碧巖錄/卷第二
| 卷第一 ◄ | 碧巖錄 卷第二 |
► 卷第三 |
|
|
《卷第二》
第十一則
[编辑]碧巖錄第十一則
垂示云：佛祖大機，全歸掌握，人天命脈，悉受指呼。等閑一句一言，驚群動眾；一機一境，打鎖敲枷；接向上機，提向上事。且道什麼人曾恁麼來，還有知落處麼？試舉看。
舉黃檗示眾云：「汝等諸人，盡是口+童酒糟漢，還知大唐國里無禪師麼？」時有僧出云：「只如諸方匡徒領眾，又作麼生？」檗云：「不道無禪，只是無師。」
黃檗身長七尺，額有圓珠，天性會禪。師昔游天臺，路逢一僧，與之談笑，如故相識，熟視之目光射人，頗有異相。乃偕行，屬溪水暴漲，乃植杖捐笠而止。其僧率師同渡。師曰：「請渡。」彼即褰衣，躡波如履平地，回顧云：「渡來渡來。」師咄云：「這自了漢，吾早知捏怪，當斫汝脛。」其僧嘆曰：「真大乘法器。」言訖不見。
初到百丈，丈問云：「巍巍堂堂，從什麼處來？」檗云：「巍巍堂堂從嶺中來。」丈云：「來為何事？」檗云：「不為別事。」百丈深器之。次日辭百丈，丈云：「什麼處去？」檗云：「江西禮拜馬大師去。」丈云：「馬大師已遷化去也。」你道黃檗恁麼問，是知來問，是不知來問？「卻云：「某甲特地去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句，願聞舉示。」丈遂舉再參馬祖因緣：「祖見我來，便豎起拂子。我問云：「『即此用？離此用？』祖遂掛拂子於禪床角，良久，祖卻問我：「『汝已後鼓兩片皮，如何為人？』我取拂子豎起。祖云：「『即此用？離此用？』我將拂子掛禪床角。祖振威一喝，我當時直得三日耳聾。」黃檗不覺驚然吐舌。丈云：「子已後莫承嗣馬大師麼？」檗云：「不然，今日因師舉，得見馬大師大機大用，若承嗣馬師，他日已後喪我兒孫。」丈云：「如是如是。見與師齊，減師半德；智過於師，方堪付授。於今見處宛有超師之作。」諸人且道，黃檗恁麼問，是知而故問那？是不知而問那？須是親見他家父子行履處始得。
黃檗一日又問百丈：「從上宗乘，如何指示？」百丈良久。檗云：「不可教後人斷絕去。」百丈云：「將謂汝是個人。」遂乃起入方丈。檗與裴相國為方外友，裴鎮宛陵請師至郡，以所解一編示師，師接置於座，略不披閱，良久乃云：「會麼？」裴云：「不會。」檗云：「若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何處更有吾宗？」裴乃以頌贊云：「自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。八千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？」師亦無喜色，云：「心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾只揖等閑人。」
檗住後，機鋒峭峻。臨濟在會下，睦州為首座，問云：「上座在此多時，何不去問話？」濟云：「教某甲問什麼話即得？」座云：「何不去問如何是佛法的大意？」濟便去問，三度被打出。濟辭座曰：「蒙首座令三番去問，被打出，恐因緣不在這裏，暫且下山。」座云：「子若去，須辭和尚去方可。」首座預去白檗云：「問話上座，甚不可得，和尚何不穿鑿教成一株樹去，與後人為陰涼。」檗云：「吾已知！濟來辭。檗云：「汝不得向別處去，直向高安灘頭，見大愚去。」
濟到大愚，遂舉前話，不知某甲過在什麼處。愚云：「檗與麼老婆心切，為你徹困，更說什麼有過無過？」濟忽然大悟云：「黃檗佛法無多子。」大愚手+芻住云：「你適來又道有過，而今卻道佛法無多子！」濟於大愚脅下祝+土三拳。愚拓開雲：「汝師黃檗非干我事。」
一日檗示眾云：「牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關捩子在。」是時石頭馬祖下，禪和子浩浩地，說禪說道，他何故卻與麼道？所以示眾云：「汝等諸人盡是口+童酒糟漢，恁麼行腳，取笑於人。但見八百一千人處便去，不可只圖熱鬧也。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也。」唐時愛罵人作口+童酒糟漢，人多喚作黃檗罵人，具眼者自見他落處大意，垂一鉤釣人問。眾中有個惜身命底禪和，便解恁麼出眾，問他道：「只如諸方匡徒領眾，義作麼生也？」好一拶，這老漢果然分疏不下，便卻漏逗云：「不道無禪，只是無師。」且道意在什麼處？
他從上宗旨，有時擒，有時縱；有時殺，有時活；有時放，有時收。敢問諸人：「作麼生是禪中師？山僧恁麼道，已是和頭沒卻了也，諸人鼻孔在什麼處？良久云：「穿卻了也。」
凜凜孤風不自誇，端居寰海定龍蛇。
大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。
雪竇此一頌，一似黃檗真贊相似，人卻不得作真贊。會他的句下，便有出身處，分明道：「凜凜孤風不自誇。」黃檗恁麼示眾，且不是爭人負我，自逞自誇。若會這個消息，一任七縱八橫，有時孤峰頂獨立，有時鬧市里橫身，豈可僻守一隅，愈舍愈不歇，愈尋愈不見，愈擔荷愈沒溺！古人道：「無翼飛天下，有名傳世間。」盡情舍卻佛法道理，玄妙奇特，一時放下，卻較些子，自然觸處現成。
雪竇道：「端居寰海定龍蛇。」是龍是蛇，入門來便驗取，謂之定龍蛇眼，擒虎兕機。雪竇又道：「定龍蛇兮眼何正，擒虎兕兮機不全。」又道：「大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。」黃檗豈是如今惡腳手，從來如此。
大中天子者，續咸通傳中載，唐憲宗有二子：「一曰穆宗，一曰宣宗，宣宗乃大中也。年十三，少而敏黠，常愛跏趺坐。穆宗在位時，因早朝罷，大中乃戲登龍床，作揖群臣勢，大臣見而謂之心風，乃奏穆宗，穆宗見而撫嘆曰：「我弟乃吾宗英胄也。」穆宗於長慶四年晏駕，有三子：「曰敬宗、文宗、武宗。敬宗繼父位，二年內臣謀易之。文宗繼位，一十四年。武宗繼位，常喚大中作癡奴，一口武宗恨大中昔日戲登父位，遂打殺致後苑中，以不潔灌，而復蘇。遂潛遁在香嚴閑和尚會下。後剃度為沙彌，未受具戒。
