der theologie; 2. ſpeculativer, Ver-
nünftelnder ; 3. Moraliſcher. So verſchiedene religion giebt es auch.
[Die 2te iſt deism.] Gott iſt in allen dieſen fällen nur eine Nothwendige
hypothesis des Gebrauchs der Vernunft in Anſehung ſeiner eigenen Glük-
ſeeligkeit oder der ſpeculation oder der moralitaet.

4586. zt. M 330. Über M S8 803 Schluss (15729):
vid. p. 336. Zufalligkeit der Natur und ens supramundanum
maden theologie nothwendig.

4587. E--7. M 336. Am oberen Rand, neben M 8 822, 2wischen
M 8 822 und 823:

ad p: 330. Die idee eines hochſten Weſens iſt leine] die noth-
wendige Vorausſezung Zur Vollendung unſrer Erkenntnis wirklicher
Dinge dur< Vernunft, ſo wohl als eines erſten und nothwendigen, als
au<4 um aller Verhaltniße willen: als des Weſens aller Weſen, des
Weſens, was alles in ſich faßet, [damit] weil dadurc< allein etwas Be-
ſtimtes kan erkannt werden, Wir ſchließen aus dem Daſeyn Gottes auf
die größte Vollkommenheit der Welt und aus dieſer auf das Daſeyn
Gottes. Dieſes geht ſo zu. Wir müſſen einen oberſten Verſtand und
Willen annehmen, um die Zufalligkeiten der Welt zu erklären, und beydes
zuſamt der Macht und Dauer im hochſten Grade und vollkommner Ein-
heit, weil ohne ſol<e nichts Beſtimtes erkannt werden kann.

4588. E-o. M 832. E 111686. Zu M S810, 811:

Wenn man das Daſeyn Gottes aus empiriſchen Gründen beweiſen
will, ſo entſpringt der wunderliche Zirkel, daß wir uns zwar nicht ge-
trauen, aus den Vollkommenheiten, die wir in der Welt gewahr werden, zu
ſchließen, dieſe ſey unter allen moglichen die beſte, ſondern zuerſt: die Ur-

2 Speculat:
15 dem Weſen statt al8 des Weſens || 20 Zufalligkeiten? Zufalligkeit???

10

15
[page n0624]
[2]

10

15

20

30

Nr. 4585-4591 (Band RVll1). 603

ſache derſelben ſey unter allen möglichen die vollkommenſte, folglich auch
die Wirkung.

Wenn wir aus Begriffen die [Daſeyn] eigenſc<haften Gottes ſchließen
wollen, ſo doh, daß wir irgend eine exiſtenß dur< Erfahrung annehmen,
ſo ſchließen wir aus dieſem Daſeyn auf ein an ſich nothwendiges, Gleich
als wenn dieſes nicht vor ſich ſelbſt müſſe klar ſeyn; und, da dieſes dur
den Begrif, den wir davon haben, nicht vor ſich ſelbſt klar iſt, ſo ſ<ließen
wir doh aus dieſem problematiſchen Begrif [auf] auf ſolche eigenſchaften,
wodurd) er nur ein einziger ſeyn kan, nemlich die Allgnugſamkeit. Nun
aber muß, da die Nothwendigkeit des Daſeyns nur aus Bedingungen,
die einem Dinge allein zukommen könen, geſc<hloſſen werden kan, ſo muß
man den Schlus au<h umkehren könen, folglich aus bloſſen Begriffen ohne
ein empiriſc< principium das Daſeyn Gottes ſchließen könen.

4589. z-0? (v?) M 334. Über und neben MS 816:

Wir haben des Begrifs von Gott nöthig als eines oberſten Grundes
der Dinge dur< Freyheit. 1. Um den Urſprung zufalliger Weſen zu er-
klären, und zweyten8: die lezte Zweke und Hofnungen Vernünftiger
Weſen zu beſtimen, Jenes in der reihe der ſpeculation, dieſe3 der praxis.
Jenes dient nur wegen des Anfanges der Natur. Die Naturbegeben-
heiten ſelber Müſſen daraus nicht erklärt werden.

4590. E-0? (v?) M 334. E I1 1612. Über und neben M S 817:
Die Unendliche realitaet iſt das substratum aller Möglichkeit. Die
allgemeine Grundlage. Wenn alle Verneinungen Schranken ſind, ſo iſt
kein Ding möglich als nur durc< ein anderes, welches es vorausſeßt,

5 auſſer das ens realissimum., [Die unendliche Zeit der] Die alles begreifende

Zeit, der alles enthaltende Raum, das allgnugſame Ding.

4591. 8-0? (v?2) M 334. Am Aussenrande neben M S 817:
Der atheismus,.
1. Daß es gar kein Urweſen gebe: Epicur.

3 die aus das || 10 da /ektlt.
[page n0625]
604 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Conceptus Dei. Sectio I. Exsistentia Dei.

2. Daß es die Welt ſelbſt ſey oder die Welt eine modification von ihm.
3. Daß es nach blinder fatalitaet Urſache der Dinge ſey.

4592. 5-0? v? M 334. E 111568. 1684. Über, am Aussen-
rand neben und unter M 8 818, unter M 8 819:

* In der theologia Naturali wird das ens 8ummum (7 beſtimmt) 5

betrachtet als die Urſache der Natur (7? unſrer Welt); folglich, da wir die
cauſalitaet nur dur< Kräfte kennen, die uns in der Erfahrung gegeben
ſeyn [ſo] und dieſe in dem höchſten Weſen nicht proprie könen angetroffen
werden (anthropopathos), ſo werden wir nur ihre Verhältnis zu den
Wirkungen, welche der Verſtand erkennt, proprie, die art aber, wie ſie
wirken, improprie von Gott denken konnen und, indem wir das, was hie-
bey von der Natur der Dinge der Welt entlehnt worden, abſondern und
das abſolute derſelben negativ denfen, theoprepos denken müſſen; folglich
werden wir in der theologia naturali Gott nah der analogie aus der
Natur überhaupt erkennen. theologia naturatis vel cosmologia vel
Physico-theologia.

Wir ſchließen aus dieſer Welt auf eine andere, weil ſie nicht mit der
Größeſten Vollkommenheit allein übereinſtimmt; und gleichwohl will
man von ihr aufs Daſeyn des Vollkommenſten Weſens ſchließen und
nachher von dieſem und ſeinen Vollkfommenheiten auf die andre Welt.

* (9 aller Beweis vom Daſeyn des entis 8ummi iſt nur aus reinen
Vernunftbegriffen, folglich a priori zu führen (Wolf). Dieſer Beweis
bracht ab.)

4593. 8-q!. M 334. Am Innenrand neben M S8 817:

in der natürlichen theologie Gott als urſache dieſer Welt, folglich
blos ſein Verhaltnis und er ſelbſt nach der analogie per eminentiam.

5 theol: Nat: || 6 Vor unſrer noch durchstrichene Buchstaben (d. i.?) || 7 die ins
in || 9 anthropopathos? anthropopathoi? auf keinen Fall anthropopathismus, wie
E. liest. || 11 fonnen2? fennen? kannen? || 14 theol: natural: || E: Gott aus der ||
15f. theol: nat: (EF: rationalis) || cosmo]l: || phys: theol: || 26 per eminentiam steht
in M S8 817 über „ones cog“ (15924) links von analogie, da unter dem Wort kein Platz
mehr war wegen des 8-Zusatzes am Schluss von Nr. 4444 (35185.). Sachlich vgl. M 8 826.

[€]

5

[7]

0
[page n0626]
[5]

15

20

Nr. 4591--4598 (Band RVI1). 605

4594. z-g!. M 334. E 11 1692. Am Innenrand neben M
S 817 Schluss bis M 8 819:

Cosmotheologie iſt auf den Saß erbaut: die erſte Urſache eines zu-
felligen Dinges iſt es aus Freyheit, nicht aus der Nothwendigkeit ſeiner
Natur; erſter Beweger, teleologiſch.

4595. z-p!. M83L.

Die Natürliche theologie iſt entweder cosmotheologie oder phyſico-
theologie.

4596. E--p!. M 331.

Es iſt nicht ſo leicht, theoretiſc) das Daſeyn Gottes zu beweiſen,
aber leicht und natürlich, es zu glauben.

459%. zv. M 335. Über und neben M 8 820:

Zur cosmotheologie Gehort das Verhaltnis von Gott zur Welt der
cauſalitaet na<. 1. [prince] 8ystema inhaerentiae vel emanationis vel
liberae productionis; die leßtere vel tanqvam architecti vel tanqvam
creatoris. 2. praesentia vel commercii vel conservationis. Das erſte
iſt anima mundi, 3, duratio non in tempore, qvemadmodum praesentia
non in Spatio et cereatio non in tempore, Moraltheologie: 8apientia
(? benignitas) et Sanctitas, finis*, Summum bonum, Optimismus. Summa
felicitas cum Summa dignitate ipsius. Origo mali. decreta omnia non
absoluta, Sed hypothetica. Gubernatio et idea gubernationem dater-
minans: providentia,

* (7 non est impellens, Sed complacentiae immanentis.)

4598. E-v. M3835. E 111564. Neben MS 821:
Es werden au in der Naturlehre die Urſachen nur als nothwendige

83 den? dem? || 16 vel vel commercii || 17 qvem aus non || 18 Moraltheol: ||
25 nothwendige /eklt bei E.
[page n0627]
606 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Conceptus Dei. Sectio 1. Exsistentia Dei.

Hypotheſen vorgetragen, aber nicht als ſ<lec<thin nothwendig, weil noh
eine Andre Urſache deſſelben phaenomen1 möglich wäre,

4599. t-v. M 335. Zwischen M 8 820 und 821:

Klugheit und Sittlichkeit könen nicht zuſammenhängen als lediglich
dur die Hypothesis eines dritten Weſens, was Mächtig und Gütig und
zugleich heilig und gerecht iſt.

Intellectus Der.
M 8 863-889.
4600. 8E-7. M 352. Neben M S 862 Anmerkungen:

Die cauſſalitaet der ganzen Reihe des Zufalligen, mithin des ent-
ſtehens und anfangs derſelben, iſt nicht phyſiſch, ſondern practiſch, d. i.
aus Freyheit,

(8 Freyheit iſt die oberſte Bedingung des realeſten Weſens als
Urſache, und die Cauſſalitaet bey derſelben iſt dur< Verſtand und
Willen.)

(* Primus motor ex libertate. intelligentia,)

4601. Zz. M 352. E 111604. Neben M 8 863:

Alle Zuſammenſezung und Einſ<hrankung iſt Zufallig; die Urſache
derſelben iſt ſelbſt zufallig und kan nicht anders als in einer Wahl be-
ſtehen.

4602, zt. M 352. E 11 1696. Neben M 8 863 Schluss bis M
S 865 Anfang:

Der [empiriſche] cosmotheologiſc<he Beweis hat zulenglichkeit als prin-
cipium des empiriſchen Gebrau<hs der Vernunft in Anſehung aller mög-

4

0

20

lichen Ordnung in der Welt und auc des erſten anfanges nah der ana- 25

logie der Erfahrungen.

13-16 8-Zugätze: Ww.
26 E: Erfahrung
[page n0628]
[4]

10

20

25

Nr. 4598--4606 (Band XV11). 607

(E8 wird dadurc< au<h nur auf ein Analogon unſerer freyheit ge-
ſchloſſen.

4603. 8-8!? (x!? 12) M 352".

Die Cauſalitaet (? der Dinge) na< der nothwendigkeit der Natur
giebt ſubſtantiale Einheit der Urſache und Wirkung, weil die Aufhebung
der leßteren die Natur der Erſteren, mithin ihr Daſeyn aufheben würde.

4604. E-g'. M 353. E 11 1718. Neben M 8 866--868, zu
MfS 866:

Analogie mit dem Menſchlichen Verſtande.

via reductionis alle Sinnlichkeit und deren (? einſ<ränkende Be-
dingungen) Schranken abzuſondern.

wenn wir aber die Bedingungen der Sinnlichkeit weglaſſen, ſo fallt
alle Erkenntnis in concereto weg; demnach können wir Gott niemals
dur< erkenntnis, die von der Natur entlehnt iſt, proprie, ſondern nur
Secundum analogiam denfen.

Die idee vrecht ab. Die beiden Worte stehen rechts vom Schluss des
S 868; darunter, mit Bleifeder geschrieben, das Wort: Plato.

4605. E-g!. M 353. Zwischen M 8 866 und 867:
Ens originarium non est natura originaria, 8ed intelligentia ori-
ginaria,

4606. 8-g?? (w2) M 353. Unter M 8 869:

theologia transScendentalis/;

theologia naturalis *: determinatio per praedicata naturae --
pSyYchologica;

12 Vor wenn ein Verweisungszeichen; das entsprechende nach abzuſondern
hat Kant vergessen.

22 transsc: || 24 psychol.
[page n0629]
608 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8. Intellectus Dei.

* (9 vel ex principiis transscendentalibus vel physicis)
theologia moralis, determinatio et conclusio ex praedicatis et argu-
mentis moralibus.

Voluntas Dez.
M 8 890-925.

4607. &-0o. M 863. Zu oberst auf der Seite, aber zu M 8 892:

Acqviescentia in gemet ipso est principium omnis causgalitatis
entis Summi et est beatitudo.

4608. 8-0. M 363.
Die moraliſc<e theologie: Gott als 8ummum bonum, legislator
et finis.

4609. 8-o. M 363. E 111362.

Das principium der innern Möglichkeit eines [Weſ] Dinges iſt das
Weſen. Dieſes Weſen nad (? der Beſtimmung) ſeiner cauſſalitaet iſt
Natur. Die Bedingung der Natur als einer erſten Urſache des Zufalligen
iſt freyheit.

4610. z-0o. M 363. Am Aussenrand, oben über der Seitenzahl
beginnend, bis hinab zu M 8 892:

Weſen; Deus (7 ut) 8umma possibilitas,

Natur: Deus ut 8umma perfectio.

Freyheit: Summum bonum.

Perfectiones unt facultates ad 8ummum finem/;

bonum est intentio 8ummi finis.

Summum bonum est unio Summae felicitatis cum dignitate ive
receptivitate ipsius oblectiva, qvae tanta est, qvanta in felicitate uni-
vergali practice est determinabilis, h. e. qvantum per consensum prac-
ticum cum principiis felicitatis univergalibus * licet esse felicem,

1 princip: transse: || physSicis? physSico? || 2--3 argument.

20 Statt Deus ut Summa, wie üblich, drei wagerechte Striche. || 27 prin-
cipiis felicitatis univergalibus aus felicitate univergali

10

20

30
[page n0630]
15

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30

Nr. 4606--4614 (Band RXVll). 609

* (7? ſo wohl in Verhaltnis auf die Zweke der Menſc<hlihen Natur
(? als) der Menſc<en.)

Die moraliſc<e Vollkommenheit, in ſofern ſie die Beſtimung des
gottlichen Willens iſt oder in Anſehung der Geſchopfe beſtimmend iſt;
d. i. [Er iſt das prineipium] Sein Wille iſt Gerecht, und er will, das
Menſc<en gerecht ſeyn. Die moraliſche theologie iſt die rechte, welche Gut
macht.

Gott in dieſer theologie in dreyfacher Perſohn oder qvalitaet als der
(? heilige) Geſeßgeber, als der gütige Regirer und der gerechte Nichter,

4611. Eo. M 363. Zwischen M S S91 und 892:

Moralitaet iſt die Übereinſtimung der freyen Willführ mit dem
Zweke der Menſc<heit und der Menſchen überhaupt, nemlich mit noth-
wendigen Bedingungen der allgemeinen Zweke der Menſchheit und der
Menſchen.

4612. 8-0? (gp?) M 363. Über und in M S 890:
Wir ſollen am allgemeinen Glük ſo viel Antheil haben, als wir dazu

beytragen. Die moralitaet iſt ſelbſt nur aus der idee eines ſolchen Willens
begreiflich.

4613. z-0? 9? M 363. Im MSS3l:
Das Glük und Scikſal, mit einem Wort: die Vortheile von der
Natur, könen niemals den Werth haben als die unter richtigen Regeln.

4614. 8? q!? w? M 364'. Gegenüber vom Schlusssatz von M
8 893:

Libertas voluntatis -- Perfectio vel naturalis: omnipotentia, 8api-
entia (7 [naturalis] artificialis) [Sanctitas], vel moralis: Sanctitas, benig-
nitas, Justitia = Sapientia.

6 ſeyn? ſeyen? || 21 unter?

24 f. Nach naturalis ein Komma, nach moralis ein Punct. || Sapientia? Ssapi-
entiae? || 26 = Sapientia s-Zusatz? Statt des Gleichheitszeichens iSt vielleicht nur
ein wagerechter Strich zu Setzen.

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. IV. 99
[page n0631]
610 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe s. Voluntas Dei.

4615. 8-0. M 368. Zu MS 901 Anfang:

Die Heiligkeit, Gütigkeit und Gerechtigkeit des Gottlichen Willens.
Summa: die Weisheit.

Clreatzo mund...
M 5 926-941.

4616. E-o. M 879. E 111427. Zu oberst auf der Seite. Zu
M S 926:

Die Welt intellectualiter betrachtet hat keinen Anfang; nicht, weil
ſie eine unendliche Zeit gedauert hat, denn alsdenn würde ſie 8ensitive
betrachtet werden, ſondern [ſie] weil ſie in dieſem Betracht gar nicht in
der Zeit erwogen wird.

Sensibilis mundus hat feinen Anfang, weil ein erſter Anfang un-
moglich iſt. Der, ſo die Welt sensitive betrachtet, erkennet in derſelben
feine Grenßen.

4617. Er. M 379. E 111434. Zu MS 926:

Die Welt, wie ſie Anfangt, läßt ſich nicht denken na< Gründen der
Vernunft, und ohne anfang nicht na< Gründen der Sinnlichkeit,

4618. 8? (12) M 380. Über und neben M 8 927:

Wenn wir in die Welt als ſinnenwelt hineinſchauen, ſo werden wir
im regressu der Erſcheinungen keinen Anfang finden. Nun ſind aber dieſe
Erſcheinungen nicht wirkliche Dinge; alſo heißt es eigentlic nicht: die
Welt iſt (7? an ſich) ohne Anfang, ſondern: die Erſcheinung (in Beziehung
auf uns) hat keinen Anfang. In den Erſcheinungen iſt keine abſolute
Grenze der [comp] Vermehrung oder Verminderung.

Die Welt hat einen Urſprung, aber nicht als Erſcheinung, ſondern
als Weſen an ſich ſelbſt.

2 Gütigkeit Gerechtigkeit und Heiligkeit mit drübergesetztem 2, 3, 1.
17 Kant hat ich hier offenbar vergehen: Vernunft und Sinnlichkeit müssenr
ihre Stelle tauschen. Val. die folgende Rfl., Sowie Nr. 4271 und 35544.

15
[page n0632]
25

Nr. 4615--4622 (Band XVIU1). 611

4619. 8? (12) M 380. E 11 1126. Über und neben M 8 928:

Das cauſalverhältnis des intellectuellen zum ſenſitiven und die Be-
ſtimmung der Sinnlichkeit nach blos intellectuellen principien oder um-
gekehrt kan gar nicht von uns eingeſehen werden. e. g. Der erſte Grund
der Zuſammenſeßung, die erſte Handlung durch freyheit, der Urſprung
und Anfang der Welt.

4620. SZ-g. M 380. Zwischen M 8 928 und 929:

Cauſſalitaet in Anſehung der Subſtanz: Schopfung und Erhaltung;
in Anſehung (7 des Laufs der Welt) der Anordnung: Vorſehung
und Regirung.

4621. 8? (72) M 382. Am oberen Rand und am dusseren
Seitenrand neben M 8S 932 und 933:

Der phyſicotheologiſche Begrif ſuc<t zum zufalligen das Nothwendige
beſtimmt, der moraliſche zum Nothwendigen das Nothwendige, um ihm
realitat zu geben [der]. Es iſt nicht nothwendig, zum erſten Grunde in
der ſpeculation zu gehen. Aber es iſt um der Pflichten willen nothwendig,
zum oberſten Geſeßgeber, Regirer und richter zurükzugehen.

Vernunftglaube, der nothwendig iſt, iſt unvermeidliche Hypotheſis
eines ſittlichen weſens.

Die ſubiective Gründe der Bedürfnis unſerer reinen ſo wohl als an-
gewandten Vernunft vermehren dieſe Verbindlichkeit.

Providentiu.
M 8 950--975.
4622. €? 612 M 392.) Zu M 6 9585.:
Das Gute iſt die Zuſammenſtimung mit der Natur- und Welt-

ordnung vermittelſt der Freyheit. Daher iſt Gott vermittelſt der Natur
Urheber des Guten und zugleich der, ſo das Böſe hindert.

15 realitat? realitas?
[page n0633]
612 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 8. Providentia.

4623. 8? 0!2 M 392. Zu M 8960:

Der moraliſche concursus geſchieht dur< die Wegräumung der
Hinderniſſe unſerer inneren moralitaet und nic<t dur< Beſtimung un-
ſerer Handlungen.

4624. 8? 81? M 393. Zu oberst auf der Seite. Zu M S958f.: 5

Gott iſt der Urheber von der Ordnung der Natur, frey handelnde
Weſen in vielen Stüken von dem Laufe der Natur,

4625. 8? 0!'? p!? M 393. Neben M8 963, zu M 8 962f.:

Ob die donau de8wegen gegen Oſten laufe, damit die türken nicht
das Reic<h überſchwemmen und das fahlunſc<e Bergwerk ins Land dale- 20
carlien geſeßt ſey, weil dieſes ein fleißig Volk iſt?

6 handelnde? handelnder?
[page n0634]
10

15

20

Phase 0.

Allgemernes.

4626. o. M X. EI 584.

Die analysis der reinen Vernunft giebt nichts als Deutlichkeit in
den Vorſtellungen, die wir ſchon haben.

Die ſynthetiſche Säße gehen auf die Bedingungen der Urtheile durch
reine Vernunft und ſind ſubiectiv. Alſo kan die reine Vernunft nicht
anders als in Anwendung [auf das was] auf Sinne uns obiecte erkennen
lehren.

4627, 0. VN TT 122:

Die Metaphyſik hat weder den Nußen im Gebrau<h no< den Glanß
der Erfindung und ſtärke der Vernunfteinſicht, den die mathematic hat;
aber ihr Zwe iſt ein allgemein menſchlicher Zwe, und dadurch gehet ſie
allen theoretiſ<en Kenntniſſen vor.

4628. 0. Y X. 6 17 162.

Die metaphyſic dient nicht der Wiſſenſchaft als nur negativ, die irr-
thümer der reinen Vernunft abzuhalten; aber es iſt kein gringer Dienſt,
den ſie den erhabenſten und dr ör?ckt ad.

11 Wet: || 13 iſt Statt ihr
18 E: da ſie den
[page n0635]
614 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines.

4629. oe. M XXWE 11.557.15418.939.

Die Grundbegriffe aller unſrer Erkenntnis ſind [die qvalitaet (was da
ſey) die qvantitaet (wie viel mal)] 1, das ſeyn überhaupt (7 qvidditaet), zweytens:
wie etwas iſt, drittens; wie vielmal es iſt.

Das, wodurd die Dinge gegeben ſind, iſt empfindung; wie ſie ge-
geben ſind, reine Anſchauungen.

Dur< den Verſtand werden entweder Dinge gedacht oder nur ihre
ſinnliche Vorſtellungen. Die Zahl bedarf Raum und Zeit zu ihrer An-
ſ<hauenden Vorſtellung.

Die logiſche Form iſt eben das vor die [Begriffe] Verſtandes Vor-
ſtellungen von einem Dinge, was raum und Zeit vor die Erſcheinungen
derſelben ſind : nemlich iene enthalten die ſtellen, ſie zu ordnen. Die Vor-
ſtellung [ſei], wodur<h wir einem obiect ſeine eigenthümliche logiſche Stelle
anweiſen, iſt der reale Verſtandesbegrif und rein: z. E. Etwas, was ich
jederzeit nur als ſubiect brauchen kann; Etwas, wovon ich hypothetiſch auf
ein conseqvens ſchließen muß 2c2c.

Dadurch daß unſre Empfindungen eine beſtimmte Stelle* im Raume
und der Zeit bekommen, erlangen ſie eine function unter den Erſchei-
nungen; die Stelle aber im Raume und in der Zeit iſt beſtimmt dur<
die Nachbarſchaft anderer Empfindungen in denſelben; z. E. auf den Zu-
ſtand meiner Empfindungen, die mit den vorigen etwas gemein haben,
folgt der andere; die empfindung eines wiederſtandes iſt zugleich in dem-
ſelben raume mit der Schwere verbunden.

Dur die Beſtimmung der logiſchen ſtelle bekommt die Vorſtellung
eine Function unter den Begriffen. e. g. Antecedens, conseqvens. Doh
iſt die ſenſitive Function der Grund der intellectualen.

* (9 eine beſtimmte Stelle iſt von der willführlichen unterſchieden.)

2. Die Rfl. zeigt durchweg dieselbe Tinte und Schrift. Die drei ersten Ab-
Sätze Stehen am obern, der Rest am rechten Rand. E. Setzt den 3. Absatz im den
krit. Rationalismus, das Übrige in den Kriticeismus 1. || & E. 8chiebt nach iſt ein:
eine || 6 E: Anſchauung; unwahrscheinlich. || 45 E: nun || 26 Die letzten beiden
Silben von intellectualen deginnen eine neue Zeile. E. hat aus nen denn heraus-
gelegen und meint, die Rfl. 8ei unvollständig, was micht der Fall ist.

m

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Nr. 4629--4633 (Band XVll1). 615

4630. o. M XX. E 11262.

Saße können a priori erkannt werden, aber ihre Grundſaße
2 posterior1.

4631. o. M XXI. EE. 11988.

(? Der Raum iſt ein datum.)

Die logiſ<e Handlungen ſind actus, wodurch wir die data zu Vor-
ſtellungen der Dinge respective gegen einander ſeen und ordnen. Da-
durd<) bekommen die Vorſtellungen logiſche functionen. Die reale function
[iſt] beſteht in der Art, wie wir eine Vorſtellung an und vor ſich ſelbſt
ſeen; alſo iſt es eine Handlung (a priori), welche ieglichem dato (a pos-
teriori) correſpondirt und wodurch dieſes zum Begriffe wird. Dieſe hand-
lungen ſind die Qvellen, woraus die logiſc<en Möglich ſind. Daraus
entſpringen alle Erkenntniſſe, wie wir nemlich data faſſen und uns ſelbſt
etwas, was Erkentnis heißt, formiren können. In der Natur können
uns feine data vorkommen, als daß, wenn man Geſeße darin warnimt,
ſie den allgemeinen arten correſpondiren, wornac<h wir etwas ſeßen, weil
ſonſten feine geſeße würden bemerkt werden oder überhaupt kein Obiect,
ſondern nur verworrene innere Veranderungen. Da wir alſo obiecte nur
durd) unſre Veränderungen Vorſtellen können, ſo fern ſie etwas unſern
[Ge] Regeln zu ſeen und aufzuheben gemäßes an ſich haben, ſo ſind die
realfunctionen der Grund der Moglichkeit der Vorſtellung der Sachen und
die logiſche Functionen der grund der Moglichkeit der Urtheile, folglich der
Erkentniſſe. Denn ein obiect heißt nur das, welche 5yz7ckt ad.

4632. o. M XXI
Die Allgemeinheit iſt eine ſtetige handlung, die nachher eingetheilt

werden fan.

4632.10 XXT ETT 282:

Wie können in uns Erkenntniſſe erzeugt werden, wovon ſich uns die
Gegenſtande no<h nicht dargeſtellet haben. Da ſich die obiecte nicht nach
unſeren Erkenntniſſen, ſondern dieſe nach den obiecten richten müſſen,
ſo ſcheint es, ſie müſten uns wenigſtens ihren Grundſtüken (7 nach) vorher

31 E: müſſen
[page n0637]
616 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ov. Allgemeines.

Gegeben ſeyn, ehe ſie können geda<t werden. Es iſt alſo die Moglichkeit
einer (7 jeden) Erkenntnis a priori, welche vor ſich lihre Qvellen und ihre Beſt]
beſtändig iſt, ohne [der Ge] von den Gegenſtänden ſelbſt geſchopft zu ſeyn,
welche unſere erſte und wichtigſte Frage ausmacht. Eine Frage, [welche
auch nur deren Wichtigkeit auch nur zu verſtehen ſchon ein] welche auch nur auf-
geworfen und wohl verſtanden zu haben ſchon einiges Verdienſt an ſich
hat, namlich in einem Theile der philoſophie, welcher der Erfahrung und
den Sinnen nichts zu danfen hat. (Es giebt freylich in der That [Wiſſen-
ſchaften Erkennt] ſo gar gane Wiſſenſchaften von dieſer Art. Die reine
Mathematik, die gänkzlich aus den reinen qvellen a priori abfließt, ohne
etwas von der Erfahrung unter ihre Gründe aufzunehmen, hat in dieſer
Art unvergleichlichen Fortgang und ein mit recht bewundertes und bis-
weilen wohl beneidetes Glük. Allein es fehlt [auch] (7 dagegen) nicht an
andern, die, indem ſie ebenſo reinen Urſprunges ſeyn wollen, ſich unauf-
horlich unter Wiederſprüchen befinden. Daher iſt es gut, die Erkentnis-
qvellen a priori [zu] überhaupt zu unterſuchen, ohne uns an dieſen Unter-
ſchied zu kehren, und nur hernach denſelben begreiflich zu machen.

4634. o. M XX1II-XXIV. E 11 942. 940.
M XXTTI:

Wir kennen einen jeden Gegenſtand nur durc< prädikate, die wir von
ihm ſagen oder gedenken. Vorher iſt das, was von Vorſtellungen in uns
angetroffen wird, nur zu Materialien, aber nicht zum Erkenntnis zu
zählen. Daher iſt ein Gegenſtand nur ein Etwas überhaupt, was wir
durch gewiſſe praedikate, die ſeinen Begriff ausmachen, uns gedenken. In
jedem Urtheile ſind demna<h zwey Praedicate, die wir mit einander ver-
gleichen. Davon das eine, [wodurch uns der] welches die gegebene Erkennt-
nis des Gegenſtandes ausmacht, das logiſche ſubiect, das zweyte, welches
damit verglichen wird, das logiſche praedicat heißt. Wenn ich ſage: ein
Korper iſt theilbar, ſo bedeutet es ſo viel: Etwas [welches] x, welches ich
unter den Prädicaten kenne, die zuſammen einen Begrif vom Korper aus-

4 Eine aus Der || T1 ſeine statt ihre || 24 wollen? ſollen?? w, wie es 8cheint,
in einen andern Buchstaben (wahrscheinlich f) hineincorrigirt. || 16-17 ELE: dieſe
Unterſchiede . . . dieſelben

26 die, wie es scheint, aus das || 28 Nach ſage ein Punet.

en

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Nr. 4633--4634 (Band XVI). 617

maden, denfe ich auch durd das praedicat der Theilbarkeit. x iſt einer-
ley mit x b. Nun gehoret a ſo wohl als b zu x. Allein M XX777: auf
Verſchiedene Art: entweder daß b in demjenigen ſchon liegt, was den Be-
grif a ausmaht, und alſo durch Zergliederung deſjelben kann gefunden
werden, oder daß b zu dem x gehoret, ohne in a eingeſchloſſen und mit be-
griffen zu ſeyn. Im erſten falle iſt das Urtheil analytiſch, im zweyten ſyn-
thetiſc<. Der angeführte Fall iſt von einem analytiſchen Urtheile, aber
der Saß: Ein jeder Korper iſt ſc<weer, iſt eine 8ynthesis; das eine prae-
dicat iſt nicht in dem ſubiect involvirt, ſondern hinzugethan. Nun können
alle analytiſche Urtheile a priori eingeſehen werden; und was nur a pos-
teriori kann erfannt werden, iſt ſynthetiſch. Daher ſind die eigentliche em-
piriſ<e Urtheile ſynthetiſc<. (Cs giebt aber do< Urtheile, [welche ein]
deren Gültigkeit a priori feſtzuſtehen ſcheint, die Gleichwohl ſynthetiſch
ſeyn, z. E. Alles Veränderliche hat eine Urſache; woher kommt man zu
dieſen Urteilen? [wodur<h ha] woher nehmen wir es, einem Begriffe
einen andern von eben demſelben Gegenſtande hinzuzugeſellen, den keine
Beobachtung und Erfahrung darin zeigt. Gleichwohl ſind alle eigentliche
axiomaten ſolche ſynthetiſche ſäße, e. g. zwiſchen zwey Punkten kann nur
eine gerade Linie ſeyn. Dagegen iſt der Saß: [Eine jede große iſt ſich ſelber
Wenn man Ein jeder Theil iſt klei] Eine jede größe iſt ſich ſelber gleich, ein
analytiſcher Saß. Das Principium oder die norm aller analytiſchen
Säßze iſt der Saß des Wiederſpruc<hs und der identitaet. Er iſt (wenn
ich ſie beyde zuſammen nehme) kein axioma, ſondern eine Formel, d. i. ein
allgemein Modell analytiſcher ſäße; denn er enthalt keinen medium
terminum.

Wir haben demna< urtheile a posteriori, welche ſynthetiſch ſeyn,
aber auc< urtheile a priori, die doh ſynthetiſch ſeyn und darum von
keiner Erfahrung abgeleitet werden können, weil ſie ſo wohl eine wahre
allgemeinheit, mithin nothwendigkeit enthalten, als au<h lauter Begriffe
in ſich faſſen, wel<he aus der Erfahrung nicht haben geſc<opft werden
können. [Woher] Dieſe Begriſſe mögen uns beywohnen, woher ſie wollen:
woher nehmen wir dieſe Verknüpfung derſelben. Sind es offenbarungen,
Vorurtheile 2c2c.

3 das || 5 das || 9 EL: von 8tatt in || 26 Gegenſtande Feklt. || 22 Er aus
Sie || 28 ich Feklt. || nehme? nehmen? || 24--26 Zwischen medium und Wir (je am
Anfang einer Zeile) ein kurzer, wagerechter Scheidestrich ; vielleicht iSt das Folgende
nachträglich hinzugesetzt; es zeigt ganz dieselbe Schrift und Tinte.
[page n0639]
618 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines.

Wenn gewiſſe Begriffe in uns nichts anders enthalten, als das,
wodurd alle Erfahrungen von unſrer Seite möglich ſind, ſo können ſie
vor der Erfahrung und doh mit volliger Gültigkeit vor alles, was uns
jemals vorkommen mag, a priori geſagt werden. Sie gelten alsdenn zwar
nicht von den Dingen überhaupt, aber do<h von allem, was uns jemals
dur< erfahrung kann gegeben werden, weil ſie die Bedingungen ent-
halten, wodurch dieſe Erfahrungen möglich ſind. Sol<he Saße werden
alſo die Bedingung der Moglichkeit nicht der Dinge, ſondern der Er-
fahrung enthalten. X/ XX7V: Dinge aber, die durch keine Erfahrung
uns können gegeben werden, ſind vor uns nicht8; alſo können wir ſolche
Säße als allgemein in practiſcher Abſicht ſehr wohl brauchen, nur nicht
als principien der ſpeculation über Gegenſtande überhaupt.

Um nun auszumachen, was das vor Begriffe ſeyn, die nothwendig
vor aller Erfahrung vorhergehen müſſen und durch welche dieſe nur mog-
lich iſt, die alſo a priori gegeben ſind und auch den Grund zu den ur-
theilen a priori enthalten, müſſen wir eine Erfahrung überhaupt zer-
gliedern. In jeder Erfahrung iſt etwas, wodur< uns ein Gegenſtand
gegeben, und etwas, wodurc< er Geda<t wird. Nehmen wir die Be-
dingungen, die in den Thatigkeiten des gemüths liegen, wodurch er allein
gegeben werden kann, ſo kann man etwas von den obiecten a priori er-
kennen. Nehmen wir das, wodur< er allein gedac<t werden kann, ſo
fann man auch von allen möglichen Gegenſtänden etwas a priori er-
kennen. Denn dadurd allein wird etwas vor un3 ein Gegenſtand oder
eine Erkenntnis deſſelben.

Wir wollen das erſtere Unterſuchen. Das, wodurd uns ein Gegen-
ſtand (? der Erfahrung) gegeben wird, heißt Erſcheinung. Die Möglich-
keit der Erſcheinungen iſt von der ſeite des Menſchlichen Gemüths ſinn-
lichkeit. In der Sinnlichkeit iſt eine Materie, wel<e Empfindung heißt,
und in anſehung deren und ihrer Verſchiedenheit ſind wir blos leidend,
und die mannigfaltigkeit der Eindrücke macht, daß wir a priori nichts in
uns finden, was wir vor den Eindrücken aus uns a priori kenneten. Man
kann ſich keinen [neuen] Eindruck von einer neuen art niemals in Gedanken

14 E: allen Erfahrungen; 5er unwahrscheinlich. || 45 ſind statt iſt || 16 eine?
meine2? feine?? die (s0 E.)??2? Höchstens könnte die in eine hineincorrigirt gem;
gber auch das iSt dusserst umwahrscheinlich. || 419 des jehlt. || 25 Unterſuchen ?
Unternehmen? || 34 vor? von? || 32 niemals, wie es 8cheint, aus iemals

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Nr. 4634--4636 (Band RVll1). 619

vorſtellen. Aber die Erſcheinungen haben auc<4 eine Form, einen in
unſerm Subiekt liegenden Grund, wodurc< wir entweder die Eindrücke
ſelbſt oder das, was ihnen correſpondirt, ordnen und iedem theile der-
ſelben ſeine ſtelle geben. Dieſes [iſt] kann nichts anderes als eine Thatig-
keit ſeyn, die zwar natürlich dur<h die Eindrücke erregt wird, aber doch
vor ſich ſelbſt erkannt werden kan.

(Wenn wir im Raum und in der Zeit etwas ſeßen, ſo handeln wir;
wenn wir es neben und nach einander ſeßen, ſo verknüpfen wir. Dieſe
handlungen ſind nur Mittel, iene ſtellen zu ſtande zu bringen; aber man
kann ſie beſonders nehmen; wenn wir einerley etliche mal oder in der
einen Handlung zugleich die andere ſeßen, ſo iſt dieſes eine Art von
Handlungen, dadurch wir etwas der Regel der Erſcheinungen gemäß
ſeen, wobey dieſes ſeßen ſeine beſondere Regeln haben muß, die von den
Bedingungen der Form, wie ſie in Anſehung der Erſcheinung zu ſtellen
ſind, unterſc<hieden ſind.)

4635.10. V XNTV DEUT IST.

Nicht ein jedes obiect iſt eine ſa<e. Dasjenige an der vorſtellung,
wodurch ſie ihre eigenthümliche function hat, ſtellet [die Sache ſelbſt] das
Obiect vor (reale function); ihre function im Urtheile iſt die reſpective
function, wodur< ſie eine vielgültigkeit in anſehung anderer Vor-
ſtellungen hat. Die erſte function geht auf das, was in der Vorſtellung
liegt; die zweyte, was dadur< erkannt werden kann.

4636. o. M XXV. E 112687. 976.
Erkenntniſſe a priori müſſen gar nicht auf beſtimmte Dinge (weil

dieſe no< nicht gegeben ſind), ſondern auf allgemeine Vorſtellungen von

1 E: haben nod eine || eine in || 2 liegender || 7, 45 Die Klammern 8nd
möglicherweise erst später hinzugefügt. || 11 ſegen. ſo || 13 E: Regel; unmöglich. ||
15 unterſchieden iſt

18 E: eigene ſinnlihe Function || 19 E: dar statt vor || 20-21 Vor-
ſtellungen hat?? Vorſtellung hat?

24 FF. Die Rfl. Selbst Steht am linken Rand, die beiden g-Zusätze zwischen
den Zeilen der Vorrede: beide Sind zwar micht durch Verweisungszeichen mit dem
Haupttext verbunden, doch kann über die Zugehörigkeit kein Zweifel Sein.
[page n0641]
620 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines.

Dingen. überhaupt gehen und alſo auf anſ<auungen (7 niht Empfin-
dungen, denn dieſe ſind es, wodur< etwas Beſtimmtes gegeben wird) oder
auf Gedanken überhaupt. (Man kann etwas Anſc<auen, ohne etwas dabey
oder darunter zu denken.)
(? Alle Erkenntniſſe kommen in uns durch denken, d. i. durc<h Be-
griffe, ſie ſind nigt Anſ<auungen.)

4627101140 XV 10559!

Das zu unſern Erkenntniſſen gehorige, wodur< die Gegenſtände
[gegeben] geda<ht werden (denn der Raum iſt nur die Art, wie ſie uns ge-
geben werden), iſt entweder das denken eines gegenſtandes überhaupt:
Possibile [er mag gegeben ſeyn oder nicht], oder wie er von uns ſelbſt über-
haupt kann gegeben werden: qvantitas, oder wie er uns durc< Erfahrung
gegeben werden muß.

4638. 0. M XXVI. E 11599.

Alle Erkentnis beſteht in Urtheilen. Die Urtheile mögen nun un-
mittelbar oder mittelbar (Vernunftſchlüſſe) ſeyn; [ein beſtimmtes] Denken
heißt Urtheilen. Selbſt die Begriffe ſind praedicate. Demnach werden
[Erkenntniſſe] Begriffe, denen kein gegenſtand gegeben iſt, welc<e aber doh
die Arten, Gegenſtande überhaupt zu denken, au8drücen ſollen, dasienige
in ſic) enthalten, was in den Urtheilen relativ von zwey Begriffen auf
einander gedacht wird.

Gemeingültige Begriffe haben eine logiſche [function] ſtelle [die ſtelle]
unter den Begriffen. Die Stelle in einem Urtheil iſt eine logiſc<he function;
ſie iſt dicht ad.

Die beſtimte logiſche Function einer Vorſtellung überhaupt iſt der
[reale] reine Verſtandesbegrif.

8 EL: unſerer Erkenntnis

18 Vor denen vielleicht noch ein in, kaum ein von. Es handelt Sich um
Tintenreste am Innenrand, die durch das Einbinden des Buches halb zerstört und un-
legerlich geworden Sind. E. ignorirt Sie. || Vor wele einige durchstrichene Buch-
Staben ; wie es 8cheint: in de || 23 Nach Begriffen 8teht ein genkrechter Strich; ein
correspondirendes Zeichen ist nicht aufzufinden, wenn man nicht (was mir ausgeschlossen

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Nr. 4636-4641 (Band XVll1). 621

4639. o. M XXVI. E 11463.

Daß die Nothwendigkeit bloßer Vernunftwarheiten eine art von
exiſtenß involvire, iſt am Wörtchen iſt zu urtheilen. 3. EG. Man kann nicht
ſagen: alle triangel werden dreye>kigt werden,

4640. on. M XXVI. EI1589. 1041. 588.

Urſache und Wirkung ſc<heint vor die [phantaſie] praeviſion zu ſeyn,
Ganßkes und Theil vor die phantaſie, ſubſtank und accidenz vor die
Sinne, Möglichkeit vors Dichtungsvermögen, Wirklichkeit vor die [An-
ſchauung] Empfindung, größe auf Anſc<auung, Nothwendigkeit vor das
w dricht ab.

