碧巖錄/卷第九
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《卷第九》
第八十一則
[编辑]碧巖錄第八十一則
垂示云：攙旗奪鼓，千聖莫窮。坐斷淆訛，萬機不到。不是神通妙用，亦非本體如然，且道憑個什麼，得恁麼奇特？
舉，僧問藥山：「平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？」山云：「看箭。」僧放身便倒。山云：「侍者拖出這死漢。」僧便走。山云：「弄泥團漢有什麼限？」雪竇拈云：「三步雖活五步須死。」復云：「看箭。」
這公案，洞下謂之借事問，亦謂之辨主問。用明當機，鹿與麈尋常易射，唯有麈中麈，是鹿中之王，最是難射，此麈鹿常於崖石上利其角，如鋒芒穎利，以身護惜群鹿，虎亦不能近旁。這僧亦似惺惺，引來問藥山，用明第一機。山云：「看箭。」作家宗師，不妨奇特，如擊石火似閃電光。
豈不見，三平初參石鞏，鞏才見來便作彎弓勢云：「看箭。」三平攏開胸云：「此是殺人箭活人箭？」鞏彈弓弦三下，三平便禮拜。鞏云：「三十年，一張弓兩隻箭，今日只射得半個聖人。」便拗折弓箭，三平後舉似大顛。顛云：「既是活人箭，為什麼向弓弦上辨？」三平無語。顛云：「三十年後，要人舉此話，也難得。」法燈有頌云：「古有石鞏師，架弓矢而坐。如是三十年，知音無一個。三平中的來，父子相投和。仔細反思量，元伊是射垛。」
石鞏作略，與藥山一般。三平頂門具眼，向一句下便中的。一似藥山道看箭，其僧便作麈放身倒，這僧也似作家，只是有頭無尾，既做圈繢要陷藥山，爭奈藥山是作家，一向逼將去。山云：「侍者，拖出這死漢。」如展陣向前相似，其僧便走也好，是則是，爭奈不脫灑，粘腳粘手，所以藥山云：「弄泥團漢有什麼限？」
藥山當時若無後語，千古之下遭人檢點。山云「看箭」，這僧便倒，且道是會是不會？若道是會，藥山因什麼卻恁麼道「弄泥團漢」？這個最惡，正似僧問德山：「學人仗莫邪劍，擬取師頭時如何？」山引頸近前云：「囗+力。」僧云：「師頭落也。」德山低頭歸方丈。又巖頭問僧：「什麼處來？」僧云：「西京來。」巖頭云：「黃巢過後，曾收到劍麼？」僧云：「收得。」巖頭引頸近前云：「囗+力。」僧云：「師頭落也。」巖頭呵呵大笑。
這般公案，都是陷虎之機，正類此。恰是藥山不管他，只為識得破，只管逼將去，雪竇云：「這僧三步雖活，五步須死。」這僧雖甚解看箭，便放身倒。山云「侍者拖出這死漢」，僧便走。雪竇道，只恐三步外不活。當時若跳出五步外，天下人便不奈他何。作家相見，須是賓主始終互換，無有間斷，方有自由自在分。這僧當時既不能始終，所以遭雪竇檢點，後面亦自用他語，頌云：
麈中麈，君看取。
下一箭，走三步。
五步若活，成群趁虎。
正眼從來付獵人，雪竇高聲云：「看箭。」
「麈中麈，君看取。」衲僧家須是具麈中麈的眼，有麈中麈的頭角，有機關有作略，任是插翼猛虎戴角大蟲，也只得全身遠害。這僧當時放身便倒，自道我是麈。「下一箭，走三步」，山云「看箭」，僧便倒。山云「侍者拖出這死漢」，這僧便走也甚好，爭奈只走得三步。「五步若活，成群趁虎。」雪竇道只恐五步須死，當時若跳得出五步外活時，便能成群去趁虎。
其麈中麈角利如槍，虎見亦畏之而走。麈為鹿中王，常引群鹿，趁虎入別山。雪竇後面頌藥山亦有當機出身處。「正眼從來付獵人」，藥山如能射獵人其僧如麈，雪竇是時因上堂，舉此語束為一團話，高聲道一句云：「看箭！」坐者立者，一時起不得。
第八十二則
[编辑]碧巖錄第八十二則
垂示云：竿頭絲線具眼方知，格外之機作家方辨。且道作麼生是竿頭絲線，格外之機？試舉看。
舉，僧問大龍：「色身敗壞，如何是堅固法身？」龍云：「山花開似綿，澗水湛如藍。」
此事若向言語上覓，一如掉棒打月，且得沒交涉。古人分明道：「欲得親切，莫將問來問。」何故？問在答處，答在問處。這僧擔一簷莽鹵，換一擔鶻突，致個問端，敗缺不少。若不是大龍，爭得蓋天蓋地。他恁麼問，大龍恁麼答，一合相，更不移易一絲毫頭，一似見兔放鷹，看孔著楔。三乘十二分教，還有這個時節麼？也不妨奇特。只是言語無味，杜塞人口，是故道：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢。」有者道：「只是信口答將去。」若恁麼會，盡是滅胡種族漢。
