碧巖錄/卷第七
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《卷第七》
第六十一則
[编辑]碧巖錄第六十一則
垂示云：建法幢立宗旨，還他本分宗師。定龍蛇別緇素，須是作家知識。劍刃上論殺活，棒頭上別機宜則且置，且道獨據寰中事一句作麼生商量？試舉看。
舉，風穴垂語云：「若立一塵，家國興盛。不立一塵，家國喪亡。」
只如風穴示眾云：「若立一塵，家國興盛，不立一塵，家國喪亡。」且道立一塵即是，不立一塵即是。到這裏，須是大用現前始得。所以道：「設使言前薦得，猶是滯殼迷封，直饒句下精通，未免觸途狂見。」他是臨濟下尊宿，直下用本分草料。若立一塵，家國興盛，野老顰蹙，意在立國安邦，須藉謀臣猛將，然後麒麟出鳳凰翔，乃太平之祥瑞也。他三家村裏人，爭知有恁麼事。
不立一塵，家國喪亡，風颯颯地，野老為什麼出來謳歌？只為家國喪亡。洞下謂之轉變處，更無佛無眾生，無是無非，無好無惡，絕音響蹤跡，所以道金屑雖貴，落眼成翳。又云：「金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖是何人。」七穿八穴，神通妙用，不為奇特，到個裏，「衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。」若更說心說性，說玄說妙，都用不著，何故？他家自有神仙境。
南泉示眾云：「黃梅七百高僧，盡是會佛法的人，不得他衣缽，唯有盧行者，不會佛法，所以得他衣缽。」又云：「三世諸佛不知有，貍奴白枯卻知有。」野老或顰蹙，或謳歌，且道作麼生會？且道他具什麼眼卻恁麼？須知野老門前，別有條章。
雪竇雙拈了，卻拈拄杖云：「還有同生同死的衲僧麼？」當時若有個漢出來，道得一句，互為賓主，免得雪竇這老漢後面自點胸。
野老從教不展眉，且圖家國立雄基。
謀臣猛將今何在，萬里清風只自知。
適來雙提了也，這裡卻只拈一邊，放一邊，裁長補短，舍重從輕。所以道：「野老從教不展眉」，我「且圖家國立雄基。」「謀臣猛將今何在」，雪竇拈拄杖云：「還有同生同死的衲僧麼？」一似道還有謀臣猛將麼？一口吞卻一切人了也。所以道土曠人稀相逢者少，還有相知者麼，出來一坑埋卻。「萬里清風只自知」，便是雪竇點胸處也。
第六十二則
[编辑]碧巖錄第六十二則
垂示云：以無師智，發無作妙用。以無緣慈，作不請勝友。向一句下，有殺有活。於一機中，有縱有擒。且道什麼人曾恁麼來？試舉看。
舉，雲門示眾云：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上。」
雲門道：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」且道雲門意在釣竿頭，意在燈籠上？此乃肇法師《寶藏論》數句，雲門拈來示眾。肇公時於後秦逍遙園造論，寫《維摩經》，方知莊老未盡其妙。肇乃禮羅什為師，又參瓦棺寺跋陀婆羅菩薩，從西天二十六祖處，傳心印來，肇深造其堂奧。肇一日遭難，臨刑之時，乞七日假，造《寶藏論》。雲門便拈論中四句示眾，大意雲如何以無價之寶，隱在陰界之中。
論中語言，皆與宗門說話相符合。不見鏡清問曹山：「清虛之理，畢竟無身時如何？」山云：「理即如是，事作麼生？」清云：「如理如事。」山云：「瞞曹山一人即得，爭奈諸聖眼何？」清云：「若無諸聖眼，爭知不恁麼。」山云：「官不容針，私通車馬。」所以道：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」大意明人人具足，個個圓成。雲門便拈來示眾，已是十分現成，不可更似座主相似，與爾注解去。他慈悲更與爾下注腳道：「拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上。」且道雲門恁麼道意作麼生？
