[page n0000] SPOT . AEN au. LAIEN GR die H IR So VEELEN R, > “77 Se € GESEL GEEIG [page n0001] PN "DE le 7 E00 FI 1709 [page n0002] PST 1 „EEE EEE IGEN ZU an u aS" [page n0003] [page n0004] Digitized by the Internet Archive in 2009 with funding from Ontario Council of University Libraries http://www.archive.org/details/kantsgesammeltes02kant [page n0005] Kant 's geſammelte Schriften Berausgegeben vpn der Königlich Preußilc-.... 1]... Zweiter Abſchnitt, In welc. Eine Erzählung, deren Wahrheit der beliebigen Er- kundigung des Leſers empfohlen wrd . . . . ....... 353 2. Hauptſtü>. Ekſtatiſche Reiſe eines Shwärmers dur die Geiſter- welt“. & u wels S0 res Sm R a PEE SSIEEE 357 . Hauptſtü>. Praktiſten Reiſenden, die allgemeine Hiſtorie aller Reiſen, die Göttingiſche Samm- lung neuer Reiſen, das Hamburgiſche und Leipziger Magazin, die Scriften der Akademie der Wiſſenſchaften zu Paris und StoFholm u. a. in. durchgegangen und aus allem, was zu dieſem Zwe gehörte, ein 20 Syſtem gema. Vom Meere. 5 Deſſen Eintheilung in den Ocean, die mittelländiſce. Methoden, verſunkene Sachen in die 10 Höhe zu bringen. Vom Druck des Meerwaſſers. Von ſeiner Salzigkeit. Verſchiedene Meinungen der Urſache derſelben. Zubereitung des Meer- ſalzes. Methoden, Seewaſſer ſüß zu machen. Von der Durchſichtigkeit, dem Leuchten, der Farbe deſſelben und den Urſachen ihrer Verſchiedenheit. Von der Kälte und Wärme deſſelben in unterſchiedlichen Tiefen. Ob das 15 Weltmeer in allen ſeinen Theilen gleich hoch ſtehe. Warum das Meer von den Flüſſen nicht voller werde. Ob Meere und Seen eine unterirdiſche Gemeinſce. Die Meere und Seen, die am unruhig- ſten ſind. Von der Ebbe und Fluth. Geſeße derſelben und Urſache. Ab- 20 weichung von dieſen Geſeßen. Allgemeine Bewegung des Meeres. Wie dieſe durch die Küſten und Felſen anders beſtimmt werde. Von den Meer- ſtrömen. Von Meerſtrudeln. Urſachen derſelben. Von dem Zuge der Waſſer in den Meerengen. Vom Eismeer. Schwiminende Eisfelder. Nordiſc. Geſk. Geſ. Von dem Zuſammenhange der Witterung mit dem Erdſtriche 15 oder den Jahreszeiten in verſchiedenen Ländern. Worin der Winter in der heißen Zone beſtehe. Warum nicht in allen Erdſtrichen, die eben daſſelbe Klima haben, der Winter oder Sommer zu gleicher Zeit und auf gleiche Art geſchieht. Woher der heiße Erdſtrich be- wohnbar ſei. Aufzählung der Länder, die unter einem Himmelsſtriche 20 liegen und doc< in Anſehung der Wärme und Kälte ſehr unterſchieden ſind. Von der Kälte in dem ſüdlichen Ocean und Urſache derſelben. Von den Gegenden der größten Hiße und Kälte auf dem Erdboden, den Graden und Wirkungen derſelben. Von Ländern, darin es niemals, und andern, darin es faſt beſtändig regnet. 25 Siebentes Hauptſtü>. Geſchichte der großen Veränderungen, die die Erde ehedem erlitten hat. a) Von den Veränderungen, die auf derſelben noh fortdauren. Wirkung der Flüſſe in Veränderung der Geſtalt der Erde aus den 30 Exempeln des Nils, Amazonenſtroms, Miſſiſippi und anderer. Wirkungen des Regens und der Gießbäche. Ob das feſte Land immer erniedrigt und das Meer nach und nach erhöht werde. Von der Wirkung der Winde auf [page n0019] 8 Entwurf eines Collegii der phyſiſchen Geographie. die Veränderung der Erdgeſtalt. Von der Veränderung derſelben durch Erdbeben. Durch den Menſc. Von der Schifffahrt. Von den Rhombis, der Loxodromie, der Scen. II. Der phyſiſchen Geographie beſonderer Theil. 5 1) Das Thierreih, darin der Menſckenheit der Kälte deſſelben zu. Allein wenn im Sommer die Sonne dieſen Ocean hinläng- lich erwärmt, ſo fällt dieſer Vorwand weg, und der Wind bleibt dem un- geachtet troffen. Man findet aber in der phyſiſchen Geographie noh ſtärkere Gründe wider die gemeine Meinung. m 0 dw 0 [22] 0 [page n0022] Entwurf eines Collegii der phyſiſen. Die W.S.W.-Winde aber können von feinem großen Striche des ſtillen Meeres herkommen, weil in einer mittel- 25 mäßigen Entfernung vom feſten Lande beſtändige Oſtwinde dieſe See be- herrſchen. Auf der Fahrt, die die manilliſcen, der Weſtwind aber, der über denſelben Ocean weht, feu die Mühe der Prüfung für unnöthig und die ganze Betrachtung für unrichtig erklären werden. [page n0027] 16 Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe. Neue Begriffe der Bewegung und Ruhe. I< wünſche, daß ſich meine Leſer auf einen Augenbli> in diejenige Verfaſſung des Gemüths verſeßen könnten, welche Cartes für ſo unum- gänglich nöthig zur Erlangung richtiger Einſichten hält, und worin ich mich jetzt befinde, nämlich ſich ſo lange, als dieſe Betrachtung währt, aller 5 erlernten Begriffe vergeſſen zu machen und den Weg zur Wahrheit ohne einen andern Führer als die bloße:geſunde Vernunft von ſelber anzutreten. In dieſer Stellung erkenne ich, daß die Bewegung die Veränderung des Orts ſei. I< begreife aber auch bald: daß der Ort eines Dinges durch die Lage, durch die Stellung oder durc< die äußere Beziehung deſ- ſelben gegen andere, die um ihn ſind, erkannt werde. Nun kann ich einen Körper in Beziehung auf gewiſſe äußere Gegenſtände, die ihn zunächſt umgeben, betrachten, und dann werde ich, wenn er dieſe Beziehung nicht ändert, ſagen, er ruhe. So bald ich ihn aber in Verhältniß auf eine Sphäre von weiterem Umfange anſehe, ſo iſt es möglich, daß eben der Körper zuſammt ſeinen nahen Gegenſtänden ſeine Stellung in Anſehung jener ändert, und ich werde ihm aus dieſem Geſichtspunkte eine Bewegung mittheilen. Nun ſtehts mir frei, meinen Geſichtskreis jo ſehr zu erweitern, als ih will, und meinen Körper in Beziehung auf immer entferntere Um- freiſe zu betrachten, und ich begreife, daß mein Urtheil von der Bewegung * und der Ruhe dieſes Körpers niemals beſtändig ſei, ſondern ſich bei neuen Ausſichten immer verändern könne. Seßet 3. E., ich befinde mich in einem Schiffe, welches auf dem Pregel an der Rhede liegt. I< habe eine Kugel vor mir auf dem Tiſche liegen; ich betrachte ſie in Anſehung des Tiſches, T -- 5 der Wände und anderer Theile des Schiffs und ſage, ſie ruhe. Bald 25 darauf ſehe ih aus dem Schiffe nach dem Ufer hin und merke, daß das GG Gg GG GG Gp GbR EF SPF“LGT GSE H GV GVS Ä*ÄRN) EL “nRrN,VG,TGSGSTS SSS SSI!“ SSE SSSilZGZU“ZSiliZiiiee i | | 5 ] j E ; [page n0028] Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe. 17 Tau, womit es befeſtigt war, aufgeknüpft ſei, und das Schiff langſam den Strom herabtreibe; ich ſage alsbald: die Kugel bewegt ſich und zwar von Morgen gegen Abend nach der Richtung des Fluſſes. Jemand ſagt mir aber, die Erde drehe ſich in der täglichen Bewegung mit viel größerer 5 Geſchwindigkeit von Abend gegen Morgen; alsbald werde ich anderes Sinnes und lege der Kugel eine ganz entgegen geſeßte Bewegung bei, mit einer Geſchwindigkeit, die aus der Sternenwiſſenſchaft leicht beſtimmt wird. Aber man erinnert mich, daß die ganze Kugel der Erde in An- ſehung des Planetengebäudes von Abend gegen Morgen in einer noh 10 ſchnellern Bewegung ſei. I< bin genöthigt dieſelbe meiner Kugel beizu- legen und ändere die Geſchwindigkeit, die ich ihr vorher gab. Zuleßt lehrt mic77] >r va [page n0030] Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe. 19 von Paris vom Morgen gegen Abend wider eine Mauer geſchoſſen wird, ſo ſagt ſelbſt der Philoſoph, fie bewege ſich mit 600 Fuß in einer Secunde Geſchwindigkeit, ob er gleich zugeſteht: daß, weil die Erde in dieſer Breite beinahe eben die Bewegung von Abend gegen Morgen hat, die Kraft des 5 Pulvers eigentlic nichts anders gethan hat als nur dieſe Bewegung der Kugel aufzuheben; gleichwohl, und ohne ſich durch die tägliche oder jähr- lie Bewegung der Erde irren zu laſſen, geſteht man heimlich: daß die Verhältniſſe, die die Kugel und die Mauer in Anſehung des nahe oder weit umher umgebenden Raumes haben, hier nichts zur Sache thun, ſon- 10 dern es bloß auf die Beziehung ankomme, die dieſe zwei Körper gegen einander haben. Bei ſolt dazu alle Bewegungsgeſeße ſehr richtig und leicht daraus herzu- leiten. Aber hiezu dient fie nur eben ſo, wie die Newtoniſche Anziehungs- 15 kraft aller Materie zu Erklärung der großen Bewegungen des Weltbaues, nämlich nur als das Geſeß einer durc< die Erfahrung erkannten allge- meinen Erſc00 (FEIN SE ZIE 72 M 414 Gi FRE S ALEEN : ; 3), -zuder FAR SEE ZEE TE ie %- Me a 1108 NG UNGEN 204 SITE EISEN 57 tn fore ESN DENDEN Zu TEE Ns WS SUE “ 5-0 Mn hatt: 43000.:005 get ien m ; 45 ULD HE SSA TWEUSES FT HARHEE ; nm "8 E82 4.05 j TET? She EE Nur | Fu Nu 8. 2 9.007 MIEKE RAND EE WERT ED | EINMA EG EE BDE "Se "" Wi ARIE SENE I 20 ZN nee Ew Eis Epi ESI GI SEESTNEG Verwen Ni SES „SEL 00ER HERE UE FTE 00040 Ne | 540 FE KORR 1-5 417 7 4 ' ii " DELE 0440 2Bnp 1 hl Dau. 9 +) | 4 NEAN ein ICG Dee ADF bein 274 EIE EE "iE j u. '"' | Lap Nicht: ge . ' brin DETE wis kis -“D7 19 + - 1. 59 5 GAR 205] 24 7 00 FUDGE GE EREEE Wai EHEN SEES SU UU ST ERLEN SZ EST Sp SSE Se er and Jip ; 7 STIER 508-8 ah ELER HN win] ars Ener j Sit er SEE [page n0038] Jerſuch einiger Betrachtungen über den Opfimismus von M. IMMANUEL KANT, wodurch er zugleich ſeine Vorleſungen auf das bevorſtehende halbe Jahr ankündigt. Den 7. October 1759. [page n0039] wu1198 nauer ems im T5C9 roe UAH AJATTZAINS ES 02678 5 als! 175490008 4% FriiMl Lf FUE SETZE NfS bid: Dis [2475 ue m. [page n0040] Seitdem man ſich von Gott einen geziemenden Begriff gemacht hat, iſt vielleicht kein Gedanke natürlicher geweſen, als dieſer, daß, wenn er wählt, er nur das Beſte wähle. Wenn man vom Alerander ſagte, daß er glaubte nichts gethan zu haben, ſo lange für ihn no ea > -- - [54 ſcheiden, ſo geſchieht es durch dasjenige, was in dem einen iſt und in dem andern nicht iſt. Wenn aber Realitäten als ſolche betrachtet werden, ſo iſt ein jedes Merkmal in ihnen poſitiv; ſollten ſich nun dieſelbe von einander als Realitäten unterſcheiden, ſo müßte in der einen etwas Poſitives ſein, was in der andern nicht wäre, alſo würde in der einen etwas Negatives gedacht werden, wodurch ſie ſich von der andern unterſcheiden ließe, das heißt, ſie werden nicht als Realitäten mit einander verglichen, welches doch gefordert wurde. Demnach unterſcheiden ſich Realität und Realität von einander durc< nichts als durc< die einer von beiden anhängende Negationen, Abweſenheiten, Schranken, das iſt nicht in Anſehung ihrer Beſchaffenheit (qualitate), ſondern Größe (gradu). Demnach wenn Dinge von einander unterſchieden ſind, ſo unter- ſcheiden ſie ſich jederzeit nur durch den Grad ihrer Realität, und unter- ſchiedliche Dinge können nie einerlei Grad der Realität haben. Alſo können ihn auch niemals zwei unterſchiedene Welten haben ; das heißt, es ſind nicht zwei Welten möglich, welche gleich gut, gleich vollkommen wären. Herr Reinhard ſagt in ſeiner Preisſchrift vom Optimismus: eine Welt könne wohl eben die Summe von Realitäten, aber anderer Art haben als die andere, und alsdann wären es verſchiedene Welten und doch von gleicher Vollkommenheit. Allein er irrt in dem Gedanken, als wenn Reali- täten von gleichem Grad dod) könnten in ihrer Beſchaffenheit (qualitate) von einander uuterſchieden ſein. Denn um es no führen. Ob ihn gleich unter allen Übeln vor dem Tode am meiſten grauet, ſo ſcheint er doh auf das Beiſpiel deſſelben bei ſeinen Mitbürgern ſehr wenig A der Noth und des Todes denen, die ſelbſt mit beiden bedroht werden, eine kaltſinnige Gleichgültigkeit einflößt, daß ſie auf das Sct hat, um die Früchte von allen dieſen recht zu genießen. Die Freundſchaften, die die zärtlichſten ſind, die Ehen, die die meiſte Glüdſeligkeit verſprechen, werden oft durch den früheſten Tod unerbittlich [page n0053] 42 Gedanken bei dem frühzeitigen Ableben d. Herrn Joh. Friedr. v. Funk. zerriſſen; indeſſen daß Armuth und Elend gemeiniglich an dem Rocken der Parzen einen langen Faden ziehen und viele nur ſcheinen ſich oder andern zur Plage ſo lange zu leben. In dieſem ſcheinbaren Widerſpruche theilt gleichwohl der oberſte Beherrſcher einem jeden das Loos ſeines SciFſals mit weiſer Hand aus. Er verbirgt das Ende unſerer Beſtim- mung auf dieſer-Welt in unerforſchlihe Dunkelheit, macht uns durch Triebe geſchäftig, durc< Hoffnung getroſt und durch die glüFſelige Un- wiſſenheit des Künftigen eben ſo befliſſen auf Abſichten und Entwürfe zu ſinnen, wenn ſie bald alle ſollen ein Ende haben, als wenn wir uns im Anfange derſelben befänden: Daß jeder ſeinen Kreis vollende, den ihm der Himmel auserſehn. Pope. Unter dieſen Betrachtungen richtet der Weiſe (aber wie ſelten findet ſich ein ſol] 5 [page n0054] Gedanken bei dem frühzeitigen Ableben d. Herrn Joh. Friedr. v. Funk. 43 neten Stunde hinweg führte; indeſſen daß Freunde und Verwandte, un- wiſſend des Künftigen, den Verluſt derjenigen Jahre beweinen, von denen ſie ſich einbilden, daß ſie das Leben ihres Angehörigen dereinſt rühmlich würden gekrönt haben. I< will, ehe ich dieſe wenige Zeilen ſchließe, 5 eine kleine Zeichnung von dem Leben und dem Charakter des ſelig Ver- ſtorbenen entwerfen. Das, was ich anführe, iſt mir aus der Nachricht ſeines getreuen Herrn Hofmeiſters, der ihn zärtlich beweint, und aus meiner eigenen Kenntniß bekannt. Wie viel gute Eigenſchaften giebt es nicht noh, die nur derjenige kennt, der ins Innerſte der Herzen ſieht, und 10 die um deſto edler ſind, je weniger ſie beſtrebt ſind, öffentlich in die Augen zu fallen! Herr Johann Friedrich von Funk war den 4. Octobr. 1738 aus einem vornehmen adlichen Hauſe in Kurland geboren. Er hat von Kind- heit an niemals einer vollkommenen Geſundheit genoſſen. Er wurde mit 15 großer Sorgfalt erzogen, bezeigte viel Fleiß im Studiren und hatte ein Herz, welches von Natur dazu gemacht war, um zu edlen Eigenſchaften gebildet zu werden. Er kam den 15. Juni 1759 nebſt ſeinem jüngern Herrn Bruder unter der Anführung ihres Herrn Hofmeiſters auf hieſige Akademie. Er unterwarf ſich mit aller Bereitwilligkeit dem Eramen des 20 damaligen Herrn Decanus und machte ſeinem Fleiße und der Unterwei- ſung ſeines Herrn Hofmeiſters Ehre. Er wohnte den Vorleſungen des Herren Conſiſtorialraths und Profeſſors Teske, jeßiger Zeit Rectoris Mag- nifici der Univerſität, imgleichen denen des Herren Doct. der Rechtsgelehr- ſamkeit Fun> und den meinigen mit einer Unverdroſſenheit bei, die zum 25 Muſter diente. Er lebte eingezogen und ſtill, wodurch Er auch die wenige Kräfte ſeines zur Abzehrung geneigten Körpers noh erhielt, bis Er gegen das Ende des Februars dieſes Jahres davon nach und nach ſo angegriffen wurde, daß Iyn weder die Pflege und Sorgfalt, die an Ihn gewandt war, noch der Fleiß eines geſchiten Arztes länger erhalten konnte; ſo daß 30 Er den 4. Mai dieſes Jahres, nachdem Er ſich mit der Standhaftigkeit und feurigen Andacht eines Chriſten zu einem erbaulichen Ende vorbe- reitet hatte, unter dem Beiſtande ſeines getreuen Seelſorgers ſanft und ſelig verſchied und in der hieſigen Kathedralkircenen und fraftloſen Beredſamkeit. I< habe die Ehre mit größtem Reſpect zu ſein, Hochwohlgeborne Frau, Gnädige Frau Rittmeiſterin, Ew. Gnaden Königsberg, den 6. Jun. 1760. gehorſamſter Diener JI. Kant. m 0 do 5 30 35 [page n0056] Die falſche Spißfindigkeit vier ſyllogiſtiſcen Ziguren erwieſen M. Immanuel Kant. [page n0057] = as band Bmi Vis "ir N IT 115877 57 an ME-40 pit Sr "EIC Da FU T.4 27 EEE j 6 WT k +) inen | n ; ' / ; " WEER 0 24 Ai MFE "ir | vs WEU MM 1444 0,4 War | =mi0Ge .. "% >" y 4 [|

t würden, allein die Folge des Shlußſatßes aus dieſen Urtheilen wäre nur möglich kraft einer erlaubten logiſchen Umkehrung, Contrapoſition oder einer andern logiſchen Veränderung eines dieſer Vorderurtheile, ſo wäre gleichwohl der Vernunftſo [IN] & 0 SUN SMSSSS SSSSSSSSSSSSSSSr SSSSNNSGFSGFbN NSN SSF F*NSO GG GE Gp GGG Gp GGL LH GL Golz Zil [page n0062] Die falſche Spißfindigkeit der vier ſyllogiſtiſchen Figuren. 51 Nichts Verwesliches iſt einfach; Die Seele des Menſchen iſt einfach; Alſo die Seele des Menſchen iſt nicht verweslich, ſei nur in ſo fern eine richtige Folge, als ich durch eine ganz richtige Um- 5 kehrung des Oberſaßes ſagen kann: nichts Verwesliches iſt einfach, folg- lic) nichts Einfaches iſt verweslich, ſo bleibt der Vernunftſhluß immer ein vermiſchter Schluß, weil ſeine Schlußfkraft auf der geheimen Dazufügung dieſer unmittelbaren Folgerung beruht, die man wenigſtens in Gedanken haben muß. 10 S 4. In der ſo genannten erſten Figur ſind einzig und allein reine Vernunftſchlüſſe möglich, in den drei übrigen lediglich vermiſchte. : Wenn ein Vernunftſ der Logik, nicht zu verwickeln, ſondern aufzulöſen, nicht verdekt, ſondern augenſcheinlich etwas vorzutragen. Daher ſollen dieſe vier Schlußarten einfach, unver- mengt und ohne verdekte Nebenſchlüſſe ſein, ſonſt iſt ihnen die Freiheit nicht zugeſtanden, in einem logiſchen Vortrage als Formeln der deutlich- ſten Vorſtellung eines Vernunftſchluſſes zu erſcheinen. (Es iſt auch gewiß, daß bis daher alle Logiker ſie für einfache Vernunftſchlüſſe ohne noth- wendige Dazwiſchenſeßung von andern Urtheilen angeſehen haben, ſonſt würde ihnen niemals dieſes Bürgerrecht ſein ertheilt worden. Es find alſo die übrige drei Shlußarten als Regeln der Vernunftſchlüſſe überhaupt richtig, als ſolen. Derjenige ſo zuerſt einen Syllogismus in drei Reihen überein- ander ſc, ſo wie die Köpfe ver- ſchieden ſind. Die wiſſenswürdige Dinge häufen ſich zu unſern Zeiten. Bald wird unſere Fähigkeit zu ſ zu Gefallen thun muß, in dieſen Materien nur kurz ſein werde, um die Zeit, die ich 25 dabei gewinne, zur wirklichen Erweiterung nüßlicher Einſichten zu ver- wenden. Es giebt note Folgerungen in einem Vernunftſchluſſe verborgen liegt, die Shlußkraft enthält und die veränderte Stellung der Begriffe nur einen kleinen oder größern Umſcen nact, ob er ſich gleich hiebei lediglich des gemeinen Begriffs vom Raum bedient, und wie ſelbſt in der allertiefſinnigſten Wiſſenſchaft das Wort Vorſtellung genau genug verſtanden und mit Zuverſicht gebraucht wird, wiewohl ſeine 15 Bedeutung niemals dur eine Erklärung kann aufgelöſet werden. I< würde mich daher in dieſen Betrachtungen nicht bis zur Auflöſung des ſehr einfachen und wohlverſtandnen Begriffs des Daſeins verſteigen, wenn nicht hier gerade der Fall wäre, wo dieſe Verabſäumung Verwirrung und wichtige Irrthümer veranlaſſen kann. Es iſt ſicher, daß er in der 20 übrigen ganzen Weltweisheit ſo unentwickelt, wie er im gemeinen Gebrauch vorfommt, ohne Bedenken könne angebracht werden, die einzige Frage vom abſolut nothwendigen und zufälligen Daſein ausgenommen, denn j [page n0082] xz 1. Abth. 1. Betrachtung. Vom Daſein überhaupt. 71 hier hat eine ſubtilere Nachforſhung aus einem unglücklich gekünſtelten, ſonſt ſehr reinen Begriff irrige Schlüſſe gezogen, die ſich über einen der erhabenſten Theile der Weltweisheit verbreitet haben. Man erwarte nicht, daß ich mit einer förmlichen Erklärung des Da- 5 ſeins den Anfang machen werde. Es wäre zu wünſcs vom Daſein als eines Prädicats, und man kann dieſes au< ſicher und ohne beſorgliche Irr- 2 thümer thun, ſo lange man es nicht darauf ausſeßt, das Daſein aus blos möglichen Begriffen herleiten zu wollen, wie man zu thun pflegt, wenn man die abſolut nothwendige Exiſtenz beweiſen will. Denn alsdann ſucht man umſonſt unter den Prädicaten eines ſole eriſtiren in der Natur, ſondern: gewiſſen Dingen in der Natur, wie den Bienenzellen oder dem Bergkryſtall, kommen diePrädicate 10 zu, die in einem Sechse>e beiſammen gedacht werden. Eine jede menſchliche Sprache hat von den Zufälligkeiten ihres Urſprungs einigenicht zu ändernde Unrichtigkeiten, und es würde grübleriſch und unnüß ſein, wo in dem ge- wöhnlichen Gebrauc. Genau geſagt, ſollte es heißen: Etwas Erxiſtirendes iſt Gott, das iſt, einem exiſtirenden Dinge kommen diejenigen Prädicate zu, die wir zuſammen genommen dur den Ausdruck: Gott, be- zeihnen. Dieſe Prädicate ſind beziehungsweiſe auf dieſes Subject geſeßt, allein das Ding ſelber ſammt allen Prädicaten iſt ſchlechthin geſeßt. I< beſorge durch zu weitläuftige Erläuterung einer ſo einfachen Jdee unvernehmlich zu werden. J als jemand anders finde, ſo iſt der Gegenſtand der Betrachtung, den ich vor mir habe, doch von der Art, daß man entweder gänzlich es aufgeben muß, eine demon- ſtrativiſche Gewißheit davon jemals zu erlangen, oder es ſich muß gefallen laſſen, ſeine Begriffe bis in dieſe Atomen aufzulöſen. [2] 10 3. Kann ich wohl ſagen, daß im Daſein mehr als in der bloßen Möglichkeit ſei? Dieſe Frage zu beantworten, merke ich nur zuvor an, daß man unter- ſcheiden müſſe, was da geſeßt ſei, und wie es geſeßt ſei. Was das erſtere anlangt, ſo iſt in einem wirklichen Dinge nicht mehr geſeßt als in einem blos möglichen, denn alle Beſtimmungen und Prädicate des wirklichen können auch bei der bloßen Möglichkeit deſſelben angetroffen werden, aber das leßtere betreffend, ſo iſt allerdings durch die Wirklichkeit mehr geſeßt. Denn frage ich: wie iſt alles dieſes bei der bloßen Möglichkeit geſeßt?, ſo werde ich inne, es geſcicht wäre, iſt ſce, Alleen u. d. g. nur durch einen Verſtand, der ſie entwirft, und durch einen Willen, der ſie ausführt, möglich ſind. Alle Macht oder Hervorbringungsfkraft, imgleichen alle andere Data zur Möglichkeit ohne einen Verſtand ſind un- zulänglich die Möglichkeit ſol. Es iſt ein Gott. 5 Es exiſtirt etwas ſchlechterdings nothwendig. Dieſes iſt einig in ſeinem Weſen, einfach in ſeiner Subſtanz, ein Geiſt nach ſeiner Natur, ewig in ſeiner Dauer, unveränderlich in ſeiner Beſchaffenheit, allgenug- ſam in Anſehung alles Möglichen und Wirklichen. Es iſt ein Gott. I< gebe hier keine beſtimmte Erklärung von dem Begriffe von Gott. J< 10 müßte dieſes thun, wenn ich meinen Gegenſtand ſyſtematiſch betrachten wollte. Was ich hier darlege, ſoll die Analyſe ſein, dadur< man ſich zur förmlichen Lehrverfaſſung tüchtig machen kann. Die Erklärung des Be- griffs der Gottheit mag indeſſen angeordnet werden, wie man es für gut findet, ſo bin ich doh gewiß, daß dasjenige Weſen, deſſen Daſein wir nur 15 eben bewieſen haben, eben dasjenige göttliche Weſen ſei, deſſen Unter- ſcheidungszeichen man auf eine oder die andere Art in die kürzeſte Be- nennung bringen wird. 3. Anmerkung. 20 Weil aus der dritten Betrachtung nichts mehr erhellt, als daß alle Realität entweder in dem nothwendigen Weſen als eine Beſtimmung oder durc< daſſelbe als einen Grund müſſe gegeben ſein, ſo würde bis dahin unentſchieden bleiben, ob die Eigenſchaften des Verſtandes und Willens in dem oberſten Weſen als ihm beiwohnende Beſtimmungen anzutreffen 25 ſeien, oder blos durch daſſelbe an anderen Dingen als Folgen anzuſehen wären. Wäre das leßtere, ſo würde unerachtet aller Vorzüge, die von dieſem Urweſen aus der Zulänglichkeit, Einheit und Unabhängigkeit ſeines Daſeins als eines- großen Grundes in die Augen leuchten, doh ſeine Natur derjenigen weit nachſtehen, die man ſich denken muß, wenn man einen 30 Gott denkt. Denn ſelber ohne Erkenntniß und Entſchließung würde es ein blindlings nothwendiger Grund anderer Dinge und ſogar anderer Geiſter ſein und ſich von dem ewigen Schickſale einiger Alten in nichts unter- ſcheiden, als daß es begreiflicher beſchrieben wäre. Dies iſt die Urſache, weswegen in jeglicher Lehrverfaſſung auf dieſen Umſtand beſonders ge- [page n0101] 90 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. ſehen werden muß, und warum wir ihn nicht haben aus den Augen ſeßen können. I< habe in dem ganzen Zuſammenhange aller bisher vorgetragenen zu meinem Beweiſe gehörigen Gründe nirgend des Ausdrucks von Voll- kommenheit gedacht. Nicht als wenn ich dafür hielte, alle Realität ſei ſchon ſo viel wie alle Vollkommenheit, oder auch die größte Zuſammen- ſtimmung zu Einem mache ſie aus. I< habe wichtige Urſachen von dieſem Urtheile vieler andern ſehr abzugehen. Nachdem ich lange Zeit über den Begriff der Vollkommenheit insgemein oder insbeſondere ſorgfältige Unterſuchungen angeſtellt habe, ſo bin ich belehrt worden, daß in einer genauern Kenntniß derſelben überaus viel verborgen liege, was die Natur eines Geiſtes, unſer eigen Gefähl und ſelbſt die erſten Begriffe der prak- tiſc der Vollkommenheit zwar in einigen Fällen, nach der Unſicherheit jeder Sprache Ausartungen von dem eigenthümlichen Sinne leide, die ziemlich weit abweichen, daß er aber in der Bedeutung, darauf hauptſächlich jedermann ſelbſt bei jenen Ab- irrungen aht hat, allemal eine Beziehung auf ein Weſen, welches Erkfennt- niß und Begierde hat, vorausſete. Da es nun viel zu weitläuftig geworden ſein würde, den Beweisgrund von Gott, und der ihm beiwohnenden Reali- : tät bis zu dieſer Beziehung hindurch zu führen, ob es zwar vermöge deſſen, was zum Grunde liegt, gar wohl thunlich geweſen wäre, ſo habe ich es der Abſicht dieſer Blätter nicht gemäß befunden, durc< die Herbeiziehung dieſes Begriffs Anlaß zu einer allzugroßen Weitläuftigkeit zu geben. & -- 0 „- 5 te [e-] 4. 