[page n0000]
| نا با

الإشارات التتبيهات
ابى على الحسين بن عدا اللا بن سينا
البخارى قدس الل روحة

اعشنى بطبعة وتصعيىه وترجمته الى الفرنسيةخ

الفقير اليه تعالى المعلم يعقوب فرج

فى مدينة ليذن المحروسة
075 بمطبع بريل
سنا !اما المسرح:ة
[page n0001]
| يب الا 8 4

يه لد ‎١‏ ل للع» على حسىن 7 لوتيقة وأسال هدايةخ طريقة و لهام لذ
باحقرق * دأن يصلى»ه على أ لمصطفين من عبيبده لرسا : وخصوصا
على معيد واه 0

ايها لخريس على تحقف للف انى مهد اليك فى خذ

الاإشارات والتنبيهات اصولا وجيبلا ل إن اخذت
الفطانة بيدى سهل عليى تفيعها وتفصيلها ومبتدى من عم
المنطف ومنتقل عنه الى علم الطبيعة *وما بعده4 ©

النهم الاول فى غرض المنطف

المراد من المنطف أن تكين عند الانسان آلا قانينية تعصيه
مباءاتها عي ان يل فى فك واعنى بلفكر فهنا ما يكين عند
اجماع الانسان لمتقل عىن امور حاضرة فى ذفند متصيرةا أو
مصكى بها تصديقا علميًا او ظنيا او وضعا وتسليما الى اصير
غير حاضرة فيء وعذا الانتقال لا يخلو من ترتيب فيما
يُتصيف فيه وفيئة وذلك الترتيب والهيئة قد يقعان على وجء
صواب وقد يقعان لا على وجه صواب وكثيرا ما يكين أ 1"

ا نلذى ليس بصواب شبيها بالصواب إ 9 موقما أنخ شنب يب

موأصا 0033 0 0 (0 احيل الله بتصومنا 7 اه © (ه

0 1 روما قبل 17:0 06 اه © 06 «موه1 هآ .غير 0 (4
1011617
[page n0002]
رق

فالمنطف علم يتعلّم منده ضروب الانتقالات من امور حاصلة فى
نغهى الانسان الى اميرة مستعصلة» واحوال تلك الأمور وعدد
اصسناف ما تإتثيب الانتقال فيه وفيثته جاربان على الاستقامخ
واصناف مم ليس كذلى 0

شار كل حعقيق يتعاق * نورتب لأشياء 7 حتى يتادى منها أل
غيرفا بل بكل تاليف فذلى الحعقيف با و ألى تعرف المغردات
السثى يقع فيها الترتيب والتأليف لا مص كلا ودج بل من الوجد
النى لاجاه يصلج» ان يقعا فيها ولذلكى ما وج المنطقى الى

براعى احوالا من احوال المعانى المغردة ثم ينتقل منها الى
مراعاة احوال التاليف 5

أشارة ولانّ بين اللفظ والمعنى علافة ما وربها اثريت احؤال
فى اللفظ في احوال فى المعنى فلكلكى يليم المنطقى أيضا أن
يراعى جانب اللفظ المطلف من حيت ذلكى/ غير مقيد بلغ
| قوم # دون كوم 7 ا لا فيما يقل 9

اشارة ولان الماجهيل باراء المعليم فكما ان الشىء قد يعلم
تصيرا ساذجا مثل علينا بيعنى اسم المثلت وقد يعلم تصورا
معه تصديف ' مثتل علمنا ا الكل متيام فان زوأياه مساوية
لقائمتين كنل الشىء قد يجيل من ط و اف / التصبير فلا
7 غير مستخصلة © نه عليم © ١م‏ قيد 1 مه 0 (ه

قتصده 046 تلتفحة مم ع0 (7 «.يصدحج 0 وتيب الاشياء
حصا قتية! لثيو #لاسفجة قتسمط لتمخص< 06 مصعلة بصي متقصس :0 مصمل
8 06 10486 نه 60166 رقو كلكا «ملصوعسة:1 له وعلنوو0ه0)

.جه (1 (/ 0 0 (و 16866 16 عتو صتمدم عمسقدم
[page n0003]
يتصير معناءه الى أن يتعرف مثل ذذى الاسهمين وانبهيمتغفص
وغيرتها وقد يجهل من جهة التصديف الى أن يتعل مثل كين
القطر شيبا على ضلعى القائية * النى يوترفا» اسار الطلبى
منا فى أ لعلهم ا وا اما أن لاجد أ د تصور يستعحصل وما
أن راد الى تصديق” ‏ يستك صل وقد جرت العادنة بإرن يسمى
الدشىء الموصل الى التصير المطلوب قولا شارحا فينه حدٌ
ومذنة رسم وكولا ا وأن يسمى الشىء الموعسل ‎١‏ ا التصديق
المطلوب 0 جاخ هلك قياس ومنة ا ستقراء وأكولا وملنهها يصار
من الفاصل الى المطلوب» فلا سبيل الى درى مجهيل ألا من
قبل حاصل معلوم ولا سبيل ايضا الى ذلى مع الفاصل المعليم
ألا بالتغطىن للاجهة التى لاجلها صار مونبا الى المطلوب 6

اشارة فالمنطقى ناظر فى الامير المتقدمة المناسبة لمطلوب
مطلوب وف كيفيا تاديها بالطالب الى المطلوب المجهيل فقصارى
امر المنطقىئ اذن ان يعرف مبادى القيل الشارح وكيفية تاليف
حذا كان او غير وان يعرف مبادى لذج وكيفية تأليفها قياسًا
كان أو غيره» وأول ما نفتتدي بد» فائما نفتدج من الاشياء المفودة
التى منها بأتلف لمن والقياس وما يجرى معيباء فلنفنتي الآن
ولنبدا بتعريف كيفيث دلالة اللفظ على المعنى 5

اهارة الى ددلة اللفط على المعنى اللفظ يدل على المعنى
اما علي سبيل المطابقة بإن يكين ذلك اللفظ موضوعا لذلى
اليعنى وبارأ انه مثل دلالز البثلت علئ الشكل اللحيط ب ثلاث

متتده 1 ,فيه 0 ل( (1 (© .واصوتها 1 (ْ .ل (©
جراها (1 (ء

[page n0004]
0

اضاع وأما على سبيل التضميخ بان يكون» المعنى. جزءا من المعثى
الى يطبق اللفظ ه مثل دلالة المثلث على الشكل فانء يدل
على الشعل لا على اذم *اسم لاشكل 0 بل على اذم اسم ليعنى
جووه الشكل وامًا على سبيل الاستتباع والالتزام بأن يكين . اللفظ
دالا بالمطابقة عل معنى ويكين ذلك المعنى يلأرمه معنى غيره
الرفيق لمارجى لا الج بل فهو مصاحب ملازم مثل دلالة
لفظ السقف على المائط والانسان على تابل صن الكتابخ ©
شار الى المحيل اذا فلنا ان الشكل. ييل على المثلْتث
فليس معناه ان حقيقة المثلث فى حقيقة الشكل ولكى
معنا ‎١‏

0
له أقندءه شكل سواء كان فى نفسد معنى ثلثا أو كان في نفس

الشىء النى يقال له مثلث فهو بعينه بقال

احدفيا
اشارة الى اللفظ المفرد والمركب اعلم أن اللفظ قد يكون

مفردا وقد يكون مركباء والافظ المفرن فو ألْنى لا يراد باليء
مند دلالعة اصلاً حين فو جروا مقثل تسميتىك انسائا بعيد الأ
فانى حين تل بهذْ! ة. على ذاته لا على صف من كونه عبد
الل فلت تيل بقولى عبن شيثار اصلا فكييف اذا سميية
بعيسى بل موضع أخر فى تقول عيبل الل وتعنى بعد شيا
وحينتذ يكين عبد الله نعثا لد لا انها وهو مركب 68 مبفود ؛

.٠ه‏ 2 0 .اسم الشكل © مه 0 ( .0ه 0 اه 3 (
ا و1020 108006 10 قنصده تفج لسو ,0 06 اموه مآ

٠ه‏ 5 © اللفظ عتوزة © 2 .1208726 له لاهن
[page n0005]
والمركب» ما يخالف المغرد ويسمئ قولا ومند قيل "تام وو الذى
كل جء منه لفظ تام الكلالذ اسم أو فعل وجو الى يسميد
ٍ لمنطقيين كلمة رعو الثى يبدل على معنى موجود لشىء غير
معين فى زمان معين من الارمنةة وذلى مثل قولى حيبان
ناطش ومذه قيل ناقص مثل قيلى فى الدار وقيلى *لا انسان» ض

لل من امثال فعذيىن يراد به الكلالة آلا ان احد لجرأين
أداة لا يتم مفهومها الا بقريدة مثل لا وى ان القائل زيد في
أو زيد لا لا يكين فد ابل أعلى كيال ما يدل عليه فى مله ما
لم يقل فى الدار أو لا انسان لان فى ولا اداتان ليستنا كالاسهاء والافعال8 ‎٠‏

اشارة الى الافظ العلى والاجبثى اللفظ قد يكين جرثيا وقد
يكين كليا ولمرثى عوالنى نفس تصير معناه تمنع وقوع
الشركة فيد مثل المتصير من زيدا واذا كان التي كذلى ذجب
ان يكين الكلى ما يقابله وهو الذنى نفس تصور معنا لا تمنع
وقوع الشركة فيه فان امتنع امتنع7 لسيب من خارج مفهومة فبعضة
يكين مشتركا فيه بالفعل مثل الانسان وبعضه مشتركا فيه بالقوة
والامكان مثل الشكل الكرى المحيط باتنتى عشرة؛ قاعدة
بخيسات/ وبعضه ليس يقع فيد الشركاةو لا بالفعل ولا بالقوة

ص
2

0110 8 66 مل لتصدتقتها رط أ 0 متقص هو #تتوزه 1 له

والثلاتخ 0 اه ظ (ن : والمركب من :118606 راصدكعتتاة لسو 102068
.زياد 0 «الاأزمنة التلائع بعاأمث نعل 168 التصية< 1 1818
م0 ‎٠818‏ :باتنتى عشر © (باتنى عث, © 6ه 0 *؟ 6 © 200

بنى اتثنت :اتية متتصهه 104786 «ع 6ع0«”<1ه ىه 17 06 001866

ته © 6ه 0 ( “جسبات 770 عشلا

[page n0006]
والامكان لسبب » غير نفس مفهومه مثل الشمس عند من لا
تجوز وج شمس أخرى» مثال الى زبد وفذه الكرة المحيطة
يتلىة وفذه الشمس مثل الكلى الانسان والكرة الماحيطة بها
مطلقة ه والشيس ‏

اإشارة الى الذاتى والعرضى اللازم والمفارق وقد تكين من
المحمولات ذأنيخ وعرضية لا رمخ وعرضية مفارفة ونيا بتعريف
الذاتيخ ‎٠»‏ أعلم أن من ا لشمولات تحيولات مقوماة لموضيعاتها 0
اعنى بالمقوم المتحميل الى يفتقر الموضوع ليه فى تحقف»
وجيوده ككين الانسان مولوذا او خلونا او محدتا وكين السواد
عرضا بل المحميل الى يفتقر اليه الموضوع فى مافياند وبكين
داخلا فى مافيته جوءا مها :5 الشكليخ للمثات أو لهي
للانسان ولهذا لا نفتقره فى تصير لجسم جسما الى أن نمتنع
ا عن سلب المخليفية عدم من حييك لتصيره تجسها وننتفر فى
تصير المثلت مثلثا الى ان نمتنع عن سلب الشكلية عند وان
كان هذا فقا غير عام بل قدن7 يكين *بعض الليازم و الغير المقومة
بهذه الضفة على ما سيتلى عليك ولكنه فى هذا الموضع فرق ©

اشارة الى الذانى المقيم 7 اعلم ان كل لىء له مافبية غائءة
انما يتحقف موجبدا فى الاعيان او متصيرا فى الاذفان بإن

0 . .مطلقا 2 ‎ (‏ - .بخلك 0 004( :يسبب لازن
بعضش ظ (/ ‎00٠‏ (1 (7 | يفتظر 1 6ه (1 ل .تالحقيف
06 1808م 8 ش )0 اللارمة 0 :بعض اللارمخ 1 والاصير اللا
.شار الى المشهل فى جواب ما هو :0 ممصمل متا «ه 6 6ه

2)6-ْ(

متصورة 66 موجودة م1012 قتتا 810( لا ,665 , غانها 01

[page n0007]
تكون أ<: و حاضرةا مع واذا كانت لدة حقيقة غير كود
موجودا أل نوجودين وغير #كوئة مقوما بده الوجود معنى
مضاف الى حقيقتة ل لازم أو غير لازم واسباب وجوده ايضا غير
اسباب ماغيتة مثل الانسانية فأنها فى نفسها حقيقة ما ومافي
ليسا انها موجودة فى الاعيان أو موجيدة فى الاذفان مقوما
لها بل مضاف اليها ولو كان مقوما لها لاستحال ان يتمثّل معناها
فى النفس خاليا عيبا 9و جروا إ ا فاستعال ان بكطال
لمفهيم الأنسانيخ فى النفس وجود وبقع الشكى فى أنها عل
لها لي الاعيان وج آم بص آم الانسان فعسى أن لا يقع فى
وجودة شك لا بسبب مفهومةه بل بسبب الاحساس تبات
ولكى ان تجد مثالا لغرضنا من معان اخر فجميع مقومات
المافيئ داخلة مع المافيلة فى التصير وان لم تخطر بالبال مفصاءة
كما لا يخطر كثير من المعلومات بالبال لكنها اذا أخطرت بإذبال
تمتلت؛ فالذاتبهات للشىء بحسب غرف عذا الموضع من المنطاف
فى اذه المقومات ولان الطبيع: الأصليد النى ل" يختلف .فيها
الا بالعرد مثل الانسائية انها مقمة لشخص شخص تحتها
ويفضل عليها الشخص بخواص له فهى ايضا ذانية *فهذا
هو المقيم7 5

أشارة الى العرضى اللازم غيرى اليقيم يما اللازم غير البقيع
وخص 7 باسم اللازم وان كان المقيم لازما أيضا فهو الى يصحب

معها بستما ققام امد حتفل ,رقتدم ,اجراوقا 0 اه ظ (ه

ط4)5 .متنقم بع آإز مهم بد 0 متقومة به 5 0 .لها 3 (
وخاص 7 .الغير 8 .٠ه‏ 0 (7 .لا 06517 هه .حقيقتها
[page n0008]
1

المافيخ 0 يكين ءا منها مثل كين المثلت مساوى الروابا
لقائمتين وفذا وامثاله من لواحف تلقف المثلت عند المقايسات
لوقا واجبا ولكن بعد ما تقيم المثلت بإضلاعة الثلاثئة ولو كانت
امثال خذه مقومات لكان المذلت وما يجرى جراه تركب من
مقومات غير تاي » وامثال هذه ان كان لرومها بغير وسط كانت
معلومة واجبخ اللزوم فكانت ممتنعة ال رفع فى لوم مع كونها
ير مقرم دان كان لها وسطء نين م دم .6 الجليينا وأجباة ا بب؛
واعنى بالوسّط ما يقرن بقولنا لان حين يقال لانه كذاء *وهذا
الوسّط ان كانة مقيما للشىء لم يكن اللارم مقوما اله لان ميم
المقوم مقهم بل كان لازما له أيضا فان احتاجٍ الوشسط الى وسط
تسلسل الى غير النهايلا» فلم يكن وسط وان لم بعتم فهنالك
لانم بين اللزوم بلا وسط » وان كان الوسط لازما متقدما واحتاج
الى توسط لازم آخر أو مقهم غير منته فى ذلك الى لازم بلا وسط
تساصل ينا الى غير النهاية» فلا بل كل رخال من لاوم بلا

وسط فقد بإن اند ممتنع الرفع فى الوم فلا تلتفت الى ما يقال

كين كل عدد مساويا لاخر او مفاوتا ©

ا الى اال عا . ب"
اشارة الى العرضى الغيرء اللازم وأما المحميل الدى ليس بمقهم

َََ2

: ٍ 4 الى م 1 ا
ولا لازم تجميع لعهولات أ لنتى ججبيز إن تفارق الموضبوع مفارفة سريعة
أو بطيةة سهلة أو عسرة مثل كين الانسان شأبا وشضا وجالسا وقثياة
00 اللمياية ل 0 ‎٠‏ يان دان الوسظ 8 (0 ‎٠‏ .تين 3 (ه
,0011661018 بالغير تتعط اعنصم .وقد متتطميو 1168 (* .ذلى 661

.606266 قتا صتمت قصي عهم #قسوزة ثان ده 112260616 ,رلا قتصمل

2
[page n0009]
أ

امشارة ولما كان المقوم يسمى ذَانيًا ا ليس قم لازما كان أو
مفارقا فقد يسمى عوضيًا ومذنه ما يسمى عرضا وسنذكره ة

اشارة الى الذانى بيعتى آخر وزبما قلوا فى المنطق ذاتي فى
غير هذا الموضع منه وعنوا»ه غير هذا المعنى * وذلى حو لحميلة
الذدى يلبحف الموضوع من جوقر الموضوع ومافيته مثل ما ياحف
المقادير او جنسها من المناسبة والمساواة والاعداد من الروجية
والفردية ولغييان من الصض والسقم وخذا القبيل من الذاتيّات
حصن باسم الاعراض الذاتيةة مثل ما يتمثلين من الفطوبة للأنف
وقد ييكن ان يسم الذانى برسم ريما جمع الوجهين جميعا؛
وألنى يخالف هذه الذاتيات»ه فيا ياحف الشىء لاجل أامر
خاري عنه اعم مندة لحيى المركة للابيض انها انما تاحةء
لأنّه جسم وعو معتى اعم منه أو اخص منده لحيق لمركة
للموجيد تأنها ألما تلحقه لاه جسم وقو معتى اخص منه
وكذلى نحبى الضعى للحييان ناذه انما يلحقه لاذه انسان ©

شار الى المقيل فى جواب ما هو يكاد المنطقيين الظاغربين
عند التحصيل علي لا يميزون بين الذانى وبين المقيل فى جواب
ما فو ان اشتهى بعضام ان يمير كان الى يول اليه قوله عو

.وذلك المتحميل © (وذلى للمحميل 0 (ّ .بد ]00ر8 1 (»

110001 2046 د أأممد مسفم 16 بمثل عتنسوزد 1 4 .المافيات 000
اله ,ل ممصمل بدعتمضطتم تتة :066066 قتام صتقدس عدي عدم 0 متتمل0
8 - عت 0716011668 118-068 (© 1866 056 2 11 6<18816
م 16 ‎10١6‏ 16 ,1 قتتدلا (7 0 ,1 .فقت 1018 168 قتتفل 12018

أشارة الى الغرقض بين الذاتيئ وبين :8تلمس أقصتة تاق 0317887016
.2 .088 ((15983 ,18201086) كتاب الناجاةا .010 - «القهل ف جواب ما و

[page n0010]
1

أن المقهل في جواب ما فو من جيل الذاتيات ما كان مع ذائيته
اعم قم يتبَلْبَلين اذا حقف علي الخال فى ذاتيات فى اعم
وليسن اجناسا مثل اشية يسبونها فصيل: الاجناس" وستعرفها؛
كن الطالب با هو اما يطلب المافية وقد عرفت المافبة والماء
تضقف بيجميع المقومات_ فب ان يكين لواب .بالماقبية» وفرق
بين المقيل فى جواب "ما حو وبين الداخل فى جواب .ما حو والمقيل
فى طريف ما فانة نقس لواب غير الداخل فى لواب والواقع فى
طريقة؛ واعلم ان سوال السائل بها حو بجشسب ما توجبه كل لغخ
عو انم ما ناته أو ما مفهيم اسهد وانها جو ماء محو باجتماع ما
يعيد وغيرا وما يخصه حتى يتحضصّل ذاتد المطلوب فى هذا السهال
تصققها 4 والامر الام لا عو تحمية الشىء ولا نو مقهيم أسمد
بالطابقة» ولج أن يقولوا أنا نستعيل عذا اللفظ على عرف ثان
ض ولكن علي أن يدلا على المغهيم المسعدت *وبأثروه الا قدماءخ
دالين على ما اصطلوا عليد/ عند النقل كما حو عادتج وانت
*عن قريب ستعلم/ ان لم عن العدول عن الظافر فى العرف غناة 57
أشارة الى اصناف المقيل فى جواب ما هو اعلم أن اصناف الدَالّ
على ما هو من غير تغيير مفهيم العرف ثلاث احدها بلخصوصية
المطلقة مثل دلالخ لحن على مافينة الاسم مثل دلالة ليان الناطف
على الانسان. والثانئ بالشرك. المطلقة مثل ما جب ان يقال حين
يسأل ع جماعة مختلفة فيها فرس مثلا وشير وانسان ما فى

)4 0 0 اه 5 0 لان 3 (ّ .وأنها ّن 0 0

ستعرف لازو .00 (7 .1088 168 008 قص8 570 © . حقيقتها
غتى 660:1 لل (/ عن قريب
[page n0011]
رز

وفنالك» لا بيجب ولا بحسن الا الخيوان» ما الأَمّ من ليان
الجسم فليس لهاة بيافيخ مشتركة بل جءء المافيخ المشتركة
وأما الانسان والغرس ونعوه» فاخص للالة مما تشمل4 تلى
لماعي آم مثل لخسّاس أو المتحرى بلارادة طبعا وان انولنما
انهما مقومان مساوبان لتلى لليلة معا بالشركة فليسا يحلان
على المافيذ وذلى لأن المفهيم من لحاس والمتاحرى وامثال ذلى
بحسب المطابقة عو جرد انه شىء له قوة حس أو قوة حركة
كلك" *مفهيم :الابيس» تنو انما ثىء اذى بياس ثما ما ذلى
الشىء فغير داخل فى مفهيم هذه الالفاظ الا على طاريق الالترام
حين يعلم من خاري اله لا يمكن ان يكون شىء من هذه للا
جسما واذا قلنا لفظ كذا يحل على كذا فاتما نعنى به طريف
المطابقئة أو التضمن دون طريف الالترام وكيف والمدليل عليه
بطريف الالترام غير جدود وايضا لو كان المدليل عليه بطريق
الالترام معتبرا لكان ما ليس بمقيم صالا للدلالة على ما ثحو
مثل الضصاى مثلًا نانم من طريقف الالنرام يدل على لخيوان
الناطف لكى قد اثفف لميع على ان مثل هذا لا يصلح
فى جواب ما حو فقد بإن ان الى يصلم فيما نحن فيه أن
يكين جبايا عى ما حو أن تقيل لتلكن- لجبامة: أنياء حيوانات
ونجد7 اسم ليان موضوا بإزاء جملة ما تشترى فيد فى من
المقومات المشتركذ بينها دون 9و التى تخصها وما فى حكمها وضعا
يشتمل 1+ .ونحخبا* نه .ه30 ز(ة .خناى 1 (»

م( ودجد 3:وبجد 1 (7 .لمفهيم من الابيض 17 0 تعلية
1606016 قتا يتمص عصن عدم © مصملة فعف02ه 6ا د تافل 16 .011
[page n0012]
حأ

شاملا الما يخل عنا بخص كل واحد منهاء هذا وأما الثالدث
فهو ما يكين *بشركة وخصوصيّة» معا مثل ما الم اذا سل عن
جماءعة م5 زيل وعمرو وخالد ما م كان النى يصلم أ

بد على الشرط المذكير اذم اناس واذا سثل ايضا عن زب" وحده
ما فو لست اقيل بن قو كان الى يصلح ان يجاب به أنه
انسان لان النتى يفضل فى ريد على الانسانية اعراض ولوازم
لألشاب .> مادشة! ال منها خلف ُ حدم أماد وغير ذلك
عرضت لم لا يتعذر علينا أن نقدر عروض اضتدادف اق امل
تكينه ويكون تو شحى بعينه وليس كذلكا نسب الاتنسانية اليه
ولا نسب الحيوانيخ الى الانساني والفرسية وذلك لان يوان الذى
كان يتكين انسانا اما ان يتم تكونه مما يتكين مند فيكون انسا
وأما ان لا يتم 9" فلا يكين لا ذلك الخييان ولا ذلك الانسان
11 تمل التقدي المذكير من انه لو لم تاحقة لواحف
جعلته انسانا بل لحقته اضدادها ومغايراتها لكان يتكيّن حيوانا
غير انسان وو ذلكى» الواحد بعينه بل انما يجعله حيوأنا ما
يتقدمء ة. فيجعله انسانا ثان كان على غي م خذ»« الصصورة فهو على
غير هذا لحكم وبيس ذلى على المنطقى و8

النهج الثأنى في لقمسة المفردة ولت والرسم

اشارة الى المقيل ف جواب ما عي الى ع الجنسن والمفول 2 08

وي 061 3 0 ححى ©( «الشركة ولقصوصية 7 (ه
م1 018108 108786 612 0010 1 1200 0 ( ليان
.وألله أعلم بالصدواب :601010810 0106 بعتنسوزية 3 ©

[page n0013]
ع

جواب إما كو الى حمى. التوج ‏ كل تحبيل كلى. يقال على اما حنم
فى جواب ما حو ثمًا ان تكين حقائف ما تحته مختلفةة ليس
بالعدد فقط وأما ان تكين بلعدد فقط مختلفة وَأَمَا ما
بتقيم د .يد من . الذاتياتر فخي ختلف اسلا والائل يسمى جنفسا
لما تحده والثانى يسيى 1 نويا» ومن #عابانق رايصاء ان" يسبا
كل واحد من مختلفات لللقائف بحت القسم الاول نوا لهه
وبالقياس 7 اليد على أن اسم النوع عند التحقيف اتبلابيللٌ
0 ميعن على معنيين ختلفين ومما يسهو فيه المنطقيين
ظتقوا انوع فى الموضعين له دلالة واحدة وختافة بالعميم
ولقصوص ©

' 0 كم إن الاجناس ان 0
ماذا تنتهى فى ا 1 سال من 0 ا عليها
للمنسية والنوعية وما المتوسّطات بين الطرفين فمما ليس بياذه على
النطائى وأن تكلفم تكلف فضولا بل انما جب عليه ان يعلم
أ فهنا جنسا عليا أو اجناسا عليه ل اجناس الاخناسن واذواءا
سافلة فى اذواع الاذواع واشياء متوسطة فى اجناس لا دونها

0 8:

وانواع لما فوقها وان لكل واحد منها فى مرتبته خواص» وأما أن
يتعاطى النظر ف اك اجناس الاجناس ومافينها دون المتوسطات
05 16 .1128 :16016 6 تافل 10818 : مختلف 1 اه 0 : خئلقًا ‏ (ه
سه 2 0 ييقو 25 ‎ (‏ لتاماتطسة مياه ساكل صمنصصمه له

,الواقئخ 7 .انه ضطدوزه 07 .القياس 0 مه 2 (4

[page n0014]
ذا

والسافلة كن ذلى مهم وفذا غير مهم شخروي عن الواجب وكثيرا
ما ألم الاذفان زبغا عن» لمادة ة

اشارة الى الفصل وما الذاتى النى ليس يصلبح ان يقال على
الكثرلة التى كلَيّتَه بالقياس اليها قولا فى جواب ما قو فلا شىك
فيه أل يصلح للتمييز الذاتىئ لياة عما يشاركها فى الوجود أو
*فو فان أى شىء»ه انما يطلب 4 التميير المطلف عئ المشاركات
فى معنى الشيقية فيا دونها وفذا هو المسمى بالفصل؛ وقد يكين
فصلا للنوع الاخير الناطف مثلا للانسان وقد يون للنوع
المنوشط فيكين فصلا لجنس نوع اخير مثل لللسساس ناذه فصل
ليان 2 وفصل جنس الانسان ولسيس جنسا للانسان وأن كان
ذاتيًا اعم مندء فيعلم من هذا اذه ليس كل ذاتنى اعم جنسا ولا
مقولا فى جواب ما فو كال فصل ذان بالقياس أل النوع الذذدى
هو فصله مقيم وبالقياس الى جنس ذلك الموع مقسم 8

اشارة الى الخاصة والعرض العام وما لماص والعوض العام فمن
المحمولات العرضيةة ولقاصية منها/ ما كان من العوارض واللوازم غير
البقومة لعلى ما واحد من حيث و ليس لغيره سواء كان ذلك
نوءا اخيرا أو غير اخير وسواء عم للجميع أو لم يعم ً وام العوض
العام فهو ما كان منهاة موجوددا فى كلى وغيره عم رثات

( - من ته عى أعهطقفطه د 6ل0ة6011ق0ع ستممد عد رلا قو (4ه

68 0 20 فو تتتعطتنوزة 1 اه 5 سه 0 0 . أما 801166

تسعتسوزة 1 اه 5 (9و .منهها 651 1 (/ الاحيوان 0 (* به
.منهها "661 (1 (7 و

[page n0015]
8

كلها» او لم يعم؛ وافضل لخواص ما عم النوع واختضٌ بد وكان
لاما لا يفاره وانفعها في تعريف الشىء بد ما كان بين الوجود؛
مثال لقاصة الضحاك للانسان وكين الووايا مثل تاثمتين للمثلث
ومثال العوض العام الابيشس للبيضانى َ وربما قالوا العرض مطلقا
محذوفا عذه العام ومخلفواة المنطقيين يذعبين الى ان غذا
العرض هو العرض الى يقال مع لجوفر وليس هذا من نلك
بشىء بل معنى هذا العرض العرضى» وقد يكين الشىء بالقياس
الى كلى خاصة والقياس الى ما عو اخص منه عرضًا :اما ذفان
المشى والاكل بن خواص يوان وين الأعراض العامة *بالقياس

تنبيه فهذه الالفاظ لقمسة وى المنس والنوع والفصل ولشاص
والعيض العام تشترك » فى انها تحمل على لوثيات الباق نحنها
بالاسم ولفل 8

اشارة الى رسيم الخيسة الاجنس برسم باند *كلى ياحملء على
اشياء ختلفة لذقائف فى جواب ما حو والفصل برسم باند كلى
جيل على الشىء فى جواب اى شىء نحو فى -جبثرة والنوع
يسم باحد المعنيين اند كلى يمل على اشياء لا تاختلف الا
بالعدد فى جواب ما شحو وبرسم بالمعنى الثانى 8 كلىئْ حمل
عليه الأنس: وعلى غيء حملا ذانيًا اليا ولشاصه اترسم بها كلب
تقال على ما حت حقيقة واحدة فقط قولا غير ذاتى والعرض
7 © (ه - للانسان © (م مختلفو © (ن | .013 (1 (ه

العلى جتمل :601 011617600] 00766 (1 © .كليا المسمغتسوزة
[page n0016]
ب

العام رسام باذك لين يقال على ما كت حقيق: وأحدةا وعلى
غيرها 'قولا غير ذاتنى ©

اشارة الى الحد العف قيل دال على مافية الشىء ولا شكىا
فى ا يكين مشتبلا على مقومانه ) جمع وبكين لا صالخ موكبا
من جنسة وفصله لان مقومان المشتركخ فى جنسة والمقهم لقاصس

فصلة وما 0 جتمع 0 ما نموا ل وما عو خاص لم

حقيقته ل 0 أن َل عليها 3 8 حي 07 في
المعنى؛ وجب أن تعلم أ 6 ا الغرض فى التحديدي ليس 9و أ لتمييز
كيف اتفف ولا ايضا ري ان يكين من الذاتيات من غير زيادة
اعتبار 3 خر بل أن » يتصدير به المعنى كما خو واذا فرضنا أن شيعا
من الاشياء له بعد جنسة فصلان يساويانة كما قد ين أ
يا نْ لم بعل كوذد جيها ذا نفس فصلان كالحساس والممتتحوى
فى لي الذدى يراد يط

بالإرادة فاذا أورد احدفها وحده كة

التمييز الذاتى ولم يكف فى لمن الذى يطلب فيه ان يتحقق

ًا

ذات الشىء وحقيقتة كما فو ولو كان الغرض فى للحن التمييز
بالذاثيات كيف اثقفف لكان قولنا الانسانة جسم ناطف
ماتتن 'حذاة

وم وتنبيه واذا كانت الاشياء النى بحتارٍ الى نك ها فى لفل
معدودة وه مقومات الشىء لُسم جتنمل التحديد إلا وجها
واحدا من العبارة الى سجيع المقومات على ترتيبها اجمع ولم

للانسان 1 (ّ متت 0 (»
[page n0017]
م

ييكن أن ييجز ولا ان يطيل لان ايراد لجنس القريب يُغنى
عن تعديد واحد واحد من المقومات المشتركة اذ» كان أسم
لجنس يدل على جميعها دلادة التصمن ثم يتم الأمسر بايران
الفصيل ود علمنك اله اذا زادت الفصيل على واحد لم بحسن
الايجار وأشذف اذ كان الغرض بالتحديدة تصير كنه الشىء
*كما خوه وذلك يتبعه التميير أيضاء ثم لو تعندا متعبل أو

سها سسالا 9 نسي ناس أسم لمدسن وات بدلد بحتد لمنس لم

نقل أن حرج عن 7 أن يكين حاذا مستعظمين صنيعة فى تطييل
لل فلا ذلك الايجار محميد * كل ذلى لقبد/ ولا عدا التطويل
مذميم كل دلك الذم اذا حفظ فيد الواجب من لمع والترتيب؛
وكثيرا ما ينتفع فى أ لوسوم بؤيادة تريد على و الكفايخ للتمييز
وستعلم الرسوم عم قريب د مم قهل ا لقائدل أن لفل قبل وجير كذا
وكذا يتضين بيانا لشىء اضافى جهيل لارم: الوجير غير جدود
فريّما كان الشىء وجيزا بالقياس الى شىء طييلا بالقياس الى غين
واستتعال7 أمثال فغذا فى حدود أمور غير أضافية خطاء قد ذكر
نج فى كتبة فليتذكرو: ©

ا“*م“لتبفترستببسسسسش_تشببى 3 د يب حي

انشارلا الى الرسم و ميا أ عورف الأشىء بقل مولف من اعراضة
وخواض» التى تخصّء جملتها بلاجتماع فقد عرف ذلى الشىء
.على ما [و عليه-0 0ن فى التدعديد 0 (ة .فاط (
.صنيعة ف التحديل : 10018 1018 188 161 ‎10861٠6‏ (1 و 0 (1 2

.208 تتل عصتاع18 م4ن280ع 18 001760066 161 (9و .ته 0 6ه 1 (7

.18116 م0(06مم ذا عل مسقتعدعمل مساتمطل سدم سويسز فسان لسو ,0

فاستعمال 1 (7
[page n0018]
1

برسيد ‎٠»‏ واجود الرسيم ما يوضع فيد لمنس اولا ليتقيد » ذات
الشىء مثاله ما يقال للانسان أنه حييان مشاء على قلميه
عريض الاظفار ضضّاك بلطبع ويقال للمتلت ام الشكل الى
له ثلاث روابا ‎٠‏ وجب ان يكين الرسم بخواص واعراض بينة للشىء
فان من عرف المثلت باه الشكل الى زوابادة مثل تاثمتين لم
يكن سهد الا للمهندسين ©

أشارة الى اصناف من الخطاء تعرض فى تعريف الاشياء بالحد

والسرسم اذا عرقت نفعت بانفسها ودلت على اشكال لها فى
غيرهاء من القبيم الفاحشء» أن تستعل فى دود الالفاظ المجارية
والمستعارة » والغريبة الوحشية بل يجب ان تستعيل فيهاء
الالفاظ *الناص المعتادة/ فان اتغفف ان لا يوجد للمعنىو
لفظ مناسب معتاد فليضترع له لفظ من اش الالفاظ مناسبخ
وليدلا على ما اريد به شم ليستعمل + وقدر يسهو المعرفين: فى
ض تعريف. فربما عرفوا الشىء بها هو مثله فى المعرفة ولجهالة كمن
يعرف الزوج بأنه العدد النى ليس بفرد؛ وما تخطوا ذلك فعرفوا
الشىء بما فو اخفى منه كقيل بعضام ان النار فو الاسطقس
الشبيه بالنفس والنفس اخفى من النان وربما تعنّوا ذلك فعرفوا
الشىء بنفسه فقالوا ان الشركة تي النقاءة وان الانسان حو لخييان
البشرى؛ وربما تعذوا هذا فعرفوا الشىء ما لا يعرف آلآ بالشىء

:0 ا ملل06وم1 06 معم1م عل ,1 06 سفوا ما امه 10116 00
60 ا( مسوفظ ره .الثلات وتوزة 17( .ليفيد :17 اه التقييد

1( .التامخ المعتدلة الناضة المناسب 1( .«ه 1 * .فيها
المعنى ا
[page n0019]
م

اما مصرحا وأا مضههرأ م المصرح 3 فر ان الكيقية ما بها
ع المشابية وخلافها. ولا 5 أن ع فوا المشابهئة الا بانها
اتفاى فى الكيفية فألها اذما تخالف المساواة والمشاكدؤة بانها
اتغان !فئ: الكيفيّة .لا على الكَمَي والنوع ‏ وغير ذلك وأمَاء الضير
فهو ان يكين المعرف ب« ينتهى “ليل تعريفة الى ان يعرف
بالج وان لم يكن ذلك فى. امل الأمرء مثل . قيذج) ان الاثنين
1ج ايل كم دون الزوج بإنه عدد منقسم بمتساويين ثم بحدون
المتساويين بانهما شيثان كل واحد منهما يطابف الآخر مثلا
قم بيحذون الشيثين بإنهما اثنان ولا بت من استعمال» اللأنينية

عد الشيئين من حييثك فيا شيثان م وفدى يسهو إ لمعرفين

فى
فيك رون الشىء ف لين حيثت لا حاجة اليه فيه و ضرورنة أعنى
الضرورة التى تتفف فى تحديد بعض الوركبات والاضافيات على

ما يعلم فى غير هذا الموضع ومثال هذا لقطاء قلع ان العدد
كثرة مجتيعة من الآحخاد والمجتيعة من الأحاد فى الكثرة بعينها
ومثل من يفول أن الانسان حيوا نغ جسهانى ناطقش هيوار ن
مأخوذ فى يل لجسم حين' يقال أذ جسم ذو نفس سا ,|
متعرى بالارادة فيكونين ة قد كرو ؛ وفذان المثالان قد يناسبان
بعش ما سلف مما سبق الاشارة اليه ولع الاعتبار *ختلف؛
واعام أن الذبن يعرفين الشىء بماد د يعرف الا ض بالشىء ٍ فى
للمعكدود فى لل * ولكىن يعرض ل لذطاء فى

ححا َك ا 0 4 ع م رج 5

التعريف بالمجهيل والتكزير فى المعليم © ©

ه٠117‏ عااعن عطعن10 نه .فيكين (ة .لغط عتدوزة (1 0
بالمعاهم :0 1 رف المعادم قف تبعت يية :7ط صمل متروصمص معطم
[page n0020]
0

وعم وتنبيد واه قد يظى بعض الناس اذه لما كان المتضايغان
يعلم كل واحد منهما © مع الآخر م *بجب من نلى أن يعلم
كل واحد منهيا بالاخر 0 فيرخد كل واحد منهما فى حديد
الآخر جهلا بالغرى بين ما لا يعلم الشىء الا معد وبين ما لا
يعلم الشىء ألا به *فان ما لا يعلم الشىء الا معد يكون لا
الغ جيولا مع مع كين ا نش ٍ- #جهولا ومعلوما نَّ ايع كوذة معلوما 2
وما ل يعلم الأشىء ال يبه راجبا أن يكين معلوما فقيل
الشىء لا مع الشىء ُ معن القبيح الفاحش أن يكين اأنسان 7
لا يعلم ما الابن وما الاب فيسأل ما الاب فيقال ع الذى له
أبن 9 فيقيل لو كنت أعلم: الابن الما احتتنجن :الى استنعلام الاب
أن 7 كان العام بيما معا؛ ليس الط وبف ذا بل وهنا رب من
التلظشف مثل أن يقال مثلا أن : ألاب حيوا ن 3 دونك 7 خر من
نبعة من نطفت من حيتث و كنلىت فايس ب جميع احجرا- ع
ع١‏ النبيين شىء يتبين. بالابين ولا في حدوادة "ولا تلتفت ال
عليه فى كتاب الشفاءء فهلا حو ا 6 ما أردناه من الاشارة الى

ا

تعريف 1 لتوكيب ا لبيجد وى أ لمعب وكىن ري رما أل ل دريف

التركيب الموجد حو التصديفش 0

:01886 18 0066 1 0 أن 1 608066< ([ ( مده 5 "»

,01886 016 1080076 00 (ن .وما 651 13 ( .يجب م بالاحخى
تقد ته ففلطربية لما قمام 016 به ,1 06 عامتبرو م1 87 116طيد0
أآخر بمتصوزة 2 0 .ذا 17 .لابين 9 - “الانسان 1 (7
تمل 068 11«6 مع كتوم (دولى) 5 :يولدى 1 1 :1 يصملة أمصتط (1

12812010168.
[page n0021]
"

النهم الثالث فى التركيب لشبرى

اإشارلا أل اصناف القضابا هذا الصنف من الت ركيب الدى
لقاثاه انه صادق فيما قله أو كاذب وأا ما عو مثل الاستفهاء
والالقناس ‏ والتمثئ ‏ والتوجى والتتجب ونحو ذلك فلا يقال *لقائله

اده صادىة او كاذب الا بالعرض من حيت قد يعرضء بذلى

الحملى وعو االحاق ‏ محكم فيد ابإن :معثى ميل على معتى أو
ليس بمحميل عليه مثاله قولنا ان الانسان حيوان وانّ الانسان
ليس بصتيوان فلانسان وما ياجرى سجراه فى أشكال عذا المثال يو
المسمئ: بالموبوع وما حو مثل لذيوان شهنا ‏ فهو المستى بالمحميل
وليش حرف سلب» .والثالى والثالث يسمونهما الشرظى وتو ما
يكين التأليف فيه بين خبريىئن قد رج كل واحد منهما عن

58 : يعبر :10030 1 (0ه .فيك :8[01160 1 (0 فيها 3 0ه
18 اه ملعا 10116 منمل مقتصلم اه 1 كه 1 وم متصعنه] «0عع1 18
-1082 12066 18 تو بتتتمق6ط تت (010<061 16 الداتتت00 ت0 .عمط
التعريض بالاستقهام عىئن :لتم0تة تفع يه ,1 متصممم مسو ملمطاع
لبر كما يقال الست قلت كذا ويراد به انى قلت كذا
وبلالتماس كما يقال تفضل بكذا ويراد به انى اريد تفضلك به
-6؟04 16 عيسو مسغفصعملله قعل 0016 00066 .وكللى فى سارها
كتاب التعريفات 6 ممصمل متسسعتصمه نم تصق48ل م1 عل لسصمسعر و10
التعريض فى الكلام ما يفهم بد :(1845 مملفرن1 ,11801 .60)
«السامع ماده من غير تصريج

[page n0022]
د

خبريته الى غير ذلى ثر ثن بينهيا ليس على سبيل ان يقال
أنّ احدفها فو الآخر كما م فى لمملى بل على سبيل" أن
احدتا يازم الآخر ويتبعه وفذا يسمى الشرطى » المتصل والوضعى
او على سبيل أن احدهما يعاند الآخر ويباينه وخذا بسدئ
الشرطىة المنفصل» مثال الشرطى المتصل قللنا اذا وقع خط
عا ى خطين متوأر! مين كانت لا رج من الزوا ايا متل الداخلة
ولول اذا وكانت *لكان كل م واحد من القولين خبر بنفسة؛ مال
الشرطى المنفصل قيلنا اما ان تكين حذه الراوينة حادة أو منفرجة
أو فاته واذا حذفت 7 وأو كانت خذه4 قضابا فق واحدة ©
شا الى الايجاب والسلب الايجاب لخملى حو مثل قيلنا
الانسان حيوان ومعناه ان الشىء الذى نفرضه فى الذخفى انسانا
كان موجودا فى الاعيان أو غير موجيد فيجب أن نفرضة حيوانا
ؤ ونحكم عليه بأنّه حيوان من غير زيادة متى وفى أىّ حال بل
على ما يعم الموقات والمقيت ومقابليهياء والسغلب لخبل نحو مثتل
قولنا لانسان ليس بجسمه وحاله تلك المال/» والاجاب و المتصل
مثل قولنا ان كانت الشمس طالعة النهار موجود اى اذا فرض
الاو منهما المقرون به حرف الشرط 8 ويسمى المقدم ليمه الثانى؛
لمقرون به حرف المراء ويسمى التالى أو صحبد من غير زيادة

.كان تصمناطهه ,كل 6 1 وك .صده 661 ظ ( عله 061 5 ©

06 عسد عدم 102011106 81قت81 010ع10 كاج 00156 ل[ (ن له 3 1
عيهل 168 10180«6 1 (7 لقال ل( 06 1126611068176
ان 0686 (20 .موجودأ :0 8 3 فى الشرطى :11018

التثالى :161 6016 061 مأقاترمة 16 متو «متامفمعافتل عقم لممسدصعلة
[page n0023]
رو

شىء ‏ اخ بعد»؛ والسلب المتصل هو ما يسلب هذا اللري ‎١‏
‏الصاحية مثل قولنا ليس اذا كانت الشمس طالعة الليل موجود؛
والابجاب المنفصل مثل قولنا اما ان يكين هذا العدد زوجا واما
ان يكين فردا وفو الذى وجب الانفصال والعناد» والسلب المنفصل
عوها يسلب الانفصال والعناد مثل قولنا ليس اما ان يكين
هذا العدد زوجا واماة منقسما بمتساويين» 8

أشارة 8 الخصوص: والاتجال والحصر اذا كانت القضية جلي وموضيعها
#شياء جوتي أسمين لخصوصة اما موجبة و اما سالب مثل قولنا
زبد كاذب ربد ليس بكاتب؛ وأذا كان ملجنوعيا 0 ولم تنبين ً
بيد "هذا كم اعى #*الكليد وللرنية/ بل أعمل فلم يحل على
ألم عام لجميع ما نحت الموضوع أو غير عام لني ميا مل
يلنا الانسان ف خسر الانسان ليس افى. خس » فان كان ادخال
الألف ‎١‏ واللام ايوجلب. تعميما وشركة و وأدخضال التنبيين يوجب
تخصيصا فلا مهيل فى لغلا العرب وليُطلّب ذلك فى 7 لغ اخرى
وأا لف فى ذلى فلصناءلة الننحو ولا نخاطها يغيرعاء واذا كان
موضوعها كل وبين قدر لحكم فيد وم موتليعه فان القضية

يبا اياي 2
حر .

تسم تحصن 0 فان كان بن أن انكمم عام سميت أ رضم

أعحسده 1 4 .بمساويين 1 0 .أو لاا( :. .بعلب 201

لبن ديين 1 و شىء جوتي 1 موضيعها :02208 168 10178
به-116ع ته ينمط تنه'1[ 61 1 :ط 06 «ه10 ذا 686 106116 (7

دعر 18 تتاو ‎0060001٠‏ أن عص ماجعاصهه م1 .الايبجاب والسلب
«سمتتاجمتاعده عدصت 161 لتملمطررة تتاو كم محمد 16 صعاط 0686 81 ,1121016

بين ا( من 1 ‎ )/0(7‏ .واتركيها 1 (9

[page n0024]
و

وفى أما موجبخ مثل قولنا كل انسان حيوان واما سالبة مثل
قولنا يمن ولا الحا من الناس درا وان كان« اماه بين أن
شم فى البعض واء يتعرض للباقى أو تعرض بالخلاف فالحصورة
جرئية ‎١‏ اما موجبة كقولنا بعض الناس كاذب واما الب كقولنًا
ليس بعض: النان “بكاتنب “او اليس" كل انسان بكاتب ان شحوافها
واحدة» #وليسا ايعان » ف #السلب» واعلم اذا وانك كان لع
العرب قد يِذَلَ بلالف وللام على لعميم نم قل يكل به على
تعيين الطبيدة فهناك لا يكين موقع الالف واللام حو موقع كل
الا ترى اذى قد تقيل الانسان عام ونوع ولا تقيل كل انسان
عام ونسوع وتقول الانسان فو الضاعاى ولا تقول ب انسان
الضحاك وقد يَحْلْ به على جرثى جرى ذكره أو ء عرف حال 0
الرجل وتعثى ده واحدا بعيذاة يل القضية حينتذ خصوصة
واعلم ان اللفظ ا لماصر يسمىئ سبرا مثل كل وبعض ولا واحد
ولا كل ولا بعض وها ياجرى عذا المجرى مثل -ظرا واجمعين م
ومثل عيم بالفارسيخ فى الكلى السالب ©

امار الى كم «البهبل اعام ران المهبل ليس يوجب التعميم
لانم انما تن كر فيد طبيعة تصلع ان أتوخكل” كلَيةٌ وتضلم ان

توخذ جؤشببة فاخذها الير اذا يلا فرينة مها ا وجب أ ن “جعلها

1 اه 5 2 :كايا وا 0ه 5 (0 سه 1 »0
ليستنا ندمل © :12 ممصمل أمصنةه 0 .وأاحد 00<6606

فى :10068 فلم 168 م1 وصفمص 1 (7 بيس نان 5 تعيان

6 ستقدس مسقت م1 م1 رمامستع تمل دام عصهنا لفت :الكليخ الموجبة

كل موجب نيه متتل حتفل 166 معتحادة فاجع 16

4
[page n0025]
"1

يب يب 2

كليخ ولو كان ذلى يقضى » عليها بالكلي والعميم لكانت طبيع
الانسان تقتضيى أن تكين عام فما كان الشخص يكين انسانا
لكنها لها كانت تصلح ان توخذ كلَيةٌ وفناك تصدىق جرئية
ايضا فان المتحميل على الكل تحميل على البعض وكذلك المسلوب
وتصلح ان توخذ جرئية ففى المالين يصلف لمكم بها جرثياء
فالمهملة فى قوة للمرثية وكين القضية جرئثية الصدنق تصرجا لا
يمنع ان تكن مع نذكى كلب الصدنى فليس اذا حكم على
وأن كان تصدروجكة ىْ فوا تي فلا ماع أن يصدق كايا -
أشارة الى حص : الشرطيات: واغبالهاه والشرطيات ايضا قد
يوجد فيها امال وحصر فائى اذا قلت كلما كانت الشمس
طال فالنهار م_وجود ا و قلتن داتمها ا مالأ ن يكين 0 ٍ لعدد زوجا
*#واما ان» يكين فردا فقد حصرت مذ د الكلى «الموجب + أواذا
الت ليس الب اذا كانئ الشوس طالد» فاتليل موجود أو قلت
ليس البِتْكٌ ما ان تكين الشمس طالعة واما ان يكون أ

مع
22

موجيدا فقن حصرت الخصرّ الكلّىّ السالب» واذا قلت قد يكون
اذا طلعت الشيمس فلسياء متغيية أو قلت قد يكين اما أن
يكين ىَْ الى أر زبدل وأما أن يكين فيها عجرو فقلد حصرت 1"
#ثى الموجيب ُ واذأ قلت ليس كلها كانت الشمس طالعة فالسهاء
3 أو قثلن ليس دأكها اما إ ن تكين الحمى صغراوب وام

2

دموياذ فقل حصرت لمقصر ا ى السالب ©

دأندة عتتصسمه انا م8 106 6ه ,1 قسهد زه .يقتضى ([ (»
أ 0 (ة ‏ .هذا فيد 1 وه .اشارة أن انقضايا الشرطية

[page n0026]
ب

اشارة الى ركيب الشرطيات من الحمليات يجب ان تعلم
ان الشرطيات 7 تناكل “الى ا لابايات ولا تناكل فى أول_ الام
الى اجراء بسيطة أأمّا أللمليّات فأنها عى التى تنحل الى البسائط

او الى ما فى قوة البسائط “اول اصلالهاء" ملي أما أن يكين

ِ

.آنا بسيطين كقلنا الانسان مشاء او في قوةا البسيط كقولنا
ليان الناطف الماثت مشا او منتقل بنقل قدميء وانما كان
هذا فى ف البسيط لان "المرا م اشثىء اواحاد ى: ذاتد أو معنى»
يمكى ان يدل عليه بلفظ [واحد#
ال د دا كان الركيبابا مس حرف
السلب مع غيره *كمن يقيلة زبد تحو غير بصير وتعنى بغير
البصير سي أو مغثى أعم مند وبالجماءة ان ججعل الغير مع
البصير واعئ ‏ كدشىء وأاحكد ثم ثبت او تسليه فيكين' الغي:
. وبالجيلة حرف السلب جوًا من تحميل ان اثبت المجموع كان
اثباتا وان سلبته كان سلبا كما تقيل زيد ليس غير بصير» وجب
0 تعام ان “خف كل قضية جلي أن اكوم “لها امع معنى
المحميل والموضوع معنى الاجتماع بينهما وفقو ثالت معنييهما
واذأ لوخي أن يطابفش باللفظ » المعنى دبعادده امتحف عذا
الكالمى» لفظا اثالنا» يخْل أ عليده» ,قدا ذف اذلكدا اق +لغات :كبا
يحذف تارة فى لغنذ العرب الاصليةه كقولنا/ زيد كانتب وحقد ان

يقال زبد فو كاتب وقد لا يمكىن حذفه فى بعض اللغات كما

3 .اللفظ 12 0 .كقولنا 0 ( .وأاحد تمزه 3 (»
فى الاصل علدوزةه 1 (/ .0 1 © .كما 110801«6

[page n0027]
م

0 . ب - جِ 0

فى الفارسيخ الاصليخ أسنت ىْ قولنا زإيد اوسن 0 وذ اللفظخ
2 2 2

دسمى رابطخ ؛» فاذا ادخل حرف السالب على الرابطخ فقيل متلا
زيد ليس هو بصيراة فقن دخل النفى على الايبجاب» فرفعه
وسلية وأذأ دذخلن 7 الرابطخ على حرف السلب جعلتة جرءًا من
المتحميل وكانت القضية ايجابا مثل قولى زيبد فو غير بصي
وربما يضاعف 8 فى مثل فولى وبل ليس هو غير بير وكات
الأوى داخلءة على الرابطة للسلب والثانية داخلة عليها الرابط
جاعدةة ااا جوا من الممتحميل» والقضيّة التى محييلها عكذا
تسمى معدولة ومتغيرة وغير حصلذ وقد يعتبر ذلك فى جاذنب
الموضوع أيضا؛) * ان المعدمل أما أن / بحل على العدم المقابل
للملكة 9 أو على عبرا حتى يكين غير بسي ا نما يدل على إ لاعمى
من نلى فليس بيادذه على المنطقى بل علي للغبى حسشب خخ
اانا يارم المنطقئ أن يضع ان حرف السلب اذا اخراعئ
الرابطة أو كان مربوطا بها كيف كان القصي1 اثبات صادقة
كانت" أو كاذبة” وارن: الاثبات. لا يمك الااعلى. ثابت؛ متبثل فى

ده 11201006 1 16 001846 ما © .بصير 3( .دير أسبت ا (»

:تضاعف 1 © 64 7 ( | .الاثيات #تصمقاة7 18 108786
م0 اه 8 06 ملل6ه آذه مقاعه؟ 16 فصملة 8000166 001000310 18
و1001 «عتصسع07 16 حدم علا 08«6نل0 م0 ل : وأما أن المعدول 5 (7
ا 0 .كل 0068زه 1 (7 انيع 3 0 .قاما تعن لادنسسو

.فضي 1186 (1 00 .كان م18 (1 (72 «البصدر فى
[page n0028]
1

وجك أو وم فيثيمك: علية؛ اليم بحسب ثياته#وأما الغائى 7
ايضا من غير الثابت كان كونة غير ثابنت «واجبا او غير واجب

اشارة الى القضابا الشرطيخة اعلم ان المتصلات والد فلات من
الشرطيات قد تكين. مولفةٌ من شرطبيات ومن حجليات ومن خلطء
فائى اذا قلت ان كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
فم ان تكون الشمس طالعة وما ان لا يكين النهار موجيدا

7 به كن
فقد ك وبي مصلا من متصا ومنفصلة 6 هت اما أن

1 أن كانت الشيس طالعة النهار موجود وام أ زدال يكين

كا الشمس طالعئة فالليل معدوم فقل ا المنفصلةة من
يع + وأذا قلت أن كان عذا عددا فهو أما زوج وأما فرث
فقد ركبت المتصلة من خلية ومنفصلة وكذلك حلي ان تعد
من. نفسكى سائر الاقسام» والمنفصلات منها حقيقبية ول الثى يراد
فيها اما أذم لا يثلو الامر من احد الاقسام الب بل يوجد
واحد 11 فقط فربما كان الانفصال الى جزعين وربما كان الى أكثر
وربها كان غير داخل فى الخصرء ومنها غير حقيقية وفىء التى
يراد فيها بأما معنى منع لمع فقط دون منع اللو عى الاقسام
مثل فول فى جدواب من :يقل ان؛ هذا الشىء احيرا مر
انه أما ان يكين حيوانا واما أن يكين شرا وكذلى جميع ما
ا + ومتهاا ما ادر فيا بانّا منع ع لل وان كان حو اجتباعيها
وتو ما يكين م ليا بد الى حداف جدزء من الانفصال
الفقيقى وأيراد لازمةه اذا فر يكن مساويا له بل اعم مثل قولع