後與志閑游方到廬山，因志閑題瀑布詩云：「穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。」閑吟此兩句佇思久之，欲釣他語脈看如何。大中續云：「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」閑方知不是尋常人，乃默而識之。後到鹽官會中，請大中作書記，黃檗在彼作首座。檗一日禮佛次，大中見而問曰：「不著佛求，不著法求，不著眾求，禮拜當何所求？」檗云：「不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是。」大中云：「用禮何為？」檗便掌。大中云：「太粗生。」檗云：「這裡什麼所在，說粗說細？」檗又掌。大中後繼國位，賜黃檗為粗行沙門。裴相國在朝，後奏賜斷際禪師。雪竇知他血脈出處，便用得巧。如今還有弄爪牙底麼？便打。
第十二則
[编辑]碧巖錄第十二則
垂示云：殺人刀活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫；若論活也，喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。已道既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？具眼者，試說看！
舉僧問洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」
這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。古人有多少答佛話，或云「三十二相」，或云「杖林山下竹筋鞭」，及至洞山卻道「麻三斤」，不妨截斷古人舌頭。
人多作話會道，洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答；有底道，洞山問東答西；有底道，爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢！更有一般道，只這麻三斤便是佛。且得沒交涉。爾若恁麼去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在，何故？言語只是載道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！
不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言。若到這裏，還我第一機來始得，只這麻三斤，一似長安大路一條相似，舉足下足，無有不是。這個話與雲門糊餅話是一般，不妨難會。五祖先師頌云：「賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。」爾但打迭得情塵意想，計較得失是非，一時凈盡自然會去。
金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？
展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。
花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。
雪竇見得透，所以劈頭便道「金烏急，玉免速」，與洞山答「麻三斤」更無兩般。日出日沒，日日如是。人多情解，只管道，金烏是左眼，玉兔是右眼，才問著便瞠眼雲在這裏，有什麼交涉！若恁麼會，達摩一宗掃地而盡。所以道：「垂鉤四海，只釣獰龍。格外玄機，為尋知己。」雪竇是出陰界的人，豈作這般見解？雪竇輕輕去敲關擊節處，略露些子教爾見，便下個注腳道：「善應何曾有輕觸。」洞山不輕酬這僧，如鐘在扣，如穀受響，大小隨應，不敢輕觸。雪竇一時突出心肝五臟，呈似爾諸人了也。雪竇有《靜而善應》頌云：「覲面相呈，不在多端。龍蛇易辨，衲子難瞞。金錘影動，寶劍光寒。直下來也，急著眼看。」
洞山初參雲門，門問：「近離甚處？」山云：「渣渡。」門云：「夏在甚麼處？」山云：「湖南報慈。」門云：「幾時離彼中。」山云：「八月二十五。」門云：「放爾三頓棒，參堂去。」師晚間入室，親近問云：「某甲過在什麼處？」門云：「飯袋子，江西湖南便恁麼去。」洞山於言下，豁然大悟，遂云：「某甲他日向無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘，拔卻楔，拈卻膩脂帽子，脫卻鶻臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。」門云：「身如椰子大，開得許大口。」洞山便辭去。
他當時悟處，直下穎脫，豈同小見，後來出世應機，「麻三斤」語，諸方只作答佛話會。如何是佛？「杖林山下竹筋鞭」，「丙丁童子來求火」，只管於佛上作道理。雪竇云：「若恁麼作展事與投機會，正似跛鱉盲龜入空谷，何年日月尋得出路去。「花簇簇，錦簇簇」，此是僧問智門和尚：「洞山道麻三斤意旨如何？」智門云：「花簇簇，錦簇簇。會麼？」僧云：「不會。」智門云：「南地竹兮北地木。」僧回舉似洞山，山云：「我不為汝說，我為大眾說。」遂上堂云：「言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。」
雪竇破人情見，故意引作一串頌出。後人卻轉生情見，道麻是孝服，竹是孝杖，所以道，「南地竹兮北地木」；花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫的花草。還識羞麼？殊不知，「南地竹兮北地木」，與麻三斤，只是阿爺與阿爹相似。古人答一轉話，決是意不恁麼，正似雪竇道金烏急，玉兔速，自是一般寬曠，只是金金+俞難辨，魚魯參差。
