Erſter Abſchnitt. Philoſophie des Plato. 203

vorzüglich behandelt er dieſe Frage im Meno. Er behauptet
daſelbſt in Anſehung des Lernens überhaupt, daß eigentlich nichts
gelernt werden könne, ſondern das Lernen vielmehr nur eine
Erinnerung deſſen ſey, was wir ſchon beſitzen, wiſſen; =“ eine
Erinnerung, zu welcher nur die Verlegenheit, -in wel<e das Be-
wußtſeyn gebracht werde, die Erregung (Urſache) ſey. *)

Oder Plato giebt jener Frage ſogleich eine ſpekulative Be-
deutung, worin es um das Weſen des Erkennens, nicht die em-
piriſche Anſicht des Erwerbens von Erkenntniß zu thun ift.
Lernen - nämlich, nach der unmittelbaren Vorſtellung von ihm,
drückt die Aufnahme eines Fremden in das denkende Bewußt-
ſeyn- aus, =- eine Weiſe der mechaniſchen Verbindung und Er-
füllung eines leeren Raums mit Dingen, welche dieſem Raum
ſelbſt fremd und gleichgültig find. Ein folc<hes äußerli<hes Ver-
hältniß des Hinzukommens, wo die Seele als tabula rasa er-
ſcheint (wie im Lebendigen: Hinzukommen von Partikeln), paßt
nicht für die Natur des Geiſtes (iſt todt), der Subjektivität,
Einheit, Beifich - Seyn und Bleiben iſt. Plato aber fiellt die
wahre Natur des Bewußtſeyns vor, daß es Geiſt iſt, an ſich
ſelbſt dasjenige, was ihm Gegenſtand, oder was es für es wird.
Es iſt dieß der Begriff des wahrhaft Allgemeinen in ſeiner Be-
wegung; das Allgemeine, die Gattung iſt an ihr ſelbſt ihr eige-
nes Werden. Sie iſt dieß, zu dem für ſich zu werden, was fie |
an ſich ſelbſt iſt; das, was ſie wird, iſt ſie ſhon vorher ; ſie iſt
der Anfang ihrer Bewegung, worin ſie nicht aus ſich heraustritt.
Der Geiſt iſt die abſolute Gattung; es iſt nichts für ihn, was
er nicht an ſich ſelbſt iſt; ſeine Bewegung iſt nur die beſtändige
Rüdkehr in ihn ſelbſt. Lernen iſt hiernach dieſe Bewegung, daß
nicht ein Fremdes in ihn hineinkommt, ſondern daß nur ſein
eigenes Weſen für ihn wird, oder daß er zum Bewußtſeyn deſ-
ſelben kommt. (Was noch nicht gelernt hat, iſt die Seele, das

X) Meno, p. 84 (p. 355 -- 356).