930 Erſter Theil. Griechiſche Philoſophie.

find; abex dieſe ihre Beſtimmtheit iſt nicht gefunden. Viele
Dialoge enthalten ſo nur negative Dialektik; das iſt die ſokra-
tiſche Unterredung. Zwecke, Vorſtellungen, Meinungen der In-
dividuen werden verwirrt, um Bedürfniß nac< Erkenntniß zu er-
ween. Dieß läßt uns unbefriedigt, weil die Konfuſion das
Letzte iſt. Konkrete Vorſtellungen, nicht reine Gedanken werden
behandelt. Andere Dialoge ſtellen Dialektik reiner Gedanken
dar; ſo der Parmenides. Das dogmatiſche Werk Plato's über
die Jdeen ift verloren; in ſeinen mündlichen Reden verfuhr er
auch ſyſtematiſch. Aber es ſind auch no<h Dialoge über dieſen
Gegenſtand übrig, die, eben weil fte mit dem reinen Gedanken
umgehen, darum auch zu den ſchwerſten gehören: nämlich des
Sophiſt, Philebus und beſonders auch Parmenides. Dieſe ab-
ſtrakt ſpekulative Idee finden wir zunächſt im Sophiften und
dann . Philebus in ihrem reinen Begriffe ausgedrükt. Das
Zuſammenfaſſen der Gegenſäße in Eines und das Ausſprechen
dieſer Einheit fehlt im Parmenides. Andere Dialoge haben
ebenſo mehr nur dieß negative Reſultat. Wieder in anderen
ſpricht Plato auch dieſe Einheit aus; ' ſo der Philebus und der
Sophiſt.

Im Sophiſten unterſucht Plato die reinen Begriffe oder
Ideen (8:07, Arten; denn die Jdeen ſind in der That nichts
Anderes) von Bewegung und Ruhe, Sichſelbſtgleichheit und An-
dersſeyn, Seyn und Nichtſeyn. Er beweiſt hier gegen Parme-
nides, daß das Nichtſeyn iſt, ebenſo daß das Einfache, Sich-
ſelbftgleihe än dem Andersſeyn Theil hat, die Einheit an der
Vielheit. Von den Sophiſten ſagt er, daß ſte im Nichtſeyn
ſtehen bleiben; und widerlegt nun auch: die Sophiſten, deren gan-
zer Standpunkt Nichtſeyn , Empfindung, das Viele iſt, Plato
hat das Allgemeine alſo ſo beſtimmt, daß das Wahrhafte 3. B.
Einheit des Eins und Vielen, Seyns und Nichtſeyns iſt; aber
zugleich hat er auch vermieden, oder es lag in ſeinem Beſtreben,
zu vermeiden die Zweideutigkeit, die darin liegt, wenn wir von