[page n0000] [page n0001] PDuquesne University: [page n0002] Digitized by the Internet Archive in 2010 with funding from Lyrasis Members and Sloan Foundation http://www.archive.org/details/kantsgesammeltes00imma [page n0003] [page n0004] [page n0005] Rant's geſammelte Schriften Berausgegeben von der Böniglich Preußiſchen Akademie der Wiſſenſchaften Band VII Erſte Abtheilung: Werke Siebenter Band Berlin Druck und Verlag von Georg Reimer 1917 [page n0006] 7 - Kan 7 5 Emmy Kant's Werke Band VII Der Streit der Fakultäten Anthropologie in pragmatiſcher Binſuht. Berlin Druck und Perlag von Georg Reimer 1917 [page n0007] D3453 6 v/ [page n0008] Der Streit der Facultäten ZULeIgqUUNg- - wi > SEES: EIS REU SS GEN ZUNT REN SE EME EEE EEE BEI EREN TIE ELE NENE SENEN IESE K LE SSE SE HE ET ETRO ENIE REEIIE ERGEE EIE INGE SIS SERER ADE EIS EAHUNN Erſter Abſchnitt. Der Streit der philoſophiſchen Facultät mit der [Den tmi Me E SEE e BIEN ESE EEN PMs R TRW ERNE Ginteitung! EE NE NENE EEE NG -AR 4,20 Eintheilung der Facultäten überhaupt . . . ........... 1. Vom Verhältniſſe der Facultäten. Erſter Abſchnitt. Begriff und Eintheilung der oberen Facultäten A. Eigenthümlichfeit der theologiſchen Facultät B. Eigenthümlichkeit der Juriſtenfacultät . . ........ C. Eigenthümlichkeit der mediciniſchen Facultät . . . .... Zweiter Abſchnitt. Begriff und Eintheilung der unteren Facultät Dritter Abſchnitt. Vom geſetzwidrigen Streit der oberen Facultäten 0E)- err eee m Ver Seh Ie le Tie) oe uE Fe Nei oN dw 9 wid SPS DRSE Ie (9 DESU MIES DEE SUNG TE NSE ES LD SIKU SIN. 055.5 Vierter Abſchnitt. Vom geſetzmäßigen Streit der oberen Facul- Hatenmenitz Der untere rl 1 EE REEDE EI ERS ERS Ei BEE ESSA AELUEE 1 DUDES UEE WID REE LEE EHEN MEER 8201210. 2 NTB 11. Anhang einer Erläuterung de38 Streit3 der Facultäten durch das Beiſpiel desjenigen zwiſchen der theologi- ſc BUHS 2 TE LINE 12 Gf SER AE HARESPBSCCH LEEEAN SEHE 52053 42577 [5 MBS 68 Anhang von der reinen Myſtik in der Religion. 5... . 69 Zweiter Abſchnitt. Der Streit der philoſophiſchen Facultät mit der BUER AE ZUL SS Tus ADMO ERS SUMS PRR US 2 WERE IEEE ORP 17 WEHE IIN 1 ZUE IES Dare 52 77 Erneuerte Frage: Ob das menſchlihe Geſchlecht im beitändigen Tortſchreiten! zum Beſſeren'fei LE SSS SEES SUS 79 Be NENE. Ge 1 Enge 2,21% 242125 SENSOR ebkteng geh 122) 127 102) 224 Bal ek F EDERSEE GES 93 Dritter Abſchnitt. Der Streit der philoſophiſchen Facultät mit der MEDICHHTMEN" 45.1 19 20 PEE EUERN 20 552051051 zt 004 EU DINH RSR SEINEN 95 Von der Macht des Gemüths durch den bloßen Vorſatz ſeiner krankhaften Gefühle Meiſter zu ſein. =- Ein Antwortſchreiben an Hrn. Hyſr. und Prof doufeland! 1. 1.1.2108 2002 2 00520.2002 97 Grundſäaße der "Diätetik. 15.1... 2.24% 21 2098: zs Kelle dele wee 100 SE SIO DUB 9024: 50 8 bn 0428 202 9 fra DIS INE EL DI SRDL SLR ERN IAN R DER DD RENS 112 JEM OLPE LN 4.400420 212% 0% bri 0p et 1er) «STPO eH 10102 Mr) 0 NFO BIRRER DE 2 ISAR 114 Anthropologie in pragmatiſcher Hinſiht . . ... Stee ENES 117 MDEreDe 4 Ee 1e 10s Re kiel SIE BEEREN SUE: SRE M FEEN EE DERE ETEC EEN iT 119 RI 4 17 1 ENSURE UU REOER:r MORO WORBYEN 02 EONNTS HOM 2048 22 SPU 8 MAE RIES 03 13 073. (Air 078, 123 Erfter Theil. Anthropologiſche Dirattit TTT 125 Erſtes Buc<- Vom Erkenntnißvermögn . . . .. .- 127 Vom Bewußtſein feiner ſelbſt. 0.2... 2200-00. 0-02 1927 DHAU (EQDISM: = € 20 et de AE E12 IEE RN R ENE TENSE 2 128 Stninerfung en SONEN EE ZT SURE S SCREW SPSS WIS 2 N2 130 Von dem willfürlichen Bewußtſein ſeiner Vorſtellungen . . - . . 131 Von dem Beobachten ſeiner ifelbftii. EE. SRS SS IE E6D, 132 Von den Vorſtellungen, die wir haben, ohne uns ihrer bewußt zu JE nl Ba ze Erlen (0020 29 EEE T 10 Szen ire EN WEIS NEST FE MERE ESD 135 Von der Deutlichkeit und Undeutlichkeit im Bewußtſein ſeiner Vor- felfingent 4:67. 027% 20%) S02:2 0545 05559 7 145 137 Von der Sinnlichkeit im Gegenſatz mit dem Verſtande . . . . . 140 Apologie für die Sinnlichkeit... 2 602 EE DSHS 0-0 143 Rechtfertigung der Sinnlichkeit gegen die Erſte Anklage . - . . . 144 Rechtfertigung der Sinnlichkeit gegen die Zweite Anklage. . . - . 145 Rechtfertigung der Sinnlichkeit wider die Dritte Anklage . . . . - 146 Vom Können in Anſehung des Erkenntnißvermögens überhaupt . 146 Von dem fünſtlichen Spiel mit dem Sinnenſchem . . . . . . . 149 Von dem erlaubten moraliſchen Schein - .. 6... 151 [page n0010] Wannen funf Sinnen... 6% 0:50) 49.4008) -K25/ d& 2 4.» 153 Von Sime der Betaitung" 4 2. 0.00% RL 54 SSS EEE MCHEN 19174 199 | 308449 12 Wi 17) SWE MEREIGE 155 Nonsdem Sinn des" Sehens...) 2 Mw 20 156 Von den Sinnen de38 Geſchmacks und des Riehens. . . . .- . . 157 Allgemeine Anmerkung über die äußern Sime... . . . . 157 EPA EHUG „Azub wt 10 20050 er um 15. el ee) 45 50 2 1010 vegane Meeth ie EE 05 158 SOMSZINNereNn) Sin. b...1 2 18210: 8% Stal 205421450408 vez HES 12,2 161 Von den Urſachen der Vermehrung oder Verminderung der Sinnen- empfindingen dem'Grade naß... 8-00 00- 0-00. 162 A DETTE DHEAN 4. 1 epis 3 M Pralle | gee) Efe RENN 52 ls 162 DL DIeEN eig eit 1-11 3 2 072) 15 9 wied mE u 119095 M PSM ge (125499 1,5018 163 ED eF ST eH Tel ee 11 1 de db 150 8.4: 55 bil Lien) EI wie Re >15 e2 164 d. Die Steigerung bis zur Vollendung - - - . - 164 Von der Hemmung, Schwächung und dem gänzlichen. Verluſt des Siunenvermögen3.4.40..9.0.9.8:9 2410.01: 4:2. EZ 4065 Vonder Einbildungstraft "R SEEN 167 Von dem ſinnlichen Dichtungsvermögen nach ſeinen verſchiedenen 2 Es ERS EE BSE IE EE HIRE REEG WEN [221-254 417 22 22 INO POOR 7227 12ER RIG: 174 A. Von dem ſinnlichen Dichtungsvermögen der Bildung . . . . 174 B. Von dem ſinnlichen Dichtungsvermögen der Beigeſellung . . 176 C. Das ſinnliche Dichtung3vermögen der Verwandtſchaft . . . . 176 Von dem Vermögen der Vergegenwärtigung des Bergangenen und Künftigen durck . . . 239 Der Geſ enthält eine Tendenz zur äußeren Beförderung ber Moralität u SEE ESE Snes 244 Anthropologiſche Bemerkungen über den Geſchma> . . . . . 245 A. "Vom Modegeſchmac> 2.1.1.2 200090200700. 5 00:08:08. 245 B“ Som" Kunſtigefdmae EEE SES: 246 Von "der: Übpiqkeit: ... - . -1 9 EE SE SEEROSEN EEE 249 Drittes Buch, Vom Begehrungsvermögn . . . . u... 251 Von den Affecten in Gegeneinanderſtellung derſelben mit der Leiden- IE WE WE I EEE REER ELER E 207, 502 252 Voni den Affecten in8beſondere 9.1.1000 0008 050088 953 A. Von der Regierung des Gemüths in Anſehung der Affecten . 253 B. Von) den verſchiedenen) Affecten ſelbt CH: 254 Von der Furchtſamkeit und der Tapferkeit. . . . ....... 256 Von Affecten, die ſich ſelbſt in Anſehung ihres Zwe>s ſhwäc Auf: Seiner Königl. Majeſtät allergnädigſten Specialbefehl. Woellner. *) Dieſe Betitelung war abſichtlich ſo geſtellt, damit man jene Abhandlung nicht dahin deutete: als ſollte ſie die Religion aus bloßer Vernunft (ohne Offenbarung) 30 bedeuten; denn das wäre zu viel Anmaßung geweſen: weil es doh ſein konnte, daß die Lehren derſelben von übernatürlich inſpirirten Männern herrührten; ſondern daß ich nur dasjenige, was im Text der für geoffenbart geglaubten Religion, der Bibel, auc durc bloße Vernunft erkannt werden kann, hier in einem Zuſammenhange vorſtellig machen wollte. 35 [page n0020] Vorrede. 7 ab extra -- Dem würdigen und hochgelahrten, Unſerem Profeſſor, auch lieben, getreuen Kant ZU Königs3berg 5 in Preußen. praesentat. d. 12. Oct. 1794. Worauf meinerſeit3 folgende allerunterthänigſte Antwort abgeſtattet wurde. Allergnädigſter 2c. 2c. 10 Ew. Königl. Maj. allerhöchſter den 1 ſten October 6. an mich er- gangener und den 12 ten eiusd. mir gewordener Befehl legt es mir zur devoteſten Pflicht auf: Erſtlich „wegen des Mißbrauchs meiner Philo- ſophie in Entſtellung und Herabwürdigung mancher Haupts- und Grund- lehren der heil. Schrift und des Chriſtenthums, namentlich in meinem 15 Buch: „Religion innerhalb den Gränzen der bloßen Vernunft," desgleichen in anderen, kleineren Abhandlungen und der hiedur< auf mich fallenden Schuld der Übertretung meiner Pflicht als Lehrer der Jugend und gegen die höchſte, mir ſehr wohl bekannte landesväterliche Abſichten eine ge- wiſſenhafte Verantwortung beizubringen." Zweitens auch, „nichts der- 20 gleichen künftighin mir zu Schulden kommen zu laſſen.“ =- In Anſehung beider Stücke ermangle nicht den Beweis meines allerunterthänigſten Ge- horſams Ew. Königl. Maj. in folgender Erklärung zu Füßen zu legen : Was das Erſte, nämlich die gegen mich erhobene Anklage, betrifft, ſo iſt meine gewiſſenhafte Verantwortung folgende: 25 Daß ich als Lehrer der Jugend, d. i., wie ich es verſtehe, in aka- demiſchen Vorleſungen, niemals Beurtheilung der heil. Schrift und des Chriſtenthums eingemiſcht habe, noh habe einmiſchen können, würden ſchon die von mir zum Grunde gelegte Handbücher Baumgartens, als welche allein einige Beziehung auf einen ſol meines Urtheils in dieſem Religion3proceß auf immer, ſondern nur ſo lange Se. 35 Maj. am Leben wäre, entſagte. [page n0024] Vorrede. 11 höchſtwichtiges Staatsbedürfniß iſt, ſondern beſonders zum Vortheil der Wiſſenſchaften vermittelſt eines dieſen zu befördern eingeſeßten Oberſchul- collegiums -- hat ſich neuerdings das glückliche Eräugniß zugetragen, daß die Wahl einer weiſen Landesregierung einen erleuchteten Staats- s mann getroffen hat, welcher nicht dur< einſeitige Vorliebe für ein beſon- deres Fah derſelben (die Theologie), ſondern in Hinſicht auf das ausge- breitete Intereſſe des ganzen Lehrſtandes zur Beförderung deſſelben Be- ruf, Talent und Willen hat und ſo das Fortſchreiten der Cultur im Felde. der Wiſſenſ* * * 10 Unter dem allgemeinen Titel: „der Streit der Facultäten" erſcheinen hier drei in verſchiedener Abſiht, auc zu verſchiedenen Zeiten von mir abgefaßte, gleihwohl aber doh zur ſyſtematiſchen Einheit ihrer Verbin- dung in einem Werk geeignete Abhandlungen, von denen ich nur ſpäterhin inne ward, daß ſie als der Streit der unteren mit den drei oberen 15 (um der Zerſtreuung vorzubeugen) ſc 2 [.-] [page n0031] 18 Streit der Facultäten. 1. Abſchnitt. Außer dieſen zünftigen kann es noch zunftfreie Gelehrte geben, die nicht zur Univerſität gehören, ſondern, indem ſie blos einen Theil des großen Inbegrifſs der Gelehrſamkeit bearbeiten, entweder gewiſſe freie Corporationen (Akademien, auch Societäten der Wiſſenſ * Alle drei obere Facultäten gründen die ihnen von der Regierung an- vertraute Lehren auf Schrift, welches im Zuſtande eines durch Gelehr- ſamkeit geleiteten Volks auc< nicht anders ſein kann, weil ohne dieſe es keine beſtändige, für jedermann zugängliche Norm, darnad es ſich richten könnte, geben würde. Daß eine ſolk nicht genau zuſam- mentreffenden, ſondern etwa moraliſchen Sinn unterzulegen, kann er auch nicht befugt ſein, und da es keinen von Gott autoriſirten menſchlichen Schriftausleger giebt, muß der bibliſche Theolog eher auf übernatürliche Eröffnung des Verſtändniſſes durt iſt. Denn ſo bald wir zwei Geſchäfte von verſchiedener Art vermengen und in einander laufen laſſen, können wir uns von der Eigenthümlichkeit jedes einzelnen derſelben keinen beſtimmten Begriff machen. BB? Eigenthümlichkeit der Juriſtenfacultät. Der ſchriftgelehrte Juriſt ſucht die Geſetze der Sicherung des Mein und Dein (wenn er, wie er ſoll, als Beamter der Regierung verfährt) nicht in ſeiner Vernunft, ſondern im öffentlich gegebenen und höchſten [5] 15 do 0 w [27 30 35 [page n0038] Streit der philoſophiſchen Facultät mit der theologiſchen. 95 Orts ſanctionirten Geſezbut ſich eben darum auf alle Theile des menſ der Ärzte) ein in Todesgefahr bringendes heroiſt durch die Heiligkeit des Gegenſtandes, den man zu fühlen vorgiebt, und entſchloſſen dieſes ver- 15 meinte Gefühl auf Begriffe zu bringen. =- Folgendes enthält die formale Grundſäße der Führung eines ſolwidrigkeit unter- worfen; mithin ſind ſie es au< in Anſehung der Sanction der Regierung, womit dieſe die obere Facultäten verſieht. Folglich kann die philoſophiſche 35 Facultät ihre Rüſtung gegen die Gefahr, womit die Wahrheit, deren Schuß ihr aufgetragen iſt, bedroht wird, nie ablegen, weil die obere Facultäten ihre Begierde zu herrſchen nie ablegen werden. Kant's Schriften. Werke. VI]. 3 [page n0047] 34 Streit der Facultäten. 1. Abſchnitt. 3) Dieſer Streit kann dem Anſehen der Regieruug nie Abbruch thun. Denn er iſt nicht ein Streit der Facultäten mit der Regierung, ſondern einer Facultät mit der andern, dem die Regierung ruhig zuſehen kann ; weil, ob ſie zwar gewiſſe Säße der obern in ihren beſondern Schuß ge- nommen hat, jo fern ſie ſolche der leßteren ihren Geſchäftsleuten zum öffentlichen Vortrage vorſchreibt, ſo hat ſie doch niht die Facultäten, als gelehrten Geſellſchaften, wegen der Wahrheit dieſer ihrer öffentlich vorzu- tragenden Lehren, Meinungen und Behauptungen, ſondern nur wegen ihres (der Regierung) eigenen Vortheils in Schuß genommen, weil es ihrer Würde nicht gemäß ſein würde, über den innern Wahrheitsgehalt derſelben zu entſcheiden und ſo ſelbſt den Gelehrten zu ſpielen. = Die obere Facultäten ſind nämlich der Regierung für nichts weiter verant- wortlich, als für die Inſtruction und Belehrung, die ſie ihren Geſchäft 3- leuten zum öffentlichen Vortrage geben; denn die laufen ins RPublicum als bürgerliches gemeines Weſen und ſind daher, weil ſie dem Einfluß der Regierung auf dieſes Abbruch thun könnten, dieſer ihrer Sanction unterworfen. Dagegen gehen die Lehren und Meinungen, welche die Facultäten unter dem Namen der Theoretiker unter einander abzumachen haben, in eine andere Art von Publicum, nämlich in das eines gelehrten gemeinen Weſens, welches ſich mit Wiſſenſchaften beſchäftigt; wovon das 20 Volk ſich ſelbſt beſcheidet, daß es nichts davon verſteht, die Regierung aber mit gelehrten Händeln ſich zu befaſſen für ſich nicht anſtändig findet*). [>z] es 9 hod 5 *) Dagegen, wenn der Streit vor dem bürgerlichen gemeinen Weſen (öffent- lic<, 3. B. auf Kanzeln) geführt würde, wie es die Geſchäftsleute (unter dem Namen der Praktiker) gern verſuchen, ſo wird er unbefugterweiſe vor den Richterſtuhl des 25 Volks (dem in Sachen der Gelehrſamkeit gar kein Urtheil zuſteht) gezogen und hört auf, ein gelehrter Streit zu ſein; da dann jener Zuſtand des geſeßwidrigen Streits, wovon oben Erwähnung geſchehen, eintritt, wo Lehren den Neigungen des Volks angemeſſen vorgetragen werden und der Same des Aufruhr3 und der Factionen ausgeſtreut, die Regierung aber dadurch in Gefahr gebracht wird. Dieſe eigen- 30 mächtig ſich ſelbſt dazu aufwerfende Volkstribunen treten ſo fern aus dem Gelehrten- ſtande, greifen in die Rechte der bürgerlichen Verfaſſung (Welthändel) ein und ſind eigentlich die Neologen, deren mit Recht verhaßter Name aber ſehr mißverſtanden wird, wenn er jede Urheber einer Neuigkeit in Lehren und Lehrformen trifft. (Denn warum ſollte das Alte eben immer das Beſſere ſein?) Dagegen diejenige eigent- 35 lich damit gebrandmarkt zu werden verdienen, welche eine ganz andere Regierungs- form, oder vielmehr eine Regierungsloſigkeit (Anarchie) einführen, indem ſie das, was eine Sache der Gelehrſamkeit iſt, der Stimme des Volks zur Entſcheidung übergeben, deſſen Urtheil ſie durch Einfluß auf ſeine Gewohnheiten, Gefühle und [page n0048] Streit der philoſophiſchen Facultät mit der theologiſchen. 35 Die Claſſe der obern Facultäten (als die rechte Seite des Parlaments der Gelahrtheit) vertheidigt die Statute der Regierung, indeſſen daß es in einer jo freien Verfaſſung, als die ſein muß, wo es um Wahrheit zu thun iſt, auch) eine Oppoſitionspartei (die linke Seite) geben muß, welche die 5 Bank der philoſophiſchen Facultät iſt, weil ohne deren ſtrenge Prüfung und Cinwürfe die Regierung von dem, was ihr, ſelbſt erſprießlich oder nachtheilig ſein dürfte, nicht hinreichend belehrt werden würde. -- Wenn aber die Geſchäftsleute der Facultäten in Anſehung der für den öffent- lichen Vortrag gegebenen Verordnung für ihren Kopf Änderungen machen 10 wollten, ſo kann die Aufſicht der Regierung dieſe als Neuerer, welche ihr gefährlich werden könnten, in Anſpruch nehmen und doh gleichwohl über ſie nicht unmittelbar, ſondern nur nah dem von der obern Facultät ein- gezogenen allerunterthänigſten Gutachten abſprechen, weil dieſe Geſchäfts- leute nur dur< die Facultät von der Regierung zu dem Vortrage ge- 15 gewiſſer Lehren haben angewieſen werden können. 4) Dieſer Streit kann ſehr wohl mit der Eintracht des gelehrten und bürgerlichen gemeinen Weſens in Maximen zuſammen beſtehen, deren Be- folgung einen beſtändigen Fortſchritt beider Claſſen von Facultäten zu größerer Vollkommenheit bewirken muß und endlich zur Entlaſſung von 20 allen Einſchränfungen die Freiheit des öffentlichen Urtheils dur< die Willkür der Regierung vorbereitet. Auf dieſe Weiſe könnte es wohl dereinſt dahin kommen, daß die Leiten die Erſten (die untere Facultät die obere) würden, zwar nicht in der Macht- habung, aber dolichſte Form iſt. Dies findet ſich nun in der Bibel aus zwei ungleihartigen Stücken zuſammengeſetzt, dem -. 5 20 [9] [57] [page n0050] Streit der philoſophiſchen Facultät mit der theologiſchen. 37 einen, welches den Kanon, dem andern, was das Organon oder Vehikel der Religion enthält, wovon der erſte der reine Neligions glaube (ohne Statuten auf bloßer Vernunft gegründet), der andere der Kirhenglaube, der ganz auf Statuten beruht, genannt werden kann, die einer Offenbarung bedurften, wenn ſie für heilige Lehre und Lebensvorſchriften gelten ſollten. -- Da aber au dieſes Leitzeug zu jenem Zwe zu gebrauchen Pflicht iſt, wenn es für göttliche Offenbarung angenommen werden darf, ſo läßt ſich daraus erklären, warum der ſich auf Schrift gründende Kir derſelben aufgenommen wird, uns wohl den Seufzer ablo>en kann: nunc istae reliquiae nos exercent. CZcero.) Um deswillen iſt eine Schriftgelehrſamkeit des Chriſtenthums man- ] Il: : Philoſophiſc der Jünger bei dem Lucas: „Wir dachten, er ſolle Iſrael erlöſen" läßt au< nicht abnehmen, daß ſie auf ein in drei Tagen erwartetes Wiederſehen vorbereitet waren, no un- jet 0 25 [2] 0 35 [page n0054] Streit der philoſophiſchen Facultät mit der theologiſchen. 41 ſerm Vernunftbegriff von der göttlichen Natur und ſeinem Willen wider- ſtreitet, haben bibliſche Theologen ſich längſt zur Regel gemacht, daß, was menſcmäßig, ob- gleich nicht eben erweislich iſt, mithin nur geglaubt werden kann. Nehme ich das Glauben ohne dieſe moraliſche Rückſicht blos in der Bedeutung eines theoretiſenem Fuß übergangen werden darf, weil er unter der Gewahrſame der Regierung ſteht, die für öffent- liche Eintrac * * Auf ſole der Religion zu halten, mithin den Empiri8m in Glaubensſachen dem Rationalism unterzuſchieben und ſo das blos Zufällige für an ſich noth- wendig auszugeben. Da nun in zufälligen Lehren es vielerlei einander widerſtreitende, theils Saßungen, theils Auslegung von Saßungen, geben kann: ſo iſt leicht einzuſehen, daß der bloße Kirlichſte Probirſtein der Saß zu ſein: ein jeder Kir [page n0065] 52 Streit der Facultäten. 1. Abſchnitt. Vermannigfaltigung der Kir zwar einerlei und kann keinen Secten- unterſchied veranlaſſen, aber die Wahl des Mittels zu demſelben kann 30 dieſen doh herbei führen, weil zu einer und derſelben Wirkung ſic mehr wie eine Urſache denken läßt und ſofern alſo Verſchiedenheit und Streit der Meinungen, ob das eine oder das andere demſelben angemeſſen und göttlich ſei, mithin eine Trennung in Principien bewirken kann, die ſelbſt [page n0067] 54 Streit der Facultäten. 1. Abſchnitt. das Weſentliche (in ſubjectiver Bedeutung) der Religion überhaupt an- gehen. Da die Mittel zu dieſem Zwecke nicht empiriſch ſein können =- weil dieſe allenfalls wohl auf die That, aber nicht auf die Geſinnung hinwirken -, ſo muß für den, der alles Überſinnliche zugleich für übernatür- lich hält, die obige Aufgabe ſig in die Frage verwandeln: wie iſt die Wiedergeburt (als die Folge der Bekehrung, wodurch jemand ein anderer, neuer Menſc< wird) durc< göttlichen unmittelbaren Einfluß möglich, und was hat der Menſc< zu thun, um dieſen herbei zu ziehen? I< behaupte, daß, ohne die Geſchichte zu Rathe zu ziehen (als welche zwar Meinungen, aber nicht die Nothwendigkeit derſelben vorſtellig machen kann), man a pri- ori einen unausbleibli haben, aus uns andere, nicht blos beſſere Menſchen (gleich als ob wir ſo ſchon gute, aber nur dem Grade nah vernachläſſigte wären) zu machen. Dieſer Saß ward den Orthodoriſten (ein nicht übel ausgedachter Name) in den Weg geworfen, welche in dem Glauben an die reine Offenbahrungslehre und den von der Kirc* FE Das aber, worauf es in dieſer Anmerkung eigentli ankommt, iſt die Beantwortung der Frage: ob die Regierung wohl einer Secte des Ge- fühlglaubens die Sanction einer Kirche könne angedeihen laſſen; oder ob ſie eine ſolche zwar dulden und ſchüßen, mit jenem Prärogativ aber nicht 30 beehren könne, ohne ihrer eigenen Abſicht zuwider zu handeln. Wenn man annehmen darf (wie man es denn mit Grunde thun kann), daß es der Regierung Sache gar nicht ſei, für die künftige Seligkeit der Unterthanen Sorge zu tragen und ihnen den Weg dazu anzuweiſen (denn das muß ſie wohl dieſen ſelbſt überlaſſen, wie denn auch der Regent ſelbſt [page n0073] 60 Streit der Facultäten. 