殊不知，古人一機一境，敲枷打鎖。一句一言，渾金璞玉。若是衲僧眼腦，有時把住有時放行，照用同時，人境俱奪，雙放雙收，臨時通變，若無大用大機，爭解恁麼籠天罩地？大似明鏡當臺，胡來胡現漢來漢現。此公案與「花藥欄」話一般，然意卻不同。這僧問處不明，大龍答處恰好。
不見僧問云門：「樹雕葉落時如何？」門云：「體露金風。」此謂之箭鋒相拄。這僧問大龍：「色身敗壞，如何是堅固法身？」大龍云：「山開花似綿，澗水湛如藍。」一如君向西秦我之東魯，他既恁麼行，我卻不恁麼行，與他雲門一倍相返。那個恁麼行卻易見，這個卻不恁麼行卻難見，大龍不妨三寸甚密。雪竇頌云：
問曾不知，答還不會。
月冷風高，古巖寒檜。
堪笑路逢達道人，不將語默對。
手把白玉鞭，驪珠盡擊碎，
不擊碎，增瑕秣，
國有憲章，三千條罪。
雪竇頌得，最有工夫，前來頌云門話，卻云「問既有宗，答亦攸同」。這個卻不恁麼，卻云「問曾不知，答還不會」。大龍答處傍瞥，直是奇特。分明是誰恁麼問，未問已前，早納敗缺了也。他答處俯能恰好，應機宜道：「山花開似錦，澗水湛如藍。」爾諸人如今作麼生會大龍意？答處傍瞥，直是奇特。所以雪竇頌出，教人知道「月冷風高」，更撞著「古巖寒檜」，且道他意作麼生會？所以適來道無孔笛子撞著氈拍板，只這四句頌了也。
雪竇又怕人作道理，卻云：「堪笑路逢達道人，不將語默對。」此事且不是見聞覺知，亦非思量分別，所以云：「的的無兼帶，獨運何依賴。路逢達道人，不將語默對。」此是香巖頌，雪竇引用也。不見僧問趙州：「不將語默對，未審將什麼對？」州云：「呈漆器。」這個便同適來話，不落爾情塵意想，一似什麼？
「手把白玉鞭，驪珠盡擊碎。」是故祖令當行十方坐斷，此是劍刃上事，須是有恁麼作略，若不恁麼，總辜負從上諸聖。到這裡要無些子事，自有好處，便是向上人行履處也。既不擊碎，必增瑕秣，便見漏逗，畢竟是作麼生得是？「國有憲章，三千條罪。」五刑之屬三千，莫大於不孝，憲是法章是條，三千條罪，一時犯了也，何故如此？只為不以本分事接人，若是大龍必不恁麼也。
第八十三則
[编辑]碧巖錄第八十三則
舉：雲門示眾云：「古佛與露柱相交，是第幾機？」自代云：「南山起雲，北山下雨。」
雲門大師，出八十餘員善知識，遷化後七十餘年，開塔觀之，儼然如故。他見地明白，機境迅速，大凡垂語、別語、代語，直下孤峻。只這公案，如擊石火，似閃電光，直是神出鬼沒。慶藏主云：「一大藏教還這般說話麼？」如今人多向情解上作活計，道佛是三界導師，四生慈父，既是古佛，為什麼卻與露柱相交？若恁麼會，卒摸索不著。
有者喚作無中唱出，殊不知宗師家說話，絕意識絕情量，絕生死絕法塵，入正位更不存一法。爾才作道理計較，便纏腳纏手，且道他古人意作麼生？但只使心境一如，好惡是非，撼動他不得，便說有也得無也得，有機也得無機也得，到這裡拍拍是令。五祖先師道：「大小雲門元來膽小，若是山僧，只向他道第八機。」
他道「古佛與露柱相交，是第幾機」，一時間且向目前包裹。僧問：「未審意旨如何？」門云：「一條條三十文買。」他有定乾坤的眼，既無人會，後來自代云：「南山起雲，北山下雨。」且與後學通個入路。所以雪竇只拈他定乾坤處教人見。若才犯計較露個鋒芒，則當面蹉過，只要原他雲門宗旨，明他峻機，所以頌出云：
南山雲，北山雨，四七、二三面相覿。
新羅國裏曾上堂，大唐國里未打鼓。
苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。
「南山雲北山雨。」，雪竇賣帽相頭，看風使帆，向劍刃上與爾下個注腳，直得四七二三面相睹，也莫錯會，此只頌古佛與露柱相交，是第幾機了也。後面劈開路，打葛藤要見他意。「新羅國裏曾上堂，大唐國里未打鼓。」雪竇向電轉星飛處便道：「苦中樂樂中苦。」雪竇似堆一堆七珍八寶，在這裡了。所以末後有這一句子云：「誰道黃金如糞土。」
此一句是禪月《行路難》詩，雪竇引來用。禪月云：「山高海深入不測，古往今來轉青碧。淺近輕浮莫與交，地卑只解生荊棘。誰道黃金如糞土，張耳陳餘斷消急。行路難行路難，君自看。」且莫土曠人稀，雲居羅漢。
第八十四則
[编辑]碧巖錄第八十四則
