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Duquesne Universitv:

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Digitized by the Internet Archive
in 2010 with funding from
Lyrasis Members and Sloan Foundation

http://www.archive.org/details/kantsgesammeltes152imma
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[page n0005]
RKant's
geſammelte Schriften

Berausgegeben
vpn der
Königlich Preußiſchen Akademie
der Wiſſenſchaften

| Band XV

Dritte Abtheilung:

Bandſchriftlicher Pachlaß
Zweiter Band

Zweite Bälfte

Berlin und Yeipziig 1923
Walfer de Gruyker & Co.

vormals G. I. Göſchen'ſche Verlagshandlung - I. Guffentag, Verlags-
buchhandlung - Georg Reimer - Karl I. Trübner - Veit & Comp.
[page n0006]
Rant's
handſchriftlicher Pachlaß

Band II
Zweite Bälfte

Anthrvpvlvgie
Zweite Bälfte

Beudruck

Berlin und Leipzig 1923
Walter de Gruyter & Co.

vormals G. 3. Göſchen'Iche Verlagshandlung - I. Gufteniag, Verlags-
buchhandlung - Georg Reimer - Barl I. Trübner - Peit & Comp.
[page n0007]
LA55
MIE 267

63

HATS
/ 410

"207 DE,
[page n0008]
Band XV
11. Bälfte

Kant's Schriften. Handſc<hriftliher Nachlaß. I].

MAR 7 9 958

313
[page n0009]
Der Anthropologie
Zwezter Theil.

Die anthropologtsche Charakteristik.

Von der Art, das Innere des Menschen aus dem AÄusseren zu erkennen.

Eintheilung (VI11 285).
Jiil. wo? 022 v22127221M 289.
(* Phyſiognomie.)
Von dem Urtheil der Charaktere der Menſchen aus

dem Geſicht [phyſiogn:],
Kan auch ein angebohren böſer Character den Kleidern,
fich ins Gegentheil, die Tugend, ver- der Art, wie er ſeine Worte

ändern? madt,
Gefalligkeit, eigenſinn, ſtarkopf. dem Gange,
(*s Nachahmer ohne Character.) der Geſellſchaft,
s Caractere des Geſchlechts. der Mahlzeit,

- = = Alters. Erziehung.] dem Vergnügen,
(* Klugheit: 40 Jahr.)| den Lieblingsbeſc<haftigungen,
(*beſtimmt ſich ſeinen haracter.)( der religion,

-=- -- der Völker. dem Geſ<hmak am Frauen-
- - = Menſ<heit über- zimer,
haupt. den meubles,

7 8-Zusätze: 70er Jahre. || 12 madht (vgl. 3310)? || 44 Zu Nachahmer ohne
Character vg2. V11 2933. || 16 dem? der? || 17 Die Worte Klugheit 40 Jahr 8tekn
im Ms. links von Alters. Aus ihnen ist wohl gemäss VII 29422-33 das Subject zu
den darunter Stehenden Worten zu ergänzen: der Mensch beſtimmt ſich meistens erst
mit 40 Jahren, a/s9 zu der Zeit, wo er auch zur Klugheit gelangt (vgl. VII 2014-.),
ſeinen Hharacter. || 48 ſeinen? ſein?

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15

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[page n0010]
-
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Nr. 1111--1112 (Band XV). 495

Vom Character der Geſchlechter =- der Nationen,
Von der Erziehung der Menſc<en.
=- -- Regirung.

1112. o-v? (a?) M 304. E 1450. 281. 457. 573.

1. Von dem Character des Menſc<en überhaupt. 2. Von dem
Charakter des Geſchle<ht8. 3. des Alters, 4, des Vol>s. 5. von der
[Verſch] Modification des Characters durc Umſtande. 6. Vom Charafter
der Menſchheit überhaupt.

Talent iſt Fähigkeit, Geſchik und genie. Der Ruſſen natürlich
Geſ<hik ohne genie.

(? Innere Naturgabe heißt talent.)
(? Unterſchied zwiſchen Talent und Verdienſt; iſt das Natur-
vermögen oder die Gutartigkeit.)

Ob von weiblicher oder männlicher Seite der <haracter oder tem-
perament oder talent mehr anarte. Vielleicht verbeſſert ſich das Weibliche
in der Männlichen Fortpflankung und umgekehrt. Die Völker auf ein-
ander gepfropft aus ſchlehtem Boden auf guten geben beſjere racen.
Fürſten. Wie ſehr in Ehen auf Nachartungen zu ſehen wegen des
Familienſc<hlag8. Die Zeugungskraft der Männer perpetuirt mehr, wenn
die Nachartung auf ihre Seite einſchlägt.

5-13 Diese Zeilen Stehen auf dem obern Rand von M 304, gegenüber auf M 304'
Stehn die inhaltlich theilweige nah verwandten ersten drei Absätze von Nr. 1176. ||
9 E: Ruſſe || 42 Vor iſt zu ergänzen: Talent. || das aus die || 13 Gutartigkeit ver-
Schrieben für oder im Sinne von gute Anlage? || 44 Zum folgenden Absatz vgl. auf
M 301 den vorletzten Absatz von Nr. 1176 (5205f.), 8owie VII 320-321. || männlicher
aus männiglicher? || 17 gepfropt || E: Race || 48 E: Ehe || ZE: Nachartung
[page n0011]
496 Reflexionen zur Anthropologie.

4.
Der (Tarakter der Person.
(VII 285--302.)
M S8. 730-732 (vgl. 454;5--4553g).
(Allgemeines. V 11 285).

1113. x? u? 12? 83? v2? M 287'. E 1495. 476.

Der Character iſt das allgemein herrſchende principium in dem
Menſc<en von dem Gebrauche ſeiner Talente und Eigenſc<haften. Alſo iſt
es die Beſchaffenheit ſeines Willens und Gut oder Böſe. Ein Menſ<,
der kein beſtändiges principium ſeiner Handlungen, mithin keine Ein-
formigkeit hat, hat keinen Character. Die <haractere der Engländer ſind
insgeſamt verſchieden, daher hat die nation keinen <haracter; dagegen ſind
ſie bey den franzoſen ähnli. Der Menſ< kan ein gut herz haben, aber
dod) feinen <haracter, weil er von anwandlungen abhängt und nicht nach
maximen handelt. Zum daracter gehöret feſtigkeit und Einheit des
principil. Man kan manchen Menſc<en weder gut no< böſe nennen, weil
er keinen Character hat; er hat keinen männlichen Verſtand, iſt wie ein
Kind. Der <aracter bildet ſich nicht dur< Unterweiſung, ſondern
gewöhnung an beſtandige Geſeze. Aus dem <aracter müſſen wir den
Menſ<en beurtheilen, nicht aus ſeinen Handlungen. Der ohne <aracter
iſt verä<htli<. Das eigenthümliche des Characters, das Unterſcheidende
(welches von dem im <haracter, woraus ich blos den Menſc<en kenne, ohne
ihn mit anderen zu vergleichen). Die Frage: iſt der Menſ< Gut oder
Böſe? iſt ſ<weer zu beantworten. Die zweyte: worin beſteht das eigent-

fjiche ſeines Characters? und was iſt darin natürlich? was iſt blos an- :

genommeii, vielleicht gar angewohnt? Verſtelleter (* affectirter) Character
in <holeriſchen. Modiſ< zu ſeyn, iſt ohne <haracter.

7 allgemein? allgemeine (80 E.)? || 21f. Die Behauptung über die Engländer
Stammt aus Humes Es8ay of National Characters ( Philosophical works ed. by Green
und Grose 111 251/2) und wird Später (VIT 311, vgl. VII 367) von Kant bekämpft. ||
22 welches kann nicht im Sinn von einiges gefasst werden, es iSt vielmehr etwas
ausgefallen. Doch ist wohl nicht mit E. gilt (vor woraus) zu ergänzen, 80ndern nach
vergleichen einzuschieben: verſchieden iſt resp. noh unterſchieden werden muß. || 23 an-
deren? andern (80 L.)? || 26 Nach angewohnt im 4/s. ein Punkt. || 27 in? im (80 E.)?

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[page n0012]
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Nr. 1113-1115 (Band XV). 497

Die Stärke und Shwäche weder der Nerven no< Faſern komt bey
den temperamenten in Anſchlag; denn dieſe gehören zur complexion (die
flüßige Materien ſind die Wirkungen der Leibesbeſchaffenheit). Die
erſteren ſind leicht bis zur Unannehmlichkeit gerührt oder nicht; die zweyten
haben große oder kleine Kraften, wenn ſie bewegt werden. (Es kommt auf
die temperatur an. Wo die Nerven in die organen des Lebens gnugſam
Zuflus geben und in ſich ſelbſt alſo ein Gewiſſes gefühl des Lebens und
der Leichtigkeit deſſelben verſchaffen, da iſt das temperament ſangviniſch ;
wo die Faſern ihre Reißbarkeit zur Thätigkeit äußern und ein gefühl einer
wakeren Leibesbeſchaffenheit entſpringt, da iſts <holeriſch.

1114. x? (y?) u?? M 287'. E 1454.

Das Naturel beſteht in der Natürlichen fähigkeit. e. g. lenkſam,
gelehrig, aufgewekt. Das Temperament im Hange zur Neigung. Die
Dispoſition im Zuſtande, e. g. aufgeräumt. Laune: eine unwillführliche
dispoſition, vornemlic) welche etwas wiederſinniſches in Anſehung des
gewohnlichen Zuſtandes.

Conſtitution iſt die Stärke und Shwäc<he des Baues (? Bauwerk):
homo qvadratus. Geſundheit. Kranklichkeit. Die Complexion iſt die
Miſ<hung der Säfte.

Die Manier (7? Geſchi>) in Allem, was iemand thut, iſt das, was
anſtatt der Methode gilt. (* Ohne Manier heißt plump.)

1115. w? 02?? M 287".

Wir können uns keine andere Art der Sinne und keinen Gebrauch
unſerer Gliedmaßen zu Bedienung derſelben gedenken als die Menſc<-
liche. Daher wir uns auch keine Geſchikte Figur vor ein vernünftig Weſen
denfen könen als die menſchliche geſtalt. Die Urſache davon, mithin die

21 s-Zusatz: 70er Jahre.

22 Ich habe Nr. 1115 aus dem Zusammenhang mit Nr. 1114 und 1116 micht
herausreisgen wollen, verweise aber auf Nr. 348, VI1 172, 178, 400) und auf die
aesthetischen Reflexionen wie z. B. Nr. 628.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I]. 32
[page n0013]
498 Reflexionen zur Anthropologie.

erſte Urſa<e der Schonheit [beſteht in der] oder vielmehr Sciflichkeit,
beſteht in der Zuſammenſtimmung mit der weſentlichen Abſicht.

1116. x-43. M 257'. 287, E 1475.

M 287':

Dem Körper nach.

Conſtitution: feſte Theile. Complexion: flüßige (? vornemlih das
einfache, e. g. feucht 2c 2c.). Temperament : beyde.*

Naturel (pſy<ologiſch) Talent = -- Temperament.

pſy<ologiſ< iſt Temperament die proportion der Gefühle und
Neigungen aus der Gemeinſc<haft des Gemüths mit dem Körper. **

Character iſt das Eigenthümliche des Geiſtes oder Gemüths allein.

Naturel in Anſehung der Sinnlichkeit iſt Temperament.

- -- -- des Willens örzckt ad?

M 287, Rand unten :

* (9 nemli<g mixtur und ſtructur. Die feſte Theile ſind [allein]
organiſirt und ſind die Urſache des Temperaments, aber wir kennen
nicht die feſte Theile der Nerven.)

** (9 Temperament iſt von der dispoſition unterſchieden. habituelle
diSpoſition * (? wenn es iemandem immer wiederwertig gegangen hat)
wird vor Temperament gehalten.)

*(9 Laune, willkühr, dispoſition.)

& Diese Zeile ist möglicherweise erst nachträglich hinzugekommen. Naturel
Steht unter Conſtitution, Talent uter Complexion, Temperament unter Temperament
im Z. 6-7. || 12-183 Beide Zeilen Sind vielleicht erst nachträglich hinzugesetzt (dann
wohl gleichzeitig mit Z. 8). Sie Stehn zu unterst auf der Seite. Die däussere untere Ecke
iSt weggerissen, dort Stand vermuthlich das von mir (wie auch 8chon von E.) ergänzte in
(resp. im Z. 13 ein wagerechter Strich). Naturel ist aus Z. 8 ergänzt, von deren An-
fang ein Senkrechter Strich nach (in) Anſehung kerabzieht. Wäre dieser Strich nicht, 80
wäre das Nächstliegende, zu Anfang von Z. 12 und 13 die Worte das Eigenthümliche

aus Z. 11 zu ergänzen. || E. ergänzt Charakter nach Willens. || 15. 9-Zusätze : viel- :

leicht erst v-€. || 16 E: Urſachen || 19 iemandem? iemanden? || wiederwertig? X:
einerlei; unmöglich. || 21 willführ Steht hart am ausgefaserten Aussenrand. E. liest
willführliche und 8etzt nach Laune ein Kolon. Vgl. aber 497 14. 15, anderseits freilich

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[page n0014]
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Nr. 1115--1120 (Band XV). 499

1117. x!-3? v'--&? M 287. HE 1479.

Der Wille nah inſtincten iſt das temperament,

= = - Grundſaßen -- <aracter,

Das temperament gründet ſic auf Empfindſamkeit (naturel) und
Bewuſtſeyn ſeines Vermögens (talent). Der von <holeriſc<em temperament
iſt empfindlich bey Beleidigung und fühlt ſi muthig, ſich ihr zu
wiederſeßen; der ſanguiniſche auch empfindlich, aber ſchwa ; iener iſt
daher aufgebracht, dieſer friedlich. Der melancoliſche gekränkt.

1118. x! 1? v'-8? M 287. E 1486.

Neigungen (* Gemüth) ſind Unwillkührlih. Eben ſo gefühle
(? Herz. Thatigkeit). Das Vermögen der Freyheit, ſich aller derſelben
nah einer Regel zu bedienen, iſt <haracter.

1119. w/-1? v-8? M 2587.

Zum Naturel gehort Empfindſamkeit, e. g. vor das Urtheil anderer.
Beleidigung.

Zum Talent Bewuſtſeyn ſeines Vermögens [in Anſehung deſſ].
Dreuſtigkeit.

Zum Temperament Bewuſtſeyn ſeines Vermögens in Anſehung des
ten 6. g. Muth und Dreuſtigkeit als principien des lebens. nicht
Hebezeug.

1120. u? 8? 0? v?8?? M289. E 1474. Zu M8.732 (455530p.):

Die proportion macht das Naturel aus, der Grad aber das talent.

auch den vorletzten Absatz des L Bl. Ha 35 und den Anfang des L Bl. M9 (beide
unter den Collegentwürfen aus den 70 er Juhren im 11L Theil dieses Bandes abgedruckt).
5 von <holeriſ<em? vom <oleriſchen? || temperaments || 6 empfindl: L. Zest:
empfindet. || muthig ihr || 7 ſeen von ſ ab kalb gerathen. E: ſtehen; unwahrscheinlich.
19f. als . . . Hebezeug 8tehn über ſtructur . . . ſind (49875) und gehören viel-
leicht als 8-Zugatz zu diesen Worten.

32*
[page n0015]
500 Reflexionen zur Anthropologie.

7121. u? 072/022 v 2017 289'4289.0E110 4714605:

M 289':

Naturel: Gelehrig, lenkſam, ſanft, gefällig, blöd, dreuſt. (* Nach-
gebend, M 289: friedlih oder zänkiſ<. Das Na<hahmende Naturel
der Ruſſen, das methodiſche der Deutſchen, die Einfälle (bons mots) der
Franzoſen. [Ein ſtudirter hat immer] Von dem Einfluſſe des Naturels auf
die Regirung, Religion, die rec<hte der Weiber.) (* Gutartigkeit des
Gefühl3, Neigung und Willens -- Abſichten.)

M 289' :

Ein Menſ< hat viel Naturel und [iſt] wenig Fleiß.

(Es muß ein Keim eines ieden Guten in dem Character de38 Menſchen
ſeyn, ſonſt wirds keiner herausbringen; in Ermanglung deſſen ſubſtituirt
man analogiſc<e Triebfedern, Ehre 2c 2c.

1122. u? 82? 82? v? M 289.
(: Die Figur, ſtructur (7 iſt die körperliche Grundlage des tem-
peraments), conſtitution.)
(* dispoſition, mixtur)
Complexion betrift den Körper;
Naturel die Krafte;
(* dispoſition) (* temperatur, proportion)

1 Zu den folgenden Reflexionen vgl. auch die gleichfalls auf M 289' Stehenden
Nrn. 1078-1080. || 3-8 8-Zusätze: q. || S8 Zwischen Willens -- und Abſichten
Steht das letzte Wort von Rfl. 1146 : feyn. Vielleicht dient der Strich nach Willens
nur dazu, das Zusammengehörige kenntlich zu machen; es wäre dann zu legen: Willens,
Abſichten. || 44 Der Zerzte Absatz iSt vielleicht erst in v hinzugekommen.

15. s-Zusätze: 70er Jahre. || 15-16 Es st micht Sicher, ob der g-Zusgatz
hierher gehört. Es iSt nicht ganz unmöglich, dass er Sich auf Complexion -- Körper
bezieht. Unter dem g-Zusatz stehn die Worte: von Abkunft: dem Schlag (Gepräge),
welche dieselbe Schrift und Tinte zeigen, von denen aber ganz ungewiss ist, wohin Sie
gehören. Der letzte Buchstabe in dem ist unsicher, er kann auch n, vielleicht auch
r heisgen. Die Schlussklammer nach Gepräge fehlt im Ms. || 19 Aus die Krafte :st
Später gemacht: der Fähigkeiten, talente, Vermögen, Gentive, die vielleicht von
körperliche Grundlage m Z. 15 abhängen.

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[page n0016]
Nr. 1121--112?4 (Band XV). 501

Temperament die aus ihnen entſpringende [herrſchende] Neigungen
und Empfindungen.

Character iſt die beſondere Beſchaffenheit ſeiner Willkühr, ſich aller
ſeiner talenten zu bedienen und ſein Naturel oder temperament zu
dirigiren. (* Der Wille iſt hier von allen Neigungen und Antrieben
Unterſchieden.)

(8 iſt das Herz.)

1123. E-0? 8? v? M 289. E 1523. 554.
talent und <haracter.
1. Bildung der complexion (conſtitution): abhärtung. Durch Er-
ziehung.
2. des temperaments durd disciplin.
3. des Naturels dur< information.
4. des Characters dur beyſpiele.
(8 Man ſchildert einen guten Character, 3. E. Socrates. Sully,
zur Nac<ahmung. In der Entfernung ſieht er vollkommen aus.
Etwas [gef] wird ſehr hoh geſ<häßt darum, weil wir es da nicht
vermutheten oder foderten, e. g. Einſicht beym Frauenzimmer.)

1124. ö83-v? n?? M 290".
Der allgemeine (obere) Wille iſt gut. Die natürliche Neigungen
ſind nicht Gut, nicht böſe.

1 ihnen? ihm? || 7 Der s-Zusat2 Steht unter den Worten fein Naturel (Z. 4)
und über der früher geschriebenen Rfl. 1143. Ein Strich Scheint den 8-Zusut2 mit
dem Wort Character (Z. 53), vielleicht auch mit den Worten Temperament (Z. 1!)
und Naturel (500719) verbinden zu Sollen.

9 Die ersten drei Worte Sind vielleicht vor dem Übrigen geschrieben und bezieh,
Sich dann auf M S. 732 „verta = proportio“ (45534). || 15 8-Zusatz: v? (92?) E22? ||
Sully aus Sylly. Marimilien de Betlune, Baron de Rosny, war Miuster Heinrichs 1V.
und wurde von dm zum Herz20gy von Sully erhoben. Er Starb 1641.
[page n0017]
502 Reflexionen zur Anthropologie.

1125. o-v. M 339. E 1452.

Zwey Stüke machen die Eintheilung. Naturel und Character. Jenes
iſt Natur, dieſes Freyheit. Das Naturel innerlich iſt talent, Gefühl und
Neigung. Dazu gehort [con] genie und temperament. Das Gemüth und
Herz gehören zum Naturel. Die [Geſin] Denkung8art macht den Cha-
racter aus.

1126. v. M 288. E1507.

Das Gute Naturel iſt paſſiv Gut, der gute Character activ gut.
Jenes: Mildigkeit, Gelindigkeit, niht abſchlagen können. Dieſer: gut
nad Regeln und Maximen.

1127. gp. M 288. E 1472.

Zum Gemüthe gehört das Mitleiden in der Jdee, daß nämlich etwas
des Mitleidens würdig iſt, zum Herzen das Mitleiden in der Empfindung.
Das temperament beſtimmet auch, ob iemand ſich bey einem Streit des
Vornehmeren und gringeren ſelbſt praetenſion aufs Herrſchen macht und
ſich in ſeinem Urtheil ſo gleich in die Stelle des Herrn oder in die Stelle
des allgemeinen verſeßt. Der immer herrſchen will, bekümmert ſich nicht
um das Unrecht im Ganzen.

1128. pq. M 288'. E 1455.

Zu den Geſinungen des Gemüths concurriren: Complexion, Con-
ſtitution, temperament. Conſtitution: ſtark, robuſt, Geſund, Vierſchrötig
(zur Gelehrſamkeit erfoderlich) gut conditionirter Menſ<. Zur Com-
plexion: ſ<werfallich, langſam.

(* Das gehört zum Bau. proportion der Geſtalt. ſtructur, mixtur,
textur.

9 Dieſer?? Dieſes? || 25 praetenſion? praetenſionen?

20 Nach concurriren im Ms. ein Punkt. || 22 Ich überlasse es dem Leger,
ob er ein Komma vor der Klammer (mit E.) oder nach ihr getzen will. || 24 8-Zu-
satz: W. || der? oder??

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5

25
[page n0018]
20

Nr. 1125--1132 (Band XV). 503

Schrot, Korn, Gepräge.
Structur. mixtur. Figur.)

1129. v? (82?) M 289".
Gut Herz ohne <haracter. Das temperament kan nicht gebildet
werden.

1130. v? (822) M 289".

Das temperament (* glüklich) iſt niht gut noh böſe; der caracter
E gutartig) beſteht in der herrſchenden Regel der Handlungen, in dem
principio derſelben.

1131. gp. M 289. E 1458. 703.

In Anſehung der oberen Vermögen ſind, was den Willen betrift:
Die Gemüthsart, das Herz und Character. In Anſehung der Untern:
Die conſtitution, die complexion und das temperament. In Anſehung
[des Kopfs oder der fahigkeit] der thatigkeit überhaupt: Das Naturel und
talent. ienes iſt receptivitaet, dieſes Vermogen.

Es iſt nur in zwey Abtheilungen des Korpers ein inneres Leben.
Nerven und Faſern. Die Nerven machen ein ſyſtem aus; die Faſern
wirken auf Nerven und umgekehrt.

1132. qp. M 289. E 1704.

Das3 Nervenſyſtem iſt das primum mobile, die Muſkelfaſer das erſte
organon der Bewegung des Lebens. In beyden iſt ein principium des
Lebens,

3 In der Nähe von Nr. 1129, 1130 stehn auf M 289' die ungefähr gleich-
zeitigen und auch inhaltlich verwandten Nru. 1078, 1079.

7-8 8-Zusätze: wahrscheinlich v?--x.

11 oberen? obern? || 12 Nach Untern im Ms. ein Punkt.
[page n0019]
504 Reflexionen zur Anthropologie.

1133. p. M 289.

Der Character von angenommenen Grundſäßen unterſchieden.
Härte 2c. Geiß. Naturel von conduite, Manier,

1134. v?? (€?) M 3820. E 1456.

Die Seele des Thiers muß ein vollſtändiges inneres Bild de8 ganzen 5
korperlichen Baues haben. Ein iunges Bö><hen will ſchon ſtoßen, ehe die
Hörner gewachſen. Ein iunges Pferd kan ſo gleicß gehen, ſaugen etc. |
Dieſes Gefühl iſt permanent; und eben darauf gründet ſich naturel und
temperament, imgleichen das <harakteriſtiſche.

1135. p'? (8!'? 6!2) M 289". 10
Natur und Freyheit

wi FETEN MEIN

Naturel. gelehrig, geduldig Gemüth

talent Herz

temperament Character: Denkfungsart

1136. qp. M 289". 15

Geſichtsbildung. Geſichtszüge. Minen.
Leibes8geſtalt, Stellung, Geberde.
GemüthsSart, Gemüthsbeſhaffenheit, Gemüthszuſtand.

11 Diese Zeile, Sowie die Sie mit der nächsten verbindenden Striche 8ind erst
Später (aber wohl auch noch in den 70er Jahren: q2? y22) mit anderer Tinte hinzu- 20
gefügt. || 14 Wielleicht gehört 50724 an den Schluss dieser Nr.

Zu 5054: In Nr. 1137 hab2 ich eine Anzahl von Zeilen zusammengestellt, die,
nach Tinte und Schrift zu urtheilen, zu einer und derselben Zeit (Später als Nr. 1136)
geschrieben Sind, bei denen aber theilweise nicht Sicher ist, ob Sie zusammengehören.
[page n0020]
15

20

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Nr. 1133-- 1140 (Band XV). 509

1137. g. M 289".

Conſtitution. Complexion,

Bauwerk des Körpers: vor ſich ſelbſt oder Geiſt.

Olüfli<. Gebredlich.

talent, temperament, Character.

Misgeſtalt, häslich (7 Geiſt). proportion.

Gebrechlichkeit iſt [Unge] Misgeſtalt wieder die Weſentliche Zwecke
der Bildung.

7;
Von dem Naturell.
(VII 285--286.)
1138. v? (8?) M 288. Zum SchlussSatz von M 8.730 (455,7):
Ein freymüthig Naturel. Gutherzigkeit iſt freymüthig.
Knechtiſc<h, niedergedrükt, blöde (Bauren).

1139. v? u?? 8?? M 412. E 1460.

Gemüthsart als Naturanlage von Gemüth als Gemüthsbildung
unterſchieden. e. g. Gelinde GemüthS3art. Sanft, friedlich, gütig Gemüth.
Fröhlich.

1140. p!? 82? M 412. E 1417.

Im Streite iſt die Gelaſſenheit da, wo die Obergewalt der (7? deut-
lichen) Gründe oder der Stärke iſt. Daher ſind kleine Leute hißig, Ver-
theidiger der Volksrechte, Unterdrükte.

4 Glüklich Steht rber, Gebrehlih unter den Worten Faſern an (5077).
Rechts von diesen vier Worten Steht, mit anderer Tinte geschrieben, 50476 und rechts
von dem letzten Wort dieser Zeile: 5055 (in der Tinte von 3054).

16 von? vom?

20 die fehlt bei E. || 21f. E: hißige Vertheidiger der Volksrechte, (der)
Unterdrüdten.
[page n0021]
506 Reflexionen zur Anthropologie.

1141. q!. M 413.

Das diminutivum Spinn<hen macht uns grosmüthig, gelind und
gütig.

1142. q!? 82? M 414. E 1466.

Aus der Zärtlichkeit muß kein Gewerbe gema<t werden. Sie iſt 5
peinlich, leicht beleidigt, macht das Herz welk und ſchlägt den Muth nieder.
Frohlige Gleihmüthigkeit, Neigung zum Scerß, aufmunterung, mit
Zärtlicher Geſinung verbunden, dauert.

IT.

Vom Temperament. 10

(VII 286-291.)

1143. 21? x? 1? v? M 289. E 1477. 478.

Unterſchied zwiſchen dem temperament des Körpers (* Complexion)
und der Seelen (* Geſinnungen).

Alles komt auf die Proportion der Fahigkeit des Gefühls und der 15
Begierden an. Man kan eine nicht vergrößern ohne die andere.

Caracter des Kopfs und des Herzens.

Der leßztere entweder des Gefühls oder der Begierde,

Der des Gefühls entweder melancoliſc<h (* geſeßt) oder ſangviniſch;
lebterer iſt leichtſinnig und darum vergnügt. Der der Neigung entweder 20
Thätigkeit oder Unthatigkeit. 1. polypragmosyne, 2, phlegma (* Geduld,
anhaltend).

Dem Körper nah kommt es vornemlich auf die feſten Theile an.

Entweder die ausführende Gefäße ſind ſtärker* als die zurük-
führende: Sangviniſch, 25

T' Vielleicht ist Nr. 1141 Fortsetzung von Nr. 973.

7 E: zu; 8ehr unwahrscheinlich.

13 FF. 8s-Zusätze : 70 er Jahre, vielleicht theilweise 8chon x--4. || 16 E: Begierde ||
20 LE: darum verzagt
[page n0022]
20

25

30

Nr. 1141--1144 (Band XV). 507

oder die ausführende Gefäße ſind ſchwächer als die zurükführende:
melandoliſch,

oder beyde ſtark (7 reißbar): <holeriſch,

oder beyde ſ<wad (7 ſtumpf): phlegmatiſch.

* (9 wirkſamer ſo wohl in Anſehung ihrer Stärke als reißbarkeit.
Vielleiht kommt es hiebey auf das gleichgewicht der nerven und
Faſern an.)

(8 Die Temperamenten des Gefühls beruhen auf Nerven, die der
Thätigkeit auf Faſern und Muſceln.)

(s Das Gefühl der Lebensfähigkeit: ſangviniſch, oder der Lebens3-
thätigkeiten.)

(* Beym phlegmatico weniger Beweglichkeit, beym melancholico
wiederſinniſc<e Beweglichkeit, beym 8angvineo mehr [aber nicht] Be-
weglichkeit und wenig ſtärke, Cholerico mehr ſtärke. Launen. ſind
Anwandelungen (dispoſition) des ſangviniſ<en oder melancoltſchen
temperaments,.)

1144. 2-0? (1? u? E--0?) v?? M 289".
„ (thätige) |

Gefühl: Melancholiſ& Sangviniſch; Begierde: Choleriſch phlegmatiſch

Haß Empfindlichkeit Zorn gleichgültigkeit
Zurüchaltend offenherzig Verſtellt

In Religion: Shwarmen Freygeiſt Ortodor abergläubiſch

Unmaßig
vid. p. 287.)

10-11 Der 8-Zusatz Steht zwischen 506245. und 30715. || Lebensthätigkeiten ?
Lebensthätigkeit? Es it nach der Stellung des Wortes nicht ausgeschlossen, dass
hinter ihm aus der Hauptreflexion (3072) melandoliſc< zu ergänzen ist. Erwarten
würde man : <holeriſch (vgl. 49795. 5094 f.). || 12f. phlegm: || melanchol: || 8angvin: ||
15 dispoſition? dispoſitionen?? || 46 Auf M 289 gekören wohl noch die (durch
zwei im rechten Winkel Sich treffende Striche mit temperaments verbundenen 2?) Worte
Gegenſtände. Miſchung (vg/. V11 2913.) kierher.

22 Schwarmen? Sc<hwarmer?? || 24 8-Zusatz: 8? op? 6? v? Auf M 287".
287 stehn die Reflexionen 1101, 1113-1119, 1194-1198. Vielleicht bildet der
S-Zusatz den Schluss von Nr. 1135.
[page n0023]
508 Reflexionen zur Anthropologie.

Die Manier
in der Habſucht,
der Ehre.
*(8 Haßt nicht den Beleidiger, ſondern flieht ihn.)

** (s Narr, weil er ho<müthig iſt; iſt voll complimente. Moquant, »

nicht mediſant, aus Anſtändigkeit.)
*** (s Die Gemüthsart iſt nac<gebend, weich; ſtörriſc) aber der
Charakter, der in moraliſ<en Grundſäßen beſteht; iſt darum nicht böſe.)

1145. v. M 289. Zu MS.732 „indoles . . . erecta“ (45533):
Pulchra et Sublimis. 10

Das temperament, das zur tugend dient, iſt mehr ſchwäche als
Stärke, mehr Zartheit als tugend. Jederman mißbraucht es.

1146. v. M 289. E 1483.
Die orthodorie* iſt <holeriſc<**: der Stoiker,
Der Fanaticism melan<oliſc<h: der Platonicker. 15
Der aberglaube phlegmatiſch.
Der Unglaube ſanguiniſc<: Der epicuraeer.
* (9 Verfechter der herſ<enden Grundſäße.)
** (9 iſt vor alles, wa8 Wohlſtand und Gebrau<h, nicht Mode
betrift; ſehr reinli<, abgemeſſen und gravitaetiſc und deciſiv, decla- 2v
matoriſ<h. Höflich oder Gnädig, ohne Gütig zu ſeyn.)

1-3 Diese Zeilen Sind vielleicht erst Später (p--0? v2) hinzugesetzt. || 2 im?
ein? nie? || 4 Die folgenden drei 8s-Zusätze Stammen Sehr wahrscheinlich aus Uv, möy-
licherweise Schon aus 82. || & complimente? compliment?

10-11 Zuwischen beiden Zeilen Steht möglicherweise ein Trennungsstrich. || 25
12 es jyehtt.

16 Nach phlegmatiſ< em freier Raum, der offenbar mit dem Numen ewer
griechischen Philvsophenschule ausgefüllt werden Sollte. || 17 epicureaer
[page n0024]
15

20

25

Nr. 1144-1151 (Band XV). 509

1147. gp. M 289.
Zum ſangviniſchen gehört das Spiel, melancholiſchen der Ernſt.

1148. p. M 289. E 14681.

Der ſanguiniſche fühlt mehr ſein Leben, der <holeriſche ſeine Kraft
der Willkühr, der Melanc<oliſche das Hindernis des Lebens, der phleg-
matiſche ſeiner thätigen Willkühr; daher liegt jene mehr in den Nerven,
dieſe in den Muſkelfaſern.

1149. qp. M 290.

Der sangvineus iſt leichtſinnig; der Eindruk dringt nicht tief oder
haftet nic<t; do< wird er ſ<nell, aber nicht ſtark bewegt.

1150. qp. M 290".

Choleriſche ſind [empf] hißig. Ein Hißiger braucht einen ſanften und
kan nicht mit einem Hißigen umgehen; folglich iſt es eine unbillige An-
maßung eines Vorrechts.

1151. v. M 292.

Das <oleriſ<e temperament hat na<g Hallern eine reißbare und
Starke, das melancoliſche eine reißbare und ſhwace, das phlegmatiſche
eine wenig reißbare (* ſchlaffe) und ſ<wache öricht ad.

6-7 Zu jene ist als Subject etwa zu ergänzen: die Eigenart des 8anguunschen
und melancholischen Temperaments, zu dieſe: die des cholerischen und phlegmatischen
Temperaments; vgl. 4976 fg.» 38078. || 7 E: Muskeln und [Faſern]; und 8tekt nicht
im Ms.; tn fehlt, faſe Steht hart am Rana rechts.

16 In Hallern Sind die beiden ersten Buchstaben nicht ganz Sicher und könnten
eventuell auch als Su gelegen werden. Doch kann kaum ein Zweifel Sein, dass Kant
an A. v. Hallers Elementa physiologiae corporis humani (4* 1760 11 140f.) resp. an
desgelben Primae lineae physiologiae dachte. Nach Haller hängen die Temperamente
von der Verschiedenheit der festen Theile des Körpers ab. Das ist auch Kants
[page n0025]
510 Reflexionen zur Anthropologie.

1152. v? (a?) M 307. E 1482.

Choleriſ<e maden eine revolution, phlegmatiſc<he eine reformation
in Religion, Staat und Wiſſenſ<haften. Daher ſind revolution und
reformation ſo ſelten beyſammen.

1153. v? (8-1?) n?? M 325'. E 1484.

Man beſſert ein temperament dur das entgegengeſeßte. Dem Sang-
viniſchen Leichtſinn ſeßt man die ernſthafte Wichtigkeit der Dinge des
Lebens [und der] oder dem melanholiſh<en trübſinn das gringſchäßige
Spiel deſſelben entgegen, eben ſo der <oleriſchen Heftigkeit die Thorheit
der Übereilung 2c 2x. entgegen. Der Zwek iſt: den Menſchen empfindſam
und wacker zu machen.

Die Laune thut hier das Beſte.

Meinung Sowohl 49815 fg. als 50623, und in der obigen Rfl. ist demgemäss zu reitbare
und Starke etwa zu ergänzen: Conſtitution. Haller legt in 8einen Elementa (a. «. O.
S. 147) dar, „a robore partium Solidarum aque imgenio irritabili, majort utroque aut
diminuto, eausas temperamentorum fere pendere, eaque prineipia praecedere ea, quae
ex victu posSunt Supervenire, humorum diserimina. Robur partium Solidarum et con-
"uneta natura irritabilis temperamentum cholericum facit: robur absque ritabili imdole
temperamentum baeoticum [! ], quadratum, rusticum, parum dietum medieis, aque phlegmatico
venitus diversum, pariter quidem insensile, 8ed una firmum, et 8uo robore 8tans: a
melancholica intemperie perinde alienum, quod irritabilitate 8ua excedat. Ergo indoles
Solidarum partium apprime irritabilis, eum debilitate, melancholicum, hystericum, et
hypochondriacum temperamentum constituit: debilitas denique non üritabilis, id quod
»hlegmaticeum vocamus.“ In den Primae lineae phystologqiae in usum praelectionum
academicarum 2. Aufl. 1751 heisst es S. 101: „In Solidis partibus vis irritabilis mayor,
et duritas cum mobilitate ad eholericum, vis üritabilis minor cum modica magis duritate
ad Sanguineum, irritabilitas minor cum minori duritate ad phlegmaticum temperamentum
refertur. [Seit der 3. Aufl. 1765 ist hier der Satz eingeschoben: „Sed datur etiam
temperamentum cum parva irritabilitate robur corporis Summum conjungens, boeoticum““. /
In melancholico irritabilitatem maximam, cum debilitate conjungt adparet. Sed eavendum
est, ne nimis haec temperamenta ad 8yStematis modum definiantur, quae im natura non
quatuor, aut octo, Sed nfinitis gradubus distineta 8unt.“

3-4 revolution -- reformation? revolutionen = reformationen (80 L.)??

5 Zu Nr. 1153 vgl. die im Ms. vorhergehende, aus dergelben Zeit 8etammende Nr. 901.

10

20

25
[page n0026]
Nr. 1152-1155 (Band XV). 511

1154. v? (8=12) n?? M 325".

ſangviniſch : gutherzig und leichtgläubig; melan<holiſc<: mistrauiſch ;
<holeriſch: eiferſüchtig; phlegmatiſch: gleichgültig und paſſiv. nachgebend.
eigne Sicherheit.

5 III.
Vom Charakter als der Denkungsart.
(VIT 291-295.)

1155. n. M 2%. E 1419.

Ein Menſ, der ſich leicht mit Hofnungen unterhalten kan, kan ofters
10 Handlungen des Leichtſinns thun, welche der Ehrlichkeit zu wiederſtreiten
ſcheinen, ob [fie] zwar ſein Charakter gut iſt. Der auf Hofnungen nichts
rechnet, iſt darum nicht kleinmüthig. Er macht nur ſeinen Anſchlag kürzer,
namlich auf das, was er mit Gewisheit ſieht. Was er hoft, komt nicht
in die rechnung ſeiner Angelegenheiten, ſondern iſt reiner Gewinn außer
15 dem Etat. Sanguinei hoffen leicht. Das iſt die Speiſe deren, welcher
ihre Phantaſie ſpielt. Es giebt talente zum ſpielenden, die zu keinem
ernſtlihen Geſchafte auferlegt ſeyn, auf neue und Artige Erfindungen
ausgehen, ſehr zum Unterhalt, aber gar nicht zu Geſchäften taugen.
Mit Hofnung ſich zu füttern iſt unmänlich, es iſt kindiſ<. Dieſen
20 iſt e8 natürlich zu hoffen, aber ein Mann -- --.
Der Spieler hat alle Tage neue Hofnung. Der Kaufmann. Der
Fiſcher. Der Bergmann. Der Krieg8mann. Sie machen ſich ſelbſt aus
Möglichkeiten warſcheinlichkeiten.

Vom Charakter als der Denkungsart : Unter diesem Titel habe ich,
26 da Kants Anthropologie keinen besondern Abschnitt über den phyſiſchen Charakter
(VII 2859) oder den Charakter a/s Sinne8art (WII 2925-6) enthält, auch die auf
dies Thema bezüglichen Reflexionen abdrucken lassen. =- Einige Reflexionen greifen
auf Naturell, Temperament und andere Themata über; ich glaubte sie aber in ihren
örtlichen Zusammenhängen belassen zu müssen, um die meren Beziehungen, in denen
30 Sie zu benachbarten gleichzeitigen Reflexionen Stehen, mcht zu zerstören.
13 nicht fehlt, 8chon von E. ergänzt. || 44 Angelenheiten? Angelenheit? ||
15 deren? derer (s0 E.)2? || 19 Dieſen? Dieſem ?
[page n0027]
512 Reflexionen zur Anthropologie.

Die iedermann ſchuldig ſind, ſind vergnügt, wenn ſie nur noh
glauben, credit zu finden.
(? Wer vom Glüke in den Tag lebt (handwerker), ſind vergnügt.)
Wie ein Character, d. i. ein eigenthümlicher Gebrauch der Freyheit,
könne angebohren, d. i. auf die Natur gegründet ſeyn, da Natur und
Freyheit ſonſt unterſchieden ſind, iſt unbegreiflich, aber nichts deſto weniger
gewis. Der böſe Character muß auf das gehen, was ſchlechthin böſe iſt,
z- E. betrügen, Neid, ſtehlen. Dagegen iſt das böſe Hertz und ſchlechte
Gemüth auf das Gerichtet, was nur bedingter Weiſe böſe iſt.

11ö86. n. M 298. E1505.

Der Charakter [entha] verfahrt na; Grundſaßen. Die Gütigkeit
gehort alſo nicht zum Charakter; denn davon ſind keine Grundſäße moglich,
aber höchſtens ein etat.

1157. 1.11 .2981111445.

Die Kargheit, welche blos aus der Ordnung entſpringt, ſich einen
etat zu formiren, oder au< daraus entſpringt, weil die Wohlthatigkeit
feine rec<hte Regel verſtattet, man aber nicht gern von Regeln abgehen
will. Man urtheilt ſo: wenn man gegen einen ieden ſo ſeyn würde, ſo
würde man bald ein Bettler werden.

1158. zn. M 300'. E 1518.

Ein beſtimmter Charakter: von dem man alle8, was [durh Gr] nach
regeln beſtimmt werden kan, voraus urtheilen kan. Gütigkeit gehort nicht
zum Character. Der Character iſt gut an ſich ſelbſt, aber dur<h principia
wird er böſe.

13 Das aber ist ganz Sicher; es giebt auch guten Sinn, wenn man Sich das
höchſtens mn Klammern eingeschlussen und mit einem Ausrufungszeichen vergehen denkt.
20 Nr. 1158 Steht unter Nr. 1089, ohne von ihr durch einen Strich getrennt

zu 80m.

„-
[27]

20
[page n0028]
[2]

20

25

30

Nr. 1155--1160 (Band XV). 513

(? Damit man ſcheine genie zu haben, verläßt man alle Regeln.)
Damit man ſcheine einen Character zu haben oder in Ermanglung
deſſelben [ſim] mit ſich zufrieden ſeyn könne, halt man ſich oft an Regeln
und macht ſic welche, die ofters dem Herzen entgegen ſeyn, weil man
ſeiner Urtheilskraft nicht zutraut, daß ſie ohne Regel werde beſtimmen
fönnen. Ein innerlich angenommener Character (gekünſtelter), Ein nieder-
trächtiger, ein redliher Character.

1159. zn. M5302".

Der (7? perſohnli<e) Werth, den wir einem Menſc<hen beylegen,
beruhet auf talenten und Geſinnungen. Jene gehören zum Vermögen,
dieſe zum Wollen. Die erſte ſind Mittel zu guten Zweken, die zweyte ein
Wille, ſich derſelben [dazu] zu (? denſelben zu) bedienen. (? Dur talente
iſt der Menſc< wozu gut, durc< Geſinnungen an ſich ſelbſt gut.) Die erſte
madchen den bedingten, dieſe den unbedingten Werth der Perſohn aus,

Das, was der Qvell der Geſinnungen iſt, iſt dreyfach: das Gemüth,
das Herz und der Character. Ihnen ſteht zur Seite das Naturel, das
Temperament und . Das naturel wird mehr als leidend, das
temperament als handelnd betrachtet. Das Naturel und der Character.
Jenes enthalt das Gemüth und das Herz.

(? Eine reproche ſich zu Gemüth ziehen und zu Herzen nehmen,
Der ſich gar nichts zu Gemüthe zieht, nimmt auch nichts zu Herzen.)

(9 Von einem natürlich boſen Gemüth, Herz, Character, Eltern
müſſen mild ſeyn.)

1160. zn. M302' 1,1603.

Der Menſ< iſt immer von gutem Herzen, der zu gut iſt, was Boſes
zu thun. Das Gute wird beym Herzen nur [als ein] ſinnlich oder als
phyſiſ< gut betrachtet; eben derſelbe Menſc< kan ohne Bedenken das
moraliſc<h Böſe thun. Ein Gutherziger ſtraft nicht gern, er erzeigt gern
wohlthaten; aber er betrigt vielleicht und nimmt die Seite des Elenden,

17 Der Strich nach und auch im Ms. || 20 f. Vgl. VII 236. || 22 natürl: =
von Natur || Gem: || Nach Herz im Ms., wie es Scheint, ein Punkt.
27 E: aber derſelbe || 28 E: erzeugt

Kant's Schriften. Handſd<riftlicher Nachlaß 11. 33
[page n0029]
514 Reflexionen zur Anthropologie.

der Unre<t hat. Es iſt ſehr ſ<hadli<h, daß man das Gute Herz vor dem
guten Charakter zu entwickeln ſucht. Man muß das erſtere ſogar im ver-
gleic) des leßteren vor eine Kleinigkeit halten, aber dadur< gar nicht
(? an ſich) verä<tlich machen.

1161. n. M3802'. E 1654.

Cinige Anlagen des Menſc<en ſind auf ſeinen natürlichen, andre
auf den Geſitteten und excolirten Zuſtand beziehend. Zu den erſten gehört
der Hang zu Leidenſc<haften, der aber beym Wachsthum der Vernunft,
ſo natürlich er auh iſt, muß zurükgehalten werden. Die Eiferſucht. Die
Partheyſucht.

1162. n. M802'. E 1604.

Zuerſt einen Character überhaupt bilden, denn einen guten Charakter.
Das erſte geſchieht dur< übungen in einem feſten Vorſaß, in Annehmung
gewiſſer Maximen aus reflexion.

1163. zn. M802'. E 1618.

Character der poeten. Wenn ieder im Volk einen (? eignen) Character
hat, ſo hat das Volk keinen. Wenn [ſie] ieder keinen hat, ſo hat das Volk
einen.

1164. n. M302'. E 1510.

Der Character erfodert zuerſt, daß man ſiß maximen mache und
denn Regeln. Aber Regeln, die nicht durh) maximen eingeſchrankt ſeyn,
ſind pedantiſ<, wenn ſie ihn ſelbſt einſchränken, und ſtorriſc<h, ungeſellig,

2 im? in?
13 E: Übung

10

do

0

16 ff. Vgl. VIT 249, 295 und oben 49611f., 28 f. || eignen? eigenen (80 E.)?? 25

19 Mi Nr. 1164 Sind die Ausführungen auf S. 538--541 des Anthropologie-
Heftes der Berliner Kgl. Bibliothek Ms. germ. Quart. 400 verwandt.
[page n0030]
[-;]

20

25

30

Nr. 1160--1165 (Band XV). 515

wenn ſie andre einſchränken. Sie ſind der Gangelwagen der Unmündigen.
Die Maxime beſtimt der Urtheilskraft den Fall, der unter der Regel iſt.

1165. n. Mö02. E 1464.

Der Gutherzige ſagt gern anderen etwas verbindliches, verſöhnt gern
Feinde und ſchlichtet ſtreit, findet an gefälligen Dienſtleiſtungen Ver-
gnügen, und andere Freude und Gemalichkeit iſt ſeine eigne. Der
erſte war wol zu leiden, dieſer iſt zu lieben.

Der Gutherzige hängt von (Eindrüken ab, die ſein Herz treffen, d. i.
der Reißbarkeit ſeines Gefühls; er iſt alſo aufgebracht oder eingenommen
nac< der Manier, wie ihm etwas vorkommt. Er hat keine Regel der Ver-
nunft, ſondern den Inſtinkt zum Grunde, und iſt ein ſpiel der Leiden-
ſchaften, die aus Gutartigkeit entſpringen. und ein Ball vor Heuchler
und Betrüger.

(? Sie ſind ſo wie gutherzige Weiber, die dem Bitten und Zu-
dringen nicht lange wiederſtehen können und Ehre und Pflicht aus dem
Sinne ſc<lagen. Gemeinhin ſind ſie von gutem Herzen.)

1 andre? andere (80 E.)??

4 anderen? andern? || 6 L&': anderer || 7 AMMit Der erſte ist ohne Zweifel der
Gutmüthige gemeint, mit dieſer der Gutherzige. Sollt der Ausdruck Der erſte auf eine
räumlich benachbarte Reflexion gehn, 80 könnte auf den Seiten M 302, 302", 301, 301'
zur Nr. 1167 in Betracht kommen, die aber aller Wahrscheimlichkeit nach später
geschrieben iSt als Nr. 1165, da letztere am Rand von M 302 Steht, jene dagegen
zwischen Nr. 1159 und 1160 nachträglich zwischengeschrieben ist resp. zwischen den
Zeilen von M S8. 757 Steht. VWermuthlich hat Kant Nr. 1165 direct für den Colleg-
gebrauch miedergeschrieben und mit Der Erſte zurückweisen wollen auf Seine dortigen
Ausführungen über den Gutmüthigen. Ganz ähnlich heisst es z. B. in dem Anthro-
pologie-Heft der Berliner Kgl. Bibliothek Ms. germ. Quart. 400, deren Ausführungen
über gut Gemüth und gut Herz (S. 518-595) überhaupt eine gewisse Verwandtscha/t
mit Nr. 1160, 1165-1168 haben, S. 519: „Ein gutes Gemüth it nur duldens werth“,
8. 823: „„Die Guthertzigkeit &t lebens werth“. BErwdähnt Sei noch der Hieb gegen
Gellert ebenda S. 525: „Gellerts Moral Zehrt alles qute aus Guthertzigkeit und nicht
aus Grundsätzen thun“. || wahr || 12 E: Gutherzigfeit

33*
[page n0031]
516 Neflexionen zur Anthropologie.

1166. zn. M3802. E 1512.

Die viele Anpreiſungen der Gutherzigkeit, welhe do<h wenig mehr
als Gute Wünſche hervorbringen, romaniſche Paradieſe 2c 2c. verhindern
das Gemüth, einen Character anzunehmen. Aber die [gewiſſenh] pünktlichſte
Genauigkeit im Unterſcheiden deſſen, was zum Rete der Menſc<en
gehört, und größte Gewiſſenhaftigkeit im Beobachten deſſelben bildet einen
Character, mac<ht den menſc<en nicht weich, ſondern wacker, und bringt
thatigfeit hervor.

1167. zn. M 302". 302.

M 802':

Ein Kind von gutem Gemüth nennt man fromm. Es iſt empfind-
ſam und ſanft, M 302: läßt alles gut ſeyn, liebt Vertrag und frieden.
Leute, die gerne viel zu ſchaffen haben, mögen gerne Gute Gemüther an
denen haben, die unter ihnen ſeyn. Es iſt die Bedingung guter Ge-
ſinnungen, aber no< nicht das Gehalt derſelben; und, wenn nichts weiter
wie ein Gut Gemüth iſt, ſo iſt es tolerant und tolerabel, aber kein
Hindernis weder des Böſen noc<h des Guten. (ES iſt als negativ zur dis-
ciplin gehorig.

1168. zn. M 302. E 1465. 463.

Die Gutherzigkeit iſt unbeſtimmt, nur die Rechtſ<haffenheit (in dem,
was wir ſchuldig ſind) iſt beſtimmt. Man kan nicht nah einer an ſtatt
der anderen handeln und einen anderen verbinden, gegen den wir nur eine
Sculd abtragen.

Gutherzigkeit ſ<meicheli, denn ſie iſt verdienſtlih. Theologen.

11-12 Die Worte Ein -- ſanft stehn zwischen Nr. 1159 und 1160. Es -
ſanft iSt Sicher erst nachträglich hinzugesetzt. Dagegen iSt nicht ganz ausgeschlossen,
dass die Worte Ein = fromm vor Nr. 1160 geschrieben Sind; in diesem Fall wären
Nr. 1159 und 1160 zusammen mit den Worten Ein -- fromm als eine Reflexion
aufzufasgen und Nr. 1167 von Es iſt empfindſam an als 9-Zusatz zu ihr.

22 andoren? andern? (deidemal!) || 24 E: Theolog

10

„-

5

30
[page n0032]
[21]

2

2

3

[2]

0

[=]

D

Nr. 1166--1170 (Band RKV). 517

1169. n. M 321". E1513.

Gleichmüthigkeit, apathie, iſt das Gegentheil von Weichmüthigkeit,
welches das falſche Mitleiden iſt und die modenpanacee und Herzſtärkung
unſerer moraliſten. (Es iſt aber eine art opium, welches ein erträumtes
Wohlbefinden wirkt und zuleßt das Herz welk mac<ht. Nichts iſt allem
Character mehr entgegen.

Man muß iedem ſolchen ſanften Antriebe des Herzens im Wohlthun
plaß geben, ohne ſich mit den Bewegungen dieſer Art zu unterhalten und
ſich ſelbſt dabey zu ſ<meicheln. Der Gutherzige Mann, der ſeine arme
Verwandte befordert, der gewinnſüchtige, der ins Hospital giebt, ſind
übrigens ungerecht, knifernd und habſüchtig. Man dingt dem fleißigen
Handwerker ſe viel ab, als man kan, um die ſ<meichelhaften Handlungen
der Gro8muth gegen Elende auszuüben. Man muß den ſteifen Naken
unter die Pflicht beugen. Es giebt keine Tugend als im wakeren Herzen,
und kein waker Herz ohne Macht der Grundſäße.

Das Launigte des Gemüths (der nicht ſein Gefühl anderen Preis
giebt) ſtimmt mehr mit dem Character.

1170. n-e. M807. E 1502.

Man kan in Anſehung des intereſſe, was man an dem, was in der
Welt vorgeht, hat, zwey Standpunkte nehmen: den Standpunkt des Erden-
ſohne3 und den des Weltbürgers. Ja dem erſten intereſſirt nichts als
Geſchäfte, und was ſich auf Dinge bezieht, ſo fern ſie einflus auf unſer
wohlbefinden haben. im zweyten intereſſirt die Menſc<heit, das Welt-
ganze, der Urſprung der Dinge, ihr innerer Werth, die leßten Zweke,
wenigſtens gnug, um darüber mit Neigung zu urtheilen.

Der Standpunkt des Erdenſohnes führt uns zu unſrer nächſten
Pflicht, nur muß man daran nicht geheftet ſeyn. Es macht einen thatigen,
wakeren [aber] Mann, aber doch von engem Herzen und Ausſichten. Im

1 Zu Nr. 1169 vgl. auch VIT 235/6, 253/4. || 2 welches aus welche oder welcher,
kaum umgekehrt. || E: Mitleid || 4 E: Moraliſchen || 12 LE: Arbeiter 8tat? Hand-
werker || 15 wakeren? wakern? || 16Ff. anderen? andern ? || K/ammern Zusatz des Hy.

20 hat fehlt. || 22f. E: als Geſchichte || 25 um? nur (80 E.)?? || 28 wakeren?
wakern?
[page n0033]
518 Reflexionen zur Anthropologie.

Umgange, vornemlich der Freundſchaft, muß man ſeine Geſinnungen er-
weitern. Der Erdenſohn hat nicht gnugſam ſtoff in ſich ſelbſt; er hängt
an den Menſchen und Dingen, von denen er befangen iſt. Juriſten lieben
au<h ſelten einmal geographie und politic. Hofleute ſind Erdenſohne.
Weltbürger muß die Welt als Einſaße und nicht als Fremdling
betra<ten. Nicht Weltbeſchauer, ſondern Weltbürger ſeyn.

Oft iſt man ein Erdenſohn, weil die Begriffe, oft: weil das Herz zu
ſehr eingeſchränkt iſt. Die Unterredungen haben nichts, was das Herz
und das Gemüth intereſſirt, und ſind der Materie nach ſchr eingeſchränkt.
Vornehme Leute treiben gerne Shaale Scerze.

1171. n-0. M 309". 309.

M 309' :

Das moraliſche Gefühl kan nur durch das Bild von einer welt voU
Ordnung in Bewegung geſetzt werden, wenn wir uns in Gedanken in der-
gleichen Welt verſeßen. * Dieſes iſt die intellectuelle Welt, deren Band
Gott iſt.

(? Wir ſind wirklich zum Theil in derſelben, ſo fern Menſc<en do
wirklich nach moraliſchen Grundſäßen urtheilen.)

M 309:

*(9 Olükſeeligkeit würde davon die natürliche Folge ſeyn, welches
ganz was anders iſt als die blos willkührliche dur< Gottliche Vorſorge,
indem wir unſer Glük ſelber ſchaffen würden und es würklich noh zu
einer ſolchen moraliſ<en Weltordnung bringen können.)

1172. n-p0. M 309".

Ein Menſ<, der böſe Handlungen ohne Gewiſſensbiſſe vollbringt,
ſieht nachher iederman freymüthig unter Augen, indem er ſich gar nicht
vor ſehr verwerflich hält; und indem er ſich nicht haſſenswürdig, alſo auch
nicht verhaßt glaubt, erbittert er ſich nicht gegen andre und iſt im ruhigen

5 EL: Einſaſſen =- Fremdlinge
11 Zu Nr. 1171 vgl. Nr. 1016. || 22 es fehlt. || 28 im ruhigen? in ruhigem?

do

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Nr. 1170-1176 (Band RKV). 519

Beſiß deſſen, was er mit ungerectigkeit erwarb, nac<her weniger zu
für<ten als der, ſo lebhaftere Eindrüke von der moraliſc<en Bösartigkeit
ſeiner Handlungen hat, e. g. ſylla, Auguſtus. Vornemlic<h, wenn der
Character herrſchſüchtig iſt.

1173. 02--v? (n?) M 303.

Die Sittlichkeit aus Grundſäßen iſt die Tugend, die Sittlichkeit aus
Geſc<hmak die Anſtändigkeit (politesse).

1174. 2-v? (an?) M 303. E 1606.

Von der Neigung der Eltern, vor talente und Geſchiklichkeit ihrer
Kinder und allenfals vor die Gemüthsart, aber gar nicht vor Herz oder
Character zu ſorgen.

1175. 82-v? (an?) M 8303.

Das gute, was einem zugerechnet werden kan, d. i. aus ſeinem guten
Willen abſtamt, iſt ſein Verdienſt; das, was ihm zwar zugeſchrieben
werden kan, aber nicht aus ſeinem guten Willen iſt, ſein talent. Das
leßtere beſtimt den äußeren Werth (auf dem Markte von Algier), das
zweyte ſeinen inneren vor dem Gewiſſen. Jenes: wozu er tauge; dieſes:
wie viel er tauge.

1176. o-v? (x?) M 304. E 1425. 491. 494. 531.

Die Leidenſchaften gehören zum Temperament. Ob ſie überhaupt
gut oder boſe ſeyn. [Im allgemeinen iſt] Was beſtandig geſchieht unter den
gehorigen Umſtänden, liegt in der Natur; und, was in der Natur liegt,
iſt gut.

12 Zu Nr. 1175 vgl. die aus derselben Zeit stammende benachbarte Nr. 1409. ||
16 Zu Algier vgl. VI11 292.

51920- 5204 Gegenüber von diesen Zeilen Stehn auf dem obern Rand von
M 304 die Zeilen 4955-13, die theilweise inhaltlich nahe verwandt swd.
[page n0035]
520 Reflexionen zur Anthropologie.

Seine Manier, ſein Geſchmak und ſeine Weiſe dienen, den Charakter
zu bezeichnen.

Eigenſc<aften ſind von Talenten unterſchieden. Jene machen die
Gutartigkeit und Bözartigkeit, dieſe die Fahigkeit aus.

Man wird zuleßt darauf ſehen, wie man am beſten ſeinen Abſtamm
veredlen, verſchönern, [tüch] vergrößern könne. Welcher Schlag der familie
zu einem oder anderm Zwek tauge. Die Menſchen werden ſich vermiſchen,
aber doh ſortieren. Der Character [erwirbt] entwikelt ſich ſpät und erhält
ſic) zuleßt. Die Gutartigkeit verliert ſic mit dem frohlihen Gemüth und
der Geſelligkeit, vornemlich bey weibern. Und die haben wenig Character
überhaupt.

Wenn man eine kennt, ſo kennt man ſie alle.

1177. 02--v? (nan?) M 304.
Der Geſchmak gehört halb zum Talent, halb zum Temperament,

1178. 0*--v? (nn?) M 304'. E 1514. 461. 462. 381. 467.

Gemüth, Herz und Charakter fließen in den Gebrau< des talents
ein. Ob ein Dummer ehrlich ſeyn könne. * Ein ſtorriſc<hes und eigenſinnig
gemüth läßt ſich nicht leicht etwas aus dem Kopfe bringen; ein ſ<waches
und lenkſames gemüth läßt ſich leicht überreden. Leichtgläubigkeit komt
oft von ſanftem und Gefälligem Gemüth her. Ein gut Gemüth wird leicht
von dem Überzeugt, was aufs Gute ausläuft; er verträgt ſich mit anderen
leicht in Meinungen. Ein gut Herz ſucht einen anderen wegen ungereimt-
heiten zu entſchuldigen; er findet in einem verſchrienen Autor immer noh
etwas wahres und ſeßt ſich in die ſtelle andrer, iſt kein egoiſt. Ein Guter
Charakter verheelt nicht die ſhwäden ſeiner eignen Meinung, macht kein
Blendwerk und falſche Kunſt, wiederruft ſeine eigne ſatze, gehet auf das,

5 Zum Folgenden vgl. auf M 304 den letzten Absatz von Nr. 1112. Sowie
VII 320-321. || feinen Abſtamm (vg/. 77 43236, VIII 16520, 32)? ſein Abſtammen ?
E: ſeine Abſtammung; unmöglich. || 7 anderm? andern? anderem? anderen?

21 anderen? andern? || 22 anderen? andern?

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Nr. 1176--1179 (Band XV). 521

was nüßlich und nicht blo8 einnehmend iſt, und beſteht auf ſeiner Über-
zeugung, ſelbſt wenn die Fur<t ihn hindert. Die Stoiker ſuchten den
haracter zu erhöhen. Das Gute gemüth hat keinen eignen Werth, ſondern
wie es geleitet wird, Wachs. Die Gutherzigkeit hat ſchon ſelbſt zweke, aber

5 keine Regel, und hängt von Eindrüken ab und von Launen.

Das Temperament, was zur Geſelligkeit, zum ſanften disponirt,
[macht] giebt dem Talent die Lenkung zum Geſchmak.

Gefühle machen das Gemüth reißbar, aber beſſern nicht das Herz
und bilden keinen Charakter,

* (79 Das wißige bey der Schelmerey ſ<heint Verſtand zu ſeyn. Der
Ehrliche man kan ſehr eingeſ<hrankt ſeyu, aber iſt darum nict dumm,
das iſt: ohne Urtheilskraft. Wiewohl Gutes Gemüth und Rechtſc<haffen-
heit unterſchieden ſeyn; zu ienem gehort die Ehrlichkeit, dieſe aber
gehort zum Charakter.)

1179. o--v? (7?) M 304'. E 1498. 519. 468.

Das weſentliche bey einem guten Charakter iſt der Werth,
den man in ſich ſelbſt (? in die Menſc<heit) ſetzt, ſo wohl in anſehung
der auf ſich ſelbſt bezogenen Handlungen, als im Verhaltnis auf andre.
Denn der Charakter bedeutet, daß die Perſohn die Regel ihrer Handlungen
aus ſich ſelbſt und der Würde der Menſ<heit entlehnt. Die ſelbſt-
gewählte und feſte Entſchließungen beweiſen einen Charakter, [vorne] aber
nur, wenn ſie ſi ähnlich ſind. Der ſich ſelbſt an willkührliche regeln
bindet, künſtelt einen Charakter [oder]; denn das ſind nicht maximen,

Die moralitaet beſteht keine8weges in der gutartigkeit des Herzens,
ſondern in dem guten Charakter, und den ſoll ſie bilden.

Die Anpreiſungen des Guten Herzens ſind eine rechte Nahrung vor
die Eigenliebe und geſchikt, dem Menſc<en in ſeinen eignen Augen bey
bloßem Wünſchen einen werth zu geben, andre aber vor hartherzig zu

1 ſeiner? ſeine?? || 3 Yon Das Gute an ist die Schrift feiner, wahrscheinlich
mfolge eines Federwechsels. || 12 Wiewohl? Wie wohl?? Im /etzteren Fall könnte
man nach ſeyn ein Fragezeichen Setzen.

18 im? in? || 27 dem? den (80 2.)? | 28 bloßem? bloßen? || Wünſchen?
Menſchen (80 L)??
[page n0037]
522 Reflexionen zur Anthropologie.

halten. Die Lobredner des guten Herzens müſſen nicht die Rechtſchaffen-
heit vor ſo etwas Gemeines halten.

1180. o--v? (an?) M 304.
Die thierheit des Menſchen hat eine andere Beſtimung als die der

Menſ<heit. Daher Tugend und Wiſſenſc<aft im Wiederſtreit gegen die
thierheit ſeyn.

1181. 9-v? (an?) M 304. E 1492.

Der Character der Menſchen offenbart ſich nur, wenn ſie dur<h alle
mögliche Umſtände des Lebens durc<gegangen ſind, mithin nac dem
Natürlichen. metempsychosis: wo ähnliche Perſohnen in allerley Um-
ſtänden gebohren werden.

1182. o--v? (nan?) M 304.

Ein freygeiſt iſt der, welcher eine Maxime hat, zu thun, was ihn
gelüſtet, ohne [dur<] eine Verbindlichkeit zu erkennen, zu thun, was da
geziemt.

1183. g-v? (an?) M 804.
Ein ſteifer Sinn iſt, der dem [Mildigkeit ent] Nachgebenden entgegen-
geſeßt wird. Störriſch iſt er, wenn er daran ein Vergnügen findet.

1184. o=v? (a?) M 304. E 1660.

In Kauf und Verkauf werden die Menſchen ſo gleich Feinde. Der
Käufer verachtet und tadelt, der Verkäufer rühmt; ieder verheelt ſeine

9--10 dem? den? E: der natürlichen Metempsychosis; unmöglich. Es zst
kein Zweifel, dass im Ms. nach Natürlichen ein Punkt steht.

17 der fehlt; dem aus der.

21 Im Ms. Käufer statt Verkäufer; die Änderung auch Schon bei E.

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Nr. 1179--1186 (Band XV). 523

eigentliche Anſicht. Im Spiel verbürgt ſich die Herrſc<ſucht und Gewinn-
ſucht, und die Unterhaltung beyder Neigungen iſt doH das Nahrungs-
mittel der Geſellſhaft. Denno< iſt das Moraliſche der Wecſelliebe
[die An] das Salß derſelben. Ein Menſ< von ſtarken Triebfedern, der
ſich [vermögend] anderen überlegen fühlt, Misbraucht ſich dieſer Ueber-
legenheit. Der Menſ< muß entnervt werden, um zahm und hernach
tugendhaft zu ſeyn. Der Erziehungs und Regirungszwang machen ihn
weich, biegſam und unterwürfig den Geſeßen. Nachher regt ſich die
Vernunft.

1185. ev? (71?) M 309".

Wir ſchreiben alle3, was wir thun, gemeiniglich den edleren qvellen
zu: was dem Glük zukomt, unſerm Verſtande; was aus appetit oder
Eigennuß, wenn es ſich zu anderer Nußen dreht, unſerm wohlwollen;
unſere erzwungene rechtſ<haffenheit unſerer rec<htsliebe; in 8umma; unſere
Handlungen gern moraliſchen principien bey. alles überhaupt ziehen wir
auf die Werthſhaßung unſerer Perſohn. Man iſt mit ſeinem Herzen
zufrieden, wie mit ſeinem Verſtande. Wir halten uns vor unſchuldig,
wenn unſre Ausſ<weifung nur keine ſchlimme Folgen gehabt hat, und
ob wir uns zwar au< das Unglük ſelbſt vorwerfen, ſo rechtfertigen wir
do<4 dabey unſeren <haracter. Die Natur will dieſes ſelbſt, damit wir
nur na<ß dem Ausgange unſer Urtheil über unſer Verhalten einrichten.
Wir ſuchen uns andere Verhaßt vorzuſtellen, denen wir übels gethan
haben, damit wir uns rechtfertigen. Und in der Unzufriedenheit mit uns
ſelbſt beſchuldigen wir wohl gar die ganze Menſ<hli<he Natur,

1186. o--v? (1?) M 309.
Ob es wohl vor eine Lobes Erhebung würde angeſehen werden, wenn
man von iemandem ſein bos8haftes, Neidiſches Gemüth beſchriebe und

13 anderer ?? anderem? anderm? || 14/5 unſere Handlungen? unſer Handlen2 ||
16 nnſerer? unſrer? || iſt aus mit? oder aus nimt? iſt durchstricken ? || 20 unſeren ?

30 unſern? || 22 andere? andre?

27 iemandem? iemanden?
[page n0039]
524 Reflexionen zur Anthropologie.

hinzuſeßte, daß er Gleichwohl ſich zu guten, frommen ſitten gezwungen
habe. Socrates.

1187. g--v? (zn?) M 309.

Die moralitaet hat das an ſich, daß ſie die Glükſeeligkeit vom
Scikſal und Zufall auf eine Regel unſrer eignen Vernunft bringt und
uns ſelbſt zu urhebern davon mac<t. Wa3 man ſich ſelbſt nach einer vor

2 Auf das angeblich ursprünglich böge Gemüth und Herz des Socrates kommt
Kant in Seinen Vorlesungen oft zu Sprechen. So heisst es im Phlailipp?schen Anthro-
pologie-Heft Bl. 5: „Sokrates hatte ein böses Gemüth, aber Seine Grundsätze des
"erstandes überwältigten Seine Sinnlichkeit, und machten das Verhältniss zwischen hr
und der Vernunft wieder recht.“ Ferner Anthropologie- Heft der Berliner Kgl. Bibliothek
Ms. germ. Quart. 400 S. 602-604: „Ob bey einer nicht gar zu besten Gemüths Art
doch ein guter Charackter statt finden könne? Am Socrates hat ein Phystognomist
wahrgenommen, dass er ein böses Gemüth und Hertz verrathe, und als Seine Schüler
darüber böge wurden, weil Sie ihn von einer andern Seite kannten, 80 bestätigte Solches
Socrates, weil er würcklich ein böges Gemüth und Hertz bey Sich wahrnahm, aber
durch gute Grundsätze unterdrückte er Solches. Der Charackter kann micht geschaffen
werden, 80ndern es muss ein Grund dazu Seyn, man kann ilm aber hernach durch
Diseiplin auswickeln. Es muss also beym Socrates bey aller Bögartigkeit eine Starcke
der Seele und Macht des Verstandes gewesen Seyn, Seinen Willen nach Begriffen, die
er durch den Verstand einsah, zu bewegen. Es kann der Verstand ohnmächtig seyn
d. h. aber noch nicht unfähig; er kann alles einsehen, und er hat nicht Macht Seinen
Willen zu bewegen. Man kann zwar micht emsehen, wie der Verstanda Macht haben
kann den Willen zu bewegen, allein wenn der Mensch einen bögen Charackter hat, 80
dirigirt da der Verstaund den Willen nach den bögen Grundsätzen. Nun kann beym
Socrates Solche Stärcke und Macht des Verstundes gewesen Seyn, Seine Bögartigkeit des
Hertzens und Gemüths zu unterdrücken. Es kann also Seyn, dass der Mensch bey
einem üblen Gemüth und Hertzen doch einen guten Charackter habe.“ Dasselbe Thema
wird kurz ebenda S. 536/7 behandelt, ferner im Danziger Anthropologie-Heft Bt. 112,
im Parow'schen S. 9. Der von Kant erwähnte „„Physiognomist“ war Zopyros. Die
Anekdote wird von Cicero (de fato V 10, Tusc. 1V 37, 80) berichtet, ferner von
Alexander von Aphrodisias (de fato 6), Sowie noch von mehreren andern antiken
Schriftstellern der Späteren Zeit (die Stellen Sind von R. Förster in Seiner Ausgabe
der Seriptores phySiognomonici graeci et latin 1893 1 Prolegom. S. VITff. gesammelt).
In Lavaters Physiognomischen Fragmenten (1776 11 64f.) wird sie ausführlich
besprochen und als eine tausendfach angeführte bezeichnet; sie findet Sich 2. PB. im
Spectator Nr. 86 vom 8. Juni 1710, in J. M. Gesners Primae lineage iSagoges in
eruditionem unwersalem (ed. J. N. NMielas) 1775 11 499.

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[page n0040]
Nr. 1186-1190 (Band XV). 925

alle gültigen regel verdient, deſſen iſt man würdig; folglich iſt mit der
Moralitaet die Würdigkeit glüklich zu ſeyn Verbunden. Die moralitaet iſt
die oberſte Bedingung alles Gebrauchs der freyheit und auh alles unſeres
Begehrens, weil ſie von dem Ganzen der Glükſeeligkeit iede beſondere
5 Handlung beſtimmt.

Das Menſ<en niht tugendhaft ſeyn wollen, kommt daher, weil ſie
[es] nicht aufopfern wollen, ohne der Vergütung gewiß zu ſeyn. [Ohne]
Das moraliſche Geſetz hat nothwendig eine Verheiſſung, weil es ſonſt nicht
verbindend iſt. Wer nicht ſchüßen kan, kan nicht befehlen.

10 1188. 0? 6? p!? n?? M 311".

Von der Kentnis des Geſchmaks und der Kentnis der Menſchen aus
ihrem Geſchmak, aus der Geberdung, aus ihrer Manier (zu ſcherken,
ſpielen), aus ihrem Ton, Aus der Art ihrer Zeitkürzungen und Be-
luſtigungen, aus der Geſellſchaft, die ſie ſucht oder welche ſie ſelbſt lieben.

15 Im Trunk. Aus ihrer Verwandtſchaft (vornemlich junges Frauenzimmer).
Kentnis der Jugend in Anſehung deſſen, was ſie dereinſt ſeyn werden.
Prognostica der Scikfale.

1189. 0? 6'? p!? r?? M 311.
Von dem Character im Umgange. Sonderling. Geheimnisvoll.

20 1190. 8-=v? 1n?? M 813.
Bekantſc<aft, Umgang (7? Geſellſchaft) und Freundſchaft,

9 ſc<hüßzen? ſ<hußen? ſchaßen? ſ<hergen? Zin TZüttel Scheint über dem 4. Buch-

Staben nicht vorhanden zu ein. Doch Steckt er möglicherweise im obern Strich des h.

20 Nr. 1190 steht zusammenhangslos unten auf M 313, unter Nr. 1358 und

23 923. Jch lasse Sie hier abdrucken, weil aus den beiden vorhergehenden Reflexionen
vielleicht einiges Licht auf Kants Meinung fallen kann.
[page n0041]
526 Reflexionen zur Anthropologie.

1191. 8? 0? p!? n?? M 8313".

Man kann wohl aus einer einzigen tiefen oder ſ<harfſinnigen Er-
kentnis auf den Verſtand des Mannes, aber nicht aus einer guten Hand-
lung auf die Tugend ſchließen, weil ſich bey ienen der innere Qvell der
Einſicht, aber bey dieſen nicht das Innere der Geſinnung offenbart. Aber
[bey] dur<4 eine einzige ſc<le<te Handlung, wel<e dem [nothwendigen]
weſentlichen der Sittlichkeit wiederſtreitet, kan ich den ſ<hlec<hten Character
Urtheilen.

1192. v. M 283'. 283. E 1497.

M 283':

Jeder Menſ< hat einen Guten und Böſen Willen. Der Gute iſt in
allen gleich Gut (qvalitaet), aber nicht gleich ſtark (grad); beyde müſſen
nicht vermengt werden. Bey einigen iſt er in allen Handlungen gleich
vermengt. Gleichformigkeit des Characters, Andre ſind zu einer Zeit
Gut, zur anderen böſe. Launen. Einigen die Regeln des Guten willens
anpreiſen wollen, iſt tautologiſ< (stulte! qvis unqvam vituperavit!).
Ermahnungen ſind langweilig; man muß nur die Regeln von allem
fremden, zugemiſchten reinigen. Es iſt das ätheriſche von unſeren
Bewegungsgründen. Regeln ſind allenthalben einerley, aber nicht

4 ienen? ienem? || & bey Fezlt. || dieſen? dieſem? || 6 eine aus einer ||
einzigen ſchlechten

12 allen? allem? || qvalitaet? qvalitas?? || 14 Vermengt ziemlich unsicher.
Eher noch: vermacht; in Hannover wird „vermacht mit“ im Sinn von „Stets verbunden
mit“ gebraucht, und dasselbe gilt auch von dem entsprechenden plattdeutschen Wort.
Nach Auskunft des Herrn Amtsgerichtsrath A. Warda ( Königsberg) kennt man Jedoch
in Ostpreusgen diesen Sprachgebrauch nicht. Der Form der Buchstaben nach könnten
noch die folgenden Lesarten in Betracht kommen: nervicht, vermigt, vermicht (ver-
Schrieben für vermiſcht 2), ermadht, kaum erreicht, vereinigt (ein i-Punkt vor dem g
resp. < Steht möglicherweise im Ms.). || 15 anderen? andern? || 16 Zu dem Citat
vgl. VII 143. Es geht auf Plutarchs Reg. et imperat. apophthegmata ( Antalcidae
Nr. 3 p. 192 C) zurück: Zoqrrod uehkovros dveywworanr Zyxwummv "HocxiEous,
Epr, Tis y&g abr0y weEyer; Fast wörtlich übereinstimmend in Plutarchs Apophtheg-
mata Laconica (Antaleidae Nr. 5 p. 217 F.). In deutscher Übersetzung findet Sich
die Anekdote (ohne Nennung des Antalkidas) auch in L. von Holbergs Vermischten
Briefen 1760 1 308. || 18 unſeren? unſern?

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Nr. 1191--1195 (Band XV). 527

maximen; do ſind dieſe ſeltener als inſtincte. M 283: Die vehicula des
reinen Willens ſind Ehre, Geſelligkeit und ſympathie (geiſt, fleiſ<). Er
muß ohne fremden Zuſaß erſtlich allein gekoſtet werden, denn die Zuſaße
bekommen. Der Geſ<hmak findet ſi dur< die Gewonheit. Wer ihn
immer nur in der Vermiſ<hung kennt, erniedriget die Sittlichkeit und giebt
ihr nur den gemeinen Werth. Warhaftigkeit iſt beqvem und freymüthig,
kan nur mit der übrigen ſittlichen Bonitaet beſtehen.

1193. v. M 283.

Es iſt nöthig, daß ein jeder Bewegungsgrund ſeine Nerve rühre
und nicht alle ohne Unterſchied gerührt werden. Denn man muß ſich
einen Begrif machen. Daher die moralitaet eine [beſonder] beſondere
Empfindſamkeit rühren muß.

1194. v. M 287. E 1551.

Man braucht den Ausdruk „von hohem Sinn" mehr vom weiblichen
Geſchlecht, weil bey dieſen, wenn ſie gleih Verſtand haben, ihr Sinn
regirt. Denn es iſt nic<t gnug, verſtand haben; er muß au regiren.
Der Sinn und die Neigung mag immer herrſchen: ſo muß der Verſtand
do< regiren, Wenigſtens wird es alsdenn klug zugehen.

1195. v. M 287. E 18365.

Vom esprit de corps. Viele perſonen in Verſamlung zu gewinnen,
gehört etwas anderes, als ihnen einzeln zu gefallen. Sie nehmen den
Geiſt der Menge an und Urtheilen na<h dem Anſchein. Sie ſind in Ver-
ſammlung Pöbel.

8 Zuſate? Zuſeke? || & erniedigret
14 Die Gänsefüsschen fehlen im Ms. || 15 dieſen? dieſem?
22 an fehlt bai E.
[page n0043]
528 Reflexionen zur Anthropologie.

1196. v. M 287. E 1516.

Von hohem Geiſte iſt, der an keinem Dinge hängt und dur< nichts
in Anſehung ſeiner großen Abſicht (7? edler Entwurf [und guter] nach
Grundſäßen) zurükgehalten wird, nicht durc< fur<t, Eigenuß und Eitel-
keit. Gehört zum Character; ein hoher Geiſt geht nur auf das, was ein
eigen Verdienſt iſt, niht dur< Geld und Reichthum blos möglich.

119%. qp. M 287. E 1517.

Ein Menſ< von hohem Sinne (7 nicht ſtolzer Sinn, dcr ſeine
Wichtigkeit vor größer als billig erkent), dem der Kreis, worin er ſich
befindet, mehrentheils zu enge iſt; er iſt kein unruhiger Kopf eben vor
andre, aber unzufrieden mit ſich und ſeinem Scikſal. Gehort zum
temperament. Sein Kreis iſt ihm zu klein vor ſeine Perſohn. (* Ein
Menſ< von hohem Sinn mag gerne einen Einflus in fremde Geſchäfte
haben. Der von niedrigem ſinn mag nicht gern von conseqvence ſeyn,
und es beunruhigt ihn. der gerne Aufſehen macht, iſt von eitlem Sinn.
Do iſt Anſehen von Aufſehen unterſchieden.)

1198. gp. M 287.

Innere Heucheley: da man den herzlichen Wunſc< einer Geſinnung
vor die Geſinnung ſelbſt hält (in Anwendung auf religion),

4 Grundſaßäken.

12 Der 8-Zusatz zeigt Schwärzere Tinte, aber dieselbe Schrift. Vielleicht hat
Kant nur tiefer eingetaucht oder Tinte zugegossen. || 15 eitlem, Anſehen, unterſchieden
Stehm hart am abgegriffnen, ausgefaserten Aussenrand; die Endungen lem, n, den
Sind in den drei Worten ganz oder grösstentheils ergänzt. || 16 E: Auffehen von
Anſehen

Zu Nr. 1199-1206: Sie stehn am linken und untern Rand von M 290
unter einander (resp. zwichen den Paragraphen, Nr. 1205 auch zwichen den Zeilen
von S. 736). Sie Sind wohl in derselben Reihenfolge geschrieben, in der Sie abgedruckt
Sind, höchstens Nr. 1205 erst nach Nr. 1206. In Nr. 1200 und 1201 ist die Tinte
blasser und Schwärzlicher, die Schrift aber dieselbe.

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Nr. 1196--1204 (Band XV). 529

1199. v. M 290.

Ein Charakter, der alles auf Ordnung und abgezirkelte Manieren
anlegt; der Eigenheiten affectirt,

1200. v. M 290.

Von den Keimen in der Menſc<hli<hen Natur, wie ſie ſich gelegentlich
entwikeln. (7? Dur< phyſiſche und willkührlihe Urſa<ßen. Vom Anerben
oder Anarten. Was aus dem Menſc<en könne gemacht werden. Er-
ziehung.) Exempel am Weibe,

1201. v. M 290.
Vom großen Mann.

1202. v. M 290.

Menſc<en ohne Charakter.
Nationen ohne Charakter.

1203. v. M 290. E 13783.

Jeder will in Geſellſchaft wiß zeigen, wenn er davon hat. Daher
Wiklinge einander nicht gern in Geſellſhaft ſuchen; Gelehrte gehen nicht
mit einander um.

1204. v. M 290.

Ein altägiger Menſ<) (unus e multis), ohne [Ch] talent. Ein
gemeiner Menſc< ohne <haracter, der was edles hat. Ein gemein Geſicht.
Ein vornehm Geſicht eines Menſchen, der ſich ſeines Werths bewuſt iſt.

(? Charakter der Handwerker.)

8 am? an? || Weibe? Weibern???
14 Zu Nr. 1203 vgl. Nr. 1212, 1217.
22 Der g-Zusatz Steht rechts von talent, durch einen Strich abgetrennt.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. Il. 34
[page n0045]
530 Reflexionen zur Anthropologie.

1205. v. M 290. E 1522.

Der kein Vergnügen findet an dem Urtheil über den Charakter,
Menſ<en und Sitten, iſt ſelbſt ohne Grundſäze. Der die Gemeinorter
der Moral erſchöpft, iſt falſch.

1206. v. M 290. E 14689.

Vom Character des Menſc<<en in der Kindigkeit, Mündigkeit, Mannes-
alter; von Weibern, ob ſie immer unmündig ſind. Vom Character im
Sterben. Den Tod fürchten die am wenigſten, deren Leben den meiſten
Werth hat.

1207. v. M 290. E 1448.

Der Ungeſittete kan ehrlich ſeyn; er iſt aber nicht fein genug, um
billig und erfenntlich zu ſeyn.

1208. v? (8?) 2?? w?? M 291'. E 1501. 223. 224.

Zu der Denkungsart des Menſc<en gehöret hauptſächlich der all-
gemeine Geiſt, der von dem privatgeiſt ſich unterſcheidet im Denken eben
ſo als im Wollen. Der erſte denkt nach der allgemein gültigkeit der Be-
griffe und der Grundſaße, der zweyte will im Nahmen der Menſcheit;
der nur aus einem Privatſtandpunkte alles beurtheilt, es ſey als Gelehrter
oder als Kaufmann oder als Geiſtlicher (7? Edelmann) oder König, iſt nur
- ein gemeiner und ſ<le<hter Menſ<. Das iſt der wahre philoſophiſche
Geiſt öricht ab.

Der, ſo immer nichts als ein gelehrter philolog iſt, heißt pedant.
Eben ſo der, ſo immer Vernünftig, Jäger 2c 2c. iſt; der, deſſen perſohn-
licher <haracter dur< die zufallige Erhohung des Ranges immer verändert

4 erſchöpft? einſ<härft?? er resp. ein in andere Buchstaben khineincorrigirt.

10 Zu Nr. 1207 vgl. VI 455; der Hinweis findet Sich 8chon bei E.

14 haupt nicht ganz Sicher; t nachträglich eingeschoben. || 16 allgemein?
allgemeinen? || 22 Zu dem Thema Pedanterie vgl. V11 139, IX 46/7.

10

ed

5
[page n0046]
Nr. 1205-1210 (Band KV). 5931

wird und den ſein hoher Poſten ſ<windliht macht, bey dem der allgemeine
publiqve Geiſt des Menſc<hen nicht hervorragt,

(s pedanterie und Weltkentnis. Die lekte beſteht darin, daß man

fich dem allgemeinen Geſhmak zu beqvemen Weiß ohne Nactheil der

5 Gründlichkeit. Die Peinlichkeit der Regel ohne eine gefällige Urtheils-
kraft.)

1209. v? (0??) 2?? x*?? M 293'. E 1225.
Unter den Charakteren: der Pedant und der Leichtſinnige. Die
Pedanterie gehört zum Charakter und nicht zu der Unterweiſung.

10 1210. v? (8?) 2?? x*?? M 291".

Die Bildung des <haracters und denn der Maximen aus dem Naturel
gehen voran, das zweyte iſt disciplin und geſchieht dur< zwang. Ein
ſ<elmiſ<her <haracter macht die religion des Menſchen ſ<helmiſ<h. Er kan
do<h nicht die Grundregeln der Sitten verderben.

15 1 allgemeine? allgemein? || 2 hervorragt? hervorwagt? hervorwiegt?? Über
dem g Steht zwar ein Punkt, aber unverhältnissmässiq hoch und, wie man fast mit
Sicherheit bekaupten kann, mit der viel dunkleren Tinte des 8-Zusatzes (Z. 3-6)
gemacht; auch geine 8onstige Beschaffenheit (er liegt Sehr dick auf) Spricht dafür,
dass er nicht als i-Punkt, Sondern als Tintenspritzer zu betrachten ist. Bei der Lesgart

20 hervorwagt muss man ſich vor nicht ergänzen. E. ändert in vorwiegt. Will man
trotz der vorgebrachten Gründe hervorwiegt Zegen, 80 müsste man annehmen, Kant
habe zugleich fi bervorwagt und vorwiegt im Sinne gehabt, und als Regultat
einer unwillkürlichen Vermischung beider Ausdrücke 8ei ihm dann hervorwiegt in die
Feder geflossen. Einen Gebrauch des letzteren Wortes im Sinne von vorwiegt habe ich

26 nörgends belegt gefunden. || 8 8-Zusatz: p1? v12? E2? 612? || 4 Nachtheil? Nachtheile?

9 Unterweiſung? Unterwerfung ?
10 Nr. 1210 folgt im Ms. unmittelbar auf Nr. 1208. Des ähnlichen Inhalts
wegen 8chiebe ich Nr. 1209 ein.

34*
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532 Reflexionen zur Anthropologie.

1211. v? (8??) 2?? ??? M 291".

Man muß an dem Menſen die Thierheit erſtlich ſtudiren; daher
die Beobachtung der Wilden, der Kinder in allen Umſtänden oder auch
des Hanges der Menſc<en in verſchiedenen Umſtänden. Man kan daraus
erſehen, was vor ein Thier dur< Vernunft regirt oder disciplinirt werden
muß, wie ſeine perſohnliche und wie ſeine thieriſc<e Natur in Streit oder
Einſtimungen ſeyn.

1212. v? (822) M 291'. E 18372.

Geſelligkeit. Leute von einerley talenten meiden einander. Ein
jeder ſucht die Geſellſchaft, wo er eine wichtigkeit, wenigſtens unentbehrlich-
keit hat. Er meidet die, wo er in einerley Fach übertroffen wird.

72132.1V.111 291.08 11.429;

Die Freundſchaft iſt eine reſtriction der (7 guten) Geſinnungen gegen
ein ſubiect und iſt dem, auf welchen ſie gerichtet iſt, ſehr angenehm, aber
au< ein Beweis, daß es an Allgemeinheit des Wohlwollens fehle. Dieſe
iſt viel beſſer, und keinen Freund zu haben, ſondern glei<ß gut gegen
jedermann geſinnet zu ſeyn, iſt das vornehmſte. Man macht ſich durch
jenes von der allgemeinen Pflicht los. Alle Brüderſc<aften ſind cabalen.
Wer freunde und Macht hat, iſt ſehr ſhädlih. Ein Print muß keine
Anhänglichkeit, aber au< keine Gleichgültigkeit haben.

1214. v. M 291. E16&80.

Poli -- Rauh, (7 grob;) Sanft (? gelinde) =- Hart. es iſt alles von
der analogie der Berührungen hergenommen.

6 per 7 perſohnliche in andere Buchstaben hineincorrigürt und nicht ganz Sicher.
8 Zu Nr. 1212 vgl. Nr. 1203, 1217.
13 E: Geſinnnng || 14 es statt ſie; die Änderung Schon bei EH.

0

+

-.
[2]

20

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Nr. 1211--1218 (Band XV). 533

Geſchmeidig. Steif. Biegſam, Halsſtarrig, Nachgebend. Eigen-
ſinnig.

1215. v. M 291.
Der Menſ< muß ſeine Thierheit in der disciplin halten,

5 1216. v. M 292. E 14936.
Einige Charaktere ſind mit ſich ſelbſt niht wohl zuſammenſtimmend.
Bald ſind ſie freygebig, bald beſinnen ſie ſich und ſind karg. Einige
maden ſich regeln und ſind nicht aus Neigung karg, ſondern aus einem
falſc<; angenommenen Grundſaße. In der Einheit des Charakters beſteht
10 die vollfommenheit des Menſchen.

1217. v. M 292. E 1490.
Von dem Character der Stände: der Kaufleute, Gelehrten, Land-
leute, Soldaten, Geiſtlichen, Seeleute, Prinken. Der Völker etc.
Gelehrte gehen nicht gerne mit einander um. Denn der Umgang
15 dient ihnen nicht zur Erholung, wenn ſie in einerley Felde gelehrt find.
Es iſt auch angenehmer, einen Wisbegierigen, der ohne ialousie iſt, zu
belehren. Geiß derſelben, ſind nicht gaſtfrey. Poeten ſind ſ<meicler,

1218. v*. M 293. E 1504.
Die Gemüthsart beſteht aus lauter Neigung, der Charakter beruht
20 auf Maximen und alſo beſtimmte allgemeine Regeln. Daher Gemüthsart
ohne Charakter.

1 Halsſtarrig?2? Halſtarrig?
13 E. liest Kranken s8tatt Prinzen. || 14 Zu diesem Absatz vgl. Nr. 1203, 1212.
20 Regeln?? Regel?
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534 Reflexionen zur Anthropologie.

1219. v“. M 293. E 1511. 508.

Die humanitaet ohne [eine] rehtſc<haffenheit. Die humanitaet beſteht
im Wohlwollen und dem Geſellſhaftlichen, ſo lange der eigne Nuße nur
nicht ins Spiel komt; [oder wo] aber wo der Bewegungsgrund nicht die
Theilnehmung iſt und alſo nicht das Herz zur Gütigkeit aufgefodert wird,
da bleibt no< etwas viel wichtigers übrig, nemlic< das Recht und die
Billigkeit. Ein gut Gemüth ohne Charakter verſäumt das leßtere. Ob
ein Gutes Herz nicht bedeute: einen beſtimmten Charakter der Gütigkeit,
dagegen ein Gut Gemüth: eine Lenkſamkeit zu dem, was Menſc<en gut
und nüßlich iſt.

Alle Menſ<en haben eine Gemäthsart, aber verſchiedene keinen
Charakter (7 au8genommen einen böſen), z. E. die Weiber. Das Herz
gehöret zum praktiſc<en. Daher iſt die re<htſ<haffenheit nicht im Gemüth,
ſondern im Herzen. Die Gütigkeit [im Her], Grosmuth im Herzen, aber
die Leutſeeligkeit im Gemüth.

1220. v*. M 293.

Sein Gemüth kann niemand ändern, aber wohl ſein Herz. Wir
dorfen das üble unſeres Gemüths nicht verantworten, aber wohl des
Herzens.

Ein Menſ< ohne Charakter hat kein beſtimmt Urtheil, iſt mit ſich
ſelbſt nicht einſtimig. Im Gemüthe herrſcht eine neigung, die macht das
analogon des Charakters aus.

1221. v*. M 293. E 1509.

Gepräge. Schlag. Das Gemüth macht die Gutartigkeit, der Cha-
racter den Werth des Menſc<hen aus; ienes iſt das Korn, dieſes Schrot
und Korn zugleich. Wes iſt das Bild und die Ueberſchrift? Des Teufels.

& ſeyn statt iſt; die Änderung auch 8chon bei E. || G wichtigers? wichtigeres? ?

22 analogon? analoge?? analogiſche??

26 Wes... Überſchrift : Matth. 22, 20. Die Antwort Des Teufels (ässt
darauf Schliessen, dass Kant irgend eine Anekdote im Sinn hat, im der das Bibelwort
verwandt 18t.

do

0

1D

5
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Nr. 1219--1223 (Band XV). 535

Das Gepräge und die Ueberſchrift in den Geſichtszügen. Der Shopfer
ſc<reibt eine leſerlihe Hand.

1222, v'. M 293. E 1487.
Der Charakter iſt das, was alle Neigungen unter eine Regel bringt-

5 1223. v. M 323. E 1508.

Gemüth und Charakter. Einige Menſc<en haben Gutherzigkeit.
Sie Unterſcheiden aber an dem Vermögen, worüber ſie zu disponiren
befugt find, ni<t wohl, was ihnen gehört, von dem, was anderen
gehört (d. i. deſſen Verluſt ihr eigner Verluſt und nicht der eines anderen

0 ſeyn würde. Juridiſch iſt Cigenthum, worüber ich zu disponiren das
re<t habe. Alſo alles geliehene Geld. Moraliſch iſt nur das, worüber
ic< ohne Schaden eines anderen dis8poniren kan, folgli< das geliehene,
wovon ich das aeqvivalent zur Zeit der Erſtattung habe.). Wenn derſelbe
Menſ< eine beſtimmte Einkunft hätte und keine Schulden zu machen Er-

5 laubnis, frägt ſich, ob er denn no ſo leiht weggeben würde.

Eben ſo iſt es mit Leuten, die, Hoffnungen haben, was zu erwerben
oder zu ererben. In Anſehung der Hofnungen* aber ſind die Menſchen
verſchieden, aber im Character ſolten ſie einerley ſeyn.

* (7 Die Hofnung, worauf ieder andre ſein Geld wagen würde, iſt

o re<tmäßig. Der nur auf windige Hofnungen Geld borgt (7 Lotterie-

Gewinn), der betrügt. Der, ob er gleich gewiß weiß, daß er es nicht
bezahlen kan, borgt, ſtiehlt moraliſch.)

Die Freygebigkeit eines [Groß] ſouverains. Er hat eigentlich kein
Eigenthum. Aber der König von England als bloſſer Monar< hat es.

„-

-.

w

25 1--2 Scopfer?? Sc<hofer? Schafer? || Zu Der . . . Hand vgl. VI! 302 und
unten 94914 mit Anmerkung.

6 Eine Menſchen; die Änderung 8chon bei E. || 8 anderen? andern? || 9 an-
deren? andern? || L214 das aus daß; iſt nur das 8c. Gigenthum. || 12 anderen?
andern? || 16-17 EZ. deidemal: Hoffnung || 48 ſolten? ſollen? | 20 LX: Hoffnung ||

30 21 E: gewiß iſt, daß || 22 borgt F/ezlt. || 23 Zum Folgenden vgl. VI 316-317,
323-327, 338-339, VI1 90.
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536 Reflexionen zur Anthropologie.

(? Er ſc<henkt nicht, ſondern bezahlt die unliqvide Schulden des
Staats. Er muß na<h Staatsgrundſaß geben.)
Wie weit Wolluſt den Character beflekt.

1224. v? (0??) M 404'. E 1500.

Von dem beſonderen Charakter. Redlichkeit in der Abſicht und Un-
redlichkeit in den Mitteln. Kir<henväter; Crokodilbruder, Madam Bendish.

Redlichkeit in der Abſicht und Unwarheit in den Mitteln iſt bey unex-
colirten.

1 Zu unliqvide Schulden vg9/. G. Achenwall: Jus naturae 7. Aufl. 1774 1 8. 249:
„Debitum liquidum, de quo certo constat, quod ad id praestandum aliquis sit obligatus,
cum illiquido, de quo idem nondum certo constat, compensari misi volenti nequit.“ ||
2 ſaß? ſaßen? || geben /ast ganz gerathen; das Wort Steht hart an der rechten untern
(stark abgegriffnen und abgerundeten) Ecke des Blattes.

5-8 E: Crofodilsrede; sehr unwahrscheinlich. || Es ist micht völlig aus-
geschlosgen, dass Kant mit Kirchenväter Crofodilbruder, Madam Bendish nur Bei-
Spiele „besonderer Charaktere“ geben wollte. Wiel wahrscheinlicher aber it, dass die
drei Ausdrücke Sich auf Tire nächste Umgebung zach vor- und nach rückwärts beziehen
und demgemäss als Beispiele für Redlichkeit in der Abſicht und Unredlichkeit resp.
Unwarheit in den Mitteln gemeint sind. Bei Kirchenväter könnte man versucht sein,
an den heiligen Crispin zu denken, welcher nach der (auf etymologischem Irrweg
wandelnden) Tradition Leder Stahl, um den Armen Schuhe zu machen, oder an
Legenden- und Romandichtungen wie die elementinischen Recognitionen, oder an kirch-
liche Fälschungen im Interesse der Mierarchie, oder an die allegorisch-myzstische
Interpretationsweise und die Sucht, zwischen Christenthum und griechischer Philosophie
Übereinstimmungen zu entdecken (vgl. die von Kant gelegentlich eitirten Primae lineae
wagoges in eruditionem unwersalem von J. M. Gesner ed. J. N. Niclas 1775 11 95/6,
wo 8peciell an Justinus Martyr, Clemens Alexandrinus und Origines getadelt wird,
dass Sie, „vbi deprehendebant aliquid, quod videretur allusionem quandam ad dogmata
Christiana habere pos8e, licet, 8i legerentur verba ita, vt cohaerebant, 8ensum longe
alium haberent, hoc transferebant ad fidem Christianam“, „hoc fine, vt persuaderent
hominibus ezternis reliqionem Christianam“). Aber ich glaube die Stelle noch genauer
bezeichnen zu können, an die Kant 80wohl bei Kirhenväter als dei Crokodilbruder
(?* Crokodilbrüder?) dachte. Sie steht in J. Cooks Beschreibung Seiner ersten Welt-

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Nr. 1223--1224 (Band XV). 537

reige (1768-1771). Cook erzählt hier im XII. Hauptstück von einem Seltsamen
Aberglauben, der Sich bei den Einwohnern Javas und der benachbarten Inseln finde,
dass nämlich Frauen manchmal zugleich von einem Kinde und von einem Jungen
Krokodill als einem Zwillingskinde entbunden würden, dass die Wehemutter dann dieses
Geschöpf mit aller Sorgfalt behandle und es alsbald im nächsten Fluss ins Wasser
Setze. „„Die Familie, worinn eine Solche Geburt ich ereignet haben goll, bringt
ihrem amphibischen Verwandten, in der Folge ohne Unterlass, Lebensmittel zu; wms-
besondere muss der Zwilling, 80 lange er lebt, zu gesetzten Zeiten an den Fluss hinab-
gehen, diese brüderliche Pflicht zu erfüllen; und Sollte er dies versäumen, 80 würde
er, wie ste durchgängig glauben, mat Krankheit oder gar mit Verlust des Lebens dafür
gestraft werden.“ „„Dergleichen Crocodill-Zwillinge heisst man Sudaras.“ Cook er-
zählt Sodann mehrere Berichte von Eingeborenen, die derartige Sudaras Selbst gesehen
haben wollten. Der wichtigste ist folgender : „Eine junge Selavinn, welche zu Bencolen
geboren, und unter den Engländern erzogen worden war, . . . erzählte Herrn Banks :
ihr Vater kabe ihr auf Seinem Todbette entdeckt, dass er ein Crocodill zu Seinem
Sudara habe; Sie möchte also, dies war 8sein feyerlicher Wille, ihren Onkel, den
Crocodill wohl pflegen, und denselben nach Seinem Tode füttern; dazu werde nichts
erfordert, als dass Sie in einer gewissen Gegend an das Ufer des Flusses treten müsse,
wosgelbst er Sich gemeiniglich aufhalte; dort 8olle ie ihn bey dem Namen Radja Pouti
rufen; 80 werde er gleich aus der Tiefe herauf kommen. Sie 8ey also, ihres Vaters
Befehl zu vollziehen, auf die von ihm verordnete Weise an den Fluss gegangen, und
habe vorgeschriebenermassen Radja Pouti! Weisser König" gerufen, worauf alsbald ein
Crocodill aus dem Wasser zu ihr hingekommen 8ey, und die Speigen welche sie ihm
mitgebracht, aus ihrer Hand gefressen habe. Man fragte Sie wie der Herr Onkel,
der in einer 80 sonderbaren Gestalt im Wasser wohnete, denn ausgesehen kabe? ja
war ihre Antwort, er 8ahe nicht wie andere Crocodille aus, 8ondern war weit 8chöner,
er war über den ganzen Leib gefleckt, und hatte eine rothe Nase, goldene Ringe hatte
er an den Füssen und auch dergleichen Ohrengehenke.“ Zu dieser Erzählung macht
Cook einige kritische Bemerkungen, im Hinblick auf welche Kant m. A. n. die obige
Stelle niederschrieb: „Wie viel die Leute, welche uns dergleichen Erzählungen vor-
brachten, gelbst davon glauben und für wahr annehmen mochten, lässt aich nicht
bestimmen. So viel ist indessen gewiss, dass Unwissenheit und Schwäche des Verstandes
Selbst da Wahrscheinlichkeit findet, wo ein aufgeklärter Geist, Unmöglichkeit gieht. In
der Geschichte die das Mädchen erzählte, giebt es gleichwohl einige Umstände, in An-
Sehung welcher sie Sich nicht irren konnte: und diese muss Sie also vorsetzlicher Weige
hinzu gelogen kaben. Ihr Vater mochte ihr vielleicht den Auftrag ertheilt kaben, ein
Crocodill zu füttern, weil er golches für geinen Sudara hielte; dass es aber, als sie
ihm bey dem Namen Weisser König, rufte, aus dem Wasser zu ihr hingekommen s8ey,
und die Speise 80 8ie ihm mitgebracht, aus ihren Händen gefressen habe, muss eine
Fabel Sein, die Sie vorgetzlich erdichtet kat: ich 8age vorsetzlich, denn da dies
Schlechterdings micht wirklich geschehen war noch 8eyn konnte, 80 kann Sie gelbst es
auch unmöglich bey Sich für wahr gehalten haben. Allein wenn es in den Aussagen
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538 Reflexionen zur Anthropologie.

dieser beyden Personen gleich gewisse Umstände giebt, die Sie Selbst nicht für wahr
halten konnten; 80 beweisen doch ihre Erzählungen wenigstens 80 viel, dass Sie in der
Hauptsache beyderseits einerley Meynung hegen, und ungezweifelt glauben mussten, es
gäbe dergleichen Crocodille, die Sudaras von Menschen wären. So bald wir dies
einmal annehmen, 80 lässt Sichs auch leicht erklären, was das Mädchen bewogen habe,
Erdichtungen mit einzumischen; Ist es nicht wahr, dass ein jeder das eifrigste Ver-
langen fühlt, andern dasjenige glauben zu machen, was er Selber glaubt? aber eben
dies Verlangen wird zur Quelle des Irrthums; es verleitet uns nur gar zu leicht, eine
einmal vorgebrachte Erzählung, durch alle Arten von Beweisen und Gründen zu unter-
Stützen, Sie mögen gleich noch 80 Schwach 8eyn: Fordert man Beyspiele hiervon, 80
würde ich, ohne mich eines lieblogen Urtheils Schuldig zu machen, gar wohl behaupten
dürfen, dass Selbst jene, in andern Absichten 80 Sehr verehrungswürdige Männer, durch
welche die Lehren der christlichen Reliqion viele Jahrhunderte hindurch bis auf uns
gekommen Sind, Sich's mehrmalen erlaubt haben, zur Unterstützung einer Sache, die
ihrem Bedünken nach wahr 8eyn mochte, handgreifliche Unwahrheiten zu betheuern,
80 bald diese ihren Endzweck, die Ueberzeugung eines andern, befördern konnten. Ich
berufe mich hier auf die albernen Fabeln welche von catholischen Heiligen erzählet
werden; gewiss Sind Sie aus keiner andern als aus der angezeigten Quelle geflossen,
und es giebt genug darunter die nicht weniger ausschweifend und ungereimt sind, als
dieses Mährgen vom weissen König, und die folglich 80 gut als dieses hier in dem
Schädel desjenigen, der Sie zuerst erzählt hat, müssen ausgeheckt worden Seyn“ (Ge-
Schichte der See- Reisen und Entdeckungen im Süd-Meer . . . verfasst von J. Hawkesworth,
übersetzt von J. Fr. Schiller 1774 4* II1 367-370). = Madam Bendish (5 1726)
war eine Enkelin Oliver Cromwells. Näheres über sie findet man bei Mark Noble:
Memoirs of Severol persons and families, who, by females are allied to, or descended
from, the Protectorate-House of Cromwell; chiefly collected from original papers and
records 1784 11 302-333. Mrs. Bridget Bendish, geb. Ireton, wird S. 302 als
„one of the most extraordinary beings that ever lwed“ bezeichnet. Noble druckt
Schilderungen ihres Charakters von Sam. Say (aus Gentleman*s Magazine August 1765
Bd. XXXV S. 357/8), J. Brooke und Hewling Luson (aus Westminster Magazine 1774)
ab. Says (1719 niedergeschriebener) Bericht ist der werthwollste; er rühmt an ihr
heroic courage, indefatigable industry, great Sincerity, piety, generosity and even pr0-
fusion of charity, und noch manches Andere, Setzt aber hinzu : „And yet, PosSSeSSed 0f
all these virtues, and posSes8ed of them in a degree beyond the ordinary rate, a person
(I am almost tempted to 8ay,) of no truth, justice, or common honesty; who never
broke her promise in her life, and yet, on whose word no man can prudently depend,
nor 8afely report the least circumstance after her. Of great and most fervent devotion
towards God, and love to her fellow-creatures, and fellow-christians; and, yet there
is Scarce an instance of impiety, or eruelty, of which perhaps She 8 not capable.
Fawning, Suspicious, mistrustful, and Jealous, without end, of all her Servants, amd even
of her friends; at the 8ame time that She is ready to do them all the Service that
lies in ker power; affecting all mankind generally, not according to the Service they

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Nr. 1224 (Band XV). 539

are able to do to ker, but according to the Service their necessities and migeries de-
mand fr om her; to the relieving of which, neither the wickedness of their characters,
nor the injuries they may have done to herself in particular, are the least exception,
but rather a peculiar recommendation. Such are the extravagancies that have long
appeared to me in the character of this lady, whose friendship and regentment 1 have
Felt by turns for a course of many years acquaintanee and intimacy ; and yet after
all thee blemishes and vices, which 1 must freely own in her, ke would do her in
my opinion the greatest injury, who Should 8ay, She was a great wicked woman: For
all that is great and good in her, 8eems to be owing to a true magnanimity of 8pirit,
and a Sincere desire to gerve the interest of God and all mankind; and all that is
otherwise to wrong principles, early and strongly imbibed by a temperament of body,
Shall I call it, or a turn of mind, to the last degree enthusiastic and visionary. *Tis
owing to this, that 8he never hears of any action of any pers8on, but 8he immediately
mingles with it her own gentiments and judgement of the person, and the action, in 80
lirely a manner, that it is almost impossible for her to Seperate them after; which 8en-
timents therefore, and judgement, 8he will relate thence forwards with the 8ame as8Su-
rance that She relates the action itself. If 8he questions the lawfulness or expediency
of any great, hazardous, and doubtful undertaking, She pursues the method, which, as
She 8ays, her grandfather always employed with Success; that is, She 8huts herself up
m her closet, till dy fasting and prayer the vapours are raised, and the animal Spirits
wrought up to a peculiar ferment by an over-intenseness and strain of thinking: And
whatever portion of seripture comes into her mind at 8such a 8eason, which 8he
apprehends to be Suitable to the pregent occasion, (and whatever comes in Such circum-
Stances, 78 Sure to come with a power and evidence, which, to 8uch a heated imagt-
nation will appear to be divine and Supernatural,) thence-forward no treaties nor
Persuastons, no force of reason, nor plainest evidence of the Same Scriptures alledged
agamst it; no comietion of the impropriety, injustice, impiety, or almost imposstebility
of the thing can turn her from it; which creates in her a confidence and industry that
generally attains its end, and hardens her in the 8ame practice for ever. “She wil
trust a friend that never deceived her? This was the very answer 8he made me,
when, upon her recewing a considerable legacy at the death of a noble relation, I urged
her to Suspend her usual acts of piety, generosity, and charity, upon Such occasions,
hill She had been just to the demands of a poor woman, and had heard the eries of
a family too long kept out of their money; for, “How, Said 1, if you Should die, and
leave Such a debt undischarged, which no one will think himself obliged to pay after
t e decease of a person from whom they have no eapectations? She assured me, She
would never die in any one's debt. =- “But how is it posSible you Should be assured of
that, who are for ever in debt to 80 many persons, and have 80 many other occasions
For your money than discharging of your debts, and are resolved to have 80 many
as long as you lwe?? Her answer was as before mentioned. [ Added since her death: /
And the event Justified her conduct; Fz any thing could Jjustify a conduct, which
reason and revelation must utterly condemn.“
[page n0055]
540 Reflexionen zur Antyropologie.

1225. p'? 8?? M432.
Excugare et exculpare. Cine nothlüge kan wohl entſchuldigt werden

(um die Shwac<he der Menſc<li<hen Natur wegen), aber nicht gerecht
fertigt werden.

1226. q!? 822 M 432. 5

Ungereizte (unintereſſirte) Bosheit iſt teuflih, Unmenſchlic<h.
- - - Gutheit iſt himlic<h, übermenſchlich.

1227. v. M 432. E 1649.

Eigenſchaft der menſ<hli<hen Natur, ohne Zwang und Beherrſ<hung
von ſeines gleichen nicht neben einander beſtehen zu können. Sie müſſen 10
als Thiere disciplinirt und durc< Befehle regirt werden. Der Geiſt der
Gemeinſchaft iſt der, durch den ſie allein ihrer Freyheit ſi bedienen
können.

1228. v. M432. E 1309.

Seele die [d] belebt, und Geiſt der regirt. Wenn der Geiſt paſſiv 15
wird und, anſtatt den inſtinct des Lebensprincips zu lenken (? und zu
ſeinem Vortheil aufzubieten), wie im Zorn, der Liebe, der Fur<t und der

Zu Nr. 1225-1228: Nr. 1225 steht bis auf die 5 letzten Worte am obern
Rand von M 432, Nr. 1226 im Index, der ziemlich viel freie Stellen bietet. Beide
Sind mit derselben Tinte und Schrift geschrieben. Nr. 1227 folgt unmittelbar auf 20
Nr. 1225 am linken Rand ohne Trennungsstrich, greift auch auf den Index über, zeigt
kleinere, engere Schrift und andere, etwas bräunlichere Tinte. Die letztere rührt
aber vielleicht nur von einer Reinigung der Feder oder einem weniger tiefen Eintauchen
derselben her ; innerhalb der Nr. 1228 findet auch ein Tintenwechsel statt, dem zwischen
Nr. 1225/6 und 1227 ganz ähnlich. 25

6-7 Die Form teuflih kommt nach Grimm noch im 15. und 16. Jahrhundert
vor; die Form himlih kabe ich 8onst nicht belegt gefunden. Kant hat wohl unter
dem Einfluss von Unmenſ<lih und übermenſc<hlich das I! in beiden Fällen versehentlich
zur Endung gezogen.
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[3]

1

[-)

15

2

2

O

[57]

Nr. 1225-1231 (Band XV). 541

Scham mit ihm zuſammenfließt, ſo hat er na<mals keine Gewalt über
daſſelbe. Der inſtinct muß Kraft haben, aber die Regirung gewalt.

1229. v. M432. E 1708.

Der Korper iſt deſto ſhwächer, ie mehr der inſtinkt ſelbſt wieder die
idee des Geiſtes die Lebenskraft afficirt; und ſelbſt der Einflus des Geiſtes
ſtohrt die Lebens8kraft und macht den Korper noch ſchwächer, als er es bey
mehr thieriſchen Menſchen ſeyn würde.

1230. v. M432. E 11498.

Um zu wiſſen, daß iemand einen Character habe, dazu gehören viel
Beobachtungen; um aber zu wiſſen, daß er einen Gewiſſen Character nicht
habe, ſo wird nur eine Erfodert. Denn weil der haracter in der Denkungs-
art, nemlic< aus principien zu handeln, beſteht, ſo iſt eine einzige aus-
nahme ein gnugſamer Beweis, daß der Grund der Handlung nicht eine
allgemeine maxime war,

1231. v-V. L Bl. Jonas. 8.1:

Ein großer Mann iſt, der (7 dur< ſeine Krafte) einen Einflus auf
[Weltv] eine [ery] wichtige Weltveranderung in ſeinem oder folgendem Zeit-
alter haben kan. ein Guter Mann iſt, der [mit dem] einen Willen hat, ſich
ſeiner Krafte wohl zu bedienen. Wenn ein Guter mann zugleich ein Großer
Mann iſt, ſo iſt er verdienſtvoll ; wenn ein Böſer aber denno<h ein großer
Mann iſt, ſo iſt ers blos dur<s talent und erwirbt immer Bewunderung,
obgleich keinen Dank, ſondern Abſcheu bey der Nachkommenſ<aft.

7 mehr?

&8 Nr. 1230 steht (ebenso wie Nr. 1228 und 1229) am linken ( Aussen-) Rand
von M 432, von dem gerade hier Theile (und mit ihnen manche Buchstaben ganz oder
theilweise) zerstört Sind. Doch kann über den Wortlaut kein Zweifel Sein. || 12 Statt
prineipien, wie es Scheint, ursprünglich : einem principio.

17 folgendem? folgenden? || 20 wenn Böſer
[page n0057]
542 Reflexionen zur Anthropologie.

1232. V. L Bl. Ha 11. 8.1:

Zum Character gehort auch das conſeqvente in ſeinen Grundſäßen.
Es iſt eher zu ertragen, daß iemand böſe in Grundſäßen iſt, al8 im Guten
inconſeqvent. Eben ſo in philoſophie.

Geſeßgeber haben die Ehe zu einem wichtigen Vertrage gemacht, da
das ganze Glük des Lebens gemeinſ<aftlich ſeyn ſoll, und trennen ſie doch
leicht. Auf ſol<em Fuß ſolte man Ehen auf Jahre ſchließen, ſich Freyheit
der Buhlerey ausbedingen oder die Strafe abmachen, wie bey einer Miethe
ein halb-iahr vorher aufſagen. Mascopie.

1233. w*. Bemerkung Kants auf der Rückseite des 2. Quart-
blatts des Briefes von A. Matthiae vom 16. August 1789 (X1 68/9) im
IT. Bd. der Dorpater Sammlung von Briefen an Kant S. 690:

Undankbarkeit. =- Herzliche Vergebung einer Beleidigung.

Neid. -- Freude über den Vorzug anderer vor uns,

Scaden Freude, -- Freude über das Glük anderer, wenn wir ſelbſt
leiden.

Das Grundboſe iſt die Falſchheit, wozu die Natur dazu die Ver-
anlaſſung giebt, daß jedem Menſc<hen die Jdee, wie er ſeyn ſollte, bey-
wohnt, dana<h er auch andere beurtheilt und, da er [es] nicht von ſelbſt
und gleich anfangs ſo iſt, wie er einſieht, daß er ſeyn ſollte, einen Fort-
ſchritt dazu zu thun von der Natur berufen iſt, weil er es aber nur in der
Geſellſ<haft und dur< fie werden kann, dur dieſelbe Idee dazu berufen
iſt, ſeine Tadelhaftigkeit ſo viel moglich zu verbergen und nur die Gute
ſeite ſehen zu laſſen, welche Zurükhaltung und Unaufrichtigkeit man denn
au bey jedem anderen vermuthet.

3 im Guten? in Gutem? || 9 Magscopie = FHandelsgesellschaft, vgl.
V1 238417, 522.

10 Zu Nr. 1233 vgl. VI 429 f., 458f., VII 133, 151ff., 238. || 14 Freyde ||
17 dazu wohl verschrieben für dadurch || 19 danach? darnach? || 21 er aus es

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Nr. 1232--1235 (Band XV). 543

1234. w*. L Bl. Reicke Xb 5. S. IT:
Das Familiärthun mit Vornehmen thut niemals Gut, man macht
ſich mit ihnen gemein.

1235. af. L Bl. Ha 1. R.-Sch. X] 2 8.156-158. Hb VI11
S. 641-643. Ki L S8. 342-3453.

S.T:
Characteriſtik

1. der Perſon.
(? Von den Juden -- Carofſi.)

Anhang. Vom Character des Standes (ſo fern er erblich iſt). Die
Meynung eines erblichen Vorrec<ts zum Gebieten giebt nach und nad)
die Selbſtzuverſicht dazu, eben ſo wie andererſeits die Meynung einer
erblichen Nachſtehung in der Reihe der einander Untergeordneten Glieder
des Staats ein Mistrauen zu ſeinem Vermögen, es andern gleich zu
thun. Die Meynung aber von ſich ſelbſt, wenn ſie durch anderer ihre
unterſtüßt wird, bringt zulezt das Vermögen oder Unvermögen ſelbſt
hervor. Dur< Geburt über andern hervorragende gehören zum mechani8m
einer Monarchie : aber die frey bürgerliche Verfaſſung verſtattet ſie nicht.

Zu Nr. 1235, 1236: Vgl. VI 3288., 369f., VIII 29219--2949, 2973--28,
35040--35135.

7 Die Überschrift und die Zeilen 5443-4 Stammen Schon aus den 80 er Jahren.
9 den? dem?? || Kant spielt sehr wahrscheinlich auf Joh. Phil. von Carosis „Reigen
durch verschiedene polnische Provinzen, mineralogischen und andern Inhalts“ (Th, 1.
1781. Th. IL. 1784) an. Carosi Spricht an vielen Stellen über die polnischen Juden,
2. B. 1 1, 2, 8, 28, 54/5, 105/6, 188, 223, 238/9, 251/2, 254/5, 11 131-133,
10/1. Er wirft ihnen vor allem Unredlichkeit, Faulheit und hochgradige Unsauberkeit
vor. dn der Vorrede zum 2. Theil lässt Carosi Sich über dies Thema folgendermassen
aus: „Ich habe mich noch von einem mir gemachten Vorwurfe zu reinigen, er betrift
die inländischen Juden. Einige auswärtige Freunde haben geglaubt bei mir zu wenig
Duldung gegen diese Nation bemerkt zu haben, und dem Schein nach könnten ie recht
haben. Allein ich hab ja nicht alle Juden in der ganzen Welt angegriffen, meine
Klagen treffen nur die unsrigen, und wer an ihrer Richtigkeit zweifelt, der mag sie
80 wie ich kennen lernen, dann wollen wir gehn, ob ich zu viel 8agte.“ || 15 R.-Sch.,
H6., Ki.: die Anderer || 17 andern? andere?? || 18 R.-Sch., Hb., Ki.: freie ||
Hb., Ki.: geſtattet
[page n0059]
544 Reflexionen zur Anthropologie.

Wo der Adel auch erblich reich iſt und bleibt, kan es einen Character
geben, e. g. in England.

[Bey dem Character der Gattung anzumerken -- den Mangel der Aufrichtigkeit
und offenherzigkeit =- und die rivalitaet und daraus entſpringende Sc<hadenfreude.]

Im Grunde heißt es immer die Menſ<heit degradiren, gewiſſe
Menſ<en dur< die Geburt als eine beſondere Species ohne Rükſicht auf
Glüksgüter unter andre ſeen. = Als ein die Souverainetaet einſ<hranken-
der Mittelſtand wird der Adel venerirt, ſonſt beneidet und gehaßt. Wenn
die andern Stände auch ein gleiches Stimmrecht haben, namlich Bürger,
Bauren und Literaten, worunter die Geiſtliche: ſo iſt der Adel als vor-
nehmſter Landeigenthümer gut, aber nur in einem Staat, wo der Monar<
nicht ſouverain iſt.

Das Thier ſäuft, frißt, (7? verrekt) [gebährt], wirft, Junge, [ſtirbt] ver-
re>t, als todt iſt es Aa3 2c 2c. Der Menſ< trinkt, iſt, gebährt, Kinder,
iſt na) dem Tode eine Leiche 2c 2x. Wenn Menſen nicht ſo unterſchieden
ſind oder dahin degradirt werden, ſo kan man ſie nicht als Erbuntertahnen
betrachten, ſie ſind frey gebohren. Aber der freygebohrne iſt darum noh
nicht adelich, d. iL zum Befehlen gebohren. Jeder wird als moglicher
Staatsbürger Gebohren; nur, damit er es werde, muß er ein Vermögen
haben, es ſey in Verdienſten oder in Sa<en. Erbunterthanigkeit und
Leibeigenſc<haft iſt nur der Manier na< unterſchieden. Denn wenn man
über ſeinen Stand disponiren kan, ſo kan man au über ſeinen Leib di38-
poniren. Staatsunterthan iſt jedermann und zwar erblich (?). Es muß
keine Misheurath geben, als blos den Sitten nam. Der Gemeine Mann
und der Vornehme Herr und Dame müſſen nicht als Species, ſondern
als Stellen im Staat unterſchieden werden. Der erſteren Ehe iſt ſonſt
nur Vermiſ<hung. 5. 77: Es kan auſſer dem oder denen, die zum

2 R.-Sch., Hb., Ki.: wie 8tatt e. g. || 3-4 Diese Zeilen waren neben der
Überschrift das Erste auf der Seite. Sie stehn zu Anfang des untersten Drittels der
S. I auf der rechten Hälfte und ind Später, als der übrige Text über und unter,
Sowie links von ihnen hinzugefügt wurde, durchstrichen. || 9 andern? andere? ||
11 R.-Sch., Hb., Ki.: in dem Staate || 12 R.-Sch., Hdb., Ki.: nicht völlig
Souverain || 44 als fehlt bei R.-Sch., Hb., Ki. || 21 2 Fehlt bei R.-Sch., Hb., Kr. ||
iſt = ißt (80 R.-Sch., Hb., Ki.) || 15 Wenn = So ange || nicht ſo 80. unter einander
wie Mensch und Tier; nach oder ist zu ergänzen: nickt. || 16 Erbuntahnen || 19 R.-Sch.,
Hb., Ki.: und statt nur || 25 Herr und Dame fehlt bei R.-Sch., Hb., Ki. || 26 R.-Sch,,
Hb., Ki.: Des || 27 R.-Sch.. Hb., Ki.: kann aber auſſer || zum, wie es 8cheint, aus zu

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Nr. 1235 (Band XV). 545

(? Be)Herrſhen des Staats [geboh] gehören, [ſonſt] keinen Herrenſtand
geben; denn ſonſt hätte der Unterthan zwey hochſte Obrigkeiten.

Der Adel kan eine zwiefache [abſicht] Beſtimmung haben: entweder
zur Begünſtigung der Oberſten Macht im Staate, das Volk mehr [zu]
einem abſoluten Willen unterwürfig zu machen, oder Umgekehrt zu Be-
günſtigung der allgemeinen Freyheit, der despotiſchen Anmaßung der
Oberen Macht zu wiederſtehen. Oder er hat nur die Beſtimmung, die
Subordination und zugleich den Ehrbegrif im Kriegsweſen als Werkzeug
der Oberſten Macht zu befördern.

Der Adel, welcher von einem vereinigten Volk ſelbſt eingeſeßt werden
könnte, würde ein Stand ſeyn, deſſen Würde es zuwieder wäre, ſeine Er-
haltung auf ein Lohngeſchäfte zu Gründen. Der alſo kein eigentlich Ge-
werbe (es ſey der Induſtrie oder freyer Künſte oder des Handels) triebe,
wo er ſich fürs Brodt Befehlen anderer unterwerfen müßte. Er würde
alſo eine liberale Erziehung, d. i. die nach (7 dem) Ehrprincip als End-
zwel, nicht blos als Mittel eingerichtet werden müßte, bekommen, und das
beſtimmte Mittel ſeines Unterhalts müßte der Nuße vom Landeigenthum
ſeyn. Nun haben alle alte Staaten, welche Adel enthielten, auc) Sclaven
gehabt (Grichen, Römer, Deutſche, Tatern und Mongolen); und in
neueren, wo ſie deren nicht hatten, waren ſie in monar<hiſc<-ſouverainen
(despotiſchen) (7 avtocratiſ<en) Staaten, dient der Adel nur die übrige
Unterthanen mehr zu beläſtigen. In einem Freyſtaate dagegen müßte er
kein Vorrecht haben als das des Landeigenthums. Seine Kinder müßten
dem Staate in einer Angelegenheit deſſelben, welhe nur durc< Ehrbegierde
gehorig betrieben werden kan (im Kriege), allein dienen; und, gingen ſie
aus dieſem Stande in ein Gewerbe, ſo müßte ihr Adel erlöſchen.

1--2 Herrenſtand? Herenſtand? &.-Sc>., Hb., Ai. : Herrſcherſtand || hochſte
fehlt bei R.-Sch., Hb., Ki. || 5 R.-Sch., Hb., KAi.: zur || 14 AHb., Ki.: für ||
L.-Sch., Hb., Ki.: den Befehlen || 16 müßte fehlt; R.-Sch., Hb., Ki. Schieber
könnte ein. || 19 Tatern? Tatarn?? | 20--21 Kant ist aus der Construction ge-
fallen. R.-Sch.. Hb., Ki. ändern: neueren Staaten, wv . . . hatten (in monar<hiſch-
ſouveränen, autokratiſchen) dient

Kant's Shriften. Handſchriftlicher Nachlaß. 11. 35
[page n0061]
546 Reflexionen zur Anthropologie.

1236. w*. L Bl. K14.

Characteriſtik.
3. = Character des Volks.
[4 = -- und der Gattung]

No zur Charakteriſtik des Standes.
(7? des Bürgers in Vergleichung mit dem Adel (beydes als Staats-
bürger), des Kaufmanns in Anſehung des Gelehrten -- des Geiſtlichen
in Anſehung des Weltlichen, des Soldaten gegen den Bürger.)

Ein Edelmann iſt der, welcher vermöge des Vorzugs ſeiner Geburt
in niemandes anderem als des Staats Dienſten ſeyn kan. Er kan alſo
nicht im privatdienſte als domestique no< in dem des publici als zu
einer Art Arbeit ſich verdingender, folglich im Lohn ſtehender ſich erhalten.
Das iſt das onus vom Adel, aber do<€; der Zwek ſeiner Anordnung aus
Principien der cultur des gemeinen weſens. Das Vorrecht, [deſſ] was er
um deswillen hat, iſt: daß er dem Staate in dem dient oder au< ſonſt
nüßlic< in dem iſt, wo es durch Befehlen Geſchieht, alſo das ausſc<hlies-
liche Rec<t zum Landeigenthum unmittelbar unter dem obereigenthum des
Landesherren (? hat) und zweytens zu Ämtern, welche die Regirung und
den Schuß der Staaten au8machen.

Magiſtrate dienen unmittelbar der Stadt, aber nicht dem Staat.
(Von weiblichen.)

1. Die Frage iſt: welche angebohrne Verbindlichkeit hat der Adliche?
2. - - ;:welde Vorrechte hat er?
3. - = : Welchen Nußen hat der Staat davon, Edelleute
zu haben?
(? Ariſtocraten und privilegiaten. Die leßtere entweder in An-
ſehung der Ämter (vornehmlich Kriegsdienſt) oder Landeigenthum.)

2-4 Die Überschriften Stammen 8chon aus Ww. || 8-9 Unter Soldaten gegen
den, über Vorzugs ſeiner Geb 8tehn noch die (nach den Buchstabenkreuzungen zu
urtheilen: nach diesen, vor jenen Worten geschriebenen) Worte: des Soldaten gegen ||
21 weiblichen nicht ganz Sicher. | 26 Der y-Zugatz Steht über Z. 5. Unten uuf

der Seite war nur wen Platz mehr.

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[page n0062]
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Nr. 1236--1239 (Band XV). 547

Von der Phystognomtik.

(VI 295-302).
1237. n. M 309".

Ob man in das Geſicht eines Menſc<en, der eine wunderliche, aber
natürliche Naſe hat, wohl eine beſſere ſeen könte, oder ob alles müſſe
geändert werden, wenn eins geändert wird, und daß ſo, wie die Natur
etwas hervorbringt, alles am Proportionirlichſten ſey, ſo daß wohl ein
beſſer Verhaltnis aller Theile, aber nicht eines Theils zu den übrigen
Gefunden werden kan.

1238. 8?-1? (v?) 1r?? M 290'. Gegenüber von M 8. 734:
Einige meinen, die Seelen wären nur dur< das vehicel unterſc<ieden,.

1239. 82-1? (v?) n?2? M 290. E14.

Das Ausſehen eines Menſc<en, der Grob iſt, hat einen dreuſten Blik.

Das ho<hmüthige oder hochtrabende (? hofartige) und gezierte
auſſehen.

Eines Splitterrichters (der immer alles critiſirt). Eines zurük-

3 Zu Nr. 1237 vgl. Nr. 1259, Fr. Ch. Starkes „Menschenkunde“ S8. 349-504,
VIII 1665, Sowie das Anthropologie-Heft der Berliner Königlichen Bibliothek Ms.
germ. quart. 400 S. 642/3: „Wenn jemandes Nase für Sein Gesicht zu gross gehalten
wird, 80 dass man glaubt, dadurch entstehe eine Disproportion, 80 frägts Sich: ob eine
kleinere Nase diesen Menschen kleiden würde? Wir können 8agen, dass keine andere
Nase für Sein Gesicht 80 gut passet, als die, welche er hat. Es ist durch Zufall
geschehen, dass ein Mensch, der eine grosse Nase hatte, dieselbe verlohr, und als er
Sich eine kleine machen liess, 80 Stand ihm diese gar nicht wohl, weshalb er Sich
wieder eine eben 80 grosse Nase machen liess, als die war 80 er verlohren hatte. Also
ist auch im disproportionirten Gesicht solche Proportion, dass man die Disproportion
micht durch Veränderung eines Gliedes haben [lies: heben ] kann Sondern das gantze
Gesicht müsste alsdenn verändert werden.“ Ahnlich im Danziger Antlropologie-Hejt
Bl. 106": hier handelt es Sich um einen General, der Seine Nase in einem Gefecht
verliert und aich aus Paris eine wächserne Nase kommen lässt.

1416 Spitter
[page n0063]
548 Reflexionen zur Anthropologie.

haltenden, einer Plaudertaſche, eines ſ<hleichers [eines]. Eines ſüſſen Herrn
-=- =-, der ſich ſelb hört. eines complimentenmacers.
Man liebt einen Menſchen blo8 de8wegen, weil man einmal eine

gute Meinung von ihm gehabt hat, weil man Gutes von ihm geſagt oder
ihn vertheidigt hat.

1240. &--v? x??? M 289".
Die phyſiognomie (* Geſichtsbildung. Züge): 1. des Geſichts, 2. des
Baues, 3. Betragen.
a. Aus derſelben den Zuſtand zu urtheilen: Geſund, Krank, fröhlig,
fur<tſam, traurig, lac<ßend, ernſtlich, verſtellt.
b. Die complexion: Geſund, ſtark, lebhaft. (* tro>en. feucht. Feſt.
Mager.) wie bey dem Heyrathen und ſclavenhandel.
c. Naturel. Talente: Geiſtreich, Verſtand, wiß (iſt ſehr zweydeutig).
Das Geſicht vom Hunde und das Herz vom Hirſchen. Man ſtellt
ſi< bey großem Ruf gemeiniglich hohe Mienen vor und große ſtatur.
(* d. temperament.)

e. Character. Es kan kein neuer hervorgebracht werden, weil auf
ihn ſich alles gründen muß, was im Menſchen ſoll hervorgebracht
werden.

1 einer aus eines || Herrn nicht ganz Sicher ; über dem ersten x zwar ein i-Punkt,
aber rrn Scheinen in andere Buchstaben hineincorrigqirt zu Sein; zur Sache vgl. 11 241 72. ||
4 gehabt? gehort (80 L.)??

11 feucht? Es ist nicht ganz Sicher, dass der 8-Zusatz hierher gehört; er Steht
über wie . . . Heyrathen, unter krank . . . furc<htſam (Z. 9/10). || 412 dem? den? ||
Nach handel (? handeln?2) ein Zeichen, dem ein 2. auf M 289 entspricht, aber ohne
Fortsetzung. || 14 Das Geſicht . . . Hirſchen: in dem Parow'schen Anthropologie-Heyt
bringt Kant diesen Homerischen Ausdruck zweimal an (S. 271, 319). Nach Philipps
Anthropologie - Heft Bl. 86 gebrauchte Homer ihn von Thersites. In Wirklichkeit
bezeichnet Achilleus den Agamemnon als zuvos duuar EZwv, xpgadinv d' 2k8gow

10

15

26

25

(Tias 225). || 14-15 Zu Man . .. ſtatur vgl. VII 17345. || 146 Bevor dieser 30

S-Zusatz geschrieben wurde, hiess es in Z. 17 d 8tatt e.
[page n0064]
20

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Nr. 1239--1243 (Band XV). 549

1240a. v? (02) 82? M 289.

Von der Zeugung, dem Nac<hſchlachten.
Ob fremde die race verbeſſern?

1241. v? (0?) 2? M 289'. 289.

M 289':

Von der phyſiognomie nach der Geburt (gemein Geſicht) (* Völker-
ſchaft) (* nach dem tode), der Lebensart: (* Fleiſcher, Fürſt) Landmänniſch
und Städtiſ<. nah dem Amte: Geiſtlicher. Von ſich ändernden phyſio-
gnomien. Von der [phyſ] Nationalphyſiognomie. Von dem Anſtande und
und der manier der Hofleute: air degag8; von dem vertrauenden und
offenherzigen. M 289: Vom Weinen und Lachen.

1242. qp. M 289".

Das talent in den knochichten Theilen: Naſe. Gemüth in den beweg-
lichen: Mienen. Character im Blik. Wenn der nicht ein Schelm iſt =-

Ein regelmäßig Geſicht bedeutet einen regelmäßigen Kopf und
Gemüth, aber darum doh nicht eben valeur und tüctigkeit. Gewiſſe
disproportionen wieder die Regel des Anbliks ſind zeichen von talent.
Die Regelmäßigkeit iſt alltägig. Genie iſt ein paradoxon.

1243. v. M 289'. 289.
M 289':
Die Minen, die den Geſichtszügen wiederſprechen, ſind iederzeit ver-

6-7 8-Zusätze: px. || Völkerſchaft 8teht über naß der Geburt, nach dem
Tode über gemein Geſicht, Fleiſcher Fürſt über der Lebensart. || 70 vertrauenden? ||

14 Die Fortsetzung der Worte Wenn . . . iſt lautet V11 302: ſo ſchreibt der
Schöpfer keine leſerlihe Hand. Der Ausspruck findet 8ich in der Anekdotensammlung
»„ Angenehme Beschäftigungen in der Eingamkeit, oder tausend Stück auserlesener
Anecdoten, Zweyter Theil, gesammlet von ***“ 1777 S. 25 (statt leferliche heisst es
hier : deutliche). Val. auch 5351--2. || 17 diSproportion
[page n0065]
550 Reflexionen zur Anthropologie.

ſtellt, aber auch die Minen, welche gleichſam Grimaſſen (* Grinſen,
Caricatur) find, oder Reden ohne dazu gehorige Minen. Der Choleriſche
ſieht troßig aus. Alſo iſt ſeine Freundlichkeit ceremonids8 und verſtellt.
Ausdruk des Geſichts iſt von der Mine unterſchieden.

Holdigkeit iſt nicht Reiz. ?

M 289:

Frauenzimmer hat viel Mine.

1244. p'. M 289. E 1525.

Den Geſicht8zügen des Mannes wiederſpricht der Reiz und des
Weibes der Zorn. 10

1245. v. M 289. E 1524.

Die Geſichtsbildung gehört zur Figur, zeigt das Naturel an. Die
Farbe: die conſtitution. Die Geſichtszüge: den Character. Sie ſind die
natürliche Anlage zu Minen. Die Grimacen ſind gekünſtelte Minen.

1246. v? (82?) M 289". 15
Die affecten bringen Minen und die Minen affecten vor.

1-2 aber? oder? || Grinſen? Grim? Das Fort ist mit Grimaſſen und mit
Caricatur durck je einen Strich verbunden. Grinſen kann man nur bei der Annahme
herauslesen, dass wegen der dusserst unbequemen Stelle, an der das Wort steht, die
2. Silbe etwas verunglückte. Grim könnte der Anfang von Grimaſſen 8e:n: mar 20
müsste annehmen, Kant habe versehentlich begonnen, das Wort noch einmal zu 8chreiben,
und, als er Sein Vergehen bemerkte, vergessen, die Silbe zu durchstreichen. Oder gollte
Kant an den Arzt Grimm und geine Bemerkungen über Verbrecherphysiognomien (vgl.
VII 302, 366 und unten Nr. 1251, 1259) gedacht haben? || & Die Zeile 8teht ebenso
wie die Zeilen 54921--5504 am Innenrand der Seite quergeschrieben, jene Jedoch auf 25
der oberen Hälfte der Seite, diese auf der unteren. DazwiSchen fehlte es an Platz.
Obwohl keine Verweisungszeichen vorhanden Sind, wird daher Z. 5 doch wohl zu
Rfl. 1243 zu ziehen Sein.

15 Zu Nr. 1246 vgl. auch die aus derselben Zeit stammenden Nrn. 1078 und 1079.
[page n0066]
10

15

KSD AN TE
E

vo
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SIEHE E.DTUE INTO N Din

Nr. 1243--1250 (Band XV). 551

Wer ſchielt, indem er ſpricht, lügt.
Wer zum ſißen kan gebracht werden, hört auf zu poltern,

1247. p. M 289".
Minen ſind ins Spiel geſeßte Geſichtszüge.

Nasus Simus,

1428. p. M 289".
* haptiſta Porta.
Farbe des Geſichts.
* (8 (Caricatur.)
(* Veranderung des Geſichts beym ſterben, bey Beſſerung.)

1249. p. M 289.
Viel ausdruk und delicate Züge -- Runzeln.

1250. v? (02) M 290.

Von dem Nacharten der Kinder, von der Einbildungskraft ſhwangrer
Weiber. Vom Einfluſſe der Mil<h, der Luft und Nahrung.
Vom Kindesalter. Mündigkeit 2c 2c.

1 Vol. VIT 30145 || 2 Val. VII 252155.

ö Die beiden Worte stehn, verbindungslos, quer geschrieben, auf einem kleinen
bis dahin freigebliebenen Fleck in einiger Entfernung von Z. 4. „Sima nare“ kommt
bei Martial (Epigr. VI 39, 8) vor.

7 Val. VII 296/7, 366, Sowie oben S. 403-404. || 9-10 Beide Zeilen Sind
Später (p=) mit anderer Tinte hinzugefügt. Ob Sie zusammengehören, ist nicht
Sicher. Vor baptist:, über Caricatur dasselbe Verweisungszeichen mit der Tinte des
S-Zusgatzes.

12 Über dieser Zeile stehn die wohl zu Nr. 1143 gehörigen Worte: Gegenſtände.
Miſchung (vgl. 50729 5.). Unter Gegenſt ein Strich, der wohl nicht das Wort unter-
Streichen, Sondern als Trennungsstruch dienen Soll.

13 Auf Nr. 1250 folgt, ohne durch einen Strich getrennt zu Sein, Nr. 1479.

% J
R X |
8.2.0 JF
Dm "H
[page n0067]
552 Reflexionen zur Anthropologie.

1251. qp. M 290. 290".
M 290:

Woher find die Böſewichter in Gefängniſſen brunet, Grob von
Zügen und ſtarker Bildung. Ein Schelm iſt, der keine disciplin annimt
(( iſt ein) Böſewicht); M 290': der gute Bürger (7 ehrbare Mann) oft
ein disciplinirter Shelm. Man muß in ſolhen Fällen, wo man die
Menſc<heit unterſucht, noh alles ſehr problematiſch tractiren.

1252. p. M 290. E 1707. In und zu MS. 375 (abgedruckt in
Ba. XVID):

Der Korper wirkt nicht allein die Vorſtellungen der ſinnlichen Kraft,
ſondern fließt auh auf die intellectualen ein, und die Seele nicht blos

auf die willkührlichen, ſondern auc) animaliſchen Bewegungen. Ob mehr
als eine Seele?

1253. p. M 290. E 1528.

Die Minen bringen Leidenſchaften hervor, wenn man ſie aufrichtig
annimmt.

x

3-4 Zu Woher -- Bildung vgl. VII 302, 366, 80wie Nr. 1259. || 5 oft
durchstrichen ?

8 Zu Nr. 1252 vgl. Nr. 1016, 1017, 1033 und den Schluss des L Bl. Ha 12
im 111. Theil dieses Bandes unter den Collegentwürfen der 70er Jahre. || 11 intellect:

14 Zu Nr. 1253 vgl. VII 2975-9, 366. Ferner das Anthropologie-Heft S 123
der Königsberger Stadtbibliothek S. 457/8, wo es von denen, „die einen poetischen In-
Stinet oder Kitzel in Sich empfinden, ob sie gleich keine Talente dazu haben, und die
der Apollo gleichsam veitet“, heisst: „Solche Leute können alle Charaktere nachahmen
ob ie gleich keinen eigenthümlichen haben. Von unserm Poeten Pietsch erzählt man,
dass er als er den Prinzen Eugen habe vorstellen wollen, mit groschen [/ lies: grossen ]
Reitstiefeln in einer Art von Wuth herumgegangen 8ey, in einer Solchen Miene Sich
niedergesezt habe, 80 dass ihn diese Miene auf gute Gedanken und Ausdrücke gebracht
habe, denn eine Solche passende Miene ruft alles herbey.“ Vgl. auch Burkes Phalo-
Sophische Untersuchungen über den Ursprung unsrer Begriffe vom Erkhabnen und
Schönen Th. IV Abschn. 3, 4 (nach der 5. engl. Ausgabe übersetzt von Garve 1773

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Nr. 1251--1256 (Band RV). 553

1254. p=v. M 290".

Vom nachſchlahten der Geſichter, der talente, Gemüth (? enormon
der Affecten.) und Characters; wie viel aufs Weib oder den Mann an-
komme,

1255. v? (0??) 2?? w?? M 291".
Die ein hübelhen auf der Naſe haben (nasum rhinocerotis habent),
ſind gemeiniglich ſpötter von Neigung.

1256. v? (8??) 2?? x??? M 291". E 1550.
Von dem Nac<ſchla<ten der Kinder in Anſehung der Eltern. Von
Familien- und Nationalc<harakteren, vom Ausarten der Ammenmilch.

S. 216-217): „Wenn der Körper, durch was für eine Ureache es auch 8ey, in die-
Jenige Verfassung gegetzt wird, in die ihn 80nst nur eine gewisse Leidenschaft der Seele
zu Setzen pflegt, [bringt] er gelbst etwas dieser Leidenschaft ähnliches in der Seele
hervor.“ Als Beispiel führt er im Anschluss an Spons Recherches d Antiquites den
„berühmten Physiognomist Campanella“ an: „Wenn er Lust hatte, die Neigungen derer,
mit welchen er umqieng, zu erforschen: 80 nahm er, 80 genau als er konnte, das Gegsicht,
die Geberde, die ganze Stellung der Personen an, welche er untersuchte. Und dann
gab er genau Ackt, in was für eine Gemüthsverfassung er durch diese Veränderung
gesetzt wurde. Auf diese Weise . . . war er im Stande 80 vollkommen in die Gesinnungen
und Gedanken des andern einzudringen, als wenn er Sich in die Person desgelben ver-
wandelt hätte. So viel habe ich gelbst oft erfahren, dass, wenn ich die Mienen und
Geberden eines zornigen, 8anftmüthigen, kühnen oder furchtsamen Menschen nachmache,
ich in mir einen ganz unwillkührlichen Hang zu der Leidenschaft finde, deren Sicht-
bare Zeichen ich nachzumachen 8uche. Ja, ich bin überzeugt, man wird diess beynahe
nicht vermeiden können, gesetzt dass man 8ich auch Mühe gebe, die Leidenschaft von
den ihr zugehörigen Geberden abzusondern.“ Die Stelle aus dem Collegheft (nach
dem Brauer"schen citirt) und die Burke-Stelle auch 8chon bei O. Schlapp : Kants Lehre
vom Genie und die Entstehung der „Kritik der Urteilskraft*? 1901 8. 178/9.

2 der talente? oder talente?? || enormon == &voguw»; vgl. 4638-13 mit Anm. ||
3 Characters? Character?

G nagum . . . habent: (tat aus Martialis Epigr. 1 3, 6.

9--10 Ygl. hierzu H. D. Gaubäi Sermo academicus de regimine mentis quod
medicorum est 2. ed. 1767 4* 8. 96-7: „Praetereo lubens complura atia cum vitia,
[page n0069]
554 Reflerionen zur Anthropologie.

Wenn alles in den ovulis wäre, ſo hätte der Mann nicht Urſache
laloux zu ſeyn; oder wenn in den animalculis: die Frau nicht. Im erſten
Falle gehoreten die Kinder nicht dem Vater, im zweyten nicht der Mutter;
ſondern es wäre nur die erſte Ernahrung, die er ihnen gäbe, oder erſte
Erwärmung, wie bey einem erfrohrenen Menſc<hen.

1257. eO. M 291". E 1529.

Man muß ſich hüten, mit der Mine eher als mit Worten zu ſprechen;
die Mine offendirt mehr. Der Ausdruk: ich bitt um Vergebung.

1258. v? (0??) M 292'. E 1526.

Die Mine iſt die modification der phyſiognomie. Nun ſind die
Minen [bey] in der ganzen Welt von einerley Bedeutung; alſo müſſen
ſie eine Natürliche Verknüpfung mit den Modificationen des Gemüths
haben. Nun iſt des Gemüths unaufhorlicher Einflus in den Körper die
Urſache, daß ſich ihr harakter darin ausdrükt; alſo werden ſig dadurch
Züge bilden, welche die Minen vorbilden, die ausdrüke der Eigenſc<haften
find, welche das Gemüth herrſchend hat. z. E. Der dumm ausſehen will.

tum virtutes, quae, veluti in Seme radicata, vt hujus «a Mayoribus in posteritatem
longa SuccesStone non raro propagantur et quodammodo gentilitia fiunt. Mitto etiam,
quae foetut uterino ex commercio, quod cum matre habet, molescunt. Nec memorabo,
quoties male moratae nutriceis lacte infantis bene nati Animus corrumpatur atque in
turpisSima flagitia, a 8ua Stüpe prorsus aliena, deflectatur. Si eut Medicorum observata
Ppervolvere volupe est, inumera is ad hoc genus vertinentia iweniet: et nemo fere
tam rerum imperitus est, eut Suat non memoria exemplum aliquod 8uggerat; cum wm
colloquis etiam familiaribus Sermones fortuito in iStam materiem meidere contingit.“
Ferner im Sermo alter über dasselbe Thema 2. ed. 1769 4* S. 22: Nutricis „ratae
ubera lactenti pro alimento venenum wmstillant horrendis convulsiomibus lethale.“

1 Zum folgenden Absatz vgl. in Bd. XVII die Reflexion zu M S. 770 aus x
auf M 310'. || 4 Statt er wohl besser ſie; denn Kant wird doch kaum die Samen-
fäden als Mittel der erſten Ernahrung Zaben bezeichnen wollen.

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Nr. 1256--1260 (Band XV). 555

1259. p. M 288.

Vom ſchiefen in der Geſichtsbildung. Die Naſe ſchief geſtellt. Wind-
ſchief. Die Augen eines hoher oder größer als das andre. Zwey Hälften
des Geſichts ſchief. Unterer Kinnbak über den oberen hervorragend.
Hole Schläfe. Schielen. Höer auf der Naſe. Ob man aud bey einem
häslichen Geſicht einen beſſeren Theil dem anderen anſeßen könte, z. E.
andere Naſe. Verſu<h damit an Portraiten lebender Perſohnen. Böſe-
wichter: ſtarke Züge.

iB;
Der Charakter des Geschlechts.
(VIT 303-311.)

7260. n. M 295'.295. EE 16468. 534.

M295::

Wenn man die Thierheit ſtudiren will, muß man den Wilden Zu-
ſtand unterſuchen; will man das (7 ganze) Eigenthümliche der Menſchheit
ſtudiren, muß man den Geſitteten Zuſtand, darin ſi alle Keime
entwikeln, nehmen. Die Unterſchiede der Geſchichte ſind denn kentlicher.
Mogscatis auf vier gehender Menſc< beweiſt die erſte thieriſc<e Einrichtung,
und die üble Zuſammenſtimmung der Mündigkeit mit dem Vermögen
des gefitteten Zuſtandes, daß die Natur [uns] nicht ihre Hauptzwecke auf
denſelben gerichtet hatte. Denn die Wilden haben keine Ungemachlichkeit
aus der Geſhleh<ht3neigung.

Bey den Weibern iſt alles mehr vorgebildet; alſo ſind fie unvoll-
fommner, aber mehr Kunſt, alſo Vortheil [der Maſch] (mechaniſcher); der
Mann mehr Gewalt. Sie iſt früh reif, damit ſie früh zeuge.

1 Nr. 1259 Steht zwischen den Zeilen von M 8.730 über Nr. 1373. || 3 Häften ||
53-7 Zu Ob -- Perſohnen vg/. Nr. 1237 mit Anmerkung; zum Schluss8atz vgl.
Nr. 1251 mit Anmerkung.

16 E: Können 8tatt Keime || 17 L: darin 8tatt denn || 28 Moscati || 1771
erschien Beckmanns Übersetzung der Schrift Moscatis „Von dem körperlichen wesent-
lichen Unterschiede zwischen der Structur der Thiere und Menschen“ und auch Kants
Recension dieser Schrift (11 423 f&., 515, VI1 322).
[page n0071]
556 Reflexionen zur Anthropologie.

Alles iſt auf die propagation angelegt; ſie ſollte in innigſter Ver-
einigung mit dem Manne ſtehen, folglih muſte ſie ihn nicht blos aus
Neigung bedürfen. Sie muſte vielmehr weigernd ſeyn, damit ſie den
Mann vermittelſt 2/ 295: ſeiner Neigung beherrſchen Mochte. Sie muſte
Schwa und furchtſam ſeyn, damit ſie die Frucht niht verdürbe und
alſo den Mann als Schuß bedürfe. Der Mann gros8mütig und abgehärtet.

1261. nn. M 296". E 15583.

Es kan freylich nichts geſchickter ſeyn, die Männer durc< das Blend-
werk von Geiſt und Anmuth zu hintergehen, als Beleſenheit, Muſik; aber
dieſes Blendwerk thut, wenn es oft gebraucht wird, keine Wirkung; denn
die häusliche Glükſeeligkeit bleibt aus, und die Fusſtapfen ſchre>en den,
der das Schikſal ſeiner Vorgänger dur<h dieſes Blendwerk durchzuſchauen
weiß,

1262. n. M 296'. E 1432.

Hielte do< Euler es nicht vor unmoglich, daß man eine Art Orgel
erfände, worauf Worter Geſpielt werden könten und eine Predigt [mit eben
der E] gehalten werden könnte, die alles, was der Gemeine Mann gute

8 EL: reizend 8tatt weigernd

14 Nr. 1262 8teht unmittelbar, nur durch einen kleinen Strich getrennt, unter
Nr. 1261 und bezieht Sich offenbar auf letztere: ebenso gut wie eine Orgel möglich
vt, die eine eindrucksvolle Predigt hält und 80 Scheinbar Geist beweist, können die
Frauen abgerichtet werden, über Musik und Litteratur zu plappern und 80 ein Blend-
werk von Geiſt und Anmuth zu producwen. Euler entwickelt eine (heutzutage, wenn
auch in anderer Weise, als er dachte, durch die Grammophone verwirklichte) Idee im
137. Seiner „„Briefe an eine deutsche Prinzessimn über verschiedene Gegenstände aus
der Physik und Philosophie“ (Bd. 11, zuerst 1768 französisch; ich citire nach der
2. Aufl. der deutschen Übersetzung 1773 11 236/7): Es wäre „ohne Zweifel . . . eine
von den wichtigsten Entdeckungen, wenn man eine Maschine erfünde, die alle Töne
unsrer Wörter mit allen ihren Artikulationen aussprechen könnte. Wenn man jemals
mit einer 8olchen Maschine zu Stande käme, und sie durch gewisse Orgel- oder Clavier-
Tasten alle Wörter könnte aussprechen lassen; 80 würde alle Welt mit Recht erstaunt
8eyn, eine Maschine ganze Reden hersagen zu hören, die man mit der grössten Anmuth
würde vergesellschaften können. Die Prediger und Redner, deren Stimme micht stark

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Nr. 1260--1263 (Band XV). 557

Gaben nenut; nemlich Gute, klare und deutliche Sprache, enthielte. Ein
gringerer Mann als Euler konte einen ſol<en Vorſchlag aus fur<t vor
einem critiſchen Acacia nicht im Ernſt hören laſſen.

Das Zwangsfreye führt zur etourderie, die Beſcheidenheit und
Sittlichkeit hat einen Hang zum Gebundenen.

1263. 7. M 296'. E 1860. 563.

Die Weiber dürfen nicht wählen (7 wollen herrſchen, die Männer
beherrſc<t werden); daher ſind ſie nicht ſo zärtlich im Eheſtande, weil ſie
mehr aus Abſicht als Neigung heyrathen; ſie fodern aber zärtlichkeit.

Die Weiber ſind weigernd, und müſſen nicht eigene Leidenſchaft
äußern. Sie ſind daher zurükhaltend und verſtellt. [Werden dur<] Glauben
allen ſ<hmeicheleyen. (7? Die Männer thun ſie gern und wollen, das Weib
ſoll nicht zuvorkommen.)

Sie ſind nicht delicat, denn die Männer ſind keine obiecten der
delicatesse.

Sie haben nicht viel feinheit des Geſ<makes als Neigung und
werden nicht dur< geſ<mak beherrſcht, ſondern ſind ein Gegenſtand des
Geſc<hmaks.

(? Die Shwäche des Mannes gegen ein Weib iſt keine Schande.)

Sie ſehen alles ſo an, wie es in fremde Augen fällt, und nicht in
Verhaltnis auf ihre eigne Neigung und Appetit.

Sind Nebenbuhlerinnen der Shonheit, Reichthums, Titel.

(? Erziehung: häusliche.
Nicht wißlinge.)

[Sie bilden ſich ohne]

Ihre Erziehung iſt nicht Unterricht, ſondern Anführung.

Sie müſſen mehr den Menſc<hen als Bücher kennen.

oder meht angenehm genug wäre, könnten alsdann ihre Predigten und Reden auf einer
Solchen Maschine Spielen, 80 wie jetzt die Organisten musikalische Stücke 8spielen. Die
Sache Scheint mir nicht unmöglich zu 8eyn.“

1 enthielte abſpielen könne. Ein || 2 als Ew. konte || 2 Zu Acacia v9/.
3897 mit Anmerkung.

7/8 die Weiber beherrſcht || 40 eigene? eigne? || 46 und /ezlt dei EL. || 23 Der
g-Zusatz Steht rechts vom Ende der Z. 21.
[page n0073]
5358 Reflexionen zur Anthropologie.

[Häuslichkeit iſt und] Ehre iſt ihre große Tugend und Häuslichkeit ihr
Verdienſt.
(Die Hauptregel iſt: die Natur iſt Gut. (7 denn fie dient zur Regel.)
Was nun beſtandig angetroffen wird, gehört zur Natur; alſo iſt es gut).
(? Sie ſind nicht blos redſeelig, ſondern auc<4 beredt. Spaß über
das erſte und Sh<wachheit des Männlichen Geſ<hle<hts gegen das
Zweyte. Sie könen aber nicht ſo wohl reden als bereden. Beredtheit,
und nicht Beredſamkeit.)
(? Was ſich einmal ihres Kopfs bemächtigt hat, davon ſind ſie nicht
abzubringen. Jederzeit große Kinder; aber ſie machen Kindereyen,
und wir haben daran Wohlgefallen.)

1264. n. M 296'. E 1541.

Würden die Weiber eine eben ſo ſtarke Bedürfnis ihrer Neigung ver-
rathen, ſo würden ſie nichts an ſich haben, wodurch ſie den Mann ihrem
Willen unterwürfen. Der Mann geſteht ſeine Starke Neigung gegen das
Weibliche Geſhle<ht und ſchmeichelt dieſem dadurch; das Weib verheelt
ihre Neigung und ſtellt ſich kalt, redet nur von Freundſchaft und ſtellt
ſich an, als wenn ſie höchſtens den Mann dulden müſſe. Dadurch giebt ſie
auch dem Mann Zutrauen.

1265. nun. M 296. E 1599.

Alles dieſes iſt nur der Natürliche Hang. Ein iedes Geſc<hle<t muß
gebildet oder disciplinirt werden. Die Männer bedürfen des erſten mehr
als die Weiber, nemlic<h vor die Geſellſchaft.

1 E: größte || 5--& Diese Zeilen stammen vielleicht erst aus g--v. Sie Stehen
zwichen 55714 f. und 557165. Inhaltlich vgl. Nr. 1314. || 6 Geſchlechts fehlt, auch
von E. ergänzt. || 9 Der g-Zusatz Steht zwischen 55722 und 3981.

20 Refl. 1265 steht auf dem untern Rand von M 296 und bezieht sich offenbar
auf die Rfl. 1261-1264 des Durchschussblattes, dus Kant vermuthlich zuerst beschrieben
haben wird.

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Nr. 1263--1267 (Band XV). 5959

1266. n. M 297'. E 15857.

Es iſt eine große Ungeſchiklichkeit in der Beurtheilung der Menſ<en,
wenn man bey der verſchiedenen Miſchung, welche der Character mit dem
Naturelle und den Launen in verſchiedenen Menſchen hat, (* ſein Urtheil)
nicht durch die befremdliche Eigenheiten dur<ſeßen und, indem man das
Zufällige mit Shonung beurtheilt, das Talent und die Gutartigkeit
nicht gewahr werden kan. Rouſſeau.

Je mehr wir die Natur ſtudiren, deſto mehr Unterſchiede werden
merklich, und die ſcheinbare [Ähn] Einerleyheit verſchwindet. Die Ahnlich-
keit der Geſchlechter dem Gemüthe nah [ber] iſt ein Schein, der aus der
Übereinſtimung der Begriffe, wel<he beyde ſich von Gegenſtänden machen,
entlehnt iſt, ob iedes derſelben doh einen eigenthümli<hen Gebrau< davon
mat. Sie ſprechen nach einerley Grundregeln des Urtheils, aber nicht
mit einerley Aufnahme.

1267. n. M3802'. E 1589-591.

(? Die Weiber herrſchen wie der Grosbrittanniſc<e Monar<. Er
wird auf Knien bedient; aber das Volk hat in unterthänigſter ſub-
miſſion das Geld in ſeiner Gewalt, und die Verwaltung der Gerechtig-
keit und des Eigenthums behält es ſich vor.)

Die Männer ſind geſchopfe, die da wollen regirt (7? beherrſcht) ſeyn;
die Weiber, welche müſſen regirt ſeyn. Kein Uſurpator.

(? Die Liebe macht das erſte, die Vernunft das andre. Alles
kommt hauptſächlich auf die Zufriedenheit des Weibe3 an, aber der
Mann beſtimmt die Mittel dazu.)

14 Aufnahme? Aufnehmen? Aufmachen??

16 GrosSbrittanniſche? Grosbittanniſche? Groslittauiſche (80 L&.)2? || 20 Der
bei E. fehlende g-Zusatz Stimmt mit Kants 80nstigen Äusgerungen überein (vgl. 2. B.
VII 306 20, 30928 fg.) ; das erste regirt iSt wohl nur ein Schreibfehler, den Kant ver-
gass zu durchstreichen, micht etwa zunächst ernsthaft gemeint und erst nachträglich
auf Grund weiteren Nachdenkens durch beherrſcht ersetzt. || 21 Kein Uſurpator? Keine
Uſurpatur?? EZ: Uſurpation; unmöglich. || 22/3 Alles iſt hauptſächlich ; die Änderung
Schon bei E.
[page n0075]
560 Reflexionen zur Anthropologie.

1268. n. M302. E 1545. 587.

Um den Vorzugsſtreit zwiſchen Mannlihem und weiblihem Ge-
ſ<le<t abzumacen, thue ich die Frage an das ſchöne Geſchlecht, ob ſie
wohl bey den ſtreitigkeiten, es ſey mit dem männlichen oder ihrem eignen
Geſ<le<t, Frauen oder Männer zu richtern verlangten.

Die Frauen können gut herrſchen, aber ſie würden ſchlecht regiren.
Der Beherrſ<er (iſt niht Herr) dient nur, die Einheit hervorzubringen
und zu erhalten. Nicht die Zweke zu beſtimmen, ſondern die Ordnung
in der Verfaſſung und das Leben [zu] derſelben zu erhalten, dadurch alle
Mittel zu ihren Zweken angewandt werden. Dieſe Einheit bewirkt eine
Frau mehr, weil die Männer einen natürlichen Hang haben ihnen zu
dienen. Die Geliebte beherrſ<t den Liebhaber: das giebt allen ſeinen
Unternehmungen, die er ſich ſelbſt wählen mag, ein Leben.

1269. n. M802. E 1488.

Die Charaktere können nicht aus der Eigenliebe hergeleitet werden,
weil dieſe das genus iſt, woraus ſich die ſpecifiſchen Unterſchiede nicht
herleiten laſſen. Das weibliche Geſ<hleht hat mehr Gut Gemüth und
Herz als Character.

1270. n. M 302. E15688.

Im Hausweſen iſt mehr Urtheilskraft als Verſtand nöthig; die
Weiber dienen alſo nicht gut, ein Hausweſen zu beherrſchen.

3 E: das ſchwächere || & richtern? richten? || 214 ihnen? ihm? Vielleicht aus
früherem ihr; doch ist unmöglich, mit E. ihr als die gültige Legart zu betrachten.

16G woraus ſie ſich; die Änderung 8chon bei E. || 17-18 Zum Schluss8atz von
Nr. 1269 vgl. die Nra. 1159--1168, die auf M 302', 302 stehn und den Unterschied
zwischen Gutherzigkeit und Charakter behandeln.

21 E: dienen oft nicht || beherrſchen ? beherr<en?

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Nr. 1268--1273 (Band XV). 561

1271. n? 8? 8? p!?? M 3808. E1585.

Die Frau beherrſc<t den Mann, und der Mann regirt die Frau. Des
Mannes Ausſichten gehen aufs ganze, und darin hat der dümſte Mann
einen Vorzug vor die klügſte Frau; des Weibes Abſicht geht auf den Theil.

1252. r-v. M 805. E 15853.

Ein Frauenzimmer ſucht ihren Liebhaber, es ſey dur< ſ<meicheley
oder dur< unabläßiges Drängen, dahin zu bringen, ihn wie einen Vogel
abzutragen. d. i. ihn gegen ſich ſclaviſc<h, aber gegen andre noch immer
wild und brau<bar zu machen. Ein Frauenzimmer bekümmert ſich im
Heyrathen nicht um den Charakter des Mannes, [nicht w] ſondern hochſtens
um ſeine Geſtalt und Neigung. Denn, da er außer Hauſe ſucht zu er-
werben und zu Hauſe zu genießen, ſo trift das Böſe des Characters
mehrentheils nicht ſie, ſondern andre. Sie würde nicht einmal ihre
Rec<hnung ſonderlich dabey finden, wenn er ſehr gewiſſenhaft, redlich, un-
eigennüßlich, beſcheiden in der Anmaßung des Vorzugs und mild im
Wohlthun wäre.

1273. n-0v. M8307'. E 1581.

In der Wirthſc<haft des Bürgers, der Handthirung treibt, des Land-
manns, der ſelbſt ſeinen Aker beſorgen muß, iſt die Frau von unſtrittiger
und großer Wichtigkeit. Das Hausweſen könte ohne ſie keinen Beſtand
haben. Wo das Gewerbe ſc<on mehr abwirft, als das die Weibliche Auf-
merkſamkeit in Anſehung des häuslichen aufwandes ſonderlich erheblich
wäre, da iſt die Wichtigkeit der Frau ſchon etwas gringer. Wo von einem
ſiheren Einkommen dieſer Aufwand beſtritten wird bey einem Amte oder

& Unmittelbar vorher geht, ohne Trennungstrich, Nr. 592. || 7 Drängen?
Dringen? || 8 Zu abzutragen vg/. IX 35429 p. (wo Abtragung statt Abrichtung zu
legen it), Grimms Deutsches Wörterbuch 1 141, J. H. Zedlers Grosses vollständiges
Uniwersal- Lexikon 1735 IX 119f., Sowie J. Chr. Adelungs Wörterbuch der hoch-
deutschen Mundart 1774 1 109, wonach der Sprachgebrauch des Jägers unter „emen
Falken abtragen“ versteht: „ihn 80 lange tragen, bis er zahm und abgerichtet wird“. ||
14 fände? finde?

21 Wo das aus Wer e || das, wie es 8cheint, aus dies

Kant's Schriften. Handſ<hriftliher Nachlaß. Il. 36
[page n0077]
562 Reflexionen zur Anthropologie.

Capital, da iſt fie noh gringer. Allein dieſe Unerheblichkeit liegt nur in den
Mängeln der Frau, welche ſo viel Beſc<hwerlichkeiten macht und ſo wenig
ſich der Angelegenheiten annimmt, daß wenig mehr übrig bleibt als die
Bedürfnis ihres Geſchlechts. Hier ſind die Satyren wieder den Eheſtand
nicht ſo ganz ohne Grund.

7274.77. M 3221 E1.372:

Die Frauen müſſen mit den Männern nicht ehedem ſo im Gemenge
geweſen ſeyn; daher empfahl man ſich dem Frauenzimmer. Die Männer
trunfen wie ießt die Engländer, indeſſen die Weiber Milchſuppen (lich wer]
ich weis nicht, was ſie vor Erfindung des Thee und Caffe getrunken haben
mögen) oder Kaltſchale trunken.

1275. 82-1? (v?) n?? M 290'. E 159832.

In der Kunſteinrichtung des weiblichen Geſchlechts iſt3 kein gringer
Artikel, daß, da die Natur ihm die Gewalt verſagt hatte, ſie ihm dagegen
die Kunſt der Verſtellung und Einſc<meichelung, [imgleichen] d. i. eine Art
von Minenſprache und eine fertige Zunge gab.

1276. o--v? (nan?) M 301. E 1546.
Ob das weibliche Geſhle<t wohl Weiber zu richtern wählen würde?

1277. 8? 2? p!? 7 ?? M 310. E 1549.
Der Mann iſt eiferſüchtig, wenn er verliebt iſt; das Weib, ohne
Verliebt zu ſeyn.

7 im? in? || 720 Caffe? Coffe?

14 ihm? ihnen (50 L.)22 || es statt ſie; die Änderung auch Schon dei E. ||
ihm? ihnen? (580 2E.)2?? || 15 E: Einſchmeichelei

19 Zu Nr. 1277 vgl. VII 3081F. und Starkes „„Menschenkunde“ S. 3653.

25
[page n0078]
Nr. 1273-1280 (Band XV). 563

1278. 802? 2? v? 1n?? M 311". 311.

M 311':

Das Re<ht des Mannes zur Herrſ<haft im Hauſe gründet ſich auf
die Verbindlichkeit deſſelben, es zu erhalten.

Der Mann hat ein rec<t zu herrſchen, aber keine Neigung dazu,
die Frau eine Neigung ohne re<t. Dieſe Neigung iſt in der Natur,
kan aber nur, wenn die Macht ihrer reiße ſich zeigt, ins Spiel kommen.
Die Neigung zu herrſchen iſt [anfänglich nur] die Foderung, daß ihre Ver-
willigung nur Gunſtbezeigungen ſind, davor ſie der Mann au< Gerne
annimmt, alſo nur Erlaubniſſe und nicht (? Anſprüche oder) ſchuldige
Dienſtleiſtung, Mithin daß der Mann nur ein begünſtigter Liebhaber

- ſey und Herrſchaft über ſie Grobheit ſey*, [daß ſie vor die]. Überdem und

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vornemlich, weil ſie ihn immer in Furcht hält ihre Gunſt weiter zu er-
ſtreken, ſie von ſeiner Seite willfahrigkeit erwartet.
M 311:
* (9 Zeigt ſie ſelber ein Bedürfnis aus Neigung, ſo vergiebt ſie
ihren Anſpruch.)

1279. 08? 0? q!? n?? M311'. E1558.

Die Natur hat den Theil der Menſchlichen Gattung, der ihr liebſtes
Unterpfand aufbewahren ſoll, zugleich zu ihrem Günſtling aufgenommen.
Schön, ſanft, zur Zartlichfeit bewegend, (7 empfindlich,) weigernd, eigen-
liebig, fur<tſam, verſ<mißt, herrſc<ſühtig nicht dur< Gewalt, ſondern
dur< Neigung des anderen Theils. Sparſam.

1280. g--v? r?? M 320'. E 1542.
Ein Hauptumſtand iſt der: die Frau muß nicht ſuchen (ſich an-

bieten), ſondern Geſucht werden. Daraus folgt, daß ſie nicht ſo delicat

5 Mann der ein || 7 kan ſich aber
18 Nr. 1279 Steht zwischen dem ersten und zweiten Absatz von Nr. 1278, die
durch VerweiSungszeichen mit einander verbunden Sind. dn derSelben Reihenfolge, wie
die Bemerkungen räumlich auf einander fulgen, werden Sie auch wohl geschrieben Sei
36*
[page n0079]
564 Reflexionen zur Anthropologie.

jeyn kan als der Mann, au< nicht ſo zärtlich in der Liebe zu einem ein-
zigen, ſondern veränderlicher und nur dur< Gewohnheit anhängli<. Die
Frau hat aber alsdenn eigentlich die Wahl, der Mann die Anfrage. Dieſe
iſt weiter ausgebreitet, iene kraftiger. Es hat dieſes den Nußen, daß die
Frau immer ſagen kan: warum hat der Mann mich geſucht und mir ſo
große Verſprechungen gethan?

