204 Erſter Theil. Griechiſche Philoſophie.

Bewußtſeyn/ vorgeſtellt als natürliches Seyn.) Was ihn zur
Wiſſenſchaft erregt, iſt dieſer Schein, und die Verwirrung“ deſ-
ſelben, daß ſein Weſen ihm als Anderes, als das Negative ſei-
ner ſelbſt iſt, = eine Weiſe der Erſcheinung, die ſeinem Weſen
widerſpri<t; denn er hat oder iſt die innere Gewißheit, alle
Realität zu ſeyn. Jndem er dieſen Schein des Andersſeyns
aufhebt, begreift er das Gegenſtändliche, d..h. giebt -fich darin
unmittelbar das Bewußtſeyn ſeiner ſelbſt, und kommt ſo zur
Wiſſenſchaft. Vorſtellungen von den Dingen kommen doc< von
außen; allerdings von den einzelnen, zeitlichen, vorübergehenden,
=- nicht aber das Allgemeine, Gedanken. Das Wahrhafte habe
im Geiſte ſelbſt ſeine Wurzel, und gehöre ſeiner Natur an; da-
durc< wird dann alle Autorität verworfen.

In dem einen Sinne iſt Erinnerung ein ungeſchikter Aus-
dru: und zwar in dem, daß man eine Vorſtellung reproducire,
die man zu einer anderen Zeit ſchon gehabt hat. Aber Erin-
nerung hat auch einen anderen Sinn, den die Etymologie giebt,
== den: Sichinnerlihmachen, Inſichgehen ; dieß iſt der tiefe Ge-
dankenſinn des Worts. In dieſem Sinne kann man ſagen,
daß das Erkennen des Allgemeinen nichts ſey , als eine Crinne-
rung, ein Inſichgehen, daß wir das, was zunächſt in äußerlicher
Weiſe ſich zeigt, beſtimmt iſt als ein Mannigfaltiges, =- daß
wir dieß zu einem Jnnerlichen machen, zu einem Allgemeinen
dadurch, daß wir in uns ſelbſt gehen, ſo unſer Inneres zum
Bewußtſeyn bringen. Bei Plato hat jedoch, wie nicht zu läug-
nen iſt, der Augdru> der Erinnerung häufig den empiriſchen,
erſten Sinn.

Dieſen wahrhaften Begriff, daß das Bewußtſeyn an ſich
ſelbſt dieß iſt, trägt Plato nun zum Theil in der Weiſe der
Vorſtellung und mythiſch vor. Es iſt ſchon erwähnt, daß er
das Lernen eine Erinnerung nennt. Daß es dieß ſey, zeigt er
im Meno an einem Sklaven, der keine Unterweiſung erhalten
hatte. Sokrates fragt ihn und läßt ihn nach ſeiner eigenen