مثل 1ن | لله 037 ©( اركبت “© (ه
[page n0029]
م

ام

ا بنذ ‎!!١‏ : ّ
ن يكين زيد فى الباعر واما أن لا يغرق اى» واما أن
ل

يكون فى البنخر ويلزمه ان لا يغرى؛ وما المثال الأول فقد
كان ليرد فيه ما انها ممكن, مع ؛ النقيدن:_ ليس .ما يلوم النفيض
وكان يمنع لمع ولا يمنع لوه وهذا يمنع تلدلى ولا يمنع
لجيع؛ وقد تكين لغير اقيق اصناف اخر وثيما أوزدثاء مهنا
كفايخ »؛ وجب عليى ان تجرى أمر المتصل والمنفصل فى مص
والافمال والتناقض والعكس “جرى للمليّات على ان ب المقدم
والموضوع والالى المحميل 5

أشارة, الى فيثات. داكف. الصا وت جعل لها احكاما خا ف
الحصر وغيره اذه قد تراد فى الشمايّات لفظلاء انما فيقال انما
يكون الانسان حيانا واتما يكين بعض الانسان كاتبا فيتبع ذلك
زيادة فى المع لم يكن مقتضاءه قبل هذه الزيادة ا لامل
لان هذه الزيادة ججعل لخمل مساببا او خاصًا بالموضوع » وكذلى
قد تقيل ان الانسان فو الضحاك بالألف واللام فى لغي العرب
فتكل على ارخ المحميل ,مساو المونوج؛ .وكللك تفيل ليس "آنا
يكين الانسان حيوانا أو تقول ليس لقيوان» هو الضكاك وتدل

على سلب الدلالة الأولى فى الايجابين» وتقبل ايضا ليس

قصمل فتاطتاهة 666 م ,بقصعة تتة 6ل160688 تمص ققا00 06 ©

070 18 قفلثة : وةللتجهنة مسصتتع18 عتستا 161 عتصعة0<0 1 .08 16 (0

0768601 قنصدة , اعمسعامتل60 سدس 08886 11 رولا يمنع لذلو :0081610
‎١‏

-761101 126 100108 0116 م1008 668 8 ,80007688107 16 10201668 2110100

«(النهج الرابع) مأنسصسدجثنة صسمتاعه: 18 06 5 0001م 16 مصمل عو 70<0178

الانسان 8 ( .لفظ 13 0 .والشرط اما دوام وجود الذات م
[page n0030]
إن

الانسان آلا الناطف ويفهم منه احد معنيين احدعا اذه ليس
معنى الانسان الا معنى الناطف وليس تقتضى الانسانية معنى

و والثانى اذه ليس يوجد انسان غير ناطف بل كل انسان
ناطف » وتقيل فى الشرطيّات ايضا لما ثان الهنار راهنا كاندمت
الشمس طالعة وفذا يقتضى مع * ابجحاب الاتصال » 2 تسليم
المقدّم ووضعد ليتسلم مند وضع الثالى» وكذلى تقيل ليس يكون
النهار موجوداة الا والشمس طالعة تريد بد كلما كان النهار
موجودا الشيس طالعة فيفيدن هذا القيل حصرا فى الفحوى؛
وتقيل ايضا لا يكين النهار موجودا او تكين الشمس طالعة وي
قريب من ذلك وتقيل ايضا لا يكون هذا العدد زوج المريع وو
فرد وفذاء فى قوة قولكى أآما أن لا يكين عذا العدد
المربع * واما. أن» لا يكين فردا ©

مار ان مرو الصا يجب ان ضرا افى :لحمل والاتصالَ
والانفصال حال الاضافة مثل اذه اذا قهيل ج عو والد فليراع !
ويد القت والمكان والشروط مثل اذه اذا قيل كل متحى
منغ و فليراع ما دام متحركا وكذلى ليراع حال لو والكلّ وحال
القونة والفعل فا اذا قيل" لك * أن لمر مسكر فليراع ابالقوة7 أم
بالفعل ولوء * اليسير ام المبلغ و الكثير 0 الال عد المعاى

ميا بوقع غلظا كثيرا -

زج

ممه © 0 تنه 3 (ن .0ه) الايحاب الاتصال 85 (ه
3 (و .لتم انم بالقوة 8 ‎ (‏ .سه 5 و وام 0(
.واليسير او المبلغ
[page n0031]
زا

النهم الرابع فى موان القضابا وجهاتها

لا جخلى/ الماحفيلة ل القصية او ماء يشبهة. سواءا كانت الموجية
او سالية من أن تدكين نسبته الى الموضوع نسب الضرورى
الججود الى نفس الأمر مدلة ليان فى تويك الإنسان. حيبان أو
الانسان ليس بحيوان او نسبة ما ليس ضووريا لا وجوذه .لا
عدم إمثلتالكاتب: فئ فرلنكالانسان كاتب او ليس بكات برقأو
نس ضرورى العدم مثل الحجر ىْ قولما الانسان حر الانسان
ليس بحاجر؛ مجميع مواد القضايا فى هذه ماذدة واجبة وماذة
ممكدة وماذة ممتنعة ونعتى بالماذة عذه الاحسوال الثلات التى
تصدى عليها فى الايجاب هذه الالفاظ الثلاثة لو صر بياث

اشارة الى جهات الصا والقرق بين * المطلقة والصرورية»
كل قفصي فاما مطلقاة عام الاطلاى وى التى بين فيها حكم
ع غهول بام الصنوو ند او تمان ادناغي أذنكا بود كرتشحيها
من الاحيان *او على» سبيل الامكان وما أن يكين قد بين
فيها شىء من الاذللكى: اما ضورلا وما دوام من غير ضورلا وامما
وجود من غير دوام * ' ضرورةة؛ والدرورة فل تكن عا الاطلاق
كقولنا الل تعالئ موجيد وقد تكن" معلقة بشرظ والشرط . اما
دوام وج الذات مكل فلناء الانسالن بالصرورة جسم ناف ولسنام
نعنى بد أن الانسان لم بول ولا يؤال جسها ناطقا فان غذا كاذب

:وعل 3 )0 ودوامة 3 (0 .الضرورلا والمطاقة ا )9

كا
.فنا لا 7 (م .قولىك © 0 .ضوورة 3 (ه

[page n0032]
ميم

على كل شتخص انسانى بل نعتى بد اذم ما دام موجود الذات
انسانا. فهو جسم ناطف وكذلك الخال فى كل سلب يشيد هذا
الايجاب وأما دوام كين الموبوع موصوثا با وضع معه مثل قولنا
كل متحدى متغير فليس .معناة على الاطلاى ولا ما دام موجن
الذات بل ما دام ذات المتحرى متحرا» وفرىض بين هذا » وين
الشرظ الائل لان الشرط الال وضع فيه اصل الذات وو الانسان
وقفهنا وضع فيد الذات بصفة تلحف الذات وحو المتحرى ان
المتحرى له ذات وجوعر ياحعقه انه متاعرى *وغير متاخركاة
ئيس [الانسان والسواد كحالس .أو شرطا تحميل_أو وقب_معين
كما للكسوف أو غير محين كبا للتنكس» والضرورة بالشوظ الأول

أن كان بالاعتبان غير الضرورة المطلقة التى لا يلتفت فيها الى

برها
شرط فقد تشتركان ايضا فى معنى اشتراك الاعم والاخص أو
اشتراك اخصين بحت أعم اذا اشترط فى المشروطة ان لا يكون
للذات وجود دائما وما تشتركان فيد هو المراد ىه قول»م قضيخ
8 ل م ع ‎٠‏ 0 ًّ
0 . ها : ِ- ب "

ضرورةا فهو اصناف الطاق الغير 7 الضترورى ؛ وأما المثال الندى و
دام غير طارورى فيتل أن يتفف لشخص من الاشخاص أيجاب
عليه أ و سلب عله صاحبد ما دأم موجودأ ولم تكن » جب تلى
البحبة كيا الى قد تصلى ان و بعض الناس ابيض البشرة

ما دام موجود الذات وان كان ليس بضرورى؛ ومن طن اذم لا

.من 5 © .غير المتتحركى 66 15 ( «الشرط متسوزة © (ه

.وان 1 (و .أن 0( .له ([ © .غير 1 (ل
[page n0033]
مد

يوجئ فى الكليات جل لغ مورى فت اخطاً فاه جات أن
يكين فى اتلليات ما يليم كل شخصن" منها» ان كام ة. لها ,اشخاص
كثيرة *اينجابا أو سلباء وفنا ما بعينه مثل ما للكواكب من ء
الشروق والغروب وللنيرين مثل الكسوف او وقنا غير معن مثل
ما يكين لكل انسان7 مولود من التننمس أو ما يجرى سجاه
والقضابا الى فيها ضرورة بشرط غير الات فقد خض باسم
المطاقة اوقل خض باسم الوجوديئة كما خصصنافا بد وان كان
لا تشاح في الاسماء »

اشارنة الى جهاخ الامكان إ لامكان أن بعتى ب« ما يلازم
سلب ضوورة العدم وتو الاماتاع عل ٍّ هفو موضوع له فى الوضع
الأول وفنالكى ما ليس يكن و فهو ميتنع والواجب محميل عليه
هذا الامكان وأما أن يعتى به ما يلازم سلب الضرورة فى العدم
والوجود جين يا على ما عو موضوع لدارز دسب النقل لاص
حت يكبن «الشينء «إصحكان علي الامكارم الأول" ى: تفي «وأثباتة
جميعا حق يكين مكنا نان ورتين وممكنا “ان الا يكين أى غير

ممتنع أ ن يكين وغير ممتنع أ اذل يكين فلها كان 6عم/ الامكان

سوحثل مسقمص هنا .مند تلتصعاسمو ل أن ا متعدص ,1 مصمل تمعنط هه
رلا اع 2 ممصمل بثتتو كأتتةلاتتزة تأممصت مصتف1ق1101 تاج نتفلا 1866« 80006
التتسصتلقطنة كلعل تد تصمينا اه 3 0 .كانت 13 (0 .لد 686

ف وقت 08 20 1 06 66116 اق 8000166 00ع16 18 :120110108111 811
-601261 , مولسود قف اث را رمن انح :1862 1 (7 .ده (1. ©

,لشاضصى © مستده 15 (7 .بلممكئن (1 ‎ 9(‏ .ومن ...:12016
,صار © (نآ
[page n0034]
و

ب : ٍ: 27 0"
يا لعنى أ لاول يصطاىن 0 يي حا نيك جميعا حتاك ديع صن را سدم أ لامكان
فصار أ لوا حب لا بدخل فيد وحنا رسا أ لاشياء اياي ا( ما ميكلة

واما واجبخٌ وما ممتنعة وكاندت بحسب المفهوم الاول أما ممكنخ

قمع
22

وأما انع فيكيع غير الممتى حسب ا حذا المقييم الى الثاني
لاس م بمعنى غير ما ليس بضرورى فيكيون الواجب ليس ممكن
بهذا المعنى وفذا الممكىن يدخل فيد الموجود الذى 7 دوام
صلرورة لوجوده وان كان له ضرورة فى وقت» كالكسوف؛ وقد يقال
ممكن ويغيم مند معنى ثالث وكانه اخص من الوجهين المذكيرين
وو ان يكين لذكم غير ضرورى المتقتولا ذى وقت الكشسيف
ولا فى حال للتغير للمتخرى بل يكين مثل الكتابة للانسان
محينئذ تكين الاعتبارات أربعة واجب وممتنع وموجود له ضرورة
ما وشىء لا ضورلا لم المتخ وقد يقال ميمكن ويفهم منه معنى
اخسر وف أن يكين الالثفات ىًَّ الاعتبار يسن ليها يوضف ايد
الشىء فى حال من" احوال الوجود" من « احاب اوسلب بل بحسب
الالتفات الى حاله فى الاستقبال فاذا كان ذلك المعنى غير ضرورى
الوجود او العدم فى اىّ وقت رض له فى المستقبل فهو ممكن؛
ومن يشترط فى هذا ان يكين. معدوما فى شال فانه يشترط ما
لا ينبغى وذلى لاذه يحسبء انه اذا جعله موجوذا/ اخرجه

أل طغرورلا الوجود ول يعلم أن 7 أىأ لم بجعا» موجودأ بل فرضه

بعش 1 (ه 28 1018 068 .صه 1 ( .صن ([ 0
8 عأقلت 16 عمم 1 معسصمة 646ناطط0 (2 .ما 06ر8 13 : الاوقات
!20 .00861676 لتقت فعي عمم 000فص 616 د ال «متاوع16ه

+0 1 (و قد 6لنا0ز8 ([ (7 “مسب
[page n0035]
4

معدوما فند أخرجة الى ضدرورة العدم فان لم يضر عذا لم
يضر ذلك © ؤ

اشارة الى أصيل وشروط فى الجهات وفهنا اشية يلرمكى ان
تراعيها» اعلم ان الوجود» لا يمنع الامكان وكيف والوجورب يدخل
تحت الامكان الاول والموجود بالضرورة المشروطة يصلى عليه
الامكان . الثانى والموجود فى الال لا يناف المعدوم فى ثانى الخال
*#فضلاً عما لا يجب وجوده ولا عدمه ناذه ليس اذا كان الشىء
متاكركا فى لقال يستجيل أن .لا يتحرى في الاستقبال * فضلا
عن أن يكين غير ضرورى له أن يتتعرى وان لا يتحرى فى
كل حال فى الاستقبال » واعلم ان الدائم غير الضرورىٌ فانّ الكتاية
قد سلب عن شخص ما دائما فى حال وجوده فضلا عن حال
عدمةه ولبيس ذلى السلب بضرورى » واعلم ان السالبخ 4 الضرورية
غير ساليئة الضروزة والسالية الممكنة غير سالب الامكان والسالبة
الوجوديخ النتى بلا دوام غير سالبئة الوجنٍ بلا دوام» وعذه الاشياء
وتفاصيل مفهومات البيكن فقد يقل لها التغطن فيكثر يسببدء
الغلط ©

اشارة الى تحقيف الكلية الموجباة فى الجهات اعلم انا اذا

وى بعضش النسخ 10871081 1016 6166 (1 عصمل «“عأمد ل (ه
««مع1 18 اق م1611 ,ئها 106 .أعلم أن الوجوب لا يملع الامكان

-6< اهن ,رفصلا عها . .. فى لقال :فيقوت 16 ه10 (ة ‏ .063
فصلا قتتانزمل1 ,بمهقففتطم 6066 0056 01086 ([ (ه 1 فصقل 0666
0 اهنع 6 8[011 001( الاستقبال خةسوقدز ان
[page n0036]
بل

قلنا كل ج با فاسينا تع بم ان كلية جيم اب او ليم العلى
حوب بل تعن بده» أن كيل واحد واحددة مها يوصيف بج كان موصوفا
بم فى الغرض الذهنى أو فى الوجوددء *وكان موصوفاة بذلى
دائما أو غير دائم بل كيف اتفف فذلى الشىء موصيوف بابه
ب من غير زبادة اند موصوف بد فى وقت كنذا او حال كذا
أو دائما فان جميع هذا اخص من كوند موصوثا به مطلقا فهذا
و المفهيم من قولنا كل اج اب من غير زيادة جهةة من لهات
وبهذًا أ لمقهيم بمسى مطلقا عاما مع حصره » فان ردنا شيعا آخر
فقد وجهناه وتلى الربادة مثل ان تقول بالضرورة كل َ با حب
ض نكين كانا قلنا كل واحد واحد مما يوصيف ب م داتمها أو غير
دام ثأذه ما دام موجود الذات فهو ب بالضرورة وان لم يكن
مثلا ج فانًا لم نشترط7 اذه بالضرورة اب ما دام موصوفا بالد ٍ
“بل اعم من ذلك + ومثل. انر تقيل: كل ِ ب دأثما حتى ‎١‏ نكن
كدانا فلا كل واحد واحد من جح على البيان الذى ‏ ذكرناء
يوجَد له ب دائما ما دام موحِينٌ الذات من غير ضوورة» وأا
اله عل يصذى, عذا لحمل المويجب العلى فى كل و حلا
يكون دام الكذبة اى اذه عل يمكن ان يكين ما ليس
بضرورى داثبا فى كل واحد أو مسليبا دائها عن كل واحد

أو لا يمكن هذا بل بيجب أن يوجد ما ليس بضرورى شى

:011 17 0 .وأحد تيدم مأتفبا< عد 3 ( 0 0[ »

.كارن موصوفا بج :1088<6 "1 (؟ .وموصوفًا © 2 االخارجىئ
15 ,1 قتتمل 8 قلامده عدو , يشرط 19 ونشوط 5 (/7

له أو لا داكم العذب :0 (1 ‎ 7(‏ .نه 2 (و .16بتمينسفة قدم
[page n0037]
ذو(

البعطن.. لا امصالة ويسلب عن البعض لا حال فامر ليس على
المنطقى أن يقضى فيه بشىء؛ وليس من شرط القضية التى»
ينظر فيها المنطقى ان تكين صادقة ايضا وقد ينظر فهما لا
يكين الا كاذبا؛ ومثل ان 9 كل <واحن. مها يقال له ِ ء
البيان المذكير أنه يقال له ب لا ما دام موجن الذات بل وقنا
بعيلة كالكسيف أو بغي عيند كالمتفسن للانسان أه حال كود
مقيلا له ج وفو ممالا يدوم مثل قولنا كل متحرى متغير
وفذه اصناف الوجودياته» ومثل ان نقيل كل واحد منَا يقال
له اج على البيان المذكير فاه يمكن ان يوصسف بب بلامكان
العام او لغامن .أو .الاخص وعلى طريقة قيم فأن لقنا كل سج ب
بالوجود وغيره وجها آخرة دفو ان معنا كل يس *مها فى الال
أو فى « الماضى :فقن" وصف :باذ أب وقت' وجوده وحينتف يتين
قينا كل يأب بالصروة: عو ما يشتمل على الارمنخ الثلاثخ
واذا فلنا كل ِ ب مثلا بالامكان 8 فمعناد كل اج فاه فى
ا ىّ وقت من لمستقبل يغرض فيعدح ن يكين ب وأن ْ يكون ؛
ونحى لا تبالسى أن نراعن” ذا الاعتبار ‏ أيضا وان كنان الاول
هو المناسب ©

اماة الى تحفيف السالبة العلية فى الاجيات انت تعلم على
اعغبار ما سلف لكا ان الواجب فى الكلي السالبة المطلقة

:2 1006 1 ( . فى أن تتصعاسوو لارأه ظ متطقاه< تسل ن1161 نحط (ه
مده قلسصمن معدة:ق08 16 كناه1 ل .«ه 271 .الموجودات ط 0

: 0 7 0
تمص عصن بط .قصصس 16 مصمل منصه غاة تتوحة كل ب اه مما فى خال
00 10 70 .10876 له ؤتنوزة دنا 006066 قسام
[page n0038]
89

الاطلاق العام النى» يقتضيه هذا الضرب من الاطلاق أن يكين
السلب يتناول كل واحدد واحد من الموصوثات بالموضوع الوصف
المذكير تناولا غير مين الخال والوقت حتى يكين كائىة تقيل
كل واحاد. واحن. .مها وو ينفى عنه ب من غير بيان وت
النفى وحاله» لكيه اللغات النى نعرفها قد خلت عن استعمال
النفى الكلَىّ على هذه الصيرة فى عاداتها واستعيلت للحصر
السالب الكلى لفظا يدل على ادة معنى على ما يقتضيه
*عذا الضرب من» الاطلاى فيقولين بالعربية لا شىء من جح ب
ؤ وبكون مقتضصى ذلك عندقم اله الا شىء مما عو يا يوصف
البتة بأل ب ما دام موصوقا باذه _ وعقو سلب عن كل واحد
واحد من الموصوثات بم ما دامت موضوعة له آلا ان لا توضع
له وكذلك ما يقال فى فصييي لغاذ الفرس فيم - ب يست
وفذا الاستعمال يشمل الضرورى وضريا واحدا من ضروب الاطلانىق
الذى شرطة فى الموضيع وقهذا قد غلط كثيرا. من الناسن ايضا
في جانب الكلى الموجب» لكن السالب الكلى المطلف بلاطلانى
ادعام أل الالفاك بد حو ما ا يبارى قلنا كلاج يكين اليس

0-3

يبا أو يسلب عن با من غير بيان وقت وحال وليكن السالدلب

( ا

الوجودى وخو المطلف لخاص ماء يساوى قولنا كل ج ينقى عنه
0 عب ,
اللجهتين والفرى بينهما أن قولنا كل فبالضرورة 7 ليس بب
حتماه قتام #تمصدة واللى #تملس .تقس 18 عصمل أمصتطه (»ه
1208 11018 68 تأعصسه 1 4 .ولكىئ 12 0 .كانه 17 اه 3 (ة
000 ل (و ودام © (7 .مما 5 ؟ معتدس«م 16 مسو جل 17
.بالضرورةا 9 (/
[page n0039]
ف

يجعل » الضرورة حال السلب عند واحد واحد وقولنا بالضرورة
3 شىء من ب ب ججعل الضرورة لكين ة السلب عاما ولحصر»ه
ول يتعوض لمواجحنت “واد الا باز بانقية فيكون مع اختلاف المعنى
ليس بينهما افنراء ق»ء فى الازوم بل حيت صخ احذقيا ى
الاخر وعلى هذا ال فاقس فى الامكان ©

5

تلنيبية على مواضع خلاف 0 بين اعتبارى الاجيةخ والداحمل 7
اعلم أن أط لاوتة له يغارن: أطلاين ابل أي المع وفئ." اللزدم
فاه قد يصلى احدفما دون 1 مثاله» اذا كان وقت
ينف أن < يكين فيك انسان أسود صصنطاق 7 فيك 7 كل انسان
أبيشض احكم لدي دون حكم لديل 1/ 6 وككللى امكارن ليخ أيضا
انه اذا فرض لي وقت من الاوقات مثلا ان لا لين الا البياض؛
أو غير من انتتى لا نهاية لها صدى حينتذ بالاطلائخ أن كل
لون هو البياض #7 أو شىء آخر باطلاق لهذ وقبله كان ممكنا
ولا يعدن فنأ الامكان 7 فزن بالاحميل فاع ليس بالامكان ٍ
الخاص يكين كل سير . ّْ بياضا بل هنا الوا ن بالضرورةة لا تكين
بباضا وكذلى 5 فرضنا مانا ليس فيد من لشيوانات ال الانسان
.ولحصره :1017 قساع تا تا ,65 ,بكين 1 (0 .فجعل 58 ”0
ر(تنبية) نودوي تاه عاصدمجاعدر ع عنهل 2 .دوق 1 (ه

ستدة تأ ستقص عصنا ج08 11000016 046 به 7 ,1 فصقل لتمسوصمم نسو
6 ,60101816 اتزتتاة متام تسل 666 طلا .6608« قسام مللن0] عصي

ا
وفى بعضن النسخ فهنا زبادة و :10018 668 لل له .قت تل 286
يصدق 3( سه 1 :مثلا 0 (ه ‏ .فصل آحخ تي هنا

7 ( الابيضطن 1 ( «المحميل (7 6 6 1 (79-
.بياض

[page n0040]
0

صنق قي باحسب اطلاق ليخ أن كل حيوان ا نسان وقيله
بالامكان ولم بهد بالامكان أذا جعل للمتحميل ©

أشارة الى تحقيف الجرئيتين فى الجهات وانتن تعرف حال
للمرشيتين من الكليتين وتقيسهما عليّهما © وقولنا بعض جاب
يصددنق ولو كان ذلى أ بعش موصوثا بباذاى وقت 2 غير وكذلى

بن
ب

تعلم ان كل بعض اذا كان بهذه الصف صدى ذلك فى كل
بعض واذا صدنى الابجاب فى كل بعض صدق فى كل واحد
من هذا تعلم اذه ليس من شرظ الايبجاب المطلف عميم كل
عدد فى كل وقت وكذلى فى جانب السلب» واعلم انه اليس
أذأ صدقق بعش احج ب بالضرورة ياكجمي أن يمنع ىف صدق
فأنى تقيل بعض الاجسام بالضرورة متاخرى اى ما دام ذات ذلك
البعض موجودا وبعضها متخرى بوجودٍ غير ضرورى وبعضها بإمكان
غير تغرورى 8

اشارة الى تلارم ذوات4 الاجهلاء قولنا بالضرورة يكين/ فى قو

يي

قولنا *لا يمكن ان لا يكين بلامكان العام الى شحو فى قو
قولنا و ممتنع ان لا يكون» وقولنا بالضرورة لا يكين فى فوا قولنا
وعلى هذا لتمعل6واس و نه «متمسلمعسفة ما لعا دافم« © (

6 له ,3 قصدو1 0 .عليها 10 زو «القياس نفاقض فى الامكان

(' .يتيع علا 01086 معتية 116 ركلة ته تمسو ومعلف0 ,تتم
1 أعلم أن 1 كتعل 68 عدم معصعسسصسهده 1 0 .ذأات
8 (7 جو 1080<76 3 (7 0060 عل مصعلة سصتثل وؤأتصميده

8 ,لا يبكىي :10068 كت «اممسسمم اه فل0فمؤسم نسو ممدعتططاص

06 06 قله متُطنفزة تصنفسة«سمطاومم عسو ان
[page n0041]
8

ليس يكن ان يكين بالامكان العام» النىة فى قو قيلنا
ممتنع أن يكين وقلل م لا كل طيقة متلا رمخ بكوم بعضها
ٍٍ كم 1 ل
مقام بعض هم واما الممكن لاس والاخص ثانهما لا ملارمات 7
مساوية لهما من با الضرورة بل لهما ليازم من ذوات لهند اعم
منهما *# " تنعكس 2 عليهما ويس 7 جب أن يكين كل / لازم
مساويا؛ فان قولنا بالضرورلة يكين يلوم أذ 2/ ممكن أن يكين
بالامكان العام ولا ينعكس عليه فاه ليس اذا كان ممكنا ان
2 وجب ان يكين بالضم رورلا يكين جل يما كا ن ممكنا ايضا
م ل يكين وقولنا بالضرورة 2 يكين يازمد 1 نح ميكى أ ن 2 يكين
"0 العام اإيضا من غير انعكاس ايضاء لمثل ذلى7؛ م أعلم
أن "قولنا + ممكن ”ان يكين الشاص. والاخمن ‏ انما ايلرومة مبكى أن
لا يكين من بابة ويساوية 53 من غير باب فلا يارمخ ما يساوية
بل ماآ 9و اعم من مسثل مبمكىن أن يكين | لعام وميمكن أن
لا يكين العام وليس بواجب ا ن يكين ولبيس بباجب أن لا
يكون وليس عمتنع ان يكين وليس بممتنع ان لا يكين وبانجيلة
ليس بضرورى ان يكون وان *” لا يكين 9
وعم وتنبيه والسؤال النى بهل بد قيم وفو أن الواجب أن
كان ممكنا ان يكين 5 الممكي !! نْ يكين ميكن أن لا يكين الواجب
0 2 البعض 5 ( نو 1080«6 1 (ن 0ه (1 (»
ب«ه © (و .اذ ليس © (7 .ولا ينعكس © © .متلازمان
متته 1 (1 .البيان 80066 1 (0 6ر1( مده 1 (/7

.وبيس بضرورى أن 1 (70
[page n0042]
بيرم

اذن ميكى أن لا يكين وان » لم يكىة ممكنا أن يكون: وما
ليس بممكن فهو ممتنع أن يكين فالواجب + مبتنع أن» يكون
ليس بذلى المشكل الهائل 0 كلد نارم “الواجبة مبتى * ان
يكين7/ بلمعتى العام ولا يلرم ذلك الممكن ان ينعكس الى ممكن
ان لا بكين وليس؛ بميكى بالمعنى ‏ لخاص ولا 9 يليم قولنا ليس
بيمكن بذلك المعنى أن ايكين ممنتعا لان ما اليس بممكن
بذلى المعتى حو ما و ضرورى أجيابا أو سلماء وقولاء مع تبه
لهذا" الى تفرع ان بأنيم حله يعيدون فيغلطين كلما صح

ثم قر تىء انعا ليس سكن لي درسو كذلى احسبواة اند بلومع
اذه بالضوورة ليس وبنوا على ذلى وتمادوا فى الغلط لانت لم
يتن كوا اند اليس يجب .ما ليبس بتكي بالمعى؛ لثامن
والاخص أذد بالضرورة ليس *بل ربما كان بالضرورة ليس وكذلكىكة
قد يغلطين كثيرا ويظتين. أنه أذأ فرش اذه ليس بالضرورة لم7
أفد: ماتى إحقيقى | ينعكس لما ممكى !أن : لانايكين) وليسم كللكان
وقد علمك ذلك مبااعديتناى سياه

النهم القامس * فى تناقض القضابا وعكسها 7
كلام كلى فى التناقضش لعلم ان التناقض فو اختلاف قضيتين

1186 1 0 الواجب عطتوزة 0 ( كان #تتسوزة © (ه

.1208 كتامفل قعه تعصسه 3 (7 .)جاه 17 (؟ .سه 2 ‎ 4(‏ .اذن
ريما بل :1 قسصمل 6)ستطم2 لمصلة ته 008:06 و0 (1 )7
6 وكللى 8 ي1160 يه ,1 ريما كان بالضرورةة ليس ا كذلى
رط قصفل ,6 ,1106 ف تفص 1( يكن لومم 1 (ن .ولذلى

.وعكوسها :اق تتم «عت0 1 106
[page n0043]
عم

بلابجاب والسلب على جهذه تقتضى لذاتها ان *تكين احداها
بعينها او بغير عينها صادقة :والأخرى كاذبدة حتى لا هخ
الصدىق والكذب منهما وان لم يتعين» فى بعض الممكنات عند
جمهور القيم» وانما يكين التقابل فى الاجاب والسلب اذا كان

السالر 0 يَسلْف- لمحب كها أوجب فاده اذا أوجب ا
وكان لا يصدى ثان معى: انها ا يعدي عردلا ن الامر اليس كها
أمجب :وبالعكس اذاللب افئءا ولم ديصي إفبعناء ان خالف؛
الإابجاب كاذبة»» لكنه قد. يتفف أن يقع الانحراف عن مراعاة
التناقض لوقوع الالحخراف عى ماعاة التقابل ومراعاة التقابل أن
تواعئ الى كل واحدة؛ من القصيين ما فباعيه 3 الأخرى اح
تكين اجراء القضية فى كل واحدة منهما عى التى فى الأخرى
*بعلى اما لي الأخصرين» رحشتى يكين معتى "الممتميوع والمتحميل ما
يشببيما 7 والشروط والاضافة ولكء والكل والقوة والفعل والمكان
والزمان غير ذلك مما عددناه غير مختلف» ثان لم تكن القضيخ
#خصية احتيم ايضًا الى ان مختلف القضينان فى الكميةة اعنى
فى الكلي 0 كما اختلفتا فى الكيفينة اعنى 4 9 الابجاب
والسلب ولا امكىن ان لا تقتسما الصدنى والكذب بل تكذباةْ
معا مثل الكليتين. فى مادة الامكان مثل قولنا كل انسان كاتب
وليس ولا واحد. من الناس بكانب او تصدتاة معا مثل للرتينن

يكين أحدقا :صتلناع108 تت 0110078 ,116 1 (0 هلد طقال(

.ذلى عتدوزه (1 وه .بعيذه أو بغير عيدء صادقا والاخر كاذيا
ير (/ .©0788 016 106070076 66 01065 1 © كاذب 1 166 .)4ه
تصدقان 3 .تكخبان "© © (7 | -«ه © (0 | .أشبهيهها
[page n0044]
م

فى مادة الامكان ايضا مثل قولنا بعض الناين كانتب بعض الناس
بيس بكاتب بل التناقضص فى لخصيرات انبا يتم بعد الشراتط
الم كور بأ تكين احدى القضيتين كل و لأخرى ويد ثم 0
بعددة تلك الشرائطظ قن بجوي فيما براعى لم جه الى شرائط
تصققهاء فلتكى الموجبخ اولا كلْيدٌ ولنعتبر فى المواد فنقيل اذا قلنا
كل انسان حيبان ليس بعض الناس يوان كل انسان كاتب
ليس بعض الناس بكاتنب كل انسان حجر ليس بعض الناس
بحاجر وجدنا احدى القضيّتين صادقة والأخرى كذبةٌ وان *كاننت

الصادةا» فى الواجب *#غير ما فى الأاخرى ه» ولتكن7 ايضا السالية
, فى الكلية ولتنعتير كخلك فنقيل اذا قلنا ليس ولا واحد من
الناس بحييوان بعض الناس حيوان ليس ولا واحد من الناس
بجر بعض الناس <دجر ليس ولا واحد من الناس بكاتب
بعحن الناس كانتب :وجدنا. الاقتسام : ايضا ‏ حاصلا ؛ إوأختبى امن
نفسكى الصادىق والكاذب فى كل مادة والمناسبات لمارية ذه

ا ا

سمختلفات *الكيفية والكمية و6

اشارة الى التناقض الواقع 7 بين المطلقات/ وتعقيف نقيض
المطلف والوجودىة ان الناس قن افةوا على سبيل التحريف
3 .كان الصدنى 1 0 (1 (0 .ان 108076 1ه
نمطت ذا 0700086 1081210816 101056 ع010 ,10 قتتو © ,غيرفا
المي دون الليفية :0056 17 (و .فلتكىي 3 (7 .الاخرتين 6ل
الكبية والى الكيفية والكيغية دون :5 08 روالكيفية دون الكبي
بيى ناف« عدم 166 تعصه © 0 .ته 1 (7 الكبية

«الوجودى © (7. .المطلقات

[page n0045]
م

7

يفا التامل أن للمطلقة نقيضا من المطلقات ولم يراعوا فيم»
الا الاختلات فى الكيفية والكمية وله يتأملوا أحاف التأسّل ات
كيف يمكن ان تكون احوال الشريظ الاخرى حتى يقع التقابل؛
فال اذا عنى بقيلنا كل لي اب اى) كال واخاك من ج ابا من
يي زيادة كل وقثت «اى ‎٠:‏ ربد أدباتٍ ب لكل علد من غير
زياد كن #ذلى كم دق كل واحن كل قت حان له ينلع
ذلفى لم يجب أن يكين لما كل 5 ب يناقضة شولا ليس
بعض - ب فيكذب اذا صدى ذلى ويصدى اذا كذب ذلك
بل وام ابجب : ان آلا بوافقة فى الشتدئع ما حو ماك له اعثنى
السلي “الكلى ذاعة الاجاب أعل كل واحنا. اذا ميتي بشرط
كل وقت: جار ان يصدق معد السلب عى كل واحد أو عن
البعض» اذا لم يكن فى كل وقت بل وجب ان يكين نقيض
ونا كل ِ ب بالاطلاف الاعم بعض ‏ و دائما ليس بب؛ء
ونقيض قيلنا لا شىء من ج ب الذى بيعنى كل ج ينقى عنه
ب بلا (بادة و قولنا بعض ج داتها جو ب واننت تعرف الغوق
بين هذه الداشمنة والضرورد ب + ونقيضش قولنا بعض ج ب بهذا
الاطلاىق عو قلنا كل ج داثيا ينقى 7 عند ب وو يطابف
اللفظ ‏ المستعيل .فى السلب “الكلى وتو اناد لا ىع من حي با
بحسب التعاارف المذكير»ء ونقيض قولنا ليسن بعض ج ب خو
قولنا كل ي دائما عو ب» وما المطلقة التى عى اخص وى التى
تمتنع 37 2 31 غنا اران شيها ([ له

يسلب 3( .يعمن 0110©
[page n0046]
يغ

خصصناقا نحن باسم الوجودية اذا قلا فيها كل ج ب أى على
الوجه ‏ الذى ذكناء كان نقيضه ليس آثْما بالوجد كل ياب
اى بل أما بالضرورة» بعض 7 ج ب أو ب مسلوب عنيا كذلى
وأذأ قلا فيها ليس ولا شىء من ج ب أى «عل, المج الذدى
كرتاه كان نقيضه المقابل له ما يفهم من قولنا بعض - دائما له
جاب ب او سلبعء لأنه اذا سيف لمكم ان كل جح ينقى عند
ب وفنا ما لا داثما قاتما يقابله ان يكين نفى» دائما أو اثبات»
دائما ولا جد قصيّةٌ لاو قسماذ فيها مقابلا أو يعسر وجودها؛
ونقيض قولنا بعض جاب بهذا الوجه لا شىء من ح انما نحو
بالوجود ب ونقيض قولنا ليس بعض اب أى # ليسية بهذا
المعنى #وقولنا كل _ *اما دائما ب واما ائما ليس _ب؟ ولا تظنى 7
ان قولنا ليس بالاطلاى شىء من 5 ب الى و نقيض قولنا
بلاطلا شىء من اب فو فى معنى قولنا بالاطلانى ليس شىء
من ج بالا الأول قد تصدى مع قولنا بالضرورة كل جاب
ولا * تصدنى :معد الأخرى 4+ فان ١اردناان)‏ نج للمطل نفيضا ,من
جنسها كانت لخيلة فيد ان تجعل المطلقة اخص مما يوجبه
نفس الابجاب أو السلب المطلقين وذلى مثلا ان يكين الكلى

اللوجب المطلف فو الذى ليس انما للكم فى« كل واحد فقطظ

8 سلما قلع تتعم هنا 600056 16 اه داتما 161 ععتوزة 3 0ه

ل (. .فيا 1 2 ‎٠‏ عنه وادوزد 3 0ن كل اي (نّ .كللى
.بيس 360066 (1 (73 ...ولا 0613 3 (و ‏ .جد له 5 (2 .اثبانا

وقصل مع الاخر 013 - التظى 13( دائما امااب01 0

جِ مم
.عل ([ (70 .يصدن معها الأاخرى ([ ببصدق مع الاخر ال
[page n0047]
م8

بل وى كل زمان ون الموضبوع على ما وصف 0 بك وضع معد
على ما جب أن غيم من المعتاد فى العبازة عدءه فى السالب
العلى حق يكين “فلنا كل "ب "انما يضدف اذا كان كل واحن
من "أي ابا وى" كل مان لدت 7" كل وقت حتّى اذا كن فى
وفك "ما موصوفا بأنه ب بالضرورة أو غير الضروة وفى ذلك البقن
لا ييصف بب كان هذا القول كاذبا كما يفهم من اللفط المتعارف
السلب “العا + اذا اتفقنام على هذا كان قولنا ليس بعض
ج ب على الاطلاقى نقيضا لقولنا كل ج ب وقولنا بعض مه ب
على الاطلاى ذقيضا للسالبخ الكلية؛ لكنا نكين7 قد شرطنا
زياد على ما يقتصضي و ص ,د الاتبات والنغفى ومع ذلك فلا بذ
مط وجودى أبهذا الشرط لاد ليس اذا كان لاج ب كل
وشتتن يكين فيه 5 يكين بالض ور ما دأم الوجلود إ قات فهو ب
وقد عرفت عذاء والقيم 3 الذيى سبقونا لا يمكنع فى امتلتج
واستعلات»م ان يصانحونا على هذا وبيان هذا فيه طبل؛
كانت ليل اييضا ان جعل قولنا كل ج با انتما بيعصل 1 فيد
قصد زمان ديعيل لا يعم كل احاد 8 مز كز ما وا موجوداأ 10
فى ذلك الرمان وكذلى قيلنا ليس شسىء من جح ب اى من
جيمات زمان موجود بعينه وحينتئذ ثأنا» اذا حفظنا فى المرثيتين
0 حكم #تتدوزة 2 *© .و وضع 1( . . .يوصف 8 (ه
‎«٠06 « 46‏ 06 (7 > 1160 تتة د صت ه ([ و اتفقنا
سبقوا 1 0 .فالظوم 8 (7 “وج 10 (9 فصقل 018066

0 (1 (78 | .موجوف "1 (70 .نقصد 5 0 .واذا 1 :أو 5 (م
[page n0048]
و

ذلى الرمان بعينه بعد سار ما يجب ان يحفظ 0 حفظه
سهل صح التناقض» وقد قضى بهذا قيم لكنام ايضا ليس يمكنام
ان يستمروا على مراعاة هذا الاصل ومع ذلى فجتاجين الى » أن
يعرضوا عن ماءاة شرائط لها غناء وليرجعة فى تحقيق ذلك الى
كتاب: الشفاء ©

لبببششببسللبببلبسلسبببببلسلسليسسسسا با ابللسبسسسبللللللبسسشسٌبب ‎١‏ كيب

اشارة الى تناقض ساثر ذوات الصجهةخ اما الدائمةة فمناقضتها
ووب مز فليعوف 7_من رذني وم قولنا بالضرورنةا كل جب
فنقيصه ليس بالضرورة كل ج ب أى بل ممكن الامكان الاعم
دون الاخص ملام أن لا بون بعش 2 با ويل مد ما يلم

هذا الامكان ىْ هذا الموضع ل 81 7 قولنا بالض ورلا "0 شىء من

5 ب مفنقيضه ليس بالضرورة لا شىء من ج ب أى بل ميكن
أن يتين بعض ج ب بذلك الامكان دون #مكان أخخر؛ وقولنا
بالضرورة بعض ج ب يقابله على القياس المذكبير ميكن ان 2
يكين شىء من ج ب الى بلامكان7 الاعم» * وقولنا بالضرورة ليس
بعض ج ب يقابله على ذلى؛ القياس قولنا ممكن 7 أن يكين
كل ِ ب أى الامكان الاعم 1 وعذا الامكان لا يار ساليم موحي
ولخ موجيه سالبة» حفط ذل واد انس في سيار ا وقولنا
اه 13 2 .تناه (1 © .ولنرجع ( 6ه 5 ( 0 2ط (»

:60116 6ه (1 مف«برة ل ,520 (7 .منها .لقب 1 يقرب
7 > .عذا 2ن الامكان 663 0( .وائما 3( .قلبعرف
.وقولد بالضرورا اليس .... الاعم :088880 16 كتا0ا أعصده 3 (1] .يمك

7

رم
[page n0049]
0

ميكن» ان يكين كل حي ب بالامكان الاعم يقابل على سبيل
النقيض ليس ببيكن ان يكون كلاج اب ويازمه بالضدوورة ليس
بعض ب وتمم ات من نفشسى سائر الاقسام على القياس ة
النى استفدته» وقولنا لمكن ان يكين كل ِ ب بالامكان لقاصس
بقابلة] ليس بممكن !أن يتين كل َ ب ولا * يلم ا عذان اذه
ممتنع ان يكين ذلى اكش من لوم انه واجب بل لا يادمه
من باب الضرورة شىء فأحفظ غذاء وقولنا ممكن أن لا يكين
شىء من حاب بهذا الامكان يقابله ليس بيمكن أن لا يكين
شىء من اح ب وكانة خذا القائل يقيل بل واجب أن يكين
شىء من جاب او ممتنع وكانده يقيل بالضرورة بعض ج ب أو
بالضرورة ليس بعض - ب وليس يجيع فعذين امر/ جامع
يمكننى فى لال ان اعبر عند عبارةٌ و اجابيّة حتى يكين نقيض
السالبخ الممكنة مكوجبة ثم ما الى - ح الى ذلى ومن المعليم
أن قولنا ميكىة ان لا يكين في لقيقة ايجاب؛ غذا وما قولنا
ممكى ة أن يكون بعض ج ب بهذا الامكان يناقضء قولنا ليس
يكن أن يكين شىء من ج ب أى بل أم ضرورى أن يكين
أو ضرورى ان لا يكين» وقولنا ممكن ان لا يكين بعض ج ب
يناقضه قولنا ليس بيمكن ان لا يكين بعض ‏ ب اى بالضرورة
يكين كل 2 ب أو بالضرورة يكون لا شىء من ح ب فهكذا جب
أن تفاخ خال التناقصن فى ذوات لمي وخلى عما يقولين 9

)4 يلم 1 (© «المذكور 06 1 ( .يمكن 1 2
( . بعبارة ل (و ‏ .الامرين (7 لفكانه 0 ء؟ ‏ ..فثان

««ه © (72 ييمكى 7 0 يمكن
[page n0050]
أم

اشارة الى عكس المطلقات العكس حو ان يجعل المتحميل من
القضية موضوا والموشوع حملا مع حفظ الكيفية وبقاء الصدق
والكعذب» بمالة؛ وقد جرت العادة أنه 0 بعكس السالبخ
المطلقخ الكل أوببين ». انبا و منعكسة مثل نفسها. و لشف اند
ليس لها اعكس ‎١‏ الا نبشىء نحن > ليل" الى قبل تفار ناد ريمتى أن
يسلب الضحاكى سلبا بالفعل. عن كل واحد من الناس ولا
باجب ان يسلب الانسان عى شع من الماضا تين ربا كان
شىء_ من الاشياء يُسَلب بالاطلاى عى شىء الا يكون «موجودا
"ألا فيد ولا كن سلب نلى الشىء عند 7 لذج التى جين
بها لا تليم الا ان توخذ المطلقة على احد الوجهين الآخرين؛
وما انو تلى لمع كيف تي فهى أّا اذا قلنا ليس ولا شىء
من اج اب فيلزم ان يصلنى ليس ولا شىء من ب جح المطلقة
والا صدى 3 نقيضها وو ان بعض ب المطلقة فلنغرض7 ذلك
البعسش شيا معيةا وليكىئ د فيكين د نفسهاة اج وب معا
فيكين شىء مما واج واب وذلكى الشىء فو د المفروض لا
أن العكس المرثى الموحب اوجبة ثأنا. له تعلم: بعد انعكاس
لبتي الموجب وقد كنا قلنا! لا شىء مما بحو« ب ب هذا
محال ء أوأمًا لمواب. عنها فهيرا ان هذا ليس محال اذا أخل السلب
انها نط )2 وبين 721 5 (نّ ‎٠‏ (1 0
عن :006816 (1 ع0 لتتسلصم ماعها 16 (/ .الضاحكين 10 0

-<607 18 1086 له مده 606046< مقسام صتمصصه عصت فلم( :نفس

(فليفورض (1 (2 الصدىق ( (/ .0 (1 (9و .علد 16060101
6 066فم0ج 10 (70 ته 1 7 .بعيتها © 0 .قليفوش 7[

.فو 1001
[page n0051]
“أن

مطلقاه لا بحسب عدةة العبارةء فقط فقد علمت ائنهما في
المطلقة” أيصَذنان “كما قن يصَلين سلب" الصتحاك بالفعل الِسَلب
المطلف عن كل واحد واحد من الناس وايجابه على بعضاعٍ؛ وم
على الوجهين الآخرين من الاطلاقى فان السالبة اللي تنعكس
على نفسها بهذه لذج« بعينها؛ وأماه لمضّة المحنّتة النى لع
من7 طريف المبايفة التى أحدقت بعد ي المعلم الاول فلا تال
الى ان نذكرعا فأنها وان * أعجب بهاة علم مزورة وقل بِيْنا
حالها فى كتاب الشفاء» وما الكليه 'المميجبة. فانها لا يجب ان
تنعكس" كليذ فريما كان المحميل اعم من الموضوع ولا باجب
ايضا ان تنعكس مطلقة صرف بلا ضوورة فانه ريما كان المتحميل
غير ضرورى للموضوع والموضوع ضروياة للمتحميل مثل التنفس
ضرورى له ليان ذو الرثة فان كل متنفس فاده بالضرورة حيبان
ذو رك بل انما تنعكس المطلقة مطلقة عام محتمل الضرورة تلن
الكليخ الموجيخ يصدح عكسها تيا وجب لا سحالنة فاتء اذا
كان كل ا كان نا أن جد شيثًا معينا هو 7 فيكين
نلى اليم ب ذلك الباء ج ‎٠‏ وكنلى ثيل الموجبة تنعكس
مثل نفسهاء فان كان الكلى ولموثى الموجبان من المطلقات التى
لها من جنسها نقيض عن على انها تنعكس جرثية من طريف

7 (ل .عند عتسوزةه 1 ن 0 (1 (ه المطلف 1 *©
: لمن بعد 8 (و. : .على ا( .لاما ل( 020
" ربها ( (0 .ولكن 000 ترورى ([ (© .اعاجبها
[page n0052]
أ

: 71 : راد ال اعد اا: فلا
أن أن لم يكن حدقا أن بعص ب 2 فلا شيى- من با جَ فلا
0 عال. ا - م
5 من 3 ب وأما 0 لرثي أ لساليخ فلا عنس لها فان ييكن
ٍ ف 7 ‎١‏ 1
مثل ان لشف فو أنه ليس بعض الناس بضتحاك بالفعل
ا 3 : أزميزاز
ولبيس بممكن أن لا يكين شىء مها 9و ضتحاك بالفعل أنسانا ©
0 و 0 1 و لتو ا م لاط اس اا ا
اشارة الى عكس الضرورباب واما/ السالب الكلية الضرورية فانها
تنعكس مثل نفسها فاته اذا كان بالضرورة ب مسليبة عن كل
5 سم امكن أن ييجد بعض ‏ ب ج وشوض ذنليبذا تعحين ذلى
| وكان بعض ج ب على مقتضى الاطلاىن الى يعم الضرورى وغيرا
وفذا لا يصالى البنةذ مع السلب9/ الضرورى الكلىّ بل صدقه
معد محال فا ادى اليد تحالء ولك ان ثبين ذلك بالافتراض «
فتجعل ذلى البعضش د فتجد بعض ما عو قد صار ب7؛
8 و ليخ // الموجيخ أ لمرو يخ تنعكس أ جوتي موجبخ ها بين 1171 من
حكم :: * المطلف العام ه الكئ لابجب ان تنعكس (ضروري

ج لات <صنييربا له ب. الانسان: وب الانسان غير درورى

4م 16 ققم تفط ع 1 ‎ 4(‏ .نصته 3 0 لله 5 ‎ 0(‏ .اما ط)»ه

بالافراض 3 (7 .سلب © ‎ 9(‏ دفاما ©« (7/ «ه © هه لميس
“وقال وصبعيت :لا شىء من ج ب هذا بال :لم مصؤفيدز 5 0
البين »| على نفسها تصطدوزة 3 اه © 0 .وكليته © ©

من <08 0018806 6ه والكلية 087 010100098226 0888886 م1 (7
7 108286 هه 6لطمية 066 م 11 رط ممصمل قتصه 616 اتوعة حك

«فرورى 17 (م المطلقة العام 17 (وه .066066+ قتلام ستمدم عصن
[page n0053]
1

له ج» الضضائى ومن قل غير هذا وأنشاً يجثال فيه فلا تصذقء

فعكسها اذا الامكان الاعم » والموجبة ريده الضرورية ايضا تنعكس
جو شي على ذلك القياس» والسالبة لمرثية الصدورية لا تنعكس لما
علمتن ومثاله بالضرورة ليس كل حيوان انسانا قم كل انسان
حيوان!! ليس ازليين» سكل *انسان حيوانا ‏ ©

أشارة راج اعكدس: المبكنات! .وما القصابا «الممكنة خاليس» بيجب
لها عكس فى السلب نه ليس اذا لم يمتنع بل امكى أن
*#يكين لا7 شىء من الناس يكتب يجب أن يمكن ولا يمتنع
أن 2 يكن احد . مب يكتب: انسانا . أو بعض: من يكتب انسانا؛
وكذلى هذا المثال بين الال فى الممكن لاص والاخص و فان
الشىء قد يجوز أن ينقى عن شىء ونلى الشىء 3ل يجبز
أن ا منقوع: عقة. لاه #موضوعه :لاض اذى لا يعرص الا لم وما
فى الايجاب فجب لها عكس ولكن ليس بيجب أن يكين فى
الممكى. لاص مثل نفسء ولا تستيع 3 الى2 من يقبل أن الشىء
اذا كان ميكنا غير ضرورى لموضوعد ثان 7 موضوعة يكون كذلكى
له وأمّل المتحرى بلارادة كيف قو من المبكنات للحيوان وكيف

الامكارن تنعكس) فى الايجاب بلامكان الاعم فانه اذا كان كل

هيوان ضرورى 3 ! ولا تلتقغت الى تكلفات وم في يل. كل اصناف

-16 126 1 © متهن (1 (0 .سس !ال 8101161 .د 12 8 5 ل(
.حيوان نمطتردوصيفم سل تأمل «عنصهل 16 اسمن اه ليس ق08 0666
.قلا لزن .حيوانا انسان :0016 66 10708 11706077666 ل[ (2

مد 01 لتتمع 3( .او الاخص © (و الايكين © (7
ينعكس ‏ ا ‏ ل عا.ارم: ه81 ا( .قل
[page n0054]
00

1 ب بالامكان أو بعض ‏ ب بالامكان فبعض ب جح بالامكان
الاعم ولا فليس يمن ان يسكسون شسنء رمن "بدي فبالضرورة
على ما علمت لا شىء من ب - *وينعكس بالضرورة» لا شىء
من ج ب هذا "رخلفت؛ وريها قال قال ما باتلم لا تعكسين السالبخ
الممكدة لاص وقوتها قوة الموجبة فتقيلة ان السبب فى ذلى
انها أعى الموجبة” انما تنعكس» "الى موجب- من باب الممكن الام
فلا خط الكيفيد ولو كان يلوم عكسها من الممكين!! لشامن الامكن
ان تنقلب» من الايجاب الى السلب فتعد الكيفية فى العكس
لكن فلسك غيى واجسب» وظيم ينون ,للعلب» الموتىئ “الممكن
ٍ عكسا بسبب “انعكاس الموجب لجرت الذاى الى فونه اوحسباناجٍ
أن ذلك يكين خاضًا ايضا ويعود الى السلب» فظتٍ بطل قد
تنحققد مما سمعته “وين عذا المثال قولنا يمكى” أن “يكين بعض
«التقامن: اليس بصحاكت ولا« تقيلايمكن أن لكوع بعمق دما بو

ضحاى ليس بانسان ©

اشارة الى القضابا من جيب ما يد بها ووه أصناف انقضابا
المستعيلة فيما بين القاثسين ومن ججرى جرائم اربعة مسلمات

ومظنوئات وما معهيا ومشبهات يغ رقا وتخيلات 97 ُْ والمسلمات : ام

تَََ

5 فنقيل 0 18 قتقص (فاعلم © (ة .فبالضرورة 1 (»
1 للسالب 3 2 تقلب 00 .02876 له 60181066
08 5667 (و باط( .أيضا عتتاوزه 1 ( السلب

ماحيط 16 مه كتاب التعريقات م1 تفقيصة قوتره7 .1088 168 قت01
[page n0055]
1

قبولها: ا والوهيات ؛ 0 قبولها اوليات ومشاقدات
وجصربات وما معها من الحدسبيات والمتواتراب وقصابا قياساتها
معهاء فلتبداً بتعريف أنحآة الواجب قبولها واذواعيا من عل
لملا فأمَا الاوليّات فيى القضابا التى يوجبها العقل الصريح
لذاته ولغريرته لا لسبب من الاسباب لمارجة عنه فائدة كلها
وقع للعقل التصور بحدودفاه بالكنه وقع له التصديف فلا يكين
للتصديق فيه توف الا على وقبوع التصبين والفطاذذ , للتوكيب
ومن اذا ما عى جلي للكل لاذه واضح تصير الخدود ومن »
ما ربيا.-.خفى : وافتقرا الى اتأمل الخفاء 7 تصورء جد وده قاسم اذا
التبس. التصور التبس التصديف وعذا القسم لا يتوعر على
الاذفان المشتعلة النافذة فى التصيرء وأما المشاهدات فكالحسوسات
وق : القصايا اذى #أثياا تستفين [التصديف -ببا من املس رمتل
حكينا بوجود الشيس وكونها و مصبيةة وحكبناز بأن. الناره حجارة
وكقضايا اعتبارية لمشافدة قبى غير لس مثل معدفتنا بن لنا
ض 7 وان لنا خوفا وغضبا *وانا نشعرة بدواتنا وبافعال ذواتنا

7

97 الماح بات فهى قضابا واحكا م تنبع مشاعقدات عا :

كاب نسةتةدخطفط5 16 077080010 00888206 و قصدط .البحيط
المتخيلات نبن18ة ماع00 ,(357 .© ,11 ملل والنجل

17 ( | العدودفا ‎٠‏ ره .واف (1 (0 .ايضا #تتاو0ز8 (1 )2

( . .أنها 7 (و.. .. .الخفاء 0( - منيا 8 مجه

.مها ال (ن وان نشعر
[page n0056]
0١7

ب الب

فتفيد أذكا َأ بن رقا 7 يتاك منها عقف وى ل بشخعاائيةع
وليس عل المنطقى ان ايطلب السبب ف ذلكنا بعد انالا يشف
فى وجوده فبها أوجبت التاجردة قضاء جما وريما أوجبت قضاة
اكثيا ولا تخلو عن قية قياسيخة خفينة خالط المشافدات وفهذا
مثل حكنا ان الضرب” بلخشب مثلم والما *تتعقد التجرباذة
اذا #مدنمت النغمن. كسين [الاشىا بلاتقلى اونتضافك اليد احئال
الهيثلاه فتتعقد التتجرية» وما يجبرى مجرى المجريات الخدسيات
وق أقصايا امبانا الشكلم بها حدس . من النفس) قوق اجا فال
معد الشك واذْعى له الذفن فلو ان جاحدا جد ذلك لاذه
له يتل الاعتبار الموجب لقوق ذلى لخدس أو على سبيل المناكرة
يتأن ارما وي حك لله "ما» ضف عند الناس. مثل: قضاثنا»
بإن “فور القمرا من «الشمسن الهيقات7/ تشكل » الثير فيه وفيها ‏ أيطنا
قية قياسية و شديدة المناسياة للماجربات» وكذلكى القضايا التواتري
وق الى تسكى اليها النفس» سكونا ناما لايرول عنه الشف الثرن
الشهادات مع أمكائنم بحيتث تتوول ل اريبخ عن وقوع ع تلى الشهيادات
على سبيل “الاثفان © التواطوو وقذا مثل اعتقادنا بوجود مكل
ووجود جالينوس وأقليدس 7 وغيرم َ م م اول أن ن جحصر ل
الشيهادان فى مبلغ عدد فقد) احال ان ذلك ليس متعلقَا م0
محتده 1 (ن .ينعقد الاج ب (ْ .بتشكرارفا ([ ()»

لآ (و اللهيقة 2( .قضاينا 3 *» - «تعحقف "7< :هه 0 20
6 ظ 70 .وغيرفا 1 ان .واوقايدس © (/ .والمواطان

.اها (0” .فال 1 0 .معليوم
[page n0057]
0

بعدد ببثر النقصان والزيادة فيه وألما الرجوع فيه الى مبلغ يقع
معد اليقين فاليقين 0 لو القاضى ّم أ 7 الشهادات ل« عدد
الشهادات وقده ايضا لا يكن ان يقنع جاحذفا او يسكت
ل 1 ب , نََ
بكلام ؛ وأما القضابا النتى * معها قياساتها م فهى قضابا انما يصدق
بهالاجل سمط لى ذلك الوسط ليس مما بيعب عن الذفن
ب فيه الذفن الى طلب بل كلما اخطرت» حدى المطليب
بالبال خطر الوسط بالبال مثل قضائنا بإن الاثنين نصف الاربعنة؛

رات

فقد استقصينا 7 القيل فى تعديد اصناف القضابا الواجب قبولها
من جملة المعتقدات من جيلة المسلمات» غَأمًا المشهيرات من محذه
للملة فمنها ايضا هذه الأوليّات ونحوفا مما يجب قبيله لا من حيث
واجب تبولها بل من حيتت بوم الاعتراف بهاء ومنها أ لآراء
المستمان بالمعدهودة ويسما خصصماها باسم المش هر د أن 7 * عهبدةا
ليا ألا الشهرة و | رأ لو خلىئ الانسارم وعقلة المجرد وو
وكسة وم يبدب بقبيل * خضابا ما/ والاعتراف بيا وم يمل
الاستق وا بظنح ا لقرى الى حكم ل ولا 1 وثيات وم يسعتندع 0 اليها
ما في طبيعة الانسان_ من الرحم والاجل ‏ والأزغة ولميخ وفيى
ذلى ذم يقض بها الانسان طاءءةٌ لعقك أو ومده أو حسه مثل
حكنا انّ# سلب مال الانسان قبيى وان اللذب قبي لا ينبغى

3 © ع

أن بقلم علية «من ذا لإنس ما يسيش أل و كثير من
) )84 .قياساتها معا 1 )0 «بتوافر ا ( .واليقين ( )9
مسسدجتصة أمص 16 ,5 ممصمل ببسام 16 باخطر إن ترا( - .كهنا

7( كته 8 .استتصينا 12ر2 .حال قلعن 836
بان 17 © لستدع لا 0 .قضايافا
[page n0058]
1ت

الناس» وان ضيف كثيرًا منام عبده الشرع من قبع ذبحي يوان
أتباعًا لما فى الغويرة من الرقة لمن تكين غريزته كذلى وم اكثر
الناس وليس شىء من عذا يوجبه العقل الساذس ولو توكم
الانسان نفس وأنله خلف دفعة تام العقل وثر يسمع ادبا وثر
بطع انفعالا نفسانيًا أو خلقيا» اذ يقض فى امثال هذه القضابا
بشي بل امكذة ان جهلهاة ويتوشضف فيهاءه وليس كنلى حال
قضائد ان انكل اعظم من للب وفذه المشهيرات قد تكين صادقة
وقد تكين كاذب واذا كانت صادقا ليست تنسب الى الاوليات
وحوقا اذا اذم تكى بين الصدى عند العقل لاول الا بنظره
وان" كات م د عند والصادف" محم الحيود وكذلى اللاذب

3

غير الشنيع وراب شنيع حسف ووب ب "يود كاذب 6 َ/ فالمشهيرات
ام نا دمن الواجباتك وأما من التأديبات و الصلاحية وما لتتطابف 7
' لا الشرائع الالهية واما خاقيات وانفعاليات واما أسئزة ريات و
اما "سب الاطلاى وا #ح ابا اتعاب: ناء4 ماع دوا
القضابا لوجي الصرفئة فهيى قضابا كاذب ألا أن الوم الانسانى
يقضى بها قضاء شديد القونا لاذه ليس يقبل ضذّها ومقابلها
بسبب ان اليم تابع للاحس فما لا يوافاف المحسوس 7 لا يقبله

اليم ومن المعليم ان المحسوسات اذا كان لها مبادى واصيل كانت

فيه 1 اه 1 و .بجهاه 17 اه © ( لق 0
06 2 ,161 مصفمفصذ 1 (7 .وشكر 0ر8 1 0 .ته ([ 2

.تطابيف 3 (/ 7 لناديبيات (و “دنيب :111 16 ,1010226

لمحن 5 (2 .بصنا 1 0
[page n0059]
9 ٠.

