[page n0000] „ Sri An EIA ANA FENEN IE, EIS GS = I GE = <= SETA EEE; SEEL ee <= = nu = = a SE EE . 7 = = we SI SISS IE GE = IEE GS: BRI erer EE vine Wu PIRNA . 47 10 0) NUNNG WE 4 " 1:0 ii vi 007 PE 0 Mt EE NM “ Fi NEE uh ih N 0 1 A in 1 00 it 8 jj ia 26 A e“ " 0 a " 1 „0 (M MM Wen 1 1 0“ if ffn ue 100 9 HOMHNRT 048 100 MN MM 0 NN Np q /- u 407 7 wh 3 - 4 NUPEA 0 MEN 4 () 09008 ( ii " Ür 1047 NAH (] M ; WN j M 08 ei 19 (en 130 in ats H it /- EN ; 5 GE . Wii 158 N 1 4 Un: WIN 07 EN MENEN H 7) (00 vin Fin a Hr BR IE (WM uu 1.0000 in 1320 | M 8 1 n" H WE zu HEN y 1 40 190 0 M ) ih ) M 1) u jn ji fin ALU N . 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"üs Di ET 4 GN 900 42) "» | " + jm K< + [page n0004] Digitized by the Internet Archive in 2010 with funding from Lyrasis Members and Sloan Foundation http://www.archive.org/details/kantsgesammeltes 16imma [page n0005] Kant's geſammelte Schriften Berausgegeben von der Königlich Preußiſchen Akademie der Wiſſenſchaften Band XYI Dritte Abtheilung: Bandſchriftlicher Bachlaß Dritfer Band Berlin und Leipzig 1924 Walfer de Gruyter & Co. vormals G. 7, Göſcher'ſche Verlagshandlung - 3. Gukfenkag, Verlags- buchhandlung - Georg Reimer - Barl 3. Trübner - Veit & Comp. [page n0006] je MVT E mmAV VEL Rant's handſchriftlicher Pachlaß Band III Logik Mit 2 Fakſimilefafeln und 46 Texkabbildungen Deudruck Berlin und Leipzig 1924 Walter de Gruyker & Co. vormals G. I. Göſchen'ſche Verlagshandlung - 3. Guftfentag, Verlags- buchhandlung - Georg Reimer - Barl 1. Trübn»yr - Veit & Comp. [page n0007] EEN 4/0 / FG [page n0008] Vorwort. Das ganze Material dieses Bandes ist bisher unveröffentlicht, bis auf die Nrn. 1628, 1629, 3266 und die von Jägche in Seiner Bearbeitung der Kantischen Logik benutzten Bemerkungen, die aber kaum mehr als 50 Druckgeiten füllen dürften. Fast alle Reflexionen Stammen aus Kants Handexemplar von G. Fr. Meiers „Auszug aus der Vernunftlehre“ 1752 (als L bezeichnet). Sie gind gemäss dem Gang dieses Compendiums nach Sachlichen Gesichtspunkten in kleinere Gruppen geschieden und innerhalb der letzteren chronologisch geordnet. Über den einzelnen Gruppen Sind die Zahlen der Paragraphen aus L vermerkt, zu denen Kants Aus- führungen in bald logerer, bald engerer Beziehung stehn, ferner die entsprechenden Seiten- und event. Paragraphenzahlen der von Jäsche herausgegebenen (in Bd. IX dieser Ausgabe erscheinenden) Logik; darauf folgt eine vom Hg. herrührende kurze Überschrift. Unter dem Strich ist zu Anfang einer jeden Gruppe der Text von L abgedruckt. Um die Auffindung der einzelnen Paragraphen dieses Textes zu er- leichtern, gebe ich hinter der Inhaltsübergicht ein Verzeichniss der Seiten, auf denen er steht. Von eigenartigem Interesse eind die Bemerkungen aus der PhaseB!, die aich fast durch das ganze Compendium hinziehn und erst in den letzten beiden Abschnitten (ZL 8. 618ff.) versiegen. Ihr groeser Werth beruht nicht etwa auf ihrer actuellen Bedeutung für die heutige Be- handlung der betreffenden Fragen, 8ondern ist durch ihre Entstehungs- zeit bedingt: gie gewähren uns einen Einblick in Kants Denk- und Angohauungsweise um die Mitte der 60er Jahre, also zu einer Zeit, aus der uns über das Persönliche an Kant 8onst nur ehr wenig Material zu Gebote steht. Selbst die Scheinbar 80 nichtssagenden Beispiele ge- 3 3 "4 MAR 193 = OO [E56] [page n0009] VI Vorwort. winnen für den, der zie in grösgeren Zusammenhang zu stellen weiss, Leben und typische Bedeutung. Sie nicht zum wenigsten zeigen, wie Stark Sich der Einfluss der christlich-pietistisSchen Erziehung in jener Zeit noch bei Kant geltend macht. Wo er in 8! nur Augzüge aus Meiers „Vernunftlehre“ (1752) gibt, Sind die in Frage kommenden Stellen aus dem letzteren Werk anmerkungsweise in extenso wiedergegeben. Wichtig Sind ferner vor allem die ästhetischen Reflexionen (vgl. begonders die Nrn. 1747--1947, 2015--2027, 2037--2064, 2332f., 2364--2388). Der Plan, zugleich mit Bd. XVI eine Schrift über „Kant als Ägthetiker“ erscheinen zu lasgen (vgl. Bd. XV S. V), musste auf- gegeben werden, da gich bei der Ausführung zeigte, dass eine fort- währende Beziehung auf die gleichzeitigen metaphygsischen und erkenntnisstheoretischen Ansichten Kants nicht zu vermeiden war. So wird die Schrift über „Kani als Metaphysiker und Erkenntniss- theoretiker“, die das Material von Bd. XVII und XVII verarbeiten Soll, vorher, zugleich mit diesen beiden Bänden, erscheinen, und nach ihr erst die an Bd. XV und XVI gich anlehnende Arbeit über „Kant als Ästhetiker“. Zunächst aber werde ich vor allem meine Untersuckungen über „Kant als Naturwissenschaftler“ zu Ende führen und in einer gleichnamigen Schrift veröffentlichen, die 8chon früher von mir in Ausgicht gestellt wurde und mit deren Augarbeitung ich gerade Jetzt beschäftigt bin. Auch die ästhetischen Reflexionen in L scheint Kant gpäter, ähnlich wie die in Baumgartens Metaphygica, einer genaueren Durch- gicht unterzogen zu haben. Das bezeugen auch in L (auf den Seiten 5', 5, 6', 7', 7, 8') mehrfache Unterstreichungen in den aus --v gtammenden Nrn. 1787f., 1791, 1798, 1821, 1845--1847, 1850-- 1853, 1855-1857, 1860f., 1864; die 8ämmtlichen Striche ind mit dergelben blass-rothen Tinte gemacht wie die in M (vgl. Bd. XV S. VJ). Auf vielen Seiten des Compendiums gind zu einzelnen Be- merkungen Kants Buchstaben, zuweilen auch Zahlen gegetzt, die der Schrift nach nicht von Kant herrühren können und die auch in der Tinte meistens von ihrer Umgebung abweichen. In gehr vielen Fällen gtehen diese Zeichen bei Reflexionen, die von Jäsche in Seiner Aus- gabe der Kantischen Logik benutzt sind. Die Annahme liegt daher [page n0010] Vorwort. VI nahe, dass Sie 84mmtlich von Jäsche herrühren und dass er vermittelst ihrer eine vorläufige Auswahl und Ordnung herstellen wollte, an die er gich freilich nachträglich nicht überall band. Alle derartigen Zeichen gind in den Anmerkungen aufgeführt. Bd. XVI ist (ähnlich wie Bd. XV) auf das Doppelte der Seiten- zahl angewachsen, auf die das Ms. von einem Druckerei-Factor ge- gchätzt war. Deghalb hat Sich der Druck länger hinausgezogen, als im vorigen Jahr zu erwarten stand. Eine weitere Urgache der Ver- zögerung bildeten die zwei beigegebenen Facsimile-Tafeln (L 43' und L 46'; vgl. die Nrn. 2450 ff. und 2516 ff.). Da keine Ausgicht zu bestehen Scheint, dass es in abgehbarer Zeit gelingen werde, 80 ver- wickelte Seiten, wie die auf den Tafeln reproducirten, in allen einzelnen Tintennuancen farbig ganz genau und getreu wieder- zugeben, 80 fiel der Bd. XIV S. XLII angeführte Grund für ein weiteres Hinausschieben der Reproductionen fort. Daher bringt Schon der vorliegende Band die beiden complicirtesten Seiten von L| in Lichidruck. ?) Kin weiteres halbes Dutzend steht ihnen an Schwierigkeit nur wenig nach. Der Leger bekommt auf diege Weise einen Eindruck von der Beschaffenheit des Ms., er kann den Abdruck der Reflexionen auf Seine Genauigkeit prüfen und einen Ein- blick in die Bedeutung der Stellungsindicien für die chronologische Anordnung gewinnen. Der Herausgeber aber wird bei Seiten von ähnlicher Compliecirtheit nur durch Solche Facsimile-Drucke in Stand gegetzt, die in Bd. XIV S.XLIV versprochene wichtige, grundlegende Begchreibung der einzelnen Ms.-Seiten zu geben. Das blosse Wort reicht bei derartigen Seiten wie den reprodueirten nicht aus: es muss vom Auge her Unterstützung erhalten. Und gerade, je com- plieirter die Verhältnisse auf den Ms.-Seiten gind, desto gicherer lasgen gich in zahlreichen Fällen die einzelnen Bemerkungen chro- nologisch gegen einander abgrenzen und bestimmen. menen 1) Herr Photograph E. O. Hartmann (Tübingen, Mühlstrasge) liefert von den Originalplatten, die dem Lichtdruckverfahren zu Grunde gelegen haben, photographische Abzüge (4a 0,80 M.), auf denen die Vergchiedenheiten der Tinten-Nuancen in der Form von Helligkeitsunterschieden noch 8chärfer her- vortreten, als e38 beim Lichtdruck der Fall ist. [page n0011] VII Vorwort. In den Anmerkungen wurden folgende Colleg-„Nachschriften“ nach Kants Logik benutzt (die Stichworte, mit denen die Hefte ge- wöhnlich citirt Sind, stehn in Sperrdruck): 1) Collegium des Herren ProfesSors Kant über Meyers [!] Auszug aus der Vernunft-Lehre nachgeschrieben von H. U. v. Blomberg. 4*. 2 Bände. 1030 Seiten. Begitzer: Hofrath Diederichs (Mietau). 2) Logik, nach den Vorlesungen des HE. Prof. Imanuel Kant. 1789. Von meinem Grogsvater Friedrich Bauch, Pastor in Laskowitz T 1824. Dr. G.B. 4*. 127 Seiten. Begitzer: Stadtbibliothek Breglau. HDs. R 2472. 3) Über Logik und Vernunftlehre. Bugolt. 4*. 167 Seiten. Bezgitzer: Königliche Bibliothek in Berlin. Ms. germ. quart 1294. 4) Logic nach den Vorlesungen des Herrn Professor Kant. Auf dem Titelblatt Stehn die Namen Grünbeyd [durchstrichen!] und Petrenz. 4*. 194 Seiten. Bezgitzer: Univergitäts - Bibliothek in Königsberg. Ms. 2444. 5) Vorlesungen über die Logik oder Vernunftlehre im Sommer- halben Jahr 1775 vom Herrn Professor Immanuel Kant, nach- geschrieben von G. W. Hintz. 4". 249 Seiten. Begitzer: Univergitäts- Bibliothet in Königsberg. Ms. 2582. 6) Immaſ[n]uel Kants Professor der Logic und Metaphysie Vor- legungen über die Vernunft-Lehre. Königsberg d 9. Jul. 1782. Carl Christoph Hoffmann. 4*. 129 Seiten. Begitzer: Univergitäts-Biblio- thek in Königsberg. Ms. 1946. 7) Vorlesungen des Herrn Professoris Kant über die Logio. Philippi. Koenigsberg im May 1772. 4*. 183 Seiten. Begitzer: Königliche Bibliothek in Berlin, Herr Prof. Dr. Frey hat den Text von Meiers Auszug aus der Vernunftlehre einer orthographischen Bearbeitung gemäss den für den Druck von Kants eigenen Schriften in der 1. Abtheilung diegser Ausgabe gültigen Grundsätzen unterzogen. Grammatik, Stil, Inter- punction blieben erhalten, ebenso der stellenweise von Meier an- gewandte halbfette Druck. Abgesehn von der Orthographie gind nur folgende Stellen verändert, in denen es Sich um offenbare Druckfehler handelt; [page n0012] Vorwort. LX 17532 welches st. welche (vgl. 17723) 820525 gleichen s8t. reichen (vgl. 434 ft.) 22527 73 8t. 72 ZB1630 jenes st. jenen 33329 extengive dlarior st. extensiue, clarior 66820 identicum), welches st. identicum),) welches 81828 er 8st. es 82928 Ausdrücke st. Ausdrucke Die von Kant in Meiers Text unterstrichenen Worte gind im Druck gesperrt. Das Wort „Philologie“ in 1973: ist von Kant zweimal unterstrichen. Herzlichen Dank drängt es mich auch diesmal wieder Herrn Prof. Dr. Gundermann auszusprechen, mit dem ich etwa 50 schwer- lesbare Stellen gemeinsam unterguchen durfte. Von ihm hergtam- mende LösSungen oder Conjecturen ind in den Anmerkungen als Solche gekennzeichnet. Warmer Dank gebührt auch Herrn Amtsgerichtsrath A. Warda, der die grosse Güte hatte, vom vorliegenden Bande eine Correctur mitzulesen. Mehrfach verdanken Anmerkungen geinen Anregungen ihr Dasein oder ihre jetzige Form. Tübingen, den 10. Juni 1914. Erich Adickes. [page n0013] c' 5 ä | u ung er WEnn j y 4 in M Or | Nit 7-20 | 4 by NETT » Ene Eng "F14 28: obe &. * Sd EEPNE "Ani 5 (0.6.36. | „m Je tt 47 1 Veit WUR [page n0014] InhaltsSübergicht des Bandes. Vorwort Inhaltzüberzicht ; Verzeichniss der Seiten, aut denen "dar Text von ir jabgedruckt igt Einleitung in die Yernunftlehre . ; Begriff, Aufgabe und EKintheilung der Logik * Begriff und Eintheilung der Philogsophie . : Analytik -- Dialektik. Theoretische -- PERRn Logik: Nutzen der Logik . ? Der erste Haupttheil: yon der gelehrten Erkonntalas Der erste Abschnitt: von der AUFENT Er- kenntniss überhaupt . Vorstellung. Gegenstand der Vorstelang. Arten der Er- kenntniss. Klarheit. Deutlichkeit . ie Grund und Folge : Vernunfterkenntniss, igtorigehe Erkeuntniss : : Logische und ästhetische Vollkommenheit der Erkenntniss Unvollkommenheiten der Erkenntniss . : Der andere Abschnitt: von der Woitläuftigkeit der gelehrten Erkenntniss Es : Unwissenheit. Horizont der Erkenntniss . Lobenswürdige und tadelnswürdige Unwissenheit Polyhistorie, Humaniora . Pedanterie, Galanterie . Der dritte Abschnitt: von dor Gr6588 e der Zelahrten Erkenntniss . : Der vierte Abschnitt: von er Wahrheit der gelehrten Erkenntnigss : Wesen und Kriterien der Wahrheit und: Falschheit Logische, ästhetische und praktische Wahrheit; totale und partiale. Genaue und gubtile Lenin rohe und grobe . „WAHEIE Dogmatische und lietorigchs Wahrheiten.) Lehrgebäude V-IX XI--XIV XV--XVI 3--765 3--650 51--71 71--7b 76--776 76--169 76-91 91--93 93--99 99--162 162--166 170--218 170--190 190---196 195--202 206--218 219--236 237--2965 237--261 262--276 276--280 [page n0015] Inhaltsübergicht. Wegen des Irrthums Arten des Irrthums . Der fünfte Abschnitt: von der Klarheit der gelehrten Erkenntniss Merkmal Analytische und zyntheliache, evoräinirte und zubordinirte Merkmale . Bejahende und vorleinende Merkmale . : Wichtige und unwichtige, fruchtbare und Unfruchthars Merkmale . Zureichende und ünzureichende Merkmale: Nothwendige und zufällige Merkmale Äusgerliche und innerliche Merkmale. esgentia Modi, attributa, Klare, deutliche und Funke Mrkenntnias : Grade der Klarheit. Deutlichkeit Lebbaftigkeit der Erkenntniss . Analytische und CHTE Deutlichkeit. Grade der Erkenntniss Grade der Deutlichkeit Der gechste Abschnitt: von der Gewisgheit ID gelehrten Erkenntniss GewisSheit der Erkenntniss. Meinen, Glauben, Wisgen . Zurückhaltung des Urtheils. Verkautigsn ÜUrtheile . Vorurtheil im Allgemeinen . Arten der Vorurtbeile. Verhalten. Segen Vorurteile : Wahrgcheinlichkeit, Scheinbarkeit, moralische Gewisgheit Zweitel, Scrupel, Einwurf Wahre und falsche Zweifel. "Auflözung von Zweifeln, Ausgemachte und unausgemachte Wahrheiten . Dogmatismus. Skepticiumus, Skeptische Methode Hypothese, . . . . . Überredung . - . ZE Wiegenschaft, Sytem . | Arten und Grade der Gewitaheit: Willkürliche Wahrbeiten . Beweis . Erfahrung. Vernunft. Glaube: Zeuge. Unglaube. Moralischer Glaube Der siebende Abschnitt: von der Praktinehen gelehrten Erkenntnigss : Praktisoh, 8peculativ, theoretisch . . 282-288 288--294 296--358 296--300 300--304 305--307 307--309 309--310 310 311--315 315--326 327--332 333--338 340--346 349-358 359--515 359--396 396--400 400--412 412-427 427--443 444-446 446--4651 462--461 461--472 473-476 476--478 479--482 482--483 483--492 493--504 504--6516 616--532 616--6519 [page n0016] Inhaltsübergicht. XIU Der achte Abschnitt: von den gelehrten Begriffen 633--623 Begriff im Allgemeinen. Idee . . . . . . . . . . 5633-641 Arten der Begriffe. Erfahrungsbegriffe. . . . . . . 