碧巖錄/卷第三
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《卷第三》
二十一則
[编辑]碧巖錄第二十一則
垂示云：建法幢立宗旨，錦上鋪花。脫籠頭卸角馱，太平時節。或若辨得格外句，舉一明三，其或未然，依舊伏聽處分。
舉，僧問智門：「蓮花未出水時如何？」智門云：「蓮花。」僧云：「出水後如何？」門云：「荷葉。」
智門若是應機接物，猶較些子，若是截斷眾流，千里萬里。且道這蓮花，出水與未出水，是一是二，若恁麼見得，許爾有個人處。雖然如是，若道是一，顢頇佛性籠統真如。若道是二，心境未忘，落在解路上走，有什麼歇期？且道古人意作麼生？其實無許多事。所以投子道爾但莫著名言數句。若了諸事自然不著即無許多位次不同。爾攝一切法，一切法攝爾不得。本無得失夢幻，如許多名目，不可強與他安立名字。誑唬爾諸人得麼，爾諸人問故所以有言，爾若不問，教我向爾道什麼即得。一切事，皆是爾將得來，都不干我事。
古人道：「欲識佛性義當觀時節因緣。」不見雲門舉僧問靈雲云：「佛未出世時如何？」云豎起拂子。僧云：「出世後如何？」雲亦豎起拂子。雲門云：「前頭打著，後頭打不著。」又云不說出與不出，何處有伊問時節也。古人一問一答，應時應節，無許多事，爾若尋言逐句，了無交涉；爾若能言中透得意，機中透得機，放令閑閑地，方見智門答話處。
問「佛未出世時如何？」「牛頭未見四祖時如何？」「斑石內混飩未分時如何？」「父母未生時如何？」雲門道：「從古至今，只是一段事，無是無非，無得無失，無生與未生。」古人到這裏，放一線道有出有入。若是未了的人，扶籬摸壁，依草附木，或教他放下，又打入莽莽蕩蕩荒然處去。若是得的人，二六時中，不依倚一物。雖不依倚一物，「蓮花未出水時如何？」智門云：「蓮花。」便只攔問一答，不妨奇特。諸方皆謂之顛倒語，那裡如此。
不見巖頭道：「常貴未開口已前，猶較些子。」古人露機處，已是漏逗了也。如今學者，不省古人意，只管去理論出水與未出水，有什麼交涉？不見僧問智門：「如何是般著體？」門云：「蚌含明月。」僧云：「如何是般若用？」門云：「兔子懷胎。」看他如此對答，天下人討他語脈不得。或有人問夾山道：「蓮花未出水時如何？」只對他道：「露柱燈籠。」且道與蓮花是同是別？「出水後如何？」對他道：「杖頭挑日月，腳下太泥深。」爾且道是不是，且莫錯認定盤星。雪竇忒殺慈悲，打破人情，所以頌出。
蓮花荷葉報君知，出水何如未出時？
江北江南問王老，一狐疑了一狐疑。
智門本是浙人，得得入川參香林，既徹，卻回住隋州智門。雪竇是他的子，見得好窮玄極妙。直道「蓮花荷葉報君知，出水何如未出時。」這裡要人直下便會。山僧道：「未出水時如何？」露柱燈籠。「出水後如何？」杖頭挑日月，腳下太泥深。。爾且莫惜認定盤星，如今人咬人言句者，有甚麼限，爾且道出水時是什麼節？未出水時是什麼節？若向這裏見得，許爾親見智門。
雪竇道，爾若不見，「江北江南問王老」。雪竇意道，爾只管去江北江南，問尊宿出水與未出水，江南添得兩句，江北添得兩句，一重，添一重，輾轉生疑，且道何時得不疑去。如野狐多疑，冰凌上行，以聽水聲，若不鳴方可過河。參學人若「一狐疑了一狐疑」，幾時得平隱去。
第二十二則
[编辑]碧巖錄第二十二則
垂示云：大方無外，細若鄰虛，擒縱非他，卷舒在我。必欲解粘去縛，直須削跡吞聲。人人坐斷要津，個個壁立千仞。且道是什麼人境界，試舉看。
舉雪峰示眾云：「南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人，切須好看。」長慶云：「今日堂中，大小有人喪身失命。」僧舉似玄沙，玄沙云：「須是棱兄始得，雖然如此，我即不恁麼。」僧云：「和尚作麼生？」玄沙云：「用南山作什麼？」雲門以拄杖，掉向雪峰面前，作怕勢。
爾若平展一任平展，爾若打破一任打破。雪竇與巖頭欽山同行，凡三到投子九上洞山，後參德山，方打破漆桶。一日率巖頭訪欽山，至鱉山店上阻雪。巖頭每日只是打睡，雪峰一向坐禪，嚴頭喝云：「口+童眠去，每日床上，恰似七村裏土地相似，他時後日，魔魅人家男女去在。」峰自點胸云：「某甲這裏未穩在，不敢自瞞。」頭云：「我將謂爾已後，向孤峰頂上，盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話。」峰云：「某甲實未穩在。」頭云：「爾若實如此，據爾見處，一一道來，是處我與爾證明，不是處與爾鏟卻。」