1281. 08? 08? p!? n?? M 322'. E 1574

Der wichtige Gedanke des Rouſſeau, daß die Bildung des Character?
der Mädchen bey der Erziehung auf das männliche Geſ<hle<ht und über-
haupt auf Sitten den größten Einflus haben würde, iſt werth zu unter-
ſuchen. Jeßt werden die Mädchen nur dreſſirt zu Manieren, aber nicht
gebildet zu Sitten und guter Denkungsart. Religion. Ehre, die auf das
gerichtet wird, was andre, auch nur ein einziger denkt. Männer verachten
die, ſo fich von ihnen verführen laſſen, und lieben nur die Unſchuld und
Tugend mit moraliſ<er Zuneigung, andre dur< appetit,

1282. GE -v? n?? M 3839. E 1584.

Das Frauenzimmer iſt gar kein Kenner vom Character (? ſie ſind
dagegen indifferent); ſie könen auh das <aracteriſtiſc<e in den Geſicht3-
zügen nicht bemerken. Die conſtitution (7 naturell) und das temperament
(7? und die manier) iſt ihr Vornehmſtes. Dadur< könen fie den Mann
regiren. Sein Character iſt auc) mehr von Wirkung auſſer Hauſe als im

Hauſe.

6 große? großen?

8 Yayl. das V. Buch von Rousseaus Emile, besonders den 32. Absatz, der beginnt:
„De la bonne constitution des meres depend d'abord celle des enfants; du 80m des
femmes depend la premiere Education des hommes; des femmes dependent encore leurs
moeurs, leurs pasSions, leurs goüts, leurs plaiSirs, leur bonheur meme: Amsi toute
Peducation des femmes doit etre relative aux hommes.“

17 vom? von (80 E.)?

es

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[page n0080]
Nr. 1280--1283 (Band XV). 565

1283. 8?? 0?? v? L Bl. Reicke Xc 3.
SA1T:
Die Vereinigung erfodert Bedürfnis. Einheit,
Die Mängel gehoren zur Vollkommenheit.
5 Sie regiren durc< ihre Shwächen. Künſtliche Maſchine.
Der Mann iſt ſhwächer dur< Neigung.
Der Mann iſt leichtgläubig. Grosmüthig.
Das weib iſt nicht ſo delicat, weil die Männer nicht ſchön ſeyn.
Der Mann iſt zärtlicher (? daher das Weib verlangt, daß er ihre
10 Beſchwerden über ſich nehme).
Das Weib hat mehr allgemeine Neigung.
Der Mann muß lieben und nur geduldet werden.
Das Weib kan paſſionen haben, weil ſie geſucht werden muß.
Ihr verdrießen die ſatyren auf den Eheſtand. (* Eiferſucht.)
15 Das Weib wird durch den Eheſtand frey.
(? Das Frauenzimmer, ſo gut ſprechen kan örickt ad?)
Das Weib will herrſchen und der Mann beherrſcht werden.
Ein junger Mann regirt das Weib.
(* Woher die vaga libido bei Männern nicht ſo getadelt wird?)
20 Des Mannes Keuſchheit vor der Ehe wird nicht geſucht (* Warum
des Weibes8?), weil er nur um deſto treuer iſt.
E Die ialousie der Männer iſt den Weibern vortheilhaft und
eine Urſache der Ehen.)
( 1. Vereinigung. 2. Paſſion zur Fortpflankung. 3. Erhaltung,
23 ſduß.)
Das Weib iſt immer coqvet, ſucht zu reißen.
Der Puß und die Zierde iſt vor die Frau. Pußen ſich vor andre
Weiber.
(* Weib wird frühe vernünftig und geſeßt.)
36 Die Frauen ſind mehr vor [den Anſt] die Zierlichkeit als den Genuß.
Des Weibes Ehre: was die Welt ſagt. Sie find alle getrennt.

1 8-Zusätze: v--qp, einige vielleicht 8schon aus 0-0, einige vielleicht erst aus Ww. ||

8 ſeyn? || 13 paſſionen (im Sinne von „vorübergehenden Liebschaften?)? paſſion?
perjon? Statt p kann vielleicht auch gr oder qv, Statt ſſ resp. xf vielleicht auch ſch

35 in Frage kommen. || 14 JZhr, wie es 8cheint, aus Ir. || Vgl. VII 309, 367. || 17 der
Fehlt. || 18 junger? jüngerer ?? || 24 zur? zu? || Fortpflant, das Wort Steht hart am
Rand. || 26 reißen? verlegen? verlezen?? | 31 Zu Sie -- getrennt vgl. Y1/ 30521
[page n0081]
566 Reflexionen zur Anthropologie.

Ihre Ehre iſt: was die Leute ſagen, nicht: was fie denken.
Alles läuft bey ihnen auf die Art hinaus ſich zu zeigen. Was da-
her nicht in die Augen fäl't, iſt vor fie nichts.

(s Das Weib muß ſich nicht in Geſchäfte Mengen. Waker.)

Iſt geizig. 5
Wie ſie die Verdienſte ſchäßen.

Sie wiſſen die Männer zu regiren.

Was bey ihnen Recht und Gut iſt. (* Milton.)

(* Sie werfen den Männern vor, daß ſie ihnen zu viel den Willen
gelaſſen haben. Sie haben ihr beſonder departement: das plaisir; 10
der Mann muß wiſſen, wie er ſteht. Dem Weibe iſt der Verluſt der
Keuſchheit, dem Manne der Verluſt des Vermogens ſc<impflic.
Beydes treibt zur Keuſchheit.)

(s Der Geſ<hmak geht aufs entbehrliche, der Weiber Neigung
geht aufs Bedürfen.) 15

(* Die Weiber troßen der Gewalt dur< ihre Weiblichkeit. (Es
iſt ſ<impflich, ein Weib zu ſc<hlagen.)

(* Das Frauenzimmer hat viel moraliſc<en Geſ<hmak, und man
muß ſol<en auh haben, um zu urtheilen.)

(€ Auf dem Manne ruht die Erhaltung, auf dem Weib die Ver- 20
waltung des Hauſes.)

(8 Die Frau wird durc Ehe frey, und der Mann verliert ſie:
1. weil das Geſetz der erſteren Erlaubnis giebt, dem zweyten die
gemeine Einwilligung und licenß nimmt. 2. weil die Stärke dem Reit
billig unterworfen iſt.) 25

S.07:

(8 Wenn die Weibliche Annehmlichkeiten ſollen ihren ganßen Reiß
und Feinheit haben, ſo müſſen ſie erbeten und alſo eine Gunſt ſeyn.
Hierin beſteht die Feinheit. Der eine muß ſich gefällig machen, der
andere weigern und erlauben. Dies iſt der Grund, wes8halb der 30
Mann nachgebend und einſ<hmeichelnd ſeyn muß und alle Rauhigkeit
ſo ausſieht, al8 wenn er eben dadur<h ſi< um das Vergnügen vom
Spiel bringt. Er muß lieben und nur geduldet werden. Selbſt ſeine

8 Zu Milton vgl. VII 308, 367. || 9 Männern?? Männer? || 22 ſie 5c. die
Freiheit. || 24 Reiß? Reiz? || 26 Die auf S. I 8tehenden Bemerkungen Sind zn Nr. 96 35
(XIV 590 ff.) zwischengeschrieben.
[page n0082]
20

to
Gr

O

..
3

Nr. 1283-1284 (Band XV). 567

Lenkſamkeit in Anſehung des Weibes macht ihm nicht Unehre. Der
Zweyte Grund iſt die Eiferſucht.)

(* Sie kan Unſchuld affectiren.)

(*s Das Männliche Geſchlecht iſt roher von Natur, das weibliche
mehr ausgebildet. Daher* darf es keiner ſolchen künſtlichen Bildung,
außerer direction, kan gut ſprechen.)

* (9 iſt der Mann vollkommener als das Weib, [ab] nemlich an
ſich ſelbſt; aber in Verhaltnis gegen einander ſind ſie ſich gleich.)

(* Das Weib iſt zum Reitz gema<t. Der Mann iſt wohl geſtaltet.)

(s Der Mann disponirt über den Erwerb, das Weib über den
Genuß des erworbenen, wenigſtens hat ſie eine Stimme.)

8. IT:

(s Vom Nahmen Weib, Frauenzimmer.

Sie muß Schwa ſeyn. Aber eben darum mehr Kunſt der
Maſchine. Fur<t. Die Schwäche der Weiber offenbart eine noch
großere der Männer, weil dieſe eben dadurc< regirt werden. Die
Fehler ſind natürlich, aber darum nicht nothwendig.)

(* Das Weib iſt zärtlich in der Empfindung (ſelbſtliebig), der
Mann in der Geſinnung. Die Frau herrſ<t dur< den Geſchmak des
Mannes als Gegenſtand, wird aber durch dieſen Geſchmak nicht be-
herrſ<t. Der Geſhma> überhaupt dient, das ſchlechte der Menſchheit
zu MasSqviren.)

1284. v? (u?) M 288. E 1552.
Der weibliche Verſtand nimmt kluge Maasregeln zu Unklugen Ab-

ſichten. Wenn ſie lebhaft und voll Talente ſind, ſo machen ſie ſich dadurch
jederzeit unglüklich, wenn ſie ni<t den Verſtand eines Mannes zum
[Auffſi<t] Aufſeher haben.

3 Von hier an gehören die 8-Zusätze der Phase pl, theilweise vielleicht auch

erst der Phase w an. Z. 3 Steht links oben auf S. 1. || 6 außerer? außrer? außer? ||
8 in? im? || 13 Der s-Zusatz Steht über und zwiSchen den Zeilen 5653-8. || 18 Deri
S-Zusatz Steht zwischen den Zeilen 5659-14. || 20 Zu als Gegenſtand vg/. V11! 3084-4
und oben 55716--18-

24 ninnt || 26 zum aus zur
[page n0083]
568 Reflexionen zur Anthropologie.

1285. v. M 290. E 1568.

Man mag es anfangen, wie man will, ſo wird das Frauenzimmer
die Tugend jederzeit in Anſtandigkeit verwandeln (Was man ſagt) und
daher, was mit der außeren Anſtandigkeit beſtehen kan, z. E. Hart-
herzigkeit, an fich nicht vor untugend halten. Die religion in einen
cultus, d. i. in heilige obſervanken.* Hierin folgen fie ihrer Familie und
erziehung, Weil ſie dabey nichts zu wagen glauben. In willkührlichen
Dingen hängt das Frauenzimmer an moden, der Mann am Gebrauch.
Ein altväteriſq Mädchen wird ausgela<t, und was ſeine eignen Ein-
falle im Puß hat, iſt coqvette.

*(9 Dieſe find ſehr von der moraliſchen religion unterſchieden;
jene macht dienſte unentbehrli< und vergütet ſie. Die exoteriſche
religion iſt gar nicht im Herzen. Denn willkührliche Satzungen könen
zwar Gehorſam, aber nicht die Neigung des Herzens gewinnen.)

1286. v. M 290.
Die Tugend in guter Laune. Je mehr dabey der Menſc< ängſtlich

& untugend handeln; die Änderung auch schon bei E. || 9 ſeine? ſein? ||
eignen? eigen? eigne?? || 9-10 Einfalle? Einfallen? Einfälle2?? || im? in? ||
11 moral:; mo iz andere Buchstaben (wie es Scheint: rat) hineincorrigirt. || 12 jene
SC. die Statutarische oder exoteriſche Religion der heiligen obſervangen || Z: dieſe
Statt dienſte || Die Lesart unentbehrlich it Sehr zweifelhaft. E. druckt entbehrli,
Setzt das Wort aber als unsicher in Klammern. Abgesehen davon, dass diese Lesart
keinen Sinn giebt, iSt der Raum vor dem t zu breit und mit zu viel Strichen besetzt,
als dass man mit den beiden Buchstaben en auskommen könnte. Anderseits kann
man auch wieder zweifeln, ob unen vor dem t untergebracht werden kann; dass kein
u-Zeichen vorhanden ist, würde nicht entscheidend Sein, da es auch 80nst micht ganz
Selten fehlt. Am nächsten läge es der Form der Buchstaben nach, ver oder vor zu
legen. Am Schluss ist die Endung den entschieden wahrscheinlicher als die Endung lich.
Voran geht wahrscheinlich x oder er oder ren, weniger wahrscheinlich n oder en
oder nen, davor h oder IE. Statt tb könnte auch bt oder bI, Ib, tl, It oder tt, U,
bb gelegen werden; auch iSt nicht ganz unmöglich, dass der 2. von den beiden Buch-
Staben ein | iSt. Zwischen tb und bh kann neben e auch a, 0, u, ü, kaum ei oder ie
in Frage kommen. Eine bessere Lesart als unentbehrlich zu finden, ü&t mir nickt gelungen.

15 Zu Nr. 1286 vgl. VIT 235/6 ; ich lasse die Nr. hier abdrucken, weil Nr. 1287
im Ms. unmittelbar darunter Steht.

10

25

30

35
[page n0084]
Nr. 1285--1289 (Band XV). 569

oder gravitaetiſch thut, deſto mehr beweiſt er, daß ſie nicht mit ſeiner
Neigung verbunden ſey und daß es ein Zwang bey ihm ſey.

1287. v. M 290. E 1548.

Das Frauenzimmer beweiſt am beſten, daß der Menſ< vor die
Freuden des Lebens gemacht ſey, zur guten Laune, und weder zur Gra-
vitaet noch Ängſtlichkeit. Nachdem ſie in die Geſellſ<haft gezogen worden,
ſo wird alles Geſellig. Ihr eigner Vortheil erfoderts aber, keine
gegründete Beſorgnis wegen ihrer Tugend den Männern zu geben; denn
dieſes Shränkt die Freude ein.

[2]

10 1288. v. M 290. 290'. E 1559.

M 290.

Das Frauenzimmer iſt mehr darauf beſtrebt, ſeinen Willen zu
haben, als die Männer. Wenn [ſie] ſich einmal eine Idee ihres Gemüths
bemadtigt, ſo können fie ſich derſelben nicht entſ<lagen*; do liegt ſie

15 mehr in der caprice, und nichts dringt bei ihnen ſo tief ins Herz als bey
Männern. Sie ärgern und grämen ſich nicht zu Tode. Sie werden
geſ<winder luſtig und traurig; nur eins dauert bei ihnen [nicht] lange:
fie vergeben nicht leicht, und in den delicaten Fällen der Annehmlichkeit,
Jugend und Schönheit niemals.

20 M 2590' :

*(9 wehe dem, der ihnen verführeriſche Eindrüke ma<t; denn
Verdient das Frauenzimmer na<ſi<ht und der Mann Verwünſ<hung.)

1289. v? (8??) 22?? x??? M 291'. E 1556.
Die ſphaere der Wiſſenſchaften der Weiber wird nur [na<] durch
»5 Geſchmak gezeichnet. Die Lehre darin drzckt ab.

9 Freude? Freuden?
17 geſc<hwinder? geſchwinde? || ein8? eines?
25 E: Lehren; sehr unwahrscheinlich.
[page n0085]
570 Reflexionen zur Anthropologie.

1290. v. M 291. E 1576.

Bis dahin, daß wir die Weibliche Natur beſſer werden ſtudirt haben,
thut man am beſten, die Erziehung der Tochter den Müttern zu über-
laſſen und ſie mit Büchern zu verſchonen. Gegen Schönheit und Jugend
iſt es nicht allein natürlich, ſondern auch anſtändig: hoflich, nachgebend
und gelinde zu ſeyn. Denn es iſt eine Ehre, dur< ſanfte Eindrücke
geleitet werden zu können; und die rauhigkeit der groben Gewalt iſt
wenigrühmlid.

1291. v. M 291. E 1577.

Manke haben geſellſhaftlihe Neigung, aber nicht geſellige Eigen-
ſchaften und ſind entweder intolerant oder intolerabel in der Geſellſchaft;
wollen: es ſoll nur ihr Vergnügen befödert werden, wie die, ſo eine Frau
nehmen zur Pflege.

Ein wohldenkender Menſ< ſucht eine Frau darum, daß er jemand
habe, den er pflegen, d. i. ihm das Leben angenehm machen kan, und den
er lieben könne, damit ihm dieſe Bemühung aus Neigung entſpringe.

1292. v. M 291. E 1595.

Wenn das Frauenzimmer die Neigung zur Pracht ablegen (7 den
Guten Geſchmak ſelbſt in der Sparſamkeit zeigen und darin den Vorzug
vor andre ihres Geſchle<ht3 ſezen wolte.) und wegen ihrer Ehrbarkeit
die Männer ſicherer Machen wolte, ſo würden ſie die Freude des Lebens
* allgemein machen.

1293. v. M 291. E 15680.
Eine junge Frau herrſcht über einen Alten durc ſeine ialousie und

ein junger Mann über eine alte Frau dur die ihrige; ſolte dieſes nicht :

die Gründe des häuslichen regiments entdeken.

16 lieben «aus liebt. LZ: liebt, feine
24 ialusie

do

0

do
&
[page n0086]
5

-.
en

25

Nr. 1290-1297 (Band XV). 571

1294. v M 291. E1543.

Das Frauenzimmer iſt den Moden ziemlich ergeben. Was recht
modiſch iſt, muß mit der perſohnlichen Annehmlichkeit nicht den gringſten
Zuſammenhang haben. Es iſt eine Art Parade. Ihre sentiments find
auh modiſch; ſie fragen mehr nach dem Urtheil ihres Geſchlechts, als des
männlichen, und das iſt ſehr Gut, weil fie ſcharfe Richter ſind.

1295. v. M 292. E1561.

Das Frauenzimmer betrinkt ſich nicht, verräth ſich nicht, verheelt ihre
Leidenſchaft, ſ<hläft gerne lange, geht aber ſpät ſchlafen und ſchläft in den
tag. Darum, weil es mistrauiſch iſt und früh keine Geſchäfte, aber ſpät
die Rechnung von vollbrachten Geſchaften zu machen hat.

1296. v. M 292. E 15835. 578.

Die Furchtſamkeit des Schönen Geſchleht8 macht ſie in unſeren
Augen nicht gringſhaßig, ſondern vielmehr beliebt (* niht blos aus der
Eigenliebe und Gro8muth der Männer. Ritter.), und es ſcheint ſich vor
ſie zu ſchiken; do<h hat es viel ſ<aale ſpötterey hervorgebra<t. Es ſolte
vielmehr darum ho<gehalten werden, und jederman muß bemühet ſeyn,
den Shrek von ihm abzuhalten; denn es iſt die Furc<t der allgemeinen
Pflegerin, nämlich der Natur, vor ihr eigen Produkt.

Von der Vereinigung, die aus beyderſeitigen Bedürfniſſen und
wechſelſeitigen Ergänzungen entſpringt.

12975. "vv. M 292.1E1540.
Die Vornehmſte Kunſt der Weiber iſt die Unabhängigkeit derſelben
10 feine? fein?

18 E: die Screen || ihm? ihnen (50 E.)? || 49 E: vor ihrem eigenen ||
20 V ( Vereinigung) aus E
[page n0087]
572 Reflexionen zur Anthropologie.

von den Männern dur< Leidenſchaften und der Preis, den ſie auf ihre
Gefalligkeit ſeen, geſ<meichelt werden zu müſſen.

1298. v. M 292. E 1565.

Das Frauenzimmer hat nicht blos eine Zunge zum ſprechen, ſondern
auc< zum ſc<meken vor die Geſellſchaft.“

1299. v. M 292. EE 1555.

Das Frauenzimmer braucht ihre Bücher, wie es ihre Uhr braucht.
Es iſt ein Zierrath; denn daran ſich zu richten iſt ihre Abſicht nicht.
[Ob d] Sie haben die Uhr, nach welcher ſie ſich richten, in ihrem Kopfe.

1300. p. M 293'. E 1536.

Die Männer ſind roh, die Weiber manierlich. Sie ſind dreuſt, weil
ſie wiſſen, daß es unanſtändig iſt, gegen ſie grob zu ſeyn.

1301. pp. M 298'. 293. E 1582.

AS 295:

Die Weiblihe Sc<honheit iſt nur relativ, die Männliche abſolut.
Daher ſind alle Mannliche Thiere in unſeren Augen ſchön, M 293: weil
ſie relativiſch auf unſere Gefühle keinen Reiz haben. Die Weiber, wenn
ſie von der Shonheit unter einander reden, haben keinen Begrif von den
Reizen. I< habe au niemals geſehen, daß ſie darin mit Männern ein-
ſtimig wären. Die Figur iſt alles, was ihnen Gefällt; an Männern am

2 meic in geſ<meidelt nickt ganz Sicher.

7 E: ſeine Bücher . . . ſeine Uhr || 8 ZE: denn danach ſich

16 unſeren ? unſern? || 17 relativiſches || 48 haben /eklt, auch Schon von E.
ergänzt.
[page n0088]
Nr. 1297--1305 (Band XV). 573

beſten der Bau. Die Männer lieben ſehr die Seele, die Weiber den Leib.
Sie glauben, die Seele ſey gut gnug, wenn ſie ſolche nur in ihre Gewalt
bekommen.

1302. p!. M 293. E 1570.
Des Mannes Liebe iſt perſohnlicher, des Weibes allgemeiner.

[|

1303. p!. M 293'. E 1575.

Das ienige am Frauenzimmer, wenn ſie ſi dem Hange ihres
Geſchlechts überlaſſen, iſt viel künſtlicher, feiner und regelmäßiger als bey
Männern; aber überdem haben fie do<m Geiſt, dieſen Hang durc die

10 Vernunft zu modeln. Das Weib braucht alſo weit weniger Zucht und
Erziehung als der Mann, wie au< weniger unterricht; und fehler ihres
Naturels würden weniger ſichtbar ſeyn, wenn ſie mehr Erziehung hätten,
obzwar der Entwurf davon Einſtimig mit der Beſtimung ihres Geſchlechts
nod nicht erfunden iſt.

15 1304. qp. M 293. E 1600.
Väter haben in Anſehung der Töchter zu viel Na<ſi<ht, Mütter in
Anſehung der Söhne. Jedes muß ſein Geſchlecht discipliniren.

1305. v? (8??) 2?? W8?? M 294'. E 1579.
In der [Ehe] Liebe iſt etwas, was auf dauerhafte Gründe des guten
0 vernehmens fich fußet, nemli Munterkeit, Gutherzigkeit, honnettetaet.
x 2. Dieſes, da man ſich zum voraus gemeiniglich davon zwar vortheil-
hafte Begriffe, aber do<m mit kaltem Blute macht, wird, wenn man es

do

5 Uebe? Lieb? Leben (80 L.)?? Leib?? Lob?? Bub??? bin i-Punkt ist nicht
vorhanden.
25 7 Das ienige? Das innige??
[page n0089]
574 Reflexionen zur Anthropologie.

gut getroffen hat, in der Ehe nicht viel anderns. Allein auſſer dem gehoret
no< zur Liebe der reiß des Sinne oder vielmehr der phantafie, welche
die eigentliche verliebte Leidenſchaft ausSma<t. In anſehung derſelben
iſt der Zuſtand vor der Ehe von dem in derſelben ſehr weit unterſchieden.
Was die bloße Geſ<hle<t5neigung betrift, ſo iſt die in Allen Chen, wenn
ſonſt kein Unglüd> einer Unleidlichkeit vorkommt, ziemlich gleic<[l. Dagegen
überſteigen], die phantafien mögen ſo gros geweſen ſeyn, als ſie wollen.
Daher, wenn die Verliebte Neigung ſehr groß geweſen, muß der Unwille
fich betrogen zu haben deſto größer ſeyn, weil man aus einem Paradieſe
in ein gemeines Land komt. Daher alle Heyrath aus wirklichem Verlieben
unter dem grade der Vertraglichkeit herabſinkt.

1306. v? (8??) 2?? =??? M 294'. E1571.

Es iſt merkwürdig, daß das weibliche Geſchlecht in Anſehung deſen,
was das gemeine Beſte betrift, vollig gleichgültig ſey; daß, ob ſie gleich
nicht imuer in Anſehung einzelner Perſohnen, die ſie kenen, lieblos ſind,
do<h die Idee vom ganßen ganz und gar keine bewegende Kraft hat; ſo
lange das noch unangetaſtet bleibt, was ihre beſondere Neigung intereſſirt,
ſo [läßt] ſehen ſie den [Welt] Lauf der Dinge, wie er geht, ohne daß es
ihnen anfi<t. Sie waren nicht geſchaffen, um an dem ganzen Gebäude
Hand anzulegen, und ſehen es vor Thorheit an, ſich um was mehr als
ſeine eigne Angelegenheit zu bekümmern.

Das iſt ſehr Gut. Die Männer erholen ſich bey ihnen von den
offentlichen Angelegenheiten. Sie bringen auch in die menſchlichen Dinge
die Kleinigkeit eines Spiels, wie es wirklich beſchaffen iſt, und mäßigen
die übergroße Wichtigkeit.

1307. v. M 294. E 1593.

Es iſt ein Unterſchied, ob das Herz weich oder Edel ſey. Das erſtere
maden die Moraliſten der ſanften Geſinnungen ohne Grundſäße.

1 E: anders || 10 wirklichem?? wirklicher? || Verlieben? Verliebung??
14 daß fehlt, auch von E. ergänzt. || 148 den, wie es Scheint, aus die ||
283 Angelegenheit

-

0

25
[page n0090]
wn
[-]

-t
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20

25

30

Nr. 1305--1309 (Band XV). 575

Es ſind ganz verſchiedene Lobſprüche: eine feine Dame, und: ein
wackeres und angenehmes Weib. Jenes läßt ſich leicht erlangen und iſt
gut vorzuzeigen oder Parade zu machen, zu Hauſe aber viel Umſtande und
Bemühung ohne Nußen. Das leßtere macht die Glükſeeligkeit des
Mannes. Wenn ic ſage: ein feiner Herr, ſo iſt dieſes bey weitem was
anderes als: ein tüchtiger und wa>erer Mann. Wenn iener aufhört
Herr zu ſeyn, ſo iſt er nichts. Das Wort Weib möchte ich nicht gern aus
den Lobſprüchen des Geſchlechts verſchwinden ſehen. Wenn ſich die eigen-
thümlichen Wörter verlieren, ſo verſ<winden allgema die Begriffe. Peter
der Große als matroſe.

1308. v. M 294. EE 1592.

Das iſt rec<t die Spra<e des Frauenzimmers: erſtlih den Mann
zur Thorheit zwingen; hernach, wenn ſie einen üblen ausgang hat, ihm
vorwerfen, warum er es gethan oder zugelaſſen habe, er wäre Mann und
hätte mehr Einſicht haben ſollen. Sie verachten auc<g den Mann, der
ihnen ohne Einſ<ränkung willfährig iſt. Sie finden, daß auf dem
unruhigen Meere des Lebens fie eines Piloten bedürfen. Dieſes iſt die
rec<tfertigung in dem ſcherkhaften ſtreit vom Urſprunge des Böſen, ob
von der Eva oder dem Adam. Der Mann ſiebt es auf ſeine Shwäche
gegen das Weib, und dieſes [auf] tadelt iene Shwäche.

1309. v? (02?2) 222 x??? M 291'. E 1594.

Eine Urſache, we8Swegen Eltern [wünſchen] wollen, daß ihre Kinder
fich vortheilhaft verheyrathen, iſt, damit ſie ihnen nicht den Tod wünſchen.

& Geſellſc<lechts || 9-40 Zu Peter . . . matroſe vgl. das Gotthold"sche Anthro-
Ppologie-Heft 11 34: „Wir fühlen uns des Vergnügens das wir uns Selbst verschaft haben
würdiger, und haben auch eine Quelle uns immer Vergnügen zu verschaffen z E Peter der
Grosse arbeitete als Schiffsjunge auf der Schiffswerffte zu Triest und weil er qut gearbeitet
hatte erhielt er vom Schiffszimmermann einen Rubel und einen Käge: diesen brachte er zu
Seiner Frau und Sagte: wenn ich auch micht Kaiwer wäre 80 konnte ich dich doch ernähren.“

18 ELE: von dem
[page n0091]
576 Reflexionen zur Anthropologie.

1310. v? (n?) E22? M 299. E 1566.

Ein Frauenzimmer halt ſich niemals vor verbindlich und will desfals
iederzeit vor frey paſſiren. Sie [erke] ſind daher niemals dankbar.

1311. v. M319. E 11547.

Das weibliche Geſhleht beurtheilt den Fehltritt einer ledigen
Perſohn ihres Geſchlec<ts härter als es die Manner thun, dagegen einer
geheyrateten gelinder. Denn es muß ihnen ein Grundſaß ſeyn, daß ſich
keine ander3 als unter Bedingung der Che weggebe (7 die Urſach iſt
nicht moraliſ<), damit ihr Geſc<hle<t nicht dadur< eine Beute [der bloßen]
und werkzeug der Lüſternheit werde. Daher eine gefallene Perſohn gleich-
ſam einen Verrath gegen die wichtigſte Angelegenheit ihres Geſchlechts
verübt hat. Männer aber, die dabey nicht intereſſirt ſind, beurtheilen es
blos moraliſ<. (? ſie verachten ſie nur, wie man den verachtet, der ſich
ſelbſt wegwirft und keinem anderen Untreu iſt.) Dagegen eine geheyratete
dieſe Hauptbedingung wenigſtens erfüllt hat und die Verſtellung ihr nicht
ſ<wer wird. Entde>t aber ſind ſie über die Unvorſichtigkeit ſehr auf-
gebracht. Satyren auf den Eheſtand können ſie nicht gleichgültig anhören.

1312. v-x4. M 820'. E15. 586.

Der Sinn will da hinaus, wohin die Gewohnheit und das gemeine
Urtheil führt. Wiederſinnig (paradox) iſt das, was einen entgegen-
geſetzten Weg leitet. Der das Wiederſinnige ſucht, heißt ein Sonderling.
Alles, was gemeinen Vorurtheilen wiederſtreitet, iſt wiederſinnig.

Ein Sonderling des Umganges iſt der, ſo, um ſic) nicht nach andrer
Sinn zu richten, ein Vergnügen daran findet, wiederſinniſch zu ſeyn und,
wo er kan, andre wieder ihren Sinn zu behandeln. Solche Perſohnen
behaupten ſteif die allgemeine Verſchiedenheit des Geſchmaks.

Wenn ſic<h Mann und Frau glei lieben, ſo hat die Frau do<h einen
Trieb, nac< ihrem eignen Sinn, und der Mann, na< dem Sinn der

& den? einen? die (s0 E.)? Die endgültige Legart ist in eine frühere hinein-

corrigirt. || E: Fehltritte || 14 anderen? andern?
19-26 Yat. VII 1285., 2394. || 24 Nach ſeyn vielleicht ein Punkt.

m

5
[page n0092]
10

20

25

30

Nr. 1310--1314 (Band XV). 577

Frauen [glü] ſic zu richten. Daher ſind ſie ſo fern einig. Wenn nun die
Frau den Mann dur ſeine Neigung bewegt, ſo beherrſcht ſie ihn mit
ſeinem Willen. Dagegen, weil die Sorgfalt vors Ganße dem Mann über-
laſſen, ſo regirt er.

1313. v. M 824. E 15367. 569.

Zwey Dinge kan man im Betragen geheyratheter Frauen nicht wohl
begreifen, Ein3: das Betragen gegen ihren Mann, und: gegen andere.
1. Daß, wenn ſie vor ſic) nichts hat und durc< den Mann in gemächliche
Umſtände verſeßt iſt, ſie das ſo wenig ſc<äßt, daß ſie den Mann hudelt
und übermüthig behandelt, ohne zu bedenken, welc<ges Glük ſie ihm zu
verdanken habe (Undank); 2. daß, da ſie, wenn ihr Verſorger ſtirbt und
die Glüksumſtande aufhören, nichts beſißt, um ſich ſelbſt zu erhalten,
keine Geſhikli<keit und Kunſt, ſie andre Perſohnen, die do) vor ſich
ſelbſt beſtehen könen, mit Stolz und Geringſ<aßzung begegnet (Übermuth),
da ſie doh oft gleich nach dem Tode ihres Mannes wohlthaten nothig hat.
Indeſſen hat der weibliche Leichtſin die Wirkung, daß ſie, weil die Männer
gerne einen ſtolß an ihnen ſehen, im Ganzen dadur< Anſehen und Herr-
ſchaft gewinnen.

Cine Frau würde es ſicher übel nehmen, wenn man von ihr annehme,
daß ſie keine andre Wichtigkeit hätte, als die des kleinen Li<ht8, was die
Nacht regiret (dazu auc< Sterne). Es verlangt das große Licht zu ſeyn,
was auch den Tag regirt. Soll aber dieſe38 Anſehen gegründet und nicht
blos angemaßt ſeyn, ſo gehören do<M dazu Geſchiklichkeit und verdienſten.

1314. v? (62?) M 404'. E 1564.
Das Frauenzimmer iſt nicht allein beredt (ſpricht leicht), wohlredend

(ſpricht gut), ſondern auch redſelig (ſpricht gern). Geſprädjigkeit iſt eine

1 E: Frau 8tatt Frauen

G E: in Betrachtung || 7 Ein8? || das aus gegen; LX: eins in Betragen ||
11 Ursprünglich: Undankbarfeit | 14 Stoltz? Stelten? Selten?? || 47 ſehen ſie
im || 21-22 Vgl. 1. Mose 1, 16. || 23 E: Verdienſt

25 Val. 558-8.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I]. 37
[page n0093]
578 Reflexionen zur Anthropologie.

Gefälligkeit, andre durc< Geſpräch zu unterhalten. redſeligkeit eine Zu-
dringlichkeit, ſich ſelbſt dur Geſpräch örickt ab.

1315. v. M416. E 1537.

Das frauenzimmer verlangt delicatesse der Männer, d. i. die großte
Feinheit des Geſ<maks und der Urtheilskraft, nicht im Mindeſten auch
die [empfindlichſte Eigen] zärtlichſte Eigenliebe zu verlegen. Sie belachen
ſelbſt einen fehler darin, weil der Mann ſich darin ſelbſt ziert und ſeine
Feinheit und cultur beweiſet. Weil, wenn der Mangel der gewiſſen-
hafteſten Chrliebe dem Manne die A<htung gegen das [Fr] Frauenzimmer
mindert, dieſe delicatesse aufhört, ſo gefallt die Perſohn nicht mehr dem
Manne, weil er an ihr nicht mehr einen Gegenſtand ſeiner cultur findet.

1316. W? (v-x?) L Bl. Ha 28.

S7:

Rouſſeau ſagt: die Frau wird niemals etwas mehr als ein großes
Kind. Allein iſt es au< wohl mit dem [Manne ander] Prinzen anders,
der zur ſouverainen Gewalt erzogen iſt*, der immer geſchmeichelt [wird]
iſt und zuleßt lieber betrogen als wiederſpro<hen ſeyn will **: iſt er etwas
mehr als ein großes Kind. Dieſes übel findet nur in einem gewiſſen Stande
des Frauenzimmers ſtatt. Der arbeitſame Theil dieſes Geſchlechts iſt im
hauslichen Weſen gerade der, welcher der geſcheuteſte iſt und den Wieder-
ſtand ganz wohl ertragen und ſich in verdrießliche Umſtande ſchien lernt.

2 EL. ergänzt: zu unterhalten; besser vielleicht: zur Geltung zu bringen.

6 verletzten || 224 Mame

14-15 Val. 11 24732f5., Sowie den 2. Absatz im IV. Buch von LousSeaus
Emile: „Ceux qui regardent la femme comme un komme imparfait ont tort Sans doute :
mais l'analogie exterieure est pour eux. Jusqu'& l'äge nubile, les enfants des deux
Sexes 1'ont rien d'apparent qui les distingue, meme vi8age, meme figure, meme tent,
meme voix, tout est egal: les filles Sont des enfants, les gargons Sont des enfants . . .
Les mäles en qui lon empeche le developpement ulterieur du Sexe gardent cette con-
formte toute leur vie; us Sont toujours de grands enfants ; et les femmes, ne perdant
point cette meme conformite, Semblent, & bien des &gards, ne jamais etre autre chose.“

10

15

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[page n0094]
10

2

Or

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Nr. 1314-1317 (Band XV). 579

* (79 Das Frauenzimmer wird zum Herſchen erzogen; aber, wenn
die Erziehung gut iſt, auch, um [ſel] dennoch (von Männern) regirt zu
werden.)

**(9 ſg das Frauenzimmer, was lieber geſ<meichelt als gedient
ſeyn will, dem daher der Ehemann, weil er das leßtere mehr als das
erſtere vor Augen hat, unter allen Menſchen das Langweiligſte und
Läſtigſte iſt. Es duldet keinen Wiederſtand und will ſich keiner Pflicht
unterwerfen, weil Liebe nicht erzwungen werden kan.)

SIIT:

Sie iſt eiferſüchtig nicht darauf, daß ihr Geliebter eine andere liebt,
ſondern daß [es eine an] eine andere geliebt werden ſoll, wenn ſie gleich
ihren Shmeichler nicht ſonderlich liebte. Eben ſo ein Souverain beneidet
ſeinem eigenen General den Ruhm, nicht weil es ihm nachtheilig iſt,
ſondern weil ein anderer die Augen auf ſich Ziehen ſoll.

1317. v2*. L Bl. Ha 39.

S8. dI:

(? Die Exiſtenz des Frauenzimmers iſt mehr vom Manne, des
Mannes von der Natur abhängig. Daher Adam vor Eva.)

Da das Frauenzimmer zur Geſeßgebung des Geſ<hmaks im Umgange
und der Verfeinerten Sitten eingeſeßt iſt, ſo war ſeine Urtheilskraſt auch
ſo eingerichtet, daß es nach Verdienſten, nach Talenten [nach] nichts frägt,
ſondern ſeinen Beyfall nur dem artigen, aufgewekten Manne giebt. Da
der Probierſtein und die [Artigkeit] Cultur dieſer Artigkeit auc an ihrem
Geſchlec<te haften ſollte, ſo foderte es ſol<e auch als aus einem Rechte
und mußte nicht Gunſtbewerbend noh einſchmeichelnd ſeyn, ſondern
erwartete dieſes von den Mansperſonen, welche dieſe Erlaubnis ſchon
ſelbſt als Gunſt anſehen ſollen.

4 das aus was || 8 Am Schluss von S. I und um Anfaug von S. 11 ein
verte. || 13 ſeinem? ſeinen?

17 Dieger Absatz iSt nachträglich zwischen dem Schluss von Nr. 308 (11930x.)
und Z. 19 hinzugesetzt. || 25 einſchmeilnd

Z7*
[page n0095]
580 Reflexionen zur Anthropologie.

1318. L Bl. Wagzanskt. R.-Sch. X] 2 S. 162.

Aehnlichkeit des Frauenzimmers mit einem Roſenknös8phen, einer
aufgeblühten Roſe und einer Hagebutte.

1319. L Bl. Mmerva 1.

Das Frauenzimmer iſt nicht freygebig und es läßt auch nicht, wenn
dasſelbe es iſt. Der Mann verdient, die Frau erſpart.

1320. L Bl. Minerva 2.

Der Mann iſt zärtlicher als die Frau. Dieſe fodert oon jenem, er
ſoll ihrentwegen Ungemächlichkeiten ausſtehen, welche der Mann auh gern
über ſich nimmt, um die Frau davon zu befreyen.

1321. L Bl. Minerva 3.

Eine Toleranz in der Ehe gereicht dem Manne jederzeit zum Schimpf,
weil ſie eine Shwäche oder Verworfenheit verräth.

1 Von Nr. 1318 gilt das XIV 61720-23 Gesagte.

Zu Nr. 1319-1342: Diese Nrn. Stehen unter dem Titel: „Bemerkungen über
das männliche und weibliche Geschlecht, von Kant“ im 1. Jahrg. der Minerva ( Taschen-
buch für das Jahr 1809) S. 204-208 und waren nack einer Mittheilung auf S. 204
bis dahin noch nicht gedruckt. Weitere Angaben über Herkunft fehlen. An der
Authenticeität zu zweifeln lag zunächst kein Grund vor. Nachträglich aber, als der
Satz Schon bei Bogen 45 angelangt war, bemerkte ich zwischen Nr. 1319-1326 und
dem PuttlickSchen Anthrop.-Hefjt S. 311f. (Starkes „Menschenkunde“ S. 358 ff.) grosse
Verwandtschaft. Die wörtlichen Übereinstimmungen gehn 80 weit über das Maass
der Sonst zwichen Kants Aufzeichnungen und den Collegnachschriften nachweisbaren
Ähnlichkeiten (vgl. die Anmerk. zum Anfang von Nr. 1502) hinaus, dass man zu der
Annahme gedrängt wird, es handle Sich bei Nr. 1319-1326 (ob auch bei Nr. 1327
bis 13422) nicht um Aufzeichnungen Kants zu Collegzwecken, 8ondern um Bemerkungen,
die in Seinen Vorlesungen nachgeschrieben wurden. =- Obiger Abdruck Schliesst Sich

genau an die Minerva an

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[page n0096]
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Nr. 1318-1327 (Band XV). 581

1322. 1 Bl. Minerva 4.
Das Vergnügen im Hauſe muß man der Frau überlaſſen, aber die
Ehre und Ruhe deſſelben iſt die Sache des Mannes.

1323. 1 Bl. Minerva 5.

Das Frauenzimmer glaubt, daß die Neigung der Männer zum
andern Geſchlec<hte nie vergehen werde, aber wohl, daß die Luſt zum
Heirathen verſ<winden könne. Um nun nicht endlich für Buhlſchweſtern
gehalten zu werden, ſuchen ſie ſo bald als möglich einen Mann zu
bekommen.

1324. L Bl. Minerva 6.

Will man den ganzen Menſc<en ſtudiren, ſo darf man nur auf das
weibliche Geſchlecht ſeine Augen richten: denn wo die Kraft ſ<wächer iſt,
da iſt das Werkzeug um ſo künſtliher. Daher hat die Natur in das weib-
liche Geſ<hleht eine natürliche Anlage zur Kunſt gelegt. Der Mann iſt
geſchaffen über die Natur zu gebieten, das Weib aber, den Mann zu
regieren. Zum Erſtern gehört viel Kraft, zum Andern viel Geſchilichkeit.

1325. L Bl. Mmerva 7.

Bei Beleidigungen iſt der Mann verſöhnlicher als die Frau. Die
Lehtere iſt ſich ihrer Shwäche zu ſehr bewußt, als daß ſie ſich rächen
könnte. Daß der Mann den Hausfrieden liebt, kommt wohl daher, daß
er das Haus für ſeine Ruheſtelle hält.

1326. L Bl Minerva 8.
Die Verdienſte des Mannes wirken beym Frauenzimmer nicht ſo
viel Achtung, als die Verdienſte des Frauenzimmers beym Manne.

1327. L Bl. Minerva 3.
Der Mann hilft aus Großmuth gern den weiblſihen Shwäden ab,
[page n0097]
582 Reflexionen zur Anthropologie.

dies wiſſen die Weiber au<h mehr als zu gut; daher affektiren ſie bisweilen
Schwäden, wo gar keine ſind.

1328. L Bl. Minerva 10.

Der Mann iſt leicht zu überreden, das Weib hingegen bleibt hart-
nädig bei ſeiner vorgefaßten Meinung.

1329. L Bl. Minerva 11.

Scon ſehr früh findet fich beym weiblichen Geſchlecht die Eigenſchaft,
in Gegenwart von Männern nicht verlegen zu ſeyn. Die Männer hin-
gegen finden ſich verlegen, wenn ſie zum erſtenmal in weibliche Geſellſchaft
kommen.

1330. L Bl. Mmerva 12.

Die Verachtung des weiblichen Geſchlechts bey Männern hat gewöhn-
lich ihren Grund in einer übergroßen Liederlichfeit.

1331. L Bl. Minerva 13.
Die männliche Erziehung muß man gleich anfänglich auf den Begriff
von Pflicht, die weibliche aber auf den Begriff von Ehre gründen.

1332. L Bl. Mmerva 14.

Die Shwäde des Weibes trägt ſehr viel zur Kultur des Mannes
bey, ſo wie die Redſeligkeit der Weiber die Männer beredt mat.

1333. L Bl. Mmnerva 15.

Kein Frauenzimmer gönnt dem Andern ſeinen Liebhaber, wenn es
ihn auh ſelbſt nicht haben kann.

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ib

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[page n0098]
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Nr. 1327--1339 (Band XV). 583

1334. L Bl. Mänerva 16.
Die eheliche Treue läßt ſich nicht erzwingen, weil ſie bloß auf dem
Ehrbegriffe beruht.

1335. L Bl. Minerva 17.

Für einen Gelehrten iſt eine gelehrte Frau ein ſchle<htes Glü, weil
es der Lettern biSweilen einfällt, mit dem Erſtern zu rivaliſiren.

1336. L Bl. Minerva 18.

Die Vielweiberei iſt ein Zeichen der Barbarei der Länder, in denen
ſie herrſ<t. Bei den Teutſchen hat von jeher blos Monogamie ſtatt
gefunden, und fie haben ſich auc vor allen andern Völkern dur< die
Achtung gegen die Weiber ausgezeichnet.

1337. L Bl. Minerva 19.

Das Weib verlangt von dem Manne jederzeit eine anſtändige
Dreuſtigkeit, da es ihm und nicht dem Manne zukommt, ſich zurüzuziehen
und zu weigern. Wollten beyde das nehmliche thun, ſo würde nie ein
Band zwiſchen beyden Geſchlechtern geſchloſſen werden.

1338. L Bl. Minerva 20.

Die Frau muß einen minder delikaten Geſ<mak haben, als der
Mann, weil ſie für das männliche als das minder ſchöne Geſchlecht
geſchaffen iſt.

1339. L Bl. Minerva 21.

Kluge Männer erhöhen eher den Werth des weiblichen Geſchlechts,
als daß ſie ihn herabſeßzen; denn haben ſie keine Achtung mehr gegen das
Frauenzimmer, ſo ſind ſie in Gefahr, leiht auf Ausſchweifungen zu
gerathen.
[page n0099]
„

584 Reflexionen zur Anthropologie.

1340. L Bl. Minerva 22.

Freygeiſterey in der Geſchle<ht5neigung ſchadet der Menſchheit und
dem gemeinen Weſen außerordentlich.

1341. L Bl. Minerva 23.

Die Geſchlechtsliebe iſt äußerſt intolerant; kein Mann, der no<h
etwas auf ſich hält, kann den Gedanken ertragen, daß die Frau, die er
liebt, und die gegen ihn günſtig geſtimmt iſt, gleiche Neigungen gegen
Andere äußere.

1342. L Bl. Mmnerva 24.

Der Ehrenpunkt der Weiber beſteht darin, daß ſie außer der Ehe
ihre Tugend nicht preis geben, weil man von Frauenzimmern, die dies
gethan haben, allemal vorausſeßen kann, daß ſie in der Ehe no< mehr
ausſ<weifen werden; von Männern hingegen, die vor der Ehe aus-

geſchweift haben, kann man annehmen, daß ſie ſich in der Che beſſern
werden.

C.

Der Charakter des Volks.
(VIT 311--320.)

1343. Bemerkungen Kants auf dem Brief von J. G. Lindner

vom 20. Oct. 1759 (X 16--17) im 11. Bd. der Dorpater Sammlung von 2

Briefen an Kant 8.652:
Über der Adresse :
Wenn den Wißenſc<haften die Bewunderung ö2cat ad.

13-15 Val. 565 F., anderseits aber VIT 3092 Ff.

17 Zu diegem Abschnitt vgl. auch die Nra. 777, 778, 781, 812, 816, 829,
840, 841, 853, 898, 923, 928-930, 976--978. || 19 Die folgenden Bemerkungen
Sind flüchtig und ziemlich compress (grösstentheils mit blasser Tinte) geschrieben; Ste
lasSen Sich daher Schwer mit den viel Sorgfältiger und weiter geschriebenen L Bl. J 3,
4, v. DuiSburg 5, Sowie mit Kants Brief an Lindner vom 28. Oct. 1759 vergleichen.

„-

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[page n0100]
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Nr. 1340--1343 (Band XV). 5985

Man findet Lebhaftigkeit, Witz bey Franzoſen und Perſern. Ernſt-
haftigkeit bey den Spaniern und Türken.

Man muß bey einerley Maximen bleiben.

Ob nordiſc<e Nationen ſo viel Wiß, Munterkeit haben?
Sanftmut des Regenten.

Von der Wolluſt und Trunkenheit.

Eiferſucht.

So wie ein Siff örickt ad.

Vielleicht nur Trägheit. Muth.

Trunkenheit.

Unter der Adresse :

Dem aber gleich ſehr wahrſcheinlich iſt: die Natur habe [die Ingre-
dienzien der Miſchung Ganzer Volkerſchaften in derſelben Proportion] die guten
und böſen Charaktere der Menſchen, daraus eine Volkerſchaft beſteht [als
die ingredienzien der Miſchung], allenthalben in einerley Proportion ver-
mengt, um dur< dieſe Miſchung den Charakter, der ſo zu ſagen das
Polit örzckt ab.

Rechts von der Adresse in umgekehrter Richtung :
ſo findet man fich doch geneigter örzekt ad.

ſo findet man fic) do< eher Geehrt 5rickt ad.

Die wiederholten Anfänge in 58519--59861 legen die Vermuthung nahe, dass ww eme
Vorarbeit zu gend einem geplanten Werk oder Aufsatz vor uns haben. Der Gewohnheit
Kants nach würde man erwarten, dass die Bemerkungen mcht allzu lange Zeit nach
Empfang des Briefes miedergeschrieben ind. Möglich aber, dass er hier eine Aus-
nahme machte, und dass die Bemerkungen Sich auf den ursprünglich vielleicht aus-
führlicher oder anders geplanten 4. Abschnitt (Von den Nationalcharaktern) der
Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen (77 243 F., vgl.
Speciell 11 24532--34) beziehn. Oder Sollte es Sich um einen kurzen Aufsatz nach der
Art derjenigen handeln, die er 1756-1759 regelmässig einmal im Jahr als Einladungs-
Schrift zu Seinen Vorlesungen veröffentlichte ?

4 Über die Frage, ob Sich der Geist der nördlichen und Südlichen Nationen,
unter dem Einfluss des kalten resp. heissen Klimas im verschiedenartiger Richtung ent-
wickelt habe, war viel verhandelt worden; vgl. vor allem Montesquieu: De esprit des
loi (Livre XTVf.) und Hume: Of national characters (im: Essays and treatiges on
Several Subjects 1 Nr. XX]; im der Ausgabe von Green und Grose 111 252.). ||
5 Sanftmut? || 23 die aus den oder der || 14 Charaktere? Charakteren? ||
16-17 der? ſagen? Polit? || 20 eher? mehr??
[page n0101]
586 Reflexionen zur Anthropologie.

ſo iſt [man doc<] doh eine Nation geneigt, die Vorzüge, welche (? ſie)
jich erworben hat örickt ad.

oder die zufalligen Fehler einer anderen ſelbſt in den böſen In-
fluenkien zu ſuchen, die ihr Geburts8ort in ihren Charakteren hervorb
dricht ab.

Gleichwohl hat dieſe Neigung phyſiſchen drickt ab.

Dieſe Art zu urtheilen iſt blendend und dem Geſchmake unſerer
Zeiten zur Naturforſchung gemäß, und, wenn es erlaubt iſt zu ſagen, der
Preſident von Montesquvieu [irre], der dieſe Meinung am Meiſten empor
Gebracht hat, irre, ſo hat vielleiht niemand mit mehr Verſtand unrecht
gehabt als er.

1344. n. M 295'. E 1611.

I< weiß wohl, daß [ein Schriftſteller] in der Schrift und auch im Um-
gange man einen Doctor Akakia befür<ten muß*, wenn man allen ſeinen
Cinfallen [Luf] ohne Bedenken Luft macht, [die etwas zum Lachen] die man
dem Lachen Preis giebt, [weil] indem man ſich doh eine Idee dabey vor-
behalt, welche eben nicht [des] Auslachens werth iſt. Allein ich will e3 auf
dieſe Gefahr do< wohl wagen, die Alten nachzuahmen, welche die Lander
nicht nach hergebrachten Nahmen, ſondern nah Characteren benannten. **
I< will alſo (? Nah dieſer Art würde ich) Frankreich das Modenland
(? Feindſchaft aller Grundſäße), Deutſchland Titelland***, Italien [das
Land der Ränke] Ränkeland (Land der Schlauen (* Verſ<hlagenen))+,

1 Nation? Natur? Vaters??? || /m Ms. 18t nicht ſie, 8ondern e8 (8c. Volk?)
übergeschrieben. || 3-4 böſe || Influenzien ? Influenten? || 4 ihren? ihrem? ||
Charakteren? Charakter?2? || 8 wenn zweimal || 7-11 Dieſe Art zu urtheilen 8c. die
Ableitung der Volkscharaktere und Volkseigenthümlichkeiten aus den natürlichen Factoren
des Klimas und der Bodenbeschaffenheit, wie MonteSs8qvieu 8ie a. a. O. versuckht und
Hume Sie im genannten Es8ay bekämpft hatte (vgl. auch noch in Montesquteus D&fense
de Vesprit des loiz den Abschnitt über das Klima). In Seinen Geographie-Vorlesungen
hat Kant in dem Abschnitt über den Menschen wiederholt die Ansichten Montesquieus
und Humes einander gegenübergestellt, mit Hinneiqung zur ersteren (80 2. B. nach dem
Geographie - Heft der KaisSerlichen Uniersitäts- und Landesbibliothek zu Strassburg
S. 178); vgl. aber auch VII 313.

12 8-Zusätze: 71-q?. || 14 Zu Doctor Akakia vgl. 3897 mit Anm., 5573. ||
19 E: mit 8tatt naH (vor hergebrachten)

[2]

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[page n0102]
[<]

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Nr. 1343-1344 (Band XV). 587

Spanien Ahnenland [nennen]++, Engelland das Launenland nennen. Die
Titelſucht zeigt eine Nebenbuhlerey, ſic< zu unterſcheiden, aber zugleich
eine Neigung an, die Grenzen von allem, den Rang zu beſtimmen, mithin
eine neigung zu Abtheilungen, Methode, Regeln und Ordnung, Abge-
meſjenheit, was ſteifes und gebundenes. Ahnenland: Nationalſtolz.
Alter Gebräu<e Ehrwürdigkeit. Aberglaube an alte obſervanzen. An-
hanglichkeit an alten Mähr<en. Hoher Geiſt. (* Düſter. Religion8pomp
und politic.) (* wahn; orientaliſcher Shwulſt gegen Nordiſche Starr-
köpfe.) (* ſie nehmen nicht gut cultur und disciplin an.)

*(? Die ſo den Akakia für<ten, wollen wir in ihrer gravitaet
laſſen, die, indem ſie niemals etwas unkluges zu ſagen wagen, auch
ſicherlich niemals etwas Kluges ſagen werden.)

** (8 Dieſe Nahmen halten das Mittel zwiſchen Lob und Tadel;
das leßte würde die Nation, das erſte andre beleidigen.)

2%* (8 Zurükhaltung) (* Der Unterſcheidungen und Eintheilungen,
Methode, Regeln, Vorſchriften.)

+6 Die Banken, Lotterien, optiſche Künſte, Marktſchreyer,
Sinnentäuſchung; was mehr dur<h die künſtlihe Manier als Nußen
gefellt und wie die Kunſt das angenehme der illuſion macht.)

++ (* Ahnenblut. Ahnenſaßung. Ahnengebrau<. Was aus dem
Alterthum unſrer eignen Abſtammung folgt.)

3 an fehlt bei E. || von? ein? eine (8c. Neigung)? E: in; unmöglich. ||
allem? allen? || 4 Abtheilungen ? Abtheilung? || 67. Auf die Worte an alte . . . Geiſt
Folgt unmittelbar, ohne durch einen Strich getrennt zu 8ein, Nr. 761 mit g-Zusatz, darau/
erst Z. 10-12. Die übrigen g-Zusätze Sind zwischen den Zeilen der Refl. 1344
nachträglich zwischengeschrieben. || 7-9 Ob die drei 8-Zusätze hierher gehören, ist
nicht ganz Sicher. Düſter . . . politic stehn über Ordnung, Abgemeſſenheit (Z. 4/5);
wahn . . . Starrköpfe ten über . . . Uſtolt . . . Aberglaube (Z. 5/6); ſie . . . an 8tekhn
unter . . . hrhen Hoher Geiſt (Z. 7). || 124 das zweyte andere; die Änderung 8chon
bei E. || 415 Dass der 8-Zusatz Zurüfhaltung hierher gehört, ist micht ganz Sicher,
aber Sehr wahrscheinlich. Er Steht der Hauptsache nach über Titel (58621); der
Anfang des Wortes ist mit dem Schluss von Marktſchreyer (Z. 17) durch einen Strich ver-
bunden, dock wohl, um die Zurüfhaltung der Deutschen in Gegensatz zu dem Markt-
8chreierischen der Italiener zu Stellen. Zwischen Zurüfhaltung und dem folgenden
S-Zugatz Stehn noch 1-2 (nach beiden geschriebene2) unleserliche und, wie es Scheint,
durchstrichne Worte. || 20 aus?
[page n0103]
588 Reflexionen zur Anthropologie.

1345. 9? (z-v2) M 295'. E 1612.

No< würde ich ein Land das Land der Tücke (des Verdachts und
des Verhelens), ein anderes das Prahlerland nennen, wenn dieſe Ausdrücke
könten gemildert werden; denn beyde haben nod nicht re<ht die abend-
ländiſc<he cultur angenommen; bey dem einen iſt ſie noch nicht auf mora-
liſ<e Begriffe, bey dem anderen nicht auf das Anſehen der Geſeße
gegründet. Die cultur hat nicht vom rechten Ende angefangen. Bey dem
zweyten iſt alles vornehm; keiner erkennt einen obern. Die Prahlerey
iſt dom immer mit dem Shmuß, Sulden, krießender Unterwürfigkeit
verbunden. Der tückiſche läßt über ſich geduldig gebieten und ſcheint
treu und gehorſam, ergreift aber ieden Anlas zum Aufruhr, oder er iſt
Angeber. Tücke bringt Leibesſtrafen und dieſe iene hervor.

1346. p? (xy-w?) M 295'. E 1628.

Derienige, der ohne weitere abſicht dem Gehorſam gerne Abbruch
thut, hat Niken. Die Deutſche konnen gut befehlen und gehorchen. Die
andre nordlihe Völker gehor<en Sclaviſc< und befehlen tyranniſc<h. Der,
ſo den Befehlen gerne [Abb] und ohne Nußen einen Streich ſpielt öyickt ab?

1347. n? 0!? p!? M 295. E 1626.

Der deutſche Stolß geht auf die pünktlichkeit in Anſehung der Unter-
ſcheidungen in dem, was die Ehre und Rang betrift. Das ſieht man in
dem Unterſchiede der Adligen und Bürgerlichen, dem Er, Ihr, Sie. Es ſind

Zu Nr. 1345-1346: Nr. 1345 ist ein 8päterer Zugatz zu Nr. 1344, de.
ich der Übersichtlichkeit halber als besondere Reflexion drucken lasse. Er Steht
zwiSchen den Zeilen von Nr. 761 und denen des g-Zusatzes in 98810--12. Nr. 1346
Stammt aus derselben Zeit wie Nr. 1345 und Ssteht unter zhr, zwischen den Zeilen
von Nr. 1260.

2-3 Das Land der Tücke 7st Luss/and, das Prahlerland Polen; vgl. Starkes
„Menschenkunde“ S. 357. || Nach wenn noch ein durchstrichnes Wort: mir? nur? ||
G der anderen || 8 ZE: iſt Cultur-Vormachung || 424 L': Aufruhre

14 der fehlt, auch 8chon von E. ergänzt.

-
[23]

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[page n0104]
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Nr. 1345--1350 (Band XV). 589

alles Eintheilungen und Unterabtheilungen, Und eine Claſſe iſt bekümmert,
mit der anderen verwechſelt zu werden. Die Genauigkeit der Unterſcei-
dungen iſt die Sache der Deutſchen; keine Gelehrte di8poniren ſo gut; aber
dieſes iſt dem Geſchmak, vornemlich der freyheit des genie, ſehr hinderlich.

Sachen unter viel unterſchiedene titel zu bringen, das tabellen weſen
in [Amt] Ämtern.

Regelmaßigkeit und mec<ßanism unter den Soldaten; ſind leicht zu
regiren.

1348. n. M 2%. E1613.

Der Ahnenſtolt iſt von der Titelſucht unterſchieden. Dieſe iſt eitel,
iener iſt gravitätiſ<. [Dieſe dient] Jener iſt abergläubiſch, dieſe ſtandes-
mäßig.

1349. n. M 296'. E 1629.
Ein Land, das von Wäldern entblößt iſt, hat mehr Geiſt, als ein

5 Verwachſenes. Die weite Wälder von Deutſchland haben vielleicht von

alters her das ſtumpfe und phlegmatiſche der Deutſchen gema<t. England
dürfte nur mit mehr wäldern bewachſen und der apennin, ſo würden
beyde Nationen ſc<on ſtumpfer werden. Das trocknere Futter macht
nervichter. Die Luft in England iſt feucht, aber ventilirt,

1350. 8?-v? (an?) M 295'. E 1617.

Die Englander haben mehr Kenntniſſe allgemein ausgebreitet. Sind
die Zeitungen die Wirkung oder Urſache davon. Nachfinnen. Curioſitaer.

2-8 E: Unterſcheidung || 5-6 LE: unterſchiedliche || 2: Tabellenweiſe in Auf-
nahmen; doch dezeichnet E. Selbst die Lesart als „ganz unsicher“ ; Sie iSt 809ar unmöglich.

11 iene || dieſe? dieſer? Wazrscheinlich dieſe aus dieſer.

18 E: trodne

22 Zeitungen?? Zeitung ? || Urſache? Urſachen 2?
[page n0105]
590 Reflexionen zur Anthropologie.

1351. 8? &? e!? n?? M 310'. E 1625.

(Es iſt [vortheilhaft] dem deutſchen Charakter wenigſtens vor ießt nicht
angemeſſen, ihm von einem Nationalſtolß vorzuſhwaßen. Daß iſt eben
ein ſeinen talenten [ange] wohlanſtehender Charakter, keinen ſol<en Stolß

zu haben, ja gar anderer Volker Verdienſte eher als ſeine eigne zu
erfennen.

1352. 8? 0'? p!? 7r?? M 310'. E 1627.

Der Deutſche komt in demienigen gut fort, was beſtimte Grund-
ſjaße und Regeln annimmt, und hat weder die ſelbſtzuverſichtliche
Dreuſtigkeit, ſich [in ein] von der Leitung der Regeln frey zu machen, noch
au< das talent, ohne dieſelbe fortzukommen. Lernt alle Sprachen und
überſeßt aus allen. Bey ihm iſt ieder Fremde wie zu Hauſe. Es iſt das
Land der Weltbürger.

1353. 8-v? n?? M 311'. 1 1624.

Vom deutſc<hen nationalgeiſt.

Weil es eine abſicht der Vorſehung iſt, das Völker nicht zuſammen-
fließen, ſondern dur< [gewiſſe] zurüftreibende Kraft [ſich ſelber] unter ein-
ander im conflicte ſeyn, ſo iſt der Nationalſtolß und Nationalhaß zu
trennung der Nationen nothwendig. Daher entweder durc< Religion, da
ein Volk glaubt, daß alle andere Verflucht ſind, wie Juden und Türken,
oder durc< den Eigendünkel des Verſtandes, das alles andre ungeſchikt
und unwiſſend ſey, oder der Tapferkeit, daß [man] ſich alles vor das Volk
fürc<ten müſſe, oder der Freyheit, daß alle andre ſclaven ſeyn, ein Volk
ſein Land vor anderen liebt. Regierungen ſehen dieſen Wahn gerne.
[Allein wir haben] Dieſes iſt der Mechanismus in der Welteinrichtung,
welcher uns inſtinctmäßig verknüpft und abſondert. Die Vernunft giebt
uns andrerſeits das Geſet, das, weil inſtincte blind ſeyn, ſie die Thierheit
an uns zwar dirigiren, aber dur<g Maximen der Vernunft müſſen [verbeſ]

10 E: Regel

15 Diese Zeile ist nachträglich zwichen Nr. 1278 und Nr. 1355 eingeschobenr. || ;

20 andere? andre? || 22 ſi “ ſich «us k

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[27]
[page n0106]
10

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Nr. 1351--1354 (Band XV). 591

erſeßt werden. Um deswillen iſt dieſer nationalwahn auszurotten, an
deſſen ſtelle patriotiSm und co8mopolitism treten muß.

1354. 8-v? 7?? M 311. E 1623.

Die Teutſc<hen hängen nicht am Boden, ſondern verpflanzen ſich leicht
allerwerts; ſie ſind cosmopolitiſch aus Temperament und haſſen kein Volk,
als hochſtens zur Wiedervergeltung, Haben ſie nicht viel genie, ſo haben
ſie gute Urtheilskraft, die producte deſſelben zu nußen. Sind ſie nicht
blendend dur< neuigkeit, ſo ſind ſie tüchtig dur< ſtetigkeit. Sie ſind
gemacht, das Gute aller Nationen zu ſammlen und zu vereinbaren, und
nehmen alle glei willig auf. Ein Völkerbund, der allgemein werden
kan. rouſſeau.

7 nußen? nüßen? || 11 Vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 123: Der
Deutsche „nimmt willig eine Reform an. Und Rousgeau hat wol Recht dass wenn ia
der Vorschlag des Abbe de St Pierre von einem Volker Bunde wo die Streitigkeiten
der Nationen Statt der Kriege durch ProcesSionen [!] entschieden werden Sollten
zu Stande kommen konte Deutschland der Mittelpunkt da zu Sein möchte. Das beweigen
auch viele Beispiele von glüklich entsch.[ iedenen ] Streitigkeiten auf dem Reichs Tage
zu Regensburg.“ Kant hat hier wie oben im Text Sehr wahrscheinlich folgende Stelle
im Rousseaus „Extrait du projet de paix perpetuelle de Monteur 1? 4bb< de Samt-
Pierre“ (1760. Absatz 25 ; in der Ausgabe der Oeuvres complettes von 1782 Bd. XX11i
S. 15/6) im Auge: „Ce qui fait le vrai Soutien du SySteme de [!' Europe, &'est dien
en partie le jeu des negociations, qui presque toujours 8e balancent mutuellement: muis
ce SySteme a un autre apput plus Solide encore; et cet appui cest le Vorps Germanique,
place presque au centre de !* Europe, lequel en tient toutes les autres parties en respect,
et gert peut-etre encore plus au maintien de 8es votsins, qu'a celut de 8es propres
membres: Corps redoutable aux &trangers, par 80n etendue, par le nombre et la valeur
de Ses Peuples ; mais utile & tous par 8a constitution, qut, luz ötant les moyens et la
volonte de rien conquerir, en fait VEcueil des conquerans. Malgre les defauts de cette
constitution de !* Empire, il est certain que tant quelle Subsistera, jamais l*equilibre de
? Europe ne Sera rompu, qu"aucun Potentat n'aura & eramdre d'etre detröne par un
autre, et que le traits de Westphalie Sera peut-etre & jamais parmi nous la base du
SySteme politique. Aimsi le droit public, que les Allemands E&tudient avec tant de
SOM, est encore plus important qu?ils ne pensent, et west pas Seulement le droit public
Germanique, mais & certains Egards, celm de toute !? Europe.“ Der Gedanke Stammt
[page n0107]
592 Reflexionen zur Anthropologie.

1355. 8? e!? n?? M 3839. E 1130.

Man rühmt, daß, in Deutſchland der Geſ<hmak in ſchönen Künſten
zugenommen hat. Aber wo iſt der [Geſchichtſchreib] Schriftſteller, der die
Geſchichte und die trofenſten philoſophiſche Gegenſtande mit Verſtand
und tiefer einſicht do<m ſo ſ<hön abhandelt als hume oder die moraliſche
Kentnis des Menſchen wie Smith. Hievon muß man den Anfang machen,
indem wir die muſter des ſpielenden Geiſtes ſchon vor uns haben. Die,
ſo die Bewegungen der Einbildungskraft und das Bildliche ſowohl als
Gefühlvolle allenthalben einführen, ſH<wächen den Einflus des Verſtandes
und bringen uns wieder zurük in die phantaſeyvolle, aber blos ſhimmernde
DenkungsArt der Morgenländer.

1356. &-v? n?? M 312'. E 1643.

Die Europäer ſind zu allen Zeiten die einzigen geweſen, die aus
bloßer Wisbegierde gereiſet ſind. Dieſes zeigt den eingeſchränkten Geiſt
Andrer Volker und Nationalvorurtheil an, da fie nichts der Aufmerk-
ſamkeit würdiges finden als bey ſih. Au daß ſie nicht verlangen nach
Begriffen tragen.

1357. 8? 6? v-qp? r?? M 3813'. E 1639.

Ein reiſender kan nur aus 4 Ländern in der Welt etwas zu ſeiner
Bildung nehmen. Holland, England. Italien und Frankreich.

übrigens nicht von Rousseau, Sondern findet Sich auch Schon in Saint-Pierres Schrift
Selbst: zwei Drittel des 2. Abschnitts in dem „Projet pour rendre [a paix perpetuelle
en Europe“ (1713 1 61-122) handeln vom deutschen Staatenbund als Vorbild für
den zu gründenden europäischen. Vgl. übrigens auch VI11 312/3.

2 rühmt? ruhmt? ruht? EZ: ruft || 3 hat? habe (80 E.)?? || 4 Geſchichte?
Geſchichten? || 2: vollkommenſten 8tatt trokenſten || 5-6 moral: Kent: || 9 X: aller
Gattungen 8tatt allenthalben || 224 Denkungs?? Wie es 8cheint: Denkuns (oder
Denken3?) aus Denkung.

„-

5

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[7]
[page n0108]
„+
[=]

25

Nr. 1355-1362 (Band XV). 593

1358. 0? 8? p? M 813.

In England iſt der Streit zwiſchen Reic<hthum, Ehre und Mat,
welche iegliche auf des Staats flor einfließen und ſich demnach in An-
ſehung ihrer nachtheiligen Folgen aufhalten.

1359. 8?-v? (n?) M 309'. E 1614.

Die franzöſiſ<e Nation inclinirt vorzüglich, Lobreden zu halten
(8 Engländer nic<t. biographien) und Satyren zu halten und ſich aus
beyden wenig zu machen. Sie ſind gerne und machen gerne andere zum
offentlichen Geſpräche oder vielmehr zum Gegenſtande des Wißes und
ſind eitel auf ihre Könige.

1360. v. M 290. E 1619.

Die Gleichheit zwiſchen dem Verſtande und den Manieren des
Gemeinen und des vornehmeren in Frankreich und England, wo in ienem
das vornehme in das gemeine und bey dem leßten umgekehrt einfließt.
Anders in Shwaben. Sprache.

1361. p'. M 291". E 1616.

Der franzöſiſche Charakter iſt die Leichtigkeit [(degage)], behender
Begrif, imgleichen das nicht gebundene und Zwangsfreye. Der italiener
iſt ſehr klug, politiſch.

1362. gp!. M 293'. EF 1620.
Das in Frankreich die conduite und in England die Kentnis all-

7 E: nicht Biographien || 8 beyden? beydem?

13 vornehmeren? vornehmen (80 L.)2?? || ienem? ienen (80 E.)? || 44 EL: in
der Sprache und; 2%. at das Schlusswort der Rfl. an den verkehrten Ort gesetzt;
wohl in der Meinung, das gerade darüber Stehende Wort gemeine Sei durchstrichen-

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I]. 38
[page n0109]
594 Reflexionen zur Anthropologie.

gemeiner ſind als in einem orte der Welt. Das Weibsvolk nimt leicht
conduite an.

1363. p!? n=8!?? M 295'. E 1621. 636.

Daß in Frankreich die conduite bis auf den niedrigſten Stand und
in England die Erkentnis ausgebreitet iſt, in Italien die Klugheit, in
Holland Ordnung, In Deutſchland Gaſtfreyheit, wenigſtens Neigung dazu.

Daß in frankreich die Leute hoflich und Wirthe grob, in England
umgekehrt iſt, komt daher, weil er in Frankreich wenig, in England viel
bedeutet.

In Frankreich zeigt man ſich höflih um ſein ſelbſt willen, in
Deutſchland erweiſt man ſich höflich dyickht ab?

1364. q!? n--8!?? M 295".

Ein iunger Franzos: etourdi; ein Alter: angenehm. (Es iſt mehr
den Weibern als Männern angemeſſen.

1365. v. M 324. E 1615.

Franzöſiſcher Leichtſinn: erſt zu verurtheilen und hernach den Proceß
zu unterſuchen und den hingerichteten unſchuldig finden.

&8 er: nach E. der Fremde. Ich würde eher meinen: der Wirth. Freilich
müsSten dann wenig und viel die Stelle tauschen, doch würde das zu Starkes
„Menschenkunde“ S. 5 8stimmen, wonach es in Frankreich wenig, in England viel
Wirthe gab. Vgl. Nr. 1520 gegen Schluss.

16 Ähnlich in dem Danziger Anthropologie- Heft Bl. 119, wo auf den Protestanten
Jean Calas verwiegen wird, der wegen angeblicher Ermordung 8seines Sohnes vom
Toulouser Parlament zum Tode des Rades verurtheilt und 1762 Jüngerichtet wurde.

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[page n0110]
Nr. 1362--1368 (Band XV). 595

1366. w* (1797-1798). L Bl. C2. 8.11. R1129.

Die engliſche Nation (gens), als Volk (populus) betrachtet, iſt das
ſ<äßbarſte Ganke von Menſchen in Verhältnis gegen einander betrachtet.
Aber als Staat gegen andere Staaten allein das Verderblichſte, Gewalt-

5 ſamſte, Herrſ<hſüchtigſte und Kriegserregendeſte unter allen.

1367. v? 8?? M 295. 295'. E 1642.

M 295 :
Die bloße Meinung der Freyheit iſt ſhon hinreichend, die Barbarey
abzuhalten; daher die parlamenter in Frankreich dazu dienen.

10 Sclaviſche und Wilde barbaren. Ruſſen und Pohlen.

Ohne freyheit und ohne Geſeß.*

Die Türken haben beydes auf die Hälfte.

M 295':

*(9 Freyheit und Geſez ohne Gewalt iſt die pohlniſche Freyheit.

15 Barbariſche Freyheit, barbariſche [Sclaverey] Unterwürfigkeit.)

1368. pq. M 2%. E 164.

Die Zurükhaltung iſt dem warmen Clima eigen und Nüchternheit.

Barbariſ< heiſſen die Lander, die eine natürliche Unfahigkeit
haben, [Geſeße] frey oder Geſezmäßig regirt zu werden. Die Ruſſen ſind
von der erſten, die Pohlen von der zweyten art, Die, ſo unfahig ſind frey
zu ſeyn, lieben nicht die Regirung und ſuchen ſie immer zu ſtürzen.

do
[=]

1765 erklärte das Pariser Parlament (alas und Seine Familie für vollkommen unschuldig.
Man vgl. auch das Reichel*sche Anthropologie- Heft 139: Der Franzosen „„Criminal =
Gesezze Sind Sehr fehlerhaft; 80 dass bey den kleinsten Diebstählen jeder hingerichtel
wird, u die Richter erst nach dem Tode das Verbrechen untersuchen, wo er, wenn er
für unschuldig erkannt wird, rehabilitirt wird“.

2 engliche || 4 allein micht ganz Sicher. || & Herrſchſüchtigtigſte? Herrſch-
ſuchtigtigſte ?

18 Lander? Lande -?

2

[I]

38*
[page n0111]
596 Reflexionen zur Anthropologie.

Die, ſo Geſez ohne Freyheit und freyheit ohne Geſet wollen
(Türken), ſind wirkliche Barbaren. Die erſten nur zum Barbari8m
geneigt.

1369. w*. L Bi. M16. S.1I:

1.) Von Volkern, die in ſich ſelbſt Geſeßgebendes Vermögen enthalten:
Franzoſen und Engländer, Italiener und Deutſ<e. Lebhaft oder lange
Anhaltend.

2) Von ſolchen, die Gut den Geſezen Gehor<hen, welche Andere
geben: Ruſſen und Spanier; =- die ihnen nicht gehorchen: Polen und
Türken.

1370. ng. M 807'. E 1646.

Die aſiatiſc<e Nationen haben alle anſtatt der Ehrliebe den
Ho<muth, d. i. ein Beſtreben nah demienigen Vorzuge, wovor ſich
jedermann bü>en muß, den aber niemand billigen kan. An deſſen Stelle
ieder [zu ſeyn], niemand aber neben der ſeinigen zu ſeyn wünſcht. Der
Hochmuth iſt aber iederzeit niederträc<htig, namli<: 1. Unterdrükend,
2. hält nicht wort, 3. habſüchtig bis auf Kleinigkeiten, 4. Untreu, 5. ohne
Theilnehmung an das allgemeine Gut, ia auh ohne die Ehre, die hieraus
entſpringt, zu kennen. Hiemit iſt auc verbunden Mangel am Begriffe
und an der idee des wahren Schönen; an deſſen Stelle Prac<t und
prahleriſ<her Reichthum. Die Grichen ſind erſt von thales Zeiten an
zu Begriffen gelangt, wie es ſcheint: durch mathematiſche demonſtration.
und dur< Geſeßgebung. Sie ſind do< zuleßt in dem, was nicht An-
ſc<hauend ſeyn kan, nur ſo weit gelanget, als Erfahrung und Geſühle ihre
ſtelle vertreten.

2 Vor zum noch ein, wie es scheint, durchstrichnes Wort: zum? zur?

Zu Nr. 1370-1872 vgl. VII 272-274, Sowie oben die Nr. 1088-1103,
771, 789 mit Anmerkung (S. 344-345).

17 wort? wert (80 E.)222? || 19 am? an? || 21 Grichen? Griechen ?? || 22 demon-
ſtration? demonſtrationen (80 L.)??

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[page n0112]
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Nr. 1368--1371 (Band XV). 597

1371. v. M 322. E1645.

Die orientaliſche nationen haben keinen Begrif von der wahren Ehre,
ſondern nur die von dem Vorzuge im außeren Anſehen. Europäer ſind
auc< Geißig, aber ſie ſchämen ſich do< wenigſtens ſo zu ſ<einen. Die
aſiatiſche nationen haben ihren Stillſtand da, wo die Erweiterung ihrec
Vollkommenheiten aus Begriffen geſchehen mußte und nicht blos aus
Anſc<auungen. Daher au< allem Vermuthen nah ihre Kenntniſſe von
einer nordlichen race entſprungen ſeyn, wel<her Stamm ſc<on vor viel
Jahrhunderten zerſtreuet und vertilgt worden. Alle heilige Sprachen haben
no< verwandte lebende. Die ſanſcritſpra<he aber nicht.

4 E: zu fein. | 6 mußte? müßte (80 E.)? || 7 Anſchauungen fehlt; E. er-
gänzt: Empfindungen. || 8 LL: vielen || 20 In den drei letzten Sätzen Schliesst Kant
Sich an J. S. Bailly an, der meht nur wie C. de Pauw in 8einen Recherches plulo-
SOphiques Sur les Egyptiens et les Chinois (1773; vgl. oben 38911 f.), P. S. Pallas in
Seinen Observations Sur la formation des montagnes et les changements arrwes au
Globe (1778, in: Acta academiae Scientiarum imperialis Petropolitanae pro anno 1777.
1 218), E. 4. W. Zimmermann in Seiner Geographischen Geschichte des Menschen
und der allgemein verbreiteten vierfüssigen Thiere (1778. 1 114 fF., 201f.) und Andere
Hochasien ( Tibet, Mongolei) als Wiege des Menschengeschlechts betrachtete, Sonder):
auch die weitergehende Behauptung vertrat, dass in der Tartarei etwa unter dem
49. Breitengrad vor Alters ein hocheultivirtes und in den Wissenschaften weit fort-
geschrittenes Volk gewohnt habe, das der „Urheber aller der philosophischen Ideen gewesenr
Sey, welche die Welt erleuchtet haben“, und von dem Bildung und Wissenschaften erst
zu den Chinegen, Indern, Pergern, Chaldäern übergegangen Seien. Bailly entwickelt
und begründet diese Ansicht ausführlich in Seiner Histowe de l'astronomie ancienne
(1775, vgl. in der deutschen Übersetzung von Chr. E. Wünsch 1777 besonders 1 35 f.,
694, 864, 106 F., 117738.) und in Seinen Lettres Sur origine des Sciences, et Sur
celle des peuples de 1 ASie (1777, Deutsche Übersetzung 1778, in ihr S. 150 das
Citat von Z. 22-23). Dass Baillys Hypothese bei Kant grosses Interesse und Beifall
auslöste, geht auch aus X1I1 362-363 hervor. In Seinen Vorlesungen über physische
Geographie hat er Sie gleichfalls wiederholt zustimmend besprochen, vgl. z. B. S. 98/9
des Geographie-Heftes der Pfarrbibliothek zu Strasburg (Westpreussen). =- Hinsichtlich
der Janſcritſprahe vgl. Speciell! Baillys „Briefe über den Ursprung“ ete. S. 64-68:
Das „Samskrit“, „diese 80 Schöne und 80 reiche Sprache, in welcher die vier heiligen
Bücher geschrieben ind, it den Indiern gänzlich unbekannt und unverständlich; 8te
weicht ganz und gar von der gewöhnlichen Sprache ab; die Braminen allein studiren
Ste, und unter diesen giebt es dusgerst wenige, die Sich 8chmeicheln können, St zu
[page n0113]
598 Reflexionen zur Anthropologie.

1372. qp. M 213. E 11644. 447.

Die orientaliſche Volker ſind der idee nicht fähig; folglich haben ſie
gar nicht den Geiſt des Schönen. eben ſo wenig wie in Dingen der
Betrachtung Begriffe des Verſtandes oder in denen der Sitten den
Begrif von reinen Grundſäßen der Geſinnung.

Geiß und Herrſchſucht paaren ſic) wohl mit ihren feinſten Begriffen
von Ehre.

D.

Der Charakter der Rasse.
(VII 320-321.)
1373. gp. M 288.

Conſtitution der Neger8, Americaner. Volks8<aracter (* nah Ab-
ſtammung von reinen Stämmen). Halbſhlächtige (muli) taugen nicht viel.

verstehen. Nun frag? ich, wie es kömmt, dass die ursprüngliche und gemeine Sprache
bey einem Volke verloren geht, und bloss auf eine gewisse Klasse von Menschen ein-
geschränkt wird. . . . Wenn ein Fremder nach Paris käme, und 8sähe, dass wir die
Lateinische Sprache, die von der gemeinen Sprache gänzlich verschieden, und drey
Viertheilen der Nation ganz unbekannt ist, Studieren und legen, hät?" er nicht Recht zu
Schliesgen, dass es die Sprache eines nicht mehr existirenden, und eines älteren Volks
als die Franzosen, 8ey? Warum Sollten wir denn nicht Recht haben, in Betracht der
Indier, aus dem Samskrit das nämliche zu Schliessen? . . . Due Brammen, die aus einem
Lande kamen, wo diese Sprache im Gebrauch war, wo diese Bücher geschrieben
waren, haben Sie nach Indien mitgebracht. Ds Sey nun Aberglauben und Mysterien-
Sucht von ihrer Seite, oder vielmelr Widersezung von Seiten der Indier, genug diese
Sprache erhielt Sich nur unter den ersteren, und durch Tradition. . . . Ein Volk, bey
dem man eine Schöne, reiche Sprache findet, die auf eine kleine Anzahl von Menschen
eingeschränkt ist, worinn die Schäze der Philosophie und der Wisgenschayten auf bewahrt
Sd, und das diese Sprache nicht versteht, hat auch die Reichtümer, die Sie einschliesst,
nicht hervorgebracht. Es hat Sie aufbewahrt, aber aus andern Händen empfangen. . . .
Ich glaube, dem zufolge, dass die Braminen ursprünglich keine geborne Indier waren.
Sie haben eine fremde Sprache und fremde Einsichten nach Indien gebracht.“

4 denen? den? || 5 EL: der reinen Grundſäße

11 Nr. 1373 Steht über Nr. 1259, beide zwichen den Zeilen von M S8. 730. ||
13 Halbſchähtige

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Nr. 1372--1374 (Bd. XV). 599

1374. UV. LBlL. J6. S.II]L. Am Rand rechts neben
XIV 609,-611::

phlogiſticirte pho8phoriſc<e Säure. Neger.
phlogiſticirtes alcali minerale oder auh volatile: indier.
Dephlogiſticirte Säure: Americaner.

Dephlogiſtirtes alcali: Weiſſer.

Zu 1374-1378 vgl. Nr. 97 (XIV 5958). Die fünf Reflexionen stehn in
enger Verbindung mit dem im Nov. 1785 veröffentlichten Aufsatz Kants über Be-
ſtimmung des Begriffs einer Menſc<enrace. Sie 8ind vor ihm geschrieben: 1777
in der Umarbeitung des Aufsatzes Über die verſchiedenen Racen der Menſchen für
Engels „Phalosoph für die Welt“ bringt Kant die Negerfarbe mit dem phoSphoriſchen
Sauren in Verbindung (11 43816, 44077), oben mit der phlogiſticirten pho8phoriſchen
Säure, 1785 dagegen nur noch mit dem Phlogiston- Gehalt des Bluts (VIII 1036-17);
die Farbe der Amerikaner führt er 1775 (11 43737) auf die Luftsäure zurück, 1777
(11 44017) und oben dagegen auf die Salzsäure, 1785 (VIII 103--104) wieder auf die
Luftsäure oder fize Luft. Es st möglich, dass Nr. 1374-- 1378 unmittelbare Vor-
arbeiten für den Aufsatz von 1785 sind. Ebenso gut können Sie aber auch auf Kants
Beschäftigung mit diesen Fragen aus Anlass Seiner Vorlesungen über Anthropologie
und physische Geographie zurückgehn. Ich lasse Sie deshalb hier abdrucken und
nicht erst unter den „Vorarbeiten“ ete. im Bd. XX-XX7].

3 phosſphoriſche || 3-6 Zu phlogiſticirt und Dephlogiſticirt vg/. X1V 37837--
37924, 38328--3866, 390-391, 489-494, 521-522, VI11 1036-17. Auf den Ge-
danken, die Negerfarbe mit dem Phlogiston in Zusammenhang zu bringen, wird Kant
kaum früher gekommen sein, als bis man „wusste“, daß das Menſchenblut bloß dadurch,
daß es mit Phlogiſton überladen wird, ſchwarz werde (V777 1037 z.). Diese an-
gebliche Thatsache wurde von J. Priestley in Seinen Observations on Respiration, and
the Use of Blood 1776 im 66. Band der Philosophical Transactions (1 226--248)
veröffentlicht, und 1777 wurde die Abhandlung als 5. Section im 111. Band Seiner
Experiments and Observations on different Kinds of Air S. 55--84 wieder abgedruckt
(in der deutschen Übersetzung 1780 111 52-81). In Semen Vorlesungen über physische
Geographie kommt Kant auch wiederholt auf Priestleys Entdeckung zu s8prechen, 80
im dem Puttlich?schen Heft S. 129, in dem Volckmannschen S. 69. || alcali minerale =
Natron; alcali volatile == Ammoniak; vgl. 11 4381, 44077 f., VIIT 10422. || Zwischen
Dephlogiſticirte und Säure dürfts Salz zu ergänzen ein. Als „dephlogisticirte
Salzsäure“ bezeichnete man eit CO. W. Scheeles Untersuchung über den Braunstein und
dessen Eigenschgften (1774) das heutige Chlor (vgl. H. Kopp: Geschichte der Chemie
1845 111 350F.). Nach J. S. T. Gehlers Physikalischem Wörterbuch 1790 111
776-777 hatte Scheele gezeigt, „dass die gewöhnliche Salzsäure das Brennbare
[= Phlogiston] 8chon als einen Bestandtheil in ihrer Grundmischung enthalte, dass
eben dies die Ursache der Schwierigkeit ihrer Verbindung mit noch mehrerm Brenn-
baren 8ey, dass man ihr dieses Brennbare entziehen oder gie dephlogistisiren,
[page n0115]
800 Reflexionen zur Anthropologie.

Die Kälte vom Nordoſt von Aſien ſcheint von dem Acido Salis
marini, was die dortige Länder enthalten, herz(ukommen); dieſes [wird
a] . . - iſt ſehr begierig . . . phlogisti und . . . es aus der B . . . acidum
Salis w . . . frieren des Eiſes . . . fallig frey. und die . . . ſind voll davon.

Aber in America iſt vornemlic nac< dem ſüdpol zu vielmehr Meer
und mithin acidum Salis, der Wind komt au< Weſtwerts vom ſtillen
Meere. Beyde dephlogiſticiren ſehr die Luft.

1835. u2. TBL JT 6) S8. II. Am Rand rechts neben
XIV 611,6-612;, XV 6383-4:

Die Salkſäure zieht ſehr das phlogiſton an, und, in Dünſte auf-
gelöſet, macht es damit eine der Luft ähnliche elaſtiſche Flüßigkeit, die im

und endlich die dephlogistisirte Salzsäure durch die Wiedergabe des Brennbaren zu
einer gewöhnlichen wiederherstellen könne“. Auch in 60019 wird Kant demgemäss
mit Saltſäure die dephlogistisirte gemeint haben, von der allein er 8agen konnte, Sie
ziehe ſehr das phlogiſton an. Das 8al28aure Gas, von dem 60010 g. gehandelt wird, hat
J. Priestley entdeckt und 1772 im 1. Band geiner Experiments and Observations on
different kinds of air (in der deutschen Übersetzung 1778 1 140 fr., 222 f..) unter dem
Namen „marine acid air“ (seesaure Luft) beschrieben. =- Es 18t gelbstverständlich,
dass man Kants Versuch, die Verschtedenheit in den Farben der Menschenracen zu
erklären, nur dann gerecht werden kann, wenn mar ihn in Zusammenhang mit ähnlichen
Hypothesen Seiner Zeit betrachtet. Übersichten äber derartige uns oft recht geltsam
anmuthende Meinungen geben J. G. Krünitz im Hamburgischen Magazin (1757
XIX 3798), A. v. Haller in Seinen Elementa physiologiae corporis humani (4* 1769
V 20), J. Fr. Blumenbach in Seiner Schrift „Über die natürlichen Verschiedenheiten
im Menschengeschlechte“ (nach der 3. Ausgabe übersetzt von J. G. Gruber 1798
S. 96-97). Blumenbach Selbst glaubt hinsichtlich der Neger, „dass man die nächste
Ursache der verbrannten oder Schwarzen dusseren Hautbedeckungen, in einem Miber-
maasse von Kohlenstoff (carbonaceum elementum) im menschlichen Körper Suchen müsse,
welcher mit dem Hydrogen durch das Fell ausgesondert, durch den Zutritt eines atmo-
Sphärischen Oxygens aber präcipitirt, und an dem malpighischen Schleime angegetzt wird“.

1 vom? von? || Das 8 von Salis, wie es 8cheint, aus vo || 2 Aus dem Rand
rechts iSt ein Stück (die grösste Breite: nicht ganz 2 cm.) herausgerissen; das Fehlende
(in jeder Lücke höchstens 2--3 Worte, theilweiss aber nur wenige Buckstaben) ist
durch je drei Punkte angedeutet, die conjicirten Buchstaben Sind im Spitzwinklige
Klammern ( ) eingeschlossen. || 3 fa? ſe? || 4 fallig? faltig? ſalß?? || Zwisckhen die
und find 8teht vielleicht Menſchen || 7 dephlogiſticiren?? dephlogiſtticiren?

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Nr. 1374-1376 (Band XV). 601

trofnen nicht leicht ihre Elaſticitaet verliert; wer weiß: trägt diefe uicht
ſehr zum tronen bey? Wenigſtens kann ſie ſich mit dem Blute der
Nordamericaner vermiſ<ht und, indem ſie das phlogiſton deſſelben
attrahirt, die rothe Farbe der Haut erblich gemacht haben.

1376. vw. LBi. 716. 8. IV. Am Rand links neben
XV 639,9-640;, 6413 5, XIV 618,3:

Der Givero iſt in Jamaica ein Baſtart von einem Halbſchlag eines
Negers mit einer Indianerin als Vater und einem Neger und einer
Mulattin als Mutter und iſt ſo bösartig, daß man ihre Eltern, wenn
man weiß, daß ſie ſich begattet haben, wegiagt, d. i. ein Rükſprungskind
in die Race des Schwarzen wird mit einem verunarteten dur< die
Indianiſche Race verbaſtert. (Es ſind 1 Grad Weis, 3 Grade Neger und
1 Grad Indianer. Es iſt ein [Rükſprungskind] Meſtize von einem Kabougl

und einem [Rükſprungs Mulatti] Neger-Rükſp(rungs)kinde. Alſo giebt

7 Die Termini, die zu Kants Zeiten zur Bezeichnung der versclhiedenen Arten vorn
Blendlingen dienten, findet man Sehr vollständig bei Chr. Girtanner: Ueber das Kantische
Prineip für die Naturgeschichte 1796 S. 60-62 (vgl. VII 32019). || 42 Zu verbaſtert
vgl. VIII 10510; nach Grimms Deutschem Wörterbuch wird das Wort „verbastarten“,
Nebenform: „verbastern“, auch im Sinn von „werschlechtern“ gebraucht. || Um den
Beitrag der weissen, Schwarzen und rothen Race beim GWivero gegen einander abzu-
wägen, müsste Kant eigentlich auf die Urgrosseltern zurückgehn, dann würden Stich
micht 3, 80ondern 5 Grade Neger und micht 1, Sondern 2 Grade Indianer ergeben;
das geht ohne Weiteres aus folgender Ahnentafel hervor :

Neger Negerin Indianer Indianern Neger Negerin Weisser Negerin
=< -- =< =< -=- =<

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Neger Indianern Neger Mulattin
Semana

emer, ammer
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Kabougl Cabro (Griffs)
ET gyTTTTTmmwmwwwT?
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Gero

13 Zu Kabougl vgl. 11 43337, zu Rükſprungskind 7X 313173. || 601146022 Hier
macht Sich wieder das Fehlen eines Stücks vom dusgern Seitenrande geltend (vgl.
6002 f.., 315.9. Die conjicirten Buchstaben 8ind auch mer in eckige Klammern ( ) ein-
geschlossen, an einer Stelle it die Lücke durck drei Punkte bezeichnet.
[page n0117]
602 Reflexionen zur Anthropologie.

(die M)iſchung von einem (7 mulattiſhen) Rückſprungs(kind und einem)
Kabougl einen . . . narteten Menſchen.

1377. vf. LBi. 46. 8.1V. Zwischen XIV 6131-3 und 6184 s.:

Man findet kein Merkmal, was bkos einſeitig und doh nothwendig
anartet. Alſo iſt der andere Theil auch race. Daher iſt bey der race
nichts zufalliges.

1378 UF LIBLET6: S. IV. Über 6017, zwichen 639,1 13 nach-
träglich hinzugesetzt:

Das Gelbe im Ey enthält nur die matrix oder die Hülle (? die
Patrone. Dieſe ſind blos ein Product der Mutter, nicht praeformirt, weil
ſie niht zum Leben organiſirt ſind), worin ſich die Eingeweide bilden
ſollen, und iſt vor alle Küchlein gleich.

E.
Der Charakter der Gattung.
(VII 321-333.)

1329. x!. M 228".

Um zu Urtheilen, ob das Leben einen poſitiven oder negativen Werth
habe, muß man darauf nicht achten, daß niemand gerne ſterben will,
ſondern ob ein vernünftiger auf dieſelben Bedingungen noh einmal zu
leben wünſchen werde. Iſt dieſes nicht, ſo iſt das Leben weniger als nichts
werth. Und ſo iſt es in der that; nicht als wenn ich die Natur
beſchuldigte, ſondern daß uns unbegreifliche Spiel der Freyheit mengt

2 narteten? aarteten?? earteten??

7 Zu Nr. 1378 vgl. J. Fr. Blumenbach: Über den Bildungstrieb und das
Zeugungsgeschäfte 1781 8. 275 || 9 matrix is? wohl im Sinn von Gebärmutter zu
fa gen. || 10 Zu Product, praeformirt r'g/. 1" 423---424.

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Nr. 1376--1384 (Band XV). 603

unnatürliches Übel in die Wohlthat, die der himmel vor uns ausgedacht
hat. Es iſt beſonders, daß der, ſo durch das gute Ende ſeines Lebens
wegen der Verdrieslichkeiten der jüngeren Jahre ſi< ſchadlos gehalten
glaubt, doh auf eben die Bedingungen das geführte Leben nicht wieder
anfangen würde.

1380. n. M 295.

Das angebohrne der Menſchen von dem erworbenen zu unterſcheiden;
das perſohnlich oder allgemein angebohrene.

In der Erziehung Bemühungen, wodur< man tüchtiger, geſchikter,
klüger und beſſer wird, beliebter oder manierlicher (mores), Angeſehener,
Anſtandiger.

13881. nn. M 295.
Grundſaße, das Eigenthümliche der Menſchen zu ſchildern.

1382. n=. M 2595.
Grundſaße zur Zeichnung der menſchlicen Charaktere.

1383. n. M 295.

Grundſaße zur Scilderung des Menſchen oder Grundſäße zur
Characteriſtik des Menſc<en.

1384. n. M 2935.

Durch die Künſte der Romanen* und Trauerſpiele wird das Gemüth
weich und das Herz welk. Durch die launigte und intereſſirende Luſtſpiele
wird das Gemüth aufgewekt und das Herz waker. Jene dienen dazu, das
Gefühl zärter zu machen und dadur< den Menſchen zu civiliſiren, gleich-
ſam ſeine Wildheit zu mäßigen und ihn vor feinere Antriebe lenkſam zu

3 Die beiden letzten Silben in gehalten zicht ganz Sicher.
19 Zu Nr. 1384 vyl. 21511 mit Anmerkung, VI11 1853, 208, 263.
[page n0119]
604 Reflexionen zur Anthropologie.

maden. Daher iungen Leuten, bey denen dieſe Entwikelung no<h neu iſt
und die Eindrüke leicht wechſeln, dieſe Gefühle angenehm ſind.
* (9 Die humanitaet zu cultiviren, welches doh auch dur< Geſ<hmak
geſchieht, daher humaniora,)

1385. n. M 295.

Der Menſ< als Thier würde mistrauiſch gegen Fremde ſeyn. Dieſes
Mistrauen, Verſtellung, Nebenbuhlerey herſ<t no< im geſitteten Zu-
ſtande,

1386. pq. M 2%. E 1691.

Entweder der Monarc iſt nicht vor den Unterthanen oder umgekehrt
oder nicht wechſel8weiſe ſicher.

1387. 1.112977) ET6583,

Wenn die Menſchen anfangs nicht geſellſchaftlich gelebt haben, ſo
konnten fie keine Sprache beſigen. Au3 MoScati und dem Zeitalter der
Mündigkeit ſcheint es, daß der Menſ< im Anfange in der Thierheit
geweſen und die Keime derſelben no< übrig ſeyn.

1388. n. M296.

Zweyerley Anfang der menſchlichen Vollkommenheit: entweder von
der niedrigſten Stufe oder der höchſten.

1 iunge || 2 Die beiden letzten Buchstaben von find fehlen; das Wort steht
hart rechts am beschädigten Rand.

7 o< in noh nicht ganz Sicher. || geſitten || 7--8 ande in Zuſtande unsicher.

10 den? dem? || Unterth:

14 Zu MogScati ete. vgl. 35518 5. mit Anmerkung, 8owie VII 325.

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Nr. 1384-1391 (Band XV). 605

1389. nun. M 299'. 299.

M 299:

Die Natur hat uns das Verdienſt überlaſſen wollen, uns ſelbſt nicht
beſjer zu machen, ſondern zu bilden, damit wir in ſo fern unſer eigen
werk würden. Alle Laſter haben eine Natürlich gute Neigung vor ſich.
Der Neidiſc<he haßt die Ungleichheit oder fürc<tet au< den Stolß anderer,
der ihn einſ<hränkt. Der herſc<hſuhtige will anderer Herrſc<hſucht zuvor
kommen. Armuth, Krankheit, ſhwäce iſt verachtet; man rächt ſich vor
dieſe Verachtung mit Bosheit. Alſo haben wir einen böſen willen, nicht,
weil wir dazu gereißt werden (denn dieſer Reiz iſt gut), ſondern weil wir
es thun. Der Wille [iſ] oder Geiſt iſt alſo ſhwa<h. [Aber] und aus der
ſtärke würde M 299: lauter Gutes kommen; aber, da dieſe nicht iſt, ſo
Veranlaßt der Anreiz ſamt der Shwä<he den bürgerlihen Zwang.
Dadurch wird der rohe Menſc< gebildet, das Laſter erſtlich genothigt ſich
zu verbergen, auf mandherley Art bekämpft und ſo wohl die Vollk: d
bricht ab.

1390. n. M 299.

Ein böſer Wille iſt der, der zur Befriedigung der Neigung etwas
nöthig hat, was an ſich ſelbſt böſe iſt. Dieſes Böſe iſt demna<h nur
mittelbar, namlich zur Befriedigung anderer Neigungen. z. E. Sc<aden-
froh. oder Ungerechtigkeit bey der Habſucht. Wenn das, was er begehrt
als mittel, nicht unmittelbar boſe iſt, ſo iſt der Wille ſ<wach.

1391. zn. M 298".

Bey dem Maaße der Geiſteskraft am Menſchen muß das Böſe (im
Gegentheil der Unſchuld) zu einer Mittelurſache dienen, die Vereinigung
der Menſchen und den Zwang nothwendig zu machen, welche ſie nothigt,
ihre talente zu entwikeln.

3 Im Ms. geht Rfl. 767 vorher. || 7 berſhſuchtige? herſchſüchtige? || 10 Die
Klammern 8tammen vom Herausgeber. || 14 g am Anfang von genothigt aus v

24 am? an? || 27 Am Schluss der Rfl. steht vid p: 300. Weder auf M 300
noch auf M 300' Steht eine entsprechende Bemerkung. Doch kann kein Zweifel darüber
Sein, dass Aart bei dem Verweis Rfl. 1393 im Sim gehabt hat.
[page n0121]
606 Reflexionen zur Anthropologie.

1392. n. M 298'.

Wer einmal eine überwiegende Gewalt hat, ſ<hrankt ſie nicht von
ſelbſt ein und giebt anderen macht, [ſie] ihm wiederſtand zu leiſten.
(? Den Großen wird eben darum, weil ſie groß ſind, geſchmeichelt.
ſie könen ſich nicht beſſern.)

1393. zu. M 300. E 16783.

(? Inwendig: obrigkeitliche Gewalt; auswerts8: vertheidigende
Macht.)

Der Geſeßliche (obrigkeitliche) Zwang befordert die Entwikelung
der Talente; in dem Character aber beſſert es nicht, ſondern verfeinert,
daher Tugend und Laſter ſteigen. Cs wird daher zur lezten Beſtimung
der Menſc<en der Moraliſche Zwang gehören. Da nemlich niemand Ehre,
Umgang, Amt, ia ſo gar ein Weib erlangen wird ohne Rechtſ<affenheit
und Merkmale guter Geſinnungen. Dieſe Veranderung iſt der menſchlichen
Natur gemäß, und der Keim dazu liegt in ihr. Denn wir ſind ſchon ſo
dazu geneigt zu wünſchen, daß dem Laſter mehr in den Weg gelegt würde.
Aber der obrigkeitliche und andere außere Zwang würde ſchädlich hiebey
ſeyn, bevor die Denkungsart allgemein verbeſſert würde. Die philoſophen
ſind durch ihre Geſchafte ſhon am meiſten unabhangig von ſtatuten. Sie
müſſen die wahre Grundſatze allgemein machen. Die Geiſtliche, ihre
Schüler, müſſen die Religion darna<4 modeln. und die Erziehung der
regenten. Regenten werden den Weltfrieden zu ſtiften ſuchen. Hernach
die innere Einrichtung der Freyheit, des Re<hts und der Macht. und denn
werden die Erziehungen auch unter den Augen des gemeinen Weſens
geſ<ehen.

Die Wiſſenſchaften gehören gewiß nicht zur Beſtimmung des ein-
zelnen Menſ<en, aber zur Beſtimmung des menſc<hlihen Geſchlechts. Der
einzelne Menſc< hat ſeine vornehmſte Beſtimung auf die Thierheit, aber
das Ganze Geſchlecht auf die Verſtandesvollkommenheit, dom mit Abbruch
der erſteren.

7 obrigk: || 10 Talente? Talenten? || 714 L: Geſinnung = Verordnung ||
24 E: wird die Erziehung

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Nr. 1392--1394 (Band XV). 607

1394. zn. M 301". 301. E 1674. 662. 675.

M 301' :

Zu moraliſchem Zwange wird gar nicht erfodert, daß alle Menſchen
tugendhaft ſind; es iſt nur nothig, daß die Gewonheit überhand [genommen]
nehme, offentliche Achtung blos der Tugend zu beweiſen. Dieſes Geſchieht
nicht dur< Verbeſſerung des Herzens, ſondern des ſentiments. aber das
Herz wird dadur< mit verbeſſert.

Die iustitia distributiva von der Art iſt eigentlich in den Handen
des publici. Jekt rührt alle3 übel daher, daß die Obrigkeit nach Sitten
gar nicht fragt, ſondern Talenten, Geſchiklichkeit und Fleis, und das Urtheil
des Gemeinen Weſens ſtumm iſt. Ehrliche Leute werden ſich ſammlen,
aber Boſewichter nicht, ſondern ſie müſſen ſich beſſern. Die Achtung kan
man einem entziehen, ohne ihn offentlich zu beleidigen. Denn ienes kommt
blos auf mich an. Das Urtheil des Frauenzimmers in dem Stük iſt das
wichtigſte. So wie die Bäume im Walde nur dadurch, daß ſie dicht neben
einander ſtehen, gerade wachſen (? und hoh, weil, da ſie ſich die Luft zur
ſeite benehmen, ſie ſol<he in ihrer Erhebung über den Boden und im auf-
warts ſteigen ſuchen müſſen. Sie ſchüken ſich vor Winde und erhalten
einander den Schatten ſo wohl als die Wärme und pflegen beſſer ihre
junge Zucht.) und ſich do<h ſelbſt Platz ſchaffen: ſo werden Menſchen im
Naturzuſtande und Freyheit krum und krüppelhaft, aber in bürgerlicher
Geſellſchaft gerade. Sie müſſen fi< unter einander bilden und ziehen,
Jezt iſt iedes moral iſolirt; denn wird ſie in dem allgemeinen sentiment
eingeflo<hten ſeyn und ihn intereſſiren, weil ſie bei anderen in Anſchlag
kommt. Wir richten gerne einander; iſt das nicht ein Wink der Natur?
ingleichen unſere fur<t vor anderer Urtheil? daß wir nemlich einen Beruf
haben, einer des anderen Sitten zu bilden.

Durc< Neigung bilden ſich kleine Geſellſchaften, dur< Bedürfnis
bürgerliche und durc< Krieg Staaten. Dieſer Wac<hsthum iſt unabſehlich,
aber ſich ſelbſt und den Menſchen verderbli<. Was iſt die leßte Folge?
Daß der Staat ein Korper freyer bürgerlicher Geſellſchaften iſt, welcher
wiederum mit no< größeren ein Corps au8macht, ſo wie die ſyſteme der
Sterne.

16 Der g-Zusatz steht auf M 301. || 17 den? dem (80 E.)? || 18 E: Winden ||
18--19 E: erhalten jeder den || 28 Geſellſchaften 22? Geſellſchaft? || 30 den? dem? ||
31 ein? einen? einem? || X: welche
[page n0123]
608- Reflexionen zur Anthropologte.

Da die Menſchen nur dur< Zwang ſo gut ſind, ſo müſſen alle ihre
böſe Neigungen in ihnen [no<h] nur verſtekt liegen und ſich immer in der
Geſellſ<Maft, aber auf eine Art, die nicht unter Zwangsgeſeßen ſteht,
äußern. Verſtellung, Verläumdung, Eiferſucht und Vorzugsgeiſt, heimliche
Feindſc<aft, Eigennuß im Spiel etc: [Um] Dieſe Eigenſchaften brechen
bey ganzen Staaten aus. Um nun dieſe auch zu ſchwachen, muß der
Moraliſche Zwang als ein Zwangsmittel der Geſinnungen und der Bil-
dung des Caracters dazu komen.

13895. zn. M 301'. E1.361.

Es ſind gewiſſe Stüke, die zwar nicht die Tugend ſelbſt ſind, aber
doh ihre folgen, als Gefalligkeit: eine Neigung, andere zu vergnügen.
Der dieſes nicht hat, iſt fehlerhaft; der ein Vergnügen am gegentheil
findet, iſt böſe, aber nur negativ, indem er nichts boſes erzeigt, ſondern
nur ein Vergnügen daran findet, das Gute nicht zu erzeigen. Dieſer
Caracter iſt ſelten.

1396. n. M301l. E 1676. 677.

Der Menſ< erreicht wirkli [au] ſeine ganze Naturbeſtimmung,
d. i. Entwikelung ſeiner Talente, durc< den bürgerlichen Zwang. (8 iſt
zu hoffen, er werde auch ſeine ganze moraliſche Beſtimmung dur< den
moraliſchen Zwang erreichen. Denn alle Keime des moraliſ< Guten,
wenn ſie ſich entwikeln, erſtiken die phyſiſh<en Keime des Böſen. Dur
den bürgerlichen Zwang entwikeln ſich alle Keime ohne unterſchied.
Dieſes iſt die Beſtimung der Menſchheit, aber nicht des einzelnen, ſondern
des Ganzen. Darin müſſen immer verſchiedenheiten der Ordnung ſeyn,
aber doch das maximum der Summe.

Das Reich Gottes auf Erden: das iſt die lezte Beſtimmung des
Menſc<en. Wunſ< (Dein Reich komme). Chriſtus hat es herbeygerüft;

2 noh?

9 Nr. 768 trennt im Ms. Nr. 1395 von Nr. 1394. || 14 E: Geſelligkeit

17 Menſc< 2? Menſchen? || Naturbeſtimmung ?? Naturbeſtimmungen? || 79 Be-
ſtimmung ?? Beſtimmungen?

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Nr. 1394-1398 (Band XV). 609

aber man hat ihn nicht verſtanden und das Reich der Prieſter errichtet
nicht das Gottes in uns.

1397. n. M 301. E 16/78.

Es war einmal ein weiſer Lehrer, der dieſes Reich Gottes im Gegen-
ſaß des weltlichen ganz nahe herbey brachte. Er ſtürkte die Scrift-
gelehrſamkeit, die nichts als Saßungen hervorbringt, welche nur die
Menſc<en trennen, und errichtete den tempel Gottes und den thron
der Tugend im Herzen. Er bediente ſich zwar der Schriftgelehrſamkeit,
aber nur, um die, worauf andre geſchworen hatten, zu nichte zu machen.
Allein ein Misverſtand, der auf dieſen Zufalligen Gebrauch ſich gründete,
erhob eine neue, wel<e das Gute wiederum verhinderte, das er zur
Abſicht hatte. Obgleich dieſe Schriftgelehrſamkeit ſonſt gut ſeyn möchte,
wenigſtens gar nicht dem weſentlichen Nachtheilig, ſo wirkte ſie doh, was
alle Scriftgelehrſamkeit in ſahen der Religion wirken muß: nemlich
Saßungen und Obſervanken als das Weſen, welche do< nur hülfleiſtende
Lehren ſind, und der Große Zwek ging verlohren. Im ganken Weltlos
ſind tauſend iahr ein tag. Wir müſſen geduldig an dieſem Unternehmen
arbeiten und warten.

(? Chriſtus tractirte die phariſaeer als die großte Verbrecher.)

1398. zn. M801. E1664.

Der Menſch iſt ein Geſchopf, was einen Herrn Nöthig hat. ſelbſt die-
ienige unter den Menſchen, welche (* [ſelbſt]) herren vorſtellen, haben eben
ſowohl einen nöthig und ſind, da doch endlich ein Menſh der lette Herr
ſeyn muß, dieſer Herrſchaft wenig fahig ſich gut zu bedienen, wo ſie ſich

2 nicht do8? nicht des?

4 im? in? || 5 E: zum 8tatt des || LE: herbeigebracht || 6 E: welche nichts |
7 errrichtet || 10 E: dieſe . . . Gebrechen || 24 verhinderte? verhinderten? EL: ver-
hindert || 22 Oblich? Obleich?|| 45. X: Sakung . . . Obſervanz . . . den großen Zwe
ganz verkehren . . . . Weltall || hülf? hilf (50 2.)?? || 26 der? den? || 47 geduldig?
gedultig? || 19 Der g-Zusatz Steht verbindungslos in M 8. 756, Seine linke Hälfte
iSt umrahmt von Z. 13-14.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. Il. 39
[page n0125]
610 Reflexionen zur Anthropologie.

nicht dem Gebothe deSienigen Herren unterworfen fühlen, der ohne Aus-
nahme Herr über alles iſt. Der Wahre oberherr des Staats iſt die Idee
der ganßen Geſellſchaft und der, ſo ihm Gewalt giebt: Gott, d. i. derienige,
welcher dieſe idee realiſirt oder perſonificirt. Denn der Staat iſt [allen]
ſein eigner Herr und alſo über iedes Glied; dominus originarius,

1399. zn. M801. E 1665.

Der Stadhalter Gottes auf Erden iſt immer der [Gemeinſchaft] allge-
meine Menſc< (maximus homo) [oder und]. Nur der Staat iſt abſoluter
Herr; der 8o0uverain iſt deſſen repraeſentant, und, da er wegen ſeiner Ein-
ſtimung mit dem Willen des Staats keinem Menſc<en Verantwortlich iſt
und gleichwohl doh verantwortlich ſeyn muß, ſo muß er dem einigen
abſoluten Herrn der ganzen Natur verantwortlich ſeyn. Ein 80uverain
muß alſo in ſeiner Function des hochſten repraeſentanten wohl unterwieſen
und von Geſinnungen der Religion erfüllet ſeyn.

1400. zn. M802'. E 1670.

E3 wurde den rohen und halbwilden Zeiten beygemeſſen, daß homer
ſeine Helden noh ſo hart und unbarmherzig, aber doh tapfer vorſtellt.
Der Muth und das kriegeriſche Talent machten alles aus. Sind unſere
Zeiten nicht noh eben ſo mit barbarey angeſtekt. Die Ehre der Fürſten
wird in ihrem Heldengeiſt geprieſen, und die Geſchichtſc<hreiber ſind
immer lieber im Lager als dem Cabinet. Man rechnet einem ganzen
Staat, wenn er ſi< nur vergrößern kan, die Ungerechtigkeit vor keinen
Schimpf an. Man glaubt, der ſelbſt geſeße giebt, ſey an kein Geſeß
gebunden. sunt superis Sua jura. Die Fürſten haben keinen Begrif von
Rechten, die ihnen im wege ſtehen, ſondern reden höchſtens von Gütigkeit.

3 EL: ſo ihr || 4 allen? allein?

14 Rel:

18 E: madt || 24 Das Citat 8tammt, wie H. Prof. Sonnenburg-Münster mir
gütigst mittheilte, aus Ovid Metam. IX 499.

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Nr. 1398--1402 (Band XV). 611

Wenn monarcen bis ſo weit erleuchtet ſeyn werden, daß ſie ein ſol<hes
unternehmen mit moraliſ<em Abſcheu anſehen werden (wozu wirklich
nicht viel gehöret), wenn ſ<meichler, die ſie in ſolchen thaten rühmen,
ohnerachtet ihrer talente doM keine Ehre erwerben: ſo werden [ſie iene]
weder (? iene) aliancen noc<h dieſe Beyfall finden. Das allgemeine Urtheil
wird beyden zuwieder ſeyn. Das Re<t der Menſchen wird allein die
Achtung beſtimmen.

1401. n-g. M306'. EI661.

Jeder Einzelne verabſcheuet den tod; aber das Gemeine Weſen,
welches ſich erhalten will, hat do<m Urſa<h, der einzelnen tod zu wünſchen.
Jeder will reich ſeyn, aber das Gemeine weſen wünſc<t Arme. Jeder will
vornehm ſeyn, aber das publicum verlangt ungleichheit der Stände.
Jeder will große? Talenten, das publicum aber bedarf gringe. Zwar
wünſcht das publicum keine böſe Neigungen, aber dur dieſer ihr Daſeyn
wird allererſt ein publicum mögli<. So wird das beſondere übel ein
Gut im Ganzen. Wolte man ſeinen Wunſ< ſo ſteigern, daß wir ganz
andre Zeugungsgeſeße, ganz andere Neigungen und Geiſteskrafte dem
Menſen zuertheilen wolten, ſo würde dieſer Wunſc<, weil er ſeine eigne
Perſohn aufhebt und an deren Statt eine andre ſeßt, ungereimt ſeyn.

1402. n-g. M306'. E 16591.

Es ſcheint, daß die zänkiſche, neidiſc<e und gewaltthätige Gemüthsart
des Menſchen darum in ſeine Thierheit gelegt ſey, damit die Menſchen
ſic zerſtreuen und verbreiten. Wenn ſie irgendwo genöthigt waren,
zuſammen zu bleiben, ſo vereinigten ſich familien um ſich zu vertheidigen,
und die nothwendigkeit und beyſpiele machten unter ſich die Gemüthsart
verträglich.

4 E: Ehren || 6 beyden? beydem?

17 BZeugunsgeſetße? Zeugensgeſeße ?? || andere? andre?

20 Zu Nr. 1402 vgl. Nr. 773. || 22 des? der? || 23 EF: vertreiben
39*
[page n0127]
612 Reflexionen zur Anthropologie.

1403. n--0. M 306".

An thieren von einerley Art macht man die Unterſchiede nach ihrem
Naturel und nicht temperament, weil man an ihnen die aſſectibilitaet
allein betrac<tet. Bey Menſchen auch ſind, die von Hange heftig ſind, von
Choleriſc<em temperament, die wenig Rang haben, aber reizbar zur Hiße
ſind, ſind von hißigem Naturel.

1404. nr-o. M323'. E 1663.

Einflus des Handels auf die innere und außere Freyheit und
Sicherheit.

In der Geographie iſt etwas beſtandiges, deſſen Begrif dient, das
Manigfaltige der Beobachtung darnac< zu Ordnen, namlich die in
Climaten, in Land und Meer getheilte Erdfläc<he. In der Hiſtorie iſt nichts
Bleibendes, was eine idee von dem veranderlichen an die Hand geben
könnte, als die Idee der Entwikelung der Menſc<heit, und zwar nah dem,
was die größte Vereinigung ihrer Krafte ausmacht, nemlich bürgerliche
und VölkerEinheit [hier müſſ], und zwar, wie ſie mit allen ihren Hülfs-
mitteln und Wirkungen ſich fortpflanzen (Wiſſenſchaften, Religion, ſelbſt
Geſchichte aller Völker), wodur<g Menſ<en na<g und nac< aufgeklärt
werden.

Auf die Rechte der Menſ<en kommt mehr an, als auf die Ordnung
(? und Ruhe). Es läßt ſich große Ordnung und ruhe bey allgemeiner
Unterdrüfung ſtiften. [aber d] und Unruhen im gemeinen Weſen, welche
aus der Rechtsbegierde entſpringen, gehen vorüber. Griechenland hatte
keine Offentliche Anſtalt vor Wiſſenſchaften. Die Freyheit belebte ſie. Die
<riſtliche Religion, weil ſie ſich auf alte Sprachen Gründet, wurde eine
Aufbewarung der Gelehrſamkeit und hat dadurch in der Geſchichte ein
großes Anſehen.

4 von (nach die)? vom? || 4-5 von Choleriſchem? vom Choleriſchen? || G von
hizigem? vom hißigen?

11 namlich? nemlich? || 12 Climaten? Climate?? || 28 aller? alter (80 2.) 22? ||
25 Rel:

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Nr. 1403-1407 (Band XV). 613

1405. n=6. M 323'. E 1647.

Zum Beſ<luße: 1. Character der Menſchheit (wie können wir einen
beſtimmen, da wir keine Vergleichung anſtellen können? Nicht mit anderen
Weſen, aber mit der idee). 2. Von der Bildung des Characters. Darauf
a. Geſchichte der Menſc<heit (allmahliger Fortgang der ganzen Gattung
zu ihrer Beſtimmung), nicht Beſchreibung der Menſchheit; ſ. vorher.
b. Von der (? Idee) Methode einer univerſalhiſtorie.

1406. n-o. Mö8253'. E 1650.

Die Rohen Völker waren keine Barbaren; ſie nahmen cultur an,
disciplin, und hatten mehr gelindigkeit des Naturels [und B] mit Frey-
heitSgeiſt verbunden und alſo mehr Fahigkeit [nah] und Willen, nach
Geſetzen regirt zu werden, als die Römer,

1407. 8*-v? (n?) M 303'. E 1669.

Der erſte Anreiz zum Böſen iſt der, daß man ſich, wenn man auch
Gut ſeyn wolte, von anderen nicht eben ein ſolches Verſprechen kan.
Niemand will allein Gut ſeyn. Unter lauter gütigen, ehrlichen Leuten
würde der Böſewicht ſeine BosSheit ablegen, ſo bald er überzeugt wäre,
daß er von anderer gutem willen ſich lauter Guts verſprechen kan. Hier
liegt nun die Schwierigkeit, daß das Gute einzeln nur vom allgemeinen
erzeugt werden kan; Das Gute aber nicht allgemein werden kan ohne das
einzeine. Daß ſieht ein ieder ein, daß er in einem Paradieſe leben würde,
welches ſchade ſeyn würde zu ſtöhren oder daraus verſtoßen zu werden,
wenn alles gut geſinnet ware. Es ſcheint alles darauf anzukommen, daß
man von dem, was allgemeinen Einflus hat, d. i. von der Regirung
anfange. Hie muß man Philoſophen, Geſchichtſ<hreiber, Dichter, vor-

nemlich Geiſtliche erſuchen, dieſe idee vor Augen zu haben. Die Geſell-

3 Nach können im Ms. ein Komma.
18 anderer?? anderem? anderen? || gutem? guten? || 24 allgemeinen? all-

gemein?
[page n0129]
614 Reflexionen zur Anthropologie.

ſchaft iſt die Büchſe der Pandora, wo alle talente und zuglei<ß Neigungen
entwikelt ausfliegen; aber auf dem Boden ſißt die Hofnung.

1408. 8--v? (an?) M 303. E 1682.

Wenn drey wohlgeſinnete und gut inſtruirte (* mächtige) Regenten
zugleic) in Europa herrſchen werden, wenn ihre Regirung von eben
ſolchen nur ein paar Zeugungen dur gefolgt wird, welcher Fall ſich einmal
eräugnen kan: ſo iſt die Erfüllung da. Vorießt leben wir in der Unſicht-
baren Kirc<e, und das Reich Gottes iſi gleihwohl in uns. Die Zurük-
haltung iſt ießt noh nothig ; alsdenn aber offenherzigkeit, die aber gütig
iſt und davor aufgenommen wird.

1409. 8?-v? (nn?) M 303.

Der Menſ< hat keine unmittelbare Neigung zum Boſen, aber das
Gute liebt er aufrichtig und unmittelbar. Das Böſe zieht er aus Ver-
leitung mit innerem Wiederwillen vor. Da ſind alſo die Keime des Guten,
imgleichen die Triebfedern, die es begleiten könen: Hochachtung und Liebe
anderer.

1410. 8? 0? p!? n?? M 810. E 1656. 657.

Wenn alles auf regirung, disciplin derſelben und die Erziehung
oder Moden ankommt, ſo ſind dieſe Gründe ſelber zufallig; folglich müſſen
ſie, da kein beſtandiger Grund iſt, ſich bald ſelbſt ſehr unähnlich) werden.

Wenn der böſe Menſ< der iſt, der keine disciplin annimmt, ſo komt
alles aufs Gemüth an, d. i. die Fähigkeit, eine disciplin anzunehmen,
das Herz mag ſeyn, wie es wolle,

2 E: Hefe statt Hofnung

11 Val. die unmittelbar über dieser Reflexion Stehende, aus derselben Zeit
Stammende Nr. 1175. || 15 Triebfedern?? Triebfeder?

19 E: Mode || 22 E: auf

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[S3]

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Nr. 1407--1412 (Band XV). 615

1411. g-v? n?? M 312'. E 14453.

Wo eine allgemeine und durch Begriffe nicht zu vertilgende Thorheit
(7? Geiz im Alter) angetroffen wird, da iſt es ein Zeichen, daß es in den
weiſen Anlagen unſrer Thierheit liege, worüber die Vernunft das
Regiment führen ſoll. Denn die Natur hat das, was auf die Erhaltung
abgezielt iſt, in die Inſtinkte Gelegt.

1412. &-v?n?? Mö12'. E159.

Die Neigung ſich zu verheelen und Die Erkünſtelung des Seines
iſt ein Natur Trieb, ſo wie der der Eiferſucht. Wir ſind durch unſre idee
vom Guten gelehrt, was Thorheit und Laſter in uns ſey und uns ver-
achtlich oder Verhaßt mac<e. Aus Eigenliebe alſo verheten wir uns, aber
die Vorſehung hat zur Abſicht, [den Anbli] den Menſchen nicht an den
Anblik des Häslichen zu gewöhnen (ſo wie die Haut zierlich alle Geäder
bekleidet) und durc< den beſten Schein zuerſt zwangsmäßig das Gute
wenigſtens äußerlich zu erkünſteln und uns zu verfeinern. Die Kunſt der
Verſtellung und des guten Scheins wächſt ſc<neller als die bonitat des
Characters, aber erſezt doH den mangel derſelben. Daraus entſpringt
das geſittete und Anſtändige, welches der Stellvertreter der Tugend iſt.
Indeſſen iſt dieſes nachher die circumvallation des Laſters und die qvelle
des Betrugs, der Heucheley, der Argliſt.

Unlauterkeit in der Menſchlichen Natur.

Von Lügnern aus Leichtſinn, doch mit Gutherzigkeit.

Alles fängt vom Übel an. Das erſte, was der Menſc< that, nah dem
er zur Kentnis der Dinge und dem Gebrauch des [Vernunft] Verſtandes
gelangt war* (ſprechen gelernt und den Geſchopfen nahmen gegeben)**,
war etwas Böſes. Der Fortſchritt der Natur geht auf die Vollendung

aller perfectionen, dazu die Keime liegen.

1 Zwischen Lfl. 1411 und 1412 steht im Ms. Rfl. 803.

7 Zu Nr. 1412 vol. ViI 151-153. || 8 Das D in Die (nach und) aus k ||
Scheines? Scheins (s0 L.)? || 24 X: macht || 23 Zum folgenden Absatz 8Summt der
beiden g-Zusätzen vgl. VIIT 107 f5 || 24 zur aus zum, kaum umgekehrt. || des aus
der || 27 perfectionen? perfection? || Vor liegen :st wohl versehentlich ausgefallen :
im Menſc<hen
[page n0131]
616 Reflexionen zur Anthropologie.

*(9 und einen Begrif von Pflicht bekommen hatte dur<s Verboth.)
** (7 und dur< Geſellſchaft zur Entwikelung der Vernunft gelangt
war. Er hatte den göttlichen Befehl bekommen, das Weib dur ihn.)

1413. 8-=v? n?? M 312.

Wir wiſſen wohl ziemlich, zu viel Böſem der Keim im Menſc<en
liege (Es iſt keine Tugend, dazu nicht ein Grad Verſuchung 2c 2c.), aber
nicht: wie viel Gutes aus ihm gebracht werden könne.

1414. o-v? n?? M 312".

Die Natur rüſtete die Thierheit mit Triebfedern aus, welche in Er-
manglung der Bewegungsgründe des Verſtandes dienen ſolten, um die
Menſ<heit nach und nah zu entwikeln. Wir müſſen der Thierheit gewalt
anthun, aber der Antrieb dazu lag do in der Thierheit. Das Böſe der
Menſchheit iſt gut in der Thierheit.

1415. 68? 0? p!'? n?? M 313'. E 1686.

Es müſſen nad) und nah alle Maſchinen, die als Gerüſte dieneten,
wegfallen, wenn das Gebäude der Vernunft errichtet iſt.

3 ihn? ihm?

G Zu den eingeklammerten Worten vgl. VI 38/9: . . . wenn es überall feine
Tugend giebt, für die nicht ein Grad der Verſuchung gefunden werden kann, der
vermögend iſt ſie zu ſtürzen . . . Die abrupte Art, wie Aunt oben die betreffenden
Worte einführt, das 2x: W am Ende legen den Gedanken nahe, dass es Sich um ein
Citat handelt. Doch iSt es den freundlichen Bemühungen der „Centralsammelstelle
des Deutschen Wörterbuchs“ in Göttingen ebenso wenig wie mir gelungen, über die
Herkunft der fraglichen Worte etwas zu erutwen.

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Nr. 1412-1417 (Band XV). 617

1416. 68? &? p'? n?? M 318". E 1685.

Es iſt noc< immer etwas Barbariſches an den Staaten, daß ſie ſich
in Anſehung ihrer Nachbarn keinem Zwange eines Geſees unterwerfen
wollen. Erleuchtetere Begriffe, wozu philoſophen und Geiſtliche beytragen
müſſen, können dieſes allein bewirken. Die Erziehungskunſt, Begriffe der
Sitten und Religion liegen no<h in ihrer Kindheit. Man hat keinen
Monarchen, der etwas zum Beſten des Menſchlichen Geſchlechts thun will,
auch nicht einmal zum Beſten des Volks, ſondern nur vor das Anſehen
des Staats, alſo auch nur vor das äußere.

1417. 8-v? n?? M3813'. E 1659.
(? Das Böſe iſt (eine Sache der Freyheit) natürlich; das Gute
muß gelernet werden.)
Die Natur ſeßte die Mündigkeit des Menſchen ſo früh, damit [ſeine
Art geſc<h weil er im Zuſtande gringerer Bedürfniſſe ſeine Art auch erha] die Art
ſc<nell und zahlreich erzeugt würde. Dieſes Alter war auch dem Zuſtande
der Einfältigen Natur wohl angemeſſen. [In dem] Allein dieſe Fort-
pflanzung muſte doch in der Beſchwerlichkeit dieſes Zuſtandes wenig zahl-
reich ſeyn. Im bürgerlichen Zuſtande kommt der Zeitpunkt der Fort-
pflanzung (7 der Art) ſpäter, aber die Mittel ſie zu erhalten ſind beſſer.
Alſo wird zwar der Natur gewalt gethan in Anſehung der Mittel, aber
do< ein Gnüge in Anſehung des Zwe>e3. Rouſſeau meynete, das erſtere
Zeige, daß die bürgerliche Geſellſchaft von der Beſtimmung der Natur
abweiche; aber [ſie] es gehört zur Naturbeſtimmung ſo wohl die thieriſche
Einrichtung, als die Kunſt, wel<e ihr Zwang anthut, indem ſie (7 die)
hohere Zweke der Menſc<heit vor Augen hat. Die Erziehung geht alſo
darauf, die Natur Beſtimmung mit der bürgerlichen auf die beſtmögliche
Art zu vereinigen.

5 funſt?? fraft? || 6 Sitten? Sitte (80 L.)22?? || 9 auh fekalt bei EF.
13 damit aus daß || 16 angemeſſen ?? angemäſſen?? angemüſſen? || 27 Zweckes
ein Gnüge || 25 L: hohen
[page n0133]
618 Reflexionen zur Anthropologie.

1418. &-v? n?? M 313.

Der lezte Zwek der Natur iſt die Großte Vollkommenheit und Glük-
ſeeligkeit der Menſchen, in ſo fern ſie ſelbſt davon die Urheber ſind.

1419. &-v? 1r?? M 313. Zwischen M S8. 774 und 775:

Die Natur ſucht iederzeit in ener langen Reihe von Zeugungen
etwas Characteriſtiſ<es hervorzubringen. Sie arten dem Lande an und
arten nachher ihrem Stamme nac.

1420. 6--v? n?? M 320. E 1693. Zu MS.774:

Alles, was ſich erhalten ſoll, muß eine gemeinſc<aft der Richtungen
haben, und verſchiedene Zweke müſſen nad einer idee zuſammenhangen,
welche, wenn ſie gleich nicht intendirt iſt, dom den Aus8gang ihrer wieder-
ſtreitenden Beſtrebungen ausmacht, in welchem ſie alle Vereinigt werden
können. Die Einheit der Geſchichte aus einer ſolchen idee [iſt ſyſtematiſch]
macht aus ihr ein ſyſtem. Die Verſchiedenen Weltveränderungen werden
im Ganzen delineirt. Die ſyſtematiſche Geſchichte fängt vom troianiſchen
Kriege an. Neben der kommen epiſodiſche Geſchichten andrer Volker vor
und die propaedevtiſche Geſchichte der fabelhaften Zeiten. Es iſt die
frage, ob überall etwas ſyſtematiſches in der Geſchichte der Menſchlichen
Handlungen ſey. Eine idee leitet ſie alle, d. i. die ihres Rechts.

Der abris der Geſchichte iſt entweder co8mographiſ< oder bio-
graphiſch oder cosmopolitiſch.

1421. 8!? 0!? p!? n?? M 820".
Wenn man aus dem Geſichtspunkte der Grundſaße das Menſchliche
Geſchlecht anſieht, ſo kan man es nicht anders als verachten oder abſcheu

9 Zuwischen dem Schluss von M S. 774 und dem Anfang von Rfl. 1419 8teht
Vid: p: 320. Auf M 320' entspricht dieser Verweisung zu Beginn von Rfl. 1420: Vid:
p: 313. || 2: Richtung

22 Zu Nr. 1421 vgl. 8. 215/6. || 24 Geſchle<ht aus Geſchlechts

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Nr. 1418-1422 (Band XV). 619

davor haben. Denn ſie wollen von keinen Grundſäßen anders als zum
ſprechen etwas wiſſen, und ihre Kleinigkeiten ſind es, die das wichtige
ihres Lebens au8machen. Aber da dieſe finſtre Laune uns das Vergnügen
vom Spiel nimmt, ſo laßt uns es ſelber von der Seite der Munteren
Laune betrachten. Es iſt zwar nichts ſeichteres als die Neigung eines
Geen, alles in Scherz ziehen zu wollen; wo aber die Ho<ha<tung der
Grundſäße hervorſticht und der Spott nur die Verachter der Grundſaße
trift, indem man ſie als Kinder anſieht: da reißt es ihre Ehrliebe, ernſt-
hafter und rehtſchaffen zu ſeyn. Wir ſind vollgepropft von Thorheit,

1422. 8? 0? v? M 319'. E 1406.

Es gehört zu den geheimen Antrieben, unſre Natur zu veredlen, daß
man alle Vermengung unſerer Gattung mit dem Thiergeſ<lechte zu ver-
deen oder zu verzieren ſucht, um nicht die gar zu niedrige Meinung von
uns ſelbſt einreiſſen zu laſſen. Die blos thieriſche Bedürfniſſe, die keine
Manier und Artigkeit annehmen und blos das Maſc<ienenwerk unſeres
Baues [enthalten] betreffen, werden zuſamt den Organen derſelben verdekt.
Wir leiden es nicht wohl, daß Korper in der See bleiben und auf der-
ſelben wie Aas herumtreiben, noh wie die Leiber der parſis von Geyern
gefreßen werden. Wir pußen das Begräbnis aus; und es iſt eine wunder-
liche Entſchließung des Frankfurter Kaufmanns, ſein eigen Scelet in dem
von ihm geſtifteten Hoſpital aufſtellen zu laſſen.

4 vom? am?? || nimmt? fümmert?? || 7 der (zack und) aus die || 9 recht-
ſchaffen? rechtſchaffener ?? || vollgeprofpt

17 leiden iſt niht; 2: leiden auch nicht || 18 E: oder wie || 20 Die Nach-
richt von dem Frankfurter Kaufmann und Seinem Scelet beruht nach der freundlichen
Mittheilung eines der Mitglieder der Senckenberg'schen Stiftungs- Administration in
Frankfurt a. M. (des Herrn Dr. E. Roediger) auf einer Legendenbildung. Ein Kaufmann
hat in Frankfurt überhaupt kein Hospital gegründet. Kant kann nur das Senckenbergische
Hospital im Auge gehabt haben, da die zweitälteste Stiftung eines Hospitals durch
einen Privatmann erst in das Jahr 1841 fällt. Weder das Senckenbergische noch ein
anderes Hospital hat durch letztwillige Verfügung das Skelett eines Frankfurters er-
halten. Senckenberg bekam auf 8seine Bitte von dem Rath der Stadt Frankfurt die
Erlaubniss, Sich innerhalb einer Stiftung eine Grabstätte herrichten zu lassen. Über
Seine Beerdigung hatte er genaue Bestimmungen getroffen und eich eine Section genes
[page n0135]
620 Reflexionen zur Anthropologie.

Alſo die Menſc<heit auh vor dem Anblik der Sinne ehren und in
Anſehung des bloßen Anſtandes ſorgfaltig zu ſeyn, iſt auch Pflicht.

1423. o-q. L Bl. Ha 22.

SH:

Zuerſt lernte der Menſ< [reden] ſprechen. Wenn es ihm anerſchaffen
wäre, ſo würde es auc angebohren ſeyn. Vogel ſingen. (7 Jagd.) (* zog
dem Thier den Peltz ab.) [Zahm Vieh]

Lernet das Feuer kennen, das ko<ende Waſſer, das Getreide,
(? Pflügt, Akerleben,) (? Hausvieh,) das Brodt, Bier und Wein. Das
Eiſen, ſtahl, Metalle.

- Schreibekunſt. Geld. Optiſche Künſte. Wiſſenſchaften. (* Compaſſ.)
Erziehungskunſt. Religion und Regierungskunſt. (* Stehende Armee.)
Gewiſſe Künſte haben nur einmal erfunden werden können, und alle
andere Volker haben von einem gelernt, als ſchreiben, Zählen, das Eiſen,
Sciespulver, Glas (* „Compaſſ).

eignen Leibes verbeten. Dieselbe musste trotzdem vorgenommen werden, da er (1772)
mfolge eines Unglücksfalles verstarb. Soweit der Frankfurter Gewährsmann. =- 1ch
vermuthe, dass Kants Bemerkung auf Jh. Er. C. Grimms „Bemerkungen eines ReiSenden
durch Deutschland, Frankreich, England und Holland“ (1775) zurückgeht, der im

T. Theil S. 39-43 von dem Senckenbergischen Institut Spricht und über den Stifter :

die folgenden nur theilweise der Wahrheit entsprechenden Mittheilungen macht: „Da
ihn Sein Eifer für die baldige und ordentliche Einrichtung der Gebäude einstens an-
trieb, auf den in dem Hospital angesetzten Gerüsten herumzugehen, 80 fiel er durch
eine doppelte Oefnung, die man einen Schornstein zu führen, gelassen hatte, herunter,
und wurde auf dem Boden von einen Sandhaufen todt aufgehoben. Seinen eignen
Willen nach it er der erste Körper gewesen, mit dem das anatomische Theater ein-
geweihet worden. Dern er hatte befohlen, dass man auch ilm in diesem Gebäude
öfnen Sollte, damit dem Vorurtheil der daher rührenden Unehre begegnet würde.“ dn
demselben Bande S. 211/2, 221 erzählt Grimm von dem Gerippe eines Zwerges Ferri,
welches einer Inschrift in der Kirche von Luneville zufolge angeblich auf der Bibliothek
zu Nancy aufbewahrt wurde. Vielleicht flossen ü Kants Gedächtniss Grünms Jlit-
theilungen über Senckenberg und Ferri in einander und gaben 80 Anlass zu der obigen
Bemerkung.

1 dem? den?

3 s-Zusätze: wp. || 9 Pflügt? Pfügt? Pfert?? || Hausvieh steht unter das
Getreide

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Nr. 1422--1424 (Band XV). 621

Der Übergang aus dem wilden Zuſtand in den bürgerlichen, aus
dem rohen in den verfeinerten (? Üppigkeit) des Geſc<hmaks und der Kunſt,
aus der unwiſſenheit in den Aufgeklärten der Wiſſenſc<haſt, kurz: aus der
Unmündigkeit in die Mündigkeit iſt der ſ<hlimſte. Die welt iſt noh iung.
Eine Helfte iſt kaum entdekt. Der Menſ< wird ſeine Beſtimmung no
erreichen, in Erziehung, Religion, Lebensart und bürgerlicher Verfaſſung,

„imgleichen Volkerreht.

SPIT:

Der Menſch iſt ein Thier, was eine Erziehung nothig hat. Er muß
ſprechen, (? zählen,) gehen, (* ſich hüten) lernen 2c 2c. und kan keine
angebohrne Kunſttriebe.

Eine generation muß die andre erziehen. und nur die gattung, nicht
das individuum, erreicht ihre Beſtimmung.

Er iſt als ein Thier zur ſelbſterhaltung und als Menſ< zur
Geſellſchaft gemacht. Er kann in Geſellſchaft nur dur< Zwang ſicher
und ruhig ſeyn und bedarf einen Herrn.

Er bedarf die Übel zum Sporn, zu überwältigung ſeiner Faulheit
und Entwikelung aller talente. (* Das Böſe iſt die Thierheit, ſo fern
ſie die Entwikelung der humanitaet nothwendig macht.)

Die Beſtimmung erreicht er durc< Erziehung, Religion und Staats-
verfaſſung. Dreyerley art der Unmündigkeit,

Das Zählen iſt vermuthlic< nicht dur< den Gebrau< allmahlig,
ſondern auf einmal dur< eine Erfindung und unterweiſung entſtanden
und ſo eingeführt worden.

(* Der Menſd iſt niht mit aller Vollkommenheit, deren er fähig
iſt, dur< die Natur ausgerüſtet, ſondern ſoll ſie ſelbſt hervorbringen.
Die Natur entwikelt nicht den Menſ<, ſondern die Freyheit.

Er ſoll die humanitaet ſich ſelbſt zu danken haben.
Von Natur iſt er roh, und, wenn dieſes nah der cultur übrig
bleibt, iſt er böſe.)

1424. v? (02) 82? M 289.
Ob die Menſc<en von Natur böſe oder unſchuldig ſind.

25 Der 8-Zusatz Steht über und zwischen den ursprünglichen Zeilen.
[page n0137]
622 Reflexionen zur Anthropologie.

Ob ſie die Sittlichkeit lernen müſſen. Ob ſie unter dem Zwange in
Religion, Staat, ſelbſt in Anſehung ihrer eignen Wohlfarth ſeyn müſſen.
Ob ſie zurükhaltend, geheime Neider von einander ſind. Ob nicht die
Anlage zum Stande der Natur und die zum Geſelligen ſich hier wieder-
ſtreiten. Von ſeinen idealen und von der Verachtung ſeiner Natur nach
denſelben. Daß er das Leben gringe ſ<aßen müſſe.

(? Ob er von Natur blos roh oder Wild ſey.)

1425. v? (9?) 8?? M 289.

Der Menſd iſt von Natur böſe. Er thut das Gute nicht aus Neigung,
ſondern aus ſympathie und Ehre. Nehmet die Ehre Weg (Geſellſchaft der
Kaufleute. Behandlung der Neger). Er thut Ungerechtigkeit, wo er nur
nicht dabey iſt. Erbt gern ungere<t Gut und bietet Gott am Ende des
Lebens gute Worte an und nicht reſtitution. Er iſt verſtellt in Geſellſchaft,
ſucht ſich beliebt zu machen, indem er andre liebt. Muß zur Gerechtigkeit
gezwungen werden und kan ſic) nicht wohl regiren. Begehrt den und
die AuSrottung, iſt Neidiſ<. Democrit beſſer als Heraclit.

Betrachten wir den Menſ<en nur auf dieſer Welt, ſo iſt er ein object
zum La<en. Nehmen wir ihn vor einen ſtrengen Richter, ſo iſt ſein
Scikſal beweinenswerth. An die Stelle nun dieſe beyderley Geſinnung
zu verbinden, ſo wechſelt er damit. Lacht ſein Leben durc< und weint oder
ſeufzt an Sontagen und beym Sterben.

1426. v. M 289.

Der Menſd iſt von Natur böſe; würde er aber nicht den Keim des
Guten in ſich haben (einen allgemeinen guten Willen), ſo würde man nicht

6 müſſe kalb gerathen. Das Wort Steht rechts unten am theilweise weggerisgenen
Rand. Unter gringe ein Zeichen, dem kein zweites entspricht. Vielleicht wollte Kant
auf den g-Zusatz verweigen, der über der Rfl. Steht.

11 Die Schlussklammer fehlt. || 15--16 Nach den ist wohl aus Versehen ein
Hauptwort ausgefallen, etwa Schaden oder Untergang, und nach Augrottung dürfte
ſeiner Feinde zu ergänzen 8ein. || Zu Democrit . . . Heraclit vg/. S. 215/6.

24 allgemeinen? allgemein?

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Nr. 1424--1428 (Band XV). 623

von ihm Beſſerung hoffen dürfen. Keime des Verſtandes und guten
Herzens. Imgleichen triebfedern, ſol<he zu befordern.
Moral vor der religion. Erziehung.

1427. pp. M 289.

Er treibt die Wiſſenſchaft aus Eitelkeit und das Kinderſpiel aus
Neigung.

Die Tugend iſt ſein Gewaltſamer Zuſtand. Er wird von Reichthum,
Macht und Geburth geblendet.

(? Er kan gezähmt werden, aber behält ſeine tüe.)
E Er iſt herrſc<ſüchtig und hartnäkigt auf ſeine Meinung.
Ein großer Staat unterdrü>t immer die kleinen.)

Macht einen guten Sclaven ſeines Gleichen und verkauft ſein Vater-
land an den meiſtbiethenden. Er bedarf nur, daß das Laſter Mode ſey.
Alle Übel in der Welt kommen dem Menſc<en von Menſchen; und wenn
die Menſc<en auf einmal gut wären, ſo würde Grönland vor ſie ein
paradies ſeyn.

Sie warten alle, daß die anderen erſt [auch] gut ſeyn ſollen, damit
ſie es nicht allein ſeyn; alſo iſt es ein tauſch.

1428. v. M 289.
Das Wohl der Menſchen wird von der guten Regierung abhangen.

7 Vor Er ein gsenkrechter Strich, wie Solche auch hinter Neigung (Z. 6), vor
Die Tugend (Z. 7), vor jedem der deiden folgenden g-Zusätze und nach Meinung
(Z. 10) stehn. Theilweisge dienen diese Striche nur zur Trennung, 80 Sicher nach
Neigung und Meinung, die das Ende je einer Zeile bilden. Vielleicht hat es auch
mit dem Strich vor dem ersten g-Zusatz dieselbe Bewandtnis, während der vor dem
zweiten, ebenso wie der vor Er (2Z. 7), ein Verweisungszeichen 8ein dürfte. ||
14 von? vom?
[page n0139]
624 Reflexionen zur Anthropologt1e.

1429. v? (62? 1?) 2?? 2??? M 298'. E 1247.

[Die] Neuere Naturforſcher wollen bemerkt haben, daß eine bloſſe
Luft ſich ſo innigſt mit unſeren feſteſten Stoffen vereinigt habe, daß ſie
[ſo] ganßlic) aus einander fallen müſſen, wenn man (7 ſie) dieſer Luft
beraubt; und die beobachter der menſchlichen Natur finden, daß (? in die
Miſc<hung) der Menſc<lichen Natur eine ſo große Portion Wind gekomen
jey und [fich] in allen Theilen derſelben ihren Siß genommen habe, daß,
wenn man ſie abſondern ſolte, beynahe das ganze gewichte von dem eigen-
thümlichen Werthe des Menſc<en verlohren gehen möchte: die Freundſchaft,
die Menſc<enLiebe, Gelehrſamkeit, Religion, Sittſamkeit. Es iſt zu
beſorgen, daß nichts als der Thor zurükbleibe. Auch ſind die ſchimmernden
eigenſ<aften mehrentheils eine Wirkung davon; denn Newton beweiſet,
daß der leere Raum weit ſtärker das Licht zurükſtrahle und farben
ſpiegele, als die wirkliche Subſtanz, und [ſo es iſt niht ſo wohl das Verdienſt
oder] das in die Augenfallende beym Menſchen komt hauptſachlich von der
Seite, wo er leer iſt. Es iſt alſo in der moraliſchen welt dasjenige viel
richtiger, was epicur von der phyſiſchen behauptet: daß die Stüke, welche
ſie ausmachen, unendlich kleine Stäubhen, und was den großten Plat
einnimmt, das Leere ſey. Akademien, Geſellſchaften von Berlin, Paris:
alle dieſe verſorgen zur Nothdurft das Menſchliche Geſchlecht mit dieſen
Beſtandtheilen. und die Völker bekommen erſt ſitten, wenn ſie ſi) davon
gehorig vollgeſogen haben. Id räume gern ein, daß man von dem großen
Man rede; aber man halte ihn weit von der Feuerprobe. Denn, wenn

2 Die Neure Naturforſcher 38d Steph. Hales und eine Nachfolger im der
Bearbeitung des Gebietes der Chemie der Gase, wie Black, Cavendish, Bergmau,
Priestley ete. Von Hales kommen zwei Werke in Betracht: Vegetable Staticks 1727
(vgl. 1 544) und: Haemastaticks, or an account of hydraulick and hydrostatical
experiments made on the Blood and BloodvesSels of Animals 1733, beide auch ms

Deutsche übersetzt (1744: Statick der Gewächse, 1748: Statick des Geblüts). Auf

Hales verweist Kant öfter, vgl. 1 20820 fr., 38128 f., 863, das Geographie-Heft Ms.
germ. Quart. 398 der Berliner Kgl. Bibliothek S. 373. Hinsichtlich der weiteren
Entwicklung der Ansichten über die „Ffeste Lujt“ (aer fixus) vgl. J. S. T. Gehlers
Physikalisches Wörterbuch 1789 11 3928., 1790 111 26f. || 3 Stoffe || 6 der «us
die || 7 ſeinen Siß; die Änderung auch 8chon bei E. || 12 beweiſet? beweißt? ||
Zu Newton vgl. 1V? 5286-7, 648, X1V 317F., 323f., 393. || 48 leere? leeren?
leerem? || 76 moraliſchen?? moraliſche? moraliſte? || 49 Ber? Tour? Die Silbe
Steht am Rand rechts. Platz für eine zweite Silbe wäre noch gewesen. || 20--21 dieſen
Beſtandtheilen ? dieſem Beſtandtheile?

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Nr. 1429--1431 (Band XV). 625

dieſe ihn nothigen ſolte, alles was ihn aufbleht und ſein anſehen ver-
großert oder verſchönert, fahren zu laſſen, ſo iſt ſehr zu für<hten drickt ad.

1430. v. M 320. E1655.

Es giebt barbariſche oder [geſittete Tugend] (7 disciplinirte) geſeß-
mäßige Tugend. Die erſtere iſt [ſelb] ohne Verbindlichkeit, [die andre] nur
aus Grosmuth, die zweyte aus Pflicht. Zur erſten gehöret gro8müthige
Freundſchaft [ohne] mit Rachbegierde gegen Beleidigung, Vertheidigung
des Rechts andrer ohne Dankbarkeit, Schuß des weiblichen Geſchlechts
ohne Bürgerpfli<t. Ferner patriotiſ<e oder co8mopolitiſche Tugend.
Zu Hauſe und gegen Familie oder Vaterland enthuſiaſtiſch, gegen die
ganze übrige welt gleichgültig, Patriotiſc<er Misgunſt gegen andre Völker.
Die Regel iſt: Wir müſſen uns unter Pflicht und Geſeßen aus allgemeinen
guten Geſinnungen verbunden erkennen.

Die Gutherzigkeit macht es nicht aus, Die A<htung vors Menſchliche
Re<ht, nicht aus Religion, ſondern aus Menſc<henpflicht, iſt niemals in
das Herz der barbaren gekommen,

Vom Enthuſiasm der Tugend und der kalten Überlegung nach
Grundſäßen.

1431. v. M 321.

Die (7 ſimple) Todesſtrafe iſt die, wel<e am meiſten dem Charakter
der verurtheilten angemeſſen iſt; ein ehrlicher Mann (als bey der engliſchen
rebellion) wird dadurc< am gelindeſten und ein ſchelm nac< dem Maaße
der niedertrac<htigkeit am härteſten beſtraft, au8Sgenommen wo überdrus

des Lebens die Urſache des Verbrechens an anderen iſt; denn da muß der

4 geſfittete durch untergesetzte Punkte wiederhergestellt? || 7 [ohne]? || Ver-
theidung? Vertheilung? || 9 Ferner? ferner? || 24 Patriotiſ<her? Von britiſcher?
Von Critiſcher?? Patriotiſcher is? eine Conjectur von G. Gundermann, der hier wie an
vielen anderen Stellen eine Kraft und reiche Erfahrung zur Enträthselung 8chwieriger
Worte mit einsetzte. Das P in Patriotiſcher ist nur zur Hälfte vorhanden ; es stekt
hart am Rand, von dem Theile weggerisgen 8ind (80 auch der grössere Theil des g

im Misgunſt). || 42 E: Geſetz || allgemeinen? allgemein? || 27 Vom? Von (so E.)?
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. Il. 40
[page n0141]
626 Reflexionen zur Anthropologie.

Tod, den er wünſcht, mit allen Leiden, die er dur< denſelben hat vermeiden
wollen, verknüpft werden.

1432. v. M 321. E 1692. 633.

In uneingeſc<hränkter Regirung kan die freyheit der Preſſe, die auf
allgemeine Anordnungen geht, (bey guter militäriſcher ſubordination)
erlaubt werden. Es ſind Vorſtellungen, welche die Gewalt gar nicht ein-
ſ<hränfen. Empörung iſt dabey ein Hirngeſpinſt.

Daß in England keiner, um ſeelig zu werden, einen anderen um=-
bringt. Dieſes übel iſt in preuſſen am ſtärkſten, vielleicht weil die <harla-
tannerie hier in dem Punkt größer war. Seelig ſprechen iſt eben ſo
vermeſſen als Verdammen und hat äußerlich mehr Böſes.

1433. v. M 821. E1701.

publiciſtiſche methode muß keinen Haß gegen uneingeſchränkte
Regirung äußern, ſondern gegen willführlic<e. Sie übt frühzeitig den
Nerſtand.

1434. v. M 822. E1652.

Es iſt eine beſondere [Menſch] Neigung der Menſc<en zur Vereinigung
in eine Geſellſchaft, niht immer der einigkeit ihrer Geſinungen wegen,
ſondern um einen vereinten willen, deſſen Kraft ſtärker iſt, hervor-
zubringen, und aus einer Liebe zum Syſtem, d. i. einem Ganzen nach
Geſezen. Aber es iſt auch, wenn die ſocietaet groß wird, ein Hang zu
Spaltungen da und zu ſecten, damit kleinere, darin ſich die 30cii mehr
überſehen können, und die Vereinigung inniglicher ſey. Da iſt denn nicht

6 EL: Verſtattungen

13 Zu publiciſtiſc< vgl. X 514. || keinen zweimal.

22-283 E. 8chiebt nach ſey ein: entſtehen. Es bedarf kaum einer solchen
Ergänzung: in dem ſey dachte Kant vermuthlich ſeyn mit als Prädicat zu kleinere
8C. Gemeinschaften.

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Nr. 1431-- 1436 (Band XV). 627

ſo wohl die Kraft als vielmehr die Ordnung und Zuſammenhang der Be-
wegungsgrund.
Daher ſpaltung großer Staaten, esprit de corps [und esprit].

1435. v? (8? 02) n?? M 823. E 1683.

Wenn erſt Menſc<en und Fürſten wohl in dem, was den guten
Charakter betrift, unterwieſen ſeyn werden, ſo werden gute Regirungen
durch eigne Bewegungen der guten Fürſten entſpringen, weil Unterthanen
derſelben fahig ſeyn werden.

Die philantropiſ<e Methode iſt moraliſc<, die cosmopolitiſche
ſtatiſtiſch.

1436. v? (g-0?) M325'. EI1681.

I< glaube, daß ſich die Gelehrte Welt ſo weit verfeinert habe, die
Kriegsehre nicht mehr mit der Achtung anzuſehen und daraus einen
wichtigen Punkt der Geſchichte zu machen. (* Abſcheu.) Es ſey denn, daß
ſie etwas in anſehung des Fortſchritts des Menſ<lihen Geſchlechts
bewirkt hat. Selbſt guter Monarchen, Titus und Marc: Aurels Geſchichte
iſt blos biographiſc<, weil ſie den Staat nicht verbeſſert haben. Caeſar
iſt ein ſchlecht denkender Fürſt, nicht daß er die Macht an ſich zog, ſondern
daß er die, ſo er hatte, nicht ſelbſt in die Hande eines vernünftig ein-
gerichteten Gemeinen Weſens gab. Die Geſchichte kan ſo gar von der fabel-
haften Zeit anfangen, wenn die Erdichtungen nur etwas enthielten, was
das allgemeine Wohl der Menſchen im bürgerlichen Zuſtande weiter
bringen konnte. Der orient hat uns nichts dergleichen geliefert. Jeßt iſt
der wichtigſte Zeitpunkt, da die Kräfte der Staaten am meiſten innerlich
auf das Wohlleben und außerli< auf den Anfall und Vertheidigung
angeſpannt, die Armeen aber in die größeſte disciplin bey der größeſten
Menge geſeßt ſind. Es iſt keine Erholung anders möglich, als daß ſie

13 Kriegsehre? Kriegsehren (80 2&.)?? || 24 Abſcheu? Abſehend (80 E.)??
Der 8-Zusatz stammt aus vw. || 15 Fortſchritt || 16 hat.? habe? || 20 der?? den? ||

30 21 Zeit? Zeiten?? || 27 keine? kein (s0 E.)? || ZE: Erfolg statt Erholung

40*
[page n0143]
628 Reflexionen zur Anthropologie.

eine andere Geſtalt annehmen. Die Weisheit muß den Höfen aus den
Studierzimmern kommen; die Geſchichtſchreiber haben alle Schuld.

143%. v? (e-0?) M325'. E 1702.

Aus dem alten teſtament kan man in dieſem Punkt nichts lernen
(s nichts in Regirung und moral). Es ſind biographien oder religion3-
geſchichte. Joſeph war ein ſ<händlicher Miniſter. Die Religionsgeſchichte,
da ſie auf die andere Welt geht und nur die inwendige Bildung der Sitten,
muß beſonders abgehandelt werden.

1438. v? (g--02) M 325'. E 1694.

Die Geſchichte der Staaten muß ſo geſchrieben werden, daß man
ſieht, was die Welt von einer Regirung vor Nußen gehabt hat. Die
revolutionen der Schweiß, Holland, England ſind das wichtigſte in der
ſpäteren Zeit. Ruslands Veränderung trug zum wohl der Welt nichts
bey, als nur auf entfernte Weiſe. Die Geſchichte muß ſelbſt zur Beſſerung
der Welt den Plan enthalten, und zwar nicht von den Theilen zum Ganzen,
ſondern umgekehrt. Was nußt philoſophie, wenn fie nicht die Mittel des
Unterrichts der Menſchen auf ihr wahres Beſte lenkt. Schuß der Bürger
gegen einander nicht blos durc Geſeße, ſondern künſtliche Einrichtung,
da ieder dur<8 Geſeß gegen ieden geſichert iſt. Nicht anders ſubor-
dination als nach dem Geſez. Kein Nußen, als wenn das Recht mit zur
Seite ſteht. Leichter zugang und Verwaltung der Gerechtigkeit. Einſicht
in der Geſetzgebung und weisheit in Einrichtung der Adminiſtration.

Abgeſondert kan die Geſchichte no< biographiſch oder publiciſtiſch
geſchrieben werden.

1-2 EB: den Fürſten aus dem Studierzimmer || Studier? Studir?

32 Nr. 1437 steht im Ms. unmittelbar unter Nr. 1436. || & oder? der (80 E.)?2? ||
5-6 religionsgeſchichte? religion8geſchichten ?

11 einer aus einerley? || 20 Nuten? Nuße? || 21/F. Unter Ein (2. 21), über
Ab (2. 23) ein Trennungsstrich. || Adminiſtration? Adminiſtrationen? || geſc<rieben
werden Zusatz des Hy9.

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Nr. 1436-1441 (Band RV). 629

1439. v. M 325. E 1684. 700.

Im Weltganzen hinterläßt ein Monarch keine Spur, wenn er nicht
zu dem ſyſtem deſſelben etwas beygetragen hat; oder gar iſt ſeine Spur
ein verhaßtes überbleibſel, ienen Fortſchritt zum ſyſtem aufzuhalten.

Die publiciſtiſhe Methode des urſprünglichen Rechts oder des
abgeleiteten Re<ts. Methodus publicistica originaria vel derivativa.

Es iſt [ein klei] der Stolß eines kleinen Geiſtes, dur< Ciferſucht
gegen ſeine Zeitgenoſſen blos eine glanzende Rolle zu ſpielen. Dieſe
methode erhebt den Geiſt der Regenten und zieht ihre Chrbegierde aufs
Weltganze und das Andenken des menſchlichen Geſchlechts. Selbſt die
religion, die coSmopolitiſc<h iſt, verdient nur geachtet zu werden.

Die Religion8geſhichte muß darin vorgetragen werden, ſo fern die
Menſc<hen die Freyheit und Hülfsmittel gehabt haben, ſich darin zu
beſſern, alſo auch nach ihrem urſprünglichen Ret.

1440. v. M 325. E1699.

Die publiciſtiſche Methode iſt entweder allgemein und cosmopolitiſch,
oder ſtatutariſch, Die Methode der Univerſalgeſchichte fließt almählig
in die Methode der beſonderen ein.

1441. v. M3825. E 1698.

Die publiciſtiſc<e methode betrachtet alles in Verhaltnis auf die idee
eines Ganzen und iſt entweder in cos8mopolitiſcher oder ſtatiſtiſcher
Abſicht. Wenn ſie auh nicht einmal in der leßten Abſicht geſchieht, ſo iſt
ſie blos biographiſch.

G meth: public: || Z1 nur? nun? nur aus nun? -- Der Süm ist: Selbſt ffir
die religion gilt dieſer Geſicht8punkt; nur die, welche cos8mopolitiſch iſt, verdient
geachtet zu werden. || 24 In ihrem die 2. Silbe unsicher.

17 allmählig? allmahlich ??

20 in? im?
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630 Refloxionen zur Anthropologie.

1442. v. M 325. E 1696.

Ein coSmopolitiſc<es ſyſtem der Weltgeſ<hi<hte. Die Ge-
lehrte und Religions8geſchichte iſt keine Geſchichte des bürgerlichen Zu-
ſtandes, alſo nicht cos8mopolitiſ<, ſondern vielleicht philanthropiſch.
Das leßtere kan ſtatt finden ohne CoSmopolitiSmus wie bey Caeſar
Antonin 2c 2c.

14483. v. M 3825. E1695.

Bey dem Plan einer Univerſal Gej<hichte: 1. Die Natur der bürger-
lichen und Staatsverfaſſung; die idee, wenn ſie glei niemals vollig
wirklich wird, und zwar die idee des Rechts, nicht der Glükſeeligkeit.

1444. gp. M 325. E 1697.

In der Geſchichte Englands ießiger Zeit bringt ihre Unterwerfung
von america das cosmopolitiſ<e Andenken derſelben weit zurük. Sie
wollen: iene ſollen Unterthanen von Unterthanen werden und auf ſich
die Laſt der andern abwalßen laſſen.

Es kommt nicht auf gute Regirung, ſondern Regirungsart an.

5 Das leßtere 8c. p/ulantlropisches Regime || Cosmop: || 6 E. Zest Antoninen
und ergänzt davor: den

8 Un: Geſch. || 1. fehlt bei E. || 9 die? Die?

11 Die Datirung dieser Rfl. nach Schrift und Stellungsindiceien wird durck den
Inhalt als richtig erwiesen. Der Terminus a quo Scheint mär der Sommer 1776 zu
Sein, in dem England Seine grossen Rügtungen begann; der Terminus ad quem de,
Herbst 1781 (Capitulation des Generals Cornwallis). Doch legt Kants Ausdrucks-
weige die Annahme nahe, dass bei Niederschräift der Rfl. der Krieg noch micht Sekr

10

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lange dauerte und die Amerikaner noch keine grösgeren Erfolge erzielt hatten; das 25

würde auf die Zeit vor der Übergabe von Saratoga (17. Okt. 1777) führen.
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Nr. 1442--1447 (Band XV). 631

1445. v? (82) M 408".
Die Natürlichen triebfedern ſind: Liebe zum Leben, zum Eigenthum
(Freyheit und Recht) und die Liebe zum Geſchlecht.

1446. v? (6?) M403'. E 1688.

Alle bürgerliche Verfaſſung iſt eigentlich democratie. Zuerſt ſtellen
die deputirte des ganzen Volks iedes privatbeſte vor und haben darin das
reht, vorſtellungen zu tun (7 Leib). Der adel (7 Große Landeigner), der
keinen beſonderen Stand ausmachen muß, iſt in dieſem Fall populair.
Zweytens ſtellt dieſer Adel das Gemeinſc<haftliche Beſte in Anſehung der
inneren wohlfarth des ganzen Volks in der Magiſtratur, der Rets-
verwaltung, der Verknüpfung des Akerbaus, Handels und Wiſſenſc<haften
vor (? Seele). Jedes departement muß aus einem dieſer Stände beſekt
ſeyn. Drittens ſtellt der König den Grund der allgemeinen inneren
Ordnung und Sicherheit, imgleichen der äußeren Sicherheit vor (Geiſt).
Er müſte die innere Verfaſſung ſelbſt, aller Glieder Pflicht, die Beob-
a<tung der Geſeße unter ſich haben, und in Anſehung der Einheit des
Ganken und der äußeren Vertheidigung abſolute gewalt haben. Innerlich
würde er aber nur dur< den miniſter regiren. democratie iſt alſo eine
Staatsverfaſſung, darin das Volk ſelber regiren will; Ariſtocratie: darin
der adel nicht gehor<en will; despotismus: da das oberhaupt nicht das
Volksganze ſich ſelbſt nach ſeinem Privatintereſſe will beſorgen laſſen.

1447. v. M403. E 1687.
Das Weſen aller Regirung beſteht darin, daß ein ieder ſeine Glük-
ſeeligkeit ſelbſt beſorge und ein ieder die Freyheit habe, in dieſer abſicht

5 mit iedem anderen in Verkehr zu treten. Das Amt der Regirung iſt nicht:

dieſe Sorge den Privatperſonen abzunehmen, ſondern nur: die Harmonie

7 Die g-Zusätze Leib und Seele (2. 12) ind 8chon von Kant eingeklammert. ||
13 Grund? Grad? || 428 EL: die statt den || 21 ſelbſt will nach ihrem
23 E; einer statt aller
[page n0147]
632 Reflexionen zur Anthropologie.

derſelben zu bewirken, und zwar ohne praedilection, nac) dem Geſeke der
Gleichheit. Das Mittel iſt, daß von der Harmonie der theile zur Einheit
des ganzen geſchritten wird und die Häupter alſo dur< die Glieder
beſtimmt werden, welche ſie nachher regiren ſollen. In einem Stük iſt
eine Perſohn nöthig, die das Ganze vorſtellt, ohne [einen theil] durch die
theile beſtimmt zu ſeyn, d. i. [die] in Anſehung der äußeren Erhaltung.

1448. q!? wo? M 403.

(? Die Antriebe zum Böſen ſtehen in einer Wiederwartigkeit gegen
einander und dienen einander zum Gegengewicht.)

Altar dem Neide (Eiferſucht, Misgunſt), der Feigheit, der Ver-
ſtelung und dem Mistrauen.

Das Gute entſpringt eigentlic) nur aus dem Guten und das Böſe
nur aus dem Böſen: generatio univoca, nicht aeqvivoca. Aber das Böſe
fan ſich nicht erhalten, und, indem es die Triebe der ſelbſterhaltung
bewegt, ſo treibt es die Keime des Guten, ſo fern es in der Bekämpfung
des Böſen beſteht. Tugend. Sie iſt in uns ein Baſtart oder Blendling,
der aus der Vermiſchung des Böſen mit den Keimen des Guten erzeugt
iſt, hat auch immer etwas von dieſer Unedlen Abſtammung an ſich.

1448 a. v? (82?) M 401. E 1610.

Die Denkende Köpfe gehören zu einer Gelehrten welt, die in
ununterbrohnem Zuſammenhange ſteht, (e8 mögen auh einige Jar-

1 deſſelben || & [einen]? [ein]?

10-11 Val. 23521, Sowie VII 27618 5. Die Nennung des Demetrius an der
letzteren Stelle dürfte auf einer VerwechsSelung beruhn. VWermuthlich hatte Kant eine
Erzählung des Polybius (XVI11 54) im Sinn, nach welcher der macedonische Feldherr
Dieäarch bei Antritt einer Expedition der Gottlosigkeit (&oE8ßera) und Ungerechtigkeit
(zavpavoulo) je einen Altar errichtete. P. Bayle giebt zin 8einem Dietionnaire historique
et eritique fol. 5 dd. 1738 11 288/9 unter dem Stichwort „Dicearque“ den Bericht
des Polybius wieder, und Hume benutzt ihn im 6. Abschnitt 8einer Inquiry concerning
he prineiples of morals ( Essays and treatiges on Several Subjects 1800 11 288; in
der Ausgabe von Green und Grose: 11 223). || 20 Vor die im Ms. eine Klammer.

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Nr. 1447--1451 (Band XV). 633

hunderte einen Traum (? ſchlaf) dazwiſchen ausmac<hen). Auf dieſe weiſe
gehören die Alte zur jungen Gelehrten oder denkenden Welt, die neuen zur
Alten, wohl zu verſtehen, wenn ſie fic der Einſichten der iüngeren Welt
zu Nuße machen. Man muß alſo Erfur<t vor die alte Gelehrte welt und
Dankbarkeit gegen die Alten haben.

1449. v. M407. E 1690,

Der despotism iſt ein Zwang, die unterthanen aller eignen Wahl
und Urtheil zu überheben. Ein despot, der ſeine Unterthanen glüklich
macht, macht ſie blos na<h ſeinem eignen Geſ<hmak glükli<h, ohne den
ihrigen zu Rathe zu ziehen.

1450. v. M413. E 1668.

Daß die Welt im Ganzen continuirli<h zu großer Vollkommenheit
fortrüde, obgleich ein theil langſamer wie der andere. Ein theil kann auch
wohl in dieſer Linie zurükgehen. Welches iſt hier das Maas? nicht die
Zeit, nach iahren gemeſſen. Erfindungen müſſen ſelten kommen, damit
das alte erſtlich zur Vollkommenheit gelange.

1451. v. M416. E 1671.

In der menſc<lichen Natur iſt das etwas beſonderes, daß ein Menſch
den Anderen zur Peinlichkeit der Anſtandigkeit zwingt, indem er immer
droht, ſich über ihn zu erheben und ihn zu verachten, ſo daß ſie beſtandig
in einer rivalitaet des Anſehens und des Ehrenrufs ſtehen. Er iſt alſo
in Anſehung deſſen immer unter Zwange. Ferner: er ſteht unter ſeines
gleichen in Anſehung der Religion und wird von Geiſtlichen Zeitlebens
gehudelt. Dritten8: er muß einen Oberherrn haben, der auch von ſeiner

1 ſchlaf? ſchlaff? || 3 X: die Einſichten

G6 Zu Nr. 1449 vgl. die auf M 407, 407' stehenden Nrn. 922-932. || 8 Ur-
theil? Urtheilen??

20 über ihn? über ihm?
[page n0149]
634 Reflexionen zur Anthropologie.

eignen Gattung iſt. Das Ganze der Geſellſchaft bedroht ſich immer durch
die Neigung zur Oberherrſchaft.

No eine beſondere Eigenſchaft iſt8, daß die Menſchengattung in ſo
viel verſchiedene Völker von Sprachen, Religionen und Gebräuchen abge-
ſondert und durc iedes ſeinen patriotioSm von co8mopolitiſc<her Geſinnung
abgehalten wird.

1452. p. M 417. E1358.