不見古人云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」又云：「即凡心而見佛心。」形山即是四大五蘊也。「中有一室，秘在形山」，所以道：「諸佛在心頭，迷人向外求。內懷無價寶，不識一生休。」又道：「佛性堂堂顯現，住相有情難見。若悟眾生無我，我面何殊佛面。」「心是本來心，面是娘生面。劫石何移動，個中無改變。」有者只認個昭昭靈靈為寶，只是不得其用，亦不得其妙，所以動轉不得，開撥不行。
古人道，窮則變，變則通。「拈燈籠向佛殿裏」，若是常情可測度得；「將三門來燈籠上」，還測度得麼？雲門與爾一時打破情識意想得失是非了也。雪竇道：「我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。」又云：「曲木據位知幾何，利刃剪卻令人愛。」他道「拈燈籠向佛殿裏」，這一句已截斷了也，又「將三門來燈籠上」。
若論此事，如擊石火，似閃電光。雲門道：「汝若相當去，且覓個入路。微塵諸佛在爾腳下，三藏聖教，在爾舌頭上，不如悟去好。和尚子莫妄想，天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗。」良久云：「與我拈面前按山來看。」便有僧出問云：「學人見山是山水是水時如何？」門云：「三門為什麼從這裏過？」恐爾死卻，遂以手劃一劃云：「識得時，是醍醐上味；若識不得，反為毒藥也。」所以道：「了了了時無可了，玄玄玄處直須呵。」雪竇又拈云：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。」掛在壁上，達摩九年不敢正眼覷著。而今衲僧要見，劈脊便棒。看他本分宗師，終不將實法系綴人。玄沙云：「羅籠不肯住，呼喚不回頭。」雖然恁麼，也是靈龜曳尾。雪竇頌云：
看看，古岸何人把釣竿。
雲冉冉，水漫漫。明月蘆花君自看。
著識得雲門語，便見雪竇為人處。他向雲門示眾後面兩句，便與爾下個注腳云：「看看」，爾便卻膛眉瞠眼會，且得沒交涉。古人道：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」若只向瞠眉努眼處坐殺，豈能脫得根塵。雪竇道，「看看」，雲門如在古岸把釣竿相似。雲又冉冉，水又漫漫，明月映蘆花，蘆花映明月，正當恁麼時，且道是何境界？若便直下見得，前後只是一句相似。
第六十三則
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垂示云：意路不到，正好提撕。言詮不及，宜急若眼。若也電轉星飛，便可傾湫倒嶽。眾中莫有辨得底麼？試舉看。
舉，南泉一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起云：「道得即不斬。」眾無對。泉斬貓兒為兩段。
宗師家，看他一動一靜，一出一入，且道意旨如何？這斬貓兒話，天下叢林，商量浩浩地。有者道提起處便是，有底道在斬處，且得都沒交涉。他若不提起時，亦匝匝地作盡道理。殊不知他古人有定乾坤底眼，有定乾坤底劍。爾且道畢竟是誰斬貓兒？只如南泉提起云「道得即不斬」，當時忽有人道得，且道南泉斬不斬？