تلك قبل المحسوسات ور تكن حسوسة» ول يكن وجودها
على نحو وجدد المحسوسات فلم يمكن ان تتمثّل ذلك الوجود
فى اليم *ولهذا فن الوم نفسه وافعاله لا يُتيَثُل فى البقة ولهذا
ما يكون الوتم مساعدا للعقل فى الاصول التى ثُنتم وج تلك
المبادى ناذا تعدبا معا الى النتجةخ نكص السوعم وامتنع عى
قبل م سل موجيع وفذا التدرب من القضابا اقبوى فى النفس من
امشهوزا ات ال اليست باالي: * با شا كل» الأوْلّاب وتدخل4

في المشبهمات بها 5ت 2 احكام ا ر متقدمخ على لخسوسات
0 اعم منها على حى ما ”وهب ن لا 1 لها وعلى » أحتى م
جب أن ايكون أوتريظ 1 ل مثل اعتقاد المعتقد ان

لا بل من خلاء منتهى اليد . الملا اذا تناك انه الا بل الى كل
موجود من أن يكين مشا مشا وأ ألى جهخة وجود» وذ ٍ) الوهبات لولا
خالفخ السنين الشرعيخ 8 7 كانت تكين 7و مشهورة وأنما تتام
فى شهرتها الدباناتث لقيقية والعليم الفكبينة؛ ولا يكاد المدفوع عن
ذلك يقاوم نفس فى دفع ذلى لشذدة استيلاء الوم على أن ما
يدفعه الوم ولا يقبله اذا كان ف لمحسوسات فهو مطفوع منكر

وهو مع اذه باطل شنيع ليس بلا شهرة بل تكاد ان تكين 7

الاوليّات والوجيات التى لا تداحم من غيرعا مشهيرة ولا ينعكس؛

ونيذا ...2م اليغج :ممفعط0 18 10056 (نّ سوسا (ه

0 .وامثالة :0066 1 , وأفعالم مل تعثا نه :1 مصمل 1081700106

‎00٠‏ 1 (7 ماعل ارا ويبتخل 200 «بيكاد" يشاكل

‏ذا ملعا متم يفره لتسصلوطسثة «ه ,0 قصوط (/ .00 (1 (9

‏, تواحم ع عوائية قل مستما قصلم تسعم صت ماع .من لمتانة0م 76م
فيها 10016 16
[page n0060]
0

فقن فغنا من اصناف! المعنقدات. من جملنة ا المساليات ؛ "وأما
المأخيذات خمنها مقيولات ومنها الاردريات » + وَأمًا المقبيلات .من
جملة المأخوذات فهى ارك ماخوذة عىنة جماءعة كثيرة من افل
التحصيل ألو من انفي أي من امام ىبد الظنة' وآما التغريربات
فانها المقدّمات المأخوذة بحسب تسليم المتخاطب أو التى يلثم
قبولها والافرار بها فى مبادى العليم أنما مع استتكار ما وتسمى
مصادرات أوامًا امع مسااج» ما وطيب نفس اوتستى "أاصيلا رارع
ولسلذم مودع منتظر» وأَما المظمونات فين الأول وفسضاياة وان كان
يستعلها المحتم جوما فاذء انما يتبع فيها مع نفس غالب
الظى من دون ان يكون جزم» العقل منصرفا عن مقابلها وصنف
من جملتها المشهيرات بحسب بادى الرأى غير المتعّب ولي التى
تغافص الذعى فتشغله عن ان يغطى الذحن للينها مظنو أو
كونها خالفة للشي# الى ثلى قال كان النفس تنح ليها فى ايل
ما تطلع عليها فان رجعت الى ذانها عاد ذلك الانعان طَنًا *او
تكذيبا 8 واعى بانظن ينا اسيلا من النفس, مع شعن بامكان
المقابل ومن ذه المقدّمات قبل القائل أنصْر اخاى طاما أو مظلوما
وقد تدخل المقبيلات فى المظنينات اذا كان الاعتباررمن جيهة
ميل نفس ء بيقع وناك مع شعير بالمقابل ؛ وما المشبيات فى
الى تيب شيكًا من الاوليات وما معها او7 المشهيرات ولا تكين
3 8. باعمانها اوذتى. الامتبام يبك . اما ببسط وي الفط وام

0
2 لم
0

.من 1 (0 .قفقط قاع 8 كدمل مسغص ع0 اه ,تقيات © 0ه
.

0 : رِ
(7 النفس 000 .وتعذيبا 17 © ممن امن 0 و

.يتوسط 1 ( .من 801266
[page n0061]
9

بتوسط المعنى والذى يكين بتوسط اللفظ فهو ان يكين اللفظ
فيهيما واحدا والمعى مختلفا وقد يكين المعنى مختلفا بحسب
وضع اللفظ في نفسه كما يكون فى المفهيم من لغظئذ العين وربها
خفى ذلى جذا كما :ضفئن<ق: الثير” * اذأ أخذ 0 ثارة را بمعنى نه
البصرء وخرئ ببعنى للش علنل العقل وقد يكين بحسب ما
يعرض > للفظ فى تركيبه اما فى نفس تركيبه * مثل قبيلء القائل
حلام ,احسسين وبالسكينين. واء بحسبة اختلاف دلاتسلم جوف
الصلات فيه الثى لا دلاثلو لها بانفرادفا بل انما تل بالتركيب
و الادوات بإصنافها مثل ما يقال ما يعلّم لانسان فهو كما
يعليد فتازة و يرجع الى ما يعلم وتاةٌ الى الانسان وقد يكين
بحسب ما يعرض للفظ من تصريفة وقد يكين على وجوه اخرى
قل بيت لي مواضع ا أخبرة, من حقها ان تطيل فيها الفروع
وتكتثء :أمار اثثاتنة احساب: ‏ البعى افيثل ما ادقع بسبب؛ اشهام
العكس مثل أن يوخذ:؛ كل فلم ابيمن فيظبن. أن كل أبيمن
ثلم وكذلى اذا أخذ لانم الشىء بدل الشىء فيظن ان حكم
اللا حكيه مثل ان يكين الانسان يلزمد اذه منم ويلزمه أل«
مكلف مخاطب فيتوعم ان كل ما له وثم وقطنة مام فهو مكلف
وكثلت اذا وصفل الشىء ما وقع منه على سبيل العرض مثل
قتتام قتأمحس قل0 مده ,16 ,رظ ( .كبا اذا اخذ 0 4*0

.كقيل (1 * .عرض 1( المبصى 17 ( لممعتى :10
نه 111010066 اوه دلاثل #تصماسهة” م1 متمد (دليل 0 (0 اه (7

0 (1 (2/ .يوجد 1 0 ض 0 (1 (2/ 118126
[page n0062]
ا

لهكم على السمينيا أنه مبرد» اذاة اشبد ما يبرد من جه
وكذلى أشياء أخر د فذه؛ وباجيلة كل م يتوج مه من القصديا
على أن بعال يوجب تصديقا لانم شبية »أو مناشسب ليبا فى
بلك اللفال أو ب مله فهذ. 2 ا لمشبهات اللفظية والمعنوية
وقد بقيت المطيّلات؛ والمخيلات فهى قضابا تقال قلا وتوثر
فى النفس تأثيرا حاجيبا من قبض وبسط وربما زاد على تأثير
التصديف وربما شر يكى معه تصديف مثل ما يفعله قولنا وحكينا
ىُ النفس ان العسل مرا متهوع على سبيل اكات للمرة فتاباه و
النفس وتنقبضش عند واكثر الناس يقدمون واجميون على ما
يفعلوذة وعما 7 بذ رونه أقداما واحاما صادرا عن هذا النحو من
حر كلا النن ل عل ‎١‏ سيان ال رؤب ولا الظين7؛ والمصدقات من
الأوليات وتضيفا والمشهيرات قد تفعل فعل أ لمحتلا من .تربك
النفس أو قبضها واستحسان النفس ليرودفا عليها لنها تكين
اولي ومشهورة بإعتبار وخياة باعتبار وليس بيجب فى جميع
البتخيلات ان تكين كاذبة كما لا يجب فى البشيوات .ما يخالف
الواجب قبوله ان بون لا محال كاذيا * وبلجملة التضييل الى
من القيل متعافب بالتعحجب من أما بجودةا فيتته أو قو صدقء
أو فوا شنهرند أو حسىن اكاتة 87 قد] لخص باسم المخيلات

عل انه 1( الل ب( .ان 2( .يبرد با(
.وعلى ما ‎ 8(‏ .(0ن9) قبا 13 (و | .لشائاة © (7 | .مشبة © (

8 ,1 6ه 1 ممصمل عتو ,تذنيب 0 16 1م عومد 1 0

:2208 ككلة 168 تأعصه 1 (1 .88 قتاع علا 160000076«008 1026

0 (1 (1 وباجيلة ....متعلف
[page n0063]
م"

ما يكين تأثيره بلمحاكاة وربما» تحرئة النفس من الهيثات لمارجة
عن التصديقف ‏
تذنيب» ونقيل ان 4 اسم التسليم يقاله على احوال القضابا من

من العقل الاول وربما كان من اثقاق للممهير وربما كان من و لصم ©

اشارة الى القياس والاستقراء والتمثتيل اصناف ما يتحتيم به فى
ابه للنده لذ روجع الي ثلاقة ١احداها‏ القياس. والثالى الاستنقراء

وما معد “والثالت التمثيل وما ملعد» اما الاستقراء فيى لمكم على
كل هسنا وجد 7 جوتياذه اللثيرة مثل احكينا بن ل حيوان
بحيو فك الاسفل عند المضع استقرأة للناس والدواب البرية
والطير والاستقراة غير موجب للعام الصاخدح فاده ربما كان ما شر
يستقرء خلاف ما استقرى1 مثل التمساح فى مثالنا بل را تكان
المختاف فيه واليهطاوب خلاف حكم جميع ما سسوأن؛ 51
التسثيل ,قهلى الذى يعرف اسل رماننا بالقياس. وعير ان يكال

أ .
- - اك
ا وى

بحكم موجود فى شبييد” وو حكم” على

8 ل . ده طشنا سو 2 ل يجرت ([ (0 .وما ل[ )0
(1/ .أانصاف ط#تتوزة 1 (9و .ما لاوز (1 (/ .يكل
(1 (0/ ض .يوجد ([ (7 .مرجوع لا زرجوع 8 :1 ممصمل مسلط 0

لمكم © ( | شبهه © ‎ 0(‏ ليستقء
[page n0064]
6

جرثى بمثل» ما فى جزتى آخر يوافق: فى معنى جامع وافل زماننا
يسمين لحك رعليدا فرعا والشبية أععلا ومار اشتركاز فيه معتى' وعلّة
وفذا ايضا ضعيف وأكده ان يكين المعنى لامع * و السبب أو
العلامةة تلين لمكم فى المستى اصلاء وأمَا القياس فهو العمدة
وو قل ذف من اقؤال اذا سم ما 1 فيه من القضدابا لزم
عانه لذاته قبل آخر» واذا أوردت القضايا فى مثل هذا الشىء
النى يسمى قياسا أو استقراة أو تثيلا سبيت حينتل مقدمات
القندمة فضي صارت جؤء قياس أو دج وأحجواء له بي
تسمى مقدمة الثاني التى تبقى بعد التحليل الى الافراد الأول
التى لا اركاب القضيةة من اقل منها تسرب حسقل احنودا ومثال
لي :كل 3 ب أوكل ب ‎١‏ بارزم مند أن كل جٍ ‎١‏ فكل واحد من
قولنا كل 2 ب وكل ب | مقدمخ وج وب وا حدود وقولنا
وثل ا أ فتدة ,والمركتب من المقذمتين عسل تصورما إمتلناه ححتى
سوم عن م حلب النتجة فو القياس وليس من شرطه ان يكين
مسلم القضابا4 ا حتى يكين اقياسا بل مسا شرطء أن يكن بيت
اذأ سلميت قضاياه لزم منهاء قبل باخ *#فهذا شرطه فى فياسيتة 7
فربها كانت مقدمانه غير واجيئة التسليم ويكين القيل قياسا لاذه
يت لو سلّم م فيه على غير واجبخ و كان يلزم عنم قهل أآخرنة

أشارة خاصدةة الى القياس القياس على ما حدققناب عن على قسمين

يخ )0 ا 86 0 أو السيب أو العلامخ طّ ( : .مثل 0 )0
.فيذه شرط ف فياسة 13 (7 لعنها 0 0 .المقدمك 0-(10 رمن

.وأجبة 1 اه 35 :1 مصملة لمصنط (و
[page n0065]
0

باحد طرى النقيض الى فيد النتيجة بل انما يكين فيد بالقوة
مثل ما أربناه فى المثال المذكير وأا الاستشناثئ فيو النى يتعرس
فيه التصريح بذلكاة مثل قولى ان كان عبد الله غنيًا فهو لا
يظلم لكند غنى فهو أذن م لا يظلم وقد وجدت: في« القياس" احد
طرى النقيض الذى فيه النتجة وق النتجة بعينها ومثل
قولى ان كانت ذه الحيمئ 1 ييم ضهى ل أتغير النبض
تغييرا شديدا كلها غيت النبض تغييراء شديدا فينتمج أنها
ليست حمى يوم فتجد فى القياس احدن طرى النقيض الذى
فيه النتصةة وعو نقيضص النتة؛ والاقترانيات قد تكين من
حجليات ساذجةة وقد تكين من شرطيّات ساذجة وقد تكن مركي
مفهنا والستى ل من شرطيات سانجخ فقد تكين من متصلات
ساذاجة وقد تك من منفصلات اساذجة وقد تكون مركبة منيياء
وأمًا عام المنطقيين ذنهم انما تنبّهوا لاحمليات فقط وحسبا أن
الشرطيات لا تكن “ألا استتنانية ‏ ضقط نحن تلك المليات
بإصنافها ثم تتبعها ببعض الاقنرانيات الشرطية النشى ل اقرب
الى الاستتبال واشت عليتا بالطبع ثم شبعما بالاستثناديات 7 ثم
نذكر بعض الاحبال التنى تعرض للقياس وقياس لخلف ونقتصر

فى هذا المختصر على هذا المباغ و9

.للتصربح بخلىي 1 : بالتصريح لذنلى 5 ( للتصربح (
الاستثناثيات نر سه 2 #ماظ و وعيط ا( نه لطر
«القدر 1 (و
[page n0066]
9

ار الخاصة للدالقياس + الاختراق القياس الاقترانى ييجد فيد
توك مشركه مكور يسمى مدل الاوسط متسل ما كان ى. مالا
السالف ب ويوجد فيه للل» واحدة» من المقدمتين شىء بخصها
مثل ما كان فى مثالنا ج فى مقدمنذ وا فى مقدمة وتوجد النتجة
اذا صل من اجام عذين الطرفين حيتة فلنا ةذ بلاج
وما صار منهما فى النتية موضوعا أو مقدما مثل ج الذى »ء كن
فى مثالنا فاه يسمى. الاصغرّ وما صار حمولا فيها أو تاليا مثل
‎١‏ ى مثالنا فقه يسمى الاكبرة والمقدمة التى فيها الاصغر تسمى
الشغدى اوالنى .يها الاكير وسمى 7 الكبرى فلاونالتهيا سمي
اقترانا/ وفيتة التأليف من كيفية وضع لخن لاوسط عند
لهذين الطرفين تسمى شكلا وما كان من الاقثران و منتجا يسمى
قياسا ©

اشارة الى اصناف الاقترانات 7 التحيلية آم القسياة فتوجب أن
يكين لحن الاوسط أما تحمولا على الاصغر موضوا للأكب * وأما
بعكس ذلكى؛ وام حملا عليهيا جميعا وام موضيا ابا بي
للق كما أن القما م الاول وبسهوذة الشكل الال 7 قل وجد كاملا
ناملا ج110 #تكون #جاسرينة رو ري النتجة ربينة «. بنفسها. لا
تاج الى حجخة كذلى وجد اذى فو عكسد بعيدا عن ”7
3 نه .بلاكبر (# ا عتلاة روت .سم لاز( .واحه 0 (ه
3( .الاقترانيات :الاقترانات 8 (و .أقنانيا ل(
تدوز © (1 .«ه ©( أو بعكسه 7 0 الاقترانيات

.من ا (72 0 (1 (0” . يثك
[page n0067]
م

الطبع اج ف ايان قباسي » ما ينتم عندة الى كلف متضاعفة
شاف ولا تكاد تسبف الى الذهن والطبع قياسينه ووجد القسمان
الباقيان وان شر يكينا بيتى قياسية ما فهياء من الاقيسة قريبين
من الطبع كاد الطبع الصدكيخ يفطن لقياسيتهما قبل أن
ييين »نلك او ياد دبيان اتلدى يشيف ادال الذخين امن نفس
ملاظ ا كتاسدنة مي كرب وله أ صار لهها قبيل ولعكس
الال اطراح وصارت الاشكال الاقترانية للملية الملنقت اليها ثلادة

2 يب كديب
ولا ينتج شىء منها عن جزثيتين واما عن سالبتين ففيه نظر
سطغشروح / لى 7 3

*#الشكل» الايل 7 ذا الشكل امن #رطساق أن ايكون أفياسًا
مني القرينة ان تكون صغراه موجبةة *او فى حكم الموجبة أن
كاذب مكنا اواكانت وجودية تصتى ااا كما تصدى سلبا
فيدخل اصبغ,» 73 الاوسط وتكون كبر ل كل ليتادى حكبها
الى الاصغر لعيومة جميع ما يدخل فى الاوسط » وقرائنه القياسية
يف الانتا فاته اذا كان كل ج عوب ثم قلت كل ب نحو
بالضرو را أ 9 يعرف 1 أ كان جََ ) يضما على سلى هخ وكذلى أ(
لب بالضدورة لاتتاعة من ا ب؛ أ أو «بغير الصرورة دخل َ حت
للكم لا سحالة وكذلكى اذا قات بعض ج باقم كسيد على ا آبا
إى حك كان من سلب أو اجاب بعد ان يكون اما ندل ب

قياسهها 3 (2 فيهها 7 3 0ن .منغ © (ة .فقياسيتة 5 (ه

.ذلك نم80 ل( (9 .سيشر 7 1 :وسنشر ح (7 .يتين 1 و
زوق حكيها أن 2 نأو فى حكمها ان 5 0 .وق م تممه لا (
. بغي الضرورة "1 (0 بحت © (© بان 00*56 رأن 16 1160 تتة لا
[page n0068]
1

دخل ذلك ‎١‏ ان من ج النى عوب فيد فتكين قرائنه القياسية
هذه الاربع وذلك اذا كان» ج ب بالفعل كيف كارمهاو واف
ال ب بالامكانة فليس يجب ان يتعلى لحكم من ب
ا تعنّيا بينا نه ان كان لمكم على ب بلامكان كان هناك
امكان؛ امكان ونور قريب من «ان يعلما الذ عن ادا أمكان ‏ فام/أما
مكن :أن »يمي ,قريب عن الطبع لهكم بأنه عكى للند اذا كان
كل 1 ب بالامكان لمقيقى لاص وثل ب ‎١‏ بلاطلا جار ان
بكين»  ‎١‏ بالفعل “8 ان يكين بالقوة وكان الواجب ما يعنهما
من الامكان العام ن كل ب ‎١‏ بالضدرورة فانحف ان النتجة

تكووم رو يلا 0 * فى بيانء ذلى وجها قريبا فنقيل لان جَ
اذا صار ب صار تحكوما عليه ان ‎١‏ تحميل عليه بالضرورة ومعنى
ذلى اذه لا يزول عند البتخ ما دام موجود الذات ولا كان واثلاً
عدال ما دام اب فقطا ولو كان انها حكم عليدلا يانه .1 عند جما
يكين ب لا عند ما لا يكين ب كان قولنا كل ب ( بالضرورة كاذبا
على ما علمت لان معنا كل موصوف باذه ب دائثما أو غير دام
فانم موصوف بالضوورة اذه ‎7١‏ ما دام موجود الذات كان اب أو شر
يكن كن الصغرى اذا كانت مكنة أو مطلقة تصدق معها
السالية *#جسار ان «تكين البو وتنندي: لأن .الممكن اقيق
سالبه لارم موجبه فتكين اذا النتيجة لي كيفيتها وجيتها تابعة
للكبرى ىُ كل ميج من قياسات" عدا الشكل ال اذا كانت

كل 0 10 ن . .بإمكان ل تصسععدوزةه 1 اه 5 ‎(١‏
‏-112 260068 1 (و ه29 (7 تا للنبياى هدك مواق
.2208 0118616 68 تصع«سم11
[page n0069]
7+

الصغرى غك خاصة» واللبرى وجوديدة أو الصغرى مطلقة خاصة
سالبة واللبرى موجبة ضرورية ان النتجة موجبة ضروري آلاء
فى شىء» نذكره ولا تلتفت الى *ما يقال من ان» النتجة تتبع
اخس المقدمتين و كل ىك جلدذى الليغية الكميخ وعلى الاستتناء
للخوكير؛ وأعلم أن« اذا كاتنتب الصغرى رو بذ والكب وى وجودية
ص وف من جنس الوجودى بمعى /لماددام .أ م الموضوع موصدوثا بها
وصبف ب م ينتنظم 9 قياس صادشق أ لمقدمات 47 إ للبرى تكين
كاذب لانا اذا قلنا كل م .ب بالضرورة شم قلنا وكل اب فاه
يوصف؛ بانه ‎١‏ ما دام موصوفا بب لا داثيا حكينا ان كل ما
يوصف بب ألما يوصف به وقنا ما لا داثما وفذا خلاف الصغرى
بل با أن تكين أ آابرى اعم من لب # ومن أ لضم وري / حاى
تصدىق وحينتن فان انتج جتها عدون ص 7 لا تتبع الأبرى

وفقذا اأيضا استثناء واذها تكين ‎٠.‏ ورب لان 2 يدوم با فيدوم

رورا
ا بال اام 3

الشكل .الشاى: اعادم ان للف ى عذا. الشكل عو انمد لا
قياس فيك عين م مطلقتين بالاطلاف العام و عن م مكنيِين ولا عي
خلط منهيا ولا شما فى أذ نه لا قياس فيد عن مطلقتين موجبتين

ام سالبتين ولناعى مكنتيل: كيف كانت ابل الما لاف ابلا

.فان النتجة مكنة خاصة موز © ( سالية متتموزه 5 (ه
( . .من يقيل بإن 1 فو .ار مقوزة 5 (ه .ولا 1 (؟
.فيك 1201 16 00110 مفدية 161 انسل0 اتج له ,1 قط (و .معنى

وأن نل .والضروريخ ([ (/ موصوفا 3 (20 ‎٠‏ 1080«6 1 (/
0 1 (70
[page n0070]
أب

فى المطلقتين اذل اختافنا فتيده. ف «السلبة والاجاب فان للجمهير
يظنيون أنه قل يكين منهما ‏ قبيامن وى «نرى غيب ذلك ثم اف
المطلقات الصرفخ والممكنات شان لاف فيهاة ذلك بعينه ولا
قياس أمنيباه. عنذنا فا عذاء الشكل دوذلا الأن #الشلك بالواحجن
بعل الشيعين الحميل احدتها على الاخر قال لإجحناشئك جبل
عليه او عليهماا بالإحجاب المطلف ويستب “بالسلب: المطلك وكيد
وجب ويسلب لمعا ةاعن كل واد لمن جوثيات. المعنى الواحجد
او جزثيّات شيئين احدقا تحميل على الآخر ولا يوجب شىء من

ذلك انء الشىء مسلوب/ عن نفسه او احد الشيئين مسلوب

جب
عن الأخر وقد يعرض جميع هذا للشيئين المسلوب احدقا عن
الأخر ولا برجب ذلكدان يكين احدعا تحبلا عسل الخ قلا
يلزم اذَامبا كر سلب ولا اباب فلا تارم نتجدة» والنى
جين و بد فى الاستنتا عن المطلقتين المضتافتى ألليفيخ
وكبراها كلية مما سنذكره فشىء لا يطرد فى المطلاف العام
والوجودى العام لأنّ العمدة فناى اما العكس ونا لا ينعكسان
فى السلب أو للف بإستعمال النقيض شرائط النقيض فيهما 7
لا تصح بل الما تنعقد فى هذا الشكل من المطلقات قياسات
من مقدمات فيها موجيةة وسالبئة اذا كانت7 سالبتها من شرطها
أن. تتعكس أو ليا «تقيضن من «يابها وقد علين: اى 2 القضابا
0 شيهما 0 زه ‎٠.‏ قصمة 26 اكت افص 08 هه

ومسليبا (1 (7/ يكين #تتدوزه 1 ؟ سه 5 20 .مهما

: فيها (/ انج 72 متتما قتتاص 8أمصد ذه 80881 66 [10

أن 3 (7 كان © 0 .0101661086 686 (1 016 «مع1 18
[page n0071]
01

المطلقة الساليئة كذلى شهناك ان كان تاليف من مطلقتين أو
من» ضووريتين او من مطلقة عامنة وضرورية فالشرط ان مختلف
القضيتان فى اليفية وتكين البزى كنيد ولكم فى الله للسالية
المنعكسة ة » والضرب الأول منها عو مثل قولى كل ب ولا شىء
من ‎١‏ ب فلا شىء من - ‎١‏ لانا نعكس اللبرى فتصير ولا ثىء
من اب ‎١‏ ونضيف اليها الصغرى فيكون» الصرب. الثانى: من الشكل
الاول وتكين العبرة فى الها للكبرى» والثانى منها مثل قولى لا
تىء من ج ب وكل اب فلا شىء من ج | لانى تعكس الصغرى»
فتنتي فلا شىء من ١ح‏ ثم تعكس النتجة وتكون العبرة للسالية
ايضا فى لله ثان كانت مطلقة فما ينعكس اليه المطلف من
المطلف؛ والثالت منها *مثل قولكىه بعض حب ولا شىء من
‎١‏ ب فايس بعض ج ‎١‏ بينتة7 با عرفت » والرابع منها مثل قولكى
ليس بعض ج نب وكل زاغاب ينتج ليس بعض ج | وآللا فكل أ
وكان كل ا ب فكل ‏ ب وان ليس بعض ج ب هذا خلف إله
بيان غير للف ليكى و د البعض الذى حو من جح وليس ب
فيكين لا شىء خو الأكتب و11 بتعلا شىء من اد ‎١‏ وبعض ج
و يحاالاللنالج الى لعهانا تعلم ان العبرة للسالبة فى له
وليس يمكن هذا الضرب ان يبين؛ بالعكس لان الصغرى سالب
وياد لام تنعكس والبرى تنعكس حِتيدٌ فلا يلتتم منها ومن

:0 ([ 40 .فيصر 13 0 ,اللي اي (نّ مستده ([ 0
(/ ل ينه 05 ([ (© .وجعلها كبرى

:016 ([ (/ . بعضش 801266

‎٠.‏ 6 .- ا< “* 8 : ا أ
.يثبين "1 0 .ولا شىء من
.فلا 3[ (7
[page n0072]
سس

الصغرى يان لاد ه لا قياس عن جرثيتين ؛ ذا له ليس
فى المقدّمات ممكئ ان اختالط مكن ومطلف وكان من لجنس
الى لا ينعكس فان ما أودثلا فى منع انعقاد القياس * عن
مطلقتين_من_ ذلك_ لجنس بوض.ح منع انعقاد القياسة عىئ هذا
مقاط وان كان<من لسن ‎١‏ بنذ نستعله. الاآن والمطلف سالب
ففل. ينعقد القياسن :اذل روعيت (الشروط زفان نكائمة اللبرى ‏ ثليه
سالبةة من باب المطلف المذكير وكان » الممكن موجبا او سالبا
رجع بالعكس الى الشكل الاول او بالافتراض فاندج *ولان النتجة 4
السنى عرفتها فى الاشكلن الأول زوارج لا كيين تنالبة سل موجية
كيف “كان للكودد يسكئى قياس الا ف تفصيل لا تاج
اليه شهنا و وجبر أن «تقيس :عل قعذا خاط؛ الصرورى بغي
اذا كان على هذه الصورة بعد ان تعلم ان فى هذا لخلط زيادة

قياسات. وذذكر الكتوذا كان التأايف من هكى حرف ورور

متتطرةة 066006 تسو ع أمصسه 17 (0 .فائسة 1 : وأنس 3
- كان الا( وح مح 16 0066 1 زعي مطلقتين
ده 00«16 1 وذلى تصاامعصسه 1 اه © 0 وليكى النتجة كك
6 12 (و قياسا 70-10 .كان 16 1160 تا كانت 026:68
ع (1 مصمل أه 3 مقتصمل 1018110116 1 ,0208ع11 02068و1مف10 068 16
06 مفسصفل 1701000146 1086ع مستتو امصعتصصسة 800 لتدة عد ثتو
وو أن تكين المقدمتان سختافى فيثا الوجود :لتتسضصم ماعو
الذدى لا ضرورة فيه وكان احدها لكم فيء في وقت_ من أوكات
كون الشىء ج فيكين فيه وجوب أو لا يكين والآخر فى كبن ما
.0 1 (/7 لدو 3 داتها ما دأم موصوفا بذلى
10
[page n0073]
ال

صرف» أو من وجودى صرف وضرورى 0 واللبرى َي م القياس
سواء كاثاه موجبتين معا أو سالبتين معا فضلا عن المختلفتين
آم اذا «اختافنا أواالبرىئ: كلية *فتعلم امنا علبيت نأا اذا اتثنا
ثاننن تعلم اذه اذا كان _ بحيث ألما يصذى ب على كله
ببجاب غير ضرورى فكان “ب لعل كل مااها _ااغير زور أو
المغروض من ج غير ضرورى وكان ‎١‏ خلافه عند ما كان كل ما فوا
فان ب ضرورى عليةء أ طبيعة 5 أو المغروض منء ماين
لطبيعة: ‎١‏ لا تدخل ‏ أخداها 3 !الأخدى أولالاجكى ذلى سيك كن
بعد هذا الاختلاف اتغاى فى الليفيخ الاجابيخ او اتليفية السلبيخ
*#وكذلى البعض من ج المخالف لاو في ذلى ان كانت الصغرى
جرثية وتعلم ان النتجة دائما تكين ضرورية السلب وحذا مها
غفلوا عنه © |

الشكل الثانت الشرظ فى كين قراثىن هذا الشكل منتجة؛
أن تكين الصغرىي موجبة أو على حكمها كما علمت وفيها كلى
ابهبا كان 1 واذبت. تعيلم ان فرائنها تكين احجينهذ _ستة نل
الستخ_ تشدك. في ان ننتجها انما جب1 حِرثيةٌ ولا يجب
فيها كَلَىّ فاتى اذا قلت كل انسان حييان وكل انسان ناطف
فر يلزم ان يكون كل حيوان ناطقا ولزم أن يكون بعضه ناطقا

0 «كاننا 1ه .دروف 6 12 ( منتده (1 (4ه

ارم ل1ر(11/7 اكلم 0 37 0 .ختعلمة مما 17 [إفتعاه بها
8 , م6606 مقتتطم 12 م00 افده 2ط (0 ا 1 (و
.أيها كان 1 زايتها كانت 5 ( ,#و انامز 3 0 كنلى

.تكين (1 (0
[page n0074]
70

بإن تعكس الصغرى ‎٠»‏ فاجعل هذا لى عيارا فى المركبات من كليتين

وم اذا كانت اللبرى جرثية فلم ينفعكى عكس الصغرى لانّها اذا
فكست صارت حدقي فاذا نت بها الأخرى كان الاقتران من
جريتِين فلم ينتم بل يجب ان تعكس البرى ثم النتيجة كما
علمت» واعلم ان العبرة فى اله المتحفظة ولى» التى تنعين
فى الشكل الأول .فيهاة على قياس ما. أوردثاه: أنما: 8 اللبرى »؛
م فيما يتبين 7 بعكس صغراه فذلى ظاغر وأما ضيبا يتبين. بعكَسَ
اللبرى فيتبين ذلك بلافتراص بأن تغرضء بعض ب الى هوأ
حتى يكين د فيكين كل د ل فتقيل حينتن د باد ب كرب
ض 2 فشكل ل وين 7 اليد وكلّ دا فينج بعدرااج | ولهئخ ما
توجبه جهةة قولنا كل د ‎١‏ الى حو جهلة بعض ب ‎١‏ والذين
يجعلون لمكم نجه الصغرى فذم يحسبين ان الصغرى تصير كبرى
عند عكس البرى فيكين لحكم *نجيتها ثمو تنعكس فتكين
للمهنة بعد العكس جه الاصل وائما يغلطين بسبب ان جحسبيون
ان العكس يحفظ لهات وانت قن علمتة خطاءج؛ وقد

102810 1002706116 ,101 0 .منها 5 ( .وى )0

لا الصغرى لما اوجبتن ا مثل :1 06 فاعسا 16 مسمل
نفسها فى لله الا فيما يخالف ذلى فى الشكل الايل شر
بيجب أن يكين عكسها مثلها على ما علمت فلم يتبين من ذلك
رن النتدية مثل الصغرى وبتبين من طريقف الافتراص ان النئدجة
6م 15 فصمل مذه] دمل 6ه 16 ريبين 0 مثل البرى

نجي ما شر 5 (و .يقترن 0" .يفتورض (1 و .811783126
.تعلم ([ (/
[page n0075]
7/1

بقيتاما إلا ينبن ‎٠‏ بالعكس وذلكى حيث تكين اللبرى جدثية
سالية فانها لا تتلعكسم وصغرافا تنعكس جرثية فلا يقثرون قياس
بل ألما يتبين بطريف للف أو طريفة الاقتراس أمَا طريق»
الا لا 2 . .

للف فان نقيل أن أن مِ بكى ليس بعضن اج | فشكل 3 ا
وكان كلتب بر اشكدل اب ‎١‏ "ونان لين تلوب ‎١‏ .تحذا -خلف وأا
طريقش ! لافتراض ثان نقيل ليكن 7 البعض *#من ب الذى ليس
2 و ل فيكين ا شىء من يا سم ليسم أنت من نفسى 1 6
واعتبر فى لهات ما توجبه اللبرى أيضا فتكين قرائنه ست 1 من
كديتين موجبتين ب من موجبتين والصغرى جوتي ج من
موجبتين واكبرى جركي د من كليتين واللبرى سالب « من
جوتي موجبة صغرى وسالباة كلية كبرى و من كلية موجبة

صغرى 7 وجوثية ساليخ كبرى وذ : و ومسل 1 0
النهج الثامن فى القياسات الشرطيةة وفى توابع القياس

اشارة الى الاقترانات الشرطية انا سنذكر بعض هذه وتخلى عما
ليس قريبا من الطبع منها بعد اسنيفاءنا جميع ذلى في كتاب
الشفاء وغيره ونقيل ان المتصلات قد تتالف منها اشكال ثلاث

يي

كاشكال لخمليات تنشترى فى *تال. أو مقدم وتغترف بنثال أو مقدم

6 © 240 .بطريف 5 0 منتده (1 ( ييين 5 ©
ولا يتبين :810016 1 (7 . الذى عو ب وليس ‎١‏ 1( .ذلىا
ذٍ خميسة ( (/ 7010 «تساوى حكم ا لاجاب والسلب

.وألله أعلم بالصواب :60120188103 18 0066ز8 1
[page n0076]
يف

كيما كانين. ف أخبليات تشترىك + ذه موضوع أو #حميل وتفاثورق
موضوع ٌ أو تحميل والاحكام تلى الاحكام, وقد تقع الشركة بين
جلي ومنفصلة ض ملل فولى الاثنان عدد 4 2 عدده أما زج
وام فرن واستض لي الاحكام فى هذا مما سلف سهل وكذلى قد
تشترى منفصلة مع بيات مثل قولى فى هذا المعنى وليكى أ
أم ل ن يكين با و ‎٠‏ ن يكين 2 وأما 5 ن يكين ل كل با دج
ون 9و ن فشكل ا هون "ا وأسا را ا الاحكام ىِ هذا ايضا مما سلف
سهل»ء وقد تقتى. ‎١‏ ن الشرطيخ المتصلخ مع أحملية واقرب ما يكين
من ذلك الى الطبع ان تكين للليلية تشارى تالى المتصلة الموجبخ
عل احد انحا شك للمليات فتكين النتصجة متصلةٌ مقدمها
ذلك المقذم بعينده وتاليها «تتاص ل التأليف امس؟ الال الذى( كا
ب نا با عبالبيع مثال أنه ان كان ا.ب7 *فكل اج د وكل داهو *يلزم
* أن | يكين / انأ كان 1 با فكل 2 0 وعليى أن تعل سات

الموضوع 5 ( قال متدسر1 60006« تنو م أعصسه © ©

.با 16 01066 (1 (7 في (1 ‎(١‏ 0ه 1 )4 بتداه يتور
17( ضفكل َ وكلناة 0ر1 كاج كلم اده 7023
5 (1 20 نس 7 أن يكون 10068 كته1 168 16001866
:1 8[0066 1 6ه : يلسم ملس 018ا06(0 ,00108101 6016 100266
فهذه النتياجة مولفة من مقذْم المتصلة وتحبيبل
ليلية ومثاله ان كان هذا البقبل انسانا فهو منتصب القامخ
وكسل منتصت القامع صحاى ينتج أن كان ناا المقبلة انسانا

1 فهو ضعاك '
[page n0077]
لا

لاقسام *ميا عليتم وقد يقع مثل هذا التأليف من متصلنين
نل اي 7 :

تشارك احداتا *تالى الأخرى» اذا كان فلك التالى متصلا ايضا '
ويكون قياسه هذا القياس .وأما تتتميم القيل فى الافترانات الشرطية
فلا يليق بالمختصرات4 6 1
اشارة الى قياس المساوات أذ . ربما عرف من احكام المقدمات

0

أشعياء تسقط وما

َ القياس على دور مالف لمقبرلين مثل وام

5 مساو لبا وب مساو لا فم مساو لا فقت أسقط ملم أن
مساوى اليساوى مساو حل اليا عن نوهد من وجوب ض
الشركة فى جميع الأسط الى فاع شرك في بعضة ©

اشارة الى القياسات الشرطية الاستثنائية القياساته الاستثناتية

نب 0 .

أما أن وضع فيها متصل وى ' منا عسين مقدمها يندج

عين التغالى ال ‎١‏ لخ أن كانمت امل طالءة اللواكب خفرخة
لمكن الشمس طالعة الكواكب خفية !أو نقيش ثاليها فيندم |
نقيص المقدم مثتل ان تقل لعكئ الكواكب ليست خفيخ

تن

فينج فالشمس يسان بطالعة ولا يبمج غير دلمى 9 توضع
فيبها «منفصل: حقيقية فيستدى عين عما يتغت 67 7 فينتم
نقيضش ما سوافا مثل ا هذا العدد ‎١‏ ام 0 ركد وز

ل
بحت

86 10 وبين 00ر8 (1 (ّ .من نفسك على ما علمته 1 (ه
.بهذا المختصر © 4 «.الأخرى © من 46 تمتل سه ربين
0 زفيها 10 7 يها 0 (7 «الشروطية 206 10 0
[page n0078]
1

بتام فهو اما ل وما ناقص حتى تسب الاستثناءات فيبقى »
قسم و د أ و وضع منفصل: غير حقيقية قاما أ ن تكين مان
كَل فقط فلا ينتم الا أستثناء النقيض لحي م الاخر مثل

قوليم ام أن “يكين حذاء لي الما وأما انلا .بغي لكنه غرسش
فيو 08 الما لكند ب فى المساد ب م م بقو 7 5 ا أما
فليس بنبات أو لكنه نبات فليس بحيوان وأما ان تكين المنفصلة
من لمنس ا لذى 1# لغرض مل 6 منع / لمع فقط وججز أن
ترتفع الاجزاء معا وقيم يسمونها الغير انام الانفصال *او العنادو
نحينتل الما ينتم فيهاء استثناءً العين *وتكين النتجةة نقيضش
النتالى فقط مثل قولى اما ان يكون هذا حيوانا وأما أن يكيم .
شجرا في جواب من قل هذا حيوان شجرة

اشارة الى قياس الخلف قيامر, الخلف مركب من قياسين
احدقا اقتنرانى. والأخر استثنافقى :مثاله أن .له يكى: قولنا اليس
كل ج ب صادقا فقئنا قلي ب. صادق.وكل اب د72 على أنها

ابن | ©

مقنامة رسخ دور *لااشكى فيها» أ و بينت بقياس فينتج ملك أن

فر 8 قولنا ليس كل 5 ب صادئًا فشكل جِ د م نأخل ل
النتجخ ونستثنى نقيض لال وخو ليها فنقيل لكن ليس كل جح

د فينتي نقيص المقدم وفو اذه ليس ليس قولنا ليسه كل 2

ربد 17 © عين 3آ(«ةه .فبقى © :حتى يبقى 3 (ه
0 (1 (17 أ لغرض ئيسة ا : الغوشض فيد ط 32 1< 0 )4
بعته 3( ممنها 3 0 ...لا يكن أنها 3 (3 .والعناد © (و

.0 13 (0 .1208 11018 668 تله (1 (70 .مل 13 (70 م 0
[page n0079]
.م

ل
ليا صادقا ل و صادنىقى ُ وأما أن القياس أ بلساقيم لمدبلى كيف
روجع ألى لذاف للف كيف يرجع لين فهو بحكث آخر

بلاحط اقال مب يتعقد بين الثال وبين الخملية ولسنا نحتاج
البع ا لان ومدار»ن على اخذ نقيض النتج:ن لال وتقرينه ة مع .
المقدمئة الصادفة التى لا شك فيها فيندج نقيض البقم حال

على حالم ©

النهمج التاسع فيد بيان قليل للعليم البرفانية

اشارة الى اصناف القياسات من جهاذ موادفا وايقاعها للتصديف ؟
القياسات البرخانية مولفة من المقدمات الواجب قبولها ان كانت
ردلا ب يستنتم» منها * الضرورىئ على ناكو ضرورتها7 أو كن
يستنتح و منهيا7 الممكىن؛ ملب مولفة من المشهورات والتقريرية
ادو الجبا داو هكنة و متنعة + ولقطابيخ! مونفئن من» المظنونات
والمقبولات التى ليست مشهيرة وما يشبهها كيف كانت؛ ولو
7 َ والمشعد ول 0 سول تع من المقدمات المخيلة من حيثتا

يحتبى تخييلها كانت مض أو كاذه * وبالجيل تاف 1 مين

إ لمات من حيت لها يتخ وثاليف تستقيلها” النفس بما#

0ه 17 © .التصديف © نه .تقريبة .1 (ة .رجع © 4ه
#عحنه 1 (/ فينذم (1 70 .ضروريتها 5 (7 .فينج ( (ن
3 (م كان 1 0 «الضدرورى 6 ع«لأعممة ,0600« نسو 66
(0) والبجيلة مولف 3 :وبالجيدة مولفذ 3 0 .والشعريات

إلا 011013 7 .تتلقاغا 8 (:»
[page n0080]
ام

فيه مسن لكان بل ومن الصدق فلا مائع مين ذلى يروج
الوزن ولا تالثفت الى م يقال مسن أن البرفانية واجيخ والبدلي
ممكنخة أكتيخ ولمطابينخ هشكن مساوية» لا مصيل فيها ولا ندرة
والشعرية كاذية ممتنعة فليس الاعتبار بذلى ولا اشار اليه صاحب
البنطاف» وأما السوقسطائية .#فانها ع3 الى تستحيل د المشبهة
وتشاركها فى ذلك الممتخدة البنجربة على سبيل التغليط ذان
كان النشبي؛ الواجبات وجو استعبالها ستى صاحيها سوفسطتيا
وان كان بالمشهيرات شسبى صاحبها مشاغبا 0 شاربا والمشاغب»
: بإراء لمدلى 7 والسوفسطاثى بإراء لدكيم :0
اشارة الى القياسات والمطالب البرفانية كما ان المطالب في
أ تعليم قل تكين عن رولا لمكم وقد تكين عي أ مكان للكم
وكيد تكين ع © وجود غير ضرورى مطلف كها قد يتعرف عي
حالات أتصالات اللواكب وانفصلاتها وكل جنس تخصء مقدمات
مئى غير الضرورى خلطا او صرجاء فلا تلتفت الى من يقيل
ربة . دون

غيرعا بل اذا أرأاد ان يندج صدق مكن اقل 7 استتعل الممكن

الاقلى ويستعل فى كل باب ما يليف بد» وألما قل ذلك من

انه لا يستعيل المبرعن الا الضروريات والميكنات الاكثرية

قال م ع حل الاولين على وج:ء غخفل عنه المناأخرون وو أ
0( .تستعليا ارم فهى 1د( إمتنساوية 1 (ه
لزي دل 8م .والمشاغى 7 (م اغا 0 ماع
بلك 1( .ولى ل (م ينتج
11
[page n0081]
ام

الوا ان المطلوب الضرورىئ بستنت فى البرفان من الضروريات وفى
غير البرفان قد يستتنتم من غير الضروريات 9 يرد غير هذا
او اراد ان صدى مقدمات البرفان فى ضوورتها» أو امكانها أو
اطلاقها صدى ضرورى واذا قيل فى كتب البرفان ‎١‏ 0 فيراد
بد ما يعم المرورى الثرن ىا كثباة. القياسن ١وما‏ تكن رةه
ما دام الموب ع موصوفا بها وصف يه لا الضرورى الصدرف؛ «تستعمل
فى مقدّمات البرفان لميلات الذاتي على الوجهين4 الذين فُسر

فاليتينتهنا الناتي فئ المعتمات مما فى المطالب فان الذائيات
المقومتذه لا تطلب البتة وقد عرفت ذلك وعرفت خطءً من
يخالف فيه وأتما تطلب الذاتيات بلمعنى الآخرة

أقسارة الى الميصييات والببادى والبسائل فى العليم 7 ولكر
وأحد مىن العليم شيك او اسْتاء متناسيخ و تبث عىئ احوالة
أو احوالها وتلى الاحوال ف الاعراض الذاتية ويسمى الشىءة
موضوع ذلى العلم مثل المقادير المنكس! ولكل علم مبادى
ومتشائل” والمبادئ 87 دود والمقذمات الى منها توالف» قباساتة
وفذه البقدمات أ واجبة القبيل واما مسامة عل سبيلا حسى
الظن بالمعلم تدر فلي الغلم 0 نا سلما في الوق الى ان

تثتنبين 7 وفى1 نفس المتعلم تشقى + فيهاء وم دود فتل

«شروريا 3 وري ([ (نه .كشاب" /1 7( ض .ثرو وراتها )(»

تددو 166 16 686 1061 (7 المقدمخ 8 ١لا‏ ونين 06 0 20
أشارة الى مقدمات العليم وموضوءاتها :00756 1 .1 قصعل 116 88
+0 (1 (/ .ماس طّ )9 ص تناسب ا تعليم وموضوعانها :1 66

(1 (0 ل م مسال 8تهزت0 601766 .1088 1168 (20
.دشكل 1 70
[page n0082]
“م

الهدود النى شيرد لموضوع الصناءة واجزاكة وجرثياتة ان كانت
وحدود أعراضة الذانيخ وقذل» 0 ايضا تصدر فى العليم وقد
تجمع 7 المسلمات على سبيل حسىن الظىن ودود فى اسم
الوضع فتنسمى اوضاءا لكن المسلمات منها مخصن باسم الاصل
المووموع والمسلّمات على الوجء الثاق تُسمى مصادرات واذا كان
لُعلم ما ايل موضوعة فلا بل م تقدجها وتصدخير العلم بهاء
وأا الواجب شقبولها فعينه تعليدتا استغناء لكنهيا بها
صن بالصناعئخ وصدرت فى جهالة ا لمقدمات فكل أصل
موضوع ف علم ان ا لبرقان عليه م علم أخرة

فى7 نقل البرافين وتناسب العليم اعلم اذه اذا كان موضوع
علسم م اعم مين موضوع علم اخى أما على وجح إ لتقيف وو
أن بكيون احدها و2 ا لاعم جنسا للاخر وأما على 2 أن يكين الموضوع
فى احدقا/ قد أخذ مطلقا وفى الآخر مقيدا بحا خاصة فان
العادة جرت بأن يسمى الاخصٌ موضوعا تحت الاعمء مثال الال
علم الماجسمات تحت الهندسة مثال الثائى علم الأكرو الماحرك
+ ذا ب" ًَ : :
حت نمم م كر ُ وفد جنيع أ لوجهان بي واحد فيكين أولى
باسم الموضوعة نحت مثل المناظر بحت علم الهندسة» وربها
كان موتبوع علم م مباينا لموضوع علم اخ اند ينظّر فيك م
حيت اعراض خاصة لموضوع1 ذلك العلم فيكين ايضا موضوا

.اشارة الى 4 للىئ 0 0*0 .ججتيمع © (ة .فذا © (ه
(آ (7 .ارات © (و .فو الاعم :0 00066< 2 ‎ 7(‏ .سمه © 9

بموضوع (1 (1 بعلم وتسوزة 10 (1 اوضع 3 0 .اكرات
[page n0083]
م

ححته مثل الموسيقى بحت علم لمساب» واكثر الاصيل الموضوعة
فى العلم المزتى الموضوع نحت غير انما تصحّ فى العلم
الللى الموضنوع فق على اذه كثيرا ما تصح مبادى العلم الللى
الفيثاني فى" العلم اللرثى السغلانى» وريما كإن علم في علد
ني علم وين إ 8 العلم الى * موضوعة الموجود 7
حيثت » و موجود ويبكيف عىن لواحقه الخاتيةخ وو العام
المستى بالفلسفذة الأولى ©

اشارة الى برتعان لم وبا وبرعان أن » ان لد الاوسط أن كان تنو
السببة فى نفس الام , لوجود ا وو نسي سب اج النئجة '
بعضها الى بعض كان البرغان ن لم لذ ا
التصديف بانحكم ويعطى جب فى وجود كم فهو مطلقا
*#معط للسبباء» وان لم يكى كذلى بل كان سببا للتصديف

فقط فاعطى اللميذ فى التصديف ور يعط اللمية فى الوجود

فهو المسبى» إغان أن لانم حل على أي لمكم فى نفس دون
لمينه فى نفس وان كن الأوسط فى برغان أن مع انه ليس/
بعلل لنسبذو حدى النتجة خو معليل نسب حدذى “النتجة
تنه أغرف عندنا سَمَى دليلا مثال ذلى قولى ان كان كسيف
م م فلارض متوتطة بين الشمس والقمر كن اللسيف_القمرى .
موجيد فاذن الارض متوسطة واعلدم ان الاستثناءً كانحن الاوسط

‎)٠ © 86‏ بالسفع © ( .امم متمدو 8ه أعصسه 1 2

‏83 وه .لنسب .7 2 .ان 666 م 98 168 عقثلة08؟ 1 06و 81281
6 1 (/ نسي 8 )9 1 (7 يبعطى السيب
.موجول
[page n0084]
قم

شد بين 0 الموساطك باللسوف الذى فو معليل التوسط والدى
هو برفان لم ان يكين الامر بالعكس فيتبينة اللسيف ببيان
تومط الارص» وانت كنك ان تقيس فياسا ايا من القبيلين
دود مش تركذ فليكىن شل الاصسغر تعديوما ولمفدا نْ الاخران
#شعريرة غارزة ناخسة وحمى الغب والمعليل منهما القشعريرة؛
واعلم انه لا سواء قولى ان الاوسط علنا لوجود الاكبر مطاقا
أو معليل له مطلقا وقولى اند علنذ او معليل لوجود الاكبر فى
الاصغر وعذا مما يغفلين عند بل يجب ان تعلم انه كثيرا ما
يكين الاوسط معلولا للا كبر لكند علا لوجود الا كبر فى الاصغ 0
‎٠‏ أشارة الى المطالب مئ امهات المطالب مطلب جل الشئء
موجود مطلقا ا د موجود حال كذاأ والطالب بن يطاب إ حد
طرفى النقيض» ومنها ما فو الشىء وقد يطلب بد مافيئة ذات
الشىء وقك يطلب بدت مافينذ مفهيم الاسم المستعملء ولا بل
مي تقدم م مطلب ما الشىء عل مطلب فل الشىء أذا ها
يكن ما يكال علية الاسم المستعيل حذا للمطلب 7 مفهوما
وكتيف»/7 كان فان المطلبب فب / شح حَ الاسم فاذأ مح للشىء
وجود صار ذلى بعيلة ذا لذائم 9 رسا 1 أن كان فيك جوز 6
5 (4 مده 2 0 .فيبيى 1 (فتبين [ زه .ثبت 1 (ه

0120 أل[ (/ .وما كيف اب )91 .للطلب اب ل / .تقديم اي )2
بطتا0زة ثتتو رط .08 16 08 1/8007 70919167 .186 تمه عتصس1 م: ذن1 0