雪竇老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢，「因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。」若論他頌，只頭上三句，一時頌了。我且問爾，都盧只是個麻三斤，雪竇卻有許多葛藤，只是慈悲忒殺，所以如此。陸亙大夫作宣州觀察使，參南泉，泉遷化。亙聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。院主云：「先師與大夫有師資之義，何不哭？」大夫云：「道得即哭。」院主無語，亙大哭云：「蒼天蒼天！先師去世遠矣。」後來長慶聞云：「大夫合笑不合哭。」雪竇借此意大綱道，爾若作這般情解，正好笑莫哭。是即是，末後有一個字，不妨聱訛。更道：「咦！」雪竇還洗得脫麼？
第十三則
[编辑]碧巖錄第十三則
垂示云：雲凝大野，遍界不藏；雪覆蘆花，難分朕跡。冷處冷如冰雪，細處細如米末，深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。舉一明三即且止，坐斷天下人舌頭。作麼生道，且道是什麼人分上事。試舉看。
舉僧問巴陵：「如何是提婆宗？」巴陵云：「銀碗裏盛雪。」
這個公案，人多錯會，道此是外道宗，有什麼交涉。第十五祖提婆尊者，亦是外道中一數，因見第十四祖龍樹尊者，以針投缽，龍樹深器之，傳佛心宗，繼為第十五祖。《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門。」馬祖云：「凡有言句，是提婆宗。」只以此個為主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗麼？若體究得，西天九十六種外道，被汝一時降伏；若體究不得，未免著返披袈裟去在；且道作麼生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。且道馬大師意在什麼處？後來雲門道：「馬大師好言語，只是無人問。」有僧便問：「如何是提婆宗？」門云：「九十六種，汝是最下一種。」
昔有僧辭大隋，隋云：「什麼處去？」僧云：「禮拜普賢去。」大隋豎起拂子云：「文殊普賢盡在這裏。」僧畫一圓相以手托呈師，又拋向背後。隋云：「侍者將一貼茶來，與這僧去。」雲門別云：「西天斬頭截臂，這裡自領出去。」又云：「赤幡在我手裡。」
西天論議，勝者手執赤幡，負墮者返披袈裟，從偏門出入。西天欲論議，須得奉王敕，於大寺中，聲鐘擊鼓，然後論議，於是外道於僧寺中，封禁鐘鼓，為之沙汰。時迦那提婆尊者知佛法有難，遂運神通，登樓撞鐘，欲擯外道。外道遂問：「樓上聲鐘者誰？」提婆云：「天。」外道云：「天是誰？」婆云：「我。」外道云：「我是誰？」婆云：「我是爾。」外道云：「爾是誰？」婆云：「爾是狗。」外道云：「狗是誰。」婆云：「狗是爾。」如是七返，外道自知負墮伏義，遂自開門，提婆於是從樓上持赤幡下來。外道云：「汝何不後？」婆云：「汝何不前？」外道云：「汝是賤人。」婆云：「汝是良人。」如是輾轉酬問，提婆折以無礙之辯，由是歸伏。時提婆尊者手持赤幡，義墮者幡下立，外道皆斬首謝過。時提婆止之，但化令削發入道，於是提婆宗大興，雪竇后用此事而頌之。
巴陵眾中謂之鑒多口，常縫坐具行腳，深得他雲門腳跟下大事，所以奇特，後出世法嗣雲門。先住岳州巴陵，更不作法嗣書，只將三轉語上雲門：「如何是道？明眼人落井；如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月；如何是提婆宗？銀碗裏盛雪。」雲門云：「他日老僧忌辰只舉此三轉語，報恩足矣。」自後果不作忌辰齋，依雲門之囑，只舉此三轉語。
然諸方答此話，多就事上答，唯有巴陵恁麼道，極是孤峻，不妨難會，亦不露些子鋒芒，八面受敵，著著有出身之路，有陷虎之機，脫人情見。若論一色邊事，到這裏須是自家透脫了，卻須是遇人始得，所以道：「道吾舞笏同人會，石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授，擬將何法語玄談。」雪竇隨後拈提為人，所以頌出。
老新開，端的別，解道銀碗裏盛雪。
九十六個應自知，不知卻問天邊月。
提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。
「老新開」，新開乃院名也。「端的別」，雪竇贊嘆有分，且道什麼處是別處？一切語言，皆是佛法，山僧如此說話，成什麼道理去。雪竇微露些子意道，只是端的別，後面打開雲，「解道銀碗裏盛雪。」更與爾下個注腳。「九十六個應自知」，負墮始得。爾若不知，問取天邊月。古人曾答此話云：「問取天邊月。」雪竇頌了，末後須有活路，有獅子返擲之句。更提起與爾道：「提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。」巴陵道銀碗裏盛雪。為什麼雪竇卻道赤幡之下起清風？還知雪竇殺人不用刀麼？
第十四則
[编辑]碧巖錄第十四則
舉僧問云門：「如何是一代時教？」雲門云：「對一說。」
禪家流，欲知佛性義，當觀時節因緣，謂之教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛。釋迦老子，四十九年住世，三百六十會，開談頓漸權實，謂之一代時教。這僧拈來問云：「如何是一代時教？」雲門何不與他紛紛解說，卻向他道個「對一說」？雲門尋常一句中，須具三句，謂之函蓋乾坤句，隨波逐浪句，截斷眾流句，放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人義解卜度他底不得。一大藏教，只消三個字，四方八面，無爾穿鑿處，人多錯會，卻道對一時機宜之事故說。又道森羅及萬象，皆是一法之所印，謂之對一說。更有道，只是說那個一法，有什麼交涉，非唯不會，更入地獄如箭。殊不知，古人意不如此，所以道「粉骨碎身未足酬，一句了然超百億」，不妨奇特。如何是一代時教？只消道個「對一說」，若當頭薦得，便可歸家穩坐；若薦不得，且伏聽處分。
對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。
閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折。