In allen dieſen Stücken macht die beſtändige Verbindung den Grund
eines abſtracten Verſtandes8begrif8. Denn jene Kräfte ſind verbindend,
und daraus entſpringt die Moglichkeit der Urtheile a priori und auch
dieſer Begriffe.

Alles ſubiective bezieht ſich endlich auf Empfindung, daher jedes ob-
iective auf ſubſtanß.

Weil ſich alle form (? des ſubiectiven) darauf gründet, daß eine Be-
ſtimmung mit der Andern zuſammen verbunden wird, ſo iſt die inhaerenß
auf die Anſchauung, die Verknüpfung der Wirkung mit der Urſache auf
die Nachbildung, umgekehrt auf Vorbildung, Ganzes und Theil auf die
Einbildung gegründet.

4641. o. M XXVII. E 11302.

Die deutliche Vorſtellung von dem, was man
[ſieht] anſ<aut oder was man denkt.
Synthesis analysis

zu 8ein Scheint) den 8-Zugatz von 5664 (qvae qvalis qvanta), auf S. XXV stehend,
der auch durch einen Senkrechten Strich vom früher Geschriebenen abgetrennt 7st,
hierher ziehen will. =- Zwischen die und Stelle fehlt nach FE. ein „unleserliches über-
geschriebenes Wort“. Er hat dabei das Schlusswort wird des vorhergehenden Ab-
Satzes im Auge, welches er also zweimal legen wollte !

7 accid: || 9 Empfindung = Anſc<hauung (wie es 8cheint, mit dergelben Tinte
und Schrift) zwischen den Zeilen der Vorrede hinzugefügt, nachdem das ursprüngliche,
im Context der Rfl. Stehende Wort Anſhauung durchstrichen war. || 19 mit Urſache ||
20 Nach Vorbildung, wie es schemmt, ein Punct.
[page n0643]
622 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines.

Man kann einen ſinnlichen oder Erſc<heinungsbegrif noh in einen
Vernunftbegrif verwandeln.

Deutlichkeit iſt der Undeutlichkeit, Ordnung der Verwirrung oppo-
niert. [Durch den Verſtand] Die ordnung kommt darauf an, daß man jeder
Theilvorſtellung ihre Stelle gebe, alſo iſt es nicht blos das Bewuſtſeyn
dieſer Theilvorſtellung (Deutlichkeit), ſondern auh die [Zuſam] zuſammen-
oder unterordnung. Die Verſtandesdeutlichkeit kommt auf die Zerglie-
derung an und bekommt Ordnung dur die logiſche Stellen.

4642. o. M XXVII. E 11972. 591.

Alles, was a priori ein Geſeßz unſrer Vorſtellungen macht, [jeder aetus]
mithin die Beziehung der Vorſtellungen auf ein (? a priori feſtſtehendes)
allgemeines Geſet, iſt das obiect. Das ſoll darunter geda<t werden,
ſtellet die Sache vor, wie ſie iſt, d. i. wie ſie vor alle Erſcheinungen gilt.
Darum aber muß es etwas a priori Beſtimbares ſeyn, weil wir nur da»
durc denfen können; denn denken bedeutet nichts anderes als die Vor-
ſtellungen aus dem allgemeinen beſtimmen,

Die Verſtandesbegriffe drüken alle actus der Gemüthskräfte aus,
inſofern nach ihren Allgemeinen Geſeßen vorſtellungen möglich ſind, und
zwar [dasjenige] dieſe ihre Moglichkeit a priori,

4642.10. MÖXXVHIT BE 110123.

transſcendental iſt eine jede reine Erkentnis a priori, worin alſo
keine Empfindung gegeben iſt.

1. Die transſcendentale Aeſthetik.

2, Die transſcendentale Logic,

3. Die transſcendentale Critic.

4 - -=- - -- Arditectonic,

1 Ist noh vielleicht verschrieben für nicht? || 8 Stellen??? Stelen?

11 Vor dem g-Zugatz hatte K. allgemeines Geſeß a priori geschrieben, die
letzten beiden dieger vier Worte hat er dann aber ausgestrichen. || 12f. werden.
ſtellet || 24 Darum? Dann (80 L.)??? || 25-46 E: Vorſtellung

22 Empfindung "s8t in ein früheres Wort hineingeschrieben, das Erfahrung zu
heissen Scheint. || 24 tranſcendentale

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Nr. 4641--4645 (Band XVI). 623

=

Was man nur durd innere Erfahrung kennt, davon kann man die
praedicate des Raums nicht ſagen (daher die Seele ein Geiſt).

4644. o. M XXVIII E 111222. 636.

Wenn man von einem Dinge überhaupt [was] a priori praedicate
des Raumes und Zeit braucht, ſo iſt dieſes eine petitio phaenomenorum.

Wenn man von Dingen, die man nur unter der Erſcheinung des
Raumes kennt, allgemeine [Begriffe] realbegriffe des Verſtandes braucht
(von der Art, wodur< dem Verſtande die Sachen ſelbſt gegeben werden
und deren qvalitaet, nicht die Größe oder Moglichkeit), ſo begeht man
eine petitionem noumeni. Jenes iſt 8ynthesis subrepticia, dieſes analysis
Subrepticia,

Die qvantitaet ſtellet keine Sache ſelbſt dar, aber wohl substantia,
cauga, compositum,

4648. o. M XXVII E 11555. 685.

In allen Erkenntniſſen iſt am obiect

1. die Materie und die Forin derſelben, d. i. die Qyalitaet.

2. Der Unterſchied, wie ſie gegeben wird.

3. Die qvantitaet zu bemerken.

In einem Urtheil iſt die materie ſubiect und praedicat, aber die form
eines jeden beſteht eben darin, daß das eine ſubiect heißt 2c2c.

Die ſezung iſt copula: est. Die qvantitaet betrift beyde, entweder
daß das ſubiect ein allgemeiner Begrif iſt an ſich ſelbſt 2c2c.

Hier wird nicht das Logiſche des Urtheils, ſondern das reale der Be-
griffe erwogen. Es iſt die Materie der Begriffe,

Zur Materie gehören obiective realdata, 6. g. urſache, inhaerenß,
compoſition.

Die Größe betrift nur die Eintheilung der Vorſtellung, wie ſie aus
der Wiederholung entſpringen kann, aber nicht die reale zuſammenſeßung
und den Urſprung aus derſelben mit vorhergegangenem Einfachen.

6 nur? immer?? || der Erſcheinung? den Erſcheinungen (80 /2.)?? || 7 es
Verſtandes || 9 deren niekt ganz sicher. || 20f. E: Subreptiva || 12 Subst: || 13
cCOmP0S: = compoSitio?

29 vorhergegangenem? vorhergegangenen? || Einfachen? Einfachem?
[page n0645]
624 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines.

4646. o. M XXVIII. E 111034. 590. 558.

Wir würden gar keinen Begrif von Größe haben, wenn wir nicht
eines etliche Maal wiederholeten; alſo die Zeit und ihr Anſchauendes
Gegenbild, der Raum, ſind hier gänzlich wirkſam.

Die Größe iſt vor die reine Anſ<auung überhaupt ohne data.

Die qvalitaet vor den Unterſchied der Empfindung überhaupt.

Die darunter gehorige categorien beziehen ſich auf Empfindungen
der Verhaltniſſe, welche dur<h die Thätigkeit der Seele geſeßt werden.

Die poſition auf das Dichtungsvermögen, die [Anſ] Empfindung und
die örzcht ab.

(? Categorien der qvantitaet, qvalitaet und poſition.)

46470 VEXNVZT4 FTI 17592,

Zu den maximen der Vernunft gehört, daß ſelbſt dasjenige, was
die deutlihſte Beziehung auf Zwecke enthalt, do<h nac< der Ordnung der
Natur entſtanden ſey.

Mein ontotheologiſcher Beweis, der darin richtig iſt, daß wir nach
der Ordnung der Natur unter demſelben Shopfer beziehungen auf Zwecke
gewahr werden.

4648. 0? (82? v?) M XXVII E 11 325. Am Innenrand quer:
Die Bewegung iſt etwas, das geſchieht, gehört alſo zu den wirklichen
Erſc<einungen und nicht zur bloßen ſinnlichen Form, ſezt auch etwas be-

6 Ursprünglich: vor die Empfindung; das vor aus Vergehen mit ausgestrichen,
als den Unterſchied der übergeschrieben wurde. || 9 auf Fehlt. || 11 Die Rf. 4646
Steht auf dem freien Raum unter der Vorrede, der g-Zugatz zwichen den beiden
letzten Zeilen der Vorrede (= 133) über RAL. 4647. Inhaltlich Scheint er zu RAL. 4646
zu gehören; ein Verweisungszeichen fehlt.

17 demſelben? derſelben? || Schopfer? Schooße??? || auf? aus? || Zwecke?
Zweten? || unter demſelben Schopfer: d. 8. der 80wohl die Naturordnung als die
Zwecke geschaffen hat.

Zu Rfl. 4648-4652: Ich stelle hier Bemerkungen zusammen, die an den
[nnenrändern quer Stehen, also mit relativ bequemer Handhaltung (bequemer als beim
untern Rand) ntedergeschrieben werden konnten. Ich nehme an, dass Kant, als er
die Aussenränder der Praef. 11 grösstentheils vollgeschrieben hatte, es auf M XXVI],
XXVTIT mit den Innenrändern probirte und, nach gutem Ausgang des Versuchs, rück-

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Nr. 4646--4651 (Band XVI1). 625

wegliches d. i. veränderliches in anſehung des Orts voraus, welches
a priori nicht erfannt werden kann, ſondern empiriſche Begriffe, darunter
auc< Verſtandesbegriffe vorausſeßt,

4649. 0? 82%? v? M XXVIIT. Am Innenrand quer:

Der Verſtand ſtellet die Dinge vor, wie ſie ſind, aber nicht in der
intuition, ſondern in der reflexion, d. i. nicht wie ſie überhaupt gegeben,
ſondern wie ſie gedacht werden. DaSienige, was die Erſcheinungen des
obiects vor denſelben Sinn unter ſich örreZt ad.

4650. 0? (02-2? v?) M XXV, XXVI E 111005. Am Innen-
rand quer:

M XXV:

Alle axiomata univoca, es ſey von der ſinnlichkeit oder Vernunft,
[ſind] können richtig ſeyn.

Die axiomata aeqvivoca, da entweder ſubiect intellectual und prae-
dicat ſinnlich iſt oder umgekehrt, werden reducirt, entweder dur< die
interpolation im erſten Falle oder durch die reſtriction im Zweyten.

M XXVI:

Die axiomata oder postulata rationalia fönnen nur dadurc<4 wahr
werden, daß man ſie nicht eben limitirt, ſondern auf die Bedingungen
der Erkenntnis a priori oder der comprehenſion reſtringirt, ſo daß es
eigentlich gar keine axiomata intellectus puri giebt.

4651. 0? 8? (v?) M XXT. E 11145. Am Innenvrand quer:

Ein gelehrtes Journal ſolte billig den Fortgang einer Wiſſenſchaft
ankündigen. Dieſes hat bis daher mit Metaphyſiſchen Werken nicht ge-

5 wärts ging. Bei Nr. 4649 weist die Tinte allerdings durch ihre bräunliche Farbe

mehr auf 82-3 oder v hin; doch fehlt dieser Timbre auch in der Phase 0 nicht ganz,
2. B. in Nr. 4648 tritt er Schon ziemlich stark in die Erscheinung. || 62419--6253
Zu Rfl. 4648 vgl. RA. 4652.
19 E: allein 8tatt eben
24 E: dahin
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV, 40
[page n0647]
626 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines.

ſc<ehen können. Ißt kann es geſchehen, und zwar ſo wohl was Vollſtan-
digkeit, Deutlichfeit als auc<h praeciſion betrift. Ja, es kan auch die
Vollendung der Wiſſenſchaft und zwar nicht nach gar langer Zeit ange-
zeigt werden.

4652. 0? 8? (v?) M XXIV. E 11326. Am Innenrand quer:

I< habe anfangs gezweifelt, ob die Bewegung mit zur transſcen-
dentalen Aeſthetic gehöre. jeßt ſehe ich ein, daß, da ſie etwas im raume,
was bewegt wird, mithin die Veränderung von Etwas in Anſehung der
Verhältniſſe enthält, ſie nicht die bloße Sinnlichkeit, ſondern einen intel-
lectuellen Begrif enthalte.

4653. 0? (4? 8??) p!?? M 1. Am Innenrand quer:

Unſer Verſtand giebt nicht materialien, wodur< wir eine neue Welt
erfennen können, ſondern Formen, um die Gegenwärtige darnach einzu-
richten.

Posstbzle.
MS 7--18.
4654. 0-89? (z--42) M 38. EI154. Inund zu M S7:

Das contrapositum des Saßes des Wiederſpruchs iſt ein ſubiectiv
Geſet. Von der Denklichkeit, dem oberſten criterio veritatis des Cruſius.

4655. o0-q!? (x!=42) M 3. mundzu M S7:

principium identitatis und contradictionis werden beyde contra-
dietionis genannt. indemonſtrable Urtheile ſtehen unmittelbar darunter;
materiale Grundſäße, darin das praedicat beſtimmt iſt, ſind indemon-
ſtrabel.

6 Zu Rfl. 4652 vgl. Rfl. 4648.
12-13 Welt erkennen /ast ganz gerathen, da die Stelle durch Verkleben un-
legerlich geworden 7st.

21-24 Val. I1 60f., 294f.

10

15

20

25
[page n0648]
Nr. 4651--4658 (Band RXVl]). 62

-3

Iſt das principium der Urtheile und ihrer Möglichkeit,
Die Möglichkeit der Dinge erfodert einen realgrund,

4656. 0-8? (x-42) M 3. E 111180. In und zu MSS:
Das allgemeinſte obiect iſt Gegenſtand überhaupt,
5 ſeyn und nicht ſeyn, aliqvid et nihil,
(* Etwas oder nichts dem Begriffe na<: Möglich, Unmoglich; oder
obiectiv: poſitiv, negativ.)
Die Möglichkeit der praedicate oder der Dinge.
Ein iedes obiect iſt entweder Möglich oder Unmöglich. Das erſtere
10 bejahend oder verneinend. Das -- im logiſchen verſtande heißt: nicht
ſeen, in dem realen: die Sache aufheben.

4657. o--p!? (1-42) M 8. E 11492. In MS:

Einfache Begriffe können nur dur< Erfahrung gegeben werden;
alſo kan die Möglichkeit in deren Verhaltnis nicht dur< Vernunft ein-
15 geſehen werden. Possibilitas Synthetica, Analytica,

Necessartum et contingens.
A 8 101-123.
4658. o. M 81. E 111597. Zu MS 108:
Ein nothwendig weſen, was nicht blos unter einer Bedingung, ſon-

20 1 Vor iſt muss aus M 8 7 ergänzt werden: Prineipium contradietionis. Z. 1
Steht über „O -- propositio“ (2422).
6-7 8-Zugatz: 0-1, || 7 Nach obiectiv ein Komma. || 10 Der Strich be-
deutet natürlich ein Minuszeichen, || 11 ſegen dem
14 deren? der? || nur durh? So LE. Das nur st jedoch 8ehr Fraglich.
25 Sicher iSt, dass ein Wort mit einem u- Haken dasteht, Es könnte dur heissen, ver-
Schrieben für durch; doch folgt darauf noch das bei Kant gewöhnliche Sigel für dur.
Der Sinn erfordert, wie mir 8cheint, dass nicht gelegen werde; nicht durg Bernunft
d. h. : nicht allein nach dem prineipio contradietionis, || 15 Analytie

40*
[page n0649]
628 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Necessarium et contingens.

dern unter ieder Moglichen Bedingung geſeßt iſt, muß dur< ſein Daſeyn
auf alle Moglichfeit eine Beziehung haben.

Wenn ein zufallig Ding nicht iſt, ſo iſts = 0 A. Wenn ein noth-
wendig Ding nicht iſt, ſo iſt8 = 0 0, d. i. nihil negativum; dur<s nihil
negativum iſt immer alles aufgehoben d 5y7e7t ad. 5

4659. o. M31. E 111666. Zu MS 109:

Der gemeine Beweis vom [Daſeyn eines] nothwendigen Daſeyn eines
vollfommenſten Weſens iſt, daß, wenn es nicht exiſtirte, ſo würde ihm
eine Vollkommenheit, nemlich das Daſeyn, fehlen; daß es alſo in ſeinem
Begrif ſchon das Daſeyn enthielte. I< antworte: wenn es nicht exiſtirte, 10
ſo würde nicht dem Vollkommenſten Weſen etwas fehlen, ſondern das
vollkfommenſte Weſen würde ganz fehlen. Es kann ja kein Wiederſpruch
ſeyn, wenn die ſache ſelbſt aufgehoben wird und nichts übrig bleibt. Das
Vollkommenſte mögliche, was nicht exiſtiert, iſt das Vollkommenſte unter
allem dem, was blos möglich iſt. 15

4660. o. 81? p!?2? M 31. Zwischen M 8 108 und 109:
Die Nothwendigkeit eines principii (der Regel) oder eines princi-
piati, Die erſte iſt die nothwendigkeit der aſſumtion na<h der Vernunft.

4661. o-8'. M 32. E 111656. Neben und zu M S 114:

Nur die Moglichkeit eines nothwendigen Weſens darf dargethan 20
werden, ſo iſt ſein Daſeyn auch bewieſen. Denn ein nothwendiges Weſen

1 ieder?? ieden? || EL. /ässt dur<g weg; im Ms. Steht ein von Kant oft ge-
brauchtes Sigel, welches allerdings wie ein durchstrichenes Wort aussteht; 8tatt ein
liest E. in, was an und für Sich nicht unmöglich ist.

15 allem? allen? 25

20 ff. Rfl. 4661 und 4662 Stammen nach Schrift und Tinte Sicher aus derselben
Zeit. Nr. 4661 steht neben 517-190 und mit zwei Zeilen am untern Rand von M 32.
Nr. 4662 Steht unmittelbar darunter, links durch einen kurzen, wagerechten Strich
geschieden. Über Nr. 4661 steht ein wagerechter Trennungsstrich, der mehr als die
Hälfte des linken Ausgenrandes einmimmt und mit der Tinte von Nr. 4661 gemacht 30
iSt, In ihn ragen die Buchstaben yp des Schlusswortes der Rfl. 5262 hypothesis
[page n0650]
10

15

20

30

Nr. 4658--4663 (Band XVl1). 629

iſt (nothwendig) da, das iſt die definition deſſelben. Man braucht dazu
nicht die realitaet. Dieſe ſoll nur dazu dienen, die nothwendigkeit als
Mogli) vorzuſtellen. Aber daß alle realitaet ſey, iſt moglich; daß keine
ſey, iſt auc) möglich.

4662. o-8g'. M 32. E 11705. Unter und zu MS 114:

Subſtanken unter den Erſcheinungen ſind nur empiriſch nothwendig,
d. i. ſie hängen mit dem ganßen der Erſcheinungen der Zeit nah zu-
ſammen; aber ſie ſind nicht abſolut nothwendig, weil ſie mit allen andern
Erſcheinungen aufgehoben werden können. Leerer Raum und Zeit.

Mutabzle et zmmutabale.
M S 124-134.

4663. o. M3. Zu M 8 125ff.:
Es iſt möglich, daß ein Ding, was zu einer Zeit iſt, zu einer andern
Zeit nicht ſey: drückt die Veranderlichkeit aus.
EE in derſelben Zeit bedeutet die Zufalligkeit.)

hinein, und zwar liegt ihre röthlich gelbe Tinte deutlich über der Schwärzlichen von
Rfl. 4661. Auch eine mikroskopische Untersuchung ergab dasselbe Resultat. Ts ist
das um 80 bemerkenswerther, als im allgemeinen Schwarze Tinte immer über der röthlich
gelben (Stark oxydirten) Tinte zu liegen Scheint, auch dann, wenn mit röthlich gelber
Tinte Worte corrigirt werden, die mit Schwarzer Tinte geschrieben waren, oder wenn
Worte der letzteren Art mit röthlich gelber Tinte durchstrichen werden; ün letzteren
Fall Sieht es dann aus, als ob der Strich des Erste gewesen und die Worte mit
Schwarzer Tinte in ihn hineingeschrieben wären. Es iSt ja auffällig, dass Kant, weny
M 32 noch ganz frei war, Sich keinen bequemeren Platz für die Rl. 4661 und 4662
wählte, indem er etwa zwischen M 8 113 und 114 anfing. Aber vielleicht began er
nur 80 hoch am Aussenrand, dass er den kleinen Finger der rechten Hand gleich von
vornherein als Stütze auf dem Tisch auflegen konnte, Statt zunächst auf dem Buch,
um dann bald eine Lageänderung vornehmen zu müsSen. Die Erscheinungen am
Trennungsstrich Sind auf jeden Fall entscheidend und machen es unmöglich, die beiden
Nra. nach qp! zu verlegen, was an 8ich wegen Schrift und Tüte ungängig wäre.
13 das ein || 15 Diese Worte gehören der Phase v an und Stehen am obern
Rande der Seite M 36 in der Mitte, rechts daron Rfl. 4664, links Rfl. 4663. In den
beiden letzteren Reflexionen Sind einzelne Worte unterstrichen und zwar mit der Tinte des
8-Zugatzes, an dessen Anfang ein Verweisungszeichen Steht, dem kein zweites entspricht.
[page n0651]
630 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Mutabile et immutabile.

Was zufallig iſt, iſt darum nicht veranderlich; und was veranderlich
iſt, iſt noc< nicht zufällig.

4664. o. M3. ZuM S125f.:

ES iſt (7 eine Zeit) möglich, daß etwas [zu einer Zeit iſt] ſey. ES iſt
in eben den Zeitumſtänden möglich, daß es nicht ſey; d. i.: Es iſt zufallig 5
unter eben denſelben Hypotheſen der Zeit,

Prima matheseos intensorum principia.
M 8 165--190.
4665. o. M 48. Unter M S 166:

Das, worin eine an ſich beſtimmte Menge iſt, iſt qvantum discretum, 10
Die vorſtellung einer beſtimmten Menge iſt qvantitas discreta.

Notzio mundi negatwa.
M 8 380-391.

4666. 0? (42) M 122'. E 11 1735. 1747. Gegenüber von M
S 388 Schluss bis 8 390 Anfang, zu MS 386:

De lege continui logica. Die lebendige und todte Kraft (7 wenn ſie
unterſchieden Maaß hat) kan nicht durc< bewegung und Ruhe unter-
ſchieden werden, weil die Ruhe eine unendlich kleine Bewegung oder auch
unendlich kleine Geſchwindigkeit iſt. Wen Tugend und Laſter nur dem
Grade na< unterſchieden wären, ſo würde ein gewiſſer Grad als die 20
Grenke von beyden ſo wohl Tugend als auch Laſter ſeyn. Zwar kan die
Grenke von einer Größe vor etwas und auch vor nichts - (bedeutend)
angeſehen werden; niemals aber der Grund, etwas no< ſo kleines zu
ſeen, vor einen Grund, es aufzuheben, weil dieſe der qvalitaet nach

15

5 das es || 6 denſelben Hypotheſen ? derſelben Hypotheſe? ? 25
[page n0652]
[5]

10

15

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30

Nr. 4663--4667 (Band XVI). 631

unterſchiede oder disparata ſind. Wenn die ſc<hweere in allen Weiten gleich
ware, ſo würde der Korper ſogar im centro ſchweer ſeyn.

Iſt die grenke der Materie eines Corpers [auch] durch einen Sprung
beſtimmt oder nimmt deſſen Dichtigkeit unvermerkt ab bis zu einer ge-
wiſſen weite, wo ſie verſchwindend iſt? Das continuirliche bey der ver-
anderung und den Grenken, dem Anfang und Ende. alles iſt gleichſam
auf die Dauer bezogen bey einer Bewegung. Alle qvanta discreta ſind
zahlen. Sind die Größen in der Natur wie Zahlen? und ſind Zahlen
etwas, woraus die Natürliche Größen moglich ſind? oder ſind umgekehrt
die Zahlen nur abtheilungen ſchon gegebener Größen?

Lex continui aesthetica.

(s Die lex continui will ſagen: zwey auf einander folgende Zu-
ſtände haben jederzeit etwas gemeinſchaftlihes, nemlich ihre Grenße.

Die Sc<weere kan nicht in allen Weiten vom Mittelpunkt gleich
ſeyn.)

Sudbstanttarum mundanarum commertium.
M 8 448-465.

4667. 0? (12) M 147'. E 11795. Zu M 8448 und der
Sections-Überschrift:

Alle Wirkung und Gegenwirkung von einander unterſchiedener ſub-
ſtanßen iſt nur möglich, in ſo ferne vieles eine Einheit ausmacht, ohne
welche der Zuſtand des einen den des andern nichts angehen würde; und
[der] zwey) entgegengeſeßte Beſtimmungen widerſtreiten einander nur, in
ſo fern ſie ſich in einem befinden; würden alſo nicht viel ſubſtanken zur
Einheit verbunden ſeyn, ſo würde niemals der Zuſtand der einen dem Zu-
ſtande der andern wiederſtreiten.

1 Vor Wenn ein Zeichen (Senkrechter Strich), dem kein zweites entspricht. ||
12-15 8-Zusatz: 8!--01, Er folgt direct auf die Reflexion, durch keinen Strich
von ihr getrennt, Stellt aber trotzdem möglicherweise eine selbständige Rfl. dar. ||

12 Der lex
[page n0653]
632 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 6. Substantiarum mundanarum commercium.

4668, 0? (J-v?) M 147'. E 11922. Gegenüber von M 8 448
(119355):

Wenn unſre Vorſtellungen nicht wirkungen der obiecten ſind, ſo be-
weiſen ſie ihr Daſeyn nicht anders wie durch Oſffenbahrung.

3-4 Schrift und Stellungsindicien weigen die Rfl. in die ersten 70er Jahre.
Da Kant die Rfl. für Sich, nicht für den Druck, niederschrieb, 80 hindert nichts
an der Annahme, dass er bei Vorſtellungen nur an einen deschränkten Ausschnitt
aus dem ganzen Gebiet der Vorstellungen, nämlich an die Sinnesvorstellungen, dachte.
Vermuthlich hatte er Berkeleys Standpunkt im Auge. Es würde dann die Rfl. auch
inhaltlich in den Kreis der Überlegungen um 1772 Ppasgen. EDE. Setzt die Rl. in die
Zeit des krit. Empirismus, die Rfl. 3729 und 3730 dagegen, zwiSchen denen Sie
Steht (und zwar ohne allen Zweifel nachträglich hinzugefügt !), im die Zeit des krit.
Rationalismus. || 3 Statt Vorſtellungen Zzat Kant erst ein anderes Wort schreiben
wollen, welches, wie es 8cheint, mit einem S anfing. Sinnesvorſtellungen?

10
[page n0654]
10

15

20

25

Phase a.

Immortalitas amamae humanae.
M 8 776--781.

Status post mortem.
M 8782-791.

4669. n-v. M305'. 305. Gegenüber von MS 762 Schluss.

M 305':

Von den kurzen Ausdrüfken, die viel ſinn enthalten. Der Weiſſe Bär.
Wir lernen in der Jugend von ihm reden. Der philoſoph redet vom
weiſſen Bären, wenn er vom Zuſtand nach dem tode redet. Geiſtliche
haben große Bücher vor und dawieder über den weiſſen Bären geſchrieben.
Und das titelfupfer ſol<er ſchriften ſolte immer der Weiſſe Bär ſeyn.
Ferner der Saßz: laß do< einen ieden auf ſeinem Steckenpferde die
Straſſen der Stadt 2c 2c. Das iſt Verſtand im Vehikel.

(? Wir könen die theologen auf ihren Stekenpferden der ſprach-
forſchung und critif nach herzensluſt reiten laſſen; allein es iſt nicht
auszuſtehen, daß ſie das Gemeine weſen nöthigen, hinten aufzuſißen.)

(7? Es iſt zu arg, ſich über den Weiſſen Bären ſelbſt zur Wildheit
eines Bären zu ereifern.)

14 Straſſe || Das Citat (aus Sternes Tristram Shandy) findet Sich in der
Anthropologie VZ 204 vollständig und 8chliesst nach Stadt: „auf und niederreiten:
wenn er dich nur nicht nöthigt, hinten aufzuſigen"“. Tistram Shandy (53. Theil,
43. Kap.) dürfte Kant auch zu Seinen Ausführungen über den weiſſen Bären Anlass
gegeben haben. Eine deutsche Übersetzung des Werkes erschien nach dem Messkatalog
zur Mich. Messe 1774.
[page n0655]
634 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe rr. Immortalitas. Status post mortem.

M 305 :

(? Wenn zwey Leute ſich über den weiſſen Bären zanken, ſo ſehe
ich ruhig zu, menge mich nicht darunter.)

4670. n=v. M 305. E 11 1308. Unter M S8 763, von was
(Z. 12) ab am Aussenrand neben M 8 762 und 763:

Aus der analogie der Natur beweiſen wir am ſchönſten das künftige
Leben. Es beſteht aber der Bewei8grund darin, daß wir aus uns fahig-
keiten entwikeln, die Unſre ießige Beſtimmung überſchreiten. Vornem-
lich wird dieſes an den Wiſſenſchaften gewieſen; alſo iſt daraus ſc<hon zu
ſehen, daß [unſre] die Wiſſenſchaften niht mit unſrer ießigen Beſtim-
mung harmoniren und voreilige entwi>kelungen ſind, die doh dadurch,
daß ſie ein talent verrathen, was hätte verborgen bleiben ſollen, wenigſtens
den Nußen haben, unſre künftige Beſtimmung zu entdeen. Indeſſen
geben die Wiſſenſchaften zwar dieſe Ausſicht, aber keine triebfeder. Sie
gehören zum Spiel des Menſchlichen Geſchlechts, aber nicht zu ſeinen
Zweden.

15-16 E: ſeinem Zwe

15
[page n0656]
10

15

20

Phase 9.

Allgemeines (Lose Blatter).

4671. 02?7?. Bemerkung Kants auf der letzten Seite des Briefes
Seines Bruders J. H. Kant vom 3. Jul: 1773 (X? 140f.) zim I1. Ba.
der Dorpater Sammlung von Briefen an Kant S. 492:

Alle moralitaet beſteht in der ableitung der Handlungen aus der idee
des ſubiects, niht aus der Empfindung. Die idee iſt allgemeingültig
[und enthelt] ſo wohl aus dem Zweke (7 abstrahendo) als auch aus der Be-
ziehung auf alle (* combinando).

Die Ovellen aller Erfahrungserkentnis [liegen in] ſind transſcenden-
tal. E53 ſind (7? innere) anticipationen. [Der]

4672. 8!. Bemerkung Kants auf der Rückseite ( Adressen-Seite)
des Briefes von E. T. von Kortum vom 18. Nov. 1773 (X? 142 f.) im
111. Dorpater Brief band Bl. 27".

Links von der Adresse quer :

Zuerſt müſſen gewiſſe Titel des Denkens ſeyn, worunter Erſchei-
nungen an ſich ſelbſt gebracht werden: 3. E. ob ſie als Größe oder als
ſubiect oder als Grund oder als Ganzes oder blos als realitaet angeſehen
werden (figur iſt keine realitaet). I< werde um deswillen in der Er-
ſcheinung nicht, was ich will, als ſubiect anſehen oder, wie ich will, ent-
weder als ſubiekt oder praedicat, ſondern es iſt beſtimmt als ſubiect

& abstrahendo Steht über aus dem Zw, combinando rber aus der Be.
19 werde s8tatt werden || 49 f. Erſcheinungen
[page n0657]
636 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loſe Blätter).

respective als Grund. Was vor eine logiſche Function alſo eigentlich
von einer Erſcheinung in Anſehung der andern gültig ſey, ob die der größe
oder des ſubiects, alſo welche function der Urtheile. Denn ſonſt können
wir nad Belieben logiſche functionen brau<hen, ohne au8zumachen, auch
ohne warzunehmen, daß das obiect einer mehr als der andern angemeſſen
ſey. Alſo kan man eine Erſcheinung denken, ohne ſie unter einen Titel
des Denkens überhaupt zu bringen, mithin ihr ein obiect zu beſtimmen.

Rechts von der Adresse quer :

Damit die Erſcheinungen gewiſſen Regeln eigen oder darnach beſtimmt
vorgeſtellt werden, gehoret, daß ſie als unter eine oder andre function
derſelben gehorig vorgeſtellt werden. Dadurd werden ſie auf beſtimmte
Weiſe obiecten der Gedanken; ſonſt iſt nichts in ihren Verhaltniſſen
(denn Empfindungen [laſſ] ſind nicht gedanken), was ſie vor dem Ver-
ſtande denklich machte.

4673. 8*. Anmerkungen Kants auf dem Brief D. F. von Los80ws
vom 28. Apr. 1774 (X? 167) im 111. Bd. der Dorpater Briefsammlung
BUG AGEETATT

5:7

Über der Anrede:

[einig. D. i. alle Vorſtellungen machen in meinem inneren Zuſtande durch die

Einheit der Anſhauung] Denn als Anſc<auung eines einigen Subjekts
[erlangen alle Ge] gehören alle Gegenſtände nur zu eine öyickht ab?

Zwischen Anrede und Brief, 80owie zwiSchen Seinen vier ersten
Zeilen:

Zugleich mit dem Sinne, [unt] unter dem ſie unſerem Gemüthe dar- :

gebothen werden öricht ab? . 154
1. Die Zeit einig. [Denn es iſt ein Sub] Welches ſo viel heißt: ich
kan alle Gegenſtände nur in mir ſelbſt und denen in [ihm dieſem] meinem

1-3 Zu Was =-- Urtheile ist aus dem unmittelbar Vorhergehenden zu er-
gänzen: Es iſt beſtimmt. || 4 functionen? function? || 6 eine woh! verschrieben für
keine || einen? einem? || 9 eigen? eignen? || 43 vor? von?

21 Mit der beginnt die 2. Ms.-Zeile. meinem -- Einheit nicht durchstrichen. ||
22 eine? einer (8c. Zeit) 22? || 28 denen? den?? dem??

LESS
ea
[page n0658]
[5]

10

20

25

30

35

Nr. 4672-4673 (Band XVI). 637

einigen Subjekt befindlichen Vorſtellungen [erkennen ſo fern nur nach der
Form der inneren Anſchauung unmittelbar erkennen.] (7 Anſchauen, und alle
Mogliche Gegenſtände meiner Anſchauung ſtehen unter einander nach der

beſonderen Form dieſer Anſchauung im Verhaltniſſe.)
'[2. Sie iſt unendlich]

2. Sie iſt unendlic) ohne Erſtes und Leßtes. Denn ſie iſt die
[datum] Bedingung der coordination dur den inneren ſinn, welche [durch]
nicht anders als durch die Vorſtellungen, welße darna<h [ge] geſtellt
werden, beſtimmt und eingeſchrankt werden muß. Sid ſelbſt kan die
[bloße Form der Din recep] Receptivitaet der Zuſammenordnung nicht ein-
ſc<hranfen.

3. Sie iſt nothwendig, d. i. ſie hängt von keinem Dinge ab, ſondern
liegt allen zum Grunde, iſt alſo [das erſte datum der Moglichkeit] die Be-
dingung der inneren Anſchauungen und liegt der Moglichkeit aller An-
ſ<auungen zum Grunde.

4. In Ihr haben alle Dinge und alle Zuſtande der Dinge ihre be-
ſtimmte Stelle. Denn [nur durc< das Ve] ſie haben (7 müſſen) durch die
Einheit des inneren ſinnes ihr beſtimmt Verhaltnis zu allen [möglichen D]
andern angeblichen Gegenſtanden der Anſchauung.

5. Sie geht vor allen Wirklihen Dingen vorher und kann [a priori]
ſelbſt mithin auch [die Be] als Bedingung der Gegenſtande a priori er-
fannt werden.

Zwischen X? 16752 und 16725:

(? Die innern Beſtimmungen ſind nicht im Raum.)
Wir können mit dieſen Begriffen nicht aus der Welt heraus kommen.
1. Wenn alſo ein ſubiect ein Ding überhaupt iſt und das praedicat

iſt raum und Zeit oder ein darauf als Bedingung gebauter Begrif, ſo iſt

2-4 Die Worte Anſchauen -- Verhaltniſſe seZeinen erst nach Z. 5 geschrieben
zu Se. Von nah ab stehen Sie im Ms. nämlich unmittelbar rechts von den durch-
Strichenen Worten in Z. 3, und diese dürften nur deshalb durchstrichen und in Z. 6
noch einmal wiederholt Sein, weil rechts von ihnen durch den g-Zugatz der Platz zur
Begründung weggenommen war, || G die aus das || 13 allen? allem? || Über nicht
durchstrichenem das übergeschrieben: ie || 14 liegt der aus liegt aller || 16 4. Sie
Ihr || 48f. Links von ihr -- andern steht unter 4. ein durchstrichenes 5., =- ein
Zeichen, dass die Worte Denn -- Anſchauung erst hinzugesetzt wurden, als Kant
Schon unmittelbar unter Z. 16 f. mit einer Fortsetzung begonnen hatte, || 27 ein Fehlt.
[page n0659]
633 FReflexionen zur Metaphyſik. Phaſe og. Allgemeines (Loſe Blätter).

das Urtheil transſcendent. (? Alles iſt irgendwo und irgend wann.)
(? I<h ſage nicht, daß es falſch ſey; es ſchließt nur nicht, non ligvet. Das
iſt [aber] nemlich falſ<, daß aus dieſem ſubiectiven etwas allgemeines
und obiectives folgen ſolte.)

2. Wenn daß ſubiect nur durch (7 praedicate der) inneren Empfin-
dung gegeben iſt und das praedicat enthält eine Bedingung der äußeren
Sinnlichkeit, ſo iſts auch transſcendent,.

SI7T:

Anmerkung.

Der Raum iſt nichts als die Anſ<auung der bloßen Form auch
ohne Gegebene Materie, alſo die reine Anſc<auung. Er iſt eine einzelne
Vorſtellung wegen der Einheit des Subiekts (7 und der Fahigkeit), in
welchem alle Vorſtellungen außerer obiecte (7? neben) ein ander geſtellt
werden können. Er iſt unendlich, weil in der Fahigkeit zu empfangen
keine Grenken ſind. Er iſt nothwendig, weil er die erſte Bedingung der
Moglichkeit der außeren Vorſtellungen iſt; folglich iſt er der grund der
Fahigkeit außerer Vorſtellungen, und wir können uns das Gegentheil
nicht vorſtellen, weil wir ſonſt noch eine [ander] hohere Fahigkeit haben
müſten. Er iſt etwas wirkliches, was nicht von dem Daſeyn der Dinge
abhängt; [ſondern] den die Fahigkeit anzuſchauen hängt nicht von dem
Daſeyn der Dinge ab, kann alſo a priori erkannt werden.

Der Raum iſt nicht ein Gegenſtand der Anſchauungen (ein obiect oder
deſſen Beſtimmung), ſondern die Anſchauung ſelbſt, die vor allen Gegen-
ſtänden vorhergeht und [wodurch es] worin (* wenn) dieſelbe geſtellt

1 wann? wenn? || 3 dieſem? dieſen? || ſubiectiven? ſubjectivem? || allge-
meines ?? allgemein? || 4 obiect || & inneren? innere? || G eine fekt. || 7 tranſcendent ||
& S. I1 hat v. Lossow frei gelasgen, ebenso S. 1V. || 9 Wie die Bezeichnung als An-
merkung wahrscheinlich macht, handelt es Sich um Vorarbeiten zu einem Druckwerk, ver-
muthlich zu der X2 144f. auf Ostern 1774 in Aussicht gestellten Transfcendental-

philoſophie. || 42 Der g-Zusatz ist übergeschrieben und durch eine Bogenlinie ver- :

gehentlich nach Statt vor in eingefügt. || 17 uns nicht das || 19 Über der Dinge
Steht, undurchstrichen, der g-Zusat2: kann alf; vermuthlich wollte Kant ursprünglich die
Sechs letzten Worte des Absatzes nach abhängt einschrieben, besann Sich dann aber eines
andern, vergass Jedoch, den Schon geschriebenen Anfang des g-Zueatzes zu durch-
streichen. || 22 Anſchauungen? Anſchauung??? || 24 Nach dieſelbe 8! zu ergänzen:
in ſie 8c. die Anſchauung.

35
[page n0660]
en

15

20

30

Nr. 4673 (Band RVI]). 639

werden, die Erſcheinung derſelben moglich iſt. Er iſt eine reine Anſchau-
ung a priori. Wie iſt aber eine ſol<e Anſchauung möglich. [Es iſt] Sie
iſt nichts anders als das Bewuſtſeyn ſeiner eignen receptivitaet, Vor-
ſtellungen (Eindrücke) der Dinge nah gewiſſen Verhältnißen unter ein-
ander zu empfangen.

Das spatium absolutum, dieſes Räßel der Philo-
ſophen, iſt ganz was richtiges (? aber nicht reale, ſondern ideale), ſonſt
würde man nicht a priori von ihm was ſagen können, und zwar nicht
dur<h allgemeine Begriffe, ſondern durch eigenſchaften, die ſich an ihm
durc [innere War] unmittelbare Faſſung warnehmen laſſen. Er iſt aber
nichts äußerliches, ſondern die in dem Gemüth ſelbſt beſtehende Be-
dingung der Form aller äußern Vorſtellung. Er iſt [kein] nichts ein-
gebildetes (ens imaginarium), Denn er iſt die einzige wirkliche
Bedingung der Vorſtellung wirklicher äußerer Dinge. Die Ordnung
der Dinge, die neben einander ſeyn, iſt nicht der Raum, ſondern
der Raum iſt daß, was eine ſol<e Ordnung oder beſſer
coordination nach beſtimmten Bedingungen moglich macht. Iſt es
ein bloßer allgemeiner Begrif von Ordnung, ſo verſuche man, wie viel
man davon ableiten kann und wie man a priori [die] auf die noth-
wendigkeit einer ſol<en Ordnung komme; denn a posteriori ſie
zu entlehnen, iſt erſtlich wieder den Augenſchein, und dann würde ſie nur
die Folgerungen einer Beobachtung, nicht aber einer [Grundbe] Grundvor-
ſtellung haben.

Der Naum als eine äußere Vorſtellung müſte auch etwas in dem

5 Gegenſtande haben, wodurch er im Gemüthe gewirkt würde. Denn würde

er keine Vorſtellung a priori ſeyn- Es iſt aber, wo noh gar nichts iſt,
au kein Einfluß, und die bloſſe Form kan nicht dur<h Einflus uns mit-
getheilt werden.

Überhaupt daß Dinge ſind, die der Sinnlichkeit correſpondiren, muß
der Verſtand erkennen; alſo iſt die idealitaet des Raumes weiter
nichts als die unterſc<heidung der Sinnlichkeit und des8-
jenigen, was dadur< geſeßt wird, vom Verſtande und was da-
dur< gedacht wird. Durch die idealitaet wird die Wirklichkeit der Korper

10 Faſſung (= Erfaſſung)? Forſchung?? || 17 Bedingungen?? Bedingung? ||
21 dann? denn? || 22 einer aus eines || 25 er aus es || 29 Überhaupt?? Aber-
haupt? || der aus den
[page n0661]
640 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o9. Allgemeines (Loſe Blätter).