, 2 د بصم
وو حسبنا ونيا ومعينا؛ وهذا أخر علم : 10قت1 غ01 متصتوده

حنتارز 18 .]1 «المنطق وثتاىه الطبيعيات بعين اللو وحسى توفيقة
60 80881 0686 .انهاي حت 071660066 .1088 قعطنتة 068 ادج
‎٠‏ .عدم ,1) ىللقطكا-ازفة1 عمم زتمقعائلة 06م
[page n0085]
ثم

ومنها مطلب اى شىء عذا» الشىءة ويطلب بد ييز الشىء
عما عذاه» ومنها مطلب لم الشىء وكله يسأل عنا فو لمن
الاوسط اذا كان الغرض حصيل التصديف بجواب عل فقط أو
يسأل عن امافية السبب اذا كان الغرضن ليس مو التصديف
بذلك فقط وكيف كن بل يطلبء سببه فى نفس الام ولا
شك فى ان هذا البطلب بعد خل فى المرتبة بالقوة أو بالفعل؛
ومن المطالب ايضا كيف الشىء واين الشىء ومتى الشىء وك
مطالب جرثية ليشت من الامهات بل تتول عن أن تعن فيه
ويستغى عنها كثيرا مطلب اقل اليركب اذا قطن لذلكى]
اليف والاين والم وش تعلم نسبئه الى الموضوع المطلوب خاله
فأن شه .يغطى لذلكى .لم يبقم ذلك البطاب مقام عذا ذفان
مطلبا خارجا عيبا عدّْه

النهم العاش فى القياسات المغالطيةة

ان الغلط قد يقع أمَا لسبب القياس وو ان يكين المتعى
فقياسا ليس بقياس فبفى صنورت» وو أن ل يكين على سبيل 6
شكل منت أو يكون قياسا فى صيرنه ولكنه ينتي غير المطلوب *أو
قي1 وضع فيك م ليس بعل عل أو 7 لا يكين شياسا |
بحسب مائته اى انه بحيث اذا اعتبر الواجب فى ملأنه اختل
وا الشىء مما يعن فى أصيل بمتتوزة 7 ‎ 3(‏ .شه © (»
ور 2 الغالطيةخ 9 )80 .طلب ل )0 البطالب أيضا

606+ قنتا لتقت عنتنا لهل ,رسبيل قتصده تتدجه (1 06 001866

و أقهيا 7( .وقك (7(1 .سبيل صدورلا 208 حدعمل 168 #لتوزة8 2
[page n0086]
/ا/

أمر صورتة وأ ذا لم ما فيه على النعو الى قبل كان فياسا
ولانه "غير واجب تسليمه فاذا زوع شية تشابة» احوال: الأوسط
ى المقد متين وأ< سوال أنطا رفين فيبهييا مع الن*مجة: ير جب
تسليمه فلم يكى قياسا واجب ‎١‏ قبل وان كان قياسا فئ «صبوانه
وقد علمت » الغرى بينهما ووضع ما ليس بعل عددًة من هذا
القبيل والمصادرة على المطلوب لاول مىئ هذا القبيل وذلى اذا كان
حكان من حديد القياس ثيا اسهان لمعنى واحد والواجب: أن
تكين مختلفة اليعى» ناذا روعى فى ة القياس صورته ثم ما
اشرنا اليه مىن احوال مأناته 0 يقع خطاء مئ قبل لهل
بالتأليف ومن وضع ما ليس بعلة عله ومن المصادرة على
المطايبب الأول هذا" وأاد ان كان الغاط “فى كون أ الفَيتان
قياسا واجب * القبيل ىن بسبب 6 ى المتدمات مقدمة مقدمة فاه
بقع الغلط بسبب اشنا اى فى مقهيم الالفاظ ل بايا أو
على تركيبها على ما قد عليت ومن جيلتها مثل ما قده يفع
بسبب الانتقال من لفظ الجإميع الى لفظ كل واحد والعكس
فيجعل ما يكين كل واحد ثآثنا للكل وما يكين للكل كثنا آل
واحد ولا شك فى أن بين الل وبين كل واحد من الاجراء
فرقا» وربما كان الانتقال على سبيل تغريق اللفظ بان يكين اذا
اجتيع صادقا فيظى اند اذا هذ فرق كان صادقا مثل *ما يظن و

أنه أذأ صح أن تقل كان أمءٌ القيس تتتساعوأ مغردأ 1/ صصح أن

القيل ولى لسبب 0407 مى "03 عونت © (
عتمم ع0 قلق« :كيف © (7 00 60 .قد طاطتوزه 1 4

.0 (1 ض 2 .(0) من أن 12 (و .اذا زتتسوزة د عتصفم0م قسام
[page n0087]
ام

امء القيس كان مفردا وان امء اليس المت شاعر مفرد فاحك
بإن الميت شاعر وايضًا اذا صخ ان القمسة زوج وفرد اجتما»
ص انها زوج وانها فردء وربما كان الانتقال على العكس من
على الاطلاى كيف شكثت اذه شاعر جهد اى فى الشاعرية؛

هذا وفو اذه اذا ص ان امء القيس شاعر واه جيد يت

وفذا ايضا يناسب ما يكين الغلط فيه بسبب المعنى من وج
وللن« بشركئة *من القيلء؛ فهذى مغالطات مناسبخ للفظ؛ وقد
يقع الغلطظ بسبب المعتى الصرف مثل ما يقع بسبب ايهام -
العكس وبسبب اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات وبأخل'
*#اللاحف للشىءة مكان الشىء وبأخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل
وباغفاله توابع *لحمل المذكر7 وقك عرفت ذلكىء فتجد
اصناف و المغالطات منحصرة فى اشتراى اللفظ مغردا أو مركبا فى
جوفنر أو فى يتنه وتصريفة وى تفصيل المركب وتوكيب المفصل
ومن جه المعتى فى ابهام العكس وأخذ ما بالعرض مكان ما
بالذات وأخذ اللاحف واغفال توابع لمل ووضع ما ليس بعلخ
عل والمصادرة على المطلوب الأول وتحريف القياس وفو لهل

ّ ب ا 10" | ب :
بقتياسيتة وأن دحت نادخل اإشتياه الاعراب والبنء واشتياه

ََ

الشكل والاجام فى« المغلطات الفظية» ومن الثفت لفت المعى
ووجر ما جحينه اللفظ ثم راي في اجراء القياس معانى لا الفاظا

اللفظ 17 0 .يصح نمل تمصت © ‎ (‏ عته © (ه
الجيل 3 (/ . .وبسبب اغغال 1 > .. .لاحماف الشىءت 1 (2
-116 1.8 (2 .باب 801266 1 (/ .٠إسباب.‏ 1 (/ .الم كور
6 « ,.1183 مع #+للتساضسم متعم 16 مصمل متروصمم لسن ,0810م
.1 فصمة 6م66اطدية 606 1086671601010
[page n0088]
1م

وراءاعا بتوابعها 0 خل بيا فيها نكر ف المقدمنين أو نكر
فى المقدمتين والنت وراى شكل القياس وعلم » اصناف القضابا
التى عددنافا تم عرض ذلك على نفسه عرض الماسب ما يعقده
على نفس معاودا ومراجعا فغلظ فهو اقل لأن يهجر لمكي
وتعليها وكل ميس لما خلف لم5
امال للك تعالى العصنية والترثيقن * ولفيد الا وكسيا
اله ونع الوكيل 85

و 001201181012 06066 0110860 1 اه 10 (ن م علم ع[ اه 1 (»ه
وله يي وحله :مصفقثا قتافد ,]1 قصفة ويلبد 26 علامم ذخ

.والصلاة على محمد النبى وله الطافرين

12
[page n0089]
قل اشارات أل اصسيل وتتبيهات على جمل يستبصر يها 1
التوفيق» وانا أعيد ميق دواكرر التماسى أن يصن ما تشقيل
: د اج - 7
عليه فده الاج:اء كل الضن على من لا يوجد فذيدة ما اشترطة

هذه الاها رات ©

في أخر

النمط الال فى جور الاجسام

وتم واشارة من الناس من يظن ان كل جسم ذو مفاصل تنضم
عندها اجراء غير اجسام تتالف منها الاجسام وروا ان تلك
الاجراءً لا تقبل الانقسام لا كسرًا *ولا قطعاء ولا وتيا وفرضا وان
الواقع منها فى وسط الترتيب جب الطرفين عن التماس؛ ولا
يعلمين أن الاوسط اذا كان كذلى لقى كل واحد من الطرفين
منه شيثًا غير ما يلقاه الآخر واه ليس ولا واحد من الطرفين
يلقاه بأسى والَه بيت لو جيز ماجور فيه مداخلتة للوسطظ
حتى يكين مكانهما أو حيرا أو ما شثت فسيه + واحدا شر

ب

يكىئ كه بك من أن ينفذ فيه فيلقى غير مالقيه

بالضى 6 11610 811 , الى تدم قتا 0811 22لا :6 , بطىن 8ه 5 (ه

سي 6011 410 على 17ر4 .وقطعا تنه 2 ,ل 0 .كل متدوزة 1(
[page n0090]
1

والقدره الذى لقيد دون اللا المننوكم للمداخلة واللقاء المنوقم
للمداخلة يوجب أن يكين ملاق الوسط ملافيا * للطاوف الأخر ًّ
ملاناة الوسط لد وان لا يتمير ىر اوضع اذ لا قراعاعئع القاده
شحينئذ لا يكين ترتيب ووسط وطرف ولا اردياد حم واذا كان
كزين ذلك ا بكي مانيكين. عند صرق المدالكله_من
الملاقاة بالاسر بل بقى فراغ وانقسم ما يتلاق ©

و والمسارة وضع اناس دمي ياد يقبل بهذا التاليف وتلىن
من اجزاء غير متنافينة» ولا يعلم ان كل كثرة كانت مثنافية او

غير متنافية ان الواحد والمثناق موجودان فيها اذا كان كل
متنا *يؤخذ منهاه ما من آحاد ليس لها حجم أزيد من

حجم الواحد ذش يكن تليفها مفيدا لبقدار بل عسى العدد؛

ى
وان كان لثرة متنافية منها حجم فقن <جم الواحد وامكنت
‎٠‏ الاضاثات بينها ,فئ. جبيع رليات حب كان حضم ل كل دجي
فكان جسم كان نسب حاجهة الى حاجم » الذى أحاده عي
متنافينة نسبة مثناق القحر *الى مثناق القدر لي أردياد
لاجم حسب ادباد. التأليف والنظم فتكين سيد [الاحتساد
المثنافينة الى الأحاد الغير المثنافية نسبة متناه الى منناه
*وفذا خلف تحال و ؤ

تنبيع اليس اذا حب النظى أن لجسم اللا جصور ان هنون
مولا من مفاصل غير متطافية وا ة ليس جب أن يكين كل

زيوجد فيها 3 0 .للاخ 0 (ة .ويكين القدر 7 مه 35 (ه

ا .حم ا زم لماو ل رقاة ١٠.وجنا‏ منيا 6
,ذا خلف © (و .208 1018 668 0110616
[page n0091]
1

جسم مفاصل متثنافية الى ما لا ينفصل فقدى أجل امكان
وجود جسم ليس لامتداد» مفاصل بل خفوفى نفسة كما فو
عند حفس لات بيس ممان الج ينفصل بوجه بل بيجب ان يكين .
قابلاً للانفصال ووقوع ع المفاصل اما بفىك وقطع وأما باختلاف ء رضين
ارين كما فى اليلق و اما بي وفرس» أن . امتنّع ‏ الفك بسيبانا

تنيب اليس انا أي يكن تتأليف من آخاد لا تقبل» القسية
وجب ان يكين احد وجو خذء القسهة لا سيما الومية منها
لا ثقف 8 الى اع الثياية وعذ! اباب لاعل التحصيل فيد اطناب
والمستبصر برشدة القدر الى نيرده ©

تنبيبدة أنى ستعلم ايضا مما علمتة مئ حال احتمال المقادير
فسهاذ بغير نهايذ ان لخر كذ عليها وزمان تلك الخركة كذلكى وال

2 شالف ايها ممالا ينقب حركة ولا ‎١‏ زمان 01

اشارة قد علمت أن ن للمجسم مقدارا ‎١‏ تضينا متصلا واذه قد
يعرض له انفصال وانفكاى وتعلم أن المتصل بذانذه غير القابل
للاتصال والانفصال قبلا يكين عو بعيده الموصيف بالامريئن فا
قوة عذا القبيل غير وجدد المقبيل بالفعل وغير فيثنة وصيرذه
وتلى القوة لغير ما عو ذات المتصل بذاته النى عند الانفصال
يعدم ويوجدى عير وعنلد عود الاتصال يعود مناه متجددا ©

وم وتتبية ولعلى تقول أن غذا أن لز فائما يلم فيما يتبال
أ نف والتفصيل وليس كل مم فيها أحسبُ ا ثان
خط هذا ببالى ناعلم أن طبيع الامتداد ا فى نفسها

0( “.يهنا ىن .يقف 1 اه 1 (ة .يقبل 1 اه © ,(1 (»
.تذنيب
[page n0092]
نل

واحدة وما لها من الغنى عن القابل او لاج اليه متشابه واذا
عرف فى» بعض أخواليا حاجتها الى ما تقوم فيه عرف أن
طبيعتها غير مستغنية عما تقوم فيه ولو كانت ة طبيعتها طبيعة
ما يقيم بذاته ثحيت كان لها ذات كان لها تلى الطبيعة لانها
طبيعة نوعيّنة حصلا مختلف بالخارجات عنها دون الفصيل ©

و اوتنبية وتنبية أو لعلى تقيل ليس لامتداد لمسمانى الواحد
بقابل للانفصال الب وآنه أنما ينفصل لجسم الموكب من اجسام
بسيط لا احتمال فيها للأنقسام الا الذدى يقع بحسب الفروض
والأوقام وما يُشبههاء» فان خطر هذا ببالكى اعلم ان القسية
الفرضبية أو الويا أو والواقىة باختلاف عرضين قارين كالسواد
والبياض فى البلقة او مضاقين كاختلاف محاذاتين او موازاتين
أو مماستين تحدث ‎١*‏ اللقسيمة اتنينية ما يكين طباء كل
: واحد من الاثنين طباع الاخر وطباع لجملة وطباع شار الموافف
فى النوع وما يصدح بين كل اثنين منها يصح بين اثنين اخرين
*فيصدح اذنء بين المتبايتين من الاتصال الراضع 7 للاثنينية
الانفكاكيلة ما يصتح بين معاي : ومصدج ‎٠١‏ بين المتصلين 9 من
الانفكاك الرافع م للأتحاد الاتصالى ما يصح بين المتباينتين لهم
الا من ءثف مانع خارج من ا الامتداد لازم أو كل ولعل
هذا العائف اذا كان لارما طبيعيا كان لا أتنينيخ بالفعل ولا فصل

(2 .يشبيهما 6:1 © ن .كان 7ه © ( مسه 3 0
6 عا (و9 .ل اقع 18 38 79 .لذن بدح ل( .هده عتاة. لز

«الواقع (7 .2208 1018 668 ُلاطنه مه 17 عل
[page n0093]
1

بيى اشخاص نيع تلك الطبيعة بل يكين نوعة فى شخصدة

أشارة ه كل نوع حتمل ان يكين له اشخاص كثيرة فعا
عبن ذلك ءاف لازم طبيعى ناذه لا يوجد للاشخاص لخئيلة
أن تكين للك ‎١‏ نوع ا ثليني ولا كر تعرض ته بل يكين نوعة ض 1
فى شخصه الى لا يوجده ذلك النبع الا *#شخصا واحداة
وكيفا توجد اثنينية او كثرة لاشخاص ذلك النوع والعاتئف
عنم لازم طبيعى ©

تذنيب اليس قد بإن لك ان المقدار من حيث فو مقدا
أو الصورة المرمية مى حيت ى صورة حم بيذ مقارنة لما تقيم 7
معد وتكين و صورةٌ فيد وبكين ذلك غيولانفا وشيثًا حو في نفسه
لا امقدار بولا ابر «جرمية الما «وليكى ع البييل الأولة تاعرفيا
ولا تستبعد ان لا ياتخصمن فى. بعض الاشيناء قبولهاة لقدرم
معين دون ما هو اصغر أو أكبر مذ ©

امار جاب أن يكين قا اعتدى آذه الا عن بعل في أملاء
أو خلاء أن جاز وجوده الى غير النهاينة ولا من لماثر أن يغرض
امتدادان غير مثنافيين من مبداً واحد لا يؤال البعد بينهما
يترايد ومن لمات أن تفرش بينهما ابعاد تترايل بقدر وأحد مين
الديادات ومن المآثر ان تفرض بينهما7 هذه الابعاد الى غير النهاية

( :كام 1 ,© ,1 مصمل موت (ة .«ه © (تنبيد ]1 مه 1 (ه

.شخص واحد ل 2 ميعن 1080<0 1 0 .دفوض 1 :يفيض
+661 10 (9 | .يظهم اه 11 ,1 (7 .اهمو تمعطلدوزة 1 اه 1 إلا 0
3 (7 بده 3 0 #فقظطم عائه شاه كل اه 10 رظ (2/ .يكين
.فيهما 11 اه 1 (0 :)0 القدر 1 بقدر 1 6ه 1 ,لآ المقدار
[page n0094]
16

فيكين فناك أمكارن زبادات ععلى! اول تغاوت يفرش بغيم نهايخ
ول : م كل رياد تيوجد ! فانها مع ا لهذ ديد عليه عند توجد يه
وأحدل واي زبادات 7 امكنت فيمكن 0 ن يكين هناك ال يشتمل
على جميع ذلى الممكن وال فيكين امكان وقوع الابعادن أل
حت ليس للرائد عليه امكان فيكين انما يمكن وجود المشتمل
على دود هي جبلة غير تحدود الندى ىّ النقوة فيصير الرّعي
بين الامتدادين تحدودا فى الترايد عند حد لا يتجاوزه في
العظم وفناك ينقطع لا حال الامتدادان ولا بنفذان بعده ولا
امسكنت أل رياد على ا كك ماع مكن وو ذلى دود مي جيلخ
ا غير دود وذلى 7 مح ]أ ل بين نح يكون م لحم ا أمكان أن
يوجد بعد بين الامتدادين الاولين فيه تلى الريادات الموجودة
بغير نهايخ فيكين ما 72 يثنا فى حصورأ ذدب. ن حاصرين هذا 7
تحال وقد يستبان 7 اساصالخ ذلى أيضا من وجدوِلا وى
يستعان فيها بلنحركة او لا يستعان ولكن فيما ذكرناه كفاية 6
أشارة فلقد بإن لك ان الامتداد لإسمانى يلرمء الثنا
فيارمة الشكل أعىرقى الوجيد فل ليق أما ا ن يكين هذا
اللازم 8 يلرمة ولو أ نفود بنفسة عن نفسة أو واحة وبلزمة نو ال
بنفسة عسي يداد با فاعل مور فيك ] أ و ينم بسيبب امل ولا لأمور
النثى ينف 1/ امل 4 ولو ترم منفردا بنفسة كوم تسر لتشابهين
الاجسام فى مقادير الامتدادات وفيثات التناعى والتشكّل:
.وتو 0( .مها ل (ه .زيادة © ( .بعد 0<0في10 1 (»ه

خا اه 6 (/ بيستبين كلاه 1 ,1 ,1 9 .وو (1 (7 مصتده 1 (ن
.والشكل عل اه 1 ,1 0 .تكشف
[page n0095]
1

8 0 : ب
لجرء المغروض من مقدار ما يلومة ما يلوم كلينم؛ ولو لوم ذلى

بسبب تاعل موثر وو منفرد بنفسة لكان المقدا ر للجسمانى قابلد
ق نفسه من غير خيولاه للفصل والوصل وكان له لي نفسه قي
الانشعال؟ وفي ابانن. إساصالة اعذاء فرك ض

801 مل » ©

© إ ةك .نا رك من .

و وتلفيام: أو لعلى تقيل وعذا ايضا يلرمكى فى اشياء أخر
فان ال المغروض من الفلكى ليس له شكل الفلك ثم تقيل ان
الشكل للفلكى مقتضى طباعه وطبع 5 وطبع اللسل واحد؛
فنقيل لك ان الشكل حصل لفلى عى طبيعة قسوة أوجبت '
لهيولاه تلك لجرمية ور يكىة لها ذلك عن نفسها او عى.
جومييتيا ذلا يجاب اليا ندى وب بلججاب: ذلف السبب ان
لا يكون لما يغرض بعد ذلى جوا ما للكل كوند جوًا مفروضا
بعد حصيل صيرة الكل *صيرة أل ه فهذا له عن عارض ومانع 8
وبسبب مقارنة» ما يقبل تلك الصيرة وتحملها ويرام بهاء
وأما المقدان لو اند د تود و يكن غناك “ذئء برجب هيارلا
طبيعذة المقدارب: وتلى الطبيعة فى واحدة ذه تصر كلا وغير

ته 801881 1007000166 ,016108100 0666 لتسعطنسوزة 1 اه 1 0
فللهييل أذن تأثير و في وجود مالا ب للصورنة فى وجود :(1 06 10856
تصمل ينس 0 جنب“ 10ل( .منم كالتنافى والتشكّل
ده 0113186068 انع 00866100176 066 كته قأمه كتهل 68 ,11 6ه
و70 .مقاربة 1 سه 2 ؟ .وتابع 8 4 ‎٠.‏ 016 1028786
«الطبيعية 3 (73 ل 3 0 .يتجى
[page n0096]
1

كل بحسب تلى الفرضش أ 0 من نفسها لا 7 من عد ول من

مقارنة قابل فلا ا أن تستحق 77 معينا هديا ختلف
ب 0 يب يبا يب 1

فيه 0 حادى نفس الطأليخ لشي 7 فايس مكن أن يقال ينا
نحقها من غير فا شىء كسيب ا مكان وكسولا م أو صل 7 موصضبيوع
نحوقا سابقا ثم تبعء ذلى ان صار ما هو كالجء/ بال خالفة ©

ثنيي: هعذ١‏ امل انما له الوضع من قبل اقثران الصورة
الس بح ولو كان له فى حد ذانه *وضع وو منقسم كان
فتَ
مقطع ' + منتهى اشارة نقطة ان شه يتقسم البتذ أو خطا او سطعا

حل نائءم ذا <جم أو غير منقسم ان فى حد نفس

أن القع فى غير جه الاشارة ©

تنبيه 1 فلو فرضنا فيولى بلا ضيرة وكانت بلا وضع ثم نحفنها
الصورة فصارت ذات وضع خصوص فليس يكن ان يقال أن ذلك
لان الصورة نحقتها فعناك كما يكن ان يقال لو كانت فى صورة
توجب لها وضعا فناك او كان قد عرض لها وضع غناك ثم
قتا الصيرة: الأخرى وانما ليس مت ل فيليا أحين ضيه الانهنا
جردة بحسب هذا الغرض» وليس يكن ايضا ان يقال ان الصيرة
عإيشلن لها وضعا مخصوصا من الاوضاع للمرثية التى تكين لاجواء
ثل1 واحد مثلا #اجواء_الارض كما جين ان يقال

فى أ و م

ِ أ نلنى ف كرناه من خصعن 111 وضع جردى ٍ سمب يق ا لحديرنا

0 661 1( .ب«0ط 0ن .ولا ماه ©.(ة .لا وه © 0

6ص 2 ‎ 7(‏ ءصه © 0 لله متصمزة © (72 (.870) بع 1 (*

تنبية. اشارة نا 3 (: .منقطع 0 يقطم ان نارق المفمسفو تن ل

تخصيص 11 6 ,لا 0 .كلى 7 3 (1 .شار وتنبيء كل 6ه 1[
18
[page n0097]
م1

وفناك وضع جزثى نحيقا بخصص اقرب المواضع الطبيعية من ذلك
أ لموضع كالجرء من أ سوا يصَيم مسا فيكين موضعة إ لطبيعى
متخصصا بحسب » موضعه الاول وفو اقرب مكان طبيعى للمياد
ميا كان. موضعا لهذا الصائر: ماه وعودعواء :وائما لا يجكى عذل
ايضا لانًا جعلناعا سجردة©

تذنيب فاحدس من هذا ان الهييل لا تاجرد عن الصيرة
لسمانيذة ©

تنبية أوالهيول "قد .لا اتخلي ايصناا عبن :صورن أخر وكيف. ولا يل
' ىن »أن تكن ام مع صيرة توجب قبل الانفكاك ولالنتقام.
والتشكل بسهولخ 0 بعس أو مع صيرة توجب امتناع قبيل تلي
وكل ذلك غير رمي وكذلكى :لا. بل الممخ: استاحقاى. مكان
خاص أو وضع خاص متعينين وكل ذلى غير مقتضى لرمية
العام المشترى قيها*

آشارة واعلم اذه ليس يكفى *ايضا. وجود الامل حتى تتعين/
صيرة جرمانية :وال وجب التشابدة المذكير بل تاج شيا
مختلف احواله الى معينات واحوال متفقة من خارح يتعحدد بها

ما بيجب من القدرو والشكل وفذاة سر تطلع7 من على اسرار

ا

6 1 كك .لومي كه 128( | .بسبب عل اه 1 رلا (ه

.العامية 1ه 1 ,ظ و : مقتضى 86 41 .ل 601 181161710

1[( 008 ‏مصفل تصمسوصمصس قامس وده‎ ©.  ( ‏.المقدار‎  7(
‏.يظلع كا مه 11 ,لآ (وبطلع 13 0 .ون خذا‎
[page n0098]
11

وم وتنبيه واعلم» ان الهبيل مفتشرة فى ان تقيم بالفعل الى
مقارنة الصيرة» فأما أن تكون الصورة للى العلة المطلقة الاولية لقوام
الهييلة أو كين الصيرة آل او واسطة لمقيم آخر يقيم الهييل
7 مطلقا أو تكيون 71 مقيم باجتماعهها جميعا تقيم م الهييلى
بعكسه بل يكين سبب » ما خارجا عنهما يقيم كل واحد منهها
مع الاخر وبالأاخرة

أشارة أما الصير التى تفارى الهيولى الى بدل فليس يكن
ان يقال أنه علّل مطلقة للوجود الواحت المستهر لهيولياتها/ ولا
آلات او متوسشطات مطلقة بل لا بد فى امثال خذه من أن تكين

ل يا اسم

على احد القسيين الباقيين وفهنا سر أخرة

9 : : ا ا

اشارةا جب أن تعلم ىّ ليل أن الصورة الدرمية وما يصدحجيها
ليس ٍ ثىء ملها 0 * لقوام الميولى مطلقا ُ ولو كانت سيبا 7
لقوامها مطلقا لسبقتها بالوجود وللانت لاشياء النتى فئ علال
ماقي الصيرة وللونها موجودة >حصلةٌ الوجود سابقة ايضا للهييلى
بالوجون حتى يكين بعد ذلك للصورة وجود غير وجيد الهيولى
ربها مطلقا :منسوزة 25 :مطلقا منوزة ط (ن ‏ .واذا علم 15 (ه
1 ,لا (يقيم 3 نه .1 ع0 معععممسه قله مفصعتقنمه تمي «0ع16
رسبيًا 0016 3[ إبسبب 17 كه .يكين 1 65 1 ‎ 4(‏ ليقيم ك1 6ه
46 046 أمقصق يه تامس «عتننل0 6ع اخ 08 وما 80768 ,65
خصقت 10068 جه 068 (و | للهيولاتها 5 (/7 .1 06 6ع«03 18 .

!1 فصفل تتصعتاو
[page n0099]
.أ

*#ثم يكين » عن وجد الصيرة وج الهيولىة على انّها معليلة
من جنس ما لا يباين ذاذه ذات العلة وان كان أيضا ليس من
احواله المعلولة لمافيته» فان اللوازم المعلولة قسمان كلل قسم منهما
داخل فى الوجدٍ ولكن قد علم ان التناعى والتشكّل من الامير
النتى لا توجد الصيرة لجرميخ في حل نفسها الا بهما أو معهما
وقد تبين» ان الهيولى سبب لذينى فتصير الهيولى سببا من
اسباب ما به او معد تتم وجود الصيرة السابقة بنتمة وجيدتا
للهيولى ونخذا محال وقد ا تضح أذ نه ليس للصورة و ان تكين علخ
للهيولى أو واسطئة على الاطلاى 8

وتم وتنبية او لعلى تقول اذا كانت الهيولى سحتناجا اليها في
أن يستبى للصيرة وجود فقد صارت الهيولى عد للصيرة فى
الوجود سابقة» فيكين لواب ان شر نقض بكونها محتناجا اليها
فى ان : يستوى للصيرة دو ابل قضينا بالاجمال انها حتا «
اليها فى وجود شثىء توجد الصيرة بد أو معد ثم تاخيص. ما
بعد هذا تاج + الى اكلام المفصّل 97

اشارة انت تعلم ان الصيرة الموعري1 اذا فارقت المادة فان ل
يُعقَبٌ بدل ل تبق الماذة موجودة عقب البدل مقيم للمادّة لا
14 تتصعااعسه لاه © ,نا (ه .6ه ا ة تمصع ,1 قصد (©
كل 1 ل( لمافيتها 013 م 6 ستاعسممة .00006ب سو 7886م
8 الصير كام 2,12 (0 يتم كلاه 1 ,15 (/ بين 38 0
8ن المتصل © © «ه 7< 6 3 0 .بحتام 0 (سحتاجا

ب

المي
[page n0100]
.ا

محالة بالبدل وليس بواجب ان تقيل ويقيم البدل ايضا بالهبيلى
على أن تكين البيولى قامت ثاثامت لان الى يقيم فيقيم
متقلم» بقوامه أما بالزمانة وأما بالذات وبالجيلة لامكنى ان
تدب بالامة ف 1 ض

أشارة ليس بمكن أن يكين شيثان كل واحد منهها يقام به
الآاخر فيكون م كل واحد منهها متقالما « بالوجوة على الأخر وعلى
نفس ولا يجوز أن يكين شيثان كل واحد منهما يقام مع الآخر
صورةً لاذه ان لم يتعلف ذات احدقا بالآخر جاز ان يقيم كل
.واحد منهماة وان هر يكى مع الآخر وان تعلف ذات كل واحد
ض منهما بالآاخر فلذات كل واحد منهها تأثير فى ان ينم وجود
الأخر وذلى مما قد بن بطلانة فبغى الدة "لمن يكين التعات
من جانب واحد» فاذن الهيولى والصورة لا تكوان فى درج
التعلف والمعية سوة وللصيرة فى *التاثدة الفاسدده تقدم ما فجب
ان يطلب كيف قوة
انما كي ان يكين ذلك على احد الاقسام «البافيتاو

ددحا

اسار
وجو أن تتنكين الهيمل توجد عن سيب أصل وعىن معين بتء«كيب

الصيرة اذا اجتيعا تم وجي الهييلى وتشخصت بها الصيرة
تاه 007156 (1 10818 : برمان 8 6 ,1 ,0 ( ,يتقدم 6 5 0
8201 .حتى يكين كله 1 ,لا و .بالزمان 60176061108 18 118786
5 تطلب 586«16 3 (7 «الفاسدة الكائنة 38 0 .بذاته 20016
للصدورنا الكائنة الفاسدة تقدم مها ولمعقب ثلا 6 161 11806
اليكدل تقلم مطلف من جميع اللوجوبا وبهذبن ا لتقدمين
.الباق 1 زو .وباجتماعيها وجود الهييل
[page n0101]
ل

وتشخصن أيضا بالصيرة على وجه بحثمل *بياله كلام » غير
هذا البأجيملة

و اتبيه أو العلا شقيل لما كان كل واحد منهما يرتفع ن
الآخر برفعة فكل واحد منهما كالآخر ٍِ النتقد والتأخى والذى ‎١‏
‏خلصى من هذا اصل تتدحققده وحو ان لعل كحركة يدك
المفتاح اذا رفكت ارتفع 4 المعديل كصركة المفتام وَأمَا المعليل
فليس اذا رفع رفع » العلل فليس رفع حركة المفتار فو الذى
برقع حركلة يدك وان *كان معد/ بل يكون الما امكن رفعهما ض
لان العله وفى حركة يدى كانت رفعت وها اعنى الرفعين مما
بالزمان ورضع العلة متقخّم و على رفع المعليل بالذات كما فى
اجابيهما ووجوديهما 5

تذنيب يجب ان تتاطظضف من نفسكى وتعلم ان لال فييا

.

لا تفارقه صورثه فى تقدم الصورة عذء لمال *

ليده لجسم ينتهى ببسيطة وو قطعة والبسيطظ ينتهى خط
وو فطع ولط ينمتهى بنقطتء وفى فطاع وملسم يلزمة السطح
لا من تحيت : * تقوم ا ددنت بل من حيت يادمه التنافى
بعد كونه جسما فلا كوذه ذا سطح ولا كونه متنافيا مر يدخل

© (ن| تقد © نه .رفع جا (ة .بيانه كلاما 1 (ه

.كانت معها )17 .أرتفعت و «رضع ا 11 : رفعات © 6

كل 6ه لا ,ظ وللعيم 6017 11 اه 1 (/ , يتقدم خآ 6ه ظ (و
.مهم (2/ .ولذلى 12,14 (2 .يك آ010050012
[page n0102]
ل

0 : ب كيب
متنا أل أن يثبين نج امتناع مرا يتصور وذ م وأما السطح كسطح

ٍ . 1 3 7 7 له ا -
ِ ُُ 2
أ ار من غير اعتبار ح وك ا ‎٠‏ 5 طع فيوجد وة خط و رز

2

والطبان والمنطقة هما يعترض » عند لخوكة ولط كبحيط الدآثرة
قد ا ولا نقطخ؛ 81 المروكرز فعند ما يتقاطع *اقطار وعندة
حركة ما أو بالغروض وقبل ذلى فوجيدٍ نقطاذ فى الوسط كوجود
نقطئخ فى الثلتثين وساثر ما لا يتنافى فاه لا وسط له ولا ساثر
مفاصل الاجراء *فى المقاديره آلا بعد وقوع ما ليس بواجب
فيها من حركة أو جر واذا سمعت فى تحديد الدائرة وفى
داخلها نقطة يعناه تنأتى ان تفرض فيها نقطة كما يقولين
لجسم فو المتقسم فى جميع الاقطار ومعناه» تتتانى فسينة
فيها؛ وانت تعلم من هذا أن لجسم قبل السطح فى الوجود
والسطتي قبل لفظ والححط قبل النقطة وقد حقف هذا ال
التحصيل :وآ الذى. يقال بالعكس من هذا ان النقطة جتركتها
تفعل لط ثم لفط السطم ثم السطم 4م فهو للتفهيم
والتصهير والتخضييل » الا ترى7 ان النقطئذ اذا ف ولت ماركا
فقد - لها ما *تتحرى فيدو وعو مقدار ما خط أو سطبح
فكيف يتكين ذلى بعد حوكتها 0

تنبيدة ماد اسيهل-ما يقاتى .لك تأمل .أن الأبعاد الجسمانية

متمانعة عي التداخل واف لا ينفل جسم فى جسم واقف لم

أخطاره عند (661 5 (ة0ه . يغرّض 6 5 (1 زيعرض 11 اه 3 0
ب 1 ( ‎٠‏ .أى 3 .ده 1 من المقادير 1 * اقطار أى عند ©
عه 3 0 .شارة 3 ‎ 3(‏ تتخرى فيها ©( مضه 8 م
[page n0103]
“ام

َ .ا 7 ‎٠ ٠‏ م + ويد
عير ل عل © وأن ذلنى للابعاد بلا للهيي ولا نسار اللمصهر
والاعراض ©

اشارة اتنى جد الاجسام فى اوضاعها تار

الجا اخ م ال ادال
رلا متلافيخ ونا

قّّ
7
متقاربة » وتارة متباعدة وقد تجدفا فى امنيا تارة باحخيث
يبس ما بينها أحجيسر اماع عحدودة القدر وثارة 0 اعظم / 9و

تارة اصغر
فبين ان الاجسام *الغير المتلاقيخخ و كما ان لها اوضاءا ختلفخ
كذلى بينها ابعاد ختلفة الاحتمال لتنقدي ها وتقدير ما بقع
فيها اختلافا قدريا فان كان بينها خلاءً غير اجسام وأمكن ذلى
فهو ايضا بعد مقدارئ ليس على ما يقال لا شىء محض وأن'

تنبيه: واذ فاك تبيين" ان البعد المتصئل لا يقسيم -بلا مادة
وتين ان الأبعاد: الذجبية الداتتداخلالأجل بعديتها فلا وجودٌ
لفراغ و اران 0 وا 0050 الاجسام 3 حركاتها 0 تنح
عنها ما بينها وم يتينب لها بعد مغطبر فلا خلاءة

اا رلا وقد يناسب ما ىن مشغولين ب« الآلام ف المعنى
الذدى يميم جه ىَْ مثل قولنا وى كذا ىْ جه كذا دون
جهة كنذأ معن المعلهم أ نها 1 ل يكن لها وجود كان من لال
أرما “يكن مقصدا للمتحرى وكيف. تقع الاشارة اعجو لا تىء فبين.

ان للاجهةة وجودا ©

قم قم مل نم1 تن نه .الابعاد © (ه 0 65 1 ,3 60
,اجسام 1+ 3,1,1 0 .قيما7(7 | .متكافية :0068 13 ,10068
الاصغر :1010 قتا 08 جتعل ع٠‏ 16 6ه ,الاعظم 11 66 لا (7

(7 .غير المتلاقية بعاعم0م 1 بلتدة بققل كله مصمل أمصنط (9

.حركننها اه (1 (2 .عل امتناع لذلاء لذانه : 0066ز8
[page n0104]
.أ

اشارة أعلم انه لما كانت يهن ما لتقع توه المفركة اذم تكن

من المعقولات اللى لا وضع لها فجب أن تكين لهات لوضعها
تتناولها الاشارة»ه ©

اسار *#ليا كانت ا م ذات وضع ين ايخ أن وضعها فى
امتداد مَأُخنْ الاشارة ولمركلا ولو كان وضعها خارجا عن ذلك
تكاننا ليسنا» اليها4» .قم ل أما دان تكن متش لى أذلدى
الامتدان أو في
الى ما يفرض لهاء اقرب لرثين من المتاحرى وثر7/ يقف شم
يخْل اما ان يقال انه يتحرى بعل الى لهنة *او يقال يتتحرئ

اسه ثان كانت ونس فاذا وصل المتحرىك

بن اللي فان كان يناك 5 ل الى الدب 7 فاجية ور 31 المنقسم
وان كان بنك 5ن ِِ مال يا وصل: اليه فو لدم 2 جزء له
فين أن الها حل الى ذذك. الامتداد غيب منقسم فيو طرف
الامتدادن وجهة للهرك 1/ ل جب الآرن أن حرص على أن تعلم
كيف تتعتكد للامتدادات اطراف فى الطبع7 وما اسباب ذلك
وتتعرف احوال لكات الطبيعية ة

وخ وتغبيه العلكى لتقل البيسن١‏ مه شسرط :ما السيسه الشركة + ان
يوجلى نقل يرك المستكيل ض من السواد أل البياض وم يوجدد
البياض بعث» فان اختلم عدا فى وى فاعلم ان الامرين بينهما

ب ب 7 7
فرق 7 وابضا ثان ما تشككن1 به غير ضائثرهه فى الغرض أنما

06 ع1 و اعلم اذه لها كانت ليهات 1( للمسيع مانوزة جز (ه

86( .010 017 .الي 115 7 .دده 12ل( .ليا 6 116110 811 ,كا
(: .أو يقال 06 عتاعمترة ر06فمم تتسو ع 018 2 (و ‏ .قام ل[
بار 7( شككت 0( شرق 07 بالطبع 660 ( نين الخركخ

14
[page n0105]
.أ

الغرى فلان المتحرى الى لهذ ليس» ججعل اله مما يتوخى
تحصيل نات باخركئة بل مماة يتوخى بلوغد أو القرب ملده
باح رك ولا يجعل لها عند نمام الرئة حلا من الوجود والعدم
تكن وقات الركة وأا الآخر فلان لله لمر كان سل
ا حركة_ لها وجي كان 1 وجوثها اوجود ا اذى وتدم اليس وجو
معقيل لا وضع له وذلى غضناء على ان. لفق هو الفرق؛ وعليه

بناء ما يتلوا هذا الفن من اكلام 7 ©

النمطط الثابى فى لهات واجسامها الأولى 9 الثانيخ

اشسارة أعلم :ان النامن يشيرون. الى جهات الا تتبدل! متيل
جه الفيق والسفل وبشيرون. الى جهات تتبدل بالغرض مثل
اليمين «والشمال فيما يلينا ومتل ما ايشيه فلى» قانع عياة
عي" يب يب

من لال ‎.١‏ نالمعي وضع جه فى خلاء أو ملاء متشابه فان
ليس خجدا دن المتشابة أولى يا 0 ججعل جه م الفئة لجيخ أخبى
من غيمه ذرجب أذن أن بقع ر,شىء خار 3 عند "ولا محال أن
يكبر. ن جسما أو جسيانيا وأ لمحدد الواحكفد من حيتت خو

كلك 72 فانما يفترضش ملك جين واحد ا ن أفترض وو ما يليج

يج ل 0 0 ([ (نْ ‎٠.‏ 08108 108170116 ض 5 060 4

:8781 0010150 18 موز ا (7 .عضا 8015 .كانت 1 4
3 © م 1

فلتعد ملصفاجة” د18 #66 ,فلتعدل © (/ .ان شاء الله تعالى

3 (7 | .منده لل (2 .كها 5 (ل/ .228786 2 0081066 (520)

لك 61
[page n0106]
و أ

وفى » كل امتدادن سال م جهتا. ِ وها طّ رثن ؛ وعلى أن لهات :
التى فى الطبع فين وأسفل وها اثنتنان م التعحدد أذن أما أن
يقع بجسم واحد لا من حيث كوه و حدا واما أن يقع
بجسيين ؛ والتحدد تجسمين اما ان يكو واحيها حيطا 7
والآخر محاطا بد أو يكين *ووضع. للمسمين ؛ متبلين »> واذا: كان
اما صحيطا والآخر سحاطا به دخل لاط به فى ذلك التأثير
بالعوضش وذلك لازن لخحيط وحده بحدّد طرفى الامتداد 7 بالقرب
الننى يتعتّد بإحاطته والبعد النى ينلد بركزه سواء كان
شي ١ء‏ حارج عت جلا ؛ أملاءا ولذا كن عل لوجم الاتخا
تنعددو جه القرب 80 جهخ البعد فلم جب أن كارن ب
لان البعد اعد اليسن جب ان يب -< “حدودا ا حذا ‏ معينا رما
شا يكى اعيطانود يكن التاق أولى:؛ بأن ا مقع مت لق اذالم
دون اخرى ممكذن: الا لمانع بيجب ان يكين له معونعة فى تقرير
هخ وبكين حستبانا وبدور الللام عند فرضة واعتثبار وضعم؛
فن الببى ان تقرير له وتعديدها أنيا يتم بجسم واحد ‏ تلن
ليس لاند على طبيعة كيف اتفف بل من حيت حو بحال
ما موجبة لتعديدين متقابلين وما شر يكن لجسم حيطا تحدّد
به القرب وش يتحلّد ابم اما يقاباه ©

6ه ©( .ثنان 3 (*© .ُحصل 1 6ه لا (ة فى 1 له
وضع لخسمين 3ن .عاط بصتما قصام قأمم عنمل ,مه ,حيط
3 (و .متداد 1 (7 .(0ه) وضع لجسمين متباينين 17 (متباينا
1 1600 ,بحاذات 1 ,1 ,1 ( بك 0066( 1 :تحلكد

و © 06 معفم و1 6ه 1167
[page n0107]
ل

أشارة كل جسم من شأنه ان يفار موضعه الطبيعى ويعاوده
يكين موضعه الطبيعىئ متحلت الها له لا به لانم قد ونات؛
ويورجح اليه وق لالتين ذو جهاة فيجب أن يكين تحزد جه
موضعه الطبيعى بسبب جسم غيره فو عل لما حو قبل هذا
المغارى أو امبعه فط فذلكى سم لمن* تقد دما ال ربع
الوجود على هذا بعلية أو على ضرب آخر ة

تذنيب فجب ان يكين الجسم المعند للاجهات اما على
الاطلاى محيطا ليس لد موضع يكون فيد وان كان ل" وضع
بالقياس الى غيره *او انة كان ليس محيطًا على الاطلاق
فيكين له موضع لا يفارقة» ولعلّه لا يكين لمحدّد ليل الا لت
الأول فان كان للقسم انثا وجييد فيتعلتن» ربالائل موض اع
ويتاعدد به موضع الثانى ووضعة 7 تتعدد بعد ذلى جهات
لذركات المستقيمة» ويكين لاول انما يخلف بد أن يكين متقذما
ف رتبة الابداع ويكون متشابة نسبذ وضع ما تفوض له اجواء
فيكون مستديرا 9
اشارة الجسم البسبط هو الى طبيعتة واحدة ليس فيه
ركيب شبى وطبآئع والطبيعة الواحدة تقتضى من الامكنة
والاشكال وسائثر ما لا بت لجسم أن يائمه واحدا غير ماختلف
الجسم البسيط لا يقتصى الا شيئا غير مختلف 5

اشارة 4 اذى لتعلم ان لدسم آذا حُلى وطياءة ول يعرض له

1 5 ا

و يتعدد 101 اه 1 وه ىن 1 ع ([ (0 .مرئياة تقلام 21
تعد 06 1160 81 , فيتحدد 101 ق108ج 10018 11018 ,66
ا )4
[page n0108]
1

من خارج تأتير غريب شر يكن له بذ من وضع » معين وشكل

ين فاذن فى طباعه مبداً استجاب ذلكى؛ وللبسيط مكان
واحد يقتضية جاجع 7 وللمر كب ما يقتضي» الغالب فيه أما >مطاقا
وانما بحسب مكانه او دما اتفف .وجوده فيه اذا تنساوت الجاذبات 0
1,1 فل جسم لد مكان واكتدة” وجب :ان ربكي الشكل: الخ
يقتضيه البسيط مستديرا 0 لاختالفت» فيثاته فى مادا واحدة
*#عىن قو واحدةا» ©

تنبيه لجسم له فى حال تحركد ميل يتحركا بد وياحس بذ
الممائع/ ولن و يتمكى من المنع الا فيما يضعف ذلك فيد *وقثد
1 7 من طباعه وقد يحدث فيد من تأثير غيرهة7 يبطلا
المنبعث عئى طباعد الى ان يؤول فيعود انبعاته ابطال لمررة
العرضية التى يستنحيل _اليها الماء المريدة المنبعثة عن طباعة الى
ان توول» والّما يكين الميل. الطبيعئ لا سحالة نحو جهاة يتوخانا
الطبع فاذا7 كان لجسم الطبيعى في حيده الطبيعى # ثر يكن له
وتعوه كيد ميل لانء انماه يميل شا اليم :عتما وكلما كان
الميل الطبيعى أقيى كان امنع لجسمد عن قبل الميل القسرى
وكانت امرك بالميل القسرى افتر وابطاً ©

اشارة لقسم النى لا ميل فيد م بالقوة ولا بالفعل لا يقبل

.طباعة 11 :(طبيعتة داه 11 0 .3 (ه .موضع © © (1 (
85 ]1ه للاختلف 1 ,6 ,1 (4 | 2.خاذيات 2 *ه 0 ,3 و
لاه 10 (7 «الطبع تمعاتوزة كل 6م 10 بقأمس :ملعل مده 168
8 ,05 »يكين 8( ءوان ف 1 زوان عا يلار (9 المائع
3 )7 +0 (1 (70 .فال جز (1 .فيبطل 6 ([م .ما 2م1086
.ل هقفص 11 ام 2 (م ‏ عله © (ه مشته (1 66
[page n0109]
"١

ميلا فسربا يذبحرك بك وباجيلة 2 يتاعرى فسا 9 ال فليتحركى
قسرا فى زمان ما مسافة ما وليتحرى مثلاه فى تلك المسافة آخر
فيه ميل ما ومائعلة فبين انه يتحركها فى زمان اطبل وليكن
ميل اضضعفض من ذلى أ بل يقتضى ىًَّ مثل نلى - لمان عن
: ََ ِِ 2 5
ذلى لتخرى مسافاة نسبتها الى المسافةة الأول نسبة (ماتىة ذى
الميل الاول م وعديم الميل فيكين فى مثل زمان عديم الميل
يتجرك بالقسر مثل مسافت فنكين حوكننا مقسيربن ذى انع
شيا وغير ذئ ماذع فية متساويى الاحوال ىَْ السرع» والبطوء
كاي محال

تذكير جب ان تن ذكر «خهنا :“ناليس ‎١‏ زمان "لا نمم احتتى
جز أن تقع فيك وكا ما ميل له <ولا تكين لم نسبخ الئ
زمان حركة ذى ميل ©
من الاجسام اتفف له فى ابتداء حدوثه بن محدته او اتفف
له من اسباب خارجة لا يتعرى من تعاورها ااه وضع أو شكل

1 ب ِ: ب
صار أ ولى بك كها يعورض قل مدرة أن بصير مكانها مختصا
بطباعها دون مكان الاخرى و بسيب 7 غير ذاتها وان كان
بهمعونة من كخاتها ثم لا تلفكا مع اختلاف احوالها من مكان
طبيعئ جرثى يختصٌ بها لا استدحقانا كلك فيما نحن فيه
.الاعف 0 0 زمان م1 6ه 6 (0 متلها 1ه 8 4

الل" 1 615 70-10 اليل نلو( .وو 1 له
© ([/ .كانت 10 0 لسيب خآ ةه 1 (/ «اخرى
[page n0110]
11

المكان ماه وان له يكن طبيعيا لا يتفك. عند» وانر لذ يكن
استحقاتا مطلقا وكذلى اللام فى الشكل؛ لكنى يجب ان تعلم
أولا ان كل شىء فقك يمكن فرضدة مبردا عن اللواحف الغريبخ
الغير المقومة لمافينة أو وجوده فافرض كل جسم كذلى وانظر فل
يالرمة ومع ومكالل وما المحدث ناذه لى يخص ذات لجسم عند
لمدوث بمكان دون مكان. آلا لاستحقان بوجه ما من طبيع
أو لداع ة مخصص او اتفافا فان كان لاستعقاى فذلى ذلى وان
كان لداع غريب غير الاستحقاى فهو احد اللواحف الغير المقومخ
وقد نفضنافاء عى لجسم وان كان اتفاقا فلاتفاى لاحف غريب
وستعلم ان الاتفاى يستند4 الى اسباب غريبة 8

اشارة لجسم اذا وجد على حال غير واجية من طباعة
فاحصوله عليها من أ امير الامكانية ولعلل جاعلة7 ويقبل التبديل
فيها من طباعة آلا لمانع واذا كانت هذه لل و فى الموضع والوضع
امكى الانتقال عنها بحسب اعتبار الطبع فكان فيه ميل ©

أشارة لجسم المعنّد للاجهات ليس بعض اجزائه الستى تُفرض
2 ّ

أمنى يها و علي من الوضع ولخحاذان من بعض فلا يكين شىءً
مي دلكن واجبا لشىء منها7 فهى لعل والنقاخ عنها افو
فالميل فى طباعها واجب وذلكىك بحسب ما يجوز فيها من تبدل
الوضع دون الموضع 7 وذلىك على الاستدارة ففيد ميل مستدير 7 ©
33 .نفينافا 11 : نقصناها 0 > لداع أ( مدة 07 (ه
.«الاحوال 1 (و اعلع 05( .احوال 11 و .ممستلل

مقدر ع1 اه 12 (73 .ءالوضع 0 6ه 3 0 ففيها 3 (7
[page n0111]
١

تلنية امن تعلم إْ ن تيد أ التبدل الممكن ليس 0 يكين
حسبا0 حال الاجراء بعضها عند»ه بعض بل حشسب تست
أم 1 الى شىء من سارج وأما الى 1 من داخل واذأ كان ليا

ِِ

لجسم أولا ليَسَن مها 1 17 ووضعة بباحدد من خار 23
حيط بقى أن يكين بحسب جسم من داخل ه

اتبيه “وان الاعلم "أن «تبدل" النسبا عند بالمتحركى قد يكين
للساكن وللماتتحرى دجب أن يكين *عند ساكى »؛ ©

أشارة للسم القابل للكين والفساد يكين له قبل ان يفسد
الى جسم آخر يتكين/ عذه مكان وبعده مكان لاستنعقاى كل
جسم مكانا بحسبة ويكون احبن المكانين خا رجا ءِِ جم الاخى فان
كان حصيل الصويرة الثاني لهو فى مكان غريب له 1 انض
ميلا مستقيما الى المكان الذدى بحسبها وان كان فى المكان الذدى
اليد7 عحسبها فقد كان راحم قبل سن ذل الصدورنة ما هذا
المكان مكانه فرجد فاجيفر متيكن هذا المكان بالطبع قابل للنقل
عن مكاذه فهو مما فيه ميل مستقيم فكل كاثى واسد1 ففيه ميل
مستقيم ©
تنسو مسونكدة علمساجععم عمس عصد ,6 ممصمل اه 1 فصولا )»©
3 :نسيبخ [16 ان«1080 11 اه 6 (0 .جب أن :*«8000100 6لنة]
عى عا 0 .نسي تاك امي عتمل قم م01 حال مجتي8 اه
6 !1 0( .عنده غير ساكئن 101 90 ٠تشيت‏ 0100
نز (© .له © 66 (1 ,1 (2/ 0 (1 (7 ‎٠‏ فيكين كل : يكين
كيهل ,617 66 ,فى بولا :0 خا اه لا ( .حم كل 66

.فاسد 1 اه 0 ([ م 0 110 80 , يتمكىن و10 قتا 12018
[page n0112]
عراز

وم وتنبيد فان تشعكت وقالت يكين ذلك المتكون» لصيف ©
: 2 : ََ 1 بن
لمسم الدى اتنقل الى صورتة باللين 0 ثقل أوجيتك 7 لدوعيدةك أن
يقع خارح مكانه فان اللصف ليس هو المكان بل لجارة
أب ف

بون

توجيها 8 ألئ شىء وصرفا عل ) وقد بن : أيضا أن رد العجي.ات

ارلا الجسم الى فى طباعءه ميل مستدير يستعيل أن
و طباعة ميل مستقيم لان الطبيعة الواحدة لا تقتضى
لا ميدأ مفارقة فيه لموضعد الطبيعى فلا ميل مستقظيم فيد شيو
دبا وجوده عىن صائعد بالاأبداع بيس ما ينون عىي جسم
يفسد اليه أو يفسد الى جسم يتكين عند بل أن كان له. كين
وفساد فعئن يدم واليد: ولهذا نادلا نحن ولا ينبئ ولا

يستتحيل ' استكال: توثْر َْ ارق نسي المماء أ لد الى
فساده ©

تنبيد الاجسام التى قبلنا نبجب فيها وى مهي حو الفعل
مل د ور هالبرودة واللذع واتشخدير ومثل ع 0 اح لح
وى مهي حو الاتفعال ‏ ال ربع * أن أ بطي 7 مسثل الرضوبة
واليبيسة واللين والصلابة واللؤوج: والهيشاشة والسلاسة و ؛ م أذأ
تمي حكنت ألم ل وجدتها قد عجري عى جميع القوى
الفعادة آلا وان والبرودة! والمتوسط “الى « يستبرد :بالقياس: الى

مار سد , بالقياس الى البارد واأعنى بهل) الى تاد ىَّ كل

للصف 0 الصف غلا ته 12( ءالتكين عا 1 رلا 0 (»
8ه (1 (» أوجدت 1 6ه 1 لل ااا .ته 11 اه 0 0
تأملت 6 ‎ 0(‏ سقط (و ‏ .والبطى ع1 4ه 11 ,لا (م ‏ .قوها
6 (1 (2
15
[page n0113]
زا

باب منها اذا اعتبرتة ان جسما يوجد عديا نجنسد مثلا يكين
ولا لين له ولا رائاة ولا طعم اوه وجدته منتميا الى الخرارة
والبرودة مشل اللذع والتخديرة وكذلى الخال فى الهيثات المعذة
للانفعال فان التفتيش ياس اجسام العائر الستى تلينا لك |
او يبود لانهنا "اما ان #يسهل :تفرقها. واتصالها وتشكلها وكها

كآبن

للشكله من غير غائعة فتكين طبلا او يصعب فتكين بابس وأما
النى لا يمكن ذلى فيها اصلا فلغيرقا» من .الاجسام؛ وأما

تنبيه الجسم البالغ فى الخرازة بطبعة عو النار والبالغ في
البرودة بطبعة فو الما والبالغ فى الميعان فو الهواء * والبالغ فى
مود 9و الارضش 6 والهواء 7 بالقياس الى الماء حار (لطيف بلنشية
يبعا المناء اذا ساحىن ‎١‏ ولمطف 1 والارمن :اذا خليت وطباءها وش
تسخى بعلن بردت واذا خمدت النار وفارقتها سضينتها تكين؛
منها اجسام صلبخ أرضية يقذفيها السحاب الصاءعف» فهذه
الاربعة مختلفة الصير ولذلكى لا تستقر النار حيث يستقرم فيد

أ لهواء * و2 أ ماء حيرثك يستقر فيد الهواء ا ولا الهواء حيتث

محم 1
فيه الم وذلك فى الأطراف اظيرة

بن

يعر

التشغل هو . . ...ا الدب 6 066( .ولا حل (ه
كُّ 9 وغيرها ,ا )70 .عن © اه (1 2 .فكغيرها © 66 (1 (8
ينكين 04 .ولف 0 (/ .8 ككاة8 068 .012