25 Beſe ich, daß alle gerade Linien, die einander aus einem beliebigen Punkt innerhalb dem Cirfel durchfreuzen, indem ſie an den Umkreis ſtoßen, jederzeit in geo- metriſcher Proportion geſchnitten ſind ; imgleichen daß alle diejenige, die von einem Punkt außerhalb dem Kreiſe dieſen dur<ſchneiden, jederzeit in ſolche Stüe zerlegt werden, die ſich umgekehrt verhalten wie ihre Ganzen. Wenn man bedenkt, wie unendlich viel verſchiedene Lagen dieſe Linien an- nehmen können, indem ſie den Cirkel wie gedacht dur<ſten Übereinſtimmung des Mannig- faltigen zu fragen, ſoll man es denn weniger ſein bei Wahrnehmung des Ebenmaßes und der Einheit in den unendlich vielfältigen Beſtimmungen des Raums? Iſt dieſe Harmonie darum weniger befremdlich, weil ſie 35 nothwendig iſt? I< halte dafür, ſie ſei es darum nur deſto mehr. Und weil dasjenige Viele, davon jedes ſeine beſondere und unabhängige Noth- wendigkeit hätte, nimmermehr Ordnung, Wohlgereimtheit und Einheit in [> ] - [23] to [==] [Sc] [IN] 2 [page n0107] 96 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. den gegenſeitigen Beziehungen haben könnte, wird man dadurch nicht eben ſowohl, wie durc< die Harmonie in den zufälligen Anſtalten der Natur auf die Vermuthung eines oberſten Grundes ſelbſt der Weſen der Dinge geführt, da die Einheit des Grundes au< Einheit in dem Umfange aller Folgen veranlaßt? 9. Die Einheit im Mannigfaltigen der Weſen der Dinge, gewieſen an demjenigen, was in den Bewegungsgeſeßen nothwendig iſt. Wenn man in der Natur eine Anordnung entde>t, die um eines be- ſondern Zwecks willen ſcheint getroffen zu ſein, indem ſie fich nicht blos nad) den allgemeinen Eigenſchaften der Materie würde dargeboten haben, ſo ſehen wir dieſe Anſtalt als zufällig und als die Folge einer Wahl an. Zeigen ſich nun neue Übereinſtimmung, Ordnung und Nußen und beſon- ders dazu abgerichtete Mittelurſachen, ſo beurtheilen wir dieſelbe auf die ähnliche Art; dieſer Zuſammenhang iſt der Natur der Sachen ganz fremd, und blos weil es jemand beliebt hat ſie ſo zu verknüpfen, ſtehen ſie in dieſer Harmonie. Man kann keine allgemeine Urſache angeben, weswegen die Klauen der Kaße, des Löwen u. a. m. ſo gebauet ſind, daß fie ſporen, das iſt, ſich zurücklegen können, als weil irgend ein Urheber ſie zu dem Zwede, um vor dem Abſchleifen geſichert zu ſein, ſo angeordnet hat, indem dieſe Thiere geſchickte Werkzeuge haben müſſen, ihren Raub zu ergreifen und zu halten. Allein wenn gewiſſe allgemeinere Beſchaffenheiten, die der Materie beiwohnen, außer einem Vortheile, den ſie ſchaffen, und um deſſen willen man ſich vorſtellen kann, daß ſie ſo geordnet worden, ohne die mindeſte neue Vorkehrung gleichwohl eine beſondere Tauglichkeit zu no< mehr Übereinſtimmung zeigen, wenn ein einfältiges Geſeß, das jeder- mann um eines gewiſſen Guten willen allein ſchon nöthig finden würde, gleichwohl eine ausgebreitete Fruchtbarkeit an noh viel mehrerem zeigt, wenn die übrigen Nußen und Wohlgereimtheiten daraus ohne Kunſt, ſondern vielmehr nothwendiger Weiſe fließen, wenn endlich dieſes ſich durch die ganze materiale Natur ſo befindet: ſo liegen offenbar ſelbſt in den Weſen der Dinge durcung des Herrn v. Maupertuis gedächte, die er in Anſehung der Wohlgereimtheit der nothwendigen und allgemeinſten Bewegungsgeſeße gemacht hat. Das, was wir zum Beweiſe angeführt haben, betrifft zwar weit aus- gebreitete und nothwendige Geſeße, allein nur von einer beſondern Art der Materien der Welt. Der Herr v. Maupertuis bewies dagegen: daß ſelbſt 35 die allgemeinſten Geſeße, wornac< die Materie überhaupt wirkt, ſowohl im Gleichgewichte als beim Stoße, ſowohl der elaſtiſchen als unelaſtiſchen 0 [CO] O7 = [page n0110] 2. Abth. 1. Betr. Worin auf das Daſein Gottes a posteriori geſkt. Gleichwohl ſind die Geſeße der Bewegung ſelber ſo bewandt, daß ſich nimmermehr eine Materie ohne ſie denken läßt, und ſie ſind ſo nothwendig, daß ſie 10 auch ohne die mindeſte Verſuche aus der allgemeinen und weſentlichen Beſchaffenheit aller Materie mit größter Deutlichkeit können hergeleitet werden. Der gedachte ſcharfſinnige Gelehrte empfand alsbald, daß, in- dem dadurc< in dem unendlichen Mannigfaltigen des Univerſum Einheit und in dem blindlings Nothwendigen Ordnung verurſacht wird, irgend 15 ein oberſtes Principium ſein müſſe, wovon alles dieſes ſeine Harmonie und Anſtändigkeit her haben kann. Er glaubte mit Ret, daß ein ſo allgemeiner Zuſammenhang in den einfachſten Naturen der Dinge einen weit tauglichern Grund an die Hand gebe, irgend in einem vollfommenen Urweſen die leßte Urſache von allem in der Welt mit Gewißheit anzu- 20 treffen, als alle Wahrnehmung verſchiedener zufälligen und veränderlichen Anordnung nach beſondern Geſeßen. Nunmehr kam es darauf an, welchen Gebrauch die höhere Weltweisheit von dieſer wichtigen neuen Einſicht würde machen können, und ich glaube in der Muthmaßung nicht zu fehlen, wenn ich dafür halte, daß die königliche Akademie der Wiſſenſchaften in 25 Berlin dieſes zur Abſicht der Preisfrage gehabt habe: ob die Bewegungs- geſeze nothwendig oder zufällig ſeien, und welche niemand der Erwartung gemäß beantwortet hat. Wenn die Zufälligkeit iin Realverſtande genommen wird, daß ſie in der Abhängigkeit der Materialen der Möglichkeit von einem andern beſteht, 30 ſo iſt augenſcheinlich, daß die Bewegungsgeſekße und die allgemeine Eigen- ſchaften der Materie, die ihnen gehorlichkfeit und Harmonie, welche nicht neuer Vorkehrungen bedarf, um mit andern möglichen Dingen einer Welt mannigfaltigen Regeln der Ordnung ge- 5 mäß fich zuſammen zu ſchien, das kann gewiß nicht wiederum einer freien Wahl beigemeſſen werden; weil aller Entſchluß eines Willens die Er- kenntniß der Möglichkeit des zu Beſchließenden voraus ſeßt. Alles dasjenige, deſſen Grund in einer freien Wahl geſucht werden ſoll, muß in ſo fern auch zufällig ſein. Nun iſt die Vereinigung vieler und 10 mannigfaltiger Folgen unter einander, die nothwendig aus einem einzigen Grunde fließen, nicht eine zufällige Vereinigung; mithin kann dieſe nicht einer freiwilligen Beſtimmung zugeſchrieben werden. So haben wir oben geſehn, daß die Möglichkeit der Pumpwerke, des Athmens, die Erhebung der flüſſigen Materien, wenn welche da ſind, in Dünſte, die Winde 2c. von 15 einander unzertrennlich ſind, weil ſie alle aus einem einzigen Grunde nämlich die Elaſticität und Schwere der Luft, abhängen, und dieſe Über- einſtimmung des Mannigfaltigen in Einem iſt daher keinesweges zufällig und alſo nicht einem moraliſchen Grunde beizumeſſen. I< gehe hier nur immer auf die Beziehung, die das Weſen der Luft, 20 oder eines jeden andern Dinges zu der möglichen Hervorbringung ſo vieler ſchönen Folgen hat, das iſt, ich betrachte nur die Tauglichkeit ihrer Natur zu ſo viel Zweken, und da iſt die Einheit wegen der Über- einſtimmung eines einigen Grundes zu ſo viel möglichen Folgen gewiß nothwendig, und dieſe mögliche Folgen ſind in ſo fern von einander und 25 von dem Dinge ſelbſt unzertrennlich. Was die wirkliche Hervorbringung dieſer Nußen anlangt, ſo iſt ſie in ſo fern zufällig, als eins von den Dingen, darauf ſich das Ding bezieht, fehlen, oder eine fremde Kraft die Wirkung hindern kann. In den Eigenſchaften des Raums liegen ſchöne Verhältniſſe und in 30 dem unermeßlich Mannigfaltigen ſeiner Beſtimmungen eine bewunderns- würdige Einheit. Das Daſein aller dieſer Wohlgereimtheit, in ſo fern Materie den Raum erfüllen ſollte, iſt mit allen ihren Folgen der Willkür der erſten Urſache beizumeſſen; allein was die Vereinbarung ſo vieler Folgen, die alle mit den Dingen in der Welt in ſo großer Harmonie 35 ſtehen, unter einander anlangt, ſo würde es ungereimt ſein, ſie wiederum in einem Willen zu ſuchen. Unter andern nothwendigen Folgen aus der [page n0113] 102 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. Natur der Luft iſt auch diejenige zu zählen, da durch ſie den darin be- wegten Materien Widerſtand geleiſtet wird. Die Regentropfen, indem ſie von ungemeiner Höhe herabfallen, werden durc< ſie aufgehalten und kommen mit mäßiger Schnelligkeit herab, da ſie ohne dieſe Verzögerung eine ſehr verderbliche Gewalt im Herabſtürzen von ſolte Sonne in die gegenüber herab- fallende Regentropfen ſtrahlt. Daß flüſſige Materien und ſchwere Körper da find, kann nur dem Begehren dieſes mächtigen Urhebers beigemeſſen werden, daß aber ein Weltkörper in ſeinem flüſſigen Zuſtande ganz noth- wendiger Weiſe ſo allgemeinen Geſezen zu Folge eine Kugelgeſtalt anzu- nehmen beſtrebt iſt, welhe nachher beſſer, wie irgend eine andere mögliche 2 mit den übrigen Zwecken des Univerſum zuſammenſtimmt, indem 3. E. eine ſolt u. ſ. w., aber nicht eben dieſelbe Eigen- ſchaften, die die Gründe des Sehens ſind, ſind auch die des Shmedens. Er muß andere Organen zum Hören wie zum S» (-] 3 3 a [=] [IN 2. Abth. 3. Betr. Von der Abhängigkeit der Dinge von Gott. 107 zureicht. Nun iſt es ohne Zweifel eine Vollkommenheit, daß zu allen dieſen Wirkungen Gründe in der Natur angetroffen werden, und wenn der nämliche Grund, der die eine beſtimmt, auch zu den andern hinreichend iſt, um deſto mehr Einheit wächſt dadurch dem Ganzen zu. Dieſe Ein- heit aber und mit ihr die Vollkommenheit iſt in dem hier angeführten Falle nothwendig und klebt dem Weſen der Sache an, und alle Wohl- gereimtheit, Fruchtbarkeit und Schönheit, die ihr in ſo fern zu verdanken iſt, hängt von Gott vermittelſt der weſentlichen Ordnung der Natur ab, oder vermittelſt desjenigen, was in der Ordnung der Natur nothwendig iſt. Man wird mich hoffentlich ſchon verſtehen, daß ich dieſe Nothwendig- keit nicht auf das Daſein dieſer Dinge ſelber, ſondern lediglich auf die in ihrer Möglichkeit liegende Übereinſtimmung und Einheit als einen noth- wendigen Grund einer ſo überaus großen Tauglichkeit und Fruchtbarkeit erſtre>t wiſſen will. Die Geſchöpfe des Pflanzen- und Thierreichs bieten durchgängig die bewundernswürdigſte Beiſpiele einer zufälligen, aber mit großer Weisheit übereinſtimmenden Einheit dar. Gefäße, die Saft ſaugen, Gefäße, die Luft ſaugen, diejenige, ſo den Saft ausarbeiten, und die, ſo ihn ausdünſten 2c., ein großes Mannigfaltige, davon jedes einzeln keine Tauglichkeit zu den Wirkungen des andern hat, und wo die Vereinbarung derſelben zur geſammten Vollkommenheit künſtlich iſt, ſo daß die Pflanze ſelbſt mit ihren Beziehungen auf ſo verſchiedene Zwecke ein zufälliges und willfürliches Eine ausmacht. Dagegen liefert vornehmlich die unorganiſcmäßiger Verbindung, wie die Ordnung der Natur darbietet, Beweisthümer genug, einen mit großer Weisheit und Macht begleiteten Willen daraus abzunehmen, und es ſind zu dieſer Überzeugung, ſo fern ſie zum tugendhaften Verhalten hinlänglich, das iſt, moraliſc< gewiß ſein ſoll, die gemeine Begriffe des Verſtandes hinreichend. Zu der dritten Art zu ſchließen wird nothwen- diger Weiſe Weltweisheit erfordert, und es iſt auch einzig und allein ein höherer Grad derſelben fähig, mit einer Klarheit und Überzeugung, die der Größe der Wahrheit gemäß iſt, zu dem nämlichen Gegenſtande zu ge- langen. „m 0 „m 5 do 0 [2] [77] [page n0128] 2. Abth. 5. Betr. Unzulänglichkeit d. gewöhnl. Methode d. Phyſikotheologie. 117 Die beide leztere Arten kann man phyſikotheologiſmäßigen Beziehungen darin gewieſen wird, um daraus auf einen weiſen und gütigen Willen zu ſcen erzählt, und darauf werden ſie als eine göttliche Anſtalt dur< große Weisheit um ſo vielfältig abge- zielter Nußen willen angeſehen. Nach einer ſolchen Art zu urtheilen wird man auf die Gedanken gebracht: daß allgemeine Geſeze ohne eine eigene 20 künſtliche Anordnung auf dieſen Fall eine ſolche Geſtalt der Erdfläche nicht zuwege gebracht hätten, und die Berufung auf den allmächtigen Willen gebietet der forſchenden Vernunft ein ehrerbietiges Schweigen. Da- gegen iſt nach einer beſſer unterwieſenen Denkungsart der Nute und die Schönheit dieſer Naturanſtalt gar kein Grund, die allgemeine und ein- 25 fältige Wirkungsgeſeße der Materie vorbei zu gehen, um dieſe Verfaſſung nicht als eine Nebenfolge derſelben anzuſehen. Es möchte vielleicht ſkere Erdreich, ja ſelbſt einige noch nicht genugſam gehärtete Felsarten werde eingegraben und weggewaſchen haben, bis der Strom ſeinen Rinnſal zu einem ziemlich gleichförmichten Abhang geſenkt hatte, daher, wo auch no< Waſſerfälle ſind, der Boden felſicht iſt und in ſehr viel Gegenden der Strom zwiſchen zwei ſteil abgeſchnittenen Ufern läuft, wozwiſchen er ſein tiefliegendes Bette vermuthlich ſelbſt ein- geſchnitten hat. Man findet es ſehr nüßlich, daß faſt alle Ströme in dem größten Theile ihres Laufes einen gewiſſen Grad Geſchwindigkeit nicht überſchreiten, der ziemlich mäßig iſt und wodurch ſie ſchiffbar ſind. Ob- gleich nun dieſes im Anfange von der ſo ſehr verſchiedenen Abſchießigkeit des Bodens, worüber ſie laufen, kaum allein ohne beſondere Kunſt zu er- warten ſtände, ſo läßt fich doh leichtlich erachten, daß mit der Zeit ein gewiſſer Grad der Schnelligkeit ſich von ſelbſt habe finden müſſen, den ſie vi i- [S&] [53] [72] nicht leichtlich übertreffen können, der Boden des Landes mag abſchießig 3 ſein, wie er will, wenn er nur locker iſt. Denn ſie werden ihn ſo lange abſpühlen, ſich hineinarbeiten und ihr Bette an einigen Orten ſenken, an 0 5 0 [page n0142] 2. Abth. 6. Betr. Verbeſſerte Methode der Phyſikotheologie. 131 andern erhöhen, bis dasjenige, was ſie vom Grunde fortreißen, wenn ſie angeſchwollen ſind, demjenigen, was ſie in den Zeiten der trägeren Be- wegung fallen laſſen, ziemlich gleich iſt. Die Gewalt wirkt hier ſo lange, bis ſie ſich ſelbſt zum gemäßigtern Grade gebracht hat, und bis die 5 Wechſelwirkung des Anſtoßes und des Widerſtandes zur Gleichheit aus- geſchlagen iſt. Die Natur bietet unzählige Beiſpiele von einer ausgebreiteten Nuß- barkeit einer und eben derſelben Sache zu einem vielfältigen Gebrauche dar. (8 iſt ſehr verkehrt dieſe Vortheile ſogleich als Zwecke und als die- 10 jenigen Erfolge anzuſehen, welche die Bewegungsgründe enthielten, wes- wegen die Urſachen derſelben durch göttliche Willfür in der Welt ange- ordnet würden. Der Mond ſcen könnten. Dur die göttliche Willkür wird noch nicht genugſamer Grund angegeben, weswegen eben dieſelbe Mittel, die einen Zweck zu erreichen allein nöthig wären, noch in ſo viel anderer Be- ziehung vortheilhaft ſeien. Diejenige bewundernswürdige Gemeinſchaft, die unter den Weſen alles Erſchaffenen herrſ der fruchtbaren Beziehung, die die Möglichkeiten der erſchaffenen Dinge auf durs von demſelben Mittelpunkte durchgängig gleich iſt, und da zeigt ſich, daß ein jedes irreguläre Polygon, welches im Cirkel ſtehen kann, den größten Raum einſchließt unter allen, der von eben denſelben Seiten nur immer kann beſchloſſen werden. Außer dieſem iſt zuleßt dasjenige Polygon, in 35 welchem noc< überdem die Größe der Seite dem Abſtande des Winkel- punkt8 vom Mittelpunkte gleich iſt, das iſt, das regelmäßige Sechse>, unter allen Figuren überhaupt diejenige, die mit dem kleinſten Umfange [2:7 „- [=] „- en [8] O 2 [23] 3 [==] [page n0145] 134 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. den größten Raum ſo einſchließt, daß ſie zugleich, äußerlich mit anderen gleichen Figuren zuſammengeſeßt, keine Zwiſchenräume übrig läßt. Es bietet ſich hier ſehr bald dieſe Bemerkung dar, daß das Gegenverhältniß des Größten und Kleinſten im Raume auf die Gleichheit ankomme. Und da die Natur ſonſt viel Fälle einer nothwendigen Gleichheit an die Hand 5 giebt, ſo können die Regeln, die man aus den gedachten Fällen der Geo- metrie in Anſehung des allgemeinen Grundes ſolelungsvermögens) untergeordnet [page n0147] 136 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. werden, weil im leßtern Fall mehr nach der Ordnung der Natur erklärt wird; es müßte denn ſein, daß dieſer ihre Unzulänglichkeit in Anſehung - deſſen klar erwieſen werden könnte. Es gehört aber auch zu dieſem Grade der philoſophiſchen Erklärungsart eine jede Ableitung einer Anſtalt in der Welt aus künſtlichen und um einer Abſicht willen errichteten Geſeken überhaupt und nicht blos im Thier- und Pflanzenreiche;*) 3. E. wenn man vom Schnee und den Nordſt iſt, weil dieſe unter allen Farben die mittlere Stärke hat, um das Auge in mäßiger Übung zu erhalten. Hiegegen kann man ein- wenden, daß der Bewohner der Davisſtraße vom Scelte Wirkungen, wie die meiſten andere der Natur ſind, bei wel von der rührenden Größe eines ſolchen Naturſtücks, als ein Sonnenſyſtem iſt, wo die natürlichen Urſachen alle verdächtig ſind, weil ihre Zulänglichkeit viel zu nichtig und dem Schöpfungsrechte des oberſten Urhebers entgegen zu ſein ſcheint. Allein könnte man eben dieſes nicht auch von der Mechanik ſagen, wodurch ein 15 großer Weltbau, nachdem er einmal da iſt, ſeine Bewegungen forthin er- hält? Die ganze Erhaltung derſelben kommt auf eben daſſelbe Geſet an, wornah ein Stein, der in der Luft geworfen iſt, ſeine Bahn beſchreibt: ein einfältiges Geſekß, fruchtbar an den regelmäßigſten Folgen und würdig, daß ihm die Aufrechthaltung eines ganzen Weltbaues anvertraut werde. Von der andern Seite, wird man ſagen, iſt man nicht vermögend die Natururſachen deutlich zu machen, wodurch das verächtlichſte Kraut na< völlig begreiflichen mechaniſchen Geſeßen erzeugt werde, und man wagt ſich an die Erklärung von dem Urſprunge eines Weltſyſtems im Großen. Allein iſt jemals ein Philoſoph auc< im Stande geweſen, nur die Geſeze, worna< der Wachsthum oder die innere Bewegung in einer ſcichten Sternes dem Anſehen nah ge- 35 nauer iſt als die Rundung der Kreiſe, worin Planeten laufen, und an welcher die Strahlen viel richtiger ſich auf eine Fläche beziehen, als die „ 0 to [-] do 5 ee 0 [page n0150] 2. Abth. 7. Betr. Kosmogonie. 1:39 Bahnen dieſer Himmelskörper es gegen den gemeinſchaftlichen Plan ihrer Kreisbewegungen thun. I< werde den Verſut ſind. Die Milchſtraße, die ich meine, hat ſehr genau die Richtung eines größten Zirkels, eine Beſtimmung, die aller Aufmerkſam- keit werth iſt, und daraus ſich verſtehen läßt, daß unſere*Sonne und wir mit ihr uns in demjenigen Heere der Sterne mit befinden, welches ſich zu einer gewiſſen gemeinſt, obgleich die Meinung, die man ſich davon gemacht hat, ſehr verſchieden 5 iſt, wie man in des Herrn von Maupertuis Buche von der Figur der Sterne ſehen kann. I< wünſct hat. Die übrigen Theil| ] 3 [=] *) Saturn bewegt ſich um ſeine Achſe, nach der Vorausfezung. Ein jedes 35 Theilchen, das von ihm aufſteigt, muß daher eben dieſelbe Seitenbewegung haben und ſie, zu welcher Höhe es auch gelangt, daſelbſt fortſeßen. [page n0161] 150 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. Limbus von frei bewegtem Weltſtoffe muß nothwendig ein Ring werden, oder vielmehr es können gedachte Bewegungen auf keine andere Figur als die eines Ringes ausſen, und dieſes iſt auch ſhon zum Theil von andern ge- ſchehen. Indeſſen da man gleichwohl no< immer hoffen könnte, daß ihrem 5 Fehler durc< einige Verbeſſerungen abzuhelfen ſei, ſo erſieht man aus unſerer Betrachtung, daß, es mag auch aus ihnen werden, was da wolle, ſie doZM niemals etwas anders als Schlüſſe aus Begriffen möglicher Dinge, nicht aber aus Erfahrung werden können und alſo allenfalls den Beweiſen der erſten Art beizuzählen ſind. 10 Was nun den zweiten Beweis von derjenigen Art anlangt, da aus Erfahrungsbegriffen von eriſtirenden Dingen auf das Daſein Gottes und zugleich ſeine Eigenſchaften geſchloſſen wird, ſo verhält es ſich hiemit ganz anders. Dieſer Beweis iſt nicht allein möglich, ſondern auch auf alle Weiſe würdig durch vereinigte Bemühungen zur gehörigen Vollkommenheit ge- 15 bracht zu werden. Die Dinge der Welt, welche ſich unſern Sinnen offen- baren, zeigen ſowohl deutliche Merkmale ihrer Zufälligkeit, als auch durch die Größe, die Ordnung und zwe>mäßige Anſtalten, die man allenthalben gewahr wird, Beweisthümer eines vernünftigen Urhebers von großer Weisheit, Macht und Güte. Die große Einheit in einem ſo weitläuftigen 20 Ganzen läßt abnehmen, daß nur ein einziger Urheber aller dieſer Dinge ſei, und wenn glei) in allen dieſen Schlüſſen keine geometriſche Strenge hervorblit, ſo enthalten ſie doch unſtrittig ſo viel Nachdruck, daß ſie einen jeden Vernünftigen nach Regeln, die der natürliche geſunde Verſtand be- folgt, keinen Augenbli> hierüber im Zweifel laſſen. 4. Es ſind überhaupt nur zwei Beweiſe vom Daſein Gottes mögli. Aus allen dieſen Beurtheilungen iſt zu erſehen: daß, wenn man aus Begriffen möglicher Dinge ſchließen will, kein ander Argument für das 30 Daſein Gottes möglich ſei, als dasjenige, wo ſelbſt die innere Möglichkeit aller Dinge als etwas angeſehen wird, was irgend ein Daſein voraus- ſetzt, wie es von uns in der erſten Abtheilung dieſes Werks geſchehen iſt. 25 Exiſtenz des Nothwendigen auf die Unendlichkeit geſchloſſen, weil das Unendliche (und zwar allein) nothwendig exiſtirt. [page n0171] 160 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. Imgleichen erhellt, daß, wenn von dem, was uns Erfahrung von exiſti- renden Dingen lehrt, der Schluß zu eben derſelben Wahrheit ſoll hinauf ſteigen, der Beweis nur durch die in den Dingen der Welt wahrgenommene Eigenſchaften und die zufällige Anordnung des Weltganzen auf das Da- ſein ſowohl als auch die Beſchaffenheit der oberſten Urſache kann geführt werden. Man erlaube mir, daß ich den erſten Beweis den ontologiſchen, den zweiten aber den kosmologiſchen nenne. Dieſer ko8mologiſche Beweis iſt, wie mich dünkt, ſo alt wie die menſcungen, die eben ſo anmuthig als lehrreich ſind. I< werfe für jezt meinen Blik nur auf einige Stellen, die ſich in dieſem Bezirke beſonders auszunehmen 15 ſcheinen, und auc< auf dieſe mehr das Auge eines Beobachters als des Philoſophen. Weil ein Menſc< ſich nur in ſo fern glücklich findet, als er eine Nei- gung befriedigt, ſo iſt das Gefühl, welches ihn fähig macht große Ver- gnügen zu genießen, ohne dazu ausnehmende Talente zu bedürfen, gewiß 20 nicht eine Kleinigkeit. Wohlbeleibte Perſonen, deren geiſtreichſter Autor ihr Koch iſt und deren Werke von feinem Geſchmack ſich in ihrem Keller befinden, werden bei gemeinen Zoten und einem plumpen Scerz in eben ſo lebhafte Freude gerathen, als diejenige iſt, worauf Perſonen von edeler Empfindung ſo ſtolz thun. Ein bequemer Mann, der die Vorleſung der [page n0219] 208 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. Bücher liebt, weil es ſich ſehr wohl dabei einſchlafen läßt, der Kaufmann, dem alle Vergnügen läppiſc< ſcheinen, dasjenige ausgenommen, was ein kluger Mann genießt, wenn er ſeinen Handlungsvortheil überſchlägt, der- jenige, der das andre Geſchlecht nur in ſo fern liebt, als er es zu den ge- nießbaren Sachen zählt, der Liebhaber der Jagd, er mag nun Fliegen jagen wie Domitian oder wilde Thiere wie A . ., alle dieſe haben ein Ge- fühl, welches ſie fähig macht Vergnügen na ihrer Art zu genießen, ohne daß ſie andere beneiden dürfen oder auch von andern ſich einen Begriff machen können; allein ich wende für jekt darauf keine Aufmerkſamkeit. Es giebt no< ein Gefühl von feinerer Art, welches entweder darum ſo genannt wird, weil man es länger ohne Sättigung und Erſchöpfung ge- nießen kann, oder weil es ſo zu ſagen eine Reizbarkeit der Seele voraus- ſeßt, die dieſe zugleich zu tugendhaften Regungen geſchi>t macht, oder weil es Talente und Verſtandesvorzüge anzeigt, da im Gegentheil jene bei völliger Gedankenloſigkeit ſtatt finden können. Dieſes Gefühl iſt es, wo- von ich eine Seite betrachten will. Doch ſchließe ich hievon die Neigung aus, welche auf hohe Verſtandes-Einſichten geheftet iſt, und den Reiz, deſſen ein Kepler fähig war, wenn er, wie Bayle berichtet, eine ſeiner Erfindungen nicht um ein Fürſtenthum würde verkauft haben. Dieſe Empfindung iſt gar zu fein, als daß ſie in gegenwärtigen Entwurf ge- hören ſollte, welher nur das ſinnliche Gefühl berühren wird, deſſen auch gemeinere Seelen fähig ſind. Das feinere Gefühl , was wir nun erwägen wollen, iſt vornehm- lich zwiefacken und in Figuren geſchnittene Bäume ſind ſchön. Die Nacht iſt erhaben, der Tag „- 5 ww 0 w 5 2 = ) [page n0220] [5] 1 2 D 2] [=] 5 30 3 [27] 1. Abſchnitt. 