1. Abſchnitt. ſeine eigene Religion gewöhnlicher Weiſe vom Volk und deſſen Lehrern her hat): ſo kann ihre Abſicht nur ſein, auc dur< dieſes Mittel (den Kire nach vollfommen einſtimmigen ſtatutariſckung, die in einer großen Volks- verſammlung eine ſo unermeßliche Ausſicht eröffnete, mit dem größten Jubel, und al3 ob ſie unmittelbare Wirkung des heil. Geiſtes geweſen wäre, aufgenommen und für ein Wunder gehalten wurde und als ein ſolches in die bibliſche (Apoſtel-) Ge- ſchichte kam, bei der es aber gar nicht zur Religion gehört, ſie als Factum zu glauben und dieſen Glauben der natärlihen Menſcenden (mithin göttlichen) Regierung die Rede. Der Gott, der durt. Wo die Kategorien aufhören, da hört au< der Verſtand auf: weil ſie ihn erſt bilden und zuſammenſeßen. [Cin Beweis für die bloß irdiſche oder Naturbeſtimmung des Verſtandes ſicht auf ihrem Vorſatz einer unhaltbaren, von ihnen ſelbſt gemachten Verfaſſung beharr- ten, und ſo von ihnen ſelbſt der Ausgang mit Unfehlbarkeit vorausgeſehen werden konnte. Unſere Politiker machen, ſo weit ihr Einfluß reicht, es eben ſo und ſind auch im Wahrſagen eben ſo glü>ligängig, bald ſtillſtehend, bald fortgängig. Den Stand- punkt aber von der Sonne aus genommen, welches nur die Vernunft thun 5 kann, gehen ſie nach der Kopernikaniſchen Hypotheſe beſtändig ihren regel- mäßigen Gang fort. (Es gefällt aber einigen ſonſt nicht Unweiſen, ſteif auf ihrer Erklärungsart der Erſcheinungen und dem Standpunkte zu be- harren, den ſie einmal genommen haben: ſollten ſie ſich darüber auch in Tychoniſct, die von dieſem zwar geſehen, aber mit 5 Gewißheit nicht vorhergeſehen werden können (für das göttliche Auge 6G* [-) [page n0097] 54 Streit der Facultäten. 2. Abſchnitt. iſt hier kein Unterſchied), weil er zu dem leßteren den Zuſammenhang nach Naturgeſeßen bedarf, in Anſehung der künftigen freien Handlungen aber dieſer Leitung oder Hinweiſung entbehren muß. Wenn man den Menſc] 25 30 & 39 [page n0098] Streit der philoſophiſchen Facultät mit der juriſtiſchen. 85 6. Von einer Begebenheit unſerer Zeit, welche dieſe moraliſche Tendenz des Menſct hat, dergleichen kein Politiker aus dem bisherigen Laufe der Dinge herausgeklügelt hätte, und welches allein Natur und Freiheit, nach inneren Rechtsprincipien im Menſ au jekt nicht erreicht würde, wenn die Revolution oder Reform der Verfaſſung eines Volks gegen das Ende doh fehlſchlüge, oder, nachdem dieſe einige Zeit gewährt hätte, do< wiederum alles ins vorige Gleis zurügebracht würde (wie Politiker jezt wahrſagern), ſo verliert jene philoſophiſche Vor- herſagung doh nichts von ihrer Kraft. =- Denn jene Begebenheit iſt zu groß, zu ſehr mit dem Intereſſe der Menſchheit verwebt und ihrem Cin- fluſſe nach auf die Welt in allen ihren Theilen zu ausgebreitet, als daß ſie nicht den Völkern bei irgend einer Veranlaſjung günſtiger Umſtände in Erinnerung gebra * EI Die Idee einer mit dem natürlichen Rechte der Menſchen zuſammen- ſtimmenden Conſtitution: daß nämlich die dem Geſez Gehoren, ohne daß dabei die moraliſche Grundlage im Menſc] 2 S Beſchluß. Ein Arzt, der ſeine Patienten von Tag zu Tag auf baldige Gene- ſung vertröſtete: den einen, daß der Puls beſſer ſct hat, der Mann, welcher ſich jo lange erhalten hat, d. i. der Sterblichkeit als dem demüthigendſten Ausſpruch, der über ein vernünftiges Weſen nur gefällt werden kann („du biſt Erde und ſollſt zu Erde werden“), ſo lange hat ausweichen und gleich- 35 jam der Unſterblichkeit hat abgewinnen können, weil, ſage ich, ein ſolcher Mann ſich ſo lange lebend erhalten und zum Beiſpiel aufgeſtellt hat. 7. On -r D Or 1 2 D do [57] [page n0113] 100 Streit der Facultäten. 3. Abſchnitt. Mit der Geſundheit, als dem zweiten natürlichen Wunſche, iſt es da- gegen nur mißlich bewandt. Man kann ſich geſund fühlen (aus dem be- haglichen Gefühl ſeines Lebens urtheilen), nie aber wiſſen, daß man geſund ſei. -- Jede Urſache des natürlichen Todes iſt Krankheit: man mag ſie fühlen oder nicht. =- (Es giebt viele, von denen, ohne ſie eben verſpotten zu wollen, man ſagt, daß ſie für immer kränkeln, nie krank werden können; deren Diät ein immer wechſelndes Abſchweifen und wieder Gin- beugen ihrer LebensSweiſe iſt, und die es im Leben, wenn gleich nicht den Kraftäußerungen, doch der Länge na weit bringen. Wie viel aber meiner Freunde oder Bekannten habe ich nicht überlebt, die ſich bei einer einmal angenommenen ordentlichen Lebensart einer völligen Geſundheit rühmten: indeſſen daß der Keim des Todes (die Krankheit), der Entwickelung nahe, unbemerkt in ihnen lag, und der, welcher ſich geſund fühlte, nicht wußte, daß er kranf war; denn die Urſache eines natürlichen Todes kann man dod) nicht anders als Krankheit nennen. Die Cauſalität aber kann man nicht fühlen, dazu gehört Verſtand, deſſen Urtheil irrig ſein kann; indeſſen daß das Gefühl untrüglich iſt, aber nur dann, wenn man ſich krankhaft fühlt, diejen Namen führt; fühlt man ſich aber ſo auc des Menſcen läßt. Dagegen Philoſophie, die ihr Intereſſe am Ganzen des Endzwecks der Vernunft (der eine abſolute Ein- heit iſt) hat, ein Gefühl der Kraft bei ſich führt, welches die körperliche Sct werde, wenn ich zu- fälligerweiſe die Lippen öffne und ein Athemzug durch den Mund ge- ſchieht; woraus man ſieht, daß der Schlaf und mit ihm der Traum nicht Meine jungen Freunde (ehemalige Zuhörer) haben dieſe diätetiſc man will, in die Hand nehmen, ſo wird man die durch obige Leſerei angegriffene Augen durc< Anſicht des leßteren merklich ge- 20 ſtärkt fühlen.*) *) Unter den krankhaften Zufällen der Augen (nicht eigentlichen Augen- krankheiten) habe i< die Erfahrung von einem, der mir zuerſt in meinen Vierziger- jahren einmal, ſpäterhin mit Zwiſchenräumen von einigen Jahren dann und wann, jeßt aber in einem Jahre etlihemal begegnet iſt, gemacht; wo das Phänomen 25 darin beſteht: daß auf dem Blatt, welcten [page n0129] 116 Streit der Facultäten. 3. Abſchnitt. Rande, welche allmählich an Helligkeit verlor und in obbenannter Zeit verſt, um mit ſcheinbarer Selbſtverleugnung und vorgeblicher Beſcheidenheit ſich deſto ſicherer im Urtheil Anderer einen vorzüglichen Werth zu geben. Der Egoism kann dreierlei Anmaßungen enthalten: die des Verſtan- des, des Geſhmack3 und des praktiſchen Intereſſe, d. i. er kann logiſch oder äſthetiſch oder praktiſch ſein. Der logiſche Egoiſt hält es für unnöthig, ſein Urtheil au< am Ver- ſtande Anderer zu prüfen; gleich als ob er dieſes Probirſteins (oriterium veritatis externum) gar nicht bedürfe. Es iſt aber ſo gewiß, daß wir dieſes Mittel, uns der Wahrheit unſeres Urtheils zu verſigern, nicht entbehren können, daß es vielleicht der wichtigſte Grund iſt, warum das gelehrte Volk ſo dringend nach der Freiheit der Feder ſchreit; weil, wenn dieſe ver- [+] „- 0 - 5 25 30 [page n0142] 1 1 2 3 [=] [=] [-,] S [=] 1. Bu<. Vom Erkenntnißvermögen. 129 weigert wird, uns zugleich ein großes Mittel entzogen wird, die Richtigkeit unſerer eigenen Urtheile zu prüfen, und wir dem Irrthum preis gegeben werden. Man ſage ja nicht, daß wenigſtens die Mathematik privilegirt ſei, aus eigener Mac: eine der allgemeinen Meinung, ſelbſt der Verſtändigen, widerſtreitende Behauptung ins Publicum zu ſpielen. Dieſer Anſchein des Egoisms heißt die Paradoxie. Es iſt nicht eine Kühnheit, etwas auf die Gefahr, daß e8 unwahr ſei, ſondern nur daß es bei wenigen Eingang finden möchte, zu wagen. =- Vorliebe fürs Para- dore iſt zwar logiſ ſchon gnügt; es mögen nun andere ſeine Verſe, Malereien, Muſik u. d. g. nod) ſo ſ feh- lenden Knopf, oder die Zahnlücke, oder einen angewohnten Sprachfehler zu richten und den Anderen dadur< zu verwirren, ſich ſelbſt aber auch im Umgange das Spiel zu verderben. -- Wenn das Hauptſächliche gut iſt, ſo iſt es nicht allein billig, ſondern au klüglich gehandelt, über das Uble an Anderen, ja ſelbſt unſeres eigenen Glükszuſtandes wegzuſehenz; aber dieſes Vermögen zu abſtrahiren iſt eine Gemüthsſtärke, welche nur dur Übung erworben werden kann. Von dem Beobachten ſeiner ſelbſt. S 4. Das Bemerken (animadvertere) iſt no< nicht ein Beob- acs-Bildung ausſchließt), und es gefällt durc< die bloße Wahr- haftigkeit in Äußerungen. Wo aber zugleich Offenherzigkeit aus Ein- falt, d. i. aus Mangel einer ſchon zur Regel gewordenen Verſtellungs- kunſt, aus der Sprache hervorblikt, da heißt ſie Naivetät. 2 0 35 [page n0146] 1. Buch. Vom Erkenntnißvermögen. 133 Die offene Art ſich zu erklären an einem der Mannbarkeit ſich nähernden Mädchen oder einem mit der ſtädtiſchen Manier unbekannten Landmann erwekt durc< die Unſchuld und Einfalt (die Unwiſſenheit in der Kunſt zu ſcheinen) ein fröhliches Lachen bei denen, die in dieſer Kunſt 5 ſchon geübt und gewißigt ſind. Nicht ein Auslackungsreiſe zur Erforſchung ſeiner ſelbſt immer nur in Anticyra vorher anlanden. Denn es iſt mit jenen inneren Erfahrungen nicht ſo bewandt, wie mit den äußeren von Gegenſtänden im Raum, worin die Gegenſtände nebeneinander und als bleibend feſtgehalten er- ſcheinen. Der innere Sinn ſieht die Verhältniſſe ſeiner Beſtimmungen nur in der Zeit, mithin im Fließen, wo keine Dauerhaftigkeit der Betrachtung, die do< zur Erfahrung nothwendig iſt, ſtatt findet.*) nd 0 *) Wenn wir uns die innere Handlung (Spontaneität), wodurch ein Begriff (ein Gedanke) möglich wird, die Reflexion, die Empfänglichkeit (Receptivität), wo- 15 durc< eine Wahrnehmung (perceptio), d. i. empiriſche Anſce, der darum au< das Daſein ſolcher Art Vorſtellungen verwarf. =- Allein wir können uns dot, wird dur< unſere bloßen Augen geſehen; denn dieſe optiſchen Mittel bringen ja nicht mehr Lichtſtrahlen und dadurch erzeugte Bilder [page n0149] 136 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. ins Auge, als auct werden, deren jede zu ihrer Wahl überdem no< ein be- ſonderes Urtheil über die Scenen Boden beſtellen, iſt oft eine wichtige Angelegenheit für einen Sterbenden: obzwar er im erſteren Fall keine ſchöne Ausſicht zu hoffen, im letzteren aber von der Feuchtigkeit den 5 Schnupfen zu beſorgen nicht Urſache hat. Daß das Kleid den Mann mache, gilt in gewiſſer Maße auch für den Verſtändigen. Das ruſſiſ dunkeler Vorſtellungen von einer gewiſſen Wichtigkeit, den eine wohlgekleidete Perſon macht, nicht verhüten, ſondern allenfalls nur das vorläufig über ſie gefällte Urtheil hinten nah zu berichtigen den Vorſaß haben. Sogar wird ſtudirte Dunkelheit oft mit gewünſchtem Erfolg ge- braucht, um Tiefſinn und Gründlichkeit vorzuſpiegeln; wie etwa in der 15 Däm merung oder dur einen Nebel geſehene Gegenſtände immer größer geſehen werden, als ſie ſind.*) Das Skotiſon (mas dunkel!) iſt der Madctſpruch aller Myſtiker, um dur< gekünſtelte Dunkelheit Shaßgräber der Weisheit anzulo>ken. =- Aber überhaupt iſt auch ein gewiſſer Grad des Räthſelhaften in einer Schrift dem Leſer nicht unwillkommen: weil ihm dadurd ſeine eigene Scharfſinnigkeit fühlbar wird, das Dunkele in klare Begriffe aufzulöſen. 1 S [=] 2 Von der Deutlichkeit und Undeutlichkeit im Bewußtſein ſeiner Vorſtellungen. S 6. Das Bewußtſein ſeiner Vorſtellungen, welches zur Unter- 25 ſt man O dd 0 zu ſeßen, die Beſchaffenheit aber der Verſtande38vorſtellung in der Deutlichkeit; da 36 [page n0154] 1. Buch. Vom Erkenntnißvermögen. 141 Charakter der Paſſivität des inneren Sinnes der Empfindungen, dieſes der Spontaneität der Apperception, d. i. des reinen Bewußtſeins der Handlung, welche das Denken ausmacht und zur Logik (einem Syſtem der Regeln des Verſtandes), ſo wie jener zur Pſy * * Dieſe Anmerkung gehört eigentlic< nicht zur Anthropologie. In dieſer ſind na< Verſtandesgeſeßen vereinigte Erſcheinungen Erfahrungen, und da wird na der Vorſtellungsart der Dinge, wie ſie auch ohne ihr Ver- hältniß zu den Sinnen in Betrachtung zu ziehen (mithin an ſich ſelbſt) [page n0156] 1. Buch. Vom Erkenntnißvermögen. 143 ſind, gar nicht gefragt; denn dieſe Unterſuchung gehört zur Metaphyſik, welche es mit der Möglichkeit der Erkenntniß a priori zu thun hat. Aber es war do< nöthig ſo weit zurüzugehen, um autheit des Verſtandes aber geradezu für Dürftigkeit erklären*). Wir brauchen hier keinen Panegyriſten, ſondern nur einen Advocaten wider den Ankläger. *) Da hier nur vom Erkenntnißvermögen und alſo von Vorſtellung (nicht dem 35 Gefühl der Luſt oder Unluſt) die Rede iſt, ſo wird Empfindung nichts weiter als [page n0157] 144 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. DasPaſſive in der Sinnlichkeit, was wir doh nicht ablegen können, iſt eigentlic die Urſache alles des Übels, was man. ihr nachſagt. Die innere Vollkommenheit des Menſc urtheilt, ohne zuvor die Sinnenvorſtellungen nackung in naher Verwandtſchaft ſteht. Kant'8s Shriften. Werke, Y1 10 [page n0159] 146 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. Rechtfertigung der Sinnlichkeit wider die Dritte Anklage. S 11. Die Sinne betrügen nicht. Dieſer Saß iſt die Ablehnung des wichtigſten, aber auch, genau erwogen, nichtigſten Vorwurfs, den man ven Sinnen macht; und dieſes darum, nicht weil ſie immer richtig ur- theilen, ſondern weil ſie gar nicht urtheilen; weShalb der Irrthum immer nur dem Verſtande zur Laſt fällt. -=- Dod gereicht dieſem der Sinnen- ſcen ſieht, für rund, das Meer, deſſen entfernter Theil ihm durc<4 höhere Lichtſtrahlen ins Auge fällt, für höher als das Ufer (altum mare), den Vollmond, den er in ſeinem Aufgange am Horizont dur< eine dunſtige Luft ſieht, obzwar er ihn dur< denſelben Sehwinkel ins Auge faßt, für entfernter, alſo auch für größer, als wie er hoch am Himmel erſcheint) und ſo Erſenheit trifft. Die äſthetiſche Behandlung, deren erſte Forderung Popularität iſt, ſen, die das auch im phyſiſchen Sinn von ſich prieſen und ſich ſo als Weltbeſtürmer ankündigten, deren Raſſe aber vorlängſt ausgegangen iſt. Endli] Von dem künſtliendes für den Shwacen: nicht blo3 weil ihm auf einmal neue Ausſichten eröfſnet werden, ſondern weil er dadur<) von dem ihm läſtigen Gebrauch der Vernunft losge- ſprochen zu ſein, dagegen Andere in der Unwiſſenheit ſich gleich zu machen verleitet wird. Von dem unerlaubten moraliſe, welche ich verſichere Euch auf meine prieſterliche Ehre, daß dieſes Weib eine Here iſt;“ worauf der lettere erwiderte: „Und ich verſichere Euch auf meine richterliche Ehre, daß Ihr kein Hexenmeiſter ſeid.“ Das jetzt deutſch gewordene Wort Hexe kommt von den Anfangsworten der Meßformel bei Einweihung der Hoſtie her, welche der Gläubige mit leiblichen Augen als eine kleine Scheibe Brod ſieht, nach Ausſprechung derſelben aber mit geiſtigen Augen als den Leib eines Menſchen zu ſehen verbunden wird. Denn die Wörter hoc est haben zuerſt das Wort corpus hinzugethan, wo hoe est corpus ſprechen in hocuspocus maden verändert wurde, vermuthlich aus frommer Scheu den rechten Namen zu nennen und zu profaniren; wie es Aber- gläubiſche bei unnatürlichen Gegenſtänden zu thun pflegen, um ſich daran nicht zu vergreifen. [page n0165] 152 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. „die Vernunft dem Menſchen zum Geſeß macht, um mit ſich ſelbſt zufrieden zu ſein, wenn er gar nichts thut (zwelos vegetirt), weil er da doch nichts Böſes thut. Sie alſo wieder zu betrügen (welches durch das Spiel mit ſchönen Künſten, am meiſten aber dur< geſellige Unterhaltung geſchehen kann), heißt die Zeit vertreiben (tempus fallere); wo der Ausdruck ſchon die Abſicht andeutet, nämlich die Neigung zur geſchäftloſen Ruhe ſelbſt zu betrügen, wenn durch ſchöne Künſie das Gemüth ſpielend unterhalten, ja auc nur durch ein bloßes, an ſich zwekloſes Spiel in einem friedlichen Kampfe wenigſtens Cultur des Gemüths bewirkt wird; widrigenfalls es heißen würde, die Zeit tödten. -- -- Mit Gewalt iſt wider die Sinnlichkeit in den Neigungen nichts ausgerichtet; man muß ſie überliſten und, wie Swift ſagt, dem Wallſiſc<) eine Tonne zum Spiel hingeben, um das St, iſt doc als JUuſion ſehr heilſam, um zwiſchen einem und dem anderen Geſchlecht den Abſtand zu bewirken, der nöthig iſt, um nicht das eine zum bloßen Werkzeuge des Genuſſes des anderen abzuwürdigen. -- Überhaupt iſt Ales, was man Wohlanſtändigkeit (decorum) nennt, von derſelben Art, nämlich nichts als ſchöner Schein. Höflichkeit (Politeſſe) iſt ein Schein der Herablaſſung, der Liebe einflößt. Die Verbeugungen (Complimente) und die ganze höfiſche Galanterie ſammt den heißeſten Freundjds und des Riechens. S 20. Die Sinne des Geſchmac>s und des Geruchs ſind beide mehr ſubjectiv als objectiv; der erſtere in der Berührung des Organs der Zunge, des Shlundes und der Gaumen dur den äußeren Gegen- 10 ſtand, der zweite durc< Einziehung der mit der Luft vermiſchten fremden Ausdünſtungen, wobei der Körper, der ſie ausſtrömt, ſelbſt vom Organ entfernt ſein kann. Beide ſind einander nahe verwandt, und wem der Geruch mangelt, der hat jederzeit nur einen ſtumpfen GeſHmad. =- Man kann ſagen, daß beide durc< Salze (fixe und flüchtige), deren die eine 15 durc< die Flüſſigkeit im Munde, die andere durch die Luſt aufgelöſt ſein müſſen, afficirt werden, welche in das Organ eindringen müſſen, um dieſem ihre ſpecifiſc in der Ferne, und andere werden gezwungen, mit zu genießen, ſie mögen wollen oder nicht, und darum iſt er als der Freiheit zuwider weniger geſellig als der Geſ, wo unter vielen Schüſſeln oder Bouteillen der Gaſt Eine nah ſeiner Behaglichkeit wählen kann, ohne daß Anderegenöthigt werden, davon mitzu genießen. = S] em (>) 2 [--] 2 [2] [e] D 1. Buch. Vom Crfkenntnißvermögen. 159 Luft (den Ofendunſt, den Geſtank der Moräſte und Äſer) einzuathmen, oder auc, und der Hungrige wird dur< den Geruh< von beliebten Speiſen zum Genuſſe eingeladen, ſo wie der Satte dadurch ab- 5 gewieſen wird. Giebt es ein Vicariat der Sinne, d. i. einen Gebrau< des einen Sinnes, um die Stelle eines andern zu vertreten? Dem Tauben kann man, wenn er nur ſonſt hat hören können, durch die Geberdung, alſo dur die Augen deſſelben, die gewohnte Sprache ablo>en; wozu auch die Beobachtung der Bewegung ſeiner Lippen gehört, ja durch das Gefühl der Betaſtung bewegter Lippen im Finſtern kann eben daſſelbe geſchehen. Jſjt er aber taub geboren, ſo muß der Sinn des Sehens aus der Be- wegung der Sprachorgane die Laute, die man ihm bei ſeiner Belehrung abgelo>t hat, in ein Fühlen der eigenen Bewegung der Sprachmuskeln deſſelben verwandeln; wiewohl er dadur< nie zu wirklichen Begriffen kommt, weil die Zeichen, deren er dazu bedarf, keiner Allgemeinheit fähig ſind. -- Der Mangel eines muſikaliſct zu haben. So war es mit den ſenden eines Pas8cal bewandt. Dieſe Verſtimmung des Gemüths kann nicht füglich durch ver- nünftige Vorſtellungen (denn was vermögen die wider vermeinte Anſchau- ungen?) gehoben werden. Der Hang in ſich ſelbſt gekehrt zu ſein kann ſammt den daher kommenden Täuſchungen des inneren Sinnes nur da- dur< in Ordnung gebracht werden, daß der Menſc< in die äußere Welt und hiemit in die Ordnung der Dinge, die den äußeren Sinnen vorliegen, zurückgeführt wird. Von den Urſaung, Berührung oder öffentliche Ausſtellung eines Stü>s des Alterthums zu verſtehen, wodurc< eine Sache vergegenwärtigt wird, 20 von der man nach dem natürlichen Lauf der Dinge hätte vermuthen ſollen, daß die Gewalt der Zeit ſie längſt vernichtet hätte. Auf einem Stück des Gemäuers des alten Theaters der Römer (in Verona oder Nimes) zu ſihen, einen Hausrath jenes Volks aus dem alten, nach viel Jahrhunderten unter der Lava entde>kten Herculanum in Händen zu haben, eine Münze 25 macedoniſcend; nur Schade daß es bei müßigen Leuten eine Leere (die Atonie), als die Folge von der Monotonie des häuslichen Lebens, zurückläßt. Die Natur hat es nun zwar ſchon ſelbſt ſo geordnet, daß ſich zwiſchen angenehmen und den Sinn unterhaltenden Empfindungen der Shmerz ungerufen einſct; denn die Verſchlimmerung eines Zu- ſtandes iſt niht Vermehrung des Intereſſe, welkend, es zu Überſchreiten wiederum ab=- ſpannend iſt (remis8io). In dem Punkte aber, der beide Zuſtände trennt, liegt Vollendung (maximum) der Empfindung, welche Unempfindlich- 5 feit, mithin Lebloſigkeit zur Folge hat. Will man das Sinnenvermögen lebendig erhalten, ſo muß man nicht von den ſtarken Empfindungen anfangen (denn die machen uns gegen die folgenden unempfindlich), ſondern ſie ſich lieber anfänglich verſagen und ſich kärglic< zumeſſen, um immer höher ſteigen zu können. Der 10 Kanzelredner fängt in der Einleitung mit einer kalten Belehrung des Verſtandes an, die zu Beherzigung eines Pflichtbegriffs hinweiſet, bringt hernad in die Zergliederung ſeines Textes ein moraliſches Intereſſe hin- ein und endigt in der Application mit Bewegung aller Triebfedern der menſchlichen Seele dur< die Empfindungen, welche jenem Intereſſe Nach- 15 druck geben fönnen. Junger Mann! verſage dir die Befriedigung (der Luſtbarkeit, der Scwelgerei, der Liebe u. d. g.), wenn au nicht in der ſtoiſchen Abſicht, ihrer gar entbehren zu wollen, ſondern in der feinen epikuriſc) perplex, verdußt, verblüfft, hat den Tramontano*) verloren u. d.g., und dieſer Zuſtand iſt wie ein augenblilic< anwandelnder Schlaf, der eines Sammelns ſeiner Sinnenempfindungen bedarf, anzuſehen. Im heftigen, plößlich erregten Aſfect (des Schre>s, des Zorns, auch wohl der Freude) iſt der Menſc<, wie man ſagt, außer ſich, (in einer Ekſtaſis, wenn man ſich in einer Anſt werden müſſen. Es hat Leute gegeben, die für die Lichtsvorſtellung keinen größeren Vorrath in ihrem Sehevermögen hatten, als weiß oder ſHwarz, und für die, ob ſie gleich gut ſehen konnten, die ſichtbare Welt nur wie ein Kupferſtich erſchien. Eben ſo giebt es mehr Leute, al8 man wohl glaubt, die von gutem, ja ſogar äußerſt feinem, aber ſcs und Geruchs bewandt ſein, daß näm- lich für mande ſpecifiſche Empfindungen dieſer Stoffe des Genuſſes der Sinn mangelt, und einer den anderen hierüber zu verſtehen glaubt, in- deſſen daß die Empfindungen des Einen von denen des Anderen nicht blos dem Grade na, ſondern ſpecifiſch ganz und gar unterſchieden ſein mögen. -- Es giebt Leute, denen der Sinn des Geruchs gänzlich mangelt, die die Empfindung des Einziehens der reinen Luft dur< die Naſe für Geruch halten und daher aus allen Beſchreibungen, die man ihnen von dieſer Art zu empfinden machen mag, nicht klug werden können; wo aber der Geruch mangelt, da fehlt es auch ſehr am Geſc] [page n0182] OM 10 15 2 3 (-] S 1. Buch. Vom Erkenntnißvermögen. 