Der Menſ< hat den Unterſ<heidenden Trieb, daß er ſich bey ſeines
Gleichen in werth zu ſeen (7 entweder in Anſehen: durc< Furcht, oder
Achtung: dur< Bewunderung, oder Zuneigung: dur< Liebe) ſucht, darum
weil ſein Wohlleben nicht blos von ihm, ſondern anderer Menſc<en Hülfe
abhängt. Er iſt ohne Geſellſchaft ſich ſelbſt nicht hinreichend. Alles iſt
do<h zuleßt auf ſeinen Unterhalt, gemächlichkeit und Liebe gerichtet. Der
Trieb, ſich in Werth zu ſeßen, bringt nachher die unmittelbare Neigung
hervor, ſeine Talente in Übung zu bringen.

Die Triebe unterſcheiden die Menſchen ihrem [Beſtimung] Werthe
nah weſentlicher als die Talente.

1453. v? (x-w?) L Bl. Ha 5,

Ob das Menſ<li<e Geſchlecht alt oder iung ſey?

Wir haben nur vor zwey hundert iahren die Gemeinſchaft mit
anderen weltheilen ienſeit der Meere eröfnet. America, iapan. Die
Inſeln der Südſee.

Ein ganzer Welttheil iſt halb thieriſch und ſchlecht bevolkert.

Wir haben nur ſeit hundert iahren das ſyſtem der bürgerlichen Ver-
faſſung eines großen Staats an England.

Wir ſind in Anſehung des Völkerre<hts no< barbaren.

Wir haben no kein ſyſtem der Vereinigung der religionen,

4 verſchiedene? verſchiedenen? || Relig: || & ſeinen? ſeinem?

9 in? im? (deidemal!) || E: Anſehung || 46 ihrem aus ihrer || ihrem Werthe
fehlt bei E. || 17 nah? no (80 E.)?

20 hundert, wie es 8cheint, aus Jahren || 27 religionen? religion?

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Nr. 1451--1454 (Band XV). 635

Vornemlich no< kein Erziehungsſyſtem.

Neue Epoche.

Von der Abweichung des Geſitteten Menſc<hen von der Natur; [1] In
Anſehung der Lebensalter. a. Kind. b. Jüngling. ce. Mann. Die dis-
ciplin der Menſc<en muß vor ihrer Beſſerung und dem neuen Leben der-
ſelben vorangehen.

Überſicht der Volker der Erde. 4 Racen. Naſſe Kälte (7 blond).
Trokne Kälte: Calmuckiſch. Naſſe Hie: Neger. Trokne Hiße: Indianer.
Naturelle. Vermiſc<hung der Racen durc< allmahlige Gemeinſc<haft und
[Einheit des Menſ<l] Zurüführung des erſten Urbildes, aber ſo fern es
vollig ausgebildet worden.

Die Beſtimmung des e bricht ad.

1454 2-0. Bl. cHa 7.

S. I:

Von der Naturbeſtimmung des Individuum und der der Gattung,
die am Menſc<en verſchieden ſeyn. Die leßtere iſt der erſteren entgegen,
indem ſie ſich immer perfectionirt dur< Vernunft, indeſſen daß die Natur
immer dieſelbe bleibt. [Allein Vollkom] Der großte Wiederſtreit iſt immer
in der Zeit des Überganges von der Naturbedürfnis [zum] dur< den
luxus zur Vernunfteinrichtung, daher alle Laſter im ſtreite der Thierheit
mit der Menſc<heit. Allein vollkommene Kunſt wird wieder zur Natur.
Rouſſeau: vom Schaden der Wiſſenſchaften und der Ungleichheit der
Menſchen hat ganz recht, aber nicht als Foderung dahin zurükzukehren,
ſondern darauf zurükzuweiſen, um in dem Wege zur Vollkommenheit auf
die Naturzweke zu ſehen, damit iene künſtliche Anordnung immer mehr

8 Der Umstand, dass die Calmücken (und micht, wie 11 441, die Amerikaner)
als 2. Race mit dem Merkmal Trofner Kälte angeführt werden, 8pricht dafür, dass
Rfl. 1453 vor der Umarbeitung des ersten Kantischen Racen-Aufsatzes für Engels
»„Philosoph für die Welt“ (1777) geschrieben ist. Vgl. zur Entwicklung der Racen-
Theorie Kants, Speciell Seiner Ansichten über Calmücken und Amerikaner, des Näheren
meine „Untersuchungen zu Aants physiScher Geographie“ 1911 S. 194-198. || Vor
Calmudiſch ein Punkt.

22 Rouſſeau?? Rouſeau?
[page n0151]
636 Reflexionen zur Anthropologie.

mit der Naturordnung einſtimig werde. Es läßt ſich ſ<weer ausmacen,
ob die cultivirung und civiliſirung mehr Übel bey ſich führe als die rohe
Natur. Sie macht unerhörte Laſter ſo wie Studiren neue Irrthümer,
aber ſie vergütet ſie ſowohl als Schmerz dur< neue Tugenden.

Streit der Rohigkeit mit der Cultur, des Inſtincts mit der Vernunft,
der Thierheit mit der Menſchheit.

Die (? Natur) Beſtimmung des Menſc<en iſt die Entwikelung aller
Talente und die auf die hochſte Kunſt gegründete Glücſeeligkeit und
Gutartigkeit. Dazu bedient ſich die Natur des Shmerzens und der Übel,
die ſie uns anthut, noZ mehr: die wir uns ſelbſt zuziehen. Dieſer Be-
ſtimmung der Menſc<hengattung müſſen wir folgen. Moralitaet iſt eine
Ni der Kunſt, nicht der Natur. Rohe Zeitalter ſind grauſam, gewalt-
thätig.

1455. y-w. L Bl. Ha 8.

S. 1:

Wir können uns das Gute nicht anders vorſtellen, als in der Über-
wältigung des Böſen; ſogar die moraliſche Vollkommenheit nicht anders,
als in der Tugend, d. i. der Überwindung der Verſu<hungen zum Böſen.

So fern das Gute aus uns ſelbſt kommen ſolte, ſo mußte die Trieb-
feder dazu vorangehen. Die iſt nun das Böſe, es möchte nun im Mangel
oder in der poſitiven [Gegen] Beraubung liegen.

S. IT:

Wir können in der Entwikelung der Menſc<li<hen Natur au<h hinten-
nah eine Weisheit bemerken, die nicht die Unſrige iſt, die ſelbſt durc<
unſere Thorheit ihre Zweke befördert. Religionsaberglaube und der
dummſte anthropomorphism hat Baukunſt und Tempel hervorgebracht,
imgleichen ſculptur, ja mahlerey da, wo noch ſchlechte wohnhäuſer waren,

5 dem Inſtinct

19 mußte? müßte? || 20 Die aus Das || 22 Unten auf S8. I stehn die Worte
Carl Frid: Wichert. Koenigsb: I VSt (= Juris utriusque skudiosus). Herr Prof. Menzer
hatte die Güte festzustellen, dass ein „Carolus Frid. Wiechert. Tapiau. Boruss.“ am
27. Sept. 1779 immatrieulirt ist. Damit ist ein Terminus a quo für die Nieder-
Schrift des Blattes gewonnen. || 27 wo wo noc<? wo no noch? no = ncht aus-
geschriebenes noch? Das n von noh in f (den Anfang von ſchlechte?) unemcorrigirt.

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Nr. 1454--1455a (Band XV). 637

und eine große Cultur bewirkt. Denn die Cultur der Geſ<hi>lichkeit und
des Geſchmaks geht vor der der Vernunft vorher,

1455a. VW. L Bl. Kantstudien IV 359. A. M. XXXX 548.

SIT:

Die Neigung, [erregt] geſhwängert durch die Einbildung, gebiert
[das Gelüſten mit ihm] den Müſſiggang [und alle Laſter. Die Neigung] und
das Gelüſten, mit ihm aber alle Leidenſchaften. Die Neigung, [ſo wie
fie blos empfangen hat] empfangen von der Natur, [erzeugt die] treibt zur
Arbeit und vernünftigen Zweden, dur ſie aber zur Zufriedenheit.

Neigung, beſ<hwängert dur< Einbildung, gebiert das Gelüſten, den
Müſſiggang und alle Leidenſchaften.

Neigung örickt ad.

Der böſe Geiſt dorfte wohl eben ſo wenig Gott eine Natur verderben,
die ſein Geſchopf iſt, al8 der Menſch die Thiere oder ſeinen eignen Stamm.

S. IT:

Völker, deren Uralte Sprache unvermiſcht geblieben iſt, können zwar
ſehr cultivirt ſeyn, al8 Chineſen, werden aber niemals aufgeklärt und
bleiben eingeſchränkt von Begriffen. Wer weiß, wie viel Miſchungen von
Celtiſch, Thraciſch, phrygiſc<h, vielleicht auch etwas ſyriſch, mag die Sprache
nicht empfangen haben, ehe ſie Grie<hiſc< war. Die Engliſche iſt mehr
gemiſcht als eine andere, das Deutſche weniger, [noc<] am wenigſten das
Slaviſche. Jeßt muß man nicht mehr vermiſchen, ſondern nachahmen.

4-10 Die ersten beiden Absätze aur S. I Sind ohne Zweifel Vorarbeit für
eine geplante Veröffentlichung: Kant versucht in ihnen, wie 80 oft, Sich den richtigen
Ausdruck zu erschreiben. Vielleicht handelt es Sich um einen nachträglich verworfenen
Passus für den Muthmaßlichen Anfang der Menſc<engeſchichte || 6 das versehentlich
nicht durchstrichen. || 10--11 Nach Gelüſten, das am Ende einer Zeile Steht, hatte
Kant ursprünglich einen neuen Absatz begonnen mit den Worten: Neigung empfangen
von der Natur. Dann durchstrich er diese Worte, fügte auf dem freien Platz vor
Neigung hinzu: den, 80wie nach Natur (auf der nächsten Zeile) : Müſſiggang und
alle Leidenſchaften. || 43 dorfte? durfte?? || 45 Zunächst tand auf S. II nur folgende
[page n0153]
638 Reflexionen zur Anthropologie.

1456. vY. L Bl. 46. S. 111. Unter XIV 6125:

Es iſt alles ſo in der Welt angeordnet, daß e8 dem Menſc<hen nicht
zu einem gemächlichen Genuße vorſchub giebt, ſondern zur Bearbeitung,
aufwekung ſeiner Kräfte und Talente und zu Anſtrengung ſeiner Vernunft,
mittel gegen Übel zu finden, aufmuntert. Die Walder ſind voll reiſſender
Thiere, damit der Menſc< ſich gegen ſie vereinige und [ſelbſt] fie dadurch,
daß er die Walder ausrottet und ſelbſt darin Plaß nimt, verdränge.
Die Luft voll Inſecten, um die moräſte auszutro>nen. Die ſafte des
Korpers gebähren beiſſende3 ungeziefer, um ſich reinlich zu halten. Die
Menſen ſelbſt ſind einander gefahrli<h, damit ſie in Geſellſchaft treten,
zwar anfanglich, um einander zu zerſtöhren, do< endlich, um unter ſich
und endlich auch mit anderen glülih zu leben. Alle dieſe Übel ver-
ſ<winden dur<g die allmählige Cultur der Menſhen na< und nach.

Rechnung, die Sich von oben nach unten hauptsächlich auf der linken Hälfte der Seite
Jäinzieht. Nachträglich erst schrieb Kant, quer zur Rechnung und auch quer zu der
Bemerkungen auf S. 1, die Zeilen 637 16-22 nieder.
33"
0 1
23 -- 30
60
1380
30

4180
-6-0
24 (800
33

9
240800 | 730000
333
3
99
231 |
Zu Nr. 1456-1468 vgl. Nr. 97 (X1V 595 f.) und 1374-1378 (XV 599 f.).
Die acht obigen Reflexionen berühren Sich mit der Idee zu einer allgemeinen Ge-
ſchichte in weltbürgerlicher Abſicht (Nov. 1784; VII 17 F.) und dem Muthmaßlichen
Anfang der Menſc<engeſchi<te (Fan. 1786; VIII 1094), doch nicht 80 nahe, dass
Ste als unmittelbare Vorarbeiten für diese Aufsätze angesehen werden müssten.
2 dem? den? || 7 nimt ſie verdränge || 8 moräſte? morräſte? || 22 glülich?
glüflich ? | 12-183 verſchwinden? verſchwanden?

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0

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X]
Or
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Nr. 1455 a--1457 (Band XV). 639

(vesicatiorium). (F8 fan auch kein Menſ< ſo glüklic) werden, daß er
nicht den Stachel zu no< mehrerer Thatigkeit, den Schmerz, immer in
ſich fühlete. In der ſpäteren W . . . einer edleren und feineren Art ſey,
ſelbſt in der Ewigkeit.

(? Zuerſt wird die (? ganze) menſchliche Angelegenheit [unter]
proviſoriſc<; unter die Generalpac<ht der Eigenliebe gethan, um ſein
gr... Privatvortheil und ſelbſterha... auszumitteln... Moralitaet...
fängt“. unſe... Beſt...)

1457. VW. L Bl. 76. S IV. Zwischen XIV 612, und 613;:

Auf unſerer Erde hat das Vernünftige Geſchopf dieſe Einrichtung,
daß es alles gute dur< Freyheit aus fich ſelbſt hervorbringen ſolte,
ſowohl das Gute des Zuſtandes als das Gute ſeiner Perſohn in Talent
und Character. Daher war das Gute ſo tief gelegt und in bloße Keime
eingewikelt, und die thieriſche Inſtincte regirten zuerſt dergeſtalt, daß das
Gute nicht ſihtbar wurde. Die Triebfeder zur Entwikelung des Guten
aber war der Schmerz und das, was die Dummen klug macht: der Shade
(der Baum, der klug ma<ht, an dem man zuerſt das Böſe vom Guten
unterſcheiden lernt). In dieſem rohen Zuſtande war der Menſc< gut als

1 Val. Onomatologia medica completa oder Medieinisches Lexicon . . . aufs neue
verbessert und vermehrt von J. P. Eberhard 1772 S. 1321: „„Vesicatoria . . ., Blasen-
ziehende Mittel, Solche äusgerliche Arzneyen, welche, wenn man 8ie auf die Haut leget,
unter vielem Schmerzen, Spannen und Brennen, 80 gross, als Sie Sind, eine Blase oder
Blatter machen, die aus einer dünnen, hochaufgetriebenen Haut besteht, worinnen viel
helles, meistens gelblichtes oft Sulzichtes Wasser t; man hat hierzu in den Apotheken
hauptsächlich das emplastrum vesicatorium officinale, oder de cantharidibus, wo die
Spanischen Fliegen das meiste thun.“ Ferner 8ei auf H. Boerhaaves Praelectiones
academicae in proprias institutiones rei medicae ed. A. Haller 1758 VI 407 verwiesen :
Vesicatoria „Solvunt epidermidem a Subjecta eute, ad ignis lenioris modum, . . . febrem
Faciunt, conservant, augent, prosunt adeo in morbis lentis a pituita ortis.“ || 2 mehrerer?
mehrere? mehrer?? || 3 ſi< zur Hälfte weggerissen; rechts von ſpäteren W feklen
in der durch Punkte angedeuteten Lücke 3--5 weggerissene Worte. || & Nr. 1456 steht
zu unterst auf S. 111, der g-Zugatz rechts davon am Rand (neben 6384-11). Vom
Rand ist das untere Stück weggerissen. Die entstandenen Lücken sind durch je 3 Punkte
bezeichnet. Bei gr und erha fehlen nur einige Buchstaben, an den übrigen Stellen
2--5 Worte. || 6-8 ſein? ſeinen? || vortheil? antheil? || erha? || mitteln? || unſe?

10 Vernünftige? Vernunftige? || 48 und aus ſo
[page n0155]
640 Reflexionen zur Anthropologie.

Thier und auch gut in ſeinen Anlagen zu künftiger Menſchlicher Voll-
komenheit. Die Sünde und übertretung erfoderte ſhon Cultur und Be-
griffe von dem, was einem Menſchen geziemt und worin er ſeine Triebe
bezwingen muß. Denn die Übertretung kann nur ſtattfinden, wenn man
ein Geſe und -Pflicht erkennt. Da konnte er allererſt ſich ſelbſt ſchuld
geben und verdammen, was er vor übels in der Welt erlitte.

1458. y?. L Bl. 76. S IV. Unter XIV 615:1:

Die moraliſirung hat (wo nicht etwas ganz neues vorfällt) nah den
biSherigen Methoden ihr Maximum erreicht und wird niemals weiter
ſteigen, ſondern geht vielmehr zurük. Theologen ſc<hreyen über Freygeiſter,
und ſie ſolten lieber unterſuchen, ob es nicht an ihren eignen Methoden
liegt, die wohl ſo weit gut waren, aber bey zunehmender cultur unzu-
langlic<h ſeyn. Denn daß ſie immer erwarten, es ſollen dur< ein Wunder
von beſondern Onadenwirkungen unbegreifliche [Ver] Herzens8anderungen
entſpringen, das heißt der Vorſehung mit müſſigen Händen das zumuthen,
was ſie mit Recht von uns fodert.

1459. v?. L Bl. J 6. 8. IV. Am oberen Rand, 80wie zwischen
den Absätzen des ursprünglichen Textes:

I<h kann die Manigfaltigkeit der Geſtalten, der Gemüthsarten,
ſelbſt der Verzerrungen, Gebrechen und Misbildungen nicht vor zufallig
halten, blos weil fie erblich ſeyn. Es [iſt] ſind ſo mand<herley Zweke, die
zur ſo zuſammengeſeßten Endabſicht des universum gehören, daß ſolche
abweichungen, e. g. Gebrechlichkeit, Dumheit, Hang zu Laſtern, dazu
nothig ſind. Daher iſt ieder mit ſich ſelbſt zufrieden. Dieienige, welche
die Geſellſchaft ganz unzuſammenhangend machen würden, werden durch

G Die beiden letzten Silben im verdammen 8:nd unsticher.

183 folle || 14 Unten an der Seite ist ein Stück weggerissen (vgl. auf S. 111
die Lücke bei ſich: 6393,30). Denn (Z. 13) ist fast zur Hälfte gerathen, von Herzens
iet nur He und der Schwung des Schluss-8 vorhanden.

22 des?? das? || 24 Dieienige (s8c. abweichungen)? Dinge??

+

0

-.

5

30
[page n0156]
3

yer. 1457--1460 (Band XV). 641

Vermiſchung nach und nah vollig ausgelöſ<ht. Anfangs iſt es nothig,
daß ſie ſich nicht vermiſchen; aber der lezte Zwek erfoderts oder die Ver-
tilgung. Will man ſagen, daß die Natur nur einen Stempel [auf] zu
ihrem Gepräge gebraucht hat und daß [bloße] ſie es dem bloßen Zufalle
überlaſſen, Abänderungen darin zu machen: ſo weiß ich nicht, wie ſie
gehen können. Hat ſie aber [ſich] eine unendliche Mannigfaltigkeit von
Keimen >richt ab.

1460. w*. LBti. J6. 8. 1V. Rand links neben XIV 613,
-615:11, XV 640%. ;5:

(Wir) Menſchen ſind... in dem zweyten Grade des Fortſchritts zur
vollfomenheit, zwar Cultivirt und civiliſirt, aber nicht moraliſirt. Wir
haben den hochſten Grad der cultur, den wir ohne Moralitaet beſißen
können ; die civilitaet hat auch ihr maximum. Die Bedürfnis in beyden
wird endlich die moraliſirung erzwingen, und zwar durch Erziehung,
Staatsverfaſſung und Religion. Jeßt iſt die Religion nichts anderes
als eine civiliſirung durch eine disciplin.

Die civiliſirung in dem Geſellſhaftlichen ausgebreiteten Geſchmak
löſcht die moralitaet ganß weg. Laſter werden, wenn ſie nur mit geſell-
ſchaftlicher Verſc<hneidung verbunden ſeyn, gar vertheidigt (" und in
Schuß genommen).

Der luxus gehort zur Cultur. Die civiliſirung giebt ihm etwas
geſittetes und (7 alſo) geſchmak.

4 -6 ie Worte Zufalle - fünnen «/cher gerad“ u emen Auick des Blattes und
Smd nur noch theilweisge erhalten, da das Papier an lieger Stelle Sehr Stark abgegriffen
St. |' > Abänderungen? |; darin? drin? us Wort ist grögstentheils ('onjectur. ||
6 ie gehen kaun kaum «mders gelesen werden. Jst gehen welleicht rerschrieben für
geſchehen

10 Hier mucht Sich die Lücke geltend, von der oben (60 g,, 31f.) die Rede war.
Wir 8? conjieirt. Tie drei Punkte ersetzen etwa 9-14 Buchstaben, die theils weg-
gerüssen, theils unlegerlich Sind. In Wrade st zur Gr einigermaassen Sicher, a zweifel-
haft, de ergänzt. || dem? den? || des «us der | 15 beyden? beydem? || 17 ausgebreiten
ausgelernten2? | 19 Berſchneidung? Verſchminfung? Verſchwindung? Verſchwen-
dung? Verſchreibung? Vorſchreibung? Vorſchreitung? Vorſchiebung ? Vorſchwinlung
(rerschrieben für BVorſchwindelung)? Vorſchwinley ?*

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. 11. 41
[page n0157]
642 Reflexionen zur Anthropologie.

Wenn die Menſ<en im hochſten Grad cultivirt ſeyn, ſo cultiviren
ſie... die Künſte des Krieges, wodur< ... ungen leiſten...

1461. vv. LBl. J6. 8.1. Zu oberst auf der Seite, über XIV 596»:

Ob „rechts ſeyn“ eine bloße Gewonheit oder Geſez der Natur iſt.

-=- die weiblichkeit nur Erziehung oder eine Naturanlage iſt: virago.

-=- daß Freyheit im Großen nichts als Natur ſey.

= daß na dieſem Begriffe wir in practiſcher Abſicht Freyheit, in
ſpeculativer Natur vorausſeßen und beyde principien vereinigen können.

1462. vy“. L Bl. J6. Zu oberst auf S. 11, 111, über XIV 6043;,
607 14.

S. IT:

Die Erſcheinungen der Menſ<engattung gründen ſi auf Natur
und Freyheit, aber die Verſchiedenheiten derſelben können entweder in
der verſchiedenen Natur der Menſc<hen oder der Verſchiedenheit der Um-
ſtände der ſie umgebenden Natur geſucht werden. Im leßten Falle iſt
mehr Einheit des Erklärungsgrundes. Warum Nationen Faul, dumm,
hartnakigt 2c 2c. ſeyn. Wenn aber dieſe Umſtande ſelbſt wiederum eine
S. 111: bloße Wirkung der Freyheit zu ſeyn ſcheinen, ſo bleibt nichts
übrig als die Verſchiedenheit der Natur und do< Einheit der Gattung,
folglic) Verſchiedenheit der Anlagen zu Ausartungen. Entweder Ver-
ſc<hiedenheit der Naturanlagen oder der Bewegurſa<hen und Triebfedern.

1-2 im hochſten? in hochſtem? || 1'on Grad «b ist der Text unvollständig, weil!
die linke untere Ecke des Blattes weggerisgen ist (vgl. 6393-8, 30-35). Won cultivirt
Jehlen die ersten beiden Buchstaben, vor die Künſte em Wort. Auf wodurd) fo/gen
noch Steben Zeilen (zu etwa 3--6 Worten); von der ersten abgesehen, Sind in jeder
nur am Schluss noch ein oder eimige Buchstaben erhalten. || 2... ungen? . .. ung? ||
leiſten ?

4 Die GänsefüSSchen rühren vom Hy. her. || 6 Vgl. VYL/1 17.

17 feyn? ſeyen? || 20 rt z AuSzartungen "icht ganz Sicher.

5

25
[page n0158]
I.

2(

[.-)

25

Nr. 1460--1463 (Band XV). 643

Haaſen auf den Pyräneen, Caninhen. mechaniſche Erklarungsart des
Carteſius, <emiſche oder dynamiſche. Negers keine Sciffart. Falſche
Meinung : daß au ſo gar die Natur durch Freyheit fi umwandeln und
anarten laſſe.

1463. v?. L Bl. J 6. S. IT. Am Rand rechts über XIV 612.

Den erſten Menſc<hen hielte der Inſtinkt von ſchädlichen Dingen ab;
allmahlig fing er an, die Freyheit zu fühlen, und, in dem er ſich dem
Oottlichen Geſeß der Vernunft entzog, ſo entſprang das Boſe.

1 Zu Haaſen . . . Canindchen vg/. EL. 4. W. Zimmermanns Geographausche Geschichte
des Menschen, und der allgemein verbreiteten vierfüsSigen Thiere 1778 1 215: „Wenn
ich die grosse Verbreitung und die daher rührende Verschtedenheit der Wirkung des
Klima auf den Hagen erwäge, wenn ich ferner weiss, dass es auch Selbst unter den
europäischen Hagen oftmals weisse, Ja ganz Schwarze giebt; 80 Scheinen mir diese drey
Arten, nämlich der unsrige, der beständig weisse grönländische und der von der
Hudsonsbay oder der Alperkase des Pennant blos drey Racen von einer Art zu Seyn.“
Es „können oft uns unbekannte Lokalursachen die Lebensart dieger Thiere ausser-
urdentlich ändern, ohne dass Sie aufhören, zu der vorigen Art zu gehören. Es it
bekannt, dass das Höhlengraben oder Muren einen der ansgehnlichsten Unterschtede
zwischen der Lebensart des Kaninichens und Hagens ausmacht. Der Graf Büffo
führt indesgen ein gültiges Zeugniss des Herrn Hottlinger[!] an, dass die Hagen au
den Pyreneen, bey Baigory, Sich Höhlen bauen, welches man S8onst nirgends bemerket.“
Dass Kant Zimmermanns Werk bald nach Seinem Erscheinen kennen /ernte, geht aus
X 239 hervor. Buffons Bemerkung findet Sich in Seiner Histoire naturelle, generale
et particuliere Supplement 4* 1776 111 144/5: „Tout le monde Sait que les Lievres
St forment un gite, et qu/ils ne ereusent pas profondement la terre comme les lapins
pour Se fjawe un terrier; cependant Yar &ts imforme par M. Hettlinger. habile
Naturaliste, quit fait travailler actuellement aus mines des Pyrendes, que dans des
montagnes des envirous de Baigory, les lievres 8e ereugent Souvent des tameres entre
des rochers, chuse, dit-il, qu'on ne remarque nulle part.“ || Zu mechaniſche Erklarungsart
etc. val. 11 434/5, VII 62, 159F., bes. 169, 179, V 369f8., 4175. || 2-4 Zu
Falſche . . . laſſe vg/. VITT 95 F. (unter V.), 11028 -32, 12310 fg. || 4 anarten? anerben ??

6G Den erſten --s Der erſte

41*
[page n0159]
(344 Reflexionen zur Anthropologie.

146400272117 R01698 9,58 2110 RD 77:30

Die Große Shwirigkeit des Problems wegen der Errichtung einer
bürgerlichen Verfaſſung iſt: daß der Menſ< ein Thier iſt, was Recht ver-
langt und dod) keinem andern gern ſein Recht verwilligt, das alſo einen
Herrn nothig hat, der aber wieder nur immer ein Menſ< ſeyn kan. Aus
ſo frummem Holte laßt ſich kein Mercur ſc<nißen.

T468. UZ ZZ BOU H a 39. 5.411:

Die Weltgeſchafte der Völker verlieren in den Augen eines Nach-
denfenden Mannes na<h und nah ihre Wichtigkeit, weil die Welt no<
zu unreif zu großen Verbeſſerungen iſt. Freyheit [und] in Religion und
[Reg] bürgerlichen Verhaltniſſen ſind no< das einzige, was Intereſſirt;
denn ſonſt thut kein Staat etwas vor das Weltbeſte, ſondern blos vor

ſich ſelbſt.

14 66: 1272180 H 416968 SPPPA16:

Geſchichte der Menſ<engattung.
Wie au<h der erſte Anfang [der Menſc<engattung] des Menſc<hen

1 Zu Nr. 1464 egl. ii Kants Idee zu einer allgemeinen Geſchichte in welt-
bürgerlicher Abſicht der ſechſten Sag (177/ 23). zu dem Nr. 1464 r rielleicht ein
Torarbeit i8t. || 4 das (vielleicht durchstrichen) fehlt bei ER. || G Mercur ſ<h

Zu Nr. 1466, 1467: Beide Nrv. erinner» turk au Kants Aufsatz: Muth-
maßlicher Anfang der Menſc<engeſhichte (17/7 1996... Wörtliche Anklänge fehlen
„icht, e. B.: befand ſich gut dabey (645/97. und V11/ 11179). Juſtinct = Stimme
Gottes (64523. 15 und TTIT 1114). mit dem Inſtincte (rex. der Stimme der Natur"
Chikaniren (64518 und VIT 112719). WMielleicht Sind die beiden Nru. Vorarbeiten zu
lem genannten Aufsatz; ebeusg möglich ist aber. dduss Sir gelegentlich der gewöhnlichen
Beschäftigung mit deu die Weschichte der Menschheit hetreffenden (redankengängen.
wie das jährliche Anthropologie-Colleg Sie mit Sich brachte. entstanden. und daes dar,
„erSt nachträglich aus dem 80 geSummelten Materia! jener Aufsatz herrorgmy.

15 Ha 16 ist em (Quartblatt. welches m der Mitte gebrochen St. zu daxs 4
lange Schmale (Jeturseiten entstanden. Auf der ersten Steht:

Begehrunqsvermögen.

10

20
[page n0160]
v-

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&

4

D

5

3u

Nr. 1464 --1467 (Bd. XV). 645

beſchaffen geweſen ſeyn mag, ſo kan man do<h als jehr warſcheinlich an-
nehmen, daß er die Welt [nicht eher], den Gebrau< der Dinge, ihren Nußen
und Schaden nicht eher gekannt haben wird, als bis ihn die Erfahrung
und die allmählige Übung ſeines Verſtandesvermögens, über ſie zu
reflectiren, davon belehrt haben wird. Dazu gehört aber Zeit, und die
Menſ<hengattung als Thiergattung mußte do<h vor allen Dingen (* ſich
ſelbſt) erhalten können, und da iſt kein anderer Weg ſich [es] dieſes vor-
zuſtellen, als daß der [angebo] anerſchaffene Inſtinct die Stelle aller Ver-
nünfteley vertreten und dieſe Thierart geleitet habe. Im Anfange alſo
war der Menſ< von dieſem Inſtincte ganzlich abhängig und befand ſich
gut dabey. Allmählig, vielleicht nach verlauf von Jahren, vielleicht gar
einigen Generationen, hatte ſich ſeine Vernunft ſo weit entwickelt, daß
ſi) dieſem Inſtinct eine andere Triebfeder (* beygeſellen oder auch)
entgegenſtellen konnte, nemlich [d] Überlegungen [der Vernunft] ſeiner noch

5 wankenden Vernunft. Jener als die Stimme Gottes, welche alle vernunft-

loſe Thiere richtig leitet, hatte ihm gewiſſe Früchte [vielleicht] zu koſten
Verſagt, [aber nun f] wenigſtens nicht mit [unt] andern angeprieſen; aber
er fing an, mit dem Inſtincte zu Chikaniren. Der Anblik (? oder Geruch)
hatten vielleicht etwas Liebliches; man wird do< klüger, wenigſtens
erfahrener, wenn man was verſucht, und ſo wurde zuerſt ein Bruch in
der Aricht ab.

T4627. 17 05 00009.
S. f:
1. Pragmatiſ<e Geſchichte der Menſ<engattung aus der Anlage

5 ihrer Natur. Die Naturbeſtimmung des Menſc<en zu ſeinem vollſtandigen

Zweke (nicht der Menſchheit in einem Individuum, ſondern der Gattung).

[Diese Überschrift stammt aus derzetben Zeit wie dir unu/ Ha 1, Ha 2, K 14 (vgl.
H4N30 5.) AÄAusger der Überschrift Steht nichts auf dieser Seite. Die vierte ist ganz
wer. Die zweite und dritte Sind quer über dus gqaunze Blatt mit Left. 1466 beschrieben.
und zwar hat Kant das Blatt umgekehrt, Sudass. was auf SN. 1 oben war, unf NS. 2
und 3 unten (St.

2 nicht rerschentlich nicht durchstrichen. || 40 Inſtincte? Inſtinct? || 13 fich

ehlt: Statt fig könnte mar uuch er nach daß ergänzen. || 14 nemlich? namlich? |

[der]? [oder]? || 78 oder? der? | 20 erfahrener? erfahrner?
[page n0161]
646 Reflexionen zur Anthropologie.

Dieſe Geſchichte lehrt zuglei<, wie wir dem vollſtändigen Zweke der
Natur einſtimmig uns bearbeiten ſollen. Alſo unſeren Horizont über die
Privatbeſtimmung zur Abſicht der 8pecies erweitern.

2. Phyſiſche Geſchichte =-- Welche die unfreywillige Entwikelung der
Natur in Verſchiedenen Generationen darlegt, welche zu jenem Haupt-
zweke concurrirt und uns lehren kan, ſie mit jenem Zweke zu vereinigen.

(? Die Geſchichte der Gattung, nicht der Menſchen. Jene ſeßt eine
Idee voraus.)

Der Inſtinct mußte den Menſ<en im Anfange wie die Thiere in
Anſehung der Koſt regiren. [Vielleiht] Größtentheils werden die frucht-
eſſende Thiere durch Geruch geleitet, der ein Vorgeſc<hmak iſt, wodurc<
das Thier koſtet, ob es ihm zuträglich ſey, ohne zu genießen. Der Menſch
fand eine Menge Dinge, die dieſen Sinn anlokten. Aber er warf ſeine
S. 11: Augen auh auf andere, die durc< jenen Sinn nicht empfohlen
wurden, vielmehr demſelben zuwieder waren. Sie waren gleichwohl
reißend anzuſ<auen und [im Anblik demjenigen] vereinigten im Anblik
manderley Eigenſc<haften, die er ſonſt im Genuß zerſtreut angetroffen
hatte. Hier fand er eine Gelegenheit zu vernünfteln und einen Schlus
der Vernunft der Leitung des Inſtinct8 vorzuziehen. Es liegt etwas

Anlodkendes ſchon darinn, aus eigener [Überlegung] Erfindung etwas zu ?

thun; denn das erweitert gar ſehr das Feld der Zweke. Bey einem ſolchen
Anlaße witterte der Menſ< Klugheit und Glükſeeligkeit nach von ihm ſelbſt
ausgedac<htem Plane; Verlegenheit und Bedenklichkeit miſchten fich ein,
aber ein VerſucF mußte es entſcheiden. Vermuthli< war der erſte
unglülich, aber man konnte wohl, durh Schaden belehrt, von dieſem
Gegenſtande, aber nicht mehr von der reflexion abgehen.
LZusatz unten auf S8. 1:
(? So wenig als anatomie des Korpers eine Spuhr vom Ver-
derben antreſſen wird, eben ſo wenig auch die anatomie der Seele.)
Zusatz oben auf S8. 11:
(? Adam war an dem Ufer des rubicon.)

2 ſollen? ſolten? || 14 jenen? || 28 Sphur

-

5

30
[page n0162]
Nr. 1467--1468 (Band XV). 647

1468. wv. L Bl. Ha 10.
S>i7:

Fortſezung von der Geſchichte der Menſ<engattung.
Worauf beruht die Erzeugung aller dieſer Vollkommenheit, die der

3 philoſophiſche <hiliaſt glaubt und na< Vermögen befördert?

Auf der Vollkommenheit der bürgerlichen Verfaſſung
(? die würde ſich ewig erhalten). Darin werden allein alle Talente
entwickelt, die größte Vereinigung zu gemeinſc<haftlichen Zwecken [und]
durc< äußere Geſetze und die größte Dauerhaftigkeit dieſes Zuſtandes

10 dur< die beſte perſonliche Denkungsart.

Freyheit, Geſez und Gewalt.

Der Bürger muß unter Geſeßen ſtehen, die er ſich ſelbſt gegeben hat
(? Freyheit, Gleichheit), und dieſe Geſeze müſſen durc< unwiederſtehliche
Gewalt Na<hdruk und Dauerhaftigkeit bekommen.

15 (* Der Menſ< iſt ein Thier, das Belehrung und disciplin bedarf.
2. das in der Gattung zu ſeiner Beſtimmung fortſchreitet. 3. in Ge-
ſellſhaft einen Herrn bedarf.)

1. Geſeß und Freyheit ohne Gewalt: anarchie.
2. Geſe und Gewalt ohne Freyheit: de3poti8m.

20 a, Freyheit ohne Geſe und Gewalt iſt der Stand der Wilden.

b. Gewalt ohne Freyheit [oder] und Geſez: barbariſch regiment.

Welches ſind die Triebfedern, deren ſic) die Natur zur Hervor-
bringung der bürgerlichen Geſellſ<aft bedient? Der Eiferſucht, des
Mistrauens, der Gewaltthätigkeiten, welche die Menſc<hen nöthigen, ſich

5 Weſeßen zu unterwerſen und die Wilde Freyheit aufzugeben. Daher
kommt die Entwiklung aller guten Naturanlagen.

(€ Man kan die Geſchichte eines jeden Volks als eine Beſtrebung
der Natur zur Errichtung einer vollkommenen bürgerlichen Verfaſſung
anſehen. Die der Staaten als Verſuche zum Völkerrecht.)

30 Allein 8. 77: Die bürgerliche Geſellſchaft äußerlich als Staat iſt bis
ießt noh im Stande der Wilden Natur: Freyheit und Gewalt ohne Geſeß.

[KN]

1 S-Zusätze: w. || 18-21 VSgl. VII 330/1. || 20 Geſeß uus Gewalt || 23 bedient
fehlt. || 25 Zu ursprünglichem Da ist im Phase w her hinzugesetzt. || 30 Rechts von
Allein 82eht: (verte), || 34 Nach S. 1 erwartet man: Freyheit ohne Geſet und

35 Gewalt.
[page n0163]
648 Reflexionen zur Anthropologie.

Die Natur wirkt hier eben ſo, um zu einem Völkerbunde zu treiben.
Dur den allgemeinen Frieden allein (Kirc<hof) kan auch das innere der
bürgerlichen Verfaſſung allein ihre Vollkommenheit gewinnen.

[Wov] In welcher Ordnung muß dieſe perfectionirung fortgehen?

Methode einer Co8mopolitiſ<en Geſchichtſ<hreibung.

Der Character der Menſc<heit iſt die Anlage der Entwikelung der
Vollkommenheit durch Freyheit vermittelſt der einander entgegen ſtreben-
den Triebfedern der Thierheit vom Minimo der Naturgeſchiklic<hkeit an.

(* Die Glükſeeligkeit erreicht das Menſ<liche Geſchlecht im Ganzen
nicht mehr als [die] im Stande der Wildheit (negativ); aber die Vor-
ſehung hat den Menſchen auch nicht dazu, ſondern um der Glüfkſeeligkeit
würdig zu werden ausgerüſtet.)

1469. w? (q!?) L Bl. Ha 3. 8. 11

Die Definition der Gattung iſt entweder [analytiſch] blos logiſch:
dur< Zergliederung des Begrifs, indem man alle3 von ihm abſondert,
was nicht im Begriffe des Objects zugleich mit gedac<t wird, [oder] mithin
analytiſch, [oder metaphyſiſch] nominal Definition; oder metaphyſiſc<; indem
man alles hinzuthut, was [der] zur Beſtimmung des Begriffs nothwendig
erfordert wird.

14*0. uw. L Bli. Ha 2.
Characteriſtic.
4. der Gattung.
Es iſt nichts erniedrigender für die Menſc<heit als eine Religion,
welche Glauben an das, [was die] worauf die hochſte Zweke des Menſchen

ſich zuleßt ſtüßen müſſen, und Pflichten oder Losſprechung von denſelben,
welche mit dieſem Glauben verbunden ſind, der [Oberbefehl] Beſtimmung

2 Zu Kirchhof »9/. die ſorrede von Kants Entwurf Zum ewigen Frieden
(V111 343). || 10 negativ? negatio? || 12 w = werden aus |
14 Ursprünglich: Der Gattungsbegriff iſt

21 Die Überschrift Stammt, ebenso wie die rou Hu 1, Ha 16 S8. 1 und K 14 :

CXr. 1235, 1466. 1236 ). aus w. || 26 der «us dem

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[page n0164]
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Nr. 1468--1471 (Band XV). 649

eines einzigen (Prieſters oder Lama oder dairi) [anderer übe] und hiemit
Sittlichkeit und ewige Glükſeeligkeit der Entſcheidung eines Menſchen
überläßt. Andererſeits aber: daß der abſolute Wille eines Menſchen aus
ihren Mitteln über ſie nach Belieben gebieten kan. Drittens: daß die
Vernunft ſo wenig Macht bey ihnen hat, daß die Habſucht und Neben-
buhlerey derſelben im Verhaltnis ganzer Staaten dur< kein Geſeß, ſondern
blos dur< barbariſc<e Gewalt beſchränkt werden kan.

1471. Ww 2 TBH eo 15.48.01:

Anthropologie.
Moraliſche Eigenthümlichkeiten der Menſchlichen Natur.

1) Wir haben eine Idee von der Moglichkeit und der Beſtimmung
der Vernunft, in dem Glü> anderer uns Glüklich zu finden: und doh
aud) einen unbezwinglichen Hang, jenes nur um dieſes willen zu ſuchen
(Solipſism).

2 Wir halten uns nur in der Vergleichung mit anderen Glüklich ;
daher das Übel [oder die], das andere drüt, eben ſo viel Erleichterung
des unſrigen iſt und in dem Leiden unſerer beſten Freunde etwas iſt,
das uns nicht ganz misfallt

3. Daher die Nebenbuhlerey und die Zurükhaltung, ſeine Fehler nicht
hervorblien zu laſſen, aber auf anderer ihre deſto ſ<ärfer A<t zu geben.

4. Wir bedürfen mehr geehrt als geliebt zu werden, aber auch Etwas,
das wir lieben können, mit dem wir aber nicht in Nebenbuhlerey ſtehen
müſſen. Daher Liebe eines Vogels, eines Hundes, ja auch eines jungen
flatterhaften, aber frohlichen Menſchen. Selbſt die Weiberliebe gründet
fich zum Theil darauf, daß kein Vorzugsſtreit dabey ſtatt findet wegen der
Ungleichartigkeit.

1 Vat. Zedlers (zrousSes vollständiges Unwersal Lewicon fol. 1734 WII 5%:
..Dairi, waren Monarchen in Japan, welche über 53 Könige zu gebieten hatten, und
wie Götter angebetet wurden. . . Heut zu Tage wird allezeit der grosse Hohe-Priester
in Japan, aus diesem (weschlechte erwehlet. der daher» der Namen Daro behält.“ ||
3 der. rie es Scheint. aus ein || 6 im? in?

11 Beſtimmung? Beſtrebung?? Htatt ſt 5 uch f vder ſ. Stutt b auch f
möglich. | 15--18 Vol. V1I1 238'9. || 23 jungem
[page n0165]
650 Reflexionen zur Anthropologie.

9. Wohlthaten machen um dieſer Fur<ht willen, verachtet zu werden,
Undankbar.

1471a. w. L Bl. de Barenton. S8. II:

Dieſe an die Philoſophen ergangene [Frage] wichtige Anfrage [wenn
ſie] enthält eine vierfa<e Aufgabe (nah den vier Claſſen der Categorien):
1. das Menſchliche Geſ<hleht im Ganzen betrachtet (Qvantität), nicht
etwa, ob [die] Menſchen von einer gewiſſen Race, 3. B. die der weiſſen [in
dieſem] mit Ausſchließung der Neger oder Amerikaner, dieſes Vortheils
theilhaftig ſind, [ſondern] mithin nicht, ob alle Menſchen, ſondern ob das
Ganße derſelben fortſchreite, es mögen nun einige zurück bleiben. 2. das
Beſſere, wozu fortgeſchritten wird, iſt das moraliſ<e (Qualität),
nämlich nicht jede Vollkommenheit, in der die Menſc<en fortſchreiten
ſollen, z. B. Kunſt, Wiſſenſchaft und Geſchma>, -- wiewohl dieſe auch
[Vorübungen] Beforderung3mittel oder auc< Folgen von jener werden
können. = 3. Daß [es] hier nicht [auf] die innere Beſſerung eines jeden
Menſen für ſich, ſondern, da es [auf] um das Fortrüken des Menſ<en-
geſ<led<ts zu thun iſt, der Fortſchritt zum Beſſeren [in der G] von dem
Verhaltnis derſelben in der großen Geſellſchaft unter einander gemeynet
[ſe) iſt (Relation). 4. Da hier ein Vorherſagen des künftigen die Aufgabe
iſt, dieſes aber nicht geſchehen kann, wenn man nicht a priori urtheilen
kann, was geſ<ehen werde, mithin daß [der Fortſch] das Beſſere [in] noth-
wendig aus der [Kette] Verkettung der ſhon gegenwärtigen Urſachen mit
ihren Wirkungen erfolgen müſſe, die Nothwendigkeit des beſtändigen

1 4 8tatt 5

3 Von Nr. 1471a lag mir nur eine von R. Reicke hergestellte Abschrift vor.
Das L Bl. war früher in Seinem Beitz und wurde von ihm 1886 an M. A. de Barenton
(Paris. 9. Place du Patlais- Bourbon) versckenkt. Nr. 1471a chien eine Vorarbeit
entweder zum 111. Theil vom Gemeinſprußg (V111 3078.) oder zum 11. Abschnitt
vom Streit der Facultäten (V77 798.) zu Sein. Da eine Entsckheidung auf Grund

der Schriftzüge nicht zu fällen war, wurde die Nr. hier (und nicht in Bd. XX]) ein- :

gereiht. Als der Satz 8chon bei Bogen 46 angelangt war, machte Herr Prof. Brode-
Königsberg mir ein hm von R. geschenktes Kant- Blatt zugänglich, das mit dem de
Barentons nach einer Notiz R.'s ursprünglich zusammengekhangen und ein Doppelblatt
gebildet hatte. Das L Bl. Brode Stammt nun entschieden aus wt, nicht aus v?.
Nr. 1471a dürfte also eine Vorarbeit zum Anfang des 11. Abschnitts des Streites
der Facultäten en. || 15 es versehentlich nicht durchstrichen.

-

0

-.

5
[page n0166]
2

3

&

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0

-

Nr. 1471-1472 (Band XV). 651

Fortſchritts zum Beſſeren (Modalität) in Betrachtung komme. =- -- (Es
iſt alſo genau genommen die Aufgabe hier: eine Geſchichte des Menſc<-
lichen Geſchle<hts a priori zu entwerfen, nämlich dem Theile [nach der]
ſeiner [Begebenheiten] Veränderungen nah, der no<h kommen ſoll, welches,
wenn es eine Naturgeſ<i<te deſſelben werden ſollte, wohl möglich iſt;
denn die Urſachen [durc< Erfahrung er beſtimmen] geben na Erfahrungs-
regeln die no< künftige Wirkungen, ehe ſie geſchehen, folglich a. priori [zu
dem was zu erkennen] (8secundum quid, non simpliciter) zu erkennen. Aber
es iſt hier von einer Geſchichte des künftigen moraliſchen Verhaltens der
Menſchen [die Rede] al8 vom Naturme<hani8m entbundener Weſen die
rede, wo man zwar Geſeße a priori kennt, nah denen ſie handeln ſollten,
aber nicht, daß ſie auf gewiſſe Weiſe handeln werden. -- Dennoch
intereſſirt dieſe Aufgabe [ſehr], nicht blos in practiſcher Abſicht, um guth-
mütigerweiſe vermittelſt einer Hypotheſe einen ſolchen [Gang] Lauf der
Dinge anzunehmen und darnach wenigſtens für ſich ſelbſt zu verfahren,
ſondern auch in theoretiſcher [Betracht] Rückſicht: ob das Böſe oder das
Gute Princip in der urſprünglichen Anlage des Menſchen überwiegend
ſey, und welchen Begriff man ſich von der Beſtimmung des Menſc<hen zu
machen habe: -- -- da indeſſen dieſer Unterſuchung ſic) die Theologen
bemächtigt haben und [die ſo bleibt für] dem Philoſophen Ausſichten ins
Theoretiſch Überſinnliche Abſchre>end ſind, ſo mag dieſe Aufgabe ſich
darauf einſchränken zu ſagen: worauf es ankomme, um [ob ein] aus-
zumachen, ob das menſchliche Geſchlecht im beſtändigen Fortſchritt zum
Beſſern ſey oder nicht [au8zumachen]; [bey welcher] wobey man, daß ein
ſolcher Fortſchritt ſey, [als) unau8gemacht laſſen darf.

14?2. w'. L Bi. 54. 8.11:

Die Menſ<lic<he Natur iſt für ſich ſelbſt thieriſc<; weder moraliſch-
gut noh moraliſch böſe; denn zu beydem gehören Beziehungen auf Grund-
ſaße, die aber doh bey der Cultur ſich entwikeln und alsdenn das erſte
der Grundſaße aufs Böſe richten.

Die Grundſaße ſind ſelbſtſüchtig. Da aber der Menſ< Vernunft

hat, ſo iſt die Selbſucht im allgemeinen genommen ſich ſelbſt wieder

7 regeln aus geſeßen || 14 der zweimal || 22--23 auszumachen durchstrichen. ||
23 Nach R. Steht im Ms.: ein beſtändiger.
[page n0167]
6592 Reflexionen zur Anthropologie.

ſtreitend. Der Verſtand tritt über zur Vernunft und macht ein neues
Princip des Gemeinſinns, aber nicht in thaten, ſondern im Urtheil über
das, was im allgemeinen ſeyn ſoll.

Von der Unſchuld und Unwiſſenheit fängt der Menſc< an. Die
Thierheit iſt weder das eine no<4 das Andere. 5

F;
Der Charakter des Alters.

143 2.177.297 0E 1.598;

Das Kind muß frey (7 ſo daß es andre au< frey läßt) erzogen
werden. Es muß den Zwang dulden lernen, dem die Freyheit ſich um 1
ſeiner ſelbſterhaltung willen unterwirft (7 keine Unterordnung unter ſeinen
Befehl erfahren). Alſo muß es disciplinirt werden. Dieſes geht vor der
inſtruction vorher. Die Bildung iſt das, was beſtändig fortdauren muß.
Es muß entbehren lernen und fröhliches Gemüths dabey ſeyn. (Es muß
nicht genothigt werden, ſich zu verſtelien. Abſcheu und zwar unmittel-
baren vor Lüge bekommen. Das Recht der Menſ<en achten lernen, ſo daß
es eine Unüberſteigliche Mauer vor ihm wird. Seine inſtruction muß
mehr negativ ſeyn. Es muß nicht religion vor der moralität lernen. (Es
muß fein, aber nicht (7 verzärtelt) verwöhnt werden. Es muß freymüthig
ſprechen lernen und keine falſche Sham annehmen. Es muß nicht vor „,
den Jünglingsiahren die feine Lebensart lernen. Die Tüchtigkeit iſt
das erſte.

Er iſt alſo länger roh, aber früher brauchbar und tüchtig.

1474.11. 297 WE T597.
Der Menſ< muß disciplinirt werden, weil er von Natur wild iſt -»
und informirt (? inſtruirt), weil er roh iſt (inſtruirt). Er iſt blos [als

2 Gemeinſinns? Genießens?? Gewißens?? || thaten? that? || -* was im? wo
iene?? || allgemeinen? allgemein?

18 rel: || moral:

24 Uher der Rfl. Stehn lie durchstrichnen Warte: Guter Wille 1tarfer Wille. 30
[page n0168]
OD

1

Nr. 1472-1477 (Band XV). 653

ein ſtüf] in der Naturordnung gut, aber in der moraliſchen Ordnung böſe.
Er muß zur Tugend gebildet werden. Seine Erziehung iſt nicht blos
negativ. Er muß den Zwang fühlen, denn er wird dem bürgerlichen
Zwange unterworfen ſeyn; frey erzogen werden. Er muß abgerichtet,
dreſſirt werden (Gerader Gang).

1475. n! p!?? M 297. K 1602.

Guter und ſtarker Wille.

Der me<hanis8mus muß vor der [Einſicht] Wiſſenſchaft vorher gehen.
Ob in Sitten und religion. Zuviel disciplin ma<t eingeſchränkt und
tödtet die tüchtigkeit. Die artigkeit gehort nicht zur disciplin, ſondern zur
|Abrichtung] Geſchliffenheit, muß alſo zuleßt kommen.

14761 M3 TE T6E0I.

Es iſt die Frage, wie weit die Erziehung und der Unterricht me<ha-
niſc< ſeyn muß, und wo die Bildung dur< Begriffe ſtatt finden muß.
Die letztere ſet immer Begriffe voraus. So wie die Spra<ße mechaniſch
erlernt wird und rechnen, ſo auc< das Hiſtoriſche, aber do< nah einem
Plane, den der Verſtand faßt. Sitten und religion müſſen logiſch traktirt
werden.

LITE UE. M 502017 596:

Geſchiklichkeit iſt das erſte, worauf man denken muß, aber nicht das
vornehmſte; ſo iſt Brod das erſte in der Verehlichung, aber nicht das
vornemſte. Das erſte iſt, was die nothwendige Bedingung des Zweks
enthalt; aber der Zwek iſt das vornehmſte.

3 wird ſich dem | 4 frey? Frey? frey erzogen werden 's! doch wohl als vw

25 muB «bhängiqg zu denken. |! 5 Die Schlussklammer fehlt.

17 FE: Eitte
2,3 das /-hlt: es et anch Schm von FE. ergänzt.
[page n0169]
654 Reflexionen zur Anthropologie.

1478. 8--v? n?? M 313. E 1608.

Wenn Betten gut aufgeklopft worden und neu ſeyn, ſo dehnen ſie ſich
durch eigne elaſticitaet nachher ſc<nell wieder auf. Bey alten Polſtern
bleiben die Eindrüfe ſo, ſie ſtellen ſi nur langſam wieder her. Dieſes
iſt der Unterſchied der Aufnahme ſtarker Eindrüke vor Junge oder Alte.
Dieſe haben wohl die Empfänglichkeit der Eindrüke, aber nicht die
Elaſticitaet fich herzuſtellen.

Die Zeit, in der ſich die Lebenskraft wiederum frey zu ergießen
anfängt, iſt die angenehme Mattigkeit. Man fühlt [ſein] das Übergewicht
ſeiner Lebenskraft; dagegen fühlt der Alte das Hindernis derſelben, und
die Herſtellung iſt langſam und daher unmerklih. Alte bedürfen auch
nicht ſolcher 3cheint abzubrechen.

7479. v*? (<S-02?) M 290. E 1382.

Junge Leute muß man in A<t nehmen vor frühes Spiel, Umgang
mit Frauenzimmern und Muſik.

1480. v. M 290.
Die Jugend iſt nicht klug und glaubt doh es zu ſeyn. Altklugheit
iſt nog ſchlimmer.
(7? Haben lebhafte Freundſchaften.)

1481. v. MW 404.
Sittſamkeit iunger (“ lebhafter) Leute oder etourderie oder flatter-
haftigkeit. Genie in der Manier.

2 E: werden, ſo dehnen || 8 Ursprünglich: frey ergießt || 20 Alt || 42 EL.
Setzt noch hinzu: Wemütsbewegungen, die e8 verhindern. Die Worte gehören aber
zu Rfl. 521 (225225.) und kehren bei E. in Seiner Nr. 446 auch noch einmal wieder.

13 Nr. 1479 folgt unmittelbar. ohne durch einen Strich getrennt 21 Sein, auf

Nr. 1250. || 15 Frauenzimmern? Frauenzimmer"
19 Es ist nicht Sicher. ob der g-Zusatz hierher 2u ziehen iSt.
22 Zu Genie .. Manier eg N'. D09. 914, 920.
[page n0170]
Entwürfe

zu dem
Colleg über Anthropologie

aus den 70er und 80er Jahren.
[page n0171]
[page n0172]
5

-.
Be

2()

25

Collegentwürfe

aus den 70er Jahren,

1482. 0?? (8?) L Bl. Ha 18. 34. 42.

DIB DEH a 546971:

Sein Nahme erwefkt ieden. Kind. Nicht I<. Egoiſt des Umgangs.
Selbſtjühtig. Ausſchließendes Selbſt.

3 Darüber, dass die L Bl. Ha 18, 34, 42 zusammengehören, kann kein Zweiyc/
Sein Ha 42 muss ursprünglich in Ha 34 gelegen haben; mur dann iSt das aber au,
Ha 42 S. TI (66613) und das alſo auf Ha 34 S8. 111 (6775) erklärlich. Ha 18 S. 111
und IT Stellen Sich inhaltlich als Fortsetzung von Ha 34 und 42 dar. Die Zusammenr-
gehörigkeit von Ha 18 8.11 und Ha 34 8.1 wird ausserdem durch Zeile 66022 bewiesen.
die theils auf jener, theils auf dieser Seite steht, ferner durch Zeile 65925, von der das-
Selbe gilt; zudem haben zwei 8-ZusSätze auf Ha 34 S8. 1 (65931, 66015, 65.) mit dem
SonStigen Inhalt dieser Seite nichts zu thun. pasSen dagegen Sehr gut als Ergänzungen
zu den Ausführungen von Ha 18 S. 11. und das Umgekehrte gilt von Z. 0575-6585 au]
Ha 18 S. I], die mit dem Sonstigen Inhalt dieser Seite in keinem Zusammenhany
Stehn, in engem dagegen mit Ha 34 S8. 1. Von Ha 18 wurden S. 111I--J1V zuerst
beschrieben, dann S8. T und erst Später 8. 117 (abgesehn von Z. 6975-6585, die aus etwa
dergelben Zeit Stammen dürften wie der ursprüngliche Text auf den übrigen Seiten und
den Blättern Ha 34. 42). Ha 18 8.1 ist die Fortsetzung von Ha 18 S. 111I-JIV,
während Ha 18 S. 17 Sich (abgesehn von 6575-6585) mit der Einleitung in die Anthro-
pologie beschäftigt. Kant hat, als er diese Seite beschrieb, Ha 54 und 42 in Ha 1%
hineingelegt, 89 dass Ha 18 S. I+-11 der S. 1 von Ha 34 vorausgingen. Selbst-
rerständlich musste beim Abdruck der drei Blätter mit Ha 18 S. 11 begonnen werden.
da Sie den Anfang des Anthropologiecollegs enthält. =- Der ursprüngliche Text der
drei Blätter hat Kant Sehr wahrscheinlich im der Vorlesung, auf welche die Seiten 17--62.
104---119 des Antlropologie- Hejtes der Berliner Kgl. Bibliothek Ms. germ. Quart. 40
zurückgehn, als Collegheft gedient. und Ha 18 S. I1 vielleicht für die Einleitung wv
die Anthropologie in der Vorlesung. auf die das" Puttlich?sche Anthropologie-Heft S. 1--8
(= Starkes „Mensehenkunde“ S8. 1-59) zurückgeht. Manche enge Berührungen liegen
mch weiterhin vor zwischen den s-Zusätzen auf Ha 534, 42 und den betreffenden Evr-

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. Il. 42
[page n0173]
658 Reflexionen zur Anthropologu.

Montaigne.

Die Identitaet des I< in der Vergangenen Zeit. Von den Strafen
der kindiſc<hen Vergehungen.

Menſ< iſt ein zwiefa<h ſubiect, als Thier und als intelligenh. Si
ſelbſt in disciplin nehmen.

(? Man ſtudirt fürs Brod (Handwerk, Gewerbe) oder zur Unter-
haltung -- entweder der Schule oder Welt, da auch andere Intereſſe
finden.)

Man hat zu aller Zeit zweyerley Art von ſtudien unterſchieden: Vor
die Schule und vor das Leben. Kentnis erwerben und Gebrauch machen.
Die erſte Kentnis iſt ſ<ulgerecht, die zweyte populair.

(8 Wir lernen in beyden, aber nicht für die Schule.)

(8 Die erworbene Kentniß an den Mann bringen.)

Wiſſenſchaft vor Gelehrte und vor die Welt. Der in der Welt von
bloßem ſ<holaſtiſ<en Erkentni8s Gebrau< madht, iſt pedant.

(? der den Schulgebrauch zum Weltgebrau<ß mac<ht. Scul-
weisheit, Weltweisheit. Zwiefa<he Bildung.)

örterungen bei Puttlich und Starke. =- Zu Nr. 1482 ryl. FTI 119-4122, 127-165,
Sowie oben Nr. 1584-308 und unter Nr. 1503.

6575 Z. 6575.6 dürften aus 62, Z. 6881-5 aus 6! Stummen. Z. 6575-6585
Stehn auf der oberen Hälfte von S. IT und lasSen auch von jener noch das oberste
Drittel frei, Sowie links einen mehr oder minder grossen ltaum (theilweise 2/3 der
Breite). Das Freigebliebene wurde, Sehr wahrscheinlich erst in w, mit Z. 6989--65939
beschrieben. Nachträglich wurden dann noch über und zwischen den 80 entstandene,
Zeilen die g-Zusätze und 8-Zusätze (12=w) Junzugefügt. =- Die Zeilen 6575-6585
Stellen 8-Zusätze zu dem ursprünglichen Text von Ha 34 S. 1 dar.

1 Zu Montaigne vg/. Starkes Menschenkunde S. 11: Montaigne i8t der Lieblings-
Schriftsteller in Frankreich, und wird es auch wohl bleiben. Man wirft ihm aber vor,
er lasse Sich eine unausstehliche Selbstliebe zu Schulden kommen und Spreche auf Jeder
Seite von Sich Selbst. Pascal, der ihn nach aller Strenge der Moral verdammt [ vgl.
Bl. Pascal: Pens&es, Iw's9g. von L. Brunschricg 1904 Bd. 111 im Register unter
„Montaigne“ ], hat doch nicht kindern können, dauss nicht jedermann ein Wohlgefallen
an dieser Selbstsucht finde. Die Ursache iSt, er Spricht von Sich Selbst, um de
Menschen zu Studiren, er will das Charakteristische von Sich zeigen, damit die Menschen
demnach Aehnliches an Sich betrachten, und die Freimüthigkeit, womit er es thut, mackt ihn
«ngenehm.“ || 6--8 Diese Zeilen Sind zu oberst auf der Seite nachträglich hinzugefügt. ||
12 Schule 8cheint aus früherer Zeit zu Stammen als der übrige 8-Zusatz. Das Wort
Steht über vor Gelehrte (Z. 14). || 14f. von bloßem? vom bloßen? || ſcholaſtiſchen ?
ſcholaſtiſchem ?

10

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20

30

35
[page n0174]
..]

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[5]

St

Nr. 1482 (Band XV). 659

(* Pedant, nicht Ignorant,)
(* Scholaſtiſch oder pragmatiſch. Gelehrt, Geſcheut.)

Weltkentnis. Natur und Menſ<. Alles bezieht ſich auf Menſchen.
Alle Neigung, Leidenſchaft.

Weltkentnis iſt Menſchenkentnis. „Er hat Welt" heißt: er [kennt
paßt] iſt dur< Hofmanier dreſſirt und abgerichtet. Schaler Kopf gegen
den pedanten. Um die Welt zu kennen, braucht man eben nicht zu reiſen.
Man muß zu Hauſe beobachten und darüber ſtudiren. Localkentnis und
Generalkentnis. Jene iſt eingeſ<hränkt und ohne Vernünftigen Gebrauch.
Beobachtung des gemeinen Lebens. Der Geſchichte und biographien.
3erley Lehren. 1. Die Geſchikt. 2. die klug. 3. die weiſe machen: ſc<ho-
laſtiſche, pragmatiſche und moraliſ<e Kentnis. (? einige Erkentnis
cultivirt, andre civiliſirt, andre moraliſirt.) Pragmatiſche Anthropologie.
Klugheit geht auf die Gemeinſchaft, darin wir mit Menſc<hen ſtehen. Alle
andere pragmatiſche Wiſſenſchaften borgen daher. pragmatiſche Geſchichte.

Do< muß man au<h dur< Umgang, Geſchäfte und oft durch Schaden
klug werden, ohne die Klugheit zu ſtudiren. Baum, der klug machte.

(? Dur< Schaden gewitßzigt. Warnung.)

Man hat noh keine pragmatiſche anthropologie. Gebrauch davon
in allen Handlungen des Lebens. Qvellen. Geſchichte (Romanen. und
Schauſpiele übertreiben alles).

Nußen in Erziehungskunſt, in dem [Gewalt] Einflus auf Gemüther
der Untergebenen. in der moral und religion. in der Regirung. (- Shwie-
rigkeit.) Vornemlich im Umgange, ſeine Abſichten zu erreichen oder zu
raiſonniren. Endlich zur Critik, der Geſchichte ſowohl als Gedichte.

(s Was er Von Natur iſt bricht ab?)

Wir ſuchen nur die Regeln der Erſcheinungen des Menſchen und
nicht die Gründe dieſer Regeln. Die Regeln betra<hten wir immer in
concreto, nicht in abstracto. 3. E-. Daß die Neuigkeit allein ſchon
intereſſirt; in welchen Fallen. Nicht die Urſache.

(* Wir unterſuchen hier den Menſchen nict nac dem, was er

4 Leidenſchaft? Leidenſchaften? || 5 Gänsefüsschen vom Hy. || 43 Das 2. andre
fehlt. || 17 Zu Baum ete. vgl. 1. Mose 3,6. || 22F. dem aus der || Schwierigkeit eteht
über Vornenlich (!), unter den Untergebenen. || 26 Nach er ein Zeichen, dem ein
zweites auf Ha 34 S8. 1 vor Von entspricht. || 31 Der 5-Zusat2 (w) steht zu unterst
auf Ha 34 8. T und ist offenbar ein Nachtrag zu Z. 27 HF. (zu unterst auf Ha 18 S. 10.

42*
[page n0175]
660 Reflexionen zur Anthropologie.

natürlicher Weiſe iſt, ſondern um zu wiſſen -- was er aus ſich machen
und wie man ihn brauchen kan.)

(* Weltkentnis iſt: 1. Naturkentnis, 2, Menſc<henkentnis8; aber der
Menj< hat auch eine Natur. Hier wird alſo der Gebrauch derſelben
betrachtet.)

(*s Das erſte der civiliſirung iſt: ſeine Schule machen; das zweyte:
damit in die Welt treten.)

(* Welt haben den Manieren na<. Welt kennen. Klugheit. Zuerſt
ſeine Schule machen, denn in die Welt treten.)

(9 Man kann einen gut Unterhalten, wenn man ihm Gelegenheit
giebt, ſich vortheilhaft zu zeigen.)

(* Sahkentnis ohne Menſc<enkentnis.)

(9 Geſchift und Geſ<heut. Sachkentnis, Menſc<enkentnis. Kleine
Welt -- große Welt. Große deckt ab.)

(? Pedant der Form nah oder der Manier, dem Inhalt nah,
der nicht weiß, was die Geſellſchaft intereſſirt und wovon ſich in ihr
Gebraud) machen läßt.)

(? Pragmatiſ iſt die Erkentnis, von der ſich ein allgemeiner Ge-
brauch in der Geſellſchaft machen läßt. = ſpeculativ. Weltklugheit,
Weltweisheit.)

(* Von der Selbſtkenntnis: 1, nah dem, was man iſt; 2. was man
in andern Umſtänden ſeyn würde, d. i. Character; iſt unbekannt.
Nicht einmal: was man im Alter ſeyn wird.)

(* 1. Kentnis des Menſchen als Naturdinges; 2. als ſittlichen
Weſens.

2. In Abſicht auf die Menſ<heit und den Gebrauch, den er von
ſeiner Natur macht.)

(7? Wenn die Triebfedern in action ſind, ſo beobachtet man ſich
nicht. Beobachtet man ſich, ſo ruhen die Triebfedern.)

(* Bemerkungen, nicht Beobachtungen, no< weniger Experiment.)

(* Andere Menſc<en, wenn ſie beobachtet werden, verſte>en oder
verſtellen ſich.)

1 madchen aus madt || 23 Die folgenden 9- und S-Zusätze Sid wm die früher
geschriebenen Zeilen, wö nur noch etwas Platz war, ü kleiner Schrift hineingezwängt.

Ich bringe Sie in der Reihenfolge zum Abdruck, wie Sie von oben nach unten zu auf :
“ b] +

einander folgen. || G Dieser 8-Zusatz steht auf Ha 54 5. 1. || 8 kennen? fenner? ||
22f. fannt -- wird s/eht auf Ha 34 S. 1. || 30 Beobat.

jet

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5

20

30

22
[page n0176]
1

(==)

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(2)

25

EI

35

Nr. 1482 (Band XV). 661

(. Beobachtung und reflexion; leßtere: um die Regeln zu finden.)

EBL DH « 34168:1D:

(8 In der Sprache des Umgangs bedeutet Seele blos das innere
Leben. Eine Seele von Menſ<hen. Seelenvergnügt. Seelenlos. Geiſt.
Gemüth.)

(* Eintheilung: Elementarlehre und Methodenlehre. 1. Er-
kenntnis-, Gefühl8-, Begehrungsvermögen.)

Die Vorſtellung, dadurc< alle andre geordnet werden und welche
unter allen die vornemſte iſt (7 ſie alle begleiten kan), iſt das Bewuſtſeyn
entweder ſeiner ſelbſt oder ſeiner übrigen vorſtellungen.

I< (* bin) ſagen zu können: beſondres Vermögen, ſein eigner Gegen-
ſtand zu ſeyn. (? Kleine Kinder nicht.) Perſohnlichkeit. Daher nicht blos
Schmerz, ſondern Betrübnis über den Shmerß etc. Glük und Unglüd-
ſeligkeit (* nicht bloß Vergnügen, ſondern Freude). Verdienſt und Schuld.

5 Verſtand und Vernunft. In dieſem Vermögen, ſeinen Zuſtand auf fich

ſelbſt zu beziehen: Gemüth. (? ſich zu Gemüth ziehen. Gemüth leidet.
Herz iſt Seele.) Das ſubiect ſelber iſt ſeele. Das gemüth mat intelligent.
Der Menſ< als thier (hat ſeele), als intelligentia, Die Intelligenk, ſo
fern fie Macht über die Thierheit hat, Geiſt.
(? Ih, der da beſchauet: oberes Vermögen; der beſc<hauet wird:
unteres.
Was nicht ohne Bewuſtſeyn möglich iſt, gehöret zu dem oberen.)
(* I< und Du ſind beydes nicht höfliche Ausdrüke.)
(* Woher Kinder nur ſpäth I< ſagen.)
(8 Ob es ſo ſchweer ſey, ſich ſelbſt zu erkennen. Nein! aber den
Menſ<hen zu erkennen, weil man ihn mit nicht8- anderem vergleichen

kan, iſt ſchwer.) (* tranſcendentale Kentnis.)

1 Regeln? Regel? || 2 Dem ursprünglichen Text dieser Seite geht in dem
Antlwopologie- Heft der Berliner Kgl. Bibliothek Ms. germ. Quart. 400 der Absclmitt
„Von der Selbstheit des Menschen“ (S. 17-31) parallel. || 3 s-Zusatz: v--p. ||
G s-Zugatz: w. || 9 Die folgenden y-Zusätze Stehn grögstentheils auf einem Kand von
etwa 21/5 em. Breite, den Kant auf Ha 34 und 42 durchweg, auf Ha 18 nur auf S8. 111
und IV gelassen hatte. || 11 bin: v=w. || 18 Möglicherweise muss Statt intelligentia
gelesen werden: intelligenß mit darauf folgendem Kolon. || 66123 662g 5-Zusgätze :
v=-w. || 27 iſt fehlt. || Die Worte tranſcendentale Kentnis 5te/m /inks von weil mau
ihn, unter Perſohnlichkeit (Z. 1/2), über Betrübnis über (Z. 13). Sie entstammen
der Phase w.
[page n0177]
662 Reflexionen zur Anthropologie.

(8 1. Die Selbſtkentnis; 2. die Kentnis anderer Menſchen; 3. die
der Menſ<heit überhaupt.)

(* Sprachen, die das I< und Du im verbo nicht unterſcheiden.)

(* Der logiſche, metaphyſiſche, äſthetiſche und moraliſche egoismus.)

(* Der Egoiſt des Selbſtgefühls oder Selbſtſchäßung.)

(8 Der egoiSm im metaphyſiſ<en Verſtande; im Moraliſchen;
endlich im phyſiſ<en. Der leßtere iſt allgemein, aber verborgen.)

(? Wichtigkeit.) Als Perſohn iſt er ein kocus (Beziehungspunkt) der
Schopfung, aber kein Centrum, wozu er ſich doh gern macht.

Daher ausſchließende ſelbſtliebe und theilnehmende. Der autor
ſpricht dur< wir, in dem er auch mit anderer Augen ſehen will. (7? Der
Prediger dur< Ihr.) Der Fürſt mit ſeinem Rathe oder Ständen. (7 Ego
et rex meus. Wolſey.) Andre dur< Ihr angeredt, damit man gegen ſie
handle als gegen eine Menge.

(* Complimentirſucht ; ſtatt Ihr: Sie; Prinzen: wir; Gott: Du.
Wir wollen Purgiren. Wir ſind heute re<te S<h. geweſen.)
(* Jedem Menſchen iſt an ihm ſelbſt am meiſten gelegen.)

3-4 8-Zusätze: w? (p2) || 3 Vgl. J. Chr. Adelung: Mithridates oder allgemeine
Sprachenkunde 1806 F. Kant denkt wohl in 1. Limie an die in Bd. I dieses Werkes
(S. 278.) behandelten einsilbigen asiatischen Sprachen (wie Chinesisch, Tibetanisch,
Siamisch etc.), doch kommen auch mehrsilbige Sprachen, wie 2. B. die japanische
(a. a. O. S. 574), in Betracht. || 8-7 8s-Zusätze: v=-1». || 7 phyſiſchen wurde in os
durchstrichen und durch die Worte aeſthetiſchen GEitelfeit ersetzt. || 13 Unter den An-
klagen, die gegen den Kardinal Wolsey erhoben wurden, war auch die, dass er
zuweilen Seinen Namen vor den des Königs gegetzt habe. Man vgl. Shakespeares
König Heinrich den Achten 111 2 (deutsch übersetzt zuerst von J. J. Eschenburg in:
„Shakespear*s Schauspiele. Neue Ausgabe“. Bd. IX. 1777. S. 100). Ferner: Humes
history of England (Vol. IV. A new edition. 1770. 4". S8. 107 Anmerk. Deutsch:
1770. O*. Bd. 111. S8. 156 Anmerk.). Ferner: Humes Es8ays moral, political 'and
literary No. XIV: „Of the rige and progress of the arts and Sciences“ (Humes
Pphilosophical works, ed. by Green and Grose T. 111 8.191). Ferner: Spectator
No. 562 vom 2. Juli 1714. || 1458-17 8-Zusätze: v=-w. || 16 heute? || Nach brief-
lichen Äusgerungen R. Reickes und A. Wardas it Sh. am wahrscheinlichsten zu
Sceißer zu ergänzen, nicht etwa zu Schafe. In Betracht kommen könnte nack Warda
noch: Sceißkerle oder Shweine. Nach H. Frischbier (Preussische Sprichwörter
und volksthümliche Redensarten 1876 11 157) bedeutet die Wendung „„Er ist ein alter
Scheisser“ 80 viel als: „Er wt ein alter unansehnlicher, 8chwächlicher Mann“, und
nach Seinem Preussischen Wörterbuch (1883 11 276/7) wt Scheisser gleichbedeutend
mat „ängstlicher Mensch“, „Mensch, der dem Leben abgestorben ist“. Die Worte Wir

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Als Thier habe ich einen Körper. I<, ſo fern ich durch dieſen Korper
afficirt werde: Seele; als ich ihn regire: intelligenß (als ich meine Seele
ſelbſt regire: Geiſt). Daher beurtheile ich etwas als Menſc< nah der Thier-
heit oder als Intelligenz. I< für<te den Fall vom Thurm und fürchte
ihn au<h nicht, den tod 2c., ich ſ<haße die üppige Vergnügen und tadle ſie.

( I<h als Menſ< bin unter einer thieriſc<en Abhangigkeit.
Als Intelligenß frey. Ruhig und beunruhigt zuglei<. Furcht
und ohne Furcht vor dem tod.)

Seine Perſöhnlichkeit iſt Vermiſ<t. Man ſchreibt etwas ſeinem
Temperament zu und entſchuldigt ſeinen Charakter. Er wird getadelt und
doch gerechtfertigt. (7 und tadelt oder rechtfertigt ſich ſelbſt; unzufrieden
mit fich.) (7 argert ſich über ſich, aber haſſet ſich nicht.)

Er iſt nur dur< Selbſtbeherrſhung ſo wohl im Urtheilen als in Be-
gierden und dur disciplin ein harmoniſ< Ganze.

Der Körper macht allein, daß wir iemand einen Menſc<en nennen;
wir praeſumiren das Innere.

(? Ob ein Anderer Körper andre Seeleneigenſchaften gebe?)

TABLN H a 3418. IT:
(* Auf ſich ſelbſt gekehrte Aufmerkſamkeit. In ſich zurückgezogen.)
(s Das Vermögen des Bewuſtſeyns iſt das obere. Daher auch
Verſtandesvorſtellungen, die do< dunkel ſind, aber klar werden können.)
(8 Urſprung des Er und Sie aus Kriecherey gegen Vornehme.)

wollen . . . geweſen dürften bestimmt Sein, Beispiele für Arten des Gebrauchs von Wir
anzugeben, die im Vorhergehenden nicht erwähnt waren: So Soll der erste Satz wohl
als Beispiel für gemeinsame Thätigkeiten dienen, bei denen die Hauptperson (etwa das
Kind, das purgiren Soll) der leidende Theil, die Nebenperson dageger (etwa die Mutter,
die das treibende Mittel eingiebt ete.) der thätige Theil ist, der zweite Satz als Beispiel
für frewillige Selbstbekenntrisse oder Selbstwertlungen, die ein Einzelner für eine
kleinere oder grössere Menge ablegt, mit der ihm irgend welche Gemewsamkeiten des
Handelns oder der Absichten verbinden (der Sinn des obigen Satzes wäre das Ein-
geständniss eines Schwächlichen (würdelogen, feigen) Verhaltens oder mindestens des
Nieht- Könnens, des Stümperhaften Handelns und erfolglogen Abmühens ).

G s-Zusatz: 01? q1? y1?2 || 14 Rechts von Ganze 8tehn die Worte : Von Natur
iſt,. durch ein Verweisungszeichen mit Was er auf Ha 18 SS. 11 (65925) verbunden. ||
17 eigenſchaft || 18 Dem ursprünglichen Text auf dieser Seite bis 66519 entspricht
in dem Anthropologie- Heft der Berliner Kgl. Bibl. Ms. 400 der Abschnitt „Von den
verschiedenen Handlungen der Seele“ (8. 32-35). || 19 8-Zusatz: v=w. || 20-22
S-Zugätze: P=w.
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664 RKeflexionen zur Anthropologie.

Das Bewuſtſeyn iſt entweder ſeiner Selbſt oder [ſeiner Vorſtellungen]
der Gegenſtände, die man ſich Vorſtellt.

(? Obiektiv oder Subiectiv.)
(? Die Gegenſtande in ſich oder ſeinen eignen Zuſtand.)

In der Selbſtbetrac<tung muß man auf ſich ſelbſt acht haben, aber
nicht in der Betrachtung andrer (7? Dinge). Je mehr man außer ſich iſt,
deſto beſſer beſ<auet man das obiect.

Die (* Unwillkührliche) Selbſtbeobac<htung iſt ſ<weer (* unnatürlich)
und muß nicht continuirlich ſeyn. Lavater.

(6 Willkührlihe) Gedankenloſigkeit [iſt dah] in Anſehung ſeines
inneren Zuſtandes iſt Erholung.

Selbſtbeobachtung der äußeren Erſcheinung nach iſt vor affectirende.

Sie hören fich ſprechen, fie ſehen ſich ſelbſt mit fremden Augen; das

immerwährende „wie läßt das?" macht [gezwun] gebunden, ſteif oder
gefünſtelt (affectirt). (* air degage.) (* Franzoſen.)

E [nw] Zerſtreuung (? in Anſehung ſeiner ſelbſt) dur< Gegen-

ſtände (Abwendung vom Bewuſtſeyn); Zerſtreuung in Anſehung

4 Der s-Zusatz (v=-w) Steht am Rand links von den Worten In der . . . Be-
traHtung andrer. || 8-10 s-Zusätze: v=-w. || 9 Der Terminus a quo für die Be-
ziehung auf Lavater dürfte 1771 Sein. In diesem Jahr erschien anonym ohne Lavaters
Wiegen Sein „Geheimes Tagebuch. Von einem Beobachter einer Selbst“. 1772 erfolgte
eme zweite Ausgabe, der ein Brief Larvaters vorgedruckt war, in dem er Seine Autor-
Schaft eingestand. 1773 veröffentlichte er 8o0dann: „„Umnveränderte Fragmente aus dem
Tagebuche eines Beobachters Seiner Selbst; oder des Tagebuches Zweyter Theil“.
Nicht ganz ausgeschlosgen iSt. dass Kant schon im Jahre 1770, in dem Lavater ver-
Schiedene Stücke Seines Tagebuchs von 1768 für Freunde zusammenstellte, von dessen
Exwtenz auf Umwegen Kenntniss bekam: An Lavaters kleine Schrift „Nachdenken
über mich gelbst, oder: der Weg zum Himmel“ (1771), eine im Predigtton verfasste
Aufforderung zu Busse und Wiedergeburt, hat Kant Sicher nicht gedacht, als er das
obige Stichwort mederschrieb. -- Vgl. auch Starkes „„Menschenkunde“ S. 13: „Larvater
hat ein Tagebuch geschrieben, wo er Beobachtungen über Sich Selbst angestellt hat.
Er ist ein arger Schwärmer, der oft Dinge vorbringt, die mit der Vernunft gar nicht
zusammenhängen ; den meisten Schaden hat er Sich wohl durch dieses Buch gethan.“
S. 15: „Schwärmer in der Reliqion Sind auch Solche Beobachter ihrer Selbst. Su
hält Lavater Seine Gedanken in geinem Tagebuche mehr für Eingebungen als Be-
lehrungen des Verstandes.“ || 14 Die Gänsefüsschen Zusatz des Hyg. || 15 Der
1. 8-Zugatz: v=-p, de, 2.: w? (p2) | 664166657 Die 8-Zusätze 0--x; die 8-Zu-

Sätze zu diegen 8-Zusätzen: v=-W,

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es;

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der Gegenſtände durch Selbſtbeobac<htung oder Zurükziehung bey ſich

ſelbſt. (* und doH: Man muß auſſerhalb ſich ſeyn.))

(*s Durc< gar große Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt wird man
genirt oder affectirt; ienes aus mangel, ſeinen eignen werth gelten
zu laſſen; dieſes aus Eitelkeit. (* Man iſt immer darauf bedacht, in
ſeiner Perſon etwas beſſeres als ſich ſelbſt zu zeigen. Daher naivetaet
angenehm.))

Naivetaet (7 beſonders bei Einfällen): da man darauf nicht A<ht hat,
(* wie man von anderen beurtheilt wird) wie man äußerlich (? beurtheilt
werde) in die Sinne falle, ſondern auf die Sache.

Dunkle Vorſtellungen. (* Daß man ſie habe.) (* Da man ſich ſeiner
gar nicht bewuſt iſt.) Das meiſte thut unſre Seele in der Dunkelheit und
hat auch ihren größten Schaß in der Dunkelheit.

(8 Große Charte, die an wenigen ſtellen illuminirt iſt.
Vollſtandiges Selbſterkentni8s würde eine Art von Allwiſſenheit
ſeyn.)

In Anſehung des erſtern die reflexionen der Sinne. Was ein Kind
thut, bis es reden kan. Alle Vernunfterkenntniſſe (* Erfindungen) ſind
praeparirt im Dunkeln. Daher ſich unſre eigne Urtheile müſſen erklären
laſſen. Z. E. Wir haſſen den Geizigen mehr als einen nicht vollig red-
lichen, der freygebig iſt. Ein betrunken Weib iſt ein ſcheuſal. Die ver-
gehungen iunger Frauenzimmer werden nicht vergeben. (? Warum wir
die rechte Seite geben?)

Daher alle analytiſche philoſophie. Socrates: Hebamme.

In Anſehung des Zweyten. Umfang der Sinne und ihrer Rührung:
Thöne, Muſik. Gedächtnis Aufbewahrung. Es verſchwindet nichts.

(8 Wir find theils ein Spiel dunkeler Vorſtellungen (Neigung,
Ekel, Fur<ht, Haß, wovon wir keinen Grund angeben können), theils
ſpielen wir mit dunkeln Vorſtellungen, um einen durc< etwas zu affi-
ciren, ohne daß er es weiß, wie es zugeht. (* Das nichtbewuſtſeyn der
wahren triebfedern unſerer Tugend.))

9 s-Zugatz: v=-w. || 11 Vor hier ab bis 6689 entspricht dem ursprünglichen
Text der Abschmitt „Von den duncklen Vorstellungen der Seele“ in dem Anthropologte-
Heft der Berliner Kgl. Bibl. Ms. 400 S8. 35-45. || Der 1. 8-Zusatz: 41? w?, der 2.:

5 v=Ww. || 14-16 s-Zusatz: v=-w. || 17 erſtern? erſten?? || 20 volligen || 27 s-Zu-

Satz: v=-W. || 30 s-Zusatz: w? (p!?)|| 31 nnſere
[page n0181]
666 Reflexionen zur Anthropologre.

(* Was ein Menſ< alles in Gedanken thun kann.)

(* Bewuſtſeyn der Vorſtellungen und Bewuſtſeyn ſeines Zuſtandes
der Vorſtellung; der lette kan klar ſeyn [ohn] und doh dun>ele Vor-
ſtellungen enthalten.)

1. Bi. Ha 42 8.1:

(* Wir lieben licht und ſchatten in Sachen des Geſchmaks.)
(* Furc<ht vor dem Todt eines Unglüklichen. Wir bedauren den
todten.) (* Ehre nac< dem Tode. Begräbnis.)
(* Wir finden ein Vergnügen, wenn wir uns ſelbſt auslegen
können.)
(* Schönheit iſt dunkele Vorſtellung der Zwekmäßigkeit. Pferd.)
( Klarheit im Ganzen, aber Dunkelheit in Theilen: Undeutlichkeit.)
Aber wir ſind auch ein Spiel dunkler Vorſtellungen. Unſre Ein-
bildungskraft will im Dunkeln ſpaßiren. Wir ſchäßen einen höher (7 auch
einen Reichen), wenn er angepußt iſt. Verhaßte Umſtände (? Neben-
vorſtellungen) machen die Hauptſache verhaßt (* Niedrige Benennung).
Zweifel aus beiahrten vorurtheilen.
(* Verblümt ſagen -- foll heiſſen: verdet.)
(* Keuſchheit in den Ohren; die Alten nicht.)
(* Sully. Wolte Gott, ich war der einzige Narr!)

1-4 8s-Zusätze: w? (412) || 6-11 S-Zusätze: 6. || 7 vor dem? vor
den? || 9 Vgl. VII] 137 18-21. || 12 8-Zugatz: w? (q!2) || 14 Vor auh ein Verweisungs-
zeichen, das Sich vor Wir zu wiederholen 8cheint. Nach höher dagegen jehlt es. ||
16 Rechts von maden steht am Rand durchstrichen : deling. || GGG18-6671: S-Zu-
Sätze: U=W. || 20 Vgl. „Vade Mecum für lustige Leute enthaltend eine Sammlung
angeRehmer Scherze witziger Einfälle und spasshafter kurzer Historien aus den besten

'chriftstellern zusammengetragen“ [von S. Ratzeberger ] 1772 VI. Theil S. 113 unter
der Überschrift „Viel gewagt“: „Man weiss, wie viele Freiheiten Heinrich der vierte
Seinem Statsminister, dem Herzoge von Sülly, erlaubte. BEinst hatte das Fräulein
von Entragques den König zu bereden gewust, dass er iw eine Schriftliche Versicherung
zu geben versprach, Sie zu heirathen, wofern Sie binnen Jahresfräst einen Sohn von
ihm zur Welt brächte. Diese Schrift zeigte der König vorher dem Herzoge. Sülly
las Ste, und riss Sie mitten von einander. Wie? rief der Kömqg, der gar nicht wuste,
was er dazu denken Sollte, Seid ihr denn ein Narr geworden? Sire, antwortete „Sülly,
ich gestehe es, ich bin ein Narr; aber wollte Gott, dass ich der einzige im ganzen
Königreiche wäre.“ Diegelbe Anekdote auch im „. Antihypochondriakus oder etwas zur
Erschütterung des Zwergfells und zur Beförderung der Verdauung“ 2. Portion, Neue
Auflage, 1787 8. 74/5, sowie in: „Angenehme Beschäftigqungen in der Einsamkeit.

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(* belli teterrima Causa -- Cunnus -- Bibel.)

(* Vom purism und Cynism der Anſtändigkeit.)

Eine Dunkelheit, die ſich ploßlich aufklart (* ic habs geſehen, aber
ich glaub es nicht.), iſt angenehm. Wißige Gedanken. Vorhang auf-
gezogen. (7? Künſtliche Dunkelheit, räßelhaft.)

(? Erfindungen ſind dur< dunkle Vorſtellungen vorgearbeitet.
Man iſt ſchon damit praegnant: dunkler proſpect.)

E Wir verdunkeln gerne in der Darſtellung, was einen Edel an
[Menſ<<l] allgemeinen menſchlichen Eigenſchaften erregen möchte.)

(* Verdekt wovon reden. Wir ſtellen das ſchlüpfrige, häßliche und
Unangenehme in den Scatten.)

(8 Wir ſpielen mit verdunkelung gewiſſer Vorſtellungen. Ge-
ſchle<ts-Neigung. Natürlich reden iſt ungeſchliffen.)

(6 Wir können alles, was wir mit den Thieren gemein haben,
verfeinern: Eſſen, Kleidung, aber nicht Ausleerung und Zeugung der
Menſc<en. Daher ſagt man: ſchmußige Reden; andere heiſſen unge-
ſchliffen.)

Fähigkeit, Vermögen und Kraft. Fähigkeit iſt möglichkeit zu
empfangen; Vermögen: zu thun; Kraft: auf fich ſelbſt einen Einflus zu
haben und auf alle qvellen der thatigkeit.

oder tausend Stück auserlesener Anecdoten, gesammlet von***“ (Theil 1) 1775 S. 71
(das erste Werk ist im der Berliner Königlichen und im der Königsberger Unwersitöts-
bibliothek vorhanden, die andern beiden in der Münchner Hof- und Staatsbibliothek ).

1 Horat. Sat. 1, 3, 107/8: „Nam fuit ante Helenam cunnus teterrima belli
Causa“. Das (itat findet Sich auch in Humes Essays moral, political and literary
No. XIV: „Of the rige and progress of the arts and Sciences“ ( Humes philosophical
works ed. by Green and Grose 111 188). || 2 8-Zusatz: 9? qp!2) || 38 Zu dem
S-Zusatz (v=-w) vgl. 20214 mit Anmerkung. Die Anecdote findet Sich auch im 4. Theil
des „Vade Mecum für lustige Leute“ 1771 S. 71, im „„Antilypochondriakus“ 2. Portion
Neue Aufl. 1787 S. 90, 5. Portion 1786 8. 131/2, in den „Angenehmen Beschäftigqungen“
(Th. 1) 1775 S. 97, in den „„Anecdoten oder Sammlung kleiner Begebenheiten und
witziger Einfälle, nach alphabetischer Ordnung. Aus dem Französischen übersetzt“
(Th. D 2. Aufl. 1778 S. 371 (das Werk ist in der Berliner Königl. Bibliothek vor-
handen). || 8--13 8-Zusätze: v--w. || 13 reden? rein? || 14 8-Zusatz: w--w? (p?) ||
16 Vor Daher ein Zeichen. Das correspondirende zweite fehlt, ist wohl nach
Menſc<en von Kant vergessen worden. || 20 Die Worte Fähigkeit = thatigkeit 3m«d
eingeklammert, vielleicht 8chon in &,
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668 Reflexionen zur Anthropologie.

(* Gekünſtelte, räßelhafte.) Dunkelheit in der Warſagung, in Ge-
heimniſſen, in myſtiſchen Anſ<auungen, in phantaſtiſcher Al<ymiſterey
macht ſo wie die Dunkelheit der Nacht eine Anſpannung der Phantaſie
(* und große Erwartung. Pythagoras).

(8 Von der Identitaet der Perſon.)

[Dunkle Köpfe ſind niht Dumköpfe, ſondern welche die Nahrung vor die
Phantaſie mehr als Einſicht lieben.] Das Dunkle ſcheint viel in ſich zu
enthalten. (* Sowie alles darin Größer ſcheint, weil der Raum kleiner
ſcheint; ſonſt ſcheint ein ſ<warß gekleideter ſ<maler.)

(* des Erreurs, Boehms ſchriften. Scotison.)
(* Die Natur will gewiſſe Dinge als Geheimniſſe tractirt wiſſen.
e. 9. Geſchlecht und Ausleerungen.)

4 Pythag Steht rechts am Rande und hätte daher uur ausgeschrieben werden
können, wenn Kant absetzte. || & Der s-Zusatz 8tummt aus os (? q12) und Steht zwischen
Dunkelheit = Alhy (Z. 1/.), welche Worte im Ms. zwei Zeilen füllen. || 8--12 8-Zu-
Sätze: U=-W. || 8 Raun || 70 Zu des Erreurs vgl. man das Danziger Anthropologie-
Heft Bl. 49?: „Es iSt besonders, dass itzt wieder viele Solche Schwärmerische Schriften
zum Vorschein kommen z. E das Buck von Wahrheit und Irrthum“. 1775 veröffentlichte
der Theosoph L. Cl. de Saint-Martin anonym wm zwei Theilen: „Des Erreurs et de I/«
Verite, ou les hommes rappelles au prineipe unwersel de la Science; vuvrage dars
lequel, ez faisant remarquer aus observateurs !'incertitude de leurs recherches, et leus
meprises continuelles, on leur indique la route qu'ils auroient dü Suwre, pour acquerir
evidence physique 8ur Vorigine du bien et du mal, Sur l'homme, Sur la nature materielle,
/a nature immaterielle, et la nature Sacrede; Sur [la base des gouvernements politiques,

Sur Vautoraätt des Souveraims, Sur la Jjustice ewile et eriminelle, Sur les Sciences, les :

langues, et les arts. Par un Phſilosophe ] Ineſ onnu 7.“ Ins Deutsche wurde das Werk
1782 von Matth. Claudius übersetzt, unter dem Titel: „„Irrthümer und Wahrheit. oder
Rückweiss für die Menschen auf das allgemeine Prineipium aller Erkenntniss“. Vgl.
auch Gildemeisters Hamann Bd. 11 8. 378. 415. =- In dem Danziger Anthropologie-
Heft 61 erwähnt Kant noch ein zweites anonymes Werk Saint- Martins: „, Tableau
naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et ' unwers“, welches zuerst 1782
erschien. | Boehms? Boehmes?? Gemeint ist natürlich Jakob Böhme. || Zu Scotison
vgl. VIT 13716, XV 674. BErst kürzlich fand ich heraus, dass Kant bei dem Wort
Sehr wahrscheinlich an Quintilians Inst. orator. Lib. VIII, 2, 18 gedacht kat, wo
Quintilian unter Berufung auf T. Liwius erzählt: „fuisge praeceptorem aliquem, qur
diseipulos obscurare, quae dicerent, juberet, Graeco verbo utens, 0x07100v. Unde illa
Scilicet egregia laudatio, Tanto melior : ne ego quidem intellexi.““ Auch L. von Holberg
bringt in Seinen Vermischten Briefen (1760 111 96) diese Anekdote mit Quellenangabe,
TJ. G. Lindner in geinem Lehrbuch 'der schönen Wisgenschaften (1767 1 206) wemigstens
die Worte des Schulmeisters unter Berufung auf Quintilian.

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E Ein Licht im Dunkeln ſcheint größer. Etwas Dunkeles im
Lichte ſcheint kleiner.)

Ordnung im Denken und Handeln. (? Deutlichkeit.) Geiſt der
Ordnung, mithin der Regeln. Pedanterie: die Peinlichkeit der Regeln
€ alles gar zu deutlic) machen). Deutlichkeit (? in) der Anſchauung oder
nad Begriffen. Unordnung, verwirrung. Formale Ordnung. Methode.
Sculgere<t. Ordnung in der Vergleichung der Mannigfaltigkeiten.
Claſſen.

E Ordnung muß nicht mühſam ſcheinen, ſelbſt in Kleidern. baroc.
Edle Nachlaßigkeit. Popularitaet.)

(€ Manigfaltigkeit, Ordnung und Einheit ſuchen wir allerwerts.
Die letzte iſt Einheit des Zweks und bringt entweder Ordnung in das
Manigfaltige oder wird dadur veranlaßt.)

(* Dunkelheit der Anſh<auung =- Begriffe. Logiſche, äſthetiſche
Dunkelheit.)

Leichtigkeit, die vor Deutlichkeit gehalten wird. Was leer iſt, iſt auf
dieje Weiſe deutlich.

(* Ordnung in Gedanken [iſt die] ſekt erſtlich Unterſcheidung (* Klar-
heit) vorher und denn Einheit in der Zuſammenſeßzung (7 Deutlichkeit),

Deutlichkeit iſt nicht Faßlichkeit. Lekzteres iſt blos Klarheit ohne
Inhalt.)

G Klarheit der Merkmale macht allein nicht Deutlichkeit, ſondern
zugleich Ordnung, d.i. Zuſammenfügung nac<h Regeln. Zu weitläuftige
Ordnung und Zuſammenſtellung macht dunkel.)

(* Deutlichkeit der Begriffe vertreibt die Shwärmerey; hinter
Verworrenen Begriffen verſteken ſich Theoſophen. Goldmacher, My-
ſtiker, Initiaten in geheimen Geſellſchaften.)

TIBDEH a 42.200070:

(€ Trodene Philoſophie würde der ſaftigen entgegengeſeßt ſeyn,
aber nicht der ſaftvollen, zu der man nur Waſſer hinzuthun darf, um

1 S-Zusatz: Dw? (qp12) || 3 Zum ursprünglichen Tert bis zum Schluss der Seite
vgl. im dem Anthropologie-Llejt der Berliner Kgl. Bibliothek Ms. 400 den Abschnitt
„Won der Deutlichkeit“ (S. 45-48). || & s-Zusatz: v=1p. || 9-43 8-Zusätze. v=x. ||
14 8-ZuSat2: q1? w? || 18 s-Zusatz: vx. || 22-27 s-Zugsätze: v=-1). || 24 macht? ||
28 Zum ursprünglichen Tert dieser Seite vgl. in dem Anthropologie- Heft der Berliner
Kol. Bibliothek Ms. 400 den Abscluutt „Vom manigfaltigen der Vollkommenheit und
Unrol/lkommenheit der Frkeuntuisse“ (S. 48-55). || 29 8-Zusatz: v=1.
[page n0185]
670 Reflexionen zur Anthropologie.

ſie zum Safte zu machen. Troken Obſt iſt nicht ſaftig, aber ſaftreich;
ſonſt wird auc< das troene dem Flüßigen entgegengeſetzt, was man
nur zu ſc<lucken, nicht zu zermalmen und um den Saft zu koſten Kräfte
anzuwenden braucht. So iſt eine trockene Philoſophie der wäſſrigten
Entgegen geſeßt. Zur Mathematik laßt ſich nicht waſſer zugießen; ſie
ſhwimmt wie Öhl oben. So au<4 Metaphyſic.)

Das Verhaltnis der Erkentnis:

1. zum Obiect: Warheit, Größe. (*s Umfang und Tiefe; compoſition
und decompoſition), Gewisheit und die Mittel derſelben: Deutlichkeit,
Vollſtandigkeit, abgemeſſenheit.

(? Anſ<auung und Begrif.
Obiective Warheit und Deutlichkeit im Urtheil.

Abgemeſſenheit.
Der Geiſt der Allgemeinheit, des Ganzen.
Microloge.)
(* Geſ<maf.) (* Leichtmac<hen) (" zum Zuſtande)
2. Zum Subiect. 1. Leichtigkeit, Eindruf, 2. Lebhaftigkeit,

3. Intereſſe, Neuigkeit. (* 3. practiſch für den Willen unmittelbar mora-
liſ<; nicht aber pragmatiſch.)
(* Nüblichkeit in der bloßen Cultur.)

2 entgegengeſetßt /eklt. || 6 l oben -- Metaphyſic steht auf Ha 42 S8. 111. ||
8-10 Nachträglich ist über Warheit hinzugefügt: 1. über Größe: a, über GewiSsheit :
2, über Deutlichkeit: 3, über Vollſtandigkeit : vb. über abgemeſſenheit: ec. Die 2 zst
Später durchstrichen, in die a eime 2 hineincorriqgirt (kaum umgekekrt!) und ausserdem
noch eine 2 übergeschrieben (über Größe), und zwar ist corrigirt und übergeschrieben
mit derselben Tinte, mit der die 2 (über GewiSheit) durchstrichen it. Vor Warheit
und Deutlichkeit Steht je ein dicker, Senkrechter Strich. Ausgerdem iSt das D von
Deutlichkeit mit «em h von Warheit und, wie es Scheint, auch mit dem ö von Größe
durch je einen Strich rerbunden. || & Die drei letzten Worte des sS-Zusatzes (U=-p),
Sowie der grössere Theil von Tiefe Steim auf Ha 42 S. 111. || 16 Die vier Worte
dieger Zeile Sind im Ms. über dense/ven Worten übergesclhrieben, über denen Ste ab-
gedruckt Sind. || 17-18 Die Zahlen vor Leichtigkeit, Lebhaftigkeit, Intereſſe 8:<> ey'st
nachträglich hinzugefügt; die 3 wt Später durchstrichen, als der 8-Zusatz (v=1p)
hinzugefügt wurde, in dem ich, um dem Leger nicht vorzugreifen, von Jeder Interpunction
absehe. Seine letzten drei Worte Stehm auf Ha 42 S. 111. || 19 aber? alles? KAant
hat Sich, wie es Scheint, zunächst verschrieben und dann das er von aber in ie
ungültigen Schriftzüge hineincorrigirt. || 20 Dieser 8-Zusatz (U=p) Steht rechts von
Einheit (8712), gehört aber doch wohl Juerher.

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Nr. 1482 (Band XV). 671

(* Practiſche -- äſthetiſche Vollkommenheit.)

3. unter einander. Vergeſellſ<haftung, Ordnung, Abſtechung, Einheit.
E Bündigkeit.)

Warheit: Grundvollkommenheit. Sie iſt die größeſte vor den Ver-
ſtand, aber nicht vor die Neigung (7 obiectiv, aber nicht ſubiectiv; logiſch,
aber nicht praktiſch. Doch iſt ſie die erſte Bedingung. Die Frage nach
dem Nußen* muß nicht vorhergehen. qvaerit delirus 2c 2c. Intereſſe. ).
Die Erdichtung gefallt oft mehr, und der Schein iſt beqvemer.

*(9 (Eine iede Entde>ung eines Geſees der Natur oder Vernunft iſt
wichtig, ohne daß man den Nußen weiß. Beſteht auch in der bloßen ....)

* Irrthum (s um der Größe willen oder intereſſe.) und Unwiſſenheit.
Jenes die Strafe des übereilten Urtheilens, dieſes der Nahläßigkeit.
Klein und ſicheres Erkentni8 gegen großes (Hiſtorie) mit großer Ver-
muthung von Irrthümern. Ein mit Verſtande gewagtes Urtheil (* Ein-
fälle. Einſichten. akakia) iſt Paradox. ** (7 befremdlich.) (7 Iſt es oft
nur wegen des alten Wahns.) (* kühn.) (* feſtlich.) ( “Das, was wir im

object zu ſeyn urtheilten, im Subiect liege.) (7? Man urtheilt über ſie

1 8-Zusatz: v=-. || 2 Bergeſellſchaftung &t in vw durchstrichen und durch
Manigfaltigkeit ersetzt. || Ordnung 8? vielleicht ein 8-Zusatz. || 7 Das lateinische
Vitat iSt zu ergänzen durch: „quod non respondet Homerus*“ (vgl. VIIT 393154). dn
J. G. Seybolds Fascieulus adagiorum latino - germanicorum 1654 S. 239 und
K. Fr. W. Wanders Deutschem Sprichwörter - Lexikon 1876 4* 1V 1157 wird die
Wendung als Sprichwort gebucht. Wander Stellt ihr als deutsches Sprichwort an die
Seite: „Ein Thor kann melhr fragen als hundert Gescheite beantworten.“ || 10 Die
drei Punkte vertreten ein unleserliches Wort, dem ich keinen in den Zusammenhang
pasSenden Sim abzugewümen vermag. Den Buchstaben nach könnte es als Corallen,
Carotten, Civetten, kaum a/s Lunetten, Quellen, Qvallen ge/esen werden (doch wäre
Statt des Il oder tt auch It, tl, Ib möglich). Die Beziehung der Worte Beſteht etc.
iSt nicht Sicher. Wahrscheinlich bilden Sie den Schluss des g-Zusatzes, an dessen Ende
Sie abgedruckt sind. Doch können Sie Sich auch auf die Worte Warheit - Neigung
(Z. 4/5) oder auf Die Erdichtung -- beqvemer (2. 8) bveziehn. Sie 8tkehn bis
blo am Rand, über obiectiv aber (Z. 5) und mehr (Z. 8), unter man den Nuten
weiß (Z. 10) und vor die (Z. 5). || 14 Die 8-Zusätze bis zum Ende der Seite
Stammen fast durchweg aus u. || 15 Zu afatia vg/. 3897, 36p. || 46 Zu feſtlich
vgl. man das Reichel"sche Anthropologie-Heft 8.12: „Manche Menschen haschen nach
dem Paradozven um Sich von andern zu unterscheiden. Diese Menschen kann man
festliche (das Gegentheil vom Alltäglichen) nennen“. || 16-17 Die Worte Das -- liege
(p!=w) Sollen doch wohl ein Beispiel für eine paradore Ansicht abgeben. Es it
micht absolut Sicher, dass Sie hierher zu zichen Sind.
[page n0187]
672 Reflexionen zur Anthropologie.

dur< denſelben Wahn, dem ſie wiederſtreiten.) Liebhaber davon. Das
Alltägige iſt nicht ſicherer. Iſt nüßlicher als das Mittelmäßige.
Abentheurer geben Anlas zu Entdekungen.
*(s ob es erlaubt (rathſam) ſey, im gemeinen Weſen Irrthümer
unangetaſtet zu laſſen oder ſo gar auszubreiten und zu befördern.
peccatum philosophicum.,)

*= (8 Paradoxe Männer: Berkley. Paradoxe Erfindungen. Be-
wegung der Erde. Newtons Farbenlehre.

Hindernis in andrer Leute einſtimmiger Meinung. Wieder den
Strohm ſchwimmen.)

Prüfung der Warheit dur< andrer Beyfall. Daher alte [Grundſäge]
Lehrer des rec<ts. Daher freyheit der Feder. Neigung, einander zur Bey-
ſtimmung zu nöthigen. Genaue Richtigkeit.

E 3uauiter in modo.) (* Anmuth)

3 or Abentheurer ein Verweisungszeichen, für dus ein zweites, correspondirendes
nicht aufzufinden ist. || 4 In diegem 8-Zusatz Spielt Kant auf eine Preisaufgabe an,
die von der Berliner Akademie der Wissenschaften im November 1777 auf d? Alemberts
Veranlassung als ausserordentliche Preisaufgabe eingeschoben und für das Jahr 178
gestellt war. Sie lautete: „Est-J utile au Peuple d'etre trompe, Sot quon Winduise
dans de nourelles erreurs, ou qu?on PVentretienne dans celles ou il est?“ Der Ein-
Sendungstermin war der letzte December 1779, die Preisrertheilung fand am 31. Mai 178)
Statt. 42 Arbeiten wurden eingesandt, 9 wurden nicht zugelasgen, weil Sie nicht recht-
zeitig einliefen oder weil die Verfasser Sich genannt hatten. 20 Autoren verneinten,
13 bejahten die Frage. Won jenen wurde Becker, von diesen de (astillon jun. preis-
gekrönt, während dreien von jener und Sechsen von dieser Gruppe das Aeccessit zu-
gesprochen wurde. Tgl. Ad. TTarnack: Geschichte der Kgl. PreussiSchen Akademie
der Wisgenschaften in Berlin 1900 11 308/9. Kant erwähnt die Preisfrage 2. B. in
Puttlichs Anthropologie-Heft S. 34-36 (als „vor einigen Jahren aufgegeben“). 191,
im Gotthold"schen Anthropologie- Heft 1%5, im Reichel"schen S. 12. | G Zu peccatum
philosophicum vg/. VI77 38527, Sowie Starkes „Menschenkunde“ SS. 35/6 : „TIrrthümer
auszubreiten und damit dem gemeinen Wesen Vortheil zu verschaffen, hat Aehnlichkeit
mit dem peccato philosophico der Jeguiten, worunter Sie meinten, ein Sündehen könne
man thun, wenn ein grosser Vortheil daraus entspringe.“ Wal. ferner 4. (&. Baumgarten :
[nitia philosophiae practicae primae 1760 8. 117 (abgedruckt im Anfang von Bd. XIX). ||
14 Zu Suanuiter in modo v9/. 26722 mit Anm. Die Worte stehn rechts von Richtig-
feit, uzter ſtimmung zu (Z. 13), über Verſtande (2. 46731). Rechts von in steht
noch das durchstrichne Wort modo, das zum Theil m Anmuth (im )/s. über Stärke
07:31) Juneingeschrieben ist.

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Nr. 1482 (Band KV). 673

Klarheit im Verſtande, Stärke in der Empfindung. (? Sinnreich,)
Sinnvoll (? praegnant) und Sinnleer (? Non 8ense). Gedrungen. Vortrag:
das emphatiſche (* vor die Sinne) oder hypoſtatiſche deſſelben (* für den
Verſtand). Das letztere muß über dem erſteren nicht verliehren.

(* praegnant. Gedankenfülle =- Voll Inhalt oder von viel Gehalt
wie Münzen.)

DABIEH a 42.18.1717:

Das eigne Licht der Erkentnis (Einſicht) oder das zurükgeworfene
Licht von Gleichniſſen (* und Zeugniſſen). Falſches Licht dur<h gewohnte
Dunkelheiten. qvalitates occultae,

Ein erleuchtetes Zeitalter (* aufgeklärtes, das deutliche Begriffe ver-
langt); ein heller Kopf (* aufgeklärt). [Zeder hält ſeine Dämmerung vor den
hellen Tag und blinzert beym reinen Lichte.] Man wird die Dunkelheit ſeiner
Erkentnis nicht ſelbſt gewahr. Sichtbare Dunkelheit iſt der Anfang der
Erleuchtung (die, wenn ſie immer unterbrochen wird, ſchreklich iſt).

€ Lichtvolle Dunkelheit dur< Bliße (7? Win>e), wie die neuen
ſ<warmer,)

- (E 1. Befreyung vom Aberglauben; 2. Beſiß der Wahren Weisheit,

die Allgemein iſt.)

Die Sinnlichkeit (? Anſ<auung), welche wir dem Verſtande entgegen
ſeen, wird in zwiefa<her Bedeutung genommen. Einmal: da ſie dem
Verſtande zuwieder (? durc< Verwirrung), das zweytemal: da ſie ihm zur

2-8 Ursprünglich: Vortrag emphatiſch . . . hypoſtatiſm. "79/2. Zwerzu das
Anthropologie-Heft Ms. 400 der Berliner Kgl. Bibliothek S. 54/5: „Wir können im
Vortrage unterscheiden die emphatischen und hypostatischen Erkenntnisse. Diese Ein-
theilung iSt vom Aristoteles entlehnt, der die Meteoren 80 eintheilte. So ist der Regen-
bogen emphatisch und der Blitz hypostatisch. Emphatisch wäre also, was eine Starcke
der Empfindungen macht, und hypostatisch wo eine Selbstständige Schönheit ist. Der
englische Zuschauer hat Selbstständige Schönheit. Der Ausputz der Rede im Bilder»
gehört zur emphatischen Schonheit.“ Zu emphatiſch v9/. auch M S. 517. || 7 Die
S-Zusätze dieser Seite Stammen, falls nichts Anderes bemerkt iSt, aus v=-W. || 10 qval:
oec: || 15 die walrscheinlich aus der || 20 Den weiteren Ausführungen auf dieser
Seite Sowie denen auf Ha 42 S. IV und Ha 34 S8. 111 gehn in dem Anthropologie-
Heft Ms. 400 der Berliner Kgl. Bibliothek die (freilich viel kürzeren und dürftigeren)
Bemerkungen der Seiten 595--59 („Von dem Unterschied der Simlichkeit und Verhältnis
gegen den Verstand“) parallel. || 20-21 In v--wp iSt dem durch vom, entgegen
jeßen durch unterſcheiden eysetzt.

Kant's Schriften. Handſ<riftlicher Nachlaß. Il. 43
[page n0189]
674 Reflexionen zur Anthropologie.

Hülfe iſt (* da ſie die Anſchauung iſt, welche dem Begriffe entſpricht).
Im erſten Falle iſt es die leidende (7 Fähigkeit) (* Unteres Vermögen),
ſo wie der Verſtand die Thätige Seite (? das Thätige Vermögen) unſeres
Gemüths. Im zweyten iſt es das [Ideale] Reale, wozu der Verſtand nur
das Ideale (7 und [Logiſche] die Form) enthält. (* Sinnreich.)

(8 Apologie* vor die Sinne, nicht Panegyris. Ihnen wird in allem
Schuld gegeben; aber der faule Verſtand, der ſie brauchen ſoll, hat
ſchuld. Wir geben dem Schuld, in Anſehung deſſen wir leidend ſeyn,
weil das uns nicht zuzurechnen iſt.)

*(s Alle Vermögen werden in Sinnlichkeit und Verſtand, Obere
und Untere Vermögen eingetheilt. Zuerſt ſinnliches Erkenntnisver-
mögen 2c 2c.)

(8 Sinne betriegen nicht, ſie verwirren nicht, darum weil ſie gar
nicht urtheilen. (* Sie ſind auch nicht die Urſache der Verwirrung,
weil ſie gar nicht denken.) Der Verſtand muß ſeine Geſchäfte allein
verwalten und von den Sinnen abſtrahiren. Wer zwey Diener hat,
deren einer ſich auf den anderen verläßt, wird ſchlecht bedient.

[Apologie] Vertheidigung iſt keine Lobeserhebung; und von einer
Schuld frey zu ſeyn, iſt noh kein Verdienſt. Daher wir den Sinnen
das nicht anvertrauen müſſen, was dem Verſtande obliegt.)

(8 Die Sinnlichkeit wird oft als ein Ausdru> des tadels, oft als
ein ſolcher des Lobſpruches angeſehn.)

(* Einige wollen blos durch den Verſtand alles im Erkentnis der
Warheit ausrichten und ſind abſtrakte Kopfe, andre durc< Sinne und
ſind ſeichte Köpfe.)

(* Ohne Sinnlichkeit iſt Verſtand tro>en.)

(* Die Sinnlichkeit muß cultivirt, aber freylich vorher disciplinirt
werden.)

[Alle Vermögen ſind in uns deſto vollkommener, je mehr ſie unter unſerer freyen
Willkühr ſtehen und alſo dem Verſtande vermittelſt derſelben unterworfen ſind. Die
Sinnlichkeit beſteht [eben] in dem Zuſtande, der nicht [allein] auf der Willführ beruht,
ſondern [auc<] ihr und dem Verſtande, der vermittelſt ihrer wirkt, entgegen iſt.]

1 Begriffe? Begriff? || & und? nur? || 9 das? dies? e8?? Die endgültigen
Buchstaben Sind in andere hineincorrigirt. || 10 8-Zusatz: q!--w. || 22 Voz angeſehn
Sind nur 5 Buchstaben vorhanden, Sie Stehn hart am Rand rechts, und nur ang st
Sicher. || 27 8-Zusatz: q!--w. || 31-32 eben? aber?? || Die Worte auf der -- iſt
Stehnm auf Ha 42 S. IV. Kant ersetzte den durchstrichnen Absatz durch die
Zeilen 6751-5 auf dem untern Rand von Ha 42 S. 111.

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Nr. 1482 (Band XV). 675

Unſre Vollkommenheit beſteht darin, daß wir alle unſre Vermögen
der freyen Wilkühr unterwerfen; aber auc<, daß wir vor unſre freye
Wilkühr ein Vermögen haben, die Jdeen der Vernunft in Ausübung zu
bringen. In Anſehung des erſten iſt die Sinnlichkeit ein Hindernis, in
Anſehung des zweyten ein Mittel. (* Sinnlichkeit iſt zwar Hindernis,
giebt aber auc dem Verſtande Kraft.)

(s Was iſt Sinnlichkeit ſo wohl im Erkentnis als Gefühl als Be-
gierde. Wolte Gott, wir wüßten uns nur ihrer wohl zu bedienen! es
iſt nicht nothig, ihr entgegen zu handeln.)

LIPUIH al4 208.170:

(* Sinnlichkeit als paſſibilitaet (* receptivitaet) iſt das untere Ver-
mögen; Verſtand als ſpontaneitaet das obere.

Daher Klagen über die Sinnlichkeit. Aber ohne ſie ſind keine
Anſc<hauungen und Eindrüfke, Kraft.

Iſt dem Verſtande beförderlich und hinderlich.)

(* man ſolte glauben: der Verſtand, wenn er von Sinnen frey
wäre, würde er alles thun; er iſt ſinnleer.)

(8 [Anſchauung und] Warnehmung und Einbildung machen die ganze
Sinnlichkeit dem Erkentnis nah aus.)

(* Oberes und unteres Vermogen.)

Wir ſind leidend, nicht blos von äußeren Gegenſtänden, ſondern aud)
von unſerer Einbildung, d. i. unwillkührlichen (? inneren) Spiel der
Sinnlichkeit. Die Sinne (* urtheilen nicht) verblenden durch ihren Schein,
verleiten durg ihre Gemächlichkeit (* Lebhaftigkeit) und feſſeln unſre
Kräfte durch die Gewohnheit; daher wird alles Übel den Sinnen zuge-
ſchrieben. (Der Körper iſt der Urſprung des Übels.)

In uns Thierheit und Bn)

E Sinnlichkeit Verſtand

3-4 die =- bringen: 8-Zusatz aus Phase v=1p. Ursprünglich folgte auf haben:
es auszuüben. Dann durchstrich Kant es und Setzte dafür am Rand zwei Worte
ein, deren erstes feine oder ſeinen Aeisst, deren zweites zu enträthseln mir nickt gelang.
Diese beiden Worte durchstrich Kant, nicht dagegea auszuüben. || 20 8-Zusätze auf
dieser Seite: aw. || 14 Krafte? Kraften? || 22. ÜUrsprünglich: von unſerem
Rörper. Die Veränderung, Sowie der Zusatz Einbildung -- Sinnlichkeit entstammt
der Phase vx. || 23 urtheilen nicht um Rand Ainzugefügt und Später durchstrichen. ||
26 Die Klammern Stammen aus Späterer Zeit. || der?? des?

43*
[page n0191]
676 Reflexionen zur Anthropologie.

Do iſt ein Menſc< ſinnlicher als der andre. Dies bedeutet: mehr
thieriſc<) und weniger geiſtiſch als der andre im Denken und wollen.

E Unedel iſt Sinnlichkeit als blos Gefühl, Edler als Einbildungs-
kraft.)

(* Der Hindernis durch die Lebhaftigkeit der Sinne ſekt der Ver-
ſtand andere ſinliche Bilder und der Gewohnheit lebhaftere neue An-
ſ<auungen entgegen.)

Dagegen iſt denen Sinnen die Ausführung der Vollkommenheit
zuzuſchreiben, die der Verſtand entwirft. Verſtandesbegriffe recht ſinnlich
macen* heißt: ſie in der Anſchauung vorſtellen **, und die Willführ, durch
den Verſtand inſtruirt, bedarf no<, daß die Idee des Verſtandes durch
Empfindung (* Anſchauung) Realität bekomme. Daher Gefühl (? und)
Anſc<auung [dem Ver] Werkzeuge des Verſtandes ſind.

*(s die Alten. Populair in Geſellſchaft, KinderUnterrichte.)

=: (8 Der Begrif muß den Grund legen.)

Es ſind alſo nicht die Sinne, ſondern ihre [Unlenkſamkeit] Unge-
bundenheit, daß ſie nicht der freyen Willführ unterworfen ſind, die Un-
vollfommenheit.

(*s Das Unwillkührliche der Erkenntnis heißt ſinnlich, und ſo fern
iſt Sinnlichkeit tadelhaft.)

Wenn der Verſtand vermittelſt der freyen Willkühr über die Sinn-
lichkeit gewalt hat, ſo iſt die Stärke derſelben ſo wohl im Erkentnis* als
dem Gefühl deſto mehr eine Vollfommenheit.

* (9 Anſchauung (* zum obiect, Empfindung zum ſubiect als Modi-
fication.))

Am Rand neben 675%--676 3:
(8 Die Sinne machen Bilder und Eindrüke, der Verſtand Begriffe.
Die Sinnlichkeit ſoll Inſtrument des Verſtandes ſeyn.
Der Verſtand muß über die Sinnlichkeit Gewalt haben und ihr

Spiel verändern, aufhalten und dirigiren können. Doch müſſen Sinne :

nicht urtheilen, vornemlid) nicht a priori.
Verſtand wird auch sen8us communis genannt.)
Am Rand neben Z. 21-24:
(* Stärke der Sinnlichkeit beſteht darin, daß ſie die Vorſtellungen
nicht als zum Obiekt, ſondern als zu uns gehorig, als modificationen,
vorſtellt.)

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Nr. 1482 (Band XV). 677

TABIH a 32.100117:

(8 Unteres Vermögen, was Gehor<t. Aber bey dieſem iſt die
Stärke. Wir konnen eher den Fürſten, als dieſer den Unterthan ent-
behren.)

Die Sinnlichkeit muß alſo nicht gedampft, ſondern cultivirt und
disciplinirt werden. (? = Denn hört ſie auf, eine Hindernis des Ver-
ſtandes zu ſeyn.) (* wenn ſie nicht eigenmachtig, ſondern zum Gebothe
des Verſtandes ihr werk treibt.)

Im Erkentniße: daß ſie immer unter der Regel des Verſtandes ihr
Spiel treibe und die Begriffe deſſelben belebe. Im [Gef] Willen: daß die
Triebfedern den Grundſäßen gemäß wirken.

Das erſte iſt: unſer Empiriſches [recht] fahig zu machen und zu
üben. Das zweyte den (7 Einflus der) Sinne [der f] der freyen Willkühr
zu unterwerfen. Die Sinne haben (* Leben) allein (* bewegende) Kraft,
der Verſtand [Anführung] direction. (* Iſt die Vernunft ein Magnet...)
Daß dieſer Kraft habe, komt auf die Macht der freyen (? verſtändigen)
Wilkühr an. Der Verſtand allein iſt ein todtes Beſtreben und wird nur
durc< Verbindung mit der ſinnlichkeit eine lebendige Kraft.

(8 Lebendige oder todte Verſtandeskraft.)

Nur müſſen (7 wir) die Sinne durchaus nicht dur< ihre Gewalt und
Einflus den Meiſter ſpielen laſſen und ſie das große Wort führen laſſen,
indem ihre Bilder mehr Einflus haben ſollen als die Begriffe des Ver-
ſtandes. Do bedarf dieſer die Beſtätigung der Sinne.

Kinder und Weiber ſind (* ſehr) ſinnlich. Die Jugend mehr wie das
Alter.

(* Sinnliche Deutlichkeit. Verſtandesdeutlichkeit. Anordnung und
Einheit.)

Verwirrung (? in der Anſchauung) iſt [nicht] den ſinnen Allein, [ſon-
dern] (7 die im Begriffe) dem Mangel der Bearbeitung dur< den Verſtand
zuzuſchreiben. Weil die Sinne gar nicht Urtheilen, ſo haben ſie keine

Schuld an den Irrthümern.

1 Die s-Zusätze auf dieser Seite Stammen, falls michts Anderes bemerkt iSt, aus
0-11. || 12 Empiriſches aus empiriſches || 42 den aus die || 15 Zu dem Pope-Citat
Iſt . . . Magnet, ſo ſind die Leidenſchaften Winde vg/. 177 267, 365. || 46-147 In
Phase v=1) dahin verändert, dass es heisst: Macht die Wilkühr zu beſtimmen an. ||
28 f. Vielleicht 8ind die Worte die im Begriffe ein 8-Zusatz (v=Xx? w?2); im diesem
Vall wäre auch die Durchstreichung von nicht und ſondern erst Später erfolgt.
[page n0193]
678 Reflexionen zur Anthropologie.

E Virtuoſen der Sinnlichkeit; Mahler und Dichter. Lehrer des
Verſtandes: Mathematiker und Philoſophen. *

Geſchichte der Bildung der Menſ<lichen Fähigkeit und des menſch-
lichen Geſchlechts iſt Fortgang von den Sinnen zum Verſtande. (*Nach-
her verſteigt ſich dieſer in Shwärmerey oder Einbildung und muß
wieder zu den Sinnen zurü*fgewieſen werden.))

*(8 Zuerſt Bilder und Dichter. Denn Begriffe und Philoſophen.)

(* Sinnlichkeit iſt das Hindernis, alle unſere Gemüthskrafte in
unſerer Gewalt zu haben.

orientaliſche Völker am meiſten.

Herablaſſung zur Sinnlichkeit anderer.)

(* Vom Empfinden und Empfindeln, Warſagen und Warſagern,
Schreiben und Scriftſtellern, Frömmigkeit und Frömmeley. Ver-
nünfteley.)

TL Bl Ha 34. 18/10:

(* Von dem Vermögen* ſich ſeiner Kräfte zu bedienen: leicht oder

Scweer.)
*(8 Luſt -- rüſtig und läßig.)
(* Wer ſich keinen großen Zwek vorſeßt, dem ſcheint alles leicht.)

(? Schweer)

Die Leichtigkeit und Schwierigkeit.

Innere, (* Urſache derſelben :) Überſchuß der Kräfte, äußere, Mangel
der Hinderniſſe. Ceremonien und formalitäten ſind* beſchwerlich (Släſtig)
(verationen des Umganges: viſiten, complimente, oder der Ämter, womit
man geplagt (* geplat und gehudelt) oder geſchoren wird (* wobey man
immer parat ſeyn muß)), eben darum, weil ſie leer ſind. Sie binden die
Freyheit.

(? rehnungen machen iſt nicht ſ<weer, ſondern beſchwerlich.)
* (s Jenes bezieht ſich aufs Vermögen, dieſes auf die Luſt.)

3 der Menſchlichen aus des Menſc<en || 10 gl. 8. 344/5. || 42 8-Zusatz: w?
(p!2) || 15 Die 8-Zusätze dieser Seite Stammen aus 6--W, falls nichts Anderes bemerkt
it. Zu dem ursprünglichen Text bis 68022 vgl. in dem Anthropologie-Heft Ms. 400
der Berliner Kgl. Bibliothek den Abschnitt „Von der Leichtigkeit und Schwierigkeit“
(S. 59-62). || 16 od.? und (Sigel!)2? || 20-21 Über . . « tigfeit und stehn noch
1-2 unlegerliche, wohl dem (auch im Ms. über Schwierigkeit stehenden) Schweer
entsprechende Worte, die in v=1), als Z. 16-17 hinzukamen, mehrfach durchstrichen
ind. || 29 Jenes 8c. Leichtigkeit und Schwierigkeit, dieſes 8c. Beschwerlickkeit.

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Nr. 1482 (Band RV). 679

Die Religion des Evangelium iſt weniger beſchwerlich, aber ſ<weerer
als andre.
(* Verationen beym Heyrathen, damit es nicht eine Kleinigkeit
Scheine.) (* Religionsobſervanßen.)
Etwas leichtes zu thun bringt wenig Ruhm. (* aber leicht zu thun.)
(5 Etwas als leicht vormalen iſt Betrug.)
Etwas leicht zu machen iſt ein Verdienſt. Methoden oder Maſchinen.
(* Vertheilung der Arbeit, wobey ſich gerne alles beqvem macht.)
Aber von dem, was ſchweer iſt, muß man die Schwierigkeit Zeigen
in Wiſſenſchaften, Ämtern, Moralitaet. (? Den ſeichten Kopf abſchreen.)
(* Schwierigkeiten zeigen (Metaphyſik) iſt nicht ſhweer maden.
Sie verheelen oder gar nicht kennen heißt nicht leiht machen.)
Der alles vor leicht hält (7 verſpricht leicht), iſt leichtſinnig (7? im
Urtheil und Unternehmung); der in allem Schwierigkeit findet: peinlich.
(8 des erſten Anfangs8-Urtheil iſt: daß die Aufgabe leicht [leicht] ſey;
beym zweyten ſtellen ſich die Schwierigkeiten zuerſt dar. Sanguiniſch
und melancoliſh. (* Der phlegmatiſche: alles beſchwerlich. Der erſte
nimmt alles vor ein Spiel, der zweyte vor wichtige Angelegenheit, der
dritte vor unnöthige Plage an.))
(* Verſchiedene* Künſte kommen dem unerfahrnen ſc<wer vor;
Metaphyſik und Moral, ſo gar gute Sitten, leicht.)
* (7 Was ih will, das kan ich im Moraliſchen, weil alles da auf
den Willen ankommt.)
(* Ein Kriegs Conseil iſt timid.)

(* Voltaire. Thurm.) (* Kunſt des Umganges)
Dem alles leiht läßt: degage; dem es ſchweer läßt: ſchweerfal-

lig, ſteif. (7? Wir ſind dur< ſympathie gepeinigt.)

1-2 Ursprünglich: Das Evangelium || Der Schluss des Satzes wurde später,
ohne dass der Anfang durchstrichen wäre, dahin verändert, dass er lautet: Gebothe
ſind beſchwerlich, aber nicht ſchweer. Yg/. 1. Joh. 5, 3 und VII 147. || 25 Zu
Voltaire vgl. das oben S. 96/7 aus Starkes „„Menschenkunde“ S. 49 abgedruckte
Citat. In Puttlichs Anthropologie-Heft S. 47 lautet der Schluss des Citats in grösserer
Übereinstimmung mit dem obigen Text: „lässt und der schwerfällig und Steif wird“. ||
Woran Kant bei Thurm gedacht (etwa an einen 8chlanken, zierlich gebauten Kirch-
thurm?), habe ich nicht feststellen können. Die Anthropologie- Hefte geben, Soweit ich
Sehe, keinen AufschlusS“ Das Wort Steht auch im Ms. unmittelbar neben Voltaire,
über leicht (Z. 26), unter Schwierigkeit (2. 14). Dass es 8ich auf den letzteren
[page n0195]
680 Reflexionen zur Anthropologie.

Der Umgang iſt ein Spiel und muß leicht ſeyn und leicht laſſen.
(? Daher allmehlig ceremonien wegfallen.)

Das Scweere [der] entweder der anhaltenden [Arbeit] Bemühung
(mühſam) oder der großen [Kraft] und vorübergehenden; zu jenem Gehort
fleiſſige (* emſige), zu dieſem ſc<weere Arbeit. (* Gründliche Beſſerung der
Geſinnung iſt ſ<weer. Büſſungen ſind beſchwerli<. aber ſie ſind bald
abgemacht.)

Faule arbeiten ſich zu Tode, nemlich (* lieber) eine kurze Zeit und
ſc<weer, als lange und leicht.

Wo die Arbeit eine Unterhaltung iſt, wählt man das Leßtere.

( Viel -- ſtark -- und lange Arbeiten
extenſiv =- intenſiv protenſiv )

Wenn man die Kraft vermindert und die Zeit vergrößert, wird alles
leiht, aber langweilig.

Wir nehmen gerne die Arbeit auf einmal und die Muſſe an die
andre Seite, um frey zu ſeyn.

Choleriſche ſind [ungeduldig] geſhäftig* und wählen [kurze, obgleich
große Arbeit viel] [beſtändige] Manigfaltige Arbeit zu [kurzer] aller Zeit;
phlegmatiſche [ſchweere] ſtetige Arbeit in [kurzer] langer Zeit; Sangvini-
ſc<e leichte Arbeit kurze Zeit (ſind ungeduldig); melancoliſche [S<weere]
Mühſame Arbeit in langer Zeit.

*(9 Ihm dienen ſie zur Unterhaltung.)

Ausdruck bezieht (in dem Sinn von: der in allem 80/che Schwierigkeit findet, als
wenn er auf einen Thurm klettern Sollte), i8t 8ehr unwahrscheinlich. Ein Schrzftsteller
Namens Thurm scheint auch nicht in Frage kommen zu können. Vgl. auch 68625.
8 Vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 20? : „Man Sagt mit Recht: Ein
“auler arbeitet Sich zu Tode, weil er gern der Arbeit los Sein will und daher 80
Schwer arbeitet, dass es s.(eine) Kr.(äfte) übersteigt. Dieses iSt ein Uharacter der
Preussen, dass Sie gern Schwer arbeiten mögen; hin gegen die ins Land gek.(ommene)
Salzburger und andre fremde arbeiten lieber weniger und anhaltender.“ || 11 S-Zugatz:
6!1--4!? w? || 17-21 Die Worte beſtändige, 'ſchweere, kurzer Sind erst Später
(q!-x41? 6122) durchstrichen, indem zugleich die Ausdrücke Manigfaltige, ſtetige,
langer dafür eingesetzt wurden. In dem Poklschen Anthropologie-Heft 8.27 (ähnlich, nur
etwas verderbt, in dem Anthropologie-Heft Ms. 400 der Berliner Kgl. Bibliothek S. 62)
begegnen wir dem ursprünglichen Wortlaut: „Der Cholerische ist von Natur geschäftig,
er wählt beständig(e) Beschäftigung zu aller Zeit. Der Phlegmatische wählt echwere
Arbeit in kurzer Zeit. Der Sanguinische leichte Arbeit in kurzer Zeit. Der Melan-
cholische mühsame Arbeit in langer Zeit.“ In dem Pillau *schen Anthropologie - Heyt

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Nr. 1482 (Band RV). 631

Die Gewonheit macht Leichtigkeit in Handlungen (* und ſchwäche
der Empfindung. Gift. opium), Gedankenloſigkeit im Bewuſtſeyn deſ-
ſen, was man thut, und Nothwendigkeit der Wiederholung: Angewohn-
heit.

Man kan die Empfindung woran gewöhnen. Alſo wird ſie durch
Gewohnheit Stumpf. Gifte. Fluchen, Laſter.
(* Gewohnheit macht leicht (* Milo), Angewohnheit Nothwendig;
taugt nicht. Iſt eine Schwäche, weil man nicht zu 2 Gegentheilen
gleich dis8ponirt iſt.)

E Sic< an Beſc<hwerlichkeiten Gewöhnen [zeit Stär] dient ſtatt
Stärke (Gedult). Sich Fliwörter angewohnen: Schwäche.)

S. 8 dagegen Sind in den ersten beiden Sätzen die obigen Text- Änderungen benutzt:
»„Cholerische nehmen eine Mannigfaltigkeit von Arbeiten über sich, und Sind zur An-
Strengung der Kräfte geneigt; Phlegmatische zu einer Stetigen Arbeit, die aber nicht
allzu gross Seyn muss.“ In ähnlicher Weige wird in dem Busolt"schen Anthropologie-
Heft S. 21, in Starkes „Menschenkunde“ S. 51, in dem Anthropologie-Heft Reickes
aus dem Jahr 1789/90 S8. 17, in dem Gotthold"schen Anthropologie-Heft 1 90 den
Phlegmatischen Lust zu Stetiger, leichter, langer Arbeit zugeschrieben. In dem
Anthropologie - Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 36/7 heisst es in
theilweise wörtlicher Übereinstimmung mit dem obigen veränderten Text: „Die Choleri-
Schen Sind geschäfftig und wählen mannichfaltige Arbeit Phleqgmatische arbeiten zwar
Stetig und haben gerne eine leichte und lange Arbeit.“ =- Vgl. auch Nr. 258 (oben
S. 97). || 68018 zu aus in | 68022 Das m von Ihm in andere Buchstaben (nn?
ne? nen?2) Juneincorrigirt.

1 Zu den folgenden Sätzen bis Schluss der Seite vgl. VIT 14835 5. In manchen
Anthropologie -Heften findet Sich ein besonderer Abschnitt „Von der Gewohnheit“
(Starkes „Menschenkunde“ S. 52/3). In dem Anthropologie-Heft Ms. 400 der Berliner
Kgl. Bibliothek fehlen die betreffenden Ausführungen ganz. || 7 Bei Milo zat Kant
vermuthlich an eine der Anekdoten gedacht, die über den Athleten Milon aus Kroton
in Umlauf waren. Möglich aber auch, dass aus dem Brauer?schen Anthropologie- Heft
S. 37 Licht auf die obige Stelle fällt. Es heisst dort: „Vom Poeten und Advokaten
Sagt man [nach dem Gotthold"schen Anthropologie-Heft 1 247 und nach dem Anthro-
Ppologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 153: Colbert], dass Sie lügen;
Jener lügt im Scherz und wird im Scherz bezahlt; dieser aber thuts im Ernst und
erhält auch im Ernst dafür Belohnungen. Ja, er Stellt Sich beständig das Unrecht
einer Sache, die er als Recht vertheidigen will, wie es wirklich ist, vor und 8ucht
alsdenn, wenn er bei Sich gSelbst beschlosgen, die Begebenheit einmal als gesetzlich zu
behandeln, in der Person eines Beleidigten, wie Cicero für den Milo, zu reden.“ ||
10 zeit (verschrieben für zeigt)?
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6382 Reflexionen zur Anthropologie.

LE BLIH a 18:18. HTT:
(* Leicht vormahlen und leiht machen.)
(* Sinnenvorſtellungen ſind die ſtarkſte einzeln; aber Einbildung
iſt Mannigfaltiger.)
(? Musicus rührt mehr, als er gerührt wird.)
Dur oftere [Empfind G] Empfindung wird das Urtheil der Sinne
leichter, aber der Eindru>* ſ<wächer.
*(* Man hört das Mühlenklappern nicht, nicht das Geraſſel der
Wagen.)
(* Vater Unſer. Weer. Ermahnungen.)
Scläfrigkeit und opium ſ<wäcen die Sinne. (7 Aufmerkſamkeit.)
Dur Zerſtreuung. Dur Einerleyheit. Monotonie im Predigen.
Dagegen Neuigkeit (Morgen, Jugend), Abwechſelung ſie ſtärken.
Abſtechung erhöhet ſie. (* Immer ſteigern können.) Auf gut qvartier
ſ<lec<tes. Morgenländiſche paradieſe in Wüſten. Ruhe auf viel Arbeit.
Landluft. Eine Witwe, die einen guten Mann gehabt hat. Amt, was
einen guten Vorgänger gehabt hat.
Auch Abſte<hung in Anſehung des Unerwarteten (* wo das Gegen-
theil erwartet war). Kluges Kind, gelehrte Frau, Beſcheidener officier,
Herablaſſender Herr oder dame. Das ſind wieſen in Norwegen.

Das Leßte, worauf nicht3 mehr erwartet wird (* der beſte Wein zu-
leßt): Sc<lus der Predigt, der Geſellſchaft, (* des S<hmauſes;) (* muß
beſonders Gut ſeyn. Ende des Lebens).

Verhinderungen der Empfindung (* Dur< lange Vorbereitung zu
einer böſen Nachricht).

(* Die lange Dauer ſ<wächt alle Empfindung von ſelbſt.)

1 Die 8-Zusätze auf dieser Seite Stammen, wo nichts Anderes bemerkt ist, aus
v=w. Dem ursprünglichen Text (bis 6836) parallel! geht der Abschnitt von der
„Beförderung der Empfindung und Schwäche der Sinne“ in dem Anthropologie-Heft
Ms. 400 der Berliner Kgl. Bibliothek S. 104-107. || 8f. Diese Zeilen entstammen
aller Wahrscheinlichkeit nach einem Gedicht. Welchem? das habe ich micht feststellen
können. || 10 Nack J. 4. Donndorff (Geschichte der Erfindungen im allen Theilen
der WisSenschaften und Künste 1817 IV 362) wurden Weckuhren Schon Seit dem
14. Jahrhundert verfertigt; um die Mitte des 18. Jahrhunderts machte Sich besonders
Le Paute in Paris um Verbesserung der Wecker bei Taschenuhren verdient. || 11 Aufmerkfſ:
Es it ungewiss, wohin das Wort zu ziehen it. Es Steht unter die Sinne, über
. . . leyheit. Mo... (Z. 12). || 48 s-Zusatz: 0!-4!? w?

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Nr. 1482 (Band RV). 633

Willkührlic<. Bey zartlichen dur< Vertheilung in lange Zeit, bey
ungeduldigen dur< Zuſammennehmung in kurze Zeit. Dur< Ablenkung
der Aufmerkſamkeit. Dur< bloßen Vorſaß. (? ſtärker Bild.) (* Mag-
netiſiren, Manipuliren.) (* Abſtumpfung. Stark getränk. Genießen --
Gewonheit.) Scmerzen dur< vollige Unbeweglichkeit. Durch andere
ſ<merken (* diverſion).

Betrug der Sinne.
(5 Praestigiae (* Blendwerk) (* Zauberwerk) sunt vel fallaciae

(* Täuſchung) vel illusiones,)
(* Kerſteins: Außere Erſcheinung ſeiner Selbſt.)

4-5 Zu Genießen -- Gewonheit (? Gewohnt 2?) vgl. V7] 165, 237. || 7 Zu
dem ursprünglichen Text dieses Abschnitts (letztes Drittel von S. 111, erste Hälfte
von S. IV) vgl. die Seiten 108-119 („Vom Schein“) in dem Berliner Anthropologie-
Heft Ms. 400. || 10 Val. das Gotthold*sche Anthropologie-Heft 1 147/8: „Der berühmte
Kerstein anatomirte eines Abends in einer Stube ein Pferd, wie er nun aus Müdigkeit
Sich hingetete 80 glaubte er Sich Selbsten, vor Sich wie im Spiegel zu Sehen. Die Ur-
Sache hievon war der Dampf von dem Pferde der durch den Lichtschein und kalte
Abend Luft verdikt ward.“ Sehr ähnlich in dem Anthropologie- Heft S 123 der
Königsberger Stadt- Bibliothek S. 92 Rand. Ausführlicher in Kants Physischer Geo-
graphie hrs9g. von G. Vollmer 1801 Bd. 1 Abth. 1 S8. 167/8. Kant hat 8ich im
Namen vergehn: es handelt Sich um den Ober-Hof-Ross- Arzt Kersting in Hannover,
über desgen zeitweilige „Sonderbare Blind- und Taubheit“ 1784 im Journal von und
für Deutschland Jahrg. 1 Stück 2 8. 116--8 ein Aufsatz erschien. Der Schluss des-
Selben berichtet über die oben erwähnte Beobachtung Kerstings: „Wir 8prachen von
dem Sich Selbst Sehen, das 80 manchen den Tod verkündigt haben 8oll, und eben dieser
Einbildung wegen ihm auch wohl einigen würklich gebracht kaben mag. Dabey Sagte
er mir, er habe einsmals, an einem Wintertage, den ganzen Nachmittag an der
Anatomirung, ich weiss nicht was für eines tinerischen Leichnams zugebracht. Da
der Abend gekommen, habe er Seine Sachen weggeräumt; Thüre und Fenster wären
aber wegen der Kälte zugeblieben. Er habe Sich Licht bringen lassen, Sich an den
Tisch in den Sorgestuhl gesetzt, und angefangen zu legen. Auf einmal, da er die
Augen aufgeschlagen, habe er Seine Figur Sitzend ich gegenüber gesehen. Er habe
das Ding betrachtet, und es immer ganz deutlich vor eich gesehn. Darauf habe er
auf Seinem Stuhle verschiedene Bewegungen gemacht; wobey er bemerkt, dass zwar
Sein Bild bey einigen Sie ilm nachgemacht, bey andern aber ganz verschwunden wäre ;
80 bald er hingegen Seine erste Stellung wieder genommen hätte, habe es wieder eben
80 als anfänglich deutlich vor ihm gestanden. Da er dann gesehn, dass es eine
Würkung der Starken Dünste 8ey, wovon Seine Stube, durch das Anatomiren und nach-
herige Räuchern bey zugemachten Thüren und Fenstern, vol! war, die ihm bey dem
Schein des Lichts Sein Bild in einer gewissen Stellung zurückwarfen. Wie leicht dieses
[page n0199]
684 Reflexionen zur Anthropologie.

Die ihre reflexion nicht von der [Anſ<] Empfindung unterſcheiden
( *die ſic nicht viel aus Warheit machen), betriegen ſich leicht (*s dur< den
Schein) und werden leicht betrogen.

(* Neigung zum Wunderbaren, Haß, Furcht, Liebe betriegt. ad-
haerente Vorſtellung.)
( Fascinatio*, Augenverblendniß, Behext.)
*(s Ein Hahn, dem Man einen Strich über den Schnabel .. .)

Einiges [Betrug] Blendwerk der Sinne gefällt. Shonheit aus der Klei-
dung, aber nicht aus Schminke; ienes: illuſion, verleitung; dieſes: äffung.

E Wir laſſen uns durc< Sinne betrügen. Wir können aber auch
den Sinn betrügen.)

Wenn die illuſion aus der Natur entſpringt: optiſ<er Betrug, ſo
gefällt er. Er heißt ein Schein, wenn er zwar immer wiederlegt, aber
nicht vertilgt oder aufgehoben wird. Beym Taſchenſpiel (* Schminke) iſt
es Betrug; denn die illuſion hört auf, wenn man es [ſieht] weiß. (* ſo
wollen wir betrogen örickt ad.)

an Orten, wo man Sich es gar nicht vermuthet, Stattfinden kann, lässt Sich leicht
begreifen.“ Im 4. Stück desgelben Jahrgangs S. 421 kommt ein nach dem Tod

Kerstings ( Anfang April 1784) geschriebener Brief aus Hannover noch einmal auf

Jene Erscheinung zurück.

6 verblendniß? verblendung?? verblenden?? || 7 ein || Vgl. das Anthropologie-
Hejt S 123 der Königsberger Stadt-Bibliothek S. 92 Rand: „Es giebt auch einen Irrthum
manche Empfindungen die innerlich Sind für däusserliche zu halten Hier hat man ein
besonderes Beyspiel vom Hahn. Wenn man ilm vielmahl herumkrempelt ihm auf den
Tisch legt, und mit einem Stük Kreide vom Schnabell) einen Strich auf den Tisch
Jhuinzieht 80 bleibt der Hahn ganz still liegen indem er glaubt angebunden zu Seyn.“
Wörtlich übereinstimmend im Gotthold*schen Anthropologie - Heft 1 148/9. Etwas
anders im Reichel"schen Heft S. 32: „Man lege Z: E: eine Gans auf den Rücken, zie
einen Strich mit der Kreide über den Schnabel, und verlängere ilm. 80 glaubt die Gans
dass ein Balken auf ihr liege.“ Das fragliche Experiment wird Schon 1636 in
D. Schwenters „Delieiae physico-mathematicae oder Mathematische und Philosophische
Erquickstunden“ Sowie 1646 in A. Kirchers „Ars magna lucis et umbrae“ (als
» Experimentum mirabile de imaginatione gallinae“) beschrieben. Aus neuerer Zeit
vgl. M. Verworn: Beiträge zur Physiologie des Centralnervensystems 1898 1 2f.,
L. Loewenfeld: Der Hypnotismus 1901 8.3027. || 8 Einiges aus Einiger || 15-16 Das
ſo is? von weiß durch einen Strich getrennt, der als eines der gewöhnlichen Verweisungs-
zeichen Kants aufzufassen Sein wird. Das entsprechende zweite fehlt jedoch. Man
könnte den 8-Zusatz vielleicht nach Urtheils (6853) einschieben, und nach betrogen
ergänzen : ſein.

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Nr. 1482 (Band XV). 685

Gemälde, Schauſpiel ſind illuſionen. (* Angemalte Statuen oder in
Wachs pouſſirte: Betrug.) Illuſion des Schönen Geſchlechts. Paſſiver
Zuſtand des männlichen Urtheils. Sie pußen ſich in unſrer Gegenwart.
Ihre Klugheit iſt Blendwerk. (? A<h treuloſer! Du liebſt mich nicht,
Du glaubſt mehr, was 2c 2c.)

Am Rand neben 684;3 .:

(8 IUuſion und Betrug.)

Am Rand neben 684; -., 12, 14f.:

(8 täuſ<ung, Schein, Betrug. Wo man die Warheit will und ſie
iſt nicht da, iſts Betrug.)

S-Zusgatz zwischen 6847914:

(* Wo mit Empfindungen nur ein Spiel getrieben wird, iſt der
bloße Schein angenehm.)

KABTSHEH a 1818.17:

(* Der Schein iſt illuſion, aber das Blendwerk iſt Betrug. Daher
die Schminke betriegt. Das Kleid macht illuſionen.)

Die Sinne betriegen den Verſtand (* affect, Verſprechen falſc<), und
wir müſſen wiederum die Sinne betriegen*; denn mit Gewalt iſt hier
nicht viel ausgerichtet.

(* Swift: alles iſt Kleider. Die Ehrlichkeit ein Paar Shue. =-
Religion ein Surtout,)

1 5-Zusatz: w? (qp12) || 2 pouss. = bossirte || 4f. Zu dem Citat vgl. VIT 15027--30,
357. || 14 Die 8-Zusätze auf dieser Seite Stammen, wo nichts Anderes bemerkt 18t,
aus 6-=-w. || 15 Nachträglich wurde der Satz dahin verändert, dass er l/autet: Der
Schein iſt entweder illuſion oder Betrug. || 47 Zu dem 8-Zusatz (0--Xx) vgl. das
Anthropologie - Heft Ms. 400 der Berliner Kgl. Bibliothek S. 111/2: „Alle sinnliche
Vergnügungen und Leidenschaften Juintergehen den Verstand, idem sie mehr versprechen
und grössere Hofnung machen, als Sie hernach würcklich leisten, und man traut gleich
den Versprechungen der Sinne. So verspricht Sich jemand auf Reisen Sehr viel neues
zu Sehen, und verhoft Sich, das im fremden Lande zu finden, was in Seinem Lande
nicht ist, und hernach findet er, dass alle Länder gleich Sind.“ || 20 f. Vgl. VII 15325.
und Swifts Mährgen von der Tonne (mw: J. Swifts Satyrischen und ernsthaften
Schriften 111? 1759 S8. 85/6): „Wenn man die Kigenschaften der Seele untersuchet,
S0 wird man finden, dass alle und jede das ihrige beytragen, eine ordentliche Kleidung
auszumachen. Zum Exempel, ist die Religion nicht ein Mantel? die Redlichkeit ein
paar Schuhe, die im Koth ausgetreten worden? die Eigenliebe ein Surtout? die Eitel-
keit ein Hemd? und das Gewisgen ein paar Hosen? welche zwar zur Bedekung der
Ueppigkeit, und der Unfläterey gemacht Sind, aber auch sehr leicht zum Dienst beyder
herunter gezogen werden.“
[page n0201]
686 Reflexionen zur Anthropologie.

*(* Dur< das geiſtige der Liebe. Dur< die Ehre. Tempus
fallere. Die illuſion kann mit der Warheit der Erkenntnis zuſammen
beſtehen. Aber nicht der Betrug.)

Die äußere Anſtändigkeit iſt eine illuſion, welche der unregelmäßigen
Bewegung der Sinne das Gleichgewicht hält. Artigkeit und Annehm-
lichkeit (* Kleidung) des Umganges mit dem Geſchlecht betriegt die Ge-
ſc<le<htsöneigung (* Wallfiſch mit der Tonne), Ehre (* Seinen zu wollen.)
die Begierden des Genuſſes. Hoffnung die ungeduldige Begierde.

(* Wir müſſen die Sinne betrügen. Tempus fatlere,)

(? Geſittete) Menſ<en ſind Schauſpieler [von Natur] (? und legen
alles auf den Schein an). Dieſe illuſion ſezt ihre rohe Begierden in
Schranken, und, indem ſie einander (7 im Urtheil über ihren Werth)
hintergehen (7? wollen), beſſern ſie ſi und andre.

(* So wie derienige, der ſi vornahm, vor ſeinen Gäſten die Rolle
eines aufgewekten und freundlichen zu ſpielen.)

(* Decorum, Complimenten, Galanterie ſind nicht Betrug.)

(* Blendwerk. praestigiae.)

Daher es nicht (* immer) gut iſt, (? hinter) die Blendwerke zu
forſc<en (* z. E. in der Hoheit, dem Ehrwürdigen [ſelbſt den Zweken)]),
Dauer des Lebens und Naheit des Todes), wenn ſie nur zum Guten
führen.

(* Die größte Glükſeeligkeit des Lebens beruht auf dem Seine.)

(* Die Aufdekung der Übel des Lebens macht Unzufrieden, die
Fehler der Tugendhaften aufde>en ungläubig als Antiſocrates.)

(* Großer Mann und Kir<thurm.)

4 Die . . . Anſtändigkeit aus Der . . . Anſtand || äußer || 7 Zu Wallfiſch . . -
Tonne (61? p!? w?) vgl. VII 152197. 338. || 9 Dieser Sowie der vorhergehende
S-Zusatz: qp1? w? || 14 8s-Zusatz: q1? (w?) || Vgl. das Berliner Anthropologie-Heyt
Ms. 400 8. 117: „So zwang Sich der Mann und die Frau hre Gäste denen Sie nicht
viel zu Mittage vorsetzen konnten, Sehr höflich aufzunehmen, 80 duss Sie Sich hernach
würcklich daran gewöhnten, und die Gäste mit dem grossten Vergnügen von men
Schieden.“ Ähnlich in dem Gotthold*schen Anthropologie-Heft 1 151. || 15 freund-
lichen ? friedlichen? || 17 5-Zusatz: w? (q2?) || Vor praestigiae ein Verweisungszeichen
ohne entsprechendes zweites. || 24 Nach aufdeden ist aus dem Vorhergehenden macht
zu ergänzen. || Zu Antiſocrates vgl. VII 15345, 338. || 25 Vor Großer ein Ver-
weisungszeichen, zwei Zeichen nach forſchen und vor 3. E. (Z. 19) entsprechend, doch
mit anderer Tinte gemacht als die letzteren beiden. =- Zu Z. 25 vgl. 67925.

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Nr. 1482 (Band XV). 687

E Die ſ<wächen des weiblichen Geſchlec<ts aufzude>en. (* Un-
glaube an Tugend. Freygeiſter der Geſ<hlehtsneigung.))

E Der Anſtand iſt ein äußerliher Schein, der Achtung einflößt.
Er bringt eine illuſion hervor und führt doh wirklich auch im Betragen,
was achtung erwirbt. Politesse (im gringeren ſtande: artigkeit) iſt ein
Schein, der Liebe (erwirbt) einflößt.

Sittſamkeit iſt ein Anſtand von Achtung vor (7 das Urtheil)
anderer.)

E Beſcheidenheit.) (s Auc<h den Schein des Guten hoc<hachten.)

(* Laßt uns von dem, was nicht in unſerer Gewalt iſt, den ſchönen
Schein nicht wegnehmen, wodurg4 uns Menſchen beliebt, das Leben
hofnungsvoll, die Übel ertraglich werden. [Aber von Laſtern laßt uns
allen ſchein vertilgen, ſo fern es uns ſelbſt angeht und in unſerer Gewalt iſt,
ſie zu vermeiden.) Wer ſehr hinter den ſchönen Sein forſcht, Verliert
den Glauben an die Tugend (* das Vergnügen vom Spiel). Daher
Miſanthropie. Miſogynie. So lange ſ<wachheiten ſeyn, ſo iſt der feine
und ſitiſame Anſtand wenigſtens die Geſtalt der Tugend. Aber bey der
BodSheit iſt es Betrug.

(* Höflichkeit, die vor Freundſchaft gilt. ariſtoteles. ſittſamkeit
vor Keuſc<heit. Einfalt vor Ehrlichkeit.)

Aber uns ſelbſt müſſen wir ohne verſ<onen das Blendwerk
abziehen. (* Die innere illuſion heißt, (* wenn ſie willkürlich iſt), ein
Wahn (7? ſonſt Shwarmerey). Religion8wahn. Moraliſ<her wahn.
Gutherzigkeit. De Lüc.) So wie mancher ſo lange lügt, bis er es ſelbſt
glaubt: ſo bringt der anfangs angelegte Schein zuleßt eine wirkliche

1f. Die ſchwächen 8tekt unter Naheit des Todes (68620). Die Worte Die...
deden Sind vielleicht eine Fortsetzung des 8-Zusatzes 3. E. . . . Todes (686179x.). ||
Unglaube is? mit aufzude&en durch einen Strich verbunden. || 3 Das Folgende bis 6885
Stammt aus U=w. Es Steht auf der untern Hälfte der Seite, die also in 6 noch frei
geblieben war. || 4 auh im? auf ein?2? Nach Betragen dürfte zu ergänzen 8ein: etwas
herbei oder etwas mit ſich. || 6 einflößt sammt den Klammern vor und nach erwirbt
erst Später hinzugefügt. || 8 anderer aus andere || 15 In der Nähe von Tugend 8tehn
noch einige durchstrichne Worte (wahrscheinlich: und das Vergnü), davor dasselbe
Verweisungszeichen, das Tugend mit dem im Druck folgenden 8-Zusatz verbindet. ||
19 Zu ariſtoteles vgl. VIT 152295, 358. Das Wort, an welches Kant denkt, findet
Sich auch in den Oeuvres complettes von Helvetius 1781 11 116 (De esprit Dise. 111
Chap. 14). || 24 Zu De Lüc vgl. man Starkes „„Menschenkunde“ S. 70: „Delüc ist
ein lehrreicher Schriftsteller, aber Sein Gefühl ist immer bis zur Entzückung affieirt,
[page n0203]
688 Reflexionen zur Anthropologie.

Überredung hervor, daß man gut ſey. Reue und [veſter Vorſat Beſſerung]
Buße in Krankheiten ſcheinen uns ſelbſt eine Beſſerung zu ſeyn, ob es
gleiß aur ein herzlicher Wunſ< iſt, einen guten willen zu haben.
Gutartigkeit im Wünſchen iſt ein ſehr blendender Schein, der uns
innerlich betrügt und zwar vorſeßlich.)

8-Zusdätze am Rande:

( Alle menſ<liche Tugend iſt ſheideMünze, nur der Thor nimmt
ſie vor fein Gold. (Es iſt doch beſſer, das wir Scheidemünze haben, als
gar nichts, was unſeren Verkehr möglich macht.)

(* Glüfli< unter Sceinfreuden.)

TAPE Ha18 1027:

Empfindung hält Gefühl und [Warnehmung] Anſchauung in ſich.
DaZ erſte iſt das ſubiective [der Empfindung] (innere Veranderung), das
zweyte das obiective (Beziehung auf Gegenſtand) der Erkentnis. Wir
ſtellen uns entweder mehr den veränderten Zuſtand unſers Korpers oder
mehr einen Gegenſtand vor.

Sinne des Gefühls. [Fühlen]: 1. riechen, 2, ſ<meken;

der (Anſc<auung) [Erkentni8: Betaſtung]: 3. Fühlen und 4. Geſicht.

80 dass man doch Sieht, dass er nicht die philosophische Kaltblütigkeit eines Beobachters
hat; das blosse Afficiren bewegt viel und belehrt am allerwenigsten.“ Vgl. auch
VHI 271, 328-324, XIV 484F., 504fF., 527.

10 Sdeinfreuden? Scheinfreunden? || Über dem letzten 8-Zusatz Steht noch
in vier Columnen eine bedeutungslose Rechnung, deren Ziffern theilweise nicht Sicher
lesbar Sind. || 11 Die Schrift auf dieser Seite iSt flüchtiger und etwas gröber, als
wie der ursprüngliche Text der andern Seiten Sie zeigt. SS. 1 iSt Spätestens in U,
wahrscheinlich aber noch in 62 beschrieben. || 12 Nachträglich (02? v2) wurde
Empfindung durch Erſ<einung, Gefühl durch Empfindung ersetzt, während War-
nehmung Schon gleich bei der Niederschrift in Anſchauung verändert wurde (vgl.
2. 18). In der ursprünglichen Fassung kehrt der Satz 10519 und 69315 wieder. Zu
der veränderten Fassung vgl. 11013. Die Spätere Terminologie Scheint auch in dem
Berliner Anthropologie-Heyft Ms. 400 S. 79--80 vorzuliegen, wenn es dort heisst: „Die
däusgere Sinne afficiren den Cörper. Einige affieiren Jm däusserlich andere ümerlich.
Die erstere Sind Sinne der Anschauung, die andere Sinne der Empfindung. dn allen
Sümen 8ind 2 Stücke zu unterscheiden Anschauung und Empfindung. Die Sinne der
Anschauung Sind objectiv. Die ersten Stellen uns Gegenstände dar, die andere bestehen
ir der Art, wie wir von men afficirt werden.“ || 17 des Gefühls ist nachträglich
(wohl zu derselben Zeit, als Z. 12 umgestaltet wurde) in der Empfindung verändert. ||
17-18 Die Zahlen Sind erst nachträglich übergeschrieben.

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Nr. 1482 (Band XV). 689

(? Spiel der Empfindungen)

Sensgus [vagu ind] vagus vel gqvoad obiectum. Gehör

- -=- - Subiectum: Gefühl in allen
Gliedern.

Gehor iſt auf (7 einen) Gegenſtand bezogene Empfindung ohne Form
(? Erkentnis) deſſelben. Spiel der Empfindungen.

(? Selbſt) Gefühl* iſt Empfindung, die auf keinen Gegenſtand
bezogen worden (Warme, Kälte, Shmerß).

* (9 Selbſtgefühl aus ideen: Schauer und Gräuſeln.)

Betaſtung giebt Subſtanz. Geſicht die Eintheilung des Raums,
Gehör der Zeit.

* In Betaſtung [und], Geſicht (* und Gehör) iſt mehr obiectives als
ſubiectives.

Im Geru<h und Geſ<mak mehr ſubiectives als obiectives.

Die Betaſtung iſt der erſte, aber eingeſc<hränkteſte Lehrer aller anderen
Sinne. Geſicht und Gehör [ſind ſtellen] erfodern Erlernung. Vom Spiel
der Empfindungen im Gehör. Geſicht mehr obiectiv, Gehör mehr ſubiectiv.

* (9 In welchen ſinnen mehr ſubiectives iſt, die rühren mehr: als
Geſ<hmak und Geruch; in wel<hen mehr obiektives iſt, die lehren
Mehr: Umfang (? Geſicht) und Gewisheit (* Gefühl). Bey denen das
obiective [durc<] auf das Verhaltnis des ſubiectiven ankommt, die rühren
und lehren zugleich: Gehör. :

Umfang. Sehen, hören, riechen, ſ<hmedea, fühlen.

SZ, <<

-- Scmedtden und fühlen in Berührung
Wir riechen nur das Medium, wodur< etwas unſeren Sinnen an-
gebothen wird.)

Wir [empf] Schauen und Hören in Entfernung | Gegenſtand

& Gegenſtand aus Gegenſtände || bezogene? bezogen? || 9 Das vor Selbſtgefühl
Stehende Zeichen Scheint über dem g-Zusatz Selbſt in Z. 7 (im Ms.: Sebſt) wieder-
zukehren; die Stelle ist Stark abgegriffen, und eine Sichere Entscheidung darum mht
möglich. || 21 anfommt? vorkommt? erkennt? erfannt? Vielleicht hatte Kant zunächst,
als das durchstrichne durch noch galt, erfannt geschrieben und noch wird hinzufügen
wollen. Er scheint dann nachträglich an dem e von erfannt corrigirt und es vielleicht
in ein a verwandelt zu haben, 80 dass das Wort als anfommt gelegen werden konnte.
Die corrigirte Stelle ist jedoch Stark abgegriffen, die Tinte Scheint auch etwas ver-
wicht zu ein. Es lässt Sich daher nichts mit Sicherheit ausmachen. || 26 unſeren
Sinnen? unſerem Sinne?? || 27 wird?

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. Il. 44
[page n0205]
690 Reflexionen zur Anthropologie.

(8 Die Sinne ſind entweder Sinne der Warnehmung oder des
Genuſſes.

Die erſte entweder mehr obiectiv oder mehr ſubiectiv.

Bey den erſten [attendire iH ent] wird entweder mehr der Gegen-
ſtand oder die Empfindung vom Gegenſtande (unſer Zuſtand) vor-
geſtellt.

1. Gehor und Geſicht. 2. Fühlen.

Organ Empfindung oder Vitalempfindung. Jene mechaniſch oder
<hemiſd.)

1483. 8&E-6&. L Bl. Ha 55.

S7:

Je weniger die Sinne Mittel zur Erkentnis ſind, deſto mehr afficiren
ſie das ſubiect. Blos fühlen giebt viel Erkenntnis, aber gar kein ver-

1 8-Zugatz: v=w. || 3 Zunächst Jiess es: Die erſte obiectiv die zweyte ſubiectiv.

10 Das Blatt Ha 55 it von einem Brief abgerissen. Auf 4. 11 Steht die
Adresse von Kants Hand (quer über das Blatt, in einer den Spätern Notizen ent-
gegengesetzten Richtung, 80 dass Sie auf dem Kopf Stehn. wenn man die Adresse liest):
Des HEn Stadtrath Bertram Hocedelgeboren. Darüber, meht von Kants Hand:
retour. An der Seite Reste von einem Mundlacksiegel. Auf S. 1 stehn, quer über
die Seite (früher als Nr. 1483) geschrieben und in umgekehrter Richtung, die Worte:

Leben der Barry Bildnis
Leben Götz von Berlichingen

Der erste Titel bezieht Sich wohl Sicher auf die „Kurze historische Schilderung des
Lebens der Frau Gräfinn du Barry, mit ihrem Bildnisse gezieret. Aus dem Französti-
Schen übersetzt“ (Paris 1774.*126 S.). Das französische Oriqinal trägt den Titel:
»„Precis historique de la vie de Mad. /a Comtesse Du Barry, avec 8on portrait“
(Paris 1774. 88 S.). Oettinger (Bibliographie biographique S. 164) giebt bei der
deutschen Übersetzung das Jahr 1775 und neben Paris Frankfurt (in Klammern) als
eigentlichen Verlagsort an. Das mir vorliegende Exemplar der Berliner Königlichen
Bibliothek hat dagegen die Jahreszahl 1774. Ungenau Scheinen zu Sein die Angaben
in den Bücherlexicis von Heinsws: „Leben der Gräfin von Barry. &. Frankfurt.
Varrentrapp. 1775“ und Kayser: „Kurze Lebensgeschichte der Gräfin von Barry.
8. Paris 1774. (Frankf. a. M. 1775. Varrentrapp).“ Der zweite von Kant ver-
zeichnete Büchertitel bezieht Sich wohl micht auf Goethes Götz von Berlichingen mit
der eigernen Hand (Ein Schauspiel 1773), Sondern auf die Lebens- Beschreibung
Herrn Goetzens von Berlichingen zugenannt mit der eiern Hand (2. verbesgerte Auf-
lage. Nürnberg. 1775. Felssecker). Die erste Auflage von Veronus Franck von
Steigerwald (mit einer DisSertation von Pistorius) erschien ebendort 1731. Der Kutaloy

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Nr. 1482--1483 (Band XV). 691

gnügen; das Gehör iſt wenigſtens zum Zeichen der Erkentnis und giebt
daher mehr vergnügen, Geſicht nom mehr, denn Geruch und endlich
Geſchmak das Meiſte Vergnügen und gar keine Erkenntnis.

Das Gefühl als ein vager Sinn iſt vom (7 An)fühlen oder Berühren,
welches blos dur<h unſre außere Haut, vornemlich Hande, geſchieht, unter-

der Ostermesse 1774 führt (S. 679) die Lebens-Besclhreibung Herrn Götzens von

Berlichingen Schon unter den fertig gewordenen Büchern auf, während die „Lebens-
geschichte, kurze, der Frau Gräfinn von Barry, nebst wem Bildnisse“ mit Londor
als Erscheinungsort erst im Katalog der Ostermesse 1775 S. 838 unter den fertig
gewordenen Schriften aufgezählt wird. =- Das L Bl. Ha 35 fasst der Hauptsache
nach die einzelnen auf die Lehre von den Sinnen bezüglichen Reflexionen übersichtlich
zusammen, die Kant auf M 188', 188 (vgl. oben S. 99 F.) allmählich eingetragen hatte.
Häufig finden Sich wörtliche Anklänge. Wo es der Fall iet, kann es im Allgemeinen
kaum einem Zweifel unterliegen, dass die Bemerkungen im M die früheren 8ind. Es
it wohl begreiflich, dass Kant die Hauptgedanken Seiner früheren undeutlich geschriebenen
und Sehr unübersichtlichen Aufzeichnungen übersichtlich und im lesbarer Schrift zusammen-

Jassen wollte. Dagegen kann man Sich keinen Grund denken, der m etwa hätte ver-

anlassen können, aus dem einheitlich entworfenen Gedankengang des L Bl. Ha 55 noch
einzelne Gedanken mehr oder weniger wörtlich auf die Seiten M 188' und 188 zu über-
wagen. Bei den meisten Bemerkungen (vor allem auf M 188") ist eine Spätere Ent-
Stehung (nach dem L Bl. Ha 55) Schon wegen der Seclrift- und Stellungsindieien
ausgeschlosSen. Bei einigen wäre Sie mit Rücksicht auf Selrift und Stellung zwar
möglich; doch Steht einer früheren Datirung nichts im Wege. Der Grund, aus dem
Kunt Nr. 1483 niederschrieb, wird kaum wo anders als ü den Bedürfnissen der
Torlesungsthätigkeit zu Suchen Sein. Zwar könnte gegen die Betrachtung des IL Bl.
Hu 55 als Collegzettels geltend gemacht werden, dass das Blatt an zwei Seiten nicht
beschnitten iSt, dass die Breite zwischen 10?/, und 13?/, em. Schwankt, dass, beror
das Blatt beschrieben wurde, im der Mitte des einen Längsrandes ein nicht unbeträcht-
liches Stück herausgerissen war, dass auf dem Blatt (ganz abgesehn von der Lechnung
und Figur von Nr. 19) noch eine andere Reflerion Steht. Aber diese Abweichungen
von den Sunstigen Collegzetteln Scheinen mir doch wicht entscheidend zu Sein. Vor «allem
iSt micht einzusehn, warum Aant Nr. 1483 überhaupt Schrieb, wenn es micht zu olleg-
zwecken geschah. Über das Verhältnis von Nr. 1483 zu S. 1 des L Bl. Ha 18 (68812 p.)
iSt kaum etwas Sicheres festzustellen: Nr. 14853 könnte Sowohl eine weitere Ausarbeitung
dieser Seite, als diese ein Auszug aus jener Sein. Die Spätere Termwmologie, nach
der Erſcheinung Empfindung und Anſc<hauung in ſich hält, it m Nr. 1482 ſunein-
corrigirt (vgl. 68812 mit Anmerkung), in Nr. 1483 (Z. 69315) dagegen zicht. In dem
Colleg, auf welches das Berliner Anthropologie-Heft Ms. 400 in dem Abscluatt „Fon
der Sinnen“ (S. 75-99) zurückgeht, Scheint weder Nr. 1483 noch 1482 (L Bl. Ha 18
S. 1) die Grundlage gebildet zu haben. || 69012 Zu diesem Absatz vgl. Nr. 277.
4 Zu Anfang der Zeile ein VWerweiSungszeichen, dem kein zweites enutspricht.

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692 Reflexionen zur Anthropologie.

ſchieden. (? hat gar kein obiect, was angefühlt wird. Sondern fich ſelbſt.)
Warme, Kälte. Sc<auer überläuft. Das Gräuſeln.

Gefühl als innerer Sinn iſt der Einflus auf den Ganzen Zuſtand
des Wohlbefindens.

(8 Ein Menſ< muß nicht riechen.)

Geruch ſc<eint dazu zu ſeyn, um das, was in die Lunge kommen
ſoll, zu unterſcheiden, weil [nicht] die Luft ſich hier mit dem Blute ver-
einigt. Der Geſchmak (7 zeigt ſehr den Zuſtand der Drüſen) iſt in dem
Anfange des Ganzen Speiſe Ganges vorn im Munde, im ganzen Munde
und Schlunde,

Geſ<hmak und Geruch ſind ein Genus. Daher organen des Ekels.
Au<h der Sechſte Sinn iſt des Ekels fähig.