209 iſt ſ<ödn. GemüthSsarten, die ein Gefühl für das Erhabene beſißen, wer- den dur< die ruhige Stille eines Sommerabendes, wenn das zitternde Licht der Sterne durch die braune Schatten der Nacht hindurch bricht und der einſame Mond im Geſichtskreiſe ſteht, almählig in hohe Empfindun- gen gezogen, von Freundſchaft, von Verachtung der Welt, von Ewigkeit. Der glänzende Tag flößt geſchäftigen Eifer und ein Gefühl von Luſtigkeit ein. Das Erhabene rührt, das Schöne reizt. Die Miene des Menſchafte Art.*) Daher große, weitge- *) I< will nur ein Beiſpiel von dem edlen Grauſen geben, welches die Be- ſchreibung einer gänzlichen (Cinſamkeit einflößen kann, und ziehe um deswillen einige Stellen aus Carazans Traum im Brem. Magazin, Band IV, Seite 539 aus. Die- ſer karge Reiche hatte nach dem Maße, als feine Reichtümer zunahmen, ſein Herz dem Mitleiden und der Liebe gegen jeden andern verſchloſſen. Indeſſen, ſo wie die Menſchenliebe in ihm erkaltete, nahm die Emſigkeit ſeiner Gebeter und der Religions- handlungen zu. Nach dieſem Geſtändniſſe fährt er alſo fort zu reden: An einem Abende, da ich bei meiner Lampe meine Rechnungen zog und den Handlungsvortheil überſchlug, überwältigte mich der Schlaf. In dieſem Zuſtande ſah ich den Engel des Todes wie einen Wirbelwind über mich kommen, er ſte Einöden, wie die ungeheure Wüſte Schamo in der Tartarei, jeder- zeit Anlaß gegeben haben fürchterliche Schatten, Kobolde und Geſpenſter- larven dahin zu verſeßen. Das Erhabene muß jederzeit groß, das Schöne kann auch klein ſein. Das Erhabene muß einfältig, das Schöne kann gepußt und geziert ſein. Eine große Höhe iſt eben ſo wohl erhaben als eine große Tiefe; allen dieſe iſt mit der Empfindung des Schauderns begleitet, jene mit der Be- wunderung; daher dieſe Empfindung ſchrehaft erhaben und jene edel ſein kann. Der Anbli> einer ägyptiſchen Pyramiden rührt, wie Haſſel- quiſt berichtet, weit mehr, als man ſich aus aller Beſchreibung es vor- ſtellen kann, aber ihr Bau iſt einfältig und edel. Die Petersfirche in Rom iſt prächtig. Weil auf dieſen Entwurf, der groß und einfältig iſt, Schön- heit, z. E. Gold, moſaiſche Arbeit 2c. 7c. ſo verbreitet iſt, daß die Empfin- dung des Erhabenen doch am meiſten hindurch wirkt, ſo heißt der Gegen- ſtand prächtig. Ein Arſenal muß edel und einfältig, ein Reſidenzſc an- derer bewegt in dem Buſen des Zuſchauers theilnehmende Empfindungen und läßt ſein großmüthig Herz für fremde Noth klopfen. Er wird ſanft gerührt und fühlt die Würde ſeiner eigenen Natur. Dagegen ſtellt das Luſtſpiel feine Ränke, wunderliche Verwirrungen und Wißige, die ſich herauszuziehen wiſſen, Narren, die ſich betrügen laſſen, Spaße und lächer- liche Charaktere vor. Die Liebe iſt hier nicht ſo grämiſch, ſie iſt luſtig und vertraulilich erhaben, des Virgils ſeiner dagegen edel. Offenbare dreiſte Rache nach großer Be- leidigung hat etwas Großes an ſich, und ſo unerlaubt ſie auch ſein mag, ſo rührt ſie in der Erzählung gleichwohl mit Grauſen und Wohlgefallen. Als Scha< Nadir zur Nachtzeit von einigen Verſchwornen in ſeinem Zelte überfallen ward, ſo rief er, wie Hanway erzählt, nachdem er ſchon einige Wunden bekommen und fich voll Verzweifelung wehrte: Erbarmung! ich will eu< allen vergeben. Einer unter ihnen antwortete, indem er den Säbel in die Höhe hob: Du haſt keine Erbarmung bewieſen und verdienſt auch keine. Entſchloſſene Verwegenheit an einem Scel- men iſt höchſt gefährlich, aber ſie rührt doh in der Erzählung, und ſelbſt wenn er zu einem ſchändlichen Tode geſchleppt wird, ſo veredelt er ihn nod gewiſſermaßen dadur<, daß er ihm troßig und mit Veralich- Erhabenen, wenn ſie ganz unnatürlich [page n0225] 914 Beobachtungen über das Gefühl des Sc. Weil dem höheren Alter das Erhabene am nothwendigſten iſt, ſo iſt ein alter Ge> das verächtlichſte Geſchöpf in der Natur, ſo wie ein junger Grillenfänger das widrigſte und unleidlichſte iſt. Scherze und Munterkeit ſchlagen in das Gefühl des Schönen ein. Gleichwohl kann nod) ziemlich viel Verſtand hindurct. Der Abgeſchmacte, wenn er aufgeblaſen iſt, iſt ein Narr.**) J< will dieſen wunderlichen Abriß der menſchlihen Shwachheiten dur Beiſpiele etwas verſtändlicher machen; denn der, welks ins Edle, Homers und Miltons ins Abenteuerliche. Die Verwandelun- gen des Ovids ſind Fraßen, die Feenmärt worden. Ana- kreontiſche Gedichte ſind gemeiniglich ſehr nahe beim Läppiſc] [S] [7)] 3 [=] [page n0229] 218 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. Grundſäßen beruht, die äc zu werden. Der, welchen man unter der und die mancherlei Eindrücke wohl kennen, die ſein Verhalten außer ihm haben wird. Da er in dieſer ſchlauen Aufmerkſamkeit durchaus falt Blut bedarf und nicht dur< Liebe, Mitleiden und Theilnehmung ſeines Herzens 20 ſich muß blenden laſſen, ſo wird er auch vielen Thorheiten und Verdrieß- lichfeiten entgehen, in welche ein Sanguiniſcher geräth, der durch ſeine unmittelbare Empfindung bezaubert wird. Um deswillen ſcheint er ge- meiniglich verſtändiger, als er wirklich iſt. Sein Wohlwollen iſt Höflich- keit, ſeine Achtung Ceremonie, ſeine Liebe ausgeſonnene Shmeicelei. Er 25 iſt jederzeit voll von ſich ſelbſt, wenn er den Anſtand eines Liebhabers oder eines Freundes annimmt, und iſt niemals weder das eine no< das andere. Er ſucht dur< Moden zu ſchimmern; aber weil alles an ihm künſtlich und gemacht iſt, ſo iſt er darin ſteif und ungewandt. Er handelt weit mehr nacung der geheimen Triebfeder der Ehrbegierde ihn um die Achtung bringen würde. Er iſt daher der Verſtellung ſehr er- geben, in der Religion heuchleriſc<, im Umgange ein Schmeichler, in Staatsparteien wetterwendiſch nach den Umſtänden. Er iſt gerne ein Sklave der Großen, um dadur< ein Tyrann über Geringere zu werden. Die Naivetät, dieſe edle oder ſchöne Einfalt, welche das Siegel der Natur und nicht der Kunſt auf ſich trägt, iſt ihm gänzlich fremde. Daher wenn ſein Geſ ausartet, ſo wird ſein Schimmer ſchreiend, 9. i. auf eine widrige Art prahlend. Er geräth alsdann ſowohl ſeinem Stil als dem Auspuße nach in den Gallimathias (das Übertriebene), eine Art Fraßen, die in Anſehung des Prächtigen dasjenige iſt, was das Abenteuerliche oder Grillenhafte in Anſehung des Ernſthaft-Erhabenen. In Beleidi- gungen fällt er alsdann auf Zweikämpfe oder Proceſſe und in dem bür- gerlichen Verhältniſſe auf Ahnen, Vortritt und Titel. So lange er nur no< eitel iſt, d. i. Ehre ſucht und bemüht iſt in die Augen zu fallen, ſo kann er no< wohl geduldet werden, allein wenn bei gänzlichem Mangel wirklicher Vorzüge und Talente er aufgeblaſen wird, ſo iſt er das, wofür er am mindeſten gerne möchte gehalten werden, nämlich ein Narr. Da in der phlegmatiſct und kindiſch. Auch ſelbſt wenn das Ge- müth nicht gänzlich ohne ein einſtimmiges feineres Gefühl iſt, ſind doch die Grade der Reizbarfeit deſſelben ſehr verſchieden, und man ſieht, daß [2:3 - 0 „- 5 35 [page n0236] 2. Abſchnitt. 225 der eine etwas edel und anſtändig findet, was dem andern zwar groß, aber abenteuerlich vorkommt. Die Gelegenheiten, die ſich darbieten, bei unmoraliſchen Dingen etwas von dem Gefühl des andern auszuſpähen, können uns Anlaß geben mit ziemlicher Wahrſcheinlichkeit au< auf ſeine 5 Empfindung in Anſehung der höheren Gemüthseigenſc für etwas, weil es ſehr künſtlich und mühſam iſt, Verſe, die ſic) vor- und rükwärts leſen laſſen, Räthſel, Uhren in Ringen, Flohketten 2c. 2c. Ein Geſchma> für alles, was abgezirkelt und auf peinliche Weiſe ordentlich, obzwar ohne 15 Nußen iſt, z. E. Bücher, die fein zierlich in langen Reihen im Bücer- ſc an allem demjenigen, was ſelten iſt, ſo wenig wie es auch ſonſt 20 innern Wert haben mag. Epiktets Lampe, ein Handſchuh von König Karl dem Zwölften; in gewiſſer Art ſchlägt die Münzenſucht mit hierauf ein. Solche Perſonen ſtehen ſehr im Verdacht, daß ſie in den Wiſſenſchaften Grübler und Grillenfänger, in den Sitten aber für alle das, was auf freie Art ſchön oder edel iſt, ohne Gefühl ſein werden. 25 Man thut einander zwar Unrec niemals vernünfteln muß. Ein Huhn iſt freilich in ſolchem Be- tracht beſſer als ein Papagei, ein Kochtopf nüßlicher als ein Porcellän- geſchirr, alle wißige Köpfe in der Welt gelten nicht den Werth eines Bauren, und die Bemühung die Weite der Fixſterne zu entdecken kann ſo lange ausgeſeßt bleiben, bis man übereingekommen ſein wird, wie der Pflug auf das vortheilhafteſte könne geführt werden. Allein welche Thor- heit iſt es, ſich in einen ſolchen Streit einzulaſſen, wo es unmöglich iſt ſich einander auf einſtimmige Empfindungen zu führen, weil das Gefühl gar nicht einſtimmig iſt! Gleichwohl wird doch ein Menſc< von der gröbſten und gemeinſten Empfindung wahrnehmen können: daß die Reize und An- nehmlichfeiten des Lebens, welche die entbehrlichſte zu ſein ſcheinen, unſere meiſte Sorgfalt auf ſich ziehen, und daß wir wenig Triebfedern zu ſo viel- fältigen Bemühungen übrig haben würden, wenn wir jene ausſchließen wollten. Jimgleichen iſt wohl niemand ſo grob, daß er nicht empfinde, daß eine ſittliche Handlung wenigſtens an einem andern um deſto mehr rühre, je weiter ſie vom Eigennuße iſt, und je mehr jene edlere Antriebe in ihr hervorſtehen. Wenn ich die edele und ſchwache Seite der Menſchen wechſelsweiſe bemerke, ſo verweiſe ich es mir ſelbſt, daß ich nicht denjenigen Standpunkt zu nehmen vermag, von wo dieſe Abſtechungen das große Gemälde der ganzen menſchlichen Natur gleichwohl in einer rührenden Geſtalt dar- ſtellen. Denn ich beſcheide mich gerne: daß, ſo fern es zu dem Entwurfe Mahlzeit thun kann, imgleichen daß er unvergleichlich wohl ſchläft, das wird man ihm wohl als ein Zeichen eines guten Magens, aber nicht als ein Verdienſt aus- legen. Dagegen wer einen Theil ſeiner Mahlzeit dem Anhören einer Muſik auf- opfert oder bei einer Scilderei ſich in eine angenehme Zerſtreuung vertiefen kann, oder einige wißige Sachen, wenn es auch nur poetiſche Kleinigkeiten wären, gerne lieſt, hat doch faſt in jedermanns Augen den Anſtand eines feineren Menſchen, von dem man eine vortheilhaftere und für ihn rühmlichere Meinung hat. - 5 25 30 35 [page n0238] 2. Abſchnitt. 397 der großen Natur gehört, dieſe groteske Stellungen nicht anders als einen edelen Ausdruk geben können, ob man ſchon viel zu kurzſichtig iſt, ſie in dieſem Verhältniſſe zu überſehen. Um indeſſen doch einen ſen ſind, dem emſigen, gründlichen und tiefen Verſtande. Das Frauenzimmer wird demnach keine Geometrie lernen; es wird vom Saße des zureichen- den Grundes, oder den Monaden nur ſo viel wiſſen, als da nöthig iſt, um das Salz in den Spottgedichten zu vernehmen, welche die ſeichte Grübler unſeres Geſchlechts dur einſchlägt, in einer entſchiedenen Überlegenheit und ſind in dem Vortheile, den ſie ſonſt ſ der Vergnügungen maden ihre ganze Geſchichte und Geographie aus. (Es iſt ſchön, daß einem Frauenzimmer der Anblick einer Karte, die entweder den ganzen Erdkreis oder die vornehmſte Theile der Welt vorſtellt, angenehm gemacht werde. Dieſes geſchieht dadurch, daß man ſie nur in der Abſicht vorlegt, um die unterſchiedliche Charaktere der Völker, die ſie bewohnen, die Verſchieden- heiten ihres Geſs und ſittlichen Gefühls, vornehmlich in Anſehung der Wirkung, die dieſe auf die Geſchlec dieſes Geſchlechts und hat jederzeit einige Verknüpfung mit ſittlichen Regungen. Niemals ein falter und ſpeculativer Unterricht, jederzeit Empfindungen, und zwar die ſo nahe wie möglich bei ihrem Geſchlechtverhältniſſe bleiben. Dieſe Unterweiſung iſt darum ſo ſelten, weil ſie Talente, Erfahrenheit und ein Herz voll Gefühl erfordert, und jeder andern kann das Frauenzimmer ſehr wohl entbehren, wie es denn auh ohne dieſe ſich von ſelbſt gemeiniglich ſehr wohl ausbildet. Die Tugend des Frauenzimmers iſt eine ſe gemacht wird, ſo viel Artiges, daß es ſehr ungezogen iſt dagegen mit mürriſchem Tadel lo8zuziehen. Ein Frauenzimmer, das hierin gar zu flatterhaft und gaukelnd iſt, heißt eine Närrin; welcher Ausdru> gleihwohl feine ſo harte Bedeutung hat, als mit veränderter Endſilbe beim Manne, ſo gar daß, wenn man ſich untereinander verſteht, es wohl bisweilen eine vertrauliche Shmeichelei anzeigen kann. Wenn die Eitel- keit ein Fehler iſt, der an einem Frauenzimmer ſehr wohl Entſchuldigung verdient, ſo iſt das aufgeblaſene Weſen an ihnen nicht allein, ſo wie an Menſcung auch des mindeſten Fehlers macht jedermann eine wahre Freude, und das Wort Närrin verliert hier ſeine gemilderte Bedeutung. 5 Man muß Eitelkeit und Aufgeblaſenheit jederzeit unterſcheiden. Die erſtere ſucht Beifall und ehrt gewiſſermaßen diejenige, um deren willen ſie ſich dieſe Bemühung giebt, die zweite glaubt ſich ſchon in dem völligen Beſiße deſſelben, und indem ſie keinen zu erwerben beſtrebt, jo gewinnt ſie auch feinen. 10 Wenn einige Ingredienzien von Eitelfeit ein Frauenzimmer in den Augen des männlichen Geſchlechts gar nicht verunzieren, ſo dienen ſie doh, je ſichtbarer ſie ſind, um deſto mehr das ſchöne Geſchlecht unter einander zu beruneinigen. Sie beurtheilen einander alsdann ſehr ſc gleich nicht fein iſt, ſo iſt er des8wegen doh nicht zu verachten. Denn der größte Theil der Menſchen befolgt vermit- telſt deſſelben die große Ordnung der Natur auf eine ſehr einfältige und ſichere Art.*) Dadur< werden die meiſten Ehen bewirkt und zwar von dem emſigſten Theile des menſchlichen Geſchle anlangt, um deſſentwillen es nöthig ſein möchte einen Unterſ des Erhabenen hervorſtechen laſſen, heißt |< dn im eigentlihen Verſtande, diejenige, de- ren moraliſche Zeichnung, ſo fern ſie in den Mienen oder Geſichtszügen ſich kennbar macht, die Eigenſ, von dem wir Erwähnung gethan haben, welcher ſich biöweilen etwas verfeinert und dann nah ſeiner Art auch wählt. (Es iſt ſchlimm, daß dergleichen ſchöne Geſchöpfe leichtlich in den Fehler der Auf- geblaſenheit verfallen dur< das Bewußtſein der ſchönen Figur, die ihnen ihr Spiegel zeigt, und aus einem Mangel feinerer Empfindungen; da ſis dann alles gegen ſich kaltſinnig machen, den Shmeichler ausge- nommen, der auf Abſichten ausgeht und Ränke ſchmiedet. Man kann nach dieſen Begriffen vielleicht etwas von der ſo ver- ſchiedenen Wirkung verſtehen, die die Geſtalt eben deſſelben Frauen- zimmers auf den Geſ der Männer thut. Dasjenige, was in dieſem Eindrue ſich zu nahe auf den Geſchlechtertrieb bezieht und mit dem be- ſondern wollüſtigen Wahne, darin ſich eines jeden Empfindung einklei- det, einſtimmig ſein mag, berühre ich nicht, weil es außer dem Bezirke des feinern Geſchmackes iſt; und es kann vielleicht richtig ſein, was der Herr v. Buffon vermuthet, daß diejenige Geſtalt, die den erſten Eindruck macht, zu der Zeit, wenn dieſer Trieb noh neu iſt und ſich zu entwickeln anfängt, das Urbild bleibe, worauf in der künftigen Zeit alle weibliche Bildungen mehr oder weniger einſchlagen müſſen, welche die phantaſtiſche Sehnſucht rege machen können, dadur eine ziemlich grobe Neigung unter den verſchiedenen Gegenſtänden eines Geſchle anlangt, ſo behaupte ich, daß diejenige Art von Schönheit, welche wir die hübſche Geſtalt genannt haben, von allen Männern ziemlich gleichförmig beurtheilt werde, und daß darüber die Meinungen nicht ſo verſchieden ſeien, wie man wohl ge- meiniglich dafür hält. Die circaſſiſcs in dieſen verſchiedenen Weltgegenden abweichend ſein mag, denno< dasjenige, was einmal in einer derſelben als vorzüglich hübſ< erkannt wird, in allen übrigen auch dafür gehalten werde. Wo aber ſich in das Urtheil über die feine Geſtalt dasjenige einmengt, was in den Zügen moraliſch iſt, ſo iſt der Geſc bei verſchiedenen Mannsperſonen jederzeit ſehr verſchieden, ſowohl nach- dem ihr ſittliches Gefühl ſelbſt unterſchieden iſt, als auch nach der ver- ſchiedenen Bedeutung, die der Ausdruck des Geſichts in eines jeden Wahne haben mag. Man findet, daß diejenige Bildungen, die beim erſten An- blicke nicht ſonderliche Wirkung thun, weil ſie nicht auf eine entſchiedene Art hübſch ſind, gemeiniglich, ſo bald ſie bei näherer Bekanntſchaft zu ge- fallen anfangen, au< weit mehr einnehmen und ſich beſtändig zu ver- ſc<önern ſcheinen; dagegen das hübſcen laſſen, jede Entdekung eines neuen Reizes aber immer noch mehr derſelben ver- muthen läßt; anſtatt daß alle Annehmlichkeiten, die ſich gar nicht ver- hehlen, nachdem ſie gleich Anfangs ihre ganze Wirkung ausgeübt haben, in der Folge nichts weiter thun können, als den verliebten Vorwiß abzu- fühlen und ihn almählig zur Gleichgültigkeit zu bringen. Unter dieſen Beobachtungen bietet ſih ganz natürlich folgende An- merkung dar. Das ganz einfältige und grobe Gefühl in den Geſchlechter- neigungen führt zwar ſehr grade zum großen Zwee der Natur, und in- dem es ihre Forderungen erfüllt, iſt es geſchickt die Perſon ſelbſt ohne Um- ſchweife glücklich zu machen, allein um der großen Allgemeinheit willen artet es leichtlich in Ausſchweifung und Lüderlichkeit aus. An der anderen Seite dient ein ſehr verfeinigter Geſchmac> zwar dazu, einer ungeſtümen Neigung die Wildheit zu benehmen und, indem er ſol 20 in ſeiner Einfalt zu erhalten: wenn ich nur einſähe, wie dieſes zu leiſten möglich ſei. In dem Falle aber, daß es anginge, würden ſie andere glück- lic) machen und auch ſelbſt glüklich ſein. (Es iſt niemals aus den Augen zu laſſen: daß, in welcher Art es auh ſei, man keine ſehr hohe Anſprüche auf die Glückſeligkeiten des Lebens und die Vollkommenheit der Menſchen 25 machen müſſe; denn derjenige, welcher jederzeit nur etwas Mittelmäßiges erwartet, hat den Vortheil, daß der Erfolg ſelten ſeine Hoffnung wider- legt, dagegen bisweilen ihn auch wohl unvermuthete Vollkommenheiten überraſchen. Allen dieſen Reizen droht endlich das Alter, der große Verwüſter der 30 Schönheit, und es müſſen, wenn es nach der natürlichen Ordnung gehen ſoll, almählig die erhabenen und edlen Eigenſchaften die Stelle der ſliche Epoche des Altwerdens herankommt, ſo gehört es do< aue der Natur darauf gehen, den Mann durc< die Geſchle] [I] O [IN 3. Abſchnitt. 941 ſie alle dieſe Eigenſchaften am Manne, und die Erhabenheit ihrer Seele zeigt ſich nur darin, daß ſie dieſe edle Eigenſchaften zu ſhäßen weiß, ſo fern ſie bei ihm anzutreffen ſind. Wie würde es ſonſt wohl möglich ſein, daß ſo viel männliche Fraßengeſichter, ob ſie gleich Verdienſte beſißen mögen, ſo artige und feine Frauen bekommen könnten! Dagegen iſt der Mann viel delicater in Anſehung der ſchönen Reize des Frauenzimmers. Er iſt dur< die feine Geſtalt deſſelben, die muntere Naivetät und die reizende Freundlichkeit genugſam ſchadlos gehalten wegen des Mangels von Büchergelehrſamkeit und wegen anderer Mängel, die er durch ſeine eigene Talente erjeßen muß. Gitelkeit und Moden können wohl dieſen natürlichen Trieben eine falſche Nichtung geben und aus mancher Manns- perſon einen ſüßen Herren, aus dem Frauenzimmer aber eine Pedan- tin oder Amazone machen, allein die Natur ſucht doh jederzeit zu ihrer Ordnung zurückzuführen. Man kann daraus urtheilen, welche mächtige Einflüſſe die Geſchlec der Frauen belebt und regiert wird. Denn nicht allein daß man jenem mehr auf Erfahrung gegründete Einſicht, dieſem aber mehr Freiheit und Richtigkeit in der Empfindung zutrauen kann, ſo iſt eine Gemüthsart, je erhabener ſie iſt, auch um deſto geneigter die größte Abſicht der Bemühungen in der Zufriedenheit eines geliebten Gegenſtan- des zu ſeßen, und andererſeits je ſchöner ſie iſt, deſto mehr ſucht ſie durch Gefälligkeit dieſe Bemühung zu erwiedern. Es iſt alſo in einem ſolchen Verhältniſſe ein Vorzugsſtreit läppiſ< und, wo er ſich eräugnet, das ſicherſte Merkmal eines plumpen oder ungleich gepaarten Geſchmackes. Wenn es dahin kommt, daß die Rede vom Rechte des Befehlshabers iſt, ſo iſt die Sache ſchon äußerſt verderbt; denn wo die ganze Verbindung eigentlich nur auf Neigung errichtet iſt, da iſt ſie ſ ziemlich unmerklich wird. Das Schöne ſelbſt iſt entwe- der bezaubernd und rührend, oder lachend und reizend. Das erſtere hat 15 etwas von dem Erhabenen an ſich, und das Gemüth in dieſem Gefühl iſt tieffinnig und entzückt, in dem Gefühl der zweiten Art aber lächlend und fröhlich. Den Italiänern ſcheint die erſtere, den Franzoſen die zweite Art des ſchönen Gefühls vorzüglich angemeſſen zu ſein. In dem National- des Erhabenen an ſich hat, iſt dieſes entwe- 20 der das von der ſchre>haftern Art, das ſich ein wenig zum Abenteuer- lichen neigt, oder es iſt ein Gefühl für das Edle, oder für das Prächtige. I< glaube Gründe zu haben das Gefühl der erſteren Art dem Spanier, *) Meine Abſicht iſt gar nicht, die Charaktere der Völkerſchaften ausführlich zu ſchildern, ſondern ich entwerfe nur einige Züge, die das Gefühl des (Erhabenen und 25 Schönen an ihnen ausdriücken. Man kann leicht erachten, daß an dergleichen Zeich- nung nur eine leidliche Richtigkeit könne verlangt werden, daß die Urbilder davon nur in dem großen Haufen derjenigen, die auf ein feineres Gefühl Anſpru< machen, hervorſtechen, und daß es keiner Nation an Gemüthsarten fehle, welche die vortreff- lichſte Cigenſchaften von dieſer Art vereinbaren. Um deswillen kann der Tadel, der 30 gelegentlich auf ein Volk fallen möchte, keinen beleidigen, wie er denn von ſolcher Natur iſt, daß ein jeglicher ihn wie einen Ball auf ſeinen Nachbar ſc der Nationen beſtätigen kann, wel der hol- ländiſchen Nation an einer peinlichen Ordnung und einer Zierlichfeit, die in Bekümmerniß und Verlegenheit ſetzt, läßt auch wenig Gefühl in An- ſehung der ungefünſtelten und freien Bewegungen des Genies vermuthen, deſſen Schönheit durch die ängſtliche Verhütung der Fehler nur würde 5 „m 0 15 25 30 [page n0256] 4. Abſchnitt. 