169 den eben gemachten Erinnerungen nicht ſo allgemein mittheilbar, als die Verſtandesbegriffe. Man nennt aber (wiewohl nur uneigentlich) auch die Empfänglichkeit für Vorſtellungen der Einbildungskraft in der Mitthei- lung bisweilen einen Sinn und ſagt: Dieſer Menſc< hat hiefür keinen Sinn, ob es zwar eine Unfähigkeit nicht des Sinnes, ſondern zum Theil des Verſtandes iſt, mitgetheilte Vorſtellungen aufzufaſſen und im Denken zu vereinigen. Er denkt ſelbſt nichts bei dem, was er ſpricht, und andere verſtehen ihn daher auch nicht; er ſpricht Unſinn (non 8ense), welcher Fehler noh von dem Sinnleeren unterſchieden iſt, wo Gedanken ſo zu- ſammen gepaart werden, daß ein Anderer nicht weiß, was er daraus maden ſoll. =- Daß das Wort Sinn (aber nur im Singular) ſo häufig für Gedanken gebraucht, ja wohl gar eine nog höhere Stufe, als die des Denkens iſt, bezeichnen ſoll; daß man von einem Ausſpruche ſagt: es liege in ihm ein reichhaltiger oder tiefer Sinn (daher das Wort Sinnſpruch), und daß man den geſunden Menſc eigentlich nur die niedrigſte Stufe vom Erkenntnißvermögen bezeichnet, doh obenan ſekt, gründet ſich darauf: daß die Einbildungsfraft, wel wären, und überlegten ſie nüchtern, damit ſie nicht ohne Verſtand wären.“ Der Trunk löſt die Zunge (in vino disertus). =- Er öffnet aber auch das Herz und iſt ein materiales Vehikel einer moraliſchen Eigenſchaft, 20 nämlich der Offenherzigkeit. =- Das Zurühalten mit ſeinen Gedanken iſt für ein lauteres Herz ein beklemmender Zuſtand, und luſtige Trinker dulden es auch nicht leicht, daß jemand bei einem Gelage ſehr mäßig ſei: weil er einen Aufmerker vorſtellt, der auf die Fehler der Anderen At, ſondern eine andere hineinbringt. -- Daher wird der Eine, der ſich betrinkt, verliebt, der Andere großſpreche- riſch, der Dritte zänkiſch werden, der Vierte (vornehmlich beim Bier) ſich 5 weichmüthig oder andächtig oder gar ſtumm zeigen; alle aber werden, wenn ſie den Rauſ< ausgeſchlafen haben, und man ſie an ihre Reden des vorigen Abends erinnert, über dieſe wunderliche Stimmung oder Ver- ſtimmung ihrer Sinne ſelber lachen. S 30. Die Originalität (niht nake aus Vorſtellungen ſympathetiſc< mit einander in Einklang kommen mödten, indem ſie ſich einander (wenigſtens mittelbar) gleichſam berühren. Dieſe Nachbarſchaft geht öfters ſehr weit, und die Einbildungskraft geht vom Hundertſten aufs Tauſendſte oft ſo ſchnell, daß es ſcheint, man habe gewiſſe Zwiſchenglieder in der Kette der Vorſtellungen gar über- ſprungen, obgleich man ſic ihrer nur nicht bewußt geworden iſt, ſo daß man ſich ſelbſt öfters fragen muß: wo war ich? von wo war ich in meinem Geſpräch ausgegangen, und wie bin ich zu dieſem Endpunkte gelangt?*) C. Das ſinnlick eines Menſchen in convulſivi- ſchen, oder gar epileptiſchen Zufällen reizt zu ähnlichen krampfhaften Be- wegungen; ſo wie das Gähnen Anderer, um mit ihnen zu gähnen, und der Arzt, Hr. Michaelis, führt an: daß, als bei der Armee in Nordamerika ein Mann in heftige Raſerei gerieth, zwei oder drei beiſtehende dur< den Anblick deſſelben plößlich auch darein verſeßt wurden, wiewohl dieſer Zu- fall nur vorbeigehend war; daher es Nervenſ] [page n0196] 1. Buch. Vom Erkenntnißvermögen. 183 Zeit nur flüchtig auf das Object zurükblikt; dann ertappt man gemeinig- lich eine von den aſſociirten Vorſtellungen, welche jene zurückruft. Methodiſ< etwas ins Gedächtniß faſſen (memoriae mandare) heißt memoriren (nicht ſtudiren, wie der gemeine Mann es von dem Pre- 5 diger ſagt, der ſeine künftig zu haltende Predigt bloß auswendig lernt). =- Dieſes Memoriren kann mechaniſch, oder ingenid38, oderauch judicids ſein. Das erſtere beruht blos auf öfterer, buchſtäblicher Wiederholung: z. B. beim Erlernen des Cinmaleins, wo der Lernende die ganze Reihe der auf einander in der gewöhnlichen Ordnung folgenden Worte durch- 10 gehen muß, um auf das Geſuchte zu kommen, z. B. wenn der Lehrling gefragt wird: wieviel macht 3 mal 7? ſo wird er, von 3 mal 3 anfangend, wohl auf ein und zwanzig kommen; frägt man ihn aber: wie viel macht 7 mal 32? ſo wird er ſich nicht ſo bald beſinnen können, ſondern die Zahlen - umfehren müſſen, um ſie in die gewohnte Ordnung zu ſtellen. Wenn das 15 Erlernte eine feierliche Formel iſt, in der kein Ausdruk abgeändert wer- den, ſondern die, wie man ſagt, hergebetet werden muß, ſo ſind wohl Leute von dem beſten Gedä- ſal, ſo kann dieſes eine ganz natürliche Geſchiklichkeit anzeigen. Von dem aber, der hierin eine übernatürliche Einſicht vorgiebt, muß es heißen: er wahrſagert; wie die Zigeuner von hinduiſung des Ver- borgenen im Laufe der Begebenheiten der Welt, als vielmehr des Willens der Götter, dem ſie ſich ihrer Religion gemäß zu fügen hatten, zur Ab- ſit. = Wie aber gar die Poeten dazu kamen, ſich au für begeiſtert (oder beſeſſen) und für wahrſagend (vates) zu halten, und in ihren dichte- riſen; oder auch die Auslegung Sibylliniſcher Büder, die den Römern das Staatsſchi>ſal vorherverkündigt haben ſollen, und deren ſie, leider! dur< übelangewandte Knikerei zum Theil verluſtig geworden ſind. Alle Weiſſagungen, die ein unablenkbares Schickſal eines Volks vor- herverfündigen, was do 0 [72] 0 [page n0202] 1. Buch. Vom Erkenntnißvermögen. 189 Solutum) ein Freiheitsmehanis8mus gedacht wird, wovon der Begriff ſich ſelbſt widerſpricht. Das Äußerſte der Ungereimtheit, oder des Betrugs im Wahrſagern war wohl dies, daß ein Verrüdter für einen Seher (unſichtbarer Dinge) 5 gehalten wurde; als ob aus ihm gleichſam ein Geiſt rede, der die Stelle der Seele, die ſo lange von der Behauſung des Körpers Abſchied genommen habe, vertrete; und daß der arme Seelenkranke (oder auch nur Epileptiſche) für einen Energumenen (Beſeſſenen) galt, und er, wenn der ihn be- ſikende Dämon für einen guten Geiſt gehalten wurde, bei den Griechen 10 ein Mantis, deſſen Ausleger aber Prophet hieß. =- Alle Thorheit mußte erſchöpft werden, um das Künſtige, deſſen Vorausſehung uns ſo ſehr inter- eſſirt, mit Überſpringung aller Stufen, welche vermittelſt des Verſtandes durch Erfahrung dahin führen möchten, in unſeren Beſiß zu bringen. 0, curas hominum! 15 Es giebt ſonſt keine ſo ſichere und doh in ſo große Weite hinaus erſtre>te Wahrſagungswiſſenſchaft, als die der Aſtronomie, welche die Umwälzungen der Himmelskörper ins Unendliche vorherverfündigt. Aber das hat doen zu bleiben, oder aus Vergeſſenheit ſtatt der Perrüke in großer Verſammlung eine Nachtmüße auf dem Kopfe zu haben, oder daß man in der Luft nach Be- lieben hin und her ſ ausmacht, verloren gehen würde. S 39. Man kann die Zeichen in willkürliche (Kunſt-), in natür- liche und in Wunderzeichen eintheilen. A. Zu den erſteren gehören 1. die der Geberdung (mimiſche, die zum Theil auch natürliche ſind); 2. Schriftzeichen (Buchſtaben, welche Zeichen für Laute ſind); 3. Tonzeichen (Noten); 4. zwiſchen Einzelnen verabredete Zeichen blos fürs Geſicht (Ziffern); 5. Standeszeichen freier, mit erblihem Vorrang beehrter Menſchen (Wappen); 6. Dienſt- zeichen in geſeßliher Bekleidung (Uniform und Liverei); 7. EChren- zeichen des Dienſtes (Qrdensbänder); 8. Shandzeichen (Brandmark u. d. g.). = Dazu gehören in Schriften die Zeichen der Verweilung, der Frage oder des Affects, der Verwunderung (die Interpunctionen). Alle Sprache iſt Bezeihnung der Gedanken, und umgekehrt die vor- züglichſte Art der Gedankenbezeichnung iſt die dur< Sprache, dieſes größte Mittel, ſich ſelbſt und andere zu verſtehen. Denken iſt Reden mit ſich ſelbſt (die Indianer auf Otaheite nennen das Denken: die Sprache im Bauch), folglich ſich auch innerlich (durch reproductive Einbildungskraft) Hören. Dem Taubgebornen iſt ſein Sprechen ein Gefühl des Spiels ſeiner Lippen, Zunge und Kinnbackens, und es iſt kaum mögli, ſich vorzuſtellen, daß er bei ſeinem Sprechen etwas mehr thue als ein Spiel mit körperlichen Gefühlen zu treiben, ohne eigentliche Begriffe zu haben und zu denken. -- [>] „- 0 [S] 0 [7] 0 35 [page n0206] 1. Buch. Vom Erkenntnißvermögen. 193 Aber au die, ſo ſprechen und hören können, verſtehen darum nicht immer ſich ſelbſt oder Andere, und an dem Mangel des Bezeihnungsvermögens, oder dem fehlerhaften Gebrau deſſelben (da Zeichen für Sachen und um- gekehrt genommen werden) liegt es, vornehmlich in Sachen der Vernunft, 5 daß Menſchen, die der Sprache na einig ſind, in Begriffen himmelweit von einander abſtehen; welcenen großen 15 Haufen den nicht weit mehr entfernten jüngſten Tag und das Ende der Welt vorher zu verfündigen dünken. en Anhang. Ein wunderlict, wenn er bei Aufwikelung des Papiers darin eilf Dukaten findet, wird in den Argwohn gerathen, daß dieſer wohl einen möchte unterſt, welches jener wohl 29 bemerkte, aber ihn damals nicht beſ<ämen wollte). Bei Eröffnung des Teſtaments konnte man leicht errathen, was die Meinung des Erblaſſers war, aber nur aus dem angenommenen Vorurtheil, daß nur das Dußend eine volle Zahl ſei. =- Auch die zwölf Zeichen des Thierkreiſes (welcher Zahl analogiſch die 12 Richter in England angenommen zu ſein ſcheinen) 25 haben eine ſolche myſtiſche Bedeutung erhalten. In Italien, Deutſchland, vielleicht auc ander5wo wird eine Tiſchgeſellſchaft von gerade 13 Gäſten für ominös gehalten, weil man wähnt, daß alsdann einer von ihnen, wer es auch ſei, das Jahr ſterben werde; ſo wie an einer Tafel von 12 Richtern der 13te, der fich darunter befindet, kein anderer als der Delinquent ſein 30 könne, der gerichtet werden ſoll. (I< habe mich ſelbſt einmal an einer ſolH + Der natürliche Verſtand kann nun no< dur< Belehrung mit vielen Begriffen bereichert und mit Regeln ausgeſtattet werden; aber das zweite intellectuelle Vermögen, nämlich das der Unterſcheidung, ob etwas ein Fall der Regel ſei oder nicht, die Urtheilskraft (iudicium), kann nicht belehrt, ſondern nur geübt werden; daher ihr Walichkeit (Kunſt- vermögens zu beliebiger Abſicht) etwa ins zwanzigſte, das in Anſehung der Klugheit (andere Menſchen zu ſeinen Abſichten zu brauchen) ins 5 vierzigſte, endlich das der Weisheit etwa im ſechzigſten anberaumt werden; in welcher leßteren Epoche aber ſie mehr negativ iſt, alle Thor- heiten der beiden erſteren einzuſehen; wo man ſagen kann: „Es iſt Schade alsdann ſterben zu müſſen, wenn man nun allererſt gelernt hat, wie man recht gut hätte leben ſollen," und wo ſelbſt dieſes Urtheil noc< 10 ſelten iſt; indem die Anhänglichkeit am Leben deſto ſtärker wird, je weniger e3 ſowohl im Thun als Genießen Werth hat. S 44. So wie das Vermögen zum Allgemeinen (der Regel) das Be. ſondere auszufinden Urtheilskraft, ſo iſt dasjenige zum Beſondern das Allgemeine auszudenken der Wiß (ingenium). Das erſtere geht auf 15 Bemerkung der Unterſchiede unter dem Mannigfaltigen, zum Theil Identi- ſc, Thor und Narr unterſcheiden ſich vom Geſtörten nicht blos in Graden, ſondern in der verſchiedenen Qualität ihrer Gemüthsverſtimmung, und jene gehören ihrer Gebrechen wegen no eines Raſenden ſympathetiſcen), iſt als vor- übergehend no< nicht für Verrüung zu halten. =- Was man aber einen 15 Wurm nennt (nicht Gemüthskrankheit; denn darunter verſteht man ge- wöhnlich ſ von einer Grille (marotte), die jemand bei ſich nährt: ein populär ſein ſollender Grundſaß, der do< nirgend bei Klugen Beifall findet, z. B. von ſeiner 25 Gabe der Ahndungen, gewiſſen dem Genius des Sokrates ähnlichen EGin- gebungen, gewiſſen in der Erfahrung begründet ſein ſollenden, obgleich unerklärlichen Einflüſſen, als der Sympathie, Antipathie, Jdioſynkraſie (qualitates occultae), die ihm gleichſam wie eine Hausgrille im Kopfe tſcenpferd; eine Liebhaberei ſich an Gegenſtänden der Einbildungs- kraft, mit denen der Verſtand zur Unterhaltung bloß ſpielt, als mit einem Geſchäfte gefliſſentlich zu befaſſen, gleichſam ein beſchäftigter Müßiggang. Für alte, ſich in Ruhe ſetzende und bemittelte Leute iſt dieſe gleichſam in 35 die ſorgloſe Kindheit ſich wieder zurükziehende Gemüthslage nicht allein als eine die Lebenskraft immer rege erhaltende Agitation der Geſundheit zuträglich, ſondern auh liebenswürdig, dabei aber auen- pferde die Straßen der Stadt auf und nieder reiten: wenn er dich nur nicht nöthigt hinten aufzuſißen." B. Von den Gemüthsſt fühlte, betrügen würde, und, daß er nicht betrügt, bloß von ſeinem Unvermögen herrühre. =- Daher die Sprichwörter: „Er hat das Schießpulver nicht erfunden, er wird das Land nicht verrathen, er iſt kein Hexenmeiſter" menſlichen Orte oder in einem dergleichen Geſchäft8-Verhältniß zu Anderen ſeinen Gedanken gefliſſentlic< nachhängt und darüber jene Verhältniſſe nicht in A für: ihr ſcherzt, oder: ihr ſeid nicht ge- [-)] - 0 20 25 30 35 [page n0224] 1. Bu<. Vom Erkenntnißvermögen. 211 zuzumuthen, daß ſie ſich ſelbſt in Vergleihung mit mir gering ſc<äßen ſollen, und ſo werden ſie mir immer Querſtreiche ſpielen, die meine Ab- ſicht vereiteln. Das hat aber nur Auslachen zur Folge. Aber in dieſer Zumuthung ſtet au< Beleidigung, und dieſe bewirkt verdienten Haß. 5 Da3 Wort Närrin, gegen ein Frauenzimmer gebraucht, hat nicht die harte Bedeutung: weil ein Mann dur die eitle Anmaßung des leßteren nicht glaubt beleidigt werden zu können. Und ſo ſcheint Narrheit blos an den Begriff des Hoen, als vielmehr es nur beſorgen laſſen und die menſchliche Natur von der beſonderen Beſchaffenheit iſt (die 15 das Thier nicht hat), dur< Aufmerkſamkeit auf gewiſſe locale Cindrüc>e das Gefühl derſelben zu verſtärken oder auch anhaltend zu machen; da hingegen eine entweder vorſeßliche oder durch andere, zerſtreuende Be- ſchäftigungen bewirkte Abſtraction jene nachlaſſen und, wenn die leßtere habituell wird, gar wegbleiben macht.*) Auf ſolche Weiſe wird die Hypo- 20 t; wofür das Wort geſtört nur ein mildernder Ausdruck iſt. Wenn alſo jemand vorſeßlich ein Unglück angerichtet hat und nun, ob und welche Schuld deswegen auf ihm hafte, die Frage iſt, mithin zuvor ausgemacht werden muß, ob er damals ver- rückt geweſen ſei oder nicht, ſo kann das Gericht ihn nicht an die medi- 35 ciniſche, ſondern müßte (der Incompetenz des Gericht3hofes halber) ihn an die philoſophiſche Facultät verweiſen. Denn die Frage: ob der An- geflagte bei ſeiner That im Beſiß ſeines natürlichen Verſtande8- und ex 2 [2] [2] S [page n0227] 214 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. Beurtheilung3vermögens geweſen ſei, iſt gänzlich pſy erreicht werden kann, alle Heilmethode in dieſer Abſicht fruchtlos ausfallen muß. Indeſſen ſordert doh die Anthropologie, obgleich ſie hiebei nur indirect pragmatiſch jein kann, nämlich nur Unterlaſſungen zu gebieten, wenigſtens einen allge- meinen Abriß dieſer tiefſten, aber von der Natur herrührenden Erniedri- gung der Menſchheit zu verſuchen. Man kann die Verrükung überhaupt in die tumultuariſche, methodiſche und ſyſtematiſche eintheilen. 1) Unſinnigfeit (amentia) iſt das Unvermögen, ſeine Vorſtellun- gen aud nur in den zur Möglichkeit der Erfahrung nöthigen Zuſammen- hang zu bringen. In den Tollhäuſern iſt das weibliche Geſchlecht ſeiner *) So erklärte ein ſolcher Richter in dem Falle, da eine Perſon, weil ſie zum Zuchthauſe verurtheilt war, aus Verzweiflung ein Kind umbrachte, dieſe für ver- 20 25 rückt und ſo für frei von der Todesſtrafe. =- Denn, ſagte er: wer aus falſchen 30 Prämiſſen wahre Schlüſſe folgert, iſt verrückt. Nun nahm jene Perſon es als Grundſaß an: daß die Zuchthausſtrafe eine unauslöſckung iſt tumultuariſch. 2) Wahnſinn (dementia) iſt diejenige Störung des Gemüths, da alles, was der Verrückte erzählt, zwar den formalen Geſeßen des Denkens zu der Möglichkeit einer Erfahrung gemäß iſt, aber dur< falſch dichtende Einbildungskraft ſelbſtgema an myſtiſchafter ausſieht, als ſie in ihren Folgen iſt, welche wie der Paroxysm in einer hitzigen Krankheit nicht ſowohl im Gemüth gewurzelt, als vielmehr dur< materielle Urſachen erregt wird und oft durch den Arzt mit Einer Gabe gehoben werden kann. 10 Von den Talenten im Erkenntnißvermögen. 8 54. Unter Talent (Naturgabe) verſteht man diejenige Vorzüglich- keit des Erkenntnißvermögens, welche nicht von der Unterweiſung, ſondern der natürlichen Anlage des Subjects abhängt. Sie ſind der productive Wiß (ingenium strictius 8. materialiter dictum), die Sagacität und 15 die Originalität im Denken (das Genie). Der Wik iſt entweder der vergleichende (ingenium comparans), oder der vernünftelnde Wiß (ingenium argutans). Der Wiß paart (aſſimilirt) heterogene Vorſtellungen, die oft nach dem Geſeke der Ein- bildungskraft (der Aſſociation) weit auseinander liegen, und iſt ein eigen- 20 thümliches Verähnlichung3vermögen, welches dem Verſtande (als dem Vermögen der Erkenntniß des Allgemeinen), ſo fern er die Gegenſtände unter Gattungen bringt, angehört. Er bedarf naen und zu beleben. =- =- Be- ſen (was entweder in uns ſelbſt oder 15 anderwärts verborgen liegt), dazu gehört in vielen Fällen ein beſonderes Talent, Beſcheid zu wiſſen, wie man gut ſuchen ſoll: eine Naturgabe vor - läufig zu urtheilen (indicii praevii), wo die Wahrheit wohl möchte zu finden ſein; den Dingen auf die Spur zu kommen und die kleinſten Anläſſe der Verwandtſen 20 oder zu erfinden. Die Logik der Schulen lehrt uns nichts hierüber. Aber ein Baco von Verulam gab ein glänzendes Beiſpiel an ſeinem Organon von der Methode, wie dur< Experimente die verborgene Beſchaffenheit der Naturdinge könne aufgede>t werden. Aber ſelbſt dieſes Beiſpiel reicht nicht zu, eine Belehrung nach beſtimmten Regeln zu geben, wie man mit 25 Glück ſuchen ſolle, denn man muß immer hiebei etwas zuerſt vorausſeßen (von einer Hypotheſe anfangen), von da man ſeinen Gang antreten will, und das muß nach Principien gewiſſen Anzeigen zu Folge geſchehen, und daran liegts eben, wie man dieſe auswittern ſoll. Denn blind, auf gut Glück, da man Über einen Stein ſtolpert und eine Erzſtufe findet, hiemit 30 auch einen Erzgang entde>t, es zu wagen, iſt wohl eine ſchlechte Anwei- ſung zum Nachforſen. Denn die Sache, welt, wird als vorher ſchon exiſtirend angenommen, nur daß ſie noh nicht bekannt war, z. B. Amerika vor dem Columbus; was man aber erfindet, 3. B. das Schießpulver, war vor dem Künſtler *), der es machte, not, obgleich nicht erfunden hat. = 0 vad 5 [page n0238] 1. Buch. Vom Erfkenntnißvermögen. 