Erſter Abſchnitt. Philoſophie des Plato. 909

und die Fuhrmänner find ſelbſt gut, und aus Gutem. Unſer
' herrſchendes Weſen aber“ (der Fuhrmann) „lenkt zuerſt den Zü-
gel; dann aber iſt eins der Pferde ſchön und gut, und aus -
Solchen, das andere aber entgegengeſetzt und (beſteht) aus Ent-
gegengeſeßten. Hierdurc<- wird ihre Lenkung ſc<hwer und wider-
ſpänſtig. Wie ſie nun ein ſterbliches und unſterbliches Lebendi-
ges genannt werden, iſt zu verſuchen zu ſagen. Alle Seele be-
kümmert ſich (Z2reweZeirar) um Unbeſeeltes und durchwandert.
den ganzen Himmel, von einer Jdee (Art, eidg) in die andere
übergehend. Wenn ſie vollkommen und geflügelt iſt, ſo iſt ſie
aufrecht“ (werewpo7ropei, hat erhabene Gedanken) „und ordnet
(dro1zer) die ganze Welt. Deren Flügel aber ſinken, die Scele
treibt fich und ſenkt fich, bis ſie etwas Feſtes (oreg80D) erlangt
hat: ſo nimmt ſie einen irdiſchen Leib an, der ſich ſelbſt durch
die Kraft jener bewegt; und das Ganze heißt ein Lebendiges
(280y, Thier), =- eine Seele und ein Leib zuſammengefügt,
und hat die Benennung des Sterblichen.“ *) Das Eine iſt ſo
* die Seele als Denken, das Anundfürſichſeyn; das Andere iſt
die Verbindung mit einer Materie. - Dieſer Uebergang vom
Denken zur Körperlichkeit iſt ſchr ſchwierig, und für die Alten
zu begreifen zu ſhwer ; mehr davon werden wir bei Ariſtoteles
ſehen. Aus dem Geſagten könnte man ſo den Grund der Vor-
ſtellung ableiten, die man von dem platoniſchen Philoſophem
giebt, daß die Seele für ſich vor dieſem Leben ſchon exiſtixt hat,
und dann herabfällt in die Materie, fich mit ihr. vereinigt, fich
damit beflekt, und daß ihre Beſtimmung ſey, die Materie wie-
der zu verlaſſen. Der Zuſammenhang, daß das Geiſtige fich
aus fich ſelbſt realiſirt, verkörpert, iſt ein Punkt, der bei den
Alten nicht in ſeiner. Tiefe erörtert iſt. Sie haben zwei Ab-
ftrakta, die Seele und die Materie, und die Verbindung iſt nur
in der Form eines Abfalls der Seele ausgeſprochen.

X) Phaedrus p. 246; (p. 39 -- 40).
Geſch, d, Phil. * 14