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Drang in 01934408 a. 4,24 " Es "1 | v r Ft öh AU 558 DY * | | n; fen Mal , BIE DE "eme; | LEUR % aine +... - Änrarinliien IE ME " "ch 1 Kea du TE SHS nele Ate en en En nE Bine El. a R Y7 [page n0005] Rant's geſammelte Schriften Berausgegeben vvn der Königlich Preußiſchen Akademie der Wiſſenſchaften Band XV Dritte Abtheilung: Bandſchriftlicher Pachlaß Zweiter Band Erſte Bälffe Berlin und LYeipzig 1923 Walfer de Gruyker & Co. vormals G. 3. Göſchen'ſche Verlagshandlung - I. Guttentfag, Verlags- buchhandlung - Georg Reimer - Karl I. Trübner - Veit & Comp. [page n0006] Rant's handſchriftlicher Nachlaß Band II Grſte Bälffe Anthropvlvgie Erſte Bälfte Beudruck Berlin und Leipzig 1923 Walfer de Gruyker & Co. vormals G. I. Göſchen'ſche Verlagshandlung - I. Guttfenktag, Verlags- buchhandlung - Georg Reimer - Rarl I. Trübner - Veit & Comp. [page n0007] X= KITESE DO, 1. 27,0 149 47 Fi / [page n0008] Vorwort, Band XV ist an Umfang fast doppelt 80 Stark geworden, als auf Grund einer Schätzung meines Ms. durch einen Druckerei-Factor anzunehmen war. Er musste deghalb in zwei Hälften zerlegt werden; doch geht die Seitenzählung durch, bei Citaten bedarf es also nur der Angabe von Band- und Seitenzahl. Der grösgere Theil des Bandes bringt bisher unveröffentlichtes Material: dazu gehören vor allem die Collegentwürfe aus den 70er und 80er Jahren auf S. 655--899 und -- abgesehn von wenigen Ausgnahmen -- die ästhetischen Reflexionen auf S. 265-440. Zu den letzteren wird in Bd. XVI noch eine Reihe verwandter Reflexionen aus dem Handexemplar von Meiers „Auszug aus der Vernunftlehre“ treten. So fällt hellstes Licht auf ein Gebiet, das bisher fast ganz im Dunkel lag: das neue Material giebt uns die wichtigsten Auf- Schlügsge über das Werden von Kants ästhetischen Angichten. Ihre Entwicklung beabsichtige ich in einer Schrift: „Kant als Ägthetiker“ darzustellen. Sie wird als das erste Heft einer Serie: „Studien zu Kants Entwicklungsgeschichte“ zugleich mit Band XVI, vorausSichtlich noch im Lauf dieses Jahres, erscheinen. Diese „Studien“ werden sich zu den weiteren Bänden des handschrift- lichen Nachlasges ähnlich verhalten, wie meine Schrift „Kants An- Sichten über Gegehichte und Bau der Erde“ (1911) und das in Aus- Sicht gestellte Werk „Kant als Naturwissenschaftler“ zu Band XIV: Sie wollen das neu zugänglich gemachte Materia] (zusammen mit dem Schon früher bekannten) wissenschaftlich verarbeiten, und. indem gie die Entwicklung der jeweilig in Frage kommenden An- [page n0009] VI Vorwort. Schauungen Kants darstellen und psychologisch begreiflich machen, erbringen gie den Nachweis, dass die zunächst auf Grund von Stellungs- und handschriftlichen Indicien getroffene chronologische Anordnung der Reflexionen zugleich die Sachlich gerechtfertigte ist. So bilden diese Hefte der „Studien“ eine wegentliche Ergänzung zu den Bänden der Ausgabe und leisten eine Arbeit, die, wenigstens zum Theil, der Ausgabe gelbst hätte zufallen müsgen, wäre es mit Rücksicht auf ihren Umfang möglich gewesen. Seine ästhetischen Reflexionen in Baumgartens Metaphysica Scheint Kant Ende der 70er Jahre oder Später in zusammenhängender Weise einer genaueren Durchgicht unterzogen zu haben. Das be- zeugen häufige Unterstreichungen (alle mit ein und dergelben blass- rothen Tinte ausgeführt), die Sich auf den Seiten 219'--249', 289', 292/3, 298'--310', 407' von der Phasge x (vielleicht 8chon 7] oder t) bis zur Phasge v hinziehen. Diegelbe Tinte wie jene Unterstreichungen zeigen auch die 8-ZuSätze in 5037.35, 506414. Sehr lehrreich ist ein Vergleich der Colleg entwürfe (S. 655ff.) mit Collegnachschriften, die auf Vorlesungen zurückgehn, in denen jene Zettel von Kant als „Collegheft“ benutzt wurden. Auch hier bestätigt Sich durchaus, was ich Schon in meinen „Untersuchungen zu Kants physischer Geographie“ 1911 S. 33ff., 65ff. feststellte: dass Kant frei vortrug, dass er Seine Collegzettel nicht ablas (wozu gie Sich meistens auch gar nicht eigneten), 8ondern ihren Ge- dankeninhalt jedesmal im Augenblick wieder neu formte, dass deghalb von irgendwie wörtlichen Wiederholungen in verschiedenen Jahren gar nicht die Rede gein kann, dass vielmehr die Colleghefte, die wörtliche Übereinstimmungen bieten, entweder von einander oder von einem dritten abgeschrieben Sind. Eine genauere Untersuchung der Anthropologie-Hefte nach Art derjenigen, die ich für die Hefte der physischen Geographie durchgeführt habe, wird, wie mir auf Grund meiner Kenntniss fast aller Anthropologie-Hefte nicht zweifel- haft ist, zu dem Ergebniss führen, dass auch bei den letzteren die Compilirthätigkeit gewerbsmässiger Abschreiber eine gehr grosse Rolle gespielt hat. Wiederholungen, wie gie Sich z. B. in Starkes „Menschenkunde“ S. 308f, und 313f. (über eine etwaige Naturanlage [page n0010] Vorwort. VI zu Affecten), S. 324f. und 329f. (über den Affect der Scham) finden, lasgen Sich auch kaum auf andere Weise erklären. Über die in den Anmerkungen zu Band XV benutzten Anthro- pologie-Hefte giebt folgende Übergicht nähere Mittheilungen; die Stichworte, mit denen die Hefte gewöhnlich citirt Sind, lasge ich gesperrt drucken. 1) Berliner Königliche Bibliothek. Sammelband: Ms. germ. Quart 400. Die Anthropologie umfasst 840 Seiten. 2) Collegium Anthropologicum oder Vorlesungen über den Menschen von 1. Kant gesammlet von Theod. Friedr. Brauer. d. 13. Oct. incept. 1779. Finis 13. Febr. 1780. 4%. 206 Seiten. Bezgitzer: Erich Prieger (Bonn). 3) Veber Anthropologie. Bugolt. 4". 143 Seiten. Besgitzer: Königliche Bibliothek Berlin. Ms. germ. 1295. 4) Anthropologie akademischer Vortrag des Herrn Profesgor Kant in Königsberg. für Georg Ludw. Collins aus Riga 1786. 4". 205 Seiten. Begitzer: Rigaer Stadtbibliothek. 5) Die Anthropologie von HErrn Professor Immanuel Kant. 1785 d. 1. August. Mrongoy. 4%. 132 (Doppel-) Blätter. Bl. 132: „Finis dan 31. Oct.“ Danziger Stadt-Bibliothek Ms. 2217. 6) Anthropologie bei Herrn Professor Kant im Winterhalbenjahr 1792/3. (Klsner.) 49. 55 Blätter. Begitzer: Univergitäts- Bibliothek zu Königsberg. Ms. 2579. Ans Reickes Nachlass. 7) Anthropologie (Nachschrift von C. T. Flottwell) aus Reickes Nachlass. 4%. Theil I 289 Seiten. Theil II. 185 Seiten (beide Theile ohne Seitenzählung). Besgitzer: Univergitäts- Bibliothek zu Königsberg. Ms. 2576. 8) Vorlesung über die Anthropologie von Herrn Professor Kant. Königsberg, d. 12. October 1791 bis d. 10. Maertz 1792. (Gott- hold'sche Bibliothek.) 4%. Bd. I: 412, Bd. II: 315 Seiten. Be- Sitzer: Univergitäts-Bibliothek zu Königsberg. Ms. Üb. 1. (G.) 9) 1. Kants Vorlesungen über die Anthropologie im Winter1792. 49. 113 Bl. Begitzer: Königsberger Univergitäts-Bibliothek. Ms. 1730. [page n0011] VIII Vorwort. 10) Kants Anthropologie von Matuszewski. v. 12. Octb. 91 bis 10. Maerz 92. 49. 578 Seiten. Königsberger Stadt-Biblio- thek Ms. 8123. Geschenk A. Wardas. 11) Anthropologie (ohne Titel). 49. 284 Seiten. Begitzer: Bibliothek der OSstpreussgischen Regierung. 12) Kants Vorlesungen über die Anthropologie. 49. 352 Seiten. Begitzer: Bibliothek der Städtischen Oberrealschule, Halle a/S (Parow'sche Bibliothek). 13) Vorlesungen über die Naturerkenntniss des Menschen. Von Herrn Professor Kant. Königsberg im 8br 1772. Philippi. 98 numerirte Blätter und viel unnumerirte, unbegehriebene. Begitzer: Königliche Bibliothek Berlin. Ms. Germ. Quart 1308. 14) Kants Vorlesungen über die Anthropologie oder Kenntnis des Menschen. Königsberg 1780 bis 1781 im Winterhalben Jahr. Friedr. Wilh. Pohl aus Marienburg. 4%. 312 Seiten. Besgitzer: Univergitäts-Bibliothek zu Königsberg. Ms. 2023. 15) Anthropologie von Herrn Professor Kant vorgetragen nach Baum- gartens empirischer Psychologie, nachgeschrieben von Christ. Friedr. P uttlich. Königsberg, im December des 1784**" Jahres. 4%. 326 Seiten. Begitzer: Universitäts-Bibliothek zu Königsberg. Ms. 2577. Aus Reickes Nachlass. 16) Anthropologiam Philosoph. Prof. Ord. Kant in Semestri hiberno 1793-1794 propoguit. Joh. Ephr. Reichel. 4". 147 Seiten. Begitzer: Frau Professor Glogau. 17) Fragment eines Collegii des Herren ProfesSor Kant über die Anthropologie. 4%. 50 Blätter. Besitzer: Univergitäts-Bibliothek zu Königsberg. Ms. 2580. Aus Reickes Nachlass. 18) Kants anthropologische Vorlesungen Nov. 1789. Am Schluss: den 8. Febr. 1790. 49. 163 Seiten. Begitzer: Univergitäts- Bibliothek zu Königsberg. Ms. 2578. Aus ReicKkes Nachlass. 19) 1. Kants Menschenkunde oder philosophische Anthropologie. Herausgegeben von Fr. Ch. Starke. Neue Ausgabe. 1838. 8%. 374 Seiten. [page n0012] Vorwort. IX Für den Neudruck der SS. 504-699 von Baumgartens Meta- physica (S. 5--54) hat Herr Professor Dr. E. Thomas den Text nach den Grundsätzen gestaltet, die in der Akademie-Ausgabe für Kants eigne Schriften maassgebend Sind. Zu Grunde gelegt ist die von Kant Selbst benutzte 4. Ausgabe von 1757 (= A9; zur Controlle heran- gezogen ist ausgerdem die 2. Ausgabe von 1743 (= 42). Die in der Ausgabe Sonst übliche Orthographie ist auch für Baumgartens Text (den lateinischen wie die deutschen Übersetzungen) durchgeführt. Schreibungen wie „quum, caussa, caeteri, caeteroquin, effraenis, foetus, foecundus, moeror, moegtitia, Solicitatio, promtus, Sumtus, adventitius“ Sind demgemäss modernisirt. Die ursprüngliche reichliche Interpunction hat Herr Thomas nach Möglichkeit bewahrt, im einzelnen aber verbessert und ausge- glichen. Ich füge ein Verzeichniss der Stellen bei, in denen der Text von A* verlasgen werden musste, Sammt einigen Verbesgerungsvor- Schlägen von Herrn Professor Thomas. Interpunctionsänderungen Sind im allgemeinen nicht berücksichtigt. 631 PRO POSITU] A? PROPOSITU || 9388 POSITIVA] A? POSITITIVA || 1438 542] A? 545 || 1520 hine] A? hne || 1530 repraesentationes falsae, a] Thomas repraesentationes. falsae a (A? ohne Interpunction) || 1826 Scotomia] A?, At; Sollte Scofoma heisgen (Thomas). || 2015 357] Thomas 257 42, At || 2842 597] A? 697 || 2916 349] Thomas 350 A2, At || 2927 606] A? 607 || 3819 pro Situ] A?, At pro positu ? 80 Schreibt Baumgarten Sonst in dieser bei ihm häufigen Wendung, und nach 8. 85 und 284 -- cf. auch 8. 509 -- macht er zwischen PpoSitus und Situs einen Unterschied (Thomas). || 4419 utilia] danach ist zu erwarten et (oder vel) inutilia (oder noxia, oder inutilia und noxia verbunden), ef. 8. 336 (Thomas). || 458 658] A? 618 || 4611 620] Thomas 619 A?, At || 4719,20 220| Thomas 222 A?2, At || 4818 Die Anmerkung zu 8. 674 steht irrthümlich unter 8. 675. || 4823 OMNINO***] Thomas *** omnino || 4939 5.29] A? 9 || 511 PUSILLANIMITAS] A? PUSILLA NIMITAS || 5112 CURIOSITAS] A? CURIO- SITOS || 5125 641] A? 941 || 5326 zudicat] A? indicat || 5327 decernit] 80 auch A?; nach dem vorhergehenden Verbum decernat und den folgenden Ahabeat und comparet erwartet man hier decernat (Thomas). Zu wärmstem Dank bin ich meinem verehrten Collegen Herrn Prof. Dr. G. Gundermann verpflichtet, der Seine reiche paläo- graphische Erfahrung bereitwilligst in den Dienst der Ausgabe [page n0013] N Vorwort. Stellte. Zu wiederholten Malen durfte ich in theilweise stunden- langen Sitzungen Schwierige Manuscript-Stellen mit ihm besprechen. Worte, die von ihm enträthgelt wurden, sind in den Anmerkungen als Solche gekennzeichnet. Tübingen, den 11. Februar 1913. Erich Adickes. [page n0014] InhaltSübergicht des Bandes. Vorwort ; Inhaltsübergicht Erste Hälfte 4. : EIE IE RAS SIE Erläuterungen zur Psychologia uptrlen in A. G. Baumgartens MetaphySica . a Reflexionen zur Anthropologie < . Über Aufgabe und Eintheilung der Anthropologie > Erster Theil. Anthropologische Didaktik Erstes Buch. Vom Erkenntnissvermögen . Vom Bewusstsgein Seiner gelbst . Von dem willkürlichen Bewusstgein geiner Vorstellungen Von dem Beobachten Seiner Selbst . Von den Vorstellungen, die wir haben, ohne uns ihrer bewusst zu Sein . Von der Deutlichkeit und Undoutlichkeit it im EownsStzein Seiner Vorstellungen . 2 Von der Sinnlichkeit im Gegenatz mit dem Werztande k Apologie für die Sinnlichkeit. -- Von dem künstlichen Spiel mit dem Sinnenschein. -- Von dem erlaubten moralischen Schein Vom Können in Angehung dns -Erkonntnigvermögons überbaupt . . : Von den fünf Sinnen. -- [Yom inneren Sinn. 2 Von den Urgachen der Vermehrung oder Verminderung der Sinnenempfindungen dem Grade nach Von der Hemmung, Schwächung und dem gänzlichen Verlust des Sinnenvermögens . Von der Einbildungskraft . . . Von dem sinnlichen Dichtangsrermögen: nach: Seinen ver- Schiedenen Arten Von dem Vermögen der N VEISeSONNÄTHRUNG des Ver: gangenen und Künftigen durch die Einbildungskraft V-X XI-XIV 1--493 3--54 55--654 57 58--493 58--233 58 58--63 63--64 64--66 66--77 77-91 91--96 96--99 99-114 114--119 120--121 121--138 138--146 145-157 [page n0015] XU Inhaltsgübergicht. A. Vom Gedächtniss 1 jr. . B. Von dem Vorhersehungsvermögen -- C. Von Aer Wahrsagergabe . . Von der unwillkürlichen Dielitung: im -Gegunden ZUSha d. i. vom Traume : Von dem Bezeichnungsvermögen Wacultas giLnatrin): Vom Erkenntnissvermögen, 80 fern es auf Verstand ge- gründet wird. -- Eintheilung . ; AnthropologischeVergleichung“der drei oberen Erkenntnis vermögen mit einander . Von dem productiven Witze Von den Schwächen und Krankheiten EN Seele 1 in at Sehung ihres Erkenntnissvermögens . ; A. Allgemeine Eintheilung. -- C. Von den Gemuthe krankheiten . . =. B. Von den Gemüthsschwächen im Erkenntnissvermögen Von den Talenten im Erkenntnissvermögen Z weites Buch. Das Gefühl der Lust und Unlust . Eintheilung ; Von der sinnlichen ua A. Vom Gefühl für das bn oder der Aulich Lust in der Empfindung eines Gegenstandes B. Vom Gefühl für das Schöne, d. 1. der theils Sinn- lichen, theils intellectuellen Lust in der reflectirten Anschauung, oder dem Geschmack. -- Von der Originalität des Erkenntnissvermögens oder dem Genie Von der Üppigkeit . Drittes Buch. Vom Begehrungsvermögen . Von den Affecten insbegondere . Von der Furchtsamkeit und der Tapferkeit 3 Von den Affecten, durch welche die Natur die Gegund- heit mechanisch befördert . Von den Leidensgchaften . Von der Neigung zum OERINSOI: Einfiuss überhaupt auf andere Mengchen zu haben . a. Ehrgucht . b. Herrschgucht . c. Habsucht . Von dem höchsten physischen Gut ; Von dem höchsten moralisch-physSischen Gut 146--150 150-157 157-159 159-160 160--161 161-189 189-206 206-231 210--219 219-231 232-233 234-444 236--242 242-440 242--265 265-440) 440--444 445-493 472-481 478-481 481 481-491 484--491 484-490 490 491 491--492 493 [page n0016] InhaltSübergicht. Zweite Hälfte . ME EI ESE UELI MENUE 22 0 EAEG 2 EE Zweiter Theil. Die anthropologische Charakteristik Eintbeilung EEE ee .. i. 2 A. Der Charakter der Perzon ; Allgemeines 2 1. Von dem Naturell . 