225 -- Der Mecſalber und Marktſcen weiß. Was iſt hiewider anders zu thun, als zu lachen und ſeinen Gang mit Fleiß, Ordnung und Klarheit geduldig fortzuſeßen, ohne auf jene Gaukler Rückſicht zu nehmen? S 99. Das Genie ſcheint auch nach der Verſchiedenheit des National- jcmäßig zu benußen. 5 Die bloßen Naturaliſten des Kopfs (el8&ves de 1a nature, Auto- didacti) fönnen in mandhen Fällen au für Genies gelten, weil ſie, ob ſie zwar manches, was ſie wiſſen, von Anderen hätten lernen können, für ſi ſelbſt ausgedac Heine>e, oder in Halle Baratier von ephemeriſc); die zweite (nämlich intellectuelle) entweder 3) dur< darſtellbare Begriffe oder b) dur< Ideen, ---- undſo wird auc< das Gegentheil, die Unluſt vorgeſtellt. Von der ſinnlichen Luſt. A. Vom Gefühl für das Angenehme oder der ſinnlichen Luſt in der Empfindung eines Gegenſtandes. S8 60. Vergnügen iſt eine Luſt dur< den Sinn, und was dieſen beluſtigt, heißt angenehm. Schmerz iſt die Unluſt durc< den Sinn, und was jenen hervorbringt, iſt unangenehm. -- Sie ſind einander nicht wie Erwerb und Mangel (+ und 0), ſondern wie Erwerb und Ver- luſt (+ und --), d. i. eines dem anderen nicht blos als Gegentheil (con- tradictorie 8. logice oppositum), ſondern auch als Widerſpiel (contrarie 8. realiter oppositum) entgegengeſeßt. -- -- Die Ausdrüde von dem, was gefällt oder mißfällt, und dem, was dazwiſchen iſt, dem Gleichgül- tigen, ſind zu weit; denn ſie können auch aufs Intellectuelle gehen: wo ſie dann mit Vergnügen und Schmerz nicht zuſammentreffen würden. Man kann dieſe Gefühle auc< durch die Wirkung erklären, die der - 5 [page n0244] 2. Buch. Vom Gefühl der Luſt und Unluſt. 331 Empfindung unſeres Zuſtandes auf das Gemüth mace. Im erſten Fall iſt das Vergnügen nichts anders als Aufhebung eines Schmerzes und etwas Negatives; im zweiten würde es 15 Vorempfindung einer Annehmlichkeit, alſo Vermehrung des Zuſtandes der Luſt, mithin etwas Poſitives ſein. Es läßt ſi aber auch ſchon zum Vor- aus errathen, daß das erſtere allein ſtatt finden werde; denn die Zeit ſchleppt uns vom gegenwärtigen zum künftigen (nicht umgekehrt), und daß wir zuerſt genöthigt werden aus dem gegenwärtigen herauszugehen, un- 20 beſtimmt in welkweiſe (mit immer dazwiſchen ein- 35 tretendem Schmerz) einander [folgenden angenehmen Gefühlen beſteht. Der Schmerz iſt der Stachel der Thätigkeit, und in dieſer fühlen wir allererſt unſer Leben; ohne dieſen würde Lebloſigkeit eintreten. [page n0245] 232 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. Die Schmerzen, die langſam vergehen (wie das allmählige Geneſen von einer Krankheit oder der langſame Wiedererwerb eines ver- lornen Capitals), haben kein lebhaftes Vergnügen zur Folge, weil der Übergang unmerklich iſt. =- Dieſe Säße des Grafen Veri unter- ſchreibe ih mit voller Überzeugung. 5 Erläuterung dur< Beiſpiele. Warum iſt das Spiel (vornehmli) um Geld) ſo anziehend und, wenn es nicht gar zu eigennüßig iſt, die beſte Zerſtreuung und Erholung nah einer langen Anſtrengung der Gedanken ; denn dur< Nichtsthun er- holt man ſich nur langſam? Weil es der Zuſtand eines unabläſſig wech- ſelnden Fürt und befommt auch beſſer. =- Wodurch ſind Schauſpiele (es mögen Trauer- oder Luſtſpiele ſein) ſo anlo>end ? Weil in allen gewiſſe Scwierigkeiten = Ängſtlichkeit und Verlegenheit zwiſt? Weil Eiferſucht, als Schmerz 20 der Verliebten zwiſchen ihre Freuden und Hoffnungen, vor der Ehe Würze für den Leſer, in der Ehe aber Gift iſt; denn um in der Romanenſprache zu reden, iſt „das Ende der Liebesſcung der Empfindungen und ſelbſt der Gedanken; wenn dieſe gleich hiebei nur herumſchweifend ſind. = Wen endlich au kein poſitiver Shmerz zur Thätigkeit anreizt, 35 - 0 it 5 [2] 0 [page n0246] 1 (-] 1 [3] ww SD 35 2. Buch. Vom Gefühl der Luſt und Unluſt. 233 den wird allenfalls ein negativer, die lange Weile, als Leere an Em- pfindung, die der an den Wechſel derſelben gewöhnte Menſc< in ſich wahr- nimmt, indem er den Lebenstrieb do< womit auszufüllen beſtrebt iſt, oft dermaßen afficiren, daß er eher etwas zu ſeinem Schaden, als gar nichts zu thun ſich angetrieben fühlt. Von der langen Weile und dem Kurzweil. 8 61. Sein Leben fühlen, ſich vergnügen, iſt alſo nicht3 anders als: ſich continuirlich getrieben fühlen, aus dem gegenwärtigen Zuſtande her- auszugehen (der alſo ein eben ſo oft wiederkommender Schmerz ſein muß). Hieraus erklärt ſich auch die drückende, ja ängſtliche Beſchwerlichkeit der langen Weile für Alle, welche auf ihr Leben und auf die Zeit aufmerkſam ſind (cultivirte Menſchen).*) Dieſer Druck oder Antrieb, jeden Zeitpunkt, darin wir ſind, zu verlaſſen und in den folgenden überzugehen, iſt accele- rirend und kann bis zur Entſchließung wachſen, ſeinem Leben ein Ende zu maden, weil der üppige Menſc< den Genuß aller Art verſucht hat, und keiner für ihn mehr neu iſt; wie man in Paris vom Lord Mordaunt ſagte: „Die Engländer erhenken ſich, um ſich die Zeit ZU paſſiren. == ie in fich wahrgenommene Leere an Empfindungen erregt ein Grauen (horror vacui) und gleichſam das Vorgefühl eines langſamen Todes, der für pein- liher gehalten wird, als wenn das Schidſal den Lebensfaden ſchnell abreißt. Hieraus erklärt ſich au<, warum Zeitverkürzungen mit Vergnügen für einerlei genommen werden: weil, je ſchneller wir über die Zeit weg- kommen, wir uns deſto erquickter fühlen; wie eine Geſellſchaft, die ſich auf einer Luſtreiſe im Wagen drei Stunden lang mit Geſprächen wohl unter- *) Der Caraibe iſt durch ſeine angeborne Lebloſigkeit von dieſer Beſchwerlichkeit frei: Er kann ſtundenlang mit ſeiner Angelruthe ſien, ohne etwas zu fangen; die Gedanfkenloſigkeit iſt ein Mangel des Stachels der Thätigkeit, der immer einen Schmerz bei ſich führt, und deſſen jener überhoben iſt. =- Unſere Leſewelt von verfeinertem Geſchmack wird dur< ephemeriſche Schriften immer im Appetit, ſelbſt im Heißhunger zur Leſerei (eine Art von Nichtsthun) erhalten, niht um ſich zu cultiviren, ſondern zu genießen; ſo daß die Köpfe dabei immer leer bleiben und keine Überſättigung zu beſorgen iſt; indem ſie ihrem geſchäftigen Müßiggange den Anſtrich einer Arbeit geben und ſich in demſelben einen würdigen Zeitaufwand vorſpiegeln, der doch um nichts beſſer iſt als jener, welchen das Journal des Lurus und der Moden dem Publicum anbietet. [page n0247] 234 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. halten hat, beim Ausſteigen, wenn einer von ihnen nah der Uhr ſieht, fröhlich ſagt: „Wo iſt die Zeit geblieben!" oder: „Wie kurz iſt uns die Zeit geworden!" Da im Gegentheil, wenn die Aufmerkſamkeit auf die Zeit nicht Aufmerkſamkeit auf einen Shmerz, über den wir wegzuſein uns beſtreben, ſondern auf ein Vergnügen wäre, man wie billig jeden Verluſt der Zeit bedauren würde. = Unterredungen, die wenig Wechſel der Vorſtellungen enthalten, heißen langweilig, eben hiemit aud) beſchwerlich, und ein kurzweiliger Mann wird, wenn gleich nicht für einen wichtigen, doch für einen angenehmen Mann gehalten, der, ſobald er nur ins Zimmer tritt, gleich aller Mitgäſte Geſichter erheitert, wie dur< ein Frohſein we- gen Befreiung von einer Beſchwerde. Wie iſt aber das Phänomen zu erklären, daß ein Menſ<, der ſich den größten Theil ſeines Lebens hindur< mit langer Weile gequält hat, ſo daß ihm jeder Tag lang wurde, do< am Ende des Lebens über die Kürze des Lebens klagt? =- Die Urſache hievon iſt in der Analogie mit einer ähnlichen Beobachtung zu ſuchen: woher die deutſchen (nicht ge- meſſenen oder mit Meilenzeiger wie die ruſſiſchen Werſte verſehenen) Mei- len je näher zur Hauptſtadt (z. B. Berlin), immer deſto kleinex, je weiter aber davon (in Pommern), deſto größer werden; nämlich die Füll'e der geſehenen Gegenſtände (Dörfer und Landhäuſer) bewirkt in der Erinnerung den täuſchenden Schluß auf einen großen zurückgelegten Raum, folglich auch auf eine längere dazu erforderlich geweſene Zeit; das Leere aber im letzteren Fall wenig Erinnerung des Geſehenen und alſo den Schluß auf einen kürzeren Weg und folglich kürzere Zeit, als ſich nach der Uhr ergeben würde. -- -- Eben ſo wird die Menge der Abſchnitte, die den leßten Theil des Lebens mit mannigfaltigen veränderten Arbeiten auszeichnen, dem Alten die Einbildung von einer längeren zurügelegten LebenSszeit erregen, als er na zur Folge haben (vitam extendere factis), iſt das einzige ſichere Mittel ſeines Lebens froh und dabei doch auc lebensſatt zu werden. „Je mehr du gedacht, je mehr du gethan haſt, deſto länger haſt du (ſelbſt in deiner eigenen Einbildung) gelebt." =- -- Ein ſolcher Beſchluß des Lebens geſchieht nun mit Zufriedenheit. Wie ſteht es aber mit der Zufriedenheit (acquiescentia) während dem Leben? -- Sie iſt dem Menſchen unerreick von einer bitteren Freude. -- Der, welcher in mißlihen Glüsumſtänden iſt und nun ſeine Ältern 20 oder einen würdigen und wohlthätigen Anverwandten beerbt, kann nicht vermeiden ſich über ihr Abſterben zu freuen; aber auch nicht, ſich dieſe Freude zu verweiſen. Eben das geſchieht im Gemüthe eines Adjuncts, der einem von ihm verehrten Vorgänger mit ungeheuchelter Traurigkeit im Leichenbegängniſſe folgt. 25 2) Der Gegenſtand kann unangenehm ſein; aber der Shmerz über ihn gefällt. Daher der Ausdru> ſüßer Schmerz: 3. B. einer ſonſt wohlhabend hinterlaſſenen Wittwe, die ſich nicht will tröſten laſſen ; welches oft ungebührlicherweiſe für Affectation ausgelegt wird. Dagegen kann das Vergnügen überdem no treffen können. 20 Das gründlichſte und leichteſte Beſänftigungsmittel aller Shmerzen iſt der Gedanfe, den män einem vernünftigen Menſc zu verſtehen [z. B. ob etwas ſüß eder bitter ſei, oder ob das Gekoſtete (Süße oder Bittere) angenehm ſei]. Der erſtere kann allgemeine Übereinſtim- 30 mung in der Art, wie gewiſſe Materien zu benennen ſind, der leßtere aber kann niemals ein allgemeingültiges Urtheil abgeben: daß nämlich (3- B. das Bittere), was mir angenehm iſt, auch jedermann angenehm jein werde. Der Grund davon iſt klar: weil Luſt oder Unluſt nicht zum Crkenntnißvermögen in Anſehung der Objecte gehören, ſondern Beſtim- [page n0253] 240 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. mungen des Subjects ſind, alſo äußeren Gegenſtänden nicht beigelegt werden können. =- Der Wohlgeſ enthält alſo zugleic<ß den Begriff von einer Unterſcheidung dur< Wohlgefallen oder Mißfallen, welche ich mit der Vorſtellung des Gegenſtandes in der Wahrnehmung oder Ein- bildung verbinde. Nun wird aber au< das Wort Geſchmatd> für ein ſinnliches Beur- theilungsvermögen genommen, nicht blos nach der Sinnesempfindung für mich ſelbſt, ſondern auch na einer gewiſſen Regel zu wählen, die als für jedermann geltend vorgeſtellt wird. Dieſe Regel kann empiriſ< ſein, wo ſie aber alsdann auf keine wahre Allgemeinheit, folglic auch nicht auf 10 Nothwendigkeit (es müſſe im Wohlgeſ jedes Anderen Urtheil mit dem meinigen übereinſtimmen) =-- Anſpruch machen kann. So gilt näm- lic die Geſhmacsregel in Anſehung der Mahlzeiten für die Deutſchen, mit einer Suppe, für Engländer aber, mit derber Koſt anzufangen: weil eine dur; Nachahmung allmählig verbreitete Gewohnheit es zur Regel der Anordnung einer Tafel gemacht hat. Aber es giebt auch einen Wohlgeſchma>, deſſen Regel a priori be- gründet ſein muß, weil ſie Nothwendigkeit, folglic< auch Gültigkeit für jedermann ankündigt, wie die Vorſtellung eines Gegenſtandes in Be- ziehung auf das Gefühl der Luſt oder Unluſt zu beurtheilen ſei (wo alſo die Vernunft ingeheim mit im Spiel iſt, ob man zwar das Urtheil der- ſelben nicht aus Vernunftprincipien ableiten und es darnac könnte man den vernünftelnden zum Un- terſchiede vom empiriſchen als dem Sinnengeſc (jenen gustus re- flectens, dieſen reflexus) nennen. Alle Darſtellung ſeiner eigenen Perſon oder ſeiner Kunſt mit Geſc ſekt einen geſellſc (der Auswahl) aber, d. i. in der äſthetiſ ſo erklären: „Geſ iſt das 5 Vermögen der äſthetiſchen Urtheilskraft, allgemeingültig zu wählen." Er iſt alſo ein Vermögen der geſellſchaftlichen Beurtheilung äußerer Gegenſtände in der Einbildungsfraft. =- Hier fühlt das Gemüth ſeine Freiheit im Spiele der Einbildungen (alſo der Sinnlichkeit); denn die Socialität mit andern Menſchen ſeßt Freiheit voraus, =- und dieſes 10 Gefühl iſt Luſt. =- Aber die Allgemeingültigkeit dieſer Luſt für jeder- mann, durch welche die Wahl mit Geſchmack (des Schönen) ſich von der Wahl durc< bloße Sinnenempfindung (des bloß ſubjectiv Gefallenden), d. i. des Angenehmen, unterſcheidet, führt den Begriff eines Geſekes bei ſich; denn nur nach dieſem kann die Gültigkeit des Wohlgefallens für den 15 Beurtheilenden allgemein ſein. Das Vermögen der Vorſtellung des All- gemeinen aber iſt der Verſtand. Alſo iſt das Geſs gemäßigt und eingeſchränkt zu werden oft bedarf. Schönheit iſt allein das, was für den Geſc gehört; das Er- habene gehört zwar auch zur äſthetiſchen Beurtheilung, aber nicht für den Geſchma>. Aber es kann und ſoll die Vorſtellung des Crhabenen doch an ſich ſchön ſein; ſonſt iſt ſie rauh, barbariſc); und geſc genannt wird, eigentlich aber Vernunft in ihrer Anwendung auf den Ge- ſchma> und von dieſem nolichkeit der Erprobung durc den Sinn, ob etwas ein Gegenſtand des Genuſſes eines und deſſelben Subjects (nicht ob deſſen Wahl allgemeingültig) ſei (8apor), ſogar zur Benennung der Weisheit (8apientia) hinaufgeſchroben worden; vermuthlich deSwegen, weil ein un- 35 bedingt nothwendiger Zwe> keines Überlegens und Verſuchens bedarf, „- on d? > [page n0256] 2. Buch. Vom Gefühl der Luſt und Unluſt. 243 ſondern unmittelbar gleihßſam dur< Shmeden des Zuträglichen in die Seele kommt. 8 68. Das Erhabene (sublime) iſt die ehrfurend iſt (z. B. der Donner über unſerem Haupte, oder ein hohe3, wildes Gebirge); wobei, wenn man ſelbſt in Sicherheit iſt, Sammlung ſeiner Kräfte, um die Er- 30 ſcheinung zu faſſen, und dabei Beſorgniß, ihre Größe nicht erreichen zu können, Verwunderung (ein angenehmes Gefühl dur< continuirliche Überwindung des Shmerzens) erregt wird. Das Erhabene iſt zwar das Gegengewicht, aber nicht das Wider- ſpiel vom Schönen: weil die Beſtrebung und der Verſuch, ſich zu der 15 Faſſung (apprehensio) des Gegenſtandes zu erheben, dem Subject ein Gefühl ſeiner eigenen Größe und Kraft erwe>t; aber die Gedankenvor- ſtellung deſſelben in der Beſung, welche von Bewunderung, als einer Beurtheilung, wobei man des Ver- 20 wunderns nicht ſatt wird, ſehr unterſchieden iſt. Die Großheit, die zwedwidrig iſt (magnitudo monstrosa), iſt das Ungeheuere. Daher haben die Scriftſteller, wel eine Tendenz zur äußeren Beför- derung der Moralität. =-- Den Menſchen für ſeine geſellſc Moralität in der äußeren Erſcheinung nennen; obzwar dieſer Ausdru>, nach dem Buch- ſtaben genommen, einen Widerſpruch enthält; denn Geſittetſein enthält doh den Anſchein oder Anſtand vom Sittlichguten und ſelbſt einen Orad davon, nämlich die Neigung auch ſhon in dem Schein deſſelben einen Werth zu ſeßen. 8 70. Geſittet, wohlanſtändig, manierlich, geſchliffen (mit Abſtoßung der Rauhigkeit) zu ſein, iſt dos. Die Vorſtellung dieſer Eigenſchaften in der Einbildungskraft 0 20 25 kann eine äußerlich intuitive Vorſtellungsart eines Gegenſtandes oder 30 ſeiner eigenen Perſon mit Geſchmack ſein, aber nur für zwei Sinne, für das Gehör und Geſicht. Muſik und bildende Kunſt (Malerei, Bildhauer-, Bau- und Gartenkunſt) machen Anſprüche auf Geſc als Cmpfäng- lichfeit eines Gefühls der Luſt für die bloßen Formen äußerer Anſchau- ung, erſtere in Anſehung des Gehörs, die andere des Geſichts. Dagegen 35 enthält die dis curſive Vorſtellungsart durch laute Sprache oder durch [page n0258] 2. Buch. Vom Gefühl der Luſt und Unluſt. 245 Schrift zwei Künſte, darin der Geſ. S 71. Es iſt ein natürlicher Hang des Menſen, in ſeinem Be- tragen ſich mit einem bedeutendern (des Kindes mit den Erwachſenen, des Geringeren mit den Vornehmeren) in Vergleichung zu ſtellen und ſeine Weiſe na gar nicht mehr geſehen wird. Die Neuig- 25 feit iſt es alſo, was die Mode beliebt macht, und erfinderiſch in allerlei äußeren Formen zu ſein, wenn dieſe auch öfters ins Abenteuerliche und zum Theil Häßliche ausarten, gehört zum Ton der Hofleute, vornehmlich der Damen, denen dann Andere begierig nachfolgen und ſich in niedrigen Ständen noh lange damit ſchleppen, wenn jene ſie ſchon abgelegt haben. 30 =- Alſo iſt die Mode eigentlich nicht eine Sache des Geſchmacks (denn ſie kann äußerſt geſchma>widrig ſein), ſondern der bloßen Eitelkeit vornehm zu thun und des Wetteifers einander dadurc< zu übertreffen. (Die ele- gants de la cour, ſonſt petits maitres genannt, find Windbeutel.) Mit dem wahren, idealen Geſ läßt ſic) Pracht, mithin etwas [page n0259] 246 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. Erhabenes, was zugleich ſchön iſt, verbinden (wie ein prachtvoller be- ſtirnter Himmel, oder, wenn es nicht zu niedrig klingt, eine St. Peters3- kirche in Rom). Aber Pomp, eine prahleriſche Ausſtellung zur Schau, kann zwar au< mit Geſchmad verbunden werden, aber nicht ohne Weige- rung des Lekteren: weil der Pomp für den großen Haufen, der viel Pöbel in ſic) faßt, berechnet iſt, deſſen Geſ. I< ziehe hier nur die redenden Künſte: Beredſamkeit und Dichtkunſt, in Betrachtung, weil dieſe auf eine Stimmung des Ge- müths angelegt find, wodur< dieſes unmittelbar zur Thätigkeit aufge- weckt wird und ſo in einer pragmatiſc abgefaßtes Product kann überhaupt Poeſie genannt werden und iſt ein Werk der ſc und, mit Geſ verbun- den, ein Talent für ſchöne Kunſt iſt, die zum Theil auf (obzwar ſüße, oft au indirect heilſame) Täuſchung ausgeht, ſo kann es nicht fehlen, daß von ihr nicht großer (oft auch nachtheiliger) Gebrau< im Leben gemacht werde. =- Über den Charakter des Dichters alſo, oder auch über den Ein- fluß, den ſein Geſchäft auf ihn und Andere hat, und die Würdigung deſ- ſelben verlohnt es wohl einige Fragen und Bemerkungen aufzuſtellen. 10 Warum gewinnt unter den ſchönen (redenden) Künſten die Poeſie den Preis über die Beredſamkeit bei eben denſelben Zwe>en? -- Weil ſie zugleich Muſik (ſingbar) und Ton, ein für ſich allein angenehmer Laut iſt, dergleichen die bloße Sprache nicht iſt. Selbſt die Beredſamkeit borgt von der Poeſie einen dem Ton nahe kommenden Laut, den Accent, ohne 15 welchen die Rede der nöthigen dazwiſchen kommenden Augenblicke der Ruhe und der Belebung entbehrte. Die Poeſie gewinnt aber nicht blos den Preis über die Beredſamkeit, ſondern auc< über jede andere ſchöne Kunſt; über die Malerei (wozu die Bildhauerkunſt gehört) und ſelbſt über die Muſik. Denn die lezktere iſt nur darum ſ< öne (nicht blos angenehme) 20 Kunſt, weil ſie der Poeſie zum Vehikel dient. Auch giebt es unter den Poeten nicht ſo viel ſeichte (zu Geſchäften untaugliche) Köpfe, als unter den Tonkünſtlern: weil jene doh auch zum Verſtande, dieſe aber blos zu den Sinnen reden. -- Ein gutes Gedicht iſt das eindringendſte Mittel der Belebung des Gemüths. -- -- (Es gilt aber nicht blos vom Poeten, ſon- Or 25 *) Die Neuigkeit der Darſtellung eines Begriffs iſt eine Hauptforderung der ſchönen Kunſt an den Dichter, wenn gleich der Begriff ſelbſt auch nicht neu ſein ſollte. =-- Für den Verſtand aber (abgeſehen vom Geſchmac>k) hat man folgende Aus- drücke für die Vermehrung unſerer Kenntniſſe durch neue Wahrnehmung. = Etwas entdecken, zuerſt wahrnehmen, was ſc, der auf Nachahmung gegründet ſein kann, ſondern auch Originalität des Gedanken erfordert, die, als aus ſich ſelbſt belebend, Geiſt genannt wird. -- Der Naturmaler mit dem Pinſel oder der Feder (das lektere ſei in Proſe oder in Verſen) iſt nicht 10 der ſchöne Geiſt, weil er nur nachahmt; der Jdeenmaler iſt allein der Meiſter der ſchönen Kunſt. Warum verſteht man unter dem Poeten gewöhnlich einen Dichter in Verſen, d. i. in einer Rede, die ſcandirt (der Muſik ähnlich, tactmäßig, geſprochen) wird? Weil er, ein Werk der ſchönen Kunſt ankündigend, mit 15 einer Feierlichkeit auftritt, die dem feinſten Geſc (der Form nach) genügen muß; denn ſonſt wäre es nicht ſ<ön. -- Weil dieſe Feierlichkeit aber am meiſten zur ſc<önen Vorſtellung des Erhabenen erfordert wird, ſo wird dergleichen afſectirte Feierlichfeit ohne Vers (von Hugo Blair) „tollgewordene Proſe" genannt. -- Versmacerei iſt anderſeits auch 20 nicht Poeſie, wenn ſie ohne Geiſt iſt. Warum iſt der Reim in den Verſen der Dichter neuerer Zeiten, wenn er glüflich den Gedanken ſchließt, ein großes Erforderniß des Geſs in unſerem Welttheil? dagegen ein widriger Verſtoß gegen den Vers in Gedichten der alten Zeiten, ſo daß z. B. im Deutſchen reimfreie Verſe 23 wenig gefallen, ein in Reim gebrachter lateiniſcher Virgil aber noh weniger behagen kann? Vermuthlic< weil bei den alten claſſiſchen Dich- tern die Proſodie beſtimmt war, den neuern Sprachen aber großentheils mangelt, und dann doh das Ohr dur< den Reim, der den Vers gleich- tönend mit dem vorigen ſchließt, dafür ſchadlos gehalten wird. In einer 30 proſaiſchen feierlichen Rede wird ein von ungefähr zwiſchen andre Säße einfallender Reim lächerlich. Woher ſchreibt ſich die poetiſche Freiheit, die do machen, als Advocaten und andere Profeſſion8gelehrte, liegt ſchon in der Anlage des Temperaments, welches überhaupt zum gebornen Poeten erforderlich iſt: nämlich die Sorgen durch das geſellige Spiel mit Gedanken zu verjagen. -- Eine GCigenheit aber, 25 die den Charakter betrifft, nämlich die, keinen Charakter zu haben, ſondern wetterwendiſc in einem gemeinen Weſen (die alſo der Wohlfahrt deſſelben zuwider iſt.) Jenes Übermaß, aber ohne Geſ 35 iſt die öffentlihe S). Man ſieht hieraus, daß der Luxus der guten Lebensart Abbruch thut, und der Ausdru „er weiß zu leben", der von einem begüterten oder vornehmen Mann gebraucht wird, bedeutet die Ge- ſckt werden kann, das Verhält- niß des Staatsbürgers zum gemeinen Weſen, was die Freiheit im Wett- eifer betrifft, um in Verſchönerung ſeiner Perſon oder Sachen (in Feſten, Hochzeiten und Leichenbegängniſſen und ſo herab bis zu dem guten Ton des gemeinen Umgangs) dem Nuten allenfalls vorzugreifen, ſctem Gift oder Verkrüppelung anzuſehen, die einen innern oder äußern Seelenarzt bedarf, der doh mehrentheils keine radicale, ſondern faſt immer nur palliativ-heilende Mittel zu verſchreiben weiß. Wo viel Affect iſt, da iſt gemeiniglich wenig Leidenſchaft; wie bei den Franzoſen, wel 30 ſinn beharrlich ſind. =- Aſſecten ſind ehrlich und offen, Leidenſchaften da- 35 gegen hinterliſtig und verſte>t. Die Chineſen werfen den Engländern vor, [page n0266] 3. Bu<. Vom Begehrungsvermögen. 