(? Gewißer Weſen, die ihr correſpondiren) und gewiſſer Eigenſchaften
nicht geläugnet, ja gar nicht anders als blos negativ daran gedacht.

Die Zdealitaet des Raumes hebt deſſen realitaet in anſehung der
Korper, d. i. aller [ſinnl] außern Gegenſtande der ſinnlichkeit, nicht auf,
und ihnen kommt wirklich der Raum zu, ſondern unterſcheidet nur Gegen-
ſtande der Sinne als ſolche von Dingen an ſich ſelbſt. Einem Dinge an
ſich ſelbſt kommt kein Raum zu (? als Bedingung oder Beſtimmung),
ſondern ieder Gegenſtand der außern ſinne wird durch die Bedingung
des Raumes gedacht.

SPITE

Unter X? 16733-35:

Die Saße von [R] den eigenſc<haften des abſoluten Raumes und Zeit
kamen fremde vor; man läugnete alſo entweder die abſolute Zeit und
machte ſie zu einem abstracto oder empirico, oder man [vorichtete] machte
die Zeit obiectiv und machte ſie zu einem realeſten ideal, d. i. einer
<himaere,

Rechts von X? 16734+., über und unter Z. 12--16:

Wir haben keine Anſchauungen anders als durc<h die Sinne; alſo
können dem Verſtande keine andern Begriffe beywohnen, als welche auf
die dispoſition und die Ordnung unter dieſen Anſchauungen gehen.
Dieſe Begriffe müſſen das allgemeine enthalten und Regeln, Das Ver-
mogen der Regeln in abstracto: der gelehrte Verſtand, in concreto: der
Geſunde. Der Geſunde Verſtand hat [darum vielfelt] in allen fällen den
Vorzug, wo die Regel aus den fällen a posteriori abſtrahiert werden
muß; wo ſie aber durc<aus a priori ihren Urſprung hat, da findet er gar
nicht ſtatt.

5-4 177:

Der Raum iſt die unſrer ſinnlichkeit in Anſehung aller äußeren Er-
ſcheinung anhängende Bedingung, denn er iſt die Form dieſer Fähigkeit

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1 Weſen?? Weſe? Weiſe ?? || corresp: || 3 deren 8tatt deſſen || 20 Auf S. 771 30

Stehen X? 16726--35. || 12 von? vom? || 13 kamen? komen? kan? kann? || fremde? ||
14 vorichtete ? verichtete? || 45 realeſten ? realeſchen ? realiſchen ? ? realissimum ??? ||
21 das? was??? || allgemeine? allgemeines ? || Nach Regeln (unmittelbar über
läugnete 77 Z. 13) ein Verweisungszeichen, dem ein 2, vor Das (unter ideal in Z. 15)
entspricht.

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3

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Nr. 4673 (Band XVIll). (641

des Gemüths, Dinge als äußerlich [zu] wahrzunehmen. Daher ſind Korper
Vorſtellungen, die [nothwendig an dieſer Bed] nur unter dieſer Bedingung
moglich ſind [und ſind ſelbſt nichts], und in ſo fern [hat] iſt der Raum aller-
dings etwas reales. [Die idealitaet] Es wird aber durc< einen Korper
nicht ein Gegenſtand der Erkentnis überhaupt, ſondern ein Ding als ein
Gegenſtand des äußeren Sinnes gedac<t. Es geht der Raum wie Pra-
difat alſo gar nicht auf ein Ding an ſich ſelbſt, ſondern nur als den
Gegenſtand des außeren ſinnes. Er iſt die Bedingung nicht der Dinge,
ſondern des Phänomenon [der] von [einem] den Dingen, und zwar [wer in
Anſehung der durch den außeren Sinn] von dem außeren Sinn. Hiedurch
wird die Sinnlichkeit nur von dem Verſtande unterſchieden, wodurch etwas
vorgeſtellt wird, niht wie es uns als Gegenſtand der Sinne gegeben,
ſondern unabhängig davon gedacht wird,

Verſchiedene Prädikate des Raumes nun, die man ſonſt als obiective
anſahe, laßen ſich dur<h dieſen Begrif in anſehung ihres Urſprungs er-
klaren. 1. Der Raum iſt Einig, weil er die Form der Vorſtellungen
(? aller Moglihen außeren Gegenſtande) in einem einigen Subiekt iſt.
2. Der Raum iſt unendlich. Denn die Fähigkeit [der hinzu], mehrere Ein-
drücke von außeren Dingen zuzulaſſen, oder die Empfanglichkeit hat an
ſich ſelbſt keine ſchranken. 3. Der Raum iſt nothwendig; denn er iſt das,
worauf die Moglichkeit der Sinne ſich ſelbſt gründet.

Die Vorſtellung des Raumes iſt keine Einbildung und die ſich blos
aufs Subjekt (? Albefaſſend) bezieht, ſondern eine [Mittel] Bedingung,
äußere Dinge vorzuſtellen, und ein Mittel, ſie zu ordnen. Die Ordnung
iſt der inneren Form gemäß.

Die Allgegenwart des Raumes und die Ewigkeit der Zeit. Daß er
allenthalben gegenwartig iſt, d. i. er iſt ſelbſt die Bedingung aller Gegen-
wart, denn dur< ihn wird die Gegenwart erkannt.

Das erſtere bedeutet: das wir [uns] kein Ding als gegenwartig an-
ſchauen können als irgendwo im Raum.

Die Vernunft iſt das Vermögen der regeln a priori,

2 dieſer??? dieſen? || Bedingung? Bedingungen??? || 6-7 wie = als? Über
Pradikat kann keim Zweifel Sein. || 9 des aus der? kaum umgekehrt. || Phäno-
menon? Phänomena22?? || [der]? [oder]?? || den? dem? || Dingen (aus Dinge)?
Dinge,? || [wer]? [ver]? || 22 vorſtellt || es /ezlt. || 48 umabhäng || 46 Einig
aus Eines || e3 statt er || Vorſtel; die Buchstaben 8tehen hart am Rand || 23 Der
g- Zugatz Steht über aufs Subjekt, unter ſelbſt gründet (Z. 21). || eine? ein?

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. I1V. 41
[page n0663]
642 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loſe Blätter).

Eine Regel a priori iſt eine Regel der Vernunft [und dieſe]. Eine
Regel aus Begriffen in abstracto iſt ein Geſe. Die Vernunft iſt das
vermögen der Geſeße. Eine Regel der conſtruction der Begriffe heißt
formel. Eine ſymboliſche formel --

[Die Vernunft betrachtet das unbedin] Vernunftbegriffe ſind unbedingt
gültige Begriffe, alſo das All, das erſte, das [un] transſcendente. Die
unbedingte nothwendigkeit, das unbedingte principium (9 das unab-
hangige principium), das unbedingte (7? uneingeſ<hränkte) all.

Raum und Zeit enthalten die Bedingungen der Regeln der Erſchei-
nung, daher alle categorien in Anſehung ihrer Anwendung ſie zum
Grunde legen.

Die Frage, ob der Raum etwas ideales (nicht imaginaires) oder
reales ſey, intereſſirt verſchiedene Wiſſenſchaften gar nicht. Es iſt in der
mathematic, mechanik und allgemeinen phyſic nicht darauf a<t gehabt;
obgleich Leibnitz ſo wohl als Newton (ich nenne ſie hier an der Spiße
der übrigen großen Nahmen), dieſer die ſubſiſtirende Realitaet deſſelben,
jener die adhaerirende annimmt, ſo ſezen beyde in der Anwendung auf
gegenſtände der Welt ihr, als wenn [es] beydes, Raum und Zeit, [Behälter]
vor ſich beſtehende Behälter der Dinge wären, und wenn gleich von uns
die idealitaet bewieſen iſt, ſo kann ſie in anſehung ſol<her unterſuchungen
nichts verſchiedenes machen. Aber da, wo dieſe antworten transſcendent
werden, da lautet es anders.

Verſchiedene Dinge ſind in Verſchiedenen Orten und umgekehrt:
die Verſchiedenheit der Orter beweiſet Die Verſchiedenheit der Dinge (iſt
ſhon ein Saß, der den empiriſchen Verſtand angeht).

Wenn wir gleich manche Saße aus den Begriffen des Raumes und
Zeit nicht begreifen können, ſo müſſen wir bemerken, daß ſie nicht Vor-
ſtellungen der Vernunft ſind, ſondern der anſ<auung und [daß wir die]
bricht ab.

7-8 Der 1. g-Zusatz (Statt prineipium: 2 wagerechte Striche) Steht unter
das . . . prineipium, der 2. unter unbedingte all. || 24 Zu mathematic die Endung
unsicher ; ev, Abkürzung für mathematiſchen || 15 ſie /ealt. || 1G große || 17 ſegen?
folgen?? || 18 Nach ihr iet entweder etwas ausgefallen (etwa: Weſen?), oder Kant
hat erst anders fortfahren wollen und dann vergessen, das Wort zu durchstreichen.

MO

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Nr. 4673--4674 (Band XVI1). 643

Nr. 4674-4684: Lose Blätter aus dem Duisburg'8chen
Nachlass.

4674. 0!. LBl. Duzsburg 7. 8.1, II. R116--21.
SEP

Die principien der Erſcheinung (7 überhaupt) ſind blos von der
Form, nemlich die Zeit.

Das principium von der expoſition der Erſcheinungen iſt der Grund
der expoſition überhaupt von dem, was gegeben worden. Die expoſition
deöienigen, was gedacht wird, beruht blos auf dem Bewuſtſeyn, deSienigen
aber, was gegeben iſt, wenn man die materie als unbeſtimmt anſieht, auf
dem Grunde aller relation und der Verkettung der Vorſtellungen (Em-
pfindungen). Die Verkettung gründet ſich (ſowie die Erſcheinung nicht
auf bloße [Einflus] Empfindung, ſondern in innern Principien der Form)
nicht auf die bloße Erſcheinung, ſondern iſt eine Vorſtellung von der
innern Handlung des Gemüths, Vorſtellungen zu verknüpfen, nicht blos
bey einander in der Anſchauung zu ſtellen, ſondern ein Gankes der Ma-
terie nach zu machen. Hie iſt alſo Einheit, nicht [der] vermöge deSienigen:
worin, ſondern : wodurch das Manigfaltige in eines gebracht wird, mithin
allgemeingültigkeit. Daher ſind es nicht formen, ſondern functionen, wor-
auf die relationes der Erſcheinungen beruhen. Die expoſition der Er-
ſcheinungen iſt alſo die Beſtimmung des Grundes, worauf der Zuſammen-

hang der Empfindungen [derſe] in denſelben beruht.

Unter einem allgemeinen Begrif eines ſinnlichen dati, worin die
realitaet und zugleich deſſen Verhaltnis zur ſinnlichen Bedingung über-

5 haupt angedeutet wird, verſtehen wir die Handlung, einen Gegenſtand

nach ſol<en Bedingungen ſinnlich zu beſtimmen; z. E, was Geſchieht,
bedeutet die Handlung, etwas in der Zeit der Folge nah zu determiniren.
Nun iſt x dieſes Beſtimmbare, was die Bedingungen der determination
enthalt; a aber bedeutet nur die Handlung des determinirens überhaupt.

Es iſt alſo kein wunder, wenn im x auſſer der Handlung des deter-

1 Zu diesen Nru. vgl. Th. Haering: „Der Duiburg'sche Nachlass und Kants
Kritieismus um 1775.“ 1910. || & Die aus Das || 12 Von Die ab ist die Schrit
viel feiner und dünner. Kant Scheint eine neue Feder genommen oder die alte neu
geschnitten zu haben. || 13 bloße aus bloßen || in innern Principien? einem innern
Prineipium? prineipium?? || 80 im? in (80 R.)??

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[page n0665]
644 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines (Loſe Blätter).

minirens no<g mehr enthalten iſt, wel<es durc< b ausgedrü>t wird
(? dem Begriffe a noF mehr enthalten iſt, was dazu gehöret, um den-
ſelben im Gemüthe zu determiniren, d. i. die Art zu erkennen, wie dieſer
im Gemüthe erzeugt oder ſpecificirt wird, oder was aus ſeiner ſpeci-
fication fließt oder als Bedingung damit verbunden iſt). e. g. Im Raum
auſſer der allgemeinen Handlung, einen Triangel zu conſtruiren, noch die
Größe der Winkel und in dem innern ſinne auſſer der Bezeichnung deſſen
[wa] überhaupt, was geſchieht, nod) die Bedingungen, unter denen allein
dieſes geſ<hehen (? als apprehenſion) im Gemüthe beſtimmt werden kann.
Dieſe Bedingungen werden in x bey der Anſchauung gefunden dur< die
conſtruction von a, e. g. Triangel, aber in einem realbegriffe dur< [das
ſubiect] das conceretum des ſubiects, worin die Vorſtellung a geſeßt wird.
Alſo iſt das Verhältnis, welches durch a geda<ht wird, dur die reale
Bedingung des ſubiects allein zu determiniren, welche in der (? function
des) relativen ſezens überhaupt und in anſehung des dati a inſonderheit
beſteht; weil die ſubiective Bedingung (9 x) zu allen dieſen poſitionen
zulangen ſoll, ſo muß die Beſtimmung von a, d. i. b, eine allgemeine
Handlung ſeyn, wodur< die Erſcheinung von a exponirt d. i. byöcht ad.

(7 Nur [in Anſehung] von der relation gelten obiektiv ſynthetiſche

Saße der Erſcheinung.)

In den ſynthetiſchen Säßen wird eigentlich nicht das Verhaltnis
unter den Begriffen unmittelbar [ſondern] (denn dieſes geſchieht nur in ana-
lytiſchen), ſondern in den [ſubiekt gege] conditionen ihrer concreten Vor-
ſtellung im Subiekt vorgeſtellt, es ſey Anſchauung oder Erſcheinung.
Dieſes ſubiekt enthalt die Bedingungen der Vorſtellung alles deſſen, wo-
von wir Begriffe haben, und in deſſen ſinnlichkeit [müſſen doch die Gegen-
ſtande] muß doch das obiective derſelben determinirt werden. x bedeutet
immer den Gegenſtand des Begrifs a. Es kann aber kein Gegenſtand ſeyn
als entweder des reinen oder empiriſchen Anſchauens. Was das leßtere

2 Der g-Zusatz2 Steht über der Handlung -- die Größe (649309447). Der
Dativ dem Begriffe is? «/s0 von auſſer abhängig. || 24 fs in einem zweimal || das
(vor ſubiect) versehentlich nicht durchstrichen. || 14 Vor weldge ein Purct. || 14-15 Ur-
Sprünglich hiess es: in der relativen poſition || 47 4uf a folgt ein durchstrichenes
durch. d. ist in ein anderes Wort (ein?) Ahuineineorrigirt. Auf b folgen die durch-
Strichenen Worte in einer. Die Worte d. i. b Sind natürlich Apposition zu Be-
ſtimmung. || 283 conditionen? condition? Der vorhergehende Artikel, ursprünglich
zu ſübiect gehörig, kumm nur ulis dem oder den gelegen werden. R: der condition

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Nr. 4674 (Band XVll1). 645

betrift, ſo kan der Begrif a entweder auf einen gegebenen Gegenſtand der
Sinne x gehen oder auf Bedingungen der Sinnlichkeit, worunter ein
Gegenſtand [des Begrifs der], ſo fern er blos dem Begriffe x correſpondirt,
gegeben werden muß und unter denen er allein als gemaß dem a erfannt
werden fan.

SEIT:

Das iſt ein Beweis, daß der Raum eine ſubiective Bedingung ſey,
weil, da die ſaße davon ſynthetiſch ſeyn und (? dadur< obiecte) a priori
erfannt werden können, dieſes unmoglich ſeyn würde, wenn der Raum
nicht eine ſubiektive Bedingung der Vorſtellung dieſer obiecten wäre.

Dagegen werden die ſynthetiſche Urtheile der Erfahrung a posteriori
erfannt, weil ſie unmittelbar auf gegebene Gegenſtände gerichtet ſind,

Wenn nun aber von Dingen nicht blos der Form der Erſcheinung
nach, ſondern in anſehung ihrer übrigen Beſchaffenheit etwas a priori
erfannt werden ſoll 2c 2c.

(7? Das x fällt weg, denn es ſoll das obiect bedeuten, was dur< a
geda<ht wird; weil aber b blos mit dem Begrif a verglichen wird und
dadur< ſchon beſtimt iſt, ſo iſt das übrige in x gleichgültig; wenn a
adiective betrachtet wird, ſo iſt der Saß nicht immer allgemein.)

b muß von a eine Beſtimmung und kein analytiſches prädifkat ſeyn.
Analytiſche praedicaten ſind identiſch und tautologiſ<. Von den analy-
tiſ<en hypothetiſchen Urtheilen. disjunction, di<hotomie. (7 categoriſche
ſind die Grundlage.) Der Begrif ſubſtanß und accidens giebt an ſich
ſelbſt eine 8ynthesin, imgleihen Urſache und Wirkung und Menge in
einer realen Einheit. Daß nun die Natur nah den verſchiedenen Ver-
haltniſſen auf den innern Sinn durchaus unter einer dieſer 8yntheses
ſtehen müſſe,

x iſt alſo das Beſtimmbare (obiect), welches i< dur< den Begrif a
denfe, und b iſt deſſen Beſtimmung (7 oder Art es zu beſtimmen). In
der Mathematic iſt x die Conſtruction von a, in der Erfahrung das con-
eretum, in Anſehung einer inhärirenden Vorſtellung oder Gedankens

2 auf zweimal. || 8 ſeyn? ſeyen (5809 R.)? || 11 Statt werden ursprünglich fann oder
können. || 16 Nach fällt ist hinzuzudenken: in analytiſchen Urtheilen. Ir Wort- Das
x -- Begrif a stehen über Analytiſche -- Von (2. 21). || 26 8yntheses? 8ynthesis? ||
28 Statt x Stand zunächst a. || obiect nachträglich übergeschrieben. || 29 Über und b,
unter Natur (Z. 25) 8teht noch in Alammern das durchstrichene Wort obiect.
[page n0667]
646 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ov. Allgemeines (Loſe Blätter).

überhaupt iſt x die function des Denkens überhaupt im Subiekte, da wird
alſo der (? reale) Begrif a [beſtimmt] zuſamt allem beſtimmt: 1. durch das
ſubiect, 2. in Anſehung der ſucceſſion dur< den Grund, 3. in Anſehung
der coexiſtenz durc< die compoſition.

(? [Die Bedingung wodurch a ein obiect x bekommt wird in b enuncüiirt
aber] x iſt das obiect. Dieſes kan bey der conſtruction a priori gegeben
werden, in der expoſition aber (welche ganz was anders als obſervation
iſt, dienichts [mit] a priori mit a verbundenes hat) können die Bedingungen
a priori in dem Subiekt erkannt werden, unter denen a überhaupt ſich
auf ein Obiect, nemlich ein reales, bezieht. Dieſes obiect kann nur nach
ſeinen Verhaltniſſen vorgeſtellt werden und iſt nichts anders als die
ſubiective Vorſtellung (des ſubiects) ſelbſt, aber allgemein gemacht,
denn I< bin das original aller obiecte. Es iſt alſo die coniugation
als function, welche den erponent einer Regel mat.)

Die realitaet muß (7 in der Empfindung) gegeben ſeyn. Die große
konnen wir (? der Anſchauung nach) conſtruiren. Die [reale] reale 8yn-
thesis iſt uns nicht blos in der Empfindung gegeben, kann auch nicht
conſtruirt werden, liegt aber doch in der Erſcheinung weder als Anſc<hau-
ung noh Empfindung. Denn die Erfahrung giebt uns do< Subſtanß,

Wirkung und Urſache und Ganze zu erkennen (ob wir gleich leßtere uns :

a priori nicht denken können, wie nemlic< von vielen Dingen eines
wechſel3weiſe alle andre beſtimme und von ihnen beſtimmt werde, und
nur in Gedanken vieles zuſammennehmen können). Dieſe dreyerley Be-
griffe gehen auf Gegenſtande als Erſcheinungen (Moglichkeit 2c2c. nur
als Begriffe a priori); bey der Größe habe ich keiner Empfindung nothig,
ſondern nur der Zeit, bey der realen ſyntheſis ſo wohl der Empfindung
überhaupt als der Zeit. (Dreyfa<he dimenſion der 8ynthesis. [Wir können
alſo] Wie können wir uns denn [die] positiones der poſtulaten der 8ynthesis
a priori vorſtellen. E38 ſind die drey functionen der apperception, welche
bey [allem] dem Denken unſeres Zuſtandes überhaupt angetroffen werden

2 allem? allen (80 8.)? || 1 übergesehrieben. || 14 den? als??? || einer?
eine? von? zur? und?? || 19 Statt doh Reicke: dur<; 8sehr unwahrscheinlich. ||
20 Urſache? Urſach? || Ganze? Ganzen? Grenzen?? || 28 nur in nicht ganz
eicher; Reicke: unter einen; unmöglich. || 25 keiner ?? feine? || 27 Die der Anfungs-

klammer entsprechende Schlussklammer fehlt. || 28 denn? dem? den? R: die || [die]? 35

R: poſition || der? als? oder???

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Nr. 4674 (Band XVIl). 647

und worunter alle Erſcheinung deSwegen paſſen muß, weil in ihr keine
ſyntheſis an ſich ſelbſt liegt, wenn das gemüth ſol<e nicht hinzufügt oder
aus den datis derſelben macht. Das Gemüth iſt ſich ſelbſt alſo das Ur-
bild von [der Moglichkeit] einer ſolchen s8ynthesis dur< das urſprüngliche
und nicht abgeleitete Denken.

Begriffe geben nur den Umris von obiecten, nemlich das, [wodurc<
man] was ein Zeichen iſt ihrer Vorſtellung. b wird iederzeit mit dem
obiect x vermittelſt a verglichen, aber x wird nicht immer blos in dem
Begriffe a betrachtet; im lezten Falle geht b entweder auf die Art, wie
der Gegenſtand a a priori (7? obiective) in der Anſchauung gegeben wird,
oder a posteriori in der Erfahrung, oder a priori, aber [8ubiective] in der
ſubiectiven Warnehmung der apperception. Dieſes letztere geht nur auf
fälle der Warnehmung, und zwar auf die 8ynthesin in derſelben, d. i.
auf das Verhaltnis. Apperception iſt die Warnehmung ſeiner ſelbſt als
eines denkenden ſubiects überhaupt.

Die apperception iſt das Bewuſtſeyn des Denkens, d. i. der Vor-
ſtellungen, ſo wie ſie im Gemüthe geſeßt werden. Hiebey ſind drey expo-
nenten: 1. der Verhaltnis zum Subiekt, 2. der Verhaltnis der Folge unter
einander, 3. der Zuſammennehmung. Die Beſtimmung von a in dieſen
momentis der apperception iſt die ſubſumtion unter einen von dieſen
actibus des Denken3; man (7 erkennt ihn als an ſich ſelbſt beſtimmbar und
alſo obiectiv, nemlich) den Begrif a, wenn man ihn unter eine dieſer all-
gemeinen Handlungen des Denkens bringt, vermittelſt deren er unter
eine Regel kommt. Dergleichen Saß iſt ein Principium der Regel, alſo
der Erkenntnis der Erſcheinung durch den Verſtand, dadurch [er] ſie als
etwas obiectives betrachtet wird, was [nicht] an ſich ſelbſt gedacht wird
unabhängig von der ECinzelnheit, darin es gegeben war.

1 Ursprünglich: weil wenn ſie in ihr ſelbſt keine; ſie u ſelbſt Sd durchstrichen,
wenn "icht, wohl nur versehentlich. || 6 den (aus die)? einen (aus den oder die)? |!
9 im leßten? in letterm (80 K.)? || 12 der zweima! || 20 einen? einem? || 21 Ur-
sprünglich: man beſtimt den Begrif a || 26 [nicht]? [macht] ?
[page n0669]
648 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ov. Allgemeines (Loſe Blätter).

4675. 0!. LBl. Duisburg 8. Bemerkungen Kants auf dem zu
zwei Octav- Blättern gefalteten Brief Bertrams vom 20. Mai 1775 (X?
182). R 121--26.

S. I (Adressen-Seite) :

Daſſelbe Weſen kann mit entgegengeſeßten praedicaten nach einander 3

zuſammen beſtehen. [Die Prädikate ſo] (Etwas wird außer uns nur geſeßt,
ſofern deſſen Vorſtellung beſtandigkeit und einen beſondern Beziehungs-
punkt ausmacht.

Wenn meine Vorſtellung worauf folgt, ſo würde der Gegenſtand
derſelben noh nicht darauf folgen, wenn deſſen vorſtellung nicht wodurch
als eine Folge determinirt wäre, welches niemals anders als nach einem
allgemeinen Geſetze geſchehen kann. Oder es muß ein allgemein geſeße
ſeyn, daß alle folge durc< etwas vorhergehendes determinirt ſey, ſonſt
würde ich zu der Folge der Vorſtellungen keine folge der Gegenſtande
ſezen. Denn meinen Vorſtellungen Gegenſtände zu ſeßen, dazu gehört
immer, daß die Vorſtellung nac< einem allgemeinen Geſetze determinirt
ſey, denn in dem allgemeingültigen Punkte beſteht eben der Gegenſtand.

Eben ſo würde ich etwas nicht als außer mir vorſtellen [wenn] und
alſo Erſcheinung zur Erfahrung machen (obiectiv), wenn ſich die Vor-
ſtellungen nicht auf etwas bezögen, was meinem I< parallel iſt, dadurch
ich ſie von mir auf ein anderes ſubiect referire. Eben ſo wenn Mannig-
faltige Vorſtellungen einander nicht nach einem allgemeinen Geſetze be-
ſtimmeten. Die drey Verhaltniſſe im Gemüth erfodern alſo drey ana-
logien der Erſcheinung, um die [functionen des Gemüths] ſubiectiven
functionen des Gemüths in obiective zu verwandeln und [ſeine] ſie da-
dur< zu Verſtandesbegriffen zu machen, welche den Erſcheinungen realitaet
geben.

Alles was in wechſelſeitigen Verhältniſſen zugleich iſt, gehöret zu
einem Ganzen: contra vacuum [Separans] interrumpens (vacuum [ter]
terminans); daraus folgt die continuitaet der 5/7e7t ad.

Dieſes alles Gründet ſich auf Bedingungen der Erfahrung; folglich
iſt es nicht nothwendig und wird auch nicht als ein ſolches eingeſehen,

6 ſo nicht durchstrichen. || 7 beſtandigkeit ? beſtandig iſt??|| beſondern? || & Rechts
von auSmadt drei Figuren, die vielleicht die drei Analogien 8ymbolisiren ollen: Z< Z JN.
Die mittlere kann aber auch ein durchstrichener Strich ein. || 12 R: Denn 8tatt Oder ||
18 ſey aus ſeyn|| 21 ſie «us es || 25 ſeine? || 28 8: im-- Verhältniſſe; wawakrschenlich.

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Nr. 4675 (Band XVI11). 649

ſondern es ſind analoga von ariomen, die a priori ſtatt finden, aber [nur]
nur als anticipationen aller Erfahrungsgeſeße überhaupt.

Alles, was geſchieht, iſt a priori connex; alles, was zugleich iſt, iſt
comitative conner; alles, was da iſt, iſt inhaesive connex.

Die axiomen haben eine primitive, die analogien eine derivative, die
petitionen eine adoptirte Gewisheit, [De] Die derivative Gewisheit von
der Natur unſers Denkens (? überhaupt) [als] nicht als Erſc<heinungen,
ſondern Handlungen des ſubiects, welches denken, [wenn es] ſofern es ein
Obiect geben ſoll, in einer ſubſtanß [ſeyn], dur< einen Grund beſtimmt
ſeyn und mit dem Ganken der Vorſtellungskraft verbunden ſeyn muß.
Sie iſt alſo abgeleitet von der ſubiektiven realen Bedingung des Denkens
überhaupt. Alles, was zu einem aggregat (7 obiective) gehört, iſt
in wechſellſeitiger Beſtimmung zu einander, denn ſonſt iſt es nur ein
ſubiectives (7 ideales) Ganße.

S. 11 (Unterschrift und Datum enthaltend):

(? Anſhauung Denken. a priori
Sinnlichkeit Verſtand Vernunft
Der Verſtand verbindet alſo beyde Äußerſte dadurch, daß er die
data a posteriori mit Bedingungen a priori verknüpft, aber doh nur
in concreto, folglich [in ei] zu einer empiriſchen Erkenntnis.)
Das ideale oder reale ſubiect
= = = -- Reihe
= = = = Aggregat.

Die erſtere ſind nur [actus] Handlungen des Gemüths, das zweyte
iſt etwas [unte] an den obiecten an ſich ſelbſt in Verhaltnis auf das
Denken ohne Unterſchied de3 Subiekts.

Beyde werden unterſchieden dur<h die nothwendigkeit der Verhalt-
niſſe, wel<e aus der allgemeinheit fließt; das ſubiect, was immer zum
Grunde liegt, das Glied der Reihe, woraus immer etwas Beſtimmtes folgt,
das Manigfaltige, wovon iedes von den übrigen beſtimmt iſt und ſie
wiederum beſtimmt.

3. R: zugleich iſt comitative || comitative aus comitanter || 5. Rechts von
64831--6491 Mundlackreste; rechts davon Stehen die Worte: Die . .. [De] (Z. 5.).
Nach Gewisheit ein Verweisungszeichen, das vor Die (? die?) derivative wiederkehrt.
Der Rest von hier ab bis zum Schluss des Absatzes Steht zu unterst auf der Seite unter
2Z. 4. || 46 Der g-Zusatz Steht über und rechts von Z. 21--26.|| 28 immer? iener (809 L.)?
[page n0671]
650 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe ov. Allgemeines (Loſe Blätter).

Das aggregat obiective betrachtet muß einen gemeinſc<haftlichen
Grund der Einheit haben, wodurc< das Manigfaltige von einander ab-
hängt. (7? Die Folge daraus iſt: vieles, was unter einander zuſammen
ſtimmt, hat einen gemeinſ<haftlichen Grund.)

O ' aggregatio & Sustentatio
E SUCCeSS10 EIE LEE COLA AD SiI nN DP-D=D
5 |

Die continuitaet im Raum und der Zeit.

Von der intellectuirung der apprehenſion.

a und b können auf dreyfac<he art vermittelſt des x in Verhaltnis

X
ZESX
ſeyn: entweder a : b oder a: x: b oder a 4- b==x.

Die innere Nothwendigkeit der Erſcheinung, da nemlich dieſelbe von
allem ſubiektiven loSgemacht und [unter einer] durc< eine allgemeine Regel
(der Erſcheinungen) beſtimmbar angeſehen wird, iſt das obiective. Das
Obiective iſt der Grund der Einſtimung der Erſcheinungen unter ein
ander.

In allen drey Einheiten herrſcht die Nothwendigkeit. Alles aggregat
iſt zufallig; daher muß etwas ſeyn, wodurch die respectus deſſelben noth-
wendig werden. Alles Geſchehen iſt zufallig, daher deſſen Urſprung
nothwendig ſein muß. Alles was 5y7ekt ad.

Das obiective iſt der Grund der Einſtimmung der Erſcheinungen.
Daher dreyfache Einſtimmung: 1. im gemeinſ<haftlichen ſubiect, 2. im
[einer] gemeinſc<aftlichen Anfange, 3. im gemeinſchaftlichen Ganzen.

S. 111 (Briefseite).

Quer zum Brie/:

Der Unterſchied aller unſrer Erkenntniſſe [der] iſt der Materie (In- 2

halt, Obiekt) oder der Form na<. Was die leßte betrift, ſo iſt ſie An-
ſ<hauung oder Begrif. Jene iſt von dem Gegenſtande, ſo fern er gegeben

3-4 Der g-Zusatz it durch einen Senkrechten Strich von Z. 1--3 getrennt und
greift auf S. 111 über. || & Was aus dem obersten Kreise bei der Sustentatio nach links
oben hin herausragt, Soll offenbar ein Nagel oder Haken Sein, an dem die ganze Kette
hängt, nicht ein Pfeil, wie es nuch Rs Wiedergaube scheint. || 21 im gemeinſchaftlichen ?
in gemeinſchaftlichem? (a//e drei Maule) || 26 R: letßtere || 27 von? an (80 8,)??
[page n0672]
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1

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M

Nr. 4675 (Band XVl1). 651

iſt, dieſe: ſo fern er gedacht wird. Das Vermogen der Anſc<hauung iſt
ſinnlichkeit, des Denkens iſt Verſtand (des Denkens a priori, ohne daß
der Gegenſtand gegeben iſt, Vernunft). Der Verſtand wird daher der
Sinlichkeit und der Vernunft entgegen geſeßt. Die Vollkommenheit der
Erkentnis der Anſhauung nah iſt äſthetiſch, den Begriffen nach iſt lo-
giſc<. Die Anſc<hauung iſt entweder des Gegenſtandes (apprehensio) oder
unſrer ſelbſt; die leßte (apperceptio) geht auf alle Erkenntniſſe, auch die
des Verſtandes und Vernunft,

Die transſcendentale Logik handelt von Erkenntniſſen des Verſtandes
dem Inhalte na<, aber unbeſtimmt in anſehung der Art, wie obiecten
gegeben ſind,

Über dem Brief, ihm parallel:

Die Bedingung aller apperception iſt die Einheit des denkenden
ſubiect8. Daraus fließt die Verknüpfung (7 des Manigfaltigen) nach einer
Regel und in einem Ganzen, weil [ſo wohl] die Einheit der Funktion ſo-
wohl zur ſubordination als coordination zureichen muß.

S7:

Sch<lüſjel. Schaff.

Tintenfaß. Feder und Meſſer. Papier. Schriften. Bücer.

Pantoffeln. Stiefel. Pelßh. Müße. Nachthoſen.

Servietten. Tiſhtu<ß. Handttuc<h. Teller. Schüſſel. Meſſer
und Gabel. Salßfaß.

Bouteille. Wein und Biergläſer. Bouteille Wein.

Tobak. Pfeifen. Theezeug. Thee. Zucker.

Bürſte.

Von Begriffen, die do< nicht a priori determinirt, d. i. conſtruirt

werden können.

5 R: dem Begriffe || 7 K: leßtere || 9--14 Diese Zeilen greifen auf S. 11
über. || transſc: || 26 f. Diese Zeilen Sind von dem später geschriebenen g-Zusatz
(6521-16) umschlosgen. Sie stehen zwischen 65225. und 6524 5, rechts von iſt -- [in]
(6523), Sind vielleicht erst nach 6531-7 geschrieben, die zu unterst auf der Seite stehen,
und als deren Fortsetzung zu betrachten. Kant würde dann den Platz zwischen 65125
und 65217 zunächst für weitere häusliche Notizen frei gelassen haben. Möglich aber auch,
dass 651265. ein Nachtrag zu 6489-17 auf S. I ind, in denen das Wort determinirt
zweimal vorkommt. Schlägt man das Blatt auf, 80 stehen Sich 65126 f. und 64812F,
gerade gegenüber. Der g-Zusatz ist die am Spätesten geschriebene Bemerkung auf S. IV.
[page n0673]
652 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe v. Allgemeines (Loſe Blätter).

(? Wenn x, welches die obiective Bedingung des a iſt, zugleich die
ſubiective von b iſt, ſo entſpringt ein ſynthetiſcher Sat, welcher nur
restrictive wahr iſt. e. 9. Alles Daſeyn gehoret zu einer Subſtank,
alles, was geſchieht, [in eine Reihe] unter ein Glied der Reihe, alles,
was zugleich iſt, in ein Ganßes ([dav] deſſen Theile ſich wechſelſeitig
beſtimmen.). x die Zeit, worinn (7 ſo fern darin) beſtimmt wird, was
Geſchieht, iſt die ſubiektive Bedingung, es [ve] im Verſtandesbegriffe
nur als [Subſtanz zu denken] Folge aus einem Grunde zu denken. Die
ſubiektive Bedingung bedeutet die Bedingung der ſpecification eines
dieſem Verhaltniſſe correſpondirenden Verſtandesbegrifs. Dergleichen
GOrundſaße ſind nicht ariomen. Wirkliche anticipationen der Erſchei-
nung giebt es nicht. Man findet ſie durc<4 Erfahrungen beſtätigt, weil
[ſie] Erfahrungsgeſeße dadur< moglich werden. Andere Erſc<einungen
geben feine Geſeze. Sie haben keine evident, weil nicht die Erſchei-
nungen, ſondern Erfahrungen durch ſie moglich werden. Synthesis
des Denkens und der Erſc<einung.)

Die ſubiective Bedingungen der Erſcheinung, welche a priori erkannt
werden konnen, ſind Raum und Zeit: intuitionen.

Die ſubiective Bedingung der empiriſchen Erkenntnis iſt die appre-
henſion in der Zeit überhaupt und alſo na< Bedingungen des innern
Sinnes überhaupt.

Die ſubiective Bedingung der rationalen Erkentnis (7 iſt) die
conſtruction [in der Zeit] dur< die Bedingung der apprehenſion überhaupt.

[Regeln der Critik]

[Geſetze der Anſchauung. Analogien der Natur]

Das allgemeine Verhaltnis der Sinnlichkeit zum Verſtande und der
Vernunft iſt entweder, dadurch ſie a priori gegeben werden [oder der), alſo
die (7 ſinnliche) Bedingung der Anſc<auung, zweytens die ſinnliche Be-
dingung des Urtheils überhaupt über das, was gegeben iſt, endlich die
ſinnliche Bedingung des Begrifs a priori. Die Regeln (7 a priori), welche
dieſe Bedingungen enunciiren, enthalten überhaupt das Verhaltnis des
ſubiektiven zum obiektiven. Entweder des ſubiectiven, wodur< das obiec-
tive gegeben wird, oder deSienigen, wodur< es als gegeben überhaupt
(als Gegenſtand) gedacht wird oder a priori determinirt wird.

14 R: eben S8tatt geben | 22 Statt Die =-- Bedingung im Ms. 5 wage-
rechte Striche.

Or

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[page n0674]
[2]

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Nr. 4675--4676 (Band XYVll1). 653

Alles, was gegeben wird, wird unter den allgemeinen Bedingungen
der apprehenſion gedacht. Alſo iſt das ſubiectiv allgemeine der appre-
henſion die Bedingung des obiectiv allgemeinen der intellection. Alles
wird a priori gedacht unter der ſubiectiven Bedingung der conſtruction,
wiewohl die letztere nur problematiſc<h iſt, d. i. die Bedingung iſt nicht
gegeben, aber do zur conſtruction nothig. A priori beſtimmen iſt con-
ſtruiren.

4676. 8'. LBl. Duisburg 10). 8. I IV. R 129-4343.
SSYEFFE
(? Bey aller realitaet iſt das Berhaltnis der ſubſtanz zum accidens,
bey dem was geſchieht: des Grundes zur Folge 2c2c.)

Der Saß der identitaet und Wiederſpruchs enthalt die Vergleichung
zweyer praedicate a und b mit x, aber nur [durch] ſo, daß [x vermit] der

8 ff. Das LBl. Duisburg 10 besteht aus einem Folioblatt (35 cm lang, 21 cm
breit), das zunächst in der Mitte gefaltet wurde, 80 dass zwei Quartblätter entstanden.
Das untere dergelben (von mir als S. I--11 bezeichnet) beschrieb Kant der Breite
nach. Dann faltete er es noch einmal der Länge nach, 80 dass vier Octarblätter
eitstanden, die am obern Rand zusammenhängen. Von zlmen Sind noch zwei Seiten
benutzt, die eine ganz (S. 111), die andere (S. IV) wicht ganz halb (an dieser letzteren
fehlte, als Reicke das Blatt benutzte, der grössere Theil der unteren Hälfte; Jetzt
iSt das Fehlende geschickt ergänzt, doch Sieht man deutlich den Unterschied des
Papiers). Die vier benutzten OctavSeiten befinden Sich alle auf dersetben Seite des
Folioblattes, die andere it also ganz leer. Hat man 8. 1-11 aufgeschlagen vor
Sich liegen und wendet von rechts nach links um, 80 kommt man zunächst an S. 111,
dann, wenn man das Blatt ganz dreht, an die lädirte S. IV. Bei der Benutzung
von 8. I-11 zu S. IV zu gehen, war also das Naturgemässe. Dass Aant wirklich
*s0 vorging (der Abdruck also uicht, wie bei Reicke, mit S. LV zu begümen st), geht
mit grosser Wahrscheinlichkeit aus der Beschaffenheit der Seiten I-11 hervor: nicht
nur, dass die Buchstaben hier ohne jede Unterbrechung und Unregelmässigkeit über
den nach ausgen gerichteten Anick fortgehen, manche Worte begimen auch direct in
ihm; wäre er Schon vorhanden gewesen, als S. 1-11 beschrieben wurden, 80 hätte
Kant in Solchen Fällen die Feder wohl etwas mehr nach rechts hi angesetzt, auch
hätte letztere Sicher hier oder dort gespritzt, und die Striche würden da, wo Sw über
den Änick Setzen, Schwankungen und Ungleichmässigkeiten zeigen. || 10-11 Der
9-Zusatz iet zu oberst auf der Seite nachträglich hinzugesetzt. || 10 Snbst: || accidens?
accident (= accidenti)?
[page n0675]
654 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o9. Allgemeines (Loſe Blätter).

Begrif a von x mit b verglichen wird (8ubstantive), alſo wird das x un-
nüße. Es iſt ein Princip der Form, nicht des Inhalts, alſo blos logiſch.
Ein Grundſaß der analyſis, aus dem nichts obiective erkannt wird.
[(E8 kann In cat] E38 kann in categoriſcher, hypothetiſcher und disiunctiver
Form erkannt werden. Wenn ich beyde praedicate auf das x referire und
dadur< auf einander, ſo iſt es ſynthetiſch ; kein x, welcher Gelehrt iſt, iſt
ohne Wiſſenſchaft, denn da [bedeutet es] bedarf es der Einſchränkung der
Zeit, nemlic<: zugleich. Der (7 Mangel an) Wiſſenſchaft wiederſpricht
zwar der Gelehrſamkeit, aber nicht dem Menſchen x, welcher gelehrt iſt,
auſſer ſo fern er gelehrt iſt. Alſo iſt der Wiederſpruch entweder auf den
Begrif a, den ich von x habe, gerichtet oder auf x, dem dieſer Begrif nicht
nothwendig anhängt, gerichtet. Die ſynthetiſche gültigkeit von b und
non b in Anſehung des x, welches durch den Begrif a oder non a gedacht
werden kann, heißt wechſel.

Wenn aber a von b in x niht getrennt werden kann, e. g. kein x, was
ein Korper iſt, iſt untheilbar, ſo iſt zu ſehen, daß das x, wel<hes durch a
geda<t wird, niemals dur non a könne gedacht werden, daß kein [Korper]
Weſen, was die Natur eines Korpers hat, niemals unkorperlich werden
könne und daß das a an ſich ſelbſt in Anſehung des x kein praedicat ſey,
ſondern mit ihm ein wechſelbegrif ſey und alſo substantive gültig ſey.