1. Vom Temperament . s 11. Vom Charakter als der Donkungnart. Von der Physiognomik F- : . Der Charakter des Goxehlechts . Der Charakter des Volks . Der Charakter der Rasse . Der Charakter der Gattung . . Der Charakter des Alters Entwürfe zu dem Colleg über Anthropologie aus EAN "Ser und S0ver Jahren 514 15:1 20 EIN UE IEE = Collegentwürfe aus den 70er Jahren LB]. Ha 18. 34. 42 Ha 55 E 78. Ha 46 Kiter Ha 43 Ha 35 Mig: Ha 33 Ha 12 A8M: Halm Ha 2600.10. 06.- 228. Ha 49 I Reicke Xe 6. Ha 31 Ha 29 Ha 51 Ha 57 F 10. Ha 27 : . Collegentwürfe aus den 80er Jahren L Bl. EsSen-Königsberg 1 Ha 20 Ha 24 za Oaw XI 494-982 494-654 494--495 496-555 496--5059 505--506 506-511 511--546 547--555 5959--584 584--598 598--602 602--652 652--654 655--899 657--798 657--690 690-694 695--699 699--706 706--716 717-726 726--729 729--735 735-742 742-750 750-754 754--755 756-758 758--762 763--765 766-774 774-781 781--785 785--788 788--793 793-798 799--899 799-801 801--805 805-809 [page n0017] XIV InhaltsSübergicht. K 13. K 141. Ha 21 Ha 19 Ha 54 Ha 25 Ha 48 Ha 44 Ha 38 Ha 40 Ha4. BAIA eb be 452 1425400: 65 PEIINTIEN SUE. Berliner Königliche Bibliothek Nr. 15 . Ha 56 WEINEN Ha 50 Ha 53. 52 . Reicke Xc4. Ha 32 Stern Ha 23 Erster Anhang. Entwurf zu einer Opponenten-Rede Zweiter Anhang. Medicin. Berichtigungen und Nachträge 809--812 812-815 816--819 820--822 823--826 826--829 830--833 834--838 838--843 843--846 846--859 860--864 864--867 867-874 874--875 875--884 885-892 892--894 894--896 896--899 901--935 937-980 981--982 [page n0018] Band XZAV 1. Bälfte [page n0019] [page n0020] Anthropologie. Kant's Schriften. HandſchriftliHher Nachlaß. Il. [page n0021] [page n0022] Erläuterungen zur Psychologia empirica A. G. Baumgartens MetaphySica. [page n0023] [page n0024] 111. 1? x--8E? i--p?? M 8820. Zu 8. 512 „pro positu corporis“: (* animae in corpore vel (7 corporis) per corpus in universo) pro Statu corporis vel interno vel externo (* et constitutione) 1 Das Blatt M 3S26-d Steht an falscher Stelle; die richtige ist zwischen M 176 und J/ 177. =- Der obere 8-Zusatz beginnt über dem letzten Buchstaben von Statu und erstreckt gich etwas über externo Junaus; er Soll wohl die Worte corporis -- ex- terno ergsetzen. Der g-Zusatz zu diesem 8-Zusatz (corporis) ste/t über per corpus, ein Bogen weist ihm eine Stelle zwichen vel und per an. Entweder 8oll er an 1v Stelle der (mcht durchstrichenen!) Worte per corpus treten oder zu den beiden im s-Zusatz erwähnten Fällen (1. Status animae in corpore, 2. Status animae per corpus in universo) roch einen dritten Jinzufügen, der im ursprünglichen Text als Status corporis internus und im unteren 8-Zusatz als constitutio 8c. corporis de- zeichnet ist. War letzteres Kants Absicht, 80 hat er ie nur angedeutet; denn nach 15 Corporis fehlt das nöthige zweite vel, und wenn es auch vorkanden wäre, würde doch der Zusatz corporis den Zusammenhang des 8-Zusatzes ganz zerreissen und die Be- ziehung von in univers0 auf Statu animae unmöglich machen. -- Die 8-Zusdtz2e Scheinen mit anderer Feder und Tinte geschrieben zu Sein, möglicherweise bald nach der ursprünglichen Zeile; Spätestens Stammen Sie aus Phase qp. [X] 20 PSYCHOLOGIA EMPIRICA. SECTIO I. EXSISTENTIA ANIMAEL. 8. 504. Si quid in ente est, quod Sibi alicuius potest esse conscium, illud est 25 ANIMA.*“) In me exSistit, 8. 99, quod sibi alicuius potest esse conscium, S. 97. Ergo in me exSistit anima (ego anima exSiSsto). *) eine Seele. [page n0025] 6 Baumgartens Psychologia empirica. 8. 505-517. 8. 505. Cogito, mutatur anima mea, 8. 125, 504. Ergo cogitationes Sunt accidentia animae meae, 8. 210, quarum aliquae Saltim rationem Sufficientem habent in anima mea, 8. 21. Ergo anima mea est vis, 8 197. 8. 906. Cogitationes Sunt repraeSentationes. Ergo anima mea est vis repraesen- tativa, 8. 905. 8. 507. Cogitat anima mea Saltim quasdam partes huius universi, 8. 354. Ergo ani-[175 ]ma mea est vis repraesentativa huius universi, Saltim partialiter, 8. 155. 8. 908. Cogito quaedam corpora huius universi eorumque mutationes, huius pau- ciores, illius plures, unius plurimas, et ultimum quidem pars mei est, 8. 155, hinc coRPUS MEUM *) est, cuius mutationes plures cogito, quam ullius alius corporis. *) mein Leib. 8. 509. Corpus meum habet determinatum in hoc mundo posgitum, 8. 85, locum, aetatem, S. 281, Situm, S8. 284. 8. 510. Quaedam distincte, quaedam confuse cogito. Confuse aliquid cogitans eius notas non distinguit, repraesentat tamen, Seu percipit. Nam Si notas confuse repraesentati distingueret, quae confuse repraesentat, distincete cogitaret; 81 prorsus non perciperet notas confuse cogitati, per eas confuse perceptum non distinguere valeret ab aliis. Ergo confuse quid cogitans quaedam obscure repraesentat. (176) 8. 511. Sunt in anima perceptiones obscurae, 8. 510. Harum complexus FUNDUS ANIMAE *) dieitur. *) der Grund der Seeie. 8. 912. Ex positu corporis mei in hoc universo cognosci potest, cur haec obscurius, ila clarivs, alia distinetius percipiam, 8. 306, 509, i. e. REPRAESENTO PRO POSITU CORPORIS *) mei in hoc universo. *) meine Vorstellungen richten Sich nach der Stelle meines Leibes. 8. 513. Anima mea est vis, 8 505, repraesentativa, 8 506, universi, 8. 907, pro positu corporis Sui, S8. 512. 8. 514. Totum repraesentationum in anima PERCEPTIO TOTALIS*“) est, eiusque partes PERCEPTIONES PARTIALES **), et harum quidem obscurarum complexus CAMPUS OBSCURITATIS ***) (tenebrarum), qui est fundus animae, 8. 511, complexus clara- Yum CAMPUS CLARITATIS ****) (Incis) est, [177] comprehendens CAMPOS CONFUSIONIS, 10 20 25 30 35 40 [page n0026] 10 15 20 25 30 [4 Erläuterungen Kants. Nr. 112 (Band XV). 7 112. &. M 179. Zu 8.5917 „Perceptiones -- praegnantes“ (2. 38/9): bismilla, adanilla, 1 Man vyl. die Parowsche Anthropologie-Nachschrift S. 21: „Die Araber haben Sehr kurze Gebete vor und nach dem E'ssen. Vor dem Essen beten Ste: bis milla -- DISPINCTIONIS FF FFE) ADAEQUATIONIS €. C- *) die ganze Vorstellung. **) jener Theile. ***) das Feld der Dunkelheit. FX*X) Jas Feld des Lichtes. *****) die Felder der Verwirrung, der Deut- lichkeit, u. 8. w. 8. 515. Cognitio vera est realitas, 8. 12, 36, euius oppositum cognitio nulla s. de- fectus cognitionis, IGNORANTIA*), et cognitio apparens 8. ERROR**) Sunt negationes, S. 81, 36. Cognitio minima est unici minimi minime vera, 8. 161. Ergo quo plurium, quo maiorum, quo verior est, hoc maior est, 8. 160, donec Sit maxima plurimorum maximorum verisSima. Gradus coGXStTIoNIS8, quo plura cognogeit, est eiuS UBERTAS***) (copia, extensio, divitiae, vastitas), quo pauciora, ANGUSTIA ****)- quo maiora, eSt DIGNITAS *****) (nobilitas, magnitudo, gravitas, maiestas), quo MINOra, VILITAS******) (exilitas, levitas). Quo veriora, quo maiori ordine coniungit cognitio, hoc yerior, 8. 184, hine maior est. CoGxITI0 veriora SiStens EXACTA1) (exaSciata) est, minus vera exhibens cRASSAPL). Maior in cognitione ordo 8. METHODUS eSt COGNITIONIS METHODICUM [178] (acroamaticum, disciplinale), minor TuMuLTUA- RIUM“). Cognitio eiusque repraesentationes in anima mea Sunt vel minores, vel maiores, 8. 214, iiSque, qua rationes Sunt, ARGUMENTA LATIUS DICTA, vis et effi- cacia tribuitur, 8. 197. Nulla cognitio est totaliter Sterilis, 8. 23, cognitio tamen maioris efficaciae, 8. ROBORIS, eSt FORTIORY), minoris, quae IMBECILLITAS, DEBILIOR*) (inbellis, iners). Repraesentationes debiliores ortae Statum animae minus, for- tiores magis mutant, 8. 208, 214. *) UnwisSenheit. **) Irrthum. ***) Weite, Verbreitung, Ausdehnung, Vorrath, Reichthum der Erkenntniss. ****) enge Kinschränkung, Armuth, Dürftigkeit der Erkenntniss. *****) Grösse, Werth, Würde, Wichtigkeit. ******) Gering- Schätzigkeit. 2) genau. b) grob. €) ein Gemenge. d) Stärker. €) Schwächer. 5. 516. PERCEPTIONES cum partiali aliqua partes eiuSdem totalis SoCIAE*) vocantur, Sociarum perceptionum fortisSima REGNAT**) (dominatur in anima). *) vergesellschaftete Vorstellungen. **) die herrschende. [479711 84517. Quo plures notas perceptio complectitur, hoc est fortior, 8. 23, 515. Hinc obscura perceptio plures notas comprehendens, quam clara, est eadem fortior, confusa plures notas comprehendens, quam distineta, est cadem fortior. PeR- CEPTIONES plures in Se continentes PRAEGNANTES*) vocantur. Ergo perceptiones [page n0027] 8 Baumgartens Ps8ychologia empirica. 8. 517--525. Nach „Significatus praegnantis“ im 8.517 (2.28) 8chiebt Kant ein? perceptionibus commoventibus 113. v-vw? u-8E?? M 179. Zus. 518 „obscurae“: de repraesentationibus obscuris et Statu animae in 118. Gott Segne es =- und nach dem Essen: adi milla =- Gott 8ey gedankt.“ MMörtlich ebenso in der Brauerschen Anthropologie- Nachschrift S. 9. Kants Notiz geht ver- muthlich auf Th. Shaw zurück, dessen Reisebeschreibung 1765 in 4* deutsch erschien unter dem Titel: „Herrn Thomas Shaws Reigen oder Anmerkungen verschiedene Theile der Barbarey und der Levante betreffend. Nach der zweyten engländischen Ausgabe ins Deutsche übergetzt.“ In der „„Naturgeschichte der Barbarey oder Physische und vermischte Anmerkungen über die beyden Kömgreiche Algier und Tunis“ (S. 117 Ff.) heisst es daselbst (Cap. 111. Abschnitt 8. S. 203) von den Arabern der Barbarey: „Wenn Sie Sich zu der Mahlzeit niedergetzen, oder wenn Sie zu andern Zeiten es8en und trinken; wenn Sie ihre täglichen Geschäffte anfangen, 80 8agen Sie allzeit das Wort Bismilla, (d. ii in dem Namen Gottes.) Mit eben dem Ernste und gleicher Ehrerbiethung Sprechen Sie das Wort Alhandillah, d. i. Gott 8ey gelobt, aus, wenn 8ie 8ich gesättiget haben, oder wenn ihre Geschäſffte glücklich von statten gegangen Sid.“ Zu „Bismilla“ Sagt eine Anmerkung: „, Bismallah [ Ste! ] ist mit dem jüdischen AN. dir Ex vor DR, wenn Gott will, oder wenn der Herr will, 1. Cor. IV, 19. 1. Pet. 111, 17. einerley.“ Herrn Prof. M. Lidzbarski- Greifswald verdanke ich den “ Hinweis auf E. W. Lane: Sitten und Gebräuche der heutigen Egypter (Aus dem Englischen übersetzt von J. Th. Zenker. 1856) 1? S. 153: „Ehe man zu esgen anfängt, spricht man ,Bi-Smi-llah“ (im Namen Gottes)“, S. 156 : „Jedermann 8agt, 8obald er mit essen fertig: „El--hamdu li-lladh“ (Lob Sei Gott)“ Die Verstümmelung des zweiten Wortes in 72 würde Sich durch die Annahme erklären lassen, dass Kant es aus dem Gedächtniss miedergeschrieben hat. praegnantes fortiores Sunt. Hinc ideae habent magnum robur, 8. 148. Termini Significatus praegnantis Sunt EMPHATIC*) (emphases). Horum Scientia EMPHA- SEOLOGIA eSt. Nominum propriorum non parva vis est. *) yvielsagende Vorstellungen. **) ein Nachdruck. 8. 518. Status animae, in quo perceptiones dominantes obscurae Sunt, estf REGNUM TENEBRARUM *), in quo clarae regnant, REGNUM LuCIS**) est. *) das Reich der Finsterniss. **) das Reich des Lichtes in der Seele. 10 15 25 30 [page n0028] 10 15 35 Erläuterungen Kants. Nr. 112--113 (Band XV). 9 SRCTIO II. FACULTAS COGNOSCITIVA INFERIOR. 8.1519; Anima mea cognoseit quaedam, S8. 506. [180] Ergo habet FACULTATEM COGNOSCITIVAM *), 1. 6. quaedam cognoscendi, 8. 57, 216, (intellectum latins dictum, ef. 8. 402). *) Vermögen zu erkennen. 8. 520. Anima mea quaedam cognoscit obscure, quaedam confuse cognoseit, 8. 510, jam, ceteris paribus, percipiens rem, eamque diversam ab aliis, plus percipit, quam percipiens rem, Sed non distinguens, 8. 67. Ergo, ceteris paribus, cognitio clara maior est, quam obscura, 8. 515. Hinc obscuritas minor, claritas maior cognitionis gradus est, 8. 160, 246, et eandem ob rationem confusio minor 8. inferior, distinetio maior 3. Superior. Unde FacuLTas obScure confuseque Seu indistinete aliquid cognoScendi COGNOSCITIVA INFERIOR“) est. Ergo anima mea habet facultatem cognoscitivam inferiorem, S8. 57, 216. *) das untere Vermögen zu erkennen. 8. 521. REPRAESENTATIO non distincta SENSITIVA *) vocatur. Ergo vis animae meae repraegentat per facultatem [181] inferiorem perceptiones Sensitivas, 8. 920, 513. *) eine Sinnliche Vorstellung. 8. 