253 daß ſie ungeſtüm und hißig wären „wie die Tatarn“, dieſe aber jenen, daß ſie au8sgemachte (aber gelaſſene) Betrüger ſind, die ſich durch dieſen Vorwurf in ihrer Leidenſchaft gar nicht irre machen laſſen. =- =- Aſſect iſt wie ein Rauſch, der ſich ausſchläft, Leidenſchaft als ein Wahnſinn 5 anzuſehen, der über einer Vorſtellung brütet, die ſich immer tiefer ein- niſtelt. = Wer liebt, kann dabei do< wohl noterweiſe zerbricht, würde dieſen Zufall für nichts halten, wenn er in demſelben Augenblicke dieſen Verluſt! eines Vergnügens mit der Menge 20 aller Vergnügen, die ihm ſein glüFliher Zuſtand als eines reichen Mannes darbietet, vergliche. Nun überläßt er ſich aber ganz allein die- ſem einen Gefühl des Schmerzes (ohne jene Berehnung in Gedanken ſc das Gemüth ſich ganz überläßt und ſo der Affect bis zum Erſtiken ſteigend iſt; dagegen dem immer für, der zugleich die Kräfte zum Widerſtand gegen das Übel ſchnell rege maenheit. Der Mangel des erſteren ift Feigheit*), des zweiten Schüchternheit. Herzhaft iſt der, welcher nicht erſt; Muth hat der, welcher mit Überlegung der Gefahr nicht weicht; tapfer iſt der, deſſen Muth in Gefahren anhaltend iſt. Wagehalſig iſt der Leichtſinnige, der ſich in Gefahren wagt, weil er ſie nicht kennt. Kühn, der ſie wagt, ob er ſie gleich kennt; tollfühn, der bei ſichtbarer Unmöglichkeit ſeinen Zwe zu erreichen ſich in die größte Gefahr ſet (wie Karl XI]. bei Bender). Die Türken nennen ihre Braven (vielleicht dur< Opium) Tolle. -- Feigheit iſt aljo ehrloſe Verzagtheit. Erſchroenheit iſt nicht eine habituelle Beſchaffenheit, leicht in Furcht zu gerathen, denn dieſe heißt Schüchternheit; ſondern blos ein Z u- ſtand und zufällige Dispoſition, mehrentheils blos von körperlichen Ur- jachen abhängend, ſich gegen eine plötzlich aufſtoßende Gefahr nicht gefaßt genug zu fühlen. Einem Feldherrn, der im Schlafro> iſt, indem ihm die unerwartete Annäherung des Feindes angekündigt wird, kann wohl das Blut einen Augenbli in den Herzkammern ſto>ken, und an einem ge- wiſſen General bemerkte ſein Arzt, daß, wenn er Säure im Magen hatte, er fleinmüthig und ſ<üchtern war. Herzhaftigkeit aber iſt blos Tem- peramentseigenſ,] > 3. Buß. Vom Begehrungsvermögen. 257 fechten bringt ſogar wohlthätige Ausleerungen hervor, welche einen Spott (das Herz nicht am rechten Ort zu haben) ſprichwörtlic) gema aber Unbeſcei- denheit; dieſe gehört alſo nicht zum Muthe in der ſittlichen Bedeutung des Worts. Ob Selbſtmord au< Muth, oder immer nur Verzagtheit vorausſeße, 10 iſt nicht eine moraliſche, ſondern blos pſyliches Princip; denn es giebt auc Nichtswürdige, die ihr 30 Leben aufs Spiel ſeen, um etwas zu gelten, und die, für die Erhaltung des Staats etwas mit ihrer eigenen Gefahr zu thun, gar nicht gemeint ſind. Tapferkeit iſt geſehzmäßiger Muth, in dem, was Pflicht gebietet, ſelbſt den Verluſt des Lebens nicht zu ſcheuen. Die Furchtloſigkeit machts allein nicht aus, ſondern die moraliſche Untadelhaftigkeit (mens conscia 35 recti) muß damit verbunden ſein, wie beim Ritter Bayard (chevalier 8ans peur et Sans reproche). I7F [page n0273] 960 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. Von Affecten, die ſich ſelbſt in Anſehung ihres Zwe>s ſt der aus der Faſſung gebrachte Menſch vor ſich ſelbſt, zu einer Heftigkeit im Gebrauche ſeiner Gewalt hingeriſſen zu werden, die ihn nach- her reuen möchte. Im zweiten geht der Schreck plößlich in die Furcht über, daß das Bewußtſein ſeines Unvermögens der Selbſtvertheidigung ſicht- bar werden mödte. -- Beide, wenn ſie ſich durch die behende Faſſung 13 des Gemüths Luft machen können, ſind der Geſundheit nicht nachtheilig; wo aber nicht, ſo ſind ſie theils dem Leben ſelbſt gefährlich, theils, wenn ihr Ausbruch zurückgehalten wird, hinterlaſſen ſie einen Groll, d. i. eine Kränkung darüber, ſich gegen Beleidigung nicht mit Anſtand genommen zu haben; welche aber vermieden wird, wenn ſie nur zu Worten kommen können. So aber jind beide Affecten von der Art, daß ſie ſtumm machen und ſich dadurch in einem unvortheilhaften Lichte darſtellen. Der Jac abe in Amburg eine Ant geabt (ich habe in Hamburg eine Tante gehabt); aber die iſt mir geſtorben.“ Flugs ergriff der Magiſter das Wort und fragte: „Warum ließen Sie ſie nicht abziehen und ausſtopfen ?“ Er nahm 35 das engliſc der Zärtlichkeit als Schwäche des Geſchlechts aber darf den theilnehmenden Mann nicht bis zum Wei- nen, aber do) wohl bis zur Thräne im Auge rühren: weil er im erſteren Falle ſich an ſeinem eigenen Geſchlecht vergreifen und ſo mit ſeiner Weib- lichkeit dem ſenden Eindrücken, jo- bald das Stü> geendigt iſt, keine Shwermuth übrig bleibt, ſondern nur eine angenehme Müdigkeit nach einer ſtarken inneren Motion, welche aufs neue zur Fröhlichkeit ſtimmt. Dagegen verwiſcht ſich bei Alten dieſer Ein- druck nicht ſo leicht, und ſie können die Stimmung zum Frohſinn nicht ſo leicht wieder in ſich hervorbringen. Ein Harlekin, der behenden Witz hat, bewirkt durch ſeine Einfälle eine wohlthätige Erſchütterung ihres Zwerg- felles und der Eingeweide: wodurch der Appetit für die darauf folgende geſellſchaftlihe Abendmahlzeit geſchärft und dur< Geſprädjigkeit gedeih- lich wird. Allgemeine Anmerkung. Gewiſſe innere körperliche Gefühle ſind mit Affecten verwandt, ſind es aber dot und wenig einnehmend. Einer aber, der blos den Verliebten macht und ſonſt Talent hat, kann ſeine Rolle ſo natürlich ſpielen, daß er die arme betrogene ganz in ſeine Schlingen bringt; gerade darum weil ſein Herz unbefangen, ſein Kopf klar und er alſo im ganzen Beſitz des freien Ge- 25 brauchs ſeiner Geſchilickeit und Kräfte iſt, den Schein des Liebenden ſehr natürlich naclos. Der darin gar nicht lacht, iſt entweder grämlich oder pedantiſch. Kinder, vor- [5] m [5] D 20 Ww [page n0278] 3. Buch. Vom Begehrungsvermögen. 265 nehmlih Mädchen müſſen früh zum freimüthigen, ungezwungenen Lächeln gewöhnt werden; denn die Erheiterung der Geſichtszüge hiebei drüct ſich nad) und nac au im Inneren ab und begründet eine Dispoſition zur Fröhlichkeit, Freundlichkeit und Geſelligkeit, welche dieſe Annäherung zur 5 Tugend des Wohlwollens frühzeitig vorbereitet. Einen in der Geſellſchaft zum Stichblatt des Witzes (zum Beſten) zu haben, ohne do ſta ſowohl, als ſtumpfen moraliſchen Gefühl derer, die darüber aus vollem Halſe lachen können. Die Stelle eines Hofnarren aber, der zur wohlthätigen Erſchütterung des Zwergfells der höchſten Perſon durch An- ſticelung ihrer vornehmen Diener die Mahlzeit dur< Lae zu handeln. Sie iſt alſo jederzeit mit der 15 Vernunft deſſelben verbunden, und bloßen Thieren kann man keine Leiden- jhaften beilegen, ſo wenig wie reinen Vernunftweſen. Ehrſucs zum Ganzen zu machen), die der Vernunft ſelbſt in ihrem formalen Princip gerade widerſpricht. [1] 0 [page n0280] 3. Bu<. Vom Begehrungs3vermögen. 267 Daher ſind Leidenſchaften nicht blos, wie die Affecten unglüFliche Gemüthsſtimmungen, die mit viel Übeln ſe macht, claſſificirkt zu werden verdienen. -- Leiden- ſchaften gehen eigentli< nur auf Menſchen und können auh nur dur ſie befriedigt werden. Dieſe Leidenſchaften ſind Ehrſu 30 (Betrogene) ſeiner eigenen Neigungen wird und im Gebrau ſolcher Mit- tel ſeinen Endzwe> verfehlt; aber wir reden hier auch nicht von Weisheit, welche gar keine Leidenſchaften verſtattet, ſondern nur von der Klugheit, mit welcher man die Narren handhaben kann. Die Leidenſchaften überhaupt aber, ſo heftig ſie auch immer als ſinn- [page n0285] 9/79 Anthropologie. 1. Theil. Anthropologiſche Didaktik. liche Triebfedern ſein mögen, ſind do] 15 2 3 O (27 ] OS 3. Buc<. Vom Begehrungsvermögen. 973 (die er von ſich abſtößt) zu ſeinen Zwecken zu gebrauchen, angeſehen wer- den; vielmehr iſt der Ho verſucht, -- werden in8geſammt unwiſſentlich von der weiſeren Natur zu Wagſtüden, 25 ihre Kräfte im Streit mit anderen zu verſuchen, angeſpornt: eigentlich damit die Lebenskraft überhaupt vor dem Ermatten bewahrt und rege er- halten werde. Zwei ſol des wohlgearteten, einem Theil nach ſinnlichen, dem anderen aber moraliſch intellectuellen Menſchen aus; der aber, weil im Gebrau 15 (äſthetiſch vereinigt) nehme**), ſo wie ſie nicht blos gemeinſchaftlich eine Mahlzeit, ſondern einander ſelbſt zu genießen die Abſicht haben (da dann ihre Zahl nicht viel über die Zahl der Grazien betragen kann): ſo muß dieſe kleine Tiſchgeſellſchaft nicht ſowohl die leibliche Befriedigung -- die ein jeder auch für ſich allein haben kann, -- ſondern das geſellige Ver- 20 gnügen, wozu jene nur das Vehikel zu ſein ſcheinen muß, zur Abſicht ha- ben; wo dann jene Zahl eben hinreichend iſt, um die Unterredung nicht ſtoFen, oder au<4 in abgeſonderten kleinen Geſellſchaften mit dem näch- ſten Beiſizer ſich theilen zu laſſen. Das lektere iſt gar kein Conver- *) Zehn an einem Tiſche: weil der Wirth, der die Gäſte bedient, ſich nicht 25 mitzählt. **) In einer feſtlichen Tafel, an welcher die Anweſenheit der Damen die Frei- heit der Chapeaus von ſelbſt aufs Geſittete einſchränkt, iſt eine biSweilen ſich er- äugnende plößliche Stille ein ſchlimmer, lange Weile drohender Zufall, bei dem keiner ſich getraut, etwas Neues, zur Fortſezung des Geſprächs Scung oft allein ver- hüten und die Converſation im beſtändigen Gange erhalten: daß ſie nämlich wie in einem Concert mit allgemeiner und lauter Fröhlichkeit beſchließt und eben da- 35 durch deſto gedeihlicher iſt; gleich dem Gaſtmahle des Plato, von dem der Gaſt ſagte: „Deine Mahlzeiten gefallen nicht allein, wenn man ſie genießt, ſondern auch ſo oft man an ſie denkt." [page n0292] 3. Buß. Vom Begehrungsvermögen. 279 ſationsgeſ, der immer Cultur bei ſich führen muß, wo immer Einer mit Allen (nicht blos mit ſeinem Nachbar) ſpricht: da hingegen die ſoge- nannten feſtlichen Tractamente (Gelag und Abfütterung). ganz geſs mich ſeiner an- nehmen, mich aber nicht zum Werkzeuge brauchen laſſen, dieſe übele Nach- rede zu verbreiten und an den Mann zu tragen, den ſie angeht. =- ES iſt nicht blos ein geſelliger Geſc, der die Converſation leiten muß, ſondern es ſind auch Grundſäße, die dem offenen Verkehr der Menſchen 25 mit ihren Gedanken im Umgange zur einſchränkenden Bedingung ihrer Freiheit dienen ſollen. Hier iſt etwas Analogiſches im Vertrauen zwiſchen Menſcen können, auch auf ſeine Sicher- heit revollen Gaſtmahls, das die Geſellſlic< hinzuzuſeßen. b) Keine tödtliche Stille, ſondern nur augenblickliche Pauſe in der Unter- redung entſtehen zu laſſen. c) Den Gegenſtand nicht ohne Noth zu vari- iren und von einer Materie zu einer andern abzuſpringen: weil das Ge- müth am Ende des Gaſtmahls wie am Ende eines Drama (dergleichen auch das zurückgelegte ganze Leben des vernünftigen Menſchen iſt) ſich unvermeidlich mit der Rückerinnerung der manderlei Acte des Geſprächs beſchäftigt; wo denn, wenn es keinen Faden des Zuſammenhangs heraus- finden kann, es ſich verwirrt fühlt und in der Cultur nicht fortgeſchritten, ſondern eher rügängig geworden zu ſein mit Unwillen inne wird. -- Man muß einen Gegenſtand, der unterhaltend iſt, beinahe erſchöpfen, ehe man zu einem anderen übergeht, und beim Sto>ken des Geſprät ange- brachten Scherz abwenden. e) In dem ernſtlichen Streit, der gleichwohl nicht zu vermeiden iſt, ſich ſelbſt und ſeinen Affect ſorgfältig ſo in Disci- plin zu erhalten, daß wechſelſeitige A20 157 147 79] | "M p ; f ' .: 3. | DETEN ; "FE -< | ( - I ( ' ( ( -< pw ( ä ä Eg YU J N Ly | | % 1 j 1 | * / , „ - - ; 71 y 4 x j | R ; * , -- [] 4 N ( , |? [] „4 “ ) - L 1 i 1 / | 1 Wb dm | n [4 [page n0298] Eintheilung. 1) Der Charakter der Perſon, 2) der Charakter des Geſchlechts, 3) der Charakter des Volks, 4) Der Charakter der Gattung. iy: 6 Der Charakter der Perſon. In pragmatiſcher Rückſicht bedient ſich die allgemeine, natürliche (nicht bürgerliche) Zeichenlehre (80miotica universalis) des Worts Cha- rakter in zwiefacher Bedeutung, da man theils ſagt: ein gewiſjer Menſch hat dieſen oder jenen (phyfiſc der Blutbeſ, das melandoliſ eine große Wichtigkeit, und den folgenden mag er dar- an nicht weiter denken. Er verſpricht ehrlicherweiſe, aber hält nicht Wort: weil er nicht vorher tief genug nachgedacht hat, ob er es au zu halten vermögend ſein werde. Er iſt gutmüthig genug anderen Hülfe zu leiſten, iſt aber ein ſchlimmer Schuldner und verlangt immer Friſten. Er iſt ein guter Geſellſchafter, ſcherzhaft, aufgeräumt, mag keinem Dinge gerne große Wichtigkeit geben (Vive 1a bagatelle!) und hat alle Menſchen zu Freunden. Er iſt gewöhnlich kein böſer Menſc<, aber ein ſchlimm zu be- kehrender Sünder, den etwas zwar ſehr reuet, der aber dieſe Reue (die nie ein Gram wird) bald vergißt. Er ermüdet unter Geſchäften und iſt doh raſtlos beſchäftigt in dem, was blos Spiel iſt: weil dieſes Abwechſe- lung bei ſich führt und das Beharren ſeine Sache nicht iſt. B. Das meland ab. Er iſt ein verträgliher Ehemann und weiß ſich die Herrſchaft über Frau und Verwandte zu verſchaffen, indeſſen daß er ſcheint allen zu Wil- len zu ſein, weil er durch ſeinen unbiegſamen, aber überlegten Willen den ihrigen zu dem ſeinen umzuſtimmen verſteht: wie Körper, welche mit klei- ner Maſſe und großer Geſchwindigkeit den Stoß ausüben, durckenden Zorn zuſammenſcs- umgang einzulaſſen und, des noscitur ex 80cio etc. eingedenk, den Um- gang nur auf Geſchäfte einzuſ hat (den wir ſchlechterdings nicht ein- ſehen können), nicht zur Richtſs und zwar nicht an Sachen, ſon- dern an Sitten, Manieren und Gebräuchen, um dur eine Kritik, welche dem Umgange mit Menſchen und der Menſc (der auf den Reiz angelegt iſt) ſein ſollte, und ſelbſt eine mediceiſc ihm doh, obgleih in anderer (vielleiht moraliſchen oder äſthetiſchen) Beziehung, ſehr zum Vortheil ſpricht; d. i. an einem Geſichte bald hier, bald da an Stirn, Naſe, Kinn oder Farbe des Haares u. ſ. w. tadeln, denno<4 aber geſtehen, daß für die Individualität der Perſon es do< empfehlender ſei, al8 wenn die Regelmäßigkeit volkommen wäre: weil dieſe gemeinhin auch Charakterloſigkeit bei ſich führt. Häßlichkeit aber ſoll man keinem Geſichte vorrüken, wenn es nur in ſeinen Zügen nicht den Ausdru> eines durc< Laſter verdorbenen Ge- müths, oder auch einen natürlichen, aber unglücklichen Hang dazu verräth: z. B. einen gewiſſen Zug des hämiſch Lächlenden, ſobald er ſpricht, oder auc< der Dummdreuſtigkeit ohne mildernde Sanftheit im Anblick dem Anderen ins Geſicht zu ſchauen und dadurch zu äußeren, daß man ſich aus jenes ſeinem Urtheile nichts mache. =-- Es giebt Männer, deren Ge- ſicht (wie der Franzoſe ſpricht) rebarbaratif iſt, mit denen man, wie man ſagt, Kinder zu Bett jagen kann, oder die ein von Pocken zerriſſenes und grotesfes, oder, wie der Holländer es nennt, wanſcennarben verunſtaltet und unlieblich geworden zu ſein; denn wenn Gutmüthigkeit in ſeinen Augen und zugleich der Ausdru> des Wackeren im Bewußtſein ſeiner Kraft, mit Ruhe verbunden, aus ſeinen Bliken hervorleuchtet, ſo kann er immer beliebt und liebenswürdig ſein und dafür allgemein gelten. = 35 Man ſcherzt mit ſolchen und ihrer Liebenswürdigkeit (per antiphrasin), [page n0313] 300 Anthropologie. 2. Theil. Anthropologiſche Charakteriſtik. und eine Frau kann auf den Beſißz eines ſolend wäre), ſondern kann Liebe erwecken, ob es gleich nicht lieblich und, ohne ſ<ön zu ſein, do< nicht häßlich iſt *). C. Von dem Charakteriſtiſc die ganze Geſellſchaft in ein helles Lachen gerieth und ausrief: „Heidegger ! ihr habt die Wette verloren!“ =- „Das geht ſo geſt; denn die Cul- tur bringt dieſe weiblichen Beſchaffenheiten nicht hinein, ſondern veranlaßt 30 fie nur ſich zu entwi>eln und unter begünſtigenden Umſtänden kennbar zu werden. Die Weiblichkeiten heißen Shwächen. Man ſpaßt darüber; Thoren treiben damit ihren Spott, Vernünftige aber ſehen ſehr gut, daß ſie gerade die Hebezeuge ſind, die Männlichkeit zu lenken und ſie zu jener ihrer Ab- 35 ſicht zu gebrauchen. Der Mann iſt leicht zu erforſchen, die Frau verräth [page n0317] 304 Anthropologie. 2. Theil. Anthropologiſche Charakteriſtik. ihr Geheimniß nicht, obgleich anderer ihres (wegen ihrer Redſeligkeit) ſc ſeines Hausraths beladen. Aber ſelbſt da, wo eine barbariſche bürgerliche Verfaſſung Vielweiberei geſeßlich madt, weiß das am meiſten begünſtigte Weib in ihrem Zwinger (Harem 15 genannt) über den Mann die Herrſchaft zu erringen, und dieſer hat ſeine liebe Noth, ſich in dem Zank vieler um Eine (welche ihn beherrſchen ſoll) erträglicher Weiſe Ruhe zu ſchaffen. Im bürgerlichen Zuſtande giebt ſi das Weib dem Gelüſten des Mannes nicht ohne Ehe weg und zwar die der Monogamie: wo, wenn 20 die Civiliſirung noh nicht bis zur weiblichen Freiheit in der Galanterie (au< andere Männer als den einen öffentlich zu Liebhabern zu haben) geſtiegen iſt, der Mann ſein Weib beſtraft, das ihn mit einem Nebenbuh- ler bedroht*). Wenn dieſe aber zur Mode und die Eiferſucht lächerlich geworden iſt (wie das dann im Zeitpunkt des Luxus nicht ausbleibt), ſo 2 [+] [5] *) Die alte Sage von den Ruſſen: daß die Weiber ihre Ehemänner im Ver- dacht hielten, e8 mit anderen Weibern zu halten, wenn ſie ni<ßt dann und wann von dieſen Schläge bekämen, wird gewöhnlich für Fabel gehalten. Allein in Cooks Reiſen findet man: daß, als ein engl. Matroſe einen Indier auf Otaheite ſein Weib mit Schlägen züchtigen ſah, jener den Galanten machen wollte und mit Drohungen 30 auf dieſen lo8ging. Das Weib kehrte ſich auf der Stelle wider den Engländer, fragte, was ihm das angehe: der Mann müſſen das thun! -- -- Eben ſo wird man auch finden, daß, wenn das verehlichte Weib ſichtbarlich Galanterie treibt, und ihr Mann gar nicht mehr darauf achtet, ſondern ſich dafür durch Punſct ſich der weibliche Charakter: mit ihrer Gunſt gegen Männer auf Freiheit und dabei zugleich auf Eroberung dieſes ganzen Geſchlechts An- ſpruch zu machen. -- Dieſe Neigung, ob ſie zwar unter dem Namen der Koketterie in übelem Ruf ſteht, iſt do< nicht ohne einen wirklichen Grund zur Rechtfertigung. Denn eine junge Frau iſt dom immer in Gefahr, Wittwe zu werden, und das macht, daß ſie ihre Reize über alle den Glüks- umſtänden na und ihre Reize wo möglich zu ſiegen. -- -- Aber auch die erſt genannte Neigung, ſo wie Neigung überhaupt taugt nicht zum Charakteriſiren einer Menſc der Natur bei Einrichtung der Weiblich- keit war, als Princip braucht, zu der Charakteriſtik dieſes Geſchlechts ge- langen, und da dieſer Zwe ſelbſt vermittelſt der Thorheit der Menſcern Män- ner eben ſo in die Enge getrieben, aber männliche Tugend behauptete ſich in ihrem Charakter, ohne doh der weiblichen das Verdienſt des ihrigen in dem Verhältniß, worein ſie geſeßt waren, zu ſ der Ehe doc< beſſer machen. = Ein Mann aber, der 35 [page n0322] 5 - [=] 1 [5] 20 2 [>] B. Der Charakter des Geſchlechts. 