228 Erſter Theil. Griechiſche Philoſophie:

Gedanken ſind: Seyn und Nichtſeyn (75 5», 75 oöx 0y), das
Eine und Viele, das Unendliche (Unbegrenzte) und Begrenzte
(Begrenzende). Dieß ſind die Gegenſtände, die er für ſich be-
trachtet, =- alſo die rein logiſche, abſtruſeſte Betrachtung ; dieß
kontraſtirt dann freilich ſehr mit der Vorſtellung von dem ſc<hö-
nen, anmuthigen, gemüthlichen Inhalt des Plato. Dieſe Be-
trachtung iſt ihm "überhaupt das Höchſte der Philoſophie.

Dieß iſt es, was Plato überall als das wahrhafte Philo-
ſophiren und Erkennen der Wahrheit ausſpricht; darin ſett er
den Unterſchied des Philoſophen vom Sophiſten. Die Sophiſien
betrachten dagegen das Erſcheinende (halten es in der Meinung
feſt), = auc< Gedanken, aber nicht die reinen Gedanken , das,
was an und für fich iſt. Dieß iſt eine Seite, daß Mancher
unbefriedigt von dem Studium der platoniſchen Werke weggeht.
Die angenehmen Einleitungen verſprechen, auf einem blumigen
Pfade in die Philoſophie = und in die höchſte, die platoniſche
-=-- einzuführen. Das geht bald aus. Siche da kommen dann
als das Höchſte die Unterſuchungen über das Eine und Viele,
Seyn und Nichts. So war's nicht gemeint; und man geht |till
davon weg. Man wundert fich, daß Plato darin die Erkennt-
niß ſucht. Es gehört zum Studium der Dialogen Platon's ein
intereſſeloſer, gleichgültiger Geift. Wenn man einen Dialog an-
fängt, ſo findet man eine herrliche Einleitung, ſchöne Scenen;
man findet darin Erhebendes, für die Jugend beſonders zuſa-
gend. Hat man fich von dem erſt einnehmen laſſen : ſo kommt
man an das eigentlich Dialektiſche, an das Spekulative. So
geſchicht es z. B. im Phädon, den Mendelsſohn moderniſirt und
in wolfiſche Metaphyſik verwandelt hat; Anfang und Ende iſt
erhebend, ſchön, die Mitte läßt fich mit der Dialektik ein. Hat
man ſich durch jene ſchönen Scenen erheben laſſen, ſo muß man

hört, in Häßliches («doxg6») verwandelnz = um nur erſt im dreißigſten
Jahre zur Dialektik zugelaſſen zu werden,"