峰遂舉見鹽官上堂舉色空義，得個入處。頭云：「此去三十年，切忌舉著。」峰又舉：「見洞山過水頌，得個入處。」頭云：「若與麼自救不了。」後到德山，問：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」山打一棒：『道什麼？』我當時如桶底脫相似。」頭遂喝云：「爾不聞道，從門入者，不是家珍。」峰云：「他後如何即是？」頭云：「他日若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出將來，與我蓋天蓋地去。」峰於言下大悟，便禮拜，起來連聲叫云：「今日始是鱉山成道，今日始是鱉山成道。」
後回閩中住象骨山，自貽作頌云：「人生倏忽暫須臾，浮世那能得久居。出嶺才登三十二，入閩早是四旬餘。他非不用頻頻舉，已過應須旋旋除。奉報滿朝朱紫貴，閻王不怕佩金魚。」凡上堂示眾云：「一一蓋天蓋地，更不說玄說妙，亦不說心說性，突然獨露，如大火聚，近之則燎卻面門，似大阿劍，擬之則喪身失命，若也佇思停機，則沒干涉。」
只如百丈問黃檗：「甚處去來？」檗云：「大雄山下採菌去來。」丈云：「還見大蟲麼？」檗便作虎聲，丈便拈斧作斫勢，檗遂打百丈一摑，丈吟吟而笑便歸，升座謂眾云：「大雄山有一大蟲，汝等諸人，切須好看，老僧今日，親遭一口。」趙州凡見僧便問曾到此間麼？」云「曾到」或云「不曾到」，州總云「吃茶去」。院主云：「和尚尋常問僧，曾到與不曾到，總道『吃茶去』，意旨如何？」州云：「院主！」主應諾。州云：「吃茶去。」紫胡門下立一牌，牌上書云：「紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳，擬議則喪身失命。」或新到才相看，師便喝云：「看狗。」僧才回首，師便歸方丈。
正如雪峰道：「南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。」正當恁麼時，爾作麼生敗對，不躡前蹤，試請道看，到這裡也須是會格外句始得。一切公案語言，舉得將來，便知落處。看他恁麼示眾，且不與爾說行說解，還將情試測度得麼，是他家兒孫，自然道得恰好。所以古人道：「承言須會宗，勿自立規矩。」言須有格外，句須要透關，若是語不離窠窟，墮在毒海中也。
雪峰恁麼示眾，可謂無味之談，塞斷人口。長慶、玄沙，皆是他家屋裡人，方會他恁麼說話。只如雪峰道「南山有一條鱉鼻蛇，諸人還知落處麼？」到這裏須是具通方眼始得。不見真凈有頌云：「打鼓弄琵琶，相逢兩會家。雲門能唱和，長慶解隨邪。古曲無音韻，南山鱉鼻蛇。何人知此意，端的是玄沙。」
只如長慶恁麼只對，且道意作麼生？到這裏如擊石火，似閃電光，方可構得。若有纖毫去不盡，便構他底不得。可惜許，人多向長慶言下生情解，道堂中才有聞處，便是喪身失命；有者道：原無一星事，平白地上說這般話疑人，人問他道南山有一條鱉鼻蛇爾便疑著。若恁麼會，且得沒交涉，只去他言語上作活計。既不恁麼會，又作麼生會？後來有僧舉似玄沙，玄沙云：「須是棱兄始得。雖然如是，我即不恁麼。」僧云：「和尚又作麼生？」沙云：「用南山作什麼？」但看玄沙語中便有出身處，便云：「用南山作什麼」，若不是玄沙，也大難酬對。
只如他恁麼道南山有一條鱉鼻蛇，且道在什麼處？到這裏須是向上人方會恁麼說話。古人道：「釣魚船上謝三郎，不愛南山鱉鼻蛇。」卻到雲門，以拄杖攛向雪峰面前作怕勢。雲門有弄蛇手腳，不犯鋒芒，明頭也打著，暗頭也打著。他尋常為人，如舞太阿劍相似。有時飛向人眉毛眼睫上，有時飛向三千里外取人頭。雪門攛拄杖作怕勢，且不是弄精魂，他莫也是喪身失命麼。作家宗師，終不去一言一句上作活計。雪竇只為愛雲門契證得雪峰意，所以頌出。
象骨巖高人不到，到者須是弄蛇手。
棱師備師不奈何，喪身失命有多少。
韶陽知，重撥草，南北東西無處討。
忽然突出拄杖頭。拋對雪峰大張口，
大張口兮同閃電，剔起眉毛還不見。
如今藏在乳峰前，來者一一看方便。
師高聲喝云：「看腳下！」
「象骨巖高人不到，到者須是弄蛇手。」雪峰山下有象骨巖，雪峰機峰高峻，罕有人到他處。雪竇是他屋裡人，毛羽相似，同聲相應，同氣相求，也須是通方作者共相證明。只這鱉鼻蛇，也不妨難弄須是解弄始得，若不解弄反被蛇傷。五祖先師道：「此鱉鼻蛇，須是有不傷犯手腳底機，於他七寸上，一捏捏住，便與老僧把手共行。」長慶玄沙，有這般手腳，雪竇道，「棱師備師不奈何」，人多道長慶玄沙不奈何，所以雪竇獨美雲門，且得沒交涉。殊不知三人中，機無得失，只是有親疏。且問諸人，什麼處是棱師備師不奈何處？
