206 Erſter Theil. Griechiſche Philoſophie.

was göttlich iſt, verſtehen. Aehnliches erzähle auch Pindar und
andere göttliche Männer. Nach dieſen Sagen ſey die, Seele
des Menſchen unſterblich , und höre jet auf zu ſeyn, was man
ſterben nenne, und komme wieder ins Daſeyn (4 ytyve-
oa), gehe aber keineswegs unter. Wenn nun die Seele un-
ſterblich iſt und oft wieder hervortritt“ (Seelenwanderung) „und
das, was ſowohl hier als im Hades“ =“ im Unbewußten =- „iſt,
und Alles geſchen hat: ſo findet kein Lernen mehr Statt, und
ſie erinnert ſich nur deſſen, was ſie ſchon weiß, =“- was nur die
Seele ehemals angeſchaut habe.“ *) Das iſt Anſpielung auf
Yegyptiſches. Die Menſchen greifen nach der finnlihen Be-
ftimmtheit: Plato habe ſtatuirt, angenommen. Ucber ſo etwas
hat Plato gar nicht ſtatuirt. Es gehört gar nicht zur Philoſo-
phie, auch ausdrüklich nicht zu der ſeinigen; nachher noh mehr
ſo von Gott.

ß8. Im Phädrus iſt dann dieſer Mythus weiter und glän-
zender ausgeführt; er bringt eben dieſen gewöhnlichen Sinn der
Erinnerung herbei, daß der Geiſt des Menſchen das in vergan-
gener Zeit geſchen habe, was fich ſeinem Bewußtſeyn vom
Wahrhaften, Anundfürſichſeyenden entwi>elt. Es iſt ein Haupt-
bemühen des Plato, zu zeigen, daß der Geiſt, die Seele, das
Denken an und für fich iſt; und daß dann ſo dieſe Beſtimmung
die Form erhält, in der Behauptung liegt, daß die Wiſſenſchaft
nicht gelernt werde, nur ſey ein Crinnern deſſen, das in dem
Geiſte, in der Seele als ſolcher vorhanden ſey. Daß die Secle
das Denkende " und das Denken frei für fich ſey, hat bei den
Alten, beſonders aber bei der platoniſchen Vorſtellung, einen un-
mittelbaren Zuſammenhang mit dem, was wir die Unſterb-
lichkeit der Seele nennen. Im Phädrus ſpricht er davon,
„um zu zeigen, daß der Eros eine göttliche Raſerei, und uns
zur größten Glüdſeligkeit gegeben ſey.“ Es iſt dieß ein En-

X) Meno p. 81 (p. 348 -- 349).