Unterſchied der affirmativen und negativen ſeße und der principien
der Beiahung und Verneinung, die den Inhalten nach gleich ſind.

Wenn aber a und b nicht identiſch ſind, ſie mögen nun beiahend oder
verneinend gebraucht werden, und x iſt durc< den Begrif von a nicht
ganz (7 beſtimmt) gedacht, ſo ſind a und b nicht in logiſchem, ſondern
realem Verhaltniſſe (7 etwas verſchiedenes) der combination, mithin nicht
der [identit] involution. Alſo iſt ihr Verhaltnis nicht dur [ſie] ihre Be-
griffe an ſich ſelbſt, ſondern vermittelſt des x, wovon a die Bezeichnung
enthält, beſtimmt. Wie ſind ſolche 8yutheses mögli. Es muß x ein

datum der finnlichfeit ſeyn, [welches denn durch] worin eine 8ynthesis, d. i. :

ein Verhaltnis der coordination, ſtatt findet; denn [ein discurſiver] dieſes

1f. unnüße? unuße? || Princ: || 22 habe? haben? || 12 Die? die? || 14 Nac!
kann ein Punet. || 16 Vor welches noch einige durchstrichene Buchstaben: nach? noh? ||
17, 18 Entweder muss ein 8tatt fein oder jemals s8tatt niemals gesetzt werden. ||
21 affirm: || 22 R: dem Inhalt || 257. beſtimmt 82ezt über ganz. || in logiſchem . . .
realem? im logiſchen . . . realen? || elwas verſchiedenes 8/e/%t über .. . alem Verhaltniſſe.

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it
[page n0676]
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Nr. 4676 (Band XVIl). 655

enthält mehr, als durch ſeinen Begrif a gedacht wird, und iſt die Vor-
ſtellung von a in concreto. Nun giebt es drey Fälle, wo ein trans-
cendentales Subiekt ſinnlich iſt und [durch Begr] ein Verhaltnis von Be-
griffen an die Hand giebt: entweder daß es die [Conſtruction] Anſ<auung
von a iſt oder die Erſcheinung von a oder die Erſcheinung von a (7 oder
die empiriſche Erkentnis). Im erſteren Falle [iſt] folgt das Verhaltnis
von a: b aus der conſtruction des a = x. Im zweyten [und dritten] aus
(dem V Erf] [exempel vom] [empiriſchen Gegenſtande von a in d] der ſinnlichen
Bedingung der intellection von a, im dritten aus der obſervation gezogen.
Die zwey erſten ſyntheſes ſind a priori (alle drey obiectiv). Weil im
zweyten Falle a [die einen Erfahrungsb] eine allgemein ſinnliche Bedingung
der Warnehmung bedeutet, x aber die Bedingung des ſubiects überhaupt,
darin das Verhaltnis aller Warnehmungen beſtimmbar iſt (denn war-
nehmungen ſind nicht blos obiectiv, ſondern ſeen Empfindung voraus,
welche nur ſubiective gültigkeit hat). So wird [das Ve] a das allgemeine
der warnehmung bedeuten, x die (? ſinnliche) Bedingung des ſubiects
[darin] (substratum), darin dieſe Warnehmung ihre Stelle bekommen ſoll.
Folglich die Bedingung der dispoſition. b endlich die allgemeine function
des Gemüths, dem a ſeine Stelle in x zu determiniren, alſo den exponent
der Verhaltnis der Warnehmungen [im Gemüthe gegen ein ander], mithin
deren Stelle nach einer Regel zu beſtimmen.

2-83 transse: || & Das erste Mal ist Erſcheinung durckstrichen, aber durch
vier darunter gesetzte Puncte wieder gültig gemacht. Darüber steht, gleichfalls durch-
Strichen: Warnehmung. Das /etzte Wort sollte offenbar an Stelle von Erſcheinung
weten, doch kehrte Kant nachträglich zu diesem zuerst gebrauchten Begriff zurück,
vergas8s aber, den nun zweimal vorkommenden Ausdruck die Erſcheinung von a das
eine Mal zu streichen. Die Worte ober die empiriſche Erkentnis stehen über: a.
Im erſteren Falle. || 6 8- erſten || 8 Zwischen je zwei eckige Alammern habe ich
immer nur 80 viel Worte gesetzt, als Kant in einem Zug, ohne abzusetzen, durch-
trichen hat. dem Scheint in früheres der hineincorrigirt zu Sein, vielleicht ist aber
auch deren zu legen. Auf V Scheint noch er oder or zu folgen. Statt vom kann von,
Statt von auch vom gelegen werden, 8tatt Gegenſtande vielleicht (aber wenig wahr-
scheinlich!) auch Gegenſtanden. Die Endung von empiriſchen ist durch das bei
Kant gewöhnliche Zeichen wiedergegeben, das 80wohl en als em bedeuten kann, ||
9 R: abſtraction statt obſervation || 24 a aus x || [einen]? [einem]? || 23 das
aus die || Das 8 am Schluss von Verhaltnis ist, wie es 8cheint, in ß oder ſſ, kaum
in ße hineincorrigirt. || 15 das allgemeine aus die allgemeine Bedingung || 20 War-
nehmungen? Warnehmung (so0 8.)? || [ein]? || ander /as? ganz gerathen, die be-
[page n0677]
656 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loſe Blätter).

SPITIT:

Wenn etwas apprehendirt wird, ſo wird es in die function der apper-
ception aufgenommen. IJ bin, ich denke, Gedanken ſind in mir. Dieſes
ſind in8geſamt Verhaltniſſe, wel<e zwar nicht regeln der Erſcheinung

geben, aber machen, daß alle Erſcheinung als unter Regeln enthalten vor- :

geſtellt werde. Das J< macht das Subſtratum zu einer Regel über-
haupt aus, und die apprehenſion bezieht iede Erſcheinung darauf.

Zu Entſtehung einer Regel werden drey Stücke Erfodert: 1. x. als
das datum zu einer Regel (obiect der Sinnlichkeit oder vielmehr ſinnliche
reale Vorſtellung). 2. a. die aptitudo zur Regel oder die Bedingung,
dadur< ſie überhaupt auf eine Regel bezogen wird. 3. b. der exponent
der Regel.

Wenn nun eine Norm zur Regel der Erſcheinungen überhaupt oder
der Erfahrungen entſtehen ſoll. z. E. Alles exiſtirende iſt in der Sub-
ſtanz, ſo iſt x die Empfindung überhaupt als die 8pecik: der Realitaet.
Dadurch daß es als realitaet vorgeſtellt wird, wird er die Materie einer
Regel oder wird [er] Empfindung einer Regel fahig, und a iſt nur eine
function der apprehenſion der Erſcheinung als überhaupt gegeben. Weil
nun alles in der Zeit gegeben ſeyn muß, ſie alſo alles in ſich befaſſet, ſo
iſt b. ein [e function] actus der apperception, nemlich [die] das Bewuſtſeyn
des Subiekt3, welches appercipirt, als deSienigen, was in der ganken
Zeit gegeben iſt, iſt nothwendig damit verbunden, denn ſonſt würde die
Empfindung nicht als zu mir gehorig vorgeſtellt werden.

transſcendentale Thetic: von Errichtung der Grundſatze der reinen
Vernunft. Antithetic: vom (7 natürlichen) Gebrau< dieſer Grundſaße
[überhaupt]. Denn die allgemeine Logik handelt auch von dem natürlichen

treffenden Schriftzüge Sind verwischt. || 65521 deren unsicher ; die Buchstaben ind in
andere, unlesbare hineincorrigirt. R. liest deſſen; dusserst unwahrscheinlich. Die
Worte mithin =- beſtimmen scheinen erst nachträglich hinzugefügt zu Sein; ist diese
Annahme riehtig, dann werden vermuthlich die vorhergehenden Worte auch erst nach-
träglich durchstrichen gern.

7 appreh: || 15 die aus das, kaum umgekehrt. Speeif: ist zu ſpecification
zu ergänzen ; bei das wäre Sowohl ſpecifiſche a/s 8pecificum möglich. || 16 Statt er
iet eS zu legen. || 17 [er]? [vor]? || einer, wie es Scheint, aus eines || 19 nun? mein?

R: mir; unmöglich. || 20 Das Schluss-e von eine hat Kant versehentlich mieht durch- 35

Strichen. || Nach [die] noch [ha] oder [he] 'oder [8a] oder [su]. || 24 transsc: ||
25 Ursprünglich : von dem Gebrauch || dieſer (? dieſe?) aus /rüherem der

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D
[page n0678]
-.

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Nr. 4676--4677 (Band XVI1). 657

Gebraud [derſelben] beym gemeinen Verſtande. Die Grundregeln der
leßten ſind vom gemeinen Verſtande abſtrahirt, obzwar daraus nicht ent-
lehnt und derivirt. Die allgemeine Negeln aber oder Grundſäße des
Denkens überhaupt ohne determinirte obiecte oder Beſtimmung der
Erkenntnis aus dem Verhaltniſſe zu den obiecten iſt iederzeit dialectiſch.

SIV:

Wir denken uns alles durc< Prädikate, alſo iſt iederzeit ein Ver-
haltnis zu x. In Urtheilen aber iſt ein Verhaltnis von a : b, welches
beydes fich auf x bezieht. a und b in x, x vermittelſt des a : b, endlich
=< D= XS.

Das (7 abſolute) praedicat überhaupt iſt realitaet und wovon.

Beſtimmte praedicate (7 Verhaltnis praedicate), welche real ſind,
gehen nur auf Verhaltniſſe. Deren ſind drey. nah den drey verhalt-
niſſen im Urtheilen.

Die Verhaltniß-praedicate ſind transſcendental, das Verhaltnis der
praedicaten iſt logiſch.

Was drüfkt das Verhaltnis praedicat im Gemüthe aus vor Handlung
und worauf Gründet ſich ſeine Beziehung einerſeits auf Sinnlichkeit,
andrer ſeits auf das logiſche, ſo daß es durch das erſte realitaet, dur
das zweyte die Form des Denkens bekomt.

Iſt das x die Form der (7 inneren) Sinnlichfeit oder das reale der
apprehenſion?

467721.0 00 BBEDSUTG HTS SSL TERES GEIT:

Sr:

Nur dadur<, daß [dasienige] da8 Verhältnis, was nac< den Be-
dingungen der Anſchauung geſeßt wird, als nah einer Regel beſtimmbar
angenommen wird, [wird aus der] bezieht ſich die Erſcheinung auf ein

obiect; ſonſt iſt es nur eine innere affection des Gemüths.

AlUes, was als ein Gegenſtand der Anſchauung geda<ht wird, ſteht
unter einer Regel der conſtruction.

2 lebten? leßteren?? || 3 allgemeine? allgemeinen? allgemein? || 2: Regel |
5 iſt verschrieben für ſind. || 121 abſolute 8tekt über praedicat. || 22 Der 9-Zugut:
Steht über . . . cate welche real. || 14 im? in? || 15 transc:

Kant's Schriften. Handſchriftlicer Nachlaß. IV. 42
[page n0679]
058 Reflexionen zur Metaphyſik. Phäſe vo. Allgemeines (Loſe Blätter).

Alles was als ein Gegenſtand der Warnehmung gedacht wird, ſteht
unter einer Regel der apperception, ſelbſtwarnehmung.

(? Erfahrung überhaupt. Entweder anſ<auung oder Empfindung.)

Obiektiv wird die Erſcheinung gemacht dadurch, daß ſie als enthalten
unter einen titel der Selbwarnehmung gebracht wird. und alſo ſind die
Urſprüngliche Verhältniſſe der apprehenſion die Bedingungen [ſo wohl]
der Warnehmung der (? realen) Verhältniſſe in der Erſcheinung, und
eben dadur<, daß man ſagt: eine Erſcheinung gehört darunter, wird ſie
aus dem allgemeinen beſtimmt und wird obiektiv vorgeſtellt, d. i. gedacht.
Dadurc<, daß man ſie nicht als gehörig [zu] unter die functionen der
Selbſtempfindung, ſondern [als] vermittelſt einzelner Warnehmung vor-
ſtellt, heißt ſie bloße Empfindung. Wir können eben ſo a priori aus den
functionen der Warnehmung dieſe [beſtimmen] in Anſehung des obiectiven,
d. i. der Bedingungen [des], welche von den einzelnen Verhältniſſen der
Sinne unabhängig ſeyn, beſtimmen als in Anſehung der Verhältniſſe
von Raum und Zeit. Das Gemüth muß ein Vermögen haben zu appre-
hendiren, und deren functionen ſind zur Warnehmung eben ſo noth-
wendig wie die receptivitaet der Erſcheinungen.

Wenn wir intellectuell anſchaueten, ſo bedürfte es keiner titel der
apprehenſion, um ein Obiect ſich vorzuſtellen. Es würde daſſelbe denn
gar nicht erſcheinen. Nun [iſt hat] muß die Erſcheinung [einem Grunde]
einer function untergeordnet werden, dadurch das Gemüth über ſie dis-
ponirt, und zwar einer allgemeinen Bedingung derſelben, weil ſonſt
nichts allgemeingültiges darin anzutreffen ſeyn würde.

Alle ſynthetiſchen ſäße haben eine Bedingung der Sinnlichkeit
(eine eröffnende) Entweder vor die Anſ<hauung [oder und War]
conſtruction expoſition ſpecification
(reine oder empiriſche) oder des Denkens durc< den Verſtand oder
des Einſehens dur< die Vernunft.

TS Der g-Zueatz Steht unter . . . tion felbſtwarnehmung (Z. 2), über Selb-
warnehmung (2. 5). || & einen? einem? || 6 appreh: || 11 einzelne || 45 R: ſeyen ||
20 appreh: || 2: dann || 25 8ynthet: R: hypothet:, ganz unmöglich. || 26 er-
üfnende zicht ganz Sicher, aber man kann kaum anders legen. Kant will wohl 8agen,
dass die Bedingung der Sinnlichkeit eine grundlegende ist und dass ohne sie überhaupt
heine Synthesis Stattfinden kann. || Das Entweder müsste wohl gestrichen werden, nach-

dem das oder nach Anſchauung weggefallen ist. || 27 construct: || exposit: || Specific ||
ſpecification und expoſition müssen hre Stellen fauschen.

Or

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[page n0680]
&

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Nr. 4677 (Band RVI11). 659

Das x enthält alſo iederzeit die Bedingung.

Entweder eine obiective der Erſcheinung oder ſubiective der reinen
Anſ<auungen, beydes in Urtheilen, wo das praedicat ſinnlich iſt,

oder eine obiective des Verſtandes in Anſehung der [ Warnehmung]
intellection oder ſubiective der Vernunft in Anſehung der conception,
beyde bey intellectuelen praedicaten.

(? Bey einem analytiſchen Saße alſo wird das ſubiect iederzeit
ſubſtantiv genommen, Der Begrif der Gelartheit iſt wiederſprechend
dem Begrif des Ungelehrten.)

H. 71:

Alle Erſcheinungen beziehen ſich auf den Begrif eines obiects, der
vor ſie in8geſamt gültig iſt, e. g. Erſcheinungen eines Viereks; ſie ſtehen
alſo unter regeln der Beurtheilung, wodur< dieſer Begrif kann beſtimmet
werden (optiſcher Schein). Die Warnehmungen ſind nicht Erſcheinungen
allein, d. i. vorſtellungen [deſſen] der Erſcheinungen, ſondern von der
exiſtent derſelben. z. E. Daß realitaet da iſt, daß ſie nach einander iſt,
daß ſie (? mit) anderer realitaet zugleich iſt. Die Warnehmung iſt die
poſition im innern Sinne überhaupt und geht auf Empfindung nach Ver-
heltniſſen der apperception des Selbſtbewuſtſeyns, nach dem wir uns
unſres eignen Daſeyns bewuſt werden. Alle Warnehmung ſteht eben ſo
wohl unter einer Regel der Beurtheilung.

Die praeſumtion iſt keine anticipation, weil ſie nicht beſtimmt, ſon-
dern nur ſagt, daß etwas nah einer noh zu findenden Regel nach einem
gewiſſen gegebenen exponenten beſtimbar ſey. Sie dient alſo, dieſe Be-

2 Nach eine im Ms. vielleicht ein Kolon: wahrscheinlich Sud es aber uur Linter-
Spritzer, wie ein Solcher auch über dem letzten Buchstaben des Wortes 7st. || 3 An-
ſhauungen? Anſchauung?? || & conception? conceptus? conceptum? || 7--9 Übe,
dem g-Zusatz Stehen drei durchstrichene Satzanfänge: Die logiſc<e Ausdenkung (?)

Die transſcendentalen Ausdrufk
Wenn a ſelbſt ein ||
8 Die Endung von fubſtantiv /st nicht gunz Sicher. || 10 S. 71 iSt nur oben mit /.
unten mit 3 Zeilen beschrieben. Die beiden Absätze Sind also durch einen grüggeren
leeren Raum getrennt. || 14 Die Klammer nach Schein /?htt. || 415 Erſc<einungen ?
Erſcheinung? || 19 Start dem »es8e": denen

42*
[page n0681]
660 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loje Blätter).

ſtimmung zu verſuchen und die Erſcheinung zu exponiren, und iſt das
prineipium der Beurtheilung derſelben. Z. E. Was geſchieht, hat in
irgend einem Vorhergehenden ſeinen Grund.

4678. vo. LBl. Dusburg 12. S. 1. IT. R 139-558.

SW7%

Daß in der Seele ein prineipium der dispoſition ſo gut wie der
affection liege. Daß die Erſcheinungen keine andere Ordnung haben
fönnen und nicht anders zur Einheit der Vorſtellungskraft gehören können,
als daß ſie dem gemeinſ<aftlichen principio der dispoſition gemäß ſind.
Denn alle Erſcheinung mit ihrer durchgängigen Beſtimmung muß doh
Einheit im Gemüthe haben, folglich ſol<en Bedingungen unterworfen
feyn, wodurd die Einheit der Vorſtellungen möglich iſt. Nur das, was
zu der Einheit der Vorſtellungen gefodert wird, gehört zu den obiectiven
Bedingungen. Die Einheit der apprehenſion iſt mit der Einheit der An-
ſhauung Raum und Zeit nothwendig verbunden, denn ohne dieſe würde
die leiztere feine realvorſtellung geben.

Die principien der expoſition müſſen einerſeits dur< die Geſeke der
apprehenſion beſtimmt ſeyn, andererſeits dur< die Einheit des Verſtandes-
vermögens. Sie ſind das Richtmas der Beobachtung und nicht von War-
nehmungen entlehnt, aber von dem Grunde derſelben im Ganzen. (7 ur-
ſprünglich und von denſelben abſtrahirt.)

Das reine Denken (a priori) aber in Beziehung auf Erfahrungen,
d. i. auf obiecte der Sinne, enthält Grundſätze, welche den Urſprung aller
Erfahrungen, d. i. deSienigen, was zu den Erfahrungen dur<gängig be-
ſtimmt iſt, enthalten.

Wir müſſen Begriffe erponiren, wenn wir ſie nicht conſtruiren
können. Erſcheinungen können wir nicht conſtruiren, obzwar An-
ſhanungen. Allein wir müſſen Regeln ihrer erpoſition haben. Dieſe
Regeln ſind wirklich regeln der Erſcheinung ſelbſt, aber in ſo fern das
innere derſelben in der Auflöſung derſelben entde>t werden ſoll. Die

4 ff. Die Nr. 4678-4680 haben mir im Oriqinal nicht vorgelegen. Der Ab-
druck Schliesst Sich deshalb ganz an R. an. Dass Sie aus derselben Zeit Stamme.
wie die vorhergehenden und folgenden Nr. aus dem Duisburg'schen Nachlass, wird
durch den Tnhalt bewiegen. || 20-21 Der g-Zusatz iet übergeschrieben. || 25 enthält

2()

x
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On

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1<
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O

Nr. 4677-4678 (Band XVI1). 661

Regeln alſo der Auflöſung der Erſcheinungen ſind eigentlich die Be-
dingungen der apprehenſion, in ſo fern ſie von einer zur andern übergeht
und ſie coniugirt.

[Die Warnehmungen ſtehen unter Regeln der Anſchauungen die coniugirte
unter regeln der]

Der Grundſaß: alles, was gedacht wird, ſteht unter einer Negel,
denn nur vermitelſt der Regel iſt es ein obiect des Denkens.

Die synthesis (7? principinm der) enthält regeln des Denkens a priori,
aber in ſo fern es auf obiecte beſtimmt iſt. Alſo iſt darin 1. das reine
Denken (7 a) und die Regel deſſelben, 2. die Bedingung des obiects, d. i.
unter der etwas als obiect zu denken gegeben iſt (" x) (oder gebracht
wird), 3. die Beſtimmung des Gedankens aus dieſem Berhältnis ( b).

Das principium der analysis: eine Regel des Denkens überhaupt.
Die principien des Denkens, ſo fern es dur< die Bedingung des ſubiects
reſtringirt oder auf das ſubiect beſtimt ſeyn, ſind nicht Grundſäße, ſondern
reſtrictionen. (1. Von der Möglichkeit der empiriſchen svuthesis über-
haupt.) Die Erkentnis wird a priori auf obiect beſtimmt, wenn ſie 1.

conſtruction

auf die Bedingung geht, wodur< Obiect gegeben iſt, und die Erkentnis
nur dur< Begriffe der Erſcheinung daſſelbe vorſtellt. 2. wenn ſie auf
[Bedingungen der apprehenſion überhaupt geht wodurch] Erſcheinung, ſo fern
ſie die Bedingungen enthält, ſich einen Begrif von ihr zu machen, S. //:
3. wenn ſie auf die apprehenſion überhaupt geht, in ſo fern ſie Bedingung
der Einheit der perception ſowohl als intellection enthält, d. i. der Ein-
ſtimmung der Erſcheinungen unter einander und mit der Einheit des
Gemüths, folglich der expoſition.

Die [erſte geh] zweyte geht auf die Erſcheinungen, ſo fern ſie unter
titel des Denkens gebracht werden können, 3. E. was immer iſt, iſt Sub-
ſtanß; die 1Uſte auf Erſcheinungen unter einander a priori, e. g. Ein
triangel hat drey Winkel; die 3te auf das, was die dur<gängige Be-
ſtimmung der Erſcheinung ausmacht.

Auſſer dieſen giebt es ſubiective principia des Denkens und obiective
des Denkens oder Beſtimmens na<h Regeln a priori,

&8 Der yg-Zugat2 ist übergeschrieben. || 14 f. Statt e8 muss ſie Stehen oder iſt
Statt ſeyn. || 27 geht feklt. || 28 Nach R. 8teht im Ms. fan Statt können.
[page n0683]
662 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe vo. Allgemeines (Loſe Blätter).

Von den ſynthetiſchen Säßen: alle Gegenſtände der Sinne ſind im
Raume und der Zeit.

Alle Gegenſtände der Erfahrung ſind unter einer Regel der ſinn-
lichfeit.

Empfindung 5
Anſc<auung Erſcheinung
Begrif
Die Beſtimbarkeit des Gegenſtandes nach der Empfindung: perceptio positiva,
= --- -- -- =- =-Anſd<auung: conſtruction,
--- -- -- =-- =- -=- Erſcheinung: dispoſition, 10
en. -- -- == = Begrif: comprehenſion.

In einem analytiſchen Saß fällt das x ganz weg, weil a 8ubstantive
genommen mit b ſchon in beſtimtem identiſchen Verhältnis ſteht.

Aber in ſynthetiſchen Säßen iſt das x dasienige, worin a und durch
die Bedingung von 23 b beſtimt wird. 15

In der (79 Dur< die) conſtruction x des Begriffes a (Triangel) iſt
zugleich im Triangel die gleichheit 3er Winkel etc. beſtimmt. Durch die
ſpecification x von dem Begriffe a iſt zugleich in dieſem a die relation b
beſtimt,

Wenn ich das entſtehen 8pecifice in der Zeit beſtimme, d. i. eine 20
realitaet in der Reihe der Zeit, ſo iſt die Zeit zwar die Bedingung, in
welcher, aber die Regel die Bedingung, durc< welche.

Wenn x die ſinliche Bedingung iſt, unter der a ſpecifiſch determinirt
wird, ſo iſt b die allgemeine Function, dadur< es darin determinirt wird.

4679. vo. LBl. Duisburg 13. 8. 1, 11. R 1538-41. 25

ST:

Wir ſind uns und unſerer eigenen Handlungen bewuſt und der Er-
ſcheinungen, inſofern wir uns der apprehenſion derſelben bewuſt werden,
entweder dadur<4 wir ſie einander coordiniren oder eine Empfindung
dur) die andere apprehendiren. 30

Wir würden uns alſo gar nicht der Erſcheinungen bewuſt werden,
wenn wir uns nicht öy?e/t ad.

25 tF- Zu Nr. 4679 vgl. 660315. || 27 Nach uns st unſer zu ergänzen oder
und zu Streichen. || 29 ſie fehlt.
[page n0684]
10

15

20

30

35

Nr. 4678-4679 (Band XY11). 663

Ein Gegenſtand der Sinne iſt nur das, was auf meine Sinne
wirkt, mithin handelt und alſo ſubſtanz iſt. Daher iſt die categorie der
ſubſtanz principial. Ein ieder Anfang eines Zuſtandes der Vorſtellung
iſt immer ein übergang aus einem vorigen, denn ſonſt würden wir nicht
wahrnehmen, daß iener angefangen hatte. daher, da immer daſſelbe
ſubiekt von einem Gegenſtand ſo wohl als dem andern gilt und auch die
Grenze beyden gemein iſt, ſo gehört der folgende zum Vorigen als dem.
der ihn beſtimmt. In der Einheit des Gemüths iſt ein Ganzes nur da-
durc< möglich, daß das Gemüth wechſel5weiſe aus einer Theilvorſtellung
die andere beſtimmt und alle ins8geſamt in einer Handlung begriffen ſeyn,
die von allen gilt.

Xa=m lu

Wenn a die condition anzeigt, wodur< x gegeben wird, jo folgt das
Verhältnis von a : b nach dem Saß des Wiederſpru<hs und gilt allgemein
ohne Einſchränkung des zugleich. z. E. in ieder realität (ſie iſt nur durch
die Handlung des ſubiects gegeben) iſt ein Verhältnis der ſubſtanß zum
accidens«» x bedeutet hier das ſubiect. a die apprehenſion des obiect.
x: a iſt alſo das Verhältnis der urſprünglichen Handlung der bricht ab.

Die bloße apprehenſion erklärt ſchon, daß hinter der Erſcheinung eine
ſubſtanß, Urſache der Zuſammenſeßung ſeyn müſſe; allein die Beobachtung
und Beurtheilung muß zeigen, welches die ſubſtanz etc. ſey. Wo eine
Handlung iſt, da iſt ſubſtanz, z. E. beym Licht wärme; ob aber das Licht
ſubſtanz ſey, fließt nicht aus der apprehenſion, ſondern der expoſition der
Erſcheinung. Das etwas als geſchehn vorgeſtellt wird, iſt genug, um es

5 als wirkung anzuſehen; denn es iſt in der That die apprehenſion davon

eine Wirkung, die ſich im Gemüth eräugnet etc.

Die intellectuellen functionen machen alſo den Anfang bey der appre-
henſion, allein die ſpecification giebt uns die Regel der Anwendung dieſes
Begrifs; daher können beſtimmte Regeln der 8ynthesis nur durc< Er-
fahrung gegeben werden, die allgemeine norm derſelben aber a priori.

SHIT:

empiriſche Anſchauung iſt Erſcheinung.

6 Statt Gegenſtand muss Zuſtand ge/esen werden. || 8-9 nur möglich das das ||
183 Kant Scheint hier a und X verwechselt zu haben. Zum Folgenden vgl. 64528--6461,

0521-3, 65519-21. || 17 Das ſubiect iSt natürlich nicht das grammatische oder logische.
Sondern das vorstellende. denkende ſubiect. dis durch Seine Handlung //e realität 5e?2!.
[page n0685]
664 Retlerionen zur Metaphyſik. Phaje ov. Allgemeines (Loſe Blätter).

Erſc<heinung, deren man ſich bewuſt iſt, iſt Warnehmung.

Jede Warnehmung muß unter einen Titel des Verſtandes gebracht
werden, weil ſie ſonſt gar feinen Begrif giebt und nichts dabey gedacht
wird. Vermittelſt dieſer Begriffe bedienen wir uns der Erſcheinungen,
oder vielmehr die Begriffe zeigen die Art an, wie wir uns der Erſchei-
nungen als der Materie zum Denken bedienen. 1. der Anſchauung über-
haupt zur Größe, 2. der Empfindung, um das Reale verhältnis in der
Erſcheinung zu beſtimmen. Wir ſagen: der Stein wiegt, das Holz fällt
(? der Körper bewegt ſich), d. i. es handelt, mithin iſt es Subſtanß. der
Acker iſt zubereitet, die Wieſe ausgetro>net, das Glas zerbrochen: dieſes
ſind Wirkungen, die ſich auf eine Urſache beziehen. Die Mauer iſt feſt,
das Wachs weic<h, das Gold dicht: dieſes ſind Verknüpfungen im Zu-
ſammengeſeßten. Ohne dergleichen Begriffe würden die Erſcheinungen
ins8geſamt getrennt ſeyn und nicht zu einander gehören. Wenn ſie gleiche
Verhältniſſe im Raume oder Zeit gegen einander haben, ſo ſind dieſe doch
nicht aus den obiecten der Erſcheinungen beſtimmt, ſondern nur neben
einander geſtellt.

Erfahrung iſt eine verſtandene Warnehmung. Wir verſtehen ſie aber,
wenn wir ſie unter Titel des Verſtandes uns vorſtellen. Erfahrung iſt
eine ſpecification der Verſtandesbegrifſe durc< gegebene Erſc<heinungen.
Erſcheinungen ſind die Materie oder das ſubſtrat.

Erfahrungen ſind alſo nur dadurch möglich, daß vorausgeſekßt wird,
alle Erſcheinungen gehören unter Verſtandestitel, d. i. in aller bloßen
Anſc<hauung iſt Größe, in aller Erſcheinung ſubſtanz und accidens. In
dem Wechſel derſelben Urſac<e und Wirkung, in dem Ganzen derſelben
Wechſelwirkung. Alſo gelten dieſe Säße von allen Gegenſtänden der Er-
fahrung. Eben dieſelben Säße gelten auch vom Gemüthe in Anſehung
der Erzeugung ſeiner eigenen Vorſtellungen und ſind momente der genesis.
Unter die Titel aber der apperception müſſen alle Erſcheinungen gebracht
werden, ſo daß ſie ſo wohl der Anſchauung nach conſtruirt öy7ekt ad.

Die Bedingungen aber der ſubſumtion unter dieſe Begriffe ſind von
dem ſinnlichen Verhältniſſe hergenommen, was in analogie mit der Ver-
ſtandeShandlung ſteht und zum innern Sinn gehört, davon die apper-
ception die öricht ab.

Woher iſt das, was handelt, angeſehen, als ſey es beſtändig und als
wenn nur die Handlungen, Wirfungen und Zuſammenſeßungen variiren.

5

1

Or

Ne
=.)

30

35
[page n0686]
[+]

1

[5]

20

30

Nr. 4679-4681 (Band XVI1]). 665

4680. v. LBl. Duisburg 14. S. 1. R 141.

Alles, was geſchieht, wird um der Beſtimmung ſeines Begrifs willen
unter den Erſcheinungen, d. i. in Abſicht auf die Möglichkeit der Er-
fahrung, vorgeſtellt als enthalten unter einer regel, wovon das verhältnis
dur< einen Verſtandesbegrif ausgedrü>t wird. In der Erſcheinung x
alſo, worin a ein Begrif iſt, müßen außer dem, was dur< a gedacht wird,
Bedingungen ſeiner ſpecification enthalten ſeyn, welche eine regel noth-
wendig machen, deren function durc< b ausgedrückt wird. a kan nicht
anders ſpecifiſch determinirt werden in der Zeit, wenn es geſchieht, als
vermittelſt einer Regel. Alſo kann keine Erfahrung von a ſtatt finden
ohne Regel. Alſo iſt der Saß des zureichenden Grundes ein principium
der Regel der Erfahrung, nemlich ſol<he anzuſtellen.

Der Saß, daß alles, was in der Zeit worauf folgt, auf etwas an-
deres einer Regel gemäß folge oder daß in Anſehung ſeiner folge eine
Regel ſtattfinde, liegt nicht in der ſpecification des Begrifs a vom Ge-
ſchehen oder der Zufälligkeit, denn da wird nur die Erſcheinung gemeint.
(Allein das Geſchehen iſt ſhon ein Daſeyn nach einer regel der Zeit.)

Die Anordnung der Erſcheinungen na< Verhältnis des Raumes
und der Zeit erfordert eine Regel, ſo wie Erſcheinung ſelbſt eine Form.

4681. v'. LBl. Dutsburg 15. S. 1, 11. R 141-44.

ST:

Vor einer Begebenheit muß iederzeit etwas vorhergehen (Be-
dingung der Warnehmung).

Vor einer Begebenheit kan allerley Vorhergehen, aber eines iſt unter
dieſem, worauf ſie iederzeit folgt.

Eine Realitaet hängt jederzeit (/ an einem Zeitpunkte und dem, was
ihn beſtimmt) woran begleitendem, [was] wodur< ihr der Zeitpunkt be-
ſtimmt wird (Bedingung der Warnehmung).

Es iſt allerley begleitendes, aber unter dieſem iſt etwas, was ieder-
zeit da iſt.

1F- Zu Nv. 4680 egl. G6031f. || G Statt worin muss es wovon heissen.

22 einer? eine? || 24 einer? eine? || 25 dieſem? dieſen (80 2.)? || 26 8: das
Statt dem || 27 R: waren begleitende 87a? woran begleilendem: woran = an
etwas || ihr??? ihm? || 28 Die Schlussklammer fehlt.
[page n0687]
666 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines (Loſe Blätter).

[Ein Aggregat iſt vieles in wechſelſeitiger Beziehung aber unter dieſer muß]
(? In [dem] Anſehung deſſen, was zugleich iſt, iſt iederzeit Zu-
ſammennehmung (Bedingung der Warnehmung).)

Es kan (7 aber mit) allerley zuſammengenommen werden; aber [da
wo ſich das viele wechſelſeitig beſtimmt iſt dieſe Verbindung obiectiv ein] wo
etwas als obiectiv zuſammenverbunden betrachtet werden ſoll, iſt eine
wechſelſeitige Beſtimmung des Manigfaltigen unter einander.

Wenn nicht etwas iederzeit wäre, alſo etwas [beſtand] permanentes,
Stabile, ſo würde fein feſter Punkt oder Beſtimmung des Zeitpunktes
ſeyn, alſo keine Warnehmung, d. i. determination von etwas in der Zeit.

Wenn nicht etwas beſtändig (? vor einer Begebenheit) vorherginge,
ſo würde unter dem vielen, was vorhergeht, nichts ſeyn, [was] wozu das,
was geſchieht, in einer Reihe gehört, es hätte feine beſtimmte Stelle in
der Reihe.

Dur die regeln der Warnehmung ſind die [Sachen] obiecten der
Sinne beſtimmbar in der Zeit, in der Anſchauung ſind ſie als Er-
ſcheinungen blos gegeben. Nah ienen Negeln wird eine ganz andere
Reihe gefunden, als die iſt, worin der Gegenſtand gegeben war.

STI:

(! Es kan nichts ſynthetiſches obiectiv gültig ſeyn als das, welches
die Bedingung iſt, als das, wodur< es als obiect gegeben oder wo-
dur< etwas, was gegeben worden, als obiect gedacht wird. Obiekt
wird nur gedacht, ſo fern es unter einer Regel der Erſcheinung ſteht,
und die receptivitaet der Regel [macht daß der Er] iſt es, was die Er-

1 iſt vergehertlich micht ausgestrichen. || vieles in „uchträglich uusgestrichen ; :

darüber geschrieben : mandje ; wechſelſeitiger verwandelt m wechſelſeitige; gleichzeitig
wahrscheinlich Ein ersetzt durch Im. || 2-3 K: iederzeit ein Zuſammenhang; ein
Steht auf keimen Fall da; Zuſammenhang dusserst unwahrscheinlich. || 4 In aber
(im g-Zusatz) die ersten beiden Buchstaben, wie es Scheint. durchstrichen. || 9 oder?
der (so R.)?? || Zeitpunkt || 21 einer? eine? || 20F. Ls it 80 qut wie Sicher.
dass dieser g-Zusat2z (zu oberst auf der Seite beginnend) erst nach dem 5. g-Zusatz
geschrieben ist. || 20 ſynthetiſches? ſynthetiſch und? 2: ſynthetiſch obiectiv; »-
möglich. || 20, 21 Um in diese Zeilen Sin zu bringen. muss man wohl entweder w-
uehmen, duss Kant vergessen hat, die Worte als das -- iſt «us2ustreichen, oder dass
zwischen iſt und wodur< die Worte als das „ur versehentlich wiederholt Sind. ||
24 In receptivitaet der 1. Buchstabe fraglich. R: praeſumption mit Fragezeichen :

ganz unmöglich.

10

15

20

30
[page n0688]
5

15

x
Or

30

Nr. 4681 (Band RVll). 667

ſcheinung obiectiv ma<t; alſo nicht die Erſcheinungen ſtehen unter
einer Regel, ſondern die obiecte, die ihnen zum Grunde liegen.
Nach dieſer Regel werden ſie exponirt.)

Ohne [irgend] ſolche Regeln der Warnehmung könnten keine Er-
fahrungen gemacht werden, weil dieſes die Titel der Erſcheinungen ſind,
ſo wie die [ſinnlihe Begriffe der Fo] ſinnliche Begriffe Titel der An-
ſ<auungen,

Regel der praeſumtionen als Beurtheilung der Erſcheinungen vor-
läufig zu beſtimmenden Urtheilen.

(? Man kan zwar vieles ſehen, aber nichts verſtehen, was er-
ſc<eint, als wenn es unter Verſtandesbegriffe und vermittelſt ihrer in
Verhältnis auf eine regel gebracht wird; dieſes iſt die Annahme durch
den Verſtand.)

(? Die 8ynthesis enthalt das Verhaltnis der Erſcheinungen nicht
in der Warnehmung, ſondern im Begriffe. Daß alles Verhaltnis
in [Begriffe müſſ] der Warnehmung gleichwohl no< ein Verhaltnis im
Begriffe vorausſeße, Zeigt an, daß das Gemüth die allgemeine [Qvelle]
und zureichende Qvelle der 8ynthesis in ſich ſelbſt enthalte und alle
Erſcheinungen in ihr erponibel ſeyen.)

principia der Warnehmung,

[Regeln] Grundſaße der Beobachtung oder der expoſition der Er-
ſcheinungen überhaupt.

Es ſind praeſumtionen der Erfahrung.

Analogien des Verſtandes.

Axiomen der Anſchauungen, analogien des Berſtandes, petitionen
der Vernunft,

Wir nehmen etwas nur wahr dadurch, daß wir uns unſrer appre-
henſion bewuſt ſeyn, folglich des Daſeyns in unſerm innern Sinne, [folgt]

& praeſumtionen? praeſumtion (80 X.)??2? Zwischen diesem Wort und als
ein fast unlegerliches, durchstrichenes Wort: unter? || 9 ER: beſtimmender Urtheile:
Sehr unwahrscheinlich. Im Ms. Steht nach Urth zur noch ein Schwung, der ge-
wöhnlich en oder em bedeutet. || 10 f. Dieser g-Zusatz begümt rechts von Urtheilen
und ist (den Stellungsindicien nach) Sicher nach dem folgenden g-Zugatz geschrieber,

Jast Sicher auch nach dem ersten (66620--6673). || 11 begriffe ? begriffen? || 14 f. Der

g-Zusatz beginnt rechts von dem vorhergehenden. || 16 in? im? || müſſ? || 19 ſeyen?
ſeyn? || 25 Anſchauungen? Anſchauung (sv 2L.)?? || pet: || 28 des «us der
[page n0689]
668 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Allgemeines (Loſe Blätter).

mithin als zu einem der drey Verhaltniſſe im Gemüth gehorig. Alle Be-
obachtung erfodert eine Regel.

Das intellectuelle der Warnehmung geht auf die Kraft des innern
Sinnes. [Die Grundſaße der Beob] Die Analogien der Beobachtung gehen
auf die dur<gangige Warnehmung oder die durchgehends beſtimmte
Warnehmung.

Alle Verbindungen werden dur< das Gemüth gemacht, und das
Gemüth verbindet nichts obiective, als was aus ſeinem correlato noth-
wendig beſtimmt wird; ſonſt ſind die Vorſtellungen wohl zuſammen-
geſtellt, aber nicht verknüpft, zwar in der Warnehmung, aber nicht im
Begriffe.

Nur das, was beſtandiger Grundſaße im Gemüthe fahig iſt,
nennen wir obiect. Alſo muß vor den obiectiven Urtheilen Beurtheilung
vorhergehen. Denn alles andere, was nicht ſol<e Grundſätze annimmt,
iſt vor uns nichts und kann auh nicht wargenommen werden. Weil die
Warnehmung eine coniugation nac< einem allgemeinen [entweder]
Grunde erfodert.

4682. o'. LBl. Duisburg 16. S. 1. 11. R 1447.
S7:

Der Begrif: was da geſchieht, iſt eine Beſtimmung der Sinnlichkeit, :

aber durc< den Verſtand, indem Etwas in die Zeitfolge geſeßt wird.
Nun kann dieſes nicht anders als in der relation zu etwas vorhergehendem
geſ<ehen. Demna ſagt die regel, daß, was da geſchieht, dur< etwas
vorhergehendes beſtimmt werde, nichts anders aus, als (7 das alles dieſes
in der Ordnung der Zeit beſtimbar ſey) daß da die Beſtimmung [der Re
von et] einer Stelle de3 Daſeyns in der Zeit dur< den Verſtand, mithin
nah einer Regel, geſchehen müſſe.

Realität iſt das, wodur< etwas ein Obiekt der Warnehmung iſt.
„Bey ieder Realitaet iſt ein Verhaltnis des Accidenß zur ſubſtanß", will

5 durchgehend8 ein underes Wort Juneincorrigirt, das mit demge began,
und ohne dass diese beiden Silben verändert wären, 80 dass Jetzt im Ms. Steht: dem-
gehends. || 23 den =- Urtheilen? dem =“ Urtheile (80 2.)?? || 47 erfodert? erfordert ??

24-25 Der g-Zusatz Steht über den Worten daß -- [der]. || 25 daß Fehl!
Dei R. || 28 wodurch -- ein übergeschrieben. || 29 Gänsgefüsschen Zusatz des Hyg.

[ST]

m

0

kens
Or

vo
Ci
[page n0690]
Or

UÜ

20

25

30

Nr. 4681--4683 (Band XVil). (669

ſo viel ſagen: Die Beſtimmung eines Daſeyns in der Zeit überhaupt
kann nur dur< etwas geſchehen, was in aller Zeit iſt.

Die analogien der Erſcheinung wollen ſoviel ſagen: würde ich nicht
dur< eine allgemeine Bedingung der relation in der Zeit iedes Verhaltnis
derſelben beſtimmen, ſo würde ich feiner Erſcheinung ihre Stelle anweiſen.