所以道，正令當行，十方坐斷。出頭天外看，誰是個中人。其實當時原不斬，此話亦不在斬與不斬處。此事軒知，如此分明，不在情塵意見上討。若向情塵意見上討，則辜負南泉去。但向當鋒劍刃上看，是有也得無也得，不有不無也得。所以古人道窮則變變則通。而今人不解變通，只管向語句上走。南泉恁麼提起，不可教人合下得甚語，只要教人自薦，各各自用自知，若不恁麼會，卒摸索不著，雪竇當頭頌云：
兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。
賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。
「兩堂俱是杜禪和」，雪竇不向句下死，亦不認驢前馬後，有撥轉處，便道「撥動煙塵不奈何」。雪竇與南泉把手共行，一句說了也，兩堂首座，沒歇頭處。到處只管撥動煙塵，奈何不得。賴得南泉與他斷這公案，收得凈盡，他爭奈前不構村後不迭店。所以道：「賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。」直下一刀兩段，更不管有偏頗，且道南泉據什麼令？
第六十四則
[编辑]碧巖錄第六十四則
舉，南泉復舉前話，問趙州，州便脫草鞋，於頭上戴出。南泉云：「子若在，恰救得貓兒。」
趙州乃南泉的子，道頭會尾，舉著便知落處。南泉晚間復舉前話問趙州，州是老作家，便脫草鞋，於頭上戴出。泉云：「子若在卻救得貓兒。」且道真個恁麼不恁麼？南泉云「道得即不斬」，如擊石火似閃電光，趙州便脫草鞋，於頭上戴出。他參活句，不參死句。日日新時時新，千聖移易一絲毫不得，須是運出自己家珍，方見他全機大用。他道：「我為法王於法自在。」
人多錯會道，趙州權將草鞋作貓兒。有者道，待他云「道得即不斬」，便戴草鞋出去，自是爾斬貓兒，不干我事，且得沒交涉，只是弄精魂。殊不知，古人意，如天普蓋，似地普擎。他父子相投，機鋒相合。那個舉頭，他便會尾。如今學者，不識古人轉處，空去意路上卜度。若要見，但去他南泉趙州轉處便見好。頌云：
公案圓來問趙州，長安城里任閑游。
草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。
「公案圓來問趙州」，慶藏主道，如人結案相似，八棒是八棒，十三是十三，已斷了也。卻拈來問趙州，州是他屋裡人，會南泉意旨，他是透徹底人，祝+土著磕著便轉，具本分作家眼腦，才聞舉著，剔起便行。雪竇道：「長安城里任閑游」，漏逗不少。古人道：「長安雖樂，不是久居。」又云：「長安甚鬧，我國晏然。也須是識機宜別休咎始得。
「草鞋頭戴無人會」，戴草鞋處，這些子，是無許多事。所以道，唯我能知，唯我能證，方見得南泉、趙州、雪竇同得同用處。且道而今作麼生會？「歸到家山即便休」，什麼處是家山？他若不會，必不恁麼道，他既會，且道家山在什麼處？便打。
第六十五則
[编辑]碧巖錄第六十五則
垂示云：無相而形，充十虛而方廣。無心而應，遍剎海而不煩。舉一明三，目機銖兩，直得棒如雨點喝似雷奔，也未當得向上人行履在，且道作麼生是向上人事？試舉。
舉，外道問佛：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道贊嘆云：「世尊大慈悲，開我迷雲，令我得入。」外道去後，阿難問佛：佛云：「如世良馬，見鞭影而行。」
此事若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句，或道無言便是，又何消祖師西來作什麼。只如從上來，許多公案，畢竟如何見其下落？這一則公案，話會者不少。有的喚作良久，有的喚作據坐，有的喚作默然不對，且喜沒交涉，幾曾摸索得著來。