922. RepraeSento mihi quaedam ita, ut aliqui eorum characteres clari Sint, aliqui obscuri. Eiusmodi perceptio, qua notas claras, distincta est, qua obscuras, Sensi- tiva, 8. 521. Hinc est distincta, cui aliquid admixtum est confusionis et obscuri- tatis, et Sensitiva, cui aliquid distinctionis inest. Haec ex parte Sequiori for- matur per facultatem cognoscitivam inferiorem, 8. 520. 8. 923. Notae repraesentationis Sunt vel mediatae vel immediatae, S8. 67, 27. Hae tantum respiciuntur in diindicatione claritatis in aliqua perceptione. 8. 524. Notae perceptionis Sunt vel gsufficientes, vel insufficientes, 8. 21, 67, vel absolute necesSariae, 8. 106, 107, vel in 8e contingentes, 8. 108, vel absolute immutabiles et constantes, 8. 132, vel in 8e yvariabiles eu mutabiles, 8. 133, quarum priores notae nonnunquam per eminentiam dicuntur Ssolae. (182] 8. 525. Notae repraeSentationis Sunt vel negativae, vel reales, 8. 139. Quae priores habet PERCEPTIO, NEGATIVA *), quae PoSteriores, PERCEPTIO POSITIVA **) vocatur- PERCEPTIONES NEGATIVAE Vel esSent TOTALITER ***) tales, quarum Singulae notae [page n0029] 10 Baunmgartens Psychologia empirica. S8. 525-530. 114. u? t-v? M 184. Zuwischen 8. 529 und 530, zu M S. 530: Unterſchied des obiectiven und ſubiectiven. negativae esSent, quibus nihil perciperetur, 8. 136, vel parTIALITER ****) tales Sunt, quarum aliquae notae negativae Sunt, aut vere, aut apparenter, 8. 12. *) verneinende. **) bejahende. ***) völlig verneinende. ****) zum Theil verneinende Vorstellungen. 8. 926. Notarum aliae aliis fecundiores Sunt et graviores, S8. 166, utrumque Suffi- cientes ingufficientibus, 8. 169, 924. 8. 927. Facmz*) est, ad quod actuandum paucae vires necesSariae Sunt, ad quod maiores requiruntur vires, est DIFFICILE **). Hinc FACILE CERTO SUBIECTO.***) est, ad quod actuandum exigua pars virium, quibus illud pollet, necessaria est; GERTO SUBIECTO DIFFICILE ****), ad quod actuandum ma-[183]gna pars virium, quibus Substantia ista pollet, requiritur. Ergo facilitas et difficultas admittunt gradus, 8. 246. *) Jeicht. **) Schwer. ***) diesem oder jenem leicht. ****) diesem oder jenem Schwer. 8. 5928. Minime clara est perceptio, euius notae tantum Sufficiunt ad eandem ab unico diversisSimo difficillime distinguendam, 8. 161. A quo pluribus ergo, a quo magis iüisdem, quo facilius perceptionem distinguere valeo, hoc est mihi clarior, 8. 160, donec Sit mihi clarisSima, quam ab omnibus, etiam maxime iisdem, facillime valeo distinguere, 8. 161. Minime obscura est repraesentatio, euius notae ad eam ab unico tanlum maxime eodem faeillime distinguendam non Sufficiunt, 8. 161. A quo pluribus ergo, a quo magis diversis, quo maiori vi adhibita perceptio tamen non potest distingui, hoc maior est eins obscuritas, donec mihi Sit obscurisSima, quae a nullis, etiam maxime diversis, omni vi mea adhibita distingui potest, 8. 161. 5.1529. Quod aliis clarius pereipio, ATTENDO*), quod aliis obscurius, ABSTRAHO AB 60 **). Ergo habeo facultatem attendendi et abstrahendi, S8. 216, Sed finitas, 8. 354, hine in certo tantum non maximo [184] gradu utrasque, 8. 248. Quo plus quantitati finitae demitur, hoe minus est residuum. Ergo quo magis attendo uni rei, hoe minus posSum attendere aliis: ergo perceptio fortior attentionem admodum occupans obseurat debiliorem, Seu facit a debiliori abstrahere, 8. 528, 515. *) daran gedenke ich, darauf habe oder gebe ich acht. **) das lasse ich aus der Acht, das werfe ich in Gedanken weg, das verdunkle ich mir, das entziehe ich meinen (iedanken. 10 15 20 25 30 <- [7] [page n0030] 10 15 20 30 Erläuterungen Kants. Nr. 114--119 (Band XY). 11 115. o-w. M 184. Zu S. 530 Satz 1: begleitete Vorſtellung. 116. u? z-v? M 184. Zu 8.530 „perceptio primaria -- ad- haerens“ (Z. 29-30): Subiective vel obiective primaria aut adhaerens. (* Das erſtere wird gemeiniglich verſtanden.) Was obiective die Hauptvorſtellung iſt (wie der Gegenſtand vorgeſtellt werden ſoll), iſt 8ubiective nur die Nebenvorſtellung, und umgekehrt. 117. o=v. M 184'. Zu 8.580: Einem Ausdruk adhaerirende Nebenbegriffe. 118. 9? w? M184'. Zu 5. 530: Das dunkel adhaerirende zu entwickeln. 119. 9? w? M 184'. Zu 5.580: Nicht principale und accessorium (7 wo einerley Art des objects iſt), ſondern primarium et Secundarium (adhaerens), wo ſie verſchiedener Art ſind. =- Parerga. e. g. Goldener Rahme, Arabesqyve. (7? ſollen vehicula der perceptio primaria ſeyn.) > aut ad; Kant zst vielleicht unterbrochen worden und hat nachher vergessen, das Wort zu Ende zu Schreiben; das gewöhnliche Abkürzungszeichen fehlt. Wor dem S-Zusatz (p? w2) ein Zeichen, dem kein zweites entspricht; doch kann die Beziehung kaum einem Zweifel unterliegen. 10 Einem? Einen? Ein? 11-12 Nr. 118 zt vielleicht an das Ende von Nr. 119 zu Stellen. 17 Der g-Zusatz Steht über den Worten zum -- Vortheil (127-2), unter den Worten Parerga -- Arabesqve. 8. 930. PrRcEPTIO praeter notas, quas maxime in eius notis attendo, alias etiam minus claras continens eSt COMPLEXA *). COoOGITATIONIS COMPLEXAE notarum ille complexus, quem in notis maxime attendo, PERCEPYIO PRIMARIA“*), complexus notarum minus clararum PERCEPTIO (Secundaria) ADHAERENS***) dieitur. Hinc [page n0031] 12 Baumgartens Psycehologia empirica. 8. 530--535. Die melodie iſt adhaerens zum Liede und kan dem Inhalt Abbruch oder Vortheil ſchaffen. =- Nebenbegrif von Gaſſenhauern, vaudeyille. -- Einem Großen Mann adhaerirt die Vorſtellung eines Langen Mannes. -- Platte =- Lacherliche Ausdrüke. Unanſtändige, 120. 6--w. M 185. Zu 8. 831 „perspicuitas“ (Z. 24): Helligkeit, lichtvoll. 121. pP? w? M 185". Zu demselben Termanus : Helle Begriffe. Lichtvoll, 122. 6-- ww. M 185. Zu 8. 531 „resolvens“ (Z. 29): conjungens, bündig, 3 Tgl. Nr. 196. 4 Ausdrüfe? Ausdruk? perceptio complexa est totum perceptionis primariae et adhaerentis, 8. 155. *) eine gehäufte. **) die Haupt- ***) Neben -Vorstellung. 8. 931. Pone duas cogitationes claras trium notarum, Sed Sint in una clarae, quae in altera obscurae Sunt, prior erit clarior, 8. [185] 528. Ergo claritas perceptionis augetur claritate notarum per distinetionem, adaequationem e. 6. Pone duas cogitationes claras notarum aequaliter clararum, quarum tres gint in una, Sex Sint in altera: posterior erit clarior, 8. 928. Ergo multitudine notarum augetur :* claritas, 8. 162. OLAaRITAS claritate notarum maior INTENSIVE), multitudine notarum EXTENSIVE MATIORD) dici potest. Extensive clarior PERCEPTIO est yIvIDAC). Vividitas COGITATIONUM et ORATIONI1S NITORÜ) (Splendor) est, cuius oppositum est StCCITASE) (Spinosum cogitandi dicendique genus). Utraque claritas est PERSPICUITAST), Hinc perspicuitas vel est vivida, vel intellectualis, vel utraque. PERCEPTIO, cuius vis 8e exSerit in veritate alterins perceptionis cognoscenda, et v18 EIUS eSt PROBANSS), cuius vis alteram claram reddit, et vis EIUS est EXPLICANSL) (declarans), cuins vis alteram vividam reddit, et vis E1Uvs est ILLUSTRANST) (pingens), quae alteram distinetam, et vis EIUS est RESOLVENSK) (evolvens). ConScientia veritatis est CERTITUDOL) (Subiective Spectata, ef. 8. 93). Certitudo Sensgitiva est PERSUASIO M), intellectualis conyrcT101), Cogitans rem et veritatem eius, ceteris paribus, plura 10 25 30 [page n0032] 20 [S] [I = Erläuterungen Kants. Nr. 119-122 (Band XV). 13 [186] cogitat, quam cogitans rem tantum. Hinc COGITATIO et COGXITIO certa, ceteris paribus, maior et INCERTA 2), quae non est certa, 8. 919. (C'oGxrIt10 iusto incertior eSt SUPERFICIARIAP), adeo certa, ac requiritur, est SoLIDAY. Quo clarior, quo vividior, quo distinetior, quo certior cognitio est, hoc maior est. PERCEPTIO certitudinem alterius habens pro corollario et vis EIUS est vel PERSUASORIAT), vel CONVINCENS 8). Certa perspicuitas est EVIDENTIA t). a) ein Schärferes, Strengeres. DP) ein verbreiteteres Licht. «) eine lebhafte Vorstellung. 4) das Schimmernde der Erkenntniss und Rede, €) das trockne. f) die Fasglichkeit, Verständlichkeit. 8) die beweist, wahrmacht. 1) die entdeckt, anzeigt, woraus erhellt. i) die erläutert, aufbellt. K) die anf- Schliesst, auseinandersetzt, entwickelt. 1) GewisSheit. m) Überredung. v) Überzeugung, Überführung. 0%) ungewisse Erkenntniss und Gedanken. P) Seichte, unsichre. 4) Sichre, gründliche Kenntniss. ") von überredender. 8) von überzeugender Kraft und Wirksamkeit. t) das völlig ausgemachte. 8. 532. Tam intensive, quam extensive clarior possunt esse Sensitivae, 8. 922, 531, et tune [187] vividior est perfectior, quam minus vivida, 8. 531, 185. Potest vividior intensive clariore ipsaque distineta perceptione fortior esse, 8. 517, 531. S. 933. Scientia Sengitive cognoScendi et proponendi est AESTHETICA“) (logica facul- tatis cognogcitivae inferioris, philoSophia gratiarum et musarum, gnogeologia inferior, ars pulere cogitandi, ars analogi rationis). *) die WissSenschaft des Schönen. SRCTIO III. SENSUS. 8. 934. Cogito Statum meum praesgentem. Ergo repraesento Statnm meum prae- Sentem, i. e. SENTIO *). Repraesentationes status mei praeSentis Seu SENSATIONES **) (apparitiones) Sunt repraeSentationes Status mundi praesentis, 8. 369. Ergo Sen- Satio mea actuatur per vim animae repraegentativam pro positu corporis mei, 5.1513, *) ich empfinde. **) Empfindungen. [188] 8. 535. Habeo facultatem gentiendi, 8. 534, 216, 1. e. SENSUM*)., SENSUvs repraesentat vel statum animae meae, INTERNUS**), vel Statum corporis mei, EXTERNUS ***), 8. 508. Hinc 8ESNS8ATIO est vel INYERNA****) per Sensum internum (conscientia Strietius dicta), vel EXTERNA *****), gensu externo actuata, 8. 534. *yi der! Sinn. 1 **)/ der 'innre,' ***). die"äussre Sinnen. -"***)) eine innre, SELZ*) eine äussre Empfindung. [page n0033] 14 Baumgartens Psychologia empirica. 8. 536-546. 8. 936. Partes corporis, quarum convenienti motui gengatio externa coexsistit, 8UNt AESTHETERIA*) (Organa SenSuum). Per ea habeo facultatem Sentiendi 1) quod- vis corpus contingens meum, TacTUM**), 2) Iucem, yiSuM***), 3) Sonum, aupr- TuM ****), 4) efffuvia corporum in nasum adscendentia, oLFACTUM *****) 5) resoluta per internas oris partes Salia, GusyuM ******), *)/ Werkzeuge der Sinnen. 1 77) Gefühbly 1 ***)1 Geeicht yl 22225 1Genör. SEXE SOU Geruch 7***)0Geschmack. 8. 937. Quo magis movetur convenienter organon Sensuum, hoc fortior, hoc clarior est [189] SenSatio, quo minus, hoc debilior, hoc obscurior est Sengatio externa, 8.513, 5912. Locus, in quo constituta tam convenienter adhuc movere organon S8enSus PosSunt, ut clare Sentiantur, est SPHAERA SENSATIONIS *). In Sphaera Sengationis locus convenientisSimus PUNCTUM SENSATIONIS est **). *) eines jeden Empfindungs-Kreis. **) eines jeden Empfindungs-Punkt. 8. 938. Quo minora, quo remotiora a puncto S8Sensationis Sunt Sentienda, hoc ob- Scurior, hoc debilior est ipsorum SenSatio, quae hoc est fortior, hoc clarior, quo Propiora puncto Sensationis Sunt, quo maiora Sentienda, 8. 537, 288. 8.1539: Sensus minimus esSet, qui unicum maximum proxime convenientisSimeque PraeSens in minimo gradu veritatis, lucis et certitudinis repraesentaret, 8. 531, 538. Hinc quo plura, quo minora, quo remotiora, quo minus convenienter moventia organon, quo verius, clarius, certius repracsSentat, hoc maior est, 8. 219, 535. 8. 540. SENSUS maior ACUTUS *), minor HEBES **) dicitur. Quo aptiora ad mo-[190]tum convenientem organa Sensuum aut Sunt, aut redduntur, hoc aut est acutior, aut magis acuitur Sensus externus. Quo ineptiora aut unt, aut redduntur organa SenSoria, hoc hebetior aut est, aut magis hebescit Sensus externus, 8. 937, 539. *) Scharfe. **) Stumpfe Sinnen. 8. 941. Lex Sengationis est: Ut 8:51 Succedunt Status mundi ei Status mei, Sic Sequantur 820 nvicem repraesentaliones eorum praesentium, 8. 534. Hinc regula SenSationis internae: U! ibi Succedunt Status animae meae, 8ic 8e Sequantur invicem repraesen- tationes eorundem praesentium; et regula Sensationis externae: Ut Sibi Succedunt Status corporis mei, Sic 8e Sequantur invicem repraesentationes eorundem praesentium. 8. 942. Sengationum magnum prae aliis Singulis perceptionibus robur est, S. 912, 517. Hinc Sgengationes alias Singulas obscurant, 8. 529. Possunt tamen aliae 5 10 15 20 30 35 40 [page n0034] 10 15 20 25 30 40 Baumgartens Psychologia empirica. 8. 936--546. 15 plures Simul Sumptae fortiores fieri una vel altera, praegertim debiliore, 8Sengatione, eamque vicisSim obscurare, multo magis una SenSatio potest obscurari per alteram fortiorem [191] aut plures alias Singulas debiliores, Simul Sumptas tamen fortiores, 8. 529, 517. 8. 543. Facilior fit Sengatio externa 1) organi bene praeparati, 8. 536, 2) sphaerae Sengationis, immo, 3) quantum fieri potest, puncto, 8. 537, 4) corpus ad exeitandum modo conyvenienti motum in organo aptius et qualitate, 8. 536, et 5) quantitate, S. 538, Si admoveatur, 6) non Sengationes Solum fortiores heterogeneae, 8ed et 7) debiliores non nihil quidem Ssingulae, at plures, immo 8) perceptiones etiam aliage admodum heterogeneae 81 impediantur, 8. 9542. Impeditur Sengatio externa 1) organon Sengorium impediendo, ne modo conyvenienti moveatur, 2) galtim praestando, ut minus moveatur, 8. 537, 3) Sensibile removendo, 4) imminnendo, 5) prorsus impediendo, ne praesSens fiat, 6) Sensgationem fortiorem excitando, 7) per plures Sensationes, aut 8) plures perceptiones alias ita dispertiendo attentionem, ut, Singulae licet debiliores, tamen Simul Sumptae obscurent Sengs2a- tionem impediendam, S. 542, 221. 