Es dienen alſo die Begriffe Subſtanz, Grund und Gankes nur dazu,
um ieder [Erſcheinung] realitaet in der Erſcheinung ihre Stelle anzuweiſen,
indem S8. 77: ein iedes eine function oder [potenz der] dimenſion der Zeit
vorſtellt, darin das obiect, was wargenommen wird, ſoll beſtimmt und
aus der Erſcheinung Erfahrung werden.

4682.10 7-Bl. DuSburg 17.10. TL 11918145 5.
SIT:
12

Ein ſynthetiſcher Saß, der von allen Dingen überhaupt gilt, iſt
falſch und der überhaupt, deſſen ſubiect ein reiner Verſtandesbegrif iſt.
ES ſey denn, daß er nicht obiective (7 ſchlechthin) gelten ſoll, ſondern nur
unter der ſubiectiven reſtriction des Gebrauchs der Vernunft.

Nur die Bedingungen der ſinnlichkeit machen die ſyntheſin moglich.
1. der reinen, 2. der Empiriſchen Anſchauung (äußeren und inneren
Sinnes).

Ferner des empiriſchen oder rationalen Gebrauchs meines Ver-
ſtandes. Denn nur in der ſinnlichen Bedingung von a liegt etwas, worin
jemand außer dem Begrif von a no< b erkennen kann.

S117:

2.

Alle ſynthetiſche ſäße [des] haben eine homogeneitaet, obgleich es
ſcheinet, daß ein Begrif intellectuel, der andere empiriſch iſt. In der ex-
poſition ſind ſie [empiriſ<]) homogen. Man nehme nur ſtatt des Begrifs
ſeine ſpecification [und].

6 Subſt: || 9 R: werden s?att wird || 20 8X: wird 8tatt werden
16 ſchlechthin nickt ganz Sicher; R: feyn; unmöglich: Das Wort Steht über
gelten. || 17 der V. || 27 meines? eines? || 22 von /ezlt. || 26 ſynthetſäße
[page n0691]
670 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loſe Blätter).

Conecipere heißt ſich einen Begrif wovon a priori machen. Die prin-
cipien der conception [gehen auf ſubj] ſind entweder des Denfens über-
haupt oder des abſoluten ſezens oder der zuſammennehmung a priori.
Vom erſten iſt die ſinnliche Bedingung die [Empfang] ganße Sinnlichkeit,
von dem zweyten das ganße Denken in anſehung eines dati überhaupt, 5
vom dritten das ganze an ſich ſelbſt oder totalitaet.

Der Verſtand kann in der Sinnlichkeit nichts beſtimmen als durch
eine allgemeine Handlung. 3. E. Das entſtehen durch eine allgemeine
Bedingung der Folge. Das Daſeyn dur ein ſubiect alles Daſeyns.
Das zuſammenſeyn dur eine allgemeine Einheit. 10

4684. 0o'. LBl. Duisburg 18. 8. 1, I]. R 146-449.
SG IT:

Wie kan man wiſſen, was in einem Dinge überhaupt, was gar
nicht den Sinnen gegeben iſt, auſſer dem, was man dur ſeinen Begrif 2
wirklich denkt, noh mehr enthalten ſey. Aber weil eine Zeit, worin etwas 15
geſchieht, von der andern nicht zu unterſcheiden iſt, ſo [muß] kann die
Folge nur dur< eine Regel der Zeit beſtimmt werden, und alſo können
wir in der ſinnlichen Bedingung noh mehr, als in a gedacht war, nemlich
in dieſer Zeit als einer conſtruction (des Triangels) iede Zeit, wo, wenn
eben daſſelbe glied iſt, eben das correlatum iſt, uns vorſtellen. Wir 20
ſtellen uns alſo das obiect durc< ein analogon der conſtruction vor, daß
es ſich nemlich vor den inneren ſinn conſtruiren laſſe, nemlich daß, ſo wie
etwas auf etwas anderem folgt, iederzeit, wenn etwas geſchieht, es worauf
anderes folge, oder daß dieſe Vorſtellung eine von den allgemeinen Hand-
lungen der Beſtimmung der Erſcheinungen ſey, welche darum eine Regel 25

2 ſubj? || * zuſammennehmung? zuſammenhang (s0 22.)? | 4 Vom erſten?
Von erſterm (80 L8.)??

11 S. I] 8t Sehr Sorgfältig und Schön geschrieben und kann daher, da die
Schönschrift Kants Sich relativ wenig veränderte, nicht genauer ehronologisch bestimmt
werden; vielleicht Stammt Sie erst aus & oder x. || 14 den Sinnen? dem Sinn? || 30
20 R: geltend statt glied || 22 den? dem? || ſinn? jinnen? || 23 anderem?
anderm? anderen? andern? KX: anderes || 25 darum? darin (89 L.)??
[page n0692]
[>]

1

(-)

15

20

25

30

35

Nr. 4683-4684 (Band KVI1). 371

geben, ſo wie ein Triangel nur nach einer Regel conſtruirt wird und allen
zur Regel dient.

In analytiſchen Urtheilen geht das praedicat eigentlich auf den Be-
grif a, in ſynthetiſchen auf [ die Bedingung des] das obiect des Begriffes,
weil das praedicat im Begriffe nicht enthalten iſt. Es hat aber das
obiect, was einem Begriffe correſpondirt, gewiſſe Bedingungen der Aus-
führung dieſes Begrifs, d. i. der poſition in concreto (denn ieder Begrif
iſt eine allgemeine Handlung, welche ein 8ubstratum vorausſeßt, darin
die [Gegenſtand] Vorſtellung des Gegenſtandes kan geſeßt werden). Nun
iſt die Bedingung aller Begriffe [eigent] ſinnlich; alſo, wenn der Begrif
auch ſinnlich, aber allgemein iſt, ſo muß er in ſeinem concreto betrachtet
werden, 3. E. Triangel in ſeiner conſtruction. Wenn der Begrif nicht
reine Anſhauung, ſondern empiriſche, d. i. Erfahrung, bedeutet, ſo enthält
das x die Bedingung der relativen Poſition (a) im Raum und der Zeit.
d. i. die Bedingung, etwas darin allgemein zu determiniren.

Sonſt werden Erſcheinungen dur< die Zeit determinirt, in der
Synthesi aber die Zeit durch eine Erſcheinung, 3. E. deſſen, was eriſtirt
oder geſchieht oder zuſammen iſt. Dieſes ſind Das allgemeinſte der Er-
ſcheinungen, wovon [das reale die] die realitaet die Materie iſt.

Von der intellectuation der Erſcheinung, e. g.: Etwas exiſtirt, etwas
geſchieht. Dieſes iſt ia ſchon ein intellectuale, in die Form der Zeit ge-
ſtellt. Das etwas iſt realitaet (Empfindung), das Geſchehen iſt die
exiſtent als Folge. Wodurch wird nun die Erſc<heinung intellectual?

In einem ſynthetiſchen Urtheile könen niemals 2 reine Vernunft-
begriffe mit einander in verheltnis ſtehen, ſondern ein reiner Verſtandes
Begrif mit einem Begrif unter ſinnlicher Bedingung, es ſey der Erſchei-
nung oder der Vorſtellung a priori. Urſa hivon.

1 fo ein || 3. Der folgende Absatz iet compresser geschrieben, braucht aber
darum nicht etwa erst Später hinzugesetzt zu Sein, || 9 die aus der || Die Schluss-
klammer fehlt. || 15 darin? darinnen? Das Wort ist nicht ganz Sicher. An der
Stelle, wo es Samt den drei folgenden Worten Steht, ist das Blatt gefaltet und Stark
abgegriffen. || 16 ff. Dieser Absatz iet vom vorhergehenden durch ein Spatium vor
etwas grösserer Breite als gewöhnlich getrennt. || 17 Synthesi? Synthese (s0 L.)?? ||
18 Dieſes 8c. die eben genannten drei Realverhältnisse || Das allgemeinſte = die
allgemeinsten Formen || allgemeinſte? allermeiſte?? || 29 wovon? woran? || 21 ia?
ie?? || die? der (so0 R.)?? || 25 verheltnis? verhaltnis? || 27 hivon “s? zweifelhaft,
[page n0693]
672 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loſe Blätter).

Der Inbegrif der Geſeße freyer Handlungen, die natürlicher Weiſe
durc< die Gemeinſc<haftliche Wilkühr beſtimmt werden, iſt das Recht.
Unter der Wilkühr verſtehe ich den mit Gewalt beſtimmenden willen.

Woher haben die analogien des Verſtandes keine evidenz. Sie ſind
gleichwohl Conſtitutiv, allein nicht direct obiectiv.

SPIT:
Psvchologia rationalis qvoad praedicata animae humanae gene-
ralia:

1. Qvoad gubiectum. [Sim] Substantia. Vnica in homine. Simplex. Im-
materialis.

2. (Qvoad vires. Vis repraesentativa non vnica. Spontaneitas vel
practice vel transscendentaliter absoluta (Libertas), vel ori-
ginaria vel derivativa.

(? Arbitrium vel est brutum vel liberum et libertas vel originaria
vel derivativa; libertas opponitur vel necessitati brutae vel ſatali-
tati, prior in Sensu practico, posterior in Sensu transscendentali; in
Sensu transscendentali itaqve est vel originaria vel derivativa.)

3. (Qvoad statum vel vitae humanae: Commercium*) corporis et
animae. vel nativitatis**) vel mortis.

* (9 vel ideale vel reale)

** (9 vel Epigenesis vel Praeformatio)

Anima post mortem ſ[est] vel [contingenter] vivit ex decreto vel

e natura Sua, posterior vita est immortalitas.

Argumentum immortalitatis vel est naturale vel morale. prius
vel e principiis rationalibus (metaphysicum) vel empliricis (physio-

aber doch die wahrscheinlichste Lesart. R: form; unmöglich. Hume ist micht ganz
«uusgeschlosgen, aber unwahrscheinlich. Die Schriftzüge nach dem ersten langen Buch-
Staben ähneln am meisten einem wenn, wem oder wen. Ob der lange Buchstabe un-
gültig Sein 801? (Das i resp. der Anfang vom w oder u ist etwas in ihn hnein-
geschrieben.) Ob nur der Anfang eines unvollendeten Satzes vorliegt?

2 dur<g andere Buchstaben (aus? als?) Zuneincorrigirt. || die aus der ||
Gemeinſchaftlichen || 4 anal: || 242 repraes: || 42 transsc: || absoluta? absolutum? ||
14-15 Die ersten 12 Worte dieses g-Zusatzes Stehen zwiSchen den mit 2 und 3
bezeichneten Absätzen, der Schluss zu oberst auf der Seite und zwischen dem 1. und
2. Absatz. || 16-17 transscend in gensu transsc: || 20, 21 Die beiden g-Zusdätze
Sind von R. an verkehrter Stelle eingeschoben. || 20 ideal: || real: || 21 Epigen : ||
Praefor.

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Nr. 4684 (Band XVIl1). 673

logiceum). Argumentum metaphysicum e principio vitae iuneto cum
materia inerti et vitae experti concluditur, qvod principium vitae
per Seiunctionem a materia non privatur vita, Sed liberatur a vitae
impedimentis. 1deoqve vita post mortem cesgat animalis et inchoat
(8. libera] Spiritualis, dum anima liberatur,

Argumentum physiologicum vel strictum vel analogicum (7 hoc
omnium e natura humana optimum). Prius dari non potest nec
pro nec contra, qvoniam nullas experientias habemus animae a
corporis commercio Seiunctae, qvia non nisl in hoc commercio cogi-
tamus. Neqve contra argumentari potest e dependentia animae a
corpore in hac vita, qvia non videmus, qvidnam corpus officiat
animae, [Sim] cum Simul est ipsl impedimento, uti, si qvisqvam
currui git alligatus, non potest Semet movere, nisi hunc moveat.
Si rotae probe Sint unctae, motus adhuc libere procedit, Sed non
causae Sunt huius motus, qvanqvam, si Sint Sufflaminatae aliqva
causa currui interna, hominem immotum reddunt.

Argumentum morale est practice sufficiens quanqvam non apo-
diceticum. Est teleologicum e Sapientia, bonitate et iustitia dei, vno
verbo e providentiae legibus depromtum et est maxime aptum sensui
communi,

(? vita animalis -- Spiritualis)

Status post mortem est vel regenerationis vel liberationis, prior
vel ad vitam terrenam (metempsychosis) vel caelestem (corpusc.).

Vita post mortem vel [animae] Somniantis vel vigilantis.

prior Hypnopsychita (7? reviviscentia vel) cum Personalitate vel
letheo poculo,

1 iuneto «ns innetum oder iunctam || 121 corpus «ws corporis || 18 S8ap:
bonit: || 21f. vita animalis Steht im Ms. über ... nis vel, Spirit: über .. , ationis
(von liberationis). || Spirit: || 23 metemps: || caelestem? coelestem ? || 25, N"'g/.
15130, 15224. || PerSonalitate? personalitate ?

Zu 6741. Die Schreibtafel iet im Besit2 der Königsberger Unirerstdäts-Bibliothel.
Sie gehört zu Kants Reisenecessaire und besteht aus zwei dürnmen, durch einen Stift
<usammengehnaltenen und um hn drehbaren Flfenbein- Blättehen (7 X 1,2 em). Auf
der Aussgengeite unleserliche geringe Reste vun Bleistiſtnotizei Dir Tnnengeiten Sind
dieht mit Sclaver lesbaren und noch Schwerer datirbaren Bleistiftnotizen in kleinster
Schrift bedeckt. Theihreise wurden Sie Schon in der AtpreussieSchen Monatsschrift 1867

9

Kant's Shriften. Handſchriftlicher Na<laz. 1V. 449
[page n0695]
674 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loſe Blätter).

4685. 09--w? (e=7?) Bemerkungen Kants auf Seiner Elfenbein-
Seclweibtafel.

Innenseite I:

Die reale Unterſ<iede der logiſchen actuum ſind nicht
MESS |

Das abſolute der Handlungen des Verſtandes geht auf das obiect, |
das relative auf andere Vorſtellungen, z. B. auf das logiſche Verhältnis.

Die reale unterſchiede der Begriffe ſind weſentlich, die logiſche | will-
fährlic<h, e. g. ſubſtanß iſt kein accidens, aber ſubiect und praedicat | ſeyn
wecſelsweiſe etc. |

Innensetite II:

Die qvidditas iſt die realitaet oder das Daſeyn dur | irgend ein
praedicat. Und [deſſen] der Unterſchied unter denſelben | von andern,
die daſſelbe praedicat haben, iſt qualitaet.

1V 748f. abgedruckt. Im obigen Druck ist das Ende der Ms.-Zeilen jedesmal durch
einen Senkrechten Strich gekennzeichnet. || 4 nicht? wohl? || 5 mit? unt? unb??
aut?2? Rechts von diesgen Buchstaben Steht noch fast das Doppelte des Raumes, den
Sie Selbst einnehmen, zur Verfügung und Scheint auch beschrieben zu Sein. Ganz am
Rand rechts könnte vielleicht die Silbe bar halb gelegen, halb errathen werden. mit-
theilbar würde wohl kaum einen Sinn geben, wohl aber vielleicht mittelbar, wenn
man unter den realen Unterſchieden der logiſ<en actuum die Aategorien versteht
und nicht mittelbar % dem Sinn fasst, dass Sie nicht ü&gendwie vermittelt, Sondern
ursprünglich sind. Eine andere Möglichkeit, die Sich aber Schon wegen der Form
der vorhandenen Buchstaben weniger empfehlen würde, wäre: aut -- aut zu legen und
diese Worte 80 zu deuten, dass Kant dabei an den Unterschied zwischen contra-
dietorischer Opposition, bei der es kein Drittes giebt (omne ens est aut A aut non-A),
und Realopposition, bei der es ein Drittes giebt, denkt. || 7 3. B? geht? || das logiſche
Verhältnis? die logiſche identität? das logiſche in denſelben? das logiſche in dem-
ſelben? analogiſche wie Loke (vg/. Es8ay 7V 16 8 12)? das logiſche Verhalten??
die logiſche dialektic? ? moraliſche wie Loke?? das logiſche des obiects?? das logiſche
eines obiect82? || 9 aber? oder??? || S8ubiect und praedicat? actio et reactio? actio und
pas8i0? Antrieb s/att 8ubiect? fut statt 8ub? || 10 ete.? ace ( Lesart von A. Warda)? ||
12 Zu qvidditas vgl. 6143, 67617. || realitaet? realivitaet? relation? || das Daſeyn?
der Mangel? die Negat?? Varda: Weſen 8tatt Daſeyn? || durc< (ein q/t gebrauchtes
Sigel)? an22 || ein? einem? || 13 unter denſelben? auſſer demſelben? derſelben leeren ?
deſſelben beym? Varda: verſchiedener Begr(iffe)? || 24 Statt die ein d mit folgendem
kleinen Spatium. || qualitaet? quaeitaet?? qvalitas?? qvaeitas (vg/. 67617. 6853)??

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[page n0696]
30

Nr. 4685-4687 (Band XVI11). 67D

Guilielmi Tyrii historia belli Sacri | cum continuatione Heroldi,
Baſel: 1549.

4686. 8/'--g'? wv? LBI. E66. 8.1, 11. RIT 251.

Sl;

Alle Erſcheinungen ſtehen in Gemeinſchaft, d. i. es iſt nichts im
Leeren.

Um etwas zu beſtimmen, müſſen wir ein beſtimmendes haben, daher
iſt die erſte oder vollſtandige Beſtimmung a priori unmoglid).

Der ſtreit zwiſchen dem bedingten und unbedingten.

S.UTT:

Unterſchied der Evidenz.

topiſch. Stelle im Gemüth, ſtelle unter einander.

Das Gemüth kan ſich ſeiner ſelbſt nur durch die Erſcheinungen be-
wuſt werden, Die ſeinen dynamiſchen functionen corre3pondiren, und der
Erſcheinungen nur dur<h [das was] ſeine dynamiſchen functionen.

Erſcheinungen, wenn ſie in ihrem ſtetigen Zuſammenhange
durc<ſchauet würden, können nur den dynamiſchen functionen %"7cZt a);
das Übrige /st weggeschnitten.

4687. 0--p! w? (u-82?) LBl. M 22.

Die Gegenſtände werden gegeben entweder in der Erſcheinung oder
in der idee, und gedacht entweder in der Anſchauung oder dem Begriffe
(conceptus). In der idee wird der Gegenſtand gegeben, der dadur< nur
Möglich iſt. Dies iſt die Vollkommenheit. Dieſe kann nicht von den
Sachen entlehnt werden, ſondern die Sachen ſind vollkommen, ſo fern ſie
mit der idee zuſammen ſtimmen. Die ideen ſind repraesentationes
archetypae, die ſinnliche Begriffe ectypae, die Verſtandesbegriffe ſind
reflectentes.

1-2 Hinsichtlich der Ausgaben dieses Werkes über «die Kreuzzüge gl.
4. Potthast: Bibliotheca historic«a medii aert? 1896 1 560 F.
3 Die Schrift auf S. I ähnelt mehr der Phase g1--p1, die auf %. 11 mehr
der Phase w. || 12 R: Topik Seele und mit je einem Fragezeichen.
19 ff. Die Rfl. iet mit Blei geschrieben und daher eehwer datirbar,
43“
[page n0697]
676 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Allgemeines (Loſe Blätter).

Entweder die conditiones, wodur< die Gegenſtände gegeben werden,
ſind die, daß ſie gedacht werden: [pr] cognitio prototypa; oder ſie werden
nur gedacht dadurch, daß ſie gegeben ſind: ectypae.

Posszobale.
S 7-18.

4688. 9'. Mb. E 11802. Zu MS 15, neben MS 16:

Das abſolute iſt das Verhaltnis zur durchgängigen Beſtimmung.
Die Übereinſtimmung iſt die abſolute Moglichkeit; die poſition in aller
Abſicht: die Wirklichkeit; die Wirklichkeit dur< die Moglichkeit in 8ensu
absoluto: die abſolute Nothwendigkeit.

Necessarium et contingens.
A1.8.401--125,
4689. 02? (v3?) (x32) M 28. E 11464. Zu MS 101:
Aus einer particularen major propositio ſchließt man nur auf eine
mogliche, aus einer ſingularen auf die wirkliche concluſion, die in jener

enthalten iſt, aus einer allgemeinen auf die Nothwendigkeit der concluſion.
(Qvidditas) qvaeitas, qvalitas, qvantitas.

4690. 8g'-&! 32? M 30'. EIT1631. Zu MS 106f.:

Die innere Nothwendigkeit eines Weſens iſt unmoglich zu denken.
Denn an ſich ſelbſt iſt aus dem, was einem Dinge innerlich zukommt, die
Aufhebung deſſelben mit allen praedicaten iederzeit moglich.

Aber die [abſolu] reſpective nothwendigkeit läßt ſich wohl denken, und
die nothwendigkeit in allem respectu als condition der Moglichkeit aller
Dinge iſt die abſolute Nothwendigkeit.

Es iſt die nothwendigkeit eines allgemeinen substrati der Manig-
faltigkeit der Begriffe von Dingen.

2 oder zweimal.

10
[page n0698]
Nr. 4687--4693 (Band XVIll). 677

Mutabzle et zimmutabzle.
M 8 124-154.
4691. 2!? p!'?? M 36. Neben, in und zu M S8 125:

Erſtlich iſt die Veranderung des Dinges die Beharrlichkeit der Sache.
5 Die Sache wird verändert, indem ſeine affectionen wechſeln.

4692. 81? p!'? M36. In My 125:
Abhängigkeit beweiſet innere Zufalligkeit,

46983. 2*?? (v??) xz??? M 37. E 11 14838. 761. (Gegenüber von
MS 128:

10 Die Veränderung beweiſet die Zufälligkeit des Zuſtandes ;
Entſtehen und Vergehen beweiſet die Zufälligkeit des Dinges.
Beydes nur die innere zufalligkeit, nemlich an ſich ſelbſt ; nicht die

bedingte, (? daß) unter den Umſtänden und [in] den Bedingungen auch
das Gegentheil von dem, was geſchieht, möglich ſey.

15 Weil wir das contradictoriſ<e Gegentheil niemals erfahren können,
ſo kann die abſolute Zufalligkeit, d. i. in allem respectu, auc<h nicht aus
der Erfahrung geſchloſſen werden. omnimoda contingentia (7 possibilitas).
Die Freyheit iſt das, deſſen Folgen abſolut zufallig ſind.

Die möglichfeit des contrarie oppositi beweiſet nicht die Zufallig-

20 keit zu einer andern Zeit. Ruhe von einem bewegten Korper. Das nicht
ſeyn und das Gegentheil ſind nicht einerley.

Das contradictorie oppositum, nemlich zu derſelben Zeit, (7 als
Moglich) iſt das Ungefehr.
Das oppositum zu anderer Zeit iſt contrarie oppositum.

25 I ſeine 8c. des Dinges.
[page n0699]
6758 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Totale et partiale.

Totale et partiale.
M 8 1558-164.
4694. 8!? (s=02) M 45. Zu MS 155:
Omnitudo distributiva est univergalitas, Collectiva: totalitas, totali-
tas absoluta: Vnivergitas.

4695. 0!? (8? 7!) M 46. Zu MS 1553:
Compositum, in qvo est completudo (omnitudo partium), est totum,
et completudo haec dicitur totalitas. Simul Sumtio.

4696. 01? (82) M 46. Zu MS 159:

Die Grenzen der [aggregation] compoſition: unendlich groß, oder
keine Grenzen (7 Unermeßlich), der decompoſition: unendlich flein. Erten-
ſive, Protenſive, intenſive Größe.

4697. 01! (v!!) (x!?2) M 46'. E 116144. Zu My 1989:

Eine Große, in der iede Einheit ſelbſt eine Größe iſt, iſt continuir-
lich ; folglich die keine abſolute Einheiten in ſich enthält, mithin an ſich
keine Zahl [an ſich], ſondern Menge überhaupt ausmac<ht. Punct, Augen-
blik.

Von dem maximo. Der großten Zahl. Der Unendlichen Menge.
Von den Gränßen und ſchranken. Vom Endlichen Maas.

Das Unendliche der Vermehrung iſt moglich. Aber das Unendliche
der Zuſammennehmung nicht. infinitudo progressiva, collectiva.

Prima matheseos intensorum Prein,
M 8 165-190.

4698. 0/--0!! y!?? x--4?? M öl'. E 1174. Zu oberst auf

der Seite:
Die Quantitas phaenomenon zu erkennen und zu beſtimmen lehrt

20
[page n0700]
Nr. 4694--4700 (Band XV11). 679

die Mathematik, die Qvanta noumena nur die philoſophie. Allheit, Un-
eingeſchranktheit. --- Realitaet, Grad 2c2c.

NSubstunta et acadens.
M 8 191--204.
b 4699. 82? v? M58'. Zu MS 193:
Theilbarkeit iſt kein accidens; accidens iſt jederzeit poſitiv, weil es
eine exiſtent iſt.
Die Körper ſind phaenomena substautiata, nicht weil ſie zuſammen-
geſeßt, ſondern äußere Erſcheinungen ſind, wo das erſte ſubiect fehlt.
10 Denkende Weſen kann ich mir nur als ſubſtanken vorſtellen, weil ich
ihnen mein I< leihe.

4700. 8/2? 0!'? M6EU. BE 11563. 583. 729. 6537. Zu oberst auf

der Seite, gegenüber von M yS 198f.:
In einem Urtheil drückt der ſingulaire ſaß die einheit, der parti-
15 culare die Vielheit und der univerſale die omnitndinem aus. Ein allge-
meiner Saß drückt die Verbindung des Vielen, was unter dem allge-
meinen Begrif eines ſubiects ſteht, dur< das gemeinſc<haftliche praedicat
aus oder viellmehr die Verbindung in der 8phaera eines Begrifs; wenn
das praedicat ein reciprocum vom ſubiect iſt, ſo [iſt] füllet das ſubiect
20 die 8phaeram aus und bezeichnet ein totum. Der bedingte ſaß drückt
das Verhaltnis des Grundes zur Folge aus, welcher (- ein) Grund iſt
entweder von ſubordinirten folgen in einem sorites oder coordinirten

öf. Die Lfl., zumal iw erster Absatz, bildet möglicherweise einen 8-Zusatz zu
Lt. 3781.

23 12F. Die 4 Absätze der Rf. Sind durch keine Tremnungstriche geschtede,
und zeigen durchweg dieselbe Tinte und Schrift, Trotzdem Setzt E, die beiden erster
ür den Kriticismus, die beiden letzten. Sicher Später geschriebenen, in den krit. Em-
primus. || 14-15 In der Krit. d. vr. Vern. it die Einheit mit dem allgemeinen.
die Allheit mit dem einzelnen Urtheil verbunden. || 46 unter der || 21, 22, welcher

30 ein nicht ganz Sicher; welcher aus welchen oder welßem? FE: welche vom; 807
unwahrscheinlich. || von fehlt, muss aber ergänzt werden wegen der beiden folgende,
Worte, bei denen hinsichtlich der Endungen kein Zweifel ein kann, obwohl FE. /iest:
ſubordinirte Folge. || coordinirten?? coordinirte (s9 2X.)? coordinirter?
[page n0701]
680 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe py. Substautia et accidens.

im copulativo. Drittens, daß das praedicat im ſubiect iſt als ein acci-
dens, drücft die Verbindung der accidentien in einer ſubſtanß aus.

Alle Verbindung des Vielen iſt Einheit. Daher iſt vieles verbunden
in einer ſubſtanß oder durc< einen Grund oder zu einem Ganzen.

Daß von zwey Dingen aus dem einen auf das andre Geſchloſſen
werden kann als ſein [folge] praedicat oder als ſeine folge oder aus zwey
Dingen auf die Einheit eines Zuſammengeſeßten, muß die Erfahrung
lehren.

In Anſehung der qvantitaet gelten eben dieſe Verhaltniße als in
Anſehung der qvalitaet. Poſition, defectus und privation haben die
Zeichen + a, 0, und -- a.

4701. 8? 0?? (v2!) M60. (Gegenüber von M 8 199, 200. Zu
M 8 199:

Die Größe der ſubſtanß wird immer durd die beharrlichkeit in ihrem
eignen Zuſtande bey allen Gründen der Veränderung erkannt und ge-
meſſen. Wenn eine Luft viel elaſticitaek hat, ſo iſt die qvantitaet der ſub-
ſtant nicht aus dieſer elaſticitaet, ſondern aus der inertia, mit welcher ſie
der ausbreitung derſelben oder auh ieder Kraft, die [ſie] ihre Maſſe be-
wegt, wiederſteht, zu meſſen.

4702. 0*? 6?? (v??) M 60'. LL 11693. Gegenüber von M 8 200.
Zu MS 200?

Der Saß: es vergeht keine ſubſtanß, heißt ſo viel als: alle Ver-
anderungen beziehen ſic immer auf ein ſubiect, mithin kan keine Veran-
derung oder Wechſel der ſubiecte ſtatt finden, weil ſie ſonſt nur Ver-
anderungen ſeyn würden. Mithin ſind dieſe ein Faden, der immer an
gewiſſe Punkte unzertrennlich geheftet iſt. Die ſubiecte heißen auch das
ſtehende, in Anſehung deſſen man das übrige als variabel erkennen kan.

4 E: in (judieio) copulativo || L: alſo ein || 6 ſein? ſeine? || 41 Das P/us-
„und Minuszeichen fehlt bei E.
26-27 Zu das ſtehende vg/. M 8 2009) Anm. (6819).

30
[page n0702]
Nr. 4700--4706 (Band XVll). 681

4703. 8-6? v?? M 61'. E 11688. Gegenüber und zu M
81202:
Keine ſubſtanß kann vor ſich ſelbſt vergehen. Denn dazu wird eine
Handlung erfodert, dadur< ſie aufgehoben wird. Sie kann ſich ſelbſt aber
5 nicht aufheben. Keine ſubſtanz kann aber au eine andere vernichten
(wenn dieſe nicht durch iene exiſtirt). Weil eine nur in den Zuſtand der
andern einfließen kann und zwar nur dasienige, was ihren Zuſtänden ge-
mein iſt.

Stmplex et compostum.
10 M 8 224-229.

Das principium generale commercii iſt: aller Einflus in der Welt
iſt theils die Wirkung des Handlenden in den Leidenden, theils gegen-
wirkung des leßteren. Dieſer gegenwirfung innerer Zuſtand und Be-

15 ſtimmung der Subſtanß iſt die Handlung, wodurc< das accidens des
Einfluſſes actuirt wird (apprehenſion). Es iſt alſo [ein] Einheit der
Wirkenden Krafte verſchiedener Subſtanken bey iedem commercio.

4705. 0-0? x!? M68'. Zu MS 225:
compositum vel sSubstantiale vel accidentale.
20 compositum ex Substantiis et accidentibus est impossibile.

Monas.
M S 230--245.
4706. o-0? x?? M69".
Die Einheit iſt entweder der compoſition oder der decompoſition;
5 iene iſt die numeraleinheit, dieſe das Einfache; beyde Einheit der mathe-
matiſchen synthesis.

1o

7 dazgienige ? deSienigen? ?
18 in den? in dem (80 /-.)?
20 imp.
[page n0703]
682 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Finitum et infinitum.

Finatum et imfinatum.
M 6 246-264.

4707. 28'. M783'. E 11357. Gegenüber von M S8 246:

Die Frage iſt, ob eine gegebene Größe unendlich ſey. Die Be-
dingung iſt, daß ſie gegeben ſey. Nun iſt durch das zugleich das ge-
geben ſeyn angezeigt. Dagegen iſt es nicht in der apprehenſion gegeben
oder in der Beſtimmung.

4708. 0-32! 1??? M 76'. EE 11 1557. Gegenüber von M
S 252-255:

(€ Lex isonomiae,)

Ein erſter Anfang iſt unmögli<. Denn Anfang kann nur nach Ge-
ſeen der Sinnlichkeit gedacht werden, folglich nur in einer dur< Gegen-
ſtande der Sinnlichkeit beſezten Zeit. Folglich kann ein erſter Anfang, vor
dem kein Phänomenon vorherginge, nicht gedacht werden. Alſo ſind alle
Erzeugungen nur Veranderungen. Aber eine erſte Urſache kann wohl ge-
dacht werden, weil dieſe blos etwas intellectuelles iſt. Jener kann alſo
nicht zur explication der Erſcheinungen dienen: die Urſache der Erſchei-
nungen muß mit der Welt in commercio ſeyn. woraus folgt, daß nichts
entſtehen kan, ohne das dagegen etwas aufgehoben wird, ſo daß die ſumme

der realitaet bleibt. Denn ſonſt würde die Zeit ſelbſt (die abſolute) zu :

den Veranderungen in Verhaltnis ſtehen und die Urſache der Veranderung
auſſer der Zeit ſeyn. Das universum ſelbſt kann ſich nicht bewegen, weder
im leeren Raum, noch viel weniger in einem ganz vollen Raum. Denn
ſonſt würde im erſten fall [der Raum] eine Erſcheinung ſeyn, wozu das

correlatum feine Erſcheinung iſt, im zweyten eine Bewegung in gar :

feinem Raum ſeyn. Daher iſt alle Urſache der Bewegung mit der Welt
in Gemeinſc<haft, und es iſt keine moglich, als daß eben ſo viel auf der
Gegenſeite erzeugt wird. Ein Geiſt, der eine Materie ſchlechthin bewegte,
würde dieſe Bewegung des universi [beſtimmen] bewirken. Derienige, der

10 Der 8-Zusatz (w) Steht auch im Ms. (ungefähr) über der Ihitte der Ll.
Val. zu hm Nr. 6206. || 14 der Statt dem || 16 werden. || 18 Zum Folgenden vgl.
11 193f., XIV 2622-5, 269/., 279-282 amt Anmerkungen und den weiteren dort
ungeführten Stellen.

10

30
[page n0704]
[«]

10

15

20

Nr. 4707-4712 (Band RVll). 683

nur ſo fern bewegen kann, als er in der Summe in Ruhe bleibt, iſt mit der
Materie in Vereinigung.

ldem et dwersum.
M 8 269-279.
4709. 0-7? (8?) M81. E11 1211. Neben und zu M 8 270:

In der erſ<heinung können zwey Dinge durd die bloſſen relationes
unterſchieden werden, aber nicht allgemein dur< den Verſtand, (* diver-
Sitas phaenomenon.)

4710. 6=7. MN 81. E 111218. 1214. Zu MS 271:

Wenn vollig ähnliche Dinge aus verſchiedenen Orten verwechſelt
würden, würde denn alles ſo wie vorher ſeyn.

Analytiſche identitaet; ſynthetiſche des Raums und der Zeit.

4711. g=t. M82. Zu M8 272:

Es iſt die Frage, ob man ſagen könne: ein Ding ſey in zwey Orten
zugleich, wenn [das], was in einem Orte iſt, mit dem im andern interne
(? vollig) einerley iſt.

Der Raum macht au< den realen äußeren und nah der analogie
den inneren Wiederſtreit möglich.

4712. g- 1. M82. Zu MS 272:

Es iſt die frage, ob 2 Dinge blos numero verſchieden ſeyn können
oder ob ſie durchaus ſpecifiſch plura ſeyn müſſen, um mehr als ein Ding
zu ſeyn.

7-8 s-Zugutz: v-- w,
[page n0705]
684 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Causa et causatum.

('ausa et causatum.
M 8 307-818.
4713. o-1t. M 93. 93'. E 11860. 861. 894. Zu M 8 307 f.
M 93:

Alles, was da iſt, iſt nothwendig, entweder ſchlechthin oder bedingter
weiſe*, alſo ut causatum alterius,

* (s Wir erkennen alſo auh in allen Verhaltnißen des Manig-
faltigen im Zuſammengeſeßten eine Nothwendigkeit, die iederzeit ab-
geleitet ſeyn muß. Urſprünglich zufallig kann nichts ſeyn (7 M 93':
eher umgekehrt: alles causatum iſt zufallig an ſih). M 93: Es frägt
ſic) nur: was iſt zufallig? und worauf beruht das principium necessi-
tatis? Darauf, weil ſonſt keine determinirende Gründe a priori wären.)

Das principium rationati ſagt nur: alles, was geſchieht, iſt unter
einer Bedingung nothwendig.

Alles muß obiectiv a priori beſtimt ſeyn.

Alles veranderliche hat einen anfang, entſteht alſo und iſt zufallig
und iſt causatum alterius.

Noto mundi affirmatwa.
M 8 854-379.
4714. 87-02? (v2?) M 113'. Gegenüber von MS 361:
Die completudo logica iſt univergalitas, die realis iſt universitas/;
eben ſo die communitas und communio,.

4715. 0"-0?? (v?2) M 113'. E 11 560. Gegenüber von M 8 361:
Wir haben drey [prae] categorien und deren praedicamente: erſtlich
der poſition (ſeyn und nicht ſeyn); 2. des respectus. 3. Der completu-

7W- S-Zusatz: w. Dem Zeichen vor dem eingesc/hobenen g-Zusatz entspricht
ein Zeichen 7 mm. rechts von den Worten nichts ſeyn, über dem 3. Wort („hie“) von
M S 308 (9422). Der Stellung nach könnte der g-Zusat2 also auch zu dem 1. Satz
von M S8 308 gehören. Vor den Worten an ſich des g-Zusatzes Steht im Ms. ein
Strich, um Sie als zu dem Wort zufallig gehörig zu kennzeichnen, von dem 8sie durch
Theile der Rfl. 3615 getrennt sind. E, hat diesen Strich fälschlich als Gedanker-
Strich aufgefasst.

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Nr. 4713-4718 (Band RXVll). 685

dinis. Das erſte iſt, ob etwas ſey oder nicht; das zweyte, was da reſpectiv
auf ein anderes ſey oder nicht; die dritte, wie viel von einem Dinge zu-
ſammen ſeyn 2c. Qvaeitas, Qvalitas, qvantitas propositionis.

4716. 91? (k2) M 118'. Gegenüber von M 8 377:

Der Beweis des Leibniß, der die Welt intellectualiter nimmt, von
der Vorſtellungskraft der Monaden, iſt nicht ſ<limm, auſſer daß er doch
mehr beweiſet, als er ſchließt; es führt auf einen idealism.

Notio mundi negatwa.
M 8 380--391.

4717. 02?? (62) M 119'. E 111436. Zu M8S380:

Daß in der Reihe und dem aggregat der Sinnlichkeit kein Anfang
und keine totalitaet, d. i. Beſtimmbarkeit in anſehung der omnitudinis iſt,
kommt daher, weil das All hier vor die Beſtimmung na< Bedingungen
der Sinnlichkeit, folglich der Hinzuthuung oder dem fortgang ohne
Grenzen muß hinreichend ſeyn. Dieſes iſt aber kein Urtheil über die
Welt an ſich ſelbſt, bey deren Begrif das All vorhergeht, und daraus ieder
Theil allein beſtimbar iſt. Es ſind in dieſer Reihe nicht ware Dinge und
wahre Urſachen, ſondern nur Erſ<heinungen; und (eine) die Erſcheinung
überhaupt muß ohne Ende ſeyn, weil in ihr allein die unbeſtimte Hand-
lung der ſinnlichen Erkentnis ohne Ende fortgehen kan.

Partes unzwerst Simplices,
275815 92--1.05;

4718. 03? (v??) (x??) M 123'. E I1 1291. 1168. (Gegenüber
von M 6 393:

Die Auſſere ſinne geben mir nichts als Eindrü>e; nur durch die

3 qvantitas /eh/t bei E. || prop:

14 E: des Fortgangs; unmöglich ; möglich wire: den Fortgang. L's Änderung
iSt unnöthig ; die beiden Dative Sind von hinreichend abkhüngig; klarer würde allerdings

Sem: vor die -- oder den ; möglicherweise hat Kant auch zu den beiden Dativen vor
Jinzugedacht. welche Präpostition er ja hiufig mit dem Datir construirt.
[page n0707]
6386 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 9. Partes universi Simplices.

innere Anſchauung (die aber nur auf mich ſelbſt geht) kan ich das object,
was den Eindrücken zum Grunde liegt, erkennen. Es frägt ſich nun; iſt
das, was wir Körper nennen, eine beſondere und von den denkenden
unterſchiedene Art weſen, oder iſt es nur eine beſondere Erſcheinung ihrer
wechſelſeitigen gegenwart. I< habe zum leßten keinen Grund; aber ich
kann auch nicht wiederlegt werden. Dieſes würde die myſtiſche Welt
ſeyn.
(* Der phyſiſche oder myſtiſche idealiſt; iener läugnet gar Gegen-
ſtande der Erſcheinung; dieſer nimmt ſolche an, aber giebt ihnen andre
poſitive fanatiſche Beſtimmungen.)

4719. 8/--4!?? (v!?2) M 124'. E 111154. Zu MS 5394:

Der Übergang von der realitaet zur negation iſt continuirlich,
d. i. durc< unendliche Grade des fleineren Unterſchiedes bis zur Ver-
ſ<windung. Alſo die decompoſition eines Korpers durch eine ſtetige Be-
wegung au ſtetig, und von dem orte im Korper (äußerſte Monade) kann
ſie zu einem Orte auſſer dem Korper nicht unmittelbar geſchehen, ſondern
dur< alle Grade der zwiſhenräume zwiſchen beyden. Eben ſo bey ieder
Veranderung.

Monaden können alſo keine Gegenſtande einer empiriſchen Syntheſis
der äuſſeren Erſcheinung ſeyn.

Von dem ganzen aller (? moglichen) decompoſition und compoſition
läßt ſich keine Erfahrung geben.

Prima corporum genes1rs.
M S8 406-429.

4720. 8e?? (v!!) (42) M 129'. E 11 407. Gegenüber von der 25

Sections- Überschrift, 80wie von M 8 406 f.:
Der Raum hat darin etwas vor den Begrif der Zeit beſondere, daß
14 Anſchauungen || & letzten? leßteren?? || 8-10 Der 8-Zusat2 (01--41? 52?)

Steht unmittelbar unter der Rfl,, uhne Verweisungszeichen oder Trennungsstrich : er
Stellt vielleicht eine gelbständige Rfl. dar. Val. zu iim M S8 402.

16 ſie fehlt; auch 8chon von E. unzugesetzt.

27 KE: vor dem || ZE: Beſonderes

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Nr. 4718-4722 (Band KVI1). 687

erſtlich der Begrif der Zeit, mithin die Gange ſinnlichkeit an den Be-
ſtimmungen deſſelben kan gedacht werden; zweytens daß eine Kraft, die
ich irgendwo im Raume ſetze, als das principium der Erſcheinungen nicht
blos eine Kraft überhaupt bleibt, ſondern dur< die Verheltniſſe des
5 Raumes gegen alles äußere beſtimmte bedingungen hat und alſo einen
beſtimmten Begrif von der Moglichkeit des obiects giebt. Drittens iſt der
Raum der Grund der moglichkeit (7 des äuſſeren, mithin) des obiects,
dagegen die Zeit nur den Zuſtand betrift und überhaupt auf [alles] das
bloße Daſeyn geht [ohne d] als der Grund der Verhältniße der Dinge in
10 ihrem Daſeyn und das Maas ihrer Dauer. Daher iſt die Zeit kein
Grund der moglichkeit der Dinge, vornemlich nicht der ſubſtanken. Daher
ſind poſitive principia intellectualia der phyſic, aber nicht der [cosmologie]
pſy<ologie moglich; alles iſt in dieſer in Verhältnis der reinen Natur-
lehre negativ. 1. Mangel der Theile; 2. kein ſol<es commercium, als
15 materie hat; 3. kein ſolcher Urſprung und Untergang als der Korper.