垂示云：道是是無可是，言非非無可非。是非已去，得失兩忘，凈裸裸赤灑灑。且道，面前背後是個什麼？或有個衲僧出來道：面前是佛殿三門，背後是寢堂方丈。且道：此人還具眼也無？若辨得此人，許爾親見古人來。
舉，維摩詰問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊曰：「如我意者，於一切法，無言無語。無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
維摩詰令諸大菩薩各說不二法門，時三十二菩薩，皆以二見有為無為真俗二諦，合為一見，為不二法門。後問文殊，文殊云：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」蓋為三十二人以言遣言，文殊以無言遣言，一時掃蕩總不要，是為入不二法門。殊不知靈龜曳尾，拂跡成痕。又如掃帚掃塵相似，塵雖去，帚跡猶存，末後依前除蹤跡。於是文殊卻問維摩潔云：「我等各自說已，仁者當自說，何等是菩薩入不二法門？」維摩諸默然。
若是活漢，終不去死水裡浸卻。若作恁麼見解，似狂狗逐塊。雪竇亦不說良久，亦不說默然據坐，只去急急處去。維摩道什麼，只如雪竇恁麼道，還見維摩麼？夢也未夢見在。維摩乃過去古佛，亦有眷屬，助佛宣化，具不可思議辯才，有不可思議境界，有不可思議神通妙用，於方丈室中，容三萬二千獅子寶座，與八萬大眾，亦不寬狹，且道是什麼道理？喚作神通妙用得麼？且莫錯會，若是不二法門，雖同得同證方乃相共證知。獨有文殊，可與酬對。
雖然恁麼，還免得雪竇檢責也無。雪竇恁麼道，也要這二人相見。云：「維摩道什麼？」又云：「勘破了也。」爾且道是什麼處是勘破處？只這些子，不拘得失，不落是非，如萬仞懸崖，向上舍得性命，跳得過去，許爾親見維摩。如舍不得，大似群羊觸藩。雪竇故然是舍得性命的人，所以頌出云：
咄這維摩老，悲生空懊惱。
臥疾毗耶離，全身太枯槁。
七佛祖師來，一室且頻掃。
請問不二門，當時便靠倒。
不靠倒，金毛獅子無處討。
雪竇道：「咄這維摩老」，頭上先下一咄作什麼？以金剛王寶劍，當頭直截，須朝打三千暮打八百始得。梵語云維摩詰，此云無垢稱，亦云凈名，乃過去金粟如來也。不見僧問云居簡和尚：「既是金粟如來，為什麼卻於釋迦如來會中聽法？」簡云：「他不爭人我。」大解脫人不拘成佛不成佛。若道他修行務成佛道，轉沒交涉。譬如《圓覺經》云：「以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。」永嘉云：「或是或非人不識，逆行順行天莫測。」若順行趣佛果位中，若逆行則入眾生境界。壽禪師道：「直饒爾摩煉得到這田地，亦未可順汝意在，直待證無漏聖身，始可逆行順行。」所以雪竇道：「悲生空懊惱。」《維摩經》云：「為眾生有病故，我亦有病。」懊惱則悲絕也。
「臥疾毗耶離」，維摩示疾於毗耶離城也。唐時王玄策使西域過其居，遂以手板縱橫量其室得十笏，因名方丈。「全身太枯槁」，因以身疾，廣為說法云：「是身無常無強無力無堅，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，乃至陰界入所共合成。」「七佛祖師來」，文殊是七佛祖師，承世尊旨往彼問疾。「一室且頻掃」，方丈內皆除去所有，唯留一榻等文殊至請問不二法門也。所以雪竇道：「請問不二門，當時便靠倒。」維摩口似匾擔，如今禪和子便道，無語是靠倒。且莫錯認定盤星。雪竇拶到萬仞懸崖上，卻云「不靠倒」，一手抬一手搦，他有這般手腳，直是用得玲瓏，此頌前面拈云：「維摩道什麼！」「金毛獅子無處討」，非但當時，即今也恁麼，還見維摩老麼？盡山河大地草木叢林，皆變作金毛獅子，也摸索不著。
第八十五則
[编辑]碧巖錄第八十五則
垂示云：把定世界不漏纖毫，盡大地人亡鋒結舌，是衲僧正令頂門放光。照破四天下，是衲僧金剛眼睛。點鐵成金，點金成鐵，忽擒忽縱，是衲僧拄杖子。坐斷天下人舌頭，直得無出氣處，倒退三千里，是衲僧氣字。且道總不恁麼時，畢竟是個什麼人？試舉看。
舉，僧到桐峰庵主處便問：「這裡忽逢大蟲時，又作麼生？」庵主便作虎聲，僧便作怕勢，庵主呵呵大笑。僧云：「這老賊。」庵主云：「爭奈老僧何？」僧休去。雪竇云：「是則是，兩個惡賊，只解掩耳偷鈴。」