Das Gefühl (7 weich) iſt vor den allein, der etwas berührt; der
Geſ<hmak iſt geſellſ<haftlicher. Geruch theilt ſich noh weiter mit, Gehör
no<h weiter und Geſicht am weiteſten und in der längſten Zeit.

Ohne Gehor würden wir nicht reden (* nicht (* mit) Menſchen in
Gemeinſ<aft ſtehen) und ohne Geſicht nicht leſen können (* mit der Welt).
Daher iſt der [Verluſt] Mangel des erſteren von Kindheit auf weit
ſchweerer, aber der Verluſt in ſpäteren iahren iſt von demſelben leichter.
Harthörige Mistrauiſch.

Geruch iſt ein Geſc<hmak in die Ferne.

Gehör giebt ein Spiel der Empfindungen, Geſicht der Geſtalten;
jenes bewegt mehr, dieſes wird länger erinnert, weil es Bilder enthält.

(*s Bewegung des Gemüths beym Hören der Muſic iſt ſtärker, des
Geſichts länger.)

Gehör giebt kein obiect, unterſcheidet in kurzer Zeit eine große Menge
Eindrüfke, deren [Zahl aber] Manigfaltigkeit aber klein (* gring) iſt.
Buchſtaben, Töne. Dient ſehr, das ganze Gefühl des Lebens zu ver-
großern oder auch die Verſtandesvorſtellungen in der imagination zu
begleiten.

& S-Zugatz: 0? 0? p2 || G Zu diesem Absatz vgl. Nr. 285. || 9 Beim ersten
Munde fehlt der u-Haken; der Form der Buchstaben nach könnte man auch Monde
lesen. || 11f. Val. Nr. 275. || 13-15 Vgl. Nr. 274. || 13 den? dem? || 16-20 Vgi!.
Nr. 263. || 16-17 s-Zusätze: 81? 61? 12 || 21 Vgl. Nr. 275 g-Zusatz. || 22 Vgl.
Nr. 263. || 24 s8-Zusatz: 1? (vx?) || 26-8380 Vgl. Nr. 263. || 26 Menge durch-
Strichen, dann durch druntergesetzte Punkte wieder gültig gemacht. Über Menge durch-
Strichen: Mannigfa

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Nr. 1483 (Band XV). 693

Scarf Geſicht und Augenmaß (coup d'wil). Scharf und muſicaliſch
Gehör. Augen ſcheinen Strahlen auszuſchieſſen.

Gefühl giebt die Subſtan. Geſicht faſſet den Raum, Gehör theilet
die Zeit.

Blos ſubiective Sinne ſind Geruch und Geſchmak (das innere
Gefühl).

Tobak, geſc<mak der Naſe. Das Urtheil der Annehmlichkeit beym
Gerud [hat] iſt nur erworben. Kinder, gemeine Leute, Wilde.

Gehor und Geſicht ſind die organen des idealiſchen Geſchmaks, d. i.
der Wahl durc< den gemeingültigen Sinn (8ensus communis); die
Gemeingültigkeit (7? das ideale) kommt hier auf die Verhaltniſſe an.
Dieſes aber ſind die Sinne, dur< welche viel Verhaltniſſe in kurzer Zeit
wargenommen werden.

SPIT:

Empfindung enthält Gefühl (7 ſubiectiv) und Warnehmung (? ob-
iectiv), die Warnehmung Anſchauung und Eindruk. Dieſer bezieht ſich
auf Gefühl.

Innerer Sinn, auf das Gefühl aufmerkſam, benimmt die obiective
Vorſtellung der obiectiven Anſhauung. Das Thier iſt daher nicht
unglüfklich.

JIdealism.

1f. Vgl. Nr. 263 und auch 294. || 83-43 Vgl. Nr. 264-266. || 7 der (vor An)
aus des || 15 Vgl. 105105, 68812. || 18--20 Vgl. Nr. 283, 284. || benimmt? bereit? ||
21 Zu Sdealism vgl. Nr. 230-234 80wie das Berliner Anthropologie- Heft Ms. 40()
S. 77-79: „Wer keimen Gegenstand des däusseren Sinnes Statuirt, der it ein Idealist.
Es qiebt auch Idealisten des Geschmacks, die da Sagen: es iSt kein wahrer allgemeiner
Geschmack, Sondern Gewohnheit und angenommene Meinung. Dieses Princip ist ein
Grundsatz der Ungeselligkeit, wenn wir nicht einen allgemeinen Geschmack hätten, 80
könnten wir micht zusammen aus einer Schüssel essen. So können wir uns einen ver-
„ünftigen Idealismus vorstellen der besteht darinn; dass unger Glück micht von den
dusgern Dingen abhängt, Sondern die Dinge den Werth haben den wir ihnen geben.
Sw müsgen erst die Censur des Gemüths passtwen z. E. wenn jemand erben soll, und
Sich dadurch ein paradiesisches Glück vorstellt, 80 ist nicht die Erbschaft Solches Glück
Sondern die Vorstellung, die er davon hat, er hält es für ein grosses Glück und her-
nach Sieht er, dass es ein Unglück 8t, indem er Sich Feinde zugezogen, die auch
Erben wolten, und Sich mehr Sorgen auf den Hals geladen hat; hernach Schreibt er
das Unglück den Dingen zu. Also besteht das Glück meht in den Dingen, Sondern
m der Art wie das Gemüth es aufnimmt. Das Gemüth kann darinn Sehr viel thun,

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694 Reflexionen zur Anthropologie.

(* Entweder mehr Warnehmung als Gefühl: obiectiv, oder mehr
Gefühl als 2c 2c.)

Sinne zweyerley: 1. [worin] der Anſchauung ( obiectiv); 2. des Ein-
druks (7 ſubiectiv). Jene: [Gefühl] Geſicht und Gefühl [und dieſe] beſonders.
Das3 Mittlere iſt Gehör. Dieſe: Geſ<mak, Geruz und Gefühl über-
haupt (7? Sinne des Genuſſes). Bey ienen mehaniſc<h, bey dieſen <hemiſch.
Jene: 1, dur< Druk (fühlen) [2. dur<] unmittelbar oder dur< [Anſch] ſtoß,
wo bloße Anſ<auung herrſcht, oder wo nur Eindruk herrſcht.

Welcher Sinn iſt der entbehrlichſte (7 in Anſehung der Erkentnis).
Alle Sinne des Gefühls.

Das Nothwendigſte iſt das Fühlen: ſubſtanß.

Das zweyte das Sehen in Anſehung der Warnehmung,

das Hören in Anſehung des Denkens.

(? Letztere) haben große Sphaera und geben viel Eindruk auf ein-
mal. Daher dieſe Sinne organen des Geſchmaks ſeyn. Gehör ſtellet
nicht Anſchauungen vor, ſondern dient zu Zeichen. Geſicht zu Raum,
Gehor zur Zeit; keine Farbenorgel.

es kann Sich die guntze Welt umformen. Hiezu giebt uns Gelegenheit die Nichtigkeit
aller Düige, und die Kürtze des Lebens. Dieses iSt das eintzige wodurch wir ein-
Sehen, dass die äussern Dinge micht das Glück ausmachen. Das Gemüth kann also
leicht eingehen, dass das wahre Glück in der Idee beruhe, und dieses iSt der wahre
LTdealismus der vernünftig und practisch ist.“

1 8-Zusatz: 1? (v--x2) || 3-8 Vgl. Nr. 267. || 4f. beſonders . . . iſt über-
geschrieben, als die Worte und dieſe ausgestrichen wurden. || 10 Gefühls? Geſichts?
Gefühls 7st wohl im Sinne von Eindruks zu nehmen, wie 68817. || 14-17 "yl.
Nr. 266. || 14 Spbaera? Sphaere? || 17 Zu feine Farbenorgel vg/. das Berliner
Anthropologie-Heft Ms. 400 S. 92--93: „Man dachte Schon durch die Farben C'or-
SOnanzen und Dissonanzen, 80 wie durch die Töne beym Gehör geschicht hervor zu
bringen, und ein Spiel der Empfindung durch die Augen zu machen. Allein bey der
Tönen kommt eine Menge von Tönen im kurtzer Zeit, das Licht ist aber micht 50
Starck, wie die Luft die auf uns würckt. Der Schall summt und klingt uns noch,
also St der Eindruck länger, indem ein Ton den andern erreicht, folglich 7st beym
Gehör eine Continuitaet, aber wenn die Farbe vorbey it, 80 ist auch der Eindruck
vorbey.“ Der Gedanke einer Farbenmusik Stammt von L.-B. Castel, der zuerst 1725
im „„Mercure“ eine kurze Beschreibung Seines Clavecin Oculaire gab (ausführlicher
im Journal de Tre&vous 1735). J. G. Krüger nahm die Idee in veränderter Gestalt

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Nr. 1483--1484 (Band XV). 695

1484. 6. LBl. E78. RI11 267-270.

S8. T:
(? Befremdung)
(? Wiederſpiel) [Erfentnis obiectiv]
1. Abſtec<hung (contraſt) der [Vorſtellungen oder der] Empfindung.
Römer, die ihre Sklaven beſoffen vorſtelleten.
E nicht wiederſpruch: polniſche Unreinlichkeit.)
 Caractere in Comoedie.)
(* Alpengebirge.)
(* Gegenſtüd. pendant.) (* wiederſpiel.)
Entgegenſezung (? Wiederſpruch) zur Aufklärung. Bürgerliche
Ordnung. Unordnung.
(8 Wiederſpruch.)
Gutes Land als Inſel in der Sandwüſte. Chineſiſche Gärten.
Häsliche Hofdamen der Fürſtin zur Folie. (* Dulce mari magno.)
Feſte machen oft contraſt der Leute mit den Arbeitstagen.
Lurus in Städten contraſtirt (*s Wiederſpruch) mit Armuth des
Landes.
Die Natur hat allerwerts contraſt angebra<t. (? Weisheit und
Thorheit. Paſcal.) Aufſtehen und Schlafengehen. Geburten und Todes-
nöthe. Elend und Übermuth.

auf (vgl. Seine Anmerkungen aus der Naturlehre über eunge zur Musik gehörige
Sachen im Hamburgischen Magazin 1748 1 3738-.). Das Pro et Contra wurde viel-
fach erörtert, letzteres z. B. von de Mairan in Seinem Discours Sur la Propagation
du Son dans les differents Tons qui le modifient (Memoires der Pariser Academie
Royale des Scwnces für 1737. 4". 1740. S8. 1ff.).

1 Zu Nr. 1484 vgl. VIT 162-166, 169-172, Sowie oben Nr. 298--309, 347. ||
8-Zusäte: v=-w. || 4 Die Worte Erfentnis obiectiv Zaben im Ms. dieselbe Stellung
wie im Druck und Sollten, wie ein Bogen anzeigt, vor oder eingeschoben werden. ||
5 Das zweite der micht durchstrichen. || 13 Der 8-Zusatz Steht links von Z. 14/5. ||
15 Die lateinischen Worte Sind der Anfang eimer VII 238 «aitirten Lucrez-Stelle. Die
1. Aufl. hat dort im Anfang auch Dulce, die 2. das authentische Suave (vgl. VII] 384).
Das WCitat findet Sich auch in der „Geschichte Herrn Jonathan Wild des Grossen
aus dem Englischen des Herrn Fielding übersetzt“ 1759 S. 332. || 19 R: allerorts ||
20 Bei Baſcal ist vielleicht an den von ihm Statuirten Scharfen Gegensatz zwisSchen
Herz und Vernunft zu denken, wie ihn z. B. Sein viel eitirter Satz: „Le cwur a Ses
raions que la raison ne connait point“ (Pensges ed. L. Brunschvicg 1904 11 201)
zum Ausdruck bringt.
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696 Reflexionen zur Anthropologie.

(? Rabelais unter prachtigen Bedienten. Gringe Kleidung und
brillant.)
Klein gegen Gro8: Gulliver gegen brobd: und Lilip:
NB. Wiederſpruch. Schoner Anzug und grobe Manieren.*
Scle<hte Geſtalt und viel Geiſt relevirt.
Paradoxe Manier hebt mittelmäßiges Verdienſt.
*(9 in Polen Verſ<hwendung und Shmuß. Micromegas. Starke
Abſtehung der Farben.)
(* Wiederſpruch in einem misfällt, außer zum Lachen.)
(* Farce. Traveſti.) (* parodie.)
(s Die Folie.) Comiſc< contraſtiren. Jonathan Wild: Wo der Friſeur
wie aenea3 und das Wäſ<hermäd<en als Dido redet.

1 Das Stichwort Rabelais unter prachtigen Bedienten dezieht 8ich vielleicht
auf die bekannte Erzählung, wie Rabelais es angeblich fertig brachte, der medicinischen
Facultät von Montpellier ihre Priileqien zu retten. Sie findet Sich im Anfang der
»„Partieularitez de la vie et mwurs de M. Francois Rabelais“, die den Ausgaben
Seiner Werke häufig vorausgeschickt Sind: „Il estoit Sous le Regne de Frangow 1; et
on dit que le Chancelier du Prat ayant conceu quelque mauvaise volonte contre la
ville de Montpellier fit donner Arrest portant abolition des Priileges de Ia Faculte
de Medecine de ladite ville; Rabelais qu?on SCcarvoit capable et cogqnu de Monsieur le
Jardinal du Bellay, fut depute pour venir en Cour poursuiwre Ia revocation de cet
Arrest par la faveur dudit Sieur du Bellay, qui estoit bienvenu pres dudit Roy Frangois;
Estant & Paris et ne pouvant avoir acces pres dudit Sieur Chancelier, il fit le fol,
Se revestit dune robe verte et dune grande barbe grise, Se promena longs-tems deraunt
8a porte, qui estoit lors Sur Je quay des Augustins ; et quantite de monde, mesme des
domestiques dudit Sieur Chancelier, le pressant de dire quel il estoit, il leur dit qu'il
estoit Vescorcheur de veaua, et que ceus qui voudroient estre les premiers escorchez
Se hastasgent. Le Chancelier ayant entendu ce discours, commanda ä 8es gens de
le faire entrer Sur Üheure de Son disner; Et estant entre, Rabelais luy fit une harangue
st docte et Si pleine d"authorite, qu" le fit mettre & 8a table, et diner avec [uy avec
promesse de faire confirmer les priwileges de Montpellier; ce qui fut depuis. erecute.“ ||
Gringe? Gringer? || > Gullwer?s Travels von Swift erschienen 1726; deutsch im
V. Bande von Swifts Satyrischen und ernsthaften Schriften 1761. Am letzteren Orte
S. 13-112: Reise nach Lilliput; S. 113-222: Reise nach Brobdingrag. || 7 Voltaires
kleiner SatiriScher Roman „„Miceromegas“ erschien zuerst 1752 (Weuvres completes de
Voltaire 1879 XXI 105-122; vgl. Bd. L 1882 S. 525). || 11-12 Zu comiſch
contraſtiren ete. vgl. VIT 163. Die Worte Wo - redet Scheinen ganz im Allgemeinen
auf comische Romane, Parodien und Travestien zu geln; im Jonathan Wild (gl.
69533 5.) treten weder ein Friſeur noch ein Wäſchermädchen auf, kochtrabende Reden
freilich führen die Helden und Heldinnen zur Genüge.

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Nr. 1484 (Band XV). 697

2. Neuigkeit. (*s Der Morgen.) Seltenheit (wieder das [Einerley
und] Altägige). (* Reiſende ſind a<t Tage lang neu. Freundſchaft.)
[Abwechſelung (wieder monotonie.). Man muß ſteigern können] Annehmlichkeit
im Anfang. Geſundheit. Freyheit. Schlaf. Unerwartet. Man muß
von ſich ſelbſt oder bevorſtehenden Vergnügen keine große Erwartungen
erregen. Heyrath. Überraſchung von dem, was man nicht erwartete.
Salarium und Geſchenfe. Antipater den purpur inwendig, Vorbereitung
hat indeſſen Einflus im guten, auch böſen Urtheil. Jemand als toll
beſchreiben, als böſe. (* praevention.) Nur nicht als Schön (* wißig,
aufgewekt), weil man hier ideale fodert.

3. Der Wechſel. (* Beraubungen zwiſchen den Empfindungen.)
(* Seyn und Nichtſeyn.) (* Kurze Dauer. Überdruß.) (? Vergnügen
der Handwerker.) Monotonie. Beſtandig Glük in Ehen iſt nicht ſo
gefalltend als der Wechſel in Romanen.

Man muß ſteigern können und ſo endigen, als wenn man noh mehr
leiſten fönte.

Arbeit und Ruhe. Land und Stadleben. Reiſen. Vergnügen des
Spielers. Abentheurer. Unruhige Menſchen. Gerade Alleen. (* Wechſel
im Cſſen, im Umgange.)

Einformig leben iſt langweilig.

Affekten erhalten ſich nicht lange in einerley Grade. Wie die
Gemüthsbewegung ausgeht, d. i. ihr Schlus bleibt zurük, und Zorn macht
gutmüthigkeit oder Haß.

4. (€ Steigerung.) Das Ende ſticht daher (* durch Aufbewahrung
des Beſten bis zum Ende) am meiſten hervor, weil e8 durch nichts weiter
verdunkelt wird. Ende der Fabel, der comoedie des Lebens.

2 und versehentlich micht durchstrichen. || Vgl. das Berliner Anthropologie- Heft
Ms. 400 S8. 128/9: Es „gefallen zu Anfange alle Reisenden, indem sie die Geschichtchens,
die Sie gesammlet haben auf eimahl vorbringen, allein nach drey Wochen verliert ich
ihr Ansehen, und Sie können Sich nicht mehr 80 erhalten, weil Sie Schon gantz leer
geworden sind, ihr Vorrath von Brodt/ lies: Lock Jspeigen Schon alter i8t, und gie
denselben Witz zicht zweymahl vorbringen können, 8onst wird er vereckelt.“ || 7 Zu
Antipater vg/. 1151 mit Anmerkung. || 12 Der g-Zusatz steht über Beſtandig Glük. ||
18 Man vgl. das Anthropologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt-Bibliothek S. 90:
„Es ist von Capua bis nach Neapel eine gerade Allee von einer Meile. Als gemand [!]
im dieser Spatzieren gehen wollte kehrte er zurük, nach einem kurzzurükgelegten Wege
da er das Einformige micht ertragen konnte.“
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698 Reflexionen zur Anthropologie.

(8 1. Neuigkeit. Rare Thiere. Neuling aus Unerfahrenheit.
Kindheit. Neubegierde. Neue Ausſicht ergößt. Was viel denken läßt,
bleibt immer Neu. Moden. Was dur bloße Neuigkeit gefallt, erhält
ſich nicht. 2. Wiederſpiel, nicht wiederſpruch, da das Gegentheil in
demſelben zugleich iſt, ohne es aufzuheben. 3. Steigerung der Grade.)

SEIT:

Mittel der Aufwe>ung, Belebung und Fröhligkeit. Benebelung der
Sinne und träumeriſche Glüfſeeligkeit..

(? opium. Fliegenſ<wamm. Bärenklau. Porſch.)

Trunk. Rauſch. Beſoffenheit.

1. Gefällige Geſprächigkeit. (* Geſelligkeit.) (* nicht in Brandte-
wein.) Taube: S<hwaßhaftigkeit. (Stumm.) Redſeelig.

2. Freymüthigkeit. (7 Keine Zurükhaltung. Freyheit zu Thorheiten.)
[Ver] Muthige oder Vertrauliche. (* Offenherz. Nüchterne ſind zurük-
haltend. Zutrauen.) Urtheil von Regirung. (* Türken.) Vom comiſchen
Spiel menſ<licher Dinge. Sc<herz. Verträglich. *

Beſoffenheit macht mistrauiſch, zänkiſc<. Cyclopiſch.

*(s Die Trinkgeſellſchaft hat gleichſam eine Convention gemacht,
[fich allerley alle] alle Thorheit, die man ſonſt verbirgt, auslaufen zu
laſſen und den Verſtand von ſeiner Schildwac< abzuloſen, auch die
beſ<werlihe Zurükhaltung aufzuheben. So wie die Spielgeſellſchaft
conuention des Cigennußes.

Dieſe Thorheiten müſſen den anderen Tag vergeſſen ſeyn.)

3, Grosmuth. Freygebigkeit. Sorgenfrey oder Sorglos.

(* Der Griechen Ruhm im trinken.)

4. Herzhaftigkeit in Entſchließungen, aber Unbeſonnenheit in Aus-
führung. Deutſche (* faßten die Rathſchläge beym Trunke).

Nücterner iſt in ſolcher Geſellſchaft ungelegen; (7? ob er der Falſchheit
wegen verdächtig ſey?)

Vor junge Leute ſchikt es ſich nicht.

Nicht vor Weiber. Eine Schanze zu vertheidigen haben.

Alte veriüngen ſich gleichſam. Cato (* virtus incaluit mero).
Orientaliſche Völker ſind mit Recht nüchtern.

14 Auf Ver folgen noch zwei micht Sicher lesbare durchstrichne Buchstaben. ||
15 Von || 27 Vgl. VII 171, 359. || 32 Zu Cato vgl. VIT 171, 358.

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Nr. 1484-1485 (Band XV). 699

Stummes Beſaufen. (? Allein oder in) Brandtewein. Opium. Ob
der [Trunk] Rauſc< den Character entdeke oder das Temperament.
(* Wie <oleriſche, ſanguiniſche, phlegmatiſche und melancoliſche.)
Sitte der Zeit: das Saufen zu cultiviren oder zu verachten.
5 (* Umgang mit Frauenzimmer. Mangel der Vertraulichkeit.)

Die bildende Kraft zum unterſchiede der denkenden iſt auch ſelbſt-
thatig und hat iederzeit eine Welt im Abriſſe vor ſich, worin das Gemüth
reiſet.

1485. os. L Bl. Ha 46.

10 S:HIE
Neue Vorſtellungen.
(* Die productive Einbildungskraft. Dichtungsvermogen. Wil-
führli.)

1, Etwas entdecken (zuerſt antreffen, was ſchon gegeben war), als
die Cigenſc<haft des Magnets. America. Geſeke der Himmels8bewegung.
WetterElektricität.

2, Erfinden (* deſſen Daſeyn uns zu danken iſt): zuerſt Eigenſchaften
erkennen, die nicht in der Erſcheinung gegeben waren. e. g. Schiespulver.
Elektriſche Ableiter. Rec<hnungsart. überhaupt: was man ſelber macht.
20 6. 9. Uhren, elektriſche Stäbe.

3, Ausfündig machen: was (* bekannt, aber verſtekt iſt, e. g. das
Kind einer Pr. Barthelemy: Phöniciſ< Alphabet) man als verlohren
ſucht, wieder finden. e. g. einen Menſchen, der vermißt wird.

„m
(2) ]

3 Zu ergänzen it etwa: Sich im Rausch benehmen.

25 9 Zu Nr. 1485 vgl. VII 189-190, 202-3, 246-249, 8owie oben die
Neu. 393-396, 487--505, 618-996, ferner Nr. 1486. Berührungspunkte finden
Sich hier und da im Puttlich"schen Anthropologie-Heft S. 134 f. (Starkes „Menschen-
kunde“ S. 147 F.), auch im Danziger Anthropologie- Heft, im Pillau'schen, Busolt"schen,
Gotthold"schen. || s-Zusätze: v=-wp. || 12--13 Wilkührl. || 16 Pillausches Anthro-

0 pologie-Hejt S. 35: „Franglin hat zuerst entdecket, dass die Gewitter-Wolken elastisch
[ lies: elektrisch ] wären, und die Ableiter hat er erfunden“. || 20 Stäbe? Stabe?
Stale? || 22 einer? eine8?? || Pr? Die deiden Buchstaben stehn hart am Rand:
Kant hatte also keinen Platz, das Wort zu vollenden, wenn er nicht in eine andere
Zeile übergreifen wollte. Zu ergänzen ist wohl Prinzeſſin, kaum Prieſterin. Zch

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700 Reflexionen zur Anthropologie.

4, Ausſinnen (7 Vergnügen, Luſtbarkeit, Mode): einen praktiſchen
Handgrif erfinden (7? dur< Verſuche). e. g. bey Handwerken. Mittel der
Ausführung mancher Erfindungen.

5, Erſinnen: (* Geſchihte,) einen betrüglichen Sein, (7 ſcheinbare)
Lüge.

6, Erdenken: [was der Warheit willkührlich unterſchoben wird] falſche Au3-
ſage, um zu hintergehen (nicht Romanen). (* was blos in Gedanken iſt.)

7, Ausdenken: eine Methode vor den Verſtand. (* eine Art, etwas
z. E. vermittelſt Maſchine zu Stande zu bringen.)

8, Dichten: Die Einbildungskraft willkührlich zu etwas neuem an-
ſpannen. Gut gedichtet und mittelmäßig geda<t. (7 mit der Einbildungs-
kraft neue Vorſtellungen verſuchen =-- mit dem Verſtande denken.) (* Die
Abſicht iſt hiebey auf keinen Gegenſtand, ſondern blos aufs Spiel der
Einbildung gerichtet.)

9, Erdichten. [Dur<] Das Gedichtete [betrügen] nicht vom Wahren
unterſcheiden. (* hypotheſen ſind gedichtet; aber: der Natur falſche Kräfte
andichten.)

(8 10, Lügen. affectation iſt auc< Lüge. Sc<önthun, Klugthun,
Orosthun.)

(* Das Vermögen der Einbildung der Dinge in der vergangenen,
künftigen und gar keiner Zeit.)

nehme an, dass Kant einen der Fälle im Auge hatte, in denen, wie Geschichte und
namentlich Dichtung (Sage) berichten, Kinder fürstlicher Häuser ( Kinder von Prin-
zeſſinnen) ausgesetzt oder gestohlen wurden oder Sonst eine Zeit lang verloren gingen,
nachträglich aber wieder aufgefunden wurden. Man denke an Kyros, Mandanes Sohn,
Oedipus ete. || Val. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 43?: „Das Phoenicische
Alphabeth hat Bartelemy aus den vielen in Malta befindlichen Inschriften und zn
Spanien befindlichen Mützen / lies: Münzen ] die phoenizisch Sind, zusammengesetzt und
also ausfindig gemacht.“ Der Abbe J. J. Barthelemy theilte Seine Untersuchungen
betreffend das phönicische Alphabet zuerst mit in einer Vorlesung vor der Academie
royale des inseriptions am 12. April 1758. Ein ausführlicher Bericht darüber erschien
im Journal des Sgavans 1759, S. 395-402, ein kürzerer in den Göttingischen An-
zeigen von gelehrten Sachen 1760 11 1277-9. Die Vorlesung wurde veröffentlicht
unter dem Titel: Reflexions Sur quelques monuments Pheniciens, et 8ur les Alphabets,
qui en resultent, in: Memoires de ltterature, tires des registres de l'academie royale
des inscriptions 1764 XXX 405-226. || 69923 ein

4 Ursprünglich: einen oder einem; Aineincorrigirt: einen oder eine. || 7 Die
Klammer nach Romanen Felt. || 15 Das aus das || 21 gar? zu?

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Nr. 1485 (Band XV). 701

(* Dichten, und phantaſiren, ienes willführlic<, dieſes unwill-
führlich.)

(* Dichten können iſt das wohlthätigſte Vermögen für den Menſchen.
Glüklicher in der Fabel als in der Warheit.)

(8 Man kan von allen Menſc<en ſagen, was Waller von Dichtern
ſagt: wir ſind glüklicher in der Fabel als der Warheit.)

Die vereinigte Vollkommenheit (7 das harmoniſche Spiel) des Ver-
ſtandes und der Sinnlichkeit iſt die Schönheit des Geiſtes. bel Esprit.
humaniora.

(* Der Dichtungstrieb der Einbildungskraft -- phantaſie.)

Die Kunſt, ideen des Verſtandes dur< Sinnlichkeit (* Anſchauung
zu geben) zu beleben, iſt Beredſamkeit.

Die Kunſt, dem [freyen] Spiele der [Sinnlichkeit Einheit aus] Ein-
bildungskraft dur< Begriffe Verſtande8-Einheit zu geben, iſt die Dicht-
kunſt. (* Wird unter allen ſchönen Künſten am ſc<lechtſten bezahlt.
advocaten lügen im Ernſt.)

(5 Dem Verſtande ſind am meiſten entgegen Empfindungen,
der Sinnlichkeit abſtracte Vorſtellungen.)

Schöne Künſte ſind Künſte, die Gemüthskräfte harmoniſc< zu bewegen
und zu beſchaftigen (7 unterhalten, gefallen an ſich). Sind producte nicht
des bloßen Verſtandes, ſondern des Dichtens. Sie ſind Materielle
oder ſpirituel. (7? Sprechend.)

(8 Das Dichten dur< bloße Empfindung: Muſic, dur< Ein-
bildung: Mahlerey.)

Jene*: eutweder des bleibenden Einflußes ("permanentes product).
Die Geſtalt. Mahlerey. Bildhauerkunſt. Baukunſt. Gartenkunſt.

oder des vorübergehenden: tranſitoriſc<. Spiel. Muſic. Tanzkunſt.

*(s Geſang und Tanz. thieriſc<: Vogel, Affen. Apparentz: Mah-
lerey und Bildhauerkunſt. Bau- und Gartenkunſt.)

5 Zu Wallers Wort vgl. 12710 mit Anmerkung. Nachträglich fand ich die
Anecdote auch nock im Vade Mecum für lustige Leute 1768 11 183/4, im den
Angenehmen Beschäftigungen in der Einsamkeit 1775 1 136 und in der Elite des
bons mots et des pensdes choiies 1706 1 286. || 13 aus? || 15 Zu dem 8-Zusatz
vgl. 681318. || 48 abſtracte V. || 224 Dichten3? Dichters? || 26 Die aus Der ||
27 tranſitoriſchen zu /esen läge näher, ist aber unmöglich. || 28 Der s-Zusatz
Steht ganz oben auf der Seite, vor ihm ein Zeichen, dem ein zweites über Jene mit
dem Zusatz oben entspricht. || Zu Geſang . . . Affen vgl. VII 323 80wie Starkes
[page n0217]
702 Reflexionen zur Anthropologie.

Mit der Beredſamkeit hat mehr die Mahlerey 2c 2c.,
mit der Poeſie die Muſic Ähnlichkeit oder iſt ihr analogiſc<. (? Ge-
jang.)

(* Der Redner, indem er ſcheint blos den Verſtand zu beſchaftigen,
muß er in der That mit Empfindung und Einbildungskraft ſpielen.
Der Dichter, indem er blos ſcheint mit Empfindung und Einbildungs-
kraft zu ſpielen, muß in der That den, Verſtand beſchaftigen.

„Menschenkunde“ 166/7, 169 (= Puttlich'Sches Anthropologie - Heft S8. 149, 131).
„Gesang und Tanz gehören zusammen; die Musik gefällt nur, insofern Sie in unserer
Imagination Beziehung auf den Gesang hat, daher finden wir alle Stücke Schön, die
Singbar Sind; wir haben also gleichsam einen Hang zum Singen wie die Vögel; denn
der Vogel hat micht einen anerschaffenen Gesang, Sondern er lernt hn. Kein Thier
lernt von den Eltern als der Vogel. Die junge Biene bauet Tre Zelle 80 gut als die
alte, nur der Vogel lernt von den Eltern Singen, 80 dass, wenn man einen Vogel Jung
aus dem Neste nimmt, er nicht 8ingen kann; er hat nur einen kleinen Organlaut; und
hat er einmal einen Gesang gelernt, 80 lernt er keinen andern; wo aber der erste
Togel die Idee vom Singen mag her bekommen haben, lässt Sich nicht 8agen. Zum
Schöpfer muss man nicht Sogleich Seine Zuflucht nehmen, denn das heisst aller Unter-
Suchung den Faden abschneiden. Auf diese Art würde man auch bald mit der Ent-
Scheidung der Frage fertig Seyn, wie der erste Mensch Sprechen gelernt hat? Der
Mensch hat den Trieb zur Mugik; wie aber das Singen eine Solehe Wirkung auf ihn
haben kann, dass er dadurch angenehm affieirt wird, kann man Schwerlich mit
GewisSheit Sagen; am Ende läuft dock alles auf die Erhaltung der Gesundheit des
Thieres hinaus ; denn wenn ein Sudject Seine ganze Lebenskraft und Sich Selbst mit
allen Trieben der Thätigkeit fühlt. 80 befindet es Sich wohl. Und das Singen Scheint
gSelbst bei den Vögeln keine andere Absicht zu haben, als dass diese Thiere eine Er-
Schütterung aller ihrer innern Organe nötlhig haben, um geSund zu Seyn. Die Lufjt-
gänge gehen bei ihnen bis in die Knochen, und ihre Luftröhre treibt die Luft S0gar
durch die Höhle des Bauchs, 80 dass die Luft bis ins Innerste ihrer Anochen drwigt,
der Gesang also ihren ganzen Bau erschüttert.“ „Das Tanzen findet man bei allen
Völkern, wo eine Art von Wohlleben, Gemächlichkeit, oder ein gemässigtes Clima ist.
Die Neger tanzen, wenn Sie noch 80 Sclavisch gearbeitet haben, 80 heftig, als ob Sie
in der grössten Arbeit wären, und zwar 80 künstlich, dass die Spanier unter Tuer
viele Negermoden angenommen haben. Ihre Gestikulationen Sind aber lauter Ver-
zerrungen; denn nächst den Affen giebt es keine Thierart, die ihren Körper 8v verzerren
kann, als die Neger.“ || Appareng? Apparente?? Man vgl. Starkes „Menschenkunde“
S. 169: „Wir können uns Gegenstände vorstellen im Scheine (in der Apparenz) und
in der Realität; in der Apparenz, wie Sie in den Sinnen erscheinen, in der Realität,
wie die Gegenstände in Sich Selbst.“ Nach S. 169-172 Sind jenes: Malerei und

Plastik, dieses: Bau- und Gurtenkunst.

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Nr. 1485 (Band XV). 703

Dichten der Romane, die uns die Natur vere>eln und <imaeriſch
machen.)

(5 Der Redner thut mehr, als er Verſpricht, oder vielleicht gar das
Gegentheil.)

Beredſamkeit * [Harmonie der Gedanken] iſt ein Geſchäfte des Ver-
ſtandes (alſo Geſeß), dur< Cinbildungskraft belebt.

Poeſie: ein Spiel der Sinnlichkeit, durc< den Verſtand geordnet.
Lettere [hat] muß frey ſeyn. Denn Zwang iſt kein Spiel.

(* Ihr Spiel geſchieht am meiſten auf Koſten des Verſtandes.
Man muß wiederrahten, poet zu werden.)

Ein Mittelding iſt der aufgewekte oder blumenreiche ſtil. Poetiſche
Proſe oder proſaiſc<e3 Gedicht.

" 2(8 Suade. Beredtheit. Wohlredenheit. Beredſamkeit. Die
letztere als die Kunſt zu bereden iſt nachtheilig und ſophiſtiſ<. Be-
redſamfeit blühete in Grichenland und Rom nur im Verfall des Staats
(war ans Volk gerichtet). Orientaliſcher Stil iſt Bombaſt.)

(* Die Dichterſprache iſt älter als gute Proſa und philoſophiſche
Sprache.)

Warum iſt poetiſche Kunſt angenehmer als redneriſche? Warum iſt
der Dichter glüklicher in der Fabel als in der Warheit. Nicht in Lebens-
beſchreibungen, (? lügt in Lobreden,) nicht Natur mahlen, ſondern My-
thologie, Arcadiſ< Leben, Geiſtige Dinge, Religion und Sitten. Ein-
bildungskraft. Vornemlich Helden -- und Liebe. Liebt das ideal.

(€ Poeſie: reines Vergnügen (7 ehrlich). Beredſamkeit: Betrug.)
(* Woher liebt man ſentenken in Verſen?)

8. IT:

 tollgewordene Proſe.)
(* Ein Narr in Proſa, ein anderer in Verſen. Dichten des Malers,
des Kunſtgartners, Baumeiſters, Muſikers. Endlich des Metaphyſikers.)
Warum braucht man das ſylbenmaß (7 Geſang.) oder taktmäßigen
Gang der ſprache, und warum lieben occidentaliſche Völker den Reim, der
1 <imaeſd< || 3/. Anders V' 321. Zu den Erörterungen über die Beredſamkeit
vgl. ausserdem noch 1' 327/8. || 8 Den || 16 Der 3. und 4. Buchstabe in gerichtet
nicht ganz Sicher. || 27 Zu tollgewordene Proje vgl. VIT 248, 363. || 28 im Proſa

35 (? Proſe?) Zu Ein . . . Verſen vg/. 71 211, 361. || 30 Warum aus Woher || man

Fehlt. || Geſang Steht im Ms. über . . . nmaß.
[page n0219]
704 Reflexionen zur Anthropologie.

einen vollen Gedanken ſ<hließt? Die Rednerkunſt vermeidet dieſes ſorgfältig.
Woher die poetiſche Freyheit im Dichten und der ſprache? (* woher kuror
poeticus? Vates.) Woher find Sinnſprüche in Verſen beliebter? Warum
iſt Poeſie das älteſte Produkt des Geiſtes? (? Warum rohe Völker red-
neriſc<.) Weil der Verſtand zuerſt der Sinnlichkeit zu Dienſten war.
Woher iſt ein mittelmäßig Gedicht unleidlih. Rede nicht. Woher troknet
die poetiſche Ader im Alter eher au8? (* Woher muß der Poet gebohren
werden?) Welche Art zu dichten erhält ſi) am meiſten im Alter. Die
launigte, welche die Thorheit der Welt ſchildert. (* Character der poeten.)
(s Woher poeten Wetterwendiſ<, ohne Character ſind.) (* Woher ſind
poeten Arm und nur nah dem tode belohnt?)

Das Leben genießen kan man nur dur< Beſchäftigung, denn dadurch
fühlen wir unſer Leben. Beſchäftigung aber iſt entweder [Arbeit] Geſchäfte
oder Spiel. Die leßtere iſt, die dur< ſich ſelbſt angenehm iſt. Schöne
Wiſſenſchaften und Künſte. Arbeit iſt vor ſich ſelbſt unangenehm. Das
Spiel iſt Unterhaltung (unſeres Lebens). Schöne Kunſt iſt, dur< die
ein Geſchäfte, ia ſo gar Arbeit ein Spiel zu ſeyn ſcheint.

(* Warum kraßt ein Menſ<, der Nachſinnt, ſich den Kopf und
nagt an Nägeln? in vergu faciendo, 8aepe caput 8caberet, vivos et
roderet ungues.)

(* Dichter ohne Character ſetzen ſich in jeden Character und ſpielen
damit.)

Der Erfindungsgeiſt (7 inventisös) iſt nicht eine Dichtergabe. Die
leßtere hat ein freyes [und geht nur auf] Spiel der Jdeen und Bilder,
wenn es nur belebend iſt (ſubiectiv); der erſtere muß mit obiektiven Be-
dingungen der Erkentnis zuſammenſtimmen. Daher iſt Dichten Unter-
haltung und Dichter Arm, weil ſie nicht ſo lange unterhalten (? als
Mahler und Musici, und nur durc< Gedanken). Erfinden aber ein Ge-
ſchäfte, wodurch etwas, was Vergnügen ſoll, geſucht wird.

4 Val. das Berliner Anthropologie- Heft Ms. 400 S. 184: „Die Dichtkunst ist
eher gewesen als die Beredsamkeit, man hat eher Poesien als Reden gehabt. Die
Ursache ist: Die Empfindungen sind eher als die Gedancken gewesen; dahero hat
man die Gedancken den Empfindungen accommodiret, bis der Verstand zuwuchs, und da
hat man es umgekehrt.“ || 15 Künſte? Kunſt? || 19--20 Das /ateinische Citat: Horat.
Sat. 1, 10, 70/1. || 24 hat ein freyes aus iſt frey

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Nr. 1485 (Band XV). 705

(* Phantaſt: der in die Sinne was legt, was nicht darinn iſt:
Lavater, oder ſeinen bloßen Einbildungen realität giebt =- Grillen-
fänger.)

(* Der, was er dichtet, für Erfahrung hält, träumt.

Ob das wirklich ſey: wenn man träumt, gute Verſe zu leſen.)

Die Phantaſie (* productive Einbildungskraft) ſchwärmt (* oder
dichtet. Jenes unwillführli<, dieſes Willkührlich) iederzeit; aber im
Waden halten wir ſie auf und dirigiren ſie willkührlich.

(? in der poeſie regelmäßiger Gang na ideen.)

(6 Wenn die Phantaſie die Vernunft mit ſich fortführt, ſo iſt ſie
Phantaſterey.)

Bey Hypochondriſhen ſ<wärmt ſie wieder willen. Im Sclaf hinter-
geht ſie durc< Chimären, welche Träume heiſſen. Dieſe ſind entweder ein
tumult oder ein zuſammenhängender [Spiel] Gang im Felde der Ein-
bildungen. Wir träumen oft einige Jahre zurük. Beſchwerlichkeit, die
von der Lage des Korpers herrührt. (* Alp.)

(*s Nußen der Träume dur< Belebung des Körpers im Sclaf.)

Ein träumer: der unter Geſchäften phantaſien nachhängt.

Phantaſt: der ein Spiel ſeiner Hirngeſpinſte iſt, indem er ſie [entweder]
vor Eingebungen hält [oder] oder ſie wieder die Erfahrung zur wirklichen
Welt re<hnet. Ob St, Pierre oder Rouſſeau oder Baſedow Phantaſten

1 Man vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 48?: „Dass Plystognomen
oft Phantasten Sind, Sieht man daraus dass Sie falsch urtheilen, wenn Sie einen Menschen
nicht kennen. Lavater urtheilte aus den Gesichtszügen eines um zugeschickten Gemäldes
von einem gewissen Pikkerot, dass er eine hämische Miene habe; da dieser doch ein
grosser Mörder war, der bloss aus Geiz da er Selbst Vermögen hatte viele Menschen
umbrachte Er war im Hannover. Wenn Sie vorher wisSen, was es vor em Mann
war 80 bilden Sie Sich . . . ein in Seinen Gesichtszügen alles das zu finden.“ Man
vgl. auch das Gotthold"sche Anthropologie-Heft 1 367. || 5 Vgl. das Anthropologie-
Heft 8123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 157: „Man würde meynen dass der
Mensch im Traume geschickter als beym Wachen wäre, mdem es uns manchmal träumt
dass wir z E. Verge legen die uns Sehr wohl gefallen; allein ich glaube, dass alsdann
nur das Gedächtniss lebhafter it, und Sich leichter an Verse erimert die man lange
vorher mit Vergnügen gelesen hat.“ VWyl. auch das Puttlich"sche Anthropologie-He/yt
S. 154 und Starkes „Menschenkunde“ S. 173, wo der Text jedoch offenbar verderbt
iSt. || 12 Im in andere Buchstaben (Be?) hinewmcorrigirt. || 14 hängender aus
hängendes || 21 Zu St. Pierre ec. vgl. oben 21095 -27 mit Anmerkung, 406, 591. |!
70521--70641 Vor Phantaſten st etwa zu ergänzen: „“2 der Conception und Veröffent-

Kant's Schriften. Handſc<riftlicher Nachlaß. Il. 45
[page n0221]
706 Reflexionen zur Anthropologie.

waren. Der ſich allem beqvemende Leichtſinnige hält den ehrlichen Mann,
e. g. Thomas Morus, vor einen Phantaſten. Die Phantaſterey* im Er-
habenen iſt Enthuſiasm.
(9 Der im affect iſt, den hält der Kalte, Eigennüßige vor
Phantaſten.)

1486. os. L Bl. K 12.

SE. TT:

(? Unklug | nicht geſcheut.)

Der Wahnſinn (* phantaſt), Blödſinn (? unſinn aus Wildheit,
Sinnlos, nicht circumſpect) | wahnwiß, aberwiß | Albernheit (? Thorheit),
Narrheit.

(? Irre) Geſtohrt, verrükt, Toll. Es giebt kein geſtöhrt Kind. Voll-

wort geben,

Man hält vor Wahnſinn, was die Erfahrungsregeln aufhebt, womit
anderer Menſc<hen Sinne nicht ſtimmen können.

Aberglaube iſt Blödſinnigkeit; Shwärmerey: Wahnſinn.

Grillenfänger: der einer Einbildung nachhängt, die in keines andern
Menſchen Augen Realitaet hat. Der damit ſpielt (* Was in anderer

lichung ihrer Ideen“. Aus dem waren darf auf keinen Fall geschlossen werden, Kant
habe den Satz erst nach dem Tod der drei Männer niedergeschrieben. Der ursprüng-
liche Text des Blattes, dem auch dieser Satz angehört, Stammt Sicher noch aus den
70er Jahren, Baſedow aber 8tarb erst 1790.

6 Das I. Bl. K 12 ist ein Doppelblatt in 8?. 8. Il und 111 (nach der jetzigen
Faltung) gehören zusammen, und ebenso S. IV und 1, also die beiden Innen- und die
beiden Aussenseiten. Ich beginne mit jenen, weil, im Anschluss an den Gang von M,
die auf ihnen behandelten Gegenstände auch in den Vorlesungen denen der Aussenseiten
voranzugehn pflegten. Auf S. 11 behandelt Kant zunächst ( vermuthlich im Anschluss
an M 8. 594, und wohl auch an M S8. 578, 639, 646) die Schwächen und Krankheiten
der Seele; auf der ersten Hälfte von S8. 111 hat er noch Nachträge zu diesem
Thema hinzugefügt. Der grössere Theil von S. 11 beschäftigt Sich im Anschluss an
M 8. 595--605, 610-618 mit der Voraussehung, die zweite Hälfte von S. 111 im
Anschluss an M 8. 619-623 mit der Facultas characeteristica, S. 1V und 1 Schliesslich
im Anschluss an M 8. 624f.. 640 ff. mit Verstand, Urtheilskraft und Vernunft. =- Zu
Nr. 1486 vgl. VII 185-220, oben Nr. 377-392, 397-457, 487--523, weiter unten
Nr. 1505-1509. =- 8-Zusätze: v=p, einige wenige: w. || 12f. Zu Vollwort vgl.
21113f. mit Anmerkung. || 17 f. Ursprünglich: der demienigen (9 ernſtlich) nachhängt
was in . . . Augen: einen Werth hat. Die Änderung erfolgte in v=-V.

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Nr. 1485--1486 (Band XV). 707

Augen keinen Werth hat), hat ein Ste>enpferd. Laßt einen ieden auf
ſeinem Pferde 2c 2c.

Wir ſind [zum] ans einſtimmige Urtheil mit Anderen gewieſen, und,
wer ſich davon verliert, wird vor einen Phantaſten gehalten. Daher die,
welche nur mit der Nachwelt einſtimmig urtheilen, (7? als) Phantaſten
[ſind] angeſehen werden. Schwärmer: die ießt ſhon na<z den Em-
pfindungen der künftigen Welt leben und ſprechen.

Vorausſehung.

(* Der Einbildungskraft Gebrauc< in Anſehung des Gegen-
wärtigen, des Vergangenen, des Künftigen.)

Vorſorge (Sorge ſchlechthin). Wir richten die Augen beſtändig da-
hin, wo wir nicht ſind, auh vielleicht nicht hinkommen werden. Wilden:
Sorgloſigkeit. Caraibe: Hangmatte.

Genuß des Lebens in der Gegenwart. (? Trieb zur) Ausdehnung
der Angelegenheit über die enge Sphäre deſſelben. Dieſes bringt die ver-
ſchiedene Auftritte in Verbindung. Geiß der Alten. Erforſchen, wie wir
künftig das Gegenwärtige beurtheilen werden. Proſpekt in ein ruhig
Alter macht ießt beſchäftigt.

Der Fond zum künftigen dauerhaften Genuß, der dieſen doh endlich
verhindert.

Sorgenfrey. Man muß nicht allein die Erhaltung, ſondern
Steigerung [zur] im Proſpekt haben.

(* Der Bergſ<otten zweytes Geſicht.)
(* Ahndung iſt Vorherſehen des Künftigen in der Anſ<hauung
(niht dur< Schlüſſe).)

Die Wörter Shikſal, destine (beſondere Vorſehung) und Glück
(Zufall) bedeuten etwas, wovon wir keine Regel kennen und es doh als
eine qvalitas occulta zur Urſache (7 und Regel) annehmen.

(* [Blindes Verh] Abſolutes Verhängnis der Muhammedaner.
Blind. Lotterie. phantaſtiſche Hofnung.)

Perſohnen, die Glü> haben, die iemand fatal ſind.

Glüklihe Tage. Calender. Glükspfänder. TaliSman, Fetiſch.

Ahndungen aus [böſer] übler oder guter Laune.

1f. Das Wort Sternes findet Sich vollständig VII 204, vgl. VII 361. || 3 find

durchstrichen, durch druntergesetzte Punkte wieder restituirt. Darüber durchstrichnes

ans. || ſtimmige aus ſtimmigen || 43 Zu Caraibe vgl. VII 186. || 23 Vgl. VII 187.
45*
[page n0223]
708 Reflexionen zur Anthropologie.

Aſtrologie. (* Perſer.) Chiromantie. Vögel (* Wetter. Gewächſe),
die vorherſagen. Eulen, krähende Hennen. Warſager (* de8 Verborgenen)
[Mantis], der einen daemon hat. Orakel.

Natürliher Aberglaube in Gefahr. Weisſagung des Künftigen.
Prophet. (7? Mantis daemoniacus.) Poeten werden als begeiſtert an-
geſehen. Vates. (* Araber halten einen Tollen vor einen Heiligen.)

(* Sortes Virgilianae,)

Die, ſo am wenigſten das Gegenwärtige kennen, werden als geſchifkt
das Künftige vorauszuſehen angeſehen. (* Blinde Warſager: Calchas,
Tireſias.) Zigeuner.

Wetter vorherſagen. Columbus: Sonnenfinſternis.

Bedeutende träume. Traumdeutung: artemidor. Zaubertrommel.

Summa der Sinnlichkeit. Die größte innere Vollkommenheit iſt in
der Poeſie, die größte Zwe&mäßige in der Beforderung des Verſtandes:
Beredſamkeit und ſtil. Es kan gute poeten, aber ſchle<te Redner geben
und Umgekehrt. Verſtand, durc< Sinnlichkeit belebt, heißt Geiſt. oder
Verſtand, ſo fern er die Sinnlichkeit beſeelt und die Gemüthskräfte in
harmoniſ< Spiel bringt.

Die Einſtimige Belebung des Verſtandes und der Sinnlichkeit iſt
Geiſt.

S.1I7T:

(? Phantaſt, Enthuſiaſt. Krankheiten des Gemüths.)

Allerley Arten von Verrüung. (" Wahnſinn große Naſe. Can-

dahar.) circa obiectum. Nachſtellung. Wie die Geiſterlehre ſie befordere.
(* Bedlam. Narrenhospitäler. Bizetre. Newgate. Rasphuys.
Studien der verderbten Menſc<<heit.)

Sich überſtudiren. Die Linie paſſirt ſeyn.

Große philautie. Unwillführliches Denken.

Empfindungsſu<t durc<h ideen (? Überſpannung). Selbſtgeſpräch.

1 Gewächſe? || 12 Zu artemidor vgl. 1593 mit Anmerk., 81625. || Zu Zauber
(oder: Wahrsager-)trommel vgl. IX 426135, ferner 2. B. A. Fr. Büschings Neue
Er-lbeschreibung 1754 1 438, 658, Zedlers Grosses vollständiges Unirersal- Lexicon
fol. 1737 XVI 758/9. || 23-24 Ich habe nach Wahnſinn kein Interpunetionszeichen
gesetzt, da ja zwar wahrscheinlich, aber micht Sicher St, dass Wahnſinn und große
Naſe 7 irgend welche Beziehungen gebracht werden ollen. || Candahar? Gandatias? ||
25 Zu dem 8-Zusatz vgl. VII 302, 866, Sowie oben 9923 f., 9997f.

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Nr. 1486 (Band XV). 709

Dawieder Mittel: Geſchafte, Umgang und popularitaet, ruhiger
Nac<htſc<hlaf. Keinen Gedanken lange haften zu laſſen.
Phlegma. Die Kleinigkeit der Dinge des Lebens.
(* Scrifttoll.)
Hypochondrie. Mangel des Gedächtniſſes. Melancolie.
(* Einſiedler. Mönc<e, Santons. Fakir.)
Erde, das Narrenhospital des ganzen Univerſum. Der iſt klug, der
ein Narr von der allgemeinen claſſe iſt. (* Launigte Moral.)
Fade Narrheit iſt die ärgſte. Ge>: wenn er alt. Laffe: wenn er
jung iſt.
(8 ſtörriſche Narrheit: Sonderling. Englander. Affen und Bar.)
Gravitätiſc<he Narheit (* Spanier). Finſtere und miſanthropiſche.
(8 Melancoliſche.)
In der jugend ausraſen (* Freye Erziehung), um es nicht im alter
zu thun. e. g. in der Schulzeit alle kindiſche Freuden.

Facultas Characteristica.
Zeichen (7 der reproduction) (* In Anſehung der Zeit und des Da-
ſeyns in derſelben.) ſind Merkzeichen. (* Pferde. falſche Münzen.) Denk-

6 Santon82? Santonc8? Y9l. Zedlers Grosses vollständiges Uniwversal- Lexicon
fol. 1742 XXXII 2084: „Santon, Lat. Sancti Turcorum, also nennen die Mohametaner
und Götzen- Diener ihre vermeynten Heiligen und Propheten, welche sich beym Volck
im Angehen gesetzt, und den Ruhm der Heiligkeit erworben haben.“ Vgl. ferner
D. Nerreters Neu eröffnete Mahometanische Moschea 1703 S. 226, 278. || 7 Univers.
Vol. 211165. || 7-8 Zu Der -- iſt vgl. 2087 mit Anmerkung. || 11 Zu Englander
Affen und Bar vgl. 2159 mit Anmerkung, ferner L. von Holbergs vermischte Brie/e
1760 111 490/1: „Ein neuer Schriftsteller hat gezeigt, wie die französtschen Petits
Maitres von den englischen unterschieden sind. „Einen Französischen Petit Maitre,
Sagt er, erkennt man an Seiner abgezirkelten Kleidertracht, an geiner wüsten und nichts
bedeutenden Rede, un Seinem Schwachen Verstande, an geinem vielen Geräusche, und
an Seinem Gehirne, welches an allem demyenigen leer ist, was man einen gesunden Begriff
zu nennen pfleget. Ein englischer Petit Maitre aber unterscheidet sich von andern durch
eine kurze und ungepuderte Perrüke, durch einen Schnupftuch um den Hals anstatt der
Halsbinde, durch grobe und gemeine Reden, und durch die Nachahmung der gröbsten
Sitten des gemeinsten Pöbels. Wie also ein französischer Petit Maitre einem Affen ähnlich
iSt, 80 kann ein englischer mit einem Bären verglichen werden, und es 8cheint, dass beyde
es durch Fleiss und Mühe dahin zu bringen Suchen, dass man 8ie nicht mehr unter die
Menschen rechnen möge? So weit besagter Autor, von dem man mit Recht 8agen kann,
dass er in Seiner Abbildung glücklich gewesen.“|| 17 fF. Der erste Satz enthielt ursprünglich
eine einfache Aufzählung: Zeichen ſind Merkzeichen Denkzeichen oder ete.
[page n0225]
710 Reflexionen zur Anthropologie.

zeihen (* Vorbedeutungen) oder figürlihe Zeichen. 8ymbola (? der)
intellection. (? Analogie.) parabolen und allegorien. (? tropi.) Sym-
boliſc<e von Gott. [Sinnli] Schematismus des Verſtandes. (* Myſtiſche
Zeichen einer geheimen offenbarung. Theoſoph.)

Leviathan: ein ſymbol des Hobbes von einem Staat, deſſen Seele
Fürſt iſt.

Symboliſche Schrift der Aegypter: Schlange, Biene.

Scwedenborgs und aller Shwärmer (* Mystici) ſymboliſche aus-
legung der Bibel.

Mythologie: ſymboliſche Vorſtellung der Natur.

Kindesalter des Verſtandes. Orient.

In ieder Sprache bedeuten die Worter blo8 8ymbola und dur
dieſe die Verſtandesbegriffe.

Die Anſc<auung wird nicht dem ſymboliſchen, ſondern der Erkentnis
dur< Begriffe entgegengeſeßt. Die ſymboliſche Vorſtellung dient viel-
mehr zur Anſchauung.

Characteriſtiſch iſt ein Begrif, wenn er den ganzen Unterſchied ausdrükt.

(* Traumdeutung. Aſtrologie.)

Prognostica: natürliche und Willkührliche Vorzeichen. [Eulen] Sturm-
vogel. Semiotic oder Conſtellation.

Der philoſoph frägt beym Nordlicht na<g Urſache, der Bauer nah
Bedeutung.

Die ſymboliſche praeviſionen (* prognostica) (im Traum) oder
praeſagitionen. Vorbedeutungen ſind die größte Verleitung des Ver-
ſtandes durc< die Sinnlichkeit und Beweis, wie ſ<wac der Verſtand ſey,
ſich auf ſeinem Poſten der Regirung zu behaupten.

Die Sprachfähigkeit erfodert [Be] Zeichen des allgemeinen der An-
ſ<auungen, und die momente ihrer 8ynthesis geben Verſtandesbegriffe.
Daher alle Sprache voll figürlichem iſt.

Symbolum iſt eine indirecte anſc<auung.

Worter ſind nicht 8ymbola, denn ſie geben kein Bild ab.

5-17:
Obere Erkentniskraft. Verſtand.

Die Bedingung derſelben: Bewuſtſein ſeiner Vorſtellungen und da-

2 parabolen? parabeln?2? || 32 Oden in der Mitte von S. IV 8teht ein Gebilde
von dicken Tintenstrichen, das, wie es Scheint, eine römische Eins vorstellt. Es reicht

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Jer. 1486 (Band XV). 711

mit verknüpfte Vergleichung und Verbindung (reflexion). Vermögen der
Anſc<auungen und Begriffe. Einheit. [Der Anſc<hau] Sinnliche und Ver-
ſtandeSeinheit. Empfinden und Denken. (* nicht Gefühl, ſondern Begriff.)
Was ein obiect zum Denken iſt, muß nicht als eines der Empfindung
angeſehen werden. (? Man muß Empfindung nicht dem Denken ſubſti-
tuiren, ſondern Sinnlichkeit muß den Verſtand begleiten, nicht erſeßen.)
s 1, Vermögen der Regeln. 2. der Anwendung derſelben auf '
(? Schüler) (? Diener)
Falle. 3. der Principien zu viel Regeln.
(? [Herr] Meiſter)
(s Als Vermögen über ſich zu herrſchen iſt Verſtand 2c 2c. in prac-
tiſ<er Bedeutung.)
Verſtand. Urtheilskraft. vernunft (* a priori).
(* Faſſen. Einſehen. Begreifen.)

Der genau beſtimten Regeln gemäß verfahren darf, brau<t nur
Verſtand. Mathematiker. Bevollmachtigter.

Dem es überlaſſen iſt, (* den Fall des Gebrau<s der Regeln ſelbſt
zu beurtheilen; Bevollmächtigter: allgemeine Vollmacht) das Beſondere
in Anſehung der Regel zu beſtimmen: Urtheilskraft.

(* Generale Regeln. Maximen. nicht zu viel, nichts zu wenig.)
(*s mandatum cum libera.)

von der 2. bis zur 3. Zeile des ursprünglichen Textes und 8tammt, der Dinte nach
zu urtheilen, aus w. KRührt die I von Kant her, 80 gollte sie ihn vielleicht im Colleg
daran erinnern, dass der Inhalt von S. IV dem von S. 1 (nack der yetzigen Faltung
des Blatts gerechnet) voranzugehn habe.

3 Empfinden? Empfindung?? || 70 Herr? || 26 Mathem: || Bevollmachtigter?
Bevollmachtigte2? || 28 Bevollmächtiger || 20 Der 8-Zusatz (v= wp) beginnt rechts
von Bevollmachtigter (Z. 16), über ſehung der Regel zu (Z. 19) und 8tekt weiter-
hin theils unter, theils über darf braucht (Z. 15), muss aber ohne Zweifel zu
Z. 17-19 gezogen werden. || 21 Der 8-Zusatz (w? qp?2) 8teht zwar über Bevoll-
machtigter (Z. 16), gehört aber ohne Zweifel zu Z. 17-19. Nur deshalb vermuthlich,
weil in der Nähe dieser Zeilen 8chon alles begetzt war, wies Kant ihm jenen Platz
an; möglich aber auch, dass er das früher Geschriebene nur flüchtig durchlas und
den 8-Zusgatz versehentlich an falscher Stelle einschaltete. Zur Sache vgl. Zedlers
Grosges vollständiges Unwersal- Lexicon fol. 1739 XIX 891: „Mandatum cum libera,
üt eine Solche Vollmacht, krafft deren man alles thun kan, was der Herr gelbst, wenn
er gegenwärtig wäre, vermuthlich thun würde. Und gehet folglich eine 8o0lche Gewalt
auf alles dasjenige, was 80nsten eine 8pecial oder eigene und besondere Gewalt er-
[page n0227]
712 Reflexionen zur Anthropologte.

Der ſie ſelbſt erſinnen ſoll: vernunft. Ein feldherr hat Vernunft,
ein commandirter officier Urtheilskraft (Bevollmachtigter Miniſter),
einer, der unter unmittelbaren Befehlen ſteht, verſtand nöthig.

(€ Regeln, die man ſelbſt erfunden, verſteht man am beſten.)

In der Erziehung zuerſt den Verſtand dur< Begriffe zu bilden; denn
die Urtheilskraft dur< Aufgaben, wo die Regel angewandt werden ſoll.
Endli< Übungen, die Abſicht einer Rede, die Urſachen von einer Be-
gebenheit, den Zwek zu finden. (* Vernunft zum Endzwefk,)

(* In dem Anwachs der Jahre. 1. Gedahtnis, 2. Wiß. 3. phan-
taſie. 4. Verſtand. 5. Urtheilskraft. 6. Vernunft.)

Wiß und Einbildungskraft bedürfen der Leitung des Verſtandes
und der disciplin der Urtheilskraft.

(* Urtheilskraft zeigt ſich am beſten in Muthmaßungen. oder wo
die Regel nicht beſtimmt für alle Fälle gegeben iſt.)

Verſtand, mit Urtheilskraft verbunden, heißt, wenn die leßtere vor-
züglich iſt, geſunder Verſtand. Ohne Urtheilskraft (zum ſprechen, aber
nicht zur Ausführung): klügelnder Wiß. Frauenphiloſophie. Chriſtina.
Pedanterey.

Verſtand kommt nicht vor Jahren. Männlicher Verſtand.

(? leere Regel [ohne] für die Urtheilskraft. Nicht zu viel, nicht zu

wenig.)

Empiriſcher oder praktiſcher Verſtand. Regeln aus Erfahrung, Be-
obachtungen anzuſtellen und allgemein zu machen. Gemeirer Verſtand.
Behender Begrif. Gründlicher Verſtand. Flüchtig. Franzöſiſche All-
wiſſenheit.

Richtiger Verſtand. . Ausgebreiteter. (* Nac<hdenkender,) Grüblender
Kopf.

fordert. z. E. die Macht eich zu vergleichen, einem andern einen Eyd aufzutragen etc.“
Ebendort auch zwei Latteraturangaben.

1 fie aus Sie | 2 Nack Urtheilskraft im Ms. em Punkt. Die Klammern
rühren vom Hy. her. || & denn? dann ?2? || 17 fklügelnder Steht am Ende einer Zeile,
Wiß am Anfang der folgenden. Ob nach klügelnder ein Punkt zu Setzen ist? Val.
1991, VII 19831, unten 71530. || Zu Chriſtina vgl. 16316 mit Anmerkung. || 20 Der
g-Zusatz Steht rechts von dem (den Anfang einer Zeile bildenden) Schlusswort des
vorhergehenden Absatzes, unter Ffommt . . . Männlicher, über oder . . . Erfahrung
(Z. 22). || Vor Regel, unter dem übergeschriebenen leere noch einige durchstrichne,
unlegerliche Buchstaben. || 22 Vielleicht Steht nach Erfahrung im Ms. ein Punkt.

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[page n0228]
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35

Nr. 1486 (Band RV). 713

(* Einſehend. Überlegend.)
(* Engländer haben mehr Verſtand. Franzoſen: Wiß. Deutſche:
Urtheilskraft.)

Unverſtändig im Gebrauch des Verſtandes.

Neigungen gehor<en entweder dem Verſtande oder regiren. Nei-
gungen ſind ſophiſtiſch.

Argliſt ohne Verſtand. Zu intriguen. Der Betrogne iſt nicht
dummer. (* Ein Ochs fliegt.)

Bedächtiger Verſtande8gebrau< ſcheint Gründlichkeit. Stumm ſeyn
läßt Verſtändig.

(* Man kan Ehrlich ſeyn aus Simplicitaet, aber nicht redlich;
denn dieſes iſt: na< Grundſaßen ehrlich.)
(* heller Verſtand, richtige Urtheilskraft. Gründliche Vernunft.)
“Klugheit. Deutlichkeit. Sinnlichkeit des Vortrags.

Man ſagt: belehrter Verſtand, und: geübte Urtheilskraft. Vernunft
iſt das Vermögen der [Zuſa] Verknüpfung der Verſtandeserkentniſſe,
oder: von regeln zu principien zu gehen.

Ausdruk: er iſt kein Hexenmeiſter. Er wird das Vaterland nicht
verrathen. Hat das Sciespulver nicht erfunden.

(8 Urtheilskraft der Vergleichung, um die Verſchiedenheit warzu-
nehmen; oder der Verknüpfung, d. i. der Unterſcheidung, ob etwas
unter einer Regel des Verſtandes ſtehe oder nicht. Das erſte geſchieht
für den Verſtand durc< das ſinnliche Erkentnisvermögen, das zweyte
für die Vernunft durc< den Verſtand zum Schließen. Das erſte, 3. E.

Unterſcheidung der Grasarten zum Futter, können au<h Thiere.)

8 Zum 8-Zusatz vgl. 22015 mit Anmerkung. Etwas anders gewendet und auf
einen Dorfpfarrer übertragen findet sich die Anekdote im Vade Mecum für lustige
Leute 1768 111 160/1: „Ein Dorfpfarrer wolte einst einen etwas einfältigen Bauer
vexiren, und Sagte zu ihm: Sehet doch, Hans, dort pflügt ein Esel. Da nun der
Bauer sich überall umsahe, und fragte: Wo denn, Herr Pfarrer? lachte er ihn aus,
und Sagte: Ey, Seyd ihr nicht ein alberner Schöps, 80 was zu glauben. Der Bauer
aber antwortete: Wundern Sve Sich nicht, Herr Pfarrer, dass ich mich habe anführen
lassen; ich dachte, es wäre eher möglich, dass ein Esel pflüge, als dass ein Pfarrer
kige“. Ganz ähnlich in: „Angenehme Beschäftiqungen in der Einsamkeit, oder tausend
Stück auserlesener Anecdoten, gesammlet von **** 1775 1 170. || 9 Bedächtiger aus
Bedachtſamer || 16 Das erste der aus des || 18--19 Vgl. Nr. 523, VII 2053. ||
24 E.? B.?|| 25 Unterſcheidung ? Unterſcheiden 2? || Die Fortsetzung dieses 8-Zusatzes ist
vielleicht der aus derselben Phase (w) Stammende 8-Zusatz unten auf K 12 S. 1 (71623 8.)
[page n0229]
714 Reflexionen zur Anthropologie.

S7:

Vernunft* iſt das Vermögen, zu den beſonderen Verſtandes-
erkentniſſen die regel zu finden, worunter ſie enthalten ſind. Alſo das
Vermögen der principien oder maximen im Gebrauch des Verſtandes.

* (8 dirigirt den Verſtande8gebrauch nah principien (nicht empiri-
ſchen Regeln).

Geſeßgebende und executive Vernunft.

Vernunft in principien iſt was anderes, als Vernunft in Folge-
rungen. e. g. Aberglauben. Maimonides.)

(8 Sich marimen zu denken oder zu handeln nehmen, nicht Folgern.)

Durch den Verſtand macht ſich ein Arkt Regeln; dur< Vernunft
komt er auf die allgemeinen Bedingungen der Regeln, um zu urtheilen,
welche vor gegebene Fälle gelten oder nicht.

(* Vernunft muß jeder ſelbſt brauchen lernen. Zur Moral bedarf
man Vernunft, alſo auh zur Religion.)

Urtheilskraft iſt das Vermögen, zu einer Regel das Beſondre zu
finden.

Man muß keinen Menſ<en ohne Vernunft (ſelbſt mit aller in-
ſtruction) bevollmäctigen.

Verſtand in der Ausführung, aber keine Vernunft im Entwurf, Idee.

Aberglaube (* Vorurtheil) (ihm ſind Wunderdinge willkommen)
ſchließt gut aus angenommenen Principien (* In Anſehung der Natur
Einheit), kan aber dieſe nicht beurtheilen.

(? Mangel der principien zu urtheilen.)

Leichtgläubigkeit. Mangel an [Verſtand] Urtheilskraft (7 oder Neigung

etwas anzunehmen).

2-3 Die Worte zu -- find änderte Kant nachträglich dahin um, dass Sie
jetzt lauten: das beſondere vom Allgemeinen abzuleiten, worunter es enthalten iſt. ||
& Verſtandes8gebrauchs || 6 Regeln 8tekt kart am Kande; die Schlussklammer fett. ||
9 Zu Aberglauben v9/. Nr. 445, 454 und die Ausführungen der Anthropologie- Hefte
über die allgemeine Maxime der Vernunft, nichts zuzulassen, was 8ie hindern würde, den
grösstmöglichen Gebrauch von Sich selbst zu machen, also Sich prineipiell gegen Jeden
Aberglauben, gegen Geistererscheinungen etc. zu erklären. Vgl. z. B. das Berliner
Anthropologie-Heft Ms. 400 S. 242 fF., 248 F., Starkes „Menschenkunde“ S. 225 ff.
Maimonides rt in dieszem Zusammenhang wohl wegen eines energischen Kampfes gegen
den Aberglauben erwähnt; vgl. darüber J. Finkelscherer: Mose Maimunis Stellung zum
Aberglauben und zur Mystik, Jenenser 1.-D. 1894. || 10 Folgern? Folgen?

10

15

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[page n0230]
Nr. 1486 (Band XV). 715

(? Maximen der Vernunft in Anſehung Geſpenſter.)

. Träume. Aſtrologie. Mantica. Magie. Sympathie,

Vernunft ſieht auf die Übereinſtimung des Verſtandes im Ganßen
ihres Gebrauchs.
5 (? keine Wunder.)

Die Idee iſt der Vernunftbegrif in Anſehung deſſen, was nur durc<
Erkentnis a priori moglich iſt. Alle Vollkommenheit (denn Hinderniſſe
ſind conditiones a posteriori. Umſtande).

Idee der Glükſeeligkeit (* iſt nur a priori möglich) beym reichthum,
des Unglüks beym Verluſt.

Tugend. Geſetzgebung.

Der Begrif der totalitet geht vor partiale Beſtimmungen vorher.

E Wir trauen nicht der Vernunft, ſondern legen gerne Bücher zum
Grunde.)
15 (8 Maximen der Vernunft. Aufgeklärt. Erweiterte Denkart.)
(8 1) Selbſt denken; 2) an der Stelle anderer (? für die Urtheils-
kraft); 3) mit fich ſelbſt einſtimmig (7 conſeqvente Denkart). )
(8 Mit Vernunft raſen.)
Subalterne müſſen nicht vernünfteln. (* Richter nicht über Geſeße.)
20 Layen. (* ein ieder muß vor ſich verantworten.) Soldaten.
Vernunftgebrauc< na< Begriffen oder analogiſ<en Erfahrungen.
Gott wie einen Mogol ſich denken. (7? miniſter.) Den Geiſtlichen oder
Fürſt wie Hirten. Den Himmel wie ein bezaubertes vauxhall.
(? Wahnwiß: na<h falſ<en Grundſäßen richtig ſchließen.)
45 Aberwiß: theoſophie aus vermeinten myſtiſchen Anſchauungen.
(8 a priori in Anſehung deſſen, was empiriſc<e Gründe bedarf.)
Vernünfteley*: ohne Geſunde Vernunft, welhe den Werth in Be-
ziehung auf den leßten Zwek erwägt. ** (* Gründliche Vernunft.)
* (8 Vernünfteln: entweder, wo Verboten iſt Vernunft zu brauchen,
30 oder wo man nur die Weiſe davon begeht. Klügeln. Wißeln.)
3* (9 Man kan vieles wahre (Geſchichte) wegvernünfteln und ſub-
iektive Bedingungen der Begreiflichkeit obiectiv machen.

ies
[-]

4 Statt ihres desser: ſeines || 16 Vor Stelle ein Verweisungszeichen, dem ein

zweites vor für die entspricht. Nach anderer war kein Platz für das Zeichen, da

36 das Wort hart am Rande Steht. || 24--26 Diese Zeilen folgen im Ms. gerade 80 auf
einander, wie Sie hier abgedruckt ind. || 80 begeht?
[page n0231]
716 Reflexionen zur Anthropologie.

Vernunft talent ohne Maximen des Gebrauchs derſelben. Vernunft-
gebrau<h in Mathematic, Philoſophie (ſpeculativ) und empiriſch.)
(7? Unklugheit. Geſc<eut.) (? Thorheit.)

Klugheit: geld zu machen. WeiSsheit: es zu verachten (* ſich ſelbſt zu
beherrſ<en).

Klugheit: zu Ehren zu gelangen. Weisheit: es zu verachten.

(? Selbſtdenken 2c 2c.)
Eingeſchränkter [Kopf] Geiſt. Kan ſich nicht erweitern und zur Jdee
des Ganzen erheben (* kan nicht über die gemeine Meinung wegkommen).
(8 An die Stelle anderer.)
Allgemeine Menſ<en Vernunft. Einſtimmung.
(* Gründliche Vernunft.)
(8 Viele ſind vors ſeltſame, geheime.)

Beurtheilung der Warſcheinlichkeit dur< Vernunft (* das Vermögen,
etwas aus Gründen zu erkennen), von Erzählungen, Hypotheſen. iſt nicht
empiriſche dur< Verſtand. Sc<häßung na< maximen.

(* Selbſt denken. =- In der Stelle anderer denken. Jederzeit mit
ſic< einſtimmig zu denken.
Verſtand, Urtheilskraft, Vernunft.)

Vernunft, wel<he den Einflus der Neigungen zu unterſcheiden weiß.

Spikßfindigkeit (* micrologie) der Vernunft im Kleinen. Erweitertes
Urtheil derſelben.

Vernunft regiment oder Gewalt.

Jugend iſt unbeſonnen. in Wirthſchaft, in Leidenſ<haft. raſen aus.

Bedachtſamkeit iſt nicht immer talent der Vernunft.

(8 Verſtand, richtigkeit der Regel. Urtheilskraft: Sc<harfſinn im
Anwenden. Vernunft: Allgemeinheit.)

(8 Verſtand, Wiſſen: was man will.

Urtheilskraft: worauf es ankommt; der Fall der Regel.

Vernunft: Maxime, was man zu thun hat; conſeqvent; die Be-
ſtimmung des beſonderen Falles durc< die allgemeine Regel, folglich
die Regel ſelbſt zum Gebrauch zu beſtimmen.)

6 Statt Klugheit und Weisheit e8 zu verachten im Ms. wagereckte Striche. ||
16 empiriſche 8c. Beurtheilung || 25 immer? nur??? || 28-82 Zu diesem 8-Zusatz
(w) vgl. 71325 mit Anmerkung.

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[page n0232]
--
[-]

20

Nr. 1486-1487 (Band XV). 717

1487. v. L Bl. Ha 43.
S. 1:
Vergnügen und Schmerz.

(8 Das Angenehme für den Sinn. Das Sone für die Urtheils-
kraft. Das Gute für Vernunft.)

(* Eine Empfindung, ſo fern ſie uns nothigt, aus unſerem Zu-
ſtande hinauszugehen, iſt ſhmerß; in den anderen einzugehen, iſt
Vergnügen. Alſo zuglei<. Die Hofnung eines anderen iſt reines
Vergnügen.)

phyſiſche (* Empfindung.) und moraliſche (* Reflexion, Begrif.). Der
Empfindung und Einbildungsfkraft. Kinder ſchreyen oft.

Lektere erfodern cultur. Hofnung und Fur<t. Erlangte Ehrenſtelle.
Erfindüng.

Eigentliche Moraliſche Schmerzen.

Vergnügen über ſein eigen Wohlverhalten.

Zu Nr. 1487-1489 :9l. Nr. 536 f., 1511-1513, VI1 2308.

1 8-Zusätze: v=p. || 7 in? aus ihn? || 8 Die? die? | 10 ie Zeilen 717 10--722
Sina ein Auszug aus der von Chr. Meiners 1777 herausgegebenen Übergetzung der
1773 (2) anonym erschienenen „Gedanken über die Natur des Wergnügens“ des Gragen
Veri (die Vorrede ist vom April 1777 datirt); vgl. VII 231/2, 362/3. Da das Werk
Selten iSt =- mir liegt ein Exemplar der Göttinger Unirersitäts- Bibliothek vor =-, gebe
ich zu einigen Stichworten Kants als Erläuterung die Darlegungen Veris. Die letztere
werden in dem Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 der Berliner Königlichen
Bibliothek micht erwähnt; vielleicht darf man daraus folgern, dass dies Heft auf eine
Vorleesung aus der Zeit vor Aants Bekanntschaft mit Vert zurückgeht. In Starkes
„Menschenkunde“ S8. 248-256 (= Puttlich 8. 207-2153; rgl. auch dort S. 261, hier
S. 217) dugegen bilden Veris Gedanken die Grundlage der ganzen Erörterungen. ||
Zu phyſiſc<e und moraliſche v9g/. Veri-Meiners S. 6: „Alle unsere Empfindungen
theilen Sich von Selbst ii zwo KlasSen: im Physische und Moralische. Physische nenne
ich Solehe, die durch eime unmittelbare Einwirkung auf unsere Maschine hervorgebracht
werden; Moralische Jüngegen diejenigen, bey denen man Solche Einwirkungen nicht
wahrnimmt.“ || Vor Reflexion (welches Wort links von der Überschrift in Z. 3 Steht)
eme Später geschriebene 1. (oder 1.2), die der IL im der (inken oberen Ecke des
TL, Bl. M9 S. 1 (vgl. 72933) entsprechen dürfte. Auf den ersten Blick könnte es Scheinen,
als Stünde vor resp. über dem p vor phyſiſche eine 2; doch Sind die betreffenden Striche
wohl richtiger als Anfang eines unvollendeten (vielleicht im obern Theil durchstrichnen)
Buchstabens aufzufassen. || 12-15 Zu Lettere erfodern cultur vg9/. Veri- Meiners
S. 8: „Ein jeder noch 80 roher und wilder Mensch it gegen die physischen Schmerzen
und Vergnügungen empfindlich; gegen die Sittlichen Freuden und Leiden Juüngegen it
[page n0233]
718 Reflexionen zur Anthropologie.

der Mensch um desto empfänglicker, je mehr er durch die Erziehung entwildert, und
je grösger die Anzahl von Beziehungen 8t, in denen er Sich mit andern Seiner Art
denkt.“ || Zu Hofnung . . . Wohlverhalten vgl. edenda S. 11--20: „ch stelle mar vor,
dass ich die Nachricht von einer mir zugetheilten glänzenden Bedienung erhalte. Wenn
ich Selbst die Erinnerung alles vergangenen auf einmal verlieren könnte, und zu gleicher
Zeit unfähig wäre, mich in die Zukunft hinein zu werfen; 80 würde mir diese Nach-
richt ganz gleichgültig Seyn, und ich würde nicht die geringste angenehme Empfindung
in mir Spüren. Wenn Sich aber meinem Geiste die Ungerechtigkeiten, der Stolz und
die kalte Gleichgültigkeit darstellen, womit nichtswürdige, aber mächtige Menschen mir
zu der Zeit begegneten, als ich ohne ein wichtiges Amt, ohne Ansehen war; 80 werfe
ich mich im die Zukunft, und Stelle mir jene ganz verändert vor. Vorher hielt die
Unmöglichkeit mich zurück, mir die Achtung des Publikums zu erwerben, Jetzt Sehe
ich mir ein Feld eröfnet, wo ich sie gewinnen kann. Meiner Einbildungskraft Schweben
auf der einen Seite alle meine Freunde vor, die ich durch meine Dienste glücklich
machen, und mir verbinden kann; und 80 auf der andern Seite meine Mitbuhler, ent-
weder mit mir ausgesöhnt, oder ausser Stand gesetzt, mir ferner zu Schaden. Dies
ganze lachende Schauspiel breitet Sich vor meinem nern Auge aus. Alle Freuden,
denen ich entgegen gehe, zittern Schon im meinem Innern; Wonne und Süsger Trost
überströmen alle meine Nerven: ich 8chwimme im einem wollüstigen Taumel, in dem
ich das Gegenwärtige vergesse, und das Vergangene Sowohl, als das Zukünftige herbey
rufe. . « » Alle moralische Schmerzen und Vergnügungen fühlt . . . [man] micht eher,
als bis die Seele Sich aus ihrem gegenwärtigen Zustande losreisst, Sich des Vergangenen
erinnert, und in die Zukunft hineinsiehkt ; und in eben dem Verhältnisse, in welchem die
Seele fürchtet, oder hofft, empfindet Sie Schmerz oder Vergnügen. . . « Lasst uns ein
noch reineres und edleres moralisches Vergnügen zum Beyspiel nehmen, und uns einen
Messkünstler in dem Augenblicke vorstellen, in welchem er durch eine glückliche Ver-
bindung von Begriffen die AuflöSung eines Schweren und wichtigen Problems findet.
Wie klein, oder gar michts würde die Freude eines Solchen Mannes 8eyn, wenn er auf
einer wüsten unbewohnten Insel Sich befände, und gänzlich verzweifelte, dass Seine
Entdeckung jemals andern Menschen bekannt werden würde; Er würde entweder gar
kein, oder doch nur ein ganz unmerkliches Vergnügen geniessen, und wenn Sich irgend
eine Spur davon in Seiner Seele fände, 80 würde es entweder aus der Hoffnung, Seinen
gegenwärtigen Zustand durch die entdeckte Wahrheit zu erleichtern, und zu verbessern
oder auch aus dem Gedanken entstehen, mit Hülfe Seiner Erfindung eine neue Reihe,
wichtiger Entdeckungen zu machen, und 8ich durch diese Beschäftigung der geschmack-
logen Unthätigkeit zu entziehen, die ihn Sonst martern würde. Das Entzücken also
Jenes Messkünstlers, das ilm nackt aus dem Bade Sspringen, und wie trunken durch
die Strasgen Seiner Stadt laufen liess, entstand aus der Hoffnung, oder dem Vorgenuss
aller der Freuden, die er in der Zukunft 8owohl von der Achtung Seiner Mitbürger,
als von den Belohnungen Seiner Verdienste erwartete. Eben deswegen behaupte ich,
dass alle unsgere moralische Schmerzen und Vergnügungen nichts anders Seyn, als ein
Eindringen unsers Geistes in die Zukunft, nichts als Furcht und Hoffnung. Einer

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[page n0234]
Nr. 1487 (Band XV). 719

Moraliſch Vergnügen: Hofnung eines beſſeren Zuſtandes und ver-
ſ<winden eines Übels.

der grössten, und wenn man 80 reden darf, der erhabensten moralischen Schmerzen,
die menschliche Seelen nur empfinden können, muss nothwendig dieser Seyn: wenn ein
edeldenkendes Gemüth entweder aus Unbesonnenheit, oder durch eine heftige Leiden-
Schaft verblendet, Sich irgend eines Strafbaren Versehens, oder eines Mangels von Un-
dankbarkeit gegen einen rechtschaffenen Wohlthäter Schuldig gemacht hat. Bey einer
genauern Untersuchung dessen, was in einem Solchen Manne vorgeht, wird man ihn
von folgenden peinlichen Empfindungen gequält, und miedergeschlagen finden. Er

10 fürchteſt] die Verachtung, oder wenigstens eine Verminderung derjenigen Achtung, die

20

[2]
[I]

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andere Menschen ihm wiederfahren liesgen, und empfindet die eine oder die andere
Schon zum Voraus, indem er Sich in die Zukunft versetzt. Er fängt an, mistrauisch
gegen Sich Selbst zu werden, fühlt in Sich chon eine grössere Leichtigkeit, in der
Folgz wiedrum in ähnliche Fehler zu fallen, und Sieht die Achtung rechtsckhaffener
quter Menschen gegen Sich im gleichen Maasse Sinken. Er Sieht es endlich, wenn er
irgend nur etwas Edelmuth übrig behalten hat, zum Voraus, dass er in Gegenwart
Seines gekränkten Wohlthäters nicht mehr 80 ruhig und heiter wird 8eyn können, als
er vormals war. Die trübe Unruhe und Verwirrung Seines Gemüths hindert hn, alle
die einzeln Empfindungen, die in Seiner Seele Sind, wahrzunehmen, und, wann er Sie
auch, ohne Sie von einander abzusondern, mit dem dunkeln Ausdruck Reue bezeichnet ;
S0 bleiben Seine Schmerzen, die er fühlt, doch immer nur blosse Befürchtungen der
unangenehmen Empfindungen, die Sein Fehltritt in der Zukunft für ihm nach Sich
ziehen wird. Alle Beyspiele, die ich bisher angeführt habe, und die, noch mehr ver-
rielfältigt, ekelhaft, oder langweilig werden würden, geben beständig dasselbe Regultat :
dass alle moralische Schmerzen und Vergnügungen aus Furcht und Hoffnung entspringen.
Selbst alle moralische Freuden, die aus der Tugend entstehen, Sind gleichfalls weiter
nichts, als ein Vorgenuss, oder Vorhergehen der angenehmen Empfindungen, die wir als
Belohnungen unserer Tugend von der Zukunft erwarten. . . . Ein jeder Menrsch, der
Seinen Versprechungen getreu bleibt, dankbar gegen Seine Wohlthäter, thätig in dem
Troste Sowohl, als der Unterstüzung Seiner Freunde it, der frey von S8chmuzigem
Eigennuze Sich eben 80 Sehr hütet, Seine Nebenmenschen durch feindselige Worte, als
durch Thaten zu beleidigen, fühlt Sich durch Jede edle Handlung, die er nach geprüften
Grundsäzen ausübt, zum Guten gestärkt, und Sieht verhältnissmässig die gute Meynung
anderer von ihm, und deren Achtung verstärkt, und erhöht. Mit einer jeden rechtschaffenen
That Steigt die Unwahrscheinlichkeit, diese Güter zu verlieren, wie die Hoffnung, die mit
ihnen verbundenen Freuden noch fernerhin und immer mehr und mehr zu geniessen.“

1-2 Yal. Veri-Meiners S. 30/1: „Jedes moralische Vergnügen ist mit der
Hoffnung eines bessern Zustandes als der gegenwärtige ist, verbunden. Ehe wir also
ein moratlisches Vergnügen geniesgen können, müsgen wir nothwendig einen Mangel, etwas
das unserm Wohlseyn und unserer Glückseligkeit abgeht, und folglich eine unangenehme
Schmerzhafte Empfindung in uns wahrnehmen. Folglich ist jedes moralische Vergnügen
mit dem Verschwinden oder Aufhören eines Uebels verbunden.“
[page n0235]
720 Reflexionen zur Anthropologie.

Allmahlig verſchwinden der Furcht (über Krankheit einer Gattin)

madt kein Vergnügen.
Das Bedürfnis der allgemeinen Ahtung. Stachel der Ehrbegierde

und Mitleids.
Das Vergnügen kann nicht das erſte ſeyn, (* Durſt vor dem Trunk.)
Zwey moraliſche Freuden können nicht unmittelbar einander folgen.
Reine Glükfſeligkeit rührt nicht.
(? Romane.)
(* Der Himmel bewegt nicht, ſondern die Hölle,)
Phyſiſ<e Vergnügen: Ruhe auf Beſc<werlichkeit, Nahrung auf
Hunger und Durſt.
Sich ſelbſt Shmerz machen. e. g. tobak, Misthon.

3-4 Vgl. ebenda S. 38/9: „Der Wilde empfindet es nicht übel, wenn er ver-
nachlässiget, und mit dem grossen Haufen vermischt wird, weil es ihm gar kein Ver-
quügen macht, hervorgezogen zu werden. Der ausgebildete Mensch hingegen trägt in
Sich die Triebfeder, oder den Stachel des Ehrgewes: er leidet, wenn er nur daran
denkt, unbedeutend zu Sey, und bis an Sein Grab in der Dunkelheit zu bleiben, weil
er das moralische Vergnügen des Lobes fühlt, und die SüSsesten Empfindungen geniest
wenn er Sich Schmeicheln kann, geehrt, geachtet, und aus dem grossen Haufen unter
wenigen hervorgezogen zu werden. Aus derselbigen Ursache muss man die Empfind-
lichkeit des Tugendhaften von der des Bögewichts unterscheiden. Alle menschliche
Tugenden haben zwey Prineipia oder zwo Quellen, das Bedürfniss der allgemeinen
Achtung, und das Aitleiden: Beyde machen, duss der Tugendhafte Stets leidet. Er
fürchtet die Unbeständigkeit der Urtheile anderer, ist Stets besorgt, dass Arglist, oder
Zufall Seinem guten Namen schaden, ist ferner uicht mit dem Grad von Vollkommenheit,
den er erreicht hat, zufrieden; fürchtet endlich die Gebrechlichkeit der menschlichen
Natur, und wird also durch alle diese moralische Schmerzen zu Stets neuen tugend-
haften Handlungen angetrieben, wodurch Lob, EKuhm, und das Gefühl Seiner eigenen
Stärke, und Trefflichkeit erworben, oder erneuert werden.“ || S Zu Romane 9!.
VII 23217 €.» unten 83014, 290, Starkes „Menschenkunde“ S. 258/9. || 9 Der 8-Zu-
Satz Steht zwar rechts von Misthon (Z. 12), aber nur, weil dort freier Platz
war. Dass er in den Zusammenhang gehört, in dem er abgedruckt wird, geht aus
Meiners-Veri S. 56--58 hervor: „Eine reine, und von allen unangenehmen Empfindungen
geläuterte Glückseligkeit [ kann] für den Menschen kein daurender Zustand Seyn: Sie

iSt nur augenblicklich, und wechselt mit ZwiSchenräumen von Elend ab, in denen der 33

Mensch aber Sogleich das verführische Bild einer Glückseligkeit ergreift, die er Sein
ganzes Leben durch wiermüdet aufsucht. Es iSt freylich eine traurige, aber doch
gewisse Wahrheit, dass der Mensch von einer langen unmmterbrochenen Folge vor

Schmerzen gequält werden, und durch einen langen Zeitraum zur Unglückseligkeit hinab

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Sicken kann, ohne eie andere Gränze, als den Tod, oder die Unempfindlichkeit zu 40
[page n0236]
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Nr. 1487 (Band XV). 721

Unnenbare (? Nahmloſe) Schmerzen (Keine vollige Geſundheit.):
deren Urſache und Stelle man nicht fühlt (* Unruhe, Unluſt). Schöne
Künſte dienen, ſie zu vertilgen. Geſunde ſind gleichgültig.

Theater angſtigt, um zu vergnügen. Rauhigkeit, die ſich ſanft auf-
löſet. (? Verſtekter Wiß. Lachen. gleichgültige gegen feine Vergnügen.)

Nicht die Thorheit macht Glüklich, ſondern das Glük Thoren.

finden. . . . Eben deswegen wird es der Einbildungskraft eines jeden Menschen 80 leicht,
Sich einen Haufen von Uebeln, einen daurenden Zustand von Pein und absolutem Elende
zu denken; 80 Schwer hingegen, einen Zustand reiner Glückseligkeit zu dickten, der
frey von allem Verdruss, und keiner Sättigung ausgesezt wäre. Die Gemählde vom
Tartarus aind aus eben dem Grunde immer stärker gezeichnet, und machen einen
tiefern Eindruck, als die Beschreibungen Elyswums, die auch bey der dusgersten An-
Strengung der feurigsten Einbildungskraft uns immer kalt 8cheinen.“

1 Die 3. und 4. Klammer auch im Ms. Nack der 3. Klammer ein Punkt. ||
1-5 Aus Veris Ausführungen über die umnenbaren Schmerzen 8er Seine 8e/tsame
Ansicht über die Grundlage der Schönen Künste (a. a. O. S. 64-66, 71) mitgetheilt :
„Ein jeder Zergliederer würde Stof genug haben, Seine Leger bis zur Muthlosigkeit
niederzuschlagen, wenn er uns nur ein Verzeichniss von allen den Uebeln geben wollte,
die Sich in uns finden, ohne dass wir Sie Selbst wahrnehmen. Dies 8ind unnennbare
Schmerzen, die ein jeder Mensch fühlt, ohne Sich Selbst den Grund davon angeben
zu können, die uns alle leiden machen, und in einen Zustand von Unbehäglichkeit ver-
Sezen, ohne dass wär den Siz, und die leidenden Theile zu bestimmen im Stande Sind. - . .
Tonkunst, Mahlerey, Dichtkunst, und alle übrige Schönen Künste gründen Sich dergesta/t
auf diese nahmenlose Schmerzen, dass ich glaube, alle Schönen Künste wären micht
erfunden worden, wenn die Menschen Stets vollkommen gesund und vergnügt geblieben
wären. Diese Uebel Sind die Quelle der feinsten und reizendsten Vergnügungen unsers
Lebens. Man untersuche den Menschen in den Augenblicken, in welchen er wahrhaftig
zufrieden, frölich und gesund ist; und man wird finden, dass er gegen alle Reize der
Musik, Mahlerey und Dichtkunst unempfindlich ist, wenn nicht eine vorher erworbene
Gewohnheit ihn zu diesen 8chönen Künsten hinzieht, oder die Eitelkeit iim zum Heuchler
macht. Der starke, mit Sich und Seinem Zustande zufriedene Mensch hat am wenigsten
Empfindlichkeit; diese mimmt mit dem Gefühl unserer eigenen Schwäche, und unserer
Bedürfnisse zu. . . . Auch auf dem Theater wird ein recht gesunder, und vergnügter
Zuschauer wenig gerührt werden, 80ndern viel eher beständig zerstreut S8eyn; wenn
hingegen ein Unglücklicher, tief gerührt, Schluchzen und das ausgesuchteste Vergnügen
bey der Vorstellung eines guten Trauerspiels kosten wird.“ || 6 Vgl. Veri- Meiners S. 73:
„Viele haben behauptet, dass die Thoren glücklich wären; ich hingegen glaube, dass
die Glücklichen Thoren ind, weil Menschen, die die Stiche des Schmerzes nicht fühlen,
und ruhig fortwegetiren, in Sich gelbst micht Trieb genug finden, ihre Trägheit zu
überwinden, und mit Eifer Sich an irgend einen Gegenstand zu machen. Unter 8olchen
Umständen kann kein Talent eich entwickeln, und kein Gedanke recht aufmerksam

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß, I1 46
[page n0237]
722 Reflexionen zur Anthropologie.

Bey Vergnügen wird die Zeit kurz, beym S<merz lang, alſo mehr
Gefühl vom Daſeyn.

Die Summe des Vergnügens kann die des Shmerzens nicht über-
ſteigen. Sie iſt gar kleiner, weil viele Shmerzen langſam verſchwinden.

(? Wie können wir aber unſer Leben lieb haben. | Ob keine Gleich-
gültigkeit ſey.

Wir müſſen uns immer dur< hoffen wieder die gegenwartige
Scmerßen helfen.)

(* Was uns nothigt, unſeren Zuſtand zu verlaſſen, iſt entweder
negativ oder poſitiv in Anſehung der Luſt.)

Vergnügen iſt ein Gefühl von der Beforderung des Lebens, Schmerz
von der Hindernis, Leben allein iſt keines von beydem.

Alſo geht vor iedem Vergnügen ein Schmerz vorher.

Im ſtande der Geſundheit ſind kleine Hemmungen mit dazwiſchen
folgenden Beförderungen ein continuirlih vergnügen. (* Der Rauſch
hebt fie.) Das lette heftet unſre aufmerkſamkeit. Bedürfnis des ſtarken
Getränks, der priſe tobak. (* Warum iſt das Spiel um Geld ſo an-
ziehend. Es iſt die beſte Zerſtreuung, und wir verlaſſen unſeren Zuſtand
continuirlig dur<& Fur<t und Hofnung.) Gehen und ſißen, vegetiren
ohne Antrieb de3 Geiſtes.

(* Stoiker und Epicuräer.)

Stachel, aus dieſem Zuſtande zu Gehen. Ideale Güter. Vorbildung.
Je mehr der Menſ< ideal wird, deſto mehr Schmerz.

Zwar ſind die Begierden nicht immer mit Unruhe verbunden, aber
die Urſache derſelben iſt es dom. Die Vergnügen rukweiſe.

(6 Was iſt poſitiv: Vergnügen oder Shmerß?)
(8 Das Ende der Liebesſ<merzen iſt zugleich das Ende der Liebe.)

Arbeit allein macht glüklich, weil ſie Beſ<werlichkeit iſt, die Hofnung
gebiert. Das Vergnügen, was Geſundheit herſtellt, iſt eine wahre

untersucht werden. In Solchen Personen it keine lebendige Kraft, die Ste aus ihrer :

Unthätigkeit aufwecken, und allen Arten von Beschwerlichkeiten trozen machen könnte.
Der Mensch ist also nicht glücklich weil er thöricht ist, Sondern er ist ein Thor, weil
er glücklich st.“

10 Luſt? || 14f. Dieselbe Definition begegnet uns bei Kant auch 80nst häufig;
vgl. 2. B. Nr. 586, V11 231, das Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 der Berliner
Königlichen Bibliothek S. 284, Starkes „„Menschenkunde“ S. 248. || 12 beydem?
beyden? || 15 Der 8-Zusatz Szeht über ein continuirlich ver. | 24 mit fektt.

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Nr. 1487 (Band XV). 723

acceſſion, wenn es über das Mittelmaß des Lebens geht. Ausgelaſſen
Lachen. aber denn beweiſt es einen Stachel, der ein Hindernis des Lebens
enthielt. additionelle Vergnügen (* welche auf Wohlbefinden folgen, ſind
entbehrlich). Rudweiſe.
(* Romanen können keinen Begrif von lauter Glükſeeligkeit der
Ehe geben. Das Ende der Liebespein iſt zuglei<ß das Ende der Liebe
ſelbſt.)
(* Selbſt uneinige Ehen ſind nicht immer die unglücklichſten.)
Bedürfnis der Geſellſ<aft. Daher Leſen, Geſ<mak, Puß, Gram
über ſ<le<hte Mahlzeit. Furcht, unter der Gleichheit und A<tung zu
ſin>en. Nichtigkeit des Glü>s des Lebens vor einen Weiſen.
Glüksſpiele find mittel der Belebung.

Die Schmerzen ſind der ſumme nach größer, aber das Bewuſtſeyn
iſt bey einem fröhligen temperament mehr auf Hofnung gerichtet, beym
melancoliſ<en mehr auf Furcht.

(* Hofnung und Sclaf. Überdrus am Leben und Fur<ht vor
dem tod.)

(* Alles komt auf die Frage an: ob uns der Schmerz zuerſt
nothigt, hinaus zu gehen in zero, und ſich blos darum an etwas an-
derem (Vergnügen) hängt, oder Umgekehrt. Wäre dieſes: ſo iſt die
Empfindung des leßteren ſelbſt wieder ſ<Hmerz oder gleichgültig. Jede
Empfindung ſc<heint ſc<merz zu ſeyn, auſſer wenn dieſer einen anderen
aufhebt. Kratzen ohne Jucken iſt Shmertß. Eſſen ohne appetit. Doch
erwekt man dieſen aus Langer Weile.)

Freuden werden alt. Können ſich nicht ſo erneuren als Schmert
durd) [intervallen] zwiſchenpauſen.

14 fröhligen? fröhlichen?? || 26 Hoffnung und Schlaf dezeichnete Voltaire (im
Anfang des 7 Geganges Seiner Henriade) nach V 334 als die zwei Dinge, die der
Himmel uns zum Gegengewicht gegen die vielen Mühſeligkeiten des Lebens gegeben
babe. Voltaires Verse (die auch in v. Bielfelds Freundschaftlichen Briefen 1765 11 115
eitirt werden) lauten: „Du Dieu qut nous erea, la elemence infinie, Pour adoucir les
maux de cette courte vie, 4 place parmi nous deux etres bienfaisants, De /a terre &
Jamais aimables habitants, Soutiens dans les travaux, tr&sors dans l'indigence; Lun
est le doux Sommeil et l'autre est !? Esperaunce“ Auch in Starkes „„Mensche»-
kunde“ S. 261, im Danziger Anthropologqie-Heft Bl. 69, unten 83018f. wird die
Voltaire-Stelle benutzt. || 25-24 Doh erwekt? Daher wekt??

46*
[page n0239]
724 Reflexionen zur Anthropologie.

[Das Vergnügen] Die Beforderung des Lebens an einem organ kan
eine Verminderung an dem anderen ſeyn und iſt do<F Vergnügen.

Alte ſind froh, daß fie von dem Antrieb der Leidenſchaften frey ſind,
ob ſie gleic) dadur< viel Freuden genoſſen haben. Das3 beweiſet, daß
iene Vergnügen nicht additionel, ſondern medicinal ſind,

Die Hofnung iſt großer als der Genuß. Kein Stand macht glüklich.

SYIT:

(? Schmerz kein Boſes3.)

( Deſſen Daſeyn gefallt, fließt in unſeren Zuſtand ein.)

Was (* an ſich, ſinnlich) (* in der Anſ<auung) (* ſhon Haus)
gefallt, ohne zu vergnügen. Was vergnügt, ohne an ſich ſelbſt (außer dem
Privatverhaltniße zu unſerem Befinden) zu gefallen. Endlich: was
gebilligt wird, ohne dem Sinn zu gefallen.

1. Was vergnügt (mich oder ein individuum) (? Privatſinn), 2. was
gemeinſc<haftli< vergnügt (wo das Vergnügen in jedem klein, aber durch
den angenommenen Sinn der Gemeinſchaft ſehr multiplicirt wird) (*s Ge-
fällt dur< den Beyfall). Gemeinſc<haftliher Sinn: Der Geſchmak. 3. was,
ob es zwar an ſich ſelbſt [misfällt] den Sinnen nah misfällt, doh als ein
principium* gefallt. (entweder reſpektive auf irgend einen ſinn oder der
allgemeinen Zuſammenſtimmung des wohlgefallens überhaupt.) Denkungs-
art, (7? Sentiment,) Charakter.

* (9 alſo nicht in Verhaltnis auf iedermans mit uns gleichartige
Sinne, ſondern [iedermans] iede8 Verſtandigen Weſens urtheil. Das
Wohlgefallen geht auf die Regel des Wohlgefallens überhaupt und
allgemeine Harmonie.)

Angenehm (7? in der Empfindung). Schön (? in der Proportion der
Empfindungen) (? übereinſtimung des Angenehmen mit dem Guten).
Out: beziehungsweiſe oder Shlehthin (* moraliſch). Wir haben nur ein
Gefühl, aber verſchiedene Vorſtellungen und Empfindungen, es rege zu
maden.

1-2 Vayl. 2478. Ähnlich auch un Anthropologie- Heft der Berliner Königlichen
Bibliothek Ms. germ. Quart. 400 S. 285. || & cin in medicinal nicht ganz Sicher. ||
8 Der g-Zusatz Steht über den Worten vergnügen. Was (Z. 11). || 40-12 Was...
vergnügen enztspricht im Z. 14 dem 2., Was . .. gefallen dem 1. || 17 Der? oder?2? ||
18 den Sinnen aus dem Sinne || 22 in? im? || 24 und grögstentheils zerstkört. ||
26 in der Emfindung? in den Emfindungen? || 27 Ls 18t nicht ganz 8icher, ob die
Worte übereinſtimung . . . Guten Zierker gehören; vgl. die nächste Anmerkung.

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Nr. 1487 (Band XV). 725

(? Grobe Vergnügen.)

Selbſtgefühl, Geſellſchaftlich Gefühl, moraliſch Gefühl.

Die Ovellen des Urtheils ſind bey dem erſteren der privatſinn, bey
dem zweyten die Einſtimung mit anderer geübtem Sinn überhaupt,
bey dem dritten mit der Regel der Einſtimung des ſinnlichen überhaupt
(empiriſch).

(? Was in der (? privat.) Empfindung (9 Genuß), 2. Anſchauung,
3. in der bloßen idee als enthalten im principium des Wohlgefallens
Gefällt.)

* (Gleichmüthig iſt der, ſo nicht leicht in Bewegung gebracht wird;
der nicht bald in Empfindung geſeßt wird, iſt gleichgültig.

* (9 Empfindſam und gleihmüthig. Nicht Empfindlid.)

reines Vergnügen: 1. womit kein Schmerz verbunden. 2. Was gar
nicht von ſinnen abſtammt: geiſtiges Vergnügen. Im Spiel gewinnen iſt
kein rein Vergnügen. Geiſtiges Vergnügen.

So wohl Sinn als Geſchmak als sentiment gehen auf das, was an
ſich ſelbſt, es ſey in der Empfindung oder der bloßen Beſ<hauung oder dem
Begriffe, gefallt. Sie ſind nicht intereſſirt. weder dur< Nußen noh Ehre.

(*s Das Zwekmäßige als ein freyes Spiel der Sinnlichkeit (? Unter-
haltung der Sinne*) vorgeſtellt. Natur, Kunſt. Unterhaltung durch
Geſ<mak. Nicht der Nuße. Stil.)

*(9 Die Unterhaltung der Sinne als etwas Zwekmäßiges.)

Aus dem Gefühl kann nichts erklart werden, weil es als ein einiges

Allgemein iſt. Das niedrigſte Gefühl iſt an dem, was blos in Verhaltnis

1 Der g-Zusatz Steht unter t beziehungsweiſe (72428), über aber verſc<h (72425)
und it vielleicht mit übereinſtimung . . . Guten (72427) durck einen Strich ver-
bunden, vielleicht auch mt Schön (72436). || 6 Die Schlussklammer fehlt. || 8 im
principium? in principien2 || de8? der? || Wohlgefallen || 15 Die /etzten beiden Worte
der Zeile Sind vielleicht erst nachträglich hinzugesetzt. || 19f. Der g-Zusatz wt
durch die Worte durh Nuten no< (Z. 18) von den darunter 8tehenden Worten ein
freyes Spiel der Sinnlichkeit (Z. 19) getrennt und mit als (Z. 19) durch einen
Strich verbunden, der rechts von weder (Z. 18) Senkrecht hkerabführt. Der Stellung
nach wäre es micht ganz unmöglich, dass er Unterhaltung nicht mit als, 80ndern mit
weder verbinden 8oll. Unterhaltung ist ausserdem mit Die in Zeile 22, die im Ms.
noch über dem g-Zusatz von Z. 19f. steht, durch einen Strich verbunden. || 23 Von
lier ab ist die Tinte zunächst 8chwärzlich (gp!), geht dann aber wieder im das Blass-
Bräunliche über. || 24 in? im?
[page n0241]
726 Reflexionen zur Anthropologie

auf den privatſinn betrachtet wird. Erhabener iſt, was dem gemeinſc<aft-
lichen Sinn gefällt (y Geſ<mak) [Das ho], und zwar aus empiriſchen
Gründen. Das höchſte iſt (7? an dem), was aus der Einheit des allgemeinen
Wohlgefallens a priori hergeleitet wird. 1. ſinnlicg Gefühl. 2. Geſc<mak
(9 Sensus communis). 3. Moraliſc<h Gefühl. Alles dreye gefallt unmittelbar.
Schöne oder angenehme Kunſt. nicht Wiſſenſchaft. (7? was iſt geſund.)
Kunſt wie Natur und Natur wie Kunſt. Die Sc<onheit muß blos in der
Manier ſeyn und nicht den Zwek ausmacen oder gar hindern. Feinheit
des Geſ<maks. Er iſt bloße Urtheilskraft.
Die Beforderung des Lebens in der Empfindung oder dur die bloße
Harmonie der Empfindungen.
Ob Geſchmak eine beſtändige und nothwendige Regel habe. Mode-
geſ<mak. Ob iemand ſeinen beſonderen Geſchmak habe.
E Daß alle Vergnügen körperlich ſind und auf Geſundheit zielen
(Lachen). Daß wir gleich verſtehen, was ein anderer mit dem Worte
angenehm ſagt.)

1488. 0? (x2) L Bl. Ha 35.
S. 1:
Der ſubiective Grund eines allgemeinen Wohlgefallens an Gegen-
ſtänden iſt die gute, des Misfallens die böſe Laune.
(8 1. Luſt, Unluſt am Gegenſtande iſt Wohlgefallen;
2. im ſubiect iſt Vergnügen;

6 Der g-Zugatz steht über ſenſchaft. Kunſt wie, umker Alles dreye gefallt
unmittelbar und gehört vielleicht zu diesen Worten, die möglicherweise auch erst nach-
träglich hinzugesetzt 8ind. Zieht man ihn, wie im Druck geschehen ist, zu Wiſſenſchaft,
80 könnte er etwa umschrieben werden: wie die Medicin es iſt mit ihrer Frage
na<ß dem Weſen der Geſundheit. =- Der 8-Zusatz am Schluss der Rft. 8tammt icher
aus Späterer Zeit als der obige g-Zusgatz.

17 Nr. 1488 kat an manchen Stellen einige Ähnlichket mit dem Berliner
Anthropologie- Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 284-300. || 8s-Zusätze: v=-w. || 22 Nach
it ein wagerechter Strich, rechts von diesem der g-Zusatz vergnügt aus 7272.
Ich deute den Strich dahin, dass man aus vergnügt das in den Zusammenhang s8ehr
gut pasgende Wort Vergnügen zu ergänzen kat. Andernfalls würde der Strich wohl
nur besagen können, dass aus der vorhergehenden Zeile Wohlgefallen zu wiederkolen
igt. Oder gollte Kant im Augenblick kein pasSendes Wort gefunden und deshalb den
Strich gemacht haben?

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Nr. 1487--1488 (Band XV). 727

3. in Verhaltnis auf alle Empfindungen überhaupt Fröhligkeit.)
Was [durch] gefällt in der Empfindung (* vergnügt), d. i. im privat-
Urtheil aus ſubiectivem Grunde, iſt angenehm.
Was in der Anſc<auung gefallt, d. i. im Allgemein gültigen Urtheil
aus ſubiectiven Gründen, iſt ſchön.
Was im Begriffe gebilligt wird ſchlechthin und nothwendiger Weiſe,
iſt Gut.
(* Wohlbefinden. Glükſeeligkeit. Zufriedenheit.)
[Die Gleichgültigkeit iſt der [Antheil] Affection entgegengeſeßt und betrift
die Wahl.
Es iſt ein Unterſchied, ob man ohne Urtheil oder Antheil ſey. Das Letztere
bezieht ſich aufs Gefühl.
Ie mehr Bedürfnis: deſto weniger Wahl, alſo gleichgültigkeit zwiſchen zweyen
beym Hunger.]
(* Nicht das Leben vergnügt allemal, auch nicht die Beforderung
des Gefühls des Lebens; denn das thut auch der Schmerz.)

Die Gleichgültigkeit. 1. des [ſubiects) Gefühls in Anſehung eines
Gegenſtandes, wenn weder Vergnügen no<h MiSsvergnügen aus demſelben
entſpringt. 2. Die Gleichgültigkeit der Wahl zwiſchen Zweyen.

Das erſte iſt die indifferent des Antheils (? Mangel der Empfindung),
das zweyte der Wahl. 1. Pyrrho: ataraxie. 2. Mangel der Urtheilskraft.

(* Deſſen Vorſtellung ein Grund iſt, fie ſelbſt zu erhalten: das
Gefallt.

Deſſen Vorſtellung ein Grund iſt, das Daſeyn des obiects zu er-
halten, vergnügt.)

1. Von [dem Empfindung] der Luſt in der Empfindung. Alles, was
das Gefühl des Lebens befördert, es ſey des thieriſ<en (Wohlbefinden)
oder des Menſchlichen oder des Geiſtigen Lebens, gefällt.

a. Beförderung des Gefühls des Lebens iſt von der Beforderung des
Lebens ſelbſt unterſchieden. Daher Belebungen, die zugleich erſchopfen.

1 in? im? || Fröhligkeit? Fröhlichkeit 2? || 4-7 Im Anfang der Zeilen 4
und 6 stehn im Ms. vier wagerechte Striche, die andeuten, dass aus Zeile 2 die
Worte Was gefällt in (resy. Was gefällt) zu wiederholen sind. Nachträglich hat
Kant dann nach Anſchauung resp. Begriffe (? Begriff?) noc gefallt resp. gebilligt
wird eingeschoben. || 9 der aus dem || 15f. Ursprünglich: niht das Gefühl || 21 Zu
Pyrrho vgl. 11 262, 490. || 28 Nach Lebens ein Punkt. || 29 Ursprünglich: Das
Gefühl des Lebens
[page n0243]
728 Reflexionen zur Anthropologtre.

Die [remotion] Befreyung von der Hindernis im Gefühl des Lebens [iſt],
d. i. das aufhören des Schmerzens, iſt angenehm. Die Erneurung des
Lebens dur< Sclaf.

Das Vergnügen, welches keinen Einflus des Gegenſtandes auf die
Sinne zum Grunde hat, iſt ideal. Freyes Spiel der Gemüthskräfte,
entweder der ſinnlichen (* ſubiectiv): Geſchmak, oder der intellectuellen:
Billigung und Misbilligung.

intellectual iſt das Vergnügen, was aus dem Bewuſtſeyn der Freyheit
na<h Regeln entſpringt,

Freyheit iſt die größte Thatigkeit, aber ohne [Antrie] Zwang der
Natur gefahrlic<. Daher Regel macht ſie einſtimmig.

S.11T:

(8 oft misfallt ſo wohl Leben als tod.)

Die Luſt am Leben ſelbſt iſt die ruhige Zufriedenheit;

=- = -- der Belebung das Vergnügen.

Die Annehmlichkeit wird entweder blos in der Ruhe, d. i dem Genuß
ſeiner Selbſt, oder der Bewegung geſeßt [welche].

Das Neue, das Mannigfaltige (* Abſte<hung), ſelbſt der Anfang des
Scmerzens beleben.

(* Man verſteht nicht gleich, was einer durch Farbe meynt, aber
wohl: durc< die Annehmlichkeit derſelben.)

Alle Empfindungen des Vergnügens und ſc<hmerßen ſind in ſo fern,
als das Leben eine Einheit iſt, wozu ſie beytragen, gleichartig, obgleich
an ſich ungleichartig. Allein Vergnügen in der Empfindung (? ſubiectiv
Wohlgefallen) und Wohlgefallen (? obiectiv) in der Beurtheilung ſind
ganz verſchiedene Art Luſt, und bey dieſem obiectiven Wohlgefallen iſt
zwiſchen dem obiect in der Erſcheinung und an ſich ſelbſt (7 im Begrif)
wiederum ein weſentlicher Unterſchied.

(? Die Luſt der Empfindung oder des Urtheils.)

G Wohlbefinden: die Zufriedenheit über die Summe ſeiner Ver-
gnügen.)
(? Laune)

1 iſt im Ms. micht durchstrichen, wohl nur versehentlich. || 2 Sc<merzens?
Scmerze3?? || 11 Vielleicht endete die Seite ursprünglich mit Regel (oder Regeln2)
und 8ind die Worte madt ſie einſtimmig as g-Zusatz anzusehn. || 26 verſchiedene?
verſchiedener? || Art? Arten??

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Nr. 1488-1489 (Band XV). 729

Auſſer Vergnügen und S<hmerß kan no< über Beydes [Zufrieden]
Gleichmüthigkeit (* Empfindlichkeit) oder Freude und [Tra] Betrübnis
ſtatt finden. Das [Vergn] Wohlbefinden aus Gleichmüthigkeit iſt Zu-
friedenheit.

Die Gleichmüthigkeit iſt von der Gleichgültigkeit zu unter-
ſcheiden, welße auf dem Mangel [aller] des Gefühls (? Gefühlloſigkeit)
oder der Gleichheit entgegengeſeßter Rührungen beruht.

Jdeales Gefühl heißt Empfindſamkeit. Dieſe iſt entweder die
Urtheilende oder leidende Empfindſamkeit. Die leßtere iſt Schwachheit
und beſteht nicht mit der Gleichmüthigkeit.

Die Laune iſt die dispoſition des Gemüths, die Gegenſtände aus
ſeinem eignen Wohlbefinden zu beurtheilen. Sie iſt die Willkührliche.

Es iſt unterſchieden das Wohlgefallen und das Verlangen, daß der
Gegenſtand der Luſt da ſey. Das Leßtere kan ofters indifferent ſeyn;
aber in demſelben beſteht, daß es Vergnügt.

1489. 0? (v?2) L Bl. M9.
16:07:
1. Vergnügende Gegenſtände (Landweſen, Gärten, Pomp 2c2c.),
2. Vergnügende Vorſtellung der Gegenſtände: launigte Beſchreibung
(7? auch rührende) der Häslichkeit. Das leßtere iſt in allen ſtücken in
unſerer Gewalt. Man muß ſich nichts zu Gemüthe ziehen (7 Reue iſt
rühmlidh), was nicht zu ändern iſt, und nichts zu Herzen nehmen, was
nicht ganz in unſerer Gewalt [iſt] zu erreichen iſt* (? nur das moraliſche
iſt in unſrer Gewalt).
*(79 Man muß ſi< das Siſal ni<t zu Gemüth ziehen, noh
[Abfi] Zweke, die vom Glük abhängen, zu Herzen nehmen. Frey iſt der,
ſo von ſich ſelbſt abhängt.)

12 Willkührliche = willkührlich angenommene, im Gegensatz zur grillenhaften
mürrischen Laune, die uns ohne unser Zutkun überfällt. Vgl. 73013 f., Sowie auch 497 14 f.>
49821 mit Anmerkung. || 45 in fast ganz weggerissen.

16 8-Zusätze (abgesehn von den drei letzten): v=-wp. || 17 S. I zeigt eine
gewisse Verwandtschaft mit dem Berliner Anthropologie- Heft Ms. germ. Quart 400
S. 300-347. || In der linken oberen Ecke von SS. 1 eine Il, die der I (resp. 1) auf S. 1
von Nr. 1487 (vgl. 71732.) entsprechen dürfte. || 22 ühm im rühmlich nickt ganz eicher.
[page n0245]
730 Reflexionen zur Anthropologie.

Das Leben als ein Spiel, welches dur< unſere Phantaſie zu dem
gemacht wird, was wir wollen.

Wir müſſen uns die Umſtände (7 Zufall und Schikſal) nicht den Ge-
müthszuſtand anfedhten laſſen. Unabhängigkeit vom Glüt. Philoſophiſche
Gemüths Art.

(* Glükſeeligkeit iſt Einbildung. Zufriedenheit iſt negativ; die
Bedingung davon iſt ſelbſtbilligung.)

Gleihmüthig (7 oppositum: Empfindli<): nicht leiht in Be-
wegung (* Freude oder Traurigkeit), Gleichgültig (oppositum: Em-
pfindſam): nicht leicht in Empfindung geſeßt werden. Der Empfindſame
kan gleichmüthig, aber nicht glei<gültig ſeyn.

(* Unglüflich iſt kein thier, Elend nicht der Tugendhafte.)

Laune* (* negativ.): [Dispoſition das was] die Gemüthsverfaſſung,
alles aus der [beſond willkührlich angenommenen] beſonderen Dispoſition
ſeines Kopfs zu beurtheilen.

*(s die Unbeſtandigkeit des Gemüths in Anſehung der Luſt und
Unluſt)

Grillenhafte (* Mürriſche, unwillige) und aufgeräumte (* wekte)
Laune.

Unwillführlihe und angenommene Laune. Unglü> und Laſter.
democrit.

Vergnügen bedürfen Abwechſelung oder Erhöhung. Steigern.

Schmerzen kan man durc< andre Diverſion machen.

Sie müſſen ſich zwiſchen Vergnügen einſchleichen.

(s Unglüflich halt fig der Weiſe nur denn, wenn er ſeinem mora-
liſ<en Bedürfnis nicht gnug thun kan.)

Angenehm iſt (? im) Vorſ<mak (* Genuß) oder Nac<ſ<mak. Das
Beſte Zuleßt.

* Geſellſchaft. (Mahlzeit.) Spiel. (* Unterhaltung. Ergokßlichkeit.
Erholung. Saale Beluſtigung. [Zu]) Erzahlen, Raiſonniren und
Scerzen.

* (8 Geſellſchaftlich iſt der, dem es nur in Geſelſchaft gefallt; aber
Geſellig der, welcher in der Geſellſchaft gefällt.)

7 billigung? betetigung?? || 10 Statt nicht leiht em wagereckter Strich. ||
16 Unbeſtandigkeit? Umbeſtandigkeit? || 18 wekte 8tekt über räumte. || 214 Zu
democrit vgl. 215/6, 476. || 830 Erzahlen aus Erzahlung

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[=]

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Nr. 1489 (Band XV). 731

(8 Die großte Vergnügen im Leben: Geſellſ<aft und Geſchäfte. --
Daher ſchlechte Kleider: wahre Noth.)

Was man in der Wiederholung nicht überdrüßig wird, aber ſatt in
der Verlängerung. * Ekel -- Überdruß (? nic<t der Gegenſtand, ſondern
ſeine Vorſtellung benimmt das Leben. Stillſtand.)

*(8 Verſtattet nicht einmal angenehme Beſchreibung. e. g. Un-
nennbare Laſter machen Ekel, ſo wie andre Abſcheu mit Zorn oder
Verachtung.)

Belebung durc< Wiederſpruch. Friedliebend.

[Unluſt] (* Lange Weile.) Abnahme des Vergnügens bey großem
überreſt betrübt.

Man muß eine Gunſt ſteigern können. S<lus der Rede.

Große Erwartungen betriegen ſ<merzlich.

(2? Man muß etwas in reſerve halten, um immer Neu zu ſeyn.)

Körperliche Bedürfniſſe. Nahrung. Geſchlecht und Schlaf. (Gemach--
li<feit.)

(2 ideale: Geſellſchaft (Ehre, Spiel).)

Weichliche Zartlichkeit =- Verwöhnt.

( Gram iſt ein über ſein Übel brütender ſchmerz.)

Härteſter Schmerz: woran man ſelbſt Schuld hat. (7 Der Aus8gang
madt hier alles.) Spiel.

Auſſer die imputation einer Schuld, die man nicht hat.

[Idealiſche] Gedichtete Shmerzen und Freuden: die wir anderen ab-
borgen (ſympathie) oder anderen leihen.

(? Dichter (comoedie).) (* Nachgekünſtelter Schmerz.)

Eingebildeter Shmerß (rühmlicher), den man als billig anſieht; eben
ſo Eingebildete und angenommene Freude.

(? Bemühung, ſich zum ſchmerz und Freude (in Religion) zu zwingen.)

Der Gegenſtand kann angenehm ſeyn, aber die Luſt misfallen. e. g.
Erbſchaft von Geliebten Verwandten. Freude eines adiuncts.

1 Geſchäfte? Geſchäft. ? || 4 Es 1st mickt ganz ausgeschlos8en, wenn auck unwahr-
Scheinlich, dass dem Zeichen vor Ekel kein zweites entspricht und dass der 8-Zusgatz
(Z. 6F.) nach Leben (Z. 5) einzuschieben 1s8t. || 10 größem? größen? größerem???
Das o ist in einen andern Buchstaben (undeutlich geschriebenes 0?) hineincorrigirt. ||
12 eine? in? || 17 Die Schlussklammer nach Spiel Fehlt. || 28-25 Idealiſche rt
erst in p-Xx durch Gedichtete ersetzt; zu derselben Zeit wurde auch der 8-Zugatz
von Z. 25 hinzugefügt. || 24 Die Klammern fehlen.
[page n0247]
732 Reflexionen zur Anthropologie.

Der Gegenſtand unangenehm, aber Schmerz gefallen. Verluſt eines
Geliebten. Reue. (* Daher man ſic) dem Sc<merz überläßt.)

(8 Bittere Freude und angenehmer Schmerz. reines Vergnügen
(ohne Misbilligung). Spiel. unvermiſc<ter Shmerz ohne Troſt, daß
es nicht noh arger iſt. Groß Glük: Eulenſpiegel.)

So kan das Vergnügen ſelbſt gefallen. e- g. Über das Wohlthun,
über die Wiſſenſchaft.

Und der Schmerz misfallen. Misgunſt. Haß.

Der Affect iſt eine Überraſchung, und nur die Leidenſchaft macht,
daß man ſich etwas zu Herzen nimmt. Der Affekt läßt ſic) abgewöhnen,
aber die Leidenſ<haft nicht leiht ausrotten. Jener iſt Unbeſonnenheit,
dieſe Ohnmacht.

8. IT:

(7? Luxus: ein Übermas des Wohlleben8, der Weichlih macht.
Verſchwendung: der Arm macht. Luxuries: der Krank macht.)

Vom theilnehmenden (ſympathetiſ<hen) und ſchadenfrohen Gefühl
(antipathie). Es ſind keine beſondere Gefühle, ſondern die Einbildung
ſezt uns im erſten Falle in die Stelle des andern, im zweyten an die
Stelle des rähenden Scikſals.

(8 Man kan ein großer Wohlgefallen in der Idee am Gewinn eines
andern als ſeinem eignen haben, aber mehr Vergnügen an ſeinem.)

Gefühlvoll: wer an Allem einen Herzensantheil (interesse) nimmt.

Kalt iſt darum nicht Gefühllos.

1 eines? einer?? || 2 Geliebt || 4 Zu Spiel vgl. das Berliner Anthropoloy'c-
Heft Ms. germ. Quart 400 S. 339-340: „Das Unglück [st] doppelt unangenehm,
wenn wir es uns Selbst eugezogen haben, als wenn es Sich durch Zufall ereignete Z. E.
ein ſlies: im] Chartenspiel Sind die Charten. 80 gut gewesen, dass ich es gewünnen
muste Hier iet das Vergnügen nicht 80 gross als wenn Sie Schlechter gewesen wären,
und ich durch eine [lies: „meine“ oder „eiqne“ ] Geschicklichkeit das Spiel gewonnen
hätte, und auf der andern Seite ist es unangenehmſer], wenn ich das Spiel durch
meine Schuld verlohren hätte, als wenn ich es nach denn Charten hätte verliehren
müssen. Die Urgache ist, 80 bald der Erfolg in meiner Geschicklichkeit ist, 80 Sehe
ich in mir einen Qvell von mehr guten Folgen. So iSt es auch im Gegentheil. Ist
das Unglück durch meina Ungeschicklickeit und Unvorsicktigkeit geschehen, 80 habe ich
in mir den Quell von mehreren Solchen Uebeln.“ || & Eulenſp; das Wort ist nicht ganz
aicher. Zur Sache vgl. 83518, 238. || 12 dieſer || 23 Rechts von Gefühllos, über
dem Wort Intereſſe des 8-Zusatzes, Steht ein Zeichen, das noch Sechsmal auf dieser
Seite wiederkehrt, und zwar links vom Anfang der Zeilen 73223, 7334, 11, 73426, 29, 735 1.

10

15

20

25

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35
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Nr. 1489 (Band XV). 733

E Intereſſe der Vernunft an dem, wovon die Maxime allgemein
gefallt.)
(* Das woran der practiſc<e Grundſaß an ſich gefallt.)
Moraliſc<h Gefühl iſt niht zum Urtheilen, ob etwas haſſen8würdig
5 ſey, ſondern es wirklich zu haſſen und ſo das Gegentheil zu lieben, haupt-
ſächlich in Anſehung deſſen, was Grundſäße hat: Recht, Anſtändig.
Gefühl vor das, was na< Grundſaßen gebilligt oder misbilligt wird,
heißt Sentiment (* der Vernunft).
E S<hauderhaftes Vergnügen bey Hinrichtungen. Sympathetiſch.
10 Zartlid.)
Fälſchlic wird dieſes sentiment vor den Grund des Urtheils ſelber
gehalten.
Moraliſche Vergnügen ſind nicht vollig unintereſſirt, aber etwas an
ihnen iſt rein.
15 Ebenſo Moraliſcher Shmerz. Reue. Selbſtverweis.
(* Comoedien, Verliebte Gedichte beſſern nicht, aber ſie cultiviren
und bringen der moralitaet näher. puriſten.)

Von Begierden.
(* Vergnügen und Schmerz treiben oder ziehen zu Handlungen.)
20 E Das Gefühl in Anſeyung des Künftigen (Zuſtandes) iſt Be-
gierde, Abſcheu.)

Müſſige oder praktiſche Begierden (* ie mehr man thätigkeit fühlt;
müſſige oder thätige Andacht). Wünſche. Sehnſucht. (* nac<h dem Tode.)
(8 pia desideria,) (? Faulheit.) Romanen. Sehnſucht (? vage) ohne
Obiekt. Unruhe. vapeurs.

Ob der unzufrieden ſey, der etwas begehrt. Der Mangel (7? den man
erkennt) iſt nicht immer mit Shmerz verbunden, weil man ihn nicht fühlt.

Innere beſtändige Antriebe zur Thätigkeit überhaupt (* vor dem
obiect). In der Bewegung iſt das größte Gefühl der Belebung.

2

en

30 3 pract: || 9 Sympath: || 21 Ursprünglich: vor das Urtheil ſelber || 24 Zu
pia degideria vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 78", 79: „Müssige Begierden
wenn wir Sie als Solche eingesehen haben zu hegen ist unsinnig und 8Schadlich. Miezu
gehoren also die pia desideria die Reue welche bloss insoferne gut iSt imsofern 8te uns
antreibt die Folgen davon aufzuheben und in der Folge besser zu handlen.“ || 25 Zu
vapeurs vgl. VII 237, 363, Sowie unten 8412, 8f. || 28 vor? von??? || Der 8-Zusgatz
Steht unter weil man ihn (Z. 27), über tigkeit überhaupt (Z. 28).

3

[24]
[page n0249]
734 Reflexionen zur Anthropologie.

Daher die Bearbeitung zu einem Zwek mehr vergnügt als Genuß.
Arbeit verlängert das Leben ſo wohl als auh die Jdee des Lebens.

Langeweile wird ein Antrieb. Überdrus an einerley Zuſtand.

Beſtändiges Glück,

Geſchäftiger Müſſiggang.

(* Müſſige Begierden, da fie keinen Gegenſtand haben (? und nicht
auf That angelegt find), wirken aufs Gemüth zurük und zerrütten
daſſelbe. Zorn und Liebe.)

In Anſehung der Mannigfaltigkeit der Gegenſtande oder Zuſtände:
entweder unbeſtandigkeit (leicht überdrüßig) oder unſchließig oder unzu-
befriedigend.

Begierden, die wir ſelbſt billigen oder misbilligen, ia die uns ſelbſt
unangenehm oder angenehm ſind. Nahrung, Geſchlecht und Schlaf.

Vernünftige [Vergnügen] Begierden. (? Sinnliche.) ob ſie moglich
ſind. indirect.

Wiſſenſchaften: Vergnügen in rückſicht auf Ehre.

Tugend: Vergnügen in rüsſicht auf Billigung.

Vernünftiger Genuß des Vergnügens mit Überlegung des grads
und Dauer.

Vergnügen und Schmerz in Gemeinſchaft. Jenes iſt ſtarker, dieſer
leichter.

Liebe und Freundſc<aft. Der Schmerz des Antheils iſt ſüß.

Die Liebe iſt vor ſich ſelbſt angenehm.

(* Ariſtipps Idee vom Vergnügen.)

Geſundheit des Gemüths und des Korpers.

(* Ob es überall ein lreines] blos intellectuelles Vergnügen gebe?
Epicur. Vielleiht muß erſt dur< den Verſtand der Sinn zu Hülfe
gerufen werden.) (* -- Ein reines Wohlgefallen giebt es.)

(* Das Wohlgefallen an dem, was man thut, ni<t was man
genießt, iſt das am abſolut guten. Es entſpringt niht aus dem Object
unmittelbar, ſondern umgekehrt: dieſes wird zum Object der Handlung
gemacht, weil die Handlung gefällt.)

7 auf, wie es Scheint, aus in der; in versehentlich nicht durchstrichen. || anlegt ||
14 Begierden uzd Sinnliche übergeschrieben. || 18 des aus der || 20 dieſer aus
dieſes || 24 vom? von? || 26 s-Zusatz: 1; die nächsten drei: w.

jr

0

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10

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Nr. 1489-1490 (Band XV). 735

(* Ob moraliſche Zufriedenheit zugleich Glükſeeligkeit, d. i. Zu-
friedenheit mit ſeinem Zuſtande ſey? Grosſprecherey der Stoiker mit
der Tugend.)

1490. o? (v?) L Bl. Ha 33.

8.41:
Begierde.
(? Vorbeſtimmung zum Talent iſt Anlage, zur Neigung Hang.)
(* Gefühl und Antrieb; 8ensus und stimulus,)
(* Wohlgefallen am Daſeyn eines Dinges.)
(* humeur und inſtinct; daraus affect und Leidenſchaft.)
(8 Das Vermögen, dur ſeine Vorſtellungen Urſache der wirklic-
keit des Gegenſtandes derſelben zu ſeyn, iſt Begierde.)

1. Moglichkeit derſelben vor der Kentnis des Gegenſtandes. Hang
(zum Saufen, Geiß).

2. Blinde Begierde, Antrieb oder inſtinct auf einen Gegenſtand, den
man nicht kennt. appetit der Schwangeren (* Gelüſten), Kranken.
Geſchlechtstrieb. Eltern; ſtorge.

(* habituelle Begierde oder die ſubiective Nothwendigkeit der
Begierde.)
3. Neigung*: Grund auf objekte beſtimmter Begierden.
=(8 iſt eine beſtimte Begierde eines Gegenſtandes als Bedürfnis.)
4. Affekt. (7 Gemüthsbewegung.) [Beunruhigung des Gefühls] (9? Ge-

müthseindruck, der die Gewalt über uns ſelbſt aufhebt. Ungeſtühm des

Zu Nr. 1490-1498 vgl. Nr. 1002-1110, 1489 (von 73318 ab), 1814-1516,
VII 251-2582.

4 3-Zusätze: v=W. || 18 derſelben bezieht Sich auf Begierde (Z. 6); Z. 13
iSt von Z. 6 nur durch den 8-Zusatz in Z. 11-12 getrennt. || 14 Die Schluss-
klammer fehlt. || 15-17 Diese drei Zeilen Sind links am Rand von einer kleinen
Klammer umschlossen. || 17 ſtorge = ot0gyn; der Terminus findet Sich auch
G. Achenwalls Jus naturale 1781 11* 48 8. 62, ferner in Shaftesburys Miscellaneous
reflections (Characteristics ete. 1790 111 184; deutsche Übersetzung 1779 111 282):
Shaftesbury 8agt von dem Ausdruck: „For which we have no particular name in our
language.“ || 18 Der 8-Zusat2z bringt zwei Definitionen des Begriffs Neigung im Z. 20.
Die Worte oder . . . Begierde Sind vielleicht erst Später (aber immerhin noch in 1p)
zu den ersten beiden Worten hinzugesetzt. || 20 Grund . . Begierden: wohl gleich-
bedeutend mit: Grund von Begierden, die auf beſtimmte Objekte gerichtet ſind.
[page n0251]
736 Reflexionen zur Anthropologie.

Inſtinkts.) Das Moment des übergewichts eines Gefühls [über die].
Shrek, Zorn, Sham. Dauren nicht lang.

(* Affect geht auf Gefühl, Leidenſchaft auf Begierden.)

5. Leidenſchaft : das Übergewicht der Neigung. Geiß. Ehrſucht ſind
oft ohne affekt. Dauren immer fort.

Affekt iſt Gemüthsbewegung (7 des Gefühls). Leidenſchaft: [Anhäng-
lichkeit] Triebfeder der Neigungen. Jener iſt raſch. Dieſe: ſtetige Begierde.
Franzoſen: affect ohne Leidenſchaft... Indianer Umgekehrt. Italiener
beydes und Engländer; doh bey den erſteren mehr affect.

(? Belebender oder eindringender affect; iener iſt Gaukelnd, indem
man in der imagination ſich die Äußerung eines möglichen Affects
vorſtellt.)

Neigung: Formale Neigungen (* Gehen auf Menſchen: ſie abzu-
halten oder zu beſtimmen) (* auf die Bedingung aller Befriedigung der
Neigungen). 1. Freyheit. 2. Vermögen.

1. Freyheit: die Entfernung aller Hinderniſſe -

(* alles Wiederſtandes) (? negativ), na< Neigung beyde haben einen

zwar nur Mittel-

zu 0021259 Beſitz der Mittel (* poſitiv) fie zu baren, au |
befriedigen. gemeinen Werth.

(* Ehrenwahn. Hoheit8wahn und Reichthumswahn.)

Freyheit iſt das großte formale Gut (* negativ) im natürlichen Zu-
ſtande vor allem Genus: Unabhangigkeit meiner Glükſeeligkeit von anderer
Meinung oder Gewalt.

Meinung der Freyheit veredelt die Menſ<en. (" macht ſtolß.
politiſ<e Maxime. Hobſons Wahl.) Wilde verachten alle ſubalterne. Die

4 Leid (im Leidenſchaft) aus Neig || 8 Indianer? Indier?? Zunächst 8tand
vielleicht, Sehr klein und undeutlich geschrieben, die Endung aner da, und in 87e wurden
dann nachträglich noch die Buchstaben ax in grösgerer Schrift hineincorrigirt, 80 dass
Jetzt eigentlich Indiar gelesen werden müsste. || 10--12 Vgl. 74032p., 7517. || 14 oder
beſtimmen || 16 Die 1 ist nickt ganz Sicher, vielleicht wurde sie erst Später hinzugefügt. ||
26 Zu Hobſons Wahl vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 32: „Die Freiheit
einer Wahl die aber im blosgen Schein besteht, nent man Hopsons Wahl Dieses war
ein berühmter Rosstäuscher im London der immer Sehr viel Pferde im Stall zu ver-
miethen hatte Wenn man nun zu dem Ende hinkam und ein Pferd wollte; 80 Sagte er:
es Sei müde, ein anderes es 821 krank, ein 3tes habe Sich den Fuss vertreten etc
Zuletzt bleibe [lies: blieb ] keins übrig, bei dem er nicht was einzuwenden hatte, als
das, was an der linken Seite des Stalles Stand -- Er liess also die freie Wahl und

„-

0

[xo]
[5]

[27]

0
[page n0252]
[page n0253]
[page n0254]
10

Nr. 1490 (Band XV). 739

s Glükſeeligkeit. Wohlleben und Gemächlichkeit *. Ohne
Arbeit und Sorgen.

* (9 Wohlleben. 1. beſtimmte, 2. unbeſtimmte Begierden.
Zeit-Genuß oder [Spiel] Zeitvertreib; beym erſten will
man Verlängerung der Zeit, beym 2" Verkürzung.)

4. Affekten ſind ploßliche Bewegungen de8 Gemüths in Anſehung
des Gefühls (* ſind ein Augenblikliher Zuſtand. Empfindung als
Hindernis der Urtheilskraft), ſind nicht ſo ſtark bey alten. phlegma.
Affectloſigkeit.

Affekt der Liebe und Theilnehmung (" Freude und Betrübnis), des
Zorns und des [S< Rache] Abſcheus, des Schre>s und Hofnung, der
Selbſtzufriedenheit und Shaam. Ekel vor Fäulnis (Shmuß).

(* Ohnmädhtiger affect. Liebe. Zorn. Furcht. rüſtiger.)
8 Nahrung -- Geſc<hle<t -- Spiel
( Kräfte unterhalten, verbraucht, geſtärkt. )

5. Leidenſc<haften ſind Triebfedern (* wie ſtets wirkende Federn) in
Anſehung der Neigung, ſind deſto ſtarker, ie zurükhaltender. Sorge und
Hofnung. Neid (* Ehrſucht) und Partheylichkeit. * [Geiz und] Habſucht,
Ehrſucht und Herrſchſucht (* allein frey).

* (9 ſind idealiſche Leidenſchaften. Phyſiſche: Liebe, Shwelgerey,
Wohlleben.)

Phlegma iſt die Eigenſchaft, alles (7 nicht auffahrend) ohne affect
aufzunehmen und zu thun. Deſſen ungeachtet können die Leidenſchaften
dod) groß ſeyn. Bedächtig. Steifer Sinn aus Dumheit, andre Begriffe
anzunehmen ; feſter Sinn aus Überlegung.

SIT:

Ein pathologiſcher (empfundener) (? innerer) affect. Ein mimiſcher
[außerungs angenommener] affekt. Außerlich etwas empfinden (dur< Be-

rührung) oder inwendig (Herzensempfindung).

3 beſtimmte? beſtimmter? || unbeſtimmte? unbeſtimmter? || 214 des (nack und)
aus der || 12 Die Zetzten 4 Worte vielleicht erst nachträglich hinzugesetzt. || 14--15 Vor
Nahrung ein Verweisungszeichen, dus vor Kräfte wiederkehrt. || 16 Statt der 5 im
YW8. eine 3. Wohl nur ein Vergehen Kants! Von 73613 an giebt Kant offenbar eine

nähere Erläuterung der Punkte 3--5 der vorläufigen Unterscheidungen m 735 13--7365.
9 (1719 9

335 Vor Neigung = 73613 müsste demgemäss eigentlich 3. stehen. || 20 Nach Phyſiſche

im Ms. ein Punkt. || Shwelgerey? Sc<welgen?? || 21 Wohlleben? Vor dem Wort
vielleicht eine Klammer.

47*
[page n0255]
740 Reflexionen zur Anthropologie.

(* Actriſiren ohne Empfindung und affect. Maitre, der feimen
empfindungsvollen acteur verlangt.)

Affekt, der [auf] eine Leidenſchaft rührt, iſt eindringend ; der, ſo blos
auf vorſtellung einer Leidenſchaft gegründet iſt, lebhaft [aber nicht]. Der
erſte iſt affect der [Sinne] Sprache (* mimiſc<). Der zweyte (* der Gm-
pfindung oder) des Herzens. Jener: nichts als Lebhaftigkeit der (? äußeren)
Empfindung; der zweyte: der inneren, d. i. ſeines ganzen Schikſals. Affekt
der Freundſchaft, Andacht. Jener iſt mehr Beurtheilung, dieſer Theil-
nehmung. Comödie.

Das Gemüth muß in Ruhe ſeyn, aber alle andre Krafte bewegen.
Daher ein niedergeſchlagen, ein aufgebrachtes, verwirrtes, (7 beſtürktes,)
eingenommenes Gemüth alles verdirbt. Eifer iſt kein affekt, aber wohl
Heftigkeit.

Neigung vors Spiel als der Bewegung aller affecten durc< den
Eigennuß.

Die Gemüths8bewegung zu überwindung [eines] iedes Wiederſtandes
([der] ſeiner Freyheit) iſt Zorn. (7 iſt Geſund; unwillig, entrüſtet, auf-
gebracht.)

(* Bosheit, Argernis8: ſc<hadlih. Gefahr dieſes Affekts. Biß:
Giftig.)

Herrſc<ſüchtige ſind zornig, weil ſie ihre Freyheit über die Grenzen
der Freyheit anderer immer auszubreiten ſuchen und immer Wiederſtand
ihrer angemaßten Freyheit beſorgen.

Neid. (? Leidenſchaft.) Gemüthsbewegung zum Wiederſtande gegen
(? ieden) Gebrauch der Freyheit anderer. Der Neid ſieht ieden Kreis der
Freyheit (Eigenthum) des anderen als Verengung ſeines eignen an.
[Zorn wiederſteht der Überlegenheit] [iſt ein] Zorn iſt ein Antrieb zur (7 poſi-
tiven) Überlegenheit über fremde wiederſtehende Kräfte. Neid: zur
negativen dur< Verminderung wegen Furcht ihres Wiederſtandes.

1-2 Vyl das Berliner Anthropologie- Heft Ms. germ. (quart. 400 S8. 343/4: Es
„war der Ausdruck des Scheflers eines Directoris einer theatralischen (zegellschajt
gegen einen gelehrten, der ihm gerathen, er möchte doch zu Seinen Acteurs Solche
Pergonen nehmen, die eigene Empfindung hätten, Sehr richtig, wenn er Sagte: Kei
Acteur Soll Seine eigene Empfindungen haben.“ || 6 als fehlt; über nichts kann ein

Ziweifel kaum obwalten. || 7 das zweyte || 21 weil da ſie || 22 anderer?? anderen? || :

28 Über steht rechts am Rand; am Anfang der nächsten Zeile, links von legenheit,
Stehn zwei durchstrichne Silben, die kaum anders als Liebe resp. liebe gelesen werden

10

15

30
[page n0256]
[2]

10)

20

Nr. 1490 (Band XV). 7141

Zorn iſt eine rüſtige, Neid eine Grämiſc<e Gemüthslage. (? ent-
ſpringt aus der Beſorgnis des Übermuths anderer.)

[Neigung] Theilnehmendes Gefühl ſeiner Glükſeeligkeit iſt Liebe, aus-
ſc<hließende8: Haß. (" Daß der Beleidiger nac<her mehr haſſe als der
Beleidigte.) Ekel iſt [Zär] Verzärtelung.

Unterſchied des Gemüths oder ſeines Zuſtandes.

A. Fröhli<h Herz. Ruhig Gemüth. Zufriedenes (* heiteres).
(? Luſtigkeit iſt (7? wenn ſie angeſpannt iſt) Erſchopfung. Gleichmütigkeit
ohne affect.) 2. Traurige, Gramiſc<e, Unzufriedene Gemüthsart.

(? ſich zu gemüthe ziehen, zu Herzen nehmen.)

B. [Zuſtand.] Hang zu hoffen oder zu beſorgen. Guter Dinge ſeyn.

Muth (ſelbſtzuverſicht [in An] als Grund der Hofnung). Verzagtheit.

Zuſtand. 1. (* Schüternheit,) Shre>en, Fur<t: worauf man nicht
gefaßt iſt. 2. Herzhaftigkeit: das Gefaßte Gemüth (? Geſetzt), über nichts

; unvorhergeſehenes zu erſchrecken.

(6 2. Grauſen.)
Muth* beſteht mit reflexion zuſammen, Herzhaftigkeit: daß man
keine anſtellen darf (* da man in Anſehung der Überraſchung geſetzt iſt).
*(* iſt eine Sache des Characters; Herzhaftigkeit des tem-

peraments: der nicht erſ<hrifi; der nicht verzagt.)

Waghalſig iſt der, ſo [über Gefahr nicht denkt] die Gefahr nicht glaubt.
Muth kommt aufs Bewuſtſeyn ſeiner eignen Gemüths [herrſchaft an]
Stärke an, Übel zu ertragen; Herz mehr auf den Korper, da kein Herz-
klopfen und Beklemmung ſtattfindet. (* Waghalſigkeit, ſein Glük oder
Leben aufs Spiel zu ſeßen, misfällt.) Carl XI1. Poltronnerie. Was

Gedult iſt. [Selbſtmord]
Kleinmüthig* beym gewiſſen Tode. Herzhaftigkeit: keinen Tod [zu]

in Gefahr zu beſorgen.

können. VWermuthlich wollte Kaut hier Schon mit dem LInhalt von 7413 beginnen.
beschloss dann aber, über Zorn wl Neid „och eimges hinzuzufügen, Schrieb erst jetzt
die Worte [Zorn] bis Über 74027 f. und durchstrich das Wort Liebe, den Anfang
des projectirten Satzes.

10 Diese Worte Stelm über ſorgen . . . feyn (Z. 11), unter enes. 2. Traurige
Gramiſche Unzufr: G (2. 7/9). || 414-415 nichts unvorhergeſehenes 5? vachträglich
geändert in: das vorhergeſehene nicht. Die Vorslbe un iSt, nuch dem 5-Zusutz in
Z. 18 zu urtheilen. wohl nur versehentlich durchstrichen. || 19 Stutt haftigfeit im IMs.
ein wagerechter Strich. || 20 der nicht verzagt geht woh! un Muth: 9/. aber 74277.
[page n0257]
742 Reflexionen zur Anthropologie.

*(? der nichts [wagt] hoft; verzagt: der nichts wagt; feig: der
nichts aushalten kan.)

Ehre der Herzhaftigkeit. obgleih mit Nichtachtung ſeines Lebens
verbunden.

Launen der Courage.

(* Perplex. Verblüfft.)
(* Herzhaft: der nicht Erſchrikt; muthig: der ſich nicht fürchtet;
getroſt: der nicht verzagt; ſchüchtern, fur<tſam, feig.)

Verzweiflung. Muthige oder Verzagte (? Selbſtmord); bey der erſten
Actet man des Lebens nicht.

Scam iſt der Dreuſtigkeit entgegengeſeßt. Iſt [Unwille] Shüchtern-
heit über ſich ſelbſt, über den Mangel des Muths, eine [dreuſte] vortheil-
hafte Figur zu machen. Iſt muthlos (7 Lüge) und kränkend. Furcht vor
Scham.

Dreuſtigkeit: troßige.

Lachen. Weinen. Jenes fröhlig oder hämiſch (7 aus BoSheit). Dieſes
zärtlich oder weibiſ<. aus Zorn.

1491. 60? (v?) L Bl. Ha 12.
S.1:

(? Die Verlegenheit, ſich anderer Anſchauung darzuſtellen, beruht
auf dem Mangel des Zutrauens zu ſeinem Anſtande. Derſelbe kan
dreuſt in ſchriften ſeyn. Frauenzimmer ſieht mehr auf Manier, daher
bringt es in Verlegenheit.)

Der Mangel des Zutrauens (? Verlegenheit und Verwirrung) auf ſich

jelbſt in anſehung des Urtheils anderer iſt die Blödigkeit (* Menſc<henſc<heu, ?

Menſc<enfur<t). Das Zutrauen zu ſich ſelbſt [im Wiederſtande] gegen die
Überlegenheit des Urtheils andrer iſt [Dreuſtigkeit] Freymüthigkeit. [Dreuſtig-
keit] (Dieſe iſt darum nicht Muth [ſondern] in der Fortdauer, ſondern gilt
nur vom bloßen urtheile ohne die daraus entſpringende Folgen). (7? Die
Hände womit beſchaftigen aus Verlegenheit.) (* Verlegen, blöd und ver-

1 nichts (vor wagt)? nicht? || 7 Erſchre> || 13 Lüge 5teht über muthlos,
unter [Unwille] über (Z. 11/2).

18 Zu Nr. 1491 vgl. 73524 f. =< S-Lusütze: Uw, Soweit michts Anderes
bemerkt ist.

15

20
[page n0258]
WO

--.
&

25

&
(=

&
[2]

Nr. 1490--1491 (Band XV). 743

ſc<hämt, verzumpft.) Die Schüchternheit, ſich überhaupt dem Urtheile anderer
als einen Gegenſtand aufzuſtellen, iſt die Verſchämte Eigenſ<haft. Sham
iſt die Verlegenheit aus dem Bewuſtſeyn ſeiner Blodigkeit. (* heftiger
affect. erröthen. ob der ſchuldig iſt?) (* Blodigkeit iſt Furcht vor ſhlechtem
Anſtand.) Freymüthigkeit iſt das Bewuſtſeyn [ſeiner] der Freyheit (? ſeiner
Zufriedenheit) von dem Urtheile anderer. (* Unbeſcheidenheit in Lob und
Tadel und Lob.) (* Man iſt weniger blöde im Finſtern.) (* Blödigkeit.
Schüchternheit in Anſehung der aufſpähenden Blie anderer. Im Finſtern
iſt man nicht verlegen. Man wird verwirrt und ſcheuet die Verwirrung.)
Dreuſtigkeit iſt eine vermeynte Überlegenheit über das Urtheil andrer.
Sie iſt drohend und misfällt. Beſcheidenheit (s Mäßigung.in Anſprüchen)
iſt eine gefällige (nicht beleidigende) Freymüthigkeit. Die Dreuſtigkeit,
ſich andern (? zum Beyfall) aufzudringen, iſt Dummdreuſtigkeit (etour-
derie). (* Dreuſte Mine und ſpöttiſche, tükiſche.) Fühlloſigkeit (? Gleich-
müthigkeit) in Anſehung der Verachtung iſt Unverſchämtheit. Wilde ſind
nicht blode. Unverſchämter Stoltz iſt Fre<heit. Sham aus Zorn und
Bewuſtſeyn ſeiner Blodigkeit, zugleich rothwerden. Natürliche Beziehung
deſſelben auf Lüge.

Die Abneigung, andre zu erzürnen, iſt gelindigkeit.

Die Abneigung, andre zu kränken, iſt Sanftmuth.

Die Gleichgültigkeit, andre zu erzürnen, iſt (* Härte oder) Grob-
heit. (? keine Feinheit der theilnehmenden Empfindſamkeit.) Recht in
der Sache, aber nicht im Ton.

Die Neigung, zu kränken, iſt [Bitterkeit] BoSheit.

Die Neigung, andre zu beſchämen, iſt Spottſucht. (* Moquant und
medigant.)

und dadur< zu [kränken] beſchimpfen, iſt hämiſche GemüthSart.
(* Shmähſucht.)

1 Hinsichtlich des Ausdrucks verzumpft von „zumpfen“ == „zimperlich thun“
gl. J. H. Campes Wörterbuch der deutschen Sprache 1811 V 409, 905. || 6 in? im? ||
13 f. Vielleicht etourderie, dann aber nach dem drüberstehenden ſpöttiſche kein Komma. ||
15 Unverſchämt; das Wort steht kart am Rande rechts. || Vor Wilde ein Verweisungs-
zeichen, dem kein zweites entspricht. || 20 Statt Die . . . zu und iſt vier wagerechte
Striche. Auch weiterhin hat das Ms. wiederholt derartige Abkürzungen, Statt deren
im Druck die entsprechenden Worte der jedesmal vorhergehenden Zeile gesetzt ind. ||
24 Vor zu iS8t aus der vorhergehenden Zeile wohl andre zu ergänzen. Ursprünglich :
beſchä statt kränfen; Zinks davon deuteten drei wagerechte Striche an, duss andre zu aus
ZL. Zl zu ergänzen Sei; in diese Striche Sind dann die Worte zu kränken Aineingeschriebe,.
[page n0259]
744 Reflexionen zur Anthropologie.

Die reißbarkeit zum Unwillen iſt Empfindlichkeit. (“ -- zur Be-
trübnis: Weichlichkeit.)
Die reißbarkeit zur [Betrübnis] Theilnehmung iſt Zartlichkeit, paſſive.
[Empfindlichkeit] Behutſamkeit, wel<e der Größten Empfindlichkeit
und Zartlichkeit adaeqvat iſt, heißt delicateſſe: feiner Mann.
(? Narr iſt: der ſeinem eigenen Zwek zuwieder handelt. Ho-
müthig.
Thor: der keinen Endzwek hat.)

Äußere Wirkungen. * Hypochondrie (7? Grillenkrankheit):
der Wiederſpruch der Launen.
Im Affekt lachen. Krankheit der Einbildung. Schein
der Geſundheit.
Weinen -- -- -- (* Seufzen. Urſachen. 1. (pſy<ologiſ<e) lecture.
Scluczen.) Überſpannte (* Schauer, Gräu-
ſeln) Empfindſamkeit.
Erröthen. 2. [pathologiſche] diaetetiſc<he: Warm
Erblaſſen. getränke, Nachtwachen, (7 Verzär-
teltes Zeitalter,) laxirende Mittel.
(? Ekel. Ungedult.) Allgemeiner Überdruß (ennui). Un-
Verſtummen. Zittern mit con- beſtimmte Sehnſucht. Plage der
vulſionen. langen Weile.

* (* Reiß. Edel. Appetit. Sattigung. Überdrus.

Liebe, Gierigkeit. Haß. Neid.

Delicateſſen erregen E>el. Poeſie. Süſſigkeit. Wißiger
Einfall. Weib wird genoſſen. Alt.

Das Gemüth will immer genießen.

Tobak wird man nicht überdrießig.

Sc<hmuß, Eiter, wird eingeſogen; daher Ekel dawieder; das
Erbrechen befreyt.

6 Der g-Zusat2 Steht olme Verweisungszeichen zwichen 74319-2/. || 22--29 Reitz :

Steht über Äußere Wirkungen (Z. 9) und ist mit E>el, weiches Wort unmittelbar rechts
von diesen beiden Worten Steht, durch emen Strich verbunden. Z. 23 Steht zwischen
Z. 11-14, Z. 24/5 zwischen Z. 3--4 (Delicateſſen is? mit Reiß m Z. 22 und mit
Das  Z. 26 durch Htriche verbunden). Z. 26-27 zwischen Z. 1-3. Z. 28/9

zwischen 74321--77 (Shmuß ist mit Das in Z. 26 durch einen Strich verbunden). 33

Die Zeilen resp. Zeilenpaare Sind wahrschemtlich um 80 Später geschrieben, je grösgeren
Abstand (nach oben hin) Sie im Ms. von Z. 9 resp. 22 haben. || 25 Weib? Weil?? Zur

w.

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Zi

Nr. 1491 (Band XV). 745

(? Von affekten über das, was uns ſelbſt nicht angeht.)

( Zorn iſt rüſtig. Haß iſt ermattend. Mitleid. Scham.)

Der Anreiß, den das Gemüth dem Korper giebt und worüber es
nachher keine Gewalt hat.

(? Von Watceren Leidenſchaften gegen ſ<machtende. Ohnmädtige
Affekten ſind erſ<opfend. Vage Empfindung.) (7 Es iſt beſſer die
rüſtige als ohnmächtige Wolluſt.)

Von den ſ<melkenden Empfindungen. Weichmüthigen (* Mitleidig),
ſ<madtend ſehnſüchtigen, beklemmenden und tragiſc<hen-a<zenden, welche
das Herz welk machen, Nervenſ<wädhe hervorbringen und den waeren,
rüſtigen Gemüths8bewegungen entgegengeſeßt ſind, dergleichen Ver-
wunderung [Shrek], Frohſeyn, Lachen, Eifer, Entrüſtung. (Herznagend.
Neid. Reue.)

S.-17:

Äußerer Anſtand. 1. des Spottes (? des Muthwillens). 2. des
Troßes (7 oder Blodigkeit). 3. der BoSheit (7 Gutherzigkeit), der Tücke.
4. der Offenherzigkeit. 5. der Leutſeeligkeit. 6. des Leutſc<heuen.

Verwunderung. Indianer: Schnee, Bouteille. Bewunderung deſſen,
was man einſieht. Befremdung deſſen, was man nicht einſieht.

Erſtaunen, Shrek aus dem unerwarteten überhaupt.

Agitation des Gemüths dur< affecten, ohne dabey intereſſirt zu ſeyn.

intereſſe iſt Herzensantheil. Spiel. Schauſpiel. Muſik.

Wiederſtand gegen iede Leidenſc<haft. Arbeit: mittel gegen die Leiden-
ſc<haft der Beluſtigungen. Spaß gegen Zorn, Zorn gegen Traurigkeit.

Sache vgl. unten 80422 5,: Kuß iſt Genuß. Alt Weib ekelt. Le Worte Weib . .. Alt
Stehn unter Zartlichkeit paſſive (Z. 7443), über Größten Empfindlichkeit (Z. 7444),
rechts von Einfall; es kann wohl kaum ein Zweifel darüber 8em, dass Sie in den
Zusammenhang gehören, in dem Ste oben abgedruckt Sind. || 74427 In das Sigel für
nicht reicht von unten her das | von Ekel (Z. 74424) hereim, 80 dass man fas!
zweifelhaft werden könnte. ob überhaupt jenes Sigel dasteht.

7 Wolluſt? Wortluſt? | 8 /%s st nicht ganz ausgeschlos8en, wenn auch geh?
unwahrscheinlich, dass unter Mitleidig noch em und steht. Vielleicht gehört Mitleidig
zu ſf<mactende (Z. 5). unter welchem Wort es Steht. || 18 Die Sehlussklammer nach
Reue fehlt. || 18 Zu Bouteille »g/. 1" 333. Die Anekdote findet sich m: Sphinx und
(edipus. Räthsel mit und ohne Auflügung“ 1781 S. 108/9, doch Spielt Sich hier die
Scene zuiSchen einem Holländer und Hottentotten unf der C'olome Stellenbosch «m!
(ap ab.
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746 Reflexionen zur Anthropologie.

diverſion, die das Gemüth ſich ſelbſt macht. Der Zorn vergeht durch
ſprechen.
Enthuſiasm. in guter Laune.
Rüſtig, waer, emſig. (7 brav.) Steifer Sinn. Standhaftigkeit.
(? Leichtſinn. Lebhaft ohne Affekt.)
Feurig. Der Menſch iſt läuniſch, ein Buch iſt launigt.

[Innere Freyheit, außere.]

Von der Freyheit von Leidenſchaften und affecten. Gleichmüthigkeit.
Kalt Blut.

philoſophiſche Gemüthsart.

Freyheit unter Geſezen. Moralitaet.

Wie Verfeinerung dur< Wiſſenſchaft und Kunſt dazu beytrage
(? artes ingenuae).

Zwang und Stolß ſind ihr in Anſehung äußerer Handlungen
entgegen.

(? Im ſchlaf affekten. Angſt. Liebe. Zorn.)

1 Nach diverſion em Punkt. || 46 Zum Folgenden bis zum Schluss vgl.
Nr. 1016, 1017, 1033, 1252. Kant entnimmt hier den grössten Theil einer Materialien
der oben S. 464/5 erwähnten Schrift von H. D. Gaubüws (Sermones 11 academici de
regqimine mentis quod medicorum est). Es kommen aus ihr, nach Kants Gedankengang
geordnet, hauptsächlich folgende Stellen im Betracht. S. 133/4 nach der 3. (mit der
2. übereinstimmenden) Auflage von 1776 : „„Praetereo febres intermittentes, quartanam
inpramis üweteratam, ülud ante compertum cortieis Peruviant usum Medieinae oppro-
brüm, Solo terrore fugatas. Nobilis ille apud Boyleum Strenuusgque militum dux, ceterum
ad omnia imperterritus, at bono tamen 8uo gliris aspectum horrens, quartana refractaria,
nullis remedis, ne caeli quidem mutationi cedente, diutissime vexatus, inopino demum
gliris asSultur liberationem debut. Arthritidem, quod Supra [vgl. unten 74739--74822]
oStendi, ira Soluti perrarum est, terrore contra non infrequens. Salmuthi observatio
est. Podagriei eujusdam mamibus pedibusque postquam levandi doloris causa cataplasma

2x lacte, Simila et rapis fuisget Superdatum, famulis ab hero digressts, porcum per 3

pertam forte eubieuli januam irrupisse, qui cum odore Wectus pulticulam devorare
auggrederetur, rudi ineursione hominem ab icondita bestia de Sella in pavimentum esse
deturbatum non Sine Summa animi commotione, 8ed eo tamen eventu, ut ab illo tempore
dolores remigerint brevique post omnino cessarint nungquam deinceps recidwi.“ =
S. 72-74: „„Inveteratisseitima Anim vitia, amentias insanabiles, Summa quandoque
eradicat anzietas; vel quia horrendo tristissimi SenSus Supplicio castigata atque perterrita
Mens resipiscit; vel quod gravissima luetatione tota undique commota, et in penetralibus
Sus quassata, intime mutetur novoque Ste igen imduatur; Seu alia demum quacungue

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Nr. 1491 (Band XV). 747

causa id eveniat. Compertum est, homines prae moeroris amorisve vehementia mente
captos ; quum fortuito in aquam lapsi, atque aliquamdiu pro mortuis kabiti, diligenti
tamen euratione ad vitam redüssent; una cum hac plenam quoque Mentis integritatem
recuperasse. (Fr. Mercur. Helmontä Observat. circa hominem ejusque morbos. pag. 33.
[1692.)) Apparuit autem, non in aqua positam fuisse 8anationis insperatae causam,
verum im angore immani, quem ex suffocatione immäinens vitae corporeae deletio Menti
intulisget. Quae observatio Medicos exeitavit, ut in eurandis Anmimi morbis 'ietam etiam
»iam, quam casus monstraverat, haud intentatam relinquerent. JTtaque iwenta est, et
m Medieinam introducta, Submersio Therapeutica, terribile quidem remedium, at quo
vix aliud datur mayjoris efficaeiae, ubi vi mutati Corporis insanae Menti Succurrendum
est: quemadmodum prosperis in Anglia constitisse SuccesSibus idem testis est Helmontius.“ =-
S. 131/2: „Homo in hac urbe ez acuta febre delirans, cum viceini domum incendio
Ragrare audiret, delirandi finem protinus fecit. Studiosus quidam, nostrae civis Aca-
demiae," pertinaei melancholia aliquamdiu afflictus, cum pro desperato habitus domum
remitteretur, navis qua vehitur, ad occursantem aliam navem per tenebras allisa vehe-
menter concutitur : ille improviso fragore totus contremiscens statim resipiscit. Quid
Maniacos enumerem terrore aut fortuito, aut de industria ineus80 ad 8anam mentem
revocatos? Quid Hypockhondriacos a stolidissimis, quibus diu inhaeserant, phantasis
Ste confestim liberatos? Praecipitationem in mare, 8ubmersionem in aqua, antiquis jam
temporibus ad rabiem usitatam, adversus illud morborum genus etiam plurimum valere
casus primum Medicos docuit, experimenta confirmarunt. Lugdunenses Borrichio per
Gallias iter facienti editum ostenderunt locum, e quo mente capti in Rhodanum prae-
cipites agantur, ac fune identidem retrahantur, eo mstituto, ut 8apere iterum discant,
SuccesSuque non poenitendo. [ 6f. Th. Bartholini „Acta medica et philosophica Hafniensia“
Ann. 1677, 1678, 1679 Vol. V Hafniage 1680 4* p. 203, in dem Aufsatz
(Nr. LXXXIV) des Ol. Borrichius : „Quid ad istoriam naturalem 8pectans ob“
Servatum Sü in tinere Galliae interioris.“ p. 201-208. ] Robertsonum, Medicum
Anglum, audaei ita medicatione plures insanos ad rationis usum reduzxisse fidem facit
Helmontius.“ =- S. 129-130: „Danus quidam apud Borrichium, . . per quadriennium
voce prwatus, obviam Forte videns amieulam Sibi dudum üwisam, mox toto amimo
exaurdescens in maledieta erumpit, eimulque gentiens 8e verba promere dolet indiqnaturque
'mpwum restitutae loquelae auspieium. [ ef. m Th. Bartholimi „Acta medica et philosophica
Hafniensia“ Ann. 1671 & 1672 Hafmiae 1673 4* p. 157 die Mittheilung (Nr. LXX1)
des Ol. Borrichwus: „Quatuor annos mutus, Subito vocalis*. Die Geschichte wird
auch von Tisgsot erwähnt im Seinem Traite des nerfs et de leurs maladies T. 11, 1,
1779, S8. 370; in der Ackermannschen Übersetzung Bd. 11, 1, S. 302, in der Weber'-
Schen Übersetzung Bd. IT S. 388.7] Memini ego quartanam contumacissimam furente
ira in continuam abüs8e, quae, etsi non absque diserimine, brevi tamen et Superata est,
et molestum hospitem feliciter ejecit. Venatorem Willius memorat dira arthritide tam
male habitum, ut sub dolorum indueüs zon nisi fuleris innizus incedere quadrupes
Pos8et, eut eum consulta quuedam Mediceinae fama celebris Hecuba persuasisSet, prae-
Stiqus atque incantamentis a vetulä in vieina domo kabitante id omne malum Sibi n-
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748 Reflexionen zur Anthropologie.

Gemeinſchaft zwiſchen Seele und Korper.
(? Wir können nicht nah Belieben roth und blas werden. Wir
müſſen uns in rem praesentem ſeßen.)
1. Des Gemüths (? auf) den Körper. * Erſchre>en eines podagriſchen
vor Schweinen: Urſac<he der Vertilgung des podagra.

Die VerrüFung dur< Erſchreken. im Waſſer. Qvartanfieber durc<
Shrek. Ein Däne (na< dem borrvichius) war vier Jahr ſtum und
ſchimpfte aus Zorn ein alt Weib. Ein iäger, durc< arthritis gelahmt,
ſchlagt ein Weib, was er vor eine Hexe hat.

(* Gaubius. de Regimine -- --)
(* Epilepſie und Convulſionen dur< Nachahmung.)
(* Nervenknoten laſſen die Wirkung dur< im Affect.)
Bey Faulfiebern abſcheu vor Fleiſch und Fiſch.
Tod vor Freude, vor Shrek.

Zorn macht den Speichel eines Hahns, eines begattenden Hundes,
eines erzürnten Weibes und ſeinen eignen gegen ſich ſelbſt giftig.

ductum esse, üle totus furibundus et vindictae eupidine icensus aetutum veneficam adtt,
et mille conricüs plagisque migerae inflictis malefieium eo Successu uleiscitur, ut inter
verberandum membris Sentret prüstinum restitut viqgorem, cesSare dolores, as Sine fulcrs
domum reversus nunquam postea in eundem morbum reeiderit.“ [&f. m Th. Bartholini
„Acta medica“ ete. Ann. 1674, 1675. 1676 Vol. HI et IV Hafuiae 1677 4*
p- 122/3 die Mittheilung (Nr. LXXIV) des Joh. Wal. Witlius : „Arthritis ira Sanata“.] =
Auf der S. 101-103, 197 handelt Gaubüs, unter Anführung mehrerer Beispiele, vou
plötzlichem Tod vor Trauer, Schreck, Freude. =- S8. 96/7: „Observatione multiplic!
compertum est, nativas SUCCOrUum Proprietates tantopere alienart, ut ex blandis in aeres,
ex Salubribus in nocivos, imo ö& virulentos celeritate ineredibäli eorrumpantur. An
dubitatis? Mulierem profero hystericam, quae cum fremens Suo corripitur malo, omues
et eolores et acritates vitiatae bilis eructat. MNutricem. eujus watae ubera lactenti
nro alimento venenum mstillaut horrendis conurutstionibus lethale. Ammantia cieurua,
domesticu. quae lacesSita et rabiem psa contrahunt, et Spumante Salirae tabo in
hominem demorsum transfurdunt. Galli gallinacei duu, feroeiter pro more Suo iter
Se pugnant: aceurrit homo, intercedit, mordetur ab worum uno, perit er vulnere hydru-
phobus. MBxrcusabitis forsan hominis et bestive differentiam : dabo iqitur et nogtri

generis exempla. Miles eum mutliere rixatur, haec manum ejus morsu Sauciat, homvu

rigore prehensus moritur. AJuvenis Ltalus, ira percitus, rindietae wumpar, proprüum 3:7

mordet digitum, ac lethal! aquae metu. tanquum a ralido cane demorsus. corripitur.“

4 Vor Des ist ebenso wie m 74913 Einfluß zu ergänzen. || den /eh/t. !' 7 Shrek?
Schrefen? || Die Alammer Steht im Ms. versehentlich nuch dem Statt vor nag | 9 eine
fehlt. || ZO s-Zugutz: w? (q12) || TTV. VTI 179158. 359. | 12 Nagl. 9447 j., 14915 F.240-

&

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Nr. 1491 (Band XV). 749

Erblaſſen. (7 Zittern. Beben.) Erröthen. (7? A. Affect.)
Beklemmnng des Herzens. (? Angſt. Hitze. Betäubt
werden. Spannung.) Schaudern. Schauer. Gräuſeln.
(? Froſt.) Seufzen. Weinen. Herzklopfen (Freude).
Lachen. diaphragma. Erſtarren. (* Lähmung.) (vor
Fur<t nicht fliehen können. vor Zorn nicht reden.)
(2? convulſion.) Ohnmacht (Ekel und Freude). Leiden-
ſhaft. Sehnſucht. Schlafloſigkeit. [Zer] Mangel des
appetits. Abzehrung. (* Ekel. ungedult.) Sie ſind alle
ernſthaft und unangenehm.)

(* ideae materiales Cartesil)

G Ob ſelbſt der Bau des Körpers von der Seele herkomme und
daher jener blos der Menſc< in der Erſcheinung ſey: oder Umgekehrt
die Seele nur das iſt, wozu ſie der Körper macht?)