8. 544. Cum Sensus Singularia huius mundi, hine omnimode determinata, reprae- Sen-[192]tent, 8. 939, 148, ut talia, hine in universali nexu, 8. 357, nexus autem, Ppraegertim relativi, repraesentari nequeant Sine connexorum utroque, 8. 14, 37, in omni SenSatione connexa cum Senso, 8. e0, quod Sentitur, Singula repraesen- tantur, at non clare, hine obscure maximam partem plerumque. Ergo in omni Sengatione est aliquid obscuri, hinc in Sengatione etiam distineta 8emper aliquid admixtum est confusionis. Unde omnis Sengatio est Sensitiva perceptio formanda per facultatem cognoscitivam inferiorem, 8. 522. Cumque EXPERIENTIA*) Sit cognitio Sensu clara, AESTHETICA cCOmparandae et proponendae experientiae est EMPIRICA, *) Erfahrung. 8. 545. FALLACIAE SENSUUM*) Sunt repraesentationes falsae, a Sensibus dependentes, eaeque vel Sensationes ipsae, vel ratiocinia, quorum praemissa est Sengatio, vel perceptiones pro Sensationibus per vitium Subreptionis babitae, 8. 30, 35. *) Betrug der Sinne. 8. 546. Sengationes ipsae cum repraesentent statum corporis, vel animae, vel utrius-[ 193 ]que praesentem, 8. 535, tam internae, quam externae percipiunt actualia, S8. 205, 298, hine et posSibilia, 8. 57, et quidem huius mundi, 8. 377, unt ergo verisSimae totius mundi, 8. 184, nec ulla earum est fallacia Sensuum, 8. 545. Quodsi ergo fallacia Sensuum git ratiocinium, vitium eius aut latet in forma, aut in altera praemissa; 8i Sit alius generis perceptio per vitium Subreptionis pro SenSatione habita, duplex error est per praecipitantiam iudicantis ortus, facile tamen reducendus ad casum gecundum, 8. 545. [page n0035] 16 Baumgartens Ps8ychologia empirica. 8. 547--5532. 123. o=v. M 195. Am oberen Rande, wohl zu der Columnen- Überschrift „Sensus“ : Vom innern Sinn 124. x=p. M 195". Zu 8. 550 „quantum“ (1721) fügt Kant hinzu : qvoad qvalitatem 6 qvad 8. 547. PRAESTIGIAE *) Sunt artificia fallendorum Sensuum ; si oriuntur ex iis fallaciae Sensuum, Sunt EFFICACES**), Si minus, Sunt INEFFICACES***), Quo quis ergo pluribus praeindiciis cum Sensationihus terminum communem habentibus laborat, quo minus gibi cavet a vitio Subreptionis, hoc plures apud ipsum praestigiae posSunt esse efficaces, 8. 549. Apud liberum a praeindiciis et vitiis Subreptionis omnibus omnes praestigiae inefficaces forent, 8. 546. *) Blendwerk der Sinne. **) kräftig. ***) unkräftig. [194] 8. 548. Propogitiones: Quicquid non experior, Seu elare Sentio, 8. 544, non exsis!it, 8. PRAEBIUDICIUM THowIStICUuM*), aut es! imposstbile ; quicquid repraesentationi altert (partialiter) idem est, est ipsa illa perceptio; quae coexsistunt, ve! suecedunt Sibi invicem, eorum unum im alterum realiter influit, 8. 80ophisma: post hoc, ergo propter hoc, Sunt aptae fallaciis Senguum propositiones maiores, 8. 946, hinc et praestigiis efficacibus, 8. 547. *) das Vorurtheil des Thomas. 8. 949. Quam ob causam debiliorem obscurat fortior perceptio diversa, 8. 529, ob eandem- debiliores diversae fortiorem illustrant, 8. 931. Hinc debiliori alicuius obiecti perceptioni Succedens clara fortior diversa eo ip80, quod nova est, in cawpo clararum perceptionum, magis appercipitur, 8. 929. Ergo cJara Sensatio fortior Succedens diversae debiliori per ipsam novitatem illustratur, 8. 542, 534. Hinc opposita debiliora rem illustrant, 8. 81, 531. Opposita urta 8e posita magis elucescunt, [195] 8. 550. Si Sensatio, quantum observatur, prorsus eadem contineatur in pluribus perceptionibus totalibus immediate 88 excipientibus, in prima habet Incem novi- tatis, 8. 549. Haec ipsi deest in Sequenti ex parte, magis in tertia, et Sic porro. Hine. nisi alinnde illnstretur, minus clara fiet in Secunda perceptione totali, 30 [page n0036] 10 25 Erläuterungen Kants. Nr. 123-127 (Band XV). 17 125. v? x??? u?? M 195'. Zum Anfang von 8. 552: Der Sclaf (* innerlich) und die Trunkenheit (* außerlice Urſache) im Geſunden Zuſtande. Die Ohnmacht und der Tod im kranken. Im leßteren 57c.t ad. Nachträglich, zur Zeit der beiden 8-Zusätze (t--x), vst über der Refl. noch hinzugesetzt : Die Urſa iſt im Korper oder der Seele (dur< affect oder Nah- ſinnen). 126. 1? x? 1? po? M 195. Zu S. 552 „Sut compos“ (Z. 28): Der Willkühr nicht unterworfen. 727.162 122? (95.11 Zu 81552) eatta Se rapuur“ (2.30): betäubt, Zu denselben Worten : in unwillkührliche heftige Bewegungen verſeßt, Außer ſich; jenes iſt Ohnmacht, dieſes liſt] Wuth. 10 Tiesze Bemerkung Steht neben den Worten: „eatra Se rapitur“, iSt aber, als Nv. 127 geschrieben wurde, mit der Zeile, in der die Worte „Sut compos“ Stehn, durch einen Strich verbunden. Zugleich wurde, wie es Scheint, dus nicht (durch ein oft gebrauchtes Sigel vertreten) deutlicher gemacht oder (unwahrscheimlicher !) durchstrichen. adhue minus clara in tertia, Semper Succedens tali, quae eam magis obscuret, S. 529. Ergo SenSationes din, quantnm observari potest, eaedem obsen- rantur ipso tempore, 8. 539. Sengationes in aequali robore non durant, 8. 5950. Ergo si fnernunt, quae esse posSunt, fortisSimae, remittuntur, 8. 247. 8.1552. ViGIL0*), dum externe clare Sentio, dum Sie Sentire ineipio, EvI6GI.0*“*). Si consgnetum in Sano Sensgationes Singulae elaritatis gradum habent, StT comMpos***) vocatur. Si quaedam ex iis apud aliquem tam vividae fiant, nt notabiliter obscurent reliquas, EXTRA SE RAPITUR FFZ*) (Sui obliviSeitur, uon est apud Se). Status Senzationibus internis extra Se rapti est [196] roSsrasIS*****) (visio, mota mens, mentis excess1s). *) ich wache. **) ich erwache. ***) 80 3agt man, er Sei bei Sich Selbst, Seiner mächtig. ****) 80 kommt er von Sich, 80 wird er ansser Sich ge- gesetzt. *****) eine Entzückung. Kant's Schriften. Handſ Mumum? Maman? 9 ſeine? ſeinen? ſein? || Worten (8chwach declmirt) ? Worte?? || Gut? /m Anfang ein G oder Q, Ch, Oh, Z, I; am Schluss ein t oder b, l, d; in der Mitte 1-2, kaum 3 Buchstaben, darüber ein u-Haken. || madchen? mahnen? magen?? nahen?? nehmen?? Gut machen = Gut setzen? || 40 8-Zusat2: 7=P. remisSiSSime coniungeret. Ergo quo plura, quo maiora Signa cum quo pluribus, quo maioribus Signatis, quo fortiores inter Socias et praevias perceptio-[227 ]nes heterogeneas, quo fortius coniungit facultas characteristica, hoc maior est, 8. 219. Seientia Sensitivae cognitionis circa Signa occupatae et propoSitionis eiusSmodi est AESTHETICA CHARACTERISTICA, tam heuristica, quam hermeneutica, S. 349. Characteristica orationis et PHILOLOGIA (grammatica latius dicta), eaque docens pluribus linguis particularibus communia UNIVERSALIS. Philologia docens regulas 1) generales in omni oratione observandas, qua vocabula eorumque 1) partes, est ORTHOGRAPHIA LATIUS DICTA, 2) flexionem, est ETYMOLOGIA (analogia), 3) nexum 8. constructionem, est SYNTAXIS, 4) quantitatem, PROSODIA. Complexus harum 4) disciplinarum est GRAMMATICA (strictius dicta). 5) Significatum, est LEXICA (lexicographia), 6) Seriptionem, eSt GRAPHICE. 11) Speciales, e. 9. ELOQUEN- TTAE*) 8. perfectionis in oratione Sengitiva, eiusque 1) generatim Spectatae, est ORATORIA**), 2) Speciatim, vel Solutae, eSt RHETORICA, vel ligatae, eSt POETICA. Hae disciplinae cum Suis Singulae filiabus quatenus demonstrant regulas pluribus linguis particularibus communes, UNIVERSALES ***) Sunt. *) der Beredsamkeit. **) die Kunst wohl zu Sprechen. ***) die allge- meinen, zZ. B. Redekunst, Dichtkunst u. s. Ww. Kant's Schriften. Handſchriftlicher Nachlaß. I]. 3 [page n0053] 34 Baumgartens Psychologia empirica. 8. 623-632. 144. ug? w?? M. 228. Zu 8.623 Anfang: Vom Schlafen und Wachen. Traum. Deutung. Wahnſinn, Ahndung. 145. e? n? 1--p?? M228'. Zu MS.625 „abstrahendi, abstrac- ttonem“ (Z. 22--23): Abstrahendo demultis parum, Concrete cogitando de paucis multum 5 C0Ogno08C0. 146. u-x. M 229. Zu 8. 626 „Überlegung“ : Nicht Unterſuchung. [228] 8. 623. Dum dormientis Sengationes externae non Sint clarae, 8. 556, 80mnus 10 debiliorum etiam phantaSmatum erit ad Sensgitive praevidendum aptior, quam Status vigilantis, 8. 598, 539. Complexus regularum ex ingomniorum praevyisio- nibus praeSagiendi eSt ONIROCRITICA. SECTIO XII. INTELLECTUS. 15 8. 624. Anima mea cognogcit quaedam distincte, 8. 522, facultas distinete quid cCoOgnoScendi est FACULTAS COGNOSCITIVA SUPERIOR*) (mens), intellectus, 8. 402, mihi conveniens, 8. 216. > *) das obere Erkenntniss-Vermögen. 20 8. 625. Cum habeam facultatem attendendi, ATTENTIONEM*), abstrahendi, ABSTRACTIO- NEM **), 8. 529, et praescindendi Seu abstrahendi partem a toto, 8. 989, eaeque Se exgerant in Sengationibus, imaginationibus, praevisionibus, e. c., prout obiecta earum ad corpus meum S8e habeant, S8. 538, 600, actuantur per vim animae re- 25 praesen-[229]tativam universi pro positu corporis, 8. 913. *) das Vermögen der Aufmerksamkeit, oder auf etwas zu achten. **) der Absonderung, oder Sich etwas aus den Gedanken zu Schlagen. 8. 626. Attentio in totius perceptionis partes SuccesSive directa est REFLEX10*“). 30 Attentio au totam perceptionem post reflexionem est CoMPARATIO**). Reflecto. Comparo. Ergo habeo facultatem reflectendi comparandique, 8. 216, actuandas per vim animae repraegentativam universi pro positu corporis, 8. 625. *) Überlegung. **) Vergleichung, das Zusammenhalten. [page n0054] [I 15 20 25 30 35 Erläuterungen Kants. Nr. 144-146 (Band XV). 35 8. 627. Lex attentionis est: Quorum plures, quorum minus obscuras notas perecipio, quam aliorum, ea elarius alis pereipio, 8. 928. Hinc regula reflexionis est: Curus partis in perceptione lotus plures minus obscuras notas percipio, ad eam prae reliquis attendo, 8. 626, et regula comparationis haec est: Refleciendo ad partes totius per- ceptionis plures et elariores notas eius percipiens ad eam postea magis attendo, 8. 529. [230] 8. 628. Attentio minima esSet, quae unicam minimam perceptionem obscurissimis reliquis unico tantum gradu clariorem redderet. Hinc quo plures, quo maiores perceptiones, quo clarioribus, quo clariores reddit, hoc maior est attentio, S. 219. Habitus plura appercipiendi est ATTENTIONIS EXTENSIO *), admodum clarius clario- ribus etiam quaedam appercipiendi habitus est ATTENTIONIS INTENSIO **). Habitus per longius tempus eidem attendendi est ATTVENTIONIS PROTENSIO ***). *) die Erweiterung, Verbreitung oder Ausdehnung. **) die Anstrengung. ***) das Anhalten der AufmerkSamkeit. 8. 629. Lex abstractionis haec est: Quorum pauciores, quorum minus elaras notas per- eipio, quam Sunt aliorum notae, aliis obscurius repraesentantur, 8. 928. Hinc prae- Scindendi haec est regula: Cuzus partis in perceptione totius pauciores minusque elarae Sunt notae, quam aliarum, haec alis obscurius percipitur, 8. 625. S. 630. Abstractio minima esset, quae unicam minimam perceptionem clarisSimis reliquis unico tantum gradu obscuriorem redderet. Hine [231] quo plures, quo maiores perceptiones, quo obscurioribus, quo obscuriores reddit abstractio, hoc maior est, 8. 219. 8. 631. Intellectus mei haec lex est: S! comparans a non comparatis abstraho, reSiduum est distinete perceptum, 8. 627. Cumque finitus Sit intellectus meus, 8. 248, haec lex est lex intellectus finiti, qui attendendo, reflectendo, comparando, abstrahendo PpraeScindendoque actuatur per vim animae repraesentativam universi, 8 625, 626. S8. 632. Repraesentatio rei per intellectum est eius CoNCEPTIO *). Hinc CONCEPTIBILE **) est, cuius distincta formari potest perceptio, idque IN sE***), quod in s8e Spectatum distinete concipi potest. Iam in omni posSsibili Sunt essSentia et affectiones, 8. 53, 43, non totaliter eaedem, 8. 267, 41, quae adeo a 8e invicem distingui posSunt, 8. 67. Ergo in omni posSsibili Sunt notae, 8. 67, quae clare cognosci poSSunt, hine omne posSibile est in 8e conceptibile. *) das Verstehn oder Verständniss einer Sache. **) verständlich, begreif- lich. ***) in und an Sich Selbst. 3* [page n0055] 36 Baumgartens Psychologia empirica. 8. 633--640. 147. v. M 2833. Zu den letzten beiden Sätzen von 8 637: Ein heller, richtiger, ausgebreiteter, gründlicher Verſtand (unterſchied vom grübleriſ oder Loch), auf das Lächerliche in ehrbarer Verſammlung. (* Tyrinthier,) (* Viele werden unglüklich, daß ſie nicht abſtrahiren können.) 11f. Der 8-Zusatz (4? 8? q? w??) ateht rechts von Z. 9--10. || 14 omni, wie es Scheint, aus früherem omnibus oder omnium vermittelst Durchstreichung der letzten Silbe. || 23-6 8-Zusatz: u? v? || 24--5 Zu ein fehlender Knopf vgl. das Anthro- pologie-Heft der Berliner Königlichen Bibliothek Ms. germ. quart. 400 S. 69-70: „Die Abstraktion scheint was wällkührliches zu 8eyn, allein gie vt eine würckliche Arbeit und Bemühung. Hat mans nicht in einer Gewalt zu abstrahiren, 80 läuft die Imagination ihren Weg 80 wie ein Strom Z. E. Wenn ich einen Menschen gehe, 80 stelle ich mir gogleich geine gantze Gestalt vor, und wenn ein Punckt an ihm merck- [page n0079] 60 Reflexionen zur Anthropologie. 162. 1? z!? M 183". Alle Klarheit iſt Verhältnis weiſe und komt auf die attention oder abſtraction von den Übrigen Vorſtellungen an. E Von allem abſtrahiren, von läſtiger Gedanken. Beleidigung. Edel.) 163. 1? x!? 1? v? M183'. E 111.12. 