245 entſtellt werden. Nichts kann allen Künſten und Wiſſenſchaften mehr ent- gegen ſein als ein abenteuerlicher Geſ ein Mann oder eine Dame von gutem Tone hat nur eine verſtändliche Bedeutung für den, der das artige Gefühl eines Franzoſen erworben hat. Selbſt ſeine erhabene Empfindungen, deren er nicht wenige hat, ſind dem Ge- fühle des Schönen untergeordnet und bekommen nur ihre Stärke durch die Zuſammenſtimmung mit dem leßteren. Er iſt ſehr gerne wißig und wird einem Einfalle ohne Bedenken etwas von der Wahrheit aufopfern. Dagegen, wo man nicht wißig ſein kann,*) zeigt er eben ſo wohl gründ- liche Einſicht, als jemand aus irgend einem andern Volke 3. E. in der Mathematik und in den übrigen trockenen oder tiefſinnigen Künſten und Wiſſenſchaften. Ein Bon Mot hat bei ihm nicht den flüchtigen Werth als anderwärts, es wird begierig verbreitet und in Büchern aufbehalten, wie die wichtigſte Begebenheit. Er iſt ein ruhiger Bürger und rächt ſich wegen der Bedrüungen der Generalpächter durc< Satiren, oder durch Parlaments-Remonſtrationen, welche, nachdem ſie ihrer Abſicht gemäß den Vätern des Volks ein ſchönes patriotiſches Anſehen gegeben haben, nichts weiter thun, als daß ſie dur< eine rühmliche Verweiſung gekrönt und in ſinnreichen Lobgedichten beſungen werden. Der Gegenſtand, auf welchen ſich die Verdienſte und Nationalfähigkeiten dieſes Volks am mei- ſten beziehen, iſt das Frauenzimmer.**) Nicht als wenn es hier mehr als *) In der Metaphyſik, der Moral und den Lehren der Religion kann man bei den Schriften dieſer Nation nicht behutſam genug ſein. (E38 herrſcht darin gemeinig- lich viel ſ<önes Blendwerk, welches in einer kalten Unterſuchung die Probe nicht hält. Der Franzoſe liebt das Kühne in ſeinen Ausſprüchen; allein um zur Wahr- heit zu gelangen, muß man nicht fühn, ſondern behutſam ſein. In der Geſchichte hat er gerne Anekdoten, denen nichts weiter fehlt, als daß zu wünſchen iſt, daß ſie nur wahr wären. **) Das Frauenzimmer giebt in Frankreich allen Geſellſchaften und allem Um- gange den Ton. Nun iſt wohl nicht zu läugnen, daß die Geſellſchaften ohne das ſchöne Geſchlecht ziemlich ſ) [2] (a-] (234 4. Abſchnitt. 247 anderwärts geliebt oder geſhäßt würde, ſondern weil es die beſte Veran- laſſung giebt die beliebteſte Talente des Wißes, der Artigkeit und der guten Manieren in ihrem Lichte zu zeigen; übrigens liebt eine eitele Per- ſon eines jeden Geſchlechts jederzeit nur ſich ſelbſt; die andere iſt blos ihr Spielwerk. Da es den Franzoſen an edlen Eigenſce. Er iſt in Verhältniß auf das Frauenzimmer nicht von franzöſiſcher Artigkeit, aber bezeigt gegen daſſelbe weit mehr Achtung und treibt dieſe vielleicht zu weit, barkeiten. Indeſſen iſt das Frauenzimmer dadurch gar nicht mehr geehrt. Ein Menſch, welcher tändelt, iſt jederzeit ohne Gefithl ſowohl der wahren Achtung als auch der zärtlichen Liebe. I< möchte wohl, um wer weiß wie viel, da8jenige nicht geſagt haben, was Rouſſeau ſo verwegen behauptet: daß ein Frauenzimmer niemals et- was mehr als ein großes Kind werde. Allein der ſcharfſichtige Schweizer ſcs, ſondern von ehrwürdigerem Urſprunge. Daher kön- nen auch nur die Ausſ iſt, wird abergläubiſc<. Dieſer Geſc iſt ſogar an ſich ſelbſt ein Grund etwas leichter zu glauben*), und von zwei Menſchen, deren der eine von dieſem Gefühl angeſte>t, der andere aber von kalter und gemäßigter Ge- müthsart iſt, wird der erſtere, wenn er gleich wirklich mehr Verſtand hat, denno< durc ſeine herrſchende Neigung eher verleitet werden etwas Un- natürliches zu glauben, als der andere, welchen nicht ſeine Einſicht, ſon- dern ſein gemeines und phlegmatiſc ihr entgegenſteht, welchem das 5 Natürliche gemein iſt, und der niemals glaubt in einer erhabenen Em- pfindung zu ſein, wenn ſein Gegenſtand nicht abenteuerlich iſt. Die Schwärmerei iſt ſo zu ſägen eine andächtige Vermeſſenheit und wird dur< einen gewiſſen Stolz und ein gar zu großes Zutrauen zu ſich ſelbſt veranlaßt, um den himmliſchen Naturen näher zu treten und ſich durch 10 einen erſtaunlichen Flug über die gewöhnliche und vorgeſchriebene Ord- nung zu erheben. Der Schwärmer redet nur von unmittelbarer Eingebung und vom beſchaulichen Leben, indeſſen daß der Abergläubiſche vor den Bil- dern großer wunderthätiger Heiligen Gelübde thut und ſein Zutrauen auf die eingebildete und unnachahmliche Vorzüge anderer Perſonen von ſeiner 15 eigenen Natur ſeßt. Selbſt die Ausſe. Sie ſind nicht ſo ſtrenge Befolger des Jslam und erlauben ihrer zur Luſtigkeit aufgelegten Gemüthsart eine ziemlich milde Auslegung des Koran. Die Japoneſer könnten gleichſam als die Engländer dieſes Welttheils angeſe- hen werden, aber kaum in einer andern Eigenſchaft, als ihrer Standhaftig- keit, die bis zur äußerſten Halsſtarrigkeit ausartet, ihrer Tapferkeit und Verachtung des Todes. Übrigens zeigen ſie wenig Merkmale eines feineren Gefühls an ſich. Die Indianer haben einen herrſchenden Geſchmack von Fraßen von derjenigen Art, die ins Abenteuerliche einſchlägt. Jhre Re- ligion beſteht aus Fraßen. Gößenbilder von ungeheurer Geſtalt, der un- ſ<äßbare Zahn des mächtigen Affen Hanuman, die unnatürliche Büßun- gen der Fakirs (heidniſcher Bettelmönche) u. ſ. w. ſind in dieſem Geſchmacke. Die willkürliche Aufopferung der Weiber in eben demſelben Scheiterhaufen, der die Leiche ihres Mannes verzehrt, iſt ein ſcheusliches Abenteuer. Welche läppiſche Fraßen enthalten nicht die weitſchichtige und ausſtudirte Com- plimente der Chineſer; ſelbſt ihre Gemälde ſind fraßenhaft und ſtellen wunderliche und unnatürliche Geſtalten vor, dergleichen nirgend in der Welt anzutreffen ſind. "Sie haben auch ehrwürdige Fraßen, darum weil ſie von uraltem (Gebrau ſind,*) und keine Völkerſchaft in der Welt hat deren mehr als dieſe. *) Man begeht noh in Peking die Ceremonie, bei einer Sonnen- oder Mond- finſterniß durch großes Geräuſch den Drachen zu verjagen, der dieſe Himmelskörper H 0 15 ww 0 IS] 5 30 verſchlingen will, und behält einen elenden Gebrauch aus den älteſten Zeiten der 35 Unwiſſenheit bei, ob man gleich jekt beſſer belehrt iſt. [page n0264] [24] „y- [-] 1 [2] 2 D do & 3 [==] & [7] 4. Abſchnitt. 253 Die Negers von Afrika haben von der Natur kein Gefühl, welches über das Läppiſche ſtiege. Herr Hume fordert jedermann auf, ein einziges Beiſpiel anzuführen, da ein Neger Talente gewieſen habe, und behauptet: daß unter den hunderttauſenden von Schwarzen, die aus ihren Ländern anderwärts verführt werden, obgleich deren ſehr viele auch in Freiheit ge- ſeßt werden, dennoe. Indem er keinen Begriff hat von dem ſitt- li< Schönen, das mit dieſem Triebe kann verbunden werden, ſo büßt er auch ſogar den Werth des ſinnlichen Vergnügens ein, und ſein Haram iſt ihm eine beſtändige Quelle von Unruhe. Er geräth auf allerlei verliebte Fraßen, worunter das eingebildete Kleinod eins der vornehmſten iſt, deſſen er ſich vor allem zu verſichern ſucht, deſſen ganzer Werth nur darin beſteht, daß man es zerbricht, und von welhem man überhaupt in unſerem Welt- theil viel hämiſchen Zweifel hegt, und zu deſſen Erhaltung er ſich ſehr un- billiger und öfters ekelhafter Mittel bedient. Daher iſt die Frauensperſon daſelbſt jederzeit im Gefängniſſe, ſie mag nun ein Mädchen ſein, oder einen barbariſchen, untüchtigen und jederzeit argwöhniſchen Mann haben. In den Ländern der Schwarzen was kann man da Beſſeres erwarten, als was durc ein, den man den gothiſchen nennt, und der auf Fraßen auslief. Man ſah nicht allein Fraßen in der Baufkunſt, ſondern auch in den Wiſſen- ſchaften und den übrigen Gebräuchen. Das verunartete Gefühl, da es einmal dur< falſche Kunſt geführt ward, nahm eher eine jede andere na- türliche Geſtalt, als die alte Einfalt der Natur an und war entweder beim Übertriebenen, oder beim Läppiſhen. Der höchſte Shwung, den das menſchliche Genie nahm, um zu dem Erhabenen aufzuſteigen, beſtand in Abenteuern. Man ſah geiſtliche und weltliche Abenteurer und oftmals eine widrige und ungeheure Baſtardart von beiden. Mönche mit dem Meß- 35 buch in einer und der Kriegesfahne in der andern Hand, denen ganze Heere betrogener Schlachtopfer folgten, um in andern Himmelsgegenden und in einem heiligeren Boden ihre Gebeine verſcharren zu laſſen, einge- [2] „- Oo 1 [2] [>] < « [&] [27] 3 [=] [page n0267] 256 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. weihte Krieger, durch feierliche Gelübde zur Gewaltthätigkeit und Miſſe- thaten geheiligt, in der Folge eine ſeltſame Art von heroiſchen Phantaſten, welche ſich Ritter nannten und Abenteuer aufſu nicht leichtlich auf einer Seite ausartet, ohne au< in allem übrigen, was zum feineren Gefühl gehört, deutliche Zeichen ſeiner Verderbniß darzulegen. Die Kloſtergelübde mach- ten aus einem großen Theil nußbarer Menſchen zahlreiche Geſellſchaften emſiger Müßiggänger, deren grübleriſche Lebensart ſie geſchickt machte, tauſend Schulfraßen auszuheken, welche von da in größere Welt ausgin- gen und ihre Art verbreiteten. Endlich nachdem das menſchliche Benie von einer faſt gänzlichen Zerſtörung ſich durch eine Art von Palingeneſie glücklich wiederum erhoben hat, ſo ſehen wir in unſern Tagen den richtigen Geſ des Schönen und Edlen ſowohl in den Künſten und Wiſſen- ſchaften als in Anſehung des Sittlichen aufblühen, und es iſt nichts mehr zu wünſchen, als daß der falſche Schimmer, der ſo leichtlich täuſcht, uns nicht unvermerkt von der edlen Einfalt entferne, vornehmlich aber, daß das no< unentdeckte Geheimniß der Erziehung dem alten Wahne ent- riſſen werde, um das ſittliche Gefühl frühzeitig in dem Buſen eines jeden jungen Weltbürgers zu einer thätigen Empfindung zu erhöhen, damit nicht alle Feinigkeit blos auf das flüchtige und müßige Vergnügen hin- auslaufe, dasjenige, was außer uns vorgeht, mit mehr oder weniger Ge- jt Wiklinge und Vernünftler, gelegentlich aber auch Narren und Betrüger aus und gebiert den weiſen oder ſittſamen Schein, bei dem man ſowohl des Ver- ſtandes als der Rechtſchaffenheit entbehren kann, wenn nur der ſchöne Schleier dichte genug gewebt iſt, den die Anſtändigkeit über die geheime 10 Gebrechen des Kopfes oder des Herzens ausbreitet. Nach dem Maße, als die Kunſt hoh ſteigt, werden Vernunft und Tugend endlich bas allgemeine Loſungswort, doh ſo, daß der Eifer von beiden zu ſprechen wohl unter- wieſene und artige Perſonen überheben kann ſic) mit ihrem Beſiße zu beläſtigen. Die allgemeine Achtung, darin beide geprieſene Eigenſchaften 15 ſtehen, macht gleichwohl dieſen merklichen Unterſchied, daß jedermann weit eiferſüchtiger auf die Verſtandesvorzüge als auf die guten Eigenſchaften des Willens iſt, und daß in der Vergleichung zwiſchen Dummheit und Scelmerei niemand einen Augenblick anſteht, ſich zum Vortheil der leß- teren zu erklären; welches auch gewiß ſehr wohl ausgedacht iſt, weil, wenn 20 alles überhaupt auf Kunſt ankommt, die feine Schlauigkeit nicht kann ent- behrt werden, wohl aber die Redlichkeit, die in ſolungen in der Tollheit; aber um dieſe ekelhafte Krankheiten in ihrer allmählichen Abſtammung zu erkennen, finde ich nöthig, zum voraus die mildere Grade derſelben von der Dummköpfig- Feit an bis zur Narrheit zu erläutern, weil dieſe Eigenſchaften im bür- gerlihen Verhältniſſe gangbarer ſind und dennoch zu den erſteren führen. Der ſtumpfe Kopf ermangelt des Wißes, der Dummkopf des Verſtandes. Die Behendigkeit etwas zu faſſen und ſich zu erinnern, im- gleichen die Leichtigkeit, es geziemend auszudrücen, kommen gar ſehr auf den Wiß an ; daher derjenige, welcher nicht dumm iſt, gleichwohl ſehr ſtumpf ſein kann, in ſofern ihm ſchwerlich etwas in den Kopf will, ob er es glei nachher mit größerer Reife des Urtheils einſehen mag, und die Schwierigkeit ſich ausdrücken zu können beweiſet nichts minder als die Verſtandesfähigkeit, ſondern nur, daß der Wiß nicht gnugſame Beihülfe leiſte, den Gedanken in die mancherlei Zeichen einzukleiden, deren einige ihm am geſchiteſten anpaſſen. Der berühmte Jeſuit Clavius wurde als unfähig aus den Schulen gejagt (denn nach der Verſtandesprobe der Orbile iſt ein Knabe zu gar nichts nüße, wenn er weder Verſe no< St, und ihr Zwe zerſtört ſich ſelbſt. Der Hote Anmaßung des Vorzuges vor anderen durch eine deut- liche Geringſchäßung derſelben. Er glaubt geehrt zu ſein, indem er aus- gepfiffen wird, denn es iſt nichts klärer, als daß die Verachtung anderer dieſer ihre eigene Eitelkeit gegen den Anmaßer empöre. Der Geizige hat ſeiner Meinung nach ſehr viel nöthig und kann unmöglich das mindeſte „- 0 m 5 35 [page n0274] Verſuch über die Krankheiten de38 Kopfes. 263 ſeiner Güter entbehren; er entbehrt indeſſen wirklich ihrer aller, indem er durc< Kargheit einen Beſchlag auf dieſelbe legt. Die Verblendung des Houng, zweitens die in Unordnung gebrachte Urtheils- kraft zunächſt bei dieſer Erfahrung in dem Wahnſinn, drittens die in Anſehung allgemeinerer Urtheile verkehrt gewordene Vernunft in dem Wahnwiße. Alle übrige Erſcheinungen des kranken Gehirns können, wie mich dünkt, entweder als verſchiedene Grade der erwähnten Zufälle, oder als eine unglückliche Vereinbarung dieſer Übel unter einander, oder endlich als die Einpfropfung derſelben auf mächtige Leidenſce einer nahen Wand zu Menſc, 25 wenn wir wollen, zerſtreuen. Wir träumen alsdann nur zum Theil und haben die Chimäre in unſerer Gewalt. Geſchieht etwas dem Ähnliches in einem höheren Grade, ohne daß die Aufmerkſamkeit des Wachenden das Blendwerk in der täuſchenden Einbildung abzuſondern vermag, ſo läßt dieſe Verkehrtheit einen Phantaſten vermuthen. Dieſer Selbſtbetrug in 30 den Empfindungen iſt übrigens ſehr gemein, und ſo lange er nur mittel- mäßig iſt, wird er mit einer ſolten Marmor die Paſſions8geſhichte, jene Dame durd) ein Seherohr im Monde die Schatten zweier Verliebten, ihr Pfarrer aber zwei [page n0277] 266 Verſuch über die Krankheiten des Kopfes. Kiren macht aus den Strahlen des Nordlichts Spieße und Schwerter und bei der Dämmerung aus einem Wegweiſer ein Rieſengeſpenſt. Die phantaſtiſckt, ohne daß er die Urſache davon anzeigt, oder wenn allerhand finſtere Vorſtellungen in ihm einen gewaltſamen Trieb rege machen, irgend etwas Böſes zu ſtiften, vor deſſen Ausbruch er ſelbſt ängſt- 53 beſorgt iſt, und der gleichwohl niemals zur That kommt: alsdann hat ſein Zuſtand viel Ähnliches mit dem eines Verrückten, allein es hat keine Noth. Das Übel iſt nicht tief gewurzelt und hebt ſich, in ſo weit es das Gemüth angeht, gemeiniglich entweder von ſelbſt, oder dur< einige Arze- neimittel. Einerlei Vorſtellung wirkt nac< dem verſchiedenen Gemüths- zuſtande ver Menſchen in ganz unterſchiedlichen Graden auf die Empfin- dung. Es giebt daher eine Art von Phantaſterei, die jemanden blos des- wegen beigemeſſen wird, weil der Grad des Gefühls, dadurch er von ge- wiſſen Gegenſtänden gerührt wird, für die Mäßigung eines geſunden Kopfes ausſcungen. Die Schwärmerei führt den Begeiſterten auf das Außerſte, den Mahomet auf den Fürſtenthron und den Johann von Leyden aufs Blutgerüſt. I< kann noh in gewiſſer Maße zu der Verkehrtheit des Kopfes, ſo fern dieſelbe die Erfahrungsbegriffe betrifft, das geſtörte Erinnerungsver- mögen zählen. Denn dieſes täuſcht den Elenden, der damit angefochten iſt, durch eine t wurde, na< den Beob- achtungen des gelehrten Verfaſſers wenigſtens 19 deutſche Meilen über die Erdfläche erhaben. Das prächtige Meteor dur<ſtrich mit einer Sclich wie bisweilen koloſſiſche Menſcte Luftfeuer, wie die Nord- lichter, erzeugt werden. Allenthalben trifft man neue und ſehr wahrſchein- lie zu erklären, was der Raum ſei, ſo ſehe ich deutlich ein, daß, da mir dieſer Begriff gegeben iſt, ih zu- vörderſt dur< Zergliederung diejenige Merkmale, welche zuerſt und un- mittelbar hierin gedacht werden, aufſuchen müſſe. I< bemerke demnach, daß darin vieles außerhalb einander ſei, daß dieſes Viele nicht Subſtanzen ſeien, denn ich will nicht die Dinge im Raume, ſondern den Raum ſelber erkennen, daß der Raum nur drei Abmeſſungen haben könne u. ſ. w. Der- gleichen Sätze laſſen ſich wohl erläutern, indem man fie in concreto be- trachtet, um ſie anſchauend zu erfennen; allein ſie laſſen ſich niemals be- 30 weiſen. Denn woraus ſollte dieſes auch geſt enthalten, öfters einerlei Worte gebraucht werden, ſo muß man 3 hier bei jedesmaliger Anwendung des Begriffs, wenn gleich die Benen- nung deſſelben nach dem Redegebrauh ſich genau zu ſchien ſcheint, mit 10 -- 5 te LE] [2] - [page n0300] [21] 22 D a (.-] [2:] 2. Betrachtung. 285 großer Behutſamkeit Ace wünſchen einander Glü>, daß ſie das Geheimniß gründlich zu denken dem Meßkünſtler abgelernt hätten, und bemerken gar nicht, daß dieſe dur<8 Zuſammenſeßen Begriffe erwer- 25 ben, da jene es durc< Auflöſen allein thun können, welches die Methode zu denken ganz verändert. So bald dagegen die Philoſophen den natürlichen Weg der geſunden Vernunft einſt und mithin die oberſte Formel aller be- jahenden Urtheile enthält, heißt: Cinem jeden Subjecte kommt ein Prädi- cat zu, welches ihm identiſch iſt. Dieſes iſt der Saß der Jdentität. Und da der Saß, welcher das Weſen aller Verneinung ausdrückt: keinem Subjecte kommt ein Prädicat zu, welches ihm widerſpricht, der Saß des Widerſpruchs iſt, ſo iſt dieſer die erſte Formel aller verneinenden Ur- theile. Beide zuſammen machen die oberſte und allgemeine Grundſäße im formalen Verſtande von der ganzen menſchlichen Vernunft aus. Und hierin haben die meiſten geirrt, daß ſie dem Saß des Widerſpruchs den Rang in Anſehung aller Wahrheiten eingeräumt haben, den er doh nur in Betracht der verneinenden hat. Es iſt aber ein jeder Saß unerweis- lich, der unmittelbar unter einem dieſer oberſten Grundſäße gedacht wird, aber nicht anders gedacht werden kann: nämlich wenn entweder die Jden- tität oder der Widerſpruch unmittelbar in den Begriffen liegt und nicht dure, ſo wird dieſe Regel nicht praktiſch, d. i. vermittelſt der Zurückführung auf die Nothwendigkeit einer andern vollkommenen Hand- lung, bewieſen, ſondern unter der allgemeinen Regel guter Handlungen unmittelbar ſubſumirt. Vielleicht daß mein angezeigtes Beiſpiel nicht deutlich und überzeugend genug die Sache darthut; allein die Schranken einer Abhandlung, wie die gegenwärtige iſt, die ich vielleicht ſchon über- ſchritten habe, erlauben mir nicht diejenige Vollſtändigkeit, die ich wohl wünſchte. (Es iſt eine unmittelbare Häßlichkeit in der Handlung, die dem Willen desjenigen, von dem unſer Daſein und alles Gute herkommt, wider- ſtreitet. Dieſe Häßlichkeit iſt klar, wenn gleich nicht auf die Nachtheile geſehen wird, die als Folgen ein ſolen mehr. I< habe ſeit geraumer Zeit nach dieſem Entwurfe gearbeitet, und indem mir ein jeglicher Schritt auf dieſem Wege die Quellen der Irrthümer und das Richtmaß des Urtheils entde>t hat, wodur< ſie einzig und allein ver- mieden werden können, wenn es jemals möglich iſt ſie. zu vermeiden, ſo hoffe ich in kurzem dasjenige vollſtändig darlegen zu können, was mir zur 20 Grundlegung meines Vortrages in der genannten Wiſſenſchaft dienen fann. Bis dahin aber kann ich ſehr wohl vurch eine kleine Biegung den Verfaſſer, deſſen Leſebuch ich vornehmlich um des Reichthums und der Präciſion ſeiner Lehrart willen gewählt habe, den A. G. Baumgarten, in »- D t2 [57] *) Die zweite von den Abhandlungen, welche die K. A. d. W. in Berlin 35 bei Gelegenheit des Preiſes auf das Jahr 1763 herausgegeben hat. [page n0324] in dem Winterhalbenjahre von 1765--1766. 309 denſelben Weg lenken. I< fange demnach nah einer kleinen Einleitung von der empiriſchen Pſy der Seele betrifft, ſo iſt es in dieſer Abtheilung noh nicht erlaubt zu behaup- 5 ten, daß er eine habe. Die zweite Abtheilung, die von der körperlichen Natur überhaupt handeln ſoll, entlehne ic aus den Hauptſtücken der Kosmologie, da von der Materie gehandelt wird, die ich gleichwohl durch einige ſchriftliche Zuſäße vollſtändig machen werde. Da nun in der erſteren Wiſſenſchaft (zu welcher um der Analogie willen auch die empi- 10 riſche Zoologie, d. i. die Betrachtung der Thiere, hinzugefügt wird) alles Leben, was in unſere Sinne fällt, in der zweiten aber alles Lebloſe überhaupt erwogen worden, und da alle Dinge der Welt unter dieſe zwei Claſſen gebracht werden können: ſo ſchreite ich zu der Ontologie, nämlich zur Wiſſenſchaft von den allgemeinern Eigenſct hätte, das, was er etwa möchte begriffen haben, ihm zu gar nichts weiterhin nußen fann. 5 2. Logik. Von dieſer Wiſſenſc- ſal, daß ſie noch eher wie die Metaphyſik den Schein der Wiſſenſchaft und einiges Anſehen von Gründlichkeit annimmt, wenn gleich keine von beiden bei ihr anzutreffen iſt; wovon die Urſache darin liegt: daß die Unterſchei- dung des Guten und Böſen in den Handlungen und das Urtheil über die 15 ſittliche Rechtmäßigkeit gerade zu und ohne den Umſchweif der Beweiſe von dem menſchlichen Herzen dur< dasjenige, was man Sentiment nennt, leiht und richtig erkannt werden kann; daher, weil die Frage mehren- theils ſt ſich nicht, und was ſich ſte Bedeutung auszuwieln, ſo halte ich meinen ſckten, woraus Menſen, damit er aufmerkſamer 10 auf die Grundſäße werde, dur< welche er ſich gleichſam träumend hat fortführen laſſen. I< geſtehe, daß ich ſehr geneigt ſei das Daſein immaterieller Na- turen in der Welt zu behaupten und meine Seele ſelbſt in die Klaſſe die- ſer Weſen zu verſeßen.*) Alsdann aber, wie geheimnißvoll wird nicht die 15 Gemeinſco ww [27] 0 [page n0344] Erſter Theil. 2. Hauptſtück. 329 Zweites Hauptſtück. Ein Fragment der geheimen Philoſophie, die Gemeinſce na aller Möglichkeit zu vermeiden, damit diejenigen Gründe der Welterſcheinungen, welche auf den Bewegungsgeſeßen der bloßen Materie beruhen, und welche auch einzig und allein der Begreiflichkeit fähig ſind, in ihrem ganzen Um- fange erkannt werden. Gleichwohl bin ich überzeugt, daß Stahl, welcher die thieriſckt werden, die in langem Ge- ſchleppe den betrogenen Sinnen vorgaukeln, ob ſie gleich einen wahren geiſtigen Einfluß zum Grunde haben mögen. Nunmehr kann man nicht verlegen ſein, von den Geſpenſtererzählun- gen, die den Philoſophen ſo oft in den Weg kommen, imgleichen allerlei Geiſtereinflüſſen, von denen hie oder da die Rede geht, ſcheinbare Ver- nunftgründe anzugeben. Abgeſchiedene Seelen und reine Geiſter können -4 „-4 do [2] [7] 5 0 5 5 [page n0356] en ky [=] 1 [27] [87] [-) [SJ] [57] Erſter Theil. 2. Hauptſtück. 341 zwar niemals unſern äußeren Sinnen gegenwärtig ſein, noch ſonſt mit der Materie in Gemeinſchaft ſtehen, aber wohl auf den Geiſt des Men- ſchen, der mit ihnen zu einer großen Republik gehört, wirken, ſo daß die Vorſtellungen, welche ſie in ihm erween, ſic nach dem Geſeße ſeiner Phantaſie in verwandte Bilder einkleiden und die Apparenz der ihnen gemäßen Gegenſtände als außer ihm erregen. Dieſe Täuſchung kann einen jeden Sinn betreffen, und ſo ſehr dieſelbe auch mit ungereimten Hirnge- ſpinſten untermengt wäre, ſo dürfte man ſich dieſes nicht abhalten laſſen, hierunter geiſtige Einflüſſe zu vermuthen. I< würde der Scharfſichtigkeit des Leſers zu nahe treten, wenn ich mich bei der Anwendung dieſer Er- klärunggart noch aufhalten wollte. Denn metaphyſiſche Hypotheſen haben eine ſo ungemeine Biegſamkeit an ſih, daß man ſehr ungeſchi>t ſein müßte, wenn man die gegenwärtige nicht einer jeden Erzählung bequemen könnte, ſogar ehe man ihre Wahrhaftigkeit unterſucht hat, welches in vie- len Fällen unmöglich und in note Bilder ſind, die gleichwohl als wahre Gegenſtände die Sinne betrügen; allein wenn man ſich einbildet, daß beide Täuſckt, dermaßen vertieft, daß er auf die Empfindung der Sinne wenig Acht hat, die ihm jeßt am mei- ſten angelegen ſind, wird mit Recht ein wac] [23] Oo [27] [>] [7] Erſter Theil. 