此事其實不在言句上，亦不離言句中。若稍有擬議，則千里萬里去也。看他外道省悟後，方知亦不在此，亦不在彼，亦不在是，亦不在不是，且道是個什麼？天衣懷和尚頌云：「維摩不默不良久，據坐商量成過咎。吹毛匣裏冷光寒，外道天魔皆拱手。」百丈常和尚參法眼，眼令看此話，法眼一日問：「爾看什麼因緣？」常云：「外道問佛話。」眼云：「爾試舉看。」常擬開口，眼云：「住住。爾擬向良久處會那？」常於言下，忽然大悟。後示眾云：「百丈有三訣，吃茶珍重歇。擬議更思量，知君猶未徹。」翠巖真點胸拈云：「六合九，有青黃赤白。一一交羅。」
外道會四維陀典，自云我是一切智人，在處索人論議。他致問端，要坐斷釋迦老子舌頭，世尊不費纖毫氣力，他便省去，贊嘆云：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」且道作麼生是大慈大悲處？世尊只眼通三世，外道雙眸貫五天。溈山真如拈云：「外道懷藏至寶，世尊親為高提。」森羅顯現，萬象歷然，且畢竟外道悟個什麼？如趁狗逼墻，至極則無路處，他須回來，便乃活潑潑地。若計較是非，一時放下，情盡見除，自然徹底分明。
外道去後，阿難問佛云：「外道有何所證而言得入？」佛云：「如世良馬見鞭影而行。」後來諸方便道：「又被風吹別調中。」又云：「龍頭蛇尾。」什麼處是世尊鞭影？什麼處是見鞭影處？雪竇云：「邪正不分，過由鞭影。」真如云：「阿難金鐘再擊，四眾共聞。雖然如是，大似二龍爭珠，長他智者威獰。」雪竇頌云：
機輪曾未轉，轉必兩頭走。
明鏡忽臨臺，當下分妍醜。
妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
「機輪曾未轉，轉必兩頭走。」機乃千聖靈機，輪是從本已來諸人命脈。不見古人道：「千聖靈機不易親，龍生龍子莫因循。趙州奪得連城璧，秦主相如總喪身。」外道卻是把得住作得主，未嘗動著。何故他道「不問有言，不問無言」？豈不是全機處。世尊會看風使帆，應病與藥，所以良久，全機提起，外道全體會去，機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有，亦不轉向無，不落得失，不拘凡聖，二邊一時坐斷。世尊才良久，他便禮拜。如今人多落在無，不然落在有，只管在有無處兩頭走。雪竇道：「明鏡忽臨臺，當下分妍醜。」這個不曾動著，只消個良久，如明鏡臨臺相似，萬象不能逃其形質。外道云：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」且道，是什麼處是外道入處？
到這裏，須是個個自參自究，自悟自會始得。便於一切處，行住坐臥，不問高低，一時現成，更不移易一絲毫，才作計較。有一絲毫道理，即礙塞殺人，更無入作分也。後面，頌「世尊大慈大悲，開我迷雲，今我得入」，當下忽然分妍醜，「妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。」盡大地是世尊大慈大悲門戶，爾若透得，不消一捏，此亦是放開的門戶。不見世尊，於三七日中，思惟如是事：「我寧不說法，疾入於涅槃。」「因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。」追風之馬，見鞭影而便過千里，教回即回。雪竇意賞他道若得俊流，方可一撥便轉，一喚便回。若喚得回，便鳴指三下。且道是點破？是撤沙？
第六十六則
[编辑]碧巖錄第六十六則
垂示云：當機覿面，提陷虎之機。正按傍提，布擒賊之略。明合暗合，雙放雙收。解弄死蛇，還他作者。