541--649 Abstraction, Comparation, Reflexion . . . 549--558 Inhalt, Umfang der Begriffe. Höherer, miederer Begriff. Gattung, Art . EE 2004.40 DEEIEE EN 20CK 089-567 Wüillküriich gemachte Pooriffo SITE EIER Fita 25.7 D08=-572 Definition, Erörterung, Beschreibung. . . . . « . . 6572-589 Erfordernisse einer Definitin . . . . . . . . . . 689-6009 Nominal- und Realdefinitionen. . . . . . . . - . 601-611 Logische Eintheilung des Begriffs. . . . . . . . 612--623 Der neunte Abschnitt: von den gelehrten Urteilen 624--703 Wegen des Urtheils. Materie und Form . . . . . . 624-6365 Qualität der Urtheile . . . . 635--641 Bedingung, Bestimmung, Zergliederung der VUrtheils . - 642--646 Quantität der Urtheile . . . . AE SINE :60"647=651 Einfache und zusammengegetzte Vetheils : 45 + DEDEIE0 651--652 Hypothetische und disjunctive Urtheile. . . . . . . 663-662 Moqalität der Urtheile. 4 242 404.)0...1455/.3.4.: .- 662-863 Exponible Urtheile . . . 457 08 m 28 2:4 27 663=664 Theoretische und Praktiache Vrtheile „DV br +5 50 5 05.0 5406684667 Erweislichea und unerweigliche (leere) Urtheile. Axiome und Postulate. Analytische und ep Urtbeile 667--674 Judicia- intuitiva -- discurgiva . . . . -- 674-677 Wahrnehmungs- und Ertahrungäurtheile - 2.554 «pra: pa ds +17 678-679 Zugätze. Lehbrsätze. Aufgaben. Lehngätze. Scholien. Qualitates occultae. . . . 679--690 Verstandesschlüsse: Aequipollenz Subalternatian, Dppo- Sition, Convergion, Contraposition der Urtheile. . . 691-703 Der zehnte Abschnitt: von den SoIShtrten Ver- nunftschlüsgen . . .« - - - - 704--776 Wegen, Bestandtheile, Arten ER Schlüage «=» . 704--710 Termini, Materie und Form des Vernunftschlusses. . . 710-712 Allgemeine Regeln für Vernunftschlüsge aller Arten . . 712--719 Ordentliche und ausgerordentliche Vernunftschlüsse. Major und Minor in ordentlichen SMNEERNEE Vernunft- Schlüsgen . . . EE AE IN 3 M 2x 71 9-= 720 Die vier Figuren der Schlügs0.. 4, . - 721--729 Allgemeine Regeln für die Eategorischen Sehlüsze . .» 729--734 Begondere Regeln für die einzelnen Figuren der Kuteguri Schen Schlüsse. Modi dieger Figuren . . . . . 734--744 Hypothetische Vernunftschlüsse . . . . . . . . . 746--748 [page n0017] XIV Inhaltgübergicht. Disjunctive Vernunftschlüsse Dilemma PEPE 42 0 0722.00 WD9 = pc 207 un Unmittelbare Rolzerungon. * Förmliche und vergteckte Vernunftschlüsse Induction und Analogie Trugschlüsse . : Zugsammengegetzte Ternunitachlüggg : Beweise und ihre Fehler . Der andere Haupttheil: von der Lehrart er geleelen Er- kenntnlzs . es Methode im Allgemeinen? Einzelne Keton: derzelben . Analytische und Ssynthetische Methode . Scientifische und populare Methode . Weitere Arten der Methode . Doctrin, Disciplin, WisSenschaft Methodisch und tumultuarisch . Meditiren 2 Der dritte Haupttheil: von dem elakelen Foriruxs . : Der erste Abschnitt: von dem Gebrauche der Worte. EE HUR ENIE EET WERE 12.4 ene E32 Der andere Abgschnitt: von der BEISRNEE Schreibeart . Der dritte Abschnitt: von einer Jgelehrten Rode. Der vierte Abschnitt: von gelehrten Schriften Der vierte Haupttheil: von dem Charakter eines Gelehrten . Berichtigungen und Nachträge SEH blende EE 25 748--750 760--761 761--752 753--761 762--767 768--772 773-776 776--813 776--7865 786--798 798--800 800--809 809--810 810--811 811-813 814--830 814-830 831--837 838--859 860--864 866--872 8738-876 [page n0018] Yerzeichniss der Seiten, auf denen der Text von DL abgedruckt ist. Beite Titeliundi Vorrede: vom De 2 ZM Len SE ID 3-4 FSS LERE EEE A R IE R I I [) ERSA SIS ESN DEI BEA INNE EE EEE PE IEE ES ENT ADCHUE R INEK ESt > 42252 7 SGI FIRE MIE R EN AE EEN I SINS 2578 SHO UE MUTEN EE kn MERE 26== 01 SSS SSS IS SE SSS EEE ES EE EIE DERUNG WESTTRIP LIESS Rp: 5 9-27 SEL 9. ZD MME bs 921002 9 ee EN M R 2% SN SEO 092114 SPICHBEUE AN A AB NU EE IE 322 163 SEI ed DUE ea SIEREN A ee SN AGD STTS GIGEN MN EN R SE ET Is PEE x 1% DN LDOE 198 SIE DA EE ROE ENE EE AE iE SIERRE LSE ET 16 AGE ESLOL ET OG SIDE GI M eM El 222 o2Al 2 ER AR SU 1 2 IITD0D:-2.006 SMOG UN ENE 2 SSE SI IEE 8 00 937 PDLOZ2045 SHOOETOS H EE R ER EI ZIE EEN 4.1.5 00 5060.-067 SLOL UOD DE AMEN es EIER Di M M R SB ISD DT62 207 SIELOG= 1004.40. 2 0000000000 8.2 0 ud aI AR I IN 2 SE 4 20 5 PO81=- 288 STLO=< 113440 .24 9 2200ue 00Ees Sa 10 CN LI S2 3 EE Ali SORT 0917 FEE IID EN R Sai ie aaa 2 096-007 SEEN SR I EE DES SEE ENEN UE GEIE ENERG 301 SUIT 1 EE We LT R SS RS NS EEN 8 5. 808=<= 010 SER 194 0. EE EEE EAS S DET Ne 1 kal EI 2318880 BTBG 140..0 0 R SE EE EH SAS LL 88--040 ESIS L SUO TT EREN et ele BU IE 22 IR 2188 ain Pon rn 88 8 0 1348-- 071 Grt68=1690.0.. EE ES 9 ED ze Wr s | 20240 5 as 5.4.300--409 SER ES BE SS AER EE CEE EEE ESN ESU IDGSUE. ING 72 222 5 25 SETS IZ I SE ENE EEG NK 1 2 2200-437 SEIT ON I SE MES EEE 1 IN Sheen MES 14 oan 1KI 2 IE I SIE 6.1177-- 180. 2. 4.22 R BUS EE I DU 0 446--447.4650-- 455 BEST 183 SE EE EE ns DEE 1 0 ee 2020 5 250 481-468 BELGE IBO GE LA UE an zr El 2.0 8 1 0 2 LE A 273478 [page n0019] XVI Verzeichniss der Seiten, auf denen der Text von ZL abgedruckt ist. a WD WEr Un EED DP EOP ED dEr dD EDP ED ED dEr dD dE dE ED UP UD dR UD ED Up . 186--206 . . 207-215 . . 216--217 . . 218-253 . 254--258 . 259--260 . 261--265 . 266--267 . 268--269 . 270-279 . 230-284 . 285--291 . 292--293 . 294--296 . 297--308 . 309--318 . . 319--356 . 357--363 . 364--373 . 374--391 . 392--401 . 402-405 . 406--421 . . 422-426 . . 427-433 . . 434--5663 . Seite 479-497 504--510 516-517 520--536 541--545 549-551 559--563 568--569 572--573 589--598 601--605 612--619 624-626 635--637 642--654 662--670 674--706 710--715 718--723 729--738 745--764 762--765 768-778 786--789 798--805 809--872 [page n0020] Logik. Kant's Schriften. Handſen deutlich einſieht [ſo] und ſie gründlich beweiſen kan, ſo hat man eine Wißenſchaft der Logik. Weil man nun in dem gemeinen Erkenntniß nicht ſo wohl die Richtende Vernunft [als nur den Verſt] zu kennen, gleich wie man um zu gehen nicht darf den Borell geleſen haben. aber wenn man auf eine vollkommen Vernünftige Art denken will... 3 nur 9rösstentheils verwischt und gerathen. || G Der? der? || 7 Statt Ergo ;m Ms. KE. (mit einem kleinen Strich durch das Ende des Buchstabens von links unten nach rechts ober). Das Kolon nicht Sicher, die 4 darauf folgenden Punkte noch viel weniger. Zu ergänzen ist natürlich : iſt der Menſc< ein Eſel. || 442 Richtende? || 12 Kant hat Gior. Alf. Borelli: De motu amimalium (2 Thle. 4". 1680/1 und öfter) im Sum. Val. 116, 11? 509. || Über den Punkt nach haben kann kaum ein Zweifel Sein. Kant hat den begonnenen Satz micht zu Ende geführt. || 13 vollfommen? vollfommne? || will? rechts davon noch zwei bis drei ganz unlegerliche Worte, in die Später der Anfang von L2fl. 1594 Juneingeschrieben 7st. Vorrede. Da diese gegenwärtige Schrift ein blosser Auszug aus meiner grö zu ſehr. Dieſe Natürliche Logic kan dur< Ausübung ſehr verbeßert werden. 1563. &. 1 1. Neben L 8. 2 „kürlichen--enthalte“: attentio. abstractio, Praejud: 1564. 8/8. L 1. Zu Lg8.2 Nr. 1. unter Il. 1563: Der Beyfall wird dur< Vorurtheile aufgeſchoben. Wenn viele etwas vor wahr halten, ſo muß etwas wares ſeyn. 2 Augübung 8er zweifelhaft, grossentheils conjieirt. 4 abstractio? || Praejud? Möglich, dass auf das d noch eine Endung folgt. || Über attentio abstra roch 3--5 ganz blasse, unleserliche Worte. 1] Einleitung in die Vernunttlehre. S. 1. Die Vernunftiehre oder die Vernunftkunst (logica, philosophia in- Strumentalis, philoSophia rationalis) iSt eine Wissenschaft, welche die Regeln der gelehrten Erkenntniss und des gelehrten Vortrages abhandelt. S. 2. Damit die Vernunftlehre keine ganz willkürlichen, gekünstelten und unnatürlichen GeSetze enthalte, 80 müsSen die Regeln derselben bergeleitet werden, 1) aus den Erfahrungen von den Würkungen der menschlichen Vernunft, 2) aus der Natur der menschlichen Vernunft, 3) aus den allgemeinen Grundwahrheiten, auf welchen die gesammte menschliche Erkenntniss beruhet. 8. 3. Die Absicht der Vernunftlebhre ist entweder die Vollkommenheit einer gelehrten Erkenntniss und eines gelehrten Vortrages, welche Sich bloss für Gelehrte von ProfesSion Schicken, oder welche auch andern Gelehrten anständig und brauchbar Sind. [2] 8. 4. Die Vernunftlehre ist ein Mittel, ohne welchem man keine gelehrte Krkenntniss und Wissgenschaft erlangen kann, und durch dessen gehörigen Gebrauch eine gelehrte Erkenntniss und WisSenschaft erlangt wird S8. 1. Fortsetzung : S. 31. [page n0025] 6 Reflexionen zur Logik. = LL 8. 1--4. Begriff, Aufgabe u. Eintheilung der Logik. 1565. y-&g. L1. In L 8.2, über „gekünstelten und unnatür- lichen“ : Aus dem gemeinen Gebrauch. 1566. Y?1? x-1? v-0?? L 1. In LS. 2, unter „derselben her- geleitet werden“, über „den Würkungen der menschlichen“ : practiſc< aus ſubiectiven principien. In L 8. 2, unter „Natur -- Vernunft“, über „Grundwahrheiten, auf welchen“ : theoretiſch aus obiectiven principien. Unter „auf welchen“, zwischen 8. 2 und 8. 3: Beyde aus der gemeinen Vernunft. Zu L 8. 2, am untern Rand : [ſubiective Logik: von den Geſeßzen, nac< denen unſere Vernunft wirkt] theoretiſch iſt jede obiective Logic, nemlich ſie zeigt, was zu einer an ſich vollkommenen Erkentnis gehöre; practiſch aber iſt ſie nur, ſo fern ſie ſubiective principien hat, d. i. wenn man erkennet, welche mittel nach den Geſeßen unſeres Verſtandes und vernunft erfodert werden, um ſie ſo zu machen. Critic und organon der Wiſſenſchaften. 1867. 02--w?? (82?) L 1. Neben Lg. 2 Nr. 2 und 8, 8.3 erste Hälfte : Die Logic iſt ſelbſt philoſophie. Zu Nr. 1565-1568: Diese Nrn. Schliesge rich hier an, weil Sie eich ebenso wie Nr. 15863, 1564, direct auf den Wortlaut von L beziehn und ohne diesen ganz unverständlich 8ind. 9 theor. || Links von diesem Wort steht der g-Zusatz von 295, der möglicher- weige erher gehört. || Z. 9 steht genkrecht unter Z. 6, iSt aber durch zwei Textzeilen von ihr getrennt. Zwischen den letzteren Steht ei Zeichen, das am untern Rand vor Z, 13 wiederkehrt, 10 20 25 [page n0026] 2 [<>] 2 Or Nr. 1565-1570 (Band XVY1). 7 (* entweder criti> der Geſunden vernunft oder philoſophie; die leßtere muß nach der Weltweisheit abgehandelt werden. organon auc.) 1568. --x?? (82?) L 1. Zu LS.3 „Gelehrte von Professtion“ etc.: vor Ungelehrte die criti> der Geſunden Vernunft. (8 Grammattic zur Verbeſſerung der Sprache.) 1569. 8'. L 1". Denominatio. Logica, Philosophia rationalis, Vernunftlehre ſind identiſch in ihrer Wortbedeutung. Philisophia instrumentalis heißt ſie darum, weil ſie gleihſam das inſtrument iſt, andere Wißenſchaften zu tractiren; ſo wie ein Lineal ein inſtrument iſt, gerade linien zu ziehen, und ein transporteur ein inſtrument, Winkel von behöriger Größe zu machen: ſo iſt der Vorrath und Inbegriff dieſer Regeln das inſtrument, begriffe und ſ der gelehrten vorgetragen werden, inne hat [und die Geſchicklichkeit beſizet] und der die Geſchiflichkeit zu haben ſich beſtrebet, andern ſolche auf Gleiche Art mitzutheilen. Die Logik, die bloß vor gelehrte von Profeßion geſchrieben, unter- ſcheidet ſich darin von der andern, daß ſie terminos technicos oder Kunſt- wörter. hernach die Syllogiſtic> und die Lehre der Trugſhlüße weitläuftig vorträgt. Wir müßen ſo wohl die Logi> vor gelehrte von Profeßion als die gemeinnüßige Logi> vortragen, weil wir 1ſtlic< mit den erſteren auf Academien zu thun haben und ris8qviren könten, vor Unwißend angeſehen Werkes, den Pascal einige Jahre vor Seinem Tode vor einem Freundeskreise entwickelte (a. a O. Preface Bl. 2, ferner im Discours Sur /es pensdes de M. Pascal a. a. OÖ. S. 267 f.), Sowie in den Pensdes Selbst vor allem den VIT. Abschnitt: „Qu il est plus wwantagenwr de eroie que de ne pas eroire ce qu'enseique Ia Religion Chretienne“ (a. a. O. 8. 40ff.); im Anfang von Nr. 2 Sagt Pascal dort zu Seinen Legern: „„J? ne venr agi avec vous que par vos prineipes memes; et je pretends vous faire vor par la mamniere dont vous raisonnez tous les jours Sur les choses de Ia moidre con- Sequence, de quelle Sorte vous devez ratwonner en celle-cy, et quel party vous dere: prendre dans la deeision de cette importente question de W'ezxistence de Dieu.“ 7 Aus den allgemeinen: 8c. Grundwahrheiten. Kant hat vergessen, die Worte zu unterstreichen. || 8 Sigel für und aus | || 9 eine Prädicat || 18--20 D wv Die ergänzt, ebenso w in wörter (? worter?) am abgegriffnen Rand links. || 20 Syllogiſtik? Syllogiſtik? || 28 den grösstentheils weggerissen und ergänzt. || erſteren? erſten?? 20 25 30 35 [page n0030] 10 20 30 Nr. 1571-1572 (Band KXVl]). 11 zu werden, zweytens aber auch die gemeinüßige Erkenntniß davon unter- ſcheiden; denn davon einen gewöhnlichen Gebrauch maden heißt: ein Pedant oder Schulfuhs ſeyn. 1632. 8! T. 2. Zu 1.8.14: (? Man könte vielleicht dieſes in Zweifel ziehen. Wir können ohne regeln gehen lernen, und, wie Borellus gewieſen, ſo ſtekt doch eine große Kunſt im Gehen. Wir können die [Zung] Kehle zu Ausdrükung aller Thöne gebrauchen, und, was dazu gehöre, weis ein jeder, der ein muſicaliſch inſtrument ſpielen lernet.) Um dieſes zu beweiſen, müßen wir darthun, daß alle Ausübung der Kräfte des Verſtandes ohne Regeln Mangelhaft ſey. [Alles gelehrte Er- fenntniß ſeßet eine Anwendung einer vollkommenen Vorſtellungskraft voraus; nun iſt aber] Eine Regel iſt die (* gründliche) Erkenntniß der Art, wie etwas einem gewißen Zweke gemäß ſoll ausgeübt werden. Wer ohne ſolche Regeln handelt, der übet ſeine [Vernunft] Kraft des Verſtandes aus, ohne zu wißen, warum er ſie ſo und nicht anders ausübet. Was man, ohne (? den) Grund zu wißen, [ausübet] handelt, kan eben ſo wohl unrichtig als richtig [handeln] geſ, die der Gelehrſamfeit ſoll doctrin ſeyn.) 1556122422022) 072721907: Alle Unſre Erkentniße ſind entweder Empfindung (und deren Wieder- holung: Erinnerungen) oder Urtheile oder Schlüſſe. Empfindungsver- mögen, Verſtand, vernunft. Jenes verſchafft die Materialien zu den anderen. Das zweyte wächſt mit der Erfahrung, und das leßtere Ber- gleicht die Urtheile. Der (? gute) Verſtand iſt der (7 gemeine, aber) ge- ſunde oder der feine (7 und gelehrte) verſtand. Der Geſunde erwirbt ſich dur< Erfahrung, iſt nahe an den Bedürfnißen und iſt der tüchtige Ver- ſtand. Er iſt beym Bauren und Bürger nur klein, aber gut (ſo bald er vernünfteln will, ſo iſt er auf eine tadelhafte art klein), Der feine Verſtand urtheilt, in dem er Begriffe vergleicht, deren verknüpfung durch die ge- meine Aufmerkſamkeit nicht wargenommen wird. Die [Vernunft] feine Vernunft geht auf Urtheile, die ni, der Gelehrten: doctrin. Die Wiſſenſchaft von den Regeln [der] im gemeinen (7? Gebrauche der) Vernunft iſt die Critica 8sensus communis. 