208 Erſter Theil. Griechiſche Philoſophie.

enden. Bei Plato hingegen iſt die Beſtimmung der Unſterb-
lichkeit der Seele von großer Wichtigkeit, inſofern das Denken
nicht Eigenſchaft der Seele iſt, ſondern ihre Subſtanz, ſo daß
die Seele dieß ſelbſt iſt. Es iſt, wie beim Körper: Der Körper
iſt ſhwer, dieß iſt ſeine Subſtanz; Schwere iſt niht Qualität,
dieß, daß er iſt, iſt nur, inſofern er ſchwer iſt. Nimmt man die
Schwere fort, ſo exiſtirt der Körper nicht mehr; ninimt man das
Denken fort, ſo exiſtirt die Seele nicht mehr. Das Denken
nun iſt die Thätigkeit des Allgemeinen; das Allgemeine aber iſt
nicht als Abſiraktum, iſt das Sichinſichſelbſtreflektiren, das Sich-
ſichgleichſeßen. In allen Vorſtellungen geſchieht dieß. Indem
nun ſo das Denken dieß Allgemeine iſt, das ſich in ſich reflek-
tirt, in ſich ſelbſt bei fich ſelbſt zu ſeyn: ſo iſt es dieſe Identi-
tät mit ſich ; dieſe iſt aber das Unveränderlihe, das Unvergäung-
lige. Veränderung iſt, daß das Eine zum Anderen werde, nicht
in dem Anderen bei ſich ſelbſt iſt. Die Seele iſt dagegen das
Sichſelbſterhalten im Anderen; 3. B. in der Anſchauung hat ſie
es mit Anderem, mit äußerlichem Stoffe zu thun, und iſt zu-
gleich bei ſich. Die Unſterblichkeit hat ſo bei Plato nicht das
Intereſſe, was ſie bei uns in religiöſer Rükſiht hat. Sie hängt
bei Plato mit der Natur des Denkens, mit der inneren Freiheit
des Denkens zuſammen, mit der Beſtimmung, die den Grund
deſſen ausmacht, was das Auggezeichnete der platoniſchen Philo-
ſophie iſt, mit dieſem überſinnlichen Boden, dem Bewußtſeyn,
das Plato gegründet hat. Das Erſie iſt alſo, daß die Scele
unßerblich iſt.

„Die Jdee der Seele darzulegen /“ fährt er fort, „ſey eine
lange und göttliche Unterſuchung; aber eine Aehnlichkeit davon
laſſe ſich menſchliher Weiſe und leichter ſagen.“ Hier folgt
nun der Mythos (Allegorie), in dem es jedoch etwas bunt und
inkonſequent hergeht. Er ſagt: „Die Seele gleicht der zuſam-
mengeeinten Kraft eines Wagens und Fuhrmanns.“ Dieß Bild
ſpricht uns niht an. „Die Pferde nun“ (Triebe) „der Götter