別別，韶陽老人得一橛！
「對一說，太孤絕。」雪竇贊之不及。此語獨脫孤危，光前絕後，如萬丈懸崖相似，亦如百萬軍陣，無爾入處，只是忒殺孤危。古人道：「欲得親切，莫將問來問，問在答處，答在問端。」直是孤峻。且道什麼處是孤峻處，天下人奈何不得。這僧也是個作家，所以如此問，雲門又恁麼答，大似無孔鐵錘重下楔相似。雪竇使文言，用得甚巧。
「閻浮樹下笑呵呵」，《起世經》中說，須彌南畔吠琉璃樹，映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹為名，名閻浮提，其樹縱廣七千由旬，下有閻浮壇金聚，高二十由旬，以金從樹下出生故，號閻浮樹。所以雪竇自說，他在閻浮樹下笑呵呵。且道他笑個什麼？笑昨夜驪龍拗角折，只得瞻之仰之，贊嘆云門有分。雲門道「對一說」，似個什麼，如拗折驪龍一角相似。到這裡若無恁麼事，焉能恁麼說話。雪竇一時頌了，末後卻道：「別別，韶陽老人得一橛。」何不道全得，如何只得一橛？且道那一橛，在什麼處？直得穿過第二人。
第十五則
[编辑]碧巖錄第十五則
垂示云：殺人刀，活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道，如今那個是殺人刀活人劍？試舉看。
舉僧問云門：「不是目前機，亦非目前事時，如何？」門云：「倒一說。」
這僧不妨是個作家，解恁麼問，頭邊謂之請益，此是呈解問，亦謂之藏鋒問。若不是雲門，也不奈他何。雲門有這般手腳，他既將問來，不得已而應之。何故？作家宗師，如明鏡臨臺，胡來胡現，漢來漢現。古人道：「欲得親切，莫將問來問。」何故？問在答處，答在問處。從上諸聖，何曾有一法與人，那裡有禪道與爾來？爾若不造地獄業，自然不招地獄果；爾若不造天堂因，自然不受天堂果；一切業緣，皆是自作自受。
古人分明向爾道：「若論此事，不在言句上。若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句？更何用祖師西來？」前頭道「對一說」，這裡卻道「倒一說」，只爭一字，為什麼卻有千差萬別？且道，聱訛在什麼處，所以道，法隨法行，法幢隨處建立。不是目前機，亦非目前事時如何？只消當頭一點，若是具眼漢，一點也謾他不得。問處既聱訛，答處須得恁麼。其實云門騎賊馬趕賊。有者錯會道，本是主家話，卻是賓家道，所以雲門倒一說，有什麼死急？這僧問得好：「不是目前機，亦非目前事時如何？」雲門何不答他別語言，卻只向他道「倒一說」，雲門一時打破他底，到這裡道「倒一說」，也是好肉上剜瘡。何故？言跡之興，白雲萬里，異途之所由生也。設使一時無言無句，露柱燈籠，何曾有言句，還會麼？若不會，到這裡也須是轉動始知落處。
倒一說，分一節，同死同生為君訣。
八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。
別別，擾擾匆匆水裏月。
雪竇亦不妨作家，於一句下，便道「分一節」，分明放過一著，與他把手共行。他從來有放行手段，敢與爾入泥入水，同死同生。所以雪竇恁麼頌，其實無他，只要與爾解粘去縛，抽釘拔楔。如今卻因言句，轉生情解。只如巖頭道，雪峰雖與我同條生，不與我同條死。若非全機透脫得大自在的人，焉能與爾同死同生？何故？為他無許多得失是非滲漏處。故洞山云：「若要辨認向上之人真偽者，有三種滲漏：情滲漏，見滲漏，語滲漏。見滲漏，機不離位，墮在毒海；情滲漏，智常向背，見處偏枯；語滲漏，體妙失宗，機昧終始。」此三滲漏，宜已知之。又有三玄：體中玄，句中玄，玄中玄。古人到這境界，全機大用，遇生與爾同生，遇死與爾同死，向虎口裡橫身，放得手腳，千里萬里，隨爾銜去。何故？還他得這一著子，始得。
「八萬四千非鳳毛」者，靈山八萬四千聖眾，非鳳毛也。《南史》云：「宋時謝超宗陳郡陽夏人，謝鳳之子，博學文才傑俊，朝中無比，當世為之獨步，善為文，為王府常侍。王母殷淑儀薨，超宗作誄奏之。武帝見其文，大加嘆賞，曰：『超宗殊有鳳毛。』」古詩云：「朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛。」昔日靈山會上四眾云集，世尊拈花，唯迦葉獨破顏微笑，餘者不知是何宗旨。雪竇所以道，「八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。」
阿難問迦葉云：「世尊傳金蝠袈裟外，別傳何法？」迦葉召阿難，阿難應喏。迦葉云：「倒卻門前剎竿著。」阿難遂悟。已後祖祖相傳，西天此土，三十三人，有入虎穴的手腳。古人道：「不入虎穴，爭得虎子？」雲門是這般人，善能同死同生。宗師為人須至如此，據曲木床上坐，舍得教爾打破，容爾捋虎須，也須是到這般田地始得。具七事隨身，可以同生同死，高者抑之，下者舉之，不足者與之。在孤峰者，救令入荒草；落荒草者，救令處孤峰。爾若入鑊湯爐炭。其實無他，只要與爾解粘去縛，抽釘拔楔，脫去籠頭，卸卻角馱。
平田和尚，有一頌最好：「靈光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」「別別，擾擾匆匆水裏月。」不妨有出身之路，亦有活人之機。雪竇拈了，教人自去明悟生機，莫隨他語句。爾若隨他，正是擾擾匆匆水裏月，如今作麼生得平穩去？放過一著。
第十六則
[编辑]碧巖錄第十六則
垂示云：道無橫徑，立者孤危；法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個穩密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門，終日行而未嘗行，終日說而未嘗說，便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中一手抬一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？試舉看。
舉僧問鏡清：「學人啐，請師啄。」清云：「還得活也無？」僧云：「若不活，遭人怪笑。」清云：「也是草里漢。」