(* Der Korper wirft bi8weilen den Geiſt, aber dieſer auch oft den
Korper über den Haufen.)

2. Des Korpers (* aufs Gemüth). (* Biß des tollen Hundes aufs
Gemüth.) Ein Weib wird diebiſc<) in der Schwangerſchaft. (* pica.)

* [7 Dem Korper dur die Seele beykommen. |
)

7 Frucht || 8f. or Leidenſchaft :st, dem A. vor Affect entsprechend, ein B. einzu-
Schieben. || 12 Vgl. 11 345, VII 17611. || 12-15 s-Zusätze: w? (12) || 18 Zum
Folgenden vgl. Gaubius a. a. O. S. 64: „Observatione certa in vicza quadam urbe
compertum est, matronam ex graviditate in zwincibilem adeo ad furandum nelinationem
ineidisse, ut, quamvis nullius rei penuria laboraret, continere 8e non posSet, quin obvias
quasque aliorum res, et vel escale argentum amicorum 8uorum, a quibus epulis excipie-
hatur, elum Subduceret, impetu tamen isto puerperam deserente, at nova qualibet con-
veptione denuo inradernte, imo vel aliquot ejus liberorum infelicissima haereditate etiam
ingenerato.“ = S8. 77/8: „Ne vetustissimum itlud, nec 8atis hodie cognitum Helenae
Nnyn&g&dles memorem; Stupendam modo Vini, mmio plus pervulgati, considerate effica-
ciam! . . . Mitto Opium, eujus geminam Vino virtutem tanto magis miramur, quia in
minimo pondere maxima est. Taceo aliud haud absimile, eur Ganscho nomen, plantae
MHalabaricae Semen, eujus fumo ore ac naribus hausto amoena concitari deliria, militibus
inspirari magnanimitatem, Sacerdotes in enthustasmos abript perhibetur. Neque tetrum
llud unguentum deseribam, quo cum Sagae, quas vocant, 8ua corpora perfricant pro-
fZundo oppressae 80pore, in iwWlud idem constanter phantasma, tanquam si longo per
aera itinere in remotiora loca transvectae Sut Simalium coetur immisceantur ac tripudia
«gant, ineidunt, imagine ista tam firmiter impressa; ut eapergefactae dein nulla szbi
ratione persuaderi Smant, inane 80mmum fuis8e.“
[page n0265]
750 Reflexionen zur Anthropologie.

(8 Salbe der Hexen. (* Stechapfel =- datura Strammonium.,) Bilſenkraut
und Napellus. Sirocco. Blähungen bringen Sorgen -- höhere Region.
Waſſer im Kopf.) Je großer der Willkührliche, ie kleiner der Unwillkührliche
Einfluß der Seele auf den Korper im Affect: deſto beſſer iſt die Geſundheit.
Der Seele dur< den Korper und dem Korper durch die Seele bey-
kommen.
(? Kinder ſollen früh lachen, vornemlih Mäd<hen. Weinen aus
Zartlichkeit oder Feigheit.
Der Seele durc<h den Körper beykommen und umgekehrt. Epilepſie
dur< Nachahmung. Wahnſinn. Zorn ſcheint manc<hen zur Geſundheit
nöthig wie der Bandwurm.)

1492. o. L Bl. M&8. 8.1:
(* Gleichmüthig iſt der, ſo nicht freudig, nicht traurig iſt.)

1 datura Strammonium = Stechapfel (nach Linne); die drei Worte Stammen
wahrscheinlich erst aus w, kaum aus 1. || 2 Zu Napellus vgl. V11 216/7, 361/2
und unten 81455, || Das Stichwort Sirocco sollte Kant vermuthlich an eine Schilderung
P. Brydones (in der „„Reise durch Sieilien und Malta, in Briefen an W. Beckford.
Aus dem Englischen übergetzt“ 1774 1 5f.) erinnern, die er auch in Seinen Vorlesunger
über physiSche Geographie benutzt hat (vgl. 2. B. das Pillaw'sche Geographie-Heft
S. 153/4). Die Hauptstellen bei Brydone lauten: „Was das neapolitanische Clima
am unangenehmsten macht, ist der Sirocco oder Südostwind . . .; er it unendlich weit
entkräftender, und machet in einem viel höhern Grade hypochondrisch, als die Schlimmster
unsrer regnichten Novembertage. . . . Er verursachet eine Solche Mattigkeit des Körpers
S0 wohl als des Geistes, dass beyde Schlechterdings unfähig werden, ihre gewöhnlichen
Verrichtungen zu vollbringen. . . . Die Eingebohrnen Selbst leiden nicht weniger darunter
als die Fremden; die ganze Nutur Scheint während dieses abscheulichen Windes zu
Schmachten. Der verliebte Neapolitaner vermeidet Seine Geliebte zur Zeit des Sirocco
mit der dussersten Sorgfalt, und die Schläfrige Unempfindlichkeit, die er verursachet,
iSt fast hinlänglich, alle Leidenschaften zu unterdrücken. So lange er anhält, werden
alle Kopfarbeiten bey Seite gelegt; -- und wenn etwas Sehr mattes oder abgeschmacktes
zum Vorscheine kömmt. 80 weiss man Sein Missfallen daran nicht Stärker als durch
die Redensart auszudrücken: „Era Seritto in tempo del Siwrocew.“ || Der Gedanken-
Strich dient vielleicht nur, die durch einen Buchstaben des ursprünglichen Textes unter-
brochkene Verbindung zwischen Sorgen und höhere ('? Höhere?) wiederherzustellen. ||
3 Zu Waſſer im Kopf vgl. 21015 mit Anmerkung. || 7 Vgl. VIl 264--265. || 9 Zu
Epilepſie ete. vgl. 74871 mit Anmerkung.

12 Zu Nr. 1492 vgl. 735245. = 8-Zusätze: U--Y.

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Nr. 1491-1492 (Band XV). 751

Affecten gehören zur Senſibilitaet. Leidenſchaften zur concupiscenß.
(* Iſt das Gefühl einer unwillkührlichen Gemüths3bewegung, da-
bey man ſeiner nicht mactig iſt.)

Affect ohne Leidenſchaft: im Spiel. in Behauptungen. (* Sprechen
bricht den Affect.)

Lebhaft: Franzoſen haben viel Affect im Sprechen. Indianer nicht,
auc< nicht Engländer. Affecten fallen entweder ſtark auf oder dringen
tief ein. nicht beym Acteur. (? ohne affect: actriſin,)

(* Affectirter Affect kann oft mehr täuſchen als wahrer Liebhaber.

Die Actriſin ſagt: ich würde mir einen Andern nehmen. Lebhaftigkeit.)

Das erſtere iſt die Abſicht des Schauſpiel. Lachen dringt nicht tief.
(? Affect erfodert ſprache.)

v2 Der s-Zusatz bringt eine Definition des Affects. || 9--10 Vgl. das Parow'sche
Anthropologie-Heft S. 96: „Ein Redner, ein Dichter muss eine Starke Imagination
haben, wie auch Comoedianten. Keiner taugt zu den Geschäften, der nicht Imagination
hat. Als eins mals eine Actrice, die Rolle einer Liebhaberin spielte, und der Principal
ihr nachher Sagte, dass Sie die Rolle Schlecht und frostig gemacht hätte, und Sie zu-
gleich frug, was Sie wohl machen würde, wenn ihr Liebhaber untreu würde, 80 ant-
wortete Sie: ich würde einen andern wählen, worauf der Principal Sagte: Sie verdiente
uicht geliebt zu werden, am allerwenigsten aber Actrice zu 8eyn.“ Zu Grunde liegt
eine damals oft erzählte Anekdote, die ii (Lacombes) „„Anecdoten oder Sammlung
kleiner Begebenheiten und witziger Einfälle, nach alphabetischer Ordnung“ 1778 1*
13/4 folgendermaassen lautet: „Wenn man von einem Acteur eine einnehmende Figur
verlangt, 80 kann man noch mit mehrerm Grunde von ihm fordern, dass er von der
Leidenschaft oder der Empfindung Selbst durchdrungen 8eyn müsse, die er den Zu-
Schauern einflösgen will. Man hatte einer berühmten Opersängerim aufgetragen, die
Rolle einer von der heftigsten Leidenschaft gegen einen ungetreuen Liebhaber er-
griffenen Prinzessim einem jungen Mädchen zu lehren, und ihr desswegen verschiedene
Lecetionen zu geben; diege Lectionen aber hatten den verlangten Erfolg micht. Die
Lehrmeisterinn, die darüber ungeduldig wurde, Sagte endlich zur Schülerinn: .Ist denn
das 80 Schwer, was Ihr machen Sollet? Stellet Euch doch an den Platz der ver-
rathenen Geliebte: Wenn Euch nun eine Mannsperson, die Ihr zärtlich liebtet, verltesse,
würdet Ir nicht von eimer heftigen Betrübniss durchdrungen werden? Würdet Ihr
wicht Suchen . . . .2?? Ich? antwortete die Atrice, der dieses gesagt wurde, ich würde
(velegenheit Suchen, bald einen andern Liebhaber zu bekommen. «Unter den Umständen,
erwiederte die Lehrmeisterinn, wenden ww alle beyde unsere Mühe vergebens an. Jch
werde Euch me Eure Rolle 80 Spielen lernen, wie Sichs gehört.? Voyez le Comedie
par M. Remond de Sainte- Albine, 1751.4 Ahnlich, theils wörtlich übereinstimmend
in „Vade Mecum für lustige Leute“ 1771 IV 60 und m den „„Angenehmen Be-
Schäftigungen in der Einsamkeit“ 1775 1 1553.
[page n0267]
752 Reflexionen zur Anthropologie.

Wel> oder wackeres Herz. Schauer. Gräuſeln.

Kaltblütig ohne affect. Unempfindlich. Leichtſinig.

Affect der Fur<t oder Muths und Hofnung. (7 Wechſel zwiſchen
beyden.) Jenes iſt übler als das wirkliche Unglüd,.

Hofnung iſt nur affect, wenn ſie auf die Furcht folgt.

Muth wird der Feigheit (* Zaghaftigkeit (nicht zu für<ten)), Herz» |

haftigkeit der Schüchternheit entgegengeſetzt (7 nicht zu erſchreken).

Jenes beruht mehr auf der Überlegung, dieſes auf den Sinnen.
(? Daß man keine reflexion macht.)

[Zärtlih und durchtrieben]

Muth iſt oft ungeduldig.

Muth, dur< Hofnung unterſtüßt, oder in der Verzweiflung.
Indianer.

(* Ein muthiger Menſ< hoft und für<tet nichts, ein feiger alles;
tröſtet ſic mit Hofnung, oder angſtet ſic mit Fur<t. Hofnung beruht
mehr auf der thorheit, ſich alles Gewünſchte zu überreden.)

Freude, Betrübnis. Fröhlich, Niedergeſ<lagen. (" Aufgeräumt.
Unmuths.) Luſtig. traurig.

Lachen macht fröhlih ohne Urſache dur<4 den bloßen Reiß. (Es
recreirt.

Weinen macht ſanft und Zartlich.

Es beſänftigt.

Lachen vergnügt ſowohl als Weinen. phyſiſche Urſachen.

Lachen iſt in Geſellſchaft ſehr willkommen. (* Ausgelaſſen.) (* Be-
lachen, auslachen. terraſſon. Spötter.) Spaßhaft. Leichtfertig. Durc-
trieben. (7 Schalkhaft. muthwillig.)

Korperlicher Effekt. Bey alten. Mechaniſc<hes mitlac<en. Spottiſches
und hämiſches Lachen. ( Lappiſ< Lachen.) Gezwungenes Grinſen.
(7? Es iſt nur geſellſchaftlich.) Hofnarren.

3--4 Wechſel zwiſchen beyden 8tezt unter Leichtſinig, über iſt . . . wirkliche. ||
beyden? beydem? || 23 Diese Zeile Steht rechts von Z. 21/2. || 25 Zu terraſſon vg!.
VII 26430g. Die von Kant dort erwähnte Anekdote findet Sich in: „La philosophie
applicable & tous les objets de Wesprit et de la raison. Ouvrage en veflexions
detachees. Par feu M. abbe Terrasson“ 1754 S. L--LII1. || 28 Lappiſch Lachen
Steht über den im Druck vorhergehenden Silben miſches Lachen, dann kommt ein
wagerechter Strich, dann (rechts von ihm) die Worte (Es iſt nur geſellſchaftlich (über
genes Grinſen. Hof)- Der wagerechte Strich darf nicht als Verbindungsstrich zwichen

1

--

5
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„-.

[S7]

Nr. 1492 (Band XV). 753

Ob die Welt ein Schauſpiel mehrentheils zum lachen ſey. Democrit.
(? Tyrynthier. Trophonius.) (* Democritus. Heraclitus.) (* Moroſitaet.)

Kinder ſollen früh lachen, imgleihen Mädchen.

Fröhliches Lächeln, verbiſſenes.

Weinen aus Zärtlichkeit (? theilnehmende Wehmuth), nicht aus
Schmerz. Aus Ohnmächtigem Zorn.

Zerſtreut die Betrübnis. Veriagt den Zuſchauer.

Wehmuth: niht Gram, no<h habitueller: Scwermuth.

8 Schre. (? fur<t. Angſt.) Zorn. Erſtaunen. Beſtürßt.
frappant. auffallend. befremdlich.
fich alteriren: Zorn, Sham, Shrek, Screy.
ploßlich Freude. Alles unerwartete, was wichtig ſc<eint, er-
ſchre>t und alterirt.

Natürliche Neigung, die zur Leidenſchaft wird.

den beiden g-Zusätzen gefasst werden, iSt möglicherweise früher als beide und dient
(wie mehr als 70 andere derartige Striche auf dem L BL MS8 S.1) nur zur Unter-
Streichung der darüber Stehenden Worte in der Bd. X1V S. LVII gekennzeichneten
Absicht. =- Unter ſches Lachen (75228), über Welt ein (7531) Steht noch ein
g-Zusatz, der Sich Sowohl auf die drüber als auf die drunter Stehende Zeile beziehen
kann; man kann ihn als ein Wort, aber auch als zwei Worte lesen. Die erste Hälfte
heisst Sicher Über, die zweite am wahrscheinlichsten fäden oder faden, möglich 1is8t
Faden oder faden, vielleicht auch färben oder fodern, kaum Jäken (= Geen?).
Ein hinter den ersten beiden Buchstaben unter die Linie hinabgehender Strich gehört
wohl Sicher zum drüber Stehenden bh von Lachen. Herr Amtsgerichtsrath Warda
Schreibt mir, dass ihm ein Provinzialismus überfäden oder überfacken in Preussen nicht
bekannt Sei, verweist aber auf „fickefacken““ (nach H. Frischbiers Preussischem
Wörterbuch 1882 1 187 = .„Possen treiben, Ränke Schmieden; Blendwerk und Taschen-
Spiel machen; Windbeuteleien ausüben“; vgl. auch Grimms und Campes Wörterbücker
der deutschen Sprache). überfärben und überfodern wären mit dem drunter stehenden
Tert zu verbinden (die Welt mit Seiner Phantasie vergolden, Schönfärben, resp. zu
grosse Anforderungen an Sie Stellen), über Faden mit den drüber stehenden Worten
(hämiſches Lachen über fade Gesellen).

1 Demorit || 2 Zu dem Gegensatz Democritus -- Heraclitus vg!. oben S. 215/6,
476. zu Tyrynthier S8. 59-69. 476, zu Trophonius Ss. 476/7. || Moroſitaet (von
Herrn GG. Gundermann enträthselt) ist nachträglich (vielleicht erst in w) zwischen den
beiden im Text vorhergehenden Worten eingeschoben. || 8 Die Endung in habitueller
iSt ganz Sicher. || 12 ploßlich Steht unter Schre (Z. 9), Freude unter ploßlich.
Alles unter Freude: a//e vier Worte am Rand links, die drei letzten links von dei
Anfangsworten der Zeile, 75314 und 7541.

Kant's Schriften. Handichriftlicher Nachlaß. 11. 43
[page n0269]
754 Reflexionen zur Anthropologie.

Erworbene Neigung, die zur Leidenſchaft wird.

Gierig iſt der, ſo ni<t gnug haben kann (7 habſüchtig). Geißig
(formaliter): der nichts miſjen kan von dem, was er beſißt. Dieſer iſt
niemals vollig ſißer vor Mangel.

Ehrgeitzig und Ehrgierig.

(* Daß iunge Leute gerne tragiſche Schauſpiele ſehen und machen:
daraus ſchließe i<, daß nichts von allein dieſen ſie innerlich afficirt
(keine Shwermuth zurücklaßt), und daß fie nichts begehren, als ihre
Kräfte des Gemüths in ſtarken Rollen zu exerciren,)

Weinen iſt der Schmerz, ſo fern er ihn aus dem Gefühl des all-
gemeinen Mittleids betrachtet. Daher Frauenzimmer weinen darf, weil
es Theilnehmung erwarten darf. Vor einen Mann iſt es unbeſcheidenheit,
andere mit ſeinem Schmerz zu beläſtigen.

Das Lachen entſpringt nicht ſowohl aus einer ungereimtheit, ſondern
aus der beſonderen anticipation einer der wiederſprechenden Vorſtellungen
und der ploßlichen und unvermutheten Darſtellung des Gegentheils (im
bloßen Spiel der Gedanken). (Es muß klug ſcheinen, was narriſch iſt.

1493. 0? (x2) L Bl. Ha 17. S.1:

Der Charakter, der ſich im äußeren Anſtande offenbart und dadurc<
ſelbſt gebildet wird.

Der Anſtand eines rohen Menſc<en.

- = =- -=- wohlgeſitteten, verfeinerten Menſchen.

Der letztere iſt der, von dem man nichts unhöfliches beſorgt.

Wo iſt mehr Gelegenheit, den geſitteten Anſtand zu bilden, als auf
univerſitaet.

5 Ergertig || 7 daraus /eklt. || allem? allen? dieſen? dieſem? || 70 er 8c. der
Meinende || 12 einen? einem? || 15 eines

18 Zu Nr. 1493 vgl. VII 277, jerner VII 244, 259. || 21 Über Der An «&8t
„uchträglich ohne übergeschrieben. Es muss wohl aus dem Anfang der Rfl. das Wort

Charakter zu Hülfe genommen und nach Der eingeschoben werden. Vielleicht erschien 3

es Arunut wachtrüglich ungpresSend. rou dem Anſtand eines rohen Menſchen zu Sprechen.

-“
oO
[page n0270]
-.
Or

20

is
Or

Nr. 1492--1493 (Band XV). 755

Wenn ſtudirende ſich unterſcheiden und die Jugend von aller andern
Art Edufation und Beſtimmung im äußeren Anſtande übertreffen wollen,
jo muß es ihnen nothwendig gelingen.

(? Einſichten, Geſc<mak, Unterhaltung.)

Der Anſtand eines Händelſüchtigen iſt wiedrig und roh. (" Eines

ſ<haalen Geks. Fleis.) (Es kommt außer Mode, weil es ungeſittet iſt.
(? Das hat er vom Cameraden.)

Man werfe daher das Inſtrument der Streithändel weg, man wird
ſich durc< gute Maniren und Mannigfaltige populaire Kentniſſe ſicher
unterſcheiden.

Ein Ordentlicher und mit Geſchmak zu ſtudirender ſieht anders aus.

Hindernis. 1. Die Zechen, wo keiner den andern Einſc<ränkt und
Sittſamkeit abnöthigt.

2. Das Spiel, welches die Börſe in Unordnung bringt und durd)
Schulden zu ſchlechten Handlungen nöthigt, ſich gringſ<äßig behandeln
zu laſſen.

An deſſen Statt unterhaltung mit gelehrten Neuigkeiten.

3. Das ſcytiſche oder lärmende Vergnügen. Darin mengt man ſich
mit dem gemeinen Schlag des ſchlecht erzogenen Pöbels.

Paniſche Furcht zu erregen. Reſt der Kindheit.

4. Händelſucht. Die Ehre hat keinen Einflus auf die folgende Jahre;
man ſc<ämt ſich ihrer.

Standhafte Entſchließung, einen beſſeren Ganz neuen Ton anzu-
geben. (7 Sich dazu bereden.) Was man aus Gehorſam thun ſolte, aus
Sentiment zu thun. Seine Cameraden nur als eine Reiſegeſellſhaft
anzuſehen, die bald aus einander geht und hernach einander wenig ſieht.
Sich und ſeinem Stande einen Gewiſſen werth zu geben, darin man keinen
Nebenbuhler befürchten darf.

I< würde Urſache haben zu gloriiren, wenn ein Collegium, was
[ein Colle] die Menſchheit zu cultiviren dient, eine Wirkung hätte, die kein
Zwang und keine trokne Erinnerung haben konnten.

5--6 Eines - Fleis 5teht “her fommt - Mode. unter Anſtand = Händel. ||
T Liese Zeile Steht auch im Ms. zwischen Z. 6 und S. || 29 was vielleieht aus wor ||
„31 fonnten? fönnten *“

48*
[page n0271]
756 Reflexionen zur Anthropologie.

1494, 0? (x?) L Bl. Ha 26.

Sit:

(* Characteriſtik: 1. der Perſon, 2. Geſchlechts 2c 2c. Die Perſon
wird bezeichnet dur< das Eigenthümliche ihres talents, temperaments
und Characters. Marktpreis 2c 2c.)

Charakter iſt das, wodurc< ein Gegenſtand kennbar iſt und was
den Begrif beſtimt, wovor man ihn iederzeit zu nehmen hat.

Der Charakter eines Menſc<hen iſt das, was das Urtheil [eines
Menſchen] [von einem] über einen Menſc<en [und], was man von ihm
(? iederzeit) gewärtigen und worauf man bey ihm rechnen kan, ſicher
macht. (Der Moraliſche Charakter iſt) [We] Launen ſind veränderlich,
Anreizungen der Sinne und Neigungen Zufallig. (* habituelle dis-
poſition.) Wer in ſeinen Handlungen von Eindrüken und Einfällen oder
Launen (? Sangviniker) abhängt, hat alſo keinen Charakter. Denn man
kan ſic< auf keine Handlung von ihm ſichere Rehnung machen, noh aus
ſeinem Betragen einen beſtimten Begrif machen, weſſen man ſich zu ihm
zu verſehen hat.

Er kan ſich ſelbſt nic<ts mit ſicherheit Zutrauen und [ſeine Ent-
ſchließungen] das Verſprechen, das er ſich ſelbſt thut, muß in ſeinen eignen

Augen ohne Zuverläßigkeit ſeyn. [Dagegen iſt] (* Das gute beym Menſchen ?

ohne Grundſaße iſt ein Gemälde mit Waſſerfarben.) Ein Menſc< vom
veſten Vorſaße hat dagegen einen Charakter. Die Feſtigkeit deſſelben
beruht aber auf der Gewalt, wel<e die von ihm einmal genommene
Maxime über ſſeine] alle Neigungen (7 und Anreißung) hat. (* Er lügt
nicht, läßt fi nicht mahnen.) [Denn der Verſtand iſt ha] Lernt man ihn
auf dieſer Seite kennen, ſo weiß man [ihn], weſſen man ſich zu ihm ver-
ſehen kan.

Zu Nr. 1494-1497 vgl. Nr. 1111-1236. 1343-1372, 1517, 1518, 1520,
III 285-295, 311-320.

1 8-Zusätze: p--w. || & Zu Marktpreis vgl. 51916, 111 292. || 7 Ursprünglich: :

und mithin [zu einer Regel] dazu dient [ihn unter andern auszuzeichnen] ſich von
ihm eine ſichere Vorſtellun. Die Veränderungen erfolgten Sämtlich in der Phase &
vder x- dazu dient und fich von versehentlich nicht durchstrichen. || 14 Sangy: ||
18 Ursprünglich: Er ſelber iſt in ſei || 49 das (vor Verſprechen) aus die oder
vielleicht umgekehrt || die er Statt das er || 24 Anreizung? Anreitßungen??

-.

[1]

25
[page n0272]
20

tO
&r

Nr. 1494 (Band XV). 757

Das Urtheil aus Grundſäßen, die man fich ſelbſt nicht deutlich
machen fan, iſt sentiment. Man legt es gerne Damen bey (Kindern
nicht). Männer müſſen ſie als Geſetze kennen.

S.117:

(7 Was iſt er vor ein Menſ<. Innerer Werth.)

Ob iemand ein guter oder böſer (* ohne Gewiſſen: deſſen Abſicht bös
iſt) oder ein ſchlechter (s Menſc< ohne Ehre; ſ<limm in Mitteln. Lügen)
Menſ< ſey, komt nicht auf ſeine Neigungen und Leidenſ<aften an, ſondern
welchen Gebrauch er davon macht. [Er iſt darum nicht ein böſer Menſch, weil
er herrſchſüchtig iſt, ſondern weil er fich Maxi] und nicht: welches der Begrif
ſey, den man ſich aus der Summe ſeines Betragens von ihm machen kann.
(* Das temperament, gut Gemüth und Herz kan gut ſeyn.) Es laßt ſich
aber keine Regel ſeines Verhaltens an ihm entde>ken, wenn er (? ſich)
ſelbſt keine Regeln zu ſeen und ihnen treu zu bleiben gewohnt iſt. Er
kan ein böſes oder gutes Gemüth haben, aber er hat gleichwohl gar
keinen Charakter und iſt ein ſc<lehter Menſ<. Der Charakter iſt alſo die
feſte Anhanglichkeit an Maximen, und der Menſ< hat nur ſo viel be-
ſtimmten (7? inneren) Werth, als er Charakter hat. (* talent, markt-
preis 2c 2.) Ein thätiger Menſc< von ſtarkem (* unwandelbarem) Cha-
rakter iſt immer ein außerordentlicher Menſc< und erregt Bewunderung.
Die unüberwindlichkeit des Vorſaßes im Charakter gründet ſich nicht auf
Launen, ſondern auf Grundſäße; und das iſt ein Boden, worauf das er-
habenſte Gute gepflanzt werden kan.

(* Das Böſe verträgt ſich nicht mit Grundſäßen.)

Natürliche Anlage zum Charakter. (* iſt nicht angebohren.) Grün-
dung deſſelben. Analogon des Charakters. Parade mit ſeinem eignen
Kopf. [eigentlich Herrſchſucht und Ehrſucht] (* Paradoxon.)

Schlechter Charakter, der [keine] Maximen nicht achtet. Lügen. Böſer:
BozSheit des Herzens und Charakters. Ehrlich aus ſimplicität oder Ehre.

30 Redlich aus Gewiſſen. Rechtſchaffen aus Grundſaßen.

10 Das niht dürfte auf einem Versehen Kants beruhen und wt wohl als Sinn-
widrig zu Streichen. Denn die Summe ſeine8 Betragens /ässt doch auf die Grund-
Sätze des Menschen resp. auf den Mangel an Grundsätzen zurückschliessen und auf
den Gebrauch, der er ror ſeinen Neigungen und Leidenſchaften mat. || 28 keine
erst im p= durch nicht ersetzt. || 29 Charakter
[page n0273]
758 Reflexionen zur Anthropologie.

s Ohne Gewiſſen (? falſch und ungerecht) und ohne Ehre. Böſer
und ſc<lehter Menſ< (7 betrift den Character). (? Nieder-
trachtig und lügenhaft. Untreu.)

ſ<limmer Menſ<: ein Menſd) ohne theilnehmung, hart, [von
boſem Herzen oder ohne treue von böſem oder falſ<em Herzen und
ge] ſ<adenfroh.

Ein Menſ< von Sentiment iſt nicht immer oon Charakter:
der dur<s Gute afficirt wird, aber ſeine Begriſſe nicht auf
Grundſätze gebracht hat.

1495. 0-60?? v-p?? LBl. Ha 49.

SITE *

(9? Überall ein Character. Geſinnung (*s Denkungsart). Böſer
Character; der Betrüglichkeit, oder der boshafte: vorſatßzlich böſe zu
handeln. Ehrlichkeit liegt in der Gemüthsart (dumm), Rechtſc<haffenheit
im Character (verſtandig).)

10 Zu Nr. 1495 vgl. 736285. || s-ZuSätze: v==. || 42 ein Character? in
Characteren? Die beiden Worte (8ammt Überall) stehn über Anſehung -- kan
(7591). || Vor Geſinnung ein Senkrechter Strich, dessen Bedeutung unklar it. ||
13 der (nach Character)? oder ?? || 14 Zu Ehrlichfeit etc. vgl. 22623 g., VIT 204/35,

Sowie das Berliner Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 332--3385: „Man :

pflegt zu Sagen: Wer ehrlich ist, der iSt auch dumm, ein guter Mann wäre der, der
einfältig ist. Die Ehrlichkeit kann zwar mit der Simplicitaet übereinstimmen, bey der
Dumheit aber kann Sich die Ehrlichkeit immer finden, allein dass folgt noch nicht,
dass derjenige, der dumm iSt, auch allemal Ehrlich 8ey, und umgekehrt. Die Ehrlich-

keit Stimmt deswegen mit der Dummheit überein, weil die Ehrlichkeit den geraden Weg :

gehet, den geraden Weg zu gehen aber Sehr leicht und kommod ist. Die Schelmerey
erfordert mehr Schlauigkeit und Speculation den krummen Weg zu gehen, denn wenn
ich um etwas gefragt werde, und ich bin ein Solcher guter ehrlicher Kerl, 80 Sage

ich die reine Wahrheit heraus. 80 wie Sie iSt, und bemühe mich nicht mehr darauf
* b] „

zu dencken, Sondern die Sache wie Sie gewesen St, zu erzählen, und damit komme ich
auch am besten fort, und brauche keine Verantwortung, wer aber Schon lügen will,
der muss qut nachdencken und Sich anstrengen, 80 zu lügen, dass Seine Lüge mit aller
Umständen übereinstimmt, damit er micht in Verlegenheit gerathe, folglich gehört duzu
mehr Schlauigkeit. als zur Ehrlichkeit. Es ist demnach die Ehrlichkeit und Dummheit

zustmmen zu paaren nicht aut. denn Sonst wärd einer, um nicht dumm zu Seyn, den :
gu“t, yn,

10

15
[page n0274]
30

Nr. 1494--1495 (Band XV). 759

In Anſehung des Characters kan viel erworben werden. Er iſt nicht
angebohren (* obglei< natürlich), das iſt: er komt auf Gemüth und
Herz an.

Junge Leute, Frauenzimmer haben noh nicht Character. Mit ſich
ſelbſt nicht ſtimmig.

Übung. Socrates.

Anſtatt [Regeln] Genie: regelloſigkeit, und anſtatt Character: [Ang]
aſſectirte oder auc) erzwungene Grundſätze, 3. E. künſtlicher Geiß,
Eigenſinn.

Die Sittlichkeit: Gutartigkeit im Character. Tugend iſt Recht-
ſ<haffenheit im Naturel 2c 2c.

Verſtellungen verderben Character.

Poetiſche Beſchäftigungen Verhindern einen. Nachahmer: kein
Character,

Temperament. Verhaltnis der ſinnlichen Gefühle [Triebe] und [Nei-
gungen] Begierden. nicht vermiſcht.

(? Befinden) (? Nerven)
1. Gefühl. ſanguiniſch und melancoliſch. Lebensfähigkeit.
(? Verhalten) (? Faſern)

2. Thätige Begierde: <oleriſch, phlegmatiſch. Lebenskraft.
Die Flüßigkeiten machen es nicht aus. (* Nerven und Faſern. Y
Auch [werden] ſind die Gegenſtande nur die Folge davon.

Schelm agiren. Die Rechtschaffenheit kann aber gar nicht Statt finden bey der Dumm-

heit, die erfordert Schon Vernunft, denn der Rechtschaffene handelt nach Grundsdtzen ....
Ein Mann von rechtschaffenem Charackter hat nicht bloss Vermögen nach Grundsdtzen
24 handlen, denn das Vermögen liegt im Verstande, Sondern auch guten Willen und

qute Gesinnung Solche Grundsätze auszuüben. Dieses aber einzusehen. er ordert
4 9 »

viel Verstand, mithin gehört zum rechtschaffenen Mann Verstand, welcher zwar nicht

Speculatw, aber doch richtig Seyn muss.“

2 Ursprünglich: angebohren doh komt er || 6 Zu Socrates v9/. 8. 524, 76873. ||
S-9 Rechts von Geiß, unter dem übergeschriebenen Wort Eigenſinn noch ein durch-
Strichnes Wort: harfopfig (verschrieben für hartfopfig)? || 10-11 Es iSt nicht
Sicher, wie dieser Satz zu interpungiren iSt. Alles wäre in Ordnung, wenn man dem
Sonstigen Sprachgebrauch Kants entsprechend Character sfatt Naturel Setzte, oder
wenn man die beiden Worte ihre Stelle tauschen liesse und nach Sittlichkeit ein aus
einschöbe. || 16 Zu nicht vermiſcht vgl. 50732, VII 2913p. || 22 die (nach ſind) durch-
nenen: aber durch drei darunter gesetzte Punkte wieder für gültig erklärt. I| Zur

Eeläuterung vgl. das Berliner Anthropologie-Heft Ms. 400 S. 547 : „Die Temperament
[page n0275]
760 Reflexionen zur Anthropologte.

Sanguis (? Vergnügen) wird moderirt durc< den Ernſt des melan-
<holiſchen,

Cholera (? Geſchafte) dur< die Bedachtſamkeit des phlegma.

(? Gemüth wird Gebildet, Character wird gegründet.)

Ob ein böſes Gemüth, Character tonne gut werden.

[Minen] Gefichtszüge, die den Character bezeichnen.

Choleriſc<h: hißig, empfindlich und dreuſt. (7 Glüflich temperament.)
(? ernſthaft, proceßfühtig, ſuperklug.) gravitaetiſc<, gebietheriſc<, rach-
begierig, ſtörriſ< Gemüth. (7 zänkiſc<h, rec<hthaberiſc<.) (? zurükhaltend,
nicht offenherzig: geheimniße. Stil geſ<roben. Abgemeſſen, ordentlich.
eigenliebig.)

Sanguiniſc<: Lebhaft, veranderlich, vertraglich, einſ<meilend, ver-
ſohnlich. (* flieht den Beleidiger, den er nicht haßt.) [Der] wird ſchnell,
aber nicht ſtark bewegt. Die Empfindung dringt nicht tief [zu], nimmt
nichts zu Herzen. (7 offenherzig, plauderhaft.) Gut Gemüth. (7 weich, aber
nicht edel Herz.) Wißig, nicht gründlich (* na<hläßig). Ungeduldig. Macht
alles geſ<wind ab.

Cholericus iſt ein Censor (7 tadler [mediſa]). Sanguineus ein Criticus
(Spötter), [Hofmann] Weltmann, Sanguineus: galant. Hoflich mit cere-
monie.

Sanguineus.

(8 Habituelle dispoſition, e. g. bey Creolen zum Auffahren, iſt
kein temperament.)

können nicht eingetheilt werden nach den Objecten derselben Z. E. der Sangvineus
hat zum Object die Wollust, der cholerische die Ehre ete. Denn die Objecte kan,
der Mensch micht eher haben als die Temperamente. . . Der Mensch wählt die Gegen-
Stände nach der Proportion Seiner Objecte / Nicolai richtig: Gefühle ] und Neigungen.“

1--3 Diese Zeilen Sind am Rand links eingeklammert. || 7 Bis hierher war die
Tinte bräunlich, von hier ab ist Sie ScChwärzlich. Das Folgende (bis zum Schluss)

Stammt aus ol oder qy1, möglicherweise aber auch 8chon aus 981. || Chol: || Nach zv

VII 289245. erwartet man Unglüflich statt Glüflich. || 9 Gemüth? || 48 Chol: ||
[mediſa]? [modehe]? || 21 Das Wort Sanguineus Sollte offenbar eine neue Bemerkung
begünnen, die aber unvollendet geblieben it. || 22 Vgl. das Anthropologie- Heft S 123
der Königsberger Stadtbibliothek S. 417/8: „Fast alle Geographen führen von den
Preolen . . . an dass 8ie ungestüm, Stolz, auffahrend, zornig Seyn Sollen. JIndess Sagt
ein anderer Autor von ihnen dass Sie die besten Leute wären, und auch vielen Ver-
Stand hätten. Die Ursache ihres Ungestüms iSt weil Ste von Tirer Kindheit an, mit
einer Menge von Negern, Sclaven umgehen, die wie Pudelhunde abgerichtet 8ind, und

10

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35
[page n0276]
&

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Nr. 1495 (Band XV). 761

S.)IT:
(? Moraliſc<h Gefühl iſt von der Empfindſamkeit des Herzens zu
unterſcheiden.)
phlegmaticus. futtert fic) mit Träumen. (7 läßt alles gehen. Jaherr.)
Wünſc<t Vieles und trachtet nach nichts. Iſt neutral. (? Hat nicht lange
Weile, aber macht ſie.) Langweilig. [Sh] Iſt mit wenig zufrieden. Nicht
betriebſam, aber do< geduldig; ein Sammler. Häuslich. Läßt ſich
regiren. Iſt paſſiv gut. Methodiſch.

Der melancoliſche, wenn er böſe iſt, iſt bo8haft. Im guten iſt
bey ihm ernſtliche Geſinnung, Grundſaße, Zartlichkeit, Beſtändigkeit.
Empfindet tief die Ungerechtigkeit. Iſt ſ<wärmeriſc< in der Tugend. Iſt
nicht «aus8zuforſ<hen. Iſt unbezwinglic im Vorſaß. Iſt ſc<hweer zu dis8-
cipliniren.

Zusatz am Rand, links von Z. 9-12:

(? Wie man dur< Übung dispoſition und analogiſc<h temperament
maden könne.)

In der religion iſt der Choleriſ<e orthodox. Herrſ<hende Kirche.
Pracht. Italien.
Der ſanguiniſche: [indifferen] Freygeiſt.
Der melancoliſ<e. Schwärmer.
Der phlegmatiſche: indifferentiſt.
In Kleidung der ſangviniſc<e: gout.
<holeriſ<e: Pracht.
Zusaätze am Rand, links von Z. 17-21:
(? Nationen.)
(* Zuſammenſeßung Zer oder mehrer temperamente.)
Character wird ſelten beym ſangviniſ<hen und phlegmatiſchen Ge-
funden.
Gemüth und Herz iſt beim sangvineo gut.

Schon für das blosse Geschrey der Kinder ohne Untersuchung abgeprügelt werden.
Wenn bey uns die jungen Herren 80 erzogen werden 80 konnen Sie ebenfalls Solche
Creolen werden.“

2 Kant hatte, bevor er das Blatt Ha 49 beschrieb, einen 8chmalen Rand
gebrochen, den er auf S. 1 meistens mcht beachtete, wohl aber auf S. IT. Hier 8tehn
auf dem Rand (links) fjast nur die g-Zugätze und der 8-Zusatz. || 26 Vgl. VIT 290/1.
[page n0277]
762 Reflexionen zur Anthropologie.

Beym Cholerico: guter haracter und ſchlimm gemüth.
Fehler ſind beym ſanguiniſ<hen: Leichtſinn, Unbeſtand, Unordnung,
Freyheits Geiſt, (? Vertraulichkeit).
<holeriſ<en: troz, rehthaberey, herrſ<ſu<ht, Ord-
nung, auſſahrend.
melancoliſ<en: Mistrauen, Heimlichkeit, Blodig-
keit, Hartnakigkeit, erbittert.
phlegmatiſ<en: Gleichgültigkeit, Nachlaßigkeit,
Aufſchub.
[Laſter V] Freymüthigkeit. Dreuſtigkeit. Entſchloſſenheit. Kalt-
blutigkeit. :
[Luſtigkeit Übermuth]
Unbeſonnenheit. Formalitaet. Unſc<hlüßigkeit. Verdroſſenheit.
galant. politiſch. grandezza.
Im Unglük: [Kleinmuth] Weichmüthigkeit. Grimm (Entrüſtung).
Verzweiflung. Niederträctigkeit.
[Der] Offenherzig. gekünſtelt (prahleriſch). Zerſtreut. friedlich.
[Spricht viel]
Geſprächig. dogmatiſch (* wiederſprechend). Nachdenkend. Jaherr.

In Anſehung der Ehre: [Freundlichkeit] Gefalligkeit. Rang und An- ?

ſehen. Perſohnliches Verdienſt. Gemachlichkeit.
In Anſehung des Geldes [Einkünfte (aceid:)]: Freygebig. Habſüctig.
Karg. Unbeſorgt.
(? Wih. Scarfſinn. Tiefſinn. Nachahmung, Gedächtnis.)
(? Üppigkeit. Herrſ<hſuc<t. Bosheit. Nichtswürdigkeit.)
(? Guter Liebhaber. Herſchſüchtiger Ehemann. Zartlicher Che-
mann. Gleichgültiger Chemann.)

2 Unordnung ?? Unordnungen? || 2 Freyheits Geiſt stekt unter Unbeſtand
Un, über berey herrſc<ſuht, könnte also der Stellung zach auch zu Z. 4/5 geschlage

werden. In dem Berliner Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 582 erschemt :

die Eigenschaft auch unter den Fehlern des 8anguinischen Temperaments. || 22 In -- des
uus der vorhergehenden Zeile ergänzt. || 24-27 Die drei g-Zusätze Stehn am Ra,
links von Z. 4-17. || 26 Herſh:

-
[4)]
[page n0278]
6)

-
St

pA

2

Or

3

DD

Nr. 1495--1496 (Band XV). 763

1496. os. L Bl. Reicke Xc 6.

8.1:

Naturel gehort. talent und Gemüthsart.

Zum Talent gehort Naturel (zu lernen) (7? Gedachtnis) und Geiſt
(zu erfinden).

G Naturgabe, Sinne3art und Denkungsart.) (* roh -- Cultivirt,
Civiliſirt, Moraliſirt.)

Zum Temperament (* gehort) (* in Anſehung des Characters) G e-
müth (etwas gut oder übel aufzunehmen; disciplinabel.) und Herz (in-
ſtinct, etwas Gutes oder Böſes zu thun).

(* Sinn fröhlich, ſteif.)

Temperament. 1. Der Empfindung. (7 leichtblütig, ſchwerblütig,
[heis]warmblütig, kaltblütig.)

a. ſanguiniſch: [was] deſſen Empfindung ſtark afficirt, aber wenig
eindringt; e. g. Andacht, Traurigkeit, Freude. (7 Lebhaft temperament.)
(? Munter.) (7? nimmt nichts zu Herzen.) (* liebenswürdig.) Flüctig.
Leichtſinig. veranderlich. (* modiſch.) Gutherzig. (* voll guten vorſaß.)
Vergeßlic<. Höflich ohne Freundſchaft. [Wis] Haſcht na< Einfällen und
With. Geſellig. (* Geſprächi<h.) Coqvet. Populair. Scherz. Verſöhnlich.
Unbeſorgt und voll Hofnung. Fröhlih. Wiß ohne Gründlichkeit.

b. melancoliſ<: deſſen Empfindung weniger auffällt, aber tief ein-
dringt. (? Leidenſchaft.) (7 nimmt am meiſten zu Herzen und zieht ſich
zu Gemüth.) (* giebt allen Dingen große wichtigkeit, nur nicht den
Launen.) (? Launigt, Läuniſc<h.) (" Von feſtem Vorſaß.) Vor Freude
auſſer ſich, ingleichen Betrübnis, zur Shwermuth geneigt. eigenſinig.

Halsſtarrig. mistrauiſ<. Rachgierig. Unverſohnli<h. Dagegen enthuſia-

1 Zu Nr. 1496 vgl. 75628--29. || s-Zusätze: v=-1. || 3-4 Die erste Zeile
Scheint nachträglicher Zusat2 zu Sem; es it wohl vor Naturel zu ergänzen: Zum,
und der Punkt nach gehort a/s Kolon aufzufassen. Naturel 8teht über m Tal. --
In Z. 4 ist an dem Wort Naturel corrigirt; es ist nicht ganz ausgeschlossen (wenn
uch unwahrscheinlich), dass Naturanla im Naturel Zneincorrigärt it. =- In v=v
(als Z. 6/7 hinzukamen) wurde der Anfang der ersten Zeile verändert in: Talent iſt
1. Naturel 2. genie. || 8 gehort stezt über m Te, in .. Characters über rament
Gemüth (Z. 8/9). || 410 Die Schlussklammer nach thun zehlt. || 11 Zu ſteif rgl.
VII 293245, 314294. || 17 guten? gutem? || 21 auf aus af || 23 den? dem? ||
24 Launen? || Zu Launigt, Läuniſh »9/. VT 235. j| Vor »achträglich käinzugesetzt.
[page n0279]
764 Reflexionen zur Anthropologie.

ſtiſc<;) in Freundſ<aft und patriotiSm. Schwarmerey. Aberglaube. (* iſt
das eigentli <aracteriſirende.) Romantiſ<. Launigt. Grosmüthig
oder knikeriſ<. (* Wahre Grosmuth (die Knikerey iſt die Eigenſchaft
einer Cingeſchränkten DenkungsSart).)

2. in Anſehung der Begierden (? Handlung).

a. Cholericus: ſo fern ſie [heftig] ſtark (? affect. Übereilt) (? wendet
mehr Kraft an als nothig), aber nicht anhaltend bewegt werden. (* raſch
Blut. Cholera. affectvoll.) (* Auffährend, heftig.) Gefühl der Stärke
und Einbildung der Überlegenheit. (* ſpricht en maitre oder en genie,
reſolut.) Unleidlich gegen Wiederſtand. (* Nimmt gern in Schuß.) Vor-
zugsgeiſt. Thätig. Ordentlich. (* Verſtellt.) Geht auf Stelen. (* flößt
Achtung ein.) Giebt ſich airs. Iſt herſchſühtig (* hat Unrecht im Ton),
[als] als Geiſtlicher orthodox, als [Bürger] patriot von der Hofpartey. Führt
in Geſellſchaft das Große Wort. Iſt ceremoniöd8 als Geſellſchafter
(8 formalitaet). Zwey können nicht füglich zugleich in Geſellſchaft ſeyn.
Zurückhaltend und Geſchroben. Verſtellt. (* Klugheit.) Heuchler in der
Religion. (* ſteif in der Manier.) Macht parade mit sentiments (? nur)
bis zum Sprechen. Rechthaberiſ<. Dagegen Unternehmend. Hält auf
ſeinen Werth, iſt gründlich, aber nicht tief. (* vornemlich deutlich ohne
Geiſt.) Guter Hausherr. [Verſ<] Anhänglic< an Verwandte und Vater-
land aus Ehrbegierde. (* Iſt thatig, aber nicht arbeitſam.) Unter-
nehmend zu revolutionen. (* Hat keinen Geſchmak, aber pomp, kastus.
Verthut geld.)

b. *Phlegmaticus (* faltblütig). ſ<wad, aber anhaltend. (* feſter

Vorſatz.) Dieſe Benennung iſt nicht rec<t. weil es kein poſitives ingre- 2;

diens der Sinnesart iſt. Phlegma. Selbſtbeſitz bey Empfindungen und
Anreißen. Bedachtſam. Kaltblütig. Weniger Geſchwindigkeit, aber mehr
Maſſe. Affectfrey. Langſam entſchloſſen. Stetig in Arbeit. Unverdroſſen.
Glei<müthig. Anlage alles zur Vollkommenheit zu bringen. Glänzt

nicht. Treu ohne ſ<meicheley. Theilnehmend ohne Zartlichkeit. Feſter 3

Sinn.
1-2 Der 8-Zusatz Steht über Schwarmerey. Aberglaube, unter ſohnlich --

in (76326, 7641). Unter den Worten auffällt, tief eindringt, Freude auſſer. Be-
trübnis, eigenſinig, Halsſtarrig, mistrauiſch, Rachgierig, Unverſohnlich (76327--25)

Stehn kleine Striche, die, wie es Scheint, mit anderer Tinte gemacht Sind, als der 8-Zu- 35

Satz. || 4 Die Schlussklammer nach Denkungsart /ezlt. || 11 Geht aus Gehet? ||
16 Klugheit 5teat unter ſtellt. Heu, über mit s8enti. || 24 Phlegmaticus? Phlegmatig?

0

15

20
[page n0280]
[37]

Nr. 1496-1497 (Band XV). 765

*(9 Die kalteſte Korper halten am langſten wärme, wenn ſie ein-
mal dur<wärmt find. Die CEheliche Liebe iſt hier, imgleichen Freund-
ſchaft aus Gewohnheit, am dauerhafteſten.)

SMT: >
(? 1. der Gemüthsfaſſung: luſtig, traurig. 2. des obiect8 der
Neigung. 3. talent.)

Habituelle Dispoſition, analogon des temperaments.

In der Religion iſt der <oleriſc<he orthodox, herrſchende Kirche,
ſangviniſche freygeiſt,
melancoliſ<e Shwarmer,
phlegmatiſche indifferentiſt.

Im Amte iſt der <holeriſc<e befehlöhaberiſ< und ordentlich,
ſangviniſ<e Unordentlic< und naclaßig,
melancoliſ<e peinli< und bewahrer der Gebräuche,
phlegmatiſc<e Jaherr.

In Wiſſenſchaften iſt der <oleriſche [wählt] gründlich,

ſangviniſche [auf] populair,

melancoliſche tief. Laune, original.

phlegmatiſche [Unverſtändlich Verwirrt] Lang-
weilig.

In Kleidern -- Geſellſhaften, Krankheiten.

Das ſangviniſche temperament iſt das Wiederſpiel des melancoliſchen

im Gefühl, aber vom phlegmatiſc<hen in der Handlung.

2 hier nicht ganz Sicner. || 4 Vielleicht ist S. IT erst m v--gp beschrieben. ||
& des (vor obiect8) aus der || 11 indifferent: ? indifferent. ? || 22 Statt iſt der zwe:
wagerechte Striche. || 14 mel: || 16 Statt iſt der zwei wagereckte Stricke. || 18 mel: ||
21 Die Zeilen 5--21 füllen das erste Drittel von S. ZI noch micht einmal ganz:
Z. 22/3 Stehn zu Anfang des letzten Drittels. || 22 melanc:

76641 Zu Nr. 1497 vgl. 756285. || Das Blatt Ha 31 zeigt grosse Verwandtschaft
mit den Seiten 595-628 des Berliner Anthropoloqie- Heftes Ms. germ. Quart. 400.
Kant nimmt dort auf S. 595 bei der Behandlung des Charakters der Person einen
neuen Anlauf und lässt (im Gegensatz zu Später) auf den Charakter der Person vor
S. 606 an gleich den der Völker fulgen. || s-Zusätze: v=-W.
[page n0281]
(166 Reflexionen zur Anthropologie.

1497, 01 BWH a24
S7:
Von dem Character oder der [verſchiedenen] eigenthümlichen Denkungsart
der Menſchen und dem Moraliſchen Unterſchiede derſelben.

(? Ein Gut gemüth iſt geſ<wind beſanftigt, kann der Beredung
nicht wiederſtehen, nicht abſchlagen. Iſt als Herr nachſichtlich, friedlich
und beliebt.)

(? Ob einer ein Gut Herz habe, kann man nur aus gütigen Hand-
lungen ſehen.)

(? Anlage zum beſtimmten Character. Der Character überhaupt
iſt die Feſtigkeit des Vorſaßes,.)

(* Das Gute oder Böſe im Temperament oder im Character.)

(* Die Macht der Grundſätze über Entſchließungen lenkt.)

(* Die feſte Anhänglichkeit an Maximen. Menſc< von feſtem Vor-
ſaß: tenax propositi.)

Der Character (stricte) iſt (9 das Vermögen der Grundſäße) die
Unterordnung des freyen Willens unter Begriffe, Grundſäße.

Überall kein Character: wenn man (? gar nicht begehrt, weil man)
naß Antrieben und nicht Begriffen zu handeln gewohnt iſt. (* nicht

Örundſäßen. Lügen. Willfährig. Mitleidig. Leicht verſprechen. Analogon *

des Characters. Ehrliebe.) Eine natürliche Wiederſeklichkeit (* Gring-
ſ<aßigkeit) wieder Grundſäße iſt ein böſer Character (?negativ), ſchlimmer.
( Der das Böſe zur Abſicht hat.)
(? Character hat darum den Nahmen, weil man dadurch weiß,

()

weſſen man ſich zu einem Menſc<en zu verſehen hat. Beſtimmt. Böſer 2»

Charakter iſt ein Character mit böſem Herzen.)
Ein Menſ<, der keine dis8ciplin bekommen hat, iſt wild; der keine
cultur: iſt roh; der keine disSciplin annimmt: iſt bosShaft; der keiner cultur
fahig iſt: iſt (* dumm) grob oder ungeſchikt.

5-15 Diese Zusätze Stehn über und zwichen Z. 3/4, 16--19. || 18 1st der
„Satz unvollendet? Macht -- Entſchließungen s8te,t über gar =- man (2. 18), lenkt
unter man. Vielleicht muss man denkt Statt lenft /esen und das Wort zu gar -- man
7ehn. || 15 tenax propogiti: Hor. od. 111, 3, 1. || 17 des aus der || 18f. gar -- man
Steht ohne Zeichen über nah -- nicht. || 21/2 Es ;st unsicher. ob Gringſchaßgigfeit
(m Ws. über Wiederſetlichfeit) richtig eingeschuben iSt.

30
[page n0282]
[9]

Gi

iw

5

Nr. 1497 (Band XV). 767

Ein Böſewicht (" liederlich) iſt (? [ein] von Wilder Gemüthsart, die)
aller moraliſchen disciplin unfahig (7 iſt).

Der [böſe] ſchlechte Character. (Falſchheit und Feindſeeligkeit (? Be-
trüger, Menſchenfeind)) beruhet auf der ſelbſtſüchtigen Neigung, die einen
Haß gegen alles trägt, was ſie einſchränkt, folglich gegen allgemeingültige
Grundſäße.

(? Lügen. Es giebt Hoflihe, Wohlwollende von Gutem Gemüth.
Zum Munde reden.)

s Untreue, Undanfbarfeit, Ungeredtigteit.

( Falſchheit =- -- -- -- Re)

Menſc<lich iſt das Herz, was ſich in die ſtelle anderer durch Gefühl
verſeßt. (*? Gut Gemüth.) Unmenſc<lich iſt lieblos. (* Boshaft gemüth.)

Der böſe Character betrift iederzeit nur die Rechte der Menſc<en
(* und der Menſc<heit in ſeiner Perſohn. . , . .). Eine vorſeßliche
Gringſc<häßzung derſelben iſt der böſe Character. -

(* Ehrlich: der einen nicht zu betriegen ſu<t; Chre. Dagegen der
das Re<ht eines andern gleich als eine Gewalt reſpectirt, iſt Recht-
ſchaffen.)

Ein lüderlicher Menſch kan do< vielleicht ohne böſen Character ſeyn,
weil er nur mit Wiederwillen die Rechte der Menſc<en verleßt. Kommt
er in andre Umſtände, ſo iſt er Gut. Gemüth und Herz machen das
Naturel.

(? Anlage zum Character (Regeln, feſter Vorſaß) kan man früh
gründen; den Character nur, wenn man ſeine Begriffe wohl beſtimmt
und unbezwingliche Grundſaße genommen hat.)

Der böſe Character iſt in keinen Umſtänden gut. [Etwas Böſes im)

3-4 Betrüger steht über Falſchheit, Menſchenfeind über Feindſeeligkeit.
Unter Falſc<heit -- beruhet stehn «/ie Worte E8 -- Gemüth (Z. 7), Lügen steat
links von Es. || 12 BoShaft gemüth stezt über lieblos; rechts von lieblo8 noch
zwei Buehstaben, wohl der Anfang eines unvollendeten Wortes: vo? || 14 Die 4 eckigen
Punkte bedeuten 4 mit der Tinte des s-Zusatzes geschriebene unsichere, unverständliche
IN orte, die rechts von Perfohn, über Gringſhäßung der 8stehn. Die ersten beiden
können etu:a Ändert (Ander3?) nicht (nich8? mich82), kaum Anlas nimts, auch kaum
Anderjucht oder Anderſeits gyelesen werden. das dritte vom oder vorm, kaum von,

5 las vierte Sprache, viel/eicht auch Spruche. || 21 Lechts ron Gut und dem über 7m

Stehenden man (Z. 24) oin Senkrechter Strich (Trenmumgsstrich? Verweigungszeichen ?).
[page n0283]
768 Reflexionen zur Anthropologie.

(? Schlecht iſt ein Character, der nichts böſes zur Abſicht hat.)
(? Lügen. Unredli<h in Mitteln.)

Ein ſc<le<hter <aracter iſt, [in dem nichts gutes iſt] der nicht gute
Grundſäße hat, dem es an ethiſcher Vollkommenheit fehlt, e. g. an Gro8-
muth: Geiß. An dyrczt ad.

Das Böſe im <aracter zeigt ſich ſhon in der gringſten hämiſchen
(* Schaden-)Freude, e. g. (* bitterer) Spott. [Überhaupt muß das Böſe
(9 anderen nahtheilige) unmittelbar gefalten oder wenigſtens nicht misfallen.] Haß
gegen Grundſäße.

? Ehrlich ohne Character, | (* redlich, Re<htſchaffen.)
( redlich mit Character. )

9 Redli in der Abſicht,
( aber unredlich in 5
(? Wo Character iſt, da leuchtet was großes hervor.)

Der <haracter ma<t aus Naturgaben [und], temperament und Ge-
müthsart, was er will. Es kan eine BöSartigkeit des Herzens ſeyn und
doh durch die gutartigkeit des Characters überwogen werden. Socrates.

(* Gründet ſich auf Begriſſe. Muß gelernet werden.)

Der <daracter eines Betrügers iſt niederträchtig (7 ohne Ehre) und
ſchleichend, der eines [ungerechten und] boShaften Menſchenfeindes (? ohne
Gewiſſen).

Der gute Character (? wenn er feſt gegründet iſt) iſt Rechtſ<haffen-
heit. Edler Character. Ehrlich kan man aus Gemüthsart, rechtſchaffen
aber nur vermittelſt eines Characters ſeyn.

(* Tugend aus inſtinct. sentiment. Character. affectation des
Character3. Fond iſt nicht gut.)

1 Das b von böſes is! im andere Buchstaber hineincorriqirt. Tregt kein Ver-
Sehen Kants vor, 80 7st wohl zu ergänzen: aber ſchlechte (unredliche) Mittel braucht.
Es üt nicht ganz ausgeschlossen, wenn auch unwahrscheinlich, dass die Worte
der -- hat (Z. 3/4) die Fortsetzung des g-Zusatzes Sh<leht -- hat dilden. || 3 Ur-
sprünglich: Eine Verderbnis im <haracter iſt ſ<on die lügenhafte Gemüthsart ohne
Abſicht. || & Geiß auffallend, aber zweifellos. Hat Kant Sich nicht verschrieben, 80
Soll das Wort wohl die der Groö8muth entgegenstehende Unvollkommenheit bezeichnen. ||
7-8 Überhaupt, 50wie nicht misfallen zicht durchstrichen, wohl nur versehentlich;
die drei Worte Stehn nicht auf derselben Zeile wie das Durchstrichne. || 17 Zu Socrates
rgl. oben S. 524, 7596.

.-.

5

25

35
[page n0284]
[S7]

>»
[=]

20

25

8

Nr. 1497 (Band XV). 769

Ein böſer <haracter (* angebohrner oder bö8 Herk ohne Character)
wird niemals Gut, weil [er kein] Grundſätze bey ihm keine Triebfedern
bey ſich führen.

(? Ehrlich iſt iemand aus Ehre. Redlich aus Gewiſſen (? nicht
beſtimmtem Character). Rechtſc<haffen: indem er ſeine Grundſäße ſelbſt
gegen Verleitungen des Gemüths beſtimmt hat.)

Gegen das 40ſte Jahr beſtimmt ſich erſt re<t der Character.

(? Der gute Character beruht auf dem kalten Kopf und warmen
Herzen.)

Ob ein Character könne erworben werden, wenn man gar keinen hat.

(9? Sentiment hat der, der das Qute nicht blos ſagt, ſondern fühlt,
und zwar aus reinen qvellen.)

Der Character muß im Kinde na< Begriffen gebildet werden, nem-
lich der Pfliht und wahren Ehre.

(* Gut aus Naturel, Sentiment und Character.)

SATT:

(? Ohne Gewiſſen und ohne Ehre.)

Grundſäße der Ehre vertreten die der Tugend.

Vom angebohrnen Character im Vergleich mit dem des Standes.

Von der Perſohn im publiqven Character.

Character des Geſ<hlec<hts. Des Alters. Völker.

Ein böſer Character wird im Alter ärger und ſo ein Guter. Aber
ein Gut Gemüth und Herz verſchlimmert ſich im Alter,

(8 Die receptivitaet des talents iſt Gelehrigkeit. Die originalitaet
iſt genie. Der mechanismus des talents iſt das Gegentheil vom genie.)

(8 Die Capacitaet des Naturels iſt Gelehrigkeit, die originalitaet
des Talents Genie.)

(* Die Capacitaet: Gefäß; Gedächtnis: facultaet. Aufgeklärt:
ſelbſtdenken. Religion.)

(s Ruſien haben disciplin und cultur der Capacitaet, würden
allein da bleiben, wo ſie ſind. Ruſſen ſind finniſch ſlavoniſch, können
ſich leiht in degradation ſchien. Kein Point d'honneur. Volk von

25 vom? von? || 28 Die Capacitaet 1ist aus Z. 26 ergänzt: im Ms. zur 5
wagerechte Striche. Die Anfänge der beiden 8-Zusätze (bis Naturels resp. Gedächtnis)

3% Sstehn unter einander. || 31 ſlavoniſch? ſlaveriſch ? ſlawiſ<?? Reckts davon noch

1-2 durchstrichne (2), verwischte, unleserliche Worte.

Kant's Schriften. Handſchrifiliher Nachlaß. Il. 49
[page n0285]
770 Reflexionen zur Anthropologie.

extendirten Begriffen. Das evangelium extendirt unſern Begrif, und
die theologen verengen ihn.)

Der gute Character des FrauenZimmers iſt negativ, außer in An-
ſehung Der Ho<hſchäßung [fei] ihrer ſelbſt in Anſehung ihres Geſchlechts.
Denn darinn ſtekt das einzige Mittel der Hoc<hſchaßung anderer. In Er-
manglung deſſen iſt der haracter ſc<hleht und der Fle> der Keuſchheit
[vertil] erliſcht niemals.

(? Groteske Geſtalt. Carricatur. Verzerrung. Caracter. Lächer-
li<. Ungeſtalt.)

(? Ob die Natur allerwerts einerley ſey und alles nur auf die Ge-
legenheitsurſachen ankomme? (Die Urſprüngliche iſt einerley.) Die
Gelegenheitsurſachen ſind phyſiſ< oder moraliſch; erſtere avto<hthon
oder neue.)

9 Principien vor und wieder Vol>k8caracter.
Nac<hahmung (Verſtellung) macht ähnlichkeiten.
Spanier. Veränderlichkeit.
[Talent] Conſtitution, Complexion, talent, temperament und <a-
racter ganzer Weltheile und Völker.

Die Wilden ſind von ſ<wäcerer Conſtitution*; allein die com-
plexion iſt iedes ſeinem Lande angemeſſen.
*(9 fie ſind gleihwohl abgehartet. im kalten clima mehr gegen die
rauhigkeit der Eindrüke, im [ſüdlichen mehr] temperirten mehr zur arbeit.
Mittlere Zone: beſte conſtitution.)

Talent und Gelegenheit zur Entwielung (7 aus roh in verfeinert).
[Talent] Das Vornehmſte Talent iſt das der Erkenntnis aus Begriffen*,
dagegen die Erkenntnis aus Eindrüken die der rohen und die Aus Bildern
der ſüdlichen und geſitteten Nationen iſt. Griechen: philoſophie, Mathe-
matik, Moral, Medicin. Nur nicht theologie und phyſic. Das Lekßtere
der occident. (? thraciſ<he Völker.) Bildende Künſte nach Begriffen.

8-9 Lächerl: Ungeſtalt steht unter Groteske Geſtalt. || 22 avtochton ||
14 caracter? caractere? || 15 ähnlichkeiten? ähnlichkeit? || 19 Wilden?? Widden?
Widder? || 24 Vor Talent und Temperament (7711) zwei 8ich correspondirende
Zeichen. || Der g-Zugatz 8teht über Gelegenheit zur Entwidkelung, kann aber 8einer
Stellung nach möglicherweise auch der Schluss des g-Zusatzes im Z. 14-16 Sein. ||
28 Nack Moral ein Punkt.

15
[page n0286]
--
[=]

25

35

Nr. 1497 (Band XV). 771

Temperament.
(? Geiſt und Naturel. Inſtinkt und Disciplin.)
(? Gedanken werden belebt durch ideen.)

*(7 grientaliſc<he Völker reiſen nicht aus wisbegierde. )
| Anſtatt Ehrliebe: Ho<muth. (* orientaliſ<: Großer Mann: |
Diamanten.) Untreu, Unterdrü>end, habſüchtig, ohne [pat]
| Vaterlandsliebe. Keine idee des Shönen; Pracht (fastus)
und Prahlerey. Keine Mathematic, keine galanterie.

Die Phyſiognomie offenbahrt das Talent, die Gemüthsart und den
haracter am meiſten während [D] einer dispoſition, welc<e dahin aus-
ſc<lägt. Das temperament auh etwas.

Characteriſirung der Volker. [Mittel Tadel] Character in Kleinigkeiten,
alſo mittel zwiſchen lob und tadel.

9 Türken: Inſtinkt und Naturel. | Indianer: Naturel und
disciplin. |

Neger: Inſtinkt und disciplin. Amerikaner: Roh, wild,
barbariſch.

(? Welche Religion, Regirungsart, Gewerbe (Handel), Geſhmak,
Wiſſenſc<aft, Umgang und Verhaltnis des Geſchlechts?)

( *Der Perſohnlihe Character der Franzoſen iſt beliebt, der
Nationalc<aracter verhaßt.)

2 Vor Geiſt ein Verweigungszeichen, dem kein zweites entspricht. || 4 Über reiſen,
unter Naturel (Z. 2) 8teht noch Geſ<mak (? Geſc<henken?); über nicht aus, unter
Inſtinkt (Z. 2) Unternehmung (2). Das erste Wort scheint vor dem g-Zusatz in
2Z. 2 geschrieben zu Sein; beim zweiten fehlen die Kriterien zur Entscheidung. || 9 Über
und den stehn die halb verwischten Worte Ob die, wohl der Anfang eines unvollendeten
Satzes. || 9-11 Diese Zeilen Sind möglicherweige einmal quer durchstrichen. ||
12 Character is? über dem durchstrichnen Wort Tadel nachträglich hinzugesetzt. Es
wt nicht ganz Sicher, ob das Wort hierher gehört. Zur Sache vgl. das Berliner
Anthropologie - Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 614: „Man muss keine Characktere
nehmen, wodurch die Nation gelobt wird, denn 8onst wird dadurch eine andere Nation
die gleichfalls Lob fordert, beleidiget vielweniger muss man Characktere des Tadels
anführen. Also wird der gantze Charakterischtische/ !] Unterschied der Völcker auf
Kleinigkeiten auslaufen, über die mann lachen kann, die aber gleichwohl unterscheidende
Merckmale sind.“ || 18 Nach Geſchmat ein Punkt. || 20 Die folgenden drei 8- Zusätze
beziehen Sich auf Frankreich (7727-15).

49*
[page n0287]
772 Reflexionen zur Anthropologie.

(* Geiſt des Umgangs. Meiſter in der Manier. popularitaet.
Lebhaftigkeit ſtatt affect. ton. Wiederſpruch.)
S (? coquetterie)
Galanterie, Etourderie* und Frivolite, (* Muthwille).
Hofart, Übermuth und Leichtſinn, Muthwille.
*(8 (Gros, klein, point d'honneur,.)

Frankreich. Modenland. Geſ<hmak. Neuigkeit. Veranderlichkeit.
Lebhaftigkeit. [Fr] libertinage. (* Frauenzimmer. Ehe.) Leichtſinn.
Galanterie, Conduite, (* bon ton.) Hoflichfeit ohne Freundſchaft.
(* Gaſtwirth grob.)

s genirt ſich nicht. nicht verlegen (7 gebunden, ſteif). Viel Geiſt,
wenig disciplin, ohne Grundſätze. In keinem Lande ind |
Alte Angenehmer (* manieren) und mehr conduite im
gringen Stande. etourderie (* Allwiſſenheit). Petit maitre. |
Geſellig ohne Gaſtfrey. Nicht reinlich, aber Zierlich.

Deutſ<hland. Titelland. Urtheilskraft. (7? Unterſc<hied der Stände.)
(? in der Sprache überhaupt Unterſcheidung, beſtimmter Begrif.) Ge-
bräu<e. Methode. Regel: gebunden. (* Cinflus des Latein.) (7 Nach-
ahmend. Bewunderer anderer Völker. Überſetzer. Beqvemt ſich.) An-
haltend, arbeitſam. Gaſtfrey aus neigung.

(* Naturel und disciplin,) (* Urtheilskraft.)

Italien. Land der Schlauen. (? Der Ränke. politiqve. Czizisbeo.)
Öffentliche Luſtſpiele. Banken. (* Lotterien.) Lotterien. Sinnen-
täuſhung. (7? Eiferſucht. Nachſtellung.) Schöne Künſte. Künſtliche
Manier mehr als Nußen.

(* Geiſt und inſtinct.)

6 V9yl. das Danziger Anthropologie- Heft Bl. 117: Die Franzosen „machen das
grosse klein das kleine gross und wichtig.“ Inhaltlich übereinstimmend das Berliner
Anthropologie- Heft 400 S. 615. || 10 Zu Gaſtwirth grob vgl. 5947-9 mat Anmerkung. ||
17 Zu Sprache etc. vgl. 8. 3588/9, 80owie das Berliner Anthropologie - Heft 400
S. 617: „Die Titel haben grossen Einfluss bey den Deutschen, Ste bewürcken auch
viele Ehre. Selbst die deutsche Sprache verräth Solches, denn Sie üt Titulatur und
Bemerckung des Unterscheides des Ranges, das du, er, ihr und Sie [Sind] lauter
Bemerckungen des Unterscheides des Ranges.“ || 18f. Einflus des Latein s8tekt über
Regel ge, Nachahmend rechts davon über Anhaltend. || 20 Über arbeitſam stezt,
halb verwischt, noch der 8-Zusatz Gaſtfrey. || 2.2 Czizisbeo?? Cazizisbio ?

10

20

25

[22]
(-]
[page n0288]
Nr. 1947 (Band XV). 773

Spanien. Ahnenland. Ahnen-Blut, -Satzung, -Gebrau<. Nati-
onalſtolß. Abſtamm. Aberglaube.
(?f Ho<hmuth. Faul.) (* Alter abſtamm.) (* Stolß.)
(? Feind aller Veränderung; ſonſt ſingen und tanzen ſie gern:
5 Fandango.) (? rohe Völker, wilde, barbariſche, Ungeſittete, verfeinerte.)
(* Geiſt, disciplin.)

England. Land der Launen. Vol>ks8rec<t. Wenig Geſchmak (? und
Gefälligkeit), viel genie. Eigenthümliche Charactere.* Böſe Launen.
Selbſtmord. Tieffinn, Gründlichkeit in Wiſſenſchaft, Kunſt und Ge-

10 werben. Nicht [Gaſt] höflich.
* (7 Die Originalitaet oder das Urbildliche gehet nicht blos auf das
Eigenthümliche, ſondern auch exemplariſche.)
(? Sonderling, Character. feſter Sinn, ſteifer. Grillen. Nicht
gefallig.) (* Original. Selbſtdenken.) (? Staatspartheyen. Schwar-
15 wmMerey. Üppigkeit.) (* Zwekmäßigkeit in Allem.)
( Bildet fich auf Freyheit gegen den Oberherrn, der Hollander
auf Gleichheit gegen ieden Stand was ein.)

Character iſt die Shaßung vom Werth der Menſchheit in ſeiner
Perſohn und an anderen. D. i. aus Begriffen.

20 Pohlen und Rusland find halb orientaliſche Völker. Die nemlich
nicht nach Begriffen, ſondern dröckt ab. ;

Dur die inoculation eines fremden Propfreiſes in einen wilden
Stamm verfeinert ſich das Talent, aber verſchlimmert ſich der Character,

(? Deutſche nehmen am meiſten disciplin an und cultur durch die-

25 ſelbe. Curopäiſch nenne ich eine Nation, wenn ſie nur [dur<] den

geſezmäßigen Zwang annimmt, folglich reſtriction der Freyheit durch

allgemeingültige Regel. orientaliſche: welche [keine] dem Zwang der

Mächtigen allein unterworfen ſeyn wollen. Die ſich auch dieſem Wieder-

ſetzen, ſind barbariſc<, als die tropiſche türken. Gut wäre es, wenn wir

30 willig den Geſeßen unterworfen und veſt wieder privatgewalt wären.
Die Türken wiederſeßen fic mehr dem Geſet als der privatgewalt.)

1 Vogl. das Berliner Anthrop.-Heft 400 S. 623: „Sie halten Sehr viel . . . auf
das Ahnenblut, Ahnensatzungen und Ahnengebräuche im der Religion.“ || 4 fie fehlt. ||
6 discilpin || 9 Zu Selbſtmord vgl. V71 233165, 363. || 22 Profreiſes || einen?

35 einem ? || 23 4uf Character folgt noch [wie]. || 34 Die? den?
[page n0289]
774 Reflexionen zur Anthropologie.

s Land der Tü>ke* und Prahlerland. Herrſchaft ohne Macht.
Verſc<hwenden und Schuldig ſeyn. Viel Bediente und Staat
mit inne Lumpen. Prac<t und Shmuß. Große Tafeln
und unreinli<. Kriehend und inſolent,

*(9 Verborgener Haß gegen ſeinen Befehls8haber iſt mit dem
Eifer, fiß ihm dur< Unterwerfung beliebt zu machen, ver-
bunden. (7 Nicken gegen Befehl.))
(* Polen ſind weihli<. Ho<hmüthig und krießend. Ruſſen hart
zum Befehlen und gehor<en. Steifer Sinn. Tücke.)
(* Land der tüe (Groll wieder die Gebietende Gewalt, Niken, Haß
gegen Befehl). Prahlerland aus Eitelkeit.)

1498. ov. L Bl. Ha 29.
8S. 1:
Leibes8geſtalt. Stellung. Gebärdung. (7 Geſicht.)

(* originalitaet der Geſichter.)
Menſ<li<he Bildung. Scheint uns die einzige Sciklihe vor
[Menſc<l B] vernünftige Weſen.
Hübſche und regelmäßige oder eine Misgeſtalt. disproportion.
(? Ungeſtalt.)
(? Aus dem Mittel aller Geſichter das ſchöne finden.)
(? Heidegger. Haſſens8würdigkeit.)
Schönheit [Gut Geſicht], HäsSlichkeit in Anſehung des Ganzen Korpers.

1 Land der TüFe und Prahlerland: vg2. 5882, 275. || 2 Staat? Staaten? ||
10 wie die || 21 Vor aus, wie es 8cheint, ein Zeichen (ohne entsprechendes zweites). ||
Eitelkeit?

Zu Nr. 1498-1501: Zu dem Abschmitt über Physiognomie auf S. I von
Nr. 1498 vgl. Nr. 1237-1259, 1519, VII! 295-302; zu den Ausführungen über
den Charakter der Menschheit überhaupt und des Alters in Nr. 1498-1501 vgl.
Nr. 1379-1481, 1521-1524, VII 321-333. Die Nra. 1498, 1499 und 1501 S8. 11
haben Kant wahrscheinlich in der Vorlesung, auf die S. 630-738, 823--820 des
Berliner Anthropologie-Heftes Ms. germ. Quart. 400 zurückgehn, als (frei benutztes)
Collegheft gedient.

12 8-Zusätze: vx (kaum w). || 17 Menſc<l? || 21 Zu Heidegger vgl.
V11 300, 366.

10

15

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Nr. 1497--1498 (Band XV). 775

(? Man kan in einem häslichen Geſicht nicht einen Theil allein
ändern.)

Geſicht8bildung. Geſichtszüge. (* Geberden.) Minen (ins Spiel
geſetzte Geſichtszüge). en face oder im profil.

(? Marktpreis. Affection8Preis. Innerer Werth, Geſchilichkeit.
Anlage zur Glüfkſeeligkeit. Würdigkeit, glüklich zu ſeyn, und Wille,
andere dazu zu machen.)

(? Weil das Mittlere (der proportion) auc< das wohlgebildete
aus8macht, ſo iſt es das Mittelmäßige auch im Geiſt.)

Phyſiognomic: aus dem außern aufs Innere ſchließen. (? Dur-
ſ<einen der [Gemüths] Seele.) Das Geſicht verräth oder entdekt das
innere, wenn das Gemüth in Bewegung iſt. Eben ſo au<h, wenn es in
Ruhe iſt. [Ja der Geiſt] Minen bringen auc< Gemüthsbewegungen hervor.
Imgleichen Stellungen. Im Sißen kan man niht poltern. Dike Leute
ſind ſtolh. Die gerade (* geſ<hrobene) Stellung macht ſtolß. Die Bildung
des Gemüths und des Geſichts [wirken] geſchehen dur< Urſachen, die
wechſel8weiſe einfließen. Gewaltthatige Böſewichter ſind von groben
Bau und Zügen. Brünett. Feine Betrüger anders.

(? proportion -- profil.)

Geſichtsbildung verräth talent. Ähnlichkeit mit Thicren (? Porta).

Züge: das temperament (7 und Herz): fröhlich oder finſter.

Der Bli: den <haracter. Manchen Blik kan man nicht vertragen.
Ruhiger Blik. j

(? Die Urtheilskraft wird dur< Übung und Critik gebildet, der
Verſtand dur< Regeln unterwieſen.)

1 Val. 54735. mit Anmerkung. || 3 Geberden 8teht unter Minen. || 4 Die
Klammer nach Geſichtszüge Feklt. || & Val. VII 292. || 9 es 8c. das wohlgebildete.
Zur Sache vgl. VII 2988 g. || 11 der aus des || 13 Zu Minen etc. vql. 552714 p. mit
Anmerkung. || 14 3 (im Imgleichen) aus D || Zu Im Siten etc. vgl. VTI 25215. ||
17 Zu Gewaltthatige etc. vgl. 5523,4 mit Anmerkung. || 20 Vor Geſichtsbildung
ein Zeichen, welches nach phyſiognomie (776209), vor Gewohnte (77622), vor Ein
dreuſter (7775) und vor Rehts (7778) wiederkehrt. || In der Anzicht, dass Geſichts-
bildung talent verräth, 8chliesst Kant ich, wie auch im Berliner Anthropologie-Heft
Ms. 400 S. 649 ausdrücklich bemerkt wird, an Lavater (vgl. 39030f.) an, der aus
den blossen Umrisgen eines Schädels, besonders aus der Form der Stirn, den Grad der
Verstandeskräfte eines Menschen bestimmen zu können behauptete. || Zu Porta vgl.
S. 403/4, 5517, VII 296/7, 366. || 24-22 Nach Züge resp. Blik ist natürlich zu
ergänzen: verrathen resp. verräth.
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776 Reflexionen zur Anthropologie.

Die phyſiognomic iſt eine Geſhiklichkeit der Urtheilskraft ohne
Grundſäße und Vorſchriften. Weil kein Verſtand eine Verbindung
zwiſchen Gefinnungen und Zügen erſinnen kan. Leute können ſich wechſel-
ſeitig beym Anblik ſchon nicht leiden. Niemals wird fie auf Regeln
gebracht werden.

Schön Geficht, (7 und doh) verdachtiger <haracter. Brinvilliers.

Nac<hſc<hla<tung der Geſichter und zugleich der Charactere. (? Nah-
ahmung derſelben in der Ehe.) (7? Mutterwiß. Scale: Kern.)

Falſ<heit und Bosheit (? Tücke, Niederträchtigkeit, Hämiſches) in
der phyſiognomie.

Gewohnte Minen, als gelegentlich ſich ſelbſt auf die Naſe ſehen.
Höcker auf der Naſe: iſt ein Spotter; oben gebogen: Stolß.
Nac< Geburt. Vornehm und Gemein Geſicht.

6 Zu Brinvillier8 vg2. das Danziger Anthropologie- Heft Bl. 109, 109,: „Weib-
liche Gesichter Sind oft Schön und doch von : bögem Character als die Marguisin
v Brengville zu Ende des vorigen Saeculi. Eine Giftmäscherin der ersten Gattung
Diese brachte ahren Vater, Oncle, Geschwister mat Gift um etc. und theilte Selbst mit
den Suppen die Sie im Hospital herum Sschickte Gift aus um die Kraft desgelben zu
versuchen Als es bekant wurde flüchtete Sie Sich wurde aber eingekolt und verbrant
Ein Brandenburger erzählt Pernelle, kam nun nach Paris zu einem Parlaments Rath
und Sahe dies Gemälde [8c. von der Marquisen ] Er kante die Person mcht Der
Parlamentsrath gieng weg kam hernach wieder und fand ihm noch am Gemälde Frug
ihn was er daran fände. Schönheit Sagte dieser kann man ihr nicht absprechen allein
wenn 8ie original ist 80 hat die Person gewiss ein Teufel bewohnt.“ Ahnlich in dem
Berliner Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 659-660 (der Schriftsteller
heisst hier „„Bernetti“ und die Dame „Brevillge“). Kant hat die Anekdote aus
Ant.-Jos. Pernety: Ld connoissance de l*homme moral par celle de !homme physique
1776 1 77/8 (deutsch unter dem Titel: Des Abbts Ant. Jos. Pernety Versuch einer
Physiognomak, oder Erklärung des moralischen Menschen durch die Kenntniss des
physichen 1784 1 59-60). Über Mar.-Mad.-Marg. d* Aubray, Marquise de Brinvilliers
(1630-1676) findet man Näheres in: La grande encyclopedie VIT1 38, Nouvelle bio-
graphie generale 1855 VI1421--425.|| 7-8 Zu Nachahmung ete. vgl. VIT 179--180. ||
8 Val. das Berliner Anthropologie- Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 657: „Lime gagt:
nach der Mutter Scklachtet man der Schaale nach, dem Vater aber dem Kerne nach,
alsdenn aber müste das Temperament und der Witz nach der Mutter schlackten, das
Talent und der Charackter aber nack dem Vater. Es ist hier aber nichts gewisses“. ||
11-12 Val. VII 3014.5, 29921, oben 5536.7. || 13 Vgl. VII 301/2 und das Berliner
Anthropologie- Heft 400 S. 660-662: „Ein gemeines Gesicht hat die Eigenschaft
eines niedern Geschmacks und der Grobheit, welches man bey vielen Vornehmen findet.

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Nr. 1498 (Band XV). 777

Lebensart. Landmänniſ<, Städtiſc<h. Gelehrte und Handwerker.

Geſicht, was nichts ſagt. Viel Ausdruk. Hogarth.

Wenn der nicht ein Schelm iſt, ſo ſchreibt der Shopfer keine leſerliche
Hand.

* Ein dreuſter Blik bedeutet einen groben Menſc<en, Unſteter Blik
einen Betrüger.

Minen reden mehr als Worte.

* (9 Rechts und links gedrehter beym Spißbuben.)

Weiber achten nicht auf das <aracteriſtiſ<he, ſondern nur die ſc<hön-
heit der Geſtalt.

Von der phyſiognomie der Völker: Türken und Tatern. Slaven.
Deutſche. Franzoſen. italiener.

vS. dI:
Der Character der Menſchheit überhaupt.

(8 1. Spra<e. 2. [Jagd] Hausvieh. 3. Eiſen. 4. Aerbau.
5. bürgerliche Verfaſſung, Unterſchied der Stände. (? Vertheilung der
Gewerbe.) 6. Geld. 7. Shrift. 8. Drukerey. 9. Compaß. 10. Euro-
päiſche Kriegsdisciplin. 11. ſtehende Armee, Canonen, 12. Syſtem
des Handels (? Verkehr, Poſten, Wechſel). 13. der Staaten. 14. Frey-
heit zu denken.)

So findet man auch bey geringen Personen ein Vornehmes Aussehen, obgleich der Aus-
druck durch den Blick fehlt, weil Sie daran mcht gewohnt aind. Es beruht vieles
auf der Gewohnheit und der angenommenen Manier. So haben die adeliche und
bürgerlichen Frauenzimmer gantz verschiedene Manieren, die adelichen zeigen in ihrem
Blick Dreistigkeit, die bürgerlichen aber Furchtsamkeit. Also zeigt aich bey Personen,
die würcklich vornehm ind in ihrer Manier was vornehmes, obgleich ihre Gegsichts-
bildung gemein it. Es könnte aber auch Seyn, wenn Personen vom reinen Stamm
des Adels herstammen, den die Natur durck Verdienste geadelt hat, dass in ihren
Gesichtszügen etwas erhabenes liege, was noch von voriger nobler Denkungs Art herrührt.
Ein Solcher Stamm von wohldenkenden könnte immer erhalten werden gantz rein, wenn
die Ausschösslinge ausgemertzt würden, denn würde im hren Zügen immer was edles
bleiben.“

2 Zu Hogarth vol. 39013 mit Anmerkung. || 3f-. Val. 54914 mit Anmerkung. ||
S&S Naeh Menſc<en vielleicht kein Punkt, 80ondern ein Komma. || 8 Vgl. das Berliner
Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 638: „Leute die lügen haben in ihrem
Blick was unstätes. So wie hre Gedancken rechts und lincks gehen, 80 richten Sich
auch ihre Mienen darnach.“ || beym? am??
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778 Reflexionen zur Anthropologie.

1. Unter den Thieren. Linnäus kan keinen im Korper finden. Wenn
man ihm alle Vernunft nähme: was würde er vor ein Thier ſeyn. Schön
oder heslich (Bart, kahl etc.). Vierfüßig oder zweyfüßig (wild gefundene
Menſ<en, Bergbewohner von Madegascar). Geſellig und zugleich wie
die Ameiſen kriegeriſch.

(? Sh<ikt ſich vor alle Climata; kan nicht ſHwimmen, aber klettern.
Fleiſchfreſſend. iſt dem Thier gefährlich.)

(* Rouſſeau: ob der wilde Zuſtand beſſer ſey als der gefſittete;
der lezte iſt, wenn der Cirkel geſ<hloſſen iſt, beſſer.)

1 Zu diegem Absatz 8ammt dem folgenden g-Zusatz vgl. VII 322327 f. || C. Linnäus
Sagt in Seinem SyStema naturae per regna tria naturae 1766 11? 33 über das Ver-
hältnis des Menschen zum Affen: „Genus Troglodytae [zu dem der Orang Outang
gehört] ab Homine distinetum, adhibita quamvis ommi attentione, obtinere non potu1,
nisr as8umerem notam lubricam, in alüs generibus non constantem.“ SS. 34: „Mirum
adeo parum differre stultiss:imam Simiam a gsaptientissimo Homine, ut iste geodaetes
naturae etiamnum quaerendus, qui kos limitet.“ Im Anfang der Praefatio von Liännes
Fauna Suecica? 1761 heisst es: „Si vera fatebor, qua Historicus Naturalis ex
scientiage principüs, nullum characterem hactenus eruere potui, unde Homo a Simia
internoscatur . . . . Loquela quidem Hominem a reliquis animalibus distinquere videtur,
verum enim vero haec quaedam est potentia vel certe effectus, non autem nota
characteristica a numero, figura, proportione aut 8itu desumta ; ut res adeo 8it perquam
arduae indaginis, propriam tradere hominis differentiam specificam. Ast in nobis quid-
quam inest, quod vigum non 8ubit, unde nostri psorum cognitio pendet, utpote nobilis-
ima Ratio, qua Homo cunctis amimalibus immane quantum praecellit . . . . Proprietas
iethaec, in oculorum adspectum non cadens, ut originis, ita indolis est dwinae.“ || keinen
8C. unterscheidenden Charakter der Menschheit. | 2 Zu S<ön etc. vgl. das Berliner
Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 669: „Mann Stelle eich vor, wenn der
Mensck im wilden Zustande nackend wäre und den Bart behalten möchte, welcher
(? aber) auch im nackenden Zustande wegfallen könnte, indem alsdenn die Säfte die
Jetzt durch die Kleider zurükgehalten werden, und den Bart verursachen, mehr aus-
dünsten möchten, und denn notürlich auch 80nst gantz rauch 8eyn möchte, 80 würde
dieses ein gehr hässliches Thier 8eyn. Weber die Schönheit lässt Sich also noch Sehr
Streiten.“ || 4 Zu Madegascar vgl. das Berliner Anthropologie -Heft 400 S. 673:
»„Auf der Insel Madagascar giebt es Menschen, die auf 4 Füssen gehen, und auch
Solche lange Hände haben“ [wie die Affen]. Kant hat Jer Mittheilungen Commersons
über ein Zwergvolk auf Madagaskar im Auge, die damals grosses Aufsehen erregten
und viel erörtert wurden. Sie erschienen im Journal encyclopedique 1772, am Schluss
von de Bougaimvilles Reisge um die Welt (Lettre de M. de Commerson a M. de (a
Lande, in: Supplement au voyage de M. de Bougainville; ou Journal dun voyage
autour du monde, fait par M. M. Banks et Solander. Traduit de ?? Anglais, par M.
de Freville. 1772 S. 253f., bes. S. 269--270, 276-278), und im IV. Supplement-

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Nr. 1498 (Band XV). 779

Die Anlage auf die Thierheit wiederſtreitet der Form, weldhe die
Vernunft einführt, welche ſie in Zwang bringen ſoll. Moscati. frühe
Mündigkeit.

(s Der Menſ< ſoll alle Vollkommenheit aus ſich ſelbſt heraus-
bringen. Der Menſ< muß erzogen und belehrt werden, alſo wachſt die
Gattung an Vollkommenheit. Der erſte Zuſtand iſt der ſchlechteſte.
Goldene Alter. Unſchuld.)

Natürliche inſtincte provisorie an die Stelle der Vernunft. (? Sparen
im Alter.) Das Böſe nah Vernunft iſt etwas gutes nach der Thierheit.
Größere Liebe der Eltern gegen Kinder als umgekehrt. und auh als der
beyden Eheleute zu einander.

MisStrauen einander fremder Menſchen, und Vereinigung der Be-
kannten. Krieg: damit die Menſc<en fich auf der Erde verbreiteten.
Tapferkeit als ein Schuß der ſeinigen iſt die Größte Tugend der
Wilden.

(s Alles Gute und der Fortſchritt der Menſchen in Vollkomenheit
muß aus der bürgerlihen Verfaſſung entſpringen. Dieſe ſeßt voraus
(Zwietra<t) Mangel und Nothwendigkeit der Arbeit. Adam.)

Nothwendigkeit des Eigenthums. Innerer Krieg, Nothwendigkeit
eines obrigkeitlihen Zwanges. Zuerſt das Anſehen der Älteſten,
nicht der Väter; denn das erkennen erwac<ſene Kinder nicht. Geſeß.
Bürgerliche Verfaſſung. Entwidkelung aller Talente und moraliſchen
Keime. Das Gute alſo aus dem Böſen.

(* Ein Tempel der Feigheit (* Faulheit. Neid. Geiß.), der Ver-
ſtellung und dem Mistrauen.)

(* Rouſſeau hat Recht in Anſehung der Unvollkommenen Staats-
verfaſſung; fie iſt der Natur zuwieder, aber der Keim zum Guten.)

In dieſem Zuſtande iſt die bloße Natur, die ſich vor die Wildheit
als ein Mittel zum beſſeren Zwek gut ſchikt, böſe. (* Triebfedern, aus dem

band zu Buffons Histoire naturelle 1777 S. 505-510. In geinen Vorlesungen über
physische Geographie bespricht Kant auch wiederholt Commersons Bericht, vgl. z. B.
das Pillauer Geographie- Heft S. 227. || 7787 Fleiſchfrend? Fleiſchfremd?? Fleiſch-
freund??? || 7788 Zu Rouſſeau vgl. VI1 324, 326/7, 368, VIII 116F.

2 Zu Modßscati vgl. 55518 mit Anmerkung, 60414. || 18 Bei Adam 8t wohl
an 1. Mose 3, 19 zu denken. || 21 erfennen hier = anerfennen; eine Anzahl von
Belegen für diesen Sprachgebrauch in der damaligen Zeit findet man in Grimms Deut-
Schem Wörterbuch. || 24 Vgl. 632105. mit Anmerkung. || 29 Triebfedern? Triebfeder ?
[page n0295]
780 Reflexionen zur Anthropologie.

Stand der Natur zu gehen.) Das Mistrauen bleibt; das Urtheil anderer
bekommt [Gewalt] Einflus, weil Gewalt nicht Gilt; daher Affectation des
vortheilhaften Scheins, Zurükhaltung. Verfeinerung des Geſchmaks,
Verbeſſerung der Gefinnung. Das moraliſche Gefühl, was alle haben,
iſt das einzige Gute, worauf das übrige gegründet wird. Tugend iſt eine
ſache der disciplin, muß gelernet werden und iſt nicht im rohen Zuſtande.

Der Natur wird Zwang angethan. Das Weib gewinnt Herrſchaft.
Erwachſene Kinder ſind Eltern unterworfen.

Das Mistrauen der Menſchen gegen einander erhält die bürgerliche
Geſellſ<haft (* und macht den Zwang aller dur<h einander möglich), weil
fie ſich ſonſt zu ihrem Umſturß vereinigen würden. Jeder will vor ſich
natürliche Freyheit, vor andre bürgerlichen Zwang. Man geräth unter
den Zwang der Anſtändigkeit, der Meinung und der wechſelſeitigen Eifer-
ſucht. Daher Begierde zur Freundſchaft, welches eine Art von natürlicher
Freyheit iſt, die mann reſtituirt, aber doh iederzeit mit Zurühaltung
und Eigenliebe verbunden iſt.

8 Menſchen: 1. disciplinirt, 2. Cultivirt, 3. Civiliſirt*,
| wild roh grob
4. moraliſirt **,

böſe
| * (7 fittlicher Schein, Manier, Anſtand.)
** (7 fittliche Denkungsart und Character. Erziehung.)
Wenn (7 rohe) Natur mit dem Zwede der Vernunft verglichen wird
(? in moraliſcher Abſicht), ſo iſt der Menſ< von Natur, (7 alſo) der
Neigung nah, böſe, obzwar potentialiter, um ſeines moraliſchen Gefühls
willen, zum Guten vorbeſtimmt,
Die Natur in Anſehung der phyſiſchen abſicht iſt Gut und auch dazu
Gut, um die moraliſche Vollkommenheit hervorzubringen.

E Zur Civiliſirung gehören viel wechſelſeitige Bedürfniſſe, Luxus
und Vertheilung der Arbeit, Bürgerliche Einheit und Staat. Cos-
mopolitiſches Beſte.)

S. 1:
Der Urſprung des Böſen iſt in der Thierheit (*? warum nicht auc<
des Guten?), in ſo fern ſie nur dur< Zwang (7? und disciplin) Menſc<-

2 A aus B oder b || 24 Menſchen || 32 Das Folgende 8teht auf S. [ unter
777138. Am Anfang vor Der Urſprung verweist ein NB. verte. auf S. 11.

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Nr. 1498-1499 (Band XV). 781

li<keit annimmt. Weil die Vollkommenheit der Menſ<lihkeit nur er-
worben iſt, ſo iſt ſie im continuirlihen Streit mit dem Hange der rohen
Natur, [und die Beſtimmung des Menſchen iſt) und das Böſe kann nicht
dem Wilden, ſondern nur dem geſitteten Menſc<en zugere<net werden.
Daß Thiere gegen ihres gleichen Gewaltthatig ſeyn, um ſic) auszu-
rotten, wie Spinnen, oder zu verbreiten, wie Hirſche, iſt an ſich gut. Aus
dieſem Übel muß das Gute herauskommen. 1. Geſeßliher Zwang. Ent-
wikelung der talente, imgleichen der Verbindlichkeiten. 2. Zwang des
Geſc<hmaks, verfeinerung der Sitten. 3. Zwang der Gewiſſenhaftigkeit.

Disciplin kan manche Nation zwar annehmen, aber ſie (? erzeugt
und) erhalt ſich in ihr nicht von ſelbſt. Sie hat iederzeit einen Hang zur
barbarey oder anarchie. Geſezmäßige disciplin oder ſoloniſche,

1499. 6? (0?) L Bl Ha 51.

S. 1:

(* Jedes Thier erreicht einzeln ſeine Beſtimmung. Beym Menſ<<en
erreicht die Gattung nur in einer Folge von Zeugungen ihre Beſtim-
mung als Vernünftig Geſ<hopf. Endliche Entwikelung aller Anlagen,
ſowohl der Talente als der Denkungsart. Anfang: phyſiſche Gleichheit;
Ende: moraliſche Gleichheit und Einheit der Geſellſchaft.

Viele Völker ſchreiten vor ſich ſelbſt nicht weiter fort. Grönlander,.
afiater. Aus Europa muß es kommen. Amerikaner ausgerottet.
Fortſc<hritt von Grichen an.)

(* Ein iedes Geſchopf hat ſeine Beſtimmung und erreicht ſie.)

(* Die Geſchichte der Menſchheit iſt von der der Menſc<hen unter-
ſchieden. Die Menſc<heit gewinnt oder Verliert.)

(8 1. Naturauswikelung, 2. freye.)

Die Beſtimmung des (7 einzelnen) Menſc<hen: 1. in Anſehung der
Thierheit; 2. in Anſehung der Menſchheit (7 des Menſchlichen Geſchlechts).

12 joloniſc<e??? ſolaniſche?

13 Zu Nr. 1499 vgl. 77425-31. || s-Zusätze: v=X, kaum w. || 21 aſiater?
aſiaten 2? || 27 Die 1 iSt durchstrichen, aber wohl erst Später, weil Sie in Z. 18
Störend hinemreichte.
[page n0297]
782 Reflexionen zur Anthropologie.

In Beziehung auf die Thierart iſt [keine Beſt] nicht vorausgeſeßt
worden, daß er ſi dur< Vernunft regiren laſſe; in Anſehung der
Menſ<heit, d. i. der Vollkommenheit nach Geſetzen der Vernunft, iſt die
Thierheit gänzlich der Vernunft überliefert worden.

Der Menſ< iſt ein Thier, was [der] einer disciplin dur<h die Ver-
nunft bedürftig und fähig iſt. [Folglich iſt er nach der bloßen Natur böſe]
Ein roher Menſc< iſt: der keine disciplin [der Ver] empfangen hat, ein
böſer: der die disciplin der Vernunft nicht annimmt.

(* Sind alle aus einer Familie. Eine Geſchlehtsfolge dient zur
Verbeſſerung der andern. Die Menſc<enGattung ſchreitet fort,

Die Thierheit verliert im Anfange, aber endlich muß alles damit
ſtimmen. Stammgattung unbekannt. Moscati. Racen. Americaner.
Weiſſe. Unterſchied. Griechen. Fortſchritt.)

(* Urſprung der Entwikelung des Geiſtes. epo<4e. Stillſtand
afiatiſcher Völker.)

Die Beſtimmung der Thierheit iſt Fortpflanzung* und Ausbreitung,
weil er vor alle Weltgegenden beſtimmt war. Die der Menſchheit: die
Entwikelung aller talente [und], Nußung der geſamten Natur und die
ÖOrößte Achtung vor [Einheit] Zuſammenſtimmung und Regeln.

* (9 Nothwendigkeit des bürgerlichen Zwanges [Geſeze] durc< das
Böſe der Menſc<en. Mistrauen zu einander macht den obrigkeitlichen
Zwang möglich (* und fortdaurend). (* Gewaltthatigkeit macht den
bürgerlichen Zwang nothwendig.) Der Geſellſhaftlihe Zwang. Der
Zwang der Gewiſſenhaftigkeit: moraliſch. (* Die Hauptwirkung des
bürgerlichen Zuſtandes iſt der Zwang zur Thätigkeit.))

Verfeinerung. Sh<wädung der Thierheit. Weib. Luxus. Ge-
ſ<mak. Ehrenwahn.

Nothwendigkeit der Künſte.

Ungleichheit der Stände. Bürgerlicher Zwang.

Streit wieder die Natur (* Gewalt angethan): 1. in Anſehung der
verſchiedenen [natürlichen] durch die Natur beſtimmten Alter des Lebens

1 keine Beſt? kein beſt? || 7 [der Ver] übergesckrieben. || 48 die aus der ||
28 Künſte? Kunſt? || 30 Yor Streit ein Zeichen, dem kein zweites entspricht. Viel-
leicht beabsichtigte Kant, vor den mit derselben Tinte geschriebenen 8-Zusatz mn
7833-4 das correspondirende Zeichen zu Setzen, vergass es aber.

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Nr. 1499 (Bd. XV). 7383

und des bürgerlichen; 2. des MiSsSverhältniſſes der Wiſſenſchaft zu dem
[Alter] Leben des Menſchen.

(* Der Menſ iſt ein Thier, das Unterweiſung (Cultur), das Zucht,
das einen Herrn und eine ſittlichkeit nothig hat.)

Alter der Kindheit. Des Jünglings. Mannes. Rouſſeau: vom
Stande der Natur.

(7? ob es nothig ſey, in die Wälder zurük zu kehren? Der natürliche
Menſ< iſt phyſiſc< vollkommener (7? als Thier, auh glüklicher, freyer);
aber der bürgerliche moraliſch in Anſehung der Menſchheit überhaupt*.
Laſter und Elend.)

*(7 er iſt im Fortſchreiten zu der Vollkommenheit, welche vom

Ganzen auf ieden Theil abgeleitet wird.)

Wiſſenſchaften gehören nicht zur Beſtimmung einzelner Menſchen,
aber des Menſhlihen Geſchlechts, um dieſes zu verfeinern und die
dur< den luxus überhand nehmende übel zu verbeſſern.

(* Die Naturbeſtimmung in Anſehung der Thierheit nac) Rouſſeau
ſtreitet mit der in Anſehung der Menſchheit; daher alles Böſe.)

S. IZT:

Die Abſicht der Vorſehung war, daß ſi< zwar Völker bilden, aber
nicht zuſammenfließen ſolten. Daher Nationalſtolß, Nationalhaß und
patriotiſche Eiferſu<mt. Die Unmöglichkeit, große Staaten lange zu
erhalten.

Juden und Türken aus Religionsſtolß. Indianer aus Religions-
pfliht. Franzoſen [aus dem Wahn] und Spanier aus Character und
Gebrauche. Dieſes iſt ein mechanismus, der ſich auf inſtinct gründet
und den die Vernunft mäßigen muß. Kriege.

Die letzte Vollkommenheit: Völkerbund.

(7? [Ge] Staatskorper. Der einzelne Menſ< verliert, aber gewinnt
als ein Glied im Ganzen, iſt ießt im Fortſchritt zur Vollkommenheit.)

Der [Geſeklihe] Obrigkeitlihe Zwang entwikelt talente (? und
tugenden) und verfeinert die Sitten. woraus ein 2, Zwang der Anſtän-
digkeit entſpringt (aeſthetiſch) (* Sitten). Die [letzte] dritte Beſtimmung

1 des (nach und) aus der? oder umgekehrt? || & Zu Rouſſeau vgl. 77853,
77933. || 7-12 Diese Zeilen 8tehn zu unterst auf der Seite; ob ist mit Natur
durch Verweisungszeichen verbunden. || 31-32 Die 2 Später übergeschrieben, als
leßte im dritte verändert wurde.
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784 Reflexionen zur Anthropologie.

des Menſchen iſt, daß ein Moraliſcher (? äußerer) Zwang entſpringt dur
die gereinigte Meinung anderer von der wahren Ehre, indem man ohne
Rechtſchaffenheit kein Amt, kein Weib, ja gar nicht umgang erlangen kann.
Gute Erziehung und richtige Begriffe der Geiſtlichkeit. Es iſt nur nöthig,
daß die Gewonheit überhand nehme, öffentlih nur der tugend Achtung
zu beweiſen, 6. g. dem Prediger. Das Herz braucht nicht beſſer zu
werden, ſondern das 8entiment. Die obrigkeit fragt niht nac Tugend.
Das Urtheil darüber iſt in den Händen des publici. Man kan iemand
Achtung entziehen, ohne ihn zu beleidigen. Wir richten gerne einander.
Die moralitaet iſt ießt iſolirt. Bäume nothigen ſich einander, gerade zu
wachſen. Der beſte iſt der Zwang durc<s Gewiſſen.

Die Zwiſchenzuſtände,

Von wo die Beſſerung Anfangen werde. 1, Völkerbund. 2. ſocial-
contract. 3. Erziehung.

Wie weit muß die Erziehung mechaniſch ſeyn. disciplin, Cultur.

I< glaube feſtigli<, daß alle Keime des Guten no< entwikelt
werden ſollen. Sie liegen in un38; der Menſc< war vor das Geſellſchaft-
liche Ganze geſ<affen. Dieſe3 muß einmal die Größte Vollkommenheit
erlangen und darin jeder einzelne. Alsdenn dauert ſie immer.

Was auh der erſte Zuſtand der Menſ<hen geweſen ſeyn mag, ſo
[entſpr] bringt es ießo die Ordnung der Natur ſo mit ſicß, daß das Gute
aus dem Böſen entſpringe oder, richtiger zu reden, daß die [verborgen
liegende] treibende Kraft, welche die verborgen liegende Keime des Guten
nothigt ſich zu entwikeln, in dem Böſen liege und daß ohne deſſen Antrieb
ſie auf immer verſtekt bleiben würden. So iſt es mit den Menſchen als
einer Thierart bewandt.

1. Das Beſondere der Menſ<heit iſt, daß (?* er Erziehung bedarf)
ſie alles Gute ſich ſelbſt erfinden und durc< Freyheit verſchaffen ſoll.
(Mangel der Kunſt inſtincten.)

2. Daß er zur Geſellſ<haft gemacht iſt und fich darin bildet.

3. Daß die ganze Art in Vollkommenheit fortſchreitet.

3 Statt niht das übliche Sigel, das hier vielleicht auch feinen bedeuten
könnte. || kann fehlt. || 6--7 zu werden /eklt. || 16-17 Von hier ab vielleicht erst
Später (0--qp) hinzugesetzt. || 25 den? dem? || 29 Die Schlussklammer fehlt.

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Nr. 1499--1500 (Band XV). 785

4. Daß er aus der Unmündigkeit aller Art zur Mündigkeit ſchreitet.
5. Endliche Entwikelung aller Anlagen der Natur. Unzufriedenheit
mit ſich ſelbſt: ideal.

1500. vs. L Bl. Ha 57.

8. 1:

(* Der Menſ hat ſo einen Trieb ſich zu perfectioniren, daß er ſo
gar ein Volk, was ſeine Entwikelung vollendet hat und blos genießt,
vor überflüßig hält und glaubt, die Welt würde nichts verlieren, wenn
aud otaheite unterginge.)

Der Menſch iſt (ob er gleich frey iſt) ein Geſ<opf, das einen Herrn
nothig hat. Hierin iſt er [von] unter alle Thiere erniedrigt, die, um
ſiß in Gemeinſchaft zu erhalten, keinen Herrn bedürfen. Die Urſache
liegt in ſeiner Freyheit, da er nicht dur< den Inſtinkt der Natur, welcher
alle Glieder einer Gattung einſtimmig macht, ſondern dur<h Launen und
Einfalle (* oder durc< Grundſaße) getrieben wird, die keine Einheit ver-
ſtatten. Aber dieſe Freyheit iſt es nicht allein, ſondern ein gewiſſer Hang,
ſiß der Richtſ<hnur der Ordnung zu entziehen, die die Vernunft vor-
ſchreibt, und ſich ſeinen Einfällen und Neigungen zu gefallen davon aus-

4 Zu Nr. 1500 vgl. 77425-31. || 8s-Zusätze: v? (w?) || 8 überflüßig?
überfließig? || 9 otaheite wurde von S. Wallis im Juni 1767 und von Bougainville
im April 1768 entdeckt, J. Cook verweilte auf Seiner ersten Reise längere Zeit
(April = Juli 1769) daselbst. Wallis hatte die Insel „Königs Georg des Dritten Insel“
genannt, Bougainville hatte ir den einheimischen Namen „„Taiti“ beigelegt (Sammlung
der besten und neuesten Reigebeschreibungen ete. Berlin. Mylius. 1773 X1 540f.),
Cook die Silbe „O“ micht in ihrer Eigenschaft als Artikel erfasst und deshalb
„Otaheite“ eingeführt; G. Forster Stellte in Seiner Beschreibung der 2. Reise Cooks
(Geschichte der See-Reigen und Entdeckungen im Süd-Meer etc. Berlin. Spener. 4".
1778 IV 195) den wahren Sachverhalt fest und gebrauchte entweder „Tahiti“ oder
»„O-Tahati“. Kant schliesst Sich also im Namen nicht an Bougainville oder Forster,
Sondern an Cook an. Die Beschreibungen der Reise von Wallis und der ersten von
Cook finden Sich in den ersten drei Bänden der Geschichte der Seereise. etc. 1774
(über otaheite vgl. bes. 1 207f., 11 794.)- Auch VIII 65 und im Geographie-Heft
der Kaiserlichen Unwersitäts- und Landesbibliothek zu Strassburg S. 28 wird der
Name „Otaheite“ gebraucht. Die Insel wurde von ihren Entdeckern als paradiesisches
Eiland geschildert, das Seinen Bewohnern durch reichste Naturgaben einen mühelosen
Lebensgenuss ermögliche. || 11 alle (aus allen)? allen? || 16 Hang aus Zwang?

Kant's Schriften. Handſ<riftliher Nachlaß. I]. 50
[page n0301]
786 Reflexionen zur Anthropologie.

zunehmen. Er kan Unreht thun, denn er hat dazu Triebfedern, und was
ihn in ihm ſelbſt zurükhalten ſoll, iſt nicht zuverläßig. Er braucht alſo
einen Herrn, der ihn in Ordnung und Zucht hält, nicht ſo wohl was ihn
jelbſt, ſondern einen Menſchen in Verhaltnis zu anderen erhält. Er muß
beherrſ<t ſeyn und haſſet nichts mehr als beherrſcht und eingeſchränkt zu
werden. Um ſeiner eignen Sicherheit willen unterwirft er ſic auh (7 aus
Noth und) dem ſc<heine nah willig der Herrſchaft, damit fie andere treffe
und er unter ihrem Schuß geſichert ſey; gleichwohl iſt er iederzeit im
geheim beſtrebt, ſich ſelbſt dieſer Herrſchaft zu entziehen und in unge-
bundener Freyheit zu bleiben, während deſſen er gerne andre in Ver-
haltnis auf ſic) dem Zwange der Geſeke unterwirft. Er erkent die Billig-
keit des Geſees, [und] nur er wünſcht, (7 eine) ausnahme davon zu ſeyn.

(*s Alles Gute wird uns von Menſc<en, ingleichen Alles Böſe.

Daher Leidenſ<aft auf Menſ<en. Herrſ<hſuht.)

Wo nehmen wir nun vor den Menſc<hen einen Herrn her. Dieſer
Herr muß ſelber kein Unre<t ausüben wollen, ſonſt bedarf er wiederum
einen Herrn. Er müſte alſo kein Menſ< ſeyn. Wir können ihn aber
nirgend anders hernehmen.

Könnte man ſic) nicht einen zum abſoluten Herrn wahlen. Das

geht wohl an; allein die Abſicht wäre denn doh nur, damit er das, was 2

uns fehlt, nemlich offentliche Gerechtigkeit, adminiſtrire und uns gegen
einander recht verſchaffe. Wir würden ihm daher nicht alles, ſondern nur
die Mittel dazu erlauben. Erlaubten wir ihm alles, ſo würden wir uns
wohl nicht über ihn beſchweren könen; aber er ſelbſt kan niemals in den
Zuſtand geſeßt werden, daß. alles, was er thut, re<t ſey. Unſre Kinder
könnten wir auch nicht ihres natürlichen Rechts berauben. Alſo kan es
nicht ein einzelner Menſ< ſeyn.

S8. 17:
(* 3fac<he Unmündigkeit: des Kindes, des Unterthanen und des
Beichtkindes.)
Es iſt nur ein Fall, wo uns kein Unrecht geſchieht: wenn wir nemlich
das, was geſchieht, dur< unſeren eignen Willen beſchloſſen haben. Es

1 denn aus und || 2 in aus ztü, kaum umgekehrt. || 4 ſelbſt zweimal. || in?
im? || 8 im? in? || 12 Es it micht ganz Sicher, ob und durchstrichen ist. || 13 in-
gleichen? imgleichen? || 174 Leidenſchaft? Leidenſchafen? Leidenſchaften ?? || auf
Menſc<en 8c. gerichtet ist || 29 Unmündigkeit ? Mündigkeit?

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[page n0302]
[21]

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Nr. 1500 (Band XV). 787

muß aber doh ein anderer Wille ſeyn. Daher muß er mit unſerem Willen
in Einheit gebrac<t werden. Dieſer Vereinigte Wille iſt der Wille des
Oberherrn. Der Oberherr muß niemals über einen Theil befehlen, ſonſt
komt er mit ihm in einen Streit über Recht, ſondern nur über das Ganze
als Ganzes na<h allgemeinen Geſeßen.

Weil Gewaltthatigkeiten die bürgerliche [Geſellſ] Verfaſſung, woraus
alles gute entſpringen ſoll, nothwendig machen, aber ſie zugleich angreifen
und Verhindern: ſo kan die Geſchichte als der Verlauf der Verſchiedenen
Wirkungen und Gegenwirkungen der licenh und des Zwanges und die
Fortſchreitung (? des Syſtems) der Freyheit unter Geſezen angeſehen und
vorgetragen werden, imgleichen als [de] ein Wiederſtreit der Eroberungs-
ſucht und des Staat8gleichgewichts. Wie hiemit Religion, Sitten, (7 Ge-
bräuche) und Wiſſenſc<haften als urſachen und Landes-, Städtiſche- und
Handlungs-induſtrie als Wirkungen zuſammengehangen haben.

Unter den Grichen viel kleine Staaten von einer gar nicht auf philo-
ſophie einfließenden religion, aber von verſchiedener regirungsart, wo
das Volk allerwerts einen Antheil an der regirung hatte. Streit zwiſchen
dem Volk und der Oberherrſchaft. demagogen. Nechtslehre, Redner und
ſophiſten. Das Volk durfte immer ſelber von ſeinem Zuſtande urtheilen.
Italien in kleine Staaten anfangs eingetheilt. Adel und Volk. Keine
Nachrichten von anderen Staaten, darin die plumpſte Regirungsart, wo
das Volk ganz paſſiv war. barbaren. König, Baſcha, vezir. Cadileskier.
Mufti. reihe der Hiſtorienſchreiber mit der Erweiterung der Macht von
Grichenland und Rom.

6 Gewaltthatigkeiten? Gewaltthatigkeit? || 7 Nach machen ein Punkt. ||
20 fleine? kleinen? || 22 barbaren? tartaren?? || 25 ''g/. D. Nerreters Neu er-
öffnete Mahome ganische Moschea 1703 8. 244/5, 248/9: Der oberste der Mahometant-
Schen Welt-Priester „st der Mufti, iir Papst, an welches Urtheil alles hänget, eben

wie an des Gross- Türken Selbst, beydes ür geist- und weltlichen Sachen. 2. Der
Chadelescher, welcher unter dem Muti Richter ist über alle Sachen, 8owol Bürger-
als Kirchliche“. „Der Mufti oder Mophti, üst bey den Mahometanern von Rechts-
wegen gleichsam das Oraculum oder der Mund ihrer Religion, der alle Strittigkeiten
des Mahometanischen Gesetzes und anderer Schwürigkeiten, auflögen muss.“ „Nach
dem Muffti kommt der Cadislecher ( Kadilesker) oder Richter in Kriegs-Sachen. Dieser
Schlichtet dissfals alle Gerichtshändel Sie Seyn wie Sie wollen. Dann die Soldaten
haben allda vor allen andern Unterthanen Freyheit in Streit-Sachen vor memand als
ihren Officierern zu erscheinen, und durch Sie gerichtet zu werden.“ || 24 Grichenland ?
Griechenland ? |
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[page n0303]
788 Reflexionen zur Anthropologie.

(8 In Anſehung der Triebfedern unterſcheidet ſich der Menſ< darin
deutlich von andern Thieren, daß er eine Neigung hat, ſich bey den
übrigen ſeiner Gattung in Werth zu ſeen und ſich ſelbſt geltend zu
machen. Daher will er Gefür<htet, geehrt, von anderen ihres Vortheils
wegen geſucht oder geliebt werden. Er ſucht daher Macht, Verdienſte,
Reichtum und verbindliche Manier (polites8e). Die Urſache iſt wohl:
weil dem Menſc<en ſeine Wohlfarth und Übel bey weitem nicht ſo ſehr
von der Natur als von Menſc<hen kommen. Do<h würde er die Cin-
flüſſe anderer weder vor ſo großes GlüF no<h Übel halten, wenn die
Neigung nicht zum Grunde läge, wel<he die Natur um der Geſellſc<haft-
lien Einheit willen errichtet hat. Dieſe Neigung bietet alle Talente
auf, indem es viel künſtlicher iſt, auf Menſchen als blos auf die Natur
dur< ſeinen Willen Einflüſſe zu haben. Dieſe Neigung äußert ein
Kind, ein Wilder 2c 2c; und weil er hierin mit anderen immer in Colli-
ſion kommt*, ſo entſpringt aus dieſer Neigung ein Geſe, deſſen Be-
obachtung ihn am meiſten in Werth ſett, namlich alles in der Geſinnung
eines publiqven Geiſtes zu thun. moralitaet.)

*(9 In allen dieſen Stüen gelingt es ihm nur, wenn er andre
herabſeßt; aber die moralitaet iſt ein Werth, der mit andrer ihrem
beſtehn kann.)

Freyheit iſt einzig und allein die Würde der menſc<lichen Natur.
Dur ſie (7 iſt er Perſohn,) kan eine Würdigkeit haben oder des Lebens,
der Glüks- und Naturgüter würdig ſeyn. [Das Vieh d] Das Vieh genießt
des Lebens und der Natur, ohne deren würdig zu ſeyn. Es kan alſo kein
leßter Zwef ſeyn. Nur allein der Menſc< kan einen Endzweck der
Schopfung ausmadhen.

1501. o-v. L Bl. F 10. R11 314-817.

S.T:

Die orientaliſche Nationen würden ſich aus ſich ſelbſt niemals ver-
beſſern.

19 ihrem? ihren? || 20 kann? fan?? || 21--26 Diese Zeilen 8tehn im Ms. zu
unterst auf der Seite. Später erst wurde zwischen ihnen und 78724 der 8-Zusatz (- 2.117)
hinzugesetzt und Schliesslich der mit fommt durch VWerweiSungszeichen verbundene
g-Zusatz (Z. 18-20) zwischen 787235. und 78815. || 23 Nach Glüds eim Punkt.

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Nr. 1500--1501 (Band XV). 789

Wir müſſen im occident den Continuirlichen Fortſchritt des Menſc<-
li<en Geſ<hle<ts zur Vollkommenheit und von da die Verbreitung auf
der Erde ſuchen.

(? Natürliche Geſchichte der Menſchheit. Wilde. Keime, Anlagen.)

(? Wir ſind von der Vollendung unſerer Beſtimmung no< ſehr
weit entfernt. Die halbe Erdkugel iſt erſt vor 200 Jahr entdeckt, ſo
vor 900 die Oſtſee entdeckt wurde.)

1. Das Menſc<lihe Geſchlecht erreicht endlich ſeine Beſtimmung
völlig. Dieſe iſt nur durc<h die vollkommenheit der bürgerlichen Ver-
faſſung und dadurc< der Staatverfaſſung, d. i. des Natur und Volker-
rechts möglich.

2. Die Menſchen ſind zur Geſellſchaft gemac<t. Bienenſtok. Sie
müſſen unter gegenſeitigem Zwange ſtehen, damit eines Freyheit die
andere einſchränke bis zur großeſten allgemeinen Freyheit, wie Bäume in
einem Walde.

78826 Zu Nr. 1501 vgl. 77425-31. S. Il ist Schon in & beschrieben, S. 1
Frühestens in v, wahrscheinlich erst in xv. So wie das Blatt jetzt vorliegt, Sollen
die Zeilen 79111--13 offenbar zu S. IT überleiten; S. I iSt deshalb zuerst abgedruckt. --
S-Zusätze: w? 1142?

4 Natürliche entweder verwischt oder durchstrichen. || G entfern? entfernen 22? ||
R: Jahren || 7 900? 19002? 14002??? Prelleicht denkt Kant bei „Entdeckung der
Ostsee“ an den Bericht des Seefahrers Wulfstan über Seine Reise von Schleswiqg nach
Truso (wohl in der Nähe Elbings), den der Kömqg Alfred der Grosse (f 901) in
Seine angelsächsiSche Übersetzung des Orosius aufgenommen hatte, die 1773 von
D. Barrington herausgegeben wurde. Bine lateinische Übersetzung des Berichtes er-
Schien im J. Langebeks Seriptores rerum Danicarum medü aevi 1773 fol. 11 106 Ff.
Auf Barringtons Ausgabe hätte Kants Aufmerksamkeit z. B. durch die Göttingischen
Anzeigen von gelehrten Sachen 1773 1 549f. gelenkt Sein können. Und auch 8chon
vorher (1765 11 625-629) hatte diese Zeitschrift im Anschluss an eine Abhandlung
Murrays über König Alfreds Orosius-Übersetzung und Sspeciell auch über Wulfstans
Reise berichtet. Über die Bedeutung beider für die Geschichte der Geographie vgl.
J. R. Forster: Allgemeine Geschichte der Entdeckungen und Scluffahrten im Norden
1782 SS. 79F., M. Chr. Sprengel: Geschichtz der wichtigsten geographischen Ent-
deckungen? 1792 S. 196 fr., 239F., C. F. Dahlmann: Forschungen auf dem Gebiete
der Geschichte 1822 1 405 f., R. Pauli: König Aelfred und Seine Stelle in der Ge-
Schichte Englands 1851 S. 226 F., J. B. Weiss: Geschichte Alfreds des Grossen 1852
S. 288 F. || 14 andere? anderer? || 14-15 Bäume in einem?? Bäune in einem?
Bäumen im?? Bäume im (80 8.)?2? Bäumlein im??
[page n0305]
790 Reflexionen zur Anthropologie.

(? Das Gute, woraus der erſte Menſ< fiel, war die Unſchuld, und
ſo fam das Gute nachher do< aus dem Böſen. Der Menſ< fängt an
vom großten Gute der Natur und von der großten Rohigkeit der Frey-
heit. Geſeß.)

(* Barbarey iſt Geſekloſigkeit; aber ieder Abbruch, der dem
Rechten wiederſtreitet, iſt barbariſch.)

3. Freyheit, [Geſet] Gewalt und Geſeß.

1) Freyheit ohne Geſet, mithin ohne rehtmaßige Gewalt, iſt Wild-
heit (? anarchie). 2) Freyheit und Geſeß ohne Gewalt iſt pohlniſche
Freyheit. Unding. [Geſes] 3) Gewalt ohne Geſez und Freyheit iſt
barbarey. 4) Gewalt und Geſetz ohne Freyheit iſt despotismus, [iſt]
Selbſtherrſc<haft. (* Gleichſam 4 ſyllogiſtiſc<e Figuren.)

4. Wenn in einem Volke erſtlih die Freyheit unter Geſetze mit
kleiner Gewalt komt und dieſe ſich nur in Proportion mit dem Geſet und
Freyheit vergroßert, ſo ſteigt das Gemeine Weſen zur großten Voll-
kommenheit. Das Naturrecht wird realiſirt. AuswiFelung aller Talente.
(* Griehßen. Römer. Germaniſc<e Volker. Aſiater.)

5. Wenn Volkerſchaften unter ſic ein Geſez und Gemeinſc<haftliche
Gewalt gründen, ſo errichtet ſich außere Sicherheit. [Barbari8m.] Völker-
bund: St. Pierre.

Urſprung des Guten aus dem Böſen.
(8 Plan der Univerſal Geſchichte.)

1. Die Menſchen haben eine Fähigkeit und [Neigung] Trieb, in Ge-
ſellſ<aft zu treten; aber ſie mistrauen einander wegen der Gewalt-
thatigkeit. Daher ſucht einer dem anderen aus Fur<t zuvor zu kommen;
ſie verbinden ſich in kleiner Menge, um einander zu vertreiben. Aus-
breitung auf der Erde.

9 (9 Freyheit und Vernunft iſt auch gut.)
| Thierheit und Inſtinkt iſt Gut. |
Thierheit und Freyheit (mit Vernunft) iſt böje, bringt aber
| vermittelſt der Vernunft das Gute. |
(? Das Böſe iſt die Triebfeder zum Guten.) |

5 dem? den? || 6 Rechten? Rechte (59 /2.)2?? || barbar. || 8 KR: an ſich tut!
mithin || 8--9 Widheit || 21 barbarey in w (? ??) durchstricken und durch tyranney
ersetzt. Vielleicht Sind die Ziffern 19-4) ü Z. 8-11 auch erst nachträglich hinzu-
gesetzt. || 17 Aſiater? Aſiaten?? | 19--20 Zu Völkerbund: St. Pierre vgl. 21026-.

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Nr. 1501 (Band XV). 791

2. Sie nehmen zu, aber die Geſellſ<aft kan in der rohen Freyheit
nicht beſtehen. Daher Geſetz und Gewalt. ( «Bäume einzeln. Im Walde.)
Ohne dieſe bürgerliche Vereinigung würden wir wie Sc<haafe in Faul-
heit leben, und die Talente würden nie entwikelt werden. Wie bald ein
Geſittet Volk, was klein iſt und nur kleine oberſte Gewalt hat, barbariſch
werden würde.

(? Luxus. Handel. Wiſſenſchaft. Freyheit.)

3. Sie fangen Kriege an und haben Neigung, ſich zu vereinigen
dur< Bezwingung. Galliſ<er Fürſt. Nußen des Krieges. Sie ſuchen
ſich zu übertreffen und lernen von einander. Trennung der Staaten.

4, Wenn alle Talenten entwickelt worden (Erziehung), ſo treibt die
Natur zur Beſſerung. a. Verſtellung. b. Eiferſucht, ce. Herrſchſuht.
Zwang der Anſtändigkeit, des Geſees, des Gewiſſens.

S. TT:

A. Als Kind.

1. Die [Bildung] Entwikelung und [zuc<t] Pflege der Natur,

2. Die negative Leitung (7 der Freyheit), disciplin: Verwilderung,
BoSsheit und Wahn abzuhalten.

3. Die poſitive Unterweiſung des Verſtandes. Thiere brauchen
ſie nicht.

4. Die Bildung der Vernunft und des Characters. (7 Durc< Grund-
ſätze.) Moralitaet gleiß Anfangs vor Augen.

mit Anmerkung, 4068, 591109. mit Anmerkung. || 79028--29 79028 steht über, 79029
Steht unter 79021. 79028 iSt Selbstverständlich erst nach Z. 79029 geschrieben.

9 Zu Galliſher Fürſt verweist Herr Professor Menzer auf VI11 35521 g. Kant
hat an dieser Stelle vermuthlich Caesars Bellum Gallicum 1 36 (Anfang) im Auge. ||
10 der??? den? Jst etwa zwiſchen ausgefallen? || 11 Dieser Absatz hat Seinen
Platz oben auf der Seite (über 78829) gefunden, da unten kein Raum mehr war.
Ein Verweisungszeichen verbindet ihm mit Staaten (Z. 10). || 8: werden; sehr
unwahrscheinlich. || 19 Vgl. das Berliner Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400
S. 827/8: „Die geschickte Manier der positiven Unterweisung it, dass man frühe und
auf eine leichte Art die Sprachen erlerne, und damit nicht lange nach der Grammatica-
lischen Methode gequält werde, damit man hernach Zeit gewinne Seinen Fleiss auf
andere Sachen zu verwenden. Durch eine gute Manier kann ein Kind im 12ten Jahr
die Sprachen 80 erlernt haben, dass es dieselben 80 Spricht als die Muttersprache,
davon ist das Basedowsche Philantropin ein Beyspiel.“ || 21 Ursprünglich: Bildung
des Characters
[page n0307]
792 Reflexionen zur Anthropologie.

Alles der Natur, der Geſellſchaft und dem gemeinen Weſen an-
gemeſſen. Zweytens nicht den Jahren vorzueilen, doh zuerſt Me<hani8mus
in dem, was empiriſch iſt.

a. Er muß frey ſeyn, ſo fern er andre frey läßt.

b. Gnugſam und abgehartet. Fröhlichen Geiſtes, freymüthig, waer,
polisson und mit Luſt geſchäftig, mehr mit den Sinnen als dem Kopfe.

c. Er muß das Anſehen und die Gewalt der Geſeze empfinden
lernen. Zuerſt paſſiver Gehorſam. wegen der Ordnung. Zweytens
mechanism, nacher genie.

d. Er muß ſeine Shwäche als Kind fühlen, nicht gebietheriſch.
Keinen Vorzug [des] ſeines Standes,

e. Er muß nicht genothigt werden, ſich zu verſtellen und zu affec-
tiren, ſelbſt nicht in religion.

f. Der Wahn der Meinung als etwas, was an ſich ſelbſt entſcheide
und über ihn Gewalt hat, muß von ihm abgehalten werden. Er muß
ihm um der Ordnung willen einräumen.

g. Oute Meinung andrer, Ehre, muß ihm nicht gleichgültig ſeyn,
weil andrer Urtheil der Spiegel von ihm iſt. [Ehrliebend] Anſtändigkeit.

bh. Warheitsliebe.

1. Menſ<<lichkeit, ohne no<h freygebig zu ſeyn (? gegen die Natur
und Tiere milde).

k. Das Recht der Menſchen muß ihm heilig ſeyn.

1. Die Menſchheit in ſeiner eignen Perſohn.

m. gegen andre Verträglichkeit, kein Neid und Eiferſucht. Freund-
ſchaft, allgemeine Umgänglichkeit, Dienſtgefliſſenheit. Baſedows Anſtalt.

6 Bei polisSon denkt Kant (wie S. 831/2 des Berliner Anthropologie- Heftes
Ms. germ. Quart. 400 beweist) an ein Wort Rousseaus über den Eindruck, den der
12 jährige Emil machen würde: „Le grand inconvenient de cette premiere Education
est quelle mwest Sensible qu?aus hommes elairvoyants, et que, dans un enfant eleve
avec tant de Son, des yeux vulgaires ne voient qu?un polisson“ (Emile, IT. Buch,
viertletzter Absatz). || 24-25 Dieser Absatz Steht zwischen 79325. und 7934 und ist
mit 1. (Z. 23) durch Verweisungszeichen verbunden. || 25 Zu Baſedows Anſtalt vgl. 77?
447 F., 923 F., ferner das Berliner Anthropologie-Heft Ms. germ. Quart. 400 S. 823/4:
„Die vetzigen Basedowschen Anstalten Sind die ersten, die nach dem vollkommenen
Plan geschehen Sind. Dieses ist das grösste Phaenomen was in diesem Jahrhundert
zur VerbesSerung der Vollkommenheit der Menschheit erschienen ist dadurch werden alle
Schulen in der Welt eine andere Form bekommen, dadurch wird das menschliche Geschlecht
aus dem Schulzwange gezogen, es iSt zugleich eine Pflantzschule vieler Lehrmeister.“

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Nr. 1501--1502 (Band XV). 793

So bald er der moraliſchen Begriffe fahig iſt, muß er aus der Natur
auf einen Urheber und auf Ehrfur<t und Dankbarkeit gegen ihn geführt
werden.

B. Als Jüngling poſitiv:

1. Pflichten des Geſchlechts.

2. Des Bürgers. Ehrliebe. Verdienſt.

3. Des Menſ<en.

4. Des Chriſten.

1502. vs. L Bl. Ha 27.
SER
Character des Geſchlechts.

(7 Gynaeconitis.)
(* Zur Einheit und Unentbehrlichkeit in der Verbindung wird er-
fodert, daß ein theil über den andern in demienigen eine Überlegenheit

4 Statt B. Steht im Ms. A.

9 Zu Nr. 1502 vgl. Nr. 1260-1342, VII 303-311. Nr. 1502 dürfte Kant
ür den Vorlesungen, auf die S. 739-773 des Berliner Anthropologie-Heftes Ms. germ.
Quart. 400 und S. 311-314 des Puttlich'schen Anthropologie - Heftes (in Starkes
„Menschenkunde“ S. 358--362 gekürzt und umgestellt) zurückgehn, als (frei benutztes)
Collegheft gedient haben. Diese Annahme stützt Sich auf die weitgehende Überein-
Stimmung im- Gedankengang (wenn man von einigen Einschiebseln, 2. B. Puttlich 313,
Berliner Heft S. 764-767, 769-771, für die Sich in Nr. 1502 kein Aequivalent
findet, absieht) und auf manche wörtliche Berührungen der beiden Hefte mit Nr. 1502;
dabei iSt noch zu berücksichtigen, dass der Puttlick'sche Text Sehr gedrungen und
vielleicht dem Colleg gegenüber Stark gekürzt iSt, der Berliner Text dagegen 80 wort-
und wiederholungsreich, dass man ihn wohl als häusliche Ausarbeitung eines Nach-
Schreibers betrachten muss. Aus Jener Annahme ergeben Sich im Fall ihrer Richtigkeit
wichtige Schlüsse auf die Art von Kants Vortrag. Denn der wörtlichen Anklänge
zwischen den beiden Heften Sind nur ganz wenige: Kant kann weder dietirt, noch
Seinen Collegzettel wörtlich abgelegen haben, muss Um vielmehr frei benutzt und beim
Doeiren den Stoff jedesmal von neuem geformt haben (vgl. zu dieser Frage meine
Untersuchungen zu Kants physischer Geograptue 1911 S. 33f., 69 fF., Sowie auch oben
58015 f)- In den zweiten Hälften der Abschnitte vom Charakter des Geschlechts
weichen die beiden Hefte ( Berliner S. 773-823, Puttlich S. 314--316) vielfach von

35 einander ab. Nr. 1502 zeigt übrigens mehrfach auch grosse Verwandtschaft mit Kants
[page n0309]
794 Reflexionen zur Anthropologie.

hat, was dem andern angenehm iſt und darinn er nicht rivaliſirt. e. g.
Kaufmann und Gelehrter. Frau hat überlegenheit über den Mann
in Beredtheit, Anſtand 2c 2c.
Die erſte Verſchiedenheit, ohne die die Art nicht beſtehen kann.
Die erſte Bedürfnis iſt die der Neigung, die Zweyte der Hülfe.)

In allen [Maſchinen] Werkzeugen, wo mit kleiner Kraft eben ſo viel
Ausgerichtet werden ſoll, als durc andere mit großer, muß mehr Kunſt
ſeyn; daher iſt zu vermuthen, daß die Vorſorge der Natur in die weib-
lige Einrichtung mehr Kunſt gelegt und ſie ſelbſt mehr zum künſtlichern
Gebraud ihrer Kräfte ausgerüſtet habe. Daher muß man eigentlich nur
das weibliche Geſchlecht ſtudiren.

(8 1. Character. Furcht vor korperliher Verletzung.)
(8 über) (8 zu befehlen)
(? Der Mann iſt vor die Natur,
Das Weib vor den Mann gemacht.)
(8 den Mann zu regiren)

Wir können zum Grundſaß annehmen: alles, wasin der Natur liegt, iſt
gut, weil die [Zuſamm] Natur der Beziehungspunkt ſelbſt iſt, [womit] in
Verhaltnis worauf alles Gute und Böſe geurtheilt werden kan. Nach dieſen
Grundſäßen werden wir den Zwek der Natur auffu<hen, wozu es Qut ſey.

Anthropologie in pragmatiſcher Hinſicht (V77 303-306). Die 8-Zusätze von
Nr. 1502 stammen aus v=x, vielleicht auch theilweise erst aus w. || 79312 Vgl. das
Anthropologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt-Bibliothek S. 486 : „Die Griechen
hatten ein yWwarxoviuns (Zöünmer für Frauen) im Innern des Hauses, wohin kein
Fremder kommen durfte, uad die Männer assen auch bey Tische allein. In Engeland
iSt beynahe noch eine ähnliche Gewohnheit denn die Frauenzimmer entfernen Sich gleich
nach Tische, und alsdenn fangen erst die Männer [ an] zu trinken und recht lustig zu seyn.
Die ersten Deutschen liesgen Complimente an das Frauens Zimmer machen, und hernach
nahm man die Personen dafür und endlich zuletzt wurde auch eine, Frauenzimmer

genannt. Es it überhaupt absurd und läuft ins Schaale hinaus, und es kame nur auf

die Hardiesse einiger beliebten Autoren an, dies Wort zu verwerfen.“ Val. 5627 f.
12 Verletzung? Verlezungen?? || 43-416 Mit Benutzung der 8-Zusätze würde
der Satz lauten: Der Mann iſt über die Natur zu befehlen, das Weib den Mann
zu regiren gemacht. Sekr ähnliche Wendungen finden Sich oben 58114--16 und im
Puttlich?schen Anthropologie- Heft S. 312 (Starkes „Menschenkunde“ S. 338/9), während
der ursprüngliche Text des g-Zusatzes dem Sinn und theilweise auch dem Wortlaut
nach in dem Berliner Heft 400 S. 740, im Anthrop.-Heft S 123 der Kömgsberger
Stadtbibliothek S. 487 und im Danziger Anthrop.- Heft Bl. 114 vorliegt. || 18 womit?

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Nr. 1502 (Band XV). 795

(* Von der nothwendigen Ungleichartigkeit zum wechſelſeitigen
Bedürfnis und aus Wiederſtand zur Gleichheit.)

Die Keime der Natur entwickeln ſich nur nah [der] Gelegenheit der
Umſtände. Daher iſt die Weibliche Natur im ungeſitteten Zuſtande nicht
[ſo vollkommen als die) ſehr von der Männlichen im Charakter unterſchieden.
Neu Seeländer.

(8 Man kan im rohen Zuſtande nicht alle Naturanlagen kennen,
ſo wenig wie alle Mannigfaltigkeit der Äpfel an den wilden.)

Die Weiblichkeiten äußern ſich am meiſten im verfeinerten Zuſtande
und, ſo wie ſie zum Theil die Urſache davon ſind, ſo thun ſie darinn auch
einen der Natur gemäßen Effekt.

(8 Kinder regiren durg Schwäche.)
« Dieſe Weiblichkeiten heiſſen Shwä<hen (* Man ſpaßt drüber.
Thoren Verachten ſie. Weiber leiden ſie.) und ſind es au<h, wenn dieſes
Geſchle<t beſtimmt wäre, durc< ſich ſelbſt zu beſtehen. Sie find aber
Hebezeuge und wirkſame Kräfte, wenn dieſes Geſc<le<t dur< das andre
fich ſelbſt [und ihre] erhalten ſoll. (* Sie herrſchen durc< ſolche.)

Der Zwek der Natur iſt die Vollkommenſte Einheit beyder Ge-
ſc<lec<ter (7? und der Menſc<hlichen Geſellſchaft ohne Zwang), damit 1. die
Art fortgepflanzt, 2. der (* vollkommenſte) Geſellſhaftliche (* Familie)
Zuſtand wie in der Bienen republik erhalten werde.

Hiezu war es nöthig, daß ein Theil des andern [bed] unumgänglich
bedurfte, aber aus Verſchiedenen Gründen, (7 alſo indem etwas fehlete,)
[weil] und die noh dazu in der Natur liegen muſten, Weil ſonſt ieder ent-
weder ſich ſelbſt verſorgen oder au<h den andern lernen konte zu entbehren.
(8 amazonen.) (* Er muſte eine Neigung haben, Bedürfniſſe zu befrie-
digen; dieſe: ſolc<he zu fodern.)

Wenn alſo dieſes Geſchlecht dur<h ihre Weiblichkeiten unmittelbar in
Anſehung der [Natur] Welt ſelbſt ſ<hwach iſt, ſo iſt es do< dur< eben
dieſelbe in Anſehung des Mannes ſtark, deſſen Charakter ſo eingerichtet

iſt, daß er nur durch dieſe Shwächen gewonnen wird, um ſeine ganze

es
[23]

1 wedſeitigen? || 2 aus? auch? || 6 Zu Neu Seeländer vg/. die Gesc/uchte
der See-Reigen und Entdeckungen im Süd-Meer von J. Hawkesworth, übersetzt von
J. Fr. Schiller 1774 111 46: „Die Weiber schienen [ in Neu-Seeland ], der allgemeinen
Gewohnheit des Schönen Geschlechts zuwider, Sich weniger aus Kleidern zu machen,
als die Männer. . . . Ihre Kleidung war aus eben den Gattungen von Zeug, und in
eben der Form gemacht, als die Männer auch tragen.“ || 29 iſt ſie doh
[page n0311]
796 Reflexionen zur Anthropologie.

Kraft anzuwenden, fie zu ergänzen (? weil er nur mit dem Weibe ein
häusliches Ganze iſt, was vor ſich und ſeine Art beſteht).

Um dieſer Urſa<ße willen iſt der Mann in Anſehung des Weibes
ſHwa<h [leichtgläubig] (* leiht zu erforſ<en und verräth [ſi<] jeine
Schwächen) und treuherzig, ſich alles bereden zu laſſen (* unaufmerkſam
auf andre), weich in Anſehung der Verlangen und Klagen des anderen
Theils, Grosmüthig, keine Gewalt zu brauchen, und beqvem, um im
Hauſe friede zu haben. (7 nac<gebend. Kein Weib ſc<lagen.) Das
weib ſc<harfſihtig und Mistrauiſch, eigenſinnig auf ihren Vorſaß (7 zu
herrſchen), (* veränderlich, aber nicht nac<hgiebig), Geſchikt, Unſchuld und
Gute Geſinnung ſehr natürlich vorzuſtellen. (* verſchwiegen. Die
Männer müſſen nicht alles wiſſen.) Beredt, ohne den Hauskrieg zu
ſcheuen, und Geſchikt, ihn Geſ<hwinde durc< Einſc<hmeichelung zu ver-
ſöhnen. Der Mann erwartet von ihr die Ganze Gemahlichkeit des häus-
lichen Lebens.

SIT:

(* Sitten (weiblich Geſchäft), Tugend.)

(8 Die Neigung zu herrſchen rührt von der Schwäche her. Die
Neigung zu gefallen vom Bedürfnis. Zu Vergnügen anderer zur
Geſelligkeit.)

Daher bekommt im verfeinerten Zuſtande (den die Frau ſelbſt all-
mählig einführt) die Frau in der häuslichen Geſellſchaft die Übermacht,
obgleich in der bürgerlichen ſie blos leidend, ia in Staats5angelegenheiten
gar gleichgültig iſt.

[Um] An dieſer Herrſchaft (* die ſie nur über civiliſirte Männer
führen kan) findet der Mann ſelbſt ein Wohlgefallen. Er will beherrſcht
ſeyn (7 galanterie, Ritterſchaft), ſo wie ſie herrſchen will. Daher liebt er
die ſelbſtzuverſicht (? und Muthwillen) an einem Mädchen (7 ſie muß ſich
nicht demüthigen und zuvorkommen) und einen ſtolzen Anſtand an einer

Dame (7 großte Bedenklichkeit in Anſehung der Anſtandigkeit) und hat 3

vornemlich als Jüngling reſpect (7 Blödigkeit) vor beyde, ſo viel er ſich
ſonſt auf ſein Verdienſt groß thun könte. Ein Lüderlicher hat ſogar
Furcht vor dieſelbe. Der Mann nämlich fürc<tet den critiſchen Scharf-
finn und den Spott oder Gringſ<haßzung des anderen Theils und hält

19-20 Ich Setze zwischen den fünf letzten Worten kein Komma, um der
Interpretation des Lesers nicht vorzugreifen. || 83--34 Sdarfinn

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Nr. 1502 (Band XV). 797

fie vor ſeine natürliche Richter, weil ſie auch wirklich in Anſehung des
Geſellſhaftlichen den Ton angeben. und die Königin desſelben iſt.

(* Der Mann iſt geneigt, ſich phantaſtiſc<; große Vollkommenheit
einzubilden. Dieſe Achtung kan große Tugend hervorbringen. Ritter,
Barbarey orientaliſcher Völker. Harem. Einſperrung. Freyheit.
galanterie, cogvetterie, courtiſanen.)

Dagegen kan die Frau dazu nicht gebracht werden, [de] von dem
Verdienſte der Männer große und A<tungsvolle Meinung zu faſſen, weil
ſie ſie in Geſellſhaftlihem Wiße und Liſt übertreſſen (* geräth nicht in
Verlegenheit) und mit ihnen na< Belieben ihr Spiel treiben können,
Sie glauben daher, alles eben ſo gut treiben zu können.

(* Sie fodert vom Manne Achtſamkeit (? in der Begegnung) und
däölicatesse der Höflichkeit. Daher civiliſirt ſie die Männer.)

[Eine Frau regiert, aber beherrſcht nicht das Haus.] Die letzte Autoritaet
iſt beim Manne; ſie hat die Macht eines Vezieres. (? Sie kan kein Haus
regiren.) Dagegen kan ſie gar wohl einen Staat regiren, weil der ſich
ſelbſt regirt und dur< Männer ſeine Verkettung hat. Sie kan aber
Verdienſte weit beſſer aufmuntern und iſt viel feiner in der Auskundſc<haf-
tung und der intrigue. Die Männer dienen alsdenn zum Theil aus
Galanterie,

Der Zwek der Natur bey [dieſ] der Einrichtung der Weiblichkeit war.
1. Die Erhaltung der Art. 2. Die Verfeinerung der Geſellſchaft und
Verſc<önerung des Ganzen.

(* Die Natur hat das Geſchleht zu ſeinem Günſtling aufge-
nommen. Sie konnte ihre Art nur durß Schwächen erhalten und Gab
ihnen einen Schuß. Man liebt im Weibe die depoſitarin der Natur.)

1. Die Natur, wel<he dem S<ooße des Weibes ihr theuerſtes Unter-
pfand anvertrauet hat, fur<te wegen Erhaltung derſelben und pflanzte

dieſe Furc<t in ihr Herz. (* Fräulein v. Shwellenberg.) Furcht und

2 kt die Frau nack und zu ergänzen? oder iſt im ſind zu verwandeln?
oder bricht der Satz bei iſt ab? Im Ms. steht derſelben (sc. der Gesellschayten2) ||
5 orientaliſcher? orientaliſche? || 9 Der 8-Zusatz steht ohne Verweisungszeichen über
weil ſie (Z. 8-9). || 28 Vor fur<hte ein Punkt. || 29 Val. das Danziger Anthro-
pologie-Heft Bl. 85: „De Luc in Seiner Reigebeschreibung erzählt dass /als] er mit
dem Fräulein v Schallenberg Hofdame der Königin von England reiste Sie bei den
Wegen über die hochsten Gebürge keine Furcht däusserte und da ganz herzhaft war
wo einem Mann Sonst das Herz entfallen wäre. Allein ihr Mut war weg Sobald Sie
[page n0313]
798 Reflexionen zur Anthropologie.

Scüdternheit vor korperliche Gefahren, ſelbſt bey wilden. (* affectirte
Furchtſamkeit. Grauen. Ohnmachten. Nahmen der Zartlichkeit.)

2. Da ſie Feinere Empfindungen des Geſchmaks, der Gefälligkeit, der
Anſtändigkeit hervorbringen wolte, Machte ſie das Geſchle<ht Geſchikt
E Fein in geſtalt), ſittſamkeit zu affectiren, beredt in Sprache und Minen.
Früh geſ<eut. Begabt mit der Kunſt zu feßeln. Vornemlich mit An-
ſprüchen auf ſanfte und höfliche Begegnung, mithin Verwöhnt, und
Anmaßung der Freyheit und Herrſchaft.

Daher iſt der Zuſtand der harems ein Beweis der barbarey und der
grobheit des Geſ<maks,.

Es iſt daſelbſt keine freywillige Tugend, wo keine Galanterie iſt.

eim Tier [Sah] etc. denn Sie glaubte dass es Sie fresgen würde.“ Kant hat Jer
J. A. de Lues „Lettres phySiques et morales Sur les montagnes et Sur Ühistoire de
la terre et de l'homme“ 1778 S. 87/8 im Auge (ins Deutsche übersetzt von
H. M. Marcard unter dem Titel: Physisch-moralische Briefe über die Berge, und
die Geschichte der Erde und des Menschen 1778 S. 99/100). Es ist hier nur von
„Mad. S.“ die Rede; den ganzen Namen dürfte Kant aus Briefen, Recensionen oder
Zeitungsnotizen entnommen haben, kaum aus A. G. Kästners Streitschrift gegen
Zimmermann vom Jänner 1780 („An Herrn Hofrath und Leibmedieus Zimmermann
in Hannover“), wo auf S. 37 zwar von Madem. Schwellenbergen (in Verbindung mit
de Luc) die Rede it, aber in einem Zusammenhang, äus dem nicht ohne Weiteres
hervorgeht, dass Sie es war, mit der de Luc Seine Reise machte. =- Zu de Luc
vgl. oben S. 687/8.
2 Nahmen? Nahrung???

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Collegentwürfe

aus den 80 er Jahren.

1502a. w'. L Bl. Essen-Königsberg 1.

ÖS. 1:

Alle Menſc<en [haben] bekommen eine zwiefa<he Bildung: 1. dur<
die Schule, 2. dur< die Welt (7? worunter Menſc<en verſtanden werden)
(7? auh dur< die Schule für die Welt). In der erſteren [werden] ſind ſie
blos paſſiv als Lehrlinge. In der Zweyten ſelbſt Mitſpielend (7 als

3 Das Blatt gehört zu den verloren geglaubten, von Herrn A. Warda wieder-
gefundenen Buck?schen Kantpapieren (vgl. Preussische Jahrbücher 1865 XVI 495 f.).
Sie waren im Besitz des Kunstmugeums der Stadt Essen und Sind Jetzt im den der
Königsberger Uniers.- Bibliothek übergegangen. Da ich von dem L Bl. nicht früh genug
Kenntniss bekam, um Nr. 1502a vor Nr. 159 einzustellen, lasse ich Sie hier abdrucken.
Ein eigentlicher Collegzettel ist das 1 Bl. Seiner Form nach zwar nicht, auch enthält S. 1
noch eine andere Reflexion über Das I< aus ww (? v-Xx2). Aber zu Collegzwecken
dürfte Nr. 1502a doch niedergeschrieben Sein, und, da aus den 80 er Jahren kein Colleg-
zettel mit einer Einleitung in die Anthropologie erhalten iSt, mag Nr. 1502a, zu der
VII 119-122 zu vergleichen ist, hiese Lücke ausfüllen. Der obige Entwurf 8tammt
Sehr wahrscheinlich aus dem Anfang entweder des W.S. 1790/1 oder des W.S. 1791/2.
Auf S. 11 unten Steht nämlich unter au&g nicht -- erflären, über den mit erflären
durch Verweisungszeichen verbundenen Worten ſondern Menſc<enkentnis, a/so /rüher
als 80115--16 geschrieben, folgende Liste der Docenten der Königsberger phalo-
SophiSchen Facultät: Kant, Reuſch, Kraus, Mangl /= Mangels8dorf?, Sdulß:,
Haſſe, Wald | Prof: Extr: Hahn | Magiſter Halter | Wlochat:/= Wloatius 7,
Poerſchke, Genſihen. Der Strich nach Halter :s8t blasser als die andern und etwas
rerwischt. Genſichen Steht unter Halter | Wlo; mit Poerſchke 8chliesst die Ms.- Zeile
hart am rechten Rand des Blattes, rechts von diesem Wort war also kein Platz mehr.
Dass Genſihen micht unmittelbar unter Poerſchfe steht, 8ondern etwas weiter nach
links, dürfte ohne besondere Bedeutung Sein. Die Liste giebt, wie Herr Amtsgerichts-
rath Warda gütigst feststellte, den Thatbestand des W.S. 1790/1 und des S.S. 1791
wieder. Im S.S. 1790 fehlt Genſihen roch in der Facultätsliste, anderseits iSt aqusser
[page n0315]
800 Reflexionen zur Anthropologie.

Geſellſchafter) im großen Spiel des Lebens. Die erſte Bildung [zur] iſt
zur Geſchiklichkeit, die 2!* zur Klugheit, [fich anderer Menſchen zu ſeinen]
d. i. der Urtheilskraft, ſeine Geſchilichkeit an den Mann zu bringen.
Schulkentnis und Welt (Menſc<en) Kenntnis. Der Menſc< von Geſchik-
li<keit hat Welt, heißt ſo viel als: er iſt niht Pedant (7 blos ſchul-
gere<t) und hat niht die Form der Schule (7 im Umgange) an ſich.
Mehr als dieſes iſt: er kennt die Welt,
(? Warum aber iſt Weltkentnis Menſc<henkentnis?)

Menſd<enkenntnis alſo kan ſelbſt entweder al8 Sc<ulfkentnis8 oder
Weltkentnis verſtanden werden. * Die leßtere iſt die pragmatiſche Anthro-
pologie,

Die leßtere unterſucht nur (? in) ſo weit, was der Menſ< iſt, um
daraus Regeln zu ziehen, was er aus ſi machen oder andere brauchen
kann. Nicht pſy<hologie, welche eine Shulkentnis iſt. **

Der Menſc< wird (7 dur< die Schule) cultivirt (Geſchiklichkeit),
civiliſirt, (Sitten,) moraliſirt (Tugend). (7 Geſchikt -- Klug -- Weiſe.)
Kentnis des Menſchen (? nicht blos) als Naturweſens oder (? ſondern
auch) als moraliſchen Weſens.

den von Kant Erwähnten noch ein weiteres Mitglied vorhanden, nämlich Pisansk:
(5 11. Oetober 1790). Vom W.S. 1791/2 ab fehlt Halter. Kants Liste muss also
entweder im W.S. 1790/1 (nach dem 11. October) oder im S. S. 1791 niedergeschrieben
Sein, und Nr. 1502a dürfte, den Schriftzügen nach zu urtheilen, micht 80 Sehr viel
Später entstanden 8em. Im W.S. 1790/1 begann Kant 8ein Metaphysik-Colleyg am
11. October, 8ein Examinatorium am 23. October (vgl. E. Arnoldts Gesammelte
Schriften 1909 V 314); gollte die Anthropologie, für die kein Datum festgestellt it,
einen Tag oder einige Tage Später als die Metaphysik begonnen haben, 80 dürfte man
vielleicht annehmen, Kant habe 8eine Liste unter dem frischen Eindruck der Nachricht
von dem Tode Pisanskis aufgestellt und bald darauf Nr. 1502a als Grundlage für die
Einleitung in 8ein Colleg medergeschrieben. Möglich aber auch, dass die Liäste 8chon
im W.S. 1790/1 oder im S.S. 1791 angefertigt wurde, Nr. 1502a dagegen erst zu
Anfang des W.S. 1791/2 (Beginn der Metaphysik: 10. October) entstand.

2 [ſeinen]? [ſeinem]? || Über den durckstrichnen Worten steht der g-Zusatz:
Geſchikt =-- Geſcheut. Geſchliffen. Yor Geſchit und Geſchliffen je ein s8enkreckter
Strich; vielleicht Sollte das letzte Wort dadurch zum ersten gemacht werden. || 7 Ur-
sprünglich hiess es: (ES iſt mehr als er kennt die Welt. So /autet Kants Urtheil
auch noch VII 1209 f., wo jedoch der Begriff des Welt haben anders destimmt wird. ||
14 Hinter iſt ein Verweisungszeichen und ein verte; das letztere kehrt auf S. 1 vor
den Zeilen 80113 fg. wieder, das erstere nicht. Übrigens Steht ein verte auch am
Schluss von S. I unter moraliſirung. || 16 Die Klammer nach Tugend felt.

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[page n0316]
Nr. 1502 a--1503 (Band XV). 801

Das individium (7 äuſſerlich) iſt ſHweer (7 zu erforſchen), weil er ſich
verheelt [je], innerlig: weil er durc die Beobachtung ſeiner ſelbſt
(? ſi< als) das Beobachtete anders ſtimmt. Er kann kein Experiment
mit ſim machen.

I * (9 Die Menſc<enkentnis als Weltkenntnis [ſet] hat die Idee zum
Grunde, daß wir die Natur zu unſeren Abſichten [dadurch] am beſten
brauchen können, [daß wir] wenn wir uns des Menſchen zu dieſen
Abſichten zu brauchen wiſſen. =- Dazu aber müſjen wir uns auh ſelbſt
kennen. Das letztere hat nicht blos Abſicht der Civiliſirung, ſondern

19 aud moraliſirung [und] öricht ab.)

SIT:

**(9 Die pragmatiſche Anthropologie ſoll niht pſychologie ſeyn:
um zu erforſchen, ob der Menſc< eine Seele habe oder was von dem
denkenden und empfindenden Princip in uns (nicht vom Korper) her-

15 rühre, auch nicht phyſiologie des Arkßte8: um das Gedahtnis aus dem
Gehirn zu erklären, ſondern Menſc<enkentnis,)

1593. wW-?. L Bl. 1a 20.
S7:
Von den Sinnen.
20 (* Sinnlichkeit enthält Empfindung (ſubiectiv) und Anſ<auung
(obiectiv); jenes der Sinn, dieſes Einbildungskraft. Jener in der
Gegenwart. Dieſer in der Abweſenheit.)

2 je? ja? zu?? || 7 des? der??

17 Dieses Blatt dürfte von Kant ü der VorleSung benutzt Sein, auf welche die
weiten 57--71 in dem Puttlick'Schen Anthropologie-Heft (Starkes „„Menschenkunde““
S. 60-75) zurückgelm. Puttlich Schrieb Sein Anthropologie - Heft Ende 1784 und
Anfang 1785 aus dem Hejt eines Seiner Freunde (Weber) ab. Am 24. März 1785
brachte er Weber die Vorlage zurück. Tr Selbst berichtet diese T'hatsachen m Seinem
„och erhaltenen Tagebuch, aus dem Herr Amtsgerichtsrath Warda- Königsberg mir
reundlichst die erforderlichen Auszüge mittheilte. Webers Collegheft muss also entweder
auf die Anthropologie-Vorlesung des W.S. 1783/4 oder auf eine noch frühere zurück-
gehn, und Spätestens aus dem W.5. 1783/4 Stammen die Collegzettel, die Kant in der
betreffenden Vorlesung benutzte. || Die 8-ZusSätze des 1, Bl. Stammen aus Wa. NM.0778
0 zu Nr. 1503 FFII 153-162. Sowie oben Nr. 268-297. 1482 (S. 688 f.). 1483.

51

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. 11
[page n0317]
802 Reflexionen zur Anthropologie.

Der Sinn iſt das Vermögen, ſich Dinge vorzuſtellen, wie wir von
ihnen (* und ihrer Gegenwart) afficirt werden. Alſo bezieht es ſich auf
receptivitaet.

(* Sensus Sunt vel exploratorii et apprehendentes vel -- --)

1. Wie der Korper (? das Gemüth) afficirt [wird], außerer;

2. Wie das Gemüth (7 ſich ſelbſt und Körper) afficirt [wird], innerer.

Außerer Sinn: 1. Vitalempfindung (7 vagus; Gefühl, Vergnügen
und Schmerß), wodurch wir nur unſer Leben afficirt fühlen; 2. Organ-
empfindung (7 fixus), wodur< wir ein obiect vorſtellen. In jener alle
Nerven, in dieſem ein Organ. Zu jener gehört Wärme (* brennend),
Kälte. Dur< Gedanken erregt : Gräuſeln und S<auer.

Organempfindung iſt entweder mehr obiectiv (* wodur< Erkentnis
erworben wird) oder mehr ſubiectiv. (7 dieſe ſtellt mehr unſeren Zuſtand,
jene das obiect vor.)

A) Obiectiv (* Mehr Anſ<hauung): Fühlen, hören, ſehen.

1, Fühlen (7 unmittelbar) oder betaſten (? mehr obiectiv als ſub-
iectiv). Nerven unter der Haut ausgebreitet. allenthalben vitalempfin-
dung (7 ſubiectiv). Papillae (7 Nervenwarzen) an den Fingerſpißen
(? manipuliren der Indier): organempfindung (7 obiectiv). Subſtanß.
Grund von allen übrigen äußeren Vorſtellungen der obiecte. (? Korper
von allen Seiten.) Blindgebohrner. (* Kaßze.) Giebt kein Vergnügen als
das Glatte und ſanfte. Warnehmung dadurc iſt unmittelbar. Fläcen-
kraft (7? nicht eindringend). (* Warnehmung (? nicht) in der Entfernung.)

2. Hören. Mittelbar (7 mehr ſubiectiv). Theilt die Zeit ein, ſtellt

die Geſtalt des Gegenſtandes gar nicht vor. Der Eindruk iſt innigſt.

6 Statt afficirt wird im Ms. vier wagerechte Striche unter den betreffenden
Worten der vorhergehenden Zeile. || 21 Vgl. das Puttlich?sche Anthropologie - Heft
S. 61 (Starkes „Menschenkunde“ S. 63): „„Schesel / lies: Cheselden] hat einen Blind-
gebohrnen vom grauen Staar befreyt; dieser konnte anfänglich [ Starke: nur] die Dinge
unterscheiden, die man betasten konnte. Den Hund und die Katze konnte [er] eher
micht unterscheiden als bis er Sie betastet hatte.“ Vgl. Cheseldens Bericht im den
Philosophical Transactions Nr. 402 und R. Smith: Vollständiger Lehrbegriff der Optik
übergetzt von A. G. Kästner 1755 (vgl. oben 158175.) S. Wf.; mit Bezug auf die
Kage heisst es hier: Der operirte Blindgeborene „hatte oft vergessen, welches die
Katze und welches der Hund war, und Schämte Sich, allemal zu fragen, deswegen
fieng er die Katze, die er durchs Gefühl kannte, betrachtete Sie Sehr genau, Setzte sie
nieder und Sagte: So Mietzehen, nun will ich dich ein andermal kennen“. || 283 Ent-
fernung ers? durchstrichen, dann durch druntergesetzte Punkte wieder gültig gemacht.

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Nr. 1503 (Band XV). 803

Erſchütterung der Nerven (7 Vitalſinn). Iſt [das Werkzeu] ſammt der
Zunge das Werkzeug der Mittheilung der Gedanken. Bedeutet an ſich
nichts, aber darum kan es zum Zeichen [wilkührlicher] der Vorſtellungen
dienen. (La Broſſe.) (7 Eindrüke vermiſchen ſich niht. Muſik.) (* War-
nehmung in Entfernung. Nicht in geraden Linien.)

3. Geſicht. Mittelbare Empfindung. Mehr obiectiv als ſubiectiv.
Bezieht ſich in Anſehung der Geſtalt aufs Gefühl, in Anſehung der
Farben analogiſc<h aufs Gehör. (* Warnehmung in Entfernung und in
geraden Linien.)

B) Subiectiv (7 Mittelbar: dur< flüchtige oder fixe ſalze. Die
Eindrüke vermiſchen ſich hier, wirken nicht in geraden Linien.) (* Mehr
Empfindung als Anſc<auung): Geruch und Geſchmak.

1. Geru<. In der Weite durd< Ausdunſtung.

2. Geſ<hmak. In der Berührung durc< Auflöſung.

Alle Sinne werden entweder durch mehaniſchen oder hemiſchen
Einflus afficirt (? Warnehmen oder Genießen).

Nah Verſc<iedenheit der Materien:

Gröbere. Fühlen und S<hmeden. (* Berührung.)

Feine. Hören, ſehen und rie<hen. (* Entfernung.)

Die meiſte vitalempfindung beym 1. Geruch, 2. beym Geſc<hmak,
3. beym Gehör. Hören und ſehen ſind an ſich mehr obiectiv.

SI7H:

(* Von dem vicariat8geſhäfte eines Sinnes, den Mangel des
Anderen zu ſuppliren. Vergleichung der des Menſchen mit denen der
Thiere. -- Ob es in uns mehr als 5 gebe. mehr vitalſinne, darunter
der des Geſchleht8s. Der des Geſchlechts iſt der Gefahrlichſte.)

Der vitalſinn, je empfindlicher und zärter er iſt, deſto unglüklicher
mat er, aber dient do<h zur Erhaltung der ſhwa<hen. Sie werden auf
der Stelle geſtraft.

Stumpfer vitalſinn. Amerikaner.

Empfindſamkeit ohne Empfindlichkeit. Verzärtelung oder Ab-
ſtumpfung. (* Thieriſcher Magnetism.) (* Sinne in der Ferne.)

4 Zu La Broſſe vgl. oben 11315 mit Anmerkung. || 13 Ausdunſtung? Aus-
dünſtung? || 19 Feine. ? Feiner?? Feinre??? || 20 Die 1 8t übergeschrieben. ||
24 mit dem der

51*
[page n0319]
804 Reflexionen zur Anthropologlte.

Je weniger die Sinne lehren (*? Geruch. Geſchmak), deſto mehr aſſi-
ciren ſie. Wenn ſie viel lehren ſollen, ſo müſſen ſie wenig afficiren. Daher
der ſelbſt dur< das Geſicht ſehr afficirt wird (de Luc), ſieht nicht wohl.

(? Sinne des Genuſſes: Geruch und Geſchmak.)

Welcher Sinn ſcheint der undankbarſte und entbehrlic<hſte? Der des
Geruchs. Er iſt do< nöthig zur Unterſcheidung der Geſunden und Unge-
ſunden Luft. Blumen. Aas.

(? Es ſcheint, er ſey blos ein reſt der alten thierheit.)

(* Man kann dadur<h lange genießen = Muſik auc<h, aber nicht
dur< bloßen Sinn, eben ſo Geſicht.)

Welcher koſtet am meiſten und ſcheint am wenigſten dem Korper zu
Nutzen? Der Geſ<hmak (7 Geſellſhaftli<h). Geruch iſt ein Geſchmak
(? Genuß) in der Ferne, Geſc<hmak in der Nähe; beyde ſind Genuß. Der
leßtere Zeigt das Verhältnis des genoſſenen zum ganzen Speiſecanal und
iſt nöthig; daher appetit der Kranken.

(* Aſfſinitaet zwiſc<en Geruch und Geſ<hmak: beyde Proben des
Wohlbekommens.)

Beyde ſind der Siß des Ed>els und des Erbrechens. (* Vom (Edel
in Wiederholungen = im falſchen Wiß des Luſtigmachers.) Sc<muß iſt
nur relativ auf beyde Urſache des Eels.

(* Das vicariat der Sinne. e. g. für Gehör das Sehen beweg-
licher Lippen oder im Finſtern das Fühlen derſelben. Kuß iſt Genuß.
Alt Weib ekelt. Für die ſchöne Kunſt ſind blos Geſicht und gehör.
Für die angenehme mehr die Kochkunſt als die der Wohlgerüche.)

Geru< beruht am meiſten auf Wahn. Kinder, Wilde achten nicht
aufs Gut riechen als nur eßbarer Sachen.

Was iſt wichtiger: Sehen oder Hören können? [jenes] Der leßtere
Sinn. im Alter iſt er der Sinn der Unterhaltung, in der Jugend der
Belehrung. (? Geſicht und Gehor: Organen des Schönen.)

3 Zu de Luc vgl. 08724 mit Anmerkung. || Of. Lieser S-ZugSutz iSt über dem
Jolyenden Absutz zwiüscherigeschrieben und muss doch wohl Schon auf «en Geſchmak
Wezugen werden. Vom CGreruch Saugt Kunt VIT 15S33g. (vg/. Starkes ., Wenschenkunde“:
DO. 71)) mit Recht, dauss der (renuss durch m mumer uur fMüchtig und vorübergehrud
Sei. || fann Jehlt üm Ms. || 1O Tor Geſicht fehlen die letzten beiden Buchstaben hall

reSp. gane; Ste Schemer! beim nuchträglichen Beschuriden des PBluttes weggefallen zu 35

win. || 1:2 Geſellſchaftlich? Geſellſchaften: ??

10

20

to
[2;]

=
[page n0320]
1C

20

Ir. 1903--1504 (Band XY). 805

(* Vom ſechſten Sinn der Geſ<hlec<ht3neigung als Genuß -- Kuß.
Papagey.)

Geſ<hmak iſt der Geſellſ<haftlihe Sinn; daher das Wort gout.
Geruch (* Gebrannter Materien. Kafſee. Räuchern) iſt nur negativ
dazu gehorig ; aber man kan nicht andere mit ſeinem geruch tractiren, ſie
werden gezwungen zu genießen. e. g. Türken mit Räuchern.

Tobak rauchen: einſame Geſellſ<aft. Kauen (Betel, tobak),
Schnupfen. Pica: Gelüſten. (* Die Kolanuß. Die Zigarros der
Spanier. Das Betelarek -- die siesta der Spanier. Schlaf und Tod.
Aſphyxie.)

Feinheit der Sinne. Sancho.

Wir vergleichen [die] idealiſc<e mit Sinnenvorſtellungen, Erkentnis
mit Anſ<auung (Geſicht), Urtheilskraft mit Geſ<mak und Vernunft
mit Gefühl des Lebens.

Innerer Sinn.

1504. w!?*. L Bl. Ha 24.

SE:

(7? Wir können keine neue Anſchauungen [machen] einbilden, als
aus dem Stoff der Empfindungen.)
(? Anſ<auungen au< in Abweſenheit des Gegenſtandes.)

Alle Anſc<auung auſſer denen der Sinne (? von dem, was nicht
gegenwartig iſt) iſt Einbildung. (7 Phantaſt, der das Bild für Sache
nimmt.) Schwärmer nennen ſie Geſicht. Das zweyte Geſicht der Berg-
ſchotten.

Einbildung* iſt entweder productiv oder reproductiv. Die erſtere

gehort zum genie, die zweyte zur Nachahmung und Gedächtnis.

1 Zu dem S-Zusatz vgl. VIT 399. || 11 Zu Sancho v9/. 8919 mit Anmerkung,
WILLI 406. Nachträglich finde ich, dass «uch Hume in Seinem Essay „Of the Standard
of taste“ von der Don Quirote-Stelle Gebrauch gemacht hat (Works ed. by Green
und Grose 111 272).

16 Zu Nr. 1504 vgl. VII 167-182 und oben Nr. 312-370. Dies L Bl.
dürfte Kant a/s Collegheft gedient haben der Vorlesung, «uf die das Puttlich'sche
Heft (S. 99-114: „Wie aus den Vorstellungen unsgers Gzemüths neue entspringern““)
zurückgeht. || s-ZuSät2e: W--w. || 23-24 Zu Das . . . Bergſchotten vgl. "11 1587,
oben 707 23.
[page n0321]
806 Reflexionen zur Anthropologie.

* (8 nicht der materie der Anſchauung, d. i. Empfindung)

(* Wir können uns keine ſchiklihere Geſtalt eines Vernünftigen
Weſens einbilden als die Menſchliche.)

Die productive iſt entweder ein blos Vermogen unter der wilkühr
(7 imagination) oder eine automatiſche Bewegung der Vorſtellungen, d.i.
ihr Spiel iſt unwillkührlic<. Phantaſie.

Die Phantaſie folgt dem Geſeße der aſſociation, aber geht auf dieſem
Irrwege unwilkührli< fort. (* original) (* Cardinal Eſte: Meiſter
Arioſto.)

Aſſociation. Das Abweichen von dem Gegenſtande des discurſes
(? nah eigener Phantaſie). Ein jeder neue Anfang bringt bey jedem
eine andere Reihe hervor. Die Verbindung iſt entweder, daß ſie blos
benachbart oder verwandt ſeyn*. Das Leßte iſt das Verſtandigſte.
Indiscret iſt es, im Hauſe eines Gehenkten von Stricken zu reden.

(? Der an eine Vergangene Sache denkt, fieht hinauf; an eine
künftige: hinab.)

(*s In Anſehung der Größe iſt die Einbildungskraft vermögender
zu ſchaffen. Sie iſt zauberiſ<. Daher Behexung.)

*(9 au<h opposita ſind verwandt. e. g. (7 Sorgen des Alters und
Freude der Jugend.) Verſohnte Feinde denken an ihre vorige Feind-
ſchaft öfterer als entzweyte Freunde.)

Phantaſie ſpielt mit uns (? treibt ihr Spiel mit un8); wir ſpielen
mit der Imaginatio. Daher der erſtere ein phantaſt, wenn ſeine Jdeen
ganz unwilführlich find.

Der Lauf der phantafie wird ſehr dur< unbedeutende Bewegungen
und Geſtalten, daraus man machen kann, was man will, unterhalten.