舉，巖頭問僧：「什麼處來？」僧云：「西京來。」頭云：「黃巢過後，還收得劍麼？」僧云：「收得。」巖頭引頸近前云：「囗+力。」僧云：「師頭落也。」巖頭呵呵大笑。僧後到雪峰，峰問：「什麼處來？」僧云：「巖頭來。」峰云：「有何言句？」僧舉前話，雪峰打三十棒趕出。
大凡挑囊負缽，撥草瞻風，也須是具行腳眼始得。這僧眼似流星，也被巖頭勘破了一串穿卻。當時若是個漢，或殺或活，舉著便用。這僧砑郎當，卻道「收得」，似恁麼行腳，閻羅老子問爾索飯錢在，知他踏破多少草鞋。直到雪峰，當時若有些子眼筋，便解瞥地去，豈不快哉！這個因緣，有節角淆訛處，此事雖然無得失，得失甚大。雖然無揀擇，到這裏，卻要具眼揀擇。
看他龍牙行腳時，致個問端，問德山：「學人仗莫邪劍，擬取師頭時如何？」德山引頸近前云：「囗+力。」龍牙云：「師頭落也。」山便歸方丈，牙後舉似洞山，洞山云：「德山當時道什麼？」牙云：「他無語。」洞山云：「他無語則且置，借我德山落的頭來看。」牙於言下大悟，遂焚香遙望德山禮拜懺悔。有僧傳到德山處，德山云：「洞山老漢，不識好惡，這漢死來多少時也，救得有什麼用處？」
這個公案，與龍牙的一般。德山歸方丈，則暗中最妙。巖頭大笑，他笑中有毒。若有人辨得，天下橫行，這僧當時若辨得出，千古之下，免得檢責。於巖頭門下，已是一場磋過，看他雪峰老人是同參，便知落處。也不與他說破，只打三十棒趕出院，可以光前絕後。這個是拈作家衲僧鼻孔，為人的手段。更不與他如之若何，教他自悟去。本分宗師為人，有時籠罩，不教伊出頭，有時放令死郎當地，卻須有出身處。大小大巖頭雪峰，倒被個吃飯禪和勘破。
只如巖頭道「黃巢過後還收得劍麼」，諸人且道這裏合下得什麼語？免得他笑，又免得雪峰行棒趕出？這裡淆訛，若不曾親證親悟，縱使口頭快利，至究竟透脫生死不得。
山僧尋常教人覷這機關轉處，若擬議則遠之遠矣。不見投子問鹽平僧云：「黃巢過後，收得劍麼？」僧以手指地。投子云：「三十年弄馬騎，今日卻被驢子撲。」看這僧，也不妨是個作家。也不道收得，也不道收不得。與西京僧，如隔海在。真如拈云：「他古人，一個做頭，一個做尾定也。」雪竇頌云：
黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。
三十山藤且輕恕，得便宜是落便宜。
「黃巢過後曾收劍，大笑還應作者知。」雪竇便頌這僧與巖頭大笑處。這個些子，天下人摸索不著。且道他笑個什麼，須是作家方知，這笑中有權有實，有照有用，有殺有活。
「三十山藤且輕恕」，頌這僧後到雪峰面前，這僧依舊莽鹵，峰便據令而行，打三十棒趕出。且道為什麼卻如此？爾要盡情會這話麼，「得便宜是落便宜。」
第六十七則
[编辑]碧巖錄第六十七則
舉，梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士便於座上，揮案一下，便下座。武帝愕然。志公問：「陛下還會麼？」帝云：「不會。」志公云：「大士講經竟。」
梁高祖武帝，蕭氏，諱衍，字叔達。立功業，以至受齊禪。即位後，別注五經講議，奉黃老甚篤。而性至孝，一日思得出世之法，以報劬勞，於是舍道事佛，乃受菩薩戒，於婁約法師處，披佛袈裟，自講《放光般若經》，以報父母。時志公大士，以顯異惑眾，系於獄中。志公乃分身，游化城邑。帝一日知之，感悟極推重之。志公數行遮護，隱顯逮不可測。時婺州有大士者，居雲黃山，手栽二樹，謂之雙林，自稱當來善慧大士。一日修書，命弟子，上表聞於帝。時朝廷以其無君臣之禮不受，傅大士將入金陵城中賣魚，