.©0188 6566 .تتاه 1 (0 0 (1 (0/
[page n0114]
وأا

تنعمد» 77 من ظن أن أ نهواء يطفو ىَّ 7 الماء (إضغط » تقل الماء
اياده مجتيعا تحتد. مقلا لد الا_بطبعده: كذبد أن : الاكبر يكين
اقيى حركة واسرع طفوا والقسرى» يكين بالضث من هذا وكذلك7

ِ لفركات ا لأخرة

بم

تقبيد قد اييد الاناء بالمجمد فيركبه و ندى من الهواء كلما
(إحاند مل الى اى حل شتت أولا يكين ليس ال فار موتفع
الرشح ولا يكين عى 4 الم12 الفار وو الطف * واقبل ارش )
فهو ان غواء استعال ماة؛ وكذلى قد يكين صحو في قلل
بال فيرب النصدر 111 هواءيا فجيد سحابا م سف أليها
من موضع آخر ولا أنعقد من بخار متصعن ثم يرى ذلىا
السحاب يهبط تلجا م يصتحى ثم يعود» وقد تخلق النار
بالنفاخات من غير نار وقد بحل الاجساد الصلية لجري مياها
سيالةةٌ يعرف ذلك اعحاب لخيل كباقد جمد مياه جارية
ض شرب حجار 1م يذه الاربعة قابلخة للأستعالة بعضها الى
بعض فلها عيبل مشا كاذ 0
اشارة وتنبيهه هذه لي اصيل اتلين والفساد فى علمنا هذا و

الاركان الأول وبانحرى ان تتم بها عذة ذوات الخركة المستقيم
الضعف 1ه 1 0 وق © اه © (ةّ .وم وتنبية 1 (»

6 6م (1 يمضه 3 (7 .والقبى 3 ( لطبعة 1 اه 1 0 20
عا قم 1 0 .أمرا عل ةم 12( .ذكبة 8( .لخال تصوتدوزة
كل ‎ 00(‏ نبمها قبل الرشتي 3 0 اله مه © 0 © غير
تمجه مططمضعة<03 ع تنه10 (وه يسيفت ل اه 0 (” الو
1/8 20 قعالم تفص عفصي و 06 عامتترهه 16 حدم منصده 6ن

20816 له 0166 تتا
[page n0115]
"1

حين » يوجد خفيف مطلف يدحو نفسة جهة شين كالنار
وثقيل .مطاق كلارض وخفيف . ليس مطاف كليياة يمغيل ليس
عطاف كلماء وانت اذا تعقبت جميع
وجدتها منتسية بحسب الغلية» الى واحد»ة من خذهه 9

إ لاجسام إ ل عندثا

تنبيه هذه يخاف منها ما يخلفٍ بامرجة تدقع فيها على
نسب ختلفة معدة نعو خلف مختلفة بحسب المعدنيات والنبات
ولفيوان اجناسها وأذواعها وتلل واحد من ذل صصورا مقومة
منها تنبعتث كيفيانتة7 لخسوسة وربما تبثلت اليفية والمحفظت
الصيرة مثل ما يعرض للياء أن يسخى أو ان يختاف عليه ,
اللجمود والميعان وماثيته محفوظة وتلك الصيرة مع انها حفوظة
فانها ثابتة لا تشتل ولا تضعف والليفيات المنبعد: عنها بإاخلاف
00 بيد 2 يدش 7
وتلمى ا لصير مقومات للهييل على م علمت و تليفيات اع أ ص
والاعراض. كائدةٌ ما كانت لواحف فلذلى لا تعد الصير من
الاعراض » وأيضا فان حراتها بالطبع وسكيناتها بالطبع منبعثة عن
تلى القبى الطبيعية لشفي واذا امترجثتُ شم تفسد قواعاو ولا
فلا مزاج بل: استحالت في كيفياتها المتضادة المنبعثة عن فوافا
متفاعل فيها حتى تكتنسى كيف متوسطة توسطا ماطى حدما
متشابه 7 فى اجراءفا وى المزاج ©

و8 وتنييه ولعلى تقبل لا استحادة فى اتيف أيضا وف

اه لذازة . .العا 0 الحو 2( .حتلى كاه لاله

3 (9و .كيفياتها 8( .الى عحدنافا متدوزة 10 نه .واحدة
8 مصدصمتصع1 © : نتشابه 17 ريتشابة جا ,1 ,0 (7 .الطيع 0066[
3 «متشابهة 100
[page n0116]
ب

الصيرة ولر يسخى الماء فى جيغره بل فشت فيد أجراء نارية
داخكته ولا ما يُظن انه برد بل فشت فينذه اجراء جيدية مثلاء
فان قلت ذلى فاعتبر حال لشكوى والمخالكّلة والمخضخض
ين ياكحمهى من غير وصديل تارب ريبخ ا اليك 0 وأعثبر حال
المساخن ّ مستخصف 4 ف متحكاحل فل ينطع المستعحصاف
نفوذ ما يسن بالفشو فيه على نسي قوامة ول الامثتلا من
مصلهوم مفلوم» يمنع ا لبلاغ ىَُّ التسخىن 7 ملع الفشو اذأ كان
2 مخرج منة شتىء يعتل يع * حتى جخلف مكانء فاش يعتد بدو
واعتتبر 7 القماقم الصبّاحة وانظر ما بال البجمد يبود ما فوقءه
والبارد من اجراته لا يصعد لثقاه ©

وم وتنبيه او لعلى تقيل ان النارية كامنة يبزفا لحى
وللشخضة من غير تيلد سضينة ولا نارية» فهل يسعى ان أصذق

بوجودة جميع الناريخة المنفصلة عن خشب الغضا فيه ماف

2 ا فب

لبقي منها فاشيئة فى ظافر الجير وباطنه و حش ناشية فى جميع
جرم الزرجاج الذائب عند اسنتشفاف البصم فلو فر يبكى فى لقشب
من النارية الا الباقى فيه عند التاجي كان لا<يسعكى ان

تصذف بكونه كينا لا يبرزه رض ولا سحف ولا يلحقه لمس

ومستصاكف ل اه ل ‎ 4(‏ .ته 1 (. .01 ظ (0 .دم كن
:66م 11 اه 6 بالاستصعاف :هاما قاع قامس وسصنه 6ه
6 01002 ,معدوم عا ,1 0 ؟ «الاستخصاف 6ه , مستشخصف
تمعاسوز +1 ,11 وأ .لا زمفدوم 1607 18 6ع12047 ته ع0 ع1 10
6 6566 تعره 1 (و ‏ .التسضين 20 اه 3 ‎ 70(‏ المنفلْ
8 0 .حال تصمطسوزة 2 عل علمستوحمقس عافد عد اه 6 ,0 7
بكونة 6 اه 1 (0 موجود 6 :وجود
[page n0117]
م

ولا نظر فكيف يلو ان ناك كمين وبروز تلان اكثر اتلامن
بوز وار ثم اكلام بعد هذا طبيل *

ذكرنذ أعلم ان استضاءة النار السائرة لما وراءما انما تكين لها اذا
علقت شيئًا ارضيا ينفعل بالضوة عنها وكذلى» اصبل الشعل -
وحيت النار شويخ شفافة لا يقع لها ظل ويقع لما فوقها ظلٌ
عن :مصبلي آخرء» ,وريما. كان انفراجه وتدكية وانتشان اكثر من
جم الشفاف حتى لا يكين تقأثل * ان _يقبل انءة. الشعيف
للانتشار وخلافء لاستعداد الصنيبرية مستخصفة» النار» فبين
من هذا ان النار البسيطة شقافة كالهواء واذا استحال اليها الثار .
لمركية العى تكين: منهاة الشيب استحالة نامة شتت وطن انها
طفتت ولعل ذلى من اسباب طفوعا احيانا عندنا والاشبة أن
اكثر السبب فى ذلى عندنا استحالة النارية هوا وانفصال الكثافة
الارضيخة دخانا النى كلما قويت النار قلء لانها تكين اقلم
على أحالخة الارضيةة بالتمام ثارا فلم يبف ما يكين دخانا بقات. في
النار الضعيفة؛ وهذه النكتخ غير مناسيخة بحسب النوع للغرض
ومناسبة بحسب لجنس
تنبيه انظر الى حي الصانع بدا فخلق اصولا قم خلف
منها أموجخ شتى واعث كل مزالي لنوع وجعل اخرج الامرجة عن
الاعتدال لاخرج الانواع عن الكبال وجعل اقربها من الاعتدال
الممكى مزاح الانسان لتستوكره نفسه الناطقة7 ©
12 (ه منتده 11 اه ( .وليف 1 مه 1 ,2 0 ©
.جب أن يكين انقص 3 0ن | شفيها 20 مستصحفة

.والله أعلم وتدوزة 3 (7
[page n0118]
"1

النمط الثالث فى النفس الارضية والسماويه

تنبية ارجع ألى نفس وتامل عله اذا كنت" عذكا بل وعلى
بعض احولى غيرفا عحيت تفطى للشىء فطنة صفجة فل
تغفل كىن وجود ذائى ولا يندب نفسى ُ م عنددى أن 5
تعربة ذائه عن ذاته وان ل يثبت مجثله لذاته فى ذكره ولو
توقيت ذاتى قد خلقت أول خلقها معجة العقل والهيئة
وفرض أ نها على جيبلا من ِ وضع والهيتخ حديتث " تبصره اجر إ وا
‎٠‏ ولا تتلامس اعضاوتها بل يى منفرجة ومعلقة محظةخ ما تَْ 9 وا
طلف وجدتها كيد غفالت عي كل نتىء ال عن دوت اذلتها 3
تنبية بماذا تكدى حينتل وقيلة وبعده ناتك وما المدرى مر.
ب 1 2 و*بلد وذ 9 رب *ن
ذانى أترى المدرك احد مشاءرك مشاعدة ام عقاى وقوة غير
مشاعرى وما يناسبهاء فان كان عقآى وقونا غير مشاعرى بها درك
افبوسط تدرى ام بغير وسط» ما اظنكى تفتقر فى ذلى حينتذ
الى وسط فاده لا وسط *فبقى أن تدرى ذانى من غير افتنقا
الى فوا اخرى وال وسط 8 فبقى أ ن يكين مشاعرى أو يباطنى
*بلا وسط ثم أنظرء ©

تنبيه7 اتحصل و ان المدرك من اعىئ ما ركم بصركا من

ص

اغايى 26 فانى أن أنساحتثت عند وتبدل عليكى كنت أذمت

04 0 40 .تنظ 2 .عرف 6 ‎ 0(‏ .لاه 10 اه 0 ,6 (ه

بتتته لا و .عقت اه تمزه 066 نه مموتظطم مسغقص 12 ,0 ممصمل

اإحضل لك 12 م م انظر :ف1فم1 ق16 مير معتتعتتصسمة 3 (2
[page n0119]
٠

أننت» أو حو ما تدركه بلمسى ايضا» وليس ايضا ألا من ظوافر
اعضائك؛ لا فان حالهاة ما سلف ومع ذلى فقن كنا فى الوجه
الاول من الفرض اغفلنا واس عن افعالها فبينء انه ليس
مدركى حينّذ عضوا من اعضائى كقلب أو دماغ وكيف"
ويخفى عليكى وجوفما الا بالتشريج» ولا مدرككى جملة من
حيت ى جيبلا وذلك طا لك ميا ممتعنه من نفسى ومها

7 : ب : 71
ميمت علي 6 فمدرككى سشسدىء احر غير قله الاشياء الثى فل لا

ن
تكين إ نبثتب ا دمت فبد رركا ليس م1ن عد إ تت ما تدركد حسها

تدركها وانت مدرك الخاتكى واللتى لا جدفا ضرورية فى ا

بوجة من الوجوا و ميا الا لدس ميا سنذكره 8
وم وتنبيه ولعاى تقيل انما أتبت ذا بوسط من فعلى؛

أو غير لحا ففى اعتبارنا الغفوض المذكير جعلناىك جمعيل صن

1 ِ 0" َ
ذلى ؛ واأما بحسب الامر الاعم فان فعلى أن أثبته *مطلقا ثعلا

فجب ان تثبت مند اعلا مطلقا لا خاصضا حو ذانى بعينها

وأن ّ بان ثعلا للى فلم تثيت ب ذاتى بل ذاتنى جو من

: . م . . 3
مكيههم على من 6 حيتث و فعلى ا مذيت ى ا فج قبل ولا
ر

ا قل من أن يكين معء لا بد فذاد مامانة لا يدث

أشارنة خوذا ترك هيوان 7 بشىء غبر جسمينه الثى لخير
وبغير مزاج جسية الذى مائعة كثيرا حال حو كانه ف جديخ
نبي 6 0 حال تمعطسوزة 1 اه ظ ( ده ([ 0

8 6 ,1 ,1 قسدط (/ .ومن 1 © فعلا مطلقا 6 اه © 2
.0206 .18 2 001318006 اق الانسان ‎٠11066‏
[page n0120]
الال

حركته *بل , فى نفس حروكته وكذلىا بحر عير سهدت
وبغير مزاج جسييته الى بمنع عن ادراك الشبية ويساجيل
عند لق الصد فكيف بلمسة بد» ولان المزاج واقع * فيد بيينء
اضداد متتازعة الى الانفكاك أنما تجبرقا على الامتراج والالتمام
قو غير ما يتبع التشامها من المزاج وكيف وعلاذ الالتقام وحافظه
قبل الالتتام فكيف لا بكين قبل ما بعده وخذا لالتقام كما

>0 1 1 أ اج
ياحف لامع لفافظ و.

© اد عدم يتداعى الى الانفعاى» فاصل

القوى المدركئة والمتحركة ولفافطة للمزلي شىء أخر لى أن تسييد
النفش وفذا فو للرفر الى يتصرف فى اجراء بدنى ثم لى
بدنك ©

اشاردة فهذا١‏ ليور فيى واحد بل فو انت عند التدقيف

د ب : ب -ِ

وله دذروع وكوى مليتة ٍ َّ اعضاتى وأذأ أحسدست # بشىء من
اعضاءى شيثًا/ او مخيلت أو اشتهيت أو غضبت القت العلاقة
الى بينه وبين خذه الفروع فيتد فيه حتى تفعل بالتكرر و اذعانا

مما بل عادة وخلقا يتمكنان من هذا ليع المدبر تمي الملكات؛

7ت
وكما يقع العكس فاه كثيرا ما تبتدى فتعرض فيه يت ما
عقلية فتنقل العلافة من تادى. الهيتعة اترلر الى المفوع نسم الى
الاعضاد» 1 انظر اذى اذا استشعرت جانب الله وفكرت فى جبوة
-13201 686 يسن د-هع16 18 118 دار ([ (0 .0 16 ”0ه
متشيتة 0 ست 5 40 .عىن ا 0" .028186 0ه 00100
1086 كله 10( .التكرار 051 3 (و . .شيا من اعضاءى 3 (م
ض «تنشديه 8 16 101

16

[page n0121]
زلال

كيف يقشعر جلدى ويقف شعى؛ وعذه الانفعالات » والملكات
قد تكين اقوى وقد تكين اضعف ولوللا هذه الهيئّات لما كانت
نفس بعض الناس بحسب العادة اشرع الى التهتى او الاسنشاط»
غضيا من نفس بعضة ©

اشارة ادراك الشىء هو ان تكون حقيقته متمثلة عند المدرك
يشاعدها ما به يحرى؛ فامًا ان تكين تلى للقيةة نفس حقيقة
الشى» الشارج عى المدركر اذا ادركر فلكين م حنزيائة ما لا وجرا
له بالفعلة فى الاعيان لشارجة مثل كثير من الاشكال الهندسيةخ
بل كثيى, من المفروضات؛ الى لا فى اذا فرت ى. الهند» "مها
لا يتحققف اصلا أو *تكين متثاده حقيقته مرنسيا فى ذات
المدرك غير مبابن له وتو البانى ©

تنبيه. الشىء قد يكبن حسوسا عند. ما يشاقد ثم يتين
متشحيلا عند عيبت تتبثل مور ف الباطىن كزيد الذدى7
ابصرته مثلا اذا غاب عنى فتخيلته وقد يكين معقيلا عند ما
يتور 9 من ربد مثلا معنى الانسان الموجود أيضا لغيربن و2-ءٍ
عند ما يكين حسوسا يكين قد غشيته غواش غريبة عى مافيته

ل ا زيلت عله م نود م7 فى كذه مافيته مثل ابن لْ ووضنع وكيف

غير وسبب خحذف: بممطسمزة ل 6ه 20( ,الانتقالات 5 (ه
الملكات والانفعالات المذكيرة وضعها هو اختلاف احوال نفوس الناس
بده 3 ‎ ©(‏ .وفذا باطل فاه قد تكين 3 0 .وامرجتع
1. 1 (0/ تير © (7 0 (1 ل(7 : يكين مثال 1 (ن

0 8 : مشر 6
[page n0122]
لاا

ٍ دب 0 ع : أ ا
ومقدار بعينة لس دوجم بالله غعديرة ام بوثتر فى حقيقة ماعية

ََ2

انسانيتة ملسن ْ ينال من حيث و مغبير ىَْ قذلْ: العوارض
التى تابحقه بسبب الماذة التى خلف» منها لا *ججرده عنهان

ولا ينال الا بعلافقة وضعية بي كسة” ومادالاة ونذلى لا نبتل

03
بيب 2 كديب ب
ىَْ لس الظافر 7 صوردة اذأ زآل 6 واما تيجال الباطى فيخيل»
مع كلى العوارض ا يقتندرء محل جريدة المطلف عنها تنح

و

بجرده عن تلك العلاقة المذكيرة التى تعلف بها لس فهو
يتمثل صو رذ مع عيبب حاملها؛ م العقل فيقتدر على اجريد
المافي المكنوفة7 بللراحف الغريبة المشخصو مستتثبتا اياعا
حتى كه عيبل بالحسس عبلا جعاه معقولا» وأما ما فو فى ذاته
برىء من الشوائب الماديلة واللواحف الغريبة الى لا تارم مافينه
عن ماعيته فهو معقيل لذاته ليس يجحتا الى عبل يعمل به
يله 7 لأن يعقلة؛ ما من شأند ان يعقاه 7 بل لعله فى جانب
ما من شأنه أن يعقله ©

اشارة لعلى تنوع الآن الى ان نشرح لك من امر القوى
الدراكة من باطن ادنى شرح وان نقكم شرح امر القوى]
المناسية لاحش أولا تانيع اليس قد تبصر القطر الناول خط
وكللكا 5 و جريقا عن 1ه 1 كي اه .كلق 2 له
داه 15 (7 عكر 6ه 8 و .لأظير 6 ةن 0,7 (©ه
بعد ]1 #ه 6 ,3( .القريبةخ الشخصيخ 5 (و | المكنون
ٍِ الى خو اللمس والذوض :0 كلاه 1 تعقله 11 اه 5 0
فانم غير محتاج :006 ل اه 10 (م

.والبصر والسمع والشم
منتده ع1 اه 1 ,3 0 .الى بجريد
[page n0123]
7

مستقيها .والنقطة الدائرة بسعة خطًا مستدذيرا كله على سبيل
المشاقدة لا على سبيل تخيل او تذكر واذنت تعلم ان البصنر
انما ترتسم فيه صورة المقابل والمقابل النازل أو المستدير النقطة ‏

لا كاخط فقد بقى اذن فى بعض فواك فيت ما ارتسم فيه اولا ض
واتصل بها فيثة الابصا ر لخفاضر فعندى قوز قبل البصر اليها بودى
البص المشاعدة عندتا مجتيع
تحفظ مثل لحسوسات بعد الغيبميذ» جتمعة فيهاة» وبهانين

للحسوسات فتدركها وعندى 00

القويين ييكنكر ان حكم ان عذا. اللين غير خذا الطعم وان
لصاحب هذا اللين هذا الطعم فان . القاضى بهذين الامرين
تاج الى ان يحص المقضى عليهما جميعا فهذه شبى» وايضا
فانٌ لخيوانات اطقها وغير ناطقها تدرى» فى» لحسوسات لمرثية
معالى جوتي فيى حسوسة ولا متأدية من طريف الحواس مثتل
ادراك الشاة معتى فى الذئب غير محسوس وادراك اللبش معنى
فى النعاجة غير حون ادرانا جركيا حكم بد كباحكم امس
ها يشافده فعندى قو هذا شأنهاء وأيضا فعندى وعند كثير
من الميوانات العجم قو حفظ عذه المعانى بعد حكم لحاكم بها

للمافظة الح» .للا قوق بن هذه الى آل جشسيائية خاصة
غير حبير» وللل قوة من وى

واسم خاص فلاو لي المسماة بالمحس المشترى وبنطاسياء وأآلتنها
8 2 قعص اه ميته © :زفي خا اه 1 رن الغيية قا(

فيكين لى بها ان تدرى ان اللون غير الطعم أعنى لْمْرثى :1866م

وأنما امد التاق فلافعل "وات تعلم ان عذ الا .عو غير لماو وان
.من كا )4 : يدرك 8 2 و .(370) م يكن وقت ذلك مو بها
+00 66 16 معق1م مها عصقاط «ه 181886 3 ل
[page n0124]
هل

الدج اليشبوب)3 *مبادىئ عصب فس و لا اماق مقديم التحماغ
والثانيئة المسماة بالمصورة ولكيال وآلتها السروح المصبوب فى البطنة
المقدم لا سيما في 01 مز الاخي والثالتة السيم » وأآلنها الدماغ
كله وكنّ الاخضٌ بها فو التجييف لاوسط ونخلمها فيده قلا
رابعة لها أن تونب وتْفصل ما يليها من الصور المأخوذة عن
لسن والمعالى الممتركي بالسوغ. وتركتب؛ ايمما (الصير: بالمعابى وتفصلها
عنها 0 عند استعمال العقل مفكرة وعند استعمال اليثم
متخيلة وسلطانها فى لقو الاول من التجويف الاوسط وكأنها قوة
ما الخ وبلط الوم الا الزن والبافية من القن 26 الذلكرل
وسلطانها فى حيز الروح الى :.ق١‏ التتجويف “الاخي وحن اند 7
واقما عدى الناس الى القضيةة بإن هذه قي الالات ان الفساد
اذا اختص بتنجيف اورت الاق فيه وتم اعتبان الواجب فى
حكلذ الصائع تعال ان يقدّم الاقنص للجمانى ويوخر الاقنصس
للروحانى ويقعد المتصرف فيهما ححا واسترجاءا للمثل المتمحيذة
عى لخانبين عند الوسط عظمك قدرته 5 ض

امارة أوأمًا نظي ذا التفصيل 4 قرى- النفسن نا الإتسائية على
سبيل التصنيف فهو ان النفس الانسانية التى لها ان تعقل
جيقر له بى وكبلات» فمن قوافا ما لها بحسب حاجتها الى

15 اتب 666 7 0 الباطن 33 (ة .الباطن المقدّم 5 (ه
1 16600 رفيها ع1 اه 1 سه 6 اه © 0 الوعقبية 8 40

.تله (1 (9 ,انها 5-8-8 7 ع0 مععم عله مأسونول1
6 امد عسي ينهد ,المتنعية 6 0 06 طعااعها م1 (7

ا ء. .
المتباكجية تصمصضة؟ 186
[page n0125]
1

تدبير البدن ولي القونة التى تحْضَ» باسم العقل العبلئ وى التى
تستنبط الواجب فيما يجب ان يفعلة من الامير الانسانية
جوتي نول باه الى اغراصس اختيارية من مقدمات اوليدة |
وذائعة وتجربية وباستعاذة بالعقل النظرى فى الرأى الكلَّى الى ان
تنتقل: بد الى لجوثى» ومن قوافا ما لها بحسب حاجتيها الى
تيل جوقيعا عقلا بالفعل فأولاها قوةٍ استعدادي لها نحو البعقولات
وقد يسنيها: مدقلا حرولانيا “وق «الماشكانوتنايها فو أُخرى
احصل لها عند حصيل المعقولات الأول لها فتنيياً بها لاكتساب
الستسبانى اما بانفكرة و الشجرة الويونة أن كانامت ضعفى أو
بال محدين . فهى .اننا ايسا أن ‎١‏ كا فرق انس اذلت. متستى عاقلا
بالملئة وى الرجاجة» والشريفة الرالغخة منها قوة فلسيية يكاد
زتها يض ء 0 م حصل لها وحاك ذلك ون وكبال ما الال
فأن تحصل لها المعقولات بالفعل *مشاقدة متبثلةء فى الذفن
وى ونير عل 4 ّّ لش ف ن كين 1 نب ان تحصّل ا 0 ّ/
اكتساب وف لمجا وعذا الكبال يسهى؛ علا ينغا وذ 1 9

تسمّى عقلا بالفعل والذى خوج من الملكةة الى الفعل الننام

8 وتذه اه ,تفعل 17 (تعقل ظ ( ,اص 6 6ه 5 (ه

:011 ظ 4 لمشي 18 66 1 (وه توصل مندما قاط
ولو م سس ثار :00756 © عل ملمصتع تمت 1016 0016 زوان لم خمسسة نار
8 1018 ,60 والمعقولات ]1 (7 .مشاجرا متيثلا ]1 5ه 1(

,الملكية 0 © :الماك © (ى ‏ .منها سلما قاط
[page n0126]
ا

*ومن الهيولانى » ايضا الى الملكئة فيو العقل الفعال وثخو النارة

تنبيد تعلى تشتهى الان: ان تعرف الفرف. بين الفكرة ولحدس

ب : ب : : :

فاسمع ؛ أما الفكة فهيى حوكخ مسا للنفس ىّ المعال مستعينة

التخيّل فى اكثر لامر تطلب بها لف الاوسط او ما يجرى جراد

مما إيصار بد الى علم بالمجهيل حاذة الفقدة اسنعراضا للمخزون

فى الباطئ أو ما جدى : جنواه فريما تادت السئ المطلوب ريما

أئي: مثتب )؛ 51 يا لذي ان الوه حل 2 ُّ الاوسط ‏ ى: أانذه افع
ب وأما حدس ثان يتبتل 7ح 9 يْ

أما عقيب طلب وشوش من غير حم كا وأما من غبر اشتياى

لمع
ل

: | وحوكة وتيقل شر ما و وسط 4 أو ىَّ حجة 3

اشارة ولعلى تشتهى» زيادة دلالة على القونةة القدسية وامكان
وجودا فاسيع 0 لست تعلم 8 للحدس وجودأ 1 للناس فيك
مراتب وفى الفكر فينام غبى لا تعود الفكراء عليه برادة7 ومن
ذلك وله اصاخ فى المعقولات بامححدسن وتاك الثتقافة غير متشابهخة
فى لجميع بل بها قات و ربا كرت وكنهما انى١‏ تجد > جا نب

ب َ - 4
النقصان منتهيا الى , عديم دس فايقى:. أن “ لجانب الذى بلى

الويادة؛ يمكى .التهاوة .الى غنى : فنئ كارا ادال "عن التعام 7

والفك :31

:0 0 اه 0 نه .الفقدان 1 اه 6 (ه ومن 0 اه 35 (ه
.الفكر 11 اه 1 ,1 ,3 (ه .القبى (1 اه 0 ,3 2 أن عرف
-مستاسعطت 2016 عسي سمدم 121010166 تققيية #لصما0”؟ , دؤيادنا 70

.والتفكر كاغه 1 (7 التعليم عل أ 11 لي .1 6ل عتم
[page n0127]
ل

اشارة فان» اشتهيت أن تإرداد فى الاستبصار فاعلم أنكاة
سيب لح أن المرتسم بالصدورنا أ لمعتقولة منا تىء غير جسم ولا
فى دسم وأن المرتنسم بالصبيرنة 0 السثى قبلها ولا فى دسم 0
. جسم وانت تعلم أن شعير القوه ما تدركة عو ارتسام صورته
فيها وان الصيرة اذا كانت حاصلة في القوة ثم تغب عنها القوة؛
ارايت القولة ان غابت عنها قم عاودتها والتفتت. اليها عل يكين
قن حدت غناك غيرا مثلهاء فيها .ذجب اذن ان تكين الصورة

ب ب رين

المغيب >4 عنها قد زاللت عن القوة المدركة زوالا ماء أما فى

القونة الوعمية التى ف

ْ 0 ب 5
© لفييان دقل جز أن بج

ع ذا الزوال على
وجهين احزتها أن تزول عنها وعن ولا أخرى أن كان كالخرانخ
نينا التاق" ان نبول عنها وان حفظ! فس فين أخرى الهنا
كالخوانة «وفل. الوجه الأول الا تعود للوع ال يتاجش كسب جديان
وفى البجه الثانى قد تعود وتلوح له بمطائعئة لقرانة والالنتفات
اليها من غير 1 كسب رجديه ومتلوهعذا قد مك فى
الصير لشيالية المسحفظة فى قبى جسيانية فجوز ان يكين
شن لهجا من فى .عضو أ فى ولا عضو والذفقيل عنها ولا م
فى عضو آخر لاحتمال اجسامنا وقبى اجسامنا التن جرت و» وتعله
لا جر فيما ليس جسمانيًا بل نقيل انا نحن جد فى المعفيلات

نظير غانين لمفالتين اعستى فيبا يذقّل عند دسم يستعاد لل

‎ ( 35,‏ .بالصير 0 0 .نه كد ةم 32 ,3 (ة: .اذا © (ه
106 ظط (7 ,زوألا ما :8006066 661 10 .| .لمغيية 1 اه 11

‏.ما ([ (ل/ الاجر 0 التجرى ع اه 1 مب مطاار/ .اخرى
[page n0128]
1

لوه المرتسم بالمعقولات كما يبين » لى غير جسمانى ولا ملنقسم
فليس فيه شىء المتصرف وشثىء #الخرانة ولا يصلدرة أن *تكين
ف المتصرف وشثىء من لسم وقواه كاخرانة لان المعقولات لا
رتسم أ جسم » فبقى ‎١‏ أن هنا شيكًا خاجا عن ‎١‏ جوكرنا قث
الصير المعقولة بالذات ان فو جوفر عقلى بالفعل اذا وقع بين
نغوسنا وبيذه اتصال ما ارتسم مده فيها الصير العقلية7 لاصخ
بذلى الاستعداد لاص لاحكام خاصة واذا أعرضت النفس عله
لى ما بلى العالم, لإسدانىئ أو الى صورة أخرى امضى المتمثّل
الى كان أولا كان المرآة التى *كانت تحانىه بها جانب القدس

فى أعرض بيا عن ا الى “جانب دس أو أل شىء آخر من امور

القدس وهذا انما يكور. أاإرضاد للنفسن "اذا ا كتسيب. ماك [الاتصال

إشارة هذا الاتصال عآانه قونة بعيدة ‏ العقل الهيولانى وولا
كاسبة لي العقل بالللكة وقوة تام الاستعداد لها ان تقبل بالنفس
الى جهدة الاشراق متى شاءت بملكة متمكنة وك المسماة بالعقل
بالفعل ©

اشارلة كثرة تص وف و النفس برا اللفيالات «النسي: م المثل

المعلويخ اللتين فى المصيرة والذائرة باستخدام القونة الوجية والمغكرة
تكسب :/ النفس استعن اد نحي قبل جرد انها عم م ل

0 عدا لا( .ذبيئ 11 65 1 وسنيين 1 6م 1 ١ه‏
ل أ 10 و 0 1 : اليعقي ] لا ,لا (4 | يكين شحو غ1 ّْه
016 6 اه له 0 .3 ‎(١‏ .كاذتن تاه 1 6ه 0 ركان جانى
المسمية 01 .الناس) 7010 التصرفات 8( ‎١‏ اللنفسن
.تكتنسب كل اه ل[ ,0 (م
17
[page n0129]
ما

ل

لمناسبخة ما بينهما بحقف» نلى مشاعدة لال وتأماها وذ
التصرثات فى المخصصات للاستعداد التام لصيرة صيرة وقد يُفيد
هذا التخصيصس معنى عقر لمعنى عقلى 8

اشارة ان اشتهيت الان ان يتضيم لكى ان المعنى المعقيل
3 يرتسم فى منقسم ولا فى ذى وضع تاسيع» انى تعلم ان

غيرا المتقسم :قد تقارنه «أشياء ‏ كثيرة لا. جب لباران

الشى
#يصير منقفسياة فى الوضع ونلكى اذا شر تكى كثرنها كثرة ما
ينقسم فى الوضع كاجراء البلقة تلى الشىء المنقسم الى كثرة
مكختلف: أ اوضع لا بر أن يقارذة شىء غير منقسم» ولي المعقولات
معان غير منقسياة لا حال ولا كانت المعفولات انما تلتم *من
مبادى»ه لها غير متنافية . بالفعل ومع ذلى فا لا بذ فى كل
كثرة مثنافية أو غيم متنافية من واحد بالفعل واذا كان فى
المععقولات: ما جو اواحند 4 ويعتئل: من حينت: * عو واحل فانها
تحقل من :ا حيث لال ينقسم فاذن لا نسم فيها ينقسم ىْ
الوض» وكل جسم كل وا ىَْ جسم منقسم / ©
وثم وتنبية او لعلى تقول قد يجوز ان تقع للصيرة العقلي
الوحدانية قسيخ ومين الى اجراء متشابهة فاسيع » اذه أن كان
كل واحد من القسمين المتشابهين شرطا مع الاخر فى استنتمام
التصور العقالى فهما مباينان له مبايدة الشرط للمشروط وأيضا
فيكيون المعقيل الذى أنما يعقّل بشرطين يا جراه منقسيا وايضا
003 لب منفسهة. 1 6ه 0 (0 : يتقف 6ه ل[ (ه
ده © 0ن < .بالفعل تصعطدوزة 11 اه 6 ظ 0 فى مباد
,فتتقسم 3[ (/
[page n0130]
!اا

انه قبل وقوع القسية يكين ناقدا للشرط فلم يكى معقولا ؛ وأن
لم يكن شرطا فاللصدورلةا المعقولة عند القسيةخ ا لمغروضدة صارت
معقولة مع ما ليس مدخلة فى تتميم معقوليتها» الآ بالعريض
وقد فرضنا الصورة المعقونة صورة مجدردة عن اللواحف الغريبة
فاذن فى ملابسان * بعك لهاة وكيف لا وفى: عرض » لها بسبب

ماافيدة .قدار فى اقل من بلاغ فان احد القسهينة فو حافظ

رز

بيب يب .

‎٠ 1‏ 2 إ : م : .. 1 . ‎٠‏ 0 1 ..
ننوع ا لصدوولا أن ان مير ايها الصورة لتى جرد ناا مغشاة بعد
بهيئة غريبة من جمع أو تفريق وزيادة ونقصان واختصاص بوضع
: 8 : , : كمي بن لها 0 : يب
فليسيت ول كَّ ا لصبوركا المفروضة ل و ما أ لبي ر 7[ لحسية 9 أ لخياليةخ

‎+

‏فتفتقر ملاحطة النفس اجراة لهاو جرثية متبايدة الوضع مقارنة
لهيثات غريبة مادية الى ان يكين رممها ورشمهاة فى ذى وضع
وقبيل انقسام ©

‏ونم وتنبيه أو لعلى تقيل أن الصورة العقلية قد تنقسم بإضافة
زواشد معنوية اليها قسمة المعتى المنسى الوحدانى بالفصيل
المنوعئة والمعنى النوعى الوحدانئ بالفصيل العرضية المصتفة
شمع» اده قد يجوز ذلك وللن يكين فيد انجاى كلى بعلى
جعله يرن ا أخسرى ايدان ا جدوذا رمن الصيرن الأول :غان/ المحقيل

‏بن

‏ب ب و ب
لجنسى والنوعى لا ينقسم ذانه فى معقوليته الى معقولات ذوعي

‏بعارضة 01 .بعدمها 661 12( .معقيلينه 1ه 0 رتلا (ه
: المصديرة 1 6 15 (7 00 1 6ه (1 © ,3 0 النبعين 724
رثا (و ‏ .© ع0 مععممصس م1 اه ممفسونفصت امن الصبير د12 15 قتعقمم

‏6م 6ه مسوتفهت 1 مل عامس مص متمص واحواليها 17 :هن 0

‏سه ظ (7 .اجراء لها ادح :160 عطتية!1 اتية عصتصمهه
[page n0131]
خا

وصنفيلة يكين جموعها حاصل المعنى الواحد المجنسى او النوعئ
ولا تكون نسبتها الى المعتى الواحث المقسوم نسب الاجراء بل
نسبلة المرثيات ولسى كان المعى العقل الواخد البسيط الى ]
سبف تعرضنا له ينقسم مختلفات بوجه كان غير الوجه الذنى
تشككان !بد أولا من اقبيل" الس الى المتشابهات أوكان كل واحل
من جرويد عو أولئ بأن دكن سيط الذى فيه الللام
أشارة اذى تعلم ان كل شىء يعقل شثيئًا فاته يعقل بالقوة
القريبث من الفعل انه يعقله وذلك عقل منه لذانه فكل ما
يعقل شيثًا قله ان يعقل ذاتد» وكل ما يعقل فن شأن ماعيته أن
ثقارن معقولا آخر ولذلى بُعقل ايضا مع غيره وانما تعقله القوة
العا قا بالمقارنة لا حال فان كان مما يقيم بذاته فلا مانع له

ا ا

من حقيقتة أن بقارن المعتى المعقيل الله الا ان تكين ذأته

ممنوة فى الوجد بمقارنة امير مائعة عى ذلك من مادة أو شثىء
آخر أن كان فان كانت حقيقته مسلمةة ثر متنح عليها مقارنة
الصيرةة العقلية لهاء فكان ذلك لهات بلامكان وفى ضمن ذلك
امكان عقاه لذاتة ©

وم وتنبية ولعلى تقيل ان الصورة الماديخ فى القوام اذا جردت
فى العقل زال عنها المعنى المانع ما لها 5 ايتسبم ليها أنها
تعئل» فاجوابك لانها ليست مستةآة بقوامها قابلة لما جلها من

المعانى المعقولة بل امثالها انما تقارنها معان معقولة ترتسم بها لا

م

رأياها © 0 .الصير ]1 4 0 ,0,1 (3 | .تشكل 0051 ,3(
ن 6 ,تتده 1 4 .1 06 معحقص 1ه 6ُأصعتقصمه توقيسة 00و16
تنسب 1 06 (17 «المتابع
[page n0132]
8

ابل القابل ليما جميعا وئيس احدكا أولى بإن يكين ‎١‏ مراستها
بالانخر امن الآنخ بد" ومقارنتهمنا خير مقارذة #الصورة والحتوره" وأا
وجود جا شار فادى نب ين المعنى الى. كلامنا فيه جوفر مستقل
بقوامة على حسب ما فرضناه اذا قارف معنى معقيل كان له
بالامكان جعله متصورا ©

و وتتبية أو العلى فقيل" ان اذا الموعى وان كان الالأمائع نه
له بحسب ماغرت النوعيخ فلي 5 من حيث شالخصيرت: الى
ينفصل بها عئ المإرتسم من معنا ف قيلا حاقل تعقاء؛ فيكين
جوابك ان عذا الاستعداد” تتلكى الماغية "ان كان من لازم
الماقية كييفا ك8 انفده ساعد تشلعكاه وان كار ليطا
يكتسبد 7 عند الارتسام فى العقل فيكين الاستعدان انما يستقَاتُ
مع حصيل الاكتساب له فيكين م يكن استعداد للشىء حتى
حصل فاستعل له اواثر يكن استعداد لشىءء وقد كان ذلىك
الشىء وحدت ,هذا كا حال فيجبا اذن" أن يكين عنا
الاستعداد قبل المقارنة فهو للمافية بلى7 لعل الاستعدادات
لقاصةو لبعض ما بقارن تتلو المقارثة الأول وكذلكى 8 ثاعلم
لماعي المعتى الجنسئ استعدادا لكل فصل له فان شه ا 4
خروج الى الفعل فلمائع يطيل اللام فيه فكيف فى المعتى

حقف النوعى 5

.كان © (ّ تتم قتام قتأممم كلة مسقل 016 66 , تابح 0 »
عند مزه 3 :ما تشكل 0 : مانشتكى كذ اه 1 ,12 0 0
بل 11 66 3 (/ .للشىء © 66 (1 (6 ا.يكتسية 60 ,00

ولخلكى 1 (2 لخاصية 1 اه 0 (
[page n0133]
ب(

كلمي ان اذا حصلت ما أَصَلته لى علمت أن كل شىءمَ
من شأند أن يصير صر َ معقولة وو قات الذات فائم من شاه
أن يُعقل فيلزم» منة ذلك ان يكون من شأنه ان يعقل ناته -
وكل اما أمن» شان أن لد ؛ مادمن- تسائه اقم يكين من أنه
ان يعقل ذاته فواجب» لد ان يعقل ذائد وعذا وكل ما يكين
من هذا القبيل غير جائر عليه التغيير والتبديل 6

تكيلة النمط بذكر لكات عن النفس

تتبيع على أ 0 تشتهى ان تسيع كلاما فى ‎١‏ لقدى النفسانية
الشى تصدر عنها اعبال وحركات فلتكى هذه الفصيل من ذلى
القبيل ©
تصرفات ِّ ماد

ا 5كين
اشارنة أما حركات حفظ البدن وتوليده فهى

الغذاء لال الى. المشابي* ا تمدل ملا يلال أو لتكين مع
ذلى رياد ف« النشو حزن يناب ."م تحفوظ 4 فى أجراء
المغتنىء فى الاقطار يتم بها للف أو ليتضئول من ذلك فضلم
يال ماد وميدءًا ا لشخص أ ء وعذف»ا ثلث انغال لثلات قبى
أولاضاء الغاذية اوتخدمها ‏ الجاذبة» لالغذاء. والماسكة. الماجذوبة]
الى ان تهضم و الهاضية المهريةة والدافءة للشفل 7 والثانية

المتمية الى كمال النشو فار الانماء غير الاسمام والتااتم

.فوجب 3ل 6ن 6# 11 ,لذ 0 ( غلم 0 اه ل[ (ه

و نه 1 و ".قصاء 6 2 < المتغنى + ٌه 0 و .سه ظ 0
«القونا لمععدوزة 1 5ه 0 ,ا 0ه للتثقل 6 عه 7 ,1 (7 .تهضمد

«المقوة 06 © (120
[page n0134]
را

البولدة لليثل وتنبعت. بعد فعل القوتين مستخدمة لها للن
النامية تقف أولا ثم تقوى أ تمولد ق ملاولا ة فتقف ايضا وتبقى
الغاذية عمال الى ان تعجر فل الاجل*

اشارة وما لكات الاختيارية فهى أشن نفسائية ولها مبداً
عازم تنجيع مذعنا ومنفعلا عن خيال أو وم أو عقل تنبعث
منهاه قو غضبية دافىئة لاضار أو ف 8 انيئة جلابئة للضرورى
او النافع لليوانيين فيطيع ذلك ما انبت فى العضل من القوى
المخركة القادمخ لتلى الامرة 8
أشارة لجسم النى فى طباعة ميل مستدير ان حركانةه من
لكات النفسانية دون الطبيعية ولا لكان بحركة واحدة بميل
بالطبع عما جيل اليه بالطبع ويكين طالبا بحركته وضعا ما بالطبع
فى موضعة وو تارك له عارب مده بالطبع ومن تحال أن يكين
المطلوب بالطبع ماهوا بالطابغ ؟! مال هسروبا ملك بالطبع مقصود أ
بالطبع بل قل يكين ذلى ف الارادة الع غوضش ما يوجب
اختلاف اليهيثات فقد بإن أن كنع نغساني اراد 6

مقدمة المعنى لخسى الى مثله تتصبه الارادة لمشي والمعنى العقلى

ى مثله تتكم الا رادلا العقليةة وكل معنى حمل على كثير غير صر
فهو عقلى سواء كان معتيرا بواحد شخصى كقولى ولف آنه

.

أو غير معتبر كقولى انسان ©

إشارة حركخ لجسم الاول يالا وأدئا ليست لنفس 01 كذ فانيها آ

0 (1(ه | جلبخة 6 5ه 0 ,3 (ة .ذيها 5 (عنها اه (»ه

لانها 0 (ه
[page n0135]
وا

ليست من اللمالات الحسيئذ ولا العقاية وائما تطلب لغيرعاء وليس
حك ‎١‏ يب 2 ن يب ب
الاولى لها الا الوضع وليس بمعين موجود بل فرضى ولا بمعين
فرضى تقف عنده بل معين كلى فتلى» ارادة عقلية وبحت
لأ ابد
هذا سرة

ا لوأ ‎١‏ على لا يتبعت منه شىء خصوص حرتى فاه
لا بالدحدي ا 1 من د.. 4 ألا ا مد 7 لا الخ

تن ررِ ب" ب 9 حي . بج ‎١‏ صن

يقنون ده بح ليس هو وحل:؛ والمريد من يوان دقوت لشيوانية
فتتبعت»ء مند ارادة

الغذ؟د انما ربل ويخخيل له غذاء د

حيوانية جرثية وناك يطلب الغذاء بحركنه وانما يتخيّل له على
جيه لويد وأن كان لى حصلل لد شخصى 7 أو بلله رم
ك2 7 بل قم مقام ثليشس دلي دليلة على أنك كان ذنلى
متمتلا عنده» وكذلكى فى قطع المسافة يتخيّل له حدود جوثية
اغا بقصد: يما كان *ذلى الدنخيل مقطوعا وربما كان

يب

مناجلدن. النبجود حوادما #* تجدد رك 7 المستتهرة اعالى_الاتصال

م_

وذلك إلا جنع الشخصب» ورثيه لي الخيل كبمالا منج فى

لمركنة؛ ومثل1 هذا ما تتخصص الارادة 7 بشىء جرثى حتى يكين

والارادة اللليخ مقابلها مرأد تالى و3 رحبب 8 #خصصسس جردى وى

.يقرن غ1 اه 0,10 ,ل 0 #خصيص 0 66 13( لفخلك 0 0

اله ك1 ةم 0,11 ,7(1,17 | نيعت 3 > .وانما يتخيل 0 (2
زيكن نفس :مت قمع 08506 0 ‎ 7(‏ .شخص لاه 11 إل رلا (و
1ه (1 (20 يكين بجوف نفس :21058 068 06 «0<60608 له] 16 11

م 0 (” ل ولمتلالدءه 11ر8 (7 ‎١‏ ..بجددا ترك اللا(

1 اجرثية 011
[page n0136]
باز

ًِ
بي

ايضا يما قصينا قضة كليا من مقدمات كلينة فيما بيجب أن
تفعل م أتبعناها » قضاءة جديا ينبعت منها 7 شي وأرادة
متعينان » ضربا من التعييي الوهى فتنبعت القونا لخركئذ الى حركات
حت تيد تصير, 2 مواد لاجل المراد الاول ©

موعن وتنبيث أما الشاء الذى بتشيقه لمن الايل لق حباان:
الارادية وعد بيانه بعد ما نحن فيه ؛ الا انى يجب ان تعلم
انه لى يتعرى متعرى ارادى الا لطلب شىء ان يكون *للطالب

5< . ا 8
أونلى واحسىن 0 من أن لا يكين أ ما باحقيقة وأما بالط وأما

لم ظح
2 كمع

بالتخيل العينئ. فان: فيد _ضنيل خفيًاء من اطلبا: اللذة" والساغى
والناثم انما يفعل ودحو يتخييل» لذة ما أو تبديل حال ما ملولة أو
ارال وصب ما فان النائم متيل واعضاوه ايضا قد تطيع تحريكد/
عور اداه بابق بحانة تكن و بسن [المندوم والبي نط تاوف
الشىء و ‎١‏ لضرورى والمنشن أو فى الشىء الى يصبير كالضرورى
كمى. يرى ل منامن تيتا يفا جدنا راو بيبل جمذا ريما
افوعم للطلب أو الهرب 2 واعلم ان اليل شىاء والشعين بالتخيل
اله هذا يتخيل شىء وانحفاظ نلف الشعير فى الذكر شىء
وليس يجب أن ينك 2 وجسرد اليل لجل ا معدل احيدل

ا لأخربى 81

متعينين ل مار و منج 0 و2 (و اا ١أتبعتنا‏ ترز
1 (7 .مايل © اه 5 0 «الطالب احسىئ واولى 5 72
3 0 نكم خآ 6م 11 : تنكر 1 (/ 0 لط (و اخ كانة
1
.والله أعلم بإنصواب :0 11 6ه , الامرين
158
[page n0137]
يا

النمظ الرابع ‏ فى الوجدٍ وعلله

تنبيد: أنه قد يغلب على اوقام الناس ان الموجيد فو
لتحسوس 17 ما لا ينال فسن جو »نه ففرض وجودن مال وان
كاحوال لمسم فلا حظ لد من الوجود» واذت يِنأَقٌ لى ان تتامل
نفس لدسوس فتعلم ملك بطلان شل ولا لاتىَ ومن يساخحايف
إ ن بخاطب تعلمان إ 8 ذل لحسوسات قد بيقع عليها أسم
واحدل 2 على 7 الاشتراى الصرف بل إحسب معنى و حد متتل أسم
الانسان فاتكما لا تشكان فى أن وقوعه على زيل وجرو بمعنى
وأحد موجودن فخلى المعنى ة الموجود لا يخثلوا اما أن يكين
بيت يثاله لش أو لا يكين+ ان كان بعيدا من ان يناله
لس فقد اخر التفتيش من المحسوسات ما ليس بحسوس
وقد أعجب وان كان سوسا فلك لا مدال وضع 71 ومقدار
معين م وكيف معين لا ايثألٌ أن يحس بل ولا أن وخيل لا
كذلى فان كل #دسوس كل مخيل ازج يشخصص لاا “صالة بش_ء
من خذء الاحوال واذا كان كذلى زم يكن ملاثما لما ليس بتلك
‎١‏ : 3 : ل ا | *
ال فلم بكىن متقولا على كثيرين #ختلفين 1 : جلي 1 ُ اذن 2
الانسان من حيت فو واحد لقيقة بل من حيث حقيقتد
أ لاصلية أ نط لا لعافت فيها 7 ثرا غير سوس بل معقيل
صرف وكذلكى لال الى كل كلبى :4

ممم مةمسر عد لت سسب

1 © .الواحد 6 2( سبيل تمعتسوزة 1 اه ([ (»
يه ال .ان 1 (4ه
[page n0138]
نا

وم وتنبيه ولعل اثلا منهم يقيل ان الانسان مثلا انما فو
انسان من حيت له اعضاو من يد وعين وحاجب غير ذلك
ومن حيتث و كخلى فهو محسوس؛ ديه | ونقول 7 أن ذال ىَّ
كلّ عضو مها ذكرتد أو تركته كانحال فى الانسان نفسة*» ‏ -

تذبيد انه لو كان كل موجن تيت يدخل فى لشس. والوثم
* كان لخس والومغ يدخلانة فى لخس والوع وان العقل الذى
هو الحَعَم لفق يدخل فى الوم؛ وين بعد ده الاصول فلبيس
شىء من العشف ولاجل والوجل والغعضب والشجاءة ولب مما
يدخل فى لس والوتم وى من علائف الامير اللحسوسة يا ظنى
بموجودات ان كانت خارجة الذوات عى درجنء للحسوسات وعلائقها ©

تذنيب كل حق فاه من حيت حقيقته الخانيخ الى بها

عو حف فهو متفف واحد غير مشار اليه فكيف ما به ينال

ب
يي

كل بش وجود»ن 3
تنبيه الشىء قد يكين معلولا بإعتبارة مافيتة وحقيقته وقد

يكين معلولا فى وجددهة» واليك ان تعتبر ذلك امثلا بالمثلث فان

بل اا

حقيقنه متعلقة بالسطح ولط الذدى عي مصلعة وبقوماذه من
حييث و متلث ولد حقيقة أ لمثلثية كانهها 86 المادية و لصورية

1 ب ب خَ :
وأما من حيت وجوده فقد يتعلف بعلن أ خرى أيرضا غيب خذد:ه

رَ
ليستك فى علخ تناقيم مكلثي وتكيون جوءًا من حدها وتلى
فى العل الفاعليخ أو الغاثيلء التى فى عل تاعلي للعلتد/ الفاعلية

6 0 والوم يدخل 5 وه له تمعاسوزة 6 اه 5 هه

العلي* 7( «الغاية (ه - .بحسب اعتبار 5 (4 1 .درجات
6 6 (1 ممصمل عافم يه ممتوتفدصة تثققيسة #لاصمفلسة7 -
[page n0139]
رز

تنم إ علم الى تفهم » معنى ا ملت ونشكا عل عو موصبوف
بالوجود فى الاعيان ام ليس بعل ما تمل عندك انه من خط
وسطح وله يتمثل لى انه موجدٍ فى لاعيان ة 9

اشارة العل الموجدة» للشىء الى له علل مقومخ للماغيخ
عا لبعشض تلى العلل كال دولا أو لجميعها قط لوجود و2و علخ
*لمع بينها» والعلةة الغاتية الستى لاجلها الشىء علا ماعيتها
ومعناها العلية العذة الفاعلية ومعاولة الهنا ىق وجودقا فان العلل
الفاعلية عذن ما لوجودفا ان كانت من الغابات التى تحدث
بالفعل وليست عل لعليتها ولا لمعنافا ©

شار ان كانت علّلد أو شهى عل كل وجد ولعلة حقيقة

كل وجود ىَْ الوجود :0

تس الكل موجود أذأ المغفت اليه من حيت ذانه من غير
الثتفات الى غيم فأما ان يكين بتتيث بجبء له الوجود لي
نفس أو لا يكون؛ 0 وجب فهو لف بذانه الواجب وجوذه
من ذاته وحو القييم وان ها بجب ل جبر ان يقال أنه متنع7/
بذاته بعد ما فرص موجددذا بلى و ان شن باعتبار ذاته شروط
مثل شرط عدم علته صار متنعا" او مثل شرط وج علتة صار

كويب

و جبا و ما م يرن / بها شرط 0# حصبيل 01 حا ولا عدمها

ٍ
0

بعى

له فى ذاته الامر الثالت وهو الامكان فيكين بإعتبار ذاته

(1 00 أم لا بتصعكادوزة ]1 اه 1 (ه تعلم .1 6ه لا (ه

ربينها 6ل «1:6 «ه اللمجميع منها 5 0 .الموجئة 3 6

بمتنع 8ه 0 (7 تله 5 © .بينهما 00<1606 1 6ه 0
.عتصيل 5 (2 يثرن 6 01 (2/ .بل 11 اه 0 9

[page n0140]
اذ

الشىء الى لا بيجب ولا جتنع» فشكل موجود اما واجحب > الوجود
بذانه وانًا حكن« الوجيك بحسب ذائم لو

أشارة ما حقع شخ نفس الامكان فلبيس بصير موجودا من ذاتد
خائح ليس وجوده من ذائد أل من علمة من حيتت قو مفكىن
ان صار احدقا ل فلحضير شىء أو غيبته فوجود كل م
الوجود و من د 0-0

تتبيح أما ان ايتساسل ذلك الى غير النهاية فيكين تلواح
من أحاد' السلسلة مكنا ذادة والجلة متعلقة بها فتكين غير

واجبة ايضا وجب بغيفا ولنيد هذا بيانا ©

ص
2

مار

م 5 كل جيلخ كل واحدا منسيا معلل فاتها تقتضى علة
خارجة عن آحادهاء وذلك لانّها أما ان لا تقتضى عل اصلا
فنكين واجبلة غير معلولة وكيف يِتأْقٌ هذا وانما جب بأحادها
واما ان تقتضى علنة ى» الأحاد باسرفا فتكين معلولةة لذاتها
0 ا 0 3
فان تلك ولمملاه والكل شىء واحد وأما الكل يعنى كل واحد
داليسن تاجب اج امال وام أن تقتضى عل بعض الأحاد

ب َ ل 1
وليس بعض الاحاد أولى بِخْزْ ى من بعض اذ كان كل واحد منها
ب ب : ب 2 2
معلولا لان علننه أل “بللى؟. اما أن تقتضى عادخ خارجة عن
الأحاد كلها وو الباق ©
اإشارلة كل علا جيل ا ه غير شىء من أحادها فهى عل أولا

للأحاد ثم لاجمل ولا فلتكى الأحاد غير محتاجة اليها الجيلة

06 مه لوقي (0ل800 , العلخ 6م 1 ( ده 6 (

به 1( .نا0ة6 5 0 للمملخ لانن .6 1ه 1 06 عمس ته
[page n0141]
01

اذا تمت بأحادفا زر تعنم اليها بل» ربها كان شىء ما عل
لبعض الآأحاد دون بعض فلم يكن علد للاجملءة على الاطلانى 9

اشارة كل جيل متب من علل ومعلولات على الولاء وفيها
علا غير معلولة فهى طرف لانها ان كانت وسطاء فهى معلولة8

اشارة ‏ ئل سلسلة م تبن من علل ومعلولات كاذنت متناتجية له
غير متثنافية فق ظهر اه اذا فر يكى فيها الا معليل احتاجت
الى علنذ خارجة عنها لكنها تتصل بها لا حال طرفا وظهر أنه
ان كان فيها ما ليس جعليل فهو طرف ونهايئة فشكل سلسلخ
تنتهى الى واجب الوجود بذانه 9

اشارلة» كل اشياء مختلف بإعيانها وتتفف فى امر ماقيم لها
قاما ان يكين ما تتتفف فيد لازما من لوازم ما مختلف به فيكين
للميختلفات لازم واحد وعذا غير منكر وأما أن يكون ما ختلف
به لازما لما لتفف فيد فيكين الى يلوم الواح ختلفا متشابلا/
هذا منكر وأما ان يكين ما تتفف فيد عارضا عرض لما مختلف
به وهناو يم منكر وام أن يكين ما تالف فيك عارضا عوض
لما لتتفف فيد وهذا ايا غيم منكر 9