G Über iſt unwillkührlih 5ind in 14-w die Worte geschrieben: Freye Ein-
bildung iſt, und das iſt kat Kant durch einen Strich mit Phantaſie verbunden. Es
dürfte ein Vergehn vorliegen; denn sonst bringt Kant die Freye Einbildung nicht mit
der Phantaſie, 80ndern mit der imagination in Verbindung. || 7 Über Die Phantaſie
wt nachträglich (noch im derselben Phase) hinzugesetzt: Regelmäßige imagination.
Diese Worte Sollten offenbar in einer neuen Fassung des Satzes als Subject an die
Stelle von Die Phantaſie treten, denn nach aſſociation 8chob Kant ein: ſo ferne es
uns mit anderen gemein iſt, aber nicht privathang, ſonſt iſt8 phantaſie. || 8 Zum
2. 8-Zugatz vgl. VII 181, 360. Das Wort des Cardinals wird auch in J. G. Lindners
Lehrbuch der 8chönen Wisgenschaften 1767 1 254 angeführt. || 15 Zu dem g-Zusatz
vgl, 1493-4 mit Anmerkung. || 25 Zu diesem Absatz vgl. V 243/4, VII 173/4, 359.

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[page n0322]
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Nr. 1504 (Band XV). 807

e. g. Bach. (7 Felſen und Meer.) Caminfeuer. Toba>srauh (nicht im
Finſtern). Ausſicht in Große Weiten. Faden der Rede jenes advocaten.
(? Betrug der phantaſie) (* 1. in der reproduction. 2. in der
fiction.)
(7 Was wir als Kinder geſehen haben, kommt uns jeßt kleiner vor.)
(* qverulus, difficilis, laudator temporis acti.)

Die phantaſie ma<ßt aus dem Vergangenen ganz was ſc<höneres als
das gegenwartige. Heimweh der Schweißer.

Sie macht oft den Gegenſtand der Einbildung ſo ſtark, als ob er
wirklich wäre. e. g. Schwindel bey der Höhe. Ekel bey Erinnerung e>eler
Sachen. Schauder. Beklemmung.

Die phantaſie, welhe vor der Anſchauung vorbildet, ſ<wächt den
Eindruk der leßteren. e. g. Comoedie, die ich geleſen. (7 tragoedie.)

Die imagination verſchönert bey der Liebe und verhäßli<ht beym
Haß. tükiſ< Ausſehn der delinqventen. Leute, die vor geſtöhrt ausge-
geben werden.

Ein ieder glaubt das zu ſehen, wovon ſein Kopf voll iſt. Das
Frauenzimmer im Monde verliebte, der Pfarrer Glo>enthürme. (? Der
Schwärmer findet alles in der Bibel.)

Der Blinden imaginatio, qyvinze vingt du Roi,

S. II:

(? Imagination iſt Vermögen. Phantaſie unwillkührliche, welche,
wenn ſie wieder Willen wirkt, Phantaſterey heißt.) (* täuſc<t bey
Dämmerung, in der Erzählung.)

(8 Sie iſt nic<t blos ein Vermögen, ſondern eine für ſich ſelbſt
ſowohl productiv als reproductiv wirkende Kraft. Die erſte, wenn ſie
unwillführli< iſt, macht den Träumer oder den Shwärmer, Wahn-
ſinnigen und Hypoc<hondriſten. Phantaſie iſt die unwillkührliche Gin-

bildungskraft = Phantaſt.)

6 Horat. ars poet. 173. || 17-18 Zu Das . . . Glokenthürme vgl. V11 17911--14,
359. Die Erzählung findet Sich auch in (Lacombe:) Anecdoten oder Sammlung kleiner
Begebenheiten und witziger Einfälle 1778 11 15/6. || 20 Vgl. 14119 mit Anmerkung. ||
imaginatio! imagination? || 22--24 Diese Zeilen Stehn zu oberst auf der Seite
über 8082, abyesehn von den Worten welche . . . heißt, die unter 8082 8tehn. || 25 Der
Anfang des 8-Zusatzes (bis Die erſte nel.) Steht zwischen 8082-4, das erste Wort
(Sie) unter . . . aſie im Anfang von 80832,
[page n0323]
8308 Reflexionen zur Anthropologie.

(€ Schwache Einbildungskraft, wilde. (7 reproduction, fiction.))

Phantaſie eines Lügners mit der (7 imagination) eines Dichters
verglichen.

Imagination bringt Nachahmung hervor, e. g. der Minen zweener
Geehlichten. Eines, der im affect redet. Einflus auf die Minen anderer.
Vornehmlich der Anblik convulſiviſcher Zufälle. Gähnen.

Die Leidenſchaft verfälſcht die Bilder der imagination, e. g. ein recht
verliebter liebt mehr in der Abweſenheit als der Gegenwart. Unheilbar
auſſer dur< die Ehe, d. i. Warheit.

Die Phantaſie iſt entweder Zügellos in Anſehung der Wilkühr oder
Regellos in Anſehung des Verſtandes (vel effrenis vel perversa). (* Die
leßtere fan au zugleich wild ſeyn.)

Zügellos bey hypoc<ondriſchen. Die phantaſie [ſpielt] (? ſchwärmt)
regellos, ſie [ſ<wärm] faſelt.

Wenig phantaſie und viel Verſtand oder umgekehrt: occidentale oder
orientale Völker. Abſcheu vor Bilder. Sie ſ<wärmt mehr des Abends
als des Morgens. Daher es gut iſt, früh ſchlafen zu gehen. Es iſt keine
Materie, des Morgens von Geſpenſtern oder der anderen Welt zu reden.

(* Die phantaſie dient uns zur Geſellſchaft.)

Originalität der phantaſie (* heißt Genie, wenn ſie zugleich regel-
mäßig iſt, aber nach keiner Regel ſo geführt werden kan.)

Viele Laſter beruhen auf der ungezügelten phantaſie. Liebe. Man
muß nicht dem Übel oder Beleidigung nachhängen.

Viele Künſte beruhen auf phantaſie.

Viel Krankheiten.

(7? Romane. Wohlthätigkeit der phantaſie, da wir Herren über
den Weltlauf ſind.)

Die meiſte Zeitkürzung in der Einſamkeit iſt unter Luftſchlöſſern :
eine motion des Gemüths in der phantaſie.

Mundus regitur opinionibus (* vult decipi) iſt eine Regel einer vor
Fürſten und Volk heilſamen Regierung. Die Einbildung von Freyheit
mat das weſentliche aus. So heilt mancher Arkt den Krankſten durch
die Einbildung der Heilſamkeit der Mittel. So iſt der Ehemann glüflich

3 verglichen? vergleichen? Für i 7st ein Grundstrich zu viel, für ei zu wenig. ||
29 eine??? ein? || 30 Von hier an vielleicht erst Später zugesetzt, aber Sicher noch in 1.

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[page n0324]
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359

Nr. 1504-1505 (Band XV). 809

durc< die Einbildung der Gegenliebe ſeines Shakes. Prieſter ſind oft
Herren von ihren Gemeinden durch die Einbildung von jener Heiligkeit.

Der Geizige Reiche iſt glüklich in der Einbildung alles guten, was
er genießen fönnte. Einbildung von trokenen und luſtigen Begräbnis-
ürtern.

15095. w'““*. L Bi. K18.
S7:

(* Der Wahnwißige (z. B. der voll Soupcon iſt) hat es doh mit
Auslegung ſeiner Erfahrung zu thun, der Aberwitzige Vernünftelt aber
ab von der Vernunft.)

Wähnſinn iſt poſitiv, Unſinn negativ. Geſtohrt. Kein wahnſinnig
Kind.

Wahnwiß iſt poſitiv, Aberwiß negativ in Anſehung der Vernunft.

Blödſinn in Anſehung der Urtheilskraft.

Wahnwiß* iſt: wenn ein wahres Urtheil aus Erfahrung zu Grunde
liegt und daraus nur falſc<e Schlüſſe gezogen werden.

*(s Aberglaube iſt eine Art davon. Denn er gründet ſic auf
Erfahrung, zieht aber Schlüſſe daraus wieder alle Principien des
Vernunftgebrau<s der Erfahrung. Läßt viel Gelehrſamkeit und Kunſt
zu, iſt ſ<weer auszurotten.)

Aberwiß*: wenn ganßli< ohne jene empiriſ<e Grundlage blos
über Gegenſtände ohne Regeln vernünftelt wird, als theoſophie, theurgie,
Cabbala, Geiſtercitiren. (* Al<hymie. Alte verborgene WeiSheit.)

* (8 Geht Erfahrungsbegrifſe vorbey, auh die principien der auf ſie
anwendbaren Vernunft, und Macht ſich eine eigene Vernunft, welche
reine Geiſtige Anſchauungen ſeinen leeren Begriffen unterlegt; kann
nicht wiederlegt, ſondern muß verla<ht werden.)

4 Zum Schtussgatz vol. 144/5, VII 1837.

Zu Nr. 1505, 1506 vgl. VII 202-220, oben Ar. 487-523, 1486.

6 Dieses loge Blatt hat an einigen Stellen Ähnlichkeit mit dem Abschnitt
„Von Phantasten“ in Starkes „„Menschenkunde“ S. 175--188, besonders S. 184-187
(Puttlich?sches Anthropologie - Heft S. 155--165). || 8 8-Zusatz: w. || 15-16 Die
Worte Wahnwitz -- werden 5d, wie es Scheint, nachträglich einmal 8chräg (von links
oben nach rechts unten) durchstrichen. || Ursprünglich : eine wahre Erfahrung; ver-
Sehentlich iet eine nicht verändert,

[page n0325]
810 Reflexionen zur Anthropologie.

[Träumer. Enthuſiaſt. Phantaſt. Schwärmer. Wahnſinnig.]

[Blodſinnig. Wahnſinnig. Wahnwitig. Aberwißig.]

Enthuſiaſt. Phantaſt. Träumer. Wahnſinnig. Shwarmer. Wahn-
wißig.

(? In der phantaſterey iſt Wahnſinn, im Aberglauben Wahnwiß,
in der Shwärmerey Aberwiß.)

Faule Freydenkerey: Urſa<e der Shwärmerey. Die Angemaßte
Freyheit zu denken ohne erworbens Geſchiklichkeit zu denken. Es muß
daher eine andere Fundgrube aufgeſucht werden, als die, durch [Flei Ge]
Handwerk und Kunſt Brod zu Verdienen. Es iſt ſ<haßgraben und dienſt-
bare Geiſter. Nicht Wiſſenſ<haft, die erlernt werden muß, ſondern Ein-
gebung iſt es.

Schwärmer ſc<euen Definition und Erperiment wie das Feuer.
Metaphyſik macht ſ<hwärmer, weil fie ihren eignen Qvell und Grenzen
nicht zeigen kan.

Der Einbildung im Wachen für Erfahrung hält (und den die Natur-
ordnung, die ihm Erfahrung an die Hand giebt, nicht am Verſtandes-
gebrauch heftet), iſt wahnſinig. Der [leere Einbildungen [der] ohne die Prüfung]
reine Grundſaße der Vernunft für mogliche Erfahrungen halt, iſt Phan-

taſt. Der Phantaſt, der das Ideal des Guten (? in Grundſaßen) als :

Gegenſtand moglicher Erfahrung (vornemlih aus Affect) anſieht, iſt
Enthuſiaſt. (* Der Phantaſt in Gruündſaßen iſt Enthuſiaſt.) Der, ſo ſich
eine andere Art moglicher Erfahrungen als durch die Sinne und eine
andere Art moglicher Erkenntnis als dur< Begriſſe verſpricht, iſt ein
Schwarmer.

S. II:
(? Der demüthigendeſte Gegenſtand vor den menſchlichen Eigen-
dünkel.)
[Geſtöhrt] Kopf oder Pinſel iſt, der nicht das Vermögen hat, ſeine Art,
fih Dinge Vorzuſtellen, aus dem Geſichtspuncte des gemeinſ<aft-

1 Von hier ab erst 8später geschrieben, etwa zur Zeit der vorhergehenden
S-Zusätze, die (abgesehen vom ersten) 8ämmtlich aus wp (und zwar wohl noch 2)
Stammen. || Über Träumer eine 1 || 18f. Der im Anfang des Satzes ist durchstrichen,
wohl nur versehentlich. reine Grundſate übergeschrieben über Der -- Einbildungen.

[2]

--

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25

Reckts von Grundſatße nock ein (vielleicht durchstrichenes) der. || 23-24 und eine 35

Art || 29 Die Änderung zt vielleicht erst Später erfolgt, aber wohl noch in VW.
[page n0326]
10

15

Nr. 1505 (Band XV). 311

lichen Sinnes zu beurtheilen. Alle Erfahrung erfodert Vergleichung
unſerer Warnehmung mit anderer. Aller Gebrau<h der Vernunft gleich-
fals. Es iſt nicht nöthig, daß das reſultat unſeres Denkens mit dem,
was andere gemeinhin denken, übereinkomme. Es iſt aber nothwendig,
daß wir wenigſtens dieſe Übereinſtimmung als den Zwe anſehen und
[auch als] den Mangel derſelben als einen Grund, in unſer Urtheil ein
Mistrauen zu ſeen. Daher träumt ein ſol<her (7 der egoiſtiſch denkt,
ihm ſelbſt eine Welt iſt); denn er iſt nicht in [ſei] der gemeinſchaftlichen
Welt, ſondern in ſeiner eigenen.

Sensus proprius wird hier dem communi entgegengeſeßt. Nur der
Sensus communis iſt bon 8ens, d. i. der Sinn, der gemeinſchaftlich gilt,
nicht: 8ensus vulgaris, der unter vielen angetroffen wird und vom 8ensu
rar9 unterſchieden wird.

Wenn nicht blos der Sinn (* delirus) [ſondern] ausgeſondert und
einzig iſt, ſondern die [denken] Gedanken ihre beſondere Regeln haben,
nac< denen fie zuſammenhängen, ſo heißt das Wahnwiß und iſt
unheilbar.

(* delirium generale, circa obiectum.)

Ein Menſ<, der mit ſich ſelbſt laut ſpricht oder vor ſic) gestus
macht. Richelieu und Grammont ſind ſchon verdächtig, daß ſie nicht bey
Sinnen ſeyn.

Der, ſo in Geſellſchaft von ſich ſelbſt ſpricht, ſich ſelbſt rühmt: wieder-
ſtreitet auc) dem 8ens8us communis. (7 Es gehört zwang dazu, um ſelbſt

vergnügt und ordentlich zu ſeyn.)

18 s-Zugatz: w. || 20 In [ S. Ratzebergers] Vade Mecum für lustige Leute 1777
VII 176 findet Sich unter der Überschrift „Richelieu und Grammont“ folgende Anekdote :
„Der Cardinal Richelieu überliess Sich oft in Seinen Erholungsstunden allerley kleinen
Uebungen und Ergözlichkeiten, die der Würde Seines Amtes wenig entsprachen. Anton
von Grammont überraschte ihn eines Tages, als er ganz allein und im Brusttuch Sic:
in Seinem Cabinette übte, wie koch er gegen die Mauer springen könnte. Ein Hoffmann,
der weniger Geschmeidigkeit und Gegenwart des Geistes als Grammont gehabt hätte,
würde ohne Zweifel nicht wenig verlegen gewesen Seyn, Sich mit einem Minister von
dem Charakter des Richelieu in dieser Lage zu finden. Aber Grammont warf den
Augenblick, da er es Sah, die Kleider herunter, und vermass Sich, dass er eben 80

5 hoch und höher als Sr.[! ] Eminenz 8pringen wollte. Er 8sprang in der That eine Weile

mit, und legte durch diese geschickte Wendung, die er der Sache gab, den Grund zu
Seinem künftigen Glücke.“ Vgl. auch Starkes „Menschenkunde“ S.185 : „Auch diejenigen
Scheinen abgeschmarkte Menschen zu Seyn, die für Sich allein Kinderspiele spielen.“
[page n0327]
312 Refſlextonen zur Anthropologie.

Bei einem hypoc<hondriſchen iſt die Geſellſ<aft durch Zerſtreuung
ein Hülfsmittel wieder Grillen und dur< Bändigung ſeines privatſinus
dur< den Geſellſ<haftlichen ein Vorbeugungsmittel wieder Wahnſin.

Ein Ge> (7 iſt gemeinigli< der dupe der S<hmeichler; alter Ver-
liebter): der in ſich ſelbſt verliebt iſt und ſich ziert. Cin Narr: der ſich
[ſelbſt] über andern ſet und Achtung gebietet, fich brüſtet. (7? Der Laſſe:
der ohne Erfahrung in die Welt tritt. Thor: der den Werth des Spiel-
werks8 zu hoh anſchlägt.)

Liebe und Ho<hmuth ſind gemeiniglich die themate des delirii circa
obiectum oder Wahnwißes.

Geiſterſehen: des Wahnſinnes.

1506. vw. L Bl. K11.
S7:
(? Dummheit iſt nicht Stöhrung -- Blödſinnigkeit.)

Von den Krankheiten des Gemüths in Anſehung der Sinnlichkeit.
1. Geſundheit und Scharfe oder Umfang der Sinne, imgleichen Thatig-
keit und Lebhaftigkeit der productiven Einbildungskraft.

(? Geſtöhrt Gemüth.)
2. Krankheit der lezteren. a. Phantaſterey. b. Verrückung.

3. Das für Gegenwartig zu halten, was man blos in Gedanken hat, -

z. E. phyſiognomiſ<e Subreption, oder Jdeen als moglich in concreto
n dem Grade, wie ſie die Vernunft denkt. Im Affect iſt es Enthuſiasm.
-- Hypo<hondriſche Einbildung vieler Krankheiten. =- Unwillkührlich
worauf geheftete Aufmerkſamkeit.

b. bloße Privaterfahrung, die andere nicht auh anſtellen können. 2

Stöhrung des Gemüths iſt das Unvermögen, ſeine eigene Urtheile
(* find es vermeynte Sinnenurtheile, ſo iſt es wahnſinn) nicht zugleich
aus dem Standpuncte anderer prüfen zu können. Denn da dieſe Ver-
gleichung allein dazu dient, das ſubiective vom obiectiven zu unter-
ſcheiden: ſo entſpringt daraus ein Schein, der nicht vertilgt werden kan.

6 andern? andere??
12 Vg!. 80929. || s-Zusät2e; w. || 14 In Dummbeit «/ic erste Hilbe unsicher.

10

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[47]

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[IN
[page n0328]
10

>

Nr. 1505--1506 (Band XV). 813

Erklarung. Es giebt fein geſtöhrt Kind. Nur wenn der Wachsthum
oder die natürliche Auswickelung vollendet iſt, findet fie ſich ein. Was
geſchieht denn hier? Die Perſon fängt an zu bemerken oder au<h zu
erwarten, daß andere ein Intereſſe an ihr nehmen. Mädchen verlieren
die freymuthigfeit und werden zurükhaltend. Jünglinge verlegen. Nun
betrachtet er ſich aus dem Standpuncte eines anderen, und dies iſt natür-
li<. Wenn er nun do daran ſich nicht kehrt und blos anderer Urtheil
[ous] (9? nach) dem ſeinigen ſtimmt, ſo verliert man den Probirſtein der
Warheit.

(* Sparrn im Kopf.)

Es ſpuckt jemanden, oder er hat einen Wurm. Jener iſt entweder
ein Phantaſt der außeren oder inneren Erfahrung (? Träumer), der
leßtere heißt Visionair. -- Wer laut mit ſich ſelbſt redet, iſt im Verdacht
des erſteren. An dem erſteren iſt jederzeit eine Krankheit Schuld. =
Das zweyte wird durc< Kehrung in ſich ſelbſt verurſac<t. Fieber,
Trunkenheit.

SITE:

1. Das geſtöhrte Gemüth [vesania] (? als Zufall delirium): was
(? über) ſich [nicht] ſelbſt (7 nicht) willkührlic< verfügen kan, folglich dem
Spiele ſeiner Erkentniskräfte ohne Leitung der Vernunft unterworfen iſt.

(? b. Dementia: Verrückung.)

a. Amentia. Sinnloſigkeit, wo keine Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt
gerichtet iſt. A. aus Schwäche: Blodſinnigkeit. B. Aus [Zerſt] Heftigkeit
des Spiels derſelben. Tollheit. Rabies.

(7? veSania [delirium])
2. Verrükung. Eine Anderung im Princip zu denken. Verluſt des

S8 [Ss iSt nicht ganz Sicher, ob aus durchstrichen und ob wirklich nach über-
geschrieben 8t. Vielleicht handelt es Sich nur um den Schwung des Schluss-S und der
u- Haken. || feinigigen || 70 Sparrn? Sparren?? || 28 Die ursprüngliche Eintheilung
Stellt (wie 206246.) Das geſtöhrte Gemüth und die Verrükung einander gegenüber ;
Sie läSst ein dem 1a. gegenüberstehendes Einthei/ungsglied 1b. vermissen. Der g-Zusat:
in Z. 21 Scheint Das geſtöhrte Gemüth a/s Genus zu betrachten (ebenso wie 2095
und das Antlwopologie-Hejt S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 231) und als
die beiden Hauptspecies die Amentia und Verrüung (Dementia). Jem g-Zusatz
entsprechend müsste die 2 vor Verrückung (Z. 26) % b verwandelt werden. Der
1 in Z. 18 müsste daun (gemöss VIT 202, 212) 2. Grillenfranfheit (Hypo<ondrie)
eutsprechen. || 21 1er g-Zusut2 Steht rechts ron iſt (Z 20), unter fräfte ohne (Z. 20),
über feine Aufmerk (Z. 22). | 25 D'r g-Zusatz Steht über Verrückung. Gine (Z. 26).
[page n0329]
814 Reflexionen zur Anthropologie.

Sengus communis. Alſo Unvermögen, ſeine Gedanken aus einem fremden
Standpuncte zu beurtheilen.
(* Unſinn,)

A. Wahnſinn. (? Pascal.) (* Fehler der Einbildungskraft.) Ähn-
li<keit mit der Phantaſterey eines Hypo<hondriſ<en. Helmont. Napell:
Magen. (* Kampfer.)

(* Blödſinn: des Verſtandes.)

B. Wahnwißt (* der Urtheilskraft). Ähnlichkeit Mit Aberglauben.

C. Aberwiß (* der Vernunft). Ähnlichkeit Mit Sc<warmerey.
Scriftoll.

(€ Raptus. Selbſtmord. Der Laffe bewundert alles.)

[Erklärung] Expoſition derer, die ſie auf falſ<e Schlüſſe reduciren.
(* aus wahren praemiſſen falſc< ſchließen oder aus unrichtigen richtig.)

Delirium circa Obiectum. Harrington von ſeinen effluviis in Form
der Fliegen etc.

Ob man von Hochmuth, Liebe, verrükt wird.

Ob dur Reiſe über die Linie. Überſtudiren. Erblichkeit =.

(* Warum bey Verrükten die Ehrlichkeit bleibt.)

Gefahr unter Verrüfkten.

Unheilbar = [Ver] Verdacht wegen Nachſtellunger.

Annäherung: Abentheuerliche Leute. -- Abſurde. Zerſtreute. CGin-
ſiedleriſche.

(? Geſtöhrt -- Verrüt. Dieſer Toll: rabiosus, oder Raſend:
furiogus,)
A. Die Verükung iſt entweder tumultuariſc< oder methodiſch.
Die letztere hat im Deutſchen den Nahmen Wiß. Beyde können durc die
Wörter amentia et dementia unterſchieden werden. Unſinnig und

4-6 Zu Pascal vgl. VII 13323 5, zu Helmont etc. VII 216/7, 361/2, 80wie
J. B. v. Helmont: Opera ommia 1682. 4* (Tractatus 40: „Demens idea“ S. 12
S. 264/5). || 6 Kampfer auch im Ms. eingeklammert. || 7 Vor des ist wohl, ebenso wie
vor der (Z. 8 und 9), Fehler aus Z. 4 zu ergänzen. Alle diese 8-Zusätze zeigen dieselbe
Tinte und Schrift. Auch im Anthropologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt-
Bibliothek werden S. 232 Wahnsinn, Blödsinn, Wahnwitz, Aberwitz als Fehler der vier
oben genannten Vermögen bezeichnet. || 8 Ähnlichkeit it ier wie im Z. 9 aus Z. 4/5
ergänzt. In Z. 8/9 statt dessen je ein wagerechter Strich. || 12f. Vgl. 11 269--270. ||
14 Zu Harrington etc. vgl. VIT 219/20, 362. || effluviis ?? effluvias? || 28 Alles
Weitere Stammt erst aus w. || Nach Dieſer, wie es Scheint, im Ms. ein Punkt.

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[page n0330]
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Nr. 1506 (Band XV). 815

Wahnſinnig: ingania et vesania ſind eben ſo in Anſehung der Ein,
bildungsfraft wie Wahnwiß und Aberwiß in Anſehung der Vernunft
von einander unterſchieden. =- Jener iſt die Verkehrtheit, bey geſunden
Sinnen und Einbildungskraft ſich ſeine Warnehmung zu einer ihm blos
eigenen Erfahrung zu verkünſteln. Dieſer: ſich wieder die Vernunftgeſeße
do<h der Vernunft nad ſelbſt gemachten Jdeen zu bedienen. Die erſte
ſind gemeiniglich voll Verdacht, die Zweyte voll Selbſtgnugſamkeit.
Vom natürlichen erkranken des genies beym Altwerden bis zum
kindiſc<; werden. -- Warum lieben Alte mehr ihre Enkel als ihre Kinder?
Abnahme der Theilnehmung auſſer am Seinigen. -- Von den fiberhaften,
krampfigten, convulſiviſchen, willkührlich erregten und ſich mittheilenden
Autor-Krankheiten. Von endemiſchen und epidemiſ<hen Krankheiten des
Gemüths. Von Seelenärkten. = Von der Welt als Zuchthaus, Toll-
haus, Ka>haus (Contumaz), [Exercirhaus des ganzen Vniuers.] Gaſthaus.

2 Nach Vernunft, wie es 8cheint, im Ms. ein Punkt. || 7 Selbſtgnugſamkeit ?
Selbſtgnügſamkeit? || 270 am? dem? den? Wahrscheinlich am aus den. || 11 kram-
pfigten? krampfigt-? || 13--14 Ka>haus? Radhaus? || Zu den Worten Von der --
Gaſthaus vol. V117 331, zu der Betrachtung der Erde speciell als Ka>haus vgl.
ausgerdem IX 39715fF. und Chardins Bericht über die Art, wie die Perger Adams
Sündenfall darzustellen pflegten: „Dieu crea Adam dans le quatrieme Ciel, long-tems
avant le Monde, et /w permit de manger de tous les fruits de ce Paradis, 8ans aucune
distinetion; mais ü lavertit Seulement, que 8"l ne mangeoit que des fruits des arbres,
la digestion de ces alimens legers Se feroit 8i parfaitement, que la plus grosgiäre partie
Ppourroit s'Evacuer par les pores; mais que s'il mangeoit du froment, il arriveroit que
cet aliment grossier feroit un marc dans 80n estomach, qui ne pourroit 8e disSiper par
les pores, comme la matiere des autres fruits, et que ce marc etant une vilaine ordure,
qui Sallit le lieu ou on la rend, on ne le Souffriroit point en Paradis, sil devenoit
Sujet a rendre une telle ordure, mais quäl en Seroit chass€ et mis dehors. Eve . . . ne
fit pas asSe2z d'attention Sur !"avertissement de Dieu, elle mangea du froment & !insti-
gation du Diable, et en fit manger & 80n mari. 1ls en mangerent tant quils en eurent
Pestomach charge. W'est ce qui leur ouvrit les yeux, et en meme tems Gabriel les
vint mettre hors du Ciel, de peur quils ne le rendissent Souille, comme ils auroient fait
S'üs y eusgent demeure davantage.“ WChardin Setzt hinzu: „Il y a plusieurs opinions
differentes entre les dwerses Sectes des Mahometans Sur la qualite du Fruit defendu.
Quelques -uns pretendent que &etoit du Raisin: d'autres la Fique des Indes, qu?on
appelle de cela Figque d* Adam: et d'autres, quelqu? autre fruit, qu?ils ne nomment
pot“ (Voyages de Mr. le Chevalier Chardin, en Perse, et autres lieux de ! Orient.
1711 VII 42-44).
[page n0331]
816 Reflexionen zur Anthropologie.

150%-/40:25 1.BE) Ha, 21.

SIT:

(? Man bedient ſic) der imagination und ihrer aſſociation zum
Erinnern, Vorherſehen und Bezeichnen.) (? Dichten.)

[Wir] Drey Vermögen des Gemüths ſind [blos] auf die Zeitverhält-
niſſe geſtellt. Der Sinn auf die Gegenwartige, das Gedachtnis auf die
Vergangene und das Vorherſehen auf die Künftige Zeit.

(? Die Einbildungskraft, die am Gegenwärtigen dichtet, iſt
Phantaſterey.)

Von keinem Vermögen iſt das Maas, das uns die Natur zugetheilt
hat, ſo wenig dem [Begierde] Verlangen proportionirt als hier. (* Daher
können wir unſere Erinnerung befördern, die Vorausficht müſſen wir
einſchränken.) Denn alles [Int] unſer Intereſſe liegt in der künftigen
Zeit, und von der müſſen wir einige Vorausſiht haben, um darauf
unſere Veranſtaltung zu richten; [imgleihen um uns] wir bedürfen ſie auch,
um in Anſehung dieſer ängſtlihen Erwartung unſeren Gegenwartigen
Augenblick erträglic zu machen.

s Bildungsvermogen. 1maginatio.
Einbildungs-, Nachbildungs, Vorbildungsvermogen.
(7? fingend1)

Wir geben [dem] aller Thorheit gehor, um nur etwas von der Zu-
funft auszuſpähen. Wir geben auf die unwillkührliche Bewegungen der
imagination Aht, die uns mit Beſorgniſſen anfüllen, und halten fie
unter den Nahmen 1. der Ahndungen vor bedeutende Zeichen. 2. Wir
befragen (* Canadier) die Träume: Artemidor. 3. die Sterne: astrologia
iudiciaria, Perſer. (* horoscopus. Sabaeismus. Nahmen der Planeten,
in deren conſtellation jemand gebohren, ſollen temperament anzeigen.)

1 Vol. VII 182, 185-189, 191-196, Sowie oben Nr. 371, 372, 377--392,
397. 1486. Nr. 1505 dürfte in der Vorlesung. auf welche die Abschnitte „Von

der Praesagition“ und .„„Von den Zeichen“ im Puttlich?schen Anthropologie - Heft

78. 185-177) zurückgehn. von Kant als Collegheft benutzt Sein. || 8-ZusSätze : 11-=-W. ||
3 aſſociation? aſſociationen? || 3-4 er 1. 9-Zusatz bildet im Ms. eine Zeile. Be-
zeichnen steht hart am Rand rechts, Dichten (? Dichter?) unter aſſociation. || 24 dem
ews der || 15 ihn auch || 18 er s-Zusat2z Steht zwiSchen Z. 13-15. || 25 Zu

10

20

(Canadier v9/. IX 433796.. Sowie die Belege dazu in meinen ..Untersuchungen zu Kants 3

physcher Geograplie“ 1911 S. 331. jerner Starkes .. Menschenkunde“ S. 205. || Zu
Artemidor »9/. 15% mt Anmerkung. 708172. || 26 SabäeiSmns
[page n0332]
10

3

=
I

Nr. 1507 (Band KV). 817

4. die Züge in der Hand. 5. das Loo8. 6. Zigeuner und Warſagerinnen.
Caffee. (? 7. Eingeweide.) Das Freſſen heiliger Hüner. Das Fliegen der
Vögel. Das ſc<hreyen der Eulen.
(* Was zuerſt begegnet.)
(* Vorempfindung, Ahndung, Warſagung. ProphetiSm. Weis-
ſagung.)

Die Naturabſicht dieſes Vermögens iſt die Vorausſiht der Wir-
kungen von den Handlungen, die in unſerer Gewalt ſeyn. Alles übrige
iſt wieder die Naturabſicht. Daher ſollen wir Vorſorge tragen, nicht
ſorgen. Glük und Schiſal (7 Türken) machen uns in Anſehung der Vor-
ſiht des Künftigen entweder ſorglos oder abergläubiſ<h. (? Fiſcher,
Jäger.) Der Caraibe verkauft ſeine Hangmatte. Sorglos.

Jur<t und Hofnung des Ungewiſſen wechſeln mit einander. Wenn
man nicht für<ten will, ſo muß man auch nicht mit Leidenſc<aft hoffen.

Vorherſehung de8 Naturlaufs iſt in der aſtronomie am größten,
aber der Luftveränderungen am kleineſten. Betrug der Calender.

Aber Vorherſehung des Spiels der Freyheit. 3. E. Was andere
Menſchen in Anſehung meiner beſchließen werden, ob ein Frauenzimmer
einen guten Mann bekommen werde, ſelbſt der Tod, find nichtig. Ilgen,
der die Todesart vorherſehen konte.

Das künftige Glük kann unſer ießiges ganze Leben verſüßen und

m Unglüt  - -- = -- = = verbittern.
(* divination der desorganiſirten;
prophetiſche -- bei Mantis, Türken.)

5 Der s-Zusatz Steht zwichen 81677 wul 81621. || 7 Natur aus Natürliche ||
11-12 Val. Starkes „Menschenkunde“ S. 194: „Fischer, Jäger und Andere haber
den Aberglauben, dass eine geheime Macht die Ereiqnisse der Dinge leite, und finden
tlenthalben unbekannte UrSachen.“ || 12 Zu GCaraibe vgl. VII 18629 f., oben 707 13. ||
19 Zu igen vgl. man das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 522: Es „giebt auch
Chiromanthie, Pyromanthie ete. auch eine Deutung aus den Zügen des Gesichts, welch
der geheime Rath v Brenkendorf und der MiniStre v Ligen zu Friedrichs 1. in
Preussen Zeit, zu wisSen vorgaben.“ Ed.-Marie Oettinger bemerkt in Seinem Moniteur
des Dates 1867 111 17 zu der Notiz über Rüdiger H. v. Iigen (preuss. Minister
des Auswäürtigen, F 1728) in einer Anmerkung : „Er Stand in dem Rufe, Jedem die
Zukunft prophezeien zu können. Immerhin bleibt es merkwürdig, dass er den 80
unglücklich [1707 am Rad] endenden Reinhold v. Patkul, mit dem er eines Tages
bei Hofe gespeist hatte, gewarnt haben Soll, Seinen Kopf festzuhalten, damit er ihn
nicht verliere.“

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. 11. 92
[page n0333]
818 Reflexionen zur Anthropologie.

Das ſicherſte iſt: nichts großes zu erwarten und voraus zu wiſſen,
daß man ſich in alles finden und ſich daran gewohnen wird.

(? Leute, die ſich mit Hofnung nähren oder mit Furcht vor der
Zeit qvälen können. Hofnung eines längeren Lebens bey alten. Beym
Todkranken. Hofnung bringt uns um die gegenwartige Zeit durch
Ungedult. Fur<t um den Genus des Gegenwärtigen.)

SPIT:

(? Zur Weisſagung (7 vaticinium) gehort ein gewiſſer furor. Die
poeten wurden dur< den apoll begeiſtert. Pythia philippiſirte.
Türken halten tolle Leute vor heilig. Träume bedeuten. Wenn man
einen nennt, ſo iſt er da. (" Propheten. Mantis.)

Warſagen geht auf einzelne ſubiecte. Weiſſagen auf ein Zeitalter,
prophezeyen.)

(? In Anſehung der Begriffe oder des Daſeyns in der Zeit)

Die (7 wilkührliche) Zeichen ſind entweder ſtellvertretend (7 vicaria)
oder blos begleitende (7 associata). (7 oder illuſtrirende Zeihen. Natür-
lige und Wilführliche Zeichen.) Jene ſind die Buchſtaben in der
Algebra, dieſe ſind Gedä<htniszeichen. Unter den letzten ſind die Worte
die beſte, weil ſie an ſich nichts bedeuten. Kunſt, taub und Stumm
gebohrne ſprechen zu lehren.

Natürliche Zeichen, die ganzlic) in des Menſc<en Wilkühr ſtehen,
ſind Gebehrdung und der Laut der Stimme. Froſt, Wimmern.

Naturzeichen, die nicht in der Wilkühr ſtehen [e. g.], ſind (*7 In An-
ſehung der Zeitbeſtimmung): 1. demonſtrativ. Blaß oder rothwerden.
(? PRulsſ<lag.) Rauc< vom Feuer. Kleidung und Orden vom Mann.
2. Rememorativ (7 Warzeichen). Grabhügel oder Haufen Steine.
Muſchelſhichten, Bimſtein. 3. Prognoſtiſche bey Krankheiten, beym
Wetter, gut oder böſes omen, Zeichen am Himmel, Nordlicht. Todes-
zeihen: facies hippocratica. (auspices, augur. templum., haruspices.)

G Unten rechts auf der Seite Steht Verte, dem ein zweites Verte auf S. 11 unter
genommen (81979), vor Zur (8188) entspricht. | 10 bedeuten? Bedeutung?? ||
15 Mit dieser Zeile beginnt der ursprüngliche Tert oben auf S. 11. Z. 14 iSt nach-
träglich über Z. 15 hinzugefügt. || 27 Vgl. das Anthropologie- Heft der Bibliothek der
ostpreusSischen Regierung S. 115 : „Bimstein und der Basalſt] ist ein Merkzeichen dass
vorher an dem Orte, wo dieser angetroffen wird, ein Feuer Speyender Berg müsgSse
gestanden haben.“ || 29 hippocratica, wie es Scheint, aus hypocratica || haruscipices

„-

0

-.

5

20

=

30

[92]
[47]
[page n0334]
30

35

Nr. 1507 (Band XV). 819

Cryptiſhe Zeichen, die durc< ihre Eigenſc<haften etwas Anderes ana-
logiſches bedeuten, ſind Symbola (7 ſtellvertretend. erklären durc<4 ana-
logie). Anubi8: Wachſamkeit; Shlange: Jahr.

Merkzeichen: blos eine Stelle zu bezeichnen. memoria localis, Aber-
glaube, da Zeichen vor Sachen [anfangs] in der Folge genommen wurden.
e. g. Die aegyptiſche Thiere: anfang8 Wappen, denn Götter. Manitou
(? Talisman), Fetiſch. Die Dutzende haben einen Nußen zum leichten
Zählen; hernach ſieht man es als etwas zur Vollſtandigkeit gehoriges an.

(“ Eilf Löffel, 9999 Schiffe, 13 Tiſc<hgäſte.)
(* Jäger, Fiſc<her, Spieler abergläubiſch.)

Volle Zahlen machen oft geißig. Heilige Zahl 7 oder 9. Stufen-
jahr. Nahmen der himliſ<hen Zeichen, worin die Sonne bey der Geburth
eines Menſc<hen iſt, vor Zeichen von Eigenſ<aften, 8igna univoca,
genommen. Post SIM SVM Segvitur; pallida Luna Subest.

(? Wir haben bisher das Feld der Sinnlichkeit durchlaufen,
welches uns das Vermogen des Gemüthes in Anſehung der An-

ſ<auungen kennen lehrte. Jetzt folgt das Feld des Verſtandes,
obere Erkentnis, als das Vermögen der Begriffe.)

3 Ngl. Starkes „Menschenkunde“ 8. 198: Tie Aegypter hatten anfänglich „ken
Sprachzeichen, daher fehlte es men anch an abstrakten Begriffen, und Sie mussteu
mdere Dinge, die ihnen durch entfernte Aehnlichkeiten zu Begriffen verhelfen konnten,
duzu gebrauchen. Sv war 2. B. «ler Gott Anubis mit dem Hundskop/e eine Abbildung
der Wachsaumkeit; eine ir Sich rügelnde Schlange ein Bild des Jahres.“ || G Manitou?
Manitoe 2? Vgl. Starkes „MWenschenkunde“ S. 202: „Wir finden, dass unter den roheste»,
Wilden ein Gebrauch der Symbole iSt, welche nichts anders als Abbildungen des
höchsten Wesens Seyu Sollen. Das Manitu der Wilden iSt eine abgezogene Haut vo
einer Wiegel. oder rou einem Vogel. Dies hat bei dmen eine grosse Heiligkeit. Mau
will damit Sagen, es Sey dies ein Geist, der den Kinfluss der Gottheit andeute, und
dies dient ihnen zum Taliemay und Amulet.“ || 14 Mau vgl. J. M. Gesners Primar
lineage iSagoges in eruditionem uniwersalem in usum praelectionum ductae in der Aus-
gabe von J. N. Nielas (in der die Vorlesungen Selbst mit abgedruckt Sind) 1774 1
368: „Ptolemaeus terram /acit centrum: et planetas cum Sole circa terram agi fingit.
ltaque hoe SyStema ponit in medio terram, et circa eam Lunam, deinde Mercuriuum.
Venerem, Solem, Martem, louem, denique Saturnum, tum demum firas. Huic 8ystemat!
uecomodatus est versiculus: Post SIM SVM Sequitur. Patlida Luna Subest“. Derse/be
Wers auch ü I. (&. Heineccit Anufeitung zur Historie der Weltweisheit 1743 S. 43 8. 96. |

15 Z. 13-18 Stehn zu unterst uuf der Seite, darüber 8188-13.
70.
52
[page n0335]
820 Reflexionen zur Anthropologie.

1508. w!?. L BL Ha 19.

SAT:

(? Selbſt denken, in der Stelle jedes andern denken, jederzeit mit
ſich einſtimmig zu denken.)

Um auf der academie zu lernen, braucht man Gedachtnis und
Verſtand.

Um es im Leben anzuwenden: [Wit und] Urtheilskraft.

(? 1. Selbſtdenken; 2. In der Stelle anderer; 3. jederzeit mit ſich
einſtimig.)

Um weiter zu gehen, als man gelernt hat: Witz und Vernunft. Das
leztere, um ſelbſt zu denken.

(? Die Vernünftelnde und die Geſeßgebende und regirende Ver-
nunft.)

Geſhiklichkeit beſteht im Wiſſen und Können.

Klugheit in der Art, Geſchiklichkeit an den Mann zu bringen.

Weisheit * in der Endabſicht, wozu alle Klugheit zuleßt hinaus-
läuft.

*(7 den wahren Werth der Dinge zu ſ<äßen.)
(? Der Vernunftgebrauc<h in Syſtemen.)

Lernen, das gelernte brauchen, ſelbſtdenken.

Vernunft in principien und maximen iſt Geſeßgebend, in Folge-
rungen iſt adminiſtrirend.

Dur< Verſtand [erweitert] erwirbt das Menſchliche Geſchlecht
Begriffe, dur<h Urtheilskraft berichtigt man ſie, dur< Vernunft erweitert
man ſeinen Begrif (7 und reformirt das alte).

Vernunft brauchen heißt: über die principien denken; Vernünfteln:
nur den Folgerungen na<hhängen. (7 oder ohne principien ſpeculiren;
e. g. ſubalterne raiſonniren.)

Eingeſchränkt oder bornirt iſt der, [ſo wenig] deſſen Vernunft am

gelerneten feſt hängt. Der erweiterte Begrif iſt die Vernunft, die das :

Gelernete ſelbſt einer höheren Prüfung unterwirft. e. 9. immer am Corpus

1 Dies /ose Blatt erinnert oft Sehr an das Puttlick?sche Antluropologie -Hef/t
S. 181-188 (= Starkes „Menschenkunde“ S. 210-220), an eimigen Stellen auch
un das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 54 f. -- Vol. auch VIT 196--201, 204/53,

208-210, 227-229, Sowie oben Nr. 403--437, 506-523, 5328-532. || 14 im? :

in? || 31 höheren? höhern?
[page n0336]
Nr. 1508 (Band XV). 821

zuris hängen. Zwang (7 autoritaet) verengt die Begriffe eines Volks,
Freyheit erweitert ſie.
BücerGelehrſamkeit vermehrt zwar die Begriffe, aber erweitert
ſie nicht.
5 Verſtand hebt die Unwiſſenheit,
Urtheilskraft verhütet den Irrthum,
Nernunft die OQvelle der Irrthümer (7 und der Warheit). Vor-
urtheile.
Die Geſetzgebung der Vernunft geht nicht auf Gedanken, ſondern
10 auf die Denkungsart. e. g. Ob ich Geſpenſter glauben ſoll. Da kann ich
über die Moglichkeit derſelben Vernünfteln oder nur den Grundſaß
juchen, nach wel<em ich in Allen dieſen Fällen urtheilen könne.
Philoſophie iſt die Geſeßgebung der Vernunft; alle andere Wiſſen-
haften ſind nur Verwaltung unſerer Geſchäfte dur< Vernunft. Ver-
nunftfünſtler.
Geſcheut, verſchlagen, verſ<mißt, gewißigt. Einfältig. Blodſinnig,
Albern, Wahnwißig, Aberwiß.
Er iſt kein Hexenmeiſter. Hat das Sciespulver nicht erfunden,
wird das Vaterland nicht verrathen.

20 S. II:

Man glaubt, daß man bey einem Dummen vor ſchaden ſicherer iſt
als beym Klugen.
Wir bedienen uns unſerer Vernunft aus Pflicht und des Wißes und
Laune aus Neigung. Ihr Dienſt iſt der läſtige einer Schildwacht, wir
5 laſſen ſie gern abgehen.
Nerſtand geht aufs Gegenwartige,
Vernunft aufs Künftige.
Argliſt iſt nicht Vernunft,
Stumme Gravitaet nicht Verſtand,
30 Ehrlich aus Grundſaßen oder aus temperament.

3 G aus g || 7 Die Quelle is? Object im Aceusatw, abhängig von verhütet.
(rauz ähnlich m dem Danziger Anthropologte-Heft Bl. 56 : „Verstand hebt Unw/isser-
heit auf, Urtheilskraft dei Irrthum, Vermumft die Quelle der Unwissenheit und des
Lrethums.““ Im g-Zugat2 it nach und etwa zu ergänzen: eröffnet den Zugang zu der
Quelle. || Warheit? Warheiten? || 23 andere? andern? || 28 unſerer Vernunft «aus
unſeres Verſtandes || 24 Ihr 5c. der Vernunft | 26 Gegenwartige? Gegenwartge '

Sr
[page n0337]
822 Reflexionen zur Anthropologie.

Unmündigkeit unter Vormundſchaft der Gelehrten 3 fa.

Unmündigkeit unter Vormundſc<haft der Regenten*.

Unmündigkeit unter Vormundſc<aft des Geſchlechts.

* / 9 Kleiderordnung. Aufwandsgeſeß.
( Idee des Fürſten als Vaters des Volks.

Aberglaube iſt [ſcla] feige Faulheit [der Vernunft] ſelbſt zu denken.

Schwarmerey [aus ausſchweifende Sich ſelbſt gnugſame Faulheit der Ver-
nunft] iſl die [vermeſſene] faule Waghalſigkeit im ſelbſtdenken.

Das Bewuſtſeyn ſeines Vermögens und ſeines Berufs, ſelbſt zu
denken, iſt Aufklärung.

Maximen einer reifen Vernunft.

Von freyer (nicht ſclaviſcher) Denkungsart.

Von erweiterter Denkungsart.

Von conſeqventer Denkungsart.

H Cin viel umfaſſender Kopf ohne Gründlichkeit ] tatent
Ein gründlicher, aber eingeſchränkter Kopf. | )

1-5 Diese Zeilen Sind mit hellerer Tinte geschrieben. =- Statt Unmündig-
feit unter Vormundſchaft stehn im Z. 2 8echs, in Z. 53 Sieben wagerechte Striche. ||
1 3fa<h: entsprechend den 5 oberen Facultäten. Vgl. VIT 17F., Sowie das Danziger
Anthropologie - Heft Bl. 56%: „Die Gelehrten [haben Sich] oft zu Vormündern der
Menschen aufgeworfen. Der Theologe, Juriset Mediziner u. 8. w. befehlen oft ohne
den Grund ihres Befehles zu Sagen.“ || 3 des aus der || 4f. Zu dem g-Zusatz vgl.
2.306 f.. 23111f., ferner das Danziger Anthropologie -Heft Bl. 36?, 58: „Wenn der
Regent die Unterthanen unmündig macht; 80 Sind Sie unwillig. Dänemark hat daher
nicht gut gethan, dass es die Kleiderordnung eingeführt kat. Smith im Buch vom
Nationalcharakter [!] Sagt eben das. [Vagl. VII 209, 361.] = Pauw in recherches

Sur les Americans Sagt; es iSt eine unglükselige Vergleichung eines Fürsten mit einem

Vater, wo die Unterthanen unmündige Kinder Sind, denen er geben kann was er will“.
Kant hat hier vermuthlich eine Äusserung de Pauws in Seinen (anonym erschtenenen)
Recherches philusophiques Sur les Egyptiens et les Chinois 1773 11 292/3 (deutsch
von J. G. Krünitz 1774 11 339-340) im Auge. -- Über die Frage der Aufwands-
geſeße vgl. Montesquieus Geist der Gesetze 7. Buch. || 7 Sich versehentlich nicht
durchstrichen. || 15 8s-Zusatz: w? w42?

Zu Nr. 1509 und 1510 vgl. VI! 224-228 und oben Nr. 438-4458, 454,
533--534a, 618-996. Grosse Verwandtschaft mit den L Bl. Ha 54 und 25 S. 11

haben die Abschnitte „Von dem Kopfe“ und „Vom Genie“ in Starkes „„Menscher-

15

20

25

30

35
[page n0338]
20

Nr. 1508--1509 (Band XV). 823

1509. w'?. L Bl. Ha 54.

S8. I:

Maxime der Geſunden Vernunft (7 welche Erfahrungsgeſeße
mogli< macht). Nur das kan gelten, was mit Allgemeinen Regeln des
Gebrauchs der Vernunft übereinſtimmt. Wünſcelruthe, Eingebungen.
Träume. Neigung zum unbegreiflichen.

Schäßung der Warſcheinlichkeit.

Norm der ſpeculativen Vernunft: Die Beſtimmung der Erkentnis
in einem Ganzen. Jdee.

(? Grundſaß der academie, das Volk in Anſehung des Urtheilens
unmündig zu machen.)

(? Originalitat iſt nur in dem Gut, was ſich nicht erlernen läßt.)

(? Der mechaniſche Kopf; Unterſchied vom genie.)

Sclaven brauchen nur Verſtand; ihr Herr Vernunft.

Die Vernunft, ſo fern ſie regirt oder adminiſtrirt. Reife Vernunft.
Alter. Erbkönig. Erbprofeſſor. Kopf, guter. Glüklich Talent.

Fahiger Kopf. Verwirrter, finſterer, heller. (7 behender Begrif.)
( Früh: praecox.) Gelehrigkeit. Langſam.

(9? Grundſaßz der Vernunft: ihre Selbſterhaltung.)

Proportion der Gemüthskräfte, des Geſichts, (7 In der Bildung der
Jugend darauf zu ſehen.)

Disproportion macht Verwunderung,

(? Miſologie.)
(*s Ein Mann von Kopf oder von Geiſt.)

kunde“ S8. 228-245 (= S. 194-206 des Puttlich"Schen Anthropologie- Heftes). Zu

dem Anfang von Ha 54 vgl. die Seiten 225-228 bei Starke mit der Überschrift:
„Welches würde die Marime der gesunden Vernunft Seyn?“ (= Puttlich 8. 192-194), --
Die s-Zusätze beider Nrn. Stammen aus w.

10 der? des?? || acad: Mar hat wohl an die Preisfrage der Berliner Akademie
der Wisgenschaften zu denken, von der oben 67245. die Rede ist. Die Ergänzung zu
academifer (etwa im Anschluss an 8227) hat bedeutend weniger Walrscheinlichkeit. ||
in? im222? || Anſeh? Anſatz? Anſe? Das Wort steht unmittelbar am Land rechts.
Er ist- etwas abgegriffen, und dadurch wurde vermutkhlich der die Endsilbe ung
häufig darstellende Schwung zerstört. || 12 Originaitat || 19 Der g-Zusatz Steht
rechts von Langſam, unter finſterer heller, über kräfte des Geſichts. || 23 Miſologie
Steht rechts von Berwunderung (durch einen Senkrechten Strich abgetrennt), gehört
aber inhaltlich wohl noch zu Z. 3-49, 19. VN'yl. Starkes „Menschenkunde“ S. 227/58.
[page n0339]
824 Reflexionen zur Anthropologie.

Wißbig. Urtheilskraft. Sc<arfſinnig. Gedächtnis. Vorſichtig. Ber-
ſtändig.

Empiriſ<. Hiſtoriſch. Poetiſc<h. Critiſch.

Philoſophiſch. Mathematiſh. Medaniſ<. Allgemein.

Genie. Schöpferiſc<her Geiſt.

Medanism erſti>t genie. (* muß zum Grunde liegen dem genie.
Das Erlernte.)

(? Ein Kopf (nicht Pinſel) iſt 1. mechaniſcher Kopf, 2. Genie.)

(? Der Schöne Geiſt macht allein Anſpruch auf genie.)

(9? Der Schüler bedarf naturel, der Lehrer talent, der Erfinder genie.)

(* Genie: Talent, durch welches die Natur der Kunſt die Regel
giebt.)

(8 Kopf und Pinſel; mechaniſcher Kopf und Genie.)

Genie iſt die originalitaet (? Muſterhafte Eigenthümlichkeit) des
Talents. Original iſt negativ (7 genius: der eigenthümliche Geiſt), was
nicht na<geahmt, poſitiv: was na<ßahmungswürdig, d. i. exemplariſch
iſt. (* Wortableitung.)

1. Freyheit (7 der Einbildungskraft in Harmonie mit dem Verſtande)
vom Zwange der Regeln, ſo fern ſie blos conventionel ſind. (7 licentia
poetica, weil der Zwang da ſchon gros iſt.)

ein priviligirter Kopf.

Mecdanism der Unterweiſung vertilgt das [talent] genie. Mechaniſch:
eine Armee oder Gelehrte.

SIT:

(? Das genie iſt roh, der virtuoſe polirt. Shackſpear. dilettant.)

Der mechaniſc<e Kopf iſt gemeinnußiger, das genie nur zu epochen.
Jener iſt wie der Geſunde Verſtand alltäglich, aber erhält ordnung, erregt
aber nicht Bewunderung. Das genie iſt ein gleichſam monſtröſer Aus-
wuchs eines talents. Analogie mit dem Korper. Socrates, ariſtoteles.

1 Scarfſ: || Gedächt: || Vorſicht : || 4 Phil: Math: Mech: || Allgemein? All- :

gemeiner (s8c. Kopf)? || 11 Vor Genie ein VWerweisungszeichen, dem kein zweites ent-
sprickt. || 17 Wortableitung (8c. des Wortes Genie) 8teht am Rande links quer neben
den Zeilen 15-17. || 23 eine? in? MNicht ganz unmöglich ist, dass überhaupt keiw
Wort, Sondern nur ein Kolon im Ms. Steht. || oder? der? || 29 Zu Analogie et6. g/l.

man das vom Winter 1792 datirte Anthropologie-Heft der Königsberger Königlichen :

und Uniwersitäts- Bibliothek Bl. 89/90 : ..Genie iSt vft mit der Bisarrerie der körperl.

Bildung verbunden, weil diese Oriqinalitaet des Gemes, ew Wachsthum des emer

vs
D

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5
[page n0340]
&

S

1“

20

30

39

Nr. 1509 (Band XV). 825

Pope. [Mendelsſ] Lichtenberg. Goldener Rahm. Genieaffen, die aller
Regel ſpotten, glauben, ein kollernd Pferd ziere mehr als ein Sul-
pferd,

Mechanismus der Civilverfaſſung. Richter ſollen mechaniſch
Urtheilen.

(8 Ein Mann von Kopf und ein Mann von Geiſt. Schwung der
Einbildungskraft.)

2. Das Scopferiſ<e. Funken von genie bey S<hwärmern und
Enthuſiaſten; ſind wie die Mantis, die einen Ausleger brauc<en. Philo-
ſophie kan dieſes alles als Erſcheinungen brau<hen, was eine Seelenkraft
in ihrer enormen Größe beweiſet.

(s Geniemäßig etwas behandeln. Genieſtreiche. Launigt.)

1. Empfindung (7 Einbildung), 2, Urtheilskraft, 3. Geiſt und 4. Geſ<mak.
Ausdrufk, Zeichnung, compoſition, Colorit.

1. Empfindung: dazu gehört Einbildungskraft, neuigkeit, Stärke des
Eindruks, Klarheit und Umfang der Anſhauung. Poeten und Mahler.

Talents ist, zum Nachtheil der vbrigen. Es 8t hier eine Disproportion der Talente,
die vom Alltäglichen abweicht, u daher ist auch im Aeusseren eine Abweichung vom
Gewöhnlichen z. E. be; Pope. Die Natur hat hier im Innern ein herrliches Werk
hervorgebracht, aber doch nicht im Äussern. . . . Bey Menschen von Geist u Genie
iSt immer eine disproportion im Gesicht.“ Starkes „„Menschenkunde“ 8. 236 : „Es
iSt Sonderbar, dass Aristoteles, Socrates, Pope, welches vorzüglich grosse Genies waren,
huckeliq waren; alle Genies sind von kleiner Statur.“ Danziger Anthropologie-Heyt
BL. 1067: „An Genies der Einbild. kr. vorzüglich findet man, dass eine gewisse Dis-
Proportion in ihrem Körper herrsche Z E Socrates, Pope.“ Gotthold?sches Anthro-
pologie - Heft 11 247: „Pope war ein Genie von der ersten Grösse und dabey sv
disproportionirt, dass er Sich nicht einmal anziehen konnte.“

1 Lichenberg ; dahinter möglicherweise ein Kolon, kein Punkt. G. Chr. Lichtenbery
(1742-1799) wurde infolge eines Falles (durch Schuld einer unvorsichtigen Wärterin) im
8. Jahr bucklig. || Zu Goldener Rahm vg/. V 2269 g., Ferner das Gotthold"sche Anthro-
pologie-Heft 1 105/6 : „Rousgeau Sagt: ein Schlechtes Bild muss einen goldenen Rame»,
haben, weil es Schlechter beurtheilt werden würde wenn der Ramen nicht vergoldet
wäre. Das Bild ist zwar au Sich die Hauptvorstellung, wird aber zur Nebenvorstellung,
weil der goldne Ramen zur Hauptrorstellung wird.“ || 13-14 Val. 40018 f. ||
Die Zahlen Sind erst nachträglich hinzugesetzt. || 13 Empfindung a7d Urtheilskraft
Sind Später (wahrscheinlich in w) durchstrichen; im derselben Phase wurde Gefühl
über Urtheilsfraft Zunzugesetzt, während Einbildung (“ber Empfindung) ein mit dew
ursprünglichen Text glaichzeitiger Zusatz iSt.
[page n0341]
826 Reflexionen zur Anthropologie.

2. Urtheilsfraft (* Klughett, Behutſamkeit) belebt nicht, ſie zähmt
vielmehr und unterwirft der disciplin:; (7 censor) negativ. Warheit. Der
Liebling der Natur iſt gemeiniglich verzogen.

a. Weiſt: Das eigentlih Sc<opferiſche, das belebt, indem es die
Einheit (*s Shwung) iſt, aus der alle Bewegung des Gemüths enſpringt.
esprit: Wik. genie: Geiſt. Umgang ohne Geiſt. Sc<hön Weib ohne
Geiſt. Buh ohne Geiſt. Bewegung aller talente. Kunſt des Fleiſſes,
Genies,

b. Geſc<hmak: geſellſ<aftliche Wahl der Sinnlichkeit. Suavitas in
modo.

Das Weſentliche iſt Geiſt und Urtheilskraft und gehört zum genie
überhaupt.

(? Geiſt iſt das Vermögen, Empfindung durc< Ideen zu erregen;
Geſ<mak: Ideen dur< Empfindungen zu beleben.)
(? Giebt es Wiſſenſchaften oder blos Künſte des genies ?)

1510. v/-!, L Bi. Ha 25.

<, 1:

(* Die originalitaet im Wiederſtreit des Talents mit der Natur
oder der talente unter einander iſt Tollheit.)

Nichts belebt mehr als Ausſichten, [der] in die man unerwartet und
gleichſam im Vorbeygehen blicken läßt, d. i. Ideen, zu welßen man dem
Leſer verhilft, ohne ſie ihm zu ſagen.

Metempsychosis dreyer genie8; Michelangelo, Galilaei und Newton.

2 negativ? negatio? || 2-8 Weil der Liebling der Natur, 8c. das Gente,
gemeiniglic< verzogen iſt, dedarf er der disciplin der Urtheilskraft; vgl. Starkes
»„Menschenkunde“ S. 238. || 4, 9 a und b Sind in andere Buchstaben resp. Zahler
(b wohl in 3) hineincorrigirt. || 5 Schwung s8te/t unter Das eigentlich, über die Ein-
heit. || 9 Zu Suavitas etc. vgl. 26722. || 43 f. Diese Zeilen stehn bis erregen zwischen
825 16--8261, der Rest zwischen 8269-11. || 415 Diese Zeile Steht zwichen 8262-3.

16 Zu Nr. 1510 vgl. 822346.. 823256. || 18 des Talents aus der Talente ||
283 Vgl. das Puttlich"sche Anthropologie- Heft S. 206/7 „„Nelli im Florenz bemerkt,
(welches aber wohl unnütz ist) dass [es ] eine Metempsychosts des Genies gäbe. Er
will es vorzüglich bey 3 Personen bemerkt haben, duss der Geburtstag des einen der
Sterbetag des andern war. Am Sterbetage des Angelo wurde Gatlliläi gebohren, und

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Nr. 1509--1510 (Band XV). 827

Das genie, das an die Tollheit grenzt, iſt ſtärke der phantaſie ohne
Urtheilskraft.

Vieles in Künſten und vornemlich Wiſſenſchaften iſt blos eine
Fortſezung der Erkentnis auf einem ſc<on gebahnten Wege durch
Talent und Fleis; no< mehreres, vornemlich in Künſten, iſt blos nach-
ahmung. --

Das Talent, einen neuen Weg der Kunſt oder Wiſſenſchaft zu
eröfnen, iſt genie. Es ſcheint daher Eingebung zu ſeyn. Glükliche Ein-
fälle ſind davon unterſchieden. Es muß der Geiſt einer Kunſt oder

am Sterbetage dieges Mannes wurde Newton geburen. Aber als Newtons Mutter
Schwanger war, lebte ja Gallilät noch, und das Kind musste doch im Mutterleibe eine
Seele haben“ (in Starkes „„Menschenkunde“ S. 245 heisst der Autor rthümlicher
Weisse „„Kelli“). Ähnlich ür dem Danziger Anthropologie- Heft Bl. 63. 1793 erschien
von Gio. Bat. Clemente de? Nelli: Vita e commercio letterario di Galileo Galilei. In
diesgem Werk (I 20-22) Sucht Nelli auf Grund von Urkunden nachzuweisen, dass
(entgegen Vasaris Datirung) Galilei an demselben Tag geboren Sei, an dem Michel
Angelo starb; doch zieht er daraus keine Folgerung hinsichtlich einer etwaigen Metem-
Ppsychose. 11 840 tritt er der AuffasSung entgegen, die Sich 2. B. bei ('. J. Jagemann :
Geschichte des Lebens und der Schriften des Galileo Galilei 1783 S. 162 findet, ferner
in P. Friss Elogqio del Galileo 1775 (gemäss dem Auszug aus dieser Schriff m
C. J. Jagemanns Magazin der Italienischen Litteratur und Künste 1780 111 74), duss
Newton in demselben Jahr geboren Sei, in dem Galilei Starb ; vielmehr 8er Newton erst
11 Monrate und 27 Tage nach Galileis Tod zur Welt gekommen. Kants Quelle kan!
also Schon aus diesem Grunde das genannte Werk nicht gewesen Sein. Ausgerdem
Schrieb Puttlich Sein Anthropologie- Heft Schon Ende 1784 und Anfang 1785 aus dem
Heft eines Freundes ab; Seine Vorlage muss also entweder auf die Anthropologre-
Vorlesung des W. S. 1783/4 oder auf eine noch frühere zurückgehn (vgl. 80126 f.)-
Die Nelli-Stelle Steht bei Puttlich im Text, meht etxa im einer Randbemerkung, und
nichts deutet darauf hin, dass erst Puttlich ie auf Grund des Anthropologie-Collegs
vom WS. 1784/5 eingeschoben habe. Dass von Nelli ein Werk über Galilei zu er-
warten 88i, war Schon längere Zeit vor dessen Erscheinen weiteren Kreisen bekannt
(Jagemann z. B. erwähnt es in Seinem Magazin 1780 11 71, in 8einer Gatlilei- Biographie
S. 174). Kant muss von diesem Vorhaben auf einem Wege, den es mir nicht gelang
festzustellen, gehört haben. Hat er geine Quelle richtig wiedergegeben, 80 it nur
dreierlei möglich: entweder hat sein Gewährsmann über Nellis Ansichten falsch berichtet,
oder die letzteren haben Sich (vielleicht infolge der Feststellung, dass Newtons Geburt
nicht in Galileis Todesjahr falle) geändert, oder die Idee der Metempsychose geht auf
den 1725 verstorbenen Vater Nellis (Gio. Batista) zurück, der nach der Nouvelle
biographie generale 1863 XXXVII 628/9 ein unvollendetes Werk über Galileis Leber

im Arbeit hatte, das von Seinem Sohn benutzt wurde.
[page n0343]
828 Reflexionen zur Anthropologte.

Wiſſenſchaft ſeyn, der neu erzeugt wird, nicht blos ein beſonderer Ge-
danfe. Der Geiſt einer Kunſt iſt ein Ganzes, eine ſyſtematiſche Methode,
welche eine zuſammenhangende Idee enthält.

Das Naturel reicht zu zum Buchſtaben der Wiſſenſchaft, ſo wie ſie
gegeben iſt; das Talent zum Geiſt der Wiſſenſchaft, namlich dem princip,
worauf ſie beruht, und der methode.

Das genie: die quellen einer Wiſſenſchaft oder Kunſt, die noh nicht
da iſt, zu entdecken.

(8 Geſchmak iſt das Vermögen, die Übereinſtimung der Einbil-
dungskraft in ihrer Freyheit mit der Geſezmaßigkeit de3 Verſtandes
zu beurtheilen.)

S. 11:

(7 Es wird da angetroffen, wo der Fleis nichts vermag, als
poeſie, Mahlerey.)

Das genie ſchießt entweder

1. in die Wurzel. [Urtheilskraft.] (* Einbildungskraft). Deutſche.

2. oder in die Krone. [Einbildungskraft. Empfindung] (* Gefühl).
Italiäner.

3. in die Blüthe. Geſ<hmak. Franzoſen.

4. in die Frucht. Geiſt. Engländer.

(? Er iſt genie oder hat genie in der anlage der talenten.)

Der allgemeine Kopf (? Crichton, Leonardo da Vinci) ohne genie,
welcher nur die generalia aller Kentniſſe abſ<öpft. Der Geiſt der Allge-
meinheit. Leibniß (esprit bedeutet bey den Franzoſen Geiſt und Wit).

Architectoniſ< Talent. Dagegen tehniſc<. Zugleich mit Subtilem, aber 25

nicht erweitertem Begrif, der die Verknüpfung mit anderen Erkentniſſen
mit befaßt. Maimonides.
(* micrologiſ< -- erweiterte Denkungsart.)

7 die (nach genie)? Las Wort üt in andere Buchstaben hineincornrigirt. ||

quellen? quellen ?? || 16-17 Die in eckigen Klammern Stehenden Worte Sind erst nach- :

träglich durchstrichen, als die s-Zusätze hinzukamen. || 21 talenten? talente?? || 22 Über
den Schotten James Crichton (1560--15852) berichtet ausführlich das Dietionary
9f national Biography 1888 XI11 87-91. || Zu Leonardo da Vinci vgl. VI! 224555,
22628 fg. || 24 den fehlt. | 26 anderen? andern? || 28 Der g-Zusatz Steht unter
Dagegen . . . Zugleich (2. 25), über tilem . . . erweitertem (2. 25-26). || Denkungsar

„-

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[page n0344]
„.
Di

Nr. 1510 (Band XV). 329

Ob Naturgabe und Hang iederzeit einſtimmen. invita Minerva.
Falſche Luſt zu Dingen, die man nur indirect kennt. Zufall in der An-
wendung des Talents.

(? ingenium praecox.)

Naturaliſten, Avtodidacti (? eleve de la nature). Brindley. Pascal.
Newton. Leibniz. Fontenelle. Tauſendkünſtler. [Kluge] Frühkluge Kinder:
Heinicke, Baratier.

Vaſter Kopf. Gigantiſche, Cyclopiſ<e Gelehrſamkeit ohne philo-
ſophie und genie,

Vereinbarung der Talente. (7 Beredſamkeit.) Das poetiſche führt
am meiſten von der philoſophie ab in Maximen. Denn Dichten geht
auf den Schein als Spiel, philoſophie auf Warheit als Geſchäfte.

Gewohnheit iſt die Leichtigkeit der Ausübung dur< oftere Wieder-
holung. zum Arbeiten. auch zum Leiden. Iſt gleichſam ein Talent.
Gewonheit im Gemeinen Weſen. routine ſtatt Talent.

5 Val. Weickes Fragment eines Anthropologie-Heytes 24: „Wir haben auch grosse
(wenies in mechanischen Ainsten. Lin Solches productives Genie war Brumtlei [lies :
Brindley], der m England der ("unal bei Bridgewater [ Danziger Antlropologie- He/t
Bl. 652: „Canaele des Lord Bridgewald“]) anlegte. Er war ei gemeiner Bauer,
und rechnete dieses künstliche Werk ganz allem im Kopfe aus, und mit 80 vieſ [1] Richtig-
keit, duss er es hernach würklich zu Stunde brachte.“ Jam. Brüidley, der berühmte
Lugenieur (vor allem Wasserbaumeister), lebte von 1716-1772. Näheres über ih
in dem Dictionary of national Biography 1886 VI 345. || 6 Vgl. das Danziger
Authropologie-Hey/t Bl. 63: „Fonrtenelle war einer der allgemeinsten Köpfe. Er konnte
les angenehm machen und leicht.“ || 7 Zu Heinicke, Baratier vgl. 117 227, 362. ||
10 4/s Kant (uoch in wp) Beredſamkeit hinzufügte, klammerte er Das poetiſche ein.

Zu Nr. 1511-1513 vgl. Nr. 536 &., 1487-1489, VIT 2305 = Die
Blätter Ha 48, 44 und 38 gehören eng zusaummen, wie Sowohl ihr Inhalt beweist als
die Ziffern, die Sie mit einander verbinden: Il «uf Ha 458 S8. 1, III auf Ha 44 S. 1,
IV auf Hu 44 S. 11, V. auf Ha 38 S. 1. Die drei Blätter waren sehr wahr-
Scheinlich Kants Collegheft für die Abschnitte „Von dem (Gefühle der Lust und Unlust“
(yrösstentheils) und „Ton dem Geschmacke“, Sowie für den Anfang des Abschnitts
„Von dem Begehrungsvermögen“ in der Vorleeung, auf die Starkes „„Menschenkunde“
(S8. 255-270, 270-285. 285-298) und das Puttlich?sche Anthropologie - Heft
(S1 213-295.) 225-235, 235-245) zurückgehn. == Die S-Zugätze der drei Blätter

Stemmen dus Ww.
[page n0345]
830 Reflexionen zur Anthropologie.

ZSTT 2 1 Bili | Ha 48.
S7:
11. Vergnügen und Sc<hmerß.
(8 Die Folgerung iſt, daß wir nur in der Arbeit als einer conti-
nuirlic< überwundenen Beſchwerde glüfklich ſeyn.)

Wir haben geſehen, daß in uns etwas ſey, was uns continuirlid)
nöthigt, unſeren gegenwärtigen Zuſtand zu verlaſſen und in einem nähſt-
folgenden Ruhe zu ſuchen. Dieſes iſt der Shmerß oder unannehmlichkeit
der gegenwartigen Empfindung und nicht das Vergnügen des Künftigen.
Daher Arbeit mehr vergnügt als der Zwetk (* Zufriedenheit macht).
Daher die Leidenſ<haft vor Spiel ohne Gewinnſucht, die nur während
dem Spiel herrſcht. [Das] (* Reines Vergnügen.)

Wir können uns kein einförmiges Wohlbefinden denken. Landleben
muß Arbeit enthalten. Ehe iſt in Romanen* ſc<aal ohne Eiferſucht.
Stoicker: Sustine et abstine! Epicur: ſtets frohli< Hertz oder Sorgenfrey.
Idealiſ<he Vergnügen ſind darum beſſer, weil ſie uns zu thun geben;
phyſiſche ſind paſſiv. Doh ſind wir nach unſeren Begriffen von Glük-
ſeeligkeit hier noch glüklih gnug. Gott gab uns zum Troſt Hofnung und
Sclaf.

* (7 Das Ende der Liebesſ<merzen iſt das Ende der Liebe.)

(* Bräutigam iſt glükliher als Ehemann. Geld erwerben als
beſitzen.)

(* Ergöklichkeiten. Bachantiſc<e Freuden. Weichlich. Verzärtelt.
Abhärtung. (7 Capital.))

Darum iſt unſer Leben (? nicht) immer melancoliſch. Es iſt beſtändige
Bearbeitung, und in dieſer allein iſt etwas poſitives. Dadurch ſcheint
uns am Ende das Leben genoſſen, im Vergnügen aber verſchwunden zu
ſeyn. Überdrus am Leben und doch Fur<ht vor den Tod, weil uns da die
Einbildung der Hofnungsloſigkeit ſchre>t.

Glükſeeligkeit * (? iſt immer nur im Proſpect) als Genuß iſt eine :

Einbildung ohne [Begrif] realität. Zufriedenheit (7? mit ſeinem Zuſtande)
aus Gnugſamkeit ein Begrif ohne [Ausübung] Beyſpiel.

5 Beſchw: || 14 Zu Ehe etc. sammt g-Zusatz egl. YI 23277 g. und oben
7208. || 18-19 Zu Gott . . . Schlaf vg. 72376, 278. || 24 Zu Capital »9/.

TTI 23768. Der Anfang des Wortes ist mit dem Anfang ron Abhärtung durch :

„einen Strich verbunden. || 27 im? in?? Wahrscheinlich im aus in. || 32 Gnugſam-
feit? Gnügſamfkeit?

1

[=]
[page n0346]
5

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3(

Nr. 1511 (Band XV). 3831

*(s Orönländiſhe. Wir finden uns nur in der Vergleichung

Glüflich oder unglüklich.)
(* Vergnügen und Schmerz ſind die am wenigſten edle Gefühle,

wenn ſie vorangehen.)
Aber Zufriedenheit mit* ſich ſelbſt, unabhängig vom Zuſtande, iſt
das einzige Angenehme, was beharrt.
* (8 der Vorſehung wegen unſerer Unwürdigkeit, imgleichen mit
ſeinem Zuſtande und mit der Welt. -- Glükſeeligkeit, Wohlfarth.)
Der Schmerz iſt nur ein Übel, das Laſter was Böſes. Selbſtmord.
Gleichgültig iſt (* den nichts aſfſicirt) man aus Unempfindlichkeit.
Im Gleichgewi<t aus Überlegung. (" Genießen und entbehren

können.)

Gleichmuth [aus]: (* den nichts bewegt) der ſich nicht erfreut und
nicht betrübt aus Grundſäßen. (? Si kindiſc< freuen oder [betrü] weibiſch
G grämen) betrüben macht verähtlid.)

Freude und Traurigkeit entſpringen nicht aus bloßer Empfindung,
ſondern Überlegung ſeines ganzen Zuſtandes.

(* Hauptſtuhl der Zufriedenheit. Hume.)

1 Zu Grönländiſhe 8c. Zufriedenheit vgl. oben 261/2. || 3 wenigſten?
wenigſtens? Kants Feder Scheint ausgerutscht zu Sen. || 4 vorangehen 8c. der Hand-
lung (Speciell der moralischen) als Motive? im Gegensatz zu den auf die Handlung
folgenden oder mit ihr zugleich Sich einstellenden Gefühlen? || 13 Gleichmuth? Gleich-
mütich? || 15 grämen gehört vielleicht zu betrübt (Z. 14). || 18 Zu Hauptſtuhl der
Zufriedenheit vgl. das 6. Duisburg'sche Lose Blatt S. IT (m Bd. XIX zu veröffent-
lichen; in R. Reickes Logen Blättern aus Kants Nachlass 1 11/2), wo Hauptſtuhl
durch Fonds Grundſtüd näher bestimmt wird, ferner 111 1527; nach Grimms Deut-
Schem Wörterbuch 1V 2 S. 634 wt SHauptſtuhl gleichbedeutend mit „„Hauptbesitz,
Capital, im Gegensat2 zu den davon entfallenden Zingen“. || Hume: dies Stichwort
bezieht Sich kaum auf den ersten Absatz des Es8say Of the delicacy of taste and
passtion, vielmehr Sehr walrscheimlich auf den Schluss der Section IX der Inquiry con-
cerning the principles of morals. Vgl. besonders die folgenden beiden Stellen im dritt-
letzten und letzten Absatz: „Tnward peace 9f mid, consciouSness 9f mtegrity, a 8atis-
Jactory review of our own conduct; these are eirceumstances very requisite to happness,
und will be eherished and cultivated by every honest man, who feels the importance
of them.“ Die Schlechten Menschen dagegen „are, in the end, the greatest dupes,
und have Saerificed the inealuable enjoyment 9f a character, with themselves at least,
fur the ucgquisition of worthless toys and gewgaws. How little is requisite to Supply
the necesSities of nature? And in a view to pleasure, what comparison between

the unbought SatiSfuctiuon 0f cCorurtersatiun, SOCety, Study, even health and the common
[page n0347]
832 Reflexionen zur Anthropologie.

Der Grundſatz, daß das Leben nicht viel Wichtiges enthalte (auſſer
im Wohlverhalten), daß es kurz ſey, macht gleichmütig.
SIT:

(? Das Vergnügen aus Wiſſenſchaften macht vermögend, noh
mehr ſol<e Vergnügen zu genießen, das aus Mahlzeiten weniger.)

Der Gleichmütigkeit iſt die Laune entgegengeſeßt: ein Gemüths-
zuſtand, der allen Dingen ſeine eigene Farbe mittheilt. Launigt iſt der,
welcher dieſe originalität der Gemüthsdispoſition in ſeiner Gewalt hat.
Läuniſch, der ihren Veränderungen unterworfen iſt. Grillenhaft.

(*s Schauer und Gräuſeln. Wohlbehagen. Zufriedenheit. Freude.)

Empfindſamkeit iſt Vermögen, ſich Empfindungen zu überlaſſen oder
auch zu verweigern, (? Muß der reflexion, nicht Empfindung gemäß ſeyn)
und ſtimmt mit Gleichmüthigkeit. (* Empfindſeeligkeit mit ihnen zu
ſpielen.) (* Nachäffung der Theilnehmenden Denkungsart.)

Empfindlichkeit, Zärtlichkeit iſt Shwäche, von ihnen auc< wieder
Willen hingeriſſen zu werden.

(*s Grämiſc<) (* Anwandlung)

Democrits gute Laune, die Übel des Lebens ſo wie die Vergnügen
als kindiſche (Hypochondrie) Theilnehmung anzuſehen. Heraclits finſtere
Laune.

Im Tadel entweder mürriſch oder launigt.

Das Laſter wird beſſer durch leßteres als erſteres verfolgt.

(* Fonds der Zufriedenheit.)

Frömmigkeit in guter Laune, Arbeit, Krankheit, jo gar das Sterben
in guter Laune. Sieht beſſer aus wie ſo gar Herzhaftigkeit.
heauties of nature, but above all the peuceful reflection un one's own conduct: Whut
compariSon, 1 Say, between these, and the feverish. empty amusements 0/ luxury and
erpence?* Vgl. auch das L Bl. 10 der Berliner Königlichen Bibliothek S. 1 (in
Bd. XXI unter den Vorarbeiten zur Tugendlehre zu veröffentlichen).

10 Von dem S fehlt die Hälfte; das Blatt iSt als09, nuchdem es Schon beschrieber
war, nachträglich noch beschnitten. || 11 oder aus aber | 13 ihnen fehlt. || 17-19
Grämiſch steht auch im Ms. über gute, Anwandlung rber ne die U. Hypochondrie
über Eindiſche, unter die Übel. WMielleicht Sind die drei 8s-Zusätze versehentlich au
die falsche Stelle gerathen und Sollen eigentlich Ergänzungen zu Heraclits finſtere
Caune Sein. = Zu Democrit und Heraclit vgl. oben 215/6. 476. 730. || 19 als i«
undere Buchstaben (vor?) hineincorrigirt. || 28 Der s-Zusatz Steht zwiSchen Z. 21
und 22. || 24-25 Zu Sterben in guter Laune 9!. das Parou“sche Anthropologte-

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Nr. 1511 (Band XV). 833

(? Der Unglükliche iſt bo8haft.)

Sich etwas zu Gemüthe ziehen heißt: ſich (* worüber) dem Schmerz

überlaſſen (7 für elend halten), ohne daß er eine Triebfeder wozu wird.
(? Unwillführliche Aufmerkſamkeit auf einen Gegenſtand der Be-
trübnis.)

Etwas zu Herzen nehmen heißt: etwas als [ein] zu unſerer Glük-
ſeeligkeit nothwendiges zur Triebfeder brauchen. (* Glüklich oder Unglüd-
lic) dur< [Sachen] Erwerb oder Verluſt.) (? Nichts) Armuth, Verluſt der
Freunde muß man ſich nicht zu Gemüthe ziehen, noz Erwerb zu Herzen
nehmen. Selbſt ſeine eigene Vergehungen nicht ſo wohl ſich zu Gemüthe
ziehen, als ihre Beſſerung zu Herzen nehmen. Die müßige Buſſe des
Selbſtqvälers taugt niht. Das Gefühl wird erregt blos zur Beſjerung.

Alles Vergnügen muß ſteigen können (? beſteht nur im Proſpect).
Daher Enthaltſamkeit bereitet zu großem Vergnügen vor. Der Sc<lus

5 iſt in einer Rede, im Schauſpiel, in der Unterredung, im Leben das, was

alles krönt. Annehmlichkeit im Nac<hſhmak. Man muß ſich abhärten,
um nicht Weichlich zu werden.

(Schmerzen werden oft durch andere gehoben, die leichter ver-
ſchwinden.)

Die Jugend muß das Vermögen zu genießen (7 und Vergnügen zu
ertheilen) auf die Zukunft ſpahren.

Das Vergnügen, was zugleich Cultur iſt, als das Lernen im reiſen,
Bewegung, Geſellſhaft, iſt dauerhaft. Der Gebrauch des Geſchlechts.
Abnußung.

Erhaltung des bürgerlichen und Naturvermögens.

Heft S. 195/6: „Thomas Morus Gross Kanzler von Engelland der ein rechtschaffener
Mann war u immer spasSen konnte, 8agte, als er bereits den Kopf auf den Block
legte, zum Henker : er Solte ihm nur nicht den Bart mit abhauen, denn Solches Stände
micht im Urtheil.“ -

2 worüber gehört möglicherweige zu für elend halten. || 4--5 Betrüb. ||
20FF: Val. VIT 165, 236/7. = Z. 20f. Stehn ganz unten auf der Seite. Rechts von er»
theilen, /inks von ſpahren ein Zeichen, das vor Z. 22--24 (zwischen 8329 und 83271)
wiederkehrt. Vor Erhaltung ein Zeichen, dem kein zweites entspricht. Es ist daher nicht
Sicher, ob die Zeile kierher gehört. Sie Steht zwischen 83219--21. || 22 im? in?

Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. IL 53
[page n0349]
834 Reflexionen zur Anthropologie.

1512. ww“. L Bl. Ha 44.
SEER

(* Luxus.

Unzufriedenheit wegen der Vergleihung mit Menſ<en, Ständen
oder der Jugendzeit.)

(? Vergnügen nur als Erholung, nicht Beſchaftigung.)

Vergnügen, das (* Nicht blos Genuß) zuglei< Cultur iſt, eben
daſſelbe und noM mehrere Vergnügen zu genießen, ſind [anſtändige] Ge-
jellſ<aft (* mit Frauenzimmer), wobey man durc< Anſtändigkeit gebunden
iſt, Wiſſenſchaften 2c 2c. Sie geziemen vorzüglich der Jugend. Ein Ver-
gnügen, das Abnußung iſt, macht unvermögend, eben dieſelbe Vergnügen
künftig zu genießen, und ſ<Hwächt die Talente. (7? Luxus*: entbehrlicher
Aufwand (7? mit Geſhmak), der weißlic< macht.) (* Weichlichkeit iſt
Laſter.) Vergnügen ſind gefährlicher als Ungemächlichkeit; denn die erſte
[erſchopfen] verſchwenden die Lebenskraft, die zweyte üben und ſtärken ſie.
Die erſtere ſind den künftigen Vergnügen ſehr nachtheilig, die zweyte
Vortheilhaft. ZSustine, abstine!

*(9 iſt der Geſc<hmak des Zeitalters am Entbehrlichen, ſo fern er die
Bedürfniſſe vermehrt. Sie vermehren Anfangs die Induſtrie und die
Menſ<hen, nachher vermindern ſie den Akerbau und die Bevölkerung.)

(* Sustine et abstine der Stoiker. Die philoſophiſche Wolluſt
Epicurs,)

Wir urtheilen ſelbſt über unſer Vergnügen und Sc<hmerß dur ein
höheres Wohlgefallen oder Misfallen, ob wir uns dem einen oder anderen
überlaſſen ſollen,

1. Der Gegenſtand kan angenehm ſeyn, aber das Vergnügen an
demſelben misfallen. Erbſchaft von Eltern. Freude eines Adjuncts.
Bittere Freude.

2. Der Gegenſtand (? un)angenehm, aber der Schmerßt gefällt.
ſüßer Shmerz. Wittwer, der ſich nicht will tröſten laſſen. Reue [die] über

1 Zu Nr. 1512 vgl. 8292736. || 2 Auf S. I Steht oben links in der Ecke
eine TIL. || 7 Diese und die folgenden Zeilen nehmen den Schluss von Nr. 1511 wieder
auf. || 12 Luxus steht über Vergnügen (Z. 14), das Verweisungszeichen nicht hinter
Luxus (wo kei Platz mehr war), Sondern vor dem Wort, zwischen Talente (Z. 12)
und Vergnügen (Z4 14); j| 17 Zu Sustine et abstine vgl. 712.3 mit Anmerkung und
85015. || 18 --20 Vgl. Nr. 1000, besonders 4417. 8 mit Anmerkung.

daes

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Nr. 1512 (Band XV). 835

einen unerſeßlichen Schaden, den man anderen zugefügt hat. (7 Buſſe.
Selbſtqväler.)

Dagegen kan das Vergnügen ſelbſt no<h gefallen (*? man macht
(? ſich) Ehre): z. B. Das an den Wiſſenſchaften, an der Arbeit, Wohlthun,
und der Sc<hmerß ſelbſt misfallen, Misgunſt, Haß. (7 Das ſtreben zu
fkünftigem Vergnügen vergnügt am meiſten. Nicht das Gegenwartige zu
Genießen.)

Vergnügen, das man ſich ſelbſt erwirbt, erfreut dadur< mehr, als
was uns äußerli< zu Theil wird. Verdient Geld mehr als Lotterie-
gewinn. Schmerß, daran man ſelbſt Schuld iſt, betrübt eigentlich.
(* Spieler.) Unbeſonnenheit, die uns theuer zu ſtehen kommt. (* Daher
vermeynter Gewiſſensvorwurf.) Unſchuldig leiden entrüſtet, darum, weil
es Beleidigung iſt; ſchuldig leiden ſchlägt nieder, weil es ein innerer
Vorwurf iſt.

Vergnügen wächſt durc< Vergleichung mit anderer (* ihren) Leiden
(? Sturm und Kälte).

Der Schmerz dur<h anderer Freuden. Das ſchöne Wetter iſt ſelbſt
unangenehm. Der Schmerz wird durch die Vorſtellung erträglicher, daß
er leicht hätte größer ſeyn können. Gros Glük, ſtark Getränk, geſund
Speiſen.

Im Glüf nicht weichlic) und im Unglük nicht zaghaft zu werden.
Übermüthig oder niedergeſchlagen. Das Leben hat hierin nicht ſo viel

G fünftigem? fünftigen? || 21 Zu Spieler vgl. 7324,24. || 42 vermeynter nich!
völlig Sicher. || 15 ihren? ihrem? || 16 Vgl. Starkes „Menschenkunde“ S. 278
(Puttlichk'sches Anthropologie-Heft S. 229): „Wenn man in einer Gesellschay/t ist, und
der Sturm draussen raset, 80 freuet man Sich in Seiner warmen Stube, 80bald man an
den armen Seefahrer denkt.“ || 19f. Vgl. Starkes „Menschenkunde“ 8.279: „Eulenepiegel,
ein Witzling, Sagt: Gott Solle ihn vor drei Stücken bewahren: 1) vor grossem Glücke,
d. ii. dass er nicht den Hals [lies: Arm] breche, weil die Leute zu 8agen pflegen (wenn
jemand den Arm bricht), es iSt ein grosses Glück, dass er nicht den Hals gebrochen
hat. 2) Vor starkem Getränke, d. i. Wasser, weil es die Mühlen treibt, und 3) vor
gesunden SpeiSen, d. i. vor Mediein aus der Apotheke“ (Puttlich"sches Antluropologie-
Heft S. 230). Ähnlich im Gotthold"schen Anthropologie-Heyft 11 43/4. In „„Dr. Thomas
Murners Ulenspiegel“ hrs89g. von J. M. Lappenberg (1894) findet Sich die Anekdote
auf S. 28 in der XXI. Jistori. Auch J. M. Gesner (Primae lineae 78agoges ed.
J. N. Niclas 1775 11 368) führt sie an, ferner das „Vade Mecum für lustige Leute“
1775 V 92 und der „Antihypochondriakus“ 1782 1 32 (die letzteren beiden, ohne
Eulenspiegel zu nennen). Vgl. auch 7325.

53*
[page n0351]
836 Reflexionen zur Anthropologie.

Werth, olim meminisse juuabit [iſt] giebt Muth im Schmerz und gute
Abſichten.
S. IT:
Geſc<hmak.
(7? Die Sinne des Geſ<hmaks. Naturſchonheit und Kunſtſ<onheit.
Schöne Künſte.)
(? Was allgemein gefällt dur Vernunft, iſt gut. Hier iſt die
Vernunft Geſekßgebend.)

Alles Wohlgefallen iſt:

1. In der Empfindung (7 vergnügt) dur< [Gefühl] den Sinn, das
Angenehme.

2. Im allgemeinen Urtheil der Sinne (7 gefällt) (* in der reflexion)
dur< Geſchmak, das Schöne*.

3. Im Begriffe (? wird gebilligt) durh Denkungsart (sentiment),
das Gute.

* (7 Was allgemein gefallt durch ſubiective Gründe, da jeder dem
andern Geſeß iſt.)

Das erſte hat (7 blos) Privatgültigkeit, das zweyte allgemeingültig-
keit in der Erfahrung, das dritte allgemeingültigkeit vor jedermann durch
Vernunft. (7? Das erſte im Genuſſe; das zweyte in der [cultur]) reflexion
(* durc< Geſezmäßigkeit), beydes ſubiectiv; das dritte gefällt dur< allge-
meine Zwekmäßigkeit.) (* 1, Glükſeligkeit. 2, Geſittetheit. 3, Sittlichkeit.)

Der Geſ<hmak iſt das Vermögen der [Unterſc<] Vergleichung der
Empfindung mit dem allgemeinen Sinn (* den wir 3 priori aus den
ſubiectiven Bedingungen der Erkentnis beurtheilen.). Daß, was uns
vergnügt, auc) andern angenehm iſt. (? Das Vermögen, durch ſein
eigen Wohlgefallen das Urtheil anderer zu beſtimmen a priori.) Was
Beyfall erwirbt. Ob man vor der Erfahrung wiſſen könne, daß etwas
Beyfall verdiene. (* Reiß und Rührung gehören nicht zum Schönen.)

1 Das lateinische Citat Stammt aus Verg. Aeneis 1, 203. Von olim 8imd nur
noch die letzten vier Striche des m übrig, das Andere iSt weggerissen. Das Wort
Stand unten links in der Ecke. || 3 In der linken oberen Ecke von S. 11 Steht eine IV. ||
17 andern nicht durchaus Sicher. || 20 reflexion st erst nachträglich (aber wohl noch
in Ww) an die Stelle von cultur gesetzt; der S-Zusatz iSt erst in w hinzugekommen. ||
22 Geſittetheit? Geſitetheit? Geſittheit? PVielleicht Geſittetheit im Geſittheit Aunew-
corrigirt. || 27 anderer? andrer?? || 838629-8373 Die vier 8-Zusätze entstammen
Sämmtlich der Phase ow; Gaumengeſchmak ist mit Iſt (8371) durch einen Strich verbunden.

[2]
[2]
[page n0352]
[2]

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Nr. 1512 (Band XV). 837

Iſt alſo Geſellig. (* Gaumengeſ<mak.) (* nicht viel appetit, ſondern
ohne.) (* Das Urtheil über eine Vorſtellung als Schema eines Vernunft-
begrifs.)

Der (7? ſo) völlige Unabhangigkeit des Geſ<maks (7? de gustu non est
disputandum*) von anderer Beyfall behauptet (ſeinen eigenen Geſchmak),
iſt ohne Geſ<mak. Geißige oder eigenſinnige, nicht gefällige Leute haben
keinen Geſ<hmak**, Geſc<hmak iſt die Cultur der [langen] Vergnügen.
Luxuries und luxus. Jener iſt eine Unmaßigkeit im Genuſſe, der krank
macht; dieſer im Geſ<Hmake, der Arm macht. Einflus der mode. (? Ange-
meſſenheit des Wohllebens zur Geſelligkeit iſt gute Lebensart.) Eigennuß
muß nicht hervorblifen. Auch nicht Verſchwendung, ſondern [Natur]
Kunſt, die da Aus ſieht wie Natur. Fastus (orientaliſc<). prahleriſch.
Geſchmak in Gärten, im Bauen, im Möbliren, Kleidern, Mahlzeiten,
Unterhaltung der Geſellſhaft. In Schriften.

* (9 Die Empfindung des angenehmen kan niemals falſch ſeyn,
aber wohl das Geſchmaksurtheil, e8 darum anderen vorzuſezen. Schön
Geſicht: da wird der Reiß oft vor Schönheit gehalten. Der viel Appetit
hat, muß über Geſ<hmak nicht urtheilen. (* Von den beyden Sprich-
wörtern des Geſ<maks.))

** (8 Ni<t dur< Begriffe, niht dur< Empfindungen. Qvot
capita: tot Sensus, de gustu non est disputandum. Über das Schöne
muß ein jeder für fiz urtheilen, und do<4 kann niemand etwas ſc<ön
nennen, ohne daß er für alle Urtheilt. =- Subjectiver Grund, der zu-
gleich objectiv iſt. Sconheit iſt niht Reiß. Schönheit der Natur.
Kunſt. Vom Erhabenen. Beziehung auf moralitaet.)

Geſ<hmak haben und* dadur< gereißt werden iſt verſchieden. Ge-
ſ<maksurtheil und Geſ<maks8neigung: das leßtere iſt eine Schwäche.
Geſchmak iſt die Größte cultur der Sinnlichkeit, analogon der moralitaet.
(? Nicht reiß und Rührung.)

*(9 Geſellſchaft giebt dem Schönen einen Reiß.)

Annehmlichkeit hat mehr Privatwohlgefallen, Geſ<hmak weniger,
aber erſeßt es durc< allgemeinheit, als Muſic, Garten, Baukunſt,
Mahlerey.

6 Geiße || 26 darum? darin?? || 20 Dieser 8-Zugatz ( Phase: w) Steht zwischer

35 den Zeilen 6/7 und 13. || 25 aufs
[page n0353]
838 Reflexionen zur Anthropologie.

Man kan den Mangel des Geſc<hmaks ſchon aus der Kleidung, aus
der Art zu ſpeiſen, zu meubliren 2c 2c. erſehen. (* Schön. Erhaben.)
Geſ<hmak iſt mehr an Höfen als republiken. Geſchmaksneigung
(? Geſellſ<aft) löſc<t 8entiments aus. Die Alten Griechen ſind originale
des Geſchmaks, darum weil nicht das Weibliche Geſchlecht darauf einflos.
Falſcher Geſ<mak rührt von Mode her. Subtil und grübleriſc<h oder
prahlend und ſchimmernd.
(?7 Das Geſ<hmaksurtheil iſt ohne Intereſſe; das Intereſſe am
Geſc<hmak iſt in der Geſellſchaft.)

1313. w!2?. L Bl. Ha 88.

0:47:

(? Was Vergnügt (angenehm); was gefällt (ſ<hön); gebilligt, gut.)

(* in der Empfindung (Sinn); Anſc<auung (Einbildung); im
Begriffe (Vernunft).)

(7? Was den Sinnen allein wohlgefallt, iſt angenehm; was [durch]
in der Übereinſtimmung der Sinnlichkeit zum Verſtande allgemein
wohlgefallt, iſt ſchön; was dem Verſtande allein wohlgefallt -- gut.)

(? Formale Zwekmäßigkeit von Naturzweken unterſchieden.)

(? auf Geſ<mak. Das gute auf Grundſaße.)

Das Scöne iſt mit dem Guten in natürlicher Verbindung; do iſt
das Wohlgefallen der Sinne der Hauptzwek. Schöne Bildung bedarf
gute organen. Ob große ohren, die nicht ſhon find, beſſer hören. (* Vir-
tuoſen -- dilettanten =- Geſc<hmaksgeken.) Das nüßlichſte iſt weniger
ſ<ön. Feſtigkeit und Leichtigkeit einer Säule trägt zur Schonheit bey.
Natur iſt ſ<ön, wenn ſie wie Kunſt ausſieht, und Kunſt, wenn ſie als
Kunſt erkannt wird und doh wie Natur ausfieht. (* Das Wohlgefallen

10 Zu Nr. 1513 vgl. 82927--36. || 41 Auf S. I 8teht oben links in der
Ecke: V. || 12 gefällt? Wie es Scheint, ist das Wort in gefälligt hinemecorrigirt. ||
14 Die Schlussklammer nach Vernunft feklt. || 17 Nach ſchön im Ms. ein Komma. ||
18 Vgl. V 3598. || 19 Entweder hängt dieser g-Zusatz mit dem gerade vorhergehenden
g-Zusatz zusammen, oder er bezieht Sich auf die erste Zeile des ursprünglichen Textes,
aus dem dann vor dem ersten auf etwa zu ergänzen wäre: Das Schöne beruht. ||
22-28 Der 8-Zusgatz steht über den Worten die -- hören.

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[page n0354]
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Nr. 1512--1513 (Band XV). 839

wird hier durch Regeln a priori beſtimmt.) Die Vermehrung der Bedürf-
niſſe bringt cultur hervor. Die Ausbreitung des Geſchmaks civiliſirt
(befordert Geſelligkeit); Einſicht (Freyheit unter Geſetzen) moraliſirt,
und umgekehrt. Der Geſ<hmak befördert Jdealiſche Vergnügen und
ſ<wäht die grobe. Der Geſ<mak, ſo fern er die natürliche Bedürfnis
überwiegt, iſt luxus. Er belebt die Künſte, vermehrt die Menſchen und
vermehrt das Übel. (? Luxus weichli<h. Kutſchen.) Der Schein des Guten
gehört mit zum Geſchmak. Höflichkeit. Er bereitet vor zu guten Geſin-
nungen. (* Tugend und Sitten. conduite.)

Das (* bedingte) Gute (* der Sachen, reſpective Vollkommenheit --
eben ſo Geſchiklichkeit) fragt niht nac< der Einſtimmung der Sinne,
ſondern (? der) Vernunft. (Es kommt zuleßt und iſt in rohen Zeiten nicht
anzutreffen. Cultur. Guter (7 edler) Menſc< wird oft der genannt, der
ſich alles gefallen läßt. Geſchicklichkeit des Talents wird höher geachtet
als Gutartigkeit der Denkungsart. Ein Guter oder ein Großer Fürſt.
Das Wahre, das Schöne, das Gute. (* Seelenſtärke. Seelengüte. Seelen-
größe. Moraliſc<h Gefühl von moraliſcher Geſinnung unterſchieden.) Der
Wille, von allen Talenten keinen als guten Gebrauch zu machen. * Vom
Guten ſc<waßen wie Chriſtina und Sentiment iſt ein Unterſchied. Das
Angenehme hat privatbeyfall, das Schöne publiqven, das Gute allge-
meinen, Das Gute beſchließt alles, ſchließt aber das vorige nicht aus.
So lange die Ehrlichkeit beſondere Ehre empfängt, iſt ſchlechte Zeit.
No< ſc<lec<hter: wenn ſie ſo gar ausgelacht und verachtet wird. Die Natur
erlaubt nicht, daß ſic die Guten von den Böſen abſondern. Das Gute

6 vermehrt (vor die)2? vernehrt? vernahrt? || 9 Der 8s-Zusatz steht über der
Worten Der -- gehört (Z. 7/8). || 45 Gutart: || Über Guter oder steht, verwischt
oder durchstrichen, Das Schö. || 17 Moraliſche || vom || moraliſcher aus morali-
ſchen || Aaunt war vielleicht, als er vom moraliſchen 8chrieb, der Meinung, eben vorher
nicht Gefühl, Sondern Geſinnung geschrieben zu kaben. Als er Seinen Irrthum ah,
änderte er zwar moraliſchen um, nicht aber vom und moraliſche. || Die ersten drei
Worte des 8-Zusatzes Stehn zwischen Z. 14-16, der Rest zwischen Z. 15/6 und 17/8. 1|
18 zu fehlt. || 19 Zu Chriſtina vgl. oben S8. 163/4, Sowie Sturkes „Menschenkund«“
S. 294/5 : „Die Königin Christina von Schweden dachte memals etwas Unkluges, und
[that ] memals etwas Aluges. Sie warf mit Sittensprüchen um Sich, die Sie Maximen
nannte; aber Marimen Sind wicht blos Regeln der Sittlichkeit, Sondern auch Subjektive
Regeln. Sie war also keine Frau von Gefühl (Sentiments); denn Sprechen kann man
bald etwas; aber dass man das, was man Spricht, im Seine Denkart aufgenommen

habe, iSt oft noch in weitem Felde“ (Puttlich"Sches Anthropologie-Hejt S. 242).
[page n0355]
840 Reflexionen zur Anthropologie.

iſt unſichtbar, man fieht nur das Vortheil bringende. Gemüthsruhe ohne
Ergößlichkeit und Selbſtzufriedenheit iſt deſſen Lohn.

*(9 Viele können das Gute zwar beurtheilen, aber ohne sentiment.
Eben ſo das Böſe, auſſer wenn ihnen daraus Schade erwächſt. Dis-
curſe über Moralitaet intereſſiren manche gar nicht.

Maximen kommen nicht aus der Natur; ſie müſſen dur<gedaht
jeyn. Man muß ſich bey Zeiten damit bekannt machen, um ſie in Be-
reitſ<aft zu haben.)

Von der Begierde.

(? Wohlgefallen am Daſeyn deſſen, was in unſerer Gewalt iſt.)

Alles Wollen iſt zwiefac<: entweder die Neigung will oder die Ver-
nunft will. Das Leßtere findet nicht ſtatt, wenn die Vernunft nur dient,
ſondern wenn ſie herrſcht und gebietet,

Neigung gründet ſich auf Gefühl, [Vernunft] Wille auf Begrif.
[Die Urſache] die Begierde, welche eine daurende Urſa<e des Wollens iſt,
oder habituelle Begierde iſt Neigung. Die, ſo plößlich anwandelt ohne
ſichtbare Urſache, iſt Inſtinct. (* geht vor der Kentnis des Gegenſtandes
vorher.) (* Leidenſc<haft.) Inſtincte ſind thieriſc< und gleichſam regel-
loſe Einfälle und Grillen.

8. IT:

(? Nicht auf Genuß, ſondern auf Thatigkeit auszugehen,)

(? Oberes und Unteres Begehrungsvermogen.)

Alle Begierden haben (* dem Naturzwe>e nac<) Beziehung auf
Thatigkeit in anſehung eines beſtimmten obiect3, das in unſerer Gewalt
iſt. Daher (7? Wünſche) Sehnſuchten müſſige Begierden ſeyn. Romane.
(? Reue.) Die Empfindſame Seelen und Moraliſten, welhe nur auf
Theilnehmung, Wohlthun und Grosmuth (dazu Geld gehört) ausgehen.
Sie machen ſhmachtende Gemüther. Das Herz wird wel> und ſ<melßend.
Water (brav) iſt der, welcher thatig iſt.

Vage oder unbeſtimmte Begierden treiben uns an, unſeren Zuſtand
zu verlaſſen, ohne einen (7 neuen) Zuſtand, in den man übergehen will,
zu kennen. Sie ſind die Folge der Erſchöpfung dur< unaufhörliche Er-
gözlichkeit. Übung in der Eingezogenheit, da man ohne Genus iſt und
ſic) von Arbeit oder Zerſtreuung erholt. Lange Weile: ſchrekliches und

.-

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14 Die Umänderung von Vernunft in Wille 8tammt vielleicht erst aus w. || 35

15 die aus der || 30 unſeren? unſern?
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Nr. 1513 (Band XV). 841

von niemand bedauertes Übel. Beſteht aus lauter unbekanten Sehn-
ſuchten. Vapeurs. (* Weichlihe oder Wilde Zerſtreuung.) Zuflucht zu
ſtarkem Getränke, zur Pfeife, zum Spiel. Gewonheit ſtarker Reiße
Nutt ab und läßt immer in Lebloſigkeit zurük ſin&en. Leben mit dem
Verluſt alle3 Genuſſes vom Leben. Horror vacui in der Natur und im
Gemüth. Unfähigkeit, müſſig zu ſeyn, und zugleich Unluſt zur Arbeit.
Mordaun.

2 Val. 73325,35 und das Anthrop.-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibl. S. 371:
„Langeweile [= „Zustand des abgestumpften Genusses, des Ekels und Ueberdrusses
an Gegenständen“ ] beherrscht die vornehmen Weiber unter dem Nahmen Vapeurs ; sie
wünschen in Solchem Zustande etwas, und wissen nicht zu was, 8ie 8ind 80 wie die
kleinen Kinder wenn Sie grinsen, und Sollten wie jene die Ruthe bekommen.“ || 7 Zu
M ordaun (verschrieben für Mordaunt) vgl. 4349, VII 23316, 363, ferner das
Danziger Anthropologie-Heft Bl. 68: „Lord Mordeaus in Paris erschoss Sich und
hinterliess einen Zettel worinen tand: Essen, Trinken auf Balle und Comoedien gehen
Maitressen caressiren etc. Sind das die Vergnügen dieser Welt alle? 80 will ich denn
in einer andren Welt neue Suchen.“ Ahnlich in dem Berliner Anthropologie-Heft Ms.
germ. Quart. 400 S. 311, wo der Lord aber „North“ genannt wird. Vgl. auch das
Anthropologie-Heft der Königsberger Königlichen und Umversitäts- Bibliothek vom Winter
1792 BL 57. Im Anthropologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 373
lautet der Schluss des Billets: „Man muss in eine andere Welt gehen und Ab-
wechselung Suchen“ und Kant goll hinzugesetzt haben: „Gewiss man hätte ihm diese
Abwechselung nicht verdacht wenn er nur wieder gekommen ware“. =- Nachdem
Nr. 989 (S. 433/4) 8chon gedruckt war, fand ich in Voltaires Dietionnaire philo-
S80phique unter dem Stichwort „De Caton, Du Suicide“ einen Bericht über Mordaunt,
in dem man vielleicht die Quelle für Kants -- daim allerdings frei ausgeschmückte -=-
Erzählungen Suchen darf. Es heisst dort: „Philippe Mordaunt etait un jeune homme
de vingt-Sept ans, beau, bien fait, riche, n€ d?un 8ang ilustre, pouvant pretendre a
tout, et, ce qui vaut encore mieux, pasSionnement aime de 8a maitresse. 1! prit & ce
Mordaunt un degoüt de la vie: il paya 8es dettes, Eerwit a 8e8 amis pour leur dire
adieu, et meme fit des vers dont voici les dermers, traduits en frangais :

L?opium peut aider le 8age;

Mais, Selon mon opinion,

11 hi faut au lieu d*opium

Un pistolet et du courage.
1! ge conduigit gelon 8e8 principes, et 8e depecha d'un coup de pistolet, 8ans en avoir
donne d?autre raison, Sinon que 80n dme eEtait lasse de 80n corps, et que quand on
est meEcontent de 84 maison il faut en 8ortir. 1! Semblait qu"il eüt voulu mourir parce
quwil etait degoüte de 80n bonheur“ (Oeuvres completes de Voltaire Nouv. ed. 1878
XPYI1II 92; die Stelle wurde zuerst 1739 in den Quegtions 8ur l? Eneyelopedie ver-
öffentlicht). Fast wörtlich übernommen ist die Voltaire-Stelle in: Anecdoten oder
[page n0357]
842 Reflexionen zur Anthropologie.

*Rüſtig iſt der, ſo thatig iſt (? mit Fröhlichkeit) ohne ſtarke Trieb-
federn. Ihn muntert die Beſchaftigung auf. Iſt guter Bürger, Vater
und Freund. Ad. 40 in Strasburg no< Herr, Frau, Kinder und Geſinde
in einer Stube.

*(9 Arbeitſamkeit. Faulheit, Läßigkeit. [Fr] Iſt ein Schein von
Freyheit. Tunguſe, Tatern, Ruſſe.)

Unabhängigkeit vom Zwange ſeiner eigenen Neigung iſt moraliſche
Freyheit, nämlich vermögen na Maximen zu handeln. Daher ein
Vernünftiges Alter freyer iſt als Jugend. Do iſt Unabhängigkeit nicht
unempfindlic<keit. Marechal de France.

Lehren der Alten, welche die Eitelkeit aller Dinge wie Salomo
predigen, finden bey der Jugend nicht Eingang. Die Unempfindlichkeit
läßt fich hier nicht mittheilen. Aber wohl läßt ſich die Klugheit in Be-
friedigung der Neigungen aus Erfahrung mittheilen. Dieſe Verlangt
Aufſchub des Genuſſes und während deſſen ſich dazu geſc<hi>t zu machen,
Bearbeitung im entgegengeſeßten Falle ; aber Beyſpiele vom Elende des
Lebens richten das meiſte aus.

Sammlung kleiner Begebenheiten und witziger Eimfälle, nach alphabetischer Ordnung
1778 11 183/4 (statt „Mordaunt“ verschrieben: „, Mordunt“).

6 Zu Tunguſe -- Ruſſe vgl. 7371, 8554-5 mit Anmerkung. || 7 Für die
folgenden Absätze bis zum Schluss des Blattes fehlt bei Starke- Puttlich die
Parallele. Es findet Sich dagegen in dem Danziger Anthrupulogie- Heft Bl. SU--81
eine verwandte Ausführung. || 9 Vernünftiges? Vernünftiger? I Val. das Danziger
Anthropologie- Heft Bl. 80?: „Unabhängigkeit von den Sinnlichen Anreitzen iSt moralische
Freiheit. Die erwirbt man durch die Stark.[2] der Tugend. Das muss im der
Jugend [2] geschehen Aber wir erlangen Sie [auch] durch die Abnahme der Starke
der Triebe im Alter Da beruht es aber auf der Abnahme der Hindermiss und zt
eigentlich kein Wachsthum von Freiheit. Das Alter wird durch Unempfindlichkeit frei
von vielen Reitzen Überdem leistet auch nicht bloss Abnahme und Unempfindlichkeit
gegen Reitze moralische Freiheit Sondern es muss auch noch Mor«ulitaet Schon gelbst
zum Grunde liegen Die Predigten der Alten an die Jugend von Enthaltsamkeit wirke,
daher nichts weil die Jugend Sieht dass die Alten darum 80 gut reden können wei!
Sie keine Reitze dafür mehr haben nicht mehr tauglich dazu sind.“ || 15-16 während
deſſen 8c. des Aufſchubs || Bearbeitung: zicht passivre Hingabe, Sondern active (ve-
Staltung des Genusses || im entgegengeſeßten Falle == dei sSofortigem Einträtt des
Genusses. Man könnte auch daran denken, nach deſſen und machen Kommata, nacl!
Bearbeitung ein Semikolon, nach Falle kein Satzzeichen zu Setzen ; man müsste dann
Bearbeitung im Sinn von „Cultirirung“ oder von „Arbeit zwecks Erreichung des
Genusses“ (vgl. 7341) fassen und unter dem entgegengeſeßten Fall den der dauernde»,

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Nr. 1513--1514 (Band XV). 843

(* 1. Hang, 2. Inſtinct, 3. Neigung, 4. Leidenſchaft.) (* a). Em-
pfindſamkeit, b). Reizbarkeit, 6) Lebhaftigkeit, d) Affect.)

Begierden mit der Beybehaltung der Entbehrlichkeit des Begehrten.
Ohne Neigung, Furc<ht und Hofnung. 8pes et fortuna favete.

Wir begehren am ſtärkſten, was am wenigſten in unſerer Gewalt
iſt, als Ehre, Macht,

Sittlichkeit iſt ganz in unſerer Gewalt; und die begehren wir nicht
weil wir bedürfen, ſondern weil wir uns Gut fühlen.

1514. w!?. L Bl. Ha 40.

ST:
(? Herrſhende Neigung iſt Leidenſchaft. Sie herrſcht aber ſtatt
der Vernunft, wenn ſie es unmöglich macht, den Einflus der Neigung
ihrem Verhältnis zur Summe aller Neigungen gemäs zu machen.)

Versagung des Genusses verstehn. Doch wäre diese Deutung stilistisch hart und wenig
wahrscheinlich.

4 Spes et fortuna valete (580 auch im L Bl. E 20 S. 1) kommt in antiken
Grabschriften vor, wie C. Hosius mir mittheilte. Vgl. z. B. P. Burmann: Anthologia
veterum latinorum epigrammatum et poömatum 177:3 4* 11 213. Vielleicht ist favete
nur ein Schreibfehler; vgl. aber auch 8471,2. || 7 die? da? || 8 fühlen? fehlen? ||
Val. zu diesem Absatz das Danziger Anthropologie-Heft BL. 80: „Begehren Scheint
eben 80 viel zu bedeuten als Bedürfen, indessen haben wir bei uns eine Quelle von
Begierden, deren Gegenstand wir für uns gar nicht bedürfen So Sind die Moralische
Begierden. Hier begehren wir etwas um der Vorstellung willen dass etwas gut [ey ]
und wir begehren das was wir nicht sondern andere bedürfen.“

Zu Nr. 1514-1516 rgl. Nr. 1002-1110, 1490-1493, VII! 251-282. -
Die Blätter Ha 40, 4, 14 bilden die unmittelbare Fortsetzung von Ha 38 und dienten
Kant Sehr wahrscheinlich als (frei benutzte) Grundlage in der Vorlesung, auf die
Starkes „Menschenkunde“ S. 304--336 und Puttlichs Anthropologie- Heft S. 247--28,3
zurückgehn. Starke hat am Ende des Abschnitts vom Begehrungsvermögen sehr
gekürzt. Auf S. 336 sind etwa 9 Druckseiten über formale und materiale Leiden-
Schaften und mehr als 4 Druckseiten mit der Überschrift „Von der Gesgellschaft über-
haupt“ (Puttlich S. 272-283) ausgefallen. Nr. 1516 S. I bringt Nr. 1515 S. I1I-J1V
gegenüber nichts Neues. Sie ist wohl ein Versuch Kants, die betreffenden Gedanken
noch klarer und übersichtlicher zu formuliren, als es ihm in Nr. 1515 S. LIL-IV
gelungen war, und ist möglicherweise erst nach Nr. 1516 S. II geschrieben. -- Die
8-Zusätze der Nrn. 1514-1516 Stammen aus w.

11 Dieser Zusatz zeigt hellere Tinte als die übrige ERfl.
[page n0359]
844 Reflexionen zur Anthropologte.

Ein Schauſpieler muß lebhaft ſeyn ohne affect, d. i. den affect er-
regen können, ohne denſelben zu fühlen, Es iſt der aſſect in der Ein-
bildung. e. g. Wie würde eu< zu muthe ſeyn, wenn eu euer Liebhaber
untreu würde 2c 2c. Er nimmt das, was er ſagt, nicht zu Herzen. Der
directeur einer Geſellſchaft Schauſpieler 2c 2c. Franzoſen: mehrentheils
lebhaft ohne Affect.

Scelten ohne Zornig zu ſeyn, Careſſiren ohne Verliebt zu ſeyn,
Klagen ohne [freudig] traurig und ſcherzen ohne vergnügt zu ſeyn, In-
brünſtig ohne anda<t, 8zumma: Rühren ohne gerührt zu ſeyn iſt die
Geſchil ichkeit der acteurs, Dichter und Redner; ſie ſind in8geſammt
Heuchler. Petrar< und die Laura.

Das Gemüth (? Die Seele) in Ruhe* fühlt alle Eindrüke und An-
reiße in ihrem wahren Verhaltnis.

* (9 und das Hertz in Bewegung; kalter Kopf.)
(? Muthloſe und muthige Affecte.)

Das Gemüth in Bewegung (im Affect) fühlt ſi ganz nur in einer
Empfindung, die ſtark, aber vorübergehend iſt wie ein Windwirbel,

Wir tadeln uns ſelbſt, wenn wir [uns vom Affect haben hinreiſſen laſſen]
es bis zum Affect haben kommen laſſen. Daß man fich vom Affect hin-
reiſſen läßt (* wenn er da iſt), iſt unvermeidlic<; aber daß man es bis
zum affect kommen läßt, iſt tadelhaft und kan vermieden werden. Hißig,
übereilt. alterirt.

(8 Der im Affect iſt jederzeit unter dem, der Gelaſſen iſt. Kleine
Leute.)

Ein jeder Affect iſt unklug; er macht ſich ſelbſt unfähig, ſeinen
eigenen Zwek zu erreichen. Nicht blos die Furcht iſt von der Art, ſondern
au< der Zorn. Sc<haam (* und Zorn: ihrer ſelbſt nicht mächtig).

2 Ursprünglich : ohne in demſelben zu ſeyn || 83 Zu Wie . . . würde vgl.
751135. || & Zu Der directur /!7 etc. vgl. 74075. mit Anm. || 11 Vgl. das Danziger
Anthropologie- Heft Bl. 49: „Die Poeten können von einer Schönen me besgser dichten
als wen Sie allein ind. Petrarcha als er dem Pabst ein Meisterstük die Laura
überreichte, welche er 80 prächtig und auch mitleidig geschildert hatte, dass der Pabst
ihm Sagte: Er wollte hm zu der Person verhelfen Sagte Petrarcha zu hm: Er wollte
Sie mcht weil 8ein Gedicht 80nst 8ehr an Pracht verlieren würde.“ Vgl. ferner Kants
Opponenten- Rede gegen Kreutzfelds Disgertativ De prineipüs fictionum generalioribus
P. 11 S. 17' (unten 9306 g.). || 22 alle zweimal. || 238--24 Vgl. 50520--22-

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Nr. 1514 (Band XV). 845

Die Natur hat freylich (? weislich) in uns die Anlage zu Affecten
gemacht, aber nur proviſoriſch, [im] ſo lange die Vernunft nicht gnug
geübt war, um die Zügel zu führen. Aber wir handeln nicht weislich, ſie
in uns entſtehen zu laſſen.

Dem Affect iſt entgegen geſeßt: (7 das Vermögen ſicß zu faſſen, der
Leidenſchaft: ſich zu beherrſchen) 1. die Gleichmüthigkeit oder Gelaſſenheit
als ein Gleichgewicht der Empfindungen; 2. das Vermögen ſich zu faſſen
und den Affect zu beruhigen oder zu verbergen. Man hält dergleichen
Leute nicht vor ſehr honnette.

S. IT:

Leidenſchaft iſt von Affect gar ſehr unterſchieden. Der Affect iſt
ſeine) Überſ<wemmung durc [den] einen Sturm, die Leidenſ<haft ein
Strohm [auf] auf einem abſchießigen Boden, der ſeine daurende Qvelle
hat und nicht aufhört zu fließen. Was der Affect nicht in der Geſ<hwindig-
keit thut, das thut er gar nicht. (7 Wenn der Zorn vorüber iſt =- Wenn
man zum ſiken kommt.) Die Leidenſc<haft [nimmt durch] läßt ſich Zeit und
nimmt dadur< wohl zu.

(? Affecten ſind waer, Leidenſchaften Grämiſch.)
(* Ob Zartliche Wemuth affect ſey?)

Wo viel Affect iſt, da iſt mehrentheils wenig Leidenſchaft. e. g. Fran-
zoſen. (? italiener.) Viel Bewegung des Gemüths dur<h Neuigkeit und
feine anhaltende Neigung. (? Indianer: wenig Affect und viel Leiden-
ſchaft.)

Affect [geht auf] liegt im Gefühl und dem Gegenwärtigen Eindruke.
Leidenſchaft gehört zur Neigung und iſt die Neigung, die ihr Verhaltnis
zu der Summe aller Neigungen überſchreitet. Der Affect iſt gleichſam
ein Rauſc<, den man Ausſchläft, obgleich darauf Kopfweh folgt; Leiden-
ſchaft aber iſt ein Wahnſinn, der ſich ie länger, deſto tiefer einniſtelt.

(? Gemüthsbewegung iſt der [Zuſtand] Cinflus einer Vorſtellung
auf das Gefühl des geſammten Lebens.)

Die Stärke der Neigung macht nicht die Leidenſchaft, wenn ſie nur
überlegt iſt (? Leidenſchaften: Gemüthsfeſſeln.), d. i. dur< Vernunft mit
dem geſammten Intereſſe aller Neigungen verglichen. Der da liebt, kann

1 Vor Die Natur ein Zeichen, dem kein zweites correspondirt. || 15--16 Vgl.
VII 252106. || 24 Vor Affect ein Zeichen, dem kein zweites entspricht. || 29 Dieser
Zusate iSt mit derselben (helleren) Tinte wie 84311--13 geschrieben. || 22 Leidenſch.
[page n0361]
846 Reflexionen zur Anthropologie.

gar wohl ſehend ſeyn, aber der verliebte iſt blind. Er wird nicht eher
ſehend, als 8 Tage nah der Hochzeit.
*phlegma iſt die Eigenſchaft, das übel, ſelbſt Beleidigung, ohne
(* allen) affect aufzunehmen, obzwar nicht gleichgültig. Iſt [der] ein Be-
weis einer ſtarken Seele.
* (7 Empfindſamkeit, Gefühl, Gemüthsbewegung und affect, d. i.
eine Gemüthsbewegung, die auſſer Faſſung verſeßt.)

Affect laßt fic) nicht verhelen (7 iſt ehrlich), aber wohl Leidenſchaft.
Sie ſind zwiefa<: Affect der Freude oder des Misvergnügens.

Affecten [dringen] treffen entweder blos den Sinn oder dringen ins
Gemüth, als Zorn und Argernis, Betrübnis und Gram. Beluſtigung
oder Freude.

Man kan ſich allenfals wohl affecten wünſchen, z. E. Zorn, und ſie
auch künſteln, aber nicht Leidenſchaften.

1515. w L Bl. Ha 4.

8.1:

(? Empfindung ſteigt bis zum affect. Begierde bis zur Leidenſchaft.
Jener 1. Freude 2. Betrübnis. Bewegung und ruhe.)

Ein jeder Affect geht entweder aufs Gegenwartige oder aufs [Künf-
tige] Vergangene oder Künftige. Eigentli< wird das Gefühl durch den
Proſpect ins Künftige bewegt.

(? Troſt) Hofnung und Furt (? ſind immer beyſammen) können ohne
Affect ſeyn. Vor ſic) wie vor andre. Beyde als Affect taugen nicht.
Selbſtgnügſamkeit iſt ohne beyde.

(* Freude und Betrübnis haben immer einen Gegenſtand, Froh-
ligkeit und Traurigkeit nicht immer (ſind Launen). Das Frohſeyn.)

Traurigkeit ohne Hofnung iſt Verzweifelung. Standhaftigkeit ohne
Hofnung und Furcht iſt Männligkeit. Die Hofnung eines Kranken,

4 [der]? [de]? || G Der g-Zugatz Steht zu oberst auf der Seite und ist durch
Verweisungszeichen mit phlegma verbunden.

15 Zu Nr. 1515 vgl. 84325--36. || 18 Ob die letzten drei Worte hierher gehören,
üt nicht Sicher. Sie Stehn unter Ein jeder (Z. 19), über oder aufs (Z. 19).

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Nr. 1514--1515 (Band XV). 847

eines Inqviſiten macht feig. (? Sich mit Hofnungen nähren.) Spes et
fortuna favete.

Betrübt, ohne traurig zu ſeyn. (* Klagen und weinen iſt veräht-
lich.) Bedauren ohne Gram kommt auf die Shäßung vom ganzen
Werth des Lebens an.

Niedergeſ<hlagenheit iſt Betrübnis, die ſich nicht aufrichten kan (der
Matroſe, Hölle). Schwermüthige Verzweiflung aus Gram, Wilde aus
Entrüſtung. (* Selbſtmord: hängen oder ſchießen.) Übung in der Fröh-
ligkeit. [Eigene Übel] Leiden in ſcherzhafter Laune. Fremder Fröhligkeit
ſpottet unſeres Schmerzes. Heiter Wetter. Bangigkeit, Angſt, Grauen,
Entſetzen (7 ſind der Hofnung entgegen) ſind Grade von Furc<t. (* Furcht
wird durc Scerß zerſtreut.) (* Fur<t anderer ma<t furchtſam.)
Herzhaftigkeit (* Zutrauen zu ſich) iſt der Schüchternheit entgegen geſeßt.
Bezieht ſic) auf Gegenwehr. Muth iſt (* Hofnung aus dem Zutrauen zu
ſich ſelbſt) der Verzagtheit entgegen geſeht. Bezieht ſich aufs Leiden, e. g.
Chirurgiſche Operation. Herzhaftigkeit (* aus Mangel der Vorſtellung
von Gefahr.) erſ<hri>t niht; Muth weicht nicht (7 fürchtet nicht), erſchrit
aber do<. Jenes iſt die Wirkung des Temperaments, dieſes der reflexion.
Feigheit iſt ehrloſe Verzagtheit. Poltrou. Flucht eines Anführers.

1-2 Zu dem Vitat vgl. 8434 mit Anmerkung. || 3 t (in traurig), wie es
Scheint, aus T. || 7 Zu Matroſe eg/. 1'11 256/7. || 40 Zu Heiter Wetter rg!. 83577 .,
Sowie das Anthropologie- Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 296 : „„Der
Mensch der triebsinnig, melancholisch ist, Sieht micht einmahl gern, wenn ein heller
Tag iSt, Sondern wenn die ganze Natur voll Unmuth iSt 80 findet er 8ic h getrögt.“ ||
11-12 Vyl. das Anthropolugie-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliathek S. 390 :
„Die Furcht eines Menschen wird oft durch Scherz zerstreut. ZE. Hannibal und
Hanno eine bekannte Anekdote.“ Kunt hatte wohl eine von Plutarch ( Vita Fab. Max.
Cap. XN) erzählte Anekdote im Sinn, nach der Hannibal kurz vor der Schlacht bei
Cannd dem Giscon, der über die (zrüsse des feindlichen Heeres iw Erstaunen aus-
bricht, geantwortet haben Soll: es Sei noch viel erstaunlicher, dass unter 80 viel
Menschen keiner mit Namen Gaiscon Setz darob grusses Gelichter, das Sich allen mit-
theilt, denen der Witz erzählt wird, und das den Muth der Karthager wesentlich hebt,
da Sie daraus, dass Hannibal in einer Solchen Situation noch SpasSen kann, auf die
(rüsse der Verachtung Schliessen, die er den Rümern gegenüber fühlen müsse. Die
Anekdote findet Sich auch in dem Dictionnaire des portraits historiques, anecdotes &%
traits remarquables des hommes illustres 1769 1 57/8. || 14 In Gegenwehr die /etzten

fünf Buchstaben nicht ganz Sicher; vgl. aber Starkes „„Menschenkunde“ S. 319, wo

der obige Gedanke fast wörtlich (auch „Gegenwehr“) wiederkehrt. || 18 dieſes aus
dieſer, kaum umgekehrt.
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848 Reflexionen zur Anthropologie.

(7? Fur<htſam kan ſeyn, der doh Muth faſſen kan; der es nicht kan, iſt
verzagt.) Erſc<hro>en ſeyn bringt ausleerungen hervor. Bange. Reiher.
Herzhaftigkeit kommt oft aus Unbeſonnenheit. Junger Soldat. Ritter
Bayard 8ans peur et 8ans reproche.

Carl XII. bey Bender. Tollkünheit. Waghals iſt unbeſonnen.
Die Türken nennen ihre Braven Tolle. (opium).

Der nicht hoft, aber doH wünſcht, iſt feig.

Geduld iſt niht Muth. Jenes Weiblich (Gewohnt werden ("iſt die
Tugend der Eſel)), dieſes Männlich. Ungeduldige Verzweiflung iſt alſo
nicht immer muthloſe Verzweiflung. Selbſtmord. Indianer, die ſich
ruhig umbringen laſſen.

Herzhaftigkeit hat Launen, Muth iſt immer derſelbe. Kränklich.
Säure. Perplex, ohne Verzagt zu ſeyn.

Muth ohne Affect iſt das phlegma eines Menſchen, der nicht fürchtet
oder hoft.

Der Muth des Duellanten iſt niht immer der des Soldaten.
Wahre Ehre.

Kriegeriſ<er Muth iſt das größte Verdienſt der Wilden. Auch bey
Geſitteten.

2 Val. VII 256/7. || 4 Zu Bayard vgl. VII 259355. || 5 Zu Carl XI vg!.
VII 256, ferner das Königsberger Anthropologie-Heft vom Winter 1792 Bl. 63: „Als
Carl 12 zu Bender Sich aufhielt, wollten die Turken im mit Gewalt aus Seiner
Wohnung vertreiben, er aber wehrte Sich tapfer : endl: steckten Sie ihm das Haus
über dem Kopfe an; Karl hatte den Geheimen Rat Piper bey Sich, welchem er befahl
zu Sehen, was für Gesichter ein Türke Schnitt, der zum Fenster hereingestiegen und
von Carl verfolgt unter das Bette gekrochen war : welcher Scherz in Solcher Lage.“
Etwas anders in dem Pillau'schen Anthropologie-Heft 94: „Carl XII zeigt wohl viel
Hertzhaftigkeit, da er bey Bender wieder die Türken war. Er war in einem Hause,
wo auch Türken waren, mit welchen es zum Streit kam, und von welchen er 2
tödtete, und die andern begaben Sich weg, ausser einem der Sich versteckt hatte ; Hierauf
rief man ihn von allen Seiten zu, das Haus brennt, und es iSt Schon im Begrif ein-
zustürtzen, er möchte Sich herausmachen; als er dies hörte, 80 erschröckt ilm das 80 wenig,
dass er vielmehr zu denen, die ihm dies meldeten Sagte; Sehet was der der Sich ver-
Steckt hat, für Gesichter Schneidt er denkt es wird iim 80 wie Seinen Brüdern
gehen.“ Vielleicht Schwebte Kant hier Voltaires Schilderung des Kampfes zwischen
"url XII. und den Türken vor, die er dann aber freilich in Einzelheiten umgeändert
und ausgeschmückt haben würde (vgl. die Histoire de Charles XIT| im 6. Buck;
Oeuvres completes de Voltaire nouv. ed. 1878 XVI 300/1). || 418 Zu Säure vg!.
VI 25627-29. || 15 oder? aber??

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Daß man etwas nod hoher ſc<häßt als Leben, erregt Bewunderung.
Offentlicher Nuße zur Erhaltung des Ganzen.

(7? Verachtung des Lebens, deſſen Leben großen Werth hat. Ob
ſelbſtmord Herzhaftigkeit ſey?)

6:77:

(? Man ſympathiſirt nicht mit dem Zorn.)
(* Wer einen erſc<hrekt.)

[Andere Empfindungen] Affect des Zorns* (Entrüſtung, Erbitterung**)
und der [Liebe] Zuneigung. Beyde können ſich in Leidenſchaften des
Haſſes (? ohnmachtiger Zorn) und der Liebe verwandeln. (? Odium theo-
logiceum, odium muliebre,) (7 Mit dem Screk iſt Verbunden Zorn,
Bewunderung und ſchaam.)

* (8 iſt das Wiederſpiel von Mitleid, ſo wie Haß von Liebe.)
( Neid das Gegentheil der Theilnehmung.) (* Neid, Mitleid,

Sc<haam. ſc<melßende Affecten.) (* Ärger.) (* Rothwerden.) (* Mit-
leid: ſHmelßend, niederſchlagend.)
** (9 Wuth. Ärgernis.) (* gekränkt, nicht entrüſtet.)
Andere Empfindungen, die Af-
fecten werden: (? Das bloße Spiel der affecten
Achtung, Bewunderung, Erſtaunen, | ohne eigenes intereſſe im Spiel,
Verachtung, Ekel, Abſcheu. Muſik und comoedie ergößt.)

Dankbarkeit, Mitleid, Zärtlichkeit. Theilnehmend Empfinden.

3 Der g-Zusatz Steht auch im Ms. zu unterst auf der Seite. Über Herz, unter
Bewunderung (Z. 1) ein Verweigungszeichen, dem ein zweites vor Geduld (8488)
entspricht. || 7 Wer? Was ?? || einen? || Der 8-Zusatz steht links oben in der Ecke,
links von Man -- Zorn. Ein ähnlicher Gedanke in Starkes „Menschenkunde“ S. 327:
„Wenn ein Zorniger etwas erzählt, 80 erhält er nicht viel Beifall, denn da ist man
Seinetwegen Selbst in Furcht gesetzt.“ (Im Puttlich- Heft S. 264 etwas anders.) ||
11 Vgl. Starkes „Menschenkunde“ S. 327 : „Der Hass der Frauenzimmer [ ist ] uwwer-
Söhnlich. Es Scheint also, dass der Hass einer unmächtigen oder 8chwachen Person
der unversöhnlichste ist, indem die Ohnmacht die Erbitterung noch grösser macht, und
jeder doch gern Genugthuung haben will.“ || Verbunden Zier wohl gleichbedeutend mit
verwandt ; vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 86, 86?. || 138--1416 Die einzelnen
s-Zusätze Sind nicht durch Verweisungszeichen mit einander verbunden, stehn aber
Sämmtlich zwischen resp. über den Zeilen 8--12 und stammen wohl alle aus ungefähr
der gleichen Zeit, jedenfalls aus w. || 22 Theilnehmend?? Theilnehmenden? Theil-
nehmendes?? Theilnehmende ?? || Empfinden? Empfindung?? Empfindungen ??

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I1. 94
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850 Reflexionen zur Anthropologie.

[Wunſch.] Shaam. (? ploßliche Fur<ht für Verachtung. Sie macht
ſich ſelbſt unvermögend.) (7 Lüge.) Rothwerden.

Lachen. Weinen -- bricht den Shmerß.

Unterhaltung der Geſelligkeit dur< Lachen.

Unterhaltung der Geſundheit dur< Lachen.

(? Die blöde, ſchüchterne Verlegenheit * gegen Dreuſtigkeit.)
* (s Freymüthigkeit.)

Der Unverſchämte dreuſte Blik kann einen roth machen, weil er eine
Art überlegenheit über uns anzeigt, wel<e uns in Beſorgnis ſett, daß
wir in ſeinen oder Anderer Augen eine ſc<le<hte Figur machen möchten.
Wir fürchten uns, irgend auf einige Weiſe unanſtändig zu erſcheinen.

(? Zorn eine rüſtige, Neid eine Grämiſche Gemüthsbewegung.)

(7? Affecte: Sind a) krafterregend. b) niederſchlagend.)

(? Der Antheil am Guten mit Affect iſt EnthuſiaSmus. Er geht
immer auf Begierde, Guts zu thun, nicht zu genießen. Es giebt
enthuſiaſtiſ<e Verehrer, Freunde, Patrioten, aber nicht Liebhaber,
Spieler, Geſellſ<after. Religion hat keinen Enthuſia8m, weil man
Gott nichts Gutes erweiſen kan. Aber wohl kan der Prieſter enthu-
ſiaſtiſch verehrt werden.)

(? Ekel iſt die Beſtrebung, etwas, das wir in unſern Nahrungs-=
ſaft aufgenommen zu haben beſorgen, durc< den kürzeſten Weg auszu-
werfen. Geſtank. Pöbelhafter Wiß. Unnatürliche Laſter. Narrheit.)

(* Appetit -- Ekel (7 Sättigung, Überdruß): beyde gehen auf
Genuß.)

(8 Die von ſelbſt ſich wiederholende Verwandlung unſerer Hofnung
in (7 das Wiederſpiel) Nichts iſt Weinen.)

Lachen: (7 die Plozliche Abſpannung des Gemüths3 von allem Ernſt
(? von einer Erwartung) durc< die bloße Reflexion über eben dieſelbe

& Die beiden Worte dur Lachen 8ind aus dem auch im Ms. darüber Stehenden
ergänzt. Auch die Worte Unterhaltung der kat Kant das zweite Mal mcht aus-
geschrieben, Sondern durch drei wagerechte Striche angedeutet, dass die darüber
Stehenden Worte auch für die untere Zeile Geltung haben Sollen. || 13 Affecte fett. ||
17-19 Einzelne Worte dieser Zeilen greifen auf S. 111 über. || 20 Der g-Zusatz
Steht zwiSchen 84918--22. || 238 Der 8-Zugatz Steht zwiechen Z. 9-11. || 25 Der
S-Zusatz Steht zwiSchen Z. 8--11. || 28 einer? aus ihrer? oder umgekehrt? Die
Worte von . . . Erwartung 8tehn über von . . . Ernſt. Zuischen den beiden von noch
ein unlegerliches durchstrichnes Wort.

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Vorſtellung,) Gemüthsbewegung beym plößlichen Verſchwinden einer
vermutheten Wichtigkeit, alſo alles Ernſtes. Die plößliche, aber unſchäd-
liche Umfehrung (* verwandlung) unſerer (* unintereſſirten) Erwartung
(? in nichts.). e. g. Busby. (? Indianer: bouteille Champagner.) Die
Beurtheilung der Brüke. Der garde des kous. Abt Terraſſon in der

1--2 einer vermutheten Wichtigkeit aus eines vermeintlichen Intereſſe ||
4 Zu Busby vgl. das Danziger Anthropologie- Heft Bl. 87: „Carl IT in England
kam einst zu einem Sehr berühmten Schullehrer in London Bussy Dieser war Sehr
unhöflich gegen den König und nöthäigte im nicht zum Sitzen Als dieser weggieng
Sagte er draussen Ew M. verzeihen meine Grobheit. Ich muss es den Schülern nicht
merken lassen dass noch einer über mich iSt 80n8t ete.“ Ahnlich in dem Anthropo-
logie-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 395, wo der Lehrer Busehby,
und in dem Elsner?schen Anthropologie-Heft Bl. 54, wo er Dusby oder Dasby heisst“
Ohne Namensnennung findet Sich die Anekdote im Vade Mecum für lLustige Leute
1771 IV 196/7, in den Angenehmen Beschäftigungen in der Einsamkeit 1775 1 141,
im Antihypochondriakus 1784 111 76/7. Näheres über R. Busby (1606--1695), den
langjährigen, überaus strengen Rector der Westminster School, den Lehrer Drydens,
Lockes und anderer Berühmtheiten, in dem Dietionary of National Biography 1886
VIII 29-31, wo auch die obige Anekdote erwähnt wird. || Zu Indianer ete. vgl.
V 333 und oben 74518 mit Anmerkung. || 4-3 Zu Die Beurtheilung der Brüde
vgl. das Parow"'sche Antlropologie-Heft S. 194/3: „In Frankreich war der Bau-
Commission aufgetragen worden eine Brücke zu bauen, als nun die Leute zum Essen
eines Tages gingen und einen Gascomer Sahen, der immer hin und her ging, und die
Brücke ganz bedenklich betrachtete, 80 Sagten sie unter einander, dieser Gaskonier
muss auch ein Bauverständiger Seyn, wir wollen ihm zum Essen bitten, und hn um
Seine Meynung fragen, der Vorschlag wurde genehmiget, der Gaskonier Setzte Sich
an den TüSch, und indem die andern redeten, 80 war er beschäftiget Seinen Hunger
zu Stillen, Sie warteten biss er abgegessen hatte, und nunmehr frug iln einer, was er
von dem Brückenbau, den Sie eben unter Händen hätten, meynte, Sie hätten geglaubt,
dass er ein Bauverständiger wäre. Ja fing der Gasconier mit einer ernsthaften
Miene an, ich Sahe, dass ihr eure Sachen recht gut gemacht, besonders dass ihr die
Brücke quer über den Fluss gelegt, denn hättet ihr Sie auf den Fluss in die Länge
Sezen wollen: 80 würdet ilm das Werk nicht 80 geschwinde geendigt haben. Hier
brach ein jeder ins Lachen aus, weil Sie Sich viel versprochen hatten, und jezt das
Gegentheil gewahr wurden.“ Ähnlich in dem Anthropologie-Heft S123 der Königs-
berger Stadt- Bibliothek, ein kurzes R&sume auch in dem Phälippischen Anthropologie-
Heft Bl. 47. Die Anekdote findet Sich im Vade Mecum für lLustige Leute 1771
1V 105/6 und fast wörtlich damit übereinstimmend in (Lacombes) Anecdoten oder
Sammlung kleiner Begebenheiten und witziger Einfälle 1778 1? 347, ferner in den
Angenehmen Beschäftigungen in der Einsamkeit 1775 1 152, im Antihypochondriakus
1782 1 26/7. || Zu Der garde des fous vgl. das Reichel*sche Anthropologie- Hey/t

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852 Reflexionen zur Anthropologie.

Müße. (* Schwimmen lernen.) Leichenbegängnis. Schabernade. (* Der
erſte Ball.) Aprilpoſſen. Zwiſchen zwey Stühle. (*Propfen der Bouteille.)
Railleur raille, 3. B. Abeillard und der Abt, (? Bull.) Man muß ſo über
andere lachen, daß dieſe mitla<ßen können. (* Beichtſtuhl, Bezahlt
Schwein.) (* Tod im Anfang des Lebens. -- Große Flüſſe an großen
Städten. Gott erhalte uns unſeren Vater!) Scadenfrohes Lachen.

S. 96: „Es ritt einmal Ludwich XITI1 über eine Brücke u fragte einen Bauren:
warum kein Geländer auf der Brücke ist? Der Bauer Sagte: Ja! Ihro Maiestaet !
ich wusste nicht dass Sie hier kommen Sollten.“ Die Anekdotensammlung „„Le ehoir
des bons mots. Ou les pensges des gens d?esprit Sur toutes Sortes de Sujets“
(1716 1? 201/2) giebt unter dem Stichwort „Garde-Fous“ die Geschichte in Gedicht-
Form: „W'est & occasion dun Intendant de Province, qui trouva mauvais qu'on
elt point mis de parapet & un Pont par ou 80n Carosse devoit pasSer, qu'on a fait
ces vers.

Certain Intendant de Province,

Qui menoit avec lui equipage d?un Prince,

En passant 8ur un Pont, parut fort en courouz:

Pourquoi, demanda -t-il, au Maire de la ville,

4 ce Pont e&troit et fragile,

N?a-t-on point mis de garde -fous?

Le Maire eraiqnant 80n murmure,

Pardonnez, Monseigneur, [ui dit-il assez haut;

Notre ville wetoit pas 8ure

Que vous y passeriez Si-töt.“

8515-8526 Zu Abt Terraſſon etc. vgl. 111 26439 fg. und oben 75225 mit
Anmerkung. || Zu Leichenbegängnis rg9/. 1" 333. || Zu Schabernake vgl. das Danziger
Anthropolugie-Heft Bl. 87, 87%: „Woher komts dass Kinder gern Schabernak machen?
Schabernak it eine Handlung die dem andern zwar Entrüstung rverursacht Sich aber
doch nachher bald in ein Lachen auflösst“. || Zu Der erſte Ball rg/. das Anthropo-
logie-Heft S123 der Kömqgsberger Stadt- Bibliothek S. 395: „„Ein Entrepreneur von
den Bällen beschwerte Sich dass der erste Ball nie voll wäre. (Diess hat nun Seinen
guten Grund, denn die Leute wollen nicht immer die erste Seyn, Sie Setzen darinn ein
Verdienst, nun denken Sie es werden nicht viele hingehen, Sie Schicken wohl Sogar
Jemand hin um zu wissen ob Schon einige da Sind, also wartet immer einer auf denr
underen, und am Ende bleibt der 1s8te Ball immer leer.) Da antwortete ihm jemand :
Höre ich will dir einen quten Rath geben -- (nun war er voller Erwartung über
diesen Rath --) Warum gqiebst du den 2ten Ball nicht zuerst.“ || Zu Aprilpoſſen
vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 87 : „Schabernak oder Aprillpossen Sind
nicht für veden zum Lachen denn Sie Sind oft dem andern Schädlich.“ || Zu Abeillard
vgl. 22015, 7138 mit Anmerkungen, zu Bull 1165 mit Anmerkung. || Schwein? (Der
i-Punkt iet da, aber das i oder ein Grundstrich vom n würde fehlen.) GSdweiß?

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Satyriſcher Küßel, (? Der gerne (* aber nicht leicht) la<t, zeigt Geiſt.
Der leicht lacht: läppiſch.)
(? Muſik iſt korperlich und wird)

Urſache des Lachens iſt anfangs idealiſ<, aber erfreuet nur durch
die körperliche Bewegung. (? Große Freude hiebey,) Küßeln. Heilſamkeit
des Lachens. (* Sagramoſo.) Grinſen mit gezwungenem Lachen. Nichts
belebt mehr Geſellſchaft. (*s Ob das Lächerliche der Maasſtab der Un-
gereimtheit iſt. Das Gegenmittel iſt es.)

Weinen iſt ein Shluchzen und einathmen, La<en Ausathmen. Die
Mine iſt [mit] der des Lachens ſehr ahnlih. Thränenerregende Er-
zahlungen, Trauerſpiele ſind dadur< angenehm, daß ſie theilnehmende

Sc<hwim? Schweiß ?? Schweig st kaum möglich, Shweigen noch. weniger. Das
Wort Steht hart an der rechten Kante des Blattes und greift mit einem Strich auf
S. 111 über. || Zu Tod im Anfang des Lebens vgl. das Anthropologie-Heft 8123
der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 394: „Ein Prediger predigte über die Vorsehung
und Sagte. Wir konnten der Vorsehung nicht genug danken dass Sie den Tod am Ende
des Lebens und mcht am Anfange gestellt hätte, denn 8onst würde man des Lebens
nicht froh werden.“ || Zu Gott erhalte ete. vgl. das Reichel"sche Anthropologie-Heft
8. 97: „Ein sterbender Vater hatte 3 Söhne u rufte den ersten zu Sich u Sagte zu
dum: Mein Sohn du bist Sonst ein guter Wirth gewesen ich vermache dir also 2/3 von
meinem Vermögen. Der Sohn Sagte: Gotte lasse Sie noch länger leben und es gelbst
gebrauchen! =- Zum 2ten Sohn Sagte der Vater: Du bist auch ein ziemlich guter u
gehorsamer Sohn gewesen ich vermache dir also 1/3 Vermögen. Der 2te Sohn Sagte:
Gott lasse Ste noch länger leben u es Selbst gebrauchen! =- Der Vater rufte der
3ten Sohn und 8agte zu hm: Du bist allezeit ein Verschwender u Schlingel gewesen,
ich vermache dir also9 emen Schilling damit du dir ein Strick kaufen kannst. Der
3te Sohn Sagte: Gott lasse Sie noch länger leben u es Selbst gebrauchen!“

3 Muſik . . . wird 8teht auch im Ms. über Urſache . . . anfangs. Ein Strich
zeigt an, duss der g-Zusatz vor idealiſch einzuschieben ist. Er Soll Musik und Lachen
zu einander in Parallele Setzen: beiden gemeinsam 1i8t die doppelte Wirkung, aber der
Beginn des Processes iSt bei der Musik körperlich, beim Lachen idealisch (geistig). ||
4 nur? uns?? || 5 Zu Kütßeln vgl. Starkes „Menschenkunde“ S8. 331/2: „Wir können
ein Lachen bloss mechanisch erregen, und zwar durch das Kitzeln, und auch ein
hysterisches Lachen; aber beides führt keine Fröhlichkeit bei Sich, und hat meht die
heilsame Wirkung, welche das Lachen aus Ideen hat. Bei dem Menschen, der ehr
kitzlich ist, muss eine Art von Scluwingung 8eyn; eine Erschütterung, die den Körper
angeht, wie bei einer gespannten Saite, und zeigt, dass dem Zwerchfelle Solche Stösse
vergetzt werden müssen. Ein Mensch aber, der gekitzelt lacht, fürchtet Sich vor einem
Solchen Zustande, er kann zuletzt Verzuckungen bekommen“ (Puttlich- Heft S. 268). ||
6 Zu Sagramoſo vgl. VI] 262245.
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854 Reflexionen zur Anthropologie.

Empfindung erregen. (* Affecten der Anſpannung, Abſpannung und
wedſels beyder ; froher Mut, Traurigkeit, La<en =- Veränderung.) Der
Mann ſchämet ſich der Thränen. Sie fließen aus dem Bewuſtſeyn ſeiner
Ohnmacht. Zartlichkeit, Dankbarkeit. Ohnmachtiger Zorn preßt Thränen
aus. In Traurigkeit ſtellen ſie uns als einen Gegenſtand der Theil-
nehmung anderer Vor und zertheilen den S<hmerz. (? Alle Affecten
alteriren, wenn ſie heftig ſind.)

S. TTT:

(? Ataraxie. Gemüthsfaſſung. Gleichmüthigkeit, nicht wovon in
Bewegung geſeßt zu werden.)

Apathie (* nicht in Bewegung). Das Gemüth muß in Ruhe ſeyn,
weil es alle andere Kräfte zwekmäßig bewegen ſoll. (* Das Herz kan in
Bewegung ſeyn.) Entſchloſſen, rüſtig, wacker, ja ſogar eifrig kan jemand
ſeyn, ohne heftig und auffahrend zu werden.

(? S<haam, Blödigkeit, Dreuſtigkeit.)
(* Affect ſeßt außer Stand, ſeinen Zuſtand na< Begriffen zu
beurtheilen.)

Leidenſ<aft gründet ſich auf Neigung, ſo fern ſie nicht blos treibt,

ſondern herrſcht, d. i. die Vernunft auſſer Stand ſetzt, (* nag Grundſaßen
zu handeln oder nur ihnen Gehör zu geben) ſie in Verhaltnis zu der
Summe aller Neigungen zu ſchäßen.

1. Formale Neigungen ohne Unterſchied der Gegenſtände ſind die
größeſten. a. negativ: Freyheit. Entfernung alles Wiederſtandes, ſich
nad) ſeiner eigenen Neigung zu beſtimmen. b. poſitiv: Vermögen, Beſiß
der Mittel, überhaupt Neigungen zu befriedigen.

(* Freyheit iſt eine Neigung der boßen Thierheit in uns. Wild.
Aber Freyheit unter Geſetzen iſt menſchlich.)
(s Man muß frey ſeyn, um ſeine Neigungen zu befriedigen.)

Freyheit (*s Formale Neigung) iſt bey wenig Bedürfniſſen das höchſte

Gut und bleibt in der Idee auch jederzeit das größte, ja die Bedingung

1 Vor vad ein wagerechter Strich, der das Wort wohl nur mit dem ihm vorher-
gehenden, durch Buchstaben des ursprünglichen Textes von ihm getrennten verbunden
Soll. || 9-10 in Bewegung wurde in Phase w, als in Zeile 11 der 8-Zusatz hinzukam,
durchstrichen und dafür eingesetzt: außer Faſſung. || 20 in? im? || 26 Die Worte
iſt = Wild ten zwischen Z. 24/5 und 29, iſt eine Nei über iſt bey (Z. 29). Vor
iſt eine muss Freyheit aus Z. 29 ergänzt werden. || 29 Dem 8-Zusatz entspricht m
8565 der 8-Zusatz: materiale Neigung. Durch diese beiden 8-Zusätze i8t an Stelle

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Nr. 1515 (Band XV). 855

alles Guten. Freyheit unter Geſezen. Bürgerlich. Ohne Geſeß: noma-
diſc<. Der iſt unglülich, der nur nach eines andern Wahl glüklich ſeyn
kan. Unabhängigkeit von anderer Meinung. Landleben. (" Wilde achten
nur den Capitän. araber.) Opinion von Freyheit veredelt, aber nur
unter Geſezen. Macht ſtolß. rohe Freyheit macht ho<müthig und faul.
Tunguſiſcher Fluh. (7 barbariſche [Polniſche], civile Freyheit.) (* brutale
Freyheit ſtatt legaler.) Mundus regitur opinionibus. Meinung der Frey-
heit beym Volk, bey Kindern, bey Weibern. Hobſons Wahl. Barbari,

der ursprünglichen Eintheilung (1. formale Neigungen: a. Freiheit, b. Vermögen.
IT. materiale Neigungen) eine andere gesetzt, welche aus dem früheren 16 den
11. Haupttheil macht (I. formale Neigung: Freiheit, IT. materiale Neigung: Vermögen).

3 Zu Landleben vgl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 91: „Wir glauben
frei zu Sein wenn wir uns zu iSoliren Suchen daher gehen wir gern aufs Land --
Auf [!] Städten ist man schon gezwungener. Man iSt da durch die Gesetze des
Umgangs, der Mode und durch das Urtheil anderer eingeschränkt.“ || Zu Wilde etc.
vgl. das Pillaw'sche Anthropologie-Heft S8. 87 : „Die Groenlaender Sind an Sich betrachtet
weit Schlechter als die geringsten Matrogen, wenn aber ein Schiff bey ihnen ankommt,
und Sie Sehn, dass die Matrogen noch unter anderer ihrer Gewalt Stehen, 80 werden
Sie nie mit ihnen reden, Sondern nur mit ihrem Oberherrn [ Puttlichs Antluropologie- Heyt
S. 274: „50 Sehen Sie die anderen nicht einmal an, Sondern blos den Kapitaim des
Schifs*]; und deswegen haben Sich auch dieses die Missionarü ausgebeten, dass man
keinen über Sie Setzen Sollte, weil Sie Sonst ihnen nicht zuhören würden.“ || 4 Cap. ||
4-6 Zu araber . . . Tunguſiſ<er Fluch vg/. vben 73715, 84255, VI1 268/9,
VIII 12031 f., 390. || 6 Die Worte civile Freyheit stammen erst aus Phase w. Jn
dieser Phase Scheint auch Polniſche erst durchstrichen worden zu 8ewm. barbariſche
Polniſche Sollten ursprünglich wahrscheinlich nach rohe Freyheit eingeschoben werden. ||
6-7 Zu civile . . . legaler vg/. das Gotthold'sche Anthropologie-Heyt 11 156: „Die
CwilFreyheit iet die LegalFreyheit, d. h. die unter Gesetzen Steht, die würklich veredelt.
Diejenigen die die rohe Freyheit geniessen dünken Sich mehr als die welche in einer
CivilFreyheit Sind.“ || 8 Zu Weibern vgl. das Puttlich"sche Anthropologie-Heyft S. 275
(bei Starke fehlt die Stelle): „Im Hauswesen Soll die Frau nicht frey Seyn, denn es
muss doch einer Seyn, dessen Wille alle andre erkennen. Wenn der Mann also Herr
im Hause ist, 80 kann er es doch gleichwol dah bringen, dass die Frau von sich
glaubt frey zu Seyn. Der Mann thut gern alles, aber er überlässt es hr, die Schwierig-
keit der Sache zu überdenken, 80 dass Sie doch zuletzt nichts anders wählt, als was
er wil. Sonst verliehrt er die Hausfreude und alles Vergnügen. Daher muss die
Frau immer eine völlige Opinion der Freyheit haben. Gewisse Frauen wollen gern
allen Lustbarkeiten beywohnen; da müssen Sich die Männer Stellen als wenn gie Sie
gern gewähren, aber ihnen was immer in den Weg stellen, 86 dass die Frau sich
immer nach ihnen richten muss, ungeachtet Sie frey zu seyn glaubt.“ || 8 Zu Hobſons
Wahl vgl. 73626 mit Anmerkung.
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856 Reflexionen zur Anthropologie.

Faule Völker ſind alle adli< und adliche Völker faul. Nicht arbeiten
dürfen iſt Meinung von Freyheit. Wilde Freyheit legt ſic) nicht von
ſelbſt ab. Hottentott. Canadier. Erniedrigung, ſeines gleichen zu
gehord<en.

b. poſitiv. Vermögen. (* materiale Neigung.) [Talent] Ehre, Gewalt
und Geld. Alles drey Einflus auf Menſ<en, denn Leidenſ<aften gehen
nur auf Menſc<en und können nur durc ſie befriedigt werden. Ehrſuht,
Herrſ<ſuht (7? primiren wollen) und Habſucht. 1. Einflus auf Menſc<en
durc< ihre [eigene] gute Meinung. 2. dur< [unſere Obermacht] Furcht.
3. Dur<h ihr eigen interesse. Der leßte Einflus iſt der ſicherſte, daher
die Neigung na< Geld die Größte.

(? Achtung, Fur<t und Eigennuß. Darauf re<hnet man bey an-
dern; aber der zwey erſten weigert ſich jeder. Brama.)

a. Ehrſucht iſt niht Ehrliebe in Anſehung deſſen, was andere von
uns denken. Iſt oft ohne allen Ehrbegrif. Verlangt unterwerfung.
Hochmuth iſt im Grunde niederträchtig. (7 Iſt Beleidigung vor andere;
in Geſellſ<aft den Ton angeben -- das große Wort.)

b. Herrſ<ſu<ht iſt ungereHt. Findet ſic) im Verhaltniſſe aller
Völker; fängt von der Furcht an, ſelbſt beherrſc<t zu werden.

c. Habſucht ohne Genus. Geiß. Der Engländer iſt ſo viel Werth.
Holländer commandirt.

Alle drey, wenn ſie unmittelbare Neigungen find: Neigungen des
Wahnes. Wachſen mit dem Alter.
(? Nun frägt ſich: wel<e Neigungen Materielle Leidenſchaften
werden. Liebe und das Spiel.)
(8 Ob Faulheit eine urſprüngli<e Neigung ſey; nur genießen
wollen.)

3 Zu Canadier vgl. Gotthold "sches Anthropologie-Heft 11 151: „Die canadische
Wilden die mit dem Engländer zusammen im Kriege gewesen Sind. und ganz 80 wie
die Engländer gelebt haben; von denen haben die Engländer geglaubt, sie würden
auch im Frieden bey ihnen bleiben; Sie giengen aber wieder in ihr Canada zurück
um wieder frey zu Seyn.“ AÄknlich in Puttlichs Anthropologie - Heft S. 273.|| 85 b
aus 2 || Zu dem 8-Zusatz vgl. 85429, 36. f., Sowie den 8-Zusatz 8574. || 13 Zu Brama
vgl. 73822, 335. || 46 Beleidung || 20f. Vgl. VII 31222-25. | 26-27 Es zt
ungewiss, wohin die Worte nur -- wollen gehören. Sie 8stehn unter den vorher-
gehenden Worten Ob -- ſey. Vor nur ein Zeichen, dem kein zweites entspricht.

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Nr. 1515 (Band XV). 857

(s NB. träge oder üppige Faulheit (genießen).

NB. -- ob Faulheit auc Neigung ſey, nicht Affect.)
S. IV:

(* Ilte Abtheilung: Materiale Neigungen.)

Alle drey Neigungen ſeßen ihre Abſicht blos im Vermögen des Ein-
fluſſes auf andre, Sie gehen eigentlich nur auf Mittel und halten ſie vor
Zweke. Wahn. (7 Die drey Neigungen ſind die des Wahnes.) Ihr Ver-
gnügen iſt der Genus blos in der Einbildung. Daher ohne Grenzen.
Den [zwey] Abſichten beyder erſteren wiederſeßt man ſich, der dritten nicht.
Sie ſind den drey Stufen des Alters angemeſſen.

(* Neigungen, die Leidenſ<haften werden. ſind die, damit ſich die
Einbildung ſtark verbindet. Liebe und Spiel.)

11. Materiale Neigungen. Wohlleben* und Gemädlichkeit
(? Künftiges Faullenzen treibt jezt zur Thätigkeit) oder Geſchäftigkeit (? iſt
ein Zeitvertreib; Arbeit iſt kein Naturtrieb). Wohlleben wird zur Leiden-
ſchaft nur (7 durc<) gemeinſc<haftlihen Genus. Enthält in ſich Neigung
zum Geſchlecht (7 und) zur Geſellſchaft.

** (Zeſchäftigkeit als Arbeit oder als Spiel, z. B. Jagd, Muſik.
Sammlen, Spiel.

*(9 Zerley; entweder in Genuß oder [Thätigkeit] wahnes. [Liebe und
Spiel.] [Das erſte: 1. Liebe zum Leben, 2. zum Geſchlecht.])

** (s Das Bedürfnis zu Genießen oder zu handeln. Zum erſten
gehört die Faulheit.)

1 üppige Faubheit || 4 Dieser 8-Zusatz dient demselben Zweck wie die früheren
m 85429 und 8565: nämlich an die Stelle der ursprünglichen Eintheilung die neue zu
Setzen. Dem entsprechend hat Kant in w in Z. 13 vor Materiale die II durch-
Strichen und ein im Text oben nicht abgedrucktes vide oben daneben geschrieben. ||
6-7 Über halten ſie :ist in w ohne hinzugesetzt und mit Mittel und Zweke durch je
einen Strich verbunden. || 14 oder Scheint nachträglich (wohl als der vor ihm Stehende
g-Zusatz hinzukam) durchstrichen zu Sein. || 20f. Der g-Zusatz Steht oben auf der
Seite in zwei Zeilen, von denen die unterste von den durchstrichnen Worten Da3 ---
Geſchle<ht eingenommen wird. Links von der obersten Zeile Stehn noch (derselben
Phase entstammend) die Worte Faulheit hofft immer. Über entweder in Genuß zs?
im w zugesetzt: als Genuß; diese beiden Worte sollen, wie es Scheint, nach Faulheit
(Z. 33) eingeschoben werden. Vor Faulheit ein Zeichen (= Ziffer 12), für das ich kein
zweites correspondirendes auffinden kann. Es ist micht Sicher, ob die Zeilen 20-21
[page n0373]
858 Reflexionen zur Anthropologie.

Die Arbeit iſt nur dur< ihren Zwek, das Spiel an ſic<h angenehm.
Unterhaltung.
( Faulheit =- Inſtinct.)
Gemädlichkeit blos in der Idee iſt dauerhaft angenehm. Wechſel
von Bewegung und Ruhe. (* und um Genuß des Lebens: Gemächlichkeit
der Geſchäftigkeit.)

Die Stärkſten (? die einkig natürlichen) ſind Liebe zum Leben und
Liebe zum Geſchle<ht. Jene wächſt mit den Jahren, dieſe nimmt ab.
(? Natur erhält Perſon und 8peciem.)
(? Man kan den Tod für<ten ohne Liebe zum Leben.)
Beyde als Leidenſ<haften werden getadelt, als Herrſchaft der Thier-
heit. Bey beyden wird verlangt, daß man ſich über die Thierheit erhebe.
(8 Man genießt entweder blos das Leben in der Faulheit oder
Geſchäftigkeit oder Geniesmittel.)

Phantaſten verlangen, man ſolle ſich ſo gar über die Menſ<heit er-
heben. Die Zaghaftigkeit erhält Armeen Troß der Eroberungsſuht der

wirklich an den Platz gehören, an dem Sie abgedruckt 8ind. Nach Wohlleben 8teht
ein Zeichen, dem, wie es Scheint, ein zweites vor Zerley entspricht. Doch ist diese
Annahme recht ungewiss. || in? im? ein?? || Vor [Liebe und Spiel] ein senkreckter
Strich: entweder zur Abtrennung gegen Wahnes oder ein Verweisungszeichen, dem
kein zweites entspricht. || Spiel? Spiele?

2 Unterhaltung steht am Ende einer Zeile. Einige Buchstaben greifen auf

S. I über. Dasselbe findet im Folgenden wiederholt bei Worten statt, die am Ende
eimer Ms.-Zeile stehn. || & Faulheit =- Inſtinct 8?ekt unter Die Arbeit iſt nur, nder
Gemächlichkeit blos in der. Der Strich hat vielleicht nur die Aufgabe, die beiden
durch Buchstaben des ursprünglichen Textes und durch die Unterstreichung von Arbeit
(Z. 1) getrennten Worte mit einander zu verbinden. || 5f. und (vor um)? nur?? || um?
nun? nur??? || der? oder??? || Nach Lebens zst vielleicht zu haben oder zu erzielen
zu ergänzen. Es 8t nicht Sicher, ob der 8-Zusatz hierher gehört. Die Worte und ...
Lebens stehn unter Die Stärkſten ſind (Z. 7), über Jene wächſt mit (Z. 8); die
letzten drei Worte Sind, da rechts von Leben8 kein Platz war, an zwei andern Stellen
untergebracht, wo Sich ein kleiner leerer Raum bot. Zwischen Z. 4/5 und 7/8 war ür
den 8-Zugatz kein Platz, 80 musste Kant für den Anfang desselben wohl oder übel
den nächstuntern Zeilenzwischenraum wählen. Nicht ganz unmöglich, wenn auch wenig
wahrscheinlich ist, dass vor dem und ein Verweisungszeichen steht, das dem nach
Wohlleben (85773) entsprickt; eher dürfte es 8ich um einen Strich handeln, der und
mit Gemächlichfett im Z. 4 verbindet. || 7 Die Stärkſten 8e. Antriebe; rgl.
VII 276285. || 43 Der 8-Zusatz Steht über und unter Z. 12.

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Nr. 1515 (Band XV). 859

Fürſten. Das iſt kein Dummer Kerl geweſen, der das Laufen erfunden
hat. Ralph. Die Verliebte Leidenſchaft erhält die Art troß dem purismus
der Shwarmer. (7? Die Faulheit erhält Kräfte und Menſc<hen.) (* Neid
und Falſchheit.) Eine übergroße Liebe zum Leben wird verachtet, aber
nicht die zum Geſhleht. Man prahlt mit der leßteren [und verheelt die],
aber nicht mit der erſteren. Die Liebe zum Leben iſt blos ſelbſtſüchtig,
die zum Geſchlecht ertheilt Vergnügen. Die Geſchlechterliebe, die blos
auf ſich ſelbſt ſieht, iſt brutal und ſoll nicht Liebe heiſſen. Sie iſt eine
Liebe ohne Wohlwollen (7 die Liebe eines Anthropophagen), ſo wie ein
Engländer im Parlament die Vaterlandsliebe beſchreibt (Rostbeef). Wie
viele Fürſten fette Unterthanen lieben. So wunderte ſich der alte Mön<,
daß no< ſo viel Liebe in der Welt wäre. Der Prior: 0 s8ancta simpli-
citas! Geſchleht8Neigung [kan do] wirkt doch endlich GeſchlechtsLiebe,
aber Liebe zum Leben wirkt niemals Liebe anderer. Sie iſt ausſc<hließend.
Jene: daß ſie ſich ſelbſt Abbruch thut, erhält ofters8 anderen das Leben.
Dieſe: daß ſie überwältigt wird, vermindert Leben in der Natur.

(? Alle andre Vergnügen ſind erworben, als Umgang und Spiel.

Tanz.)

(8 Faulheit. Feigkeit und Falſchheit Erhalten die Menſc<en.)

(* Faulheit, Feigheit, Falſchheit.)

Die Natur hat die Inſtincte als Triebfedern zu ihren großen Zwecken
angelegt. Sie hat aber nicht gewolt, daß wir ihnen blindlings folgen
ſolten. Nicht dur< Leidenſchaft. Der cultivirte Menſc< ſolte die Zwecke
der Menſ<hheit dur< Vernunft erreichen, wozu die Thierheit dur< In-
ſtinct die bloße Anlage bekommen hatte.

Glükſeeligkeit, wovon die Thiere gar nichts wiſſen, entſpringt nich
aus dem Hange der Sinnlichkeit, ſondern aus Grundſäßen der Vernunft.
Grundſäße aber verjagen die Leidenſchaft und machen die Seele ſtark,
ohne [ih] die Triebfedern der Natur zu ſHwä<hen. Machen ſie nur
zweckmäßig.

1--2 Zu Das . . . hat vgl. oben 48226 mit Anmerkung, zu Ralph S8. 200--201. ||
3 Der g-Zusatz Steht zwischen Z. 2--4, Neid und darunter zwischen Z. 4--5, Falſch-
heit zwischen Z. 3-6. || 8-11 Vgl. 4832,3 mit Anmerkung. || 19 Fauheit. Vor
dem Wort ein Zeichen, dem kein zweites entspricht. || 19--20 Vgl. VII 27618f. und

36 oben 63210f. mit Anmerkung. || 22 hat fektt.
[page n0375]
860 Reflexionen zur Anthropologie.

1516. vw. L Bl. Ha 14.

8. I:

Alle Leidenſchaften gehen (? unmittelbar) auf Menſchen. Auf Sachen
kan zwar Neigung und Appetit, aber nicht Leidenſchaft gerichtet ſeyn. So
fern alſo Menſchen nicht etwas ſind, was unmittelbar genoſſen werden
kan, ſondern nur mittel zum Genuſſe der Sachen, ſo ſind alle Leiden-
ſchaften blos Neigungen des Wahnes, da wir [dasjenige] demjenigen, was
nur den Werth eines mittels hat (nämlich den Einflus auf andere Men-
ſchen, um ſie nach unſern Abſichten zu brauchen), einen unmittelbaren
Werth geben. Weil aber das Vermögen, Neigungen überhaupt zu
befriedigen, einen unendlichen Gebrauch hat, ſo vergrößert ſich dadur<
[ihr] ſein Werth in der Einbildung ins unendliche, und dadurch werden
Neigungen zu Leidenſchaften.

(? Die größte Leidenſchaft des Wahnes iſt das Hazardſpiel -=-
Lotterie. Carten.)

Es iſt aber eine Neigung, da der Menſch als Sache ein Gegenſtand
des Genuſſes iſt; das iſt die Geſchlehterneigung. Bleibt ſie blos Be-
dürfnis der Natur, ſo iſt ſie temporair und [wird] wird kein bleibender
Zuſtand. Vermittelſt der Vernunft kan ſie alsdenn eine Triebfeder zur
Arbeit und thätigkeit werden. Befruchtet ſie ſich aber dur< Einbildungs-
kraft und erzeugt das Gelüſten, welches keine Grenzen kennt, ſo gebiert
fie den Müſſiggang und in demſelben Leidenſchaften, die weit über
das Bedürfnis, ja gar über das Vermögen der Natur zu genießen
gehen.

Eine ſolche Leidenſhaft mit Wohlwollen verbunden heißt die Liebe
zum Geſchlecht.

[Aber] Ohne Wohlwollen iſt ſie als Neigung ein blos thieriſcher
Appetit, als Leidenſchaft aber der Appetit eines Anthropophagen [der
ſich um].

Dieſe Neigung läßt ſich aber mit Wohlwollen verbinden, und au
ſo kan ſie zur Leidenſchaft erwachſen, wo, wenn das Wohlwollen ſtärker
wirkt als der Inſtinct, der Menſ< zwar ſchwa, aber doh glülich iſt,
[und] indem er glücklich macht.

1 Zu Nr. 1516 vgl. 84325--36. || 17-24 Vgl. 6375-12. || 18 ſie (nach iſt)
fehlt. || 28 Zu Anthropophag vgl. 4832, 3 mit Anmerkung. || 29 um? nur?

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Nr. 1516 (Band XV). 861

(* Erregung der phantaſtiſchen Leidenſchaften dur4 Romane.
Kopfbrechend, herzbrehend, halsbre<hend ſchreiben.)

[Alle] Leidenſchaft herrſ<t nur da, wo nicht der Sinn, ſondern die
Einbildung dem Obiecte den Reiß und die Wichtigkeit giebt. Daher all-
gemein brau<hbare Mittel mehr reißen als Zwefe. Daher machen ſie uns
immer mehr Mühe, als ſie im Beſitz werth ſind. Und mehr Vergnügen,
wenn ihr Gegenſtand [W] künftig, als Gegenwartig iſt.

