Erſter Abſchnitt. Philoſophie des Plato. 479

Recht, zu ihr zurükzukehren, um die Jdee, was ſpekulative Phi-
loſophie iſt, wieder zu lernen; aber es iſt Leichtigkeit, ſo ſchön
zu. ſprechen, nach Luft und Liebe, im Allgemeinen von Schön-
heit, Vortrefflichkeit. Man muß darüber fiehen, d. h. das Be-
dürfniß des denkenden Geiſtes unſerer Zeit kennen, oder viel-
mehr. dieß 'Bedürfniß haben. =- Das Literariſche , das Kritiſche
Herrn .Schleiermachers, die kritiſche. Sonderung, ob die, einen
oder die anderen Neben-Dialoge ä<ht ſeyen =“ (Über die großen
kann ohnehin nach den Zeugniſſen der Alten kein Zweifel ſeyn),
-- iſt für Philoſophie ganz überflüſſig, und gehört der Hyper-
Kritik unſerer Zeit an.

Indem ic< zur Darſtellung der platoniſchen. Philoſophie
übergehe, ſo iſt zuerſt von der erften unmittelbaren Weiſe, in
welcher fie ſich zeigt, zu ſprechen. Es iſt die Beſchaffenheit der
platoniſchen Werke ſelbſt, welche in ihrer Vielſeitigkeit uns ver-
ſchiedene Geſtalten des Philoſophirens darbietet. Hätten wir noch
das rein philoſophiſche ( dogmatiſche) Werk Plato's, worüber
Brandis geſchrieben hat, das unter dem Titel Von der Philo-
ſophie , oder Von den Jdeen, von Ariſtoteles citirt wird, und
er vor. fich gehabt zu haben ſcheint, wenn er die platoniſche
Philoſophie beſchreibt, von ihr ſpricht: ſo würden wir dann ſeine
Philoſophie in einfacherer Geſtalt vor uns haben. So aber
haben wir nur ſeine Dialoge; und dieſe Geſtalt erſchwert es
uns , ſogleich Vorſtellung zu gewinnen, uns beſtimmte Darſftel-
lung von ſeiner Philoſophie zu machen. Die Form des Dialogs
enthält ſehr heterogene Elemente, Seiten; was ich darunter
verſtehe, iſt dieß. Daß darin eigentliches Philoſophiren über
das abſolute Weſen, und das Vorſtellen von demſelben mannig-
faltig vermiſcht iſt, macht dieſe Verſchiedenſeitigkeit aus.

Eine andere Scwierigkeit ſoll die ſeyn. Man unterſchei-
det exoteriſche und eſoteriſche Philoſophie. Tennemann *) ſagt:

x) Band 11, S. 220.
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