236 * Erſter Theil, Griechiſche Philoſophie. |

findet ſic) nun auch in der Vorſtellung der Sophiſten; aber dicß
allein macht es noz nicht aus. Sondern in weiterer Unterſu»
<hung kommt Plato dann zu dieſem Reſultate: „Daß das Nicht-
ſeyn näher beſtimmt die Natur des Anderen ifi“ (Einheit, Jden-
tität mit ſich, =- und Unterſchied); „daß die 7€»7)“ = die All-
gemeinheiten, eben die er ſonſt 20&«2 nennt = „vermiſcht, ſyn-
thefirt ſind“ (Einheit des Seyns und Nichtſeyns, und zugleich
Nichteinheit), „und daß das Seyn und das Andere durch Alles
und durcheinander hindurc<geht (de27y4vF967a); daß das An-
dere Theil hat (veraox0») an dem Seyn, inwohnt, *) und durch
dieſes Inwohnen nicht daſſelbe iſt mit dem, welchem es inwohnt,
ſondern ein Verſchiedenes, =- und als das Andere des Seyns iſt
es nothwendig das Nichtſeyn. Da das Seyn dem Anderen
CFaregov) inwohnt, ſo iſt es nicht daſſelbe mit den anderen
Gattungen, und iſt nicht eine jede derſelben; ſo daß es in den
unendlich Vielen nicht ſelbſt als ein unendlich Vieles (Getheil-
tes) iſt.“ Plato ſpricht es ſo aus: Das, was das Andere iſt,
iſt das Negative überhaupt, = dieß iſt Daſſelbe, das mit ſich.
Identiſche ; das Andere iſt das Nichtidentiſche, und dieß Daſſelbe
iſt ebenſo das Andere, und zwar in Ein und derſelben Rückſicht.
Es find nicht verſchiedene Seiten, nicht im Widerſpruch blei-
bend; ſondern ſie ſind dieſe Einheit in einer und derſelben
Rücſicht, und nah der einen Seite, daß das Eine von ihnen
geſeßt iſt, ſind ſie identiſch nach derſelben Seite. Dieß iſt die
Hauptbeſtimmung der eigenthümlichen Dialektik Plato's.

Daß die Jdee des Göttlichen, Ewigen, Schönen das An-
undfürſichſeyende iſt, iſt der Anfang der Erhebung des Bewußt-
ſeyns ins Geiſtige und :in das Bewußtſeyn, daß das Allgemeine
wahrhaft iſt. Für die Vorſtellung kann es genügen, ſich zu be-
geiſtern, zu befriedigen durch -die Vorſtellung des Schönen, Gu-
ten; aber das Denken, das denkende Erkennen fragt nach der

x) Riemer3 ;/ uer&xo» das Konkrete, dem das Allgen.eine inwohnt.“