234 Erſter Theil. Griechiſe Philoſophiv, -

und Vieles, Seyn und Nichtſcyn, und die Einheit von dieſen;
und daß er dieſem ſpekulativen Erkennen das gemeine poſitive
ſowohl als negative Denken entgegenſeßt, = jenes das dieſe
Gedanken nicht zuſammenbringt, eins, auch das Andere getrennt
gelten läßt, oder negativ zwar der Einheit ſich bewußt iſt, aber
einer oberflächlichen, auseinandergehenden Einheit, worin die bei-
den Momente in der verſchiedenen Rüäſicht ſich trennen.

Das- Zweite, wogegen Plato ſich richtet, iſt die Dialektik
der Eleaten und ihr Sat, der in ſeiner Art auch Satz der So-
phiſten iſt; nämlich der: „Es iſt nur das Seyn, und das Nichtſeyn
iſt gar nicht.“ Dieß heißt nun bei den Sophiſten, wie dieß Plato
angiebt: Da das Negative gar nicht iſt, ſondern nur das Seyende,
ſo giebt es nichts Falſches ; Alles iſt; was nicht iſt, wiſſen, empfin-
den wir nicht; alles Seyende iſt wahr. Damit hängt ſophiſtiſch
zuſammen: Was wir empfinden, uns vorſtellen, die Zwede, die
wir uns geben, find affirmativer Inhalt; es iſt Alles Wahres,
was für uns iſt, Nichts ein Falſches. Plato wirft den So-
phiſten vor, daß ſie den Unterſchied von wahr und falſch aufge-
hoben haben, indem ſie ſagen, es giebt nichts Falſches; und den
Sophiſten iſt ſo Alles richtig. (Plato hat alſo das Intereſſe,
das Nichtſeyn als weſentliche Beſtimmung des Seyenden aufzu-
zeigen: „Alles iſt, ſowohl das Allgemeine als Einzelne iſt auf
vielfache Weiſe, und iſt nicht auf vielfache Weiſe.“) Die hö-
here Ausgbildung (denn. es iſt nur der Unterſchied der verſchiede-
uen Stufen des Bewußtfeyns geblieben) giebt ſo das, was die -
Sophiſten zu geben verſprechen: Daß nämlich Alles, was das
Individuum fich nach ſeinen Zween vorſest, nach ſeinem
Glauben, ſeiner Meinung fich zum Zwe&X macht, affirmativ
wahr, richtig ſey. Man kann hiernach nicht ſagen: Dieß iſt
Unrecht, laſterhaft, ein Verbrechen; denn dieß drüFt aus, daß
die Maxime, die Handlung falſch ſey. Man kann nicht ſagen:
Dieſe Meinung iſt täuſchend ; denn nach dem Sinne der So-
phifien euthält der Saß dieß, daß jeder Zwe, jedes Intereſſe,