鏡清承嗣雪峰，與本仁玄沙疏山太原孚輩同時，初見雪峰，得旨後，常以啐啄之機，開示後學，善能應機說法。示眾云：「大凡行腳人，須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。」有僧便出問：「母啄子啐，於和尚分上，成得個什麼邊事？」清云：「好個消息。」僧云：「子啐母啄，於學人分上，成得個什麼邊事？」清云：「露個面目。」所以鏡清門下，有啐啄之機。
這僧亦是他們下客，會他家裡事，所以如此問：「學人啐，請師啄。」此問，洞下謂之借事明機。那裡如此，子啐而母啄，自然恰好同時。鏡清也好，可謂拳踢相應，心眼相照。便答道：「還得活也無？」其僧也好，亦知機變，一句下有賓有主，有照有用，有殺有活。僧云：「若不活，遭人怪笑。」清云：「也是草里漢。」一等是入泥入水，鏡清不妨惡腳手。這僧既會恁麼問，為什麼卻道，也是草里漢？
所以作家眼目，須是恁麼，如擊石火，似閃電光，構得構不得，未免喪身失命。若恁麼，便見鏡清道草里漢，所以南院示眾云：「諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」有僧出問：「如何是啐啄同時用？」南院云：「作家不啐啄，啐啄同時失。」僧云：「猶是學人疑處。」南院云：「作麼生是爾疑處？」僧云：「失。」南院便打，其僧不肯，院便趕出。
僧後到雲門會里舉前話，有一僧云：「南院棒折那。」其僧豁然有省。且道意在什麼處？其僧卻回見南院，院適已遷化，卻見風穴，才禮拜。穴云：「莫是當時問先師啐啄同時的僧麼？」僧云：「是。」穴云：「爾當時作麼生會？」僧云：「某甲當初時，如燈影裏行相似。」穴云：「爾會也。」且道是個什麼道理？這僧都來只道「某甲當初時，如燈影裏行相似」，因甚麼風穴便向他道「爾會也？」後來翠巖拈云：「南院雖然運籌帷幄，爭奈土曠人稀，知音者少。」風穴拈云：「南院當時，待他開口，劈脊便打，看他作麼生。」若見此公案，便見這僧與鏡清相見處，諸人作麼生免得他道草里漢。所以雪竇愛他道草里漢，便頌出：
古佛有家風，對揚遭貶剝。
子母不相知，是誰同啐啄？
啄，覺，猶在殼，重遭撲，
天下衲僧徒名邈。
千古萬古黑漫漫，
填溝塞壑無人會。
「古佛有家風。」雪竇一句頌了也，凡是出頭來，直是近傍不得。若近傍著，則萬里崖州，才出頭來，便是落草，直饒七縱八橫，不消一捏。雪竇道：「古佛有家鳳」，不是如今恁麼也。
釋迦老子，初生下來，一手指天，一手指地，目顧四方云：「天上天下，唯我獨尊。」雲門道：「我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻。貴要天下太平。」如此方酬得恰好，所以啐啄之機，皆是古佛家風。若達此道者，便可一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。如大火聚，近之則燎卻面門，如太阿劍，擬之則喪身失命。此個唯是透脫得大解脫者，方能如此。茍或迷源滯句，決定構這般說話不得。
「對揚遭貶剝。」則是一賓一主，一問一答，於問答處，便有貶剝，謂之對揚遭貶剝。雪竇深知此事，所以只向兩句下頌了，末後只是落草，為爾注破，「子母不相知，是誰同啐啄？」母雖啄，不能致子之啐；子雖啐，不能致母之啄；各不相知，當啐啄之時，是誰同啐啄？若恁麼會，也出雪竇末後句，不得在。
何故？不見香嚴道：「子啐母啄，子覺無殼，子母俱忘，應緣不錯，同道唱和，妙玄獨腳。」雪竇不防落草打葛藤，道「啄」，此一字，頌鏡清答道「還得活也無？」「覺」，頌這僧道「若不活，遭人怪笑。」為什麼雪竇卻便道「猶在殼」？
雪竇向石火光中別緇素，閃電機里辨端倪。鏡清道：「也是草里漢『，雪竇道：「重遭撲。」者難處些子，是鏡清也是「草里漢」，喚作鏡清換人眼睛得麼？這句莫猶在殼麼？且得沒交涉。那裡如此，若會得，繞天下行腳，報恩有分，山僧恁麼說話，也是草里漢。「天下衲僧徒名邈。」誰不是名邈者？到這裏，雪竇自名邈不出，卻更累他天下衲僧，且道鏡清作麼生是為這僧處？天下衲僧跳不出。
第十七則
[编辑]碧巖錄第十七則
垂示云：斬釘截鐵，始可為本分宗師；避箭畏刀，焉能為通方作者？針扎不入處，則且置，白浪滔天時如何？試舉看。
舉僧問香林，如何是祖師西來意？林云：「坐久成勞。」
香林道坐久成勞。還會麼？若會得，百草頭上，罷卻干戈；若也不會，伏聽處分。
古人行腳，結交擇友，為同行道伴，拔草瞻風。是時雲門旺化廣南，香林得得出蜀，與鵝湖鏡清同時，先參湖南報慈，後方至雲門會下，作侍者十八年，在雲門處，親得親聞，他悟時雖晚，不妨是大根器。居雲門左右十八年，雲門常只喚遠侍者，才應諾，門云：「是什麼？」香林當時也下語呈見解弄精魂，終不相契。一日忽云：「我會也。」門云：「何不向上道將來？」又住三年，雲門室中，垂大機辯，多半為他遠侍者，隨處入作。雲門凡有一言一句，都收在遠侍者處。
香林後歸蜀，初住導江水晶宮，後住青城香林。智門祚和尚，本浙人，盛聞香林道化，特來入蜀參禮，柞乃雪竇師也。雲門雖接人無數，當代道行者，只香林一派最盛。歸川住院四十年，八十歲方遷化。嘗云：「我四十年，方打成一片。」凡示眾云：「大凡行腳，參尋知識，要帶眼行，須分緇素，看淺深始得，先須立志，而釋迦老，在因地時，發一言一念，皆是立志。」後來僧問：「如何是室內一盞燈？」林云：「三人證龜成鱉。」又問：「如何是衲衣下事？」林云：「臘月火燒山。」古來答祖師意甚多，唯香林此一則坐斷天下人舌頭，無爾計較作道理處。
僧問：「如何是祖師西來意？」林云：「坐久成勞」，可謂言無味句無味，無味之談，塞斷人口，無爾出氣處。要見便見，若不見切忌作解會。香林曾遇作家來，所以有雲門手段，有三句體調。人多錯會，道祖師西來，九年面壁，豈不是坐久成勞，有什麼巴鼻，不見他主人得大自在處。他是腳踏實地，無許多佛法知見道理，臨時應用，所謂法隨法行，法幢隨處建立。雪竇因風吹火，傍指出一個半個：
一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。