1 Der 8-ZusSatz it zwiSchen 1759 und 1725 nachträglich zwiechengeschrieben. || 9 beſonderen? beſondere? || Statt Erkenntniſſe aus den vier, 8tatt entlehnt dre, wagerechte Striche. || 20 iſt bvegimt auch im Ms. erst unter dem c von Logic (2. 19). || 22 Über richtigen steht durchstrichen: obiecti. || 24-26 Die -- Gebrauchs in Z. 24-25 und Die -- den Z. 26 8ind von Kant nicht in Worten wiederholt; es iSt, wie oft, nur durch Striche angedeutet, dauss die Worte der oberen Zeile auch für die unteren gelten. 10 15 30 [page n0038] Ot 15 25 30 Nr. 1579 (Band XV]). 19 Die Wiſſenſchaft von den Regeln im gelehrten Gebrau< der Ver- nunft iſt Logica proprie dieta, doctrina. [In jener] Jene dient als ein catarcticon wie die Grammatic, dieſe als Organon. (* Der Gemeine Verſtand erkennt daß univerzale in concreto. Der Geſunde thut dieſes nac Gründen des Verſtandes, nicht der ſinnlichen illuſion, Vorurtheil.) (* Die Regeln einer Gemeinen Erkenntnis dienen nur zur dis- ciplin, alles auf die Regeln, die man ſc des geſunden Verſtandes oder organon.) Die Moral iſt eine philoſophie über die allgemeinen Geſeke (* Regeln) des guten Gebrauchs unſeres Willens. (? materia.) 1. Nahmen der logic: (* a priori) Vernunftwiſſenſchaft. nicht wegen der Form, ſondern des obiects. (* wegen der materie.) (* obiect. Vernunft überhaupt, nicht auf ein beſonderes obiect angewandt.) (* Die Form muß philoſophiſch ſeyn, und das obiect iſt doch ſelbſt die philoſophie.) 3 Dieser und der folgende s-Zugatz Stammen wohl aus der 2. Häl/te der 70er Jahre, wahrscheinlich aus q. || 4 zu den Wiſſenſchaft || 48 /+ g-Zusat2 steht unter unſeres -- Vernunft. Zz Geſunden die Ladung nicht qanz Sicher. Statt Ver- ſtandes dei Kant zwei Striche. || 23 Z. 23/4 Stehn im Ms. direct unter Z. 17/8 und nehmen je eine Ms.-Zeile ein. In der untern Stehn ausser den Worten Moral, guten. Willen8 zur zwölf Striche, die andeuten Sollen, dass die betreffenden Worte der obern 35 Ws.-Zeile auch für die untere gültig Sind. Tor Moral und nach Willens eine Anfangs- res. Schlussklammer. || 29 iſt -- philoſophie Stekt auf L S.NI. 20 30 [page n0040] 5 10 15 20 25 Nr. 1579 (Band XVl]). 591 2. Nicht Wiſſenſchaft (? kan hiſtoriſch ſeyn), ſondern philoſophie, weil ſie ein Theil davon iſt. Dreser Satz wurde 8päter bis auf die Worte Wiſſenſchaft ur weil durchstrichen. Zu Wiſſenſchaft wurde ſinzugesetzt : (anon und: wegen der Form, zu weil: ihre Regeln a priori könen be- wieſen werden. Geſchmak erlaubt nur Criti> von ſchönen Wiſſenſchaften ; ferner wurde noch übergeschrieben : nicht blos Critit, nicht blos doctrin, ſondern scientia. 3. Nicht ſubiective Geſeße: wie der Verſtand denkt (gehört zur pſyc.) (* Dialectica est [ars] disciplina appa- rentiae logicae.) 5 von -- Wiſſenſchaften steht auf L S. VT. || 7 Scient:? || 20 Erziehung steht über wie er. || 10--11 Nicht = Vorſchrift 8tekht über Geſetze = Verſtand (2. 8), Des =- einzige unter Geſeße -- psych: (2.87). || 42 4. Nicht die durchstrichen, wohl erst 8päter, um den 8-Zusatz im Z. 15 5. abzutrennen. || 13 auf nicht ganz Sicher; a Scheint in früheres | oder f hineimcorrigqirt zu Sein. || 14 phil: || 15-416 Crit: || dise: || organ:? (halb gerathen.) || 17 Kant denkt hier wohl an des Marquis d'Argens Seichte, aft unfgelegte „„Philosophie du bor- Sens, ou reflexions philoSsophiques Sur Pincertitude des eonnoisSaunces humaines, & Üusage des cavaliers et du beaugere“ (1737; nouv. Ed. zn 2 Bänden 1740). || 18--22 Der 8-Zusatz Sie -- posteriori is! vielleicht die Fort- Setzung des S-Zusatzes 4. niht -- philosophiae Z.1132--12. 1 Die Worte vo - posteriori (Z. 20 F.) Stehn auf L S. VI: unter prineipia [in] von Stehn noch dir durchstrichnen Worte posteri conereto. A/s Aut den S-Zusatz Schrieb, Strich er die Worte Sie =- Verſtandes & Z. 18 durch. || 20 aus? mit?? || 21 denen? meinen?? [page n0041] 99 Reflexionen zur Logik. -- L 8. 1-4. Begriff, Aufgabe u. Eintheilung der Logik. Die [Critik] theorie aller Vernunfterkentnis, ſo wohl des Geſunden Verſtandes als der Wiſſenſchaft. (8 entweder aller überhaupt oder beſonderer) Das Organon der [rationalen Erkentnis und] Wiſſenſchaften (* inſon- derheit). Als Catarcticon iſt ſie am nüßlichſten; als criti> (* disciplin) der Wiſſenſchaften dient ſie wie aeſthetic dur< terminologien. Als Organon iſt ſie noh ſehr“ unvollſtandig. Sie iſt mehr eine Frucht als ein Mittel rationaler Wiſſenſchaften. (7? Methodenlehre.) Sie iſt theoretiſc<; oder practiſ<. Jene enthält Regeln der di- iudication und ſc der anwendung in conoreto iſt, und ) die der Gelehrſamkeit: organon. | Dialectic iſt die Lehre von den ſubiectiven Geſeßen des Ver- ſtandes, in ſo fern ſie vor* obiective gehalten werden. Iſt entweder ſophiſtiſch oder Critiſch; erſtere iſt die practic der Verleitung. * (7 Von den ſubiectiven Gründen der Ausübung, die vor obiectiv gehalten werden, handelt die pſy, deren Regeln a priori demonſtrabel ſeyn. Die Logik iſt alſo eine Theorie und ein Mittel der diiundication. Critick. Die practiſche Logik [iſt ei] ſchreibt die mittel der erſecution vor, iſt organon. (? ſie iſt [ein] demonſtrabel und alſo eine theorie. Es giebt keine theorie des Geſs. Es ſind aeſthetiſche Beobachtungen, aber nicht dogmata. Ihre Regeln ſind nicht durch die Vernunft, ſondern den Ge- jchmak beveſtigt.) 1586. x--1? (v--2?) (y? y?) 9?2? L VI. Die Logik der Geſunden Vernunft hat dieſe zum obiect, der modus cognoscendi iſt ſcientifiſch. Geſunde Vernunft und unverderhtes Herz ſind nicht ſo gemein. Wir haben einen Hang zu Verderbung der Vernunft. 1587. x--1? (v-52?) (y? yn?) 9?? L VI. Die Regeln können entweder a priori erkannt und alſo demonſtrirt werden, alsdenn [iſt es] ſind ſie dogmatiſ<. Logic. oder nur a posteriori, und denn ſind ſie critiſc<. Im erſten Fall iſt es [die dis] doctrin, im zweyten criti. Grammatic. Geſunder Verſtand verſtattet nur critic. 7 Eie 8c. die Logik. | 12 Es ist nicht ganz Sicher, aber doch sehr wahr- Scheinlich, dass der g-Zugatz hierher gehört. || 13 Statt E8 find ursprünglich vier bis fünf jetzt durchstrichne und deshalb unleserliche Worte, 15 20 [page n0046] [=] „-. [=] Ge 20 25 Nr. 1585-1591 (Band XV]). 27 1588. »--1? (v--82) (y? 1?) 82? L VI. Schöne [Kentniſſe] Künſte erlauben nur critic. Home. Daher keine Wiſſenſchaft des Schönen. 1589. x--1? (v--52) (y? 1?) 8?? L VI. Die Gemeine Vernunft iſt keine Geſunde Vernunft, auH nicht einmal eine natürliche. Wir müſſen uns durch die logic noh einmal ſelbſt er- ziehen. Vorher war es beſſer, ſich ſeiner Vernunft verkehrt als gar nicht zu bedienen; dadurch erwarben wir fertigkeiten. Jeßt muß der Mi8brauch abgeſc.) muß dur die analysin der gemeinen Vernunft entſtehn. 5 (? Von der Vernunft überhaupt.) (8 Die regeln der Vernunft müſſen dogmatiſch ſeyn, weil die Er- kentnis der Vernunft a priori iſt.) 1597. x--1? (8?) (2) (82?) (v?2) L 1. Unter und zuischen den Schlussworten von L 8. 3 „Profession -- Sind“: 10 Das wirkliche Vorgehn unter Ausdrüke gebracht. Die practiſche Logik iſt nicht die Kunſt tehniſher Worte und teh- niſcher Formen. Sie iſt die Reinigung und Verwahrung von Irrthümer. 1598. +--u? n-1?1y?? L!'. Wenn wir nur keine titel vor practiſche Wiſſenſchaften hätten, ſo 15 würde eine Lücke ſeyn, und die würde man ſuchen zu ergänzen. Der Canon iſt da, aber die Ausübung drickt ad. 1599. u--1? (v--82?) (y? 1?) 8?? L 4. 1, In der Logic handeln wir nicht vom Urſprunge der Begriffe, ob aus Sinnen oder andern Gründen (7? und den Kräften, worin ieder der- 20 ſelben ſeinen Grund hat): das gehoret vor die metaphyſic. 3 Es ist nicht ganz ausgeschlosgen, wenn auch Sehr unwahrscheinlich, dass der g-Zugat2 dem ursprünglichen Zusammenhang der Reflexion angehört. || 5 Der g-Zusatz Steht in L S. 2, rechts ron gemeinen (Z. 4), /inks von theoretiſch (69). 727 vo1 2100822? 25 14 feinen? feine? 2918-3019 In die 1 ist nachträglich eine 3 hineimceorrigirt. in die 2 eine I, und das Werweigungszeichen vor dem y-Zusatz (3013) ist in eine 2 verwandelt. Ferner [page n0049] 30 Reflexionen zur Logik. = 1 8. 1-4. Begriff, Aufgabe u. Eintheilung der Logik. 2, nicht von den ſubiectiven Regeln (7 pſykſicht nimmt, um dur< Einſtimung mit demſelben ſich ſelbſt verſtandlich und überzeugend zu werden. Der, ſo darauf gar nicht Aht hat, ſhwärmt. Das allgemeine 10 vder die aus in der || empiriſche? empiriſchen? 16 Der 8-Zusatz iet auch im Ms. eingeklammert, 3822» 396 verſtandlich? verſtendlich? „m 5 25 [page n0058] 20 26 30 35 Nr. 1616--1620 (Band XVl). 39 außere Urtheil iſt ein [Merkmal] Probirſtein des Scheins, der uns wieder- fährt, wenn wir blos aus der privatſituation, darin wir ſind, urtheilen, und an ienem haben wir immer einen Leitfaden, unſer eigen Urtheil zu prüfen: I< halte nicht das reſultat meiner Urtheile, ſondern meine reflerionen an dem Verfahren des gemeinen Verſtandes, ob ich iederman verſtandlich ſey. 1620. vw. L Ia. 11. 1a. Sie haben bisher vieles Gedacht, aber vermuthlich über ihr Denken nicht na nicht). Denn der Verſtand verfährt nah Regeln; aber er beſtimmt ſelbſt auc< überhaupt, was dazu gehöre, damit etwas eine Regel ſey. *(s Da die (* That) Beurtheilung vor den Regeln vorher geht. Doctrin: Da die Regeln vor der (* That) Beurtheilung vorher gehen müſſen.) 2 im? einen? Vor einen wäre vor zu ergänzen. || 3 im? einen? || 7 enthält fehlt, Schon von E. ergänzt. | 10 Form? Formen (80 E.)2?? || 12 Zu Beſtimmung verweist E. auf 111 400f. || 22 Ursprünglich: Sie iſt eine Critik des geſunden Ver- ſtandes, unterſcheidet || 25 enthält /eklt, schon von E. ergänzt. || 26 ſeyn fehlt bei E. || 29 Dieser s-Zusatz Scheint Sich ursprünglich auf ſubiectiven principien (457) bezogen zu haben. Da iSt durch einen Strich mit dem Schluss von principien verbunden. » 5 [2] 0 [75 5. [page n0064] -- [--) 20 30 35 Nr. 1628 (Baud XV]). 45 (* Criti (? Beurtheilungskunſt nac< ſubiectiven principien oder obiectiven) oder doctrin, dieſe iſt Canon oder Organon.) E Critic iſt der doctrin entgegengeſeßt. Sie iſt entweder ars oder [canon] doctrina diiudicationis (7 jene na) Norm, dieſe nac Canon). Der Verſtand bedarf principien, der Geſ Muſter, wovon das Urbild in Uns iſt. Critiſche Kunſt oder Wiſſenſce: Urſprung der Begriffe. Wolf und Leibniz: demonſtrativ und deutlich. Neuere: nicht reine, ſondern gemiſchte Logik mit pſychologie. Cruſius: fanatiſche Logik. Lambert: ein Organon der Mathematik und phyſik. (* dialectiker = Sceptici. Verulam. Organon. Cartes: de Methodo. Malebrance.) Nuten der Logik. Nicht als Erfindungskunſt. Nicht als Vorbereitung zu Wiſſenſchaften dem Inhalte nah, ſondern zur Critik nach Grundſäßen in anſehung der Form. Wenn man ſc] [=] in abstracto aus Begriffen. theilen bei den luteintSchen Grammatikern 1893, B. Delbrück: Vergleichende Syntar der indogermanischen Sprachen Th. 1. 1893 [ Grundriss der vergleichenden Grammatik der indogermunischen Sprachen von K. Brugmarn und B. Delbrück Bd. 111] S. 3. Die Unterscheidung von aeht Wortarten findet Sich Schon bei DionySios Thrae (wahr- Scheinlich 1. Jahrhundert v. Chr.): dock fehlt von den oben aufgezählten Arten die Tnterjection, während der Artikel als besondere Art gezählt wird. Bei den Römern fällt er natürlich weg, Ste führen die Interjection ein, und im dieser Gestalt beherrscht die Lehre dann (besonders durch den Einfluss von Donatus und Priscianus) das ganze Mittelalter. || In Jodocus wt der erste Buchstabe (links an der Kante des Blattes) fast ganz abgegriffen und eonjieirt. Der Rest kann wohl nur entweder als odocus uder als odoar gelegen werden, kaum als idorus oder odorus, bei welchen Legarten man zu 18Sidorus (von Sevilla) oder CasSiodorus ergänzen könnte (übrigens wäre auch für CasSi kein genügender Platz vor dem ersten 0). Prantl berichtet in Seiner Ge- Schichte der Logik im Abendlande 1870 IV 241 f9., 280 f. über zwei Dialekt ker namens Jodocus: Jodocus 1Senacensis, alias Trutretter, Luthers Lehrer in Erfurt (vgl. über iin J. Brucker: Historia eritica plulosophiae 1743 IVT 94f., G. Plitt: Jodokus Trutfetter von EiSenach 1876), und Jodocus Clichtoveus (* 1543); auch JusStus Jonas, der Mitarbeiter Luthers, geht nicht Selten unter Seinem Taufnamen Jodocus. Aber man Steht nicht ein, was Kant dazu hätte bewegen können, eine dieser drei Persone, gerade im obigen Zusammenhang zu erwähnen. Jdeh vermuthe, dass ein Versehn vor- liegt und dass er eigentlich Donatus gemeint hat. Fortsetzung von S8. 5. 8. 9. Die Weltweisheit (philoSophia) iSt eine Wissenschaft der allgemeinern Beschaffenheiten der Dinge, in 80 ferne Sie ohne Glauben erkannt werden. Da nun die gelehrte Erkenntniss und der gelehrte Vortrag viele Arten unter Sich begreifen, 80 Sind ihre Vollkommenheiten und Unvollkommenheiten allgemeinere 4* [page n0071] 52 Reflexionen zur Logik. = 1. 8. 5. Begriff und Eintheilung der Philoſophie 1631. n-q. L2. Zu LS. 5 Satz 1: Mathematiſche können einigermaaßen auf Glauben angenommen werden. 1632. 8. L 2. 8.5. Dieſe Erklärung ſetzet das ſpecifiſc wird darum nicht als eine beſondere Wißen- ſchaft abgehandelt, weil ſie zu groß iſt.) Man könte vielleicht ſagen: die Philoſophie ſey dnr< ihre definition nicht genugſam von der Mathematic unterſchieden, weil dieſe auch die Gründe der [Gründe] Dinge, nemlich in ſo ferne man ihre Größe con- ſiderirt, betrachtet. Solte man alſo nicht ſagen: der mathematicus habe eine philoſophiſche Erkentniß von den Verhältniſſen der Größen. Er be- weißt ja? (Es iſt hiebey zu betrachten, daß in der Mathematik der Grund und [deßen] die Abhängigkeit der Verhaltniße von dieſem Grunde durch eine reihe ſinnlicher Vergleichungen oder ſolcher Vorſtellungen, die alle können ſinnlich gemacht werden, hergeleitet und ertant wird. z. EC. Was vor eine verhältniß alle drey Winkel in einem triangel zu [denen Winkeln] zwey rec] 1 [-;] 20 25 Nr. 1634 (Band XVl). 55 geſeßt iſt, kan nicht anders verdunkelt werden, al8 wenn etwas entweder ihn verdekt oder ein anderes das licht verhindert darauf zu fallen. 2c 2c. Dieſe Jdeen können nicht ganß ſinlih gemael macht, dieſe die kürkeſte unter allen Möglichen ſey, beweiſt die Geometrie; aber woher muß man eben dieſe Beſtimmung treffen, um die kürzeſte zu ziehen? Das kan nur eine erhabene Philoſophie zeigen. Hieraus iſt auc< zu ſehen, warum das Mathematiſ. Natur- geſchichte. Antistenes: Cynica. Zeno: Stolca. Römer. Stitutiones historiae philosophicae? 