- Erſter Abſchnitt. Philoſophie des Plato. 917

niemals, und durc< die Weiſe des Herumführens wird es nur
gut oder böſe.“ *)

Dieß iſt näher das Verhältniß , welches Plato in Rückſicht
des Innerlichen und Aeußerlichen feſtſeßt. Uns ſind dergleichen
Vorſtellungen, daß der Geiſt aus ſich beſtimmt, das. Gute be-
ſtimme u. ſ. .f. viel geläufiger; bei Plato aber war es darum
zu thun, dieß erſt feſtzuſeßen. |

ce. Unterſchiede des Erkennens, Weiſe der Wiſſen-
ſchaft überhaupt nach Plato. Die Wahrheit ſezt Plato allein
in das, was durc< den Gedanken producirt wird. Die Quelle
der Erkenntniß iſt mehrfach; das Gefühl, die Empfindung, das

. finnliche Bewußtſeyn iſt Quelle. Das Erſte iſt das ſinnliche
> Bewußtſeyn; dieß iſt das Bekannte, von dem wir anfangen.
Daß dadurch das Wahre gegeben werde, iſt eine Vorſtellung,
der Plato durchaus entgegengeſeßt iſt, als der Lehre der So-'
phiſten ; ſo ſahen wir es beim Protagoras. Beim Gefühl kommt
leicht Mißverſtand vor. Alles iſt im Gefühl, wie jene plato-
niſche zuyio: des Schönen. Das Wahre iſt hier in der Weiſe
des Gefühls; das Gefühl als ſolches iſt nur Form. Mit dem
Gefühl macht man Willkür zur Beſtimmung des Wahren. Was
der wahrhafte Inhalt ſey, iſt niht durc< das Gefühl gegeben;
denn da hat aller Inhalt Plas. Auch der höc<hſte Inhalt muß
im Gefühl ſeyn; dieß iſt aber nicht die wahrhafte Weiſe des
Wahren. Gefühl iſt das ganz Jubjektive Bewußtſeyn. Im Ge-
dächtniß, im Verſtande haben, iſt uns etwas Anderes, als im
Herzen, im Gefühl haben, d. h. in unſerer innerſten Subjektivi-
tät, im I<, im Dieſen. Inſofern der Inhalt im Herzen iſt,
ſagen wir, iſt er erſt am wahrhaften Ort; er iſt ganz identiſch
mit unſerer beſonderen Jndividualität. . Der Mißverſtand iſt
aber, daß ein Jnhalt nicht darum der wahrhafte iſt, weil er in
unſerem Gefühle iſt. Das iſt daher die große Lehre Plato's,

X) De Republ, VII, p. 548 (p. 333 - 339. -
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