「喪身失命有多少？」此頌長慶道今日堂中，大有人喪身失命。到這裏，須是有弄蛇手，仔細始得。雪竇出他雲門，所以一時撥卻，獨存雲門。一個道韶陽知，重撥草，蓋為雲門知他。雪峰道南山有一鱉鼻蛇落處，所以重撥草。雪竇頌到這裏，更有妙處云，「南北東西無處討」，爾道在什麼處，「忽然突出拄杖頭」，原來只在這裏，爾不可便向拄杖頭上作活計去也。雲門以拄杖攛向雪峰面前作怕勢，雲門便以拄杖作鱉鼻蛇用；有時卻云：「拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也，山河大地甚處得來？」只是一條拄杖子，有時作龍，有時作蛇，為什麼如此？到這裏方知，古人道心隨萬境轉，轉處實能幽。
頌道：「拋對雪峰大張口，大張口兮同閃電。」雪竇有餘才，拈出雲門毒蛇去。只這大張口兮同於閃電相似，爾若擬議，則喪身失命。「剔起眉毛還不見」，向什麼處去也，雪竇頌了，須去活處為人，將雪峰蛇自拈自弄，不妨殺活臨時。要見麼，云「如今藏在乳峰前」。乳峰乃雪竇山名也。雪竇有頌云：「石總四顧滄冥窄，寥寥不許白雲白。」長慶玄沙雲門，雖弄得了不見，卻云「如今藏在乳峰前，來者一一看方便。」雪竇猶涉廉纖在，不言便用，卻高聲喝云，看腳下。從上來有多人拈弄，且道還曾傷著人，不曾傷著人，師便打。
第二十三則
[编辑]碧巖錄第二十三則
垂示云：玉將火試，要判別玉石的好壞，用火焚燒三天三夜之後，看它的色澤就可知分曉金將石試，劍將毛試，水將杖試。至於衲僧門下，一言一句，一機一境，一出一入，一挨一拶，要見深淺，要見向背，且道將什麼？試請舉看。
舉，保福、長慶游山次，福以手指云：「只這裏便是妙峰頂。」慶云：「是則是，可惜許。」雪竇著語云：「今日共這漢游山，圖個什麼？」復云：「百千年後不道無，只是少。」後舉似鏡清，清云：「若不是孫公，便見髑髏遍野。」
保福、長慶、鏡清，總承嗣雪峰。他三人同得同證，同見同聞，同拈同用，一出一入，遞相挨拶，蓋為他是同條生的人，同一個師門開悟舉著便知落處。話一提起，便知對方的旨意在何處在雪峰會里，居常問答，只是他三人，古人行住坐臥，以此道為念，所以舉著便知落處。
一日游山次，保福以手指云：「只這裏便是妙峰頂。」如今禪和子，恁麼問著，便只口似匾簷。賴值問著長慶，爾道保福恁麼道，圖個什麼？古人如此，要驗他有眼無眼，是他家裡人，自然知他落處。便對他道：「是即是，可惜許。」且道長慶恁麼道，意旨如何？不可一向恁麼去也，似則似，罕有等閑無一星事，賴是長慶識破他。
雪竇著語云：「今日共這漢游山，圖個什麼？」且道落在什麼處？復云：「百千年後不道無，只是少。」雪竇解點胸，正似黃檗道：「不道無禪，只是無師。」雪竇恁麼道，也不妨險峻。若不是同聲相應，爭得如此孤危奇怪。此謂之著語，落在兩邊，雖落在兩邊，卻不住兩邊。
後舉似鏡清，清云：「若不是孫公，便見髑髏遍野。」孫公乃長慶俗姓也，不見僧問趙州：「如何是妙峰孤頂？」州云：「老僧不答爾這話。」僧云：「為什麼不答這話？」州云：「我若答爾，恐落在平地上。」
教中說妙峰孤頂，德云比丘，從來不下山。善財去參七日不逢，一口卻在別峰相見。及乎見了，卻與他說一念三世，一切諸佛，智慧光明，普見法門。德云既不下山，因什麼卻在別峰相見；若道他下山，教中道，德云比丘從來不曾下山，常在妙峰孤頂。到這裏，德云與善財，的的在那裡？自後李長者打葛藤，打得好，道妙峰孤頂，是一味平等法門，一一皆真，一一皆全，向無得無失，無是無非處獨露，所以善財不見，到稱性處，如眼不自見，耳不自聞，指不自觸，如刀不自割，火不自燒，水不自洗。」
到這裏，教中大有老婆相為處，所以放一線道，於第二義門，立賓立主，立機境立問答。所以道：「諸佛不出世，亦無有涅槃。方便度眾生，故現如斯事。」且道畢竟作麼生免得鏡清、雪竇恁麼道去？當時不能拍拍相應，所以盡大地人髑髏遍野。鏡清恁麼證將來，那兩個恁麼用將來，雪竇後面頌出，更顯煥頌了。
妙峰孤頂草離離，拈得分明付與誰。
不是孫公辨端的，髑髏著地幾人知？
「妙峰孤頂草離離」，草裏輥有什麼了期？「拈得分明付與誰。」什麼處是分明處？頌保福道「只這裏便是妙峰頂」。「不是孫公辨端的」，孫公見什麼道理，便云：「是則是可惜許？」只如「髑髏著地幾人知」，汝等諸人還知麼？瞎。
第二十四則
[编辑]碧巖錄第二十四則