4721. 9? M 134'. Zu MS 47:

Daß mit der Bewegung eine Kraft verbunden ſey, conſtirt nicht aus
der Bewegung, weil in derſelben kein accidens absolutum anzutreffen,
ſondern aus der Empfindung, die bey der Bewegung anzutreffen, ſo wohl

20 wenn wir bewegen, als wenn uns Bewegung trift.

Natura corporum.
MS 430-435.
4722. 8. M 1389. E 111846. Zu MS430:
Die Natur ſc<le<hthin oder ſubiektive genommen iſt das, was dem
25 Nothwendigen weſen correſpondirt,

Das obiect aller empiriſchen Erkenntniſſe iſt die Natur.
Das zufallige all: die Natur,

2=-53 die die irgendwo || 6 giebts
[page n0709]
688 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Libertas.

Tabertas.
MS 719-782.
4323. e'. M281'. E11952. Zu M 8718:

Erſcheinungen ſind Vorſtellungen, ſo fern wir afficirt werden. Die
Vorſtellung von unſrer (? freyen) ſelbſtthatigkeit iſt eine ſolche, da wir
nicht afficirt werden, folglich iſt niht Erſcheinung, ſondern [urſp frey]
apperception. Nun gilt der Saß des Zureichenden Grundes nur als
principium der expoſition der Erſcheinungen, folglich nicht als expoſition
der urſprünglichen Anſc<auungen.

4724. 01? (p!?) M 281. EI11545. Zu MS 719:

Wir können die Freyheit ni<t a posteriori beweiſen, weil der
Mangel der Warnehmung beſtimender Gründe keinen Beweis abgiebt,
daß au< keine dergleichen daſeyn. Wir können ihre Moglichkeit auch
nicht a priori erfennen, indem die moglichfeit des Urſprünglichen Grundes,
der nicht dur< einen andern determinirt wird, gar nicht kann begriffen
werden. Wir können ſie alſo gar nicht theoretiſch, ſondern als eine noth-
wendige practiſche hypothesis beweiſen.

4725. 0'? (g!?) M 282'. 8 111526. Gegenüber von M 8 7200
Schluss :

Der practiſe Begrif der Freyheit iſt, der zureiht, um Handlungen
nach regeln der Vernunft zu thun, der alſo dieſer ihren imperativen die
Gewalt giebt; der ſpeculative oder vernünftelnde Begrif der Freyheit iſt,
der zureicht, um [Handl] freye Handlungen na<h der Vernunft zu erklären.
Letterer iſt unmoglic<h, weil es das Urſprüngliche im derivativo iſt.

4726. 8'? (g!?) M 283. Über und neben M 8 722:
Wovon der Grund (und ſein Verhaltnis zur Folge) dur< die Sinne

21 ELE: ihrer Imperation

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Nr. 4723-4729 (Band XVIl). 65)

gar nicht gegeben werden fann, d. i. Unbegreifli<. Nun iſt der Grund
der obern Begierde nicht ſinnlich, alſo kann er nicht eingeſehen [werden]
werden, weil unſre Vernunft nur den Gebrauch hat a posteriori auf das,
was den Sinnen gegeben worden,

Eben ſo kann dem ſinne die oftere wiederholungen des Einen in dem
actualiter unendlichen (nemlic4 dem Vergangenen der Zeit nach [und dem]
einander und dem gegenwertigen zugleich), aber wohl das potentialiter
unendliche. Jene ſind ganß gegeben, aber die Erzeugung derſelben iſt
niemals ganß.

4727. 0? (pp?) o?? M 283. Neben MS 722 Sehluss :
Ob Gott frey ſey, wiewohl er nichts Böſes thun kan?

Anmmae brutorum.
AT 92-2795:

4728. 0/--6!! (x?) 4?? M 3826. E 111293. Zu M 8792j.:

Geiſt iſt eine reine intelligenß. (rein iſt, was von allem fremdartigen
abgeſondert iſt.) Alſo iſt Geiſt eine intelligenk, abgeſondert von aller
Gemeinſc<aft mit Korpern. Wenn i<h in der psychologia rationalis von
allem commercio mit Körpern abſtrahire, ſo wird aus dem Begrif der
Seele der des Geiſtes und psychologia wird pnevmatologia. Wenn id
die intelligenh weglaſſe und blos Seele in Gemeinſchaft mit Korper
nehme, ſo bleiben animae hrutorum.

Laesistentia Der.
MS 803-862.
4729. 0'. M826. E 11.1642.
Negationen überhaupt heiſſen: einige Realitaeten nicht. Dieſes ſett
aber das Gegentheil, nemlich alle mit einer Einſ<hränfung. Alſo iſt uns
1 fann ekt. || 1-2 Grund der «us Grund des || 4 den Sinnen? dem
Sinne? || gegeben werden || 5-7 or die oftere is? woh! durch zu ergänzen, vor

aber etwa: jenes (8c. das actualiter Unendliche) nicht gegeben werden. |! //-
Klammer nach zugleich Felt.

Kant'8 Schriften. Handſcriftliher Nablaß. IV. 14
[page n0711]
690 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Exzsistentia Dei.

der Begrif von aller Realitaet als ein substratum der Vernunft noth-
wendig; aber darum können wir nicht eine hochſte Realitaet als an ſich
ſelbſt nothwendig anſehen. Ferner nac) dem principio exclusi medii
wird ein jedes Ding betrachtet in relation gegen alles mogliche, als in
einer Eintheilung, mithin in einem Ganzen der realitaet.

Da3 Daſeyn eines Dinges kan niemals aus bloßen Begriffen be-
wieſen werden, weil das Daſeyn nicht eins von den praedicaten iſt und
weil aus Begriffen nichts weiter als das reſpective beiahen oder verneinen,
nicht aber die abſolute poſition des obiect3 mit ſeinen Prädicaten kann
geſchloſſen werden. Der Begrif, wel<her zum Grunde liegt, iſt eine noth-
wendige Vorausſezung und ſcheint darum ein Begrif vom nothwendigen
Weſen zu ſeyn.

4730. 0?? x??? u?? v?2? M 330'. Zu unterst auf der Seite:

In dem Urweſen liegen nicht der Dinge Möglichkeiten als Theile,
ſondern als Folgen. Weil das Urweſen ſonſt durc<h limitata könte zu-
ſammengeſeßt werden. Grenßbegrif der Größe: infinitum. Der Dynamic:
libertas. Des Daſeyns: Nothwendig.

4731. &!'. M 885.
Die Erkenntnis Gottes aus dem erſten Beweger gründet 5"7ckt ab.

4732. 9!'. M335. E 111567. Um MS8822:

In der theologia Naturali erfenen wir das Urweſen nur in Ver-
hältnis auf die Welt, folglich) nic<t na< deſſen abſoluten Prädikaten
(denn wir werden das ens extramundanum dod) nicht dur< praedicata
mundana denfen wollen), ſondern nac< Verheltni3praedicaten in An-
ſehung der Welt; alſo nur die cauſſalitaet, mithin den exponenten der
Verheltnis zur Welt, e. g. Wie a (ein Kunſtwerk) zu b (dem Verſtän-
digen Künſtler): ſo c (die Welt) zu x (dem, was ich in Gott verſtand

21 Der Anfang der Rfl. iet durch einen Strich mit Sanctitas nm Tefl. 3908
(33811) verhunden, || in? im? || 25 der (nach exponenten)? des?
[page n0712]
-
O&

IZ
e

x

Nr. 4729--4734 (Band X VIU). 691

nenne). Ob ich ſo ſicher ſchließen könne, und dieſer Begrif nicht vor uns
hinreichend, ia auch ganz richtig ſey?

14733. 02*--6?? (u?) (v?) M 336'. E 11 1767. 1655. Gegenüber
von MS 822f.:

Die Einwürfe in Anſehung des Daſeyns Gottes und ſeiner Eigen-
ſchaften [müſſen] ſind alle von der Bedingung der ſinnlichkeit genommen,
die man vor intellectuel gehalten hat, und von den ſubiectiven Be-
dingungen der Begreiflichkeit, die man vor obiectiv gehalten hat (das
Daſeyn hat eine Größe, das wiſſen wir aus der Zeit; dieſe Große heißt
Dauer; nachher aber ſondern wir von der Dauer die Zeit ab, und das iſt
intellectuel; daraus entſpringt ewigkeit, in welhem Begrif kein Wieder-
ſpruch ſeyn kann, als nur mit ſinnlichen Bedingungen). Man muß wieder
dieſes Spiel der Gründe und Gegengründe ſo nicht eifern und ängſtlich
thun. Wer in einer feſtung iſt, wird nicht auf jeden bravirenden Pan-

5 duren eine batterie abfeuren laſſen.

Der unendliche und einige Raum, die [Grund] Bedingung der Mog-
lichkeit aller äuſſern Gegenwart der Dinge, ſo wie ſie erſcheinen, iſt zwar
nicht ein Beweis von dem Daſeyn eines Grund und Urweſen, was alles
befaßt und in welchem alles ſuſtentiert wird, wovon auch alle Einheit
und Verhaltnis herrührt, weil es gleichſam dur< ſeine Stelle in dem All
möglich iſt; aber es iſt doH ein Beweis, daß das menſchliche Gemüth
feine Verbindung ohne einen gemeinſc<haftlihen Grund und keine Be-
ſtimungen ohne in Einem, welches alles enthält, gedenken könne. Eben
ſo mit der Zeit, worin alles Daſeyn liegt. Dieſes dienet dazu, die an-
nehmung eines ſolchen Weſens als ſubiectiv nothwendig, mithin auch als
zureichend zur praxi anzunehmen.

40.324 019325700804 72440Z81AM8829.18276

Wenn wir in einem Weſen die Verknüpfung mit eben denſelben
wirkungen finden, ſo mag die innere Beſchaffenheit der Beſtimungen,

1 Bei E. jehlt ſicher. || 2 2: wichtig; Se/r unwahrscheinlich.

G von den Bedingung || 20 von as die || 45 abfeuren? abfeuern? || 45. //e
beiden Absätze Sind durch keinen Strich getrennt. Der 2. zeigt feinere Schriftzüge und
hellere Tinte, Wahrscheinlich hat Kant die Feder nur neu gesptt. || 46 die «ns der

445
[page n0713]
692 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Kxsistentia Dei.

welche die cauſalitaet enthalten, ſeyn, welche ſie wolle. Wir erkenen doch
die Urſa<e nur aus der cauſſalitaet und der Wirkung. Alſo, wenn ſich
das, was in Gott iſt, eben ſo verhält zum Elend der Menſchen als die
Barmherzigkeit, ſo könen wir Gott barmherzig, zornig, eiferſüchtig etc:
nennen, aber nur per analogiam, indem wir das abſolute mit uns nicht
vergleichen müſſen.

4735. 02? v? x??? u?? M 338'. Zu M8S828:

Gott richtet nicht nac Gütigkeit (Nachſicht), ſondern Gerechtigkeit;
giebt Geſeße nach heiligkeit und Regirt nac Gütigkeit. Alſo werden wir
bey unſeren fehlern nicht auf die Güte des Richters, ſondern des regirers
[hoffen] vertrauen müſſen, ſo wohl unſrer Ohnmacht zu helfen, als auch
dieſer Würdigkeit gemäß uns unverdiente Seeligkeit zu geben.

Er kann nicht hoffen, in den Himmel zu kommen, wenn er viel [gebete]
abgebeten und bereuet hat, ſondern wenn er ein beſſerer Menſc< iſt. Es
ſey dann 2c 2c. Das alte teſtament war nicht ſo. Daher ſchreibt Chriſtus
handlungen und glauben vor, nicht bitten und obſervanßen.

Daß das göttliche Geſeß in Anſehung unſrer ein heiliges Geſeß ſey,
ſehen wir aus unſerm Gewiſſen, welches unerachtet unſrer Gebrechlichkeit
do) nicht die mindeſten Vergehungen gut heißt, ſondern ſie alle Verurtheilt,

4736. 02? (v??) (u? x?) M 844'. Zu MS 844, 846:
Der polytheismus der ſubordination iſt eigentlicher Monotheismus,
der polytheismus der coordination manichaeismus.

Intelleetus Dez.
M S 863--889.
4737. 0/0? (32) (yn?) M 353'. Zu MS 866:
Von der natürlichen Erkenntnis Gottes nah der analogia per viam

reductionis et eminentiae,
Das abſolute erkennen wir nicht.

11 alſo auc || 14--15 E8 ſey dann 2c 2x. Aant Aut wahrscheinlich Matth).
5, 20 im Sinn.
26f. Tgl. M 8 826.

muT

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[page n0714]
[24]

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Nr. 4734--4741 (Band XVl1). 693

Voluntaus Der.
M 8 890-925.
4738. &!. M363'. Zu M 8890:
Gott iſt der Urheber dur< einen Willen: contra emanationem,

Spinozam,
Gott iſt der Urheber dur freyen Willen: contra fatalistas.

4739. 0*!? (v*!) x??? u?! M 365'. Gegenüber von M S8 894:

(? Die Freyheit bey Gott iſt ſubiective Nothwendigkeit, aber
nicht natürliche.)

Die Freyheit des Gottlichen Willens beſteht in der Beſtimung aller
Dinge na<h ſeinem hochſten Wohlgefallen, alſo nach den nothwendigen
Regeln des hochſten Wohlgefallens, alſo nicht [üb] darin, über dieſe
Regeln zu disponiren. Sein wille iſt heilig, ſein Zwek iſt Gütig, und
ſein Urtheil iſt Gere<t, [Gott k] Gott iſt der Geſeßgeber, nicht daß er die
Geſetze [frey] beliebig gebe, ſondern daß er dur ſeinen Willen Creaturen
ſeinen Geſeßzen unterwerfe,

Er kann nicht von Geſeßen dispenſiren. Doh iſt er gütig, aber nur
[in anſehung] ſo, daß er complementa der fragilitati humanae giebt, nicht

nachſichtlich.
4740. 82? (v!2) x??? u?! M 365. Über M S8 894:

Gottes Rathſchlüße ſind Weiſe, ſein Wille iſt heilig, ſein Zwek
(? Regirung) gütig, ſein [Urtheil iſt] Gericht iſt Gerecht.

Creativ mundi.
MS 926-941.
4741. 82? (v?!?) x??? u?? M 380'. E I1 1695. Zu oberst auf
der Seite:
Phyſicotheologie. Hauptregel. Man muß ſich auf Gott als eine
unmittelbare Urſache in keinem einzelnen Fall, ſondern nur allgemein in

5 Spin || 10 Beſtimungen || 42 Regeln?? Regel?
271: Man vgl. zu dieser RA. die Pölit?'sche Metaphysik S. 333.
[page n0715]
694 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Creatio mundi.

anſehung des [erſten] leßten substrati in der Welt berufen (ſubſtanß), es
ſey denn, wo es eine offenbahrung ſeyn ſoll. Denn unſre Vernunft iſt
nicht ein Vermögen, deſſen Gebrau< wir nach Belieben den Fortgang
abſchneiden könen. Sie iſt ſich ſelbſt ein Geſeßh. Es iſt wieder die Ver-
nunft, [ſich] die weitere nac<forſ<hung abzuſc<neiden und ſich freventlich
[auf den lezten Punkt] aller weiteren Bemühung zu überheben, indem man
ſich zu urtheilen unterſteht, was Gott unmittelbar gethan habe. Denn die
Vernunft allein kann au8Smachen, was ſich gezieme oder nicht. (Es iſt ein
vor uns unbeſtimmter Zwiſchenraum zwiſchen einer Begebenheit oder
Einrichtung der Natur und Gott, wo wir unſere Krafte verwenden
müſſen, alles nac) Naturgeſetzen zu erklären.

4742. 0!-6!. M 380. E 111377. Zu unterst auf der Seite:

In den Erſcheinungen iſt kein abſolut Erſtes anzutreffen. Aber in
der 8ynthesis des Verſtandes wohl. Alſo iſt zwar kein erſter Anfang,
aber wohl erſte Urſache, Theil [etc], Handlung 2c2x. Ein erſtes als
phaenomenon würde als Grenze vom nichts erſcheinen. Die antinomie
der Vernunft iſt alſo nichts anders als die Verſchiedenheil der Vernunft-
principien, ſo fern die data ſinnlich, d. i. abhangig von obiecten, oder
intellectuel, d. i. aus dem Gemüth ſelbſt gegeben werden, welche zwar in
Anſehung (7 einzelner) moglicher Erfahrungen, aber nicht des Ganzen
derſelben zuſammenſtimmen. Daher a posteriori betrachtet alle Hand-
lungen der Menſchen empiriſch beſtimmt ſind, a priori unbeſtimmt und
frey.

4743. 8/--0? (81?) M 380'. E 11 1426.

Urſache und Anfang ſind ienes intellectuell, dieſes ſenſitiv. Der
Anfang iſt nur in der Welt, aber nicht von der Welt. Warum Gott die
Welt nicht eher erſchaffen? Gott iſt in keinem [abſ] Verhaltnis gegen die
abſolute leere Zeit.

10 verwenden? anwenden (80 E.)??
26 L: vor 8tatt von

[+3]

-

0

w
O

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[7]

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Nr. 4741--4747 (Band XVl1). 695

4744. 02? (v*2) (x?? u!) M 382'. Gegenüber von M 8 933:
Die Welt iſt ein Beweis der gottlichen allmacht,

Der Gottli<hen Weisheit, Allwiſſenheit,

Der Gottlichen Güte,

Der Gottlichen Gerechtigkeit.

Pains ereatzonts.
M S 942-949.
4745. 0'-6'. M386'. Zu M8942f.:

Die Vorſehung, welche ieden Zwek mit dem Ganzen aller Zweke Ein-
ſtimig macht, iſt WeisSheit.

Providentia.
M S 950-975.

4746. 0'-6'. M389I'. Zu MSIG5Ui.:

[Es] Creatio et annihilatio in curgu mundi iſt wieder die principien
des empiriſchen Gebrauchs der Vernunft; ſondern der Gottliche Einflus
iſt conservatio. Weil in Anſehung ſeiner keine Zeitfolge iſt. Conservatio
non est influxus. Non concursus (7 außer bey actionibus liberis). Est
vel Providentia (7 in creatione) vel gubernatio in consServatione Mundi.
Prior, vel Providentia tantum generalis aut etiam Sspecialis; haec in
individui Statum in genere vel Singularem casum, et tum nominatur
directio extraordinaria,

4747. 02? (v??) (2? x3? u2) M 389'. Zu M S950ff.:

Man kan fragen, wo die Ordnung der Natur, nicht der ganzen Welt,
ſondern einer beſondern Art von Dingen anfange. e. g. die Ordnung der
Einrichtung der Erde, oder die Hervorbringung eines jeden Thieres.
Zuleßt kann man fragen; Wie ſtellt man ſich überhaupt den Anfang der
Naturordnung vor?

47 Der g-Zusatz Steht über den Worten inffuxus -- concursus, könnte alsv
wn Sich «uch zu inffluxus gehören. || 18 Nach gubernatio ein griechisches Kolo».
25 Xack Erde ein griechisches Kolon.
[page n0717]
696 Reflexionen zur Metaphyſif. Phaſe oy. Providentia.

4748. 62? (x? u!) 82? M 390. Zu M 8954:

Concursus est actioni Solitariae contradistinetus. Mitwirkung oder
Alleinwirkung. Die (7 Krafte der) Welt werden eingetheilt in Natur und
Freyheit; in Anſehung der Natur iſt Gott allein Urſache, in Anſehung der
Freyheit concurrirt er. Causarum sibi subordinatorum nexus non est
CONCUrSUS.

4749. 02? (w!? u?) (v?) M 391. E 11251. Zu MS 955:

Wie die intima praesentia den ſpinoza dazu gebracht habe, die ſub-
ſtanzen nicht als Wirkungen, ſondern als Handlungen der Gottheit an-
zuſehen.

4750. 02? (x?! u!) (v!) M 39l'. E 11346. 345. Zu MS 9553:

Der innere Sinn enthält ein Gefühl der Gottlichen Allgegenwart;
denn dadur< blos, daß wir uns unmittelbar der Urſache von uns und
von allem bewuſt ſeyn, ſind wir uns unſerer Verknüpfungen mit andern
Dingen bewuſt.

(* Wir können uns nicht als in Gott bewuſt werden; ſondern,
wären wir in ihm, ſo würde ſich Gott unſerer als ſeiner Beſtimungen
bewuſt ſeyn und wir uns unſerer Selbſt gar nicht.

Der Gottlichen Allgegenwart können wir uns nicht (* dur< den
Sinn) bewuſt werden.)

4751. 0'-&o'. M3892'. Zu MS458:

Wenn Gott zu des Geſchopfs Handlung concurrirt, ſo concurrirt
auc<h das Geſchopf zu den Handlungen Gottes; denn der concursus iſt
reciproc, obgleich nicht von beyden ſeiten Gleich. Es iſt ein beyderſeitiger
Antheil an einem dritten als Wirkung.

2 oder? der? || 3 werden «vs wird.
12 In der Phase 1» (? v--X2) ist nach enthält em: nicht eingeschoben, von denn
un alles durchstrichen und schliesslich der 8-Zusatz hinzugefügt. || 14 allem? allen?

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Or

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Nr. 4748-4754 (Band XVIll). 697

Deereta dwzma.
M 8 976-981.
4752. 62? (2? x? u? v*2) M 400. Zu MS 9381:
Die praedeſtination iſt dieienige Unterordnung der Dinge der Welt
unter den göttlichen Rathſchlus, da alle Begebenheiten als Zweke und

alle Urſachen als Mittel angeſehen werden. Alsdenn iſt keine Ordnung
der Natur.

Revelatzo.
M S 982-1000.
49753. 02? (22? x?! u? v32) M 401'. Zu MS 982:
Die revelation als eine Fügung der außerordentlichen direction, nach
welcher jemandes Einſichten die Religion verbeſſern ; ſolche ſchriften heiſſen
von Gott ertheilt.

(8 Unſere eigene Einſ<rankung der Erkenntnis als göttliche Weis-
heit anzuſehen.)

4754. 0--x? (E82) M 401. Zu MS 982f.:

offenbahrung iſt für jedes Geſchopf na< ſeiner Erkentnisart die
Natur.

Die offenbahrung Gottes dur< Vernunft muß vor jeder andern
vorher gehen; denn die giebt den erſten richtigen Begrif, nach welchem
ich jede andere prüfen kann,

offenbahrungen ſeines Daſeyns oder ſeines willens.

5 unter den? unter dem?

14--15 Der 8-Zusatz (x? (02) w2?2) steht über der Rfl. Über beiden Steht
der Anfang von Rfl. 5633 bis : Sn Anſehung der Religion, unter deiden der Schluss
von Rfl. 8633. Der 8-Zusatz entstammt derselben Phase wie Rfl. 5633, doch Scheint
er Sich mehr als auf die letztere auf Rfl. 4753 (Sowie natürlich auf M S 982) zu
beziehen.

17 die? der? Jst /etzteres zu legen, 80 wäre vielleicht iſt in dem Sinne vor
richtet ſic zu verstehen.
[page n0719]
698 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe o. Revelatio.

(* Den reinen Begrif von beyden kan Gott uns blos innerlich
dur< unſere Vernunft und nicht äußerlich weder dur< Werke noch
Worte offenbaren.)

4755. ox M 401. Zu MS982j.:
Nuten des Nichtwiſſens, daß ein Gott ſey.

1f. Die etwas andere Schrift des 8-Zugatzes rührt möglicherweise davor Her,
dass Kant eine Feder gewechselt oder geschnitten hat. || 2 Werke? Wunder??
5 Nußen? Nuße?
[page n0720]
5

10

15

20

25

Phase 6.

Allgemeines (Lose Blatter.)

4756. &. LBl. D21. 8.1. 11. R 1249-258.
Sr:
A. Raum. Dialectic der [Erſcheinungen] Sinnlichkeit.

1. Iſt der Raum was wirkliches (7 reales). Substantia, Acci-
dens, relatio. (7 Idealitas spatil:) Hobbes: est phantasma rei exi-
Stentis tangvam externae. Carthesius Spatium habet pro abstracto
extensionis Materiae. His accedit Leibnitz. Clark vero defendit
realitatem spatii. Newton: est Sensorium omnipraesentiae divinae.
Epicur behauptete die ſubſiſtirende, Wolf die inhaerirende Realität
des Raumes,

2. Giebt es ein vacuum mundanum et extramundanum. (E35
würde Erſcheinung ſeyn ohne Gegenſtand, der die Anſchauung und die
Stellen derſelben beſtimmte. Im leßten Fall Bewegung des Welt-
ganzen. Im erſteren äußere Anſchauung ohne Gegenſtände. Wenn
vacuum ſo viel bedeutet: was nicht von materie (Undur<dringlich aus-
gedehntem) erfüllet iſt, ſo wird ein vacuum möglich ſeyn.

3. Alle Theile des Raumes ſind wiederum Räume. Der Punkt
iſt kein Theil, ſondern Grenze. Continuitaet.

37. Die Nru. 4756-4762 Sind vermuthlich Collegzettel. || 5 1: Erſcheinung ||
6 Statt des Punctes müsste in Z. 6 (nack wirkliches), Z. 13, S. 700 Z. 7, 9 ein
Fragezeichen stehen. || 7 Der g-Zusatz Steht über Hobbes: est phan-. Spatii und
Phan- Stehen am Rand rechts, Schliessen also je eine Zeile. || 9 Zu Clark vgl. Seine
Controverse mit Leibniz (z. B. in des letzteren Opera plulosophica ed. Erdmann 184/)
11 746 f.). || 10 Zu Newton vgl. 4328, 105. || 13 Vgl. Anm. zu Z. 6. || 15 R: Welt
Statt Stellen || 18 Die Schlussklammer steht versehentlich nach iſt.
[page n0721]
700 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

4, Alle gegebene Größen des Raumes ſind Theile eines größeren.
Infinitudo.

5. Einheit, mithin reine Anſ<auung, und nicht verſtandes Begrif.

B. Zeit. Abſoluter Raum und Zeit oder adhaerirender Raum und Zeit.

1. Die Zeit iſt nichts reales. Clark hielt es vor real als reine
Zeit, Leibniß vor einen empiriſchen Begrif der ſucceſſion.

2. Qiebt es eine leere Zeit vor der Welt und in der Welt. d. i.
ſind zwey verſchiedene Zuſtande dur< die Zeit getrennt, die nicht durch
eine continuirliche reihe von Veranderungen angefüllet iſt. Der Zeit-
augenblik kann erfüllet ſeyn, aber ſo, daß keine Zeitreihe bezeichnet iſt.

3. Alle Theile der Zeit ſind wiederum Zeiten. Der Augenblik.
Continuitaet.

4. Alle gegebene Zeiten ſind Theile einer großeren Zeit. Unend-
lichkeit.

5. Einheit der Zeit. Allbegrif.

Dialectic des Verſtandes.
transſcendentale Großenlehre.
(! Continuitaet des Raumes und der Zeit und aller größen.)

Raum und Zeit beſtehen nicht aus Einfachen Theilen (7 ihre Theile
ſind ſelbſt Größen), d. i. abſoluten Einheiten: continuitaet.

Die Größe eines Dinges in Raum und Zeit iſt continuirlich.

Die Größe eines Grundes heißt Grad, intensive, extensive, pro-
tensive.

Beſtimmung der Große durc< Zahl und gegebene Einheit (imgleichen
deren Größe).

Unendlich iſt größer als alle Zahl. (7? Die Allheit oder totalitaet
(das All) iſt in Reihen nicht zu verſtehen, im aggregat nicht zu begreifen.)

Unendlich der Fortſezung oder der Zuſammennehmung. (7 unend-
lich klein der compoſition oder decompoſition.) Wo das erſtere die Be-
dingung iſt, findet das leßtere nicht ſtatt.

Unendlicher Raum und verfloßene Unendliche Zeit ſind unbegreiflich.

In der Welt geht der Umfang, der Fortgang und die Theilung ins
Unendliche.

7, 9 Val. Anm. zu 6996. || 17 transſc: || 20 R: abſolute || 21 in? im? ||
22-283 int: ext: prot:

25
[page n0722]
10

3()

35

Nr. 4756 (Band XVI1). 701

Woher mathematic demonſtrativ ſey? weil ſie [Vernunftert] Erkennt-
nis in der Anſchauung a priori iſt.

Welches ſind die Grenzen (7 der [demo] mathematiſchen Erkenntnis)?
Das, wa53 a priori in der Anſchauung kann vorgeſtellt werden, alſo Raum
und Zeit und Veranderung in der Zeit.

SAT:

Die Vollfommenheit eines Dinges (7 in 8ensu [8ubstantivo] adiectivo)
iſt die totalitaet des Mannigfaltigen, was [zu e] erfoderlich iſt, ein Ding
auszumachen. Eine Vollkommenheit (in sensu substantivo, transscenden-
tali) iſt realitaet,

Transcendentale Erſcheinungslehre.
Realitaet und Negation.
[Giebts ein Vac]
v Der Inbegriff 34 In mundo non datur Saltus,
Erſc<einungen - = = = hiatus,
= -- -- abyssus nmihili,

(? alle Theile des Raumes und Zeit ſind wiederum Zeiten. Aus
dem Nichts geht alles in Etwas nur in der Zeit über.)

(7 Es giebt nichts einfac<hes in der Erſcheinung, folglich kein un-
mittelbarer Übergang von einem beſtimmten Zuſtande (nicht ſeiner
Grenze) in einen andern.)

(7? es iſt keine leere Zeit zwiſchen zweyen Zuſtänden. Die Ver-
änderung iſt nur die continuation des Fortgangs.)

(? Alle Erſcheinung beſteht wieder aus Erſcheinungen, keine Em-
pfindung iſt einfa<. [Alle] Erſcheinung beſteht aber nicht aus dem
Nichts und der Erſcheinung, alſo nicht aus dem Leeren und Vollen.)

Von der idealitaet und realitaet der Erſ<einung überhaupt.
Alle Räume und Zeiten ſind Theile einer großern.

Alle Theile des Raumes und Zeit ſind ſelbſt Räume.

In den Säßen vom Unendlichen [und dem Unendlich] der Ausbreitung
und Theilung <icanirt die philoſophie mit der mathematik. In denen
vom leeren und vollen jican 5»zczt ab.

9 f. transsc: || Die Schlussklammer fehlt. || 11 transſc: || 415--1416 Der g-Zugatz
bezieht Sich doch wohl auf mundo. || 15 Erſch || 17 wiederum? wieder (80 H.)2?? ||
28 einer?? eine? ein? im?? || 30 [dem]? [den]?
[page n0723]
702 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

Raum und Zeit gehören nur zu den Erſcheinungen und alſo zur
Welt und nicht auſſer der Welt.

Ein hiatus, Kluft, iſt ein Mangel des Zuſammenhangs der Erſchei-
nungen, wo der Übergang derſelben fehlt. Die Erſcheinungen werden
dur< den Raum möglich; das Leere des Raumes iſt keine Kluft und ge-
hört mit zu der Beſtimmung der ſinnlichen Anſchauung.

Der Saß, daß alle Veranderung continuirlich iſt, hebt das Aufhören
einer Subſtanß auf.

Der Saß, daß, wenn eine Veranderung im ganzen der Erſcheinung
aufhörete, ſie niemals wiederum anfangen würde; imgleichen, daß ieder
Theil der Erſcheinungen mit den übrigen implicirt ſey und dur< ihie
Veranderungen mit verandert werde, mithin iedes Ding beſtändig ver-
andert werde, (" Anfang gehort zur Erſcheinung, Urſprung zur Ver-
ſtandeSidee,)

Transſcendentale Erfahrungslehre.
(? Antithesis: es iſt gar keine [ſubſtanz ſondern alles ſind erſcheinungen]. )
1. Etwas als ſubſtanß, das iſt Materie, entſteht nicht und vergeht
nicht, aus nichts wird nichts, d. i. die materie iſt ewig (7 ex nihilo nihil
(in mundo) fit), obzwar abhangig.

2. Ein ieder Zuſtand der Welt iſt eine Folge, denn bey der conti- :

nuitaet der Veranderung iſt alles im Anheben und Aufhören, und beydes
hat eine Urſach.

Antithesis. Denn würde kein erſter Anfang ſeyn.

3. Alle Erſcheinungen machen zuſammen eine Welt aus und [es iſt
nichts iſolirt. 1ſtlich (Es iſt eine Welt d. i. ein Ganzes aus ſubſtanz] gehören zu
wirklichen Obiecten (wieder den idealiSm). Gott als Urſache gehort nicht
zur Welt. Denn nur durch die Zuſammenſtimmung der Vorſtellungen
mit obiecten ſtimmen ſie unter ſich zuſammen und bekommen die Einheit,
welche Warnehmungen haben müſſen, die Erſcheinungen ſeyn ſollen.

Zu n: 2. Was geſchieht, hat einen Grund, d. i. iſt wodurc< be- :

ſtimmt nach einer Regel. Einheit der [ſimultaneitaet] ſucceſſion. Deun

& das Leere: gemeint is! wohl nur das 8cheinbar Leere, d. h. die hloss mit
Aether gefüllten Räume. || 8 einer? von (80 R.)2? || 11 den? dem? || 45 Transſc: ||
26 Gott als Urſache durchstrichen und durch daruntergesetzte Punete wieder für

qültiq erklärt. || 28 Über ... ſammen und bekommen die Ein ... s?ekt der durch- :

Strichene g-Zusatz transſc: Weſenlehre.

15

1“
OO

25
[page n0724]
10

-
D

30

Nr. 4756--4757 (Band KVIl1). 703

ohne dieſe Regel wäre nicht Einheit der Erfahrung mogli<. Daraus
folgt, daß in der Welt die Reihenfolge der Erſcheinungen gar keinen An-
fang habe. Ob aber die Welt jelbſt einen Urſprung habe, das gehört
zu intellectual Begriffen.

4757. 6. LB. CO. 8.1.11. R 1159-161.

SIT:

Die principien der moglichkeit der Erfahrungen (der diſtributiven
Einheit) ſind zugleich principien der Möglichkeit der Gegenſtände der Er-

(? Erſ<einung) (? der Erfahrungen.)

fahrung. 1. (? Einheit) Der Anj<auung, 2. des Gebens oder Daſeyns
der Erſcheinungen.

Immanente (* Raum und Zeit ſind Bedingungen der Erſcheinung)
oder transſcendente (7 ſie ſind es nicht) Grundſäße.

Jene des [Verſtandes] empiriſchen, dieſe des reinen Vernunftgebrau<hs.

5 Zuſammenſtimmung der Vernunft mit ſich ſelbſt im Ganzen.

Jene braucht (7 hat) kein erſtes a priori, ſondern a posteriori und
von da progressus oder regresSus in infinitum.

Immanente Grundſaße des empiriſchen Verſtandes8gebrau<hs:

1. Es iſt feine Grenze der compoſition und decompoſition der Er-
ſcheinungen.

2. ES iſt kein erſter Grund oder erſter Anfang.

3. Alles iſt mutabel und variabel, alſo empirice Zufallig, weil die
Zeit an ſic nothwendig iſt, der Zeit aber nichts nothwendig anhängt.

Transſcendente Grundſaßze des reinen Verſtande8gebrauchs;

1. ES iſt ein erſter Theil. nemlich das Einfache als principium der
Zuſammenſetzung. und ſind Schranken aller Erſcheinung zuſammen.

2. Es iſt eine abſolute ſpontaneitaet, transſcendentale Freyheit.

3. ES iſt etwas an ſich nothwendig, nemlich die Einheit der höchſten

realität, worinn alle Mannigfaltigkeit der Möglichkeiten dur<h Schranken

4 R: zum ... Begrif

öF. Die Nrau. 4757--4760 gehören eng zusammen: 8ie haben gleiche Grösse,
Schrit und gleichen Inhalt, || 7 Erfahrungen? Erfahrung (50 ?22.)?? || 23 ſie sc.
Raum und Zeit || 24 transse: || 1%» des ein Punct. || 27 transfc:
[page n0725]
704 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

beſtimmt werden kan, wie im Raum die geſtalten und (7? wodurc<) auch
alles Daſeyn wie in der Zeit aller Zuſtand.

Weil Raum und Zeit nur Bedingungen der Erſcheinung ſind, ſo
muß es principium der Einheit der reinen Vernunft ſeyn, wodurc< die
Erkentnis unangeſehen der Erſcheinung beſtimmt werde,

Grund der Antithetik oder der
ſcheinbaren Antinomie der reinen Vernunft.

Jene [ge] ſind principien der expoſition der Erſcheinungen, dieſe der
ſpontaneitaet der reinen Vernunft. Zuſammenſtimungen mit ſich ſelbſt
im Ganzen, alſo auch der moralitaet.

S7 IT:

Wir müſſen principien der Urſprünglichen Einheit oder der ſyſte-
matiſchen Einheit unſerer Erkenntniſſe haben, d. i. der ſpontaneitaet [ihr]
derſelben, ſo fern wir unabhangig handlen und die Erſ<heinungen ſelbſt
practiſc< oder uns unter den Erſcheinungen originarie beſtimmen wollen,

Sie ſind principien der Selbſtbeſtimmung der Vernunft [der Einheit
der Handlungen die]

oder der Einheit des Ganzen unſerer Vernunftbeſtimungen.

Vor der Vernunft machen alle mogliche Erkenntniſſe ein Ganßes aus,
alſo iſt die Syntheſis der abſoluten Einheit die Bedingung der Vernunft.

(? Die Seele iſt in den Erſcheinungen mit dem Korper eine ſub-
ſtanß, ſie erſcheint nur als entelehie vom Körper. Sie iſt nicht in
Gemeinſchaft, ſondern Vereinigung mit dem Korper und keiner relation
des Orts zum Korper. Denn ſie iſt intelligibel, der Korper aber blos
phaenomenon. E3 giebt aber fein Verhaltnis des noumeni zum
phaenomeno,

Dialectic.
Regeln.
1. was gar nicht zu erſheinungen gehört, nicht nah regeln der Er-
ſcheinung zu beurtheilen, e. g. Gott mit raum und Zeit.
5 werde?? werden (verschrieben für wird)? || 9 Zuſammenſtimungen? Zu-
ſammenſtimmung (580 8.)?? || 45 R: nur 8tatt uns; 8ehr unwahrscheinlich. || 18 Ver-

nunfibeſtimungen ? Vernunftbeſtimmung (80 28.) ?? || 49 mogliche? moglichen (80
R.)2?? || 20 Erstes der aus des || 21 dem Korper? den Korpern?? || 283 keiner??

keine (80 8.)? || 25--26 R: noumenon . . . phaenomenon || 27, 28 Dialectic 8te/t 3:

eimgeklammert zwischen mit und dem (2Z. 23), gehört aber offenbar mieht 2u dem

30
[page n0726]
[=]

15

20

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30

Nr. 4757--4758 (Band X Vl]). 705

2. was nicht zur äußeren Erſ<einung gehört, e. g. Geiſt, nicht dieſer
ihren Bedingungen zu unterwerfen.

3. Was nicht begriſſen werden kan (? und was nicht in der An-
ſ<auung vorgeſtellt werden kan): die totalitaet des Unendlichen oder der
unendlichen Theilung, nicht vor Unmoglich zu halten. Die Unendlichkeit
der Reihe, die [Unendlichkeit der] Endlichkeit [ohne] des abgeleiteten ohne
das gubstratum originarium.

Ferner die principien der abſoluten Einheit der Vernunft nicht mit
denen der empiriſchen Einheit zu vermengen.

a. Einfachheit des denkenden ſubiects.

b, Freyheit als [prineipium] Bedingung der [Handlungen] rationalen
Handlungen.

c. [Unendli<] Ens [infinitum] originarium als substratum aller Ver-
bindung ſeiner Vorſtellungen in einem Ganzen.

[4 Reale Uneingeſ<hrenkte Totalitaet deſſelben nicht mit]

d. Einſc<ranfung der Welt dem Urſprung und Inhalt nach nicht mit
Begrenzung zu vermengen.

Vernunftgrundſäße ſind die, ſo die Bedingungen der [Beſtimungen]
Einheit unſerer Erkentnis, in ſo fern ſie a priori [unter] beſtimbar iſt,
folglich nur dieienige, welhe die Vollſtandigkeit der ſpeculativen Erkent-
nis a priori enthalten, welche mit den ideen der practiſchen a priori zu-
ſammenſtimmt.

43258. o!. LBl. B 10. 8.1, 11. R1109-112.

S1 2

Die Grundſeße [des ſynthetiſ<en Gebrauchs] der Syntheſis der reinen
Vernunft [a priori] überhaupt ſind alle metaphyſiſch.

Die des ſynthetiſchen Gebrauchs der Vernunft in Anſehung der An-
ſh<auungen, weldhe in der Erfahrung gegeben werden können, ſind Grund-

g-Zusgatz, Sondern war Schon vor im auf dem freien, jetzt von Tum eingenommene,
Platz als Überschrift für das Folgende niedergeschrieben. Das Wort steht ungefähr
in der Mitte der Seite (der Breite nach), Regeln etwas tiefer links von ihm, da auf-
hörend, wo Dialectic anfängt (unter kein in 70425, über nicht im 70429).

1 R: dieſen || 17 zu vermengen /eklt, aus Z. 9 ergänzt. || 21 practiſchen 8c.
Erkentnis

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 45
[page n0727]
706 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 3. Allgemeines (Loſe Blätter).

ſäße des empiriſchen oder phyſiſchen gebrau<s. Die in Anſehung der
Anſchauungen, die nicht a posteriori Gegeben werden können, Grundſäße
des hyperphyſiſ<en [Gebrauchs] oder transſcendenten Gebrau<hs. (Die
erſtere ſind mathematiſch, die zweyte dynamiſch.)

Die Grundſäße des hyperphyſiſc<en Gebrau<hs gehen auf die collek-
tive allgemeinheit der Syntheſis, die des phyſiſchen auf die diſtributive.

1. Grundſaß. Die principien der Moglichkeit der Erfahrungen ſind
aud principien der Moglichkeit der Gegenſtände der Erfahrung. Exempel.

2. Grundſatz: In allem, was die Grente der Erfahrung überſteigt,
können wir nur principien der [s8yuthesis] abſoluten Einheit der ſyntheſis
a priori annehmen (7 d. i. der Einheit des Gebrauc<s der Vernunft
a priorl).

1. Mathematiſh<e Grundſäße a priori und deren Moglichkeit.
evidenß.

2. metaphyſiſc<e Grundſäße der mathematiſchen ſyntheſis überhaupt.
Unendlichkeit der Syntheſis der Anſchauung, ſo wohl der compoſition
(? progreſſive) als decompoſition nah.

Es findet keine andere ſyntheſis der Erſcheinungen ſtatt als mit Er-
ſcheinungen, folglich die empiriſch möglich iſt, mithin nicht mit dem leeren.