4. Hauptſtück. 349 ihre Schalen vertauſchen läßt, und die Parteilichkeit der Verſtande8wage offenbart ſich durch eben denſelben Kunſtgriff, ohne welchen man auh in philoſophiſchen Urtheilen nimmermehr ein einſtimmiges Facit aus den verglichenen Abwiegungen herausbekfommen kann. J. 351 einem Körper und dur< denſelben wirkſam ſein könne; alles um einer ſehr gültigen Urſache willen, welche dieſe iſt, daß ich hievon in8geſammt nichts verſtehe und folglich mich wohl hätte beſcheiden können, eben ſo unwiſſend in Anſehung des künftigen Zuſtandes zu ſein, wofern nicht die Parteilich- feit einer Lieblingsmeinung den Gründen, die ſich darboten, ſo ſs bei mir groß gnug, mich bei An- hörung der mancherlei befremdlichen Erzählungen dieſer Art ernſthaft und unentſchieden zu erhalten. Indeſſen da es niemals an Gründen der Rechtfertigung fehlt, wenn das Gemüth vorher eingenommen iſt, ſo will ich dem Leſer mit keiner weiteren Vertheidigung dieſer Denkungsart be- ſholm ein gewiſſer Herr Shwedenberg ohne Amt oder Bedienung von feinem ziemlich anſehnlichen Vermögen. Seine ganze Beſchäftigung beſteht darin, daß er, wie er ſelbſt ſagt, ſ, daß das Zeugniß, worauf ich ſtoße und was 20 meiner philoſophiſchen Hirngeburt ſo ungemein ähnlich iſt, verzweifelt mißgeſchaffen und albern ausſieht, ſo daß ich viel eher vermuthen muß, der Leſer werde um der Verwandtſchaft mit ſolken; lauter Dinge, die niemand ſonſt ſieht, als deſſen Kopf ſ. 365 * ſähen; imgleichen, daß Geiſtergeſellſ machen dürfte. Und da unter meinen Leſern einige in Anſehung der idealen Empfängniß eben ſowohl in andern Umſtänden ſein mögen, ſo würde mir es leid thun, wenn ſie ſich hier etwa woran ſollten verſehen haben. Indeſſen weil ich ſie doch gleich anfangs gewarnt habe, ſo ſtehe ich für nichts und hoffe, man werde mir die Mondkälber nicht aufbürden, die bei dieſer Veranlaſſung von ihrer fruchtbaren Einbildung möchten geboren werden. Übrigens habe iH den Träumereien unſeres Verfaſſers keine eigene unterſ. 371 ſeen, welche i< pneumatiſc beſorgen, in den Garten gehen und arbeiten! [page n0389] SIZ SSE ONES E50 GNTM: 1 94 ver A a ent MdE IN DE HSF: Herd dm Se: Weſte Wtctetihe Foe + Erm San SPU nECLON (AFB AUE 504 KN KO VSE SSI ADN In man räte be vam SERS EDE Züri NICO BERRIES id 3 4 EIE : fs NS Ebe gi EAU TIE SRO 1 ENE DU S5 S0N SE EINMTAIEESNN 5450 1199 k- 43€ SS IE IZU 6 0 .. ims +. Etw | 50 M 4 j ved int Fenn Tepe . -:2 Har 7 4 15.38 "ie Nm . UNBE . meiner Dm | 5 Fb nt Sap Obbi re u Guihis uri + 1706 ves «luer ] b * . « 51717 || : 5 1] . “ (rT 21 » u “ *. ,„- „ *s. +. 7 t DE) Ee) ja. 40 7449 /MI; NX. KY ELN 21 2 i* br 4 | "Ce 18: "7 + EN Ä , .. : 7e = ? | 53D * I... 65100 M! * - je . pP 144 01975 9.4474 « 4 SM 5 ! mnie Om 25 1008 € 3 : WiN 5 poilms .. Nn nN y' * „ "= DU -„ uE 3.8 x En - ..<« „ 5. : 2 USS . I " “ „ */T% NN 2.360 > -» 5 3 4% |] 4 (Imi „] 45. at [| 25 KT 111 1410 [page n0390] Yon dem erſten Grunde des Anterſchiedes der Gegenden im Raume. [page n0391] FTK 1 1 ef) ' "7 m i [page n0392] Der berühmte Leibniz beſaß viel wirkliche Einſichten, wodurch er die Wiſſenſchaften bereicherte, aber noh viel größere Entwürfe zu ſol in dieſer Abhandlung ſei, zu verſuchen, ob nicht in den anſc nicht völlig erreicht, weil ſie nur die Schwierigkeiten zeigt, den allgemeinſten Bewegungsgeſeßen eine beſtimmte Bedeutung zu geben, wenn man keinen andern Begriff des Raumes an- nimmt als denjenigen, der aus der Abſtraction von dem Verhältniß wirk- licher Dinge entſpringt, allein die nicht mindere Schwierigkeiten unbe- rührt läßt, welche bei der Anwendung gedachter Geſeke übrig bleiben, wenn man fie na) dem Begriffe des abſoluten Raumes in concreto vor- ſtellen will. Der Beweis, den ich hier ſuche, ſoll nicht den Mechanikern, wie Herr Euler zur Abſicht hatte, ſondern ſelbſt den Meßkünſtlern einen überzeugenden Grund an die Hand geben, mit der ihnen gewöhnlichen Evidenz die Wirklichkeit ihres abſoluten Raumes behaupten zu können. I< mache dazu folgende Vorbereitung. In dem körperlichen Raume laſſen ſich wegen ſeiner drei Abmeſſun- gen drei Flächen denken, die einander insgeſammt rechtwinklicht ſck. Um nun deſſen Möglichkeit zu zei- gen: ſo nehme man einen Körper an, der nicht aus zwei Hälften beſteht, die ſymmetriſch gegen eine einzige Dur<ſ eine linke. Die Abbildung eines Objects im Spiegel beruht auf eben denſelben Gründen. Denn es erſcheint jeder- zeit eben ſo weit hinter demſelben, als es vor ſeiner Fläche ſteht, und da- her iſt das Bild einer rechten Hand in demſelben jederzeit eine linke. Be- ſteht das Object felber aus zwei incongruenten Gegenſtüken, wie der menſchliche Körper, wenn man ihn vermittelſt eines Verticaldur<ſc vom Gegenſtü>e eines Objects iſt dieſem noth- wendig congruent. So viel mag gnug ſein, um die Möglichkeit völlig ähnlicher und glei- k ſolle eine Menſchenhand ſein, ſo iſt es nothwendig ent- jd [8] es 0 [2] [==] 2 [5] [page n0398] Von dem erſten Grunde des Unterſchiedes der Gegenden im Raume. 383 weder eine Rechte oder eine Linke, und um die eine hervorzubringen, war eine andere Handlung der ſchaffenden Urſache nöthig, als die, wodurc< ihr Gegenſtü> gemacht werden konnte. Nimmt man nun den Begriff vieler neueren Philoſophen, vornehm- 5 lich der Deutſchen an, daß der Raum nur in dem äußeren Verhältniſſe der neben einander befindlichen Theile der Materie beſtehe, ſo würde aller wirkliche Raum in dem angeführten Falle nur derjenige ſein, den dieſe Hand einnimmt. Weil aber gar fein Unterſchied in dem Verhältniſſe der Theile derſelben unter ſich ſtatt findet, ſie mag eine Rechte oder Linke 10 ſein, ſo würde dieſe Hand in Anſehung einer ſolhen Eigenſchaft gänzlich unbeſtimmt ſein, d. i. ſie würde auf jede Seite des menſchlichen Körpers päſſen, welches unmöglich iſt. Es iſt hieraus klar: daß nicht die Beſtimmungen des Raumes Fol- gen von den Lagen der Theile der Materie gegen einander, ſondern dieſe 15 Folgen von jenen ſind, und daß alſo in der Beſchaffenheit der Körper Unterſchiede angetroffen werden können und zwar wahre Unterſchiede, die ſich lediglich auf den abſoluten und urſprünglichen Raum beziehen, weil nur dur< ihn das Verhältniß körperlicher Dinge möglich iſt, und daß, weil der abſolute Raum kein Gegenſtand einer äußeren Empfindung, 20 ſondern ein Grundbegriff iſt, der alle dieſelbe zuerſt möglich macht, wir dasjenige, was in der Geſtalt eines Körpers lediglich die Beziehung auf den reinen Raum angeht, nur durch die Gegenhaltung mit andern Kör- pern vernehmen können. Ein nachſinnender Leſer wird daher den Begriff des Raumes, ſo wie 25 ihn der Meßfkünſtler denkt und auh ſco 5 35 [page n0418] [2] 10 15 20 25 3 [eb] 0 [TN Sectio III]. De principiis formae mundi Sensibilis. 403 velut in concreto cern? potest. Quae laceant in Spatio dato unam pla- gam versus, quae in 0ppositam vergant, discursive describi s. ad notas intellectuales revocari nulla mentis acie posSunt, ideoque, cum in Soli- dis perfecte Similibus atque aequalibus, Sed discongruentibus, cuius generis Sunt manus Sinistra et dextra (quatenus Solum Secundum ex- tensionem concipiuntur) aut triangula Sphaerica e duobus hemisphaeriis 0ppositis, Sit diversitas, per quam impossibile est, ut termini exten- Sionis coincidant, quanquam per omnia, quae notis menti per Sermonem intelligibilibus efferre licet, Sibi Substitui possint, patet hic nonnisi qua- dam intuitione pura diversitatem, nempe discongruentlam, notari posSe. Hinc geometria principiis utitur non indubitatis So]Jum ac discursivis, Sed Sub obtutum mentis cadentibus, et evzdentia in demonstrationibus (quae est claritas certae cognitionis, quatenus assimilatur SenSuall) non Solum in ipsa est maxima, Sed et unica, quae datur in scientiis puris, omnisque evidentiae in aliis ezemplar et medium, quia, cum geometria Spatit relationes contempletur, cuius conceptus ipsam omnis intuitus SengSualis formam in 8e continet, nihil potest in perceptis Sensu externo clarum esse et perspicuum, nisi mediante eodem intuitu, in quo con- templando Scientia illa versatur. Ceterum geometria propositiones Suas univergales non demonstrat obiectum cogitando per conceptum univer- Salem, quod fit in rationalibus, Sed illud oculis Subiiciendo per intuitum Singularem, quod fit in Sensitivis*). D. Spatium non est aliquzd obiectwi et realis, nec Substantla, nec accidens, nec relatio; Sed Subzectzuvum et ideale et e natura mentis Stabili lege proficiScens veluti Schema omnia omnino externe Sensa SIbi COOr- dinandi. Qui Spatii realitatem defendunt, vel illud ut absolutum et im- mengum rerum possibilium Yeceptaculum Sibi concipiunt, quae Senten- tia, post Anglos, geometrarum plurimis arridet, vel contendunt esse 7psam rerum exsiStentium relationem, rebus Sublatis plane evanescen- *) Quod Spatium necesSario concipiendum Sit tanquam quantum continuum, cum facile Sit demonstratu, hic praetereo. Inde autem fit, ut Simplex in Spatio non Sit pars, Sed terminus. Terminus autem generaliter est id ip quanto continuo, quod rationem continet limitum. Spatium, quod non est terminus alterius, est completum (8olidum). Terminus Solidi est Superficies, Superficiel /ine«, lineae punctum. Ergo tria Sunt terminorum genera in Spatio, quemadmodum tres dimenSiones. Horum terminorum duo (Superficies et linea) ipsi Sunt Spatia. Conceptus termini non ingreditur aliuvd quantum nisi Spatium aut tempus. 26* [page n0419] 404 De mundi Sgensibilis atque intelligibilis forma et prinecipiis. tem et nonnisi in actualibus cogitabilem, uti, post Leibnizium, nostra- tum plurimi Statuunt. Quod attinet primum illud inane rationis com- mentum, cum veras relationes infinitas absque ullis erga 8e relatis entibus fingat, pertinet ad mundum fabulosum. Verum qui in Senten- tiam posteriorem abeunt, longe deteriori errore labuntur. Quippe cum Uli nonnisi conceptibus quibusdam rationalibus s. ad noumena perti- nentibus offendiculum ponant, ceteroquin intellectui maxime abscon- ditis, e. g. quaestionibus de mundo spirituali, de omnipraegentia etc., bi ipsis phaenomenis et omnium phaenomenorum fidissimo interpreti, geometriae, adversa fronte repugnant. Nam ne apertum in definiendo Spatio circulum, quo necesgario intricantur, in medium proferam, geo- metriam, ab apice certitudinis deturbatam, in earum Scientiarum cen- Sum reiiciunt, quarum principia Sunt empirica. Nam si omnes Spatil affectiones nonnisi per experientiam a relationibus externis mutuatae Sunt, axiomatibus geometricis non inest univergalitas nisi comparativa, qualis acquiritur per inductionem, h. e. aeque late patens ac observatur, neque necessitas nisi Secundum stabilitas naturae leges, neque praecisio nisi arbitrario conficta, et Spes est, ut fit in empiricis, Spatium ali- quando detegendi aliis affectionibus primitivis praeditum, et forte etiam bilineum rectilineum. E. Quanquam conceptus Spat, ut obiectivi alicuius et realis entis vel affectionis, Sit imaginarius, nihilo tamen Secius Yespectwe ad 8enst- dilza quaecunque non Solum est vertsszmus, Sed et omnis veritatis in SenSualitate externa fundamentum. Nam res non posSunt Sub ulla 8pe- clie Sensibus apparere, nisl mediante vi animi, omnes SenSationes SecCUN- dum stabilem et naturae Suae insitam legem coordinante. Cum itaque nihil omnino Sensibus Sit dabile nisi primitivis Spatil axiomatibus eius- que conSectariis (geometria praecipiente) conformiter, quanquam horum Principium non Sit nisi Subiectivum, tamen necesSario hisce consentiet, quia eatenus Sibimet ipsi congentit, et leges Sensualitatis erunt leges naturae, quatenus in SenSus cadere potest. Natura itaque geometriae praeceptis ad amussim Subiecta est, quoad omnes affectiones 8patii ibi demonstratas, non ex hypothesi ficta, Sed intuitive data, tanquam con- dicione Subiectiva omnium phaenomenorum, quibus unquam natura Sensibus patefierl potest. Certe, nisi conceptus Spatil per mentis naturam originarie datus esset (ita, ut, qui relationes quaScunque alias, quam per ipSum praecipiuntur, mente effingere allaboraret, operam luderet, 20 [page n0420] [2] 1 [=] 15 25 30 35 Sectio III]. De principiis formae mundi Sensgibilis. 405 quia hoc ipso conceptu in figmenti sui Subsidium uti coactus esset), geometriae in philosophia naturali usus parum tutus foret; dubitari enim posSet, an ipsa notio haec ab experientia deprompta Satis cum natura consentiat, negatis forsitan, a quibus abstracta erat, determina- tionibus, cuius aliquibus etiam Ssuspicio in mentem incidit. Spatzum itaque est principium formale mundi Senstbilis absolute primum non Solum propterea, quod nonnisi per illius conceptum obiecta universi PosSint esse phaenomena, Sed potissimum hanc ob rationem, quod per esgentiam non est nisi unicum, omnia omnino externe Sensibilia com- plectens, adeoque principium constituit unwerstatis, h. e. totius, quod non potest esse pars alterius. Corollarium. En itaque bina cognitionis Sensitivae principia, non, quemadmo- dum est in intellectualibus, conceptus generales, Sed intuitus Singulares, attamen puri; in quibus, non Sicut leges rationis praecipiunt, partes et potissimum simplices continent rationem possibilitatis compositi, Sed, Secundum exemplar intuitus Sensitivi, infinitum continet rationem Partas cuiusque cogitabilis ac tandem simplicis s. potius termint. Nam, non- nisi dato infinito tam spatio quam tempore, spatium et tempus quod- libet definitum /ZZzmztando est assignabile, et tam punctum quam mo0- mentum per 8e cogitari non possunt, Sed non concipiuntur nisi in dato jam Spatio et tempore, tanquam horum termini. Ergo omnes affectiones primitivae horum conceptuum sunt extra cancellos rationis, ideoque nullo modo intellectualiter explicari posSunt. Nihilo tamen minus unt Substrata ntellectus, e datis intuitive primis Secundum leges logicas consectaria concludentis, maxima qua fieri potest certitudine. Horum quidem conceptuum alter proprie intuitum obrecti, alter Statum concer- nit, inprimis repraesentativum. Ideo etiam Spatium temporis 1PSIUS CON- ceptui ceu typus adhibetur, repraesentando hoc per lineam eiusque ter- minos (momenta) per puncta. Tempus autem unzwversali atque rational conceptui magis appropinquat, complectendo omnia omnino SulS re- Spectibus, nempe Spatium ipsum et praeterea accidentia, quae in rela- tionibus spatii comprehensa non Sunt, uti cogitationes animi. Prae- terea autem tempus leges quidem rationi non dictitat, Sed tamen prae- cipuas constituit condiciones, quibus faventibus 8ecundum rationis leges [page n0421] 406 De mundi Sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. mens notiones 8Suas conferre posSit; Sic, quid sit impossibile, iudicare non possum, nisi de eodem Subiecto eodem tempore praedicans 4 et 707 A. Et praesertim, si intellectum advertimus ad experientiam, respectus causae et causati in externis quidem obiectis indiget relationibus spatii, in omnibus autem tam externis quam internis, nonnisi temporis re- Spectu opitulante, quid sit prius, quidnam posterius, 8. causa et causa- tum, edoceri mens potest. Et vel ipsius Spatii quantitatem intelligibilem reddere non licet, nisi illud, relatum ad meusSuram tanquam unitatem, exponamus numero, qui ipse non est nisi multitudo numerando, h. 8. in tempore dato SuccesSive unum uni addendo, distincte cognita. Tandem quasi Sponte cuilibet oboritur quaestio, utrum conceptus uterque Sit connatus, an acquisztus. Posterius quidem per demonstrata jam videtur refutatum, prius autem, quia viam sternit philosophiae pi- grorum, ulteriorem quamlibet indagationem per citationem causae pri- mae irritam declaranti, non ita temere admittendum est. Verum co7- ceptus uterque procul dubio acquisttus est, non a 8ensu quidem obiec- torum (Sengatio enim materiam dat, non formam cognitionis humanae) abstractus, Sed ab ipsa mentis actione, Secundum perpetuas leges Sensa Sua coordinante, quasi typus immutabilis, ideoque intuitive cognoscen- dus. Sengationes enim excitant hunc mentis actum, non influunt in- tuitum, neque aliud hic connatum est nisi lex animi1, Secundum quam certa ratione 8enS4 Sua e praegentia obiecti coniungit. SECTIO IV. De principio formae mundi intelligibilis. 8. 16. Qui spatium et tempus pro reali aliquo et absolute necessario omnium possibilium Substantiarum et Statuum quasi vinculo habent, haud quidquam aliud requiri putant ad concipiendum, quipote exsisten- tibus pluribus quidam respectus originarius competat, ceu influxuum possSibilium condicio primitiva et formae esSentialis universi principium. Nam quia, quaecunque exsistunt, ex ipsorum Sententia necessario Sunt alicubi, cur gibi certa ratione praesto Sint, inquirere Supervacaneum ipsis videtur, quoniam id ex Spatii, omnia comprehendentis, universi- 25 30 [page n0422] Sectio IV. De principio formae mundi intelligibilis. 407 tate per 8e determinetur. Verum praeterquam, quod hic conceptus, uti jam demonstratum est, Subiecti potius leges Sensitivas quam Iipsorum obiectorum condiclones attineat, Si vel maxime illi realitatem largiaris, tamen non denotat, nisi Intuitive datam coordinationis universalis 5 possibilitatem, adeoque nihilo minus intacta manet quaestio, nonnisi intellectui Solubilis: quonam principio 7psa haec relatzio omnium 8udb- Stantiarum mtatur, quae intuitwe 8pectata vocatur 8patum. In hoc itaque cardo vertitur quaestionis de principio formae mundi intelli- gibilis, ut pateat, quonam pacto possibile Sit, ut plures Substantiae in 10 Mutuo Sint commercio et hac ratione pertineant ad idem totum, quod dicitur mundus. Mundum autem hic non contemplamur quoad mate- riam, 1. e. Substantiarum, quibus constat, naturas, utrum Sint materiales an immateriales, Sed quoad formam, h. e. quipote generatim inter plu- res locum habeat nexus et inter omnes totalitas. 15 SURE Datis pluribus Substantiis, preneipium commercä& inter illas poss1- bilis non Sola ipSarum eas?Stentia eonstat, Sed aliud quid praeterea re- quiritur, ex quo relationes mutuae intelligantur. Nam propter ipsam Subsistentiam non respiciunt aliud quicquam necesgario, nisi forte Sui 20 causam, at causati respectus ad causam non est commercium, ged de- pendentia. Igitur, Si quoddam illis cum aliis commercium intercedat, ratione peculiari, hoc praecise determinante, opus est. Et in hoc quidem consistit influxus physicil rpwroy bevöos, Secun- dum vulgarem ipsius Sensgum: quod commercium Substantiarum et 25 vires transeuntes per Solam ipsarum exsistentiam affatim cognoscibiles temere Sumat, adeoque non tam Sit SyStema aliquod quam potius omnis Systematis philosophici, tanquam in hoc argumento Superflui, neglectus. A qua macula si hunc conceptum liberamus, habemus commercii genus, quod unicum reale dici et a quo mundi totum reale, non ideale aut 30 1maginarium dici meretur. 8. 13. Totum e Substantiüäs neces8ars est imposStbile. Quoniam enim Sua cuique exsistentia abunde constat, citra omnem ab alia quavis depen- dentiam, quae plane in necessaria non cadit: patet, non Solum commer- [page n0423] 408 De mundi Sensibilis atque intelligibilis forma et principis. cium Substantiarum (h. e. dependentiam statuum reciprocam) ex ipsa- rum exsistentia non conSequi, Sed Iipsis tanquam necesSariis competere 0mnino non Ppo88e. S. 19. Totum itaque Substantiarum est totum contingentium, et mundus, per Suam esSentiam, mers constat contingentus. Praeterea nulla sub- Stantia necesSaria est in nexu cum mundo, nisi ut causa cum cauSgato, ideoque non ut pars cum complementis Suis ad totum (quia nexus com- partium est mutuae dependentiae, quae in ens necesSarium non cadit). Causa itaque mundi est ens extramundanum, adeoque non est anima mundi, nec praesentia ipsius in mundo est localis, Sed virtualis. 8. 20. Substantiae mundanae Sunt entra ab alio, Sed non a diversis, Sed omnia ab uno. Fac enim illas esse causata plurium entium necessario- rum: in commercio non esSent effectus, quorum causae ab omni rela- tione mutua Sunt alienae. Ergo UNITAS 272 conzuncttone Substantiurum unwerst est consectarium dependentiae ommium ab uno. Hinc forma uni- vergl testatur de causa materiae et nonnisl cCQUSQ UNRWEerS0UM UNG est causa unwersttatts, neque est mundi architectus, qui non Sit Simul creator. S. 21. Si plures forent causae primae ac necesSSariae cum Suils causatis, eorum opificia essent mundi, non mundus, quia nullo modo connecte- rentur ad idem totum; et vice versa si Sint plures mundi extra 8e actuales, daniur plures causae primae ac necesSarlae, ita tamen, ut nec mundus unus cum altero, nec causa unius cum mundo causato alterius in ullo Sint commercio. Plures itaque mundi extra Se actuales 7:07 per 2pSuMm Sut Conceptum 8u7t imposStbiles (uti Wolffius per notionem complexus 8. multitudinis, quam ad totum, qua tale, Sufficere putavit, perperam conclusit), Sed Sub Sola hac condicione, S2? untca tantum ersiStat causa 0omnium necesSaria. Si vero admittantur plures, erunt plures mundi, in Sensu StrictisS81mo metaphysico, eztra Se possWiles. 5 e - 20 [page n0424] Sectio IV. De principio formae mundi intelligibilis. 409 8. 22. Si, quemadmodum a dato mundo ad causam omnium ipsius par- tium unicam valet consequentia, ita etiam vice versa a data causa communi omnibus ad nexum horum inter 8e, adeoque ad formam 5 mundi, Similiter procederet argumentatio (quanquam fateor hanc con- clusionem mihi non aeque perspicuam vider1), nexus Substantiarum primitivus non foret contingens, Sed per Sustentatzionem omnium a prin- cipio communi necesSarius, adeoque harmonia proficiscens ab ipsa earum Subsistentia, fundata in causa communi, procederet Secundum regulas 10 communes. HZarmontiam autem talem voco generaliter Stabrlztam, cum illa, quae locum non habet, nisi quatenus status quilibet Substantiae individuales adaptantur Statui alterius, Sit harmonta Singulariter Stabt- lita et commercium e priori harmonia sit reale et prysticum, e posteriori autem ideale et 8ympatheticeum. Commercium itaque omne Substan- 15 tiarum universi est ezterne Stabilitum (per causam omnium communem), et vel generaliter stabilitum per inflaxum physicum (emendatiorem), vel individualiter ipSarum statibus conciliatum, posterius autem vel per primam cuiusvis Substantiae constitutionem 07?qwmarze fundatum, vel occas2one cuiuslibet mutationis impresSum, quorum illud Zarmona 20 Praestabzlita, hoc occaszonalismus audit. Si itaque per Sustentationem omnium Substantiarum ab uno 7ecessaria esset conzunctzo omnium, qua constituunt unum, commercium substantiaruim univergale erit per 772- FAuzum physicum, et mundus totum reale; Sin minus, commercium erit Sympatheticum (h. e. harmonia absque vero commercio) et mundus 25 nonnISL totum ideale. Mihi quidem, quanquam non demonstratum, tamen abunde etiam aliis ex rationibus probatum est prius. Scholion. Si pedem aliquantulum ultra terminos certitudinis apodicticae, quae metaphysilcam decet, promovere fas esSet, operae pretium videtur 30 quaedam, quae pertinent ad intuitus Sensitivi non Solum leges, Sed etiam causas, per ?ntellectum tantum cognoScendas, indagare. Nempe mens humana non afficitur ab externis, mundusque ipsius adspectui non patet in infinitum, nisl quatenus ?psa cum ommbus alis SusStentatur ab eadem vi infinzta unztus. Hinc non Sentit externa, nisi per praesen- [page n0425] 410 De mundi Sensibilis atque intelligibilis forma et prineipiis. tiam eiusdem causae Sustentatricis communis, ideoque Spatium, quod est condicio univergalis et necesSaria compraesentiae omnium SenSitive cognita, dici potest ÖMNIPRAESENTIA PHAENOMENON. (Caus8a enim uni- versi non est omnibus atque singulis propterea praesens, quia est in ipSorum locis, Sed Sunt loca h. e. relationes Substantiarum possibiles, 5 quia omnibus intime praesens est.) Porro, quoniam possibilitas muta- tionum et SUcCesSIonum omnium, culus principium, quatenus Sensitive cognogcitur, residet in conceptu temporis, Supponit perdurabilitatem Subiecti, cuius Status oppositi Succedunt, id autem, cuius Status fluunt, non durat, nisi Sustentetur ab alio: conceptus temporis tanquam unici 10 infiniti et immutabilis*), in quo Sunt et durant omnia, est causae gene- ralis aeternitas phaenomenon. Verum congultius videtur littus legere cognitionum per intellectus nostri mediocritatem nobis concesSarum, quam in altum indagationum eiusmodi mysticarum provehi, quemad- modum fecit Malebranchius, cuius Sententia ab ea, quae hic exponitur, Proxime abest: znempe nos omnia intueri im Deo. „m 5 SECTIO V. | De methodo circa gensitiva et intellectualia in metaphygieis. 