Das Vermögen mehr als Genuß.

S. TIT:

(? Erworbene Neigungen, die zu Leidenſchaften werden. Gehoren
zur Geſellſchaft.)

(? Shwächung der Leidenſchaften dur< Vertheilung der Nei-
guvgen. Cultur des Geſchmaktks,)

Von der Geſellſ<aft: 1. der bürgerlichen (? die publiqve), 2. der
häuslichen (7 privat.) oder dem Umgange. In der erſteren herrſcht die
Privatabſicht, die dur<z anderer ihre auf das allgemeine Beſte gelenkt
wird, alſo der Vortheil; im zweyten die Unterhaltung anderer (7 Intereſſe
und Geſhmak) dem Seine nah, in der That (* Geſchäfte und Spiel)
aber die eigene.

Spiel der Affecten [und] ohne Leidenſchaften im Umgange. Geſpräch
und Spiel. (7? Muſik, Tanz, Spielen: Sprachloſe Geſellſ<aft.) Bey
dem erſteren muß immer die Abſicht ſeyn, andere zu unterhalten, mehr
daß man ihnen ſelbſt Anlas giebt ſich zu zeigen, als ſich ſelbſt ihnen
wichtig mache. Egoismus des Umganges. Beym Spiel iſt eine Con-
vention des Eigennußes, der in der größten Geſelligkeit ausgeübt wird.
Cultivirt ſehr und unterhält ohne Ermüdung am längſten.

(* Der Teufel verlor nichts dabey, Moralitaet des Spiels.)

(? Thee.) Geſprä<h. (* Camin.) (? Caminfeuer.) Die Tafel ver-

einigt am meiſten viele Perſonen in eine Geſellſmaft. Genuß und Auf-

1 Romane? Romanen?? || 7 Gegenwartig? Gegenwertig? || 9 Zu Ss. 11 vgl.
VIT 277-282, wo auch die Andeutungen des Manuscriptes weitere Erläuterung er-
halten. || 14 die? das? || 17f. Der erste g-Zusatz Steht über -- tung anderer dem,
der zweite über nach in der That. || 20 Über Spiel der it in Phase w hinzugefügt :
Conyversatio iſt entweder; /inter entweder eim Zeichen, dem ein zweites vor Geſpräch
entspricht. || 28 Vgl. dus Anthropologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek
S. 420: „Das Gespräch wird am besten bey der Tafel continuirt. Die Engländer
haben zwey Stücke von der Art, denn Sie rechnen 1) der geselligen C'amin 2.) den
[page n0377]
862 Reflexionen zur Anthropologie.

munterung. Eines kan ohne das andere nicht wohl beſtehen. Auch wird
der Korper hier durc< den Geiſt am meiſten [er] belebt. Dieſes Vergnügen
kan am häufigſten, längſten und bis in das ſpäteſte Alter genoſſen
werden.
(* Geſellſ<aftliche Unterhaltung: 1. Unterredung, 2. Muſik und
Tanz, 3. Spiel.)

Man kan Tiſchgeſellſc<haften eintheilen in 1. Geſellſchaft (? italieniſche
Conversationi). 2. (* Gaſterey, Shmaus) Gelag. (3. Abfutterung.)
(? 3. Gratien, 9. Muſen.)

(? Mahlzeit) Geſellſchaft iſt diejenige Zahl, die groß gnug iſt,
um die Unterredung niemals ſto>en oder einformig werden zu laſſen.
(* England. Frauen.) Perſonen von Verſchiedenen Kentniſſen und

geselligen Thee. Es kommen jahrlich 17 0009 000 &% Thee nach Europa, und davor
nehmen die Englaender allein 10 000 000. Sie trinken ihm ausserordentlich Stark
verbesgern den Gebrauch des Thees aber dadurch weil Sie dabey es8en.“ || Caminfeuer
Steht über den Worten Die Tafel.

& Die Klammer bei Abfutterung dürfte erst nachträglich gemacht 8ein, da ja
im Folgenden über alle drei Punkte gesprochen wird. In der Tinte ist kein Unter-
Schied vorhanden. || 9 Den Satz, duss die Tischgesellschaft niht unter der Zahl der
Grazien und auch nicht über die der Muſen ſein müſſe, fürrt Kant V11 278 und
ebenso unten 86:33 auf Cheſterfield zurück. In Wirklichkeit stammt er aus M. Terent.
Varros Saturae Menippeae (ed. A. Riese 1865 S. 1753, ed. Fr. Bücheler 1882 S. 196).
Gellius berichtet darüber in Seinen Noctes atticae XI11 11, 1899.: „Lepidissimus
liber est M. Varronis ex gatiris Menippeis qui ünseribitur «Nescis quid vesper Serus
vehat?, in quo disgerit de apto convivarum numero deque ipsius conewit habitu eultugue.
Dieit autem convivarum numerum incipere oportere a Gratiurum numero et progredi
ad Musarum, id est proficisct a tribus et consistere in novem, ut, cum Paueissimi

convivae Sunt, non pauciores Sint quam tres, eum plurimi, non plures quam novem.“

„Das Buch der Weigen und Narren“ (1705), eine Anekdotensammlung, bringt auf

S. 108 Varros Ausspruch und fügt hinzu: „Als er eines tages gasterey Mielte, und
ein Schalcks-narr ungebeten darzu kam, wolte ilm der hofmeister, weil die zahl Schon
voll war, abweizen. Er aber Sagte: Du bist unrecht daran, mein freund. Zähle
noch einmal, und fange an mir an, 80 wirst du 8ehen, dass ich nicht überflüssig bin.“ ||
12 England stekt über laſſen, Frauen über Perſonen. Hinter England ein 8enk-
rechter Strich ( Trennungsstrich? Verweisungszeichen?). =- Zur Sache vgl. oben 5627fp.,
Sowie das Anthropologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 420: „Durch
beyde Geschlechter wird die Conversation am besten gehalten oder Sie St micht an-
genehm. . . . Es müssen keine wichtige Geschäfte in der Unterredung abgehandelt werden,
denn die Frauenzimmer können keinen Theil daran haben, und wenn Männer nur
untereinander Sind, 80 ist doch einigermaassen immer eine Art von Rotigkeit.“ S. 422:

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Nr. 1516 (Band XV). 863

Stande. Sie muß aber auh nicht größer ſeyn, als daß ein Discurs ſich
allen Gliedern mittheilt.

Gelag (* Shmaus) iſt die größe der Geſellſchaft, die da macht,
daß ſie ſich in viele kleinere unterredende Partheyen theilt. Fete. Hat
wenig Vergnügen. Wird von denen bisweilen anzuſtellen ſein, denen die
oftere Bewirthung anderer läſtig iſt. (7 Genuß, cultur. Beſſerung.)
Ins Gelag hineinreden [weil] ohne Zuſammenhang und Erwiederung.
(? Cheſterfield. Die Grazien. Angenehm in der Manier.)

Abfutterung;: wo ſich die Perſonen ganz gleichgültig ſeyn und eine
gewiſſe Feyerlichkeit alles ſtokſtill macht und aufs Cſſen einſchränkt.

(* Unterredung und Spiel =- dieſes der Empfindungen: Muſik,
oder der Geſchicklichkeit: als Tanz, oder des Glücks.
Tafelmuſik -- offentlic) Speiſen. König von Spanien.)

„Der Comversations Ton iSt im Frankreich der vollkommenste, Sie waren auch die erster,
die das Frauenzimmer in Gesgellschaft gebracht haben.“

3 Vgl. das Königsberger Anthropologie-Heyt (S 123) S. 421: „Eine Gegellschaft
die grosser iSt als neun heisst ein Gelach [!], wo man zum Theil fremd wt, und
Jeder redet wie und wenn er Lust hat, man hört im einer Solchen Gesellschaft zicht
darauf was jemand spricht, und man antwortet oft das Gegentheil daher kömmt der
Ausdruk ins Gelach hinein reden.“ Nach Grimms Deutschem Wörterbuch (IV 12
S. 2847/8) ist der Ausdruck „zins Gelach hineinreden“ ursprünglich hergenommen „von
dem tollen Treiben bei Gelagen, wo schliesslich der einzelne für Sich drauf los redet
uder Schreit oder Singt, auch lügt, verspricht u. dgl.“ Jetzt bedeute der Ausdruck
ganz allgemein ein „Thun nach blosgem Trieb ohne Berechnung und Denken an die
Folgen oder Verantwortung“. Frischbiers Ostpreussisches Wörterbuch 1 224 erklärt
„ins Gelach hineinreden“ durch „ohne Überlegung reden“. Vgl. auch V 30525. ||
5 ſein fehlt. | 6 Genuß -- Beſſecung (? Eſſerey?2?) 8teht über ſtellen -=- Be-
wirthung. || 12 als? || 13 König von Spanien 8? vielleicht eine Verwechselung mit
„König von Frankreich“. Won letzterem ( Ludwig XV.) erzählt Jh. Fr. K. Grimm
in Seinen „Bemerkungen eines Reigenden durch Deutschland, Frankreich, England und
Holland in Briefen an Seine Freunde“ (1775 11 178-183), dass er jeden Sonntag
Abend mit Seinen Kindern und Enkeln „offene Tafel halte“, bei der Jeder reinlich
Gekleidete die Erlaubniss habe zuzusehn. Kant beruft Sich öfter auf Grimm, 80 2. B.
VII 302255. (vgl. oben 3523.4, 9357.8), Starkes „Menschenkunde“ S. 350, Danziger
Anthropologie - Heft Bl. 118?, Pillau'sches 126, Reichel*sches 121. Vgl. aber auch
das Anthropologie-Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 421: „Es giebt
Stumme Mahlzeiten wo die 80genannte Tafelmusik ist, und auch offentlich 8tumme, wo
alle Menschen zugehen können. Z E. wenn ein König wm einem Garten speiset. Der
König von Spanien und Seine Gemahlin esSsen auch jeder am einer Tafel, und während
[page n0379]
864 Reflexionen zur Anthropologie.

Unterreden iſt: 1. Erzählen, 2. raiſonniren, 3. Scherken.

a. Wahl deſſen, was alle intereſjirt und jedem Anlas giebt etwas zu
zuſeßen, animirt. b. Keine todtliche Stille entſtehen laſſen. 6. Das obiect
nicht ohne noth zu variiren. d. Materien zum Verſuch in die Geſellſchaft
zu ſpielen. e. Keine Rechthaberey. tk. Mehr auf den Ton als den Inhalt
a<t zu haben. g. Achtung und zuglei< Vertrauen, alſo freymüthige
"Hoflichkeit.

(? Vom dementi und Bitte um Vergebung. Nicht ſchreyhalſig,
nicht eigenliebig.)

Eitelkeit aller dieſer Vergnügen. Glükſeeligkeit zu Hauſe. Salomo.
Geſellſchaft muß nicht Bedürfnis, ſondern Beluſtigung ſeyn. Eine ſolche,
da alles gegen einander wohlgeſinnet iſt, iſt ſelten und, wo alles ſo gar
theilnehmend iſt, jederzeit klein.

1517. w. L Bl. Berliner Königliche Bibliothek Nr. 15.
S7:
(7 Character des Menſchen als Naturweſen oder als freyes Weſen.)
Die Kentnis aller Dinge muß <aracteriſtiſ< ſeyn: nicht en gros,
ſondern en detail. Tugend, Laſter. Bücher, Menſchen. 1. haben wir

dessen waren die Adjutanten im Zimmer mit denen er Sprach und /? oder? ] das 80-
genannte Corps diplomatique.“

8 Zu dementi vgl. das Königsberger Anthropologie-Heft (S 123) S. 4232:
„Dementie nennt man, wenn man einem Seine Behauptung nicht lassen will, Z E. man
Spricht: 80 oft er diess gesagt, noch Sagt und 8agen wird, hat er gelogen, lügt, und wird
in Seinen Hals lügen. Es war diess die Ausforderung der Ritter.“ Vgl. J. H. Campes
Wörterbuch zur Erklärung und Verdeutschung der unserer Sprache aufgedrungenen
fremden Ausdrücke 1801 1 292, wo „einem ein Dementi geben“ durch „hm wider-
Sprechen, Lügen Strafen, höflicher, ihm der Unwahrheit zeihen“ wiedergegeben wird. ||
10 Salomo: Kant denkt wohl an das „Lob des tugendsamen Weibes“ (Sprüche
Salom. Cap. 31). Doch itt auch möglich, dass er noch die Worte Eitelfeit --
Vergnügen im Sinn hatte und auf den Pessimismus im „Prediger Salomo“ anspielen
wollte. Vgl. dazu 8421.

Zu Nr. 1517 und 1518 vgl. Nr. 1111-1236, 1494-1497, VII 285-295.

14 3-Zusätze: w (Soweit nicht anders bemerkt). || 18 Laſter? Lehre??

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Nr. 1516--1517 (Band XV). 865

elemente zu haracteren: geſicht; 2. Beſtimmung des Characters. Alle
Dinge haben etwas <haracteriſtiſches in ſich, der Menſ< hat allein einen
inneren Character. Der <aracter der Vergleichung oder der ſelbſt-
beſtimung. 1, Naturell. Talent und Sinnesart.
Talent, Naturgabe: bezieht ſich aufs Erkentnis, beſtimmt den Markt-
preis, iſt der cultivirung fähig.
Temperament. Sinnesart: bezieht ſich aufs Gefühl, giebt den affec-
tionspreis, iſt der civiliſirung (geſchliffen) fähig.
Character, Denkungsart: bezieht ſih auf Willen, giebt innern
10 Werth, iſt der moraliſirung fähig.
(? Als) Geſchöpf hat er ein reiches (* tüchtig) talent, als thier ein
glüflich temperament, als Menſc< guten Character.
1. Ausrüſtung blos vor andere Zweke, 2. Ausſtattung zu ſeiner
Glükſeeligkeit. 3. Verdienſt.
15 1. Blos Mittel. 2. Auch Zwek. 3. Ein Endzwek der Schöpfung.
Zum Character überhaupt wird 1. erfodert, daß der Menſ< einen
eignen Willen habe, der niht nachgeahmt oder von anderen gelenkt wird.
Daher muß er aus eigener Überlegung beſchließen, was er beſchließt, und
nicht aus modiſchen LebensSregeln, imgleichen nicht ſo ſ<wad ſeyn, iedem
20 gefällig und einwilligend werden zu wollen und aus bloßer Gefalligkeit
ein Säufer, Spieler, Umtreiber, Verläumder, Religionsſpötter oder auch
Dupe vor Betrüger [und unverſchämte], die ihm den Beutel fegen, oder mit
ſehenden Augen ein Hahnrey werden. 2. Er muß ſich nicht durch Inſtincte
und Launen oder Anwandlungen, ſondern nac Grundſäßen zu handeln
25 Üben, imgleichen nicht nac Angewonheit. 3. Er muß ſich ſelbſt wort
halten, ſolte es auch blos deswegen ſeyn, um zu wiſſen, daß ſein Vorſatz
nicht fruchtlos ſeyn werde, alſo Beharrlichkeit oder feſtigkeit des Vorſaßes:
tenax propositi vir, niht aus Eigenſinn, ſondern aus Grundſäßen.

EU

1 geſicht? geſucht ?? gefühl?? elemente zu <haracteren = elemente, aus denen 8ich
auf <aractere 8chliessen lässt? || 7F. Statt bezieht ſich aufs im Ms. vier, statt iſt der
zwei, statt fähig ein wagerechter Strich; ähnlich in Z. 9f. Die Klammern vor und
nach geſchliffen Sind Zusatz des Hy.?s. || 16f. Unter den Worten Zum =- daß der,
über den Worten Willen =- anderen 8stekt «ler s-Zusatz: Muß erworben werden, es
Grundſäße ſind. Subject zu Muß st woh! Character, vor es dürfte weil oder daß ausge-
35 fallen Sein (letzteres dann, wenn statt des Kommas ein Semikolon gelesen werden müsSte, was

3

(e-]

wicht ganz unmöglich it). lens (= erstens) Statt des Kommas un des darauf folgenden
es zu legen, iSt wohl ausgeschlossen. || 24 Anwandllungen || 28 Hor. Od. 111, 3,1.
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I. 99
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866 Reflexionen zur Anthropologie.

4. Jederzeit andern Wort halten, damit er auch in den Augen anderer
einen Character habe. Daher Wahl der maximen.

Ein Sonderling (? will niht nachahmen.) iſt der, der einen Character
affectirt durc< abweichung vom Gewohnlichen. Ein ſeparatiſt und Ketzer
im Geſ<hmak. Will die Augen auf ſich ziehen. Hat keinen Character,
ſondern [iſt] beſißt eine Eitelkeit in der Ungeſelligkeit und nac<hgeäfften
originalitaet.

(* Es iſt beſſer, ein Narr in der Mode, als ein Narr auſſer der
Mode zu ſeyn. Andere zu Characteriſiren.)

S:17T7:

(? Einen äußeren Character (titel) haben. -- Man ſagt von dem,
der feinen hat: Er iſt nichts.)

Alle Thiere haben einen [phyſiſchen] Naturc<haracter, den ſie nicht ver-
andern können, Der Menſ< hat einen freyen Willen, der über das
Temperament ſelbſt ſhalten kan, und daher macht dieſes noh nicht ſeinen
Character aus, ſondern von dieſem iſt er ſelbſt Urheber durc< Freyheit.

(* Character iſt die Eigenſchaft eines Menſchen, nac welcher man
mit Sicherheit urtheilen kann, weſſen man ſich von ſeinem Willen zu
verſehen hat.)

Eintheilung. [1. Kopf und] 1. Sinne8art und Denkungsart.

(? Leib -- Seele)
(? Jene: Kopf [und] Herz und Geiſt. Leib (caro): das Sinnliche.)
(E Vom Character eines Staat8mann3 [oder gar] als Staats-
oberhaupts (oder deſſen Stellvertreters). Ob er dann einen Character
habe, wenn er, ſo bald das Worthalten für den Staat Gefahr bringen
kan, eine zwiefache Perſon aus ſich macht, ſo bald aber Vortheil zu hoffen
iſt, in eine einige handelt. z. B. Wenn er verſprochen hat, eine Veſtung

&8 Bevor dieser 8-Zusatz geschrieben wurde, Stand unten auf der Seite Schon
ein verte, dem auf S. 11 ein anderes verte vor Vom Character (Z. 23) entsprickt. ||
9 Andere ? Andern? || 21 Der g9-Zusatz steht zu oberst auf S. 11, die weiteren Zeilen
Folgen wie im Druck. || 17 s-Zusatz : w--w. || 20 Denken8g3? Denkun8g8? || 21 Seele
Steht im Ms. unter „und (Z. 20), über Herz (Z. 22). || 24-22 Diese Zeilen 8ind mög-
licherweise 8-Zusätze (1? w22?). || 22 Geiſt steht unter Denkungs (Z. 20). Das und vor
Geiſt ist möglicherweise erst nachträglich hinzugesetzt, vielleicht auch Leib -- Sinnliche.

Ferner iSt micht ganz ausgeschlossen, dass und und Leib, die unmittelbar links und :

rechts von Geiſt stehn, durch Striche, die unter diesem letzteren Wort herführen, mit
einander verbunden Sind. || 27 eine einige verschrieben für einer einigen? Oder wol/te
Kant ursprünglich anders fortfahren? und darf man deshulb in verändern im als?

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Nr. 1517-1518 (Band XV). 867

zu Übergeben, und nachher ſich beſinnt und ſagt: er könne dem Staat
und deſſen Intereſſe nichts vergeben.

Vom (? moraliſchen) Character eines Kriegsmannes als eines
ſolchen: ob er edler ſeyn könne.)

(s NB. Wenn man böſe Menſchen mit (? gegen) einander ver-
gleicht, ſo gewinnt immer der minder böſe, ohne daß der Ärgere ver-
liert. =- Vergleiht man Gute Menſchen, ſo verliert der herabgeſekte
(comparativ-Böſe) unendli<) mehr, als der andere Gewinnt, und
erſcheint niht mehr in dem vortheilhaften Lichte, als geſ<ehen würde,
wenn man ihn ohne dieſe Vergleichung beurtheilt hätte: Büſch.)

(* Gutmüthig und edel ſind verſchieden.

Der Character 1. verfehrt nach (? ſelbſteignen) Grundſaßen, nicht
Inſtinkten oder Nachahmung; 2. iſt conſeqvent; 3. iſt zuverläßig.)

1518. w. L Bl. Ha 56.

8:7:
Character oder Denkungsart,.
(? was die Freyheit fixirt.)
(? Die Beſchaffenheit des Willens, ſich aller Naturanlagen zu
bedienen.)
Wir <haracteriſiren den Menſchen auh dur< das, was nicht weſent-
lich ſein eigenes Selbſt, d. i. ſeine Perſonlichkeit ausmadht.
Dieſe beſteht nicht in dem, was er empfängt, ſondern thut (* ſondern
[aus] aus ſich ſelbſt macht), und was ihm alſo zugerechnet werden kan.
(? Natur <arakter und willkührlicher.)
(7? Das Kennzeichen deſſen, wes man ſich zu einem Dinge zu ver-
ſehen hat; iſt nicht angeboren; was wir von einem Dinge erwarten.)

4 Ist ein vor edler ausgefallen? || & Zu diesem 8-Zusatz vgl. oben S. 175-177. ||
11-183 s-Zusatz: w=w. || 12 verfehrt? verfahrt ??

14 Zu Nr. 1518 vgl. 86432. Das L Bl. bildete Kants Collegheft in der
Vorlesung, auf die S. 301--305 des Puttlich'"schen Anthropologie-Heftes zurückgehn
(Auszüge daraus in Starkes „Menschenkunde“ S. 346-349). = 8-Zusätze: w--w. ||
24 Natur <harakter? Naturcharakter?? || 25 )'v" Das 8 zu ergänzen: Charakter iſt.

55*
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868 Reflexionen zur Anthropologie.

Er kan ſein Talent cultiviren oder verwarloſen, den Mangel
deſſelben dur< Fleis und erworbene Geſchiklichkeit erſezen, zweytens
ſeinem temperamente entgegen arbeiten oder es in Ordnung bringen und
iſt Urheber von ſeinem eigenen Werth.

Dadurch [kan] hat er Verdienſt oder Schuld (Naturgabe, Glük).
Der erſte [Grund] Qvell alles ſeines Wollens iſt der Character, die
Denkungsart. Der [Sit der] zum Grunde liegende Allgemeine Wille, ſich
aller ſeiner Vermögen und Triebfedern wohl zu bedienen.

( Character iſt nicht angebohren, iſt frey erworben.)
(? 1. Naturgabe. Fahigkeit und [Denkungsart] Sinnes Art.
2. Denkungs Art.)

Talent [iſt der] beſtimmt den Marktpreis. Temperament den Affec-
tionspreis, Character den inneren Werth.

(? Der Menſc< als Naturweſen oder freyes Weſen; als leßteres
kan er ſich bilden oder misbilden, verbeſſern oder verſchlimmern.)

Character iſt das, woran man 1. einen jederzeit erkennen kan (außerer
Werth deſſelben). 2. Wille, auf den man jederzeit gewiß re<nen kan,
und weiß, weſſen man ſich zu dem Menſc<en zu verſehen hat.

(7? a. Daß er überhaupt einen Willen, nicht Launen habe. b. einen
eigenen willen. c. einen beſtändigen.)

(* Character iſt ni<t angebohren, weil Grundſäße nicht ange-
bohren ſind.)

Launen ſind [verän] wandelbar. Der Menſ< iſt wetterwendiſ<. Der
Character fixirt den Begrif der Perſon.

(» Man muß dazu gleichgültige Dinge wählen.)

A. Überall nur irgend einen Character zu haben. Die feſte An-
hänglichfeit an Grundſäße (* Maximen) und Abneigung von dem Spiel
der Inſtincte. Es iſt ſ<weer, wenn die Naturanlage nicht dazu hilft, ſich
einen Character zu erwerben. Die Naturanlage iſt der Fonds, das
Grundſtük. Capital.

(7? Ni<t Nac<hahmer ſeyn, auch nicht ſonderling. Nicht lenkſam
nah anderer willen. Nicht veränderlih. Sich maximen wählen.)

5 Nach Schuld ein Komma, nach Glük keine Klammer. || 10-11 1 und 2
m Ms. in Klammern eingeschlossen. || 12 Vor Talent ein Zeichen ohne entsprechendes
zweites. || 25 Vgl. das Danziger Anthropologie-Heft 111: „Man muss die Jugend Schon
Jrüh bei indifferenten Dingen zum Character vorbereiten. . . . Man gewöhne Sie bei

Kleinigkeiten zuerst nach Regeln zu handlen.“

25

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5

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1

Or

S

(2)

Nr. 1518 (Band XV). 369

(* Vom öffentlichen Character, Standesunterſchied. Man ſagt:
der Menſc< iſt nichts, bekleidet kein Amt oder Gewerbe, Erblicher
Character.)

[Mitt] 1. Übung in der Feſtigkeit des Vorſaßes gegen Wankelmuth
und ſ<wache Lenkſamkeit. Si ſelbſt Wort halten. 2. Continuirliche
Vorſtellung der Gringſ<äßigkeit des Menſchen ohne Character, er mag
au< ein Gut Gemüth und gar gutes Herz haben. 3. Bemühung, ſich
ſeine beſtändige Grundſaße a. der Lebensart, b. der Wirthſchaft, 6. des
Umganges, d. der Sitten, e. der Religion auszufinden.

8. TI:

(? Seelengüte =- Seelenſtärke =- Seelengröße.)

Gutartig (von temperament) macht noh nicht den guten Mann.
Das Gute muß im Character liegen.

(? Cato. Ariſtipp.)

Selbſt Bözartigkeit im temperament mit einer Anlage zum Cha-
racter iſt beſſer als gutartigkeit ohne Character.

Es iſt ſc<weer, beydes zu Unterſcheiden. e. g. Socrates,

Wir lieben einen Menſ<en um ſeines Gemüth38 und Herz wegen.
Wir ſchäßen ihn wegen ſeines (* talents und verehren ihn wegen des)
Characters.

Die Gutartigkeit aus temperament iſt ein Gemälde mit Waſſer-
farben.

Ein Menſ< von böſem, aber (7 beſtimmten und) dur< und durch
mit ſich ſelbſt einigen feſten Character iſt Verabſheuungswürdig, aber
do< der Gegenſtand einer Bewunderung. Sylla.

Steifer Sinn ſieht aus wie Character. Carl. XI1.

Die Nachäffung des Character8, Sonderling. Modenfeind.

( negativ: ohne die gar kein Character ſtatt findet.)
1. Maxime eines guten Characters iſt: Warheit reden. Der Lügner

wirft ſich ſelbſt weg, wenn er gleich aus Leichtſinn 2c 2c.

& Nack a ein Verweisungszeichen, dem kein zweites entspricht. || P aus 2 ||
Nach Wirthſchaft ein Punkt. || 14 Die Worte Cato Ariſtipp stehn links und unter-
halb von Selbſt. || 47 Zu Socrates vgl. oben S8. 524, 7596, 76877. || 29 Links von
der 1 (noch in Sie hineinreichend) ist Später (wohl erst in w) ein B hinzugesetzt, das
m frühere unlegerliche Striche (Buchstaben? Zahl?) hineincorrigirt it. Es Soll ver-
muthlich dem A. in 86826 entsprecken. Auffallend ist, dass auch im 87012 der 1
nachträglich (ebenfalls wohl in w) noch ein B (wie es Schemt: in früheres aus W
[page n0385]
870 Reflexionen zur Anthropologie.

(? Nicht verſtellt. Zurükhaltend.)
2te Maxime: Wort halten. -- Seinen Freunden treu bleiben.
(* Nicht wiederrufen.)
3. Nicht heu<len und ſ<meicheln (* kriehen) und vor den Augen
gut geſinnt, hinterm Rücken feindſeelig ſeyn. Falſchheit.
(8 4. Nicht affectiren oder Nachäffen.
5. Simplicitaet, nicht gezier.
6. Character Affen.)
(? Beharrliche Grundſäße giebt allein die Vernunft.)

Das Gegentheil iſt ein ſchlechter Menſ<. Der gute Mann (7: der
re<htſ<haffene Mann.)

1. Maxime des edlen Characters. Grundſäße des Gemeinen Beſten.
Als: ſelbſt bey guten Abſichten kein Scandal zu geben.

(? Ehrlich aus temperament, redlich aus Character.)
(7 Sich maximen machen: Denkungs8art. Sonſt SinneSart.
Sich davon nicht abwendig machen laſſen. (* conſeqvent ſeyn.))

2. Nicht des Zutrauens ſelbſt einer öffentlihen Geſellſ<haft dur<h
ausplaudern und zutragen zu misbrauchen.

3. Freundſ<aft, ſelbſt die erloſchen iſt, zu reſpectiren.

4. Dem Böſen nirgend Na<hſiht einzuräumen, ſondern ſich ſelbſt zu
werth zu ſchäßen, als daß man dur ſol<he Geſellſ<haft <haracteriſirt
werde. Alſo nicht öffentliche Niederträchtigkeit durh Umgang gut heiſſen.
Das Weltbeſte erfodert dieſes. Ehre und Gewiſſen.

5. Wahre Ehrliebe. Was iſt anſtandige Geſellſ<aft? ein Vornehmer,
der Niedertrahtig, oder ein-gemeiner, aber nicht tadelhafter Mann?

E Ehrbegierde iſt ohne Character.)

S8. TTT:

Nah der Natur [iſt] hat der Menſc< (7 der Stand) deſto mehr Würde,
als er Tugend hat, Nach der Meinung und dem Wahne: je mehr er
Reichthum (* Rang) oder Macht (Einflus) hat.

Stammendes A hineincorrigirt) vorgesetzt it. Vielleicht schrieb Kant in 87012 nur aus
Versehn B Statt C.

1 Vor Zurüfhaltend noch einige durchstrichene unlegerliche Buchstaben. ||
17-19 Links von diesen Zeilen ein Zeichen; ähnliche Zeichen kehren links von Z. 24,
8711,3, 12-14, 8731,33. 87415. wieder. || 28 der Stand s8teht unter der Menſc<,
über der Meinung (2. 29).

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a

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Nr. 1518 (Band XV). 871

Man muß der Würde [eines] des Menſchen (* in ſeiner Perſon)
nichts vergeben, um die eingebildete des Bürgers zu erkaufen.

6. Sich nicht an die Nachrede, das ſeichte oder boshafte Urtheil
anderer zu kehren. Wenn man immer in demſelben untadelhaften
Character erſcheint, ſo verändert ſich das Urtheil anderer unſertwegen.

Ohne das iſt er ein guter gemeiner Menſc<. Die Lehren der Gut-
herzigkeit, des Mitleidens, des [Gro] Wohlthuns vertilgen allen Character.
Gellert. Die der Achtung vor die Menſchheit in ſeiner eigenen Perſon,
vor das Recht anderer Menſc<hen gründen einen warhaft guten Character.
Nicht immer Liebe (? Neigung), ſondern Pfliht muß der Grund der
Handlungen ſeyn.

Religion (* Cultus), auf Fur<t der Strafen (? Fur<t Gottes)
gegründet und mit Gunſtbewerbung ſtatt wohlverhalten als Mittel gegen
jene Furcht verſehen, corrumpirt gar den Character. Sie bringt die ärgſte
Verſtellung, nämlich die Gegen das hochſte Weſen hervor.

Sie muß auf die principien der guten Denkungsart gebauet ſeyn,
ſonſt wird ſie keine hervorbringen. Denn das Gute muß um feyn ſelbſt
willen von uns ho<hgeſ<häßt werden.

Wie Stände (? und Geſchaften) mehr zu Gründung des einen

als anderen Characters Anlas geben. Poeten ſind ohne Character,

1 des, wie es Scheint, aus der. des Stammt, wie der 8-Zusatz, erst aus w. ||
7 des (vor Gro) aus der || 8 Zu Gellert vgl. das Philippi'sche Anthropologie- Heft Bl. 76,
762: „Das Romanlesen flösst nicht nur Sehnsuchten ein, Sondern disponirt das Gemuth gar
dazu. Man bildt Sich aus Selbigen glückliche AusSichten in eine Welt, die nach unserm
Willen geht, und von den Idealen die man uns in Selbigen vorstellt werden wir 80
eingenommen, dass wir anstatt practische thätige Begierden in uns zu erwecken, wr
immer imaginaeren Wünschen nachjagen. Gellert blässt das Gemüth mit Solchen
moralischen Dünsten und Sehnsuchten auf, und bringt den Wahn bey, dass es Schon
genug Sey, wenn man nur Solche Empfindungen hat, ohne thätiges Wohlwollen, Ja er
flösst nicht einmahl wahre Empfindungen der Menschlichkeit ein, Sondern macht nur
dass wir Solchen Character bewundern. (9 Man hält gute Wünsche für guten Willen.
da doch gute Wünsche nur Verlangen nach guten[!] Willen it.) So halten wir uns
durch den Wahn bethört, für gute Menschen, wenn wir nur Solche Wünsche oder auch
allenfalls Empfindungen haben. Es ist in der Reliqion der gros8e Wahn, dass man
glaubt die Främmigkeit beruhe darin, wenn man wünscht, Seufzt und Sich nach Ehr-
furcht Sehnt; da der Gehorsam gegen Gott doch darin besteht, wenn man Seinen
Geschöpfen zu dienen Sucht, und Seine Gesetze hält.“ || 9 ein || 24 corrumpiren ||
bringen || 19 Geſchaften? Geſchafte??
[page n0387]
872 Reflexionen zur Anthropologie.

[Speculative] Gelehrte (* Mit Herzensantheil ſind) gemeiniglich von gutem
Character. Der Soldatenſtand veranlaßt offenheit, der Geiſtliche aber
einen dur Verſtellung verderbten Character. Do< je mehr das
publicum vom Wahne frey wird, verliert ſich auch jene Zweydeutigfeit,
und Geiſtliche werden (7 nicht als Prieſter, ſondern) als Gelehrte und
redliche Leute beurtheilt.

S. IV:

(* Falſ<heit iſt eigentlich das Böſe im Character; denn die hat
einen Grundſaß des Böſen. Nicht Miſanthropie oder au< Unverträg-
li<keit, Neid, Undankbarkeit, Schadenfreude.)

Der fehlerhafte Character (7 Leichtſinn) iſt darum no< nicht der
Böſe. Dazu gehören Grundſäße des Böſen (* niederträchtig. Falſchheit.
Bosheit. Verachtungs und Haßwürdig). Z. E. Daß der gemeine Mann
nichts haben dürfe. (* Nicht na< Sprichwörtern denken.) Ein jeder vor
fi, Gott vor uns alle. Daß Betrug die eigene Schuld des Betrogenen
ſey. Daß Gott den Ungläubigen haſſe. Daß alle Menſchen (* maudite
race) Boſewichter ſind und das, was wir ihnen Übels thun, ſie uns auch
würden gethan haben. Unglaube an die Tugend. (* Falſ<heit. Undank-
barkeit. Schadenfreude.)

1 Val. das Puttlich"sche Anthropologie-Heft S. 304: „Der 8spekulatwe Gelehrte,
Sagt Hume, hat einen quten Charakter, weil er ganz von den Triebfedern abkommt,
die die übrige Welt bewegen, von den Naturvorschriften abzugehen.“ Ahnlich im
Danziger Anthropologie - Heft Bl. 113. Es heist (Bl. 113?) dann weiter: „Eben
dieser Hume Sagt auch, dass Geistliche leicht in Heuchelei und Verstellung fallen, wenn
Ste nicht eine qute Sinnes Art haben Sie thun das um nicht dem Pöbel Anstoss zu geben
und unterlassen Sehr vieles was Sie immer thun könnten. Das komt vom Wahn der
Menschen her, dass Sie 80 vieles von ihnen fordern.“ Humes günstiges Urthed über
den Charakter der Gelehrten findet Sich in Seinem Es8ay „The Sceptic“ (Philosophical
Works ed. by Green and Grose 111 223/4). Über den Charakter der Geistlichen
Spricht er Sich in dem Essay „Of Parties in general“ (a. a. O. 111 132/3) ungünstig
aus, ferner in den Es8ays „Of Superstition and Enthusiasm“ und „Of National
Characters“ (a. a. O. 111 144-150, 245-247 mit Anmerkung) und an vielen Stellen
Seiner Geschichte von England, besonders Bd. 1 der deutschen Übersetzung 1767
S. 218/9, 256/7, Ba. 11 1767 S. 91-93, 258-257, 271, 294, Ba. 111 1770 S. 114/5,
240, 354--362, Ba. 1V 1771 S. 32-36, 182/3. || 10 freude? freyde2 || 22 Falſcheit ||
13 Vgl. das Puttlichk?sche Anthropologie - Heft 8. 305: „Der gemeine Mann muss
michts haben, denn er lässt Sich besser regieren.“ || 14-15 In die beiden vor ist in
w, als der vorausgehende 8-Zugatz hinzukam, je ein für hineincorrigirt. || 16-17 Zu
maudite race vgl. VI] 33231 f., 369. || 17 das aus daß || 48 Falſcheit

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Nr. 1518 (Bd. XV). 873

Der Gute Character komt nicht von der Natur; er muß erworben
werden.

1. Dur< Erziehung. Mannlich. Beym Frauenzimmer (7 Grundſaße
der) Ehre.

5 2. Dur< Nacdenken und unterredung zur Beſtimmung der
Grundſaße.

(8 Man könte anrathen, ſic< überhaupt auf einen Character zu
befleißen ohne Rückſicht, ob er böſe oder gut ſey; denn mit dem Böſen
giebt es ſich ſelbſt. Er iſt nothwendig inconſequent.)

10 3. Dur< feyerliche Annehmung derſelben (eine Art von Wieder-
geburth; wer weiß: verſteht der Evangeliſt nicht dieſe?).

4. Dur< Unverleßlichkeit dieſer Grundſäße (7 um ſich ſelbſt nicht zu
verachten: Lüge) und ſorgfalt, den Character Unbeflekt zu erhalten. Denn
ſonſt fängt man an, ſich ſelbſt zu verachten.

15 Zuleßt kan man ſagen: man iſt ein rec<htſc<haffener Menſch.

(? Redlich, i. e. Ehrlich ſeyn na< Grundſaßen, iſt ſelten. amicus
usqve ad aram. QWütig, Gro8müthig nac4 Grundſäßen, nicht gegen
Schelme, nicht aus blindem Mitleiden. Patriot aus Grundſaßen iſt
coSmopolit. Chriſt aus Grundſäßen.)

20 Ob ein böſer Character angebohren ſey. Nein, nur BöSartigkeit aus
Inſtinct. Der Character iſt erworben. Doch iſt die Anlage oft ſehr ſchlimm.

(8 In dieſer Zeit kan man allein ſeinen Caracter für alle Ver-
hältniſſe (7 aus)bilden.)

Gegen das 40ſte Jahr bildet fich erſt die rehte Denkungsart. (7 Auch

25 Klugheit, d. i. Vermögen das wahre Intereſſe vom Sein zu unter-
ſcheiden.) (* Den Werth der Dinge zu ſc<häßen.)

Der Character muß aus Begriffen, nicht aus Anreißen fließen.

(? ES iſt ſ<weer/ ſeinen eigenen Character zu kennen. Aus bloßer
Erfahrung ohne princip kennt man ihn nicht. (* unmogli<: am Ende

30 des Lebens ihn annehmen.))

Der publiqve Character eines Mannes im Amte iſt oft nicht gnug
beſtimmt und ſc<le<ht, ob er gleich im privat<haracter gut iſt.

(? Mit einem bürgerlichen Character bekleidet ſeyn trift oft den
Mann ohne Character.)

35 16 f. Zu amicus etc. vgl. 4887 mit Anmerk. || 22 In dieſer Zeit 8c. Gegen
das 40ſte Jahr
[page n0389]
874 Reflexionen zur Anthropologie.

Der nobile di Natura. Gutartige Leute ohne Character ſind gute
Kinder.

Religion im <haracter iſt Gewiſſenhaftigkeit.

Religion ohne <haracter iſt devotion.

Simplicitaet ohne affectation iſt das wahre Merkmal eines Characters. 5

1519. vw. L Bl. Ha 50.
S1T7:
Von den Minen.

(s Daß wehrend dem lüderlichen Leben auch die Geſichtözüge
anders find.) 10

Sie ſind in [Bewegun] Handlung geſeßte Geſicht8züge, und dieſe
ſind Anlagen zu Minen. Es frägt ſich, was aus dem Rathe derer zu
halten ſey, ſi auf das Ausſpähen der Geſinung aus Minen oder das
Zurüchalten aller äußerung der [Minen] Geſinungen dur<q Minen zu
legen. 15

1. Der dur< ſeine Blicke andere erfaſſen will, hat do< auh eine
Mine, die dieſe Abſicht verräth, und al8denn macht ſie den anderen ent.
weder behutſam, bringt ihn auch zugleich auf als Beleidigung ſowohl
wegen des Ausſpähens als des [Verdachts der falſch] Eigendünkels willen,
ihn zu überliſten. Die Mine des anderen iſt nun ganz anders, als daß 20
der erſte ſeine Abſiht daraus errathen kan; denn ſie iſt nicht der Sache,
wovon gehandelt wird, ſondern dieſem Wettſtreit der Liſt gemäß, und der
Anſc<lag vernichtet ſich ſelbſt.

2. Geſetzt, der Forſchende ſey ſo ſehr Meiſter über ſich, ſich nicht zu
äußern, man nehme dieſes aber als allgemeine Klugheitslehre an: ſo thut 2
der andere zwar nicht unrecht zu diſſimuliren, aber [er wird] der Verdacht
wird eine herrſchende Denkungsart werden, und man wird ſich nicht aus-
forſchen. Dieſe Klugheitslehre alſo vernichtet ſich ſelbſt. Der den Angrif

[2]

G Zu Nr. 1519 vgl. Nr. 1237-1259, 1498, VII 295-302. || 9 s-Zusatz: w. ||
17 anderen? andern? Das Wort zst durchstrichen, wohl nur versehentlich. Vielleicht 30
wollte Kant das entweder durchstreichen, dem kein oder entsprichkt.
[page n0390]
10

15

20

25

Nr. 1518-1520 (Band XV). 875

lehrt, lehrt zuglei< die Vertheidigung. Der allgemeinen Verdacht bey-
bringt und Behutſamkeit, hebt das Zutrauen auf.

S. IT:

(? Wenn jemand weiß, das auf ſeine Minen gepaßt wird, ſo wird
die Mine des Beſcheidenen verwirrt, des Unverſchämten zweydeutig.)

3. Sie iſt an ſich ganz unzuverlaßig; denn die geübteſte Schelme
haben gar keine Mine, weil fie ohne Affect ſeyn, und, die es nicht ſind,
haben oft eine Mine, die ſich auf die Art, wie man ihnen begegnet, mehr
bezieht, als auf die Sache, wovon gehandelt wird. Das roth werden
ſoll die Schuld beweiſen, aber: erubuit, 831va res est, ſagt terentius,
Verdrus und Verlegenheit geben Minen, die ſich oft darauf beziehen, daß
man beleidigt wird, daß man in einer wahren Erzählung ſeine eigene
Ungewisheit oder Beſchwerde ſich zu erinnern äußert, welches ſo aus-
ſieht, als ob man in Verlegenheit wäre, die Warheit zu ſagen.

4. Die Bemühung zu ſimuliren, als habe man keine Abſicht den
anderen auszuſpähen, und die zu diſſimuliren, als habe man keine Abſicht
dem anderen etwas zu verhelen, corrumpirt beyde. Do iſt der leßtere,
der ſich nicht erforſchen läßt, mehr zu entſchuldigen.

5. Dem [Au] Lauſcher der Minen kan man einen Unverſchämten
entgegen ſeßen, der ihn durc<h ſtarren Blik deconcertire, als wolte er jenes
ſeine Ausſpäherey beſc<ämen. Hamlet.

Aus der Verſtellung muß man keine Kunſt, Klugheit8-Lehre machen.

1520. vw. L Bl. Ha 583. 52.
L Bl. Ha 53. 8.1:

Character der Race,
(? nicht Menſ<enarten, ſondern racen.)

1 allgemeinen? allgemein? || 5 Unverſch: || 40 terentius: Adelphoe 643 ||
16 anderen? andern? || 17 anderen? andern?? || 21 Bei dem Stichwort Hamlet
denkt Kant wohl an die Art, wie Shakespeare Seinen Hamlet (iz 17 2 und vor allem
in 111 2) den Versuchen des Späherpaares Rogenkranz und Güldenstern, ilm auszu-

forschen, entgegentreten lässt. || 22 Klug. Lehre; das /etzte Wort kalb gerathen.

23 Zu Nr. 1520 vgl. Nr. 1343-1378, 1497, VII] 311-321. Die L Bl. Ha 53
und 52 bildeten ursprünglich ein in der Mitte gebrochenes Doppel-Blatt und können
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876 Reflexionen zur Anthropologie.

(? Racen können nur in dem Statt finden, was ſeines Gleichen
erzeugen kan.)
(? Glüf für die Welt, das Perſer und Mungalen nicht haben
Poſto faſſen können.)
Eine Gattung in Anſehung alles desjenigen, was (? nicht) mit [allen]
(? ſeinen) Unterſchieden von ihr abſtammen kan, hat unter ſich Arten.
Aber in Anſehung deſſen, was von ihr ſammt ſeinen Unterſchieden ab-
ſtammen kan, Racen. Mineralien haben keine racen, ſondern nur
organiſirte Dinge.
Man kan ſchließen: daß, wenn eine Gattung mit aller Mannig-
faltigfeit aus einem Stamme hat herkommen können, ſie auch wirklich
daher gefommen iſt. Alſo ein Elternſtam.

1. Zahl der racen oder Abartungen: Weiſſe, Neger, Indianer,
Amerikaner. Geographiſche [Eintheil] Austheilung derſelben. Äußerer
Character.

2. Abſtammung von einer Gattung. Ob weiß oder wie (blond,
brunett).

3. Außerer Character und deſſen Urſac<ßen. Baſtarte.

4. Innerer Character iſt ſehr verſchieden und wiederrathen die Ver-
miſ<hungen. Dieſes machen die Vorurtheile ohnedem unmöglich. Grön-
lander und Esqvimaux muß man niht zu Americanern, Malayen nicht
zu Indianern, Caffern nicht zu Negers rechnen.

erst nachträglich in zwei Blätter getrennt Sein oder Sich getrennt haben (vgl. 87834 f..,
8791-19, 21-25,31f.)- Das L Bl. Ha 52 dürfte Kants Collegheft gebildet haben in
der Vorlesung, auf die Bl. 117-121" des Danziger Anthropologie-Heftes zurückgehn.
In dem Abechmtt über den CUharakter der Nationen und Racen im Puttlich'schen
Anthropologie - Heft S. 306-311 (Starkes „„Menschenkunde“ S. 3952--358) Scheinen
Kants Ausführungen Stark gekürzt resp. auf Grund einer Sehr lückenhaften Nachschrift
wiedergegeben zu Sein (Puttlich verweist Selbst S. 306 auf die Physische Geographie),
S0 dass es dahingestellt bleiben muss, ob Kant Sich auch im der betreffenden Vorlesung
der L Bl. Ha 53 und 52 als Vorlage bedient hat. Immerhin ist auch hier wenigstens
im der Charakteristik der Racen die Verwandtschaft gross. = An Ha 52 hat Sich
vermuthlich noch ein weiteres Blatt angeschlosSen, das Deutschland, Polen, Russland
und die orientalischen Völker behandelte. =- Die 8-Zusätze von Nr. 1520 8tammen
aus w, theilweise vielleicht Schon aus Ww. = Hinsichtlich der Entwicklung von Kants
Racentheorie vgl. meine Untersuchungen zu Kants physiScher Geographie 1911 S. 73-79,
194-198.

3 Munglen? Mungloen?? || 27 Die Schlussklammer feklt. || 18 deren statt deſſen

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Nr. 1520 (Band XV). 877

1. Americaner unempfindlih. Ohne affect und Leidenſchaft als
blos vor Rache. Freyheitsliebe iſt hier bloße faule Unabhängigkeit.
Sprechen nicht, lieben nichts, ſorgen vor nichts. Mexico und Peru.
nehmen gar keine Cultur an.

2. Neger. Gerade das Gegentheil: ſind lebhaft, voller affect und
Leidenſchaft. Sc<waßhaft, eitel, den Vergnügen ergeben. Nehmen die
Cultur der Knechte an, aber nicht der freyen, und ſind unfähig ſich ſelbſt
zu führen. Kinder.

(? Vergleichung mit Mungalen.)

3. Indianer. Sind gelaſſen, gleichſam ſelbſtbeherrſ<end, nehmen
die Cultur der Kunſt an, aber nicht der Wiſſenſchaft und Aufklärung.
Sind immer Schüler, Gut zu Bürgern und geduldig (? emſig), aber nicht
zu magiſtraten; denn ſie kennen nur den Zwang und nicht das Recht
und Freyheit. Gelangen nicht zu Begriffen der wahren Ehre und Tugend.
indianiſch großer Mann ....

2 Unabhägkeit || 3 Peru steht am Ende einer Zeile; am Anfang der nächsten:
[2. Indianer], rechts davon: nehmen . . . an. || 45 Die drei runden Punkte nach
Mann vertreten einige unsichere Silben. Die mittleren Buchstaben können kaum anders
uls liver oder liver gelegen werden, darauf folgen noch hart am Rand unlegerliche
Reste von 1--2 Buchstaben. Ist das Wort etwa zu liverey (damals üblich für Yivree)
zu ergänzen? Vgl. 7715. Zwischen Mann und liver stehn noch einige Schriftzüge,
die um 80 Schwerer zu deuten Sind, als in Sie hineincorrigirt ist (wie es Scheint en
1 oder A). Möglich, dass diese Schriftzüge als das gewöhnliche Sigel für und (kaum
als aus) zu fassen Sind und dass der Jineincorrigirte Buchstabe noch ein c bedeckt;
Sollten diese Annahmen richtig Sein, 80 wäre vielleicht cliverd zu lesen, das hinein-
corrigirte 1 könnte lord bedeuten, und man käme 80 zu der Lesgart lord cliverd, bei
der cliverd eventuell ein Schreib- oder Gedächtnissfehler (Statt Clive) Sein könnte.
Lord Clive (1725-1774), Gouverneur von Bengalen, legte bekanntlich den eigentlichen
Grund zu Englands Stellung in Ostindien. Kant Spricht in Seinen Vorlesungen über
physische Geographie wiederholt von Zim. In dem Geographie- Heft Ms. 4* 1729 der
Königsberger Königlichen und Universitäts- Bibliothek heisst es S. 159f. von einer ost-
indischen Völkerschaft: „Dies Sind wohl die grössten Diebe in der ganzen Welt. Stehlen
halten Sie für was erlaubtes und wenn es künstlich geschieht 80 bringt es men Fhre.
Lord Clive rief einige von diesen zu Sich und trug ihnen auf einige Pjerde dem Feinde

35 fortzustehlen und ihm zu bringen. Er gab ihnen das Geld voraus behielt aber einige

ron ihnen zur Geissel, mit dem Androhen dass wenn Sie nicht zurückkämen uiese um-
gebracht werden würden. Desgen olmerachtet kam keiner zurück und als Clive die
übrigen fragte warum Sie dies gethan hätten und dass Sie mit dem Tode bestraft werden

würden Su Sugten Sie der Gewänst den Sie hätten machen können wäre Sehr gros8
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378 Reflexionen zur Anthropologie.

FÄBLIH eo 52.1806
(* Chineſen -- Juden und Zigeuner.)
4. (? Weiſſe:) Enthalten alle Triebfedern der Natur in affecten und
Leidenſchaften, alle Talente, alle Anlagen zur Cultur und Civiliſirung
und können ſo wohl gehor<hen als herrſchen.

Sie ſind die einzige, welche immer in Vollkommenheit fortſchreiten.

Inſtinct [temperament], Disciplin, Naturel [talent] und Geiſt.

Inſtinct ohne dis8ciplin (fähig zu ſeyn) mac<t Wilde. (? und dis-
ciplin macht Bürger, nicht magiſtrate.)

Naturel ohne Geiſt kan zwar lernen, aber ſich nicht Begriffe bilden.

Ohne Naturel bleibt man roh, ohne Geiſt bornirt.

Ohne Inſtinct iſt gar keine Cultur moglich, denn der Menſch iſt von
Natur faul.

[Ohne] Inſtinct ohne (7 viel) Naturel nimmt do< cultur an, obzwar
nur dur< Zwang. Gebohrene Sclaven.

[Inſtinct und dis8ciplinirung ohne Naturel.]

Der Neger kan disciplinirt und cultivirt, niemals aber ät civiliſirt
werden. Er verfällt von ſelbſt in die Wildheit.

Alle racen werden ausgerottet werden (7 Amerikaner und Neger
können ſic) nicht ſelbſt regiren. Dienen alſo nur zu Sclaven), nur nicht
die der Weiſſen. Hartnäckigkeit der Indianer bey ihren Gebräuchen iſt die
Urſache, daß fie nicht in ein Volk mit den Weiſſen zuſammen ſc<melßen.

Es iſt nicht gut, daß ſie ſich vermiſchen. Spanier in Mexico.

gewesen und ihrer Familie damit geholfen. Sie aber hätten gewusst dass Sie nicht
zurückkömmen würden, ihr Leben aber für geringere Dinge gewagt als dass Sie es
nicht für das Wokl ihrer Familie hingeben Sollten. Clwe liess te hierauf frei.“ "immt
man hinzu, dass Kant nach Starkes „Menschenkunde“ S. 393 (Puttlichs Anthropologie-
Heft S. 311) gesagt hat: „Ein handostanischer grosser Mann 8t der, der es recht
weit im der Betrügerei gebracht und viel Geld hat“, 80 wird immerlan mit der
Möglichkeit gerechnet werden müssen, dass Kant an der obigen Stelle durch das
Stichwort cliverd (statt clive) auf die eben mitgetheilte Anekdote hindeuten wollte.

7 temperament und talent übergeschrieben und wohl erst durchstrichen, als
Phase w die Zeile durch Zusätze folgende Gestalt bekam: Inſtinct, was DiSsciplin
annimmt, iſt Naturel und Geiſt was ſie nicht bedarf. || 9 er von Bürger stekt
auf S. I des L Bl. Ha 52, ebenso Theile von te wm! magiſtrate, voz n 7 bilden
(Z. 10), von t in fortſchreiten (Z. 6). || 24 der (vor Indianer), wie es S8cheunt,
aus derſ

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Nr. 1520 (Band XV). 879

9 Von der race der Weiſſen, die alle revolutionen* in der Welt
hervorgebra<t hat. nomadiſche haben nur gewaltſame
und nicht ſich ſelbſt erhaltende revolutionen hervorgebracht.
Die drey übrige racen gar keine. revolution der türken.

*(7 ob uns no eine revolution durch den ſlaviſchen Stamm
bevorſtehe? ſte revolution dur< den gothiſchen,
2te hunniſchen, 3. arabiſchen **, 4, Slavoniſchen.)

** (9 Nomaden haben [gewal] nicht daurende revolutionen
hervorgebracht.)

Unſere (7 alte) Geſchichte der Menſchen geht mit Zuverläßigkeit nur
auf die Race der Weiſſen. Egypter. Perſer. Thracier. Griechen. Celten.
Scythen. (? nicht Indier, Neger.)

NB. Der orientaliſche und occidentaliſc<he Schlag.

Jener: Tatarn und Calmücden (Perſer zwiſchen inne.). Chineſen:
Halbſchlag (? von Indianern und Tataren). Beyde perfectioniren ſich
nicht, reiſen nicht, ſind keiner Geſeke fähig.

4 türfen nicht ganz Sicher; das n Steht theilweise auf S. I des L Bl. Ha 52.||
5-9 Beide g-Zusätze Stehn (abgesehn vom grössten Theil des ersten Buchstabens
- 9 = und des Verweigungszeichens vor ihm) auf S. 1 des L Bl. Ha 52. || 7 Im
IMs. Scheint Sſlavoniſchen (aus Sſavoniſchen) zu stehn. || & [gewal]? || 12 Ls 8t
nicht ganz Sicher, dass der g-Zusatz hierher gehört, aber Sehr wahrscheinlich. Er
Steht ohne VerweiSungszeichen auf S. 1 des L Bl. Ha 52, unter die Slaven vom,
über Deutſchen [und alten] (88278), /inks von nicht ein (88271), gerade gegenüber
von Scythen (wenn man sich die beiden Blätter als noch zusammenhängend denkt) :
Scythen stekt am reckten, nicht Indier am linken Innenrand. || 13 Vgl. das Puttlich?sche
Anthropologie-Heft S. 311: Der occidentalische Schlag „begreift die Celtischen, Ger-
manischen und Slavonischen Völker in Sich; ersterer [der orientalische Schlag J die
Tartarn und Kalmücken. Es giebt noch einen dritten Schlag, nehmlich die Finnischen.“ ||
14 Über dem 2. n von inne ein Verdoppelungsstrich, mit etwas blasserer Tinte als
die Umgebung geschrieben. Vielleicht war er für das 1. n berechnet; dann müsste
wohl innen gelesen werden. || 45 Ind: || Tatar: Der obere Punkt des Kolons Steht
auf S. I des L Bl. Ha 52. Zur Sache vgl. 11 43227 g., wonach das hindiſtaniſche
Blut, vermiſcht mit dem der alten Scythen (in und um Tibet) /vg/. X7V 5931, 18.)
und mehr oder weniger von dem hunniſchen, vielleicht die . . . Schineſen als eine
vermiſchte Race erzeugt Zat. VIII 1018 pg. betruchtet Kant die Chinesen als ver-
muthlich aus einer Mischung von Mongolen und Indianern (== Bewohnern Vorder-
indiens) hervorgegangen. Die türkisch-tatarischen Völker gehören nach Kant zu
weissen Race (vgl. 11 4325f.).
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880 Reflexionen zur Anthropologie.

| Dieſer von celtiſcher oder ſcytiſcher abſtammung, Germanier und
laven.

Alle Cultur hat in Nord-Oſten angefangen.
TBH a 52.1847:

Character des Vol>s,.

(8 Ob Regirungsart hier alles au3mace.)
(7? Wenn einzelne Character haben, ſo hat das Vol> keinen.)

Nicht von der Regirung, den Gebräuchen, noh vom Clima, ſondern
Abſtammung gewonnen. Celtiſher Stamm. Aſiatiſche Einpfropfung.
Cultur zuerſt der Thracier, hernac< der Griechen, denn der Römer.
Lateiniſche Sprache iſt überwiegend in Italien, Frankreich, Spanien, die
deutſ<e in den übrigen cultivirten Ländern. Slavoniſc<he iſt noh aſia-
tiſc<. meder. Das germaniſche Blut iſt auf ſie alle gepfropft; in England
iſt es die Grundlage. Geiſt (7 Römer) und disciplin (7 Deutſche).
Regirungsart.

Frankreich: Land des Geſ<hmaks. (7? conduite.) Lebhaftigkeit,
Leichtſinn, Geſelligkeit, Shwaßhaftigkeit. Frivolite (7 Klein. Gros),
Muthwille, galanterie, point d'"honneur (7 tribunal de point d'honneur),

7 Diese Behauptung wird von Kant auf Hume zurückgeführt ; vgl. 496 115. mit An-
merkung, VII 311, 367. || 8 ſonder || 11 Vor Lateiniſche ein Senkrechter Strich, der
vor die deutſche wiederkehrt, ebenso links am Rand des Ms. vor hernacg und in
Italien. || 426 Vor Frankreich stehn, links am Rand des Ms., zwei Senkrechte Striche,
die von keinem, vor Italien (88229) zwei senkrechte Striche, die von einem, vor
England (88323) zwei 8enkrechte Striche, die von zwei Querstrichen durchzogen Sd.
Es Sind kaum VerweiSungszeichen, Sie dienen wohl vielmehr zur Kennzeichnung der
Reihenfolge, in der Kant die einzelnen Länder im Wolleg besprechen wollte. Ver-
muthlich Setzten Sie Sich auf einem andern Blatt, das Deutschland, Polen, Russland
und den Orient behandelte, noch fort. || 17 Vgl. das Danziger Anthropologie-Heft
BL. 117?, wo Frivolite definirt wird als „eine Neigung der Gelehrten das kleine gross
und das grosse klein vorzustellen und durch eine Satyre, wenn man nicht fortkommen
kann Sich darüber LZustig zu machen“. Zu Klein. Gros vgl. ferner 7726 mit An-
merkung. || 18 Die letzten drei Buchstaben des g-Zusatzes Sind ergänzt. Val. das
Danziger Anthropologie - Heft Bl. 118: „In Frankreich &t ein Gericht des Point
d*konneur aus lauter Marschellen, wo die Edelleute, die auf ihre Ehre Geld aufnehmen
und nicht bezahlen, verklagt werden und den ehrlos verklagt [ lies: erklärt] werden.“
In Littr&s Dictionnaire de la langue frangaise heisst es unter Tribunal: „Le träbunal

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Nr. 1520 (Band XV). 881

conduite, petit-maitre, cogvette, (7 ennui, vapeurs) etourdi. Unbeſon-
nener: ſind die extreme der guten Lebensart. (? ſubtil in Anſehung der
Anſtändigkeit, prude, pretiöſe.) (* Anſtändigkeit, prüderie.) Moden,
nachgeahmt von andern, bon ton communicatif, ſelbſt gelehrte und
damen, [bon ton], bureau d'esprit. Luſtigkeit in gringen Umſtänden.
Vanitaet: fic auf ſein Land und König etwas einzubilden. Iſt perjön-
lig beliebt, na< ſeiner nationalgeſinnung verhaßt. Leichte Manier,
air degage (? Leichte Geſellſ<haft). Grosmütig, aber nicht freygebig
no< gaſtfrey. Nicht reinlich (tabak und Küchen), aber zierlih. Mäßig
im Genuß.

Weiber, angenehm ohne ſchön zu ſeyn, und Vernünftig ohne häuslich
zu ſeyn. Sieht mehr auf die Manier als den Inhalt, Esprit bedeutet
Geiſt und Wiß. Bons mots. raiſonnirt hardi, ohne zu philoſophiren.
In allem anderen gründlich. Wiederſpruch in der regirung. Policey.
Lettre de cachet iſt nicht cahetirt, na< Fort Eveque. JIntoleranß der
Religion und doh Freygeiſterey. Hugenotten. (? Griechen disputirten
niemals.) Härte der Criminalgerechtigkeit. Leichtſinn achtet es niht. Zit
tapfer, aber ohne Mehanism der disciplin (7 höflich ohne Zuneigung,

des mar&chaus de France, assembl&es des mar&chaux de France devant laquelle 8e
portaient certaines affaires relatives au point d"honneur.“

1 Val. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 118: „Alle dise angeführten Fehler
bei den Franzosen [Etourderie, Coquetterie etc. ] Sind Extreme der Höflichkeit.“ ||
3-4 Nach ton vielleicht ein Punkt. Zu Moden -- bon ton vgl. das Danziger
Anthropologie-Heft BL 118: „In Frankreich geben die Damen den Ton an und die
Dame die gemeinhin den Ton angiebt heisst die Dame de bon ton ( Ton i e den
[lies: der] Werth nach dem man die Sache schätzt).“ || 9 Zu tabak -- Küchen vgl.
man das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 118?: „Grimm sagt: Man darf nur die
Franzögischen Küchen besuchen um einen Ekel am Tische zu bekomen Denn die Heerde
Sind da Sehr niedrig und wenn Sie den Tobak schnauben oder ausschnauben; 80 Fellt
da alles auf den Heerd.“ Die fragliche, Sehr frei benutzte Stelle findet Sich in
Jh. Er. C. Grimms Bemerkungen eines ReiSsenden durch Deutschland, Frankreich,
England und Holland 1775 1 267--269. || 14 allem? allen? || anderen? andern?
anderem? anderm? || 15 na<h? nod? || Fort Eveque ist nach Freundlicher Mit-
theilung des Herrn Prof. 4. Wahl eines der Gefängnisse, denen die auf Grund emer

5 Lettre de cachet Verhayfteten überwiegen wurden. || 16 Griechen nicht ganz Sicher;

der g-Zusatz Steht über Hugenotten. Härte der, unter nach Fort Eyeque. Intol.
Inhaltlich vgl. 77027 f., 78715, 9934f. Kant S8cheint 8agen zu wollen: Eine 8olche
Intoleranß der Religion, wie sie m den Hugenotten-Kriegen zu Tage trat, wäre in
Griechenland unmöglich gewesen, weil hier die Religion keine Theologie (Gottes-

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. Il. 56
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882 Reflexionen zur Anthropologie.

Geſittet ohne Tugend, patriotiſc<h aus Eitelkeit). (? Die Nation hat den
beſtimmteſten Character. Wer einen geſehen hat, kennt alle.)

Spanien: Mohriſ< Blut und Grandezza. Grandiloqvenß der
Sprache. Selbſt der Bauer hat eine gewiſſe Würde. Alte Gebräuche.
Religion. Leidet nicht den franzöſiſc<en Muthwillen. Lernt nichts von
Fremden, reiſet niht. In Wiſſenſchaften grübleriſ< und Jahrhunderte
zurük. Lebt ſc<lec<ht und iſt ſtolt auf ſeine Faulheit. Gravitaetiſch ver-
gnügt. Fandango. Romantiſcher Geiſt. Stiergefe<ht. Grauſam. Auto
da Fe. Schwierigkeit der reform.

Die öffentliche Luſtbarkeiten eines Vol>s8, ſo fern [ſie] man mit
einer gewiſſen Feyerlichkeit ſich ſehen läßt, ſind nicht ein Beweis ſeiner
Luſtigkeit, vielmehr der Ernſthaftigkeit; denn wobey man ſich den Augen
Anderer ausſeßt, das iſt Ernſt und nicht ein Scherz. Daher ſpaniſche
Luſtbarkeit, italieniſ<e Beluſtigung beweiſen nicht franzöſiſche Luſtigkeit
aus ſich ſelbſt, vielmehr das Gegentheil: ein Hülfsmittel wieder Unzu-
friedenheit zu ſuchen, d. i. Zerſtreuung, Aufſehen, Rumor.

(? Die Deutſchen ſind von den Römern in Frankreich, Spanien
2 UN, die Slaven vom Deutſchen [und alten] verſchlungen worden.)

TA BLIH a 522.021:

Italien. Lebhaftigkeit dur< Klugheit gemaßigt. (? Geſc<hmak der
Kunſt, Franzoſe hat nur den Geſc<mak der converſation.) Viel affect in
Minen und Theilnehmung. Ernſthaft ſelbſt im Scherze. Liebt mehr
öffentliche als privatbeluſtigungen. (? Pomp. Aufzug.) Scauſpiele,
Carneval, Masqveraden, Proceſſionen. Häuſer ſind mehr zur Pracht als
Gemäclichkeit. Schöne Säle und ſ<le<hte Schlafzimmer. Cavaliere
Servente, anfangs aus Vorſicht. Czicisbeo. Flüſterer. Conversazioni:
ſehr gepreßt voll (? eine Art Börſe, bureau d'Esprit) und keine conver-

gelehrsamkeit) aus Sich hervorbrachte und darum auch der freien Entwicklung der
Philosophie keine Hindernisge im den Weg legte, während auf der anderen Seite die
Phalosophen Sich wiederum hJüteten, über Reliqion zu diputiren.

2 kennt feklt. || 17 Vor Die dasselbe Zeichen wie nach werden und vor Amerikaner
(87819), nach revolutionen (8797) und vor ob (8795). || 18 vom? von?2? || alten?
allen? || 25 Cavaliere aus Cavaliero? Kaum umgekehrt. || 26 Vgl. das Danziger
Anthropologie-Heft Bl. 120: „Die Cicesbei [!] waren erst Aufseher und nun 8ind Sie
Verliebte geworden“, ferner die Allgemeine Encyclopädie der Wisgenschaften und
Künste von Ersch und Gruber 1828 XVI1 245: „Man leitet das Wort Cieisbeo von
Cicisbeare ab, welches ursprünglich flüstern geheisgen haben Soll.“

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ſation; um 9 hörts auf. Prächtige Kir<hen, Gemahlde, Musiqve, Alter-
thümer.

Kluge Erfindungen. Bangqpven, Lotterie, Wechſel.

(? Tief gelegte und ſyſtematiſ<e Verſchlagenheit. Päbſtlicher
Hof. ballottiren.)

Gemiethete Bravos8 oder Meu<helmörder, Banditen, Giftmiſcher,
Meſſerziehen. (* Advocaten.) Sc<nell von Empfindung, d. i. affect, und
reißbar. Zuflu<ht der Mörder in Kirchen und Klöſter. Abſcheu vor das
Amt der Sbiri.

Summa: die Lebhaftigkeit der Franzoſen, fixirt und Gründlich
gemacht, Dieſer hat den Geſchmak des Geſellſhaftlichen, jener des öffent-
lichen Lebens. In Frankreich hat der gemeinſte Mann mehr geſelligen
Geſhmak. In Ztalien mehr Kentni8 der Kunſt* (? Kunſtneigung).
In beyden mit wenigem vergnügt. Politik. Ungleichheit der Glüks-
umſtände, aber ſchön Clima und Wohlthätig. (* Gondoliers. -- Lazaroni
in Neapel, gondolieri in Venedig.)

* (9 den (9 reihen) Müſſiggänger (7 oder Andächtigen) zu unter-
halten und an ihm zu verdienen.)

(* Converſation8Geſ<hmak bringt Nac<ahmungsgeiſt hervor. Der
kaufmaniſche Geiſt iſt der Converſation zuwider. In der Hofdenkungs-
art mit rivalitaet des Bürgers liegt der Hang ſich zu iſoliren. Clubs --
politiſche. Sonderling. Allein eſſen.)

England. Frankreic< hat einen VolksCharacter. In England,
weit ieder ſeinen beſonderen Character hat, ſo hat die Nation keinen, es
ſey denn dieſer, daß es darin viel Charactere Giebt. Regirungsart iſt

daraus entſprungen. In Frankreich iſt der gemeinſte Mann condui-

1 Musigve? Musique? || 3 Lotterie aus Lotterien? Aaum umgekehrt. || 5 Zu
ballottiren vgl. Zedlers Grosses vollständiges Unwersal Lexicon fol. 1733 111 237:
„Ballote Sind die kleinen gezeichneten Kugeln, welche bey der Wahl eines Venedischen
Doge gebraucht und die Vota dadurch colligirt werden. . . Wenn der Pabst erwählt
wird, geschieht es auch durch Ballotiren, welches aber mcht durch Augeln, Sondern
durch versiegelte Zeddel verrichtet wird.“ || 19--22 Dieser 8-Zusatz gehört Schon
zu den Bemerkungen über England. || 21 Man vgl. das Gotthold"sche Anthropologie-
Heft IT 287: „Es giebt bey ihnen viele Klubs ZE. der poetische [ lies: politiche ]
Club der aus gemeinen Leuten besteht, Sie unterhalten Sich von lauter Staats-
angelegenheiten weil Sie glauben Antheil an der Regierung zu haben, und daher Suchen
Ste Sich jm den Begriffen zu cultwiren.“

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884 Reflexionen zur Anthropologie.

ſirt, in Italien geſcheut und abgewißt, in England belehrt (bon 8ens)
(? Zeitung), und der Wohlſtand geht bis zum Bauer. Original in
Launen (* Daher viele Religionen) ſo wohl als Erfindungen. (? Ge-
ſ<maf mit Nüßlichkeit verbunden oder Vernunft.) Haßt die Nachahmung
auſſer die feinere Welt. Seßt einen Werth im Troß und Eigenſinn, ſich
nicht zu accommodiren, haßt ceremonie (* Public Spirit) und höfliche
ſ<meicheley. Sharp von Gaſthäuſern. Jedermann will ſich ſelbſt gnug
ſeyn und zeigt, daß ihm an anderen nichts liege. Kan den Franzoſen
wegen ſeiner Hochachtung (* eloges) der königlichen Würde nicht leiden.
Jene iſt die Eitelkeit eines Sclaven (* Affen), dieſe eines Wilden
(* Bären). Iſt gaſtfrey, aber ohne Einladung. Mehr Freund als Ge-
ſellſ<hafter. Reiſet nur, um alles zu verachten. Alle Dienſte werden
beſſer bezahlt. Gründlichkeit und edle ſimplicitaet in allen Arbeiten ohne
zwekwiedrigen Shmuk. Iſt tapfer aus Selbſtliebe; der Franzoſe: um
ſeinem Könige Ehre zu machen. Große Herrſchaft der Weiber. Speiſet
gut, nicht üppig. Zeigt ſeinen Reichthum auf Reiſen. (? In Schriften.)

7-11 Zu Sharp vgl. oben S. 594 (Nr. 1363), zu Affen und Bären 2159 und
70911 mat Anmerkungen, ferner das Danziger Anthropologie- Heft Bl. 121, 121?: „Das
wahre antipodische zwischen Engländern und Franzogen und der NationalHass zwischen
beiden beruht auf der verschiedenen Regierungs Art. Der Franzose rühmt aus
Vanitaet immer den König. Der Engländer leidet nicht gern das Ansehen des Königs
und liebt die Freiheit. Der Franzose Sucht hingegen das Ansehen 8eines Konigs 80
viel möglich zu befördern. Es iSt hier also ein Contrast. =- Jenes it die Eigenschaft
des Sclaven diese des Wilden Wenn der Engländer uns für Affen helt 80 kann man
Sie für Bären halten. Er it köflich aber nicht einschmäuchlend. Er findt Gefallen
am Eigensinn und lässt Sich am wenigsten durch andere genäiren. Schort [!] Sagt in
Seinen Reigen. In Frankreich ist alles höflich nur nicht die Gastwirthe und in England
alles unhöflich nur micht die Gastwirthe. Denſn] in Frankreich iSt man bloss hoflich
wenn es auf Complimente ankomt; aber bei reellen Diensten Sind sie nicht zu Hause.
Bei den Engländern its aber umgekehrt.“ Ein anderer Grund für das verschiedene
Benehmen der Gastwirthe wird in Starkes „Menschenkunde“ S. 5 (auch unter Berufung
auf Sharp) angegeben: „In England 8sind viele Wirthe, in Frankreich wenige“. In
S. Sharps Lettres from Italy 3. edition habe ich die betreffende Bemerkung micht
finden können. -- Betrachtungen über das verschiedene Verhalten der Franzosen und
Engländer gegenüber ihren Königen (auf der Strasse 80wohl als bei grossen Staats-
actionen) stellt Grimm in 8einen „„Bemerkungen“ ete. (vgl. 88131 5.) 1775 11 408-410 an.

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Nr. 1520-1521 (Band XV). 885

1521. VW. L Bl. Reicke Xc 4.

S. 1.
Character der Menſ<engattung.

(? Was iſt die Naturbeſtimmung des Menſchen? Die hochſte
Cultur. =- Welches iſt der Zuſtand, darin ſie moglich iſt? Die bürger-
lihe Geſellſchaft. Welche triebfedern? Die Ungeſelligkeit und Eifer-
ſucht. Arbeit. Welches iſt die Vernunftbeſtimmung? Moralitaet.
Der Neigung? Wohlleben in Freyheit.)

1. Im Naturſyſtem als eine Thierart.

(? Kan in allen Climaten und von allen Naturreichen leben.)

(8 1. Vergleichung mit den Thiergattungen. 2. Mit Vernünftigen
Weſen. Unter dieſen mit dem Ideal des Menſc<en, wie er ſeyn ſollte.)

a. Ob vierfüßig oder zweyfüßig. Moscati. Ob mit dem Gibbon
oder Orangoutang verwandt. Linnaeus, Camper. Hände und Finger
zeichen de3 Talents.

(? Größe, Alter, Geſtalt.)

b. Ob Fruct- oder fleiſc<hfreſſend. Häutiger Magen. Säure
deſſelben. Ammenmilc<: Unterſchied von Kuhmilch.
Buraeten nac< Pallas, Norweger nac< Fabricius. Groenländer.

1 Zu Nr. 1521-1524 vgl. Nr. 1379-1481, 1498-1501, VII 321-333. -
Nr. 1521 S. I-III kaben Kant sehr wahrscheinlich im der Vorlesung, auf die
Bl. 1242f--127? des Danziger Anthropologie- Heftes zurückgehn, als Collegheft gedient. ||
Die 8-Zusätze von Nr. 1521 stammen, falls nichts Anderes bemerkt ist, aus w. ||
4 de3? der? || 7 Nach Bernunftbeſtimmung stekt möglicher weise, nach Neigung
Sehr wahrscheinlich nur ein Punkt. || 9 Im aus Al || 13 Zum Folgenden vgl.
VII 322/3, oben S. 778g., Speciell zu Linnaeus 778,7, 10s. Hinsichtlich der Abhand-
lungen P. Campers, in denen er nachwies, dass der Orangoutang ein richtiges vier-
FüsSiges, zum Sprechen unfähiges, mit dem Menschen durch keinerlei entscheidende
Ähnlichkeiten verbundenes Thier 8ei, vgl. meine Untersuchungen zu Kants physischer
Geographie 1911 S8. 115/6. || 17 Häutiger? Hautiger? || 48 Vgl. das Anthropologie-
Heft S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 563: „Hat die Mutter oder Amme
Fleisch gegessen, 80 bekommt die Milch dem Kinde am besten. Bekommt die Amme
micht qut zu essen, 80 gerümt ilre Milch wie Kuhmich und ist nicht gut.“ Ferner
Danziger Anthropologie - Heft Bl. 125: „Milch von Ammen die mit lauter Fleisch
gefüttert wird nicht 8auer wenn man Ste dufkocht und 80gar Witronen'Saft hinein-
tröpfelt. Ammenmilch die von lauter Vegetabilien entstanden ist der Kuhmilch ahnlich
daher ists dem Kinde zuträglicher wenn die Ammen oft Fleisch essen.“ || 19 Hier
denkt Kant vermuthlich an die verschiedenartigen Milchgerichte bei den Buraeten
[page n0401]
836 Reflexionen zur Anthropologie.

c. Ob Raubthier. Hat weder Klauen noh Fangzähne. Gleichwohl
ſtark in den Armen. Bär im Schwarzwald. Klettert.

d. Hat keinen Inſtinct zu ſeiner Erhaltung. Kan nicht ſhwimmen.

e. Ob geſellſhaftliches oder einſames Thier. Wilde Hunde.

11. zum Weltſyſtem als Intelligenhk. (? Menſ<enGattung unter
vernünftigen Weſen.)

(? 1. Naturzwek: Erhaltung der Art; 2: Perfectionirung der-
ſelben.)

A. Muß erzogen werden. Unterweiſung und disciplin. Thiere
werden nicht unterwieſen auſſer Vögel im Singen. Lernt ſprechen (? aus
ſich ſelbſt).

B. Soll ſich ſelbſt alles (? ſelbſt die humanitaet) zu verdanken haben
(? verlaſſen vom Inſtinkt) (? Rohigkeit des Anfang38). Nahrung ohne
beſtimmten Inſtinct. Bekleidung. Waffen. Haus.

C. Perfectionirt ſich von generation zu generation bis zum Luxus
(? d. i. thut etwas zu dem hinzu, was er gelernet hat). [Schi>t ſich in alle
Clim] Dur< Kunſt ſc<hi>t er ſich in alle climata. Naturzuſtand. Goldenes
Alter.

(Mongolen, Kalmücken) und Norwegern. P. S. Pallas verichtet darüber, speciell
über die Bereitung des Milehbranntweins, in Seinen „Samlungen Justorischer Nach-
richten über die Mongolischen Völkerschaften“ 1776 1 131-136, 182; vgl. auch seine
„Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs“ 1771 1 315f., 1776
111 404f. Hingichtlich der Norweger vgl. J. Chr. Fabricius: Reise nach Norwegen
mit Bemerkungen aus der Naturhistorie und Oekonomie 1779 S. 259-260.

1 Das g in Fangzähne erst nachträglich hinzugesetzt. || 10 Vgl. das Puttlich'sche
Anthropologie - Heft S. 317/8 (Starkes „Menschenkunde“ S. 366/7): „Wie hat der
Mensch Sprechen gelernt? Die Sprache des Menschen Scheint dadurch entstanden zu
Seyn, dass der Mensch Seine Empfindungen durch Töne hat ausdrücken wollen. Daher
findet man dass die Töne mit den Empfindungen gemeinhin übereinkommen. Mit dieser
Fähigkeit Schon begabt könnte [lies: konnte] er nicht in die Welt gesetzt werden, denn
Sonst hätte er auch 8chon alle Begriffe haben müssen, wovon die Worte nur Zeichen
Sind. Der Mensch hat also die Sprache nur nach und nach erfunden, 80 wie die
Vögel Singen und die Hunde bellen gelernt haben, denn eben 80 wenig als den Vögeln
der Gesang angeschaffen iSt, weil er Sonst auch angebohren 8eyn müsste, welches aber
der Erfahrung wiederstreitet, eben 80 wenig kann das auch von der Sprache des
Menschen gelten.“ Vgl. ferner VIII 110/1. || 10-11 Es iSt nicht ganz ausgeschlossen
(wenn auch Sehr unwahrscheinlich), dass die Worte aus ſich ſelbſt nach alles (Z. 12)
einzuschieben Sind. Sie wurden nachträglich hinzugesetzt, nachdem vorher Schon der
rechts von Tmen Stehende g-Zusatz ſelbſt die humanitaet (Z. 12) hinzugekommen war.

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[page n0402]
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Nr. 1521 (Band XV). 887

(? Er bewirkt ſeine Vollkommenheit nur dur< Errichtung einer
vollkommenen Geſellſchaft.)

D. Ob der natürliche und rohe oder der geſittete Zuſtand ſeiner
Beſtimmung gemäß ſey. Rouſſeau, von dem Schaden der Wiſſenſchaften.
Von der Ungleichheit der Menſc<en. (* Vom Saden aus der Cultur.
Den Naturzuſtand verlaſſen. Vollkommene Kunſt wird wieder zur Natur.
Zwiſchenzeit.)

(5 D. Sein leßtes Ziel iſt die Vollkommenheit des Status civilis*.
Entwickelung aller Talente.)
*(9 wozu er dur< ſeine Ungeſelligkeit getrieben wird: ein

Syſtem der Menſchen na< Freyheitsgeſezen = woraus alles Gute

entſpringt.)

Die Naturbeſtimmung des Individuum iſt von der Beſtimmung der
Gattung am Menſc<en unterſchieden. Bey den übrigen Thieren erreicht
das Individuum ſeine Beſtimmung, beym Menſc<en nur die Gattung die
ganze Beſtimmung der menſchlichen Natur. Denn die Gattung ſoll ſich
aus der rohen Natur [zu] in vielen generationen zu einer Vollkommenheit
empor arbeiten, dazu in der Natur zwar die Anlagen anzutreffen, die
Entwickelung aber das eigene Werk des menſchen, alſo künſtlich iſt und
nicht vom individuum, ſondern nur der Gattung geleiſtet werden kan.

(8 Er iſt nicht zum Genuß der Glücſeligkeit, ſondern zur Ent-
wikelung aller Talente geſchaffen.)

SATT:

Der Menſ< gehöret auf einer Seite zum Geſ<hlecht der Thiere,
und [hat] ſo fern hat die Natur ihm zum Vorzuge keine Ausnahmen
gemacht. Er hat [Triebe der] Bedürfniſſe des Hungers, der Ungemachlich-
keit, des Geſc<hle<ht8 und muß der Natur ihren Tribut im Leben (" zum
Thiereich) und Tode (* Gewächsreich) abgeben. Anderer Seits gehört er
in die ſittliche Ordnung und iſt berufen, in ſich eine moraliſche

Berſon auszuarbeiten, die über die Thierheit erhaben iſt.

3 D nachträglich durchstrichen, wohl als der 8-Zusatz von Z. 8/9 hunzukam. ||
4 Zu Rouſſeau vgl. 7788 mit Anm. und 88919 f. || 43 Links von Die, etwas tiefer
und durch ein kleines Spatium getrennt (daher unmittelbar am linken Rand, während
die übrigen Dispositionszeichen nach rechts eingerückt Sind), Steht ein mir wwerständ-
liches Zeichen, das 80wohl mit 1., als mit D., als mit E. eine gewisse Ähnlichkeit kat,
aber doch kaum als eins von den dreien gelegen werden darf. || 14 am? von2? vom222? ||
27-28 Die Worte zum Thiereich 8nd möglicherweise erst nach Tode einzuschieben.
[page n0403]
888 Reflexionen zur Anthropologie.

(* Der leßte Zwek der Natur iſt Cultur. Der Endzwek aber nicht

der Vernunft; der erſte: die Kraftentwikelung, folglich wiederſtand.)

Der Thiermenſ< hat Anlagen, die (? zur) vollkfommenheit hinreichend

wären, als individuum eines Thieres ſeine Beſtimmung zu erreichen.

Einfalt in Bedürfniſſen, Gnugſamkeit im Suchen derſelben, Zufrieden-

heit und Unſc<huld als früchte derſelben. Der natürliche Zuſtand iſt in
der Idee ein goldenes Zeitalter, das der Rohigkeit und Unwiſſenheit.

Aber der Menſ< kan ſich darinn niht erhalten und geht aus dem
Stande der Natur, ohne no< eine Jdee von der ſittlichen Ordnung zu
haben, und ſo entwidelt ſich:

Der moraliſche Menſ<. Die Kentniſſe, aus ihnen die Begierden
und Bedürfniſſe, mit dieſen das Elend entſpringt. Er wird cultivirt,
aber nicht civiliſirt. Die civiliſirung tritt ein, mit ihr wächſt die cultur
bi3 zum luxus. Nun bedarf er moraliſirt zu werden, und denn erreicht
er ſeine Beſtimmung. Der Naturmenſc< ſtimmt alsdenn mit dem Ver-
nunftmenſc<hen. Aber nur die species erreicht ſie, nicht das individuum.

(* Da3 größte Hindernis des Fortgangs der Menſ<engattung zu
ihrer Beſtimmung iſt, daß er immer weiter von der Naturbeſtimmung
abkommt: 1. In Naturtrieben (? 1. im Genuß). 2. Wiſſenſchaft 2c.,
Cultur. 3. Freyheit. Zwey einander wiederſtreitende Beſtimmungen.
Er hat immer mit Schwierigkeit zu kämpfen.)

Die Cultur ma<t den Menſchen immer mehr abweichend von ſeiner
phyſiſHen Beſtimmung, die immer dieſelbe bleibt, um die Thiergattung
zu erhalten. (* Urſprung des Übels.)

1. Die Naturepochen treffen niht mit den bürgerlichen zuſammen.
Kind als thier bis ins 9ke, im bürgerlichen bis ins 20 Jahr. Jüngling
und Mann iſt in der thierheit einerley, etwa im 17? Im [Alter] Civil-

1 Wie der 8-Zusatz zu mterpungiren wt, darüber kann man verschiedener
Meinung Sein. Jdch interpretire: der Endzwek der Vernunft is? Moraliswung; der
erſte Zweck der Natur ist die Kraftentwikelung. Zu grösserer Deutlichkeit könnte
man nämlich der vor der Vernunft einschieben. Vgl. auch das Anthropologie- Heft
S 123 der Königsberger Stadt- Bibliothek S. 568: „Der letzte Naturzweck 18t Cultur.
Wozu aber das? Alle Kunst angewandt müsse / lies: muss] die grösste moralische
Vollkommenheit bewircken, dies it der lezte moralische Zweck, nehmlich Moralitaet der
Sitten es Scheint der Endzweck zu Seyn oder das Ende aller Bestimmung.“ || 3 voll-
kfommenh; das h it, wie es Scheint, erst Später hinzugesetzt. || 7 das aus daß ||
9 der (nach Stande) Feklt. || 19 1) im || 26 in te || 27 etwa?? etw? eben?? || inn

10“

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5
[page n0404]
10

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3

SDS

39

Nr. 1521 (Band XV). 889

zuſtande iſt er eben ſo früh Jüngling, aber viel ſpäter Mann. Laſter
und Schaden.

(8 1. Die erſte Frage iſt: welches die Beſtimung der Menſc<en-
gattung ſey, die zum Genuß oder der Cultur.

2. welches der Zuſtand ſey, in dem er dieſe ſeine Beſtimung er-
reicht: der Natur- oder civilzuſtand.

Scwierigkeit deſſelben. Er braucht einen Herrn, und der iſt
wieder ein Menſ<. Krieg der Völker.)

S. III:

(? Wiſſenſchaften gehören nicht zur Beſtimmung des einzelnen
Menſc<en, aber der Menſchengattung.)

2. Der Trieb zur Wiſſenſchaft hat kein Verhaltnis zur Lebensdauer,
zum Genus des Lebens und ſelbſt zur Erhaltung des Lebens in der Natur.
Es geht alles wieder die Natur, und die Vergnügen werden zwar verviel-
faltigt, aber mühſamer erworben und verringern die Glüfkfeeligkeit.

(? 3. Von Natur iſt der Menſc< Frey (? und gleich). Die bürger-
liche Geſellſchaft macht Ungleichheit und Zwang. Zuleßt freyheit unter
Geſeßen.)

Rouſſeaus drey paradoxe Säße.

1. Von dem Scaden der Cultur (dur< Wiſſenſchaften) (7 aus der
Rohigkeit in Cultur).

2, Von dem Scaden der civiliſirung oder bürgerlichen Verfaſſung
(der Ungleichheit) (7 aus der Gleichheit in Ungleichheit).

3. Von dem Scaden der künſtlichen Methode zu inſtruiren und
moraliſiren (? Erziehung).

(8 1. Verluſt der natürlichen Stärke und Geſundheit. 2. Glü-
ſeeligkeit. 3. Unſchuld.)

(s Der Menſc< war nicht zum Genießen, ſondern zum Handeln
gemacht.)

(Aemil (* 2. Urſache der Ungleichheit. 3. Socialcontract.) auf den
Grundſaß errichtet: daß der Menſc< von Natur gut ſey und [nicht] die

4 die zum??? der zum? || 10 Der g-Zusatz steht zu oberst auf S. IT und st
durch einen Strich mit Z. 12 in Verbindung gebracht. || 14 Der letzte Satz, mindestens
von und die an, ist erst nach Z. 19 geschrieben. || 16 Der g-Zusatz ist oben auf der
Seite über Z. 12 nachträglich hinzugesetzt. || 19F. Vgl. VII 326, 368, VIII 116/7. ||
22f. Verfaſſung steht rechts am Rand, der Ungleichheit (auch im Ms. eingeklammert)
darüber. || 26-29 8-Zusätze: w. || 1. aus Z. 20 übernommen; Verluſt ist rechts von
1. hinzugefügt und durch einen Strich mit 1. verbunde.
[page n0405]
890 Reflexionen zur Anthropologie.

Tugend ſammt der wahren Weisheit nicht dürfe erlernt, ſondern verderben
des Herzens und Kopfs nur abgehalten und Weisheit entwikelt werden.)
negative education. Ganze Abſicht des Rouſſeau: den Menſchen durch
Kunſt dahin zu bringen, daß er alle Vortheile der [Nat] cultur mit allen
Vortheilen des Naturzuſtandes vereinigen könne. (7 Rouſſeau will nicht,
daß man in den Naturzuſtand zurü> gehen, ſondern dahin zurück
ſehen ſoll; Vereinigung der extreme.)

Zulekt das bürgerliche (Staats) und Volkerrecht: erſteres beſtehend
in Freyheit und Gleichheit unter geſeßen, das zweyte in Sicherheit und
Rechte der Staaten nicht dur< [G] eigene Gewalt, ſondern nach Geſeßen.

A. Urſprung des Böſen, des Laſters und des Elendes aus dem
Guten. Der Menſ< geht aus dem Naturzuſtande und verläßt den In-
ſtinct, überliefert ſich dem Vernünfteln über Glükſeeligkeit, Verläßt die
Nahrung dur< Inſtinct, ſucht ſich neue und ſelbſt nac<htheilige. Geht von
der Einfalt des Geſchlec<htstriebes ab und giebt dur< BedeFung der Ein-
bildungskraft zu ſchaffen. Lernt in die Zukunft ſehen und fühlt zuerſt
ſorgen um künftige Übel [oder], den Schmerz, die Mühſeelige Arbeit (der
Wilde war faul) und den Tod. Zieht dem Thiere ſein Kleid ab und ſucht
ſich damit zu bedeken und ſ<meichelt ſich wegen dieſer Härtigkeit mit
einer Vorſorge der Gottheit, die um ſeinetwillen das Thier damit bedekt
habe. Erfindet die Pflanzung der Saamen. (? Goldenes Zeitalter.) Das
zahme Vieh. Tritt in Geſelligen Beſiß des Landeigenthums.

(* Nicht genießen, ſondern KräfteEntwikelung war der Zwe der
Natur. Das Gute ſollte aus der Rohigkeit entwi>kelt werden: das War
Naturplan. Der Menſ< macht, daß es aus dem Böſen entwicelt
werden muß. Das Böſe [iſt] zwingt zum Guten -- Fromme Scaafe.)

8-70:

Erfindet das Feuer, die Metalle (7? Kupfer eher als Eiſen), das
bürgerliche Regiment (? das Geld. Schrift. Zahlen), in welchem ſich die
obrigkeit vorbehält, den Mord zu rächen, die obrigkeit ſelber aber unter
Gott ſteht (alles aber unter den Cainiten). Das weibliche Geſchlecht

8 erſtere8?2?? erſtes aus erſte? || 70 Staate || 424. Vgl. VIT 110F. ||
19 Härtigkeit? Häutigkeit 2? || 20 der 8tatt die (vor um) || 28 Der 8-Zusatz steht
zwischen den ersten Zeilen des vorhergehenden Absatzes (A. Urſprung -- Geſchlechts-
triebes). || Kräfte? Kräft? || 28 Zum Folgenden vgl. VIII 118F. || 34 Bei Cainiten
denkt Kant im Anschluss an 1. Mose 4,24.; 6,1. an die ackerbauenden Völker,

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[92]
(.-]
[page n0406]
Nr. 1521 (Band XV). 891

fängt an, dur< Reiße den Naturinſtinct zu erhöhen und die alte Herr-

ſc<aft des Mannes im rohen Zuſtande zu ſtürßen. Reichthum und Wohl-

leben verleiten den freyen Wilden, au< in bürgerliche Unterwürfigkeit zu
treten. Der luxus überſchwemmt alles, und die Uppigkeit verdirbt das
ganze Menſc<engeſ<le<ht.

(? Vorher würde der Menſ< nur das gegenwärtige Übel gefühlt
haben. Auf Mühe folgt Ruhe, aber dieſe Verbittert jezt die Mühe des
künftigen tages. Der Tod [w] iſt kein empfundenes, ſondern blos
gefür<tetes Übel.)

10 Die Abſicht der Natur iſt, daß alle Talente und zuleßt ſelbſt die
Moralitaet vermittelſt der vollkommenen Cultur entwielt und dauerhaft
beveſtigt werde, um ein ſyſtem der Glükſeeligkeit und Vollkommenheit
dur< die Freyheit des Menſc<en, aber [zu] vermittelſt eines Stachels der
Bedürfniſſe zu wege zu bringen. 4

15 In dieſer Abſicht kehrt ſie ſich nicht an die Übel, die der Menſc< er-
leiden muß; ſelbſt die Laſter, welche in dem Streite der Thierheit mit der
Vernünftigen Menſc<heit beſtehen und wo die alte rohigkeit noch immer
ihren Überreſt beweiſet, müſſen den Fortgang zum Guten beſchleunigen
helfen. Ganze lange Reihen von generationen haben ihren werth in der

20 Weltveränderung nur durch die Beforderung der künftigen vollſtandigen

Entwidkelung.

(? Wenn die Menſc<en alle gleich Anfangs gutartig und fromm
geweſen wären, ſo hätten ſie wie dumme Sc<aafe gelebt.)

Woher ſeen wir wenig werth im Daſeyn vernünftiger und glüklicher

Weſen, die aber nicht in Cultur fortſchreiten? Sie ſc<heinen nur das

Leere der Schopfung auszufüllen. America.

B, Der Urſprung des Guten aus8 dem Böſen beruht darauf,
daß die Eigenſc<aften und Inſtincte (innere), die ihm in der Thierheit
nothig waren, beym Anfange der cultur nöthigten, ſeine Kunſt gegen
andere Menſc<en zu kehren, die ihm in ſeinen Abſichten oder der Selbſt-
erhaltung hinderlich ſeyn können. Denn von einem Thier, das Ver-
nünftelt, fan man alles beſorgen. Faulheit [und] und Neigung zur
Unabhängigkeit nöthigt bisweilen, ſich viel Mühe zu geben, um hernach

[25,]

2

[27]

3

S

„unter denen“ (im Gegensatz zu den nomadischen Hirtenvölkern) die geschilderte Ent-
35 wicklung Sich abspielte. Vgl. VITI 118-120. || Vor der Schlussklammer im Ms. ein Punkt.
283 wären.? || gelebt? || 26 Zu America vgl. VII 18619g., 23326 f.
[page n0407]
892 Reflexionen zur Anthropologie.

zu ruhen. Dadurch wird Arbeit zur Bedürfnis. Zaghaftigkeit lehrt vor-
ſichtig zu ſeyn. Neid Verſtellung. [Herrſucht] Tapferkeit, um andere
für<ten zu machen, Saracenen. Kreuzzüge und Eroberung von
Conſtantinopel verbreiten Wiſſenſ<haft, Geſ<mak und Gelehrſamkeit im
occident.

1522. vw. L Bl. Ha 32.

8. TI:

(? Daß die bürgerliche Übel aus dem natürlichen Guten ent-
ſpringen, ſo fern der Menſc< den Naturzuſtand verlaßt; [end] do<h will
die Natur den civiliſirten, daraus endlich das gute entſtehen ſoll.)

Im Naturzuſtande, da der Menſ< nur vor ſich da iſt und die
Eriſtenz ſeiner Art, iſt vieles Gut, was im civiliſirten Zuſtande böſe
wird. (7 Faulheit. Feigheit und Falſ<heit. Herrſ<ſucht. Habſucht.)

1. Faulheit iſt ein Hang der Natur, ſeine Kräfte und Lebens-
vermögen zu ſ<onen. Im civiliſirten lebt der Menſc< nicht ſich, ſondern
der Gattung.

2. Er hält jeden fremden vor einen Feind und ſucht ſich ihm furht-
bar zu machen. Furcht: die Urſache der Tapferkeit als eine Eigenſchaft,
nicht blos ſich, ſondern au ſeine Familie zu erhalten. Daher ungereißter
Krieg und Grauſamkeit. Rachgier. Rectsbegierde.

3. Iſt mistrauiſch gegen Fremde und hinterliſtig.
(? Au< no< Thiere dieſe Eigenſchaften nußen.)

3-4 Das Zeichen nach machen kann kaum etwas Anderes Sein, als ein Komma.
Dann dürfte es aber unmöglich 8ein, Saracenen (als ein Sudject zu verbreiten) mit
zu Kreußzüge etc. zu ziehen, was ja an 8ich inhaltlich nahe läge. Der Stellung nach
könnte Saracenen (über pel verbreiten stekend) eventuell ein 9-Zusatz zu Conſtantinopel
Seim; in diesgem Fall würde Kant mit Kreußzüge, welches Wort etwas nach rechts
eingerückt ist, einen neuen Absatz begonnen haben.

6 Zu Nr. 1522 vgl. 88520. || 9 [end]? [und]2? || 22 Der g-Zusatz Steht

rechts von hinterliſtig, unter gier Rechtsbegierde, über gros iſt daß ſie (8937). || :

Thiere?? Thire?? Thier? 1/st am letzteren Fall dem vor Thier ausgefallen? oder ist
der Satz unvollendet und nach Thier etwa ein Semikolon zu Setzen?

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[7]
[page n0408]
2

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35

Nr. 1521-1522 (Band XV). 893

4, Sondert ſich von der Gemeinſchaft ab, die ſo gros iſt, daß ſie ihm
ſeine Wichtigkeit nehmen würde, und ſcheuet bürgerliche Vereinigung.
Alſo wilde Freyheit. Hippah in Neuſeeland.

1. Zwek : Dieſe Ungeſelligkeit verbreitet die Menſchen auf der Erde,

2. Zwef: Er ſoll in bürgerliche Geſellſ<haft treten. Dazu iſt die
Triebfeder:

A, Die Menſ<en werden genöthigt, ſich in größere Geſellſchaften
(Völkerſchaften) zu vereinigen, um anderen Wiederſtand zu leiſten oder
auch ihnen zuvor zu kommen. Das iſt aber nur eine Nation der Wilden.

B. Da ſie ſich einander nahe ſind, ſo [iſt keines] kommt iedes Recht
dem des andern oft in den Weg. Sie bedürfen Richter, Älteſte.

C. Viele Menſ<en können fic) wechſelſeitig Dienſte leiſten; größere
Famtllien unter ihrem Oberhaupte werden vermögender wie kleinere.
Ungleichheit der Glük8güter. Die Beqvemlichkeiten de3 Lebens und der

5 Aufwand vermehrt ſich, bey andern wird er knapper. Dieſe dienen den

Vermögendern. Famulus domesticus. Ungleichheit der Stände. Vor-
nehm: der fich bedienen läßt; niedrige: die dienen,

SMT:

D. Die Vermögendern gerathen mit einander in Eiferſucht und
Zwiſtigkeit und können do<h den Boden nicht verlaſſen. Innerer Krieg;
endlic< gemeinſc<aftlich Oberhaupt und Geſeß.

E3 fehlt aber noM an Gewalt; daher ofters Anarchie; endlich:

E. Bürgerliche Verfaſſung: Freyheit, Geſez und Gewalt.

F. Weil Geſeß (7 der Freyheit) viel Vernunft erfodert, ſo [fängt Gewalt
an überhand 3] ſind die erſte Regirungen (7 entweder) barbariſch. Geſeß
und Gewalt ohne Freyheit, oder: Freyheit und Geſeß ohne (7 unwieder-

ſtehlihe) Gewalt. Die erſte bleibt roh: Mexicaner, Orient. Die zweyte

3 Vogl. das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 128?: „Es ist 8chwer den Wilden
zu beweisen dass man ihr Freund 8ei. Bei den Neuhollaendern gesclhriehts durch die
Nasenberührung. Denn kann man 80 gar in ihre Wohnhäuser Hippahs, welches
unzugängliche Oerter auf steilen Felgen am Meer und verpallisadirte Plätze ind, hin-
komen.“ Hinsichtlich der „Ippäh oder Hippäh“, der befestigten Dörfer der Neusee-
länder, vgl. die Beschreibung der 1. Reise J. Cooks in der „„Geschichte der See-ReiSen
und Entdeckungen im Süd - Meer“, verfasst von J. Hawkesworth, übersetzt von
J. Fr. Schiller 1774 4* 11 3378. Daselbst auch eine Abbildung eines Hippäh. ||
16 Vermögendern? Vermögenden ?? || 27 dienen? Diener??
[page n0409]
394 Reflexionen zur Anthropologie.

[cultivirt fic ſehr aber iſt voller Unruhen Griechenland] zerſtöhrt ſich ſelbſt und
wird von anderen Verſchlungen. Polniſche Freyheit.

In der bürgerlichen Geſellſchaft: cultur des Geſ<mac>s3, Luxus, Ent-
widelung aller Talente. Aber au< Vielfache Noth, die nicht von der
Naturbedürfnis herrührt, Gewalt, die den Natürlihen Neigungen
geſ<hieht, Laſter und Tugend, Unterdrükung, aber au< Bevölkerung,
Flor im Ganzen und Noth in Theilen.

Der Menſ< hat den Inſtinct verlaſſen und noh nicht das Geſeß der
Vernunft angenommen. Er verliert die Freyheit und ſteht noh nicht
unter dem Schuß des Geſetzes. Er liebt blos ſich ſelbſt und ſoll doh das
[Ganze] allgemeine Beſte befördern. Er wird verfeinert, civiliſirt und iſt
no< nicht moraliſirt. Die lezte Entwi>elung hält mit der erſten nicht
gleichen Schritt.

Davon daß alle Menſc<en Überlegenheit über einander ſuchen, kommt
alles Böſe, aber auch alles Gute der Cultur her. An ſich iſt die Natur
hier Weiſe. Wie dieſes die Triebfeder der Bevolkerung der Erde und der
Geſellſ<aften, der bürgerlichen Verfaſſung und aller Künſte geweſen.

Faulheit, Feigheit, Falſchheit ſind Triebfedern.

1523. Ww. L Bl. Stern.

SIT:

Grade des luru8:

1. Hausgenoſſen, hernacß Sclaven.

2. Vielweiberey. 3. Cultur der Weiber und Reiß. 4. Freyheit des
Geſc<hle<t3 von der Sclaverey. Weiberkäufe. 5. Monogamie und con-
dominium des Weibes. 6. öffentliher Umgang. 7. Galanterie und
romantiſche Liebe. 8, Modengeiſt und [Feinheit] Geſ<mak des Umganges.
9. Abnahme der Häuslichkeit (ſpott über die Eiferſucht). 10. Wetteifer
im Geſchmak. 11. Offentlicher Glanz und häuslich Elend.

Religion. 1. Anbetung der Natur. 2. Unſichtbare Weſen. 3. Bilder-
dienſt, Tempel, Gebräuche, Prieſter. 4. Heilige Bücher. 5. Studium des

46 dieſes? daß??
19 Zu Nr. 1523 vgl. 88529. || 24 Weiberkäufe ? Weiberkäufen? || 27 Abmahme

„-

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[page n0410]
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Nr. 1522--1523 (Band XV). 895

Alterthums der religion wegen: alte Sprachen, Geſchichte. 6. Urſprung
der ſyſtematiſchen Betreibung der Wiſſenſchaft und eigentlichen Gelehr-
ſamkeit, Anfangs dur<h philoſophie, hernac< dur< Religion angetrieben.
7. Pracht der Religion und aufmunterung der Künſte. So hat Religion
und der luxus in ihr den größten Antheil an der cultur der Menſchen.

(? Druderey, Sciffart, Handel, Wechſel, Poſten, Sc<hiespulver,
Canonen, ſtehende Armeen. Staatsſyſtem. Gleichgewicht. [Reg] Sub-
ordination, disciplin, Feſtigkeit der inneren Verfaſſung. humanitaet
im Kriege* (hunnen).) F

* (8 Dem Wilden iſt der Überwundene zu nichts nüße als um
gegeſſen zu werden, dem Neger um verkauft zu werden als Sclave,
dem Geſitteten als Unterthan und Bürger.)

(* 2. Beſtimmungen: thieriſc<he Beſtimmung [die unſ] und menſch-
liche der humanitaet, wird nac und nah entwickelt.)
1. Der Menſ< iſt ein Thier, das ſich perfectionirt, und zwar nicht
blos das individuum, ſondern auch und vornemlich die 8pecies. Er kan
ſich im Naturzuſtande nicht erhalten.

2. Die Natur hat die Abſicht, ihn zu cultiviren und alle Talente zu
entwideln, und kehrt ſich nicht an die Übel.

3. Durch civiliſiren und moraliſiren entſpringt am Ende Einheit
der Glükſeligkeit und Sittlichkeit.

S. TT:

4. Die Glüfkſeeligkeit iſt (? in) dieſem Fortgange nicht anzutreffen
(? daher alle Übel und alles Böſe), weil die Naturbeſtimmung und
moraliſche, die Natur und Cultur einander in die Qveere kommen. Er
verläßt die erſte [und hat], welche eine Zwekmäßige Einrichtung iſt, und
hat ſich ſelbſt noh keine neue Zwekmaßige nach einem Syſtem errichtet.

6-14 Auf Z. 5 folgt im Ms. zunächst der s-Zusatz von Z. 10-12 (1p),
dann [Reg] -- (hunnen) (2. 7/.), dann der 8-Zusatz von Z. 13f. (Ww), der rechts von
dem Trennungsstrich Steht, unter dem er abgedruckt ist, schliesslich Z. 15 ff. Vor [Reg]
ein Verweisungszeichen, dem ein zweites unter Poſten, rechts von Armeen (Z. 6.) ent-
Spricht. Die Worte Druckerey -- Gleichgewicht stehn zu oberst auf der Seite, rechts von
resp. über 89421 23. Sie Sind Selbstverständlich erst nachträglich hinzugesetzt, während
die Worte [Reg] -- (Hunnen) möglicherweise vor Z. 15F. geschrieben 8ind. Sind
Sie Später geschrieben, 80 hatte Kant über Z. 15 zunächst einen Raum von 2 cm

Breite frei gelassen. || 9 im aus iſt || 43 [unſ]? || 23 Im Ms. .3. Statt 4.
[page n0411]
896 Reflexionen zur Anthropologie.

Wie dieſes Syſtem der Glükſeeligkeit, das mit der rohen Natur ein-
ſtimmig iſt und da vollkommene Kunſt wieder zur Natur wird, errichtet
werde. Rouſſeau erhebt die Natur, und die iſt auch unſer Beziehungs-
punct bey aller Kunſt: nämlich jener nicht Gewalt anzuthun, ſondern ſie
nur [zu] vollkommen zu entwikeln. Blumen, neue Früchte.

Man kan auh blind und ohne Plan in der cultur fortgehen, und die
Natur hat dieſes auch nicht unſerer Wahl überlaſſen. Sind wir aber
damit beynahe zu Ende, ſo muß ein Plan gemacht werden: der Erziehung,
der Regirung, der Religion, darin Glükſeeligkeit und Moral den Be-
ziehungs8punct aus8macen.

1524. v. L Bl. Ha 23.

SIT:

Geſchichte der Menſc<engattung.

(? Schädlich Vorurtheil: daß alles ehedem eben ſo geweſen und
künftig bleiben werde. Die Natur bleibt, aber wir wiſſen no< nicht,
was Natur iſt, und müſſen von ihr das Beſte vermuthen.)

Man kan es als den Zwek der Natur anſehen: daß ein jedes Geſ<öpf
ſeine Beſtimmung erreiche dadur<, daß alle Anlagen ſeiner Natur zwek-
mäßig entwidelt werden, und zwar, daß nicht blos die s8pecies, ſondern
auh jedes individuum endlich ſeine ganze Beſtimmung erfülle. Bey den
Thieren erreicht es jedes Individuum unmittelbar, beym Menſ<en nur
die Gattung in langen generationen, zuleßt aber durch dieſelbe jedes
Individuum.

Worin beſteht dieſe Beſtimmung? 1. (? In der Entwikelung aller
natürlichen Anlagen) als ein Vernünftig Geſchöpf mit aller Cultur ſeiner
Talente [mit]. 2. Frey nicht blos vor ſich, ſondern in der Geſellſchaft in
der vollkommenſten disciplin ſeiner Freyheit [und natürlichen Gleichheit 3.]
dur< Geſetze. 3. Glüklich ſey, indem er ſelbſt der Urheber dieſer Glük-

& werden. der

11 Zu Nr. 1524 vgl. 88529. Bl. 130? (unten) --131* des Danziger Anthro-
pologie-Heftes haben mit dem L Bl. Ha23 vielfach grosse Ähnlichkeit. || S9624--8971
Diese Zeilen Sind einmal quer durchstrichen. || 26 Ursprünglich: Glüflich vor ſich ſo
wohl als in Gemeinſ<aft || 28 or Glüklic< :s? Daß er zu ergänzen.

10

vs

5

[SZ]

5
[page n0412]
20

[92]
[2;]

Nr. 1523--1524 (Band XV). 897

ſeeligkeit iſt und ſie auf principien des allgemeinen Beſten gründet. Alſo
bricht ab.
(? perſonliche. bürgerliche. coSmopolitiſche,)

1. Die größte Geſchiklichkeit. 2. Die Größte Geſehzmäßige Freyheit
(Freyheit und Gleichheit). 3. Die großte Sittlichkeit.

[a. Betrift das Talent] 1. Cultivirt. 2. Civiliſirt. 3. Moraliſirt.
Wie ſteht es jeht? a. im hohen Grade cultivirt, b. nur auf die Hälfte
civiliſirt, c, beynahe gar nicht (im Ganzen) moraliſirt.

1. Unſere Cultur iſt (7? ohne Plan) nur noh dur< den Luxus belebt
(? Luxus in Wiſſenſchaften; man lernet alles unter einander), [und] nicht
dur< den Zwek des allgemeinen Beſten [nach einem Plane]. Daher ver-
mehren ſich die Bedürfniſſe, die Sorgen, die Arbeit, Ungleichheit und
Mühſeeligkeit. 2. Unſere Civiliſirung iſt (7 erzwungen; eine Wirkung
des Zwanges, nicht der Denkungsart) no< weit von der Vollkommenheit
des Bürgers, d. i. der wahren Freyheit und Gleichheit unter weiſen
Geſetzen, entfernt. Wir ſind verfeinert und geſchliffen, aber nicht bürger-
lich geſinnet (? civiliſirt). Der Menſc< war nicht wie [Schaafe] das Haus-
vieh dazu beſtimmt, daß er [zu] eine Heerde, ſondern wie die Biene, daß
er einen Sto> ausmac<he. Hier aber hat die Natur den Plan gemacht,
dort ſollen wir ihn ſelbſt erfinden. Bis daher hat die bürgerliche
Einrichtung mehr vom Zufall und dem Willen des Stärkeren als
der Vernunft und Freyheit abgehangen (7 England). 3. Wir haben
ſitten ohne Tugend, Geſelligkeit ſtatt Rechtſhaffenheit und Eitelkeit
ſtatt Ehrliebe. Der Beweis davon iſt, daß das Laſter, ſelbſt wenn es
ſcandal iſt, dennoch ſich dreuſt in unſere Geſellſchaft wagen darf und
von uns nicht gemieden wird, wenn nur keine öffentliche Schande drauf
haftet.

3 Ob der g-Zusatz2 hierher gehört, iSt micht ganz Sicher. yr Steht unter. Beſten =
Alſo, über 2. Die -- Geſezmäßige. AMöglicherweise 80ll der Strich, der quer durch
896248971 hindurchgeht, nicht diese Zeilen für ungültig erklären, 8ondern perſonliche
mit 896 245. (In der ete. oder als ein etc.) verbinden. Jedenfalls bezieht 8ich perſon-
lihe auf 1. Geſchiklichkeit und 1. Cultivirt, bürgerlihe auf 2. Freyheil und
2. Eiviliſirt, co8mopolitiſche «uf 3. Sittlichkeit und 3. Moraliſirt (Z. 4-6). Yzg1.
dazu das Puttlichk'sche Anthropologie- Heft S. 320: „Die Cultur betrift eigentlich

5 mur die Person; die Ciwilieirung befrift die Gesellschaft, die Moralieirung das all-

gemeine Weltbeste.“ Nach coSmopolitiſche muss man also Entwiklung oder Be-
ſtimmung ergänzen.

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. 11. 57
[page n0413]
898 Reflexionen zur Anthropologie.

8.117:

(? Das lette Mittel: ein gutes Vol>erreht. [us gentium. St.
Pierre.)

Die Mittel der Verbeſſerung ſind Erziehung (? Cultivirung), Geſeß-
gebung (? Civiliſirung) und Religion (7 moral). Alle drey öffentlich,
damit das Ganze in Vollkommenheit zunehme. Alle drey frey, weil [alles]
nichts erzwungenes Beſtand hat. Alle drey der Natur angemeſſen, folglich
negativ.

(? Alle drey müſſen auf die moraliſirung angelegt werden.)

1. Die negative Erziehung ſeht voraus, daß der Menſch als
Kind gut ſey, daß wir vorzüglich darauf ſehen müſſen, ihm nicht ſeine
Talente dur) Nachahmung, ſeine Neigung und Wahl dur< Zwang und
ſeine Sitten nicht durc< Beyſpiele und Anreikungen zu verderben.

2. Die negative Geſeßgebung ſucht nicht gleichſam Kinder
paſſiv zu erhalten [und vor ſie zu ſorgen] (? wie Jeſuiten in paraguay),
ſondern (7 läßt ſich ſelbſt machen) beſorgt nur ihre Freyheit unter ein-
fachen und aus der natürlichen Vernunft geſchöpften Geſezen. Vornem-
lich ſol<en, die Sittlichkeit befördern.

3. Die negative Religion bringt alles auf den einfaltigen
Begrif eines gott wohlgefälligen Leben8wandels zurük. Hebt die Prieſter
auf und läßt nur die Geiſtlihen. Nimmt die Saßungen weg und läßt
nur die Vorſchrift der Vernunft übrig und iſt dem Einfältigſten eben ſo
klar als dem gelehrteſten.

(? In drey Verhaltniſſen Kinder. 1. Kinder eines HausSvaters,
2, eines Landesvaters, 3, eines Beichtvaters. Kommt nicht heraus.)

Wir ſind in einer dreyfa<en Unmündigkeit: 1. der häuslichen
als Kinder und werden ſo erzogen, [daß] als wenn wir Zeitleben3 un-
mündig bleiben ſollen, nicht ſelbſt zu denken, ſondern [al] anderer Urtheile
Folge zu leiſten, nicht ſelbſt zu wählen, ſondern na< Beyſpielen (nicht
dur<s Urtheil unſeres eigenen Gewiſſens, ſondern dur<h die Sentent der
Geiſtlichen verurtheilt oder lo8geſpro<hen zu werden.)

2-8 Zu St. Pierre vg. 21025 5, mit Anmerkung, 40675, 591/2. || 4f. Cult:
(Steht über Erzieh) || Civil: (ste/t über Geſe, moral über und Reli) || 45 paragay
(80 auch in Zedlers Grossem vollständigen Umiversal Lexicon) || 24f. Der g-Zusatz
Steht zwichen Z. 13 und 14. Vor Sn ein Zeichen, dem ein zweites vor Wir (Z. 26)
entspricht.

5

30
[page n0414]
Nr. 1524 (Band XV). 899

2. in einer bürgerlichen. Wir [ſollen] werden nach Geſeßen ge-
richtet, die wir nicht alle kennen können, und na< Bücern, die wir nicht
verſtehen würden. Unſere Freyheit und Eigenthum iſt [in de] unter der
Wilkühr derjenigen Macht, die do<z nur darum da iſt, um die Freyheit zu
erhalten und ſie nur durchs Geſeß einſtimig zu machen. Wir ſind dadurch
ſo unmündig geworden, daß, wenn dieſer Zwang auch aufhörete, wir uns
do< ſelbſt nicht regiren könten.

3. in einer frommen Unmündigkeit. Andere, welche die Sprache
der heiligen Urkunden verſtehen, ſagen uns, was wir glauben ſollen; wir
ſelbſt haben kein Urtheil. An die Stelle des natürlichen Gewiſſens tritt
ein künſtliches, welches ſich nach der ſentenß der Gelehrten richtet. und an
die Stelle der Sitten und Tugend treten obſervanzen.

Die Bedingung einer allgemeinen Verbeſſerung iſt Freyheit der
Erziehung, bürgerliche Freyheit und Religionsfreyheit, aber no< ſind wir
15 ihrer nicht ſusceptibel.

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[page n0415]
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[page n0416]
Erſter Anhang.

Entwurf

zu einer Opponenten=Rede.
[page n0417]
[page n0418]
20

30

1525. 9. Dorpater Handschrift. A. M. XLV 11 663-670.

Durchschussseite gegenüber von S. 16 der Particula 1 der Disser-
tatieo :

Vir Praenobiliss: Ampliss: Excellentiss. (* Doctissime)
(7Phil. Doct:) Poeseos Professor Publice Ordinarie meritissime [doctissime]
DisgSert: huius Praeses GravisSime
Fautor aestumatisSime
Tuqve Respondens [clare docte] nobilisSime, clare docte [politisSime]
Amice dilectissSime
Disputantes ambo honoratissimi!

Mira ac pene incredibilis est mentis humanae in vana Iudibria et
fictas rerum Species proclivitas, usqve adeo ut non solum facile, 8ed

Zu Nr. 1525: Diese Nr. ist zuerst von A. Warda im der Altpreussischen
Monatsschräift XLVII 663-670 veröffentlicht und von B. A. Schmidt in den Kant-
Studien 1911 XVI 7-21 übergetzt worden (wobei Schmidt auch Schon den grösgeren
Theil der Kantischen Citate nachwies). Über die Veranlassung von Nr. 1525 und die
Beschaffenheit des Ms. theilt Warda (a. a. O. S. 662/3) Folgendes mit: „Die durch
den Tod des Professors Joh. Gotthelf Lindner (29. März 1776) erledigte Professur
der Dichtkunst an der Unwergität Königsberg 1. Pr. wurde durch Reskript vom
4. September 1776 dem bisherigen Schulkollegen an der Altstädtischen Schule Joh.
Gottlieb Kreutzfeld übertragen. Vor Antritt Seines Amtes musste er zwei Dissertationen“
vertheidigen, „eine pro receptione (im facult. philos.), die andere pro loco (profess.
urdin.). Beide Dissertationen Kreutzfelds, deren jede er dissertatio plulologico-poetica
nannte, handelten: de prüuwipis fictionum generalioribus. Die erste Disputaton fand
am 25. Februar, die zweite am 28. Februar. 1777 Statt. Bei der zweiten, bei der
er als Praeses und Christian Jacob Araus als Responders auftrat, opponirten drei
auf dem Titel der Dissertation genannte Studenten [ C. W. Buck, Regiom. Bor. J.V. C.;
S. Chr. Dittmann, Thorunensis S. Th. C.; C. F. Nicolai, Eichmed. ad Rastenburg.
Pruss. S.S. Th. et Ph. C.]. Ausserdem, und zwar nach den Studenten, Sollten
gesetzlicher Vorschrift zufolge noch mindestens zwei ordentliche Professoren derselben
[page n0419]
904 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

Fakultät, welcher der Neugewählte angehörte, bei der Disputation opponieren. Bei
dieser Disputation Kreutzfelds hat nun Kant als ordentlicher Professor opponiert, wie
aus der in Seiner Handschrift erhaltenen Rede zu Schliessen iSt. Die Eaistenz dieser
Handschrift war Seit längerer Zeit bekannt, da Sie in dem „Catalogus mss. et biblio-
thecae Carol. Morgenstern“ (Dorpati 1868) unter den Manuskripten Seite IX mit
Nr. CCLXXX aufgeführt üt als: „Diss. philologico-poetica de prineipäs fictionum
generalioribus. Part. 1. IT. 1777. 16 pp., 24 pp. durchschossen. Mit vielen eigen-
händig geschriebenen ausführlichen /at. Anmerkungen des opponens eaxtraord. Prof.
philos. M. Immanuel Kant. 4. broch. (Aus Jäsche's Nachlass 1843 erworben).“ Die
beiden durchweg durchschossenen, auf Schreibpapier gedruckten Dissertationen Sind
zusammengebunden in einen Umschlag von buntem Papier, der auf der Innenseite des
vorderen Blatts die Einzeichnung von der Hand Morgensterns trägt: „Olim Jägchu.
Ez libris [lies: bibl. ] Morgenstern. 1843.? Auf den Durchschussblättern der zweiten
Dissertation und teilweige auch auf den Textblättern hat Kant Seine Rede in auffallend
grossen Schriftzügen (wohl zum Zweck der Einsicht während der Rede) meder-
geschrieben.“ Soweit Wardas Mittheilung. =- Alles von Kant in Seinem Entwurf
Unterstrichne wt gesperrt gedruckt, und zwar die ganzen Worte auch dann, wenn
nur Theile von ihnen unterstrichen Sind. =- Der 2. Theil von Kreutzfelds Dissertatio,
gegen den Kant opponirte, iSt (abgesehn vom Titel und der Widmung an Friedrick 11.)
nach Art der von Kant benutzten Compendien zu unterst auf den Seiten, durch einen
die ganze Zeilenbreite einnehmenden Strich nach oben hin abgegrenzt, in Antiqua-Petit,
resp. (wo die Vorlage es hat) im Cursw, abgedruckt. Die Seitenzahlen Sind in eckigen
Klammern [ ] hinzugefügt. Das von Kant Unterstrichne ist auch hier gesperrt, und
zwar wieder die ganzen Worte, wenn auch nur Wort-Theile unterstrichen 8ind (in
S. 8 z. B. Sind in den ersten 4 Zeilen nur je die ersten 10-14 Buchstaben unter-
Strichen). Im SchlussSatz von S8. 18 hat Kant „fraude“ und die drei letzten Worte
doppelt unterstrichen. -- Auch in der Particula 1 der Disgertatio hat Kant Eimqges
unterstrichen, nämlich in S. 4 vier Worte, im 8. 5, 7, 8, 9, 10 je 9-13 Worte resp.
Worttheile, und ausserdem in S. 9 den Druckfehler „Quae“ (das erste Wort) in „Qua“
verbesgert. In diesem ersten (hier nicht abgedruckten) Theil defimirt Kreutzfeld den
Begriff der fietio dahin, dass unter ihm micht nur die „ngoownonouat: poeticae“
enthalten 8ein Sollen, Sondern „qualiscungque opiio poetica, non fam veritati obiectiuae,
Seu absolutae, quam apparenti Seu relatiuae congrua“ (S. 1). Seine Aufgabe bestimmt
er im S. 5, auf den Sich 90624 zurückbezieht: er will die Genesis der Fictionen er-
Forschen, micht jedoch auf historischem Wege durch Untersuchung eimzelner Mythen und
der Gelegenheitsursachen WUrer Entstehung, Sondern mit Mitteln der Psychologie durch
Auffindung allgemeiner Prineipien im Menschengeist, „quibus omnes omnium gentium
aetates actae, fumultuarium Sibi quoddam fabularum, monstrosarumque opinionum corpus
constituerint. Propria quidem Singuli euwsque populi et aetatis mythi forma, colore,
Structura differunt; Singquli quidem caussis domesticis oriqinem debent: Nam quo longus
fabularum consuetudo et v8us progreditur; eo plures externae caussae coneurrunt, ad
enplificandam ornandamque fabularum congeriem.“ Aber derartige dusgere Ursachen,

10

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35

40

STADE WE  WeR
[page n0420]
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x
Gt

=

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Nr. 1525 (Band XV). 905

etiam Iubenter falli 86 patiatur. Hinc tritum illud proverbium: Mun-
dus vult decipi, cui accinunt fraudum artifices: ergo decipiatur.
Ab hoc autem artificio, quod auri Sacra fames docuit circulatores,
demagogos et haud raro etiam hierophantas, qvestus (* nempe) causa
[impr] incautae multitudini imponendi, poetarum ingenium maxime es8e
alienum libenter fateor, qvippe qvorum corda auri cupido vix incessere
fertur et [Secund teste] de qvibus Horatius: Vatis avarus non temere est
animus, versus amat, hoc Studet unum.

S0 verschieden Sie Sein mögen, Setzen Stets allgemeinere im menschlichen Geist begründete
Prineipien voraus, die den Fabeln jeder Art bei allen Völkern aller Zeiten gemeinsam
zu Grunde liegen: „quippe quae [s8c. prineipia] tentare, non exhaurire nostrum con-
Sitium; Sic, vt non tam caussas fingendi impulsüiuas et oecasionales; quam psum in
fingendo humans intellectus actum inuestigemus“ (8. 5). Um sie zu entdecken, gilt es:
»„»arcanam cogmitionis Sensitiuge officinam aperire, vt intelligqi possit, qua methodo vis
cognoseitiua exserat 8e, in rudibus animis, nulla disciplina imbutis“ (8. 4). Auf zwei
Quellen glaubt Kreutzfeld die Fietionen zurückführen zu können. Die eine: die Sinnes-
täuschungen behandelt er im 11. Theil der Dissertation, gegen den Kant opponirte.
Die andere findet er in der Thatsache, dass die Sinne die ersten Lehrer des mensch-
lichen Geistes Sind und dass daher uncultwirte Menschen und Nationen Stark unter
ihrer Herrschaft stehn (8. 6). Nach dem Umfang und der Beschaffenheit der ihnen
zu Theil werdenden Sensationen richtet Sich Umfang und Art ihres Denkens, richten
Sich folge dessen auch ihre Cosmogonien und Mythologien (8. 7). Sich gelbst und
Seine Natur trägt der Mensch in die Dinge hinein, das Unbegeelte begeelend: darin
liegt Ursprung, Kraft und Wesen der Poesie beschlossen (S. 8, 9). Auch in den
Sprachen Spielen Sinne, Fietionen, Personificationen eine grosse Rolle: die ganze
Sprache st nichts als ein allegorisch-mythologischer orbis pictus, und darum kann Sie
wiederum mit ihren Tropen und Figuren eine neue Ursache für die Entstehung von
Mythen werden (8. 10). Schliesslich lassen Sich auch die Anthropomorphismen in den
Vorstellungen von Naturgewalten und Göttern, der Polytheismus und mancherlei Einzel-
züge der Religionen aus denselben Quellen herleiten (8. 11, 12). -- Erwähnt gei noch,
dass auch in der Königsberger Königlichen und Unwergitäts- Bibliothek Sich ein durch-
Schossnes Exemplar der Dissertatio befindet, das in derselben Weise brochirt ist wie
das Dorpater und auf den Durchschussseiten des 11. Theils ebenfalls den Entwurf
einer Gegenrede enthält, aber, nach Ausweis von S. 11', nur den Entwurf eines der
drei Studentischen Opponenten.

9034 Excellentiss: aus ExcellentisSime; die Änderung geschah, als Doctisgime
hinzugefügt wurde. || 90311 ac aus et

1-2 Zu dem Sprichwort Mundus vult decipi ete. vgl. G. Büchmanns Ge-

fügelte Worte 1) 1898 S. 120. || & auri Sacra fames: Verg. Aen. 117 57. || 4 4. M.:

hierophantes || 5 4. M.: maximum || 7f. Horatius aus Horatio || Horat. Epist. Il,
1, 119f.
[page n0421]
906 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

Datur autem qvoddam fallendi genus, qvanqvam non qvestuosum,
tamen non inglorium, qvod demulcet aures [mo] fictis rerum Speciebus
animum [dem] movet et exhilarat, cui Poetae operam Suam addixerunt.

Cum haec disgertatio in artificiis fallendorum Sensuum, qvatenus
poetis ingerviunt, tota versetur, non incongruum fore puto qvaedam,
quae (? hoc) iucundum et [fraudi] doli expers fallendi genus attinent, in
antecess8um monuilsse.

Durchschussseite gegenüber dem Titelblatt der Particula 11:

Sunt autem qvaedam rerum 8pecies, qvibus mens ludit, non ab
ipsis Iudificatur, Per qvas artifex non incautis propinat errorem,
Sed veritatem veste apparentiae indutam, qvae interiorem ipsius
habitum non obfuscat, Sed decoratam oculis Subiicit, qvae non fuco et

4 4. M.: quatenus || & puto, wie es Scheint, aus puta, kaum umgekehrt. ||
6 4. M.: qvae || 10 Vielleicht Steht vor Per ein Semikolon, kein Komma.

DISSERTATIO PHILOLOGICO-POETICA
DE

PRINCIPIIS FICTIONUM GENERALIORIBUS.
[1] SECTIO IL.
5:16

Jam Sensuum disciplinam, quibus cognitio humana omnis
primis tanquam ducibus et magistris vtitur, primum fictionum
fontem Statuimus: nunc ad Sensuum fallacias, alterum quidem
Pphantasmatum principium progredimur. Nec in hac Dissert. continua-
tione me aberrasse credo a Semita, quam mihi ipse prius in Part. 1. 8.5. ita
praegeripsi, vt non tam artis poeticae partem, quae in Struendis et collocandis
fictionibus vergatur, persequerer; nec in caussas fabularum impulsiuas et 0cca-
Sionales inquirerem, quam stamina [2] omnium phantasmatum prima et communjia,
et ipSum humanae mentis in fingendo actum excuterem.

Sensuum fallaciis omnes poetae, nonnunquam errore, Saepius consgilio
indulgentes SplendidisSimas imagines depromunt, et plurimum dice-
tionis ornatum. Primum oculorum fallaciis quantam et Speciem et fidem
addunt poetae! Noti sunt, vt ex vna discas omnes, 8copuli Cyanei, claudentes
86 ex aduerso et aperientes vsque, mobiles, dum Argonautarum nauigatio stabiliuit
608 et fixit. Qui, re quidem vera, quum prima Graecorum nauigatio, nimis
timida, Scopulosgum Euxini littus e longinquo tantum praeteruolaret, mouente
naui ipsi moueri, mox claudi, mox aperiri videbantur; donec oculorum fallaciam,

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Nr. 1525 (Band XV). 907

praestigiis frustratur imperitos et credulos, Sed Sensuum luminibus
adhibitis ieiunam et exsuccam veritatis Speciem coloribus Senguum
perfusam in Scenam perducit.

Si qvid est in tali rerum Sspecie, quo fallere [dici potest] vulgo
dicitur, [non fals] illusio potius nominanda erit. Species qvae fallit,
perspecta ipsius vanitate et Iudibrio evanescit; Sed illudens ſ[nibilo]
cum non Sit nisi veritas phaenomenon, perspecta re ipsa nihilo
minus durat et simul animum in erroris ac veritatis confiniis qvasi
fluctnantem svaviter movet [et] Sagacitatisque Suae contra apparentiae
Seductiones conscium mire demulcet. Species quae fallit, displicet;
quae illudit, placet admodum et delectat. Sic qvi e crumena
ludere dicitur praestigiator, qvoniam me fraude circumvenire tentat,
allictt primum, qvasi perspicaciae [Sua] meae contra ipsius versutiam

4 quo aus quod

longinquo aspectu deceptorum tolleret accesSus Argonautarum propior. Et inde,

quam nobilem duxit imaginem Pindarus, Pyth. A. v. 369-375 Edit. Oxon. p. 237.

AevroTtTav AS50vTO vaOy,

Yuvöpopuv Kdr aud aet

Expuyew Terpäv. Atdupot Yap eIAv

Lowa, KUAWVÖECKOYTO TE KPALTVOTEPAL

H BapuySourwyv avepwyv Igtyyes. ak-

XK mör) TEAEUTAV xeivos auTAais

HutJewyv TAoos &-

JaYyev.
Eodem modo tot phaenomena maris et coveli et terrae, aeque ac Siderum
constellationes Secundum visus fallaciam a poetis exornatae Sunt. Et eiusmodi
erroribus non magis viSus, quam auditus debetur; nec minus tactus crassior in
caeteris Sengus, Si certum est, quod multi obseruatum praedicant in vulneratis,
qui amputatum membrum multo post dolere gsentiant.

[3] 8. 2.

At bene norunt, pSychologiae gnari, fallacias iStas non tam Sensuum vitio,
quam iudicii praeposteri nimis et praecipitantis produci- Quod quidem 8ensationes
vel praesentes, vel imaginatione repetitas ita miscet, vt inde fictiones maxime
distortae, licet non raro ratiocinii faciem gerentes, nascantur infinitae. Nam
cum tale mentis humanae ingenium Sit, vt nulla vis cognoScitiuae facultatis
omnino quiegcat, licet haec maiori, illa minori efficacia agens: et Sensationibus
implicitum Semper est iudicium. Nec vero minus ingenium rude, quam excultum,
rerum nexu delectatur, et abstrahendo agitatur, et discernendo et combinando.
[page n0423]
908 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

periculum facturum, [mox] detectam vero fraudem contemno, repe-
titam fastidio, [miratus] celatam autem adhuc incredulus odi,
miratus qvidem, Sed gimul indignatus [sagi] me impostoris astutia
vicium esse.

Rückseite des Titelblatts:

Contra ea in illusionibus opticis, qvanqvam apparentiam probe per-
Spiciens et contra errorem praemunitus, tamen identidem delector. In
tali artificio Species propterea praecise, qvoniam non fallit, [at] Sed ad
errorem (*? valde, Sed frustra) allicit, delectat. Adeo Rerum apparentiae
[non], qvatenus fallunt, [Sed quatenus] taedio, qvatenus nobis tantum
illudunt, voluptate afficiunt. Et hoc fere discrimen fallacias Sen-
Suum vulgares et illusiones poetis familiares intercedit.

2 incredulus odi: Horat. De arte poetica 18%. || 9 Ursprünglich: Species
Rerum itaqve

Sed illud (rude) externis tantum relationibus intentum, abstrabit, discernit,
asSociat apparentia; hoc generalioribus et vniuversalibus iam adsuetum, in interiores
magis differentias et Similitudines penetrat.

Deducere libet igitur duas vel tres potisSimas concludendi rationes et regulas,
quibus intellectus rudis corruptus, Sensus Simul corrumpit, et a
veritate integra ad tot immanissSimas fictiones Solet deflecti.

A) Interne diuersa, ob externas quasdam Similitudines vel eadem Sunt,
vel in 88 inuicem influunt.

8. 3:

Huic praemissae innumeras Sensitiuae cognitionis fallacias Superstructas
cognouimus Satis Superque ex communi vita et primaeuae philosophiae mythis, et
Superstitionis, idololatriae ac litterarum historia. Nam quantam auctoritatem 8ym-
patheticae artes, omina, auguria, Magia, Astrologia habuerunt olim et partim habent;
quibus, cum timor et Stupor tot occultarum yvirium Stimulum dederit, istae Simili-
tudines rerum, pro nexu caussali Sumtae, fidem dederunt et 8peciem. Nam inter
omnes mirabilium effecetuum caussas Similitudo rerum maxime natiua et philoSophica
videri debet Stupori et ignorantiae. Tales philoso-[4]phos agere Sibi videntur
Caraibi, Americae populus, qui carne Suilla abstinent, ne oculos gramino808s
acquirant; a turturibus, ne illorum inertia et Stupore inficiantur: Sicut brasilian:
anatum cibo abhorrent et reliquarum aquatilium, ne lento illorum gressu turpentur.
Et cur Pythagoraei fabis abstinuerint, non est, quod dicam. Omnes incantationes
in veneficiis adbibitae, omnes veterum mysticorum initiationes ad hanc regulam
reducendas püto. Quam enim effusus est Orphei liber de lapidibus in hoc genere
Sympathiarum, s. Similitudinum causgalium, e. g. in Crystallo, quem puritatis, can-
doris et castitatis instrumentum facit; m Achate, quem propter venas hortum et

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Nr. 1525 (Band XV). 909

Nihilo tamen Secius DissSertatio, qvam manibus volvo, omnes artis
pocticae veneres et lautitias ex illo fonte impuro haurire gestit:
mentisqve in vana ludibria propensam (? adeo) indolem effingit, ut, qvo
magis vanitate imaginum luditur, eo maiori gaudio pectus [ipsins]
pertentari crederes. At Si vel maxime cum celebrato poetarum artificio
res ita 8e haberet, tale arcanum (7? mihi qvidem) ab Apollinis alumno
premi debuisse videtur, ne prodendo in vulgus arti Suae ipse detra-
heret et admiratores po68eos huius dulcedine antea captos detecta fraude
indignatos abigeret.

Certe datur adhuc [certa] qvaedam Sengus fallendi ratio, qua ars
poetica [inter ceteris] qvam plurimis aliis palmam praeripere videtur
et propterea vel a Philosopho [weriti Summis] laudibus extollenda
est, gyvippe promovens mentis in ignobile Sensuum vulgus imperium
legibusque Sapientiae [tanto obse] qvodammodo obseqvium parans.

Syluam Simulantes, aratro benignum Jaudat. Et caetera libri Orphici, quae omnia
non ob praecipuum Solum Ppoesgeos ornatum lectu inceunda, Sed ob antiqua
PhySices infantis experimenta lectu pretiosa laudauerim. Ad eandem regulam
redeunt omnes illae ludicrae artes et imprecationes, quibus Pharmacevytria, miSero
amore perdita, in VIII. Virgil. Ecloga, amatorem Suum ad neglectum amorem
prouocare Studet; ad eandem forsan quoque veneficium illnd Graecis decanta-
tisSimum, quod Jyrge perfici Solebat. En versum Theocriti intercalarem in
Idyllio II.
TvyE, Shxe Tv TTIVOV eb0v TOTL Sud TOV KVÖDE.
Et Pindari Pyth. A. V. 380. Tales typi magici, licet ab inuentore primo ad
Symbola tantum actus et ceremonias adbibiti fuerint, et pro caussis tantum
conditionalibus effeectuum valerent: mox tamen caussae reales existimatae Sunt.
Plura de hac re infra.
S. 4.

Eodem vero principio non magia tantum illa ludicra et vulgaris, Sed et omnis
idololatria magica enata est, quae a Sacerdotibus exercita, apud omnes barbarorum
religiones inualuit; et postquam a plurimis ingeniis Satis diu exeulta fuit, tanquam
Scientia, non multo ante nostram aetatem diminuta, in honore esse desiit. Magiam
primum e medicina natam, iam Plinius asSerit: Historiar. Natural. 1. XXX. e. 1.
p- 293. Lugdun. Bat. 1669. [5] Nam primi, qui herbarum vires, huie vel illo morbo
Salutares fortuito deprehendebant, Scientiam Suam celantes, miraculosa quadam
facultate pollere crediti Sunt: quia vel vulgares et naturales effectus, ex naturac
ignorantia, Supernaturalibus et miraculosis plane Similes erant. Hanc medici publice
datam fidem, quae artem Snam altiorem et dininiorem, Seque ip808s Sanctiores et
ditiores reddebat, non amittere volentes, ad alias quoque operationes cogere naturam
[page n0425]
910 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

Rückseite des Widmungsblattes der Particula II:

Tanta enim est Senzuum vis indomita, rationis autem, rectae
illius qvidem, at in movendo debilis, impotentia, ut, qvos aperta vi
aggredi non licet, dolo Subruere conzultius 8it. Hoc vero fit elegan-
tiorum tam literarum qvam artium delinimentis animum assvefaciendo
et hoc pacto Sensim a bruta cupidine tanqgvam ab agresti et furioso
domino liberando. Cui consilio, qvod ideo iure qvodam 8uo piam
fraudem vocare fas est, non parum inservit Ars poetica, qvae prop-
terea etiam ad artes ingenuas et liberales, h. e. animi libertatem
Promoventes, numeratur, qvod Sengus demulcendo hianti ipsorum
exspectationi illudit et lautitiis Suis inescatos Suagve feritate exutos
Praeceptis Sapientiae tanto magis obseqventes reddit.

7 800 aus 50a? || & 4. M.: ingervit. Ars

aftectabant, decipientes primum, tunc ipsi decepti. Quare diffidentes ingenuae et
apertae vanarum artium praxi, carmine, gestu, Signis, typis et ceremoniis, nihil ad
effectum facientibus texerunt dolos. Quorum ope professi Sunt;
Soluere mentes

Quas velint; ast aliis duras immittere euras,

Sistere aquam fluniis, et vertere Sidera retro,

Noceturnosque cient manes, mugire videbis

Sub pedibus terram, et descendere montibus ornos.

8. 5.

Quemadmodum igitur magia medicinae, Sic ASstrologia fuit ASsStronomiae
abortus et Spurius, eodem principio natus, qui Suffocauit in partu matrem. Pestis.
quae terram ab oriente egressa, omnes mundi plagas, et a prima hominum memoria
ad nostram fere aetatem occeupauit. Primum obseruabant corporum caelestinm
Singularem vim et efficaciam in haec Sublunaria, ex praescripta quidem legum
naturalinm necessitate, Sed vulgo incognita. Sol enim et luna et tota coeli facies,
Sationem et mesSem et caetera hominum opera, et tempestatum vicissitudines et
tempora, et, quod ad affectiones mutationesque corporis et phySicum animi statum
attinet, hominem ipsum dirigunt, diriguntur a nullo. Quid est, quare non etiam
in actiones et vitas et fata influerent?

[6] Quare 8ecuzdo primi, qui motum corporum caelestium obsernabant, cum
multa praedicerent, quae vulgus non ex naturae ordine praeuisa, Sed Supernaturali
instinetu, credebat: penes istum Sibi auctoritatem pepererunt tantam, vt de om-
nibus vitae humanae vicissitudinibus existimarentur pos8e diuinare. Hi vero de
iSta auctoritate Sibi Sponte concessa, maiorem, quam de infanti astronomia fructum
et landem Sperantes, diuinationis illimitatae fidem studuerunt confirmare; et vera

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Nr. 1525 (Band XV). 911

Verum nunc temporis ac loci ratio poscit, ut, non qvid in hoc
argumento (7 ipse) sStatuam, Sed qvam sgententiam dissertatio vestra
expediat circa naturam Ppo&8608, qvatenus ex Iip80 8Sensuum
humanorum gremio pullulat, exponam. (? Ideo [iam]) ad expendenda,
circa qvae anceps haesi huius Speciminis, ceterogvin docti ac elegantis,
momenta jam accingor [veniam] debita observantia precatus, ut qua in
ludicro certamine uti fas est libertatem et qvaevis oppugnandi licentiam
aeqvi boniqve congulatis.

Vorderseite des Durchschussblattes zwischen Widmungsblatt und
S. 1 der Particula IT:

1

Pro Substrata autem materia qvoniam Ssyllogismorum anfractibus
SuperSedere commode possumus, argumentis libero Sermone propositis

1 Ursprünglich : tempus instat ut || 4 A. M.: pallulat || 6 precatus aus
praecatus || 4. M.: qva,

AStronomia neglecta, cuius incerementa nimis tarda procedebant, toti in hunc
Spurium Astronomiae foetum incubuere. Ex quo tempore, quum Sidera et corpora
caelestia non ex ordine et necessitate naturae praestabilita, Sed ex absoluta 8ponta-
neitate tempori, annis, diebus, mensibus praeesse credita Sunt: ua cuique diei et
mensi aetherea potestas tributa est. Quod ab Aegyptiis excogitatum testatur
Herodotus, Histor. 1. 2. c. 82. pets Te xa Ypepa txagtn Jey dreu er xat
TT) EXAGTOS NMEPT JEVYVOMEVOS ÖÜTEDLEL EYXUPT TEL KAL ÖKWS TEAEUTTIGEL, KAL ÜKGLOS TWS
eoTat. Et ab antiquis Persis Daemones Singulis mengium diebus praefectos fuisse
Zoroaster docet in Zendanuestae libro Si-rouzee vbi Suae cuique Deorum liturgiae
dedicatae Sunt!

Quaedam adhuc de auguriis et ominibus, quae non leuis pars erant omnium
populorum idololatriae. Eodem errore, qui Magiam et ASstrologiam peperit, et
auctoritatem credimns natam, quae auibus in auguriis concessa est. Praetereo
Stoicorum opinionem, qui non hominibus tantum, Sed et animalibus aliquid
animae mundanae, quae per totum mundi corpus diffusa regit omnia et alit,
impertitum asSerunt. lamdiu enim ante, quam haec opinio inter philogophos
inualuerit, aues in auctoritate vaticinandi constitutae erant. Et inre quidem non
indigno, Si instinetus auium naturales respicimus, quorum ope temporis et
tempestatum prouidae et fidae nuntiae inneniuntur. At, ignarae mentes, dum
instinetum quaedam praesSentiendi physicum non discernebant a facultate vatici-
nandi omnia, hanc eandem illis concesSerunt. Huc accedit, quod, quo propiores
coelo Sunt [7] ob volatum aerium, eo facilius Deorum nuncii et conscii rerum
caelestinm Sunt habiti.
[page n0427]
912 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

insurgam. Generali [autem] examini antea commentationem vestram
Sublicere animus est, anteqvam (7 ad) specialem disqvisitionem pro-
grediar,

Et primo qvidem in rubro disSertationis vestrae video SUSPenS8am
hederam, in [ru] tractatione autem ipsa vinum vendibile reperire
non possum. Specimen viri Exo: audit disSertatio philologico
poetica. Qyaelibet autem tractatio poetica necesse est ut [Sit] constet
versibus [concinnata], nec commentatio de Po&si ideo vocari potest
po&ctica, qvemadmodum nec historiam philosophiae vocabimus
tractationem philoSophicam aut encomium Matheseos com-
mentationem Mathematicam. Praedicatum enim ab arte vel Scientia
Sumtum non obiectum notat, Sed modum, qvo illud exponimus.
Dissertatio philolog: Poetica foret, qvae, pariter ac celebratum illud
Horatii carmen de arte poetica, versibus concinnatum, Simul autem
uberioribus notis philologicis illustratum foret.

4f. Mie der dem Bacchus heilige Epheu als Aushängeschild nur dort Sin1
hat, wo Wein verkäuflich ist: 80 der Titel disSertatio philologico poetica »ur ber
Solchen Abhandlungen, die in Vergen geschrieben Sind.

8. 6.

Et mythologiam, proprie Sic dietam, ex eodem errore Similitudinum par-
tialium, multum augmenti petiisse, breuibus adhuc notare liceat. Omnes bar-
barorum Deos Graeci ad patrios reducere Solebant; et haud difficulter. Quodsi
enim apud hunc vel illum populum vidissent Deum, Iloui vel Herculi, aut nomine
aut figura aut rebus gestis quodammodo Similem: Statim crediderunt non alium,
ac Iouem aut Herculem graecum, graecis proprium, barbaris ascititium. Vnde
tot heroum in tam diuersis regionibus tam diuersa facta Graeci in vnum The-
banum Herculem et Iouem Dicetaeum coegerunt. Pari modo et Romani, Similitudine
nominum decepti, in Gallorum Diis patrios Suos deprehendi praedicarunt: vt in
Heso Martem, in Teutate Mercurium, in Zarane louem.

S7

Haec Similitudinis partialis cum totali confusio vulgarior est et
frequentior ideo, quod iudicio, viuida phantasia ducto, Semper facilius est et
ineundins, Similitudines diverSorum. quam diuergitates Similium inuenire. Quo
fit, vt illi, qui hypothesi quadam iacta, SyStemata exstruxerunt, plerumque in
hunc eundem errorem incidant. Nam, Sicut demonstrationes, argumenta, axiomata.
imaginatione Sedatiore, cessante ingeniit celeritate, ex puri tantum intellectus
conatu, lente et pure proueniunt: Sic hypotheses plerumque Subito et quasi
infuso idearum confluxu, phantasiae et ingenii ope nascuntur. Vnde quoque vel

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[page n0428]
O1

1“

[Kc]
“1

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Nr. 1525 (Band XV). 913

S477:
Il.

Sed [pergo] progredior ad animadvergionem generalem Secundam.

Auctorem nempe disSertationis excell: falcem in alienam messgem
immisiS8e arguo, [qvod] qvia nempe, cum (7 per) hoc 8pecimen poeta
in Scenam prodire deberet, repente agit Philosophum. Poterat enim
eadem haec disgertatio [pro] loco MetaphySsices ordinario (? rite
capessendo) adhuc aptius ingervire mutato tantum titulo, ita ut nomi-
naretur diSSertatio de fallaciis Senguum earumqgye in artes
et vulgarem hominum cognitilonem influxu. [Ar] Scite qvidem
ac argute Auctor a pag. 3 usqve ad 8 [de] SenSuum fallacias generaliter
indegyve [ortis vanis] Scaturientia vana mentis ludibria: Auguria, Magiam,
Astrologiam, Polytheismum, Hypothesium philoSophicarum farraginem

et multa alia uno Sspiritu recitat, (7 postea (7 etiam) numeros Pytha-

& 8pecimen «aus Specimine || Gf. Ursprünglich: enim idem hoc 8pecimen ||
7 disSertatio aus disSertationi || ZO vulgarem «us vulgares || 11 fallacias aus
fallacia || 44 Links oben über postea ein durchstrichnes et. Der g-Zusatz Steht auf
S. 1 der Particula 11, mit recitat durch Verweisungszeichen verbunden ; ein durch-
Strichnes Verweisungszeichen Steht nach farraginem (Z. 13).

in explanata hypothesi, et per omnes partes deducta, Semper enthusiasmi quidemſ!]
color apparet; ac in Stylo et dispositione quaedam vehementia et nitor, puro
philosopho arader non concesSus. Sicut istis accidit, qui omnes fabulas gentilium
ex iudaismo male intellecto deduxerunt, Bochartum puto; in Rudbeckio, qui om-
nium [8] gentium et linguarum originem e Septentrionalibus et inprimis Suecis
deriuauit; in Goropio Becano, qui omnes linguas ex belgica ortas affirmat; in
Pluchiv, qui omnem Graecorum Mytbhologiam ex Egyptiorum columnis dedueit.
Denique, quem omnium primum nominare debuisSem, Herderus, pari acuminis
et phantasiae, quam eruditionis yvbertate vir eximius, qui paulo ante biennium
omnes religionum antiquarum reliquias ex reuelatione positiua, Adamo data, Sed
a diuersis gentibus detorta, deriuandas SuScepit; in quo, quid Seducere poszint
Similitudines rerum arreptae, differentiis illarum neglectis, visu mirum est. At
fere nefas, in opere tanti ingenii, nondum ad finem perducto, naSutulum agerc
indicem.
8. 8.

Et metaphySicus ipse 8aepius hoc fallaciarum genere irretitur. Exem-
plum, quod Speculatio contemplatiua et poetica fictio, quae extremitates
humani intelleetus vulgo ereduntur, ex oppoSitis punctis egresSae, Saepins in
Se inuicem incidunt. Pro omnibus vnus Sit testis Zordanus Brunus, qui valde nimius
est in prineipio comeidentiae oppositorum; Secundum quod effectus Sibi contrariantes

Kant's Schriften. Handſc<hriftlicher Nachlaß. Il. 58
[page n0429]
914 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

goricos, Kabalam, [Mod] Logicorum Barbara Celarent addit). Quibus
omnibus tamen cum Horatio interstrepere fas est: Sed nunc non erat
his locus.

iS:1.21:

Exempla poetica, quae tamen rara nant in gurgite vasto, etiam
philoSophus Scopo Suo accomodare poterat, qvi ceteroqvin, qvid ad
eleganter fingenda carmina regqviritur, una cum ignarisSimis ignoraret.

Ideo per hanc tectam Metabasin eis allo genos auctorem disSser-
tationis Specioso titulo Specimen aliqvod artificil fallendorum Senguum
ip80 facto dare voluisse auguror.

Auf dem Rand von S. II Stehen, ohne Verwetsungszeichen, folgende
Worte:

Fac auctorem diss: 8pe Sua, qvatenus agit philosophum, plane
excidisse, hoc tamen honori tuo ut poetae nihil detraheret (? hoc

1 Barbare || Qu in Quibus aus Sed || 2 Horat. De arte poetica 19. || 4 Un-
gefähr über der Mitte der 1. Zeile auf S. 2' Steht eine 11, Sicher als Zeichen, dass
die darauf folgenden Ausführungen noch zur zweiten allgemeinen Bemerkung gehören. ||
3 rara -- vasto: frei nach Verg. Aen. 1 118.|| 7 A. M.: elegenter || 10 dare?
dari? dare aus dari?

ex vna eademque caussa fluere; et oppoSitas causSas eundem effectum producere
affirmat. Eundem effectum producunt frigus et aestus; vrit vtrumque (brennende
Kaelte). Sic quoque ignis in officina vitrorum mollit et durat vitrum ; Sie in venenis
Salus; in medicina et Sanitate ipsa morbus et mors latet. Materialismum qui
defendunt, eadem ipgsaiudicii praecipitantia falluntur. Nam cum perspicuam
in animae et corporis operationibus conuenientiam deprehenderent, et id, quod
animam dicimus, easSdem cnm corpore mutationes pati: animam materialem et
mortalem, a corpore nihil diuersam, sStatuerunt. Tali modo conecludit Lucretius,
L III. v. 446:

Praeterea gigni pariter cum corpore et vna

CreScere Sentimus, pariterque Senescere mentem etc.

Kt qui Lueretium imitatus est regius Auctor des Poegsies diverses: Lettr. XVIII

(9715-9:

B) JZnterne eadem ob quusdam apparentes dissimilitudines diversa Sunt. Haec
indieii praecipitantia plurimum ad numerum Deorum, et naturalium, et politicorum
augendum contulit. Theogoniam Graecorum et Cosmogoniam nihil aliud esse reor,
quam mundi potestates et elementa, SYmbolis et Allegoriis expressa. Multa vero
Saecula cecidere prius, quam intellectus humanus ausus Sit, iStam concordem

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Nr. 1525 (Band XV). 915

probaret te malum qvidem esse psychologum, at excellentissimum
poetam); hinc vides te hic non Specimen pro loco profesSionis poeticae
examini exposuisse.

(S1:

Ul.

Progredior ad tertium argumentum meum generale.

Postqvam Auctor Disgert: doct: Sensuum fallacias tanqvam poti-
orem artis poeticae penum constituerat, cum Poeta identidem Philo-
Sophum comparat, ita [qvidem] ut [horum] utriusgve Sortem in lubrico
hoc genere Simillimam (7 qvidem) praedicet, re ipsa autem plane
oppositam exemplis comprobet. Qvemadmodum enim Poeta Sensuum
vana Specie egregie fallit, ita Philosophus ab eadem turpiter fallitur.

Unde poeta deportat laureolam, inde Philosophus plerumqve infamiam,

1 excellentissum || 9 4. M.: ita qvidem ut. Unter dem durchstriehnen
qvidem Steht zwar noch einmal qvidem (über m pra m Z. 10), doch ist es Sehr
wahrscheinlich vor praedicet (Z. 10) ewmzuschieben.

Vniuersi discordiam Suspicari, qua immensae mundi partes et tot discordes rerum
effectus ab vna lege diriguntur ad vnum, Intellectui igitur rudi, quoniam naturae
Phaenomena non ab vna lege, Sed a dinersis caussis profecta videbantur, Singulis
Singulae potestates diuinae, Siue Dii, assignatae Sunt. En quot ex yna tantum
naturae regione Deas referat HesSiodus, marinas puta:

TPpIs Jap YUktLat ELG, TAVUSPUDIL TOAUGSTEPEES.
Theog. v. 364.

Quinquaginta Nereides poetae recengent, quae totidem diuersas maris aſfec-
tiones accidentales repraeSentant. Natura rerum quidem Semper eadem est et
Sibi constans; Sed pro Sua effectuum et potestatum et Phaenomenon varietate,
imaginibus poeticis inuoluta est et descripta, nominum diuinorum compendio.
Quiuis enim multiformis naturae vultus, noua parte congideratus, nouam Deorum
generationem exhibet. En Theogoniam Hesiodi; quae licet congeries Sit fabularum
et historiae monstrosa et immanis: plurimam tamen in illa physicam, detortis
traditionibus mixtam, et yeveogeis naturales metaphoricis implicitas vbique depre-
hendes. Et idem te docebit Orphei philosophia; in qua (Argonaut. v. 420.)
MAKLPWY YEVEGELS Kal XpLIts nil aliud esSe videtur, quam generatio elementorum et
Separatio. Quare, eiusdem naturae res, Secundum plura adspectus momenta et
Situm et relationem diuersam conSgideratae, plures formas induunt ita, yt retro
ad Simplex illud compositum facile redigi possint. Protogonus, Phanes, Ericapaeus,
Priapus, Bacchus, 80! eadem Sunt per-[10]80na, diuerso tantum reSpectu conSsi-
derata. Sic vnica tantum persona latet Sub Hecate, Luna, Diana; vna, Sub Horo,

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916 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

et qvod uni cedit laudi, id alteri opprobrio. (qua comparatione Auctor
duo peccata peccavit: primo qvod aeqviparando ea, quae ex 810 IpSIiUS
testimonio Sunt opposita, Sibimet ipsi contradicat, deinde qvod
evehendo Poetas (p. 2.) et traducendo Philosophos (p. 3 et 10) in
alteram partem iniurius fuerit. Qvod [enim] primum attinet, Philo-
Sophus (7 certe), qvatenus non est Philosophus, Sensibus ſ[utiqve]
fallitur, [qvod] Poeta autem, quatenus est Poeta, Sensuum ludibriis
fallit. Quaenam autem [bie] (7 Sortis adeo diversae) est Similitudo?
Hic non reperitur Similium, Sed oppositorum ratio. Qvod attinet alterum,
nempe iniuriam philosopho illatam, hoc tanto [magis] acrius reprehen-
dendum esse videtur, qvo magis in hac [ipsa] disSertatione auctor (7ipse)
Philosophorum rivulos in arva Sua derivavit.

S.4':

1V:

Quartum argumentum generale contra Sententiam Auctoris per

omnes disgertationis paginas füsam et in qva cardo eius vertitur

10-11 reprehendendum «us reprehendendam

Apolline, Phaebo, Hyperione; in quo vno omnes antiquorum Deos contineri
monstrare ausus est in Harpocrate Suo Gisb. Cuperus; quo SuccesSuU, neSCio.

S-110:
lisSdem Sensunum dolis et philoSophos Saepius illaqueari, vnum hoc Sufficiat
exemplum. Multiplicarunt primaeui PSychologi hominis animam, Sensitinuam et
vegetatiuam a rationali et immortali Segregantes :

Prometheus
Sinceram patrio mentem furatus Olympo
Continuit claustris, indignantemque reuinxit:
Et, quum non aliter posSent mortalia fingi,
Adiunxit geminas. Illae cum corpore laps8ae
Intereunt: haec Sola manet, bustoque Superstes

Euolat ete. ' |
Claudian. Praneg. mr TV. ('onsul. Honor.

Et qui aliter poterant! Nam, cum plures niSus in Se ips0 Sibi contrarios
Sentiret Speculator rudis, et motus quosdam animales et inuoluntarios cou-
Silio et rationi non obedientes: duplicem Sstatim in homine rectorem, Saepe
vnanimem, Saepius discordem Sstatuebant, Sengitiuam et rationalem, Vvynyv,
xat ppeva. Et nostrae aetatis psychologi quidam magis 8obrii, qui, quot diuersas
operationes mentis Sentiunt, in totidem forulos quasi, Seiunctos a 8e inuicem
animatx humanam diSsSecant?

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Nr. 1525 (Band XV). 917

directum est. Nempe Poetam Sensuum fallaciis ceu potioribus car-
minum luminibus uti. Cui gententiae aperta fronte adversatur tam
recta ratio qvam luculentorum exemplorum turba. Qvod primum
attinet, SenSuum fallaciae, qvibus uti poetae liceret, e communibus et
vulgo obviis depromendae forent legem ferente Horatio: Publica
materies privati iuris erit, Communes autem Sensuum fallaciae
nihil habent oblectamenti, qvippe iam per consvetudinem illico se
expediente intellectu, cum iam dudum fallacia evanuerit, poeta per
rerum apparentias, qvatenus continent fallacias, mentem demulcere
non potest.

Qvod alterum, nempe poetas, attinet, qvorum exempla (7 allegata
mea qvidem Sententia) probant contrarium, ea [iam] citasse gufficit,
qyvae autor ipse e. g. pag. 12 protulit. -- -- ex qvibus patet poetas in
eo totos es8e, ut, qvodeunqyve sibi canendum Sumserint, quanta maxima

3f. Horat. De arte poetica 131. || 12 Sufficit, wie es Scheit, aus Sufficere ||
13 Das Ausonius-Citat von pag. 12 (91827--29) Steht Mogella V 194 fF., die Worte
„Ffrigqus opacum“ (919%) Stammen «uus Verg. Buc. 1 93, „ealiagare formidine lucum“
(91927) aus Verg. Georg. [IV 46%.

2206

C) Quue doueristunt, vel Succedunt Sti muicem, aut rnum in alterum transit ;
ut realiter influit.

[11] Primo coexistentium vel Succedentium Sibi inuicem alterum alterius
caussa creditur vulgo. Quid mirum! Rudi enim intelleetul, quem, externis
tantum relationibus intentum. nexus rerum internus fugit, et, qui tamen non
minori, quam philosophus Studio Serutandi occulta tenetur, quinam rerum nexus
propior videbitur et commodior et apparentior, quam localis aut temporalis,
praeter Similitudinem rerum, de qua Supra diximus. Omnis physgica et medicina
plebeia et vulgaris philosophandi ratio, omnisque Superstitio, quae plantis,
gemmis, radicibus et animalium partibus vim tribuit efficacem, videtur ex for-
tuita quadam coexistentia et SuccesSione rerum cum effectibus, caussam inge-
nuam celantibus, orta et aucta. Quippe proxima quaeque animis vi occulta
perculsis arripiuntur aeque, ac in tumultu publico primus quisque, qui tantum
testis Spectaculo adfuerit, Saepius vt reus in carcerem trahitur. Praecipue
mens, »metu aut alio vehementiori affectu agitata, fluctuante Simul phbantasia,
Sociat plerumque remotisSima quaeque, cum effectu nouo, tanquam CausSas.
Exemplorum tanta est frequentia, yt Sibi quisque ex communi vita et vulgari
Superstitione, cuiuis regioni propria, ipse, quantam inuet, copiam cogere poSSit.
Ex hoc quoque fallaciarum genere poetae petunt styli colores, et jucundisSimam
[page n0433]
918 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

fieri potest Sensuum luce perfundant. Qvem in finem non fallacias
Sensuum data opera aucupant, Sed qvia [in perfecta] rei apparentia,
qvae naturam perfecta Similitudine exscribere deberet, Illis [vacare]
carere non [posSunt] potest. (Qvod in exemplo Virgiliano a te adducto
patefit, ubi [Clype], ut operis Vulcanei admirationem augeat [in CI]
Poeta et (7 qvo) animum undiqve arcessitis [et qvodammodo tantum afti-
nibus] Senguum Stimulis commoveret, multa nominat, qvae fabricam
Clypei ingredi plane non poterant e. g. -- E qvibus vides poetam hoc
Solum qvaerere, ut ideam uam primariam maximo adhaerentium
imaginum comitatu circumfundat, in qvibus [se] apparentiae fal-
laces accidentaliter tantum reperiuntur, qvoniam illis in depin-
genda ad vivum imagine Poeta carere non potest.

3 exScribere und dahinter ein Senkrechter Strich? exSeriberet? || 4 potest aus
poterit? || 7 Sensuum aus Sensationibus || 4--& Qyvod in... non poterant e. g.:
Tal. 91932--36-

phantasmatum copiaim. Respicias modo, quae Supra allata Sunt Sympathiarum
genera.
8. 12.

Secundo, quae coexistunt, vel Succedunt Sibi, transeunt in Se inuicem, vel
alterum cum altero confunditur. Nam, Sicut coerulea coeli facies limpido
Stagno immerSa, Stagui fundus, et glaucus color non aquae datus, Sed proprius
videtur; Sicut etiam in aqua fammam SuppoSitam concipiente non liquet, vtrum
flamma riget, an aqua flagret: Sic omnia, quae Se contingunt innicem vel loco
vel tempore, alterum alterins naturaim participant. Semper fere nos incitatiori
afſectu, aut phantaSia magis inffammata agitati, res Simultaneas SensSibus internis
vel externis obuersantes confundimus, vt nanita Ausonii in MoSella:

[12] Tota natant crispis iuga motibus; et tremit absens
Pampinus. et vitreis vindemia turget in vndis;
te] ,
Adnumerat virides dezSus auta Vites.

8.113.

Plurima ornamenta petit dicetio poetica ex hac fallacia. Ad augendum
enim quendam locum, aut personam aut factum, admiscere Solent vel antiqui-
tatem nominis et generis, vel praeclariora maiorum et potentiorum exempla.
Quo artificio Pindarus Semper vSus et leuisSimis Athletarum et certaminum
rebus dignitatem addidit admirandam: Sicut ad detrahendum et minuendum,
ridicula, plebeia, contemta, odiosa locis, personis et factis asSociari Solent. Iila
plerumque methodo panegyrici; hac Satyrici et libellorum Seriptores vtuntur

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Nr. 1525 (Band XV). 919

Auf dem untern Rand von S. 4 Stehen, ohne Verweisungszeichen,
die Worte:

transitus ad partem Specialem.

2428

TranSeo ad alterum argumentorum genus, qvaedam in disSertatione
vestra Sigillatim perstrineturus et vestra cum venia virgüla censoria
notaturus.

Paragraphus 1.ma ita incipit:

S11":

Auctor disgertationis [falcem in alienam mesSem immisisse arguo qvod
eum hoc Specimine poeta in 8cenam prodire deberet repente et inopinato agat

G perstrineturus «vs perstringendi || 7 uotaturus «us notandi || 8 Die vo»
Kunt nur verlesenen, micht medergeschriebenen Fingangsworte Sind 90629 fF. ab-
gedruckt. || 9 Die folgenden Zeilen Stehn unter 9142, 3 (von “men durch einen Strich,
der Sich über die gauze Breite der Seite hüzieht, getreiunt), gegenüber von S. 1. Vor
Auctor die Worte: vid. pag. 9., denen der Hüureis pag. 1. nach inecipit (Z. S)
entsp1 icht. || 10 Auetor wahrscheinlich aus Auetorem, welches wieder, wie es Scheint,
ür urSprüngliches Auetor Ameincorrigirt war. Die durchstrichnen (Später m 9134-5
benutzten) Worte zeigen, dass die Bemerkungen zu S. 1. dus Erste auf S. 1" waren.

optimo cum Ssuccessu. Qua fraude eaedem res ab altero Speciosiores, ab altero
viliores repraesentari posSunt. Quod docent Parodiae praecipue canticis Sacris
et locis biblicis accommodatae. In huius quoque methodi dolis maleuolum

calumniatorum et detrectatorum genus valde exercitatum esse debet.

Porro, alia adhuc vis styli poetici in eo continetur, vt, Simnlac vnicum ob-
lectum in vno momento, duplicem Sensibns impertiat impresSionem, alteram pro
altera promiscuam illi tribuere Soleant poetae, e. g. /r/qus opacum, pro frigida
vmbra; caligare formidine lucum, pro: lucum caligine Sua formidinem excitare.
Sed magis adhuc styli poetici vis et pulchritudo augetnr, quando ideae morales
et intellectuales admiscentur corporum imaginibus, et vice versa, vt animas
iStae, illae corpora participent. In hac quaSi communicatione idiomatum peculiarem
Sibi vindicat virtutem poesis, qua Sororiis artibus, licet in caeteris certare
posSent, palmam praeripit. Nobile dat exemplum Virgilius:

Tris imbris torti radios, tris nubis aquosae
Addiderant, rutuli tris ignis, et alitis austri;
[13] Fulgores nunc horrificos, Sonitumque metumque
MisScebant operi, fammisque Sequacibus iras.
Aeneid. I. 8. v. 429--32.
Aliud: Zie Sowie quoll hervor, wie uh aus Tugend quillt.
Witthofl.
[page n0435]
920 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

Philosophum] utraqve operis Sui parte animum humanum originarie
a Sengibus erudiendum et ex hac institutione Simul prima artis
poeticae Stamina haurientem describit et qvidem parte prima Sensibus
magistris, parte autem hac Secunda iisdem ceu impostoribus,

utraqve autem egregie et eleganter uti (7 contendit).

Qvomodo

autem [in] haec Sibi constant?" Nam si a Sensibus fallimur, ab lisdem

non erudimur. Si fallaciis adulteratur cognitio humana,
earum mercaturam instituit, qvid erit, nisi1 falsarius?

812

poeta, qvi

[Sed hic non diu vos morabor] (7 adhuc) ws ev rapwöo moneo vocem:
Sensguum disciplinae admodum detorto significatu in prima disser-
tationis linea Sumi. Nam apud veteres Sensus nunqvam [disciplinam]
exercent, Sed patiuntur disciplinam, qvatenus SsSubiguntur eo

G haec aus his || 4. M.: constat; über dem a steht aber im Ms. ein wage-
rechter Strich (als Abkürzung für das n). || 8 Unter nisi falsarius stehn die Worte vid:

pag. 2., denen auf S. 2' vor [Sed hic] etc. pag. 1. entspricht. Die Zeilen 92019

9214

Sind von 9145-70, unter denen Sie Stehen, durch einen kleinen Strich getrennt.

Hac, vt ita dicam, transsubstantiatione idearum, Klopstokius Suo
egregie yvsus est, in repraesentando statu animae, quae S0mnians
cogitat, vt 8e ipsSam a phantasmatibus Suis non Separatam, Sed

more, 1. €.
tam obscure
cum obiectis

tumultuariis confusam Sentiat. De Rahele vero in corpus nouum post Mess.

reSurrectionem reuocata, ita canit:

-- Ihr daeucht es, als ob Sie in Thraenen zerfloesse
Sanft in Freudenthraenen ; hinab in 8Schattende Thale

Quoelle; Sich veber ein wehendes, blumenvolles Gestade

Leicht erhuebe; dann neugeschaffen unter den Blumen

Dieses Gestades und Seiner Duefte Geruechen Sich faende.

Jetzt erwachte Sie ganz --

Messias IIter (7eSang.