1) Empyriſche Leute abſtrahiren nicht gnug*; 2) Speculative zu viel. würdig st, 80 adhaerirt das Gemüth immer der merckwürdigen Stelle Z. E. es fehlt einem ein Knopf an dem Rock, oder es iSt einem ein Zahn ausgefallen, 80 Sieht man immer auf den fehlenden Knopf und auf die Zahnlücke“. Vgl. ferner R. B. Jachmann: 1. Kant geschildert in Briefen an einen Freund 1804 S. 34-5: Kant „„fasste bei Seinem Vortrage gewöhnlich einen nahe vor ihm gitzenden Zuhörer ins Auge und las gleichgam aus desgen Gesicht, ob er verstanden wäre. Dann konnte ihm aber auch die geringste Kleinigkeit stören, besonders wenn dadurch eine natürliche oder an- genommene Ordnung unterbrochen wurde, die dann gleichfalls die Ordnung seiner Ideen unterbrach. In einer Stunde fiel mir Seine Zerstreutheit ganz besonders auf. Am Mittage versicherte mich Kant, er wäre immer in einen Gedanken unterbrochen worden, weil einem dicht vor ihm sitzenden Zuhörer ein Knopf am Rocke gefehlt hätte. Un- willkührlich wären Seine Augen und Seine Gedanken auf diese Lücke hingezogen worden und dies hätte ihn 80 zerstreut. Er machte dabei zugleich die Bemerkung, dass dieses mehr oder weniger einem Jeden Menschen 80 gige, und dass, z. B. wenn die Reihe Zähne eines Menschen durch eine Zahnlücke unterbrochen wäre, man gerade immer nach dieser Lücke hinsehe. Diese Bemerkung hat er auch melrmals in Seiner Anthro- Ppologie angeführt.“ || 58926 Bei Tyrinthier (v=1) kat Kant wohl die Anekdote im Sinn gehabt, die Athenaeus in Seinen Aunvoooqorai (VI 261d e; ed. Kabel 1181-2) erzählt: Tiouv3tous di qpnar Oebypaotros Zy 7TO neut zwumdias qriopyelug OVrTEg, RyDeloug dE nv0s z& Onvudawirtpg,a TOV ZEKYURTOV Zurug vyeliy Zuni 10 Zy Aekpois unv- Tt6ivv dnakkaynra Bouvkoufvoug TOU ndtoug, zut 7T0V JEOV KrWekeiV autos, NV Y9voVIes TO LloGeduv: TaD00V d&yeiaort TOÜT70V ZuBikwov es 1nv Igukarrtay, navoeoan, ot de dedrotes en dieudperue: TOU Joyiov T0Ug naidus Zzwivoay napeivar Th Fuld und0v DV es zat Guyzurautz dels, Zueinto 220wv dmeiau- VOVTEG dUT0), 14 dnt ; Epnm: dedolzure un 70 Oy dproy LUO dyarofilm; pYela- Gdvyrwy dE Zuatov &0ym 710V 920v deifuvrd Ws &Od 710 TOLUYDOVIOV 1905 EUN- Zavov 2ortrt Gepanv9nvar Die Anekdote ist in dem Brauerschen Anthropologie- Heft S. 12 ausführlich wiedergegeben, ebenso bei Parow 8. 27/8. In der Gotthold- Schen Nachschrift (1 98) eine Andeutung. || 5927: w? v?? 4 8-Zugatz: v? 22?? u?2? Die beiden letzten Worte gind jedoch erst Später hinzugesetzt, Sehr wahrscheinlich erst in ww. || allem? allen? 7 In dem Anthropologie-Heft von Plulippi (18, 18") finden Sich wörtliche An- klänge an diese Rfl. || 2) von mir zugesetzt. 15 20 25 30 35 40 [page n0080] 20 Nr. 162--166 (Band XV). 61 (8 in abstracto, allgemein.) Jenen fehlt daher der Grund der Einſicht, dieſen der Anwendung. (* 1) Sie attendiren zu viel auf Gegenſtände, 2) Speculative zu wenig.) * /8 gls empiriſche Rechenmeiſter, empiriſche Landwirthe. ; ( Leute werden unglüklich dur< zu viel oder zu wenig abſtrahiren, (* Etwas aus dem Sinne ſc dem Verdienſte (? Shäßung der Reichen). Die thieriſche Furcht des Todes der vernünftigen hofnung. Das Grauſen bey dem Anblik eines Abgrundes der reflexion. Daß es uns oft ein Vergnügen macht, etwas der dunklen reflexion zu überlaſſen, welche ſich ploßli. 2c2c.) Oder weil der eine Theil ſo trozig thut. paradox. Oft, weil der Richter einmal ſhon ungerecht geurtheilt hat, oder weil man ihm ſ] 30 Nr. 198--201 (Band XV). 77 dem gemein] Genies ſich ſelbſt bilden und die Wege nehmen laſſen. Colbert. Das ganße publicum zu Kennern machen zu wollen iſt das ſchlimſte, was geſchehen fan. [Sie maßen] Man macht ſie dadur< zu Richtern, und es iſt eine Art von democratie; aber gut iſt es, ſie zu Liebhabern zu machen. Urtheilen kan jederman; aber der Richten ſoll, muß Meiſter ſeyn. Von der Sinnlichkeit im Gegensatz mat dem Verstande. S7) (VIT 22025) M 5. 519-521. 533. 201. 8? e&? (1?) M180'. Zu MS. 520: Omnium cognitionum principia continere Sengationes, Locke demon- Strat, Sengationes plures complectuntur ideas partiales. Qvia vero, si Senguum repraegentationes aut qvaelibet alia distinctae fieri debent, necesse est, ut accedat notarum [tang] qva talium clara cognitio, hinc iudicium, gqvod pertinet ad intellectum : patet qvod omnes repraesenta- 1 Vergl. zu Colbert Starkes ., Menschenkunde“ S. 135/6 : „Einen Menschen kann man nicht dumm nennen, wenn er unwis8end 18t; denn der Mangel an Kenntnissen wt nicht Dummheit, 80ndern kann mit grosser Klugheit bestehen. Colbert war ein un- wisgender Minister, aber ein Mensch, der die Wissenschaften aufmunterte, und alle die, welche die Wisgenschaften empor gebracht haben, Sind gemeiniglich Pfuscher gewegen, 8ie Suchten alles auf den Gegsichtskreis zu beziehen, den Ste hatten. Ein Mann, wenn er keine oder wenig hervorragende Talente, aber wohl Geschmack hat, überlässt Sich den Gelehrten, welche die Talente dazu haben, weil er Steht, dass Sie doch Vieles nicht wagen werden. Münieter und Fürsten, die Wisgenschaften besassen, haben zu ihrer Beförderung wenig beigetragen; dies haben unwisgende gethan, die einigen Geschmack katten.“ Val. ferner das Danziger Anthropologie-Heft Bl. 39%-40: „ Mäzenaten Smd Stets 1gnoranten gewesen zwar Liebhaber aber nicht Kenner der Gelehraumkett. Colbert war einer der gr.[össten ] Mecaenat.[en] aber dabei k.[ein ] Gelehrter. In einem Staat wird unter e.[ mem ] gelehrten Kenner der Wisgenschaften k.[ eine ] Gelehr- 8.[ amkeit ] blühen aber wol unter e.[ mem ] Ungelehrten und e.[ mem ] Liebhaber Denn ein ungelehrter 8chützt die Gelehrten Ein gelehrter zelbst aber richt alles nach 8.[ einen ] Kentnisgen ein.“ || 5 E: Richter ſoll und muß 9 Zu Nr. 201 vgl. Nr. 176. || 14 Nach intellectum m Js. em Punkt. || 7711-782 Anders VII 1359-13, 14029--35, auch 11 394-5. [page n0097] 78 Reflexionen zur Anthropologie. tiones Sine intellectu Sint confusae et eatenus perceptionibus SepSuum Similes, hinc Sensitivae. Qvoniam vero intellectus Saepenumero operatur abstrahendo et iudicando Sine conscientia, oriuntur multae notiones verissimae et judi- cando imperceptibiliter acqvisitae, hinc eatenus Sensitivae, qvae ideo analysin per intellectum data opera adhibitum patiuntur. Hinc the- Saurus maximus notionum intellectus communis at 8ani, qvi aegve late patet ac complexus earum idearum, qvas resolvendo philogophus claras reddit. 202. x? 1? (9?) M 180'. E 181.62. Die Sinnlichkeit iſt die paſſibilitaet meiner Vermögen, die intellec- tualitaet iſt die ſpontaneitaet derſelben: des Erkenntnis, Gefühls und des Begehrens. Eine jede Kraft der Seele iſt entweder eine todte oder lebendige; die erſte iſt die, ſo dur< beſtändige äuſſere Eindrüke in der Dauer erhalten werden muß. (* -- -- Empfindung und Einbildung.) Alle Selbſtthätigkeit befördert das Bewuſtſeyn des Lebens, 203. x? 12? v?? M 180". Um die Vollkommenheit der ſinnlichen Erkenntnis auszumachen, muß man fragen, ob die ſinnlichkeit in Verhaltnis auf die Gegenſtande der Sinne oder in Verhaltnis auf die des Verſtandes betrachtet wird. was die letztere betrift: ſo muß in der Beurtheilung das ſinnliche nicht [die form) den Erkenntnis8grund, ſondern nur die Materie der Anwen- dung und Erläuterung ausmachen. Aber in der Ausübung kan ich die Sinnlichkeit wie einen Grund brauchen. 6 adbibitum? adbibitam'? 11 Der erste Absatz acheint erst gpäter (x1? v!1? 01? q1??) hinzugefügt zu 80m. || 16 8-Zugatz: u--v. || 20-21 in? im? - ö 25 [page n0098] tS [7] 2 [+] Nr. 201--207 (Band XV). 79 204. x. M 180'. E 125. Die untere Vermögen ſind leidend, die obere thätig beſtimt. Die erſte [ſind] machen die Sinnlichkeit, die andere das intellectuale. Sinnliche Vorſtellungen, ſinnliche Luſt und Unluſt, Sinnliche Be- gierde. Vernünftige Vorſtellungen, Vernünftige Luſt und Unluſt, Ver- nünftige Begierde. Die Sinnlichkeit der Vorſtellungen beſteht nicht in der Verwirrung, nobriften. Handſchriftliher Nachlaß, 11. 6 [page n0101] 82 Reflexionen zur Anthropologie. Sinnlich machen. Die Sinnlichkeit iſt überhaupt genommen unvollkommener als Ver- ſtand, im Menſchen aber eben ſo nothwendig. Der Verſtand kann uns das nicht lehren, was die Sinne, und um- gefehrt. 21232 u(* :2 17 MIiSONETTLIZZ. Von dem ſinnlichen in conereto zum intellectualen in abstracto zu gehen betrift nur die logiſche Form. Aber von dem reinen Vernunftbegriffe zum angewandten betrift die realitaet. Die Undeutlichkeit kommt von der Menge her, die in einer ſinnlichen Anſen 26 können. Daher alle Feyerlichkeiten, welche Begriffe von As beſteht darin, daß die originale, ideal ſind und nicht gegebene modele; daraus folgt, daß man den Geſchmak dur< Bekantſ. Daher Belehrung dur< Erfahrung und Anwendung auf dieſelbe, * (79 Aus den Sinnen zwar nicht alles, aber bey Gelegenheit der 15 Erſcheinungen der Gebrauch des Verſtandes.) 237. vx? (1-8?) M 187'. E 11323. Die transſcendentale, die phyſiſche und practiſche aeſthetic. Schlüssel an einen ledernen Riemgen darinnne. Glaubt Ihr nun wohl mein Herr, dass einer, der von 80 vortreflichen Weinkostern herstammet, Sich wohl auf den Wein 20 verstehen müsse?““ & ſie einem? ſie in (50 L.)? ſie im? || X: Gemütern . . . und in trübſinnigen 16 Verſt. EL: der Vernunft 18 Vgl. das Philippi'sche Anthropologie - Heft 26: Die Aesthetik „ist über- haupt die Wissenschaft der Sinne. Die Unterscheidung durch Lust oder Unlust 8t 25 ästetisch. Die Aestetic können wir eintheilen 1, In die transcendentale, welche die [page n0110] 10 20 30 Nr. 234-239 (Band XV). 91 238. vx? (A--22)0M 487". Die Vorſtellungen der Sinne ſeiner Selbſt und ſeiner Zuſtände, im- gleichen der äußeren Dinge ſetzen zuerſt die Erwekung der Anſchauungen des Raume3 und der Zeit voraus, worin wir alles ſeen und unterſcheiden. Dieſe find das Beſtändige, was jeder Empfindung einen Gegenſtand giebt. Apologie für die Sinnlichkeit. 8. 8-11 (VII 143-6). Von dem künstlichen Spiel mat dem Sinnenschein. 8. 13 (VII 149-151). Von dem erlaubten moralischen Schein. S. 14 (VIT 151-3). M 8. 545-8. 239. x? u? 1?? M 192'. E 183.50. Das Gefühl mit einem Kugelhen zwiſchen zwey Creußweiſen Fingern. Das Geſicht hat die meiſte vitia 8ubreptionis, weil es die meiſten indicia obiectiva von Große, Geſtalt, Weite und Ort bey ſich führt. Alleen ſcheinen ſich zuzuſpißen, das Meer zu erheben, Racqeten über den Kopf zu fallen, felſen überzuhängen, das Ufer dem Sciffe und der himmel uns allen ſi zu bewegen. (" Wir mengen auh phantaſien ein. Man ſieht im Finſtern Geſpenſter, im Monde ein Menſct werden ſollen, ſind Urtheile der Vergleichung. e. g. Sauer, ſüß. Vitium subreptionis: dadurc<) man das Waſſer kelter als die Luft und die Keller im Sommer wärmer als im Winter helt, 10 Das Gute iſt kein [Beg] Eindru> des Gefühls. Die Sinne geben nur Eindrüce. [=] 242.17 1121520 012001199" Fallacia Sengus interni1. Vitium Subreptionis iſt, wenn das [ſiun] intellektuelle vor ſinnlich 15 gehalten wird, entweder in der Erſcheinung oder im Begriffe, das ſubiective vor das obiective. 244. u? (x? v?2) M 192. Gegenüber von Nr. 239 (9111-15): Die Größe des Mondes im Horizont iſt nicht eine Erſcheinung, ſon- dern ein Schein. Alſo giebt es einen Begrif, der vor Erſcheinung, und eine Erſcheinung, die vor einen Begrif gehalten wird. [SO] (--) 245. u? (x?? v?) M 192. E 1160. Leute, deren Laſter wir kennen, ſcheinen boshaft auszuſehen. 2 Der yg-Zugatz wt zwichen Nr. 241 und 242 nachträglich zwichengeschrieben. 9 Kant hat Sich vergehen oder verschrieben: Sommer und Winter müasten ihre Stellen 26 fauschen. || helt? halt? 22 Vol iVIT 17952 11. [page n0113] 94 Reflexionen zur Anthropologie. 246. u-8? q!?? M192. E 155. Es iſt beym Reichthum, Stande und in der künftigen Zeit, ſelbſt bey Andacht viel äußeres und eigenes Blendwerk. 247. u-%? q'?? M 192. E 1585. Die Geſchlecs. Angewonheit. Des Schädlichen, des Unangenehmen. [Es macht auh, daß man etwas nicht] Alle Unbeweglichkeit beruht auf dem leßteren. Von den fünf Sinnen. S. 15-23 (VII 153-161). Vom znneren Sinn. S. 24 (VII 161-2). M S. 534-544. 263. x. M188'. E 189. 81. 90. Gehör iſt ein Mittel der Geſelligkeit (ein Werkzeug der communi- cation der ideen), der Beforderung der Vernunft, ſo wie Geſicht der Kennt- niſſe der Erfahrung. Die Vergnügen dur< Gehör ſind lebhafter und ermunternder. Welches iſt wichtiger. (* Spiel der Empfindung. Geſicht: der Geſtalten oder Anſchau- ungen.) Harthörige ſind mistrauiſch. (7? Geſc. VB 20 [page n0120] - Oo 2 [==] 25 Nr. 264--267 (Band XV). 101 Geruch und Geſchmak ſind mittelbare Empfindungen der Gegenſtande entweder bey der Berührung oder ohne dieſelbe. (* Geruch iſt etwas angenommenes. Kinder, wilde, Weiber haben viel Empfindlichkeit.) Weil das Gehör keine Gegenſtände vorſtellt, ſo dient es vortreflich zum Zeichen der Sache (Worte). Gehör und Geſicht, weil ſie eine große Menge von Beſtimmungen der Dinge oder eindrüfke auf einmal geben können, deren Verhältnis ange- ſc in die Ferne, iſt gewiſſermaßen obiectiv.) 276. u? v? M 188. E 191. Benennung durch Geſicht iſt die großeſte, doh leihet es vom fühlen blos die Geſtalt. Benennungen durc< den Geruch ſind vom Geſicht ent- lehnt. Die vom Gehör laſſen ſich allgemein verſtandlich machen. Die vom Geſchmak ſind unmittelbar. „Menschenkunde“ S. 74: „Der Schmuz zst ein Gegenstand des Gegsichts ; er kann aber dem Gesicht micht unmittelbar Widerwillen erregen, Sondern bringt unsere Einbildung auf den Geruch und Geschmack. Der Schmuz erregt Ekel, micht aber durck unsere Phantasie. Man findet auch, dass Ekel vor dem Schmuze nur bei gebildeten Nationen üt; die Nation, die micht gebildet ist, hat keine Bedenklichkeit beim Schmuze. Die Reinlichkeit beweiset die grösste Bildung des Menschen, denn Sie ist ihm am allerwenigsten natürlich, und verursacht ihm viel Mühe und Beschwerlichkeit. Dass die Otaheiter aich 80 viel baden, ist kein Wunder, weil ie in einem 80 warmen Clima wohnen, wo das Baden ein Vergnügen &8t. Aber doch it die Reilichkeit eine 80 Sehr zu empfehlende Sache, weil dadurch viel Nachtheil für die Gesundheit verhütet wird, und eine Zierlichkeit dadurch entsteht, die ins Moralische einfliesst.