1756 S. 36 fF., Jo. Gottl. Heinecews: Elementa Iastoriae philosophicae* 1743 S8. 11f. Derselbe: Anleitung zur Historie der Welt- wewheit 1743 8.19. El. Fr. Schmergahl: Historie der Weltweisheit überhaupt 1744 S. 398. Formey: Histoire abreg&e de la philosophie 1760 S. 35F. (von Kant den Studenten empfohlen nach dem Blomberg'schen Logik- Heft 1 36, 36). J. Matth. Gesner: Primae lineae iSagoges in eruditionem unwersalem ed. J. N. Nielas 1775 IT 94. Ferner vgl. in P. Bayles Dictionnaire historique et critique die betreffenden Artikel, bes. Brachmanes, Gymnosophistes, Zoroastre. 1 Der 8-Zugatz Steht rechts von 5618-20. || 4 Calanus: ein Gymosophast, der Alexander den Grossen von Indien nach Persien begleitete und sich dort wenige Tage vor Alexanders Tod lebendig verbrennen liess. Vgl. Strabo 15, 715. Cicero tusc. 2, 22. de diwinatione 1, 23. 30. Bayles Dietionnaire historique et critique 3. ed. 1738 11 552, 111 242a. Brucker: Institutiones etc. S. 58. Formey: Histoire abregee etc. S. 47. || 6 Das Verweisungszeichen steht im Ms. über vor. || 14 Die Zeile ist Später eingeklammert. || Man vgl. das Blomberg'sche Logik-Heft 159: „Pyrho . . . hatte das Sprichwort: non Liquet. welches er den dreisten Sophisten zu Dämpfung ihres Stolzes beständig zurief“. || 15 Val. Cicero Acad. post. 1, 4, 15. Tusc. V, 4, 10. || 17 Perip: [page n0077] 58 Reflexionen zur Logik. -- 1 8. 5. Begriff und Eintheilung der Philoſophie. Lucretius. Cicero. Plinius gecundus. Epictet. Plotin. Boethius. Araber: Avicenna et Averroes. Scolaſtic, Reformation. Reformatores: Baco. Carteſius. Leibniß. Die Gegenwärtige muß man in claſſen theilen. Hiſtorie der Logik. Aristoteles (* Dialectic, Canonic). Academici, die neue ſecte: Arcesilaos, Xenocrates zweifelten, Sextus Empiricus. Huetius. Vayer. Bayle. (8 Cengores. Sceptici. Miſologie. Pyrrho.) (* philodoxi vel misologi.) Scholastici. Ramus ſeine 2 Capitel. Inventio. Judicium: Secunda Petri. Malebran&. Tſc] „+ 1638. py? 1? x? 1? 90? L 83". Sophiſten. dialectiker. Scepticl, Dogmaticl. 20 Practici. Socrates (7 und die drey ſecten der Moraliſten: Cyniker. epicureer. und Stoier.) Theoretici: Epicurus, Plato, Aristoteles, 10 Geſiteten?? Geſitten? || dem? durch? || 22 haben? hatten ? 20 Links von ſecten, unter Practici Steht durchstrichnes theoretici. Als Kant 25 den g-Zusatz hinzufügte, musste das Wort fallen und konnte erst in Z. 22 wieder auf- genommen werden. || 22 Ep: [page n0081] 62 Reflexionen zur Logik. = 1 8. 5. Begriff und Eintheilung der Philoſophie. 1639. V?m?x? 41? u? 0? L3". Die alten Griechen (? kleine Staaten) (? :; Urſprung der Menſchlichen Begriffe. Cruſius: das Geſetz der menſchlichen Vernunft unmittelbar, Inſtinct. In der Logic, Methaphyſik, Moral nicht ſehr viel weiter wie die Alten. Phyſic. 2 Ob die beiden g-Zusätze hierher gehören, ist mecht- ganz Sicher. Der erste Steht links vom Anfang der Rfl., der zweite über philoſophirten. || 7 &inter Schulen 2 ein Zeichen, dem vor Die an einer Stelle, wo mehr Platz war, ein zweites entspricht. Der Rest von Die an "st vielleicht erst 8päter Junzugesetzt. || 12 Der g-Zusatz steht über Die Griechen trugen (Z. 7). „- 0 ++ 5 20 [page n0082] 2 (9, Nr. 1639-1644 (Band XVl). 63 1642. 1? m? „? 1? 8? Lö. Der alten beſte Philoſophie war das Recht. Mathematiſc<. empiriſ<. * Myſtiſc<. (" Se der Menſcsnerven reißen? indeßen ſieht man doh dur< ein microſcop, daß ſie wirklich ſo beſchaffen ſeyn. eto. 5 Ähnlichkeit? Ahnlichkeit? || 14 dem aus der || 16--20 Kant denkt hier an A. v. Leeuwenhoeks Untersuchungen, die dieser zuerst 1684 in einem Brief an die Londoner Royal Society bekannt machte. Val. 8eine Anatomia Seu interiora rerum 1687 S. 3. (1696 unter dem Titel: Arcana naturae Ed. altera S. 1f.): „Acetum vini, euzus integrum dolium annuatim pro familia mea comparo, et totum per annum g8ervo, post- quam Jam tres circiter menges in cella kabuissem, tantam aciditatem contrazerat, ut omnia aceta, quae antea habueram, longe acore 8uo Superaret. HuJus portionem alti- quam quoties per paucas horas reposueram ad aerem, longe plurima corpuscula, quae Salem aceti appellare Soleo, oculis meis obversabantur, . . . quae utrinque in acutum terminabantur, multis in medio erat figura oblonga ac brunnea: alia ejusdem figurae instar erystalli Splendebant . . ., quae et numero plurima erant. Alia corpuscula erant oblonga et brunnea, in eujus colore brunneo lux quaedam elara apparebat. . . . Ab alia parte apparebant figurae ovales, Sed eae paucae quidem, quarum quaedam lucem ovalis figurae repraesentabant. . . . Inter enumeratas Fiquras 8aepe videbar mihi videre gewürkt wird. Man kann auch, ohne einen merklichen Irrthum zu besorgen, Vorstellungen und Erkenntniss für einerlei halten. „Fortsetzung : S. 79. [page n0097] 78 Reflexionen zur Logik. = 1. 8. 10-14. Vorſtellung. Gegenſt. der Vorſt. 2c. Was iſt denn alſo in der Vorſtellung mit den Vorgeſtelten Dingen übereinſtimendes? Die Vorſtellung, weil ſie ihren Grund von dem vorgeſtelten Dinge entlehnt, komt darin mit demſelben überein, daß ſie auf ſolche Art aus ihren Theilbegriffen zuſammengeſeßt iſt, als die ganße vorgeſtelte ſache aus ihren Theilen. als z. E. Man kan ſagen: [eine] die Noten eines Muſikaliſchen Stüks ſind eine Vorſtellung von der Harmoni- j. Die partial idee. Wen die totale idee Clar iſt. I< höre ein vermiſchtes geſcke eine Miſchung von Gewürß, zuker, Eſſig, Salß, Ol. Idea [vel clara] vel confusa vel distincta. Die erſtere: wenn ich in dem vorgeſtelten object keine ideam partialem claram habe. e. g. die Milchſtraße. Wenn ich die ſympathie nenne. distineta- I< komme einem fiſ 5 20 [page n0110] 5 10 15 20 25 Nr. 1710-1717 (Band XV]. 91 1715. V? qp-+4?? Lö. In L 8.14, zwischen Nr. 1709 und 1710: Undeutlichkeit aus Verwirrung oder der Shwäche des Bewuſtſeyns. 1 6.45. 16. [Grund und Folge.] 1716. 8. Lö'. Zu LS. 15 Anfang: Der Grund iſt entweder der ErkentnißGrund oder der [exiſtential] BeſtimungsGrund. 1713. 81. L8'. Zu L 8.15 Satz 3: Es iſt nichts connex, als worin das eine ratio und das andere rationatum iſt. Wenn ich in einem Dinge alles erkenen kan, ohne ein anderes dabey zu Hülfe zu nehmen, ſo ſind ſie gar nicht connexr, oder: in ſo fern in meinem Erkentniße nichts dur iſt nur ein Mittel, die leute von gar zu großer Zartlichkeit an die Strenge der Beweiſe und Erklärungen an zugewöhnen. So wie man Kindern den rand des Gefäßes mit Honig beſen, ſ, am Materialen (für den Sinn) iſt das Gefühl des An- genehmen und Unangenehmen. Das mittelbare Wohlgefallen dur< die Vernunft am Guten iſt die Denfungsart. 1892, c./ 1 91 Zu 1.8.30: In der Logik [giebts keine] wird auf practiſe Vollkommenheit gar nicht rüFficht genommen. Vom Scönen giebts keine Wiſſenſchaft, ſondern nur Kunſt. Kunſt iſt ein Vermögen der Ausübung, welche na< Regeln nicht [gelehrt] erlernt werden kan. Wiſſen und Können ſind hier verſchieden. Denn (7 geſchikte) Darſtellung zum Erkentnis iſt keine Erkentnis. Die Regeln der Darſtellung ſind ſubiectiv allgemeingültig und doh a priori. Das Schöne zu wählen ſetzt wiſſenſchaft voraus. Cultur der Urtheil3- kraft in Anſehung des Schönen dur< Erkentnijſe ſind humaniora, 1893. pP? (w2?2) 19. Gefühlserregung ohne vorhergehende logiſch -äſthetiſche Form iſt Geſchmakwiedrig. 4--5 Nach BVorſtellungs8art ein senkrechter Strich, wie es 8scheint: ein Ver- weigsungszeichen; ein zweites entsprechendes 8t jedoch richt aufzufinden. 9 Der erste Absatz stammt vielleicht Schon aus früherer Zeit (0). | 12 welche aus welches [H „r. 6) 20 [page n0170] 25 30 Nr. 1890--1896 (Band XV]). 151 1894. v? (6?) L 5'. Weſentliche aeſthetiſche Vollkommenheit iſt die, welhe zur Erkentnis überhaupt beyträgt, alſo [die] nicht Gefühle, ſondern was als Anſchauung die Verſtandesbegriffe concret macht. (? Ideeen der Anſ (weil die principien nicht a priori, ſondern empiriſch ſeyn und gleichwohl allgemeine ſubiective Geſeßze (der Form) enthalten.) Der Geſchmak iſt gefällig, der Verſtand gebietend. G alſo??? als? || 7 Die durch den Strich am Ende angedeutete Fortsetzung vst micht aufzufinden. 12 Zu genio 8uo indulgere vg/. XV 492», 23, 94719. 17 enthält. Die Klammer nach dem Wort fehlt im Ms. 20 [page n0172] [=] 20 2 [2] Nr. 1897--1904 (Band XVl). 153 1902. v-y. Lö. Empfindung iſt eigentlic nur ſubiectiv und vor den [Verſtand] Sinn, Anſchauung obiectiv und vor den Verſtand; daher zur Empfindung Geiſt, zur Anſchauung Urtheilskraft. welc) ] dD Nr. 1922-1929 (Band KVl). 159 *(? Denn er iſt ſubiective Urtheilskraft, die nicht [dur<] nach Be- griffen das Urtheil beſtimmt, ſondern nach Luſt und Unluſt.) 1927. Ww? (yx?) L 93. m LS8.33: Nothwendigkeit der Wiſſenſchaften zum Geſchmak. Logiſche Voll- kommenheit liegt ſo wie beym Mahle zum Grunde, aber nur des Ge- meinen Sinnes. 1928. vw. L 1. Schönheit und Tugend kommen darin überein, daß ſie nach dem Wohlgefallen des gemeinen Weſens und nicht nach privatvergnügen be- urtheilt werden. Sie erfodern einen Zuſchauer, den das geſamte Ver- gnügen intereſſirt. Nur mit dem Unterſchiede, daß die Gründe des Wohl- gefallens im erſteren blos empiriſch ſeyn und a priori gar keine Noth- wendigkeit haben, im zweyten aber intellectual, und nothwendig iedermans gefallen erregen müſſen, weil ſie auf die Zuſammenſtimung der Zweke ver- nünftiger Weſen überhaupt gehen. Geſchmak und Sentiment (? Character) ſind beyde uneigennüßig, beyde machen Ehre. Jener kan nur durch die Einſtimung des Urtheils vieler Menſchen in langen zeiten bewährt werden, dieſes aber durc< die Vernunft von iedem. In der Natur iſt Schonheit und Nüklichkeit vor Sinne und Vernunft Genuß und Zwecke; in der Freyheit Sitten und Tugend. Das eine bereitet zum andern. 7929/06. 15". 1) Erkentnisvermögen; 2) Gefühl der Luſt und Unluſt; 3) Be- gehrungs8vermogen. 3 Nr. 1927 iSt vielleicht ein 8-Zusatz eu Nr. 1889. Nothwendigkeit steht 25 rechts von vereinigen (14978), dazwischen ein wagerechter Strich, der mit der Tinte von Nr. 1927 gemacht ist. 13 iederman; statt des an der bei Kant übliche Schlussschwung, der Tuer viel- leicht auch das 8 andeuten Soll. || 17 vieler? || 19 Ich wage nicht zu entscheiden, ob nach Nüßlichkeit oder nach Vernunft ein Komma zu Setzen 7s8t. || Sinne? Sine? Sinu?? [page n0179] 160 Reflexionen zur Logik. =- 1 8.19--35. Logiſche u. äſthetiſche Vollkommenheit 2c. logiſch, äſthetiſch, practiſch. Verſtand, Urtheilskraft, Vernunft. 1930. w? q?? L6. Sengus communis: der gemeingültige Sinn. Die popularitaet [des Sinnes] eines cultivirten und feineren Sinnes iſt der Geſchmak. gustus. Der Geſchmak erfodert cultivirtes ſinnliches Urtheil. Die Un- geſchiklis, d. ij. der Form der Sinnlichkeit, d. i. des Geſ iſt äſthetiſche Urtheilskraft. Vom Scönen als einem ſolchen giebt es keine Wiſſenſchaft. Man fordert ein allgemeines Wohlgefallen, Welches alſo nicht blos Gefühl iſt; denn das (Angenehme) kann nicht anderen zur Regel des Wohl- gefallens dienen; aber das Wohlgefallen kann do nicht auf allgemeine Regeln gegründet werden.) FE 8.36. IX 44-45. [Unvollkommenheiten der Erkenntns8.] 1936. 8!. L 10'. Zu L 8. 36 „Mangel“ (16354): Unterlaßungsſünde. Wenn man nicht die Ordnung gehörig ein- richtet. [Weitlä] 8--10 Dem NB. entspricht kein zweites. Der g-Zusatz Steht links von 161 18--24. || 12-20 Zu Anfang der beiden 8-Zusätze zwei einander correspondirende Verweisungs- zeichen. || 18 Angenehme? Angenehm? 25 Vor Wenn steht möglicherweise kein Punkt, 8ondern ein Kolon. || 26 [Weitlä]? 10 15 do 30 [page n0182] 15 20 Nr. 1935--1937 (Band XVh. 163 Wenn man nicht zu Regeln übereinſtimt, e. g. der Deutlichkeit, der Gewißheit. Unvollfommenheit des Mangels. privative (? Unwißenheit). Wer dem Armen nicht giebt. contrarie dictum: Wer ihn drükt. Gegenüber von L 8. 36 „Vollkommenheit -- werden“ (Z. 25f.): Wenn man nach entgegengeſeßten handelt. Zu L 8. 36 „Fehler“ (Z. 28): Irrthümer. [Entweder gegen logiſche oder aeſthetiſche Regeln.] 1937. x--4? (v=62?) (y? 1?) L 10". ES iſt überflüßig, Anſkenheit = das Wiederſpiel: Häslichkeit. Mangel der practiſchen Vollkommenheit iſt Unnüßlichkeit, das Wiederſpiel: Schädlichkeit. Zu L 8. 36 „Fehler“ (16333): Übertretungen des Geſeßes: reatus. Unwiſſenheit und Irrthum ſind Entgegenſezungen =- der leßtere diametraliter. 1942. v. L 10. Neben 1 8.36 Saiz 2: Ware Schönheit muß nicht Geſucht und buhleriſch ſeyn, Geziert und peinlich gepußt. 1 accidentale? accidentelle? || 4 Meiſter? Muſter?? || 6 unhoflich kann kaum in Zweifel gezogen werden. 16 Über „Fehler“, links von Übertretungen Steht noch das durchstrichne Wort Abweichungen (7-90). 19 Rfl. 1942 und 1943 Sind in unleSerliche Bleistiftnotizen hineingeschrieben, [page n0185] 166 Reflexionen zur Logik. = 1 8. 36. Unvollkommenheiten der Erkenntniß. 1948. v. L 10. Neben L 8. 36 Satz 3: Das Gute könnte noh beſſer ſeyn. negativ böſe. 1944. v=w. L 10'. Zu L S. 36 „Mangel“ (1635): Was Gut iſt, könnte doen) 0; häslic der la- teiniſc) Ot Nr. 1958--1961 (Band XVJ]). 173 1959. 8-8. L 12. Zu L 8.48: Abſolut und bedingter Weiſe. Dieſe Bedingung iſt außerlic<: e. g. Microscop, tubus. innerlich; im willen. muthwillig: wenn die Unwißenheit gegen die Vernunft geſchieht, vernünftige: 8. g. Socrates, 1960. 8. L 12. Zu L 8.44: Die Grentzen des gelehrten Erkenntnißes, die entweder dur< die Beſchaffenheit des objects und die Beziehung deßelben auf uns oder durch unſere Pflichten beſtimmt werden. 7967.1211,12') Zu 1:6.14: Wir können nicht alles Gelehrt erkennen. Wir dürfen nicht alles Gelehrt erkenen. Wir ſollen nicht alles gelehrt erkenen. 1. Den Zu- ſtand unſerer Seele vor der Geburth. 2. Was keine folgen [zu] in prac- tiſche Einſichten hat. e. g. die pantoffeln der Alten. Ob vor der Sind- fluth philoſophen geweſen. 3, Wir [könen] ſollen nicht. e. g. die [Zuſtand] Art der Glüfkſeeligkeit des künftigen Lebens. [Die Geheimniße] Die gemeinſte praktiſche Künſte. 1416 3. fehlt. || die aus den 8. 44. Der Inbegriff aller derjenigen Dinge, welche ein Mensch, ohne Nachtheil Seiner übrigen gesammten Vollkommenheit, auf eine gelehrte Art er- kennen kann, ist der Horizont, oder der Gegichtskreis Seiner gelehrten Er- kenntniss (horizon Seu Sphaera cognitionis eruditae). Es werden also von dem- Selben alle Dinge ausgeschlossen, in deren AbSicht ein Mensch nothwendiger oder freiwilliger Weise unwisSend bleiben muss S. 43. [page n0193] 174 Reflexionen zur Logik. - 1 8. 41-49. Unwiſſenheit. Horizont der Erkenntniß. 1962. 8. L12. Zu LS. 45: Unrichtigkeit des Ausdruks „über den Horizont". 