Denique, hoc etiam Iyricae dietionis proprium est, vt, 81 comparationem in-
Stitueris, re comparata relicta, in comparatione ipsa moretur; ita vt, quae diei

deberent de re ipsa, in Simile et imaginem asSociatam transSeant.
Georg. 1. II. y. 37.
Inuat ISmara Baccho
ConSerere, atque olea magnum vestire Taburnum.
Et in Ecloga VI. v. 63:

Tum Phaethontiadas musSco circumdat amarae
Corticis, atque Solo proceras erigit alnos.

Sie Virgil. in

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Nr. 1525 (Band XV). 921

usqve, donec imperio mentis pareant. Qvem (7? ad) finem celebrata
olim exercitia telestica pertinebant.

Poteras [dicere] vocare Sensuum institutionem, a qva prima
cognitionis elementa haurimus. Sed haec mitto, --

SI:

S8. 3tia Multa Auctor Exc: fallaciis SenSuum annumerat, qvae
(? mibi) [plane] eo (7 plane) non [Sunt] referenda (7 esse videntur):
Magiam, Auguria, Astrologiam 2x x. Sensuum fallaciis ea tantum
accengenda Sunt, qvae oculis haurire vel Sensu (7 qvomodocungve)
prehendere mihi videor, qvanqvam re ipsa Sint indicii praecipitis
lapsus. Quae autem me non Sentire probe novi, Sed circa Sensa
(? tantum) coniectando aut qvoqvo modo ratiocinando statuere
mihi conscius Sum: haec, utut int erronea, tamen fallaciae Sensuum
vocari non possSunt (7 nominantur vulgo entia rationis ratiocinantis).

Sic in avium volatu aut Astrorum positu Superstitio nunqvam putavit

4 haec aus hae || Unter mitto Steht der Hinweis pag. 9. || Gf. Diese Zeilen
Stehn, durch einen Strich abgetrennt, unter 9198. || 8 Astrol: || 14 Der g-Zusgatz
Steht auf S. 5.

[14] 8. 14.

Sigillatim quaedam naturae et cognitionis humanae Phaenomena discutia-
mus, quae omnia ad illam regulam reduci posSunt.

a.) Obseruare licet quotidie, affectus humanos et auersationes et incli-
nationes fortuitas, ac rerum et perSonarum Sympathias et antipathias e nulla
re magis petere vires et alimenta, quam e coexistentium et SuCCesSinorum con-
fluxu, quae vel Sensu percepta, vel imaginatione repetita Sunt. Si quis eroticum
Thyrsidis Enthusiamum probe obseruauerit, res omnes, quae dilecto capiti
proxima Sunt, venerationis et cultus, quem huic ipsi debet, participes fieri videbis.
Nomen quidem et Sedes et velum et Strophium Dominae Spirant amanti eandem
Suauitatem, quam Domina ipsa. In historia Poeseos illa aetas est maxime memo-
rabilis, qua regnauit ille furor, quem equestrem vel romanticum vocamus. Sient
enim Singulis propriae PhantaSiae mentibus adhaerere Solent: Sic interdum
Singulas aetates et regiones et populos, Singulari Enthusiasmo damnatos vide-
mus. Talis est ille, qui in aula Arthuri primum inualuisse dieitur, et tunc per
omnem Europam diffusus, diutisSime regnauit in Hispania. Nouos hic mores
gennit, phantasmatum et factorum moustra, ardorem et impetum animi Ssingu-
larem, et Spiritum Sublimem, antea inauditum. At, qui ingenuam phaenomenis[!]
huius faciem cognoscere velit, historiam istorum temporum ipse legat, et opera
ex illa aetate nobis tradita, vel ad imitationem efficta. Ex quorum farragine
Ariostus et Tasso, ille Italienorum Homeruns, hic Virgilius, et Sperserus Anglus,
[page n0437]
922 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

Se fatidicos Characteres aspicere et legere, Sed homo, iam
a natura ad consortium cum entibus intelligentibus factus, ac metu aut
cupidine agitatus, pronus est ad errorem de invisibilium potestatum,
Sortem Suam moderantium, influxu, qvem vocamus Superstitionem, et
[a 8e ips0] 8ponte Suspicatus est, multa ipsi vel a Genio vel Daemone
[Signis] Symbolis velata aperiri, dummodo illa intelligere possit, et [dari]
Institui etiam (7 pos8e) aliqvod cum illis commercium, unde [Magia orta
est] tam Astrologia qvam Magia ortae unt. S. 5, Rand unten: Qvod
autem Sensus attinet, hi tantum abest ut illum hisce erroribus immer-
Serint, ut potius tanqvam fidi ductores inde continuo retrahant [et],
certe experientia Subactum ab iis plane liberent.
Pergo Spho nona pag. 9 2 --

& A. M: ponte

immortalia 8ua opera condiderunt vtrique. Quid vero est, quod Heroismo equitum
romanensi tantam fortitudinem, magnitudinemque animi, et tantam iustitiam et
innocentiae tuendae et vleisScendae amorem addidit. Amor et religiv. Ex quo
enim tempore /euda inter Germaniae nationes publico iure constituta erant: in
aulis Patronorum et prineipum noua morum elegantia nata est, quam et nostro
adhue idjomate, aulicam (Hoeflichkeit) vocamus. Nam cum Clientes et Vasalli [15]
Saepius in aula Patroni et principis Sui conflnerent, fewinis quoque nobilioribus
ad augendam aulae pompam admissis, quibus istius aeui consnetudo ex pluribus
caussSis jam auctoritatem magnam concessSerat: equites, quia reuerentia loci et
ordinum et Sexus disScrimen liberiorum verborum et gestuum vsum interdixerat,
delicatioribus animi Signis, et maiori pudore ac modestia, rudes antea, coneciliare

Sibi feminarum fanorem didicerunt. Mnuliebris vero ambitio, quum SenSerit, non :

vllo modo magis autoritatem Suam poSsSe augeri, quam moribus Seueris quasi et
delicatis asSumptis: castitatem paene angelicam affectare coeperunt. Qua Simu-
latione equites allecti Simul et repulsi, dum feminarum fauorem diu Semper
efflagitabant et frustra, non Solum ad desiderium tam vehemens, quam timidum,
Sed ad venerationem etiam et cnltum rapiebantur fascinati. Tum plurimum
valebant arma. Inde, quoniam apud Dominam quisque Suam nulla re felicius,
quam armis et fortitudine auctoritatem Sibi et fauorem conciliare poterat, Enthu-
SiaSmus ille amoris animum incitabat ad miram audaciam; ita, vt inuocato amicae
nomine ad pugnam S8e confirmarent, et in Summis perieulis acuerent, ac omne
Spolium et caedem tanquam Anathema et victimam Deae Suae offerrent, Itaque
Mars et Venus in phantasia equitum, tam ardenti amplexu, vt olim in reti a
Vulcano fabrefacto, coaluerunt: vt, dum pugnare videbantur, amarent, et amantes
pugnarent. At aeque Religio Heroismo illi immixta latebat. Bellum enim, quod
in Saracenos Caroli M. tempore et postea in expeditionibus eruciatis gerebant

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Nr. 1525 (Band XV). 923

S49:

Hic Auctor Exc: Multiplicationem entium praeter necessitatem
et phaenomenis qvodammodo diversis causas totidem genere
diversas [et originarias] asSignandi praecipitantiam, hinc multitudinem
potestatum (7 divinarum) in Theogonia ac ('0o8Smogonia graecorum
iterum fallaciis Sengzuum [imputat] accenget, Sed originarie haec [com-
inenta] non [esse] fuisse vulgares errores Sensuum i1llusionibus ortos,
(? 8ed de industria a Poetis conficta,) etiam Aristoteles testis est, qvi in
Metaphysicis, [cum dix] postqvam [monuerat] dixerat: naturam divinam
invidam esse non convenit, addit, Sed poectae, ut in proverbiis est,
multa mentiuntur. Hi enim nihil inexpertum relinqventes, qvod
motum mentis ciere et vi unita Sensationum fascinare possit, [ubicunque]
omnibus naturae partibus vitam infuderunt et (7? qvot Sunt phaeno-

G originarie, wie es Scheint, uus originariae || & Vy/. Metaph. A 2. 983a 2f.
In Besgarions Übergetzung heisst es: „Sed nec dirinam naturam mridam es8se conrentt,

1o*taeque, Secundum proverbium, multa mentiuntur.t

equites, tanquam vindices et vltores et milites J. € gerere Sibi videbantur. Quid
multa? Leligio, Amor et bellandi /uror vna oceuparant equitum animos ita, vt
milites facile cum Sanctis, et cultus Deae matris cum Amicae cultu, et furor
religiosus cum amatorio et bellicoso confunderetur.

SIN:

Aliud adbuc phaenomenon einsdem generis in historia Poeseos notatu dignum
iudico. Quis est, quin vel aliquantulum in [16] re poetica versatus, Petrarchae
et canticorum ipsins et Laurae famam audierit. Petrarchae amor in Lauram et
castitate et vehbementia et dolore et constantia tam Singularis est, vt mereatur
quaeri, quomodo et quando natus Sit. Lauram, vt cantica ipSius docent, magis
coluit poeta, quam amauit, magis vt Deam, quam Amicam, non amore terreno,
Sed aetherio et religios0, cultuque SanctisSimo et integerrimo. Licet praeSuppo-
uamus Singularem Laurae formam et indolem, et feruidam Petrarchae phantasiam
et ingenuum pulchritudinis gustum: circumstantias tamen quasdam respicere
debemus, quae Sane Petrarchae amori tantum Sublimitatem et Sanctitatem addidere.
Cum enim preces matutinas Soluturus, in aedem St. Clarae venisset poeta, prima
hora Diei, quo mortem et erucem Saluatoris nostri lugens ecclesia celebrare Solet:
vidit /eminam inter caeteras adorautem, quae impraeparatum illius pectus tanta
famma, vehementi quidem, Sed ingenua corripuit; vt per viginti annos non posSet
extingui. Quis non intelligit, quod Sanctitas loci, vbi videbat Lauram, et mySticum
illud tempus, et caelestis lfamma, quae precantem occupauerat in Lauram transiret,
vt dininior, Sanctior et Deae Matri Similis videretur Petrarchae. Eadem quoque
[page n0439]
924 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

mena) in totidem deorum provincias dispertiverunt. non aliunde
Seducti, Sed ipsi doli fabricatores.

Sed circa haec vos non morabor, verum 8. 10.

1S:17077:

Auctor iterum philosophos iisedem cum plebecula (7 Sensuum)
ludibriis obnoxios esse contendens annumerat [illis] his celebratum
veteribus inter animam et animum discrimen. [Mirum ni simul
Paulum Apostolum traduxerit qvi in Epistolae 1wae] Verum si haec distinctio
error est, certe vulgari Sensuum fallaciae acceptus ferri non potest,
qvippe non, qvod ita appareat, Sed, qvia ad explicanda humanae naturae
Phaenomena necesgaria videbatur hypothesis, consulto admissus. Et
dubito an pSsychologi, qvi in ancipiti qvaestione hic temere (7 et
audacter) qvicqvam statuunt, qvemadmodum Auctori videtur, Sobrii,
an philavtiae poculo inebriati, utrum cordati, an nasutuli vocari mere-
antur. Certe nostra aetate Celeberrimus Vnzerus in libro Phiſiologie

1 dispertiverunt «vs disperti Sunt || 6 Ursprünglich: contendit accensens ||
11-15 Kant bezieht Sich m diesem Satz auf 91636-38- B. A. Schmidt meint
(Kantstudien XV] 17), es müsse hier ein Versehen Kants vorliegen, er Set wohl durch
das Fehlen des „Sunt“ und einer Fragepartike/ dazu verleitet worden, der Satz für

einen AusSagesatz zu halten und das Fragezeichen zu übergehen. Mir ist eine Solche
Flüchtigkeit Kants bei dieser offieiellen Gelegenheit Sehr unwahrscheinlich : er musste
doch eines 80fortigen Einspruchs von Seiten Kreutzfelds oder dessen Lespondenten Kraus
gewärtig Sein. Ich Sehe die Sache vielmehr 80 an, dass Kant die Worte „mag Sobru“
als Attribut (nicht als Praedicat) zu „psychologi quidam“ gezogen und nach „disse-
cant“ etwa ergänzt hat: „=- legt bei ihnen nicht im Grunde dieselbe Täuschung vor
wie bei jenen alten Psychologen?“ Und das „magis Sobrü“ dürfte er in dem Sinne
gefasst haben, dass jene neueren Psychologen nach Kreutzfeld eben dadurch, dass Sie
die Annahme zweier Prineipien (animus und anima) aufgaben oder gar entschieder
bekämpften, ilre grössere Nüchternheit hewiegen hätten. Kant Sah im Gegentheil ii
diesgem Verhalten nur einen unberechtigten. unkritischen, Starren Dogmatismus. Er
Selbst neigte ja gemässigt-vitalistischen Ansichten zu, betrachtete die Organismen und
das organische Leben als aus blosgen chemisch-physikalischen Kräften nicht erklärbar
(1 229-2530, 11 1145. 151 € NIV 544, V 3594. (20009) VII 1690478 4 X11
31--35 und die Vorarbeiten dazu: 4. M. XXXX 100 F., L. Bl. F 4 in Reickes
Logen Blättern 1895 11 281), begrüsste mit grosser Freude Ih. Fr. Blumenbachs Lehre
vom Biüldungstrieb ( VIII 180, V 424), bediente Sich gelegentlich der Termwinologw des
H. D. Gaubius in einer Weise, die eine Zustimmung zu dessen Gedanken vom "Evogumy
oder Ineitans (nach Gaubs Institutiones pathologiae medicwmalis? 1763 S. 169-187 mit
der vis vitalis, einem „prineipium sut generis“, identisch) vorauszugetzen Scheint (vgl.

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Nr. 1525 (Band XV). 925

oben S. 463-465, 59325.) und Schluss Sich in medieinischen Dingen (im Gegensatz
zu der Streng mechanisch-physicalischen AuffasSungsweise Fr. Hoffmanns) erst den An-
Sichten G. E. Stahls, dann denen J. Browns an (vgl. Nr. 1526 fF., besonders 943 15-22
mit Anm.). Auch aus der obigen Stelle Scheint mir eine Starke Hinneiqung zum Vitalismus
(im allgemeinsten Sinn des Worts) zu Sprechen: die Art, wie er dem „mag Sobrii““
Kreutzfelds entgegentritt, deutet auf eine gewisse Gereiztheit Jan (die Sich freilich wohl
zum Theil daraus erklären lässt, dass er durch den Schluss von S8. 10: „qui -- disge-
cant“ Sich Selbst und Seine Anthropologie getroffen fühlen mochte); er betont Stark die
Zulässigkeit und Hoffähigkeit der in Frage Stehenden Hypothese, entscheidet Sich zwar
nicht für Sie, giebt vielmehr die Möglichkeit, dass Sie unrichtig 8ei, zu (924g f.: Si haec
distinctio error est; 9277: vtut erroneam), führt aber zwei vor kurzem erschienene
Schriften als Kronzeugen für ihre (züte am 4. A. Unzers Erste Gründe einer Phy-
Stologie der eigentlichen thierischen Natur thierischer Körper erschienen 1771. Als
die „eigentlichen thierischen Kräfte“ bezeichnet Unzer (vgl. auch 11 27024 mit Anm.)
die besonderen bewegenden Kräfte, die das belebte Thier vor dem Leichname voraus
hat, ob Sie gleich mit den bluss physiSchen und mechanischen gemeinschaftlich im Jun
wirken; Ste geben dem belebten Thier das, was er „die eigentliche thierische Natur
HhierisScher Körper“ nennt. „„Organische (natürliche) Maschmen, die ausser ihrer
physicalischen Mischung, organischen Strucktur, und der allgemeinen physischen und
mechanischen Kräften der Körper und Maschinen, noch besondrer Kräfte fähig Sind,
welche Sich im rer Wirkung nicht nach den Sonst durchgängigen Bewegungsgesgetzen
Solcher Körper und Maschimen richten, Sondern nur dieser Art natürlicher Maschinen,
durch eine uns verborgene Ewrichtung derselben, allein eigen Sind, heisgen thierische
Maschmen“ (S8. 5). Den Sitz dieser Specifisechen Kräfte bilden Gehirn und Nerven,
worm .,die Lebenegeister, (der Nervensaft,) erzeugt und vertheilt werden“, um die
thierischen Verrichtungen der Organismen zu vermitteln (S. 11). Deshalb heissen Jene
Kräfte, Soweit Ste nicht an eme gemeinschaftliche Action mit der Seele gebunden Sind,
auch Nervenkräfte, und Sie Sind also im Stande, nach eigner Gesetzmässigkeit Bewe-
gungen hervorzubringen, die Sich weder aus physisch-mechanischen Gesetzen noch aus
dem Einfluss der Seele erklären lassen. =- Ein Werk von einem Engländer Morgan
de Natura Nervorum abe ich weder im Katalog des Britieh Mugeum noch im Index-
Catalogue of the Library of the Surgeonr - General"s-Office ( Umited States Army
Vol. IX 1888, Sec. Series Vo/. X] 1906) noch im Register der Göttinger Gelehrter
Anzeigen noch im deri bekunnten medieinischen Nachschlagewerken aufgefunden, in
letzteren auch micht (ebenso wenig wie im Dietionary of National Biography) einen
Medieiner oder Nuturwissenschaftler Namens Morgan, der um Jene Zeit etwa ein
Buch des fraglichen Inhalts hätte Schreiben können. Auch die freundlichen Bemühungen
des Auskunftsbureaus der deutschen Bibliotheken waren erfolglos. So drängt Sich die
Vermuthung auf, dass Kant versehentlich einen falschen Autornamen niedergeschrieben
habe. Herrn Prof. Dr. Herm. Vierordt verdanke ich den Hinweis auf Sam. Mus-
graves Speculations and conjectures on the qualities of the nerves, 1776 erschiener,
u demselben Jahr üs Deutsche übergetzt unter dem Titel: Betrachtungen über die

[page n0441]
926 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

der thieriſ<en Natur thieriſ<er Korper et nuperrime Anglus doctiss:
Morgan in libro de Natura Nervorum, mox germanica versione appa-
rituro, [de Natura] ad eandem vitae duplicis explicationem tanqvam ad
Sacram anchoram confugerunt. Vides itaqve non hic vulgarem Sensus

Nerven und Nervenkrankheiten- Auf dieses Werk würden Kants Angaben 80 ziemlich
pasSen. Es üt zwar Schon im Katalog der Michaelis-Messe 1776 als fertig geworden
angezeigt, doch war dieser vielleicht zufällig bis Ende Februar 1777 noch nicht in
Kants Hände gelangt (als künftig erscheinend ist das Buch in den Messkatalogen
überhaupt nicht aufgeführt). Musgrave war ein Anhänger W. Cullens (vgl. 955358.)
von dem auch J. Brown ausging. K. Sprengel weist ihm in Seinem Versuch einer
Ppragmatischen Geschichte der Arzneikunde 1803 V 226 „einen ganz vorzüglichen Platz
unter den neueren Nerven-Theoristen“ an. Nach Musgrave haben Nervenkraft und
Nerventhätigkeit resp. deren Anomalien grossen Linfluss auf die Bewegung des Herzens
und den Blutkreislauf, wie auf die Vermehrung und Vernainderung der thierischen
Wärme, gewisse Reizungen der Nerven ziehen Verderbniss der Körpersäjte nach Sich,
alle Krankheiten des menschlichen Körpers werden wahrscheinlich durch die Nerven
hervorgebracht und sind also wirkliche Nervenkrankheiten, wie anderseits auch alle
Arzneimittel wahrscheinlich nur vermittelst der Nerven heilend wirken. Die Nerven
Sind „der Sitz und Ursprung aller Lebenskraft“ (S. 20 der deutschen Übersetzung,
vgl. S. 26), der Schmerz iSt „eine Sache, die bloss in den Nerven ihren Sitz hat“
(S. 38, 50), Sie werden als die „mit einer Empfindung begabten festen Theile“ be-
zeichnet (S. 76). Musgrave bekämpft die Gelehrten, die auf Grundlage der Chemie,
Mechanik oder Hydraulik medicinische Theorien und Systeme entwerfen. Die Arznei-
kunst iet nach hm „als eine ganz besondere und von keiner andern abhängende
Wisgenschaft anzusehen, die Sich weder, wie die Mechanik und Hydraulik auf die
allgemeinen Eigenschaften der festen oder flüssigen Körper, noch auf die wechselsweise
Verwandschaft der verschtedenen Bestandtheile, wie die Chymie gründet, 8ondern bloss
auf den besondern Eigenschaften der beseelten Körper beruhet. =- Enigenschaften, die
Subtil, verfeinert und geistig Sind, und den Eigenschaften der magnetischen und elec-
triSchen Substanzen gleichen, welche letztern Erscheinungen miemand mehr in heutigen
Zeiten durch die gemeinen Grundsätze der Materie und Bewegung zu erklären waget“
(8. 14/5, vgl. 8. 81, 95).
1 nuperrime aus nuper

idearum asSociatione poeta Laurae Suae Sanctitatem in Laurum arborem transtulit ;
ita, vt postquam Semel in hanc nominis et arboris transfusionem inciderat, Lauro,
phantagia deceptus, eundem fere cultum et amorem praestaret, ac Apollo Daphnae.
Ex hac eadem regula quoque illum aerium musices italicae characterem, caeteris
exterorum modis et ebrietate Singulari et Sublimitate affectuum Superiorem deri-
uandum puto. Nam, Sicut caeteri hodiernae MuSicae modi inter mensas et conuiuia
et choros, laetitiae caussa, nati Sunt: Sic Italiage numeri, iam ab initio, templis
et mysteriis asSueti, Sublimitatem ingenitam, canticis, quae romantica canebant,

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Nr. 1525 (Band XV). 997

fallaciam, 8ed philosopho non indignam (7 vtut erroneam) hypothesin
emergere. Sed pergo ad 8. 15. p. 15.

S-145/:

Hic Auctor notabile in historia Po&8eos [aenigma 80 reperisse] phae-
nomenon et dignum Aedipo aenigma Se reperisse arbitratur in
Amore Petrarchae erga Lauram SS. 16': medios inter actus adorationis

concepto. Infelix autem, ut mihi qvidem videtur, operam perdit in

1 viut (in andere Buchstaben hineimcorrigirt)? In A. M. jehlt das Wort, es
iSt aber meht durchstrichen.

ingeruerunt. Nam enthusSiasmus romanticus et religiosus, qua mysticus yterque,
vt in cultu, sic et in cantu facile in 86 inuicem trangeunt.

(17418546.

b.) Signa cum Signatis in 8e muicem ifluunt et transeunt. Cum intellectus, quando
primum Serutari audet et abstrahere, abstracta et notiones puras Signare oporteat
SYmbolis aut vocabulis, quas, Si effugere velint mentem, Sensus et phantasia a
fuga rursus retrahere posSit: accidit plerumque, vt mens, dum notionem ipsam
tenere 86 credat, in Signo vel Symbolo detineatur, et omnia, quae de Signato deberent
diei, de Signo praedicet. Tum intellectus, relicta Significatione, in 8SYmbolo enu-
cleando 8e exercet, et vibratione quasi imaginum et idearum, Sicut in yndis a
Sole radiantibus, Se ipsSum obcaecat, et nimia tremulaque luce caecutit. Haec a
rebus aetheriis et diuinis abstracta, Si cum Signis Suis confunduntur Sensgitiuis,
Mysticam constituunt.

8.417.
Quam procliuis vel philosophico ingenio Sit lapsus ad has fallacias, ex
Phythagorae exemplo videmus, qui, quanta perspicacia et acumine in zumeris et

figuris uSus est, tanta mentis vertigine in Metaphysicis agitur. Et non mira haec

in eodem Viro diuersa 80rs. Nam, cum in Arithmeticis numeri, et in Geometria

figurae Signum Sint Simul et Signatum: nulla horum confusio locum habet. Sed

aliter erit cum qualitatibus rerum, quarum Significatio per SYmbola, Hieroglypha
et vocabula adeo Semper flucetuat, vt, qui nexu vero inter Signum et Signatum
neglecto, aut detorto, aut plane amisso, e vero Significatu excidit, ad monstrosisSimas
delabatur ineptias.

Signa quidem rerum abstractarum vel zaturalia Sunt; vel Sceripta, vt Hiero-
glyphi Aegyptiorum, numeri Platonis et Pythagorae, lineolae Sinensium; vel

Jubricata, vt Statuae et monumenta; vel morbus nstituta, vt Sacrorum ritus et

ceremoniae; vel eurciata, vt parabolae et vocabula.

8. 18.
Numeris quantam vim et potestatem concesserit Pythagoras, [18] bene
nouimus; 8ed non aeque certam ipSius mentem. “Ernrag xat Terpaztus tantum
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928 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

castitate [et], vehementia ac constantia ipSius ex principiis Suis expli-
canda. Hic [enim] certe Davo tantum opus est, non Aedipo. Facile
enim perspectu est discrimen inter amorem PhysSicum et Poeticum.
Amor physicus est concupiscentia dilectae personae, de po&ta autem
dicit Horatius: versus amat, hoc studet vnum. Poeta Sspeciosam
amoris descriptionem Sectatur, quae eo melius Succedit, qvo magis
a consvetudine cum amato obiecto remotus est. Sic Petrarcha primum
aSpecta Laura Sua, non venustate Iipsius [percus] captus et irretitus est,

2 „Davos Sum, non Oedipus“ J/ässt Terenz in Seiner Andria (v. 194; ed.
4. Fleckeigen p. 17) den Selaven Davos 8agen, als Sein Herr Sich in Anspielungen
ergeht, die er nicht versteht, resp. nicht verstehen will. || & Val. 90537 5., 40f.

illi mysterium erat, vt in his omnia diuina, magna, mira comprebenderit. Fac,
vt, Sicut vulgo explicatur, Terpaztuos numero nihil aliud innuerit, ac numerum
quatuor elementorum et wpwyv; et Septenario, planetarum numerum: ytrumque
tamen Symbola constituit omnium affectionum et potestatum naturae, Spiritualis
et corporeae; et Simul Aniutoupyob ipSius et omnium Daemonum ab illo pendentium.
Vnde nihil 8anetius habuit iusiurandum, quam per quaternarium:
Nat ps Tv TÜperepny buynv yevvnogavra TerpaxtTuv.
Nayav aevyaou guotws.

Qui enim aliter fier1 potuit, ac, vt hoc SYmbolum numerorum cum Signatis
Sis coalesceret; et omnis, quam diuinae potestates mererentur, admiratio et
eultus in numeros ips80s transferretur. Eadem fuit Metamorphosis in Runarum
formis, quae ob Odino inuentae, et a potestatibus rerum mirabilibus, quas reprae-
Sentabant ab initio, occultam potestatem mutuatae, magica tandem instrumenta
factae Sunt. Et Kabbalam. tantis ineptiis infamem, ex hac ipsa fallacia, traxisSe
figmenta 8ua, SuSpicari licet. Decem illae Sephiroth, litterae aut numeri, tam
magnifica laude et cultu exceptae, quid aliud erant, ac Symbolum, quo (id quod
epitheta illis magnifice addita facile produnt) innuere vellent mundi creationem
eiusque potestates ineffabiles. At vero Symbolum illud deuorauit omnem Ssigni-
ficatum. Nouum rursus exemplum, quod insipidissimae fabulae oriantur ex
SapientisSimis Sententiis, aut male intellectis, aut detortis; dum Metaphysicum
agere affectat phantasia. Quem hic non Suübeunt recentiores mysticorum (vt vulgo
dicuntur) ineptiae; Jacobi Boehmit. Bordagi. (a) Sweden-[19]borgi, qui omnes.

(a) Cuius triumuiratus inter mySsticos, multa fama et infamia celeberrimi.
Secundus ille, Anglus, minus quam reliqui notus, meditationes Suas Sub Sequenti
titulo exbibuit: Goert/iche und wahre Metaphysica; oder wunderbare durch eigene
Erfahrung erlangte Wissenschaft der unstichtbaren und ewigen Dinge etc. dergleiche,
noch me ans Licht [19] gebracht, 50 lange die Welt gestanden. durch Johann Bordage
der Arzeney Doctor. Aus dem Englischen vebersetzt. Fraukfurt und Lewzig. 1715.

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Nr. 1525 (Band XV). 929

Sed animo [ipsius] Syo jam feztivis Solennibus commoto, cum formosa
qvaedam facies, culta praeterea atqve luctu religioso langvidum qvic-
qvam et pressa pectore degideria Spirans, se obtulerit, repente obortum
est consilium, hanc idoneam versibus Suis materiam fore. Hac
autem idea, ut ita dicam, ictus nunqvam periculum fecit, an Laurae
aliquando compos fieri posset, Sed, qvo diutius qverelas et Suspiria
S. 17': ducere posSit, ipSius amplexus fugit, non nisi luctui Suo poetico,
h. e. ficto et ad speciem composito 86 immergens, unde etiam illa ab
auctore celebrata castitas, Sanctitas et aetherium aliqvod [Spirans]

6 4. M.: aligvando

dum philosophantur, 86€ adeo immergunt Symbolis, vt his omnia tribuant, quae
de rebus Signatis abstrahunt. Quare SubtilisSimae notiones in corpora, et Symbola
corporea in Subtiles Spiritus trangeunt. Non absimili paene fraude Logicos
etiam Scholasgticos recentioris aeui fascinauerat quaedam terminorum Syllo-
giSticorum constellatio: Barbara celarent etc.; adeo, vt, vel nexu praepoSsi-
tionum interno neglecto, illis quasi ingenii tormentis vim magnam et
occultam inesse crederent, ad extorquendas omnis generis veritates.

8. 19.

Aliud 8ymboli genus Sunt Hieroglyphi. Cultus animalium Aegyptiis pro-
prius et varietate Sua, nulli Analogiae Subiecta, phaenomenon in historia
Idololatrige tam monstrogum est, vt omnes veteres et recentiores in origine
illius et ineremento inquirendo et enucleando laborauerint. At certe nulla Ssin-
gulorum Sententia, nec Sacerdotum Aegyptiorum, nec Plutarchi, nec Moshemii,
nec caeterorum Sufficit 80la, vt populi SapientisSimi ingania ad rationis et consilii
regulam, ne phantasiae quidem Iuxuriantis redigi possit. Licet diuersae illorum
causSae Suum quaeque ad hunc Superstitionis abortum contulisse videantur:
hieroglyphis tamen neglectis, omnes illae nullum robur habent; adhibitis autem,
fidem et robur et nexum accipiunt. Vt breui (2) dicam, Scimus, quod proprietates
Deorum Signis ab animalibus Sumtis expressae fuerint. Tali modo praeparabant
Hieroglyphi animos ad plures et interiores animalium similitudines cum Diis
obsgeruandas. Simulac igitur animalia vivi Deorum bieroglyphi, fierent, et quasi
theologia viua et ambulans; Sicut antea tantum picti et Sculpti: transitu quoque
leui Sanctitas Signatorum et cultus ad Signa transferri coepit. Eadem quasi
transsubstantiatione, [20] Heroes et Dii, certis mundi Siderei partibus assimilati
tanquam Signis, aut ingerti, tanquam Sedibus, tandem longa die confusi Sunt cum
partibus mundi ipsis; vt a Stoicis numen Summum Ayp.tovpyos cum ipso mundo
opere 8uo, tanquam Sui parte.

(6) Plura de hac re inueniens in: Meiners philosophischen Schriften. I. Theil.
Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I. 99
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930 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

amoris, qvod ipsius carmina Spirant, abunde et facillime intelligi potest,
absqve ulla a fallaciis Senseuum depromenda hypothesiL. Nubem enim
pro Iunone amplexus Simulacrum, qvod Semel mente concepit, more
S00, h. e. enthusiastice, exornavit, ceterum non Lauram, Sed versuum
Suorum elegantiam et ardorem nominisgve Sui celebritatem curans.

Notum tibi erit Petrarchae cum Papa collogvium. Qyi cum ips1
aliqvando diceret 86 vicem Suam dolere, Sed curaturum, ut Lauram
Suam uxorem ducere posSit, Poeta haesitavit, mox aperte recusavit
dicens 8e vereri, ne, Si Laurae nupserit, versus Sui omnem ardorem et
elegantiam [Suam] omitterent.

7 diceret aus dixerit

8. 20.

Deinde materiales formae, vt Statuae, monumenta, templa, amuleta maiora
et minora prius non alia auctoritate valebant, ac Signa Deorum, Sacrorumque 8ym-
bola, primaeua aetate, nulla arte, nec forma animali, nec humana expres8a. Sub
lapide quadrato Deum repraesentabant Arabes; alii Sub trunco deformi, vel columna,
vel pyramide, vel hasta: Sicut engem Scythae adorabant. Nec Romani veteres
ipsi vllum in templis pictum aut Sculptum Dei Simulacrum adhibuere per CLXX
annos. Postea vero, quum Sacrorum auctores, arte jam Sculpendi et pingendi
aucta, Deorum cultum maiori dignitate augere et decorare vellent; et mortalium
animum, qui corpori humano inest, immortalis animi Simillimum haberent: Deorum
Simulacra Specie hominis facere coeperunt. „Tanquam, si vaSa ponerentur caussa
notandorum Deorum, et in Liberi Dei aede Oenophorum Sisteretur, quod significaret
vinum, per id, quod continet, id, quod continetur: ita, per Simulacrum, quod
formam haberet humanam, Significari animam rationalem, eo quod, velut vase,
natura ista Soleat contineri, cuius naturae Deum volunt es8e vel Deos.“ 8. Augusti-
nus im Lib. VII. de eiumitat. Dei. Cap. V-

Mox autem obliti Sunt Deum cultores, Signa tantum Deorum esse lapides
et formas; mox illas aeque Sacras crediderunt, ac Deos, omni iniuria immunes;
mox, Sicut Tibetani Dalai Lama Suum, yviuam Statuam, omnia Simulacra, tanquam
duleisSimum Numinis domicilium et Sedem, quae Numen immortale infusum
penetraret, Statuerunt. Ex quo truncus, aut lapis aut figura credita est, omnia
Sentire, laetari, irritari, fauere, odisse, vique diuina pollere: vnde Spem et metum
omnem repetere coeperunt. Idem error et caetera Sacrorum monumenta adulterauit.
Sie in aras, vasa, arbores et omnia, quae cultui diuino adbibentur, [21] Sanctitas
et vis et potestas diuina transit. Itidem locis, numini certo dicatis, non deesse
potest timor et veneratio, et aliquid ex cultu, numini ipsi praestito- Non minus
gemmae, plantae, lapides, animaliumque partes, tanquam rerum diuinarum Signa,
diuinam potestatem et Sanctimoniam facile participant. Vnde etiam amuleta

[In

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Nr. 1525 (Band XV). 931

In matrimonio enim accidit, qvod Lucretius de morte ait: (7 tum
(? demum) verae voces eliciuntur, et) eripitur persona, manet res,

8.159:

Sed ad finem propero et cum in multis aliis (7 duriusculis), qvae
tetigi, [Saltim utcungve philosophicis] Saltim provincia mihi demandata extra
teli iactum posita fuerit, nunc in locum dissertationis impingo, (7 qvi)
Logico utut Philosopho Stomachum movere possit. Auctor Exc:
postqvam de fallacia 8ensus, per qvam vim ac potestates Signatorum
in Signa perperam transferimus, abunde disseruerit, ad finem S. 18
ita pergit: 2c .

1-2 Der g-Zusatz (tum -- et) 8teht auf S. 17. Vgl. Lucret. De rerum
natura 141 57f., Sowie VIT 18026 f. || 2 Unter manet Steht: pag. 19. || 10 Die vor
Kant hier verlesenen Worte Sind 92913--17 abgedruckt.

maiora et minora, vel arte comparata, Sicut TalisSmani; vel coelo delapsa, Sicut
Ancile et Palladium, Sanctitatem traxerunt, et cultum rebus, quarum Signa Sunt,
communem. Id quod docere potest Priapus, imagunculae Labam, Papistarum
reliquiae 8acrae, et Graecorum Teptarta, TepLAHWaTa, et ebapTnpatra Quam vero
obgeruationem et ad reliquas Signorum Species, ad ceremonias nempe et ritus;
itidem ad Signa enunciata, Nomina propria, Hymnos, et parabolas accommodandam
cuilibet relinquo.
8. 21.

At vero aliae adhuc SuperSunt confuSiones lege Continur factae, quarum
aliquot tantum innuere volo fugitiuus.

Abstracta Saepe confunduntur cum s8uis coneretis. Delectantur poetae hoc
fictionum genere. Vnum pro omnibus exemplum tetigisse iuuat, Horarum fabulam.
Horae, Si Allegoriam plenam expediamus, nil aliud Sunt ac tempus et temporis
vicisSitudines, in quibus omne, quod pulchrum est et perfectum, generatur, creseit,
maturatur, perficitur, Secundum ordinem et naturae leges, a loue institutas. Inde
natiuitatem ex loue et Themide, et nomina quoque acceperunt. Quicquid igitur
perfectum, maturum, pulchrum perficitur, et augetur per aliquod temporis spatium,
ab Horis, tanquam caussa effectrice perfectum praedicatur. Tali fere modo, quo
metaphysici quidam Spatium et tempus, cum rebus ipsis, a quibus abstrahuntur,
confundere Solent. Caeterum in Horarum fabula, Sicut in illa Parcarum, quicunque
Sapit, Splendidum primaeuae metaphySicae Specimen, poetice tamen ornatum,
cognogscet; et exemplum, quod et gubtilisSima MetaphySsices abstracta, pulcherrima
Poeseos materia fieri posSint, phantasia adbibita.

[22] Caussa cum effectu, et vice versa; nec minus adiunetum cum re ipsa
confunditur. Nec pbilo80phos ipsos huius fallaciae Semper immunes esse nouimus.
Est, qui affirmat, lapidem, quem manu iacularis, non aliam ob caussam volare,

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932 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

Nonne auctori hac criminatione crabrones irritanti de illorum ira
timendum erit? Gens enim logicorum admodum pugnax est, qvam VvIx
qviSquam impune lacessit. Et hic certe Logici fraudis fals0o arguuntur.
Nam non [pollicentur] promittunt formulas, qvibus vis magna et
occulta ingit ad extorqvendas omnis generis veritates,
qvemadmodum [Tu] ipsis (7 hic) exprobratur, 8ed Mechanismum tan-
tum circa positum terminorum in sy1logismis oculis Subiiciunt eo fine,
ut, [veluti Gramm] qvod faciunt Grammatici in lingvis, [hoc] idem in uSu
[genus] intellectus generali patescat, nempe formula generalis Signandi
cognitiones absqve ullo respectu ad materiam in ipsis contentam
habito. S. 19, unterer Rand: Haec huc trahi non possunt, Duo cum

2 Gens aus Genus || 6 Im Ms.: exprobatur aus exprobas || 9 4. M.:
intellectus generale || 10 Ursprünglich: ad interiora ipSorum contenta

dd 8 WE IEE RL ZZ“ << <<< <<=.c-=-== 777

motumque guum continuare, quam, quod aer lapidem insequitur et propellit:
cum tamen potius lapidis impetus, aere propulso, viam Sibi aperiat ipse. Sic
alius forgan bonus diceret: medicos efficere morbos; nam vbi plures inueniuntur
medici, plures quoque morbos inueniri. Praecipue vero his illusionibus dictio
poetica abundat: Frondes canunt; laetum vinum; die Schwindelnde Tiefe; et omnia,
quae per Aysteron proteron dicuntur :

Frigidus intonsos Taurus arat Cilicas. Tibull 1. I. el. 8. Dare elassibus
austros. Sic fere, vt, quicunque ceciderit, lapide obstante, vel caput arbori illi-
Serit, animo agitatus, uon 8e, Sed lapidem aut arborem malignam tanquam doloris
autorem accusgat et damnat.

Et fines eum medis. Quae confusio idololatriam practicam valde auxit. Ritus
in Sacris ad pietatem in Deum exprimendam, ac animos ad veram adorationem
praeparandos, adbibiti, Semper fere pro cultu ipso mentis ingenuo Sumuntur. €. g-
Pergis et Indis, purificationes, SYmbola tantum ad indicandam mentis puritatem,
pro puritate et Sanctitate ipsa valent. Aqua lustralis Pontificiorum; Signum
erucis externum, et reliqua, eiusdem generis Sunt; quae quidem omnia externa
rerum Spiritualium Signa et media, in locum interni eultus Spiritualis ponuntur;
et ad religionem Superficiariam et histrionicam referri posSunt. Omnibus his,
quas recensui, transformationum generibus, epitomes loco, Subiicere liceat, quae
H. Vida Cremon. Sigillatim de dictione poetica canit, Lib. II. Poetic. vV. 98:

Vsque adeo pasSim Sua res insignia laetae
Permutantque, iuuantque vieisSim, et mutua 8e8e
Altera in alterius transformat protinus ora.

Tum specie capti, gaudent spectare legentes;
Nam diuersa Simul datur e re cernere eadem
Multarum gimulacra animo Subeuntia rerum.

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Nr. 1525 (Band XV). 933

faciunt idem, non est idem. Logico enim cum Logico certamen
amicum est. Sed si hostis externus irrumpat, omnes velut agmine facto
in illum ruunt.

54.241:

Sed jam exhausta pharetra certamini finem impono, Et primo
qvidem de re hactenus feliciter gesta ex animo gratulor. Deinde tibi, Vir
Ex :, Spartam, qvam nactus es, egregie ornaturo auspicatissimum muneris
tui initium et felices SuccesSus ex animo apprecor. Ab elegantioribus
literis affatim instructus, [Script] Poetarum in variis lingvis, tam anti-
qvis qvam recentioribus, lector et iudex Subactus, sSplendidorum,
qvae ad nos a Graecis potissimum translata Sunt, exemplarium cultor
Strenuus ac felix, fieri non potest, qvin iuventuti academicae amplum
pandas ingenii colendi campum, ut profligata barbarie arctum ineant
cum gratiis connmubium, qvoad eius tamen haut invidente Minerva
utiliorum Scientiarum ac artium fautrice fieri potest. Qvos tuos labores

G 4. M.: qvidam || 7 Zu Spartam etc. verweist B. 4. Schmidt (Kantstudien
XVI 20/1) auf das bei Cicero (ad Att. IV 6) vorkommende griechische Svrichwort :
Zneptrav ELUXES, TOUTAV X0OUE.

[23] CONCLVSIO.
Amphora coepit
Institui; eurrente rota, cur vrceus exit?

Rem, quam hucusque tractaui, verum cognoui Proteum, quem deprehendere
et continere, ne Sua vergatili forma deludat tenentem, vni tantum Menelao et
Aristaeo, Deorum ope ySis, contigit. Equidem optime noui, quam Suspenso pede
accesSerim illum; quanta vi inuaserim; quanta tenacitate tenuerim. At mihi tamen,
lasSis manibus, prius elapsus est, quam ad pristinam, qualem dormientem videram,
faciem rediret. Sensuum enim et phantasiae operationes inuestigare incundissi-
mus quidem labor; minori tamen plerumque SuccesSu absoluitur, quam instituitur.
Quis est, qui florem rosae intricatum explicare posSit tam Sollerti manu, quin
vna colorem laedat et Structuram. Kt Anatomicus, qui motum cordis vitalem
inuestigaturus, hoc Sanguinis receptaculum incidit et dissecat; nonne vitam, quam
quaerit, 8ecando necabit, et officinam vitae perscrutando destruet? Quod mihi
in penetralia Sensuum et Phantasiae penetranti accidisse Sentio.

Attamen ex omnibus, quae disSerui, patebit, me non plenam fictionum Herme-
neuticam instituere voluisse ; (forsan omnes obseruationes meae ne vnam quidem
fabulam ex omni parte enucleare Sufficerent,) Sed inuestigare tantum rationem
et methodum, qua mens humana ad qualecunque fictionum genus aberret et
deflectatur. Mythologiae Metaphysicam, niSi nomen esSet nimis ambitiosum,
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934 Entwurf zu einer Opponenten-Rede.

et merita ut Secunda fortuna rei etiam domesticae flore remuneretur
(? Simulgve Summum numen vitam ac Sanitatem conservet), opto
Simulqve me tuae benevolentiae ac amicitiae commendo.

Tandem ad te convertor, Respondens pereximie, qvem egregiis
animi dotibus a natura praeditum, a literis tam elegantioribus qvam
utilioribus haud perfunctorie instructum Simulqve morum lenitate
amabilem S. 245: Auditoribus meis lectissimis dudum annumeravi.
De hoc ingenii et doctrinae Specimine hucusqve cum laude praestito
Primum ex animo gratulor. Et cum jam tempus ingruat, qvo, qvam
Impiger collocasti operam et quam liberaliter Sparsisti Segetem, illa tibi
Pro meritis larga messe rependatur, Spei tuae iure conceptae fortunatos
et non cunctantes SUcCeSSUS 0pto. Ceterum, ut [te] Summum numen
tectum te ac incolumem Servet, precatus.

Valete ambo et favete.

7 Als „S. 24b“ bezeichne ich die Rückseite des letzten Durchschussblattes,
desgen Vorderseite gegenüber von S. 24 steht. || 9-13 Nach rependatur im Ms. ew
Punkt. Derartige Unregelmässigkeiten (auch der grosse Anfangsbuchstabe nach einem
Punkt matten im Satz) kommen im Kants Manusceripten auch 8onst mitunter vor.
B. A. Schmidt (Kantstudien XVI 21) vermuthet, dass im Anfang des Satzes cum
für tum verschrieben 8ei, „weil 8onst das primum im vorhergehenden Satz ganz in
der Luft Schweben würde“. Aber dem primum entsprechen Et und Ceterum als
weiterführende Partikeln. =- Chr. J. Kraus war 1753 geboren, kam 1770 auf die
Königsberger Unwersität und wurde Ostern 1781 dort zum ordentlichen Professor der
practischen Philosophie und der Cameralwissenschaften ernannt. Vgl. X 222-2536. ||
10 A. M.: qvam || 12 ceunctantes? cunctanter (80 4. M.)??

nominarem. Contra, Si originem et progresSum Idololatriae et orbem mysticum
huius vel illius gentis explicare auderem; multo alia via et ratio instituenda fuisSet:
Meum fuisSet, oStendere: quo decliui via homo Sibi relictus, a Simplici Dei Vnius
eultu ad cultum Naturae, operis diuini, aberrauerit; quomodo descenderit, et
quantis interuallis a naturalibus Diis ad animales; quantum ex climate, rerum
patriarum Statu, et indole gentis natiua natum Sit; et quantum aliunde per colonias,
bella, commercia introduetum, mutatumque Sit; [24] quantum legiglatores et
poetae, vna antiquitus perSona, excogitauerint; qualis fuerit Theologiae politicae
facies; quales ritus et cultus publicus; quantum Sapientes ad rerum naturam et
mores attenti, inuenerint ad ingenia rustica instruenda et mollienda, Allegoriis
vs81; quo temporis decursu, et quanam negligentia, ignorzato Allegoriarum Sensu,

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Nr. 1525 (Band XV). 935

ex Diis allegoricis, historici prognati Sint; quantum denique poetae, qui prius
cum Sapientibus et legislatoribus conspirabant, nunc ab his Segregati, Sicut 8apientes
a legislatore, contulerint ad amplificandam fabularum materiem, non ad doctrinae,
Sed delectationis vySum: baec et alia. Ab altera parte, 81 animus fuisset, trac-
tandi vsum fabularum aestheticum, prodendique artes, quibus poetae fictiones
ceycli mythici operi poeseos qualicunque accommodant, tritas innouant, nouas
inueniunt: dicenda mihi quidem fuisSent plurima, a re mea non aliena« Attamen
his omnibus generaliores nostrae obseruationes fuisSent Substratae.
[page n0451]
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Zweiter Anhang.

Medicin.
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1526. vy. L Bl. Reicke IV. A. M. XVI11 301--309.
S. 1:

De Medicina Corporis, quae Philosophorum est.

Curandum esse, ut Sit Mens 8ana in Corpore 8ano.
In hoc commercio medicorum est: [corpo] menti aegrotanti per
curam corporis, philosophorum autem: corpori afflicto per mentis

Zum 2weiten Anhang vgl. auch die beiden Briefe an S. Th. Soemmering
X11 30-35, 41-42 und die Vorarbeiten zum ersten in Bd. XLII, 80wie die Vorarbeiten
zum 3. Abschmitt des Streites der Facultäten in Ba. XX7.

1 Nr. 1526 steht auf einem Foliobogen (Conceptpapier) von 21 zu 36 cm. Ein
Rand von nicht ganz 31/5 em ist gebrochen, aber grösstentheils mit g-Zusätzen bedeckt.
Auf S. 1 hat Kant oben rechts bemerkt: Orat. 1. Nr. 1526 gehört also einer Lage
von Blättern an und enthält den Entwurf zu einer Rede, und zwar Sehr wahrscheinlich
zu einer bei Niederlegung des Rectorats entweder am 1. October 1786 oder am
4. October 1788 gehaltenen. Nur bei diesen Gelegenheiten 8cheint Kant (abgesehn von
der Magisterpromotion, der Opponenten- Rede gegen Kreutzfeld und zwei Bewillkommnungs-
reden am Geburtstage des Königs in Seinen beiden Rectoratssemestern S.S. 1786 und
und 1788) öffentliche akademische Reden gehalten zu haben (vgl. in R. Reickes Kantiana
1860 die Zeugnisse Borowskis und des Hofpredigers Schultz S. 34, 38, ferner A. M.
XVIII 2954). Einen Sichern Terminus a quo giebt die Erwähnung des Todes
Mendelssohns (9419 g.), der am 4. Januar 1786 starb, an die Hand; doch wird dadurch
nicht zu Gunsten des einen oder andern der beiden Rectorate entschteden. Anders
Steht es mit dem Hinweis auf Huttens Brief an Erasmus (9465). Habe ich die
VeranlasSung zu dieser Notiz richtig herausgefunden (94625 f.), 80 kann die Rede nur
am Schluss des S.S. 1788 gehalten ein. =- Nr. 1526 ist zuerst von Joh. Reicke in
einem „Kant's Rede „De Medicina corporis quae Philosophorum est?“ betitelten Auf-
Satz (4. M, XVI11 293-309) veröffentlicht worden. || 8 Ursprünglich war der Titel
dem zweier Reden von H. D. Gaubius (vgl. oben 4644 p.) nachgebildet und hiess: De
Regimine corporis quod Philosophorum est. Der Anfang wurde zunächst in De
Cura et Disciplina corporis quae verändert und schliesslich in den obigen Text.
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940 Medicin.

regimen opitulandi, Primo quanta menti vis insit ad omnes [vires]
motus vitales vel promovendos vel impediendos, praesertim in affectibus,
vel lippis et tonsoribus notissimum est; huc pertinet illud impetum
faciens Hippocratis. Verum nos tantum hic respicimus, quae continuo
fiunt, non tanquam status extraordinarii [in] naturam quasi concutiunt,
et ad vitam necessario requiruntur. Primo vis imaginationis in 80mno
ad corporis fabricam agitandam et in vigilia Sola meditatione debili-
tandam. Quomodo [corpori] ventriculo per motus animi in confabula-
tione amica, tamen vivaci opem ferre possumus aut meditando durante
coena Subtrahimus.

Apathia ((? mens Serena) videt, Sub pedibus nimbos et rauca toni-
trua calcat), quatenus consistit in libertate a mentis propensionibus,
quas proprie pasSiones vocant, quae rodunt et exedunt praecordia [et]
aut vim vitalem compedibus quasi adstringunt, talis inquam maxime
commendanda est. Aliter autem Sentiendum est de intimis 111is [mentis]
animi motibus, quos affectus vocant, qui impetu qvodam [mentem] corpus
pariter concutiunt, qui, 8i non usque ad impotentiam intendantur,
Salubres esse posSunt. Affectus Gaudi, indignationis in Sermonis quen-
dam ardorem effusae, Admiratio [8aepe mo], quaedam [gradus] timoris
[Spe Semper] et Spei vicisSitudo, quemadmodum fit in Iusibus, qui,
quanqvam Speciem amici [co] otil prae 8e ferant (?* mentiantur) ad
fallendum tempus instituti, tamen [vere] aperte auri [famem] cupidinem
redolent, multum ad corporis aegri commotionem faciunt. potissimum
hanc ob causam, qvod mens nulli obiecto affixa pervagatur multa celeri
motu, et haec quidem 1psi non flocci pendenda.

1 quanta aus quantum || 3 Horat. Sat. 1, 7,3: „opinor Ommbus et lippis notum
et tonsoribus esse“. || 3f» Das impetum faciens Hippocratis ("Evoguev) wird ker
der Seele Selbst zugeschrieben und nicht wie von Gaubis (46412 f., 92437 f.) und 4638 Ff.
auch von Kant als besondere Lebenskraft gefasst. || 9 durate || 10 Subtrahimus?
Subtrahimur (80 4. M.)?22 || L1f. 4. M.: ridet || Die Worte 8ub -- calecat 8tammen
aus Cl. Claudians Panegyris de Fl. Mallü Theodori consulatu v. 210; vorangeht:
„auditque ruentes“, Subject zu „audit“ und „calcat“ iSt der Gipfel des Olympus. Im
letzten unvollendeten Ms. (A. M. XXI 324) eitirt Kant dieselbe Stelle in einem Zu-
Sammenhang, in dem von Gott die Rede ist; vor Sub geht hier vorher: altos videt. ||
15 ille || 19 [mo]? [no]? || quaedam aus quidam || 21 amici aus amicae || [co]? ||
mentiantur 8teht über nt ad fa. || 22 institutae || 25 non flocci pendere Stammt
aus Terent. Eun. 411, wie Herr Prof. Gundermann freundlichst feststellte.

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Nr. 1526 (Band XV). 941

Philosophus est, qui rationis colendae causa animum advertit
rerum] rebus et hoc oblectamento veluti loto gustata omnes Sensuum
Wecebras et cupiditates contemnit. Sed qvoniam [hic labore opus est]
arduis eivium officiis adstricti Sumus, necesse est, ut (7 tantum [ut]
quasi) occupati [tanqvam] in otio, non quasi negotio obruti, ipsius hortos
colamus. -- Sed corpus onustum hesternis vitiis animum qvoque prae-
gravat una [et] atqve figit humo divinae particulam aurae. Disciplina
corporis itaque habenda est Philosopho proprie [e] non € COTPOTIS
cognito mechanismo, Sed ex experientia cognoscendi. Mendelssohmi
magni viri laudatores (7 praecones) partim vni, partim alter! eru-
ditorum [Suorum] cum ipso contendentium culpam [vitae] mortis im-

2 omnes aus omnia || 3 est (nach opus) versehentlich nicht durchstrichen. ||
G onustum zweimal || 7 Zu divinae etc. vgl. 41618f., 31f. || 9 Ob nicht cognoscendi in
cognoscenda zy ändern 18t? || 9--11 M. Mendelssohns Freunde waren geneigt, die
Schuld an Seinem Tode Fr. H. Jacobi wegen Seiner Schrift: „Über die Lehre des
Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn“ (1785) zuzuschreiben. So
Sagt Engel in Seiner Vorrede zu der aus Mendelssohns Nachlass veröffentlichten Ant
wort auf jene Schrift: „Moses Mendelssohn an die Freunde Lessings“ (1786) S. IVf.:
„Den nächsten Anlass“ zu Mendelssohns Tode „gab eben das, was den Anlass zu
dieser Schrift gab. Wenn Denken überhaupt der Maschine nicht zuträglich st, 80
musste das tiefe angestrengte Denken eines Mendelssohn Seiner 80 Schwachen, 80
unglücklich gebauten Maschine nothwendig verderblich werden. Dennoch katte der
vortrefliche Mann, ohne merkliche Schwächung seiner Gesundheit, fortgearbeitet, 80
lange Seine Arbeit nur noch Spekulation war: erst, da die Lavaterische Aufforderung
[8c. entweder Bonnets Beweise für die Wahrheit des Christenthums zu widerlegen oder
Selbst Christ zu werden, vgl. Lavaters Übersetzung von Bonnets Palingenesie pfalo-
Sophique 1769] auch Sein Herz in Bewegung Setzte, empfand er plötzlich die fürchter-
lichsten Folgen von Seiner Lebensart; und ohne die Stärke der Seele, womit dieser
wahre praktische Weise allem Sinnlichen und allem geistigen Genuss auf ganze Jahre
entsagte, würde er Schon damals der Welt und Seinen Freunden 8eyn entrisgen worden.
Den Sinnlichen Genuss entzog er Sich standhaft bis an Sein Ende; es war unbegreiflich,
wie die Nahrung, auf die er Sich einschränkte, einen menschlichen Körper erhalten
konnte, und es war rührend, ihn Seine Freunde mit der heitersfen Miene zu Speigen
und Getränken einladen zu Sehn, wovon er Selbst, bey aller Lüsternheit, nicht zu kosten
wagte.“ Allmählich kehrte er ( nach Engel) zur Lectüre und zu eigner Schriftstellerei
zurück, und, „hätte man ilm nicht abermals aus der Sphäre der ruligen Spekulation
herausgerisSen, 80 würde er wahrscheinlich, troz diesen Beschäftiqungen, 8ein Leben
noch auf Jahre erhalten haben“. Da erschien Jacobis Schrift, die Lessing als Atheisten,
Spötter und Heuchler hänstellte. Mendelssohn arbeitete, um Sogleich ihren ersten Ein-
druck zu vertilgen, Schnell Seine Gegenschrift aus und opferte „den letzten Rest Seiner
[page n0457]
942 Medicin.

pingunt. Meo qvidem judicio nemo tam atrocis criminis insimulandus
mihi videtur, Sed ipsa vitae ratio viri desideratissimi in culpa fuit.
Quanquam enim ad provehendam aetatem parum conducit cuticulam
curare et molestias refugere, tamen disciplina corporis Severior et
tanqvam duri potius et agrestis domini quam amici mentis nostrae
Sodalis ipsi Scripta temperantia vires IpSIuS [citius] SenSim exhaurit, qvo
pertinet potissimum tanta in abstinendo [ut ita dicam] quasl in-
temperantia [ut qvod] ob quaedam incommoda, quae plenum ventrem
comitari Solent, ut tandem quasi continuo esuriens cum instinctuque
naturae conflictatus [80lus], non nisi meditationum arduae indaginis
helluo tandem tanquam lucerna oleo destituta naturae Suis necessita-
tibus frustratae debitum Solvere coactus fuerit. Mea qvidem gententia
est, [cibo] una Saltem coena cibo usque ad Satietatem uti et, quae inde re-
Sultant incommoda, Sustinere, donec corpus robur majus nactum fuerit.

g-ZLusätze am Rande, von oben nach unten:

(7 [In fanaticorum (quibusdam animi animi mentis Sede Sua motae vel]
vanarum Specierum Iudibriis fasScinati [vel nec motibus qvod acci] quod accidit
fanaticis vel terriculamentis commentitiis agitati])

(7 [In permultis mentis 8ede Sua motae])

(? In permultis animi morbis [quibus accensendus est fan cum quibus
conflietantur quorum causa in qui in quibus] ubi imaginatio [fascinata]
effera vel [cancellos rationis transiliendo] magna [et incomp] et inaudita

Kräfte Gott und der Freundschaft“; auch eine völlige Umgestaltung des Plans zum
zweiten Theil Seiner Morgenstunden wurde durch Jacobis Schrift nothwendig. „Bey
der Wallung, die diese zu anhaltende und zu interessante Beschäftigung in Seinem
Blute hervorgebracht hatte, und bey der ohnehin Schon 80 grossen Schwäche Seines
Nervensystems, bedurfte es nur des mindesten äussern Zufalls; und der vortrefliche
Mann war verloren.“ Dieger „dussere Zufall“ war eine Erkältung, die er Sich zuzog,
als er geine Gegenschrift dem Verleger überbrackte. In Berliner und Hamburger
politischen Zeitungen wurde die Frage, wer die Schuld an Mendelssohns Tod trage,
mehrfach und theilweige mit grosser Erbitterung erörtert. Einige Notizen darüber
findet man bei M. Kayserling: M. Mendelssohn? 1888 S. 517f.

1 nemo aus nemini || erimininis || 8f/. Persius Sat. 4, 18: „asSiduo curata
euticula Sole“. || 5f. Glätter wäre: duro . . . agresti domino . . . amico . . . Sodali ||
G citius? || JO ae in arduae (an der untern Stark abgegriffnen Kante) fast ganz
zerstört. A. M.: ardui (micht ganz unmöglich). || 11 Von tanquam ab, das mit
tandem durch Zeichen verbunden iSt, Steht das Folgende bis fuerit (Z. 14) am
Rand rechts. || 12-14 Vzal. VII 108. || 13 [cibo]? || 16 fanaticorum Steht über
quibusdam. || 17 quod accidit wohl aus quae accidunt

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Nr. 1526 (Band XV). 943

Sonat vel aegritudine oppressa vanis terriculamentis misere affligitur,
[medicum (9 congultius est)) mediam pertundere venam quam [argumentis]
mentem Sede Sua motam argumentis ad meliorem frugem reducere
velle congultius est et fanaticorum [mult mu] multis helleborum qvam
Sanam rationem medicatricem adhibere praestat.)

(? Ut curatius finem nostrum pergequamur, [anim] cavendum
Praecipue existimo, De [diverso Studio et litteris] naturam rerum diuersa
Plane via pergequentes medici aut philosophi cancellos 8ui negotii
[mi] transiliant [vel] et quasi polypragmosyny quadam abrepti philo-
Sophus medicum vel medicus philosophum agere velle videatur.
Limites autem [cuilib] utriqve haud dubie ita constituuntur, ut Medico
competat animo aegrotanti per media corpori adhibita, Philosopho
autem [de] corpori per mentis influxum opem ferendi.)

S-1IT:

Quaestio est, utrum [Med] in homine medicina facienda Sit eadem
ratione ac in pecore Servo ars, quam vocant veterinariam. (Qui medi-
cinam Solum mechanicam gectantur, [quos olim] quales e Hoffmanni
Schola prodierunt, posterius contendunt, quantum nempe licet per
fabricam corporis in utroqve animantium genere similem. Qui posterius
Statuunt, quos vocant Stahlianos, mentis vim insignem in morbis
Sanandis aut acuendis celebrant. Philosophi est ad posterius [mentem]
advertere mentem.

1 4. M.: raris statt vanis || 9 polypragmosyny aus polypragmosyna? aus
polypragmosyne?? || 13 Mierauf folgen 94211--24. || 46--22 Dieser Absatz qiebt
80, wie er vorliegt, keinen Sinn. Es muss, wie die Ausdrücke poSterius con-
tendunt, posterius Statuunt zeigen, ein Flüchtigkeitsversehen Kants vorliegen. Denn
der AnfangsSatz (Quaestio -- veterinariam) enthält nur eine Möglichkeit. Man
muss also entweder annehmen, dass Kant (durch das ac verleitet) der Meinung war,
er habe noch einen zweiten, durch an eingeleiteten Satz hinzugefügt (des Inhalts, dass
bei der &rztlichen Behandlung des Menschen noch auf besondere geistige Factoren
Rücksicht zu nehmen 18t), oder eadem in alia verwandeln: denn glaubte Kant alia
geschrieben zu haben, 80 mochte er 8sich m den Worten utrum -- alia ratione die
eine Alternative (im Menschen besondere geistige Factoren) enthalten denken, in den
Worten ac =- veterinariam die andere (auch beim Menschen die thierische Organti-
Sation das allein Entscheidende). Bei der Verwandlung von eadem in alia müsste
das posterius vor statuunt durch prius ersetzt werden; denkt man dagegen einen
zweiten indirecten Fragesatz mit an hinzu, 80 muss an die Stelle des poSterius vor
contendunt ein prius treten. Contendunt kann, wegen des darauf Folgenden Neben-
[page n0459]
944 Medicin.

Est enim in pecore quidem (7 pariter ac in homine) mira illa prin-
cIpii Sentientis et moventis facultas, quam imaginationem vocant, qua,
quae [non] Sunt absentia, tanqvam praesSentia, quae nungqvam fuerunt nec
forSitan es8e posSunt, ut vera animo Sistere possunt. Verum in pecore
haec vis non arbitrio qvodam ipsius animalis et deliberato proposito regi-
tur, Sed [Serviti] agitur Stimulis et animae elateribus a natura ipsl insitis
absque ullo voluntatis [potestate] influxu. (7 affectus ganglia (7 tangvam
claustra) perrumpunt,) Hinc quanquam premat etiam animal [quaedam
mentis] in captivitatem redactum animae quaedam aegritudo, tamen atra
11la cura, qua [Stat] migerum humanum genus affligitur [quaeque in cur],
Solicitudinis expers fugit animal. Hinc impotentes animi motus, quos
affectus vocant, in homine [e] per vana imaginationis ludibria, Si non
majorem impetum, Saltem [long crebriorem] longiorem durationem nan-
ciscuntur et intime pectus concutiunt. Hinc motuum tetrorum, quos
convulsiuos vocant, et morbi caduci per imaginationis quoddam con-
tagium [late Serpens] communio et etiam artificium, quod proprie medici
non est, Sola vi imaginandi [in alia fortius] vel [per aliorum ali aliunde
fortius] per varietatem impulsuum distracta vel aliunde avocata medi-
cinam faciendi. (7? Hinc aegri fiducia in medico posita [loco remed]
remediis vel debilissimis robur addit.)

Quod phreneticos attinet, hos puto magis medicorum quam philo-
Sophorum curae commendandos esse, quia mens [aegra] Sede Sua mota

Satzes, m beiden Fällen nur im Sinn von „behaupten“ gefasst werden. Der Ausdruck
ad posterius (94327) bezieht Sich natürlich auf die im vorhergehenden Satz dar-
gelegte Ansicht. der Staklianer, nimmt also das posterius vor Statuunt wieder auf. --
Hinsichtlich der beiden Nebenbuhler Hoffmann und Stahl vgl. 11? 331, 502, 80wie
K. Sprengel: Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde3 1828 V 253,
298 F., H. Haeger : Lehrbuch der Geschichte der Mediein* 1881 11 509fF., A. Hirsch:
Geschichte der medicinischen Wissenschaften in Deutschland 1893 S. 229 f., 242 f.,
Neuburger-Pagel: Handbuck der Geschichte der Medicin 1903 11 778. Nach Stahl
iSt der menschliche Körper an Sich eine leblose und bewegungslose Maschine. Sein
Lebensprineip it die Seele (amima), Sie baut den Organismus auf, erhält, bewegt und
requlirt ilm, bewahrt ihm vor Zersetzung, Fäulniss, Verfall: alles durch Vermittlung
der im Schwingung versetzten Nerven. || 94321 acuendis vim celebrant.

G Serviti? || 7 ullo aus ulla || Der g-Zusatz Steht ohne Verweisungszeichen am
Rand links neben Z. 8-7. Inhaltlich vgl. 74812, 94915 f., 24f. || 10 qua aus quae ||
12 [6]? || 14 Vor motuum 5-6 durchstrichne Buchstaben; die letzten drei Sind:
mot. || 19f. Der g-Zusatz Steht von posita ab am Rand links.

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Nr. 1526 (Band XV). 945

parum gentit mentis 8anae regulas, ad quas (7 Sentiendas) requiritur, ut
1ip8a Sit Sui compos, et quia hunc morbum ut plurimum connatum et
Stemmati insitum deprehendimus, aut, si forte alia quaedam causa in-
ciderit, haec tamen [in] visceribus potius quam animi penetralibus
inhaerere cengenda est.

Vtrum omnia medicamina non nisi per vim gentiendi et movendi
animae totum corpus pervadentis et curantis opem ferant, vt Stahlii est
Sententia, an [multa] qvoad maximam partem ipsorum vis Sit mere
mechanica, [int] artis peritorum iudicium esto. Verum utrum vis cogi-
tandi humana praecipua quadam vi polleat, qua Superat animantia [p)
bruta, de hoc quaestio est philosophi.

g-Zusätze am Rande links :
Neben 944; 5:

(? Forsitan 80mnus ipse non a lassitudine corporis pendet, verum
potius lassitudo a Somnolenti [ab corporis] motibus vitalibus destituti
(in [organo] organo Sengorio) absentia, qvi mentem omni conscientia
Sul privat, facile 80mno Sepelitur,.

Lusus et qvidem lucri causa inceptus mentem varie concutit.

Corporis motus a medico non pbhilosopho dicti aegroto corpus
debilitant, nisi Sociali quadam delectatione condiantur et mentem
bene afficiant.)

Neben 9453-72
(? Fuit ([philosophus] dialecticus, qvi ita Sophismati cuidam incu-
buit continuo ardore 801vendi, ut plane emarcuerit et plumbeis calceis
indigeret.)
Neben 9457-112
(? In coena conducit corpori animum non 8olum golutum curis,
verum etiam [hilar] ad hilaritatem compogsitum ab omni cogitatione

2 Vor hune 5-6 durchstrichne Buchstaben: animad? || 4 Ygl. 11 270f. ||
15 motibus? partibus? prolibus?? spiritibus?2?2? JZst am Anfang m zu legen, 80
üt dieser Buchstabe in andere hineincorriqirt. Liest man p, 80 geht ihm mindestens
noch ein anderer Buchstabe voraus, der von Kant verworfen, aber nicht durchstrichen
wäre. Wirklich befriedigen kann auch die Textlesart nicht; doch weiss ich keine
besgere an hre Stelle zu Setzen. Am Ende um oder am zu legen, ist nicht ganz
ausgeschlosgen, aber 8ehr unwahrscheinlich. || 16-17 Die Worte qvi -- Sepelitur
Stehn über dem g-Zusatz von 9447 f. || 23 Dieger g-Zugatz i8t vielleicht erst nach
dem folgenden geschrieben.

Kant's Schriften, Handſchriftliher Nachlaß. Il. 60
[page n0461]
946 Medicin.

[Ser] fixa ac Stabili avertere. Cuil ingervit potissimum confabulatio,
amica disceptatio, rieus potissgimum vel in cachinnum erumpens. Hic
[max] mens vim Suam corpus intime moventem exSerit.)
Zu unterst am Rand:
(? Huttenii Epist. in Erasmum.)
S8. TTT:
Regimen mentis, quod Medicorum est, [ne intra term] consistit 80-
Jum in variis remediis, quibus menti per curam corporis Subveniri
PosSIt et vel animi morbos pellere vel imminentes arcere [vel] et Sartam
tectamqve ipsius Sanitatem Servare posSInt. [Vbicungve] Qvotiescungve
mediis animo immediate adhibitis [vel vel] (7 ad) mentem exhilarandam
[vel] aut ad curarum levamen vel ad Sopiendos [Saepe numero etiam]
partim, nonnunquam vero ad excitandos (7 etiam) [impotentes animi
motus aptis] affectus corpori aegroto [sub et medie] Subvenire et medica-
minum Salubrem [inf] efficaciam promovere molitur, toties Medicus
agit Philosophum, quod quidem tantum abest, ut vituperari possit, ut
potius (7 vix gvicqvam) [laude dignius] majori encomio extolli mereatur.
Verum tale mentis regimen proprie non Medicorum, Sed philosophorum
aut, Si mavis, Medicorum non qua talium, Sed ceu Philosophorum
vocandum (7 appellandum) erit. [Contra ea] Nihilo tamen Secius Regimen
Mentis, qvod Medicorum est, [utique nihilo minus] (7 Satis) late patet.

1 Unter dem ursprünglichen Text (94511) ist noch ein freier Raum von 6 cm;
der g-Zusatz reicht weiter nach unten und hat von avertere ab keinen Text mehr
rechts neben SichL Z. 5 8t nur noch 1'/; cm von der untern Kante der Seite
entfernt. || 3 mens aus mentis || vomentem Statt moventem || & Bei diesen Worten
denkt man zunächst an die bekannte Schrift vom Frühling 1523: „PWlrichi ab Hutten
cum Erasmo Roterodamo expostulatio“ (Huttens Schriften hr89g. von E. Böcking
1859 11 180-248). Aber weder 8ie noch die übrigen in Bd. 1 und 11 von Böckings
Ausgabe abgedruckten Briefe Huttens an Erasmus enthalten Gedanken, die zu dem
Vorausgehenden oder Folgenden in irgend welchen Beziehungen stehn. So drängt Sich
die Annahme auf, dass Z. 5 mit dem Thema der Rede überhaupt in keinem Zusammen-
hang stekt, wohl aber mit der gleichzeitigen Lectüre Kants. Nun wurde 1787 im
VII. Band des Patriotischen Archivs für Deutschland S. 3 ff. als Nr. I ein „„Helden-
müthiges ungedrucktes Schreiben Ulrichs von Hutten an Erasmus von Rotterdam, von
Schloss Ebernburg den 13. Nov. 1520“ (Böcking 1 423-426) veröffentlicht. Auf
diesen Brief bezieht sich Kants Notiz vermuthlich, 8ei es dass 8ie hn mahnen Sollte,
den Brief zu legen, Sei es dass er durch Sie an das Gelegene erinnert werden wollte. ||

15 totius || 18 propie

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Nr. 1526 (Band RV). 947

AtrocisSima quae [q9v] (7 genus humanum circumveniunt mala vel qvae
ipsam) mentem [vel] Sede 8ua movent (7 qvod fit in Phreneticis) vel in
affectus praecipites agunt [frenagve rationis excutiunt] [ut], qvod accidit
iracundis aut [8alacibus] lascivis, aut rationis usum eripiunt, qvod fit in
bliteis, aut [qvosdam] captantes umbras [per in et] per inane [captantes]
volitantes et aliqua cum rationis specie inganientes faciunt, qvos Fana-
ticos appellamus, vel quae mentem [atra cura] Sub nomine vel Melan-
coliae vel hypochondriae [atra cura haec mala] migere torquent: haec et
plura mala [ad] regimini mentis, qvod Medicorum est, iure gubii-
ciuntur, [quia ut corpus] quia [quae] (7 in) corpore potius quam mente
[residet mentis inimicus] quaerenda est mali Scaturigo et menti [Subvenire
vel] venaegectione [vel] aut catharctico remedio quam [argumento admo-
nitionibus] institutione et argumentis opem ferre praestat.

Primo in cengum venit almae et Sospitatricis Naturae per animam
ad corporis Salubritatem adhibita opera in statu ordinario hominis Sani
Seposito illo influxu praeternaturali, cum affectus claustra perrumpunt,
qvibus natura mentem a motibus [suis] vitalibus arcere Studuit.

Corpus curare nou est cuticulam, qvod dicunt, curare [aut omnes],
(? genio Suo Semper indulgere), labores et molestias arcere, qvod est

1--2 humanum??? humanam? Ursprünglich waren vermutklich nur die Worte
humanam circumveniunt übergeschrieben, die, wie ein hinter mentem stehendes Ein-
schiebungszeichen verräth, nach diesem Wort ihren Platz finden sollten. || 3 praecipites
aus praecipitem || 4--6 Statt aut rationis -- faciunt hiess es ursprünglich: aut
caput obtusum et bliteum reddunt mala (9 rationem obfuscantia) aut quae vanis
rerum speciebus delusam quasi (9 quadam) cum ratione insanire faciunt. || Zu
caput obtusum et bliteum vgl. M S. 578 (oben 242). || mala (Z. 24) gehört wohl
zu AtrocisSima quae (Z. 1) und war das Subject zu eireumveniunt, movent, agunt,
excutiunt, reddunt (Z. 1-3, 24), Solange als das mala in Z. 1 noch nicht hinzu-
gesetzt war. || Auf eripiunt (Z. 4) folgt noch ein et (ebenso wie rationis usum eripiunt
übergeschrieben), das die ihm vorhergehenden drei Worte wohl mit caput -- reddunt
(Z. 24) verbinden Sollte und nur versehentlich nicht durchstrichen wurde, als der letztere
Passus in qvod fit in bliteis verändert wurde. || & qvosdam? qvasdam? || 6-7 Zu
Fanatici vgl. M 8.594 (oben 2727). || 7 Statt vel quae mentem Zuess es ursprünglich :
vel quos atra cura exeruciat Melancholicos curis /? acris??7 qvae infestat. ||
10 Über [quia ut] steht noch durchstrichen: propterea quod. || quae versehentlich
nicht durchstrichen. || 11--12 Über [Subvenire vel] Steht noch durchstrichnes Su
opem ferre. || 16 Seposito illo aus Sepositis illis || Nack illo durchstrichnes Sal (?). ||
17 mentem aus mentis || 19 Zu genio 8uo indulgere vgl. 4922, 23.

60*
[page n0463]
948 Medicin.

hominis mollis et delicatuli, Sed [quasi] illud ceu demandatum nobis a
natura pignus Sartum et incolume finiqve 8uo [aptum], h.e. omnibus vitae
negotiis [par], tam ferendis molestiis quam exantlandis laboribus, haud
impar Servare.

Regimen Corporis, qvod philoSophorum est, vel regimen, cuius leges
dicunt philogsophi cuilibet vel ex infima plebe vel [qvod Sibi ut 8] qvo
qvilibet philosophus tanqvam eruditus vitae 8uae ipse moderator est et
quibus (*? illum) obtemperare necesse est, qvatenus est Philosophus, h. e.
vitam degens rerum perscrutationibus intentam. Dari etiam potest
lex regendae mentis medici, quatenus medicinam facit, qualis est,
qui mentem [ab] a motibus per misericordiam liberam Servat 2c 2C.

Am Rande rechts, von oben nach unten:

Primo mens goluta curis nec [brutorum instar] ut [in brutis] pronis et
ventri [tantum] obedientibus [omni ad] animantibus humo tantum affixa
[pabulo quasi nutrimento quodam (98eu pabulo) et quasi pabulo indiget cogitati]
vescitur pabulo qvodam ipsi convenienti, nempe cogitationum [8e] Varie-
tate et vicissitudine, quarum inops rodit cor et exedit ipsius corporis
vires vitales [. Hine] aut, 81 hoc iam vitio qvodam laboret, qvod [inis]
benefica natura [facile corrige nisi] in negotiis Suis non turbata (* facile)
emendatum ſoret, mens huic aegritudini gravius incumbit et mala
adauget. Hinc necesse est, ut mens vel amoenitatibus exhilaretur vel
[officiis] laboribus distringatur.

Quid git 8S0omnus, hoc una cum ignarissimis ignoro et, qui hoc
Daturae ad reparandas vires institutum artificium 8e perspicere putat,
illi audacter cum vate accino: Qvod mecum negcit, Solus vult Scire
viderl. Mens vacans cogitationibus immergit nos Somno et Somniis
vicem vigiliarum Sustinentibus.

Munus medici [est proprie tantum] immediate corpus concernit,
nungvam animam, nisi mediante corpore et cura ipSius. Si corpori
Subvenire studet medicus per vim [aliqv] animae, tunc agit Philosophum.
Contra ea [Phil] adminiculum corpori per animam praestitum örzcht ab.

5 Das vel hat hier die Bedeutung eines Gleichheitszeichens. || 10--11 qualis
est qui aus quales Sunt quae || Servant || 13 in vielleicht nur versehentlich durch-
Strichen. || Zu pronis . . . obedientibus verweist W. Schmid auf Sallusts Catilina 1 1. ||
15 pabulo (nach Seu)? || 16 vescitur durchstrichen, Sicher nur versehentlich. ||
cogitationum aus cogitationibus || 25. Zu Qvod -- videri vgl. 111 2033 und Horvat.
Epist. 11, 1, 87 (ner jedoch ignorat Statt neScit). || 34 adminiculum ?? adminculum?

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Nr. 1526 (Band RV). 949

ST TV:

Qvantum [mens non solum] animus non Solum [qui] curis [solu tantum]
Solutus et [bilaris] Serenus, Sed lusibus aut jocis exagitatus et ad exhila-
randam Societatem inito quasi certamine [et vel] imo prope ad affectus
confinia evectus Sermocinantium ardor (? et contentio) in coena func-
tiones corporis vitales adiuuet, [Sodaliter coenantes] co&pulantes quotidie
experiuntur, quibus [co&pu imp] large [co8pulari] coenare licet et vel se
ingurgitare ciborum copia, [cuius] qvorum dimidium Solitarii [absumere
congumsisse noxium foret] non impune consumserint. Mira hinc mentis
humanae [commotae] concitatae vis [ad] in adaugendo corporis robore
elucet, [quamdiu] dummodo intra fines animi 8sul compotis maneat«.
[Quamprimum] Simulac autem hos [exce migravit et claus] excesSit adeoque
cancellos (7 8anae) rationis migravit, incredibile (7 est), quanto impetu
adoriatur [Sedem ips] et convellat vitale principium, perrumpens forsitan
[in affectu qvodam], quae Angli cuiusdam Medici est Sententia, (7in affectus
[furore] perturbatione) claustra illa [arcentia] motus voluntarios [ab] ab
influxu in organa vitalia arcentia, quae Nervorum ganglia vocantur.

3 Ursprünglich: Sed etiam potiss et /?7 com vel jocis vel Jocando disceptando
et mis miscendo lusibus; über Sed etiam stehn noch die durchstrichnen Worte :
acqviescens in 86 ips0. || Ursprünglich: jocis potisSimum Sermone collogqviis [et]
ac vel disputationibus fere ad affectuum mutuo vel; mutuo (wie es Scheint, aus
mutuis)? || 4 affectus aus affectuum || 7 coenari (das Versehn wurde wohl durch
das durchstrichne eoepulari herbeigeführt. || 8 Solitarii aus Solitarios || 9 consum-
Serint aus consumsissent || 15--17 Der englische Arzt ist nicht, wie J. Reicke
(4. M. XVIII 306) meint, J. Brown, 8ondern J. Johnstone, der 1771 einen Es8ay on the
use of the ganglions of the nerves erscheinen liess, welcher 1787 ins Deutsche übergetzt
wurde (unter dem Titel: Versuch über den Nutzen der Nervenknoten). Nach Johnstone
befinden Sich die Ganglien fast nur an Solchen Nerven, die für gewöhnlich durch ungern
Willen nicht beeinflussbar ind. Sie gind, was ihren Bau anbetrifft, gleichsam kleine
Gehirne und dienen dazu, die Kräfte unseres Willens zu hindern und emizuschränken.
Sie ind als dem Gehirn gubordinirte Quellen und Behältnisse von Nervenkraft zu
betrachten, in ihnen findet eine Neuanordnung der Nervenfäden derart statt, dass die
zu den Organen mit unwillkürlichen Bewegungen hkinziehenden Nerven in ihnen ihren
unmittelbaren Ursprung nehmen. Die Ganglien schieben aich also als Schranken
zwischen den Willen und diese Organe ein und 8ind die UrSache, dass unger Wille über
die letzteren im allgemeinen keine Macht hat, dass wir also 2. B. nicht durch ein
blosses Wollen die Bewegungen unseres Herzens zu hemmen im Stande eind. Heftige
Leidenschaften und Gemüthsbewegungen dagegen bringen auch in 8olchen Organen, über
die der Wille 80nst keine Macht hat, Bewegungen hervor. Johnstone betrachtet diese
[page n0465]
950 Medicin.

Congultum itagve est Philosopho omnibus, qvorum vitae ratio mentem
magis quam corpus intento cuidam negotio adstringit, legem scribere
Socjaliter (7 Sodaliter), 8i fieri potest, coenandi, non Solum [ut menti] quo
animum otio (7 reficiant), ged etiam (7? ut) galubri (7 mutuo) Sermoci-
nantium [consortio] impulsu [cieant; nam utcunque co] identidem [in motum]
Svaviter commoveant, praesertim [in] quando corporis nutriendi cura
habenda est. Qvanquam enim, [quae in omnibus 8apientis est] quae ventri
[prorsus obtemperat] Solum indulget intemperantia, maxime fugienda
[tamen] et, [qvod] ut apprime dicit Horatius: corpus onustum hesternis
-- -- --, tamen 8apientia non nouercae instar genium Suum defraudare
et frugalitate tabescere [poscit] exigit. [Vid Audi] Sic MendelsSohnium
Ülustrem Philosophum [usque adeo] corporis utique (7 variis) infirmita-
tibus affectum [ta] ideogve ad temperantiam strenue Servandam adactum

Einrichtung und Function der Ganglien als einen besonderen Beweis für die Güte und
weise Fürsorge Gottes, da andernfalls Selbstmord (durch willkürliche Aufhebung der
Bewegungen des Herzens) in Augenblicken von Missmuth, Ärger, Krankheit, Noth eine
allgemeine Erscheinung werden und das menschliche Geschlecht in kurzer Zeit aus-
rotten würde. „Die Erhaltung also, und die Sicherheit des Lebens in jedem Augen-
blicke desgelben, hängt davon ab, dass unsere Lebensbewegungen gänzlich, der weisen
Regierung des Urhebers ungeres Lebens unterworfen sind, der 8ich Selbst mit der
unmittelbaren Sorge für sie und für uns befasset“ (S. 103). Die Grundzüge Seiner
Theorie hatte Johnstone 8chon im 54. Bande der Philosophical Transactions für 1764
(1765 erschienen) entwickelt und im 57. Bande für 1767 (1768 erschienen) einen
Nachtrag dazu geliejert. Kurz angezeigt war jener Aufsatz in den Göttingischen
Anzeigen von gelehrten Sachen 1766 S. 304, ausführlich in den Commentaris de rebus
in Scientia naturali et medicina gestis 1767 XIV 315f., m Bd. XVI der letzteren
(1770 S. 263-266) auch der Nachtrag aus dem 57. Bd. der Transactions. Die
Schrift selbst wurde in den Göttingischen Anzeigen von gelehrten Sachen 1772 S. 88
kurz besprochen (nach einer handschriftlichen Notiz im Ezemplar der Hhiesigen
Uniwersitätsbibliothek von A. von Haller), ausführlicher in den Commentarii 1773 XIX
621-623. Gegen Johnstones Theorie nehmen Stellung J. G. Haase: De ganglüs
nervorum 1772 (in: Seriptores neurologici minores 8electi ed. Chr. Fr. Ludwig 1791.
42. 1 80f.) und Al. Monro: Bemerkungen über die Struktur und Verrichtungen des
Nervensystems 1787 S. 43 (das englische Original erschien 1783).

1 4. M.: itaque || 2-3 Links von cuidam -- potest 8tehn am Rand die
Worte: Bewegungen ohne Gemüthsergoßlichkeit ſchaden. || 7 Qvanquam? Qvanqyam
(80 A. M.)2? || 9--10 Horatius Sat. 11 2, 77-79. „. . - Quin corpus onustum
Hesternis vitüis ammum quoque praegravat una Atque adfigit kumo diwinae particulam
aurae.“ || 13 adactum durchstrichen, aber nachträglich durch vier drunter gezetzte
Punkte wieder für gultig erklärt.

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[page n0466]
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Nr. 1526 (Band XV). 951

tamen, (ad ullis) ne paruis et mox transituris tangeretur ( Stomachi)
molestiis, usque adeo abstinentem fuisse audiuimus, ut (7 prope) con-
tinuo esuriens animi qvidem ad Studia apti [Serenitatem] incolumitatem
Sartam Servaret, corporis autem vires ita labefactaret, ut, quae [virum]
hominem (? Semel galtim) qvotidie [Satis], quantum Satis est, nutritum
vix [male haberet] tangeret injuria, virum desideratissimum tem perantia
nimia exhaustum convelleret et [e] vivis eriperet.

Rerum humanarum vicissitudo, [qua] qvicqvid (? molitur) audax
[wolitur] Japeti genus, [firmo stare talo nescium voluitur per aeternos [1n0-
uarum] mutationum ordines, non 80lum gentes et imperia, Sed etiam literarum
Studia [cir implicat vortice] vertigine Sua implicat et circumagit: In gente Graeca
[et a qua nostrum tempus artes Suas], a qua per Romanorum docilem industriam
(9 tam) artes ingenuas quam Scientias accepimus, literarum Studia absque legum
auxilio magna ceperunt inerementa)] versat et circumagit irrequieto turbine
nibilqve (7 humani) firmo stare talo patitur. Hinc [gentium] nec imperiis
[aut] gentibusve nec moribus aut artibus, partim [ingenuis] liberalibus,
partim usui communi inservientibus, non idem status et color, 8ed (7 ne
moles ignava torpeat) aeterna vertigine [rotata moles aliam Semper ne
ignava torpeat] volvitur et circumagitur,.

g-Zusatz zu oberst auf der Seite:
(? Qvodlibet omnia circum (7? qvoqve) trahit trahiturgve ab [aliis]
iigdem vicissim. Solus omnium stator et conservator est autor 8yste-
matis, non pars.)

5 qvotidie durchstrichen, aber nachträglich durch 8echs drunter gesetzte Punkte
wieder für gültig erklärt. || 8 Jh. Reicke meint (A. M. XVIII 307), der folgende
Absatz Stehe mit dem Vorhergehenden in keinem inneren Zusammenhang. Ich nehme
an, dass Kant 8owohl den folgenden Absatz als die Zeilen 9532-27 ihrem Inhalt nach
für die Einleitung oder für den Schluss Seiner Rede zu benutzen dachte. Vielleicht
wollte er hier oder dort auf den Gedanken eines Streites der Facultäten hinaus. ||
8-9 audax Japeti genus: Horat. Carm. 1 3, 27. || 12 nostrum vielleicht aus
nostram || 15 Stare, wie es Scheint, aus 8tat. || imperiis, wie es gcheint, aus imperia. ||
16-17 Statt gentibusve -- 8ed ursprünglich: gentes ipsaeqve Artes quae partim
ad usum partim ad humanitatem pertinet mox ad Summum fastigium evecta
mox (9 ab hoc) deturbata aut in quamvis aliam formam transmutata protei instar
non vultus non color unus Sed || Zm geänderten Text von Z. 16/7 hiess es zunächst :
partim ad usum partim ad humanitatem pertinentibus. || non (Z. 17) vielleicht
nur versehentlich nicht durchstrichen. || 21 circum?
[page n0467]
952 Medicin.

9-Zusätze am Rand links.
Neben (7157 0 PRIDE

(7 Motus corpori per animam impressi illud intime in principio

vitali male vel bene afficiunt. Huic exspatiatio Solitaria non proficua,)
Über Z. 3-4, unter dem in 950;5 enthaltenen g9g-Zugatz wurden
folgende Sätze nachträglich hinzugefügt:

(? Die Verachtung der Reiße des Lebens iſt das Mittel, es zu
erhalten. Es iſt nicht die apathie der Gleichgültigkeit, ſondern der
Gleichmüthigkeit, mit allem Ernſt in pflichten, aber mit Kaltſinn im
Genuß verbunden.)

Neben 9513-13:

(7 Es iſt die Frage, ob nicht die zum Teil mühſame und ängſtliche

Träume na einer Überladung im Schlafe nüßlich ſeyn.)

Neben 7. 949, 5 M4

(? Quaestio prima: utrum mentis influxus etiam ad motus vitales
reqviratur.

An anima non 8olum ut gensitiva, 8ed etiam ut rationalis per
arbitrium influat.)

Unter Z. 15--18, neben 949,--9503:

(? Zuerſt iſt die auf fich ſelbſt, vornemlich den Korper, gerichtete
Aufmerkſamkeit dem Korper nachtheilig, unterhält die Krankheiten,
vornehmli< Krämpfe. Die auf das Gemüth gerichtete Aufmerkſamkeit
ſ<wäht den Korper. Diarium observatoris 8ui ipsius. Daher diſſi-
pation nüßlich, zuleßt ſc<hlaf. der eine difſipation durc< Träume, alſo
motion iſt ohne figirtes ſelbſtbewuſtſeyn. Unterredung iſt innere motion
mit continuirliher Zerſtreuung. Innere Vorwürfe find dem Korper
ſehr nachtheilig. Affecten, die keine nacßempfindung enthalten, find
nüßlic<h, Sehnſuhten ſ<hädlic.)

3 illum || 4 Huie (8c. dem prineipio vitali)? Hine (80 A. M.)2? || 13 ladung
zweimal, das erste Mal undeutlich und durchstrichen. || ſeyn? ſeyen (80 A. M.)? ||
21 Kranheiten || 23 Bei Diarium -- ipsius denkt Kant wohl an Lavaters „Geheimes
Tagebuch. Von einem Beobachter geiner gelbst“ (vgl. 6649 mit Anmerkung), vielleicht
aber aueh an A. v. Hallers Tagebuch (vgl. VII 133, 356). || 23--24 difipation ||
25 A. M.: eine 8tatt innere || 27 Affecten? Affecte (80 A. 44.)??? | 28 4. M.:
Sehnſucht

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do

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Nr. 1526 (Band RV). 953

Über und unter 952135, neben 95013--95119, 953 16--21*

(? Wie der Zuſtand der Künſte und Wiſſenſ<haften in Aegypten,
Perſien und Indien geweſen: darin liegt uns nichts; wir haben ſie von
den Grie<hen. Bey ihnen war Religion ohne Gottsgelehrten, Geſeß-
gebung ohne Rechtsgelehrte und Arzte ohne Mediciniſche Wiſſenſchaft;
alles war Gebrau<h, von tradition abſtammend und dur< Erfahrung
verbeſſert. Wiſſenſchaften waren nur Philoſophie und Mathematik,
die ſi< damals noh nicht verbunden hatten. Die nur als Geiſtes-
übungen betrachtet wurden und auf jene bürgerliche Einrichtung keinen
Einflus hatten. Die Chriſtliche Religion hat das Verdienſt, daß ſie
fich mit der Philoſophie und der Ganßen Weisheit der Alten vereinigen
ließ. Nun entſprang theologie, mit ihr philoſophie, auf Geſeße und
Heilkunde angewandt. Do waren dieſe drey die hauptwiſſenſchaften,
weil ſie zur Staats Wohlfarth nöthig waren.)

Zu unterst auf der Seite, unter 95115 .:

(? Die Wiſſenſchaften ſtehen ſo wie die Menſc<en unter der Vor-
hergehenden Beſtimmung, daß, nachdem ſie lange Zeit wie Wilde ſich
abgeſondert angebauet [und] haben, ſie zuleßt in Geſellſ<aft, zuerſt in
kleine, dann größere Zuſammen ſtoßen, bis ſie endlich ein Syſtem bilden,
darin ein jeder Theil dem anderen behülflich iſt, ohne ſich doh zu ver-
miſchen, ſondern ihre Grenzen genau von einander zu unterſcheiden,
wie Staaten, die nicht in eine Univerſalmonarc<ie, ſondern zuleßt in
einen großen Volkerbund vereinigt werden, da eine jede ſich innerlich
fruchtbar und wohlgeordnet macht und [jede] jede ein Centrum iſt, auf
deſſen Erhaltung ſich die übrige beziehen und keine mit Abbruch der an-
deren wachſen kann. Bald verſchlukte die dialectic, bald die Theologie,
bald moral, bald Geſeßgebung alles.)

4 Gottsgelehrten? Gottesgelehrte (80 A. M.)?? || 4 ff. Vogl. 77027 g., 787158.
881165. || 7 verbeſſert mit Wiſſenſchaften durch Zeichen verbunden; dazwischen 8tehn
die früher geschriebenen Zeilen 952125. || 8 Die? die? || 12 A. M.: entſprangen ||
13 drey? || hauptwiſſenſchaft || 24 Wohlfarth nöthig? || 46 Links von diesem
g-Zusatz am Rand stehn die gehr wahrscheinlich früher geschriebenen Zeilen 12-14. ||
19 dann? denn? || 22 eine? einer?? || 23 einen? einem? || Zu Volkerbund vg. oden
S. 591/2. || 23-25 da? dar? der (80 4. M.)2?? da aus der? || ſich? || macht? naht? ||
[page n0469]
954 Medicin.

11527 102070002758 /7T9R/ 71408:

6. res non naturales (Dinge, auf die auch die Freyheit des Willens
Einflus haben kan). Res naturales find, worauf der Wille gar keinen
unmittelbaren Einflus hat.

entr zm Centrum zickt ganz Sicher. || Erhaltung? || beziehen grösstentheils conyieirt,
Schon von J. Reicke. Am untern Rand ist ein kleines Stück weggerissen, infolge dessen
Sind nur noch die drei letzten Buchstaben und Reste vom ersten vorhanden.

2-83 Der Gegensatz zwischen res non naturales und res naturales spielte in
der älteren Mediein eine nicht unbedeutende Rolle. J. P. Eberhards „„Onomatologia
medica completa oder Medicinisches Lexicon“ (1772) Sagt darüber unter „„Nonnaturales
res“ 8. 1071f.: „Nicht natürliche Dinge, welche nämlich vor sich noch micht in der
Natur des Menschen liegen, oder dieselbe ausmachen, aber doch durch rechtmässigen
Gebrauch dieselbe erhalten, oft aber auch, wo Sie unrichtig 8ind, Ursachen von Krank-
heiten werden; man zählet 6, die Luft, Speis und Trank, Bewegung und Ruhe, Schlaf,
Gemuüthsleidenschaften, und exereta, richtigen Abgang aller Unreimigkeiten.“ S. 1171:
»„Res naturales, natürliche Dinge; darunter verstunden die alten Aerzte diejenige, welche
Schon zu der Natur des Menschen gehörten, und zählten deren 7. nämlich die Elementen,
Temperamenten, die Theile, Säfte, Geister, Kräften und Verrichtungen. Eigentlich
Sind es Dinge, ohne welche ein Mensch nicht gedacht werden kann. Man rechnet
deren fünf, das Alter, das Geschlecht, das Temperament, die Stärke und die Gewohn-
heit.“ J. J. Woyt: Gazophylacium medico-physicum oder Schatz- Kammer Medieinisch-
und natürlicher Dinge 16. Aufl. (von J. E. Hebenstreit) 1767 4* S. 1943f.: „Res
Naturales, die natürlichen Dinge 8ind, welche den gesunden Zustand des Menschen
Formiren, und werden gemeiniqlich 3 derselben angegeben, als 1) die Gesundheit selbst,
2) die Urgachen der Gesundheit und 3) die effecta der Gesundheit. Andere zählen
ihrer 7 als 1) elementa, 2) temperamenta, 3) die humores 4) die Spiritus, 5) die
Theile 6) die Facultates und 7) die Functiones. Nock andere verstehn darunter das
Alter, Temperament, Geschlecht, Beschaffenheit des Cörpers und die Dispositionem
haereditariam:. Res Non Naturales, die micht natürlichen Dinge, werden also genannt,
weil gie theils zur Krankheit, theils auch zur Gesundheit dienen, nachdem man Sie
recht oder missbrauchet: Solches aber sind 6, als 1) die Luft, 2) Speis und Tranck,
3) die Bewegung und Ruhe, 4) das Schlafen und Wachen, 5) die Gemüthsbewegungen,
und 6) die Ezxcreta und Retenta, oder was man bey 8ich behalten und auswerfen
Soll.“ Ähnlich in J. H. Zedlers Grossem vollständigen Universal Lexicon 17:34
VII 950f. unter „Ding, Res“; diese Stelle beginnt mit den bezeichnenden Worten:
„In der Mediein fallen dreyerley Dinge oder Res vor, als 1) naturales, natürliche
2) non naturales, nicht natürliche, und 3) praeternaturales widernatürliche.“ Die
letzteren eind die Dinge, „welche die Kranckheit machen, derer Sind drey als 1) die
Kranckheit gelbst, 2) die Ursachen der Kranckheit, und 3. die Zufälle“. || 8 Die
Schlussklammer fehlt.

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[page n0470]
Nr. 1527--1528 (Band XV). 955

1. Athmen, 2. Nahrung, 3. Abſonderung, 4. Schlafen, 5. Bewegung,
6. Affect oder überhaupt natürlicher Lauf der phantaſie,

res naturales. 1. Der [Unmerklihe Ausdünſtung] Blutumlauf, 2. das
Wachsthum (*? continuirliche Erneuerung der Materie.), 3. das Träumen

5 (periſtaltiſc<e Bewegung der Eingeweide), 4, das Sterben, 5, Sinnen-

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empfindung, 6. der Geſchlechtstrieb.

Von einer lateiniſchen Stadt und einer Verſammlung vieler von
Natur auf erbliche Art rec<htſchaffener Familien in einer Gegend =- nah
Maupertuis =. Die Frage iſt: ob es nicht beſſer iſt, das Unkraut mit
dem Weißen zuſammen aufwachſen zu laſſen.

1528. w* (1796)? (w??) L Bl. E25. S.1I1 R 11 106.
Die Diatheſis (Dispoſition) iſt entweder 1.) ſpaſtiſch, 2.) atoniſch,

3 Der aus Die || 4-5 das aus die || Träumen?? Träume? Das Wort 1st
übergeschrieben, als periſtaltiſche =- Eingeweide eingeklammert wurde. || 7-8 Vor
Von ein Verweisungszeichen, dem kein zweites entspricht. Vielleicht ist das L Bl. E 27
von einem grösseren Blatt abgeschnitten, auf dem das correspondirende Zeichen stand.
Da Z. 7-10 von dem Vorhergehenden durch keinen Strich getrennt sind (wohl aber
von dem im Ms. Folgenden), drucke ich Sie hier ab, zumal das Vererbungsproblem
hereinspielt, das ja doch anthropologisch-phySiologischer Natur ist. Zu lateiniſche
Stadt vgl. Maupertuis: Lettre 8ur le progres des sciences 8. 8 unter „Ville Latine“ :
„Toutes les Nations de 1 Europe conviennent de la necessite de cultwer une langue
qui, quoique morte depuis longtems, 8e trouve encor aujourdhui la langue de toutes
la plus universelle, mais que le plus Souvent il faut aller chercher chez un Prestre
ou ch&s un Medecin. Si quelque Prince vouloit, ül [ui Seroit facile de la faire revivre:
il ne faudroit que confiner dans une meme Ville, tout le Latin de 8on Pais; ordonner
qwon 1wy prechät, qu'on 1y plaidät, qu'on wy jouät la Comedie quw'en Latin. Je
erois bien que le Latin qu'on y parleroit ne Seroit pas celui de la Cour d? Auguste,
mais aussi ce ne Seroit pas celui des Polonois. Et la jeunesse qui viendroit de bien
de Pais de U Europe dans cette Ville, y apprendroit dans un an plus de Latin quelle
wen apprend dans eing ou Six ans dans les Colleges“ ( Oeuvres de Mr. de. Maupertuis
1752 42 S8. 339, Nouv. ed. 1756 11 367f.). Voltaire zieht in Seiner Histoire du
docteur Akakia (Oeuvres completes 1879 XXIIT 574f., vgl. oben S. 389f.) unter
Anderm auch über diesen Einfall des Maupertuis her. =- Zu Verſammlung -- Gegend
vgl. 11? 43122 gp. 919.

12 Tonus, Atonie, Spasmus Spielen eine grosse Rolle in W. Cullens (F 1790)
System, das alle Vorgänge im gesunden und kranken Körper durch die Wirksamkeit
[page n0471]
956 Medicin.

3.) Antiſpaſtiſch [4.) ſymphoniſch] oder vielmehr antagoniſtiſc<, da die Krafte
entweder (wie in der Syſtole und Diaſtole des Herzens) [wechſelſeitig] ab-
wechſelnd angeſpannt und nachgelaſſen werden oder wie in Krankheiten,
da die Beſtrebung der ſich ſelbſt erhaltenden Natur mit der Materie
peccans im Korper in beharrlichem Streit iſt, und zwar, ſo lange der
Menſ< blos krank und no< nicht tod iſt.

1529. w*. L Bl. Berliner Königliche Bibliothek 23. 8. I1:

(? vom Trinken.)

Hufeland. S. 9 unten, Schlaf: Pauſe des intenſiven Lebens 83,
S. 84 Alte Leute ſc<lafen weniger, weil das intenſive Leben, die Lebens-
conſumtion, ſh<wad iſt und wenig Erholung braucht, (Von der Ehre Alt
zu werden und den Philoſophen) 201 Alle ſehr Alte Leute waren ver-
heuratet, 243 die Urſache des Denkens iſt geiſtig, das Denkgeſchäft ſelbſt
iſt organiſch, 250 Muſik und moraliſche Cultur (Übung ſeiner Kräfte)
vermehrt ſeine Lebens8capacität, 258 der Grosmäctigſte Herrſcher im
Animaliſc<en Reich, der Magen, 261, wer ſeinen Magen je gefühlt hat,
der hat ſhon keinen re<t guten Magen, 262 eine gut organiſirte breite
gewölbte Bruſt (von der Heilſamkeit des Zorns).

eines vom Gehirn ausgehenden aetherartigen Nervenfluidums bestimmt 8em lässt. Vgl.
oben 92695g., ferner K. Sprengel: Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzney-
kunde? 1828 V 1 S. 426f., H. Haeger: Lehrbuch der Geschichte der Medicin3 1881
11 724f., A. Birsch: Gesch. der medic. Wisgensch. in Deutschland 1893 S8. 240 f.,
Neuburger-Pagel: Handbuch der Gesch. der Medien 1903 11 89f. || 1.) übergeschrieben.

2 Die Schlussklammer fehlt. || & in? im? Vielleicht it das Wort durchkstrichen. ||
beharrlihem? beharrlichen ?

7 Diese Nr. wurde theilweise, mt willkürlichen Veränderungen, 8chon von
Schubert in einer Kant-Biographie ( R.-Sch. X1 2 S. 146) abgedruckt. Das Buch,
auf das Sich die Ezxcerpte beziehen, &t Chr. Wih. Hufelands „„Kunst das menschliche
Leben zu verlängern“ (1797), die der Verf. am 12/12 1796 an Kant abgesandt
hatte (vgl. XI1 136 f., 148). || 8 vom Trinken (die Worte kaben im Ms. denselben
Platz wie im Druck) spricht Hufeland S. 607 f. || 9 Auf S. 9 unten übernimmt
Hufeland Plutarchs Regel, den Kopf kalt und die Füsse warm zu halten, gegen die

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[page n0472]
Nr. 1528--1531 (Band XV). 957

1530. w* (1797). L Bl. Hagen 21. S. IT.

Von der Vniverſalmedicin. =- Das Leben des Thiers iſt eine Ab-
ſolute Einheit der ſich ſelbſt bewegenden Kraft einer Materie. Die Theile
können hier eine vita propria beſiken. Man ſucht nicht ein allgemein

5 Arzneymittel für alle Krankheiten, ſondern für die Allgemeinheit des Lebens
im Subject überhaupt

1531. w4 (Sehr wahrscheinlich 1797). L Bl. E 21. R 11 89-92.
8. LT:
(? Anthropologie.)

10 Daß man im Traum doh aud auf ſeinen Gegenwartigen Zuſtand,
z. B. des Athemziehens dur< den Mund oder eines Vorſaßes,
diesmal früher aufzuſtehen zu einer Luſtreiſe, attendire. =- Warum kann
man mehr eſſen und bekommt aud beſſer, wenn man in Geſellſchaft
ſpeiſet? -- Ein Menſc<, der Verdrieslich iſt, weil er Verdruß gehabt hat,
und ein Anderer, der ſich Verdruß macht, weil er (habituell) verdrieslich
iſt. =- Humanität als Sanftmuth. Verträglichkeit aus Theilnehmung an
Anderer ihrer Gemüthsruhe.

Vom Aus und Einathmen dur< den Mund oder die Naſe.

Von der heftigen Entrüſtung aus Kleinigkeiten mehr als über wich-
tige Dinge,

Ein Vernünftiger Mann, der etwas unternimmt, muß 1. wiſſen,
was er will. 2) Worauf es ankommt. 3. Wozu es nußt (den Erfolg).
Verſtand, -- Urtheilskraft, Vernunft. (Das leßtere gehet darauf, ſeinen
Zwek mit dem Endzwek einſtimmig zu machen.) --

[3]

2

(=)

Kant VII 101 polemisirt. || 958612 Über lange Lebensdauer von Philoſophen s8pricht
Hufeland S8. 160F. || 95618 Heiſamkeit || Zorn8? Zornes?

1 Zu Nr. 1530 vgl. VII 982 x. || 6 Subject? Subſtrat?? Kant 8cheint 8ich
bei dem auf Subj folgenden Buchstaben zunächst verschrieben zu haben.

7 Manche Ausführungen dieser Nr. stehn in enger Verwandtschaft zum 3. Ab-
Schnitt des Streites der Facultäten (VI1 974.) und ind vielleicht Vorarbeiten zu
ihm. =- Um die innern Beziehungen nicht zu zerreissen, welche die einzelnen Bemerkungen
dieser Nr. vielfach mit einander verbinden, drucke ich die ganze 11. Seite des L Bl. hier
im Zusammenhang ab. || 22 nußt? nüßt? || 8: der Erfolg || 228 Das? die?? der??

2

[27]

3

[=]
[page n0473]
958 Medicin.

Die critiſ<e Philoſophie, wenn man einmal nur kurz die Schule
derſelben gemacht hat, dient dazu, in allen ſeinen Geſchäften Ordnung,
Zuſammenhang und Methode zu bringen.

Ob zwey Malzeiten an einem Tage einem Alten Mann eben ſo zu-
traglich ſind als einem jungen? Da der letßtere ſchon die erſte Verdauung
vollig verrichtet hat, der erſtere aber in der Halfte mit einer neuen
beläſtigt iſt.

Allein durch die Naſe Luft zu ziehen, ſelbſt mit geſchloſſenen Lippen
zu Jähnen, Pandiculatio.

Die Abkühlung des Zahnfleiſ<es der Gaumen durc< Naſſen
Schwamm; kalt.

Vom Vieleſſen alter Leute.

Medicin, die ſich ſelber nothwendig macht (? oder gar zum Steigern
nöthigt). e. g. Purganz, Magenſtärkungen oder Brandtwein, opium,

Ob man dem Arßt ganz trauen ſolle oder vielmehr nach ſeinem
Gefühl mandhes wenigſtens verweigern einzunehmen.

Der Mangel der Lauterkeit (8inceritas) in der Menſchlichen Natur.
Die Weiſe wovon begehen. (illusio) um blos zu ſcheinen. Compliment
von Verbeugung. =- Selbſt gegen Gott. bigotterie. Hat do< einen
moraliſchen Effect, die affectation zuleßt zur aufrichtigen Geſinnung zu
ſtimmen. Mode. Gebrauch

Die Weiſe der Wohlgewogenheit iſt die Höflichkeit. Ein Sein,
der nicht blos ſ<huldlos gefällt, ſondern auch wirklich zu Guten Geſin-
nungen führt. Nur nicht der Schein der Frömmigkeit, denn der iſi
Betrug; weil da das innere weſentlich iſt.

(7? Von Abderiten, Sybariten und Crotoniaten (pythagoraeer).)

Das Auffaſſende I< (der apprehenſion), welches der Menſch mit
den Thieren gemein hat. Und das denkende ich (der apperception),
welches ihn von allen anderen Thieren unterſcheidet und ſich ſelbſt zum
Gegenſtande ſeiner Vorſtellungen macht und ſich der Verknüpfung ſeiner
Vorſtellungen bewuſt iſt. =- Das leßtere laßt ſic) nicht weiter erklären.
Es iſt Spontaneität des Vorſtellungsvermögens, woraus mit jenem
Verbunden Erkentni8vermögen entſpringt.

2 allen ſeinen Geſchäften? alle ſeine Geſchäfte (80 8.)22? || & Luftzuziehen??
Lufzuziehen? || 9 2: gähnen

--.

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--.

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[page n0474]
[=]

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Nr. 1531 (Band XV). 959

(7? Was will ih? -- Worauf kömmts an? -- Wozu nüßt es (cui
bono)?)

Ob nicht etwas Bleibendes am Menſchen iſt, welches ſeine Perſon-
lichkeit ausmaht, -- bey aller Veränderung, dadur< ſein Körper ſelbſt
ganz umgeändert wird. Ob er aufhören könne zu ſeyn und, wenn nachher
gerade ein ähnlicher (8pecie idem) erſchaffen würde, er alsdenn numero
idem ſeyn würde. Ob man den geänderten Menſc<hen beſtrafen könne.

Von Taſcenſpielerkünſten der Täuſchung.

Am Rand links:

Vom guten Tone.

Humanität iſt wechſelſeitiges Wohlwollen, mit gegenſeitiger Achtung
verbunden.

Sie iſt nicht der ruſticität, [ſondern] dem Bäuriſchen (denn der Bauer
kann au< human ſeyn), ſondern der indis8cretion entgegen geſeßt.

Mein Gedanke iſt entweder etwas oder nichts, oder der Gegenſtand
iſt etwas oder nichts. Jenes iſt das logiſche, dieſes das reale (der An-
ſ<hauung).

Frommeley (bigotterie), Andächteley, Empfindeley, Wahrſagern,
Scriftſtellern.

Im Leben des Menſchen iſt irritation (Reißung), incitation
(Krafterregung), conſumtion (Kraftaufwand) und reſtauration
(Kraftherſtellung).

Warheitsanſchein (verisimilitudo) und Warſcheinlichkeit (probabi-
litas). Jene für die Sinne, dieſe für den Verſtand. =- Angemeſſenheit
[mit] und Tauglichkeit zur Erfahrung iſt Geſunder Verſtand.

Von der definition der Luſt: daß ſie ein Zuſtand des Gemüths ſey,
der ſich ſelbſt zu erhalten und zu vergrößern trachtet.

Wir können Gott nur dur< tugendhafte Handlungen dienen. Denn
daß dieſes zugleich die Verehrung Gottes mit in ſich enthalte, verſteht ſich
von ſelbſt, weil Wir gewiß Gott verehren, wenn wir ſeine Gebote halten.
Ihm aber dieſe Verehrung beſonders durc Gebete, Glauben 2c 2c,. an-
kündigen, iſt nichts anders als Gunſtbewerbung, wodur< wir unſere
Achtung ſc<lec<t beweiſen,

1-2 Zu eui bono vgl. 692.315. || 3 am? im? || 3-4 Peſſonlichtkeit ||
6 alsdenn? alsdann (80 &.)??
[page n0475]
960 Medicin.

Mens, Geiſt, heißt nicht blos Vernunft, ſondern belebende practiſche
Vernunft.

Auf S. I Stehn am Rand rechts zusammenhangslos die Worte:
Sarcaſtiſche, ſcurriliſche und obſcoene wißeleyen.

1532. w* (1797). L Bl. E53. 8. 111. R 11 138. 5

NB. wenn man allein iſt, den Athem nicht dur< den Mund, ſondern
die Naſe zu ziehen. Im Geſprä erſeßt eins das Andere. Was iſt die
Urſache und welches ſind die Folgen im Wachen ſo wohl als dem Schlafen.

1533. w*. L Bl. Wasgzanskt R.-Sch. X1 2 S. 162.

Requisita des Geſundſeyns. 10
Von der ehemaligen Belehrung meiner Schüler, Schnupfen und
Huſten gänzlich zu verbannen (Reſpiration durc<h die Naſe).

1534. w“t“. LBl. 411. S.1. R180.
Vom ſpaſtiſchen Zuſtande des Gehirns im Schlaf.
Von Erſc<opfung der Kräfte, wenn man im Gehen nachdenkt. 15

1 ſonderm || 4 Saraſtiſche; nach dem Wort, wie es scheint, ein Punkt, der
von dem i-Punkt einer Späteren Rfl. theilweige bedeckt 1ist.

Zu Nr. 1532-1585 vgl. VII 106, 109F. Vielleicht hängen die vier Nrn.
mit der Arbeit am dritten Abschnitt des Streites der Facultäten zusammen.

7 Inn 2(

9 Von Nr. 1533 gilt das XIV 61720--23 Gesagte. Inhaltlich vgl. VII 11119-21.
[page n0476]
20

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Nr. 1531--1538 (Band XV). 961

1535. w* (1797). L BL. G 10. S.1. RI 84.
Athemloſigkeit und Ermüdung beym ſtudirenden promeniren.

1536. o* (1797). L Bl. F 22. 8.1. RI18368.
Allmalig Abſcheu vor die Suppen und endlich auch Waſſer.

1537. w*“*. L Bl. Kuffner 2. S. 1. R.-Sch. X] 2 S8. 164f.

Bey der Helligkeit des weiſſen Papiers ſ<wächt das Licht die War-
nehmung der blaſſen Tinte und macht die Buchſtaben ſ<mäler und ver-
ſc<windend. In einer Prachtedition von Miltons verlohrnem Paradies
ſind die Große [Buchſt] ſhwarze Buchſtaben, weil ſie ſcharf Abgeſchnitten
ſind, auch durch die grelle Abſtehung ſchneidend. Etwas Ähnliches iſt in
allem Contraſt.

1538. w** (1798). L Bl. Berliner Königliche Bibliothek 14.
S. 1. R.-Sch. XI 2 8.163.

Geſunde Organen und ein krankhafter Zuſtand im Syſtem der

Organe. Brouns [Syſtem] Lehrſyſtem, alles auf das Princip der

2 In promeniren die zweite Silbe nicht ganz Sicher.

5 Val. VII 114f. || 6 Vor Bey ein Verweisungszeichen ohne entsprechendes
zweites. || 8 R.-Sch. : Prachtausgabe || 9 Buchſtabe || 20 2.-Sch. : durch ihre grelle ||
ſc<neidens (8chon von Schubert in ſchneidend verwandelt)? ſchneiders8 ? ſ<mälers 222? ||
11 allen

12 Ich vermuthe, dass Nr. 1538 ein Auszug aus einer Recension 1ist, in dem
Kant einige aus dem Zusammenhang gerisgene Sätze an einander reiht (vgl. Nr. 1546).
Doch ist es mir nicht gelungen, das etwaige Original ausfindig zu machen. ||
96 115-9622 un (in Brouns) aus w? || Zu Brouns oder vielmehr Browns Lehrſyſtem
vgl. VI 2071453 VIT 255265. 363f. X11 294, das letzte grosse unvollendete Ms. A. M.
XIX 272f., XXI 152, E. A. Ch. Wasianski: J. Kant in Seinen letzten Lebensjahren
1804 S. 42/3: Die „Sorgfalt für die Erhaltung 8einer Gesundheit war auch die Ur-
Sache, warum ihn / Kant] neue Systeme und Erfindungen in der Medicein 80 gehr

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I]. 61
[page n0477]
962 Medicin.

Stheniſchen und Aſtheniſ<hen Complexion zurü> zu führen, iſt unita-
riſc<; das Böhrhafiſc<e (oder Hoffmansſc<e) iſt pluraliſtiſ<. In der
[Natur] Organiſc<en Natur, und zwar der ſo wohl des Individuum als der
Art, iſt beydes in Wechſelwirkung, bey lebenden Weſen aber immer im
[S] erſterben und dur< Erregbarkeit immer erweckt zu werden. Aber der
krankhafte Zuſtand iſt poſitiv beſtimmt nach der Art derſelben, der Zu-

teresSirten. Er Sah das Brownsche System als eine Haupterfindung dieser Art an.
Sobald Weikard dasselbe adoptirt und bekannt gemacht hatte, wurde auch Kant mit
demselben vertraut. Er Jielt es für einen bedeutenden Fortschritt, den nicht nur die
Mediein, Sondern auch mit ihr die Menschheit gemacht hätte, fand es mit dem gewöhn-
lichen Gange der Menschheit: nach vielen Umwegen vom Zusammengesetzten endlich
zum Einfachen zurückzukehren, Sehr übereinstimmend, und versprach Sich von ihm
noch vieles andere Gute, unter andern auch in ökonomischer Hinsicht für den Patienten,
den Armuth hindert, die kostbaren und zusammengesetzten Heilmittel zu gebrauchen.
Sehnlich wünschte er daher, dass dieses System bald mehr Anhänger erhalten und
allgemein in Umlauf gebracht werden möchte.“ Val. ferner L. E. Borowskis Dar-
Stellung des Lebens und Charakters 1. Kant's 1804 S. 113, R. Reickes Kantiana 186()
S. 15. Näheres über Browns Lehre in den Geschichten der Medien, vgl. besonders
K. Sprengel: Versuch eimer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde? 1828 V' 1!
S. 4524, H. Haeser: Lehrbuch der Geschichte der Medicin 1881 11 750g,
4. Hirsch: Geschichte der mediceinischen Wisgenschaften in Deutschland 1893 S. 384 ft.,
Neuburger- Pagel: Handbuch der Geschichte der Medicin 1903 11 105 f. || Über das
Böhrhafiſche System vgl. 1 20819 mitt Anmerkung, 11 33131f., Sprengel a. a. O.
S. 2225., Haeser a. a. O. 8. 497F., Hirsch a. a. O. S. 262F., Neuburger- Pagel
a. a O. 8. 75P. Über das Hoffmansſche System vgl. 94315-22 mit Anmerkung.

1 Stehniſchen (das h nachträglich Lunzugefügt). || 2 Hoffmansſche? Hoffmani-
ſche ?? || 3-5 R.-Sch.: zwar des Individuums ſowohl als . . . Weſen immer zu
erſtreben und durch || Inhaltlich erinnert diese Stelle Sehr an A. Rögschlaubs Unter-
Suchungen über Pathogeme oder Einleitung zn die medizinische Theorie 1798 1 85.
Röschlaub, Apostel und Fortbildner der Brownschen Lehre im Deutschland, unrter-
Scheidet hier Streng zwüchen den Begriffen organisirt und lebend. „„Der Begriff
Organisation bezeichnet die besondere Mischung und Form der Bestandtheile eines
Körpers, den Bau aller Semmer Theile u. 8. f., olmne welchen freylich die Erscheinung
des Lebens in keinem Körper wahrgenommen wird. Der Begriff leben drückt aber
etwas von dem Baue eines Körpers ganz Heterogenes aus er begreift diejenigen aktiven
Bewegungen, die nur im einem 80 gebauten Körper beobachtet werden; die als9
einen Grund, warum Sie gerade 80 und nicht anders vor Sich gehen, in diezem Baue
(Organisation) haben müsgen.“ Die Erfahrung Sagt, „dass micht alle Körper, au
welchen wir Organisation, Sey es auch in dem umerletztesten Zustande, wahrnehmen,
eben auch immer leben.“ Zu der Organisation als äusgerer Bedingung muss noch ein
besunderes Lebersprineip als innere Bedingung des Lebens hinzutreten. || 4 im?? in?

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Nr. 1538--1539 (Band XV). 963

ſtand des kränkelnden [ver] läuniſc< und in Anſehung ſeiner Gefühle
unbeſtimmt.

1539. w* (nach dem 7. 7. 1798). L Bl. K2.

8S. 1:

Geſundheit iſt das Gleihgewicht im Antagonism der Lebenskraft
thieriſ<er Körper.

Erregbarkeit (? incitabilitas) im Nervenſyſtem und Reißbarkeit
(? irritabilitas) im Muscularſyſtem ſind die bewegende Kräfte, die zum
Leben gehören.

Wenn Brown die Krankheit aus Schwäche in die aus directer und
indirecter eintheilt, ſo müßte er auch die Krankheit aus [Schwäche] Stärke
ſo eintheilen. Denn der Wachsthum, mit ſtarker Eßluſt verbunden, iſt
(? oft) eine Krankheit aus Stärke: welche auh hier in die der directen
und indirecten Stärke eingetheilt werden kann. Jene, wo er ſeine
Lebenskraft ſtärker fühlt, als es zur Erhaltung derſelben erforderlich
iſt; dieſe, da er ſeine Kränklichkeit weniger fühlt, als dazu erforder-
lich iſt.

Man kann einräumen: das Brown den Begriff von dem Syſtem
der bewegenden Kräfte des Lebens im Menſchen, was das Formale
betrifft, untadelhaft [vorgeſtellt] vorgeſtellt habe; denn er iſt ein Begriff
a priori und blos theoretiſch. =-- Was aber das Materiale und Prac-
tiſche [betrifft] (die Hygieine oder Heilkunde) [betrifft] (ſo wohl [als] Diä-
tetik als Terapevtik) betrifft, hat er freylich heilloſe Mittel zu dieſem
Zwede in Vorſchlag gebracht, es ſey ihrer Qvalität oder Qvantität nach.
Aber von dieſen. als blos empiriſc<en Grundſäßen ſeiner Arzneylehre,
abgeſehen, kann man doch nicht in Abrede ziehen, daß jein Princip der
Eintheilung den rechten Leitfaden, den er blos an die Vernunft knüpft,
enthalte und in Anſehung der Praxis einer Läuterung fähig und
würdig ſey.

1 R.-Sch.: Kränkelnden iſt launiſch
11 müßte? mußte? Brown zat in Wirklichkeit die Krankheit aus Stärke
(Sthenie) nicht in die der directen und indirecten Stärke eingetheilt.
61*
[page n0479]
964 Medicin.

Analogie zwiſchen der Staatskunde
und Arzneykunde.

Man hat neuerlich drauf gedrungen, eher von den Pflichten des
Unterthans als den Rechten des Staatsbürger8 den Faden des Staats-
lehrers auszuſpinnen. Eben ſo haben die Krankheiten zur Phyſiologie
hingetrieben, und nicht dieſe, ſondern die (*? Pathologie und) Clinik machte
den Anfang in der Arzneywiſſenſchaft. =- Die Urſache iſt: weil das Wohl-
befinden eigentlich nicht gefühlt wird, denn es iſt blos Lebensbewuſtſeyn,
und nur das Hindernis deſſelben die Kraft zum Wiederſtande rege macht.

Es iſt alſo kein Wunder, daß Brown von der Claſſification der
Krankheiten anhebt.

Die 3 Actus8 der Lebenskraft.

1. Arbeiten. 2. Genießen, 3. Vegetiren a) mit Beſchwerde, b) mit
Luſt, c) mit Gleichgültigkeit in Anſehung ſeines Gefühls: [wo] ein Zu-
ſtand, worinn die Lebenskraft mechaniſc< (ohne Beabſichtigung des
Subjects) wirkt.

S. IT oben:

Krankheit aus Stärke iſt eigentlich ein Wiederſpruch. Denn ſie iſt
ein für die animaliſche Functionen des Thiers oder auch die Vegetabiliſche
des Gewächſes [unvermögende] unzulangliches Vermögen. Die Geſeß-
mäßigkeit eines organiſchen Weſens, ſich [dur<] bey der Continuirlichen
Wegſcaffung ſeiner Theile und Ergänzung in derſelben Form zu erhalten,
iſt die Geſundheit. Zu dieſer Geſezmäßigkeit des organiſirten Weſens

1-2 Vgl. hierzu das L Bl. Reicke Xb 6 S. IV (in Bd. XXI unter den Vorarbeiten
zum Streit der Facultäten zu veröffentlichen). || Der Strich scheint Überschrift und Aus-
führung (Z.3--11) von einander absondern, nicht die beiden letzten Worte des Titels unter-
Streichen zu Sollen. || 4 der statt de8 (nach Faden) || 12--16 Vgl. 262225. || b in 2.
hineincorrigirt, € in 3. || 96423--9656 Kant Scheint Sich hier in Brown'schen
Gedanken zu bewegen. Brown wollte bewiesen haben, „dass das Leben kein natür-
licher, Sondern ein erzwungener Zustand 8ey, dass lebende Wegen Jeden Augen-
blick ihrer AuflöSung entgegen Schreiten; dass Sie von dieser nicht durch innere,

Sondern durch dussere Thätigkeiten, und zwar nur mit Schwierigkeit, und nur auf

gewisse Zeit, zurück gehalten werden; und dass Sie endlich nach der Nothwendigkeit
ihres Schicksals, dem Tode unterliegen“ (J. Browns Sämmtliche Werke hr899. von
A. Röschlaub 1806 1 58; vgl. auch A. Hirsch: Geschichte der medicinischen Wissen-
Schaften in Deutschland 1893 S8. 388).

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Nr. 1539-1540 (Band XV). 965

und der Veranderungen der Lebenskraft gehört au< im Ganzen der
organiſ<en Natur überhaupt, daß das Geſchopf, nachdem es ſeines
gleichen erzeugt hat, als Individuum ſich mit der unorganiſirten Materie
vermiſche und nur die Species fortwähre. Das Altwerden und Sterben.
Dieſes iſt nicht Krankheit, ſondern Vollendung der Functionen der
Lebenskraft.

S. IT unten:

Gent: Staatsanpreiſungen für die preuſſiſ<e Monarchie.

1540. w* (1799). L Bl. L 31. 8.1:

Die Therapeutik eingetheilt in Chirurgie und Pharmaceutic, die
Hygyieine in diaethetic, Negative Geſundheitslehre (8ustine et ab-
Stine) und (7 Gymnaſiaſtic) die poſitive: (vim vitalem excerce) viribus
vitalibus utere,

Krankheiten: Humoralpathologie und Organenpathologie, d. i.
entweder Krankheit der Flüßigen oder feſten Theile, humorum et
Vasorum.

Denn die Nerven ſind ſelbſt Gefäße. Krankheiten aber (? können)
zwar durc< Rükwirkung von den Säften in Gefäßen verurſacht ſeyn, aber

nicht unmittelbar und urſprüngli von krankhaften Säften hergeleitet

1 Veranderungen? Veranderung?? || 4 Nack vermiſche vielleicht ein Punkt. ||
8 Vielleicht hat Kant hier die Mittheilung Kiesewetters vom 25/11 1798 (XI1 266)
im Auge, nach der Fr. Gentz von der Regirung beauftragt war, ein Regirungsjournal
zu Schreiben, das die Aufgabe hatte, „ein Gegengift“ zu Sein. Möglich aber auch,
dass er an das Sendschreiben denkt, das Gentz am 16. November 1797 veröffentlichte
mit dem Titel: „Seiner Kgl. Mayestät Friedrich Wilhelm dem 111 bei der Thron-
besteigung allerunterthänigst überreicht“ (Schriften von Fr. von Gentz, hr899. von
G. Schlesier 1838 11 12-32). Dies Schreiben enthält Worte hohen Lobs für viele
Einrichtungen der preuſſiſchen Monarchie. || Staat8anpreiſungen?? Staatsanpreſungen
(mit i-Punkt über dem ersten e)? Staatsanpriſungen?? || Monachie

11 Zu gustine etc. vgl. 7125. 256f., VII 10033. || 13 vit. utere || 14 Hinsichtlich
der auf die Hippokratiker zurückgehenden Humoralpathologie, welche die Krankheiten
auf die Schadhafte Beschaffenheit der Körpersäfte zurückführte, vgl. die Geschichten
der Mediein, 2. B. A. Hirsch: Geschichte der medicinischen Wissenschaften in Deutsch-
land 1893 S. 135 F, 264F., 2925.
[page n0481]
966 Medicin.

werden. Denn die Gefäße müſſen als Urſachen der ſchlimmen Beſchaffen-
heit der in ihnen enthaltenen Säfte angeſehen werden (?weil ſie dur die
Gefäße nicht gut bearbeitet ſind).

Es giebt alſo keine beſondere Humoralpathologie. Dieſe Ab-
weichungen von der Geſundheit ſind nur Zufälle, Symptomata. 5

Zu dem Flüßigen gehört auch Luft und deren krankhafte Be-
ſchaſſenheit.

1541. w* (1799-1800). L Bl. L 20. S. III:

Das (? Hippocratiſche) Geſchäfte iſt 1. für den medicus <hemiſ<,
2. für den Chirurgus mechaniſch, 3. für den Diätetiker [yu] dynamiſch: 10
er erhält nämlich die nach Beſchaffenheit der Natur des Patienten blos

in dem Maaße, worinn ſie ſich gleihformig erhält und die phyſiſche
LebenSweiſe deſſelben bricht ad?

1542. w* (1799-1800). L Bl. L 20. 8S.TI:
Unterſchied der curativen und der diaetaetiſchen Mittel. 15

1543. w* (1799-1800). L Bl. L 20. 8.1:
Was Einem heilſam iſt, heißt 8alutare; was überall nüßt: salubre.

1544. w. L Bl. L38. S.1:

Dreyerley Hippokratiker, den Kranken zu beſorgen: 1) Ein Medicus,
2) Chirurgus, 3. Diaeteticus, der blos die Lebensordnung dirigirt. 20

6 dem? den?

11 erhält? erheilt? erhäilt? || Nach die ist wohl Geſundheit ausgefatlen. ||
13 deſſelben? daſſelbe?

15 diaetaetiſchen? dietaetiſchen? dietaetiſchen aus diaetaetiſchen?
[page n0482]
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Nr. 1540-1546 (Band XV). 967

Im Gebrauch ſeines Kopfs nicht gelähmt, aber do; Gehemmet

zu ſeyn.
(? Cullen, Brown.)

1545. w'. L Bl. L 10. S.11I:

Die Eintheilung eines Syſtems wird empiriſch gemeiniglich nach
der Lehre der Entomologie (Inſectenlehre) abgehandelt: Zwey Einſchnitte
geben 3 Abſchnitte. Ob es aber in logiſcher Abſicht thunlich ſey, iſt eine
andere Frage, wo Dichotomie und einander ſubordinirte, nicht coordinirte
Theilungen verlangt werden. Ein analogon davon iſt die <irurgiſche
Eintheilung in Fleiſchern, Shlafmüß, Bruſtlaß und Hoſen. =- Ob auch
Hippocratik in den Mediciner, Chirurg und diaetetiker? Der erſte braucht
giffte, die mit den Säften eingenommen, der Zweyte behandelt den Korper
Mecaniſc<. =- Der Dritte hält Krankheit blos ab.

1546. w* (frühestens Ende 1800). L Bl. Busolt 1.

8.17:
Erlanger Kitteraturzeitung Nö 222:
D. Reich vom Fieber.

1-2 Val. VII 112f., XII 254. || 3 Zu Cullen und Brown, ursprünglich
Lehrer und Schüler, Später erbitterten Feinden, vgl. 99935 f.» 96115f. mat Anmerkung.

S Vor wo vielleicht ein Punkt. || Dichotonie || Zwischen und und einander noch
ein nicht Sicher lesbares Wort: was? wor? || ſubordinirte aus ſubordinirter? ſub-
ordinirter? || coordinirter || 9-40 <Hirurgiſche Eintheilung ete. : wohl ein Studenten-
witz. || 10 Fleiſchern? Fleiſchern.? Fleiſcherne? || 22 der Korper

16 In der Erlanger Litteraturzeitung No 222 vom 11. Nov. 1800 S8 1769f-
erschienen über G. Ch. Reichs Schrift „Vom Fieber und dessen Behandlung überhaupt“
(1800), wegen ihrer grossen wisSenschaftlichen Bedeutung Sowohl für den Arzt als für
den Naturforscher, zwei Besprechungen, von denen die zweite auf Nr. 223 übergreift.
Kant macht sich in Nr. 1546 Auszüge aus der ersten. Abweichungen vom Original
(als „L“ bezeichnet) Sind im Apparat angegeben. -- Val. auch E. A, Ch. Wasianski:
[page n0483]
968 Medicin.

Die Allgemeine Urſache des Fiebers beſteht in einem abſoluten oder
relativen Mangel des Säureſtoffs, und ſeine Heilung alſo kann auch nur
in ſolHen Mitteln geſucht werden, welße den Säureſtoff am einfachſten
und reinſten gebunden enthalten. Dies ſind die Säuren und vorzüglich
die Mineralſäuren, unter welchen der Verf. die gemeine Kohſaltſäure
den übrigen vorzieht.

Man erwäge nur den Saß: daß das Leben aus zwey entgegengeſeßten
Streben beſtehe. 1. Streben entgegen geſeßter Principien na< Homo-
genäität. 2. Streben (warſcheinlich des höchſten Princips) nac<h Hetero-
geneität, liſt]

Die Hauptidee iſt: Gegen alle Functionen des 8. 77: Organi8mus
iſt 1. Streben auf Homogeneitat, 2. nac< Heterogeneitat.

Gegen alle Functionen des Organis8mus verhält ſich der Säureſtoff
negativ, der Stickſtoff (und etwa auch Waſſerſtoff) poſitiv. Mit Ver-
minderung des negativen Factor8 wird der poſitive erhöhet. Alſo iſt es
klar, daß dur< Verminderung des Säureſtoffs der Organi3mus in einen
Reißzuſtand verſeßt werde, welcher Fieber heißt, woraus der Saß folgt:
daß Mangel an Säureſtoff Princip aller Fieber ſey.

Säureſtoff iſt das Princip aller Reißbarkeit.

Kant in einen letzten Lebensjahren 1804 S. 44: „Beddoe's Versuche [1793 f.] mt
der Lebensluft und dem Stickgas, durch Einathmung der erstern eich die Schwindsuckt
zuzuziehen, und durch Einziehung der letztern Sie zu heilen, 80 wie Reichs Methode,
die Fieber zu heben, machten grossen Eindruck auf ihn, der aber auch mit dem Zurück-
ginken dieser Erfindungen und besonders der letztern in ihr Nichts von selbst aufhörte.“

2 L 8.1772: „Sauerstoffs“ ; auch weiterhin gebraucht 8ie „Sauerstoff“ überall da,
wo Kant Säureſtoff 8chreidt. || L: „Heilung kann folglich auch“ || 2 ann || 4 DZ: „ent-
halten, -- dies“ || 8 L: „Streben heterogener Principien“ || 8-9 L: „„Homogeneität“ ||
9--10 Heterogemeiät? Heterogemäität? Ersteres aus letzterem? || Auf Heterogeneität
folgt in L: „Dieser Satz fällt 80gar in die Gränze zurück, welche zwischen der
Transscendental- und Natur-Philosophie inne liegt.“ || 14 L: „Hauptidee unseres Verf.
it: Gegen alle Functionen“ etc. (weiter wie in Z. 13). Kant it bei den Worten iſt 1.
. - - Heterogeneitat (Z. 12) versekentlich wieder in den früheren Absatz der Recension
hineingerathen, den er 8chon in Z. 7--10 abgethan hatte. || des ist zu Anfang von
S. IT noch ainmal wiederholt. || 13 Gegen alle Functionen durchstrichen und durch
druntergesetzte Punkte resp. Striche wieder gültig gemacht. || 14 L: „etwa richtiger
der“ statt und etwa aud || Die Schlussklammer fehlt im Ms. || 14-16 L: „positiv.
Nun ist der Satz erwiesen, dass mit . . . Faktors der positive erhöht werde: mithin ist
auch klar“ || 17 L: „heisst und daraus regultirt der Satz“ || 18 Nach ſey heisst es
im L.: „An diese Sätze reihen aich die Folgerungen unszeres ersten Naturplalosophen --

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[page n0484]
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Nr. 1546--1547 (Band XV). 969

Die 3 Kräfte der anorganiſchen Natur, welche durc< Licht, Electri-
cität und Magneti8m bezeichnet werden.
Nur dur irritabilitaet wird eine Wirkung von auſſen auf den

organi8m möglich.

SIT:

Erregbarkeit, durch Einathmen oder Fäulnis, [wechſeln] wechſeln
unaufhörlich.

1543. w* (frühestens Ende 1800). L Bl. Busolt 1. S. VII:

Wie heißt der berühmte (? Schottiſche) Arkt in Edimburg?
Wie nennt man den Mengeſtoff, der überbleibt?

Schellings Sehr 8chön an: Die drey Kräfte der anorganischen Natur, welche durch
Licht, Elektrizität und Magnetismus bezeichnet Sind, finden 8ich im höhern Potenzen
als Produktionskraft, Irritabilität und Sensibilität im Organismus wieder vor. Aber
als Princip aller Heilkunde muss der Satz aufgestellt werden, dass nur die Irritabilität
das einzige Mittelglied 8ey, wodurch auf den Organismus überhaupt gewirkt werden
könne, und worauf also auch alle dussere Kräfte gerichtet werden müssen. Nun
it nach "einer andern Deduction Schellings der Sauerstoff gerade das Princip der
Reitzbarkeit, mit Seiner Vermehrung oder Verminderung wird demnach die Irritabilität
erhöht oder erschöpft werden. Mit Erschöpfung der TIrritabilität it Erhöhung der
Reitze zugleich gegeben, =- es entsteht ein Reitzzustand, welchen man Fieber heisst:
aber Erschöpfung der Irritabilität entsteht nur durch Verminderung des Sauerstoffs ;
mithin ist Mangel an Sauerstoff das Princip aller Fieber ; dies ist der erste Satz des
Verf. Da nur vermittelst der Irritabilität eine Wirkung von aussen auf den Orga-
niemus möglich ist, da ferner die Irritabilität zum Princip den Sauerstoff hat, mit
Verminderung der letztern aber der Fieberzustand eintritt; 89 können nur Solche Mattel
zn der Heilkunde zu einer normalen Fiebermethode passen, welche den Sauerstoff am
reinsten und einfachsten gebunden enthalten . . .; dies Sind im allgemeinen die Säuren,
und dies ist der zweyte Satz unsers Verf. Somit rechtfertigen Sich diese beyden merk-
würdigen Sätze auch von dem Standpunkt angesehen, wo mit hellerer Einsicht der
Naturphilosoph Sich befindet.“

Gf. Diese Zeilen stammen nicht aus einer der beiden Recensionen. Sie 8tehn,
durch einen Strich abgetrennt, unter Die =- des (96812). || 6 Einathmen?

9 berühme]|| Sowohl Cullen als Brown waren Schotten und lebten beide in Edimburg
(Brown allerdings die letzten beiden Jahre eines Lebens in London). || 10 Vgl. auch
das L Bl. Busolt 1 S. V, VI unter den Vorarbeiten zu Kants letztem unvollendeten

Ms. in Bd. XXI.
[page n0485]
970 Medicin.

Vorzug der diäthetiſchen vor den pharmacevtiſchen Mitteln ſelbſt in
der Moral,

1548. w* (frühestens Ende 1800). L Bl. Busolt 1. S.VI:

Die Brownſc<en Grundſate (? der Medicin oder Cullens) in ver-
gleichung mit denen der 2c 2c. 5
Stenie und Aſtenie: die Wurzel aller Krankheiten.

1549. w* (frühestens Ende 1800). L Bl. Busolt 1. S.VTI:
Die Prognosis und diagnosis -- ſemiotic und terapevtik.

1 ſebſt || 4 Cullens?? Cullen?

Zu Nr. 1550-1558 vgl. V1 424, XI1 281f., 312. An den letzten beiden 10
Stellen Stehn die Anfragen des Reichsgrafen zu Dohna und Prof. Junckers. Ob
Kant Sie beantwortet hat, iet nicht bekannt. Dass er es vorhatte (80gar in Form
eines offnen Briefes), zeigt Nr. 1550, Sowie das L Bl. Ha 13 (4. M. XXI] 392),
das nur die Notiz trägt: Zur Beandtwortung der Aufforderung des Hr. D. Zunder
in Halle den 27 Juny 1800 an mich erlaſſenen Brief wegen der Pokennoth. Yg/. 15
auch die Bemerkung auf dem L Bl. L 11 (4. M. XXI] 392): Jett iſt von der
Podennoth /aus: dem Potenreiß 7 und von dem Poenrec<ht des HE Grafen von
Maltiz in Schleſien die Rede imgleichen Junkers ſeine hierüber zugeſchickte
Schriften. Die Kuhpo>ken-ſeuche mit eingeſchloſſen. (Maltiz dürfte eim Schreib-
Fehler für „Mallmatz“ bei Sprottau in Niederschlegien Sein, von wo der Brief des 20
Grafen Dohna datirt ist. Ein aus dem Meissnischen Uradel stammendes, auch in
Schlesien begqütertes Geschlecht derer von Maltitz giebt es zwar, aber ein von einem
Mattitz verfasstes Buch über Podenrec<ht kabe ich nicht ausfindig machen können.)
Wie Sehr diese Fragen Kant beschäftigten, zeigen auch die Notizen ayf dem L Bl.

L 44: Kuhpo>ken-Impfung. Vaccination. (Caſtraten), auf dem L Bl. 1 (1801) der 25
Kanteommission der Berliner Akademie der Wissenschaften: Die neuerliche Ver-
ſpottung der Kuhpokeninoculatio in der Zeitung, in dem Memorienkheft L 58 unter
dem 24. November (1801) von Wagsianskis Hand: HE D Motherby wird befragt, ob
er ein Kind, das die Shußpo>ken gehabt mit den natürlichen oculirt habe, und
es dieſelbe bekommen? so0wie zm letzten grossen unvollendeten Ms. : Vaccinatio Die 30
Kuheiterimpfung nicht die Brutalimpfung. Vacca eine Zange Forceps eine Kuh
Rusticus ein Knebelſpiß ein Nebulo biſt Du (4. M. XX] 396). Der letztere Vers
[page n0486]
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Nr. 1547-1551 (Band XV). 971

1550. w* (1800). L Bl. L 18. S8. II. 4. M. XXI] S.392f.

In die Jahrbücher der preußiſchen Monarchie einen Brief an den
Graf Dohna, die PoFeneinimpfung und deren Zuläßigkeit betreffend*,
mit Rüdſicht auf Prof. Junker in Halle, den Feuerlärm darüber zu
mäßigen.

Damit Staaten nicht mit Menſchen überfüllt werden [macht] und man
ſie in ihrem Keim erſtike: zwey Übel als Gegenmittel in ſie Gelegt -- die
Pocken und den Krieg. Der zunehmende Luxus vermindert auch ſchon
ſehr den Überſchus der Gebohrnen. Die Natur verfährt mit Menſc<hen
nicht gelinder als mit Pflanzen- und Thierarthen. Durch die Fruchtbar-
keit erſet ſie überflüßig den Verbrau derſelben, ohne daß man natur-
wiedrige Mittel brauchen darf.

* (7 Erörterung einer caſuiſtiſc<en Aufgabe, die Zuläßigleit
oder Unzuläßigkeit der Pokeneinimpfung betreffend (vids Rechtslehre).)

1551. w“*. L Bl. Kuffner 2. S8. Il. R.-Sch. X1 2 S.169f.
A. M. 1872 IX 624.

Heroiſche Mittel der Aerzte ſind die, welche auf Tod und Leben*
oder, was eben ſo viel iſt, auf die Gefahr des Patienten lebenslang krank

auch bei E. A. Ch. Wasianski: Kant in Seinen letzten Lebensjahren 1804 S. 134.
Ebenda S. 43 Spricht Wasianski Sich über Kants Stellung zu der von Edw. Jenner
1798 empfohlenen Schutzimpfung mit Kuhpocken aus: „Er verweigerte ihnen den
Namen der Schutzblattern noch Sehr Spät; meinte 80gar, dass die Menschheit Sich zu
Sehr mit der Thierheit familiariSire und der erstern eine Art von Brutalität (im
physischen Sinne) eingeimpft werden könne. Er fürchtete ferner, dass durch Ver-
mischung des thierischen Miasma"s mit dem Blute, oder wenigstens mit der Lymphe,
dem Menschen Empfänglichkeit für die Viehseuche mitgetheilt werden könnte. End-
lich bezweifelte er auch, aus Mangel hinlänglicher Erfahrungen, die Schutzkraft der-
Selben gegen die Menschenblattern.“

1 Reicke hat die Nr. in Seinem Vortrag „Aus Kants Briefwechsel“ veröffent-
licht, den er (1885) auch separat in Buchform herausgab. || 3 Podeneinipfung ||
3-4 4. M.: Zuläßigkeit oder Unzuläßigkeit der Podeneinimpfung betreffend
(vide Rechtslehre) mit Rüdfſicht || an statt den || 6 [macht]? [nicht]? || 13 Der
g-Zusatz fehlt in A. M. Vgl. zu ihm VI 424.

15 In 4. M. ist diese Nr. von H. Bohn in Seiner Rede „Über Kant's Be-

ziehungen zur Medien“ veröffentlicht worden.
[page n0487]
972 Medicin.

zu werden dabey gewagt würden (auc< nur eine Anſte>ung beſtändig
fürc<ten zu müſſen). =- Der Weiſe Gebrau< ſol<er Mittel kann nicht
von einzelnen Menſchen, ſondern muß von der Vorſehung erwartet werden,
welche Krieg und Kinderpo>en (und zwar abſichtlich) gewollt zu haben
ſcheint, um die große Vermehrung hiedurc<h einzuſchränken. =- Ob dieſes
nun gleich, was den Krieg betrift, kein den Menſchen erlaubtes Mittel
iſt, ſo iſt do< das zweyte Mittel, nämlich das der Kinderpo>en, durch
andere Menſchen erlaubt: „daß namlich die Regierung die Po>eninocu-
lirung dur< gängig anbefehle, da ſie dann für jeden Einzelnen unver-
meidlic<h: mithin erlaubt iſt“,
*(9 Z. B. von jenem Regiments Chirurgus.)

1552. w*. L Bl. aus dem nachgelassenen Ms. (vgl. XIV 8. XXV).
A. M. XXT 393-3959.
Podennoth.

Unter allen Gefahren, in die der Menſc<, der etwas wagt, gerathen
kann, iſt die, in Verſuchung der Verletzung ſeiner Pflicht zu gerathen, für
einen wohldenkenden Menſchen die größte ihrer Wichtigkeit na<, obgleich,

1 dabey fehlt bei R.-Sch. und in A. M. || R.-Sch., A. M.: gewagt werden || Ms.:
würde || 4 Die Schlussklammer fehlt. || & R.-Sch., A. M.: Vermehrung der Menſchen
hiedurc<h zu beſchränken; in 4. M. fehlt hiedur. || 6 4. M.: erlaubtes iſt || 9 4. J/.:
mache statt anbefehle || dann? denn??? || 120 Die Gänsefüsschen am Schluss fehlen. ||
11 Der g-Zugsatz fehlt bei R.-Sch. und in A. M.; er steht unten auf der Seite, von
Z. 9f. durch einen etwa 4 cm breiten freigebliebenen Raum getrennt. Hinter Chirurgus
ein Kolon, auf das nock 13/, mehrfach durchstrichne und infolge dessen grögstentheils
unlegerlich gewordene Zeilen (nicht ganz das Dreifache desgen, was vom g-Zusatz er-
halten ist) folgen.

Zu Nr. 1552-1553: Beide Nrn. Sind von R. Reicke in einem Vortrag
„Aus Kants Briefwechsel“ (A. M. XXII 377-449; auch in Buchform 1885) ver-
öffentlicht. Über die Beschaffenheit der L Bl. und ihre Stellung in dem grossen
Ms. Spricht R. Sich ebendort S. 394 8owie A. M. XIX 270, 274 aus. Die Blätter
lagen mir nicht vor. Der obige Abdruck Schliesst Sich an den Reickes an, auch was
Seine (cursiw gedruckten) Zwischenbemerkungen betrifft. Die in A. M. vorhandene,
grösstentheils von Reicke hinzugesetzte Interpunction gebe ich mit runden Typen wieder,
die von mir herstammenden Zeichen mit eckigen resp. geraden Tyven.

14 Diese Zeile Steht am Rand.

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[page n0488]
[-“;]

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Nr. 1551-1552 (Band XV). 973

was das öftere Eräugnis einer ſolhen Verſuchung betrift, dieſer Fall oft
genug vorkommt. :

In Todesgefahr zu gerathen iſt allerdings ein großes Übel, und wer
ſi darinn bringt, da er es hat vermeiden können, fehlt (peccat), iſt
unklug aus Leichtſinn; aber der, welcher ſich der Gefahr ausſekt, zu einer
laſterhaften That verleitet zu werden, der verbricht (delinquit), wenn
er fie gleich nicht ausgeübt hat, und iſt ein böſer Menſ<. -- Andere
Menſc<en aber vorſeßlich in die eine oder die andere dieſer Gefahren
durc< Beyſpiel oder Beredung zu bringen, iſt BoSheit (malitia). Ein
habituell böſer iſt ein verworfener Menſc< (deperditus).

* *

Nun wird die Frage aufgeworfen: Iſt es erlaubt, einen Anderen in
die eine oder die andere dieſer Gefahren, mit oder ohne ſeine Einwilligung,
zu bringen, damit etwas Gutes -- ein phyſiſches oder moraliſches Heil
für Menſchen herauskomme, das ohne dieſe Gefährlichkeit (periclitatio
moralis) nicht bewirkt werden dürfte? der Apoſtel ſagt: „daß deren, die
ſo denken, Verdammnis ganz recht ſey“. =- Ein großes Beyſpiel für dieſe
Caſuiſtiſche jeht ſehr in Anregung gebrachte Frage iſt eine beſondere Art
von Gefahren, nämlich:

Die Poennoth.

Abgeſehen von der moraliſchen Bedenklichkeit, ein Übel in der Welt,
dem man jteuren könnte, geſchehen zu laſſen, ja e8 wohl gar zu veran-
ſtalten, wird dieſe ſo genante Noth bey der Seltenheit einer Epidemie
dieſer Art gar wenig gefühlt, und von der Unſicherheit des Lebens der
Kinder überhaupt in der erſten Epoche desſelben verſchlungen, ohne Auf-
ſehen zu machen, und es ſcheint, daß es mehr den Aerzten darum zu thun
iſt, ihrer Heilkunde Ehre zu machen, als einer vom Volk gefühlten großen
Noth abzuhelfen, wie etwa der Hungersnoth, Holßnoth, u. d. g.

Es iſt alſo bey dem PoFenübel, was nun ſchon von undenklicher Zeit
her in das Menſc<hengeſchle<t eingeartet zu ſeyn ſcheint, die Gefahr
nicht ſo wohl in dem, was wir leiden müſſen, als was wir hiebey veran-
ſtalten ſollen, d. i. um die Moralität unſeres Verhaltens zu thun, dieſe
Krankheit und deren Abwendung entweder dem Zufall der Natururſachen
zu überlaſſen mit Zuziehung der Meiſter in der Kunſt, nämlich der Aerzte,

15 Römer 3, 8.
[page n0489]
974 Medicin.

oder ſie uns vorſetzlich zu geben, um ſie methodiſc< zu behandeln, da ſie
von der beſonderen Art iſt, daß, wenn die Einimpfung einmal glüklich
gelungen iſt, man jene nicht noh zum zweyten mal befürchten darf.

Wie es einmal mit unſerer Gattung ſteht, ſo iſt das Po>enübel und
die damit verbundene Gefahr

Hier bricht das Fragment plötzlich ab und Kant behandelt Sein
eigentliches Thema zur Phystik weiter fort. Am Rande auf derselben
Seite hat er an zwei verschiedenen Stellen noch folgendes beinerkt :

Die Glücſeeligkeitslehre iſt das Princip der Gymnaſtik (negativ,
Sustine et abstine) und das Wohlſeyn (8alus), mens 8ana in corpore
8200, ſet doM Moral voraus.

Fiat exper. in corpore vili, und unter die vilia wird jeder Unterthan,
der nicht zugleich geſezgebend (nicht republicaniſch) iſt, verſtanden. Po>ken-
einimpfung gehört alſo unter den Titel der heroica.

1553. w*. L Bl. aus dem nachgelassenen Ms. (vgl. XIV S. XXV).
A. M. XXT] 395-397.

Über die Pokennoth.

Die Größte Gefahr für Menſc<en in ihrem Verkehr unter einander
iſt die, Anderen Unrecht zu thun. Unrecht zu leiden iſt hingegen für nichts
zu achten, und es zu dulden. iſt oft gar verdienſtlich. wenn man hoffen
darf, daß eine ſol<e Toleranz den Muthwillen zu beleidigen nicht noh
verſtärken dürfte.

Unter den manderley Nöthen, die das Schiſal über das menſchliche
Geſchlecht verhängt hat, iſt eine Noth, Krankheiten, wegen deren man in
größerer Gefahr iſt, wenn man ſich der Natur überläßt, als wenn man
ihr zuvorkommt und ſie ſich ſelbſt zufügt, um ſie mit mehrer Sicherheit
heilen zu können, nämlich die Po>ennoth, von welder hier nun die
moraliſche Frage iſt: ob der vernünftige menſc< ſich und anderen, die ſelbſt
kein Urtheil haben (Kindern), die Blattern dur< Einimpfung zu geben
befugt ſey, oder ob dieſe Art, ſich in Gefahr des Todes (oder der Ver-
ſtümmelung) zu ſezen, nicht gänßlic< moraliſch unzuläßig ſey, hierüber

1 Ms.: und da ſie
28 Ms.: menſch ſie ſich

-

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(Z

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[page n0490]
3

a

(-]

Nr. 1552--1553 (Band XV). 975

alſo nicht blos der Arzt, ſondern der moraliſche Re<tslehrer in Anſpruch
genommen werden müſſe. =- Etwas wird hiebey immer gewagt, aber die
moraliſche Waghälſigkeit (etwas auf die Gefahr, unre<t zu thun) iſt doh
offenbar größer als die phyſiſche, welche

Hier bricht der Satz wieder ab, am Rande steht folgende Bemerkung :

Die Podennoth iſt darum eine der am meiſten bekümmernden, weil
das Mittel wieder dieſelbe zugleich der Moralität entgegen ſcheint.

Dann heisst es im Teat weiter :

In Todes8gefahr zu gerathen iſt ein Übel (etwas phyſiſ< Böſes),
ſi aber darinn willkührlich zu begeben, eine Pflic<tverlezung (etwas
moraliſch Böſes), man mag ſich nun ſie vorſekßlich zuziehen, oder ſich auch
nur hierin dem Zufall überlaſſen, denn die Maxime des Verhaltens in
ſolchen Umſtänden zieht dem hiebey gleichgültigen do< den Vorwurf des
Selbſtmordes zu.

Wer ſich oder andere, wenn er es hat verhüten können, in Todes-
Gefahr kommen läßt, fehlt (peccat), der ſich darinn begiebt, verbricht
(delinquit). Beyde ſind ſtrafbar, der eine blos vor dem Richterſtuhl
ſeiner eigenen Vernunft (ethiſch), oder dem eines äußeren Machthabers
(juridiſch).

Unter allen Gefahren aber, in die ſich jemand begeben, oder in die
er gerathen mag, iſt die der Pflichtverlezung, wenn man ſich ihr ausſeßt,
die bey weitem größte, zwar ſich auszuſeßen nicht ſo wohl (qvantitativ),
daß man öfterer und leichter in ſie zu gerathen fürc<hten muß, als (qvali-
tativ), daß ſie durc< kein Verdienſt aufgewogen und getilgt werden und
ſo auf gewiſſe Weiſe moraliſch-unſterblich iſt.

E53 ſind zweyerley Gefahren, in die ein Menſch, der etwas wagt,
gerathen kan, nämlich entweder an ſeinem Vortheil einzubüſſen, oder
ſeine Pflicht zu verlezen; bey welcher die Zufälligkeit (in Gefahr zu
kommen, 3. B. auf einem ſchmalen Brett über einem Abgrunde oder über
eine Brücke ohne Lehnen) in Gefahr zu kommen größer ſey, wird hier
nicht in Betrachtung gezogen, ſondern was ärger iſt: wieder die Klugheit
in Beobachtung meines Vortheils, oder wieder das Sittengeſeß in Be-
folgung meiner Pflicht zu verſtoßen. Dieſe zwey Beſtimmungsgründe
der Wahl müßen aber rein abgeſondert und unvermiſc<ht in Betrachtung

35 gezogen werden; denn wenn die bewegende Urſache zum Theil das eine,

3 etwas 8c. zu wagen
[page n0491]
976 Medicin.

zum Theil das Andere in Betrachtung zieht, ſo kann die Vernunft gar
keinen ſicheren Ausſ<lag mit einer ſolhen Waage finden, daher man
au< fragen kann: Was iſt wichtiger?

Ob die Gefahr qvantitativ größer (leichter ſi eräugnend) oder
qvalitativ größer (wichtiger) ſey: in dieſer Frage wird hoffentlich jeder
Wohldenkende das letztere wenigſtens ausſprehen. Der Zuſtand eines
ſeine Lage kennenden Menſc<en, ſich immer in Gefahr zu wiſſen, iſt eine
von den empfindlichſten nöthen, dafür man es lieber beſchließt, kurz und
gut ſich in das Bedrohende zu ſtürzen.

Am Rande steht endlich noch die folgende Bemerkung :

Unter allen Nöthen iſt die Gefahr, in ein Gedränge zu gerathen,
den moraliſchen Grundſäßen abtrünnig zu werden: allein dieſe Noth kann
jederzeit überwunden werden, weil der Menſc< das jederzeit kann, was er
ſoll, wenn unumgängliche Pflicht ihm vor Augen geſtellt wird. Selbſt
auh nur geſtehen zu müſſen, man fühle ſic) in Gefahr, ſeine Pflicht in
gewiſſen Verſuchungen nicht wiederſtehen, ſondern ſie wiſjentlich übertreten
zu können, iſt ſhon eine Verdorbenheit des Herzens, deren der Menſc<
ſich ſHämen muß.

15f. feine Pflicht rs? vor in zu streichen und an Stelle von ſie einzusetzen.

Zu Nr. 1554-1559 vgl. VII 112f., XI1 273, 294, 319, Kantstudien
XIII 310f., ferner E. A. Ch. Wasianskis Schrift: 1. Kant in Seinen letzten Lebens-
Jahren 1804 S. 49-51 (über die Luftelektrieität und ihre Folgen), Sowie S. 44:
„Die Theorie des Galvanismus und die Beschreibung der Phänomene desselben konnte
er, aller darauf verwandten Mühe ungeachtet, micht mehr ganz fassen. Augustins
Schrift über diesen Gegenstand war eine der letzten, die er las, und der er noch
Bemerkungen mit Bleystift an dem Rande beyfügte. Mir trug er in den letzten Zeiten
auf, Tim Auszüge aus dem, was ich darüber gelegen hätte, zu machen.“ Galvani
berichtete 1791 zuerst über Seine Entdeckungen (deutsch 1793 unter dem Titel: Ab-
handlung über die Kräfte der thierischen Elektricität auf die Bewegung der Muskeln).
Volta Schloss Sich zunächst Galvanis Ansichten über thierische Elektrieität an, Schlug
aber bald eigne Wege ein, die ihm zu der Entdeckung führten, dass Sich bei blosser
Berührung von Metallen unter bestimmten Umständen Elektrieität entwickle (vgl.
J. C. Fischers Geschichte der Physik 1808 VI11609f., F. Rogenbergers Geschichte der
Physik 1887 111 750, 112). Von Fr. L. Augustin können zwei Werke in Be-
tracht kommen, entweder die Schrift „Vom Galvanismus und dessen medictuscher
Anwendung“ (1801. 64 S.), oder Sein „VWersuch einer vollständigen S8yStematischen

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Nr. 1553-1557 (Band XV). 977

1554. & (1802). L BL. 1. 19. 8.11:

Der Galvanism der Electricität in den [höheren] höheren Luft-
ſchichten (e. g. in der Gegend von Scalholt).

1555. w* (1802). L Bl. L5. 8.11:
Die Fibern, die Nerven und die Luftelectricität,

1556. w* (1802). L Bl. Hagen 258.

Die Muscel-Kraft wird durc< den Nerven, der nur ein Mark iſt, zu

einer Bewegung gereißt. Das Herz [iſt] hat keine Nerven.
[Mit 1 fl. 9 gl. iſt der Galvaniſm bey Nicolovius bezahlt.]

1557. w* (1802). Memorienheft L Bl. L 59.

S. TTT:
Freytag den 26. Februar.
Daß HE. D. Reuſc< jetzt den Galvaniſm bearbeitet,

S. IV:
Sonnabend den 27. Februar.
Heute ſind HE. Doct. Reuſc< und HE. Jacobi (Galvaniſm).

Geschichte der galvanischen Electrieität und ihrer medieinischen Anwendung“ (1803.
284 S.), der als eine zweite völlig umgearbeitete Auflage der erstgenannten Schrift zu
betrachten wt. =- Auch S8onst iSt auf den L Bl. aus Kants letzten Jahren öfter von
Galvanismus und Luftelektrieität die Rede, 80 im dem Memorienheft des Goethe- und
Schaller- Archws im Weimar unter dem 4. und 6. Januar 1803, im grossen unvoll-
endeten Ms. 4. M. XX] 395, 396, 398, 399, 404, 405, 406, 407, 414, 417. Vgl.
auch Neue Preussische Provinzial- Blätter 1848 VI 293f.

3 Skalholt liegt nö. von Reykjavik und war bis 1796 Sitz eines Bischofs, bis
1752 auch die Hauptstadt von 1sland.

5 Luftelectriciät

G Zu Nr. 1556 vgl. 4. M. XX] 404, 406 f. || 7 Neven || 8 keine? kein? || Neven

12 26 aus 25. || 15 27 aus 26

Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. Il. 62
[page n0493]
978 Medicin.

Die Zinkſeite und Silberſeite in der Batterie,

Volta's Condensator, duplicator.

Die Nervengefühle.

Die (7 vibrirenden) Muskelfaſern des Herzens, die, ohne beweglich
zu ſeyn, doM bewegend ſind, und die Luft-Electricität. =- Herz und
Anderes haben Muskel Kräfte. Der Herzens Muskel hat keinen Shmerß,
der Nerve hat keine bewegende Kraft.

Sonntag den 28. Februar.

Montag von HE. Nicolovius Eine Schrift vom Galvaniſm von
3 Bogen abzuholen.

Ss. V:
Montag den 1. März.
Zink und Silber. galvaniſm der Nerven.

7558.11 0%.11, Bl. 1,.6. 8.17:

Anno 1781, nad einem heiſſen Sommer: Ruhr;
- - 1782, Influenza als contagion;
-- 1783, Der Höhenrau< (Harmattan);
-- 1800, Ein ähnliches electriſ<es Product in der Athmoſphäre*:
ſporadiſch, nicht cycladiſc< auf die Nerven wirkend. =- Epidemiſcher
Catharr.

*(9 Iſt ganz von der Influenza verſchieden; nämlich nicht con-
tagids8 (dur; Mittheilung in der Berührung gleich der Peſt),

1 Kant denkt hier an die Volta'sche Säule, über die 1800 die ersten Nach-
richten bekannt wurden; vgl. J. C. Fischers Geschichte der Physik 1808 VI111 668 f.,
F. Rogenbergers Geschichte der Physik 1887 111 1135. || 2 Zu Volta's Elektricitäts-
Condensator (1783) vgl. J. S. Tr. Gehlers Physikalisches Wörterbuch 1787 1 933f-,
Fischer a. a. O. S. 379. (grossentheils aus Gehler abgeschrieben). Zu Bennets Elek-
tricitäts-Auplicator (1787) vgl. Gehler a.a. O. 1795 V 301 F., Fischer a.a. O. S. 403F. ||
6 In Anderes die Endung nicht ganz Sicher. || 8 28 aus 27 || 13 galvaniſm?
galvaniſiren?? || der? den?

15 einen || 16 Ygl. VIII 6, 464f., X 263f., Kantstudien XI11 305f. || 417 Zu
Harmattan vgl. IX 416175.

10

20

30
[page n0494]
Nr. 1557--1560 (Band XV). 979

ſondern unmittelbar von einer beſonderen Luftbeſc<haffenheit
(vermuthlich ſehr electriſ<er) herrührend.)

1559. w*. L Bl. L.4

STIT:

5 Der röthliche Sand in meinem Urin, ob er zwar nicht beſchwerlich
iſt, mag wohl eine Anzeige ſeyn, daß die Luftelectricität die Eiſentheile
dricht ab.

Vielleicht iſt unſer Schloßwaſſer (ſo genantes hartes Waſſer) der
Verdauung der Speiſen nicht zuträglih. Vielleiht kommt es aus

10 thonigten Schichten und iſt darum alaunartig. Auf kal>kartigen würde es
weichwaſſer geben. =- Es iſt etwas Styptiſches, wel<hes meinem Ge-
ſ<mad in allen Getränken, ſelbſt im Gurgeln, äßend vorkommt. Viel-
leicht würde es gefo<t und nachher kalt genoſſen oder als Theewaſſer
getrunken 2c 2c.

15 ÖS. 1:

An allem dieſen mag wohl die jeßige Luftelectricität Schuld ſeyn.

1560. w* (1802). L Bl. Lö. S. 11:

Von dem vermeynten Scandal, welches man in Wien an der Figur
der bloßen Hirnſcchädel genommen, um hieraus den Geiſt des Bewohners
20 zu beurtheilen.

6 Luftelectrität || Eiſentheile ?? Eiſentheil? || 70 und daraum || 14 getrunken???
getrunf? || 46 Unter dieser Zeile Sind von Wasianskis Hand die beiden folgenden
durch einen Strich abgetrennten Sätze hinzugefügt: „„Herr D. Hagen meint, dass das
Wasser vom Altstädtschen Marckt jene Eigenschaften nicht hätte, und der Verdauung

25 zuträglicher wäre. Er hat fast alle Wasser in Königsberg chemisch untersucht.“ --
Die Klagen über den styptischen Geschmack des Schlosswassers treten uns auch 80nst
auf den Zetteln der letzten Lebensjahre entgegen, 80 auf dem L Bl. L 48 und im
grosgen unvollendeten Ms. A. M. XX1 393f.

18 vermeymten? vermeyneten?2?? || 19 hierus || Fr. J. Gall hielt get 1796 in

30 Wien Vorlesungen über Seine Phrenologie, die aber (nach dem biographischen Lexikon
[page n0495]
980 Medicin.

1561. w* (20.12.1802). Memorienheft des Goethe- und Schailler-
Archivs in Waimar. 8. II:

Von der Hirnſchaale der Menſchen nach ihrem Tode, um daraus auf
ihre Tüchtigkeit zu ſc<hlißen.

der hervorragenden Aerzte von Gurlt-Hirsch 11 481) durch ein eiqnes Handschreiben
des Kaisers vom 24. Dec. 1801 als reliqionsgefährlich verboten und trotz allseitig
günstiger Berichte nur in beschränkter Weise wieder gestattet wurden. =- Zu Nr. 1560
und 1561 vgl. auch Kants letztes Ms. A. M. XXI 312, 80wie Neue Preussische
Provinzial- Blätter 1848 VI 293f.
[page n0496]
1111. 13:
127:

181:
9917:

264:

3313:

3316:
3327:
343:
381:
423:
451:
79213:
731,
7420:

9021:
9624:

1194:
12711fft.:
13611f.:
18011:
20415:

Berichtigungen und Nachträge.

pp? Statt gp

p! Statt q-

v? (x32) Statt v?--x*?

(7?) Statt 7?

qp! Statt ep

10 Statt 9

11 Statt 10

4 Statt 4)

1 Statt x

9? z3--1?? 63? g--v? Statt 0-1.

qP!? w? Statt w? q?

4 Stalt zu

(122) Statt 12?

7414, 759, 7612: Nach (122) Schiebe ein: (v?)

Das angebliche Rabelais-Citat stammt aus Lord George Lyttelton's
Dialogues of the Dead, und zwar aus dem Dialogue XXI] zwischen
Lucian und Rabelais (1. Aufl. 1760; in der von 1775 Vol. II p. 82):
„Good Sense is like a dish of plain beef or mutton, proper only for
peasants; but a ragout of folly, well dressed with a Sharp Sauce of
wit, is fit to be gerved at an emperor's table.“ In der deutschen
Übersetzung von 1761 (Gespräche der Verstorbenen, eine Englische
Schrift. Herausgegeben von J. G. H. Oelrichs) heisst es S. 270: „Es
verhält Sich mit der gesunden Vernunft, wie mit einer guten Schüssel
Rind- oder Hammelfleisch, das man nur denen Bauern vorgezzet:
Aber, ein Mischmasch von Torheit, mit einer von Wiz gewürzten
Brühe, ist ein Gericht, das man auch einem Kaiser vorsezzen darf.“
adde: Vgl. auch 805 11. 27-30.

ein Statt im. Im Apparat ist hinzuzufügen: 24 ein? im?

12-4 Statt 1)2

adde: V9/. 70130 f.

Vgl. VII 171413f., 358f.

x3--v2. Statt x9--v2?

(Pp?) zu Streichen.

Kant's Schriften. Handſ<hriftliher Nachlaß. Il. 63
[page n0497]
982

219g:

Berichtigungen und Nachträge.

Nach pietiſt muss ein runder Punkt stehn.

2258. 11. 16, 22615: 09-v? 11?? Statt v--g? (02)

22622:
22818:
26418:

3481:

3513:
4349:
47614:
47735:
5021:
65034:
6994 :
765:

20? 0? op? Statt gp-x? (0?)

Vor zerſtreut adde: (7 mehrmalen)

038 Statt €

Vgl. auch das Ms. germ. Quart. 400 der Berliner Königlichen Bibliothek
S. 342/3: „So ist Yung leichtsinnig und von Schlechtem Charackter
gewesen, er hat zwar eine Schule angelegt, ist aber von geinen
eigenen Schülern mit Verachtung begraben worden. Woher konnte
er aber 80 gut lehren? Weil er Selbst keine Empfindungen hatte.“
0?? (9382) Statt 02.

Zu Mordaunt ygl. auch 7739, 841/2.

Zu Joſeph vgl. auch 6286.

476 Statt 477

0%9--v? 112? Statt p--v.

w?, w? Statt wt, w?

Nach Beſaufen muss ein runder Punkt Stehn.

Die Columnenüberschrift muss lauten: Nr. 1496 (Band XV).
[page n0498]
[page n0499]
Date Due

>

(oy |
[page n0500]
B2753
1910
Vo15
pt.2
[page n0501]
pt.2

000]

STACKS B; 910 vol.
Kant, Immanuel,

wN

3 5282 00157 094/

[page n0502]
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