Erſter Abſchnitt, Philoſophie der Plato. 207

thuſtasmus, der hier eine mächtige, Alles überwiegende Richtung
auf die Jdee hat; = Bewußtſeyn, Wiſſen des Idealen, nicht
Anſchauen, nicht der Enthufiasmus der Bruſt, der Empfindung.
Er ſagt: „Er müſſe die Natur der göttlichen und menſchlichen
Seele auseinanderlegen, um den Eros zu zeigen.“ =- „Das Erſte
iſt, daß die Seele unſterblich iſt. Denn was ſich ſelbſt bewegt,
ift unſterblich , unvergänglich ; was aber feine Bewegung von ei-
nem Anderen hat, iſt vergänglich. Was ſich ſelbſt bewegt, iſt
Princip; denn es hat ja ſeinen Urſprung und Anfang in ihm
felbſt und von keinem Anderen. Und ebenſo wenig kann es
aufhören, fich zu bewegen; denn nur das hört auf, was ſeine
Bewegung aus einem Anderen hat.“ *) Plato entwielt alſo
zuerſt den einfachen Begriff der Seele als des ſich ſelbſt Bewe-
genden, die inſofern Moment des Geiſtes. Das eigentliche Le-
ben des Geiſtes an und für ſich iſt das Bewußtſeyn der Abſo-
lutheit und Freiheit des I<s ſelbſt. Das Unſterbliche ſey nicht
der Veränderung unterworfen. |

Wenn wir von der Unſterblichkeit der Seele ſprechen, ſo
haben wir dabei häufig und gewöhnlich die Vorſtellung, daß die
Seele wie ein phyſiſches Ding vor uns iſt, das Eigenſchaften
hat, ein Ding mit allerhand Eigenſchaften, das verändert wird,
=- unabhängig von ihm die Eigenſchaften. Unter dieſen iſt
auch das Denken; und das Denken iſt ſo beſtimmt als Ding,
als ob es vergehen, aufhören könnte. Dieß iſt das Intereſſe
der Vorſtellung bei dieſer Frage. Bei Plato hängt die Unſterb-
lic<keit. der Seele unmittelbar zuſammen damit, daß die Seele
das Denkende iſt; ſo daß das Denken nicht eine Eigenſchaft der
Seele iſt. Wir meinen, die Seele könne ſeyn, könne beſtehen,
ohne Phantaſte, Denken u. ſ. f. zu haben; und das Unvergäng-
liche der Seele wird inſofern betrachtet als das Unvergängliche
eines Dinges, als eines, das ſo vorgeſtellt wird, als eines Sey-

*) Phadrus p. 245 (p. 38).