2. Regel: wir müſſen nichts ohne Grund über den Horizont ſeßen. e. g. es ſey unmoglich, die Art der Zeugung der Menſc einem Soldaten. Frauenzimmer. Man muß den Horizont nicht zu ſehr ausdehnen oder einſc? OO [page n0218] [.-] [27] Nr. 2019--2024 (Band XVl]). 199 Der litterator. Der philolog. (7 pertinet vel ad eruditionem vel ad humanitatem vel ad cognitionem rationalem.) Der polyhiſtor. Scaliger. Cyclopiſche Gelehrſamkeit, Der pansophus, [Der philoſoph] Der allgemeine Geiſt. Philoſoph. Mathematiker. historicus. Poet. Redner. Eigentlich der Architect der Wiſſenſchaften. Gelehrſamkeit und Geſchmak aus Werken in todten Sprachen. 2023. w? (vx?) L 15'. Architectonik der Wiſſenſce der Erfenntniß aus dem Gedä Gold zu Machen dezieht ich vielleicht auch auf diesen Streit. Ich habe die Schrift zwar nirgends erwähnt gefunden, weder in dew Artikel des Dictionary of National Biography über Swift, noch im Katalog des Britieh Museum, noch m den englischen Swift-Ausgaben von J. Hawkesworth (1766. 18 Bände) und von Temple Scott (1900-1908. 12 Bände), noch in W. BE. Brownings Ausgabe der Poems of J. Swift (1910. 2 Bände), noch in den „„Satyrischen und ernsthaften Schriften“ von J. Swift (1756 F. 8 Bände). Die unter dem Titel „Swift: Vernünftige und moratlische Belustigungen“ (4. 1751. Frankfurt) in den Bücherlexieis von Hewinsius und Kayser angeführte Sammlung liess Sich nirgends auffinden, trotz aller Bemühungen des Berliner Auskunftsbureaus der deutschen Bibliotheken. Ich hatte Seinem Vorstand, Herrn Ober- bibliothekar Dr. Fick, die Kantstelle, 80owie das negative Resultat meiner Nachforschungen migetheilt und erhielt von ihm die Antwort, dass es auch den vereinten Bemühungen der Herren des Auskunftsbureaus nicht gelungen 8ei, das Räthsel zu lögen; nur Soviel erscheine ihnen Sicher, dass Kants Bemerkung von dem tractat auf einer Verwechselung beruhe und dass die Schrift weder von Swift herrühre noch mit dem Wood-Streit 10 1Ä 20 25 30 35 [page n0246] 10 15 20 25 30 35 Nr. 2085 (Band XVl). 227 2085. 6'. L 20'. Gegenüber von L 8. 75 Satz 1: Wer eben ſo eifrig von dem Ort der Menſ gegen Boyles Schreibart richteten und Boyle Sich auch mit Alchemie beschäftigte. Ich habe dann auch in der Richtung dieser Vermuthung noch Nachforschungen angestellt, jedoch vergeblich. Herrn Oberbibliothekar Dr. Fick aber und Seinen Mitarbeitern Spreche ich auch an diesem Orte für ihre gütige Unterstützung meinen verbindlichsten Dank aus. 2 Val. G. Fr. Meiers Vernunftlehre 1752 S. 109: „Wer z. E. die unkörperliche Beschaffenheit der Seele mit eben dem Eifer vertheidiget, als ihre Unsterblichkeit, der denkt nicht proportionirt genung.“ Die Lehre von der Unkörperlichkeit der Seele Steht bei Meier in keinem hohen Curs, vgl. ebenda S. 105 f. und L 8. 73. || 8 Zu Ars ete. vgl. 2035 mit Anmerkung. || 5 eit: (= Citat aus)? al: (= Albrecht)? cet: (= et cetera)? An Witaten aus Haller kann für die obige Stelle wohl nur ein Vers aus dem Gedicht „Über den Ursprung des Übels“ (der elfte vom Schluss ab gerechnet) in Betracht kommen, der von Gott Sagt: „Wer gross im Kleinen ist, wird grögsser Sein im GrosSen“; 80 zuletzt 1762; in der 10. Aufl. von 1768 (also ers! nachdem Nr. 2085 geschrieben war) erhielt er die Fassung : „Im Kleinen st er gross, unendlich gross im Grosgen“. Die Wendung Groß im Kleinen. und klein im Großen Zzat auch Herr Dr. J. Lochner (Central-Sammelstelle des Deutschen Wörterbuchs in Göttingen) Fortsetzung von S8. 225. 8. 79. Die Kleinigkeit der gelehrten Erkenntniss, welche ihr gelbst zukommt (parvitas cognitionis eruditae Subiectiva), besteht darin, wenn gie den Gegenständen nicht proportionirt ist 8. 71. Folglich 1) wenn man eine voll- kommenere gelehrte Erkenntniss mit mehrerer Mühe Sucht, und mehr Zeit darauf wendet, als der Gegenstand verdient; und 2) wenn man einen Gegonstand nicht 80 vollkommen erkennet, nicht mit 80 vieler Mühe untersucht, und nicht 80 viel Zeit drauf wendet, als er verdient. Z. E. wer die Irrthümer gelehrter und fleisSiger bestürmt, als die Laster, dessen gelehrte Erkenntniss ist nicht pro- portionirt genung. 15* [page n0247] 228 Reflexionen zur Logik. -- 1L 8. 66-91. Größe der gelehrten Erkenntniß. 2086. 8/-x*. L 20'. Zu L 8.76 Nr.1: In weldem er der größten Gelehrten Erkenntniß fähig iſt. 208?. 8!. L 21. Zu L8.77: Aber man kan die Beurtheilungskraft lenken und formiren, 2088. 8!. L 21'. Zu LS.78 „auf uns“ (Z. 25): oder auf einander. 2089. 8!. L 21. Zu L 8.79: Ein Geiſt: 1. ein großer, 2. ein ſtarker, bei Haller nicht finden können. Erwähnt wird sie (als übliche Redensart ohne Beleg) in Grimms Deutschem Wörterbuch V 1098. 8. 76. Wer Seine gelehrte Erkenntniss recht vollkommen machen will, der muss 1) wenn es ihm möglich ist, zu Seiner Hauptwissenschaft den grögsten 8. 67. 68 Theil der Gelehrsamkeit erwählen 3. 63; 2) je grössger ein Theil der Gelehrsamkeit ist, desto mehr Mühe und Fleiss muss er auf denselben wenden, und desto vollkommener muss die gelehrte Erkenntniss desselben Sein; 3) je grösger die Wahrheiten Sind, desto mehr Mühe und Zeit muss er auf dieselbe wenden, und desto vollkommener muss Seine gelehrte Erkenntniss derselben Sein. [21] 8. 77. Wer keine reife und männliche Beurtheilung besitzt, der kann unmöglich von dem wahren Werth der Dinge urtheilen, und es ist ihm also unmöglich, die Grösse der gelehrten Erkenntniss zu erreichen. 8. 78. Weil alle Gegenstände der gelehrten Erkenntniss in einer all- gemeinen Verbindung stehen, 80 Sind gie alle unendlich gross, wichtig und fruchtbar 8. 67. 68. Ein Gegenstand wird also nur eine Kleinigkeit in Beziehung auf uns genannt, weil es uns unmöglich ist, geine Grösse, Wichtigkeit und Fruchtbarkeit gelehrt zu erkennen. 8. 79. Gleichwie eine gelehrte Erkenntniss Sammt ihrem Gegenstande nicht deswegen für gross zu achten ist, weil dieser oder jener kleiner Geist ein grosses 16 15 20 25 [page n0248] 5 10 15 Nr. 2086-2091 (Band XV)]). 229 3. ein ſchöner, 4. ein kleiner. Eben dieſes giebt zu erkennen, daß man dasjenige vor klein halten ſoll, was ein großer Geiſt vor klein hält; iſt betrüglich. 2090. 8/-x. L 21". Zu L 8.79: Ein kleiner Geiſt: deßen Erkentniß den Sachen nicht proportio- nirt iſt. 2091. 8!. L 21'. Zu Lg. 80 Anfang: Exempel an der Metaphyſik. 6 Val. G. Fr. Meiers Vernunftlehre 1752 S. 113: „Es giebt unter den Gelehrten, und unter allen denjenigen, welche Sich unterstehen von gelehrten Sachen zu urtheilen, viele kleine Geister, Leute, welche gewöhnlicher Weise nichts anders als Kleinigkeiten denken, und wenn sie auch gros8e und wichtige Sachen denken, 80 8ind 8ie nicht ver- mögend, diese Dinge auf eine denselben gemässe Art zu erkennen, gondern 8ie Stellen aich diegelben auf eine kleine und pöbelhafte Weise vor. Diese Zwärge in dem Reiche der Gelehrsamkeit, können die Sachen memals nach ihrem wahren Werthe erkennen. Aus Kleimgkeiten machen sie viel Wesens, denn dieselben können 8ie übergehen; und da eie Sich Selbst für nichts geringes halten, 80 müsgen gie nothwendig dasjenige für was gros8es halten, was ihnen gleich it. Im Gegentheil, da sie grosse Dinge nicht 20 /asgen können, 80 betrachten sie dieselben als Kleimigkeiten.“ 25 9 Val. das Blomberg'sche Logqik-Heft 1 183f.: „Von der Methaphysica kan ich ihm 8agen, dass er [8c. wer sich mit ihr beschäftigt ] aufgeklärte Begriffe von einer Seele von der Vorsehung, von dem höchsten Weesen, von der Welt überkommen wird. Wer aber in Angehung dieses grosgen Nutzens fühllos [st], wird ihm alle Beschreibung nichts helfen.“ Vgl. auch G. Fr. Meiers Vernunftlehre 1752 S. 115f. Aufheben von derselben macht; also muss man gie auch nicht für klein halten, weil gie von eben demselben für eine geringschätzige Sache ausgegeben wird. 8. 80, Line gelehrte Erkenntniss ist deswegen keine geringschätzige und unfruchtbare Kleinigkeit, weil dieser oder jener trockener und unfruchtbarer [page n0249] 230 Reflexionen zur Logik. = 1 8. 66-91. Größe der gelehrten Erkenntniß. 2092. 8!--x?. L 21. Zu L 8.80: Electricitaet, Kreiſel. Magnet. 2093. 6!. L 21. Zu L 8.81: Die verkehrte Anwendung des Saße3 [des Wiederſpruchs] des zu- reichenden Grundes, der beſten Welt, des principii indiscernibilium. 2 Val. das Blomberg*sche Logik-Heft 1 188: „So war z. E. die Electricitaet nichts als ein feines Spielwerk ; in der Folge aber hat Sich der Nutzen derselben also gezeigt, dass Sie Jetzt zur Heilung mancher Krankheit dienen darf. Vielleicht wird man gar durch Hilfe der Elektrinitaet mit der Zeit die Ungewitter vertreiben können.“ 4 Val. das Blomberg'sche Logik-Heft 1 189: „Die Ausdrücke von denen Monaden, von der besten Welt, vom zureichenden und unzureichenden Grunde Sind vom gelahrten Pöbel also verunehret, dass man Jetzt wirklich chon Bedenken trägt Sich derselben zu bedienen.“ Ferner 1 190: „Ein jeder mag Sich in dessen Seine Gelahrtsamkeit nicht auf unnütze Gegenstände anwenden, noch auch in gemeinen Gesgellschaften mitnehmen. 80 wie es z. E. mit der Lehre von der besten Welt gegangen ist, die man zulezt auf alles mög- liche applicirt hat.“ Vgl. ferner G. Fr. Meiers Vernunftlehre 1752 S. 116 f.: „Wir müsSen keinen Gegenstand der gelehrten Erkentnis, deswegen für eme verachtungs- würdige Kleinigkeit halten, weil er auf kleine, pöbelhafte, lächerliche und verächtliche Fälle angewendet wird. Leander hat 80 vie: von der Leibnitzischen Weltweisheit gelernt, dass er die Sprache derselben reden kann, und die redet er auch beständig. Er war neulich in einer Gegellschaft, und als eben Toback geraucht wurde, 80 geschahe es, dass Seine Pfeife ausgegangen war. Als ihn nun der Wirth fragte: ob Seine Pfeife ausgegangen Sey? 80 antwortete er: Ja, denn es ist kein hinreichender Grund dagewesen, dass Sie hätte fortbrennen Sollen. Als die Gegellschaft aus einander gqieng, 80 ward ihm ein Hut gebracht, und er wurde gefragt: ob dieser der gSeinige wäre? Leander antwortete : nein, aber ich will hn 8chon finden, denn, nach dem principio indiscernt- bilium, wäre Sein Hut von allen übrigen auch 80 gar bloss möglichen Hüten unter- Schieden. Seiner: Mutter Starb eine Kuh, und Sie war darüber herzlich betrübt. Leander wolte Sie trösten, und Sagte Seiner Mutter: Sie müsse Sich vielmehr über den Tod der Kuh freuen, denn diese Welt würde micht die beste Seyn, wenn diese Kuh nicht eben Kopf nicht vermögend ist, aus derselben viele und wichtige Folgen herzuleiten. Der Pflanze ist die Unfruchtbarkeit des Erdbodens nicht zuzurechnen. S. 81. Die Anwendung einer grossen gelehrten Erkenntniss auf kleine, lächerliche, pöbelhafte und verächtliche Fälle, kann dieselbe zwar zufälliger Weise lächerlich, verächtlich und pöbelhaft machen; allein Sie muss deswegen nicht zu den geringschätzigen Kleinigkeiten gerechnet werden. 10 15 20 25 30 35 [page n0250] 10 15 20 25 30 Nr. 2092-2094 (Band RXV)]). 231 O ſ von Frauen. 2119. 8!. L 24. Zu L 8.97 „keine“ (Z. 22): Wenn etwas keine Folgen hat, ſo iſt es darum nicht unmöglich. 2120. 8!'=x*. T 541 Zu TZ vg. 97 : 10 Es kan etwas an ſic möglich ſeyn, iſt aber ni? Abgrenßung? grent Scheint m fond hineincorrigirt zu Sein; andernfalls mügste Mittlerſte 8tatt Mittlere m 2653 gelegen werden (was ich für das ursprüngliche ſ von fond kalte, wäre dann ein in 81! geschriebenes ſt). || 8 Nack te ein Senkrechter Strich: Verweisungszeichen? Trennungsstrich? Im letzteren Fall würde man perfice te als g-Zusatz betrachten und regula etc. als Fortsetzung von Z. 7. Fortsetzung von S. 267. 8. 104. Durch Wahrheiten (veritates) versteht man auch die wahre Er- kenntniss Selbst, und alsdenn Sind alle Wahrheiten entweder dogmatische (veritates dogmaticae), oder hisStorische (veritates historicae), Jene können und müsSSen aus den innerlichen Kennzeichen der Wahrheit erkannt werden, diese 18* [page n0295] 276 Reflexionen zur Logik. --1 8. 104. 105. Dogmatiſche u. hiſtoriſche Wahrheiten2c. Geſchloßene und bemerkte Warheiten. veritas Historica: in den Gebirgen donnert es am meiſten. veritas dogmatica. Die Wettermaterie iſt in den Wolken befindlich. Die hiſtoriſct werden kann. eitatio autorum. Juriſten, 227210.111286 1. Moglichkeit des Irrthums; 2. partialer Warheit. Allgemeine Bedingungen der Vermeidung des Irrthums: a) ſelbſt denken. b) ſich in der Stelle eines Andern zu denken; ce) jederzeit mit ſich ſelbſt einſtimmig zu denken. 1. Die aufgeklärte, 2. die erweiterte, 3. con- ſeqvente (bündige) (? folgerec land (unbeſtimmt an Große) troken zu machen, nur Breite und tiefe dazu, und zwar das Verheltnis nah Beſchaffenheit des Bodens, na voraus. Zu 1.8.4316: Regeln der Aufmerkſamkeit. 1. Auf die ſache allein das augenmerk zu richten. Abſtrahiren. 2, Lange -- -- =--. Geſpenſter in der Nacht. 2 Val. Meiers Vernunftlehre S. 201: „Menn die Erkentmss dunkel st, 380 18t Sie hinter einem undurchdringlichen Nebel versteckt, und 8ie ist in eine finstere Decke eingewickelt oder eingehüllet. Und Sie wird eingewickelt, wenn Ste dunkeler wird.“ 5 2 vielleicht aus 1 || 12 Die drei Striche Sollen natürlich besagen, dass die Worte Auf die ſache das augenmerk zu richten aus Z. 11 auch für Z. 12 guüttig ind. || Zu Geſpenſter ete. vgl. Meiers Vernunftlehre S. 203: „„Man pflegt denen Leuten, welche immer Gespenster Sehen, den Rath zu geben, dass Sie, 80 balde ihnen im Dunkeln etwas in die Augen fält, Starre auf dassgelbe hingehen und auf dasselbe zugehen Sollen. Man Setze also, dass mir in der Abenddemmerung etwas im die Augen fält, Sehe ich dasgelbe Starr mit unverwandten Augen an, 80 entdecke ch endlich was es 8ey; und dieges Starre Angehen heisst mchts anders, als die Auf- merksamkeit auf einen Sichtbaren Gegenstand unserer Erkentniss in einem hohen Grade richten.“ explanatio cognitionis), gleichwie die entgegengesetzte Handlung die Ein- wickelung derselben (cognitionis involutio) genennet wird. Zu der erstern wird a) vorläufig dreierlei erfodert: 1) man untersuche aufs möglichste, ob die Dunkelheit der Erkenntniss, die man entwickeln will, nothwendig oder zufällig, unverschuldet oder verschuldet gei. In dem letzten Falle dürfen wir nur die Entwickelung wagen. 2) Man untersuche, ob die Entwickelung derselben zu dem Horizonte unserer klaren Erkenntniss gehöre oder nicht. In dem ersten Falle ist diese Arbeit uns nur erlaubt. 3) Man untersuche, ob nicht diese Ent- wickelung eine anderweitige klare Erkenntniss voraussetze, obne welche Sie nicht geschehen kann. Und befindet Sich diese Sache in der That also, 80 [page n0345] 326 Reflexionen zur Logik. -- 1 8. 122--131. Klare, deutliche u. dunkle Erkenntnis. 