200 Erſter Theil. Griechiſche Philoſophie.

Ideen geht nach zwei Seiten: die eine für das Denken, welches
formal iſt, und allein das Sinnliche für Realität hält. Für
ein ſol<hes Vorſtellen giebt es kein Seyn, als das finnliche oder
als ſinnlich vorgeſtellte. Wenn nun Plato von dem Allgemei-
nen als dem Weſen ſpricht: ſo fällt cc) dieß ein, daß das All-
gemeine nur als Eigenſchaft uns gegenwärtig iſt, oder daß
ß) Plato aber anch dieß Allgemeine als Subſtanzen nimmt, als
Weſen an ihm felbſt, == jene halten Schatten (das Sinnliche)
für wahr; daß alſo x) dieß Allgemeine weder Eigenſchaft iſt,
no< /?) auch ein bloßer Gedanke, der in uns, in unſerem Ver-
ſtande iſt, ſondern 7/) das Seyende, Subſtanz außer uns. Wenn
dann Plato den Augdru> gebraucht, die ſinnlichen Dinge ſeyen
dem, was an und für ſich iſt, ähnlich, oder die Idee ſey Muſter,
Vorbild: ſo werden denn dieſe Ideen zu einer Art von Dingen,
die in einem anderen Verſtande, in einer außerweltlichen Ver-
nunft, weit von uns entfernt, Bilder find, wie das Vorbild des
Künſtlers, nach dem er eine gegebene Materie bearbeitet, und
es ihr eindrü>t, --- abgelöſt ebenſo von dieſer ſinnlichen gegen-
ftändlichen Wirklichkeit, die für Wahrheit 'gilt, als von der
Wirklichkeit des einzelnen Bewußtſeyns. Sie ſind ce) zwar
nicht geradezu Dinge, die anderswo liegen, die wir nur nicht
ſehen, aber Vorgeſtellte , Bilder; 2) dasjenige, deſſen urſprüng-
liche Vorſtellungen ſie ſind, ihr Subjekt, tritt außer dem Be-
wußtſeyn, es wird ſelbſt nur vorgeſtellt als ein Anderes des
Bewußtſeyns.

Das zweite Mißverſtändniß, das in Anſchung der Jdeen
vbwaltet, iſt, wenn die Jdee nicht außer unſerem Bewußtſeyn
verlegt wird, als ob es Jdeale unſerer Vernunft ſeyen, welche
entweder unſerer Vernunft nothwendig, ihre Erzeugungen aber
keine Realität haben, oder etwas, das nicht erreicht werden
könne. Wie dort das Jenſeits ein außerweltliches Vorſtellen ift,
ſo iſt es hier unſere Vernunft, als ein ſolches Jenſeits der Rea-
lität. Wenn fie auch ſo genommen werden, daß ſte in uns die