8. 23. In omnibus 8cientiis, quarum principia intuitive dantur, vel per 20 | intuitum Sengualem (experientiam), vel per intuitum Sensitivum qui- | dem, at purum (conceptus sSpatii, temporis et numeri), h. e. in Scientia | naturali et mathesi, usus dat methodum, et tentando atque invenlendo, postquam Scientia ad amplitudinem aliquam et concinnitatem provecta est, elucescit, qua via atque ratione incedendum Sit, ut flat consummata 25 et, abstersis maculis tam errorum quam confusarum cogitationum, ' purior nitescat; perinde ac grammatica post usum uberiorem Sermonis, Stilus post po&matum aut orationum elegantia exempla regulis et disci- Plinae ansam praebuerunt. Usus autem ntellectus in talibus Scientiis, *) Temporis momenta non Sibi videntur Succedere, quia hoc pacto aliud ad- 30 huc tempus ad momentorum SuccesSionem praemittendum esSet; Sed per intuitum Sensitivum actualia quasi per Seriem continuam momentorum descendere videntur. [page n0426] [2] 10 15 20 do [27] e2 [] 35 Sectio V. De methodo circa Sensitiva et intellectualia in metaphysicis. 411 quarum tam conceptus primitivi quam axiomata Sensitivo intuitu dan- tur, non est nisl /ogtcus, h. e. per quem tantum cognitiones Sibi invicem Suübordinamus quoad universalitatem «conformiter principio contra- dictionis, phaenomena phaenomenis generalioribus, congectaria intuitus puri axiomatibus intuitivis. Verum in philosophia pura, qualis est meta- Physica, in qua usus ?ntellectus circa principia est reals, h. e. conceptus rerum et relationum primitivi atque ipsa axiomata per ipsum intellec- tum purum primitive dantur, et, quoniam non Sunt intuitus, ab errori- bus non Sunt immunia, methodus antevertzt omnem scientiam, et, quid- quid tentatur ante huius praecepta probe excussa et firmiter stabilita, temere conceptum et inter vana mentis Iudibria reilciendum videtur. Nam, cum rectus rationis usus hic ipsa principia constituat, et tam obiecta quam, quae de ipsis cogitanda Sunt, axiomata per ipsius in- dolem Solam primo innotescant, expositio legum rationis purae est ipsa Scientiae genesis, et earum a legibus Suppositiciis distinctio criterium veritatis. Hinc, quoniam methodus huius Scientiae hoc tempore cele- brata non Sit, nisi qualem logica omnibus Scientiis generaliter praecipit, ila autem, quae Singulari metaphysicae ingenio Sit accommodata, plane ignoretur, mirum non est, quod huius indaginis Studiosi 8axXum Suum Sisypheum volvendo in aevum vix aliquid adhucdum profecisse videan- tur. Quanquam autem mihi hic nec animus est nec copia fusius de tam insigni et latissime patenti argumento disserendi, tamen, quae partem huius methodi haud contemnendam constituunt, nempe 8e7n82twae cognt- tionis cum intellectuali contagqruum, non quatenus Solum incautis obrepit 5 In applicatione principiorum, Sed ipsa principia Spuria Sub Specie axio- matum effingit, brevibus iam adumbrabo. 8. 24. Omnis metaphysicae circa Sensitiva atque intellectualia methodus ad hoc potissSimum praeceptum redit: Sollicite cavendum esse, 7e pr2n- cipia Senstwae cognuionis domestzea termänos Suos magrent ac mtellectu- alia afficiant. Nam quia praedicatum in quolibet iudicio, intellectualiter enuntiato, es? condze:o, absque qua Sublectum cogitabile non esse asse- ritur, adeoque praedicatum Sit cognoscendi principium : si est conceptus Sengitivus, DON erit nisl condicio Sensitivae cognitionis possibilis, adeo- que apprime quadrabit in Subiectum iudicll, cuius conceptus itidem est [page n0427] 412 De mundi Sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Sensitivus. At si admoveatur conceptui intellectuali, iudicium tale nonnisl Secundum leges Subiectivas erit validum, hinc de notione in- tellectuali ipsa non praedicandum et obiective efferendum, Sed tantum ut condicio, absque qua 8ensitwae cognitziomt conceptus dati locus non est*). Quoniam autem praestigiae intellectus, per Subornationem con- ceptus Sensitivi, tanquam notae intellectualis, dici potest (Secundum analogiam Significatus recepti) vzitzum Subrepttonis, erit permutatio in- tellectualium et Sensitivorum vitzum Subreptionis metaphysicum (phae- nomenon intellectuatum, Si barbarae voci venia est), adeoque axioma tale zybridum, quod: Sensitiva pro necesSario adhaerentibus conceptui intellectuali venditat, mihi vocatur aztoma subrepticzum. Kt ex hisce quidem axiomatibus Spuriis prodierunt principia fallendi intellectus per omnem metaphysicam pesSime grasgSata. Ut autem habeamus, quod in Promptu sit et Inculenter cognoscibile, horum indiciorum criterium et veluti Lydium lapidem, quo illa dinoscamus a genuinis, Simulque, si forgan firmiter adbaerere intellectui videantur, artem quandam doci- masticam, culus ope, quantum pertineat ad Sensitiva, quantum ad in- tellectualia, aequa fieri possit aestimatio, altius in hanc quaestionem descendendum esse puto. 8. 25. En igitur PRINCIPIUM REDVCTIONIS axiomatis cuiuslibet Subrepticii: 82 de conceptu quocungque imtellectuali generalzter qurequam praedicatur, quod pertinet ad respectus SPATIT ATQUE TEMPORIS: obtectzwwe non est enuntiandum et non denotat nisrt condrieionem, Sine qua conceptus datus *) Fecundus et facilis est huius criterii usus in dinosScendis. principiis, quae tantum leges cognitionis Sensitivae enuntiant, ab iis, quae praeterea aliquid circa obiecta ipsa praecipiunt. Nam si praedicatum Sit conceptus intellectualis, respectus ad Subiectum iudicii, quantumyvis Sensitive cogitatum, denotat Semper notam obiecto ipsi competentem. At s: praedicatum Sit conceptus Sensitivus, quoniam leges cogni- tionis Sensitivae non Sunt condiciones posSibilitatis rerum ipSarum, de Subrzecto indicii zztellectualiter cogitato non valebit, adeoque obiective enuntiari non poterit. Sie in vulgari illo axiomate: quicquid exsistit, est alicubi, eum praedicatum contineat condiciones cognitionis Sensitivae, non poterit de Subiecto iudicii, nempe exszsfenti quolibet, generaliter enuntiari; adeoque formula haec obiective praecipiens falsa est. Verum Si conyertatur propositio, ita ut praedicatum fiat conceptus intellectualis, emerget verissima, uti: quicquid est alicubi, exsttit. „- 0 15 35 [page n0428] Sectio V. De methodo circa Sensitiva et intellectualia in metaphysicis. 413 SenSWwe cognoscibilis non est. Quod eiusmodi axioma sit spurium et, Si non falsum, Saltim temere et precario asSertum, inde liquet: quia, cum Subiectum iudici intellectualiter conciplatur, pertinet ad oblectum, praedicatum autem, cum determinationes Spatil ac temporis contineat, 5 pertinet tantum ad condiciones Sensitivae cognitionis humanae, quae, quia non cuilibet cognitioni eiusSdem obilecti necessario adhaeret, de dato conceptu intellectuali universaliter enuntiari non potest. Quod autem intellectus huic Subreptlonis vitio tam facile Subiiciatur, inde est, quia Sub patrocinio alius cuiusdam regulae verissimae deluditur. Recte 10 enim Supponimus: qutcqu2d ullo plane intuitu cognosc? non potest, Pror- Su8 10N es8e coqtabile, adeoque impossibile. Quoniam autem alium in- tuitum, praeter eum, qui fit Secundum formam spatil ac temporis, nullo mentis conatu ne fingendo quidem assequi possumug, accidit, ut omnem omnino intuitum, qui hisce legibus adstrictus non est, pro impossibili 15 habeamus (intuitum purum intellectualem et legibus SenSuum exem- ptum, qualis est divinus, quem Plato vocat ideam, praetereuntes), ideoque omnia possibilia axiomatibus Sensitivis Spatil ac temporis Subliciamus. 8.26. Omnes autem Sensitivarum cognitionum sub specie intellectualium 20 praestigiae, e quibus oriuntur axiomata Subrepticia, ad tres Species revocari posSunt, quarum formulas generales has habeto: 1. Eadem condicio Sensitiva, Sub qua Sola znturtus obiecti est possi- bilis, est condicio ipsius poss2bilitattis obrectt. 2. Eadem condicio 8ensitiva, Sub qua Sola data Sibi conferri posSunt 25 ad formandum conceptum obtectz intellectualem, est etiam condicio ipslus possibilitatis obiecti. 3. Eadem condicio gensitiva, Sub qua Subsumptzo obtects alicuius obvii Sub dato conceptu mtellectuali 80lum posSibilis est, est etiam con- dicio possibilitatis ipsius obilecti. 30 S. 27. Axioma Subrepticium PRIMAE classis est: qutequ2d est, est alicubi et aliquando*). Hoc vero principio Spurio omnia entia, etiamsi in- *) Spatium et tempus conecipiuntur, quasi omnia Sensibus ulla ratione obyia in 8e comprehendant. 1deo non datur Secundum leges mentis humanae ullius entis [page n0429] 414 De mundi Sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. telldctualiter cognoscantur, condicionibus Spatil atque temporis in exSsi- Stendo adstringuntur. Hinc de Substantiarum immaterialium (quarum tamen eandem ob causam nullus datur intuitus Sensitivus, nec Sub tali forma repraesentatio) locis in universo corporeo, de Sede animae, et id genus aliis quaestiones iactant inanes, et cum Sensitiva Intellectualibus, ceu quadrata rotundis, improbe misceantur, plerumque accidit, ut dis- ceptantium alter hircum mulgere, alter cribrum Supponere videatur. Est autem immaterialium in mundo corporeo praesentia virtualis, non localis (quanquam ita improprie vocitetur); Spatium autem non con- tinet condiciones posSsibilium actionum mutuarum, nisi materiae ; quid- nam vero immaterialibus Substantiis relationes externas virium tam inter 86 quam erga corpora constituat, intellectum humanum plane fugit, uti vel perspicacissimus Eulerus, cetera phaenomenorum magnus indagator et arbiter (in literis ad principem quandam Germaniae missis) argute notavit. Cum autem ad entis Summi et extramundani conceptum Ppervenerint, dici non potest, quantum hisce obvolitantibus intellectui umbris ludificentur. Praesentiam Dei Sibi fingunt /ocalem, Deumque mundo involvunt, tanquam infinito Spatio Simul comprehensum, hanc ipsi limitationem compensaturi, videlicet, localitate quasi per eminen- iam concepta, h. e. infinita. At in pluribus locis Simul esse absolute 2 impossibile est, quia loca diversa Sunt extra 8e invicem, ideoque, quod est in pluribus locis, est extra Semet ipsum sibique ipsi externe prae- Sens, quod implicat. Quod autem tempus attinet, postquam illud non Solum legibus cognitionis Sensitivae eXxemerunt, Sed ultra mundi ter- minos ad ipsum ens extramundanum, tanquam condicionem exSsistentiae ipsius, transtulerunt, inextricabili labyrintho Sese involvunt. Hinc ab- Sonis quaestionibus ingenia excruciant, v. g. cur Deus mundum non multis retro Saeculis condiderit. Facile quidem concipi posse Sibi per- Suadent, quipote Deus praesentia, h. e. actualia temporis im quo est, cernat; at quomodo futura, h. e. actualia temports in quo nondum est, intuitus, nisi ut &7 Spatio ac tempore contenti. Comparari huic praeiudicio potest alind, quod proprie non est axioma Subrepticium, Sed ludibrium phantasiae, quod ita exponi posSet generali formula: quicquid exSistit, &z l/o est Spatium et tempus, bh. e. omnis Substantia est eztensa et continuo mutata. Quanquam enim, quorum conceptus Sunt crasSiores, hac imaginandi lege firmiter adstringuntur, tamen facile ? ipsi perspiciunt, hoc pertinere tantum ad conatus phantasiae, rerum Sibi Species adumbrandi, uon ad condiciones exSiStendi. D [=] (5 & ige ane zentren. ME SE STIESS SSS SEN ERSIN I... .iir [page n0430] [2] 10 15 20 25 30 35 Sectio V. De methodo circa Sensitiva et intellectualia in metaphysicis. 415 prospiciat, difficile intellectu putant. (Quasi exsistentia entis necessarii per omnia temporis imaginaril momenta SuccessSIve descendat et, parte durationis Suae jam exhausta, quam adhuc victurus sit aeternitatem una cum Simultaneis mundi eventibus prospiciat.) Quae omnia notione temporis probe perspecta fumi instar evanescunt. 8. 28. SECUNDAE Speciel praeludicia, cum intellectui Imponant per con- diciones Sensitivas, quibus mens adstringitur, S1 in quibusdam casibus ad conceptum intellectualem pertingere vult, adhuc magis 8e abscon- dunt. Horum unum est quod quantitatis, alterum quod qualitatum generaliter afficit cognitionem. Prius est: 0mns multitudo actualis est dabilis numero ideoque omne quantum finitum, posterius: qurequid est zmposstdzle, Stbz contradicit. In utroque conceptus temporis quidem non ingreditur notionem ipsam praedicati, neque censSetur nota esse Subiecti, attamen ut medium inservit conceptuil praedicati informando, adeoque ceu condicio afficit conceptum intellectualem Subiecti, quatenus nonnisi 1pslus Subsidio ad hunc pertingimus. Quod itaque attinet przvs, cum omne quantum atque Series quae- libet non cognoscatur distincte, nisi per coordinationem SuccesSivam, conceptus intellectualis quanti et multitudinis opitulante tantum hoc conceptu temporis oritur et nunquam pertingit ad completudinem, nisi Synthesis absolvi possit tempore finito. Inde est, quod 27inzta Sertes coordinatorum Secundum intellectus nostri limites distinete comprehendi non poSSit, adeoque per vitium Subreptionis videatur impossibilis. Nempe Secundum leges intellectus puri quaelibet Series causatorum habet Sui prineipzum, h. e. non datur regressus in Serie causatorum absque termino, Secundum“leges autem Sensitivas quaelibet Series coor- dinatorum habet Sui znztzum asSignabile, quae propositiones, quarum posterior mensurabilitatem Seriel, prior dependentram totius involvit, perperam habentur pro identicis. Pari modo argumento zntellectus, quo probatur, quod dato composito Substantiali dentur compositionis prin- cipla, h. e. Simplicia, Se adiungit Suppositivzum aliquod, a Sensitiva cognitione Subornatum, quod nempe in tali composito regressus in par- tium composgitione non detur in infinitum, b. e. quod definitus detur in quolibet composito partium numerus, culus certe SenSus priori non est [page n0431] 416 De mundi SensSibilis atque intelligibilis forma et prineipiis. geminus, adeoque temere illi Substituitur. Quod itaque quantum mun- danum Sit limitatum (non maximum), quod agnoscat Sui principium, quod corpora constent Simplicibus, Sub rationis Signo utique certo co- gno8ci potest. Quod aufem universum, quoad molem, Sit mathematice finitum, quod aetas ipsius trangacta Sit ad mensuram dabilis, quod Sim- plicium, quodlibet corpus constituentium, Sit definitus numerus, Sunt Propogitiones, quae aperte ortum Suum e natura cognitionis Sengitivae loquuntur, et utcunque ceteroquin haberi possint pro veris, tamen ma- cula haud dubia originis Suae laborant. Quod autem posterzus concernit ax20ma Subrepticium, oritur temere convertendo contradictionis principium. Adhaeret autem huic primitivo iudicio conceptus temporis eatenus, quod, datis eodem tempore contra- dictorie oppositis in eodem, liqueat impossibilitas, quod ita enuntiatur: quiequid Simul est ac non est, est imposStbile. Hic, cum per intellectum ali- ' quid praedicetur in casu, qui Secundum Jeges Sensitivas datus est, iudi- cium apprime verum est et evidentissimum. Contra ea, si convertas idem axioma ita ut dicas: omne 2mposstbile S8imul est ac Ron est 8. 1n- volvit contradictionem, per Sensitivam c«“nitionem generaliter aliquid praedicas de obiecto rationis, ideoque conceptum intellectualem de posSIbili aut impossibili Subiicis condicionibus cognitionis Sensitivae, nempe respectibus temporis, quod quidem de legibus, quibus adstrin- gitur et limitatur intellectus humanus, verissSimum est, obiective autem et generaliter nullo modo concedi potest. Nempe noster quidem intel- lectus impossinlztatem non animadvertit, nisi ubi notare potest Simul- taneam o0pposSitorum de eodem enuntiationem, h. e. tantummodo ubi occurrit contradictio. Ubicunque igitur talis condicio non obvenit, ibi nullum intellectui humano de impossibilitate iudicium vacat. Quod autem ideo nulli plane intellectui liceat, adeoque, gutequid non wolvit contradictionem, 7deo zt posstbile, temere concluditur, Subiectivas iudi- candi condiciones pro obiectivis habendo. Hinc tot vana commenta 3 virum, nesc10 quarum, pro lubitu confictarum, quae absque obstaculo repugnantiae e quolibet ingenio architectonico, Seu si mavis, ad chimae- ras proclivi turbatim prorumpunt. Nam, cum vzs non aliud sit, quam respectus Substantiae A ad alwud quiddam B (acecidens) tanquam ratio- nis ad rationatum: vis culusque posSibilitas non ntztur iWentitate caugae et caugati, Ss. Substantiae et accidentis, ideoque etiam impoSSi- bilitas virium falso confictarum 707 pendet a Sola contradietrone. Nullam 5 „= 5 ro [>] [=] [2] 5 [page n0432] [5] 1 [=] 1 en 20 2 [21] 30 Sectio V. De methodo circa Sensitiva et intellectualia in metaphysicis. 417 igitur vem 07?gqmariam ut possSibilem Sumere licet, nisi datam ab exper:- entia, neque ulla intellectus perspicacia eius possibilitas a priori con- cipil potest. 8. 29. T ERTIAE Speciel axiomata Subrepticia e condicionibus Subtecto pro- priis, a quibus in obriecta temere transferuntur, non ita pullulant, ut (quemadmodum fit in iis, quae Sunt classis Secundae) ad conceptum intellectualem per Sensztzve data Sola pateat via, Sed quia his tantum auxiliantibus ad datum per experientiam casum applicart, h. e. co- gnosc1 potest, utrum aliquid Sub certo conceptu intellectuali contineatur, necne. Eiusmodi est tritum illud in quibusdam Scholis: quzequ?zd ezststit contäingenter, aliquando non exsttit. Oritur hoc principium Suppost- ticium e penuria intellectus, contingentiae aut necessitatis notas 7:07722- nales plerumque, reales raro perspicientis. Hinc utrum oppositum ali- cuius Substantiae possibile Sit, cum per notas a priori depromptas vix perspiciatur, aliunde non cognoscetur, quam 82? eam aliquando non fu- 7sSe constet ; et mutationes Vverlus testantur contingentiam, quam contin- gentia mutabilitatem, ita ut, si nihil in mundo obveniret fuxum et transitorium, vix aliqua nobis notio contingentiae oboriretur. Ideoque Propogitio directa cum Sit verissima: quicquid aliquando non furt, est contingens, inversa. ipSius non indigitat nisi condiciones, Sub quibus Solis, utrum aliquid exsistat necessario an contingenter, dinoscere licet; ideoque si ceu lex Subiectiva (qualis revera est) enuntietur, ita efferri debet: de quo non constat, quod aliquando non fuerit, laus contingen- fiae notae Suffictentes per communem mtelligenttam non dantur ; quod tandem tacite abit in condicionem obiectivam, quasi absque hoc an- nexo contingentiae plane locus non 8it. Quo facto exsSurgit axioma adulterinum et erroneum. Nam mundus hic, quanquam contingenter exsistens, est Semptiternus h. e. omni tempori Simultaneus, ut 1deo tempus aliquod fuisSe, quo non exstiterit, perperam asseratur. 8. 30. Accedunt principlis Subrepticiis magna affinitate alia quaedam, quae quidem conceptui dato intellectuali nullam Sensitivae cognitionis maculam affricant, Sed quibus tamen intellectus ita luditur, ut ipsa Kant's Shriften, Werke. 11. 57 [page n0433] 418 De mundi Sensibilis atque intelligibilis forma et principilis. habeat pro argumentis ab obiecto depromptis, cum tantummodo per convententiam cum libero et amplo intellectus usu, pro Ipsius Singulari natura, nobis commendentur. I1deoque, aeque ac ea quae Superius 4 n0- bis enumerata Sunt, nituntur rationibus Suwözectzwis, Verum non legibus Sensitivae cognitionis, Sed ipsiusintellectualis, nempe condicionibus, qui- bus ipsi facile videtur et promptum perspicacia Sua utendi. Liceat mihi horum principiorum, quantum equidem 8scio, nondum alibi distincte expositorum, hic coronidis loco mentionem aliquam iniicere. Voco autem principia convententiae regulas illas iudicandi, quibus libenter nos Submittimus et quasi axiomatibus inhaeremus, hanc Solum ob ratio- nem, quia, 87 ab is discesserimus, intellectui nostro nullum fere de ob- iecto dato wdicium liceret. In horum censum veniunt Sequentia. PRIMUM, quo Sumimus, 07mnia in unwerso fiert 8ecundum ordinem naturae; quod quidem principium Epicurus absque ulla restrictione, omnes autem Pphilosophi cum rarissima et non Sine Summa necessitate admittenda exceptione uno ore profitentur. Ita autem statuimus, pon propterea, quod eventuum mundanorum Secundum leges naturae communes tam amplam posSideamus cognitionem, aut Supernaturalium nobis pateret vel impossibilitas, vel minima possibilitas hypothetica, Sed quia, 81 ab ordine naturae discesSeris, intellectui nullus plane usSus esset, et teme- raria citatio Supernaturalium est pulvinar intellectus pigri. Eandem ob rationem mracula comparatwa, influxus nempe spirituum, Sollicite arcemus ab expositione phaenomenorum, quia, cum eorum natura nobis incognita Sit, intellectus magno Suo detrimento a luce experientiae, per quam Solam legum iudicandi Sibi comparandarum ipsi copia est, ad umbras incognitarum nobis Specierum et causarum averteretur. SE- CUNDUM est favor ille unztatis, philosophico ingenio proprius, a quo per- vulgatus iste canon profluxit: prineipia non esse multiplicanda praeter Summam necessitatem ,; cui Suffragamur, non ideo, quia causalem in mundo unitatem vel ratione vel experientia perspiciamus, Sed illam ipSam indagamus impulsu intellectus, qui tantundem sibi in expli- catione phaenomenorum profecisse videtur, quantum ab eodem prin- cipio ad plurima rationata descendere ipsi concessum est. TERTIUM eius generis principiorum est: 712zl omnino materiae ori, aut mterire, om- nesque mundi vicissitudines Solam concernere formam; quod postu- latum, Suadente intellectu communi, omnes philosophorum Scholas per- vagatum est, non quod illud pro comperto aut per argumenta a priori „m 5 [page n0434] Sectio V. De methodo eirca Sensitiva et intellectualia in metaphysicis. 419 demonstrato habitum Sit, Sed quia, si materiam ipsam fluxam et trans- itoriam admiseris, nihil plane Stabile et perdurabile reliqui fieret, quod explicationi phaenomenorum Secundum leges univergales et perpetuas adeoque usui intellectus amplius inserviret. 5 Et haec quidem de methodo, potissimum circa discrimen Sensitivae atque intellectualis cognitionis, quae si1 aliquando curatiori indagatione ad amussim redacta fuerit, Scientiae propaedeuticae loco erit, omnibus in ip808 metaphySsicae recesSus penetraturis immensum quantum pro- futurae. 