309 ſein Geſ, in Anſehung deſſen ſie das Muſter aller übrigen iſt. Sie iſt höflich, vornehmlich gegen den Fremden, der ſie be- 20 ſucht, wenn es gleich jeht außer der Mode iſt höfiſ< zu ſein. Der Fran- zoſe iſt es nicht aus Intereſſe, ſondern aus unmittelbarem Geſhmadsbe- dürfniß ſich mitzutheilen. Da dieſer Geſhma> vorzüglich den Umgang mit der weiblichen großen Welt angeht, ſo iſt die Damenſprache zur all- gemeinen Sprache der letzteren geworden, und es iſt überhaupt nicht zu 25 ſtreiten: daß eine Neigung ſolender Freiheitsg eiſt, der auch wohl die Vernunft ſelbſt in ſein Spiel zieht und in Beziehung des Volks auf 35 ein anderes Volk ausgedehnt haben und in den Zuſtand einer Verfaſſung des Ge- ſeges ohne Freiheit, wo alſo niemand Staatsbürger iſt, gerathen find. [page n0327] 314 Anthropologie. 2. Theil. Anthropologiſche Charakteriſtik. den Staat einen alles erſchütternden Enthuſia8m bewirkt, der no< über das Äußerſte hinausgeht. =- Die Eigenheiten dieſes Volks, in ſchwarzer Kunſt, do< nah dem Leben gezeichnet, laſſen ſich ohne weitere Beſchrei- bung blo8 durc unzuſammenhängend hingeworfene Bruchſtücke, als Materialien zur Charakteriſtik, leicht in ein Ganzes vorſtellig machen. Die Wörter: Esprit (ſtatt bon 8ens), frivolite, galanterie, petit maitre, coquette, etourderie, point d'honneur, bon ton, bureau d'esprit, bon mot, lettre de cachet -- u. dD. g. laſſen ſi nicht leicht in andere Sprachen überſeßen: weil ſie mehr die Eigenthümlichkeit der Sinnesart der Nation, die ſie ſpricht, als den Gegenſtand bezeichnen, der dem Denken- den vorſchwebt. 2. Das engliſce abgeſondert und 35 freundſchaftlicher Umgang ohne Ceremonie daraus verwieſen; es müßte denn der mit von demſelben Beſchütkten ſein, die aber alsdann nicht als Glieder deſſelben anzuſehen ſein würden. [page n0329] 316 Anthropologie. 2. Theil. Anthropologiſche Charakteriſtik. 3. Der aus der Miſc zum Theil außer-europäiſche Abſtammung. 4. Der Italiäner vereinigt die franzöſiſche Lebhaftigkeit (Frohſinn) mit ſpaniſchem Ernſt (Feſtigkeit), und ſein äſthetiſcher Charakter iſt ein mit Affect verbundener Geſsvoll. Das Plaidiren ihrer Advocaten vor den Schranken iſt ſo affectvoll, daß es einer Declamation auf der Schaubühne ähnlich ſieht. So wie der Franzoſe im Converſationsgeſ vorzüglich iſt, ſo iſt es der Italiäner im Kunſtgeſ. Der erſtere liebt mehr die Pri- *) Die Eingeſct) Großhändler in der Gelehrſamkeit und fommt im Felde der Wiſſenſchaften zuerſt auf manche Spuren, die nachher von anderen mit Geräuſc< benußt werden; er hat keinen National- ſtolz, hängt gleich als KoSmopolit auch nicht an ſeiner Heimath. In die- ſer aber iſt er gaſtfreier gegen Fremde, als irgend eine andere Nation 20 (wie Boswell geſteht); disciplinirt ſeine Kinder zur Sittſamkeit mit Strenge, wie er dann auh ſeinem Hange zur Ordnung und Regel gemäß. ſich eher despotiſiren, als ſich auf Neuerungen (zumal eigenmächtige Re- formen in der Regierung) einlaſſen wird. =- =- Das iſt ſeine gute Seite. Seine unvortheilhafte Seite iſt ſein Hang zum Nachahmen und die geringe Meinung von ſich, original ſein zu können (was gerade das Gegen- [-)] w 5 *) Genie iſt das Talent der Erfindung deſſen, was nicht gelehrt oder gelernt werden kann. Man kann gar wohl von anderen gelehrt werden, wie man gute Verſe, aber niht wie man ein gute3 Gedicht machen ſoll: denn das muß aus der Natur des Verfaſſer3 von ſelbſt hervorgehen. Daher kann man es3 nicht auf Be- 30 ſtellung und für reichliche Bezahlung als Fabricat, ſondern muß es gleich als Ein- gebung, von der der Dichter ſelbſt nicht ſagen kann, wie er dazu gekommen ſei, d. i. einer gelegentlichen Dispoſition, deren Urſache ihm unbekannt iſt, erwarten (scit ge- nius, natale comes qui temperat astrum). -- Das Genie glänzt daher als augen- blifliche, mit Intervallen ſich zeigende und wieder verſchwindende Erſcheinung nicht 35 mit einem willfürlich angezündeten und eine beliebige Zeit fortbrennenden Licht, ſon- dern wie ſprühende Funfen, welche eine glückliche Anwandelung des Geiſtes aus der productiven Einbildungskraft auslo>t. [page n0332] C. Der Charakter des Volks. 319 theil des troßigen Engländers iſt); vornehmlich aber eine gewiſſe Metho- denſucht, ſich mit den übrigen Staats8bürgern nicht eiwa na einem Prin- cip der Annäherung zur Gleichheit, ſondern nac) Stufen des Vorzugs und einer Rangordnung peinlich claſſificiren zu laſſen und in dieſem 5 Schema des Ranges, in Erfindung der Titel (vom Edlen und Hodedlen, Wohl- und Ho + Da Rußland das no< nicht iſt, was zu einem beſtimmten Begriff der natürlichen Anlagen, welche ſich zu entwickeln bereit liegen, erfordert wird, Polen aber es nicht mehriſt, die Nationalen der europäiſchen Türkei aber das nie geweſen ſind noe des alten Continents durchzieht und ſich friedfertige Begegnung unter allen Völkern, auf die es trifft, zu verſchafſen weiß und einen vor dem flatterhaften und kriehenden 10 der jeßigen Griechen vorzüglichen Charakter beweiſt, deſſen erſte Bildung wir nicht mehr erforſt zu brauchen) und durch die moraliſche Anlage in ſeinem Weſen (nad) dem Freiheitsprincip unter Geſetzen gegen ſich und andere zu han- deln) von allen übrigen Naturweſen kenntlich unterſchieden, und eine jede dieſer drei Stufen kann für ſich allein ſct gemacht und dadurc die techniſche oder Geſchiklichkeit8anlage ſeiner Gattung als eines vernünftigen Thieres bezeichnet hat. Il. Die pragmatiſche Anlage der Civiliſirung dur< Cultur, vor- nehmlich der Umgangseigenſten Führern und Beiſpielen angeſte>t und verdorben zu werden. Da nun aber hiezu wiederum gute Menſchen erforderlich ſind, die dazu ſelbſt haben erzogen werden müſſen und deren es wohl keinen geben wird, der nicht (angeborne oder zugezogene) Verdorbenheit in ſich hätte: ſo bleibt das Problem der moraliſchen Erziehung für unſere Gattung ſelbſt der Qualität des Prin- cips, nicht blos dem Grade nat, in Abweſenheit oder bei der Entkräftung derſelben durch die Niederkunft es zu freſſen. Kein Thier aber außer dem Menſc- mäßigen Cultur hinzuleiten ſtrebt; welches unvermeidlich eine verkehrte, zwekwidrige Tendenz abgiebt: z. B. wenn Religionsunterricht, der noth- wendig eine moraliſche Cultur ſein ſollte, mit der hiſtoriſchen, die blos Gedächtnißcultur iſt, anhebt und daraus Moralität zu folgern ver- geblich ſucht. Die Erziehung des Menſce: nämlich durch ihre eigene Thätigkeit die Entwikelung des Guten aus dem Böſen der- einſt zu Stande zu bringen: ein Proſpect, der, wenn nicht Naturrevolu- tionen ihn auf einmal abſchneiden, mit moraliſcher (zur Pflicht der Hin- wirkung zu jenem Zwe hinreichender) Gewißheit erwartet werden kann. -- Denn es ſind Menſ zu gehören. =-Nothwendigkeit, ein Glied irgend einer bürgerlichen Geſellſchaft zu ſein. Die einfachſte, am wenigſten gekünſtelte Art eine ſolche zu errichten iſt die Eines Weiſer3 in dieſem Korbe (die Monarchie). -- Aber viele ſolHher Körbe neben einander befehden ſich bald als Raubbienen (der Krieg), doken. ) Im weiteren Verlaufe des Briefes wird dann der Inhalt des jetzigen erſten Ab- ſchnittes 80 deutlich 8kizzirt, dass ein Zweifel über die Identität desselben mit der erwähnten Abhandlung kaum möglich ist. Nicht ebenso leicht ist es zu be- Stimmen, wie lange damals die Schrift Schon fertig lag. Ihr Grundgedanke wird bereits in der Vorrede?) zu der Ostern 1793 erschienenen Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft behandelt, desgleichen in den beiden zuerst von Dilthey veröffentlichten Entwürfen zu einer Solchen.*) Da nun Seine Darstellung im Streit der Facultäten eine sehr erweiterte ist, 80 ist anzunehmen, dass letztere Abhandlung erst nach jenen Vorreden, als0o nicht vor dem Sommer 1793 ver- fasst worden ist. Da ferner Kant in einem Schreiben an Kiegewetter vom 13. December 1793, welches von dem gleichen Thema, der Vollmacht des bibliſchen 1) XI 514. 2) V176M. 3) Archiv für Geschichte der Philosophie III 435ff.; vgl. auch meine Aus- gabe der Religion (Philos. Bibl. Bd. 45), S. LXXXI--XCIII. Kant's Shriften. Werke. VU. 22 [page n0351] 338 Der Streit der Facultäten. Theologen als theologischen im Gegensatz zu der des philoſophiſchen Cenſors handelt, erklärt, man müsse die Misbräuche der litteräriſchen Polizeyverwaltung zu rügen auf ruhigere Zeiten ausſeßen,!) 80 ist die Abfasgung der Schrift aller Wahrscheinlichkeit nach nicht vor dem 13. December 1793 erfolgt. Wie aus Seinem Briefe an Tieftrunk vom 5. April 1798 bekannt geworden ist, reichte Kant auch diese Abhandlung der Censurbehörde ein, aber ſie fiel unter Hermes' und Hillmers Cenſur durch u. mußte liegen bleiben. ?) Da nun aber der Philosoph, Seiner Streng gesetzlichen Gesinnung gemäss, die Schrift Sicherlich nicht nach dem am 12. Oktober erfolgten Empfang des kgl. Rescripts vom 1. October 1794,3) welches ihn zum Einstellen Seiner religionsphilosophischen Schriftstellerei veranlasste, der Censur eingereicht hat (was zudem zwecklos gewesen wäre), 80 ist die Abfassung derselben mit ziemlicher GewisSheit in die Zeit zwichen den 13. Dezember 1793 und den 12. October 1794 zu Setzen.*) Infolge des kgl. Reseripts beschloss nun Kant, Seine fertige Abhandlung, weil die jeht unſeres Ortes in großer Macht ſtehende Cenſur Verſchiedenes davon auf ſich deuten und verſchreyen möchte, . . . in der Hoffnung, daß ein naher Frieden vielleicht auch auf dieſer Seite mehr Freyheit unſchuldiger Urtheile herbeiführen dürfte, no< zurückzuhalten ; nach dieſen aber ſie Stäudlin, allenfalls au< nur zur Beurtheilung, ob ſie wirklich als theologiſc< oder als bloß ſtatiſtiſch anzuſehen ſey, mitzutheilen. *) Dieser äussert denn auch in den folgenden Jahren mehrfach Sein Verlangen, Seine gröſte Sehnſucht danach und 8chreibt: „Was könnten einem Manne, wie Sie, Cenguren und Verschreyungen bei dem Drucke derselben Schaden ?“*) Aber der nahe geglaubte Frieden Sollte für Kant erst nach dem Tode König Friedrich Wilhelms IL. (16. November 1797) eintreten. Noch fünf Wochen vorher (13. Oc- tober 1797) Schrieb er an Tieftrunk: (Es könnte wohl ſein, daß mich der Tod während dieſer Anſtalten überraſchte. In dieſem Falle würde unſer Herr Profeſſor Genſichen zwei Abhandlungen in meiner Commode antreffen, deren eine ganz, die andere beinahe ganz fertig liegt (und zwar ſeit mehr als zwei Jahren), über deren Gebrau< er alsdann Ihnen Nachricht geben würde. Preilich meint er dann: doh bleibt dieſes unter uns; denn vielleicht gebe ich ſie noch bei meinem Leben heraus. ) 1) XI 458. 2) XII 238. 3) Oben 5. 6f. 4) Vgl. auch 0. Schöndörffer in AltpreusSische Monatsschrift Bd. 39 S. 631 bis 637. Der von S. gemachte Vorschlag, den 14. Juni 1794 als terminus ad quem anzusetzen, Scheint mir nicht überzeugend genug. Die an diesem Tage von Stäudlin niedergeschriebene Bitte um einen Beitrag Kants zu Seiner (Stäudlins) Zeitschrift iSt meines Erachtens für unsere Frage nicht Ausschlag gebend. 5) Brief an Stäudlin vom 4. Dez. 1794 (XI 514f.). Statiſtiſch = publiziſtiſch, d. R. (SV PANOSOIISEN, wie Sich aus dem vorhergehenden Inhalt des Briefes ergiebt. s) Stäudlin an Kant 21. Februar 1795 (XII 6f.); vgl. den Brief vom 6. März 1796 (a. a. O. S8. 60f.). 7) XII 206. [page n0352] Einleitung. 339 Dass mit der ganz fertig liegenden Schrift der erste Abschnitt des Streits der Facultäten gemeint ist, 8cheint an 8ich das Nächstliegende. Doch ist die Mög- lichkeit nicht auszuschliesSen, dass Kant Sich inzwiSchen zu gewissen Änderungen oder Zusätzen entschlossen, diese aber noch nicht vollendet hatte; in Solchem Falle wäre unter der beinahe ganz fertigen der erste, unter der ganz fertig liegenden Abhandlung der zweite Abschnitt zu verstehen. 2. Dieser zweite Abschnitt, der in dem fertigen Werk Der Streit der philoſophiſchen Facultät mit der juriſtiſchen überschrieben ist, trug anfangs die jetzt nur als Nebentitel beigefügte, inhaltlich weit bezeichnendere Überschrift: Erneuerte Frage: Ob das menſchliche Geſchleht im beſtändigen Fortſchreiten zum Beſſeren ſei? Er wurde, als Sonderaufsatz, bereits zehn Tage nach jenem Briefe an Tieftrunk, am 23. October 1797, von Biester, dem Redacteur der „Berlinischen Monatsschrift“ und ihrer Fortgetzung, der „Berliner Blätter“, der Berliner Censurbehörde eingereicht.?)) Über Seine weiteren Schicksale be- richtet Kant in dem bereits oben erwähnten Briefe an Tieftrunk vom 5. April 1798: . . . e8 hat ſic) ein anderer Mißfall im Gebähren meines Genius zugetragen, daß nämlich eine neuere Schrift unter dem Titel „Erneuerte Frage, ob das menſchliche Geſchlecht im beſtändigen Fortſchreiten zum Beſſern ſey“ von mir dem Bibliothekar Z/ester für ſeine Berl. Blätter zugeſchickt, ich weis nicht wie, dem Stadtpräſidenten Lisenberg zur Cenſur eingereicht wurde u. zwar den 23ten Octobr. 1797, alſo no<4 bei Lebzeiten des vorigen Königs, u. ihm das mpri- matur abgeſchlagen wurde; ein Vorfall, von dem mir es unbegreiflich bleibt, wie es möglich war, daß ihn mir Hr. Bieſter allererſt den 28ten Febr. 1798 meldete.?) Nun war zwar am 16. November Friedrich Wilhelm Il. gestorben und hatte, wie der Prediger Lüdeke am 30. Dec. 1797 aus Berlin meldet, „unter dem 27ten Dec. das Ober-Consistorium alle ibm geraubten Rechte der Examination, Censur etc. wieder bekommen,“*) Sodass Kant jetzt, wie er im Februar 1798 Lüdeke erwidert, daran denken konnte, einige meiner Arbeiten, die biSher unter dem Interdict waren oder der Vollendung bedürfen, wiederum vorzunehmen. *) Allein, da er die nämliche Arbeit nicht noch einmal der Berliner Censur einreichen wollte oder konnte, 80 fasste er -- er hatte deshalb vorher juristischen Rath eingeholt -- den Entschluss, in Halle die Druckerlaubniss nachzusuchen. Der Brief vom 5. April 1798 fährt fort: Da nun Jedermann bekannt iſt, wie ſorgfältig ich mich mit meiner Schriftſtellerei in den Schranken der Geſeße halte: ich aber auch niht mühſame Arbeit um Nichts u. wieder nicht3 weggeworfen haben mag, ſo habe ich, nach geſct 413 10026, steht in anfömmt 10127; die heutigen Formen herrschen. -- Ableitungsvocale. Die Synkope unterblieb 2 mal im Ind. Imp. Schwacher Verben: beharreten 8011.12, fühlete 1116, 4 mal im Conj. Imp., 80 glaubeten 6629; 9 mal in der unflectirten Form des Part. Perf,, z. B. erſparet 10516; 2 mal in der flectirten, z. B. Bey- [page n0366] Orthographie, Interpunction und Sprache. 353 geſelleten 6419. Der dem e vorangehende Consonant ist meist eine Liquida: herabſchallete, beſtellete, führete, geirret, genähret; zuweilen eine Resonans: gehemmet, Spirans: ausgeſpähet, bedrohet, angeflehet, oder ein Stimmhafter Ver- Schlusslaut: hinſtrebete, geglaubet. Meist aber ist Synkope erfolgt (gehörten, ſympathiſirte, einſtellten, glaubte, beſtätigte, offenbart, beſtimmt, geglaubt, ge- meynter u. 3. w.). -- Das kanzleimässige o gewisser Adverbien taucht 3 mal auf: nunmehro 2 mal, z. B. 1032, fortmehro 56 17. -- FlexionssSilben. Wir verzeichnen einmaliges Getränke 10729; Siebenmalige Bewahrung des Flexions-e in der 3. Pers. Sing. Präs. Schwacher Verben, z. B. entfernet 915, vgl. erhellet, gehöret; einmaliges ſahe 11537. Apokope, bzw. Synkope bilden durchaus die Regel (vorſtellt, gehört, ſcheint u. 8. w.). =- Consonanten. 2 mal Steht Auctorität. -- Flexion. Ungewöhnlich ist allein die Genitivform des Personennamens Petau 6219 ohne Casguszeichen. -- Wortbildung. 11532 findet Sich die doppelte Comparativbildung öfterer. -- Syntax. Begeitigt wurde die Schwache Flexion des Substantivirten Adjectivs von etwas Übernatürlichen 5718, der adj. Attribute nach Präpogition ohne Artikel mit beſchleunigten Falle 838.9; vgl. aus wohlverſtandenen . - - Vortheil, in ſchlimmen Wetter, im ganzen 8 Fälle. Hingegen wurde 2 mal die Schwache Form eingegetzt, z. B. 913.14: in demſelben obbenanntem Buche. -- Vgl. ferner mit einen ſhwadhen Pfeifen 1109 (vielleicht Druckfehler). -- für Statt vor bieten 3425 für den Richterſtuhl, 9330 für lauter Beſſerung, 1036 für langer Weile. -- Als Begonderheit Sei verzeichnet 284 der weſentlichen und ernſten Bedingung. Ewald Frey. Kant's Schriften. Werke, VIl. 23 [page n0367] Anthropologie. Herausgeber: Oswald Külpe. Einleitung. Im Neuen Teutschen Merkur vom J. 1797 (1. Bd. S. 82f.) wird in einer Correspondenz aus Königsberg, datirt d. 12. April 1797, mitgetheilt: „Kant gibt noch in diesem Jahre Seine Anthropologie heraus. Er hat Sie noch immer zurück- gehalten, weil die Studenten unter allen Seinen Vorlesungen fast nur diese noch besuchten. Jetzt liest er gar keine Kollegia mehr, und findet also auch kein Bedenken weiter, diese der Welt mitzutheilen. Es wird vor vielen Seiner frühern unsterblichen Werke den Vorzug haben, dass es bei einer grossen Fülle neuer Anzichten und merkwürdiger Anekdoten zugleich eine weit grössere Popularität bat, und auch den Uneingeweihten Sogleich verständlich ist.“ Man wird hier- nach annehmen dürfen, dass das in der Rostocker Univergitätsbibliotbek aufbe- wahrte Originalmanuscript der Anthropologie 1796/97 entstanden ist. Ein Anhalts- punkt für die Datirung ist darin gegeben, dass die in dieser Ausgabe 21232-35 enthaltene Anmerkung mit ihrem Hinweis auf die Abhandlung Von der Macht des Gemüths (vgl. oben S. 340f.) in dem Manuscript fehlt, während die erste Ausgabe Sie bereits hat. Kant hatte auf den Empfang der Makrobiotik von Hufeland am 15. März 1797 an diesen geschrieben, dass er ſie auch für die Anthro- pologie zu benußen gedenke (XII 148) und im Januar 1798 die Schon damals in Auszgicht gestellte Abhandlung Von der Macht des Gemüths an Hufeland abge- Sandt (oben S. 341). Ferner Schreibt Biester (XII 201) am 20. Sept. 1797: „Mit der grössten Freude wird die legende Welt Ihre Anthropologie empfangen ; es ist vortreflich, dass Sie dieselbe noch in diesem Jahre der Druckerei übergeben“, und fragt Tieftrunk (ebd. 217) am 5. Nov. 1797: „Das Publikum hofft auf eine Anthropologie von Ihnen, wird gie bald erscheinen?“ Nach Arnoldt (Kritische Excurs6e im Gebiete der Kantforschung, 1894, S. 637) hat Kant im Winter 1795/96 zum letzten Male über Anthropologie gelesen.!) !) Vgl. Allgem. Litterar. Anzeig. 1797 S. 68: Aus einem Briefe aus Königs- berg, vom 1. Dec. 1796: „Prof. Kant hat wegen Seines hohen Alters erklärt, dass er ferner keine akademischen VorleSungen halten wolle.“ Die Spätere Notiz S. 888, wonach K. noch nicht öffentlich erklärt habe, dass er Seine VorleSungen [page n0368] Einleitung. 355 Das Manuscript der Anthropologie ist (nach einer freundlichen Mittheilung des Herrn Dr. Kohfeldt, Bibliothekars an der Rostocker Universitätsbibliothek) wahrscheinlich mit anderen ManuScripten aus dem Nachlass von Jak. Sig. Beck (+ 1840) in den Begitz der Bibliothek gekommen. Es enthält 150 ziemlich eng beschriebene Foliogeiten. Jeder Bogen ist mit einem grossen lateinischen Buch- Staben zur Paginirung vergehen, nach Absolvirung des Alphabets ist die Zählung mit zwei Solchen Buchstaben AA u. 8. w. bis 00 fortgesetzt. V und W fehlen,!) X ist doppelt vertreten, 2 Seiten Sind nicht beschrieben. Sehr unregelmässig ist die Paragraphirung. Die Bemerkungen am Rande dieses Manuscripts Sind theilweise 80 Schwer zu lesSen, dass einige Stellen von mir nicht entziffert werden konnten. Kine nach H hergestellte Abschrift hat nach Kant's Gewohnheit wohl auch hier die Druckvorlage gebildet. Zu Lebzeiten Kant's Sind 2 Ausgaben der Anthropologie herausgekommen : At: Anthropologie in pragmatiſcher Hinſicht abgefaßt von Immanuel Kant. Königsberg bey Friedrich Nicolovius 1798 (in der Michaelismesse angezeigt, vgl. Allgemeiner Litterar. Anzeiger, 1798 S. 2104) und A?: Anthropologie in pragmatiſcher Hinſicht abgefaßt von Immanuel Kant. Zweyte verbeſſerte Auflage. Königsberg bey Friedrich Nicolovius 1800.) Von diesen ist A*? der vorliegenden Ausgabe zu Grunde gelegt worden. A ohne Index bedeutet im Lesartenverzeichniss Stets nur diese beiden Ausgaben. Nach dem Tode von Kant ist das Buch noch zweimal abgedruckt worden: A3: Anthropologie in pragmatiſcher Hinſicht abgefaßt von Immanuel Kant. Dritte verbeſſerte Auflage. Königsberg, in der Univerſitäts-Buchhandlung. 