اشارة قد يجوز ان تكين مافية الشىء سببا لصف من صفاته
وان تكين صفة له سببا لصفة أخرى مثل الفصل للخاصة وكن
811178271 1001 017 11600 811 66 تلان 6 (بلى 1 اه 1 0 ,ظ »
4 مسلط 0 نه رسب 6 اه 1 (ه اهما 100116
8( مقايلا 8( .تنيية #3 9:0 . رتب 56

,أيضا 60(6اتا0زه 1 66
[page n0142]
مزق

لا ججيز ان تكين الصف الثى فى الوجود للشىء انما فى
يسبب مايانه التي ليست من » الوجود أو بسيب صفة أخرى

اشارة واجب الوجد المتعين ان كان تعينه ذلك لاذه واجب
الوجود فلا و جاب وجود يرا و ت لِِ يكين لحيل لذلى بل
صار ض ن أن
عرضا فهو أولى بأن يكين لعل وان كان ما تعين به عرضا لذلى
فهو لعل فان كان ذلى وما يتعين بد مافيتة واحدا فتاى العلخ

0 إ لوجود لاما ماقي ديرا أو صدة 72 وفذا ‎٠‏ ال و

1 خرصي م لأ نح جب وجوثن وفذأ "ال و )0 كان عروضية
بعانه فعيين اول سايف فكلامنا فى ذلى» وبلق الاقسام محال ©
فائدة اعلم من هذا ان الاشياء التى لها حد نوعى واحد
فاتما اختلف بعلل أخرى و نك اذل م تكن مع أ لواحد منها
القوة القابلة لتأثير العلل وفى المادة ذم يتعين الا أن يكين
من حف نوعها أن يوجد شخصا واحدا 7 اذأ كان يمكن ىْ
طبيعة نوعها ان تحمل على كثيرين فتعين كل واحد بعلن فلا
ينون سوادان ولا بياشان ى: نقمن “الامري اذا كان لز اختلات

بينهما فى الموضوع وما بجرى بجراه ©

.وجوب واجب 3 [:وجوب 1 اه 6 ,0 ( فى © اه © (»

8 1 نه .صفلت 727 .وأجب تصضعطسوزه 11 اه 0 0

006 1 (7 خارج ابتداء :0 1 بالسابف تموعسوزة

06 عا ه ممفسوتفصا أممسة 86 «10ل0ل80 6056 6ه ,فى طبيعة

0 .ته ل اه ل (72 .الامو © أآه 1 (وه .© اه 1 ,© مل
.خلاف 1 6ه
[page n0143]
م

تذنيب قد حصل من فذا أن واجب الوجود واحد بحسب

عبن ذائم أن و اجب الوجود " يقال على كرا بوجة © ©

) ارا لو الدثنسام ذات واجب «: الوجود من شيئين أو اشياء

تجتميع لوجب بها وكانة الواحد منها او كل واحد منها قبله

الواجحب» الوجون ومتنوما لواجب الوجود فواجب الوجود لا ينقسم
ْ 0 ولا فى اللم ©

رن كل مال يكيل لوج :ود فى مفهيم ناته على ما أعثبرن

قبل فالوجود يت مقيم له فى مافيته ولا جوز ان يكين لاما

لذاته على ما بإن فبقى أن يكين عىن غير ©

تنبيه كل متعلف الوجيد بلمجسم لمحسيس بيجب ب لا بذانه
وكل الجسم تحسيس فهو متكثر بالقسهة المي وبالقسهاخ المعنيذ الى
عييل وصيرة وايضا فكل جسم بحسوس فستجد جسما آخر من
نوعك أو من غير نوعة ألا بإعتبار جسبجينة فشكل جسم عسس
وكل متعلف» بد معليل ©

شار واجاب الوجدند الا شار ى شيا من الاشياء > ماضيخ
نلك را الشي لان كل ماي لم1 ‎١‏ سواه مقتتبية الامكان الوجود وأها
الوجود فليس جاغية يرم اول ةا من ماغية شىئء اعتى
الاشي التى لها ماعيّ لا يدخل الوجي فى مفهيمها بل فو طارى
عليها فواجب الوجيد: لا يشارك شيئًا *بن الاشياء7 فى معت

نسي و ذوعى فلا تاج ألى أن ينفصل عنها بمعنى فصلى

.وان (1 (ن .بوجة ف أمصسع عت لاقطية 11 اه أصلا عتنسوزة 6 (©

0( . الوجود 00 17 © .واجب 66 7(17 .قيل 6 و
[page n0144]
6

يّ بل هو منفصل بذانه فذائه ليس لها حن اذ ليس
لها جنس وفصل» ©
وم وتنبيه ربما طن ان معنى الموجود لا فى موضوع يعم الأول

1 ِ ا . 1 | : 1 م
ورا “سوم لمدس ميقع حك جمس لوفر وقدأ خطاء 6 فشان

أ 0 عرض

الموجو لا فى موضوع الذىة فو الرسم للجوفر ليس يعتىء
بد الموجود بالفعل وجودا لا فى موضوع حتى يكين من عرف أن
زيدا هو في نفسة جوفر عرف مذنه اذه موجود بالفعل اصلا فضلا
عن كيقية ذلك الوجوك بل معنى ما حمل على لوخ الرسم
وتشترى فيه لواف النوعية عنل القوة كما تشترى فى لجنس فو
اند مافينذ وحقيقة انما يكين وجودفا لا فى موضيوع وقذا لحمل
يكون على زياد وصبروا لذاأتيهما ‏ لا العأ أوأما ‏ كوند موجودا ‏ بالفعل
*الذى فو جر من ٍ كونه موجودا بالفعل» لا فى موضوع فقد يكين
*له بعلّاء فكيف المركب مند ونن معتى زآكئد الى يمكن
أن يحمل على زبد لجنس ليس يصدتي حمنه على واجب الوجود
اصلا لاذه ليس ذا مافية يارمها هذا لمكم بل الوجود الواجب
له المافية لغيره» واعلم أنه لما ذر يكن الموجيد بالفعل مقولا
على البقيلات المشهيرة كالمجنس ثر يصر بإضافة معتى سلبىئ اليد
جنسا لشىء فان الموجود و لها شر يكن من مقومات الماتبيات م

بل من ليازمها فم يصر بأن يكون لا فى موضوع جرًا من المقيم

1 “لعش 3 و منتده 1 (0 .ولا فصل 6 اه © (ه
اليجيد 00660 زو اذا 3 ‎ .7(‏ .لعل ه و لقره 6670
الماجية © مه © (
[page n0145]
8

فيصبير مقيما وال لصار بإضافة المعنى الاجابى اليد جنسا للاعراض
ألنثى 2 ميجيدة الى ميضنوع 8
تثنيد الضل عنل لجمهير يقال عل مساو ىذ ولا ممائع كل
ما سوى الاول فعليل والمعليل » لا يساوى المبداً الراجب فلا صن
للاول من هذا البجد؛ ويقال عند لاض لمشارك فى الموضوع
معاقب غير مجامع اذا كان فى غاية البعد طباءا الاي لا
تتعلف ذاته بشىء فضلا عن الموضوع ثالاول: لا ضل لم جد ©
تنبية الاول :لا تند له ولا إضل له ولا جنس لد ولا فصل ل
فلا حل لم ولا أشارة اليم الا بصربح ‎٠‏ العرثان العقلى 61
اشارة الاول معقيل الذات قاتمها فهو قييم برى عن العلائف
والعهد والموان وغيرعا ما يجعل الذات بحال زئدة وقد علم
أن ما هذا حكيمه في عاقل لذانه معقيل لذاته ©
تنبيه تامّل كيف زر يجتم بياننا لثبيت4 الاول ووحدانيته
وبراانه عن الصمات» الى تأمل لغير نفس الوجيد ولر بتي الى اعتبار
: .د
من خلقه وفعله وان كان ذلى دليلا عليه تلى هذا الباب أوتف
و شرف اى اذا اعتتبرثا حال أ لوجود فشيد7 بد الوجود من حيث
9و وجود وفو يشيد بعد ذلى على سار ما بعد فى الوجود ف
والى مثل هذا أشيرو فى اللتاب الالهىئ سني آباتنا فى الآثاى
- ازيم ‎٠‏ . : 54 5
وف انفسة 3 اقبلة هذا حكم لقيم ثم يقيل أوثر يكف بربك
صل مه .لاض 7ه 8 © نل«ه "7ه 0 (ه
1 0 0 م 1 ا 1 7
«بشير (( .تشهد 5 (71 الضمان 0 .فى ثبيت ([ 65 ل
كءه ,03,1 حتى يتبين لغ انم لحف «لسمتدوزة ك1 اه 5 (8
.على فهم 1 ( 0 مووز
[page n0146]
وخاز

إ نك عل كل شتىء شييد اشهل 0 5 ذأ # حكم الصديقين 7

ا نذين يستشيدون به لا عليه ©

النمط لشامس فى الصنع والابداع

وم وتنبيه اند قد يسبف الى الاوقعام العامية ان تعلفت
الشىء النى يسمينه مفعلا بالشىء الذى يسمينه فاعلا اتما
9 من جه المعنى الى تسمى بك العامة المفعيل مفعيلا
بن 4 2 2 85 دا سا

والفاعل اعلا وتلكى لَه أن ذلك أوجد وصنع وفعل وغذا أوجد
ّ! وصنع وفعل كل ذلى رجح الى أذع قل حصل للشىء من شىء
آخر وجود بعد ما ثر يكن» وقد يقيلون اذه اذا أوجد فقد زالت
للتاجئا الى الفاعل حتى اله لو فقد الفاعل جار أن بيقى
إٍ لمفعيل موجودا كها 0 بشافدونءة مين فقدان أ لجنا وقوام أ لبناء
حتقة أن كثيرا منع لا ينعاتى أن يقل لسو جاز على البارى
العم لما صر عدمه وجيد العائر لان العائر عندهه انيما احتا 7

ءَِ : ك1

الى البارى فى ان أوجده اى اخرجة مىن العدم الى الوجود
حنى كان بذلى اعلا اناو قد فعل وحصل له الوجيد عن
العدم فكيف ير بعد *ذلى *الى اليجيد؟ عن العدم م7 حتى
تاج الى الفاعل؛ وقالا ل كان يغنةر اددئ البارى تعالى 1 مين
حطيثك و موجيد مان كل موود مفتقرا / إ ل وجيف م آخر

.وكما 6817 18,10 0 .حكم للصذيقين © (ة ‏ .واقيل © (ه

: تاج 6 اه 1 (7 .عندخ 0 نه ظ و وختى 6 اه 1 0ن 4

0 عى الوجيد الى العدم (1 (7 اذ 1 نه 1 0 الو
.موجود 1[ ( .يفتقر ا ([ 0 كل 6ه © ,1 وإسبكانة
[page n0147]
ا

والبارى ايضا وكذلكى الى غير النهايئةء نحن نودم لال فى
كيفية ماه بجب أن يعتقل فى هنا

تلنية جب علينا أ 0 تَعلّل معى قولنا فعل وصنع وق ا
الى الاحجراء البسيطة من مفهيم القيل وتحذف مند ما دخوله فى
الغرض دخيل عرتنى فنقيل 4 كان شىء من الاشياء معدوما
ثم أذأ لو موجود بعد العدم بسبب شتىء ما فانسا نقيل 4

مفعول ولا نبال الا.. كان احدفما تحيولا عليه الآخر مساويا لد

ب

يي

أو أعم أو اخضص حدتى بحتام ثلا الى ان يوان فيقال ميجيدا]
بعد العدم رسبب ذلك الشىء برك من . الشىء: ومباشرة وبال
وبقصد اختيارى أو غير او بطبع اى تلن او غير نلى أو بشىء
من مقابلات خذه فلسناة نلتفت الى ذلك الآن على ان لفق
ان خذه امير راثدة على كين الشىء مفعيلاء والنى يقابله ويكين
بسببه ثأنا تقول له فاعلء والدليل على هذه المساواة اذه لو قال
قال فعل بال او ترك أو بقصد أو بطبع لم يكن أورد شيعا
ينقض تن الفعل فعلاً أو يتضمن تكريرا ف المفههم ما النقض
فتلا لو كان مقهيم . الفعل جنع عن ان ايكون بالطبع وما التكرير
فثلا لو كان مفهيم الفعل يدخل فيه الاختيار فاذا قال فعل بلاختيار
* كان كاذه » قال انسارن حيوان؛ واذا كان مقهيم الفعل هذا أو كان
بعص مغهيم الفحل فليس ينا ذلي في غرتمنا فى متهيم الفعل
وجود وعدم وكين ذلك الوجود بعد العدم كانه صفة لذلى
الوجود حميلة عليه فَأمًا العدم فلن يتعلف بفاعل وجي المفعيل

,فكاته 0:0 تالا ‎١  (‏ .نيف وما 1 06 ليزه
[page n0148]
اذ

ومسا كين هذا الوجود موصوفا ياف بعد ا لُعلم 4 فايس بفغعل
فاعل» ولا جعل جاعل اذ خهذاة . الوجيد لمتل عذ! لائى العدم
يمك ان يكين آلا بعد العدم فبقى ‏ أن يتن تاقد دن

حيثك 2 هذا 1 لوجود اما وجود ما ليس بواجب 1 دوجود وأما

مجك ما بجب ان يسبق وجوده العم 5

تكيلة واشاراه فلان لتعتير اذه لاى4 الأمريئن يتعلف؛ فنقيل
أن *مفهيم كوند» غير واجب الوجود بذاته بل بغيره لا يمنع
أن يكين على احد قسمين7/ احدفيا واجب الوجود بغيره دايا
والثالى واجب الوجد يغيه وقنا ما فان علين يحبل: عليهبا
واجب الوجود بغيره ويسلب عنهما واجب بالوجود؛ بذأته :من
حيتث المقهيم أو يمنع ثىء من خاري؛ و 181 مسبيقض العدم فليس
له الا وجه واحد وح فى مفهيمه اخصض من مفهيم الاول
والمفهيمان جميعا تحبل. عاليهما النعلات بالغير: وذ كان معنيان ؟
احدتها اعم من الآخر وبحمل على مفهيميهماة معنى ثان ذلك
المعنى للاعم بذاته واولا وللاخص بعده لان ذلك المعنى لا
يلحف. الاخص الا وقد لحف الاعم من غير عكس حتى ل
جان ضهنا أن لالايكون مسبو العدم جب وحن إبغيرد شك
لي فى حلدة ننسد فا يكن عذا التعلف » فقد بان ان هذا
التعلق عو بسبب البجه الاخر ولان خذه الصفنة داتمنة لخبل
.ارلا نه | .مأ لا(زة .فليس ذلى لفعل فاعل 3 (ه
عدئه 1,10 ‎ 72(‏ .المفههم من كونة 0 9 الى كا 2 ,3 (ه
'أولا اه 6 ,0 ن .مفهيميها ل[ (7 مده 3 (و .القسمين
[page n0149]
0.

على المعلولات ليس في حال المدوث فقط فهذا التعلف كاثن
داكا وكذلى ل كان للينه مسبوق العد, فليس هذا الوجود
أنما» يتعلفق حال ما ُسْ#" بعل العدم فقط حة ى يستعغتى
بعد ذلى عىن ذات الفاعل ©

تنبيه لفادث بعد ماائر يكن له قبل اله يكن فيد ليس
كقبلينة الواحد التى فى على لاثنين التى قد يكين بها ما يي
قبل وما و بعت معا فى حصيل اليجيد بل *قبلي قبلة لا
يثبت مع البعد ومثل هذا ففيه ايضا تجدد بعدية بعد
قبلية باطلءة وليس تلك القبلية 2 نفس العدم فقد يكين العدم
بعل 0 و2 ذات الفاعل نقد يكين + قبل ومح وبعل 7 فهو شىء
و لا يرال فيك عم واجلن على الاتصال وقد علمت» أن
مثل هذا الاتصالم الى يبارى لخركات فى المقادير لن يتألّف و
مي غير منقسهات 3 ٍ
مار .ولان النجندد لا يمكى الا امع تغيى حال وتغير شال
ل الا لذذدى ف اغبي حال خا وديم فهذا الاتصال اذا
متعاف > وك ومتاكرا 5 اعنى ينغي ومتغير ل سينا ما يمت
أ

يتصل ولا ينقطع وفى البضعيذة الدوريخ هذا الاتصال

00
جنبل التقدير ان فيلا فد يكين أبعد وقبلا قد يكين أرب

-ى
: خا الل 2 : الى

حب كم مهار للتغير 1 وفدا م إ لمان وب كبيخ ركذ ل ضرفا
.بعدا 2 ره قيلت قبل (نّ .داكما 11 ته 5 (»

(9 0 1 (7 .علمنا 3 و قبلا ومعا وبعدا 1 2

اللتعيير 13 ‎ 7(‏ اليصفيخ 3 ممه لاز( .يأتلف
[page n0150]
ادا

جيةخ المسافئة بل من جه أ نتقدم والتأخر اللذبى لا جتيعان©

ابر ار 1 م حادث فقد كان قبل وجوده مُكن الوجود فكان
امكان وجوده حاصلا وليس حو قدرزة القادر عليد ولا ان ‎١‏
‏قيل فى المعالة اند غير مقدور عايد لان غير كىن فى نفس
فقد قيل 8 غير مقدور عليه اند غير مقدور عليه أو أذ غير
مُكن ف نفسه لانه غير مُكى فى نفس 17 ‎٠‏ أذن أن هذا
أ لامكان غير كين القادر علي قادرا عليه ولبيس شيئا معقولاً
نفس يكين وجودة ىَْ موطضورع بل 9و اضافى فيفتقر أل
ميضوع ل فانحادت يتقدم: فوا وجود وموضه ع 0

تنبية الشىء يكين بعد الشىء من وجوه كثيرة مثل البعديخ
الزمانية والمكاني وائما نحتناي الآان من ليل الى ما يكين باستحقاق
ا لوجول ا 8 و لاحم .صل 2 الوجود ووصل / ا ليك لصيل و ا
الاخر فايس يتوسط قدأ ببنك وبين ذلى 7 # الاح ىَْ 1/ الوجود
بل يصل اليد الوجود لا عنه وليس يصل الى ذلك الا مارا على
الأخ؛ وفذا مثتل م تقول __ وكمك بدى فنك ى المفتاح أو 8ج
حرفت المفتاح " تقل تحر المفتاح تا مركت ع بدى أو تم
8 اه 8 0 مال 3 ( حال تمزه 0 اه 3 (*
محصل م 8 0 ييكيناعا » ,0 ا ,0 40 فتبيى
ع0 0066 مآ (7 ته 1 (و واصل 0 وأقبل 75

ظ ن .قاممم عنمل قم 16 السمتقق ريع 8 راصي ممتتصسم» ,700086
0 7

,اكتركت
[page n0151]
أن

اتحركت يدى وان كنا معا فى الزمان فهذه بعديّة بالذات؛ ثم
انت تعلم أن حال الشىء الى يكين للشىء باعتبار ذاه
متخليا عن غير قبل حاله من » غير» قبلية ة بالذات وكل موجود
عن غير يست ‎١‏ لعدم لي انفرد أو لا يكين له وجود لو أنفرد
بل الما يكين له الوجد عن غير فاذن لا يكين له وجيد قبل

ن يكين له وجود وفو لحدوث الذاتنى

تنبيه وجيد المعليل متعللق» بالعللة من حيت قي على لال
النتى بها تكين عل من طبيعةة أو ارادة او غير ذلى ايضا »م من
امير محتاح الى أن تون من خارج ا ولها مدخل فى تتميم كين
العلذ عل بالفعل مثل الآلز حاجة النخجار الى التقدوم او المساددة
حاحة النخّار الى لشب او البعاون حاجة النشار الى نشار آخر
أو الوقت حاجة الادمى الى الصيف اوه الداعى حاجة الكل
الى لجموع او زوال مانع حاجة الغسال الى زوال الدجن» وعدم
المعليل متعاف لام كين العلل على ذال الى فى ابيا عل
بالفغل كان/ ذاتها موجدةو لا على تلك لملة أو ضر تكن
ميجودة اصلاء فاذا لر يكن شىء معيق 8 من خارج وكان الفاعل
بذاته ميجيد ‎١‏ وكنه ليس لذانه عذة ترقف وجيث المعليل على
وجيد؛ لال المذكيرة اذا وجدت كانت طبيعة او أرادة جازم

أو غيى ذلى وجب وجبد المعليل وان ثم تبيجد وجب عدمة

0 3 0 > ييتعلف © 4 .قباليثة 3ه غىن ©
عل اه 1 0 7 سواء كانت 5 (/ .الى تدوز 3 0

.معسونا 6ه 00 (2/ يتما قلم قأممم تبط مسقفصد 16 : موجيدا
تلى عتتوزه (1 0
[page n0152]
إن

وايّهما رض ابدا كان ما بزاثه ابدل أو وقتا ما كان ونا ماء
واذا جاز ان يكين شىء متشابة لال فى كل» شىء وله معليل
ف يبعد ‏ أن يجب عند سرمدا ثان ل يسم هذا مفعيلا بسببانْ
أن 6 يتقك<مه عدم فلا مضايقة بعد ظهور المعنى ©

تنبيه الابداع فو أن يكين من الشىء وجيد لغيره متعلف
به فقط 0 متوسط من مادة أو آل أو زمان وما يتقدمه عدم
زمانى فر يسانغن عن متبسط م فالابداع أعلى رتبئة من التكوين
والاحدات

اتبيه وأتشاوة كلا لشسىء اله يكن قع لان شين ى العئل الكل
انّ ترجّح احد طرقى امكانه صار اولى بشىء وبسيب وان كان
فى 7 العقل7 ان يذفل عن هذا البين ويفرع و الى ضزوب 7
من البيان وغذا * الترجيم والتخصيص/ عن ذلك الشىء اما

كٍِِ

2

ان يقع وقد وجب عىن السبب أو بعد ثم بجب# بل و فى
حد الامكان عنه اذ لا وجه للامتناع عنه فيعيد لال فى *طلب
سيب :! لترجام 1 جذنا ولا يقف فالخف أن جب عند
تلنبية مفهوم 1 110 ما يت جب عنها 00 غير مهم
“.ات أن <. السب ار ا .حال .زه عل 15166 (0ه
6 108128 , مادا تتوسط :001 1 و «فى الاسياء :801166
فى ل 66 10 ,(1 ,لظ (7 .1288 8110768 0168 «0ع16 18 1147*826 2
* 2
الترجح 17 0 0 .اخ متتاو0ز8 11 (7 ينوع 3[ (7 «العقل
0 (1 71 .عند عاناوزة (1 (2 «النوع والتخصص 5 والشخصص

.الف 5 70 «الترجيح اه طلب
20
[page n0153]
0

يما ب

أن عل ما بحيت يجب عنها ب © وأذأ كان الرواحد جب عنده
شيئان ين حيثيتين مختافتى المفهيم ختافتى لمقيقة فاما أن
تكونا من مقومانه أو من لوازمه او بالتغريف ثان فضتنا من لوازمة .
عاد الطلب جَذْعًا فينتهى الى حيثيتين من مقومات العلة
ختلفتين اما للمافة وأما لانم موجود وأما بالْنْهُ .يف مكل دما
يلزم وحلنك أ ثنان . عا ليس احدما بوط الام فهو منقسم
لفقيةق« ة

أوقام وتنبيهات قال قيم ان هذا الشىء لحسوس موجود لذاته
واجب »النفسه؛ انف "اذا تذكرت ما قيل فى شرط واجحب الوجود
زر تجن خجذا. لحسيس. وأجبا. وتاوت قله تعالى ا ا الافلين
فان الهبى فى حظيرة7 الامكان أفيل ماء وقال آخرون بل هذا
الموجود و لفسيس معلل : ثم افترقوا ينام من زعم ان اصلة وطينتة
غير معلولين تلن صيغنه 7 معلولخ وقولاء قد جعلوا في الوجود
واجبين 1 وأدنث خبير باس صالخ ذلى؛ ومصنم من جعل وحجوب
الوجود لصدين أو لعدة أسياء وجعل غير نلى من ذنلى
وقول فى حكم الذبن قبلع) ومناعم من وافف على أن واجب
الوجود واحد ثم افرقوا فقال فريف منتم اذم ثر يؤل ولا وجدٍ
لشىء عند عم ثم 4 و رأد وجود شىء عل ولولا هذا تلات
احوال! متحِنّْدةٌ من اصناف شتى فى الماضى لا نهاية لها
0 (ة ‏ عنها 0 0 . كيت 8000 1 ( باء 3

حضصيهولا 1 .حضصيص 3 (7 .الوجود تسعتدوزة لا اه 3 و .بالحقيقة
.0 1 (0/ فقد 6 اه 0 20 .صنيعتة 651 10 (7 .الوجود 3 (و

الاحوال 11ر1
[page n0154]
دنأ

موجودة بالفعل لان كل واحد منها وج فالكل وجد فيكين
لماه لا نهاية له من أمهر متعاقبة كلية منحصرة فى الوجود قالوا
وذلكى حال وإن شه تكئى كلية حاصرة لاجزاتها معا ثانها لي
حكم ذلى وكيف يبك أن تكين حال من هذه الاحوال توصف
بأنّها لا تكين ألا بعد ما لا نهاية له فتكين ميقوفة على ما لا
نهاية له فينقطع م اليها ما لا نهايخ له ته كل وقثت يتاجدد
يرداد عدد ئليى الاحوال وكيف يرداد ما لا نهايخ له ومن
ادءم ب 0 0 ٍِ

9ولاء بي 6 قال أن العالم وجد حيجن كا 1 اصلح لوجيد»ه م ومناع
من قال ل 4 يمكئى وجيده ألا احين وجلل »» ا ومدتي من “قال الا
يتعلف وجيده حين وبشىء آخر بل بالفاعل: ولا ريسل عن لم
فهؤلاء فبلا وبارء فلا قيم من القافلين بوحدانية الول
يقيلين 7 أن واجب الوجود بذاتد واجب الوجود ىَْ جميع صفات
واحوائه الاولية اله واذة "زاتميو أفن “العدم الصريي" :حال" الأول
ب فيها : أن 2 ييوجد شيعا أو بالاشياء أن 2 ذوجان عد أصلا
وحال بضلافها ولا يجوز ان تسن و ارادة متجددة ألا لداع
ذلى بلا تحجلى حال وكيف تسد ارادة نحال/ تجددت وحال
ما تحب كحال ما ينيد لذ التتجدد: فيتجاتد اذا لا يبعي

تاجدد كانت حال ما ذم يتجكد+ شىء حلا واحدة مستمرة

6 اهم 1 0 .فيقطع ( 6ه 0 (ّ ماع اه 0 :ما (ه

,07886 6666 .سه ج] (* .ا 6606 1( علد تالمعطتتسوز2

4 6 ل (و .ويقلين © اه 1 ,ظ (7 .ومناع 06 عتاحمم نه
.له .[8 1 ( “حال 0 0 ادال 10 (مّ
[page n0155]
الال

على نه واحد وسيل جعلت التجكد الأمر تيس او لأمر زال
مثلاً كمحسن» من الفعل وقنا ما تيسرة أو معين أو غير ذلك
مما عل » أو كقبح 4 كان يكين له أوء كان قد زال او عا
أو غير ذلك كان فرال» قليا فان كان الداعى الى تعطيل
الوجيد عن افاضة لشير ولليد فو كين المعليل مسبيق العلم لا
بحائة فيذا الداعى ضعيف قدو انكشف لذوى الانصاف ضعفه
على اذا قاتم فى تل حال اليس فى حال أيذا بإباب السياف
*من حالة وأما كين المعليل ممكنّ الوجيد فى نفسه واجبّ
اليجيد بغيره فليس يناقض كيده دآثم اليجيد بغي كبا ذبهت
علية ؛ و ام كين غير المتنافى كلد موجيذا للين كل واحد وقنا
م ميجيدا ف تف خطاء فليس اذأ صصح على كل واحد حكم
صدح على كل نحصذة وال لكان بعدحج أن يقال قل مى غير
المتنافي بمكن 7 أن يدخل فى الوجيد * لازن كل واحد يمحن
أن يدخل: فى ‎١‏ :البجبد1 .فيحيل: الامكان على اتدل كبااخبل
على كل واحد» قليا وئر بزل غير المتنافى مئ الاحوال النتى
يذكرونيا» معدوما الا شيثًا بعد شىء غير المتنافى المعدوم
قد” يكين فيد اكثر وال ولا يثلم ذلى كينها غير متنافية فى
العدم 5 ونا تيف الباحد منها على ان بيجد قبله ما لا

تيسيرا 6515 1 متيس 1 (ة جسن © بحسن 2 اه 3 (ه
.له 10 66 (1 © القبح 1 2-66 عدا ذاه 0 .1 ,8 0
.منودرق حال :0( .وف 1000 ,3 ١و‏ .وقد 5.6 لظا(
.7886 06666 نصه عا (1 حكى غلا ‎٠‏ ,لا ( .موجيد .زه (1 0
المعدوم © (ه ‏ فقت © ( .تذكرونها عل ةم 10 (70
[page n0156]
بأ

نهاية له *او احتياج ه شىء منها الى ان يقطع أليه ما لا نهايخ
له فيو قيل كاذب فان معنى قولنا كذا توقف على كذا فؤ أن
الشيثين وصغا معا بالعدمرة والثانى مر يكن يصح وجيده الا
بعك وجي المعدوم لال وكخلك لاحتيا ثم شنم يكن البنة
ولا فى وقت من الاوقات يصح ان يقال ان الاخير كان متنوقفا
على .جود ما لا نهار له او حتاجا :السى ‏ أن يقطع . اليم مالا
تابخ له بل اص ودانت © فرضت وجدت دمن وبين كين ا لاخير

اشياء مثنافية ذُْ جميع أ لاوقات ذه صيفته لا سيما ‎٠‏ للمميع

5
جد ألا بعد وجيد اشياء كل واحد منها فى وقت آخر لا
يكن ان يوحصى» عددها وذلىء حال فهذا نفس المتنارع
فيد اند ممكن أو غير كىن فكيف يكين مقدمة فى أبطال نفسه
دا ب
أفبان *يغير لفظها تغييرا7/ 2 يتغير بء المعنى » اليا فجب مين
اعتبار ما نبهنا عليه ان يكين : الصانع الباجب البجبد فير
ختلف النسب الى الاوقات والاشيء اكائنة عن كينا اوليا وما
يلزم و ذلى لاعتبارة لدوما ذاتيا للا ما يارمة من اختلافات تلم

عندهام فيتبعها التغيرء فهذه فى المذافب واليى الاعتبار)

مآ (© .شىء 5 © .8620) بالقدم 5 ( .واحتياج 3 (ه

بيحصى 0 ,104:26 عا ,0077150 , باحصر 06 1 مل ماءها
3( | .تغير لفظها تغيرا 1ه 14,17( .وعذا كاه 12,7 و
6 11106 10818 0 (7 .لا0 1 اه 11 ,1 0,11 ل ل
: لاختيار 8 +06 0 عنها 2 :بينها 0 ( .يازم 0700086
.الاعتبار والاختيار 1:1 06 معتقس مه مأمصعتقسم تققية نموم[
[page n0157]
مذ

بعقلى دون فياك بعد أن تجعل واجحب أ لوجيد و حدا ©

النمط السادس فى الغايات ومبادثها وفى « الترتيب

تنبيه اتعرف ما الغنى» الغنى النام تو الذى يكين غير
متعلّف بشىء خارم عنه فى امير ثلثة فى ذاته وفى فيات
متمكر» مئن ذاته وفى عبات كبالية اضافية نذات فمين احتاج
ألى شىء آخره خار عدف احتى يتم له 0 ذاته أو حال متمكنة
مى اذائءه مثل. شكل أو حشيم او اغيم لكأو حال لها اضافة
ما كعلم او عالمية أو قدرة أو قادريخ فهب فقير بحتام » الى
كسب

تنبيه ‏ اعلم ان الشئاء الذى انما حسئ به أن يكين أعنع
شىء 1 خر ويكين فى * أولى. وأليقك 7 مى أن لا يكين قائم اذأ
لدم يكين عناه ا ذلك .لم رَيَكَن, ما عو » أولى واحسن و مطلقا أوأيها
لم يكن ما «و *الأولى والاحسنة به مضانا فهو مسليب كيال
ما يفتقر فيه الى كسب ©

تنبيه قما اقب ما يقال من ان الامير العانية تحاول أن
تفعل يتا لما تحننها لان 1 ذلى احسئ بها ولتكين فعالة
للجبيال أن ذلك من حاسىئ والأاصير اللاثقة بالاشياء الش!

6 1 :ىق © اه 0 (ه .والل أعلم بالصواب :80068 1 (»
201 .00 ([ 4 .0120 (1 15 .801780 16 66 1006 6ع

3 (و بد عتتوزةه 1 وانلبق' و" أولي 03( تحتاج اه ]1

مهنا أ الى واحسىين © امه (1 (2/ يد تتصعتتوزه ([ 6ه
0 ط (2 .016ل ته معصعتم0 نسو «1660
[page n0158]
1ه

وان الاول الح يفعل فييثا لأجل شىح وان تفغاه لمي 0
تذنيب أتعرف ما الملكه؛ اليلى لف حو الغنى لدف
مطلقا ولا يستغنى عذه شىء فى شىء ولدة ذات كل شىء لان
مد أو مها من ذانه فكل شىء غير فهو له لوك ولبيس له
الى شىء فقر ©

تنبيه اتعرف ما الجود؛ الجوده اثادة ما ينبغى لا لعوض»
عل من بهب السعين» الى لا يتبغى لد اليس باجواد ولعل/
من يهب ليستعيض معامل وليس بجواد وليس العوض كله عينا
بل وغيره حتى الثاء والمدح والخاحن من : المخمعاذوا نوصل الى
ض أن يكين على الاحسى أو على ما ينبغى 9و في جاد ليشرف
أو ليعمد او لحسئ بد ما يفعل فهوة مستعيض غير جراد
الجواد للف و الذى تفيض مددءة الفواثن لا لشيق مله
وطلب قصدى لشىء1 يعيد اليه» واعلم ان الذى يفعل شيئًا
لو لم يفعلة قبح به الم بجسئ «مند في جار يفيده من فعله
متخلص 6

أشارة والعالى لا يكين طالبا امرا لأاجل السافل» حتى يكين
نلى جايا منه سجرى الغرض ذفن ما ف غرض لقد يتمير عند

. مم 0 ب تٍْ ع -

مت لاه 2 لل و .وب 0 (ن الأحجف ‎٠‏ )40

ل 1 ) 1 .للشكر 0 )6 لغورضش 11 . بعوض 0 40 و
بده 23 0 ي«ه © (72 .شارة :لعل «ؤمصذ 3 (و ‏ .و لعل
6 16 فصقل قتصته امس مسقل 16 به © 0 0 2[ (0

.سافل 15 70 .126 قله ففاطرمية 054 ه ,6 016
[page n0159]
ل

اند لو صخ ان يقال فيد انه أولى فى نفسة واحسى ثم لم يكن
عند الفاعل ان طلبه وارادتة أولى به واحسن لير يكن غضاء
اذا ليان والملى لا غرض له والعاللى لا غرض له فى السافل ©
تتميم كل داثم حركة بإرادة » فهو متيقع اح الاغراض
المذكيرة الراجعة اليه حتى كيندة منفضّلا او مستحقا للمح با

جل عبن ذلى ففعله * اجل من 6 ا والارادة 0

يي
.

وتم وتنبيه اعلم ان ما يقال من ان فعل لخير واجب حسن
فى نفسةه شىء لا مدخل له فى ان جتان الغنىئ لا أن يكين
الاتيان بذلى لفسىن ينرى: وبمجده وير كي ويكون تركد ينس
مد ويعلمة كل هذا صن ! لغتى 0 ِ

آشاردك لا تجد ان طلبت مخلصا آلا ان تقيل ان ممثّل
النظام اللى فى العام السابقف مع وقدء الواجب اللائف يفيض
منه ذلى النظام على ترتيبه» فى تفاصياء معقيلا فيضاذه وذنى

يي العناية» وفذه جمدو ستهتى *سبيل تفصيلياة *

تنبيه قد تبينة لك ان الحرات السماوية قد تتعلقف

بإرادة ما كلية وبارادة جرثي وتعلم ان مبداة الارادة اللي
2 بي 2 2َ

مستكيلة بغر بفضيلتها لم يصاعبها فر فكانت أرادة مما يشب

.1601 26قتاد1!8 16 , 128786 18 8102001802 8700 , ارديخ )©

تلبية 3( .جل عن عذذاه لا كن .يكبن كاله للا(
سبل 1 (7 0ه 1 ( .تفصيله 1 (7 رتبت ا اه ل ©
6ع 1ه ةلصعتقصهه تومته اوه تفاصيلها ماما« .18 :تفاصيلها

الأولينا ازا البين 8 0 .600806 61ل
[page n0160]
أ

العناية المذكيرة وأذبت تعلم ان المراد الكلى ليس مما يتجدد
ويتصي على انقطام. او على اتصال بل امسا ان ديكون صل
الطبيعة الى معدوتها والامير الداقمة ا بجور ان بغال لايل
شىء لها» مفقودا قم حصل ولا ججوز ايضا ان يقال له يول
حاصلا وفو مطلوب بل كل كيالاتها حاضرة حقيقية ليست
جودية ولا ظنيدُ ونا خيلية د *وئيس. .نسب امثال: ما" ذكرناء: الى
الاجسام السماوية نسب نفوسنا الى اجسامقا فى أن يحصل منها
حبيوان واحد: كما عليه حالنا لان ثفن الواح منا "موتبطة
ببدنده من حيتث تيم لتطلب منادى الال منة ولسولا هذا
مانام جوعرين متباينين وما نفس السماة فهى و صاحب الارادة
لموثينا او صاحب ارادن كلية تتعلف م بها لتنالة ضربا. من
الاستكبال ان كان وفيد سر

اشارة وتنبيه ولا يكن ان يقال ان تحريكها للسمآاة لداع
شهوانى 9 غضبى بل بيجب أن يكين ايد عركائنا عي عقلنا

ب

العملى ولا بل أن!. يكين المعشون حبار أما لينال ذاتد ‏ وحاله

ب

أي لينال ما يشبههماء. ولو كان للائل م لوقف .اذا نيل7 أو طلب

ال م 0
ال وكذلى لو كان # لطاب تيل 71 الشي *# من حيت يستقر

لها مقمترمعم 10 عل ملمستعمدد عاتمد عدصت متمد :منها 7 عه 0 (*

ول ( .وليست نسبة 1( تتخبيلية 00:17 و .حقية: 0 (ّ
‎(١ 86‏ فيو 6ه 0 2 ون .للنا 0 (7:ل: تتهم 1 111066
,103 :الاول 15,3641( ..ليثال 1( «يتعلف 06413 لإضتعاف

التشبة 0 (ه ا الثيل كل 6 ره 0" ‎ (‏ غال كل اه 6 ,1
21
[page n0161]
1

فهو لتيل شبحد م لا يسانقر فلا ينال بباله آلا على تعاب رشبم
المنقطع بالدائمة وذلى *اذا كان المتبثل بالعدد يستبقى نوعه
بالتعاقب ويكين كل عدد ينفرض لما فو بالقوة يكين له خروح
بالفعل لا سحالءة ولنوعد او لصنفه حفط بالتعاقب فيكين المتنشبق
تشبها ما بالامير التى بالفعل من حيت باءتها عن القوة راشحاء
عند لير الفائّض من حيت فو تشبه بالعالى لا من حيت قو
افاضئة على السافل» ومبداً ذلك فى احبال الوضع التى لي فيثات
فياض وانما يجرى ما بالقوة فيها #فخري الى/ الفعل با يمكن
من التعاقب!

تنبية لسن كان المتشبد بد وأحدا لكان التنشبه في جميع
السياتية واخدا وتعو ختلف ولو كان لواحد منها الاخى
مشابهنة و لشابهه فى المنهاج وليس كذلى الا في تقليل 2#

وم وتتبيه! ذهب قم الى ان المنشبة به واحد فقط ون
لذركات كان يجيز فيها ان تكين متشابهة وكنها م لما كان 7 سواء
يا أن أ دري الى ,أىّ جه اتغفقت © فينال الغرض بلمحركة ثم
كان لمكن لها ان تطلب لمركة على فيثة نقاءة لما حت وان

فر تكن لمركة فى اصلهاا لذلى جيعت بين المركة لما أستدى

,أن 0 بده الآ اه «الكاشم © اه لز(ة .تشبه 0 (ه

2

و نجرى 06 ةن © ‎ 7(‏ .(860) رأسها 0 (ه .منشبيا 051 2.0
6 ب.سه © #ه 0 ,3 (و 9‏ .فتجر الى 0 (اجرى ما بيخرب ألى آ
كانت 17 0 | ولي © #ه © (7 متشابه 1 (متشابهةخ

الاصل 101 ‎١‏ .اتفف 1 6ه 6 ,017(
[page n0162]
سم

منها الموكةة من الغرض وبين جعلها على فيثة نقاعة» وحن نقيل
لوجاز أن توح ى * بهي الخحركة نفع السافل جاز أن يتوخى»
بانح ركد ذلى ايضا وكان لقائل ان يقبل لها كان لها ان ترك
وان تسكى سواة لديها الامران مثل جيتى الحركتينة ثم كان أن
تتعرى أَنفعَ للسافل اختارته بل اذا كان الاصل حو انها لا تعل
لأجل السافل وألما ‏ تطلب ينا -ليا فيتيعد نفع جب أن
تكين فيثة اللحركة كذنلكىء؟؛ واذا كان كذلى وقع الاختلاف
هنا بسبب متقدم على ما يبع الاختلاف من النفع فاذن
ض المتشيد بدء أمير ختالفة بالعدد وان جاز أن يكون المنشبه به
الأول واحدا ولاجاء تشابهت الصدركات فى انها دورية ©

زيادة تبصرة الآن ليس لك ان تكلف نفسكى اصابئة كذنه هذا
التشبه بعد ان تعفد بالجيلة ان فبى البشر وم فى علم الغية
'قاصرة عن اكتناه ما دون هذا فكيف غذاء وجور اذه اذا كان
الى 7 يريد دشبيا؛ ينال منع عل اتلد أمرا أن يبعرض منة
كف بدت أنفعال يلايف بدننىو النشيد من طلب الدوام كما
يعرض فى بدنكى من انفعالات تتبع انفعال نفسكى» وأنت اذا
طلبت الدحف المجافدة فيد يما لج لى سر واضحج خفى
فاجتيد واعلم اند7 كيف يبن ذلى وأنها تكين هيت شبد
لقيالات لا عقلية صرفؤةة وان كانت خيالات عى عقلية صرف
1 6ه ل 0 الشركة (1 (0 .1008 تاتزدة 88 أعصه 3 (ه
3 ناه 2( لبياعل 6ه 6 ,لا رطا السبب 11( للذنى

سه خا 66 1 ,لظ 0 .«ه © (28 .بهذا 1 اه 12 م( الماتحرك
[page n0163]
0

سب #استعدان تلك القيوه للسمانية وان عند تاويم

| لمعقولات ىَّ نفسى تحبيب صحساكان لها من خيا لى حسشب
استعداد كوربما نادت الى حركات منة بدنكى؛ ثم أن أشتهيته
ضربا أخر من البيان مناسبا لما كنا فيد ادمع ©
تنبيد القونة قد تكين على اعمال متنافية مثل حريك القوة
الى *ي المدرة وقد تكين على أعبال غير متنافية مثل حريى
اللقوة التى» للسماء ثم تسمى الأول متنافية والأخرى غير
متنافية وان كانا قد يقالان لغيره فعذبى/ المعنيين ©
اشارة لذ وكات الى تفعل حدودأ ونقطا تك التى بقع بها الوصبيل
و ب عم محري موصدل يكين 1 أن الوصبيل موصلا بالفعل فان
الايصال و ليس مثل المفارقة ولخركة وغير ذلك مما لا يقع فى
أن ثم اذه يزول عند كونه موصلا فى جميع زمان مفارقة المتحرى
العحد وتكين صبيرو رتك يني موصل دقعل وأن بقى زمانا لا ككين
إْ نش ع مفا رقا ومتاع,كا إ الا إ لذى يصيير فيك عي رو موصل دقع
جر الانن الى صار فيد موصلا د وبينهما ز مان كان فيك
موصلا وهو (زمان السكين لا اصائلء فشكل حركةة فى مسافة تنتهى
الى حل 0 تنتهى "الى سكين فتكين غير المركة التى بها يستحفظط

مس سرس اس + سه

8 طم

1 عتصقالعة” ,د © و( .استعدادات تلى القبى ("

فيتعة لصعتنوزة ع1 ته 6:12 عل ته 17 م0 مععمص مله 1101066
17 (م .07886 0ع .سه 8 20 .ان تسيع .زه (1 0
ونا (7 00076 18 1200066 اق «0ع16 عطتسة!1 فلمت1 ,على غير

810016 17 مل ملمنتع قفص عافت عسي قلقت بصه خا اه 11 ,6 ل

.ما نامز (1 (7 «الاتصال 3 (و .220 16
[page n0164]
و

الومان المتتصله فاحركة الوضعيّة ف التى بها يستحفظ الزمان
و الدوري 3

فائدة أنما يجب ان يقال صار غير موصل ولا يجب ان يقال
ما يقولين صار مفارقا لان الوك والمفارفة التى ف لمركة منسيبخ
الى ما يتعرىك عده ليس تقع دفعئة ولا فيهما ما فو أول حركة
ومغارقةة وأن يزول كوند موصلا واقع دفعة ة

تذنيب المح ركئ. التى بجب أن يطلب حال القوة عليها من
حيتث فى غير متثنافينة فى الدورية 9

أشارة أعلم. اذه لا جوز أن يكين جسم ذو قوة غير متتادي»
يحركا جسا غيه لاذه لا يمكن * أن يكين" الاة متناعيا اذا
حرى بقوته جسما ما من مبداً نقرضه . حرات لا تتنافى في
القبؤاثم فرضنا أنه حر اصغر من ذلك سم ابتلى القي
فنجبا ان جتوكه اكثر من ذلك المبداً المفروضش فتقع البيادة التى
بالقوة فى لجانب الاخر فيصير لمانب الآخر متناعيا ايضا هذا
مال ©

مقدمة إذأزان شىء ما يحى حسما ولا مائعة ف الى
لجسم “ان قبيل" الاكبر امتح ربكا ه مثل قبيل الاصغر لا يكين
احذجا أعضى والأخر أطوم حيت لا معارقه إصلاة ا

مقدمة اخرى القوة الطبيعية لجسم ما اذا حركت جسمها وثر/

بيست

يكون © (ة بالخ دك 06 © 40

3 0 ل أن
1 © (/7 .معارضةخة 3 9 .ولا 3 ... .الريك 1 : المتتحرى

٠ه‏ ل 65

[page n0165]
88

نآ ن في جسمها معاوفة اصلا فلا يز أن يعرض »© بسيب
لسم تفاوت فى القبيل بل عسى أن يعرض ذلك بسبب القية 9

*مقدمخ اخرى م القونة فى لجسم الاكبر اذا كانت مشابهخ للقونة
في لجسم الاصغر حتتى لو فُصل من الاكبر مثل الاصغر تشابهيت
القوتان بالاطلاى أأنها فى لجسم الاكبر اقوى واكثر اذ فيها بالقوة»
شبيهء تلى7 وزيادة 0

أشارة يل لا جسوز أن تكين فى جسم من ؤ الاجسام ولا
طبيعية و نج خرىك ذلك لجسم بلا نباي ونلى لان فين ذلكا
لجسم أكتى واس 7 من 3 بعضد لو انفد وليس زياد جسية
فى القد ل ىِ منع؛ أ الريك حتىي تكين نسبخ حركين
والمتى وكين واحدة بل المتحركان فى حكم ما ا ختلفان ولخركان
مختلفان فار إن ركنا جسميهما من ميداً مفروضش < وكات بغير نيايخ
عرض ما ذكرنا وان حرى ‎١‏ الاصغر حركات متنافينا * كانت الزيادة
على حركاتها على نسبخة متنافيخة” فكان المي متنافيا ©

تذنيب فالقوة كا للسياء غيم #” متناعية وغير جسيانية فهى
مفارقة عقلية 6

وم وتنبية ولعلى تقيل جعلت السماء يتحرى عن مفارق

,ل (ه .أن يعروض ذلك :1600066 ([ (ة ‏ .يفورض 5 (ه
.شبيهة 6 0 .من القونة 28 .اذى 01066 ]1 (تلبية ا 6ه
مايه #أمصس مه الموطوزو ع1 له 11 2 ,ل ‎ (‏ .القية .زه © 0م
جه 1 0 ب (نا - .0ه 8 ل .106 (7 7 .ذلكا خسم
أنتة8ت01 م110 كل آه 10 بصه 1 (70 روكت (! ح كا
8860116 1001 66 تاه ط (7 الريادة 1 بحيث
[page n0166]
ب

ب

وفيى كنت *منعت من قبل» أن يكين المباشر للتحريى أمرا
عقليًا ,ذا بل اقوة جسمانية» فاجوابك أن عذا- الذى ثبلت
يي تحرى اول ويجوز أن يكين الملاصف للتحريك *#قوة جسمانية ©

وم وتنبية ولعلى تقيل ان جاز ذلى فيكين متثافى التعريك
لا دام التحريك فيكين لغيره خذه لمركة؛ تاسيع وأعلم أنه
يز إن يكين حرى غير مشاعى التحريي يحرك شيا آم
ثم تصدر عن ذلك الآخر حركات غير متناعية لا على انها تصدر
عنم لو انفرن بل على اذه لا يزال يتنفعل عن ذلك المبدا الاول
ويفعل» واعلم ان قبيل الانفعالات الغير المثنافية غير التاثير الغير
المتناعى والتأثير الغير المتناق على سبيل البساطة غير تأثير» على
سبيل المبدثية أوانما بمتنع فى الاجسام احث عل الخلا قطن

اشارة ثلمبدا المفارى العقلى لا تزال تفيض منده تحريكات
نفسانية النفن. السمائيخ عل فيئاتا نفساني» شوفية تتبعت
منها لخركات السمائتية النحو المذكير من الانبعاث ولارن تأثير
المغارى متصل فما يتبع ذلك التاثير متصل على ان لحرى الال
عو المفارق لا4 يمكن غير هناد

استشهاد صاحب المشائينء قد شهد بإن حر و
ورك *#تحريكا غير متناه7 واذه غير متنافى القونة واه لا يكين
بقوة جسبانية فغفل عنه كثير من اعضابه حتى طنوا ان لكات
بعد الأول قد تتعدى بالعوض لانها فى اجسام و والعجب انع
جسبانيا 8( من قبل منلنعثت 6ه 11 2 نزاوه

التناقير 3 )6 لد كل اع 6 ول )40 لسغ آ ([ )0
.اجساد خآ اه نر )9 كصريكات غير متنافية اب 1
[page n0167]
م

جعلوا لها تصورات عقليةٌ ولر يحضم انّ التصيّر العقلىّ غير
مكن * لجسم ولا لقوةه جسمرة فهو غير مكن ما يتى بذاته
أو يتاعرى بالعرض اى » بسبب متحرى بذاته وانت ان حفقت
قش تستجر رع اسيل ان النفس الناطقة التى7 لنا متام كاذ
بالعرضش ألا بلمجاز وذلك لان الخرئة بالعرض قو ان يكين الشىء
صار له وضع وموضع بسبب ما قوفي نم يرول ذلى بسبب
زواله عما فو فيد النى هو منطبع فيه » ض

اشارلة ا لول ليس فيه حيثيتان لوحدانيته فيادم كيا عليت
ان لا يكين ميدعا اله الواح بسيط . اللهم الا بالتواط وكل جسم
كما علمنت مركب من فبيل وصورة فيتضم لك ان المبداً الاقربه
لوجوده *#عى اثنين7 أو عى ؟ مبداً فيك حيثينان ليسدح أن
يكين عند اثنان معا لانى علمت اذه ليس ولا واحدة7 من
البييل والصيرة علد للأخرى بلاطلانى ولا واسطةٌ بلاطلاق بل
تحتاجان الى ما يو علا كل واحدة منهما او لهما معا ولا تكيثان
منعا عنما لا ينقسم_ بغر تو فالمعليل الأول ءال غير جسم
وأنبت فقد صدح لكا وجول عدا عقيل متايننة ولا شي أن هذا
المبدع الاول فى سلسلتها أو في حيرنها العقلى 0

تنبية قد يمكنك ان تعلم ان الاجسام. اللرية العالينة *افلاكها

وكواكبها7 كثيرة العددة ويارمكى على اصولك ان تعلم أن لل
بو 105 الل الجسم 1 ‎ 8(‏ .بجسم ولا بقوة كل ةه 1 (ه

رلا أو - .اثنان © 0:66 ,8 ‎7١‏ .لايل 1 © > .فى .أ 1 (4
وفلكها وكوكبها ك1 66 15[ ,(1 (2 .واحد 6 66 (1 (/ .ته 6 6ه ل(

«العدة 5 (1 06 ممص ماه مأسونفه لاقع 08و16 معطننم1 11818
[page n0168]
11

جسم منها كان فلكا حيطا بالارض موافف المركو او خارج المركز
أو فلكا غير حيط مثل التدويرات أو كوكيا اشيثًا و مبادا
حركة مستديرة على نفسة لا يتمير الفلك فى ذلك عن اللواكب »
وان اكواكب تنتقل حيل الارض بسبب الافلاك التى فى مركيزة
فيها لا بأن تنخرى لها اجرام الافلاك ويزيدك فى ذلك بصيرة
الى اذا ملت حال القم. فى حركته :المضاعفةا وأوجيد ‏ وحال
عطارد 0 أوجية وأذخ لو كان فناكى اخراف يوجيد7 جريان
ا أو جربان فلك تدويره» ثم يعرض ذلى كذلى؛ وتعلم
أنها كلها فى سيب لحركة الشوقية التشبهنية و على قياس واحد
وتعلم أنه ليس جور ان يقال ما ريبما يقال ان السافل منها
معشوقه لخاص هو ما فوقد؛ وتعلم انها ل مختلف اوضاعها وحركاتها
ومواضعها بالطبع آلا وليست من طبيعة واحدة بل فى 7 طبائع
اشتى وان جميعها كونها بحسب القياس الى الطبائع العنصريخ
طبيفة خامسة ‎٠‏ فيبقى ؛ لك ان تنظر فل جيز ان يكين
بعضها سببا قرييا للبعض فى الوجود ام اسبابها تلك وان
المفارفقة ومن فهنا توقع منا بيان ذنى لى#

فدايخ اذا فرضنا جسيا يصد

ر عنة فعل انما يصدر عنم اذا

© © .«ه 0 اه 3 :فانى 6616 ا(هة .اللوكب 1 اه 6 ,0 ©
ا صعس 00866160 ملتصوزة مان ستوحج مانطمع 60 قتقص , العطارد
765 .1288 2100168 108 بتوجية كله 1 بلل اه 0 ممصمل تمصن 2
التدوي 17 و .018 تحتمل :0 معنا م مستممم نه قسام
زا( التشبيية ]1 66 طه0 (و . كلياجل ةه 771
كل 78 (بان ..فبقى 6م 11 رلا 0 من
228
[page n0169]
ولا أ

صار شخصه ذلك الشخص المعين فلو كان جسم فلك علة
لجسم فلكى يجيه كان اذا اعتبرت حال المعليل مع وجود العلة
وجدتهاء الامكان وأتماة الوجود والوجوب فبعد وج العلّذ ووجيبها
وللن وجيد لحبى وعدم لثلاء فى لخارى ما معا فذا اعتبرناء
تشخمن "ا لاوى العلذ أن مع البعبى امكان لان تشخص
العلّذ متقدّم فى الوجود والوجوب على تشخّص المعليل فلا يخلوا
- أن » يكين عدم لَفلادُ واجبا مع وجوبة. أو غير واجب مع
جيه فان كان واجبا مع وجيبه كان الملاء ششبى واجبا مع
وجبة” وقد بان اله *يكن مكنال مع وجيبة وأن. كان غيم
واجب فهو مكن فى نفسد واجب بعل اخلاء غير ممتنع بذاتدء
بل بسبب وقد بإن أنه تلع بذانه فليس شثىء من السهاويات
عآةٌ ما ند والماحبئ فية» وأمااان يكين شبى علة لماعي
أشرف واقوى واعظم منه اعى لخاوى فغير مذعوب اليه بم ولا
ميكن ©

وم وتنبيه ولعلى تقيل عب ان علد لجسم السباقى غير

جسم فلا بن من ان تقيل اذه يلزم7/ من غير لجسم حاو ونحوى

317 . 1 ا
سواء كان عن واحد أو عي اأثنين ولا دالا أن امكان لدلاء

٠. 0 ‏ا‎ ٠.
‏مح وجود اردق مهد يعرش ذيهنا كينا عرض فيها منى ذكره‎

لا نى بعل للحاودى وجودا كسيي عا قبل وجود لحبى ّ ادمع

وأعلم أن لشاورى أنما كان وجودةا يصداحتب امكان لحمى اذأ كان

.اعثتبرت 3 وه فم 10-66 ,3( ع جيهز :0 0 (ه
يلزمه ك1 #» 10 (7 لي ذانه © له ممكن 3 0
[page n0170]
أب