時武帝或請志公講《金剛經》，志公曰：「貧道不能講，市中有傅大士者，能講此經。」帝下詔召之入禁中，傅大士既至，於講座上，揮案一下，便下座。當時便與推轉，免見一場狼藉。卻被志公云：「陛下還會麼？」帝云：「不會。」志公云：「大士講經竟。」也是一人作頭，一人作尾。志公恁麼道，還夢見傅大士麼？一等是弄精魂，這個就中奇特。雖是死蛇，解弄也活。
既是講經，為甚卻不大分為二，一如尋常座主道：「金剛之體堅固，物物不能壞，利用故能摧萬物。」如此講說，方喚作講經。雖然如是，諸人殊不知，傅大士只拈向上關捩子，略露鋒芒，教人知落處，直截與爾，壁立萬仞。恰好被志公不識好惡，卻云「大士講經竟」，正是好心不得好報，如美酒一盞，卻被志公以水攙過；如一釜羹，被志公將一顆鼠糞污了。且道既不是講經，畢竟喚作什麼？頌云：
不向雙林寄此身，卻於梁土惹埃塵。
當時不得志公老，也是棲棲去國人。
「不向雙林寄此身，卻於梁土惹埃塵。」傅大士與沒板齒者漢，一般相逢。達摩初到金陵，見武帝，帝問如何是聖諦第一義，摩雲廓然無聖。帝云：「對朕者誰？」摩云：「不識。」帝不契，遂渡江至魏。武帝舉問志公，公云：「陛下還識此人否？」帝云：「不識。」志公云：「此是觀音大士，傳佛心印。」帝悔，遂遣使去取。志公云：「莫道陛下發使去取，合國人去，他亦不回。」所以雪竇道：「當時不得志公老，也是棲棲去國人。」當時若不是志公，為傅大士出氣，也須是趕出國去。志公既饒舌，武帝卻被他熱瞞一上。雪竇大意道，不須他來梁土講經揮案，所以道，何不向雙林寄此身。吃粥吃飯，隨分過時，卻來梁土，恁麼指注揮案一下，便下座，便是他惹埃塵處。
既是要殊勝，則目視雲霄，上不見有佛，下不見有眾生。若論出世邊事，不免灰頭土面，將無作有，將有作無，將是作非，將粗作細，魚行酒肆，橫拈倒用，教一切人明此個事。若不恁麼放行，直到彌勒下生，也無一個半個。傅大士既是拖泥帶水，賴是有知音，若不得志公老，幾乎趕出國了。且道即今在什麼處？
第六十八則
[编辑]碧巖錄第六十八則
垂示云：掀天關翻地軸，擒虎兕辨龍蛇，須是個活潑潑漢，始得句句相投，機機相應。且從上來什麼人合恁麼？請舉看。
舉，仰山問三聖：「汝名什麼？」聖云：「惠寂。」仰山云：「惠寂是我。」聖云：「我名惠然。」仰山呵呵大笑。
三聖是臨濟下尊宿，少具出群作略，有大機有大用。在眾中，昂昂藏藏，名聞諸方。後辭臨濟，遍游淮海，到處叢林，皆以高賓待之。自向北至南方，先造雪峰便問：「透網金鱗，未審以何為食？」峰云：「待汝出網來，即向汝道。」聖云：「一千五百人善知識，話頭也不識。」峰云：「老僧住持事繁。」峰往寺莊，路逢獼猴。乃云：「這獼猴各各佩一面古鏡。」聖云：「歷劫無名，何以彰為古鏡？」峰云：「瑕生也。」聖云：「一千五百人善知識，話頭也不識。」峰云：「罪過，老僧住持事繁。」
後至仰山，山極愛其俊利，待之於明窗下，一口有官人來參仰山，山問：「官居何位？」云：「推官。」山豎起拂子云：「還推得這個麼？」官人無語，眾人下語，俱不契仰山意。時三聖病在延壽堂，仰山令侍者持此語問之，聖云：「和尚有事也。」再令侍者問：「未審有什麼事？」聖云：「再犯不容。」仰山深肯之。百丈當時，以禪板蒲團付黃檗，拄杖子拂子付溈山，溈山後付仰山。
仰山既大肯三聖，聖一日辭去，仰山以拄杖拂子付三聖，聖云：「某甲已有師。」仰山詰其由，乃臨濟弟子也。只如仰山問三聖「汝名什麼」，他不可不知其名，何故更恁麼問？所以作家，要驗人得知仔細，只似等閑。問云「汝名什麼」，更道無計較。何故三聖不云惠然，卻道惠寂？看他具眼漢，自然不同。三聖恁麼，又不是顛，一向攙旗奪鼓，意在仰山語外。
此語不墮常情，難為摸索，這般漢手段，卻活得人。所以道，他參活句，不參死句，若順常情，則歇人不得，看他古人念道如此，用盡精神，始能大悟。既悟了用時還同未悟時人相似。隨分一言半句，不得落常情。