1820. Der Herausgeber ist nicht genannt. Die Abweichungen von der 2. Auflage Sind ganz einstellen wolle, und im Lectionskataloge des S. S. 1797 noch ein Publicum und ein Privatum angekündigt habe, Steht damit thatsächlich in keinem Wider- Spruch. Vgl. auch A. Warda, Altpreuss. Monatsschr. Bd. 41 (1904) S. 131--35. -- Ob man auch eine Randbemerkung in H (s. u. Ergänz. aus H zu 30410), worin Hearne erwähnt wird, zur Datirung benutzen kann, ist fraglich. Im Jahre 1797 Sind nämlich 2 deutsche Übergetzungen des Reiseberichts von Hearne ersSchienen, und man könnte daher aus jener Späten, auf Bogen JJ verzeichneten Rand- bemerkung SchliesSen, dass Kant während der Arbeit an dem ManuScript von diesen Übersetzungen Notiz genommen habe. Daraus würde hervorgehen, dass er noch 1797 an der Arbeit war. Aber dieser Schluss wird dadurch zweifelhaft, dass Kant Schon in Seiner Religion innerh. d. Grenzen d. bl. Vern. (VI 338) Capt. Hearne erwähnt hat. 1) Diese Thatsache könnte mit der Behauptung von Starke (I. Kant's An- weisung zur Menschen- und Weltkenntniss, 1831 S. VIII) in Zusammenhang ge- bracht werden, dass der „Abschnitt von der intellectuellen Lust und Unlust ... auf der Post zwiSchen Königsberg und Jena, wo das Buch gedruckt wurde, verloren gegangen“ Sei. Aber da der Bogen X die unmittelbare Fortsetzung (23322 dieser Ausgabe) innerhalb des Abschnitts Von der langen Weile und dem Kurzweil bringt, 80 enthält H keinerlei Stütze für Starkes 30 positiv auftretende Mittheilung. Auch B. Erdmann (Reflexionen Kant's, 1882 I 1, S. 58ff.) hat sie bereits abgelehnt. 2?) Von A? gind zwei unwesentlich von einander abweichende Drucke vorhanden. 23* [page n0369] 356 Anthropologie. ganz geringfügig. Vgl. die gelegentlichen Hinweise auf A* im Verzeichniss der Lesarten (14317, 17832, 26128, 26831, 28924). A*: Immanuel Kant's Anthropologie in pragmatiſcher Hinſicht. Vierte Original-Ausgabe mit einem Vorwort von I. F. Herbart. Leipzig, Verlag von Immanuel Müller. 1833. Diese Ausgabe ist ein Abdruck von A? bez. A3, ab- gesehen von 25924, 27325 und 32331. Erwähnt Sei noch die 1912 in der Philos. Biblioth. Bd. 44 erschienene Ausgabe der Anthropologie von K. Vorländer, der unsere 2. Ausgabe ebenso wie den Besprechungen von Schöndörffer (Altpreuss. Monatsschr. Bd. 45 S. 58 ff.) und Erhardt (Gött. gel. Anz. 1914 S. 342ff.) mancherlei verdankt. Ein Nachdruck erschien mit der Verlagsangabe „Frankfurt u. Leipzig“ 1799. Ausserdem ist für die Herstellung des Textes das Manuscript (H) benutzt worden, das in einer Anzahl von Fällen die bessere FasSung zu bieten Schien. Die Abweichungen von A! und A* gegenüber H Sind beträchtlich. Gegenüber A! hat H mit A? gleichen Text in folgenden Fällen: 12825, theilweise 13323. 24 1461, 16833. 34, 17229, 17926, 18816, 203 17, 23423, 24023, 241 34, 25526. 27, 25921, 2802, 298 28, 30036, 31636, 3231. Vor A verdiente die Lesart in H den Vorzug in folgenden Fällen: 13410, 13428.29, 14123, 14431, 1451.2, 15026, 150,33, 1677, 1713, 18726, 1893, 18921, 19013.14, 19125.26, 19135, 19413, 19532, 2112.3, 21934, 22412, 24037, 2462, 27824, 27827, 2991, 3157.8, 315922, 3204, 32233, 33218. Die Selbständigen Randbemerkungen in H und die durchstrichenen Partien haben neben ein paar anderen Stellen (s. u.) in einem besonderen Verzeichniss hinter den Legarten unter dem Titel „Ergänzungen aus H“ ihre Aufnahme gefunden. Dabei Sind die durchstrichenen Stellen durch [ ], die Randbemerkungen durch R bezeichnet worden. Wo eine unmittelbare Anlehnung an den Text vorlag, Sind kleinere Varianten von H in das Verzeichniss der Lesarten eingereiht worden. Die Abweichungen von A? gegenüber A! gind zahlreich und fast durch- weg Verbesserungen. Nur in wenigen Fällen, die kaum als Ausnahmen von der Regel anzugehen Sind, musste die mit H übereinstimmende Legart in A* vor derjenigen in A* bevorzugt werden: 25525, 28729, 2986, 30113, 31524, 32122. Die letzte Correctur von A* hat Chr. Gottfr. Schütz (vgl. XII 305) besorgt. Sachliche Erläuterungen. 11910 Anthropologie] Vgl. 13617, 17013, 18928, 21420, 246 13.14 und KE. Arnoldt: Kritische Excurse, 1894 S. 343ff. 11917 Carteſius] Vgl. Cousin: Oeuvres de Descartes IV S. 395 ff. und diese Ausg. II S. 501 zu 32631. 12210 Vorleſungen] Die Vorlesungen über Anthropologie begannen im Winter 1772/3, die VorleSungen über physiSche Geographie vermuthlich 1756 Vgl. II 443, 114 und E. Arnoldt, Kritische Excurse, 1894 S. 269 ff. Die Angabe [page n0370] Sachliche Erläuterungen. 357 einige dreißig Jahre hindurch bezieht Sich hiernach nur auf die Zeit, während deren beide Vorlesungen gehalten worden Sind. 13323 Bourignon] Antoinette B. (1616--80) verfasste mystisch-theoSophische Schriften „jusqu'a 22 gros volumes“. Vgl. Biographie universelle. 13325 Haller] Albr. v. H., Tagebuch Seiner Beobachtungen über Schriftsteller und über Sich Selbst. 2 Teile, 1787. Herausg. von J. G. Heinzmann, darin II S. 219ff. Fragmente religiöger Empfindungen. In Seinem letzten Briefe (vom 7. Dez. 1777) Schreibt Haller an Heyne in Göttingen: „Belieben Sie doch, Herrn Less [1736--97, Prof. der Theologie in Göttingen] nebst meiner dankbaren Hoch- achtung zu fragen, was für ein Buch (es muss nicht lang Sein) in meinen Um- Ständen und wider die Schrecken des Todes, hingegen für die Festergreifung des Verdienstes des Heilandes, ich fruchtbar lesen könnte?“ Vgl. Ludw. Hirzel, A. v. H.'s Gedichte, Frauenfeld 1882 S. DIff. und J. G. Zimmermann, Über die Eingamkeit. Zweiter Theil (1784) S. 218. 13335. 36 Perſius] Pers. (A. Persii Flacci et Dec. Jun. Juvenalis Satirae. Edit. accur., Biponti 1785) III 38: virtutem videant, intabescantque relicta. 1348 Anticyra] Antieyra war eine Küstenstadt am Golf von Korinth, wo viel Helleboros (Nieswurz) wuchs, das namentlich als Heilmittel gegen Geistes- krankheiten galt. In Anticyra vorher anlanden heisst als0 etwa: gegen Wahn- Sinn Vorsorge treffen. Auch eine Stadt der Malier gleichen Namens war da- durch berühmt. Vgl. Horaz, Satir. II 3, 166: naviget Anticyram, De Arte poet. 300 und der Teutsche Merkur 1784 II 2 S. 151: Über das Reisen und jemand, der nach Anticyra reisen Sollte. 1356 Locke] Vgl. Es8ay concerning human understanding II Bk. I ch. 88 9ff. bes. 88 18. 19. 13716 Skotiſon] Vgl. XV 668. 137 26ff. vgl. 14613-15. 13915-17 Addiſon] (1672--1719) gab den „Spectator“ 1711--12 mit Steele heraus. Darin findet Sich der erwähnte Ausspruch No. 132. 13933 Sokrates] Vgl. 14520.21 und 20325. 14029ff. Leibniz-Wolffiſchen Schule] Vgl. dazu bei Vaihinger, Commentar zur Krit. d. r. V. Il (1892) S. 447ff. die Parallelstellen und die Erörterung der ganzen Frage. 14318 stulte . . .] Vgl. XV 526. 14734 Meine Gebote ſind nicht ſ] A Wagſtü> HU || 12924 ſeltener] A ſeltener H || 12924.25, ſtatt deſſen ein ſolcher oft =- macht] A? (ſtatt deſſen er =- macht) A*, H || 12929 ſk A, H || 1311 Er-=Sie] A? Er A!, H || 1312.3 Abweſenden und zwar entweder Einem oder Mehrern] A* Abweſenden A!, H || 1313 worauf] A? und A!, H || 1314 aller] A der H || 1315 des Anderen] A Anderer U || 1318.9 welchem -- daß] 4? welchem A!, H || 13110 bis zu] Zus. A2 || 13113.14 der Grad -- würde] fehlt H || 13114 würde] A* werde A1 || 13116 Das -- werden] A? Dieſes Verfahren mit ſich ſelbſt A! H || 13123 von etwas, d. i. einer] A von einer [Vorſtellung abſtrahiren ] H || 13132 nun] A aber H || 1321 ſeiner Geliebten] fehlt H || 1328 es] fehlt H || 13210 Gemüths- ſtärke] A Seelenſtärke H || 13216 zum] A? zu einem A>!, H || 13216 eines] A? des A1, H || 13217 zu] A und auf H || 13224 Spiegel beurtheilen] A Spiegel [bewun- dern] H || 13225.26 Art von Schauſpieler] A Art [Gaukler] von Schauſpieler H || 13226 repräſentiren] A repräſentiren [d. i. vorzügliche Aufmerkſamkeit auf ſich ziehen und [wird] zeigt ſich läppiſcs-Bildung ſein mag, A, U || 13232 Ge- ſcs-Bildung] A Kunſt der Bildung H || 1335.6 mit -- Aufrichtigkeit] A? (mit =- Aufrichtigkeit), A?, U || 13316 ſtudirten] A? ſtudirter A*, fehlt H || 13317 innern] fehlt H || 13319 höherer] A inner[lih]en [Warnehmung] Eingebungen [von in der Seele] und ohne unſer Zuthun [wirkſamen Prinzipien] HU || 13320 wer weiß woher] feblt H || 13321 gerathen] A gerathen. [indem man] Denn un- vermerkt [Vorſtellungen in ſie hineinträgt anſtatt ſie herauszulangen] H || 13323.24 mit =- ſelbſt] A? und ſelbſt A mit ſchaften und ſelbſt HU || 13325 gerieth] 24* [page n0385] 372 Anthropologie. Zus. A? || 13328 den D. Leß] fehlt U || 1341 unabſichtlich dichtenden] fehlt H || 1342 ſollen] A ſollten H | 1344.5 (Grillenfängerei)] fehlt H || 1347 zur] A? der A, H || 1348 vorher] fehlt H || inneren] fehlt H || Erfahrungen] Zus. A? || 13410 bleibend] H bleibend A || 13410.11 erſcheinen] A? Erfahrungen ab- geben A! werden H || 13415 Empfänglichkeit] A Empfänglichkeit aber H || 13428.29 Erfahrung] H Erfahrung A || 13431 der Menſch] A er A || 1353.4 Vorſtellun- gen = ſcheint] A? (E38 ſcheint hierin A!, H || 1357 Vorſtellungen verwarf] A Vor- ſtellungen [nicht ſtatuirte] verwarf H || 1358 uns] Zus. A* || 13511 derſelben und ihre Verbindung] fehlt H || 13522 oder des Menſchen] fehlt HU || 13523 Sinnen- anſhauungen] A Sinnesanſchauung H || 13526 ſei] fehlt H || 13615 Theile] fehlt H || 13616 die] A dieſe H || nur] fehlt H || 13616.17 doF -- worauf] A? doch nicht zur pragmatiſchen Anthropologie, ſondern nur der phyſiologiſchen; worauf A!, H || 13618 eigentlich] A eigentlich nicht H || 13620 Intereſſe] A Intereſſe da- bey H || 13625 der] Zus. A? || 13628 iſt] Zus. A? || 13631 wenn gleich] A? aber doh -A!, H || 1373 feine] A? nicht A!, H || 1375 nicht] A? feine A!, H || 13710 einer gewiſſen] fehlt H || 13711.12 ſondern -- haben.] A ſondern das daraus ge- zogene Urtheil hintennach nur berichtigen. H || 13717 Machtſpruhß] A Wahlſpruch H || 13717.18 um -- anzulo&en] fehlt H || 13730 Größe] A größere Geſtalt HU || 13731.32 in -- Gegenſtände] A? beides ſtellt leuchtende Gegenſtände vor A, H || 13734 auch] A no< H || 1382 heißt] fehlt H || 13827 aber] fehlt H || 13831 nichts] A nichts von dem H || 13832.33 ſo fern -- will] A? (indem -- will) A?, H || 13833 denn] Zus. A? || 13835 ein beſ!, H || 15513.14 der =-- Wahrnehmung] A? von den blos mittelbaren Wahrnehmungen A', HU || 15516 eben] Zus. A? || welches] A? deſſen Gebrau3] A Scs) in A! erſtere (des Schmedens) in H || 1579 des Schlundes] fehlt H || 15710 zweite durc<] A? zweite (des Riechens) auc) in der Entfernung zu empfinden, durch A! zweite (des Riechens) auc< in der Entfernung H || 15711.12 wobei -- kann] Zus. A? || 15713 Geſchmack. =- Man] A Geſchmack. -- [Keiner von beyden SinneZarten führt für ſi< allein zum Erkentni8 des Gegenſtandes, wenn man nicht einen anderen Sinn zu Hülfe ruft z. B.] Man HU || 15716 welche] A? und A!, H || 15717 dieſem] A? jeder A!, H || zukommen zu laſſen.] A zu H || 15719 21] Külpe 19 A? fehlt A!, H || die Empfindungen] A? dieſer ihre Empfindungen A>, H || 15721 denen] A den H || 15729 dieſen, wenn er] A dieſe, wenn ſie H || 15730 wird] fehlt H || 15731 iſt] A ſind H || widerlich findet] Zus. A? || 15732 Einfälle uns] A? Einfälle), uns A, H || 15733 werden kann), ſo = ſeiner] A* werden kann, ſo =- ihrer A! werden ſo -- ihrer H || 1581 gleich] A glei4 nur H || 1589 durch] fehlt H || 15813 Sinne bei] A Sinne, je mehr bei H || 15819 iſt der Menſc<] Zus. A? || 15820.21 empfindſamer) -- deſto] A? (empfindſamer) deſto A!, H || 15824 zarte] fehlt H || 15826.27 können =- (Sensbilitas asthenica)] A* füönnen (Sens. asth.) A!, H || 15827 zärtliche] A zarte H || 15829 22] Kälpe 20 A? fehlt A!, H || 15831 um zu genießen] fehlt H || 15834 auch] fehlt H || 1591 Ofendunſt =- Äſer] A? Ofendunſt, die der Moräſte und Anger verfaulter Thiere A!, 11 || 1593 Genuß- [page n0388] Lesarten. 375 ſinn) A Sinnengenuß 4 || 15910 Üppigkeit] A die Ueppigkeit H || 15912.13 Geruch -- Vorgeſ] A? Geruch iſt gleihſam ein Geſchma> in der Ferne A!, U || 15918 durch] fehlt H || 15921 kann -- geſehen] fehlt H || 15929 fann] A können H || 15931 und denen alle Gegenſtände] A und alle Gegenſtände ihnen H || 15935 unter] A der unter H || 15937 erfolgt:] fehlt H || 1608 zerarbeitet] A bearbeitet H || 1609 iſt =- Geſellſchaft] A? iſt, was den Umgang betrifft, A*, HU || 16011 23] Külpe 21 A? fehlt A!, H || 16012 äußerer] A für gewiſſe äußere H || 16015 Einwirkung] A Wirkung HU || 16016 die] A dieſe H || 16017 genoſſen] A genoſſen werden H || 16018 werden] fehlt H || 16020 den] fehlt H || 16022.23 oder -- legen] A? (oder auch im Munde -- legen) A*, H || 16024 Pfeifenröhre ] A Pfeifen H || 16025 einen angezün- deten] fehlt H || 16031 der Aufmerkſamkeit] A ſeiner Anfmerkſamkeit H || 16034 ſtoßweiſe wieder] fehlt H || 1613 vorbeigehenden] A vergehenden H || 1615 Vom =- Sinn] A? Anhang« Vom -- Sinn A, H || 1616 24] Külpe 22 A? 19 A! 18 H || 1618 wiefern] A? wie A!, H || 16115.16 eine -- Gemüth] A? ein ſolches -=- ſtatt des Gemüths A, H || 16117 iſt] A wird H || 16122 die darin] A? die ent- weder darin A', H || 16122-24 die Erſcheinungen -- Eingebungen] A? Erſcheinungen deſſelben für ſolkten H || 163 26.27 Auf- merkſamkeit] A Aufmerkſamkeit auf H || 16329 Vorſtellungen] A Vorſtellung H || ohne] A ohne [ſonderli] A*?, U Geſc und die Sättigung A || 16835 Wenn alſo gleich] A? Ob alſo A?, H || 16910 ein Anderer = er] A man -- man H || 16912 Gedanken -- eine] A? Gedanken, ja wohl noch als eine A!, H || als] A? wie At, H || die] fehlt H || 16913 bezeichnen ſoll] A? gebraucht wird A', H |; 16915 daß man] Zus. A? || 16915.16 nennt und ihn] Zus. A? || 16917 darauf] A daher H || 16921 jenen] Zus. A? || In A!, H folgt die Überschrift Von gewiſſen körperlichen Mitteln der Erregung oder Beſänf- tigung der Einbildungskraft.*) || 16922 29] Külpe 26 A? 22 A 20 H || 16922.23 Die -- Genießmittel] A? Trunkenheit iſt der widernatürliche Zuſtand des Un- vermögens, ſeine Sinnenvorſtellungen nah Erfahrungs8geſeßen zu ordnen, ſo fern jenes die Wirkung eines dazu abſichtlich genommenen Geniesmittels iſt A! (vergl. [page n0390] Legarten. 377 16532-34) Die wahre Trunkenheit =- Geniesmittels iſt 4 || 1692-38 I< -- reizte] fehlt H || 1706-9 ſie -- berauſchen] A? ſie zu ſich nimmt, heißt trunken, und thut er es abſichtlih, betrunken A! ſie zu ſich -- abſichtlich, ſo heißt der, welcher ſie zu ſich nimmt, betrunken H || 17010 dieſe Mittel] fehlt 4 || 17012 derſelben] Külpe deſſelben A, H || 17026 in Abſicht auf die] A der H || 17027 oder blos lallend] fehlt H || 17030 durch] fehlt H || 17036 glüclich in] A glüflich [und muth- voll] in H || 1713 bürgerlich] H bürgerlich A || 1714-6 Denn -- beruht =- Ge- ſeßlichkeit] A Weil =- Geſetlichkeit beruht U || 1718 beſonderen] A beſonderen, welchem ſie ſich HU || 17110 ausgeſezt] A unterworfen H || 17111 Aufmerkſam- feit] fehlt H || weil] A wo alſo H || 17112 dieſe -- iſt] A dieſe wegnimmt ein Skandal iſt H 17113 ſich] A er H || || 17124 mit =- zurückhält] A und mit ſeinen eigenen zurückhält H || 17124.25 „Unangenehm -- der nicht] A? unangenehm = „der niht A!, H || 17130 als] A an H || Höfe] fehlt H || abſchikten] A? abzu- ſchien A!, H || 17132 war hinterliſtig] A war [ſck für die Individuen. Denn es iſt zu glauben daß der Geldreihthum dieſes ſo weit verbreiteten Volks den von jedem andern von derſelben Menſc A!, H || 2306 (nämlid intellectuelle)] fehlt H || 2307 ſo wird] fehlt H || 23010 A] A? Erſter Abſchnitt A!, H || 23013 60] Külpe 57 A? 50 A! 45 H || 23015 iſt] fehlt H || 23017 nicht blos] fehlt H || 23017.18 (contradietorie -- oppositum)] fehlt H || 23018 auch] fehlt H || 23018.19 (eontrarie -- oppositum)] fehlt H || 23021.22 wo. -- würden] fehlt H || 2316 und -- Empfindungen] fehlt H || 23110 ob] fehlt H || 23120 wir -- werden] fehlt H || ſo] feblt H || do] fehlt H || 23121 allein] fehlt H || 23132 Zuſtand] A Stand H || 23133 continuirliches gefühltes] A continuirliches H || 23134.35 (mit -- Schmerz)| fehlt H || 23213 gewiſſe] fehlt H || 23218 Supplement-] fehlt H || 23219 von = Stümpers] fehlt H || 23221 vor der Ehe] fehlt H || 23232 er] A es H || 23233 durc<] A und H || immer neue] fehlt H || 23235 anreizt] A aufreizt H || 2333 womit] fehlt H || 2334 afficiren] A afficirt H || 2337 61] Külpe 58 A? 51 A, 46 H || 23315.16 weil -- iſt] fehlt H || 23320 das Schickſal] A er H || 23324 wie] A? und A, H || 23327-38 die -- anbietet] fehlt H || 2345 auf ein] fehlt H || wie billig] fehlt H || 2347 beſchwerlich] A ſehr beſchwerlich H || 23412 ein Menſch] A einem Menſchen H || 23414 ſo daß -- wurde] A? und -- war A, H || 23421.22 einen -- Zeit] A? eine lange dazu erforderlich geweſene Zeit, folglich auch auf einen [page n0398] Legarten. 385 großen zurückgelegten Raum A!, H || 23423 Leere] A?, U Leere At || 23423 Fall] A Falle aber H || 23424 und -- Zeit] Zus. A? || 23428 hatte] A hätte H || 2357 und] A oder H || 2359 oder Abſtumpfung] fehlt H || 235 15.16 als -- überſchreiten] A? als die Schranken -- Menſchen überſchreitenden Gefühlen =- oder Unluſt A!, H || 23518 vorfommen] fehlt H || 23521 62] Kälpe 59 A? 52 A! 47 H || 23526 und] fehlt H || 23528 ſich] fehlt H || 23529 anfänglich] fehlt II || 23531 von denen] A wovon H || 23535 ſie] fehlt H || 23536 ſelbſt] fehlt H || 2365 ſich] fehlt H || 2367 oder] A und H || 23614 geben -- man] Zus. A? || 23615 in - ja] Zus. A? || ſterben -- Laune] A? das Sterben =- Laune, geben A? das Sterben -- Laune HU || 23617 Stimmung] fehlt H || oder erlitten] fehlt H || 23619 daß jemand] fehlt H || 23620 Übel] A Übel oder Böſes H || ziehe] A ziehen H || nichts] A? nichts dergleichen A!, H || 23621 denn] fehlt H || 23623 ſelbſt] Zus. A? || 23624 iſt] fehlt H || 23627.28 iſt =- verknüpfen] fehlt H || 23629.30 ſeiner Geſinnung] fehlt H | 23631 durch] Zus. A? || die Reue] fehlt H || 23632 Schuldregiſter] A Schuldenregiſter 4 || 23634 63] Külpe 60 A? 53 At 48 H || 23636 mit -- Künſten] A? mit ſ<önen Künſten und Wiſſenſchaften A!, HU | 2372 wie -- geſagt] Zus. A? || 2375 Weiber] fehlt H || 2376 (ih -- es)] Zus. A? || 23714 64] Külpe 61 A? 54 A! 49 H || 23728 oft] fehlt H || 23729.30 da- dur<] A dieſes H || 23730.31 mit -- macht] fehlt H || 23736 es] A ihn H || 2381 65] Külpe 62 A? 55 A! 50 H || ſelbſt] A ſich ſelbſt 4 | 2383 innere] fehlt H || 2388.9 und -- nieder] fehlt H || 23813 Zweiter] A? Anderer A!, H || 23814 daran] fehlt H || 23815 von -- Anderen] fehlt H || 23816.17 Man = ſei] fehlt H || 23817 Zweite] A*? Letztere A! || 23818 66] Külpe 63 A? 56 A! 511 || 23823,24 Anderen] A Anderer H || 23825 vermittelſt] A in HU || 23826-29 (ſo -- ſtellen)] fehlt H || 23830 heftiger] A heftigerer H || 23831 deſſen] fehlt H || 23833 Suave] A? Dulce A1 H || 2397 vergleicht] A vergleicht ſo H || doh] fehlt H || 2398 ſein Unglück] A ihn H || 23911 iſt] A aber iſt H || 23913 abhängt] fehlt H || Werth] A? Werth habe At, U || 23914 es] A? er A!, H || 23917 wird -- werden] fehlt H || 239 18 BJ] A? Zweiter Abſchnitt A!, H || 23920 d.i.] A? oder A!, H || 23923 67] Külpe 64 A? 97 A? 47 H || 23923. 24 wie -- geſagt] Zus. A? || 23924 des Gaumens] A der Gau- men H || 23927 als Wohlgeſ] A WohlſH ||23928.29 das -- Bitte- re)] A es (ſüß oder bitter) H || 23934 in Anſehung ] fehlt H || gehören] fehlt H || 2401 alſo] A die H || 24023 kann] A?, H könne A! || 24025 reflezus] A reflectens H || 24029 ungeſellig] fehlt H || 24030 ſich] A ſich oder H || 24031 gegen die] A? mit den A!, H || 24037 Anſpruchs] H Ausſpruchs A || 24113 d. i.] fehlt H || 24118 (mithin -- rein)] fehlt H || Die] A Alſo iſt die 4 || 24122 Sinnenvorſtellungen) = beurtheilen] A Sinnenvorſtellung) nicht die Materie (die Sinnenluſt) an, welche vielmehr, vornehmlih wenn das Gefühl derſelben (der Reiß) ſtark iſt das Geſchmacksurtheil überſchreit. -- Der Geſchmack iſt alſo nur ein Vermögen dieſe Einhelligkeit oder Mishelligkeit im Zuſammenſein der Vorſtellungen äſthetiſch zu beurtheilen H || 24123 an] fehlt H || 24124.25 Lebhaftigkeit =- bedarf] A Leb- haftigkeit es oft bedarf -- werden HU || 24128.29 doh -- ſich] fehlt H || 24132 vorgeſtellt) A dargeſtellt U || 24134 das Beſtreben] A? Beſtrebungen At, H || ent- Kant's Schriften. Werke. VI. 25 [page n0399] 386 Anthropologie. halten] Zus. A?, H || 24137 d. i. = Genuß] A der Wahl H || 2421 ſich, ſie] A ſie ſich H || 2422 läßt] A kann H || 2424 Seelengüte] A Seelenſchönheit 1 || 242 6-9 dieſe == verſammelt] fehlt H || 24217 aber hierbei] fehlt H || 24220 er] fehlt H || 24221 ſeine -- andere] A* Anderer ihrer ſich andere A', H || 24228 und -- iſt] A Verſchiedener iſt U || 2433 Vom Geſchma> in Anſehung des Erhabenen folgt in H als Überschrift || 68] Külpe 65 A? 58 A! 48 H || 24319 einer] A der H || 24330 Bekleidung] A Bekleidung deſſen H || bei Nebemverken] A Beiwerken H || 2443 69] Külpe 66 A? 59 A! 49 H || gleichſam] fehlt H || 2445 afficirt] A affi- cirt zu werden H || 24425 die Neigung] Zus. A? || 24427 70] Külpe 67 A? 60 A! 50 H || 24430-32 intuitive -- Geſicht] A intuitive oder eine dis8curſive und nur innerlich intuitive Vorſtellung ſein. =-- Die intuitive Vorſtellungs8art = Geſchma> iſt nur =- Sinne dem Gehör und Geſicht H || 2456 71] Külpe 68 A? 61 Al 50 H || 2456 Es] A Nachahmen HU || 2457 bedeutendern] A* bedeutenden A" Be- deuternden H || 24512 iſt] fehlt H || 24521 gar] A wohl gar H || 24524 mehr -- wird] A? mehr angeſehen wird A* abgeſehen wird H || 24527 ausZarten] A aus- arteten H || 24528 nachfolgen] A nachahmen H || 245 28 uiedrigen ] A? niedrigern At, H || 24531.32 vornehm zu thun] fehlt H || 2462 niedrig] H widrig A || 24634 der] fehlt H || 2477-9 Über -- aufzuſtellen] A? Den -- auch, was ſein -- Andere für Einfluß habe und wie e8 zu würdigen ſei, verlohnt -- aufzuſtellen, die ſeine eigenthümliche Lage betreffen A! den -- verlohnt wohl einiger -- betreffen HU || 24712 iſt] fehlt H || 24715 Rede] A Rede nicht H || 24716.17 nicht -- Preis] A den Preis nicht blos H || 24718 über die] A die H || 24723 Mittel] A aller Mittel H || 247 29 zuerſt = war] A? (zuerſt =- war) A*, H || 24730 Polen] A Erdpolen H || Luftelektricität] A Luftelektricität x. x. H || 24731 Aeroſtat. =] A? Aeroſtat. Der Mön< S< warz mag wohl die Natur des Scießpulvers zuerſt ent deckt haben, wenn er etwa die Beſtandtheile deſſelben dur angeht betreffe. Sie iſt blos eine Thorheit im Wetteifer = (in =- Umganges) welcher H || [page n0400] Lesgarten. 