214 Erſter Theil. Griechiſche Philoſophie.

rorin dieſe Allgemeinen find, die Menſchen, Dinge u. ſ. f. ſind
. das Veränderliche, das von den Sinnen Aufzunehmende, jenes
aber das Unſinnlihe. Die Seele deswegen, welche im Gedan-
ken iſt und fich an dieß als an ein ihr Verwandtes wendet und
mit ihm umgeht, muß darum auch ſelbſt dafür gehalten werden,
einfacher Natur zu ſeyn.“ *)

Hier erhellt dann wieder, daß Plato die Einfachheit nicht
als Einfachheit eines Dings nimmt, nicht als dieſe Einfachheit
3. B. eines <emiſchen Stoffs u. ſ, f., = Etwas, das nicht mehr
als an fich unterſchieden dargeſtellt werden kann; die leere ab-
ftrakte Jdentität oder eine abſtrakte Allgemeinheit, das Einfache
als ein Seyn.

Endlich iſt aber das Allgemeine ſelbſt in der Geſtalt eines
Seyns, Z. B. „eine Harmonie, die wir hören, iſt nichts Ande-
res, als ein Allgemeines, ein Einfaches, das eine Einheit Ver-
ſchiedener iſt. Dieſe Harmonie aber iſt an ein ſinnliches Ding
gebunden, und verſchwindet mit dieſem, wie die Muſik der Flöte
mit ihr. **) Plato zeigt, „daß die Seele auch nicht eine Har-
monie auf dieſe Weiſe iſt; denn dieſe finnlihe Harmonie ift erſt
nach dem Dinge, eine Folge deſſelben, die Harmonie der Seele
aber an und für fich vor allem ſinnlihen Seyn. Die ſinnliche
Harmonie hat verſchiedene Grade der Stimmung, die Harmonie
der Seele aber keine quantitativen Unterſchiede.“ ***)

Hieraus erhellt, daß Plato das Weſen der Seele ganz im
Allgemeinen erhält, und ihre Wahrheit und Seyn nicht in finn-
liche Einzelnheit ſeßt, und die Unſterblichkeit der Seele nicht in
dem Sinne der Vorſtellung bei ihm genommen werden kann, in
welchem wir ſie nehmen, als ein einzelnes Ding. Wenn nun
auch weiterhin der Mythus vorkommt von dem Aufenthalte der
Seele nac<ß dem Tode auf einer anderen glänzendexen und herr-

4) Phedo p. 78 -- 80 (p. 46-- 51),

3X) eod. p. 85 --86 (p. 62-- 63).
AEX) eod. p. 92 -- 94 (p. 74 -- 80).