雪竇直下如擊石火，似閃電光，拶出放教爾見，聊聞舉著便會始得，也不妨是他屋裡兒孫，方能恁麼道。若能直下便恁麼會去，不妨奇特。「一個兩個千萬個，脫去籠頭卸角馱」，灑灑落落，不被生死所染，不被聖凡情解所縛，上無攀仰，下絕己躬，一如他香林雪竇相似，何止只是千萬個？直得盡大地人，悉皆如此，前佛後佛，也悉皆如此。茍或於言句中作解會，便似紫胡要打劉鐵磨相似。其實才舉，和聲便打。
紫胡參南泉，與趙州岑大蟲同參。時劉鐵磨在溈山下卓庵，諸方皆不奈何他。一日紫胡得得去訪云：「莫便是劉鐵磨否？」磨云：「不敢。」胡云：「左轉右轉？」磨云：「和尚莫顛倒。」胡和聲便打。香林答這僧問如何是祖師西來意，卻云：「坐久成勞。」若恁麼會得，左轉右轉隨後來也。且道雪竇如此頌出，意作麼生？無事好。試請舉看。
第十八則
[编辑]碧巖錄第十八則
舉肅宗皇帝，問忠國師：「百年後所須何物？」國師云：「與老僧作個無縫塔。」帝曰：「請師塔樣。」國師良久云：「會麼？」帝云：「不會。」國師云：「吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之。」國師遷化後，帝詔耽源，問：「此意如何？」源云：「湘之南潭之北，雪竇著語云：「獨掌不浪鳴。」中有黃金充一國。雪竇著語云：「山形拄杖子，拗折了也。」無影樹下合同船，雪竇著語云：「海晏河清。」琉璃殿上無知識。」雪竇著語云：「拈了也。」
肅宗代宗，皆玄宗之子孫，為太子時，常愛參禪。為國有巨盜，玄宗遂幸蜀。唐本都長安，為安祿山潛據，後都洛陽，肅宗攝政。是時忠國師，在鄭州白崖山住庵，今香嚴道場是也。四十餘年不下山，道行聞於帝裏。上元二年敕中使，詔入內，待以師禮，甚敬重之，嘗與帝演無上道，師退朝，帝自攀車而送之，朝臣皆有慍色，欲奏其不便。國師具他心通，而先見聖奏曰：「我在天帝釋前，見粟散天子，如閃電光相似。」帝愈加敬重。及代宗臨御，復延止光宅寺，十有六載，隨機說法，至大歷十年，遷化。
山南府青銼山和尚，昔與國師同行，國師嘗奏帝令詔他，三詔不起，常罵國師耽名愛利，戀著人間。國師於他父子三朝中，為國師。他家父子，一時參禪。據傳燈錄所考，此乃是代宗設問。若是問國師如何是十身調御，此卻是肅宗問也。
國師緣終，將入涅槃，乃辭代宗。代宗問曰：「國師百年後，所須何物？」也只是平常一個問端，這老漢無風起浪，卻道「與老僧造個無縫塔。」且道白日青天如此作什麼，做個塔便了，為什麼卻道：「做個無縫塔？」代宗也不妨作家，與爾一拶道：「請師塔樣。」國師良久云：「會麼？」奇怪這些子，最是難參，大小大國師，被他一拶，直得口似扁擔。然雖如此，若不是這老漢，幾乎弄倒了，多少人道，國師不言處，便是塔樣。若恁麼會，達摩一宗掃地而盡。若謂良久便是，啞子也合會禪。
豈不見外道問佛，不問有言不問無言，世尊良久，外道禮拜，贊嘆曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」及外道去後，阿難問佛：「外道有何所證，而言得入？」世尊云：「如世良馬，見鞭影而行。」人多向良久處會，有什麼巴鼻。五祖先師拈云：「前面是珍珠瑪瑙、後面是瑪瑙珍珠；左邊是觀音勢至，右邊是文殊普賢；中間有個幡子，被風吹著，道胡蘆胡蘆。」國師云：「會麼？」帝曰：「不會。」卻較些子，且道這個「不會」，與武帝「不識」，是同是別？雖然似則似，是則未是。
國師云：「吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之。」雪竇拈云：「獨掌不浪鳴。代宗不會則置，耽源還會麼？只消道個請師塔樣，盡大地人不奈何。五祖先師拈云：「爾是一國之師，為個什麼不道，卻推與弟子？」國師遷化後，帝詔耽源問此意如何，源便來為國師胡言漢語說道理，自然會他國師說話。只消一頌：「湘之南潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」
耽源名應真，在國師處作侍者，後住吉州耽源寺。時仰山來參耽源。源言重性惡不可犯，住不得。仰山先去參性空禪師，有僧問性空：「如何是祖師西來意？」空云：「如人在千尺井中，不假寸繩出得此人，即答汝西來意。」僧云：「近日湖南暢和尚，亦為人東語西話。」空乃喚沙彌拽出這死尸著，山後舉問耽源：「如何出得井中人？」耽源曰：「咄！癡漢，誰在井中？」仰山不契，後問溈山，山乃呼：「慧寂！」山應諾。溈云：「出了也。」仰山因此大悟，云：「我在耽源處得體，溈山處得用。」
也只是這一個頌子，引人邪解不少。人多錯會道：相是相見，談是談論，中間有個無縫塔，所以道「中有黃金充一國」。帝與國師對答，便是「無影樹下合同船」。帝不會，遂道「琉璃殿上無知識。」又有的道：「相」是相州之南，「潭」是潭州之北，「中有黃金充一國」，頌官家眨眼顧視云：這個是無縫塔。若恁麼會，不出情見，只如雪竇下四轉語，又作麼生會？今人殊不知古人意，且道「湘之南，潭之北」，爾作麼生會？「中有黃金充一國」，爾作麼生會？「琉璃殿上無知識」，爾作麼生會？若恁麼見得，不妨慶快平生。
「湘之南潭之北」，雪竇道：「獨掌不浪鳴。」不得已與爾說。「中有黃金充一國」，雪竇道：「山形拄杖子。」古人道：「識得拄杖子，一生參學事畢。」「無影樹下合同船」，雪竇道：「海晏河清。」一時豁開戶牖，八面玲瓏。「琉璃殿上無知識」，雪竇道：「拈了也。」一時與爾說了也，不妨難見，見得也好，只是有些子錯認處，隨語生解。至末後道拈了也，卻較些子，雪竇分明一時下語了，後面單頌個無縫塔子：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落，影團團，千古萬古與人看。
雪竇當頭道：「無縫塔，見還難。」雖然獨露無私，則是要見時還難。雪竇忒殺慈，更向爾道：「澄潭不許蒼龍蟠。」五祖先師道：「雪竇頌古一冊，我只愛他澄潭不許蒼龍蟠一句，猶較些子。」多少人去他國師良久處作活計。若恁麼會，一時錯了也。不見道：「臥龍不鑒止水，無處有月波澄，有處無風起浪。」又道：「臥龍長怖碧潭清。」若是個漢，直饒洪波浩渺，白浪滔天，亦不在裏許蟠。
雪竇到此頌了，後頭著些子眼目，琢出一個無縫塔，隨後說道：「層落落，影團團，千古萬古與人看。」爾作麼生看？即今在什麼處？直饒爾見得分明，也莫錯認定盤星。
第十九則
[编辑]碧巖錄第十九則