387 2511 Buch] A? Hauptſtü> A! U || 2513 73] Külpe 70 A? 63 A! 52 H || 9514.5 als -- derſelben] feblt H || 2518 und -- dann] A iſt H || 25113 in] A in wiſſen in HU || 25116 einer] A der H || 25118 ob -- ſolle] fehlt H || 2523 74] Külpe 71 A? 64 A! 53 H || 2526.7 ohne -- Handeln] A ohne die Stärke -=- zu vermindern H || 25210 zu laſſen] fehlt H || 259227.28 aus -- BVerkrüppe- lung] fehlt H || 25228.29 innern -- äußern] fehlt H || 25229 radicale, ſondern] ? radical- ſondern A? H || 2539 Wem] A? Wen A* [der Affekt iſt ehrlich und läßt ſich nicht verhehlen. Die Leidenſchaft gemeiniglich verſtekt] Wen H || 25312 man] 42? man mit A', H || 25314 zu zürnen] fehlt H || ſo] fehlt H || 25315.16 daß -- nicht] fehlt H || 25322 75] Külpe 72 A? 65 A! 23 H || 25328 gehörigen] fehlt H || nämlich] fehlt H || 25329 pathologiſchen] A mechaniſchen H || 25332 verfolgen] A erreichen H || 25333 unweiſe] A? unweislich A", H || vorſeßli<] A von ſelbſt H || 2544 und] A iſt H || 2544.5 in - ſein] A und iſt nur in =- ſeelenbelebend H || 2545 dieſe] A die H || 2547 aber] fehlt H || 25410 wie geſagt] Zus. A? || im] A in H || 25417 Reiche] fehlt H || 25420 eines Vergnügens] fehlt H || 25423 jene] A dieſe H || 25428 76] Külpe 73 A? 66 A! 24 H || 2555 Er- ſtifen] fehlt H || Grame] A Grame der Traurigkeit HU || 2556 auch] A doh H || er alſo] fehlt H || 25510 was] fehlt H || 25511 es iſt] fehlt H || 255 14 iſt] A [iſt] H || 25516 unbeſtimmtes] A? unbeſtimmt A*? unbeſtimmten H || Übel drohenden] fehlt H || 25519 iſt] A iſt eine HU || 25523 aber vergeblich] fehlt H || 25524 dagegen] A aber H || 25525 ſind] A', H können A? || 25526 mit] A*, H und A! || 25527 und] A?, H mit A! || 25531 begleitet] A? iſt A!, H || 25533 und dieſe] A? die letztere A!, H || 25534 das Lachen und das Weinen] Zus. A? || 25537--2561 (beim -- weibiſcen H || 27231-34 das -- ſollen] A Heuchler (Häuchler) durch Stosſeufzer der Frömmelei dem machthabenden Geiſtlichen die Gunſt abzugewinnen ſucht H || 2733 ſehr] fehlt H || rechtſchaffener] fehlt H || 27311.12 an -- ſchon] fehlt H || 27312 folger Menſchen] fehlt 4 || 27312.13 vorbedeutendes] fehlt H || 27313 abgebe] A ſein werde H || 27314 b.] A 8 36H | 27316 an ſich] fehlt H || ihre Äußerung] fehlt 1 || 27321 und unflug] fehlt H || 27322.23 zuwider -- iſt] A Abbruch thut H || 27325 dieſes =- ſeinen] A* dieſen -- ihren A dieſen -- ſeinen H || 27328- 34 Nicht =- enthält] fehlt U || 2741 e.] A 8 37 H || 27412 verwerfliche] A wiedrige H || 27416 eine =- die] A die, welche H || 27417 drei] Frey dreien A, H || 27418 fie] fehlt H || 27420 86] Külpe 83 A? 76 A! fehlt H || 27425 von] fehlt H || 27429-33 Hier - beweiſet] fehlt H || 2753 alſo] fehlt H || 2757.8 vornehmlich] fehlt H || 2758 ſind] A iſt HU || 27516 5 A ſondern H || 27517 27535 antwortete] A aukwortete ihm H || 2762 87] Külpe 84 A? 77 At! fehlt H 5 2766 zur Kräftenſammlung] fehlt HU || 2767 auch] fehlt H || doch] fehlt H || 27615.16 ſeinem -- Inſtinct] A ſeine Natur HU || 27616 die- ſes etwa] A es H || 27618-29 bedurfte = können] A? bedurfte =- Grund auch -- Faulheit) immer auch -- können A! bedurfte ſo daß Demetrius nicht ohne Grund auch dieſem Unholden einen Altar beſtimmen konnte H || 27620 noch] fehlt H || 27621 weit] A viel U || noch] fehlt H || 27622 verüben würde] A* verübt A, H || 276 23 aufreiben würde] A? aufgerieben A!, H || 27631 und] fehlt H || 27632-34 die erſtere -- Leben ] A? die erſtere =- Vermiſchung des letteren im =- Leben A! und Liebe der durc< Vermiſchung des leßteren erzeugten Jungen und ſo im ganzen Leben H || 27635 wird] fehlt H || dieſe] A ſie H || 27636 die] A an uns als im Ganzen ihrer Art H || 2771 vernünftigen Geſchöpfe] A Geſchöpfen 1 78 A! fehlt H || Die -- moraliſche] A? Beide A'!, -- letzteren] A ſind [zwei gegenwirkende Principien (re«gentia)] H || 27711 zuſammenſtoßend] A vereinigt H || 277 13.14 weil = iſt] A im Gebrauch einer Zerſeßung HU || 27715 Ver- bindung] A Miſchung H || 277 21 Verhältniſſes] A Verhältniſſes anHU || 277 22 der] Schön- dörffer des A, H || 27732 wie man vorgiebt] Zus. A? || 2781 nach] A vor H || dienen ſoll] A? zu dienen vorgegeben wird At, HU || 2782 wo] A und U || 2786 ſeinen] A? fei- nen A%, I || 2788.9 fich -- verſprechen] A befördern H || 27810 noch] fehlt H || 27815 aus] A von H || 27824 ſich] fehlt H || laſſen] H laſſen befürchtet werden darf [page n0403] 390 Anthropologie. A || 27827 Damen] H Dame A || 2798 nachgeplaudert] A ausgeplaudert H || 279 17 ſtaatsbürgerliche] A bürgerliche B || 27917.18 in = Zdee] fehlt U || 27920 Härte] 4? Härtigkeit A!, H || 27922 zu -- und] fehlt H || 2792: offenen] fehlt H || 27927 Hier iſt] A es iſt hierin H || 27928 mit] A? und A, H || 279 29.30 bei =- können] A der, ſobald der Fremde dieſem nur -- können, er HU || 2802 Ex- hauſtion] 42, H Exhauſtation A! || 2804 während =- Mahlzeit] fehlt H || 28013 B.] fehlt H || 28015 die] feblt H || 28020 C.] fehlt H || 28033 Es] A? Er A', H || 28035 thevretiſch] A theoretiſch ſich H || 28038 doch] fehlt H || 2812 auf =- Geſchlecht] fehlt H || 2818 bei] A? in A!, H || 28114 nur] A nur eine H || 28115.16 zu variiren] A variiren zu laſſen H || 28122 zu ſein] fehlt H || 28126 ſo] A und ſo H || 28129 vielmehr] A? ſondern A!, H || 28131 Scherz abwenden] A Spaß H || ernſtlichen] fehlt H || 28134 wobei es] A? welches A?, H || 2822 dem] A den H || 2824 Maximen oder] fehlt H || 2825.6 zu empfehlen] A? empfehlend A*, H || 2833 anthropologiſche] fehlt H || 2854 A.] fehlt H || 2855 folgt 8 36 A? 5 794! 5 38 H || 28513. Der] A :den U || '28515 hat -- Charakter] fehlt H | 28613 no<] fehlt H || dieſer] A dieſe H || 28628 doch -- ingeheim] A ob- gleich ſie ingeheim wohl H || 28629 ferner daß] fehlt H || 28632 fann] A? fönnen A! H | 28633 gerade] A? es gerade A!, H | 2871 beibehalten] A? fein bei- behalten A, H || 2876 es ſei] A? ob A!, H || 28713 des Gefühls] A? der Emp- findung A!, H | 28724 kann] A dann H || 28715.16 des Gefühls] A* der Empfindung A, H || 28718 wird] fehlt H || 28722 der Sanguiniſhen] A? des Sanguiniſchen A!, U || 28724 dem =- Veränderlichkeit] A den Frohſinn HU || 287 29 machen] A!, H macht A? || 28811 doch] fehlt H || dieſes] A es H || 28818 richtet] fehlt H || 28820 jener auch] A er H || dieſer] A jener H || 28824 und] A macht und H || eben] A dieſes Wiederſpiel eben HU || 28825 auch] fehlt H || 2899 den Geſchäften] A dem Geſchäfte H || 28912.13 er -- will] A daher er gern -- zu thun hat und er will H || 28913 Er] fehlt H || 28916 mehr] A nur H || 28924 allen] A? allem A, H || 28929 ſofort nicht] A nicht ſofort H || 2904 gleich] A auch H || 29010 zugleich] fehlt H || 29026 gemeiniglic<] A [gemeiniglic A [der] ihr Zwe> in der Idee U || 3229 die -- Zwie- tracht)] fehlt H || das] A nur das H || einer] A dieſer letzteren als einer H || 32217.18 andere -- handeln)] Frey andere) -- handeln A, H || 32233 mitten] H mithin A || 3231 ſähe] A?, H ſehe A! | 32316 zartem] Külpe zartes A, H || 323 16.17 dadurc< -- Natur] fehlt U || 32319 und] fehlt H || 32320 eines] fehlt H || 32324 nicht] fehlt H || 32325 iſt =-- Stufe] fehlt H || 32331 den] A* denen A, H || 32335 den -- dem] A den eine nachher der II || 3243 bei] fehlt I1 || 32411 kann] A wird H || 32413 oder -- Natur] Zus. A || 32533 ſelbſt] A recht U || 32625 unſerer] A ihrer H||32630 eines] A jenes H || 3272 und abſichtlich] fehlt II || 32713in] fehlt H || 32714 iſt doM] A doch H || 32715 reine] fehlt H || 327 20ihm =- Weſen] fehlt H || Gebie- ter] A Gebieter über ihn H || 32724 weil -- verdrießt| fehlt H || 32733 ſcheint] fehlt H || 3284-7 3. B. -- ſucht] fehlt H || 3289 d. i. ] felt Il || 32815 (durch =- Schuld)] fehlt H || 32816 von -- ich] fehlt H || 32823 nur] fehlt H || 32832 auf -- zweite] A die- ſer zweiten H || 3297 Charakter] A Charakterzug H || 3298 als] A des Menſchen als H || 329 10 aber] fehlt I || 32921 erreicht es] fehlt I || 32922 kennen] A kennen [und zwar in einer langen Reihe von Generationen bis ſie zuletzt auch obzwar im idealiſchen Proſpect auch jedes Individuum zu treffen verſpricht] U || 32922.23 und =- auch] A iſt H | 32923 Natur] A Natur vernünftiger Weſen H || 32925 ein] Hartenstein im A, H || 3309 Korbe! A Stock H | 33010 Körbe] A Stöcke H || 33019 ein] A einen H || 33023 welches] Menzer welche A, H || 33027 dieſen] A jenen H || 33119 Menge von] fehlt U || 33121 folglich] Hartenstein folglich eine A, HN || 33132 Erd- weſen] A Weſen U || 33133.34 als -- Geſchöpfe] fehlt A || 33136 jemand] Külpe niemand A, H || 3322 werden] A wird H || 3325 finden] A zu finden U || 3328 allein ſchon] fehlt U || 33217 verſchiedenes] A ganz verſchiedenes U || 33218 ab- geben] H für eine Wirkung abgeben A || 33230 gerade] kehlt H || 3331 uns] A [page n0408] Lesarten. 395 derſelben H || 3332 verriethe] A verriethe [einander als Menſct worden und aufſtehend gemeſſen werden etwa um einen halben Zoll länger befunden werden um welches Maas ſie doch kürtzer befunden werden wenn ſie in ihrem Bette [iliegend1] eine Zeitlang wachend gelegen haben. Der Sclaf iſt ni<ßt blos ein Bedürfnis der Abſpannung erſct oder belegt wird die 1) Vgl. Sonnerat, Reise nach Ostindien und China (aus d. Französischen) 1. Bd., Zürich 1783, S8. 60. 69, wo von dem Tali gesprochen wird, während die Einweihung auf S. 55 beschrieben wird. [page n0416] Ergänzungen aus H. 403 ſie ihr Mani neunen im Gebrauch. An8 der Zuſammenſetzung beyder iſt vermutlich das Wort Talismann entſprungen!) wel rechnen. Fiſcher Jäger. Pk 1) Talisman ist nach Grimm's Wörterbuch im 18. Jahrh. aus roman. Spra- chen entlehnt und geht auf arab. telsamän d. i. plur. von telsam = Zauberbild zu- rück. 26* [page n0417] 4(4 Anthropologie. 207 30 R. «bsentw lange Weile Romanleſ. Zerſtreuung Glauben, Credit 9, 2092 R. fragmentariſch, nicht zurü& und vorwärts Q, 2113011. R. Gemüthskrankheiten ſind 1. Schwächung 2. Stöhrung und ein Mittel zwiſchen beyden (/%«p's vder Hypochondrie) Grillenfrankheit. Q, 913241 R. Was will ich? xx -- Selbſt denken =- An der Stelle des Die erſte iſt daß über ſich ſelbſt keine Regierung (?) in Anſehung der Auf- merkſamkeit auf ſeine Gefühle hat jie alſo aus lauter Launen beſteht R, 2169ffl. R. Im Wahnwißt iſt ein Syſtem Arouet hatte 2 Narren zu Söhnen. 2) nicht raſende. Geſtöhrt. mente «plus Ry 21825 verlieren. [Aber das iſt nur ein [[Aberglaube1]] Spruch des in der Erd- funde ganz unkundigen Pöbels; [denn die welche ſich]] wovon der der Seefarth als Geſchäftsmann gewidmete nichts weiß. Allein daß mancher ſich auf ein Schiff nach Indien begeben haben mag, weil er [iglaubtei] den Wurm hatte dort würde - es ihm an Mitteln reich zu werden nicht fehlen iſt [tdie Urſache dieſes]] weil es einmal einem damit gelang Die Urſache von manchem Aber der Keim der Narr- heit auf Gut Glü> das Abentheuer des Reichwerdens ohne Arbeit zu beſtehen wuchs in der Zeit und kam bei der Rückkehr zur Vollendung.] S1 2195 R, Natur und Kunſt in Produkten des Erkentnisvermögens Wißh, ſchlauer Kopf Sagacität und Originalität 1) den Stoff (gleichartigen) fertig zu ſchaffen 2) zu wiſſen, wie man ihn ſuchen und erfinden foll 3) Wie man ohne Nachahmung ihn verbinden ſolle =- Von der Brühe 3, 22010 fann. [Von den Talenten des Erkentni8vermögens die dem Verſtande zu Gebote ſtehen. 8159: Sie ſind der Witz die [[lSagacität]] Forſck) ſuchen (die Natur oder andere Menſchen befragen) ſoll. Ein Talent vorläufig zu urtheilen wo die Wahrheit wohl möchte zu finden ſein und ihr auf die Spuhr zu fommen. Zaco von Verulam hat an ſeiner eigenen Perſon von dieſer Kunſt vorläufig zu urtheilen ((uieil praevii) ein glänzendes Beiſpiel in ſeinem Orgon gegeben wodurch die Methode der Naturwiſſenſchaft in ihr [twahres]] eigentliches Gleis gebracht wurde. Das Genie aber iſt die Originalität in Erzeugung der Produkte des Er- kentniSvermögens das Vermögen unabhängig von einem anderen Muſter und ſelbſt do< muſterhaft zu denken und zu handeln.] 83. 2224 R. mares argutationes. Kraſſe Begriffe des vernünftelnden Wikes die do Land zurück gelegt zu haben [wozu er ſich natürlich auch] ] weil er ſich dazu eine erforderliche lange Zeit denkt [die dazu erfordert wird weil ſie!] die eine große Menge auf einander folgender Wahrnehmungen enthält und nun nach der vermeinten Zeitlänge den zurügelegten Weg ſchäßt der ihm [cgroß]] lang zu ſein dünkt. In einem öden Lande dagegen weil die Menge der aufeinandergefolgten [ [Gegenſtände]] Wahrnehmungen im erſten Falle folglich auch der Weg nach zurücgelegter Reiſe eine lange Zeit [ [dazu bedurft zu h)] der Mangel an denſelben aber nur eine kurze Zeit bedurft zu haben [chinter her]] folglich jener auc< als kurz hinten nach geurteilt wird. Daher die Shäkung der Länge ſeines Lebens am Ende desſelben um auf daZ- ſelbe [cim Zurücſehen]] mit Zufriedenheit zurückſehen zu können d. i. desſelben ſatt geworden zu ſein auf der Menge [tund Mann]] der Beſchäftigungen beruht welche die Zeit ausgefüllet haben (vitam -xtendere factis). Je mehr Du gedacht, je mehr Du getan haſt deſto länger haſt Du ſelbſt nach Deiner [tblos]] eigenen Einbildung [[Zeitſchätzung]] gelebt. Was aber am meiſten den obigen Saß [tbeweiſt]] beſtätigt daß alles Ver- gnügen in der [Überwindung des] ] Aufhebung eines Schmerzes beſtehe und ſo nur durc< continuirlichen Ausgang aus dem gegenwärtigen Zuſtand erworben werde iſt aus der Behaglichkeit erſehen mit der eine Geſellſchaft nach einem unterhaltenden Spiel oder einer lebhaften Unterredung, wenn nach der Uhr geſehen wird ſagt: wo iſt die Zeit geblieben!] U., 23311ff. R. Von Affecten Geſchmack iſt das Vermögen für das Spiel der Einbildungskraft allgemein gültig zu wählen =- alſo der Bewirkung einer Luſt in Allen deren Einbildungs- fraft . . hender . . ſtelter Gefühle fähig iſt Ob auch ſchreckliche Vorſtellungen dazu gehören. Ja =- aber nicht daß das Objekt ſondern die Vorſtellung ſchön iſt Warum freut man ſich über die kurz gewordene Zeit Der Geſchmack iſt entweder der Unterſcheidung3- oder Wohlgeſchma>. = Der 1ſte gehört blo8 zum Sinnan[ſ ſein den man a priori als [teine Luſt]] notwendig und als eine Luſt die man jederman [tdaran haben muß)] anſinnen kann vorſiſtellig machen]] ſtellt. Dieſe Luſt kann [laber]] nun eben deswegen keine Sinnenluſt, aber auch keine intellektuelle alſo muß ſie zwar ſinnlih. Das Vermögen der Vorſtellungen aber die ſinnlich ſind ohne doch Vor- [page n0420] Ergänzungen aus H. 407 ſtellungen der Sinne zu ſeyn. Alſo iſt der Wohlgeſ welcher für jeden zur Regel dient für die Einbildungskraft. Hieraus folgt die Erklärung: Geſchma> iſt das Vermögen für das Spiel der Einbildungskraft allgemein- gültig zu wählen.] X, 2409 ff. R. Nicht Mittel ſondern den Gegenſtand der Anſchauung ſelbſt un- mittelbar! Natürlich muß dieſes Spiel alsdann frei und doch geſezmäßig ſein wenn es eine Luſt am Objekt hervorbringen ſoll. Geſchmack bezieht ſich auf Geſellſ iſt [tdie Urteilskraft]] das Vermögen das freie Spiel der Ein- bildungskraft mit der Geſezmäßigkeit des Verſtandes zu [cverbinden]] vereinigen. Er iſt alſo das Vermögen der äſthetiſchen Urteilskraft allgemeingültig zu wählen.] X; 24120 R. Wa3 man für die Luſt anderer wählt daran kann die Wahl doch ohne Intereſſe ſein. Woher = HSapor? Wählen heißt etwas durchs Gefühl der Luſt an einem Gegenſtand unter- ſcheiden. Es iſt noch nicht begehren denn es iſt no< problematiſch. Noch kein Intereſſe xx. Schönheit = Erhabenheit. In einer Predigt nicht Geiſt und Geſc 1) Die kalte und helle Theorie des Textes für den Verſtand 2) Das wirkliche Leben in Beziehung auf den Text ob e8 mit dieſem über- einſtimme oder nicht. ; 3) Die belebende Anwendung desſelben auf das Leben. Der Geſchmack geht auf Mitteilung der Luſt in der Vorſtellung eines Gegen- ſtandes hinaus und alſo ſofern ſie geſellſchaftlich iſt. Für ſich ſelbſt wird ſich niemand geſchmackvoll kleiden oder auspußen. Woher aber Sapor und Sapientia. =- Der Unterſcheidung3geſchma> der fein iſt. Sancho eiſerner kleiner Schlüſſel xx.) Geſchma> iſt das Vermögen der äſthetiſchen Urteilskraft allgemeingültig zu wählen. Dadurch wird 1) das empiriſche Intereſſe denn das gibt keine Allgemeingült. 2) 8as intellektuelle Intereſſe abgehalten dann aber auch 3) die Beziehung eines Gegenſtande38 aufs Gefühl der Luſt und Unluſt welches alſo blos die Form des Gegenſtandes betrifft 4) die Freiheit der Cinbildungskraft da die anſchanliche Vor- ſtellung eigenes Produkt iſt, angezeigt (?) X; 1) 8. darüber XV 89 f. [page n0421] 408 Anthropologie. 24432 R. S5 Von der Dichtkunſt und Beredſamkeit Geiſt und Geſchmatk. Das Übermaß des Wohllebens8 mit Geſchmac> iſt Luxus. Der Sinngeſc geht nur auf zwey Sinne Gehör und Geſicht. Der Reflexions- geſchmack geht auch auf Manieren (mores). Der letztere der die Schönheit genannt wird iſt gleichſam die Sittlichkeit in der Erſcheinung (die Tugend wenn ſie ſichtbar- li< erſchiene (venus orani«), =- daher geſchliffen, po =- Er iſt die mittlere Stufe zwiſchen Sinnenreitz und Moralität. Die Individualität des erſteren wird weggelaſſen und es bleibt Wohlgefallen, die Allgemeinheit und Nothwendigkeit führt zum Guten Vom Modegeſichmack Nur 2 Sinne gehören zum idealiſchen Geiſt u. Geſchmattk. Von der Pracht und dem Pomp -- Abentheuerlichfeiten. Manche von ihnen ſind ſüslich wie die Liebesromane. Prahleriſch iſt nicht geſt =- Modiſch iſt nicht geſchmackvoll ſondern eitel. Y, 2453 Geſchma>. [Der populäre Geſchmack (zum Unterſchiede vom aus- gewählten) iſt die Mode. Die Frage: was iſt jezt Mode? [tibedeutet]] geht nicht blos [['was iſt jezt]] auf den [[izur]] dur; Gewohnheit gleichſam zum Geſetz gewordenen den eleganten Gebrauch, ſondern] Y. 2479 R. Man nennt das durch Ideen mit Vernunft belebende Prinzip im Menſchen -- Geiſt Der Maler von rigide der Redner der Poet -- ein jeder Originalautor muß Dichter ſeyn und in ſeinem Produkt liegt Geiſt. Scanſion tollgewordene Proſe Cin in Reime gebrachter witziger (auch wohl ſpitiger) Gedanke iſt darum nicht poesie -- fehlt Geiſt. Die alten Gedichte hatten mehr Geiſt als Wik. Rauhe Größe und Einfalt. Poeten ſind ſelten gute Geſchäftgmänner Muſiker gleichfalls nicht außer als Liebhaber nicht Künſtler Poeſie und Versmacerei Die Singbarkeit der Verſe iſt eine nicht natürliche Sprache. Yz 2523 iſt [gleichſam [ider Ausbruch]] Überſchwemmung durch den Ausbruch [1ldes]] eines Dammes [ivon einem Strohm]; Leidenſchaft dagegen ein Strohm durch die Abſchüßigkeit des Bodens veranlaßt der ſich immer tiefer eingräbt und beharrlich macht.] Z. 252 26ft. R. Er iſt unbeſonnen aber trägt nichts nach. Er wird ſogar wenn man ihm Platz läßt erheitert und liebt den der ihn beleidigte. Der Haß nicht (Leidenſchaft). Vieben kann durch einen augenblicklichen Eindruck eines freundlichen Lächelns bewirkt werden aber ſchnell verſchwinden. Aber ſich) verlieben iſt eine Leidenſchaft die man nicht lvs wird. /. [page n0422] Ergänzungen aus H. 409 25611 R. Von rüſtigen und ſchmeltßenden Affecten (die Thränen jene lachen erregen) = Von der Shaam und der Dreuſtigkeit Das Gefühl durc< welhote) die Freymüthig- keit der Converſation ängſtlich einſchränken noh wie bei einem Lordmaireſchmaus (weil jede übergroße Geſellſchaft Pöbel iſt) ins Gelag hinein ohne Auswahl und Zuſammenhang geredet werde.] EE, * Das gilt auch von der zwekloſen Leſeſucht. [page n0425] 412 Anthropologie. 97814 R. Soviel zur Critik des phyſiſchen Geſchmacks. EE, 27937 R. Für ſich allein zu eſſen Refectorium LE, 2831ff. R. Anthropologie 1ſter Teil Anthropologiſc a war : 3 nerft ' Y | Demco 38-297 nr [page n0434] [page n0435] STACKS | 2753 4210 vol. 7 101 [10000 1 [page n0436] [page n0437] [page n0438] [page n0439]