大雄宗派下，出四庵主，大梅白雲，虎溪桐峰，看他兩人恁麼眼親手辨，且道淆訛在什麼處？古人一機一境，一言一句，雖然出在臨時，若是眼目周正，自然活潑潑地。雪竇拈教人識邪正辨得失，雖然如此，在他達人分上，雖處得失，卻無得失，若以得失見他古人，則沒交涉。如今人須是各各窮到無得失處，然後以得失辨人。若一向去揀擇言句處用心，又到幾時得了去。
不見雲門大師道：「行腳漢莫只空游州獵縣，只欲得搦閑言語，待老和尚口動，便問禪問道，向上向下，如何若何，大卷抄將去，祝+土向肚皮裡卜度，到處火爐邊，三個五個聚頭舉口，喃喃地便道，這個是公才語，這個是就身打出語，這個是事上道底語，這個是體里語，體爾屋裡老爺老娘，口+童卻飯了，只管說夢，便道我會佛法了也，將知恁麼行腳，驢年得休歇去。古人暫時間拈弄，豈有勝負得失是非等見。」
桐峰見臨濟，其時在深山卓庵，這僧到彼中遂問：「這裡忽逢大蟲時又作麼生？」峰便作虎聲，也好就事便行，這僧也會將錯就錯，便作怕勢，庵主呵呵大笑。僧云：「這老賊。」峰云：「爭奈老僧何？」是則是二俱不了，千古之下遭人點檢。
所以雪竇道：「是則是兩個惡賊，只解掩耳偷鈴。」他二人雖皆是賊，當機卻不用，所以掩耳偷鈴。此二老如排百萬軍陣，卻只鬥掃帚。若論此事，須是殺人不眨眼的手腳，若一向縱而不擒，一向殺而不活，不免遭人怪笑。雖然如是，他古人亦無許多事。看他兩個恁麼，總是見機而作。五祖道：「神通游戲三昧，慧炬三昧，莊嚴王三昧。」自是後人腳跟不點地。只去點檢古人，便道，有得有失，有底道，分明是庵主落節，且得沒交涉。
雪竇道他二人相見皆有放過處。其僧道：「這裡忽逢大蟲時又作麼生？」峰便作處聲，此便是放過處，乃至道：「爭奈老僧何？」此亦是放過處。著著落在第二機。雪竇道：「要用便用。」如今人聞恁麼道，便道當時好與行令，且莫盲枷瞎棒。只如德山入門便棒，臨濟入門便喝，且道古人意如何？雪竇後面，便只如此頌出，且道畢竟作麼生免得掩耳偷鈴去？頌云：
見之不取，思之千里。
好個斑斑，爪牙未備。
君不見大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。
大丈夫見也無，收虎尾兮捋虎須。
見之不取，思之千里。正當險處都不能使，等他道爭奈老僧何，好與本分草料。當時若下得這手腳，他必須有後語。二人只解放不解收，見之不取，早是白雲萬里，更說什麼思之千里。好個斑斑爪牙未備，是則是個大蟲，也解藏牙伏爪，爭奈不解咬人。
「君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。」百丈一日問黃檗云：「什麼處來？」檗云：「山下採菌子來。」丈云：「還見大蟲麼？」檗便作虎聲，丈於腰下取斧作斫勢，檗約住便掌，丈至晚上堂云：「大雄山下有一虎，汝等諸人出入切須好看，老僧今日親遭一口。」後來溈山問仰山：「黃檗虎話作麼生？」仰云：「和尚尊意如何？」溈山云：「百丈當時合一斧斫殺，因什麼到如此？」仰山云：「不然。」溈山云：「子又作麼生？」仰山云：「不唯騎虎頭，亦解收虎尾。」溈山云：「寂子甚有險崖之句。」
雪竇引用明前面公案，聲光落落振於大地也，這個些子轉變自在，要句中有出身之路。大丈夫見也無，還見麼，收虎尾兮捋虎須，也須是本分。任爾收虎尾捋虎須，未免一時穿卻鼻孔。
第八十六則
[编辑]碧巖錄第八十六則
垂示云：把定世界不漏絲毫，截斷眾流不存涓滴，開口便錯擬議即差，且道作麼生是透關底眼？」試道看。
舉，雲門垂語云：「人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是諸人光明？」自代云：「廚庫三門。」又云：「好事不如無。」
雲門室中垂語接人：「爾等諸人腳跟下，各各有一段光明，輝騰今古迥絕見知，雖然光明恰到問著又不會，豈不是暗昏昏地。」二十年垂示，都無人會他意，香林後來請代語，門云：「廚庫三門。」又云：「好事不如無。」尋常代語只一句，為什麼這裡卻兩句？前頭一句為爾略開一線路教爾見，若是個漢，聊聞舉著剔起便行，他怕人滯在此，又云：「好事不如無。」依前與爾掃卻。