垂示云：一塵舉，大地收，一花開，世界起，只如塵未舉花未開時，如何著眼？所以道：如斬一糸戾絲，一斬一切斬；如染一糸戾絲，一染一切染。只如今便將葛藤截斷，運出自己家珍，高低普應，對各種不同的根器都能應機說法。前後無差，各各現成。倘或未然，看取下文。
舉俱胝和尚，凡有所問，有什麼消息，鈍根阿師。只豎一指。這老漢也要坐斷天下人舌頭，熱則普地熱，寒則普地寒，換卻天下人舌頭。
若向指頭上會，則辜負俱胝；若不向指頭上會，則生鐵鑄就相似。會也恁麼去，不會也恁麼去，高也恁麼去，低也恁麼去，是也恁麼去，非也恁麼去，所以道：「一塵才起大地全收，一花欲開世界便起，一毛頭獅子，百億毛頭現。」圓明道：「寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，山河大地，下徹黃泉；萬象森羅，上通霄漢。」且道是什麼物得恁麼奇怪？若也識得，不消一捏；若識不得，礙塞殺人。
俱胝和尚，乃婺州金華人，初住庵時，有一尼名實際，到庵直入，更不下笠，持錫繞禪床三匝云：「道得即下笠。」如是三問，俱胝無對，尼便去。俱胝曰：「天勢稍晚，且留一宿。」尼曰：「道得即宿。」胝又無對，尼便行。胝嘆曰：「我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。」遂發憤要明此事，擬棄庵往諸方參請，打疊行腳，其夜山神告曰：「不須離此，來日有肉身菩薩，來為和尚說法，不須去。」果是次日，天龍和尚到庵，胝乃迎禮，具陳前事。天龍只豎一指而示之，俱胝忽然大悟。
是他當時鄭重專注，所以桶底易脫。後來凡有所問，只豎一指。長慶道：「美食不中飽人吃。」玄沙道：「我當時若見，拗折指頭。」玄覺云：「玄沙恁麼道，意作麼生？」雲居錫云：「只如玄沙恁麼道，是肯伊，是不肯伊？若肯伊，何言拗折指頭？若不肯伊，俱胝過在什麼處？」先曹山云：「俱胝承當處莽鹵，只認得一機一境，一等是拍手撫掌，見他西園奇怪。」玄覺又云：「且道俱胝還悟也未？為什麼承當處莽鹵？若是不悟，又道平生只用一指頭禪不盡。且道曹山意在什麼處？當時俱胝實然不會，及乎到他悟後，凡有所問，只豎一指，因什麼千人萬人，羅籠不住，撲他不破？」
爾若用他指頭會，決定不見古人意，這般禪易參，只是難會。如今人才問著，也豎指豎拳，只是弄精魂，也須是徹骨徹髓，見透始得。俱胝庵中有一童子，於外被人諸曰：「和尚尋常以何法示人？」童子豎起指頭。歸而舉似師，俱胝以刀斷其指，童子叫喚走出，俱胝召一聲，童子回頭，俱胝卻豎起指頭，童子豁然領解。且道見個什麼道理？及至遷化，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，平生用不盡。」要會麼？豎起指頭便脫去。
後來明招獨眼龍問國泰深師叔云：「古人道，俱胝只念三行咒，便得名超一切人。作麼生與他拈卻三行咒？」深亦豎起一指頭。招云：「不因今日，爭識得這瓜州客。」且道意作麼生？秘魔平生，只用一杈打地，和尚凡有所問，只打地一下，後被人藏卻他棒，卻問如何是佛，他只張口，亦是一生用不盡。無業云：「祖師觀此土有大乘根器，唯單傳心印，指示迷途，得之者不揀愚之與智凡之與聖，且多虛不如少實。大丈夫漢，即今直下休歇去，頓息萬緣去，超生死流，迎出常格，縱有眷屬莊嚴，不求自得。」無業一生凡有所問，只道「莫妄想。」
所以道：「一處透，千處萬處一時透；一機明，千機萬機一時明。」如今人總不恁麼，只管恣意情解，不會他古人省要處。他豈不是無機關傳換處，為什麼只用一指頭？須知俱胝到這裏，有深密為人處，要會得省力麼？還他圓明道：「寒則普天普地寒，熱則普天普地熱。」山河大地，通上孤危，萬象森羅，徹下險峻，什麼處得一指頭禪來？
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？
曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
雪竇會四六文章，七通八達，凡是淆訛奇特公案，偏愛去頌：「對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？」今日學者，抑揚古人，或賓或主，一問一答，當面提持，有如此為人處，所以道「對揚深愛老俱胝」，且道雪竇愛他作什麼？自天地開闢以來，更有誰人，只是老俱胝一個。若是別人須參雜，唯是俱胝者，只用一指頭，直至老死。時人多邪解道：「山河大地也空，人也空，法也空，直饒宇宙二時空來，只是俱胝老一個」，且得沒交涉。
「曾向滄溟下浮木」，如今謂之生死海，眾生在業海之中，頭出頭沒，不明自己，無有出期。俱胝老垂慈接物，於生死海中，用一指頭接人，似下浮木接盲龜相似，今諸眾生得到彼岸。「夜濤相共接盲龜。」《法華經》云：「如一眼之龜，值浮木孔，無沒溺之患。」大善知識接得一個如龍似虎的漢，教他向有佛世界互為賓主，無佛世界坐斷要津，接得個盲龜，堪作何用？
第二十則
[编辑]碧巖錄第二十則
垂示云：堆山積岳，撞墻磕壁。佇思停機，一場苦屈。或有個漢出來掀翻大海，踢倒須彌，喝散白雲，打破虛空，掀翻像茫茫大海一樣的業識，踢倒像須彌山一樣的我執貢高，喝散像雲團一樣的無明直下向一機一境，坐斷天下人舌頭，無爾近傍處。且道從上來，是什麼人曾恁麼？試舉看。
舉龍牙問翠微：「如何是祖師西來意？」微云：「與我過禪板來。」牙過禪板與翠微，微接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」牙又問臨濟：「如何是祖師西來意？」濟云：「與我過蒲團來。」牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」
翠巖芝和尚云：「當時如是，今時衲子皮下還有血麼？」溈山雩云：「翠微臨濟，可謂本分宗師，龍牙一等是撥草瞻風，不妨與後人作龜鑒。住院後有僧問：和尚當時還肯二尊宿麼？牙云：肯即肯，只是無祖師西來意。龍牙瞻前顧後，應病與藥。大溈則不然，待伊問和尚當時還肯二尊宿麼，明不明，劈脊便打。非惟扶豎翠微臨濟，亦不辜負來問。」石門聰云：「龍牙無人拶著，猶可。被個衲子挨著，失卻一隻眼。」雪竇云：「臨濟翠微只解把住，不解放開，我當時如作龍牙，待伊索蒲田禪板，拈起劈面便擲。」五祖戒云：「和尚得恁麼面長。」或云：「祖師上宿臨頭。」黃龍新云：「龍牙驅耕夫之牛，奪饑人之食，既明則明矣，因什麼卻無祖師西來意？」