三聖知他仰山落處，便向他道：「我名惠寂。」仰山要收三聖，三聖倒收仰山，仰山只得就身打劫道：「惠寂是我。」是放行處。三聖云：「我名惠然。」亦是放行。所以雪竇後面頌云：「雙收雙放若為宗。」只一句內一時頌了。仰山呵呵大笑，也有權有實，也有照有用。為他八面玲瓏，所以用處得大自在。這個笑與巖頭笑不同。巖頭笑有毒藥，這個笑，千古萬古，清風凜凜地。雪竇頌云：
雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕功。
笑罷不知何處去，千古萬古有清風。
「雙收雙放若為宗」，放行互為賓主，仰山云：「汝名什麼？」聖云：「我名惠寂。」是雙放。仰山云「惠寂是我」，聖云「惠然」，是雙收。其實是互換之機，收則大家收，放則大家放。雪竇一時頌盡了也。他意道：「若不放收，若不互換，爾是爾我是我，都來只四個字，因甚卻於裡頭，出沒卷舒。古人道，爾若立我便坐，爾若坐我便宜。若也同坐同立，二俱瞎漢。此是雙收雙放，可以為宗要。
「騎虎由來要絕功。」有如此之高風最上之機要，要騎便騎，要下便下，據虎頭亦得，收虎尾亦得。三聖仰山，二俱有此之風。「笑罷不知何處去？」且道他笑個什麼，直得清風凜凜，為什麼末後卻道：「只應千古動悲風。」也是死而不吊，一時與爾注解了也，爭奈天下人咬啄不入，不知落處，縱是山僧，也不知落處，諸人還知麼？
第六十九則
[编辑]碧巖錄第六十九則
垂示云：無啖啄處，祖師心印，狀似鐵牛之機。透荊棘林，衲僧家，如紅爐上一點雪，平地上七穿八穴則且止，不落寅緣，又作麼生？試舉看。
舉，南泉歸宗麻穀，同去禮拜忠國師，至中路，南泉於地上，畫一圓相云：「道得即去。」歸宗於圓相中坐，麻穀便作女人拜。泉云：「恁麼則不去也。」歸宗云：「是什麼心行？」
當時馬祖盛化於江西，石頭道行於湖湘，忠國師道化於長安，他親見六祖來。是時南方擎頭帶角者，無有不欲升其堂入其室，若不爾，為人所恥。這老漢三個，欲去禮拜忠國師，至中路，做這一場敗缺。南泉云：「恁麼則不去也，既是一一道得，為什麼卻道不去？」且道古人意作麼生？當時待他道恁麼則不去也，劈耳便掌，看他作什麼伎倆？
萬古振綱宗，只是這些子機要。所以慈明道：「要牽只在索頭邊，撥著點著便轉，如水上捺葫蘆子相似。」人多喚作不相肯語。殊不知，此事到極則處，須離泥離水，拔楔抽釘。爾著作心行會，則沒交涉。古人轉變得好，到這裏，不得不恁麼，須是有殺有活。看他一人去圓相中坐，一人作女人拜，也甚好。南泉云：「恁麼則不去也，」歸宗云：「是什麼心行？」孟八郎漢，又恁麼去也。他恁麼道，大意要驗南泉。南泉尋常道：「喚作如如，早是變了也。」南泉歸宗麻穀，卻是一家裡人，一擒一縱，一殺一活，不妨奇特。雪竇頌云：
由基箭射猿，繞樹何太直。
千個與萬個，是誰曾中的？
相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。
「由基箭射猿，繞樹何太直。」則基乃是楚時人，姓養，名叔，字由基。時楚莊王出獵，見一白猿，使人射之，其猿捉箭而戲，敕群臣射之，莫有中者。王遂問群臣，群臣奏曰由基者善射。遂令射之，由基方彎弓，猿乃抱樹悲號，至箭發時，猿繞樹避之，其箭亦繞樹中殺。
此乃神箭也，雪竇何故卻言太直？若是太直則不中。既是繞樹，何故卻云太直？雪竇借其意，不妨用得好。此事出春秋。有者道繞樹是圓相，若真個如此，蓋不識語之宗旨，不知太直處。三個老漢，殊途而同歸一揆，一齊太直。若是識得他去處，七縱八橫，不離方寸，百川異流，同歸大海。