如今人才聞舉著光明，便去瞠眼雲那裡是廚庫，那裡是三門？且得沒交涉。所以道，識取鉤頭意，莫認定盤星。此事不在眼上，亦不在境上，須是絕知見忘得失，凈裸裸赤灑灑，各各當人分上究取始得。雲門云：「日裡來往日里辨人，忽然半無日月燈光，曾到處則故是，未曾到處取一件物，還取得麼？」《參同契》云：「當明中有暗，勿以暗相睹。當暗中有明，勿以明相遇。」若坐斷明暗，且道是個什麼？
所以道心花發明，照十方剎。盤山云：「光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？」又云：「即此見聞非見非，無餘聲色可呈君。個中若了全無事，體用何妨分不分。」但會取末後一句了，卻去前頭游戲，畢竟不在裡頭作活計。古人道：「以無住本，立一切法。」不得去這裡弄光影弄精魂，又不得作無事會。古人道：「寧可起有見如須彌山，不可起無見如芥子許。」二乘人多偏墜此見，雪竇頌云：
自照列孤明，為君通一線。
花謝樹無影，看時誰不見。
見不見，倒騎牛兮入佛殿。
「自照列孤明」，自家腳跟下，本有此一段光明，只是尋常用得暗，所以雲門大師，與爾羅列此光明，在爾面前。且作麼生是諸人光明？廚庫三門，此是雲門列孤明處也。盤山道：「心月孤圓光吞萬象。」這個便是真常獨露。然後「與君通一線」，亦怕人著在廚庫三門處。廚庫三門則且從卻，朝花亦謝樹亦無影，日又落月又暗，盡乾坤大地，黑漫漫地，諸人還見麼？「看時誰不見」，且道是誰不見？到這裏，當明中有暗，暗中有明，皆如前後步自可見。雪竇道「見不見」，頌好事不如無，合見又不見，合明又不明，「倒騎牛兮入佛殿」，入黑漆桶裡去也。須是爾自騎牛人拂殿，看道是個什麼道理？
第八十七則
[编辑]碧巖錄第八十七則
垂示云：明眼漢沒窠臼，有時孤峰頂上草漫漫，有時鬧市裡頭赤灑灑。忽若忿怒哪吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光。於一塵現一切身，為隨類人，和泥合水。忽若撥著向上竅，佛眼也覷不著。設使千聖出頭來，也須倒退三千里。還有同得同證者麼？試舉看。
舉，雲門示眾云：「藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？」
雲門道：「藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？」諸人還有出身處麼？二六時中，管取壁立千仞。德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔，則且致。釋迦自釋迦，彌勒自彌勒，未知落處者，往往喚作藥病相投會去。世尊四十九年，三百餘會，應機設教，皆是應病與藥，如將蜜果換苦葫蘆相似，既淘汝諸人業根，令灑灑落落。
盡大地是藥，爾向什麼處插嘴，若插得嘴，許爾有轉身吐氣處，便親見雲門。爾若回顧躊躇，管取插嘴不得。雲門在爾腳跟底，藥病相治，也只是尋常語論。爾若著有，與爾說無，爾若著無，與爾說有，爾若著不有不無，與爾去糞掃堆上，現丈六金身。頭出頭沒，只如今盡大地森羅萬象乃至自己，一時是藥，當時恁麼時，卻喚那個是自己。爾一向喚作藥，彌勒佛下生，也未夢見雲門在。畢竟如何？識取鉤頭意，莫認定盤星。
文殊一日，令善財去採藥云：「不是藥者採將來。」善財遍採，無不是藥，卻來白云：「無不是藥者。」文殊云：「是藥者採將來。」善財乃拈一技草，度與文殊，文殊提起示眾云：「此藥亦能殺人，亦能活人。」出《華嚴經》。此藥病相治話，最難看，雲門室中尋常用接人。
金鵝長老，一日訪雪竇，他是個作家，乃臨濟下尊宿，與雪竇論此藥病相治話，一夜至天光，方能盡善。到這裏，學解思量計較，總使不著。雪竇后有頌送他道：「藥病相治見最難，萬重關鎖太無端。金鵝道者來相訪，學海波瀾一夜幹。」雪竇後面頌得最有工夫，他意亦在賓亦在主，自可見也。頌云：
盡大地是藥，古今何太錯。
閉門不造車，通途自寥廓。
錯錯，鼻孔遼天亦穿卻。
「盡大地是藥，古今何太錯。」爾若喚作藥會，自古自今，一時錯了也。雪竇云：「有般漢不解截斷大梅腳跟，只管道貪程太速，他解截雲門腳跟，為雲門這一句惑亂天下人。」雲門云：「拄杖子是浪，許爾七縱八橫，盡大地是浪，看爾頭出頭沒。」