垂示云：高高峰頂立，超塵絕俗，就像巍巍地站在高山頂上一樣。魔外莫能知。深深海底行，深入凡塵，游戲三昧入生死海，如同潛入深淵海底。佛眼覷不見。直饒眼似流星，機如掣電，未免靈龜曳尾。到這裏合作麼生，試舉看。
舉，劉鐵磨到溈山，山云：「老牛+孛牛，汝來也。」磨云：「來日臺山大會齋，和尚還去麼？」溈山放身臥，磨便出去。
劉鐵磨，尼也。如擊石火，似閃電光，擬議則喪身失命。禪道若到緊要處，那裡有許多事。他作家相見，如隔墻見角便知是牛，隔山見煙便知是火，拶著使動，捺著便轉。溈山道：「老僧百年後，向山下檀越家，作一頭水牯牛，左肋下書五字云：『溈山僧某甲。』且正當恁麼時，喚作溈山僧即是，喚作水牯牛即是。如今人問著，管取分疏不下。」
劉鐵磨久參，機鋒峭峻，人號為劉鐵磨，去溈山十里卓庵。一日去訪溈山，山見來便云：「老牛+孛牛，汝來也。」磨云：「來日臺山大會齋，和尚還去麼？」溈山放身便臥，磨便出去。爾看他一如說話相似，且不是禪又不是道，喚作無事會得麼。溈山去臺山，自隔數千里，劉鐵磨因什麼卻令溈山去齋？且道意旨如何？
這老婆會他溈山說話，絲來線去，一放一收，互相酬唱，如兩鏡相照，無影像可觀，機機相副，句句相投。如今人三搭不回頭，這者婆一點也瞞他不得。這個卻不是世諦情見，如明鏡當臺，明珠在掌，胡來胡現，漢來漢見，是他知有向上事，所以如此，如今只管做無事會。
四祖演和尚道：「莫將有事為無事，往往事從無事生。」爾若參得透去，見他恁麼如尋常人說話一般，多被言語隔礙，所以不會。唯是知音方會他底。只如乾峰示眾云：「舉一不得舉二，放過一著落在第二。」雲門出眾云：「昨日有一僧，從天臺來卻往南嶽去。」乾峰云：「典座今日不得普請。」看他兩人，放則雙放，收則雙收。偽仰下謂之境致，風塵草動，悉究端倪。亦謂之隔身句，意通而語隔。到這裏，須是左撥右轉方是作家。
曾騎鐵馬入重城，敕下傳聞六國清。
猶握金鞭問歸客，夜深誰共御街行？
雪竇頌，諸方以為極則。一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出，「曾騎鐵馬入重城」，頌劉鐵磨恁麼來。「敕下傳聞六國清」，頌溈山恁麼問。「猶握金鞭問歸客」，頌磨云：「來日臺山大會齋，和尚還去麼？」「夜深誰共御街行」，頌溈山放身便臥，磨便出去。
雪竇有這般才調，急切處向急切處頌，緩緩處向緩緩處頌，風穴亦曾拈，同雪竇意。此頌諸方皆美之，高高峰頂立，魔外莫能知，深深海底行，佛眼覷不見。看他一個放身臥，一個便出去，若更周遮，一時求路不見。
雪竇頌意最好，是曾騎鐵馬入重城。若不是同得同證，焉能恁麼。且道得個什麼意？不見僧問風穴：「溈山道：『老犢牛汝來也。』意旨如何？」穴云：「白雲深處金龍躍。」僧云：「只如劉鐵磨道：『來日臺山大會齋，和尚還去麼？』意旨如何？」穴云：「碧波心裡玉兔驚。」僧云：「溈山便作臥勢，意旨如何？」穴云：「老倒疏慵無事日，閑眠高臥對青山。」此意亦與雪竇同也。
第二十五則
[编辑]碧巖錄第二十五則
垂示云：機不離位，墮在毒海，語不驚群，陷於流俗。忽若擊石火里別緇素，閃電光中辨殺活，可以坐斷十方，壁立千仞，還知有恁麼時節麼？試舉看。
舉，蓮花峰庵主，拈拄杖示眾云：「古人到這裏，為什麼不肯住？」眾無語。自代云：「為他途路不得力。」復云：「畢竟如何？」又自代云：「榔粟橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」
諸人還裁辨得蓮花峰庵主麼？腳跟也未點地在，國初時在天臺蓮花峰卓庵。古人既得道之後，茅茨石室中，折腳擋兒內，煮野菜根吃過日，且不求名利，放曠隨緣。垂一轉語，且要報佛祖恩，傳佛心印，才見僧來，便拈拄杖云：「古人到這裡為什麼不肯住？」前後二十餘年，終無一人答得。只這一問，也有權有實，有照有用。若也知他圈繢，不消一捏，爾且道因什麼二十年如此問？既是宗師所為，何故只守一橛？
若向個裏見得，自然不向情塵上走。凡二十年中，有多少人，與他平展下語呈見解，做盡伎倆，沒有個道得，也不到他極則處。況此事雖不在言句中，非言句即不能辨。不見道，道本無言，因言顯道。所以驗人端的處，下口便知音。古人垂一百半句，亦無他，只要見爾知有不知有。他見人不會，所以自代云：「為他途路不得力。」看他道得，自然契理契機，幾曾失卻宗旨。