會麼？棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。大凡激揚要妙，提唱宗乘，向第一機下明得，可以坐斷天下人舌頭，倘或躊躇，落在第二。這二老漢，雖然打風打雨，驚天動地，要且不曾打著個明眼漢。古人參禪多少辛苦，立大丈夫志氣，經歷山川，參見尊宿。龍牙先參翠微臨濟，後參德山，遂問：「學人仗莫邪劍，擬取師頭時如何？」德山引頸云：「囗+力。」牙云：「師頭落也。」山微笑便休去。次到洞山，洞山問：「近離甚處？」牙云：「德山來。」洞山云：「德山有何言句？」牙遂舉前話。洞山云：「他道什麼？」牙云：「他無語。」洞山云：「莫道無語，且試將德山落的頭呈似者僧看。」牙於此有省，遂焚香遙望德山禮拜懺悔。德山聞云：「洞山老漢不識好惡，這漢死來多少時，救得有什麼用處？從他擔老僧頭繞天下走。」
龍牙根性聰敏，擔一肚皮禪行腳，直向長安翠微，便問：「如何是祖師西來意？」微云：「與我過禪板來。」牙取禪板與微，微接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」又問臨濟：「如何是祖師西來意？」濟云：「與我過蒲團來。」牙取蒲團與臨濟，濟接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」他致個問端，不妨要見他曲錄木床上老漢，亦要明自己一段大事，可謂言不虛設，機不亂發，出在做工夫處。
不見五洩參石頭，先自約曰：「若一言相契即住，不然即去。」石頭據座，洩拂袖而出。石頭知是法器，即垂開示，洩不領其旨，告辭而出至門。石頭呼之云：「梨。」洩回顧。石頭云：「從生至死，只是這個，回頭轉腦，更莫別求。」洩於言下大悟。又麻穀持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：「是是。」又到南泉，依前繞床振錫而立。南泉云：「不是不是。」此是風力所轉，終成敗壞。穀云：「章敬道是，和尚為什麼道不是？」南泉云：「章敬即是，是汝不是。」
古人也不妨要提持透脫此一件事，如今人才問著，全無些子用工夫處，今日也只是恁麼，明日也只是恁麼，爾若只恁麼盡未來際，也未有了日，須是抖擻精神，始得有少分相應。爾看龍牙發一問道：「如何是祖師西來意？」翠微云：「與我過禪板來。」牙過與微，微接得便打。牙當時取禪板時，豈不知翠微要打他？也不得便道他不會，為什麼卻過禪板與他？且道當極承當得時，合作麼生，他不向活水處用，自去死水裡作活計，一向作主宰，便道「打即任打，要且無祖師西來意。」又走去河北參臨濟，依前恁麼問。濟云：「與我過蒲團來。」牙過與濟，濟接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意。」且道二尊宿，又不同法嗣，為什麼答處相似，用處一般？
須知古人，一言一句，不亂施為。他後來住院，有僧問云：「和尚當時見二尊宿，是肯他不肯他？」牙云：「肯則肯，要且無祖師西來意。」爛泥里有刺，放過與人，已落第二。這老漢把得定，只做得洞下尊宿。若是德山臨濟門下，須知別有生涯，若是山僧則不然，只向他道，肯即未肯，要且無祖師西來意。
不見僧問大梅：「如何是祖師西來意？」梅云：「西來無意。」鹽官聞云：「一個棺材，兩個死漢。」玄沙聞云：「鹽官是作家。」雪竇道：「三個也有。」只如這僧問祖師西來意，卻向他道西來無意，爾若恁麼會，墮在無事界里。所以道：「須參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。」龍牙恁麼道，不妨盡善。
古人道相續也大難。他古人一言一句，不亂施為，前後相照，有權有實，有照有用，賓主歷然，互換縱橫。若要辨其親切，龍牙雖不昧宗乘，爭奈落在第二頭。當時二尊宿，索禪板蒲團，牙不可不知他意，是他要用他胸襟裏事，雖然如是，不妨用得太峻。龍牙恁麼問，二老恁麼答，為什麼卻無祖師西來意？到這裏須知別有個奇特處，雪竇拈出今人看：
龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風？
禪板蒲團不能用，只應分付與盧公。
雪竇據款結案，他雖恁麼頌，且道意在什麼處？甚處是無眼？甚處是死水裡？到這裏須是有變通始得。所以道：「澄潭不許蒼龍蟠，死水何曾有獰龍？」不見道死水不藏龍。若是活的龍，須向洪波浩渺白浪滔天處去。此言龍牙走入死水中去，被人打，他卻道打即任打，要且無祖師西來意，招得雪竇道死水何曾振古風。雖然如此，且道雪竇是扶持伊，是減他威光。人多錯會道：「為什麼只應分付與盧公？」殊不知，卻是龍牙分付與人。大凡參請，須是向機上辨別，方見他古人相見處。
「禪板蒲團不能用」，翠微云：「與我過禪板來。」牙過與他，豈不是死水裡作活計？分明是駕與青龍，只是他不解騎，是不能用也。「只應分付與盧公」，往往喚作六祖，非也，不曾分付與人。若道分付與人要用打入，卻成個什麼去？昔雪竇自呼為盧公，他《題晦跡自貽》云：「圖畫當年愛洞庭，波心七十二峰青。而今高臥思前事，添得盧公倚石屏。」雪竇要去龍牙頭上行，又恐人錯會，所以別頌要剪人解。雪竇復拈云：這老漢，也未得剿絕，復成一頌：灼然，能有幾人知，自知較一半，賴有末後句。
盧公付了亦何憑，坐倚休將繼祖燈。
堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。
「盧公付了亦何憑」，有何憑據？直須向這裡恁麼會去，更莫守株待兔，髑髏前一打破，無一點事在胸中，放教灑灑落落地，又何必要憑？或坐或倚，不消作法道理，所以道「坐倚休將繼祖燈」。雪竇一時拈了也。他有個轉身處，末後自露個消息，有些子好處道「堪對暮雲歸來合。」且道雪竇意在什麼處？暮雲歸欲合未合之時，爾道作麼生「遠山無限碧層層？」且道是文殊境界那？是普賢境界那？是觀音境界那？到此且道是什麼人分上事？