「閉門不造車，通途自寥廓。」雪竇道，為爾通一線路，爾若閉門造車，出門合轍，濟個甚事？我這裏閉門也不造車，出門自然寥廓。他這裡略露些子縫罅，教人見，又連忙卻道：「錯錯」，前頭也錯，後頭也錯，誰知雪竇開一線路，也是錯。既然鼻孔遼天，為什麼也穿卻？要會麼，且參三十年。爾有拄杖子，我與爾拄杖子；爾若無拄杖子，不免被人穿卻鼻孔！
第八十八則
[编辑]碧巖錄第八十八則
垂示云：門庭施設，且恁麼，破二作三。入理深談，也須是七穿八穴，當機敲點，擊碎金鎖玄關。據令而行，直得掃蹤滅跡，旦道淆訛在什麼處？具頂門眼者，請試舉看。
舉，玄沙示眾云：「諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈錘豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得，且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。」僧請益云門，雲門云：「汝禮拜著。」僧禮拜起，雲門以拄杖++，僧退後，門云：「汝不是患盲。」復喚近前來，僧近前，門云：「汝不是患聾。」門乃云：「還會麼？」僧云：「不會。」門云：「汝不是患啞。」僧於此有省。
玄沙參到絕情塵意想，凈裸裸赤灑灑地處，方解恁麼道。是時諸方，列剎相望，尋常示眾道：「諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來時，作麼生接？患盲者，拈錘豎拂他又不見；患聾者，語言三昧他又不聞；患啞者，教他說，又說不得，且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。」如今人著作盲聾喑啞會，卒摸索不著。所以道，莫向句中死卻，須是會他玄沙意始得。
玄沙常以此語接人，有僧久在玄沙處，一日上堂，僧問和尚云：「三種病人話，還許學人說道理也無？」玄沙云：「許。」僧便珍重下去。沙云：「不是不是。」這僧會得他玄沙意。後來法眼云：「我聞地藏和尚舉這僧語，方會三種病人話。若道這僧不會，法眼為什麼卻恁麼道？若道他會，玄沙為什麼卻道不是不是？」
一日地藏道：「某甲聞，和尚有三種病人話是否？」沙云：「是。」藏云：「邦琛現有眼耳鼻舌，和尚作麼生接？」玄沙便休去。若會得玄沙意，豈在言句上，他會的自然殊別。
後有僧舉似雲門，門便會他意云：「汝禮拜著。」僧禮拜起，門以拄杖++，這僧退後，門云：「汝不是患盲。」復喚近前來，僧近前，門云：「汝不是患聾。」乃云：「會麼？」僧云：「不會。」門云：「汝不是患啞。」其僧於此有省。
當時若是個漢，等他道禮拜著，便與掀倒禪床，豈見有許多葛藤。且道雲門與玄沙會處，是同是別？他兩人會處都只一般。看他古人出來，作千萬種方便，意在鉤頭上。多少苦口，只令諸人各各明此一段事。
五祖老師云：「一人說得卻不會，一人卻會說不得。二人若來參，如何辨得他？」若辨這兩人不得，管取為人解粘去縛不得在，若辨得，才見入門，我便著草鞋向爾肚裡走幾遭了也。猶自不省，討什麼碗出去？且莫作盲聾暗啞會好，若恁麼計較，所以道：「眼見色如盲等，耳聞聲如聾等。」又道：「滿眼不視色，滿耳不聞聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。」到這裡眼見如盲相似，耳聞如聾相似，方能與玄沙意不爭多，諸人還識盲聾暗啞的漢子落處麼？看取雪竇頌云：「
盲聾喑啞，杳絕機宜。
天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。
「盲聾暗啞，杳絕機宜。」盡爾見與不見聞與不聞說與不說，雪竇一時與爾掃卻了也。直得盲聾暗啞見解，機宜計較，一時杳絕，總用不著。這個向上事，可謂真盲真聾真啞，無機無宜。「天上天下堪笑堪悲。」雪竇一手抬一手搦，且道笑個什麼悲個什麼？堪笑是啞卻不啞，是聾卻不聾，堪悲明明不盲卻盲，明明不聾卻聾。
「離婁不辨正色。」不能辨青黃赤白，正是瞎。離婁黃帝時人，百步外能見秋毫之未，其目甚明。黃帝游於赤水沈珠，令離朱尋之不見，令吃垢尋之亦不得，後令象罔尋之方獲之。故云：「象罔到時光燦爛，離婁行處浪滔天。」這個高處一著，直是離婁之目亦辨他正色不得。