古人云：「承言須會宗，勿自立規矩。」如今人只管撞將去便了，得則得，爭奈顢頇籠統，若到作家面前，將三要語印空印泥印水驗他，便見方木逗圓孔，無下落處。到這裡討一個同得同證，臨時向什麼處求？若是知有的人，開懷通個消息，有何不可？若不遇人，且卷而懷之。且問爾諸人，拄杖子是衲僧尋常用的，因什麼卻道途路不得力？古人到此不肯住，其實金屑雖貴落眼成翳。
石室善道和尚，當時遭沙汰，常以拄杖示眾云：「過去諸佛也恁麼，未來諸佛也恁麼，現前諸佛也恁麼。」雪峰一日僧堂前拈拄杖示眾云：「這個只為中下根人。」時有僧出問云：「忽遇上上人來時如何？」峰拈拄杖便去。雲門云：「我即不似雪峰打破狼藉。」僧問：「未審和尚如何？」雲門便打。
大凡參問也無許多事，為爾外見有山河大地，內見有見聞覺知，上見有諸佛可求，下見有眾生可度，直須一時吐卻，然後十二時中，行住坐臥，打成一片。雖在一毛頭上，寬若大千沙界。雖居鑊湯爐炭中，如在安樂國土。雖居七珍八寶中，如在茅茨蓬蒿下。這般事，若是通方作者，到古人實處，自然不費力。他見無人構得他的，復自征云：「畢竟如何？」又奈何不得，自云：「榔粟橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」這個意又作麼生？且道指什麼處為地頭？不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
豈不見嚴陽尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：「是什麼？」僧云：「不識。」嚴云：「一條拄杖也不識。」嚴復以拄杖，地上扎一下云：「還識麼？」僧云：「不識。」嚴云：「土窟子也不識。」嚴復以往杖擔云：「會麼？」僧云：「不會。」嚴云：「榔慄橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」
古人到這裏，為什麼不肯住？雪竇有頌云：「誰當機，舉不賺，亦還希，摧殘峭峻，銷鑠玄微。重關曾巨闢，作者未同歸。玉兔乍圓乍缺，金烏似飛不飛。盧老不如何處去，白雲流水共依依。」因什麼山僧道，腦後見腮莫與往來，才作計較，便是黑山鬼窟裏作活計？若見得徹信得及，千人萬人，自然羅籠不住，奈何不得，動著拶著，自然有殺有活。雪竇會他意道直入千峰萬峰去，方始成頌。要知落處，看取雪竇頌云：
眼裏塵沙耳裏土，千峰萬峰不肯住。
落花流水大茫茫，剔起眉毛何處去？
雪竇頌得甚好，有轉身處，不守一隅，便道「眼裏塵沙耳裏土」，此一句頌蓮花峰庵主。衲僧家到這裏，上無攀仰下絕己躬，於一切時中，如癡似兀。不見南泉道：「學道之人，如癡鈍者也難得。」禪月詩云：「常憶南泉好言語，如斯癡鈍者還希。」法燈云：「誰人知此意，令我憶南泉。」南泉又道：「七百高僧，盡是會佛法的人，唯有盧行者不會佛法，只會道，所以得他衣缽。」且道佛法與道相去多少？雪竇拈云：「眼裡著沙不得，耳裏著水不得。或若有個漢，信得及把得住，不受人瞞，祖佛言教是什麼熱碗嗚聲，便請高掛缽囊，拗折拄杖，管取一員無事道人。」又云：「眼裡著得須彌山，耳裏著得大海水。有一般漢，受人商量，祖佛言教，如龍得水，似虎靠山，卻須挑起缽囊，橫擔拄杖，亦是一員無事道人。」復云：「恁麼也不得，不恁麼也不得，然後沒交涉。」三員無事道人中，要選一人為師，正是這般生鐵鑄就的漢，何故？或遇惡境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如夢相似，不知有六根，亦不知有旦暮。
直饒到這般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫處去，也須是有轉身一路始得。不見古人道：「莫守寒巖異草青，坐卻白云宗不妙。」所以蓮花峰庵主道「為他途路不得力」，直須是千峰萬峰去始得。且道喚什麼作千峰萬峰？雪竇只愛他道「榔慄橫擔不顧人，直入千峰萬峰去」，所以頌出。且道向什麼處去？還有知得去處者麼？
「落花流水太茫茫」，落花紛紛，流水茫茫，閃電之機，眼前是什麼？「剔起眉毛何處去？」雪竇為什麼也不知他去處？只如山僧道適來舉拂子，且道即今在什麼處？爾諸人若見得，與蓮花峰庵主同參，其或未然，三條椽下，七尺單前，試去參詳看。
第二十六則
[编辑]碧巖錄第二十六則
舉，僧問百丈：「如何是奇特事？」丈云：「獨坐大雄峰。」僧禮拜，丈便打。
