Erſter Abſchnitt. Philoſophie des Plato. 215

licheren Erde: ſo haben wir oben geſchen, was es mit dieſem
Himmel für eine Beſchaffenheit hat.

Y-. Was nun die Erziehung und Bildung der Seele
anbetrifft, ſo ſteht dieß mit dem Vorhergehenden in Verbindung.
Man muß jedoc<h den Jdealismus des Plato fich nicht als ſub-
jektiven, JdealisSmus denken, als jenen ſchlechten Jdealismus,
wie er in neueren Zeiten wohl vorgeſtellt iſt, als ob der Menſch
überhaupt nichts lerne, nicht äußerlich beſtimmt werde, ſondern
alle Vorſtellungen aus dem Subjekt erzeugt werden. Es wird
' oft geſagt, der Jdealismus ſey dieß, daß das Individuum alle

ſeine Vorſtellungen, auch die unmittelbarſten, aus ſich erzeuge,
Alles aus fich ſett. Dieß ift jedoch eine unhiſtoriſche, ganz falſche
Vorſtellung; wie dieß rohe Vorſtellen den Jdealismus definirt,
ſo hat es in der That unter den Philoſophen keine Jdealiften
gegeben. Der platoniſche Jdealismus iſt ebenſo von dieſer Ge-
ſtalt ganz entfernt.

Was nun das Lernen ins Beſondere anbetrifft, ſo ſett
Plato voraus, daß das, was das wahrhaft Allgemeine ift, die
Idee , das Gute, Schöne vorher im Geiſte ſelbſt einheimiſch iſt,
und nur aus ihm fich entwi&elt. In ſeiner Republik (7. Buch)
ſpricht cr im Zuſammenhang mit dem, was ich ſchon erwähnt
habe, davon, wie die Erziehung, das Lernen beſchaffen ſey. Er
ſagt: „Wir müſſen von der Wiſſenſchaft und dem Lernen (7ra-
&etag) dieß halten, daß ſie nicht ſo beſchaffen ſind“ (ſie ſeyen
nicht ſo vorzuſtellen), ,,wie Einige dafür ausgeben“ (er meint
damit die Sophiſten), „die von der Bildung ſprechen, als ob
das Wiſſen nicht in der Seele enthalten ſcy, ſondern als ob
man die Wiſſenſchaft in die Seele ſo hineinlege, wie in blinde

. Augen das Sehen gelegt werde,“ wie man den Staar ſiehe.
Dieſe Vorſtellung, daß das Wiſſen ganz von außen komme,
findet ſich in neuerer Zeit bei ganz abſtrakten, rohen Erfah-
rungsphiloſophen, die behauptet haben, daß Alles, was der
Menſch vom Göttlichen wiſſe, für wahr halte, durch Erziehung,