「師曠豈識玄絲。」周時絳州晉景公之子，師曠字子野，一云，晉平公之樂大師也，善別五音六律，隔山聞蟻鬥。時晉楚爭霸，師曠唯鼓琴，撥動風弦，知戰楚必無功。雖然如是，雪竇道，他尚未識玄絲在，不聾卻是聾的人，這個高處玄音，直是師曠亦識不得。雪竇道：「我亦不作離婁，亦不作師曠，「爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。」
若到此境界，雖然見似不見，聞似不聞，說似不說，饑即吃飯，困即打眠，任他葉落花開，葉落時是秋，花開時是春，各各自有時節，雪竇與爾一時掃蕩了也。又放一線道云：「還會也無？」雪竇力盡神疲，只道得個無孔鐵錘。這一句急著眼看方見，若擬議又蹉過。師舉拂子云：「還見麼？」遂敲禪床一下云：「還聞麼？」下禪床云：「還說得麼？」
第八十九則
[编辑]碧巖錄第八十九則
垂示云：通身是眼見不到，通身是耳聞不及，通身是口說不著，通身是心鑒不出，通身即且止，忽若無眼作麼生見，無耳作麼生聞，無口作麼生說，無心作麼生鑒？若向個裡撥轉得一線道，便與古佛同參。參則且止，且道參個什麼人？
舉，雲巖問道吾：「大悲菩薩，用許多手眼作什麼？」吾云：「如人夜半背手模枕子。」巖云：「我會也。」吾云：「汝作麼生會？」巖云：「遍身是手眼。」吾云：「道即太殺道，只道得八成。」巖云：「師兄作麼生？」吾云：「通身是手眼。」
雲巖與道吾同參藥山，四十年肋不著席。藥山出曹洞一宗，有三人法道盛行，雲巖下洞山，道吾下石霜，船子下夾山。大悲菩薩有八萬四千母陀羅臂，大悲有許多手眼，諸人還有也無？百丈云：「一切語言文字，俱皆宛轉歸於自己。」
雲巖常隨道吾咨參決擇，一日問他道：「大悲菩薩用許多手眼作什麼？」當初好與他劈脊便棒，免見後有許多葛藤。道吾慈悲不能如此，卻與他說道理，意要教他便會。卻道如人夜半背手摸枕子，當深夜無燈光時，將手摸枕子，且道眼在什麼處？他便道我會也。吾云：「汝作麼生會？」巖云：「遍身是手眼。」吾云：「道即太殺道，只道得八成。」巖云：「師兄又作麼生？」吾云：「通身是手眼。」且道遍身是的是，通身是的是？雖似爛泥，卻脫灑。
如今人多去作情解道，遍身的不是，通身的是，只管咬他古人言句，於古人言下死了。殊不知，古人意不在言句上。此皆是事不獲已而用之，如今下注腳，立格則道，若透得此公案，便作罷參會。以手摸渾身，摸燈籠露柱，盡作通身話會，若恁麼會，壞他古人不少，所以道，他參活句不參死句，須是絕情塵意想，凈裸裸赤灑灑地，方可見得大悲話。
不見曹山問僧，應物現形如水中月時如何？」僧云：「如驢覷井。」山云：「道即殺道，只道得八成。」僧云：「和尚又作麼生？」山云：「如井覷驢。」便同此意也。爾若去語上見，總出道吾云巖圈繢不得。雪竇作家，更不向句下死，直向頭上行。頌云：
遍身是，通身是，拈來猶較十萬里。
展翅鵬騰六合雲，摶風鼓蕩四溟水。
是何埃磕兮忽生，那個毫厘兮未止。
君不見，網珠垂範影重重，棒頭手眼從何起？
「遍身是通身是」，若道背手摸枕子底便是，以手摸身底便是，若作恁麼見解，盡向鬼窟裏作活計，畢竟遍身通身都不是，若要以情識去見他大悲話，直是猶較十萬里。雪竇弄得一句話道：「拈來猶較十萬里。」後句頌云巖道吾奇特處云：「展翅鵬騰六合雲，摶風鼓蕩四溟水。」大鵬吞龍以翼摶風鼓浪，其水開三千里，遂取龍吞之。雪竇道：爾若大鵬能摶風鼓浪，也太殺雄壯。若以大悲千手眼觀之，只是些子塵埃忽生相似，又似一毫厘風吹未止相似。雪竇道，爾若以手摸身用作手眼堪作何用，於是大悲話上直是未在。所以道：「是何埃磕兮忽生，那個毫厘兮未止。」
雪竇自謂作家，一時拂跡了也。爭奈後面依舊漏逗說個諭子，依前只在圈繢里。「君不見，網珠垂範影重重」，雪竇引帝網明珠，以用垂範，手眼且道落在什麼處？華嚴宗中，立四法界。一理法界，明一味平等故；二事法界，明全理成事故；三理事無礙法界；明理事相融大小無礙故；四事事無礙法界，明一事遍入一切事，一切事遍攝一切事，同時交參無礙故。所以道：「一塵才舉，大地全收。」一一塵含無邊法界。一塵既爾，諸塵亦然。網珠者，乃天帝釋善法堂前，以摩尼珠為網，凡一珠中映現百千珠，而百千珠俱現一珠中，交映重重，主伴無盡，此用明事事無礙法界也。