3. Mit ſo viel Sinen oder Erkenntnißkräften als moglich iſt. e. g. in der Botani> ſehen, ſben kan. Wenn ich aber an ihm ſelber die Unterſcheidungs- Merkmale unterſcheide, ſo habe ich ein deutlich Erkentniß. 3 eine aus die, kaum umgekehrt. || & keinem? keinen ? 13 Etwa 15 kleine wagerechte (nicht zusammenhängende !) Striche kreuzen die Buchstaben dieser Z. oder Stehn unmittelbar über resp. unter ihmen. Es 18t nicht Sicher : auszumachen, ob die Buchstaben früher Sind als die Striche (und die Z. etwa als durch- Strichen anzusehen iSt) oder die Striche früher als die Buchstaben (Sollten, bevor gehöret zur Deutlichkeit im Z. 13 geschrieben war, die letzten 7 Striche andeuten, dass die ent- Sprechenden Worte in Z. 11/2 auch für Z. 13 gültig Seien? aber die 8 ersten Striche?!) S. 133. Wenn wir eine klare Erkenntniss haben, 80 gind wir uns ent- weder alles dessen bewusst, was in dem Gegenstande angetroffen wird, oder nicht. Ist das erste, 80 ist die Erkenntniss ganz klar (cognitio totaliter clara). Ist das letzte, 80 ist Sie nur eines Theils klar (cognitio partialiter clara). Keine menschliche klare Erkenntniss ist ganz klar 8. 125, und eine Erkenntniss kann ausführlich klar Sein, ob gie gleich nicht ganz klar ist 8. 132. Unterdessen ist eine Erkenntniss um 80 viel vollkommener, je mehr Sich ihre Klarheit der gänzlichen Klarheit nähert 8 124, 10 15 25 30 [page n0348] 15 20 Nr. 2346--2351 (Band XVh]). 329 2348. 8!. L 35. Zu LS. 133 „ganz klar“ (32837): nicht wenn ich ſie von allen Dingen unterſcheide. 2349. 8!. L 35. Zu L8.134 „übereinstimmendern“ (Z. 22): e. g. die Weisheit von der Schlauigkeit, Andacht und Frömmigkeit. Zu „leichter“ (Z. 23): Die Leichtigkeit kan durc< die oftere Vergleihung erhalten werden. e. g. im Schmetken. 2350. yY? ny-x? L 35'. Zu LS. 132: Die completudo externa läßt ſich ohne interna niht erlangen. Die leztere läßt fich nur von reinen Vernunftbegriffen und willkührlichen, aber nicht von empiriſchen erlangen; daher die leßte unerklärlich ſeyn. 2351. y=x? 0-1? L 35'. Zu L 6.182: Die completudo [profunditas] und praecisio machen die goliditatem, Gründlichkeit, aus. 2 wenn nicht ganz 8icher. Ist nach fie vielleicht nur zu ergänzen? Von allen Dingen unterſcheiden stünde dann im Gegensatz zu: die Unterſchiede in dem Ding ſelbſt wahrnehmen. 4 Andacht und Frömmigkeit 8imd wohl erst später (81--02) hinzugefügt. 8 Rfl. 2350 it von JäSche IX 631-5 benutzt, Die Gedanken der Rfl. Sind im der Blomberg'schen Logik 1 388-363 8ehr breit ausgeführt. 8. 134. Je mehrere Merkmale wir erkennen, folglich von je mehrern und übereinstimmendern Dingen wir eine Sache unterscheiden können ; je grössere Merkmale, und je besser wir alle Merkmale erkennen; je leichter wir uns einer Erkenntniss und ihres Gegenstandes bewusst sein können: desto klärer ist [page n0349] 330 Reflexionen zur Logik. = 1 8. 132-134. Grade der Klarheit. Deutlichkeit. 2352. 1-8. L 35. Neben L 8. 1382 „unausführlich =- Dunkel- Jvert“ (32732427) 3 es iſt dieſe nicht immer nothig, ja auch ſelten möglich, weil ich eine ſache nicht mit allen andern vergleichen will oder kan. 2353. n-0. L 35. Zu L 8.132: Aeſthetiſc< complet iſt gar keine Erkenntnis. Die Vollſtändigkeit muß nicht adaeqyvatio heiſſen. 2354. 1-0. 1 35'. Zu L 8.133: Die totalitaet der (7 Ganzen) klaren Merkmale entweder als aggre- gats oder als Reihe. Ausführlichkeit oder gründliche Deutlichkeit. 2355. x--1? (yn?) (82) L 35'. Zu L 8.133: Man kan ſich zweyerley Bemühungen geben: 1. das (* etwas) klar zu erkennen (* durch das), was man nicht (* vorher) weis, oder 2. das klar zu erkennen (* durc< das), was man ſchon weiß. Die erſte kan viel- leicht ganß flar werden, die andere niht. Kaufman: der nicht gewinnen, ſondern wiſſen will, wie er ſteht. Die erſte Handlung iſt ſynthetiſch, die andre analytiſch. G keine? fein? 11 8-Zusätze: 03--v? (x32) || 13 2 fehlt. unsgere Erkenntniss 8. 124, und also [36] auch desto vollkommener. Man muss als0, bei der VerbesSserung einer Erkenntniss, den möglichsten Grad ihrer Klarbeit zu erreichen Suchen. Fortsetzung: S. 333. -- 5 [page n0350] Nr. 2352--2358 (Band XV)]). 331 2356. x--8? (g-q?) (92) L 35. Zwischen L 8. 132 und 133: Die intenſive Große der Deutlichkeit: Tiefe. 2357. x--8? (0-82?) (9?) L 35. Grade der Deutlichkeit durch coordinirte oder ſubordinirte Merk- 5 male*. Die hinreichende Deutlichkeit in der coordination iſt completudo (? und mit der preciſion zuſamen adaeqvatio); die in der ſubordination: Vollſtändigkeit. ** Von der coordinirten Deutlichkeit giebt es Grade, ſo wie von der ſubordinirten. 10 *(7 Das Ganße iſt allen ſeinen compartibus zuſammengenommen gleich, mithin auch die [gange] Deutlichkeit der Ganten Vorſtellung completudo (innerlich oder äußerlich). Dagegen iſt die Deutlichkeit aller partiam subordinatarum tieffinigkeit.) ** (9 Die Deutlichkeit dur< coordination geſchieht per 8ynthesin. 15 wdurd) ſubordination per analysin. Jene in der mathematic und der natur, dieſe in der philoſophie der reinen Vernunft.) 23358. 0*? 0?? (v?) (x?2) L 385'. „Eine deutliche Erkentni8 machen“: ſynthetiſche [Merkmale] Deut- lichfeit. 20 Oder „Erkentnis deutlich machen": analytiſche. 1-3 Mit den Nra. 2356 und 2357 haben die Ausführungen der Philippischen Logik zu L 8. 132--149 (Grünheyd S. 122-126, Breslauer Logik S. 72-74) Ähnlichkeit. || & Das Werweisungszeichen Steht lürks unterhalb von Merkmale, links von Deutlichkeit (Z. 5), rechts von zuſamen (Z. 6). || 43 s8ubord: 25 18, 20 Die GänsefüsSchen rühren vom Hy. her. [page n0351] 332 Reflexionen zur Logik. =- L 8. 132--134. Grade der Klarheit. Deutlichkeit. 2359. vv. L 35. In 8.132: Die totale Deutlichkeit dur< coordinirte Merkmale in Anſehung des Begrifs, nicht die Sache ausführlich zu erkennen. 2360. v--wv.. L 35. In 8. 132: Eine Erkentnis als Unterſcheidung8grund [und] iſt relativ oder abſolut zureichend. 2361. v--w. L 35. Die ſynthetiſche ſowohl als analytiſche Deutlichkeit können complet ſeyn. 1. Ausführliche, 2. gründliche Deutlichkeit. 2362. w? (px?) L 835'. Cognitio est vel extensive vel profunde distineta, Hier wird nur nod von der erſten Gehandelt. 2363. w. L 35'. Deutlichkeit dur4 analytiſche Merkmale, alſo a priori [durch Be- griffe] von dem, was im Begriff liegt. Deutlichkeit durk der Sinne ähnlih macht und alle verſchiedene Merkmale der- ſelben durch ſinnliche Vorſtellungen ausdrükt. Zu „der Stärke nach klärer“ (Z. 27): 10 So iſt die Vorſtellung der rothen farbe intenſive clarer als die von ſeladon. Ein Bild, in dem die Farben ſehr licht ſind. Ferner L 36: Von der Seele iſt intensive klärer. 16 Vom Körper extensive. 2365. Y? 1? x-J4? (v-82?) L 36: Die ſubiectiv größere Klarheit (* dur&4 Empfindung: deun die iſt nicht obiectiv) iſt die Lebhaftigkeit, die objectiv größere die [Deut] ver- 10 als der von || 14f. Vor Von resp. Vom "s8t natürlich zu ergänzen: Die 20 LErkenntniss. 17 s-Zusatz: v=w. || 18 [Deut]? Fortsetzung von S. 330. 8. 135. Eine Erkenntniss, welche durch die Menge der Merkmale klärer iSt, wird eine lebhafte Erkenntniss (cognitio extensive clarior, vivida) genannt; 25 2. E. der melodiereiche Gesang der Nachtigall läuft tönend durch die Thäler. Welche aber durch die GrösSe der Merkmale und ihre klärere Vorstellung klärer iSt, die ist der Stärke nach klärer (cognitio intensive clarior). Mit dem letztern Grade der Klarheit beschäftiget Sich nur die Vernunftlehre 8. 1. 17. 21. Fortsetzung : S. 338. [page n0353] 334 Reflexionen zur Logik. = UL 8. 135. Lebhaftigkeit der Erkenntniß. ſtändlichkeit. (* einleuchtend. bündig. logiſch: Deutlichkeit der Zergliede- rung.) Zu L 8.135 Satz 1: Klarheit durch äußerlich zureichende Merkmalen. Zu L 8. 135 Satz 2: Klarheit durc innere. 2366. y? 1? x--4? (v-&?) L 36: Aeſthetiſche Klarheit Logiſche Klarheit, (9? beruhet auf der Größe der (? Beſtimmung des obiects,) Veranderung im ſubiect.) 2367. y? 1? x--1? (v=-8?) L 86. Zu „lebhafte Erkenntniss“ (33324) : Daher iſt Lebhaftigkeit aus der Sinnlichkeit, aus dem interesse, aus der extenſiven Größe. Ferner aus v=-W: coordinirte Merkmale. Ferner aus v-W: vivacitas (* Helligkeit) et perspicuitas. 2368. 8? x?? 1? 0? 90?? L 36". extenſive Klarheit dur< äuſſere Merkmale. intenſive dur< innere. ienes: dur coordinirte, dieſes: durch ſubordinirte. Jenes: ausgebreitete, dieſes; tiefe Klarheit. Mangel der erſten: Trokenheit, der lezten; Seichtig- 1 8-Zusatz: v=p. || logiſch? logiſche2? | 4 Merkmalen? Merkmale? || 6 Statt Klarheit zwei wagereckte Striche als Zeichen, dass das betreffende Wort der Z. 4 auch für Z. 6 Gültigkeit hat. Zwischen Z. 4 und Z. 6 it 8päter Nr. 2375 hinzugesetzt. 18 8-Zusatz: w? (qq?) 10 20 25 [page n0354] Nr. 2365-2372 (Band XV)]). 339 keit. Jener Vorzug: aeſthetiſch, dieſer: logiſ<. Es iſt unmöglich, die Er- fkentniß auf einer ſeite volkommen zu machen, ohne auf der andern ein- zubüjſen. 2369. «1? v? (n?) 9?? L 36'. 5 Die auSsgebreitete (Verſtandes =-) Deutlichkeit hindert die tiefe (? Vernunftdeutlichkeit) und dieſe iene. Die tiefe bringt trokenheit und die Lebhaftigkeit ſeichtigkeit. tief und hoh iſt einerley. Seicht, tief, gründlich ſind inSgeſamt analogien von täuhern. 2370. x--€? (1?) (y?) L 86. 10 Lebhaftigkeit betrift Anſchauung, Stärke, Empfindung. 2371. x--8? (0?) (1?) (y?) L 36. Die in logiſcher Beziehung vollkommene Klarheit iſt die, welche die Erkenntnis zur Deutlichkeit dur< Begriff geſchikt macht; die in aeſthe- tiſcher: dur< Anſchauungen. Mithin beruht die erſte auf der Vorſtellung 15 in abstracto, die zweyte auf der in concreto. Klare Begriffe könen zur Unterſcheidung ſehr brauchbar ſeyn. 2372. n--0? (8?) L 36'. Die Lebhaftigkeit iſt die großere relative Klarheit, die Stärke die großere abſolute Klarheit. Jene in Vergleichung der- 20 ſelben mit andern. per notas proprias: zur Unterſcheidung, per com- munes; zur identitaet. Die Lebhaftigkeit der blo8 klaren, 2. der deutlihen Erkentnis. Die 19 SZene? || 20 andern? anderm? [page n0355] 336 Reflexionen zur Logik. = UL 8. 135. Lebhaftigkeit der Erkenntniß. leßtere per notas immediatas plures. Die innere Deutlichkeit iſt entweder ausgebreitet: und dieſe iſt auch lebhaft, oder tief: und dieſe iſt trocken. Man muß von jener anfangen. Wenn ih etwas unmittelbar erkenne in Beyſpielen (concreto), ſo erkenne ich es lebhaft; je mittelbarer; deſto matter und trofener. Die extenſive Deutlichkeit hat nicht ſo ihre Grenkßen als die intenſive. = 2373. &--v. (13?) L 36. Die Lebhaftigkeit verhindert und befördert oft die Deutlichkeit. 2374. v. L 86. Lebhaftigkeit zur unterſ re (von rem), wie es 8cheint, aus es. 5, 9 s-Zusätze: x3? u? 03? v? || 5 Vor extenſive ein Später (wohl von Jägche) hinzugefügtes, eingeklammertes 0. Die Rfl. Scheint IX 6239-37 von JäsSche mitbenutzt zu 8ein. || eoord: || Merkmale? Merkmalen? || 6 8ubordin: || & 8ume? Hume? Über dem m ein punktartiges Gebilde, vielleicht der Anfang eines unvollendet gebliebenen Verdoppelungsstriches. || adaeqvat. = Abkürzung für adaeqvatio oder adaeqvata? langte Fertigkeit zu Sündigen. Eine erlangte Fertigkeit ist eine Leichtigkeit zu handeln, welche wir durch Übung erhalten haben, und wir Sündigen, wenn wir bögse freie Handlungen vornehmen. Dieges iSt eine vollständige Erkenntniss des Lasters, Sie würde aber [40] unvollständig Sein, wenn ich keine deutliche Erkenntniss von der Fertigkeit und der Sünde hätte. Die Vollständigkeit ist eine vielfache Deutlichkeit, und also eine Vollkommenheit der Erkenntniss 8. 137. Die Unvollständigkeit besteht in der Verwirrung der Erkenntniss der Merkmale, und also aus den Quellen der Verwirrung überhaupt 8. 145. Je mehr deutliche Merkmale eine Erkenntniss enthält, und je deutlicher gie Sind, desto vollständiger ist die Erkenntniss. Und die vollkommenste gelehrte Er- kenntniss muss 80 vollständig Sein als möglich 8. 21. 15 20 30 [page n0370] 10 20 25 30 Nr. 2406--2410 (Band KXVJ]). 351 2409. v-w. L 39. Zu L 8. 147: Die Verſtandesdeutlichkeit (? Dur< coordinirte Merkmale) (7? dur< unmittelbare Merkmale), die vollſtandig iſt, heißt completudo -- ertenſive. Die Vernunftdeutlichkeit (* Dur< ſubordinirte Merkmale) (? dur< mittelbare.) iſt tiefe. intenſive, totalitas. Die Deutlichkeit der Urtheilskraft* (7 durc< Subordinirung unter die Merkmale) iſt die, da das Merkmal die Anſc<2 = 4. 2432. 8!-22? (yn?) L 44. Zwischen L 8. 161 und 162: Die lette Begriffe ſind entweder ganß einfach oder Erfahrungs- begriffe. 2433. H. 1:44 Zu 118.1162: e. g. Daß iſt Gewiß, daß troja zerſtohrt worden, aber nicht: ob Achilles in der Welt geweſen. Es iſt nicht ganß gewiß, daß die Menſchen nas zu Gunſten des Alterthums, was daher ent- ſpringt, weil die Zeit die Schriften gleichſam ſichtet und nur die Guten übrig geblieben, ſo wie man aus einigen alten und ſtarken urtheilt, daß alle ſo geweſen. (? Äſthetiſcher Vorzug.) (s Weil ihre Kentnis und Sprache Gelehrſamkeit iſt und ſie in einer todten Sprache die einzige bleibende Muſter ſind.) Ferner das Urtheil über die Sprachrichtigkeit: [über] ob der Ausdruk platt und gemein oder zu Geſur.) 2606. Ww? (v=y?) L 48'. Alles künftige iſt wahr (oder das wirkliche), aber unſer Urtheil drüber nicht immer warſcheinlich. 2607. w? (v-x?) L 48'. In Erkentniſſen a priori kan nur die Mathematik probabel ur- theilen, die metaphyſik nicht; ſie muß wiſſen, weil Erkentnis a priori nothwendig iſt; darin zu meynen iſt nur ein Verhaltnis ſubiectiver Gründe auf beyden ſeiten und kan zum Glauben zureichen. 4 verisimil: || probab: 7 Dasselbe Beispiel im Breslauer Logik-Heft S. 88, resp. (der 8-Zusatz:) S. 87. Beides Randbemerkungen von 8Späterer Hand. || 12 8-Zusatz: w? (v--32) 14 oder das "cht ganz Sicher. [page n0457] 438 Reflexionen zur Logik. -- L 8. 171--175. Wahrſcheinlichkeit, Scheinbarkeit 2c. 2608. w? (vx?) L 48'. Das WarſOO "OC uQÄl.ucmmmemeem in unger geSammtes gutes Verhalten hat 8. 221, z. E. die Erkenntniss Solcher Wahrheiten, ohne welchen die übrigen praktischen Wahrheiten 38. 222--224 ent- weder gar nicht, oder doch nicht auf eine gelehrte Art von uns Menschen er- kannt werden könnten. 8. 226. Weil kein Mensch im Stande ist, alle praktische Wahrheiten zu erkennen, 80 wird die gelehrte Erkenntniss vorzüglich und schlechthin praktisch genannt (cognitio obiective et comparative s. eminenter practica), welche in einem höhern Grade praktisch ist, z. E. die uns merklich nützlicher igt, als eine andere, und welche einen unmittelbaren oder Sehr nahen Einfluss in unger Verhalten hat. 10 15 20 265 30 35 [page n0542] 5 10 15 20 25 30 Nr. 2808--2810 (Band XVJ]). 5923 2809. 