عل تسشف لحبى فيكين للمحبى مسح وجودة إ مكان حِين
يتنكحدب 0 بوجودةا إٍ لسطح فلا با معد م جلاب أن كان معلولا
عب م ال ا
بل جباة بعد ؛ واما اذا م يكن عد بل كان مع العلة م
جب ان يسبف تحعدده سطعء الداخل وج الملاء الذى فيد
لاه ليس ناك سبف (مانئ اصلا وأما» الذانى نانما يكين
ا 0 7118 :3 1 لا
للعللز لا لما ليس بعل بلء مع العلل بل نقيل ان الحاوى ولخوى
وجيا معنا عنم شييين 1 !0 ٍ ٍ
و وتنبية أو لحلكن ريل فتقيل إىأ خرج على الاصبيل الى
تقررت ا ِ ييجد 4 عي غير رو جسم حاو وأخر غير جسم يوج
عن هذا ا لاخر ا يحبى فيكين وجوب لخارى مع وجوب الغير
أ ا 1 ب ب 1 | 1 4 ا
أذأ اعتبرت لم .7 معدرة مع عدا الآأخر كان مكنا فيكين ف حال
ما يجب لماوى المحوى عكنى»؛ فجبابك ان هذا فو الطلب
الاول عند التعحقيف وجوابه نلك بعيذه فان المحبى انما فهو
كىن بحسب قياسه الى الآخر الذى فو علتد7 وذلكى القياس

لا *يغرض امكان 7 لثلاء بوجه أنما يفرضه تحعددة خارى فى

كع ره ,يتجدد ,161 بتصعسة قايم؟ تصعسهل جل اه 12 0 ©

زان وجل تل 0 (0- ل 0017 جد متت10 قت1م 111068
التقدم .زه 1( .ا بجدد 1 اه 11 ,لظ 0 ‎ ©*‏ .ان يكين :زه ]1
غير جسم وجد (و .سييين ِل اه 1 (7 : يكين ‎٠‏ (1 (©
:عل ل 0 .فلك 0 (38 .من غير جسم بيجد عند 6 (عنه

6 160 ,11 اه 0 ,3 0 : يفوش فيد امكان (7 عل 1
.جدد تصدم1 قسام مأمس ودنذه
[page n0171]
ل

باطده قم تحدد شايى الا سياف اله على الماحبى وليس. ثلا مااي
بع مع فهو بعد لانن القبليئذ والبعدية اذا كانتا بحسب لعليخ
والمعلولية فحيت م تكن علينذ ولا معلولية فر تجب بعدية ولا
قبلي ولما لم جب أن يكين ما مع العلل عل مِ جب أن
يكين ما مع القبل بالعلينة قبلا اللهم آلا بالرمان 6

و 9 تلبيةد ولعلى ا زان 1ش اوى والمحبى جميعا ‎٠‏ دسب
أءئتيا ر نفسيهها 0 غير و جبى أ بن فلو مكانيهها غير واجب
الوجود شامع أن عذين اذأ أخذا معا مكنين لم يكن هناك
حدد ‏ لشي ء ولا مكان: ان لم يملا كانم ». خلاء "انها 0 55
يعرش أ فأ كان تلد 7 فيليم مع تحديده ‎..١‏ ن يكين لفل
حيطا ملا أو غير ل د فيانون خلاء ‎0١‏

اشاة ولا و9ذأ اليل واحد يعيلة 1 ب 7 أ لتقم الى صم ورلا
الجسم الخاوى ونفسه_التى تكيون كصيرته واي اجملنه©

تذنيب قد استبان اذه ليست الاجسام السمائية عللا بعضعا
لبعض وأنت أيضا اذا فكرت مع نفسكى علمت ان الاجسام الما
تفعل بصورعا والصير القائمة بالاجسام والتى ى كمالية لها أنما
تصدر عنها فعلها بتوسط ما فيه قوامها ولا توسط للتجسم
بيجن الشىء وبين م ليس جسم من يمد أ > صو حدى ييجدها
أولا فيوجد بييها لسم » فاذًأ الصبير 7 لحسبية لا تكين اسبايا
18 ر«ه"ل 00 البجنمدا» 0ه .نفسهما © (ه
لا (7 الجديد: 0 ( جلك 00 تعدد 1 5ه 2: جرد

,ل حيد_اخميا 18 6ه © : سمب ا : يتنسشبا طّّ )9 .سواء ‎٠‏ 3 ُ

«الصديرنا + 65 10 7 (/
[page n0172]
دزي(

لهييليات» الاجسام ولا لصيرفا بل لعلها تكن معذة لاجسام
أخر لصير ما تتجتّدة عليها أو اعراض 9

هداية «حصيل شقن بان لى ان جواف غير جسمانية
موجيدة واذه ليس واجب الوجيد ألا واحدا فشط لا يشارٍ
شيعا آخر فى جنس ولا نوع فتكين هذ اللثرة من الموافر الغير»
لمسمانية معلولة وقد علمت ايضا ان الاجسام السماثية معليلخ
لعلل غير جسمائية فتكين ف من غذه الثرة» وقد علمت أن
واجب الوجئ لا جوز أن يكين أمبددا الاثنين أمعا الا بنط
احدقا ولا مبددا للاجسم ألا بنط جب أذن أن" يكين
المعليل الأول من جوقرا من فخذه لجواع, العقلية واحدا وأن
تكن وار العقلية الأخر بتئبط ذلك الواحد” والسماثيات
مط الما العقليات با ©

ا ااي ا 1 لان تنلل جسم 8 مندءا 01

حسجي
1 ليس ىم السماوى بتوسط جرم سماوى وجب أن تكين
الاجرام السماوية تبتدى فى الوجودن مع استمرار بإى في لاخر
العقلية من حيت لزوم وجودفا نارلة فى استفادة الوجود مع
نوول السماوبات !0

زياد تحصيل مين ال بر انا ا ا جور عانلى * يلزم

غير 1 ن* ‏ .يتحدد 6 مه 12 ,3 (ه ‏ للهييلات 1ه © (ه

,3 (و العقليل 006517 (7 الجسم 1 10 © .اللثيرة 5 ره
ّ 0 1 (2/ لإتيبها كا اهم 11 شا
[page n0173]
“ابأ

من" وأحدا من حديثيتين ولا حيتي اختلاف عنات الا ما تل
تىء منها أذه بذاته امكانىئ الوجود وبلابّل واجب الوجود وال
يعقل ذاته ويعقل الاول فيكين نبا له من عقله الئل الميجب
لوجوده وما أذ من حاله عند: مبدءا لشىء وها له من ذاته
مبدءًا لشىء آخر ولانّه معليل فلا مانع من أن يكين حو مقيما
من مختافات وكيف لا وله مافية أمكانيخ ووجود من غير واجب
ثم حب أن يكين الامىر الحبو رىَْ منء مندءا للمانين الصيرى
والامر الاشبه بلمادة مبدةا للكدثى المناسب للمادة فيكين بما فو
عاقل للاجل الى وجب بد مبدةا نجيف عقلى وبالآخر مبدةا
جوفر جسبانى وجوز أن يكين للآخر تفصيل ايضا الى لمرين
بهما يصير سببا لصدورنا ومادة جسميتين 2

وم وتلبيهة وليس اذا قلنا أن الاختلاف لا يكين الذاء
الاختلاف » يجب أن يصن عكسه حتى يكين الاختلاف الذى
ف ذات كل عقل يوجب وجود حتاف وبتساسل. الى غيا نهاية
فانى تعلم ان مجحب يتعكس ‏ كليا ‏

تذكير فلاول» يبلع 0 جوغرا عقلياه عو بلحقيقة ممتم
وبتوسط: جوغرا قلا وجرما اسها وا وكذلك عن ذلك لجيفر
العقلىئ/ حتى تتم الاجرام السماوية وتنتنهى الى جوغر عقلى#
لا يليم عنة جرم «باون 8 ض

م (ه .تعالى .زه 7 نه .الى .زه © (ة ‏ .اختلاف 661 3 (ه
من غير توسط مادة وزمان وغيرها :نه 0 ‎ *‏ .يع

.عقل ]1 (9. .العقل 1 6ه
[page n0174]
وبأ

مان فجب أن لكين م فبيل العاار العنصرى لارملة عن العقل
الاخير ولا بمتنع ان يكين للاجرام السماوية ضرب من المعاوذة
يم يلا ايعفى ذلك فى استقرار نرومها ما لم تاثثرن .بها الصين
وأا الصير فتغيض ايضا من ذلك العقل وللن مختلف فى فبيلاغاء
المختلفة ولا مبداً لاختلافيا» آلا الاجرام السمائية بتفصيل ما
مبلى حهة المركر مماء يلى جهن حيط وباحوال تدق ع أدراك
الاوقام تفاصيلها وان فطنت لجيلتها/ وفناك تبجد صيرو
العناصر وتجب فيها حسب نسبهاة من السمائتية ومن أمير
منبعثة عن السمائية امتراجات خثافة الاعدادات لقبى تُعذّفاء
وناك تفيض النفيس النباتية ولفيوانية والناطقة من سيف
العقلى الذى بلى هذا العالم وعند الناطقة يقفا رتب + وجيد
امجواف العقليية وى لمحتاجة الى الاستكيمال1 بالآلات البدنية وما
يليها 0 الافاضات العالية»؛ وفذه كيل وأن اوردثافا على سبيل
الاقنخصاص 172 فان تأملى ما أعايت: من الاصيل ييديى سبيل
تحققها من طريف الب فان ‏
:0 قتااج 110018 00816 (05 , يكين كاه 11 رلا إن 4ه
‎ 4(‏ ..خيلياديا .04 القن ك1 ةه 11 ,0 ,لا (ة. .لازم
ظ نه .061 ممم ماه عقون 11881 86 ولاختلافانها
.نسبتها ب مه ل( مثلاه 0 (و ( جبانهات 1 ‎7١‏ .وما ([ 66
اه 1 0 .ترثتيب 11 اه 6 ,3 © بعدقا 1 5ه 1 ,0 20
0 16 06 رو6ع10 ه1ة بل«ملتةامصصة معحة ,راستكمالها 7 :استكمال

يها 1 ‎ (‏ .الاقتناصسن © ‎ ”(‏ .الاستتكمال
[page n0175]
أب

النمط السابع ىًْ التجريد

77
.

تنبيه تمل كيف ابنداً الوجود من الاشرف فلاشرف» <

دى
انتهى الى الهييل ثم عاد من الاخس الاخس الى الاشرف فالاشريف
حتى بلغ النفس الناطقة والعقل المستفاد» ولا كانت النفس
الناطقئة التى ل موضوع ما لصور المعقولذة غير منطبعةه *فيى
جسم تقيم بد “بل ألما ذات الا بالمجسم فاستحالة لجسم عن
أن يكين ال لها وحافظا العلافة معها بالملوت 6 ا ضر جوه,را
بل تكين باقيئة بها فو مبداً/ لوجودفا من لوافر الباقية ©
تبصا اذا كانت النفس الناطقة فى استفادت ملكا الاتصال
بالعقل الفعال شر يضرّها فقدان لآلات لانّهها تعقل بناتها كما
علي لا بالنها لد حقات بالاثها 7 لكان 2 يعرض م للال كلال
الب ألا ويعرض للقوة كلال كما يعرض لا سحالة لقيى لس
ولأركة وللىن ليس يعرض7 عذا اللال بل كثيرا ما تكين القبى
للحسي وركيم فى طريف الالال والقوة7 العقايخ أما تابن
وأما طريف الديو والاردباد ؛» وليس اذأ كان يعرض لها مع
كلال الآ كلال بيجب ان لا يكين لها فعل بنفسها *وذلى
([ (ه .لعقلية 0 6ه 3 (ة .الى الاخس تفلاخس .زه (ه
1 (ن اللقوة فى جسم 35 :نى لجسم 1ه 0 (84 .منطبقة 1 6ه

و

-10806 650 8 يخا «هع16 18 ,6 عطقل :ومفيد 1 (7 .فالمسوت
1 ,.ظ (/ 0 (1 (90 .مستفيد 60 0011866 110016106016

.0 ل (2 ميفرض يتما قتتام قتممم تع 6ه 0068 06100 00108

.يفرض 13 (# . .والقيى 3 ‎ (‏ .ولشركة كدئة 6 رلا رظ ©
[page n0176]
بأ

لأنى» علمتك أن استتثنء عين الثالى لا ينتم وازيدى بيانا ثاقيل
ان الشىء قد يعرض له من غير ما يشغاء عن فعل نفسه
ب : كرب : د

فايس ذلى دليلدا على ند الا فعل له ىّ نفس ) وأما اذأ وجد 7
قده لا يشغاه غيرة ولا تاج اليه دل على ان له فعلا بنفسة ©

زيادة تبصرةا تأمل أيضا أن القوى القائمة بالابدان كلها تكور

ب ب" 01 :

الافاعيل ا سيما القوية وخصوصا اذا 4 الذيبعت فعلا فعاد 7 9" الغير
وكان الضعيف 0 متتل تلى لال غير مشعور ان كالرائقدد الضعيفة
اثر القوتة وأفعال القوة العاقلة قد تكين كثيرا بخلاف ما وصفاء

زبادة تبصرة ما كان فعله بالآللذ ولر يكن له فعل خاص م يكن
له فعل فى الال ولهذا ذفان ا لقبى ساسلا تدرك آلانها بوجة
ولا درك أدراكاتها بوجة لأنها م لا آلات لها الى آلاتها وأدراكانها
ولا فعل لها الا بإآلانها وليست القبى العقاية كذلى ثنّها تعقل
كلّ شىءة

زيادة تبصرة لو كانت القوة العقليعة متطبعة فى جسم من
قلب أو دماغ كانت دائمة التعقل و له أو كانت لا تنعقاه 7
البتمَْ لأنها أنما تتعقل/ بحصيل صورة المتعقل لهاء فان استانقتن
تعقلا بعد ما لم يكن فيكين فد حصل لها صدورلا المتعقل بعد
ما لم تكن لها ولانها ماديذ فيازم أن يكين ما يحصل لها من

تآ (فقد 6 اه 0 نه .وجدتة كه 17 (ة فقد 0 (ه

1 :
0 0 : أتبع فعل ثعلا 6 : اتبع فعل فعل 1 7 0 1[ 06

رز

من .تتُعقله 0 (/ .لعقل 0 6# 8 (و .لالد 7 ‎ 7(‏ ان
ض تعقل

25
[page n0177]
حأ

صورا المتعقل من مادات موجودا 4 ف ملاتد ايضا » لان <صبولة نّ
متجدد فهو غير الصيرة الى لم تول له فى مادته لماذته بالعدد
فيكون قد حصل فى ماد واحدة مكنوفة بأعراض باعيانها صيرتان
لشىء واحد معا وقد سبقف»ه بيان فساد هذاء فاذن هذه
الصورة التى بها تصير القوة المتعقلة متعقاة لآلنها تكين الصيرة
التى للشىء النى فيه القونا المتعقلة والقوة المتعقلة. مقارنة لها
داتيا اما ان تكون تلك المقارنة توجب التعفل دآثيا أوالا
تجنيل التعقّل أاصلا ولبيس 7 ولا و حد من الام ل بصصج 0
تكيلة لهذده الاشارات فاعلم من هذا ان7 ليع العاقل منا
له ان يعقل بذاته؛ ولاه اصل فلن يكون مركبا من قو قابلة
ب 2 : ب
الفساد مقاونة توا الثيات فان أخدذت 7و 2 عل انها اصل بل
المركب من شىء كالهييل وشىء كالصورنة مدنا بالكلا بحو الاصل
من جدكية؛ والأعراض وجودها #*فى موضوعيا 7 فقولا فسادها
وحدوثها ى؛ فى موضواتها 7 فلم مجتمع فيها تركيب ؛ واذا كان
كذلى ش( تكن امثال هذه فى انفسها ثابلة للفساد بعد وجيبها)
بعللها وتبانها بها

وم وتنبية 3 قوما من ا لمتصدرين يقع عند 3 الموفر العاقل

حصولة «0ع10 12 قله ,وحصولها 1 تاه 1 (ّ 0 لله © (ه
متته 3 ‎ 4(‏ .ثبت كلام لا نه .12 ع0 محمد ماة 01818066 081
6 © :1 مسمل أمصنط (و 0 .ذا .زه 0 70 .هذه 8 و
كل اه نا[ 0 .موضوعاتها 6 اه 1 (/ أآخَلْت :لتية مصصهه
.موضوعها 0 (:1 موضيعها قتتوه1 م0600« تسو م 01066676
.وجودها عد اه 1 ,لا 0
[page n0178]
ا

اذا عقل صدورلا وقلية صار هو © »» فلنفرض رو العاقل عقل
لكان هو على قولترة بعينه المعقيل من الالفء فهل فو حينتذة
كما كان عند ما لر يعقل 1 أو بطل *منه ذلى»ه فان كان كما
كان فسواء عل ‎١‏ أ لم يعقاها وان كان بطل مند خذى أبطل/
على اذه حال لعد أو على اذد؛ ذانه فان كان على :اد خالدص والذات
اقيئ فهو كسائر الاستحلات ليس على ما يقولون وان كان على
اند ذاته فقد بطل ذائد وحدث شىء اخررليس: اذه صا فود
شيئًا آخر على اتك اذا ملت هذا ايضا علمت اذه يقنضى
يمل مشتركة تدان ركب لا بسيط ©

إبادة تنبيدة وايضا اذا عقل 7 ثم عقل. ب أيكين. كما كان
عند ما عقل ‎١‏ حتى يكين سواءة عقل ب أو شم يعقلها أو يصير
شيئَا آخر ويل 7 ما تقدم ذكره ©

وم وتنبيد وقئلاء ايضا قد يقولين ان النفس الناطقة اذا
عقلت شيكًا قائما تعقل ذلى الشىء باتصالها بالعقل الفعال
وفنا حش قلوا واتصالها بالعقل الفعال هو ان تصير ق]
نفس العقل الفعال لانها تصير العقل المستنفاد والعقل الفعال عو
نفسه يتصل بالنفس فيكين العف المستفاد وغول بين أن يجعلوا
06 ق1ة 8610011006 لخ «م0و16 18 قلق0 ,خو 1 اهن © ى ©
م 80080006 1ا اه 0 بنفسم تصعطاوزة خا اه 1 ,5 ( :1 06

.موجود .[8 1 ا6 "1 ,لآ ,ل (- .. © ان © 0 .بعيند د 006
1 رلا قصقة فم حتعل قو ن1 لقص 1 06 قارو مآ ©

تبي ذلى 1 ع صقم 201001866 188 11 : تعس ستمستل«ه 600016

تدرا )10 )2 .00 ([ (/ حال تم ابر )9 البطل 0 (1
ؤ .0 (1 6ه 0 (0 .ملك .زه 1 اه 6 ,إلا (7
[page n0179]
0

العقل الفعال مَتحِرنًا قد يتصل مند شىء دون شىء أو ججعلوا
اتصالا واحدا به أجعل النفس كامدئة واصلةٌ الى كل معقول على
ان الاحالة فى قولم ان النفس الناطقة ف العقل المستفاد حين
ما يتصيروذه غائمة 3

حكاية وكان لام رجل يعرف بفرفيربويس عمل فى العقل
والمعقولاتة كتابا يثنى عليه المشاوون وو *#شخف حشفء
كل وعم يعلمين من انفسة أ ا لا يفهمونه ل ولا ربوس نفس
وقد ناقضه من اغل زمانه رجل وناقض مو ذلك المناقض» بها 9و
اسقط من “الأول

أشارة. أعلم أن قل القائل ان شيعا ما يصير شيئا اخرلا
على سيبيل الاسهعالة_من حال الى حال ولا على سبيل التركيب
مع شىء :أخر تحدت تىء ثالث بل على آذه كان فيعًا واحدا
فصار واحدا آخر قيل شعرى غير معقيل اند أن كان كل واحد
من الامرين موجودا فهما اثنان م متميزان وان كان احدقا غير
موجود فقد بطل *النى كان موجودا و أن كان المعدوم قبل
وحدث شىء آخر او ل يحدث بأن 8 كان المفروضش؛ ثانيا ومصيا
ايا وان كنا معدومين فلم يصر احدتها الآخر بل اذما ججيز أن
يقال ان الم صار فوا على ان الموضوع لماثينة خلع الماثيُْ
ولبس الهواني وما يجرى هذا المجرى 5 ض
8 0,1 0 .والمعقيل 1 (ّ ! يتصيور به 11 62 606 .11
ل زه - يعلامونة 6 6ه 1 (4 . :حشف 8ه 6( وساف
‎٠‏ 11 6 1 0 7 .إمران للا 2 بلا ظ ( «الناقض
.بالغوض ع1 اه 10 والعرض الفرض رف ...امع 1ل 66 © ول(
[page n0180]
ام

تذنيب فيظهر لى من هذا ان كل ما يعقل فانه ذات موجودة

بي ً أ .. 0 ا . “ 41 8
تتقرر» فيها لثلابا العقلية تقرر تىء فى شثوئء آخْر

تنبية الصيرة العقاي فد جور بوجد ما ان تستفاد من
الصير 0 فارج بتلا كبا سعفيد صورة السهاء من السياء
وقدء يجير ان تسبف الصيرة أولا الى القونة العاقلة تم يصير
لها وجود من خاري مثل ما تعقل شكلا ثم تجعلهة موجودا
وجب أن “يكين .ما دعقله واجب الوجودا من اللل عل الوجة
الثائ ©

يل

تنبية كل واحد من الوجهين قد يجوز أن حصل من سبب

بي

عقلى ور لوجود الصورا / ىّ الاعيان أو غير موجودها بعل
: . : ااه اله ا الا
ىّ جوفر قثابل للصبور 1 المعقينة وباججهز ُ نْ بين للاجيفر أ تعقلى
من ذاته لا من غيل ولولا ذلى لذبت العقيل المفارقة الى غير

اشارة واجب الوجود يجب ان يعقل ذاتء بذاته على ما
عقف ويعقل ما بعده من حيتث 8و عل لما بعده مند:”
وجودذة ويعقل ساف ) لاشياء من حيثك وجيبها ث3 سَبلنسيال أ لترتيب

لناول من عندا طلا وعرضا ركعي

كفه 1 ,3 ل .الصورة 3 ‎ (‏ .متقرر + 0 (متقررة 3[ (ه

مذه 6ه ,تعقل 1 (72 .ولا 1 و .,تستفيد 3 20 «الصورنة
23 «الصبير ( (2/ .متصير © (0 رجعلة صما قتا 00068
,1 (70 احقفف 0ه © 0 0 ده آم للصيرة © نه

.ولك ُ 0 نر
[page n0181]
لم

أشارة ادراك الاول للاشيك من ذائه فى ذاته محو افضل انا
كون الشىء مدركا ومدرا ويتلوه ادراى لجوافر العقلي للاول
باشراق لول ونا بعده مند» من ذاته وبعدتها الادراكات النفسانية
اللتى فى نقش ورشمرة عى طابع» عقلئٌ متبدّد المبادئ
والمناسب ©

وم وتنبيه ولعلى تقيل أن كانت 4 المعقولات لا تتحد بالعاقل

. بعضها مع بعض لا كرت م كل سايم أن واجب الوجود
يعقل كل شتىء فليس واحدا حقا بل ناك كثرة؛ فنقيل اذه لما
كان يعقل ذاتء بلماندى ثم يلم قيوميته عقلا بذانه لذاته ان
يعقل اللثرة جاءت اللثرة لارمة متأخرة لا داخلة فى الذات
مقومة وجاات ايضا على ترتيب وكثرة اللوازم من الذات *مباين
أو غير مباينة7/ لا تثلم البحدة والاول تعرض 9و له كثرة لوازم
اضافية وغير اضافية وكثرة سلوب وبسبب ذلك كثرنا أسهاءً للن
لا تأثير لذلى فى وحدانية ذاته ©

أشارة الاشياء لجوثيخ قد تعقل كما تعقل اتلليات من حيث
جب بإسبابها منسييلة الى مبدا نبعه فى شخصد التخصص بد
كالكسيف لمرثى فاذنء قد يعقل ّ وقبعه بسبب تياف أسبابه لوثي
واحاطة العقل بها وتعقلهاة كما تعقّل الأليات وذلك غير الادراك
:00130 برسم كل 65 6 إلا ,لا (ه سه 11 اه 1 ,إن (»ه
8 (/ .متقيمخ بها ج1 ةم 18 م ته 0 © «طبائع عله 1
«عنصعم لاه لصعصل 00«<00<06 5 (متباينةخ أو غير متباينة ا 66

.وتعقظلها 17 (م7 .يفرض 5 (0 .8مطيةه 018 18 013066 66 1106
[page n0182]
لم

للمرثئّ البمانئ لها النى بحكم أنه وقع» الآن أو قباه أو يقع
بعده بل مثل ان العقلة ان كسونا جرثيا يعرش عند حصيل
القمم وو حجرثى مااوقت كذ وعى جرتى ما فى مقابلة كذ
ثم رنما وقع ذلك اللسيف ول تكن عند .العائل الايل اخاطة
اذه وقع او شر يقع وان كان معقلا له على الدو لأول لان خذا

) درأ ى ) حر جؤبى

يحدت مع حدوث المدرى ويزول * مع زوالءد»
وذلى الايل يعن تابنا اند كاه وام كان *علما جوثى 7 وادو
ان العاقل *يعقل انه بين كين القمر فى موضع كذا وبين
كيذه فى موضع كذا يكين كسيف معين فى وت معين7 من
زمان اول لخالين محدود عقله ذلك 9و امر ثابت# قبل كون اللسوف
ومىء وبعده © : !

تنبيد واشارة قد تتغيّر الصفات للاشيء على وجئ؛ منها مثل
ان يسك الى كان ابيض وذلكى باس صالة صف متقرة غير
مضافة» ومنها متل ان يكين الشىء تقادرا على تحريك جسم ما
فلو عدم نذى لجسم اسنحال ان يقال انه قادر على تحريكه
فاسيدجال * اذا عو عن اصفته !الى أن اغي. تغير "3 ذائه يل فى
اضافتة فان كونة قادرا 4 له واحدة تاحقها اضافة الى أمر
كلى من ريك اجسام حال ما مثلا» لووما. اويا ذاامًا وبدخل

ىَْ لى زيف و مره وحاجارة وشاجرةا دخولا ثانيا كاز ليس كوه

3 بولك © (ه .تعقل 1 #» لا(ة .واقع © (ه

شه ]1ق 6 زلان © نه 0 و لما بالجرثى ‎١‏ :علما بجشي

يكين 1 10866 (1 (7 .وذلى 1 (و 00 (1 066 (7 . يعقل
‎001٠‏ (1 (0/ لخو أذن 6 اه 1 0 .قبل 8 كون 01066 66
[page n0183]
عم

تادرا ‏ متعلنا يه الاتمافات المتعينة” تعلق ما لا بال مده ناه لوال
يكن زيد اصلا فى الامكان وثر تقع اضافة القرز الى تحريكه ابدا
ما ضر ذلى فى كونه قادرا على التحريكى فاذًا إصل كوند درا لا
يتغير بتغير اخوال المقدور عليها» من الاشياء بل انها تتغير
الاضافات لشارجذة فقط فهذ! القسم كلمقابل النى» قبله؛ ومنها
مثل ان يكون الشىء علما بأن شيثًا ليس ثم حدث4 الشىء
فيصير عالما بن الشىء آيسء فتتغير الاضافئة والصفة المضافخ معا
ثان كونه علما بشىء ما منص الاضافية7/ به حتى انه اذا كا

ى ن

عالما يمعنى. كلى لم بكف: ذلك بان و يكين :لما درثى جزثى
بل يكين العلم بالنتيجخ علما مستاتفا تليمء اضافة مستائف»
وفيثة للنفس مستجدة لها اضافة مستجذدة خصوصة غير العلم
بالمقدمة وغد,ر في تحققها لا كما كان فى كونه قادرا له بهيت
واحدةة أضافات شتنى فهذا اذا اختلف حال المضاف اليه من
عدم ووجود وجب أن يختلف حال الشىء الذى له الصف :لا
فى اضافة الصفخة نفسها فقط بل ولى الصف التى تارمها تلى
الاضافة ايضصاء كما ليش" موضاوءا للنغي لم جر أن يوس اله
تبكل بحشب القسم *الاول ولا سب القسم الثالك. وأما بحسب
القسم م الثانى فقد يجوز فى اضافات بعيدة لا توثر فى الذات ©

© ,ل 0 .لفارجية عله 0,12 (هة | عليه 0ه 5 (ه

1167 226لا 108 ,100<56 0 (ن .حدت 2023 .للذى 1 6ه
مل ان ع1 ته 12 (و لللاضافة كلاه 101 ,لا (/ .يش , 120810176816
011116 ممعتصعة0 ام ع1 ,0888886 6ه قتصاه وك ختا0م خا 6ه ل[ (/

.ولا 1 0 .110102661111016 60110108100
[page n0184]
في

نكن ييذى يمينا وشمالا اضاف تحضة وكونكى تدرا وعلما 9و
كينك فى حال متفررة فى نفسكى تتنبعها اضافة لازمخ أو لاحقخ
فأانت بهما ذو حال مضاقنة لا ذو اضاقة #حضخ ©

تذنيب الواجب» الوجود *بجب ان لاة يكين علبه
باللجركيّات علما زايا حتى يدخل فيه الآن والماضى والمستقبل
فيعرض لصف ذانه أن تتغير بل يجب أن يكين علمد بالجدثيات
على الوجء المقدّس العا علىء الزمان والدفر»ء وجب أن يكين
عالميا إبكل. ىد لازم كل شىء لازم» بوسط » أو بغير وسط اينادى
اليد بعينة قحره الذى فو تفصيل . قصاقة” الاول تأديا واجما أذ
كان ما لا يجب لا يكين كما علمت ©

أشارة العنايخ 8 احاطة علم/ الاول بالكل وبالواجب أن يكين
عليه و اتدل حتّى يكين على احسئ النظام وبان ذلك واج
عنم وعدن احاطنه به فيكين الموجين 7 وفقآ المعليم عل احمن
النظام من غير انبعاتث قصد وطلب من *الأول لفف/ فعلم
الاول بكرفي الصواب في ترتيب وجود الل تيع م لفيضان شير
ف اكل©

أشارة الامور الممكننة فى الوجيد منها امور يجوز ان يتعرى
وجودها عن الشى ولشدل والفساد" اصلا. وأصور 7 ألا لمكن أن" تين

,ا )8 عن ا )0 ا ياجوز أن ا )0 -فواجب ا )9

: شط ب قتسام 10068 018 (66 , بانوسدط © و ل .3
1 تمل 1 مل ملمستعقمس عمل عصتا 0818ل اتعلم 6ه 1 (7

0( > . لشف الأول 0 > +.الوجيد 1( لذ 11( .حلم
.ومنها أ مير © 66 (1 ,1 (0 .«متبع
24
[page n0185]
كما

فاضا فضيلتها آلا وتكين بحيت يعرض منها شر ما عند
أردحامات لشركات ومصادمات المتحركات وف القسسياذ أمير 0 اما
على الاطلاق وأمما بحسب الغليئ؛ واذا كان لود » خش ادها ً
لغفيضان الود لديرى الصواب كان وجود القسم الامل؛ وأحجينا
فيضانه مثل وجود لموافر العقاية وما يشبهها وكذلكى القسم
الثالى رياجب ا فيصان فان » حر إن .لا .بوجد ‏ خيس كثير ولا بق
بد حرا من يقليل *#شرًا إكثرا» وذذك مثل: خلاف الفا *فان
النار/ لا تفضل فضيلتها ولا تكمل معونتها فى تتميم 9و الوجود الا
ان تكون بيت توذى وثيار ما تتفف لها مصادمته من اجساء
حيوانية وكذلك الاجسام لديوانية لا يمكى ان تكين لها
فضيلتها ألا أن تشكون بحيسث جسن أن تنادى احوالها ىِ
حركاتها وسكوناتها واحبلّ مثل النارة فى تلى ايضا الى اجتماءات
ومصاكاتة مودية وان تناثى احوالها واحوال الاير السننى في
العالم الى ان يقع لها خطاء عقدة ضار *فى المعاد وى الشف
او فرط 7 يجان غالب عامل من شهوة أو غضب ضار لي« أمر
المعاد وتكين القبى لمذكيرة لا تغنى غنافا» أو تكون
بيت يعرض لها عند المصاكات عارض خطاء وغابئة فجان

ونلكى فى اشخاصن “اقل. من اشخاص السالمين واوقاتة اقل من

(. .ميلا عل (ن الوجود ]1 16 02056 معنن 6ه 0 ,3 0ه

ما

شر كثير 1 0:66 رك . .فاذه 11 (4:. ..الوجودىئ 5 : الوجود 6611

0ن مما للثار 0( التكميل 1 66م 2 ,ا( “فانها 137(م7
نسو 6 .سه 1 (70 فورض 0 7 .(8400) غير © ((7 .ومصادمات
.عنها 5 (7 المعاد قتتا(ه01 0760006

ما
[page n0186]
بحم

اوئات السلامة» ولان» عذا معليم فى العنايث الأول فهو كالمقصود
بالعوضش فالشم داخل فى القكر بلعريض كانه مثلا مرضى به
بالعوض ©

وم وتثبية ولعلك تقبل ان اكثرا الناسن > الغالب اعليع اليل
وطاعة الشهوة والغضب فلم صار هذا الصنف منسيبا فيج الى أئخ
نادر» قالمع الدة كما أن احوال البدرم .فى #يئنه تلن إحال
البالغ فى سمال والصاضة وحال *المتوسشط فى المال والصةه
وحسال القبيج والمسقام *او السقيم» فلاول والثانى ينلان من
السعادة العاجلذه البدنية قسطا وافرا أو معتدلا او يسلمان
وللف وله الحارجة القصوئ 7 فى السعادنة الأخروبة وخال من ليس
له نلى لا سيُما فى المعقولات الا ان جهله ليس على ليه
+ الضارة فى المعاد وان كان ليس له كتير دخ من العلم جسبيم
النفع فى المعاد الا انه في جيلة افعل السلامة ونيل حظ ما
من خيرات الاجله واخرة المسقام والسقيم7/ فو عرض الانى في
الأخرنة وكل واحد من الطرفين نادر والوسط فاش غالب واذا
أعليفض اليه الطرف الفاضل صار لآل النجاة غلب وافرة ©

تنبي آلا يقعن عندى أن السعادة ىَْ الأخرة نوع واحد # ول
رمن ليس ببالغ فيهما 11 قن 1 كي ننه 35 (ة .لعل 3 (ه
أن 6 ,1 4 6 06 عامل فصتا فصمل مأصعتقلو تقس واصماسة؟

(/7ن ا .العاجلية ده 6 ,لآ ,0 (ه ‏ .والسقيم 12

أو السقيم 1 0 .والاخ 7( | .الفضلى 1 ‎ 9(‏ .احوال .زه
[page n0187]
همأ

يقعن عندى انها لا مال اصلا الا بلاستكيال فى العلم وان كان
ذلى ججعل نوعها نوا اشرف» ولا يقعنّ عندك ان تفاريق

لقطايا باتكئة لعصية النجاة بل انما يُهلى الهلا السرمد ضرب
من اليل .انيه يعرض للعذاب دود ضرب من الرذيلة حثٌ
مده وذلى فى اقل اشخاص الناس ولا تصغ الى من ججعل
النجانا وثقًا على عدد ومصروفاة عن افغل لهل : ولخطابا صرفا الى
الابيد واستوسع هئ الل تعالى وستسمع_ لهذا فضل. بيان ©

وم وتنبية او لعلى تقيل فلا لمكن *ان بنرا القسم_الثانىة
عن نحيى الشر؛ فيكون جوابك اند لو بىّ عن ان يلحقه
خلك؛ مان شيعا غير هذا القسم وكان القسم الاول وقد فرغ عنه
واذما هذا القسم فى اصل وضعه ميا ليس يكن ان يكين لفير
اكثير يتعلف بد الا وعو يت يلحقه شر بالضرورة عند
المصادمات الماريل» فاذا برى عن هذا فقد جعل غير نفسه وكان
الثار جعلت غير الثار والما غير الما وترى وجود هذا القسم
وق'ئ عل صغنه المذكيرة غير لاف بنجو على ما بينا©

وم وتنبية ولعلى ايضا تقيل ان كان القكّر فلم العقاب فتأمل
جوابة» ان العقاب للنفس على خطيئتها كما ستعلم ثحو كالمرضش
للبحن على نهمه فهو لازم من ليازم ما سان اليه الاحوال الماضية
الى" شا يكبم من وقوعهاء بذ ولا من وقوع ما ينبعها وأما أن
القسم الثاى 1 ( ل يقعن نط1 معق28ط0 6016 01061 1 0 1

6 عتتنا قتفلا نصه 1 )0 لادتة 1ه 6 ,3 0 .أن يرا
العقاب الى :166تزئياة 1187810816
[page n0188]
ل

يكين عل جه أ رى من مبداً له من خارج فعحديث أحخر) ثم
أىأ سات معاقب من خارج فان فل حا أيضا يكين حيرا لان
قد كان سب أن يكين التخويف موجودأ ىْ الاسباب الى
تثبت » فينفع ن ٍ الاكثر والتصديف تأكيد للتخييف اذا عرض

من أسيباب القدن عارض و حد مقتضى التخييف و لاعتبار

زر أن
فكب لقطاً م وان بلمجرمة وجب التصديف لاجل الغرض العام
وان كان خب ملام لذلى الواحد ولا واجبا من مخثار رحيم و

يكن ناك الاجانب المبتلى بالشكر شر تكى لى المفسدة
لمرثية له مصلحة كلي عام كثيرة تلنّد لا تلتفت» لفت
للرثي لأجل الل كما لا تلتفت لقت للد لاجل اتدل فيقطع
ص وبين الأجل. البدن بكلينه اليسلم »+ وأما. ما ببولة من
حديت الظلم والعكل وين حديت افعال يقال انها من الظلم
وافعال مقابلة لها ووجيب ترى اذه والاخذا بتلكا على ان
ذذدى من" البقدمات الاولية فغير واجب وجيبا 0 بل اكثر من
المقدمات المشهيرة التى جمع 7 عليها * ازتشياد المصالح و ولعل
فيها ما يصدح بالبرعان بحسب بعص الفاعلين واذا حقن7
لمقاثئق فليلتفت الى الواجبات دون امثالها وأنت فقد عرفت

اصناف المقدمات ىَْ موضع آخرة

1ه 1 ,1 لقطية © 9 شينتفع 3 (ة | .ثبت © (ه
101 قتام قأمدصس اتردة عسسمه» [10 ,كل اه 1 ,1 20 .لشطابا
أوتيادا 1( جنيع 1 6ه 1 (7 .ده 1 الملتفن

.حققت 17 مل 0 06 عصيا اه 1 (7 المصالح
[page n0189]
النمط الثامن ‏ فى البهاجذ والسعادة

وتم وتنبيه انه قد *يسيف اله الاوقام العاميةة ان اللذات
القوية المستعلية فى الفسيئة وان ما عدافا لذات ضعيفة؛ وكلها
خيالات غير حقيقية وقد يكن ان ينبه من جيلتع من له
: ل ا ُ 8 0
2 م فيقال زخ 6 اميس اننا ما تصفوذة 7 من عدأ التبيل ون
المنكوحات والمطعومات وأ تحور ص اا زر نتم تعلمين أن ‎٠٠١‏ ليتيمكن
من غليخ ما ولو ْ أمر حخسيس والشسط رذج والمنرد قل رع« وص 4
مطعيم ومنكوح فبرفضة 7 لهب يعتاضة من لكلا الغلية الوعيخ وقد

: بس“ ا عا ل
يبعوض مطعوم ومنو حََ ٌ# لطالب العفخ والرتاسدخ مع صاكة جيه 6

ب
ىق صحية" حش فينفضش اليد منيما7 مسو احا لالعحشية فنكين
مراءاة المشمخ آثر وال لا سحالة ناك من المنكوح والمطعيم واذا

برض 7 للكرام من الناس الالتذاذن باذعام يضصيجون موضعة روه

على ألا لنذاذ مشتهى حيوانى متنا فس نيك و روا فيك غير على
انفساع مسرعين الى الانعام به وكذلكى 7 ثان كبير النفس * يستصغر
جوع والعطخش7 عند المحافظة على ماء الوجه ويستحقرة غيل
الموت ومفاجأة العطب عند مناجدة1 المبارزين وربما تنكم

الواحد مناج على عدد دم متطيا ظهر لطر لها بنوقعد من

متتده لظ له .بصفيدة 1 اه 6 ,ل1 ,3 (ة .يغلب على 1 به

‎ 7( 10 66017‏ بيده 7 اه 0 به و .فيرفضهها 1 (فرفضهما 5 72
ولخلى 5 0 .أعتورضش 651 0 (9 .بهيما- 0 66 له عنيها
1 الاقران تمعكعدوزة 1 اه 10 ( .يستحقر 0 (0 00 ل

‏0 0 66 ل (720 © 06 1036 18 لققيا8 108076 1006 6ع
[page n0190]
ل

لذة لبد ولو بعد المويت كأن *تلىك تصل» ليد وتكو مينت؛
فقد بإن ان اللكات الباطنة مستعلية على اللذات الفسية وليس
ذلى ى العافل ففظ بل ونى لمجم من الشيوانات فان من كلاب
الصيد ما يقتنص على لموع ثم بمسكه على صاحية وربما حملة
الي وا مضع م .من ليوانات 2 ما وندتء على نفسها وربما
خاطارت امي م علي اعظم من #خاطرتها ف ذات ” حجايتها
نفسّها ناذا كانت اللذات الباطنة اعظم من الظاخرة وان شه
تكن عقليةة فا * قولى فى العقليلاء ©

لنا أن نستمع الى من يفيل انا ذ حصلنا

تدنيب فلا ينبغى
على جملةو لا تأكل فيها ولا نشرب ولا ننكح فايئة سعادة تكون
لنا والذى يقيل هذا فجب ان يبصر ويقال له با مسكين لعل
ماله النى للملاقكة وما فوقينا الك وايهم:.وانعم من امال الأنعام
بل كيف * يمكن ان تكين 3 *لاحدها الى الآخرة نسبة يعتثٌ بها

تنبية ‏ ان اللذة 3 أدرافك ونيل لوصيل ما فو عند المدرى
أتبال وخ امن احيث احو كذلك والائرا ادراف ونيل لوصولز اما
شو عند المدرى آفة وشو وقد يختلفك: لقي والشر احساب
القياس فالشىء الى و عند الشهوة خيرم خو مثل المطعم
الملاكم والبليس / الملاثم والذى عو عدن (الغضيب اخ

, فهو الغلبخ

6 10606 عحت اه 1 ( ذلى يصل 1ا؟ © بذاك
انفسها كان 12 ,6 ,1 ,3 © نحاماة 3 © .والراضعة © 6ل
.حجالة 1 و .شيل السعلسموزه © اه 1 (7 ظطنى بالعقلي: 3

,3 0 .خوط © الاحداقا آلى الأخرى 3 0 تنه 0 (م
عو اسعطناوزة 6 66
[page n0191]
بعلا

اللذة قائهة وكذلىف» الملموس والمشميم ورحوما وكمال القوة
الغضبية ان تتكيف النفس بكيفية غلبة أو كيفية شعبر بأَدَى
حصل فى المغضوب عليه *وليتة التكيف» بهيثة ما يرجوه أو
م يذكر»ا وعلى ذأ حال سار ا لقبوى وكمال الوفر العاقل أن
تنمثل فيد جلي لف الايل قدر ما يمكنه ان ينال منه ببهاك
الى خصدة م نمثل شيك الوجود كلد على ما و عليه جد أ
عن الشوباء مبتدءا فيد بعد لاف الاول بانجوافر العقابية7 العالي
ثم الروحانية السشهاوية والاجرام السهائية ثم ما بعد ذلك نيتلا
ا يمايز الذات؛ فهذاأ هو اللبال ‎١‏ ننى يصي بك لوفو العقلى
بالفعل وما سلف فو اللمال لليوانى والادراى العقلئ خالص الىو
الللخ عن الدشوب ملدسيى شوب 7 كله وعدد تفاصيل العقلى لا
يكاد يثنا ولمفسينن محصيرة فى فل وان كثرت فبالاشتٌ والاضعف
ومعليم إن نسبة اللذه الى اللذة نسيئة المدرى الى المدرى
والادراك الى الادراك فنسبة اللذة العقليخ الى الشهوانية نسب
جايخ الشف الاول وما يتلاو الى مثل: كيفية لفلاوة ونشيعم
الآدرا كين ‎0-١‏

تنيبه الان اذا كنت فى البدن ولى شواغله وعوائقه فلم تشتف
الى كمالى؟1 المناسب ولر تتالم بحصيل ضذه فاعلم ان ذلك
منكى لا منه وفيكا نين أشسباب ذلى “بعتن ما نبهيت 4 عليه ©
وكمال 1 م0 علمتصتجتف10 11066 فصن اه © ,ل (ْ .وكذا © (»ه

الوب 3 © سه 0 اه ل 4 التغعيبيف فاه الو
.0ه (1 (2 .مشوب 1 ‎ 7(‏ .ته ظ (/ .0 11 65 0 بل (7

بيت 3( «الكمال 03 .وكذلى نسب علق 1 ,1 ره (
[page n0192]
86

لبه وأعلم رن فل« الشواغل الى كَّ كما علمنتثت من انها
انفعالات وفيثات تلحف. النفس مجاورة البدن أن ممكتت بعت
المغارقة كنت بعدها كما انت» قبلها كنها تكين كلام متمكدة
كان عنها شغل فوقع اليها فراغ قاد ركت بن حيثت 2 منافيخ
وتلى الاش اليقابل لبئل تلى اللذة الموصيفة وق ة انم النار
الروحانية فين اثره النار لمسمانية ©

لألبية شم اعلسم أن مر كان من رذيدة أ لنفس من جنس 7
نقصان الاستعداد للكمال النى برجّى بعد المفارفة فهو غير
بور وما كان بسبب غواش غريبة فيزول 2 ولا يلحاوم بها
التعذّْب 0

تنبية واعال سم أن رذيلة النقصان انما اذى بها نفس شرق
الى الكمال وذلى الشيى تابع لعنيه م يفيه الاكتساب 0 والبلة
باجنبةخ من تقذ العذاب وانما عو للجاحدين والميبلين
والمعرضين عها 5 ب« .أ ليج من لذ البلافئة ادي الى لقلاس

تلننية والعا رثكن المتنرفين اذا ا عنام درن 0 مقارذة البدن
وانفكوا عسي اليب واغل خاصا أ لى عائمر القدس والسعادة وانتقشوا
بالكبال الاعلى وحصلت لم اللدة العليا وقد عرفتها 6

تنبيع وليس هذا الالتذاذ. مفقيدا. من كل وجد والنفس فى
م ل( .تاوذ (© .وتغو 6 ةه ا(ة .كنت 6 اه 5 (ه
الثنبيه ل (ي | «ته © (7 .فسيئزيل 6 اه 17 يرول 1

.وخلصت ©0 (7 .وزر 0 اه ل 0 .٠ل‏ كتسابات © اه © (7
[page n0193]
1

جدًا حال اذى لذ والدغدغة فاربيا خيل ذلك شيئا منه
بعيدا ومثل هذا الشءوى مبداً. حركئة ما فان كانت تلك لمركة
مخْاصة الى النيل بطل الطلب وحقت البهاجة والنفوس البشرية
اذا تالت الغبطة العليا فى حياتها الدنيا كان اجل احوالها أن
تكين عاق مشتاة لآ بخاص عن علافة الشيى الهم الا فى
لشيوة أ لأخرى ‎٠»‏ وتتلو هذه النفوس نفوس بشرية مترددة بين
جهتى الربوبيئة والسغفالة على درجاتها ثم تتلوما النفوس المغموسخ
فى عائر الطبيءة» المنحوسة التى لا مفاصل ل ثابها المنكوسة ©
تنبيدة ناذا نظرت فى الأمير وتاملتها وجدت لكل شثىء من
الاشياة اللسبانية كيلا جحسد وعدا آراديًا أو طبيعيًا لذلى
الكبسال وشبقا اراديا او طبيعيا اليد اذاء تارقة رن من العناية
الأولى على الدحو الذى فو به عناينة» وفذه جيل وستجد4 فى

العليم المفصللاء لها تفصيلا©

النمط المتاسع فى مقامات العارفين
تنبية أن العارفيس مقامات ودرجات يحم ن بها فى حييتعم
الدنيا دون غيم فكائ وم فى جلابيب من ابدانام قد تضيعا
وتاجرد وا عنها الى عام القدس ول امم ر خفية فيا وأمور ظاخرة
عنعم يستنكرها مين ينك ,ا ويس نك ها م لفيا وكن نقصها
عليى » فاذأ قر ع يمع فيما يقرعة وسرد عليى فيها تسيعة

0 .11 مصمل مسوهصمن تنبية 06 1006 (0 الطيقه 5 »

المنفصلة 7 0 وتجد 0ه 0 (ه ماله كل ةه لا
[page n0194]
1
سه لسلامان وأبسال اعام: ان سلامان مل ضرب لك وان
ابسالا مثلة صرب لدرجتك فى العرفان: أن كنك من أنه ام
خل الرمز ان أطقتَ 4

تنبية المعرض » عى متام الدنيا وطيباتها» يحص باسم
الزافد والمواطب على نغفلء العبادات من القيام والصيام ونيا
يحض باسم العابد والمنصرف7 بفكره الى و قدس المبروت مستدبها
لشروق نير لق في سا يحص باسم العارف وقد يتركب بعض
علب مع بعضش ©

تنبيه البزعد عند غير العارف معاملة مما كله يشترى بيتاع
الخانيا متام الأخد وعنن العارف تئر مااعنا “يشغل سردا عن
للف وتكبر على كل شىء غيم للك والعبادة عند غير العارف
معاملة ما كله يعمل فى الدنيا لأجرة يأخذها فى الأخردة 9
الاجر والثواب وعند العارف ,باضخ ما لهممد وشبى نفسه المتوقية
والمتخيلة ترقا بالتعييدن عن جناب الغدوور الى جناب للق
فتصير مسال للمسر الباطى حين ما يستجلى لف لا تنارع
فيخلص الس الى الشروى الساطع ويصير ذلك ملكة مستقرة كلما
شاء السر اطلع على نور لشاف غير مواحم من الهمم بل مع
تشبيع منها له فيكين بكليته منخرطا فى سلى القدسن 89

.وتعيبيا 5 (7 .المعنرض © (ن .1ه 5 (0 .فضي © (»ه
6 عدا ( .المتصرف 6 6ه 5 (7 .فعل 6 (نقلك و
0 66 1 بش (7 .عام 68 «10 1710186 مقفو«0 © ع0 ملمطاع0037

.تستجلى 0 )2 . ) لأخرى
[page n0195]
مم

اشارنة :ليسا فر يكن الانسان بحيت يستقل وحده بأمر نفسه
ألا مشا ركاذ ‎١‏ ح من بنى جنسه وبمعاوض* ومعارضة 7 تاجربان 7
بينهما يغ ع كل واحد4 منهما لصاحية عن مهم 6 لو نولا
بنفسه الازدحم على الواحد *كثير او كان/ ما يتعسر ان امكن
وجب أن يكين بين الناس معاملة وعدل حفظء شم 2 يفرضدة
شارع متمير بإستصقاقى الطاعئة لاختصاصه بيات تحلٌ على أنها
من عنلى به ووجب أن يكين للمحسن و لمسيي جا من عتثل
لشبير القدير فوجب معرفة المجارى والشارع ومع المعرفة سبب
حافظ للمعرفة ففرضت عليعم العبادة المخائرة للمعبود وكرت
عليغ ليساحفط التذكير بالتكرير حتى استمرت الدعوة و الى
العدل المقيم7 نحيوة النوع؛ ثم زيد لمستعيليها بعد النفع العظيم
في الدنيا الاج لويل فى الأخرى + ثم زيد. للعارفين من
مستعليها المنفئة التى خصوا بها فيما ثم مولين وجوقع شط
فانظر الى لمكم ثم الرجهئز والنعذة تاحظ جنابا تبهرى عاجائبه
ثم أقم واسانقم ©

اشارة العارف يريد الخاف الأول لا لشىء غيره ولا ييثر شيئا
على ع,فانه وتعيالة له فقط ولانه مستعحف للعبادة ولانها نسبخ

شريفة اليه لا لرغيةة أو رقب وان كانتا فيكيون المرغوب فيه *أو

فرغ #17 038 نه تصجرى ©(ة مقاضة 0 (ه
كيرا وكان 6 ا © ,3 ‎ (‏ مهمد © ف شه 1ه © بش ©
الأخرة 6 ةم 3 0 ءالمقيية (7 .العادلة الداعيية :0050زه ل (و

بن

اتكينا ‏ (# يان 17 0 .ثم النع كل (
[page n0196]
أء

المرعوب» عند هو الداعى وفيد المطلوب ويكين لحف ليس الغايخ
بل الواسظة الى شىء غيره خوة الغاية وهو المطلوب دونه ©
شار المستعحل توسيط ذف ويم من وجاك قاذ ِ يطعم
لذّة البهية *به فيستطعيهاء ألما معارفته مع اللذات المخدجة
فهو حنين اليها غافل عما ورآعفا وما مثاه بالقياس الى العارفين
الا مل الصبيان بالقياس الى المحنكين 4 فا لما غفلوا عن
طيبات يحرص عليها البالغين واقتصرت بهم المباشرة على طيبات
اللعب صصاروأ يتعاجبين من أافل ل أذأ أزوروا عنها عاثفين لها
عاكفين على غيرفا كذلىت من عش ا لنقص صر عن مطااع
يب 3 7 ب ب
بهي لحف أعلق كفيد با يليه من اللذات لات الرور فتركها
ىَِ دنياا عي كملا وما تركها ل ليستأجل اضعافها وأذيسا يعبيل
الل وبطيع» لياخيله دا لاخرة شبعة 1 منها ابا ال مطعم
شهى ومشرب عنى ومنكح بهي و اذأ بعثر عند فلا مطمح لبصدرنة
ا ِ ب : :
فى أولاه وأخراه7 آلا الى لذات قبقبة وذبذبة والمستبصر بهدايخ
القدس فى شبجين واجب4/ الايثار قد عرف اللذدة لفف# وولى
وج« سمانها مترحما على حلأ المأخوذ عن رشله الى مله وأن
كان ما يتوخا بكذده مبذولا له بحسب وعده ©

بد .010 (1 (ه .وفو عا اه 6 رلا رط ( .والمرقوب 3 6ه »
8 , 10886 1ه رفتقصس أفيستطيعها ماع10 صمدة قصمة ,0056 اه
ن )4 .فيستعظميا فيستطعيميها :ب تصقاسم؟ جنعة 168 مقصومتا
.وملبس سنى :0 (1 (9 لع 8( وعد ل لكين
8 100 16 10818 تله ا أن 11 ,1 ,1 بل (20 .وأخرنة 8 6 0 ,3 (
لفقي 5 م .ا م0 اه 1 م0 مععممس مله غامد ان

,حسب 0 ام (1

26
[page n0197]
|

اشارة اول درجات حركات العارفين ما يسمونه ثم الارادة وفقو»
ما يعترى المستبصر باليقين البرغانئ او الساكن النفس الى العقد
الاجانى من الغبة فى اعتلاق العروة الوثقى فيتخرى سر الى
القدس لينال من رو الاتّصال فا دامت درجته هذه فهو
مريد 3

الشارة 3م أن كتاج الى الرياضة والرياضة موجهة الى ثلث
أغراض الأول تنصية ما دون الف عن مستن الايثار والثالى
تطبويع النفس الاشارة للنفس المطمثت: لتنجذب تبى ااخيل
واليم الى التوكمات المناسبة للامر القدسى منصرفة عن التوقمات
المناسيع ثلام السغلى والثالك تلطظيف “الس للتنبه» والاول يعين
عليه الربعد للقيقىئ والثانى تعين عليه عذة اشياة العبادة
المشفوعة بالفكردة ثم الانحان المستخدمةه لقيى النفس المبقعخ
لما حي 4 بدا مىئ الكلام ميقع القبيل. *من الاوعام اقم 7 نفش
الكلام الباءظ من قاثل ذكى بعبازة بليغة ونغياة ركيم وات
رشيد وأا الغرض الثالت فيعين عليه الفكر اللطيف والعشق
العفيف الى تاب فيد شباتل البعشبى لبس سلطان
الشهوة ©

اشارة ِ أن اذا بلغت به الرياضة والارادة جا اما عت له
خلسات مى اطلام ني لدف عاية لكيذة انها وى تيسن
اليد ثم تخضمد عند *وعو المسمى 8 عندثم أوثانا وكلّ وقت يكتلفه
المسدعجلبة 0 (ه .الفك د17 اه ه(ة .و ظ "©
.بد 6611 ©( .والثالت 1( .ن«ه 6 (بهاآةةه 0 ره ىن 1ر2

1( 3 ‏اليسبمى 8 #ه 0 :و المسمانة 17 8ه‎ ٠
[page n0198]
0

وجدان 1 الي وح عليه م 8 لتكثر عليه هذه الغواتى
اذأ أمعن فى الارتياض ©

أشارنة ثم أنه ليشغل» فى نلف حت رغشاد فى غير الارتياض
فكلها لمي نا ع منه الى جناب ة القدس يدك مين أهوا
أمرا تغشيه غاش فيكاد برى لد ل تىء ©

أشارة ولعلد : الى هذا لقن تستعلى عليه غواشيةه ويزول #و
عىن سكينتد ه ا جليسة لاستيفاره عن قراره فاذا طالت
عليد4 الرياضة ذر تستقره غاشية وفدىه للتلبيس فيد7 5