臨機具眼，不顧危亡，所以道，不入虎穴，爭得虎子。百丈尋常如虎插翅相似，這僧也不避死生，敢捋虎須，便問：「如何是奇特事？」這僧也具眼，百丈便與他擔荷云：「獨坐大雄峰。」其僧便禮拜。衲僧家須是別未問已前意始得，這僧禮拜，與尋常不同，也須是具眼始得。莫教平生心膽向人傾，相識還如不相識，只這僧問如何是奇特事，百丈雲獨坐大雄峰，僧禮拜，丈便打，看他放去則一時俱是，收來則掃蹤滅跡，且道他便禮拜意旨如何？若道是好，因甚百丈便打他作什麼？若道是不好，他禮拜有什麼不得處？到這裏須是識休咎別緇素，立向千峰頂上始得。
這僧便禮拜，似捋虎須相似，只爭轉身處，賴值百丈頂門有眼，肘後有符，照破四天下，深辨來風，所以便打，若是別人無奈他何。這僧以機投機，以意遣意，他所以禮拜。如南泉云：「文殊普賢，昨夜三更，起佛見法見，各與二十棒，貶向二鐵圍山去也。」時趙州出眾云：「和尚棒教誰吃？」泉云：「王老師有什過？」州禮拜。宗師家等閑不見他受用處，才到當機拈弄處，自然活潑潑地。五祖先師常說「如馬前相撲相似」，爾但常教見聞聲色一時坐斷，把得定作得主，始見他百丈。且道放過時作麼生？看取雪竇頌出云：
祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。
電光石火存機變，堪笑人來捋虎須。
雪竇見得透，方乃頌出。天馬駒日行千里，橫行豎走，奔驟如飛，方名天馬駒。雪竇頌百丈於祖域之中，東走向西，西走向東，一來一往，七縱八橫，殊無少礙，如天馬駒相似，善能交馳，方見自由處，這個自是得他馬祖大機大用。不見僧問馬祖：「如何是佛法大意？」祖便打云：「我若不打爾，天下人笑我去在。」又問：「如何是祖師西來意？」祖云：「近前來向爾道。」僧近前，祖劈耳便掌云：「六耳不同謀。」看他恁麼得大自在，於建化門中，或卷或舒，有時舒不在卷處，有時卷不在舒處，有時卷舒俱不在，所以道同途不同轍，此頌百丈有這般手腳。
雪竇道：「電光石火存機變」，頌這僧如擊石火似閃電光，只在些子機變處。巖頭道：「卻物為上，逐物為下，若論戰也，個個立在轉處。」雪竇道：「機輪曾未轉，轉必兩頭走。」若轉不得，有什麼用處。大丈夫漢，也須是識些子機變始得。如今人只管供他款，被他穿卻鼻孔，有什麼了期。這僧於電光石火中，能存機變，便禮拜。雪竇道「堪笑人來捋虎須」，百丈似一個大蟲相似，堪笑這僧去捋虎須。
第二十七則
[编辑]碧巖錄第二十七則
垂示云：問一答十，舉一明三。見兔放鷹，因風吹火，不惜眉毛則且置，只如入虎穴時如何？」試舉看。
舉，僧問云門：「樹雕葉落時如何？」雲門云：「體露金風。」
若向個裏薦得，始見雲門為人處，其或未然，依舊只是指塵為馬，眼瞎耳聾，誰人到這境界。且道雲門為復是答他話，為復是與他酬唱？若道答他話，錯認定盤星；若道與他唱和，且得沒交涉。既不恁麼，畢竟作麼生？爾若見得透，衲僧鼻孔，不消一捏，其或未然，依舊打入鬼窟裏去。大凡扶豎宗乘，也須是全身擔荷，不惜眉毛，向虎口橫身，任他橫拖倒拽，若不如此，爭能力得人。
這僧致個問端，也不妨險峻，若以尋常事看他，只似個管閑事的僧。若據衲僧門下，去命脈里覷時，不妨有妙處。且道樹雕葉落是什麼人境界？十八問中，此謂之辨主問，亦謂之借事問。雲門不移易一絲毫，只向他道：「體露金風。」答得甚妙，亦不敢辜負他問頭。蓋為他問處有眼，答處亦端的。古人道：「欲得親切，莫將問來問。」若是知音的，舉著便知落處。爾若向雲門語脈裡討，便錯了也。只是雲門句中，多愛惹人情解，若作情解會，未免喪我兒孫。雲門愛恁麼騎賊馬趁賊。不見僧問：「如何是非思量處？」門云：「識情難測。」這僧問：「樹雕葉落時如何？」門云：「體露金風。」句中不妨把斷要津不通凡聖，須會他舉一明三，舉三明一。爾若去他三句中求，則腦後拔箭。他一句中須具三句，函蓋乾坤句，隨波逐浪句，截斷眾流句，自然恰好。雲門三句中，且道用那句接人？試辨看。頌曰：
問既有宗，答亦攸同。
三句可辨，-鏃遼空。
大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨蒙蒙。
君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。
古人道：「承言須會宗，勿自立規矩。」古人言不虛設，所以道，大凡問個事，也須識些子好惡，若不識尊卑去就，不識凈觸，信口亂道，有什麼利濟？凡出言吐氣，須是如鉗如挾，有鉤有鎖，須是相續不斷始得。
這僧問處有宗旨，雲門答處亦然。雲門尋常以三句接人，此是極則也。雪竇頌這公案，與頌大龍公案相類。「三句可辨」，一句中具三句，若辨得則透出三句外。「一鏈遼空」，鏈乃箭鏃也，射得太遠，須是急著眼看始得。若也見得分明，可以一句之下，開展大千沙界。