所以南泉道：「恁麼則不去也。」若是衲僧正眼覷著，只是弄精魂。若喚作弄精魂，卻不是弄精魂。五祖先師道：「他三人是慧炬三昧，莊嚴王三昧。」雖然如此，作女人拜，他終不作女人拜會。雖畫圓相，他終不作圓相會。既不恁麼會，又作麼生會？雪竇道：「千個與萬個，是誰曾中的？」能有幾個，百發百中？「相呼相喚歸去來」，頌南泉道恁麼則不去也。南泉從此不去，故云：「曹溪路上休登陟」。滅卻荊棘林，雪竇把不定，復云：「曹溪路坦平，為什麼休登陟？」曹溪路絕塵絕跡，露裸裸赤灑灑，平坦但悠然地，為什麼卻休登陟？各自看腳下。
第七十則
[编辑]碧巖錄第七十則
垂示云：快人一言快馬一鞭，萬年一念一念萬年。要知直截，未舉已前。且道未舉已前，作麼生摸索？請舉看。
舉，溈山五峰雲巖，同侍立百丈，百丈問溈山：「並卻咽喉唇吻，作麼生道？」溈山云：「卻請和尚道。」丈云：「我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」
溈山五峰雲巖，同侍立百丈，百丈問溈山：「並卻因喉唇吻，作麼生道？」山云：「卻請和尚道。」丈云：「我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」百丈雖然如此，鍋子已被別人奪去了也。丈復問五峰，峰云：「和尚也須並卻。」丈云：「無人處斫額望汝。」又問雲巖，巖云：「和尚有也未？」丈云：「喪我兒孫。」三人各是一家。
古人道：「平地上死人無數，過得荊棘林者是好手。」所以宗師家，以荊棘林驗人。何故？若於常情句下，驗人不得。衲僧家須是句裏呈機，言中辨的。若是擔板漢，多向句中死卻。便道：「並卻咽喉唇吻，更無下口處。」若是變通的人，有逆水之波，只向問頭上有一條路，不傷鋒犯手。溈山云：「卻請和尚道。」且道他意作麼生？向個裏如擊石火似閃電光相似，拶他問處便答，自有出身之路，不費纖毫氣力。所以道他參活句，不參死句。百丈卻不睬他，只云：「不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」
大凡宗師為人，抽釘拔楔，若是如今人便道：此答不肯他不領話。殊不知，個裡一路生機處，壁立千仞，賓主互換，活潑潑地。雪竇愛他此語風措，宛轉自在，又能把定封疆，所以頌云：
卻請和尚道，虎頭生角出荒草。
十洲春盡花雕殘，珊瑚樹林日杲杲。
此三人答處，各各不同。也有壁立千仞，也有照用同時，也有自救不了：「卻請和尚道。」雪竇便向此一句中，呈機了也。更就中輕輕拶，令人易見。云「虎頭生角出荒草」，溈山答處，一似猛虎頭上安角，有什麼近傍處？
不見僧問羅山：「同生不同死時如何？」山云：「如牛無角。」僧云：「同生亦同死時如何？」山云：「如虎戴角。」雪竇只一句頌了也，他有轉變餘才，更云：「十洲春盡花雕殘。」海上有三山十洲，以百年為一春。雪竇語帶風措，宛轉盤礡。春盡之際，百千萬株花，一時雕殘，獨有珊瑚樹林，不解凋落，與太陽相奪，其光交映。正當恁麼時，不妨奇特。雪竇用此明他「卻請和尚道」。
十洲皆海外諸國之所附。一祖洲，出反魂香。二瀛洲，生芝草玉石泉如酒味。三玄洲，出仙藥，服之長生。四長洲，出木瓜玉英。五炎洲，出火烷布。六元洲，出靈泉如蜜。七生洲，有山川無寒暑。八鳳麟洲，人取鳳喙麟角，煎續弦膠。九聚窟洲，出獅子銅頭鐵額之獸。十檀洲，一作流洲，出琨吾石，作劍切玉如泥。珊瑚，外國雜傳云：「大秦西南，漲海中，可七八百里，到珊瑚洲，洲底磐石，珊瑚生其石上，人以鐵網取之。」又《十洲記》云：「珊瑚生南海底，如樹高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤，感月而生，凡枝頭皆有月暈。」此一則與八卷首公案同看。