اشارة ثم اذه لتبلغ به الرياضة مبلغا ينقلب له وقته سكينة
فيصير المتخطوف مأدوفا والوميض شهابا بيناو وتحصل له معارفة
مستقرة انها صحبة مستيرة ويستمتع فيها ببهاجته اذا انقلب

عنها انقلب حيران 1/ أسفا 0

اشارة ولعله الى هذا لخت يظهر عليه ما به فاذا تغلغل فى
هذه المعارفة قل ظهىن عليهة فكان وفو غاتّب حاضرا وفقو
ظاعن مقيما ©

اشارة ولعله الى هذا للحن الما تنستى م له هذه المعارفة احيانا
م يتدرج الى ان تكيون ه17 متى شاءة

أشارة قم اذم ليتقدم حهذء الرتبة فلا يتوقف امره الى مشينه

06 ع1 ممسوتف1 تفقتصة #تصفتتة” ,ليبغل 11 اه © ,ل بذ 0ه

6 ل« م#دعثفسهه لققسسةه «160 ,جانب 12 اه 0 ( .1 ع0
.وبهدى 1 0 .له 0 أن د20 .ووثاره موز 1 ( © 06
3ه 0 .(80) حسران 0 تم ل ‎ 7(‏ .تبنا © (و .اليد (1 (7

منتده (1 (1 ,يتيس كل اه © ,لا يشر 0 00 0 66
[page n0199]
ع * 1

بل 11 لاحظ شيع لاحظ غيره 0 و ثم تشكىن ملاحظت
للاعتبار سدح نّ أذ تعريج عن عام الزور الى عار للف مسق

ز,

"أشارة فاذا عبر الرياضنة الى الثيل صار سر مرآة جلوة ماديا
بها شطر للف ودرت عليه اللذات العلى وفرح بنفسه لما بها من

ا : ّ 1
اقر لحف ووكان له نظر الى لف ونظر الى نفسء فكان بعد متردّدا ©

اشارة. ثم أله ليغيب عن نفسه فيلاحظ جناب القدس
فقط وان نحظ نفسه فمن حيث ث لاحظة لا من حيت قي
بزينتهاء وفناك جناف الوصيل 6

تنبية/ الالتفات الى ما ثَثْرَه عند شغلل والاعتداد يما هو طبع
من النفس عاج والتباجح ينا و الذات7 من حيتت للذات؛
وان كانت باحك اليه والاقبال باللابة ل على الذف خلاش5

تتبية العوثان ممتدى من غرف ونفض وشو ورفض ممعن
فى جيع و جيع صفات لق للذّات المريدة بالصدق مننه ‎٠‏ الى
الواحد ثم وقوف 9

تنبية من آثر العرثان للعرثان فقد قال بالثافى ومن وجد العرثان
كانم لا بجده بل بجد المعوف به فقد خاص لحت الوصيل
‎ 0( 5, 3‏ فيسديي 0 له 18 ,3 (ة ‏ عبرا © #ه © (ه
.رتبتها © و توينها 0ه © 4 . - .:جانب 0 0 .اذى كن
)0 7 اللذات © اه 0 (0 .برشب 0 (و .إشارة 70118
.يائلنتة 0 اه 0 ( لنذات 1 الذات ال نذات 0 : اللذات

.ونقص 6 0 ا :0 0
[page n0200]
م

وعتنالكى درجات | ليست اقل »© من درجاب ما شل 7 أنشرنا فيها
الاختصار فأنها لا يقهيها الحديتث ولا تشرحها العبارة وآ
يكشف المقال عنياه غير لقيال ومن احب» ان يتعرفها فليتدرج
الى أن يصير مين اقل المشاعدة ليس المشافهخة معن © الواصاين
ألى العين دون السامعين للا © ٍ

تنبية أ لُعارف خش بن بسام يبجل ) لصغير مين تواضعة
مثتل ما ييجل لبور وينتبسط 7 مىن امل مثل ما يندسط مي
النبية وكيغه إلا ليشن وفو فرحان بالمحف وبكل شىء فاذه يرى
في الحق وكيف 2 يسدى 17 ولجميع عتد: سواسية ال
الوذ قد شغلوا بالباطل 9 :

لبيك العارف لد احوال ا تمل فيها الهمس “يي الدحغيف
فطتلا اعى اسائى الشواغل لفانجة وفى في أوقات انرعاجه بسره الى
الح اذا بلر م7 حجاب من نفسه أو من حركة سر قبل
ا دبل ما + عند الوصيل قاما شُعْلِ 1 بالمحش عن 1 شى واما
سعد للجانين سرع انر وكدلى عنني: الانص. رأف ىَْ لبامر |(
الررامخ فهو ادش خلف الله 1 ببباجتدء ©

تنبيه العارف لا يعنيه *التتجسس والتاحسس # ولا يستهميه «

الغشب عند مشاهفدة ‎١‏ لمكي كيما تعترية ) لوحي فافج مستبصر

ه منها 1+ ذ نه .ثبلها 18 #ه 5 (ة بقل © و
8 6100 واه ويبسط 1 اه ل (7 مين 1 و .وجب

كريب
.اما 1 ( تاجح 6 (7 .يستوى 1 (و يبسط بتذه1 ق10م
© (00 سباكانة علنسوزة 3 (1 يله لتمعادوزة 6 اه 1 (1

: يست 1 6ه 10 (7 «التجسيس
[page n0201]
2
بسر اله » فى القدر واذاة امر بلمعروف امر برفق ناصح لا بعنف
معير واذا *#جسم المعروف» فريّما غار عليه من غير اله 6

تنبية العارف شجاء وكيف 37 وقو بيعل عن تقب اوت
وجواد وكيف لا وحو بمعزل عن نسحياة الباطل وصفاح وكيف لا
ونفسه اأكبر من ان تحرجها 7 َل بشر ونساة للأحقاد وكمغدلا
وذكره مشغيل بانحق ‏

تنبيه العارفين قد يختافيون فى الهمم بحسب ما ينتاف فيهم
من لشواطر على حسب»ه ما يختلف عند مى دواعى العبر
فريما اسنتيى عند العارف القشف والترف بل بها آثر القشف
وكذلكى ,نما استبى عند التفل والعطر بل ,يما آثر التفل وذلى
عند ماايكين الباجس بباله استحقار ما خلا الصف وربما
صغى 9 الى الزيدة واحب من كل جنسن 1 عقيلته وكره داج
والسقط وذلكى عند ما يعتبر عادتة من عبن الاحوال الظافرة
وو يرتاد البهاءة فى كل شىء لاله مريذة حظوة من العناية
الأول واقرب تالى ‏ أن يكو ميا قبيل ينا كف اعليم دوواد .وقد
يختلف هذا فى عرفين وقد يختلف فى عرف بحسب وفنين ©

تنبيه والعارف ,ربما ذفل فيما يصار به اليه فغفل عن كل

2

شىء فهو ىَْ حكم درطا ل يكلف وكيف و لتكلاليف * لمن يعقل

خسم بغار .فاذا ([ (نْ ع جل :011 0 ©

70 0 .حكم 2 » 0 ,لظ به *© .تجرحها © © المعروف
م 3

بحسن ]1 اه 0 (0 .صغا ضغا له واصغى .1 (9 سبوى

2

.ميد 3 م .ليها © 366 0 ن ‎٠‏ .شىء
[page n0202]
التعليف » حال ما يعقله على اجِت 5 باخطيت ان شم يعقل
التعليف ©

أشار ةا را جل حتاب ا بقاة عن أن يكورن ث شريعة د كل وأ رد
يطلع عليه الا واحل بعد واحد ولذلى ان ما يشتمل علي
هذا الفن حك للمُغفل عبرة للمحصل فى سمعد فاشماز عنه

فليتهم نفسه لعلّها لا تناسبة وكلّ ميس لما خلف لهك

النمط العاشر في اسرار الآايات

اشارة اذا بلغى ان عرفا امسى عن القيت المرزو مذة غير
معتادة فأسجم بالتصديف واعتبر ذلك من مذاعب الطبيعة
المشهيراء ©

تقانيبه 3 ان القوى الطبيعية التى فينا اذا شغلت عن
الكتريت الموأى: لك لحمودة * بهضم الموان .ال وديا 0 انتحفظت الموان لخمودةاء
قليلة التلّل غير عن البدل فربها انقطع عن صاحيها الغذاء
مدن طويلةٌ لو انقطع7 مثله و فى غير حالته بلج عش مذته
فلك وهو مع ذلى حفوظ الخيوة 5

تنبيه اليس قد بان لك ان الهيثات+ السابقة الى النفس

قد تهبط منها فيقات الى شبى بكنية كما قد تصعك من

.88 200168 188 00و16 18 قتمصد :القدس © ( 0 1 )»

«الممومة د 2ه .المشهودة 0 ( .1028180 12 1020100166 81
© و .عند .زه © (7 .لممفالفموم تنو قامس كله 166 سه 1 ©
8 الى عبوز 6 مل علمستعتمت 0066 ع« اه 1 (7 .مثلها

.البيثة
[page n0203]
1 ٠/6

الهيثات السابقة الى القوى البدنية فيثات تثنال ذات النفس
كيف ألا وني تعلم ما يعترى مستشعر لوف من سقيط
الشهوة وفساد الهضم والعجزر عن أفعال طبيعيه كانت مواتيةة

اشارة اذا راضت النفس المطيئتة قُوى البدن اتجذبت
خلف النفس فى مهماتهاة التى تنرعم اليها احتيم اليها أو ذر
يحت ناذا اشتتٌ لذب اشتتٌ الانجذاب ناشتتٌ الاشتغال عن
لله المولى عنها فوقفت الافعال الطبيعية المنسيبخ الى قو
النفس النباتية فلم يقع من التحلّل الاء دون ما يقع فى حال
المرض وكيف لا والمرض الحارة لا يعرى عن التعليل للصرارة
وان ل كين لتصيف الطبيءة ومع اذنى. فقي المرصن مانا
مسقط للقونة لاء وجود له في حال الانجذاب المذكير فللعارف
ما للمريضش مى اشتغال الطبيعة عن المادة وزيادة امرين فقدان
تحليل مثل سوء المزاج اذكار/ وفقدان المرض المضاد للقوة وله
معتى ثالث وفو السكين البدنى من و حركات البدن وذلك نعم
المعين العارف أولى باحفاظ فونه فليس ما يحكى لك من ذلك
شن لمذحب الطبيعئة ©

أشارة7 اذا بلغى أن عارفا اطاق بقونه فعلا أو تحتريكا أو حركل
مخر 7 عن وسع مثله فلا تتلقه بكزة ذلك الاستتكار فاقد
جد الئ سببه سبيلا فى اعتبارك7 مذاعب الطبيعة ©
© .مهياته 0 #ه ل ( .طبيعة كل اه 2 (2
.حال .[8 «الحاد 6 .2 نولا 2 © .الحا 0(

.فار 1 (2 14 ثلا تلبية 16 اه اشسارة 06666 تسه ل (0/

.اعتبار 0 #ه 3 0 - «بكل 6 (©
[page n0204]
1

ب 9

تنبيه قد يكين للانسان وو على اعتدال من أحواله حد
من لهل تحصبير ا لمنتهى فيها يتصرف فيك وجخرك« م تعرض
لنفسء فيا ما فتنحط قوتها م عىئ ذلى المنتهى حتى تعجر
عىن عشر ما كان مسترساد فيه كها يعرض له عند ه وف 0
حزن أو تعرض لنفسد] يتخ ما فيتضاعف منتهى مات حتى
يستقل بع ابكلة نه ها يعورض تدا الغحدب أو المنافسخء
وكما يعرض له عند الانتشاء المعتدل وكما يعرض له عند الغرح
إ لمطرب فلا عاب نلى عتنب للعارف 2 اكها تعن / عند لفرح
ع 5 2 2 يبا
فاولت القبى 9 الى 7/7 اسلاطة أ غشيتة عولا 4 كيهبا تغشى
عنك المنافسخ 1 فاشتعلت شواه حمية وان ذلك اعظم واجسم
ميا يكين عن طرب أو غضب وكيف لا وذلى تصريم1 لد
ومبداً القبى واصل الرحمة 8

اشارة اذا بلغى أن عارفا حدت عىن غيب ثخاصاب متقدما
ببشرى أو نذْيِر ودف ولا يتعسرن عالبى ا لاإجمان ب فان لذلى
فى مذافقب الطبيئة اسبايا معلومة ©

اشارة التجربة والقياس متطابقان على ان للنفس الانساني ان
تنال م الغيب نيلا :ما فى خال المنام فلا مانع عن *” ان يقع
مثل نلى النيل فى حال اليقظة الا ما كان« الى زواله سبيل

+ * م بن يذب : 2 2
ولا رتفاعة امكان ؛ أما الناجرية التسامع والنتعارف بشيدان بك

ان ‎01٠42‏ سملن .يعجرة (ه لقنم تلا(

عله 11 ,لا ,ط ( .القونة 1 مه 1,1 ‎ 9(‏ .يعرض © ‎ 7(‏ .المنائش
.1 06 6ع 104 له 110110066 5 غيرة متصمصد فآ 0 .يهنا
.0 ل (70 منتده 10 66 (1 (770 . بصربي ([ (1 المنافقشة 0 (م

27
[page n0205]
لا

وليس ‏ أاحد من الناس الا وقل جرب لي فى نفسده 2 سارب
الهم التصديف ال لي لا ان يكين احدم فاسد ا مزاج نام
فبى التخيّل والنقل ك 0 وأا القياس فاستبصر فيد من تتبيهات ©

نبي قد علمت فيما سلف ان لمرثيات منقوشة فى العائر
العقلي نقشا على وجة كلى انم كن بهت لان الاجرام
الستهاوب لها نفوس ذوات ادراكات جرثيلاء *وارادات جوثية»
تعد عن رى جوثى ولا منع لياعئ تصبين اللوازم الذثية
حركاتهاء المرثينة من الكاثنات عنها فى العائر العنصرى ثم ان كان
ما يالوحة صرب من النظر *#مستيرا الا/ على الراسخين فى لحكيخ
المتعالية ان لها بعد العقيل المفارفة التى لها المبادى نفوسًا
ناطقة غير منطبعة في مادا بل لها معها علاقةو مما كها
لنفوسنا مع أبدائنا وأنها تنال يتلى العلا كبالا ما حا
صار للاجسام السماويّ زيادة معنى فى ذلك لتظافرة أى جيثى
وآخر كلىْ وبجتيع لى مما نبهنا عليه ان للجرثيات نقشا فى
العاار العقلىئ على فيثة كل *وفى العائر النفسانى نقشا على
فيثة جرئية1 شاعرة بالوقت *او النقشان ” معاة

اشارة ولنفسى ان تنتقش بنقش نلك العائره بحسب

الاستعداد وزوال الماقل قده علمت ذلك فلا تستنكرن أن يكين

أن 6ه 10[ زعلى أن ا (ن والذكم 11 166 ,8 بش (

0 70 : بعحركانها 6 اه 0 و ده 0 2 .ده ([ (0

ةمه (8 علاقة © (و .مستوولا 6 66 7 ,5 ومسائير الا

٠ه‏ ل (10 اليتظافر 6 (0 006 6510 0 بط ل( .1ه خآ
وقد 1 اه 5 (ه .0ه 1 (70 .والنقشان 6 اه ل (7
[page n0206]
١

بعش الغيب يتقش 4 فيها من عام © ولازيدنكى استيصاراأ 0

تنبيه القبى النفسانيه متجاذبة متنارعة ناذا فا الغضب
سل التؤشر حى" الجزية ولعي زان 7 لس ة الباطن
علد شغلل عبن خحس أ تظافر فيكاد 0 لا يس و 3 برى وبالعكس
واذا الجذب لس الباطى الى لمس الظافر *امال العقل اليد
فانبت دون حركته الفكرية الى يفتقر فيها كثيرا الى اللنه وعرض
ايضا شىء آخر وفو ان النفس ايضا تناجذب الى جهة لخركة
القوية فتخل عن افعالها الى لهاه بلاستبداد واذا استيمكنت
النفش من ضبط لس الباطن محت تصريفها/ حارت 9و الشياس
الظافرن ايضما وم "0 عنها الى المنفس م بيعل يك ©

تنبيه الدحس المشترى هو لور النقش الذى اذا تيكن منه
صار النقش فى حكم المشاقدةة وربما زال الناقش الحسى عىن
أ نكسن وبقيتك صبورتد ليت 0 ىْ أ تبحس المشتركى فبقى ىَّ حكم
المشاقرد ع دون المتوهم ولياكضت, اي و 1 م قيال لى 72 ىَْ أمر
القطر الناول خط مستقيما وانتقاش النقطة لوال حيط دائرة

آم ذش (0 .فيد من عليه 5ه 0 به زفيها من علمها 5 (ه

ال العقتل 1 اه 0 (ن ‏ فككد اه 28 ايكاب اكه ب .له 11
م © 06 مملمصتع تمل 00168 068 واضل العقل الينه 18 مه 5 :الت
.امال العقل نت :78118060 مستفتقل0 066 تصعسونتودص 1 م0

م107 رخا ت 1 اه لذ ( .تصرفها 70710 ار لا
«المشافل 0 5 (1 (7 ‎٠‏ 06 6عتق10 ع1 ملصصسصمتاص102 211881

«المشافدة 2ه © 0 .بهييثته 6 عنيية 7ه 0 ,8 0

«الدائرة (1 ( | .صته لذ (” .ذفنى 10 0
[page n0207]
0"

اذاه تمثلت الصورة فى لبو البحس الشف 0 ممشاعدة
سواء كان ف ابتداء حال ارتسامها فيحامن ال سارج أ
بقاتها مع بقاء لحسوس *او ثباتها بعد ل سوس أو وقوعها

اشارة قد يشاعد فهم من المرضى والممرورين ضرا محسوسة
ظائرة حاضرة ولا نسب لها الى تحسوس خاري فيكين انتقاشها
اذأ يي سدب 0 باطى أو دادما مور ّ دربا باط ملسن المشترى
قل ينتنقش أيضا من الصدير مئال ا معدن التخيل والتوقم
كما كانت م ايصا تنتقش فى معدن التحيل والتوقم من لح
لسن 0 وقريبا مما يجرى بين المرابا المتقابلة 9

ني أن الصا رف عىن هذا الانتقاش شاغلان حس ا حخار 5
بيشغل ٍ 7 1 المشتترى ها رةه فية عئ غير كاز يبد عن
لقيال برا ويغصبء منه غصبا وعقلى باطىن أو وى باطى يضبط
التضيل * عن الاعتماله متصرذا فيه بما يعينه فيشغل/ بالانعان
له عنم التشاط. على للنسش- المشاتوى افلا . ينبني و من النقش افيه
لان حركته ضعيفة لانها تابو لا متبوعلة واذا سكى احد ‎١‏ لشافلين
بقى 78 شال واحد رما جر عن الصيظ فتساص؛ التخيل
على لس المشترك فلوح 7 فيد الصير حسوسة1 مشافدة ©

6 0 كن .معطم عاتاه 06 عه 1 (ن .فاتما 1 (ه

عب 3 على الاعتدال © 9ه .لخائلة 66م 3 ,8 (4 امن
ان رار . على 5 (9 .فيشتغل 10 اه 5 (2/ «الابال
(1 ( .فيل 7 0 فلاح (0 .فيتسالطد 3 ( .وبقى

أ ,امسو 34 6
[page n0208]
1

أشارنة النيم شاغل للاحس الظاغر شغلا ظافرا وقد يشغل ذات
النفس فى الاصل ايضا با بنزحذب مع» الى جاب التابيععسة
المستهضية الغذاد المتصدة ف فيد الطاليخ اراد عي المشركات الخ رى
اندعجذايا فد دلت م عليه فانذها أن أستبدت دادما نفسها شغلتن
الطبيعة عى اعمالها شغلا ما على ما بهت عليد فيكين من
العدواب الطبيعى ان يكين للنفس ادجذاب ما الى مظافرة
الطبيئة شاغل على أن النيم 10 بالملوش من بالصجة واذا كان
كذلى كانت القبىة المتخيلة الباطدة قيية السلطان ووجدت

ن المشترك معطلا فلوحت فيه النقوش المتخيلة مشاهدة

فى 0 1 المنام احوال ىُّ حكم المشاهدة 3

مما ؟ 0 وأذأ استنيل على الأعضاء الرئيسة شوش الب لذبن 1 نفس
كل الاجذاب الى جية ارصن شغلياة ذلك عى السيط الى
لها فضعف» احد الضابطين فلم يستنكر ان تلوح الصير اميل
ف نوج مي المشترى لفتير احد الضا بين 8
المجاذيات 1 اقل وكان ‏ تضبطها للجائنيين ( اضف وكلما اناسنا بالعحدمن
*كان ذلك بالعكس؛ وكذلى كلما كانت النفس اقوى قو 7 كان
اشتغالها بالشواغل اقل وكان 71 يفضل1 منها لاجانب # الآخ, فضلة
8( القيرى 8 كه ..القوة اه ذخ له ب سللنا ماع 10(
اجذابها © (/ .يستميكن 7100 بضعف [ و .شغلها

جه 18 عأفتر سه مسوتفد نه المحاكيات 06م 06 : المحاذيات 0 (/
حتية 6600م ثتسو قأمقم تتفي ف16 صسه 0 0 .الخاذيات وتصمم

(11 يفصل .كن © 1 .اذا متتطقطية © :ص«متندهل عه
عي انب ع
[page n0209]
بل

اكات فانا كانت سحيدة القي: كان عذا المعى ييا قربا ثم م
اذا كانت مرتاضة كان محفظها عن مضائات الرياضة وتصرفها فى
مناسباتها اقبى ©

تنبيد واذا قلت الشواغل دسي وبقيت وال أقل ‎١‏ ثرا يبعد
ان تكين للنفس فلنات تخلص عن شغلل الدخمل: اليه جانب
القدس فانتقش فيهاه نقش من الغيب فسا الى عائم التتخيل
وانتقشن في دس المشترى وهذا فى حال النيم أو فى خال مرض
ما يشغل لفس ويوعن التخيل اثارم الدخيل: نك لونسد: المرسن
وقد توقذه كثرنة لوك لصلل الروح الى يي آلنه ا ع ألى
سكين ما وفراغ فتدتجذب النفس الى لجاذنب الاعلى بسهولخ ناذا
طرأ على النفس نقش أنرعج َ الدخيّل اليه وتلقاه أيضا وذلى
اما لمنبه 8 من هذا الطارئ وحركة التخيل بعد استراحتة أو
1 فال *#سريع المركةه الى مثل هذا التنيه اما لاستخدام
النفس * النطقية له طبعا فاندا من معاون النفس و عند امثال

هذه السواني ناذا قبدء التخيل حال توحوح الشوافل عنها

انتقش فى لوح مس “المشتركا ©
اشارنة واذا كانت النفس قي لوف تسع للاجوانب7 المتجاذية
يبعد ان يقع لها هذا لقلس والانتهاز فى حال المقظة فربما

.من الغيب :80080006 3 6 .يوقفى لل (ّْ ثية 0ر4
ا و هده © 0# 0 (تلنشع لمركة 5 9 لمنيه 5 (2
:08 8606 668 لاه © (و ‏ .لملنية 3[ :المنية 10 :التنبية 6 66

اجوانئب ماه 1 (7 .معاون تنام 16 8085516 ([ معاون 8
[page n0210]
وا

نيل» الاشر الى الذكر فوثف غناك وربما استيل الاشر فاشو فى
لشيال انراق واصكا واغتصب ليل لوح لس المشترك الى جهتة
فرسم فا ‎١‏ انتنقش فشي 2 سيها و لنفس الناطقغ مظاهرةا لد غير
ا 7

صارفة مثل ما قن يفعاه النوعم فى المروضى والممرورين وخفذا أون
واذاة فعل هذا صار الاثر مشاقدا مبصراء او #تافا أو غير ذلك
وربها يحي مثالا موثور ه الهيت أو كلاما صل النظم 9ن يها 1
ىَّ أجل احوال الويدتذه 3

تنبيما أن القن المخياة جبلب: حاكية تتلاما ايليها من
فيتة ادراكية او فيثلة مراجية سريعاة التنقل من الشىء7 الى

شبهد أو الى ضذه وبالجمائة الى ما و منه بسبب وللتخصيص

و
اسياب عج ويا اا#صالة وأن 0 تحصلها > ا 2 هر تكن

الفكر تب 7 للاحد ود عر وما بجرى مياق بوجة ذ
تذكر امير منسية وفى مصالح أخرى فهذه القوة يرعجها كل
سانح الى هذا الانتقال او تُضبط وفذا الضبط اما لقوة من
معا رضخ / النفس أ ب نشل جلا الصورة 1 انق ويا حتى بون
قيولها ديد الوضوح متيكن التمّل ول لذى صارة ف ف عن انادف
والتردد ضابطظ للضيال فى موقف ما مح فيه 9 وكمام يفعل
يسن ايضا ذنكئى* ؤ
.منظرا 1 منظورا 6ه رط بش كنك - .اذا 70م ل 0 (»
:منتنجا (و | .شىء 1 (/7 «الرتبعة 0 (* | .ميثير 0 (ه
ممعاوضة 0 ‎ 7(‏ .مستلها 1 اه 11 :مستلها 0 + ©
.كيها 6 0 83 (2/ «الصيور
[page n0211]
الا

اشارة فالاثر الروحانى الساذدج للنفس فى حالتى النيم واليقظخ
قد يكين ضعيفا فلا يرك يال وال كر ولا اايبقيل لها انى وقل
يكين اقبى من اذل يحت شيل ؛ ال أن فيال بع اي
الانتقال ويخلى عىن الصريحج ه فلا يضيطة الذكر «أنها يضبط

إ نتقالات اليل وحاكياته وقد يكين ويا جدا وتكون النفس

وقد تكين النفس بها معنية مه فترتسم/» فى أ لذكر أرتساما قبا
ولا تتنشوش بالانتقالاته وليس أثما يعرض لكى/ ذلك فيو
عذ. الآثار فقط بل وفيما تباشره ف افكارك يقظان ذيما
انضبط فكرى فى ذكركا وريما تقلت 7 عذهة الى اشياء مضيلة
تنسيى مهتكء ذحتايٍ الى *ان تحلّل1 بالعكس وتصير عن
السانني المضبوط الى السائح النى يليء منتقلاً عده اليد
وكذلى الى آخر ذريما اقننص ما اضله من مهمد الاول وربها
انقطع عنه وانما يقتنصه بضرب من التعليل والتأويل 9

تذنيب فما كان من الاثر» الذى فيه الام مضبوطا فى
الذك فى حال *يقظة او نيم ضبطا مستقراه كان الهاما أو

وحيا *صراحا أو حلمام لا يحتاج الى تأويل او تعبير وما كان

0 0 (1 6ه 0 (ن «التصريح ل 0

3 0 ل«ه © (م .لا بلانتقاش .زه 1 0 للرتسم 3 2
18 اه شد 0 .من 6 65 1 ,ظ بل (/ «النيم الصعتتاوزه (1 65

. .الأول 0ر8 مله 1013 انتقلت 6 :انقلب
«اليقظة والذيم 1( المذكور نه 1 86 3 (” لحلل 6 و حليل
.سراحا وححكما ل[ (م ‏ .شيا مستتهرا © (ه
[page n0212]
بل

قي بطل وه وبقيت صاكيانته وتوالية احتاج الى احدقا
وذلك يختلف عشب الاشخاص والاوقات والعادات والوحىة أن
تأويل ولخلم الى تعبير*

اشارة انه قد يستعين بعض الطبائع بافعال تعرض منها للاحس
حيرة وللضيال وقفة فتستعل القوة المتاقينة للغيب تلقياء صانحا
وقد وجه الوقم الى غرض 47 بعينه فيتخصص بذلى قبوله مثل
ما يؤكر عن قيم من الترى اذ اذا فيعوا الى غنم فى تقدمة
معرفاة فوع تو الى شد حثيثتك ا فلا يال يليت هه ثيه حتى
يكاد يغسى عليه ثم ينطف با يُخيل 7 اليه والمستبع 7
يضبطين ما يلفظدم حفظاء حتى يبنوا عليه تدبيرا ومثل ما
رشقل بعص من يُستنطف فى عدا المعنى بتأمل *شىء شاف
مرعش 7 للبصدر إجرجتة أو مدفش 1 ايا د بشفيفه 7 ومسثل ما
يشغل تمل تطخ من سواد برا ولاشمياء ري وباشياء ل
8 جميع لتك مبا ا يضشغل لسن بضرب من النخير *# وها

3

ب لي .. 2 ب يب ب
برك 71 ديل حريكا معديرا كاذ اجباره لا صبع وفى حيرتهها 0

افتبال فرص لقالسة المذكورة» واكثر ما و هذا *ففى طباع

.استعداداأ 1 .الوححى 1 الوحى كلاه 6 ,لا ,0 ‎ (‏ .تنه ل (ه

ممه 91 .يتخيل 8 ‎ /(‏ .يليب له 9 عرض 0 (0
شه 0 : يبلي 0 (7 .والمستمعين ( عل 10 1)016
.مل فش 0 أشياء شفافة معشة © ( .ضبطا جز كه
8 ليبا حر 12( :0 بشقيقة 0 ربشغيفيا 0 (م

.حيوتها 1 (نز .اختيار 6ه
25
[page n0213]
ما

من هوه بطباعه الى الدفش اقرب وبقبيل الاحاديت الماختاطة
اجدر كالبله *من الصبيانة وريما اعان على ذلك الاسهاب فى
الام المختلط» والايهام لمسيس#» لَلِى وكلّ ما فيد تحيير
وتدعيش واذا اشتل 5 السيتم بذلك" الطلب ' ف يلبنث أن
يعرض ذلك الاتصال فنارة يكين لبعان الغيب ضرا من ظئ
قبى وثارة قّ يكين شبيها بخطاب من كتين أو هتاف من غاتئب
وتارة يكون مع *تراء من شوءه للبصر مكافاعة حتى تشاعد
بور :5 الغيب مشافدة ©
تنبية اعلم أن هذه الاشياءة ليس سبيل القيل بها7/ والشهادة
لها انما ي ظنين امكانية صير اليها من امير عقليّة فقط وأن
كان ذلك أمرا معتيدا لو كان ولكنها جارب ليا ثبتت طلبت
اسبابها ومن السعادات و المتفقا لمعلى الاستبصار ان تعرض ل8م
ذه الاحوال؛ 1/ َْ انفسع أو يشاهدوها مرارأ موا اليا ىَْ غير
حتى يكين تلى ارا ىَْ ا ثيمات أ مر جيب لد كين وصدادسة ل
وداعيا الى طلب سببه نذا اتضح جحسشة الغائدة ب
واطمانت النفس إلى وجود تلك الاسباب وخضع اليثم فلم يعارض
العقل فيما يريا رباء منهاء وذلى من اجسم الفوائد واعظم
المهمات ثم الى لو اقتتصصت جرثيات هذا الباب فيما شاعدناه
0 1 1 © والصبيان 12 اه 0 ( من 3 مه ل (ه
بده 3 ‎ 7(‏ لترأى شىء 6 م6 017 .عسيس 01 .المخاط
اا 0 د ل نر )2 ,الأمير والاحوال طُ (/ «السعادةا ا )9
٠ه‏ 0 6ه 1 ( جسيمت 0
[page n0214]
1)1

#وغييا حكاء م مي صذهناه اطال" الكلام ومن ل يصذين الجيلة
فان عليه ان لا يصلى ايضا التفصيل ©
1 5 7 0
تنبيه ولعلى قد تبلغى عن العارفين اخبار تكاد تاق بقلب
العادن فتبادر الى التكعذيب وذلى مثل ما يقال أ 8 5 استسقى
للناس ف أو استشفى ل 7 فُشفوا و دعا علي حسف بج
وزلزلوا و خلكا بوجك اخ #أو دعا للم صرف عاج المباة والموتان

او السعير م أو الطوثان أو خشع لبعضتم سبع أو شر يلفر عنه
طير أو مثل ذلك مما لا بأخذ فى طريق الممتنع الصريم
فة وف ولا تعجل فان لامثال هذده اسبابا ‏ لي اسرار الطبيعة
وإبها يتأتى/ لى أن افتض/ يعصنها عليك 8

تذكرة وتنبيد اليس قد بان لى أن النغس الناطقة ليست
علاقتها مع البدن علاقة انطباع بل ضرا من العلائف آخر
وعلمت أن ا ثيثةخ العقدم منها *وما يتبعهة قد مشادى
ل بدنها مع مباينتها لمم بالجيفر حتى أن .وم “الماشى على
جذع معروض1 فق فضاء يفعل فى أرلاق ما لا يفعاه واكم متله
والمجذع على قوار ويتبع أوقام الناس« تغير مزاح مدرجا» أو

دف وابتشداء أمراض أو اراق منها 6 فلا تستبعدن أن تكين

3( .دعا 6 ةع © ,لظ ب ننه 0 اه 5 (ة .ححا هد ©

11 :أن له (7 الاشياء عازه 6 اه 1 (»ه .السيل 6 اه
© 16 .10878 1016 6 6# 1 ,ظ (0 .اقص © اه © ( أ
.مغروض 0 ‎ (‏ للها 6617 ,0 (2 .وما يتبعها بش 7 . .العقل
درج 0 مار رح خآ 6ه 1 ,1 ,لظ (» | الانسان كل اه © ,3 (0”
[page n0215]
و

لبعس النذيسن؛ ماك يتعدى تاتيرعا بدتها ويكين لقؤّنها كأنها
نفس ما للعاام وكماه توثر بكيفية مراجية تكين قد ارت *عبداً
لجميعة ما عددته ان ماذتهاء هذه الكيفيات لا سيّما فى جح
صما ر اول ب« الناسيخ الخصدة مع بدتضعا لا سينا وقد عليمت أنتع
ليس كل مسخىن بار ولا كل مود ببارد فلا تستلكرن أن تكيون
تبعض النفوس هذه الثقولة ا يفعل ى اجرام أخر تتفعل
*عند انفعال بلذء» ولا تستنكون ان تتعدى عن قواقا القاص
الى وى نفوس اخرى تفعل فيها لا سيّما اذا كانت شخذت»
ملكتها بقهر قوافا البدنيّه التى لها فتقهر شهوة او غضبا أو خونا
من غيرفا 9

اشارة هذه القرة ريما كانت للنفس بحسب المزاح الاصلى النى
لها يغيده من قيت ‏ نفسانية يصدير للنفس الشخصية تشخّمَها 7
وقد "حصل زاج حصلو وقد #حصل بضرب من الكسب بيجعل

النفس المجردة لشنّة الذكادم كما تحصل لاولياء الله الابرار©

أشارة والنى يقع له هذا فى جبلة النفس ثم يكين خيرا
رشيدا موكيا لنفسه في ذو معاجزة من الانبياء او كرام من
الاولياة وتزيلده توكيته لنفسه فى هذا المعنى زبادة على مقتضى
جبلتء فيبلغ المبلع الاقصى» والنى يقع له ذا ثم ايكون
شيا ويستعياه فى الشر فهد ا الساحرا لقبيك وقد ينكسرة
مبادكها 1 066 8,11 ب * “عنن لمع ١و‏ كها/ 02(
17 اه © ,3 (/ .تحدث 35 © .عنها انفعال بكدنها 5 (2
,8 بش ني .لول 060 8( . محصل (و .بشخصيتها

اس يه وا( محينااظ ا( .م 31 5ه 6
[page n0216]
ل

قدر نفس من غلواته فئ هذا لمعنين فلا ياحف شثشيثا
والاركياء»ه فيه ©

اشارة الاصابة بلعين تكاد ان تكين من هذا القبيل والمبدأً
فيه حالة نفسائية معاي توت نيكا:ق المتكجب منه خاصيتهة
وانيا يستبعد هذا امن م أن يكين 1 فى الاجسام ملانيا
أو مرسل جء أو منقفذ كيفية فى واسطةة ومن تأمل ما اصلناه

استسقط ذأ لنب 5 حِ جك الاعتبار ؛-

تان ‎١‏
‏تنبيه ان الامير الغريبة تنبعث فى عر الطبيعة من مبادى
ثلا احدها الهيثة النفساني المذكيرة وثانيهاء وان الاجسام
العنصرب* مثل جذب المغناطيس العديد بقوة #حصء وثالثتها
قر سماوية بينها وبين امرجة اجسام رضي خصوصة بهيات
وضعرة 1 أو بينها وبين فبى نفوس أرضية لخصوصة باحوال ملكي
فعليا او انفعالية مناسبة تستبع حدوت آثار غريية» والستحر من
ل القام الاول ابل المحجوات والكرامات والنيجات7/ من قبيل
القسم الثانى والطلسمات من قبيل القسم الثالث ©
نصيك» انار ان يكين تكيسات وبروت على العامة و
: تنبرى 3 منكرا كل شىء فذلى طيش وعجر وليس رق
تكذيبك ما م تستبى لي تعلل جليتة دون شرن ىَّ
ا بها م تقم بين يديك ينه بل عايى الاعتصام

8( . بخاصنتها 3( .فيد .سه 056 1 :والاذكياء 6 اه 35 (ه
والني رجيات 6 8 ب (7 اله 2 .وضيعةة 1 (4 . .من عتتوزة

ما 3 00 لتتبرى 0 ‎ 3(‏ وتبررى © (و .والنارنجيات 17
[page n0217]
لال

بتصيل الترقف: وان ارفاجك استتكاز ما واه لمعك مال
تبرقى اس حالنه لى؛ ذلصواب لكى» ان تسر امثال ذلك الى بقع
الامكان ما فر *يذْدى عنهاة قَآكُم البرفان واعلم ان فى الطبيعة
عاجائب وللقيى العالينة الفعالة والتبىء السافلة المنفعلة اجتماءات
على خراشب 2

خائمة ووصيلة ايها الأح الى قد مخضت لى فى هذه
الاشارات عن زبدةة الشف والقيتى قفى لمكم فى لطائف
اللم فصذه عن المتبذلينه ولماغلين ومن ذم - الغطنة البقادة
والداربخ والعادة وكان صغاه مع الغاغة *او كان7 من ماحد ولا
المتفلسفة وين عبج »؛ فان وجدت من تثقف بنقاء سريرته
واستقامة سيونه وتوف عها يتسرع و اليه الوسواس وبنظره: الى

-_
هي

لد بعين أ لوضى والصدق فاته ما بسالى منج مدرجا ماجرة ا
ِ ب 2 ًُِ جِ

مغرقا تستفرس مها تسلفه لما يستقيلة / وعاكد» بالل وباجان ا

مارج لها لينجرى فيما تثوتيه جراى متاسيا بى فان اذعت

هذا العلم واضعته الله بينى وبينك وكفى بلله وكيلا 39
هه و .بذده عنى 0 زيبذده عنها 1 (ن 0 ([1 66 5ط 0ه

.وكان ا (17 «الميتذلين زا 2 «+ؤإبك 0 )84 .وللقوى 8 6ه
.منها (1 (2 تستقياةه 1 (/ . يسوع 3 (/

[page n0218]
النهج الاو
النهج الثانى
النهم الثالت
النهج الرابع
النهج قامس
النهج السادس
النهم السابع
النهج الثامن
النهج التاسع
النهج العاشر
النمط الأول
النمط الثاى
النمط الثالدت
تكياة النمط

الإشارات والتتبيهات

ا و تابو ليك

0*٠

,ع

و "ا

غرض ال 1 ::. م
ليس المفردة لمن و تروسم . أ
التركيب لذبرى 1
مواد القضابا وجهاتها 1
تناقئض القضابا وعكسها 17
القضايبا من جهن ما يصذى بها ونكوه ده
الشرو ع ىَْ التركيب الثانى لاحجج 4
الغياسات الشرطية وفى توابع القياس ‎"١‏
‏أ لعلوم البرفانية و/
القياسات أ لمغالطية الم
تاجوفر الاجسام 1
3
ليهات وإاجسامها الأول والثانيخ 1
النفس الارضية والسماويخ 1
مخز

ا يذ /... 1
[page n0219]
اللا

النبط الرابع :فى الوجث" يعلله |
النمط لقامس | فى الصنع والابداع ‎٠‏
‏النمط السادس فى الغايات ومبادقها وفى الترتيب 0
النمط السابع | فى التاجريد ب
النيط اثثامن غى البهاجخ والسعادة 0
النمظ التاسع | فى مقامات العارفين 1

النمط العا فئ أسرار : الابات ض 70
[page n0220]
4

م 6ل عتوام1 بصعاة .]له بصعاما هد .«ط 16 .11 للتدامثوقة
ناما تع نسو :11012027671 71200110716016 .18 016 .1188 0168 860610
الما تدص قتع 10080180717 8ت16قفن010 «0 120760707 06 808100
حسصوص بتام تداز تصمل 1166161 أن تببقطعدة مسميقلو0 :16 .الكل
تنم 6ه ,.0(8ع1 000668 و16 «مطتتمع مستلصوظة ع«سوزوة سمدم تمل
.110008682006 منتثل متام نه فعلقطي 656 تسود 00806118 168
داتع عقتو مصعم "ص 11 ممتصيفة بتتعطن0 هنا 107686 06
6 تمد م1 عستاه» تقامم مه ع0 1666 له 01180116 ,«701ع1 تنا
تآ 07828068 قتتتامون نبل 10706 مصعتعت-ة تتفت ,11868 .1.16 وطاطم!1 .]1
6 ,قا 017016881001 167018 قعة تدر , 168070818 666 ت111 مثتتتة 1001
-«<00 !1 قمع قعة عيسو تصدطية معمسموتنصسعة 1010181168 168 «6170للا
عتكل مدعل ملتسقنم فصت مم ع1فقن0 صو'ة قعد]1 .]1 تصعلع«1
8ه 088 66ع600 ننه :لماه السترقه صتكلة اه عسمفع لضع
6 عطنا 6«ئمصل » 11 لصعطتفة 66لةمقن6ع قة عسو 10110761868
07678 «(10 هم [610«1ه0«6016 عل 600068 868 ع0 عتعجة] 0ه
-66 16 قتصصة قعقة لموطدثل عنما ملصممعة لئسو لمتتامدص قعثق2

«عسيتلدال_مسوثلة قُسمللةه 0<6016 مع 6ل مم1

‎٠‏ صتتتال 15 16 بسصلة تويز
[page n0221]
1

6 وعاع2ل0 قم مستمالمصسو«1 .32 .1/17 [1«؟«0'ل .118 .1
46 م1 28 ف86 .قفتلله 105 لسصسقصة« سم ممعتاصع مللوط
6 عتما 1168 طقصدة (0) .601 93 1706 06 .قت 16 766
86 «ه 11 لا .قم تيل ةمتصماسة» كيم اه تعاصسم اوفع 1 .]1
1066111 تتمم قف عفترم حي لتصعامد4ة نسو ممطيسة”0

-لا128 81ل ر0196«868 668جت80 قم 06 «متاتمكص قلف 16 قنتوطم
101 م رةبمللتدثة معامع0 مف مظنم فم بتصمسعاا0<
,08265 168 قط تنه 001318068 ب28 11017 «0 عصصقعتفصة قتام 18
-180 0176861068 068 عتاة فق لتصعفاسمم عد نسو #عاصقاسة؟ 18
حتتوزد0 66ل مله قلم20عن10 متم عل .مع اس5تعتقص 108668168
تتتوم متتو غلم 11 .مقس ف16 «مقتلطت تم ممقدع تود عز علو «)
6 6لف6ة مسوتع10 م1 بلتفحوض تمص 16 علتاسهم م860000 16
18008110 عصسة منص 646 هه ملنسو108 وقمسسمس1

حتتمت ععتاثتتو 1007:0246 عمستام 86601001 تمت 0007 1686«76 عل
1 ”ل عتتمل قصدة متتنصيم] عم عاتععا تسل سمتمت« 0116؟
8 مل بقعطدعة قأمصس 16 م«طصدسمده تدا ستدثل «مثادة110101
-1161016 لصونتو اه 161 اص طصمع01< م لأسو مدمقتادمق لصي 16 تاه
56 عس عمل .68«لمسص0100 168 قتم يصمل المسعصتة؟ الوح
-16<1608178 16006118 1008 06 1118018881066 مقتصدصمل تصمدان مسف
-01010017 088 كلدت قط اث بعتط0م080لتط0 06 10861606 له معنتوتطم
8 خعخسد«طسمد قعل مموتفطمطرلة كه1001 لتنا «0<06880 06 0ن
كتاب الاشارات م1 :موعدو ممه محصمل تمسوتابعة 068وتهط58
متتعتدة ع«تلملتتط002؟ م0 عأعدة عصت لقصتثة 6له<«069100«0 والتنبيهات
ُصؤز«ه0زط-ا01:8 كتاب التعريفات ي00 متصوع 16 مهفل 08006

متس11661 :16 .1111 #اصعستة 101007 811001708 1068 2010886”ل
ته :1-0168808 0601007668 10110080068 8<*802068 0018 068
حتامي1 ل ب مسقل 161 «ممستستفاة لوحتم عل متعجة! م1 قه 10706007
قصه ع1 م06جفع .12 كته 118 تمل ‎0000١1068‏ ك0<60160 168 بهلةت
تاج «متتصعتس عصت تتمل عل .مطعؤ قدص #ُقتلتفة1 061606 7ع

4 06 , 16 06 تصمقتطودسة تصمجدة 16 ,6066 16 .لله 1106
[page n0222]
1"111

‎١ *«*ِ- ٠ ١ . . .‏ .
ماسعمتل #تصتوم عل (توعتتم16 18008116 مصمل ,1016هئا 088 ,101108
قن1م سصتقتم عصي عدي بتصعصسة طتسم] متماسمدم تمزه 646 انه 110068

‏م
‏ملمتتاتد1 1668 07ت 0868اع 16 011707668 تأتتمة 68ع1087 168 .10001266
خصاضسم اقلم ع1 .ثقتاه باج صالاحة عتعدا1 016 216نع تتم تت 10061701
تمة 16 816ل 18 تمل نمة نه والتمستصضت1 له بتقصلة 207016 1018 61081

‏فرغ من تذكرد ,» أضعف العياد اح بن ‎٠‏ القاأ بن . اح 0 ا :0287811

‏يوم الخبيس النا ثلث من ربيع الأول سن سبع أربعين تماد
-10168 18 عتو ممصصعطل0”« 16 11 .601 93 10 1 .1

‏أ 0760116068 168 تمل 01108 79 عل متموترصون م اه مسولق طم
حتت 0176«8 ع0 ق#للتممسعد م0 ممللمسع تلصهة 08ع042 1<016<68 168
تنش .10878108168 10868ع 11010760868 .018176 106110016 .16078

‏| شرغ من :اثتاة عتتلسسم ع6م0 أآه عستامصجلة ,78 .101 نه 80<؟
تحرير العبد الفقيم الضعيف حمد بن عبن الل بن حيد الصيق

‏فى يسيم الاتنين .....من ربيع الاخ, سن تسعين وستنهاقة
6 ععتمانرسعهجه أه 1:68 .17407 1064 م1670 ع1 .118 .1
:عله قامس بمعصولفو ,مقالصمم تمقسوط .89ص تتاعم :مثاه] 267
اأسعتصقطة تسو ةا مللتية ع0 م6601 تيل عاتينة عدم م030 02
ووشع الفواغ | من :118 6 260 .]بل مقع بسط .قمعايية كتتة قصتا 168
تعليقة فى خامس نى القعدة سدئ اتنتين وسبعائة
8 ع2 "قحسا مسوقنديمد باة 1 .2107 ستل 16 .118 .©
-80 «1]881 06 (تشرح الاشارات) معتةةاصعمسصسمة م1 قطف:0 .واواللندة؟
06 1,8 .01171886 10676 6ل 0856 860006 15 عية ثقده ياد مط
8صد8 «ط1تل متعم ع1 .1056 م0 66م اه عاطتمنا اص«عمصسعائع] ون
6ع 118 0108067 تع «عللاله له تتسلوي* متسسملنام) )مع
1008661117 00 نال0 011686108« 0168
“قحم وفثلم] 55 مسف 11 .107 6م00 1مما«0'0 .116 .11
‎٠.‏ 717 م0 عطمل0 18 006 ان

‏اشالسفنت سنال لعاف اد يا 08 1200110 .7207028 .]0 (1
19 اع 118 .00 ,آ .301"
[page n0223]
1711

6 :1 معمل808 نمدة م0 657 اه 656 سسا 18 قتاوة ععتسوط
وميه 100006 168 لط عتم ق16 ل0 ا6اع16 قتع متت بناط 1781

-10110 18 نه الصعصصعتاسمتطة قفتم 68يتلطي لوز عنتو قعلتؤمن 168
1ط 18 نه كتتعل ,06 ترعي1 م0 مللفعة مامسو بستله 06 متسوفط)
07 ,20008 168 فصقل ,06ع0681 1688 مل .عصصة 50016 مسوفطامن1ط
-1761211 00 10106 801032 با بل1 ,6 ,1 ,1 ,1 0 ,ل بل 160168 168
.811171 78 001 1161811027

قن 11 .قصدة دطنلع ست«ةمسعاه ,ه1020 م0 ع1 ع0 .118 .ل
-6ط/1 06 408 تت ( 17800170600 قتتمت 5105416 12016 عتتنا 010106 ,801016
10 مم11 حدم ,(428) «تسسعطتيم!ا عل تالصسمصم ها تتصفحة قصة اأعصل” ,176
018617636 ات01 1081 بتسعطقسصمن عت 11 .لممسطط نط لمصسسصمبامتل «ذط
‎٠‏ عتتاسف0 8600706 .18 06 أنماط 1168 فقنو 168 معلاو

1 .89حصة .01 168 لصقصع«طسصة ,06627 سنلسهة ع0 .118 .3
.000186 16 780668 006100168 01686016 تاه بعا018 قتدة8 00166 686
6 قله قسطلعاطة مضه امل 1 116166 عدم صوعتز ته ل
.810061 116 نل 11001016

هناها ,121 .614 6 اهل ,.,.17077 1002 106706 ع0 .118 .0
18 06 كتامة عتتصيفة عاسم 600701 12 16 كله ,0801008 168
32 .01] ع1 65 11 .[0] 16 1116 .انهاج

مسفتعسده1 تتل نصعا0'ة نسو ,0128110178016 21728ت186 عتتنا 00181866 012

068 6تهة ,01101016

دتل0 تتفت عل ‎١٠١‏ طدم ما عل عامس ضطه) متسونعوه1 م1 م0 مطلطمطه
8 82 168 تسغوط .مسواة مداص ذا عل مسفتعيما ننه (0م10

-تناع 60 18 عله .060000168 تنمدة مقسمقطلمو قد 1688 108828
وكان أ لفراغ من نسدخها يهم الاربعاء أخر النهار ولعو لنامس : 802

و لعشرون من جيمدى الال )820 من سل أربع عشرلا ساق
6 ع0 عله 6 .1242 ,711 06م1701265:2 ستلسوظ مل .قل .لا

,106161200117 1181116 82 5 77:171461 4 تقد :ه11 عل (1
.0 .0 ,1 .012

2( 01. ‏,1400120-77424046/أ 0/7 له دده عسودا»7)‎ 701. 111, ٠
320 ‏6م‎ 1
[page n0224]
171

,1068176 عنتقا علنا 08208 بلققتل8 1016:0886 عصتا0 00516 006
1 تمصنط .عسولطمقلممة علطب مةماتط0 .18 06 ماع01 08 160006
بتصصتة كه متصمقفلالفهة تصدجمة تفص ,لفل 8766 ,بقصامل تل 000786
مبستتتوضث0 تمسقفط1 تصلدة تتططيصانا ع0 مسعاه01«6 ,.«11<0616 ‎٠1.‏
‏.111 «م180 .5 .5 عمم اطلضتوعتصنا 10006 06 صاءة نه ,(0106]
ده بتام ستومحدثل عامل ع( عسو «11<016 .11 م0 11108616 1ه 0686
:0016 و اه قلأممم #ص«تسمتقسام مل مصوزؤة صب سصتاسفظ نه عسلة] ,1890
شنسو تصقطيسة تتا افع بمتاطت تنه ع«و11 معز عسو واجوة 16
تفط قثتدة عل .6010 عام ع0 11066 تدما«مررد غسيه؟ لأسو ململ
.260012128188802 108 0066 161 «تمساططعة له تن[ ع0 كتدعم
06000" مسقتلمان0116 نم انمع وعمس ع0 ممسعتيو0ن[ط
حفاقصد 06 اه متتواع10 ع0 تقض حي تفز ييه متعمس لم ع0 016
-فتا 600076 8868 009<68 ق16 تصصدم به ي لتسوفه1 مسوتق يطعم
تفص لف0000 لتو قعتول0اقفتط مس00 ع0 قصةا ,01468
156 تت عل .فصع 1006 016 00815768 0160600031078 كتاج
26 يه لتو قمالمصسمومف0 ممعنة؟قصمعته عية لسمعن عمجل
118 لا0ما هفات لتنا80 تل ,26856 تل عط عصا مل جعتمطع «مت
و 6010066668 8متستتتمط 068 «متاملةسبنة عاصمللتةعصعتط م1 لثم
8060618168 01106001168 8 مسيم ستمعة عمس معط معفيه؟ موسو
6 بتع لع ‎٠0060167‏ عتم متو ,ممع يفط منطعمم
1 اتدل م«متنمقعط0«0 06 قلسممتطوعة :016 مسغفصس ,عفقامه
8 ,معطي قتاع 8 68ثقتص ق06 مطعتتموط 1 م0 امنيس م ؤ
.1101 07م التصوعصفق8< مستمقوط تسد باه لدم قتصيلة عدا
18 ع0 8 كسة مصثمافطمة لسو فعا ست «متدصمل وهم
06 متمد لمتطتط تتم نه فنص قد لم 6 ,21000017106 006و011
‎٠ 06 006 251076.‏ تصمسصعتسصم وسصنه قدصملة ,اسمينصمص مم0
-ل601 108 8 ,008880606 6 8007068 قملنم: 168 مسوم« تدمع و0
.1101017006 ع0 8 06م06 مضع 166 ,بمستمدس سل معصوموعثم”
8 088 تعثمة بلمقتمسو112 06 ممصمو تمل #اومو«م:ل

-1(617617 118706718 ملا عقهم صصمت سعد مستعغط!1 م0 724 أن 76
[page n0225]
0 1701م

ٍ: (الاشارات والتنبيهات) 000165500100048 فو1 ام 1710072068 68[
تحمل ته 8060612118168 عيه م1606 م1 تتسطنلعتسوزتتة 0176816 ع( تتمل
-8606010 ,118098186 لم لف0800 عصيا 6#فتصفلط «متلطيسم عاصهه ع[
حصا 656 متمصتمل تصوند باصم سعيفت 1060183 تم 0166 06 مفصيد0
#8 168 تصسقم ممصسصمدعم اعموثه 1 بتصماعسمم 64 .ققسضمم
حلم صوص لتو بعطدعة معتطم«11660 .12 06 قث تتة تتم المة تاصصدا
.171102007181166 66 11076 16 1181886
06 ,بمسصتلااق مقع ته تتصعا 066 8تتاه0ز100 ه 010177886 0061
«ط1ثل0 ع7تصققفل0 متقصعم م1 قسصمتايعن 068 دعدط عيسة تلممصدة0م<
-ت0 عدم ملعترطد< بطمتطنمد08ه0؟” لط «صطآنل مبمسعنمسن سه .قدرة
تمع 06 معت وتطتمةماتطم 2<00000(8 168 تتصمم باقن 11( 0<
نه مس1 تسو جمللمع 6م ( عمل «ه م«فتصعل م1 ,تتتعاتتة
جع تعلط دصعة «ملتمعتاطتم د عيسو تمن عصمل مقو'ل عسعل78<
بعطدعة عتطمةملتطم0 18 06 لتصمطتععه"ة مثتتو كتتعه مناه عل 01611116
توم تسد ةس«دعللتدلة قله 7 11 .قممعتمة عحية « امس ‎0881١6106‏
‏-11060006 قتصفمل ,مختصع1 م0 08076 عصد عل لعنو16 ناة عل 06
ممع تتوصتع0 حصت للصمقصلصمل « , متاو 86000016 قل 06 0م

لقصثة صطآاناة معلمسوقط وع0

-00 ,088700007107 000160:م72772 7110580 7 002 .074007 .0088 .0074 24700085 (1
.48 .17 .1748102 42663

-تاه قعل أصعلص تقناع ع«بلسعنث”ة ستصعل تعنم عاناصسد: «ماا0وق8 006616 (2

كناب 18, تمختاع ماه متصمة تسو ,عتطترو:ةملتظطم م1 ع0 عالصعيدة'1 ع0 772868

ل عسمقت 2 مسخعسة 46 د عنص م0 كناب النحاةا 0 الشفاء

183
[page n0226]
[page n0227]
10 06

292-0 اله انان ]0781

70055 |

؟» 0 -

5 0176لا 51816 00 106

010 0

110
[page n0228]
[page n0229]
0 0

1 ا

ذاه 183

شالنةة 0011ل مثالا 1ن ملللط11100 مال لاا ترا

1118

ل 101 لطاتا 00 ,025111 02 1188 128 1107128
101
ش01 ناته ال اناطف1

ملظ

7 16 50لا .1 7؟

10010177 2177 111120100177

11.0113 8121017 ‏ل‎ 171711171013:311272 0125 1017174٠

م31 جر كه 111 نط 1" - .ل11] لط خرط +1

انللتاظ .ل .0 - .لا لاا
:1892

8751 16 232

يم
[page n0230]
[page n0231]