“ 1-2 Die beiden 8-Zusdätze (der erste: v3, der zweite: v2) stehn rechts von 10317-8 und bilden möglickerweise eine gelbständige Reflexion. 12 E: Bemerkung -- Bemerkungen 8tatt Benennung =- Benennungen. Zur Sache vgl. die Anthropologie- Abschrift der Berliner Kömgl. Bibliothek Ms. germ. Quart. 400 S. 95/6 : „Alle Sinnen haben eine eigenthümliche Benennung 2. E. beym Gegicht ist roth, grün, gelb beym Geschmack ist Sü88, Sauer etc. aber der Geruck kann 10 20 25 30 [page n0124] Nr. 274--281 (Band XV). 105 277. u? v? M188. E197. Das bloße Gefühl iſt mit gar keinem Vergnügen verbunden. Nächſt dem das Gehor. Dann das Geſiht. Dann Geruch ; endlich) Geſchmak das Großeſte. Je [weiter] weniger die Sinne [von der] Organe der Er- 5 kentnis des obiects ſind, deſto mehr afficiren ſie im ſubiect das Leben. 278. u? v? M188. E11 1821. Zu M8.535: Zwiefa in ſeinem Recuei] d'observations 2x 2x. ſagt: ein Jüngling von 13 Jahren hat 11 Tage lang convulſionen, welen. 296. W? v?? M8383"'. Ob die menſchliche Sinne einig ſeyn. Eben ſo wenig als das Gefühl von Re] [27] eo [page n0135] 116 Reflexionen zur Anthropologie. Was klein iſt, ſieht neben dem Großen noh kleiner aus. (* Das Paſjende oder was nicht gut paßt (abſti in lauter Einbildungen. Heiligkeit in der Einbildung.) (! Das Spiel der Bilder in uns; ob wir mit ihnen oder ſie mit uns ſpielen?) (* Betrügliche) Einbildung iſt eigentlich die Täuſchung, wenn man dasjenige an dem Gegenſtande zu ſehen glaubt, was eigentlich ein Selbſtgeſchöpf unſeres eigenen Gehirns iſt. So glaubt ein Shwärmer alle ſeine Hirngeſpinnſten und eine jede Sekte ihre Lehren in der Bibel zu finden. Man lernt ſolc (*s Wahn: ein Gut der Einbildung) eines geißigen Reihen. Das Hirngeſpinnſt der Ehre, Der eingebildete, aber auh nicht vollig nichtige Troſt aus der Gleichheit des Schikſals anderer mit dem unſrigen. (* Eingebildetes Übel des todten.) Einbildung über die trokne und plaiſanten Begräbniſſe. Wie wir einen todten bedauern. Einbildung verſchönert und verunſtaltet viel. Daher Laſter. (*s Ob wir mit Bildern oder ſie mit uns ſpielen?) (* Unſere meiſte unterhaltung iſt dur< Einbildungen, die großten- theils eitel ſind, Wenn ſie vor Erfahrung gehalten wird, iſt die Ein- bildung leer.) 313a. 1? (6? 1?) (42?) E?? 81?? M 198'. 8 1142. (? Das Gegenbild: 8ymbolum,) Der Hang abzubilden (informandi), Einzubilden (kingendi), Nach- zubilden (imaginandi (7? refingendi)), Vorzubilden (praelingendi, praevi- dendi), Auszubilden (perliciendi). 1 Der s-Zusatz (1p) Steht über in . . . Stunden (Z. 2). Zur Sache vgl. VIT 18034. || FE: Zweif Statt Zank || 12, 17 8-Zusat2: wp. || 12 Eingeb: || 412--14 Vg/. VI11 137. 22 Über abzubilden is? mit anderer Tinte eine 1 hinzugesetzt, über Einzubilden „ine 3, über Nachzubilden eine 2. || 24 Zu dem „Hang auszubilden“ vgl. man das whl?Sche Anthropologie-Heft S. 58/9; „Daus Vermögen zu bilden hat einen Hang alles in unsgerm Gemüth aus zubilden. Wern wir daher was gewahr werden, 80 machen wir uns einen Begrif davon, Stimt der Gegenstand nicht mit unsrem Begrif überein: 809 iSt das Gemüth unablässiqg beschäftigt, es aus zubilden. . . Wenn jemand 80 lange betrogen, dass er dadurch 900 Gulden gewonnen hat, 80 betrügt er noch 80 lange bis er 1000 fl voll hat. . . Wenn etwas unvollständig iSt, 80 ersezen wü es durch Erdichtung was der Ausfüllung fehlt. . . Dieses iSt das Vermögen auszubilden facultas perficiendt.“ || Lie Schlussklammer hinter perficiendi elt. [page n0143] 124 Reflexionen zur Anthropologie. (* Sogar Diebſtähle, die nicht gut geführt ſind.) 314. x!? (v!?) M 187'. E 1173. 204. 134. 135. Gegenüber von M S8. 534: Die Erzeugung der Vorſtellungen iſt entweder leidend oder thatig. Die erſte entweder dur die objecte (7 Sinne) oder eine Vorſtellung durc< die andere (phantaſie und praesagium). Die thätige iſt [der] niemals von der Materie, ſondern der Form ; ent- weder Vergleichung [oder der], wodurch keine Vorſtellungen erzeugt werden, oder der obiectiven geneſis oder der ſubiectiven Erdichtung. (7? Gründe der ſubiectiven oder obiectiven Verknüpfung der Vor- ſtellungen. Zwiſchen beyden iſt die Vergleichung.) So ferne die Vorſtellungen entweder unmittelbar oder mittelbar von obiecten herrühren (entweder von der Gegenwart der obiecten oder der [Wirklichkeit in einer Vergang] Wirklichkeit der Vorſtellungen in der Ver- gangenen Zeit, wie die Erinnerung, und vermittelſt derſelben die in der künftigen Zeit), werden ſie Abbildung, Nacen und Fur ans Elend, bey der Zufriedenheit an ſ aufs Gehirn, der, nach dem die Urſache aufgehört hat, noZH unwillführlich fortdauert und ſich erneuert, iſt eine Verletzung. 8. g&. Wenn einem das, worüber man Gedacht hat, noh hinten her im Kopfe liegt. Man muß ſich zerſtreuen (diſſipiren). Die unwillkürliche Zerſtreuung iſt diſtraction. S. 31. 32 (VII 178-182). M 8.562--571. 590--594. 358. 8? 8!? 0? (p!?) 4?? M 199. E 1159. Unter Mg. 563: Einbildungskraft ſtellt uns Menſke macht ſtarke Nachbildungen. 361. 14-0? (p!?) M 200'. E 1126. Zu MS.563 Schluss: (* Was ofters empfunden worden, [iſt] wird leichter, was ſelten 5 empfunden, ſtärker reproducirt.) Ein ieder Starker Eindruck führt das Ganze Gefolge der begleitenden Vorſtellungen mit ſich. Wovon ih, ehe der Eindruck ſich ſhwädete, viel Gebrauch machte, das wiederholt fich leicht. 10 Extenſive, Protenſfive, Intenſive Größe der imagination. 362. 22? v-p? (u?) M 200'. Zu M8. 564: [Die neuigkeit in der Liebe macht, daß die Perſohn einen immer wie ein ſchatten begleitet.) Viele Perſohnen gefallen mehr, wenn man abweſend iſt, als gegen- 15 wartig. Selbſt in dem, was ih ſehe, thut die imagination das weſentliche in Anſehung der rührung und reiß. (* Die aſſociirte Bilder der Macht, des Laſters.) 363. k-&. M 200'. Zu MS.565: Blinde haben ſtarke imagination. qvinze vingt = -- 20 Die Stärke der imagination: eines, der einem andern was nachthun kan (7? nachäffen). << E <<) hi = en : im Finſtern alles zu treffen. = : Wallifius im Reen ſich bis zum Grabe hin. Troden oder luſtig zu liegen, auf Grabſteinen geleſen zu 14 Krafte? Kraften? || 419 LB. 8chiebt den 9-Zusatz nach Phantaſie iſt ein dant 0 jd 5 do 5 und kest ihn als: düſter oder frei und || 22 Unſerer? Unſer? Unſere?? || 23 unter- 30 werfen ?? unterwerfung? unterwerfen iſt?? || 28 X: luftig. Inkattlich vgl. VII 187. [page n0164] S1 [X Nr. 568--371 (Band XV). 145 werden, erfreut uns, die wir in der phantaſie alsdenn leben und es mit anſchauen (? Volle Zahlen). Wir können ohne ſie nicht einjame Stunden verkürzen. Vermittelſt ihrer thun wir Reiſen, regiren Länder 2c 2c. Wer ſie nicht zu zähmen weiß, iſt ein phantaſt; [wer ſie] bey wem [ſie] ſich die Zügelloſe phantaſie mit Ideen des guten aſſociirt: ein Enthuſiaſt. Bey dem ſie regellos iſt: ein Träumer, (? iſt ſie zugleiß Zügellos, Über- ſ Allem? Allen? || 48 iahre micht gauz 8cher || 14 Won hier ab vielleicht erst Später (v=-w) hunzugesetzt. 22 NXach beſinnen ein Zeichen, dem kein zweites entspricht. || 25 2 fehlt. 30 [page n0168] 10 20 25 30 35 Nr. 373-376 (Band XV). 149 375. E&? 7? 8? e!? M 208. E158380. 182. Zu M8.582: (? 80uvenir.) Andenken, Denkmal [und]. Denkſpruh. (* 8ymbolum.) Denkzettel (*s Hinter8 Ohr ſchreiben. triſtram. Wenn iemand an eine ver- gangene ſache denkt, ſo ſieht er aufwarts. An eine künftige: Abwarts.) (s Ins Ohr kneipen -- Grenhſtein.) Der Gemüthsantheil mac nur zum ſchlage aufgehoben worden, und ein Augenſcheinlich vorhergeſehener Tod läßt uns ſcken und feſt zu erhalten. Ein Hund, der einem Wilde nachſeßt, beur- theilt die beſte Wege, ihm beyzukommen. Dieſe Beurtheilung iſt durch die untere Erkentnißkraft Ganß wohl möglih. Allein damit man war- nehmen könne, was denn den Grund von einem in ſich enthalte, ſo muß neben gewißen Empfindungen ſchon ofters eine gewiße Empfindung zu- gleich wargenommen worden ſeyn; alsdenn wird man die erſtere als den Grund der andern und zu dieſer Zuſammenſtimmend anſehen. Wenn ein Thier ein Beurtheilungsvermögen zeigt, auch wo es keine vorhergegangene Erfahrungen gehabt hat. Als ein junger Vogel in Erbauung eines Neſtes: ſo zeigt dieſes eingepflankßte Triebe an. Wenn jemand abnehmen kan, wie das Gegenwärtige zu dem ver- mutheten Künftigen Zuſammenſtimme, ſo hat er ein practiſches judicium. e. g. Wer den zuſammenhang der Handlungen einſieht, die zu Anſehen S. IV: und Glüdsgütern führen. Mancher kan die Zuſammenſhang]- ſtimmung der verſchiedenen Erkentniße zu den Regeln der logiſchen Vollkommenheit richtig einſehen, aber dieſes hilft ſeiner Vermuthung des Künftigen nichts. Alſo hat er alsdenn ein bloß theoretiſches judicium. Ein Staatskundiger kan alle regeln der Staatskunſt gut inne haben; wenn er aber nicht wohl einſieht, wie es auf künftige Begebenheiten führe, ſo iſt er ein blos theoretiſ)] 25 Nr. 415-418 (Band XV) 169 Weiblicher Verſtand. Verſtand zur intrigue**, ſie anzuſtellen und ſich zu verſtellen, mithin anderer Zutrauen zu brauchen. Zu ſprechen. Einen Schein zu künſteln (? zu dur<ſcke no< etwas übrig bleibt oder nicht, was mit dem anderen congruirt, wargenommen. Das nicht ſeyn von der nota eines Dinges wird ſchweerer war- genommen als das Daſeyn. Alſo iſt die Unterſcheidungskraft nicht ſo leiht zu gebrauchen als das Vergleichungsvermögen. 2-7 Kant denkt hier offenbar an 8eine Anthropologie. || 4-5 2 und 3 Fehlt. 18 Das Schluss-8 in ſucceſſives, wie es 8cheint, erst nachträglich hinzugesetzt. [page n0209] 190 Reflexionen zur Anthropologie. 460. x?? u? (22) M 203'. E 1203. Wir vergleichen lieber, als daß wir Gegenſtande innerlich erkennen (? z- E. uns ſelbſt). Es iſt auch leichter. In der Vergleichung gehen wir erſt auf die Einerleyheit, denn die Unterſchiede. Je mehr wir Dinge, die wir vor einerley hielten, kennen lernen, deſto mehr verſchiedenheiten werden wir gewahr. Daher diſtinction. Es iſt auh ſcenraub. Wik in Meinungen der Ausleger iſt oft ohne Urtheilskraft. Geht immer aufs Neue und iſt Veränderli<. Veralteter Wiß. Bons mots. Saal und ſeichter Wiß. 4 Mit bonmots endet M 2526, dahinter ein Zeichen, dem ein zweites auf M 205 vor Handlungen am untern Rand entspricht. Ohne Zweifel ist auf M 205 unten die 8onst fehlende Fortsetzung der Rfl. 472 zu Suchen und das Blatt M 252a/b demgemäss zwiSchen M 204 und 205 einzuschieben. Damit Stimmt überein, dass die Reflexionen des Blattes Sich auf M SS. 572. beziehen. || 8 zwey? zweyen?? 11-18 der erſten 8c. der Einbildung ; die 8-Zusätze 8tammen aus ein und der- Selben Zeit (v--q). || 13 den? dem? || 15-16 Über Scarffinn ist nackträglich eine 2 hinzugesetzt, über Sinnreiß eine 1. Die Worte wenn . . . iſt scheinen (der Tinte nach) ein späterer Zusatz (v=-q) zu Sein. || 18 Zu Hudibras . . . ferien vgl. 2006 mit Anmerkung, 80wie 14979. || Alex. Popes „„Rape of the Lock“ erschien 1712, in deutscher Übergetzung öfter, z. B. 1744 (von der Gottschedin). 13* [page n0215] 196 Reflexionen zur Anthropologie. 474. v!? E? 80? &? M252b. EE 1296. Im finnreichen iſt der Wik, im ſcharfſinnigen die Urtheilskraft vor- züglich; doh ſind lekßtere in beyden vereinigt. Sinnreicher Einfall (Denk- jpruch) iſt vom wißigen (bon mots), imgleichen Scharfſinniger Gedanke iſt vom Gründlichen, d. i. wahren Vernunftgedanken unterſchieden. e. g. Man empfängt den Gaſt nah ſeinem Kleide 2c 2c. 475. 8. M 205. E1287. Wißh giebt ausfichten zu Regeln. Urtheilskraft (*s Gründlichkeit) unter- ju leßtere 8c. Wit und Urtheilskraft ; in beyden 5c. im ſinnreichen und im ſcharfſinnigen. || & vom? von?? || 6 Vgl. VII 1377-4. S 3-Zusatz: U=-1p. Zu Nr. 476 vyl. das Anthropologie-Heft S 123 der Aönigsberger Stadtbibliothek 9. 121-2: „Es qiebt viel Solcher witziger Schriften z E. Goldonis oder Lesgings theatralische Stücke, wo man während der Vorstellung zwar Sehr unterhalten wird aber zuletzt miSvergnügt werden muss, wenn man Sieht, dass man in der Erwartung das Stück mügte beym Schlusse einen Zwek haben betrogen wird. Denn unser Verstand 8t Sehr eigennutzig.“ Ebenda S. 193: „Der diriqirende Verstand muss alles zusammen- nehmen, und fragen wozu gol! das dienen? und was wird nun mein Zwek 8eyn? Viele arbeiten Sachen andere führen Sie aus. So iSt es beim Bau einer Stadt, eines Hauses etc einer macht den Ris davon, der andere baut es. So geht es auch den Comödien- Schreibern; Sie wisgen, wenn Sie einer Person eine Rolle geben, ihr diese vortrefflich Spielen [ zu ] lassen, Sich gut auszudrüken. Liesst man aber die Comoedie zu Ende, 80 lauft der Leger das ganze Stück durch, und Sieht auf die Verbindung und kann als- denn oft nicht eingehen warum der Dichter diese oder jene Person hineingebracht hat. en 15 25 30 [page n0216] Nr. 474-477 (Band XV). 197 dieſes am Ende, wenn die Summe (* Der Überſchlag) gezogen wird, und iſt die Beziehung des Manigfaltigen auf eine Idee. Wie heißt dieſes Vermögen? Wiz iſt leichtſinig, Urtheilskraft bedenklich. 