A. dynamiſche Grundſaße.

Mathematiſche und dynamiſche Grundſaße der Moglichkeit der Er-
fahrungen*; iene der Anſchauungen, dieſe des Verhaltniſſes zur apper-
ception, d. i. dem Daſeyn.

*(7 alle Erſcheinungen ſtehen unter Regeln einer dynamiſchen
Einheit, damit Erfahrungen werden.)

Die Mathematik handelt von nichts,-al8 was a priori in der An-
ſ<auung gegeben werden kan. Nicht von realitaet etc. Nicht von Daſeyn.

Gegenſtand und Daſeyn deſſelben.

Die transſcendenten Grundſaße ſind Grundſaße der ſubiectiven
Einheit der Erkentnis dur< Vernunft, d. i. der Zuſammenſtimmung der
Vernunft mit ſich ſelbſt.

Obiective Grundſaße ſind Grundſaße eines möglichen empiriſchen
Gebrauchs.

7 Erfahrungen? Erfahrung (80 8.)2? || 46 Synthiſis || 47 progressive? pro-
gresgion (80 R.)?? || 22 Rein den 8tatt iene der, alſo statt dieſe || 27 ete.? Auf keinen
Fall: vealitaeten, wie R. mit Fragezeichen vorschlägt. || von? vom? || 29 transfc:

(2)]

20

25
[page n0728]
[+]

10

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(<>)

35

Nr. 4758 (Band XVl1). 2,07

S7:
Alles wirkliche muß a priori erkannt werden können (Moglich) und
muß au a priori gegeben oder beſtimmt ſeyn (Nothwendig).

Es müßen zweyerley principien der Einheit (? a priori) ſeyn. Ein-
heit der intellection der Erſcheinungen a priori, ſofern wir durch ſie be-
ſtimmt werden, und Einheit der ſpontaneitaet des Verſtandes, ſo fern
[er fich ſelbſt und] die Erſcheinungen dur ihn beſtimmt werden.

Die Einheit der Beziehung aufs Ganze der Erkentnis, mithin prin-
cipien der totalitaet der 8ynthesis und dem termino a priori, dem erſten,
äußerſten (denn was in der Anſc<auung gegeben iſt, iſt der terminus
a posteriori), mithin die 8ynthesis der compoſition und nicht blos der de-
compoſition ſind Grundſäße nicht des empiriſchen Gebrauchs der Ver-
nunft in Anſehung der Erſcheinungen, ſondern des arditectoniſchen und
reinen Gebrau<s. Das Einfache (7 der Subſtanz). Die ſpontaneitaet

3 der Handlung, das [urſprüngliche] Urweſen, die algemeine Urſa ſind die

Cardinalbegriffe, [welhe] worauf die Einheit des [Ganzen im] Vernunft-
gebrau<hs im Ganzen beruht.

Der Verſtand ſelber (ein Weſen, das Verſtand hat) iſt einfach. Es
iſt ſubſtanz. (Cs iſt transſcendental frey. Es iſt mit der ſinnlichkeit
afficirt (Raum), mit andern in Gemeinſchaft. Alle Gegenſtande deſ-
ſelben machen eines aus (Zuſammengeſeßtes), welches Welt heißt (Ein-
heit des Raums). Das All der Erſcheinungen iſt unermeslich, aber ein-
geſ<hränft und ſchränkt ein. Das Ganze iſt zufällig oder abhangend.
Alles Gründet ſich auf einen urſprünglichen Verſtand. welcher der all-
gnugſame Grund [von] der Welt iſt.

Die (? Nothwendige) Einheit der Zeit und Raumes verwandelt ſich
in die Nothwendige Einheit eines Urweſen3, die Unermeslichkeit der erſteren
in die Algnugſamkeit des andern. Der Anfang (7? der Welt) in der Zeit
in den Urſprung derſelben. Die Theilbarkeit der Erſcheinungen in das
Einfache. Die örrckt ad.

Vernunfteinheit. Einheit der Selbſtbeſtimmung der Vernunft in
Anſehung des Mannigfaltigen der Einheit der regeln oder principien.
Nicht der expoſition, d. i. der analytiſc<en Einheit der Erſcheinungen,
ſondern der determination (comprehenſion), d.i. der ſynthetiſchen, wodurc<h

19 transſc: || 24 einen? einem? || 28 die aus der oder des || de3 aus der
45*
[page n0729]
708 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

das Mannigfaltige als überhaupt (nicht blos den Sinnen) gegeben noth-
wendiger Weiſe Einheit hat.

4759. oö. LBl. BS. S.1 11 R 1104-7.
817:

Von den Grundſäßen der empiriſchen [expoſition] intellection zum
unterſchiede der Grundſeße der comprehenſion.

Wie man den dogmatiſhen Religionsfeind und den dogmatiſchen
religion8grübler beyde durc< eine ſcheinbare antithetic und alſo verſtellte
ſceptic betrügen könne.

Wie man dieſen ſcepticiom ſelber dur< die dogmatiſche Grundſaße
[des poſitiven] in Anſehung des practiſc<en Gebrau<hs Der Vernunft wieder-
legen könne.

Wie man aus den principien der Einheit der Vernunft in Anſehung
der totalitaet Grundſaße herleiten könne, die den [Bedingungen] principien
der Beſtimmung in den Erſc<heinungen, welche jederzeit partial und be-
dingt ſeyn müſſen, wiederſtreiten, aber als zum Erkenntnis im Ganzen
gehorig angeſehen werden müſſen.

Es giebt eine 8ynthesin prototypam und ectypam: iene der ſelbſt-
beſtimmung a [priori] termino a priori, non empirice dato, vom Nichts,

dieſe a termino a posteriori, =- iene Simpliciter, dieſe 8ecundum quyid. :

I< bin, ich handle, ich mit allem Mannigfaltigen zuſammen, ich ſo fern
ich das Manigfaltige ausſchließe. Die principien der [s] Abſoluten 8yn-
thesis ſind rational und Bedingungen der practiſc<en Erkentnis a priori.

1. Principien der Anſ<hauung. [Von] Daß Bedingungen der An-
ſc<auung nicht der Sachen ſind.

2. De3 Verſtandes, e. g. principium rationis.

3. Der Vernunft.

G Zwischen Z. 6 und 7 im Ms. ein leerer Raum von etwa 11/2 em. Höhe, ||
18 R: Synthesis prototypon -- ectypon || 19 vom? von (80 R.)? || 21 allem?
allen? || 24 Bedingung || 25 Nach nicht 7st natürlich Bedingungen zu ergänzen. ||
Sachen nicht ganz Sicher, aber Sehr wahrscheinlich. R. liest Syl[ntheſi8] mit Frage-

zeichen.

5

vd

0
[page n0730]
OO

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35

Nr. 4758-4759 (Band XVll). 709

Die Vernunft geht vom allgemeinen aufs Beſondere [oder vom], der
Verſtand vom Beſondern aufs allgemeine. Das leßtere allgemeine iſt es
nur Secundum qvid und gehort zum empiriſchen oder phyſiſc<en Gebrauch
der Vernunft. Das erſtere iſt abſolut und gehort zum freyen Gebrauch
oder metaphyſiſ<en. Imgleichen zum moraliſchen.

0.177:

(7 Expoſition und [comprehenſion] rationalitaet.)
(? Auf Erſcheinungen.) (? ErfahrungsEinheit und Vernunfteinheit.)
Principien der expoſition der Erſcheinungen ſeßen [ſie] dieſe ins-
geſamt als bedingt voraus, mithin nichts ſchlechthin geſeßt.

1. keine abſolute totalitaet (7 totalitas 8ecundum qvid) [der Syntheſis]
der Zuſammenſeßzung, mithin der [regres8us unend] progressus un-
endlich.

(7? unbedingte Begrenkung in mundo phaenomeno. Inter phae-
nomena non datur universitas absoluta,)

2. keine abſolute [theilung der] totalitaet der decompoſition, mit hin kein
unbedingt einfaches.

(7? non Simplicitas absoluta,)
(? Der Unendliche Fortgang kann nicht begriffen und das Unbe-
dingte nicht Anſchauend gemacht werden.)

3. keine abſolute totalitaet der reihe der Erzeugung, keine unbedingte
ſpontaneitaet.

(? non causgalitas absoluta,)

4. keine unbedingte nothwendigkeit. Alle Dinge können aus der Zeit

und dem Raum genommen werden.
(7? non necessitas absoluta.)

3 empiriſch || 8 Der 1. g-Zusatz Steht über .. . neipien der ex ..., der 2. über
. .. Dſition = ſeen (Z. 9), jener unter ExpoS:, dieser unter und -- rationalitaet
(Z. 7). || 14f. Ist vor unbedingte aus dem Haupttext zu ergänzen: feine? || unbe-
dingte Begrentung stekt über der Zuſammenſetzung (Z. 12) am Ende einer Zeile,
in -- phaenomeno über mithin der [reg] am Anfang der nächsten Zeile, unter feine
abſolute (Z. 11); mundo Scheint mit Inter durch einen Strich verbunden zu Sein.
Inter -- absoluta Stehen zwischen mithin -- progressus (Z. 12) und Z. 16. ||
R: nondum Statt non datur || 16 R: Bedingung stai:t theilung || 18, 23, 26 Vor
den drei g-Zusätzen iSt, wie hre Stellung im Ms. anzeigt, jedesmal aus Z. 14f. zu
ergänzen: Inter phaenomena datur.
[page n0731]
710 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

(? Welt im phyſiſchen Verſtgd
Einfa<es = =
Spontaneitas = =
necessSitas - --)
Alle dieſe Saße ſind als Grundſaße des empiriſchen Gebrauchs
(7 obiectiv) gewiß, aber der Vernunft zuwieder.

(? Auf Dinge überhaupt.)
Principien der rationalitaet oder comprehenſion (? derſelben). Vom
Allgemeinen zum Beſonderen: abſolute Syntheſis.
1. Unbedingtes All des (7 abhängigen) Ganzen. Welturſprung.
( in mundo noumeno datur universitas.)
2. Unbedingt Einfaches.
(? monas.)
3. Unbedingte ſpontaneitaet der Handlung.
(? libertas transscendentalis.)
4. Unbedingt nothwendiges Daſeyn.
(7? necesgitas absoluta originaria,)
(? Welt im Metaphyſiſc<en Verſtande
EinfecM= = =< --)

Dieſe Säke ſind ſubiectiv nothwendig als principien des Vernunft- :

gebrauchs im Ganzen der Erkentnis: Einheit des Ganzen des Mannig-
faltigen der Verſtandeserkenntnis. Sie ſind practiſc nothwendig in An-
ſehung des örzcht ab.

Subiectiver wiederſtreit der partialitaet der Sinnlichkeit und der
totalitaet der Vernunft in Beſtimmung der Erkenntniſſe:

der Bedingungen des empiriſhen Gebrauchs in expoſition der Er-
ſcheinungen,

der Bedingungen des rationalen Gebrauchs in comprehenſion der
Erſcheinungen.

1 im phyſiſchen? in phyſiſchem? || 7 Z. 7 entspricht dem 1. y-Zusatz von
7098. || 13, 15, 17 Im Anfang der drei g-Zugätze ist gemäss ihrer Stellung im Ms. aus

Z. 11 jedesmal zu ergänzen: in mundo noumeno datur. || 15 transsc: || 18 f. Dieser

g- Zugatz entspricht dem in Z. 1-4, ist nur nicht vollständig ausgeführt; er Steht im
M8. zwichen den Nummern 1. und 2. (Z. 10, 12), jener frühere zwischen der
Nummern 3. und 4, (70921, 24). || im? in? || Metaphyſ:

5

14)

15
[page n0732]
10

„-
[41]

Nr. 4759--4760 (Band XVI1). 711

[Die empiriſche canones] Der canon des empiriſchen Gebrauchs geht
auf univerſalitaet (7 der Erſ<heinungen), des rationalen auf universi-
tatem der Dinge.

Was nicht in der Erſcheinung beſtimmt werden kan, iſt darum nicht
unmoglich.

Es müſſen principien der Selbſtbeſtimmung der Vernunft ſeyn,
welche ſich von denen unterſcheiden, da die Vernunft dur< Erſcheinungen
und ihre Bedingungen beſtimmt wird. Dieſe ſind principien der Einheit
der Erkentniſſe im Ganzen, mithin nicht partialen, ſondern totalen Einheit.

4760. 0.1 1 Bl. BB 9. 8.1, I. R 1107--109.

S1:

Der Grund der antinomie der Vernunft iſt der Streit: 1, Alle em-
piriſche 8ynthesis iſt bedingt, ſo wohl die mathematiſ<e als dynamiſche.
A. Alle Erſcheinung hat Theile und iſt ſelbſt ein Theil. B. Alles, was
geſchieht, iſt eine Folge (7 da iſt, iſt bedingt) und iſt ſelbſt ein Grund.
Es giebt alſo kein erſtes und letztes. Kein einfaches, keine grenze der
Größe, kein erſter Grund, kein nothwendig weſen. D. i. wir können in
den Erſ<einungen darauf nicht kommen (7 und müſſen uns darauf
nicht berufen). Dagegen iſt [die] 2. die transſc. Syntheſis (7 dur reine
Vernunftbegriffe) unbedingt, aber geſchieht auch dur< lauter intellektuelle
Begriffe; es iſt alſo wirklich keine antinomie. Die Welt iſt eingeſchränkt.
Beſteht aus einfac<em. (Es iſt freyheit. Es iſt ein nothwendig Weſen.
[Grund dieſer 8yuthesis] Grund dieſer principien. Einheit des geſamten
Vernunftgebrau<hs, dadur< daß ſie collektive Einheit hat.

1. Unendliche (der Hinzuthuung (7 compoſition) und der Theilung
(? decompoſition)). (7 Endliche.) 2. Unendliche der Ableitung. 3. Un-
endliche der Zufalligkeit.

Die principien der Moglichkeit der Erfahrungen gehen 5/7c-? ab.

7 R: von dem || 8 Bedingungen? Bedingung (so /*.)? || 9 V'vr partialen
und totalen (zieht partiale und totale, wie R. est) iet der zu ergänzen.

13 bedingt? bedingte (50 2.)2? || 74 Alle aus Alles || 15 Der g-Zusatz steht
über geſchieht -- Fol .... || 22 einfachem? einfachen (80 K.)? || 23 [Grund]? ||
25 comp: || 26 decom: || 25-26 Die drei g-Zusätze Sind übergeschrieben. ||
27 der aus des || 28 R: Erfahrung; sehr unwahrscheinlich.
[page n0733]
712 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

Die synthesis der Theile und des Ganzen [ſind] iſt im empiriſchen
Erkenntnis iederzeit bedingt, alſo auch der Wirkungen und Urſachen (sub-
Stantiale) und des zufalligen. Denn ſie gehen auf die Einheit der Er-
ſcheinungen, wo das mannigfaltige eher gegeben iſt als die Einheit. Be-
ſtimbare Einheit: wo die Einheit auf der regel des regressus beruht.
Dagegen iſt die Einheit des reinen Vernunftgebrau<s (einfa<, frey,
nothwendig) beſtimmend und ein progressus, weldjer von der Bedingung
a priori anfängt, z. E. von der Freyheit in der Moral. Dieſe Be-
dingungen gehören nicht ins Feld der Erſcheinungen und machen die
Synthesis a priori überhaupt möglich.

Was niemals ein Gegenſtand unſerer Sinne werden kan, iſt ſchlecht-
hin [unmöglich] als Erſcheinung unmöglich, folglich auch kein leerer Raum.
Daß aber in der Erſcheinung etwas vorkommen kan, was als eine folge
vom leeren Raume angeſehen wird, iſt Ganz wohl möglich.

SIT:

(? Nur die Bedingungen der empiriſchen 8ynthesis ſind obiectiv.)
[Grundſatz der]
Sceptiſc<er Grundſaß der comprehenſion der Erſcheinungen.

Es giebt kein abſolut erſtes der Syntheſis der Erſcheinungen (weil
alle in8geſammt bedingt iſt).

(? Keine abſolute Grenze)

1. Kein erſtes des aggregats im Raume und der Zeit. (Das abſolut-
erſte darinn iſt, deſſen Grenze dur< Nichts beſtimt iſt. (7? Die Grenze
kann nur unter Erſcheinungen beſtimmt werden.) Die empiriſche Syntheſis
iſt iederzeit bedingt.) D. i. Das Ganze der Erſcheinungen iſt a priori
unbegrenßt. Die totalitaet kan alſo nicht dur ſucceſſive addition be-
ſtimmt werden.

2. Kein abſolut erſtes der Zuſammenſeßung (keine abſolute Grenze
der Theilung) (nichts Einfaches), Fein einfacher Theil [deſſen was im Re]
des Ausgedehnten oder der Veränderung.

1 ff. Dieser Absatz oder mindestens Sein letzter Satz iSt vielleicht erst nach
dem nächsten Absatz geschrieben. || 1 im empiriſchen? in empiriſchem? R: in em-
piriſcher || 5 des regressus aus der progreſſiven 8ynthesis || 74 vom leeren? von
leerem? || 18 Auch im Ms. eine Zeile, etwas mehr als 2 em vom linken Rand
beginnend und hart am rechten Rand endend. || 20 Die Schlussklammer fehlt. ||
22 Raune || 29 Die Schlussklammer nach Theilung Fektt.

[2]

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[page n0734]
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Nr. 4760-4761 (Band XYVU. 713

3. Keine abſolute Grenze der Unterordnung [der Folgen und Gründe.
Keine] der Reihenfolge der Handlungen und [Folgen] Wirkungen. Keine
erſte Handlung. Keine transſcendentale Freyheit.

4. Keine erſte Urſache (Kein Urweſen).

Denn alle Erſcheinung iſt nur im Raume und der Zeit möglich.
Die Zeit (7 und Raum) iſt aber nur dur< Erſc<heinung beſtimbar. Sie
iſt aber ohne ein erſtes.

Dieſen Säßken wiederſpricht blos die (7 die aber nicht der expoſition
der Erſcheinungen wiederſpricht) Unbegreifli<hkeit der Säße: Es iſt ein
regressus in infinitum [der] (vom empiriſchen termino an) der dimenſion,
der diviſion, der [ſub Entſt] Erzeugung und der Abhangigkeit. Wir
bleiben mit den Erfahrungen immer in der Kette von Erſc<heinungen.

So fern aber die den Erſcheinungen zum Grunde liegende Dinge ge-
nommen werden, die folglich nur dur<g Verſtandes Begriffe gedacht
werden, ſo erfodert die Einheit ihrer Syntheſis ein abſolut erſtes (7 des
innern Zuſtandes der Vernunft) (d. i. unbedingtes) [der syuthesi der totali-
taet, der] des Urſprunges, der Zuſammenſeßung, der Handlung, des Da-
ſeyns überhaupt. Dieſes ſind Bedingungen der (Subiektiven) Einheit im
Gebrau<e der Vernunft in Anſehung der Erſcheinungen, ſo wie iene
principien des Mannigfaltigen, In ienem Einerleyheit der Bedingung,
in dieſem Unbedingte Einheit.

4761. 02 417? LB. D 16. S.1,. 11. R12329-2535.
S7:
Beweis des künftigen Lebens aus der analogie der Natur in An-

5 ſehung der Zwekmäßigen Beſtimmung ihrer Anlagen.

evolution.

Der blos moraliſche Beweis gilt nur vor einige Menſ<hen und nur
vor einen gewiſſen Zeitpunkt des künftigen Daſeyns, namlich die ver-
brochen (? Kinder, Wilde, Dumme) -- haben und nur bis ſie geſtraft

3 transſc: || 5 alle aus alles || 6 durc<h Feklt, schon von R. ergänzt. || 15 f.» Der
g-Zusatz Steht über ein -- erſtes. || 17 Das 1. des Feklt. || 20 de statt des

22 ff. Der ursprüngliche Text Scheint mir trotz kleiner Werschiedenheiten in
»Duetus, Feder und Dinte“ (R 1 232) aus ein und derselben Phase (0) zu Stammen.
Die g-Zusätze mögen theilweise erst in p=-x geschrieben Sein.
[page n0735]
714 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 6. Allgemeines (Loſe Blätter).

find =. Dagegen der (7 phyſico-) teleologiſche Beweis darum vor alle
Gilt, weil in der ganzen menſchlichen Natur die anlagen ſind und weil
deren Entwikelung und praktiſ<er Gebrau<F ins unendliche ähnliche
Folgen vorbereitet.

Scäßung unſerer Erkenntnis. Der Beweis hat practiſche (? poſitive)
ſufficienh und der metaphyſiſche negative in Anſehung der dogmatiſchen
Anmaßung der Gegner.

Von der hypothesi metaphysica *

Vom pnevmatiſchen Leben ' yroblema-

--- - = COMmMETCIO .

- = -=- - Erſcheinungen (7 apparitionen) tiſch:
Letztere nicht dogmatiſch läugnen, aber principien der reluctanß des Ver-
ſtandes gegen iede einzelne Erzählung. Maxime der Vernunft. Einheit.
miracula comparativa find ärger als rigorosa. ortus phaenomenorum
univocus -- aegqvivocus. Keine Geſeke.

* wir wiſſen nicht, woher die ganze Erſcheinung der Korperwelt und
unſeres eigenen herfomme, aber man kan ſie nicht als nothwendig an-
ſehen.

Die practiſche ſufficienk iſt dieienige, welche hinlänglich iſt, durch
Vernunft mit moraliſchen Geſeken die Triebfeder, nemlich die effectus
a lege determinatos, zu verknüpfen. *

* (9 Aus Erfahrung läßt ſich auf das Daſeyn Gottes in ſtriktem
Verſtande nicht ſc<hließen.)
(? Fatali8mus.

Co38mologiſ<her Beweis aus Verhaltnis des Zufalligen zu einem :

Willen.)
(? Sum)

Der Wolfiſc<he Beweis ſchließt von einem Daſeyn überhaupt, alſo
cosmologiſ<h, auf das Daſeyn eines entis realissimi; iſt eigentlich ein
ontologiſc<her Beweis, daß etwas nothwendiges müße realissimum ſeyn.

Der Göttliche Wille iſt intellectuel. ſich ſelbſt gnugſam und inde-

6 Anſehung der der || 26 wiſſen ist mit metaphysica (Z. 8) durch einen
Strich verbunden. Z. 16--18 8tehen rechts von Z. 10-13 bzw. über Z. 13 und
Scheinen früher geschrieben zu sein als Z. 12f. || 22f. in ſtriktem? im ſtrikten?

Or
[page n0736]
20

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Nr. 4761 (Band XVI). 715

pendent. Ohne aſſect. Reue, Zorn (" tamen iustitia punitiva, nicht
ſelbſt Rache). Erbarmen.

Voluntas antecedens in universale bonum, conseqvens (decretum)
in [conseq] individuum posgunt a 8e differre et absqve SuccessSione e88e,

(7 Die providentia generalis iſt natürlich, die specialis über-
natürlich; die leßtere geht auf individua, aber die auſſerordentliche
direction auf einzelne Begebenheiten.)

Beatitudo divina.

Causgalitas libera mundi qvoad Substantiam est creatio,

In der Welt giebts Anfänge, aber nicht einen Anfang der Welt.
Die Welt iſt immer geweſen. [Gott hat eine ewige Welt geſchaffen, aber nicht
von E] Leere Zeit vor der Welt. Der Rathſc<lus iſt nicht in der Zeit,

Die Urſache des Daſeyns der Welt iſt Schopfung,
=- - der Dauer -- -- --Erhaltung.

Keine Welt kan [ſich] etwas [was zu ihr ſ] erſchaffen. Mundi partes
omnes Sunt res creatae. Weil ſie ſonſt von ſich ſelbſt äußerlich abhängen
würden.

Der gottliche Wille auf das Beſondere in der Welt,

ſo fern er zur Schopfung gehört, iſt Vorſehung,

zur Erhaltung =< -- Regirung.
S. 17:
Natur (7 ſ<lec<hthin) oder das Ganze der Erſcheinungen,
-=- -- [zufall] eingeſchränkter Dinge,
= -- zufälliger Dinge.
(? Mundus. Esgentia compogiti et mutui commercii semper est
derivativa. ens derivativum.)

Bezieht ſich nothwendiger Weiſe auf Gott als Urſprüngliches, nicht
abgeleitetes Weſen. (alles zuſammengeſeßte [ſezt] iſt (7 abhängig) zu-
fallig, abgeleitet (7 eingeſchrankt).)

1. Dem bloßen Begriffe nah.

2. Dem Daſeyn nach.

1 Ohne gilt natürlich auch für Reue usw. mit. || 7 Begebenheiten??? Be-
gebenheit? || 9 R: Substantia || 27 Subject zu Bezieht kann wohl nur Natur Sein. ||
28 abgeleites || 30, 314 Dem ... nach müssen wohl beidemal als von Bezieht ...
Gott . . . Weſen abhängig gedacht werden. 1. und 2. Stehen ebenso wie Bezieht un-

mittelbar am linken Rand, während die beiden Ms.-Zeilen Urſprüngliches . .. abgeleitet
11/2 em nach rechts eingerückt Sind.
[page n0737]
716 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

Abſolute Vollſtändigkeit [und], Einheit (* und Nothwendigkeit) des
Urweſens. Weſen über die Natur und Welt.

Kann nicht dur praedicate der Natur eigentlich erkant werden,
ſondern nah der analogie.

Theologia vel rationalis vel revelata, Prior vel Transscendentalis
vel naturalis. Posterior vel Metaphysica vel Physicotheologia vel
Moralis theologia,

Transscendentalis -- Deista.

Naturalis -- Theista; revelationem negans: Naturalista, [Deum]
Mundum deum vocans est Atheista (7 explicite). Deista est Atheus
cryptice talis.

Der Begrif eines Dinges, ſo fern er negativ beſtimmt iſt, iſt immer
ein abgeleiteter Begrif, weil er nur mit dem Theile irgend eines andern
davon verſchiedenen Begrifs congruirt. Von Verſchiedenen Dingen muß
eines nothwendig negativ beſtimmt ſeyn und alſo ſein Begrif abgeleitet
ſeyn. Es iſt alſo nur ein einziges Weſen, deſſen Begrif ein conceptus
originarius iſt; die Begriffe anderer Dinge ſind nur Einſchränkungen
deſſelben. Man fragt immer: woher hat denn dieſes oder ienes gerade
dieſe Schranken.

In ihm ſind ſie alle beſtimmt der ſubſtank na<. Von ihm ſtammet
urſprünglich aller Zuſtand. In ihm ſind ſie alle in commercio.

I. Das hochſte Weſen,
( pme] Die hochſte intelligenz,
motor. / Das hochſte Gut.
(? Emanation oder Creation. Intell: Analogie (7 nicht Anthropo-
morphismus),.
Verſtand. Gefühl. Wille.
Vorherſehung. innigliche Gegenwart.
Nicht mundi causa bruta (genitor), ſondern libera (autor).)

Der transſcendentale Begrif von Dingen, d. i. als Weſen überhaupt,
[hat ih] hat zur Erkentnis ihrer Verſchiedenheit einen Grundbegrif eines
entis realissimi, darin fie alle beſtimmbar ſind.

5 Nach Prior ein Punct. || Transsc: || 6 Physicotheol. || 8 Transsc: || 9 revel:
neg: Natural: || 14 Dinge? Dingen2? || 20 In aus durc<h, kaum umgekehrt. || In
ihm 80. in dem einzigen Weſen von Z. 16. || 20-21 ihm? ihn? ihnen (80 K. alle
3 mal)? || in? im? || 25-26 Antropm: || 28 R: möglicher statt innigliche

5
[page n0738]
1

[5)]

20

2:

Oo

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Nr. 4761--4762 (Band KXVl1). 717

4762. --v? (82) 12?? LBl. C4. 3.1, 11. R 4 188-137.

SPT:

(? 1.) Realitas (* partim reale, partim negativum. negatio 8supponit
realitatem. Bonum metaphysicum), Negatio, Realitas cryptica (7 appa-
rens).

2. Vnitas [vel] Mathematica (aggregandi) vel qvalitativa (con-
cipiendi) (7 connectendi) (* Subordinandi),. e. g. Die Einheit des ſyſtems.
Der Rede. Einer Maſchine. Gemeines Weſen. Multitudo. [Def] In-
definitum. Numerus. Infinitum, Qvantum (? assignabile). Qvantitas.
Maius. Minus. Aeqvale, Mensura, (Continuum, Discretum). Limes.
(? terminus.) [Constructio] Constructio (7 der Anſchauung oder der Größe
überhaupt). Arithmetica. Geometria. Evidentia, ( Mathesis. Scientia
rationalis. e conceptuum constructionibus, qvare pro obiecto habeat
qvantitatem.) [Ens limitatum Illimitatum]. Perfectio formalis, Ens per-
fectissimum transsc: Ens limitatum, illimitatum (* maximum, omni-
Sufficiens), infinitum, reale, (* Moglichkeit, Volfommenheit, Ordnung,
Einheit.) Qvantum (* vel dabile vel) assignabile. (* Omni assignabile
omni assignabili maius, minus.)

Maius, Minus, (* in Spatio non datur) Maximum, Minimum. In-
finitum Simultaneum, SuccesSivum addendi et comprehendendi. (* In-
finite parvum (infinitum divisionis).)

Unitas als die Art etwas zu determiniren: die Einheit,

=- -- determination ſelber: Eine Einheit.

Einheit, Vollkommenheit, Warheit, moglichkeit. vel praedicabilis
vel praedicamentalis. Vnitas vel determinandi vel determinata [oder
die Einheit der Beſtimmung und die beſtimende Einheit]. (* unitas deter-
minans, unitas determinata,)

Es3 giebt fein qvantum assignabile infinitum et infinite parvum.

Großer und kleiner kann etwas ſeyn, wenn es auſſer dem kleineren
nod) mehr, obgleich von verſchiedener Art, enthalt.

In dem Raume iſt ſchon eine ſimultaneitaet; er iſt alſo ein infivi-

1 8-Zusätze: 02--72 || 8 Real: || neg: || real: || 4 Negat: || 17f. Sind die
Worte asSignabile omni nur versehentlich nicht durchstrichen? || 21 Die Schluss-
klammer fehlt. || 24 praedicabilis? praedicabiles? || 28 et? und? (bei Kant Steht

5 das übliche Sigel für und). || 31 er aus es
[page n0739]
718 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

tum comprehensionis, aber wir fönnen uns denſelben nicht denken, weil
unſer Begrif ein infinitum 8uccessSionis iſt,

Conceptus maximi et infiniti non Sunt eadem (* numerus maximus
est impossibilis et multitudo maxima --- infinita, non item numerus.)

Irrational iſt eine [Zahl] Größe, die mit keiner Zahl congruent,

ſondern entweder großer oder kleiner als qvilibet dabilis iſt,

Es iſt ein natürlicher Gebrau< unſrer reinen Vernunft, aber dieſer
iſt dialectiſ<. Um dieſen in Schranken zu ſeßen, gehoret diſciplin der
reinen Vernunft und nach dieſem Canon. Vorher aberin dertransſcenden-
talen Logik die analytic der Grundbegriffe und der Grundſaße; der Er-
kenntnis a priori umfang und Schranken.

' Compogitum et Simplex.
| Einheit der Zuſammennehmung und Verknüpfung.

Phaenomena in spatio et tempore Sunt qvanta continua, Die Er-
ſcheinung im Raum iſt das Ausgedehnte, die Erſcheinung in der Zeit iſt
Veränderung.

SHIT:

Qvod (7 Positio qvae) non est qvantum, est Simplex (7 vnitas ab-
Soluta).

In qvo non est compositio, est Simplex.

Caus84a ponens vel tollens,

(? Hier wird von lauter realverhältniſſen geredet, mithin von den
Verhaltniſſen im Daſeyn.)
& Wenn i< alles, was inhaerenß heißt, weglaſſe, ſo bleibt blos
das, deſſen Daſeyn ſubſiſtenß iſt, d. i. 8ubstantiale.)
Categorien der relation (* determinatio): 1. subiecti, 2. principii,
3. Compositi (realium (7 non logicorum nec idealium)). [a. ſubſiſteng und
inhaerenz. b. Caussae et CausSati. c. compartium et totius] (9 Einſchließung,
Folge und Begleitung.) (* Dreyfac<he Einheit:) a. Relation der in-
haerentß (? ſubſiſtenß), b. dependenß (7 cauſſalitaet), c. commercii (7 reci-
procatio),

9--10 transſc: || 11 Ist das Semikolon vielleicht erst nach a priori zu Setzen? ||
24-25 Dieser g-Zusatz (zwischen Z. 21 und Z. 26 8tehend) umrahmt die früher
geschriebenen, durchstrichenen Worte: H Dr Serß. || 26 determinatio steht über
1. 811. || prine: || 30 R: causgalitas || Über commercii stehen noch durchstrichen?

Or

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Nr. 4762 (Band XVl]). 719

(? Deren Erſc<einungen ſich einander (* deſſen Vorſtellung ieder-
zeit einen Theil der Vorſtellung eines andern) einſchließen (7? z. E. des
Regenbogen und Regens), ſich folgen und ſich begleiten.)

Praedicabilia ſind. (* A. Substantiale et accidentia (Substratum).)
A und B. Agere, Pati, Vis, facultas, receptivitas. A, B, und C. Com-
positum substantiale. Compartes, actio et reactio. Simplex Substantia,

Praedicabilia phaenomenorum. Substantia phaenomenon est
perdurabile constans, in deſſen [Begrif] Vorſtellung iederzeit die der
accidentien eingeſchloſſen. accidens est variabile.

Caus8a phaenomenon, cui qvaedam alia Secundum regulam Succe-
dunt.

Composgitum *(7 Substantiale), [q9vod] in qvo (qvatenus est com-
positum) Status plurium qvovis tempore simul unt.

* (9 Commercium (7 Wechſelwirkung). Qvatenus [determ] non
nisi Simul determinabile est. Verhaltnis der Theile zu einander, der
Theile zum Ganhßen; ob ſie einfach ſind, abſolute Einheit.)

Igitur per has categorias phaenomena (7 modus compogitionis)
qvoad [existentiam constanti] existentiam, i. e. experientiae, perpetuis
legibus Subiiciuntur, qvemadmodum qvoad intuitum [legibus] regulis et
qvoad conceptus conditores normae.

Von der Veränderung.

Bey allen categorien iſt das Verhaltnis heteronomiſc<h, bey der des
compositi homonomiſd.
(? Da3 Verhaltnis zur Warnehmung (" gegeben), zum Denken
und [Empfinden] Beſtimmen a priori.
Sind nicht praedicate.

Buchstaben, wie es Scheint: depend. An hre Stelle 8cheint dann reciprocatio (? reci-
procatum? reciprocativum ? reciprocationis?) getreten zu Sein; das Wort steht unter
commerciti, über receptivitas (7195), nach welchem Wort R. es einschiebt.

1--3 Der g-Zusatz steht über . . . biecti 2. princ: 3. (71826), unter 71822 -. ||
2 Vorſtellung? Vorſtellungen (80 8.)?? || 3 8: Regenbogens || 4 Die Hchluss-
klammer nach Substratum fehlt. || G Subst. || 20 cui aus cuius || 12 Es 78t micht
ganz Sicher, ob Substantiale hierher gehört, R. Schiebt es vor Commercium (2. 14)
ein, was auch möglich ist. || 17 Der g-Zusatz 8teht über phaenomena qv...|| 18f. 8:
existentia i. e. . . . Sublicienda || 19 intuitum? intuitus (89 2R.)2?? || 24f. R. schrebt
gegeben („ter Warnehmung 8eehend) nach a priori en.
[page n0741]
720 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Allgemeines (Loſe Blätter).

Ding, unding. Weſen, attribute. Ens necessarium, | Absolute
hypotbheticum,)
(' analytiſche principien der MAE
ſynthetiſhe =
Falſche definition des Carthes von ſubſtanz.

Von der cauſſalitaet. 1. Grund und Folge (real Verhaltnis).
2. Grund der exiſtenzh. Urſache. 3. Subſtanß als Urſache. Causa affi-
cientiae.

Von dieſer ſubſtanß der respectus zu den accidentibus als prin-
cipium iſt Kraft. Die cauſſalitaet der Kraft in Anſehung der acei-
dentium: Handlung. Die dependent der accidentium von der Kraft
eines andern: Leiden. Die Moglichkeit zu handeln: facultas, zu leiden :
receptivitas.

Die principia der expoſition der phaenomenorum ſind principia der
intellection, nicht der perſpicienß derſelben: Urſachen zu ſuchen, aber nicht
zu beſtimmen. und überhaupt nichts als die Anſchauung zu beſtimmen.

Der Grund geht vorher in der poſition (dem Begriffe derſelben), ob
er zwar mit der Folge zugleich iſt. I< ſteke erſt das Licht an, darnach
leuchtet es, ob es zwar, wenn es brennt, zugleich leuchtet. Die Angrenkung
des Grundes zur Folge iſt zugleich, ſo wie der Anfangsaugenblik mit dem
Jahre zugleich iſt, aber doc< vorher geht,

4763. 0?? (832) u?? LBl. K 10. S. 11:
Alles Vergangliche iſt ein zufallig Ding, aber nicht das Ver-
anderliche.

1 R: und zum 8tatt unding || 4-2 Die Worte Absolute hypothet stehen
hart am rechten Rand, rechts (durch einen langen genkrechten Strich getrennt) von
necesgarium, unter a priori (71925), und gehören vielleicht zu diegen Worten, ||
7-8 R: afficiens. Auf keinen Fall! Am Schluss ein Abkürzungsschwung, der
meistens für 8, auch wohl für tia Steht; auch tium wäre nicht ganz ausgeschlos8en.
afficientia mügste als Fähigkeit, afficirt werden zu können, gefasst werden. Einfacher
wäre affectionum gewesen. Es i8t vielleicht nicht ganz ausgeschlossen, wenn auch
Sehr unwahrscheinlich, dass im Anfang ein e mit vorangehendem Schwung statt a zu
legen iSt. || 9 R: aceidentien Statt accidentibus ; 8er unwanrscheinlich. || 10f. accid:
(zweimal). || 14 phaenom: || 17 R:- die ... darſtellen 8tatt dem . . . derſelben

25
[page n0742]
15

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30

Nr. 4762--4765 (Band XVIll). 721

4764. 6? (82?) u?? LBl. K 10. 8. 11:
Die Menge, die kein theil iſt (unendlich). Die Einheit, die keine
Menge iſt (einfa<). Grund, der keine Folge iſt.

4765. 0?? (83?) u?? LBl. K 10. S.11:

Von den Grundſäßen [a pr] des reinen Verſtandes.

Alle Erſc<einungen haben eine beſtimmte Größe (deren Verhaltnis
zu einer andern aſſignabel iſt).

Das Unendliche erſcheinet nicht als ein ſol<hes, imgleichen nicht das
Einfache.

Denn die Erſc<heinungen ſind zwiſchen zwey Grenßen eingeſchloſſen
(Punkte) und ſind alſo ſelber beſtimmte Größen.

Vernünftelnder Grundſaß (aus ſubiectiven Gründen der Vernunft.)
[Alle Mögliche Größen ſind] Kein Gegenſtand der Anſchauung (7 ſoll heißen:
keine Erſcheinung) iſt unendlich groß und ins unendliche theilbar, d. i. alles
hat Grenzen der Ausdehnung und Eintheilung.

Das all bey dem Unendlichen und den theilen des Endlichen (un-
endlich theilbarem) iſt vor den menſ<li<hen Verſtand, aber nicht an ſich
unmoglich.

Alle Erſcheinungen ſind real und negatio: Vernünftelnd: Alle reali-
taet muß Empfindung ſeyn.

Alles, was da iſt (7 ſo fern es da iſt), iſt ſubſtanß und accidentia;
ſo fern es geſchieht (7 folgt): eine Folge aus einem Grunde; ſo fern es
zugleich iſt: Zuſammengeſeßt in einem Ganßen und liſt) Wechſelſeitig be-
ſtimmt.

Vernünftelnd: [Alle ſubſtanß iſt nothwendig] [Alles Veranderliche iſt zu-
fallig] Alles Beharrliche (? in der Erſcheinung) iſt ſubſtanß. (in ſich be-

jtimt.) (phaenomenon Substantiatum.)

7 einer? einem? || 10 Den || 417 theilbarem? theilbaren? || 19 negatio: (av-
gekürzt für negationen?)? negativ:? || 26 Die Worte in der Erſcheinung stehen, durch
ein Verweisungszeichen mit Beharrlihe verbunden, hinter (in ſich beſtimt); auf Er-
iheinung Folgt ein fast ganz ausgelöschtes iſt, darauf ein leerer Raum, und Schliesslich,
in derselben Zeile, die eingeklammerten Worte phaenomenon Substantiatum, wz dere
letztem die Endsilben (vom zweiten t an) nur durch einen Schwung angedeutet sd.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. IV. 46
[page n0743]
722 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe os. Allgemeines (Loſe Blätter).

Alles, was geſchieht, iſt in der Reihe beſtimmt. Es iſt kein abſolut
erſter Anfang.

Unum. Verum. BPerfectum.
MS 72-77. 89-93. 94-100.
4766. o-y. M 20'. E 11903.

Einheit (Verknüpfung) (? Zuſammenſtimmung), Warheit (quali-
taet), Vollſtändigkeit (Qvantitaet).

4767. o-x M 20'. E 11905.

[Ein Die Merkmale] Das Manigfaltige in einem Begrif kan ent-
weder in Verhaltnis auf das Ding ſelber oder auf Dinge überhaupt er-
wogen werden.

Metaphyſiſc<he Einheit iſt real (substantia, Ratio, Totum).

Metaphyſiſ<e Warheit: respectus ad data. 81 conditiones datae
Sunt,

Metaphyſiſche Vollſtandigkeit: omnitudo realitatis.

Necessarzum et contingens.
MS 101-123.
4768. 0? (82) 122 M 29'. E IT888. Zu MS 102:
Die Nothwendigkeit wird am beſten Eingetheilt in die bedingte und

15

unbedingte. Jene wiederum in die innerlich oder äußerlich bedingte. 20

Denn hypotheticum iſt nicht dem interno, ſondern dem categorico ent-
gegen geſeßt.

4769. ox? 4?? M 30'. Gegenüber von M 8 105 Anfang:
Das nothwendige ohne einen Grund iſt unbegreiflich, aber die Zu-

fallige beſtimmung mit einem Grunde iſt es eben ſo wohl; ienes iſt in 25

aller abſicht nothwendig, dieſes eben ſo zufallig.

10 in? im? || 21 Den 8tatt Denn
[page n0744]
Nr. 4765-4773 (Band X VIl). 723

Mutabile et immutabale.
M S 124-184.
4770. 0*? (822) v-x?? M 37'. Zu MS 129:
Ein begrif kan in anſehung deſſen, was ihm nothwendiger Weiſe
5 zukomt, nicht verandert werden.

Es iſt merkwürdig, daß das merkmal aller Handlung Veränderung
ſey, entweder actu oder potentia. von der inneren handlung: die innere,
von der äußeren: Bewegung. Man ſieht, daß die poſition in der Zeit
und die Ordnung davon doh die Bedingung aller Begriffe des Verſtandes

10 ausmaht.