10 Nora. Quoniam in posStrema hac Sectione indagatio methodi omnem facit paginam, et regulae praecipientes veram circa Sensitiva argumentandi formam pro- pria luce Splendeant, nec eam ab exemplis illustrationis causa allatis mutuentur, horum tantummodo quasi in transcursu mentionem inieci. Quare mirum non est, nonnulla ibi audacius quam verius plerisque asSerta viSum iri, quae utique, cum ali- 15 quando licebit esse prolixiori, maius argumentorum robus Sibi expoScent. Sic, quae S. 27 de immaterialium localitate attuli, explicatione indigent, quam, si placet, quae- ras apud Eulerum 1. c. Tom. 2. p. 49-52. Anima enim non propterea cum corpore est in commercio, quia in certo ipSius loco detinetur, Sed tribuitur ipsi locus in uni- verso determinatus ideo, quia cum corpore quodam est in mutuo commercio, quo 80- 20 Juto omnis ipsius in Spatio positus tollitur. Locakitas itaque illius est derwatwa et contingenter ipsi coneiliata, zon primtiva atque exSiStentiae ipSius adhaerens con- dicio necesSaria, propterea quod quaecunque per 8e Sensuum externorum (quales Sunt homini) obiecta esSe non posSSunt, i. e. immaterialia, a condicione universali ex- terne Sensibilium, nempe Spatio, plane eximuntur. Hinc animae localitas absoluta et 25 immediata denegari et tamen hypothetica et mediata tribui potest. 27* [page n0435] " N ve y [ | '» [ 4 7 1 YE =S] BatTäar 7" TM YE j vs n 4 75 4 "4 FN Mn Ar "94-107 20 00006 MWE 14474 198 417 js Mh | au Friul] Ws VTFLENES! 184011 1". ( ' u 181.106. er e: VET "47 iet | STTAATEGEN | ) Anx Bal 1) ' 094234 | SE IE “"hXF 2 s DP is 4 „Lee As JNDMGE 54 fin weſt 1 Eg 1-44 01 NEE & | bAISY j i j n ; - i &, 4 ] ' m" ved; F w i-“ iw W" [page n0436] "Recenſion RNoscatis S<mann, Prof. in Göt- 5 tingen. Da haben wir wiederum den natürlihen Menſcteſte Stellung, nämlich die zwei- füßige, annimmt, wodur< er auf einer Seite unendlich viel über die 10 Thiere gewinnt, aber auch mit den Ungemächlichkeiten vorlieb nehmen muß, die ihm daraus entſpringen, daß er ſein Haupt über ſeine alte Cameraden ſo ſtolz erhoben hat. Koſtet 24 gr. [page n0441] " Ee-ul | M x 18. 204 u "8 Wi u EI 1.0.04 Femke 80, | j ef EI uni ISSE NN SD EE ANNE ; ei Sr 5 | ' ED u wel "4 Ser Tr zmn ALEC EEN [485 FI ' SMT SENEN | 170-5 un = 2.11 NCE wis; |; * [page n0442] Von den verſchiedenen Racen der Menſchen. [page n0443] [page n0444] 1. Von der Verſchiedenheit der Racen überhaupt. Die Vorleſung, welche im ankündige, wird mehr eine nüßliche Unterhaltung, al3 eine mühſame Beſchäftigung ſein; daher die Unterſuchung, womit ich dieſe Ankündigung begleite, zwar etwas für den Verſtand, aber mehr wie ein Spiel 5 deſſelben, al3 eine tiefe Nacter Candidaten nach Deſſau, um ſich in der philanthropiſchen Erzie- 30 hungsart zu belehren und zu üben, dieſes einzige Mittel, in kurzem aller- wärts gute Schulen zu haben, das ſcheint eine ungeſäumte Aufmerkſamkeit und großmüthigen Beiſtand vermögender Gönner vorzüglich zu erfordern. In Erwartung: daß dieſer Wunſch auch bald in ſeine Erfüllung gehe, iſt es allen Lehrern ſowohl in der Privat- als öffentlichen Schulunterweiſung 35 ſehr zu empfehlen: ſich der Baſedow 'ſhen Schriften und von ihm heraus- gegebenen Schulbücher ſowohl zu eigener Belehrung, als der leßteren zur [2] [page n0464] Aufſätze, das Philanthropin betreffend. 449 Übung ihrer anvertrauten Jugend zu bedienen und dadurch, ſo viel als vorläufig geſchehen kann, ihre Unterweiſung ſcen werden. Die Bemühungen des gemeinen Weſens aller Länder ſollten nun darauf zuerſt gerichtet ſein, einer ſole werfen, vielmehr einigen Verdac dieſer gelehrten und politiſchen Zei- tung zuſammt der Beilage und ſehen einer zahlreichen Pränumeration entgegen: von allen Herren des geiſtlichen und Sc 16) ſagt, die Regierungen jeßiger Zeit zu Schulverbeſſerungen kein Geld zu haben ſcheinen, ſo wird es dod) endlich, wofern ſole nicht gar ungeſchehen bleiben ſoll, auf be- 297 [2] „m [2;] 2 D 2 [2] 2 D 3 | [page n0467] 452 Aufſäße, das Philanthropin betreffend. mittelte Privatperſonen ankommen, dieſe ſo wichtige allgemeine Angele- genheit durch großmüthigen Beitrag ſelbſt zu befördern. Die Pränumeration hieſiges Orts wird bei Herrn Prof. Kant in den Vor- mittagsſtunden von 10 bis Nachmittag gegen 1 Uhr und in der Kanterſ Eb er NIESSEN a rb dis rn FR ki 0, El ; WPI 5" 1.7 46 Si 3 EE 4. ZNS FEE. [page n0470] nlwurf und Ankündigung eines Collegii der phyſiſchen Geographie. Herausgeber: Paul Gedan. Einleitung. «Die Schrift diente als Einladung zu Kants Vorlesungen. Ihre Datirung auf das Jahr 1757, wie Sie BorowSski giebt.!) ist Sichergestellt durch den zuerst von E. Arnoldt mitgetheilten Censurvermerk:*) den 13. April 1757. M. Immanuel Kants Entwurf und Ankündigung eines Collegii der Phyſiſchen Geographie. Ein Originaldruck der Schrift war den Herausgebern der Sämmtlichen Werke nicht zugänglich, die Ausgabe verdankt einen Solchen dem Paulus-MuSeum in Worms. Die Vergleichung ergab, dass in dem ersten Neudruck der Schrift,3) auf welchen alle Späteren Sich Stützten, AuslasSungen vorgenommen worden Sind. Es fehlt die Colleganzeige (oben 939--1011) und die Überschrift zu der furzen Be- trachtung (oben 1012--15). Die Colleganzeige bringt eine neue Bestätigung*) dafür, dass das Colleg über Physische Geographie im SommerSemester 1757 gelesen wurde und ergänzt ausserdem das Verzeichniss der uns bekannt gewordenen Vorlesungen Kants.*) Drucke: M. Immanuel Kants Entwurf und Ankündigung eines Collegii der phyſiſchen Geographie, nebſt dem Anhange einer kurzen Betrachtung über die Frage: ob die Weſtwinde in unſern Gegenden darum feucht ſeyn, weil ſie über ein groſſes Meer ſtreichen. Am Ende der Schrift Steht unter der Schlusslinie: Königsberg, gedruckt bey I. F-. Drieſt, Königl. Preuß. privil. Buchdrucker. Der Entwurf ist zu Lebzeiten Kants nickt wieder gedruckt worden, wohl aber, ohne Namensnennung, der Anhang (1014--1221) in den Seit 1751 von 1) Darstellung des Lebens und Characters Immanuel Kant's von 1. KE. Bo- rov/ski, 1804, S. 56. 2) Act. Fac. Philos. Tom. V p. 252. Vgl. E. Arnoldt, Kritische Excurse im Gebiete der Kantforschung, 1894, S. 285. 3) Sammlung einiger bisher unbekannt gebliebenen kleinen Schriften von Immanuel Kant. Zweite Sehr vermehrte Auflage 1807 (Nieolovius), S. 336--350. 4) In den Act. Fac. Phil. a. a. O. findet Sich unter dem 13. April die An- zeige des Collegs über Physische Geographie. 5) Vgl. E. Arnoldt 3. a. 0. S. 5925/6. [page n0471] 456 Entwurf und Ankündigung eines Collegii der phyſiſt war, eine einzige Inſel, die ſich in ein Gebirge erhob, unter den Aquator geſeßt, darauf aber alle verſchiedene Arten von Thieren und Pflanzen nach der Verſchiedenheit der Wärme und Kälte, die den verſchiedenen Höhen gemäß war, hinaufgeſeßt. Dieſe Inſel habe jährlich durch das Anſpülen der See neues Land gewonnen, und ſo ſei alles feſte Land in der Folge vieler Jahrhunderte durch den Anwachs des Meeres entſtanden. 829 Woodward] John W., geb. 1665 in Derbyshire, gest. 1728 in Gresham College. -- Von Seinen geographisch-geologischen Werken Seien erwähnt: „An esSay towards a ratural history of the earth“ (Londor 1695, 17022, 17233, 17264; lateinische Übersetzung bei Scheuchzer, Historia Telluris); „Specimen Geographiae Physicae“ (Zürich 1704); „An attempt towards a natural history of the fossils of England“ (London 1728--29). Woodward glaubte, die Sünd- flut habe alle Materie der Erde, Metalle, Steine, Erde u. ſ. w. aufgelöſt, dieſe aber hätte ſic nach und nach geſenkt, daraus wären die Erdſchichten entſtanden, die viele Körper fremder Art in ſich ſchließen. (Rinks Ausgabe der Phys. Geographie.) 829 Burnet] Thomas B., geb. um 1635 in Croft, gest. 1715 in Charterhouse. Er veröffentlichte Seine Theorie unter dem Titel „Telluris theoria Sacra, orbis nostri originem et mutationes generales, quas aut jam Subiit aut olim Subiturus est, com- plectens“. (2 Bände 1681: de Diluvio et Paradiso; Bd. 3 u. 4 1689: de con- flagratione mundi et de futuro rerum statu.) Der erste Theil Seines Werkes ist eine Geologie neptunistiSchen Charakters, entbehrt jedoch wisSenschaftlicher Be- !) Nach Notizen R. Reickes mitgetheilt von R. Burger. [page n0472] LesSarten. Orthographie, Interpunction und Sprache. 457 gründung und fand daher von mehreren Seiten lebhaften Widerspruch. In einem zweiten Werke, „Archaeologiae PhiloSophicae Sive doctrina antiqua de rerum originibus“ (1692), versuchte B. Seine Theorie weiter auszubauen. 829 Whiſton] Vgl. E. zu 1 46511. Die geologischen Veränderungen be- trachtete W. als Einwirkungen von Komeien, die Erde war nach Seiner Meinung im Anfange Selbst ein Komet. (Rinks Ausgabe der Phys. Geographie 8 77.) 829 Leibniz] Die von Kant berührte Hypothese findet Sich in der Schrift „Protogaea“. Diese entstand 1691 als Ergebniss der Studien Leibnizens über den "Bergbau im Harz. Die Leipziger „Acta eruditorum“ veröffentlichten 1693 nur einen Abriss der Schrift, das ganze Werk wurde erst 1749 aus dem Nach- lasse des Philosophen von Christian Ludwig Scheid herausgegeben, und zwar unter dem Titel: „Protogaea Sive de prima facie telluris et antiquisSimae histo- riae ves tigiis in ipsSis naturae monumentis dissertatio“. Nach Leibnizens Ansicht folgte auf eine plutonische Urbildung der Erde eine neptunische Umbildung. 829 Buffon] B. meinte, die Strömungen des die ganze Erde bedeckenden Urnteeres hätten die Unebenheiten und Gebirge bewirkt, das Meer hätte Sich nach und nach zurückgezogen und die Höhen trocken gelassen. (Rinks Ausgabe der Phys. Geographie 8 77.) 1025 Musſchenbroef] Vgl. E. zu I 1189, E. zu 1 49323. 111-8 In dem ganzen indiſchen Ocean =- no< ſic im Auslaut und vor t: Phyſick, Logi, Metaphyſik u. a., Strucktur, Produckte, Correction. Ferner stört die Schreibung des Schärfen f-Lautes: ff nach langen Vocalen in groſſes, flieſſen, heiſſe, auſſer und vielen anderen, ß im Auslaut, 30 Erdfreiß, Beweißthümer. Die Verbindung qv tritt öfter auf: Ovelle, Äqvator, beqvem. Das Verhältniss von einfacher und Doppelconsonanz ist nicht durchweg dasselbe wie in der neueren Orthographie: fan (immer), Scdchifsroſe, Begrif, Hofnung; Pflegerinn, worinn, darinn, innländiſch, Morräſten, unterirrdiſc<. = Anfangsbuchstaben. Adjective, die zusammen mit Substantiven fest gewordene geographische Benennungen bil- den, haben mehrfach die Minuskel. Anderergeits tritt zuweilen der Grossbuch- Stabe ohne Berechtigung auf: Kugelförmigen ; Weſtlichen . . . Oſtlichen . . . Gegend; auch nach Semikolon u. a. -- Wortverbindung war herzustellen in ſo wohl, ob glei<, Tages Länge, Jahres Zeiten. -- Eigennamen bedurften mehrfach der Änderung: Muſchenbroe>, Akapulko, Leibnitz. Interpunetion« Komma fehlt häufig an Satzgrenzen, zuweilen zwiSchen gleichartigen Satztbheilen, Sonst Selten (bei der Apposition, dem Infinitiv mit um zu, vor aber, doch). Überflüssig gegetzt ist es nicht oft: vor Satzgliedern, die durch und angefügt Sind, und zur Abgrenzung adverbialer Bestimmungen. = Nur vereinzelt Steht Semikolon, wo wir Komma, Komma, auch Punkt, wo wir Semikolon erwärten. Sprache. Laute. Der Umlaut fehlt nur einmal in abhangen. -- Ab- leitungsSilben ermangeln hie und da der Sykope: gröfſeſten, gehörete (Imperf.), erhöhet, gefolget, abgeformeten. -- Entsprechende Beispiele für das e der Flexions- Silbe in der 3. Pers. Sing. Präs. Sind wegen des häufigen Vorkommens dieser Form zahlreicher: erwärmet, nennet, ſcheinet; fehlet; führet, gehöret; ſchreibet, dar- leget, erweget, lieget; ſiehet, wehet, ſtreichet, faſſet. Stimmbafte und Sstimmlose Verschlusslaute, Spiranten, Resonanten und Liquiden Sind gleichmässig vertreten; neben Schwachen Verben finden Sich Starke. -- Urſadch tritt wie gewöhnlich nur vereinzelt auf. -- Gleichfalls 1 mal Steht Siebendes. =- Die Flexion bietet ſeyn = ſind 2 mal, = ſeien 4 mal, -- die Wortbildung der Adverbien je 1 mal darinnen (80nst darinn), ſonſten. = Syntax. Der Dat. Plur. des Artikels heisst 4 mal denen. vor mit Acc. steht, wie zu erwarten, noch, wo Drucke der Spätzeit für haben. Ewald Frey. [page n0474] Neuer Lehrbegriff der Wewegung und Ruhe. Herausgeber: Kurd LasSwitz. Einleitung. Die vom 1. April 17598 datirte Abhandlung wurde von Kant der Ankündigung Seiner Vorlesungen für das betreffende Sommerhalbjahr beigegeben. Das Original hat 8 Seiten in Quart. In den Akten der Facultät (1758, Tom. V S. 279) findet Sich die Eintragung: CenSurae Decani Scripta Sequentia Sunt exhibita: d. 31. Mart. M. Kant Neuer Begrif der Bewegung und Ruhe, und der damit verknüpften Fol- gerungen. Die Schrift ist ein interesSantes Zeichen, wie frühzeitig einige Grund- gedanken der Metaphyjiſ, Consonantenverdoppelung und -vereinfachung Sind ähnlich wie in Entwurf und Ankündigung behandelt. Als Besonderheiten fallen auf: die Verwendung von X, z. B. Objekt, Sekunde, reſpektive, von ß nach kurzen Vocalen, 80 in Flußes, Verhältniße, gewißen, daßelbe. Im Auslaut wird ß mehrfach durch 8 vertreten: das (Conjunction), weis; vor Consonanten durch fſ: müſte. Neben darinn er- Scheinen worin, darin; neben trift =- Begriff. =- Anfangsbuchstaben. Un- gewöhnliche kleine bezw. grosse Buchstaben treten zuweilen auf, wohl theils durch Druckfehler hervorgerufen: that (Subst.), Denken (Verb.), Polemiſch (Ady.). An andere Drucke aber erinnern nicht3 förperlichem, Beziehungöweiſe; -- ebenso die Schreibungen der Eigennamen Wolf, Leibniß. Interpunetion. Zum Fehlen des Kommas vgl. wieder die vorangehende Abhandlung, auch zu Seiner Setzung vor und Sowie bei adverbialen Bestimmungen. Manchmal bezeichnet es rein rhetorisch eine Pause, indem es die Glieder eines Satzes in zwei Gruppen trennt. -- Kolon fehlt manchmal; Punkt steht zuweilen, wo Fragezeichen erwartet wird. Sprache. Laute. alSdenn und je 1 mal dürfen, würkte (Sonst wirken) bieten die einzigen Stammsilbenvocale, die nicht geduldet wurden. -- Zum Capitel der Ableitungssilben liefern wieder die Verben Material: ruhete (Ind. Imp.), erhellete, aufhöreten (Conj. Imp.); geredtfertiget, beveſtiget, zurückgeleget, bemerket, beſtimmet (Part. Perf.), entfernetere. Doch Sind beim Part. auch die Synkopirten Formen häufig. Von Adverbien ist allein vorhero zu nennen. -- Für Flexionsvocale kommen in Betracht: Geſeße, ferne und die Verbalformen fehlet, währet, erkläret, abſtrahiret, dienet, ruhet, ziehet, zugeſtehet, ſiehet, treibet, doch überwiegt Synkope. -- Flexion. ſeyn Steht 3 mal für ſind. -- Wort- bildung. jeßo findet Sich an 2 Stellen. -- Syntax. 2321 ist das Adjectiv nach einem Pronomen Stark flectirt: ein jeglicher weicher Körper. vor m. Ace. Steht stets Statt für. Je 1 mal finden wir denn = dann, wann = wenn. Ver- hältniß ist 3 mal als Femin. belegt. Ewald Frey. [page n0476] C wr SETS SONS SOS ESSA: SE WET .0 I we EEE SE STN 2 R SSC ESE „Dunläy Tote Verſuch einiger Vekrat bey Johann Friedrich Drieſt. 2. Immanuel Kant's vermiſchte Schriften. Königsberg 1807. Ba. IV 8. 351 bis 361. Sachliche Erläuterungen. 3122 Reinhard] Adolf Friedrich Reinbard (1728--1783) sStudirte Jura und Theologie, SchliesSlich wurde er ASsSeSSor am Reichskammergericht zu Wetzlar. Die Preisschrift wurde mit anderen zur Bewerbung eingetroffenen Arbeiten ge- druckt unter dem Titel: „Dissertation qui a remporte le prix propost par 1'Aca- demie royale des Sciences et belles lettres de Prusse Sur Voptimisme.“ Berlin 1755. Vgl. zu Kants Citat a. a. O0. S. 32. R. war ein Anhänger von Crusius. 3212 Gegner des Optimismus] Vgl. Crusius, Entwurf der nothwendigen Vernunftwahrheiten. 2te Aufl. 1753 8 386. 3320 Wenn ſich jemand] Crusius a. a. 0. 8 388. Paul Menzer. !) Von B. GroethuySen der Ausgabe mitgetheilt. 5 Vgl. X 22.523. *) Hilferding, von Geburt Italiener, war Schauspielunternehmer und Spielte in Königsberg in den Jahren 1740 und 1742/3. Vgl. A. Hagen, (ieschichte des Theaters in Preussen. Neue Preuss. Prov. Blätter X S. 423ff. 1830. [page n0478] Orthographie, Interpunetion und Sprache. 463 LeSarten. 319 müßte] Hartenstein müſſe || 3112 werden] würden? Rosenkranz || 3126 fönnten] Hartenstein fonnten || 3435 allem] allen? Rosenkranz. Aber vgl. 392 allem Geſchöpfe. || Kurd L it Ey aSSWIIZ. Orthographie, Interpunction und Sprache. Orthographie. Der Vocalismus bietet keine bemerkenswerthen Unter- Schiede von dem des vorher besprochenen Druckes, -- dgl. der ConSonantis- mus, nur dass ſf nach langen Vocalen öfter belegt ist: gröſſeres, und Verein- fachung des ff mehrmals beliebt wird: Treflichkeit, eröfnen, bewafnet (doch Begriff). Beides erinnert an die erste Abhandlung des Bandes. -- Anfangsbuchstaben. Substantivirte Adjective haben oft die Minuskel: das beſte, etwas poſitives. Das erste Wort nach einem Kolon hat öfter einen grosSen Anfangsbuchstaben, auch wenn es keine directe Rede einleitet; ebenso nach Semikolon. Die Schreibungen GOTT, GOtt wurden im Neudruck nicht beibehalten. -- Zur Interpunetion vgl. die vorigen Drucke. Sprache, Laute. Je 1 mal Stehen alSdenn, würkflich (Sonst wirklich), Unter- jc zu Gefallen thun muß, in dieſen Materien nur kurz ſein werde, um die Zeit, die ich dabei gewinne, zur wirklichen Erweiterung nüßlicher Einſichten zu verwenden.“) Wir haben daher in der Schrift eine Ein- ladungsschrift Kants zu Seinen Vorlesungen zu Sehen. Diese Bestimmung muss für ihre Datirung massgebend Sein. Das Verzeichniss der VorleSungen zeigt nun, dass Kant in jedem der für uns in Betracht kommenden Semester?) Logik las.*) Einen Terminus ad quem gewinnen wir aus Hamanns Citat unserer Schrift in Seinen „Fünf Hirtenbriefen das Schuldrama betreffend“.*) Über die AbfasSungs- zeit dieser Briefe finden wir in Hamanns Brief an Lindner vom 27. October 1762 die Notiz: „Briefe das Schuldrama betreffend, habe ich angefangen,“*) und dann theilt er am 595. Januar 1763 Lindner mit, dass er an Nicolai die Hirtenbriefe überschickt habe. Das Citat aus Kants Schrift findet Sich in dem 4ten Brief, welchem Hamann das Datum „Den 17. des Wintermonats“ (November) gegeben bat. Vor diesem Tage also, frühestens aber vor dem 27. October, muss die Schrift 1) Oben S. 5718-26. ?) Es kann an die Semester 1761/2, 1762, 1762/3 gedacht werden. Vgl. D Beihmann, Reflexionen zu Kants Kritik der reinen Vernunft, 1889, Vorwort, 3) Vgl. Arnoldt a. a. 0. S. 534f. 4) Hamanns Schriften. Herausgegeben von Friedrich Roth. 1821ff. Zweiter Theil S. 427. Das Citat bezieht Sich auf oben S8. 4910. 5) A. a. 0. 11/8. 175/und! 178; [page n0482] Sachliche Erläuterungen. Lesgarten. 467 Kants in Hamanns Händen gewesen Sein. Der Terminus a quo lässt Sich mit einiger Wahrscheinlichkeit auf folgende Weise gewinnen. Die Schrift wird erst im Catalog der OSstermesse 1763 aufgeführt.!) Wäre Sie Schon zum Wintergemester 1761 oder Sommergemester 1762 erschienen, 80 muss auffallen, dass Sie nicht im Mess- catalog der Octobermesse 1762 angezeigt wurde.*) Erschien Sie aber zu Beginn des Wintersemesters 1762/3, 80 ist ihr Fehlen im Catalog der Michaelismesse 1762 nicht weiter auffallend, da dieser am 7. October 1762 bereits in Berlin käuflich zu haben war.*) Kants Colleganzeige bei dem Decan fand am 11. October?) Statt. Einige Tage früher wurden in der Regel die betreffenden Kinladungs- Schriften dem Decan zur Censgur vorgelegt und erschienen dann Sehr bald dar- auf. Bei dem geringen Umfang unserer Schrift konnte Sie in kurzer Zeit ge- druckt werden und Hamann konnte Sie bereits für Seine Schrift benutzen. So lässt Sich Schliessen, dass die Schrift zu Beginn des Wintersemesters 1762/3 erschienen ist. Diese AuffasSung Streitet nicht mit den vorhandenen Notizen nnd bezgeitigt die bei einer der früheren Datirungen bestehende Schwierig- keit, die verspätete Anzeige im Messcatalog zu erklären. Drucke: 1. Die falſche Spigfindigkeit der vier ſyllogiſtiſchen Figuren erwieſen von M. Immanuel Kant. Königsberg, bey Johann Jacob Kanter. 1762. 2. - - Frankfurt und Leipzig, 1797 (Nachdruck). 3. I. Kants ſämmtliche kleine Schriften. Nach der Zeitfolge geordnet. Königs- berg und Leipzig, 1797/8. Bd. Il S. 113--144 (Nachdruck). 4. Immanuel Kant's vermiſchte Schriften. Halle 1799 (Tieftrunk). Bd. 1 S. 585--610. Paul Menzer. Sachliche Erläuterungen. 5433 Cruſii Logik] Vgl. E zu 1 39319. Logik = Weg zur Gewissheit und ZuverläsSigkeit der menschlichen Erkenntniss. Leipzig 1747. 9923 berühmten Gelehrten] Vgl. Georg Friedrich Meiers Versuch eines neuen Lehrgebäudes von den Seelen der Thiere. Halle 1749. Von der Vernunft der Thiere, S. 29ff. Die Erzählung, auf welche Kant anspielt, wird von einer Kuh mitgetheilt. LesSarten. 475 ſind] ſeyn || 4711 daß es] Tieftrunk daß || 484 zufällig] Tieftrunk nothwendig || 4832 bediene ih] bediene || 5018 es] er? Lasswitz || 5025 ſoll;] foll, IFA". a. 0::5.340. ?) Dass Kanter bei Besorgung der Anzeigen im Messcatalog nicht immer zuverläSSig war, ergiebt Sich allerdings aus X 118. Doch kann dieser in Bezug auf Kants grösSere Schriften vereinzelte Fall natürlich nicht als Widerlegung der obigen Beweisführung betrachtet werden. 8) Berlinische Nachrichten von Staats- und Gelehrten Sachen No. 120). 4) Act. fac. Phil. V p. 405. 30* [page n0483] 468 Die falſche Spißfindigkeit der vier ſyllogiſtiſchen Figuren. Der Sinn erfordert den Zusatz: wohl jedo<4 einen vermengten (Wille, Kant- Studien VIII, 336). Dann müsste es besser weiter heissen: dieſer nämlich. Das dieſer aber des Textes bezieht Sich auf Zeile 20--24. Der ganze Satz bedürfte einer Umgestaltung, ich habe mich daher damit begnügt, das Komma durch ein Semikolon zu ersetzen. || 5026 no<] nach || 5125 Säge] Zus. Menzer; vgl. Z. 18 || 5127 fo] Zus. Lasswitz || 5321 Form] Druckversehen anstatt Figur || 5425 er- haltene] Hartenstein enthaltene || 5626 ſo iſt es) Tieftrunk ſo iſt || 9736 führen] führe || 588 kleinen] kleineren? Hartenstein || 6020 Erkenntniſſe] Erkenntniſſen wegen dem; vielleicht auch den -- Erkenntniſſen || 616 unerweislic der Ausgabe 1763 (falschlich 1783) bezeichnet. So bringt A* die Vorrede wieder zum Abdruck, Schliesst Sich aber dann in Seiten- und Zeilenordnung, von geringeren Ab- weichungen abgesehen, durchaus an A? an. Eine Vergleichung des Textbestandes von A! im Verhältniss zu A? und A? ergab denn auch, dass die beiden letzteren einander in Bezug auf Sprache, Orthographie und Interpunction im Ganzen näher Stehen. So ist jene Bezeichnung nicht zu Streng zu nehmen. Ferner bringen A? und A3 diegelben Verbesserungen gegenüber dem Text von A!. Eine ganze Menge der in A! zahlreichen Druckfehler ist verbesSert und einige Emen- dationen des Inhalts Sind gemacht. Doch lassen Sich die letzteren aus der Arbeit eines aufmerksamen Setzers oder Correctors erklären. A* bringt dann wieder einige neue Verbesserungen des Textes der bezeichneten Art. Neben dieser Übereinstimmung im Ganzen treten aber Abweichungen zwisechen A? und A* in Sprache, Orthographie und Interpunction hervor und jeder der beiden Drucke weist besondere Druckversehen anf. Das nachstehende Verzeichniss führt die Abweichungen der Auflagen nur in 80 weit auf, als Sie den Inhalt berühren. 652 Ne] A! Nec A3 || 6512 zu] fehlt A* || 6617 willen] fehlt A* || 6719 er] Menzer es A || 6734 ihren] Tieftrunk ihrer A || 6824 hin] A* ihn A!. || 7216 Beſtimmung] Zus. Menzer, ein einziges? Wille (Kantstudien VIII S. 336/7 || 7333 ihren Merkmalen] Menzer ihren Merkmale A? ihrem Merkmale A?, Tieftrunk, Rosenkranz, Hartenstein, Schiele!) Vgl. 7336 und 7418 || 747 die] Menzer das A || 7523 find] Menzer iſt A Beziehung -- iſt? Rosenkranz, Harten- Stein || 7526 ih] Zus. Menzer || 762 er] Zus. Menzer || 7634 er fehlt A! || 7730 der rechte] Wille die rechten A || 783 oder] aber? Wille || 8019 Zuſammen- ſtimmung] Wille Zuſtimmung A || 821 wurde] Tieftrunk würde A || 8233 allem Denklichen] Tieftrunk allen denklichen A, vgl. 8433 || 8326 in fehlt A! || 853 5] A?:3 92 A! || 8521 aller] Menzer anderer A || 8715 Verneinungen] Tieftrunk Ver- einigungen A || 889 es] Schiele ihn A || 8932 in] Tieftrunk im A || 9117 anderem] Rogenkranz (anderm) andern A || 9123 ſeien] ſei A || 926.7 wahrnehmen] Tieftrunk wahrzunehmen A. || 9513 den] Tieftrunk dem A || 9535 es fehlt A! || 9726.27 Tage unſchädlich] Menzer Tage dieſen Wechſel unſchädlic) A. Ich nehme an, dass dieſen Wechſel Später von Kant übergeschrieben, den Überſchritt aber nicht ausgestrichen wurde. Man könnte auch an eine Bezgeitigung von den Überſchritt denken und dafür dieſen Wechſel einsetzen. Hartenstein Schreibt bei dem Überſchritt. || 995 Ver- ') Vgl. Philos. Bibl. Bd. 47 II, Leipzig 1902. | RIEN NIEREN SGI: [page n0490] Orthograpbie, Interpunction und Sprache. 