5 477. v-y. M 252b. E 1284. Wiß und Urtheilskraft ſind Vermögen, die Einbildungskraft dem Verſtande zu Dienſten anzuwenden. Jener: um alles darauf einſchlagende herbey zu ſchaffen; dieſe: um unter dem Mannigfaltigen eine Auswahl zu treffen desienigen, was dem Begriffe des Verſtandes angemeſſen iſt. 10 Was ſich ſchi>t. [Falſ Schal] Geſuchter Wiß misfallt, weil er nicht ſpielt, ſondern ernſthaft beſchaftigt iſt und uns doken. Satyre. talent.) Nu M ELE (* Antilongin.) (* Persiff lage.) Bey wichtigen Abſichten (e. g. Predigt. Rede vor ſeinem Richter) iſt es nicht gut, wenn der Wiß hervorſticht. Blühender Wiß und reife Urtheilskraft mehr Reiß mehr Achtung; Blüthe fällt ab. 3 Zu Bullen vgl. 11625--35. || 4 8-Zusat2: vw. | 5-6 Antilongin? Anti- longie 22? Vgl. im Danziger Anthropologie-Heft Bl. 39: „Die Franz. Sind voll Witz aber originale Witzlinge Sind unter den Engländern besonders z E Swift vbesonders das Mährchen von der Tonne und Antilongin [ ? Antilongie?? ] auch Buttler in s. Hudibras.“ Gemeint ist mit dem aus Phase v=- 8tammenden Stichwort ohne Zweifel folgendes Werk: „„Anti- Longin, Oder die Kunst in der Poesie zu kriechen, anfänglich von dem Herrn D. Swift den Engelländern zum besten geschrieben, 1itzo zur Verbesgerung des Geschmacks bey uns Deutschen übersetzt, und mit Exempeln aus Englischen, vornemlich aber aus unsern Deutschen Dichtern durchgehends erläutert. Diesem 18t beygefuget eben desselben Staatslügenkunst, nebst einer Abhandlung Hn. J. Ch. Gottscheds von dem Bathos in den Opern“ 1734. LXI1V, 208 S. Die Schrift wurde zuerst 1727 im 111. Bd. der „„Miscellanies“ [von Pope, Swift ete. ] veröffentlicht, unter dem Titel: „Martinus Seriblerus, meot B03050vg5: or, of the art of Sinking in poetry“. Sie findet eich in Swift"s Works (z. B. 1754 1V 125-216 ; 1880 1 797-812), ebenso aber auch im Pope's Works (z. B. in Nicolais Ausgabe Berlin 1763 VI 167-230; in der Mann- heimer Übersetzung von Popes Sämmtlichen Werken mit W. Warburtons Commentar und Anmerkungen 1779 VIII 45-159; im den Oeuvres diverses de Pope, nouvelle edition 1761 1V 113-206). Schon 1733 war eine deutsche Übergsetzung erschienen : „TTep: Ba Fougs: 8. Anti-Sublime. Das wt: D. Swifts Neuesre Dicht-Kunst, Oder Kunst in der Poegie zu kriechen, mit Ezxempeln aus den Englischen Poeten erleutert, Nebst einem Vorschlage, wie das Aufnehmen dieser Poesie zu befördern 8ey“; Sie wurde 1737 unverändert aufgenommen in den „„Versuch einer Critick über die Deutschen Dickter, welchem beygefügt D. Swifts Kunst in der Poesie zu kriechen, ingleichen Das Lob der Licht-Putze“. =- Der Grundgedanke und vielleicht auch manche Einzelheiten des Plans der Seriblerus-Schriften stammten von Swift, Pope, Arbuthnot gemeinsam her, aber die Ausführung der Schrift nso0t Ba S&ous iSt auf Pope allein zurückzuführen, wie der Brief Popes an Swift vom 23. März 1727/8 beweist (Satyrische und ernsthafte Schriften von Dr. Jon. Swift 1763 VII 102; Pope's Works Berlin Nicolas 1762-4 IX 87; Popes 8ämmtliche Werke Mannheim 1780 X1 339). -- Vgl. auch 11 271, 490, V11 322. || Persifflage : w. || 7 Die Klammern Zusatz des Hy. || 1994-2007: v=w. [page n0219] 200 Reflexionen zur Anthropologie. Wiß im Spaßen, im Neden und in repliqven. Wiß in Briefen. Geſc (pendant) des anderen.) Impertinent heißt eine nicht zur Sa. (Bull.) (? in der Reihe der ſinnlichen Begierden) ein Glü>, was verdient, von andern do mitten in der Armuth und Verachtung vorſtellt. Schwärmer: das innere Licht. Der ſeinen Korper ganß verläßt und ſich geiſtigen Anſchauungen ergiebt. Wahnſinnig: der als durch korperliche Sinne warzunehmen Glaubt, was blos in ſeinen Gedanken iſt. Hartnäkigkeit. Sprechen mit ſich ſelbſt. Entweder aus einer zufalligen Urſache. Heil- bar. oder aus der angebohrnen Anlage (* irre im Kopf): unheilbar Geſtöhrt. Verrüfkt,) 497. 1? ow? M214. Zu MS. 594 „Phantastae“: Überredung, Ideen anſct. Unflug: der nicht weiß, was da nußt. 522. v-? (6?) M 83183. Im Geſicht das ſtorriſc. M 241. m M68.651: (* Das Gefühl von der Beforderung des Lebens vergnügt.) Die Fühlungen ſind von Empfindungen unterſchieden. Die zweyten gehören vor die Sinne, die erſte vors Gefühl. Es giebt Formen der Gegenſtände der Empfindung, welche a priori können vorgeſtellt werden und wodur< Geſtalt und Spiel moglich wird. Es giebt eben ſo Formen der Fühlung des Wohlgefallens und Misfallens, die eine Bedingung des Wohlgefallens enthalten in der coordination und a priori erkannt werden können. Andrer Seits giebts ein Erkentnis ſo wohl als Wohlgefallen aus einer Regel und an dem, was zur Regel dient. 553. gs. M241. E1329. In M8. 651: 1. Das Wohlbefinden überhaupt: ſubiective Luſt. (? acqviescentia,) 2. Das Wohlgefallen am Gegenſtande. a. in der Empfindung. Wohlgefallen des Sinns8.* b. der Urtheilsfraft. ſubſumtion unter Regel. ** c. des Verſtandes und der Vernunft. Regel a priori. * (9 Angenehm, Schön, Gut.) ** (9 Einſtimmung mit einer Regel der Luſt überhaupt.) &ö S-Zugatz: Pp? (w2) | 6-7 zweyten und erſte haben im Ms. versehentlich ihre Stelle getauscht. || 12 ein? eine? || 13 dem? denn? || was Zusat2z des Hyg. 15 acqviese? acqvies? Das Wort Steht [inks von 1. Zur Sache vgl. 3013, VII 23435. || 17 des? das? der (50 F.)?? des aus früherem der? oder umgekehrt?? || 2 Sinns? Sinn? Sinne (s» L.)?? || 18 7“: Regeln || 19 Statt ec steht im Ms. 3, aber unter a und b. || 20 Diese drei Worte Sind, obwohl Sie durch das VerweiSungs- zeichen alle auf a bezogen werden, doch ohne Zweifel auf a, b, ec zu vertheilen. eo 10 15 20 [page n0260] [24] . [2] 20 -" bp) Nr. 551--557 (Band XV). 241 554. Ww? (v=-x2) M 178'. Zu MS6.655: Luſt und Unluſt ſind nicht bloße (? Erkenntniſſe) Vorſtellungen, weil fie nicht das Verhaltnis zum obiect, ſondern ſubiect ausdrüfen. 555. W? (vx?) M 178'. Zu MS.655: Das ſubiective Wohlgefallen iſt voluptas; das obiective eines Gegen- ſtandes der Sinne iſt geſ nothig.) Im erſten fall iſt die bloße Verminderung (8 obgleich der überreſt groß gnug iſt. Wir fühlen nur die Vermehrungen 1 Ich habe die auf M 241 stehenden Reflexionen, Soweit Sie wahrscheinlich aus v und q Stammen, mit Rücksicht auf die inneren Beziehungen zwischen den einzelne» Nrn. (z. B. zwischen 567 und 569-573, zwischen 570 und 577) hinter einander zum Abdruck gebracht, obwohl einige der folgenden Nrn. (578, 579 und besonders 580) wegen der günstigeren Plätze, auf denen ie 8tehn, wahrscheinlich vor Rfl. 573 und 577, vielleicht auch vor Rfl. 574--6 geschrieben smd. || 2 Wirkung tkeilweise (Wi, k) halb gerathen. || In Übereinſtimmung die 3. und 4. Silbe nicht ganz Sicher. || 3 des? der ?? || Vorſtellens? Vorſtellen? Vorſtellung? Vorſtellungen? || 3-4 Od der g-Zusat- wirklich hierher gehört, ist micht eicher. Seine ersten beiden Worte stehn, durch eine, Senkrechten Strich abgetrennt, rechts von Luſt. 12 8-Zusätze: qp. || 15-16 obgleich ist mit Verminderung durch einen Strich verbunden. Die Worte Wir . . . Verminderungen s8tehn, ohne Verweisungszeichen, im Text von M 8. 658 über den Worten obgleich . . . gnug iſt; die Rfl. gelbst steht am linken und untern Rand von M 246 gsowie zwischen M S. 658 und 659. || 24916-- 2501 E: Bermehrung oder Verminderung [page n0269] 250 Reflexionen zur Anthropologie. oder Verminderungen.) beſhwerlicher als ein kleinerer Grad, in den man gewohnt iſt (s viel Klagen beweiſen verzärtelung und alſo Ueberflus). Daher iſt es nöthig, ſich was zu verſagen, damit man etwas zu ſteigern habe. Bediente nicht auf einmal zu bereichern, damit man noh etwas zu geben habe. Daher die Undankbarkeit der Günſtlinge, weil ſie nicht nod) mehr bekomen. Die Abnahme macht Furcht wegen gänzlichem Verluſt. Sie accelerirt ſich. Was den Sc] 2 3 O [7] [57] [=] Nr. 640--645 (Band XV). 9283 643. x-/. M 230". Bey aller ſinnlichkeit iſt eine Vollkommenheit, die das menſchliche Vernunfterkentnis nicht hat, nemlich die Anſchauung, und eine Unvoll- kommenheit: die Empfindung [oder auh] und die Form der Erſcheinung. Die [Anſchauung] Vernunft ſtellet nur verhältnis Begriffe vor, in der An- ſke dur< allgemeine Begriffe gedacht werden, ſo iſt die Deut- lichkeit eine Wirkung des Verſtandes; geſchieht es dur< einzelne, ſo iſt ſie eine Form der Sinnlichkeit. Die erſtere geſchiehet dur< ſubordination, die zweyte durc< coordination. In der Muſic hat man von den Thönen keine Begriffe, aber wohl Empfindungen und erkennet ihr Verhältnis nicht in Zahlen, d. i. nach allgemeinen Regeln, aber man unterſcheidet fie do< Anſc] 30 Nr. 651--655 (Band XV). 289 6583. zx-43. M 232". Das, was im Geſchmake gefällt, iſt eigentlich nicht die Erleichterung ſeiner eignen Anſchauungen, ſondern vornemlich das allgemeingültige in der Erſc mit einer lächelnden und beurthei- lenden Art, den ſc, Beobachtung und [Zergliederung] Vergleichung der Gegenſtande mit dem Geſchmak dur< Zergliederung. Die Wiſſenſchaft des Schönen aber iſt ein Verſuch, die phaenomena des Geſchmaks zu er- klären. 671. xi. M 237". Der Geſchmak iſt der Grund der [Critik und] Beurtheilung, genie aber der Ausübung. Die Critik iſt die Beurtheilung na< allgemeinen Regeln. Dieweil dieſe Regeln ſich aber auf den Geſchmak gründen müſſen, ſo iſt ein Mann von Geſchmak beſſer als ein ausgelehrter Critikus. Es giebt aber au eine doctrin der Beurtheilungen, welche auf allgemeinen Grund- ſaßen der Vernunft beruhet, als logic, metaphyſic und mathematic. Der kan mit ſich iederzeit ſehr wohl zufrieden ſeyn, deſſen Beurthei- lung nicht mehr zur Vollkommenheit fodert, als er Fähigkeit hat zu leiſten. Geſc. transſcendentale Logic oder Metaphyſik. Von der beſonderen aeſthetik (Luſt und Unluſt). Geſken macht (? den Betrogenen Menſch ſelbſt im Gegenſtande ſeiner Neigung), mit idealiſchen Reißen und Schönheiten des Wißes verſtärken zu wollen. dieſen ſo betriglichen trieb, der uns ieder- zeit in unſeren paradiſiſen, macht den großten Eindruk. Nicht allein weil er von den Sachen ſelbſt herkommt, ſondern weil niemand ſich eines anderen Empfindungen unterwerfen will und man imgeheimen die Rechtſame der Vernunft erhalten will. 15--16 Vorſtellungen? Vorſtellung (80 %.)22 || X: Sache || 27 Loſprüchen || 20 E:;: der Sache || 22 imgeheimen? ingeheim? II 0 w [==] [page n0346] [2] 20 25 Nr. 740--745 (Band XV). 327 743. V? (x--1? 92) M 249". Das Urtheil des Geſc geht auf das angenehme, das Schöne (edle) und das rührende. Das letßtere iſt nicht eigentlich erhaben, ob es zwar oft die wirkung vom erhabnen iſt. Es iſt der Anfang von Schmerz [mit einer] ohne Eindruk oder Zueignung und alſo ein Scmerz [in] unter einer erdichteten Bedingung, alſo nicht in unſerer eignen Perſohn, alſo ein ſc war ein Schwärmer. 791. n-0!? p!?? M325'. Mit den genies iſt viel Blendwerk, vornemlich denen der Empfindung. Allgemeine Kopfe werden in allen ſtüken, aber nur nicht im aggregat übertroffen. Der Kopf der allgemeinheit, nemlich der auf den Werth im ganzen Geht, gründet ſich auf haracter. Allgemeine Kopfe ſind mehren- teils windmacher. 1 Es üt möglich, dass Kant Nr. 790 im Hinblick auf die Schwierigkeiten niederschrieb, it die das Dessauische Philantlropin bald nach Seiner Gründung durch Baſedow (1774) geriet/!. peciell der Brief A. Rodes um Kant vom 7. Juli 1776 önnte die VeranlasSung gegeben haben. Es heisst dort: „Basedou' Schreit mehr als jemals über die Trägheit der Menschen zu guten Wercken; und eifert aus allen Kräften wieder die Lehre: dass man ohne gute Wercke, allein durch eine gute Portion Glauben, geradesweges im Himmel eingehen könne. Wohl dem ersten Lehrer dieses Satzes, dass er nicht mehr it! Bas. . würde grausam mit ihm umgehen; hm qibt Er das Unglück des ganzen menschlichen G'eschlechts Schuld“ (X 182). An „unerfreuliche Erfahrungen 2 Kants beim Werben um Pränumeranten für die Schriften des Philanthropins“ (E 11 S. 78) dürfte weniger zu denken Sein. Die Erfolge der Wirksamkeit, die Kant direct oder indirect für das Philanthropin entfaltete, waren doch zu gross, als dass er auf (rund ihrer das pessimistische Urtheil in Rfl. 790 hätte fällen können (vgl. X 178-181, 183, 187-189, 193, 199-200). Sehr wohl möglich ist dagegen, dass Lfl. 790 noch : vor Gründung des Plulanthropins geschrieben wurde und nur gewissen Skeptischen Be- denken Ausdruck geben Sollte, die Kant damals etwa mit Bezug auf das Gelingen der Basedow"schen Pläne hegte. Da die Schrift ausserdem grosse Ähnlichkeit mit der aus n zeigt, lasse ich die zu oberst auf der Seite auf einander folgenden Nra. 790 und 791 hier abdrucken. || 4 es? er?? || in8? ums? uns? || Gemeint ist natürlich Sebastian Franck oder Frank (1499-1542). 8 aggregat? || 21 Auf Nr. 791 fulgt im Ms. Nr. 901. [2] 30 [page n0366] [97] = =“ T- 25 Nr. 790--795 (Band XV). 347 792. 02--t? (v?) n?? M 290". Eine Geſchiklichkeit, die unter Regeln kan gebra). Eine Erkentnis, die unter Regeln kan gebracht werden, iſt wiſſenſchaft: entweder disciplin oder doctrin. Die disciplin iſt mehr die Bildung des Kopfs als eine Be- lehrung deſſen, was man nicht weiß. 793. 8-v? n?? M 290. EI34. Es haben ſchriften, Comoedien, Muſik, geſellſchaft auſſer dem wohl- gefallenden noch etwas Belebendes an ſich, ſo wie geiſtreiche Getränke. 794. 