Erſter Abſchnitt. Philoſophie des Plato. 204

Formen der Realität, Anſchauungen ſind: ſo iſt es aber wieder
ein .Mißverſtand, als ob fie äſthetiſcher Natur wären; ſo daß
fie beſtimmt find als intellektuelle Anſchauungen, welche fich un-
mittelbar geben müſſen und entweder einem glü>lichen Genie
oder auch einem Zuſtande der Entzü>kung und Begeiſterung an-
gehören, = Einbildungen der Phantafie. Allein dieß iſt: der
Sinn Plato's und der Wahrheit nicht. Sie ſind nicht unmittel»
bar im Bewußtſeyn, ſondern fie ſind im Erkennen. Sie find
nur inſofern Anſchauungen oder unmittelbar, daß ſie das als Re-
ſultat in ſeine Einfachheit zuſammengefaßte Erkennen ſind; oder
die unmittelbare Anſchauung iſt nur das Moment ihrer Einfach-
heit. Man hat ſte deswegen nicht, ſondern ſie werden durch das
Erkennen im Geiſte hervorgebrac<t. Der Enthuſiasmus iſt ihre
erſte unformliche Erzeugung, aber das Erkennen fördert fie erſt
in vernünftiger gebildeter Geſtalt an den Tag. Aber ſie find
ebenſo real; fie ſind, und ſie ſind allein das Seyn.

Plato unterſcheidet deswegen zunächſt die Wiſſenſchaft, das
Erkennen deſſen, was in Wahrheit iſt, von dem Meinen. „Ein
ſolches Denken (&&Erorar) als eines Erkennenden mögen wir
mit Recht Erkenntniß (»özuy») nennen; das Andere aber Mei-
nung (005c). Das Erkennen geht auf das, was iſt; das Mei-
nen iſt ihm entgegengeſeßt, =- aber ſo, daß ſein Inhalt nicht
das Nichts iſt (dieß iſt Unwiſſenheit), es wird Etwas gemeint.
Das Meinen iſt das Mittelding zwiſchen Unwiſſenheit und
Wiſſenſchaft, ſein Jnhalt eine Vermiſchung des Seyns und des
Nichts. Die ſinnlichen Gegenſtände, der Gegenſtand des Mei-
nens, das Einzelne hat nur Theil am Schönen, Guten, Gerech-
ten, am Allgemeinen; aber es iſt ebenſoſchr auch häßlich,
ſchlecht, ungerecht u. f. f. Das Doppelte iſt ebenſo Halbes.
Das Einzelne iſt niht nur groß oder klein, leicht oder ſchwer,
und eins dieſer Gegenſäte; ſondern jedes Einzelne iſt ſowohl
das Eine, als das Andere. Eine ſol<he Vermiſchung des Seyns
und Nichtſeyns iſt das Einzelne, der Gegenſtand der Mei-