4771. 0? (vx?) 0?? M 37'. E 111700, Zu MS 130:
Was abſolut nothwendig iſt, iſt darum unveränderlich, weil es [in ei]

nicht in einer Reihe ſubordinirt iſt, mithin ein anderer Zuſtand keinen
Grund findet.

15 Reale et negativwum.
M 8 185-147.
4772. 0-x. M39. E 11593. Zu oberst auf der Seite:
Zuerſt analytic der categorien. ohne ſynthetiſche Saße, Unter-

ſcheidung der reinen oder auf phaenomena angewandten Verſtandes
20 Begriffe.

4773. 0-x. M39. E 111128. Zu MS 135:

Ein obiect iſt nur möglich, ſo fern es realitaet enthält; ſonſt iſt der

.intuitus leer, d. i. ohne obiect. Alle Gegenſtande, ſo fern ſie absolute,

d. i. durc< Verſtand gedacht werden, ſeßen realitaet [und negationen] vor-

25 aus. [Was alle] Der Inbegrif aller realitat iſt nur ein einziges object;

die mannigfaltigkeit der Gegenſtande iſt alſo nur möglich durch das All

der realitaet und deren Einſchrankung. Ein ens originarium liegt alſo
der moglichfeit des Mannigfaltigen zum Grunde.

7 die innere 8c. Veränderung || 24 werden. ſeßen
46*
[page n0745]
724 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 6. Reale et negativum.

4774. 8--v*? x?? M 39'. Unten auf der Seite:

Eine jede realitaet grenzt mit dem nichts auf einer Seite. Denn
iede Empfindung füllet die [leere] Zeit und iſt [aus] in der leeren Zeit als
vom nichts dur< continuirliche poſition entſtanden, mithin als continuir-
liche Größe anzuſehen. Die Vernunft hebt von der höchſten realitaet an. 5

Prima matheseos intensorum principe.
MS 165--190.
4775. 62-v*?? x?? M 48'. Unten auf der Seite:

Zur anticipation der Erſcheinung gehöret mit, daß die intenſive
Große der materie ins unendliche bis zum leeren Raume abnehmen könne.

+.

0

Substantaa et acadens.
M 8 191-204.
4776. o-v. Mö8. E 11710. Zu MS 191:

Qvod non [potest] existit, nisi ut rationatum alterius, est depen-
dens; qvod non existit, nisi ut praedicatum alterius, est accidens. Qvod 15
existit, etiamsl non Sit rationatum alterius, est independens; qvod
existit, etiamsi non Sit praedicatum alterius, est Substantia.

4777. ov. MS.

Hos conceptus Sibi confundendo peccarunt carthesius et Spinoza,

4778. 06-qp. MöS. EINSH. Zu MS 191: 20
existentia denotat: 1. accidens esse reale; 2. non pertinere ad pos-

4 vom? von? || 17 Sit rat: alt:

18 Rfl. 4777 8teht direct unter Rfl. 4776, durch einen wagereckten Strich von
iw getrennt, Hos conceptus beziehe ich auf independens und gubstantia (7e8p.
dependens und accidens) in der Rf. 4776. Der Stellung nach könnte der Aus- 25

druck Sich auch auf „Summum bonum metaphysteum“ und „„5ummum donum contingens“
in M S8 190 beziehen.
[page n0746]
Nr. 4774--4780 (Band XVl1). 725

Sibilitatem ut praedicatum logicum, ergo non poni per identitatem nec
intelligi per analysin.
Qvod non nisi posito alio existat, denotat:
1, a parte praedicati inhaerentiam (in logicis tantum est compe-
5 tentia Sive convenlentia),
2. a parte Subiecti vim.

Finztum et imfimatum.

M S 246--264.
4%3*9. o-yx. M783'. E 11643. Unten auf der Seite:
10 qvantitas continua entſpringt aus dem Nichts in einer Zeit durch

continuirliche poſition.

4780. o'-y!. M76'. E 11 14438. Zu unterst auf der Seite,
gegenüber von M 8 255F/.:

Unendlichkeit iſt die abſolute unmoglichkeit einer Vollſtändigen Syn-

15 theſis (ni<t der Vollſtandigkeit des obiekts) der compoſition oder de-

compoſition eines Gegebenen Gegenſtandes. Die [Syntheſis der] Gr-

ſcheinung iſt unendlich, und die Theilung derſelben geht ins unendliche.

Dieſe [synthesis betrift ſo wohl] Unendlichkeit trift ſo wohl die dynamiſche

als Mathematiſ<he 8yuthesis. Dagegen im intellectuellen iſt die ſyntheſis

20 vollſtandig, [und die] aber die Bedingung, dieſe Vollſtandigkeit in con-

creto zu erkennen, iſt ſinnlich (ein erſtes oder äußerſtes). Die Vernunft

alſo fodert unabhangigkeit vom Sinnlichen, aber die Beſtimmung ihres

Begrifs kan nur ſinnlich ſeyn (antinomie). Die omniſufficienz der Ver-

nunft als beſtimmend angeſehen iſt in anſehung unſrer ein Urſprung

25 praktiſcher Geſeße unſerer Vernunft, welche die Vollſtandigkeit als Hypo-
theſe nothwendig vorausſeßen.

1 Von ut an vielleicht 8päterer Zusatz. || 3 nisl /ehlt. || & Die Schluss-
klammer fehlt.
18 Über [Synthesis] Steht noch durchstrichenes Unendlich
[page n0747]
726 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 6. Cosmologia. Prolegomena.

Cosmoloqia.
Prolegomena.
M S 351-3583.

4781. 6? (8?) (v?) x?? M 118'. E 111671.

Die cosmologie iſt darum nöthig, damit, wenn wir alles, was unter-
einander zuſammengeſeßt iſt, alles zufallige und alles, was folge iſt, zu-
ſammennehmen, wir zu dem Abſoluten, und was weiter keinen respectum
dependentiae hat, gelangen mögen. Alſo fommt hiebey auc die Be-
trachtung der Grenken innerlich vor (leerer Raum, leere Zeit). Die
Ontologie geht auf die complete auflöſung, die co8mologie auf die com-
plete Verbindung. Weil nun die Welt das ganße der wirklichen Dinge
iſt, welche ſich auf ein anderes als ſeine Vorausſezung beziehen, ſo gelangt
man zum Begriffe des Urweſens, welches alles complet und abſolut ent-
hält, ſich auf kein Ding a (? parte) priori, aber a parte posteriori auf alle
bezieht.

Notio mundi negatwa.
M 8 880--391.
4782. 02--v?? 42?? (122) M 118'. E 111450. Zu M 8 880:
Nah den Geſeßen der Erſcheinung iſt ein regressus in infinitum

nicht unmoglich, aber wohl in der subordinatione intellectuali; jene iſt
ſubiectiv unmoglich ganz zu gedenken. Die totalitaet iſt unmöglich.

4783. 2-12. M 120'. E 111587. Zu MS 382f.:

Freye handlungen geſchehen na<h einer Regel * eben ſo wie natür-
liche, Aber ſie ſind darnach nicht a priori zu beſtimmen wie dieſe; beyde
ſind alſo vernunftmaßig, dagegen blind Schikſal und blindes Ohngefehr
qvalitates occultae und vernunftwidrig ſind.

4 ff. LE. Setzt diese Rfl, in den Dogmatismus, die unmittelbar über ihr Stehende,
(wie man fast mit Sicherheit 8agen kann) vor ihr geschriebene Nr. 4715 dagegen
in den Kritieismus.

15

5
[page n0748]
10

20

25

Nr. 4781--4786 (Band XVI). 727

* (7 (Es giebt regeln, denen zuwieder Handlungen nicht geſchehen
können, ob ſie gleich nach dieſen nicht zu beſtimmen ſind.)

4784. o-x. M 123'. Zu oberst auf der Seite und gegenüber
MS 391:

Wenn etwas geſchieht, ſo muß es eine Urſache haben. Allein die
cauſalitaet der Urſache iſt [al8 wied] auch etwas, was geſchieht; ſie muß
alſo wiederum eine Urſache haben, und ſo ins unendliche. Eben das gilt
von der andern Syntheſis.

Die Idee iſt ein Begrif, [de] dem der empiriſche zwar als einem
principio gemäß, aber ins unendliche annähernd, niemals adaeqvat
ſeyn kann.

Partes Simplices unwers?.
M 8 392-405.

4785. 0-4. M 129. E 111167. Zu Mg85895:

Der egoiſt und materialiſt ſind einander gerade entgegengeſeßt: der
eine läugnet das Daſeyn von etwas im Raum und alſo der Dinge auſſer
ihm, mithin der Korper, ſondern hat blos ein monadiſc<es Daſeyn; der
materialiſt läugnet alles innerlihe der ſubſtanzen. Der egoismus iſt
ſcheinbarer.

Intellectus Der.
M 8 863-889.

4786. o--v? (x?) M 353'. Gegenüber von M 3 867F.:

Alles Leben iſt abgeleitet und bedingt. Es giebt nur ein urſprüng-
lies und unbedingtes Leben. Alles andere Leben hängt von der be-
ſtimmenden Urſache in der Zeit ab.

Primus motor (* Gott als lebend Weſen), d. i. der der Reihe der
Veranderlichen Zuſtande [zuerſt] den erſten anfang giebt, iſt nicht eine
bloße [blinde] nothwendige Natur, ſondern frey handelnde intelligent.

26 8-Zugatz: 0.
[page n0749]
728 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 6. [utellectus Dei.

Das Leben der Geſchopfe iſt die reihe der Veranderungen aus
innerem principio. Dieſes muß einen Anfang haben. Gott hebt alles
Leben an.

[Leben in tr] Bewegung in transſcendentalem Verſtande iſt Leben.

Voluntas Der.
M 5 890-925.
4787. ox. M 363'. Gegenüber von der Überschrift „Voluntas
Dez“:
contra fatalismum.
Seine Freyheit laßt ſic am leichteſten begreifen, aber nicht die
Freyheit ſeiner Geſchöpfe.

4788. o-y. M363'. E 111528. Unten auf der Seite:

Wir können die göttliche Freyheit ſehr wohl verſtehen und einſehen,
aber nicht die Menſ<hliche. Wäre der Menſ< blos intellectual, ſo würden
wir ſeine Willkführ dur< Vernunft einſehen könen; wäre er ein brutum:
ſo au<m. Aber als ein ſinnlich und vernünftig weſen nicht, weil ſeine
Handlung hinterher ein phaenomenon, vorher aber unter practiſchen Ge-
ſezen noumenon iſt.

(5 Der wille iſt die Eigenſchaft eines Weſens, da e3 durc ſeinen
Verſtand Urſache der obiecte iſt =- Begehrungs8vermögen nur durd
ſeine Vorſtellungen.)

(reattio mund.
MS 926--941.
4789. o-x. M385'. Zu MS 940:

Wenn hat Gott die Welt erſchaffen? -- Nicht in der Zeit, mithin :

nicht von Ewigkeit. =- Do<h müſſen wir die actuatio mundi in initio

4 in? im? || transſc:
19 f. S-Zusat2: 0x? wm?"

w
Or
[page n0750]
15

20

Nr. 4786-4792 (Band XVlU1). 729

von der actuatio durationis creatio unterſcheiden. Das allgemeine iſt =
ſie erxiſtirt dur< Gott.

Providentia.
M 8 950-975.

4790. 6-x. M 389. Zu MS 950ff.:

Wäre die Materie originarie exiſtirend, ſo (* erhielte ſich die materie
ſelbſt) wäre die Erhaltung nur auf die Form gerichtet und Gott könnte
nicht vollſtandig als der Autor aller form angeſehen werden, weil materie
nicht blos Paſſiv ſeyn kann, mithin ihr immer ein Theil der Schuld und
des Verdienſts beyzumeſſen iſt. Auch könnte nicht alle Form urſprünglich
in ſie gelegt ſeyn, ſie müßte ſucceſſiv in ihr hervorgebra<t werden; alſo
providenk würde nicht allein gnug ſeyn, ſondern au< gubernation, d. i.
auſſerordentlicer concursus zur [S<] providenß.

4791. 02-42? (u? 822?) M 392'. Zu MS960:

Die Handlungen der Freiheit ſind (7 äußerlich) phaenomena (7 inner-
li< noumena) und in ſo fern unter den phaenomenis nicht hinreichend
beſtimmt. Im ganzen ſind alle Handlungen Gut (in der intellectuellen
Welt), ob ſie zwar von Gott vorher beſtimmt ſind.

4792. o-x. M 394e.
(? Erhaltung. Allgegenwart.)

Die Schopfung iſt die Hervorbringung der Welt.

Die Vorſehung iſt die Anordnung [derſelben der Gründe zu den Zweken]
(? in der Shopfung), dadurch die auf einander (7 folgende) Zuſtände mit
den gottlicgen Zweken einſtimmig werden.

Die Vorſorge iſt die Vorſehung, ſo ferne ſie auf das Wohl der
Creatur geht; die Vorſehung geht auch auf Strafen.
1 Statt ereatio ist wohl ereati oder cereationis zu lesen.

6-7 5s-Zusatz: vU=x. || 8 vollſtandig? volſtandig?

16 fern nicht unter

23 in der Schopfung 8tekt über die Anordnung und is? versehentlich vor
Statt nach dem letzteren Wort durch einen Strich eingeschoben. || die aus der
[page n0751]
730 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 5. Providentia.

Die Regirung: Die Erhaltung (? nach allgemeinen Geſetzen) der
Natur, der Regel der Vorſehung gemäß.

Die Lenkung (7 Leitung), direction iſt die [Ang] Handlung, die Be-
gebenheiten der Welt ſeinen beſonderen Zweken angemeſſen zu machen.

Die praedeſtination (Vorherbeſtimmung): die Vorherverordnung 5
der beſtimmenden Gründe zu einzelnen Zweken, vornemlic<h freyen
Handlungen.

Die Mitwirkung: die unmittelbare ergänkung der natürlichen Ver-
mögen zur Erfüllung einzelner Zweke.

Wie ſich verhält die Schopfung zur Erhaltung in nexu causali: ſo 10
die Vorſehung zur Regirung in nexu finali,

4793. o-x. M 394e.

Vorſehung iſt die [Beſti] Einrichtung der Ordnung der Natur.

Regirung iſt die Urſache des Laufs der Natur,

direction; einzelner Begebenheiten, 15
(7 Freyheit)

Nicht die Urſache des Boſen.

2 Statt der Regel der ursprünglich: in den durc die || 16 Der g-Zusatz
Freyheit 802 natürlich die wirkliche Urſache des Boſen dezeichnen.
[page n0752]
Phase 1.

Ens.
MS 34-71.
4794. 7? (u?) M 11. Zu MS 85:

5 Der Grund determinirt die folge, Die folge zeugt von einem Grunde,
nemlich führt darauf, irgend einen Grund zu ſuchen.

4795. 1? (u?) M11. E 11440. Zu MS 836:

Logiſ<he praedicate find Bejahungen oder Verneinungen,
reale -- Beſtimmungen -- --

10 4796. 7? (u?) M 11'. E 11670. Zu MS 36:
Logiſche poſition: affirmation,
transſcendentale poſition: realitaet.
Die oppoſition der realitaeten gegen einander iſt real.
Die oppoſition der realitaeten gegen negationen iſt logiſch.

5 4797. 1? (u? 82) M 18. E 11434. Zu MS 39, 40:

esSentia est principium internum omnium determinationum con-
ceptui entis adhaerentium.

11 affirm: || 12 transsc:
16-17 E: omnis determinationis -- adhaerentis
[page n0753]
732 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Ens.

4798. 1? (u? 82) M 13. E 11975. Zwischen M 8 39 und 40:

Dur<h Grfahrung erkennen wir zwar, wie uns der Gegenſtand ge-
geben iſt, empiriſch; aber nicht das principium dieſer beſtimmungen
dur< die Vernunft.

4799. 7? (u? 02) M 13. Zu MS40 „essentia“:
Der erſte complete Grund der logiſhen praedicate oder der be-

ſtimmungen.
Das Weſen der Dinge: ſubſtanß, oder der Beſtimmung derſelben.

4800. 7? (u? 02) M 13. E 11449. Zu MS40:

Der complete Grundbegrif von einem Dinge iſt das Weſen.

Grundbegrif iſt die Vollendung der ſubordination der inneren Be-
ſtimmungen.

Complet iſt die Vollendung der coordination der inneren Be-
ſtimmungen.

Wir ſuchen daher das Weſen, weil wir gern Alles vollenden Mögen
und weil dadur< alles Einheit bekömmt, wenn aus einem Grunde und in
Einem Ganken, in einem ſubiect das Mannigfaltige erkannt wird.

4801. 7? (u? 0?) M 15. E11 1103. Über, neben und zu M 8 53:

Moglichkeit iſt übereinſtimmung mit den Bedingungen des Denkens
überhaupt, unmoglich: was denſelben wiederſtreitet. Was mit den ana»
lytiſchen Bedingungen des Denkens übereinſtimmt, iſt logiſ< moglich;
was mit den ſynthetiſchen, iſt real moglich. Die logiſche Moglichkeit ohne
reale iſt der leere Begriff ohne Inhalt, d. i. Beziehung auf obiect.

6-7 Durch Zusätze resp. Streichung wurden m der Phase v die ersten vier
Worte zu folgendem Passus erweitert: Logiſcher oder realgrund. Der erſte innere
Grund aller Beſtimmungen eines Dinges.

23 Begriffe || EL: d. i. logiſches Object

10

15
[page n0754]
=“
[=]

20

Nr. 4798--4805 (Band RVYI]). 733

4802. 1? (u? 0?) M 15. E 11807. Zwischen M 8 51 und 52.
Zu M 8 53f.:

Begrif, Urtheil (Warheit) und Sc<hlus.

Möglichkeit, Wirklichkeit, Nothwendigkeit.

Verſtand, Sinn, Vernunft,

4803. 7? (u? 82) M 15. Zwischen MS 52 und 53. Zu M8 383f.:
Verſtand, Anſ<auung, Vernunft
Gedacht, gegeben*, dadurd gegeben daß es gedacht wird.
* (7 deſſen Erkenntnis vom Gegenſtande abhängt. Der Gegen-
ſtand empiriſcher Erkenntnis.)

Unum. Verum. Perfectum.
M 8S72-77. 89-493. 94-100.
4804. 1. MN 20. E 11902.

Einheit, Warheit und Vollkommenheit können fkormaliter oder ma-
terialiter genommen werden. Im erſten fall iſt nur 8ingularis, indem
das Manigfaltige nur in eine Form paßt, im zweyten pluralis Moglich.
Ein constitutivum der Menge iſt materialiter Genommen, z. E. Ein
theil von etwas ſo fern iſt vollkommen; iſt aber die Form, iſt kein theil.

4805. 7. M 20. E 11898.

Weſentliche Einheit (transſcendentale) (? In Begriffen, nicht im
Verhaltnis der Begriffe) iſt: 1. Einheit des Principii des Mannigfaltigen
(das Weſen iſt das principium); 2. Einheit der Zuſammenſtimmung
unter einander: essentiae et attributorum; 3. Ginheit der Verknüpfung
und Zuſammenſetzung zu einem weſen.

15 E: erſteren || 18 Der Wortlaut iet nicht zweifelhaft.

20 transsc: || 20--21 Der g- Zusatz Steht über „quantitate -- kine“ in MS 71.
Es kann aber wohl keinem Zweifel unterliegen, dass er 8ich nicht auf diesen 8 bezieht,
Sondern auf die Rfl. 4805. || iſt. || 22 Die Endklammer fehlt. || 23 esSent;
[page n0755]
734 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Unum. Verum. Perfectum.

4806. 7. M 20. E 11897. 9117.
Durhgangiger Zuſammenhang desienigen, was zum Weſen gehört.
unitas Congensyus unicitas.
Einheit Einhelligkeit Einigkeit
transſcendentale Einheit: Ableitung (7 des Mannigfaltigen) aus
einem Begrif. Weſen.
transſcendentale Warheit: Ableitung des Mannigfaltigen von ein-
ander. attribute,
transſcendentale Volkomenheit: Ableitung des Begrifs aus dem
Mannigfaltigen.

(7 Die Einheit (7 2c 2c.) iſt hier adiective genommen, d. i. korma-
liter, nicht als der Begrif eines Gegenſtandes, ſondern als die Über-
einſtimmung mit der Möglichkeit eines Verſtandesbegrifs überhaupt.
Dieſe dreyfac<e Art des Zuſammenhanges und der formalen Einheit
gehört nicht unter die Categorien, ſondern (* auf) die Verſtandeseinheit
durc dieſelbe.)

4807. 7. M20. E IT 9117,

Einheit iſt die Form des Verſtandes.
Verbindung des Manigfaltigen mit Einem. Einheit: Verſtand.

Verbindung des Manigfaltigen unter einander. Warheit: Urtheils- :

kraft.

Verbindung des Manigfaltigen zu einem Ganzen. Volkommenheit :
Vernunft,

Den Gedanken dieser Rfl. hat Kant nachträglich in den vier
Folgenden Zeilen, die aus ungefähr derselben Zeit Stammen, noch etwas

2 ff. Z. 2-10 stehen am oberen Rand von M 20 und zwar Z. 5--10 rechts vor
2. 2-4, Der g-Zusatz (Z. 11--16) steht unter ihmen und füllt den oberen Rand 8einer
ganzen Breite nach, 80wie den linken Seitenrand neben M 8 78. || & transſc: ||
7, 9 Statt transſcendentale je ein wagerechter Strich. || 8 In attribute ist die
Endung unsicher. || 11ff. Der ganze g-Zugatz it auf jeden Fall Später als die
nächste Rfl., gehört aber wohl derselben Phase wie Rf. 4806 an, kaum der Phase v.
Das hier im Anfang Scheint eich nur auf Rfl. 4806 beziehen zu können. || 42 eines
Gegenſtandes aus einer ſache || 45 Das auf scheint mit anderer Tinte geschrieben
zu Sein; vielleicht ist vor auf hinzuzudenken: bezieht ſich.

19 E: einander 8tatt Einem

10

15

30

35
[page n0756]
5

20

25

Nr. 4806-4810 (Band XVI11). 735

anders gewendet und den Zusatz mit den Worten mit Einem (und da-
durch mit der ganzen Rl.) durch ein Zeichen in Verbindung gesetzt :

dur< Ableitung (? Beſtimmung) (7 des Mannigfaltigen durc<h eines)
aus Einem,

dur< Ableitung von einander (in Einem),

dur Ableitung des Einen vom Mannigfaltigen.

Ordo.
M S78--88.
4808. 1? u?? M 23. Zu MS 83:

Die Regel iſt nicht die propoſition ſelbſt, ſondern wird dadurc<h nur
ausgedrüft.

4809. 7? u?? M 23. E 11999. Zu M883:

Die Regel muß von der Formel derſelben unterſchieden werden.
Die erſte iſt nur ein allgemeiner Grund des Gebrauchs eines Vermögens,
wodur<g das Mannigfaltige deſſelben Einſtimmig wird. Dur eine
Regel wird das Manigfaltige in dem Erkenntnis unter Einheit gebracht,
eben dadur< begriffen, und hat etwas beſtandiges.

4810. 1? u?? M 28. E 1199. Zu MS83:

Es giebt Regeln der Erzeugung der Vorſtellungen dur<h allgemeine
Handlung oder der zuſammenfaſſung derſelben.

3-6 Im Text 8teht Ableitung nur einmal und ist die andern beiden Male
(einer Sitte Kants entsprechend) durch je einen wagerechten Strich ersetzt. durch
Steht aur vor dem ersten dieser Striche; in der Zeile darunter steht Statt dessen noch
ein Strich, In Zeile 3 ist dur<g von mir ergänzt. || 8 Beſtimmung (Endung un-
Sicher) ist durchstrichen, wie es Scheint: erst nachträglich, als Rfl. 5741 in w hinzu-
gegetzt wurde, || Ableitung is? 80wohl mit Beſtimmung wie mit des durch einen Strick
verbunden, ausserdem auch noch, wie es Scheint, Beſtimmung mit des.

20 derſſelben
[page n0757]
736 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Ordo.

4811. 1?u?? M 23. Zu MS838:

Die bildende Kraft erfodert eine form, die reflectirende eine regel,
jene zum Anſchauen, dieſe zum Denken.

Die Regel iſt die gültigkeit eines Begrifs8, auf allgemeine Art das
manigfaltige zur Einheit zu bringen. Der Verſtand giebt Regeln, die
Vernunft Geſeße.

4812. 1? u?? M 23. Zu MS83:
Regeln a priori ſind Geſeke; a posteriori ſind nie ohne exception,

Necessarzum et contingens.
M 8 101-123.

4813. 1? (u?) M 29. Zu MS 102:

Das unbedingte iſt entweder unbedingte Nothwendigkeit oder Zu-
falligkeit: Schikjal und Zufall in Anſehung der Begebenheiten und Reihe
ohne ein erſtes unter den Dingen.

Mutabzile et zmmutabizle.
MS 124-134.

4814. 1? v?? M 35. Über und neben M S 124:

Die Beſtimmungen eines veranderlihen Dinges ſſind] können
( Hypothetiſc<h) nothwendig ſeyn (7 und ſind es auch.). [Sie ſind nicht] (Ein
Zuſtand iſt nicht das contradictoriſche Gegentheil.) Ein anderer Zuſtand
iſt nicht das oppositum des Dinges.

Allein das Veranderlic<he Ding ſelber kan nicht (7? an ſich) nothwendig
exiſtiren, weil ſein Daſeyn ſonſt nur aus Begriffen und alſo nur auf eine
einzige Art determinabel ſeyn würde.

19 Hyothetiſch

5

20

25
[page n0758]
Nr. 4811--4819 (Band XYil1). 737

4815. 1. M37. Über M S 132:
Vor ſich allein verandert ſich nichts; Luſt verwandelt ſich nicht in
Unluſt.

4816. ri. M3/. Unter MS 132:
5 Veränderlichkeit der Begriffe oder der Dinge in Anſehung derſelben;
Veränderlichkeit der Sa<en im Daſeyn.
Auſſer der Zufalligkeit gehört noh etwas mehr zur veranderlichkeit.
Die ſucceſſion der Zuſtände iſt [nicht] Veränderung. Fortdauer der Sache.
Entſtehen und vergehen iſt keine Veranderung.

10 Reale et negatwum.
MS 135-147.
4817. nr. Mö9. E 11671. Zu MS185:
Realitas phaenomenon oder noumenon. Jene iſt, Was in der Er-
ſh<einung der Warnehmung (? Empfindung) correſpondirt oder dem
15 Mangel der Warnehmung. Noumenon iſt, was in dem Gegenſtande an
ſich ſelbſt poſition iſt.
Leere ſinnliche Anſhauung würde phaenomenon absqve realitate
ſeyn.

Totale et parthatle.
0 M 8 155--164.
4818. 7-y. M46. E 115921, Über MS 155:
Wir gehen die categorien analytiſch durch.

4819. 7-x. M 4. E 11 5927. Zuwiäschen M 8 155 und 156.
„zu M S 159:
25 Unterſchied von qvantitaet und qvalitaet überhaupt.

S nicht?
13 Jene iſt /e/t.
Kant'8 Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. 1V. 4“
[page n0759]
228 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Totale et partiale.

Das Wort determination (? praedicat) iſt logiſ<. Eben ſo der
Begrif vom Dinge (obiect), von möglich und unmöglich blos logiſch. all-
gemeine Verneinung [oder Beiahung] a priori.

4820. 7? (u?) M 46. Zu Mg 158:
Ertenſive Größe in dem, was zugleich iſt; protenſive in dem, was 5
nah einander iſt; intenſive öy2ckt ab.

4821. 1? (u?) M 46. Neben M 8 157. Zu MS 158:
Bey dem continuo iſt ieder Theil ſelbſt größe. Kein einfa<er theil.

4822. i-x. M4. E 111081. Über und ün M S 158. Zu M
S 159: 10
Alle Größe iſt entweder eine gehäufte (7 aggregatum) (discretum)
oder ſtetige Größe (continuum). Die leßtere iſt die Größe ieder Einheit,
und ohne ſie kann es au<h keine gehäufte Größen geben, weil bey allen
Größen das Ganze und der Theil immer homogen ſeyn müſſen. Das
ganze muß immer die Benenung der Theile haben. e. g. ein qvantum 15
Geld, aber nicht eine Größe Ducaten *.
* (s ein Qvantum, weldjes vor der compoſition (7 als ein ſol<hes)
gedacht wird, iſt continuum; das nur durc< die compoſition gedacht
wird, Wo alſo die Theile vorhergchn, iſt discretum,)

Substantza et acamdens. 20
M 8 191--204.
4823. 1? v? (5-02?) M 39. Zu M8 197:
Das ſubiect der inhaerenß und der Grund der inhaerenß.

12 ieder? in der? || 18f. ELE. verweist auf die Krit. d. r. Vern? 212. ||
17 s-Zusatz: Ww? v-x?? 25
23 Grund? Grad?
[page n0760]
20

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On

Nr. 4819--4828 (Band XVll). 739

4824. 1? (8-0?) w?? M59. E 11708. Zu MS 196, 197:

Wir erkennen das substantiale nur dur<h das beharrliche bey allerley
Beſtimmungen.

Alles an ſubſtanßen, was wir erkennen, iſt Kraft. vis primitiva.

4825. 1? (8-02) (w?) M59. EE 111732. Zu M8 197:
Die Pflicht des philoſophen iſt, alle Kraft als derivativ zu behandeln,
gleichwohl nicht zu leugnen, daß es primitive gebe.

4826. 1? (58-02?) (w!?2) M60. E 117713. Neben und unter M
yS 201 Schluss:

Verbindung mit der Categorie der Größe.

Subſtanß iſt entweder abſolute Einheit oder an ſich ſelbſt Vielheit:
compositum substantiale,

Simplex et compositum.
MS 224-229.

4827. 1? (z=-02) v?22 M 67. E 111090. Zu MS 224:

Die wechſelſeitig (7 beſtimmende) relation der ſimultaneitaet iſt die com-
poſition; fie haben einen Zeitpunkt gemeinſchaftlich, folglich [auch einen Gr]
in dem Verſtande, als ſie zuſammengeſeßt ſind, auch einen Grund gemein-
ſchaftlich; daher iſt die ſimultaneitaet die Bedingung der Gemeinſchaft.

4828. 1? (8-0?) v?? M 67. E 11652. Zu MS 224:
Plura coordinata, h. e. 8e invicem determinantia in uno, faciunt
compositum.

16 Ursprünglich: wedſelſeitige || 48 Grund? Grad? || 49 Links neben der
letzten Zeile, welche die vier letzten Worte umfasst, ein Zeichen: AMA, dessen Be-
deutung, wenn es überhaupt eine hat. mir unklar ist. Sol! es vielleicht ein anschau-
liches Zeichen für den Begriff der fimultaneitaet Sen?

47*
[page n0761]
740 Reflexionen zur Metaphyſif. Phaje 7. Simplex et compositum.

4829. 7?v!? M67. /u MS 224:
Die relation des Mannigfaltigen in einem composito iſt actio atque
reactio Sive actio reciproca et PpasSIo recJproca,

Monas.
M S 230-245.
4830. r. M69. E11 1176. Am unteren Rand. Zu M 8S 232:

Aus den phaenomenis kann man wohl auf die 8ubstantiam compara-
tivam und phaenomena Substantiata kommen, aber nicht auf die ſub-
ſtanßen ſelbſt. Daß den Körpern viel Monaden zum Grunde liegen, kann
gar nicht geſchloſſen werden.

4831. 7. M 73. Neben und zu M 8 244 Schluss :

Ob ein vor die ſinne erſtes ſubiekt, vor die Sinne erſter Grund und
erſter Theil ſey. Die phaenomena haben darum nicht ein erſtes. Das
Univerſum beſteht aus einfachen Theilen, darum aber nicht eben die
Körper.

4832. rt. M73. 1.111453. Neben M 8 245. Zu M 8244:
phyſiſche Theilung iſt die dislocation des Mannigfaltigen: Ver-
ſezung. Der Raum iſt nicht phyſiſch theilbar.

Finatum et imfimtum.
M S246--264.
4833. t-w. M75. E 11695. Zu MS 248:
infinitudo progressiva est possibilis, collectiva non item. Totalitas.

7 E: Substantias comparativas: zicht unmöglich, aber Sehr unwahrscheinlich. ||
8-9 jubſtangen? ſubſtanz? || 9 X: dem Körper

10

15

20
[page n0762]
10

15

20

25

Nr. 4829--4838 (Band XVIll). 741

4834. 7i-w. M75. In und zu MS 2458:

Wir finden keine Schwierigkeit bey der Unendlichkeit der form aller
Größen, nämlich Raum und Zeit.

4835. 1--v. M 75. Unter und zu M 8 248:
Das unendliche Ganze iſt von der unendlichen Reihe unterſchieden.

4836. 7-w. M75'. E 11 1440. Zu oberst auf der Seite. Zu
MS 248:

Ein quantum iſt infinitum, in wel<em ein unendlicher progressus
moglich iſt. -- Alſo [unendliche] Menge kan als unendlich betrachtet werden.
infinitum actuale ware das, wo der progressus total ware.

S2multanea.
M8 280-296.

4837. 1? (8? 62? v?2) M 83. EIT321. Zu MS283:

Unter allen Empfindungen ſind nur zwey, welche bey allen einerley
und [darum jede auch allen übrigen] jedermann verſtändlich ſind: Luſt und
Unluſt in den innern und Bewegung oder Bewegungskraft und Ruhe in
den äußeren. Beyde dienen auc< zur metaphyſik, dieſe zu der der Natur,
jene der Sitten, als das einzige empiriſche, das zum Grunde gelegt
werden kann und worauf ſich das übrige aller [Geſeze muß reduc] phaeno-
menorum oder Grundſäße muß beziehen laſſen.

Naturale.
M 8 466-473.
4838. 1? (62) (v!?) M 157. Zu M 8466:
Die ruhe iſt iedem Korper natürlich, die Bewegung gemacht. Alles,

9 Menge?
15 darum? deren? || 716 den? dem? || 17 den? dem? || /m Ms. Sind dieſe
und jene vertauscht. || zu aus zur inner
[page n0763]
742 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Naturale.

jo fern es natürlic iſt, iſt beſtimmt nac<4 Regeln. Alle Dinge haben eine
Natur, und Dinge der welt gehoren zu einer alles befaſſenden Natur.

4839. 1? (022) (8*?2) M 157'. E 111351. Zu M 8466:

Das erſte innere principium alles deſſen (7 nach einer Regel), was
zur Moglichkeit wovon gehöret, iſt das Weſen; was zur Wirklichkeit, iſt
die Natur.

4840. 7? (6?) (8?) M 157'. 157. E 11569. Zu MS466.

M 157':

Das innere (* allgemeine) principium der accidentium * (? Be-
ſtimmungen) na allgemeinen Geſeßen iſt Natur. (* Natur und Freyheit.)

M 157:

* (s Das erſte innere Princip [eines] alles deſſen, was zum Daſeyn
eines Dinges gehört. Das Princip deſſen, was zum Daſeyn gehört,
heißt geſeß. Alſo Exiſtenz unter Geſeßen.

Zum Daſeyn gehören innere und auſſere Beſtimmungen. Die

Principien ſind Subſtanß, Urſache und commercium.

Natur substantive (7 materialiter) genommen.)

Theologqia naturalis.

Prolegomena.
M S 800--802.
4841. 1? (S=-8g?) M330'. E 11 15966.
Die transſcendentale theologie dient zur Norm der Natürlichen;
denn weil [wir] in dieſer die Begriffe empiriſch ſind, der Gegenſtand aber
nicht ein Gegenſtand der Erfahrung, ſo werden wir unterſcheiden müſſen,

4 Der g-Zusatz Steht über den Worten alles deſſen one Hinweis darauf,
wo er eingeschoben werden Soll.

9f. 8-Zusätze: v? (9382) || 12ff. 8s-Zusatz: v?--p.

21ff. Rfl. 4841 ist in eine unleserliche Bleistiftreflexion hmeingeschrieben.

[5]

20
[page n0764]
Ir

20

25

30

Nr. 4838--4842 (Band XVI). 743

wel<he empiriſche Begriffe und mit wel<her Einſ<ränkung oder Er-
weiterung ſie ſich vor das Urweſen, hochſte Weſen ſchien. Erſtlic<: von
äußeren Erfahrungen könen dieſe Begriffe nic<t abſtrahirt werden, weil
dieſe nicht geben, was die Dinge ſind, ſondern wie ſie erſcheinen. alſo
nur von inneren. Dieſe praedicate werden per reductionem, per emi-
nentiam, und die übrige per analogiam gott beygelegt werden. Die
transſcendentale theologie iſt alſo die Norm der Natürlichen, ja auch ihr
Urſprung.

Haststentia Dei.
M S 803-862.

4842. 7? (u? 8*--022) M 338'. Zu MS 828:

Man ſtreitet darüber, ob die alte Völker eben ſo richtige Begriffe von
moralitaet der Gottheit und dem künftigen Leben gehabt haben. Dieſe
Begriffe ſind natürlich und allerwerts richtig, obgleich nicht verfeinert.
Allein die religionen derſelben haben zwey fehler: erſtlich, daß ſie [die
moralit] das moraliſche Geſetz und ihre Würdigkeit ſo nahſichtlich anſeßten,
daß [ſie] die religion mit ihren ſj<wäc<hen fonnte zuſammen reimen;
zweytens:; daß ſie was anderes als Moralitaet, nemlic natürliche oder
vorgeſchriebene Anbetungen, zum religionsmittel brauchten. In anſehung
des erſteren haben vornemlich die Griecgen und Römer, in anſehung des
zweyten Chriſten und andere Gefehlt. Alſo iſt die Theologie zwar leicht,
der religionsbegrif aber ſHwer. Die Heiden beteten Untergottheiten an,
denen die regirung der Welt anvertrauet war; die Chriſten die oberſte
Gottheit. Das war ein theologiſcher, aber Gar kein moraliſc<her Unter-
ſchied, als nur zufalig oder indirecte.

Socrates und Chriſtus ſind himmelweit in der moral von einander
unterſchiden (7 Nach menſc<licher oder göttlicher Foderung). Der erſte
foderte ſie himmliſc< (vor den Himmel gültig), der andere irrdiſc< (vor
menſc<hen); doh iſt beym Socrates der allgemeine Grundſaß Gut; nur
die Beſtimung der beſondern Handlungen, die unter dem Moraliſc<hen

5 inneren. Dieſe? inneren und dieſe (89 2%.)?? || S7- Vgl. M 8 826. ||
7 transsc: theol:

27 Der erſte: gemeint ist natürlich Chriſtus. || 28 Die Klammer begwnt im
Ms. erst vor den. '
[page n0765]
744 Reflexionen zur Metaphyſik. Phaſe 7. Exsistentia Dei.

Grundſaß enthalten ſeyn, war von iedes privaturtheil abhängend und
nicht praecis oder rein.

Die alten hatten keinen Begrif von der Heiligkeit, d. i. der Mo-
raliſchen reinigkeit des Herzens; ſondern ihre [tugend] Moralitaet war
Tugend, d. i. Stärke, daher rauh.

Chriſtus hat nicht die theologie, ſondern die moralitaet in Anſehung
ihrer verbeſſern wollen, dadur< denn au die theologie ſelber gereinigt
wird.

Provzidentzo.
MS 950-975.

4843. t--v. M 392. Zu M S958f.:

WeiSheit iſt die Beziehung ſeiner Wahl auf das Ganze (? Ver-
einigung ſeiner Abſigt mit dem Ganzen) aller Zweke; folglich iſt die
Weisheit eine moraliſche Vollkommenheit, nicht bloße Naturvollkommenheit.

WeiSheit iſt an ſi Gut. Allwiſſenheit nicht unmittelbar.

Gerechtigkeit [belohn] iſt nicht belohnend, ſondern beſtrafend; alſo iſt
die Güte dur< Weisheit eingeſchränkt. Güte in proportion mit der mo-
ralitaet. Nicht rachgerechtigkeit, obgleich rächend. [justitia] poenae vel
vindicativae vel correctivae (hae vel animadversiones vel poenae exem-
plares).

4844. t-v. Mö92. Zu MS359x.:

Moraltheologie. 1. (? praktiſcher) Beweis des Daſeyns Gottes,
2. Eigenſchaften (7 ſo viel zur Religion gehören (? Göttliche moralitaet)).

Das All iſt gut (7 universitas) =- beſte Welt, aber darum nicht
alles gut.

Das Böſe iſt auch poſitiv aus Freyheit, aber zuſammt den Strafen
iſt es wiederum ein Theil vom Guten.

18 Das Sigel Kants für nicht 7st: /O, das Für Gott: H. letzteres Steht

hier, offenbar aber nur aus Vergehen, || 20 Die Schlussklammer fehlt,

10

20

23

30
[page n0766]
40

35

Nr. 4842--4846 (Band XVI). 745

4845. t-v. M392. Zu MS959f.:

Das Gute iſt au< von uns; aber, weil es auf der Einſtimung mit
der Naturordnung beruht, ſo iſt es auch von Gott. Vornemlich weil das
wahre ſittliche Gut blos auf dem Glauben an Gott beruht.

Nicht alle Nußen ſind zugleic) Zwecke, auſſer die nac< der Ordnung
der Natur und nicht freyheit erfolgen.

Unbedingter Rathſc<hlus in Anſehung der moralitaet.

Verhängnis (praedeſtination) in Anſehung der Naturbegebenheiten.

Das Böſe iſt nicht von Gott, weil es in der Freyheit, mithin nicht
der Göttlichen Beſtimung beruht. (7 Es iſt der Naturordnung, mithin
Gott zuwieder.)

Nur das wohlverhalten kann zur hofnung berechtigen, daß Gott auſſer-
ordentlich ergänzen werde.

4846. rt--v? (8? 8!) M 392. Zu MS 960:

Oott iſt garnicht der (7 beſtimende) auctor unſerer Handlungen, aber
wohl der veranlaſſende der Guten.

1ff. Die Rl. Steht am Ausgenrand links von M S 960 und unter ihm, von
2. 9 ab in M 8 960; das Wort Freyheit in Z. 9 ist mit dem Anfang der Rfl.
durch einen Strich verbunden. || 10 mithin?

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. 1V. 48
[page n0767]
Berichtigungen und Nachträge.

2511: »2? Statt v, 03 Statt 892-3

3919: Adde: || 21 Die Gänsefüsschen Sind Zusatz des Hyg.

441. 3: w? 22? qp?? Statt w? (€?) qp=-1p??

673: Vor Zu adde: E 11 289.

745: Vor Zu adde: M 66".

914: (92? v?) Statt (82?) v?2?

1591: Dele: x??

1651: 02? (v4?) Statt v? (12? z3? g22)

1698 EXEMPLARIS Sperren!

1803--10: Vgl. Kants Vorlesungen über die philoSophische Religions-
lehre, hrsgg. von Pölitz S. 133f.

1831: 02? (v??) '--u?? Statt 92--v? (i--u?)

1841: 82? (v??) e--u?? Statt 2--v.

1861. 5, 1875. 13, 1885. 12, 1893: xy statt v

18820: cp--x Statt
[page n0768]
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