昔賢首國師，立為鏡燈諭，圓列十鏡，中設一燈，若看東鏡，則九鏡鏡燈歷然齊現，若看南鏡則鏡鏡如然，所以世尊初成正覺，不離菩提道場，而遍升忉利諸天，乃至於一切處，七處九會，說《華嚴經》。雪竇以帝網珠，垂示事事無礙法界，然六相義甚明白，即總即別，即同即異，即成即壞，舉一相則六相俱該，但為眾生日用而不知。雪竇拈帝網明珠，垂範況此大悲話，直是如此，爾若善能向此珠網中，明得拄杖子，神通妙用，出入無礙，方可見得手眼。所以雪竇云：「棒頭手眼從何起？」教爾棒頭取證喝下承當。只如德山入門便棒，且道手眼在什麼處？臨濟入門便喝，且道手眼在什麼處？且道雪竇末後，為什麼更著個「咄」字，參！
第九十則
[编辑]碧巖錄第九十則
垂示云：聲前一句千聖不傳，面前一絲長時無間。凈裸裸赤灑灑，頭蓬松耳卓朔，且道作麼生？試舉看。
舉，僧問智門：「如何是般若體？」門云：「蚌含明月。」僧云：「如何是般若用？」門云：「兔子懷胎。」
智門道「蚌含明月」、「兔子懷胎」，都用中秋意，雖然如此，古人意卻不在蚌兔上。他是雲門會下尊宿，一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，亦不消安排，自然恰好，便去險處答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。雖然恁麼，他古人終不去弄光影，只與爾指些路頭教人見。
這僧問：「如何是般若體？」智門云：「蚌含明月。」漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感而產珠，合浦珠是也。若中秋有月則珠多，無月則珠少。「如何是般若用？」門云：「兔子懷胎。」此意亦無異。兔屬陰，中秋月生，開口吞其光，便乃懷胎，口中產兒，亦是有月則多，無月則少。他古人答處，無許多事，他只借其意，而答般若光也。雖然恁麼，他意不在言句上，自是後人，去言句上作活計。
不見盤山道：「心月孤圓光吞萬象，光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物？」如今但瞠眼喚作光，只去情上生解，空裏釘橛。古人道：「汝等諸人，六根門頭晝夜放大光明，照破山河大地，不只止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。」到這裏直須打迭六根下無一星事，凈裸裸赤灑灑地，方見此話落處。雪竇正恁麼頌出：
一片虛凝絕謂情，人天從此見空生。
蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭。
「一片虛凝絕謂情」，雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。六根湛然，是個什麼？只這一片虛明凝寂，不消去天上討，也不必向別人求，自然常光現前，是處壁立千仞，謂情即是絕言謂情塵也。法眼《圓成實性頌》云：「理極忘情謂，如何得諭齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山遙似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。」所以道：「心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真。」又道「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。」只此頌亦見一片虛凝絕謂情也。
「人天從此見空生」，不見須菩提巖中宴坐，諸天雨花贊嘆。尊者云：「空中雨花贊嘆，復是何人？」天云：「我是梵天。」尊者云：「汝雲何贊嘆？」天云：「我重尊者善說般若波羅蜜多。」尊者云：「我於般若未嘗說一字，汝雲何贊嘆？」天云：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。」又復動地雨花。看他須菩提善說般若，且不說體用，若於此見得，便可見智門道「蚌含明月，兔子懷胎」。
古人意雖不在言句上，爭奈答處有深深之旨，惹得雪竇道「蚌含玄兔深深意」，到這裡「曾與禪家作戰爭」。天下禪和子，鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。若要與智門雪竇同參，也須是自著眼始得。