475 ſchiedenheiten] A"? Verſchiedenheit A* || 1037 abnehme] Tieftrunk abnehmen A || 10422 es] Zusatz Tieftrunk || 11025 eingeſehen] Tieftrunk einſehen A || 11033 weſentlichſten] A"? weſentlichen A* || 11122 110] Hartenstein, Rosenkranz, Schiele haben fälschlich 10; vgl. E. zu der Stelle. || 11222 das] Tieftrunk daß A || 11716 dem- nach] Wille] dennoch A || 11836 auferlegt] A aufgelegt? Tieftrunk || 11929 zutrauen] Menzer zuzutrauen A || 1225 fich] Zugatz Tieftrunk || 12214 Geſchlechts] Zusatz Tieftrunk || 1257 ein] A!? fein A* || 12634 fönnte] Tieftrunk konnte A || 1277 dieſem] A* dieſen A!*? || 1284 dieſen (Materien)] Tieftrunk dieſe (Rinde) A, Schiele || 12827 eine angenommene übernatürliche] Tieftrunk, Hartenstein, Rosen- kranz einer angenommenen übernatürligen A || 13129 den] Tieftrunk dem A || 13235 geben, do< beſtehen muß, nicht? Wille || 13237 aufzuhalten] Tieſtrunk aufgehalten A || 13332.33 den -- allen] unter allen den größeſten Raum einſchließt? Hartenstein || 13724 werde] Rogenkranz werden A || 13813 nichtig] Tieftrunk wichtig A || 13828 welchen] Tieftrunk welcher A || 14427 Urſache] A? Urſachen A**? || 14533 ſich -- werden] Menzer fich fehlt, werde A nach dem Maße ſich werden? Rogenkranz || 14618 befanden] Wille befinden A || 1483 den] A* dem] A? || 152 6 kleine] A* flein A"? || 15213 beruhender] Tieftrunk berührender A || 15229 ſv wohl] Hartenstein fowohl A || 15322 einen] Rogenkranz, Hartenstein ein A || 155209 bloße] Hartenstein große A || 156 17 müßte] Hartenstein mußte A || 15828 auf Begriffe] Menzer aus Begriffen A || 1625 5] Tieftrunk 6 A || Paul Menzer. Orthographie, Interpunction und Sprache. Orthographie. Der Vocalismus ist derselbe wie im vorher besprochenen Druck. -- Der Consonantismus weicht in mancher Hinsicht ab. Dehnungs-h fehlt ausser in vornemlich besonders in war und Seinen ZuSsammensetzungen, wird aber dafür geSetzt in: Nahme, Seeſtröhme (daneben Ströme), Rinnſahl, Will- führ, Perſohnen, mahlen, nehmlich ; vgl. dazu darböthe. -- > Steht Selten Statt Ff: Metaphyſick: dagegen finden wir öfter f, wo wir c erwarten: Produkte, Prädikat; C, wo wir X Schreiben: (CofoSbaum, Punct (nehen Punkt), coSmologiſh. - g ersetzt in Ableitungssilben der Adjective zuweilen das richtigere <: falſigt, gleich- förmigt. = Die ſ-Laute Sind ähnlich wie im vorangehenden Drucke behandelt; doch finden wir vorwiegend ß nach kurzen Vocalen: (Erfentniße, Shlüße, wißen, laßen. = Auch die Consonantenvereinfachung bietet keine wesentlichen Ab- weichungen, nur ist Sie häufiger bei [: Aleen, alzugroß, algemein, ſolten, wolte; und f: Begrif, vortreflich, antrift, unbeſchift, wogegen ff Seltener auftritt: lauffen. =- Anfangsbuchstaben. Die Majuskel erscheint mehrfach am unrechten Orte: Kunſt zu Schiffen, Siebente, die Unermeßliche Größe u. A. Vgl. im übrigen die Bemerkungen über den vorangehenden Druck. -- ZuSammensgetzung. Zu- Sammengerückt wurden im Neudruck fo wohl, jo gleich, ob zwar, ein ander, [page n0491] 476 Beweisgrund zu einer Demonſtration des Daſeins Gottes. über dem. - Eigennamen. Erwähnt Seien Voltäre, wolfiſc. -- Besonders anzuführen ist die Wortbildung Davidsſtraße 13617. Interpunetion» Komma fehlt oft an Satzgrenzen, zuweilen vor dem In- finitiv mit um zu, bei Appositionen und verwandten Bestimmungen. Es Steht bäufig vor Satztheilen, die durch und angeknüpft werden; umschliesst mehrfach adverbiale Bestimmungen, bezeichnet zuweilen Pausen im Satze und tritt öfter unnöthiger Weise zu Klammern. -- Semikolon und Komma oder Kolon mussten im Neudruck öfter ausgetauscht werden. Sprache. Laute. Ungewöhnlichen Umlaut bietet nur 1 mal vorfömt (Sonst 0: befomt, fomt, anfomt). Dagegen fehlt er öfter: abhangen, eingedrudt, eindrukte; unzahlige, Überzeugung. In den letzten beiden Fällen liegen wohl Druckfehler vor. =- Auch Sonst bieten die Stammsilbenvocale Anlass zu Ein- griffen: alsdenn (stets), untrieglich (2 mal), dörfen (1 mal; 8o0nst stets Üü), ſtünden (4 mal), entſtunde (wohl Druckfehler; 1 mal), herumſ und besonders | Sind beliebt: Mathemati>, Subjekt, Augenmerk, abſtra>t; Spekulation, Abſtraktion, Prädikat, Subjekt. = ß ist öfter nach kurzen Vocalen gesetzt: Kenntniße, Paßivſchuld, zuverläßig, laßet. ſ, 38 8stehen sehr häufig vor Consonanten und im Auslaut: Bewuſtſeyn, müſte, Misdeutung, Anlas u. a. - Einfache Consonanz Statt doppelter fällt wie in den beiden älteren KantersSchen Drucken bei m, n, I und f auf (8. o.). -- Zuweilen Steht 6 Statt 3: Reiß, Geld- geiß. =- Anfangsbuchstaben. Erwähnenswerth ist allein die Minuskel Sub- Stantivirter Adjective, die recht oft erscheint: wenig wahres. -- Von Namen wurden geändert Galliläi, Stagyrit, Jacall. Interpunction. Komma fehlt oft an Satzgrenzen, zuweilen bei App0- Sitfonen, Sowie Infinitiven mit um zu, ohne zu. Es steht häufig vor und nebst Satztheilen, manchmal bei adverbialen Bestimmungen, Klammern, hinter denn (denn, wenn), zerlegt Sätze in Gruppen von Satzgliedern, trennt Genitiv-Attribute von ihren Beziehungswörtern. Sprache, Laute. Der Umlaut fehlt in ausgedruckt (1 mal, Sonst ü), drucke (2 mal), zuſammenhangenden (daneben abhängen). Er findet Sich auffallend in [page n0496] Orthographie, Interpunction und Sprache. 481 Näheit (1 mal). -- alsdenn steht regelmässig. würklih wechgelt mit wirklich, überwiegt aber. Nur einmal belegt ist dürfte. -- Ableitungssilben. Neben dem Superlativ mehreſte (2 mal) treten eine Anzahl Participialformen auf, in denen e bewabrt ist: verneinet, vorgeſtellet, angefüllet, geirret, bejahet, geſchäßet. Ver- einzelt Sind nunmehro, Reglen (Druckfehler ?). -- Flexionssilben. Einige Collective haben e bewahrt: Gegengewichte (daneben Gleichgewicht), Getränke (aber Geſchlecht, Geſet). =- In der 3. Pers. Sing. Präs. iSt e noch oft erhalten. Die vorangehenden Consonanten Sind nicht nur Nagale (erfennet, ſtimmet), Liquiden (fühlet, [ehret) und Spiranten (beſtehet), Sondern auch Verschlusslaute (leget, denfet) und Affri- caten (ſeget). 1 mal belegt ist einſahe. -- Statt in ſo ferne findet Sich Selten in ſo fern. =- Consonanten. Auffoderung ist 7 mal gedruckt (daneben Seltener er- fordert). -- Flexion. ſeyn vertritt meist find (20 mal), zuweilen ſeien (3 mal). - Wortbildung. Ältere Adverbformen Sind ſonſten (4 mal neben ſonſt), jeßo, vorjeßo, anjeßo (je 1 mal; daneben anjeßt), ohngefehr (1 mal). -- Syntax. Die Flexion der Adjectiva und Pronomina erregt auch in diesem Drucke mehrfach Anstoss: ein jegliches poſitives Zeichen; von etwas andern, von jeden (Sing.), in jeden Falle, in einen Körper (Dat.). denen (2 mal), derer (1 mal) finden Sich als Formen des Artikels. -- vor Steht im Sinne von für, entsprechend vorjeßt. In räumlicher Bedeutung regiert es 2 mal auffallender Weise den Acc., 80 1731.2, obwohl kurz vorher die richtige Construction Sich findet (Druckfehler ?). -- Je 1 mal belegt Sind wann = wenn, denn = dann. -- Verhältniß hat an 2 Stellen weibliches Geschlecht. Ewald Frey. Kaut's Schriften« Werke. Il. 31 [page n0497] Veobachkungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. Herausgeber: Paul Menzer. Einleitung. Die Schrift wurde am 8. October 1763 dem Decan zur Cengur?) vorgelegt. Über die Zeit ihres Erscheinens giebt Hamanns Brief an Lindner vom 1. Februar 1764 Aufschluss: „Eben jetzt arbeite ich an Kant's Beobachtungen über das Gefühl, die ich gern ein wenig umständlich und vorzüglich recensirt Sehen wollte.“?) Aus dieser Mittheilung geht hervor, dass die Schrift damals Schon erSchienen war und Sie ist deshalb vor den Aufsatz Verſuch über die Krankheiten des Kopfes gestellt worden. Vergleicht man ferner das Datum des CenSurver- merkes mit Hamanns Nachricht, dass der Ziegenprophet am 13. Januar 1764 er- Schien,*) 80 ergiebt Sich, dass das Manuscript der Beobachtungen längst abge- SchlosSen war, als Kant Anlass fand, Sich über diesen und das Thema des Auf- Satzes zu äusSern. Drucke: 1. Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen von M. Immanuel Kant. Königsberg, bey Johann Jacob Kanter, 1764. 2. = - 1766. 3. =- - Riga, bey Friedrich Hartknoch, 1771. [Vignette: Füllhorn mit Blumen, Mercurstab, Blattguirlanden.] 4. = - [Vignette: Melone (?) mit Blumenzweigen.] 9. - = [YVignette: Cartouche mit Zweigen.] 6. = = Neueſte Auflage. Gräß, gedrut bey Andreas Leykam 1797 (Nach- druck). 1) Acta Fac. Phil. Tom. V p. 448. 2) A. a. O. III S. 212/3. Die Recension erschien in den „Königsberger ge- lehrten und politiSchen Zeitungen“ am 30. April 1764, 3). A a.7 0. 181236. SS wWISITTIIS [page n0498] Sachliche Er läuterungen. Legarten. 483 7. I. Kants ſämmtliche kleine Schriften nach der Zeitfolge geordnet. Königs- berg und Leipzig 1797/8. Bd. 11 8. 289--378. 8. Immanuel Kant's vermiſchte Shriften. Zweiter Band. Halle 1799 (Tief- trunk). S. 347-434. Sachliche Erläuterungen. 20818 wie Bayle berichtet] B. eitirt aus Thomas Lansius, Mantissa consul- tationum et orationum, Tubingae, 1656, p. 792. 209 20 Carazans Traum] Der Titel des Magazins heisst: BremiSches Magazin zur Ausbreitung der WisSenschaften und Künste und Tugend. Von einigen Lieb- habern dergelben mehrentheils aus den englischen Monatsschriften gesammelt und herausgegeben. Der 4te Band erschien im Jahre 1761. C.'s Traum wird als „eine morgenländische Erzählung“ bezeichnet. Kant eitirt übrigens nicht genau. 2109.10 Haſſelquiſt] D. Friedrich Hasselquists . . . Reise nach Palästina in den Jahren 1749-1752. Rosgtock 1762. Die Beschreibung der Pyramiden findet Sich dort S. 82--94. Vgl. bes. S. 85. 21226 Hanway] Jonas H. (1712--1786). Vgl. Herrn Jonas Hanway zuver- läsSige BeSchreibung. Nebst einer unpartheyischen HiSstorie des grosSgen Eroberers Nadir Kuli oder Kuli Chams. Hamburg und Leipzig 1754. 2ter Theil S. 396. 229 36 Frau Dacier] Auna D. (1654-- 1720), Frau des Philologen Andre D. und Selbst in dem Fache ihres Mannes thätig. 2301 Marquiſin von Chaſtelet] Vgl. E. zu 1 4511. 23012 Fontenelle] Vgl. Entretiens Sur 1a pluralite des mondes, Paris 1686. Die Unterhaltungen finden mit einer Dame Statt. 23014 Algarotti] Vgl. 1e Neutonianisme pour les dames, Amsterdam 1741. 2532 Hume] Vgl. Hume, Philosophical works ed. Green & Groge 1874/5, I p. 252, (Of National Characters). 25432 Labat] Jean Baptiste L. (1663--1738) war französischer MisSionar. Vgl. Voyage du pere Labat aux iles de 'Amerique. Haye 1724, Bd. II p. 54. LesSarten. Von den Beobachtungen Sind Originaldrucke aus den Jahren 1764, 1766 und 1771 vorhanden. Die beiden ersteren erschienen bei Kanter, im Jahre 1771 iSt Hartknoch der Verleger. Eine Vergleichung der Drucke ergab, dass Kant Sich um die Späteren nicht gekümmert hat, und deshalb ist A? dem Neudruck zu Grunde gelegt worden. A? weist gegenüber A! zwar Verbesserungen der Interpunction auf, doch konnte diese Änderungen der Setzer oder Corrector vor- nehmen. VerbesSerungen des Inhalts Sind ausser bei 23830 kaum vorhanden, Z1* [page n0499] 484 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. Selbst an den Stellen nicht, wo Sie leicht möglich waren (z. B. 2397). Dagegen iSt eine grosse Zahl von Verschlechterungen in A*? zu finden (z. B. 209 10, 21330, 22411, 23414 u. a. m.). Wie das Verzeichniss der Drucke Schon angiebt, existiren drei verschiedene Drucke, deren Titelblatt gleichmässig das Jahr 1771 zeigt. Es ist wahrschein- lich, dass der bei Aufzählung dieSer Drucke an erster Stelle genannte (A 3) auch der älteste ist, denn er Stimmt in Bezug auf Seiten- und Zeileneintheilung, von weuigen Ausnahmen abgesSehen, peinlich genau mit A' und A? überein, während At und A? erheblich in dieser HinSicht abweichend Sind. Als Druckvorlage für A3 diente anscheinend ein Exemplar von A?. Das LesSartenverzeichniss zeigt, dass A? die in A? enthaltenen Abweichungen, Selbst wenn Sie Verschlechterungen des Textes Sind, in vielen Fällen beibehält (z. B. 20910, 23414, 25424, 25430). Doch Sind auch einige VerbesSerungen gegenüber A? vorhanden (z. B. 21330, 22411, 25310). Ferner hat A* bei 21825 gegenüber A!-? die bessere Legart. Diese Verbesgerungen Stehen an Zahl aber weit zurück hinter den vielen Druck- fehlern und Verschlechterungen des Textes in A* (z. B. 21122.23, 21917, 2396). Schliesslich finden Sich Unterschiede des Textes, deren Grund Sich nicht erkennen lässt, da der Inhalt Sie nicht erforderlich macht (z. B. 20823, 21026, 21118, 21429 u. a. m.). So kann auf bes ndere Sorgfalt bei Herstellung des Druckes oder eine Mitwirkung Kants mit Sicherheit nicht geschlosSsen werden. A? hat dann anscheinend als Druckvorlage für A* und A* gedient. Dies lägSst Sich daraus Schliessen, dass beide die gekennzeichneten Lesarten von A? enthalten (vgl. z. B. 21917). -- Die Drucke Sind im Ganzen correcter und eine grosse Zahl von Druckfehlern ist verbessert. Auch die Vergleichung der Sprach- lichen Eigenthümlichkeiten zeigte, dass A* und A* A*? näher stehen, wenn Sich auch eine Anzahl von Übereinstimmungen mit A? nachweisen liessen. Doch können diese auf den Setzer zurückgeführt werden. Ausserdem weisen A* und A* gemeinsame Abweichungen inhaltlicher Art von A* auf. Sie werden hier be- Sonders mit Hinzufügung der Legarten von A! und A? aufgeführt: 21037 worden] A? 45 werben A* || 21518 Verſtellung] A* Vorſtellung Al2:45 || 2177 Geſelligkeit] A *3 Gefälligkeit A “23 || 229 10 dem] Al+-?-14-5 den A3|| 24235 aber] A 1-3 oder A“* || 24213 Dank] A 3 Gang A +3 || 24912 Vorzügen A !? Vergnügen A“ || 25214 erlaubten] A*?'* erlauben A “+35 || 256 4 romaniſche A ** romantiſche A“ || 25611 in] A! in die A*3 || Dies Verzeichniss zeigt zugleich, dass A** theils mit A! gegenüber A **, theils mit Al? gegenüber A* übereinstimmen, in der Mehrzahl der Fälle aber eine von A 13 abweichende Legart haben. Welcher der beiden Drucke (A*, A) der ältere Sei, lässt Sich nicht mehr feststellen. Die in ihnen vorhandenen, wenig zahlreichen Abweichungen betreffen nur Interpunction und Sprache. A* hat eine grösgere Zahl von Druckfehlern als A*. Ob die drei Drucke Sämmtlich im Jahre 1771 erschienen, ist nicht zu entscheiden, aber wenig wahrScheinlich. Im folgenden Verzeichniss Steht das Sigel A* für die drei Drucke des Jahres 1771, Sie haben ausger den oben angeführten an allen Stellen die gleiche Legart. [page n0500] Ortbographie, Interpunetion und Sprache. 485 207 20 geiſtreichſter] 4%“? geiſtreicher A* || 20814 es| Wille ſie A || 20823 was wir nun] A“? das wir jeßt A? || 20910 Heiterkeit] A! Herrlichkeit A*3 || 209 14 mit dem Reize einer? Wille || 21026 glimmernde] A? ſchimmernde A3 || Todesängſte A!“? Todesangſt A? || 21030 no<] Zusatz Menzer; nach dem Ori- ginalbericht im Brem. Magazin || 21118 wie] A? als A3 || 21120 ſo] fehlt A* || 21122.23 lachende Freuden] A? lachenden Freunde A* || 21129 wie] A!-? als A3 || 21215 können] kann? Tieftrunk || 2139 denen des Schönen| A? dem Schönen A* || 21330 täuſchen] A1:3 tauſchen A* || 21421 iſt (das erste)] fehlt A*3 || 21429 romaniſch] A? romanhaft A*; vgl. 2564 im Verzeichniss auf S. 484. || 21515 Sc: Vol>, Franreich, ſtar, unvermer>t (daneben Blendwerk, Stärke, ſinkt). -- Die dentale Affricata ersScheint oft als 8: Sc), Ägyptiſche Pyramide; ferner nach Semi- kolon: Daher, Dagegen, Das, (Es. -- Unzulässig erscheint die Trennung yon ſo gar, ſo wohl, in dem, kurz um, gewiſſer maßen, ſeiner Seits, Menſchen Gattungen. - Eigennamen. Anstoss erregen die Schreibungen Lycurgus, Lucretia, Mo- naldeſcet. =- 3 mal findet Sich ſahe. -- ferne ist regelmässig (daneben wofern). -- Consonanten. fodern, erfodert bilden die Regel, fordern iSt vereinzelt. 23417 und an einigen andern Stellen ist gepropft belegt. -- Flexion. denenjenigen, denenſelben, dererjenigen Stehen vereinzelt. ſeyn vertritt 10 mal find, 1 mal ſeien. Zweifelbaft bleiben 22834, 23118, 24332.34, 24632. -- Wortbildung. Es finden Sich ißt (1 mal), jeßo (2 mal), ſelbſten (1 mal), ſonſten (7 mal). = Syntax. Verhältnissmässig oft Sind adjectivische Attribute Schwach flectirt, wenn Sie obne Artikel hinter Präpositionen Stehen; z. B. in ungleichen Maaße, von prächtigen Ausdru>k u. 8. w., von geſundem und derben Geſchmace 2502.3, im Ganzen 9 mal. Die angemessene Flexion überwiegt allerdings. -- Fälschlich ist dann die Schwache Endung auch auf Fürwörter übertragen worden, wenn nicht Druckfehler vorliegen: mit jeden Augenblike 21027, von dieſen (Ekel- haften 2341; vgl. von den gütigen . - . Wohlwollen 24513 (Druckfebler?), von allem dieſen 2362. -- denen steht 6 mal = den, keineswegs immer im Sinne eines Demonstrativ-Pronomens, vgl. 22132, derer 3 mal = der. -- Die Zahlwörter zwe und drei finden wir je 1 mal flectirt nach Präposition in attributiver Stellung : von zweyen Menſc öfter statt k: Logiker, Onomaſti, Mathemati>, e>Felhaft (aber wirklich, verſtärkt u. 3.). =- [, 8 inden wir vor Consonant und im Auslaut: wohl- bewuſt, wuſte, Misbrauch, weis (doch auch heißt, verhaßt, Anlaß), andrerseits Dichterpreiß. = Zwischen Vocalen Steht ß Sehr oft: Verhältniße, beßers, deßen, müße (daneben faſſen, haſſen, Poſſenreißer). =- 6 statt 3 bieten Geiß, Artt (aber Arzeney). =-- Störende Doppelconsonanz ist Selten, z. B. darinn; Vereinfachung häufiger: ſolte; könte, unfentlich, kan (auch könnten, kann); vortrefli Sind im Allgemeinen wie heute gebraucht. Mehr Anstoss erregt [, 3: heiſt, Erkenntnis, gemäs (doch meist ß: gewiß, unermeßlich); besonders ſſ nach langer Silbe: groſſer, lieſſen, ſchlieſſen, heiſſen, auſſerhalb u. 8. w.; Selten ß nach kurzem Vocal: Meßing (meist ſſ: Wiſſenſchaft). 6 Steht vereinzelt: Kreußbogen. -- Verdoppelung der Consonanten ist Selten Störend: darinn, hierinn, Biſchoff, ebens80o Vereinfachung: in8geſamt, doch oft Begrif. = Anfangsbuchstaben. Hier und da findet Sich die Minuskel in Substantivirten Adjectiven, z. B. viel wahres, und die Majuskel nach Semikolon. -- Im Ganzen giebt also die Orthographie wenig Anlass zu Kingriffen. Interpunetion. Komma fehlt öfter an Satzgrenzen, zuweilen noch an andern Stellen, z. B. hinter d. i. Überflüssig Scheint es uns häufig bei adverbialen Bestimmungen, Sowie vor und nebst Satztheil, in dagegen, wenn; vornehmlich, [page n0512] Orthographie, Interpunction und Sprache. 497 da; nämlich, daß; ſondern, weil; dadurch, daß u. a. Demonstrativa werden zu- weilen an folgende RelativSätze angeschlosSen: , von denen die 29522, der Satz wird manchmal in zwei Theile zerlegt und eine Pause geschaffen: , die 27921. -- Komma Steht mehrfach Statt Kolon, z. B. 27711, und Semikolon, z. B. 29019. -- Auch andere Zeichen finden wir an Stellen, wo wir Sie nicht erwarten, 80 Semikolon öfter, wo wir Kolon Setzen, z. B. 29211, Kolon Statt Komma vor daß 277 30, 2902 u. a., Fragezeichen Statt Ausrufungszeichen 2898, Punkt statt Aus- rufungszeichen 2777 u. a., Statt Fragezeichen 27513 u. a. Sprache, Laute. Der Umlaut giebt keinen Anlass zu Änderungen, da- gegen die Stammsilbenvocale in alsdenn (stets), würklich, würkfen (dgl.), dörften (1 mal). -- Ableitungssilben. Es finden Sich die Superlative gröſſeſter (4 mal, ebenso oft größte), ſ ist Sehr häufig: Mathematit, [page n0514] Orthographie, Interpunction und Sprache. 499 Logi, Abſtrakte u. 8. w. =- Auch ſ, 8 8tören oft: müſte, Erkenntnis, Anlas, Maasſtab, misbrauc [page n0520] Orthographie, Interpunction und Sprache. 505 Träumen A*'* || 34419 die] der? Schöndörffer || 34423 Wirkung] Wirklichkeit ? Wille || 34529 jener -- dieſer) Menzer jenem -- dieſem A || 3464 beſtehet] A1? beſtehe A3 || 3468 die] A! der A*?*? || 34610 er] in Beziehung zu der verworrene Menſch oben Z. 4.5 || 34616 denkenden] A*?'* denfendes A! || 3472 jeglihem] A! jeglichen A? 3 || 34710 Gefühl] A! Geſiten] A! voranſchifen A*?'* || 3572 finden] A! findet 4** || 35730 8agas] A!*3 8ages A? || 39731 portentaque] Tieftrunk protentaque A || 35814 gnugſamer] A! grauſamer A? || 39818 bei] A! auf A*?'3 || 35832 Parallenien] Druckfehler in A? || Undenkliche] Unendliche? Hartenstein || 3604 derſelben] Wille deſſelben A || 36122 nur] Al3 nun A? || 36124 verwirren] verirren? Tieftrunk || 3638 Lagen] A-3 Lage A? || 36423 erregen] Hartenstein erregt A || 36430 Subſiſtenz] A*3 Subſtanz A? || 36433 er fehlt in A? || 36534 ſind] Menzer iſt A || 3665 allen] Tieftrunk allem A || 36918 des] A! der A*'* || 36937 ihrem] Zusatz Hartenstein || 3702 Schwierigkeiten] Harten- Stein Schwierigkeit A || 37120 und] Zusatz Frey über neue Begriffe? Rogenkranz, Kehrbach || 2726 als] Zusatz Wille, als Fundament? Kehrbach || Paul Menzer. Orthographie, Interpunction und Sprache. Orthographie. Vocale. aa haben Waage, Maaß, Schaale; e findet sich Selten für ä: nemli (doch Cubikfuß; Abſtraktion, Spekulation) und von den ſ-Lauten (als Ausnahmen erscheinen Misbrauch; Beweiß; Geiſter- einſlüßen, unſc: Metaphyſik, Mechani>er, Gedanke (daneben wirklich). = 8 steht für ß in Meskunſt, Verhältnis (aber auch Verhältniß), mis- lingen u. v. a. Mehrfach findet Sich ſf in langer Silbe: umſtoſſen, auſſer. Einzel- fälle Sind Verhältniße (80nst ſſ: Verhältniſſe, Abriſſes), Kreiß. -- t fehlt in Gewandbheit, stört in Evident, durt bey G. L. Hartung, Königl. Hof- und Academ. Buchdrucer. 2. - =- 3. I. Engel, Der Philoſoph für die Welt, Leipzig 1777. Il. Theil S. 125-164. 3. Immanuel Kants frühere noch nicht geſammelte kleine Schriften, Linz, auf Koſten des Herausgebers8. 1795. 5. 87--106. 4. I. Kants ſämmtliche kleine Schriften. Na< der Zeitfolge geordnet. KönigSs- berg und Leipzig 1797/8. Bd. 3 8. 65--90. 5. Immanuel Kant's vermiſe Stülpnaſe und Wurſtlippen. Kurz es entſprang der Neger, der ſeinem Klima wohl angemeſſen iſt: ſtark, fleiſenen, wie die letztere der feuchten Hiße zu ſein. Der Indianer giebt in der Vermiſchung mit dem Weißen den gelben Meſtizen, wie der Amerikaner den Rothen, oder der letztere mit gem Neger den Kabugl (den ſchwarzen Karaiben), welche in8geſammt Blendlinge ſind und ihre Abkunft von ächten Racen beweiſen. Frägt man: mit welcher der jezigen Racen der erſte Menſt iſt, und ſie alſo keinen weiterſtre>ten Abhang ihres Bodens haben. Weswegen ſie auch viele Flüſſe enthalten, die im Sande verſiegen und das Meer nicht erreichen, ein Umſtand, den man ſonſt nirgend in der Welt antrifft. Alle Sandwüſten ſind hohe Ebenen (Platteformen), und alle hohen Ebenen ſind Sandwüſten: ein merkwürdiger Saß über das Bauwerk der Erde. Sie ſind als tro>ene Baſſins anzuſehen, weil ſie von Höhen eingeſ» N T +. ic. 9 Mr? kx € "4: HN 6 x vy Ww v "5 De] . Är "t 4 4 % ? "" 3% 'D f 4 iH 'K * " * * +9 a.“ | 4; % 3 t) N L * *% ;8 2 7 “4 - ec 8 *, Fe ' » „ 78 VJ ( “0; N - - 'X % 3 8 » ;0 % in 4 * - . 7 . 4 4,4 +x 82: 12 ZZ k% 167 *8 "p «iv . 4 ' NE 4 8 ZJ dh. w Ge ) E & , “ T [] zT . Y " K vy OT th 4 ; N 3 y y ' y y D . n | , 4 |N N | .: | y: 8 N y 3.42 » y ze EN E 5 4 „ - 7 | ; Y N x 1 N 4 [page n0549] * >» N T +. ic. 9 Mr? kx € "4: HN 6 x vy Ww v "5 De] . Är "t 4 4 % ? 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