8. L63. Zu L 86.227 Nr.1: wie eine Mathematiſche Linie entſteht. L 64'. Zu L 8.227 Nr. 2: Ob virgilius oder vergilius ſoll geleſen werden. 2810. 8!. 164. Zu 1,8. 228 Satz !: Einem Weltweiſen iſt die Kentniß der Monaden (? Menſchlichen Seelen) practiſch, aber nicht einem medico. Zu L 8. 228 Satz 2: Ein Gottesgelehrter kan aus Unwißenheit die metaphyſic vor ſpecu- lativ halten, 2 Vgl. Meiers Vernunftlehre S. 378 S. 258: „Es qubt viele Wahrheiten, von denen wir meht zeigen können, dass sie einen Einfluss in unger regelmäggiges Ver- halten haben, 2. E. die Lehre von der Entstehungsart einer mathematischen Lime.“ »2) . . . Die eritischen Untersuchungen, . . . ob ein gewisser berühmter Mann sich Mävius oder Mäßfius geschrieben, und dergleichen, haben einen Sehr geringen Nutzen, und man rechnet Sie zu den Speculationen.“ 6-7 Monden || Seelen? Seele? || 9 V9/. Meiers Vernunftlehre S. 380: „Weil eimge Geistliche, den Einfluss der Weltwerisheit, in die geoffenbarte Gottesgelahrheit [!] und im die höchste Glückseligkeit der Menschen, nicht einsehen können oder wollen, 80 erklären sie dieselbe für eine Speculation. Ein Gottesgelehrter aber, welcher zugleich ein Weltweiser, und der Sache gehörig kundig ist, wird ganz anders urtheilen.“ 8. 227. Alle gelehrte Erkenntniss wird vergleichungsweise speculativisch genennet (cognitio comparative sSpeculativa), wenn Sie in einem Sehr kleinen Grade praktisch ist. Z. E. 1) wenn Sie einen gehr kleinen und un-[64]merk- lichen Einfluss in unger regelmässiges Verhalten bat; 2) wenn Sie einen Sehr kleinen Nutzen hat; 3) wenn Sie uns an einer nöthigern und nützlichern Er- kenntniss hindert. S. 228. Um der verschiedenen Lebensart und Hauptwissenschaft willen, kann eine gelehrte Erkenntniss von dem einen mit Recht für praktisch, und von dem andern für Speculativisch gehalten werden 8. 226. 227. Ja, es kann Jemand um Seiner geringen Erkenntnisskräfte willen, und aus Nachläsgigkeit, den Zusammenhang einer gelehrten Erkenntniss mit ungerm Verhalten, nicht eingehen, welcher 3ie daher für eine Speculativische Erkenntniss halten wird. [page n0543] 524 Reflexionen zur Logik. -- 1 8. 218-248. Praktiſche gelehrte Erkenntniß. 2811. 8!. L64'. Zu L 8.229 Nr.1: Zum wenigſten in Anſehung des Verſtandes. Zu L 6.229 Nr. 2: Wem ſie nicht in den Umfang ſeiner Wißenſc 71: ſo fern ſie ſchon die Darſtellung eines noh unbeſtimten Begrifs enthält und an ſich all- gemein iſt. 2884. uw? (p?) L 71. Zu L 8. 259 Schluss: Daher was wir an einem [Triangel] rec< d >< c, und es wird darauf geſehen, das weder zu viel 20 noh zu wenig im Zehler ſey, damit die definition nicht angustior und latior werde. Die praeciſion iſt reduction ad minimos terminos, 2-4 Ünter Z. 3 folgt der Anfang von Hfl. 29206. Z. 4 Steht über Z. 2: Sümmtlich am Rand links. Hinter Zeichens ein Werweigungszeichen: das Corre- Spondirende zweite fehlt; es iSt vor oder (Z. 4) offenbar nur versehentlich ausgelassen. 25 12 nominel? nominal ?? [page n0598] Nr. 2924--2931 (Band X Vl). 579 definitio est vel conceptus dati vel factitii. Prior est vel datae rei vel datae notionis. In illo casu est definitio conceptus empirici per Synthesin zeteticam, in hoc per analysin conceptus dati. 5 2929. u--85? (41?) (o-1?) L 75. Die Definition empiriſcher Begriffe muß dur< empiriſche [Begriffe] Syntheſis entſpringen. Die der gegebenen Vernunftbegriffe dur< analysis. Der wilkührlichen durch 8ynthesis a priori. 10 Einen deutlichen Begrif machen und einen Begrif deutlich machen. 2930. u? (p=r1?) v?? L 74". Der Mathematicus in ſeiner definition ſagt: 8ic volo, 8ic iubeo. 2931. u? (9-7?) v?? L 74'. I< gebe entweder einem Worte ſeinen Begrif (? Wortbeſtimung) 15 dem Gebrauche nad oder dem willkührlichen Begrif ein Wort und errichte einen Gebrauch; das erſte iſt declaratio nominalis, das zweyte declaratio realis. I< beſtimme einem gegebenen Ausdruk die Bedeutung (per expli- cationem), oder ich gebe einem beſtimten Begrif ein Wort per declara- 20 tionem, Die explication eines Ausdruks,. Die expoſition eines Begrifs. 12 Juvenal. Sat. 6, 223. 14 Der g-Zusatz Steht unter den drei vorhergehenden Worten und ist mit hner 25 zusammen in Klammern eingeschlossen. Unter dem g-Zusatz Steht: iſt declaratio (Z. 16). 37* [page n0599] 580. Reflexionen zur Logik. =- 1 8. 268. 269. Definition, Erörterung, Beſchreibung. Die expoſition wird zur definition durch die [prae] completudo und praeciſion, 2932. u? (g-7?) v?? L74' Die expoſition iſt bey Vernunftbegriffen analytiſ< (von dem, was ſchon darin wirklich (? implicite.) geda] Nr. 2937-2945 (Band XV)). 583 2942, gp? (w?) L 74. In LS. 266: Alle Definitionen ſind analytiſch (gegebener Begriffe) oder ſyn- thetiſ<: gemadter. erſtere a priori -- oder empiriſcher Begriffe; letztere auh a priori: mathematiſ S 25 Nr. 2992--2995 (Band X VU). 607 definirt werden, wenn ſie willführlic< gegeben [ſind] worden, oder ana- lytiſch, wenn ſie a priori, aber nicht willkührlich gegeben worden. es. g. Tugend, ſubſtanß. definitiones ſind entweder diagnoſtiſc< oder genetiſch. (? Alle Definitionen ſind entweder ſynthetiſ)] 20 25 Nr. 3063--3068 (Band RVl1). 639 3065. v-v. L 82. Das Unendliche Urtheil zeigt nicht blos an, daß ein Subiect unter der ſphäre eines Prädicats nicht enthalten iſt, ſondern daß es außer der Sphäre deſſelben in dem unendlichen irgendwo ſey; folglich ſtellt es die ſphäre des Prädicats als beſchränkt vor. 3066. v=v. L 82. Bey jedem negativen Saß iſt eine Eintheilung der Begriffe voraus gegangen. Ernditi (7? homines) -- non eruditi. Nun ſagt der Saß: „Midam homines (7 non) Sunt eruditi", daß das eine [eingetheilte Begrif] Glied der Eintheilung einem ſubiect niht zukommt. Aber beym judicio Infinito iſt das ſubiect unter der Unendlichkeit der Dinge auſſer den eruditis enthalten. Alſo iſt die Beſtimung des Begrifs der Menſchen durch die Schranken des Begrifs der Gelehrten. 3067. vv. L 82. Alle wahre Eintheilung iſt dihotomie. Warum nun die Urtheile in drey Arten Eintheilen? 3. B. in Anſehung der Qvantitaet. Da Vieles, was Alles iſt, Eines ausma oder Stoß oder ſich ſelbſt bewegt. 3094. 1? x--4? (n--02) y?? L 86". [Das Verhaltnis] Verhältnis-Urtheile beſtehen aus bloſſen proble- matiſ R WEISSE r SI EEE IN LI EN EEE EISI einem jedweden andern Begriffe entweder zukommt, oder nicht: denn es kann gar nicht gedacht werden, dass beides zugleich oder keins von beiden Sein könne; 80 ist unter allen widersprechenden Urtheilen entweder das bejahende wahr, und das verneinende falsch, oder das verneinende wahr und das bejahende falsch 8. 295. Folglich kann man 1) von der Wahrheit des einen unter wider- Sprechenden Urtheilen, auf die Unrichtigkeit des [95] andern; und 2) von der Unrichtigkeit des einen auf die Wahrheit des andern Schliessen. [page n0715] 696 Reflexionen zur Logik. -- L 8. 341--352. Verſtandesſchlüſſe: Aequipollenz 2c. 31:4. u--v? (q?) L 95. Zu L 8. 843: Ein Urtheil bejaht von einem Begriffe, was das andere Verneint, aber nicht in dem Grade, da jenes es bejaht und verneint. oder in größerem. 3175. 8. 1 36'. Zu 1 6.344 Satz 2: Einige Menſc] 20 [page n0728] 10 20 25 30 Nr. 3197-3200 (Band XV)]). 709 andern problematiſch), die andern nur dur< die ſubſumtion eines in maiori problematiſc< Hr .*. '“ - Su 6 ==. 2,515 as ? -o ? Ee um, „am mmm“ (* ſind neben, nicht unter (* von unten einander.) auf*) 1 Die vier Reihen Figuren ste'len 80 viele Vereuche Kants dar, für die vier Schlussfiquren Schemata zu entwerfen. Die Versuche Scheinen alle aus einer Zeit zu Stummen, und zwar aus derselben wie 7275-18. || 8s-Zusätze : w? (uv-X)? | Zur Sache vgl. 11 52-55. || 2 Der S- Kreis der 4. Figur 8ammt dem S fehlt im Ms. || 3 AÄhn- liche Schemata wie das der 1. Fig. haben nach J. Ch. Langes Nucleus /ogicae Werisianae 1712 8. 295 f. Schon die „WVeteres“ benutzt. || In der 3. Fig. ist die Verbindung zwisSchen dem M- und S-Kreis wohl nur versehentlich ausgefallen. Die 4. Fig. iSt durchstrichen ; Sie und die rechts von ihr Stehende Fig. Scheinen erst Später (nach 727 15-18) hinzu- gesetzt zu Sein. || 4 Statt der Vierecke bei P und der Dreiecke bei S hatte Kant ur- sprünglich Kreise gemacht. || 8 In der 2. Fig. it das obere p m P, in der 3. Fig. das untere 8 in 8 hineincorrigirt. || In der 4. Fig. ind p und 8 8-Zusätze. || In der %, Fig. war für S erst ein Dreieck mit der Spitze nach oben gezeichnet, Reflexionen zur Logik. = 1 8. 369--373. Die vier Figuren der Schlüſſe. 10 15 [page n0746] 5 10 25 Nr. 3235-3236 (Band XVl). 727 *E in der vierten Figur kommt (7 dur< reduction) das umge- kehrte der vorigen concluſion (7 P 8) heraus; dieſe muß alſo ſelber um- gefehrt werden. Alſo erſtlich: metathesis praemissarum, denn: in- verslo conclusionis.) Es find vier Arten, dieſe drey Glieder an einander zu halten, ſo daß M [das Mittel ausmacht] mit P und 8 verfnüpft iſt. 1. Figura 1. als einem zwiſchen Glied; oder 2. indem P und 8 daran hangen und indem ich ſo umwende, daß M an P hängt; 3. indem M an P und S hängt: ſo mache ich, daß S an M hängt; oder ich kehre jedes um, ſo daß M an P und und 8 an M hängt. [Denn alles an einander hangen] Der Schlus iſt, das 8 an P hange (als an Haaken); alſo muß entweder P, welches anhing, zum Aufhangens- punkt werden, oder 8, wel eO 020 m. me meme Do Oo DO -. DWD OO = DNN TO=* MMO DD DITO 00 modi 10; utiles. deinde [16]. 1, **Barbara, Celarent, Darii, Ferio,. II]. cesare, camestres, festino, barocco. III, darapti, felapton, disamis, datisi, bocardo, ferison. IV. Calemes, bamalip, dimatis, fesapo, fresisom. 6 im Betracht kommen als in Abzug zu bringende Modi (aae, aao, ate, ai0, ae, 140), da die Modi irie und 70 74155. Schon einmal ausgeschieden waren, weil in ihnen die Conelusiun ex puris particularibus (7416) folgen müsste. Es würden also 12 (nicht 10) modi utiles (74029) dleiben. Doch fällt von men der Modus teo fort nach der Regel, dass „die Combination eines particularen Obersatzes mit einem verneinenden Untersatze zu keinem gültigen Schluss““ führt (Fr. Überwegs System der Logikt 1874 S. 304 8. 108, vgl. J. H. Lambert: Neues Organon 1764 1 127 S. 207). Der Modus a e 0 iSt zwar gültig ( Camestros, Calemos; vgl. Überweg S. 342 S. 118d), aber in dem Modus a e e (Camestres, Calemes) Schon enthalten. Übrigens Smd oben (73935 f.) bei den Zahlen 18 bzw. 20 Modi wie e ea, i%u 0 ea, voa nicht m Anschlag gebracht, da Sie Schon deshalb ausgeschieden werden müssen, weil in ihnen die concluſion e puris negativis folgen müßte oder ex puris partienlaribus (74155). 2 8-Zusatz: 0-x. || 74021-- 7413 Diese Z. stehn rechts von 7404-19. || Die 16 nach deinde Scheint noch in 8! durchstrichen zu Sein. VWermuthlich Sollte der [=] 20 25 30 365 [page n0760] 10 15 20 25 30 35 Nr. 3256 (Band XV). 741 per regulam: „conclusio Seqvitur partem debiliorem" exclu- duntur 24; „ex mere negativis nihil Seqvitur"; excluduntur 16, (* 19. Mögliche Schlus Arten.) * 6 Hievon fallen [54 weg, nemli<] 28 (? weg), weil die concluſion e puris negativis folgen müßte oder ex puris particularibus -- [18] bleiben 36. Davon fallen 18 weg, in welchen conc]lusio nicht 8eqvitur partem debiliorem, 8: in welen conclusio negativa ex puris affir- mantibus praemissis folgen würde; bleiben alſo 10.) **(8 Hier ſind nur die drey vocales zu attendiren; daher disamis und dimatis gleich richtig ſind. und camestres, Calemes. Consonans Initialis monstrat, ad quemnam modum primae figurae Sit redu- cendus sSyllogismus == barocco ad barbara, -- Caeterae: S vult Sim- pliciter verti 2 2c.) S. vult Simpliciter verti, P uero per accid., M. vult transponi, C per impogsibile duci. Cam | Omnis Virtuti debitus aversatur appetitiones Sensitivas. Estr: | Nullus, qvi vitam agit mollem et voluptuosam, avergatur appetitiones 8ensitivas. es | Nullus, qvi vitam agit mollem et voluptuosam, est virtuti debitus. Inhalt von 7413 rechts von deinde Platz finden, dann änderte Kant aber geinen Plan. Es ist jedoch micht ganz ausgeschlossen, wenn auch unwahrscheinlich, dass der durch 16 hindurchgehende Strich Z. 74110 mit Barbara etc. in Beziehung Setzen Soll. || 74024 dimatis durchstrichen und durch druntergesetzte Punkte restituirt. 1-3 Die Gänsefüsschen Stammen vom Hyg. || 4 Der 8-Zusatz (y-0) ist in v=-p zweimal durchstrichen. || & s-Zusatz: v--w. || 10 8-Zusatz: v=-w. || 11 camestre || 13 Caeterae 8c. consonantes || 15 Von hier an möglicherweise erst Später: 12--x39? 022? || 17 Om. || Virt: || debitus aus deditus, „icht umgekehrt; es kann kaum bezweifelt werden, dass die Tinte des b über der des d liegt. deditus würde ja allerdings reichlich 80 gut passen, und man könnte anzunehmen geneigt sein, Kant habe die Verbesgerung von debitus in deditus zwar für die ganzen beiden Schlüsse geplant, aber nur in Z. 17 wirklich durchgeführt; der handschriftliche Thatbestand Spricht aber entschieden gegen diese Annahme. || avers:? auers:? a bzw. au aus ad || app:? opp:?? || Sensit: || Vgl. zu den letzten drei Worten XV 4518-25, 492-7. || 18--19 avers: || app:? o0pp:? || Sens: || 20 Statt vitam -- voluptuosarn im Ms, vier Striche. [page n0761] 742 Reflexionen zur Logik. --1 8. 383--391. Beſond. Regeln u. Modi d. 4 Figuren. Cel | Nullus, qvi aversatur appetitiones Sensitivas, agit vitam mollem et voluptuosam. ar | Omnis Virtuti debitus aversatur appetitiones Sensitivas. ent. | Nullus virtuti debitus agit vitam mollem et voluptuosam. Bar. | Omnis Sapiens est beatus. oc | Qvidam litteratus non est beatus. co | Qvidam litteratus non est Sapiens. Barſba] | Omnis Sapiens est beatus. bar | Omnis litteratus est 8apiens,. a Omnis litteratus est beatus. (* Von der fabric der Vernunftſ- lichkeit, im Zu ſam menhange [zu] über einen Gegenſtand zu ſprechen, das Vermögen zu reden, welches Kinder gar nicht und Weiber kaum erreichen. Wer aus einem mündlichen Vortrage lernt, heisst ein Zuhörer. und wer aus einem Buche etwas lernt, heisst ein Leger.“ kenntniss aus dem Vortrage eines andern erlangt, der lernt Sie, und ist ein Schüler, er wag nun entweder ein Leger oder ein Zuhörer Sein. 8. 480. Der Sinn einer gelehrten Rede muss eine gelehrte Erkennt- niss Sein, die allen Regeln der Vollkommenheit derselben gemäss ist 8. 10--438, und der Ausdruck muss 8o beschaffen Sein, wie wir bisher gezeiget haben 8. 439-478. Wir müssen also in einer gelehrten Rede alle Theile der gelehrten Erkenntniss, und zwar in der Folge vortragen, wie Sie auf einander folgen müssen, wenn eine gelehrte Erkenntniss entstehen Soll, [page n0859] 840 Reflexionen zur Logik. = 1. 8. 