Erſter Abſchnitt, Philoſophie des Plato. 92951

Plato beſtimmt ſo als erſte Weiſe das Sinnliche; als eine
andere Weiſe beſtimmt er die Reflexion, ſofern ſie das Denken
einmiſcht in das zunächſt ſinnliche Bewußtſeyn. Und hier, ſagt
er, iſt der Ort, wo die Wiſſenſchaft überhaupt hervorkritt ; fie
beruht auf dem Denken, Beſtimmung allgemeiner Principe,
Grundlagen, Hypotheſen. Dieſe Hypotheſen werden nicht durch
die Sinne ſelbſt betrachtet, find nicht für fich ſinnlich ; ſie gehö- ;
ren allerdings dem Denken an. Aber dieß iſt ſo noch nicht die
wahrhafte Wiſſenſchaft; dieſe beſteht darin, das Allgemeine für
fich ſelbſt, das geiſtige Allgemeine zu betrachten. Sinnliches Be-
wußtſeyn,- zunächſt ſinnliche Vorſtellung, Meinung, unmittel-
bares Wiſſen, hat Plato unter. den Namen 005« begriffen. In
der Mitte zwiſ<en der Meinung und der Wiſſenſchaft an und
für fich liegt das raiſonnirende Erkennen, die ſchließende Re-
flexion, das reflektirende Erkennen, das ſich allgemeine Geſete,
- beſtimmte Gattungen aus Jenem bildet. Das Höchſte aber iſt
das Denken an und für fich, das auf das Höchſte gerichtet iſt.
Dieß iſt der Unterſchied, der bei Plato vornehmlich zum Grunde
liegt, und bei ihm' näher zum Bewußtſeyn gekommen iſt.

Von dem Erkennen nun aber zum näheren Inhalt deſſel-
ben. (Die Jdee organifirt ſich weiter in fich , und ſett ſich als
beſondere Idee ; und dieſes Beſondere macht das Wiſſenſchaft-
liche, das Syſtematifiren aus.) Dieſer Inhalt fängt bei Plato
an, in die drei Theile zu zerfallen, welche wir als ſpekulative,
Natur - und Geiſtes -Philoſophie unterſcheiden. Die ſpekulative
oder logiſche Philoſophie hieß bei den Alten Dialektik. Und
Diogenes Laertius und ſonſt die philoſophiſchen Geſchichtsſchrei-
ber der Alten ſagen ausdrükli<h, daß, nachdem die Jonier der
phyſiſchen Philoſophie, Sokrates der Moral-Philoſophie ihre
Entſtehung gegeben, Plato die Dialektik hinzugefügt habe. Es
iſt dieß eine Dialektik, welche nicht eine ſolche, wie wir ſie frü-
her geſchen haben, =- nicht die der Sophiſten, welche die Vor-
ſtellungen überhaupt in Verwirrung bringt: ſondern die Dialek- -