到此頌了，雪竇有餘才，所以展開頌出道：「大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨蒙蒙。」且道是心是境？是玄是妙？古人道：「法法不隱藏，古今常顯露。」他問「樹雕葉落時如何？」雲門道：「體露金風。」雪竇意只作一境，如今眼前，風拂拂地，不是南風，便是西北風，直須便恁麼會始得。爾若更作禪道會，便沒交涉。「君不見少林久坐未歸客」，達摩未歸西天時，九年面壁，靜悄悄地，且道是樹雕葉落，且道是體露金風？若向這裏，盡古今凡聖，乾坤大地，打成一片，方見雲門雪竇的為人處。「靜依熊耳一叢叢」，熊耳即西京嵩山少林也。前山也千叢萬叢，後山也千叢萬叢，諸人向什麼處見，還見雪竇為人處麼？也是靈龜曳尾。
第二十八則
[编辑]碧巖錄第二十八則
舉，南泉參百丈涅槃和尚，丈問：「從上諸聖，還有不為人說的法麼？」泉云：「有。」丈云：「作麼生是不為人說的法？」泉云：「不是心，不是佛，不是物。」丈云：「說了也。」泉云：「某甲只恁麼，和尚作麼生？」丈云：「我又不是大善知識，爭知有說不說。」泉云：「某甲不會。」丈云：「我太殺為爾說了也。」
到這裏，也不消即心不即心，不消非心不非心，直下從頂至足，眉毛一莖也無，猶較些子。即心非心，壽禪師謂之表詮遮詮。此是涅槃和尚法正禪師也，昔時在百丈作西堂，開田說大義者，是時南泉已見馬祖了，只是往諸方抉擇，百丈致此一問，也大難酬，云：「從上諸聖，還有不為人說的法麼？」若是山僧，掩耳而出。看這老漢一場心+麼心+羅，若是作家，見他恁麼問便識破得他。
南泉只據他所見，便道「有」，也是孟八郎。百丈便將錯就錯，隨後道「作麼生是不為人說法」，泉云：「不是心，不是佛，不是物。」這漢貪觀天上月，失卻掌中珠。丈云：「說了也。」可惜許，與他注破，當時但劈脊便棒，教他知痛癢。雖然如是，爾且道什麼處是說處？據南泉見處，「不是心不是佛不是物」，不曾說著，且問爾諸人，因什麼卻道「說了也」，他語下又無蹤跡；若道他不說，百丈為什麼卻恁麼道？
南泉是變通底人，便隨後一拶云：「某甲只恁麼，和尚又作麼生？」若是別人，未免分疏不下。爭奈百丈是作家，答處不妨奇特，便道：「我又不是大善知識，爭知有說不說。」南泉便道個「不會」，是渠果會來道不會，莫是真個不會？百丈云：「我太殺為爾說了也。」且道什麼處是說處？若是弄泥團漢時，兩個++++；若是二俱作家時，如明鏡當臺。其實前頭二俱作家，後頭二俱放過。若是具眼漢，分明驗取。且道作麼生驗他，看雪竇頌出云：
祖佛從來不為人，衲僧今古競頭走。
明鏡當臺列像殊，一一面南看北斗。
斗柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。
釋迦老子出世，四十九年，未曾說一字，始從光耀土，終至跋提河，於是二中間，未嘗說一字。恁麼道，且道是說是不說？如今滿龍宮盈海藏，且作麼生是不說。豈不見修山主道：「諸佛不出世，四十九年說。達摩不西來，少林有妙訣。」又道諸佛不曾出世，亦無一法與人，但能觀眾生心，隨機應病，與藥施方，遂有三乘十二分教。其實祖佛，自古至今，不曾為人說。只這不為人，正好參詳。
山僧常說，若是添一句，甜蜜蜜地，好好觀來，正是毒藥。若是劈脊便棒，驀口便摑，推將出去，方始親切為人。
「衲僧今古競頭走。」到處是也問，不是也問，問佛問祖，問向上問向下。雖然如此，若未到這田地，也少不得，如「明鏡當臺列象殊。」只消一句，可辨明白，古人道：「萬象及森羅，一法之所印。」又道：「森羅及萬象，總在個中圓。」神秀大師云：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」大滿云：「他只在門外。」雪竇恁麼道，且道在門內在門外？
爾等諸人，各有一面古鏡，森羅萬象，長短方圓，一一於中顯現，爾若去長短處會，卒摸索不著，所以雪竇道：「明鏡當臺列象殊」，卻須是「一一面南看北斗。」既是面南，為什麼卻看北斗？若恁麼會得，方見百丈南泉相見處。此兩句頌百丈挨拶處。丈云我又不是大善知識，爭知有說不說。雪竇到此頌得，落在死水裏，恐人錯會，卻自提起雲，即今目前斗柄垂，爾更去什麼處討？爾才「拈得鼻孔失卻口」，拈得口失卻鼻孔了也。
第二十九則
[编辑]碧巖錄第二十九則