479-517. Von einer gelehrten Rede. Dieſes Vermögen iſt nun entweder Beredtheit oder Wohl- redenheit oder Beredſamkeit. Das erſte iſt der Reichthum des Redens (7? ohne ſic) ums Intereſſe zu bekümmern), viel und mannig- faltig von einer ſachen reden zu können; die Redſeeligkeit iſt die neigung, viel zu ſprehen; ob über eine einzige Sache oder über vielerley ohne Zuſammenhang, iſt einerley, Die Beredtheit iſt die Grundlage; man muß Vorrath haben, um [reden] gut reden zu können. Wohlredenheit iſt angemeſſen ſo wohl dem Gegenſtande als dem Geſ be- fordere. 853 Ausgabe von 1683) wird folgende Anekdote erzählt, die Kant vermuthlich im Auge katte : „Certain Predicateur homme eloquent, kabile, Et qui, dun air touchant, expliquoit !* Evangile, Contre Vezcez du luxe ayant un jour preche, Un Bourgeotw, homme-simple en eut le ceur touche, Et Sortant du Sermon alla dire & 8a Femme, Qu?il vouloit tout quitter, pour mieux Sauver 80n ame: Tout quitter, reprit-elle! Ouy, &est ce qu"il a dit, 1! faut pour 8e Sauver, w'avoir qu?un Seul habit. Pen ay deux, Yen garde un, pour l'autre va le prendre. Et porte & !* Hötel- Dieu, argent qu?on peut le vendre. Ne peut-on de !'arret adoueir la riqueur, Dit-elle, et voir un peu ce beau Predicateur? Elle va donc chez lui: mais, Mongieur est & table, Lui repond un Valet d?un ton peu charitable ; P'atendrai . . . d*aujourd"huy nous [lies: vous ] ne 8auriez le vor. Des quil 8e met & table, il en a jusqu'au soir. Le 80ir je reviendray? Non, c&est peine inutile, Monsieur wWy Sera pas, il va jouer en Ville. Ne peut-on pas, du moins, Ventretenir demain? Venez . . . Mais, gardez-vous de venir trop matin. Elle vient au Valet demande & voir le Maitre, Dans un moment, dit-il, vous le verrez paroitre : Atendez . . . Quoy, 8i tard il est encore au (it? Non, pour aller aux ekamps, Monsieur change dhabit. Change dhabit, dit-elle? Adieu je me retire, Puis quiil a deux habits, je w'ay rien ä uy dire. Elle Sort aussi-töt, et va faire au logis, Le conte du festin; du jeu, des deux kabits, Et l'ezemple aisement dissipa le Scrupule, Que donnoit le Sermon & ce Bourgeois credule. C*est ainsi qu?en prechant on fait 8i peu de fruit, Le Sermon edifie, et exemple detruit.“ L. von Holberg erzählt die Anekdote mit Quellenangabe in Seinen Vermischten Briefen 1760 V 454/5. Auck im „Vade Mecum für lustige Leute“ 1775 V 81 findet gie eich. von einem Satze, aus welcher hinlänglich erhellet, dass er nicbt allgemein wahr [page n0873] 854 Reflexionen zur Logik. -- 1 8. 479-517. Von einer gelehrten Rede. 3470. 8!. L 140. Im letzten Satz von L S8. 508 hat Kant vor „wenn“ (Z. 33) eine 1 hinzugefügt, vor „dass“ in Z. 34 eine 2, vor dem zweiten „oder“ in Z. 34 eine 3, vor „oder“ in Z. 35 eine 4. Auf diesen Satz bezieht Sich auf L 140' folgende Bemerkung : 1. Wenn jemand wieder meinen Saß, daß alle endliche Geiſter Körper haben, die inſtanß vorbringt, daß alſo auch die Seelen der ver- ſtorbenen Korper haben müſten, ſo nehme ich ſie an. 2. Wenn jemand ſagen würde, daß alſo auch) Gott einen Korper habe. 3. Wenn ich geſagt hätte: alle endliche Geiſter haben Körper, und jener wendete ein, daß alſo [wen] Gott keine Geiſterwelt ganß allein hätte ſchaffen können, ſo ſage ih: alle endlichen Geiſter in dieſer Welt. 4, Man läßt ſich der Kürke wegen in die inſtanß nicht ein. 5-12 Vgl. Meiers Vernunftlehre S. 738f. S. 562 (= L 8. 508): „Wenn wir uns wider eine Instanz vertheidigen wollen, 80 kan es auf eine vierfache Art geschehen. a) Man nehme die ganze Instanz an. Denn unger Gegner glaubt, dass die Instanz eine Ausnahme von einem Satze 8ey.- Nun kan er Sich betrügen, und wenn wir also zeigen, dass Sie keine Ausnahme, Sondern zugleich in ungerm allgemeinen Aussprucke mi begriffen 8ey, 80 haben wir uns hinlänglich vertheidiget, und die Allgemeinheit ungers Satzes gerettet. Zum Exempel: wenn ich behaupte: dass alle endliche Geister Körper haben, um zu beweigen, dass auch die Engel Körper haben; und es wolte jemand durch folgende Instanz: dass also die Seelen der Verstorbenen vor der Auf- erstehung auch Körper haben müsten, die Allgemeinheit meines Satzes umstosSen: 80 kan ich die ganze JInstanz zugestehen. Denn mein Gegner kan zwar glauben, dass dieses falsch 8ey, allein ich kan andere Einsichten haben. Und wenn ich diese Instanz annehme, 80 muss er mir Recht geben, bis er einen andern Einwurf wider meine Meynung auf die Bahn gebracht kat. b) Man leugne, dass die Instanz wider ungern Satz angebracht werden könne. Unger Gegner irret Sich manchmal aus Uebereilung, und denkt, dass Seine Instanz unter das Subject ungers Satzes gehöre, und dass das Prädicat von derselben micht gesagt werden könne. Können wir nun zeigen, dass er diegen Irrthum begangen, 80 haben wir ungern Satz gerettet. Als wenn jemand wider den vorhergehenden Satz die Instanz anbrächte: dass also GOtt auch einen Körper haben müste; 80 ret er Sich gewaltig, denn der Satz redet nur von endlichen Geistern. Sei. Wider eine Instanz kann man Sich nur vertheidigen, wenn man ie entweder annimmt, oder zeigt, dass Sie Sich nicht passe, oder den bestrittenen Satz 80 einschränkt, dass Sie Sich nicht passt; oder die Allgemeinheit des bestrittenen Satzes, ohne Absehen auf die Instanz, darthut, 15 20 25 30 [page n0874] 15 20 30 35 Nr. 3470-3471 (Band XVl1). 855 3471. 8'. L 140'. Zu L S. 509 Anfang: Es iſt das recht der Wiedervergeltung. e. g. Die das ſyſtem der vorbeſtimmten Harmonie angreiffen, weil es die Freyheit umſtoße. e) Man Schrenke Seinen Satz dergestalt ein, dass die Instanz wider ihn nicht weiter gelte, und dass unger Schlusssatz dem ohnerachtet aus dem eingesc/ränkten Satze folge. Es kan Seyn, dass wir eine Einschränkung vergessen, welche in ungern der- maligen Beweis keinen Einfluss hat. Unser vorsichtiger Gegner merkt den Mangel der Einschränkung, und führt eine geschickte Instanz an. Und alsdenn können wir uns bloss auf die gemeldete Weise vertheidigen. Als wenn in unserm Beyspiele jemand die Instanz anführte: dass also auch, wenn GOtt eine blosse Geisterwelt geschaffen hätte, die Geister in derselben Körper haben müsten, welches aber zu sagen ungereimt ist: 80 dürfen wir nur den Satz einschränken, alle endliche Geister in dieser Weit haben Körper. Nun gilt die Instanz nicht weiter, und wir können doch daraus folgern, dass die Engel Körper haben, denn Sie Sind Geister in dieser Welt. d) Man darf Sich manchmal der Kürze wegen micht einmal auf die JInstanzen einlassen, Sondern man demonstrire die Allgemeinheit des Satzes. Nur versteht es Sich alsdenn von Selbst, dass man alle Instanzen, die dem Angehen nach wider denselben vorgebracht werden können, zugestehen müsse. Wenn die JInstanz ungereimt ist, und in der That unter das Subject unseres Satzes gehört, 80 lässt Sich keine Antwort darauf ertheilen, 80n- dern man muss erkennen, man habe geirret, dass man einen Satz ohne Einschränkung für allgemein wahr angenommen.“ || 8547 müſten? müßen ?? 2-4 Vgl. Meiers Vernunftlehre S. 740 8. 563, wonach mun Sich des Mittels der Repressalien „„alsdenn bedienen kan, wenn es Scheint, dass unser Gegner lieblos mit uns verfahre, und aus unserer Meinung sehr grosse, wichtige und gefährliche Irrthümer folgert. Zum Exempel: die Influzxionisten haben das Lehrgebäude der Harmonisten dadurch, als ein ungereimtes und gefährliches Lehrgebäude, vorzustellen gesucht, dass Sie Sich zu zeigen bemüht, dass aus demselben der Umsturz der Freyheit und aller Sittlichkeit folge. Sieht man nun, dass der Gegner zu unfreundlich und lieblos diese Folge mache, 80 kan man es umkehren, und ihm zeigen, dass das Lehrgebäude der Influaionisten für die Freyheit und gesamte Sittlichkeit gefährlich Sey. Nur versteht es Sich von Selbst, dass man bey dieser Art der Vertheidigung alles richtig beweisen müs88e, und dass man nicht etwa aus Feindschaft gegen den Gegner Folgerungen er- 8. 509. 8) Der angegriffene Theil braucht Repressallen (retorsio), wenn er zeigt, dass dasjenige, was der Gegner durch den apogogischen Beweis aus dem bestrittenen Satze hergeleitet 8. 504, vielmehr aus dem Gegengatze folge. Und da kann Sich der angreifende Theil nicht anders vertheidigen, als wenn er zeigt, dass Sein Gegner einen Fehler in geinem Beweige begehe. [page n0875] 856 Reflexionen zur Logik. =- 1 8. 479--517. Von einer gelehrten Rede. 3472. 8!. 1.141. Zu L 8.511 „Folgenmacher“: er brandmarkt ſie mit den verhaßeſten Namen. Er wirft ihnen die Neuerungs Begierde vor. zwinge, die aus einer Meinung nicht fliesgen. Wenn die Gelehrten 80 weit verfallen, dass eie einander bloss aus Feindschaft bittere Vorwürfe machen, ohne zu zeigen, das8 gie aus den Meinungen hrer Gegner folgen: 80 khört ahr ganzer Streit auf eine ge- lehrte Streitigkeit zu geyn, und verwandelt sich in eine Zänkerey gemeiner Leute, welche einen Schelm durch einen Dieb quit zu machen 8uchen.“ || 8554 umſtoße? umſtöße? 2--83 den? dem? || Vgl. Meiers Vernunftlehre S. 742f. 8. 5865: „Bey der Folgen- macherey komt es auf die böse Absicht an. Einem Folgenmacher ist es, um die Wahrheit, nicht zu thun; 8ondern er will Seinen Muth an dem Gegner kühlen, er will ihn stürzen, geine Pergon lächerlich und verhasst machen, ihn um 8eine Ehre, Bedienung, Güter, und manchmal gar um geine Freyheit und um 8ein Leben bringen. Es ist also vielmehr ein moralischer Fehler, und er wird noch ärger, wenn sich mit demselben ein logischer Fehler vereinbaret, wenn nemlich die 8chlimmen Folgen nicht einmal aus der Meinung 8. 510. 9) Nach vollendeter Widerlegung Suche man bei dem Gegner einen Abscheu vor dem Irrthume beizubringen, indem man, doch ohne Verletzung der Pflichten, die man dem Gegner Schuldig ist, zeigt, dass derselbe [141] gefährlich, Schädlich und lächerlich 881. Wider diesen Angriff kann man Sich nur ver- theidigen, wenn man zeigt, der Gegner Sehe ungere Meinung von der unrechten Seite an. Durch eine richtige Beobachtung dieser Regeln werden, die Wider- legungen, zugleich praktisch 8. 489. 8. 511. Wenn man aus dem bestrittenen Satze Schlimme und ungereimte Folgen herleitet, nicht etwa den Gegner von geinem Irrthume zu überzeugen, Sondern ihn irgends auf eine Art zu beleidigen, 80 ist man ein Folgenmacher oder Congequenzenmacher (consequentiarius). Die Consequenzenmacherei ist nicht nothwendig ein Fehler wider die Vernunftlehre, aber Sie ist allemal eine Sünde, und also werth, dass Sie von allen redlichen Leuten verabscheuet werde. 8. 512. Die Vertheidigung wider einen Folgenmacher heisst die Yerant- wortung (apologia); dieselbe kann man entweder mit logischen Waffen führen, wenn der Folgenmacher Fehler wider die Vernunftlehre begangen hat 8. 511, da man ihm zugleich Seinen Unverstand und böses Herz, doch ohne Folgen- macherei, zeigen muss; oder man muss Sich der Waffen des Rechts bedienen, und alsdenn hat die Vernunftlehre nichts mehr dabei zu erinnern. 8. 513. Obgleich die gelehrfen Streitigkeiten Nutzen haben 8. 178, 80 muss doch ein Gelehrter 1) kein Handwerk aus der Widerlegung anderer machen; 2) über keine Kleinigkeit einen eigenen Streit anfangen; 3) die wichtigen und nöthigen Widerlegungen vollkommen gründlich führen, und 4) ich nicht wider alle Angriffe vertheidigen. 10 15 20 35 40 [page n0876] 5 10 15 30 Nr. 3472-3473 (Band KV). 857 Ferner aus 8-q: argumentum ab odio. Ferner aus 9--W: argumentum a tuto. 3473. y? 1? x--4? v--8? L 141. Zu L 8.514 Anfang: controvertiren um der Warheit willen; disputiren um der Ret- haberey, d. i. der Obermacht im ſtreit. (* eriſtiſ<. Zanden.) des Gegners fliessen. Man kan einem Gelehrten nicht einmal alle gefährliche Folgen zurechnen, welche würklich aus 8einen Meinungen fliesgen, wenn er 8sie nemlich nicht hat vorhersehen können; wie will man ihm also die Folgen zurechnen können, die aus aeinen Meinungen erzwungen werden? Ein Folgenmacher 8ucht alles anzuwenden, um geines Gegners Meinung verhasst zu machen, damit er dadurch beleidiget werde. Er misSdeutet demnach die Meinung Seines Gegners, und dieser mag auch protestiren 80 viel er will. Er vergleicht die Meinung geines Gegners mit den Meinungen verhasster Leute, und brandmarkt Sie mit den verhasstesten Namen. Er nennt Sie atheistische, naturalistische, 8pinoziStiSche, heydnische Irrthümer u. 8. w. Er stelt die Gefährlichkeit dergelben grösgser vor, als es der Zweck der Widerlegung erfodert. Wenn die Gegner auch nur die gewöhnlichen Redensarten nicht brauchen, 80 macht er 8sie verdächtig, und verschweigt die Gründe der Gegner, 8amt alle demjenigen wodurch ure Meinung als unschädlich vorgestelt werden könte. Er häuft die Folgerungen ins unendliche, da die Widerlegung doch 8schon vollbracht ist, wenn man auch nur eine falsche Folge aus einer Meinung herleitet. Er rückt den Gegnern eine Neuerungsbegierde und ein nase- weises Reformiren hkämisch vor, und erregt wider sie allerley bosshaften Verdacht. Er 8chwärzt Sie bey der Obrigkeit an, indem er ihre Meinung vorzstelt, als 8ey 8ie dem Interesse derselben und ihren Gegetzen zuwider. Er verfält auf fremde Sachen, und verlässt die Streitfrage, damit er nur den Gegner recht anzuschwärzen üm Stande Sey. Und er begeht mat einem Worte alle Schelmstreiche, um nur 8eine verdamte Absicht zu erreichen. Es it demnach die Folgenmacherey als eine Sache anzugehen, deren Sich ein jeder vernünftiger Gelehrter zu 8chämen Ursach hat.“ 2 2. 2 8teht über 8362 und it durch einen Strich mt „consequentiarius“ (85627) verbunden. Zur Sache vgl. 44920. mit Anmerkung. || 4 Diese Zeile a8teht unter 8563. Zur Sacke vgl. 37617 miät Anmerkung. 8. 514. Zwei Streitende Partheien disputiren mit einander (disputatio formaliter Sumta), wenn der Gegengatz gelehrt vorgetragen und beurtheilt wird, [page n0877] 858 Reflexionen zur Logik. - L 8. 479-517. Von einer gelehrten Rede. 3474. n=0. L 142'. Gegenüber von L 8. 515 „gehören -- des“ (Z. 2753: advocaten Beweis; der aus der ſc. Den Autor zu ſeinem Vortheil auslegen, weil er ſelbſt nicht ſprechen kan. Der Zwe iſt Vernunft und ihr Wac | "s PF S5 y I “ y Binn IEiniengg 22 Nj, SINCKLE: AL“ "Ee X. = 'd Er % A/ Nau iv. * “ edes , y 550 : «et. ur “ 2 - .. SP Vaart „4 ZEE SET AE rm» =- +4 .“ 7 Er. 6. Mh . ue 4. A Ita ES LEE .25.07 4045 "4 ( . Ei: . „. - 82 / 24 Eid E43 [page n0899] [page n0900] DUOUESNE UNIVERSITY LIBRARY Kant's Schriften. Band XV!. Tab. Il. digen "S5. Bp) “ [page n0901] 1004 j 0157 [page n0902] iw & wW ive M +“ «u „."t “4 2 - „ 4 “ 4 " « 8,4 MERE. „... +. "? *. - --- - IE IE IN Su Kaur SST KER RE ee ee, "„“"e * Wa? x 3 *". 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