0'--v? 1?? M 290. E 1 240. Wenn man bedenkt, daß die Unwiſſenheit mit einigem Aus8zug der Kunſt und Wiſſenſchaft ausgerichtet in der Perſohn der regenten die Wiſſenſchaft regirt und, ſo wie die zahme Thiere, die Gelehrte vervielfaltigt 5 oder unterdrüft: ſo muß man geſtehen, daß die Wiſſenſ Verſtand Das Angenehme Schöne. Erhabene Gute Edle 5 ri m ſc unterſcheidet ſich Vor einen Sinn vor das ganße Gefühl vom Gefühl. ſeines Zuſtandes, Viel appetit: wenig Geſ ein anderes Wort (Die2) kineincorrigirt. || 23 ſolher modification: 8c. durch den TVerstand bestimmt zu werden. || fehig? fahig? || 25 Jceh beginne mit der zuerst geschriebenen linken Spalte. || Die Sehlussklammer fehlt. Kant's Schriften. Handſchriftliher Nachlaß. I]. 23 [page n0373] 354 Reflexionen zur Anthropologie. theilnehmend. Daher iſt der Geſ Regeln. Das Spiel unterhält die Geſellige Empfindungen des Gemüths oder wenigſtens die Geſellſhaftliche, e. g. Naheiferung. 808. v? (1!) (p=6?) M 213". Beſchaftigung, die an ſich vergnügt, iſt unterhaltung; die nur durch den Zwek vergnügt: Arbeit. 1 Die zweite Hälfte der Rfl. von e. g. an zeigt (ebenso wie der g-Zusatz in 35819-20) gegenüber dem Vorhergehenden Unterschiede in Schrift und Tinte. Sie lassen Sich wohl daraus erklären, dass Kant die Feder wechselte oder neu Sehmitt und die Tinte verbesgerte. Möglich aber auch, dass die erste Hälfte der Rfl. aus früherer Zeit (0-6 oder gar x--u) Stammt. Zu Nr. 808-886: Auf Nr. 807 lasse ich zunächst, wegen rer nahen Ver- wandtschaft, die Nru. 808--811 Folgen, obwohl ie aus einer Späteren Zeit der Phase u Stammen dürften als Nr. 807. Darauf lasse ich die Nrn. 812--824 abdrucken, die Frühesten ästhetischen Reflexionen der Seiten M 216'--219', und alle wohl 80 ziemlich aus der gleichen Zeit wie Nr. 807. Dan. folgen als Nr. 825--876 die übrigen ästhetischen Reflexionen der Seiten M 213'--220 aus späteren Zeiten der Phase v=q, Sowie als Nr. 877-886 die dieser Phase angehörenden Reflexionen aus den weiteren Abschnitten der empirischen Psychologie von M. [page n0379] 360 Reflexionen zur Anthropologie. 809. v. M 2153". Beſchaftigung in Ruhe iſt unterhaltung. Die Unterhaltung iſt ent- weder dur< Vorſeßlichen Wechſel der Gedanken oder unvorſeßlichen; die erſtere iſt beſtrebung und Arbeit, die Zweyte das Spiel. 810. v. M 213". [Zum S] Zur Ruhe gehört leichte Herſtellung des Gleichgewichts; die Arbeit (Beſtrebung) misfällt, ſo lange ſie dauert, und vergnügt nur dur das Ende, nemlich den Zwek. Das Spiel [unt] gefällt, ſo lange es dauert, und iſt eine Beſchaftigung ohne Abſicht; daher es am Ende nicht vergnügt, ſondern, ſo lange e8 dauert, unterhalt. Muſic hat keinen Zwek, Geſell- ſchaft et6: Blumen haben ſchöne Geſtalt ohne Zwek und dienen mir ſelbſt auch zum Unterhalt. Daher alle bricht ab. (? Spiel und Geſchäft. Die Beſchäftigung, welche keinen Zwek hat, iſt kein Geſchaft, ſondern Spiel; die, ſo um eines Zweks willen da iſt, iſt Arbeit.) 811. v. M 218 Unſer leben hat Beſhaftigungen oder Ruhe. Jene ſind Geſchafte oder unterhaltungen. Ohne Beſchaftigung fühlen wir unſer Leben nicht [oder genießen es nicht]. Ganz etwas anders iſt: Dinge genießen, und: das : Leben genießen. Das lektere geſchieht nur durc<ß Beſchaftigung. Geſchäften und Spiel müßen mit einander wechſeln, ſo wie Arbeit und Ruhe. Das erſte thut unſeren Kräften einigen Zwang an, indem es ſolche auf einen beſtimmten Zwek richtet; das zweyte bringt ſie in freye Bewegung, wodur< ſie in ihrer proportion beſchaftigt werden und belebt, und ſind Unterhaltungen, dagegen die Geſchäfte Zweke ſind. Ohne Zwek 1 Rfl. 809 Steht links von der früher geschriebenen Rfl. 808 und unter ihr. || 3-4 die leßtere iſt 12 Unterhalt? Unterhalten ?? 21 leßere | 23-24 indem ſie ſolche || 26 Yon und ſind an möglicherweise einige Zeit Später geschrieben; viel wahrscheinlicher ist aber der Untersclhied in Schrift und Tinte nur auf einen Federwechsel zurückzuführen. [37] - 0 - Or do Gr [page n0380] [I] -- G&G [KC] [SI] ee Z Nr. 809--812 (Band XV). 361 Vereinigen ſich die Kräfte nicht gnug; ohne Spiel werden ſie nicht gnug einzeln geübt. So müſſen wir ſelbſt beym Spiel eine idee oder thema haben, welches eine einzige Vorſtellung iſt, die dur< die ganze Beſchaftigung dur. Das Gemüth wird durc] 2 [=] 2 [24] 30 Nr. 815--819 (Band XV). 365 das poſitive kommt auf das genie an, welches aus Empfindung, Urtheils- kraft und Geiſt beſteht. 818. v? (82-2? 02?) x??? M 217". Der Geſ UU -- - 20 Nr. 823--828 (Band XV). 369 Geſchroben, pedantiſc<: Wik. Geſpannt, phantaſtiſc<: Geiſt oder Sharfſinn. Schwindelich. In allem dieſen iſt Geſchiklichkeit, Das ſc<önthun ſo wohl im ſüßen als im belebten. Das Klugthun. Das Grosthun im Stil misfällt. Das wahre Verdienſt iſt beſcheiden. Der Ausdruk muß treffend ſeyn. Man muß ſich [nicht] mit ſeinem Gegenſtande und nicht mit dem Zuſchauer (7 in Gedanken) beſchäſtigen, wenn man gut in die Augen fallen will. Man muß ſich nur ſelbſt gnug thun wollen. Was man glaubt, daß es vor uns ſelbſt übertrieben oder entbehrlich wäre, das iſt es auch vor den Leſer, 826. v. M 2/3. E11 27. Eine disproportion macht bisweilen eine vortheilhafte Befremdung und, wenn ſie ſich in wohllaut auflöſet, die illuſion der Größe, aber man kan aus ſolcher Gebrechlichkeit nicht eine Regel machen. Fremde Wörter 5 verrathen [wenn] entweder Armuth, welche do über andre und ein tiefverborgener Religionsſin, um dem Gewäſche Anſehen zu geben. Die 5te Monarchie. Deutſchland hat doh etwas erfunden, was ihm andere nicht nah- thun werden und wollen 2c 2c.) 897. od. M324. E 1131. 45. 32. Es giebt nur zwey Qvellen gültiger [Urthe] Einſichten: Vernunft. wiſſenſchaft oder critiſ] [77] Nr. 901--903 (Band XV). 395 nicht ſich ſelbſt verkenne und [ſeinen Werth über andre] ſeinen Kräften zu viel Zutraue. I< nenne einen ſol. Das privatdenken in ein gemeingültiges zu verwandeln (gedrungene Ausdrüke, die man nur ſelbſt verſteht). Es giebt geiſtfähige Künſte als Gartenkunſt, und Geiſtloſe Künſte als Handwerke. Was geiſtfähig iſt, kann doch Geiſtleer ſeyn. 19 In gedrungene die beiden Letzten Sätben nicht qunuz Stecher. | 21 geiſtfähige aus geiſtvolle || Geiſtloſe «> Geiſtleere [page n0442] [2] - O' Nr. 953-962 (Band XV). 423 959. qp. M411. Das mit der Natur (? in der Erſcheinung) wetteifernde* bildende Vermögen heißt (7 die ſchöne) Kunſt; ſie muß ihre Regel haben, welche aber ſubiektive principien hat, alſo [Die] Angemeſſenheit zu unſeren Geſeßen einer freyen Ausübung unſrer Kräfte, Es iſt eine Schöpfung nah unſerem Sinn. * (9 nit nacgahmend; denn die Kunſt hat ihr beſonder Geſeß, ſo wie die Natur, und ihre beſondre Welt, namlich der Erſcs, vornemlich zur Erreichung einer Großen Mannigfaltigkeit, wel<ße do Zu dem g-Zugatz tgl. Nr. 913, 979, Sowie Nr. 771 mit Anmerkung (S8. 336/7). 26 reprod: produt: [page n0447] 428 Reflexionen zur Anthropologie. haftigkeit der Einbildungskraft, entweder in der Leichtigkeit oder dem Grade oder der Dauerhaftigkeit. M 417: * /s Urtheilsfraft Einbildung Geſs iſt Vorübung zur Moral. Vom Erhabenen. (Es iſt das, in deſſen Vorſtellung (der Einbildungs- kraft) das Gemüth ſeine Beſtimmung [fühlt] oder Anlage fühlt, ſich bis zu dem zu erweitern, was allen Maasſtab der Sinne übertrifft. E3 iſt gleichſam die EntdeFung eines Abgrundes in unſerer eigenen über die Sinnengränßen ſich erſtreFenden Natur. =- Daher der Shauer, der uns anwandelt. -- Eine Fur. Aeneas 2 aus ?? nur? || 9 eines aus in einem || 21 voraus fekt. || 14-16 Vor dem g-Zusatz Steht ein Zeichen, wie es Scheint: ein Verweisungszeichen, dem kein zweites entspricht. || 21-22 4. M.: bis dem || 31 E. Burkes Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful erschien zuerst 1757 und wurde 1773 nach der 5. engl. Ausgabe (von Garve) ins Deutsche übersetzt. || Der Besuch des Aeneas im der Unterwelt wird von Vergil im 6. Buch Seiner Aeneis geschildert. - .n [page n0458] 5 4 (=) -. & 25 Nr. 993--995 (Band XV). 439 Abfahrt in die Hölle. = Die Naht iſt erhaben, der Tag ſc<ön. Einöden, von Geiſtern bewohnt. -- Alte Verlaſſene Schlöſſer. - Die Tiefe des Gemüths im Moraliſchen iſt Erhaben. 3. Vom Gefühl des Guten. 994. ov? (w??) L Bl. E32. S.1. R11 119. Ein Princip der Urtheilskraft iſt dasjenige, was zum Grunde legt, daß die Natur ſich unſerer Faſſungskraft beqveme, dadur: Grundris von der Erziehung] Die [he] in einem Volke oder Zeitalter herrſ transscend : 16 intell: 21 complac; int: [page n0486] [LE] [--) 25 Nr. 1035-- 1044 (Band XV). 467 1041. w2. M 251". Wenn das abſolute Gut nicht auf dasienige gehen ſoll, was ih empfinde (leide), ſo muß es lediglich in dem beſtehen, wie ich handle. 1042. w'?. M 242". Repraegentationum caussalitas Spontanea Seu Spontaneitas in caus- Salitate perceptionum est facultas Superior appetitiva, 1043. w'?. M 252. Die Freyheit wird negativ definirt dur< independentiam a necessi- tatione per stimulos; poſitiv aber dur<4 das Vermögen, nac) motiven zu handeln, alſo nach der diiudication des Guten und Böſen, denn Wohl- gefallen muß vim elateris haben. Alſo iſt nur Vergnügen oder Tugend das, was vim elateris hat. Denn Geſchmak hat nicht vim Elateris. (? ſenſitive -- intellectuelle Bewegurſa. Anthropophobie iſt von Miſanthropie zu unterſcheiden. Jene iſt Menſckung ihrer Sclimmen ſeite. Dieſe [ent] (Neid oder Schadenfreude) gehört zu den Lei- denſclich zu ſeyn, und von der, wohlgeſinnt und rechtſchaffen zu ſeyn. Den moraliſchen Anlagen in der Natur zum Unterſchiede deſſen, was Bildung geben muß. Vom Talent, das der cultur zum Grunde liegt. Von der Anlage, Geſund zu ſeyn, oder der Complexion. Der Anlage, Geſellig zu ſeyn. Der Anlage, alt zu werden. Schiedenen Menschenarten infolge des Besuches der Höhle eintreten. Die Beschreibung des Pausanias findet Sich in Seiner Deseriptio Graeciae 9, 39, 5F. Kant konnte den Hauptinhalt dieser Stelle auch aus de Fontenelles „„Histoire des oracles“ kennen lernen (IT. Dissertat. Chap. XV: „Des Oracles en Songe“, Oeuvres de M. de Fontenelle nouv. ed. 1752 11 3184). Erwähnt Sei ferner, dass in dem Gespräch Theokrits mit Parmeniskos in de Fontenelles Dialoques des morts (Oeuvres, nouv. ed. 1752 1125-132) der Gegensatz zwiSchen der Lachlust der Tyrinthier und dem Einfluss der Höhle des Trophonius auf ihre Beucher eine grosse Rolle Spielt. Der Dialog beginnt mat der Frage Theokrits : „Tout de bon, ne pouvieEs-vous plus rire apres que vous eütes descendu dans 1? Antre de Trophonius 2“, und Parmeniskos antwortet: „Non. J*&tois dun 8erieux extraordinaire.“ Die Geschichte vom Opfer der Tyrinthier (vgl. oben 6025-34) wird auf S. 129-130 im Anschluss an Athenaeus mit vielen Ausschmückungen erzählt. Fast wörtlich übernommen -- ohne Quellenangabe -- iSt diese Stelle in: Varietes historiques, physiques et litteraires Tom. 11 Part. 11 p. 398 899. im einem Aufsatz, der unter dem Titel „Einige Betrachtungen über die Traurigkeit und Freude“ 1755 im VI. Th. des Leipziger „Allgemeinen Magazins der Natur, Kunst und Wissenschaften“ (vgl. 11 478, 456) S. 115-118 in Übersetzung erschien. Auch von den Wirkungen der Höhle des Trophoniwus ist dort S. 117, ebenfalls wohl im Anschluss an Fontenelles Dialog, die Rede. =- Hinsichtlich der Trophonius - Sagen Sei noch auf E. Rohde: Psyche? 1898 1115, 119-121, 125, 207 verwiesen, wo Sich auch eingehende Liatteraturnachweise aus antiken Schriftstellern finden. || 47714 Was das Stichwort Joſeph (eine andere Lesart Scheint nicht möglich zu Sein) besagen Soll, vermag ich nicht anzugeben. 9 Den aus Der, kaum umgekehrt. [page n0497] 478 Reflexionen zur Anthropologie. Von der Furchtsamkeit und der Tapferkeit. S. 77 (VII 256-259). 1074. n-g. M323'. E 1422. Von den duellen der alten Deutſchen: 1. damit die Ehre perſönlich jey, 2. damit keine Rache heimlich, 3. ſie auf einmal abgethan ſey. 1075. 0-1? n?? M 322". Geſchikliken in Deutſchland zum Nationalſtolß. Wer ihn nicht hat, kan ihn auch nicht auf den Zuſpruch anderer erwerben; denn es ſekt ſhon einen Vorzugsgeiſt voraus, um ihn Annehmen zu können. Es iſt aber gerade dieſe Mäßigung in Anſprüchen, welche die 5 iſt fehlt bei E. || 8 einen? einem? 23 kan ich auch [page n0509] 490 Reflexionen zur Anthropologie. Gute Seite der Deutſchen ausmacht in Vergleichung mit dem John Bull des Engländers, Der Stoltz des Spaniers iſt kein Stolß der Nation, ſondern des Individuum in ſeiner Nation. (Man muß namlich in Aus- druf des Nationalſtolßes unterſcheiden den Stoltz in der Nation (ein- heimiſc<) und den der Nation im Ganzeu (auswärtig), welcher leßtere Abſurd iſt, weil Völker nicht im bürgerlichen Verhältnis zu einander, mithin des Oberen und Unteren, ſtehen.) 6. HerrschsSucht. 1100. n. M3808'. E 1533. Wir lieben alles, worüber wir eine entſchiedene ſuperioritaet (7 des Geiſtes) haben, ſo daß wir damit tändeln könen, und was eine gefallige munterkeit hat: kleine Hunde und Vogel, Enkel. Mann und Weib haben wedels8weiſe ſuperioritaet über einander. Gegen Gleiche haben wir neigung, gegen Große, die ſich herablaſſen, ergebenheit. 1101. v. M 287. E 1442. Herrſchſucht: eine wilde Leidenſchaft. 1102. v? (u?) M 320. E 1441. Die Gemüthsart, bey der man nothig hat, daß andre nicht eben ſo geartet ſind, iſt die ſtörriſche und herrſchſüchtige. 1 Zu John Bull VI 30218-20. || 5 Die Klammern fehlen bei auswärtig. || 7 Die Schlussklammer fehlt. 17 Herrſucht 15 20 [page n0510] [2] (=) [27] Nr. 1099--1105 (Band XV). 491 C. Habsucht. 1103. v? (82?) M 289. FE 1444. Zweyerley Verhalten in Anſehung der Glüsgüter: Erwerben oder Spahren. Das leßte iſt fur] (es 1 | 0-0] | 2 Sg [page n0516] B2753 1910 Vel5 pt.1 [page n0517] STACKS 02253 1 1310 I 15 pt.1 1 NNN [page n0518] x % : (58 4 Y < EB. 2 ZD Aby VRe« 6 Pp. "ZEH -4 5.0 20-0 &- Me S.. » ve Ie WERE ME RERE EED ü H P