垂示云：魚行水濁，鳥飛毛落，明辨主賓，洞分緇素，直似當臺明鏡，掌內明珠，漢現胡來，聲彰色顯，且道為什麼如此？試舉看。
舉，僧問大隋：「劫火洞然大千俱壞，未審這個壞不壞？」隋云：「壞。」僧云：「恁麼則隨他去也。」隋云：「隨他去。」
大隋真如和尚承嗣大安禪師，乃東川鹽亭縣人。參見六十餘員善知識。昔時在溈山會裏作火頭，一日溈山問云：「子在此數年，亦不解致個問來看如何。」隋云：「令某甲問個什麼即得？」溈山云：「子便不會問如何是佛？」隋以手掩溈山口。山云：「汝已後覓個掃地人也無。後歸川，先於棚口山路次，煎茶接待往來，凡三年。後方出世，開山在大隋。
有僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？」這僧只據教意來問，教中云：「成住壞空，三災劫起，壞至三禪天。」這僧原來不知話頭落處。且道「這個」是什麼？人多作情解道，「這個」是眾生本性。」隋云：「壞。」僧云：「恁麼則隨他去也。」隋云：「隨他去。」只這個，多少人情解，摸索不著。若道隨他去，在什麼處？若道不隨他去，又作麼生？不見道欲得親切，莫將問來問。
後有僧問修山主：「劫火洞然大千俱壞，未審這個壞不壞？」山主云：「不壞。」僧云：「為什麼不壞？」主云：「為同於大千。」壞也礙塞殺人，不壞也礙塞殺人。其僧既不會大隋說話，是他也不妨以此事為念，卻持此問，直往舒州投子山，投子問：「近離甚處？」僧云：「西蜀大隋。」投云：「大隋有何言句？」僧遂舉前話，投子焚香禮拜云：「西蜀有古佛出世，汝且速回。」其僧復回至大隋，隋已遷化，這僧一場心+麼心+羅。後有唐僧景遵題大隋云：「了然無別法，誰道印南能。一句隨他語，千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龕燈。吟罷孤窗外，徘徊恨不勝。」所以雪竇後面引此兩句頌出，如今也不得作壞會，也不得作不壞會，畢竟作麼生會？急著眼看。
劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。
可憐一句隨他語，萬里區區獨往還。
雪竇當機頌出，句裏有出身處。「劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關」，這僧問處，先懷壞與不壞，是兩重關。若是得的人，道壞也有出身處，道不壞也有出身處。「可憐一句隨他語，萬里區區獨往還。」頌這僧持此問投子，又復回大隋，可謂萬里區區也。
第三十則
[编辑]碧巖錄第三十則
舉，僧問趙州：「承聞和尚親見南泉，是否？」州云：「鎮州出大蘿卜頭。」
這僧也是個久參的，問中不妨有眼，爭奈趙州是作家，便答他道：「鎮州出大蘿卜頭」，可謂無味之談，塞斷人口。這老漢大似個白拈賊相似，爾才開口，便換卻爾眼睛。若是豁達英靈的漢，直下向擊石火裏閃電火中，才聞舉著，剔起便行。茍或佇思停機，不免喪身失命。
江西澄散聖判，謂之東問西答，喚作不答話，不上他圈繢，若恁麼會爭得；遠錄公云，此是傍瞥語，收在九帶中。若恁麼會，夢也未夢見在，更帶累趙州去。有者道鎮州從來出大蘿卜頭，天下人皆知，趙州從來參見南泉，天下人皆知，這僧卻更問道，承聞和尚親見南泉是否，所以州向他道「鎮州出大蘿卜頭」，且得沒交涉。
都不恁麼會，畢竟作麼生會？他家自有通霄路。不見僧問九峰：「承聞和尚親見延壽來，是否？」峰云：「山前麥熟也未？」正對得趙州答此僧話，渾似兩個無孔鐵錘。趙州老漢，是個無事的人，爾輕輕問著，便換卻爾眼睛。若是知有的人，細嚼來咽；若是不知有的人，一似囫圇吞個棗。
鎮州出大蘿卜，天下衲僧取則。
只知自古自今，爭辨鵠白烏黑。
賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。
「鎮州出大蘿卜」，爾若取他為極則，早是錯了也。古人把手上高山，未免傍觀者哂。人皆知道這個是極則語，卻畢竟不知極則處，所以雪竇道：「天下衲僧取則。」
「只知自古自今，爭辨鵲白烏黑。」雖知今人也恁麼答，古人也恁麼答，何曾分得緇素來。雪竇道，也須是去他石火電光中，辨其鵲白烏黑始得。
公案到此頌了也，雪竇自出意，向活潑潑處，更向爾道：「賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。」三世諸佛也是賊，歷代祖師也是賊，善能作賊換人眼睛，不犯手腳，獨許趙州。且道什麼處是趙州善做賊處？鎮州出大蘿卜頭！