Erſter Abſchnitt. Philoſophie des Plato. 231

der Einheit des Seyns und Nichts u. ſ. f. ſprechen. Bei die-
ſem Augdru>k legen wir den Haupt - Accent auf die Einheit. .Da
verſchwindet der- Unterſchied, als wenn wir nur von ihm abftra-
hirten. Plato hat ſic) den Unterſchied derſelben ebenſo auch zu
erhalten geſucht. Der Sophiſt iſt weitere Ausführung des Seyns *
und Nichtſeyns: Alle Dinge ſind, haben ovold, ebenſo kommt
ihnen auch oöx ö» zu; indem die Dinge verſchieden find, eins
das andere des anderen, ſo liegt auch die Beſtimmung des Ne-
gativen darin. Er ſagt alſo: Das Seyende hat Theil am
Seyn, aber ebenſo auch am Nichtfeyn; das Theilhabende hat -
ſo Beides in Einem, dieſes iſt dann aber auch ebenſo verſchie-
den vom Seyn und Nidtſeyn.

Vorerſt drü>kt Plato im Sophiſten das nähere Bewußtſeyn
über die Ideen als abſtrakte Allgemeinheiten aus: Daß fie nur
dieß ſind, dabei iſt nicht ſtehen zu bleiben; es iſt der Einheit
der Jdee mit ſich ſelbſt entgegen. Plato widerlegt a) das Sinn-
liche, 8) die Jdeen. Plato betrachtet daſelbſt die zwei Vorſtel-
lungen: 4) „daß das Subſtantielle nur das Körperliche ſey“
(ſpäter Materialismus ), „und nichts Realität habe, als was
man mit den Händen greifen könne, Steine und Eichen.“
2) „Gehen wir zu den Anderen, zu den Freunden der Jdeen.
Ihre Vorſtellung iſt, daß das Subftantielle unkörperlich , intel-
lektuell ſey; und fie trennen das Feld der Veränderung (78»8-
&y) davon ab: -In die Veränderung, Werden (7»8o» ) falle
das Sinnliche, = das Allgemeine ſey für ſich. Dieſe ſtellen
die Jdeen als unbeweglic< vor, und. ſchen die Beſtimmungen
der Aktivität und Paſſivität.“ Plato ſckt entgegen: ,,daß dem
wahrhaft Seyenden (rayre&8s öyr1) Bewegung, Leben, Seele
und Denken (p00»77015) nicht abgeſprochen werden können, daß
der voDg nirgends und in Keinem ſeyn könne, wenn cs unbe-
wegt iſt.“ *) Plato hat ein ausdrüFliches Bewußtſeyn, „weiter

*) Sophista, p: 246 -- 249 (p. 490 -- 196):